id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007006-ara1.ms0009	true	6526905078296217807	106	129	548	665	1523	300	اتي با------ب الجنة اي اجء بعد الانصراف من الموقف ------الي اعظم المنافذ التي يتوصل منها الي دار الثواب وهو باب الرحمة او------- التوبة	9	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0001	false	-2313644553095286188	86	113	476	612	1587	300	اتي بالمد باب الجنة اي اجء بعد الانصراف من الحشر للحساب الي اعظم المنافذ التي يتوصل منها الي دار الثواب وهو باب الرحمة او هو باب التوبة	1	5392953038306458296	112	200.5	90	136	82.35294342041016	19	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0009	true	6526905078296217807	176	229	928	1184	1523	300	فيقول بك قيل الباء متعلقة بالفعل بعدها ثم هي اما سببية قدمت للتخصيص اي بسببك امرت بالبناء للمفعول والامر---- الله ان لا افتح الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاحد من الخل--ق قبلك لا بسبب اخر او-------- صلة للفعل و-ان لا افتح بدل من الضمير المجرور اي امرت بفتح الباب لك قبل غيرك من الانبياء حم م في	9	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0004	false	-2956955336278949158	71	145	371	742	1553	300	فيقول بك قيل الباء متعلقة بالفعل بعدها ثم هي---- سببية قدمت للتخصيص اي بسببك امرت بالبناء للمفعول والفاعل هو الله ان لا افتح كذا في نسخة المءلف بخطه وهكذا ذكره في جامعه الكبير والذي وقفت عليه في نسخ مسلم الصحيحة المقروءة لا افتح باسقاط ان لاحد من الخلاءق قبلك لا بسبب اخر وقيل الباء صلة للفعل و ان لا افتح بدل من الضمير المجرور اي امرت بفتح الباب لك قبل غيرك من الانبياء وفي ----	4	5392953038306458296	234	415.0	185	379	61.741424560546875	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0010	true	6258206321929404550	5	50	21	265	1574	300	عمر بن الخطاب العلم الفرد احد العبادلة الاربعة والحديث ضعيف من طريقيه يل قال الدارقطني باطل كم-----------------------------ا هو مبين في الشرح--------------------------------------------------------------------------------------- اخر قرية---------------------------------------- من القري---- الجمع سميت به لاجتماع الناس فيها من قري الاسلام خرابا بالمدينة النبوية علم لها بالغلبة فلا يستعمل معرفا الا فيها	10	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0013	false	-7659719199558671059	13	87	62	432	1511	300	عمر هو------- العلم الفرد احد العبادلة الاربعة-------------------------- قال جابر ما منا احد الا مالت به الدنيا ومال بها الا هو وذكر الخلافة يوم موت ابيه فقال بشرط ان لا يجري فيها محجم دم مات سنة ثلاث او اربع وسبعين رضي الله عنه اخر قرية بفتح القاف وكسرها كما في تاريخ السمهودي من القري وهو الجمع سميت به لاجتماع الناس فيها من قري الاسلام خرابا -المدينة النبوية علم لها بالغلبة فلا يستعمل معرفا الا فيها	13	5392953038306458296	179	280.5	143	404	44.30693054199219	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0010	true	6258206321929404550	119	198	623	1075	1574	300	بغنمهما يزجرانها باصواتهما ويسوقانها يطلبان الكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيجدانها اي الغنم--------------- وحوشا بضم اوله بان تنقلب ذواتها او بان تتوحش فتنفر من صيامهما او الضمير للمدينة والواو مفتوحة-------- اي يجدان المدينة خالية -------------والوحوش الخلاء او يسكنها الوحش لانقراض ساكنيها قال النووي وهو الصحيح والاول غلط وتعقبه ابن حجر بان قوله حتي اذا بلغا------------ ثنية الوداع---------------- يءيد الاول لان وقوع ذلك قبل دخول المدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثنية الوداع ب-------فتح الواو ومحل عقبة عند حرم المدينة سمي به لان المودعين يمشون مع المسافر----------- اليها خرا	10	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0015	false	-1506661534788048860	24	193	135	1111	1660	300	بغنمهما يزجرانها باصواتهما ويسوقانها يطلبان الكلا وفيه اشارة الي طول املهما وان ما وقع من اشراط الساعة لم يشغلهما عن الشغل بالمعاش والاهتمام بالامور الدنيوية ويحتمل انهما قصداها بماشيتهما للاقامة بها مع اهل الايمان للحماية من اهل الطغيان ولعل الغنم مشتركة فلذلك لم يثنها فيجدانها اي الغنم والفاء تعقيبية وحوشا بضم اوله بان ينقلب ذواتها او بان تتوحش فتنفر من صياحهما او الضمير للمدينة والواو مفتوحة روايتان اي يجدان المدينة خالية ليس فيها احد والوح-ش الخلاء او -سكنها الوحش لانقراض سكان-ها قال النووي وهو الصحيح والاول غلط وتعقبه ابن حجر بان قوله حتي اذا بلغا اي الراعيان ثنية الوداع اي انتهيا اليها يءيد الاول لان وقوع ذلك قبل دخول المدينة واقول هذا غير دافع لترجيح النووي اذ احاطهما بخلو المدينة من سكانها ومصيرها مسكن الوحوش لا يتوقف علي دخوله بل يحصل العلم به بالقرب منها والاشراف علي حريمها وهذا امر كالمحسوس وانكاره مكابرة والبلاغ والابلاغ الانتهاء الي المقصد وثنية الوداع بمثلثة وفتح الواو -محل عقبة عند حرم المدينة سمي به لان المودعين يمشون مع المسافر من المدينة اليها وهو	15	5392953038306458296	441	757.5	362	980	45.0	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0010	true	6258206321929404550	260	289	1395	1528	1574	300	من كلام النبوة الاولي ا--------------------------------------------------------------------------------------ي اخر ما وجدوا مامورا به في زمن النبوة الاولي وهي من عهد ادم الي ان ادركناه في شرعنا ولم ينسخ في ملة من الملل	10	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0017	false	5872870982876966925	30	72	155	359	1512	300	من كلام النبوة الاولي اي مما اتفق عليه الانبياء لانه جاء في زمن النبوة الاولي وهي عهد ادم واستمر الي شرعنا الي اخر ما وجدوا مامورا به في زمن النبوة الاولي ا---------------لي ان ادركناه في شرعنا ولم ينسخ في ملة من الملل	17	5392953038306458296	117	216.0	92	219	53.42465591430664	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0011	true	6011406140165506332	0	48	0	220	1461	300	ما شءت لم يردعك عنه--------------- رادع وسيكافءك الله علي فعلك فهو--------------------------------------- توبيخ شديد او---------------------------------------- هو للتهديد------------------------------ اي اصنع ما شءت فسوف تري غبه او------------------------------------------------------------------------------------------------- هو علي حقيقته ومعناه اذا كنت في امورك امنا من الحياء في فعلها لكونه- علي وفق---- الشرع------------------------ فاصنع منها ما شءت ولا عليك من	11	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0017	false	5872870982876966925	189	288	988	1453	1512	300	ما شءت لم يردعك عن مواقعة المحرمات رادع وسيكافءك الله علي فعلك ويجازيك علي عدم مبالاتك بما حرمه عليك وهذا توبيخ شديد فان من لم يعظم ربه ليس من الايمان في شء او هو للتهديد من قبيل اعملوا ما شءتم فصلت 4 اي اصنع ما شءت فسوف تري غيه كانه يقول اذ قد ابيت لزوم الحياء فانت اهل لان يقال لك افعل ما شءت وتبعث عليه ويتبين لك فساد حالك او هو علي حقيقته ومعناه اذا كنت في امورك امنا من الحياء في فعلها لكونها علي القانون الشرعي الذي لا يستحي منه اهله فاصنع ما ش-----ءت ولا عليك من	17	5392953038306458296	201	311.5	155	470	42.76595687866211	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0011	true	6011406140165506332	82	136	384	654	1461	300	عن ابي مسعود عقبة بن عمرو بن ثعلبة البدري الانصاري اخر----------- ما تكلم به ابراهيم الخليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين القي ف-------------------------------ي النار التي اعدها له نمروذ والقاه فيها ليحترق وسن-----ه ست عشرة سنة علي ما قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسبي الله----------- اي كافيني وكافلني هو الله لا غيره ونعم الوكيل اي الموكول اليه ونعم كلمة مبالغة تجمع المدح كله	11	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0019	false	-8284108019230423417	27	183	134	945	1603	300	عن ابن مسعود بلفظ ان مما ادرك الناس ال-----------ي اخر ما هنا اخر ما تكلم به ابراهيم اعجمي معرب اصله ابراهام علي ما نقل عن سيبويه لكن في القاموس ابراهيم وابراهام وابراهوم مثلثة الهاء وابرهم بفتح الهاء بلا الف اسم اعجمي قال ابن الكمال وعليه لا يكون ابراهيم معربا وقال المحقق في شرح المختصر اجماع اهل العربية علي منع صرف ابراهيم ونحوه للعلمية والعجمة يوضح ما ذكرناه من وقوع المعرب فيه يعني القران حين القي بالبناء للمفعول اي القاه نمروذ في النار التي اعدها له------------------ ليحترق وكان عمره ست عشرة سنة علي ما في الكشاف وتاريخ ابن عساكر والالقاء كما قال الراغب طرح الشء حيث يلقاه ثم صار في التعارف اسما لكل طرح والنار جوهر لطيف مضء حار محرق من نار ينور اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا والنور ضوءها وضوء كل نير والاضاءة الانارة ذكره الزمخشري حسبي الله مبتدا وخبر اي كافيني وكافلني هو الله من احسبه الشء كفاه و-----------------نعم كلمة مبالغة تجمع المدح كله	19	5392953038306458296	175	233.0	134	857	20.42007064819336	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0011	true	6011406140165506332	136	186	654	902	1461	300	خط في ترجمة محمد بن يزداد عن ابي هريرة الدوسي وقال اي الخطيب غريب اي هو حديث غريب وهو ما انفرد به حافظ ولم يذكره غيره---------------------------- والمحفوظ عند المحدثين عن ا--------------------بن عباس ترجمان القرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احد العبادلة الاربعة-------------------------------------- موقوف عليه غير مرفوع لكن مثله لا يقال من قبيل الراي فهو--- حكمه	11	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0020	false	7743814370885827145	105	196	508	951	1480	300	خط في ترجمة محمد بن يزداد عن ابي هريرة الدوسي وقال اي الخطيب----------- حديث غريب اي ت-----فرد به حافظ ولم يذكره غيره ورواه عنه ايضا الديلمي هكذا والمحفوظ عند المحدثين عن ابي العباس عبد الله ابن عباس ترجمان القران الذي قال فيه علي كرم الله وجهه كانما ينظر الي الغيب من وراء ستر رقيق واخرج ابن عساكر انه كان يسمي حكيم المعضلات ولم يرو عن احد من الصحابة في الفتوي اكثر منه وعمي اخر عمره كابيه وجده موقوف عليه غير مرفوع لكن مثله لا يقال من قب-ل الراي فهو في حكمه	20	5392953038306458296	211	344.5	167	460	45.869564056396484	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0011	true	6011406140165506332	251	300	1228	1461	1461	300	في الغرر اي في كتاب الغرر تاليفه---- وابن مردوية ابو بكر احمد بن موسي في التفسير تفسير القران-------------------------------------------------------- خط في ترجمة ابي الوزير صاحب------ المهدي عن ابن عساكر وهو ضعيف بل واه لضعف رواية سلمة بن الصلت وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادم ----------من اديم الارض اي ظاهر وجهها سمي به لخلقه منه-	11	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0026	false	-5082052051532524804	16	125	84	622	1566	300	في الغرر اي في كتاب الغرر من الاخبار وابن مردويه ابو بكر احمد بن موسي في التف------سير المسند من عدة طرق عن ابن عباس وعن عاءشة وعن علي وعن انس وغيرهم خط في ترجمة ابن الوزير صاحب ديوان المهدي عن ابن عباس وفيه----------------------- سلمة بن الصلت قال ابو حاتم متروك وجزم ابن الجوزي بوضعه وحكاه في الكبير ولم يتعقبه وقال ابن رجب حديث لا يصح ورواه الطبراني من طريق اخر عن ابن عباس موقوفا قال السخاوي وطرقه كلها واهية وروي الطبراني بسند ضعيف يوم الاربعاء يوم نحس مستمر والحديث المشروح يفيده بن مردويه عن ابي سعيد ادم ابو البشر من اديم الارض اي ظاهر وجهها سمي به لخلقه منه	26	5392953038306458296	180	275.5	139	567	31.746030807495117	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0012	true	1450220752779554103	133	208	745	1150	1668	300	قطعة من حديث الاسراء عند------ الشيخين من حديث انس لكنه فيه تخالف في الترتيب افة الظرف بفتح الظاء وسكون الراء الكيس والبراعة الصلف بالتحريك مجاوزة القدر يعني عاهة براعة اللسان وذكاء الجنان التطاول------ علي الاقران والتمدح بما ليس في الانسان والمراد ان الظرف من الصفات الحسنة لكن له افة رديءة كثيرا ما تعرض له فاذا عرضت له افسدته فليحذر ذو الظرف تلك الافة وكذا يقال فيما بعده والافة بالمد العاهة او عرض يفسد ما يصيبه	12	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0030	false	-3728419969607974777	94	135	484	699	1641	300	قطعة من حديث الاسراء الذي خرجه الشيخان عن----- انس لكن- فيه خ--لف في الترتيب افة الظرف-------------------------------------- الصلف ا------------------------ي عاهة براعة اللسان وذكاء الجنان التيه والتكبر علي الاقران والتمدح بما ليس في الانسان اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---------------------------افة بالمد العاهة او عرض يفسد ما يصيبه	30	5392953038306458296	190	284.5	151	417	45.56354904174805	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0012	true	1450220752779554103	245	287	1365	1591	1668	300	وافة العبادة الفترة----------- اي وعاهة الطاعة التواني والتكاسل فيها بعد كمال النشاط والاجتهاد واف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحديث اي ما يتحدث به وينقل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب اي الاخبار عن الشء بخلاف ما ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عليه-- وافة العلم النسيان اي وعاهة العلم ان يهمله العالم حتي يذهب عن ذهنه	12	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0032	false	-7372775756136667194	53	275	268	1409	1540	300	وافة العبادة الفترة بفتح فسكون اي وعاهة الطاعة التواني والتكاسل -----بعد كمال النشاط والاجتهاد فيها والعبادة اقصي غاية الخضوع والتذلل ومنه طريق معبد اي مذلل بالاقدام وثوب ذو عبدة اذا كان في غاية الصفاقة ولذلك لا يستعمل الا في الخضوع لله فمن وفق لالف العبادة ولزومها فليحذر من فترة الاخلال بها فان طرقته فترة فليفزع الي ربه في دفعها وافة الحديث اي ما يتحدث به وينقل قال الراغب كل كلام يبلغ الانسان يقال له حديث والفترة كما قال الزمخشري السكون بعد الحدة واللين بعد الشدة ومن المجاز فتر البرد وكان الماء حارا ففترته وفتر العامل من عمله قصر فيه وفتر السحاب اذا تحير لا يسير الكذب اي الاخبار عن الشء بخلاف ما هو عليه فمن ادخل حديثه الكذب عرضه للاعراض عنه وعطل النفع به وهو حرام لتعليقه تعالي استحقاق العذاب به حيث رتب عليه في قوله تعالي لهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون البقرة 10 لكن قد يعرض ما يصيره مباحا بل واجبا ان ترتب علي عدمه لحوق ضرر بمحترم فقول القاضي كالزمخشري هو حرام كله اي اصله ذلك وخروجه عن الحرمة انما هو لعارض كقول الفقهاء العارية سنة مع انها قد تجب لدفع مءذ او ستر وقول النبي انما البيع عن تراض مع انه قد يجب لنحو مضطر وكم له من نظير وبه يعرف سقوط اعتراض المءلف عليهما وافة العلم النسيان اي وعاهة العلم ان يهمله العالم حتي يذهب عن ذهنه	32	5392953038306458296	215	397.5	174	1146	18.760908126831055	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0013	true	-565962898738087641	49	90	293	490	1549	300	افة اهل الدين او المراد الدين نفسه لان شءم كل منهم يعود علي الشريعة بالوهن ثلاثة من الرجال------ فقيه اي عالم فاجر اي ماءل عن الحق هاتك ستر الديانة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام اي سلطان سمي به لانه يتقدم علي غيره----------------- جاءر اي ظالم	13	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0035	false	-8438054164289247294	185	268	1046	1481	1650	300	افة اهل الدين او المراد الدين نفسه لان شءم كل منهم يعود علي الشريعة بالوهن ثلاثة من الرجال احدهم فقيه اي عالم فاجر اي ماءل عن الحق هاتك ستر الديانة والفجور هو الانبعاث في المعاصي وفي المغرب الفجر الشق ومنه الفجور والفسوق والعصيان لان الفاجر ينفتح له طريق المعصية ويتسع فيها وفي غيره اصل الفجر الشق ومنه وفجرنا خلالهما نهرا الكهف 33 والفجور شق ستر الديانة و الثاني امام اي سلطان سمي به لانه يتقدم علي غيره والمراد هنا حاكم جاءر اي ظالم	35	5392953038306458296	197	365.0	156	435	45.287357330322266	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0013	true	-565962898738087641	91	124	497	688	1549	300	جاهل اي وعابد مجتهد في العبادة جاهل باحكام الدين بان لم يعلم ----------------------------------------------------------------الواجب عليه من الشراءع الظاهرة----------------- وخص الثلاثة لعظم الضرر به-------------------م فالعالم يقتدي به والامام تعتقد العامة وجوب طاعته ----------------والمتعبد يعظم الاعتقاد	13	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0036	false	-3551958511902775982	5	57	24	321	1545	300	-----اي -عابد مج--د في العبادة جاهل باحكام الدين قال الحراني والجهل التقدم في الامور المبهمة بغير علم والمراد هنا عدم العلم بالواجب عليه من الشراءع الظاهرة والتنكير للتحقير وخص هءلاء-- لعظم الضرر بهم اذ بهم تزل الاقدام فالعالم يقتدي به والامام تعتقد العامة وجوب طاعته حتي في غير طاعة والمتعبد يعظم الاعتقاد	36	5392953038306458296	167	262.0	136	307	54.39739227294922	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0013	true	-565962898738087641	141	172	766	920	1549	300	واضاعته اي اهماله او اتلاف--------ه ان تحدث به غير اهله ممن لا يفهمه و--لا يعرف--ه فتحديثك به له اهمال للعلم اي جعلته بحيث صار مهملا او اتلاف------- لعدم معرفتهم بالمحدث-- به	13	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0036	false	-3551958511902775982	252	287	1320	1489	1545	300	واضاعته اي اهماله وا--تلافه واهلاكه ان تحدث به غير اهله ممن لا يفهمه او لا يعمل به فتحديثك له به اهمال له--- اي جعلته بحيث صار مهملا او اتلاف واهلاك لعدم معرفته- بما حدثته به	36	5392953038306458296	137	224.0	107	175	78.28571319580078	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0013	true	-565962898738087641	235	266	1216	1369	1549	300	مرفوعا الي النبي معضلا وهو ما سقط من رجال اسناده اثنان فاكثر علي التوالي----------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج اي ابن ابي شيبة صدره فقط وهو قوله افة العلم النسيان عن ابن مسعود عب-----د الله	13	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0037	false	6811046729046296140	128	176	659	893	1529	300	مرفوعا الي النبي معضلا وهو ما سقط من----- اسناده اثنان------ علي التوالي وهو بفتح الضاد من اعضله اعياه فهو معضل فكان المحدث الذي حدث به اعياه فلم ينتفع به من يرويه عنه واخرج ---ابن ابي شيبة صدره فقط وهو----- افة العلم النسيان عن ابي عبد الرحمن عبد الله	37	5392953038306458296	125	208.0	99	253	49.4071159362793	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0013	true	-565962898738087641	174	204	927	1067	1549	300	قال حكيم صقلك سيفا ليس له جوهر من سخنه خطا وحملك الصعب المسن علي الرياضة عناء وقال ابو تمام السيف ما لم يلف منه --صقيل من سخنه لم ينتفع بصقال	13	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0893	false	3167332694632670378	56	86	282	424	1524	300	قال حكيم صقلك سيفا ليس له جوهر من سنخه خطا وحملك الصعب المشق علي الرياضة غباوة قال ابو تمام السيف ما لم يكن منه مصاقلة من سنخه لم ينتفع بصقال	893	5392953038306458296	124	226.5	95	142	87.32394409179688	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0014	true	-3807860995096127472	45	76	240	404	1600	300	و المراة الواشمة التي تغرز الجلد بنحو ابرة وتذر عليه بنحو نيلة ليخضر او يزرق-------------------------------------------------------------------------------------------- والموشومة المفعول بها ذلك للحسن اي لاجل التحسين---------- ولا مفهوم له لان الوشم قبيح شرعا مطلقا	14	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0039	false	5599323632610014381	252	299	1392	1649	1653	300	و--------الواشمة التي تغرز الجلد بنحو ابرة وتذر عليه -نحو نيلة ليخضر او يزرق وتانيثه علي ارادة التسمية فيشمل الرجل او خص الانثي لانها الفاعلة لذلك غالبا لا لاخراج غيرها والموشومة المفعول بها ذلك للحسن اي لاجل التحسين ولو لحليل ولا مفهوم له لان الوشم قبيح شرعا مطلقا	39	5392953038306458296	155	290.0	126	266	58.27067565917969	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0014	true	-3807860995096127472	76	143	404	781	1600	300	ولاوي بكسر الواو الصدقة اي مانع الزكاة المماطل بها والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتد حال كونه اعرابيا بفتح الهمزة وياء النسبة الي الجمع لانه صار علما فهو كالمفرد بعد الهجرة يعني والعاءد الي البادية ليقيم مع الاعراب بعد م--هاجرته مسلما-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان من رجع بعد هجرته بلا عذر يعد كالمرتد لوجوب الاقامة مع النبي لنصرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملعونون مطرودون عن مواطن الابرار لما اجترحوه من ارتكاب هذه الافعال القبيحة التي هي من كبار الاصار	14	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0040	false	-4177489071561694531	10	195	49	1060	1612	300	ولاوي بكسر الواو الصدقة اي------------ المماطل بدفع الزكاة بعد التمكن وحضور المستحق او الذي لا يدفعها الا باكراه يقال لوي مدينه مطله ورجل لوي عسر يلتوي علي خصمه والمرتد حال كونه اعرابيا بفتح وب------ياء النسبة الي الجمع بع--------------------------د الهجرة اي-- والعاءد الي البادية ليقيم مع الاعراب بعد ما هاجر-- مسلما والمراد انه هاجر اذا وقع سهمه في الفء ولزمه الجهاد خلع ذلك من عنقه فرجع بعد هجرته اعرابيا كما كان وكان من رجع بعد هجرته بلا عذر يعد كالمرتد لوجوب الاقامة مع النبي لنصرته وورد في خبر انه كبيرة قال القاضي والحكمة في الهجرة ان يتمكن المءمن من الطاعة بلا مانع ولا وازع ويتبرا عن صحبة الاشرار المءثرة بدوامها في اكتساب الاخلاق الذميمة والافعال الشنيعة فهي في الحقيقة التحرز عن ذلك والمهاجر الحقيقي من يتحاشي عنها والاعرابي ساكن البادية والاعراب اهل البدو والاصح نسبتهم الي عربة بفتحتين وهي من تهامة لان اباهم اسماعيل نشا بها كذا في المغرب وفي المصباح واحد الاعراب اعرابي بالفتح وهو من يكون ذو نجعة وارتياد للكلا زاد الازهري هبه من الاعراب او مواليهم ملعونون مطرودون عن مواطن الابرار لما اجترحوه من ارتكاب هذا ال-فع-ل الشني-ع الذي هو من كبار الاصار	40	5392953038306458296	309	521.5	251	1062	29.096044540405273	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0014	true	-3807860995096127472	222	263	1183	1407	1600	300	كما ياكل العبد اي في القعود له وهيءة التناول والرضا بما حضر--------------------------- فلا اتمكن عند جلوسي له كفعل-------------- اهل الرفاهية--------------------------------------------------------------- واجلس ل--------لاكل واحتمال الاطلاق بعيد من السياق كما يجلس العبد لا كما يجلس الملك فان التخلق باخلاق العب-دية اشرف الاوصاف البشرية	14	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0042	false	-3234935396373609728	50	107	287	600	1635	300	كما ياكل العبد اي في القعود له وهيءة التناول والرضا بما حضر تواضعا لله تعالي وادبا معه فلا اتمكن عند جلوسي له ولا اتكء كما يفعله اهل الرفاهية ولا انبسط فيه فالمراد بالعبد هنا الانسان المتذلل المتواضع لربه واجلس في حالة الاكل وغيرها كما يجل------------------------س العبد لا كما يجلس الملك فان التخلق باخلاق العبودية اشرف الاوصاف البشرية	42	5392953038306458296	183	319.5	148	337	54.302669525146484	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0015	true	3169931073402562643	0	24	0	124	1515	300	علي ان اله من حرمت الصدقة عليهم------- او المراد -له بالنسبة لمقام نحو الدعاء----------------------------------- فالاضافة للاختصاص اي هم مختصون به اختصاص اهل الرجل به	15	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0043	false	-5289872329809489516	88	119	424	584	1535	300	علي ان اله من حرمت------- عليهم الصدقة او المراد اله بالنسبة لمقام نحو الدعاء ورجحه النووي رحمه الله في شرح مسلم فالاضافة للاختصاص اي هم مختصون به اختصاص اهل الرجل به	43	5392953038306458296	117	201.0	94	167	70.05988311767578	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0015	true	3169931073402562643	56	137	263	677	1515	300	ال القران اي حفظته العاملون به ال الله اي اولياءه -اضيفوا الي القران لشدة اعتناءهم به واضيفوا الي الله تشريفا اما من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفظه ولم يحفظ حدوده يقف عند اوامره ونواهيه فاجنبي من هذا التشريف اذ القران حجة عليه لا له---- كما يفيده احاديث تاتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط في----- رواة مالك-------------- من رواية محمد بن بزيع عن مالك عن الزهري عن انس بن مالك-------------------- وبزيع مجهول---------------------------------------------------------------- امروا بالمد وميم مخففة مكسورة----------------------------------------------- النساء------------------------------------------------------- في بناتهن اي شاوروهن في تزويجهن ندبا لانه ادعي للالفة واطيب للنفس	15	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0044	false	2687219871781713366	69	233	352	1213	1571	300	ال القران اي حفظته العاملون به ال الله اي اولياءه واضيفوا الي القران لشدة اعتناءهم به واضيفوا الي الله تشريفا قال ابن عربي ال القران هم الذين يقرءون حروفه من عجم وعرب ويعلمون معانيه وليس الخصوصية من حيث القران بل من حيث العلم بمعانيه فان انضاف الي حفظه والعلم بمعانيه العمل به فنور علي نور قال في الفاءق واصل ال اهل ويختص علي الاشهر بالاشراف كما هنا فلا يقال ال الخياط وقال الراغب الال مقلوب اهل وتصغيره اهيل لكنه خص بالاضافة الي اعلام الناطقين دون النكرات والازمنة والامكنة خط في كتاب رواة الامام مالك بن انس من رواية محمد بن بزيع عن مالك عن الزهري عن انس بن مالك ثم قال مخرجه الخطيب وبزيع مجهول وفي الميزان خبر باطل واقره عليه المءلف في الاصل وقال غيره موضوع امروا بالمد وميم مخففة مكسورة هكذا الرواية فمن شدد الميم لم يصب وان صح معناه النساء اسم لجماعة اناث الاناسي الواحدة امراة من غير لفظ الجمع في بناتهن اي شاوروهن في تزويجهن----- لانه ادعي للالفة واطيب للنفس	44	5392953038306458296	309	442.5	244	866	35.68129348754883	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0015	true	3169931073402562643	140	217	692	1093	1515	300	د في النكاح هق---- كلاهما عن ابن عمر بن الخطاب باسناد حسن------------------------------------------------------------------------- امروا الن-------------ساء اي المكلفات في انفسهن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شاوروهن في تزويجهن فان الثيب فيعل من ثاب اذا رجع لرجوعها عن الزوج الاول او لمعاودتها التزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعرب تبين وتوضح عن نفسها لعدم غلبة الحياء عليها لما سبق لها من ممارسة الرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذن البكر اي العذراء وهي من لم توطا في قبلها صماتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سكوتها والاصل وصماتها كاذنها فشبه الصمات بالاذن شرعا ثم جعل اذنا مجازا ثم قدم للمبالغة	15	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0045	false	8352561355618553040	66	288	351	1560	1618	300	د في النكاح هق فيه كلاهما عن ابن عمر بن الخطاب وفي رواية اسماعيل بن امية عن الثقة عن ابن عمر في شانهن بدل بناتهن ورمز المءلف لحسنه امروا بضبط ما قبله النساء اي البالغات في انفسهن جمع نفس من النفاسة ونفس الشء ذاته وحقيقته ويقال للروح لان انفس الحي به وللقلب لانه محل الروح او متعلقه وللدم لان به قوامها وللماء لشدة حاجتها له والراي في قولهم فلان يءامر نفسه ذكره الزمخشري والمراد هنا الاول يعني شاوروهن في تزويجهن فان الثيب فيعل من ثاب---- رجع-------------------------- لمعاودتها التزوج غالبا او لان الخطاب يثاوبونها اي يراسلونها ويعاودونها قال الزمخشري ويقال للرجل والمراة ثيب وفي الصحاح رجل ثيب وامراة ثيب قال ابن السكيت وهو الذي دخل بامراته وهي التي دخل بها تعرب تبين وتوضح عن نفس-----------------------------------ها من اعربت عنه وعربته بالتثقيل بينته واوضحته قال في المصباح يروي من المهموز ومن المثقل وقال الزمخشري اعرب عن حاجته تكلم بها واحتج لها واذن البكر اي العذراء -----------قال في الصحاح الذكر والانثي فيه سواء وفي المصباح البكر خلاف الثيب رجلا او امراة قال القاضي وتركيب البكر للاوالية ومنه البكرة والباكورة وقال الراغب البكرة اول النهار وتصور منها معني التعجيل لتقدمها علي ساءر اوقات النهار فقيل لكل متعجل بكر وسمي التي تفتض بكرا اعتبارا بالثيب لتقدمها عليها فيما يراد له النساء صمتها اي سكوتها والاصل وصماتها كاذنها فشبه الصمات بالاذن شرعا ثم جعل اذنا مجازا ثم قدم --مبالغة	45	5392953038306458296	279	421.5	221	1287	21.678321838378906	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0015	true	3169931073402562643	217	300	1093	1515	1515	300	وافاد------ ان الولي لا يزوج موليته الا باذنها لكن الثيب لا بد من نطقها والبكر يكفي سكوتها لشدة حياءها-------------- وهذا عند الشافعي في غير المجبر اما هو فيزوج البكر بغير اذنها مطلقا لادلة اخري وقال الاءمة الثلاثة عقد-----ه بغير اذن موقوف علي اجازتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب هق ----------------------عن العرس بضم العين المهملة وسكون الراء ------------ابن عميرة بفتح المهملة وكسر الميم----- الكندي صحابي معروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن بالمد وفتح الميم شعر امية-------------------------------------- تصغير امة وهو عبد الله بن ابي الصلت بن------------------------------------- ربيعة ابن وهب بن عوف ثقفي من-	15	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0046	false	-1752561144412674151	57	233	291	1206	1585	300	وافاد الخبر ان الولي لا يزوج موليته الا باذنها لكن الثيب يشترط--- نطقها والبكر يكفي سكوتها لما قام بها من شدة الحياء وهذا عند الشافعي في غير المجبر اما هو فيزوج البكر بغير اذن-- مطلقا----------- وقال الاءمة الثلاثة عقد الولي بغير اذن موقوف علي اجازتها والثيب عند الشافعي من وطءت في قبلها مطلقا وغيرها بكر فالثيب بغير وطء بكر عنده وعند ابي حنيفة وكذا بزنا ظاهر عندهما وطرده الشافعي في الخفي وجعل سبب الاجبار البكارة لا الصغر وعكس ابو حنيفة ومحل التفصيل كتب الفروع طب هق وكذا الحاكم في تاريخه عن العرس بضم العين المهملة وسكون الراء بعدها مهملة ابن عميرة بفتح العين بضبط المءلف كغيره الكندي روي عن ابن اخيه عدي وزهدم قيل مات في فتنة ابن الزبير ورمز المءلف لحسنه وقضيته انه لا يبلغ درجة الصحة وليس كذلك فقد قال الحافظ الهيثمي بعد عزوه للطبراني رجالة ثقات هكذا جزم به امن بالمد وفتح الميم شعر امية بضم الهمزة وفتح الميم وشد المثناة تحت تصغير امة---- عبد الله بن ابي الصلت بفتح المهملة وسكون اللام ومثناة فوق وهو ربيعة -بن وهب بن عوف ثقفي من	46	5392953038306458296	359	552.5	286	936	38.35470199584961	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0016	true	-7426141994124837325	69	116	374	607	1550	300	خط وابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس امين اسم فعل بمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استجب مبني علي الفتح كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين خاتم بفتح التاء وك-------------------------------------------------سرها رب العالمين اي هو خاتم دعاء الله بمع-------ني انه يمنع الدعاء من فساد الخيبة والرد كما يمنع الطابع علي الكتاب ف-----ساد ظهور ما فيه من- الغير	16	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0050	false	-7341696062598393846	133	293	661	1479	1514	300	خط وابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس باسناد ضعيف ورواه عنه ايضا الفاكهي وابن منده وسببه ان الفارعة بنت ابي الصلت اخت امية اتت رسول الله فانشدته من شعر امية فذكره امين صوت سمي به الفعل الذي هو استجب مبني علي الفتح كاين لالتقاء الساكنين يمد ويقصر واصله القصر ومد ليرتفع الصوت بالدعاء ذكره ابن خالويه وزعم ابن داستويه ان القصر غير معروف وانما قصر الشاعر في قوله تباعد عنا فطحل اذ سالته امين فزاد الله ما بيننا بعدا للضرورة قال ابن الكمال وهو وهم اذ لا ضرورة فانه لو قدم الفاء وقيل فامين زاد الله ما بيننا بعدا اندفعت الضرورة وتشديد ميمه لحن وربما فعله العامة واما ولا امين البيت الحرام الماءدة 2 فمعناه قاصدين خاتم بفتح التاء وكسرها وفيه عشر لغات ذكر منها خمسة ابن مالك في بيت واحد رب العالمين اي هو خاتم دعاء رب العالمين بمعني انه يمنع الدعاء من فساد الخيبة والرد كما ان-- الطابع علي الكتاب يمنع فساد ظهور ما فيه علي الغير	50	5392953038306458296	197	345.5	154	820	24.024391174316406	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0016	true	-7426141994124837325	116	175	607	905	1550	300	علي لسان عباده المءمنين اي هو طابع الله علي -----لسان عباده لان العاهات والبلايا تندفع به اذ الختم الطبع اي الاثر الحاصل عن نقش ويتجوز به عن الاستيثاق من الشء والمنع من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عد طب في كتاب الدعاء عن -------------------------ابي هريرة وهو كما------------------------------------------------------------------------- قال المصنف في حاشية القاضي------- ضعيف لضعف مءمل الثقفي اية الكرسي اي الاية التي يذكر فيها الكرسي	16	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0051	false	2518102585338511525	130	295	725	1586	1609	300	علي لسان عباده المءمنين اي هو طابع الله علي نطق السنة عباده لان العاهات والبلايا تندفع به اذ الختم الطبع اي الاثر الحاصل عن نفس ويتجوز به عن الاستيثاق من الشء والمنع منه نظرا الي ما يحصل بالختم علي الكتب والابواب من المنع فالختم جار مجري الكتابة عن حفظه واضافة المءمنين اليه للتشريف وذكر ابن المنير عن الضحاك ان امين اربعة احرف مقتطعة من اسماء الله تعالي وهو خاتم رب العالمين يختم به براءة اهل الجنة واهل النار وهي الجاءزة التي تجيز اهل الجنة والنار وخرج بالمءمنين الكافرون فختمهم اياه بامين لا يمنعه من الخيبة والحرمان بل ذهب جمع الي عدم استجابته تمسكا بظاهر قوله تعالي وما دعاء الكافرين الا في ضلال الرعد 14 لكن الجمهور علي خلافه عد طب في كتاب الدعاء وكذا الديلمي وابن مردويه عن ابي هريرة وفيه مءمل الثقفي اورده الذهبي في الضعفاء عن ابي امية بن يعلي الثقفي لا شء ومن ثم قال المءلف في حاشية الشفاء اسناده ضعيف ولم يرمز له هنا بشء اي-------- الاية التي -ذكر فيها الكرسي	51	5392953038306458296	249	427.0	197	870	28.620689392089844	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0016	true	-7426141994124837325	192	246	1013	1296	1550	300	ابو الشيخ -بن حبان---------------------------------------- في كتاب الثواب ---------لاعمال--------- عن انس بن مالك وهو ضعيف لضعف سلمة بن وردان ------------------------------------------------------------------------اية ما بيننا اي ال------------------------------------علامة المميزة بيننا ايها المءمنون وبين المنافقين الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم----------------------------------------------------------------------------- انهم لا يتضعلون لا يكثرون من شرب ماء بءر زمز-------------------------م كراهة له بعد-ما علموا ندب الشارع---- شربه والاكثار منه	16	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0052	false	8044476026670334432	148	250	851	1407	1700	300	ابو الشيخ ابن حيان بمهملة فمثناة تحتية مشددة وكذا الطبراني في كتاب الثواب اي ثواب الاعمال والديلمي عن انس وفيه ابن ابي فديك عن- سلمة بن وردان وسلمة اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقد حسنه المءلف ولعله لاعتضاده اية ما بيننا لفظ رواية الحاكم باسقاط ما وتنوين اية اي علامة التمييز بيننا ايها المءمنون وبين المنافقين الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم والمنافق اصله من يظهر ما يبطن خلافه لكنه غلب علي من يظهر الاسلام ويبطن الكفر انهم لا يتضلعون لا يكثرون من شرب ماء بءر زمزم حتي تتمدد جنوبهم وضلوعهم كراهة له بعد ما علموا ندب الشارع الي شربه والاكثار منه	52	5392953038306458296	251	374.0	202	557	45.062835693359375	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0016	true	-7426141994124837325	247	300	1300	1550	1550	300	اشرف مياه الدنيا والكوثر اشرف مياه الاخرة تخ ه ك من حديث اسماعيل بن زكريا عن عثمان بن الاسود عن ابن عباس قال ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان عثمان سمع من ابن عباس فهو علي شرطهما فقال-- الذهبي لا-- والله ما لحقه انتهي لكن ق---------------------------------ال ابن حجر الحديث حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اية العز اي القوة والشدة والصلابة-	16	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0053	false	1383548045267349818	117	253	591	1272	1523	300	اشرف مياه الدنيا والكوثر اشرف مياه الاخرة تح ه ك من حديث اسماعيل بن زكريا عن عثمان بن الاسود عن ابن عباس قال عثمان جاء رجل الي ابن عباس قال من اين جءت قال من مكة قال شربت من ماء زمزم قال شربت قال شربت منها كما ينبغي قال وكيف قال اذا اردت ان تشرب منها فاستقبل البيت واذكر اسم الله واشرب وتنفس ثلاثا وتضلع منها فاذا فرغت فاحمد الله فان رسول الله قال فذكره ثم قال الحاكم ان كان عثمان سمع من ابن عباس فهو علي شرطهما وتعقبه الذهبي فقال والله ما لحقه مات عام خمسين وماءة واكبر مشيخته ابن جبير وقال ابن حجر ح--ديث حسن انتهي ورواه الطبراني عن الحبر باللفظ المزبور قال الهيثمي باسنادين رجال احدهما ثقات انتهي والحاصل ان بعض اسانيده رجاله ثقات لكن فيه انقطاع اية العز اي القوة والشدة والصلابة	53	5392953038306458296	229	371.5	179	683	33.52854919433594	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0017	true	3125616234718416216	14	109	77	515	1493	300	ال-عز وقل الحمد لله اي الوصف بالجمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لله الذي ----------------------------------------------------------------------لم يتخذ ولدا اي لم يسم احدا له ولدا واما التولد فما -لا يتصوره ------------------------------------------------------------------------------عقل ولم يكن له شريك اي مشارك في الملك في الا-لو--------------------------------هية ولم يكن له ولي ناصر مواليه من اجل الذل اي المذلة ليدفعها بمناصرته ومعاونته فلم يحالف احدا ولا ابتغي نصرة احد لان من احتاج الي نصرة غيره فقد ذل له وهو -------القاهر فوق عباد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكبره تكبيرا اي عظمه عن كل ما-لا يليق به-------------- تاما عا-ما او اعرف وصفه بانه اكبر من ان يكون له ولد او شريك او ولي من الذل	17	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0054	false	-3418180734133905782	30	274	144	1376	1515	300	المعز وقل الحمد لله اي الوصف بالجميل لله الاية كما ذكره في هذا الكتاب والظاهر انه من تصرفه فاتي بلفظ الاية اختصارا او اتكالا علي حفظ الناس لها فان الاية بكمالها ثابتة في الحديث كما يحيط به من سبر الروايات ووقف علي الاصول ويشهد لكونه انما حمله علي حذفها رعاية الايجاز انه اتي بها في جامعه الكبير ولم يذكر لفظ الاية فقال واية العز وقل الحمد لله الذي قال الحراني اسم مبهم مدلوله ذات موصوفة بوصف يعقب به وهي الصلة اللازمة لم يتخذ ولدا اي لم يسم احد- له ولدا واما التولد فمما لا يتصوره عقل ومعني الحمد لله لعدم الولد احمدوه حيث برء من الاولاد فتكون منافعه كلها للعباد ولم يكن له شريك اي مشارك في الملك اي الاولوهية وهذا كالرد علي اليهود والمشركين ولم يكن له ولي ناصر يواليه من اجل الذل اي المذلة ليدفعها بمناصرته ومعاونته فلم يحالف احدا ولا ابتغي نصرة احد لان من احتاج الي نصرة غيره فقد ذل له وهو الغالب القاهر فوق عباده وهذا رد علي النصاري والمجوس القاءلين لولا اولياء الله لذل فنفي عنه ان يكون له ما يشاركه من جنسه ومن غير جنسه اختيارا او اضطرارا او ما يعاونه ويقويه ورتب الحمد عليه للدلالة علي انه الذي يستحق جنس الحمد لانه الكامل الذات المنفرد بالايجاد المنعم علي الاطلاق وما عداه ناقص مملوك ولهذا عطف عليه قوله وكبره------- اي عظمه عن كل ما لا يليق به تكبيرا تعظيما تاما عارفا او -عرف وصفه بانه اكبر من ان يكون له ولد او شريك او ولي من الذل	54	5392953038306458296	418	746.0	325	1241	33.68251419067383	78	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0017	true	3125616234718416216	121	154	576	766	1493	300	الايمان كلام اضافي مرفوع بالابتداء وخبره حب ------------الانصار اي علامة- كمال ايمان الانسان او نفس ايمانه حب مءمني الاوس والخزرج لحسن وفاءهم بما عاهدوا----- عليه من ايواء----ه ونصره علي اعداءه زمن الضعف والعسرة	17	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0055	false	-9078524309995341260	88	125	458	670	1643	300	الايمان كلام اضافي مرفوع بالابتداء وخبره حب بضم المهملة الانصار اي علامات كمال ايمان الانسان او نفس ايمانه حب مءمني الاوس والخزرج لحسن وفاءهم بما عاهدوا الله عليه من ايواء نبيه ونصره علي اعداءه زمن الضعف والعسرة	55	5392953038306458296	189	348.0	156	212	89.15093994140625	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0017	true	3125616234718416216	168	210	841	1046	1493	300	دلالة في ذا ع---لي ان من لم يحبهم غير مءمن اذ العلامة ويعبر عنها بالخاصة تطرد ولا تنعكس فلا يلزم من عدم العلامة عدم ما هي له------------------------- او يحمل البغض علي التقييد بالجهة فبغضهم من جهة كونهم انصار النب--ي لا يجامعه التصديق	17	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0056	false	340943091588393453	114	160	633	868	1620	300	دلالة في الخبر علي ان من لم يحبهم غير مءمن اذ العلامة ويعبر عنها بالخاصة تطرد ولا تنعكس فلا يلزم من عدم العلامة عدم من هي له او المراد الايمان الكامل او يحمل البغض علي التقييد بالجهة فبغضهم من جهة كونهم انصار المصطفي لا يجامعه التصديق	56	5392953038306458296	198	380.5	157	235	84.25531768798828	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0017	true	3125616234718416216	237	285	1170	1409	1493	300	هو الاية -اذا حدث كذب بالتخفيف اي اخبر بخلاف الواقع و---------اذا وعد اخبر بخبر في المستقبل اخلف اي جعل الوعد خلافا بان لا يفي به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اءتمن بصيغة المجهول اي جعل امينا وفي رواية بتشديد المثناة فوق--------------------------------------------- خان------------- تصرف ------علي خلاف الشرع ونقص ما اءتمن عليه ولم يءده	17	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0057	false	-973820486922137992	3	93	20	461	1553	300	---الاولي اذا حدث كذب--------- اي اخبر بخلاف الواقع و الثانية اذا وعد احدا بخير في المستقبل اخلف اي جعل الوعد خلافا بان لا يفي به لكن لو كان عازما علي الوفاء فعرض مانع فلا اثم عليه كما يجء في خبر اما الشر فيندب اخلافه بل قد يجب ما لم يترتب علي ترك اخلافه مفسدة و الثالثة اذا اءتمن بصيغة المجهول اي جعل امينا وفي رواية بتشديد التاء بقلب الهمزة الثانية واوا وابدال الواو تاء والادغام خان في امانته اي تصرفه فيها علي خلاف الشرع ونقص ما اءتمن عليه ولم يءده	57	5392953038306458296	209	343.5	166	453	46.136863708496094	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0017	true	3125616234718416216	237	285	1170	1409	1493	300	هو الاية اذا حدث كذب بالتخفيف اي اخبر بخلاف الواقع واذا وعد اخبر بخبر في المستقبل اخلف اي جعل الوعد خلافا بان لا يفي به واذا اءتمن بصيغة المجهول اي جعل امينا وفي رواية بتشديد المثناة فوق خان------------- تصرف----- علي خلاف الشرع ونقص ما اءتمن عليه ولم يءده	17	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3569	false	-3294291242009842335	65	97	310	457	1509	300	-خصال--- اذا حدث كذب--------- اي اخبر بخلاف الواقع واذا وعد---------------------- اخلف------------------- بان لا يفي به واذا اءتمن-------------------------------------------------------- خان في امانته اي تصرف فيها علي خلاف الشرع ونقض ما اءتمن عليه ولم يءده	3569	5392953038306458296	126	178.0	98	257	49.02723693847656	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0018	true	1676951030967242657	4	61	23	356	1560	300	وغيره-------------- اية بالتنوين بيننا وبين المنافقين نفاقا عمليا-------------------------------------------------------------- شهود اي حضور اي ترك حضو------------------ر العشاء والصبح اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاتهما جماعة فا------------------نهم -لا يستطيعونهما---------------------------------------------------------------------------------------- لان احدهما ترك لطعم النوم ولذته والاخر شروع في النوم وفترته ولا يءثر ذلك الكسلان المنافق واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءن الناس وهذه حالة المنافقين واما المخلصون المتمكنون في ايمانهم فتطيب لهم هذه	18	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0058	false	-87163778413762031	187	300	911	1545	1545	300	وغيرهما من العبادات اية بالتنوين بيننا وبين المنافقين نفاقا عمليا واطلق عليهم اسم النفاق مبالغة في التهديد علي ترك حضور الجماعة شهود اي حضور اي ترك حضور جماعة العشاء بكسر الع-ين والمد لغة اول الظلام سميت به الصلاة لفعلها حينءذ والصبح بضم الصاد لغة اول النهار سميت به الصلاة لمثل ما ذكر ثم وجه ذلك بقوله لا يستطيعونهما اي فانا نحن نستطيع فعلهما بنشاط وانبساط فلا كلفة علينا في حضور المسجد لصلاتهما جماعة واما هما فثقيلتان عليهم فلا يستطيعون فعلهما بخفة ونشاط كما يوضحه حديث الشيخين اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والصبح وذلك ل-----------------------------------------------------------------------------ان العشاء وقت استراحة والصبح وقت لذة النوم صيفا وشدة البرد شتاء و-------------اما--------- المتمكنون في ايمانهم فتطيب لهم هذه-	58	5392953038306458296	164	165.5	134	735	22.312925338745117	18	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0018	true	1676951030967242657	126	234	706	1255	1560	300	انزلهما من كنز تحت العرش والقياس يحبه الله او يحبها اذ التقدير وهما من الشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي او الاشياء التي و------------------------------------------------------الظاهر ان التثنية من تصرف بعض الرواة وهما الايتان من اخر سورة البقرة وقد ورد في عموم فضاءلهما ما لا يحصي والقصد هنا بيان فضلهما علي غيرهما والحث علي لزوم تلاوتهما وفيه رد علي من كره ان يقال البقرة او سورة البقرة بل السورة التي يذكر فيها البقرة وفيه ان بعض القران افضل من بعض خلافا للبعض---------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابي هريرة ضعيف لضعف ابرا---هيم بن يحيي------------------------------------------------------------- اءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعروف اي افعله واجتنب المنكر اي لا تقر به -----------والمعروف ما عرفه الشرع او العقل بالحسن والمنكر ما انكره احدهما لقبحه عنده	18	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0060	false	-3386721812891292011	66	277	366	1467	1601	300	انزلهما من كنز تحت العرش و-------------------------------------------------روي ابن الضريس وغيره عن ابن المنكدر مرفوعا انهما قران ودعاء ويدخلن الجنة ويرضين الرحمن وسميت البقرة لان مقصودها اقامة الدليل علي ان الكتاب هدي واعظم ما يهدي اليه الايمان بالغيب ويجمعه الايمان بالاخرة ومداره علي الايمان بالبعث الذي اعربت عنه قصة البقرة فسميت بها وكانت بذلك احري من قصة ابراهيم لانها في نوع البشر وما تقدمها في قصة بني اسراءيل من الاحياء بعد الاماتة بالصعق لان الاحياء في قصة البقرة عن سبب ضعيف في الظاهر-------------------------------------------------------------- وقد ورد في فضل الايتين نصوص كثيرة و------------------------------------------------------------فيه رد علي من كره ان يقال البقرة او سورة البقرة بل السورة التي تذكر فيها البقرة وقول ابن الكمال لا حجة فيه لان ما يكره من الامة قد لا يكره من النبي غير سديد لانا مامورون بالاقتداء به في اقواله وافعاله حتي يقوم دليل التخصيص فر عن ابي هريرة وفيه محمد بن ابراهيم بن جعفر الجرجاني فان كان البردي فصدوق او الكيال فوضاع كما في الميزان اءت يا انسان فهو خطاب عام من باب قوله اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللءيم تمردا فهذا وامثاله خطاب لجميع الامة بحيث لا يختص به احد دون احد وقس عليه نظاءره المعروف اي افعله واجتنب المنكر--- لا تقر-به قال القاضي والمعروف ما عرفه الشرع او العقل بالحسن والمنكر ما انكره احدهما لقبحه عنده	60	5392953038306458296	288	269.0	222	1276	22.570533752441406	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0018	true	1676951030967242657	248	290	1321	1514	1560	300	ان يقول لك القوم اي فيك --------------------------------------------------------------------------اذا قمت من عندهم يعني فارقتهم او فارقو---------------------------------------ك من ثناء حسن وفعل جميل ذكروك به عند غيبتك فاته اي افعله والزمه------------------------------------------ وانظر الذي اي وتامل الشء الذي تكره ان يقول اي يقول لك القوم اي فيك	18	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0061	false	-7153051472673338124	91	164	474	812	1460	300	ان يقول لك القوم اي فيك وعبر عنه بلك نظرا الي انه اذا بلغه فكانه خوطب به وهذا بيان لما او بدل منه اذا قمت من عندهم ا--ي فارقتهم او فارقوك يعني انظر الي ما يسرك ان يقال عنك وفيك من ثناء حسن وفعل جميل ذكروك به حال غيبتك فاته اي افعله والزمه قال في الكشاف والقوم مءنثة وتصغيرها قويمة وانظر الذي اي وتامل الشء الذي تكر--------ه ان يقول لك القوم اي فيك	61	5392953038306458296	177	283.0	137	348	50.86206817626953	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0019	true	-8544630271038236074	0	41	0	189	1517	300	اذا قمت من عندهم من وصف ذميم كظلم وشح وسوء خلق فاجتنبه لقبحه ونبه بذلك علي ما يستلزمه من كف الاذي والمكروه عن الناس وانه كما يحب ان ينتصف من حق--------ه ينبغي--- اذا كان- لاحد -عنده ---حق ان ينص---------فه من نفسه	19	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0061	false	-7153051472673338124	164	208	812	1026	1460	300	اذا قمت من عندهم من وصف ذميم كظلم وشح وسوء خلق فاجتنبه لقبحه ونبه بذلك علي ما يستلزمه من كف الاذي والمكروه عن الناس وانه كما يجب ان ينتصف من حقه ومظلمته ينبغي له اذا كانت لاخيه عنده مظلمة ان يبادر لانتصافه من نفسه	61	5392953038306458296	181	317.5	141	214	84.57943725585938	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0019	true	-8544630271038236074	50	98	232	479	1517	300	في معجمه و---------------------------الباوردي بفتح الموحدة وسكون الراء واخره دال مهملة نسبة ---لبلدة بناحية خراسان ابو منصور في كتاب----------------------------------------------- المعرفة-------- معرفة الصحابة هب كلهم عن حرملة كذا خرجه ---------------------------ابن عبد الله بن اوس بفتح الهمزة وسكون الواو و-----------------------------------------------------------------------------------------------كان من اهل الصف------------ة قال قلت يا رسول الله ما تامرني به	19	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0062	false	4864361093328251176	146	233	758	1206	1517	300	في معجمه اي معجم الصحابة و ابو منصور الباوردي بفتح الموحدة------------ واخره دال مهملة نسبة الي بلد بنواحي- خراسان يقال لها ابيورد وخرج منها جماعة من الفضلاء والمحدثين منهم هذا في المعرفة اي كتاب معرفة الصحابة هب----- عن حرملة بفتح المهملة وسكون الراء وفتح الميم ابن عبد الله بن اوس بفتح الهمزة وسكون الواو وربما نسب الي جده فظن انه غيره وليس كذلك كما نبه عليه ابن حجر كغيره وهو التميمي العنبري الصحابي كان من اهل الصفة ونزل البصرة قال قلت يا رسول الله ما تامرني به	62	5392953038306458296	198	284.0	159	466	42.4892692565918	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0019	true	-8544630271038236074	116	154	566	738	1517	300	اءت حرثك اي محل الحرث من حليلتك وهو قبلها اذ هو لك بمنزلة ارض تزرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني شءت اي كيف ومتي وحيث ---------------شءت لا يحظر عليك من جهة دون جهة ------------------------------------------------------------------------------------------------------وسع الامر ازاحة للعلة في اتيان المحل المنهي عنه	19	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0063	false	197473910818731472	71	174	348	867	1531	300	اءت حرثك اي محل الحرث من حليلتك وهو قبلها اذ هو لك بمنزلة ارض تزرع قال الزمخشري شبهن بالمحارث لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل وقوله فاتوا حرثكم البقرة 223 معناه اءتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون حرثها قال ومن المجاز كيف حرثك اي امراتك قال اذا اكل الجراد حروث قوم فحرثي همه اكل الجراد اني شءت اي كيف ومتي وحيث شءت ومن اي جهة شءت لا يخطر عليك ---جهة دون جهة عمم جميع الكيفيات الموصلة اليه ايماء الي تحريم مجاوزة ما سوي محل البذر لما فيه من العبث بعدم المنفعة فوسع الامر ازاحة للعلة في اتيان المحل المنهي عنه	63	5392953038306458296	167	293.0	130	522	31.99233627319336	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0019	true	-8544630271038236074	173	199	842	961	1517	300	الوجه اي لا تقل انه قبيح اولا تقل لها قبح الله وجهك اي ذات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ولا تضرب ضربا مبرحا مطلقا ولا غير مبرح بغير اذن شرعي كنشوز	19	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0064	false	-1548009988057342848	145	189	787	1016	1573	300	الوجه اي لا تقل انه قبيح ذكره الزمخشري وقال القاضي عبر بالوجه عن الذات فالنهي عن الاقوال والافعال القبيحة في الوجه وغيره من ذاتها وصفاتها فشمل نحو لعن وشتم وهجر وسوء عشرة وغير ذلك ولا تضرب ضربا مبرحا مطلقا ولا غير مبرح لغير ----------نشوز	64	5392953038306458296	78	109.5	59	239	32.635982513427734	14	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0019	true	-8544630271038236074	204	253	978	1245	1517	300	عن ابيه عن جده معاوية ابن حميدة الصحابي القشيري وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف لضعف بهز اءتوا المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجد جمع مسجد و---------------هو بيت الصلاة حال كونكم حسري كسكري -----------جمع حاسر اي كاشف يعني بغير عماءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعصبين--- ساترين رء-سكم بالعصابة اي -العمامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان العماءم جمع عمامة بكسر العين-------------------------------------- تيجان المسلمين مجاز علي التشبيه اي	19	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0065	false	-1102510048536110428	92	300	450	1540	1540	300	عن ابيه عن جده معاوية -بن ح-يدة الصحابي القشيري من اهل البصرة قال قلنا يا رسول الله نساءنا ما ناتي منها وما نذر فذكره وبهز اورده الذهبي في الضعفاء وقال صدوق فيه لين وفي اللسان ضعيف وحكيم قال في التقريب صدوق وسءل ابن معين عن بهز عن ابيه عن جده فقال اسناد صحيح اذا كان من دون بهز ثقة ولذلك رمز المصنف لحسنه اءتوا امر من الاتيان وزعم ابن الاثير انه ابنوا من البناء ومعناه ابنوا المساجد مكشوفة الجدر وهم قال المءلف ولعله تصحف عليه المساجد جمع مسجد قال في المصباح وهو بيت الصلاة حال كونكم حسرا بمهملات بوزن سكر جمع حاسر اي كاشف يعني بغير عماءم قال الراغب والحسر كشف البدن مما عليه وقال الزمخشري حسر عمامته عن راسه كشف وحسر كمه عن ذراعيه وكل شء كشف فقد حسر وامراة حسنة المحاسر ورجل حاسر مكشوف الراس ومعصبين اي ساترين رءوسكم بالعصابة اي بالعمامة وهو بضم الميم وفتح العين وكسر الصاد مشددة قال الزمخشري المعصب المتوج ويقال للتاج والعمامة عصابة يعني اءتوا المساجد كيف امكن بنحو قلنسوة فقط او بتعمم وتقنع ولا تتخلفوا عن الجمعة التي هي فرض عين ولا الجماعة التي هي فرض كفاية والتعمم عند الامكان افضل فان العماءم جمع عمامة بكسر العين سميت به لانها تعم جميع الراس بالتغطية تيجان المسلمين مجاز علي التشبيه اي-	65	5392953038306458296	235	333.0	191	1093	21.500457763671875	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0019	true	-8544630271038236074	263	300	1298	1517	1517	300	اءتوا وجوبا الدعوة بالفتح وتضم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد ول--------يمة العرس لانها المعهودة عندهم حالة الاطلاق اذا دعيتم اليها وتوفرت شروط الاجابة وهي------------- نحو عشرين فالوليمة له سنة والاجابة اليها عند توفر الشروط واجبة اما------ غير العرس من الولاءم العشرة-	19	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0066	false	8875865117467317021	128	213	670	1150	1628	300	اءتوا وجوبا الدعوة بالفتح وتضم علي ما في القاموس لكن نوزع بتغليطهم لقطرب وثعلب في دعواهما جوازه كما حكاه النووي وغيره قال ودعوة النسب بكسر الدال وعكس بنو تيم الرباب ففتحوا دال دعوة النسب وكسروا دال دعوة الطعام انتهي وما نسبه لتيم الرباب نسبه صاحب الصحاح والمحكم لبني عدي الرباب والمراد بها هنا وليمة العرس لانها المعهودة عندهم عند- الاطلاق اذا دعيتم اليها وتوفرت شروط الاجابة وهي عند الشافعية نحو عشرين وخص الاتيان بالامر ليفيد عدم وجوب الاكل------------- اما وليمة غير العرس من الولاءم العشرة	66	5392953038306458296	163	254.0	133	494	32.99595260620117	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0020	true	3272925034184674751	24	74	130	381	1592	300	يعم الماءع وغيره وادهنوا بالتشديد به اي اطلوا به بدنكم بشرا وشعرا يعني وقتا بعد وقت لا داءما للنهي عن الادهان والترجل الاغبا في حديث اخر فانه يخرج اي ينفص--------------------------------ل-------------------------------------------------------- من شجرة اي من ثمر ش-جرة مباركة لكثرة ما فيها من القوي النفاعة و--------------------------------------------------------يلزم من بركتها بركة ما يخرج منها	20	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0067	false	7801035186568897837	34	106	214	581	1597	300	يعم الماءع وغيره وادهنوا--------- به اي اطلوا به بدنكم بشرا وشعرا قال في الصحاح وغيره ادهن علي وزن افتعل تطلي بالدهن-------------------- فانه يخرج اي ينفصل ويظهر والخروج في الاصل الانفصال من المحيط الي الخارج ويلزمه الظهور والمراد هنا انه يعصر من شجرة اي من ثمرة شجرة مباركة لكثرة ما فيها من القوي النافعة او لانها لا تكاد تنبت الا في شريف البقاع التي بورك فيها ويلزم من بركتها بركة ما يخرج منها	67	5392953038306458296	175	265.0	137	396	44.191917419433594	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0020	true	3272925034184674751	89	133	440	680	1592	300	عن عمر بن الخطاب وذكر الترمذي عن- البخاري انه--------- مرسل وانكر كونه------------------------- عن عمر------------- اءتدموا اي اصلحوا الخبز بالادام فان اكل الخبز بدون ادام وعكسه ضار فالاولي المحافظة عل------------ي الاءتدام ولو------------------ بالماء الذي هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مادة الحياة وسيد الشراب واحد اركان العالم بل ركنه الاصلي	20	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0068	false	-7701405690858790194	2	86	15	448	1537	300	عن عمر في العلل- وذكر انه سال عنه البخاري فقال هو حديث مرسل قال قلت له رواه احمد عن زيد بن اسلم عن عمر قال لا اعلمه اءتدموا اي اصلحوا الخبز بالادام فان اكل الخبز بدون ادام وعكسه قد يورث امراضا يعسر استخراجها فينبغي الاءتدام ولو كنتم انما تاتدمون بالماء القراح بان تثردوا به الخبز فكانه خشي توهم خروج الماء عما يءتدم به فاكد دخوله فيه بلو المدخلة لما بعدها فيما قبلها وذلك لانه مادة الحياة وسيد الشراب واحد اركان العالم بل ركنه الاصلي	68	5392953038306458296	189	258.5	150	434	43.54838562011719	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0020	true	3272925034184674751	143	204	726	1036	1592	300	وقال ابن الجوزي----- لا يصح-------------------- اءتدموا من عصارة هذه الشجرة شجرة الزيتون-------------------------- وقوله يعني الزيت مدرج من كلام بعض الرواة- بيانا لما وقعت الاشجار عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عرض علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طيب بنحو اهداء ا-----------------------------------------------و ضياف-----------------ة فلا يرده كما ي-جء في حديث لخفة المنة في قبوله واذا قبله فليصب اي فليتطيب يقال اصاب بغيته نال------------------------------------------------------------ها منه ندبا فانه------------------- غذاء الارواح التي هي مطية القوي	20	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0069	false	8611561908997793096	3	146	17	770	1589	300	وقال ابن الجوزي حديث لا يصح فيه مجهول واخر ضعيف اءتدموا من عصارة هذه الشجرة شجرة الزيتونة لما تقرر من عموم منافعها وقوله يعني الزيت مدرج من----- بعض --رواته بيانا لما وقعت الاشارة عليه قال ابن العربي وللشجر قسمان طيب ومبارك فالطيب النخلة والمبارك الزيتون ومن بركة شجر الزيتون انارتها بدهنها وهي تكشف به الاسرار للابصار وتقلب البواطن ظواهر ولذلك ضربه الله مثلا ومن عرض عليه اي اظهر وقدم اليه يقال عرضته اي اظهرته وبرزته له لياخذه وعرضت المتاع للبيع اظهرته لذوي الرغبة ليشتروه طيب بكسر فسكون اي شء من طيب كمسك وعنبر وغالية اي قدم اليه في نحو ضيافة او وليمة او هدية فلا يرده كما ياتي في خبر--------------------- واذا قبله فليصب اي فليتطيب يقال اصاب بغيته نالها وصاب السهم نحو الرمية واصاب من امراته كناية عن استمتاعه بها منه ندبا فان المنة فيه قليلة وهو غذاء الرو--ح التي هي مطية القوي	69	5392953038306458296	260	342.5	204	783	33.20561981201172	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0021	true	6694547088404759407	104	149	550	760	1465	300	للندب--------- باعتبار ما كان في الصدر الاول من عدم المفاسد اما بعد ذلك فحديث اخر ولهذا قالت------------------------------ عاءشة لو علم رسول الله ما احدث النساء بعده لمنعهن من-------- المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م د ت عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عن	21	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0072	false	-9126890316502389578	165	271	879	1413	1550	300	الندبي انما هو باعتبار ما كان في الصدر الاول من عدم المفسدة ببركة وجود حضرة النبوة ومنصب الرسالة كما يفيده وخبر الشيخين عن عاءشة لو ادرك النبي--- ما احدث النساء بعده لمنعهن الخروج الي المس-جد كما منعت نساء بني اسراءيل اما الان فالاذن لهن مشروط بامن الفتنة بهن او عليهن بان تكون عجوزا غير متطيبة في ثياب بذلة وفيه منع خروج المراة الا باذن حليل لتوجه الامر الي الزوج بالاذن ذكره النووي ونازعه ابن دقيق العيد بانه اذا اخذ من المفهوم فهو مفهوم لقب وهو ضعيف لكن يقويه ان منع الرجال نساءهم امر مقرر معروف حم م د ت عن ابن عمر بن الخطاب ظاهره ان	72	5392953038306458296	155	234.0	118	538	28.810409545898438	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0021	true	6694547088404759407	165	223	837	1122	1465	300	لقاتل المءمن بغير حق توبة اي ان استحل او ---هو زجر وتهويل اما كافر غير---- ذمي ونحوه فيحل بل يجب قتله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب والضياء الحافظ ضياء الدين------------------- المقدسي في----- الاحاديث المختارة مما ليس في الصحيحين عن انس بن مالك قال في الفردوس صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي الله ان يزرق عبده المءمن ا----ي المءمن الكامل-- كما يءذن به اضافته اليه الا من	21	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0073	false	-6912449234025556759	72	234	358	1150	1497	300	لقاتل المءمن بغير حق توبة ---ان استحل والا فهو زجر وتخويف اما كافر غير نحو ذمي------ فيحل بل يجب قتله ومذهب اهل السنة انه لا يموت احد الا باجله وان القاتل لا يكفر ولا يخلد في النار وان مات مصرا وان له توبة والقتل ظلما اكبر الكباءر بعد الكفر وبالقود او العفو لا تبقي مطالبة اخروية ومن اطلق بقاءها اراد بقاء حق الله اذ لا يسقط الا بتوبة صحيحة والتمكين من القود لا يءثر الا ان صحبه ندم من حيث الفعل وعزم ان لا يعود طب والضياء الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي في كتاب الاحاديث المختارة مما ليس في الصحيحين عن انس-------- قال في الفردوس صحيح ورواه جمع عن عقبة بن مالك الليثي وسببه ان النبي بعث سرية فاغاروا علي قوم فشذ رجل منهم فاتبعه رجل من السرية شاهرا سيفه فقال اني مسلم فقتله فنهي الي النبي فقال قولا شديدا ثم ذكره ابي الله ان يرزق عبده المءمن المتقي المتوكل علي ربه كما تءذن به اضافته اليه وهو من	73	5392953038306458296	247	388.0	195	809	30.53152084350586	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0022	true	8457779330645818700	86	116	428	580	1508	300	ان الارض لا تاكل بدنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فر عن انس بن مالك وفيه------------------------- كذاب------------------------------------------- ابتدروا بكسر الهمزة------- الاذان اي سابقوا الي فعله و---------------------------------------------لا تبتدروا الامام--------------ة اي----------------------------------- لان المءذن امين والامام ضمين ومن	22	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0077	false	-83079124950182007	188	283	983	1506	1601	300	ان الارض لا تاكل بدنه ولا ينافيه خبر كل ابن ادم ياكله التراب لانه خص منه عشرة اصناف كما ياتي واراد هنا واحدا منها قال الراغب والبدن الجسد لكن البدن يقال اعتبارا بعظم الجثة والجسد اعتبارا باللون ومنه قيل امراة بادن وبدين عظيمة الجسم فر عن انس-------- وفيه القاسم بن ابراهيم الملطي كذاب لا يطاق قال في اللسان له عجاءب من الاباطيل ابتدروا بكسر الهمزة والدال الاذان اي سابقوا الي التاذين للصلاة وسارعوا اليه ندبا والبدار المسارعة ولا تبتدروا الامامة بالكسر ككتابة اي لا تسابقوا اليها ولا تزاحموا عليها لان المءذن امين والامام ضمين كما	77	5392953038306458296	136	199.5	109	531	25.61205291748047	19	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0022	true	8457779330645818700	117	208	583	1046	1508	300	ذهب النووي الي تفضيله عليها وانما لم يءذن المصطفي لشغله-------------------------------------------------- بشان الامة ولهذا قال عمر لولا الخليفي لاذنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش عن يحيي بن ابي كثير ا-ي منصور واليمامي------------------------------ مرسلا-------------------------------- ارسل عن انس وغيره وله شواهد ابتغوا------------ اطلبوا بجد واجتهاد الرفعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرف وعلو المنزلة عند الله اي في دار كرامته قال له بعضهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما هي ---------------------------قال تحلم بضم اللام عمن جهل اي سفه عليك بان تضبط نفسك عند هيجان الغضب عن سفهه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعطي من حرمك منعك ما هو لك ----------------لان مقام الاحسان الي المسء ومقابلة اساءته بالاحسان من كمال الايمان المءدية الي الرفعة	22	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0078	false	3579822318583048372	0	218	0	1163	1604	300	ذهب النووي الي تفضيله عليها وانما لم يواظب النبي وخلفاءه عليه لاحتياج رعاية المواقيت الي فراغ وهم مشغولون بشان الامة ولهذا قال عمر لولا الخلافة لاذنت وهذا واشباهه خطاب للصحب الحاضرين وحكمه عام في امة الاجابة لان حكم الشارع علي الواحد حكمه علي الجماعة الا لدليل ش عن يحيي بن ابي كثير ابي منصور -اليمامي احد الاعلام من العلماء العباد مرسلا بفتح السين وتكسر كما في الديباج ارسل عن انس وغيره وله شواهد ابتغوا بكسر الهمزة اطلبوا بجد واجتهاد قال الراغب الابتغاء مخصوص بالاجتهاد في الطلب وقال الحراني الابتغاء افتعال تكلف البغي وهو اشد الطلب الرفعة بكسر الراء الشرف وعلو المنزلة عند الله اي في دار كرامته قال الراغب عند لفظ موضوع للقرب يستعمل تارة في المكان وتارة في الاعتقاد وتارة في الزلفي والمنزلة نحو احياء عند ربهم يرزقون ال عمران 169 وعليه قوله هو الحق من عندك الانفال 23 قال بعض الصحب وما هي يا رسول الله اي وما يحصلها قال تحلم بضم اللام عمن جهل اي سفه عليك اي- تضبط نفسك عن- هيجان الغضب من سفهه قال الزمخشري فلان يجهل علي قومه يتسافه عليهم قال الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وقال الراغب الحلم ضبط النفس والطبع عند هيجان الغضب وتعطي من حرمك منعك ما هو لك او معروفه ورفده لان مقام الاحسان الي المسء ومقابلة اساءته بالصلة-- من كمال الايمان الم-----وجب للرفعة	78	5392953038306458296	409	646.5	323	1173	34.86785888671875	68	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0023	true	7979003619916692819	95	121	489	609	1473	300	ن عن جابر بن عبد الله السلمي ورواه عنه مسلم ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدا ب-------------------------من تعول اي تمون يعني بمن تلزمك مءنته من زوجة------ وقريب- وذي روح ملكته	23	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0081	false	3377341139238282396	238	298	1265	1565	1576	300	ن عن جابر بن عبد الله الانصاري قال اعتق رجل عبدا له عن دبر فبلغ النبي فقال الك مال غيره قال لا قال فمن يشتريه مني فاشتراه نعيم العدوي بثمانماءة درهم فجاء بهم النبي فدفعها اليه ثم ذكره واسناده صحيح ابدا بكسر الهمزة وفتح المهملة بمن تعول اي تمون يعني بمن تلزمك مءنته من نفسك وزوجك وقريبك وذي روح ملكته	81	5392953038306458296	96	144.5	72	300	32.0	18	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0023	true	7979003619916692819	48	95	256	489	1473	300	عن اهلك شء فلذي قرابتك لانهم في الحقيقة منك ف------------------------------------------------ان حمل علي التطوع شمل كل قريب او علي الواجب اختص بمن تجب نفقته منهم علي اختلاف المذاهب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فضل عن ذي قرابتك شء فهكذا وهكذا اي بين يديك وعن يمينك وشمالك كناية------------------------------------- عن تكثير الصدقة وتنويع جهاتها	23	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0081	false	3377341139238282396	0	123	0	623	1576	300	عن اهلك--- فلذي قرابتك لانهم في الحقيقة منك فيحصل بذلك الجبر التام بالمواساة وصلة الارحام ثم ان حمل علي التطوع شمل كل قريب او---- الواجب اختص بمن تجب نفقته من اصل وفرع عند الشافعي وغيرهما ايضا عند غيره وله تفاريع في الفروع قال الزين العراقي وسكت عن القن ولعله لان اكثر الناس لا ارقاء لهم او لان المخاطب لا قن له وزعم دخوله في الاهل للمناقشة فيه مجال وقدم الحنابلة القن علي القريب عند التزاحم وسكت عنه الشافعية قال الولي العراقي وكانه لان له جهة ينفق منها وهي كسبه فان تعذر بيع جزء منه لنفقته فان فضل عن ذي قرابتك شء فهكذا وهكذا اي بين يديك وعن يمينك وشمالك كما فسره به في رواية مسلم والنساءي وكني به عن تكثير الصدقة وتنويع جهاتها	81	5392953038306458296	205	343.0	162	630	32.5396842956543	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0023	true	7979003619916692819	177	212	878	1051	1473	300	اي ادخلوها في البرد بان تءخروها عن------ اول وقتها الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه قاصد الجماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شدة الحر اي قوته من بعض او ابتداء فيح بفتح ف------سكون------------ جهنم اي ---------غليانها وانتشار لهبها	23	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0083	false	-6320822774919700197	179	242	933	1240	1534	300	اي ادخلوها في البرد بان تءخروها ندبا علي اول وقتها الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه قاصد الجماعة من محل بعيد بشرط عدم وجود ظل يمشي فيه وان لا يجاوز به نصف الوقت وان يكون بقطر حار كما يشير اليه قوله فان شدة الحر اي قوته من بعض او ابتداء فيح بفتح الفاء وسكون المثناة تحت جهنم اي هيجانها وغليانها وانتشار لهبها	83	5392953038306458296	170	290.5	135	307	55.37459182739258	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0023	true	7979003619916692819	221	274	1093	1346	1473	300	عن ابي سعيد الخدري حم ك وصححه------------------------------------ عن صفوان بن مخرمة------------------------------------------- الزهري--------------- ن عن ابي موسي الاشعري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ا--------------بن مسعود عبد الله عد عن جابر بن عبد الله ه -----------------------عن المغيرة بن شعبة بضم الميم------------ وتكسر قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل المءلف وذا- متواتر--------------------- ابردوا ندبا او ارشادا بالطعام باءه للتعدية او زاءدة اي --تناولوه باردا	23	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0084	false	-3976490832913377686	131	250	695	1318	1576	300	عن ابي سعيد الخدري حم ك وقال صحيح وكذا الطبراني وابن قانع والضياء عن صفوان بن مخرمة بفتح الميم وسكون المعجمة وفتح الراء والميم الزهري وهو اخو المسور ن عن ابي موسي الاشعري عبد الله بن قيس امير زبيد وعدن للنبي وامير البصرة والكوفة لعمر قال الواقدي كان حليفا لسعيد بن العاص واسلم بمكة وهاجر الحبشة طب عن ابي عبد الرحمن بن مسعود عبد الله عد عن جابر بن عبد الله ه وكذا البيهقي والطبراني عن المغير--------ة بضم الميم علي المشهور وتكسر ابن شعبة احد دهاة العرب اسلم عام الخندق ومات سنة خمسين واحصن في الاسلام ثلاثماءة امراة وقيل الفا قال المءلف حديث متواتر رواه بضعة عشر صحابيا ابردوا ندب----------ا بالطعام اي اخروا اكله الي ان يبرد فتناولوه باردا	84	5392953038306458296	201	254.5	157	641	31.357254028320312	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0024	true	-4858744189284142058	97	136	457	655	1445	300	حم طب عن ابي موسي الاشعري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجاله ثقات كما قاله الهيتمي------------------------------------------------- ابعد الناس من الله اي من كرامته و-----رحمته -----------------------------------------------------يوم القيامة خصه لانه يوم كشف الحقاءق القاص بالتشديد اي الذي ياتي بالقصص اي يت---------------------------------تبع ما حفظ منها شيءا فشيءا	24	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0086	false	-2854099166031509156	190	284	996	1467	1536	300	حم طب عن ابي موسي الاشعري قال اتيت النبي ومعي نفر من قومي فقال ابشروا الي اخره فخرجنا من عنده نبشر الناس فاستقبلنا عمر فرجع بنا الي المصطفي فقال يا رسول الله اذن يتكلوا فسكت قال الهيثمي رجاله ثقات وله طرق كثيرة انتهي ولذلك رمز المءلف لصحته هنا وقال في الاصل صحيح ابعد الناس من الله اي من كرامته ومزيد رحمته من البعد قال الحراني وهو انقطاع الوصلة في حس او معني يوم القيامة------------------------- القاص بالتشديد اي الذي ياتي بالقصة من قص اثره اتبعه لان الذي يقص الحديث يتبع ما حفظ منه- شيءا فشيءا	86	5392953038306458296	151	214.0	118	497	30.382293701171875	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0025	true	5980674250676925461	58	84	317	455	1556	300	خيرا من عمله يعني من لباسه كلباس الابرار وعمله كعمل الفجار كما قال------- ان تكون ثيابه ثياب الانبياء اي مثل ثيابهم وع--------------------------مله عمل الجبارين اي كعملهم	25	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0092	false	-3690422710874586497	192	222	1008	1173	1599	300	خيرا من عمله يعني من تزيا بزي--- الابرار وعمله كعمل الفجار كما فسره بقوله ان تكون ثيابه ثياب الانبياء اي كث---يابهم الدالة علي التنسك والتزهد وعمله عمل الجبارين اي كعملهم	92	5392953038306458296	118	203.5	94	171	69.00585174560547	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0025	true	5980674250676925461	97	127	519	668	1556	300	ابغض الناس الي الله اي ابغض عصاة المءمنين اليه اذ----------------------------------------------------------------- الكافر ابغض منه---------------------------------------------------------------------------م ثلاثة احدهم------ ملحد------ اي ماءل عن الحق----- في حق الحرم المكي بان يفعل معصية فيه لهتكه حرمته	25	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0093	false	-827450470814841700	138	190	701	990	1563	300	ابغض الناس الي الله اي ابغض عصاة المءمنين اليه كما افاده قول القاضي المراد بالناس المقول عليهم جميع عصاة الامة وان الكافر ابغض من هءلاء المعدودين وقول الطيبي اراد بالناس المسلمين بدليل قوله ومبتغ في الاسلام ثلاثة احدهم انسان ملحد بالضم اي ماءل عن الاستقامة في حق الحرم المكي بان هتك----------------- حرمته	93	5392953038306458296	124	185.5	97	306	40.52287673950195	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0025	true	5980674250676925461	185	223	956	1151	1556	300	الصب لانه اغلب والثلاثة لجمعهم بين الذنب وما يزيد به قبحا من الالحاد وكونه في الحر-م واحداث --بدعة و-----------كونها من امر الجاهلية وقتل نفس بلا موجب خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس ولم يخرجه مسلم ابغوني---------------------------------- اي اطلبون--ي طلبا حثيثا	25	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0095	false	7803894275391893707	34	155	200	854	1673	300	اليه لانهم جمعوا-------------- بين الذنب وما يزيد به قبحا من الالحاد وكونه في الحرام واحداث البدعة في الاسلام وكونها من امر الجاهلية وقتل نفس -لا لغرض بل بمجرد كونه قتلا ويزيد القبح في الاول باعتبار المحل وفي الثاني باعتبار الفاعل وفي الثالث باعتبار الفعل قال القاضي القاتل بغير حق يقصد ما كرهه الله من وجهين من حيث كونه ظلما والظلم علي الاطلاق مكروه مبغوض ومن حيث كونه يتضمن موت العبد ومساءته والله يكره مساءته فلذلك استحق مزيد المقت وفي كل من لفظتي المبتغي والمطلب مبالغة اخري وذلك لان هذا الوعيد اذا ترتب علي الطالب والمتمني فكيف بالمباشر خ في الديات وكذا البيهقي والطبراني عن ابن عباس ولم يخرجه مسلم ابغوني بالوصل من الثلاثي فهو مكسور الهمز اي اطلبوا لي طلبا حثيثا	95	5392953038306458296	164	256.0	129	669	24.51420021057129	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0025	true	5980674250676925461	258	300	1351	1556	1556	300	من لا يستطيع اي لا يطيق ابلاغ حاجته بنفسه لي او الي ذي سلطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ابلغ سلطانا اي انسانا ذا قوة واقتدار علي انفاذ ما يبلغه------------------- حاجة من لا يستطيع ابلاغها دينية او دنيوية ثبت الله تعالي------ قدميه اي اقرهما وقواهما علي-	25	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0098	false	-2251238214633490769	0	92	0	468	1573	300	من لا يستطيع اي--- يطيق ابلاغ حاجته بنفسه لي او الي ذي سلطان وهذا امر ظاهره الوجوب والترغيب فيه بالوعد بالثواب لا يصلح صارفا للندب قال جمع ولا شك في الوجوب في زمنه لان عدم ضجره وكثرة صبره محقق واما بعده فشرطه سلامة العاقبة قال الراغب والحاجة الي الشء الفقر اليه مع محبته قال الزمخشري ما يحتاج اليه ويطلب فمن ابلغ سلطانا اي انسانا ذا قوة واقتدار علي انفاذ ما يبلغه ولو غير مالك وامير حاجة من لا يستطيع ابلاغها دينية او دنيوية ثبت الله دعاء او خبر قدميه--- اقرهما وقواهما علي	98	5392953038306458296	196	343.5	157	474	41.35021209716797	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0026	true	6401432808692702462	79	135	424	721	1581	300	لان الزينة انما تليق بالمدن دون المساجد التي هي بيوت الله ش عن ابن عباس وفي الباب غيره ابنوا المساجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرجوا القمامة بال---ضم------ الكناسة منها-------------------------------------------------------------------------------- فمن بني لله ب----------------------------يتا مكانا يصلي فيه وتقييد البعض بالجماعة لا دليل عليه بني الله له بيتا في الجنة سعته كسعة المسجد عشر مرات فاكثر كما يفيده التنكير الدال علي التعظيم	26	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0100	false	6040348709081638369	22	147	129	805	1623	300	لان الزينة انما تليق بالمدن دون المساجد التي هي بيوت الله ش عن ابن عباس رمز لحسن-----ه ابنوا المساجد التي هي بيوت الله قال الراغب المسجد الموضع المعد للصلاة وقال غيره لما كان السجود اشرف افعال الصلاة لقرب العبد من ربه اشتق منه اسم المكان فقيل مسجد ولم يقل مركع ثم ان العرف خصه بالمكان المهيا للصلوات الخمس فخرج نحو مصلي العيد ومدرسة ورباط فلا يعطي حكمه لاعدادها لغير ذلك واخرجوا القمامة منها بضم القاف الكناسة قال الزمخشري تقول بيت مقموم وقممته بالمقمة اي المكنسة وينادي بمكة علي المكانس المقام فمن بني لله تعالي اي لاجله ابتغاء لوجهه بيتا مكانا يصلي فيه وتقييد البعض بالجماعة غير معتبر ---بني الله له بيتا في الجنة سعته كسعة المسجد عشر مرات فاكبر كما يفيده التنكير الدال علي التعظيم	100	5392953038306458296	263	444.5	211	684	38.45029067993164	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0026	true	6401432808692702462	136	169	730	895	1581	300	واخراج القمام-----------ة منها مهور الحور العين اي نساء اهل الجنة البيض الضخمات العيون يعني لمن يكنسها وينظفها----------------------- بكل مرة من كنسها زوجة من حور الجنة فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له	26	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0101	false	-2049373996937043056	26	63	128	312	1562	300	واخراج القمامة اي الزبالة منها مهور الحور العين اي نساء ال----جنة النجل --------العيون السود الحدق سمين به لانهن يشبهن الظباء يعين له بكل مرة من كنسها حوراء في ال---جنة فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له	101	5392953038306458296	114	179.0	89	199	57.28643035888672	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0027	true	-8781480446088742831	24	67	119	335	1496	300	ابن ادم عندك ما يكفيك اي ما يسد حاجتك علي وجه الكفاف وانت تطلب اي والحال انك تحاول اخذ ما يطغيك اي يحملك علي الظلم ومجاوزة الحدود الشرعية والحقوق المرعية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ادم لا بقليل من الرزق تقنع اي ترضي---------------------- والقناعة الرضا بما قسم	27	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0104	false	-4688230464514564998	106	165	534	823	1532	300	ابن ادم عندك ما يكفيك اي--- يسد حاجتك--------------- وانت تطلب اي----------- تحاول اخذ ما يطغيك اي يحملك علي الظلم ومجاوزة الحدود الشر----------------عية ان الانسان ليطغي ان راه استغني العلق 6 8 فاذا كان عندك ما يكفيك حالا فاشكر نعمة ربك ولا تطلب زيادة تطغيك ابن ادم لا بقليل--------- تقنع اي ترضي لفقر نفسك الي الزيادة والقناعة الرضا بما قسم	104	5392953038306458296	162	266.0	129	343	47.23031997680664	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0027	true	-8781480446088742831	217	251	1061	1243	1496	300	ابن السبيل اي المسافر والسبيل الطريق----------------------------- سمي به للزومه له اول شا---------رب قال الديلمي------------------------------------------------------------ يعني هو مقدم علي المقيم في شربه من ماء بءر زمزم لعجزه------------------------- وضعفه بالاغتراب واحتياجه الي ابراد حر مفارقة الاحباب	27	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0107	false	3592313893113614283	175	232	903	1206	1551	300	ابن السبيل اي المسافر والسبيل الطريق قال في الكشاف يذكران ويءنثان سمي به للزومه له اول شارب من الشرب قال الراغب هو تناول كل ماءع ماء او غيره قال مخرجه الطبراني وتبعه المءلف يعني هو مقدم علي المقيم من شربه من ماء بءر زمزم اي عند الازدحام لمقاساة المشاق وضعفه بالاغتراب واحتياجه الي ابراد حر فراق-- الاحباب	107	5392953038306458296	165	272.5	131	305	54.09836196899414	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0028	true	7881926372673616138	0	140	0	739	1518	300	الا النبيين والمرسلين زاد في رواية يا علي لا تخبرهما اي قبلي ليكون اخباري لهما--------------------------------------------------------- اعظم لسرورهما وسمي ابو بكر بالصديق لانه صدق الايمان بكل الصدق وعمر بالفاروق لانه يفرق بين الحق والباطل واسماهما دليلان علي مراتبهما من الله بالقلوب ومجري الاول مجري صدق الايمان ومجري الثاني مجري وفاء الحق وتنفيذه ذكره الحكيم حم ت في المناقب ه كلهم عن علي امي-----ر المءمنين ورجاله رجال الصحيح ه عن ابي جحيفة------------------------------------------------- الس-----------------------------------وا-ءي وهب بن عبد الله او غيره------------------------------------------------------------------------------- ع والضياء المقدسي في كتاب المختارة كلاهما عن انس بن مالك وفيه مختلط طس----------- عن جابر بن عبد الله وفيه ضعيف------------------------------------------------------------------------ وعن ابي سعيد الخدري وفيه كما قال الهيتمي ضعيف ايضا ابو بكر الصديق وعمر الفاروق -------------------------------------------------------مني بمنزلة السمع والبصر من الراس اي هما مني في العزة كذلك او-هما من المسلمين بمنزلة السمع والبصر من الجسد او منزلتهما في الدين كمنزلتهما في البدن	28	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0109	false	-931079459699147248	14	187	75	941	1507	300	خلا النبيين والمرسلين زاد في رواية يا علي لا تخبرهما اي قبلي ليكون اخباري لهما اسر لهما لا ان ذلك لخوف الفتنة عليهما فقد اخبرهما بما هو اعظم ولم يفتتنا حم ق في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمناقب ه----- عن علي قال الصدر المناوي سنده سند البخاري ه عن ---ابي جحيفة بضم الجيم وفتح المهملة وسكون المثناة تحت وبالفاء السواءي بضم المهملة وخفة الواو وبالمد واسمه وهب بن عبد الله او وهب بن وهب بن سواء بن عامر بن صعصعة ويقال له وهب الخير كان علي يحبه وولاه بيت المال ع والضياء المقدسي في----- المختارة -------عن انس بن مالك طص وكذا الحاكم في تاريخه عن جابر بن عبد الله قال الهيثمي رواه عن شيخه المقدام بن داود وقد ضعفه النساءي وبقية رجاله رجال الصحيح وعن ابي سعيد الخدري--------- قال الهيثمي فيه علي بن عابس وهو ضعيف فرمز المءلف لصحته ينزل علي الطريق الاول او مراده المتن ابو بكر وعمر مني بمنزلة السمع والبصر من الراس اي هما مني في العزة كذلك او هما من المسلمين بمنزلة السمع والبصر من البدن او منزلتهما في الدين بمنزلتهما في البدن	109	5392953038306458296	391	564.0	308	1104	35.41666793823242	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0028	true	7881926372673616138	154	238	800	1211	1518	300	عن ابيه عبد الله----------- قيل له صحبة وقيل ل-----------------------------------------------------------------------ا عن جده حنطب------------------ المخزومي من مسلمة الفتح قال -------ابو عمرو بن عبد البر في------- الاستيعاب وماله------ غيره واسناده كما قاله ابن الاثير وغير--------------------------------------------------------------ه ضعيف حل------------------------ عن ابن عباس -------------------------------------وفيه كما قال الذهبي----------- مجهول واه خط عن جابر ابن عبد الله---------------------------------------------------------------- ورواه الطبراني ايضا قال الهيتمي ورجاله ث----------------------------------قات ابو بكر الصديق خير الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية خير اهل الارض الا ان يكون اي يوجد نبي فلا يكون خير الناس يعني هو افضل الناس الا الانبياء والمراد الجنس	28	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0110	false	5879081122798415033	111	284	599	1451	1535	300	عن ابيه عبد الله قال الذهبي قيل له صحبة ونفاها الترمذي وقال في التقريب مختلف في صحبته وله حديث مختلف في اسناده وهو هذا عن جده حنطب بن الحارث بن عبيد المخزومي اسلم يوم الفتح قال الحافظ ابو عمرو بن عبد البر النمري في الاستيعاب وما له حديث غيره قال في الاصابة واختلف في اسناده اختلافا كثيرا انتهي وفي اسد الغابة حنطب هذا له حديث واحد اسناده ضعيف وهو هذا حل وكذا ابن النجار عن ابن عباس وفيه الوليد بن الفضل عن عبد الله بن ادري----س قال الذهبي في الضعفاء مجهول واه خط عن جابر -بن عبد الله لكن بلفظ ابو بكر وعمر من هذا الدين كمنزلة السمع والبصر من الراس ورواه الطبراني ايضا قال الهيثمي ورجاله ثقات انتهي فكان ينبغي للمءلف عزوه اليه ابو بكر------- خير الناس لفظ رواية من عزاه له المءلف ابو بكر خير الناس بعدي وهكذا حكاه عنهم في الكبير فسقط من قلم المءلف لفظ بعدي وفي رواية خير اهل الارض الا ان يكون اي يوجد نبي فلا يكون خير الناس يعني هو افضل الناس الا نبي----- والمراد الجنس	110	5392953038306458296	335	451.5	260	869	38.55005645751953	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0029	true	8591455697505764339	4	46	21	223	1506	300	عن ابن عباس ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره ابو بكر مني وانا منه اي هو متصل بي وانا متصل به فهو كبعضي في المحبة والشفقة والطريقة-------------------------------------------------------------------- وابو بكر اخي في الدنيا والاخرة اي هو في القرب مني واللصوق بي كالاخ من النسب	29	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0113	false	-6205569711196190776	107	161	566	813	1526	300	عن ابن عباس قال في الفتح رجاله ثقات----- ابو بكر مني وانا منه اي هو متصل بي وانا متصل به فهو كبعضي في المحبة والشفقة والطريقة او هو عندي بمكان جليل او هو بمكان مني في المودة وانا منه بمكان فيها وابو بكر اخي اي------------------ هو في القرب مني واللصوق بي كالاخ من النسب	113	5392953038306458296	157	269.5	122	270	58.14814758300781	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0029	true	8591455697505764339	72	153	346	743	1506	300	وعلي بن ابي طالب في الجنة وطلحة بن عبيد الله التيمي في الجنة قتل يوم الجمل------------- والزبير ابن العوام حواري المصطفي-- وابن عمته في الجنة قتل يوم الج---------------------------------------مل وعبد الرحمن بن عوف ابن عبد يغوث الزهري------ في الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسعد بن ابي وقاص مالك بن اهيب -------------الزهري في الجنة---------------------------------------------------------- وسعيد ابن زيد------------ العدوي في الجنة وهو من السابقين الاولين زوج اخت---------------------------- عمر-------------------- وابو عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح------------- امين هذه الامة في الجنة وكيف وقد قتل اباه------ غضب الله و-رسوله	29	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0114	false	735216699114829334	20	209	102	1021	1527	300	وعلي بن ابي طالب في الجنة وطلحة بن عب-د الله التيمي في الجنة قتل يوم الجمل ومناقبه ستجء والزبير ب-ن العوام حواري رسول الله وابن عمته في الجنة كيف لا وهو اول من سل سيفا في سبيل الله قبل يوم الجمل وعبد الرحمن بن عوف- بن عبد عوف بن عبد الحارث في الجنة بدري ذو هجرتين صلي النبي خلفه في غزوة تبوك قال الزهري تصدق باربعين الف دينار وحمل علي خمسماءة فرس في سبيل الله وكان عامة ماله من المتجر ومرض عثمان فعهد له بالخلافة فمات قبله عن خمس وسبعين سنة ونسبه ومن بعده الي الاب دون من قبله لان لاولءك من كمال الشهرة ومزيد الرفعة ما يزيد علي غيرهم ولهذا كان افضل العشرة الاربعة ثم طلحة والزبير ثم بقية العشرة وسعد بن ابي وقاص مالك بن اهيب بن عبد مناف بن زهرة في الجنة كيف لا وهو فارس الاسلام اسلم سابع سبعة مات سنة خمس وسبعين وسعيد -بن زيد في الجنة هو العدوي م-------------ن السابقين الاولين اسلم هو وزوجته فاطمة بنت الخطاب قبل عمر مات سنة احدي وخمسين وابو عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح في الجنة وهو امين هذه الامة ------------------قتل اباه كافرا غضبا لله ولرسوله	114	5392953038306458296	319	446.0	250	954	33.43815612792969	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0029	true	8591455697505764339	165	219	801	1067	1506	300	لان العدد لا ينفي الزاءد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم والضياء المقدسي------------------------------------------- عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ت ع--------------------------------------------------------------------------------ن عبد الرحمن بن ---------------------------------عوف الزهري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو سفيا-------------ن واسمه المغيرة بن الح-رث ابن عم النبي واخوه من الرضاع سيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتيان اهل الجنة اي شبابها الاسخياء الكرماء الا ما خرج بدليل اخر كالحسنين -------------------------------------------------------------------------------ابن سعد في طبقاته ك في	29	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0115	false	-417604514872375574	112	300	556	1517	1517	300	لان العدد لا ينفي الزاءد ولان العشرة خصوا بانهم بشروا بها دفعة واحدة وغيرهم وقع مفرقا وقد شهد الله لاهل بيعة الرضوان بانه رضي عنهم وهو بشارة بالجنة حم والضياء المقدسي في المختارة وابو نعيم وابن ابي شيبة وغيرهم عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ت وكذا احمد ولعله اغفله سهوا وابو نعيم في المعرفة كلهم من حديث عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه عن جده عبد الرحمن بن عوف الزهري وعبد الرحمن هذا تابعي ثقة امام وابوه حميد احد سادات التابعين ومشاهيرهم خرج لهما الجماعة قال ابن حجر يكفي من مناقبه هذا الحديث الحسن وحده فكيف مع كثرتها ومن لطاءف اسناده انه من رواية الرجل عن ابيه عن جده ابو سفيان بتثليث السين واسمه المغيرة بن الحارث ابن عم النبي واخوه من الرضاعة واكبر ولد عبد المطلب كان يالف النبي قبل البعثة فلما بعث عاداه وهجاه وصار من اشد الناس عليه ثم اسلم عام الفتح وحسن اسلامه سيد فتيان اهل الجنة اي شبابها الاسخياء الكرماء وهذا عام مخصوص بغير ا--لحسنين ونحوهما لادلة اخري توفي بالمدينة سنة عشرين وحفر قبره قبل موته بثلاث سنين بنفسه ابن سعد في طبقاته ك في-	115	5392953038306458296	237	369.0	190	964	24.58506202697754	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0029	true	8591455697505764339	227	287	1112	1445	1506	300	مرسلا ورواه الحاكم---------- موصولا بلفظ ابو سفيان بن الح-رث خير اهل------------------------------------------ي اتاكم جاءكم ايها الصحب اه----------------------ل اليمن--- طاءفة منهم وهم -----------------وفد حمير قدموا----- بتبوك-------------------------------------------- هم اضعف قلوبا اعطفها واشفقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارق افءدة الينها واسرعها قبولا للحق ف----------------انهم اجابوا الي الاسلام بدون محاربة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفءاد وسط القلب او غشاءه او عينه وصفه بوصفين اشارة الي ان بناء الايمان علي الشفقة والرافة علي الخلق	29	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0116	false	5352441604459591716	43	220	226	1172	1595	300	مرتين ورواه الحاكم والطبراني موصولا بلفظ ابو سفيان بن الحارث خير اهل الجنة قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي اتاكم جاءكم ايها الصحابة وفي رواية لمسلم جاء اهل اليمن اي طاءفة منهم وهم وفد الاشعريين ثم وفد حمير قدموا عليه بتبوك واليمن اسم لما عن يمين القبلة من بلاد الغور هم اضعف قلوبا اعطفها واشفقها وفي رواية للشافعي الين قلوبا جمع قلب وهو القوة المدركة او العقل او العضو يعني اللحم الصنوبري النابت بالجنب الايسر بناء علي مذهب المتكلمين من انه محل العلم والقوة المدركة قاءمة به لا بالدماغ وارق افءدة الينها واسرعها قبولا للحق واستجابة للداعي لانهم اجابوا الي الاسلام بدون محاربة للين قلوبهم بخلاف اهل المشرق فهو وصف لهم بسلامة الفطرة اذ القلب القاسي لا يقبل الحق وان كثرت دلاءله ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة البقرة 74 ولا يقبل الايات الا من لان قلبه فهو الي نظر ما في الغيوب اقرب فهما في تفتيق خلال الحجب عن معرفة المراد والفءاد وسط القلب او غشاءه او عينه وصفه بوصفين اشارة الي ان بناء الايمان علي الشفقة والرافة علي الخلق	116	5392953038306458296	325	555.5	266	946	34.35517883300781	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0030	true	-267928852763793585	40	66	219	367	1555	300	بالحمي باءه للتعدية وهي حرارة بين الجلد واللحم---------------------- والطاعون بثرة مع لهب واسوداد من اثر--------- وخز ا--------------------------------------------------------لجن فامسكت حبست الحمي بالمدينة النبوية لكونها لا تقتل غالبا	30	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0118	false	7030903058860298098	73	114	388	623	1609	300	بالحمي باءه للتعدية وهي حرارة بين الجلد واللحم والعظم انواعها متكثرة والطاعون بثرة مع لهب واسوداد من مادة سمية من وخز الجن قال الزمخشري هو من الطعن لانهم يسمون الطواعين رماح الجن فامسكت حبست الحمي بالمدينة النبوية لكونها لا تقتل غالبا	118	5392953038306458296	145	272.5	119	235	61.70212936401367	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0030	true	-267928852763793585	82	181	469	964	1555	300	ورحمة لهم بشروط ورجس اي عذاب علي الكافرين اختار الحمي اولا علي الطاعون واقرها بالمدينة ثم دعا الله فنقلها الي الجحفة---------------- وبقيت منها بقايا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها حم وابن سعد في --طبقاته----------------------------------------------------------------- عن ابي عسيب بمهملتين كعظيم---------------------- مولي النب--ي له صحبة ورجاله--------------------------------------- ثقات----------------------- اتاني جبريل ف------قال لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشر امتك امة الاجابة انه اي بانه------------------------------------------------ اي الشان من مات حالة كونه لا يشرك بالله شيءا محله------------------- نصب علي الحال من ضمير مات اي غير مشرك بالله شيءا واقتصر علي ----الشرك لظهوره في ذلك الا-ن والمراد مصدقا بكل ما جاء به الشارع دخ---------------------------------------------------------------------------ل الجنة اي عاقبت----ه دخولها وان دخ----------------------ل النار قلت يا جبريل	30	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0119	false	-2539714624853670973	38	291	206	1513	1564	300	ونقمة لهم قال ابن حجر هذا يدل علي انه---- اختار---------ها علي الطاعون واقرها بالمدينة ثم دعا الله فنقلها ---بالجحفة كما في الصحيحين وبقي- منها بقية ولا يعارضه الدعاء برفع الوباء عنها لندرة وقوعه فيها بخلاف الطاعون لم ينقل قط انه دخلها انتهي وخص الجحفة بنقلها اليها لانها كانت مساجد اليهود واستشكل نقل الحمي اليها مع جعلها ميقاتا للحج واجيب بانه لما علم من قواعد الشرع انه لا يامر بما فيه ضرر وجب حمل ذلك علي انها انتقلت اليها مدة مقام اليهود بها ثم زالت بزوالهم من الحجاز او قبله حين التوقيت بها حم وابن سعد في الطبقات والطبراني والحاكم في الكني والبغوي والماوردي وابو نعيم وابن عساكر عن ابي عسيب بمهملتين كعظيم ويقال عصيب بصاد مهملة مولي المصطفي له صحبة وسماع ورواية واسمه احمد قال الهيثمي رجال احمد ثقات ولذلك رمز المءلف لصحته اتاني جبريل لم يقل قال لي جبريل ايذانا بانه امر يهتم به بحيث اتاه تلك المرة خصوص ذلك القول اهتماما بشانه فلم يكن ذكره له بطريق العرض في اثناء حديث فاوضه فيه وفي رواية للبخاري عرض لي في جانب الحرة فقال بشر امتك امة الاجابة بقرينة ذكره البشارة ولو قال قل لامتك لصلح لارادة العموم انه اي الشان من مات ----------لا يشرك بالله شيءا اي غير مشرك به شيءا فهو نصب علي الحال من ضمير مات----------------------- واقتصر علي نفي الشرك لظهوره في ذلك الزمن والمراد مصدقا ل---ما جاء به الش-رع من كل ما يجب الايمان به اجمالا في الاجمالي وتفصيلا في التفصيلي وجواب الشرط دخل الجنة اي عاقبة امره دخولها وان مات مصرا علي الكباءر ودخل النار قلت يا جبريل	119	5392953038306458296	378	515.5	297	1361	27.77369499206543	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0030	true	-267928852763793585	187	245	991	1281	1555	300	وان زني----- قال نعم يدخلها وان فع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك مرارا قلت وان سرق وان زني قال نعم قلت وان سرق وان زني قال نعم كرر الاستفهام ثلاثا للاستثبات او ---------استعظاما لشان الدخول مع ملابسة ذلك---- او تعجبا ثم اكده بقوله وان شرب الخمر واقتصر من الكباءر علي ذينك لان الحق اما لله او للعب-د فاشار بالزنا ل----لاول وبالسرقة ل----لثاني	30	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0120	false	5141222654813255498	45	141	221	699	1502	300	وان الي اخره قال نعم يدخلها وان فعل ذلك وانما بشره جبريل بذلك بامر تلقاه عن ربه فكانه تعالي قال له بشر محمدا بان من مات من امته لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة وان وقع منه ذلك ولهذا ترجم البخاري علي هذا الحديث باب كلام الرب مع جبريل -ثم اورده قلت وان سرق وان زني قال نعم قلت وان سرق وان زني قال نعم كرر الاستفهام --------استثباتا واستيثاقا واستعظاما لشان الدخول مع مباشرة الكباءر او تعجبا منه------------------------ واقتصر من الكباءر علي ذينك لان الحق اما لله او للعباد فاشار بالزنا الي الاول وبالسرقة الي الثاني	120	5392953038306458296	236	385.0	186	511	46.18395233154297	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0031	true	-3586723428823277760	0	62	0	287	1519	300	اتاني جبريل----------------------- فبشر---------------------ني بان قال لي انه من مات من امتك لا يشرك بالله شيءا اي وشهد -انك رسوله ولم يذكره اكتفاء باحد الجزاين عن الاخر لما مر دخل الجنة----------------------- فقلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق وان ارتكب كل كبيرة--------------- فلا بد من دخوله اياها اما ابتداء ان عفي عنه او بعد دخوله النار حسبما نطقت به الاخبار	31	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0121	false	-1970991365056045048	9	87	56	419	1527	300	اتاني جبريل وفي رواية عرض لي الظهر فبشرني انه اخبرني بما يسرني بان قال لي---- من مات من امتك لا يشرك بالله شيءا اي وشهد بانك رسوله ولم يذكره اكتفاء باحد الجزاين عن الاخر لما مر دخل الجنة وان لم يتب ولم يعف عنه فقلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق و---ارتكب كل كبيرة واقتحم كل فجور فلا بد من دخوله اياها اما ابتداء ان عفي عنه او بعد دخوله النار حسبما نطقت به الاخبار	121	5392953038306458296	280	506.5	220	370	75.67567443847656	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0031	true	-3586723428823277760	147	185	747	930	1519	300	الجبار في اماليه ---------عن ابي عمر بن الخطاب وكذا---------------- الرافعي عنه-------------------------------------------------- اتاني جبريل فامرني عن الله تعالي ---------------------امر ندب ان امر اصحابي كذلك ومن معي عطفه علي------ه دفعا لتوهم ان مراده بهم من ------عرف به لنحو طول ملازمة -	31	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0123	false	512053564787066671	227	281	1227	1510	1597	300	الحديث في اماليه الحديثية عن ابن عمر بن الخطاب وكذا رواه عنه الامام الرافعي في تاريخ قزوين باسناده ولو عزاه المءلف اليه لكان اولي اتاني جبريل فامرني عن الله تعالي بدليل الرواية الاتية امر ندب ان امر اصحابي----- ومن معي عطفه علي اصحابه دفعا لتوهم ان مراده بهم من صحبه وعرف به ل----طول ملازمته	123	5392953038306458296	164	244.0	129	292	56.16438293457031	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0031	true	-3586723428823277760	114	145	567	736	1519	300	كن عجاجا بالتلبية اي----------- بقول لبيك اللهم لبيك اي اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك بعد لزوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثجاجا بنحر البدن المهداة او المجعولة----------------------------- اضحية فيسن رفع الصوت بالتل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية في النسك اي للرجل	31	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0123	false	512053564787066671	5	89	29	499	1597	300	كن عجاجا بالتلبية اي رافعا صوتا بقول لبيك اللهم لبيك اي اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك بعد لزوم فالتثنية للتاكيد لا تثنية حقيقة واصل التلبية اجابة النداء وهي من اداب الخطاب تدل علي تعظيم الداعي في اجابته ثجاجا بنحر البدن المهداة او المجعولة اضحية والعج بفتح المهملة وشد الجي-----م رفع الصوت بالدعاء او غيره والثج بفتح المثلثة وشد الجيم اراقة دم الذبيحة والبدنة من الابل والبقر كالاضحية من الغنم تهدي الي مكة للذكر والانثي وفيه كالذي قبله ندب رفع الصوت بالتلبية في النسك--- للرجل	123	5392953038306458296	156	273.0	127	478	32.635982513427734	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0031	true	-3586723428823277760	189	237	954	1213	1519	300	بالتلبية اظهار لشعاءر الاحرام وتعليما للجاهل في ذلك المقام حم 4 حب ك وصححه هق كلهم---------------------- في الحج عن الساءب ابن خلاد الانصاري الخزرجي وصححه-------------- الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتاني جبريل فقال لي ان الله يامرك ان تامر اصحابك ------------ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعاءر الحج اي من اعلامه وعلاماته	31	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0124	false	3377409874054735450	203	295	1116	1581	1611	300	بالتلبية او بالاهلال يريد احدهما-------------------------- حم 4 حب ك وصححه هق وكذا مالك والشافعي والضياء في الحج عن الساءب -بن خلاد بن سويد- الخزرجي قيل بدري واعترض قال الترمذي حسن صحيح قال ابن العربي هذا مع انه رواه موسي بن عقبة عن المطلب فربك اعلم فلذلك لم يدخله البخاري في صحيحه وادخل حديث ابي قلابة عن انس وقال ابن حجر رجاله ثقات لكن اختلف علي التابعي صحابيه اتاني جبريل فقال لي ان الله يامرك ان تامر اصحابك ندبا ان اي بان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعاءر الحج اي من اعلامه وعلاماته	124	5392953038306458296	194	296.5	153	493	39.350914001464844	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0031	true	-3586723428823277760	241	288	1223	1458	1519	300	عن زيد بن خالد الجهني اتاني جبريل فقال لي ان ربي وربك المحسن الي واليك بجليل التربي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يقول لك اطنب بزيادة لك للتنبيه علي كمال الاعتناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدري بحذف همزة----------------------------------- الاستفهام تخفيفا --كيف رفعت ذكرك اي علي اي حال وكيفية رفعته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------قلت الله اعلم اي من كل عالم	31	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0125	false	-7463671151830768889	78	237	417	1243	1547	300	عن زيد بن خالد الجهني اتاني جبريل فقال--- ان ربي وربك المحسن الي واليك بجليل التربية المزكي لي ولك بجميل التزكية وفي الاضافة تشريف اي تشريف وكما تفيد اضافة العبد اليه سبحانه تشريفه فكذا اضافته اليه تعالي تفيده بل ذلك اقوي افادة يقول لك اطنب بزيادة لك لينب--ه علي كمال العناية ومزيد الوجاهة عنده والرعاية وفي المعالم ان النبي سال جبريل عن معني ورفعنا لك ذكرك الشرح 4 فقال قال الله لا اذكر الا ذكرت معي فكانه بعد السءال جاء وقال ان ربي وربك الي اخره تدري مستفهم عنه حذفت همزته تخفيفا لكثرة وقوعها في الاستفهام اي اتدري كيف رفعت ذكرك اي علي اي حال وكيفية رفعته اذ كيف اسم مبهم يستفهم به عن الحال والرفع من الرفعة وهي الشرف وارتفاع القدر والذكر اجراء اللفظ المعرب عن الشء علي لسان المتكلم وهو بكسر الذال وهذا الكلام بعد السءال عنها من قبيل الانبساط مع المحبوب ولاجل زيادة التوجه والانتظار قال قلت في رواية فقلت الله اعلم اي من كل عالم	125	5392953038306458296	206	331.0	162	831	24.789409637451172	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0032	true	-9158537845411933045	0	44	0	236	1558	300	او عادة او في مواطن معروفة ومقامات موصوفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع حب-------------------------------- والضياء المقدسي في كتاب المختارة كلهم--------------- عن ابي سعيد الخدري ورواه عنه الطبراني ايضا وحسنه-------- الهيتمي------------ اتاني جبري----ل---------------------------------------------------------------------------------- في خضر بفتح فكسر---------------------- لباس اخضر-------------------------------------------- تعلق بالقاف محركا------------ مشددا------------- به اي الخضر الدر------------ اللءلء العظام	32	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0126	false	-1982105462911662125	43	159	208	849	1590	300	او عادة او في مواطن معروفة كالخطب والتشهد والتاذين فلا يصح شء منها من احد حتي يشهد انه رسوله شهادة تيقن واي رفع اعظم من ذلك وبتامله يعرف اندفاع الاستعقاب بان الشهادة الثانية قد لا تذكر فتدبر ع حب وابن عساكر والرهاوي في الاربعين والضياء المقدسي في كتاب المختارة مما ليس في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري ورواه عنه الطبراني باللفظ المذكور قال الهيثمي واسناده حسن اتاني جبريل قال في الربيع ويقال له طاووس الملاءكة وكان هذا الاتيان في المدينة كما ذكره ابن الاثير في خضر بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين لباس اخضر وروي بسكون الضاد ممدودا ذكره الهروي كالقاضي تعلق بمثناة فوقية فمهملة فلام مشددة فقاف مفتوحات به اي الخضر الدر بضم المهملة اللءلء العظام	126	5392953038306458296	193	238.5	151	641	30.10920524597168	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0032	true	-9158537845411933045	58	95	315	496	1558	300	قط في كتاب الافراد------------------------- عن ابن مسعود وضعفه اتاني جبريل فقال اذا توضات اي غسلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعضاءك الاربعة بالنية فخلل----------- لحيتك اي ادخل الما------------------------------------ء في اصول شعرها------------------------------------------------------------------------ ونبه به--------- علي ندب تخليل كل شعر يجب غسل ظاهره فقط	32	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0127	false	-7046279625964349499	13	100	73	531	1522	300	قط في كتاب الافراد وكذا ابو الشيخ في العظمة عن ابن مسعود وضعفه اتاني جبريل فقال اذا توضات من الوضاءة وهي الحسن والنضارة والوضوء بالضم الفعل وبالفتح الماء الذي يتوضا به وهل المراد انه اسم للماء مطلقا او للماء للوضوء او لما استعمل في اعضاءه خلاف---------- فخلل ندبا مءكدا لحيتك من التخليل وهو تفريق الشعر ونحوه واصله ادخال الشء في خلال الشء وهي وسطه فيندب تخليل لحية الذكر الكثة والافضل كونه باصابع يمناه ومن اسفل ونبه بذكر اللحية علي ندب تخليل كل شعر يجب غسل ظاهره فقط	127	5392953038306458296	144	186.5	109	468	30.769229888916016	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0032	true	-9158537845411933045	140	178	714	935	1558	300	ابن سعد في الطبقات- عن صفوان بن سليم الزهري المدني التابعي مرسلا واسند-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو نعيم وغيره عن -------------------------ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتاني جبريل في اول ما اوحي الي ببناء اوحي للمفعول-------------------------------- فعلمني الوضوء بالضم----------------------------------------------------------------------------- والصلاة الاذكار المعروفة والافعال المشهورة المفتتحة	32	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0129	false	-3138845640867809727	186	300	1013	1634	1634	300	ابن سعد في --طبقاته عن صفوان بن سليم الزهر-------ي التابعي مرسلا هو الامام القدوة ممن يستشفي بذكره قيل لم يضع جنبه علي الارض منذ اربعين سنة ومناقبه ساءرة والحديث وصله ابو نعيم والديلمي من حديث صفوان عن عطاء عن ابي هريرة يرفعه ورواه الخطيب وابن السني في الطب عن حذيفة مرفوعا ثم ان فيه سفيان بن وكيع قال الذهبي عن ابي زرعة متهم بالكذب واورده ابن الجوزي في الموضوعات ونازعه المءلف بما حاصله ان له شواهد اتاني جبريل في اول ما اوحي الي وذلك عند انصرافه من غار حراء كما في الدلاءل وغيرها فعلمني الوضوء بالضم استعمال الماء في الاعضاء الاربعة بالنية عند الشافعية وكذا بدونها عند الحنيفة والصلاة الاذكار المعروفة والافعال المشهورة المفتتحة-	129	5392953038306458296	182	275.0	149	631	28.84310531616211	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0032	true	-9158537845411933045	181	230	962	1194	1558	300	فلما فرغ الوضوء اي اتمه اخذ غرفة من الماء------------------------------------------------------ فنضح-------------- بها فرجه يعني رش بالماء الازار الذي يلي محل الفرج من الادمي------------------------------------------------------------- فيندب ذلك---------------- لدفع الوسواس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم قط ك وكذا الح-رث ابن ابي اسامة عن اسامة ------------بن زيد حب المصطفي-- وابن حبه عن ابيه زيد بن حارثة الكلبي مولي	32	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0130	false	8878950696714545451	160	273	842	1380	1517	300	فلما فرغ الوضوء اي اتمه اخذ غرفة من الماء قال ابن حجر في المختصر وهي قدر ما يغرف من الماء بالكف فنضح وفي رواية فرش بها فرجه يعني رش بالماء الازار الذي يلي محل الفرج من الادمي لان جبريل ليس له فرج اذ الملاءكة ليسوا بذكور ولا اناث كما مر فيندب رش الفرج عقب الوضوء لدفع الوسوسة وفي رواية ذكرها ابن سيد الناس وجهه بدل فرجه وفي رواية الفرج والنضح الرش والفرج اصله كل فرجة بين شيءين ثم كني به عن السواة وكثر حتي صار كالصريح فيه حم قط ك وكذا الحارث -بن ابي اسامة عن اسامة بضم الهمزة ابن زيد حب رسول الله وابن حبه عن ابيه زيد بن حارثة الكلبي مولي	130	5392953038306458296	219	348.0	170	539	40.63079833984375	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0032	true	-9158537845411933045	235	300	1226	1558	1558	300	اتاني جبريل في ثلاث اي ثلاث ليال بقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذي القعدة بفتح القاف وتكسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لي دخلت العمرة اي اعمالها في اعمال الحج لمن قرن فيكفيه اعمال الحج عنهما او دخلت في وقته واشهره بمعني انه يجوز فعلها فيها او معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقوط وجوب العمرة بوجوب الحج ولكل وجهة هو موليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي يوم القيامة اول خراب الدنيا وانقراض اهل الايمان فليس----------------- الحكم خا-صا بهذا العام بل-	32	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0131	false	839953011050854304	44	254	233	1325	1555	300	اتاني جبريل في ثلاث اي ثلاث ليال بقين هي لغة عدي بن رباب فجعلوا كل يوم ليلة اذ التاريخ بالليالي فان اول الشهر ليلته قالوا وليس في العربية محل غلب فيه المءنث علي المذكر الا في التاريخ من ذي القعدة بفتح القاف وتكسر سمي به لان العرب قعدت فيه عن القتال تعظيما له قال ابن حجر وفيه استعمال الفصيح في التاريخ وهو انه ما دام في النصف الاول من الشهر يءرخ بما خلا واذا دخل النصف الثاني يءرخ بما بقي فقال د---خلت العمرة اي اعمالها في اعمال الحج لمن قرن فيكفيه اعمال الحج عنها- او دخلت في وقته واشهره بمعني انه يجوز فعلها فيها واهل الجاهلية كانوا يرون ان فعلها فيها من افجر الفجور فابطله الشرع هذا هو الظاهر المتبادر من فحوي الخبر وتاوله المالكية كالحنفية علي معني سقوط وجوب العمرة بوجوب الحج كما سقط عاشوراء برمضان اي ان الحج اغني عما دونه فلا يجب وعورض بان ذلك وان كان محتملا لكنه محتمل ايضا لان يكون اشارة الي القران والي جواز ايقاعها في اشهر الحج وانه لا يقبل النسخ ويرشحه ختمه بالتابيد الاتي فحيث تطرق الاحتمال سقط الاستدلال وبقيت ادلة اخري تدل للوجوب كاية واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 ويستمر هذا الي يوم القيامة اول خراب الدنيا وانقراض المءمنين بالريح الطيبة اي ليس هذا الحكم مختصا بهذا العام بل	131	5392953038306458296	284	460.0	227	1096	25.91240882873535	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0033	true	6534864077680540938	75	133	363	642	1436	300	واعمل ما شءت من خير او شر فانك مجزي به بفتح اوله او ضمه ---------------------------------اي مقضي عليك بما يقتضيه عملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم بصيغة الامر افادة لغيره ما علم للدلالة علي انه ع-لم وعمل------------------------------------------------------------------------- ان شرف المءمن علاه ورفعته------------------------------------------------- قيامه بالليل اي تهجده------------------------------- فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعزه قو-------ته وغلبته علي غيره استغناءه اكتفاءه بما قسم له عن الناس اي عما في ايديهم	33	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0134	false	-8438944646366104214	56	210	276	1059	1532	300	واعمل ما شءت من خي------ر فانك مجزي به بفتح الميم وسكون الجيم وكسر الزاي وشد المثناة تحت اي مقضي عليك بما يقتضيه عملك وبضم الميم وفتح الزاي منونا اي مكافا عليه ولما ذكر الموت والمجازاة وخوف بما علم منه ان من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 اردفه ببيان اعظم نافع من تلك الاهوال فقال واعلم بصيغة الامر افادة لغير- ما علم للدلالة علي انه تعلم وعلم لان العلم لا يتم حتي يصل الي الغير فيجمع فضل العلم والتعليم ذكره الحراني ان شرف المءمن رف------عته قال الزمخشري من المجاز لفلان شرف وهو علو المنزلة قيامه بالليل اي علاه ورفعته احياء الليل بدوام التهجد فيه والذكر والتلاوة وهذا بيان لشء من العمل المشار اليه بقوله اعمل ما شءت ولما كان الشرف والعز اخوين استطرد ذكر ما يحصل به العز فقال وعزه قوته وعظمته وغلبته علي غيره استغناءه اكتفاءه بما قسم له عن الناس اي عما في ايديهم	134	5392953038306458296	247	400.0	194	796	31.0301513671875	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0033	true	6534864077680540938	172	255	827	1232	1436	300	اتاني ات اي ملك وفيه اشعار بانه غير جبريل--------------------------------------------- من عند ربي اي برسالة بامره وليست هي ------عندية مكان--------------- فخيرني------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ان يدخل بضم اوله ا--ي الله نصف امتي امة الاجابة الجنة وبين الشفاعة---------- فيهم------------ فاخترت الشفاعة لعمومها اذ بها يدخلها ولو بعد دخول النار كل من مات مءمنا كما قال وهي اي والحال انها كاءنة او حا-----------------------------------------صلة لمن مات من هذه الامة ولو مع اصراره علي كل كبيرة---- لكنه لا يشرك بالله شيءا اي ويشهد اني رسوله ولم يذكره اكتفاء باحد الجزاين	33	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0136	false	-7285500123515900915	42	165	223	866	1561	300	اتاني ات اي ملك او هو النفث وهو ما يلقيه الله الي نبيه الهاما كشفيا بمشاهدة عين اليقين من عند ربي اي برسالة بامره واطنب بزيادة العندية ايذانا بتاكد القضية فخيرني في الاتي عن الله وعبر بالرب المشعر بالتربية والاحسان والامتنان وتبليغ الشء الي كماله لانه انسب بالمقام بين ان يدخل بضم اوله يعني الله نصف امتي امة الاجابة الجنة وبين الشفاعة اي شفاعتي فيهم يوم القيامة فاخترت الشفاعة لعمومها اذ بها يدخلها ولو بعد دخول النار كل من مات مءمنا كما قال وهي اي والحال انها كاءنة او حاصلة ويحتمل جعل الواو للقسم اي والله هي حاصلة لمن مات من هذه الامة ولو مع اصراره علي جميع الكباءر لكنه لا يشرك بالله شيءا اي ويشهد اني رسوله ولم يذكره اكتفاء باحد الجزاين	136	5392953038306458296	362	624.0	284	643	56.29859924316406	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0033	true	6534864077680540938	275	300	1319	1436	1436	300	الترمذي اتاني ات من عند ربي عز وجل فقال من صلي عليك من امتك الاضافة للتشريف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة اي طلب لك من الله دوام التشريف ومزيد-	33	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0137	false	536981884048172054	186	232	912	1156	1491	300	الملك-- اتاني ات من عند ربي عز وجل فقال من صلي عليك من امتك الاضافة للتشريف قال الحراني الصلاة الاقبال بالكلية علي امر فيكون من الاعلي عطفا شاملا ومن الادني وفاء بانحاء التذلل والاقبال بالكلية علي التلقي صلاة اي طلب لك من الله دوام التشريف ومزيد	137	5392953038306458296	112	197.5	88	246	45.5284538269043	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0034	true	-4860939880368381742	81	128	398	638	1528	300	عن ابي طلحة زيد بن سهل الانصار-------------------ي واسناده حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاني ملك برسالة اي بشء مرسول به من الله----------------- عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم رفع رجله بكسر فسكون العضو المخصوص باكثر الحيوان--------------------------------------------------------------- فوضعها فوق الس-----------------ماء الدنيا و رجله الاخري في الارض هي الج--------------رم المقابل للسماء -------------------------------------------------لم يرفعها تاكيد------- لما قبله	34	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0139	false	4895089818519595377	43	187	223	989	1592	300	عن ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري قال دخلت علي النبي واسارير وجهه تبرق فقلت ما رايتك باطيب نفسا ولا اظهر بشرا من يومك قال وما لي لا تطيب نفسي ويظهر بشري ثم ذكره رمز المصنف لصحته اتاني ملك برسالة اي بشء مرس-ل به من الله وفي رواية من ربي عز وجل يقال حملته رسالة اذا ارسلته للمرسل اليه بكلام وراسله في كذا وبينهما مكاتبات ومراسلات وتراسلوا وارسلته برسالة وارسلت اليه ان افعل كذا ذكره الزمخشري والمراد هنا الوحي ولعله مما لم يءمر بتبليغه وقد جاءه بالوحي جبريل وغيره لكن جبريل اكثر ثم رفع رجله بكسر فسكون العضو المخصوص باكثر الحيوانات ويفهم منه انه اتاه في صورة انسان والرفع الاعتلاء ذكره الراغب فوضعها فوق السماء وفي رواية السماء الدنيا و------الاخري في الارض قال الراغب الارض الحرم المقابل للسماء ويعبر بها عن اسفل الشء كما يعبر بالسماء عن اعلاه لم يرفعها تاكيد وتحقيق لما قبله	139	5392953038306458296	220	331.5	176	773	28.460542678833008	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0034	true	-4860939880368381742	139	217	697	1071	1528	300	اتاني ملك فسلم علي فيه ان السلام متعارف بين الملاءكة نزل من السماء من النزول وهو الاهواء من علو الي سفل لم ينزل قبلها صريح في انه غير جبريل-------------------------------------------------------------------------------------- فبشرني ا-------ن الحسن والحسين لم يسم بهما احد قبلهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيدا شباب اهل الجنة اي من مات شابا في سبيل الله من اهل الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما خص بدليل وهم--------------------------------------------------- الانبياء----------------- وان فاطمة امهما سيدة نساء اهل الجنة هذا يدل ع-------------لي فضلها علي مريم سيما ان قلنا بالاصح انها غير نبية	34	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0140	false	-2626626047843180496	129	277	639	1403	1526	300	اتاني ملك فسلم علي فيه ان السلام متعارف بين الملاءكة نزل من السماء من النزول وهو الاهواء من علو الي سفل لم ينزل قبلها صريح في انه غير جبريل ولا يعارضه رواية المستدرك اتاني جبريل لامكان تعدد المجء للبشارة فمرة جبريل واخري غيره فبشرني ان اي بان الحسن والحسين لم يسم بهما احد قبلهما ففي طبقات ابن سعد عن عمران بن سليمان انهما اسمان من اسماء اهل الجنة لم يكونا في الجاهلية لكن في الكشاف ما يخالفه سيدا شباب اهل الجنة اي من مات شابا في سبيل الله من اهل الجنة ولم يرد سن الشباب حقيقة لموتهما وقد اكتهلا وهذا مخصوص بغير عيسي ويحيي لاستثناءهما في حديث الحاكم بقوله الا ابني الخالة وقيل اراد ان لهما السءدد علي اهل الجنة وعليه فيخص بغير الانبياء والخلفاء الاربعة وان فاطمة امهما سيدة نساء اهل الجنة قال المصنف فيه دلالة علي فضلها علي مريم سيما ان قلنا بالاصح انها غير نبية	140	5392953038306458296	353	608.0	278	764	46.20418930053711	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0034	true	-4860939880368381742	276	300	1406	1528	1528	300	فر عن انس بن مالك وهو ضعيف لضفع القاسم بن ابراهيم الملطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتتكم المنية اي جاءكم الموت------------------------------------------------------------------------------------------ راتبة اي حال كونها ثابتة مستقرة لازمة-	34	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0143	false	357742391296293021	194	251	1056	1366	1596	300	فر عن انس بن مالك وفيه--------- القاسم بن ابراهيم الملطي قال الذهبي قال الدارقطني كذاب واقره ابن حجر وجزم المءلف في زيادات الموضوعات بوضعه فايراده له هنا اخلال بشرطه اتتكم المنية--- جاءكم الموت قال في الصحاح المنية الموت من مني له اي قدر لانها مقدرة وفي المفردات الاجل المقدر للحيوان راتبة اي حال كونها ثابتة مستقرة لازمة	143	5392953038306458296	107	158.0	87	322	33.22981262207031	17	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0035	true	7867361399293909857	3	28	12	140	1540	300	اما بكسر فتشديد مركبة من ان وما بشقاوة اي ب-------سوء عاقبة واما بسعادة ضد الشقاوة اي كانكم بالموت وقد حضركم والميت-------------- اما الي النار واما	35	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0143	false	357742391296293021	271	300	1448	1596	1596	300	اما بكسر فتشديد مركبة من ان وما بشقاوة اي مصاحبة لسوء عاقبة واما بسعادة ضد الشقاوة اي كانكم بالموت وقد حضركم والميت لا محالة صاءر اما الي النار واما-	143	5392953038306458296	126	226.5	102	149	84.56375885009766	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0035	true	7867361399293909857	28	65	140	317	1540	300	الي الجنة فالزموا العمل الصالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذكر الموت اي --ما جاء فيه هب كلاهما عن زيد-------- السل--------مي مرسلا قال كان النبي اذا انس من اصحابه غفلة او غرة نادي فيهم	35	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0144	false	6856886711084958307	0	114	0	588	1563	300	الي الجنة فالزموا العمل الصالح وذلك ان الانسان اذا بلغ حد التكليف تعلقت به الاحكام وجرت عليه الاقلام وحكم له بالكفر او الاسلام واخذ في التاهب لمنازل السعداء او الاشقياء فتطوي له مراحل الايام بجد واجتهاد واهتمام الي الدار التي كتب من اهلها فاذا اتته المنية اشرف منها علي المسكن الذي اعد له قبل ايجاده فهناك يضع عصي السفر عن عاتقه وتستقر قواه وتصير دار العدل ماواه او دار السعادة مثواه وبهذا التقرير انكشف لك ان الحديث من جوامع الكلم ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذكر الموت اي فيما جاء ب-ه هب------- عن زيد بن عطية السلمي الخثعمي مرسلا قال كان النبي اذا انس من اصحابه غفلة او غرة نادي فيهم	144	5392953038306458296	168	293.0	132	596	28.18791961669922	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0035	true	7867361399293909857	144	177	735	892	1540	300	واطعمه من طعامك اي مما تملكه من الطعام يل---------------------------------------------------------------------ن قلبك----------------------------------------- وتدرك حاجتك اي فانك ان احسنت اليه وفعلت به ما ذكر يحصل لك لين القلب والظفر بالبغية --طب عن ابي الدرداء قال اتي	35	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0146	false	2123651589601270306	71	122	344	605	1527	300	واطعمه من طعامك اي مما تملكه من الطعام او لا تءثر نفسك عليه بنفيس الطعام وتطعمه دونه بل اطعمه مما تاكل منه يلين قلبك بالرفع علي الاستءناف وبالجزم جوابا للامر وتدرك حاجتك اي فانك ان احسنت اليه وفعلت--- ما ذكر يحصل لك لين القلب وت-ظفر بالبغية وفيه حث علي الاحسان الي ----	146	5392953038306458296	133	201.0	102	269	49.442378997802734	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0035	true	7867361399293909857	171	197	866	1002	1540	300	طب عن ابي الدرداء قال اتي النبي رجل -شكا اليه قسوة القلب فذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخذ الله ابراهيم خليلا اي اصطفاه وخصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله	35	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0147	false	6336099834922792565	49	110	243	567	1575	300	طب عن ابي الدرداء قال اتي النبي رجل يشك-----و قسوة قلبه- فذكره قال المنذري رواه الطبراني من رواية بقية وفيه راو لم يسم وبقية مدلس وروي احمد بسند قال الهيثمي تبعا لشيخه الزين العراقي صحيح ان رجلا شكي الي المصطفي قسوة قلبه فقال له امسح راس اليتيم واطعم المسكين اتخذ الله ابراهيم خليلا--- اصطفاه وخصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله	147	5392953038306458296	123	211.5	99	333	36.93693542480469	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0036	true	-4934548915524858695	153	203	782	1047	1546	300	الادب كلهم عن علي امير المءمنين قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حاتم حديث- منكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتخذوا ارشادا السودان جمع اسود---- اسم جنس يعم الحبشي وغيره لكن المراد هنا الحبشان بقرينة ما يجء فان ثلاثة منهم من سادات اهل الجنة اي من اشرافهم وعظماءهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقمان -----------الحكيم عبد حبشي لداود----------------------------------- اعطاه الله الحكمة لا النبوة عند	36	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0150	false	-1856855874660000226	0	176	0	887	1562	300	الادب كلهم عن علي امير المءمنين قال كنت عند النبي بالبقيع في يوم دجن اي غيم ومطر فمرت امراة علي حمار فسقطت فاعرض عنها فقالوا انها متسرولة فذكره في حديث طويل ثم اعله مخرجاه العقيلي وابن عدي بمحمد بن زكريا العجلي فقال العقيلي لا يعرف الا به ولا يتابع الا عليه وقال ابو حاتم حديثه منكر وقال ابن عدي حدث بالبواطيل ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه لكن تعقبه ابن حجر بان البزار والمحاملي والدارقطني رووه من طريق اخر قال فهو ضعيف لا موضوع وذكر نحوه المءلف في مختصر الموضوعات اتخذوا ارشادا السودان جمع اسود وهو اسم جنس------------------------------------------------------ فان ثلاثة منهم من سادات اهل الجنة اي من اشرافهم وكبراءهم ولا ينافي الامر بمطلق الاتخاذ هنا خبر من اتخذ من الخدم غير ما ينكح ثم بغين كان عليه مثل اثامهن لان ما هنا في الذكور وما في الخبر في الاناث اللاتي يطءهن فقط او ان هذا فيه معني الشرط اي ان كنت متخذا ولا بد فاتخذ السودان لقمان بن باعوراء الحكيم عبد حبشي لداود عليه السلام او لرجل من بني اسراءيل اعطاه الله الحكمة لا النبوة عند	150	5392953038306458296	208	341.5	168	941	22.104145050048828	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0036	true	-4934548915524858695	238	277	1247	1440	1546	300	اتخذوا ندبا الديك بكسر الدال ذكر الدجاج------------------------------------------------------------------------- الابيض ل--------------------------خواص في مفردات----- ابن البيطار وغيره -----------------------------------------------فان دار- فيها ديك ابيض لا يقربها شيطان فيعال من شطن بعد لبعده عن الحق او فعلان من شاط بطل او احترق غضبا ولا ساحر	36	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0151	false	-5286283562041330855	230	298	1219	1564	1574	300	اتخذوا ندبا الديك بكسر الدال ذكر الدجاج وجمعه ديوك وديكة كعنب وعنبة وله اسماء وكني كثيرة مستوفاة في حياة الحيوان الابيض اي اقتنوه في بيوتكم فان له خواص كثيرة ذكر منها ابن البيطار في مفرداته جملة ومن خواصه طرد الشيطان والسحر كما قال فان دارا فيها ديك ابيض لا يقربها شيطان فيعال من شطن بعد لبعده عن الحق او فعلان من شاط بطل او احترق غضبا ولا ساحر	151	5392953038306458296	177	297.5	140	345	51.30434799194336	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0037	true	-6076289177180707125	0	53	0	266	1519	300	الدار والدار اسم جامع للبناء والعرصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن انس بن مالك------------------------------------------------ اتخذو-------------ا هذه الحمام هو--- ما عب وهدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقاصيص جمع مقصوصة اي مقطوعة شعر الاجنحة لءلا تطير------------------------------------------------ في بيوتكم يعني ف-----------ي اماكن سكناكم فانها تلهي من لها يلهو لعب الجن عن عبثهم بنحو صبيان-----------كم واذ هم لهم قيل وللاحمر في ذلك مزيد خصوصية	37	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0152	false	-4404539072226417524	17	172	85	972	1642	300	الدار والدار اسم جامع للبناء والعرصة والمحلة ذكره القاضي وقال الراغب الدار المنزلة اعتبارا بدورانها الذي لها بالحاءط قال التوربشتي الدار لغة العامر المسكون والعامر المنزول من الاستدارة لانهم كانوا يخطون بطرف رمحهم قدر ما يريدون احياءه مسكنا وقال الحراني اصلها ما ادارته العرب من البيوت كالحلقة استحفاظا لما حوته من اموالها طس عن انس بن مالك قال الهيثمي فيه محمد بن محصن العكاشي كذاب انتهي اتخذوا ندبا وارشادا هذه الحمام كسحاب ما عب وهدر اي شرب الماء بلا مص وصوت يقع علي الذكر والانثي ودخول الهاء لافادة الوحدة لا للتانيث قال ابن العماد ويقع علي الذي يالف البيوت واليمام والقماري وساق حر والفاختة والقطا والورشان والعصفور والفتح والحجل والدراج المقاصيص جمع مقصوصة اي مقطوعة ريش الاجنحة لءلا تطير يقال قصصت الشعر اي قطعته وقصصته بالتثقيل مبالغة في بيوتكم بضم الباء وتكسر اي اماكن سكن-كم فانها تلهي من لها يلهو لعب الجن عن عبثهم بنحو صبيانكم اي اطفالكم واذا----هم قيل وللاحمر في ذلك مزيد خصوصية	152	5392953038306458296	249	406.5	199	892	27.914798736572266	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0037	true	-6076289177180707125	70	126	357	636	1519	300	عد من حديث عثمان بن مطر --------عن انس بن مالك وعثمان قال الذهبي---------------------------------------- يروي في الموضوعات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخذوا ندبا او ارشادا الغنم محركا الشاء لا واحد لها من لفظها------------------------------------------------- فانها بركة اي خير ونماء لسرعة نتاجها وكثرته اذ هي تنتج في العام مرتين وت-ضع الواحد والاثنين ويءكل منها ما شاء الله ومع ذلك يمتلء منها وجه الارض	37	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0153	false	-4223343250853723529	128	262	690	1375	1556	300	عد من حديث عثمان بن مطر عن ثابت عن انس بن مالك------- قال في الميزان عن ابن حبان بعد ما ساق له هذا الخبر ---يروي الموضوعات عن الاثبات ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه وتبعه المءلف في مختصر الموضوعات ساكتا عليه وحكاه عنه في الكبير واقره فكان ينبغي حذفه من هذا الكتاب وفاء بشرطه وممن جزم بوضعه ابن عراق والهندي وغيرهما وما في الادب المفرد للبخاري عن الحسن سمعت عثمان يامر في خطبته بقتل الكلاب وذبح الحمام فلا دلالة فيه علي وضع هذا الحديث ولا عدمه كما وهم اتخذوا ندبا او ارشادا الغنم محركة الشاء لا واحد لها من لفظها الواحدة شاة اسم مءنث للجنس يقع علي الذكر والانثي فانها بركة اي خير ونماء لسرعة نتاجها وكثرته لانها تنتج في العام مرتين وتولد الواحد والاثنين ويءكل منها ما شاء الله و-------يمتلء منها وجه الارض	153	5392953038306458296	247	404.5	196	702	35.185184478759766	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0037	true	-6076289177180707125	126	195	636	973	1519	300	طب خط عن ام هانء------------------ فاخته او هند بنت ابي طالب اخت امير المءمني------------------------------------------------------------------ن وروا-----------------------------------------------ه عنها ه ايضا----------------------------------- بلفظ اتخذي يا ام هانء غنما فانها بركة و-----------حسنه المءلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتخذوا عند الفقراء جمع فقير فعيل بمعني فاعل من-- فقر يفقر اذا قل ماله------------------------------------- ايادي جمع يد اي اصنعوا معهم معروفا واليد كما تطلق علي الجارحة تطلق علي النعمة --------------------------------------------------------------------------------------فان لهم دولة انقلابا من الشدة الي الرخاء ومن العسر الي اليسر	37	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0154	false	-421472073831653215	89	233	452	1205	1571	300	طب خط عن ام هانء بنون مكسورة وهمزة فاختة او هند بنت ابي طالب اخت علي لها صحبة ورواية اسلمت يوم الفتح وهرب زوجها هبيرة بن عمرو المخزومي الي نجران ورواه الامام الرافعي عن عاءشة باللفظ المزبور ورواه ه عنها-- ايضا ووافقه ابن جرير والطبراني والبيهقي بلفظ اتخذي يا ام هانء غنما فانها بركة رمز المصنف لحسنه وهو كما قال او اعلي فان رواة ابن ماجه ثقات ورواه احمد قال الهيثمي بعد ما عزاه لاحمد وفيه موسي بن عبد الرحمن بن ابي ربيعة لم اعرفه اتخذوا عند الفقراء جمع فقير فعيل بمعني فاعل يقال فقر يفقر اذا قل ماله وغلب استعماله في الصوفية واهل السلوك ايادي------- اي اصنعوا معهم معروفا واليد كما تطلق علي الجارحة تطلق علي النعمة والاحسان والقوة والسلطان قال الزمخشري من المجاز لفلان عندي يد وايديت عنده ويديت انعمت فان لهم دولة انقلابا من الشدة الي الرخاء ومن العسر الي اليسر	154	5392953038306458296	306	491.0	242	762	40.1574821472168	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0037	true	-6076289177180707125	200	282	1001	1430	1519	300	حل عن الحسين بن علي بن ابي طالب وضعفه الزين- العراقي تنبيه قال السهرودي الفقر غير التصوف بل نهايته بدايته وك------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الزهد غير الفقر وليس الفقر عند القوم الفاقة فحسب بل الفقر المحمود الثقة بالله والرضا بما قسم ات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه من ورق بفتح الواو وتثليث الراء فضة و لكن ----------------------------------------لا تتمه--------- تكمله من اتم الشء اكمله مثق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بكسر فسكون------ وهو درهم وثلاثة اسباع درهم وقوله يعني الخاتم تفسير من الراوي لما اشير اليه بضمير اتخذه فمتي بلغ الخاتم مثقالا كره------ تنزيها فان زاد	37	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0155	false	5890307883820443724	111	253	594	1323	1565	300	حل عن الحسين بن علي امير المءمنين قال الحافظ العراقي سنده ضعيف جدا انتهي ورمز المصنف لضعفه لكن ظاهر كلام الحافظ ابن حجر انه موضوع فانه قال لا اصل له وتبعه تلميذه السخاوي فقال بعد ما ساقه وساق اخبارا متعددة من هذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------باب وكل هذا باطل كما بينته في بعض الاجوبة وسبق الي ذلك الذهبي وابن تيمية وغيرهما قالوا ومن المقطوع بوضعه حديث اتخذوا مع الفقراء ايادي قبل ان تجء دولتهم ذكره المءلف وغيره عنه اتخذه من ورق بفتح الواو وتثليث الراء فضة قال في الكشاف الورق فضة مضروبة او غير مضروبة ولا تتمه بضم فكسر تكمله من اتم الشء اكمله قال الراغب وتمام الشء انتهاءه الي حد لا يحتاج الي شء خارج عنه والناقص ما يحتاج الي شء خارج عنه ويقال ذلك للمعدود والممسوح مثقالا بكسر فسكون معروف وهو درهم وثلاثة اسباع درهم فان------------------------------------------------------------- بلغ مثق-------الا كره كراهة تنزيه -فان زاد	155	5392953038306458296	181	79.5	141	891	20.314252853393555	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0038	true	7890739182267548555	13	39	74	205	1562	300	قال نقل الحديث اي ما يتحدث به من بعض الناس الي بعض ليفسدوا بينهم اي لاجل ان يفسد الناقلون المفهومون من نقل بين المنقول اليهم و--------عنهم	38	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0157	false	-5077999845423592432	0	27	0	139	1571	300	قال نقل الحديث اي ما يتحدث به من بعض الناس الي بعض ليفسدوا بينهم اي لاجل ان يفسد الناقلون المفهومون من نقل بين المنقول اليهم والمنقول عنهم	157	5392953038306458296	131	253.5	105	139	94.2446060180664	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0038	true	7890739182267548555	73	116	373	605	1562	300	هب خط فر عن ابن عمر بن الخطاب وضعفه البيهقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اترعون بفتح همزة الاستفهام------------------------ اي اتتحرج----------------ون عن ذكر----------- الفاجر الماءل الي الباطل المعلن بفسقه ال-----------غير مبال بما ارتكبه من القباءح وتمتنعون ان تذكروه اي تجروا فعل--ه علي السنتكم بين الناس فاذكروه بما فيه	38	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0158	false	7456234193987788896	174	286	888	1483	1560	300	هب خط فر عن ابن عمر بن الخطاب وضعفه البيهقي وقال في اسناده من يجهل وقال ابن الجوزي حديث لا يصح واكثر رواته ضعفاء ومجاهيل لكنه ورد بمعناه في خبر جيد رواه القضاعي في مسند الشهاب عن ابي هريرة بلفظ اجمعوا وضوءكم جمع الله شملكم وقال الحافظ العراقي اسناده لا باس به وروي البيهقي عن ابي هريرة مرفوعا لا ترفعوا الطسوس حتي تطف اجمعوا وضوءكم جمع الله شملكم اترعون بفتح همزة الاستفهام والمثناة فوق وكسر الراء اي اتتحرجون وتكفون وتتورعون عن ذكر بكسر فسكون الفاجر المتظاهر بنحو تخنث وزنا ولواط وشرب خمر وجور غير مبال بما ارتكبه من ذلك---- وتمتنعون ان تذكروه اي تجروا جراءمه علي السنتكم بين الناس فاذكروه بما فيه	158	5392953038306458296	193	296.0	155	599	32.220367431640625	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0038	true	7890739182267548555	233	279	1227	1450	1562	300	كتاب المعرفة الكني والالقاب وقال هذا غير صحيح---------- والشيرازي-------- في كتاب الالقاب له--------------------------------------------------------- عد طب هق وقال اعني البيهقي ليس بشء خط في ترجمة محمد بن القاسم المءدب---------------- عن بهز بن ح---------------------------------------كيم عن ابيه عن جده قال الجارود لقيت بهز ابن حكيم في الطواف فذكره لي	38	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0162	false	1952866695507617407	0	71	0	344	1487	300	كتاب-------- الكني والالقاب وقال هذا غير صحيح ولا معتمد والشيرازي ابو بكر في كتاب الالقاب وهو اجل كتاب الف في هذا الباب قبل ظهور تاليف الحافظ ابن حجر عد طب هق وقال اعني البيهقي ليس بشء خط في ترجمة محمد بن القاسم المءدب من حديث الجارود عن بهز بفتح الموحدة وسكون الهاء ثم زاي معجمة ابن حكيم عن ابيه عن جده قال الجارود لقيت بهز -بن حكيم في الطواف فذكره لي	162	5392953038306458296	211	338.0	167	353	59.773372650146484	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0039	true	6299783469434043376	17	49	82	251	1505	300	من ينتزع منهم بلادهم التي ملكوها وما خولهم الله فيه اي اعطاهم من النعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنو قنطوراء----------------------- بالمد------------------------------------------------ جارية ابراهيم ------------------------------------------------------------------من نسلها الترك او الترك والديلم والغز وقيل هم بنو عم ياجوج وماجوج	39	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0163	false	7319239398987948759	0	78	0	453	1628	300	من ينتزع منهم بلادهم التي ملكوها وما خولهم الله فيه اي اعطاهم من النعم والسلب بالسكون الاخذ والاستلاب الاختلاس والسلب بالتحريك المسلوب والتخول الاعطاء والتعهد واراد بالامة بعضها اذ المسلوب البعض كما تقرر فهو عام اريد به الخصوص بنو قنطوراء بفتح القاف وسكون النون بالمد علي ما في المغرب الجواليقي لكن في البارع بالقصر جارية ابراهيم الخليل وقيل امراته من الكنعانيين تزوجها بعد موت سارة وام اسماعيل ومن نسلها ال---------ترك والديلم والغز وقيل هم بنو عم ياجوج وماجوج	163	5392953038306458296	160	274.0	130	462	34.63203430175781	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0039	true	6299783469434043376	49	92	251	473	1505	300	طب وكذا في الاوسط والصغير عن ا-----------------------بن مسعود ضعيف لضعف------ مروان بن سالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتركوا----------------------------------- الحبشة بالتحريك جيل من السودان معروف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تركوكم اي مدة دوام تركهم لكم لما يخاف من شرهم المشا--ر اليه بقوله فانه لا يستخرج------------------------------------------------------- كنز الكعبة اي المال المدفون فيها	39	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0164	false	6471766175314811550	64	233	334	1213	1577	300	طب وكذا في الاوسط والصغير عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود قال الهيثمي فيه مروان بن سالم متروك وذكره في موضع اخر وقال فيه عثمان بن يحيي الفرقساي لم اعرفه وبقية رجاله الصحيح انتهي وقال السمهودي المقال انما هو في سند الكبير اما الاوسط والصغير فاسنادهما حسن ورجالهما موثقون انتهي وبه يعرف ان اقتصار المءلف علي العزو للكبير غير جيد وكيفما كان لم يصب ابن الجوزي حيث حكم بوضعه وقد جمع الضياء فيه جزءا اتركوا بضم الهمزة وسكون الفوقية وضم الراء الحبشة بالتحريك جيل من السودان معروف والواحد حبشي والحبش بضم فسكون اسم جنس ولهذا صغر علي حبيش قال ابن حجر ويقال انهم من ولد حبش بن كوش بن حام بن نوح وهم مجاورون لاهل اليمن يقطع بينهم البحر وقد غلبوا علي اليمن قبل الاسلام وملكوها وغزا ابرهة من ملوكهم الكعبة ومعه الفيل ما تركوكم اي عدة دوام تركهم لكم لما يخاف من شرهم كما يشير اليه -قوله فانه لا يستخرج اي لا يستنبط والاستخراج الاستنباط وهو ما اظهر بعد خفاء كنز الكعبة اي المال المدفون فيها	164	5392953038306458296	207	328.0	165	880	23.522727966308594	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0039	true	6299783469434043376	166	201	865	1034	1505	300	فانه اي الشان من اخذ منها مقدارا فوق ما اي القدر الذي يكفيه اي زاءدا علي الذي يحتاجه لنفسه و-لممونه من نحو ماكل ومشرب وملبس ومسكن وخادم ومركب ي------ليق به وبهم اخذ من حتفه اي	39	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0165	false	1694955360975485560	264	300	1350	1525	1525	300	فانه اي الشان من اخذ منها مقدارا فوق ما اي القدر الذي يكفيه اي زاءدا علي الذي يحتاجه لنفسه والممونة من نحو ماكل ومشرب وملبس ومسكن وخادم ومركب وانية تليق به وبهم اخذ من حتفه اي-	165	5392953038306458296	166	312.5	132	176	94.31818389892578	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0040	true	-84251162245696632	59	92	281	440	1544	300	من حديث ا---بن الاشوع عن زيد بن سلمة بن يزيد بن مشجعة الجعفي -----------------------------------------------------------------قال قلت يا رسول الله سمعت منك حديثا كثيرا فانسا-----------------------ه فمرني بكلمة جامعة فذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتق الله خفه واحذره في عسرك	40	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0167	false	7250886945635100412	186	262	943	1316	1516	300	من حديث انس بن ا--شوع عن زيد بن سلمة بن يزيد بن مشجعة الجعفي بضم الجيم وسكون المهملة نسبة الي جعفي بن سعد العشيرة قبيلة كبيرة قال قلت يا رسول الله سمعت منك حديثا كثيرا فاني اخاف ان ينسيني اخره اوله فمرني بكلمة جامعة فذكره قال الترمذي في العلل سالت عنه محمدا يعني البخاري فقال سعيد بن اشوع لم يسمع من يزيد فهو عندي مرسل وقال المءلف في الكبير منقطع اتق الله خفه واحذره في عسرك	167	5392953038306458296	155	255.0	122	375	41.33333206176758	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0040	true	-84251162245696632	142	187	709	940	1544	300	ابو قرة بضم القاف وشد الراء الزبيدي------------------- نسبة الي زبي------د المدينة المشهورة باليمن في سننه بضم السين- عن طليب مصغرا ---ابن عرفة له وفادة وصحبة قال ابن الاثير لم يرو عنه الا ابنه كليب وهما مجهولان-------------------------------------------------------- اتق الله بامتثال امره واجتناب نهيه حيثما كنت اي	40	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0168	false	2665235860363921533	239	296	1240	1533	1547	300	ابو قرة بضم القاف وشد الراء الزبيدي في سننه بفتح الزاء نسبة الي زبيد البلد المعروف المشهور- باليمن واسمه موسي بن طارق عن طليب بالتصغير ابن عرفة له وفادة و--------------------لم يرو عنه الا ابنه كليب وهما مجهولان ذكره الذهبي كابن الاثير وبه يعرف ما في رمز المءلف لحسنه اتق الله بامتثال امره وتجن--ب نهيه حيثما كنت اي	168	5392953038306458296	179	285.0	142	316	56.64556884765625	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0040	true	-84251162245696632	208	251	1040	1275	1544	300	السيءة الصادرة منك صغيرة وكذا كبيرة علي ما شهد به عموم الخبر وجري عليه بعضهم لكن خصه الجمهور بالصغاءر الحسنة---------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة او صدقة او استغفارا او نحو ذلك-------- تمحها اي السيءة المثبتة في صحيفة الكاتبين وذلك لان المرض يعالج بضده فالحس-----------------------------نات يذهبن السي-ات	40	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0169	false	4338111241208308346	129	193	640	1004	1573	300	السيءة الصادرة منك صغيرة وكذا كبيرة كما اقتضاه ظاهر--- الخبر والحسنة بالنسبة اليها التوبة منها فلا ملجء لقصره علي الصغيرة كما ظن وايا ما كان فالحسنات تءثر في السيءات بالتخفيف منها يعني الحق الحسنة اياها صلاة او صدقة او استغفارا او تسبيحا او غيرها تمحها اي السيءة المثبتة في صحيفة الكاتبين وذلك لان المرض يعالج بضده كالبياض يزال بالسواد وعكسه ان الحسنات يذهبن السيءات	169	5392953038306458296	164	261.5	130	367	44.686649322509766	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0041	true	8128137635360648587	20	67	108	320	1533	300	حم ت في الزهد وصححه ك في الايمان وقال علي شرطهما ونوزع هب كلهم ------------------------------------------------عن ابي ذر الغفاري وفيه مجهول قيل وضعيف- حم ت هب-------------------- عن معاذ بن جبل واشار البيهقي الي انه اقوي من الاول وحسنه في المهذب----------- ابن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك	41	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0170	false	2312696437494037980	240	292	1280	1535	1583	300	حم ت في الزهد------ ك في الايمان وقال علي شرطهما وايده واقره الذهبي واعترض هب وكذا الضياء في المختارة والدارمي عن ابي ذر الغفاري وقال الترمذي حسن صحيح حم ت وحسنه هب وكذا الطبراني عن معاذ بن جبل قال الذهبي في------------------------------- المهذب اسناده حسن ابن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك	170	5392953038306458296	134	175.5	100	292	45.890411376953125	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0041	true	8128137635360648587	101	165	509	814	1533	300	من المعروف اي ما عرفه الشرع والعقل بالحسن شيءا اي كثيرا كان او قليلا ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تفرغ بضم اوله نصب------------------------------------------------- من دلوك هو الاناء- الذي يست-قي به من نحو البءر في اناء اي وعاء المستسقي اي طالب السقيا يعني ولو ان تعطي مريد الماء ما يريده------------ رغبة في المعروف واغاثة للملهوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تلقي اي ولو ان تلقي اخاك في الاسلام اي تراه وتجتمع به	41	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0171	false	4672080174091426095	90	218	484	1122	1551	300	من المعروف اي ما عرفه الشرع والعقل بالحسن شيءا اي كثيرا كان او حقيرا ولو قال الطيبي هذا شرط يعقب به الكلام تتميما ومبالغة وقال ابو حيان هذه الواو لعطف حال علي حال محذوفة بتضمنها السابق تقديره لا تحقرن من المعروف شيءا علي كل حال كاءنا ما كان ولو ان تفرغ بضم الفوقية وكسر الراء تصب يقال افرغت الشء صببته اذا كان يسيل من دلوك -----اناءك الذي تستسقي به من---- البءر في اناء اي وعاء المستسق---ي طالب السقيا يعني ولو ان تعطي مريد الماء ما حزته انت في اناءك رغبة في المعروف واغاثة للملهوف وتقدم الاحوج فالاحوج والدلو معروف ويستعار للتوصل الي الشء باي سبب كان قال وليس الرزق في طلب حثيث ولكن الق دلوك في الدلاء وان تلقي اي ولو ان تلقي اخاك----------- اي تراه وتجتمع به	171	5392953038306458296	266	444.5	208	661	40.24205780029297	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0041	true	8128137635360648587	241	289	1221	1480	1533	300	بالعبوس كانه يمن عليك------ فلا اكثر الله من امثاله----------------------------------------------------------------------------------------- واياك واسبال بالنصب الازار اي احذر ارخاءه الي اسفل الكعبين ايها الرجل-------------------------------------- فان اسبال الازار من المخيلة كعظيمة الكبر والخيلاء التكبر عن تخيل فضيلة يجدها ا-لانسان في نفسه--------------------------------------------------------------------------- ولا يحبها الله اي لا يرضاها ويعذب عليها ان لم يعف	41	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0172	false	6618795500262542231	160	242	796	1252	1532	300	ب--عبوس----- يمن عليك بعلمه فلا اكثر الله في المسلمين مثله ولو كان الله يرضي بذلك ما قال لنبيه واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين الشعراء 205 واياك واسبال بالنصب الازار اي----- ارخاءه الي اسفل الكعبين اي احذر ذلك يقال اسبل الازار ارسله ذكره الزمخشري فان اسبال الازار من المخيلة كعظيمة الكبر والخيلاء التكبر عن تخيل فضيلة تتراءي للانسان من نفسه ذكره الراغب وقال الزمخشري تقول اياك والمخيلة وخايله فاخره وتخايلوا تفاخروا ولا يحبها الله اي لا يرضاها ويعذب عليها ان لم يعف	172	5392953038306458296	226	358.0	182	468	48.29059982299805	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0042	true	-3331248238329695877	3	50	17	225	1459	300	وان امرء اي انسان او رجل شتمك--- سبك وعيرك بالتشديد اي قال فيك ما يعيبك ويلحق بك عارا بامر اي بشء ليس هو فيك اي ليست متصفا به وفي نسخ بامر هو فيك والاول ابلغ فلا تعيره انت بامر هو فيه لان التنزه عن ذلك من مكارم	42	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0172	false	6618795500262542231	265	300	1379	1532	1532	300	وان امرء اي انسان------- شتمك اي سبك وعيرك بالتشديد--- قال فيك ما يعيبك ب--------------امر اي بشء ليس هو فيك اي ل-ست متصفا به-------------------------------- فلا تعيره انت بامر هو فيه لان التنزه عن ذلك من مكارم-	172	5392953038306458296	149	252.0	116	211	70.6161117553711	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0042	true	-3331248238329695877	51	157	233	760	1459	300	ودعه اي اتركه يكون صنعه بك ذلك وباله اي سوء عاقبته وشءم وزره عليه وحده--------------------------- واجره اي ثوابه لك وحدك وقيل ما تساب اثنان----------------------------------------------------------------------------- الا انحط الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الي رتبة الاسفل والاغلب الامهما ولا تسبن بفتح الفوقية وشد الموحدة------------- اي لا تشتمن احدا من الناس المعصومين وان كان مهينا اما الحربي والمرتد فاشتمه بل اقتله وياتي في خبر ما يفيد ان من سبه انسان فله شتمه بمثله لا بازيد فما هنا للاكمل فاءدة قال احمد بن حنبل لابي حاتم ما السلامة من الناس قال باربع تغفر لهم جهلهم وتمنع جهلك عنهم وتبذل لهم شيءك وتكون من شيءهم ايسا والشتم توصيف الشء بما هو ازراء او نقص فيه	42	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0173	false	1573425759055253253	21	123	103	668	1570	300	ودعه اي اتركه يكون------------ وباله اي سوء عاقبته وشءم وزره عليه قال الزمخشري الوبال سوء العاقبة واجره اي ثوابه لك قال الراغب الاجر ما يعود من ثواب العمل دنيونا كان او اخرويا والاجرة في الثواب الدنيوي ولا يقال الاجر الا في النفع دون الضر والجزاء يقال في النافع والضار انتهي والاغضاء عن السفهاء وترك المقابلة والمقاولة مستحسن في الادب والمروءة والشريعة والحقيقة واسلم للعرض والورع ذكره الكشاف ولما كان التعيير يهيج الغضب ويحمل علي المقابلة بالسب عقبه بقوله ------ولا تسبن بفتح الفوقية وشد الموحدة ونون التوكيد اي لا تشتمن احدا------------------- وان كان مهينا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشتم توصيف الشء بما هو ازراء او نقص فيه	173	5392953038306458296	196	282.0	154	842	23.277910232543945	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0042	true	-3331248238329695877	213	290	1030	1411	1459	300	له وغاء بضم الراء ----------والمد اي تصويت والرغاء صوت الابل او ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة لها خوار بخاء معجمة مضموم-----------ة اي تصويت والخوار صوت البقر او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة لها ثءاج بمثلثة مضمومة---------------------- صياح الغنم والمراد لا تتجاوز الواجب في الزكاة فتاخذ بعيرا زاءدا او شاة او بقرة فانك تاتي به يوم القيامة تحمله علي عنقك فقال عبادة يا رسول الله ان ذلك كذلك ق-ال اي والذي نفسي بيده الا من رحم الله قال والذي بعثك بالحق لا اعمل علي اثنين ابدا	42	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0175	false	2561610829646772133	56	163	312	874	1616	300	له رغاء بضم الراء وبالمعجمة والمد اي تصويت والرغاء صوت الابل تقول رغا البعير رغاء ورغوة واحدة فالغالب في الاصوات فعال كبكاء وقد يجء علي فعيل كصهيل وعلي فعللة كحمحمة او بقرة لها خوار بخاء معجمة مضمومة وواو خفيفة اي تصويت والخوار صوت البقر قال الراغب مختص بالبقر وقد يستعار للبعير والبقر واحده بقرة ويقال في جمعه باقر كحامل وبقير كحكيم ويقال للذكر ثور كجمل وناقة ورجل وامراة انتهي او شاة لها ثءاج بمثلثة مضمومة وفتح الهمزة فالف فجيم صياح الغنم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبادة يا رسول الله ان ذلك كذلك فقال اي والذي نفسي بيده الا من رحم الله قال والذي بعثك بالحق لا اعمل علي اثنين ابدا	175	5392953038306458296	263	467.5	209	670	39.25373077392578	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0043	true	4822826231150649579	3	57	19	280	1485	300	اتق المحارم اي احذر الوقوع في------ما حرم الله عليك تكن اعبد الناس اي من اعبدهم ل---انه يلزم من ترك المحارم فعل الفراءض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض بما --------قسم الله لك اي اعطاك ت-------------------كن اغني الناس فان من قنع بما قسم له ولم يطمع فيما في ايدي الناس استغني عنهم ليس الغني بكثرة العرض ولكن الغني غني النفس	43	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0176	false	-2904698599165830050	150	242	801	1271	1576	300	اتق المحارم اي احذر الوقوع في جميع ما حرم الله عليك تكن اعبد الناس اي من اعبدهم لما انه يلزم من ترك المحارم فعل الفراءض فباتقاء المحارم تبقي الصحيفة نقية من التبعات فالقليل من التطوع مع ذلك ينمو وتعظم بركته فيصير ذلك المتقي من اكابر العباد وقال الذهبي هنا والله تسكب العبرات فيريد ان يكون يصيرا بكل واجب فيقوم به وعارفا بكل محرم فيجتنبه وارض اي اقنع بما قسم الله لك اي اعطاك وجعله حظك من الرزق تكن اغني الناس فان من قنع--------------------------------------- استغني----- ليس الغني بكثرة العرض ولكن الغني غني النفس	176	5392953038306458296	212	369.0	169	514	41.24513626098633	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0043	true	4822826231150649579	57	92	280	456	1485	300	واحسن الي جارك اي مجاورك بالقول والفعل ت----------------------------------------كن مءمنا اي كامل الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحب------- للناس ما تحب لنفسك من الخير تكن مسلما كامل الاسلام بان تحب لهم حصول ما تحبه لنفسك من جهة لا يزاحمونك فيها	43	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0177	false	850101743056461261	44	169	220	844	1526	300	واحسن الي جا----------رك بالقول والفعل والجار المجاور لك وما قرب من منزلك عرفا تكن مءمنا اي كامل الايمان فاذا لم تقدر علي الاحسان اليه فكف عن اذاه وان كان مءذيا لك فيلزمك الصبر حتي يجعل الله لك فرجا قال الراغب والاحسان يقال للانعام علي الغير وللاحسان في فعله وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا وعليه قول علي كرم الله وجهه الناس ابناء ما يحسنون اي منسوبون الي ما يعلمون ويعملون من الافعال الحسنة والاحسان اعم من الانعام والعدل اذ العدل ان يعطي ما عليه وياخذ ما له والاحسان ان يعطي اكثر مما عليه وياخذ اقل مما له واحب اي ارض للناس ما تحب لنفسك من الخير تكن مسلما كامل الاسلام بان تحب لهم حصول ما تحبه لنفسك من جهة لا يزاحمونك فيها	177	5392953038306458296	165	295.5	132	634	26.025236129760742	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0043	true	4822826231150649579	120	192	602	930	1485	300	حم ت في الزهد هب-------------------- كلهم-------------- عن ابي هريرة قال ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غريب والذ---------------------------------------------------------------------------------------------هبي فيه--------------------------------------------------------------------------------------------- مجهول اتق يا علي -كذا هو ثابت في رواية مخرجه الخطيب---------------------------- دعوة بفتح الدال المرة من الدعاء اي تجنب دعاء المظلوم اي من ظلمته باي وجه كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه اذا دعا عليك فانما يسال الله تعالي حقه اي الشء الواجب له علي خصمه وان الله تعالي لم يمنع ذا حق اي صاحب حق حقه لانه الحاكم العادل نعم ورد	43	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0178	false	-1264116770101278643	126	299	625	1461	1463	300	حم ت في الزهد هب وابو نعيم في الحلية كلهم من حديث الحسن عن ابي هريرة قال قال رسول الله من ياخذ عني هذه الكلمات فيعمل بهن او يعلم من يعمل بهن قلت انا فاخذ بيدي فعد خمسا فقال اتق المحارم الي اخره قال الترمذي غريب منقطع انتهي قال المنذري وبقية اسناده فيه ضعف انتهي وفيه جعفر بن سليمان الضبعي شيعي زاهد اورده الذهبي في الضعفاء وضعفه القطان ووثقه جمع وقال في الكاشف ثقة فيه شء وفيه ايضا ابو طارق السعدي قال الذهبي مجهول اتق يا علي هكذا هو ثابت في رواية مخرجه الخطيب فكان الاولي للمءلف عدم حذفه دعوة بفتح الدال المرة من الدعاء اي تجنب دعاء المظلوم اي من ظلمته باي وجه كان من نحو استيلاء علي ما يستحقه او ايذاء له بان ترد اليه حقه او تمكنه من استيفاءه فانك ان ظلمته ودعا عليك استجيب له وان كان عاصيا مجاهرا فانه اذا دعا عليك فانما يسال الله ح------قه اي الشء الواجب له علي خصمه وان الله تعالي لن يمنع ذا حق اي صاحب حق حقه لانه الحاكم العادل نعم ورد	178	5392953038306458296	314	535.0	243	842	37.29216003417969	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0043	true	4822826231150649579	202	234	974	1142	1485	300	خط في ترجمة صالح بن حسان عن علي امير المءمنين ورواه عنه----- ابو نعيم ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتقوا الله المستجمع لصفات العظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في هذه البهاءم -----------------------------------------------------------جمع بهيمة سميت به لاستبهامها عن الكلام المعجمة اي -------	43	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0179	false	1222239077345607005	130	284	670	1466	1553	300	خط في ترجمة صالح بن حسان عن علي امير المءمنين ورواه عنه ايضا ابو نعيم ومن طريقه وعنه اورده الخطيب فعزو المصنف للفرع واهماله الاصل غير صواب ثم قضية صنيعه ان مخرجه الخطيب خرجه واقره والامر بخلافه فانه اورده في ترجمة صالح بن حسان هذا كما تقرر وذكر ان ابن معين قال انه ليس بشء وان البخاري ذكر انه منكر الحديث والنساءي قال متروك وابو حاتم ضعيف فاهماله لذلك واقتصاره علي عزوه لمخرجه من سوء التصرف ثم ان فيه ايضا منصور بن ابي الاسود اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال صدوق من اعيان الشيعة انتهي وبه عرف اتجاه رمز المءلف لضعفه اتقوا الله المستجمع لصفات العظمة وصيغة جمع المذكر في هذا ونحوه مما مر ويجء واردة علي منهج التغليب لعدم تناولها حقيقة الاناث عند غير الحنابلة في هذه البهاءم اي في شان ركوب ما يركب منها واكل ما يءكل منها ونحو ذلك وهي جمع بهيمة سميت به لاستبهامها عن الكلام او لانها مبهمة عن	179	5392953038306458296	154	261.0	124	796	19.34673309326172	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0043	true	4822826231150649579	233	270	1139	1327	1485	300	اي التي لا تقدر علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطق فاركبوها ارشادا حال كونها صالحة للركوب بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطيقه لا ان لم تطقه لنحو صغر او مرض او عجز وكلوها صالحة اي وان اردتم ان تنحروها فتاكلوها وهي------------- سمينة صالحة للاكل فافعلوا ---	43	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0180	false	1560179253724685894	82	177	415	946	1587	300	اي التي لا تقدر علي النطق فتشكو ما اصابها من جوع وعطش واصل الاعجم كما قال الرافعي الذي لا يفصح بالعربية ولا يجيد التكلم بها عجميا كان او عربيا سمي به لعجمة لسانه والتباس كلامه والقصد التحريض علي الرفق بها والتحذير من التقصير في حقها فاركبوها -رشادا حال كونها صالحة للركوب عليها يعني تعهدوها بالعلف لتتهيا لما تريدونه منها فان اردتم ركوبها وهي صالحة للركوب قوية علي المشي بالراكب فاركبوها والا فلا تحملوها ما لا تطيقه وكالركوب التحميل عليها-------------- وكلوها صالحة اي وان اردتم ان تنحروها وتاكلوها فكلوها حال كونها سمينة صالحة للاكل وخص الركوب	180	5392953038306458296	134	182.0	106	546	24.542123794555664	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0044	true	5043621343153817395	67	153	375	836	1665	300	فان الله تعالي يصلح بين المءمن-------------------ين اي اصلحوا فان الله يحب ال-----------صلح وي------فعله يوم القيامة --------------بان يلهم المظلوم العفو عن ظالمه او يعوضه عن ذلك -احسن الجزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ك في الاهوال عن انس بن مالك وقال ص-------------------------------------------------------------------------------حيح واعترض اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم من الارقاء والدواب---------------------------------------------------------- بحسن الملكة معهم والقيام بما يحتاجونه واحذروا ما يترتب علي اهمال-----------------هم من عقاب او عتاب ولا تكلفوهم علي الدوام ما-لا يطيقونه علي الدوام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خد عن علي امير المءمنين اتقوا الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الصلاة التي هي حضرة المراقبة و------عماد الدين بالمحافظة عليها	44	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0183	false	-2300475494267896939	4	233	24	1221	1561	300	فان الله تعالي يصلح بين المءمنين وفي رواية المسلمين اي اصلحوا فان الله يحب الصلح ولذلك يصلح بين المءمنين يوم القيامة اي يوفق بينهم بان يلهم المظلوم العفو عن ظالمه و--يعوضه عن ذلك باحسن الجزاء وروي ابن مردويه عن انس مرفوعا اذا كان يوم القيامة نادي مناد يا اهل التوحيد ان الله قد عفا عنكم فليعف بعضكم عن بعض وعلي الله الثواب ع ك في الاهوال عن انس-------- وقال صحيح ورده الذهبي بان فيه عباد بن شيبة الحبطي ضعفوه وشيخه سعيد بن انس لا يعرف فاني له الصحة اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم من كل ادمي وحيوان محترم وغيرهما لان ما عام في ذوي العلم وغيرهم اي اتقوا الله بحسن الملكة----- والقيام بما يحتاجونه وخاف-وا ما يترتب علي اهمالهم والتفريط في حقهم من العذ------اب ولا تكلفوهم علي الدوام ما لا يطيقونه علي الدوام فانه حرام وعلموهم ما لا بد منه من طهر وصلاة وكل واجب ومندوب وادبوهم علي ترك الماموارت وفعل المنهي واضافة الملك الي اليمين كاضافته الي السيد والاملاك تضاف الي الايدي لتصرف الملاك فيها باليد وانما اضافها الي اليمين دون اليد لانه ابلغ وانفذ اذ اليمين ابلغ في القوة والتصرف ولينبه علي شرف اليمين خد عن علي امير المءمنين رضي الله تعالي عنه قال كان اخر كلام النبي الصلاة الصلاة اتقوا الله فذكره والمراد ان ذلك من اخر ما تكلم به رمز المءلف لصحته اتقوا الله في الصلاة التي هي حضرة المراقبة وافضل اعمال البدن بالمحافظة عليها	183	5392953038306458296	394	617.0	316	1219	32.32157516479492	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0044	true	5043621343153817395	179	245	968	1332	1665	300	اتقوا الله في الضعيفين ----------------------------------------------------------------------------اي المتواضعين الخاضعين اللذين لا حول لهما ولا قوة----------------------------------------------------------- قالوا ومن هما يا رسول الله قال المملوك ذكرا كان او انثي والمراة يعني الانثي بان تعاملوهما برفق وشفقة ولا تكلفوهما ما لا يطيقانه ولا تقصروا في حقهما---------------- ووصفهما بالضعف استعطافا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر في تاريخه عن ا--------بن عمر بن الخطاب رمز المصنف لضعفه اتقوا الله في الص---لاة اجعلوها بينكم وبين غضبه وقاية بالمواظبة	44	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0184	false	5033971963288918182	156	294	849	1602	1631	300	اتقوا الله في الضعيفين اي اجعلوا بينكم وبين سخط الملك الاعظم وقاية بالمواظبة علي ايفاء حق الضعيفين اي-------------------- اللذين لا حول لهما ولا قوة او الضعيفين عن التكبر وعن اذي الناس بمال او جاه او قوة بدن قالوا -من هما يا رسول الله قال المملوك----------------- والمراة------------ بان تعاملوهما برفق وشفقة ولا تكلفوهما ما لا يطيقانه ولا تقصروا في حقهما الواجب والمندوب ووصفهما بالضعف استعطافا وزيادة في التحذير والتنفير فان الانسان كلما كان اضعف كانت عناية الله به اتم وانتقامه من ظالمه اشد ووجه ضعف المملوك كونه تحت قهر مالكه والمراة امتهانها بالوطء ولزوم المنزل والقيام بحق الزوج والخطاب للولي والزوج او عام ويدخلان دخولا اوليا قال الحراني والضعف وهن القوي حسا او معني ابن عساكر في تاريخه عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رمز المصنف لضعفه اتقوا الله في الصلاة اي اجعلو-ا بينكم وبين غضبه وقاية بالمواظبة	184	5392953038306458296	309	532.5	251	804	38.43283462524414	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0044	true	5043621343153817395	249	294	1356	1632	1665	300	اتقوا الله في الصلاة اتقوا الله في الصلاة كرره تاكيدا واهتماما كيف وهي علم الايمان وعماد الدين وطهرة للقلوب من ادناس الذنوب والامر بالمحافظة عليها امر بالرعاية علي اركانها وشروطها وهياتها وابعاضها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم فعاملوهم بالرعاية واعف--وا عما يصدر عنهم من الجناية	44	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0185	false	-2224225547456641055	13	82	76	477	1589	300	اتقوا الله في الصلاة اتقوا الله في الصلاة كرره تاكيدا واهتماما لانها-- علم الايمان وعماد الدين وطهرة القلوب من ادناس الذنوب وا----------------------------------------------------------------------ستفتاح باب الغيوب محل المناجاة معدن المصافاة تتسع فيها ميادين الاسرار وتشرق فيها مشارق الانوار وتجمع من القرب ما تفرق في غيرها كطهر وستر وقراءة وذكر ويمتنع فيها ما يمتنع في غيرها وتزيد بامور اخري اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم فعاملوهم بالرعاية وتجاوزوا عما يصدر منهم من الجناية	185	5392953038306458296	194	235.5	159	473	41.014801025390625	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0045	true	-4173818109954045419	29	68	148	371	1602	300	هب عن انس بن مالك قال كنا عند رسول الله حين حضرته الوفاة ف---ذكره اتقوا الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلوا بالتشديد خمسكم اي صلواتكم الخمس المعلوم فرضيتها من الدين بالضرورة واضافها اليهم لانها لم تجتمع لغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوموا شهركم رمضان والاضافة للاختصاص علي	45	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0186	false	-7014386144605102819	9	123	53	691	1656	300	هب عن انس-------- قال كنا عند رسول الله حين حضرته الوفاة فقال لنا اتقوا الله الي اخره فجعل يرددها ويقول الصلاة وهو يغرغر حتي فاضت نفسه انتهي وقد رمز المصنف لحسنه لكن فيه بشر بن منصور الخياط اورده الذهبي في المتروكين وقال هو مجهول قبل الماءتين اتقوا الله خافوا عقابه واصبروا عن المعاصي وعلي الطاعات وصلوا بالتشديد خمسكم اي صلواتكم الخمس المعلوم فرضيتها من الدين بالضرورة -اضافها اليهم لانها لم تجتمع لغيرهم وورد ان الصبح لادم والظهر لداود والعصر لسليمان والمغرب ليعقوب والعشاء ليونس ولا يناقضه قول جبريل لما صلي به الخمس في اوقاتها مرتين هذا وقت الانبياء قبلك لاحتمال انه وقتهم اجمالا وان اختص كل منهم بوقت وصوموا شهركم رمضان والاضافة للاختصاص علي	186	5392953038306458296	210	355.0	173	647	32.457496643066406	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0045	true	-4173818109954045419	111	151	613	807	1602	300	لكون الخطاب وقع لمن بعرفة-- وغالب اهل الحجاز يحجون كل عام او لانه لم يكن فرض واطي----عوا ذا امركم اي من ولي اموركم في غير اثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدخلوا بالجزم جواب الامر جنة ربكم الذي رباكم في نعمه وصانكم من باسه ونقمه	45	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0187	false	-8058471684025122093	139	210	716	1099	1610	300	فكان المخاطبو-----ن يعرفونه وغالب اهل الحجاز يحجون كل عام وقد ذكره في رواية اخري واطيعوا ذا امركم اي من ولي اموركم في غير اثم قال الطيبي وعدل عن قوله اميركم ليكون ابلغ واشمل كما في قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 قال في القواطع الطاعة من الطوع والانقياد ومعناها تلقي الامر بالقبول تدخلوا بالجزم جواب الامر جنة ربكم الذي رباكم في نعمه وصانكم من باسه ونقمه	187	5392953038306458296	158	282.5	125	388	40.721649169921875	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0045	true	-4173818109954045419	260	292	1402	1565	1602	300	فان اخونكم اي اكثركم خيانة عندنا معشر النبي-ين او النون للتعظيم----------------------------- من طلب العمل اي الولاية وليس اهلا------------- لها ف------------------------------ان كان اهلا فالاولي عدم الطلب ايضا ما لم يتعين عليه والا وجب	45	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0189	false	6111565111296307721	50	97	260	494	1572	300	فان اخونكم اي اكثركم خيانة عندنا معشر المسلمين او النون للتعظيم واما بنعمة ربك فحدث الضحي 11 من طلب العمل اي الولاية وليس من اهلها لان طلبه لها وهو كذلك اوضح دليل علي خيانته وان كان اهلا فالاولي ان لا يطلبه--ا ما لم يتعين عليه والا وجب	189	5392953038306458296	144	231.5	114	236	61.01694869995117	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0046	true	-5431789169952820171	5	50	27	240	1515	300	لان التهاون به تهاون بالصلاة التي هي افضل الاعمال فلذا كان اول ما يسال العبد عنه كما قال فانه اول ما يحاسب به العبد اي المكلف في القبر اي اول ما يحاسب فيه علي ترك التنزه منه فاما ان يعاتب ولا يعاقب او----- يناقش فيعذب	46	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0189	false	6111565111296307721	184	229	982	1193	1572	300	لان التهاون به تهاون بالصلاة التي هي افضل الاعمال فلذا كان اول ما يسال------ عنه كما قال فانه اول ما يحاسب به العبد اي المكلف في القبر اي اول ما يحاسب فيه علي ترك التنزه منه -اما ان يعاتب ولا يعاقب واما ان يناقش فيعذب	189	5392953038306458296	204	389.5	160	218	93.5779800415039	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0046	true	-5431789169952820171	58	100	285	511	1515	300	الحرام اي الذي لا يحل لكم اخذه واستع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال--ه في البنيان بان تصونوه عنه وجوبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه اي فان ادخال الحجر الحرام------------- في البنيان اساس الخراب اي قاعدته واصله وعنه ينشا واليه يصير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد خراب الدين او الدنيا بقله البركة وشءم البيت المبني به	46	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0190	false	-5054518069370190793	187	300	970	1577	1577	300	الحرام--- الذي لا يحل لكم اخذه واستعماله والحرام الممنوع منه قال في المحصول والحرام يسمي معصية وذنبا ومحظورا ومزجورا عنه وممنوعا منه ومتوعدا عليه اي من جهة الشرع في البنيان بان تصونوه عنه وجوبا ونبه بالحجر علي غيره من جميع الات البناء كجص واجر وخشب وغيرها مما يبني به وفي رواية بدون ذكر الحجر وهو اعم اي احذروا انفاق المال الحرام في البناء فانه اي فان ادخال الحجر الحرام وما في معناه في البنيان اساس الخراب اي قاعدته واصله قال الراغب الاساس القاعدة التي ينبي عليها قال الزمخشري ومن المجاز فلان اساس امره الكذب ومن لم يءسس ملكه بالعدل فقد هدمه انتهي والمراد خراب الدين او الدنيا بقلة البركة وشءم البيت المبني به-	190	5392953038306458296	201	333.0	164	611	32.896888732910156	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0046	true	-5431789169952820171	133	226	667	1128	1515	300	فمن كذب علي متعمدا حال من الضمير المستتر في كذب الراجع الي من فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ له محلا منها لينزل فيه فهو امر بمعني الخبر او ه---------و دعاء اي بواه الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال في القران برايه اي من شرع في التفسير من غير ان يكون له خبرة بلغة العرب وضروب استعمال-----------------------------------------------------------------اتها وما ذكره السلف من معانيه -وعلومه فليتبوا مقعده من النار المعدة في الاخرة لانه وان طابق المعني المقصود بالاية فقد--------------------------------------- اقدم علي كلام رب العالمين بغير اذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت في التفسير عن ابن عباس رمز------- لحسنه تبعا ل----لترمذي	46	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0192	false	8180613292230717970	20	256	97	1342	1550	300	فمن كذب علي متعمدا حال من الضمير المستتر في كذب الراجع الي من فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ له محلا فيها لينزل فيه فهو امر بمعني الخبر قال الرافعي او دعاء اي بواه الله ذلك فليتبء اتخاذ المنزل والمقعد محل القعود وجاء به بلفظ الامر جوابا للشرط ليكون ابلغ في وجوب الفعل والزم له وقال الطيبي الامر بالتبوء تهكم وتغليظ اذ لو قال كان مقعده في النار لم يكن كذلك والكذب عليه من الكباءر الموبقة والعظاءم المهلكة لاضراره بالدين وافساده اصل الايمان والكاذبون عليه كثيرون وقد اختلفت طرق كذبهم كما هو مبين في مبسوطات اصول كتب الحديث قال بعضهم وعموم الخبر يشمل الكذب في غير الدين ومن خصه به فعليه الدليل ومن قال في القران برايه اي من شرع في التفسير من غير ان يكون له خبرة بلغة العرب ووجوه استعمالاتها في نحو حقيقة ومجاز ومجمل ومفصل وعام وخاص وغير ذلك من علوم القران ومتعلقات التفسير وقوانين التاويل فليتبوا مقعده من النار المعدة في الاخرة لانه وان طابق المرا--------د بالاية فقد ارتكب امرا فظيعا واقتحم هولا شنيعا حيث اقدم علي كلام رب العالمين بغير اذن الشارع ومن تكلم فيه بغير اذنه فقد اخطا وان اصاب قال الغزالي ومن الطامات صرف الفاظ الشارع عن ظاهرها الي امور لم يسبق منها الي الافهام كداب الباطنية فان الصرف عن مقتضي ظواهرها من غير اعتصام فيه بالنقل عن الشارع وبغير ضرورة تدعو اليه من دليل عقلي حرام حم ت في التفسير عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه اغترارا بالترمذي	192	5392953038306458296	411	709.0	324	1253	32.80127716064453	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0047	true	5290234265065124107	167	207	917	1132	1635	300	واتقوا الشح الذي هو بخل مع حرص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الشح------------- اهلك من كان قبلكم من الامم وحملهم علي ان سفكوا دماءهم اي اسالوها بالقوة الغضبية -------------حرصا علي الاستءثار بالمال واستحلوا محارمهم اي استباحوا نساءهم او ما حرم الله من اموالهم وغيرها	47	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0197	false	1337796806488988887	24	137	122	699	1574	300	واتقوا الشح الذي هو بخل مع حرص او منع الواجب او البخل بما في يد الغير او غير ذلك قال الزمخشري بالضم والكسر اي والضم افصح اللوم وان تكون نفسه كزيزة حريصة والبخل اعم فقد يكون بخل ولا شح ثمة ولا ينعكس قال الطيبي فالبخل مطلق المنع والشح المنع مع ظلم وعطف الشح الذي هو نوع من انواع الظلم علي الظلم اشعارا بان الشح اعظم انواعه لانه من نتاءج حب الدنيا ولذاتها ومن ثم وجهه بقوله فان الشح بتثليث الشين اهلك من كان قبلكم من الامم وحملهم علي ان سفكوا دماءهم اي اسالوها بالقوة الغضبية بخلا بالمال وحرصا علي الاستءثار به---- واستحلوا محارمهم اي استباحوا نساءهم او ما حرم الله من اموالهم وغيرها	197	5392953038306458296	210	378.5	170	581	36.14457702636719	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0047	true	5290234265065124107	230	272	1276	1483	1635	300	حم خدم في الادب عن جابر بن عبد الل-------------------------------------------------------------ه اتقوا القدر بالتحريك اي احذروا انكاره فعليكم ان تعتقدوا ان ما قدر في الازل لا بد من كون-ه وما لم يقدر فوقوعه محال وانه تعالي خلق الخير والشر-------------- وان جميع الكاءنات بقضاءه وقدره	47	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0198	false	-2306712690908793552	8	62	48	321	1528	300	حم خد---------- عن جابر بن عبد الله ولم يخرجه البخاري في الصحيح قال الديلمي وفي الباب جندب وغيره اتقوا القدر بالتحريك اي احذروا انكاره فعليكم ان تعتقدوا ان ما قدر في الازل لا بد من وقوعه وما لم يقدر فوقوعه محال وانه تعالي قدر الخير والشر قبل خلق الخلق وان جميع الكاءنات بقضاءه وقدره	198	5392953038306458296	191	344.5	151	283	67.49116516113281	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0048	true	1427987501797750085	4	61	26	329	1570	300	ابن ابي عاصم احمد بن عمرو طب عد عن ا-------------بن عباس وضعفه الهيتمي ب----نزار --------------------------------------------بن حبان------------------------------------------------------------------------------------------ اتقوا اللعانين ا-------------------------------------------------------------------ي الامرين الجالبين للعن اي الشتم والطرد الباعثين --------------------------------------------------عليه الذي يت----------------------خلي --------------------------------------------اي احدهما تغوط الذي يتغوط في طريق ا-------------------لناس المسلوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في ظل-------------هم اي والثاني تغوط الذي يتغوط في ظلهم المتخذ----- مقيلا او للتحدث------------------------- فيكره---- تنزيها وقيل تحريما واختاره	48	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0199	false	-2854216261530654806	49	233	285	1249	1623	300	ابن ابي عاصم احمد بن عمرو طب عد كلهم عن عبد الله بن عباس قال-- الهيثمي وفيه نزار بن حيان ضعيف انتهي وفي الميزان فيه لين قال ابن حبان ياتي عن عكرمة بما ليس من حديثه حتي يسبق الي القلب انه المتعمد لذلك ثم ساق له هذا الخبر اه اتقوا اللعانين وفي رواية لمسلم وابي داود اللاعنين قال النووي وهما روايتان صحيحتان اي الامرين الجالبين للعن اي الشتم والطرد الباعثين عليه من قبيل تسمية الحاصل فاعلا قالوا وما اللعانين قال الذي يتخلي فيه اضمار تقديره تخلي الذي يتخلي ولا يطابق الجواب السءال بدون ذلك اي احدهما تغوط الذي يتغوط في طريق الناس يعني طريق المسلمين المسلوك كما قيده بذلك في رواية الحاكم فخرج طريق الكفار الذي لا يسلكه غيرهم والطريق المهجور الذي لا يسلك الا نادرا لان من فعلهما يلعن ويسب فلما كانا سببا للعن اسند الفعل اليهما وقيل لاعن بمعني ملعون كقولهم سر كاتم بمعني مكتوم فالمراد المسلوك لا المهجور والتعميم راي مهجور او في في رواية وفي ظلهم اي والثاني تغوط الذي يتغوط في ظلهم الذي اتخذوه مقيلا فاذا وجده احد قال لعن الله من فعله فيكره ذلك تنزيها وقيل تحريما واختاره	199	5392953038306458296	270	393.0	215	966	27.95030975341797	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0048	true	1427987501797750085	96	131	510	700	1570	300	حم م د في الطهارة عن ابي هريرة--------------------------------------------------------------------- اتقوا الملاعن مواضع اللعن جمع ملعنة الفعلة التي يلعن ب--ها فاعل----------------------------------------------------------------ها الثلاث -في رواية الثلاثة والاول القياس--------------- البراز في الموارد بكسر الباء علي المختار كناية عن الغاءط	48	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0200	false	2253163398201292962	19	84	97	437	1564	300	حم م د في الطهارة عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري ورواه عنه ابن حبان بلفظ وفي افنيتهم بدل او في ظلهم اتقوا الملاعن مو-ضع اللعن جمع ملعنة الفعلة التي يلعن عليها فاعلها وذلك لان من فعلها شتم ولعن فلما كانت سببا لذلك اضيف الفعل اليها الثلاث وفي رواية الثلاثة والاول القياس لانه عدد لمءنث البراز في الموارد بكسر الباء علي المختار كناية عن الغاءط	200	5392953038306458296	188	329.5	153	341	55.13196563720703	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0048	true	1427987501797750085	131	171	700	921	1570	300	والموارد مناهل الماء او الامكنة التي تاتيها الناس كالاندية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقارعة الطريق اعلاه--------- او وسطه او صدره او ما برز منه---------------------------------------------------------------------------------------------- والظل الذي يجتمع فيه الناس لمباح ومثله كل محل- اتخذ-- لمصالحهم ومعايشهم المباحة فليس المراد كل ظل يمنع--- قضاء الحاجة	48	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0201	false	9173553817448788876	46	125	260	696	1629	300	بالموارد مناهل الماء او الامكنة التي ياتيها الناس كالاندية ورجح الاول بموافقته لقوله في الحديث الاتي او في نقع ماء والحديث يفسر بعضه بعضا وارادة طرق الماء بعيدة هنا وقارعة الطريق اعلاه او جادته او وسطه او صدره او ما برز منه فكلها متقاربة مشتقة من القرع اي الضرب فهي مقروعة بالقدم والحافر وذلك من تسمية المفعول بالفاعل والظل الذي يجتمع فيه الناس لمباح ومثله كل موضع اتخذوه لمصالحهم ومعايشهم المباحة واستدل به علي انه لا يجوز قضاء الحاجة	201	5392953038306458296	196	337.0	159	436	44.95412826538086	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0049	true	-3998323503417302982	10	42	55	233	1573	300	تخ عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه اتقو-------ا صاحب الجذام كما يتقي بضم الياء التحتية وشد المثناة الفوقية المفتوحة بضبط المءلف السبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا هبط واديا فاهبطوا غيره مبالغة في التباعد عنه ابن	49	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0203	false	8801311498804051531	200	242	1117	1350	1644	300	تخ عن ابي هريرة رمز المءلف لصحته اتقوا ارشادا صاحب الجذام كما يتقي----------------------------------------------------------- السبع وفي رواية الاسد اي احذروا مخالطته وتجنبوا قربه وفروا منه كفراركم من الاسود الضارية والسباع العادية حتي انه اذا هبط واديا فاهبطوا غيره مبالغة في التباعد عنه فان	203	5392953038306458296	112	185.0	89	292	38.356163024902344	18	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0049	true	-3998323503417302982	44	101	240	525	1573	300	الطبقات عن عبد الله بن جعفر ابن ابي طالب المشهور ب---------------------------------الكرم المفرط---------------------------------------------------------- اتقوا امر من الاتقاء وهو جعل الشء وقاية للشء النار اي اجعلوا بينكم وبينها وقاية اي حجابا من الصدقة ولو كان الاتقاء ب -------شء قليل جدا مثل شق تمرة بكسر الشين-- اي جانبها او نصفها فانه ------قد يسد الرمق سيما للطفل فلا يحتقر المتصدق ذلك	49	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0204	false	-177001224473735085	0	70	0	351	1534	300	الطبقات عن عبد الله بن جعفر -بن ابي طالب اول ولد ولد للمهاجرين بالحبشة وكان اية في الكرم بحيث يضرب به المثل وله صحبة رمز المءلف لضعفه لكن يشهد له ما قبله اتقوا--------------------------------------- النار اي اجعلوا بينكم وبينها وقاية اي حجابا من الصدقة ولو كان الاتقاء بالتصدق بشء قليل جدا مثل شق تمرة بكسر المعجمة اي جانبها او نصفها فانه يفيد فقد يسد الرمق سيما للطفل فلا يحتقر المتصدق ذلك	204	5392953038306458296	228	380.5	180	391	58.31201934814453	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0049	true	-3998323503417302982	102	146	527	745	1573	300	ن عن عدي بن حاتم-------------------- الطاءي الجواد ابن الجواد---------------------------------- حم عن عاءشة ام المءمنين البزار في مسنده طس والضياء المقدسي ------------عن انس بن مالك البزار --------------عن النعمان بن بشير---------------------------- الانصاري وعن ابي هريرة الدوسي طب عن ابن عباس عبد الله وعن ------ابي امامة الباهلي	49	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0204	false	-177001224473735085	182	247	905	1234	1534	300	ن عن عدي بن حاتم ابن عبد الله بن سعد الطاءي الجواد ابن الجواد اسلم سنة سبع نزل في سبسانة منعزلا حم عن عاءشة--- الصديقية البزار في مسنده طس والضياء المقدسي في المختارة عن انس بن مالك البزار في مسنده ايضا عن النعمان بن بشير بموحدة مفتوحة ومعجمة مكسورة الانصاري وعن ابي هريرة الدوسي طب عن ابن عباس ابن عم المصطفي وعن ابي امامة الباهلي	204	5392953038306458296	199	321.0	158	332	59.93975830078125	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0049	true	-3998323503417302982	179	202	911	1031	1573	300	من النار حم ق عن عدي بن حاتم------------------------------------------------------------- اتقوا الدنيا اي احذروها فانها اعدي اعداءكم تطالبكم بحظوظها لتصدكم عن طاعة ربكم بطلب لذ-اتها	49	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0205	false	2797027114978732113	189	224	931	1113	1533	300	من النار حم ق عن عدي بن حاتم قال ذكر رسول الله النار فتعوذ منها واشاح بوجهه ثلاثا ثم ذكره اتقوا الدنيا اي احذروها فانها اعدي اعداءكم تطالبكم بحظوظها لتصدكم عن طاعة ربكم بطلب شهواتها	205	5392953038306458296	118	217.0	95	182	64.83516693115234	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0049	true	-3998323503417302982	253	293	1331	1537	1573	300	اتقوا بيتا يقال له الحمام اي احذروا دخوله فلا تدخلوه----- للاغتسال فيه ندبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا------------- انه يذهب الوسخ ويذكر النار قال ان كنتم لا بد فاعلين فمن دخله منكم فليستتر اي فليستر عورته عمن يحرم نظره اليها وجوبا -عن غيره ندبا	49	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0207	false	-877408137232237307	128	203	664	1044	1532	300	اتقوا بيتا يقال له الحمام اي احذروا دخوله فلا تدخلوه ندبا للاغتسال فيه الا لضرورة او لحاجة وقال يقال له الحمام لان العرب بالحجاز لم تكن تعرف الحمام ولم يدخله المصطفي قال ابن القيم ولا راه بعينه وما وقع لبعضهم مما يوهم خلاف ذلك وهم قالوا يا رسول الله انه يذهب الوسخ ويذكر النار قال ان كنتم لا بد فاعلين فمن دخله منكم فليستتر اي فليستر عورته عمن يحرم نظره اليها وجوبا وعن غيره ندبا	207	5392953038306458296	202	369.0	162	380	53.157894134521484	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0050	true	6312062248049310923	73	142	361	733	1536	300	ابن عبد الله ----------------------بن عمرو بن عوف المزني بالزاي لا بالدال الصحابي عن ابيه عبد الله عن جده عمرو المذكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اتقوا دعوة المظلوم اي اجتنبوا دعوة من تظلمونه وذلك مستلزم لتجنب ساءر انواع ال------------------------------------------------------------------------ظلم------------------------------------------------------------------------------------------ فانها تحمل علي الغمام اي يامر الله بارتفاعها حتي يجاوز الغمام اي السحاب الابيض حتي تصل الي حضرته تقدس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الله وعزتي وجلالي لانصرنك ب-----------نون التوكيد الثقيلة وفتح الكاف اي لاستخلصن لك الحق ممن ظلمك	50	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0210	false	3157037648486596947	26	299	125	1543	1547	300	ابن عبد الله قال الذهبي صحابي وثق ابن عمرو بن عوف المزني الصح-----------------ابي عن ابيه عبد الله عن جده عمرو المذكور ولم يقتصر المصنف علي الصحابي فقط كما هو عادته ليبين انه من رواية الرجل عن ابيه عن جده وذلك من انواع علوم الحديث كما هو معروف وقد سكت عليه فلم يرمز له بضعف وغيره ومن قال انه رمز لضعفه فقد وهم فقد وقفت علي نسخته بخطه ولا رمز فيها ان سلم عدم وضعه فقد علمت القول في كثير وقال الزين العراقي رواه ابن عدي من حديث عمرو بن عوف هذا وضعفه انتهي فعزو المصنف الحديث لابن عدي وسكوته عما اعله به غير مرضي ولعله اكتفي بافصاحه بكثير اتقوا دعوة المظلوم اي اجتنبوا دعوة من تظلمونه وذلك مستلزم لتجنب جميع انواع الظلم علي ابلغ وجه واوجز اشارة وافصح عبارة لانه اذا اتقي دعاء المظلوم لم يظلم فهو ابلغ من قوله لا تظلم وهذا نوع شريف من انواع البديع يسمي تعليقا ثم بين وجه النهي بقوله فانها تحمل علي الغمام اي يامر الله برف---عها حتي تجاوز الغمام اي السحاب الابيض حتي تصل الي حضرته تقدس وقيل الغمام شء ابيض فوق السماء السابعة فاذا سقط لا تقوم به السموات السبع بل يتشققن قال الله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام النمل 62 وعلي هذا فالرفع والغمام حقيقة ولا مانع من تجسيم المعاني كما مر لكن الذي صار اليه القاضي الحمل علي المجاز حيث قال استانف لهذه الجملة لفخامة شان دعاء المظلوم واختصاصه بمزيد قبوله ورفعه علي الغمام وفتح ابواب السماء له مجاز عن اثارة الاثار العلوية وجمع الاسباب السماوية علي انتصاره بالانتقام من الظالم وانزال الباس عليه وقوله يقول الله وعزتي وجلالي لانصرنك بلام القسم ونون التوكيد الثقيلة وفتح الكاف اي لاستخلصن لك الحق ممن ظلمك	210	5392953038306458296	341	609.5	275	1438	23.713491439819336	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0050	true	6312062248049310923	170	234	868	1193	1536	300	باسناد صحيح--------- اتقوا دعوة المظلوم فانها تصعد الي السماء في غاية السرعة---------- كانها شرارة--------------------- لانه مضطر في دعاءه وقد قال سبح-----انه وتعالي امن يجيب المضطر اذا دعاه قال ابن الجهم وافنية الملوك محجبات وباب الله ليس له فناء وفي المبهج سبحانه من بابه غير مرتج لمرتجي والشرار ما تطاير من ال-----------------------------------------------------نار ك من حديث عاصم ابن كليب عن محارب------------- عن ابن عمر بن الخطاب	50	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0211	false	799351738184169759	207	285	1043	1460	1530	300	باسناده في المتابعات اتقوا دعوة المظلوم فانها تصعد الي السماء بالمعني المقرر فيما قبله كانها شرارة كناية عن سرعة الوصول لانه مضطر في دعاءه وقد قال الله سبحانه وتعالي امن يجيب المضطر اذا دعاه النمل 62 وكلما قوي الظالم قوي تاثيره في النفس فاشتدت ضراعة المظلوم فقويت استجابته----------------- والشر-ر ما تطاير من النار في الهواء شبه سرعة صعودها بسرعة طيران الشرر من النار ك من حديث عاصم -بن كليب عن محارب وكذا الديلمي عن ابن عمر بن الخطاب	211	5392953038306458296	212	298.0	167	436	48.62385177612305	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0051	true	4361661950491566171	173	215	907	1135	1558	300	سموية في فواءده عد وكذا ابو نعيم والديلمي عن جابر بن عبد الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتقوا هذه المذابح جمع مذبح قال الديلمي--- وغيره يعني المحاريب اي تجنبوا تحري صدور المجالس يعني التنافس فيها وفهم المءلف انه نهي ---------عن اتخاذ المحاريب في المساجد -الوقوف فيها	51	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0216	false	8508058678547375452	104	179	511	901	1489	300	سمويه في فواءده عد وكذا ابو نعيم والديلمي عن جابر بن عبد الله وفيه علي بن ابي علي الهاشمي اللهبي المدني قال في الميزان عن ابي حاتم والنساءي متروك وعن احمد له مناكير ثم اورد منها هذا الخبر وفيه ايضا ابن ابي فديك اتقوا هذه المذابح جمع مذبح قال في الفردوس وغيره يعني المحاريب اي تجنبوا تحري صدور المجالس يعني التنافس فيها ووقع للمصنف انه جعل هذا نهيا عن اتخاذ المحاريب في المساجد والوقوف فيها	216	5392953038306458296	212	383.5	170	390	54.35897445678711	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0051	true	4361661950491566171	227	269	1187	1417	1558	300	اتموا الرجوع والسجود اي اءتوا بهما تامين---------------------------------- واوفوا الطمانينة------ حقها في---------------هما فو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي نفسي بيده اي بقدر--------------------------------------------------------------------ته وتصريفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لا اراكم --------------بفتح الهمزة من وراء ظهري اذا ركعتم واذا سجدتم اي------------------------------------------------------- رءية ادراك-- فلا تتوقف علي التها ولا علي شعاع ومقابلة خرقا للعادة	51	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0218	false	7450717498013723913	63	185	314	988	1589	300	اتموا الركوع والسجود اي اءتوا بهما تامين كاملين بشراءطهما وسننهما وادابهما واوفوا الطمانينة فيهما حقها فتجب الطمانينة فيهما في الفرض وكذا في النفل عند الشافعية وذلك بان تستقر اعضاءه في محلها قال الحراني الاتمام التوفية لما له صورة تلتءم من اجزاء واحاد فو الله الذي نفسي بيده اراد بالنفس ذاته وجملته وباليد قدرة الله تعالي وتصرفه فيه اشارة الي ان ارداته وتصرفه مغموران في ارادة الله وتصرفه وفيه جواز القسم بما ذكر ونحوه من كل ما يفهم منه ذات الله تعالي تاكيدا للامر وتفخيما للشان اني ل--اراكم بلام التوكيد وبفتح الهمزة من وراء ظهري اذا ركعتم واذا سجدتم وفي رواية لمسلم اذا ما ركعتم واذا ما سجدتم بزيادة ما وهذه رءية ادراكية فلا تتوقف علي التها ولا علي شعاع ومقابلة خرقا للعادة	218	5392953038306458296	214	319.5	174	676	31.65680503845215	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0051	true	4361661950491566171	269	300	1417	1558	1558	300	حم ق ن عن انس بن مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتموا الصفوف اي صفوف الصلاة الاول فالاول ندبا مءكد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاني اراكم خلف ظهري قال في المطامح في ابي داود عن معاوية ما يد-ل علي-	51	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0219	false	1940036607702803078	164	248	793	1208	1450	300	حم ق ن عن انس بن مالك وفي الباب غيره ايضا وفيه وجوب الطمانينة في الركوع والسجود خصه ابو حنيفة بالفرض وعمم الشافعي رضي الله تعالي عنه اتموا ايها المصلون---------------------- ندبا مءكدا الصفوف بضم الصاد اكملوها الاول فالاول فلا يشرع في الصف الثاني حتي يتم الاول ولا يقف في صف حتي يتم ما قبله فان وجد في صف امامه فرجة اخترق الصف الذي يليه فما فوقه اليها لتقصيرهم بتركها فاني اراكم خلف ظهري قال في المطامح في ابي داود عن معاوية ما يدخل علي	219	5392953038306458296	108	173.5	83	437	24.713958740234375	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0052	true	5888955160458333781	6	61	22	276	1521	300	م عن انس بن مالك----------------------------------------------------- اتموا ندبا مءكدا -الصف ا---------------------------لمقدم اي اكملوا الصف الاول وهو الذي يلي الامام-------------------------------------------------- ثم الذي يليه وهكذا------------------------------------------------------------------ فما كان من نقص-------- فليكن----------- في الصف المءخر فيكره الشروع في صف قبل اتمام ما قبله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ن في الصلاة حب وابن خزيمة في صحيحه-------------------------------------------------------- والضياء في-------- المخ-------------------تارة عن انس بن مالك	52	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0220	false	-4796970434602918580	15	188	76	958	1533	300	م عن انس بن مالك متفق عليه بلفظ اقيموا الصفوف فاني اراكم من وراء ظهري اتموا ندبا مءكدا والصارف عن الوجوب اخبار اخر الصف المقدم اي اكملوا الصف الاول وهو الذي يلي الامام وان تخلله نحو منبر او سارية او جاء اصحابه متاخرين ثم الذي يليه وهكذا وقول ابن عبد البر المراد به من يسبق الي الصلاة وان تاخر غلطوه فيه فما كان من نقص في الصف فليكن اي فاجعلوه في الصف المءخر فيكره الشروع في صف قبل اتمام ما قبله كما تقرر وهذا الفعل مفوت لفضيلة الجماعة الذي هو التضعيف لا لاصل بركة الجماعة فالتضعيف للجماعة غير بركة الجماعة وبركتها هي عود بركة الكامل منهم علي الناقص ذكره المءلف في بسط الكف في اتمام الصف قال في المجموع اتفقوا علي ندب سد الفرج في الصفوف واتمام الاول فالاول لا يشرع في صف حتي يتم ما قبله وهذا كله في صفوف الصف الواحد كما ياتي حم د ن في الصلاة حب وابن خزيمة محمد النيسابوري المجتهد المطلق البحر العجاج المنعوت بامام الاءمة والضياء المقدسي في المختارة وابو يعلي والبيهقي عن انس بن مالك	220	5392953038306458296	237	345.0	184	882	26.87074851989746	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0052	true	5888955160458333781	91	140	438	695	1521	300	ه عن خالد بن الوليد بن المغيرة----------------------------------------------------- سيف الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويزيد بن ابي سفيان بن حرب الامير وشرحبيل بن حسنة الكندي الامير او التميمي وعمرو بن العاصي الامير قالوا كلهم سمعناه من النبي ات--------------------------------------------------------------------------------------------------يت بضم الهمزة----------------------------------------- بمقاليد----------------------------------------------------------- الدنيا اي بمفاتيح خزاءن الارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فرس-------------------------- ابلق اي لونه مختلط ببياض وسواد	52	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0222	false	-700645450551062723	89	289	487	1530	1581	300	ه عن خالد بن الوليد القرشي المخزومي المشهور بالشجاعة والديانة والرءاسة سماه المصطفي سيف الله وله اثار كثيرة في اعلاء كلمة الله وهو الذي افتتح دمشق وكان اسلامه قبل غزوة مءتة بشهرين وكان النصر علي يديه يومها وشرحبيل ابن حسنة هي علم امه واسم ابيه عبد الله بن المطاح الكندي وقيل التميمي حليف بني زهرة احد امراء اجناد الشام وولاه عمر دمشق حتي مات بها في الطاعون ويزيد بن ابي سفيان بن حرب الامير----------------------------------------- وعمرو بن العاص-------------- كلهم سمع-وه من رسول الله قال مغلطاي حديث قال فيه الترمذي عن البخاري هو حسن انتهي ومن ثم رمز المصنف لحسنه وفي نسخ لصحته اتيت بضم الهمزة وكسر المثناة فوق والاتي جبريل كما سيذكره بمقاليد بحرف الجر اوله في خط المصنف وسقوطها في نسخ من تحريف النساخ الدنيا اي بمفاتيح خزاءن الارض كما في رواية الشيخين والحديث يفسر بعضه بعضا جمع مقلد او مقلاد او اقليد معرب كليد وهو المفتاح وفي الكشاف لا واحد له من لفظه وفي رواية مسلم اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فتلت في يدي اي القيت او صبت في يدي والمراد بالخزاءن المعادن من زمرد وياقوت وذهب وفضة او للبلاد التي فيها او المماليك التي فتحت لامته بعده علي فرس محركة معروف الذكر والانثي ابلق اي لونه مختلط ببياض وسواد	222	5392953038306458296	182	205.0	144	1099	16.560508728027344	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0052	true	5888955160458333781	180	206	902	1046	1521	300	حم حب والضياء المقدسي عن جابر ابن عبد الله وهو -------------------------صحيح ووهم -------------ابن الجوزي-------------------------------------- اثبتكم علي الصراط------------------------------------------------------- اشدكم حبا لاهل بيتي علي وفاطمة وابناهما وذريتهما ولاصحابي --------	52	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0223	false	-4377646045348226678	240	296	1285	1567	1592	300	حم حب والضياء المقدسي عن جابر -بن عبد الله قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح انتهي وفيه رد علي ابن الجوزي حيث زعم ان الحديث لا يصح من جميع طرقه اثبتكم علي الصراط المضروب علي جسر جهنم من غير زلة قدم اي علي المرور عليه اشدكم حبا لاهل بيتي علي وفاطمة وابناهما وذريتهما او نساءه واولاده	223	5392953038306458296	128	188.5	103	283	45.22968292236328	18	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0052	true	5888955160458333781	140	180	695	902	1521	300	جاءني به جبريل وفي رواية اسرافيل عليه قطيفة كعظيمة كساء مربع له خمل من سندس بالضم مارق من الديباج ف------------خيره بين ان يكون نبيا عبدا او نبيا ملكا فاختار الاول وترك التصرف في خزاءن الارض فعوض التصرف في خزاءن السماء	52	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0223	false	-4377646045348226678	54	95	275	494	1592	300	جاءني به جبريل وفي رواية اسرافيل ولا تعارض لان المجء اذا كان متعددا فظاهر والا فالجاءي به جبريل وصحبته اسرافيل خيره بين ان يكون نبيا عبدا او نبيا ملكا فاختار الاول وترك التصرف في خزاءن الارض فعوض التصرف في خزاءن السماء	223	5392953038306458296	150	241.5	119	219	68.49314880371094	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0053	true	4953437899568701407	0	33	0	159	1441	300	طلبه والمراد ولو مرقا يقرب من الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس هب عن انس بن مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنان-------------------------------------------------------------- فما فوقهما اي --------------------------ما يزيد عليهما علي التعاقب واحدا بعد واحد--------------------- جماعة اي فلا يختص فضله-ا بما فوقهما وهذا	53	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0224	false	-1473358565368628373	192	300	1033	1599	1599	300	طلبه والمراد ولو مرقا يقرب من الماء قيل واول من ثرد ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام قال الزمخشري ثردت الخبز اثرده وهو ان تفته ثم تبله بمرق وتشرفه في وسط الصحفة وتجعل له رقبة طس هب عن انس بن مالك قال زين الحفاظ العراقي في اسناده عباد بن كثير ضعفه الجمهور وقال الهيثمي فيه عباد بن كثير الرملي وثقه ابن معين وضعفه جمع وبقية رجاله ثقات ولم يرمز له المءلف بشء اثنان مبتدا صفة لموصوف محذوف ويجوز ان يخصص بالعطف فان الفاء في قوله فما فوقهما للتعقيب ذكره الطيبي والمراد وما يزيد عليهما علي التعاقب واحدا بعد واحد كقوله الامثل فالامثل جماعة--- فلا يختص فضلهما بما فوقهما وهذا-	224	5392953038306458296	152	221.0	122	570	26.66666603088379	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0053	true	4953437899568701407	92	151	442	723	1441	300	اثنان لا ينظر الله اليهما نظر رحمة ولطف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة نصب علي الظرفية -------------------------------قاطع ر--حم اي القرابة ب----اساءة او هجر---------------- وجار --سوء------------------- الذي ان راي حسنة كتمها او سيءة افشاها كما فسر به في خبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن انس بن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنان خير من واحد اي هما اولي بالاتباع وابعد عن الابتداع وثلاثة خير من اثنين كذلك واربعة خير من	53	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0226	false	-7076589635075306117	88	300	451	1497	1497	300	اثنان لا ينظر الله اليهما نظر رحمة ولطف او نفي النظر عبارة عن غضبه عليهم كمن غضب علي صاحبه يصرمه ويعرض عنه او هو مريض بحرمانهم حال كون اكابر اهل الجنة في اكرام الله تعالي اياهم بالنظر اليه يوم القيامة نصب علي الظرفية قالوا يا رسول الله ومن هما قال قاطع الرحم اي القرابة بنحو اساءة او هجر بالفتح والاضافة وجار السوء بالفتح والاضافة اي الذي ان راي حسنة كتمها او سيءة افشاها كما فسر به--- خبر اما قطع الرحم بقطع الاحسان فالاقرب كما قال المحقق ابو زرعة انه ليس بكبيرة ولا صغيرة وان ترك ذلك مع القدرة لكن الاقرب الي ظاهر الخبر انه صغيرة وسيجء في عدة احاديث عدة جماعة لا ينظر الله اليهم لا تعارض لانا ان قلنا ان مفهوم الخبر ليس بحجة فظاهر والا فنبه بهذين علي من في معناهما وكان من عادة المصطفي ان يخاطب كل انسان بما يليق به ويلاءم حاله فلعل المخاطب او من حضره كان قاطعا للرحم او مءذيا لجاره فزجره بذلك فر عن انس بن مالك ولم يرمز له المصنف بشء وفيه مهدي البصري قال في اللسان كاصله كذبه يحيي قال ابن معين صاحب بدعة يضع الحديث وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه اثنان خير من واحد اي هما اولي بالاتباع وابعد عن الابتداع وثلاثة خير من اثنين----- واربعة خير من-	226	5392953038306458296	271	443.5	215	1055	25.687204360961914	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0053	true	4953437899568701407	192	272	922	1306	1441	300	اثنان لا تجاوز اي--- تتعدي صلاتهما رء-سهما اي لا ترتفع الي الله--------- رفع العمل الصالح بل ادني شء من الرفع احدهما عبد يعني قن ابق --------------اي ه-----------------------------رب من مواليه يعني ما--------------------------------------لكيه فلا ترتفع صلاته ----------حتي يرجع الي --طاعة مالكه حيث هرب لغير عذر شرعي و الثاني امراة عصت زوجها بنشوز او غيره مما يجب عليها ان تطيعه فيه فلا ترتفع صلاتها --------حتي ترجع الي طاعته -----------------------------------ولا يلزم من عدم القبول عدم الصحة فصلاتهما صحيحة و--------------------------------لا ثواب فيها --ك عن ابن	53	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0227	false	7650500267167705544	146	261	744	1294	1486	300	اثنان لا تجاوز اي لا تتعدي صلاتهما رءوسهما اي لا تر-فع الي الله تعالي في رفع العمل الصالح بل ادني شء من الرفع احدهما عبد يعني قن ولو انثي ابق كفعل اي هرب ويجوز كونه بوزن فاعل اي هارب من مواليه ا--ي مالكيه ان كانوا جماعة ومن مالكه ان كان واحدا فلا تر-فع صلاته رفعا تاما حتي يرجع الي الطاعة ان -------هرب لغير عذر شرعي و الثاني امراة عصت زوجها بنشوز او غيره مما يجب عليها ان تط----يعه فلا تر-فع صلاتها كما ذكر حتي ترجع الي طاعته فاباقه ونشوزها بلا عذر كبيرة قالوا ولا يلزم من عدم القبول عدم الصحة فالصلاة- صحيحة لا يجب قضاءها لكن ثوابها قليل او لا ثواب فيها اما لو ابق	227	5392953038306458296	344	552.5	267	567	60.67019271850586	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0054	true	9188226485324038992	2	56	11	278	1486	300	من خصال الابرار -احدهما---------- الطعن في الانساب اي الوقوع في اعراض الناس بنحو --قدح في نسب ثبت في ظاهر الشرع و الثاني- النياحة علي الميت ولو بغير بكاء----------------------- وهي رفع الصوت بالندب بتعديد شماءله وذلك لان الطاعن في نسب غيره كفر--------- سلامة نسبه من الطعن ومن ناح---- كفر نعمة الله حيث لم يرض بقضاءه	54	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0228	false	4128836640275132625	154	219	754	1071	1480	300	منكر في الاثبات واحدي الخصلتين هي الطعن في الانساب اي الوقوع في اعراض الناس بنحو القدح في نسب ثبت في ظاهر الشرع و الثانية النياحة علي الميت ولو بغير بكاء ولا شق جيب خلافا لعياض وهي رفع الصوت بالندب بتعديد شماءله وذلك لان من طعن في نسب غيره فقد كفر نعمة سلامة نسبه من الطعن ومن ناح فقد كفر نعمة الله حيث لم يرض بقضاءه	228	5392953038306458296	250	441.0	197	317	78.8643569946289	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0054	true	9188226485324038992	99	179	481	890	1486	300	ويكره قلة المال وقلة المال اقل للحساب ا--ي السءال عنه كما في خبر لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتي يسال من اربع وفيه عن ماله صح حم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمود بن لبيد الانصاري-------------- ولد في حياة النبي ورواياته مرسلة لكن الاسناد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح كما في شرح الصدور اثنان ----------------يعجلهما الله اي يعجل عقوبتهما لفاعلهما في الدنيا احدهم-ا البغي اي مجاوزة الحد يعن-----------ي التعدي بغير حق و الثاني- عقوق الوالدين اي------------- ايذاءهما او احدهما والمراد من له ولادة وان علا من الجهتين	54	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0229	false	-6517369140439605809	133	288	701	1520	1585	300	ويكره قلة المال وقلة المال اقل للحساب يعني السءال عنه كما في خبر لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتي يسال عن اربع وفيه عن ماله من اين اكتسبه وفيم انفقه اي ولو حلالا وسمي المال مالا لانه يميل القلوب عن الله تعالي قال الراغب والحساب استعمال العدد ص حم وكذا ابو نعيم والديلمي عن محمود بن لبيد الانصاري قال في الكشاف ولد في حياة النبي ورواياته مرسلة وفي اسد الغابة نحوه قال المنذري رواه احمد باسنادين رواة احدهما محتج بهم في الصحيح قال ومحمود له رواية ولم يصح له سماع وقال الهيثمي اخرجه احمد باسنادين احدهما رجاله رجال الصحيح انتهي من ثم رمز المصنف لصحته هنا وقال في الكبير صحيح انتهي لكن عرفت انه مرسل اثنتانمن الخصال يعجلهما الله اي يعجل عقوبتهما لفاعلهما في الدنيا احداهما البغي اي مجاوزة الحد في الطغيان يعني التعدي بغير حق و الثانية عقوق الوالدين اي مخالفتهما او ايذاءهما او احدهما والمراد من له ولادة وان علا من الجهتين	229	5392953038306458296	365	635.0	290	819	44.56654357910156	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0054	true	9188226485324038992	184	272	908	1357	1486	300	نفيع بن ---------حارث بن كلدة الثقفي اثيبوا كافء-ا اخاكم في الدين علي صن-عه معكم معروفا بضي--افة ونحوها قالوا------------- باي شء نثيبه قال ادعوا له بالبركة اي بالنمو والزيادة في الخير------- فان الرجل ذكره----- غالبي والمراد الانسان--------- اذا اكل طعامه وشرب شرابه ببن------------------اء اكل وشرب----- للمجهول اي اكل ضيفه--- من طعامه وشرب-- من شرابه ثم دع-ي له بالبركة ببناء دعي للمجهول اي دعا له الاضياف به----ا فذاك اي مجرد الدعاء ثوابه اي مكافاته منهم اي من الاضياف ا--ي ان عجزوا عن مكافاته بضيافة او غيرها او تعسر-------- ذلك لعذر	54	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0230	false	7163773026779030830	137	239	704	1242	1592	300	نفيع بن مسروح والحارث بن كلدة مولاه- اثيبوا كافءوا اخاكم في الدين علي صنيعه معكم معروفا بالضيافة ونحوها قالوا يا رسول الله باي شء نثيبه قال ادعوا له بالبركة اي بالنمو والزيادة من الخير الالهي فان الرجل ذكر الرجل غالبي والمراد الانسان ولو انثي اذا اكل طعامه وشرب شرابه ثم دعي له بالبركة ببناء اكل وشرب ودعي للمجهول اي اكل الاضياف من طعامه وشربوا من شرابه ثم دعوا له بزيادة الخير ونموه ويمكن بناء المذكورات للفاعل ايضا فذاك اي مجرد الدعاء ثوابه اي مكافاته منهم اي من الاضياف يعني ان عجزوا عن مكافاته بضيافة او غيرها او لم يتيسر لهم ذلك لعذر	230	5392953038306458296	381	626.0	301	539	70.68645477294922	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0055	true	-3392450785497218271	0	45	0	229	1520	300	الاكل اسم الله عليه بان تقولوا-------- بسم الله والاكمل اكمالها------ فانكم اذا فعلتم ذلك يبارك بالجزم جواب الامر-------------------- لكم فيه-------- فالاجتماع علي الطعام وتكثير الايدي عليه-------------------- مع التسمية سبب للبركة التي هي سبب للشبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ه في الاطعمة حب ك ف-----------------------ي الجهاد----- عن وحشي	55	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0231	false	4757714414465787263	99	186	520	971	1523	300	الاكل اسم الله عليه بان تقولوا في اوله بسم الله والاكمل اكمال البسملة فانكم ان- فعلتم ذلك يبارك اي الله فهو مبني للفاعل ويجوز للمفعول لكم فيه فتشبعون فالاجتماع علي الطعام وتكثير الايدي عليه ولو من الاهل والخدم مع التسمية سبب للبركة التي هي سبب للشبع والخير والتسمية علي الاكل سنة كفاية والاكمل ان يسمي كل واحد منهم فان ترك التسمية اوله عمدا او سهوا تداركها في اثناءه كما ياتي في خبر حم د ه في الاطعمة حب ك وكذا الطبراني والبيهقي في الجهاد كلهم عن وحشي	231	5392953038306458296	209	320.0	165	452	46.23893737792969	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0055	true	-3392450785497218271	69	103	340	507	1520	300	او فعل ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب---------------- وابن عساكر في التاريخ------------------------------ عن رجل من الصحابة------------------------------------------------------------------ وجهالته لا تقدح لان الصحب كلهم عدول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتنبوا ابعدوا وهو ابلغ من لا تفعلوا	55	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0232	false	3497978748935059124	212	295	1059	1457	1480	300	اعداءه ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب اي فيما جاء فيه وابن عساكر في --تاريخه عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن رجل من الصحابة ان رجلا قال يا رسول الله حدثني بكلمات اعيش بهن ولا تكثر علي فذكره وجهالته لا تصير الحديث مرسلا كما في تخريج الهداية لابن حجر وهذا الحديث بمعناه في البخاري اذ فيه من حديث ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله اوصني قال لا تغضب اجتنبوا ابعدوا وهو ابلغ من لا تفعلوا	232	5392953038306458296	138	204.0	108	400	34.5	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0055	true	-3392450785497218271	116	175	581	894	1520	300	فهي الي السبعين -------بل -قيل الي السبعماءة اقرب الموبقات اي المهلكات الش-----------------------------------------------------------رك بنصبه علي البدل ورفعه ع-------------لي انه خبر مبتدا محذوف--------------- بالله اي جعل احد شريكا -له والمراد الكفر به والسحر------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مزاولة النفس الخبيثة لاقوال وافعال يترتب عليها امور خارقة و--------------------------------------------------------------------------------قتل النفس التي حرم الله قتلها عمدا---- او شبه عمد----------------------------------------------------------------------------------------------- الا بالحق اي بفعل موجب للقتل شرعا واكل	55	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0233	false	-272183267686330872	97	246	526	1317	1583	300	وهي الي السبعين اقرب وابن جبير الي السبعماءة اقرب اي باعتبار اصناف انواعها وللحافظ الذهبي جزء جمع فيه نحو الاربعماءة ذكره الاذرعي الشرك بنصبه علي البدل ورفعه وكذا ما بعده علي انه خبر مبتدا محذوف اي ومنها الشرك بالله اي جعل احد شريكا لله والمراد الكفر به وخصه لغلبته حينءذ في الوجود فذكره تنبيها علي غيره من صنوف الكفر و الثانية السحر قال الحراني وهو قلب الحواس في مدركاتها عن الوجه المعتاد لها في ضمنها من سبب باطل لا يثبت مع ذكر الله تعالي عليه وفي حاشية الكشاف للسعد هو مزاولة النفس الخبيثة لاقوال وافعال يترتب عليها امور خارقة للعادة قال التاج السبكي والسحر والكهانة والتنجيم والسيمياء من واد واحد و الثالثة قتل النفس التي حرم الله قتلها عمدا كان او شبه عمد لا خطا كما صرح به شريح الروياني والهروي وجمع شافعيون اي فانه لا كبيرة ولا صغيرة لانه غير معصية الا بالحق اي بفعل موجب للقتل واعظم ----	233	5392953038306458296	270	429.5	216	795	33.96226501464844	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0055	true	-3392450785497218271	175	233	894	1174	1520	300	الربا اي تناوله باي وجه كان وخص الاكل لما مر واكل مال اليتيم يعني التعدي فيه كيف كان وخص الاكل لما مر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التول---ي الادبار من وجوه الكفار يوم الزحف------------------------ الا ان علم انه ان ثبت قتل من غير نكاية في العدو وقذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المحصنات اي----------------------------------- الحافظات فروجهن------------------------------- المءمنات بالله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغافلات عن الفواحش وما قذفن به ق د ن عن ----	55	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0234	false	200158120938215664	24	167	121	885	1586	300	الربا اي تناوله باي وجه كان---------------------------------------------------------------------------- قال ابن دقيق العيد وهو مجرب لسوء الخاتمة ولهذا ذكره عقب ما هو علامة سوء خاتمتها وتردد ابن عبد السلام في تقييده بنصاب السرقة و السادسة التولي اي الادبار من وجوه الكفار يوم الزحف اي وقت ازدحام الطاءفتين الا ان علم انه ان ثبت قتل ب--غير نكاية في العدو فليس بكبيرة بل ولا صغيرة بل يباح بل يجب قال ابن عبد السلام واشد منه ما لو دل الكفار علي عورة المسلمين عالما بانهم يستاصلونهم ويسبون حريمهم والزحف الجيش الدهم سمي به لكثرته وثقل حركته يري كانه يزحف زحفا اي يدب دبيبا و السابعة قذف المحصنات بفتح الصاد المحفوظات من الزنا وبكسرها الحافظات فروجهن منه والمراد رميهن بزنا او لواط المءمنات بالله تعالي احترازا عن قذف الكافرات فانه من الصغاءر قال الراغب والقذف الرمي البعيد استعير للشتم والعيب والبهتان الغافلات عن الفواحش وما قذفن به فهو كناية عن	234	5392953038306458296	188	185.5	151	842	22.327791213989258	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0055	true	-3392450785497218271	229	300	1165	1520	1520	300	ق د ن عن ابي هريرة الدوسي اجتنبوا ال--------------------------------------------------------خمر اي شربها------------------------------- والتسبب فيه والمراد بها ----------كل ما اسكر عند الاكثر وقال ------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة -المتخذ من العنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها يعني شربها مفتاح كل شر كان مغلقا من زوال العقل والوقوع في المنهيات واقتحام المستقبحات ونزول الاسقام و-----الالام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد ك في الاطعمة هب كلهم عن ابن عباس قال ك صحيح اجتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا وجوبا الوجو----------------------ه من كل ادمي محترم اريد حده او تاديبه او بهيم قصد------	55	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0235	false	8807705582050884930	2	208	10	1070	1550	300	ق د ن عن ابي هريرة اجتن-------بوا الخمر مصدر خمره اذا ستره سمي به عصير العنب اذا اشتد لانه يخمر العقل ولها نحو اربعماءة اسم وتذكر وتءنث والتانيث افصح وهو حرام مطلقا وكذا كل ما اسكر عند الاكثر وان لم يسكر لقلته بل الشافعي واحمد ومالك علي وصفها بذلك فعندهم الخمر كل مسكر وخالف ابو حنيفة فالمعني علي راي الجماعة اجتنبوا كل مسكر اي ما من شانه الاسكار فشمل العصر والاعتصار والبيع والشراء والحمل والمس والنظر وغيرهما فان-----------ها مفتاح كل شر كان مغلقا من زوال العقل والوقوع في المنهيات واقتحام المستقبحات ونزول الاسقام وحلول الالام وفي خبر الديلمي عن ابن عمر رفعه تزوج شيطان الي شيطانة فخطب ابليس اللعين بينهما فقال اوصيكم بالخمر والغناء وكل مسكر فاني لم اجمع جميع الشر الا فيهما عد ك في الاطعمة هب كلهم عن ابن عباس قال ك صحيح واقره الذهبي لكن فيه محمد بن اسحاق خرج له مسلم واورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة وكذبه الهيثمي ومالك والقطان وقال ابن معين ثقة غير حجة وقال مرة اخري غير قوي ونعيم بن حماد من رجال الصحيح لكن قال الازدي وابن عدي يضع وقال ابو داود عنده نحو عشرين حديثا لا اصل لها اجتنبوا وجوبا الوجوه جمع وجه والمراد الوجه من--- ادمي محترم اريد حده او تاديبه او بهيم كذلك قصد	235	5392953038306458296	282	432.0	223	1081	26.086956024169922	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0056	true	7499832227544558774	135	262	711	1363	1563	300	في كتابه مكارم الاخلاق اي فيما ورد في فضلها وعبد الغني بن سعيد الحافظ-------- في كتابه ايضاح الاشكال عد كلهم عن ابي امامة الباهلي وفيه مقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتنبوا هذه القاذورات جمع قاذورة وهي كل قول او فعل يستفحش و--يستقبح لكن المراد هنا الفاحشة يعني الزنا----- لما بينته في الاصل---------------------------------------------------------------------- التي نهي الله تعالي عنها اي حرمها فمن الم بالتشديد------------------------------------------------------------------------------------------------- بشء منها اي قارب مواقعته فليستتر بستر الله وليتب الي الله بالندم والرجو-ع والعزم علي عدم العود فانه اي الشان من يبد-------------------------------لنا صفحته اي من يظهر لنا فعله الذي حقه الستر والاخفاء والمراد من يظهر لنا ما ستره افضل مما يوجب حد الله والصفحة الجنب والمصافح من يزني بكل امراة حرة او امة------------------ نقم عليه معشر الحكام كت-----اب الله اي الحد الذي شرعه الله في كتابه والسنة من الكتاب	56	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0237	false	4599718683673535922	56	236	290	1220	1552	300	في كتابه مكارم الاخلاق اي فيما ورد في فضلها وعبد الغني بن سعيد الحافظ المشهور في كتاب- ايضاح الاشكال عد كلهم عن ابي امامة الباهلي وفيه عثمان بن ابي عاتكة ضعفه النساءي وغيره وهو علي بن يزيد الالهاني قال في التقريب ضعيف والقاسم بن عبد الرحمن صدوق لكنه يغرب كثيرا اجتنبوا هذه القاذورات جمع قاذورة وهي كل قول او فعل يستفحش او يستقبح لكن المراد هنا الفاحشة يعني الزنا لانه لما رجم ماعزا ذكره سميت قاذورة لان حقها ان تتقذر فوصفت بما يوصف به صاحبها افاده الزمخشري التي نهي الله------ عنها اي حرمها فمن الم بالتشديد اي نزل به والالمام كما في الصحاح مقاربة المعصية من غير مواقعة وهذا المعني له لطف هنا يدرك بالذوق بشء منها---------------- فليستتر بستر الله وليتب الي الله بالندم والاقلاع والعزم علي عدم العود فانه اي الشان من يبد بضم المثناة تحت وسكون الموحدة لنا صفحته اي--- يظهر لنا فعله الذي حقه -------الاخفاء والستر و---------------------------------------------صفحة كل شء جانبه ووجهه وناحيته كني به عن ثبوت موجب الحد عند الحاكم نقم نحن- معشر الحكام عليه كتاب الله اي الحد الذي حد-ه الله في كتابه والسنة من الكتاب	237	5392953038306458296	502	808.5	399	1010	49.70296859741211	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0056	true	7499832227544558774	262	300	1363	1563	1563	300	ك هق عن ابن عمر بن الخطاب قال قام النب--ي بعد رجم الاسلمي فذكره و---------------------------------------------------------------اسناده جيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتنبوا مجال--------------س العشيرة الرفقاء المتعاشرين يعن---------------------------------------------------------------------------ي لا تجلسوا في مجالس الجماعة الذين يكثرون الكلام في غير ذكر الله وما والاه لما يقع-	56	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0238	false	8794816371570246260	60	174	305	916	1583	300	ك هق عن ابن عمر بن الخطاب قال قام المصطفي بعد رجم الاسلمي فذكره قال ك علي شرطهما وتعقبه الذهبي فقال غريب جدا لكنه في المهذب قال اسناده جيد وصححه ابن السكن وذكره الدارقطني في العلل وصحح ارساله وقول ابن عبد البر لا نعلمه بوجه قال ابن حجر مراده من حديث مالك ولما ذكر امام الحرمين في النهاية هذا الحديث قال صحيح متفق عليه فتعجب منه ابن الصلاح وقال اوقعه فيه عدم المامه بصناعة الحديث الذي يفتقر اليها كل عالم اجتنبوا مجالس اي مواضع جلوس العشيرة الرفقاء المتعاشرون قال الزمخشري تقول هو عشيرك اي معاشرك ايديكما وامركما واحد وزوج المراة عشيرها اي لا تجلسوا في مجالس الجماعة الذين يجلسون للتحدث بالامور الدنيوية--------- لما يقع	238	5392953038306458296	160	224.5	128	620	25.80645179748535	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0057	true	8912308360630454456	53	147	284	785	1560	300	اي اذا تجنبتم الكباءر واستعملتم السداد-------------------- فابشروا بما وعدكم ربكم--- بقوله------ ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر----------------------- الاية ابن جرير------- المجتهد المطلق في تهذيبه عن قتادة بن دعام-------------ة مرسلا وهو ابو الخطاب الدوسي الاعم-------ي الحافظ اجتن----------------------------------------------------------------------------------------------بوا وجوبا دعوات---------------------------------------------- المظلوم فانها ما نافية- بينها وبين الله------ حجاب مجاز عن سرعة القبول كما مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة الدوسي وزاد قوله معا دفعا لتوهم ان الواو بمعني او رمز المءلف ل--------------------------ضعفه اجتنبوا------------ كل مسكر اي شرب ما شانه الاسكار فشمل القطرة منه وعبر بكل ايذانا بتحقق الشمول لما اتخذ من العنب وغيره	57	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0240	false	-1667699508639208712	14	225	83	1154	1536	300	اي اذا تجنبتم الكباءر واستعملتم السداد في الظواهر والسراءر فابشروا بما وعدكم ربكم به بقوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم النساء 31 الاية ابن جرير الامام المجتهد المطلق في تفسيره عن قتادة بن دعامة بكسر المهملة مرسلا وهو ابو الخطاب الدوسي الاعمي البصري الحافظ احد الاءمة الاعلام روي عن انس وغيره قال في الكشاف لم يكن في هذه الامة اكمه ممسوح العينين سواه اجتنبوا وجوبا دعوات وفي رواية دعوة وهو بمعناه لانه مفرد مضاف فيعم المظلوم فانها ما اي ليس بينها وبين الله تعالي حجاب مجاز عن سرعة القبول كما مر ومن عرف هذا وعلم ان وراء الظالمين طالبا لا يرد باسه ولم يقلع ويرجع فقد طبع علي قلبه وحجب عن ربه ثم هذا وان كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الاخر ان الدعاء علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب او يدخر له افضل منه او يدفع عنه من السوء مثله كما قيد امن يجيب المضطر اذا دعاه النمل 62 بقوله تعالي ويكشف السوء النمل 63 وبقوله فيكشف ما تدعون اليه ان شاء الانعام 41 ع عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة الدوسي---------- معا----------------------------- رمز المءلف لضعفه هكذا رايته في مسودته بخطه اجتنبوا كل اي تناول كل مسكر يعني-- ما شانه الاسكار فشمل --قطرة منه وعبر بكل ليشمل بمنطوقه المسكر من ماء---- العنب وغيره	240	5392953038306458296	414	666.0	333	1118	37.03041076660156	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0057	true	8912308360630454456	166	228	889	1212	1560	300	اجتنبوا ما اي الشراب الذي اسكر شربه ولو من نحو زبيب وحب وتمر و--------------------------------------سكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلواني بضم الحاء المهملة وسكون اللام نسبة الي مدينة حلوان اخر السواد وهو الحسن بن علي الخلال عن علي امير المءمنين رمز المءلف لضعفه -----لكن له شواهد ترقيه الي درجة الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجثوا-------------------- اجلسوا او ابركوا عل--------ي الركب بين يدي الله تعالي عند ارادتكم الدعاء فانه ابلغ في الادب	57	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0241	false	-303877040121211550	58	210	288	1106	1566	300	اجتنبوا ما اي الشراب الذي اسكر شربه قال الحراني الحق المصطفي بتحريم الخمر الذي سكرها مطبوع تحريم المسكر الذي سكره مصنوع فالمتخذ من غير العنب يحرم شرب قليله عند الجمهور كما يحرم شرب قليل الخمر المتخذ من العنب ويحرم كثيره اتفاقا وقد فهم الصحابة من الامر باجتناب المسكر تحريم ما يتخذ للسكر من جميع الانواع ولم يستفصلوا والصحابة اعرف بالمراد ممن جاء بعدهم الحلواني بضم------ المهملة ال------------------------------------------------حسن بن علي الخلال عن علي امير المءمنين رمز المءلف لضعفه وذلك لان فيه علي بن زيد بن جدعان لينه الدارقطني وغيره قال ابن حجر وفي الباب عن نحو ثلاثين صحابيا اكثر الاحاديث عنهم جياد ومضمونها ان المسكر لا يحل تناوله بحال بل يجب اجتنابه وقد قال ابن المبارك لا يصح في حل النبيذ الذي يسكر كثيره عن الصحابة شء ولا عن التابعين الا النخعي اجثوا بضم الهمزة والمثلثة اجلسوا او ابركوا معتمدين علي الركب بين يدي الله تعالي عند ارادة-- الدعاء لانه ابلغ في الادب	241	5392953038306458296	211	320.5	166	874	24.141876220703125	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0058	true	3024532137315608909	18	78	96	402	1578	300	ص عن سعيد بن المسيب بفتح المثناة تحت --اشهر من كسرها مرسلا هو المخزومي احد الا------------------------------------------------------------------------------------علام اجرءكم علي الفتيا---------- اي اقدمكم علي اجابة الساءل عن حكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعي اجرءكم علي النار اقدمكم علي دخولها لان المفتي مبين عن الله حكمه فاذا افتي علي جهل او بغير ما علمه او تهاون في تحريره و--استنباطه فقد تسبب في ادخاله نفسه فيها الدارمي عبد	58	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0243	false	886468461895611261	118	218	587	1112	1527	300	ص عن سعيد بن المسيب بفتح التحتية علي الاشهر وتكسر--- مرسلا هو المخزومي احد الاعلام راس علماء التابعين وفردهم وافضل فقهاءهم حدث عن عمر وغيره وعنه الزهري وخلق رمز لصحته اجرءكم علي الفتيا بضم الفاء اي اقدمكم علي اجابة الساءل عن حكم شرعي من غير تثبت وتدبر والافتاء بيان حكم المسالة قال في الكشاف الفتوي الجواب في الحادثة اشتقت علي طريق الاستعارة من الفتي في السن اجرءكم علي النار اقدمكم علي دخولها لان المفتي مبين عن الله حكمه فاذا افتي علي جهل او بغير ما علمه او تهاون في تحريره او استنباطه فقد تسبب في ادخال- نفسه النار لجراته علي	243	5392953038306458296	269	478.0	211	529	50.85066223144531	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0058	true	3024532137315608909	80	113	417	590	1578	300	عن عبيد الله بالتصغير ابن ابي جعفر مرسلا هو ابو بكر الصديق المصري الفقيه--------------------------- اجعل----------- يا بلال اذا الخطاب له كما صرح--------- في رواية البيهقي------ بين اذانك واقامتك للصلاة نفسا بالتحريك----- ساعة حتي	58	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0244	false	-2129659898591542685	251	294	1228	1451	1478	300	عن عبيد الله بالتصغير ابن ابي جعفر مرسلا هو ابو بكر------- المصري الفقيه احد الاعلام والاءمة الكبار اجعل بكسر فسكون يا بلال اذ- الخطاب له كما جاء مصرحا به في رواية البيهقي وغيره بين اذانك واقامتك للصلاة نفسا بفتح الفاء اي ساعة قال	244	5392953038306458296	152	243.5	120	231	65.80086517333984	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0058	true	3024532137315608909	112	169	586	871	1578	300	حتي اي الي ان يقضي اي يتم المتوضي يعني المتطهر اي الشارع في الطهارة حاجته اي ياتي بالفروض والشروط-------- والسنن في مهل بفتح اوليه ا--------------ي بتءدة وسكون---------------- و حتي يفرغ الاكل بالمد من--------------- طعامه------- بان يشبع في مهل اي من غير عجلة فيندب ان تءخر -----------------------------------الاقامة بقدر فعل المذكورات عند اتساع الوقت وذلك منوط بنظر الامام واما	58	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0245	false	-275588485044837425	9	71	44	373	1564	300	حتي اي الي ان يقضي اي يتم المتوضء يعني المتطهر اي الشارع في الطهر-- حاجته و--ياتي ب--------الشروط والفروض والسنن في مهل بفتح اوليه بضبط المءلف يعني بتءدة وسكينة اذا اتسع الوقت و حتي يفرغ الاكل بالمد وكسر الكاف من اكل طعامه في مهل بان يشبع---------------------- فيندب للمءذن ان يفصل عند اتساع الوقت بين الاذان والاقامة بقدر فعل المذكورات وقدر السنة والاجتماع وهذا -----------------	245	5392953038306458296	196	294.5	155	380	51.578948974609375	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0058	true	3024532137315608909	222	274	1149	1442	1578	300	ق د في الصلاة عن ابن عمر بن الخطاب--------------------------------------------------------------------------------------- اجعلوا ندبا اءمتكم اي الذين يءمنون بكم في الصلاة خياركم يعني قدموا للامامة افضلكم بالصفات المبينة في---- الفروع فانهم اي الاءمة-------------- وفدكم----------------------- اي متقدموكم المتوسطون فيما بينكم وبين ربكم لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامامة خلافة المصطفي وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعده للاقرب فالاقرب منه منزلة والامثل فالامثل به مرتبة	58	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0246	false	2669346691807205330	96	221	497	1207	1633	300	ق د في الصلاة عن ابن عمر بن الخطاب وقضية صنيعه انه لم يروه من الستة الا هءلاء الثلاثة والامر بخلافه فان النساءي رواه معهم اجعلوا ندبا اءمتكم اي الذين يءم-ون بكم في الصلاة خياركم ا--ي قدموا للامامة افضلكم بالصفات المبينة في كتب الفروع فانهم اي الاءمة وفي لفظ فانها وفدكم بفتح الواو وسكون الفاء اي متقدموكم المتوسطون فيما بينكم وبين ربكم وكلما علت درجة المتوسط كان ارجي للقبول واقرب الي افاضة الرحمة وادرار البر علي المقتدين به والوفد الجماعة المختارة من القوم ليتقدموهم في لقي العظماء لقضاء المهمات ودفع الملمات وذلك ان الامام- خليفة المصطفي اذ هو الواسطة الافخم والقاءد الاعظم والامام المقدم يوم القيامة فكذا هو امامهم في وفادتهم في الدنيا في صلاتهم فالامامة بعده للاقرب فالاقرب منه منزلة والامثل فالامثل به مرتبة	246	5392953038306458296	282	478.0	230	714	39.49580001831055	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0059	true	6281111493876551781	2	79	9	417	1556	300	اجعلوا شيءا م---نها في بيوتكم لتعود بركتها علي البيت واهله ولتنزل الرحمة----- والملاءكة فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تتخذوها قبورا اي كالقبور مهجورة من الصلاة شبه البيوت التي لا يصلي فيها بالقبور والتي تقبر--- الموتي ف-------يها حم ق د وكذا ابن ماجه ع---------------ن ابن عمر بن الخطاب ع والروياني محمد بن ه-رون الفقيه--------------------- والضياء المقدسي ع--------------------------------ن زيد بن خالد--------------------------------------------------------------------------------- ومحمد بن نصر الفقيه الشافعي--------------------------- في كتاب الصلاة له كلهم------------ عن عاءشة ام المءمنين اجعل-----------------------------------------------------------------------------------------------وا بينكم وبين الحرام سترا من--------- الحلال	59	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0247	false	-7363063160852135130	101	296	520	1577	1596	300	اجعلوا صلاتكم النفل في بيوتكم لتعود بركتها علي البيت واهله ولتنزل الرحمة فيها والملاءكة ويكثر خيرها ويفر منها الشيطان فالنفل في البيت افضل منه في المسجد ولو الحرام الا ما سن جماعة وركعتا الطواف والاحرام وسنة الجمعة القبلية وقيل اراد بالصلاة الفرض ومعناه اجعلوا بعض فراءضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج الي المسجد من نحو امراة ومريض والجمهور علي الاول لقوله في حديث مسلم اذا قضي احدكم الصلاة في المسجد فليجعل لبيته نصيبا من صلاته ولا تتخذوها قبورا اي كالقبور مهجورة من الصلاة شبه البيوت التي لا يصلي فيها بالقبور -التي لا يمكن الموتي التعبد فيها حم ق د وكذا ابن ماجه كلهم في الصلاة عن ابن عمر بن الخطاب ع والروياني محمد بن هارون الحافظ وليس بالفقيه الشافعي والضياء المقدسي في المختارة كلهم عن ابي عبد الرحمن زيد بن خالد الجهني بضم الجيم وفتح الهاء وكسر النون صحابي مشهور وكان معه لواء جهينة يوم الفتح ومحمد بن نصر الفقيه الكبير احد رفعاء الشافعية وعظماءهم في كتاب الصلاة وهو مءلف مستقل حافل عن عاءشة الصديقة رضي الله عنها ومع وجود الحديث في الصحيحين لا حاجة لعزوه لغيرهما اللهم الا ان يكن قصده اثبات تواتره اجعلوا بينكم وبين الحرام سترا اي وقاية من الحلال	247	5392953038306458296	360	562.0	286	1058	34.026466369628906	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0059	true	6281111493876551781	77	170	407	881	1556	300	من الحلال اي وقاية---------- فان من فعل ذلك اي جعل بينه وبين الحرام سترا فقد استبرا بالهمز وقد يخفف طلب البراءة لعرضه بصونه عما يشينه ويعيبه------------------------------------------------------ ودينه عن الذم الشرعي والعرض بكسر العين موضع المدح والذم من الانسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن ارتع فيه اي اكل ما شاء وتبسط في المط-عم والملبس------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان كالمرتع ---------------------الي جنب الحمي اي جانبه من اطلاق المصدر علي المفعول اي المحمي وهو الذي لا يقربه احد احتراما لمالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يوشك بكسر الشين------------------ مضارع اوشك بفتحها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه---- يسرع او يقرب ان يقع بفتح اوله ف-يه وفي ماضيه فيه اي باكل ماشيته منه فيعاقب	59	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0248	false	7113893937388213575	14	292	75	1521	1561	300	من الله بستر اي لا يتقي الله فان من فعل ذلك اي جعل بينه وبين الحرام سترا فقد استبرا بالهمز وقد تخفف طلب البراءة لعرضه بصونه عما يشينه ويعيبه وفي المختار الاستبراء عبارة عن التبصر والتعرف احتياطا ودينه عن الذم الشرعي والعرض بكسر العين موضع المدح والذم من الانسان كما قاله بعض الاعيان قال الزمخشري تقول اعترض فلان عرضي اذا وقع فيه وتنقصه ومن عم كالشهاب ابن حجر الهيثمي ان المراد هنا الحسب وما يعده الانسان من مفاخره ومفاخر اباءه فكانه نقله من لغة غير ناظر الي ما يلاءم السياق في هذا المحل بخصوصه ومقصود الحديث ان الحلال اذا خيف ان يتولد من فعله قصور شرعي في نفسه او اهله او سلفه تعين تجنبه ليسلم من الذم والعيب والعذاب ويدخل في زمرة المتقين ومن ارتع فيه اي اكل ما شاء وتبسط في المطاعم والملابس كيفما احب يقال رتعت الماشية اكلت ما شاءت قال الزمخشري من المجاز رتع القوم اكلوا ما شاءوا في رغد وسعة كان كالمرتع بضم الميم وكسر التاء الي جنب الحمي اي جانبه من اطلاق المصدر علي المفعول اي المحمي وهو الذي لا يقربه احد احتراما لمالكه وقال الراغب واصل الجنب الجارحة ثم يستعار في الناحية التي تليها كعادتهم في استعمال ساءر الجوارح لذلك نحو اليمين والشمال وقال الزمخشري حميت المكان منعته ان يقرب فاذا امتنع وعز قلت احميته اي صيرته حمي فلا يكون حمي الا بعد الحماية ومن المجاز حميته من يفعل كذا اذا منعته يوشك بضم المثناة تحت وكسر المعجمة مضارع اوشك بفتحها وهو من افعال المقاربة وضع لدنو الخبر مثل كاد وعسي في الاستعمال فيجوز اوشك زيد يجء واوشك ان يجء زيد علي الاوجه الثلاثة ومعناه هنا يسرع او يقرب ان يقع بفتح القاف فيه وفي ماضيه فيه اي تاكل ماشيته منه فيعاقب	248	5392953038306458296	444	776.5	354	1446	30.705394744873047	76	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0059	true	6281111493876551781	175	265	903	1351	1556	300	لكل ملك من ملوك العرب حمي يحميه عن الناس فلا يقربه احد خوفا من سطوت----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان حمي الله في الارض في رواية في ارضه محارمه اي معاصيه ف---------------------من دخل حماه بارتكاب شء منها استحق العقوبة ومن قاربه يوشك ان يقع فيه فالمحتاط -------لدينه لا يق-ربه حب طب عن------------------------------------------------------------------------------- النعمان بن بشير الانصاري امير حمص واسناده -----------------------------------------------صحيح----------------------------------------------------- اجعلوا بينكم وبين النار حجابا اي سترا وحاجزا منيعا و----------------------لو بشق تمرة اي بشطر منها فلا يحتقره الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصدق فانه حجاب منيع من ال--------------------------------------------------------------------------------نار طب عن فضالة بفتح الفاء و--معجمة خفيفة بن عبيد مصغرا رمز	59	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0249	false	-5814521041304993941	74	293	388	1493	1533	300	لكل ملك من ملوك العرب حمي يحميه عن الناس فلا يقربه احد خوفا من سطوته كان الواحد من اشرافهم اذا اراد ان يترك لقومه مرعي استعوي كلبا فما بلغه صوته من كل جهة حظره علي غيره وان حمي الله في الارض ورواه ---في ارضه محارمه--- معاصيه كما في رواية ابي داود من دخل حماه بارتكاب شء منها استحق العقوبة ومن قاربه اوشك ان يقع فيه فالمحتاط لنفسه ولدينه لا يقاربه ولا يفعل ما يقربه منه وهذا السياق من المصطفي اقامة برهان عظيم علي تجنب الشبهات حم طب عن النعمان بن بشير لم يرمز المصنف له بشء وسها من زعم انه رمز لحسنه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير شيخ الطبراني المقدام بن داود وقد وثق علي ضعف فيه اجعلوا بينكم وبين النار حجابا اي سترا وحاجزا منيعا فتنكير الحجاب للتعظيم ولو بشق تمرة اي بشطر منها والحجاب جسم حاءل بين شيءين وقد استعمل في المعاني فيقال العجز حجاب بين العبد وقصده والمعصية حجاب بينه وبين ربه وفيه حث علي الصدقة وهي سنة كل يوم ولو بما قل كبعض تمرة او الماء ويتاكد لمن يخص وقتا بالصدقة ان يتحري الاوقات والازمان الشريفة والاماكن الفاضلة ويتاكد ان يكون التصدق بطيب قلب وبشاشة وان يكون من الحلال الصرف فان الله طيب لا يقبل الا طيبا وذلك هو الذي يكون وقاية من النار طب عن فضالة بفتح الفاء والمعجمة ا-----بن عبيد مصغرا شهد	249	5392953038306458296	361	565.0	285	1116	32.34767150878906	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0059	true	6281111493876551781	267	296	1364	1537	1556	300	اجلوا بالجيم وش---د اللام الله المستوجب لجميع صفات الجلال والكمال اي---------------------------------- اعتقدوا جلالته وعظمته واظهروا صفاته ل-جلالية ال-----------كمالية-------------------------------------------------------------------------- وروي بحاء مهملة ا-------------------------------------------ي اخرجوا من حظر الشرك الي حل الاسلام	59	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0250	false	-7065929211966532345	45	104	228	567	1560	300	اجلوا بالجيم وتشديد اللام الله المستوجب لجميع صفات الجلال والكمال اي عظموه باللسان والجنان والاركان او اعتقدوا جلالته وعظمته واظهروا صفاته الجلالية والجمالية والكمالية وتخلقوا بها بحسب الامكان ومن قال معناه قولوا يا ذا الجلال فقد قصر حيث قصر وروي بحاء مهملة اي اسلموا هكذا في مسند احمد عن ابن ثوبان يعني اخرجوا من حظر الشرك الي حل الاسلام	250	5392953038306458296	169	291.0	140	339	49.852508544921875	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0060	true	-28759503542357152	90	136	430	662	1506	300	---اعداءي ه ك طب هق عن ابي حميد الساعدي عبد الرحمن او المنذر واسناد صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجوع الناس طالب العلم واشبعهم الذي لا يبتغيه اي طالب العلم المتلذذ بفهمه لا يزال يطلب ما يزيد استلذاذه فكلما طلبه ازداد لذة فهو يطلب نهاية اللذة وهي لا نهاية لها	60	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0252	false	-6484854826476325514	48	155	279	810	1627	300	العابد--- ه ك طب هق عن ابي حميد-------- عبد الرحمن بن المنذر الساعدي بكسر العين المهملة قال ك علي شرطهما واقره الذهبي لكن فيه هشام بن عمار اورده هنا اعني الذهبي في ذيل الضعفاء وقال ابو حاتم صدوق تغير فكان كلما لقن تلقن وقال ابو داود حدث بارجح من اربعماءة حديث لا اصل لها واسماعيل بن عياش اورده في الضعفاء وقال مختلف فيه وليس بقوي وعمارة بن غذية اورده في الذيل ايضا وقال ثقة ضعفه ابن حزم اجوع الناس طالب --علم واشبعهم الذي لا يبتغيه اي طالب العلم المتلذذ بفهمه لا يزال يطلب ما يزيد الت-ذاذه فكلما طلب- ازداد لذة فهو يطلب نهاية اللذة و---لا نهاية لها	252	5392953038306458296	201	341.5	158	549	36.612022399902344	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0060	true	-28759503542357152	147	224	711	1098	1506	300	ابو نعيم في كتاب فضل العلم الشرعي فر عن ابن عمر بن الخطاب وفيه ضعف كما في الكبير اجيبوا وجوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هذه الدعوة اي دعوة وليمة العرس---------------------------------------------------------------------- اذا دعيتم لها وتوفرت شروط الاجابة وهي نحو عشرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق عن ابن عمر بن الخطاب اجي-----------------------------------------------------------------------------------بوا الداعي الذي يدعوكم لول---يمة وجوبا ان كانت لعرس وتوفرت الشروط كما تقرر وندبا ان كانت لغيره مما يندب ان يولم له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تردوا ندبا الهدية لانها وصلة الي التحابب نعم يحرم قبولها علي القاضي كما	60	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0253	false	8117114908038407500	11	253	75	1333	1564	300	ابو نعيم في كتاب---- العلم------- فر عن ابن عمر بن الخطاب قال ف---------ي الكبير وضعف وذلك لان فيه الجارود عن الحسن بن الفضل واورد الذهبي الحسن هذا في الضعفاء وقال مزقوا حديثه وفي الميزان حرقوا حديثه وفي اللسان قال ابن حزم مجهول وابن البيلماني ضعفه الدارقطني وغيره اجيبوا هذه الدعوة اي دعوة وليمة العرس اذ هي المعهودة عندهم فقوله هذه اي التي تعرفونها وتتبادر الاذهان اليها اذا دعيتم لها وتوفرت شروط الاجابة وهي نحو عشرين منها عموم الدعوة وكون الداعي حرا رشيدا مكلفا مسلما علي الاصح وان يخص باليوم الاول علي المشهور وان لا يسبق والاقدم السابق وان لا يكون ثم من يتاذي بحضوره من منكر وعدو وغيرهما وان لا يكون له عذر وضبطه الماوردي بما يرخص في ترك الجماعة اما الدعوة لغير وليمة عرس فستجء وقد نقل النووي كابن عبد البر الاجماع علي وجوب الاجابة الي وليمة العرس عند توفر الشروط ق عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما وتتمته كما في البخاري وكان عبد الله ياتي الدعوة في العرس وغيره وهو صاءم اجيبوا الداعي الذي يدعوكم الي وليمة وجوبا ان كانت لعرس وتوفرت الشروط كما م--ر وندبا ان كانت لغيره مما يندب ان يولم له وهذا بناء علي جواز استعمال اللفظ في الايجاب والندب معا ولا مانع منه عند الشافعي وحمله غيره علي عموم المجاز ذكره الكرماني قال ابن حجر ويحتمل انه وان كان عاما فالمراد به خاص واما ندب اجابة غير العرس فمن دليل اخر ولا تردوا ندبا الهدية فانها وصلة الي التحابب نعم يحرم قبولها علي القاضي كما	253	5392953038306458296	331	566.0	262	1280	25.859375	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0060	true	-28759503542357152	225	298	1101	1494	1506	300	ولا تضربوا المسلمين في غير حدا و-تاديب بل تلطفوا معهم بالقول والفعل------------------------------------------------------------------------------ فضرب المسلم بغير حق حرام بل كبيرة والتعبير بالمسلم غالبي فمن له ذمة او عهد------ يحرم وضربه تعديا حم خد طب هب عن ابن مسعود عبد الله واسناد----------------- احمد -------ص------------------------------------------------------حيح اجيفوا----------------------- ردوا واغلقوا---------------------------------------------------------------------------- ابوابكم------------------ واكفءا-------------------------------------------------------------------------------------- انيتكم اي اقلبوها ولا تتركوها للعق الشيطان ولحس الهوام---------------------------------------------------------------------------- واوكءا-------------------- اربطوا اسقيتكم جمع سقاء ككساء ظرف الماء------- يعني شدوا فم القربة بنحو خيط واذكروا اسم الله ------	60	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0254	false	-291655756523118084	5	164	22	875	1586	300	ولا تضربوا المسلمين في غير حد او تاديب بل تلطفوا معهم بالقول والفعل وقد عاش المصطفي ما عاش وما ضرب بيده خادما ولا عبدا ولا امة فالعفو اقرب للتقوي فضرب المسلم-------- حرام بل كبيرة والتعبير بالمسلم غالبي فمن له ذمة او عهد معتبر يحرم -ضربه تعديا حم حد طب هب عن ابن مسعود عبد الله قال الحافظ الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح انتهي فكان حق المءلف الرمز لصحته ولا يقتصر علي تحسينه اجيفوا بفتح الهمزة وكسر الجيم ردوا واغلقوا يقال جفات الباب غلقته قاله الفراء ونوزع بان اجيفوا لامه فاء وجفات لامه همزة ابوابكم مع ذكر الله تعالي واكفءوا قال عياض رويناه بقطع الالف المفتوحة وكسر الفاء رباعي وبوصلها وفتح الفاء وهما فصيحتان انيتكم--- اقلبوها ولا تتركوها للعق الشيطان ولحس الهوام قال الزمخشري كفا الاناء قلبه علي فمه واستكفاته طلبت منه ان يكفء ما في اناءه واوكءوا بكسر الكاف ثم همزة اربطوا اسقيتكم جمع سقاء ككساء ظرف الماء من جلد يعني شدوا--- القربة بنحو خيط واذكروا اسم الله تعالي	254	5392953038306458296	366	552.0	298	868	42.165897369384766	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0061	true	-946872877296014599	3	44	15	226	1538	300	فانهم ا--ي الشياطين ولم يذكروا استهجانا لذكرهم ومبالغة في تحقير------هم لم يءذن لهم ببناء يءذن للمفعول والفاعل الله بالتسور اي التسلق والباء بمعني في عليكم اي لم يجعل الله ------لهم قدرة---- ذلك اي اذا ذكر اسم الله------ عند كل ما ذكر	61	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0254	false	-291655756523118084	206	248	1097	1316	1586	300	فانهم يعني الشياطين ولم يذكروا استهجانا لذكرهم ومبالغة في تحقيرهم وذمهم لم يءذن لهم ببناء يءذن للمفعول والفاعل الله بالتسور اي التسلق---------------- عليكم اي لم يجعل الله تعالي لهم قدرة علي ذلك اي اذا ذكر اسم الله تعالي عند كل ما ذكر	254	5392953038306458296	194	342.0	156	235	82.55319213867188	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0061	true	-946872877296014599	192	219	1025	1158	1538	300	احب الاعمال الي الله ان تموت ولسانك اي والحال ان لسانك رطب من ذكر الله يعني ان تلازم الذكر حتي يحضرك الموت وانت ذاكر فان للذكر فواءد	61	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0257	false	-532886634111556826	195	222	1018	1151	1565	300	احب الاعمال الي الله ان تموت ولسانك اي والحال ان لسانك رطب من ذكر الله يعني ان تلازم الذكر حتي يحضرك الموت وانت ذاكر فان للذكر فواءد	257	5392953038306458296	133	266.0	106	133	100.0	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0061	true	-946872877296014599	229	277	1212	1438	1538	300	حب وابن السني في عمل يوم وليلة طب هب عن معاذ بن جبل واسناده صحيح اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاعمال التي يفعلها احدكم مع غيره الي الله من اي عمل انسان اطعم محترما مسكينا اي مضطر- الي الاطعام من جوع قدم------------ه لانه سبب لحفظ حرمة الروح او دفع عنه مغرما--- دينا	61	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0258	false	-1229916431130712634	90	189	498	962	1492	300	حب وابن السني في عمل يوم وليلة طب هب عن معاذ بن جبل قال اخر كلام فارقت عليه رسول الله ان قلت اي الاعمال احب الي الله قال ان تموت الي اخره قال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني فيه خالد بن يزيد بن عبد الرحمن بن ابي مالك ضعفه جمع ووثقه ابو زرعة وبقية رجاله ثقات والمءلف رمز لصحته تبعا لابن حبان احب الاعمال التي يفعلها احدكم مع غيره الي الله من اي عمل انسان اطعم محترما مسكينا اي مضطرا الي ال-طعام من جوع قدمه علي ما بعده لانه سبب لحفظ حرمة الروح او دفع عنه مغرما اي دينا	258	5392953038306458296	214	385.5	166	465	46.021507263183594	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0062	true	5089452909688597727	22	95	96	460	1526	300	احب الاعمال الي الله بعد----- الفراءض اي بعد اداء الفراءض العينية من صلاة وزكاة وصوم وحج ادخال السرور اي الفرح علي المسلم بان يفعل معه ما يسر به من نحو تبشير- بحدوث نعمة او اندفاع ن-----------قمة او ازالة كرب او غير- ذلك -والمراد المسلم المعصوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب وكذا في الاوسط عن ابن عباس-------------------------------------------------------------------------- وضعفه----------------------- العراقي---------- احب الاعمال الي الله حفظ اللسان اي صيانته عن النطق بما نهي عنه من نحو كذب وغيبة ونميمة وغيرها	62	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0259	false	6460705377800756384	4	152	20	752	1510	300	احب الاعمال الي الله بعد اداء الفراءض اي بعد اداء الفراءض العينية من صلاة وزكاة وصوم وحج ادخال السرور اي الفرح علي المسلم بان تفعل معه ما يسر--ه من---- تبشيره بحدوث نعمة او اندفاع نقمة او كشف غمة او اغاثة لهفة او نحو ذلك من انواع المسرة قال الزمخشري والسرور لذة القلب عند حصول نفع او توقعه واما الفراءض فليس شء احب الي الله من اداءها مع انها لا تنفعه ولا تضره وانما اوجبها علينا لمصلحتنا ولسنا نقول كما قال من عدل به عن طريق الهدي انه يجب علي الله رعاية مصالح عباده بل ان هذا عادة الحق وشرعته طب وكذا في الاوسط عن ابن عباس لم يرمز المصنف له بشء قال الهيثمي فيه اسماعيل بن عمر البجلي وثقه ابن حبان وضعفه غيره انتهي وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف احب الاعمال الي الله حفظ اللسان اي صيانته عن النطق بما نهي عنه من نحو كذب وغيبة ونميمة وغيرها	259	5392953038306458296	329	566.5	260	738	44.5799446105957	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0062	true	5089452909688597727	145	279	718	1418	1526	300	احب اهلي الي فاطمة الزهراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله حين ساله علي والعباس يا رسول الله اي اهلك احب اليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ك عن اسامة ------------------بن زيد ------------------------------حبه واين حبه باسناد صحيح احب اهل---------------------------------------------------------------- بيتي الي وهم فا------------طمة وابناها وعلي اصحاب الكساء---------------------------- الحسن والحسين ومن قال بدخول الزوجات فمراده كما قال النووي انهن من اهل بيته الذين يعولهم وامر باحترامهم واكرامهم ولا تعارض بين هذا وما قبله لان جهات الحب مختلفة او يقال فاطمة احب اهله الاناث والحسنان احب اهله الذكور هذا والحق ان فاطمة لها الاحبية المطلقة ثبت ذلك في عدة احاديث افاد مجموعها التوات----ر المعنوي وما عداها فعلي معني من او اختلاف الجهة ت وكذا ابو يعلي عن انس بن مالك وحسنه الترمذي وغيره اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الناس الي من حلاءلي الموجودين بالمدينة حال هذه المقالة عاءشة علي وزان خب--------------ر اول مولود في الاسلام ابن الزبير يعني بالمدينة	62	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0261	false	2805061522396270149	8	236	36	1240	1586	300	احب اهلي الي فاطمة الزهراء سميت به لان الله فطمها وولدها ومحبيهم عن النار كما في خبر ضعيف خلافا لمن وهم رواه النساءي والحافظ الدمشقي وغيرهما قال في الفردوس وهذا قاله حين ساله علي والعباس يا رسول الله اي اهلك احب اليك وحبه اياها كانت احبية مطلقة واما غيرها فعلي معني من وحبه لها كان جبليا ودينيا لما لها من حموم المناقب والفضاءل ت ك عن اسامة بضم الهمزة مخففا ابن زيد الكلبي مولي النبي وابن مولاه وحبه وابن حبه حسنه الترمذي وصححه الحاكم ورواه عنه ايضا الطيالسي والطبراني والديلمي وغيرهم احب اهل بيتي الي قيل هم هنا علي وفاطمة وابناها----- اصحاب الكساء وقيل مءمنو بني هاشم والمطلب الحسن والحسين ومن قال بدخول الزوجات فمراده كما قال النووي انهن من اهل بيته الذين يعولهم وامر باحترامهم واكرامهم واما قرابته فهم من ينسب الي جد---------------------------------------ه الاقرب وهو عبد------------------------------------------------ المطلب قال الحراني والبيت موضع المبيت المخصوص من الدار المخصوصة من المنزل المختص من البلد------------ ت وكذا ابو يعلي عن انس-------- وحسنه الترمذي وتبعه المصنف فرمز لحسنه وفيه يوسف بن ابراهيم التميمي ابو شيبة قال في الميزان قال ابن حبان يروي عن انس ما ليس في حديثه لا تحل الرواية عنه وقال ابو حاتم ضعيف عنده عجاءب وساق البخاري هذا في الضعفاء ثم قال يوسف ابو شيبة عنده عجاءب احب الناس الي من حلاءلي الموجودين بالمدينة اذ ذاك--------- عاءشة علي وزان خبر ان ابن الزبير اول مولود في الاسلام----------- يعني بالمدينة	261	5392953038306458296	427	582.0	340	1336	31.961078643798828	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0063	true	525133202935141140	81	120	439	618	1612	300	م د ت ه عن ابن عمر بن الخطاب---------------------------- احب الاسماء التي يسمي بها الانسان الي الله ما تعبد له بضمتين فتشديد------------ لانه ليس بين العبد وربه نسبة الا العبودية فمن تسمي بها فقد عرف قدره ولم يتعد طوره	63	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0263	false	-2360644763704654469	208	255	1104	1323	1553	300	م د ت ه عن ابن عمر بن الخطاب وفي الباب ايضا عن انس وغيره احب الاسماء التي يسمي بها الانسان الي الله ما تعبد له بضمتين فتشديد بضبط المصنف لانه ليس بين العبد وربه نسبة الا العبودية فمن تسمي بها فقد عرف قدره ولم يتعد طوره	263	5392953038306458296	179	335.5	140	219	81.73516082763672	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0063	true	525133202935141140	120	150	618	783	1612	300	واصدق الاسماء همام كشداد من هم عزم وحارث كصاحب من الحرث وهو الكسب وذلك لمطابقة الاسم لمعناه اذ كل عبد متحرك بالارادة واله-م مبدا الارادة ويترتب علي ارادته كسبه وحرثه ------	63	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0264	false	-8725152047233568530	35	65	200	366	1595	300	واصدق الاسماء همام كشداد من هم عزم وحارث كصاحب من الحرث وهو الكسب وذلك لمطابقة الاسم لمعناه اذ كل عبد متحرك بالارادة والهمم مبدا الارادة ويترتب علي ارادته ------حرثه وكسبه	264	5392953038306458296	159	298.0	130	172	92.44186401367188	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0063	true	525133202935141140	164	200	856	1067	1612	300	احب الاديان جمع دين وقد مر تعريفه والمراد هنا مال الانبياء الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله دين الحنيفية الماءلة عن الباطل الي الحق او الماءلة عن دين اليهود والنصاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السمحة السهلة القابلة للاستقامة المنقادة الي الله المسلمة امرها اليه	63	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0264	false	-8725152047233568530	171	280	898	1482	1595	300	احب الاديان جمع دين وقد سبق معناه والمراد هنا ملل الانبياء والشراءع الماضية قبل ان تبدل وتنسخ وفي رواية للبخاري الدين بالافراد فان حمل علي الجنس وافق ما هنا والا فالمراد احب خصال الدين لان خصالها كلها محبوبة لكن ما كان منها سمحا او سهلا فهو احب الي الله كما يشهد له خبر احمد الاتي خير دينكم ايسره الي الله دين الحنيفية الماءلة عن الباطل الي الحق او الماءلة عن دين اليهود والنصاري فهي المستقيمة والحنيفية ملة ابراهيم والحنيف لغة من كان علي ملته قال الله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم الحج 78 السمحة السهلة القابلة للاستقامة المنقادة الي الله المسلمة امرها اليه	264	5392953038306458296	197	371.0	163	584	33.73287582397461	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0063	true	525133202935141140	225	254	1196	1362	1612	300	احب البلاد اي احب اماكن البلاد ويمكن ان يراد بالبلد الماوي فلا تقدير الي الله مساجدها لانها بيوت الطاعة واساس التقوي ومحل تنزلات الرحمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابغض البلاد الي الله اسواقها	63	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0265	false	345738736265527438	239	289	1269	1577	1632	300	احب البلاد اي احب اماكن البلاد ويمكن ان يراد بالبلد الماوي فلا تقدير الي الله مساجدها لانها بيوت الطاعة واساس التقوي ومحل تنزلات الرحمة قال الراغب والبلد المكان المحدود المتاثر باجتماع فطانة واقامتهم فيه وتسمي المفازة بلدا لكونها محل الوحشيات والمقبرة بلدا لكونها موطنا للاموات وابغض البلاد الي الله اسواقها	265	5392953038306458296	166	320.0	137	308	53.89610290527344	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0064	true	-8199291018751152654	0	71	0	362	1546	300	للواقع بحسب ما يجب وعلي قدر ما يجب في الوقت الذي يجب--------------------------------------------------------------------------- تقال لامام اي سلطان جاءر اي ظالم لان من جاهد العدو فقد تردد بين رجاء وخوف وصاحب السلطان اذا قال الحق وامر بالمعروف ونهي عن المنكر---- تعرض للهلاك قطعا---- فهو افضل----------------------------------------------------------------------------- حم طب عن ابي امامة الباهلي------------------------------------------------------------------------------------ رمز المءلف لحسنه--------------------------------------------- احب الحديث الي بتشديد ال------------------------------------ياء------- اصدقه افعل تفضيل بتقدير من او بمعني فاعل والصدق مطابقة الخبر للواقع والكذب عدمها	64	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0267	false	7870187760240035715	15	146	82	767	1557	300	للواقع بحسب ما يجب وب---قدر ما يجب في الوقت الذي يجب والحق يقال لاوجه هذا انسبها هنا ذكره الراغب وكلمة حق تجوز بالاضافة وبغيرها تقال لامام--- سلطان جاءر--- ظالم لان من جاهد العدو فقد تردد بين رجاء وخوف وصاحب السلطان اذا قال الحق وامر بالمعروف ونهي عن المنكر فقد تعرض للهلاك واستيقنه فهو افضل والمراد ان افضل انواع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا فلا حاجة لتقدير من حم طب عن ابي امامة قال عرض للنبي رجل عند الجمرة وقد وضع رجله في الغرز فقال اي الجهاد افضل يا رسول فسكت ثم ذكره رمز المصنف لحسنه ورواه النساءي عن جابر بلفظ افضل واسناده صحيح احب الحديث الي بتشديد الياء بضبط المءلف هكذا رايته بخطه وهي ياء النسبة اصدقه افعل تفضيل بتقدير من او بمعني فاعل والصدق مطابقة الخبر للواقع والكذب عدمها	267	5392953038306458296	339	565.0	271	694	48.84726333618164	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0064	true	-8199291018751152654	129	175	660	914	1546	300	واحب الصلاة---------------- الي الله تعالي صلاة داود كان ينام نصف الل-----------------------يل اعانه علي قيام البنية المشار اليه باية جعل لكم الليل لتسكنوا فيه----------------- ويقوم ثلثه من اول النصف الثاني لكونه وقت التجلي وهو اعظم اوقات العبادة-------------------------- وينام سدسه الاخير ليريح نفسه ويستقبل الصبح -اذكار النهار بنشاط	64	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0268	false	5619381500536907217	229	290	1159	1489	1534	300	واحب الصلاة من الليل المطلق الي الله------ صلاة داود كان ينام نصف وفي رواية كان يرقد شطر الليل اعانة علي قيام البقية المشار اليه باية جعل لكم الليل لتسكنوا فيه يونس 67 وغافر 61 ويقوم ثلثه من اول النصف الثاني لكون- وقت التجلي وهو اعظم اوقات العبادة وافضل ساعات الليل والنهار وينام سدسه الاخير ليريح نفسه ويستقبل الصبح واذكار النهار بنشاط	268	5392953038306458296	242	428.5	197	337	71.81008911132812	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0064	true	-8199291018751152654	87	133	438	681	1546	300	احب الصي-----------ام الي الله------ اي اكثر ما يكون محبوبا اليه والمراد ارادة الخير لفاعله وكذا يقال فيما مر صيام--------- داود النبي عليه السلام------- كان يصوم يوما ويفطر يوما فهو افضل من صوم الدهر لانه اشق علي النفس بمصادفة مالوفها يوما ومفارقته يوما واحب الصلاة الي الله	64	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0268	false	5619381500536907217	24	71	117	369	1534	300	احب الصيام المتطوع به الي الله تعالي اي اكثر ما يكون محبوبا اليه والمراد ارادة الخير بفاعله------------------ صيام نبي الله داود --وبين وجه الاحبية بقوله كان يصوم يوما ويفطر يوما فهو افضل من صوم الدهر لانه اشق علي النفس بمصادفة مالوفها يوما ومفارقته يوما قا-ل ال---غزالي وسره	268	5392953038306458296	200	331.0	160	276	72.4637680053711	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0064	true	-8199291018751152654	180	244	942	1258	1546	300	حم ق د ن ه عن عبد الله بن عمرو بن العاص------------------------------------------------------------------ احب الطعام عام في كل ما يقتات من بر وغيره الي الله بالمعني المار ما كثرت عليه الايدي اي ايدي الاكلين لان اجتماع الانفاس وعظم الجمع اسباب نصبها البار------------ي مقتضية لفيوض الرحمة وتنزلات غيث النعمة والمراد الاتقياء لخبر لا ياكل طعامك الاتقي----------------------------------------------- ع حب هب والضياء المقدسي عن جابر بن عبد الله	64	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0269	false	-936084555965602501	144	230	746	1172	1542	300	حم ق د ن ه عن عبد الله بن عمرو بن العاص كان يسرد الصيام والقيام فقال له المصطفي ان لجسدك عليك حقا ثم ذكره احب الطعام عام في كل ما يقتات من بر وغيره الي الله-------------- ما كثرت عليه الايدي اي ايدي الاكلين لان اجتماع الانفاس وعظم الجمع اسباب نصبها الله سبحانه وتعالي مقتضية لفي-ض الرحمة وتنزلات غيث النعمة وهذا كالمحسوس عند اهل الطريق ولكن العبد بجهله يغلب عليه الشاهد علي الغاءب والحس علي العقل ع حب هب والضياء المقدسي عن جابر بن عبد الله	269	5392953038306458296	258	452.0	201	441	58.50340270996094	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0064	true	-8199291018751152654	247	300	1277	1546	1546	300	احب الكلام ال- فيه بدل من المضاف اليه--- احب كلام المخلوقين الي الله ان يقول العبد اي الانسان حرا كان او قن-ا سبحان الله اي انزهه من كل سوء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبحمده الواو وللمحال اي اسبح الله ملتبسا بحمده او عاطفة اي اسبح الله والنبس بحمده -يعن--ي انزهه عن جميع النقاءص واحمده بانواع الكمالات حم-	64	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0270	false	-2995222855707719563	40	133	191	669	1558	300	احب الكلام الف فيه بدل من المضاف اليه اي احب كلام الناس---- الي الله ان يقول العبد اي الانسان حرا كان او عبدا سبحان الله اي انزهه عن كل سوء فسبحان علم للتسبيح اي التنزيه البليغ لا يصرف ولا ينصرف كذا ذكره في الكاشف فظاهره انه علم له حتي في حال الاضافة قال وتخصيص ابن الحاجب له بغيرها رده في الكاشف بانه اذا تثبت العلمية بدليلها فالاضافة لا تنافيها وبحمده الواو للح--ال اي اسبح الله متلبسا بحمده او عاطفة اي اسبح الله واتلبس بحمده ومعناها انزهه عن جميع النقاءص واحمده بجمي-ع الكمالات حم	270	5392953038306458296	245	415.5	193	485	50.515464782714844	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0065	true	-1834704859195315096	82	118	437	632	1594	300	حم م عن سمرة بضم الميم و---تسكن -----------------------------------------ابن جندب------------------------------------------ الفزاري نزيل البصرة واميرها------------------------------------------------------------------------------------------------- احب اللهو اي اللعب وهو ترويح النفس بما لا تقتضيه الحكمة الي الله تعالي اجراء الخيل اي مسابقة الفرسان بالافراس بقصد التاهب للجهاد	65	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0271	false	-2034474571583665188	174	246	984	1362	1655	300	حم م عن سمرة بضم الميم وقد تسكن تخفيفا نحو عضد في عضد وهي لغة اهل الحجاز ابن جندب بضم الجيم وضم المهملة وفتحها ابن هلال وهو الفزاري نزيل البصرة وواليها وكان عظيم الامانة صدوق الحديث شديدا علي الحرورية يقتل من ظفر به منهم وهو احد المكثرين عن المصطفي احب اللهو اي اللعب وهو ترويح النفس بما لا تقتضيه الحكمة الي الله تعالي اجراء الخيل اي مسابقة الفرسان بالافراس بقصد التاهب للجهاد	271	5392953038306458296	191	333.0	155	378	50.52910232543945	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0065	true	-1834704859195315096	117	157	625	832	1594	300	للجهاد والرمي عن نحو قوس مما فيه انكاء العدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد عن ابن عمر بن الخطاب ب---------------------اسناد- ضعيف احب العباد الي الله تعالي انفعهم لعياله اي لعيال ا----------------------------------------لله------------------------------------------------------------------------ والمراد نفع من يستطاع نفعه من الخلق الاهم فالاهم او المراد عيال الانسان	65	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0272	false	-3139811525391571596	19	148	99	774	1590	300	المتاع والرمي عن نحو قوس مما فيه انكاء العدو وقد فسر واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال 60 بانها الرمي واعلم ان اللحوق بالاخروي يجري في كل مباح حتي اللعب كما اذا مل من عبادة فاشتغل بلهو مباح لينشط ويعود وقد صرح حجة الاسلام بان لهوه بهذا افضل من صلاته وله في المقام كلام كالدر فعليك بالاحياء في باب النية قال الراغب والرمي يقال في الاعيان كسهم وحجر وفي المقال كناية عن الشتم والقذف عد عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهما واسناده ضعيف احب العباد الي الله تعالي انفعهم لعياله اي لعيال الله بدليل خبر ابي يعلي الخلق كلهم عيال الله واحبهم اليه انفعهم لعياله وخبر الطبراني احب الناس الي الله انفعهم للناس والمراد---- من يستطاع نفعه من الخلق الاهم فالاهم او المراد عيال الانسان	272	5392953038306458296	198	343.5	159	679	29.16053009033203	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0065	true	-1834704859195315096	163	208	867	1103	1594	300	عبد الله ابن الامام احمد في كتاب--- زواءد------ الزهد لابيه عن الحسن مرسلا و-----------------------------هو البصري ولم يحتج لتعيينه احترازا عن الحسن بن علي لانه لا التباس مع قوله مرسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احب عباد الله الي الله احسنهم خلقا مع------------- الخلق ببذل المعروف وكف الاذي وطلاقة الوجه والتواضع	65	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0273	false	-1910310368909236846	49	133	272	696	1521	300	عبد الله ابن الامام احمد بن حنبل في زواءده كتاب الزهد لابيه عن الحسن مرسلا باسناد ضعيف لكن شواهده كثيرة وهو البصري ---------------------------------------------------------------------ابو سعيد مولي زيد بن ثابت او جميل بن قطبة او غيرهما وابوه يسار من سبي ميسان اعتقه الربيع بن النضر ولد زمن عمر وشهد الدار وهو ابن اربع عشرة سنة امام كبير الشان رفيع القدر راس في العلم والعمل مات سنة عشر وماءة احب عباد الله الي الله احسنهم خلقا بضمتين معني حسن الخلق بد-ل المعروف وكف الاذي وطلاقة الوجه والتواضع	273	5392953038306458296	156	116.0	124	494	31.578947067260742	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0065	true	-1834704859195315096	273	300	1453	1594	1594	300	احب الله تعالي بفتح الهمزة وتشديد الباء الموحدة المفتوحة دعاء او خبر عبدا اي انسانا سمحا بفتح فسكون صفة مشبهة تدل علي الثبوت فمن ثم كرر احوال-	65	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0274	false	-4431973838294019094	194	220	993	1133	1573	300	احب الله تعالي بفتح الهمزة وتشديد الباء الموحدة المفتوحة دعاء او خبر عبدا اي انسانا سمحا بفتح فسكون صفة مشبهة تدل علي الثبوت فلذا-- كرر احوال	274	5392953038306458296	136	258.5	111	142	95.77465057373047	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0066	true	7971437371696933737	0	37	0	200	1473	300	البيع والشراء والقضاء والاقتضاء فقال اذا باع وسمحا اذا اشتري وسمحا اذا قضي اي ادي ما عليه وسمحا اذا اقتضي اي طلب ماله برفق ولين بين به------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السهولة والتسامح في التعامل سبب لاستحقاق المحبة وافاضة ا-----لرحمة	66	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0274	false	-4431973838294019094	220	276	1133	1446	1573	300	البيع والشراء والقضاء والتقاضي- فقال اذا باع وسمحا اذا اشتري وسمحا اذا قضي اي ادي ما عليه وسمحا اذا اقتضي اي طلب ماله برفق ولين جانب قال الجوهري سمح جاد والمسامحة المساهلة والاقتضاء التقاضي وهو طلب قضاء الحق قال الطيبي رتب المحبة عليه ليدل علي ان السهولة والتسامح في التعامل سبب لاستحقاق المحبة ولكونه اهلا للرحمة	274	5392953038306458296	186	335.5	150	314	59.23566818237305	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0066	true	7971437371696933737	68	122	368	633	1473	300	ضعيف--------------- احبكم الي الله اقلكم طعما بضم الطاء اكلا كني به عن الصوم لان الصاءم يقل اكله غالبا او هو ندب الي اقلال الاكل بان لا ياكل الا لقيمات يقمن صلبه---------------------------- واخفكم بدنا اوقعه موقع التعليل لما قبله فان من قل اكله خف بدنه ومن خف بدنه نشط للعبادة وللعبادة تاثير في تنوير الباطن	66	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0275	false	-5458372729210392423	54	117	271	576	1529	300	ضعيف لكن يكتب حديثه احبكم الي الله اقلكم طعما بضم الطاء اكلا كني به عن الصوم لان الصاءم يقل اكله غالبا او هو ندب الي اقلال الاكل ف---لا ياكل الا ما يتقوي به علي العبادة وما لا بد منه للمعاش واخفكم بدنا اوقعه موقع التعليل لما قبله فان من قل اكله خف بدنه ومن خف بدنه نشط للعبادة وللعبادة تاثير في تنوير الباطن	275	5392953038306458296	248	455.0	196	308	80.51947784423828	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0066	true	7971437371696933737	157	190	801	957	1473	300	امر للناس ما تحب لنفسك من الخير كما صرحت به--- رواية احمد فلا حاجة لقول البعض عام مخصوص--------------------------------------- وذلك بان تفعل معهم ما تحب ان يفعلوه معك وتعاملهم بما تحب ان يعاملوك به	66	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0276	false	6527506998164401600	102	144	485	681	1439	300	امر للناس ما تحب لنفسك من الخير كما صرح- به في رواية احمد فلا حاجة لقول البعض عام مخصوص اذ المرء يحب وطء حليلته لنفسه لا لغيره وذلك بان تفعل ب-هم ما تحب ان يفعلوه معك وتعاملهم بما تحب ان يعاملوك به	276	5392953038306458296	153	277.0	120	198	77.2727279663086	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0066	true	7971437371696933737	211	274	1057	1358	1473	300	حبيبك هونا ما اي اح-----------ببه حبا قليلا فهو نا منصوب علي المصدر صفة لما اشتق منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احبب عسي ان يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما فانه عسي ان يكون حبيبك يوما ما اذ ربما انقلب ذلك بتغيير الزمان والاحوال بغضا فلا تكون قد اسرفت في حبه فتندم عليه اذا ابغضته او حبا فلا تكون--- اسرفت في بغضه فتستحي منه اذا احببته	66	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0277	false	1378042059031078230	39	155	205	780	1484	300	حبيبك هونا ما بفتح فسكون اي احببه حبا قليلا فهو-نا منصوب علي المصدر صفة لما اشتق منه احبب قال الزمخشري وما ابهامية تزيد النكرة ابهاما وشياعا وتسد عنها طرق التقييد وقال غيره مزيدة لتاكيد معني القلة وعليه فلا يتجه قوله في الدر كاصله اي حبا مقتصدا لا افراط ولا تفريط فيه ويصح نصبه علي الظرف لانه من صفات الاحيان اي احببه في حين قليل ولا تسرف في حبه فانه عسي ان يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما فانه عسي ان يكون حبيبك يوما ما اي ربما انقلب ذلك بتغيير الزمان والاحوال بغضا فلا تكون قد اسرفت في حبه فتندم عليه اذا ابغضته او حبا فلا تكون قد اسرفت في بغضه فتستحي منه اذا احببته	277	5392953038306458296	290	564.0	229	576	50.34722137451172	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0067	true	6795621478688603612	3	67	14	331	1539	300	وعن ابن عمرو ابن العاص---------------------------------------------- قط في----- الافراد بفتح الهمزة عد هب عن علي امير المءمنين مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوعا خد هب عن علي موقوفا عليه قال الترمذي هذا هو الصحيح احبوا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وجوبا لما اي لاجل الذي يغذ-------------------------------------------وكم به من الغذاء------- ككساء ما به نماء الجسم وقوامه وهو اعم من الغداء بالفتح------------------------------------------------ من نعمه جمع نعمة بمعني انعام اي احبو-----ه لاجل انعامه عليكم بصروف النعم وضروب	67	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0278	false	-4795074251400643972	102	256	533	1314	1568	300	وعن ابن عمرو ب-ن العاص قال الهيثمي وفيه محمد بن كثير الفهري وهو ضعيف قط في كتاب الافراد------------ عد هب عن علي امير المءمنين مرفوعا وفيه عطاء بن الساءب عن ابي البحتري وقد مر بيان حاله وقال الدارقطني في علله لا يصح رفعه وقال ابن حبان رفعه خطا فاحش خ- هب عن علي موقوفا قا-----ل الترمذي هذا هو الصحيح وتبعه جمع جم منهم ابن طاهر وغيره وبعد اذ علمت هذه الروايات فاعلم ان امثلها الاولي وقد استدرك الحافظ العراقي علي الترمذي دعواه غرابته وضعفه فقال قلت رجاله رجال مسلم لكن الراوي تردد في رفعه انتهي والمصنف رمز لحسنه احبوا بفتح الهمزة وكسر المهملة الله وجوبا لما اي لاجل ما-- يغذوكم بفتح المثناة تحت وسكون المعجمة وضم المعجمة به من الغذاء بالكسر ككساء ما به نماء الجسم وقوامه وهو اعم من الغذاء بالفتح اذ كل غداء غذاء ولا عكس وفي رواية لما يرفدكم به من نعمه--------------------- اي احبوا الله لاجل انعامه عليكم بصنوف النعم وضروب	278	5392953038306458296	257	412.0	200	823	31.227216720581055	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0067	true	6795621478688603612	145	169	739	867	1539	300	واحبوني لحب الله اي انما تحبوني لانه تعا--------لي احبني فوضع محبتي فيكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحبوا اهل بيتي لحبي اي انما تحبونهم لاني احببتهم لحب الله------ لهم	67	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0280	false	2949278989740490158	11	108	55	562	1573	300	واحبوني لحب الله اي انما تحبوني لانه سبحانه وتعالي احبني فوضع محبتي فيكم كما يصرح به خبر اذا احب الله عبدا نادي جبريل الحديث والمحبة اذا كانت بشرط النعمة كانت معلولة ناقصة وكان مرجعها الي حظ المحب لا الي المحبوب والنعم كلها او اكثرها ملاذ النفوس ومن احب اللذة تغير عند المكروه بعدمها وفوت حظ النفس منها الا تري ان محبة زليخا ليوسف لما كانت لشهوة اثرت المه علي المها عند فوت حظها منه واما النسوة فغبن عن حظوظ انفسهن فقطعن ايديهن بلا احساس واحبوا اهل بيتي لحبي اي انما تحبونهم لاني احببتهم بحب الله تعالي لهم	280	5392953038306458296	124	225.5	100	507	24.45759391784668	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0067	true	6795621478688603612	201	229	1038	1189	1539	300	فضاءل اهل البيت عن ابن عباس وصححاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احبوا العرب بالتحريك خلاف العجم لثلاث اي لاجل خصال ثلاث امتازت بها لاني عربي والقران عربي قال تعالي------------------ بلسان عربي مبين	67	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0281	false	-6688204542099079564	0	68	0	350	1533	300	فضاءل اهل البيت عن ابن عباس وصححاه واقره الذهبي في التلخيص وقول ابن الجوزي هو غير صحيح ووهموه فيه نعم فيه عبد الله بن سليمان النوفلي قال في الميزان فيه جهالة ما ثم اورد له هذا الحديث ولم يرمز المصنف رحمه الله له بشء احبوا العرب بالتحريك خلاف العجم لثلاث اي لاجل خصال ثلاث امتازت بها لاني عربي والقران عربي قال تعالي لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين	281	5392953038306458296	151	278.0	123	350	43.14285659790039	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0067	true	6795621478688603612	229	267	1189	1372	1539	300	وكلام اهل الجنة اي تحاورهم فيما بينهم في الجنة عربي القصد بايراد ------------------------------------------------------------------------------هذه الجمل----------- الحث علي حب العرب------------------------- اي من حيث كونهم عربا وقد يعرض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يوجب البغض والازدياد منه بحسب ما يعرض لهم من --كفر او نفاق	67	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0281	false	-6688204542099079564	209	290	1078	1484	1533	300	وكلام اهل الجنة اي تحاورهم فيما بينهم في الجنة عربي وقد كان سيدنا ادم عليه الصلاة والسلام لا يتكلم فيها الا به فلما اهبط الي الارض تكلم بغيره وهذه الجمل واردة مورد الحث علي حب العرب وهو منزل علي قيد الحيثية اي من حيث كونهم عربا وقد يعرض لهم ما يقتضي الزيادة علي هذا الحب باعتبار ما يقوم بهم من وصف الايمان والتفاضل فيه بحسب المراتب وقد يعرض لهم ما يوجب البغض والاز-ياد منه بحسب ما يعرض لهم من الكفر والنفاق	281	5392953038306458296	166	276.0	131	407	40.78623962402344	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0068	true	7067835161031648584	0	119	0	645	1590	300	تعالي دعاء او خبر قالوا فاذا كان ذا- في مطلق قريش فما ظنك باهل البيت قال الحكيم هذا في اهل التقوي والهدي م-------------------------------------------------------------------------------------نهم اما بنو امية واضرابهم فحالهم معروف وليسوا بمراد فاءدة سميت المحبة محبة لانها تخلص الي حبة القلب وهي باطنه وسويداءه مالك في الموطا حم ق في الاستءذان د في الادب عن ابي موسي الاشعري وابي سعيد الخدري معاطب والضياء المقدس---------------------------ي في المختارة كلهم عن جندب البجلي له صحبة------------------------ احبوا الفقراء اي ذوي المسكنة والحاجة من المسلمين وجالسوهم فان مجالستهم رحمة ورفعة في الدارين------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحب العرب حبا صادقا بان يكون من قلبك لا بمجرد اللسان وليردك و--ليمنعك عن احتقار الناس وازدراءهم وتتبع عو--------راتهم ومعايبهم ما تعلم من نفسك من معايبها ونقاءصها فاشتغل بتطهير نفسك عن عيب غيرك	68	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0283	false	-8145668800359377715	81	238	422	1234	1549	300	تعالي قا------------لوا فاذا كان هذا في مطلق قريش فما ظنك باهل البيت وسبق ان محبة الله تعالي لعبده ارادته به الخير وهدايته اياه وتوفيقه له وكل ما جاء في فضل قريش فهو ثابت لبني هاشم والمطلب لانهم اخص وما ثبت للاعم ثبت للاخص ولا عكس تتمة قالوا حقيقة------ المحبة ان لا يزيدها البر ولا ينقصها الجفاء ط------------------------------------------------------ب عن سهل بن سعد قال الهيثمي فيه عبد المهيمن بن عياش بن سهل وهو ضعيف انتهي ورواه البيهقي في الشعب باللفظ المذكور عن سهل المزبور وفيه عبد المهيمن المذكور احبوا الفقراء اي ذوي المسكنة والحاجة من المسلمين وجالسوهم فان مجالستهم رحمة ورفعة في الدارين ولما خاطب الحاضرين بما ذكر خص بعضهم لما علمه من حاله من البغض فعلم ان ذلك كله واجب علي كل مسلم مكلف حر واحب العرب حبا صادقا بان يكون ب--قلبك لا بمجرد اللسان وليردك اي ليمنعك عن احتقار الناس وازدراءهم وتتبع عيوبهم وعبرات---------هم ما تعلم من نفسك من معانيها ونقاءصها فاشتغل بتطهير نفسك عن عيب غيرك	283	5392953038306458296	356	498.0	284	895	39.77653503417969	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0068	true	7067835161031648584	137	197	752	1065	1590	300	ك في الرقاءق عن ابي هريرة وقال صحيح--------------------------------------- اح--------------------------------------------------------------------------بسوا صبيانكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي امنعوهم من الخروج من البيوت من الغروب------------------------ حتي تذهب اي الي ان تنقضي فوعة---------------------- العشاء اي شدة سوادها وظلم------------------------------------------تها والمراد ----اول ساعة من الليل كما يدل له قوله فانها ساعة تخترق بمعجمات وراء تنتشر فيها الشياطين اي مردة الجن فان ال----ليل محل تصرفهم وحركتهم في اول انتشارهم اشد اضطرابا	68	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0284	false	8402554745420492931	15	135	67	719	1573	300	ك في الرقاءق عن ابي هريرة وقال صحيح واقره الذهبي وتبعهما المصنف فرمز لصحته احبسوا بكسر الهمزة والموحدة التحتية قال الراغب الحبس المنع وفي الصحاح ضد التخلية صبيانكم جمع صبي قال في الصحاح وهو الغلام والجارية صبية والجمع صبايا انتهي والمراد هنا الصغير ذكرا كان او انثي كما يشير اليه التعليل الاتي اي امنعوهم من الخروج من البيوت وفي رواية اكفتوا صبيانكم اي ضموهم حتي تذهب اي الي ان تنقضي فوعة بضم الفاء وسكون الواو العشاء اي شدة سوادها وظلمتها وفي رواية بدل فوعة فحمة وهي السواد الشديد والمراد هنا اول ساعة من الليل كما يدل له قوله فانها ساعة تخترق بمعجمات وراء تنتشر فيها الشياطين اي مردة الجن فان اول الليل محل تصرفهم وحركتهم في اول انتشارهم اشد اضطرابا	284	5392953038306458296	296	515.5	237	652	45.398773193359375	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0068	true	7067835161031648584	209	299	1111	1585	1590	300	احبسوا علي المءمنين ضالتهم اي ضاءعهم يعني امنعوا من ضياع ما تقوم به سياستهم الدنيوية ويوصلهم الي الفوز بالسعادة الاخروية ثم بين ذلك المامور بحبسه وحفظه بقوله العلم اي الشرعي بان ------------لا تهملوه ولا تقصروا في طلبه فالعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي به قيام الدين وسياسة----- المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرض كفاية فاذا لم ينتصب في كل قطر من تندفع الحاجة به- اثموا كلهم فروا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن النجار------------- محمد بن محمود في تاريخه تاريخ بغداد عن انس بن مالك باسناد ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجموا ارشاد----------ا لخمس عشرة او لسبع عشرة او لتسع عشرة او لاحدي وعشرين من الشهر العربي	68	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0285	false	4229806099510658226	4	211	22	1155	1606	300	احبسوا علي المءمنين ضالتهم اي ضاءعهم يعني امنعوا من ضياع ما تقوم به سياستهم الدنيوية ويوصلهم الي الفوز بالسعادة الاخروية ا--------------------------------------------------ي بان تحفظوا ذلك ولا تهملوه فيضيع قالوا يا رسول الله ما ضالة المءمنين قال العلم اي الشرعي فان الناس لا يزالون عند وقوع الحوادث يتطلبون علم حكمها كما يتطلب الرجل ضالته فهو امر بتعلم العلم الشرعي الذي به قيام الدين وسياسة عامة المسلمين كالقيام بالحجج والبراهين القاطعة علي اثبات الصانع وما يجب له وما يستحل عليه واثبات الثواب ودفع الشبه والمشكلات والاشتغال بالفقه واصوله والتفسير والحديث بحفظه ومعرفة رجاله وجرحهم وتعديلهم واختلاف العلماء واتفاقهم وعلوم العربية والقيام به فرض كفاية فاذا لم ينتصب في كل قطر من تندفع الحاجة بهم اثموا كلهم وعلي الامام ان يرتب في كل قرية ومحلة عالما متدينا يعلم الناس دينهم ويجيب في الحوادث ويذب عن الدين ويردع من نبغ من الفرق الضالة فر وابن النجار ابو عبد الله محمد بن محمود في تاريخه تاريخ بغداد عن انس رضي الله تعالي عنه وفيه ابراهيم بن هانء اورده الذهبي في الضعفاء وقال مجهول اتي بالبواطيل عن عمرو بن حكام تركه احمد والنساءي عن بكر بن خنيس قال الدارقطني متروك عن زياد بن ابي حسان تركوه احتجموا ارشادا لا الزاما لخمس عشرة او لسبع عشرة او لتسع عشرة او -احدي وعشرين من الشهر العربي	285	5392953038306458296	380	627.0	305	1184	32.0945930480957	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0069	true	6696310401877804060	66	104	362	553	1575	300	البزار في مسنده وابو نعيم في كتاب الطب النبوي وكذا الطبراني-------------- عن ابن عباس--------------------------------------------------------------- بسند حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احترسوا من الناس اي من شرارهم بسوء الظن اي تحفظوا منهم باساءة ا------لظن باهل الشر و--------------------------------لا تثقوا بكل واحد فانه اسلم لكم	69	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0287	false	-457934642785672033	56	141	308	738	1547	300	البزار في مسنده وابو نعيم في كتاب الطب النبوي وكذا الطبراني والديلمي كلهم عن ابن عباس قال الهيثمي فيه ليث بن ابي سليم وهو ثقة لكنه مدلس وقال العراقي بسند حسن موقوفا ورفعه الترمذي بلفظ ان خير ما تحتجمون فيه الي اخره بدون ذكر التبيغ وقال حسن غريب قال وطريق البزار المتقدمة احسن من هذه احترسوا من الناس اي من شرارهم بسوء الظن اي تحفظوا منهم تحفظ من اساء الظن بهم كذا قاله مطرف التابعي الكبير وقيل اراد لا تثقوا بكل -احد فانه اسلم لكم	287	5392953038306458296	172	288.5	137	431	39.90719223022461	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0069	true	6696310401877804060	178	209	927	1092	1575	300	احثوا ب-----------سكون الحاء وضم المثلثة ارموا التراب في وجوه المداحين يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعطوهم علي المدح شيءا فالحثو كناية عن الرد والحرمان او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطوهم ما طلبوا فان كل ما فوق التراب تراب	69	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0289	false	-4687076934481484979	165	244	821	1258	1548	300	احثوا بضم الهمزة وسكون الحاء وضم المثلثة ارموا التراب في وجوه المداحين عبر بصيغة المبالغة اشارة الي ان الكلام فيمن تكرر منه المدح حتي اتخذه صناعة وبضاعة يتاكل بها الناس وجازف في الاوصاف واكثر الكذب يريد لا تعطوهم علي المدح شيءا فالحثي كناية عن ------الحرمان والرد والتخجيل قال الزمخشري من المجاز حثي في وجهه الرماد اذا اخجله او المراد قولوا لهم بافواهكم التراب والعرب تستعمل ذلك لمن يكرهونه او المراد اعطوهم ما طلبوا لان كل ما فوق التراب تراب	289	5392953038306458296	151	256.0	121	443	34.085777282714844	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0070	true	3383739585862273106	57	126	277	592	1442	300	د في الدعوات ن في الصلاة ك في الدعوات ------عن سعد بن ابي وقاص وحسنه الترمذي وصححه الحاكم------------------------------- ت ن ك عن ابي هريرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد بضمتين جبل ------------------------------------علي ثلاثة اميال من المدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحبنا ونحبه اي نحن نانس به وترتاح نفوسنا لرءيته وهو سد بيننا وبين ما يءذينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او المراد اهله الذين هم اهل المدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خ في المغازي عن سهل بن سعد الساعدي ت عن انس بن مالك حم طب	70	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0292	false	-2710292600997863138	75	300	373	1505	1505	300	د في الدعوات ن في الصلاة ك في الدعوات وصححه عن سعد بن ابي وقاص قال مر النبي وانا ادعو باصبعي فقال احد احد واشار بالسبابة ت ن ك عن ابي هريرة ان رجلا كان يدعو باصبعيه فقال رسول الله احد احد قال ت حسن غريب وصححه ك واقره الذهبي وقال الهيثمي رجاله ثقات انتهي ولم يرمز المصنف له بشء احد بضمتين جبل وفي رواية البخاري جبيل بالتصغير وهو علي ثلاثة اميال من المدينة في شامتها كما حرره الشريف السمهودي بالذرع وبه رد قول النووي علي نحو ميلين وقول المطرزي علي نحو اربعة سمي به لتوحده وانقطاعه عن اجبل هناك او لان اهله نصروا التوحيد يحبنا ونحبه اي---- نانس به وترتاح نفوسنا لرءيته وهو سد بيننا وبين ما يءذينا فمحبة الحي للجماد اعجابه به وسكون النفس اليه والارتياح لرءيته ومحبة الجماد وهو الجبل هنا للحي مجاز عن كونه نافعا سادا بينه وبين ما يءذيه او المراد اهله الذين هم اهل المدينة علي حد واسال القرية يوسف 82 والاصوب ان المراد الحقيقة ولا تنكر محبة الجماد للانبياء عليهم الصلاة والسلام كما حن اليه الجذع وسبح الحصي في يده وسلم الحجر والشجر عليه وكلمه الذراع وامنت حواءط البيت علي دعاءه فهو اشارة الي حب الله اياه حتي اسكن حبه في الجماد وغرس محبته في الحجر مع فضل يبسه وفظاظته وكمال قوة صلابته خ في المغازي عن سهل بن سعد الساعدي ت عن انس بن مالك حم طب-	292	5392953038306458296	284	452.0	220	1137	24.978012084960938	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0070	true	3383739585862273106	126	163	592	777	1442	300	والضياء المقدسي عن سويد ----------------------------------ابن عامر بن زيد بن خارجة الانصاري قال --------------ابن مند----ه لا تعرف له صحبة------ وما-له غيره اي ليس لسويد غير هذا الحديث واعترض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو القاسم بن بشران في اماليه الحديثية عن ابي هريرة	70	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0293	false	-4796575002233314512	0	71	0	342	1519	300	والضياء المقدسي عن سويد بضم المهملة وفتح الواو ومثناة تحت ابن عامر بن زيد بن خارجة الانصاري وفي اسد الغابة عن ابن منده انه لا يعرف له صحبة انتهي وما له غيره اي ليس لسويد غير هذا الحديث وهذا تبع فيه بعضهم وليس بصواب فقد ذكر ابن الاثير له حديث بلوا ارحامكم ولو بالسلام فكان حقه ان يقول ولا اعرف له غيره ابو القاسم بن بشر-- في اماليه ع---------ن ابي هريرة	293	5392953038306458296	164	252.0	128	353	46.45892333984375	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0070	true	3383739585862273106	171	198	815	938	1442	300	فاذا جءتموه اي حللتم به او مررتم عليه فكلوا ندبا بقصد التبرك من شجره الذي لا يضر اكله ولو من عضاهه------------------- جمع عضه او --عضاهة وهي كل	70	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0293	false	-4796575002233314512	270	300	1376	1519	1519	300	فاذا جءتموه اي حللتم به او مررتم عليه فكلوا ندبا بقصد التبرك من شجره الذي لا يضر اكله ولو من عضاهه بكسر المهملة ككتاب جمع عضة وقيل عضاهة وهي كل-	293	5392953038306458296	118	212.5	93	144	81.94444274902344	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0070	true	3383739585862273106	223	289	1054	1379	1442	300	واركان الشء جوانبه التي تقوم بها ماهيته واخذ منه بعضهم ------------------------------------------انه افضل الاجبل وقيل افضلها عرفة وقيل ابو قبيس وقيل الذي كلم فيه موسي وقيل قاف وقد رجح كلا مرجحون ع طب عن سهل بن سعد الساعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احد هذا جبل يحبنا ونحبه وهو ع----------لي باب من ابواب الجنة لا يعار-----------------------------------------ضه قوله فيما--- قبله ركن من اركانها لانه ركن بجانب الباب----------------- وهذا عير بفتح العين------------------------- مرادف الحمار	70	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0294	false	-8868277134005031180	186	297	926	1495	1509	300	واركان الشء جوانبه التي تقوم بها ماهيته قال الطيبي ولعله اراد بالجبل ارض المدينة كلها وخص الجبل لانه اول ما يبدو من اعلاها-------------------------------------------------------------------------- طب عن سهل بن سعد قال الهيثمي فيه عبد الله بن جعفر والد علي بن المديني ضعيف وقال ابو حاتم منكر الحديث جدا وقال النساءي متروك الحديث وقال الجوزجاني واه ثم اورد له مناكير هذا منها وبالغ ابن الجوزي فحكم بوضعه احد هذا جبل يحبنا ونحبه بالمعني المار علي باب من ابواب الجنة اي من داخلها كما افصح به في الروض الانف فلا يناقضه قوله فيما مر قبله ركن من اركانها لانه ركن بجانب الباب ذكره بعض الاعاظم وهذا عير بفتح العين وسكون التحتية وراء مهملة مرادف الحمار	294	5392953038306458296	202	289.5	158	643	31.415241241455078	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0071	true	1627087578328177030	0	50	0	250	1592	300	المار وانه علي باب من ابواب النار نار جهنم قالوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الله احدا حبيبا محبوبا لمن حضر وقعته وجعله معهم في الجنة و-----------------------------------------------------------جعل عيرا مبغوضا وجعل لجهته المنافقين حيث رجعوا في الوقعة------ من جهة احد الي جهته--- فكان معهم في النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس وكذا البزار عن ابي عبس-------------------------------------- بن جبي------ر الانصاري	71	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0295	false	-6421852483807340271	72	221	379	1159	1554	300	المار وانه علي باب من ابواب النار نار جهنم اشار اليه ليدفع توهم ارادة غيره مما يشاركه هناك لعدم شهرته قال السمهودي لما انقسم اهل المدينة الي محب موحد وهم المءمنون والي منافق مبغض وهم الجاهلون الجاحدون كابي عامر الراهب وغيره من المنافقين وكانوا ثلث الناس يوم احد رجعوا مع ابن ابي ابن سلول فلم يحضروا احدا انقسمت بقاع المدينة كذلك فجعل الله احدا حبيبا محبوبا كمن حضر ب---ه وجعله معهم في الجنة وخصه بهذا الاسم المشتق من الاحدية المشعر بارتفاع دين الاحد وجعل عيرا مبغوضا وجعل لجهته المنافقين من اهل مسجد الضرار فرجعوا من جهة احد الي جهة عير فكان معهم في النار وخصهم باسم العير الذي هو اسم الحمار المذموم اخلاقا وجهلا لها ولم يبدله ولذلك تعلق حبه له اسما ومسمي فخص من بين الجبال بان يكون معه في الجنة طس وكذا البزار عن ابي عبس بفتح المهملة وسكون الموحدة عبد الرحمن بن جبر ضد كسر الانصاري	295	5392953038306458296	217	354.5	171	783	27.71392059326172	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0071	true	1627087578328177030	93	119	482	626	1592	300	احذروا فراسة المءمن الكامل الايم--------------------------ان فانه ينظر بنور الله الذي شرح به صدره وينطق------- بتوفيق الله اذ النور اذا دخل القلب استنار وانفسح وافاض علي اللسان	71	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0296	false	481469949458561250	248	280	1293	1470	1571	300	احذروا فراسة المءمن الكامل الايمان كما اشار اليه بعض الاعيان فانه ينظر بنور الله الذي شرح به صدره وينطق فيتكلم بتوفيق الله اذ النور اذا دخل القلب استنار وانفسخ وافاض علي اللسان	296	5392953038306458296	143	271.0	117	177	80.79096221923828	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0071	true	1627087578328177030	139	163	749	870	1592	300	فان زلته تكبكبه----------------------------------------- في النار اي تقلبه علي راسه وترديه لوجهه فيها لما يترتب علي زلته من المفاسد التي لا تحصي لاقتداء الخلق به	71	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0297	false	2670110263376117679	172	203	958	1120	1601	300	فان زلته تكبكبه بضم المثناة فوق وفتح الكاف وسكون الموحدة في النار اي تقلبه علي راسه وترديه لوجهه فيها لما يترتب علي زلته من المفاسد التي لا تحصي لاقتداء الخلق به	297	5392953038306458296	121	230.0	97	162	74.69136047363281	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0071	true	1627087578328177030	186	212	1003	1147	1592	300	احذروا الدنيا اي تيقظوا واستعملوا الحزم في التحرز عن دار الغرور----------------------------------------------------- فانها اسحر من هاروت وماروت لانها تكتم فتنتها وهما يقولان انما نحن فتنة فلا تكفر	71	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0298	false	-1350287425409892540	192	227	979	1176	1542	300	احذروا الدنيا اي تيقظوا واستعملوا الحزم في التحرز في دار الغرور بالانابة الي دار الخلود والاقلاع عنها قبل سكن اللحود فانها اسحر من هاروت وماروت لانها تكتم فتنتها وهما يقولان انما نحن فتنة فلا تكفر	298	5392953038306458296	142	273.0	116	197	72.08121490478516	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0072	true	5418941010659120728	50	82	278	452	1566	300	احذروا الشهرتين تثنية شهرة وهي--------------- ظهور الشء في شنعة---------------- والمراد هنا اشتهار الانسان بلبس الصوف بضم اوله والخز اي---------- الحرير يعن---------ي احذروا لبس ما يءدي الي الشهرة ف-----------ي طرفي التخشن---------- والتحسن ابو	72	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0301	false	-5782214144623428314	43	89	204	449	1577	300	احذروا الشهرتين تثنية شهرة وهي كما في القاموس ظهور الشء في سمعة حتي يشتهر للناس والمراد هنا اشتهار الانسان بلبس الصوف بضم اوله والخز بفتح المعجمة الحرير او نوع منه اي احذروا لبس ما يءدي الي الشهرة في الطرفين اي طرفي التخشن وهو الصوف والتحسن وهو	301	5392953038306458296	165	263.5	133	245	67.34693908691406	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0072	true	5418941010659120728	167	236	871	1234	1566	300	فر عن ابن عباس وفيه ضعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احذروا البغ---ي احترزوا من فعله فانه--------- ليس من عقوبة هي احضر اي اسرع وقوعا من عقوبة البغي فانه يعجل جزاءه في الدنيا سريعا------------ والبغي الجناية علي الغير وبغي---------------------------------------- عليه قهره عدو -----------------ابن النجار في تاريخه عن علي امير المءمنين------------------- احرثوا------------------ ازرعوا من حرث الارض اثارها للزراعة وبذرها فان الحرث يعني تهيءة الارض للزراعة والقاء البذر فيها مبارك-------------- نافع للخلق فان كل عافية تاكل	72	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0302	false	-3881693820417147066	164	300	865	1533	1533	300	فر عن ابن عباس وفيه زيد بن حبان ذكر في اللسان عن ابن حبان انه يخالف في حديثه واخرجه ايضا ابو نعيم في الطب بسند واه عن انس وبه يعرف ان قول ابن حجر لم اقف له علي سند ان اراد ثابت جيد فمسلم والا فقد علمت وروده احذروا البغي اي احترسوا من فعله فانه اي الشان ليس من عقوبة هي احضر اي اسرع وقوعا من عقوبة البغي فانه يعجل جزاءه في الدنيا سريعا قال الحراني والبغي السعي بالقول والفعل في ازالة نعم الله تعالي عن خلقه بما اشتملت عليه ضماءر الباغي من الحسد عد وابن النجار في تاريخه عن علي امير المءمنين رضي الله تعالي عنه احرثوا بضم الهمزة والراء ازرعوا من حرث الارض اثارها للزراعة -------فان الحرث ا--ي تهيءة الارض للزراعة والقاء البذر فيها مبارك اي كثير الخير نافع للخلق فان كل عافية تاكل-	302	5392953038306458296	320	505.5	258	678	47.19763946533203	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0072	true	5418941010659120728	236	300	1234	1566	1566	300	منه وصاحبه ماجور عليه--- مبارك له فيما يصير اليه واكثروا فيه --------------------من الجماجم بجيمين اي------- البذر او العظام التي تعلق علي الزرع لدفع العين او الطير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامر ارشادي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د في مراسيله عن علي بن الحسين مرسلا هو زيد العابدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احسن الناس قراءة للقران القارء الذي اذا قرا رايت اي علمت انه يخشي الله اي يخافه لان القراءة حالة تقتضي مطالعة جلال الله ولت-------------لك الحال-	72	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0303	false	4469114850139376904	0	172	0	904	1550	300	منه وصاحبه ماجور علي ذلك مبارك له فيما يصير اليه واكثروا فيه اي في الزرع اذا نبت من الجماجم بجيمين جمع جمجمة البذر او العظام التي تعلق عليه----- لدفع--------- الطير او العين ويدل علي الثاني ما في خبر منقطع عند البيهقي ان المصطفي امر بالجماجم ان تجعل في الزرع من اجل العين وفيه ندب الاحتراف بالزرع ولا يعارضه الخبر الاتي اذا تبايعتم بالعينة وتبعتم اذناب البقر الي اخره لانه من زرع معه ترك الجهاد والاشتغال عن وظاءف الطاعات وما هنا فيما ليس كذلك وفي السير ان المصطفي كان يزرع ارض بني النضير لما صارت اليه ومن كلامهم الفلاحة بالفلاح مصحوبة والبركة علي اهلها مصبوبة د في مراسيله عن علي بن الحسين زين--------- العابدين قال الزهري ما رايت قرشيا افضل منه مرسلا قال ان المصطفي لما قدم المدينة قال يا معشر قريش انكم تحبون الماشية فاقلوا منها فانكم باقل الارض مطرا واحرثوا فان الحرث الي اخره احسن الناس قراءة للقران القارء الذي اذا قرا رايت اي علمت انه يخشي الله اي يخافه لان للقراءة حالة تقتضي مطالعة جلال الله وعرفان صفاته ولذلك الحال	303	5392953038306458296	291	481.0	234	927	31.391586303710938	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0073	true	-4484685798556744201	43	102	211	511	1569	300	احسن الناس قراءة------- من قرا القران يتحزن به اي يرقق--- صوته به لما اهمه من شان ا-----------------------------------------------------------------------لقراء--------------------------------------------------------------------------------------------------ة طب عن ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس احسنوا اذا ول----------------يتم بفتح اوله والتخفيف ويجوز ضمه والتشديد اي اذا وليتم ولاية يعني امارة او ما في معناها فاحسنوا الي الرعية---------------- قولا وفعلا----------------------------------------------------------------------------------- واعفوا عما ملكتم سيما من الارقاء بان تتجاوز-- عن مسيءهم ان كان للتجاوز اهلا	73	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0305	false	7516173569350002536	52	177	275	949	1558	300	احسن الناس قراءة للقران من قرا القران يتحزن به اي يرقق به صوت---ه لما اهمه من شان القران وهذا هو المراد بخبر الطبراني احسنوا الاصوات بالقران لا ما يفعله القراء من رعاية الالحان المخرجة للحروف عن مواضعها فالقصد بالتحزن به التخشع عند قراءته لينشا عن ذلك الخشية طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وهو حسن الحديث وفيه ضعف وقال ابن حجر فيه ابن لهيعة صدوق خلط بعد احتراق كتبه احسنوا بفتح فسكون فكسر اذا وليتم بفتح اوله مخففا--- ويجوز ضمه مثقلا--- اي اذا وليتم ولاية يعني امارة ونحوه---------ا فاحسنوا الي الرعية ومن وليتم عليهم قولا وفعلا وفي نسخة فيما وليتم ومن الاحسان اليهم احسان القتلة واقامة الحدود والتعزير والتاديب واعفوا عما ملكتم----- من الارقاء بان تتجاوزوا عن المسء- ان كان للتجاوز اهلا	305	5392953038306458296	246	374.5	193	698	35.243553161621094	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0073	true	-4484685798556744201	147	177	750	908	1569	300	زالت عن قوم فعادت اليهم اي اذا زالت قل ان تعود لان حسن المجاورة لنعم الله من تعظيمها وتعظيمها من شكرها والرمي بها -----استخفاف---- وذلك من الكفران والكفور ممقوت مسلوب	73	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0306	false	601069825701849344	131	157	706	848	1643	300	زالت عن قوم فعادت اليهم----------------------- لان حسن الجوار-- لنعم الله من تعظيمها وتعظيمها من شكرها والرمي بها من الاستخفاف بها وذلك من الكفران والكفور ممقوت مسلوب	306	5392953038306458296	130	226.0	106	167	77.84431457519531	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0073	true	-4484685798556744201	232	300	1183	1569	1569	300	احسنو-----ا لباسكم------- اي ما تلبسونه من نحو ازار ورداء و--قميص وعمام------------------------------------ة واصلحوا رحالكم اي اثاثكم او سروجكم التي تركبون عليها او الكل حتي تكونوا كانكم شامة بفتح فسكون اصله-------------- اثر يغاير لونه لون البدن---------------- والمراد كونوا في احسن زي واصلح هيءة حتي تظهروا في الناس فيروكم- بالتوقير ---------والاحترام كما يستملحون الشامة لءلا تحتقروا في اعين العوام والكفار ويزدريكم اهل الجهالة والضلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن سهل بن الحنظلية المتعب-------د المتوحد-	73	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0308	false	-8869655302209872329	0	128	0	718	1669	300	احسنوا ندبا لباسكم بالكسر اي ما تلبسونه من نحو ازار ورداء او قميص وعمامة اي نظفوه واجتنبوا البالغ في الخشونة واصلحوا رحالكم اي اثاثكم او سروجكم التي تركبون عليها او الكل حتي تكونوا كانكم شامة بفتح فسكون وقد تهمز وتخفف وهي اثر يغاير لونه لون البدن يسمي خالا واثرا والمراد كونوا في اصلح زي واحسن هيءة حتي تظهروا في الناس فيرونكم بالتوقير والاكرام والاحترام كما تستملحون الشامة لءلا تحتقروا في اعين العوام والكفار فيزدريكم اهل الجهل-- والضلال فيندب تنظيف نحو الثوب والعمامة والبدن وتحسينها لكن بلا مبالغة ولا مباهاة ولا اعجاب وعلي خلافه يحمل ما ورد مما ظاهره مخالف ذلك كخبر اخشوشنوا وفيه اشارة الي انه ينبغي ان يتجنب كل ما يزدري ويحتقر لاجله الانسان لا سيما ولاة الامور والعلماء ك عن سهل بن الحنظلية المتعبد الزاهد المتوحد	308	5392953038306458296	368	633.0	301	720	51.11111068725586	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0074	true	-4063054775201977527	9	35	54	195	1492	300	جمع صوت وهو هواء منضغث بين قارع ومقروع بالقران اي بقراءته بترقيق صوت وترتيل وتدبر وتامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احسنوا الي محسن الانصار بالقول والفعل	74	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0308	false	-8869655302209872329	188	289	1039	1616	1669	300	جمع صوت وهو هواء منضغط بين قارع ومقروع بالقران اي بقراءته بترقيق صوت وترتيل وتدبر وتامل لاحكامه وقصصه ومواعظه وبذلك تنبعث الخشية ويستنير القلب قال الشافعية تسن القراءة بتحسين الصوت وطلبها من حسنه والاصغاء اليها وقراءته حدرا وتحزينا والحدر رفع الصوت تارة وخفضه اخري والتحزين تليين الصوت ولا باس بالادارة واجتماع جماعة في القراءة وترديد اياته للتدبر طب عن ابن عباس لم يرمز له المءلف بشء ووهم من زعم انه رمز لضعفه قال الحافظ الهيثمي رواه باسنادين وفي احدهما عبد الله بن خراش وثقه ابن حبان وقال ربما اخطا وضعفه البخاري وبقية رجاله رجال الصحيح احسنوا الي محسن الانصار بالقول والفعل	308	5392953038306458296	140	258.0	114	577	24.263431549072266	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0074	true	-4063054775201977527	69	111	349	574	1492	300	احصوا----------- عدوا واضبطوا قال الطيبي والاحصاء ابلغ من العد في الضبط لما فيه من افراط الجهد في العد ولهذا كني عنه بالطاقة في قوله استقيموا ولن تحصوا هلال شعبان لرمضان اي لاجل صيامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد احصوا استهلاله حتي تكملوا العدة ان غم عليكم	74	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0309	false	-1130154671254650197	200	258	986	1291	1505	300	احصوا بضم الهمزة عدوا واضبطوا----------- والاحصاء ابلغ من العد في الضبط لما فيه من اعمال الجهد في العد ه-------------------------------------------------لال شعبان لرمضان اي لاجل صيامه والهلال ما يرفع الصوت عند رءيته فغلب علي الشهر الذي هو الهلال ذكره الحراني وفي القاموس الهلال غرة القمر او لليلتين او لثلاث او لسبع والمراد احصوا ---هلاله حتي تكملوا العدة ان غم عليكم	309	5392953038306458296	158	268.0	127	368	42.934783935546875	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0074	true	-4063054775201977527	35	65	195	333	1492	300	واعفوا عن مسيءهم ما فرط منه من زلة-------------------------- لما لهم من الماثر الحميدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه رمز الي ان الخلافة ليست فيهم طب عن سهل بن سعد الساعدي وعبد الله بن جعفر	74	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0309	false	-1130154671254650197	0	96	0	490	1505	300	واعفوا عن مسيءهم ما فرط منه من زلة وحذف المفعول للتعميم وذلك لما لهم من الماثر الحميدة من نصرة الدين وايواء المصطفي وصحبه وبايثارهم من الاموال والانفس وهذا ان كان عاما في التجاوز فما هو الا علي منهاج التكرمة وزيادة المبالغة في العفو والا فلا مزية لهم الا فيما كان من اساءة لا تتعلق بحد حر ولا بحد عبد فهو من قبيل خبر اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم وهذا من جوامع الكلم لان الحال منحصر في الضر والنفع وفي الشخص المحسن والمسء وفيه من انواع البديع الطباق------ طب عن سهل بن سعد الساعدي وعبد الله بن جعفر	309	5392953038306458296	110	186.0	85	496	22.177419662475586	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0074	true	-4063054775201977527	112	233	576	1157	1492	300	ك في الصوم ------عن ابي ه----------------------------------------------------------ريرة احضروا الجم-----------عة اي خطبتها وصلاتها وجوبا علي من هو من اهلها وندبا لغيره واد--------------------------نوا ندبا من الامام اي اقربوا منه بان تكونوا في الصف الذي يليه بحيث تسمعون الخطبة فان الرجل لا يزال يتباعد من الامام او عن استماع الخطبة او عن مقام المقر بين او عن مقاعد الابرار حتي -----------------------يءخر عن الدرجات العالية في الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله وان دخلها ايماء الي ان------ الداخل قنع من الجنة ومن تلك الدرجات------------------ بمجرد الدخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان هذا حال المتاخر فكيف بالتارك حم د ك-------------------- هق عن سمرة بن جندب قال ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احفظ------------ لسانك صنه عن النطق بما لا يعنيك فان من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه فهو في النار	74	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0310	false	-1028924967083150148	7	291	34	1503	1546	300	ك في الصوم وصححه عن ابي هريرة ورجاله رجال الصحيح الا محمد بن عمرو فانه لم يخرجه الشيخان احضروا بضم الهمزة الجمعة اي خطبتها وصلاتها وجوبا علي من هو اهل---ها وندبا لغيره في رواية بدل الجمعة الذكر وادنوا ندبا من الامام اي اقربوا منه بان تكونوا في الصف الاول---- بحيث تسمعون الخطبة فان الرجل لا يزال يتباعد من الامام او عن استماع الخطبة او عن مقام المقر-بين او عن مقاعد الابرار حتي يءخر بضم اوله وفتح ثانيه اي عن الدرجات العالية في الجنة قال الحراني والتاخر ابعاد الفعل من الاين الكاءن وفيه توهين امر المتاخرين وتسفيه رايهم حيث وضعوا انفسهم من اعالي الامور الي سفسافها والله يحب تلك ويكره هذه كما ياتي في خبر وفي قوله وان دخلها بغير سبق تعريض بان الداخل وقع من الجنة ومن تلك الدرجات والمقامات الرفيعة بمجرد الدخول ولله در القاءل في المعني حاول جسيمات الامور ولا تقل ان المحامد والعلي ارزاق وارغب لنفسك ان تكون مقصرا عن غاية فيها الطلاب سباق واذا كان هذا حال المتاخر فكيف بالتارك حم د في الصلاة ك في الجمعة هق عن سمرة بن جندب ولفظ احمد وابي داود والحاكم عن سمرة احضروا الذكر وادنوا من الامام الي اخر ما ذكر ورواه احمد ايضا والبيهقي بلفظ احضروا الجمعة وادنوا من الامام فان الرجل ليتخلف عن الجمعة حتي انه ليتخلف عن الجنة وانه لمن اهلها وسياق المءلف يخالف الطريقين ثم الحديث قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم واقره الذهبي في التلخيص وسكت عليه ابو داود لكن تعقبه المنذري بان فيه انقطاعا وقال الذهبي في تعقبه علي البيهقي فيه الحكم بن عبد الملك قال ابن معين ليس بشء احفظ بكسر الهمزة لسانك صنه عن النطق بما لا يعنيك فان من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه فهو في النار	310	5392953038306458296	532	915.0	417	1477	36.018959045410156	100	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0074	true	-4063054775201977527	254	299	1260	1491	1492	300	ابن عساكر في تاريخه عن مالك بن يخامر ب-----مثناة تحتية مضمومة معجمة وكسر الميم------------------------------------------------------------------ الالهاني الحمصي------------------------------------------------------------------------- احفظ------------- ما بين لحييك بفتح اللام علي الاشهر ------------------------------------------بان لا تنطق الا بخير ولا تاكل الا--- حلالا وما بين رجليك بان تصون فرجك عن الفواحش وتستر عورتك عن العيون	74	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0311	false	4779729510239547558	185	265	974	1404	1573	300	ابن عساكر في تاريخه عن مالك بن يخامر بضم المثناة تحت وفتح ال--معجمة وكسر الميم وبالراء ويقال اخامر بقلب التحتية همزة واخيمر مصغر خمر وهو السكسكي الالهاني الحمصي قيل مخضرم وقيل له صحبة ولم يثبت والحديث جيد الاسناد ولكنه مرسل علي الاصح احفظ ايها الانسان ما بين لحييك بفتح اللام علي الاشهر وهما العظمان اللذان عليهما الاسنان السفلي بان لا تنطق الا بخير ولا تاكل الا من حلال- وما بين رجليك بان تصون فرجك عن الفواحش وتستر عورتك عن العيون	311	5392953038306458296	220	367.5	177	433	50.80831527709961	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0075	true	-2331447584691395159	0	67	0	356	1511	300	وابن قانع----------- في معجمه وابن منده محمد بن اسحاق------- الاصبهاني-------------- والضياء المقدسي------------ عن صعصعة بفتح اوله وثالثه المهملتين------------------------------------------ ابن ناجية-------- التميمي المجاشعي بضم الميم وجيم------------ وشين معجمة نسبة الي-------------- قبيلة -------وهو جد الفرزدق لا عمه علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احفظ استر وصن عورتك ما بين سرتك وركبت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الا من زوجتك------------------------------ او ما اي والا الامة التي ملكت يمينك وحل لك وطءها وعبر باليمين لانهم---- كانوا يتصافحون بها عند العقود	75	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0312	false	2824891517117648396	51	208	270	1097	1572	300	وابن قانع عبد الباقي في معجمه وابن منده محمد بن اسحاق العبدي الاصبهاني الحافظ الجوال والضياء المقدسي في المختارة عن صعصعة بفتح ال------------مهملتين وسكون المهملة بينهما وفتح المهملة الثانية ابن ناجية بن عقال التميمي المجاشعي بضم الميم وفتح الجيم مخففة وشين معجمة نسبة الي مجاشع بن دارم قبيلة معروفة وهو جد الفرزدق لا عمه علي الصحيح كما في اسد الغابة لكن في التقريب انه عمه وهو عم الاقرع بن حابس كان يفتدي الموءودة في الجاهلية وهو من اشراف مجاشع له وفادة وحديث احفظ--------- عورتك صنها عن العيون لانها خلقت من ادم مستورة وقد كانت مستورة عن ادم وحواء ودخلا الجنة ولم يعلما بها حتي اكلا من الشجرة فانكشفت فامرا بسترها اخرج الحكيم الترمذي خبر ان اول ما خلق الله من ادم فرجه ثم قال هذه امانة قد خباتها عندك الا من زوجتك بالتاء لغة وبدونها جاء القران او ما اي والا الامة التي ملكت يمينك وحل لك وطءها وعبر باليمين للغالب اذ كانوا يتصافحون بها عند العقود	312	5392953038306458296	311	465.5	251	848	36.674530029296875	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0075	true	-2331447584691395159	67	174	356	875	1511	300	قيل يعني قال معاوية الصحابي يا رسول الله اذا كان القوم يعني ارايت اذا كان القوم اي الجماعة بعضهم في وفي نسخ من --------------------------بعض كاب وحد وابن وابنة او المراد المثل لمثله كرجل لرجل وانثي لانثي وعليه فالقوم اسم كان وبعضهم بدل منه وفي بعض خبرها قال اي رسول الله ان استطعت ان لا يرينها احد بنون التوكيد شديدة او خفيفة فلا ترينها اي اجتهد في حفظها ما استطعت فان دعت ضرورة للكشف جاز بقدرها قيل اي قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا اي في خلوة فما حكمة الستر--- حينءذ قال ال-------------له احق اي اوجب ان يستحي- بالبناء للمجهول منه من الناس عن كشف العورة	75	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0313	false	-8876491158713688438	34	146	160	697	1457	300	قيل يعني قال معاوية الصحابي يا رسول الله اذا كان الق-------------------------وم اي الجماعة بعضهم في وفي نسخ من والاول هو ما في خط المءلف بعض كاب وجد وابن وابنة او المراد المثل لمثله كرجل لرجل وانثي لانثي وعليه فالقوم اسم كان وبعضهم بدل منه ومن بعض خبرها قال اي رسول الله ان استطعت ان لا يرينها احد بنون التوكيد شديدة او خفيفة فلا يرينها اي اجتهد في حفظها ما استطعت وان دعت ضرورة للكشف جاز بقدرها قيل اي قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا اي في خلوة فما حكم ستر عورته حينءذ قال اي رسول الله الله احق اي اوجب ان يستحيا بالبناء للمجهول منه من الناس عن كشف العورة	313	5392953038306458296	481	907.0	380	562	85.58718872070312	92	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0075	true	-2331447584691395159	180	243	907	1213	1511	300	حم ع ك هق عن بهز بن حكيم كامير عن ابيه عن جده معاوية بن حيدة القشيري الص----------------------------------------------------------------------------حابي قال-- ك صحيح و ت حسن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظ ود ابيك بضم الواو و--محبته وبكسرها--- صديقه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقطعه بنحو صدا وهجر فيطفء الله نورك بالنصب جواب النهي اي يخمد ضياءك ---------------------------------------------والمراد احفظ محبة ابيك او صديقه---- بالاحسان والمحبة سيما بعد موته ولا تهجره فيذهب الله نور ايمانك	75	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0314	false	-2495155679675872126	70	231	346	1145	1512	300	حم 4 ك هق عن بهز بن حكيم------ عن ابيه عن جده معاوية بن حيدة القشيري الصحابي المشهور قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر فذكره قال الترمذي والحاكم صحيح واقره الذهبي ورواه البخاري معلقا قال ابن حجر واسناده الي بهز صحيح ولهذا جزم البخاري بتعليقه واما بهز وابوه فليسا من شرطه وقال الكمال ابن ابي شريف بهز وثقه احمد واخرون وقال ابو حاتم لا يحتج به وقال ابن عدي لم ار له حديثا منكرا وابوه حكيم قال النساءي لا باس به احفظ ود ابيك بضم الواو اي محبته وبكسرها اي صديقه وعلي الاول فيه كما في النهاية حذف تقديره احفظ من كان ودا لابيك اي صديقا له وعلي الكسر لا تقدير فان الود بالكسر الصديق لا تقطعه بنحو صد- وهجر فيطفء الله نورك بالنصب جواب النهي اي يخمد ضياءك ويذهب بهاءك ويمسكه وما يمسك الله فلا مرسل له والمراد احفظ محب- ابيك او صديق ابيك بالاحسان والمحبة سيما بعد موته ولا تهجره فيذهب الله نور ايمانك	314	5392953038306458296	280	478.5	222	807	34.696407318115234	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0075	true	-2331447584691395159	204	269	1003	1345	1511	300	احفظ ود ابيك بضم الواو ومحبته وبكسرها صديقه لا تقطعه بنحو صدا وهجر فيطفء الله نورك بالنصب جواب النهي اي يخمد ضياءك والمراد احفظ محبة ابيك او صديقه بالاحسان والمحبة سيما بعد موته ولا تهجره فيذهب الله نور ايمانك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خد طس هب عن ابن عمر بن الخطاب واسن------------------------------------------اده حسن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظوني في العباس اي احفظوا حرمتي وحقي عليكم ب--احترامه واكرامه وكف الاذي عنه فانه اي الشان	75	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0315	false	-2236794857863505811	184	292	919	1460	1500	300	احفظ ود ابيك------------------------------- لا تقطعه-------------- فيطفء الله نورك وكال-----اب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد او الاب والام ويظهر ان يلحق به جميع الاصول من الجهتين ومن البين ان الكلام في اب محترم يحرم عقوقه ويطلب بره خد طس هب عن ابن عمر بن الخطاب قال زين الحفاظ العراقي اسناده جيد والهيثمي اسناده حسن وسبب تحديث ابن عمر به انه مر في سفره علي اعرابي فقال له الست ابن فلان فقال نعم فاعطاه حمارا كان يستعقبه ونزع عمامته فاعطاه اياها فقال من معه اما يكفيه درهمان فقال كان ابوه صديقا لعمر وقد قال المصطفي فذكره اه احفظوني في العباس اي احفظوا حرمتي وحقي عليكم في احترامه واكرامه وكف الاذي عنه فانه اي الشان	315	5392953038306458296	171	160.0	135	703	24.324323654174805	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0075	true	-2331447584691395159	272	300	1361	1511	1511	300	اذ هو عمي وصنو-ابي بكسر اوله المهمل اي مثله يعني اصلهما واحد فهو ومثل ابي فهو- كالعلة ل--كون حكمهما منه في الايذاء سواء وان تعظيمه واجلاله كتعظيمه واجلاله-	75	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0316	false	-329450376630454055	5	35	26	179	1628	300	اذ هو عمي وصنو ابي بكسر اوله المهمل اي مثله يعني اصلهما واحد فهو -مثل ابي فهذا كالعلة في كون حكمه-ا منه في الايذاء سواء وان تعظيمه واجلاله كتعظيمه واجلاله	316	5392953038306458296	146	259.5	119	155	94.19355010986328	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0076	true	5186752518654801029	107	158	563	847	1559	300	طب وابو نعيم الحافظ في كتاب المعرفة--- معرفة الصحابة وابن عساكر---------- وكذا الديلمي عن عياض باهمال اوله وكسره واعجام اخره مخففا------- الانصاري وله صحبة------------------------------------------------------------- احفوا الشو-----------------------------------------------------ارب اي اجعلوها حفاف الشفة اي حولها --------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاحفاء واصله الاستقصا-----------------------------------------------------------------------------------ء والمراد بالغوا في قص ما طال منها حتي -تبين الشفة بيانا ظاهرا ندبا وقيل وجوبا	76	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0317	false	5583718444247488642	163	269	842	1431	1607	300	طب وابو نعيم------- في كتاب المعرفة اي معرفة الصحابة وابن عساكر في تاريخه وكذا الديلمي عن عياض بكسر-- اوله ومثناة تحت------- مخففة فمعجمة الانصاري -له صحبة قال الهيثمي وفيه ضعفاء وقد وثقوا وقال شيخه العراقي سنده ضعيف احفوا قال النووي بقطع الهمزة ووصلها من احفاه وحفاه استاصله الشوارب اي اجعلوها حفاف الشفة اي حولها وحفاف الشء حوله ومنه وتري الملاءكة حافين من حول العرش الزمر 75 كذا ذكره الغزالي واقتصر عليه وقال القاضي من الاحفاء واصله الاستقصاء في اخذ الشارب وفي معناه انهكوا الشوارب في الرواية الاخري والانهاك المبالغة في الشء والمراد بالغوا في قص ما طال منها حتي تتبين الشفة بيانا ظاهرا ندبا وقيل وجوبا	317	5392953038306458296	250	397.0	202	606	41.25412368774414	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0076	true	5186752518654801029	46	82	261	431	1559	300	في الدنيا والاخرة اي منعه من كل ضير يضره فيهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يحفظني فيهم بما ذكر تخلي الله اي اعرض عنه وتركه في غيه يتردد وذ------ا يحتمل الدعاء والخير --------------------------------ومن تخلي الله عنه اوشك اي اسرع	76	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0317	false	5583718444247488642	2	87	7	446	1607	300	في الدنيا والاخرة اي منعه من كل ضر وضير -فيهما قال الراغب يعبر بالدار الاخرة عن النشاة الثانية كما يعبر بالدار الدنيا عن النشاة الاولي وربما ترك ذكر الدار كما هنا وقد توصف الدار بالاخرة تارة وتضاف اليها تارة نحو والدار الاخرة خير للذين يتقون الاعراف 169 تقديره دار الحياة الاخرة ومن لم يحفظني فيهم بما ذكر تخلي الله اي اعرض عنه وتركه في غيه يتردد وهذا ايضا يحتمل الدعاء والخبر واينما كان فيا لها من شقاوة كيف ومن تخلي الله عنه اوشك اي اسرع	317	5392953038306458296	161	286.5	127	440	36.59090805053711	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0076	true	5186752518654801029	239	289	1251	1504	1559	300	احفوا الشوارب واعفوا اللحي وانتفوا الشعر الذي في الاناف بالنون ج-------------------مع انف فهو نهي عن عدم نتف شعر الان----------------------------------------------------------ف او بمثلثة جمع اثفية حجارة تنصب وتجعل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ها القدر وعليه هو امر باحكام الاثافي وتوقي الخلل الذي يكون منها كقلب البرمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد هب عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	76	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0319	false	-2344524783626972348	188	293	983	1510	1547	300	احفوا الشوارب واعفوا اللحي وانتفوا الشعر الذي في الاناف بمد الهمزة ونون والف وفاء جمع انف ولفظ رواية البيهقي في الشعب الانوف بدل الاناف والامر للندب ويظهر ان المراد ازالته بنتف او قص فان قلت ينافيه قوله في الحديث الاتي نبات الشعر في الانف امان من الجذام قلت كلا لان دلالة ذلك انما هي علي ان صحة منبت باطن الانف لا يجامعها ال----------------------------------------------------------------------جذام فانه يسقط شعره وحدوثه فيه يدل علي عدم فساد المنبت فما دام فيه فالمنبت صحيح والعلة منتفية واما ما هنا فبين به ان ازالة ذلك الشعر مندوبة لان الاذي كالمخاط يعلق به عد هب عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	319	5392953038306458296	117	41.0	87	597	19.597990036010742	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0077	true	1089836297827114177	44	81	222	431	1516	300	احل بالبناء لما لم يسم فاعله------------ والفاعل--- الله الذهب والحرير اي الخالص او الزاءد وزنا لاناث امتي لبسا وافتراشا وتحلية وغير ذلك------------------ وحرم--------------------- علي ذكورها المكلفين غير المعذورين ان يستعملوه-- لان فيه--- خنوثة لا تليق بشهامة الرجال	77	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0320	false	886321080447894581	247	293	1250	1509	1551	300	احل بالبناء لما لم يسم فاعله بضبط المءلف والفاعل هو الله الذهب والحرير اي الخالص او الزاءد وزنا لاناث امتي لبس---------ا وتحلية وغير ذلك من وجوه الاستعمال وحرم بالبناء للمفعول ايضا علي ذكورها المكلفين غير المعذورين ان يستعملوهما لان في ذلك خنوثة لا تليق بشهامة الرجال	320	5392953038306458296	199	339.0	163	268	74.25373077392578	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0077	true	1089836297827114177	81	126	431	657	1516	300	حم ن في الزينة عن ابي موسي الاشعري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احلت لنا---------------------- ميتتان تثنية ميتة وهي---------------------------------------------------------------------------------------- ما زالت حياته بغير ذكاة شرعية ودمان تثنية دم بتخفيف ميمه وشدها----------------------------- فاما الميتتان فالحوت يعني حيوان البحر الذي يحل اكله وان لم يسم سمكا وكان علي غير صورته --------ولو طافيا	77	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0321	false	8321087280471216389	16	109	82	573	1571	300	حم ن في الزينة عن ابي موسي الاشعري وظاهر صنيع المءلف ان النساءي تفرد به من بين الستة والامر بخلافه بل رواه الترمذي ايضا وقال حسن صحيح وصححه البغوي وغيره احلت لنا اي لا لغيرنا من الامم ميتتان تثنية ميتة وهي ما ادركه الموت من الحيوان عن زوال القوة وفناء الحرارة ذكره الحراني وعرفها الفقهاء بانها ما زالت حياته بغير ذكاة شرعية ودمان تثنية دم بتخفيف ميمه وشدها اي تناولهما في حالة الاختيار فاما الميتتان فالحوت يعني حيوان البحر الذي يحل اكله ولو لم يسم سمكا وكان علي غير صورته بالكلية ولو طافيا	321	5392953038306458296	224	402.0	179	491	45.62118148803711	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0077	true	1089836297827114177	160	197	826	1005	1516	300	الخطاب احلفوا ندبا اذا دعت الي ال---حلف مصلحة بالله اي باسم من اسماءه او صفة من صفاته------------------------------------------------- وبروا بفتح الموحدة واصدقوا في حلفكم فان الله---------------------------------------------------------- يحب ان يحلف ب---------ه اذا كان غرض الحالف طاعة ك---------------------------------حث علي خير	77	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0322	false	5862841998899624075	70	138	328	658	1489	300	الراي- احلفوا ندبا اذا كان الداعي للحلف مصلحة بالله اي باسم من اسماءه او صفة من صفاته لان الحلف به مما تءكد به العهود وتشد به المواثيق وبروا بفتح الموحدة واصدقوا في حلفكم فان الله اكد بان ووضع الظاهر موضع المضمر وتفخيما ودفعا لتوهم المنع يحب ان يحلف به اي يرضاه اذا كان غرض الحالف طاعة كفعل جهاد او وعظ او زجر عن اثم او حث علي خير	322	5392953038306458296	168	280.5	132	331	50.755287170410156	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0078	true	3178556094427947231	69	107	377	585	1623	300	ثلاثا---------- ضلالة الاهواء اي اهلاك اهوية نفوسهم لهم وقد يراد به هنا خصوص البدع والتعصب للمذاهب الباطلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتباع الشهوات--------------------------------------------------------------------------------------- في البطون والفروج بان يصير الواحد منهم كالبهيمة قد عكف همه علي بطنه وفرجه لا يخطر بباله غير ذلك	78	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0326	false	-1297376564484213692	3	133	11	686	1538	300	ثلاثا من الخصال ضلالة الاهواء اي اضلال اهوية نفوسهم لهم وقد يراد به---ا خصوص البدع والتعصب للمذاهب الباطلة والضلال ضد الرشاد وفي الصحاح اضله اهلكه والاهواء مفرده هوي مقصور وهو عرض نفساني ناشء عن شهوة نفس في غير امر الله كذا ذكره بعضهم واوجز القاضي فقال راي يتبع الشهوة وقال الراغب والضلال ان يقصد لاعتقاد الحق او فعل الجميل او قول الصدق فيظن بتقصيره وسوء تصرفه فيما كان باطلا انه حق فاعتقده او فيما هو قبيح انه جميل وليس بجميل ففعله او فيما كان كذبا انه صدق فقاله والجهل عام في كل ذلك واتباع الشهوات جمع شهوة قال الحراني وهي نزوع النفس الي محبوب لا تمالك عنه وقال الكشاف طلب النفس اللذة في البطون والفروج بان يصير الواحد----- كالبهيمة قد عكف همه علي بطنه وفرجه لا يخطر بباله حقا ولا	326	5392953038306458296	193	341.5	157	683	28.257686614990234	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0078	true	3178556094427947231	149	207	817	1124	1623	300	الحكيم في نوادره------------ والبغوي ابو القاسم وابن منده وعبد الله وابن قانع و-----------ابن شاهين---------------------------------- وابو نعيم-------------------- الخمسة في كت-ب الصحابة عن افلح------------------------------------ مولي رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخاف علي امتي من بعدي في رواية بعدي باسقاط من ثلاثا حيف الاءمة اي جور الامام الاعظم ونوابه--------------------------------------------------------- وايمانا بالنجوم اي تصديقا باعتقاد ان لها تاثيرا فالمراد --------------------------------------------------------------------------------------------احد قسمي علم النجوم وهو علم	78	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0328	false	-5186371801812801935	159	300	842	1570	1570	300	الحكيم ابو جعفر محمد الترمذي والبغوي ابو القاسم وابن منده عب-د الله وابن قانع عبد الباقي وابن شاهين عمر بن احمد له زهاء ثلاثماءة مءلف وابو نعيم الحافظ احمد المشهور الخمسة في كتاب الصحابة عن افلح بفتح الهمزة وسكون الفاء واخره مهملة مولي رسول الله وهو الذي قال له المصطفي وقد راه ينفخ اذا سجد ترب وجهك ذكره ابن الاثير وغيره وافلح في الصحابة متعدد وهذا هو المراد لكن لو ميزه لكان اولي قال في الاصل وسنده ضعيف اخاف علي امتي من بعدي في رواية بعدي باسقاط من ثلاثا حيف الاءمة اي جور الامام الاعظم وثوابه قال الراغب الحيف الميل في الحكم والجنوح الي احد الجانبين وايمانا بالنجوم اي تصديقا باعتقاد ان لها تاثيرا في العالم ونكره ليفيد الشيوع فيدل علي التحذير من التصديق باي شء كان من ذلك جزءيا او كليا مما كان من احد قسمي علم النجوم وهو علم-	328	5392953038306458296	286	465.0	231	730	39.17808151245117	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0078	true	3178556094427947231	263	289	1422	1567	1623	300	اخاف علي امتي بعدي وفي نسخ من بعدي-------------------------------------- خصلتين تثنية خصلة------------------ بالفتح وهي الخلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكذيبا بالقدر وتصديقا بالنجوم فانهم اذا صدقوا بتاثيراتها مع قصور نظرهم علي	78	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0329	false	5204529548379837308	237	300	1262	1601	1601	300	اخاف علي امتي بعدي وفي نسخ من بعدي ولا وجود لها في نسخة المءلف التي بخطه خصلتين تثنية خصلة وهي كما في الصحاح بالفتح---- الخلة وفي الاساس الخصلة المرة من الخصل وهي الغلبة في الفضاءل يقال فضلهم خصلة وخصالا واصل الخصل القطع قال ومن المجاز فيه خصلة حسنة وخصال وخصالات كرام تكذيبا بالقدر وتصديقا بالنجوم فانهم اذا صدقوا بتاثيراتها مع قصور نظرهم علي-	329	5392953038306458296	140	231.0	116	344	40.69767379760742	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0079	true	-7598189647746784293	1	43	5	186	1483	300	النهروان لا تسر في محل -كذا وسر في محل -كذا فقال ما كان محمد يعلم ما ادعيت وقال اللهم لا طير الا طيرك وما كان لعمر منجم وقد فتح مداءن كسري وقيصر ع عد خط في كتاب النجوم عن انس بن مالك	79	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0330	false	5629016428510843985	58	99	315	492	1518	300	النهروان لا تسر في موضع كذا وسر في موضع كذا فقال ما كان محمد يعلم ما ادعيت----- اللهم لا طير الا طيرك وما كان لعمر منجم وقد فتح بلاد- كسري وقيصر ع عد خط في كتاب النجوم عن انس بن مالك	330	5392953038306458296	166	307.0	127	183	90.71038055419922	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0079	true	-7598189647746784293	95	151	441	727	1483	300	اخبروني يا اصحابي بشجرة شبه كمثل وزنا و----------------------------------معني-------------- الرجل المسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين وجه الشبه بقوله لا يتحات------------- ورقها وكذا المسلم لا تسقط له دعوة ولا ين----------------------------------------------------------------------------------------قطع خيره---ا ولا بعدم فيثها ولا يبطل نفع---------------ها ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تءتي اكلها كل حين فا----------نها تءكل من حين تطلع حتي--- تيبس ثم ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي--------- والليف---------- والجذع---------- والخوص الي ----------------غير ذلك	79	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0333	false	2893495907872477272	22	216	108	1089	1540	300	اخبروني يا اصحابي بشجرة شبه بكسر فسكون وبفتحتين وفي رواية مثل كذلك وهما بمعني كما في الصحاح الرجل المسلم هذا هو المشبه به والنخلة مشبهة وكان القياس تشبيه المسلم بها ليكون وجه الشبه فيها اظهر لكن قلب التشبيه ايذانا بان المسلم اتم منها في الثبات وكثرة النفع علي حد قوله وكان النجوم بين دجاها سنن لاح بينهن ابتداع ثم بين وجه الشبه بقوله لا يتحات اي لا يتساقط ورقها وكذا المسلم لا تسقط له دعوة ولا ينقطع ثمرها فانها من حين يخرج طلعها يءكل منه الي ان يصير تمرا يابسا يدخر فكذا المسلم لا ينقطع خيره حيا ولا ميتا و------لا يبطل نفعها ولا يعدم فيءها بل ظلها داءم ينتفع به هكذا كرر النفي ثلاثا علي طريق الاكتفاء ووقع في مسلم ذكر النفي مرة واحدة فظن الراوي عنه تعلقه بما بعده فاستشكله وقال لعل لا زاءدة ولعله وتءتي الي اخره وليس كما ظن بل معمول النفي محذوف اكتفاء كما قدر وقرر ثم ابتدا كلاما علي طريق التفسير لما قبله فقال تءتي اكلها كل حين باذن ربها فانها تءكل من حين تطلع الي ان تيبس ثم ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في العلف والليف في الحبال والجذع في البناء والخوص في نحو انية وزنبيل وغير ذلك	333	5392953038306458296	257	366.5	204	987	26.03849983215332	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0079	true	-7598189647746784293	180	218	880	1065	1483	300	خ عن ابن عمر بن الخطاب اخبر----------------------------------------- امر بمعني الخبر تقله بفتح فسكون فضم او كسر من القلي ال------------------------------بغض يعني وج----------------------------------------------------------------------------------دت الناس---------------------------------------- مقولا فيهم هذا القول ما منهم--- احد الا وهو مسخوط الفعل عند الخبرة فاذا اخبرته ابغضته	79	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0334	false	-1727443332008132698	192	267	928	1308	1468	300	خ عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهما اخبر بضم الهمزة والموحدة امر بمعني الخبر تقله بفتح فسكون فضم او كسر من القلي البغض الشديد قال في الكشاف كانه بغض يقلي الفءاد والكبد انتهي والهاء للسكت وهذا لفظ رواية ابي يعلي ولفظ رواية ابن عدي وغيره وجدت الناس اخبر تقله اي وجدت اكثرهم كذلك اي علمتهم مقولا فيهم هذا القول ما منهم من احد الا وهو مسخوط الفعل عند الخبرة فاذا -خبرته ابغضته	334	5392953038306458296	176	294.0	138	381	46.1942253112793	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0080	true	-2666400444222246672	226	266	1198	1435	1610	300	والبيهقي في الرسالة الاشعرية معلقا بغير سند لكنه لم يجزم به--------------- بل قال روي واورده الحليمي الحسين بن الحسن الامام ابو عبد الل-----------------------------------------------------------------------ه والقاضي حسين احد --------------------رفعاء الشافعية وعظماءهم وامام الحرمين الفحل ابن الفحل ابو المعالي الجويني وغيرهم كالديلمي والسبكي	80	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0345	false	-3097733469269310940	231	288	1264	1584	1641	300	والبيهقي في الرسالة الاشعرية معلقا بغير سند لكنه لم يجزم به كما فعل المءلف بل قال روي واورده الحليمي الحسين بن الحسن الامام ابو عبد الله احد اءمة الدهر وشيخ الشافعية بما وراء النهر في كتاب الشهادات من تعليقه والقاضي حسين احد اركان مذهب الشافعي ورفعاءه----------------- وامام الحرمين الاسد ابن الاسد والسبكي وولده التاج وغيرهم قال------ السبكي	345	5392953038306458296	186	294.5	151	343	54.2274055480957	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0081	true	4441285508415045971	4	42	25	210	1496	300	اي حرام يسحت البركة اي يذهبها------------------------------ وهو بضم فسكون الحرام او ما خبث من المكاسب فلزم عنه العار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبول القاضي الرشوة بتثليث الراء ما يعطاه ليبطل حقا او يحق باطلا------------------------------------------------ كفر اي ان استحل او ---هو زجر وتهويل	81	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0346	false	8482106959009100679	102	190	521	964	1535	300	اي حرام يسحت البركة اي يذهبها قال الزمخشري اشتقاقه من السحت وهو الاهلاك والاستءصال وم-----------------------نه السحت لما لا يحل كسبه لانه يسحت البركة وفي خبر ان عمر اهدي اليه رجل فخذ جزور ثم جاءه يتحاكم مع اخر فقال يا امير المءمنين اقض لي قضاء فصلا كما فصل الفخذ من البعير فقال عمر الله اكبر اكتبوا الي جميع الافاق هدايا العمال سحت وقبول القاضي الرشوة بتثليث الراء ما يعطاه ل------------يحق باطلا او يبطل حقا من رشا الفرخ اذا مد عنقه لامه لتزقه كفر--- ان استحل والا فهو زجر وتهويل	346	5392953038306458296	122	160.5	98	481	25.36382484436035	19	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0081	true	4441285508415045971	71	189	364	918	1496	300	بالهمزة وتركه اي كلامك الحسن ايها الناطق من -فيك وان لم تقصد خطابنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله لما خرج في عسكر فسمع ---من يقول يا حسن او لما خرج لغزوة خيبر فسمع عليا يقول يا خضرة فا---------------------------------------------سل فيها سيف------------------- د عن ابي هريرة الدوسي ابن السني وابو نعيم معا في كتاب الطب النبوي عن كثير ------------------بن عبد الله عن ابيه عن جده عمرو بن عوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر وكذا ابو الشيخ عن ابن عمر ابن الخطاب وروا------------------------------------------------------ه العسكري----------------------------- عن سمرة ----------------------------------------------------------------------------------------------اخر بضم فكسر مشددا -الكلام في القدر محركا اي في نفي كون الاشياء كلها بتقدير الله لشرار امتي وفي لفظ لش--رار هذه الامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخر الزمان اي زمن الصحب--------------------- فزمنهم هو الز------------------مان وهذا من معجزاته وعلامات نبوته اذ هو اخبار عن غيب وقع	81	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0347	false	1880964639466903251	0	264	0	1312	1527	300	بالهمز- وتركه اي كلامك الحسن ايها المتكلم من فيك وان لم تقصد خطابنا قال الزمخشري الفال ان تسمع الكلمة الطيبة فتتيمن بها وتقول دون الغيب اقفال لا يفتحها الزجر والفال في القاموس ضد الطيرة كان يسمع مريض يا سالم او طالب ضالة يا واجد ويستعمل في الخير والشر وهذا قاله لما خرج في عسكر فسمع قاءلا يقول يا حسن او لما خرج لغزو- خيبر فسمع عليا يقول يا خضرة فقال اخذنا فالك من فيك اخرجوا بنا الي خضرة فما سل فيها سيف ولا مانع من التعدد د عن ابي هريرة الدوسي ابن السني وابو نعيم معا في كتاب الطب النبوي عن كثير بمثلثة ضد القليل ابن عبد الله عن ابيه عن جده عمرو بن عوف قال خرج المصطفي لغزاة فسمع عليا يقول يا خضرة فذكره ورواه الطبراني في الكبير والاوسط عنه ايضا قال الهيثمي وكثير ضعيف جدا وبقية رجاله ثقات وفي التقريب كاصله وابوه مقبول فر وكذا ابو الشيخ عن ابن عمر ب-ن الخطاب رضي الله تعالي عنهما قال سمع النبي كلمة فاعجبته فقاله ورواه العسكري في الامثال والخلعي في فواءده عن سمرة رمز المءلف لحسنه ولعله لاعتضاده والا فقد سمع القول في كثير علي ان فيه ايضا من لا يخلو عن مقال اخر بالبناء للمفعول الكلام في القدر محركا اي في نفي----------------------------ه لشرار امتي وفي رواية لشرار هذه الامة واول من تكلم فيه معبد الجهني وابو الاسود الدءلي او سيبويه او رجل اخر عند احتراق الكعبة قال قاءل هذا من قضاء الله تعالي فقال اخر ما هو من قضاءه في اخر الزمان اي زمن الصحابة رضي الله تعالي عنه فزمنهم هو الزمان لكونه خير الازمان وهذه من معجزاته لانه--------------- اخبار عن غيب وقد	347	5392953038306458296	465	743.0	361	1358	34.24153137207031	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0081	true	4441285508415045971	189	236	918	1166	1496	300	طس ك في التفسير عن ابي هريرة قال ك صحيح واعترض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخروا------------------------- الاحمال جمع حمل بكسر فسكون اي----------------------- اجعلوها------- بحيث يسهل حملها علي الدابة لءلا تتاذي------- فان الايدي اي ايدي الدواب المحمول عليها مغلقة بغين معج-------------مة اي مثقلة بالحم--------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------- والارجل موثقة بضم فسكون اي كانها مشدودة بوثاق	81	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0348	false	-3733818518509458584	1	113	7	604	1562	300	طس ك في التفسير عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرط البخاري وتعقبه الذهبي بان فيه عنبسة بن مهران ثقة لكن لم يرويا له واورده في الميزان في ترجمة عنبسة وقال قال ابو حاتم منكر الحديث اخروا بفتح الهمزة وكسر المعجمة الاحمال الي وسط ظهر الدابة ولا تبالغوا في التاخير بل اجعلوها متوسطة بحيث يسهل حملها علي الدابة لءلا تتاذي بالحمل فان الايدي اي ايدي الدواب المحمول عليها مغلقة بضم الميم وسكون المعجمة اي مثقلة بالحمل كانها ممنوعة من احسان السير لما عليها من الثقل كانه شبه بالباب اذا اغلق فانه يمنع من الدخول والخروج او من قولهم استغلق عليه الكلام اذا ارتج عليه والارجل موثقة بضم فسكون اي كانها مشدودة بوثاق	348	5392953038306458296	211	315.0	167	597	35.3433837890625	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0082	true	5549640522329467774	77	108	411	572	1602	300	فخرج من الدنيا بالموت بغير زاد يوصله الي المعاد وينفعه يوم يقوم الاشهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم علي الله تعالي بغير حجة اي معذرة يعتذر بها وبرهان يتمسك به علي تفريطه ---------ابن النجار في	82	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0350	false	-7673281013635582544	146	259	776	1395	1604	300	فخرج من الدنيا بالموت بغير زاد يوصله الي المعاد وينفعه يوم يقوم الاشهاد ويفصل بين العباد لان خير الزاد الي الاخرة اتقاء القباءح وهذا قد تلطخ باقذارها القبيحة الخبيثة الرواءح فهو مهلك لنفسه باسترساله مع الامل وهجره للعمل حتي تتابعت علي قلبه ظلمات الغفلة وغلب عليه زين القسوة ولم يسعفه المقدور بنيل مرامه من ذلك الحطام الفاني فلم يزل مغمورا مقهورا مغموما الي ان فرق ملك الموت بينه وبين اماله وكل جارحة منه متعلقة بالدنيا التي فاتته فهي تجاذبه الي الدنيا ومخاليب ملك الموت قد علقت بعروق قلبه تجذبه الي الاخرة التي لا يريدها وقدم علي الله تعالي بغير حجة اي معذرة يعتذر بها وبرهان يتمسك به علي تفريطه بتضييعه عمره النفيس في	350	5392953038306458296	155	288.0	124	619	25.040388107299805	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0082	true	5549640522329467774	105	147	558	768	1602	300	ابن النجار---------- في تاريخه تاريخ بغداد عن عامر بن ربيعة---------------------------------------- العنزي البدري------------------------------------------------------------------------------- وهو مما بيض له الديلمي لعدم وقوف---ه علي سنده اخشي ما خشيت علي امتي اي اخوف ما خفت عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبر البطن يعني الانهماك في الاكل والشرب الذي يحصل منه كبرها	82	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0351	false	-4194439894514190258	65	160	351	833	1541	300	ابن النجار محب الدين في تاريخه تاريخ بغداد عن عامر بن ربيعة بفتح الراء وكسر الموحدة ابن كعب بن مالك العنزي بفتح المهملة وسكون النون وبزاي حليف ال الخطاب من المهاجرين الاولين شهد بدرا وما بعدها وهو مما بيض له الديلمي لعدم وقوفه له علي سند- اخشي ما خشيت علي امتي اي اخوف ما خفت عليهم قال الزمخشري الخشية خوف يشوبه تعظيم واكثر ما يكون ذلك عن علمه بما يخشي منه ولهذا خص العلماء بها فقال انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 كبر البطن يعني الانهماك في الاكل والشرب الذي يحصل منه كبرها	351	5392953038306458296	203	345.5	161	483	42.02898406982422	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0082	true	5549640522329467774	171	207	919	1113	1602	300	وضعف اليقين--- استيلاء الظلمة علي القلب المانعة من ولوج النور فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- قط في كتاب الافراد بفتح الهمزة وكذا الديلمي عن جابر بن عبد الله----------------------------------------------------------- اخضبوا------------- اصبغوا ندبا لحاكم بكسر اللام افصح--------- اي بغير سواد فان الملاءكة	82	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0352	false	8478837956772102368	228	297	1224	1602	1618	300	وضعف اليقين اي استيلاء الغفلة علي القلب المانعة من ولوج النور فيه وايمان العبد علي قدر يقينه ومن ثم كان الانبياء اوفر حظا في اليقين ومطالعتهم امور الاخرة بقربهم اكثر قط في كتاب الافراد بفتح الهمزة وكذا الديلمي عن جابر بن عبد الله وفيه محمد بن القاسم الازدي قال الذهبي كذبه احمد والدارقطني اخضبوا بكسر المعجمة اصبغوا ندبا لحاكم بكسر اللام افصح جمع لحية اي بغير سواد فان الملاءكة	352	5392953038306458296	191	329.0	155	378	50.52910232543945	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0082	true	5549640522329467774	207	295	1113	1585	1602	300	تستبشر اي تسر بخضاب المءمن لما فيه من اتباع السنة وامتثال الامر ومخالفة اهل الكتاب------------------------------------------------- عد عن ابن عباس--------------------- باسناد ضعيف------------- اخفضي يا ----------------ام عطية التي كانت تخفض-------- بالمدينة الجواري-- ولا تنهكي اي -------------------------------------لا تبالغي في استقصاء محل الختان بالقطع بل ابقي بعض ذلك المح-------------------------------------------ل فانه انضر--------------------- للوجه اي اكثر لماء الوجه ودمه وابهج لرونقه------- واحظي عند الزوج ا-------------------------------------ي احسن في جماعها عنده واحب الي---------ه لان الخافضة اذا استاصلت جلدة الختان ضعفت شهوة المراة------------- فقلت خطوتها عند زوجها وان---------- تركتها بحاله-------------------ا بقيت غلمته---------------------------------------ا فاخذا لبعض تعديل ل--------لخلقة والشهوة	82	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0353	false	1141145054295388717	3	149	13	805	1566	300	تستبشر--- تسر بخضاب المءمن لما فيه من اتباع السنة-------------- ومخالفة اهل الكتاب اما الخضاب بالسواد في غير الجهاد فحرام علي الرجل عد عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما باسناد ضعيف لكن له شواهد اخفضي بكسر الهمزة خطابا لام عطية التي كانت تخفض الجواري بالمدينة اي تختنهن ولا تنهكي بفتح المثناة فوق وسكون النون وكسر الهاء لا تبالغي في استقصاء محل الختان بالقطع بل ابقي بعض ذلك الموضع قال الزمخشري واصل النهك المبالغة في العمل فانه انضر بفتح الهمزة والمعجمة للوجه اي اكثر لماء-----ه ودمه وابهج لبريقه ولمعته واحظي عند الزوج ومن في معناه من كل واطء كسيد الامة يعني احسن ل--جماعها عنده واحب اليه واشهي له لان الخافضة اذا استاصلت جلدة الختان ضعفت شهوة المراة فكرهت الجماع فقلت حظوتها عند حليلها كما انها اذا تركتها بحالها فلم تاخذ منها شيءا بقيت غلمتها فقد لا تكتفي بجماع زوجها فتقع في الزنا فاخذ بعضها تعديل للشهوة والخلقة --------	353	5392953038306458296	405	587.5	327	824	49.15048599243164	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0083	true	-5078472882761357863	6	51	27	266	1559	300	دينك بكسر الدال ايمانك عما يفسده من حظوظ ال-نفس او طاعتك بتجنب دواعي الرياء ونحوه فانك ان فعلت ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- يكفك الشء -------------------------------------------------------------القليل من العمل لان الروح اذا خلص- من شهوات النفس قام--------ت الجوارح------ بالعبادة من غير--- منازعة النفس و---القلب وال---روح فكان ذلك صدقا فيقبل العمل	83	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0354	false	7259991302808725343	104	183	524	940	1526	300	دينك بكسر الدال ايمانك عما يفسده من شهوات النفس او طاعتك بتجنب دواعي الرياء ونحوه بان تعبده امتثالا لامره وقياما بحق ربوبيته لا طمعا في جنته ولا خوفا من ناره ولا للسلامة من المصاءب الدنيوبة يكفك بالجزم جواب الامر وفي نسخ يكفيك بياء بعد الفاء ولا اصل لها في خطه القليل من العمل لان الروح اذا خلصت من شهوات النفس واسرها ونطقت الجوارح وقامت بالعبادة من غير ان تنازعه النفس ولا القلب ولا الروح فكان ذلك صدقا فيقبل العمل	354	5392953038306458296	208	334.5	168	416	50.0	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0083	true	-5078472882761357863	54	97	283	484	1559	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب---- الاخلاص---------------------- ك في النذر عن معاذ -بن جبل قال ك------------------------------------------------------- صحيح واعترض---------------------------------------------------------- اخلصوا اعمالكم لله اي جردوها عن شوايب الرياء فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله لا يقبل من الاعمال الا ما اي عملا خلص له من جميع الاغيار	83	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0356	false	2935546623710730316	73	191	371	959	1525	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب فضل الاخلاص في العمل وكذا الديلمي ك في النذر عن معاذ ابن جبل قال لما بعثني رسول الله الي اليمن قلت اوصني فذكره قال الحاكم صحيح ورده الذهبي وقال العراقي رواه الديلمي من حديث معاذ واسناده منقطع اخلصوا اعمالكم لله فان الاخلاص هو كمال الدين واعم ذلك البراءة من الشرك بان لا تتخذ مع الله الها اخر لان الشرك في الالهية لا تصح معه المعاملة بالعبادة واخص منه الاخلاص بالبراءة من الشرك الخفي بان لا يري لله تعالي شريكا في شء من اسماءه الظاهرة فان الشرك في اسماءه تعالي لا يصح معه قبول كما قال فان الله لا يقبل من الاعمال الا ما اي عملا خلص له من جميع الاغيار	356	5392953038306458296	169	256.5	130	588	28.741497039794922	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0083	true	-5078472882761357863	131	170	652	859	1559	300	قط عن الضحاك بن قيس-------- الفهري او غيره----------------------- اخلصوا عبادة الله تعالي بين به ان المراد بالعمل في الخبر قبله العبادة من واجب ومندوب واقيموا خمسكم التي هي افضل --عبادات البدن-- ولا يكون اقامتها الا بالمحافظة علي جميع حدودها	83	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0357	false	9091497960465471789	66	111	352	593	1673	300	قط عن الضحاك بن قيس بن خالد الفهري الامير المشهور ولم يرمز له بشء اخلصوا عبادة الله تعالي بين به ان المراد بالعمل في الخبر قبله العبادة من واجب ومندوب واقيموا خمسكم التي هي افضل العبادات البدنية ولا تكون اقامتها الا -المحافظة علي جميع حدودها	357	5392953038306458296	201	356.5	163	242	83.05785369873047	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0083	true	-5078472882761357863	272	300	1409	1559	1559	300	الخف---------- ك في المناقب عن ابي عبس ---------------------------------بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة وفيه ضعيف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متروك------------------------------------------------------------------ اخلفوني------------------ اي كونوا خلفاءي في اهل بيتي علي وفاطمة وابنيهما وذريتهما فاحفظوا-	83	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0359	false	-4382447280584184303	18	134	92	688	1578	300	الخف فيما يظهر ك في المناقب عن ابي عبس بفتح المهملة وسكون الموحدة كفلس ابن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة ابن زيد الانصاري وقد مر وظاهر صنيع المءلف ان الصحابي الذي رواه عنه الحاكم هو ابو عبس والامر بخلافه بل الحاكم انما رواه عن انس فقال عن يحيي بن العلاء عن موسي بن محمد التيمي عن ابيه عن انس قال دعا ابو عبس رسول الله لطعام صنعه له فقال رسول الله اخلعوا الي اخره ورواه من طريق اخر بلفظ اخر وتعقبه الذهبي علي الحاكم وان فيه يحيي وشيخه متروكان واسناده مظلم انتهي لكنه اكتسب بعض قوة بوروده من طريق اخري ضعيفة اخلفوني بضم الهمزة واللام اي كونوا خلفاءي في اهل بيتي علي وفاطمة وابنيهما وذريتهما فاحفظوا	359	5392953038306458296	139	192.0	114	596	23.322147369384766	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0084	true	8280509741605878160	10	49	73	273	1544	300	طس عن ابن عمر بن الخطاب------------------------------------------------------------------------------- اخنع بفتح الهمزة والنون بينهما معجمة ساكنة اقبح------------------ الاسماء اي اقتلها بصاحبه واهلكها له------------------------------------------------------------ عند الله يوم القيامة قيد به لانه يوم كشف الحقاءق ر-----------------------------------------------------------جل اي اسم رجل او ا---------------------------------------------------راد بالاسم المسمي مجازا	84	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0360	false	2243992376003899140	121	214	620	1087	1558	300	طس عن ابن عمر بن الخطاب وقال ان ذلك اخر ما تكلم به رسول الله قال الهيثمي فيه عاصم بن عبد الله وهو ضعيف اخنع بفتح الهمزة والنون بينهما معجمة ساكنة وفي رواية اخني اي افحش الاسماء اي اقتلها لصاحبه واهلكها له يعني ادخلها في الخنوع وهو الذل والضعة والهوان ذكره الزمخشري عند الله يوم القيامة قيد به مع كونه في الدنيا كذلك اشعارا بترتب ما هو مسبب عنه من انزال الهوان وحلول العذاب رجل اي اسم رجل قال الطيبي لا بد من هذا التاويل ليطابق الخبر ويمكن ان يراد بالاسم المسمي مجازا	360	5392953038306458296	169	270.0	135	467	36.188438415527344	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0084	true	8280509741605878160	138	223	732	1155	1544	300	اي ملكا لكم تحت ايديكم يعني قدرتكم فاليد الحسية كناية عن اليد الحكمية فمن كان اخوة تحت يده اي فمن كان مملوكه في قبضته وتحت حكمه-------------------------------------------- فليطعمه بضم-------- التحتية--------------- اي وجوبا وان اختلف النوع من جنس طعامه------- وليلبسه -ما يليق من لباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والواجب الكفاية ولا يكلفه م---------------------------------------------------------------------------ن العمل ما يغلبه اي ما يعجز ---------------------------------عنه--------- لصعوبته فيحرم ان يكلفه علي الدوام ما لا يطيقه علي الدوام فان تعدي و كلفه ما اي عملا يغلبه كذلك------------------------- فليعنه عليه بنفسه او بغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومثل القن نحو خادم واجير ودابة	84	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0363	false	2583586741747064802	83	280	472	1492	1592	300	اي ملكا ----تحت ايديكم يعني قدرتكم فاليد الحسية كناية عن اليد الحكمية فمن كان اخوه تحت يده اي فمن كان مملوكه في قبضته وتحت حكمه وسلطانه وفي رواية للبخاري يديه بلفظ التثنية فليطعمه بضم المثناة التحتية فيه وفيما بعده اي وجوبا والافضل كونه من طعامه الذي ياكله هو وليلبسه مما يليق من لباسه قال الرافعي لا مناقضة بينه وبين الخبر الاتي للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف لان ما هنا في حق العرب الذين طعامهم وطعام عبيدهم وكسوتهم متقاربة وذلك في حق المترفهين في الطعام واللباس فليس عليهم لمماليكهم الا المتعارف لهم بالبلد سواء كان من جنس نفقة السيد او فوقه او دونه انتهي وخرج بما ذكر نحو عفاف القن فلا يءمر به سيده والواجب الكفاية ولا يكلفه من التكليف وهو تحميل الشخص شيءا معه كلفة وقيل هو الامر بما يشق اي لا يكلفه من العمل ما يغلبه اي--- يعجز عنه وتصير قدرته فيه مغلوبة بعجزه عنه لعظمه او لصعوبته فيحرم ذلك--------------------------------------- فان------- كلفه م--------ا يغلبه اي ما لا يطيقه في بعض الاحيان فليعنه عليه بنفسه او بغيره فيحرم علي السيد ان يكلف قنه علي الدوام ما لا يطيقه علي الدوام وله تكليفه عملا شاقا في بعض الاحيان لكن عليه اعانته اي مساعدته ومثل القن نحو خادم واجير ودابة	363	5392953038306458296	329	502.0	262	1081	30.434782028198242	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0084	true	8280509741605878160	235	263	1199	1341	1544	300	اخوف اي من اخوف ما اخاف علي امتي امة الاجاب-----------------ة كل منافق عليم اللسان اي عالم للعلم منطلق اللسان به لكنه جاهل القلب والعمل فاسد العقيدة مغر للناس	84	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0364	false	-7216138237898429923	90	122	451	610	1497	300	اخوف اي من اخوف ما اخاف علي امتي وفي رواية احمد علي هذه الامة كل منافق عليم اللسان اي عالم للعلم منطلق اللسان به لكنه جاهل القلب والعمل فاسد العقيدة يغر الناس	364	5392953038306458296	132	248.5	104	159	83.01886749267578	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0085	true	7639882906696652303	115	145	589	736	1477	300	الامانة هي كل حق لزمك اداءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي من اءتمنك عليها و-ذا لا مفهوم له بل غالبي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تخن من خانك اي لا تعامله بمعاملته ولا تقابل خيانته بخيانتك فتكون مثله	85	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0367	false	1168114934148423782	3	110	17	606	1519	300	الامانة هي كل حق لزمك اداءه وحفظه وقصر جمع لها علي حق الحق واخر علي حق الخلق قصور قال القرطبي والامانة تشمل اعدادا كثيرة لكن امهاتها الوديعة واللقطة والرهن والعارية قال القاضي وحفظ الامانة اثر كمال الايمان فاذا نقص الايمان نقصت الامانة في الناس واذا زاد زادت الي من اءتمنك عليها وهذا لا مفهوم له بل غالبي والخيانة التفريط في الامانة قال الحراني والاءتمان طلب الامانة وهو ايداع الشء لحفظه حتي يعاد الي المءمن ولما كانت النفوس نزاعة الي الخيانة رواغة عند مضايق الامانة وربما تاولت جوازها مع من لم يلتزمها اعقبه بقوله ولا تخن من خانك اي لا تعامله بمعاملته ولا تقابل خيانته بخيانتك فتكون مثله	367	5392953038306458296	147	271.0	117	589	24.957555770874023	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0085	true	7639882906696652303	235	295	1159	1452	1477	300	اد ما افترض الله تعال---ي اوج-----------------------------------------ب عليك تكن من اعبد الناس اي المقبولة عبادتهم يعني اذا اديت العبادة علي اكمل الاحوا--------------------------------------ل تكن من اعبدهم---- ممن لم يفعلها كذلك واج--------------------------------تنب ما حرم الله عليك اي لا تقر-به فضلا عن ان تفعل-------------------------------------ه تكن من اورع الناس اي من اعظمهم كفا عن المحرمات واجتن--------------------------------ب الشبهات---------------------------------------------------------------------------------------- وارض اي اقنع بما قسمه الله قدره لك	85	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0368	false	2898117149062976720	173	290	829	1394	1449	300	اد ما افترض الله تعالي اي اوجب عليك ومنه السنة يقول فرض رسول الله كذا اي سنة تكن من اعبد الناس اي المقبول- عبادتهم يعني اذا اديت العبادة علي اكمل الاحوال من ركن وشرط وسنة خالصة سالمة من الخلل تكن من اعبد الناس ممن لم يفعلها كذلك والعبادة تتفاوت رتبها في الكمال واجتنب ما حرم الله عليك اي لا تقر به فضلا عن ان تفعله فان من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه تكن من اورع الناس اي من اعظمهم كفا عن المحرمات واكثر الشبهات قال النووي والورع اجتناب الشبهات خوفا من الله تعالي وقال ابن القيم ترك ما يخاف ضرره في الاخرة والزهد ترك ما لا ينفع فيها وارض--- اقنع بما قسمه الله قدره لك	368	5392953038306458296	277	456.5	219	569	48.6818962097168	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0086	true	-9006052660934724916	17	50	75	258	1636	300	عد عن ابن مسعود ورواه عنه البيهقي واسناده ضعيف-------------------- ادبني ربي اي علمني رياضة النفس ومحاسن الاخلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحسن تاديبي بافضاله علي بجميع العلوم الكسبية والوهبية بما لم يقع نظيره لاحد من البشر قال	86	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0369	false	-8800726204498286414	208	266	1071	1398	1609	300	عد عن ابن مسعود قال ابن الجوزي قال الدارقطني رفعه وهم والصواب وقفه ادبني ربي اي علمني رياضة النفس ومحاسن الاخلاق الظاهرة والباطنة والادب ما يحصل للنفس من الاخلاق الحسنة والعلوم المكتسبة وفي شرح النوابغ هو ما يءدي بالناس الي المحامد اي يدعوهم فاحسن تاديبي بافضاله علي ب-----العلوم الكسبية والوهبية بما لم يقع نظيره لاحد من البشر قال	369	5392953038306458296	152	240.5	124	332	45.78313064575195	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0086	true	-9006052660934724916	113	170	642	937	1636	300	اولادكم علم---وهم لينشء-ا ويستمروا علي فع--------ل ثلاث خصال وهي------------------------------------------------- حب نبيكم المحبة الايمانية لا الطبيعية لانها غير اختيارية ومح-------------بته تبعث علي امتثال ما جاء ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحب اهل بيته علي وفاطمة وابنيهما كما مر------------------- وقراءة القران اي حفظ--ه ومدارست------ه فان حملة القران اي حفظته عن ظهر قلب في ظ------------------------------------------ل الله ---------------------------------------يوم لا ظل الا ظله وهو يوم القيامة	86	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0372	false	-7506274814376792223	124	283	618	1455	1539	300	اولادكم اي دربوهم لينشاوا ويستمروا علي ملازمة خصال ثلاث وخصها لانها اهم ما يجب تعليمه للطفل خصال قالوا وما هي قال حب نبيكم المحبة الايمانية الطيب-----ة لانها غير اختيارية وهذا واجب لان محبته تبعث علي امتثال ما جاء به قال السمعاني يجب علي الاباء تعليم اولادهم ان النبي بعث بمكة الي كافة الثقلين ودفن بالمدينة وانه واجب الطاعة والمحبة وقال ابن القيم يجب ان يكون اول ما يقرع سمعهم معرفة الله تعالي وتوحيده وانه يسمع كلامهم وانه معهم حيث ما كانوا وكذلك كان بنو اسراءيل يفعلون ولهذا كان احب الاسماء عبد الله وعبد الرحمن بحيث اذا عقل الطفل ووعي علم انه عبد الله ثم يعرفه النبي وبوجوب محبته وحب اهل بيته علي وفاطمة و-بنيهما او مءمنو بني هاشم والمطلب وقراءة القران اي تلاوته ومدارسته وحفظه فان حملة القران اي حفظته عن ظهر قلب المداومين لتلاوته العاملين باحكامه يكونون في ظل الله اي في ظل عرشه كما صرح به في رواية اخري يوم لا ظل الا ظله اي -يوم القيامة	372	5392953038306458296	251	379.0	199	844	29.739336013793945	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0086	true	-9006052660934724916	205	270	1150	1494	1636	300	ابو نصر عبد الكريم-------- الشيرازي-------------------- في فواءده فروا ب---------ن النجار في تاريخه عن علي امير المءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخل الله بصيغة الماضي دعاء وقد يجعل خبرا ول-----------------------تحقق حصوله نزل منزلة الواقع نحو اتي امر الله الجنة دار الثوا-----------------------------------ب رجلا يعني انسانا وذكر الرجل غالبي علي قياس ما مر كان سهلا اي لينا منقادا حالة كونه مشتريا وباءعا وقاضيا اي مءدبا لغريمه ما عليه ومقتضيا طالبا ماله لياخذه	86	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0373	false	1180172804572199093	102	200	557	1061	1617	300	ابو نصر عبد الكريم بن محمد الشيرازي نسبة الي شيراز بلدة في فواءده الحديثية فر وابن النجار في تاريخه عن علي لم يرمز له بشء وهو ضعيف لان فيه شء وصالح بن ابي الاسود له مناكير وجعفر بن الصادق قال في الكشاف عن القطان في النفس منه شء انتهي ادخل الله بصيغة الماضي دعاء وقد يجعل خبرا وعبر عنه بالماضي اشعارا بتحقق الوقوع--------------------------------- الجنة دار الثواب وقدم الجزاء لمزيد التشويق والترغيب رجلا يعني انسانا -ذكرا او انثي والمراد كل مءمن-- كان سهلا اي لينا في حال----- كونه مشتريا وباءعا وقاضيا اي مءديا------- ما عليه ومقتضيا طالبا ماله لياخذه	373	5392953038306458296	240	359.0	192	552	43.4782600402832	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0087	true	-2912017068144387098	9	66	60	343	1568	300	مدة استطاعتكم ذلك بان وجدتم الي الترك سبيلا شرعيا ---------------------------------------------------------فان وجدتم للمسلم مخرجا-------------- فخلوا سبيله ا-----------ي اتركوه ولا تحدوه وان قويت الر------------يبة وغلب ------ظن صدق ما -رمي به كوجوده--- مع اجنبية ب--فراش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الامام يعني الحاكم-------------------------- لان يخطء اي لخطءه في العفو خير من ان يخطء في العقوبة اي خطءه في العفو اولي من خطءه في العقوبة	87	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0374	false	2133946629815973586	0	120	0	608	1522	300	مدة استطاعتكم ذلك بان وجدتم الي الترك سبيلا شرعيا فلا تحدوا احدا منهم الا بامر متيقن لا يتطرق اليه التاويل فان وجدتم للمسلم مخرجا عن ايجاب الحد فخلوا سبيله اي طريقه يعني اتركوه ولا تحدوه وان قويت الريبة وقامت قرينة تغلب علي الظن صدق ما يرمي به كوجود رجل مع اجنبية في فراش واحد وكلامه شامل لما بعد الاقرار قال ابن العربي ومن السعي في الدرء الاعراض عنه والتعريض له كما فعل المصطفي بماعز لعلك قبلت لعلك فاخذت وكما قال لمن اتهم بالسرقة ما اخالك سرقت وقوله لاخر ابك جنون هل احصنت فان الامام يعني الحاكم لان بلام التاكيد وفي رواية ان يخطء--------- في العفو خير من ان يخطء في العقوبة اي خطءه في العفو خير- من خطءه في العقوبة	374	5392953038306458296	264	443.0	210	618	42.71844482421875	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0087	true	-2912017068144387098	133	200	681	1013	1568	300	عثراتهم اي زلاتهم بان لا تعاقبوهم عليها ولا تءاخذوهم بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في حد من حدود الله تعالي فانه لا يجوزا قالتهم فيه اذا بلغ الامام عد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جزء له من حديث اهل مصر والجزير-------------------ة عن ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرفوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي صدره فقط وهو ادرء------ا الحدود بالشبهات ابو مسلم الكجي بفتح الكاف وتشديد الجيم نسبة الي الكج وهو الجص لقب به لانه كان--------- يبني به كثيرا وابن السمعاني في	87	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0375	false	-5729028528274018882	79	284	460	1484	1556	300	عثراتهم اي زلاتهم بان لا تعاقبوهم عليها ولا تءاخذوهم بها يقال للعثرة زلة لان العثور السقوط والزلة سقوط في الاثم قال الزمخشري من المجاز اقال الله عثرتك وعثر علي كذا اطلع عليه واعثره عليه اطلعه واعثر به عند السلطان قدم فيه وطلب توريطه الا في حد من حدود الله تعالي فانه لا يجوز اقالتهم فيه اذا بلغ الامام وثبت عنده وخلي عن الشبهة ولم يجد الي دفعه عنه سبيلا وطلب منه اقامته فيما يتوقف علي الطلب وزاد قوله من حدود الله تفخيما وتاكيدا فلا مفهوم له عد قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي خرجه ابو احمد بن عدي في جزء له من حديث اهل مصر والجزيرة من رواية ابن لهيعة عن ابن عباس قال الحافظ ابن حجر في تخريج المختصر وهذا الاسناد ان كان من بين ابن عدي وابن لهيعة مقبول فهو حسن وذكر البيهقي في المعرفة انه جاء من حديث علي مرفوعا وذكر التاج السبكي في شرح المختصر ان ابا محمد الحارثي ذكره في مسند ابي حنيفة من حديث ابن عباس ووهم من اخذ كلامه فنسبه ابي محمد الدارمي فكانه تحرف عليه انتهي وروي صدره فقط وهو قوله ادراوا الحدود بالشبهات ابو مسلم الكجي بفتح الكاف وش---د الجيم نسبة الي الكج وهو الجص لقب به لانه كان كثيرا ما يبني به و------ابن السمعاني اي	375	5392953038306458296	312	525.5	247	1033	30.203290939331055	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0088	true	4488751382832369881	152	203	763	1056	1538	300	ادفنوا ايها المسلمون موتاكم المسلمين وسط بفتح السين وسكونها--------- قوم صالحين جمع صالح وهو القاءم بحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وق الحق --والخلق والمراد الدفن بقرب---- صالح------------------ ولو واحدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الميت يتاذي اي يتضرر في قبره بجار السوء بالفتح والاضافة اي ب----جوار جار السوء وي------ختلف مراتب الضرر باختلاف احوال المتضرر منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يتاذي الحي بجار السوء	88	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0379	false	-7649762269084596458	163	291	798	1495	1535	300	ادفنوا ايها المسلمون موتاكم المسلمين وسط بفتح السين وسكونها وهو افصح قوم صالحين جمع صالح وهو القاءم بحقوق الله وحقوق عباده وتتفاوت درجاته والوسط بمعني المتوسط بين جماعة من الاموات لكن ليس المراد هنا حقيقة التوسيط وهو جعل الشء في الوسط -----بل الدفن بقرب قبر صالح او بمقبرة الصلحاء ولو في طرفها فيكره الدفن بقرب قبر مبتدع او فاسق والافضل بافضل مقبرة البلد ويحرم دفن مسلم في مقبرة كفار وعكسه كما اشار اليه بقوله فان الميت يتاذ---ي يتضرر-------- بجار السوء بالفتح والاضافة اي بسبب جوار جار السوء الميت وتختلف مراتب الضرر باختلاف احوال المتضرر منه لنحو شدة تعذيب او نتن ريح او ظلمة او غير ذلك فليس المراد بالتاذي مدلوله اللغوي وهو الضرر بقيد كونه يسيرا فحسب اذ في القاموس الاذي السوء اليسير كما يتاذي الحي بجار السوء	379	5392953038306458296	260	413.5	212	713	36.46563720703125	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0088	true	4488751382832369881	258	295	1348	1516	1538	300	-----قال ابو بزيزة- والصحيح ان ذا- كان قبل دفنهم وحينءذ فالامر للندب 4 عن جابر بن عبد الله قال ت---- حسن صحيح--------------------------------------- ادمان بضم فسكون تثنية ادم----------------------------------------------------------------------------- اي لبن وعسل في اناء واحد لا اكله ولا احرمه	88	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0381	false	-3108517215374461742	5	60	32	317	1510	300	معهم قال في المطامح والصحيح ان ذلك كان قبل دفنهم وحينءذ فالامر للندب 4 عن جابر قال الترمذي رحمه الله حسن صحيح ولهذا رمز المءلف رحمه الله تعالي لصحته ادما----------ن تثنية ادم بضم الهمزة والدال المهملة وتسكن جمع ادام وقيل هو بالسكون المفرد وبالضم الجمع اي لبن وعسل في اناء واحد لا اكله ولا احرمه	381	5392953038306458296	132	201.0	101	295	44.74576187133789	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0089	true	8522646567526191472	110	207	641	1107	1561	300	اي قرب ارشاد العظم من فيك يا--- صفوان ---الذي تاخذ منه اللح---------م بيديك فانه اي تقريب اللحم من الفم ونهشه اهنا اي --------------------------------اقل مشقة------ وامرا علي البدن اي -اقل ثقلا علي المعدة واسرع هضما وابعد عن الاذ----------------------------ي د عن صفوان -بن امية بضم الهمزة وفتح الميم وشد- المثناة تحت تصغير امة -----بن خلف الجمحي -------------------------------------قال كنت اكل مع النبي فاخذ اللحم من العظم فذكره واسناده حسن لكن فيه انقطا---------------------------------------------ع ادني ما تقطع فيه يد السارق اي ادون ما يجب---- قطع يد السارق بسرقته من حرز مثله بشرطه ثمن وفي رواية قيمة المجن بكسر الميم وفتح الجيم الترس	89	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0382	false	3667121911841887269	17	142	90	716	1498	300	اي قرب ال------عظم من فيك قاله لصفوان وقد راه ياخذ---- اللحم من العظم بيده- فانه اي تقريب اللحم من الفم ونهشه اهنا بفتح الهمزة الاولي ورفع الثانية اي اقل مشقة وتعبا وامرا بصيغة اهنا اي اقل ثقلا علي المعدة واسرع هضما وابعد عن الاذي واحمد للعاقبة فالامر ارشادي د عن صفوان ابن امية بضم الهمزة وفتح الميم وشدة التحتية---- تصغير امة وهو ابن خلف الجمحي من المءلفة الاشراف شهد اليرموك اميرا قال كنت اكل مع النبي فاخذ اللحم من العظم فذكره وقد رمز المءلف لحسنه وليس كما قال فقد جزم الحافظ ابن حجر بان سنده منقطع ادني ما تقطع فيه يد السارق اي ادون ما يجب فيه قطع يد السارق بسرقته من حرز مثله بشرطه ثمن وفي رواية قيمة المجن بكسر الميم وفتح الجيم الترس	382	5392953038306458296	402	671.5	316	641	62.714508056640625	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0089	true	8522646567526191472	223	299	1181	1559	1561	300	الطحاوي في مسنده طب كلاهما عن ايمن الحبشي ابن ام ايمن حاضنة المصطفي واسمها بركة ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادني اهل النار اي اهونهم واقلهم عذابا وهو ابو طالب كما يجء------------ في خبر ينتعل بنعلين من نار يغلي دماغه من حرارة نعليه------------------------------ فيري انه اشد الناس عذابا وهو اهونهم والمراد ------ان النار---------------- تاخذه ------الي كعبيه----------------------------------------- فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ---------------------------------------------------------------------تصل الي بقية بدنه رفقا به فذكر النعلين عبارة عن ذلك--------------------------------------------------------------------- م عن ابي سعيد الخدري لكن بلفظ	89	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0384	false	-2227615754912331362	58	266	319	1411	1576	300	الطحاوي طب ----------------عن ايمن الحبشي ابن ام ايمن حاضنة المصطفي واسمها بركة رمز المصنف لحسنه قال ابن حجر هذا منقطع لان ايمن ان كان هو ابن ام ايمن فلم يدركه عطاء ومجاهد لانه استشهد يوم حنين وان كان والد عبد الواحد او ابن امراة كعب فهو تابعي وبالثاني جزم الشافعي وابو حاتم وغيرهما واما رواية الطحاوي فنسب البيهقي الوهم فيها الي شريك وقد بين من رواية الطبراني ان الوهم ممن دونه انتهي ادني اهل النار اي اهون-------هم عذابا وهو ابو طالب كما ياتي التصريح به في خبر ينتعل بنعلين من نار يغلي دماغه من حرارة نعليه اي بسبب حرارتهما او من اجلهما فيري انه اشد الناس عذابا وهو اهونهم وفيه ان عذاب اهل النار متفاوت فمنهم من تاخذه النار الي كعبيه ومنهم الي ركبتيه ومنهم ومنهم وكفر من كفر فقط ليس ككفر من كفر وطغي وتمرد وعصي وكفر من قاتل الانبياء وفتك فيهم وافسد في الارض ليس ككفر من كفر وسالمهم واحسن الي احدهم كابي طالب وقضية الخبر دوام الاحراق مع الحركات والتحريكات الغير المتناهية في القوة الحيوانية ولا استحالة فيه كما زعمه بعض فرق الضلال وهم منكرو المعاد الجسماني لان الله تعالي قادر علي الممكنات ودوام الحياة مع دوام الاحراق ممكن والقوة الجسمانية قد لا تتناهي انفعالاتها فكذا فعلها بالواسطة م عن ابي سعيد الخدري لكن -لفظ	384	5392953038306458296	274	377.5	212	1116	24.551971435546875	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0089	true	8522646567526191472	16	72	89	441	1561	300	الحكيم الترمذي------------------- المءمن في الدنيا علي ثلاثة اجزاء الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وا-----------لذي يامنه الناس علي انفسهم واموالهم والذي اذا اشرف علي طمع تركه لله ف------الاول--- الظالمون لانفسهم ضيعوا العبود-ة واستوفوا الرزق واكتالوا النعم بالمكيال الاوفي وكالوا الطاعات بكيل الخيبة فهم من المطففين والثاني ا---لمقتصد المتق-ي والثالث تركوا الهوي وشهوة النفس وهم المقربون	89	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5008	false	-3485739929204631399	180	245	945	1340	1629	300	الحكيم الترمذي عن ابي سعيد مرفوعا المءمن في الدنيا علي ثلاثة اجزاء الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا الحجرات 15 والذي يامنه الناس علي انفسهم واموالهم والذي اذا اشرف علي طمع تركه قال فالجزء الاول هم الظالمون لانفسهم ضيعوا العبودية واستوفوا الرزق واكتالوا النعم بالمكيال الاوفي وكالوا الطاعات بكيل الخسر -فهم من المطففين والثاني هو المقتصد المقتفي والثالث تركوا الهوي وشهوة النفس فهم المقربون	5008	5392953038306458296	339	624.5	284	396	85.60606384277344	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0090	true	7143482942829459827	72	150	353	762	1524	300	وسعتها كما بين الجابية قرية بالشام وصنعاء قصبة باليمن------------------- تشبه دمشق في كثر الماء والشجر ---------والمسافة بينهما اكثر من شهر قال البيضاوي اراد ان بعد ما بين طرفيها كما بين الموضعين واذا كان هذا الادني فما بالك بالاعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت------------- واستغر به حب والضياء في المختارة عن ابي سعيد الخدري وهو ضعيف لضعف رشدين ادني جبذات جمع جبذة بجيم فموحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------الموت بمنزلة------- ماءة ضربة بالسيف اي مثلها في الالم وهذا بتهويل لشدته واشارة الي انه خلق فظيع منكر	90	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0386	false	3418713756412151645	29	184	177	1000	1576	300	وسعتها كما بين الجابية قرية بالشام وصنعاء قصبة باليمن كثيرة الشجر والماء تشبه دمشق قيل اول بلد بنيت بعد الطوفان والمسافة بينهما اكثر من شهر قال القاض--ي اراد ان بعد ما بين طرفيها كما بين الموضعين و-----------------------------------هذا للمبالغة في السعة وقد شنع حجة الاسلام علي من زعم ان المراد الحقيقة وقال لا تظن ان المراد به تقدير بالمساحة لاطراف الاجسام فان ذلك جهل بطريق ضرب الامثال انتهي وفيه دلالة علي سعة الجنان الموعودة لاهل الايمان وذلك من اعظم المنن عليهم اذ الروح مع السعة كما ان الكرب مع الضيق وكما جمع الله لاهل الجنة السعة والاغداق جمع علي اهل النار التضييق والارهاق حم ت في صفة الجنة واستغر-به حب والضياء المقدسي---- عن ابي سعيد الخدري وفيه مقال---------- ادني جبذات جمع جبذة بجيم فموحدة والجبذ الجذب وليس مقلوب بل لغة صحيحة كما بينه ابن السراج وتبعه القاموس فجزم به موهما للجوهري الموت بمنزلة اي مثل ماءة ضربة بالسيف ------------------------تهويل لشدته واشارة الي انه خلق فظيع منكر	386	5392953038306458296	297	290.0	239	899	33.03670883178711	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0090	true	7143482942829459827	170	239	867	1209	1524	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذكر الموت ع------------ن الضحاك بن حمرة------------------------------------------------------------- مرسلا ---------------------قال سءل النبي عن الموت فذكره ادوا اعطوا----------- وجوبا وفي رواية اخرجوا صاعا عن كل راس وهو خمسة ارطال وثلث -رطل بغدادي عند الاءمة الثلاثة وثمانية عند ابي حنيفة من طعام -------------------في رواية----- من بر وهو مبين للمراد بالطعام هنا في الفطر----------- اي في زكاة الفطر شكر الله------ علي احسانه بالهداية الي صوم رمضان	90	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0387	false	6600363962221308500	50	140	229	682	1498	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر------- في كتاب ذكر الموت وما ورد فيه عن الضحاك بن حمرة بضم المهملة وبراء مهملة الاملوكي الواسطي قال في التقريب ضعيف مرسلا ارسل عن قتادة وجماعة قال سءل النبي عن الموت فذكره ادوا اعطوا اهل الزكاة وجوبا وفي رواية اخرجوا صاعا عن كل راس وهو خمسة ارطال وثلث برطل بغداد ع-ند الاءمة الثلاثة وثمانية عند ابي حنيفة من طعام من غالب قوت البلد وفي رواية بدله من بر ف----------------------------ي الفطر بكسر الفاء اي في زكاة الفطر شكرا لله تعالي علي احسانه بالهداية الي صوم رمضان	387	5392953038306458296	300	494.0	239	489	61.349693298339844	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0091	true	-2426986425085467984	0	132	0	746	1589	300	المهملة وفتح النون وسكون التحتية -----بن واهب بن عكيم- الاوسي البدري صحابي جليل القدر وهو حسن علي ما رمزه المءلف لكن ف---------------------------------------------------------------ي تابعيه مجهول------------------------------------------------------------ ادوا العزاءم جمع عزي---------------------------------------------------------------------------------مة وهي- الحكم الاصلي السالم عن المعارض واقبلوا الرخص جمع رخصة وهي الحك-----------------------م المتغير الي سهولة مع قيام السبب للحكم الاصلي والمراد اعملوا بها و-------لا تشددوا علي انفسكم بالتزام العزاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعوا الناس اتركوهم ولا تبحثوا عن عيوبهم وبواطن احوالهم فق--------د كفيتموهم اي كفار-----------------كم شرهم من يعلم السر واخفي اذ انتم فعلتم ذلك------------------------------------- خط عن ابن عمر بن الخطاب واسناده ضعيف لكن له شواهد----------- اديموا واظبوا وتابعوا ا-----لحج والعمرة اي اءتوا بهما علي الدوام والملازمة---------------- فانهما ينفيان اي ينحيان الفقر بفتح الفاء وتضم ضد الغني--------------------------------------------------------------------------------------------------- والذنوب اي ويمحوان الذنوب بمعني انه سبحانه------- يكفرها بهما اما الحج فيكفر الصغاءر والكباءر واما العمرة فالظاهر انها انما تكفر الصغاءر	91	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0388	false	-4816600866163108691	43	297	217	1580	1590	300	المهملة وفتح النون وسكون المثناة تحت ابن واهب الانصاري الاوسي --بدر------ي جليل --قال اهل العالية يا رسول الله لا بد لنا من مجالس فذكره قال الهيثمي فيه ابو بكر بن عبد الرحمن الانصاري تابعي لم اعرفه وبقية رجاله وثقوا انتهي والمءلف رحمه الله تعالي رمز لحسنه ادوا العزاءم جمع عزيمة وهي لغة القصد المءكد ومنه ولم نجد له عزما طه 115 وعرفا ما لزم العباد بالزام الله وقيل الحكم الاصلي السالم عن المعارض واقبلوا الرخص جمع رخصة وهي لغة خلاف التشديد وعرفا الحكم المتغير الي سهولة ---------------------------والمراد اعملوا بهذه وبهذه ولا تشددوا علي انفسكم بالتزام العزاءم فان هذا الدين يسر ما شاده احد الا غلبه وهذه الرخص ما سهله الله علي عباده كقصر وفطر المسافر ومسح خف وفطر مريض وشيخ هرم وحامل ومرضع وغير ذلك مما اجمع علي حله فاذا انعم الله سبحانه وتعالي علي العبد بنعمة حسن قبولها اجلالا لما صدر من كرمه ودعوا الناس اتركوهم ولا تبحثوا عن عيوبهم و------احوالهم الباطنة فقد كفيتموهم اي اذا فعلتم ذلك فقد كفاكم شرهم من يعلم السر واخفي وفيه تحذير من مخالطة الناس وحث علي تجنبهم بقدر الامكان خط عن ابن عمر ب----------اسناد- ضعيف لكن له شواهد ياتي بعضها اديموا واظبوا وتابعوا ندبا الحج والعمرة اي اءتوا بهما علي الدوام والمواظبة لوجه الله تعالي فانهما ينفيان--- ينحيان الفقر بفتح الفاء وتضم وكل منهما علي حدته بنفي الفقر ففي خبر ياتي ما امعر حاج قط اي ما افتقر ولا احتاج وتخلفه في بعض الافراد لعارض والذنوب اي ويمحوان الذنوب بمعني انه سبحانه وتعالي يكفرها بهما اما الحج فيكفر الصغاءر والكباءر واما العمرة فيظ--هر انها انما تكفر الصغاءر	388	5392953038306458296	602	904.0	488	1422	42.334739685058594	86	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0091	true	-2426986425085467984	147	186	824	1012	1589	300	قط في كتاب الافراد طس كلاهما----- عن جابر بن------------- عبد الله وهو------------------------------------- حسن اذا اتاك الله------ اعطاك مالا اي شيءا له قيمة يباع بها ف-------------------------------------------------لير بالبنا- للمجهول اي فلينظر الناس اثر--------- نعمة الله عليك اي سمة افضاله وبهاء عطاءه	91	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0389	false	6529655439671998686	110	171	594	895	1583	300	قط في----- الافراد بفتح الهمزة طس عن جابر قال الهيثمي فيه عبد الملك بن محمد بن عقيل وفيه كلام ومع ذلك حديثه حسن اذا اتاك الله بالمد اعطاك مالا اي شيءا له قيمة يباع بها سمي مالا لانه يميل القلوب او لسرعة ميله اي زواله فلير بالبناء للمجهول اي فلي--ر الناس اثر بالتحريك نعمة الله عليك اي سمة افضاله وبهاء عطاءه	389	5392953038306458296	164	239.5	128	308	53.24675369262695	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0091	true	-2426986425085467984	190	299	1035	1586	1589	300	فلا ينبغي لعبد ان يكتم نعمة الله------ عليه ولا ان يظهر البءس والحاجة بل يبالغ في التنظ-ف وحسن الهيءة والتجمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3 ك------ عن والد ابي الاحوص بحاء مهملة وابو الاحوص اسمه عوف وابوه اسمه مالك وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث صحيح كما قال العراقي اذا اتاك الله مالا اي متمولا وان لم تجب فيه الزكاة فلير بسكون لام الامر عليك فان الله يحب ان يري اثره محركا اي اثر ما اكرمك به من المال علي عبده حسنا بحسن الهيءة والتجمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحب---------- البءس ----------------اي الخضوع لل---------------------------------ناس ولا التباوس بالمد والتسهيل وقد يقصر ويشد اي اظهار التحزن -والتخلقن والشكاية للناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخ طب والضياء المقدسي عن زهير ------بن ابي علقمة ويقال ابن علقمة الضبعي	91	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0390	false	8090856585503180970	9	220	50	1153	1556	300	فلا ينبغي لعبد ان يكتم نعمة الله تعالي عليه ول--ان يظهر البءس والفاقة بل يبالغ في التنظيف وحسن الهيءة وطيب الراءحة والثياب الحسنة اللاءقة ولله در القاءل فرثاث ثوبك لا يزيدك زلفة عند الاله وانت عبد مجرم وبهاء ثوبك لا يضرك بعد ان تخشي الاله وتتقي ما يحرم 3 ك وصححه عن والد ابي الاحوص بحاء مهملة وابو الاحوص اسمه عوف و-----ابوه مالك بن ثعلبة او مالك بن عوف قال اتيت رسول الله وانا قشف الهيءة قال هل لك من مال قلت نعم فذكره قال العراقي في اماليه حديث صحيح---------------- اذا اتاك الله مالا اي متمولا وان لم تجب فيه الزكاة فلير بسكون لام الامر عليك فان الله يحب ان يري اثره محركا اي اثر انعامه --------------علي عبده حسنا بحسن الهيءة والتجمل قال البغوي هذه في تحسين ثيابه بالتنظيف والتجديد عند الامكان من غير مبالغة في النعومة والترفه ومظاهرة الملبس علي الملبس علي ما هو عادة العجم والمترفهين ولا يحب يعني يبغض البءس بالهمز والتسهيل اي الخضوع والذلة ورثاثة الحال اي اظهار ذلك للناس ولا التباءس بالمد--------- وقد يقصر----- اي اظهار التمسكن والتخلقن والشكاية لان ذلك يءدي لاحتقار الناس له وازدراءهم اياه وشماتة اعداءه فاما اظهار العجز فيما بينه وبين ربه بلا كراهة لقضاءه ولا تضجر فمطلوب تخ طب والضياء المقدسي عن زهير مصغر ابن ابي علقمة ويقال ابن علقمة الضبعي	390	5392953038306458296	472	705.0	376	1154	40.901214599609375	81	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0092	true	8057109099012291366	2	49	9	245	1502	300	اذا اخي بالمد الرجل الرجل اي اتخذه اخا يعني صديقا وذكر الرجل غالبي---------------- فليساله ندبا مءكدا عن اسمه ما هو واسم ابيه-------------- وممن هو اي من اي قبيلة------- هو فانه اي فان سءاله عما ذكر----------- اوصل للمودة اي اشد اتصال----ا لدلالته علي الاهتمام بمزيد الاعتناء وشدة المحبة	92	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0390	false	8090856585503180970	242	297	1267	1546	1556	300	اذا اخي الر------جل الرجل اي اتخذه اخا يعني صديقا وذكر الرجل غالبي والمراد الانسان فليساله ندبا مءكدا عن اسمه ما هو واسم ابيه وجده ان احتيج وممن--- اي من اي قبيلة او بلد هو فانه اي فان سءاله عما ذكر ومعرفته به اوصل للمودة اي اشد اتصالا لها لدلالته علي الاهتمام بمزيد الاعتناء وشدة المحبة	390	5392953038306458296	224	398.5	179	288	77.77777862548828	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0092	true	8057109099012291366	46	158	224	782	1502	300	الاعتناء وشدة المحبة ابن سعد في الطبقات- تخ ت في الزهد عن يزيد ------------بن نعامة بلفظ الحيوان الضبي بفتح المعجمة وكسر الموحدة مشددة نسبة ل-------ضبة قبيلة مشهورة قال -------------ابن الاسير مرسل ووهم البخاري ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اخيت------ رجلا فاسا---له عن اسمه واسم ابيه فان لذلك------------------------------------------------------------------------- فواءد كثيرة منها ما ذكره بقوله فان كان غاءبا اي مسافر -او محبوسا مثلا حفظته في اهله وماله وما يتعلق به وان كان مريضا عدته اي زرته وتعهدته وان مات شهدته اي حضرت جنازته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابن عمر بن الخطاب وفي اسناده ضعف قليل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا امنك بالمد-------------------------------- الرجل علي دمه فلا تقتله اي لا يجوز لك قتله كان الولي في الجاهلية يءمن القاتل بقبوله الدية فاذا ظفر به --قتله	92	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0391	false	-1712364810540800999	12	264	61	1323	1496	300	الاشتياق وغير ذلك ---ابن سعد في --طبقاته تخ ت في الزهد عن يزيد من الزيادة ابن نعامة------------------- بفتح النون مخففا الضبي--------- نسبة الي بني ضب-------------ة قال الذهبي تبعا لابن الاثير مرسل وقال البخاري له صحبة فوهم وقال ابو حاتم يزيد تابعي لا صحبة له وغلط خ في اثباتها وقال العسكري غلط خ وفي التقريب لم يثبت له صحبة اذا اخيت بالمد رجلا مثلا فسله عن اسمه واسم ابيه اي وممن هو كما في الحديث قبله ومن ثم زاد هنا في رواية وعشيرته ومنزله وذلك لان فيه فواءد كثيرة منها ما ذكره بقوله فان كان غاءبا اي مسافرا او محبوسا مثلا حفظته في اهله وماله وما يتعلق به وان كان مريضا عدته اي زرته وتعهدته وان مات شهدته اي حضرت جنازته قيل وفيها ندب الاخاء في الله تعالي ومواصلته والتسبب في ابقاءه وحب الاخوان وحفظ حق الاخ حضر او غاب وتفقد احواله مسافرا او مريضا وعيادته وتفقد اهله في غيبته وبرهم وشهود جنازته انتهي وفيه ما فيه لان ندب نفس المءاخاة ليس في الحديث ما يفيدها وانما تعلم من ادلة اخري هب عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال راني المصطفي وانا التفت فقال ما لك تلتفت قلت اخيت رجلا فذكره ثم قال مخرجه البيهقي تفرد به مسلمة بن علي بن عبيد الله وليس بالقوي انتهي ومسلمة اورده الذهبي رحمه الله تعالي في الضعفاء والمتروكين وقال قال الدارقطني وغيره متروك اذا امنك بالمد والتخفيف والامن كصاحب ضد الخاءف الرجل علي دمه فلا تقتله اي لا يجوز لك قتله كان الولي في الجاهلية يءمن القاتل بقبوله الدية ثم ي-ظفر به فيقتله	391	5392953038306458296	449	681.0	351	1309	34.300994873046875	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0092	true	8057109099012291366	165	284	809	1432	1502	300	سليمان بن صرد--------------------------------- الخزاعي الكوفي رمز المءلف لصحته وليس كما قال بل حسن اذا--------------------------------------------------------------------- ابت------------------------------------------------------------------------------------------غيتم المعروف اي النصفة------- والرفق والاحسان والادب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطلبوه عند حسان--------------- الوجوه اي الحسنة وجوههم حسنا حسيا او معنويا علي ما مر تفصيله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد هب عن عبد الله بن جراد الجلاح--------------ي العق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلي وضعفه مخرجه البيهقي اذا-------------------- ابتلي احدكم اي اختبر وامتحن بالقضاء اي الحكم بين المسلمين خصهم لاصالتهم والا فالنهي الاتي يتناول ما لو قضي بين ذميين رفعا اليه فلا يقض ندبا وهو غضبان ولو كان غضبه لله------ خلافا للبلقيني الشافعي فيكره له ذلك كراهة تنزيه- لا تحريم -وليسو ------بينهم اي بين الخصوم في النظر---------------------------------------------------- او عدمه ----------------والمجلس فلا يرفع بعضهم علي بعض -------------------------والاشارة فلا يشير الي واحد- دون --اخر فيحرم ذلك ---------------------------------فرارا من كسر قلب	92	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0392	false	-4037684901002517725	13	296	60	1556	1572	300	سليمان بن صرد بمهملة مضمومة وراء مفتوحة ومهملة الخزاعي الكوفي رمز المءلف لصحته وليس كما قال ففيه عبد الله بن ميسرة قال في الكاشف واه وفي الميزان عن البخاري ذاهب الحديث اذا ابتغيتم خطاب عام غلب فيه الحاضرين علي الغيب كما في قوله تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم البقرة 21 المعروف--- النصفة والخير والرفق والاحسان قال في النهاية المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي والتقرب اليه والاحسان للناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة فاطلبوه عند حسان وفي رواية جمال الوجوه اي الحسنة وجوههم حسنا حسيا او معنويا علي ما مر وظاهر صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل تتمته عند مخرجه البيهقي فوالله لا يلج النار سخي ولا يلج الجنة شحيح ان السخاء شجرة في الجنة تسمي السخاء وان الشح شجرة في النار تسمي الشح انتهي عد هب عن عبد الله بن جراد بجيم ومهملتين الخفاجي العقيلي قال البخاري له صحبة وقضية كلام المءلف ان مخرجيه سكتا عليه ولا كذلك بل تعقبه البيهقي بما نصه هذا اسناد ضعيف انتهي فحذفه ذلك من كلامه غير صواب وذلك لان فيه ابراهيم العسيلي ويعلي بن الاشدق لا يصدق كما بينه الاءمة اذا ابتلي احدكم اي اختبر وامتحن بالقضاء اي الحكم بين المسلمين خصهم لاصالتهم والا فالنه------ي يتناول ما لو قضي بين ذميين ف----------لا يقض ندبا وهو غضبان ولو كان غضبه لله تعالي خلافا للبلقين--------ي فيكره ذلك--------- تنزيها لا تحريما وليسو وجوبا بينهم اي ----الخصوم او الخصمين المتقاضيين عنده بدلالة السياق في النظر اليهما معا او عدم النظر اليهما معا والمجلس بان يجلسهما عن يمينه او شماله او تجاهه وهو اولي والاشارة فلا يخص احدهما بها دون الاخر فيحرم ذلك حذرا مما يوهمه التخصيص من الميل وفرارا من كسر قلب	392	5392953038306458296	491	715.0	391	1536	31.96614646911621	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0093	true	-8641679890286484760	18	73	99	368	1488	300	البزار من عدة طرق عن بريدة بضم الموحدة وفتح الراء تصغير بردة -----بن الحصيب-------------------------------- الاسل------------مي وطرقه------ كلها كما قال الهيتمي ضعيفة لكن له شواهد قوية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ابق--------------------------- العبد اي اذا هرب القن من مالكه بغير عذر----------------------------------- لم تقبل له صلاة-------------------- بمعني انه لا يثاب عليها لكنها تصح ولا تلازم بين القبول والصحة ونبه كما قال ----	93	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0394	false	4087693686312790373	131	247	685	1281	1583	300	البزار من عدة طرق عن بريدة بضم الموحدة وفتح الراء تصغير بردة وهو ابن الحصيب بضم المهملة الاولي وفتح الثانية الاسلمي قال الهيثمي وطرق البزار كلها---------------- ضعيفة ورواه الطبراني باللفظ المزبور عن ابي هريرة فيه عمر بن راشد وثقه العجلي وضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات انتهي وبه يعلم ان المءلف لو عزاه للطبراني كان اولي وان زعمه في الاصل انه صحيح فيه ما فيه وانما رمزه هنا لحسنه انما هو لاعتضاده اذا ابق بفتح الموحدة افصح من كسرها العبد يعني-- هرب القن من مالكه بغير اذن شرعي والابق مملوك فر من مالكه قصدا لم تقبل له صلاة وان لم يستحل الاباق بمعني انه لا يثاب عليها لكن-- تصح ولا تلازم بين القبول والصحة----- كما مر وقيل	394	5392953038306458296	215	300.0	170	621	34.621578216552734	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0093	true	-8641679890286484760	79	159	405	804	1488	300	م في الايمان عن جرير بن عب---------------د الله اذا اتي احدكم اهله اي جامع حليلته ثم اراد ال--عود للجماع لها او---------- ل----غيرها فليتوضا وضوا كامل-----------------ا كوضوء الص-------------------------------------------------------------------------------لاة ويحصل اص----------------------------------------------ل السنة بغسل-------------------------------------------------------------- الفرج------- والامر للندب عند الجمهور وللوجوب عند الظاهرية حم م 4 في الطهارة عن ابي سعيد الخدري ولم يخرجه خ -------زاد حب ك------------------ هق فانه انشط للعود اي اخف واطيب للنفس واعون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه اذا اتي احدكم اهله اي اراد جماع حليلته فليستتر اي فليتغط هو واياها بثوب يسترهما ندبا	93	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0395	false	2151754622673860599	85	269	406	1335	1521	300	م في الايمان عن جرير بن عبد الله وفي الباب غيره اذا اتي احدكم اهله اي جامع حليلته ثم اراد ان يعود للجماع وفي رواية ثم بدا له ان يعود فليتوضا بينهما اي الجماع وضوءا تاما كوضوء الصلاة بدليل رواية البيهقي وابن عدي اذا اتيت اهلك فان اردت ان تعود فتوضا وضوءك للصلاة ولا ينافيه قوله في اخر فليغسل فرجه بدل فليتوضا لان كمال السنة انما يحصل بكمال الوضوء الشرعي واصلها يحصل بالوضوء اللغوي وهو تنظيف الفرج بالغسل والامر للندب عند الاربعة وللوجوب عند الظاهرية حم م 4 في الطهارة عن ابي سعيد الخدري ولم يخرجه البخاري وزاد حب ك وقال تفرد به شعبة هق فانه انشط للعود اي اكثر نشاطا له-- واعون عليه مع ما فيه من تخفيف الحدث لانه يرفعه عن اعضاء الوضوء والمبيت علي احدي الطهارتين خوفا من ان يموت في نومه واخذ منه انه يسن للمراة ايضا قال في شرح مسلم ويكره الجماع اي الثاني قبل الوضوء ويقال ان الامام الشافعي رحمه الله قال الحديث لم يثبت ولعله لم يقف علي سند ابي سعيد اذا اتي احدكم اهله اي اراد جماع حليلته فليستتر اي فليتغط هو واياها بثوب يسترهما ندبا	395	5392953038306458296	344	551.5	269	931	36.94951629638672	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0093	true	-8641679890286484760	203	264	1011	1316	1488	300	ه عن عقبة --------------بن عبد هو في الصحب---------- متعدد فلو ميزه كان اولي----------- ن عن عبد الله بن سرجس بفتح المهملة وكسر الراء وسكون----------- الجيم------------ المزني-------------------------------- طب عن ابي امامة الباهلي وهو حسن بشواهده لذاته وفاقا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعراقي وخلافا للمءلف اذا ا-------------تي الرجل القوم ا-----------ي العدول الصلحاء--------------------------------------------------- فقالوا له بلسان الق-ال او الحال مرحبا نصب بمضمر اي صادفت او لقيت رحبا بالضم	93	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0396	false	-8391498619502285136	182	298	959	1563	1571	300	ه عن عتبة بمثناة فوقية ابن عبد بغير اضافة وهذا الاسم متعدد في الصحابة فكان ينبغي تمييزه ن عن عبد الله بن سرجس بفتح المهملة----------- وسكون الراء وكسر الجيم بعدها مهملة المزني حليف بني مخزوم صحابي سكن البصرة طب عن ابي امامة لكن بلفظ اذا اتي احدكم اهله فليستتر عليه وعلي اهله ولا يتعريا تعري الحمير قال الهيثمي فيه عفير بن معدان ضعيف فرمز المءلف لحسنه انما هو لاعتضاده وتقويه بكثرة طرقه والا فقد جزم الحافظ العراقي بضعف اسانيده ووجهه ما تقرر اذا اتي الرجل القوم اي جاء او لقي العدول الصلحاء كما يدل عليه السياق فلا اعتبار باهل الفجور والفساق فقالوا له بلسان المقال او الحال مرحبا نصب بمضمر اي صادفت او لقيت رحبا ب--ضم	396	5392953038306458296	212	277.5	166	617	34.359806060791016	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0094	true	8576783232023607081	0	93	0	475	1519	300	فقالوا له قحطا بفتح فسكون او فتح نصب علي المصدر ايضا اي صادفت قحطا اي شدة وحبس غيث فقحطا له يوم القيامة اصله الدعاء عليه بالجدب فاستعير لانقطاع الخير وجدب---- العمل الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الح وهو كناية عن كونه مغضوبا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه طب ك في الفضاءل عن الضحاك بن قيس الفهري او غيره قال ك صحيح علي شرط مسلم واقره الذهبي اذا------------------------------------------------------------------- اتي احدك--------------------م الغاءط محل قضاء الحاجة كني به عن العذرة كراهة لاسمه فصار حقيقة عرف-------------------------ية فلا يستقبل القبلة الكعبة المعظمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هنا ناهية بقرينة قوله ولا يولها بحذف الياء ظهره اي لا يجعلها مقابل ظهره	94	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0397	false	-1926714128844314188	79	291	392	1517	1565	300	فقالوا له قحطا بفتح فسكون او فتح نصب علي المصدر ايضا اي صادفت قحطا اي شدة وحبس غيث فقحطا له يوم القيامة اصله الدعاء عليه بالجدب فاستعير لانقطاع الخير وجدبه من العمل الصالح والمراد انه اذا كان ممن يقول فيه العدول عند قدومه عليهم هذا القول فانه يقال له مثله يوم القيامة او هو كناية عن كونه يلقي شدة واهوالا وكربا في الموقف وفي الخبر هم شهداء الله في الارض فهو كناية عن كونه مغضوبا عليه وذكر اللقاء في الاول واضافته للربوبية دون الثاني اشارة الي ان ربه يتلقاه بالاكرام ويربيه بصنوف البر والانعام واما الثاني فيعرض عنه وحذف له من الاول لدلالة الثاني عليه طب ك في الفضاءل عن الضحاك بن قيس الفهري قال الحاكم --------علي شرط مسلم واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال الطبراني رجال الصحيح غير ابن عمرو الضرير وهو ثقة اذا اتي احدكم وفي رواية اذا اتيتم الغاءط محل قضاء الحاجة كني به عن العذرة كراهة لاسمه فصار حقيقة عرفية غلبت علي الحقيقة اللغوية فلا يستقبل القبلة الكعبة قال القاضي القبلة في الاصل الحالة التي عليها الانسان من الاستقبال فصارت عرفا للمكان المتوجه نحوه للصلاة وقال الحراني اصل القبلة ما يجعل قبالة الوجه والقبل ما اقبل من الجسد في مقابلة الدبر لما ادبر منه ولا هنا ناهية بقرينة قوله ولا يولها بحذف الياء ظهره اي لا يجعلها مقابل ظهره	397	5392953038306458296	443	830.0	356	1133	39.099735260009766	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0094	true	8576783232023607081	125	151	637	764	1519	300	حم ق 4 عن ابي ايوب الانصاري بالفاظ مختلفة اذا اتي علي يوم لا ازداد فيه علما طاءفة من العلم او علما سنيا غزيرا ف--التنكير للتفخيم	94	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0398	false	8458524502492643106	183	210	1009	1138	1638	300	حم ق 4 عن ابي ايوب الانصاري بالفاظ مختلفة اذا اتي علي يوم لا ازداد فيه علما طاءفة من العلم او علما سنيا عزيزا اذ التنكير للتعظيم	398	5392953038306458296	122	233.5	96	129	94.57364654541016	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0095	true	6568042310392277222	3	55	13	297	1517	300	فليجلسه----- لياكل معه كفايته مكافاة له علي كفايته حره وعلاجه وسلوكا لمنهج التواضع------------------------------------------ فان لم يجلسه ------معه لعذر كقلة طعام او لعيافة نفسه ----لذلك ويخاف ----------من اكراهها محذورا او ل-----------------------------------------------------------------------------كونه امرد يخشي من القالة بسببه--------------------- فليناوله ندبا مءكدا---------- اكلة بضم الهمزة ما يءكل دفعة واحدة كلقمة او اكلتين------------- بحسب حال الطعام والخادم	95	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0400	false	-878837084940582962	163	253	851	1321	1546	300	فليجلسه ندبا لياكل معه كفايته مكافاة له علي كفايته حره وعلاجه وسلوكا لسبيل التواضع المامور به في الكتاب والسنة هذا هو الافضل فان لم يجلسه للاكل معه لعذر كقلة طعام او لكون-- نفسه تعاف ذلك قهرا عليه ويخشي من اكراهها محذورا او لغير ذلك كمحبته للاختصاص بالنفيس او لكون الخادم يكره ذلك حياء منه او تادبا او كونه امرد يخشي من التهمة به باجلاسه معه او لغير ذلك فليناوله ندبا مءكدا من الطعام اكلة بضم الهمزة ما يءكل دفعة واحدة كلقمة او اكلتين ما يءكل كذلك بحسب حال الطعام والخادم	400	5392953038306458296	263	425.5	212	472	55.720340728759766	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0095	true	6568042310392277222	118	252	614	1282	1517	300	الم-سند عن ابي هريرة وفيه مجهول عد------------- عن معاذ بن جبل وابي قتادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ك عن جابر بن عبد الله طب عن ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------عباس ترجمان القران وعن عبد الله بن ضمرة بن مالك ال---------------------------------------------------------------------------------------بجلي ابن عساكر في تاريخه عن انس ابن مالك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عدي ----------------------------------بن حاتم الجواد بن الجواد و---------------------------------------------------------------------------------------الدولابي محمد بن احمد بن حماد------------ في كتاب الكني والالقاب وابن عساكر في التاريخ- عن ابي راشد عب---د الرحمن بن عبد بغير اضافة ويقال ابن عبيد ابو معاوية بن ابي راشد الازدي له وفادة لكن بلفظ اذا اتاكم شريف قوم- فاكرموه من الشرف وهو المحل- العالي -سمي الشريف به--- لارتفاع من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلته اذا اتاكم الزاءر ولو غير كريم قوم وتقييد به في الحديث قبله انما هو للاكدية لصدق اكرام كل زاءر لكن الشريف في قومه اكد واهم فاكرموه بالتوقير والتصدير والضيافة ونحو ذلك لامره تعالي بحسن ال--عشرة	95	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0403	false	6468470799385652880	8	297	39	1484	1497	300	الميزان عن ابن عدي انه حديث منكر عد من حديث سهل عن معاذ بن جبل وابي قتادة الانصاري واسمه الحارث او عمرو او النعمان بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة السلمي بفتحتين قال الهيثمي وسهل لم يدرك معاذا وفيه ايضا عن عبد الله بن خراش وثقه ابن حبان وقال يخطء ك عن جابر بن عبد الله طب عن ابن عباس قال الهيثمي وفيه ابراهيم بن يقظان وكذا مالك بن الحسين بن مالك بن الحويرث وفيهما ضعف لكن وثق ابن حب-------ان ال-اول وعن عبد الله بن ضمرة بن مالك البجلي قال ابن الاثير عدوه في اهل البصرة قال الهيثمي وفيه الحسين بن عبد الله بن ضمرة وهو كذاب ابن عساكر في تاريخه عن انس -بن مالك وضعفه وذكر فيه بيان السبب وهو انه لما دخل عدي علي المصطفي القي اليه وسادة وجلس هو علي الارض فقال اشهد انك لا تبغي علوا في الارض ولا فسادا ثم اسلم وفي رواية اخري فقيل له يا نبي الله لقد راينا منظرا لم نره لاحد فقال نعم هذا كريم قوم اذا اتاكم الي اخره وعن عدي بفتح المهملة الاولي وكسر الثانية ابن حاتم قال ا--بن الاثير عدوه في اهل فلسطين وحديثه في الشاميين قال ابن حجر يقال له رءية وفي الميزان عنه انه منكر الدولابي محمد بن احمد بن حماد من اهل الري في كتاب الكني والالقاب وابن عساكر في --تاريخه عن ابي راشد عن عبد الرحمن بن عبد بغير اضافة ويقال ب-ن عبي-----------------------د الازدي له وفادة---- بلفظ اذا اتاكم شريف قومه فاكرموه من الشرف وهو المكان العالي فسمي الشريف شريفا لارتفاع منزلته وعلو مرتبته علي قومه قال الذهبي في مختصر المدخل طرقه كلها ضعيفة وله شاهد مرسل وحكم ابن الجوزي بوضعه وتعقبه العراقي ثم تلميذه ابن حجر بانه ضعيف لا موضوع اذا اتاكم الزاءر فاكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------موه بالتوقير والتصدير والضيافة والاتحاف لامره تعالي بحسن المعاشرة	403	5392953038306458296	461	712.0	361	1591	28.975486755371094	75	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0095	true	6568042310392277222	252	300	1282	1517	1517	300	ه عن انس بن مالك و----ذا حديث منكر----------------------------------- اذا اتاكم ايها الاولياء من اي رجل يخطب -وليتكم ترضون خلقه بالضم وفي رواية بدله امانته ودينه بان يكون عدلا غير -----------------------------------------فاسق----------- فزوجوه اياها--------------------- ندبا مءكدا ----------------------------ان لا تفعلوا--------------------------------------------------------------- اي ان لم تزوجوا الخاطب الذي ترضون خلقه ودينه تكن تحدث-	95	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0404	false	-1522897709734773579	18	106	101	541	1595	300	ه عن انس قال العراقي هذا حديث منكر قاله ابن ابي حاتم في العلل عن ابيه اذا اتاكم ايها الاولياء من اي رجل يخطب موليتكم ترضون خلقه بالضم وفي رواية بدله امانته ودينه بان يكون مساويا للمخطوبة في الدين او المراد انه عدل فليس الفاسق كفا لعفيفة فزوجوه اياها وفي رواية فانكحوه اي ندبا مءكدا بل ان دعت الحاجة وجب كما مر ان لا تفعلوا ما امرتم به وفي رواية تفعلوه قال الطيبي الفعل كناية عن المجموع اي ان لم تزوجوا الخاطب الذي ترضون خلقه ودينه تكن تحدث	404	5392953038306458296	219	352.0	176	440	49.772727966308594	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0096	true	-5070754997837317305	45	149	247	752	1515	300	ت ه ك في النكاح عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة قال ك----- صحيح ورده الذهبي عد عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر بن الخطا------------------------------------------------------------ب ت هق عن ابي حاتم المزني قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البخاري وغيره وماله غيره اي لا يعرف له غير هذا الحديث اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اتاكم الساءل يعني---- وجدتم من يلتمس الصدقة بقاله او بحاله----------------------- فضعوا في يده اي اعطوه -------------------------------ولو ظلفا بكسر فسكون للبقر والغنم كالظفر للادمي-------------- م---------------------حرقا يعني اعطوه ولو شيءا قليلا ولا تردوه خاءبا فذكر- الظلف----------------------- للمبالغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامر للندب وقد يج--------------ب عد عن جابر بن عبد الله باسناد ضعيف اذ-------------ا اتسع الثوب غير المخيط ك---الر----------------------------------داء فتعطف اي توشح به بان تخالف بين طرفيه--------------------- علي منكبيك فتلقي كل طرف	96	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0405	false	112065784628061657	0	300	0	1474	1474	300	ت ه ك في النكاح عن عبد الله بن الحسين عن الحارث بن ابي اسامة عن يزيد بن هارون عن عبد الحميد بن سليمان عن ابن عجلان عن وثيمة البصري عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان عبد الحميد هو ابو فليح قال ابو داود وغيره ثقة وثيمة لا يعرف عد من حديث صالح المنيحي عن الحكم بن خلف عن عمار بن مطر عن مالك عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب قال في الميزان وعمار هالك ووثقه بعضهم قال ابو حاتم كان يكذب ت هق عن ابي حاتم المزني بضم الميم وفتح الزاي صحابي له هذا الحديث الواحد وقيل لا صحبة له ويقال اسمه عقيل بن ميمونة ذكره في التقريب قال البخاري وتبعه --ال---ترمذي ولا اعلم له غير هذا الحديث فمن ثم قال المءلف وما له غيره ولو عبر بعبارة البخاري كان اولي اذ لا يلزم من نفي العلم نفي الوجود قال ت حسن غريب قال العراقي عن البخاري انه لم يعده محفوظا وقال ابو داود انه اخطا وعده في المراسيل واعله ابن القطان بارساله وضعف رواته اذا اتاكم الساءل يعني اذا وجدتم من يلتمس الصدقة بقاله او بحاله فخصوص الاتيان غير مراد فضعوا في يده اي اعطوه شيءا يعني اوصلوه ومناولته افضل ولو ظلفا بكسر فسكون للبقر والغنم كالقدم للادمي والحافر للفرس محرقا بضم الميم وفتح الراء --اي اعطوه ولو----- قليلا ولا تردوه خاءبا فذكره الظلف مع كونه لا يغني من جوع للمبالغة في القلة ومزيد التحذير من حرمانه الموجب للخيبة وعدم النجاح المءدي الي فقد الفلاح ففي خبر ياتي لولا ان المساكين يكذبون ما افلح من ردهم والامر للندب وان كان مضطرا فللوجوب عد عن جابر بن عبد الله بسن--د ضعيف لكن له شواهد اذا اتسع الثوب غير المخيط وهو الرداء بقرينة قوله الاتي ثم صل بغير رداء فتعطف اي توشح به بان تخالف بين طرفيه كما في رواية البخاري علي منكبيك فتلقي كل طرف-	405	5392953038306458296	450	662.5	353	1489	30.22162437438965	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0096	true	-5070754997837317305	149	290	752	1471	1515	300	منهما علي المنكب الاخر ثم صل الفرض او النفل لانه-------------- اصون للعورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ضاق عن ذلك بان لم ت-كن المخالفة المذكورة------ فشد به حقوك بفتح الحاء وتكسر معقد ازارك- وخاصرتك ثم صل بغير رداء محافظة علي الستر ما امكن فالامر---- للندب عند الاءمة الثلاثة وللوجوب عند احمد فلو خالف --------------------------------لم تصح صلاته عنده حكاه عنه الطيبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم والطحاوي في مسنده--------------------------- عن جابر بن عبد الله رمز المءلف لصحته اذا اثني بتقديم الثاء عل--ي النون عليك جيرانك الصالحون للتزكية ول--------------------------و اثنين منهم انك اي بانك محسن اي من المحسنين يعني المطيعين فا----------نت محسن عند الله------ واذا اثني عليك جيرانك انك اي بانك مسء اي عملك غير صالح فانت مسء عند الله---- ومحصوله اذا ذكرك صلحاء جيرانك بخير فانت من اهله وعكس-----------------------ه فانهم شهداء الله في الارض فاحدث في الاول شكرا وفي الثاني توبة---------- فحسن الثناء وضده علامة علي ما عند الله------ للعبد	96	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0406	false	-4590384049081956754	0	230	0	1176	1528	300	منهما علي الطرف- الاخر ثم صل الفرض او النفل لان التعطف به كذلك اصون للعورة وابلغ في الستر مع ما فيه من المهابة والاجلال وعدم شغل البال بامساكه لستر عورته وفوته سنة وضع اليمني علي اليسري وان ضاق عن ذلك بان لم تمكن المخالفة بين طرفيه كذلك فشد به حقوك بفتح الحاء وتكسر معقد الازار وخاصرتك ثم صل بغير رداء محافظة علي الستر ما امكن والامر كله للندب عند------- الثلاثة وللوجوب عند احمد فلو صلي في ثوب واحد ليس علي عاتقه منه شء لم تصح صلاته عنده حكاه عنه الطيبي وغيره وقال الشافعية اذا اتسع الثوب الواحد للرجل التحف به وخالف بين طرفيه علي كتفيه والا اءتزر به وجعل علي عاتقه شيءا ولو حبلا فيكره تركه اما المراة فتصلي بقميص سابغ وخمار وجلباب كثيف فوق الثياب حم والطحاوي احمد بن محمد نسبة الي طحا قرية بمصر عن جابر بن عبد الله رمز المءلف لصحته اذا اثني بتقديم المثلثة علي النون عليك جيرانك الصالحون للتزكية ولو اثنان فلا اثر لقول كافر وفاسق ومبتدع انك اي بانك محسن اي من المحسنين يعني المطيعين لله تعالي فانت محسن عند الله تعالي واذا اثني عليك جيرانك ا--------نك مسء اي عملك غير صالح فانت---- عند الله مسء ومحصوله اذا ذكرك صلحاء جيرانك بخير فانت من اهله واذا ذكروك بسوء فانت من اهله فانهم شهداء الله في الارض فاحدث في الاول شكرا وفي الثاني توبة واستغفارا فحسن الثناء وضده علامة علي ما عند الله تعالي للعبد	406	5392953038306458296	649	1119.5	517	1196	54.26421356201172	113	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0097	true	-3445592168181670402	0	86	0	430	1531	300	يا رسول الله متي اكون محسنا ومتي اكون مسيءا فذكره وهو حسن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اجتمع الداعيان ------الي وليمة ولو لغير عرس او---- غيرها كشفاع-------------ة فاجب حيث لا عذر اقربهما اليك بابا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقربهما بابا اقربهما جوارا تعليل لما قبله- هذا ان لم يسبق احدهما بان تقارنا ب--الدعوة و اما ان سبق احدهما بها ف------اجب الذي سبق لان اجابته وجبت او ندبت حين دعاه قبل الاخر فان استويا قربا وسبق------ا فاقربهما رحما فان استويا فاكثرهما علما ودينا ثم-------- اقرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د عن رجل له صحبة وابهامه ليس بعلة	97	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0407	false	-5270263660187834745	38	240	186	1195	1501	300	يا رسول الله متي اكون محسنا ومتي اكون مسيءا فذكره وهذا بمعناه في مستدرك الحاكم عن ابي هريرة قال جاء رجل الي رسول الله فقال دلني علي عمل اذا انا عملت به دخلت الجنة قال كن محسنا قال كيف اعلم اني محسن قال سل جيرانك فان قالوا انك محسن فانت محسن وان قالوا انك مسء فانت مسء انتهي قال الحاكم علي شرطهما اذا اجتمع الداعيان فاكثر الي وليمة ولو لغير عرس او الي غيرها كشفاعة او قضاء حاجة فاجب حيث لا عذر اقربهما من-ك بابا من متعلقة بالقرب في اقرب لا صلة التفضيل لان افعل التفضيل قد اضيف فلا يجمع بين الاضافة ومن المتعلقة بافعل التفضيل ثم علله بقوله فان اقربهما بابا اقربهما جوارا وحق الجوار مرجح هذا ان لم يسبق احدهما بان تقارنا في الدعوة و اما ان سبق احدهما الي دعوتك فاجب الذي سبق لان اجابته وجبت او ندبت حين دعاه قبل الاخر فان استويا ------سبقا وقربا فاقربهما رحما فان استويا فاكثرهما علما ودينا فان استويا اقرع وفيه ان العبرة في الجوار بقرب الباب لا بقرب الجدار وسره انه اسرع اجابة له عندما ينويه في اوقات الغفلات فهو بالرعاية اقدم ولا دلالة فيه علي ان الشفعة للجار بل لانه احق بالاهداء حم د عن رجل له صحبة وابهامه غير -علة	407	5392953038306458296	390	649.0	309	1017	38.34808349609375	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0097	true	-3445592168181670402	102	265	507	1350	1531	300	اذا اجتمع العالم بالعلم الشرعي النافع--- والعابد القاءم بوظاء--------------ف العبادات وهو جاهل بالعلم الشرعي اي بما زاد علي الفرض العيني منه علي الصراط------------- المضروب علي متن جهنم----------------------------------------- قيل اي يقول بعض الملاءكة او من شاء الله من خلقه بامره للعابد ادخل الجنة برحمة الله وترفع لك الدرجات فيها بعملك وتنعم بالتشديد ترفه------------------------------------- بعبادتك اي بسب-ب عملك الصالح فانه قد نفعك لكنه قاصر عليك وقيل للعالم قف هنا اي عند الصراط فاشفع لمن احببت الشفاعة له----------------------------------------- فانك لا تشفع لاحد فمن اذن لك في الشفاعة فيه لاشفعت اي قبلت شفاعتك جزاء لك علي----------------------------------------------------------------------------------- الاحسان الي عباد الله بعملك-------------------- فقام------ مقام الانبياء في كونه في الدنيا هاديا للرشاد وفي العقبي في كونه-------------- ش-------------------------------------------------------------------------افعا في العباد --------ابو الشيخ--------- بن حبان في كتاب الثواب اي ثواب الاعمال فر وكذا ابو نعيم-------------------------------------------------- عن ابن عباس وهو مضعف بل منكر كما قال------------------------------------------------------ الذهبي---------------------------------------------------------------- اذا احب الله عبدا اي اراد به الخير ووفقه ابتلاه اختبره وامتحنه بنحو مرض او هم او ضيق ليسمع تضرعه--- تذلله واستكانته وخضوعه ومبالغته في السءال	97	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0408	false	-8764653705353165358	5	259	25	1354	1568	300	اذا اجتمع العالم بالعلم الشرعي العامل به والعابد القاءم بوظاءف الطاعات وصنوف العبادات لكنه لا يعلم الا ما لزمه تعلمه عينا علي الص-------------------راط اي علي الجسر المضروب علي متن جهنم الذي يمر عليه الكافر للنار والمسلم للجنة قيل اي يقول بعض الملاءكة او من شاء الله من خلقه بامره للعابد ادخل الجنة برحمة الله وترفع لك الدرجات فيها بعملك وتنعم--------- ترفه من الرفاهية وهي رغد الخصب ولين العيش بعبادتك اي بثواب عملك الصالح فانه قد نفعك لكنه قاصر عليك وقيل للعالم قف هنا اي علي الصراط فاشفع لمن احببت الشفاعة له من عصاة الموحدين الذي استحقوا دخول النار فانك لا تشفع لاحد ممن ذكر الا ----------------شفعت اي قبلت شفاعتك فيه لانه لما احسن الي عباد الله بعلمه الذي افني فيه نفاءس اوقاته اكرمه الله تعالي بانالته مقام الاحسان اليهم في الاخرة بشفاعته فيهم جزاء وفاقا فقام حينءذ مقام الانبياء في كونه في الدنيا هاديا للرشاد منقذا من الضلالة وكونه في الاخرة شافعا مشفعا ومن ثم قالوا العلماء خلفاء الانبياء فاعظم بها من منزلة عالية فاخرة في الدنيا والاخرة ابو الشيخ عبد الله بن حبان في كتاب الثواب علي---- الاعمال فر وكذا ابو نعيم ومن طريقه وعنه اورده الديلمي فلو عزاه له كان اولي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما رمز المءلف لضعفه وذلك لان فيه عثمان بن موسي عن عطاء اورده الذهبي في الضعفاء وقال له حديث لا يعرف الا به وفي الميزان له حديث منكر اذا احب الله عبدا اي اراد به الخير ووفقه ابتلاه اختبره وامتحنه بنحو مرض او هم او ضيق ليسمع تضرعه اي تذلله واستكانته وخضوعه ومبالغته في السءال	408	5392953038306458296	668	1079.5	532	1377	48.51125717163086	109	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0097	true	-3445592168181670402	266	296	1357	1506	1531	300	هب عن ابن مسعود عبد الله وكر دوس---------------------- موقوفا عليهما هب فر عن ابي هريرة وهو حسن لغير-------------------------------------------------------------------------ه اذا احب الله قوما ابتلاهم بانواع البلاء حتي تمحص ذنوبهم وت-----فرغ قلوبهم	97	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0409	false	9072143277690273987	142	190	796	1044	1623	300	هب عن ابن مسعود عبد الله وكر-دوس بضم الكاف واخره مهملة موقوفا عليهما لم يرمز له بشء ووهم من زعم انه رمز لضعفه وانه كذلك قال الحافظ العراقي رحمه الله تعالي انه يتقوي بعدد طرقه اذا احب الله قوما ابتلاهم بانواع البلاء حتي يمحصهم من الذنوب ويفرغ قلوبهم	409	5392953038306458296	110	159.5	87	249	44.17670822143555	18	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0098	true	-6993709512672221528	15	43	80	213	1496	300	طس وكذا في الكبير هب والضياء المقدسي عن انس بن مالك وهو صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا احب الله عبدا حماه اي حفظه من متاع الدنيا ومناصبها اي حال بينه وبين	98	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0409	false	9072143277690273987	230	299	1271	1617	1623	300	طس وكذا في الكبير هب والضياء المقدسي عن انس قال الهيثمي رجال الطبراني موثقون سوي شيخه انتهي وله طريق اخر فيها النعمان بن عدي متهم ومن طريقه اورده ابن الجوزي وحكم بوضعه ورواه احمد عن محمود بن لبيد وزاد فمن صبر فله الصبر ومن جزع فله الجزع قال المنذري رواته ثقات ولعل المءلف اغفله سهوا اذا احب الله عبدا حماه اي حفظه من متاع الدني---------ا اي حال بينه وبين	409	5392953038306458296	111	190.0	86	355	31.26760482788086	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0098	true	-6993709512672221528	50	148	248	745	1496	300	كما يحمي-------- احدكم سقيمه الماء اي شربه اذا كان يضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهو-------- يذود من احبه عنها حتي لا يتدنس بقذرها والاطباء تحمي شرب الماء في امراض معروفة بل الصحيح منهي عن الاكثار منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ت ك في الطب هب كلهم عن قتادة بين النعمان------------------------------------- الظفري ال-------بدري------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ك----- صحيح ووهم ابن الجوزي ا-----------------------------------------------------------ذا احب الله عبدا اي اراد توفيقه وقدر اسعاده قذف اي القي----------------------------------------------------- ح----------------------------------------------------------------به في قلوب الملاءكة فيتوجه اليه الملا الاعلي بالمحبة والموالاة اذ كل منهم تبع لمولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا ابغض الله عبدا ------------------------------------قذف بغضه في قلوب الملاءكة فيتوجه اليه الملا الاعلي بالبغض ل-------------------ما ذكر-------- ثم يقذفه في قلوب الادميين	98	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0410	false	8002912587636202206	14	266	91	1425	1612	300	كما يحمي اي يمنع احدكم سقيمه الماء اي شربه اذا كان يضره وللماء حالة مشهورة في الحماية عن الاطباء بل هو منهي عنه للصحيح ايضا الا باقل ممكن فانه يبلد الخاطر ويضعف المعدة ولذلك امروا بالتقليل منه وحموا المريض عنه فهو جل اسمه يذود من احبه عنها حتي لا يتدنس ب---------------------------------------------------------------------------ها وبقذارتها ولا يشرق بغصصها كيف وهي للكبار مءذية وللعارفين شاغلة وللمريدين حاءلة ولعامة المءمنين قاطعة والله تعالي لاولياءه ناصر ولهم منها حافظ وان ارادوها ت ك في الطب هب----- عن قتادة ب-ن النعمان بضم النون زيد بن عامر بن سوار بن ظفر الظفري الانصاري بدري من اكابر الصحابة اصيبت عينه يوم بدر او احد او الخندق فتعلقت بعرق فردها المصطفي فكانت احسن عينيه قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الترمذي حسن غريب وقال المنذري حسن ولم يرمز له المءلف بشء اذا احب الله عبدا اي اراد توفيقه وقدر اسعاده قذف اي القي واصل القذف الرمي بسرعة فالتعبير به ابلغ منه بالالقاء حبه في قلوب لم يقل في قلب وان كان المفرد المضاف يعم لانه انص علي كل فرد فرد الملاءكة فيتوجه اليه الملا الاعلي بالمحبة والموالاة اذ كل منهم تبع لمولاه فاذا والي وليا والوه وناهيك بهذا المقام الجليل الذي يلحظ الملا الاعلي صاحبه بالتبجيل وعليه فمحبة الملاءكة علي ظاهرها المتعارف بين الخلق ولا مانع منه فلا ملجا الي القول بان المراد به ثناءهم عليه واستغفارهم له واذا ابغض الله عبدا وضع الظاهر موضع الضمير تفخيما للشان قذف بغضه في قلوب الملاءكة فيتوجه اليه الملا الاعلي بالبغض ثم يقذفه اي ثم يقذف ما ذكر من الحب او البغض في قلوب الادميين	410	5392953038306458296	383	474.0	303	1415	27.067138671875	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0098	true	-6993709512672221528	216	260	1092	1290	1496	300	حم خد د في الادب ت في الزهد-------------- حب ك وصححه عن المقداد بن معد يكرب الكندي صحابي مشهور--------- حب عن انس بن مالك خد عن رجل من الصحابة -----حسنه المءلف تبعا للترمذي وهو اعلي من ذلك فحقه الرمز ل-صحته اذا احب احدكم صاحبه	98	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0411	false	4498108579502434584	200	249	1025	1232	1515	300	حم خد د في الادب ت في الزهد وقال حسن صحيح حب ك وصححه عن المقداد بن معد يكرب الكندي صحابي له وفادة وشهرة حب عن انس بن مالك خد عن رجل من الصحابة رمز لحسنه-------------------- وهو اعلي من ذلك اذ لا ريب في صحته اذا احب احدكم صاحبه	411	5392953038306458296	162	271.0	123	227	71.36563873291016	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0098	true	-6993709512672221528	174	208	864	1034	1496	300	حل وكذا الديلمي عن انس بن مالك واسناده--------------------------- ضعيف ---------------------------لكن له شواهد تقويه اذا احب احدكم------------------------------------------------------------- اخاه في الدين------------------------------------------------ فليعلمه ندبا مءكدا انه اي بانه يحبه------------------ لانه اذا اخبره بذلك-- استمال قلبه واجتلب وده	98	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0411	false	4498108579502434584	40	110	204	556	1515	300	حل وكذا الديلمي عن انس وفيه يوسف بن عطية الوراق او الصفار وكلاهما ضعيف قال الفلاس لكن الوراق اكذب لكن له شواهد تاتي ا-ذا احب احدكم محبة دينية قال الحراني من الحب وهو احساس بوصلة لا يدرك كنهها اخاه في الدين كما يرشد اليه قوله في رواية صاحبه وفي اخري عبدا فليعلمه ندبا مءكدا انه اي بانه يحبه لله سبحانه وتعالي لانه اذا اخبره به فقد استمال قلبه واجتلب وده	411	5392953038306458296	148	220.5	117	353	41.92634582519531	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0098	true	-6993709512672221528	260	297	1290	1477	1496	300	فلياته ندبا مءكدا و في منزله افضل فليخبره انه اي بانه يحبه--------------------- لله اي لا لغيره من احسان او غيره فانه ابقي للالفة واثبت للمودة وبه ---------------------تجتمع الكلمة وينتظم --شمل---- الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم والضياء المقدسي عن ابي ذر	98	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0412	false	3017241440645315774	3	65	17	339	1518	300	فلياته----------- و في منزله افضل فليخبره --------انه يحبه بان يقول له اني احبك لله اي لا لغيره من احسان او غيره فانه ابقي للالفة واثبت للمودة وبه يتزايد الحب ويتضاعف وتجتمع الكلمة وينتظم الشمل بين المسلمين وتزول المفاسد والضغاءن وهذا من محاسن الشريعة وجاء في حديث ان المقول له يقول له احبك الذي احببتني من اجله حم والضياء المقدسي عن ابي ذر	412	5392953038306458296	165	265.0	132	341	48.3870964050293	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0099	true	217559868389739703	54	230	274	1109	1469	300	مجهول اذا احب احدكم ان يحدث ربه اي يناجيه فليقرا القران------------------------------- فان القران رسالة من الله لعباده فكان القارء يقول يا رب قلت -----كذا فهو مناج له --------تعالي وانما يكون كذلك اذا كان عن حضور قلب و--------------------------تدبر---------------------------------------------------------- خط فر عن انس بن مالك وهو ضعيف لضعف الحس-ن بن زيد اذا ا----------------حببت رجلا لا تعرفه ولم يظهر منه ما تكره فلا تماره اي لا تجاد له ولا تنازعه ولا تشاره روي مثقلا ومخففا فالمثقل----------- مفاعله من الشر اي لا تفعل ب-ه شرا يحوجه ان يفعل بك مثله ------والمخفف- من المشارة الملاججة و-----------------------لا تسال عنه احدا حيث لم يظهر--- منه مكرو--ه فعسي --------ان توافي له اي تصادف ل-----------------------------ه عدو---------ا فيخبرك بما ليس فيه لان هذا شان العدو فيفرق ما بينك وبينه بزيادة ما-------- وقد قال تعال--------ي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وال---------------امر ارشادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن معاذ بن جبل وهو ضعيف اضعف معاوية بن صالح اذا ا----------------------------------------------------------حبب---------تم ان تعلموا ما للعبد----------- عند ربه مما قدر له من خير وشر فانظروا اي تاملوا ما يتبعه م------------------------------------ن الثناء بالفتح والمد اي اذا ذكره اهل الصلاح بشء فاعلموا ان الله------ اجري	99	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0413	false	202983468729513703	33	300	159	1480	1480	300	مجهول اذا احب احدكم ان يحدث ربه اي يناجيه فليقرا القران هذا من قبيل الاستعارة بالكناية فان القران رسالة من الله لعباده فكان القارء يقول يا رب قلت كذا وكذا فهو مناج له سبحانه وتعالي ويحتمل انه من مجاز التشبيه وفي اشعاره انه يتطهر ظاهرا وباطنا ويتدبر ويحضر قلبه واذا مر باية رحمة سالها او اية عذاب استعاذ منه خط فر عن انس وفيه----------------- الحسين بن زيد قال الذهبي ضعيف اذا احببت رجلا لا تعرفه ولم يظهر منه ما تكره فلا تماره اي لا تجاد-له ولا تنازعه ولا تشاره روي بالتشديد من المشارة وهي المضادة مفاعلة من الشر اي لا تفعل معه شرا تحوجه الي فعل--- مثله معك وروي مخففا من البيع والشراء اي لا تعامله ذكره الديلمي ولا تسال عنه احدا حيث لم يظهر لك منه ما تكره فعسي اي ربما ان توافي له اي تصادف وتلاقي يقال وافيته موافاة اتيته عدوا او حاسدا فيخبرك بما ليس فيه مما يذم---------- فيفرق ما بينك وبينه لان هذا شان العدو وقد قال سبحانه وتعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران 103 وهذا امر ارشادي يقضي الطبع السليم والذكاء بحسنه ولو لم يسال عنه فاخبره انسان عنه بشء مكروه فينبغي ان لا يبادر بمفارقته بل يتثبت ويفحص فربما كان المخبر عدوا حل عن معاذ بن جبل وفيه--------- معاوية بن صالح اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة وقال ابو حاتم لا يحتج به اذا احببتم اي اردتم ان تعلموا ما للعبد اي الانسان عند ربه مما قدر له من خير وشر فانظروا اي تاملوا ما يتبعه اي الذي يذكر عنه بعد موته وفي حياته من الثناء بالفتح والمد ف--اذا ذكره اهل الصلاح بشء فاعلموا ان الله تعالي اجري-	413	5392953038306458296	675	1015.5	523	1364	49.4868049621582	120	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0099	true	217559868389739703	237	299	1151	1466	1469	300	ابن عساكر في تاريخه عن علي امير المءمني-------------------ن مالك بن انس عن كعب الاحبار موقوفا وكعب الاحبار هو---------- الحميري اسلم في خلافة ابي بكر او عمر ا-----------------------------ذا احدث احدكم وهو في صلاته يعني انتقض طهره قال الصغاني---------------------------------------------------------- قول الفقهاء احدث---- اتي منه ما -نقض --طهارته لا تعرفه العرب اي ولهذا قال الاعرابي لابي هريرة------------- ما الحدث---------------------------------------------- فلياخذ ندبا بانفه اي يتناوله ويقبض	99	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0414	false	-6533503541459330020	45	142	230	700	1504	300	ابن عساكر في تاريخه عن علي وفيه عبد الله بن سلمة متروك و عن مالك بن انس عن كعب-------- موقوفا وكعب الاحبار هو ابو اسحاق الحميري اسلم في خلافة ابي بكر او عمر وسكن الشام ومات في زمن عثمان اذا احدث احدكم ا---------------ي انتقض طهره باي شء كان واصل احدث من الحدث وفي المحكم الحدث الايذاء وفي المغرب اما قول الفقهاء احدث اذا اتي منه ما ينقض الطهارة- لا تعرفه العرب--- ولذلك قال الاعرابي لابي هريرة رضي الله عنه ما الحدث قال فساء او ضراط في صلاته وفي رواية في الصلاة فلياخذ ندبا بانفه اي يتناوله ويقبض	414	5392953038306458296	265	386.0	208	497	53.31991958618164	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0100	true	548616715395080487	0	57	0	283	1561	300	موهما انه رعف--------------- ثم لينصرف من صلاته لبطلانها---------------------------- وذلك لءلا يخجل ويسول له الشيطان -المضي فيها استحياء من الناس------------------------------------------ وليس هو من----- الكذب بل من المعاريض بالفعل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمسك ب----ه من يري النقض ب----------خروج الدم---------------------------------------- ومذهب------- الشافعي خلافه لادلة اخري ه حب ك في الطهارة هق في الصلاة عن عاءشة ام المءمنين-------------- قال ك صحيح علي شرطهما اذا	100	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0414	false	-6533503541459330020	144	293	710	1469	1504	300	موهما انه رعف والاولي اليسري ثم لينصرف فليتوضا وليعد الصلاة كذا هو في رواية ابي داود وذلك لءلا يخجل ويسول له الشيطان بالمضي فيها استحياء عن الناس فيكفر لان من صلي متعمدا بغير وضوء فقد كفر وليس هو من قبيل الكذب بل من المعاريض بالفعل وفيه ارشاد الي اخفاء القبيح والتورية بما هو احسن ولا يدخل في الرياء بل هو من التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس ومشروعية الحيل التي يتوصل بها الي مصالح ومنافع دينية بل قد يجب ان خيف وقوع محذور لولاه كقول ابراهيم هي اختي ليسلم من الكافر وما الشراءع كلها الا مصالح وطرقا للتخلص من الوقوع في المفاسد وهذا الحديث قد تمسك بظاهره من ذهب من الاءمة الي ان خروج الدم بنحو فصد او حجم او رعاف من نواقض الوضوء ومذهب الامام الشافعي خلافه ه ك حب ف-----------ي الطهارة هق في الصلاة عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها قال الحاكم علي شرطهما ومن	414	5392953038306458296	228	312.0	180	770	29.610389709472656	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0100	true	548616715395080487	56	178	279	929	1561	300	اذا احسن الرجل ذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان الصلاة فاتم ركوعها وسجوده-----------------------------------ا تفسير لقوله احسن واقتصر عليهما ا-------------------------------لان العرب كانت تانف من الانحناء لكونه بهيءة عمل قوم لوط فارشدهم الي انه ليس من -ذا القبيل قالت الصلاة بلسان الحال حفظك الله كما حفظتن--------------------ي باتمام اركاني واكمال احساني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسناد القول اليها----- مجاز---------------------------------------------------------------------- فترفع الي عليين كما في خبر احمد------------------- وهو كناية عن القبول والرضا واذا اساء الصلاة فلم يتم ركوعها و لا سجودها قالت الصلاة بلسان الحال كما تقرر وارادة لسان القال بعيدة ضيعك الله كما ضيعتني اي ترك كلاءتك وحفظك حتي تهلك جزاء لك علي عدم وفاءك بحقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلف ك----------------------------------------------------------------ما يلف الثوب الخلق بفتح ---------اللام اي البالي فيضرب بها وجه---------------------------------------------------ه كناية عن خيبته وخسر----------------انه فيكون حاله اشد من حال التارك راسا	100	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0415	false	-8961857310147798764	5	248	27	1286	1574	300	اذا احسن الرجل يعني الانسا----------------------ن الصلاة فاتم ركوعها وسجودها بان ياتي بها باركانها وشروطها وهذا تفسير لقوله احسن واقتصر عليهما مع ان المراد اتمام جميع اركانها لان العرب كانت تانف من الانحناء كراهة لهيءة عمل قوم لوط فارشدهم الي انه ليس من هذا القبيل قالت الصلاة ح------------فظك الله كما حفظتني اي حفظا مثل حفظك لي باتمام اركاني و-كمال احساني بالتادية بخشوع القلب والجوارح وهذا من باب الجزاء من جنس العمل فكما حفظ حدود الله تعالي فيها قابلته بالدعاء بالحفظ واسناد القول الي الصلاة مجاز ولا مانع من كونه حقيقة لما مر ان للمعاني صورا عند الله لكن الاول اقرب فترفع الي عليين كما في خبر احمد في رفع صحف الاعمال وهو كناية عن القبول والرضا واذا اساء الصلاة فلم يتم ركوعها وسجو----دها قالت الصلا---------------------------------------------ة ضيعك الله كما ضيعتي- اي ترك كلاءتك وحفظك حتي تهلك جزاء لك علي عدم وفاءك بتعديل اركاني قال ابن جني الضيعة الموضع الذي يضيع فيه الانسان ومنه ضاع يضيع ضياعا اذا هلك قال القرطبي فمن لم يحافظ علي ركوعها وسجودها لم يحافظ عليها ومن لم يحافظ عليها فقد ضيعها ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع كما ان من حافظ عليها فقد حفظ دينه ولا دين لمن لا صلاة له فتلف عقب فراغه منها كما يءذن به فاء التعقيب ويحتمل ان ذلك في القيامة كما يلف الثوب الخلق بفتح المعجمة واللام اي البالي فيضرب بها وجهه اي ذاته وذلك بان تجسم كما في نظاءره لكن الاوجه انه كناية عن خيبته وخسرانه وابعاده وحرمانه فيكون حاله اشد من حال التارك راسا	415	5392953038306458296	537	881.5	432	1344	39.95535659790039	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0100	true	548616715395080487	178	236	929	1248	1561	300	الطيالسي ابو داود وكذا الطبراني------------------ عن عبادة --------------------------بن الصامت------------------ الانصاري ورواه عنه البيهقي ايضا ورمز المءلف لصحته وليس كما قال بن حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اختلفتم اي تنازعتم ايها المالكون لارض -اردتم البناء فيها------------- او قسمتها ولا ضرر ف------------------ي الطريق اي في قدر عرض الطريق التي تجعلونها------ للمرور فيها--------------------------------------------------------------------------------------------- فاجعلوه وجوبا سبعة اذرع بذراع الادمي بمعني انه يقضي بينهم بذلك	100	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0416	false	-1108502611811841883	71	184	352	946	1582	300	الطيالسي ابو داود وكذا الطبراني والبيهقي في الشعب عن عبادة بضم المهملة وخفة الموحدة ابن الصامت ضد الناطق ابن قيس الانصاري صحابي فاضل -------------رمز المصنف لصحته وليس كما قال ففيه محمد بن مسلم بن ابي وضاح قال في الكاشف وثقه جمع وتكلم فيه البخاري واحوص بن سليم ضعفه النساءي وقال المديني لا يكتب حديثه اذا اختلفتم اي تنازعتم ايها المالكون لارض واردتم البناء فيها قال ابن جرير او قسمتها ولا ضرر علي احد منهم فيها في الطريق اي في قدر عرض الطريق التي تجعلونها بينكم للمرور فيها فاذا اراد البعض جعلها اقل من سبعة اذرع وبعضهم سبعة او اكثر مع اجتماع الكل علي طلب فرض الطريق فاجعلوه وجوبا----------------------- بمعني انه يقضي بينهم بذلك	416	5392953038306458296	264	405.0	214	630	41.904762268066406	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0100	true	548616715395080487	247	299	1312	1558	1561	300	حم م د ت وحسنه------------------ ه عن ابي هريرة حم ه هق عن ابن عباس و-------------------------------------------------------------رواه البخاري ايضا عن ابي هريرة وو--------------------------------هم المءلف------- اذا اخذ اي شرع المءذن للصلاة في اذ-نه اضافه اليه لانه المنادي ------------------------------------------------------به وضع الرب تعالي------------------------ يده فوق راسه كناية عن كثرة ادرار الرحمة والاحسان وافاضة البر والمدد-------- عليه	100	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0417	false	-6681226574016950977	127	214	669	1103	1535	300	حم م د في البيوع ت وقال حسن صحيح ه عن ابي هريرة حم ه هق عن ابن عباس ظاهر صنيع المءلف انه مما تفرد به مسلم عن صاحبه وامر بخلافه بل رواه البخاري----- عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه وعزاه له جمع منهم الديلمي وغيره اذا اخذ اي شرع المءذن -------في اذانه اضاف- اليه لانه المنادي به والمراد الاذان المشروع والمءذن الذي يصح اذانه ويحتسبه وضع الرب وفي رواية للطبراني وضع الرحمن يده فوق راسه كناية عن كثرة ادرار الرحمة والاحسان والبركة ----والمدد الرباني عليه	417	5392953038306458296	205	294.0	158	451	45.45454406738281	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0101	true	317676587965329053	0	28	0	129	1523	300	يزال كذلك اي ينعم عليه بما ذكر حتي اي الي ان يفرغ من اذانه اي يتمه وانه اي -الشان--------- ليغفر له بضم التحتية والراء مد بالتشديد صوته اي	101	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0417	false	-6681226574016950977	271	300	1406	1535	1535	300	يزال كذلك اي ينعم عليه بما ذكر حتي اي الي ان يفرغ من اذانه اي يتمه وانه اي والشان او الحال ليغفر له بضم التحتية والراء م---------د صوته اي-	417	5392953038306458296	119	213.0	93	139	85.61151123046875	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0101	true	317676587965329053	28	193	129	974	1523	300	غايته بمعني انه لو كانت ذنوبه------- تملا ذلك الفضاء لغفرت كلها وانكر بعض---- اللغويين مد بالتشديد وصوب انه مد----------------------ي وليس بمنكر بل هما لغتان------------- فاذا فرغ من اذانه قال الرب تقدس----------------------------------- صدق عبدي اي اخبر بما طابق الواقع------ وشهدت يا عبدي ففيه التفات بشهادة الحق وهي انه لا اله الا الله وان محمدا رس-------------------------وله---------------------------------------------------------- فابشر بما يسرك من الثواب وهذا فضل عظيم للاذان لم يرد مثله في غيره الا قليلا وفيه شمول للمحتسب ومن ياخذ عليه اجرا ويحتمل اختصاصه بالاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك في التاريخ تاريخ نيسابور المشهور فر وكذا ابو نعيم عن انس بن مالك واسناده ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اخذت اي اتيت كما في خبر البراء مضجعك بفتح الجيم وكسرها محل نومك-------------------- يعني وضعت جنبك علي الارض لتنام من الليل --------------------ذكره --غالبي فالنهار كذلك فيما اظن----------------------------------------- فاقرا ندبا سورة قل يا ايها الكافرون اي السورة التي اولها -ذلك ثم نم علي خاتمتها اي اقراها بكمالها و-----------اجعلها خاتمة كلامك ثم نم فانها اي السورة المذكورة براءة من الشرك اي متضمنة للبراءة من الشرك وهو عبادة الاوثان لان الجملتين	101	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0418	false	1355771802329853345	1	300	6	1563	1563	300	غايته بمعني انه لو كانت ذنوبه متجسمة تملا ذلك الفضاء لغفرت كلها وانكر بعض اهل اللغة--- مد بالتشديد وصوب انه مدي كما في رواية الطبراني وليس بمنكر بل هما لغتان لكن مدي اشهر فاذا فرغ من اذانه قال الرب تعالي واثره لانه المناسب لتربية الاعمال صدق عبدي فيما قاله واضافه اليه للتشريف وشهدت يا عبدي ففيه التفات بشهادة الحق وهي انه لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ونص علي هذا مع دخوله في التصديق اشارة الي ان المقصود من الاذان الاتيان بالتشهد فابشر بما يسرك من الثواب وهذا في ا-----------------------------------------------------لمحتسب------------------- ويحتمل العموم وفضل الله واسع وفيه بيان فضل الاذان وكثرة ثوابه وندب رفع الصوت به ما امكن حيث لا يتاذي ولا يءذي تنبيه قال ابن المنير تبعا للامام الرازي اليدان والعينان صفات سمعية ضاق بيان وجه الاستعارة فيها ولم يمكن ردها لان الشرع اثبتها ولم يمكن حملها علي ظاهرها لان العقل ياباه ولم يمكن حملها علي الاستعارة في بعض الموارد فتعين ضرورة ان ثبتت صفات لا جوارح والمعطلة اسرفوا والمشبهة افتتنوا وكان بين ذلك قواما الفرقان 67 ك في التاريخ تاريخ نيساب--------ور فر وكذا ابو نعيم عن انس ورواه عنه ايضا ابو الشيخ في الثواب ومن طريقه وعنه اورده الديلمي مصرحا فلو عزاه له كان اولي ثم انه رمز لضعفه وسببه ان فيه محمد بن يعلي السلمي ضعفه الذهبي وغيره اذا اخذت اي اتيت كما في خبر البراء مضجعك بفتح الجيم وكسرها محل نومك والمضجع موضع الضجوع يعني وضعت جنبك ب---الارض لتنام من الليل بيان لزمن الاضطجاع وذكره للغالب- فالنهار كذلك فيما اظن بل يظهر انه لو اراد النوم قاعدا كان كذلك فاقرا ندبا سورة قل يا ايها الكافرون اي السورة التي اولها كذلك ثم نم علي خاتمتها اي نم علي خاتمة قراءتك لها او اجعلها خاتمة كلامك ثم نم فانها اي السورة المذكورة براءة من الشرك اي متضمنة للبراءة من الشرك وهو عبادة الاوثان لان الجملتين-	418	5392953038306458296	686	1121.0	548	1645	41.70212936401367	119	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0101	true	317676587965329053	228	300	1159	1523	1523	300	في الصحابة وا-----------بن قانع في معجمه والضياء ف--------ي المختارة كلهم عن جبلة بفتح الجيم والموحدة ابن حارثة قال قلت يا رسول الله علمني شيءا انتفع------ به فذكره وجبلة---- هو اخو زيد وعم اسامة حب المصطفي وهو حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صحيح--------------------------------------------------------------------------------- اذا ادخل الله الموحدين اي القاءلين بان الله واحد لا شريك له و-ذا شامل لموحدي هذه الامة وغيرها النار نار الاخرة والمراد---- بعضهم وهو من مات عاصيا ولم يتب ولم يعف عنه اماتهم فيها-	101	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0419	false	3564696426006704408	149	284	739	1418	1506	300	في الصحابة و عبد الباقي بن قانع في معجمه والضياء المقدسي في المختارة كلهم عن جبلة بفتح الجيم والموحدة ابن حارثة---- قلت يا رسول الله علمني شيءا ينفعني الله به فذكره وجبلة هذا هو اخو زيد وعم اسامة وفد علي النبي في طلب اخيه فابي ان يرجع فرجع ثم عاد فاسلم وتقديم المءلف حديث نوفل يوهم انه امثل من جبلة وليس كذلك فقد قال ابن عبد البر حديث نوفل في قل يا ايها الكافرون مضطرب الاسناد لا يثبت انتهي وقال في الاصابة حديث جبلة هذا متصل صحيح الاسناد وقال الهيثمي رواه ابو يعلي بسند رجاله ثقات غير عطاء بن الساءب فانه اختلط اذا ادخل الله الموحدين--- القاءلين بان الله واحد لا شريك له وهذا شامل لموحدي هذه الامة وغيرها النار لطهرهم ----والمراد بهم بعضهم وهو من مات عاصيا ولم يتب ولم يعف عنه اماتهم فيها	419	5392953038306458296	321	545.0	257	690	46.5217399597168	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0102	true	-6508159301110638758	14	133	79	705	1472	300	تاكيد لما قبله-------------- وذلك لتحققهم بحقيقة لا اله الا الله فا-----------------------------------------------------------------------------------------ذا اراد الله ان يخرجهم منها اي بالشفاعة او الرحمة امسهم اي اذاقهم الم العذاب تلك الساعة اي ساعة خروجهم منها وفي تعبيره بالامساس اشارة الي انه ------------ايلام----------------- ليس بذاك رحمة منه تعالي ورفقا بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فر عن ابي هريرة وهو حسن ا------------------------------------------------------------------------------ذا ادهن احدكم اي -----------دهن شعر راسه بالدهن فليبدا ندبا او ارشادا بحاجبيه وهما العظمان فوق العينين بلحمهما وشعرهما او شعرهما وحده او هما وهو------------- المراد هن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فانه اي --دهنهما يذهب بفتح اوله بالص----------------------------داع-------------- وجع الراس لا--------------نه يفتح المسام فيخرج البخار المنحبس في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي وابن عساكر في تاريخه كلهم عن قتاد---------ة السدوسي--------------------- مرسلا فر وكذا الحكيم الترمذي عنه اي	102	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0420	false	1902429810262220215	7	300	34	1623	1623	300	تاكيده بالمصدر في قوله اماتة وذلك لتحققهم بحقيقة لا اله الا الله صدقا بقلوبهم لكنهم لما لم يوفوا بشروطها عوقبوا بحبسهم عن الجنة والمسارعة الي جوار الرحمن فاذا اراد----- ان يخرجهم منها اي بالشفاعة او الرحمة امسهم اي اذاقهم الم العذاب تلك الساعة اي ساعة خروجهم قال السخاوي العذاب ايصال الالم الي الحي مع الهوان فايلام الاطفال والحيوان ليس بعذاب انتهي وقيل سمي عذابا لانه يمنع المعاقب من المعاودة لمثل فعله واصل العذاب المنع والمراد هنا عذاب نار الاخرة وهل هذا الاحساس عام او خاص احتمالان وعلي العموم يختلف هذا الالم باختلاف الاشخاص فبعضهم يكون تالمه في تلك الساعة اللطيفة شديدا وبعضهم يكون عليه كحر الحمام كما ورد في خبر فر عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه الحسن بن علي بن راشد صدوق رمي بشء من التدليس واورده الذهبي في الضعفاء اذا ادهن احدكم افتعل اي اراد دهن شعر راسه بالدهن فليبدا-------- ارشادا بحاجبيه وهما العظمان فوق العينين بلحمهما وشعرهما او شعرهما وحده كذا في القاموس وظاهر ان المراد هنا الشعر والبشرة قال الراغب والحاجب المانع عن السلطان والحاجبان في الراس سميا به لكونهما كالحاجبين للعينين في الذب عنهما فانه اي الدهن--- يذهب بالصداع لفظ رواية الديلمي فانه ينفع من الصداع والصداع بالضم وجع الراس وانما يذهب به لانه يفتح المسام فيخرج البخار المنحبس في الراس وقال الحكيم حكمة البداءة بالحاجبين ان اول ما ينبت علي ابن ادم من الشعر شعر الحاجبين فاذا بدا بهما في المشط والدهن فقد ادي حقه لكونه بدء به في الخلقة وقوله يذهب بفتح اوله اي اذا دهن الراس الذي فيه صداع بالدهن فلا يذهب الدهن اي يجف حتي يذهب بالصداع معه ويحتمل كونه بضم اوله والباء زاءدة اي يذهب الصداع ابن السني وابو نعيم------- في كتاب الطب النبوي وابن عساكر في تاريخه----- عن قتادة بن دعامة السدوسي المحدث المفسر الفقيه مرسلا فر وكذا الحكيم الترمذي عنه اي-	420	5392953038306458296	499	736.0	402	1618	30.840543746948242	80	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0102	true	-6508159301110638758	133	261	705	1283	1472	300	عن قتادة عن انس بن مالك مرفوعا قال في الاصل------ ضعيف اذا اد----------------------------------------------------------------------------ي العبد اي الانسان المءمن الذي فيه رق وان قل او كان خنثي او ا--------نثي حق الله اي ما امره به من نحو صلاة وصوم------------- وحق مواليه اي ملاكه من نحو خدمة ونصح كان له اجران اجر قيامه بحق الله واجر نصحه لسيده و--------------لا يقتضي ذلك تفضيله علي الحر خلافا لمن وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم م عن ابي هريرة اذا اديت اعطيت زكاة مالك الذي وجبت عليك فيه زكاة -------------------------------------------فقد قضيت اي اديت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عليك من الحق الواجب فيه ولا تطالب باخراج شء اخر منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت وقال---- غريب ه ك في ا-------------------لزكاة عن ابي هريرة قال ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح اذا اديت زكاة مالك ------------------------------------------فقد اذهبت عنك شره اي الدنيوي الذي هو تلفه ومحق البركة منه والاخروي الذي هو العذاب	102	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0421	false	-9149759752162144781	0	288	0	1442	1495	300	عن قتادة عن انس ---------------قال في الاصل وسنده ضعيف لان فيه بقية والكلام فيه معروف وجبلة بن دعلج ضعفه احمد والدارقطني ثم الذهبي اذا ادي العبد اي الانسان المءمن الذي ب-ه رق وان قل او كان-------- انثي او خنثي حق الله اي ما امره به من نحو صلاة وصوم واجتناب منهي وحق مواليه اي ملاكه من نحو خدمة ونصح كان له اجران اجر قيامه بحق الله واجر نصح --سيده واحسانه خدمته ولا يقتضي ذلك تفضيله علي الحر لان جهات الفضل لا تحصي او المراد ترجيح من ادي الحقين علي من ادي احدهما ومن يءتي اجره مرتين نحو اربعين نظمها المءلف وغيره قال الحراني والاجر في الاصل جعل العامل علي عمله والمراد به اي في لسان الشارع عليه والصلاة والسلام الثواب الذي وعد به علي تلك الاعمال المشروطة بالايمان حم م عن ابي هريرة اذا اد------يت زكاة مالك الذي وجبت عليك فيه زكاة اي دفعتها الي المستحقين او الامام او ناءبه فقد قضيت اي اديت قال تعالي فاذا قضيتم مناسككم البقرة 200 اي اديتموها فالاداء بمعني القضاء وعكسه عند اهل اللغة ولم يعبر ثانيا باديت كراهة لتوالي الامثال ما عليك من الحق الواجب فيه ولا تطالب باخراج شء اخر منه ولا تدخل في زمرة الذين وعدهم الله بقوله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم التوبة 34 ت وقال حسن غريب ه ك في الزكاة وصححه واقره الذهبي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رجل يا رسول الله ارايت ان ادي الرجل زكاة ماله فذكره قال العراقي في شرح الترمذي وهو علي شرط ابن حبان في صحيحه انتهي لكن جزم ابن حجر تلميذه بضعفه اذا اديت زكاة مالك بكسر الكاف الخطاب لام سلمة لكنه عام الحكم فقد اذهبت عنك شره--- الدنيوي الذي هو تلفه ومحق البركة منه والاخروي الذي هو العذاب	421	5392953038306458296	510	792.0	393	1477	34.52945327758789	99	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0102	true	-6508159301110638758	261	300	1283	1472	1472	300	ابن خزيمة في صحيحه ك في الزكاة------------------------------------------ عن جابر بن عبد الله مرفوعا وموقوفا وهو ---------------------------------------------------------------صحيح------------------------------------ اذا اذن بالبناء للمجهول في قرية او بلد او نحوها من اماكن الاجتماع امنها الله بالقصر والمد اي امن اهلها من عذابه اي-	102	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0422	false	-3717351386601096045	29	93	163	482	1568	300	ابن خزيمة في صحيحه ك في الزكاة وقال علي شرط مسلم واقره الذهبي في التلخيص عن جابر------------ مرفوعا وموقوفا قال الذهبي في المهذب والاصح انه موقوف وقال ابن حجر في الفتح اسناده صحيح لكن رجح ابو زرعة رفعه وله شاهد ايضا اذا اذن بالبناء للمجهول في قرية او بلد او نحوها من اماكن الاجتماع امنها الله بالقصر والمد اي امن اهلها من عذابه اي	422	5392953038306458296	174	290.5	139	331	52.56797409057617	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0104	true	-9211345526149172534	16	42	95	240	1522	300	وزهده بالتشديد صيره زاهدا في الدنيا بان يجعل قلبه معرضا عنها محت-----قرا لها رغبة في الدار الاخرة-------------------------------------- وبصره بالتشديد عيوبه اي عرفه بها وبين-ها له ليتجنبها	104	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0426	false	-3832897359379575457	87	121	462	649	1594	300	وزهده بالتشديد صيره زاهدا في الدنيا اي --جعل قلبه معرضا عنها مبغضا محقرا لها رغبة به عنها تكريما له وتطهيرا عن ادناسها ورفعة عن دناءتها وبصره بالتشديد عيوبه اي عرفه بها واوضحها له ليتجنبها	426	5392953038306458296	122	199.0	98	189	64.55026245117188	19	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0104	true	-9211345526149172534	153	239	800	1221	1522	300	عن ام سلمة -ام المءمنين و-----------اسناده جيد كما ذكره العراقي ---------------------------اذا اراد الله بعبد خيرا عسله بفتح العين والسين المهملتين مخففا ومشددا اي طيب ثناءه بين الناس---------------------------------------------------- قيل اي قالوا يا رسول الله وما عسله اي ما معناه قال يفتح له عملا صالحا قبل موته اي قبيله ثم يقبضه عليه------------------------------- شبه ما رزقه الله من العمل الصالح------------------------ بالعسل الذي هو الطعام الصالح الذي يحلو به كل شء ويصلح كل ما خالطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن ابي عنبة بكسر ال------مهملة وفتح النون الخولاني واسمه عبد الله-------- او عمارة	104	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0427	false	7128698984202012305	125	298	666	1562	1569	300	عن ام سلمة قال الحافظ العراقي وغيره اسناده جيد كذا جزم به في المغني ولم يرمز له المءلف بشء اذا اراد الله بعبد خيرا عسله بفتح العين والسين المهملتين تشدد وتخفف-- اي طيب ثناءه بين الناس من عسل الطعام يعسله اذا جعل فيه العسل ذكره الزمخشري قيل اي قالوا يا رسول الله وما عسله اي ما معناه قال يفتح له عملا صالحا قبل موت---------ه ثم يقبضه عليه فهذا من كلام الراوي لا المصطفي شبه ما رزقه الله من العمل الصالح الذي طاب ذكره وفاح نشره بالعسل الذي هو الطعام الصالح الذي يحلو به كل شء ويصلح كل ما خالطه ذكره الزمخشري قال الحكيم الترمذي فهذا عبد ادركته دولة السعادة فاصاب حظه ومراده بعد ما قطع عمره في رفض العبودية وتعطيلها وعطل الحدود واهمل الفراءض فلما قرب اوان شخوصه الي الحق ادركته السعادة بذلك الحظ الذي كان سبق له فاستنار الصدر بالنور وانكشف الغطاء فادركته الخشية وعظمت مساويه عنده فاستقام امره فعمل صالحا قليلا فاعطي جزيلا حم طب عن ابي عنبة بكسر العين المهملة وفتح النون الخولاني واسمه عبد الله بن عنبة او عمارة	427	5392953038306458296	377	624.5	297	907	41.56560134887695	68	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0104	true	-9211345526149172534	241	297	1233	1515	1522	300	اذا اراد الله بعبد خيرا استعمله قيل اي قالوا-------- يا رسول الله وما استعمله اي ما معناه وما المراد به قال يفتح له عملا صالحا------------- بين يدي موته اي قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يتوب و يرضي عنه بضم اوله والفاعل الله------ ويجوز فتحه والفاعل من حوله من اهله وجيرانه ومعارفه فيبرء-ن ذمته ويثنون عليه خيرا فيجيز الرب بشهادتهم	104	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0428	false	5392534339302951852	38	122	195	610	1576	300	اذا اراد الله بعبد خيرا استعمله قيل اي قال بعض الصحب يا رسول الله وما استعمله اي ----------ما المراد به قال يفتح له عملا صالحا بان يوفقه له بين يدي موته اي قرب موته فسمي ما قرب منه باليدين توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوره ودنا منه وقد جرت هذه العبارة هنا علي احسن سنن ضرب المثل حتي------- يرضي عنه بضم اوله والفاعل الله تعالي ويجوز فتحه والفاعل من حوله من ام-ه وجيرانه ومعارفه فيبرءون ذمته ويثنون عليه خيرا فيجيز الرب -شهادتهم	428	5392953038306458296	257	433.5	205	434	59.216590881347656	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0105	true	1243641173194406152	11	51	61	255	1460	300	اذا اراد الله بعبد خيرا طهره قبل موته قالوا يا رسول الله وما طهور العبد بضم الطاء اي ما المراد بتطهيره قال عمل صالح يلهمه بضم اوله اي يلهمه الله------ اياه ويستمر------------------------------------------ حتي يقبضه عليه اي يميته وهو متلبس به	105	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0429	false	-7439325394156567472	12	57	49	272	1534	300	اذا اراد الله بعبد خيرا طهره قبل موته قالوا ----------له وما طهور العبد بضم الطاء اي ما المراد بتطهيره قال عمل صالح يلهمه ---------اي يلهمه الله تعالي اياه والالهام ما يلقي في الروع بطريق الفيض ويدوم كذلك حتي يقبضه عليه اي يميته وهو متلبس به	429	5392953038306458296	170	300.0	134	242	70.24793243408203	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0105	true	1243641173194406152	108	156	516	771	1460	300	اذا اراد الله بعبد مسلم خيرا صير بالتشديد حواءج الناس اليه اي جعله ملجا لحاجاتهم الدنيوية او الدين----------ية ووفقه للقيام باعباءها-------------------------------------------------- فر عن انس باسناد ضعيف------------------------------------------------------------------ اذا اراد الله بعبد خيرا عاتبه في منامه اي لامه علي تقصيره وحذره من تفريطه وغروره برفق ل----------------يكون علي بصيرة من امره	105	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0429	false	-7439325394156567472	194	266	989	1362	1534	300	اذا اراد الله بعبد خ-----يرا صير بالتشديد حواءج الناس اليه اي جعله ملجا لحاجاتهم------------ الدينية والدنيوية ووفقه للقيام لها والقي عليه شراشر المهابة والقبول وسدده فيما يفعل ويقول فر عن انس قال العراقي فيه يحيي بن شبيب ضعفه ابن حبان وقال الذهبي عن ابن حبان لا يحتج به اذا اراد الله بعبد خيرا عاتبه في منامه اي لامه علي تفريطه وحذره من تقصي-------ره برءيا يراها في منامه فيكون علي بصيرة من امره	429	5392953038306458296	204	328.0	162	397	51.38539123535156	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0105	true	1243641173194406152	163	282	798	1372	1460	300	اذا اراد الله بعبده الخير وفي رواية----------------------- خيرا-------------------- عجل بالتشديد اي اسرع له العقوبة------------------------- في الدنيا ل---------------------------يخرج منها وليس عليه ذنب ----------------------------------------------ومن فعل ذلك معه فقد اعظم اللطف به والمنة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اراد الله بعبده الشر -في رواية شرا امسك عنه بذنبه اي بالعقوبة---------- بسبب ذنبه في الد-----------نيا حتي يوافي به يوم القيامة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجازيه بذنبه حتي يجء في الاخرة م-توفر الذنوب وافيها فيستوفي ما يستحقه من العقاب وهذا ---------------------------------------------------------------------الحديث له تتمة------------------ وهي وان عظم الجزاء من عظم البلاء وان الله تعالي اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط ت في الزهد-------------- ك في الحدود --------------------عن انس بن مالك---------------------------------------------- طب ك هب---------------------------- عن عبد الله بم مغفل بضم الميم وفتح المعجمة وشد الفاء	105	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0430	false	2690644010427830332	25	299	123	1478	1480	300	اذا اراد الله بعبده الخير كذا هو في خط المءلف وفي نسخ بعبد خيرا ولا اصل له في نسخته عجل بالتشديد--- اسرع له العقوبة بصب البلاء والمصاءب عليه في الدنيا جزاء لما فرط منه من الذنوب فيخرج منها وليس عليه ذنب يوافي به يوم القيامة كما يعلم من مقابله الاتي ومن فعل ذلك معه فقد اعظم اللطف به لان من حوسب بعمله عاجلا في الدنيا خف جزاءه عليه حتي يكفر عنه بالشوكة يشاكها حتي بالقلم الذي يسقط من الكاتب فيكفر عن المءمن بكل ما يلحقه في دنياه حتي يموت علي طهارة من دنسه وفراغ من جنايته كالذي يتعاهد ثوبه وبدنه بالتنظيف قاله الحراني واذا اراد الله بعبده الشر وفي رواية شرا امسك عنه بذنبه اي امسك عنه ما يستحقه بسبب ذنبه من العقوبة في الدنيا حتي يوافي به يوم القيامة ان لم يدركه العفو ولعذاب الاخرة اشد وابقي طه 127 والله تعالي لم يرض الدنيا اهلا لعقوبة اعداءه كما لم يرضها اهلا لمثابة احبابه ومن هذا التقرير عرف ان الضمير المرفوع في يوافي راجع الي الله والمنصوب الي العبد قال الطيبي ويجوز عكسه والمعني عليه لا يجازيه بذنبه حتي يجء في الاخرة مستوفي الذنوب وافيها فيستوفي ------حقه من العذاب قال الغزالي والذنب عبارة عن كل ما هو مخالف لامر الله تعالي من قول او فعل والحديث له تتمة عند مخرجه الترمذي وهي -----------------------------وان الله تعالي اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضي ومن سخط فله السخط ت في الزهد وقال حسن غريب ك في الحدود من حديث سعد بن سنان عن انس قال الذهبي في موضع سعد ليس بحجة وفي اخر كانه غير صحيح طب ك هب وكذا احمد ولعله اغفله ذهولا عن عبد الله بن مغفل بضم الميم وفتح المعجمة وشد الفاء	430	5392953038306458296	493	730.5	384	1393	35.39124298095703	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0106	true	-7593673926593554310	0	29	0	138	1622	300	اذا اراد الله بعبد خيرا فقهه في الدين والهمه رشده اي وفقه لاصابة الصواب وفي افها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه ان من لم يفقهه في الدين ولم يلهمه الرشد لم يرد به خيرا	106	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0431	false	9051776282519096439	128	186	648	953	1533	300	اذا اراد الله بعبد خيرا فقهه في الدين والهمه رشده اي وفقه لاصابة الرشد وهو اصابة الحق ذكره القاضي قال الزمخشري والرشد الاهتداء لوجوه المصالح قال تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6 ومعني اضافته اليه انه رشد له شان قال السمهودي ومفهومه ان من لم يفقهه في الدين ولم يرشده ل------م يرد به خيرا	431	5392953038306458296	115	199.5	89	311	36.97749328613281	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0106	true	-7593673926593554310	41	65	200	324	1622	300	اذا اراد الله بعبد خيرا فتح بالتحريك له قفل قلبه بضم القاف وسكون الفاء اي ازال عن قلبه حجب الاشكال وبصر بصيرته مراتب---- الكمال	106	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0432	false	-5077926186175519879	188	213	1005	1133	1638	300	اذا اراد الله بعبد خيرا فتح بالتحريك له قفل قلبه بضم القاف وسكون الفاء اي ازال عن قلبه حجب الاشكال وبصر بصيرته مراتب اهل الكمال	432	5392953038306458296	124	242.0	100	128	96.875	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0106	true	-7593673926593554310	65	138	324	731	1622	300	وجعل فيه اي في قلبه اليقين اي العلم المتوالي بسبب النظر في الممنوعات الدالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الصانع والص------------------------------------------------دق اي التصديق------- الجازم الداءم الذي ينشا عنه دوام ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل وجعل قلبه واعيا اي حافظا ضابطا لما سلك--- دخل فيه حتي ينجع فيه الوعظ------- والنصيحة وجعل ق----------------------------------------------------لبه سليما من الامراض القلبية من نحو حسد وحقد وكبر وعجب ورياء وغل ولسنه صادقا لتعظم حرمته وتظهر ملاحته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخليقته اي سجيته وطبيعته مستقيمة معتدلة مستوية متوسطة بين طرفي الافراط والتفريط	106	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0433	false	2855189578525363156	91	288	528	1617	1687	300	وجعل فيه اي في قلبه اليقين اي العلم المتوالي بسبب النظر في المخلوقات او ارتفاع الريب ومشهد الغيب وقد وصف الله المءمنين بالايمان بالغيب والايمان التصديق وانما يصدق المرء الشء حتي يتقرر عنده فيصير كالمشاهد والمشاهدة بالقلب هو اليقين قال الخواص رحمه الله تعالي لقيت شابا بالبادية كانه سبيكة فضة فقلت الي اين قال الي مكة قلت بلا زاد ولا راحلة قال يا ضعيف اليقين الذي يقدر علي حفظ السموات والارض لا يقدر ان يوصلني الي مكة بلا علاقة والصدق اي التصديق الداءم الجاز-------م الذي ينشا عنه دوام العمل والصدق وان شاع في خصوص الاقوال لكن يستعمل في بعض الموارد في بعض الاحوال كما بينه اهل الكمال ومن لم يبصر الخير بقلبه ويصدق به لم يتيقنه وان صدق بلسانه بل هو في عماء وحيرة وجعل قلبه واعيا اي حافظ------ا لما سلك اي دخل فيه حتي ينجع فيه الوعظ القليل والنصيحة اليسيرة والوعي الحفظ يقال وعيت الحديث حفظته وتدبرته وجعل قلبه سليما من الامراض ك--------------حسد وحقد وكبر وغيرها ولسا-------نه صادقا لتعظم حرمته وتظهر ملاحته اذ اللسان الصادق من اعظم المواهب الربانية وبه يستقيم حال العبد في احواله الدينية والدنيوية قال الحراني والصدق مطابقة ظاهر النطق والفعل بباطن الحال وخليقته--- سجيته وطبيعته مستقيمة معتدل-------ة متوسطة بين طرفي الافراط والتفريط	433	5392953038306458296	325	547.5	264	1133	28.684907913208008	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0106	true	-7593673926593554310	186	255	982	1369	1622	300	الكلم ابو الشيخ بن حبان في الثواب عن ابي ذ-------------------------------------------------------------------------------------------ر الغفاري واسناده ضعيف اذا ا----------------------------------------------------------------------راد الله باهل بيت خيرا---------------------------------------------------------- فقههم في الدين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهمهم امره ونهيه بافاضة النور علي افءدت--هم ووقر بالتشديد- عظم----- صغيرهم كبيرهم في السن او المراد بالكبير العالم وبالصغير الجاهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورزقهم الرفق----------- اللطف والدربة وحسن التصرف--------- في معيشتهم اي حياتهم وما يعيشون به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقصد بفتح فسكون في نفقاتهم اي الطريق الوسط المعتدل بين طرفي الافراط والتفريط	106	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0435	false	5026301062094928227	60	284	316	1480	1563	300	النظر ابو الشيخ ف--------ي الثواب عن ابي ذر وفيه سعد بن ابراهيم قال الذهبي مجهول عن عبد الله بن رجاء قال ابو حاتم ثقة وقال الفلاس كثير الغلط والتصحيف ليس بحجة عن سرجس بن الحكم عن عامر بن واءل قال ابن خزيمة انا ابرا من عهدتهما اذا اراد الله باهل بيت خيرا نكره لافادة التعميم اي اذا اراد جميع الخير والمقام يقتضيه فقههم في الدين اي جعلهم فقهاء فيه والفقه لغة الفهم او لما دق وعرفا العلم بالاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد وقيل معرفة النفس ما لها وعليها عملا قال الكرماني والانسب هنا المعني اللغوي ليشمل فهم كل علم من علوم الدين وقال الغزالي اراد فهمهم امره ونهيه بنور رباني يقذفه في قلوبهم ووقر بشد القاف عظم وبجل صغيرهم كبيرهم في السن او المراد بالكبير العالم وبالصغير غيره اي ورحم كبيرهم صغيرهم كما يدل عليه خبر ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا وانما لم يذكره هنا لانه كان يخاطب كل احد بما يليق حاله ففهم من المخاطب التقصير في التوقير دون القرينة الثانية ورزقهم الرفق بكسر الراء اللطف والدربة وحسن التصرف والسياسة في معيشتهم اي ما يت-------عيشون به او ما يتوصلون به الي العيش اي الي الحياة وفي ذلك البركة والنمو كما صرح به في خبر الخرق شءم والرفق يمن ثم عطف عليه خاص علي عام اهتماما بشانه بقوله والقصد بفتح وسكون في نفقاتهم اي------- الوسط المعتدل بين طرفي الافراط والتفريط	435	5392953038306458296	300	456.5	242	1186	25.295108795166016	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0106	true	-7593673926593554310	256	295	1376	1592	1622	300	عيوب----هم فيتوبوا اي ليتوبوا اي يرجعوا الي الله منها بالطاعة وترك المنهي والخروج من المظالم والعزم علي عدم العود واذا اراد الله بهم غير ذلك اي العذاب و------------------------------------------------سوء الخاتمة---------- تركهم هملا بالتحريك اي ضلالا بان -------------------يخلي بينهم وبين انفسهم	106	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0436	false	922915122317149779	27	78	146	419	1599	300	عيوب غيرهم فيتوبوا اي ليتوبوا اي يرجعوا الي الله منها بالطاعة وترك المنهي------------------- والعزم علي عدم العود واذا اراد -----بهم غير ذلك اي اراد بهم شرا ولم يذكره لاقتضاء المقام استهجان ذكره يعني سوء الخاتمة او العذاب تركهم هملا بالتحريك اي ضلالا بان لا يلهمهم فعل ذلك ويخلي بينهم وبين انفسهم	436	5392953038306458296	186	313.5	152	297	62.62626266479492	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0107	true	-2317430117541145517	18	91	88	487	1617	300	خيرا اكثر فقهاءهم اي علماءهم بالاحكام الشرع--------ية او علماء الاخرة علي ما مر بان يلهمهم الاشتغال بالعلم ويسهل لهم تحصيله واقل جهالهم ب------التشديد فاذا تكلم الفقيه بما يوجبه العلم-------- كامر بمعروف ونهي عن منكر وجد اعوانا------------------- جمع عون وهو كما في الصحاح الظهير واذا تكلم الجاهل ---------------قهر بالبناء للمفعول اي -----غلب ورد عليه و--------------اذا اراد----- بقوم شرا اكثر جهالهم واقل فقهاءهم فاذا تكلم الجاهل---------- وجد اعوانا واذا تكلم الفقيه ق------هر اي وجد مقهورا	107	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0436	false	922915122317149779	223	298	1169	1592	1599	300	خيرا اكثر فقهاءهم اي علماءهم بالاحكام الشرعية الفرعية او الاصولية و----------------------------------------------------------اقل جهالهم بالضم والتشديد فاذا تكلم الفقيه بما يوجبه العلم من طاعة كامر بمعروف ونهي عن منكر وجد اعوانا يظاهرونه ويناصرونه جمع عون وهو-------------- الظهير واذا تكلم الجاهل بما يخالف الحق قهر بالبناء للمجهول اي خذل وغلب ورد عليه والقهر الغلبة واذا اراد الله بقوم شرا اكثر جهالهم واقل فقهاءهم فاذا تكلم الجاهل بغير الحق وجد اعوانا واذا تكلم الفقيه بالحق قهر اي وجد مقهورا	436	5392953038306458296	315	522.0	257	495	63.6363639831543	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0107	true	-2317430117541145517	98	153	524	804	1617	300	في كتاب الابانة عن اصول الديانة عن حبان بكسر المهملة وشد الموحدة التحتية ابن ابي جبلة بفتح الجيم والموحدة تابعي---- له ادراك فر عن ابن عمر بن الخطاب وفيه ضعيفان----------------------------------------------------- اذا اراد الله بقوم خير --مد اي امهل وطول لهم في العمر بالفتح وبالضم مدة---------- الحياة--------------------------------------------------------------------------------------- والهمهم الشكر اي القي في قلوبهم ما يحملهم علي	107	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0437	false	-1633723284933097599	55	138	304	734	1591	300	في كتاب الابانة عن اصول الديانة عن حبان بكسر المهملة وشد الموحدة التحتية ابن ابي جبلة بفتح الجيم والموحدة تابعي ثقة له ادراك فر عن ابن عمر بن الخطاب وفيه الحسن بن علي التميمي قال في الميزان عن الخطيب وبقية غير حجة اذا اراد الله بقوم خيرا امد اي ------طول لهم في العمر بالفتح وبالضم وبضمتين اي في الحياة ليكثروا من الطاعة ويعظم ثوابهم والمد الامهال والزيادة يقال مد الله في عمره امهله وطوله والهمهم الشكر اي القي في قلوبهم ما يحملهم علي	437	5392953038306458296	264	465.0	211	436	60.55045700073242	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0107	true	-2317430117541145517	178	261	938	1402	1617	300	اراد الله بقوم----- خيرا ولي عل----------------------يهم حلماءهم جمع حليم والحلم------- الاناة والتثبت وعدم المبادرة الي المءاخذة بالذنب وقضي اي حكم بينهم علماءهم بان يلهم الله الامام الاعظم ان يصير الحكم بينهم الي الع-----------------------------------------------------------------------لماء منهم وجعل المال في سمحاءهم اي كرماءهم جمع سميح وهو الجيد الكري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واذا اراد الله بقوم شرا ولي عليهم سفهاءهم اي اخفهم احلاما واكثرهم جهلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي بينهم جهالهم بان يولي الا-مام الجهلاء منهم لرشوة او عمي بصيرة وجعل المال في بخلاءهم الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله	107	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0438	false	441343500403887705	54	232	270	1242	1573	300	اراد باهل قطر مخصوص خيرا عمل بهم ما ذكره بقوله ولي عليهم حلماءهم جمع حليم والحلم بالكسر الاناة والتثبت و----------------------------------قضي اي حكم بينهم علماءهم اي -----------------------------صير الحكم بينهم الي العلماء بان يلهم الامام البحث عمن فيه الاهلية ويءثره الولاية علي اهل الجهل والغواية وجعل المال في سمحاءهم اي كرماءهم جمع سميح وهو الجيد الكريم وذلك ليخرج احدهم الزكاة بطيب نفس ويقوم بما تقتضيه مكارم الاخلاق من مواساة ذوي الضرورات والحاجات ويتساهل في المعاملات وذلك من علامة رضا الله عن الناس وقد اخرج ابن عساكر عن قتادة قال موسي عليه الصلاة والسلام يا رب انت في السماء ونحن في الارض فما علامة غضبك من رضاك قال اذا استعملت عليكم خياركم فهو علامة رضاي واذا استعملت عليكم شراركم فهو علامة سخطي عليكم واذا اراد الله بقوم شرا ولي عليهم سفهاءهم اي اخفهم احلاما واعظمهم طيشا وخفة وهذا اشارة الي التحذير من امارة السفهاء ومن فعلهم وما يترتب عليه من الظلم والكذب وما يءدي الي طيشهم وخفتهم من سفك الدماء والفساد في الارض وقضي بينهم جهالهم ب--------الاحكام ال------------------------شرعية وجعل المال في بخلاءهم الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله	438	5392953038306458296	334	546.5	270	1067	31.302717208862305	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0108	true	-6754954455636097244	2	67	6	343	1495	300	يسلبهم ويقطع عنهم ما هم فيه من خير ونعمة------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح عليهم باب خيانة اي نقصا مما اءتمنوا عليه من حقوق الحق والخلق فضاقت ارزاقهم وفشا الفقر فيهم اذ الامانة تجلب الرزق والخيانة تجلب الفقر كما في حديث ياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب وابن عساكر------------- والديلمي عن عبادة بن الصامت وفيه ضعف -------اذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم الرفق بالكسر------------------------------------------------------------------- لين الجانب واللطف والاخذ بالتي هي احسن	108	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0439	false	-5811184944612900030	36	213	192	1154	1617	300	يسلبهم ويقطع عنهم ما هم فيه من خير ونعمة وبركة افتعال من القطع الابانة منه قولهم اقتطع من ماله شيءا اخذه يعني اراد ان ياخذ منهم ما خولهم ومنحهم فتح عليهم باب خيانة اي نقص ب-ما اءتمنوا عليه من حقوق ال-------له تعالي وحقوق------- خل-قه ف----ان الامانة تجلب الرزق والخيانة تجلب الفقر كما في خبر- ياتي والتعبير بالفتح مجاز او تهكم اذ هو لا يستعمل الا في الخير غالبا والقصد الترغيب في هاتين الخصلتين والترهيب عن ضدهما قال الراغب الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة يقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة والاختيان تحرك شهوة الانسان ليتحري الخيانة وظاهر صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بتمامه ولا كذلك بل بقيته حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون الانعام 44 طب وابن عساكر وكذا الدارمي والديلمي عن عبادة بن الصامت ولم يرمز له بشء اذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم الرفق ب--كسر الراء وفي نسخ ادخل عليهم باب الرفق وذلك بان يرفق بعضهم ببعض والرفق لين الجانب واللطف والاخذ بال-اسهل وحسن	439	5392953038306458296	285	446.5	226	986	28.904664993286133	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0108	true	-6754954455636097244	98	185	489	927	1495	300	اذا اراد الله بعبيد خيرا رزقهم الرفق في معا-شهم اي مكاسبهم التي يعيشون----------------------- به-ا واذا اراد بهم شرا رزقهم الخرق بضم اوله المعجم وسكون الراء ضد الرفق في معا-شهم----------------------------------- فالمراد انه اذا اراد باحد خيرا رزقه ما يستغني به مد- حياته---------------- ولينه في تصرفه مع الناس والهمه القنا----------------------------------------عة واذا اراد به شر-ا ابتلاه بضد ذلك-------------------------------------- هب عن عاءشة ---------------وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف اذا اراد الله برجل يعني انسانا --------من امتي خ------------يرا--------------------------- القي---------------------------- حب-------- اصحابي في قلبه فمحبتهم علامة علي ارادة الله الخير بم---حبهم كما ان بغضهم علامة علي عدمه	108	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0440	false	5020209921397688640	20	175	111	895	1518	300	اذا اراد الله بعبيد خيرا رزقهم الرفق في معايشهم اي مكاسبهم التي يعيشون بها جمع معيشة ولهذا لا تهمز واذا اراد بهم شرا رزقهم الخرق بضم اوله المعجم وسكون الراء ضد الرفق في معايشهم والخرق شءم كما يجء مصرحا به في خبر فالمراد---- اذا اراد باحد خيرا رزقه ما يستعين به مدة حياته ووفقه في الامور ولينه في تصرفه مع الناس والهمه القناعة والمداراة التي هي راس العقل وملاك الامر واذا اراد به سوءا ابتلاه -ضد ذلك والاول علامة حسن الخاتمة والثاني بضده هب عن عاءشة لم يرمز له بشء وهو ضعيف فيه سويد بن سعيد فان كان الدقاق فقال الذهبي منكر الحديث او غيره فقال احمد متروك وابو حاتم صدوق اذا اراد الله برجل ا--ي انسان ولو انثي من امتي امة الاجابة خيرا اي عظيما كما يفيده التنكير القي من الالقاء وهو الايقاع بقوة حب اي محبة اصحابي في قلبه فمحبتهم علامة علي ارادة الله الخير لمن يحبهم كما ان بغضهم علامة علي عدمه	440	5392953038306458296	413	668.5	328	791	52.2123908996582	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0108	true	-6754954455636097244	208	287	1037	1425	1495	300	صدق اي وزيرا صالحا صادقا في نصحه ونصح ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيته ان نسي شيءا من احكام الشرع وادابه او نصر المظلوم ومن مصالح رعاياه ذكره------------ ما نسيه ودله علي الاصلح والان--------فع وان ذكر الملك ذلك--------- واحتاج لمساعدة اعانه بالراي او اللسان او البدن او بالكل واذا اراد به غير ذلك اي شرا ولم يعبر به استهجان----------------ا لذكره جعل له وزير سوء بالفتح والاضافة ان نسي شيءا لم يذكره اياه وان ذكر لم يعنه علي ما فيه الرشد والصلاح بل يحاول ضده	108	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0441	false	3188749233045160177	19	132	107	688	1606	300	صدق اي------ صالحا صادقا في نصحه ونصح رعيته قال الطيبي اصله وزير صادق ثم قيل وزير صدق علي الوصف به ذهابا الي انه نفس الصدق ثم اضيف لمزيد الاختصاص بالقول ولم يرد بالصدق الاختصاص بالقول فقط بل بالاقوال والافعال ان نسي شيءا من احكام الشرع وادابه او نصر المظلوم او مصلحة الرعية- ذكره بالتشديد اي ما نسيه ودله علي الاصلح والانفع والارفق وان ذكر بالتخفيف اي الامير واحتاج لمساعدة اعانه بالراي او اللسان او البدن او بالكل واذا اراد به غير ذلك اي شرا ولم يعبر به استهجانا للفظه واستقباحا لذكره جعل له وزير سوء بالفتح والاضافة ان نسي -----لم يذكر-----ه وان ذكر لم يعنه علي ما فيه الرشد والفلاح بل يحاول ضده	441	5392953038306458296	342	618.0	269	598	57.190635681152344	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0109	true	7882503258588379195	23	120	123	596	1492	300	اذا اراد الله بعبد شرا خضر بفتح الخاء وشد الضاد المعجمتين اي حبب وزين ----له في اللبن ب-----------ك---------------------------------سر الباء والطين اي حبب الالة التي يبني بها من نحو طوب وحجر وطين وخشب وزينها في عينه حتي يبني فيشغله ذلك عن اداء الواجبات ويزين له الحياة وينسيه الممات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في بناء لم يرد به وجه الله وزاد علي الحاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب خط------------------------------- عن جابر بن عبد الله قا----------------------------------------------------ل المنذري ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سناده جيد اذا اراد الله بعبد هوانا--- ذلا وحقارة---------------------------------- انفق ماله اي انفده وافناه في و--------------------------------------------------------البنيان و------------------------------الماء والطين اذا كان البناء لغير غرض شرعي او اذي لترك واجب او فعل	109	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0442	false	-1043108194700896746	11	256	51	1300	1529	300	اذا اراد الله بعبد شرا خضر ب----------------------معجمتين كحسن لفظا ومعني له في اللبن بفتح اللام وكسر الموحدة مخفضة جمع لبنة بفتح فكسر------ والطين --------------حتي يبني اي حتي يحمله علي البناء------------------------------ فيشغله ذلك عن اداء الواجبات ويزين له الحياة وينسيه الممات وقد انشد بعضهم في المعني وللموت تغذو الوالدات سخالها كما لخراب الدهر تبني المساكن ولم يذكر من الات البناء الا اللبن والطين لانهما معظم الات البناء التي يحصل بهما مسماه وما عداهما فمكملات وخص اللبن الذي هو الطوب النء دون المحرق لان عادة الحجاز في ذلك الزمن البناء به وهذا فيما ---لم يرد به وجه الله والا كبناء مسجد خالصا له فهو مثاب ماجور وفي غير ما لا بد منه لنفسه وممونه فمن بني بيتا لهم بقدر الكفاية علي الوجه اللاءق به وبهم فليس بمذموم فلا يلحقه هذا الوعيد وسكت عن مقابله زيادة للتنفير به طب خط في ترجمة علي بن الحسن المخزومي عن جابر قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح غير شيخ البخاري ولم اجد من ضعفه وقال المنذري رواه في الثلاثة باسناد جيد انتهي وظاهر صنيع المصنف انه لم يخرجه احد من الستة والا لما عدل عنه وهو ذهول فقد عزاه جمع لابي داود من حديث عاءشة قال العراقي واسناده جيد اذا اراد الله بعبد هوانا اي ذلا وحقارة وفي رواية للطبراني سوءا بدل هوانا انفق ماله اي انفده وافناه يقال نفقت الدراهم نفدت ونفق الشء نفقا فني وانفقته افنيته في البنيان اي في اجر الصناع ونحو ذلك و في الماء والطين اذا كان البناء لغير غرض شرعي او ادي لترك واجب او فعل	442	5392953038306458296	329	462.0	259	1324	24.848941802978516	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0109	true	7882503258588379195	121	184	601	913	1492	300	البغوي ابو القاسم في المعجم- هب كلاهما----------------- عن محمد بن بشير الانصاري قال جمع وماله غيره اي لا يعرف----------- له غير هذا الحديث الواحد------------------ عد عن انس بن مالك ثم تعقبه بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وضاعا------- اذا اراد الله بقوم سوا------- اي ان ينزل بهم ما يسوءهم جعل------ اي صير امرهم اي ملكه والتصرف فيه--م الي مترفيهم اي متنعميهم المتعمقين في اللذات المشغولين بنيل الشهوات	109	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0443	false	-881559466404176528	88	189	469	986	1595	300	البغوي ابو القاسم في --معجمه هب وكذا الطبراني في الاوسط عن محمد بن بشير الانصاري قال الهيثمي رواه عنه ابنه يحيي ان صح وما له غيره وفيه سلمة بن شريح قال الذهبي مجهول عد عن انس في ترجمة زكريا المصري الوقاد وقال يضع الحديث كذبه صالح وحرزه غيره انتهي وبه يعرف ان عزو الحديث له وسكوته عما اعله به غير صواب ولما عزاه الهيثمي الي الطبراني قال فيه من لم اعرفهم اذا اراد الله بقوم سوءا بالضم اي ان يح-ل بهم ما يسوءهم جعل امرهم اي صير الولاية عليهم وتدبير مملكتهم الي مترفيهم اي متنعميهم المتعمقين في اللذات المنهمكين علي- الشهوات	443	5392953038306458296	209	267.5	159	521	40.11516189575195	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0109	true	7882503258588379195	185	283	916	1413	1492	300	عن علي امير المءمنين ضعيف لضعف حفص بن م---------------------------سلم اذا اراد الله بقوم من المذنبين عذابا اي عقوبة علي عملهم السء -----------اصاب اي اوقع العذاب بسرعة وقوة من كان فيهم ممن لم ينكره عليهم لله ولم يكره عملهم او هو اعم ثم بعثوا بعد الممات عند النفخة الثانية علي اعمالهم للج-زاء عليها فمن كانت نيت--ه صالحة اثيب عليها او سيءة جوزي بها فيجازون في الاخرة ب---------نياته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ق عن ابن عمر بن الخطاب---- اذا اراد الله بقوم عاهة اي افة او بلية ن-------------------------------ظر الي اهل المساجد نظر احترام------ واكرام ورحمة وانعام وهم الملازمون والمترددون اليها لنحو صلاة------- او اعتكاف	109	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0444	false	-5671399032570936867	0	156	0	833	1626	300	عن علي امير المءمنين وفيه----- حفص بن مسلم السمرقندي قال الذهبي متروك اذا اراد الله بقوم------------ عذابا اي عقوبة في الدنيا كقحط وفناء وجور اصاب اي اوقع العذاب بسرعة وقوة من كان فيه------------------------------------------------م ثم بعثوا بعد الممات عند النفخة الثانية علي اعمالهم ليجازوا عليها فمن كانت اعماله صالحة اثيب عليها او سيءة جوزي بها فيجازون في الاخرة باعمالهم ونياتهم واما ما اصابهم في الدنيا عند ظهور المنكر فتطهير للمءمنين ممن لم ينكر وداهن مع القدرة ونقمة لغيرهم وقضية ما تقرر ان العذاب لا يعم من انكر ويءيده اية انجينا الذين ينهون عن السوء الاعراف 165 لكن ظاهر واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال 25 وخبر انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث العموم ق عن ابن عمر بن الخطاب 401 اذا اراد الله بقوم عاهة اي افة دينية واحتمال ارادة الدنيوية ايضا بعيد نظر الي اهل المساجد نظر رحمة وموافاة واكرام واحسان واهلها--- الملازمون والمترددون اليها لنحو صلاة او ذكر او اعتكاف	444	5392953038306458296	379	635.5	300	901	42.06437301635742	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0110	true	-6559557431854738756	3	74	16	402	1534	300	اذا اراد الله بقرية اي باهلها علي حد واسال القرية-------- هلاكا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر اي افشي فيهم الزنا اي التجاهر بفعله ---------------------لان المعصية اذا اخفيت لا ت--تعدي فاعلها فاذا اظهرت ضرت --------العامة والخاصة فالتجاهر بالزنا سبب لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهلاك بالفقر والوباء والطاعون----------- فر عن ابي هريرة --------------------------------------------------------------------------------------------وفيه ضعف اذا اراد الله ان يخلق خلقا اي انسان--------ا للخلافة اي للملك مسح ناصيته بيده يعني كساه حلل الوقار والهيبة والوقار وخص الناصية لانها يعبر بها عن الجملة	110	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0445	false	-1965827090732537046	41	218	197	1093	1559	300	اذا اراد الله بقرية اي باهلها علي حد واسال القرية يوسف 82 هلاكا بنحو كثرة قتل وطاعون وفقر وذل كما يدل له خبر الحاكم اذا كثر الزنا كثر القتل ووقع الطاعون وذلك لان حد الزنا القتل فاذا لم يقم الحد فيهم سلط الله عليهم الجن فقتلوهم وفي خبر البزار اذا ظهر الزنا في قوم ظهر فيهم الفقر والمسكنة ونكر الهلاك لمزيد التهويل اظهر اي افشي فيهم الزنا اي التجاهر بفعله وهو بالقصر افصح وذلك لان المعصية اذا -خفيت لم تضر الا صاحبها واذا -ظهرت ضرت الخاصة والعامة وخص الزنا لانه يفسد الانساب ونوع الانسان الذي هو اشرف المخلوقات ولهذا لم يحل في شريعة قط ولما كان الجزاء من جنس العمل وكانت لذة الزنا تعم البدن جعل الله جزاءهم بعموم اهلاكهم وفي رواية الربا بدل الزنا بموحدة فر عن ابي هريرة وفيه حفص بن غياث فان كان النخعي ففي الكاشف ثبت اذا حدث من كتابه وان كان الراوي عن ميمون فمجهو------ل اذا اراد الله ان يخلق خلقا اي مخلوقا اي رجلا للخلافة اي للملك مسح ناصيته بيده لفظ رواية الخطيب بيمينه وخص ناصيته لانه--------------- يعبر بها عن --جملة	445	5392953038306458296	267	370.5	210	921	28.9902286529541	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0110	true	-6559557431854738756	47	116	258	579	1534	300	اذا اراد الله ان يخلق خلقا اي انسانا للخلافة اي للملك مسح---- ناصيته بي--ده يعني كساه حلل الوقار والهيبة والوقار وخص الناصية لانها يعبر بها عن الجملة عق عد خط----------------------------- فر عن ابي هريرة وفيه كذاب اذا اراد الله قبض عبد اي قبض روح انسان بارض غير التي هو فيها-------------------------------------------------- جعل له ب---------------------------------------ها حاجة---------------------------- ليقبر بالبقعة التي خلق منها حم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب--- حل عن ابي عزة يسار بن عبد الله	110	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0446	false	8355891849416328635	107	273	519	1319	1444	300	اذا اراد -----ان يخلق خلق----------ا للخلافة--------- مسح علي ناصيته بيمينه فلا تقع عليه عين الا احبته قال الحاكم رواته هاشميون قال ابن حجر في الاطراف الا ان شيخ الحاكم ضعيف وهو من الحافظ فر عن ابي هريرة---------- اذا اراد الله قبض عبد اي قبض روح انسان بارض غير التي هو فيها وفي رواية للترمذي اذا اراد الله لعبد ان يموت بارض جعل له بها وفي رواية للترمذي اليها وفي رواية فيها حاجة زاد الترمذي حتي يقدمها وذلك ليقبر بالبقعة التي خلق منها قال الحكيم انما يساق من ارض لارض ليصير اجله هناك لانه خلق من تلك البقعة قال تعالي منها خلقناكم وفيها نعيدكم طه 55 فانما يعاد الانسان من حيث بدء منه وقد مر المصطفي بقبر يحفر فقال لمن قيل لحبشي فقال لا اله الا الله سيق من ارضه وسماءه حتي دفن بالبقعة التي خلق منها وفي ضمنه اعلام بان العبد لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا وانه لا راد لقضاءه بالنقض ولا معقب لحكمه بالرد طب حم حل عن ابي عزة يسار بن عبد الله	446	5392953038306458296	211	245.5	160	834	25.299760818481445	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0110	true	-6559557431854738756	231	258	1223	1357	1534	300	حتي ينفذ فيهم قضاءه وقدره فاذا مضي------------------------------------------------------------------------- امره اي وقع ما قدره رد اليهم عقولهم فادركوا قبح ما فرط منهم ووقعت منهم الندامة اي الاسف والحزن حين	110	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0448	false	-7931374397114984627	91	130	473	667	1535	300	حتي ينفذ فيهم قضاءه وقدره فاذا مضي وفي نسخ امضي بالف وهو تحريف من النساخ فان الالف لا وجود لها في خط المصنف امره الذي----- قدره رد اليهم عقولهم فادركوا قبح ما فرط منهم ووقعت----- الندامة--- الاسف والحزن ومن	448	5392953038306458296	116	195.0	93	207	56.03864669799805	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0111	true	6894469036979672292	8	154	41	756	1452	300	م في النكاح عن ابي سعيد الخدري ورواه ا------------------------------------------------------------------------------لبخاري ايضا اذا اراد الله بقوم قحطا جدبا وشدة واحتباس مطر نادي مناد اي امر ملكا--- ينادي من السماء اي من جهة العلو قيل والظاهر انه جبريل ---------------------------------------------------يا معي- بكسر الميم--------- مقصور- اي يا مصارين ل------------تسعي اي تفسحي ف---لا يملءك الا اكثر مما كان يملءك قبل -ويا عين لا تشبعي اي لا تمتلء- بل انظري نظر شره وشدة شبق للاكل ----------------------------ويا بركة اي يا زيادة في الخير ارتفعي اي انتقلي عنهم وارجعي --------------من حيث افضت وعلي هذا فالنداء------------------------------------------------ حقيقي------------- ولا يلزم من------------------------------------ه سماعها له ويحتمل انه --------------------------------------------------------مجاز عن عدم ------------------------------------------------خلق الشبع في بطونهم و-محق البركة--------------------------- ابن النجار---------- في تاريخه ت----اريخ بغداد عن انس بن مالك وهو مما بيض له الديلمي----------- لعدم وقوفه ---علي سند اذا اراد احدكم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يبول فليرتد اي فليطلب------- ندبا لبوله موضع-----ا رخوا لينا ليا---من عود الرشاش اليه فينجسه وحذف المفعول للعلم به و----------------------------دلالة الحال	111	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0449	false	6150288465073207621	19	281	103	1431	1528	300	م في النكاح عن ابي سعيد الخدري فظاهر صنيع المءلف ان هذا ما تفرد به مسلم عن صاحبه والامر بخلافه فقد عزاه في الفردوس للبخاري----- اذا اراد الله بقوم قحطا جدبا وشدة واحتباس مطر نادي مناد اي امر ملكا ان ينادي من السماء اي من جهة العلو ويحتمل -----انه جبريل لانه الموكل بانزال الرحمة والعذاب يا امعاء وفي نسخ يا معاء بكسر الميم وقد تفتح مقصورا اي يا مصارين اولءك القوم اتسعي اي تفسحي حتي لا يملاك الا اكثر مما كان يملءك اولا ويا عين لا تشبعي اي لا تمتلءي بل انظري نظر شره وشدة شبق للاكل واضاف عدم الشبع اليها مجازا ويا بركة اي يا زيادة في الخير ارتفعي اي انتقلي عنهم وارجعي الي جهة العلو من حيث افضيت فيسري نداءه في الارواح والاشباح ثم ان ما تقرر من حمل النداء علي حقيقته هو المتبادر ولا مانع من ان الله يخلق فيما ذكر ادراكا يعقل به سماع النداء وخص البطن والعين لانهما مناط الجوع والشبع لكن الاقعد ان المراد المجاز والمعني اذا اراد الله ان يبتلي قوما بالغلاء والجوع لم يخلق الشبع في بطونهم ويمحق البركة من ارزاقهم عقوبة او تطهيرا ابن النجار محب الدين في تاريخه ذيل تاريخ بغداد عن انس و--------هو مما بيض له الديلمي في الفردوس لعدم وقوفه له علي سند اذا اراد احدكم الخطاب فيه وفيما ياتي وان كان بحسب اللفظ للحاضرين لكن الحكم عام لان حكمه علي الواحد حكم علي الجماعة الا بدليل منفصل وكذا حكم تناوله للنساء ان يبول فليرتد اي فليطلب وليتحر ندبا لبوله موضعا لينا رخو-----ا ليامن من عود الرشاش----- فينجسه وحذف المفعول للعلم به وهو موضعا او مكانا للعلم به لدلالة الحال	449	5392953038306458296	620	938.0	491	1356	45.722713470458984	96	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0111	true	6894469036979672292	187	271	898	1317	1452	300	النووي ضعيف اذا اراد احدكم ان يذهب اي يسير ويمض--------------------------------------------------------------ي الي الخلاء------------------- بالمد المحل الذي تقضي فيه---------- الحاجة كما مر واقيمت الصلاة الفرض وكذا نفل فعل جماعة------------------------ فليذهب----- الي الخلاء قبل الصلاة ان- امن خروج الوقت ليفرغ نفسه ثم يرجع فيصلي فان -------------------------------------------------صلي حاقنا كره------- وصحت حم د ن ه حب ك عن عبد الله بن الارقم بفتح الهمزة والقاف ابن عبد يغوث الزهري كا----------تب الوحي----------------------------------- واسناده صحيح اذا اراد احدكم ان يبيع عقاره---------------- اي ملكه الثابت كدار وبستان فليعرضه بفتح التحتية علي جاره	111	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0450	false	7809064027449753006	175	300	907	1542	1542	300	---علي ضعفه اذا اراد احدكم ان يذهب اي يسير ويمضي اذ الذهاب السير والمضي قال الراغب ويستعمل في الاعيان والمعاني الي الخلاء ليبول او يتغوط وهو بالمد المحل الخالي ثم نقل لمحل قضاء الحاجة------- واقيمت الصلاة الفرض وكذا نفل فعل جماعة اي شرع فيها او اقيم لها فليذهب ندبا الي الخلاء قبل الصلاة اذا امن خروج الوقت ليفرغ نفسه لانه اذا--------- صلي قبل ذلك تشوش خشوعه واختل حضور قلبه فان خالف وصلي حاقنا كره تنزيها وصحت حم د ن ه حب ك عن عبد الله بن الارقم بفتح الهمزة والقاف ابن عبد يغوث الزهري من الطلقاء كتب الوحي وولي بيت المال لعمر وعثمان بلا اجر واسناده صحيح اذا اراد احدكم ان يبيع عقاره بالفتح والتخفيف اي ملكه الثابت كدار ونخل-- فليعرضه بفتح التحتية علي جاره-	450	5392953038306458296	369	592.5	292	657	56.16438293457031	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0111	true	6894469036979672292	162	188	790	905	1452	300	د هق عن ابي موسي الاشعري قال كنت مع النبي فاراد ان يبول فاتي دمثا اي محلا لينا في اصل جدار فبال ثم ذكره قال ---------النووي	111	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0450	false	7809064027449753006	56	82	304	420	1542	300	د هق عن ابي موس--------ي قال كنت مع النبي فاراد ان يبول فاتي دمثا اي محلا لينا في اصل جدار فبال ثم ذكره قال المنذري كالنووي	450	5392953038306458296	107	196.5	82	124	86.29032135009766	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0112	true	4513635488901942237	0	109	0	585	1542	300	عنه بالشريك الحادث والامر للندب وقيل للوجوب ويظهر ان --------------------------المراد بالجار الملاصق لكن ياتي في خبر اربعون دارا -----جار وفي الاخذ بعمومه هنا بعد------------------------------------------------------ ع عد عن ابن عباس ضعيف لضعف يحيي اب---------ن عبد الحميد الح-----------------------------------------------------ماني اذا اراد احدكم سفرا بالتحريك سمي به لانه يسفر عن الاخلاق فليسلم ندبا علي اخوانه--------- يعني معارفه من اقاربه وجيرانه واصدقاءه فيذهب له----------------م ويطلب منهم الدعاء فانهم يزيدونه بدعاءهم له الي دعاءه لنفسه خيرا فيقول كل منهم للاخر استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك الدعاء المشهور ويزيد المقيم وردك في خير واذا رجع تلقوه وسلموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طس عن ابي هريرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غريب------------ ضعيف------ اذا اراد احدكم من امراته زوجته او امته حاجته اي جماعها كني	112	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0451	false	554641545091653572	27	234	137	1240	1582	300	عنه والحنفي------- والامر للندب وقيل للوجوب دفعا للضرر عنه بمجاورة من لا يصلح والمراد به هنا الملاصق واستدل به الحنفية لثبوت الشفعة للجار ويظهر انه لا يلحق بالبيع الاجارة لان انتقال الملك ان ضر دام ضرره بخلاف الاجارة ع عد عن ابن عباس لم يرمز له بشء وفيه يحيي بن عبد الحميد الحماني نقل الذهبي عن احمد انه كان يكذب جهارا ووثقه ابن معين اذا اراد احدكم سفرا بالتحريك سمي به لانه يسفر عن الاخلاق فليسلم ندبا علي اخوانه في الدين يعني معارف---------------------------ه فيذهب الي اماكنهم ويودعهم ويطلب منهم الدعاء فانهم يزيدونه بدعاءهم له الي دعاءه لنفسه خيرا فيقول كل منهم للاخر استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك الدعاء المشهور ويزيد المقيم وردك في خير واذا رجع المسافر يتلقي ويتسلم عليه لان المسافر انسب بالتوديع والقادم احق بان يتلقي ويهنا بالسلامة ويءخذ من الحديث انه لو كان اقاربه او جيرانه كفارا لا يذهب اليهم ولا يودعهم لعدم انتفاعه بدعاءهم الذي هو المقصود بالوداع قال تعالي وما دعاء الكافرين الا في ضلال الرعد 114 طس عن ابي هريرة قال العراقي سنده ضعيف وقال الهيثمي فيه يحيي بن العلاء البجلي ضعيف قال ورواه ابو يعلي عن عمرو بن الحصين وهو متروك وقال ابن حجر حديث غريب ويحيي وعمرو ضعيفان جدا اذا اراد احدكم من امرا--------------ته حاجته اي جماع-ا وهي	451	5392953038306458296	437	679.0	350	1152	37.93402862548828	68	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0112	true	4513635488901942237	170	286	895	1463	1542	300	حم--- عن طلق بفتح الطاء-- وسكون اللام ابن علي بن المنذر الحنفي باسناد حسن------------------------------------------------- اذا اردت اي هممت ان تفعل امرا فتدبر ارشادا عاقبته بان تتفكر وتتامل فيما يصلحه ويفسده وتدقق النظر في عواقبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان ف---عله خيرا وفي رواية رشدا اي غير منهي عنه شرعا وهو مما تقتضيه مكارم الاخلاق فامضه اي انفذه غير متوان في ذلك ولذلك قيل انتهز الفرصة قبل ان تعود غصة وقال ومن ترك العواقب مهملات فايسر سعيه ابدا تبار وقيل في مدح من يراعي العاقبة فتي لم يضيع وجه حزم ولم يبت يلاحظ اعجاز الامور تعقبا وان كان ف---عله شرا اي منهي عنه شرعا فانته اي كف ------------------------------عنه وفي رواية بدل فامضه فوحه اي اسرع ف-يه من الوحا وهو السرعة	112	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0452	false	-121772615880634983	148	283	749	1415	1509	300	حم طب عن طلق بفتح المهملة وسكون اللام ابن علي بن المنذر الحنفي ممن بني في مسجد المصطفي رمز لحسنه وفيه محمد بن حاتم اليمامي اذا اردت اي هممت ان تفعل امرا فتدبر------- عاقبته بان تتفكر وتتامل --ما يصلحه ويفسده وتدقق النظر في عواقبه مع الاستخارة ومشاورة ذوي العقول فالهجوم علي الامور من غير نظر في العواقب موقع في المعاطب فلذا قيل ومن ترك العواقب مهملات فايسر سعيه ابدا تبار قال القاضي واصل التدبير النظر في ادبار الشء فان كان في فعله خيرا وفي رواية رشدا اي غير منهي عنه شرعا فا-----------------------------مضه اي فافعله وبادر فقد قالوا---------- انتهز الفرصة قبل ان تعود غصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان في فعله شرا اي منهي عنه شرعا فانته اي كف عنه وعبر به دون لا تمضه لانه ابلغ وفي رواية بدل فامضه فوحه اي اسرع اليه من الوحا وهو السرعة	452	5392953038306458296	349	576.0	272	845	41.30177688598633	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0113	true	-433705676172937291	24	133	134	669	1515	300	النفس او الشيطان ابن المبارك عبد الله الامام المشهور في كتاب الزهد والرقاءق عن ابي جعفر عبد الله بن مسور بكسر الميم -----------ابن عون بن جعفر الهاشمي نسبة الي بني هاشم مرسلا قال------- في المغني--------------- احاديثه موضوعة-------------------------------------------------------------------------- اذا ار-ت ان تبزق بزاي وسين وصاد----------------- اي تطرح الريق من فمك فلا تبزق حيث لا عذر عن جهة يمينك فيكره تنزيها لشرف اليمين وادبا مع ملكه ولكن ابصق عن جهة يسارك ان كان فارغا----------------------- لان الدنس حق اليسار واليمين -عكسه و----------خص --------النهي باليمين مع ان عن شماله ملكا لشرفه بكتابة-- الحسنات--------- فان لم يكن فارغا كان كان علي اليسار- انسان فتحت قدمك اي اليسري كما في خبر هبه في صلاة او-لا	113	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0453	false	3699894450651766322	142	281	706	1390	1485	300	الخير من الشر ---ابن المبارك عبد الله--------------- في كتاب الزهد والرقاءق عن ابي جعفر عبد الله بن مسور بكسر الميم وفتح الواو ابن عون بن جعفر الهاشمي نسبة ل---بني هاشم مرسلا قال الذهبي في المغني قال احمد وغيره احاديثه موضوعة وقال النساءي والدارقطني متروك وقال العراقي ضعيف لكن له شواهد عند ابي نعيم اذا اردت ان تبزق بزاي وسين وصاد وانكار السين غلط اي تخرج الريق من فمك فلا تبزق حيث لا عذر عن جهة يمينك فيكره تنزيها لشرف اليمين وادبا مع ملكه ولكن ابصق عن جهة يسارك ان كان فارغا اي خاليا من ادمي ونحوه لان الدنس حق اليسار واليمين بعكسه قال القاضي خص اليمين بالنهي-------- مع ان عن شماله ملكا ايضا لانه يكتب الحسنات فهو اشرف فان لم يكن فارغا كان كان علي --يسارك انسان فتحت قدمك اي اليسري كما في خبز هبه في صلاة او لا	453	5392953038306458296	480	787.0	377	715	67.13286590576172	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0113	true	-433705676172937291	133	232	669	1181	1515	300	البزار في مسنده عن طارق كفاعل بمهملة اوله وقاف اخره ابن عبد الله المحاربي له رءية ورواية و-----------رجاله رجال الصحيح -------------------------------------------------------اذا ار-ت ان تغزو اي تسير لقتال الكفار فاشتر فرسا اغر يعني حصل فرسا ابيض تغزو عليه بشراء ام بغيره ---------------------------------------------------والاغر--------------------------------------------------------------------------------------------- الابيض من كل شء---------------------------------------------------------------- محجلا هو الذي قواءمه بيض يبلغ بياضها ثلث الوظيف او نصفه او ثلثيه ولا يجاوز الركبتين مطلق اليد اليمني هي الخالية من البياض مع وجوده في بقية القواءم فانك اذا فعلت ذلك تسلم من العدو------ وتغنم اموالهم وتخصيصه لذلك الفرس ظاهر لان المتصف بذلك اجمل الخيل واحسنها زيا وشكلا والحسن من كل شء ي-تفاءل	113	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0454	false	-7226404736587836445	36	178	184	941	1574	300	البزار في مسنده عن طارق بال----مهملة وال---قاف -----ابن عبد الله المحاربي له صحبة ورواية قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح انتهي فرمز المءلف لحسنه فقط غير حسن اذ حقه الرمز لصحته اذا اردت ان تغزو اي تسير لقتال الكفار فاشتر فرسا اغر يعني حصل فرسا اغر ت-غزو عليه بشراء او -غيره وخص الشراء لانه الغالب والامر للندب ويحتمل الارشاد والاغر الذي في جبهته بياض فوق درهم يقال فرس اغر ومهرة غراء كاحمر وحمراء والقول بان المراد الاغر هنا الابيض غفلة فان لفظ رواية الحاكم ادهم اغر وكان لفظ ادهم سقط من قلم المءلف ذهولا محجلا ا-----ي قواءمه ت----بلغ بياضها ثلث الوظيف او نصفه او ثلثيه ولا يبلغ- الركبتين مطلق اليد اليمني هي الخالية من البياض مع وجوده في بقية القواءم فان-------------ك تسلم من العدو وغيره وتغنم اموالهم وتخصيصه لذلك الفرس ظاهر لان المتصف بذلك اجمل الخيل واحسنها زيا وشكلا قال ابن الكمال والتفاءل	454	5392953038306458296	434	707.5	350	794	54.659950256347656	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0113	true	-433705676172937291	267	291	1354	1474	1515	300	يريك الله منه المخرج بفتح الميم والراء ---المخلص يعني اذا اردت فعل شء فاشكل----- او شق فتثبت ولا تعجل حتي يهديك الله الي الخلاص	113	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0455	false	-233114360244552495	0	26	0	128	1516	300	يريك الله منه المخرج بفتح الميم والراء اي المخلص يعني اذا اردت فعل شء واشكل عليك او شق فتثبت ولا تعجل حتي يهديك الله الي الخلاص	455	5392953038306458296	119	224.0	95	128	92.96875	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0114	true	-8351376232986326434	16	59	85	291	1524	300	اذا ار-ت ان يحبك الله فابغض الدنيا التي منذ خلقها لم ينظر اليها بغضا فيها-------------------------------------- والمراد اكره بقلبك ما نهيت عنه منه-----------ا واقتصر منها علي ما لا بد منه---------------------------------------------------- واذا اردت ان يحبك الناس فما كان عندك من فضولها بضم الفاء اي بقاياها	114	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0455	false	-233114360244552495	235	297	1199	1502	1516	300	اذا اردت ان يحبك الله فابغض الدنيا التي منذ خلقها لم ينظر اليها بغضا لها لحقارتها عنده بحيث لا تساوي جناح بعوضة والمراد اكره بقلبك ما نهيت عنه منها وتجاف عنها واقتصر----- علي ما لا بد منه ومن فعل ذلك كشف لسره حجب الغيب فصار الغيب له مشهودا واذا اردت ان يحبك الناس فما كان عندك من فضولها بضم الفاء اي بقاياها	455	5392953038306458296	197	349.0	155	308	63.96104049682617	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0114	true	-8351376232986326434	90	151	457	755	1524	300	خط عن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة -----------ابن حراش بحاء مهملة مكسورة و-----شين معجمة مخففة---------------------- العبسي مرسلا فانه تابعي وقيل----------------------------------------- له ادراك--------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ار---------ت ان تذكر عيوب غيرك اي ان تتكلم بها----------------- فاذكر اي ------------------استحضر-- في ذهنك عيوب نفسك فعسي ان يكو-------------ن ذلك----- مانعا لك من الوقيعة في الغير و-----------------ليس المراد اباحة ذكر عيوب الناس بل ان يتفكر --في عيوب نفسه	114	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0456	false	995165843866812621	133	243	716	1258	1540	300	خط عن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة بلفظ النسب ابن حراش ب----مهملة مكسورة واخره شين معجمة ابن جحش بن عمرو بن عبد الله العبسي الكوفي---- تابعي ثقة جليل مشهور مات سنة ماءة مرسلا وقال العجلي له ادراك قال ربعي جاء رجل الي النبي فقال يا رسول الله دلني علي عمل يحبني الله عليه ويحبني الناس فذكره اذا اردت اي هممت ان تذكر عيوب غيرك اي--- تتكلم بها او تحدث بها نفسك فاذكر عيوب نفسك اي تذكرها واستحضرها في ذهنك واجرها علي قلبك مفصلة عيبا عيبا فان ذلك يكون مانعا لك من الوقيعة في الناس وعلم مما تقرر انه ليس المراد اباحة ذكر عيوب الناس بل ان يشتغل بذكر عيوب نفسه	456	5392953038306458296	241	309.0	188	553	43.58047103881836	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0114	true	-8351376232986326434	184	261	917	1328	1524	300	الرافعي الامام عبد الكريم القزويني في كتاب تاريخ قزوين عن ابن عباس ورواه البيهقي-------------------- موقوفا وهو الاصح اذ------------ا اسات اي عملت سيءة يعني صغيرة فاحسن------------ اي قابل الس-------يءة بفعل- حسنة ا-------------------------------------------------------------------------------------ن الحسنات يذهبن السي-ات اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكبيرة فلا يكفرها الا التوبة الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ك هب عن ابن عمرو ابن العاص واسناده صحيح اذ-------------------------------------------------------------------------ا استاجر احدكم------------------ اجيرا اجارة عين او ذمة فليعلمه لزوما ليصح العقد اجره اي يبين له قدر اجرته وقدر العمل والمدة ليصير علي بصيرة ويكون العقد صحيحا	114	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0457	false	8114646185592233723	93	253	431	1315	1554	300	الرافعي --امام الدين في------------------- تاريخ قزوين عن ابن عباس ورواه البخاري في الادب المفرد عنه موقوفا وكذا البيهقي في الشعب اذا اسات اي عملت سيء-----------ة فاحسن بفتح الهمزة اي قابل الفعلة السيءة بخصلة حسنة كان تقابل الخشونة باللين والغضب بالكظم والسورة بالاناة وقس عليه ذكره الزمخشري وشاهده ان الحسنات يذهبن السيءات وهذا اشارة الي ان الانسان مجبول علي الشهوات ومقتضي البهيمية والسبعية والملكية فاذا ارتكب من تلك الرذاءل رذيلة يطفيها بمقتضي الملكية اتبع السيءة الحسنة تمحها ومن البين ان الكبيرة -لا يمحوها الا التوبة قال الراغب والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال المرء في نفسه وبدنه والسيءة تضادها وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع علي انواع مختلفة ك هب عن ابن عمرو بن- العاص قال اراد معاذ بن جبل سفرا فقال يا رسول الله اوصني فذكره ورواه عنه ايضا الطبراني وغيره اذا استاجر احدكم اي اراد ان يستاجر اجيرا----------------- فليعلمه لزوما ليصح العقد اجره اي يبين--- قدر اجرته وقدر العمل ليكون -------علي بصيرة ويكون العقد صحيحا	457	5392953038306458296	292	402.5	232	945	30.899471282958984	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0115	true	-6949264683729614482	65	96	379	538	1575	300	جندب البجلي------------ اذا استاذنت احدكم امراته اي طلبت منه زوجته ا-----------------------------------------------------------لاذن الي المسجد اي في الخروج الي الصلاة فيه---------------------------------------------------- ليلا فلا يمنعها بل ياذن لها ندبا حيث امن الفتنة بها وعليها	115	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0459	false	-23044615541637240	118	174	591	867	1538	300	جندب الخير وقيل غير ذلك اذا استاذنت احدكم امراته اي طلبت من------ه الاذن ويظهر ان المراد ما يشمل نحو امته وموليته ممن هو مالك امرها الي المسجد اي في الخروج الي الصلاة ونحوها في المسجد او ما في معناه او شهود عيد وعيادة مريض ليلا فلا يمنعها بل ياذن لها ندبا حيث امن الفتنة لها وعليها	459	5392953038306458296	141	244.0	111	282	50.0	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0115	true	-6949264683729614482	152	190	819	995	1575	300	حم م عن جابر--------------- ابن عبد الل---ه اذا استشار احدكم اخاه في الدين----------------------------------------- اي طلب منه المشورة يعني استامره في شء هل يفعله اولا------------------------------------------------------------------ فليشر عليه بما هو الاصلح والا فقد خانه كما في خبر فيلزم-----------------------ه بذل النصح	115	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0461	false	6996831558111211185	44	109	225	549	1509	300	حم م عن جابر ورواه عنه ايضا ابن خزيمة وغيره اذا استشار احدكم اخاه في الدين وذكر الاخ غالبي فلو استشاره ذمي كان كذلك اي طلب منه المشورة يعني استامره في شء هل يفعله او لا وذلك مندوب لمدحه تعالي للانصار بقوله وامرهم شوري بينهم الشوري 38 فليشر عليه بما هو الاصلح والا فقد خانه كما في خبر رواه الخراءطي وغيره فيجب عليه بذل النصح	461	5392953038306458296	162	253.0	125	324	50.0	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0116	true	8153845406887600058	34	221	194	1139	1531	300	فمرت علي القوم الرجال ليجدوا اي لاجل ان يشموا ريحها اي ريح عطرها فهي زانية اي هي بسبب ذلك متعرضة للزنا ساعية في اسبابه وفيه ان ذلك بالقصد المذكور كبيرة فتفسق به ويلزم الحاكم المنع منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3 عن ابي موسي الاشعري باسناد حسن اذا------ استقبلتك المراتان الاجنبيتان اي صارتا تجاهك فلا تمر اي لا تمش- بينهما ندبا لان المراة مظنة الشهوة----------------------- فمزاحمتها تجر ا------------------------------------------------------------لي محذور خذ يمنة او يسرة------------ جواب سءال----- تقديره فكيف اذهب قال خذ يمنة او يسرة------------ وتباعد------ ما امكن والنهي للتنزيه والامر للندب ما لم يتحقق حصول المفسدة بذلك والا كان ---للتحريم وللوجوب هب عن ابن عمر بن الخطاب اذا------------- استكتم اي اردتم ان تستاكوا--------------- فاستاكوا عرضا بفتح ف-----سكون اي------ في عرض الاسنان--------------- فيكره طولا لانه يدمي اللثة------------------- الا في اللسان ف----يستاك فيه طولا لخبر فيه ص--------------------------------- عن عطاء------------ مرسلا هو ابو محمد القرشي المكي------- احد الاعلام اذا------------------------------------------------------ استلج بالتشديد م--------------ن اللجاج--------------------------------------------------------------------- احدكم في اليمين ف--------------------------------------------انه اثم له بالمد افعل تفضيل اي الاكثر اثما عند الله من الكفارة التي امر بها اي ----------------اذا حلف علي شء فراي غيره خيرا منه ثم لج في ابرارها وترك الحنث والكفارة كان ذلك اعظم اثما من ان يحنث	116	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0463	false	-6194860959695522003	1	293	8	1504	1543	300	فمرت علي القوم الرجال ليجدوا اي لاجل ان يشموا ريحها اي ريح عطرها فهي زانية اي هي بسبب ذلك متعرضة للزنا ساعية في اسبابه ----------------------------------------------------------------داعية الي طلابه فسميت لذلك زانية مجازا ومجامع الرجال قلما تخلو ممن في قلبه شدة لهن سيما مع التعطر فربما غلبت الشهوة وصمم العزم فوقع الزنا الحقيقي ومثل مرورها بالرجال قعودها في طريقهم ليمروا بها 3 عن ابي موسي الاشعري رمز المصنف لحسنه اذا استقبلتك المراتان الاجنبيتان اي صارتا تجاهك فلا تمر اي لا تمشي بينهما ندبا لان المراة مظنة الشهوة وهي اعظم مصاءد الشيطان فمزاحمتها تجر الي محظور ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه خذ اي اتخذ طريقا غير البينية يمنة او يسرة بفتح اولهما جواب سءال مقدر تقديره فكيف اذهب قال مر عن يمينهما او عن يسارهما وتباعد عنهما ما امكن والنهي للتنزيه والامر للندب ما لم يغلب علي الظن ان ذلك يءدي الي فتنة فللتحريم وللوجوب هب عن ابن عمر بن الخطاب واسناده ضعيف اذا استكتم من السواك وهو دلك الاسنان بنحو عود فاستاكوا عرضا بفتح اوله وسكون ثانيه اي في عرض الاسنان ظاهرها وباطنها فيكره طولا لانه يجرح اللثة ويدمي ومع ذلك يجزي الا في اللسان فانه يستاك فيه طولا لخبر فيه ص عن سعيد بن منصور في معجمه الكبير عن عطاء بن ابي رباح مرسلا هو ابو محمد القرشي المكي مولاهم احد الاعلام ورواه ابو داود في مراسيله وعجب للمءلف كيف ابعد النجعة اذا استلج ب--تشديد الجيم استفعال من اللجاج وهو التمادي في الامر ولو بعد تبين الخطا واصله الاصرار علي الشء مطلقا احدكم في اليمين اي في الشء المحلوف فيه سمي يمينا لتلبسه بها فانه اثم له بالمد-------------------------- عند الله من الكفارة التي امر بها قال الزمخشري معناه اذا حلف علي شء فراي غيره خير -منه ثم لج في ابرارها وترك الحنث والكفارة كان ذلك اثم له ---من ان يحنث	463	5392953038306458296	742	1099.5	588	1592	46.60803985595703	124	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0116	true	8153845406887600058	228	271	1172	1392	1531	300	اذا استلقي احدكم علي قفاه اي طرح نفسه علي الارض ملصقا ظهر------------ بها -------------------------------------------------فلا يضع احدي رجليه علي الاخري اي حيث لم يا---من انكشاف شء من عورته كالمءتزر فان امن كالمتسرول فلا باس ولو ب--المسجد و-------------------------------------------------اطلق النهي لان عادة العرب- الاءتزار لا التسرول	116	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0464	false	-2566698184451958949	209	272	1085	1418	1571	300	اذا استلقي احدكم علي قفاه اي طرح نفسه علي الارض ملصقا مءخر عنقه وظهره بها لاستراحة او نوم والالقاء الطرح والقفا مءخر العنق فلا يضع احدي رجليه علي الاخر---ي حيث لم يامن من انكشاف شء من عورته كالمءتزر فان امن كالمتسرول فلا باس ولو في المسجد لان المصطفي فعله فيه كما رواه البخاري ومسلم وانما اطلق النهي لان الغالب فيهم الاءتزار لا التسرول	464	5392953038306458296	202	340.0	161	336	60.119049072265625	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0117	true	-8021290900823325244	44	133	231	676	1508	300	اذا استيقظ الرجل اي انتبه الانسان من الليل اي استيقظ من نومه من الليل او في الليل او ليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايقظ اهله حليلته او نحو بنت-----------------------------------------ه وصليا بالف التثنية ركعتين نفل-----------------------------------------------------------ا او فرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كتبا اي امر الله الملاءكة بكتابتهما من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات الذين اثني الله ------عليهم في الق----------------ران العزيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ د ن ه حب ك عن ابي هريرة------- وابي سعيد الخدري معا ورواه عنه ايضا البي-----------هقي اذا استيقظ اي تيقظ اي انتبه------------------ احدكم من ن-------------------------------------------------------------------------ومه فاءدة ذكر--------ه مع ان الاستيقاظ لا يكون الا من نوم دفع توهم مشاركة الغشي	117	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0466	false	1868677216822748237	3	242	17	1315	1602	300	اذا استيقظ الرجل من الل-----------------يل اي انت-به من نومه من الليل او في الليل او ليلا فمن تبعيضية او بمعني في قال الولي العراقي ويحتمل انها لابتداء الغاية من غير تقدير وهذا معني التهجد عرفا فانه صلاة تطوع بعد نوم وايقظ اهله حليلته وزعم انه شامل للابوين والولد والاقارب ولا يلاءم قوله وصليا بالف التثنية وفي رواية فقاما وصليا ركعتين فاكثر ولفظ رواية ابي داود وابن ماجه فصليا او صلي ركعتين جميعا قال الطيبي وقوله جميعا حال مءكدة من فاعل فصليا علي التثنية لا الافراد لانه ترديد من الراوي والتقدير فصليا له ركعتين جميعا كتبا اي امر الله الملاءكة بكتابتهما من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات الذين اثني الله تعالي عليهم في القران ووعدهم بالغفران اي يلحقان بهم ويبعثان يوم القيامة معهم ويعطيهما ما وعدوا به ومن تبعيضية فيفيد ان الذاكرين اصناف وهذا من تفسير الكتاب بالسنة فانه بيان لقوله تعالي والذاكرين الله كثيرا الاحزاب 35 قال الزمخشري الذاكرون الله من لا يكاد يخلو بلسانه او بقلبه او بهما عن الذكر والقراءة قال الولي العراقي وقراءة القران والاشتغال بالعلم الشرعي من الذكر والمعني والذاكرين الله كثيرا والذاكرات فحذف لدلالة الظاهر عليه د ن ه حب ك عن ابي هريرة الدوسي وابي سعيد الخدري معا ورواه عنه----- البيهقي ايضا وغيره اذا اس--------تيقظ اي انتبه وفي رواية اذا قام احدكم خطاب في عمومه خلف والاصح عدمه لكن العموم هنا بدليل اخر ذكره الطيبي وغيره من نومه فاءدة ذكره من نومه مع ان الاستيقاظ لا يكون الا من نوم دفع توهم مشاركة الغشي	466	5392953038306458296	372	575.5	293	1329	27.990970611572266	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0117	true	-8021290900823325244	137	241	693	1210	1508	300	يده مفرد مضاف فيعم كل يد ولو زاءدة في الاناء الذي ب-ه -------------------------------------------------------------------------ماء قليل او ماءع ولو كثيرا--------------------------------------------------------- حتي يغسلها ثلاثا فيكره ادخالها قبل استكمال الثلاث فان احدكم لا يدري اين باتت يده اي هل لاقت محلا طاهرا او نجسا كمحل النجو والتعليل به غالبي فلو نام نهارا او دري ان يده لم تلق نجسا اوشك في نجاستها بلا نوم سن غسلها كذلك وكره عدمه ولا تزول الكراهة عند الشافعية الا بالتثليث لان الشارع اذا غيا حكما بغاية فلا يخرج من عهدته الا باستيفاءها قال البيضاوي اذا ذكر الشارع حكما وعقبه وصفا مصدرا بالفاء او بان او ب---هما كان ايماء الي ثبوت الحكم لاجله	117	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0467	false	7332094220084123800	82	160	448	849	1536	300	يده مفرد مضاف فيعم كل يد ولو زاءدة في الاناء الذي فيه ماء الوضوء او الغسل وبين به ان النهي مخصوص بالانية المعدة للطهر وما فيها ماء قليل بخلاف نحو بركة وحوض اذ لا يخاف فساد ماءه بغمس اليد فيه بفرض نجاستها لكثرته حتي يغسلها ثلاثا فيكره ادخالها قبل استكمال الثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تزول الكراهة بمرة مع تيقن الطهر لها--- لان الشارع اذا غيا حكما بغاية------------------------------------------------------------------ وعقبه وصفا مصدرا بالفاء و---ان او باحدهما كان ايماء الي ثبوت الحكم لاجله	467	5392953038306458296	232	370.0	185	651	35.637481689453125	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0118	true	2869618005420685752	52	199	281	1073	1630	300	في الموطا والشافعي في المسند- حم ق 4 كلهم في الطهارة عن ابي هريرة وظاهر كلام المءلف بل صريحه انه متفق عليه بهذا وتبع في ذلك الحافظ عبد الغني وهو وهم فان البخاري لم يذكر التثليث بل تفرد به مسلم عنه نبه عليه الزركشي ---------------------------------------------------------------------اذا استيقظ احدكم من منامه ليلا او نهارا فتوضا اي اراد الوضوء------------------------------ فليست-ثر اي فليخرج الماء من انفه ندبا-------- بعد الاستنشاق يفعل ذلك --------------------------------------------------------------------------------------ثلاث مرات وتحصل سنة الاستنشاق بلا انت-ثار لكن الاكمل انما يحصل به فان الشيطان----------------------------------------- يبيت علي خياشيمه اي حقيقة او مجازا عن الوسوسة بالكسل والكلال--------------------------------- جمع خيشوم وهو كما قال القاضي كالتوربشتي اقصي الانف المتصل بالبطن المقدم من الدماغ الذي هو محل الحس المشترك ومستقر الخيال فاذا نام تجتمع- فيه الاخلاط ويبس عليه المخاط ويكل الحس ويتشوش الفكر فيري ------------------------------------------------------اضغاث احلام فاذا قام من نومه وترك الخيشوم بحاله استمر الكسل والكلال واستعصي عليه النظر الصحيح وعسر الخضوع والقيام ب---حقوق الصلاة	118	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0470	false	-1686528198682721721	0	192	0	1024	1598	300	في الموطا والشافعي في --مسنده حم ق 4 كلهم في الطهارة عن ابي هريرة واللفظ لمسلم قال المناوي وغيره ولم يقل------------------------------------------------ البخاري ثلاثا انتهي وبه يعرف ان ما اوهمه صنع المءلف من ان الكل رووا الكل غير صواب فكان عليه تحرير البيان كما هو داب اهل هذا الشان اذا استيقظ احدكم من منامه ليلا او نهارا فتوضا اي اراد الوضوء قال ابن ابي شريف والفاء عاطفة فليستنثر بان -يخرج ما علي-- انفه من اذي بنفسه بعد الاستنشاق قال القاضي استنثر حرك النثرة وهي طرف الانف ويجوز كونها بمعني نثرت الشء اذا بذرته والفاء للجواب ثلاث مرات وتحصل سنة الاستنشاق بلا استنثار لكن الاكمل انما تحصل به فان الفاء لبيان العلة الشيطان الظاهر ان المراد الجنس يبيت--------------- حقيقة او مجازا علي ما سياتي ان شاء الله تعالي علي خياشيمه بخاء وشين معجمة جمع خيشوم فيعول وهو-------------------- اقصي الانف المتصل بالبطن المقدم من الدماغ الذي هو محل الحس المشترك ومستقر الحياة فاذا نام اجتمعت فيه الاخلاط وانعقد--- المخاط و-كل الحس و-تشوش حتي ينسد مجاري النفس فيتعرض له الشيطان حينءذ لمحبته محل الاقذار باضغاث احلام فاذا قام من نومه وترك الخيشوم بحاله استمر الكسل والكلال واستعصي عليه النظر الصحيح وعسر عليه ---القيام علي حقوق الصلاة	470	5392953038306458296	532	764.5	427	1120	47.5	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0119	true	7304649164919069726	16	96	84	483	1550	300	ق ن عن ابي هريرة اذ-------------------------ا استيقظ احدكم اي رجعت روحه لبدنه بعد نومه فليقل ندبا الحمد لله--------------------------------- الذي رد علي روحي الي بدني -----والنوم اخو الموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعافاني سلمني من الاسقام والبلايا في جسدي اي بدني--------------------------------------------------------------------------- واذن لي بذكره اي في-----------------------------ه وفيه ندب الذكر عند الانتباه ابن ال---------------------------------------------------سني في عمل يوم و--ليلة عن ابي هريرة قال النووي----- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح اذا اسلم العبد اي صار مسلما بنطقه-- بالشهادتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحسن اسلامه ب-------------------------------ان اخلص فيه وصار باطنه كظاهر------------------------------------------ه يكفر الله---- بالرفع جواب اذا عنه	119	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0471	false	-1256864520560752476	30	265	178	1382	1579	300	ق ن عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابن خزيمة اذا استيقظ احدكم اي رجعت روحه لبدنه بعد نومه فليقل ندبا الحمد لله اي الثناء علي الله سبحانه وتعالي الذي رد علي روحي احساسي وشعوري والنوم اخو الموت قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر 42 الاية ومن ثم قيل النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل وعافاني سلمني من الافات- والبلاء- في جسدي اي بدني وظاهره انه يقوله وان كان مريضا او مبتلي لانه ما من بلاء الا وفوقه اعظم منه واذن لي بذكره اي فيه بان ايقظ قلبي واجري لساني به وفيه ندب الذكر عند الانتباه -من النوم وافضله الماثور وهو كثير ومنه هذا المذكور ابن السني في ال--يوم والليلة عن ابي هريرة قال النووي سنده صحيح وقال ابن حجر حسن فقط لتفرد محمد بن عجلان به وهو سيء الحفظ وتبعه المءلف فرمز لحسنه وظاهره اقتصاره علي ابن السني انه لم يخرجه احد من الستة ولا كذلك بل رواه الترمذي والنساءي وقال مغلطاي ليس لحديثي عزو حديث في احد الستة لغيرها الا لزيادة ليست فيها او لبيان سنده ورجاله اذا اسلم العبد اي صار مسلما باتيانه بالشهادتين وانقياده للاحكام هذا ما في النسخ وفي رواية اذا اسلم الكافر وهذا الحكم يشترك فيه الرجال والنساء فذكره بلفظ المذكر تغليب فحسن اسلامه اي قرن الايمان بحسن العمل وقيل بان اخلص فيه وصار باطنه كظاهره واستحضر عند عمله قرب ربه منه واطلاعه عليه يكفر الله عنه بالرفع -لان اذا وان	471	5392953038306458296	362	557.5	285	1210	29.917354583740234	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0119	true	7304649164919069726	91	180	458	938	1550	300	الله بالرفع جواب اذا عنه كل سيءة كان زلفها ب--------------تخفيف اللام وقد تشد------د -------------------------------------------------------اي محا عنه كل خطيءة قدمها علي اسلام----------------------------ه لانه------- يجب ما قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بعد ذلك اي بعد-ما علم من المجموع وهو محو السيات وتكفيرها بالاسلام القصاص المقاصصة والمجازاة واتباع كل عمل بمثله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسر القصاص بقوله الحسنة بعشر امثالها مبتدا وخبر -الجملة استءنافية الي سبعماءة ضعف اي منتهية الي ذلك فهو نصب علي الحال ويجوز كون تقديره تكتب بعشر امثالها والس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءة بمثلها اي فيءاخذ بها مءاخذة مثلها----------------------------------------------------------------- الا ان يتجاوز الله عنها بقبول التوبة او بالعفو عن	119	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0472	false	-4615919423107656687	11	215	58	1136	1604	300	الله فواخي بينهما------- كل سيءة كان زلفها قال الخطابي بالتخفيف وقال النووي بالتشديد اي قدمها من الزلف وهو التقديم وفي رواية النساءي ازلفها اي محي عنه كل خطيءة قدمها علي اسلامه بان يغفر له ما تقدم من ذنبه لان الاسلام يجب ما قبله لكن الكلام في خطيءة متعلقة بحق الله تعالي من العقوبات بخلاف الحق المالي نحو كفارة ظهار ويمين وقتل فانه لا يسقط وكان بعد ذلك اي بعد ما علم من المجموع او بعد حسن الاس--------------لام القصاص المقاصصة والمجازاة واتباع كل عمل بمثله والقصاص مقابلة الشء بالشء اي كل شء يعمل يوضع في مقابلة شء اخر ان خيرا فخير وان شرا فشر وهو بالرفع اسم كان ويجوز جعلها تامة وعبر بالماضي لتحقق الوقوع ثم فسر القصاص بقوله الحسنة بعشر امثالها مبتدا وخبر والجملة استءنافية-------------------------------------------------------------- تقديره تكتب بعشر امثالها كما يدل له خبر اكتبوها لعبدي عشرا الي سبعماءة ضعف اي منتهية الي ذلك واخذ الماوردي بظاهر الغاية فزعم ان نهاية التضعيف سبعماءة ورد بعموم قوله تعالي والله يضاعف لمن يشاء البقرة 261 وبخبر البخاري كتب الله له عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة والسيءة بمثلها اي فيءاخذ---- مءاخذة مثلها فلا يزاد عليها فضلا منه تعالي حيث جعل الحسنة بعشر والسيءة كما هي الا ان يتجاوز الله عنها بقبول التوبة او بالعفو عن	472	5392953038306458296	346	531.5	280	1165	29.69957160949707	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0119	true	7304649164919069726	183	291	950	1500	1550	300	عن ابي سعيد الخدري اذا اشار الرجل اي حمل كما بينته رواية من حمل علينا السلاح علي اخيه في الدين --وان كان اجنبيا بالسلاح بالكسر الة --------الحرب كسيف وقوس------------------------------------------------------------------------ فهما علي جرف بضم الجيم وضم الراء وسكونها وبحاء مهملة وسكون الراء-------- طرف جهنم اي هما قريب من السقوط فيها فاذا قتله وقعا فيه- جميعا اما القاتل فظاهر واما المقتول فلقصده قتل اخيه اذا الفرض ان كلا منهما قصد قتل صاحبه------- الطيالسي ابو داود ن كلاهما عن ابي بكرة باسناد صحيح اذ--------------------------------------ا اشتد ا-------لحر فابردوا ندبا بشروط معروفة---------------------- بالصلاة اي-------------------------------------------------- صلاة الظهر -------------------------اي اخروها الي انحطاط قوة الوهج------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شدة الحر من فيح جهنم اي غليانها او انتشار-- لهبها	119	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0473	false	757570355858668932	128	300	649	1539	1539	300	عنه كل سيءة ازلفها اذا اشار الرجل اي حمل كما بينته رواية من حمل علينا السلاح علي اخيه في الاسلام وان كان اجنبيا بالسلاح بالكسر الة القتال والحرب كسيف وقوس والمراد انه حمل عليه السلاح ليقتل وكان قصد المحمول عليه قتل الحامل ايضا فهما علي جرف ب---الجيم وضم الراء وسكونها وبحاء مهملة وسكون الراء جانب او طرف جهنم اي هما قريب من السقوط فيها فاذا قتله وقعا فيها جميعا اما القاتل فظاهر واما المقتول فلقصده قتل اخيه وفيه ان من نوي معصية واصر اثم وان لم يفعلها الطيالسي ابو داود ن------- عن ابي بكرة الثقفي ورواه عنه الطبراني وغيره ورمز المصنف لصحته اذا اشتد اي قوي الحر فابردوا من الابراد اي الدخول في البرد فالباء في بالصلاة للتعدية وقيل زاءدة اي ادخلوا الصلاة في البرد والمراد صلاة الظهر كما بينته الرواية المارة اي اخروها الي انحطاط قوة الوهج من حر الظهيرة الي ان يقع للحيطان ظل يمشي فيه قاصد الجماعة بشروط مر التنبيه عليها واشار الي بعض ما فيها بقوله فان شدة الحر من فيح جهنم اي من سطوع حرها وثوران لهبها-	473	5392953038306458296	445	698.5	352	901	49.38956832885742	76	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0120	true	3010512758058192159	40	169	243	898	1560	300	حم ق 4 عن ابي هريرة حم ق د ت عن ابي ذر ق عن ابن عمر بن الخطاب قال المءلف والحديث متواتر اذا اشتد كلب بفتح الكاف واللام الجوع اي حرصه------------------------------------------------------------- فعليك يا ابا هريرة----------- برغيف فعيل بمعني مفعول------------------------------------------------------------------------------------ وجر بفتح الجيم منونا جمع جرة اناء معروف من ماء القراح كسلام------- الذي لا يشوبه شء وقل لنفسك---------- بلسان الحال او القال بان تجرد منها نفسا تخاطبها بقولك علي الدنيا الدنية واهلها المتعبدين لها مني الدمار------------------------------- يعني نزلتهم منزلة الهالكين فلا انزل بهم حاجاتي ولا اقصد-----------------هم في مهماتي-------------------- فليس المراد حقيقة الدعاء عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد هب عن ابي هريرة واسناده ضعيف اذا ا-------------------------------------------------------------------------------شتد الحر فاستعينوا علي دفع اذاه بالحجامة لغلبة الدم حينءذ لا يتبيغ الدم اي لءلا يهيج----- باحدكم فيقتله وهذا حث علي التداوي-------- ولو بالحجامة وانه لا ينافي التوكل	120	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0474	false	282037284868415269	86	297	457	1560	1572	300	حم ق 3 عن ابي هريرة حم ق د ت عن ابي ذر ق عن ابن عمر بن الخطاب قال المءلف والحديث متواتر اذا اشتد كلب بالتحريك--------- الجوع في القاموس الاكل الكثير بلا شبع الظاهر ان لفظ الكلب هنا مقحم للتاكيد فعليك يا ابا هريرة والحكم عام برغيف فعيل بمعني مفعول اذ الرغيف جمعك العجين تكتله بيدك مستديرا ذكره الزمخشري قال ومن المجاز وجه مرغف غليظ وجر بفتح الجيم منونا جمع جرة اناء معروف من ماء القراح كسحاب الخالص الذي لا يشوبه شء وقل لنفسك مزهدا لها بلسان القال او الحال بان تجرد منها نفسا تخاطبها بقولك علي --متاع الدنيا واه--------------لها مني الدمار بفتح المهملة وخفة الميم الهلاك يعني انزلهم منزلة الهالكين فلا انزل بهم حاجاتي ولا اتواضع لهم لغناهم لانهم في نفس الامر لا يقدرون علي شء فليس المراد------ الدعاء عليهم بالهلاك بل انزلهم منزلة الموتي الهلكي فان من هلك لا يقدر علي شء وكذا الدنيا واهلها والقصد الحث علي التقنع باليسير والزهد في الدنيا والاعراض عن شهواتها عد هب عن ابي هريرة وفيه الحسين بن عبد الغفار قال الدارقطني متروك والذهبي متهم وابو يحيي الوقاد قال الذهبي كذاب اذا اشتد الحر فاستعينوا علي دفع اذاه بالحجامة لغلبة الدم حينءذ لا يتبيغ----- اي لءلا يهيج الدم باحدكم فيقتله وفيه حث علي التداوي فهو سنة ولو بالحجامة وذلك لا ينافي التوكل	474	5392953038306458296	562	897.5	442	1139	49.34152603149414	98	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0120	true	3010512758058192159	232	274	1223	1436	1560	300	د في النكاح عن ابن عمر بن الخطاب باسناد حسن------------------------------------------------------ اذا اشتري احدكم لحما ليطبخه والمراد حصله بشراء او غيره فذكر الشراء غالبي فليكثر ندبا او ارشادا مرقته بفتح الراء وقد تسكن---------------------- فان لم يصب احدكم لحما-------------------------- اصاب مرقا وهو احد اللحمين	120	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0475	false	740539682770650399	223	274	1191	1445	1577	300	د في النكاح عن ابن عمر بن الخطاب رمز المءلف لحسنه قال في الفردوس وفي الباب ابو هريرة رضي الله عنه اذا اشتري احدكم لحما ف-طبخه--------------------------------------------- فليكثر--------------- مرقته بفتح الراء وقد تسكن والامر ندبي او ارشادي فان لم يصب احدكم لحما اي شيءا منه لكثرة الاكلين اصاب مرقا وهو احد اللحمين	475	5392953038306458296	142	210.0	112	315	45.07936477661133	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0120	true	3010512758058192159	178	223	950	1181	1560	300	ك في الطب عن انس بن مالك وقال صحيح واقروه----------------------------- اذا اشتري احدكم بعيرا بفتح الباء و-----تكسر فلي--------------------------------------------------------------اخذ ندبا---------- بذروة بالضم والكسر سنامه اي باعلي علوه وسنام كل شء اعلا----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليتعوذ بالله من الشيطان------- لان الشيطان علي سنامه كما يجء في خبر فاذا سمع الاستعاذة	120	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0475	false	740539682770650399	0	78	0	426	1577	300	ك في الطب عن انس-------- وقال صحيح واقره الذهبي وهو مما بيض له الديلمي اذا اشتري احدكم بعيرا بفتح الموحدة وقد تكسر وعبر به دون الجمل لان البعير يشمل الانثي بخلافه وقصده التعميم فلياخذ ندبا عند تسلمه بذروة بالضم والكسر سنامه اي باعلي علوه وسنام كل شء اعلاه وقوله فلياخذ يحتمل ان المراد به فليقبض علي سنامه بيده والاولي كونها اليمني ويحتمل ان المراد فليركبه وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم لان الابل من مراكب الشيطان---------- فاذا سمع الاستعاذة	475	5392953038306458296	184	281.5	148	444	41.44144058227539	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0121	true	8097359518274789869	5	87	19	465	1513	300	اذا اشتريت نعلا اي حذاء يقي قدمك من الارض فاستجد---------------------------------------------------------ها بسكون الدال الخفيفة اي اتخذها جيدة وليس م---------------------------------------------------------------ن الجديد المقابل للقديم والا لقال استجدها بالتشد----------------يد واذا اشتريت ثوبا فاس------------------------------تجده فيه العمل المقرر والامر ارشادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابي هريرة وعن ابن عمر بن الخطاب بزيادة واذا اشتريت دابة -----------------------------------------------------------فاستفرهها اي اتخذها------------------------------------------------------ فارهة واذا------------------------------------------------------ كانت عندك كريمة قوم اي زوج--------ة كريمة من قوم كرام فاكرمها بان تفعل بها ما يليق بمنصب اباءها وعصباتها اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتكي المءمن اي اخبر عما يقاسيه من الم المرض--------- والمراد	121	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0476	false	-7938356147040756247	98	300	512	1582	1582	300	اذا اشتريت نعلا اي حذاء يقي قدمك من الارض قال في المصباح ويطلق علي التاسومة ويظهر انه يلحق به الخف فاستجدها بسكون الدال الخفيفة اي اتخذها جيدة كما يدل له خبر ان احدنا يحب ان يكون ثوبه حسنا وان تكون نعله حسنة لا من الجديد المقابل للقديم والا لقال استجدها بالتشديد والرواية بخلافه واذا اشتريت ثوبا قميصا او جبة او عمامة او رداء فاستجده فيه العمل المقرر والامر ارشادي والظاهر ان المراد باستجادة النعل او الثوب كونه صفيقا محكم الصنعة يبقي مدة مديدة للانتفاع به عادة لا كونه من نعال او ثياب المترفين المتصلفين المبالغين في التعمق في التزين طس عن ابي هريرة وعن ابن عمر---------- بزيادة واذا اشتريت دابة اي اذا اردت شراء دابة للركوب من فرس او بعير او بغل او حمار فاستفرهها بهمزة وصل اي اجتهد ان تكون ذات نشاط وخفة وسرعة يقال حمار وبرذون فاره بين الفروهة والفراهة والفره النشاط والخفة والامر ارشادي وان كانت عندك كريمة قوم اي زوجة او سرية كريمة من قوم كرام فاكرمها بان تفعل بها ما يليق بمنصب اباءها وعصباتها وخص المذكورات لان عليها مدار نظام الامور الدنيوية والزم الاشياء للانسان قال الهيثمي فيه ابو امية بن يعلي وهو متروك اذا اشتكي المءمن اي اخبر عما يقاسيه من الم المرض هذا اصله والمراد-	476	5392953038306458296	402	658.0	326	1081	37.18778991699219	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0121	true	8097359518274789869	136	187	729	967	1513	300	خد حب طس عن عاءشة و-------------------------------رجاله ثقات----------------------------- اذا اشتكيت اي مرضت فضع يدك واليمني اولي حيث تشتكي اي علي المحل- الذي يءالمك------------------------------------- ثم قل ندبا حال الوضع بسم الله استشفي---------------------------------------------------------- اعوذ--- اعتصم------------------------------------------------------------ بعزة الله اي قوته وعظمته وقدرته من شر ما اجد زاد في رواية---------- واحاذر من وجعي اي---- مرض------ي هذا	121	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0477	false	8515990468321692139	209	297	1170	1605	1620	300	خد حب طس عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قال الهيثمي رجاله ثقات الا اني لم اعرف شيخ الطبراني اذا اشتكيت اي مرضت فضع يدك------------- حيث تشتك---ي علي الموضع الذي يء-لمك ولعل حكمة الوضع انه كبسط اليد للسءال ثم قل ندبا---------- بسم الله ظاهره انه لا يزيد الرحمن الرحيم ويحتمل ان المراد البسملة بكمالها اعوذ اي اعتصم بحضور قلب وجمع همة قال الزمخشري والعياذ واللياذ من واد واحد بعزة الل---------------ه وقدرته من شر ما اجد زاد في رواية لابن ماجه واحاذر من وجعي هذا اي مرضي والمي هذا	477	5392953038306458296	185	224.0	142	477	38.78406524658203	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0121	true	8097359518274789869	187	214	967	1102	1513	300	ثم ارفع يدك عنه ثم اعد ذلك اي الوضع والتسمية وال--تعوذ- بهءلاء الكلمات وترا اي -سبعا كما تفيده-- رواية مسلم------------------------------------------------------------------------------------ يعني فان ذلك يزيل الالم او يخففه	121	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0478	false	5467566177700392375	6	49	37	255	1544	300	ثم ارفع يدك---- ثم اعد ذلك اي الوضع والتسمية والاستعاذة بهذه-- الكلمة- وترا اي ثلاثا كما بينه في رواية مسلم وفي حديث اخر سبعا كما ياتي ان شاء الله تعالي وفي اخري التسمية ثلاثا والاستعاذة سبعا يعني فان ذلك يزيل الالم او يخففه	478	5392953038306458296	116	171.5	90	225	51.55555725097656	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0121	true	8097359518274789869	214	239	1102	1216	1513	300	ت ك في الطب عن انس بن مالك قال ك صحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتهي مريض احدكم شيءا ياكله فليطعمه ما اشتهاه ندبا------------------------- لان المريض اذا تناول	121	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0478	false	5467566177700392375	202	300	1076	1544	1544	300	ت ك في الطب عن انس رضي الله تعالي عنه قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح صحيح واقره الذهبي وكما ورد ذلك من قوله ورد من فعله ففي مسلم من حديث عثمان بن ابي العاص كان يضع يده علي الذي يالم من جسده ويقول بسم الله ثلاثا ويقول اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر قال الطيبي يتعوذ من وجع ومكروه او مما يتوقع حصوله في المستقبل من حزن وخوف قال والحذر الاحتراز عن مخوف اذا اشتهي مريض احدكم شيءا ياكله فليطعمه ما اشتهاه ندبا حيث لم يقطع بعظم ضرره له لان المريض اذا تناول-	478	5392953038306458296	97	157.0	77	469	20.682302474975586	18	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0122	true	3522392808008831079	160	264	790	1314	1485	300	ما نفضنا ايدينا من التراب من دفنه حتي انكرنا قلوبنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد هب عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------- طب عن سابط الجمحي-------------- القرشي الصحابي---------------------------------------------------------------------------------------------------- رمز المءلف لضعفه لكن له شواهد اذا اصبحت اي صر-ت في الصباح------------------------------------- امنا بالمد اي ذا امن في سربك بكسر السين--------- نفسك وبفتحها مسلكك وطريقتك معافي في بدنك من------ البلايا و-----الرزايا عندك قوت يومك اي مءنتك ومءنة من تلزمك مءنته ذلك اليوم فعلي الدنيا الدنيءة واهلها العفاء---------------- الدروس وذها------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاسر هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف وفي الباب غيره ايضا اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصبح ابن ادم اي دخل في الصباح فان الاعضاء جمع عضو----------------- كل عظم وافر بلحمه كلها تاكيد--------------------------- تكفر اللسان تذل وتخضع له	122	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0482	false	2264146976397062084	17	279	94	1452	1563	300	ما نفضنا ايدينا من التراب من دفنه حتي انكرنا قلوبنا ومن احسن ما كتب بعضهم لاخيه يعزيه بابنه ويسليه قوله اصبر لكل ملمة وتجلد واعلم بان المرء غير مخلد واذا ذكرت محمدا ومصابه فاذكر مصابك بالنبي محمد مقصود الحديث ان بذكر المصاب وقوع المصيبة العظمي العامة بفقد المصطفي يهون عليه ويسليه فلا ينافي ذلك الخبر الاتي ان الله اذا اراد رحمة امة قبض نبيها قبلها لاختلاف الاعتبار عد هب عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وفيه فطر بن خليفة قال الذهبي عن السعدي زاءغ وشرحبيل بن سعد متهم طب عن سابط ابن ابي حميصة بن عمر القرشي الجمحي بضم الجيم وفتح الميم وكسر المهملة نسبة الي بني جمح بطن من قريش وفيه ابو بردة عمرو بن يزيد ضعيف ولذلك رمز المءلف لضعفه لكن له شواهد اذا اصبحت اي دخلت في الصباح قال في الكشاف الاصباح بمعني الصيرورة امنا بالمد اي ذا امن في سربك بكسر اوله المهمل اي نفسك وبفتحات مسلكك وطريق-ك معافي في بدنك من انواع البلايا وصنوف الرزايا عندك قوت يومك اي مءنتك ومءنة من تلزمك نفقته ذلك اليوم فعلي الدني---------------ا العفاء بالفتح والتخفيف الدروس وذهاب الاثر وفيه تزهيد في الدنيا وترغيب في التقلل منها والاكتفاء بالكفاف وهذا من اقوي ادلة من فضل الفقر علي الغني هب عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه وفيه سلام بن سليم عن اسماعيل بن رافع قال العلاءي ضعيفان جدا وقال الذهبي اسماعيل ضعيف متروك لكن له شواهد منها للبخاري في الادب المفرد اذا اصبح ابن ادم--- دخل في الصباح فان الاعضاء جمع عضو بضم العين وكسرها كل عظم وافر بلحمه كلها تاكيد لدفع توهم عدم ارادة الشمول تكفر اللسان تذل وتخضع له	482	5392953038306458296	446	715.5	351	1377	32.389251708984375	75	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0123	true	-6834944397761195371	44	152	227	804	1559	300	فقولوا ندبا اللهم بك قدمه للاخ-------------------------------------------------------------------------------تصاص اصبحنا وبك امسينا---------------------------------------------------------------------- اي اصبحنا وامسينا ملتبسين بنعمتك او بحياطتك وحفظ-----------------ك وبك نحيا وبك نموت ----------------------اي يستمر حالنا علي هذا في جميع الازمان وساءر الاحيان وا-------------ليك لا الي غيرك المصير المرجع في نيل الثواب مما نكتسبه في حياتنا ه وابن السني -----------------عن ابي هريرة واسناده حسن ذكره النووي اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اصطحب اي تلازم--------------------------- رجلان او امراتان او خنثيان مسلمان--------------------------------------------------------- فحال اي حجز بينهما شجر---------------------------------------- يمنع الرءية او حجر بالتحريك اي صخرة او مدر بفتح الدال---- تراب ملبد او قطع طين يابسة او نحو ذلك فليسلم ندبا احدهما علي الاخر لانهما يعدان عرفا متفرقين ويتباذلوا بذال معجمة اي يفشوا---------------------------------------------------------------------------------------------------- السلام ندبا للمبتدء ووجوبا لل-راد	123	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0484	false	-1757162083799215963	13	261	67	1365	1572	300	فقولوا ندبا اللهم بك قدمه للاختصاص والباء للاستعانة او المصاحبة او السببية اي بسبب انعامك علينا بالايجاد والامداد اصبحنا وبك امسينا دخلنا في المساء والباء تتعلق بمحذوف وهو خبر اصبح ولا بد من تقدير مضاف اي اصبحنا وامسينا متلبسين بنعمتك او بحياطتك وكلاءتك او بذكرك واسمك وبك نحيا وبك نموت حكاية عن الحال الاتية اي يستمر حالنا علي هذا في جميع الازمان وساءر الاحيان الي ان نلقاك واليك لا الي غيرك المصير المرجع في نيل الثواب مما نكتسبه في حياتنا ه وابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي هريرة --------------------رضي الله عنه رمز المءلف لحسنه تبعا للترمذي وله شواهد ترقيه الي الصحة فانه كما ورد من قوله ورد من فعله روي ابو داود والترمذي انه كان يقول ذلك اذا اصبح اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور واذا امسي قال اللهم بك امسينا وبك اصبحنا وبك نحيا وبك نموت واليك المصير انتهي وبه يعلم ان في الحديث المشروح اختصارا اذا اصطحب اي تلازم وكل شء لازم شيءا فقد اصطحب رجل---------------------ان مسلمان ذكر الرجل غالبي فالانثيان والرجل مع محرمه او حليلته كذلك فحال اي حجز بينهما شجر هو ما له ساق صلب يقوم به والمراد هنا ما يمنع الرءية او حجر بالتحريك اي صخرة او مدر جمع مدرة كقصبة تراب ملبد او قطع طين يابسة او نحو ذلك فليسلم----- احدهما علي الاخر لانهما يعدان عرفا متفرقين ويتباذلوا بذال معجمة من البذل اي والعطاء اي يعطي كل منهما لصاحبه والقياس يتباذلا ولعله اشارة الي ان الاثنين مثال وان الجماعة كذلك السلام ندبا للمبتدء ووجوبا للمراد	484	5392953038306458296	501	816.0	402	1344	37.27678680419922	82	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0123	true	-6834944397761195371	151	272	798	1424	1559	300	للراد هب عن ابي الدرداء باسناد ضعيف----------------------- لكن له شواهد ا----------------------------------------------ذا اضطجعت اي وضعت جنبك بال---ارض فقل ندبا بسم الله اي اضع جنبي والباء للمصاحبة او الملابس-----------------------------ة اعوذ اي اعتصم بكلمات الله اي كتبه المنزلة علي رسله او صفاته ---------------------------------------------------------------------التامة اي الخالية عن التناقص والاختلاف والنقاءص من غضبه اي سخطه علي من عصاه واعراضه عنه وعقابه اي عقوبته ومن شر عباده من اهل السماء والارض -------ومن همزات الشياطين اي نزعاتهم ووساوسهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يحضرون اي يحومون حولي في شء من اموري لانهم انما يحضرون لسوء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نصر-------------- السجزي------------------ في كتاب الابانة عن اصول الديانة عن ابن عمرو بن العاص ا------------------------------------------------------ذا اطال احدكم الغيبة في سفر او غيره فلا -----------------------------------------------------------------------------------------يطرق بفتح اوله---------------------------- اهله اي لا يفجا حلاءله بالقدوم عليهم ليلا-- لتفويت التاهب عليهم	123	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0485	false	3243406184522633504	9	276	49	1451	1572	300	مكروه هب عن ابي الدرداء رضي الله عنه وفيه بقية وحاله مشهور لكن له شواهد وذكر بعضهم ان المءلف رمز لحسنه ولم اره في خطه اذا اضطجعت اي وضعت جنبك علي الارض فقل ندبا بسم الله اي اضع جنبي والباء للمصاحبة او للملابسة ويظهر ان الاكمل كمال التسمية اعوذ اي اعتصم بكلمات الله--- كتبه المنزلة علي رسله او صفاته وقد جاءت الاستعاذة بها في خبر اعوذ بعزة الله وقدرته والتانيث للتعظيم التامة--- الخالية عن التناقض والاختلاف--------- من غضبه--- سخطه علي من عصاه واعراضه عنه وعقابه--- عقوبته ومن شر عباده من اهل ال--------ارض وغيرهم ومن همزات الشياطين نزغ---اتهم ووساوسهم واصل الهمز الحث ومنه همز الفرس بالمهماز ليعدو وشبه حث الشياطين علي الاثم بهمز الراضة الدواب علي المشي وجمعها باعتبار المرات او لتنوع الوسواس او لتعدد الشياطين وان يحضرون اي يحومون حولي في شء من اموري لانهم انما يحضرون بسوء وفي القاموس ان المصطفي فسر همزات الشياطين باللموم اي الجنون وفيه ندب التعوذ والذكر عند النوم قال بعضهم ومن فواءد هذه الاستعاذة ان المحافظ عليها لا يلدغه عقرب كما في حديث ياتي وقد اشير الي بعضها في القران بقوله تعالي وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين المءمنون 97 الاية ابو نصر محمد بن اسحاق السجزي بكسر المهملة اوله في كتاب الابانة عن اصول الديانة عن ابن عمرو بن العاص وهو كما في الاصل من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اذا اطال احدكم الغيبة في سفر او غيره ومن قيد بالسفر فكانه لم يتنبه لما نقله هو عن اهل اللغة الاتي علي الاثر ومرجع الطول العرف فلا يطرق بفتح اوله وفي رواية للشيخين فلا يطرقن اهله اي لا يفجا حلاءله بالقدوم عليهم بالليل لتفويت التاهب عليهم	485	5392953038306458296	563	915.5	450	1434	39.260807037353516	94	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0124	true	5236740081695935681	40	83	205	406	1501	300	ك عن عمرو بن الحمق ال--------------------------------------------كاهن الخزاعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اعطي الله احدكم خيرا اي مالا فليبدا لزوما بنفسه اي بالانفاق منه علي نفس--------------------ه واهل بيته يعني ثم من تلزمه مءنتهم----------------- كما مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم------ م في المغازي من حديث طويل عن جابر بن سمرة اذا	124	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0487	false	2223808555581271525	81	184	416	917	1493	300	ك عن عمرو بن الحمق بفتح المهملة وكسر الميم ثم قاف ابن كاهل ويقال كاهن الخزاعي هاجر للنبي بعد الحديبية ثم سكن مصر ثم الكوفة وهو ممن ثار علي عثمان واحد الاربعة الذين دخلوا عليه الدار اذا اعطي الله احدكم خيرا اي مالا فليبدا وجوبا بنفسه اي بالانفاق منه علي نفسه لانه المنعم عليه به واهل بيته يعني من ي---لزمه مءنتهم فان ضاق قدم نفسه كما مر والخير المال او الكثير او الطيب قال الراغب سمي خيرا اشارة الي ان المال الذي يحسن الانفاق منه ما جمع من وجه محمود حم مطولا م في المغازي من حديث طويل عن جابر بن سمرة رضي	487	5392953038306458296	187	297.0	145	504	37.10317611694336	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0124	true	5236740081695935681	120	159	589	781	1501	300	يذبل ولا ينقطع ريح--ه د في مراسيله ت في الاستءذا-------------------------------ن عن ابي عثمان-------------------------------------------------------- النهدي-------------------------------------------------------------------------------- مرسلا------------------------------------------------------------------------------- ادرك زمن المصطفي ولم يسمع منه---------------------------- اذا اعطيت بالبناء للمفعول شيا-------- من جنس المال من غير ان تسال فيه فكل منه ارشادا يعني انتفع	124	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0488	false	8466404413719206617	15	111	72	544	1464	300	بذله ولا منة في قبوله د في مراسيله ت في الاستءذان من حديث حنان بحاء مهملة ونونين عن ابي عثمان عبد الرحمن بن مل بتثليث الميم وشد اللام ابن عمرو بن عدي النهدي بفتح النون وسكون الهاء وبالمهملة الكوفي نزيل البصرة مخضرم عابد من كبار التابعين مرسلا وقال غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ولا نعرف حنان الا في هذا الحديث وابو عثمان ادرك زمن النب--ي ولم يسمع منه فمن ثم عد حديثه في المراسيل اذا اعطيت بضم الهمزة بضبط المءلف شيءا من جنس المال من غير ان تسال فيه فكل منه اي اقبله و--انتفع	488	5392953038306458296	150	185.5	115	476	31.512605667114258	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0124	true	5236740081695935681	178	287	864	1429	1501	300	اذا اعطيتم الزكاة المالية او البدنية فلا تنسوا اي فلا تتركوا ثوابها و----------------------------ذلك ان تقولوا اي تدعوا للمعطي بنحو اللهم اجعلها للمعطي مغنما اي غنيمة مدخرة له في الاخرة ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوز به--ا ولا تجعلها مغرما اي لا ---------------------تجعلني اري اخراجها غرامة اغرمها-------------------------------------------------------- وهذا التقرير ----بناء علي ان اعطيتم مبني للفاعل ويمكن ------------------------------------بناءه للمفعول وتوجيهه لا يخفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه ع عن ابي هريرة وفيه ضعفاء ا-------------------------------------------------------------ذا افطر احدكم ايها الصاءمون اي اراد الفطر فليفطر اي فليكن فطره--------------- ندبا علي تمر اي بتمر والافضل بسبع والاولي من رطب فعجوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه بركة اي فان في الافطار عليه ثوابا كثيرا فالامر به شرعي وفيه شوب ارشاد فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجد تمرا يعني لم يتيسر فليفطر علي	124	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0489	false	-6359443769851714224	21	300	109	1531	1531	300	اذا اعطيتم الزكاة المالية او البدنية فلا تنس--------------وا ثوابها اي لا تتركوا السبب في حصوله وذلك ان تقولوا اي تدعوا------- بنحو اللهم اجعلها مغ-------نما اي قولكم ذلك من اسباب قبولها وحصول ثوابها فلا تتركوه والمراد يسر لي الفوز بثوابها واصل المغنم والغناءم ما اصيب من مال الحرب والنسيان مشترك بين ترك الشء علي ذهول وغفلة وتركه علي تعمد وهو المراد هنا ومنه ولا تنسوا الفضل بينكم البقرة 237 اي تقصدوا الترك والاهمال ولا تجعلها مغرما مصدر ميمي من الغرامة اي لا تجعلني اري اخراجها غرامة اغرمها ويسن ان يقول مع ذلك ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وهذا التقرير كله بناء علي ان اعطيتم مبني للفاعل كما جري عليه بعضهم وزعم انه الرواية ويجوز بناءه للمفعول اي اذا اعطيتم يعني ايها المستحقون الزكاة فلا تتركوا مكافاة المزكي علي احسانه بان تقولوا اللهم اجعلها له مغنما ولا تجعلها عليه مغرما وفيه انه يندب قول ذلك وان لم يذكروه لانه من الفضاءل وقد دخل تحت اصل كلي وهو طلب الدعاء له والحديث ليس بشديد الضعف كما وهم ه ع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال في الاصل وضعف وذلك لان فيه سويد بن سعيد قال احمد متروك اذا افطر احدكم اي دخل وقت--------------------------------- فطره من صومه فليفطر ندبا علي تمر اي بتمر والافضل -سبع والاولي من رطب فعجوة لخبر الترمذي كان يفطر علي رطبات فان لم يكن فتمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء ولم ينص علي الرطب هنا لقصر زمنه فانه بركة اي فان--- الافطار عليه ثوابا كثيرا فالامر به شرعي وفيه شوب ارشاد لان الصوم ينقص البصر ويفرقه والتمر يجمعه ويرد الذاهب لخاصية فيه ولان التمر ان وصل الي المعدة وهي خالية اغذي والا اخرج بقايا الطعام فان لم يجد تمرا يعني لم يتيسر فليفطر علي-	489	5392953038306458296	420	639.5	337	1488	28.225807189941406	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0125	true	-8674177301727065765	0	116	0	568	1526	300	وابن خزيمة في صحيحه حب كلهم في الصوم عن سلمان ------------بن عامر------- الضبي-------------------------- صحابي سكن البصرة واسناده -------------------------------------------------------صحيح اذا اقبل الليل يعني ظلمته من ههنا يعني من جهة المشرق------------------- وادبر النهار اي ضوءه من ههنا اي من جهة المغرب وزاد وغربت الشمس مع ان ما قبله كاف اشارة الي اشتراط تحقق كمال------------------------------- الغروب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد افطر الصاءم اي انقضي صومه او تم صومه شرعا او افطر حكما او دخل وقت افطاره ويمكن------------------------------------- كما قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيبي------ حمل الاخبار علي الانشاء اظهار- للحرص علي وقوع المامور به اي اذا اقبل الليل فليفطر الصاءم لا-ن الخبرية منوطة بتعجيل الافطار فكانه وقع وحصل وهو مخبر عنه وفيه رد علي المواصلين لان الليل لا يقبل الصوم ق د ت عن عمر بن	125	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0490	false	6175223059425244423	80	300	394	1519	1519	300	وابن خزيمة--------- حب كلهم في الصوم عن سلمان بفتح فسكون ابن عامر بن اوس الضبي بفتح المعجمة وكسر الموحدة صحابي سكن البصرة وبها مات قال مسلم ليس في الصحب ضبي غيره واعترض قال الترمذي حسن صحيح اذا اقبل الليل يعني ظلمته من ههنا --اي من جهة المشرق اذ الظلمة تبدو منه وادبر النهار اي ضوءه من -هنا--- من جهة المغرب وزاد وغربت الشمس مع ان ما قبله كاف ايماء الي اشتراط تحقق كمال الاقبال والادبار وانهما بواسطة الغروب لا غيره فالامور الثلاثة وان كانت متلازمة لكن قد يعرض لبعضها انفكاك فيظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقباله حقيقة كان يكون بمحل لا يشهد غروبها كواد فيعتمد اقبال الظلام او ادبار الضياء فلذلك جمع بينهما فقد افطر الصاءم اي انقضي صومه او تم----- شرعا او افطر حكما بدليل الاحتياج لنية الصوم للغد وان واصل لانه صار مفطرا حقيقة كما قيل فمن حلف لا يفطر علي حار ولا بارد لا يفطر بدخول الليل علي الاصح والحكم بفطره بدخوله لكونه غير حار ولا بارد غير قويم اذ هو تعلق لفظي غير مقصود للحالف ومبني الايمان علي المقاصد العرفية وفيه رد علي المواصلين قال الطيبي ويمكن حمل الاخبار علي الانشاء اظهارا للحرص علي وقوع المامور به اي اذا اقبل الليل فليفطر الصاءم ولان الخبرية منوطة بتعجيل الافطار فكانه -----حصل وهو مخبر عنه وال في الصاءم للجنس-------------------------- ق د ت عن عمر بن-	490	5392953038306458296	459	723.0	362	1177	38.99745178222656	81	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0125	true	-8674177301727065765	153	297	780	1512	1526	300	غير الصادق في حديثه يتطرق الخلل الي رءياه وحكايته اياها فمن كان حديثه اصدق كانت رءياه اصدق وقال الغزالي انما كان من تعود الصدق تصدق رءياه غالبا بالتجربة لان الصدق حصل في قلبه هيءة صادقة تتلقي لواءح النوم علي الصحة بخلاف الكذاب فانها تكذب غالبا وكذا الشاعر لتعوده التخيلات فاعوج لذلك صورة قلبه فان كنت تريد ان تلمح جنات الفردوس فاترك ظاهر الاثم وباطنه والفواحش ما ظهر منها وما بطن واترك الكذب حتي في ------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث النفس تري العجب العجاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق ه---------- عن ابي هريرة اذا اقرض احدكم اخاه في الدين وهو غالبي فالذمي كذلك فيما اظن قرضا هو------------------------------------------------------------- بمعني المقروض فا-------------------------------------هدي اي الاخ المقترض اليه اي الي المقرض طبقا محركا هو ما يءكل ----------------------------------------------------------عليه فلا يقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او حمل-----ه علي دابته اي اراد ان يركبه دابته او ان يحمل عليها متاعا له فلا يركبها ----ولا يحمل عل-----------------------------يها الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	125	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0492	false	8542533209880301313	94	277	494	1399	1523	300	غير الصادق في حديثه يتطرق الخلل الي رءياه وحكايته اياها ذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي وقد قال بعض العارفين ولما كان المصطفي اصدق الناس كان لا يري رءيا الا جاءت كفلق الصبح فكان لا يحدث بحديث عن تزوير يزوره في نفسه بل يحدث بما يدركه باحدي قواه الحسية او كلها ما كان يقول ما لم يكن ولا ينطق في اليقظة عن شء تصوره في الخيال ما لم ير لتلك الصورة عين في الحس ق ه في الرءيا عن ابي هريرة اذا اقرض احدكم اخاه في الدي-------------------------------ن قرضا قال الطيبي اسم مصدر والمصدر حقيقة هو الاقراض قال ويجوز كونه هنا بمعني المقروض فيكون مفعولا ثانيا لاقرض والاول مقدر فاهدي اي الاخ المقترض اليه اي الي المقرض طبقا محركا--- ما يءكل عليه او فيه ويحتمل الحقيقة ويحتمل ارادة المظروف اي شيءا في طبق فلا يقبله قال الطيبي الضمير الفاعل في فاهدي عاءد الي المفعول المقدر والضمير في لا يقبله راجع الي مصدر اهدي وقوله فاهدي عطف علي الشرط او حمله اي اراد حمله او حمل متاعه علي دابته فل-------------------------------------------------ا يركبها يعني لا ينتفع بها بركوب او اركاب او تحميل عليها الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	492	5392953038306458296	274	250.5	215	1322	20.726173400878906	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0126	true	-1511176012393936884	12	66	49	329	1541	300	ه هق عن انس بن مالك باسناد حسن اذا اقشعر بال--------تشديد------ جلد العبد--- اخذته قشعريرة اي رعدة من خشية الله اي من خوفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحاتت اي تساقطت وزالت عنه خطاياه اي ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها تشبيه تمثيلي لانتزاع امور متوهمة في المشبه من المشبه به ووجه الشب--ه الازالة الكلية علي سبيل السرعة	126	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0493	false	-2365096746406517513	6	107	25	550	1611	300	ه هق عن انس بن مالك رمز لحسنه ا-ذا اقشعر بهمزة وصل وتشديد الراء جلد العبد اي اخذته قشعريرة اي رعدة من خشية الله اي--- خوفه قال في الكشاف اقشعر الجلد اذا انقبض قبضا شديدا وتركيبه من حروف القشع وهو الاديم اليابس مضموما اليه حرف رابع وهو الراء ليكون رباعيا دالا علي معني زاءد يقال اقشعر جلده من الخوف وقف شعره وهو مثل في شدة الخوف قال الراغب والجلد قشر البدن تحاتت--- تساقطت وزالت عنه خطاياه اي ذنوبه كما يتحات عن الشجرة البالية ورقها تشبيه تمثيلي لانتزاع امور متوهمة في المشبه من المشبه به فوجه التشبيه الازالة الكلية علي سبيل السرعة	493	5392953038306458296	254	444.5	204	532	47.744361877441406	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0126	true	-1511176012393936884	245	294	1265	1511	1541	300	مع الامام م 4 عن ابي هريرة------------- وفي الباب--- ابن عمر وغيره ---------اذا اقيمت الصلاة -----------------------------------------------------------------نبه بالاقامة علي ما سواها لانه اذا نهي عن اتيانها سعيا حال الاقامة مع خوف فوت البعض-- فقبلها------ اولي فلا تاتوها وانتم حال من ضمير الفاعل تسعون تهرولون وان خفتم فوت التبكير او التكبير	126	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0495	false	-1004365250199723402	107	170	540	863	1564	300	من الجهلة م 4 عن ابي هريرة رضي الله عنه وفي الباب عن ابن عمر رضي الله عنهما اذا اقيمت الصلاة اي اذا نادي المءذن بالاقامة فاقيم المسبب مقام السبب ذكره الطيبي ونبه بالاقامة علي ما سواها لانه اذا نهي عن اتيانها سعيا حال الاقامة مع خوف فوت --بعضها فقبل الاقامة اولي فلا تاتوها وانتم------------------- تسعون تهرولون وان خفتم فوت التكبير او التكبير	495	5392953038306458296	212	342.5	168	344	61.627906799316406	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0127	true	-3703413378485608154	93	176	501	864	1480	300	حم ق د ن عن ابي قتادة الح----------رث بن ربعي او-- النعمان زاد 3 قد خرجت ا-------------------------------------------------------------------------ليكم اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء كسماء ما يءكل عند العشاء والمراد بحضوره وضعه بين يدي الاكل او قرب حضوره و--------تاقت نفسه له فابدء-ا ندبا بالعشاء ان اتسع الوقت وهذا وان ورد في ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة المغ----------------------------------------------------------------------رب لكنه مطرد في كل صلاة نظرا للعلة وهي خوف فوت الخشوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ت ن ه عن انس بن مالك------------- ق ه عن ابن عمر ابن الخطاب--------------- خ ه عن عاءشة حم	127	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0497	false	-6652923519321716056	79	295	401	1468	1493	300	حم ق د ن عن ابي قتادة الانصاري الحارث بن ربعي وقيل النعمان زاد 3 قد خرجت اليكم وهي موضحة للرواية الاولي مبينة للمراد بالرءية وقال في رواية مسلم قد خرجت اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء كسماء ما يءكل عند العشاء والمراد بحضوره وضعه بين يدي الاكل او قرب حضوره لديه وقد تاقت نفسه له فابدءوا ندبا بالعشاء ان اتسع الوقت فياكل لقيمات يكسر بها حدة الجوع علي وجه لكن الاصح ياكل حاجته وذلك لما في تركه من فوت الخشوع او كماله واراد بالصلاة هنا المغرب للصاءم بدليل رواية ابن حبان اذا اقيمت الصلاة واحدكم صاءم فليبدا بالعشاء قبل صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم وفي رواية للبخاري فابدءوا به قبل ان تصلوا المغرب لكنه يطرد في كل صلاة نظرا للعلة وهو خوف فوت الخشوع واما خبر انه كان يحتز من ذراع شاة بسكين وياكل فاعلمه بلال بالصلاة فطرح السكين فصلي فاجيب بانه انما قطع الاكل للصلاة مع كونه امر غيره بتقديم الاكل لانه قضي حاجته منه او لانه اخذ في خاصة نفسه بالعزيمة وامر غيره بالرخصة لان غيره لا يقوي علي مدافعة الشهوة قوته وفيه رد علي الظاهرية الزاعمين انه لا يجوز صلاة من حضر الطعام بين يديه حم ق ت ن ه عن انس بن مالك رضي الله عنه ق ه عن ابن عمر -بن الخطاب رضي الله عنهما خ ه عن عاءشة ام	497	5392953038306458296	335	548.0	255	1068	31.367040634155273	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0127	true	-3703413378485608154	241	280	1189	1378	1480	300	حم عن ابي هريرة وفي الباب عقبة بن عامر واسناده صحيح اذا اكفر الرجل اخاه اي قال له---------------------------- يا كافر او قال عنه فلان كافر-------------------- فقد باء بالمد ---رجع بها اي بالمعصية المذكورة حكما يعني رجع احدهما بمعصية اكفاره	127	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0498	false	-1439917821896501598	212	257	1099	1313	1524	300	حم عن ابي هريرة رمز لصحته-------------------------- اذا اكفر الرجل اخاه اي نسبه الي الكفر بان قال انت كافر او يا كافر او قال عنه فلان كافر وذكر الرجل وصف طردي فقد باء بالمد اي رجع بها اي بالمعصية المذكورة حكما يعني رجع احدهما بمعصية اكفاره	498	5392953038306458296	149	248.5	116	240	62.08333206176758	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0128	true	1387451680494880627	69	108	360	547	1472	300	فان نسي او تعمد بالاولي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل ولو بعد --فراغ--- الاكل ---------------------علي ما قيل------------- لكنه عليل بسم ا----------------------------------------------------------لله عل-------------ي اوله واخره اي اكل اوله واخره بسم الله فالجار والمجرور حال من فاعل الفعل المقدر	128	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0499	false	-6874816179023678023	203	262	974	1271	1468	300	فان نسي او تعمد بالاولي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل ولو بعد الفراغ من الاكل ليقء الشيطان ما اكله علي ما بحثه بعض مشايخنا لكنه مضعف واخذ بظاهره جمع حنابلة فاوجبوه قالوا لصحة الخبر بلا معارض بسم الله علي وفي رواية في اوله واخره اي اكل اوله واخره بسم الله فالجار والمجرور حال من فاعل الفعل المقدر	499	5392953038306458296	175	299.5	137	297	58.92255783081055	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0128	true	1387451680494880627	108	207	547	1015	1472	300	د ت ك عن عاءشة-------------- قال ك صحيح---------------------------------------- اذا اكل احدكم اي اراد ان ياكل ----------------------طعاما غير لبن فليقل ندبا مءكدا اللهم بارك لنا فيه من البركة وهي زيادة الخير ونموه ودوامه وابدلنا خيرا -----------------------------------------------------------------منه من طعام الجنة او ا------------------------------------------------------عم----------------- واذا شرب اي تناول لبنا ولو غير حليب وعبر بالشرب لانه الغالب فليقل----- اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه ولا يقول خيرا منه لانه ليس في الاطعمة خير منه فانه ليس -شء يجزي بضم اوله--- يكفي م--------------------------------------ن الطعام والشراب الا اللبن يعني لا يكفي في دفع العطش والجوع معا شء واحد الا هو لا---------------------------نه مركب---------------------------- من----------- جبنية وسمنية وماءية	128	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0500	false	7080354361582303960	95	253	489	1268	1538	300	د ت ك عن عاءشة رضي الله عنها قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي اذا اكل احدكم اي اراد ان ياكل ويحتمل جعله علي ظاهره طعاما غير لبن فليقل ندب------ا اللهم بارك لنا فيه من البركة وهي زيادة الخير------ ودوامه وابدلنا بفتح الهمزة خيرا اسم تفضيل واصله اخير فلا يراد انها ليست علي وزن افعل منه من طعام الجنة او اعم فيشمل خير الدارين ويءيده ان النكرة في سياق الدعاء تعم وان كانت للاثبات واذا شرب اي تناول لبنا ولو غير حليب -عبر بالشرب لانه الغالب فليقل ندبا اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه ولا يق-ل خيرا منه لانه ليس في الاطعمة خير منه فانه ليس بشء يجزء بضم اوله اي يكفي يقال جزات الابل بالرطب عن الماء اكتفت من الطعام والشراب الا اللبن يعني لا يكفي في دفع العطش والجوع معا شء واحد الا هو لانه وان كان بسيطا في الحس لكنه مركب من اصل الخلقة تركيبا طبيعيا من جواهر ثلاث جبنية وسمنية وماءية	500	5392953038306458296	442	746.5	346	793	55.73770523071289	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0128	true	1387451680494880627	207	280	1015	1383	1472	300	حم د ت--------- ه هب عن ابن عباس واسناده صحيح او حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اكل احدكم طعاما ملوثا وفرغ من الاكل فلا يسمح ندبا يده التي اكل بها اي اصابعه بدليل خبر مسلم كان ياكل بثلاثة اصابع فاذا فرغ لعقها بالمنديل بكسر الميم حتي يلعقها بفتح اوله ثلاثيا اي يلحسها بنفسه او يلعقها----- بضم اوله رباعيا اي يجعل غيره ممن لا يتقذر ذلك كحليلته وخادمه وولده يلحسها- لان المسح بالمنديل قبل اللعق عادة الجبابرة	128	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0501	false	8107810076906911460	138	250	709	1273	1544	300	حم د ت وقال حسن ه هب عن ابن عباس رضي الله عنه قال كنت عند ميمونة فدخل رسول الله ومعه خالد فجاءوا بضبين مشويين فتبزق رسول الله فقال خالد اخالك تقذره فقال اجل ثم اتي بلبن فذكره وظاهر صنيع المءلف رحمه الله ان ما ذكر جميعه هو لفظ الحديث والامر بخلافه فقد ذكر الصدر المناوي عن الخطابي ان قوله فاته الي اخره من قول مسدد لا من تتمة الحديث اذا اكل احدكم طعاما ملوثا وفرغ من الاكل فلا يمسح----- يده بالمن---------------------------------------------------------------------------ديل بكسر الميم حتي يلعقها بفتح اوله يلح----------سها بنفسه او يلعقها غيره بضم اوله يلحسها غ--------يره ممن لا يتقذر ذلك كحليلته وخادمه وولده وتلميذه لان المسح بالمنديل قبل اللعق عادة الجبابرة	501	5392953038306458296	233	386.0	182	662	35.196372985839844	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0129	true	247565492818259666	4	104	19	498	1487	300	حم ق د ه عن ابن عباس حم م ن ه عن جابر بن عبد الله بز---------------يادة فانه اي الاكل لا يدري في اي جزء من اجزاء طعامه تكون البركة افيما اكل او في الباقي باصابعه فيحفظ تلك البركة بلعقها اذا اكل احدكم طعاما فليلعق اصابعه اي في اخر الطعام لا في اثناءه لانه يمس باصابعه بصاقه في فيه اذا لعقها ثم يعيدها فيصير كانه بصق فيه وذلك مستقبح ذكره القرطبي فانه لا يدري في اي طعامه تكون البركة فانه تعالي قد يخلق الشبع عند لعق الاصابع او القصعة قا---------------------------------ل النووي والمراد بالبركة ما يحصل به التغذي وي-------------------------قوي علي الطاعة	129	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0502	false	3688931933361970932	130	206	676	1041	1527	300	حم ق د ه عن ابن عباس حم م ن ه عن جابر بن عبد الله بزيادة تعليل وهو قوله فانه--------- لا يدري في اي جزء من اجزاء طعامه تكون البركة افيما اكل او في الباقي باصا----------------------------------------------------------بعه او الباقي باسفل القصعة قال----------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي ومعناه -------------------------------انه تعالي قد يخلق الشبع عند لعقها فلا يترك شيءا احتقارا له فيحفظ تلك البركة بلعقها قال النووي والمراد بالبركة ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من نحو اذي وتقوي علي الطاعة	502	5392953038306458296	239	373.5	183	552	43.29710006713867	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0129	true	247565492818259666	74	174	340	821	1487	300	القرطبي فانه لا يدري في اي طعامه تكون البركة فانه تعالي قد يخلق الشبع عند لعق الاصابع او القصعة قال النووي والمراد بالبركة ما يحصل به التغذي ويقوي عل---ي الطاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حم م ت عن ابي هريرة------- طب عن زيد بن ثابت------- طس عن انس بن مالك------------- اذا اكل احدكم طعاما اي ملوثا فليغ-ل يده التي اكل بها من وضر بالتحريك اللحم اي دسم------ه وزهومته فان اهمال ذلك والمبيت به يور------------------------------------------------------------------------------------ث اللحم عدا ع---ن ابن عمر بن الخطاب باسناد- ضعيف اذا اكل احدكم اي اراد ان ياكل فلياكل ندبا مءكدا بيمينه اي بيده------------------------------------------------------------------------------ اليمني حيث لا عذر واذا شرب فليشرب بيمينه	129	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0503	false	-7927057324281035117	115	263	587	1316	1504	300	الابهام فانه لا يدري في اي طعامه تكون البركة اي--------------------------------------------------------------------------- ما يحصل به التغذي ويقوي به علي الطاعة كما تقرر ومنه اخذ ان الكلام فيما يحل تناوله وذكر اسم الله عليه قيل وقد يراد بالبركة صلاحية كون الطعام بصفة صالحة للانسانية حم م ت عن ابي هريرة الدوسي طب عن زيد بن ثابت بمثلثة طس عن انس بن مالك رضي الله عنه اذا اكل احدكم طعاما ملون---ا فليغسل يده التي اكل بها من وضر بالتحريك اللحم اي دسمه وريحه وزهومته فان اهمال ذلك والمبيت به يورث اللمم والوضح كما جاء في اخبار اخر وغسل اليد بعد الاكل مندوب مطلقا وانما اراد انه من اللحم اكد عد عن ابن عمر بن الخطاب واسناده ضعيف اذا اكل احدكم اي اراد ان ياكل فلياكل قال الحراني في تقديم الاكل علي الشرب اجراء الحكم علي هذا الشرع علي وفق الطباع ولانه سبب العطش بيمينه من اليمين وهو للبركة واذا شرب فليشرب بيمينه	503	5392953038306458296	351	596.5	269	807	43.494422912597656	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0129	true	247565492818259666	245	290	1207	1432	1487	300	فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله حقيقة او----------------------------------------- يحمل اولياءه من الانس علي ذلك ليضاد به الصلحاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م د عن ابن عمر بن الخطاب ن عن ابي هريرة---------------------------- اذا اكل احدكم اي اراد ان ياكل فلياكل بيمينه و------------------------------ليشرب بيمينه----- ولياخذ بيمينه وليعط بيمينه لان	129	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0504	false	-9218633130747008894	3	145	16	726	1542	300	فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله حقيقة اذ العقل لا يحيله والشرع لا ينكره او المراد يحمل اولياءه من الانس علي ذلك ليصاد به الصلحاء واخذ جمع حنابلة ومالكية منهم ابن العربي من التعليل به حرمة اكله او شربه بها لان فاعله اما شيطان او يشبهه وايدوه بما عند مسلم وغيره عن المصطفي انه قال لمن اكل عنده بشماله كل بيمينك فقال لا استطيع فقال لا استطعت فما رفع يده الي فيه بعدها فلو جاز لما دعا عليه وجوابه ان مشابهته للشيطان لا تدل علي الحرمة بل للكراهة ودعاءه علي الرجل انما هو لكبره الحامل له علي ترك الامتثال كما هو بين حم م د عن ابن عمر بن الخطاب ن عن ابي هريرة قال الهيثمي ورجال احمد ثقات اذا اكل احدكم اي اراد ان ياكل فلياكل بيمينه اي بيده اليمني واذا شرب احدكم فليشرب بيمينه كذلك ولياخذ بيمينه وليعط بيمينه قال	504	5392953038306458296	220	372.5	175	710	30.985916137695312	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0130	true	2252364447397716145	76	125	432	694	1598	300	الحسن بن سفيان في مسنده المشهور عن ابي هريرة رمز المءلف لحسنه اذا اكل احدكم طعاما فسقطت لقمة فليمط----------------------------------------------- ما رابه منها اي فلينح ما يعافه ---مما اصابها------------------------------------ ثم ليطعمها بفتح التحتية وسكون الطاء اي لياكله-----ا ولا يدعها اي--- يتركها للشيطان جعل تركها ابقاء لها للشيطان لانه تضييع للنعمة	130	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0505	false	5754002183993671906	43	112	222	572	1548	300	الحسن بن سفيان في مسنده المشهور عن ابي هريرة رضي الله ع----نه اذا اكل احدكم طعاما فسقطت لقمته اي الاكل او من يطعمه فليمط اي فلياخذها وليزل ما بها ما رابه منها اي ما حصل عنده من شك مما اصابه مما يعافه وفي رواية فليمط عنها الاذي ثم ليطعمها بفتح التحتية وسكون الطاء اي لياكلها ندبا ولا يدعها اي لا يتركها للشيطان جعل تركها ابقاء--ها للشيطان لانه تضييع للنعمة	505	5392953038306458296	229	382.0	185	356	64.32584381103516	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0130	true	2252364447397716145	137	162	747	896	1598	300	اذا اكلتم الطعام اي اردتم اكله فاخلعوا نعالكم انزعوها من ارجلكم------------------------------------------------- فانه---------------------------- اروح لاقدامكم ---------------------------------------------لفظ رواية الحاكم------------------------------------ ابدانكم بدل اقدامكم وتمام الحديث--------------------- وانها سنة جميلة	130	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0506	false	7810813215548458523	10	69	56	384	1587	300	اذا اكلتم الطعام اي اردتم اكله فاخلعوا نعالكم انزعوها من ارجلكم مبتدءين باليسار ندبا كما ياتي في خبر وعلله بقوله فانه اي الخلع المفهوم من فاخلعوا اروح لاقدامكم اي اكثر راحة لها وظاهره لا يطلب خلعها للشرب ولفظ رواية الحاكم كما رايته في نسخة بخط الحافظ الذهبي ابدانكم بدل اقدامكم وتمام الحديث كما في الفردوس وغيره وانها سنة جميلة	506	5392953038306458296	149	227.0	124	328	45.42683029174805	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0130	true	2252364447397716145	247	300	1334	1598	1598	300	في النار كون عذابهما في رتبة واحدة فالقاتل يعذب علي القتال والقتل والمقتول يعذب علي القتال فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق د ن عن ابي بكرة------- ه عن ابي موسي الاشعري اذا التقي المسلمان الذكران او الانثيان او الذكر ومحرمه او حليلت---------ه فتصافحا اي وضع كل منهما يده في يد صاحبه عقب تلاقيهما بلا تراخ-	130	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0507	false	-4925190722302707517	0	143	0	713	1547	300	في النار كون-----هما في رتبة واحدة فالقاتل يعذب علي القتال والقتل والمقتول يعذب علي القتال فقط وافاد قوله حريصا ان العازم علي المعصية ياثم وان كلا منهما كان قصده القتل كما تقرر لا الدفع عن نفسه فلو قصد احدهما الدفع فلم يندفع الا بقتله فقتل هدر المقتول لا القاتل وخرج بقولنا بلا تاويل ما لو كان به كقتال علي وطلحة فان كلا منهما لديانته وفرط صيانته كان يري ان الامامة متعينة عليه لا يسوغ له تركها تنبيه عدوا من خصاءص هذه الامة جواز دفع الصاءل وكانت بنو اسراءيل كتب عليهم ان الرجل اذا بسط يده الي رجل لا يمتنع منه حتي يقتله قاله مجاهد وغيره حم ق د ن عن ابي بكرة الثقفي ه عن ابي موسي الاشعري اذا التقي المسلمان الذكران او الانثيان او --ذكر وانثي هي- حليلته او محرمه فتصافحا--- وضع كل منهما يده في يد الاخر عقب تلاقيهما بلا تراخ	507	5392953038306458296	241	415.5	192	724	33.28729248046875	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0131	true	8001348059723767726	2	69	12	369	1583	300	وحمدا الله بكسر الميم واستغفرا الله اي طلبا من الله المغفرة غفر اي غ---------فر الله لهما زاد ابو داود قبل ان يتفرقا والمراد الصغاءر قياسا علي النظاءر والكلام في غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرد جميل واجذ----------------------------------م وابرص------ د عن البراء بن عاز------------------------------------------------------------------------ب وفيه اضطراب اذا التقي المسلمان فسلم احدهما علي صاحبه------------------- كان احبهما الي الله اي اكثرهما ثوابا عند--------------ه احسنهما بشرا بكسر الباء-- طلاقة وجه وفرح وتبسم----- بصاحبه لان المءمن	131	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0507	false	-4925190722302707517	155	300	773	1547	1547	300	وحمدا الله بكسر الميم واستغفرا الله اي طلبا من----ه المغفرة كل لنفسه ولاخيه غفر الله لهما زاد ابو داود قبل ان يتفرقا -المراد الصغاءر قياسا علي النظاءر فيندب لكل مسلم اذا لقي مسلما وان لم يعرفه السلام عليه ومصافحته قال ابن رسلان ولا تحصل السنة الا بتلاقي بشرة الكفين بلا حاءل ككم انتهي وفيه وقفة والظاهر من اداب الشريعة تعيين اليمني من الجانب لحصول السنة فلا تحصل باليسري في اليسري ولا في اليمني واستثني العبادي من ندب المصافحة نحو امرد جميل فتحرم مصافحته اي ان خاف فتنة ونحو مجذوم وابرص فتكره د عن البراء بن عازب رضي الله عنه رمز المءلف لحسنه وليس كما قال فقد قال المنذري اسناده مضطرب وفيه ضعف ---اذا التقي المسلمان فسلم احدهما علي صاحبه اي مشاركه في الدين كان احبهما الي الله اي اكثرهما ثوابا عنده واحظاهما لديه احسنهما بشرا بكسر الموحدة طلاقة وجه وفرح وحسن اقبال بصاحبه لان المءمن-	507	5392953038306458296	311	494.5	251	783	39.71902847290039	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0131	true	8001348059723767726	145	237	808	1288	1583	300	اذا التقي الختانان اي تحاذيا لا تماسا كما يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم يتلاصقا قال الطيبي وفيه دليل علي انه لو لف علي ذكره خرقة وادخله وجب الغسل والمراد ختان الرجل وخفاض المراة فجمعهما بلفظ واحد تغليبا فقد وجب الغسل ع---لي الفاعل والمفعول ولو بلا---- انزال-------------------- فالموجب مغ-يب الحشفة والحصر في خبر انما الماء من الماء منسوخ وكذا------- خبر الصحيحين اذا جامع الرجل امراته ثم اكسل اي لم ينزل فليغسل ما اصاب المراة منه ثم ليتوضا وذكر الختان غالبي فيجب------ بدخول ذكر بلا حشفة--- في دبر او فرج بهيمة عند	131	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0509	false	7571993162891471606	2	77	9	390	1463	300	اذا التقي الختانان اي تحاذيا لا تماسا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد ختان الرجل وخفاض المراة فجمعهما بلفظ واحد تغليبا فقد وجب الغسل اي علي الفاعل والمفعول وان لم يحصل انزال كما صرح به في رواية فالموجب تغييب الحشفة والحصر في خبر انما الماء من الماء منسوخ -كما صرح به خبر ابي داود مثل به اصحابنا في الاصول لنسخ السنة بالسنة كما ياتي------------------------- وذكر الختان غالبي فيجب الغسل بدخول ذكر -لا حشفة له في دبر او فرج بهيمة عند	509	5392953038306458296	279	426.5	220	524	53.2442741394043	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0131	true	8001348059723767726	239	286	1298	1523	1583	300	عن عاءشة وعن ابن عمرو بن العاص------------ ورجال حديث عاءشة ثقات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا القي الله في قلب امرء------------------ خطبة امراة بكسر الخاء--- التماس نكاحها فلا باس اي لا حرج ان ينظر اليها اي الي الوجه والكفين منها فقط بل يسن وان لم تاذن--- ولا وليها اكتفاء باذن الشارع	131	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0510	false	7693182674482317629	67	189	323	932	1500	300	عن عاءشة وعن ابن عمرو بن العاص قال ابن حجر ورجال حديث عاءشة ثقات ورواه الشافعي رضي الله عنه في الام والمختصر واحمد والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح وابن حبان وصححه واعلال البخاري له بان الاوزاعي اخطا فيه اجيب عنه وقال النووي في التنقيح اصله صحيح الا ان فيه تغييرا انتهي ومن ثم رمز المءلف لصحته لكنه قصر حيث اقتصر علي عزوه لابن ماجه وحده مع وجوده لهءلاء جميعا ورواه مسلم بلفظ اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل اذا القي الله في قلب امرء زاد في رواية منكم خطبة امراة بكسر الخاء اي التماس نكاحها فلا باس---------- ان ينظر اليها اي لا حرج عليه في ذلك-------- بل يسن وان لم تاذن هي ولا وليها اكتفاء باذن الشارع	510	5392953038306458296	189	305.0	149	627	30.14354133605957	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0132	true	410498933201509784	12	95	61	505	1512	300	فليخفف صلاته ندبا وقيل وجوبا بان لا يخل باصل سننها ولا يستوعب الاكم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------ فان في---------------هم الصغير اي الطفل والكبير سنا والضعيف اي خلقة بدليل تعقيبه بقوله والمريض مرضا يشق -------معه التطويل وذا الحاجة عطف عام علي خاص -----------اذ هي اعم- الاوصا--------------------------------------------------ف المذكورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم له التطويل اذا ام بمحصورين راضين لم يتعلق بعينهم حق وحذف المعمول ليفيد العموم لكل صلاة ولو نفلا واذا صلي بنفسه اي منفردا فليطول في صلاته ما شاء في القراءة والركوع والسجود والتشهد وان خرج الوقت علي الاصح عند الشافعية	132	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0511	false	-1927721200262095187	83	286	434	1491	1562	300	فليخفف صلاته ندبا وقيل وجوبا بان لا يخل باصل سننها ولا يستوعب الاكمل كما في المجموع وقيل بان ينظر ما يحتمله اضعف القوم فيصلي مراعيا له وايده ابن دقيق العيد بان التطويل والتخفيف من الامور الاعتبارية فرب تطويل لقوم تخفيف لاخرين وعلم من ذلك انه ليس المراد بالتخفيف الاختصار والنقصان بدليل انه نهي عن نقرة الغراب وراي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فقال ارجع فصل فانك لم تصل وقال لا ينظر الله الي من لا يقيم صلبه في ركوعه وسجوده فان فيهم وفي رواية منهم الصغير--- الطفل والكبير سنا والضعيف--- خلقة بدليل تعقيبه بقوله والمريض مرضا يشق معه احتمال التطويل وذا الحاجة عطف عام علي خاص قال ابن حجر وهذه اشمل الاوصاف وزاد الطبراني والحامل والمرضع والعابر السبيل وحذف المعمول ليفيد العموم فيتناول الاوصاف وزاد الطبراني فيتناول اية صلاة كانت ولو نفلا جماعة وليس لك ان تقول مفهوم الخبر انه اذا لم يكن ثم من هو متصف بما ذكر لا يخفف لان الاحكام انما تناط بالغالب لا النادر فليس التخفيف وان علم عدم طرو من هذه صفته نعم له التطويل اذا ام -محصورين راضين لم يتعلق بعينهم حق كما بين في الفروع-------------------------- واذا صلي لنفسه اي منفردا فليطول--------- ما شاء فلا حرج عليه في ذلك ---------------وان خرج الوقت علي الاصح عند الشافعية	511	5392953038306458296	338	541.5	272	1114	30.341114044189453	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0132	true	410498933201509784	90	186	476	978	1512	300	الوقت علي الاصح عند الشافعي-------------ة حم ق ت عن ابي هريرة وقضية صنيع المءلف ان الكل رووه هكذا وهو وهم فلم يذكر البخاري وذا الحاجة اذا امن بالتشديد الامام اي اذا فرغ الامام من قراءة--------- الفاتحة في الجهرية فامنوا ايها المءمنون مقارنين له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره ا------نه اذا لم يءمن لا يءمنوا وليس--------- مرادا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه اي الشان و----------------------من وافق تامينه تامين الملاءكة قولا وزمنا وقيل اخلاصا وخشوعا واعترض والمراد جميعهم ا----------------------------------------و الحفظة------------------ او من يشهد---- الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفر له ما تقدم زاد في رواية للجرجاني في اماليه وما تاخر وعليها اعتمد الغزالي في وسيطه من ذنبه يعني من الصغاءر	132	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0512	false	1120177720126774349	47	278	271	1462	1580	300	الخبر علي الاركان الطويلة جمعا بين الادلة حم ق ت عن ابي هريرة رضي الله عنه بالفاظ مختلفة لكن متقارب---------------------------------ة اذا امن بالتشديد الامام اي اراد التامين اي ان يقول امين عقب الفاتحة في --جهرية فامنوا اي قولوا امين مقارنين له لان التامين لقراءة الامام لا لتامينه فلا يتاخر عنه وفيه ندب التامين للامام خلافا لمالك ورفع صوته به اذ لو لم يجهر به لما علم تامينه الماموم وظاهر الحديث انه اذا لم يءمن لا يءمن المقتدي وهو غير مراد ووقع لبعض اعاظم الشافعية من سوء التعبير ما لا يليق بمقامه وهو انه قال قضية الخبر ان الامام اذا لم يءمن لا يءمن وهو وجه والاصح خلافه هذه عبارته ولعله سري لذهنه انه تقرر في الفقه وحاشاه ان يقصد ان الاصح خلاف قضية كلام المصطفي فانه اي الشان وهذا كالتعليل لما قبله من وافق تامينه تامين الملاءكة قولا وزمنا وقيل اخلاصا وخشوعا واعترض والمراد جميعهم لان ال الداخلة علي الجمع تفيد الاستغراق او الحفظة او الذين يتعاقبون او من يشهد تلك الصلاة ممن في الارض او في السماء ورجحه ابن حجر ولا بعد في سماع تامين من في الارض لقوة الادراك المودعة فيهم والمراد بتامينهم قولهم عقب القراءة امين ومعناه استجب للمصلين ما سالوه من نحو طلب الهداية والاستعانة وقد خفي هذا مع ظهوره علي من اول التامين بالاستغفار غفر له ما تقدم زاد في رواية للجرجاني في اماليه وما تاخر قال ابن حجر وهي شاذة--------- من ذنبه اي م--ن الصغاءر	512	5392953038306458296	344	491.0	274	1237	27.809215545654297	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0132	true	410498933201509784	237	300	1231	1512	1512	300	مالك في الموطا حم ق 4--------------- عن ابي هريرة------ اذا انا------------------------------- مت و-----ابو بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان بن عفا---ن فان استطعت ان تموت فمت اي ان امكنك الموت----- فافعله فانه خير لك من الحياة------------------------------------ قاله لمن قال له يا رسول الله ان جءت فلم اجدك فالي من اتي------------------------------------------------------------------------------ فذكره مشيرا به-- الي ان عمر قفل الفتنة----------------- وان بقتل عثمان تقع------------------ حتي يصير-	132	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0513	false	6793350891134537131	80	188	439	936	1557	300	مالك في الموطا حم ق في الصلاة 4 كلهم عن ابي هريرة وغيره اذا انا زاد انا لمزيد التقوية والتحقيق مت و مات ابو بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان ذو النورين فان استطعت ان تموت فمت اي ان امكنك الموت فرضا فافعل- فانه خير لك من الحياة حالتءذ لما يقع من الفتن وسفك الدماء قاله لمن قال له يا رسول الله ان جءت فلم اجدك فالي من اتي قال ابا بكر قال فان لم اجده قال عمر قال فان لم اجده قال عثمان قال فان لم اجده فذكره وذلك اشارة الي ان عمر قفل الفتنة كما ورد مصرحا به وان بقتل عثمان تقع الفتن ويعظم الهرج حتي يصير	513	5392953038306458296	266	407.0	205	498	53.41365432739258	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0133	true	-6468368615236212228	0	84	0	472	1569	300	الموت خبرا من الحياة و-ذا من معجزاته---------------------- حل وكذا الطبراني------------------------------ عن سهل بن ابي حثمة بفتح المهملة وسكون المثلثة---- عبد الله او عامر الانصاري ضعيف لضعف--- ميمون الخواص------------ اذا انتاط بنون فمثناة فوقية------------- افتعل من نياط المفازة وهو بعدها كانها نيطت باخري غزوكم اي بعدت مواضع --غزوكم-------------- وكثرت العزاءم بعين مهملة وزاي اي عزمات الامراء علي الناس في الغزو الي الاقطار الناءية واستحلت الغناءم اي استحل الاءمة ونوابهم الاستءثار بها فلم يقسموها علي الغانمين كما امروا فخير جهادكم------ الرباط اي المرابطة وهي الاقامة في	133	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0513	false	6793350891134537131	188	289	936	1502	1557	300	الموت خيرا من الحياة وهذا من معجزاته لانه اخبار عن غيب وقع حل وكذا الطبراني في الاوسط وابن عدي وابن عساكر عن سهل بن ابي حثمة بفتح المهملة وسكون المثلثة ابو عبد الله-------- الانصاري وفيه مسلم بن ميمون الخواص ضعيف لغفلته اذا انتاط بنون فمثناة فوقية قال الزمخشري افتعل من نياط المفازة وهو بعدها كانها نيطت باخري غزوكم اي----- مواضع الغزو ومتوجهات الغزاة وكثرت العزاءم بعين مهملة وزاي اي عزمات الامراء علي الناس في الغزو الي الاقطار الناءية واستحلت الغناءم اي استحل الاءمة ونوابهم الاستءثار بها ولم يقسموها علي الغانمين كما امروا فخير جهادكم حينءذ الرباط اي المرابطة وهي الاقامة في	513	5392953038306458296	448	785.0	367	579	77.37478637695312	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0133	true	-6468368615236212228	86	142	481	785	1569	300	وابن منده في الصحابة خط في ترجمة العباس المداءني---- عن عت-بة بضم المهملة وفتح المثناة فوق ابن --ندر بنون مضمومة ودال مهملة مشدة مفتوحة واسناده ضعيف -----------------------------------------------------------------------------اذا انتصف شعبان -------------------لفظ رواية الترمذ---------ي اذا بقي النصف من شعبان فلا تصوموا ح-----------------------------------تي يكون رمضان اي حتي يدخل لتقووا ------------------------------------------------------------علي صومه----- واستقباله بنشاط وعزم قال البيضاوي ال------مقصود من النهي	133	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0514	false	-8667602888508444698	0	100	0	520	1515	300	وابن منده في الصحابة خط في ترجمة العباس بن حماد كلهم عن عتيبة بضم المهملة وفتح المثناة فوق ابن الندر بضم النون-- ودال مهملة مشددة كما في التقريب كاصله وذكره الذهبي صحابي شامي حضر فتح مصر وفيه سويد بن عبد العزيز قال احمد متروك اذا انتصف شعبان اي مضي نصفه الاول ولفظ رواية الترمذي والنساءي اذا بقي النصف من شعبان فلا تصوموا اي يحرم عليكم ابتداء الصوم بلا سبب حتي يكون رمضان اي حتي يجء علي حد قوله اذا كان الشتاء فادفءوني ذكره العكبري وحكمة النهي التقوي علي صوم رمضان واستقباله بنشاة وعزم وقد اختلف في التطوع بالصوم في النصف	514	5392953038306458296	236	333.5	187	522	45.21072769165039	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0134	true	-4367021113237898883	0	28	0	143	1526	300	اذا انتهي احدكم اي انتهي به السير حتي وصل الي المجلس اي مجلس التخاطب---------- بين القوم المجتمعين للتحدث---- وهو النادي فان وسع له اخوه المسلم كما -------في رواية	134	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0515	false	9126719590874860272	266	297	1409	1573	1586	300	اذا انتهي احدكم اي انتهي به السير حتي وصل الي المجلس اي مجلس التخاطب والمسامرة بين القوم المجتمعين للتحدث فيه وهو النادي فان وسع له ببناءه للمفعول اي فسح وفي رواية	515	5392953038306458296	127	224.5	102	164	77.43902587890625	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0134	true	-4367021113237898883	22	166	115	858	1526	300	له اخوه المسلم كما في رواية فليجلس و----لا ياب- الكرامة والا اي وان لم يوسع له فلينظر الي اوسع مكان ي---------------راه في المجلس فليجلس فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يق-م احد- ليجلس مكانه فانه منهي عنه و------------------لا يستنكف ان يجلس في اخريات القوم بل يخالف----------------- الشيطان وي----------------------------------------------------------------------------------------جلس حيث كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغوي ابو القاسم في المعجم طب هب عن شيبة -----------بن عثمان------ العبدري و--------------------------------------------------------اسناده حسن اذا انتهي احدكم الي المجلس بحيث يري الجالسين ويرونه ويسمع كلامهم ويسمعون-----ه فليسلم عليهم ندبا مءكدا اجماعا كما حكاه ابن عبد البر ------------------------------------------فان بدا اي عن له ان يجلس معهم فليجلس في اوسع مكان يراه كما تقرر ثم اذا قام من عندهم فليسلم عليهم ايضا ندب------ا وان قصر الفصل بين سلامه وقيامه بان قام فورا ------------فليست التسليمة الاولي باحق--- باولي من التسليمة الاخرة---------------- اي كلتا التسليمتين حق وسنة وكما ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور ف----الثانية اخبار بذلك عن-------------د الغيبة	134	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0516	false	7016964476051321581	0	279	0	1445	1556	300	له اخوه المسلم كما في رواية فليجلس فيه ولا يابي الكرامة والا اي وان لم يوسع له فلينظر الي اوسع مكان يعني مكان واسع يراه في المجلس فليجلس فيه ان شاء والا انصرف ولا يزاحم غيره فيءذيه ولا يجلس وسط الحلقة للتوعد عليه باللعن في الخبر الاتي ولا امام غيره لانه اضرار له وان اذن حياء كما يقع كثيرا ولا يقيم احدا ليجلس مكانه فانه منهي عنه كما ياتي في اخبار ولا يستنكف ان يجلس في اخريات الناس بل يقصد كسر النفس ومخالفة الشيطان ويسلك سبيل اولياء الرحمن فان الرضا بالدون من شرف المجالس كما في خبر ياتي وقد كان المصطفي يجلس حيث ينتهي به المجلس كما ياتي وقد عم الابتلاء بالتنافس في ذلك وطم في هذا الزمان وقبله بازمان سيما العلماء ولو علموا ان الصدر صدر اينما حل لما كان ما كان ويندب القيام لمن دخل عليه ذو فضل ظاهر كعلم وصلاح بقصد البركة والاكرام لا الرياء والاعظام ويحرم علي الداخل محبة القيام له البغوي ابو القاسم في المعجم طب هب عن شيبة ضد الشباب ابن عثمان المكي العبدوي الحجبي بفتح المهملة والجيم صاحب مفتاح الكعبة قال الهيثمي اسناده حسن اذا انتهي احدكم الي المجلس بحيث يري الجالسين ويرونه ويسمع كلامهم ويسمعون كلامه فليسلم عليهم ندبا مءكدا نقل ا------------بن عبد البر الاجماع علي ان ابتداء السلام سنة ورده فرض فان بدا اي عن له ان يجلس معهم فليجلس معهم ان شاء--------------- ثم اذا قام --لينصرف فليسلم عليهم ايضا ندبا مءكدا وان قصر الفصل بين سلامه وقيامه وان قام فورا وعلله بقوله فليست التسليمة الاول- باحق اي باولي من التسليمة الاخرة وفي نسخة الاخري اي كل-ا التسليمتين حق وسنة وكما ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذا الثانية اخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة	516	5392953038306458296	669	1089.5	534	1476	45.32520294189453	105	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0134	true	-4367021113237898883	159	241	816	1241	1526	300	عند الحضور فالثانية اخبار بذلك عند الغيبة حم د ت حب ك------------------------------ عن ابي هريرة قال ت------------------- حسن وف--------ي الاذكار -اسانيده جيدة ---------------------------------------------------------------------------------------------اذا انفق الرجل -في رواية بدله المسلم علي اهله اي زوجته واقاربه او زوجته وهم ملحقون بها بالا-------------------------------------ولي نفقة حذف المقدار لافادة التعميم --------------------وهو يحتسبها اي والحال انه يقصد بها الاحتساب وهو طلب الثو----------اب كانت---------------------- له صدقة اي يثاب عليها كما يثاب علي الصدقة والتشبيه في اصل المقدار لا في الكمية والكيفية واطلاق الصدقة علي الثواب مجازا اما الغافل عن	134	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0517	false	6452496081305736426	29	147	156	758	1562	300	عند الجلوس قال اعني النووي وهذا هو الصواب حم د ت حب ك وكذا النساءي في اليوم والليلة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال الترمذي حسن صحيح قال في الاذكار واسانيده جيدة قال المنذري زاد فيه رزين ومن سلم علي قوم حين يقوم عنهم كان شريكهم فيما خاضوا فيه من خير بعده اذا انفق الرجل وفي رواية بدله المسلم علي اهله اي زوجته واقاربه او زوجته وهم ملحقون بها بالاولي لانه اذا ثبت في الواجب ففي غيره اولي نفقة حذف المقد-ر لارادة ال-عموم فشمل الكثير والقليل وهو يحتسبها اي والحال انه يقصد بها الاحتساب وهو طلب الثواب من الوهاب كانت وفي رواية للبخاري فهي له صدقة اي يثاب عليها كالص------------دق----------------------------------------------ة واطلاق الصدقة علي الثواب مجاز---- والصارف عن	517	5392953038306458296	320	494.0	253	666	48.04804992675781	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0134	true	-4367021113237898883	246	271	1264	1383	1526	300	حم ق ن عن ابي مسعود------ عقبة بالقاف الخزرجي البدري اذا انفقت المراة علي عيال زوجها------- او نحو ضيفه من الطعام الذي في بيت زوجها	134	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0517	false	6452496081305736426	274	300	1447	1562	1562	300	حم ق ن عن ابي مسعود واسمه عقبة بالقاف--------------- اذا انفقت المراة علي عيال زوجها او ضيف او نحو ذلك- من الطعام الذي في بيت زوجها-	517	5392953038306458296	99	165.5	77	132	75.0	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0135	true	-8389052730951725998	0	170	0	819	1452	300	غير مفسدة--- بان لم تجاوز العادة ولم تقصر ولم تبذر----------------------------------- بخلاف ما لو---------- اضطرب العرف او شكت في رضاه فيحرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لها اي المراة اجرها اي الصدقة اي مثله بما اي بسبب الذي انفقت غير مفسدة والباء للسببية ولزوجها عبر به لكونه الغالب والمراد الحليل ا------جره بما كسب اي بسبب كسبه وللخازن اي الذي النفقة بيده او الحافظ له اي---- المسلم اذ لا نية لكافر -------------------------------مثل ذلك الاجر بالشرط المذكور لا ينقص-------------------- بعضهم من اجر---------------------- بعض شيءا فهم في اصل الاجر سواء وان اختلف قدره والحديث وان لم يكن فيه امر الزوج لكنه مستفاد من عادة الحجاز في اجازته للزوجة والخازن والتقييد بعدم الافساد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخازن مستفاد من ------------------------------------------قوله في الزوجة غير مفسدة والعطف عليه-------------------------------------------------------------------- ق 4 عن عاءشة وفي الباب غيرها اذا انفقت المراة من بيت في رواية من كسب وفي اخري من طعام زوجها عن وفي رواية من غير امره اي في ذلك القدر المعين بعد وجود اذن سابق ---بصريح او عرف فلها----------------------------------------- نصف اجره يعني قسم مثل اجره في الجملة وان كان احدهما اكثر ق د عن	135	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0518	false	4316320295884177079	21	277	98	1367	1489	300	غير مفسدة له بان لم تجاوز العادة ولم تقصر ولم تبذر وقيد بالطعام لان الزوج سمح به عادة بخلاف النقد ونحوه فان اضطرب العرف او شكت في رضاه --حرم وليس في الخبر تصريح بجواز التصدق بغير اذنه بل ولا في خبر مسلم المصرح فيه بانه بغير امره لان المراد امره الصريح في ذلك القدر المعين او يكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر ولغيره بصريح او مفهوم قوي كان لها اي المراة اجرها ------------------بما اي بسبب الذي انفقت غير مفسدة والباء للسببية ولزوجها عبر به لكونه الغالب والمراد الحليل ونحوه اجره بما كسب اي بسبب كسبه وللخازن ال---ذي النفقة بيده او الحافظ للطعام اي المسلم اذ ا------لكافر لا ثواب له وكذا يقال في الزوجة مثل ذلك الاجر بالشرط المذكور لا ينقص بفتح اوله وضم ثالثه بعضهم من اجر وفي رواية اجر بدون من بعض----- فهم في اصل الاجر سواء وان اختلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقداره فلو اعطي المتصدق خادمه ماءة ليدفعها لفقير علي باب داره فاجر المتصدق اكثر ولو اعطاه رغيفا ليدفعه له بمحل بعيد فاجر مشي الخادم فوق قيمة الرغيف فاجر الخادم اوفر وان تساويا تساويا وقوله شيءا بالنصب مفعول ينقص اذ ينقص يتعدي الي مفعولين الاول اجر والثاني شيءا ك زادهم الله مرضا البقرة 10 ق 4 عن عاءشة رضي الله عنه--ا اذا انفقت المراة من بيت في رواية من كسب وفي اخري من طعام زوجها عن وفي رواية من غير امره اي في ذلك القدر المعين بعد وجود اذن سابق عام صريح او عرف فلها اي المراة وفي رواية للبخاري فله اي الزوج نصف اجره يعني قسم مثل اجره ----------وان كان احدهما اكثر علي حد	518	5392953038306458296	593	847.5	464	1428	41.526611328125	108	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0135	true	-8389052730951725998	167	247	812	1194	1452	300	ق د عن ابي هريرة------------- اذا انفلتت دابة احدكم--------------- اي فرت وخرجت مسرعة------------------------------------ بارض--------- فلاة اي قفر--------------------------------------------------------- لا ماء فيها لكن الم----------------------راد هنا برية ليس فيها احد كما يدل له رواية ليس بها انيس فليناد--- باعلي صوته يا عباد الله احبسوا علي دابتي اي امنعوها من الهرب------------ فان لله في الارض حاضرا اي خلقا من خلقه انسيا او جنيا او ملكا لا يغيب سيحبسه عليكم ا--ي الحيوان المنفلت فاذا قال ذلك بنية صادقة وتوجه تام حصل المراد بعون الملك الجواد	135	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0519	false	5456221990171936583	85	183	416	920	1521	300	ق د عن ابي هريرة رضي الله عنه اذا انفلتت دابة احدكم كفرسه او بعيره اي فرت وخرجت مسرعة يقال انفلت الطاءر وغيره تخلص وانطلق بارض بالتنوين فلاة اي صحراء واسعة ليس فيها احد ففي القاموس الفلاة القفر او المفازة لا ماء فيها او الصحراء الواسعة انتهي والمراد هنا الاخير----------------------------------------- فليناد اي باعلي صوته يا عباد الله احبسوا علي دابتي اي امنعوها من الهرب وعلله بقوله فان لله في الارض حاضرا اي خلقا من خلقه انسيا او جنيا او ملكا لا يغيب سيحبسه عليكم يعني الحيوان المنفلت فاذا قال ذلك بنية صادقة وتوجه تام حصل المراد بعون------ الجواد	519	5392953038306458296	319	527.0	251	551	57.894737243652344	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0135	true	-8389052730951725998	251	297	1210	1438	1452	300	عن ابن مسعود عبد الل----ه قال ابن حجر حديث غريب----------------------------- تفرد ب-----------------------------------------------------------------ه معروف بن حسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو منكر الحديث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا انقطع شسع نعل احدكم بكسر الشين المعجمة سيرها الذي بين الاصابع فلا يمش ندبا في النعل الاخري التي لم تنقطع حتي يصلحها اي النعل الذي انقطع شسعها	135	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0520	false	2012296472068414088	103	216	498	1063	1481	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ابن حجر حديث غريب ومعروف قالوا منكر الحديث وقد تفرد به وفيه انقطاع ايضا بين ابي بريدة وابن مسعود انتهي وقال الهيثمي فيه معروف بن حسان ضعيف قال وجاء في معناه خبر اخر اخرجه الطبراني بسند منقطع عن عتبة بن غزوان مرفوعا اذا اضل احدكم شيءا او اراد عونا وهو بارض ليس بها انيس فليقل يا عباد الله اعينوني ثلاثا فان لله عبادا لا يراهم وقد جرب ذلك كذا في الاصل ولم اعرف تعيين قاءله ولعله مصنف المعجم اذا انقطع شسع نعل احدكم بكسر الشين المعجمة سيرها الذي بين الاصابع فلا يمش ندبا في النعل الاخري التي لم تنقطع حتي يصلحها اي النعل التي انقطع شسعها	520	5392953038306458296	212	372.0	167	565	37.522125244140625	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0136	true	-3817024454400591293	22	71	106	361	1510	300	طب عن شداد بن اوس بفتح الهمزة وسكون الواو وبمهملة ابي يعلي الانصاري------------------------------------------ اذا انقطع شسع نعل احدكم فليسترجع اي ليقل ندبا انا لله وانا اليه راجعون----------- فانها ا--ي هذه الحادثة التي هي انقطاع النعل من المصاءب اذ هي تءذي الانسان وكل ما اذاه فهو مصيبة والمصاءب درجات البزار	136	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0521	false	248424986121787387	241	299	1223	1532	1534	300	طب عن شداد بن اوس بفتح الهمزة وسكون الواو -بمهملة ابو يعلي الانصاري المدني الشاعر قال الذهبي غلط من عده بدريا اذا انقطع شسع نعل احدكم فليسترجع اي ليقل ندبا انا لله وانا اليه راجعون البقرة 156 فانها يعني هذه الحادثة التي هي انقطاع النعل من المصاءب فانها تءذي الانسان وكل ما اذاه فهو مصيبة والمصاءب درجات البزار	521	5392953038306458296	248	461.5	200	310	80.0	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0136	true	-3817024454400591293	88	129	442	657	1510	300	خارجة بن مصعب لكنه تقوي بتعدد طرقه----- اذا اوي بقصر الهمزة علي الافصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدكم الي فراشه اي انضم اليه ودخل فيه----------------------------------------------------------------------------------------------- فلينفض--------------------------ه ندبا او ارشادا بداخله -------------------------------------------------------------------------ازاره اي احد جانبيه الذي يلي البدن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره بداخله الازار دون خارجته ل---انه ابلغ واجدي	136	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0522	false	-4674661797929293869	29	162	144	818	1542	300	خارجة بن مصعب متروك وهو من طريقته معلول اذا اوي بقصر الهمزة علي الافصح قال الزين زكريا كغيره ان كان اوي لازما كما هنا فالقصر افصح وان كان متعديا كما في الحمد لله الذي اوانا فالمد افصح عكس ما وقع لبعضهم انتهي احدكم الي فراشه اي انضم اليه ودخل فيه لينام كما تفسره الرواية الاخري الواردة بهذا اللفظ وقال القاضي اوي الي فراشه انقلب اليه ليستريح فلينفضه بضم الفاء قبل ان يدخل فيه ندبا او ارشادا بداخلة بتاء التانيث علي ما في نسخ هذا الكتاب كاصله لكن في كثير من الاصول بدونها ازاره اي احد جانبيه الذي يلي البدن خص النفض بالازار لانه لا يكون الا به لان العرب لا تترك الاءتزار فهو به اولي لملازمته للرجل فمن لا ازار له ينفض بما حضر وامره بداخلة الازار دون خارجته لا لانه ابلغ واجدي	522	5392953038306458296	194	291.0	155	674	28.783382415771484	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0136	true	-3817024454400591293	135	225	687	1137	1510	300	عليه اي علي الفراش -----لا يدري ما حصل في فراشه بعد خروجه منه الي عوده من ال---هوام المءذية ثم ليضطجع ندبا و علي شقه الايمن اولي ثم ليقل ندبا باسمك ربي وضعت جنبي وبك اي وباسمك ارفعه قيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقول ان شاء الله ---------------------------------اقتصارا علي الوارد----------------- ان امسكت نفسي اي قبضت روحي في نومي فارحمها اي تفضل عليها واحسن اليه--ا وان ارسلتها اي وان رددت الحياة الي بدني وايقظتني من النوم فاحفظها اشارة الي اية الله يتوفي الانفس حين موتها--------- بما اي بالذي تحفظ به عبادك الصالحين اي القاءمين بحقوقك	136	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0523	false	7290507737425477655	1	133	10	680	1550	300	عليه اي علي الفراش يعني لا يدري ما حصل في فراشه بعد خروجه منه الي عوده من قذر وهوام --مءذية ثم ليضطجع ندبا و علي شقه الايمن اولي ثم ليقل ندبا باسمك ربي وضعت جنبي وب----------ك ارفعه اي بك استعين علي وضع جنبي ورفعه فالباء للاستعانة وقد استدل جمع متاخرون به علي ان متعلق البسملة يقدر فعلا مءخرا مناسبا لما جعلت التسمية مبدا له كما جنح اليه الكشاف وفيه اشعار بانه لا يقول ان شاء الله اذ لو شرعت المشيءة هنا لذكرها فالاقتصار- علي الوارد اولي ذكره السبكي ان امسكت نفسي اي قبضت روحي في نومي فارحمها وفي رواية البخاري فاغفر لها وان ارسلتها اي---- رددت الحياة ل------ي وايقظتني من النوم فاحفظها اشارة الي اية الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر 42 بما اي بالذي تحفظ به عبادك الصالحين اي القاءمين بحقوقك	523	5392953038306458296	396	680.5	315	693	57.14285659790039	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0137	true	7633031912490729037	65	118	336	617	1547	300	يتمسح ندبا بيمينه اي لا يجعلها الة لاستعمال الماء والحجر الذي يستنجي به فانه مكروه تنزيها او تحريما علي ما تقرر اما الاستنجاء بها بمعني جعلها بمنزلة الجامد فيحرم----------------------------------------------------------------------------------- واذا شرب فلا ينتفس بجزمه مع الفعلين قبله علي النهي وبرفعه معهما علي النفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في داخل الاناء-------------------- بل يفصل القدح عن فيه ثم يتنفس	137	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0526	false	1771102076074797534	26	147	130	755	1518	300	يتمسح----- بيمينه ---لا يجعلها الة لاستعمال الماء والحجر الذي يستنجي به فانه مكروه تنزيها او تحريما علي ما تقرر اما الاستنجاء بها بمعني جعلها بمنزلة الجامد فحرام غير مجزء بها وباليسار بل وساءر اجزاءه كما هو بين والنهي عن التمسح بها يشمل الفرجين واذا شرب فلا ي-----------------------------------------------------------تنفس جملة خبرية مستقلة ان كانت لا نافية ومعطوفة ان كانت ناهية لكن لا يلزم من كون المعطوف عليه مقيدا بقيد كون المعطوف مقيدا به لان التنفس لا يتعلق بحالة البول بل حكم مستقل وحكمة ذكره هنا ان غالب اخلاق المءمنين التاسي بافعال المصطفي وقد كان اذا بال توضا وثبت انه شرب فضل وضوءه والتنفس في الاناء خاص بحالة الشرب في داخل الاناء اي لا يخرج نفسه فيه بل يفصل القدح عن فيه ثم يتنفس	526	5392953038306458296	211	188.5	170	692	30.491329193115234	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0137	true	7633031912490729037	120	162	632	843	1547	300	حم ق ع عن ابي قتادة الح----------------رث او النعمان الانصار-------ي اذا بال احدكم اي اراد ان يبول فليرتد اي فليطلب لبوله مكانا لينا ندبا لءلا يعود عليه رشاشه فينجسه------- د وكذا الطبراني عن ابي موسي الاشعري رمز المءلف لحسنه واعترض اذا بال	137	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0526	false	1771102076074797534	246	294	1259	1493	1518	300	حم ق 4 عن ابي قتادة الانصاري واسمه الحارث او النعمان او عمرو بن ربعي اذا بال احدكم اي اراد ان يبول فليرتد اي فليطلب لبوله مكانا لين-----ا لءلا يعود عليه رشاشه فينجسه كما مر د وكذا الطبراني عن ابي موسي الاشعري رمز المءلف لحسنه و--ليس كما قال	526	5392953038306458296	190	329.5	149	241	78.83817291259766	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0137	true	7633031912490729037	153	275	794	1427	1547	300	ابي موسي الاشعري رمز المءلف لحسنه واعترض اذا بال احدكم اي انقطع بو-له فلينتر بمثناة فوقية لا مثلثة ذكره ثلاث نترات اي يجذبه بقوة ندبا----------------------- فلو تركه واستنجي عقب الانقطاع اجزا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم د في مراسيله ه ع-------------------ن يزداد ويقال ازداد الفارسي عن ابيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان اذا بال احدكم اي اراد البول فلا يستقبل ال----------------------------------------ريح ببوله ندبا فترده عليه اي لءلا ترده عليه فينجسه---------------------------------- ولا يستنج- بيمينه لانها اشرف العضوين فتنزه عن ذلك ع و-------------------------------------------------------------------------------ابن قانع في معجمه عن حضرمي بمهملة مفتوحة فمعجمة ساكنة وراء مفتوحة بلفظ النسبة ابن عامر الاسدي و------------------------------------هو اي هذا الحديث مما بيض له اي لسنده الديلمي في مسند الفردوس لعدم وقوفه له علي -سند قال ابن حجر واسناده ضعيف جدا اذا بعثت---------------------------------------------------------------------- سرية--- طاءفة من الجيش اقصاها اربعماءة	137	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0527	false	-8279180878052855600	9	300	49	1532	1532	300	ابي موسي هذا ضعي-----------------------ف اذا بال احدكم اي فرغ من بوله فلينتر بمثناة فوقية لا مثلثة ذكره ثلاث نترات اي يجذبه بقوة فالاستبراء بذلك ونحوه مندوب فلو تركه واستنجي عقب الانقطاع ثم توضا صح وضوءه وقيل واجب واطيل في الانتصار له وحمل علي ما لو غلب علي ظنه حصول شء لولا الاستبراء قال الزمخشري والنتر جذب فيه جفوة ومنه نتر بي فلان بكلامه اذا شدد ذلك وغلظ واستنتر طلب النتر وحرص عليه واهتم به حم د في مراسيله ه في الطهارة عن عيسي بن يز------------داد الفارسي عن ابيه قال ابن عساكر ويقال ابن ازداد وهو ابن فساءة بفتح الفاء وسين مهملة مخففة او مشددة وهمزة الفارسي قال ابو داود كالبخاري لا صحبة ليزداد فالحديث مرسل وفيه علة اخري غير الارسال اشار اليها عبد الحق وبينها ابن القطان فقال عيسي وابوه لا يعرفان وقال ابن معين وابن ابي حاتم مجهولان وقال ابن الاثير مدار حديثه علي زمعة بن صالح وقد قال البخاري ليس حديثه بالقاءم وقال ابن حجر عيسي مجهول وابوه مختلف في صحبته اذا بال احدكم اي اراد البول فلا يستقبل الريح حال بوله ندبا وفي رواية لا يستقبل الريح ببوله----- فيرده عليه اي لءلا يرده عليه فينجسه ويءخذ منه ان الغاءط الماءع كالبول ولا يستنجي بيمينه لانها اشرف العضوين فتنزه عن ذلك وتفضيل الناقص واهانة الفاضل عدول عن العدل والله لا يامر الا بالعدل ع و عبد الباقي ابن قانع في معجمه عن حضرمي بمهملة مفتوحة فمعجمة ساكنة وراء مفتوحة بلفظ النسبة ابن عامر الاسدي وفد الي النبي وكان شاعرا من الاشراف وهو اي هذا الحديث مما بيض له اي لسنده الديلمي في مسند الفردوس لعدم وقوفه له علي مخرج قال ابن حجر واسناده ضعيف جدا اذا بعثت اي ارسلت الي عدو والخطاب لمن يصير اماما او ناءبه ممن له ولاية بعث ذلك سرية هي طاءفة من الجيش اقصاها اربعماءة-	527	5392953038306458296	557	935.0	445	1524	36.54855728149414	95	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0138	true	-6031765208355221858	18	53	95	276	1551	300	ابي اسامة-------- في مسنده عن ابن عباس--------------- باسناد ضعيف لكن له شواهد اذا بعثتم الي رجلا -في رواية بدله بريد---------------ا فابعثوه حسن الوجه لان قبح الوجه------- مذموم والطباع تنفر منه- وحاجات الجميل الي الاجابة اقرب	138	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0528	false	-5021738705681067250	180	222	946	1170	1585	300	ابي اسامة التميمي في مسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما باسناد ضعيف لكن له شواهد اذا بعثتم الي رجلا وفي رواية بدله بريدا وفي اخري رسولا فابعثوه حسن الوجه لان---- الوجه القبيح مذموم والطباع عنه نافرة وحاجات الجميل الي الاجابة اقرب	528	5392953038306458296	170	280.5	137	228	74.5614013671875	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0138	true	-6031765208355221858	129	183	665	959	1551	300	القلتين لاشتراكه ب-----قلة الجبل وقامة الرجل وشموله نحو كوز وجرة والمختلف لا يصح حدا ولانه روي قلتان وثلاث واربعون فالاخذ بالقلتين ترجي---------ح رد الاول بانه للانية لانها اشهر في الخطاب واكثر عرفا والثاني بانه لما قدر بعدد دل علي انه اراد اكبرها والثالث بانه ورد من قلال هجر وهي تسع قربتين وشيءا فحمل الشء	138	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0530	false	-7064644836772045792	243	300	1285	1584	1584	300	القلتين بانه مشترك بين قلة الجبل وقامة الرجل وشموله نحو كوز وجرة والمشترك لا يصح حدا ولانه روي قلتان وثلاث واربع-- فالاخذ بالقلتين ترجيح بلا مرجح رد الاول بانه للانية لانه- اشهر في الخطاب واكثر عرفا والثاني بانه لما قدر بعدد دل علي انه اكث-----رها والثالث بانه ورد من قلال هجر وهي تسع قربتين وشيءا فحمل الشء-	530	5392953038306458296	271	500.5	220	308	87.98701477050781	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0138	true	-6031765208355221858	235	263	1217	1364	1551	300	انسي الله الحفظة وهم المعقبات ذنوبه ------------------------------في رواية الحكيم بدله ما كان يعمل وانسي ذلك جوارحه اي---------------------------------- عوامله من يديه ورجليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعالمه -------------------من الارض اي اثاره منها يعني	138	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0531	false	1044702695776810594	198	261	1011	1366	1584	300	انسي الله الحفظة وهم المعقبات ذنوبه بان يمحوها من افكارهم وصحفهم وفي رواية------- بدله ما كان يعمل وانسي ذلك جوارحه جمع جارحة قال الزمخشري جوارح الانسان عوامله من يديه ورجليه والمراد هنا اعضاءه واجزاءه المعينة باية يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم النور 24 وباية وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا فصلت 21 ومعالمه جمع معلم وهو الاثر من الارض اي اثاره منها يعني	531	5392953038306458296	138	222.0	111	362	38.12154769897461	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0138	true	-6031765208355221858	269	300	1398	1551	1551	300	يوم القيامة حتي----------------------------------------------- يلقي الل-----------ه وليس عليه شاهد من الله اي من قبل الله---------------------------------------------------- بذنب----- لانه تعالي--------------------- يحب التوابين------------------------------------------------------------ فاذا تقربوا اليه بما يحبه احبهم واذا احبهم غار عليهم ان يظهر-	138	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0532	false	3937177935612944822	0	66	0	347	1623	300	يوم القيامة حتي هي وان كانت غاءية فيها معني التعليل اي لاجل ان يلقي الله والحال انه وليس عليه شاهد من الله--- من قبل الله ممن جعل لهم الشهادة عليه من الحفظة والجوارح والبقاع بذنب وذلك لانه تعالي هو الامر بالتوبة وهو يحب التوابين ويحب المتطهرين وهم الذين رجعوا اليه وطهروا بقربه من ارجاسهم فاذا تقربوا اليه بما يحبه احبهم واذا احبهم غار عليهم ان يظهر	532	5392953038306458296	150	225.5	121	350	42.85714340209961	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0139	true	8367250944200485187	6	87	30	485	1521	300	ابن عساكر وكذا ------الحكيم ----------عن انس بن مالك--------------------------- وضعفه المنذري اذا تبايعتم بالعينة بكسر العين المهملة وسكون التحتية------------- ان يبيع سلعة بثمن------ لاجل ثم يشتريها منه باقل من-----------------ه وهي مكروهة عند الشافعية محرمة عند-------- غيرهم------------------------------------------------------ واخذتم اذناب البقر كناية عن الاشتغال---------- بالحرث ورضيتم بالزرع اي بكونه همتكم ونهمتكم وتركتم الجهاد اي غزو اعداء الدي------------------------ن سلط الل--------------------ه عليكم ذلا بضم الذال المعجمة وكسرها ضعفا واستهانة لا ينزع----------------ه عنكم حتي ترجعوا الي دينكم اي الي الاهتمام بامور دينكم-------------------------------------------------------- جعل ذلك بمنزلة الردة والخروج	139	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0532	false	3937177935612944822	173	300	907	1623	1623	300	ابن عساكر في تاريخه والحكيم في نوادره عن انس ورواه عنه ايضا الاصبهاني في ترغيبه وضعفه المنذري اذا تبايعتم بالعينة بكسر العين المهملة وسكون المثناة تحت ونون وهو ان يبيع سلعة بثمن معلوم لاجل ثم يشتريها منه باقل ليبقي الكثير في ذمته وهي مكروهة عند الشافعي والبيع صحيح وحرمها غيرهم تمسكا بظاهر الخبر سميت عينة لحصول العين اي النقد فيها واخذتم اذناب البقر كناية عن الاشتغال عن الجهاد بالحرث ورضيتم بالزرع اي بكونه همتكم ونهمتكم وتركتم الجهاد اي غزو اعداء الرحمن ومصارعة الهوي والشيطان سلط الله اي ارسل بقهره وقوته عليكم ذلا بضم الذال المعجمة وكسرها ضعفا -استهانة لا ينزعه لا يزيله ويكشفه عنكم حتي ترجعوا الي دينكم ا----ي الاشتغال بامور دينكم واظهر ذلك في هذا القالب البديع لمزيد الزجر والتقريع حيث جعل ذلك بمنزلة الردة والخروج-	532	5392953038306458296	416	660.0	340	722	57.61772918701172	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0139	true	8367250944200485187	100	176	551	920	1521	300	اذا اتبعتم الجنازة اي مشيتم معها مشيعين لها ----------------------------فلا تجلسوا ندبا حتي اي الي ان توضع بالارض كما في رواية ابي داود عن ابي هريرة--------------------------------------- او باللحد كما رواه ابو معاوية عن سهيل وذلك لان الميت كالمتبوع فلا يقعد التابع قبل-------------------------------------------------------------------------ه هذا في حق الماشي معها اما القاعد بنحو الطريق اذا مرت به او علي القبر فلا------------- يقوم فانه مكروه علي ما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة-------------------------- م عن ابي سعيد الخدري اذا تثاءب بهمزة بعد الالف----------- وبالواو غلط	139	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0533	false	3126831810481905568	134	281	684	1432	1533	300	اذا -تبعتم الجنازة اي مشيتم معها مشيعين لها والجنازة اسم للميت في النعش فلا تجلسوا ندبا حتي---------- توضع بالارض كما في ------ابي داود عن ابي هريرة وتبعه النووي ورجحه البخاري بفعل الراوي او باللحد كما رواه ابو معاوية عن سه-ل وذلك لان الميت كالمتبوع فلا يجلس التابع قبله ولان المعقول من ندب الشرع لحضور دفنه اكرامه وفي قعودهم قبل دفنه ازراء به هذا في حق الماشي معها اما القاعد ب----الطريق اذا مرت به او علي القبر اذا اتي بها فقيل يقوم وقيل لا وقد صح عن المصطفي ان قام وامر بالقيام وصح انه قعد فقيل القيام منسوخ والقعود اخر الامرين وقيل هما جاءزان وفعله بيان للندب وترك للجواز قال ابن القيم وهو اولي من دعوي النسخ ولهذ اختار في المجموع القيام من حيث الدليل لكن جري في الروضة علي الكراهة من حيث المذهب م عن ابي سعيد الخدري اذا تثاءب بهمزة بعد الالف قال القاضي وبالواو غلط	533	5392953038306458296	327	526.5	257	770	42.467533111572266	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0139	true	8367250944200485187	186	282	969	1432	1521	300	علي فيه سترا علي فعله المذموم الجالب للكسل وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنوم فان الشيطان يدخل من فمه الي باطن بدنه-------------------------------------------------------------- مع التثاءب يعني يتمكن منه في تلك الحالة ويغلب عليه او يدخله حقيقة ليثقل عليه صلاته فيخرج منها او يترك الشروع فيها والنهي عام لكنه للمصلي اكد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق د عن ابي سعيد الخدري اذا تثاءب احدكم اي عرض له التثاءب فليرده اي لياخذ -----في اسباب رده لا ان المراد انه يملك دفعه ما استطاع رده فان احدكم اذا قال ها اي بالغ في التثاءب فظهر منه هذا الحرف ضحك منه الشيطان اي حقيقة--------------------- او هو كناية عن -------فرحه	139	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0534	false	-8298144976342990733	24	262	115	1311	1511	300	علي فيه سترا علي فعله المذموم الجالب للكسل والنوم الذي هو من حباءل الشيطان وفي معني وضع اليد وضع نحو ثوب مما يرد التثاءب فان لم يندفع الا باليد تعينت والامر عام لكنه للمصلي اكد فالتقييد به في بعض روايات الصحيحين لذلك لا لاخراج غيره ولذاكره المصلي وضع يده علي فيه اذا لم تكن حاجة كالتثاءب ونحوه ثم علل النهي بقوله فان الشيطان يدخل جوفه اذا فتح فاه والمراد بالشيطان ابليس او واحد يسمي خنزب كمنبر موكل بذلك او الجنس مع التثاءب يعني يتمكن منه في تلك الحالة ويغلب عليه او يدخله حقيقة ليثقل عليه صلاته ليخرج منها او يترك الشروع في----------------------------- غيرها بعدها وخص هذه الحالة لان الفم اذا انفتح لشء مكروه شرعا صار طريقا للشيطان والاول اقرب فان الشيطان متمكن من جوف ابن ادم يجري منه مجري الدم وورد انه واضع خطمه علي قلبه فان ذكر الله خنس وان نسي التقمه وذلك الوسواس الخناس فالتارك لما امر به من رد التثاءب والامساك بيده علي فمه في حكم الغافل الناسي فيتمكن منه في هذه الحالة وفي حديث الطبراني من اطاع الله فقد ذكره والممتثل للامر ذاكر لله فهو ممنوع من الشيطان حم ق-- عن ابي سعيد الخدري اذا تثاءب احدكم اي عن- له التثاءب فليرده اي لياخذ ندبا في اسباب رده لا--ن المراد انه يملك دفعه ما استطاع رده فان احدكم اذا قال ها اي بالغ في التثاءب فظهر منه هذا الحرف ضحك منه الشيطان اي حقيقة فرحا بنفوذ تصرفه فيه او هو كناية عن سروره وفرحه	534	5392953038306458296	404	507.5	319	1230	32.84552764892578	77	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0140	true	3034759753882466040	36	96	182	481	1568	300	اذ- تجشا احدكم من الجشاء----- وهو صوت من ريح يخرج من الفم عند الشبع او عطس بفتح الطا- ومضارعه بكسرها وضمها فلا يرفع ندبا بهما اي بالجشاء والعطاس الصوت اي صوته فان الشيطان الذي هو عدو الانسان يحب ان يرفع بهما الصوت ليضحك منه ويهزا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن عبادة بن الصامت الانصاري الخزرجي وعن شداد ابن اوس و----واثلة ب--------------ن الاسقع	140	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0535	false	5430167546200215608	186	281	962	1433	1530	300	اذا تجشا احدكم من الجشا بالضم وهو صوت مع ريح يخرج من الفم عند الشبع او عطس بفتح الطاء ومضارعه بكسرها وضمها فلا يرفع ندبا بهما ال-------------------صوت اي صوته فان الشيط--------------------ان يحب ان يرفع بهما الصوت فيضحك منه ويهزا به فيندب خفض صوته لهما بقدر الامكان ويكره الرفع عمدا فان تاذي بهما احد اشتدت الكراهة بل قد تحرم ومدح العطاس في الخبر الاتي لكونه من الله لا يستلزم مدح رفع الصوت به والصوت هواء منضغط بين قارع ومقروع هب عن عبادة بن الصامت الانصار--------ي وعن شداد -بن اوس و عن واثلة بكسر المثلثة ابن الاسقع	535	5392953038306458296	247	415.0	195	519	47.591522216796875	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0140	true	3034759753882466040	153	202	796	1057	1568	300	طب عن ابن عباس ضعيف لضعف------ عثمان------------ ال----------------------------------------شامي اذا تزوج احدكم فليقل له بالبناء للمفعول اي فقولوا له ندبا في التهنءة---------------------------------------------- بارك الله ل--------ك وبارك عليك ----------------------------------------------------------------------كانت عادة العرب اذا تزوج احدهم قالوا له بالرفاء والبنين فنهي الشرع عن ذلك وابدله بالدعاء المذكور ف-----------يكره ان يقال له بالرفاء والبنين	140	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0536	false	8073327537270693200	194	277	1072	1516	1643	300	طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه عثمان بن عبد الله الشامي ضعيف وقال الذهبي قال ابن عدي له موضوعات اذا تزوج احدكم فليقل له بالبناء للمفعول اي فليقل- له ندبا عند العقد او الدخول او عندهما اهله وجيرانه وصحبه ومعارفه بارك الله لك في زوجك وبارك عليك اي ادخل عليك البركة في مءنتها ويسرها لك واعاد العامل لزيادة الابتهال وكانت عادة العرب اذا تزوج احدهم قالوا له بالرفاء والبنين فنهي------ عن ذلك وابدله بالدعاء المذكور قال النووي ويكره ان يقال--- بالرفاء والبنين	536	5392953038306458296	224	340.5	179	454	49.33920669555664	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0140	true	3034759753882466040	101	153	504	796	1568	300	يزيد ------------بن مرثد بسكون الراء بعدها مثلثة اذا تخففت امتي بالخفاف ذات المناقب اي لبستها------------------------------------------------------------------------------------ الرجال والنساء مشتركين فيها وخصفوا اصل الخصف ترقيع النعل او نسجها نعالهم الظاهر ان المراد به جعلوها براقة لامعة متلونة بقصد الزينة والمباهاة ت-----------------------------------------------------------------------------------------------خلي الله منهم اي تركهم هملا واعرض عنهم ومن تخلي عنه فهو من الهالكين	140	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0536	false	8073327537270693200	0	72	0	391	1643	300	يزيد من الزيادة ابن مرثد بسكون الراء بعدها مثلثة اذا تخففت امتي بالخفاف ذات المناقب اي لبست الخفاف الملونة او البيض المزينة او المجعول عليها ارقاع زينة ففي القاموس نقب الخف رقعه الرجال والنساء مشتركون فيها------------------------------------------------------------------------------------------- بقصد الزينة وهذا بدل من الامة لفاءدة النص علي البدع وخصفوا وكان القياس خصفت اي الامة لكن غلب المذكر لان الاصل نعالهم تخلي الله عنهم اي ترك حفظهم- واعرض عنهم ومن تخلي عنه فهو من الهالكين	536	5392953038306458296	181	294.5	147	483	37.47412109375	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0140	true	3034759753882466040	215	251	1117	1304	1568	300	اذا تزوج الرجل المراة لدينها اي لاجل كونها دينة اي متصفة ب----العدالة-------------------------------- وجمالها اي دقة حسنها وبراعة صورتها كان فيها سداد بكسر اوله------------------------------------- من عوز--------- اي كان فيها ما يدفع الحاجة ويسد الخلة ويقوم ببعض الامر	140	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0537	false	-3907271004988673000	115	165	578	842	1557	300	اذا تزوج الرجل المراة لدينها اي لاجل ا-نها دينة اي متصفة بصفة العدالة وليس المراد العفة عن خصوص الزنا وجمالها اي---- حسنها وبراعة صورتها كان فيها سدادا بالرفع علي ان كان تامة وبالنصب علي انها ناقصة من عوز بالتحريك اي كان فيها ما يدفع الحاجة ويسد الخلة ويقوم ببعض الامر	537	5392953038306458296	171	287.0	138	269	63.56877136230469	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0141	true	7276984150188002547	0	96	0	483	1510	300	الدنيا بالدين فالنار ماواهم ا-------------ي يستحقون المكث في نار الاخرة وهي جهنم لاشتغالهم عم---ا ينجيهم منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد عن ابي هريرة باسناد ضعيف وهو مما بيض له الديلمي في مسند الفردوس لعدم وقوفه علي سند له اذا تسارعتم اي تبادرتم الي الخير اي الي---- قربة من القرب فامشوا----- ندبا حفاة اي بغير نعل حيث امنتم تتجس القدم فان الله يضاعف------------------------- اجره يعني اجر الحافي ع--------------------------------------------------------لي اجر المنتعل اي لابس النعل اي ان قصد به التواضع واذلال ال-------نفس الامارة فان الاجر علي قدر النصب و----------الحفاء مشق كما هو بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس خط عن ابن عباس ورواه عنه اي------------------ضا الديلمي	141	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0538	false	3744711391296055352	36	256	204	1392	1618	300	الدنيا------- فالنار ماواهم محل سكناهم يعني يستحقون المكث في نار الاخرة--------- لاشتغالهم بما لا ينجيهم منها وعدم نظرهم في ادبار الامور وعواقبها المردية وتلبيسهم وتدليسهم وجعلهم الاخرة مصيدة للحطام الفاني كما هو داب كثير ممن يدعي العلم او التصرف في هذا الزمان اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة البقرة 86 عد عن ابي هريرة------------ وهو مما بيض له الديلمي---------------- لعدم وقوفه علي مخرج-ه اذا تسارعتم اي تبادرتم الي الخير اي الي فعل قربة--------- فامشوا حفاة ندبا----- اي بلا- نعل ولا خف فا--------------ن الله يضاعف من المضاعفة يعني الزيادة اجره --اي اجر الماشي حافيا او الحفا المفهوم من حفاة ويصح عود الضمير علي الله علي اجر المنتعل اي لابس النعل--- ان قصد به التواضع والمسكنة وكسر النفس الامارة فان الاجر علي قدر النصب وما يقاسيه الحافي من تالم رجليه بنحو شوك واذي وحرارة الارض او بردها فوق ما يحصل للمنتعل باضعاف مضاعفة قال ابن الجوزي من اهل العلم من يمشي حافيا عملا بهذا الحديث الموضوع وشبهه وذلك مما تنزه الشريعة عنه والمشي حافيا يءذي العين والقدم وينجسها انتهي والاوجه انه ان امن تنجس قدميه ككونه في ارض رملية مثلا ولم يءذه فهو محبوب احيانا بقصد هضم النفس وتاديبها ولهذا ورد ان المصطفي كان يمشي حافيا ومنتعلا وكان الصحب يمشون حفاة ومنتعلين وعلي خلاف ذلك يحمل الامر بالانتعال واكثار النعال طس خط عن ابن عباس ورواه عنه ايضا الحاكم في تاريخه والديلمي	538	5392953038306458296	359	513.0	283	1267	28.33464813232422	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0141	true	7276984150188002547	102	209	513	1061	1510	300	تسميتم بي فلا تكنوا بي ا------------ي لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي لواحد قال جمع و-ذا في عصره لءلا يشتبه فيقال يا ابا القاسم فيظن انه المدغو فيلتفت فيتاذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح عند الشافعية تعميم التحريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن جابر ابن عبد الله باسناد حسن اذا تصافح المسلمان الرجلان او المراتان ا--------------------------ي جعل كل منهما بطن يده علي بطن يد ا--------------------------------------------------------------------------------------------لاخر كما مر-------------------------------- لم تفرق------------------ اكفهما ح--------------------------------------------------تي يغفر لهما فت-----------------------------تاكد المصافحة لذلك وهي كما في الاذكار سنة مجمع عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن ابي امامة الباهلي ورجاله ثقات الا المهلب بن العلاء فلا يعرف اذ------------------ا تصدقت اي اردت التصدق بصدقة فامضها اي انفذها فورا ندبا لءلا يغلب عليك الشح ويحول الشيطان بينك وبينها	141	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0539	false	-8045664039080178792	18	300	89	1530	1530	300	تخفيف-------------ا بي اي بكنيتي يعني لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي لواحد قال جمع وهذا في عصره لءلا يشتبه فيقال يا ابا القاسم فيظن انه المدعو فيلتفت فيتاذي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله الاحزاب 53 واسمه قد سمي به قبل مولده نحو خمسة عشر وسمي به في حياته محمد بن ابي بكر وابن ابي سلمة وغيرهما فاذا سمعه لم يلتفت اليه حتي يتحقق انه المدعو واما كنيته فلم يتكن بها احد غيره والاصح عند الشافعية حرم-ة التكني به مطلقا في زمنه وبعده لمن اسمه محمد وغيره وانما خص بهذه الكنية ايذانا بانه الخليفة الاعظم الممد لكل موجود من حضرة المعبود سيما في قسمة الارزاق والعلوم والمعارف ت عن جابر -بن عبد الله رمز لحسنه اذ-ا تصافح المسلمان الرجلان او المراتان او رجل ومحرمه او حليلته يعني جعل كل منهما بطن يده علي بطن يد الاخر اذ المصافحة كما في النهاية الصاق صفح الكف بالكف وقال التلمساني وضع باطن الكف علي باطن الاخري مع ملازمة بقدر ما يقع من سلام او كلام لم تفرق بحذف احدي التاءين اكفهما يعني كفاهما كقوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم 4 حتي يغفر لهما اي الصغاءر لا الكباءر لما مر فيتاكد المصافحة كذلك وهي كما في الاذكار سنة مجمع عليها انتهي ولا تحصل السنة الا بوضع اليمين حيث لا عذر كما مر وظاهر الحديث لا فرق بين كون الوضع بحاءل ككم قميص ودونه ومر عن بعضهم خلافه ويكره اختطاف اليد ومصافحته الامر دون معانقته كنظره فان كان بشهوة حرم اتفاقا او بدونها جاز عند الرافعي وحرم عند النووي وخرج بالمسلم الكافر فتكره مصافحته لندب الوضوء من مسه طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه ----------مهلب بن العلاء -لا اعرفه وبقية رجاله ثقات اذا تصدقت اي اردت التصدق بصدقة فامضها اي------- فورا ندبا لءلا ----------------يحول-------- بينك وبينها-	539	5392953038306458296	440	673.0	350	1500	29.33333396911621	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0141	true	7276984150188002547	206	300	1041	1510	1510	300	الشيطان بينك وبينها فانها لا تخرج حتي تفك لحيي سبعين شيطانا كما----- في خبر---------------------------------------------- وعلي كل خبر مانع------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم تخ عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تطيبت المراة لغير زوجها اي استعملت الطيب ليستمتع بها----------------------- غير حليلها------------------------------------------------------------ فانما هو اي تطييبها لذلك نار اي يجر اليها---------------------------------------- وشنار ب----معجمة ونون مفتوحتين مخففا واذا كان هذا في التطيب فما بالك بالزنا اي عيب وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار طس عن انس بن مالك وفيه مجهولان ا-------------------------------ذا تغولت لكم الغيلان اي ظهرت وتلونت بصور مختلفة وهم------------------- جنس من الجن تزعم--------------------------------------------------------------- العرب----- انها تتراءي للناس في الفلوات فتتلون في صور-	141	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0540	false	-2501673522082674950	0	228	0	1178	1542	300	الشيطان------------ فانها لا تخرج حتي تفك لح-ي سبعين شيطانا كما ياتي في خبر بل ربما حال بينك وبينها بعض شياطين الانس ايضا وعلي كل خير مانع وقد تاتي المنية قبل انجازها ويحتمل ان المراد بقوله فامضها لا تعد فيها بنحو شر كما يدل عليه السبب الاتي حم تخ عن ابن عمرو بن العاص قال حمل عمر بن الخطاب رجلا علي فرس في سبيل الله ثم وجد صاحبه اوقفه يبيعه فاراد ان يشتريه فنهاه المصطفي ثم ذكره رمز المءلف لصحته اذا تطيبت المراة لغير زوجها اي استعملت الطيب في شء من بدنها او ملبوسها لاستمتاع غير حليل كزان او مساحقة او ليجد الاجانب ريحها وان خلي عن الزنا والسحاق فانما هو اي تط-يبها لذلك نار اي يجر اليها ويءدي الي استحقاقها فهو من مجاز التشبيه وشنار بشين معجمة ونون مفتوحتين مخفف------------------------------------------- عيب وعار قال الزمخشري رجل شنير كثير الشنار قال بعضهم ونحن رعية وهم رعاة ولولا رعيهم شنع الشنار يريد ان الناس يقولون النار ولا العار وفعل هذه العاهرة قد بلغ من الشناعة ما اجتمع لها فيه النار والعار معا وقد جمع لهاتين العقوبتين الدنيوية والاخروية عار بعده نار طس عن انس قال الهيثمي فيه امراتان لم اعرفهما وبقية رجاله ثقات اذا تغولت لكم الغيلان اي ظهرت وتلونت بصور مختلفة قال في الاذكار الغيلان جنس من الجن والشياطين وهم سحرتهم ومعني تغولت تلونت وتراءت في صور وقال غيره كانت العرب تزعم انها تتراءي للناس في الفلوات فتتلون في صور	540	5392953038306458296	363	527.5	288	1235	29.392711639404297	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0142	true	7758293008573739769	55	161	287	798	1482	300	علي الاصح اذا تم------- فجور العبد اي استحكم فسق الانسان وانهمك في العصيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك عينيه اي ----------------صار دمعهما كانه في يديه فيبكي بهما متي شاء اي في اي وقت اراد اظهارا للخشوع---------- ليرتب علي ذلك----------- السعي في- الارض بالفساد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد عن عقبة --------بن عامر الجهني باسنا--------د ضعي-------ف اذا تمني احدكم اي اشتهي حصول امر مرغوب فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلينظر اي فليتامل ما ----------يتمني اي فيما --------يتمناه -----ان خيرا -فذاك والا فليكف عنه فانه لا يدري ما يكتب له من امنيته اي ما يقدر له منها وتكون امنيته -سبب حصول ما تمناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم خد هب عن ابي ه---------------------------------------------------------------------------------ريرة باسناد حسن اذا تمني احدكم-------- خيرا ---------------فليكثر الاماني فانما يسال ربه	142	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0542	false	-8170123400305581339	20	294	98	1507	1538	300	علي ضعفه اذ-ا تم اي كمل فجور العبد اي استحكم فسق الانسان وانهمك في العصيان والطغيان قال الزمخشري ومن المجاز انفجر عليهم العدو وجاءهم بغتة بكثرة وانفجرت عليهم الدواهي وفجر الراكب في السرج مال ملك عينيه اي ارسال دمع عينه فصار دمعه-ا كانه في يد-ه ف-بكي بهما متي شاء اي--- اي وقت اراد اظهارا للخشوع والانقياد ليرتب عليه ما هو دابه من السعي بين الناس بالفساد وهذا من معجزاته وايات نبوته الظاهرة الباهرة فقد عم وطم في هذا الزمان وتوصل به اشقياء هذا الاوان لمن يدعي العلم الي جر الحطام والقرب من الحكام ايذاء للانام ومحاربة للملك العلام عد عن عقبة بالقاف ابن عامر الجهني قال ابن الجوزي حديث لا يصح اذا تمني احدكم اي اشتهي حصول امر مرغوب فيه تفعل من الامنية والتمني ارادة تتعلق بالمستقبل فان كان في خير فمحبوب والا فمذموم وقيل حديث النفس بما يكون وما لا يكون وهو اعم من الترجي لاختصاصه بالممكن فلينظر اي --يتامل ويتدبر في ما يتمني اي فيما يريد ان يتمناه فان كان خيرا تمناه والا ---كف عنه فانه لا يدري ما يكتب له من امنيته اي ما يقدر له منها وتكون امنيته لسبب حصول ما تمناه وله ساعات لا يوافقها سءال ساءل الا وقع المطلوب علي الاثر فالحذر من تمني المذموم الحذر وفيه امر المتمني ان يحسن امنيته وكان الصديق كثيرا ما يتمثل بقوله احذر لسانك ان تقول فتبتلي ان البلاء موكل بالمنطق ولما نزل الحسين بكربلاء سال عن اسمها فقيل كربلاء فقال كرب وبلاء فجري ما جري حم خد هب عن ابي هريرة رمز لحسنه وهو اعلا فقد قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح واقول في مسند البيهقي ضعفا-------ء اذا تمني احدكم علي ربه خيرا من خير الدارين فليكثر الاماني فانما يسال ربه	542	5392953038306458296	458	680.5	358	1428	32.07283020019531	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0142	true	7758293008573739769	184	293	918	1453	1482	300	اذا تناول احدكم اي اخذ عن اخيه في الدين شيءا اي اماط عن نحو ثوبه او بدنه نحو قذاة---------------------- فليره بضم التحتية وسكون اللام امر------------------- من اراه يريه اياه ندبا تطييبا لخاطره واشعارا بانه بصدد ازالة ما يشين-------ه وذلك يبعث علي----------------- الحب و-----يزيد في الود------------------------------------------------------------------ د في مراسيله عن ابن شهاب الزهري قط في----- الافراد------------ عنه ----------عن انس بن مالك لكن بلفظ اذا نزع بدل اذا تناول اذ---------------------------------------------------ا تنخم بالتشديد احدكم اي رمي النخامة وهي الب---------------------صاق الغليظ والمراد هنا مطلق البصاق وهو في المسجد فليغيب نخامته بتثليث--------- النون----------------------------------------- بان يواريها في التراب اي تراب غير الم-----سجد او يبصق في طرف نحو ثوبه او رداءه ثم يحك بعضه ببعض ليضمحل	142	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0543	false	1852202677530322640	133	288	675	1460	1515	300	اذا تناول احدكم اي اخذ عن اخيه في الدين شيءا اي اماط عن نحو ثوبه او بدنه نحو قذاة مما اصابه ولم يشعر به فليره بضم التحتية وسكون اللام وكسر الراء وسكون الهاء من اراه يريه اياه ندبا تط-يبا لخاطره واشعارا بانه بصدد ازالة ما يشينه ويعيبه وذلك باعث علي مزيد الود وتضاعف الحب وخرج بالاخ في الدين الكافر فلا ينبغي فعل شء من وجوه الاكرام والاحترام معه الا لضرورة د في مراسيله عن ابن شهاب الزهري قط في كتاب الافراد بفتح الهمزة عنه اي الزهري عن انس بن مالك لكن بلفظ اذا نزع بدل---- تناول واسناده ضعيف لكن انجبر المرسل بالمسند فصار متماسكا اذا تنخم بالتشديد احدكم اي دفع النخامة من صدره او راسه والنخامة البصاق الغليظ ------------------------وهو في م--سجد فليغيب نخامته بتثليث اوله وهو النون ومن اقتصر علي الضم فانما هو لكونه الاشهر بان يواريها في التراب اي----- غير تراب المسجد او يبصق في طرف---- ثوبه او رداءه ثم يحك بعضه ببعض ليضمحل	543	5392953038306458296	468	747.5	367	825	56.727272033691406	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0143	true	6047992781461716479	0	93	0	461	1505	300	اي شيءا من بدنه او ثوبه يعني ملبوسه فت-------------------------------ءذيه اي فيتاذي--- باصابتها له وذلك مطلوب في غير المسجد ايضا لكن البصاق في ارضه حرام ومواراته او اخراجه------------------------------------ واجب وفي غيره مندوب حم ع وابن خزيمة في صحيحه هب والضياء-------- والديلمي عن سعد بن ابي وقاص ورج-------------------------------------------------------اله ثقات اذا توضا احدكم في نحو بيته فاحسن الوضوء بان راعي فروضه وشروطه واداب--------------ه ثم خرج زاد في رواية عامدا الي المسجد يعني محل الجماعة لا ينزعه ا---------------------لا الصلاة اي لا يخرج-------ه من محله الا اياها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تزل رجله اليسري تمحو --------------عنه سيءة وتكتب له اليمني حسنة	143	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0544	false	-4884788772620333550	61	217	303	1078	1519	300	اي شيءا من بدنه او ثوبه يعني ملبوسه ثوبا او رداء او عمامة او غيرها فيءذيه اي فيتاذي به باصابتها له ونحن مامورون بكف الاذي عن خلق الله فان تحقق الاذي حرم وخص المءمن لاهمية كف الاذي عنه والا فكف الاذي عن الذمي واج---------------ب حم ع وابن خزيمة في صحيحه هب والضياء المقدسي والديلمي عن سعد بن ابي وقاص قال الهيثمي رجاله موثقون وعزاه في محل اخر للبزار ثم قال رجاله ثقات اذا توضا احدكم في نحو بيته فاحسن الوضوء بان راعي فروضه وسنن-ه وادابه وتجنب منهياته ثم خرج زاد في رواية عامدا الي المسجد يعني محل الجماعة لا ينزعه بفتح اوله وكسر الزاي الا الصلاة اي لا يخرجه ويذهبه من محله الا قصد فعلها فيه يقال نزع الي الشء نزاعا ذهب اليه والمراد ان يكون باعث خروجه قصد اقامتها وان عرض له في خروجه امر دنيوي فقضاه والمدار علي الاخلاص فحسب لم تزل رجله اليسري تمحو وفي رواية تحط عنه سيءة وتكتب له اليمني حسنة	544	5392953038306458296	370	587.5	289	791	46.7762336730957	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0143	true	6047992781461716479	94	283	465	1423	1505	300	اشعار بان هذا الجزاء للماشي لا للراكب ويس------------------------------------------------------تمر المحو والكتب حتي-------------------- يدخل المسجد اي محل الجماعة وفيه تكفير السيءات مع رفع الدرجات و---------قد يجتمع في --عمل واحد شيان احدهما رافع والاخر مكفر واحتج من فضل الرجل علي اليد بهذا الخبر وعكس بعضهم بان باليد البطش والتناول ومزاولة الاعمال والصناءع والضرب في الجهاد والرمي وغير ذلك قال بعضهم والتحقيق انهما متعادلان لتميز كل منهما بفضاءل ليست في الاخري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو يعلم الناس ما في صلاة العتمة اي صلاة الع-----------------------------------------------------------------------------شاء والصبح اي و-صلاة الصبح اي ما فيهما من جزيل الثواب لاتوهما ل--سعوا الي فعلهما ولو حبوا اي زاحفين علي الركب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب ك هب عن ابن عمر بن الخطاب قال ك----- صحيح واقروه---------------------------------------- اذا توضا احدكم في بيته يعني م---حل اقامته ولو خلوة او مدرسة ثم اتي المسجد --اي محل الصلا-ة كان في صلاة اي حكمه حكم من هو في صلاة من جهة كونه مامورا بترك العبث وتحري--- الخشوع ويس---------------------تمر هذا حتي اي الي ان يرجع ا---------------لي مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلا يقل هكذا يعني لا يشبك بين اصابعه فالمشار اليه قول الراوي وشبك اي رسول الله بين اصابعه اي ادخل بعض اصابع يديه في بعض----------------------------------------------------------------------------- واطلاق القول علي الفعل----- شاءع ذاءع في استعمالات اهل اللسان	143	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0545	false	347625240706691820	5	295	28	1506	1535	300	اشعار بان هذا الجزاء للماشي لا للراكب اي بلا عذر وذكر الرجل غالبي فبدلها في حق فاقدها مثلها ويستمر المحو والكتب حتي ينتهي مشيه اليه بان يدخل المسجد اي محل الجماعة وفيه تكفير للسيءات مع رفع الدرجات وسببه انه قد يجتمع في العمل شيء----ان احدهما رافع والاخر مكفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل منهما باعتبار فلا اشكال فيه ولا حاجة لتاويل كما ظن ولما حث علي لزوم الجماع نبه علي ان اكد الجماعة جماعة الصبح والعشاء لعظم المشقة فيهما كما مر بقوله ولو يعلم الناس ما في صلاة العتمة-------- العشاء وسميت باسم وقتها لانهم يعتمون فيها بحلاب الابل ولعل هذا قبل نهيه عن تسميتها-------- به و صلاة الصبح اي ما فيهما من جزيل الثواب لاتوهما اي سعوا الي فعلهما ولو حبوا اي زاحفين علي الركب وفيه ان المساجد بنيت للصلاة اي الاصل ذلك وان المعني المترتب عليه الجزاء هو المشي وهو امر زاءد علي ادراك فضل الجماعة فلو كان المصلي معتكفا حصل له ثواب الجماعة دون ذلك طب ك هب عن ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال الطبراني موثقون اذا توضا احدكم في بيته يعني في محل اقامته------------------ ثم اتي المسجد يعني محل الجماعة كان في صلاة اي حكمه حكم من هو في صلاة من جهة كونه مامورا بترك العبث واستعمال الخشوع وللوساءل حكم المقاصد ويستمر هذا الحكم حتي---- يرجع اي الي ان يعود الي محله قال الراغب والرجوع العود الي ما كان البدء منه مكانا او فعلا او قولا بذاته كان رجوعه او بجزء من اجزاءه او بفعل من افعاله فلا يقل هكذا اي-- لا يشبك بين اصابعه فالمشار اليه قول الراوي وشبك اي رسول الله بين اصابعه اي ادخل ا----صابع يديه في بعض من اشتباك النجوم وهو كثرتها وانضمامها وكل متداخلين متشابكان ومنه شباك الحديث واطلاق القول ف-ي الفعل جاءز شاءع ذاءع في استعمال-- اهل اللسان	545	5392953038306458296	681	1107.5	535	1702	40.011749267578125	116	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0144	true	-6886805309236660947	38	83	221	436	1537	300	ثم خرج من محله عامد -الي المسجد اي قاصد الي محل الجماعة--------------------- فلا يشبكن ندبا بين اصابع يديه----- اي لا يدخل اصابع احداهما بين اصابع الاخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه في صلاة اي في حكم من هو في صلاة والتشي---------------------------------------------------------------يك جالب للنوم وهو مظنة للحدث فلذا- كره تنزيها	144	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0546	false	1653797503754626045	133	228	673	1161	1511	300	ثم خرج من محله عامدا الي المسجد اي قاصدا ل--محل الجماعة يقال عمد للشء قصد له فلا يشبكن----- بين اصابع يديه ندبا اي لا يدخل اصابع احداهما في- اصابع الاخري لما فيه من التشبيه بالشيطان او لدلالته علي ذلك او لكونه دالا علي تشبيك الاحوال قال ابن العربي وقد شاهدت ممن يكره رءيته ويقول فيه نظير في تشبيك الاحوال والامور ومثل تشبيكها تفقيعها كما في حديث اخر فانه في صلاة اي في حكم من فيها------ والتشبيك من هيءات التصرفات الاختيارية والصلاة تصان عن ذلك مع ان التشبيك جالب للنوم وهو مظنة للحدث فلذلك كره تنزيها	546	5392953038306458296	191	312.5	152	502	38.04780960083008	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0144	true	-6886805309236660947	102	189	544	978	1537	300	انه لا ياتي بما يخالف ما ابتدا به عبادته من العبث في طريقة التشييك---------------------------- بل--------- يواظب علي صفات الكمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم----------------------------------- د ت عن كعب -ن عجرة بفتح العين المهملة وسكون الجيم البلوي حليف الانصار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده اختلاف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------نكارة ----------------------------------------------------اذا توضا احدكم اي اراد الوضوء فلا يغسل ندبا اسفل رجليه بيده اليمني بل باليسري-------------- لانهم كانوا يمشون حفاة فقد يعلق نحو اذي او زبل باسفلهما فلا يباشر ذلك بيمناه تكرمة لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عد عن ابي هريرة ------------وهو اي هذا الحديث مما بيض له الديلمي في مسند الفردوس لعدم عثوره	144	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0547	false	-9129446380851746967	30	284	163	1466	1541	300	انه لا ياتي بما يخالف ما ابتدا به عبادته من العبث في طريقه الي المسجد بتشبيك اليدين بغير ضرورة بل ينبغي ان يواظب علي صفات الكمال في خروجه ودخوله المسجد وصلاته وخروجه منه حتي يرجع الي بيته ليكن اخر عبادته مناسبا لاولها والنهي عن التشبيك في الصلاة لا يتقيد بكونه في المسجد بل لو صلي في بيته او سوقه فكذلك لتعليله النهي عن التشبيك في الصلاة اذا خرج من بيته بانه في صلاة فاذا نهي من يكتب له اجر المصلي لكونه قاصدها فحالة الصلاة الحقيقية اولي بترك العبث سواء كانت الصلاة بالمسجد او غيره حم د ت في الصلاة من حديث ابي ثمامة الخياط عن كعب بن عجرة بفتح العين المهملة وسكون الجيم البلوي حليف الانصار او منهم تاخر اسلامه قال ابو ثمامة ادركني كعب متوجها الي المسجد مشبكا بين اصابعي فقال ان رسول الله قال فذكره وصححه ابن خزيمة وابن حبان قال ابن حجر في اسناده اختلاف ضعفه بعضهم لاجله وقال الذهبي في التنقيح رواه جماعة عن المعتز عن ابي ثمامة وهو لا يعرف الا بهذا الحديث وفيه نكارة وفي الميزان خبره عن كعب منكر ولذلك رمز المءلف لضعفه اذا توضا احدكم اي اراد الوضوء فلا يغسل ندبا اسفل رجليه بيده اليمني بل باليسري تكريما لليمين لانهم كانوا يمشون حفاة فقد يعلق نحو اذي او زبل باسفلهما فلا يباشر---- بيمناه تكرمة لها ذكره عبد الحق ويءخذ منه ان الغسل كالوضوء فيندب فيهما دلك رجليه بيساره ويبالغ في العقب سيما في الشتاء ومثل غسل رجليه غسل رجلي غيره بالاولي عد عن ابي هريرة باسناد ضعيف وهو اي الح----ديث مما بيض له الديلمي---------------- لعدم وقوفه	547	5392953038306458296	392	645.5	312	1327	29.540315628051758	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0144	true	-6886805309236660947	194	279	1002	1441	1537	300	اذا توضاتم---------------- فابدء-ا ندبا بميامنكم اي ي----------------------------------------------------غسل يمني اليدين والرجلين-------------------------------------------------------------------------- فان عكس-------- كره وصح وضوءه لا يقال الحديث يفيد الوجوب لانا نقول هو مصروف عن مقتضاه بالاجماع علي استحبابه قال في المغني لا نعلم قاءلا بخلافه و-----لا يعقل في ذلك الا تشريف اليمني وذلك لا يقتضي عدمه العقاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة واسناد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صحيح اذا ت-------------------------------وضات بتاء الخطاب اي فرغت من وضوءك فانتضح اي رش الماء ندبا علي مذاكيرك وما يليها من الازار حتي اذا احسست ببلل تقدر انه بقية الماء لءلا يوسوس لك الشيطان	144	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0548	false	-6329156800597960480	11	182	59	960	1553	300	اذا توضاتم اي اردتم الوضوء فابدءوا ندبا بميامنكم وفي رواية بايامنكم فايامن جمع ايمن وميامن جمع ميمنة اي بغسل يمين اليدين والرجلين لان اليمني اشرف وتقديم الفاضل علي المفضول مما تطابق عليه المعقول والمنقول فان عكس بلا عذر كره وصح وضوءه وصرف ال------امر عن الوجوب نقل ابن المنذر ---------------الاجماع علي عدم---------------------------------------ه ولانه لا يعقل في ذلك الا تشريف اليمين ول----ا يقتضي عدمه العقاب وما نقل عن الشافعي في القديم من الوجوب لم يثبت وبفرض ثبوته فمراده تاكد الندب من قبيل غسل الجمعة واجب قال الراغب والبدء والابتداء تقديم الشء علي غيره ضربا من التقديم ه عن ابي هريرة ورواه عنه احمد وابو داود وابن خزيمة وابن حبان والطبراني والبيهقي وغيرهم قال ابن دقيق العيد وهو خليق بان يصحح وصححه ابن خزيمة وارتضاه ابن حجر وقال ابن القطان صحيح وقال مغلطاي في شرح ابن ماجه صحيح فرمز المءلف لضعفه لا معول عليه اذا توضات بتاء الخطاب اي فرغت من وضوءك فانتضح اي رش الماء ندبا علي فرج---ك وما يليه م-ن الازار حتي اذا احسست ببلل فقدر انه بقية الماء لءلا يشوش---- الشيطان	548	5392953038306458296	310	449.5	246	973	31.860225677490234	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0145	true	6684955716853281077	27	51	138	267	1555	300	والضياء المقدسي عن جابر بن عبد الله وفيه مقال------------------------------------------------------------ اذا جاء احدكم الجمعة اي اراد المجء--------------------------------------------------------------- اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر المجء غالبي فالحكم يعم المقيم بمحلها	145	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0549	false	3316635504396512584	156	268	787	1363	1550	300	والضياء المقدسي عن جابر بن عبد الله ------قال ابن القطان فيه اسماعيل بن عبد الكريم والحديث لا يصح من اجله اذا جاء احدكم الجمعة اي اراد المجء الي صلاتها وهو بضم الميم اتباعا لضم الجيم اسم من الاجتماع اضيف اليه اليوم او الصلاة وجواز اسكانها علي الاصل علي المفعول وهي لغة تميم وبها قرء وفتحها بمعني فاعل اي اليوم الجامع وهو كهمزة ولم يقرا بها واستشكاله بانه انث مع انه صفة لليوم دفع بان التاء ليست للتانيث بل للمبالغة كهي في علامة او هي صفة للساعة وحكي الكسر ايضا وسواء كان الجاءي رجلا او صبيا او انثي كما افاده باضافة احد الي ضمير الجمع ليعم وذكر المجء غالبي فالحكم يعم المقيم بمحلها	549	5392953038306458296	122	214.5	99	582	20.962200164794922	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0145	true	6684955716853281077	120	183	628	922	1555	300	فيهما بان يقتصر علي الواجب وجوبا فان زاد علي اقل مجزء بطلب عند جمع شافعية حم ق د-ن ه عن جابر بن عبد الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا جاء احدكم----------------------- ال---------ي محل به جماعة يريد الجلوس معهم فاوسع له اخوه اي تفسح له اخوه في الاسلام------------ فانما هي اي الحالة ا-----------و الفعلة او الخصلة كرامة اكرمه الله بها بواسطة اخيه حيث الهمه ذلك ولو شاء لالهمه	145	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0551	false	7583181107609342680	2	97	8	470	1538	300	فيهما بان يقتصر علي الواجب وجوبا فان زاد علي اقل مجزء بطلت عند جمع شافعية حم ق د ن ه عن جابر ظاهره ان الكل اخرجوا الكل والامر بخلافه بل اللفظ لمسلم والبخاري روي معناه وليس في حديثه وليتجوز فيهما فاطلاق العزو غير صواب اذا جاء احدكم زاد في رواية ابي اسامة الي القوم اي محل به جماعة يريد الجلوس معهم فاوسع له اخوه اي تفسح له اخوه في الدين محلا يجلس فيه فانما هي اي الوسعة او التوسعة او الفعلة او الخصلة كرامة اكرمه الله بها بواسطة اخيه حيث الهمه ذلك ولو شاء لالهمه	551	5392953038306458296	275	481.5	214	462	59.52381134033203	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0145	true	6684955716853281077	231	300	1163	1555	1555	300	البزار في مسنده عن ابي ذر الغفاري و----ابي هريرة معا وضعفه الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذري اذا جاءكم الزاءر اي المسلم الذي قصد زيارتكم فاكرموه ندبا مءكدا ببشر وطلاقة وجه ولين جانب----------- وضيافة ونحو ذلك-------------------- الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق فر وكذا ابن لال -----------------------------------عن انس---------------- بن مالك واسناده ضعيف-- اذا جاءكم-------------- الاكفاء طالبين نكاح موليتكم-------------------- فانكحوهن---------- اي زوجوهن ولا تربصوا بحذف احدي التاءين تخفيفا تنتظروا بهن يعني بتزويجهن الحدثان بالتحريك-------------- الليل والنهار-	145	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0552	false	-1318823206173523501	75	208	393	1112	1636	300	البزار في مسنده عن ابي ذر الغفاري و عن ابي هريرة معا وضعفه المنذري وقال الهيثمي وغيره فيه هلال بن عبد الرحمن الحنفي متروك وهذا من الاباطيل التي زعم حاتم المغافري ان مالكا حدثه بها عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة انتهي ولذلك قال المصنف في الاصل وضعفه اذا جاءكم الزاءر اي المسلم الذي قصد زيارتكم فاكرموه ندبا مءكدا ببشر وطلاقة وجه ولين جانب وقضاء حاجة وضيافة بما يليق بحال الزاءر والمزور الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق فر وكذا ابن لال وعنه اورده الديلمي فعزوه اليه اولي عن انس وفيه بقية ويحيي بن مسلم-------- ضعيفان اذا جاءكم ايها الاولياء الاكفاء طالبين نكاح من لكم عليه ولاية من النساء فانكحوهن بهمزة قطع اي زوجوهن ولا تربصوا بحذف احدي التاءين تخفيفا تنتظروا بهن يعني بتزويجهن الحدثان بالتحريك او بكسر فسكون الليل والنهار	552	5392953038306458296	364	602.0	298	727	50.06877517700195	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0146	true	-4345693987498307326	0	37	0	194	1492	300	والمراد---- اذا خطب موليتكم كفء فاجيبوه----- ولا تمنعوه وتنتظروا بهن نواءب الدهر---------------- من موت الولي او المولية او غيرهما من الاقارب-------------------------------------------- فاذا دعت المراة وليها الي نكاحها من كفء لزمه اجابتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابن عمر بن الخطاب	146	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0552	false	-1318823206173523501	213	286	1143	1562	1636	300	والمراد انه اذا خطب موليتكم كفء فاجيبوه ندبا ولا تمنعوه وتنتظروا بهن نواءب الدهر وعواءقه وحوادثه من موت الولي و--المولية او غيرهما من --اقاربهما وربما ادي ذلك لطول التعزيب واختلال الحال فاذا دعت المراة وليها الي نكاحها من كفء لزمه اجابتها اعفافا لها فان امتنع فهو عاضل فيزوجها الحاكم والكفء كقفل لغة المماثل وعرفا التساوي في السلامة من العيوب المثبتة للخيار وفي الحرية والنسب والدين والصلاح والحرفة فر عن ابن عمر بن الخطاب	552	5392953038306458296	189	319.5	153	423	44.680850982666016	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0146	true	-4345693987498307326	42	188	220	937	1492	300	اذا جامع احدكم اهله اي حليلته فليصدق--------------------------------------------------------------------ها بفتح المثنا--------------ة وضم الدال من الصدق في الود والنصح اي فليجامعها بشدة وقوة وحسن فعل ---------------------فان سبقها --بالانزال وهي ذات شهوة فلا يعجلها اي فلا يحملها علي ان تعجل فلا تقضي شهوتها بذلك الجماع بل يمهلها حتي تقضي وطرها ندبا فانه------------------------------------------------------- من حسن المعاشرة المامور به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع عن انس بن مالك واسناده ضعيف لكن له شواهد اذا جامع احدكم اهله فليصد-------قها ثم اذا قضي حاجته منها بان انزل قبل ان تقضي هي حاجتها اي قبل ان تنزل فلا يعجلها ندبا اي لا يحثها علي مفارقته بل يستمر معها حتي اي الي ان تقضي حاجتها بان تتم انزالها وتسكن غل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متها ع عن انس بن مالك و---فيه راو مجهول- وبقية رجاله ثقات اذا جامع احدكم امراته يعني حليلته زوجة كانت او امة فلا يتنحي عنها حتي تقضي حاجتها منه كما يحب هو ان يقضي--- حاجته منها لانه من العدل وحسن العشرة	146	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0553	false	8758882932625588743	8	259	41	1299	1514	300	اذا جامع احدكم اهله اي حليلته قال الراغب واهل الرجل في الاصل يجمعه واياهم سكن ثم عبر به عن امراته فليصدقها بفتح المثناة وسكون المهملة وضم الدال من الصدق في الود والنصح اي فليجامعها بشدة وقوة وحسن فعل جماع ووداد ونصح ندبا فان سبقها في الانزال وهي ذات شهوة فلا يعجلها اي فلا يحملها علي ان تعجل فلا تقضي شهوتها ------------بل يمهلها حتي تقضي وطرها كما قضي وطره فلا يتنحي عنها حتي يتبين له منها قضاء اربها فان ذلك من حسن المباشرة والاعفاف والمعاملة بمكارم الاخلاق والالطاف زاد في رواية كما في الوشاح مع الستر ومص الشفة وتحريك الثديين ويءخذ من هذا الحديث وما بعده ان الرجل اذا كان سريع الانزال بحيث لا يتمكن معه من امهال زوجته حتي تنزل انه يندب له التداوي بما يبطء الانزال فانه وسيلة الي مندوب وللوساءل حكم المقاصد ع عن انس-------- واسناده --------------حسن اذا جامع احدكم اهله حليلته فليصدقها ثم اذا قضي حاجته منها بان انزل قبل ان تقضي هي حاجتها -----------منه فلا يعجلها ندبا اي لا يحثها علي مفارقته بل يستمر معها حتي اي الي ان تقضي حاجتها بان يتم انزالها وتسكن غلمتها قال الازهري القضاء لغة علي وجوه مرجعها الي انقضاء الشء وتمامه وكلما احكم عمله او اتم او ختم او ادي او اوجب او اعلم او انفذ فقد قضي عب في الجامع ع عن انس قال الهيثمي فيه راو لم يسم وبقية رجاله ثقات اذا جامع احدكم امراته يعني حليلته زوجة كانت او امة فلا يتنحي عنها حتي تقضي حاجتها منه كما يحب--- ان يقضي هو حاجته منها لانه من العدل والمعا--شرة	553	5392953038306458296	611	1064.0	481	1308	46.71253967285156	114	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0146	true	-4345693987498307326	188	248	937	1226	1492	300	عد عن طلق ------------بن علي باسناد---------------------- ضعيف--------- اذا جامع احدكم زوجته او جاريته فلا ينظر------- حال الجماع الي فرجها ندبا وقيل وجوبا فان ذلك اي النظر اليه حالتءذ---------------------- يورث العمي للبصيرة او البصر للناظر او الولد ولهذا- لم ينظر اليه المصطفي قط ولا راه منه احد من نساءه-------------------------------- واذا نهي عنه في حال الجماع ففي غيره- اولي فيكره --نظر فرج	146	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0554	false	7619995997012458033	40	121	186	583	1460	300	عد عن طلق بفتح فسكون ابن علي وفيه عباد بن كثير وهو الرملي ضعيف او متروك اذا جامع احدكم زوجته او جاريته فلا ينظر بالجزم حال الجماع الي فرجها ندبا وقيل وجوبا فان ذلك اي النظر اليه حالتءذ يعني ادامته فيما يظهر يورث العمي للبصيرة او للبصر للناظر او للولد ومن ثم لم ينظر اليه المصطفي قط ولا راه منه احد من نساءه وخص حالة الجماع لانه مظنة النظر واذا نهي عنه في تلك الحالة ففي غيرها اولي فيكره النظر الي	554	5392953038306458296	267	442.0	207	397	67.25440979003906	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0147	true	-5505325241592933672	82	168	438	880	1519	300	اذا جلستم اي اردتم الجلوس لاكل او غيره-------------------------------- فاخلعوا ندبا نعالكم اي انزعوها من ارجلكم تستريح اي لكي تستر---------------------يح اقدامكم فالامر ارشادي ومحله حيث لا عذر وخرج بالنعل الخف فلا يطلب نزعه----------------------------- البزار في مسنده عن انس بن مالك ضعيف لضعف موسي بن محمد----------- التيمي--------- اذا جلست في صلاتك اي في اخرها للتشهد الاخير فلا تتركن بنون التوكيد الصلاة علي اذ هي واجبة وبه اخذ الشافعي واقلها اللهم صل علي محمد---------------------- فانها اي الصلاة علي- زكاة الصلاة اي صلاحها من زكي الرجل صلح فتفسد الصلاة بتركها	147	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0556	false	-3154224836459614945	69	171	349	880	1547	300	اذا جلستم اي اردتم الجلوس لاكل او غيره والتقييد بالاكل في رواية للغالب فاخلعو-----ا نعالكم اي انزعوها من ارجلكم تستر-ح ا----ي تستريح وان فعلتم ذلك تستريح اقدامكم فالامر ارشادي ومحله حيث لا عذر وخرج بالنعل الخف فلا يطلب نزعه نعم مثله قبقاب وتاموسة ومداس البزار في مسنده عن انس قال الهيثمي فيه-- موسي بن محمد بن ابراهيم التيمي وهو ضعيف اذا جلست في صلاتك اي في اخرها للتشهد الاخير فلا ت------------ترك-ن الصلاة علي بل اءت بها وجوبا----------- واقلها اللهم صل علي محمد او علي رسوله او النبي فانها اي الصلاة عليه زكاة الصلاة اي صلاحها من زكي الرجل صلح فتفسد الصلاة بتركها	556	5392953038306458296	377	631.0	302	567	66.49030303955078	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0147	true	-5505325241592933672	195	300	1017	1519	1519	300	اذا -جمرتم الميت فاجمروه ثلاثا وذلك لان الله وتر يحب الوتر حب ك عن جابر ورجاله ثقات اذا -------جهل بالبناء للمفعول اي اذا جهل احدكم علي احدكم اي فعل به فعل الجاهلين من نحو سب وشتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي والحال انه صاءم ولو نفلا فليقل ندبا باللسان والجنان اعوذ بالله منك اي اعتصم به من شرك ايها الشاتم اني صاءم تذكيرا له بهذه الحالة ليكف عن جهله ولا يرد عليه بمثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن السني في عمل يوم وليلة----------------------- عن ابي هريرة رمز لصحته واصله في الصحيح اذا حاك بحاء مهملة وكاف اي--- اختلج------------------------- في نفسك ا---------------------ي قلبك شء ولم يمازج نوره بل حصل عندك قلق واضطراب----- ونفور-	147	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0557	false	3938122492535257433	39	211	195	1063	1534	300	اذا اجمرتم الميت فاجمروه ثلاثا قال الهيثمي ------------------------------رجاله رجال الصحيح اذا جهل بالبناء للمفعول اي اذا جهل احدكم علي احدكم اي فعل به فعل الجاهلين من نحو سب وشتم قال في الكشاف المراد بالجهل السفه وقلة الادب وسوء الدعة من قوله الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وهو اي والحال انه صاءم ولو نفلا فليقل ندبا باللسان والجنان اعوذ بالله منك اي اعتصم به من شرك ايها الشاتم اني صاءم تذكيرا له بهذه الحالة ليكف عن جهله ولا يرد عليه بمثل قوله ولا يلزمه منه الرياء وجاء في رواية تكريره ثلاثا قال الراغب والجهل خلو النفس من العلم واعتقاد الشء بخلاف ما هو عليه وفعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل هبه اعتقد فيه اعتقادا صحيحا ام باطلا كترك الصلاة عمدا ابن السني في عمل يوم وليلة وكذا الطيالسي والديلمي عن ابي هريرة رمز لصحته واصله في الصحيح اذا حاك بحاء مهملة وكاف مخففة اختلج والحيك اخذ بقول في القلب في نفسك وفي رواية في صدرك اي في قلبك شء ولم يمازج نوره بل حصل عندك -----اضطراب وقلق ونفور	557	5392953038306458296	447	771.5	355	903	49.50165939331055	81	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0148	true	-8311275348978898163	39	105	206	523	1535	300	اذا حج الرجل او اعتمر وذكر الرجل غالب--------ي والمراد المكلف بمال اكتسبه من غير حله اي من وجه حرام فق-------------ال اي فاحرم به فقال لبيك اللهم لبيك نصب علي المصدر اي اجابة ------------بعد اجابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله له--------------------------------------------------------------------------- لا لبي---------------ك ولا سعديك هذا اي نسكك الذي انت فاعله مردود عليك اي غير مقبول من------------ك وان حكم بصحته----- ظاهرا بل ت----ستحق العقاب عليه لما اجترحت من انفاق الحرام	148	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0558	false	5124056745808813728	129	259	623	1271	1484	300	اذا حج الرجل او اعتمر وذكر الرجل غالبي فالانثي والخنثي كذلك-- بمال اكتسبه من غير حل- اي من وجه حرام نحو غصب وربا فقال اي فاحرم و---قال لبيك اللهم لبيك اي دواما علي طاعتك واقامة عليها مرة بعد اخري من الب بالمكان اقام وسعديك ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير ولا يكون عامله الا مضمرا والتلبية من لبيك بمنزلة التهليل من لا اله الا الله ذكره الزمخشري قال الله رادا عليه مقاله ليسمع ذلك من اسمعه الله واطلعه علي اسرار غيبه في الملا الاعلي لا لبيك اي لا اجابة لك ولا سعديك هذا اي نسكك الذي انت فاعله مردود عليك اي غير مقبول منك فلا ثواب لك وان حكم فيه بالصحة ظاهرا بل انت مستحق للعذاب عليه لما اجترحت من انفاق الحرام	558	5392953038306458296	264	407.5	204	654	40.366973876953125	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0148	true	-8311275348978898163	106	172	527	878	1535	300	عد فر عن عمر بن الخطاب واسناده ضعيف لكن له شواهد------------------------------------------------------------------------------ اذا حج الرجل عن والديه اي اصليه المسلمين وان عليا تقبل الله منه ومنهما اي اثابه واثابهما عليه فيكتب له ثواب حجة- مستقلة و-----لهما كذلك وابت-شر ب-------موحدة ساكنة فمثناة فوق مفتوحة--- اي فرح به ارواحهما الكاءنة في السماء فان ارواح المءمنين------------- فيها-------------------------------------------------- والكلام في الميتين بدليل ذكر الارواح فان كانا حيين فكذلك ان كانا معضوبين	148	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0559	false	2454418566667253507	3	99	15	504	1502	300	عد فر عن عمر بن الخطاب قال ابن الجوزي حديث لا يصح وفيه وجيز بن ثابت قال ابن مهدي لا يعتد به وقال يحيي ليس بشء والنساءي غير ثقة اذا حج الرجل عن والديه اي اصليه المسلمين وان عليا تقبل الله منه ومنهما اي اثابه واثابهما عليه فيكتب له ثواب حجته مستقلة ويكتب لهما مثله واستبشر بسكون الموحد------ة فمثناة فوق مفتوحة به اي فرح به ارواحهما الكاءنة في السماء فان ارواح المءمنين اي كثير منهم فيها يقال بشرت به وسررت به وبشر يبشر بشرا وابتشارا فرح والكلام في الميتين بدليل ذكر الارواح فان كانا حيين-------------- معضوبين	559	5392953038306458296	305	507.0	245	509	59.92141342163086	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0148	true	-8311275348978898163	266	300	1373	1535	1535	300	حم د في الادب ت في البر------ والضياء في المختارة عن جابر بن عبد الله--------------------------------------------------------------------------- ع عن انس بن مالك واسناده صحيح---------------------------------- اذا حرم بالبناء للمفعول احدكم اي منع الزوجة والولد فلم يرزقهما فعليه-	148	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0560	false	-80146994163846282	199	253	1023	1295	1530	300	حم د في الادب ت في البر وحسنه والضياء وصححه------ عن جابر بن عبد الله قال المنذري عقب عزوه وفيه عبد الرحمن بن عطاء المدني ولا يمنع تحسين الاسناد ع عن انس قال الهيثمي وفيه جبارة بن المغلس ضعيف وبقية رجاله ثقات اذا حرم بالبناء للمفعول احدكم اي منع الزوجة والولد فلم يرزقهما فعليه	560	5392953038306458296	133	208.5	104	278	47.84172821044922	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0149	true	8235538485337442499	0	30	0	150	1509	300	بالجهاد اي فليلزم- الجهاد في سبيل الله لانقطاع عذره بخفة ظهره فان ذا الولد يخشي ان يوتم ولده وذا الزوجة ان يرمل زوجته------------------------------------------------- طب عن محمد بن حاطب---------- القرشي الجمحي	149	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0560	false	-80146994163846282	253	294	1295	1504	1530	300	بالجهاد اي ف-يلزمه الجهاد في سبيل الله لانقطاع عذره بخفة ظهره فان ذا الولد يخشي ان ييتم ولده وذا الزوجة ان يرمل زوجته فالقصد ان الفرض يكون في حقه لانقطاع عذره بالكلية طب عن محمد بن حاطب بن الحارث القرشي الجمحي	560	5392953038306458296	148	267.0	118	210	70.47618865966797	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0149	true	8235538485337442499	31	101	155	523	1509	300	موسي بن محمد بن حاطب مجهول--- وبقية رجاله ثقات اذا حسدتم اي تمنيتم زوال النعمة عن مخلوق ف-------------لا تبغوا اي لا تتعدوا وتفعلوا بمقتضي التمني فمن حضر له ذلك فليبادر الي استكراهه و-------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ظننتم اي شككتم في امر برجحان ف--------لا تحققوا ذلك باتباع موارده---------------------------------------------------------- ان بعض الظن اثم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تطيرتم تشاءمتم بشء فامضوا لقصدكم ولا يلتفت خاطركم لذ--------------------لك وعلي الله لا علي غيره فتوكلوا فوضوا ل--ه الامر---------- انه يحب المتوكلين	149	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0561	false	-8396115116373165832	14	183	75	928	1538	300	موسي بن محمد بن حاطب لم اعرفه وبقية رجاله ثقات اذا حسدتم اي تمنيتم زوال --نعمة الله علي من انعم عليه فلا تبغوا اي لا تتعدوا وتفعلوا بمقتضي التمني فمن خطر له ذلك فليبادر الي استكراهه كما يكره ما طبع عليه من حب المنهيات نعم ان كانت النعمة لكافر او فاسق يستعين بها علي المحرمات فلا واذا ظننتم سوءا بمن ليس محلا لسوء الظن به فلا تحققوا ذلك باتباع موارده وتعملوا بمقتضاه يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم الحجرات 12 ومن اساء الظن بمن ليس محلا لسوء الظن به دل علي عدم استقامته في نفسه كما قيل اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم والظن اكذب الحديث اما من هو محل لسوء الظن به فيعامل بمقتضي حاله كما يدل له الخبر الاتي الحزم سوء الظن وخبر من حسن ظنه بالناس طالت ندامته واذا تطيرتم تشاءمتم بشء فامضوا لقصدكم ولا يلتفت خاطركم لذلك فتتشاءموا بما هنالك وعلي الله لا علي غيره فتوكلوا فوضوا اليه الامر وسلموا له انه يحب المتوكلين	561	5392953038306458296	327	548.0	261	855	38.24561309814453	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0149	true	8235538485337442499	121	173	634	904	1509	300	البصر يتبع الروح يعني ذهاب الباصرة في ذهاب الروح فهي تابعة لها فاذا ذهبت الروح ذهبت الباصرة وقولوا ندب---------------------------ا خيرا من الدعاء للميت بنحو مغفرة وللمصاب بجبر المص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة فان الملاءكة الموكلين يقبض روحه او من حضر منهم او اعم تءمن علي ما يقول اه-------------------------------ل الميت اي تقول امين يعني استجب يا ربنا	149	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0562	false	-6417032508240948720	139	223	711	1132	1541	300	البصر يتبع الروح حسا وما دري انه-------------------- تابع- له في الحكم بقاء وذهابا كما تقرر وقولوا حال التغميض وبعده خيرا اي قولوا خيرا من الدعاء للميت بنحو مغفرة وللمصاب بجبر المصيبة ولا يحملكم الجزع علي الدعاء علي انفسكم وهذا كما قال القرطبي امر ندب او ارشاد وتعليم لما ينبغي ان يقال عند المصيبة فان الملاءكة الموكلين بقبض روحه او من حضر منهم او اعم تءمن علي ما يقول اهل البيت اي بيت الميت وفي نسخ اهل الميت اي تقول امين يعني استجب يا ربنا	562	5392953038306458296	203	341.0	162	442	45.9276008605957	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0149	true	8235538485337442499	176	300	916	1509	1509	300	ه ك عن شداد بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوس اذا حكم الحاكم اي اراد الح-كم فاجتهد يعني اذا اجت------------هد فحكم فهو من باب القلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصاب اي فطابق ما عند الله فله اجران اجر لاجتهاده واجر لاصابته وذا في حاكم اهل للاجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد واذا حكم اي اراد الحكم فاجتهد فيه فا--------------خطا اي ظن ان الحق في نفس الامر في جهة فكان خلافه فله اجر واحد علي اجتهاده لان اجتهاده في طلب الحق عبادة ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ق د ن ه عن عمرو ابن العاص------ي حم ق 4 عن ابي هريرة وفي الباب غيره-- اذا حكمتم فاعدلوا ان الله يامر بالعدل والاحسان واذا قتلتم قودا او حدا او ما يحل قتله فاحسنوا القتلة بالكسر هيءة القتل بان تختاروا اسهل الطرق واسرعها ازهاقا لكن تراعي المثلية في القاتل في الهيءة والالة ان امكن-	149	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0563	false	-8158061247374120747	0	282	0	1457	1549	300	ه ك عن شداد بن اوس قال ابن حجر فيه فرعة بن سويد وروي الشطر الثاني من الجماعة جميعا الا البخاري عن ام سلمة بلفظ اذا حضرتم المريض والميت فقولوا خيرا فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون اذا حكم ا---------------لحاكم فاجتهد يعني اذا اراد الحكم فاجتهد فحكم فهو من باب القلب علي حد وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا الاعراف 4 قال عياض والاجتهاد بذل الوسع في طلب الحق والصواب في النازلة وابن الحاجب استفراغ الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي فاصاب اي -طابق ما عند الله فله اجران اجر لاجتهاده واجر لاصابته فان قيل الاصابة مقارنة للحكم فما معني الفاء المفيدة للترتيب والتعقيب فالجواب ان فيه اشارة الي علو رتبة الاصابة والتعجب من حصولها بالاجتهاد واذا حكم فاجت--------------هد فيه التاويل المار فاخطا اي ظن ان الحق في نفس الامر من جهة فكان خلافه فله اجر واحد علي اجتهاده لان اجتهاده في طلب الحق عبادة وفيه ان المجتهد يلزمه تحديد الاجتهاد لوقوع الحادثة ولا يعتمد علي المتقدم فقد يظهر له خلاف ما لم يكن ذاكرا للدليل الاول وان الحق عند الله واحد لكن وسع الله للامة وجعل اختلاف المجتهدين رحمة وان المجتهد يخطء ويصيب والا لما كان لقوله فاخطا معني هذا ما عليه الشافعية وتاوله الحنفية فابعدوا قال الحراني والحكم قصر المتصرف علي بعض ما يتصرف فيه وعن بعض ما يتشوف اليه والاصابة وقوع المسدد علي حد ما سدد له من موافق لفرض النفس او مخالف حم ق د ن ه عن عمرو ب-ن العاص السهمي حم ق 4 عن ابي هريرة وفي الباب عندهما اذا حكمتم فاعدلوا ان الله يامر بالعدل والاحسان واذا قتلتم قودا او حدا او ما يحل قتله فاحسنوا القتلة بالكسر هيءة القتل بان تختاروا اسهل الطرق واسرعها ازهاقا كان تراعي المثلية في القاتل في الهيءة والالة ان امكن	563	5392953038306458296	527	951.0	413	1488	35.41666793823242	98	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0150	true	913141045194163993	12	97	67	485	1491	300	طس عن انس بن مالك و---رجاله ثقات اذا حلم احدكم بفتح اللام اي راي في منامه رءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا يحدث الناس بتلعب كذا في نسخ----------- الكتاب وفي بعض نسخ الجامع الكبير بتقلب الشي-------------------طان به في----------------------------------------------------- المنام ل---------------------------------------------------------------انها رءيا تحزين من الشيطان يريه اياها ليحزنه فيسوء ظنه بربه------ ويقل شكره فينبغي ان ---------لا يلتفت لذلك ولا يشتغل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه م ه عن جابر بن عبد الله اذا حم احدكم بالضم والتشديد اي اخذته الحمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليسن بسين مهملة وقيل----------------------------------------------------------------- معجمة ع-ليه------------------------------------------------ الماء البارد اي فليرش عليه منه رشا متفرقا	150	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0564	false	-5099165509613606012	33	271	172	1367	1524	300	طس عن انس قال الهيثمي رجاله ثقات اذا حلم احدكم بفتح اللام--- راي في منامه رءيا يقال حلم يحلم من باب قتل حلما بضمتين ويسكن الثاني تخفيفا واحتلم راي في منامه رءيا واما حلم بضم اللام فمعناه صفح وعفا فالحلم والرءيا مترادفان لكن غلبت في الخير وغلب الحلم في الشر ومنه اضغاث احلام يوسف 44 وهي الرءيا التي لا يصح تاويلها لاختلاطها وهي المرادة هنا فلا يحدث الناس بتلعب كذا بخط المءلف في هذا الكتاب لكنه قال في------- الكبير بتقلب وهي ملحقة بخطه فيه الشيطان به كذا هي في رواية ابن ماجه والحقها المءلف بخطه بالهامش في المنام كان الظاهر ان يقول فلا يخبر به احدا لكن وضع ذلك موضعه اشارة الي انها رءيا م------ن الشيطان يريه اياها ليحزنه فيس-ء ظنه بربه تعالي ويقل ذكره فينبغي ان لا يخبر ولا يلتفت اليه وقيل انما نهي عنه لانه لو اخبره ربما فسره غير عارف علي ظاهر صورته فوقع ما فسر بتقدير الله وقد ارشد الشارع في خبر اخر الي ان دواء ذلك ان يتفل ويتعوذ ويكتم فلا تضره م ه عن جابر بن عبد الله اذا حم احدكم بالضم والتشديد اصاب---ه الحمي وهي كما قال ابن القيم حرارة تشتعل بالقلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق الي كل البدن وهي انواع كثيرة فليسن بسين مهملة مضمومة في خط المءلف ونقطها من تحت بثلاث نقط لءلا تشتبه بمعجمة او بشين معجمة وعليه اقتصر في النهاية وادعي الضياء انه تحريف عليه من الماء البارد اي فليرش عليه منه رشا متفرقا	564	5392953038306458296	344	477.0	269	1215	28.31275749206543	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0150	true	913141045194163993	99	187	495	937	1491	300	ثلاث ليال متوالية من السحر-------- اي قبيل الصبح فانه ينفع في فصل الصيف في --قطر الح-ر في الحمي العرضية او الغب الخالصة الخالية عن --ورم وعرض ردء و-----------------مواد --فاسدة ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ك والضياء -------------------------------عن انس بن مالك و-----------------------------------------------------------------------------اسناده صحيح خلافا------------------------------------------------------------------------ للمءلف ------------------------------اذا خاف الله العبد قدم المفعول اهتماما بالخوف وحثا عليه اخاف الله منه كل شء من المخلوقات واذا لم يخف العبد الله اخافه الله من كل شء لان الجزاء من جنس العمل وكما تدين تدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -------------------والمراد بالخوف كف جوارحه عن المعصية وتقييدها بالطاعة والا فهو حديث نفس	150	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0565	false	1260095939394152507	21	246	123	1274	1531	300	ثلاث ليال من اي في-- السحر بفتحتين اي قبيل الصبح فانه ينفع في فصل الصيف في القطر الحار في الحمي العرضية او الغب الخالصة الخالية عن الورم والفتق والاعراض الرديءة والمواد الفاسدة فتطفءها باذن الله تعالي اذا كان الفاعل لذلك من اهل الصدق واليقين فالخبر ورد علي سءال ساءل حالة ذلك ولا يطرد في غيره ن في الطب ع ك والضياء المقدسي وطب والطحاوي وابو نعيم عن انس قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي وسكت عليه عبد الحق فاقتضي تصحيحه وقال ابن القطان اسناده لا باس به وقال في الفتح سنده قوي وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني رجاله ثقات فما نسب للمءلف من انه رمز لضعفه لا يعول عليه اذا خاف الله العبد قدم المفعول اهتماما بالخوف وحثا عليه اخاف الله منه كل شء من المخلوقات واذا لم يخف العبد الله اخافه الله من كل شء لان الجزاء من جنس العمل -كما تدين تدان فكما شهد الحق بالتعظيم ولم يتعد حدود الحكيم البسه الهيبة فهابه الخلق باسرهم وحكم عكسه عكس حكمه وقال بعض مشايخنا وقد عملت علي ذلك فلا اهاب سبعا ولا سفرا في ليل مظلم وان وقع مني خوف من جهة الجزء البشري فلا يكاد يظهر وبت مرة في ضريح مهجور في ليلة مظلمة فصار كبار الثعابين تدور حولي الي الصباح ولم يتغير مني شعرة لغلبة عسكر اليقين والتوكل قال الطيبي والمراد بالخوف كف جوارحه عن المعصية وتقييدها بالطاعة والا فهو حديث نفس	565	5392953038306458296	406	667.5	324	1154	35.181976318359375	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0150	true	913141045194163993	249	299	1239	1487	1491	300	اذا ختم العبد القران اي انتهي في قراءته الي اخر-----------------------------------------------------------------------------------------ه صلي علي-------------ه عند خ-------------تمه قراءته ستون كذا بخط المءلف فما في ------نسخ من انه سبعون تحريف الف ملك يحتمل ان هذا العدد يحضرون عند ختمه------------------------------------------------------- والظاهر ان المراد بالعدد-------- التكثير لا التحديد ك--------نظاءره------------------ وفي افهامه حث علي ختمه فر عن	150	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0566	false	3531194989741956256	109	200	555	1013	1524	300	اذا ختم العبد القران اي انتهي في قراءته الي اخره في اي وقت كان من ليل او نهار قال الزمخشري من المجاز ختم القران وكل عمل اذا اتمه وفرغ منه صلي عليه اي استغفر له عند بتثليث العين ختمه قراءته ستون كذا بخط المصنف فما في بعض النسخ من انه سبعون تحريف الف ملك يحتمل ان هذا العدد يحضرون عند ختمه ويحتمل ان الذين يحضرون لا يصلون والمصلي منهم ذلك القدر والظاهر ان المراد بالعدد المذكور التكثير لا التحديد علي قياس نظاءره في السبعين ونحوها وفي افهامه حث علي الاكثار من	566	5392953038306458296	237	374.0	188	458	51.74672317504883	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0151	true	-7710180920245940726	12	196	52	1043	1564	300	اذا ختم احدكم القران فليقل ندبا عقب ختمه اللهم انس بالمد---------------------------------- وحشتي خوفي وغربتي في قبري اذ----ا مت وقبرت فان القران يكون مءنسا له فيه منورا له ظلمته فر عن ----------------------------------------ابي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مامة الباهلي باسناد ضعيف اذا خرج احدكم الي سفر طويل او قصير لكن الطويل اكد------------------------------------------------------------- فليودع ندبا مءكدا اخوانه في الاسلام ويبدا باقاربه وذوي الصلاح ويسالهم الدعاء فا---ن الله جاعل له في دعاءهم له بالسلامة والظفر بالمراد البركة اي النمو والزيادة في الخير ويسن لهم الدعاء--- بحضرته وفي غيبته بالماثور و-غيره --------------ابن عساكر في تاريخه فر كلاهما عن زيد بن ارقم واسناده ضعيف اذا ------------------------------------------------------خرج ثلاثة فاكثر في سفر يحتمل تقييده بغير القصير لما هو ظاهر-------------- فليءمروا ندبا وقيل وجوبا---------------------------- احدهم اي فليتخذوه اميرا عليهم ويسمعون ويطيعون له ويصدرون --عن رايه لانه---------- اجمع لرايهم و--------------------لشملهم------------------------------------------------------------------------------------ والحق بعضهم بالثلاثة الاثنين وينبغي ان يءمروا ازهدهم في الدنيا واوفرهم حظا من التقوي واتمهم مرواة وسخاء واكثرهم شفقة د والضياء المقدسي عن ابي هريرة وعن ابي سعيد الخدري معا قال النووي--------- بعد عزوه لابي داود واسناده--------------------------------- حسن اذا خرج احدكم من الخلاء بالمد اي قضي حاجت-----------------------------------------------------------------ه فليقل ندبا الحمد لله -في رواية غفرانك الحمد الله الذي اذهب	151	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0567	false	8977939252488996365	13	300	67	1574	1574	300	اذا ختم احدكم القران فليقل ندبا عند ختمه اللهم انس بالمد وكسر النون مخففة بالقصر وشد النون وحشتي خوفي وغربتي في قبري اذا انا مت وقبرت فان القران يكون مونسا له فيه منورا له ظلمته وخص القبر لانه اول منزل من منازل الاخرة فر عن ابي امامة ورواه عن الحاكم في تاريخه ومن طريقه اورده الديلمي فكان ينبغي للمصنف عزوه له لكونه الاصل ثم ان فيه ليث بن محمد قال الذهبي في الضعفاء قال ابن ابي شيبة متروك وسالم الخياط قال يحيي ليس---- بشء اذا خرج احدكم الي سفر طويل او قصير يطيل به الغيبة والخروج في الاصل الانفصال من المحيط الي الخارج ويلزمه البروز فليودع ندبا مءكدا اخوانه في الدين-- ويبدا باقاربه وذوي الصلاح ويسالهم الدعاء له فان الله جاعل له في دعاءهم له بالسلامة والظفر بالمراد البركة--------------------------- ويسن لهم الدعاء له بحضرته وفي غيبته بالماثور وبغيره والماثور افضل ابن عساكر في تاريخه فر عن ي------زيد بن ارقم وفيه نافع بن الحارث قال الذهبي في الضعفاء قال البخاري لا يصح حديثه اذا خرج ثلاثة فاكثر في سفر يحتمل تقييده بغير القص-ر لعدم الاحتياج فيه لما يجء فليءمروا ندبا وقيل وجوبا وفي حاوي الشافعية ما يقتضيه احدهم اي فليتخذوه اميرا عليهم -يسم--------عون له ويطيعونه وعن رايه يصدرون لان ذلك اجمع لرايهم وادعي لاتفاقهم واجمع لشملهم فالتامير سنة مءكدة لما تقرر من حصول الانتظام به لكن ليس للامير اقامة حدود ولا تعزير والحق بعضهم--------- الاثنين بالثلاثة 7 في الجها---------------------------------------------------------------------د والضياء المقدسي عن ابي هريرة -عن ابي سعيد الخدري معا قال النووي في رياضه بعد عزوه لابي داود حديث--- حسن ورواه عنه ايضا ابو يعلي والبيهقي اذا خرج احدكم من الخلاء بالمد اي قضاء الحاجة والخلاء كل محل تقضي فيه الحاجة سمي به لان المرء يخلو فيه بنفسه فليقل ندبا الحمد لله وفي رواية غفرانك الحمد -لله الذي اذهب-	567	5392953038306458296	749	1201.0	603	1640	45.67073059082031	119	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0151	true	-7710180920245940726	197	299	1047	1559	1564	300	-في رواية اخرج عني ما يءذيني لو بقي------------------------------------------------------ وامسك علي -في رواية ابقي في ما ينفعني مما جذبه الكبد وطبخه ثم دفعه الي الاعضاء و-ذا من اجل النعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش قط--------------------------------- عن طاوس مرسلا هو ابن ك-----------------------------يسان يلقب طا--------------------------وس القراء قال-------------------------------- العراقي-------------------------------------------------------------- لا يخلو عن ضع----------------------------------------------------ف اذا خرجت المراة اي ارادت الخروج الي المسجد اي الي محل الجماعة فلتغتسل ندبا من الطيب ان كانت متطيبة كما تغتسل من الجنابة ان عم الطيب بدنها والا فمحله فقط لحصول المقصود وزوال المحذور------------------------------------------------------------------------- شبه خروجها من بيتها متطيبة مهيجة لشهوة الرجال وفتح---- عيونهم التي هي بمنزلة راءد الزنا بالزنا وحكم عليها بما يحكم علي الزاني من	151	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0568	false	2102029235983241765	3	220	14	1100	1516	300	وفي رواية اخرج عني ما يءذيني لو بقي ولما حمد علي دفع الضر ناسب ان يحمد علي جلب النفع فقال وامسك علي وفي رواية ابقي في ما ينفعني مما جذبه الكبد وطبخه ثم دفعه الي الاعضاء وهذا من اجل النعم واعظمها ولهذا كان علي كرم الله وجهه اذا خرج من الخلاء مسح بطنه بيده وقال يا لها من نعمة لو يعلم العباد نفعها شكروها وقد ورد اشياء اخر ياتي بعضها فقال عند الخروج من الخلاء والسنة تحصل بكل منها لكن الاكمل الجمع ش قط عن وكيع بن زمعة عن سلمة بن وهرام عن طاوس مرسلا هو ابن كيسان من ابناء فارس قيل اسمه ذكوان فلقب به قال ابن معين لانه كان طاووس القراء وكان راسا في العلم والعمل قال الولي العراقي وهذا الحديث وغيره من احاديث الذكر المقول عند الخروج من الخلاء لا يخلو عن ضعف ولا يعرف في الباب الا حديث عاءشة الاتي في حرف الكاف اذا خرجت المراة اي ارادت الخروج الي المسجد او غيره بالاولي--- فلتغتسل ندبا من الطيب ان كانت متطيبة كما تغتسل من الجنابة ان عم الطيب بدنها والا فمحله فقط لحصول المقصود وزوال المحذور بالاقتصار عليه ذكره المظهر وهذا بحسب الجليل من النظر وادق منه قول الطيبي شبه خروجها من بيتها متطيبة مهيجة لشهوة الرجال وفتح باب عيونهم التي هي بمنزلة راءد الزنا بالزنا وحكم عليها بما يحكم علي الزاني من	568	5392953038306458296	489	861.5	389	1089	44.90357971191406	84	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0152	true	62086859357427926	62	146	325	738	1515	300	اذ- خرجتم من بيوتكم اي من مساكنكم بيوتا او نحوها بالليل خصه لانه زمن انتشار الشياطين واهل الفساد فاغلقوا ندبا ابوابها --------------لان الشياطين لم يءذن لهم ان يفتحوا بابا مغلقا كما في خب----ر فيسن غلق الباب عند الخروج كالدخول----------------------------------------------- طب عن وحشي ابن حرب واسناده صحيح لا حسن فقط خلافا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءلف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ذا خطب احدكم-------------------------------------------------------------------- المراة حرة او امة فلا جناح عليه اي لا اثم ولا حرج -----في ان ينظر اليها اي الي وجهها وكفيها فقط ----------------------------------------------------------------------------------------اذا كان انما ينظر اليها لخطبته اياها اي اذا	152	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0569	false	4101693397611857760	123	299	605	1462	1465	300	اذا خرجتم من بيوتكم اي--- مساكنكم بيوتا او غيرها بالليل خصه لانه زمن انتشار الشياطين واهل الفساد فاغلقوا ندبا ابوابها اي مع التسمية لان الشياطين لم يءذن لهم ان يفتحوا بابا مغلقا كما في خبر اخر فيسن غلق الباب عند الخروج كالدخول ويطلب في النهار ايضا لكنه في الليل اكد لما ذكر طب عن وحشي -بن حرب قال خرج النبي لحاجته من الليل فترك باب البيت مفتوحا ثم رجع فوجد ابليس قاءما في وسط البيت فقال اخسا يا خبيث من بيتي ثم قال اذا خرجتم الخ قال الهيثمي رجاله ثقات فاقتصار المءلف علي الرمز لحسنه تقصير ووحشي هو العبد الحبشي مولي جبير بن مطعم او غيره قاتل حمزة ومسيلمة الكذاب اذا خطب احدكم اي اراد ان يخطب بدليل قوله في الخبر المار اذا القي الله في قلب امرء المراة حرة او امة فلا جناح----- اي لا اثم ولا حرج عليه في ان ينظر اليها اي الي وجهها وكفيها لا الي غير ذلك لان ذلك يدل علي ما يريده منها فلا حاجة لما عداه وانما يكون الجناح عنه مرفوعا اذا كان انما ينظر اليها لخطبته ------اي اذا	569	5392953038306458296	364	595.5	287	872	41.74311828613281	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0152	true	62086859357427926	146	192	738	970	1515	300	محض نيته لذلك بخلاف ما لو قصد -------رءيتها لا ليتزوجها بل ليعلم كونها جميلة او لا ------جعل الخطبة وسيلة ل---ذلك في------اثم فالماذون فيه النظر بشرط قصد النكاح ان اعجبته وحينءذ ينظر----ها وان كانت لا تعلم---------------------- بانه ينظر اليها كان يطلع عليها من نحو كوة وهي غافلة	152	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0570	false	238012726034242077	0	56	0	275	1489	300	محض قصده لذلك بخلاف ما اذا كان قصده برءيتها لا -يتزوجها بل ليعلم هل هي جميلة ام لا مثلا وجعل الخطبة وسيلة الي ذلك فعليه الاثم فالماذون فيه النظر بشرط قصد النكاح ان اعجبته وحينءذ ينظر اليها وان كانت لا تعلم اي وان كانت غير عالمة بانه ينظر اليها كان يطلع عليها من---- كوة وهي غافلة	570	5392953038306458296	210	352.5	167	280	75.0	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0152	true	62086859357427926	207	257	1043	1281	1515	300	اذا خطب احدكم المراة فليسال ارشادا عن شعرها اي عن صفته من جعودة- او سبوطة--------- او حسن- او ضده ك-------------------------ما يسال عن جمالها فان الشعر احد الجمالين فيتعين السءال عنه كما يتعين السءال عن الجمال وعبر بي----سال دون ي---نظر لانه ل--ا يجوز له ان ينظر الي شعر راسها ف-----------------ر عن	152	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0570	false	238012726034242077	241	298	1201	1482	1489	300	اذا خطب احدكم المراة فليسال ارشادا عن شعرها اي----------- جعودته او سبوطته او لونه او حسنه او ضده وقيل انما اراد شعر الراس كما يسال عن جمالها فان الشعر احد الجمالين فيتعين السءال عنه كما يتعين السءال عن الجمال وانما قال يسال دون ان ينظر لانه انما يجوز له ----نظر---- شعر الحاجبين دون شعر الراس قر عن	570	5392953038306458296	201	324.0	158	300	67.0	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0153	true	6980825267319708323	27	142	133	745	1487	300	بعد الخفاء فلم تغير بالبناء للمجهول اي لم يغيرها الناس مع القدرة وسلامة العاقبة ضرت العامة اي استوجبوا---------------- العق--------------------------------------------------------------------------------------------------------اب لتركهم ما توجه عليهم من القيام بفرض الكفاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طس عن ابي هريرة وفيه ضعف خلافا لقول المءلف حسن--------------------------------------------------- اذا دخل احدكم المسجد فليسلم ندبا وقيل---- وجوبا علي النبي لان المساجد محل الذكر والصلاة علي النبي منه وليقل اللهم اي يا الله افتح لي ابواب رحمتك اي بفضلك واحسانك------------------------------------------------------------------------------------------- واذا خرج منه فليسلم علي ال---------------------------------نبي وليقل اللهم اني اسالك من فضلك اي من احسانك وزيادة انعامك وخ------ص ذكر الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لان الداخل اشتغل بما يزلفه الي الله من----------------- العبادة فناسب ----ذكر الرحمة فاذا خرج انتشر في الارض ابتغاء فضل الله اي --رزقه فناسب ذكر الفضل	153	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0572	false	-2021095461816079153	0	238	0	1261	1566	300	بعد الخفاء فلم تغير بالبناء للمجهول اي لم يغيرها الناس مع القدرة وسلامة العاقبة ضرت العامة اي عموم الناس فاستحقوا بذلك العقاب في هذه الدار ويوم الماب لان اظهار المعاصي والسكوت عليها استهانة بالدين من جميع المسلمين فيستحقون العذاب لتركهم ما توجه عليهم من القيام بفرض الكفاية قال الغزالي فحق علي من يسء صلاته في الجامع ان ينكر عليه وان يمنع المنفرد من الوقوف خارج الصف وينكر علي من رفع راسه قبل الامام ويامر بتسوية الصفوف وفيه حث عظيم علي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانه من اهم الامور وقد ذم الله تعالي قوما تركوا ذلك فقال كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه الاية الماءدة 79 يعني لا ينهي بعضهم بعضا طس عن ابي هريرة رمز لحسنه وهو غير صواب فقد اعله الهيثمي وغيره بان فيه مروان بن سالم الغفاري متروك اذا دخل احدكم المسجد فليسلم ندبا مءكدا او وجوبا علي النبي لان المساجد محل الذكر والسلام علي النبي منه وليقل اللهم اي يا الله افتح لي ابواب رحمتك زاد في رواية الديلمي واغلق عني ابواب سخطك وغضبك واصرف عني الشيطان ووسوسته وابن السني بعد رحمتك وادخلني فيها واذا خرج منه فليسلم بعد التعوذ كما في رواية ابي داود علي النبي وليقل اللهم اني اسالك من فضلك اي من احسانك ومزيد- انعامك وسر تخصيص ذكر الرحمة بالدخول والفضل بالخروج ا-ن الداخل اشتغل بما يزلفه الي الله والي ثوابه وجنته من العبادة فناسب ان يذكر الرحمة فاذا خرج انتشر في الارض ابتغاء فضل الله من الرزق- فناسب ذكر الفضل	572	5392953038306458296	541	926.0	432	1264	42.80063247680664	92	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0153	true	6980825267319708323	198	264	1009	1329	1487	300	اذا دخل احدكم علي اخيه المسلم لزيارة او غيرها فاطعمه من طعامه فلياكل---- ندبا -----------------------وان كان صاءما نفلا جبر الخاطرة ولا يسال عنه اي عن الطعام من اي وجه اكتسبه -------------------------------------------------------------------------------------------------وان سقاه من شرابه فليشرب--------- ولا يسال عنه كذلك لان السءال عن ذلك يورث الضغاءن ويوجب التباغض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طس ك هب عن ابي ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة واسناده لا باس به اذا دخل احدكم علي اخيه المسلم وهو صاءم فاراد	153	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0574	false	7850358658396534466	104	298	550	1513	1520	300	اذا دخل احدكم علي اخيه المسلم لزيارة او غيرها فاطعمه من طعامه فلياكل منه ندبا هكذا هو ثابت في الحديث وان كان صاءما نفلا جبرا لخاطره ولا يسال عنه اي عن الطعام من اي وجه اكتسبه ليقف علي حقيقة حله فان ذلك غير مكلف به ما لم تقو الشبهة في طعامه والمراد لا يسال منه ولا من غيره وان سقاه من شرابه فليشرب منه ايضا ولا يسال عنه كذلك لان السءال عن ذلك يورث الضغاءن ويوجب التباغض والظاهر ان المسلم لا يطعمه ولا يسقيه الا حلالا فينبغي احسان الظن وسلوك طريق النوادر فيجتنب عن ايذاءه بسءاله وانما نهي عن اكل طعام الفاسق زجرا له عن ارتكاب الفسق فيكون لطفا به في الحقيقة كما ورد انصر اخاك ظالما او مظلوما ومن ثم قيد جمع ما ذكر هنا من النهي عن السءال بما اذا غلب علي ظنه توقيه للمحرمات وفيما اذا كان اكثر ماله حراما تقرير بديع وتفصيل حسن للغزالي طس ك هب عن ابي هريرة قال عبد الحق اسنده جمع واوقفه اخرون والوقف اصح وقال الهيثمي بعد عزوه لاحمد والطبراني فيه مسلم بن خالد الزنجي تفرد به والجمهور ضعفوه وقد وثق وبقية رجال -احمد رجال الصحيح اذا دخل احدكم علي اخيه المسلم وهو صاءم فاراد	574	5392953038306458296	299	530.5	236	964	31.016597747802734	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0153	true	6980825267319708323	78	142	410	745	1487	300	والصلاة علي النبي منه وليقل-- اللهم اي يا الله ----افتح لي ابواب رحمتك اي بفضلك واحسانك واذا خرج منه فليسلم علي النبي وليقل اللهم اني اسالك من فضلك اي من احسانك وزيادة انعامك وخص ذكر الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لان الداخل اشتغل بما يزلفه الي الله من العبادة فناسب ذكر الرحمة فاذا خرج انتشر في الارض ابتغاء فضل الله اي --رزقه فناسب ذكر الفضل	153	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3943	false	7363200842568620645	5	57	22	297	1523	300	والسلام علي --------رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب ف----------ضلك وانما شرعت الصلاة عليه عند دخول المسجد لانه محل الذكر----------------------------------------- وخص الر----حمة بالدخول والفضل بالخروج لان من دخل اشتغل بما يزلفه الي الله ----وثوابه فناسب ذكر الرحمة فاذا خرج انتشر في الارض ابتغاء فضل الله من الرزق- فناسب ذكر الفضل	3943	5392953038306458296	194	269.0	154	343	56.55976486206055	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0154	true	434266912842930197	0	93	0	457	1486	300	لا يجوز تركه لسنة----------------------------------------------------------- طب عن ابن عمر بن الخطاب رمز -------------------------------------------المءلف---- لحسن---------ه اذا دخل احدكم الي القوم جماعة الرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوسع له بالبناء للمجهول اي اوسع له بعض القوم مكانا يجلس فيه فليجلس فيه ندبا فانما هي اي هذه الفعلة او الخصلة التي هي التفسح له كرامة من الله------ اكرمه بها اخوه المسلم يعني اكراما من الله له اجراه علي يد ذلك الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يوسع له فلينظر اوسعها مكانا اي مكانا هو اوسع امكنة تلك البقعة فليجلس في----------------------------ه ولا يزاحم احد و-لا يحرص علي التصدير------------------------------------------------- كما هو داب- فقهاء الدنيا وعلماء السوء	154	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0575	false	-2547435093830629914	40	206	183	1041	1503	300	لا يجوز تركه لسنة وفيه جواز قطع النفل بل ندبه لنحو ذلك وانه لا يلزمه بالشروع طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه بقية بن الوليد وهو مدلس انتهي والمءلف رمز لحسنه لاعتضاده اذا دخل احدكم الي القوم جماعة الرجال ليس فيهم امراة والواحد رجل ام امرء من غير لفظه سموا به لقيامهم بالعظاءم والمهمات قال الصغاني وربما دخل النساء تبعا فاوسع له بالبناء للمجهول اي اوسع له بعض القوم مكانا يجلس فيه فليجلس فيه ندبا فانما هي اي---- الفعلة او الخصلة التي هي التفسح له كرامة من الله تعالي اكرمه بها اخوه المسلم يعني اكرام- من ال---له اجراه علي يد ذلك الاخ المسلم والتوسعة للقادم امر محبوب مندوب وكان الاحنف اذا اتاه رجل اوسع له سعة واراه انه يوسع له فان لم يوسع له فلينظر اوسعها مكانا اي مكانا هو اوسع امكنة تلك البقعة فليجلس فيه وان كان نازلا بالنسبة لغيره ولا يزاحم احدا ولا يحرص علي التصدر ويتهافت علي تعظيم نفسه ويتهالك علي الشموخ والترفع كما هو ديدن فقهاء الدنيا وعلماء السوء	575	5392953038306458296	440	759.5	350	866	50.80831527709961	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0154	true	434266912842930197	206	300	1033	1486	1486	300	المسجد واذا دخل احدكم بيته ا--ي محل سكنه ف-----------------------------------------------------لا يجلس حتي يركع ركع--------------------------------تين ندبا فان الله جاعل له من ركعتيه اللتين يركعهما في بيته خيرا اي كثيرا واخذ منه حجة الاسلام-------- ندب ركعتين لدخول المنزل كالخروج منه وقد مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عق عد هب عن ابي هريرة واسانيده ضعيفة--------------------------------- لكن تقوت--------------------------------------------- اذا دخل احدكم علي اخيه في الاسلام------------------------ وهو في---- بيته---------------------- فهو اي صاحب المكان----- المالك -منفعته ا---------------------مير عليه اي علي الداخل ما دام عنده حتي اي الي ان يخرج من عنده فليس للداخل ال------تقدم علي رب المنزل-------- او وليه- في صلاة ----------ولا غيرها- الا باذنه-	154	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0576	false	7079477237636058239	44	234	227	1197	1506	300	التحية واذا دخل احدكم بيته يعني محل اقامته من نحو منزل او خلوة او مدرسة او خيمة او غار في جبل فلا يجلس حتي يركع اي يصلي من اطلاق الجزء علي الكل ركعتين ندبا فان الله جاعل له من ركعتيه اللتين يركعهما في بيته خيرا ----------اخذ منه الغزالي كجمع شافعية ندب ركعتين لدخول المنزل كالخروج منه وقد مر تنبيه قال الطحاوي الاوقات المنهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قال ابن حجر هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل بغير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب الشافعية الي تخصيص النهي وتعميم الامر وعكسه الحنفية والمالكية عق عد هب عن ابي هريرة ثم قال مخرجه البيهقي انكره البخاري بهذا الاسناد لكن له شواهد انتهي وقال العراقي قال البخاري لا اصل له اذا دخل احدكم علي اخيه في الدين باذنه لنحو زيارة او ضيافة وهو في نحو بيته ولم يذكر قصدا للتعميم فهو اي صاحب المكان يعني المالك لمنفعته ولو مستاجرا ومستعيرا امير عليه ا----ي الداخل ------------حتي اي الي ان يخرج من عنده لانه امير بيته فلا يتقدم الداخل علي الساكن بحق او ولاية في صلاة ولا مشورة ولا غيرهما الا باذنه	576	5392953038306458296	356	491.5	274	996	35.74297332763672	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0155	true	-5896910056782056509	12	219	58	1082	1481	300	اذا دخل الضيف علي القوم في بيوتهم دخل برزقه بمعني انه تعالي يبارك للمضيف في معيشته ويخلف عليه قدر ما يتكلف للضيف وزيادة واذا ضيفو-------------ه ثم خرج من عندهم خرج بمغفرة ذنوبهم يعني يقارن خروجه حصول المغفرة كرما من الله وجزاء للقوم علي اكرامهم الضيف لله تعالي وذكر القوم مثال قالوا حد حكمه كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فر عن انس بن مال---------ك ضعيف لضعف معروف بن حسان اذا -------------------------دخل عليكم في بيوتكم الساءل اي المستطعم بغير اذن منكم له في الدخول فلا تطعموه اي الاولي ان لا تعط-وه شيءا من اكل او غيره زجرا --له علي جراءته وتعديه بالدخول بغير اذن المنهي عنه شرعا------------------------------------------------------------------------------------------- ابن النجار في تاريخه عن عاءشة وقيل انما هو ---انس وهو مما بيض له الديلمي ابو منصور في مسند الفردوس لعدم وقوفه علي سنده وهو ------------ضعيف اذا دخل العشر عشر ذي الحجة فاللام للعهد كانه لا عشر الا هو فاراد احدك-------------م ان يضحي قال الرافعي-- الفاء للتعقيب كان- الارادة كانت عقب دخول العشر مقارنة لاول جزء منه وكذا قوله فلا يمس لان المنع من المس معقب للارادة فانه مع اتصاف كونه مريدا للتضحية ينبغي ان لا يمس من شعره اي شعر بدنه راسا او لح-------------------------ية او غيرهما ولا من بشره كظفره ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا بل يبقيه ندبا لتشمل المغفرة---------------- جميع اجزاءه فانه يغفر له باول قطرة من دمها	155	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0577	false	4575222180163285329	17	299	89	1516	1519	300	اذا دخل الضيف علي القو----------م دخل برزقه عليهم والباء للمصاحب------------------------------------------------------ة واذا اضافوه وقاموا بحقه ثم خرج من عندهم خرج بمغفرة ذنوبهم اي ---قارن خروجه حصول المغفرة لهم------------------------- اكراما منه تع-------الي وفضلا وفيه من فخامة الضيافة وجزالة القري ما يحمل من له ادني عقل علي المحافظة عليها والاهتمام بشانها وناهيك بخصلة توسع الرزق وتغفر الغفران وتبعد عن النيران وقد مر غير مرة ما يعلم منه ان المراد غفران الصغاءر وان الكباءر لا يكفرها الا التوبة فر عن انس قال السخاوي سنده ضعيف وله شاهد عند ابي الشيخ عن ابي قرصافة مرفوعا اذا دخل علي----------كم الساءل اي المستطعم بغير اذن منكم له في الدخول فلا تطعموه اي الاولي ان لا تطعموه شيءا من اكل او غيره تاديبا له علي جرا-ته وزجرا له عن تعدي المراسم الشرعية حيث خالف الشارع واقتحم ما حده له من تكرار الاستءذان نعم ينبغي التلطف بالجاهل وتعليمه اداب الشريعة ابن النجار في تاريخه عن عاءشة وفي الاصل بدلها انس وهو مما بيض له-------- ابو منصور الديلمي-------- لعدم وقوفه علي سنده وقد رمز المءلف لضعفه اذا دخل العشر عشر ذي الحجة فاللام للعهد كانه لا عشر الا هو واراد احدكم وهو غير محرم ان يضحي قال في المنضد الفاء للتعقيب كانه الارادة كانت عقب دخول الشعر مقارنة لاول جزء منه وكذا قوله فلا يمس لان المنع من المس معقب للارادة فانه مع اتصاف كونه مزيدا للتضحية ينبغي ان لا يمس من شعره اي شعر بدنه راسا او لحية او شاربا او ابطا او عانة او غيره-ا ولا من بشره كظفر وجلد بل قال الاسنوي او دم لكن اعترض بان لا يصلح لعده من الاجزاء هنا وانما المراد الاجزاء الظاهرة نحو جلدة لا يضر قطعها شيءا بل يبقيه لي-----شمل المغفرة والعتق من النار جميع اجزاءه فانه يغفر له باول قطرة من دمها	577	5392953038306458296	720	1146.0	562	1559	46.18345260620117	125	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0156	true	-887562315059893700	36	73	194	369	1550	300	الاجل اي وسعوا له واطعموه في طول الحياة ندبا فان ذلك اي التنفيس لا يرد شيءا من المقدور وهو يطيب بنفس-------------------------------------------------------------------------- المريض يعني لا باس بتنفيسك له فان ذلك التنفيس لا اثر له الا في تطييب نفسه	156	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0580	false	3182636662278978384	109	155	592	817	1567	300	الاجل الي مدة------------------- الحياة----- فان ذلك اي التنفيس لا يرد شيءا من المقدور وهو يطيب بنفس الباء زاءدة او الحمدية وفاعله ضمير عاءد الي اسم ان وفي رواية باسقاط الباء المريض يعني لا باس بتنفيسك له فان ذلك التنفيس لا اثر له الا في تطييب نفسه	580	5392953038306458296	145	263.0	114	249	58.232933044433594	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0156	true	-887562315059893700	153	199	812	1043	1550	300	اذا دخلت بفتح التاء علي مريض مسل------م لنحو عيادة ف--------------------------------مره يدعو لك منصوب باضمار ان اي مره بان يدعو لك ويصح- جزمه جوابا للامر ب---تاويل ان هذا الامر من النبي---- والصحابي يبلغه الي المريض------------------------------------------------------------------------------------- فان دعاءه كدعاء الملاءكة في كونه مقبول------ا وكونه دعاء من لا ذنب	156	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0581	false	-7144013858013533698	227	299	1218	1583	1587	300	اذا دخلت بفتح التاء علي مريض مسلم معصوم لنحو عيادة فمره اي اساله يدعو لك قال الطيبي مره يدعو مفعول--- باضمار ان اي مره بان يدعو لك ويجوز جزمه جوابا للامر علي تاويل ان هذا الامر من رسول الله والصحابي يبلغه الي المريض فهو كقوله قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة ابراهيم 31 ثم علل طلب الدعاء منه بقوله فان دعاءه كدعاء الملاءكة في كونه مفضلا مسموعا وكونه دعاء من لا ذنب	581	5392953038306458296	211	365.0	166	368	57.33695602416992	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0156	true	-887562315059893700	216	249	1125	1287	1550	300	الدميري--------- اذا دخلت بفتح التاء خطابا لمحجن الذي اقيمت الصلاة فصلي الناس ولم يصل معهم وقال صليت مع اهلي مسجدا ا--ي محل جماعة فصل مع الناس جم--------اعة وان كنت قد صليت قبل ذلك	156	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0582	false	-3380382037809969406	192	229	942	1123	1468	300	الدميري صحته وهم اذا دخلت بفتح التاء خطابا لمحجن الذي اقيمت الصلاة فصلي الناس ولم يصل معهم وقال صليت مع اهلي مسجدا يعني محل جماعة فصل مع الناس اي مع الجماعة وان كنت قد صليت قبل ذلك	582	5392953038306458296	159	298.0	126	181	87.84530639648438	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0157	true	6766041197063351543	0	65	0	303	1460	300	ويجتهد في عقد قلبه علي الجزم بحصول مطلوب----------------------------------------------ه ولا يعلقه--- بنحو مشيءة -فلا يقل اللهم ان شءت فاعطني بهمزة قطع اي لا تشترط المشيءة لعطاءه لان من اليقينيات انه لا يعطي الا ان شاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم----------------------ا قال فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يفعل ما ي---------شاء و ----------لا مست-----------------------------كره له اي يستحيل ان يكرهه احد علي شء فان الاسباب انما تكون بمشيءته فما شاء كان وما لم يشا لم يكن	157	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0583	false	1818217150196110968	100	254	538	1305	1547	300	ويجتهد في عقد قلبه علي الجزم بوقوع مطلوبه احسانا للظن بكرم ربه تعالي ثم بين العزم بقوله ولا يعلق ذلك بنحو مشيءته فلا يقل اللهم ان شءت فاعطني بهمزة قطع اي لا يشترط المشيءة بعطاءه لان من اليقينيات انه لا يعطي الا ان شاء فلا معني لذكر المشيءة بل فيه صورة استغناء عن المطلوب والاخلاص في العبودية يقتضي الجزم بالطلب فيطلب طلب مفتقر مضطر من قادر مختار وفي رواية بدل فاعطني اغفر لي وفي اخري ارحمني وفي اخري ارزقني وفي رواية تقديم المشيءة كما هنا وفي رواية تاخيرها قال ابن حجر وهذه كلها امثلة تتناول جميع ما يدعي به قال الزمخشري والعزم التصميم والمضي علي فعل شء او تركه بعقد القلب عليه وان يتصلب فيه فان الله يعطي ما يشاء لمن يشاء ومن هو كذلك لا مستكره بكسر الراء وفي رواية لا مكره له اي يستحيل ان يكرهه احد علي شء لان الاسباب انما تكون بمشيءته فما شاء كان وما لم يشا لم يكن	583	5392953038306458296	288	505.5	225	767	37.548892974853516	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0157	true	6766041197063351543	133	171	655	833	1460	300	اذا دعا الغاءب لغاءب اي عن المجلس قال له الملك الموكل بنحو ذلك كما يرشد اليه تعريفه -------------------------------------------------ولك مثل ذلك وفي رواية ولك بمثل بالتنوين بدون ذلك اي ادعو الله ان يجعل لك -مثل ما دعوت به لاخيك	157	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0584	false	-5216107587902860443	250	296	1263	1488	1507	300	اذا دعا الرجل لاخيه بظهر الغيب--- قال له الملك الموكل بنحو ذلك كما يرشد اليه تعريفه وبه جاء التصريح في اخبار وفي رواية قالت الملاءكة ولك مثل ذلك وفي رواية ولك بمثل بالتنوين بدون ذلك اي ادعو الله ان يجعل لك بمثل ما دعوت به لاخيك	584	5392953038306458296	155	282.5	121	228	67.98245239257812	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0157	true	6766041197063351543	234	298	1133	1445	1460	300	اذا دعا الرجل امراته الي فراشه ليجامعها فهو كناية عنه بديعة فلتجب وجوبا فوريا-- حيث لا عذر وان كانت علي ظهر قتب اي---------------------------- وهي تسير علي ظهر بعير او معناه وان كانت قد اجلست ------------------------------علي قتب عند مجء المخاض لتلد-------------------- والقصد بذلك المبالغة في الزجر عن امتناعها منه او تسويفها اياه في خبر ياتي لعن الله المسوفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار في مسنده عن زيد بن ارقم	157	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0585	false	-2777046663398361813	212	299	1033	1477	1482	300	اذا دعا الرجل امراته الي فراشه ليجامعها فهو كناية عنه بذلك- فلتجب وجوبا فورا اي حيث لا عذر وان كانت علي ظهر قتب قال ابو عبيدة كنا نري ان معناه وهي تسير علي ظهر بعير فجاء التفسير في حديث ان المراة كانت اذا حضر نفاسها اقعدت علي قتب فيكون اسهل لولادتها نقله الزمخشري واقره والقصد -----------------------------------------------------------------------------------الحث علي طاعة الزوج حتي في هذه الحالة فكيف غيرها والفراش بالكسر فعال بمعني مفعول ككتاب بمعني مكتوب وجمعه فرش وهو فراش ايضا تسمية بالمصدر البزار في مسنده عن زيد بن ارقم	585	5392953038306458296	180	169.5	138	528	34.09090805053711	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0157	true	6766041197063351543	185	223	905	1095	1460	300	اذا دعا الرجل زوجته و--امته لحاجته كناية عن الجماع فلتاته اي فلتمكنه من نفسها فورا وجوبا ح-----يث لا عذر وان ك-نت علي ايقاد التنور الذي يخبز فيه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث لم يترتب علي اهماله وتقديم حظه منها اضاعة مال او	157	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0585	false	-2777046663398361813	50	115	258	576	1482	300	اذا دعا الرجل زوجته او امته لحاجته كناية عن الجماع فلتاته اي فلتمكنه من نفسه-----ا وجوبا فورا حيث لا عذر وان كانت علي ايقاد التنور الذي يخبز فيه لتعجل قضاء ما عرض له فيرتفع شغل باله ويتمخض تعلق قلبه فالمراد بذكر التنور حثها علي تمكينه وان كانت مشغولة بما لا بد منه كيف كان وهذا حيث لم يترتب علي --------تقديم حظه منها اضاعة مال او	585	5392953038306458296	174	308.0	138	331	52.56797409057617	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0158	true	6639267376366483465	1	102	5	486	1484	300	اذا دعا الرجل امراته الي فراشه------- فابت امتنعت بلا عذر شرعي------------------------------------------------------------------------------ فبات ----بسبب ذلك---- وهو غضبان عليها---- ارتكبت اثما عظيما وفيه ان امتناع المراة من حليلها بلا سبب كبيرة للتوعد عليه باللعن ومن ثم لعنتها سبتها وذمتها ودعت عليها الملاءكة حتي تصبح يعني ترجع كما في رواية اخري وقد مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق د عن ابي هريرة اذا دع----------------------------------------------------------------------------------ا العبد اي المسلم اذ هو الذي تكتب له حسنة بدعوة الباء للتاكيد فلم تستجب له اي لم يعط عين مط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوبه كتبت له حسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الدعاء عبادة بل هو مخها كما يجء- في خبر وقد قال تع-----الي انا لا نضيع اجر من احسن عملا	158	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0586	false	-7423936014742815502	5	284	30	1438	1514	300	اذا دعا الرجل امراته الي فراشه ليطاها فابت امتنعت بلا عذر وليس حقيقة الاباء هنا بمرادة اذ هو اشد الامتناع والشدة غير شرط كما تفيده اخبار اخر فبات اي فبسبب ذلك بات وهو غضبان عليها فقد ارتكبت جرما فظيعا----------------------------------------------------------------- ومن ثم لعنت------------------------ها الملاءكة حتي تصبح يعني ترجع كما في رواية اخري قال ابن ابي حمزة وظاهره اختصاص اللعن بما اذا وقع ذلك ليلا وسره تاكيد ذلك الشان ليلا وقوة الباعث اليه فيه ولا يلزم منه حل امتناعها نهارا وانما خص الليل لكونه المظنة وفيه ارشاد الي مساعدة الزوج وطلب رضاه وان صبر الرجل علي ترك الجماع اضعف من صبر المراة وان اقوي المشوشات علي الرجل داعية النكاح ولذلك حث المراة علي مساعدته علي كسر شهوته ليفرغ فكره للعبادة اه قال العراقي وفيه ان اغضاب المراة لزوجها حتي يبيت ساخطا عليها من الكباءر وهذا اذا غضب بحق حم ق د عن ابي هريرة وروي عنه النساءي وفي رواية لمسلم الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها اذا دعا العبد اي المسلم اذ هو الذي يكتب له حسنة بدعوة الباء للتاكيد فلم يستحب له اي لم يعط عين مطلوبه والا فالاجابة واقعة بوعده تعالي بقوله ادعوني استجب لكم غافر 60 لكنها تارة تكون في الدنيا وتارة في الاخرة وتارة يحصل التعويض بانفع كما ياتي في حديث فاذا اقتضت مصلحة عدم اجابته في عين المسءول كتبت له حسنة اي امر الله كاتب اليمين ان يكتب له بها حسنة عظيمة مضاعفة كما يفيده التنكير فالمكتوب عشر حسنات لقوله في الحديث الاتي اذا هم العبد بحسنة كتبت له حسنة فان عملها كتبت له عشرا وذلك لرضاه بمراده تعالي فيه وذلك لان الدعاء عبادة بل هو مخها كما ياتي في خبر وقد قال الله تعالي انا لا نضيع اجر من احسن عملا	586	5392953038306458296	363	577.0	279	1497	24.248497009277344	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0158	true	6639267376366483465	103	194	489	953	1484	300	عن هلال بن يساف بفتح المثناة تحت وخفة المهملة وفاء مرسلا وهو الاشجعي التابعي رمز المءلف لضعفه---------------------------------- اذا دعوت الله اي سالته في جلب نفع فادع الله ببطن كفيك------------------------ اي اجعل بطنها -الي وجهك وظهرهما الي الارض حال الدعاء------------------------------------------------------------------------------- ولا تدع---------- بظهورهما--------------------- فان دعا برفع بلاء او قحط او غلاء جعل ظهره-ا الي السماء كما في خبر------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فرغت من دعاءك فامسح بهما ندبا وجهك لانه اشرف الاعضاء الظاهرة فمسحه اشارة الي عود البركة ال-----------ي الباطن فمسحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة وفاقا ل----------لتحقيق وخلافا ل----------------------------------------------------------------------لمجمو----------------------------------------------------------------------ع ه عن ابن عباس رمز المءلف لحسنه وفيه -ما	158	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0587	false	-6220775253657720471	92	277	471	1406	1514	300	عن هلال بن يساف بفتح التحتية وب---------مهملة خفيفة--------- الاشجعي مولاهم الكوفي مرسلا ارسل عن عاءشة وغيرها قال في الكشاف ثقة اذا دعوت الله اي سالته في جلب نفع فادع الله ببطن كفيك الباء للالة او للمصاحبة اي اجعل بطنهما الي وجهك وظهرهما الي الارض حال الدعاء لان عادة من طلب من غيره شيءا ان يمد كفيه اليه متواضعا متذللا ليضع المسءول فيها ولا تدع نهي تنزيه بظهورهما لانه اشارة الي الدفع فان دعا بدفع بلاء او قحط او غلاء جعل ظهرهما الي السماء كما في اخبار اخر اشارة الي طلب دفعه وهو احد ما فسر به قوله تعالي يدعوننا رغبا ورهبا الانبياء 90 فاذا فرغت من دعاءك فامسح بهما ندبا وجهك لت----------------------------------------عود البركة عليه ويسري الي الباطن وحكمته كما ورد في حديث الافاضة عليه مما اعطاه الله تعالي تفاءلا بتحقق الاجابة وان كفيه قد ملءتا خيرا فافاض منه عليه ففعل ذلك سنة كما جري عليه في التحقيق وغيره تمسكا بعدة اخبار هذا منها وهي وان ضعفت اسانيدها تقوت بالاجماع فقوله في المجموع لا يندب وسبقه اليه ابن عبد السلام وقال لا يفعله الا جاهل في حيز المنع ه عن ابن عباس رمز------- لحسنه وليس كما	587	5392953038306458296	339	470.0	266	1000	33.900001525878906	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0158	true	6639267376366483465	200	264	982	1305	1484	300	او النصاري اي---- اردتم الدعاء لاحد----------------هم فقولوا يعني ادعوا له بما نصه اكثر الله مالك لان المال قد ينفعنا بجزيته او موته بلا وارث او بنقضه العهد ولحوقه بدار الحرب و--بغير ذلك وولدك فانهم قد يسلمون ا-----------------------------و ناخذ جزيتهم او نسترقهم بشرطه وان ماتوا-------------------------------------- كفارا فهم فداءنا من النار-------------------------------------------------------------- ويجوز الدعاء له---- ايضا بنحو ------------عافية لا ---مغفرة ان الله لا يغفر ان يشرك به	158	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0588	false	1700876767430727906	59	151	269	730	1516	300	او --ناصرة اي اذا اردتم الدعاء لاحد من اهل الذمة منهم فقولوا ا--ي ادعوا--- بما نصه اكثر الله مالك لان المال قد ينفع لج--زيته او موته بلا وارث او بنقضه العهد ولحوقه بدار الحرب او بغير ذلك وولدك بضم فسك------ون او بالتحريك فانه ربما اسلموا او ناخذ جزيتهم----------------- وان ماتوا قبل البلوغ فهم خدمنا في الجنة او بعده كفارا فهم فداءنا من النار فاستشكال الدعاء به لهم بان فيه الدعاء بدوام الكفر وهو لا يجوز ويجوز الدعاء للكافر ايضا بنحو هداية وصحة وعافية لا بالمغفرة ان الله لا يغفر ان يشرك به	588	5392953038306458296	275	425.0	218	493	55.78093338012695	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0158	true	6639267376366483465	264	297	1305	1478	1484	300	عد وابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب ضعيف لضعف والد ابن المديني----------------------------------------------------------------- اذا دعي بالبناء للمجهول احدكم الي وليمة العرس فليجب وجوبا ان توفرت الشروط وهي عند الشافعية نحو عشرين	158	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0588	false	1700876767430727906	220	267	1124	1360	1516	300	عد وابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب وفيه --عبد الله بن جعفر بن نجيح متفق علي ضعفه كما في الميزان وغيره وعد من مناكيره هذا الخبر اذا دعي بالبناء للمجهول احدكم الي وليمة العرس فليجب وجوبا ان توفرت الشروط وهي عند الشافعية نحو عشرين	588	5392953038306458296	155	269.0	124	238	65.12605285644531	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0159	true	-1730156788365056623	4	109	18	518	1439	300	اذا دعي احدكم الي طعام-------------- اي الي الاتيان اليه فليجب وجوبا ان كان طعام عرس وندبا ان كا غ-يره وهذا في غير القاضي كما مر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان مفطرا فلياكل ندبا وقيل وجوبا -------وان كان صاءما فرضا فليصل اي فليدع لاهل الطعام بالبركة ويحتمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقاءه علي ظاهره------- تشريفا للمكان واهله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م د ت-- عن ابي هريرة--------------------------------- اذا دعي احدكم الي طعام وهو اي والحال انه صاءم فليقل اني صاءم اعتذارا للداعي فان سمح ولم يطالبه بالحضور فله التخلف والا حضر وليس الصوم عذرا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التخلف م د ت ه عن ابي هريرة قال ت------ حسن صحيح اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب الي حضورها	159	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0589	false	-1817527884589001625	54	300	265	1512	1512	300	اذا دعي----تم الي كراع فاجيبوا فليجب اي الي الاتيان اليه وج------وبا ان كان طعام عرس وندبا ان كان غيره وهذا في غير القاضي اما هو فلا يجب عليه في محل ولايته بل ان كان للداعي خصومة او غلب علي ظنه انه سيخاصم حرمت قال في الاحياء وينبغي ان يقصد بالاجابة الاقتداء بالسنة حتي يثاب وزيارة اخيه واكرامه حتي يكونا من المتحابين والمتزاورين في الله تعالي فان كان مفطرا فلياكل ندبا وتحصل السنة بلقمة وان كان صاءما فرضا فليصل اي فليدع لاهل الطعام بالبركة كذا فسره بعض رواته وجاء هكذا مبينا في رواية تاتي ونقله في الرياض عن العلماء فقال قال العلماء ولم يذكر غيره لكن قال جمع الاولي ابقاءه علي ظاهره الشرعي تشريفا للمكان واهله وايده اخرون بان في حديث انس ما يصرح بان المراد الصلاة الشرعية وغالب مخاطبات الشريعة انما تحمل علي عرفه الخاص لا المقاصد اللغوية والاولي ما ذهب اليه في المطامح من ندب الجمع بينهما عملا بمقتضي الروايات كلها ونقل عن جمع من السلف حم م د ت ه عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا النساءي وابن ماجه اذا دعي احدكم الي طعام وهو اي والحال انه صاءم فليقل اني صاءم اعتذارا للداعي فان سمح ولم يطالبه بالحضور فله التخلف والا حضر وليس الصوم عذرا في التخلف وانما امر المدعو حيث لا يجيب الداعي ان يعتذر له بقوله اني صاءم وان ندب اخفاء النفل لءلا يجر الي عداوة او تباغض بينه وبين الداعي م د ت ه عن ابي هريرة قال الترمذي حسن صحيح اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب الي حضورها-	589	5392953038306458296	455	767.0	357	1258	36.168521881103516	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0159	true	-1730156788365056623	109	243	518	1154	1439	300	ان توفرت شروط الاجابة وان كان صاءما فان الصوم ليس عذرا ولو فرضا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن منيع في المعجم ع-ن ابي ايوب الانصاري باسناد صحيح اذا دعي احدكم الي طعام-------- فليجب فان ----------------------------------كان مفطرا فلياكل ندبا كما في ال-----------------------------------روضة وان كان صاءما فليدع بالبركة لاهل الطعام ولمن حضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن ابن م------------------------------سعود وهو -صحيح اذا دعي احدكم الي طعام فليجب ------------------------------------------فان شاء طعم -----اي اكل وشرب وان شاء لم يطعم ف------------------------------------الاكل ليس بواجب وفيه رد علي ما وقع للنووي في شرح مسلم من تصحيح الوجوب- الذي ذهب اليه---- الظاهرية----------------------------------------------------------------------- م د عن -------------------جابر ------ابن عبد الله اذا دعي احدك---------------------------------م فجاء مع الرسول اي رسول الداعي يعني ناءبه ---------فان ذلك له اذن اي قاءم مقام اذنه-------------------- فلا يحتاج لتجديد اذن اي ان لم يطل عهد بين المجء والطلب او كان المستدعي بمحل--- يحتاج معه الي الاذن عادة	159	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0590	false	352000548952339840	0	295	0	1462	1494	300	ان توفرت شروط الاجابة وان كان صاءما فان الصوم غير عذر -ولو فرضا فان كان نفلا سن للمدعو الفطر ان شق علي الداعي صومه عند اكثر الشافعية وبعض الحنابلة بناء علي حل الخروج منه وينبغي ان لا يقصد بالاجابة قضاء شهوة فتكون من عمل الدنيا بل يحسن القصد ليثاب كما مر فينوي الاقتداء واكرام الداعي وادخال السرور عليه وزيادة التحابب وصون نفسه عن ظن امتناعه تكبرا او سوء ظن او احتقار للداعي ونحو ذلك ابن منيع في --معجمه عن ابي ايوب الانصاري --رمز لصحته اذا دعي احدكم الي طعام اي مباح فليجب وجوبا ان كان وليمة عرس والا فندبا فان كان مفطرا فلياكل ندبا كما في الروضة لا وجوبا خلافا لما وقع في شرح مسلم وان كان صاءما فليدع بالبركة لاهل الطعام و-من حضر قال في المطامح وفيه دليل علي ان الاجابة تجب بكل حال وانه لا باس باظهار العبادة عند دعاء الحاجة وارشاد الي تالف القلوب بالاعذار الصادقة وندب الدعاء للمسلم سيما اذا فعل معروفا طب عن ابن مسعود قال الهيثمي رجاله ثقات ومن ثم رمز لصحته اذا دعي احدكم الي طعام فليجب اي الي الاتيان الي ذلك المكان عند الامكان فان شاء طعم كتعب اي اكل وشرب وان شاء لم يطعم لفظ رواية مسلم وان شاء ترك وفيه جواز الاكل وتركه ورد لما -----------وقع للنووي في شرح مسلم في اختياره وجوبه الذي ع----ليه اهل الظاهر والطعم بالفتح يقع علي كل ما يساغ حتي الماء وذوق الشء والطعم بالضم الطعام م د عن جابر ورواه عنه ايضا ابن ماجه وابن حب----ان اذا دعي احدكم زاد في رواية ابي داود الي الطعام فجاء مع الرسول اي رسول الداعي يعني ناءبه ولو صبيا فان ذلك له اذن اي قاءم مقام اذنه اكتفاء بقرينة الطلب فلا يحتاج لتجديد اذن اي ان لم يطل عهد بين المجء والطلب او كان المستدعي بمحل لا يحتاج فيه الي الاذن عادة	590	5392953038306458296	548	831.5	426	1487	36.85272216796875	94	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0160	true	-5270397335930329573	15	80	86	443	1565	300	ه عد هب عن ابن عمر بن الخطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمز المءلف لحسنه ونوزع اذا ذكر اصحابي بما شجر بينهم من الحروب والمنازعات فامسكوا وجوبا عن الطعن فيهم---------------------------- فانهم خير الامة وخير القرون واذا--------------------- ذكرت النجوم اي احكامها ودلالا----------تها فامسكوا عن الخوض فيها------- واذا ذكر القدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالت----------------------------------------حريك فامسكوا عن محاورة اهله ومقاولتهم لما في الخوض في الثلاثة من المفاسد التي لا تحصي والقدر محركا القضاء الالهي والقدر	160	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0592	false	6546079955465676373	7	143	32	746	1518	300	ه عد هب عن ابن عمر قال امر رسول الله بحد الشفار وان تواري عن البهاءم ثم قال اذا ذبح الخ وفيه ابن لهيعة وقرة المغافري قال احمد منكر الحديث جدا وبه يعرف ما في رمز المءلف لحسنه------ اذا ذكر اصحابي بما شجر بينهم من الحروب والمنازعات فامسكوا وجوبا عن الطعن فيهم والخوض في ذكرهم بما لا يليق فانهم خير الامة وخير القرون ولما جري بينهم محامل واذا ذكرت النجوم اي احكامها ودلالتها وتاثيراتها فامسكوا عن الخوض فيها لما مر واذا ذكر القدر بالفتح وبالسكون ما يقدره الله تعالي من القضاء وبالفتح اسم لما صدر مقدورا عن فعل القادر كالهدم لما صدر من فعل الهادم ذكره الطيبي قال القاضي بالتحريك تعلق الاشياء بالادارة في اوقاتها الخاصة فامسكوا عن محاورة اهله ومقاولتهم لما في الخوض في الثلاثة من المفاسد التي لا تحصي ---------كما مر قال البغوي -القدر	592	5392953038306458296	315	541.5	253	730	43.15068435668945	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0160	true	-5270397335930329573	147	176	780	924	1565	300	عن ابي هريرة-------- اذا ذلت بالتشديد بضبط المءلف العرب------------------------------- اي ضعف امرها وهان قدرها -----------------------------------------ذل الاسلام --------------------------------------------------------------لان اصل الاسلام نشا منهم وبهم ظهر وانتشر فاذا ذلوا ذل اي نقص	160	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0593	false	246280169434681406	231	285	1148	1434	1526	300	بن ابي سعيد وهو ضعيف اذا ذلت بالتشديد بضبط المءلف العرب المءمنون المستعربة بنو اسماعيل اي ضعف امرها وهان قدرها وظلموا وازدروا واحتقروا وفضل عليهم غيرهم ذل الاسلام اي اهله او نفسه لان شءم ذلك يعود علي الدين بالوهن والضعف وذلك لان اصل الاسلام نشا منهم وبهم ظهر وانتشر فاذا ذلوا ذل اي نقص	593	5392953038306458296	139	227.5	110	286	48.60139846801758	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0160	true	-5270397335930329573	192	248	996	1286	1565	300	في المنام الحسنة وهي ما فيه بشارة او نذارة او تنبيه علي تقصير --------او نحو ذلك فليفسرها اي فليقصها وليظهرها وليخبر بها وادا او عارفا واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي احدكم الرءيا القبيحة ضد الحسنة فلا يفسرها اي لا يبينها لاحد و-------------لا يخبر بها احدا---------- بل يستعيذ بالله من شرها وشر الشيطان ويتفل عن يساره ثلاثا ولتحول لجنبه الاخر	160	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0594	false	-4823845266520793667	88	172	472	900	1596	300	في الكشاف الحسنة وهي ما فيه بشارة او نذارة او تنبيه علي تقصير او غفول او نحو ذلك فليفسرها اي فليقصها ندبا---- وليخبر بها وادا او عارفا كما ياتي في خبر ولا يستلزم احد المعطوفين الاخر فقد يراد بالثاني الاخبار علي وجه الحكاية عما يسر لا لطلب التفسير واذ راي احدكم الرءيا القبيحة ضد الحسنة فلا يفسرها اي لا يقصها علي احد ليفسرها له ولا يخبر بها احدا فيكره ذلك بل يستعيذ بالله من شرها وشر الشيطان ويتفل عن يساره ثلاثا ويتحول لجنبه الاخر	594	5392953038306458296	263	482.0	209	432	60.87963104248047	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0161	true	5756105650232224467	98	164	469	820	1477	300	اذا راي احدكم الرءيا يحبها فانما هي من الله فليحمد الله عليها بان يقول الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات---------------------------------------- وليحدث بها غيره واذا راي غير ذلك مما يكره فانما هي اي الرءيا من الشيطان ليحزنه ويشوش عليه فكره ليشغله عن العبادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليستعذ بالله من شرها وشر الشيطان ولا يذكرها لاحد فانه ربما فسرها تفسيرا مكروها علي ظاهر صورتها فتقع----------------- كذلك بتقدير الله فانها لا تضره	161	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0597	false	-6365379293996461155	173	298	870	1522	1532	300	اذا راي احدكم الرءيا يحبها فانما هي من الله فليحمد الله عليها بان يقول الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات لان المصطفي كان اذا راي ما يحبه قال ذلك وليحدث بها غيره واذا راي غير ذلك مما يكره فانما هي اي الرءيا من الشيطان ليحزنه ويشوش عليه فكره ليشغله عن العبادة فلا يخبر بها ولا يشتغل بها قال النووي جعل ما هو علامة علي ما يضر منتسبا للشيطان مع ان الله هو خالق للرءيا مجازا لحضوره عندها لا علي ان الشيطان يفعل ما يشاء وقيل اضافة الرءيا المحبوبة الي الله اضافة تشريف واضافة المكروهة الي الشيطان لانه يرضاها فليستعذ بالله من شرها وشر الشيطان ولا يذكرها لاحد فانه ربما فسرها تفسيرا مكروها علي ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله فانها لا تضره	597	5392953038306458296	347	667.0	281	652	53.22085952758789	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0161	true	5756105650232224467	184	232	928	1142	1477	300	حم خ ت عن ابي سعيد الخدري------------------------------------ اذا راي------- احدكم من نفسه او ماله او من اخيه من النسب او الاسلام ما يعجبه اي ما يستحسنه ويرضا-------------------ه فليدع له بالبركة ندبا بان يقول اللهم بارك فيه----------------------------------------------------------------------- فان العين اي الاصابة بها--- حق اي امر كاءن مقضي به في	161	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0598	false	3369227637390334	223	300	1138	1483	1483	300	حم خ ت عن ابي سعيد وهذا الحديث في نسخ كثيرة وليس في خط المءلف اذا راي اي علم احدكم من نفسه او ماله او من اخيه من النسب او الاسلام ما يعجبه اي ما يستحسنه ويرضاه من اعجبه الشء رضيه فليدع له بالبركة ندبا بان يقول اللهم بارك فيه ولا تضره ويندب ان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله لخبر رواه ابو داود فان العين اي الاصابة بالعين حق اي---- كاءن يقضي به في-	598	5392953038306458296	200	344.5	154	350	57.14285659790039	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0161	true	5756105650232224467	243	300	1199	1477	1477	300	ع طب ك في الطب عن عامر بن ربيعة حليف ال الخطاب قال---------------------------- الحاكم صحيح واقروه-------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا راي احدكم مبتلي في دينه بفعل المعاصي لا بنحو مرض بقرينة السياق فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به اي نجاني وانقذني من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفضلني عليك اي صيرني افضل منك اي اكثر خيرا و--احسن حالا-------------------------------------------------- وعلي كثير من عباده تفضيلا-	161	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0599	false	-7207786941108809003	124	250	686	1306	1553	300	ع طب ك في الطب عن عامر بن ربيعة حليف ال الخطاب اسلم قديما وهاجر الي الحبشة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ورواه عنه ايضا النساءي وابن ماجه فما اوهمه صنيع المصنف من انه لم يخرجه احد من الستة غير جيد اذا راي احدكم مبتلي----------------------------------------------- فقال الحمد لله الذي عافاني-------------- اي نجاني وسلمني قال في الصحاح العافية دفاع الله عن العبد مما ابتلاك به قال الطيبي فيه اشعار بان الكلام ليس في مبتلي بنحو مرض او نقص خلقة بل لكونه عاصيا متخلفا خلع العذار ولذلك خاطبه بقوله مما ابتلاك به ولو كان المراد المريض لم يحسن الخطاب بقوله وفضلني عليك اي صيرني افضل منك اي اكثر خيرا او احسن حالا وفي الصحاح فضله علي غيره حكم له بذلك او صيره كذلك وعلي كثير من عباده تفضيلا	599	5392953038306458296	203	319.0	160	681	29.809104919433594	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0162	true	-6895577844461647284	0	38	0	186	1528	300	مصدر مءكد لما قبله كان شكر تلك النعمة اي كان قوله ما ذكر قياما بشكر تلك النعمة المنعم بها عليه وهي معافاته من ذلك البلاء والخطاب في قوله ابتلاك وعليك يءذن بانه يظهره له ومحله-------------------- اذا لم يخف	162	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0599	false	-7207786941108809003	250	292	1306	1510	1553	300	مصدر مءكد لما قبله كان شكر تلك النعمة اي كان قوله ما ذكر قياما بشكر تلك النعمة المنعم بها عليه وهي معافاته من ذلك البلاء والخطاب في قوله ابتلاك وعليك يءذن بان- يظهر- له ذلك ويسمعه اياه وموضعه ما اذا لم يخف	599	5392953038306458296	179	330.0	141	206	86.89320373535156	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0162	true	-6895577844461647284	39	133	191	687	1528	300	هب عن ابي هريرة رمز لضعفه -----------------------------اذا راي احدكم امراة حسناء اي--- ذات حسن اي جمال فاعج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته اي استحسنها لان غاية رءية المتعجب منه استحسانه ولو راي شوهاء فاعجبته كان كذلك وانما قيد بالحسناء لانها التي تستحسن غالبا- فليات------------------------------------- اهله اي فليجامع حليلته ليسكن ما به من حر الشهوة خوفا من استحكام دواعي فتنة النظر فان البضع بالضم الفرج---------- واحد يعني الفروج متحدة المذاق غير مختلفة عند الحذاق-------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم قال---------------------------------------------------------- ومعها مثل الذي معها اي معها فرج مثل الفرج الذي مع تلك الاجنبية ولا مزية لفرج الاجنبية عليه والتمييز بينهما من تزيين الشيطان	162	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0600	false	-7857999056453951228	26	177	133	928	1577	300	هب عن ابي هريرة وفيه سهيل بن صالح قال ابن معين غير قوي اذا راي احدكم امراة حسناء بالمد ذات حسن قيد به لان الاعجاب انما يكون بها فلو راي قبيحة فاعجبته لخبث طباعه كما يقع لكثير انهم يميلون الي العجوز اكثر من الشابة كان حكمه ما ذكر وقوله فاعجبته اي استحسنها لان غاية رءية المتعجب منه استحسانه قال الراغب و------------------------------الحسن عبارة عن كل منهج مرغوب فيه فليات ندبا فان تعين طريقا لدفع المفسدة وجب اهله اي فليجامع حليلته ليسكن ما به من حر الشهوة خوفا من استحكام د-اعي فتنه النظر فان البضع بالضم الفرج او الجماع واحد يعني الفروج متحدة المذاق غير مختلفة عند الحذاق والبضع كما في المصباح وغيره يطلق علي الفرج والجماع كلاهما ساءغ هنا قال الزمخشري ومن الكناية بضع المراة جامعها وباضعها بضاعا وملك بضعها اذا عقد عليها ومعها مثل الذي معها اي معها فرج مثل --فرج الاجنب------------ية ولا مزية لفرج الاجنبية----- والتمييز بينهما من فخوخ- الشيطان	600	5392953038306458296	372	586.0	297	846	43.97163009643555	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0162	true	-6895577844461647284	151	193	773	971	1528	300	اذا راي احدكم باخيه في الدين بلاء--- محنة او مصيبة في---- دينه او بدنه او غيرهما---------------------------------------- فليحمد الله ندبا علي سلامته من مثله ويعتبر ويكف عن الذنوب-------------------------------------------------- ولا يسمعه ذلك اي حيث لم ينشا ذلك البلاء عن محرم كمقطوع في سرقة لم	162	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0601	false	6384884013325926405	180	240	898	1188	1494	300	اذا راي احدكم باخيه في الدين بلاء اي محنة او مصيبة في نحو دينه او بدنه سمي بلاء لانه يبلي الجسم ويخلقه وربما اشتد فاهلكه فليحمد الله----- علي سلامته من مثله ويعتبر ويكف عن المناهي فانها سببه ويداب في العمل الصالح فانه سبب كل خير ولا يسمعه ذلك اي حيث لم ينشا ذلك البلاء عن محرم كمقطوع في سرقة لم	601	5392953038306458296	181	307.5	141	295	61.35593032836914	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0162	true	-6895577844461647284	202	299	1011	1522	1528	300	الله اذا رايت الناس يعني وجدت-م قد مرجت بميم وجيم مفتوحتين------------------ عهودهم -----------اي اختل-ت وفسدت وقلت فيهم اسباب الديانات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخفت بالتشديد قلت امانا-----------------------تهم جمع امانة ضد الخيانة وكانوا هكذا وبين الراوي ما وقعت عليه الاشارة بقوله وشبك اي خلط بين انامله اي انامل اصابع يديه اشارة الي تموج بعضهم في بعض وتلبيس امر دينهم--------------------------------------------- فالزم بيتك يعني اعتزل الناس وانجع- عنهم--------------------------- واملك ب------------كسر اللام عليك لسانك--- احفظه وصنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخذ ما تعرف من امر الدين ودع اترك ------------------------------------------------------------ما تنكر من امر الناس المخالف للشرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليك بخاصة امر نفسك اي ---------------------استعملها في المشروع وكفها عن المنهي ودع عنك امر	162	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0602	false	-6429368559369056088	0	290	0	1515	1574	300	الله اذا رايت الناس ا--ي وجدتهم قد مرجت بميم وجيم مفتوحتين بينهما راء مكسورة عهودهم جملة حالية اي اختلفت وفسدت وقلت فيهم اسباب الديانات والامانات قال الزمخشري مرج وخرج اخوان في معني القلق والاضطراب يقال مرج الخاتم في يدي ومرجت العهود والامانات اضطربت وفسدت ومنه المرجان لانه اخف الحب والخفة والقلق من واد واحد اه والعهود جمع عهد وهو اليمين والامان والذمة والحفاظ ورعاية الحرمة والوصية قال ابن الاثير ولا تخرج الاخبار الواردة فيه عن احدها وخفت بالتشديد قلت من قولهم خفت القوم قلوا امانتهم جمع امانة ضد الخيانة وكانوا هكذا وبين الراوي ما وقعت عليه الاشارة بقوله وشبك اي خلط بين انامله اي انامل اصابع يديه اشارة الي تموج بعضهم في بعض وتلبيس امر دينهم فلا يعرف الامين من الخاءن ولا البر من الفاجر فالزم بيتك يعني اعتزل الناس وانحجب عنهم في مكانك الا لما لا بد فيه واملك بقطع الهمزة وكسر اللام عليك لسانك اي احفظه وصنه ولا تجره الا فيما لك لا عليك او امسكه عما لا يعنيك قال الزمخشري من المجاز اخزن لسانك وسرك وخصه لان الاعضاء تبع له فان استقام استقامت وان اعوج اعوجت كما مر وخذ ما تعرف من امر الدين اي الزم فعل ما تعرف كونه حقا من احوالك التي تنتفع بها دنيا واخري ودع ما تنكر من امر الناس المخالف للشرع وانظر الي تدبير الله فيهم بقلبك فانه قسم بينهم اخلاقهم كما قسم بينهم ارزاقهم ولو شاء لجمعهم علي خلق واحد فلا تغفل عن النظر الي تدبيره تعالي فيهم فاذا رايت معصية فاحمد الله اذ صرفها عنك في وقتك وتلطف في الامر والنهي في رفق وصبر وسكينة فان قبل منك فاحمد الله والا فاستغفره لتفريطك واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور لقمان 17 وعليك بخاصة امر نفسك وفي رواية بخويصة مصغرا واستعملها في المشروع وكفها عن المنهي و--الزم امر	602	5392953038306458296	483	814.0	390	1519	31.7972354888916	76	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0163	true	-9060731333135432212	2	100	9	510	1494	300	فاذا غلب علي ظنك ان المنكر لا يزول بانكارك وخفت-------------------------------------------------------------------- محذو--------------ر فانت في سعة من تركه وانكر--- بالقلب مع الانجماع قال الزمخشري والمراد با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخاصة حادثة الوقت التي تخص الانسان------------- ك عن ابن عمرو بن العاصي وقال----------------------------------------------------- صحيح واقره الذهبي -------------------------------اذا رايت لفظ رواية البزار رايتم امتي يعني ما صارت امتي الي حالة تهاب اي تخاف الظالم اي الجاءر المتعدي للحدود -------ان تقول له انك ظالم يعني ان تمنعه من الظلم او تشهد عليه به --------------------------فقد تودع منهم بضم اوله بضبط المصنف ---------اي استوي وجودهم وعدم---------------------------------------------------------هم وخذلوا وخلي بينهم وبين ما يرتكبون من المعاصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصله من التوديع وهو الترك	163	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0603	false	5328781360578301299	59	287	332	1516	1591	300	فاذا غلب علي ظنك ان المنكر لا يزول بانكارك لغلبة الابتلاء لعمومه او تسلط فاعله وتحيره او خفت علي نفسك او محترم غيرك محذورا بسبب الانكار فانت في سعة من تركه والانكار بالقلب مع الانجماع وهذا رخصة في ترك الامر بالمعروف اذا كثر الاشرار وضعف الاخيار فاءدة اخرج في الحلية عن انس مرفوعا ياتي علي الناس زمان يدعو فيه المءمن للعامة فيقول الله ادع لخاصة نفسك استجب لك واما العامة فاني عليهم ساخط ك عن ابن عمرو بن العاص قال كنا جلوسا حول رسول الله اذ ذكر الفتنة فذكره قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال المنذري والعراقي سنده حسن اذا رايت لفظ رواية البزار رايتم امتي يعني--- صارت امتي الي حالة تهاب اي تخاف الظالم--- الجاءر المتعدي -لحدوده تعالي ان تقول له انك ظالم اي تكفه ع------ن الظلم و--تشهد عليه به او لا تنكر عليه مع القدرة فقد تودع منهم بضم اوله بضبط المءلف والتشديد اي استوي وجودهم وعدمهم او تركوا واسلموا ما استحقوه من النكير عليهم واستريح منهم وخذلوا وخلي بينهم وبين ما يرتكبون من المعاصي ليعاقبوا عليها وهو من المجاز لان المعتني باصلاح شخص اذا ايس من صلاحه تركه ونفض يده منه واستراح من معاناة النصب في اصلاحه ويجوز كونه من قولهم تودعت الشء اي صنته في ميدع اي ثوب لف فيه ليكون كالغلاف له اي فقد صاروا بحيث يتصون منهم ويتحفظ كما يتوقي شرار الناس ذكره كله الزمخشري وقال القاضي اصله من التوديع وهو الترك	603	5392953038306458296	412	648.5	327	1199	34.361968994140625	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0163	true	-9060731333135432212	118	154	585	771	1494	300	اذا رايت العالم ا--ي وجدته يخالط اي يداخل السلطان الامام الاعظم او احد نوابه مخالطة كثيرة او فوق الحاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلم انه لص------------- اي سارق اي محتال علي اقتناص الدنيا بالدين ويجذبها اليه من حرام او غيره	163	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0604	false	4581894415194084117	126	184	637	946	1585	300	اذا رايت العالم يعني وجدته يخالط اي يداخل السلطان الامام الاعظم او احد نوابه مخالطة كثيرة اي مداخلة كثيرة عادة قال المروزقي واصل الخلطة تداخل اجزاء الاشياء بعضها في بعض وقد توسع فيه حتي قيل رجل خليط اذا اختلط بالناس كثيرا فاعلم انه لص بتثليث اللام اي سارق اي محتال علي اقتناص الدنيا و--------جذبها اليه من حرام و--غيره	604	5392953038306458296	162	270.0	129	319	50.78369903564453	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0163	true	-9060731333135432212	155	243	779	1201	1494	300	اما لو خالطه احيانا لمصلحة ك-------شفاعة ونص--ر مظلوم فلا باس والله يعلم المفسد من المصلح فر عن ابي هريرة واسناده حسن اذا رايت الله تعالي اي علمت انه يعطي العب اي عبدا من عباده من الد---------------------------نيا اي من زهرتها وزينتها ما يحب -اي العبد من نحو مال وجاه وولد وهو---------- اي والحال انه مقيم علي معاصيه اي عاكف عليها ملازم لها فانما ذلك اي------------- اعطاءه وهو بتلك الحالة- منه اي من الله استدراج له اي ---------استنزال له من درجة الي اخري حتي -----------------------------------------يدنيه من العذاب ف--------------يصبه عليه صبا	163	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0605	false	7510109932826702931	43	145	262	771	1576	300	عما لو خالطه احيانا باقل ممكن لنحو شفاعة او نظر مظلوم او وعظ----------------------------- فر عن ابي هريرة -اسناده جيد اذا رايت الله تعالي اي علمت انه يعطي العبد عبر بالمضارع اشارة الي تجدد الاعطاء وتكرره من الدنيا اي من زهرتها وزينتها ما يحبه اي العبد من نحو مال----- وولد وجاه وهو مقيم اي والحال انه مقيم علي معاصيه اي عاكف عليها ملازم لها فانما ذلك اي فاعلموا انما اعطاءه ما يحب من الدنيا منه اي من الله استدراج اي اخذ بتدريج واستنزال--- من درجة الي اخري فكل فعل معصية قابلها بنعمة وانساه الاستغفار فيدنيه من العذاب قليلا قليلا ثم يصبه عليه صبا	605	5392953038306458296	320	496.0	250	547	58.50091552734375	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0164	true	-8081361784645492147	0	103	0	509	1516	300	الاخلاق فاذا وجدت في عبد دلت علي صلاحه فيرجي ويرتجي واذا ---------------------------------------------------------------------------------لم ترها مجتمعة فيه فلا ترجه لشء مما ذكر ولا ترجو له الفلاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد فر عن ابن عباس باسناد-------------------------------------------------------------------------- ضعيف اذا رايت كلما بالنصب هنا علي الظرفية طلبت شيءا من امر الاخرة اي من الامور المتعلقة بها المقربة اليها وابتغيته يسر ---------------------------------------------لك اي تهيا وحصل لك بسهولة وعدم تعب واذا اردت شيءا من امر الدنيا اي من الامور المتعلقة بها وابتغيت--------------------------------------------------------------------------ه عسر عليك اي صعب فلم يحصل لك الا بتعب وكلفة ومشقة فاعلم انك علي حالة حسنة اي مرضية عند الل---------------ه تعالي لانه انما زوي عنك الدنيا وعرضك للبلاء لينقيك من دنسك	164	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0606	false	9132649767725655736	94	300	500	1531	1531	300	الاخلاق فاذا وجدت في عبد دل -علي صلاحه ف------يرتجي ويرجي له الفلاح وقدم الحياء في الذكر لانه اصل ما بعده وراسه وعنه يتفرع ومنه ينشا واذا لم ترها مجتمعة فيه فلا ترجه لشء مما ذكر ولا تءمل فلاحه لانها اذا لم تجتمع في انسان دل علي قلة مبالاته بالعاقبة وجراته علي الله وعلي عباده والغرض الايذان بانه من اهل الخذلان فانه يخلي وشانه فان وجد في بعضها وفقد بعضها فهو من الذين خلطوا عملا صالحا واخر سيءا فالمراد ان من اجتمعت فيه يرجي فلاحه رجاء يقرب من القطع ومن فقدت منه كلها يرجي عدمه كذلك عد فر عن ابن عباس قال العلاءي فيه عبد الرحمن بن معين وثقه ابو زرعة وطعن فيه غيره وشيخه رشد بن كريب ضعيف اذا رايت كلما بالنصب عل----ي الظرفية طلبت شيءا من امر الاخرة اي من الامور المتعلقة بها وابتغ--------------يته يسر بضم المثناة تحت وكسر السين مشددة بضبط المءلف لك اي تهيا وحصل--- بسهولة و---------اذا اردت شيءا من امر الدنيا اي من الامور المتعلقة بها من نيل اللذات والتوسع في الشهوات ولا يدخل فيه طلب الكسب الحلال وتيسر حصوله وابتغيه عسر عليك اي صعب فلم يحصل--- الا بتعب وكلف------ة فاعلم انك علي حال- حسنة اي دالة علي كونك من السعداء لانه تعالي----- انما زوي عنك الدنيا وعرضك للبلاء لينقيك من دنسك-	606	5392953038306458296	410	656.5	323	1084	37.822879791259766	75	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0164	true	-8081361784645492147	173	217	886	1096	1516	300	ابن المبارك في كتاب الزهد عن سعيد بن ابي سعيد مرسلا هو ابن كيسان المقبري-------------------------------------------------- هب عن عمر بن الخطاب وفيه انقطاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا رايتم من اي مكلفا يبيع او يبتاع اي يشتري وهو في المسجد فقولوا ل-----------ه ندبا وقيل وجوبا----- لا اربح الله تجارتك	164	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0608	false	-768214682076661257	110	194	537	937	1469	300	ابن المبارك في كتاب الزهد عن سعيد بن ابي سعيد------------- كيسان المقبري مرسلا ارسله عن ابي هريرة وغيره قال احمد لا باس بك هب عن عمر بن الخطاب ظاهر صنيع المءلف ان البيهقي خرجه واقره ولا كذلك بل تعقبه بما نصه هكذا جاء منقطعا اه فحذف ذلك من كلامه غير صواب ورمزه لحسنه غير حسن الا ان يريد انه لغيره اذا رايتم من اي مكلفا يبيع او يبتاع اي يشتري---- في المسجد فقولوا اي ادعوا عليه ندبا وقيل وجوبا بنحو لا اربح الله تجارتك	608	5392953038306458296	183	300.5	143	417	43.884891510009766	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0164	true	-8081361784645492147	279	300	1402	1516	1516	300	اذا رايتم الرجل يتعزي اي ينتسب بعزاء الجاهلية اي بنسبها والانتماء اليها------------------------------------------- فاعضوه اي اشتموه بهن ابيه اي قولوا له اعضض-	164	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0609	false	-1387240179966212384	224	253	1179	1337	1606	300	اذا رايتم الرجل يتعزي اي ينتسب بعزاء الجاهلية اي بنسبها والانتماء اليها يقال اعتزي اليه اي انتسب وانتمي وتعزي كذلك فاعضوه اي اشتموه بهن ابيه اي قولوا له اعضض	609	5392953038306458296	114	211.0	94	158	72.15190124511719	19	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0164	true	-8081361784645492147	224	268	1136	1356	1516	300	واذا رايتم من اي مكلفا ينشد بفتح اوله يتطلب فيه ضالة بالهاء تقع علي الذكر والانثي وهي---------------------------------------- اصالة -الحيوان وهنا اي---- شء ضاع فقولوا له ندبا لا ردها الله عليك دعاء عليه بعدم الوجدان- زجرا له عن ترك تعظيم المسجد و------------المساجد لم تبن لهذا	164	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0609	false	-1387240179966212384	15	69	69	333	1606	300	واذا رايتم من--------- ينشد بفتح اوله يتطلب فيه ضالة بالتاء يقع علي الذكر والانثي يقال ضللت الشء اذا اخطاته فلم تهتد له ويختص اصاله بالحيوان والمراد هنا شء ضاع فقولوا له----- لا ردها الله عليك او لا وجدت كما في رواية زجرا له عن ترك تعظيم المسجد زاد مسلم فان المساجد لم تبن لهذا	609	5392953038306458296	174	263.5	136	278	62.589927673339844	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0165	true	-6988400158437363317	13	94	69	456	1529	300	حم ت عن ابي بن كعب واسناده صحيح---------------------------------- اذا رايتم الرجل يعتاد المساج---------------------د التي هي جنان الدنيا يعني----------------------------------------------------------- وجدتم قلبه معلقا بها من حين يخرج منها الي ان يعود الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لنحو صلاة واعتكاف-------------------------------------------------------------------------------------------- فاشهدوا له بالايمان اي اقطعوا له بانه مءمن حقا فا--------------ن الشهادة قول صدر عن مواطاة القلب اللسان علي سبيل القطع وللحديث تتمة وهي ف----------------ان الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله حم ت ه وابن خزيمة في صحيحه حب ك ن هق عن ابي سعيد الخدري	165	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0610	false	-5413846582559750891	66	285	336	1432	1513	300	حم ت عن ابي بن كعب ورواه عنه ايضا الطبراني قال الهيثمي رجاله ثقات اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد اي الجلوس في المساجد التي هي جنات الدنيا لكونها اسبابا موصلة الي الجنان التي هي مقر اهل الايمان او معناه وجدتم قلبه معلقا بها منذ--- يخرج منها الي عوده--- اليها او شديد الحب لها والملازمة لجماعتها وتعهدها بالصلاة فيها كل ما حضرت او يعمرها ويجدد ما درس منها ويسعي في مصالحها والاوجه حمله علي الكل فمن لزمها لنحو ------اعتكاف او اجتهاد او تعلق قلبه بها او عمرها بنحو ذكر وصلاة او عمر ما تهدم منها وسعي في اقامة شعارها فاشهدوا له بالايمان اي اقطعوا له بانه مءمن حقا في ظاهر الحال فان الشهادة قول صدر عن مواطاة القلب اللسان علي سبيل القطع ذكره الطيبي قال ابن ابي جمرة وفيه ان التزكية بالقطع ممنوعة الا بنص لانه حكم علي الغيب وهو علي البشر مستحيل قال ولا ينافيه النهي عن مدح الرجل في وجهه لان هذه شهادة وقعت علي شء وجد حسا والفعل الحسي الذي يظهر دليل علي الايمان وعلة النهي عن المدح في الوجه ممنوعة خوف الاغترار والاعجاب في هذا معدومة لانها شهادة بالاصل وهو الايمان انتهي ولا يخفي تكلفه قال ابن المسيب ومن جلس في المسجد فانما يجالس ربه فما حقه ان يقول الا خيرا------------------------- حم ت ه وابن خزيمة في صحيحه حب ك ن هق عن ابي سعيد الخدري	610	5392953038306458296	302	488.0	234	1133	26.654897689819336	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0165	true	-6988400158437363317	69	149	352	760	1529	300	فان الله يقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله حم ت ه وابن خزيمة في صحيحه حب ك ن هق عن ابي سعيد الخدري باسناد صحيح اذا رايتم الرجل في رواية ب---------دله العبد قد اعطي بالبنا- للمفعول اي اعطاه الله----------------------------- زهدا في الدنيا اي استصغارا لها واحتقارا لشان-------ها وقلة منطق كمحمل اي عدم كلام في غير طاعة الا بقدر الحاجة--------------------------------------------------------------- فاقتربوا منه فانه يلقي بقاف مشددة مفتوحة الحكمة اي يعلم دقاءق الاشارات الشافية لامراض القلوب المانعة من اتباع الهوي	165	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0611	false	7508291785780900900	26	116	143	615	1527	300	فان الله يقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر التوبة 18--------------------------------------------- اذا رايتم الرجل في رواية ابي نعيم بدله العبد قد اعطي بالبناء للمفعول اي اعطاه الله وفي رواية ابي نعيم بدله يعطي زهدا في الدنيا اي استصغارا لها واحتقارا لشانها واهلها وقلة منطق كمحمل اي عدم كلام في غير طاعة الا بقدر الحاجة قال في الكشاف والمنطق كل ما يصوت به من مفرد ومءلف مفيد او غيره فاقتربوا منه فانه يلقي بقاف مشددة مفتوحة الحكمة اي يعلم دقاءق الاشارات الشافية لامراض القلوب المانعة من اتباع الهوي	611	5392953038306458296	341	614.0	276	517	65.95744323730469	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0165	true	-6988400158437363317	174	279	887	1427	1529	300	فلا تحضروا مكانه اي مكان قتله يعني لا تقصدوا حضور المحل الذي يقتل فيه حالة قتله------------------------------------------------------------------------------------------ فانه -لعله يقتل ظلما فتنزل السخطة اي الغضبة من الله فتصيبكم والمراد ما يترتب علي الغضب من نزول --عذاب وحلول عقاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد في --طبقاته طب كلاهما عن خرشه بخ-----------اء وشين معجمتين مفتوحتين بينهما راء ساكنة وهو ابن الح-رث المرادي وهو حديث--------------------------------------- حسن------------------------ اذا رايته--------م الذين يسبون اي يشتمون اصحابي اي احد-----هم فقولوا لهم بلسان القال فان خفتم فبلسان الحال لعنة الله علي شركم قال الزمخشري هذا من الكلام المنصف----------------------------------------------------------------- فهو علي وزان وانا او اياكم لعلي هدي او في ظلال مبين------- وقول حسان فشمر كما الخير كما الفداء	165	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0612	false	4578733640573406443	3	198	16	993	1521	300	فلا تحضروا مكانه ا---------------ي لا تقصدوا حضور المحل الذي يقتل فيه حال القتل ويحتمل النهي عنه الحضور في محل قتله وبعده لالتحاق المحل بالاماكن المغضوب عليها كديار ثمود فانه فلعله يقتل ظلما فتنزل السخطة اي الغضب- من الله فتصيبكم والمراد ما يترتب علي الغضب من نزول العذاب ويءخذ منه انه لو علم انه يقتل بحق لم يكن الحضور منهيا عنه نعم ان وقع التعدي في كيفية القتل نهي عن حضوره فيما يظهر والسخط بالضم الغضب وفي رواية للبيهقي بدل فتنزل الي اخره فان اللعنة تنزل علي من حضر حين لم يدفعوا ولا تقفن عند رجل يضرب مظلوما فان اللعنة تنزل علي من حضره انتهي ابن سعد في الطبقات- طب كلاهما عن خرشة بخاء معجمة وراء وشين معجمة-- مفتوحات ----------------------ابن الحارث المرادي من بني زبيد وفد علي المصطفي وشهد فتح مصر وحديثه حسن ومن ثم رمز المءلف لحسنه اذا رايتم اي وجدتم الذين يسبون اي يشتمون اصحابي كلهم او بعضهم فقولوا لهم---------------------------------- لعنة الله علي شركم قال الزمخشري هذا من --كلام المنصف الذي كل من يسمعه من موال او منافر قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك فهو علي وزان وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا 24 وقول حسان وش--ركما -لخيركم-ا الفداء	612	5392953038306458296	419	642.5	334	1058	39.603023529052734	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0166	true	-6709044306728149621	97	128	491	642	1488	300	قال عكرمة قيل لابن عباس ماتت فلانة بعض ازواج النبي------------------------------- فخر ساجدا فقيل له اتسجد هذه الساعة قال قال رسول الله فذكره ثم قال واية اية اعظم من ذهاب ازواج النبي	166	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0614	false	7947379580555048758	249	286	1275	1448	1519	300	قال عكرمة قيل له------- ماتت فلانة بعض ازواج النبي اي وهي صفية كما افصح به المظهر فخر ساجدا فقيل له -تسجد هذه الساعة قال قال رسول الله فذكره ثم قال واي- اية اعظم من ذهاب ازواج النبي	614	5392953038306458296	141	243.0	111	182	77.47252655029297	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0166	true	-6709044306728149621	43	85	218	435	1488	300	حم ق 4 عن عامر بن ربيعة وغيره--------------------------- اذا رايتم اية اي علامة تنذر بنزول بلاء------------------------- ومنه انقراض العلم-اء وازواجهم الاخذات عنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسجدوا لله التجاء اليه ولياذا به في دفع ما عساه يحصل من عذا---ب عند انقطاع بركتهم فالسجود لدفع الخلل الحاصل	166	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0614	false	7947379580555048758	52	121	238	612	1519	300	حم ق 4 عن عامر بن ربيعة ورواه عنه ايضا ابن حبان والشافعي اذا رايتم اية--- علامة تبدو بنزول بلاء ومحنة وانقشاع سحب الرحمة ومنه انقراض الانبياء وازواجهم الاخذات عنهم اذ هن ذوات البركة الناقلات لنا عنهم بواطن الشريعة ما لا يظهر عليه الرجال فبحياتهن يندفع العذاب عن الناس فاسجدوا لله التجاء اليه ولياذا به في دفع ما عساه يحصل منه العذاب عند انقطاع بركتهن فالسجود لدفع الخلل الحاصل	614	5392953038306458296	200	341.5	160	377	53.05039978027344	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0166	true	-6709044306728149621	128	225	642	1113	1488	300	اذا رايت---------م الامر اي المنكر والحال انكم لا تستطيعون تغييره بيد ولا لسان لعجزكم عن ذلك او خوف او فتنة او وقوع محذور------- فاصبروا كارهين له بقلوبكم--------------------------- حتي اي الي ان يكون الله هو اي لا غيره الذي يغيره اي يزيله يعني فلا اثم عليكم حالتءذ اذ لا يكلف الله نفسها الا وسعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عد هب عن ابي امامة الباهلي ضعيف لضعف عفيم--- بن م---------------------------عدان اذا رايتم الحريق فكبروا اي قولوا الله اكبر الله اكبر وكرروه كثيرا فا--------------------------------------------------------------------ن التكبير يطفءه حيث صدر عن كمال اخلاص وقوة -يقين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السني عد وابن عساكر في تاريخه عن ابن عمرو بن	166	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0615	false	5925498171608293283	14	267	62	1338	1505	300	اذا رايتم اي علمتم الامر اي المنكر والحال انكم لا تستطيعون تغييره بيد ولا لسان لعجزكم عن ذلك--- خوف--- فتنة او وقوع محذور بمحتوم فاصبروا كارهين له بقلوبكم طالبين من الله تعالي زواله حتي اي الي ان يكون الله هو--- لا غيره الذي يغيره اي يزيله----- فلا اثم عليكم حالتءذ اذ لا يكلف الله نفس-ا الا وسعها البقرة 286 وقيد بقوله لا تستطيعون ايذانا بان تغييره عند الاستطاعة واجب لكن لا يصلح لذلك كما في الكشاف الا من علم المعروف والمنكر وعلم كيف يرتب الامر في اقامته وكيف يباشر فان الجاهل ربما راي معروفا فظنه منكرا وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في غيره وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا عد هب عن ابي امامة وفيه كما قال الهيثمي عفير بن معدان ضعيف وفي الميزان حديث منكر اذا رايتم الحريق فكبروا اي قولوا الله اكبر الله اكبر وكرروا كثيرا وينبغي الجهر به مخلصا لله ممتثلا للامر مستحضرا ما لله من عظم القدرة فان التكبير يطفءه حيث صدر عن كمال اخلاص وقوة ايقان وتخصيص التكبير للايذان بان من هو اكبر من كل شء حري بان يقهر النار ويطفءها قال النووي ويسن ان يدعو معه بدعاء الكرب وفي تفسير الطبري اذا كتبت اسماء اصحاب الكهف في شء والقي في النار طفءت وينبغي ان يقول بسم الله الرحمن الرحمن ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فانه يصرف عنه البلاء وان يقول ما قال ابراهيم حين القي في النار حسبنا الله ونعم الوكيل ابن السني عد وابن عساكر في تاريخه عن ابن عمرو بن	615	5392953038306458296	427	749.5	336	1291	33.07513427734375	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0166	true	-6709044306728149621	263	300	1297	1488	1488	300	المءلف لحسنه اذا رايتم العبد المءمن قد الم بالتشديد اي انزل الله به الفقر والمرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو بمعني او فيما يظهر فان الله اي فاعلموا ان الله او فالشان ان الله يري--------د ان يصافيه اي يستخلصه لوداده ويجعله-	166	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0616	false	262675881983394795	145	201	779	1070	1621	300	المءلف------ اذا رايتم العبد المءمن قد الم بالتشديد اي انزل الله به الفقر والمرض ظاهره ان المصافاة الاتية انما تترتب علي هذين معا فان الم به احدهما لم يكن دليلا علي المصافاة ولعل المراد خلافه وان الواو بمعن----------ي او فان الله اي فاعلموا ا--------و فالشان ان الله يريد اي اراد ان يصافيه اي يستخلصه لوداده ويجعله	616	5392953038306458296	164	289.0	134	315	52.06349182128906	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0167	true	-2870329852111428558	12	48	62	261	1521	300	فر عن علي امير المءمنين اذا رايتم النسوة اللاتي ا---------------لقين علي رءس-هن مثل اسنمة البعر------------------------------------------- اي ا-لذين يلقون علي رءس-هن ما يكبرها ويعظمها من الخرق والعصاءب------- حتي تصير كامثال العماءم واسنمة الابل والقياس ان يقال سنام	167	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0616	false	262675881983394795	236	283	1281	1538	1621	300	فر عن علي امير المءمنين اذا رايتم النسوة اللاتي القين بالقاف اي جعلن علي رءوسهن مثل اسنمة البعر بعين مهملة جمع بعير وفي رواية كاسنمة البخت اي اللاتي يجعلن علي رءوسهن ما يكبرها ويعظمها من الخرق والعصاءب والخمر حتي تصير تشبه-- العماءم واسنمة الابل وهي جمع-------- سنام	616	5392953038306458296	168	278.0	134	267	62.921348571777344	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0167	true	-2870329852111428558	82	154	426	776	1521	300	ابن عبد البر في اسناده نظر اذا رايتم في نواحي السماء عمودا احمر اي شيءا يشبه العمود الاحمر يظهر من قبل بكسر وفتح---------- المشرق في شهر رمضان فان ذلك علامة الجدب والقحط فادخروا امر ارشاد طعام سنتكم اي قوت ع-امكم ذ---------------------------لك لتطمءن قلوبكم--------------------------------------------------------------------- فانها سنة جوع فجاءز ان يكون ظهور ذلك علامة للقحط في ------سنة ولا اثر لظهوره بعد------- وهو ما عليه ابن جرير وان يكون-- كلما ظهر في سنة كان- كذلك	167	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0617	false	-1323292099134104027	156	250	784	1255	1528	300	ابن عبد البر في اسناده نظر اذا رايتم في نواحي السماء عمودا احمر اي خط-ا يشبه العمود الاحمر يظهر من قبل بكسر ففتح اي من جهة المشرق في شهر رمضان فان ذلك علامة الجدب والقحط فادخروا امر ارشاد طعام سنتكم اي قوت عيالكم تلك السنة التي مبدءها ظهور ذلك لتطمءن قلوبكم وذلك لا ينافي التوكل بدليل ادخار سيد المتوكلين المصطفي قوت عياله سنة فانها سنة جوع يجو-ز ان يكون ظهور ذلك علامة للقحط في تلك السنة ولا اثر لظهوره فيما بعدها وهو ما عليه ابن جرير ويحتمل انه كلما ظهر في سنة كانت كذلك	617	5392953038306458296	331	574.0	260	473	69.9788589477539	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0167	true	-2870329852111428558	192	283	987	1447	1521	300	م د ت عن المقداد ب------------ن الاسود المقداد عمرو بن ثعلبة تبناه الاسود فنسب اليه هب عن ابن عمر بن الخطاب طب عن ابن عمرو بن العاص ك في كتاب الكني والالقاب عن انس بن مال---ك ورجال ------الطبراني رجال الصحيح اذا رايتم هلال ذي الحجة بكسر الحاء افصح يعن-------ي علمتم بدخوله والهلال اذا كان لليلة او ليلتين ثم هو قمر سمي هلالا لان الناس يرفعون اصواتهم عند اول رءيته بالتهليل واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره اي فليجتنب المضحي ازالة شعر نفسه ليبقي كامل الاجزاء فتعتق كلها من النار	167	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0619	false	-582835964179740258	167	236	879	1224	1552	300	م د ت عن المقداد بكسر الميم ابن الاسود طب------------------------------------------ هب عن ابن عمر بن الخطاب طب عن ابن عمرو بن العاص الحاكم في الكني والالقاب عن انس قال الهيثمي رجال احمد والطبراني رجال الصحيح اذا رايتم هلال ذي الحجة بكسر الحاء افصح من فتحها اي علمتم بدخوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره اي فليجتنب المضحي ازالة شعر نفسه ليبقي كامل الاجزاء فيعتق كله- من النار	619	5392953038306458296	295	514.0	234	488	60.45082092285156	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0168	true	-5774527969911302054	4	37	19	184	1507	300	فاتوها -زاد في رواية نعيم بن حماد ولو حبوا علي الثلج فان فيها خليفة الله محمد بن عبد الله المهدي الجاءي قبيل عيسي-------------------- او معه وقد ملءت الارض ظلما وجورا فيملءها قسطا وعدلا	168	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0620	false	-425651700623149851	116	149	592	764	1565	300	لاهلها وزاد في رواية------------- ولو حبوا علي الثلج فان فيها خليفة الله محمد بن عبد الله المهدي الجاءي قب-ل عيسي عليه الصلاة والسلام او معه وقد ملءت الارض ظلما وجورا فيملءها قسطا وعدلا	620	5392953038306458296	148	260.0	118	186	79.56989288330078	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0168	true	-5774527969911302054	37	99	184	501	1507	300	حم ك عن ثوبان مولي المص-----------------------------------------طفي وفي اسناده مقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا رايتم الرجل ا-------------صفر الوجه ذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان من غير مرض ولا علة اي مرض لازم او حدث شاغل لصاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك يعني الاصفرار المفهوم من اصفر من غش بالكسر عدم نصح الاسلام في قلبه اي من اضماره عدم النصح والحقد والغل -------والحسد لاخوانه المسلمين يعني الاصف---------ر علامة تدل علي ذلك	168	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0621	false	7459229739366629686	40	210	213	1056	1568	300	حم ك عن ثوبان مولي المصطفي من حمير او مذحج او السراة اشتراه المصطفي واعتقه ولم يزل يخدمه سفرا وحضرا وفيه علي بن زيد بن جدعان نقل في الميزان عن احمد وغيره تضعيفه ثم قال الذهبي اراه حديثا منكرا واورده ابن الجوزي في الموضوعات قال ابن حجر ولم يصب اذ ليس فيه متهم بالكذب انتهي واما خبر ولا مهدي الا عيسي ابن مريم قال الذهبي واه والحاكم اورده متعجبا لا محتجا والنساءي منكر وبفرض صحته يحتمل انه سقط منه لفظ زمن بعد الا وهو مضمر فيه او معناه لا مهدي كاملا معصوما اذا رايتم الرجل يعني الانسان اصفر الوجه -----------------------------------من غير مرض ولا علة او مرض لازم او حدث شاغل لصاحبه عن وجهه كان تلك العلة صارت شغلا له منعه عن شغله الاول كما في الصحاح وغيره فبين المرض والعلة عموم وخصوص وليس هو من العطف التفسيري كما وهم فذلك --اي الاصفرار المفهوم من اصفر من غش بالكسر عدم نصح للاسلام في قلبه اي من اضماره عدم النصح------- والغل والحقد والحسد ل--------لمسلمين يعني ان ذلك الاصفرار علامة تدل علي ذلك	621	5392953038306458296	244	399.5	191	895	27.262569427490234	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0168	true	-5774527969911302054	99	209	501	1046	1507	300	ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي عن انس بن مالك وهو مما بيض له ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس لعدم وقوفه علي سنده ق-----------------------------------------ال ابن حجر----------------------------------- ولا اصل له ا--------------------ذا رجف تحرك واضطرب قلب المءمن في سبيل الله اي عند قتال الكفار تحاتت تساقطت خطاياه اي ذنوبه كما يتحات عذق النخلة بمهملة فمعجمتين كفلس النخلة بحملها وبكسر فسكون العرجون بما فيه من الشماريخ وهو المراد طب حل عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمان الفارسي رمز المءلف لحسنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه ما فيه اذا رددت علي الساءل------------------- ثلاثا---------- معتذرا عن عدم اعطاءه فلم يذهب لجاجا وعنادا فلا باس اي لا حرج---------------- عليك في ان تزبره اي تزجره وتنهره---------------------- لتعديه -ما لا يحل له	168	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0622	false	2004051944754350995	9	201	55	1008	1518	300	ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي عن انس بن مالك وهو مما بيض له ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس لعدم وقوفه علي سنده وراويه عن انس مجهول كما قاله بعض الفحول وقال ابن حجر لا اصل له ان اراد لا اصل له في صحة ولا حسن والا فمسلم والا فممنوع اذا رجف تحرك واضطرب قلب المءمن في سبيل الله اي عند قتال الكفار تحاتت تساقطت خطاياه اي ذنوبه كما يتحات عذق النخلة بمهملة فمعجمتين كغلس النخلة بحملها وبكسر فسكون العرجون بما فيه من الشماريخ وهو المراد هنا وفي القاموس القنو وفي افهامه ترغيب عظيم في الجهاد وابانة لفضله علي كثير من العبادات طب وكذا في الاوسط حل كلاهما عن ابي عبد الله سلمان الفارسي رمز------- لحسنه وليس كما قال فقد اعله الحافظ الهيثمي بان فيه عمرو بن الحصين وهو ضعيف انتهي وقال الذهبي عمرو متروك وقد تفرد به عن عبد العزيز بن مسلم وفيه جهالة ا-ذا رددت علي الساءل اي الطالب منك عطاء ثلاثا من المرات معتذرا عن عدم اعطاءه فلم يذهب لجاجا وعنادا فلا باس اي لا كراهة وفي رواية فلا عليك--- ان تزبره اي تزجره وتنهره بنحو لا بارك الله فيك لتعديه بما لا يحل له	622	5392953038306458296	509	890.5	406	964	52.80083084106445	90	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0168	true	-5774527969911302054	216	299	1077	1500	1507	300	طس عن ابي هريرة ضعيف لضعف------ ضرار بن صرد اذا--------------------------------------------------- ركب احدكم الدابة فليحملها اي فليسيرها او فليسر بها علي ملاذه بالتشديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليجرها في السهولة لا الحزونة رفقا بها--------------------- فان الله------ يحمل علي القوي والضعيف اي اعتمد علي الله وسير الدابة سيرا وسطا في سهولة ولا تغتر بقوتها فترتكب العس-------ف في تسييرها فانه لا قوة لمخلوق الا بالله ولا تنظر ل---ضعفها فت------------------ترك الحج والجهاد--------------------- بل اعتمد علي الله-------------- فهو الحامل وهو المعين قط في الافراد عن عمرو بن العاص اذا------------ ركبتم هذه	168	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0623	false	-1047152783434887949	62	201	308	1023	1552	300	طس عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه ضرار بن صرد وهو ضعيف وقال ابو حاتم صدوق يكتب حديثه ولا يحتج به اذا ركب احدكم الدابة فليحملها اي فليسيرها او فليسر بها علي ملاذه بفتح الميم وخفة اللام وشد المعجمة بضبط المءلف جمع ملذة بفتح الميم وهي موضع اللذة اي علي ما يشتهي من نحو السرعة بحيث لا يضرها وفي رواية ملاذها اي ليجرها في السهولة لا الحزونة واصل اللذة سرعة المشي والذهاب فان الله تعالي يحمل علي القوي والضعيف اي اعتمد علي الله وسير الدابة سيرا وسطا في سهولة ولا تغتر بقوتها فترتكب العسف والعنف في تسييرها فانه لا قوة لمخلوق الا بالله ولا ينظر الي ضعفها فيقعد مع القاعدين ويترك الحج والجهاد اشفاقا من عدم طاقتها بل اعتمد علي الله سبحانه وتعالي فهو الحامل وهو المعين قط في الافراد عن عمرو بن العاص باسناد ضعيف اذا ركبتم هذه	623	5392953038306458296	392	673.5	310	715	54.82517623901367	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0169	true	-1696679407316491593	40	138	222	727	1566	300	الشرعي طب عن عبد الله بن مغفل بسند----------------------------------------------- رجاله ثقات اذا ركبتم هذه الدواب فاعطوها حظها اي نصيبها من المنازل ا--ي اعتيد النزول فيها اي اريحوها فيها لتقوي علي السير ولا تكونوا عليها اي علي الدواب او المنازل شياطين اي لا تركبوها ركوب الشياط---------------------------------ين الذين لا يراعون الشفقة عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------- قط في الافراد عن ابي هريرة باسناد-------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف ----------------اذا زار------- احدكم اخاه في الدين-------- اكراما له واظهارا لمودت-------------ه فجلس عنده اي في محله والفاء سببية او تعقيبية وفيها معني الواو علي وجه فلا يقومن لا ناهية حتي الي ان يستاذنه يعني لا يقوم لينصرف الا باذنه لانه امير عليه	169	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0624	false	-302240814181372387	73	223	355	1143	1550	300	البلاد طب عن عبد الله بن مغفل بضم الميم وفتح المعجمة وشد الفاء مفتوحة قال الهيثمي رجاله ثقات اذا ركبتم هذه الدواب فاعطوها حظها اي نصيبها من المنازل التي اعتيد النزول فيها اي اريحوها فيها لتقوي علي السير ولا تكونوا عليها اي علي الدواب----------- شياطين اي لا تركبوها ركوب الشياطين او لا تستعملوها استعمال الشياطين الذين لا يراعون الشفقة علي خلق الله وفيه حث علي الرفق بالدواب والنهي عن مخالفة ما امر به الشرع والمنازل جمع منزل وهو موضع النزول قط في الافراد عن ابي هريرة ظاهر صنيع المءلف ان مخرجه الدارقطني خرجه واقره ولا كذلك بل تعقبه بان خارجة بن مصعب احد رواته ضعيف وقال الذهبي واه اذا زار اي قصد احدكم اخاه في الدين للزيارة اكراما له واظهارا لمودته وشوقا للقاءه فجلس عنده اي في محله والفاء سببية او تعقيبية وفيها معني الواو علي وجه فلا يقومن--------- حتي------- يستاذنه --اي لا يقوم لينصرف الا باذنه لانه امير عليه	624	5392953038306458296	461	786.0	369	817	56.42594909667969	81	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0169	true	-1696679407316491593	138	252	727	1296	1566	300	والامر للندب فر عن ابن عمر بن الخطاب وفيه من لا يعرف اذا زار احدكم اخاه في النسب او الدين فالقي اي المزور للزاءر يعني فرش له شيءا يقعد عليه يقيه من التراب ونحوه وقاه الله------ عذاب النار دعاء او خبر--- فكما وقي اخاه -ما يشينه من الاقذار في هذه الدار---------- يجاز به الله بالوقاية من النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن سلمان الف------------------------------------------------ارسي اذا زار احدكم قوما في منازلهم ---------------------------------فلا يصل بهم اي لا يءمهم ---------------------لان رب الدار اولي بالتقدم وليصل بهم ندبا رجل منهم لان -صاحب المنزل احق بالامامة فان قدموه فلا باس والمراد بصاحب المنزل مالك منفعته----------------------------------------------------------- حم 3 عن مالك ابن الحويرث------------------------------------------ قال الترمذي حسن صحيح اذا زخرفتم مساجدكم اي زينتموها بالنقش والتزويق	169	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0625	false	5557117353334947624	47	263	243	1363	1561	300	والعصر------ فر عن ابن عمر بن الخطاب وفيه من لا يعرف اذا زار احدكم اخاه في النسب او الدين فالق---ي المزور للزاءر يعني فرش له شيءا يجلس عليه يقيه من التراب ونحوه وقاه الله تعالي عذاب النار دعاء او خبر اي فكما وقي اخاه عما يشينه من الاقذار في هذه الدار اكراما له يجازيه ا-لله بالوقاية من النار جزاء وفاقا والجزاء من جنس العمل لكن هذا يجب تنزيله علي انسان امتثل المامورات وتجنب المنهيات لكن فرط منه صغاءر فهذه هي التي يكون اكرام الزاءر وقاية منها من النار اما مرتكب الكباءر فهيهات هيهات وكما يستحب للمزور اكرام الزاءر بنحو بسط الفراش يندب للزاءر قبول ذلك لما رواه البيهقي وغيره عن علي مرفوعا لا يابي الكرامة الا حمار وصحح بعضهم وقفه طب عن سلمان الفارسي رمز لضعفه وذلك لان فيه سويد بن عبد العزيز متروك اذا زار احدكم قوما مثلا والمراد زار بعض اخوانه متعددا او واحدا فلا يصل بهم اي لا يءمهم في منزلهم بغير اذنهم لان رب الدار اولي بالتقدم وليصل بهم ندبا رجل منهم لان اصحاب المنزل احق بالاقامة فان قدموه فلا باس والمراد بصاحب المنزل مالك منفعته ولا ينافيه خبر من زار قوما فليءمهم لحمله علي الامام الاعظم حم 3 عن مالك ب-ن الحويرث مصغر الحارث الليثي من اهل البصرة له وفادة قال الترمذي حسن صحيح اذا زخرفتم مساجدكم اي حسنتموها بالنقش والتزويق	625	5392953038306458296	530	915.5	422	1131	46.861183166503906	91	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0170	true	-731111897444723244	48	87	268	457	1548	300	ك هب عن ابن عباس وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث------------------------------------ منكر وتصحيح الحاكم مردود------------------------------------------------------------ اذا زني العبد اي اخذ في الزنا خرج منه الايمان اي نوره او كماله فكان علي راسه كالظلة بضم الظاء وتشديد اللام السحابة فلا يزول عنه حكمه حتي	170	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0627	false	8725011078808828723	30	107	153	528	1527	300	ك هب عن ابن عباس قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي في التلخيص بان فيه يمان بن المغيرة ضعفوه وقد قال الترمذي لا يعرف الا من حديثه وفي المغني هو واه بمرة وفي الميزان منكر وقال المناوي ليس الامر كما زعم الحاكم بل ضعيف وفي الفتح فيه يمان وهو ضعيف عندهم اذا زني العبد اي اخذ في الزنا خرج منه الايمان اي نوره او كماله فكان علي راسه كالظلة بضم الظاء وش---د اللام السحابة فلا يزول---- حكمه ولا	627	5392953038306458296	156	242.5	120	382	40.83769607543945	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0170	true	-731111897444723244	109	252	570	1288	1548	300	الايمان د ك عن ابي هريرة باسناد ص---------------------------------------------حيح اذا سال احدكم ربه الرزق اي اذا اراد احدكم سءال الرزق اي طلبه من الرازق فليسال ربه ان يعطيه الشء الحلال اي القوت الجاءز تناوله وان يبعده عن الحرام فانه يسمي زرقا عند الاشاعر---------------ة فاذا اطلق سءال الرزق شمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عد عن ابي سعيد باسناد ضعيف اذا سال احدكم ربه مسءلة مصدر ميمي بمعني اسم المفعول اي طلب منه شيءا---- فتعرف بفتحتين ثم راء مشددة الاجابة اي تطلبها حتي عرف حصولها بان ظهرت له-------------------------------- امارتها فليقل ندبا شكرا لله عليها الحمد لله الذي بنعمته--- بكرمه------ ومنته تتم اي تكمل الصالحات اي النعم الحسان------------------------------------ ومن ابطا اي تاخر عنه فلم يسرع اليه ذلك اي تعرف---- الاجابة فليقل ندبا الحمد لله علي كل حال اي علي كل كيفية من الكيفيات التي قدرها----- فان قضاء الله للمءمن كله- خير-------------------------------------- ولو انكشف له الغطاء لفرح بالضراء اكثر من فرحه بالسراء	170	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0628	false	-5413293664833922189	15	223	83	1145	1540	300	الايمان عن ----ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال العراقي في اماليه صحيح اذا سال احدكم ربه الرزق اي اذا اراد------ سءال الرزق اي طلبه من الرزاق فليسال ربه ان يعطيه الشء الحلال اي القوت الجاءز تناوله وان يبعد -عن الحرام فانه يسمي رزقا عند الاشاعرة خلافا للمعتزلة فاذا اطلق سءال الرزق شمله او المراد اذا طلب احدكم من الناس التصدق عليه فلا يطلب الا ممن يغلب علي ظنه انه انما يعطيه من الحلال او المراد يسال سءالا فلا يلح في المسالة ولا يكلف المسءول ما لا يقدر عليه ولا يءذيه عد عن ابي سعيد باسناد ضعيف اذا سال احدكم ربه مسالة مصدر ميمي بمعني اسم المفعول اي طلب---- شيءا منه فتعرف بفتحتين ثم راء مشددة الاجابة اي تطلبها حتي عرف حصولها بان ظهرت له امارة الاجابة من نحو قشعريرة وبكاء وانس فليقل ندبا شكرا لله عليها الحمد لله الذي بنعمته اي بكرمه وفضله ومنته تتم--- تكمل الصالحات اي النعم الحسان التي من جملتها حصول المسءول او قربه ومن ابطا اي تاخر عنه فلم يسرع اليه ذلك اي تعرف عدم الاجابة فليقل ندبا الحمد لله علي كل حال اي---- كل كيف م--ن الكيفيات التي قدرها الله فان احوال ا----لمءمن كلها خير وقضاء الله بالسراء والضراء رحمة ونعمة ولو انكشف له الغطاء لفرح بالضراء اكثر من فرحه بالسراء	628	5392953038306458296	659	1172.5	529	1090	60.458717346191406	113	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0171	true	-1375992820224976800	47	74	225	349	1506	300	عن مالك بن يسار السكوني ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------- العوفي------------------------------ ولا يعرف له غير هذا الحديث ه طب ك----------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس وزاد اي الحاكم في روايت---ه وامسحوا بها وجوهكم	171	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0630	false	-3766571810673396529	145	216	767	1108	1491	300	عن مالك بن يسار السكوني بفتح المهملة وضم الكاف وسكون الواو اخره نون نسبة الي السكون بطن من كندة نسب اليها خلق كثير منهم هذا وهو العوفي يعد في الشاميين قال في المنار ولا يعرف له غير هذا الحديث كما قال ابن السكن لكنه ثقة لكن فيه ضمضم الحضرمي ضعفه ابو زرعة ووثقه غيره ه هب ك في الدعاء عن ابن عباس وزاد اي الحاكم في رواية عنه وامسحوا بها وجوهكم	630	5392953038306458296	115	182.5	90	341	33.72433853149414	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0171	true	-1375992820224976800	131	196	621	976	1506	300	اذا سافرت--------------------------------م فليءمكم ندبا والصارف عن الوجوب بالاجماع اقرءكم يعني افقهكم والاقرا من الصحب كان هو الا--------------------------------------------------------فقه وان كان اصغركم سنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا امكم بالتشديد اي كان احق بامامتكم فهو اميركم اي فهو احق بالامر-ة المامور بها في السفر علي بقية الرفقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار في مسنده عن ابي هريرة ب----------------------------------------------------------اسناد- حسن--------------------------------------------------- اذا سافرتم في الخصب بكسر الخاء-------- وسكون المهملة زمن كثرة النبات والعلف فاعطوا الابل حظ--ها من	171	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0631	false	8993996430022236965	126	295	660	1558	1589	300	اذا سافرتم خص السفر لقضية السبب والحكم عام فليءمكم ندبا والصارف عن الوجوب -الاجماع اقرءكم يعني افقهكم والاقرا من الصحب كان هو الافقه فلا حجة فيه لابي حنيفة واحمد في تقديم الاقرا علي الافقه وان كان اصغركم سنا وفيه حث علي الجماعة حتي للمسافر ولا يسقط طلبها بمشقة السفر وان الامامة افضل من الاذان وعليه الرافعي قيل وصحة امامة الصبي وهو في حيز المنع اذ الظاهر من الحديث المراد تقدم الاقرا علي الاسن علي ان تطرق الاحتمال يسقط الاستدلال واذا امكم بالتشديد اي كان احق بامامتكم فهو اميركم اي فهو احق بالامرية المامور بها في السفر علي بقية الرفقة لان من ارتضي لامر الدين احق بالتقدم في امر الدنيا بالاولي فمحصول ذلك ان الاقرا احق بالامامة علي غيره وان كان اسن البزار في مسنده عن ابي هريرة قال في المطامح حديث حسن لا باس برواته وقال الهيثمي في موضع اسناده حسن وفي اخر فيه من لم اعرفه انتهي وقد رمز المءلف لحسنه اذا سافرتم في الخصب بكسر الخاء المعجمة وسكون المهملة زمن كثرة النب-ت والعلف فاعطوا الابل ونحوها من	631	5392953038306458296	350	588.5	285	900	38.88888931274414	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0171	true	-1375992820224976800	193	263	962	1343	1506	300	الابل- حظها من الارض بان تمكنوها --من رعي النبات واذا سافرتم في السنة بالفتح-------- الجدب وقل----------ة النب-------ات فاسرعوا عليها السير لتصل المقصد وبها بقية من قوتها لفقد ما يقويها علي السير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرستم بالتشديد نزلتم بالليل اي اخره لنحو يوم او استراحة------------------------------------------ فاجتنبوا الطريق اي اعدلوا واعرضوا عنها--------------------- فانها طرق الدواب وماوي الهوام اي محل ترددها بالليل لتاكل ما فيها من الرمة ولتلتقط ما يسقط من المارة من نحو ماكول	171	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0632	false	-7940984175403947699	45	171	228	920	1619	300	القاضي حظها من الارض ------رعيها فيها ساعة فساعة واذا سافرتم في السنة ب--فتح المهملة الجدب والقحط وانعدام النبت او قلته فاسرعوا عليها السير لتصل المقصد وبها بقية من قوتها لفقد ما يقويها علي السير قال القاضي معناه اذا كان الزمان زمان قحط فاسرعوا السير عليها ولا تتعوقوا في الطريق لتبلغكم المنزل قبل ان تضعف وقد صرح بهذا في رواية اخري وهي اذا سافرتم في السنة فبادروا بها نقيها واسرعوا عليها السير ما دامت قوية باقية النقي وهو المخ واذا عرستم بالتشديد نزلتم بالليل اي اخره لنحو نوم --واستراحة والتعريس نزول المسافر للاستراحة اخر الليل فاجتنبوا الطريق اي اعدلوا واعرضوا عنها وانزلوا يمنة او يسرة فانها طرق الدواب وماوي الهوام اي محل ترددها بالليل لتاكل ما فيه م-ن الرمة و-تلتقط ما -سقط من المارة من نحو ماكول	632	5392953038306458296	341	543.0	275	705	48.36879348754883	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0171	true	-1375992820224976800	263	297	1343	1493	1506	300	م د ت عن ابي هريرة-------------------- اذا سبب الله تعالي اي اجري واوصل----------------------------------------------------------------- لاحدكم رزقا من وجه اي حال من الاحوال فلا يدعه اي لا يتركه ويعدل لغيره حتي يتغير في رواية يتنكر له	171	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0633	false	8154353268022775117	21	73	105	340	1461	300	م د ت عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه اذا سبب الله تعالي اي اجري واوصل واصل السبب حبل يتوصل به الي الماء فاستعير لكل ما يتوصل به الي شء لاحدكم رزقا من وجه اي حال من الاحوال فلا يدعه اي لا يتركه ويعدل لغيره حتي يتغير في رواية يتنكر له	633	5392953038306458296	150	279.0	116	235	63.82978820800781	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0172	true	5206556614041520402	26	94	136	496	1509	300	منحه في الازل مرتبة --عالي----------ة لم ينلها بعمله لقصوره عن ابلاغه اليها ل------قلته وسمو--------ها ابتلاه الله في جسده بالالام والاسق--------ام وفي اهله بالفقد او عدم الاستقامة وتلو-نهم عليه------------------------------------------------------------------ وماله باذهاب او غير------------------------------------------------------------------------------ه ثم صبره بالتشديد ا---------------ي الهمه الصبر علي ذلك اي ما ابتلاه به فلا يشكر ربه ولا يضجر حتي ينال بسبب ذ----لك المنزلة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي سبقت له من الله عز وجل اي التي استحقها- بالقضاء الازلي والتقدير-------------- الالهي	172	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0634	false	8284828545928147239	0	136	0	728	1557	300	منحه في الازل مرتبة متعالية في الاخرة لم ينلها بعمله لقصوره عن ابلاغه اياها لضعفه وقلته وسموها ورفعتها ابتلاه الله في جسده ب--------الاسقام والالام وفي اهله بالفقد او عدم الاستقامة وتلوينهم عليه والواو فيه وفيما بعده بمعني او في حق البعض وعلي بابها في حق البعض وماله لفقد-- او غيره واعاد في الاهل لموازنته بالجسد وحذفه من المال لقصور رتبته عنهما لامكان تعويضه ثم صبره بشد الموحدة بضبط المءلف اي الهمه الصبر علي ذلك اي ما ابتلاه ح-------------------------تي ينال بسبب ذلك تلك المنزلة وفي رواية حتي يبلغه المنزلة قال الطيبي حتي هنا يجوز ان تكون للغاية وان تكون بمعني كي وفيه اشعار بان للبلاء خاصية في نيل الثواب ليس للطاعة وان جلت مثلها ولذلك كان ما يصيب الانبياء اشد البلاء التي سبقت له من الله عز وجل اي التي استوجبها بالقضاء الازلي واستحقها بالحكم القديم الالهي	634	5392953038306458296	299	471.0	239	763	39.18741989135742	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0172	true	5206556614041520402	114	137	601	714	1509	300	ع وكذا البيهقي في الشعب كلهم عن محمد بن خالد السلمي------- عن ابيه خالد البصري-------------------- عن جده عبد الرحمن بن جناب السلمي الصحابي	172	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0635	false	-787246367666442310	1	28	7	142	1475	300	ع وكذا البيهقي في الشعب----- عن محمد بن خالد السلمي البصري عن ابيه خالد البصري قال الذهبي صدوق مقل عن جده عبد الرحمن بن جناب السلمي الصحابي	635	5392953038306458296	108	186.5	86	140	77.14286041259766	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0172	true	5206556614041520402	138	290	718	1463	1509	300	المءلف لح--سنه اذا سبك اي شتمك رجل وصف طردي والمراد الانسان بما يعلم منك من النقاءص والعيوب ف--------------------------لا تسبه انت بما تعلم منه من ذلك --اي اذا نقصك وحقرك بما فيك فلا تفعل به مثل------------------ه وعلله بقوله فيكون اجر ذلك -----لك بتركك لحقك وعدم انتصارك لنفسك------------------------------------------------------------------- و دعه يكون وباله اي اثمه وعذابه عليه في الدنيا والاخرة----- وما الله بغافل عما تعملون فاذا سبك انسان فلا تجبه وتغافل عنه كما قال ابن الرومي وغفلة المرء عن حق لصاحبه لءم وغفلته عن حقه كرم ويتاكد عدم سب اللءيم الذميم كما قيل دم من كان خاملا اطراء وقيل للحسن ذكرك الحجاج بسوء فقال علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في نفسي فنطق عن ضميري وكل امرء بما كسب رهين ابن منيع و-------------الديلمي عن ابن عمر بن الخطاب رمز المءلف لحسنه وهو كما قال او اعلي ا-----------------------ذا سجد العبد اي الانسان سجد معه سبعة اراب------ بوزن افعال جمع ارب بكسر فسكون العضو وتلك السبعة هي وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه	172	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0635	false	-787246367666442310	140	297	690	1461	1475	300	المءلف من حسنه اذا سبك اي شتمك رجل يعني ان--------------سان بما يعلم منك من النقاءص والمعايب معيرا لك بذلك قاصدا اذاك فلا تسبه انت بما تعلم منه من ذلك يعني اذا شتمك وعيرك بما فيك فلا تكافءه بشتمه ولا تعيره بما فيه وعلله بقوله فيكون اجر ذلك السب لك بتركك لحقك وعدم انتصارك لنفسك وكف عن مقابلته بما يستحقه من اذاعة نقاءصه ومواجهته بها واحتمل اذاه و دعه يكون وباله اي سوء عاقبت------ه في الدنيا والاخرة عليه وما الله بغافل عما تعملون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقرة 74 85 140 149 وال عمران 99 ولله در القاءل لا تهتكن من مساوي الناس ما سترا فيهتك الله سترا عن مساويكا واذكر محاسن ما فيهم اذا ذكروا ولا تعب احدا منهم بما فيكا --ابن منيع في معجمه وكذا الديلمي عن ابن عمر---------- رمز لح-------سنه وهو كما قال او اعلي اذ ليس في روايته مجروح اذا سجد العبد -----------سجد معه سبعة اراب بالمد بوزن افعال جمع ارب بكسر فسكون العضو--------------- وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه	635	5392953038306458296	403	468.0	316	1031	39.08826446533203	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0173	true	-9120228017692300628	16	88	71	421	1523	300	حم م 4 عن العباس بن عبد المطلب عبد ------------بن حميد------------------------------------------- عن سعد بن ابي وقاص اذا سجد العبد اي الانسان طهر بالتشديد اي نظف سجوده ما تحت جبهته الي سبع ارضين طهارة حقيقية علي--------------------------- ما افهم-ه هذا الحديث------------------------------------------ وحمله علي الطهارة المعنوية وافاضة الرحمة علي-------- ما وقع السجود عليه ينافره السبب وهو------------------------------------------------- ان عاءشة قالت كان النب--ي يصلي في الموضع الذي يبول فيه الحسن والحسين فقلت له الا نخص لك موضعا	173	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0636	false	3403983683078701278	65	170	312	836	1516	300	حم م 4 عن العباس بن عبد المطلب عبد بغير اضافة ابن حميد مصغرا ابن نضر قيل اسمه عبد الحميد ثقة حافظ عن سعد بن ابي وقاص اذا سجد العبد اي الانسان طهر بالتشديد اي نظف سجوده ما تحت جبهته الي سبع ارضين بفتح الراء اي ازال عنها الادناس والعيوب علي ما اقتضاه هذا الحديث وظاهره من المشكلات والله اعلم بمراد رسوله وحمل----- الطهارة فيه علي --افاضة الرحمة والبركة علي ما وقع السجود عليه ينافيه ما ذكر في سبب الحديث عند مخرجه الطبراني وكذا ابن عدي وغيره ان عاءشة قالت كان المصطفي يصلي في الموضع الذي يبول فيه الحسن والحسين فقلت--- الا نخص لك مكانا	636	5392953038306458296	296	478.0	230	534	55.43070983886719	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0173	true	-9120228017692300628	123	206	591	1021	1523	300	منسوخ بخبر سعد كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين رواه ابن خزيمة د ن عن ابي هريرة رمز المءلف لصحته وليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال --------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سجد احدكم فليباشر بكفيه------------ الارض اي فليضع---------------هما مكشوفتين علي مصلاه عسي الله تعالي هي----------- للترجي ومن الله واجبة واتي بها هنا ترغيبا للمصلي فيما ذكر ان يفك ان يخلص ويفصل وفي لفظ ل------لطبراني----- يكف والاولي انسب بقوله عنه الغل بالضم الطوق من حديد يجعل في العنق او القيد المختص باليدين يوم القيامة يعني من فعل ذلك	173	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0637	false	-2970530435111899792	33	192	175	980	1545	300	منسوخ بخبر سعد كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين--------------- د ن عن ابي هريرة رمز المءلف لصحته اغترارا بقول بعضهم سنده جيد وكانه لم يطلع علي قول ابن القيم وقع فيه وهم من بعض الرواة واوله يخالف اخره فانه اذا وضع يديه قبل ركبتيه فقد برك كما يبرك البعير اذ هو يضع ركبتيه اولا وزعم ان ركبتي البعير في يديه لا في رجليه لا يعقل لغة ولا عرفا علي ان الحديث معلول بيحيي بن سلمة بن كهيل ولا يحتج به قال النساءي متروك وابن حبان منكر جدا واعله البخاري والترمذي والدارقطني بمحمد بن عبد الله بن حسن وغيره اذا سجد احدكم فليباشر بكفيه اي بباطنهما الارض ف----يضعهما والاولي كونهما مكشوفتين علي مصلاه عسي الله تعالي هي من المخلوق للترجي ومن الله واجب- واتي به----ا ترغيبا------- فيما ذكر ان يفك اي يخلص ويفصل ورايت في معجم الطبراني بدله يكف والفك-- انسب------ عنه الغل بالضم الطوق من حديث يجعل في العنق والي----------------دين يوم القيامة اي-- من فعل ذلك	637	5392953038306458296	350	556.0	279	862	40.603248596191406	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0173	true	-9120228017692300628	223	299	1107	1518	1523	300	علي الارض ورفع مرفقيه وجنبيه عنها لانه امكن واشد اعتناء بالصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يفترش بالجزم علي النهي اي المصلي ذراعيه بان يجعلهما كالفراش والبساط افتراش الكلب لما فيه من شوب استهانة بهذه العبادة التي هي افضل العبادات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ه وابن خزيمة في صحيحه والضياء في المختارة عن جابر بن عبد الله باسانيد صحيحة اذا------- سجدت فضع كفيك علي الارض ورافع مرفقيك بكسر الميم عن جنبيك وعن الارض لانه اشبه بالتواضع وابعد من هيءة الكسالي وهذا مندوب	173	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0638	false	6324792577549912191	0	159	0	839	1546	300	علي الارض ورفع ذراعيه وجنبيه عنها لانه امكن واشد اعتناء بالصلاة وفيه انه يندب ان يجافي بطنه ومرفقيه عن فخذيه وجنبيه لكن الخطاب للرجال كما دل عليه تعبيره باحدكم اما المراة فتضم بعضها لبعض لان المطلوب لها الستر ولا يفترش بالجزم علي النهي اي المصلي ذراعيه بان يجعله-ا كالفراش والبساط افتراش الكلب لما فيه من شوب استهانته بال---عبادة التي هي افضل العبادات فان فعل كان مسيءا مرتكبا لنهي التنزيه والكلب كل سبع عقور وغلب علي هذا الناءح وصرف هذا عن الوجوب خبر ابي داود شكوا الي المصطفي مشقة السجود اذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب اي بوضع المرفقين علي الركبتين كما فسره ابن عجلان احد رواته وخبر ابن ابي شيبة ان ابن عمر كان يضم يديه الي جنبيه اذا سجد حم ت ه وابن خزيمة في صحيحه والضياء في المختارة عن جابر بن عبد الله قال الترمذي حسن صحيح اذا سجدت فضع كفيك وارفع م----------رفقيك بكسر الميم عن جنبيك وعن الارض لانه اشبه بالتواضع وابعد من هيءة الكسالي وهذا مندوب	638	5392953038306458296	366	693.5	297	853	42.907386779785156	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0174	true	4917058510721527757	2	42	8	210	1486	300	حم م عن البراء بن عازب اذا سرتك اي افرحتك------------------------------------------------------- حسنتك اي عبادتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءتك سيءتك اي احزنك ذنبك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانت مءم------------------------------------------ن اي كامل الايمان لفرحك بما يرضي الله وحزنك بما يغضبه وفي الحزن عليها----- اشعار بالندم الذي هو اعظم اركان التوبة	174	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0638	false	6324792577549912191	177	297	932	1533	1546	300	حم م عن البراء بن عازب اذا سرتك اي افرحتك واعجبتك واصل السرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه حسنتك اي عبادتك لكونك جازما بصدق الشارع فيما جاء به عن الله تعالي من حصول الثواب عليها سميت حسنة لان بها يحسن حال فاعلها وهي سبب احسان الله تعالي واضافتها له من حيث الكسب وساءتك سيءتك اي احزنك ذنبك لكونك قاطعا بصدق الشارع فيما توعد به من العقاب عليها سميت سيءة لان بها يسوء حال فاعلها وهي سبب كل سوء وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري 30 فانت مءمن اي فذلك علامة ايمانك بل ذلك هو حقيقة الايمان وليس الايمان الا تصديق الشارع فيما جاء -------به وفي الحزن علي السيءة اشعار بالندم الذي هو اعظم اركان التوبة	638	5392953038306458296	163	250.5	128	608	26.8092098236084	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0174	true	4917058510721527757	42	134	210	663	1486	300	حم حب طب ك هب والضياء عن ابي امامة الباهلي قال ك -----------------------------------علي شرطهما واقروه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا سرتم في ارض خصبة بكسر الخاء فاعطوا الدواب حظها من نبات الارض وحظها الرعي منه واذا سرتم في ارض مجدبة بدال مهملة ولم يكن معكم ولا في الطريق علف فانجوا عليها اي اسرعوا عليها السير لتبلغكم المنزل قبل ان تضعف واذا عرستم بشد الراء اي نزلتم اخر الليل فلا تعرسوا علي قارعة الطريق اي اعلاها او -وسطها فانها ماوي كل دابة اي محلها الذ-------------------------ي تاوي اليه- ليلا البزار في مسنده عن انس بن مال---ك ورجاله ثقات	174	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0639	false	-643580103046082184	46	192	245	978	1582	300	حم حب طب ك هب والضياء عن ابي امامة قال قيل يا رسول الله ما الايمان فذكره قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي قال العراقي في اماليه حديث صحيح وقال الهيثمي رجال الطبراني رجال الصحيح الا ان فيه يحيي بن ابي كثير مدلس وان كان من رجاله ورواه الامام احمد ايضا عن ابي موسي باسناد رجاله ثقات لكن فيه انقطاع بلفظ من عمل حسنة فسر بها ومن عمل سيءة فساءته فهو مءمن اذا سرتم في ارض خصبة بكسر الخاء فاعطوا الدواب حظها من نبات الارض وحظها الرعي منه واذا سرتم في ارض مجدبة بدال مهملة ولم يكن معكم ولا في الطريق علف فانجوا عليها اي اسرعوا عليها السير لتبلغكم المنزل قبل ضعفها و--اذا عرستم----------------------------- فلا تعرسوا علي قارعة الطريق--- اعلاها او اوسطها فانها ماوي كل دابة اي مبيت كل دابة من الحشرات ونحوها التي تاوي اليها ليلا البزار في مسنده عن انس قال الهيثمي رجاله ثقات	639	5392953038306458296	383	688.5	305	767	49.934810638427734	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0174	true	4917058510721527757	216	297	1054	1472	1486	300	عن العرباض بن سارية رمز المءلف لحسنه واعترض اذا سقطت -في رواية وقعت لقمة احدكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليمط بلام الامر اي فليزل ما بها من الاذي من تراب او نحوه مما يعاف -ان تنجست طهرها ان امكن والا اطعمها حيوانا ولياكلها او يطعمها غيره وهذا امر علي جهة الاحترام لتلك اللقمة فانها من نعم الله لم تصل للانسان حتي سخر الله له فيها اهل السماء والارض ولا يدعها اي لا يتركها ندبا للشيطان جعل الترك للشيطان لانه اطاعة له واضاعة لنعمة الله واستحقارها	174	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0642	false	4331057338721598188	92	209	470	1060	1529	300	عن العرباض بن سارية رمز------- لحسنه -------اذا سقطت وفي رواية وقعت لقمة احدكم عند ارادة اكلها قال ابن العربي وذلك اما من منازعة الشيطان فيها حين لم يسم الله عليها او بسبب اخر ويرجح الاول قوله الاتي ولا يدعها للشيطان اذ هو انما يستحل الطعام اذا لم يذكر اسم الله عليه انتهي وهو صريح في انه اذا لم يذكر اسم الله عليه ثم سقطت لا يندب له اخذها واكلها ويكاد يكون باطلا لمنافرته لاطلاق الحديث بلا موجب فليمط بلام الامر--------- ما بها من الاذي من تراب و--نحوه مما يعاف وان تنجست طهرها ان امكن والا اطعمها حيوانا ولياكلها او يطعمها غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ولا يدعها اي--- يتركها ندبا للشيطان ابليس او الجنس لما فيه من -------اضاعة -نعمة الله واحت-قارها	642	5392953038306458296	245	393.5	197	737	33.24287796020508	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0175	true	9016295957587009971	50	153	262	758	1491	300	حم م ن ه عن جابر -بن عبد الله اذا سل بالتشديد بضبط المصنف احدكم ايها المءمنون سيفا اي انتزعه من غمده لينظر اليه اي لاجل ان ينظر اليه لشراء ا----و تعهد او غير ذلك ف----------------------------اراد ان يناوله اخاه في النسب او الدين--------------------------------------- فليغمده ندبا اي يدخله في قرابه قبل مناولته اياه----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يناوله ا-------ياه ليامن من اصابة ذبابه له وتحرز-ا عن صورة الاشارة به الي اخيه التي ورد النهي عنها---------------------------- حم طب ك عن ابي بكرة بفتح الباء والكاف قال ك----------------------------------------------------------------------------------- صحيح واقروه اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سلم عليكم ايها المءمنون احد من اهل الكتاب اليهود او النصاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقولوا وجوبا في الرد عليهم وعليكم فقط	175	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0643	false	-4452421691918626806	74	276	374	1415	1553	300	حم م ن ه عن جابر وعن انس ايضا اذا سل بالتشديد------------ احدكم ايها المءمنون سيفا اي انتزعه من غمده لينظر اليه اي لاجل ان ينظر اليه لشراء او نحو تعهد ومثل السيف ما في معناه كخنجر وسكين فاذا اراد ان يناوله اخاه المسلم لينظر اليه الاخر مثلا وذكر الاخ غالبي فالذمي كذلك فليغمده ندبا اي يدخله في قرابه قبل مناولته اياه والغمد بالكسر جفر السيف واغماده ادخاله فيه وذكر النظر تمثيل وتصوير فلو سله لا لغرض فالحكم كذلك ثم يناوله بالجزم اياه ليامن من اصابة ذبابه له وتباعدا عن صورة الاشارة به الي اخيه التي ورد التعديد البليغ عليها والمناولة الاعطاء حم طب ك عن ابي بكرة قال مر رسول الله علي قوم يتعاطون سيفا مسلولا فقال لعن الله من فعل هذا اوليس قد نهيت عنه ثم ذكره قال الحاكم صحيح واقر-ه الذهبي وقال الهيثمي فيه عند احمد والطبراني مبارك بن فضالة ثقة لكنه مدلس وبقية رجاله رجال الصحيح وقال ابن حجر في الفتح بعد عزوه لهما اسناد جيد اذا سلم عليكم ايها المسلمون احد من اهل الكتاب اليهود --والنصاري ولفظ اهل الكتاب وان كان اعم بحسب المفهوم من التوراة والانجيل لكن خصه استعمال الشرع بهما لان غير اليهود والنصاري لم يوجد زمان البعثة فقولوا وجوبا في الرد عليهم وعليكم فقط	643	5392953038306458296	410	633.5	320	1056	38.82575607299805	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0175	true	9016295957587009971	154	183	764	917	1491	300	ان لم يقصدوا دعاء علينا فهو دعاء لهم بالاسلام----------------------------- وان قصدوا ---------الدعاء علينا فمعناه ونقول لكم عل-يكم ما تريدونه بها او تستحقونه او وندعو عليكم بما دعوتم به علينا	175	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0644	false	-609518484280468138	13	48	76	266	1590	300	ان لم يقصدوا دعاء علينا فهو دعاء لهم بالاسلام فانه مناط السلامة في الدارين وان قصدوا التعريض بالدعاء علينا فمعناه ونقول لكم وعليكم ما تريدون- بها او تستحقونه او -ندعو عليكم بما دعوتم به علينا	644	5392953038306458296	149	267.5	120	192	77.60416412353516	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0175	true	9016295957587009971	183	263	917	1316	1491	300	حم ق د ت ه عن انس بن مالك اذا سلم الامام من الصلاة فردوا----- ندبا عليه بان تنووا بسلامكم الرد عليه------------------------------------------------------- بالاولي او------------الثانية فان ذلك من سنن الصلاة ه عن سمرة ----------بن جندب الغطفاني وفي اسنا------------------------------------------ده ضعف اذا سلم-----------------------------------ت الجمعة اي سلم يومها من وقوع الاثام فيه سلم-------------------------------------------------------ت الايام اي ايام الاسبوع من المءاخذة واذا سلم شهر رمضان من ارتكاب المحرمات فيه سلمت السنة كلها من المءاخذة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه تعالي- جعل لاهل كل ملة يوما يتفرغون فيه لعبادته------------------------- فيوم الجمعة	175	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0644	false	-609518484280468138	147	300	786	1590	1590	300	حم ق-- ت ه عن انس بن مالك اذا سلم الامام من الصلاة فردوا عليه ندبا----- بان تنووا بسلامكم الرد عليه عند الالتفات الي جهته فان كان عن يمين المقتدي نوي الرد بالاولي او عن يساره فبالثانية او خلفه فبالاولي اولي ه عن سمرة بفتح فضم ابن جندب القطفاني الفزاري قال مغلطاي في شرح ابن ماجه حديث ضعيف في سنده ضعيفان اسماعيل بن عياش وابو بكر الهذلي اذا سلمت الجمعة اي سلم يومها من وقوع الاثام فيه وقيل صلاتها من النقص من واجباتها ومكملاتها والاول اقرب سلمت الايام اي ايام الاسبوع من المءاخذة واذا سلم---- رمضان كذلك سلم------------------ت السنة كلها من المءاخذة فالكف عن المنهيات والاتيان بالطاعات في جميع يوم الجمعة مكفر لما يقع في ذلك الاسبوع من المخالفات والامساك عن المنهيات والاكباب علي الطاعات في جميع رمضان متكفل بما يكون في تلك السنة من الذنوب وذلك لانه سبحانه جعل لاهل كل ملة يوما يتفرغون فيه لعبادته ويتخلون عن الشغل الدنيوي فيوم الجمعة-	644	5392953038306458296	318	464.0	252	834	38.12949752807617	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0176	true	1504081443398786959	5	51	26	252	1478	300	اذا سمع احدكم ممن يريد الصوم النداء اي اذان بلال الاول للصبح او المراد اذا سمع الصاءم الاذان للمغرب-------------- والاناء مبتدا علي يده خبره فلا يضعه نهي او نفي بمعناه حتي اي الي ان يقضي حاجته منه بان يشرب منه كفايته ما لم يتحقق طلوع الفجر	176	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0645	false	-3536013877121856104	170	203	821	985	1449	300	اذا سمع احدك---------------م النداء اي----------------------------------------------- الاذان للصبح وهو يريد الصوم والاناء مبتدا علي يده خبره فلا يضعه نهي او نفي بمعناه حتي---------- يقضي حاجت----ه بان يشرب منه كفايته ما لم يتحقق طلوع الفجر	645	5392953038306458296	146	239.5	116	240	60.83333206176758	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0176	true	1504081443398786959	109	185	544	907	1478	300	اما لو قاله اشفاقا وتحسر-ا عليهم فلا باس------ مالك في الموطا حم خد م د عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري اذا سمعت جيرانك----------- اي الصلحاء منهم يقولون قد احسنت فقد احسنت اي كنت من اهل الاحسان سترا من الله وتجاوزا عما عرف من الممدوح---- مما استاثر بعلم-------------------ه واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعتهم يقولون قد اسات فقد اسات اي كنت من اهل الاساءة لانهم انما شهدوا بما ظهر من سيء عمله----------- فاذا عذبه الله فبحق ما ظهر من عمله	176	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0646	false	-3437838032994781476	150	254	811	1317	1533	300	اما لو قاله تفجيعا واشفافا عليهم فليس محل الذم مالك---------- حم خد م د عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري اذا سمعت جيرانك بكسر الجيم اي الصلحاء منهم يقولون قد احسنت فقد احسنت اي كنت من المحسني---ن سترا من الله وتجاوزا عما عرف من المثني عليه مما انفرد- بعلمه لان العفو من صفاته واذا تجاوز عمن يستحق العذاب في علمه وحكم بشهادة الشهود كان ذلك منه مغفرة وفضلا و هو اهل التقوي واهل المغفرة المدثر 56 واذا سمعتهم يقولون قد ا---------سات اي كنت من المسيءين--- لانهم انما شهدوا بما ظهر من سيء عمله وهو به عاص فاذا عذبه الله -بحق ما ظهر من عمله	646	5392953038306458296	301	482.0	232	533	56.47279739379883	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0176	true	1504081443398786959	64	109	305	544	1478	300	اذا سمعت الرجل يعني الانسان يقول هلك الناس ودلت حاله علي انه يقول ذلك اعجابا بنفسه واحتق-----------------------ارا لهم------- وازدراء لما هم عليه فهو اهلكهم بضم الكاف اي ----------احقهم بالهلاك و--اقربهم اليه لذمه للناس-------------------- وبفتحها فعل ماض اي فهو جعلهم هالكين----------------------------------- لكونه -قنطهم من رحمة الله	176	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0646	false	-3437838032994781476	7	69	32	369	1533	300	اذا سمعت الرجل يعني الانسان يقول هلك الناس ودلت حاله علي انه يقول ذلك اعجابا بنفسه وتيها بعلمه او عبادته واستصغارا لشان الناس وازدراء لما هم عليه فهو اهلكهم بضم الكاف اشدهم هلاكا واحقهم بالهلاك او اقربهم اليه لذمه الناس وذكره عيوبهم وتكبره وبفتحها فعل ماض اي فهو جعلهم هالكين الا انهم هلكوا حقيقة او فهو اهلكهم لكونه اقنطهم عن رحمة الله	646	5392953038306458296	228	391.5	184	337	67.6557846069336	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0176	true	1504081443398786959	186	291	912	1441	1478	300	حم ه طب عن ابن مسعود عبد الله------------------------------------------------------------------------- ه عن كلثوم -----------------------------------بن علقم---------ة الخزاعي المصطلقي------------------- قيل له وفادة والاصح لابيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجاله رجال الصحيح--------------------------- اذا سمعت النداء اي الاذان فاللام عهدية ويجوز ان يقدر نداء المءذن فاجب ندبا داعي الله وهو المءذن لانه الداعي لعبادته---------------- والمراد بالاجابة ان تقول مثله ثم تجء الي الجماعة حيث لا عذر طب -----------------------------------------------------------------عن كعب بن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة باسناد حسن اذا سمعت النداء فاجب ندبا وعليك اي والحال- ان عليك في حال ذهابك السكينة اي الوقار او اخص حتي تبلغ المصلي- فان اصبت اي وجدت فرجة----- فانت احق بها فتقدم اليها ولو بالتخطي لتقصير القوم باهمالها والا ب---ان لم تجدها فلا تضيق	176	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0647	false	-6482250084613431002	21	241	97	1235	1535	300	حم ه طب عن ابن مسعود قال قال رجل للنبي كيف لي ان اعلم اذا احسنت واذا اسات فذكره قال العراقي اسناده جيد ه عن كلثوم بضم الكاف وسكون اللام وضم المثلثة ابن علقمة بن ناجية الخزاعي نسبة الي خزاعة قبيلة مشهورة قيل له وفادة والاصح لابيه ذكره الذهبي كابي نعيم وقال ابن عبد البر لا يصح له صحبة وحديثه مرسل وقال ابن الاثير الصحيح ان الصحبة لابنيه قال المناوي رجال ابن ماجه رجال الصحيح الا شيخه محمد بن يحيي فلم يخرج له مسلم ورواه ايضا البراء وقال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح فتحسين المءلف له فقط تقصير اذا سمعت النداء اي الاذان فاللام عهدية ويجوز ان يقدر نداء المءذن فاجب----- داعي الله وهو المءذن لانه الداعي لعبادته لقوله الحيعلتين والمراد ان ي---------قول مثله ثم يجء الي الجماعة حيث لا عذر فالمراد الاجابة بالقول وبالفعل والسمع محل القوة السامعة من الاذن طب عن كعب بن عجرة بفتح المهملة وسكون الجيم الانصاري المدني من بني سالم بن عمرو او غيرهم شهد الحديبية قال الهيثمي فيه يزيد بن سنان ضعفه احمد وجمع وقال البخاري مقارب الحديث وقد رمز لحسن-----ه اذا سمعت النداء فاجب ندبا وعليك اي والحالة ان عليك في حال ذهابك السكينة اي الوقار او اخص حتي تبلغ --مصلاك فان اصبت اي وجدت فرجة تسعك فانت احق بها فتقدم اليها ولو بالتخطي لتفريط القوم باهمالها والا اي وان لم تجدها فلا تضيق	647	5392953038306458296	476	792.0	376	1159	41.069889068603516	82	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0177	true	6672772397783918119	2	54	9	277	1489	300	يعني لا تزاحمه فتءذيه بالتضييق عليه و اذا احرمت اقرا ما تسمع اذنيك اي اقرا سرا بحيث تسمع نفسك ولا ترفع صوتك بالقراءة فوق ----------ذلك تءذ جارك اي المجاور لك في المصلي وصل صلاة مودع بان تترك القوم وحديثهم بقلبك وترمي بالاشغال الدنيوية خلف ظهرك وتقبل علي ربك- بتخشع وتدبر ابو نصر	177	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0647	false	-6482250084613431002	244	298	1251	1524	1535	300	يعني لا تزاحمه فتءذيه بالتضييق عليه و اذا -حرمت اقرا ما تسمع اذنك -اي اقرا سرا بحيث تسمع نفسك ولا ترفع صوتك بالقراءة فوق ذلك فانك بذلك تءذ جارك اي المجاور لك في المصلي وصل صلاة مودع بان تترك القوم وحديثهم بقلبك وترمي بكل شغل ---دنيوي- خلف ظهرك وتقبل علي الله بتخشع وتدبر وتستحضر	647	5392953038306458296	247	457.5	198	279	88.53046417236328	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0177	true	6672772397783918119	52	131	269	659	1489	300	ابو نصر السجري في---- كتاب الابانة عن اصول الديانة وابن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك واسناده --------------------------------------------------------------------------------ضعيف---------------------- اذا سمعتم النداء اي الاذان لانه نداء دعاء اليها فقولوا ندبا وقيل ---------وجوبا مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يقول المءذن لم يقل مثل ما قال ليشعر بانه يجيبه بعد كل كلمة ولم يقل مثل ما تسمعون ايماء الي انه يجيبه في الترجيع وانه لو علم انه يءذن لكن لم يسمعه لنحو صمم او بعد يجيب وار---------------------------------------------------------------------------اد بما يقوله------ ذكر الله والشهادتين -لا الحيعلتين	177	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0648	false	3731377703013565605	0	173	0	924	1571	300	ابو نصر السجزي الابيض كتاب الابانة عن اصول الديانة وابن عساكر في تاريخه عن انس ورواه ايضا عنه ابن لال والديلمي باللفظ المذكور رمز لضعفه وذلك لان فيه الربيع بن صبيح قال الذهبي ضعيف لكن قال ابو حاتم صدوق اذا سمعتم النداء اي الاذان لانه نداء دعاء------ فقولوا ندبا عند الشافعية ووجوبا عند الحنفية ووافقهم ابن وهب المالكي قال في فتح القدير ظاهر الامر الوجوب اذ لا تظهر قرينة تصرف عنه بل ربما يظهر استنكار تركه لانه يشبه عدم الالتفات اليه والتشاغل عنه وقال الشافعية الصارف عن الوجوب الاجماع علي عدم وجوب الاصل وهو الاذان والاقامة واما زعم ان الصارف قوله في خبر الصحيحين ثم صلوا علي ثم سلوا لي الوسيلة وهما مندوبان فالاجابة مندوبة فرد بان دلالة الاقتران ضعيفة عند الجمهور مثل ما يقول المءذن لم يقل مثلهما قال ليشعر بانه يجيبه بعد كل كلمة بان يقول سامعه عقب كل كلمة مثلها فا-----------------------------------------ن لم يجبه حتي فرغ سن له التدارك ان قصر الفصل والمراد بالمماثلة المشابهة في مجرد القول لا صفته كرفع الصوت والمراد بما يقول المءذن ذكر الله والشهادتين الا الحيعلتين	648	5392953038306458296	259	375.0	204	971	26.673532485961914	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0177	true	6672772397783918119	177	291	886	1437	1489	300	مالك---------- حم ق 4 عن ابي سعيد الخدري اذا سمعتم النداء ---بالاذان فقوموا الي الصلاة -------------فانها عزمة من الله -------اي امر الله الذي امرك ان تاتي به والعزم--- الجد في الامر------------------------------------------------------------------------------------ حل عن عثمان بن عفان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه كذاب اذا سمعتم الرعد اي الصوت الذي يسمع من السحاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذكروا الله بان تقولوا سبحان الله الذي يسبح الرعد بحمده او نحو ذلك من الماثور او ما في معناه فانه اي الرعد يعني ما ينشا عنه من المخاوف لا يصيب------------ ذاكرا لله فان ذكره حصن حصين مما يخاف ويتقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس باسناد ---------------------------------------------------------ضعيف اذا سمعتم الرعد فسبحوا اي قولوا سبحان الذي يسبح الرعد بحمده او نحو ذلك كما تقرر ولا تكبروا اي الاولي ايثار التسبيح	177	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0649	false	-6839578189928761809	13	285	81	1445	1523	300	مالك في الموطا حم ق 4 عن ابي سعيد الخدري اذا سمعتم النداء الي الصلاة فقوموا الي الصلاة واسعوا اليها فانها عزمة من الله عز وجل اي امر الله الذي امرك ان تاتي به والعزم هو الجد في الامر ويحتمل ان المراد بالنداء هنا الاقامة اي اذا سمعتم المءذن يقول قد قامت الصلاة فقوموا حل عن عثمان بن عفان وفيه احمد بن يعقوب الترمذي اورده في اللسان عن ذيل الميزان وقال الدارقطني في العلل لا اعرفه ويشبه كونه ضعيفا والوليد بن سلمة قال الذهبي كذبه دحيم وغي----ره اذا سمعتم الرعد اي الصوت الذي يسمع من السحاب قال القاضي كالزمخشري من الارتعاد قال التفتازاني اي ان الرعد من الارتعاد كما ان البرق من البريق ولو قال من الرعدة كان انسب وقال الطيبي لم يرد ان اصله منه لان اصله من الرعدة بل اراد ان فيه معني الاضطراب والحركة فاذكروا الله بان تقولوا سبحان -------من يسبح الرعد بحمده او نحو ذلك من الماثور او ما في معناه فانه اي الرعد يعني ما ينشا عنه من المخاوف لا يصيب يعني لا يضر ذاكرا لله فان ذكره حصن حصين مما يخاف ويحذر بحيث لا يبالي معه بسطوة مخلوق ومن اشرقت انوار الذكر علي قلبه هابه كل مخلوق وخضع له كل مهول ولو اراد قود الجبال فضلا عن الرعد لانقادت له قال القاضي كالزمخشري والمشهور ان سببه اي الرعد اضطراب اجرام السحاب واصطكاكها كما اذا جذبتها الريح فتصوت عند ذلك وفي القاموس الرعد صوت السحاب او الملك الذي يسوقه طب عن ابن عباس قال ابن حجر فيه ضعف وقال الهيثمي فيه يحيي بن كثير ابو النصر وهو ضعيف اذا سمعتم الرعد فسبحوا اي قولوا سبحان الله ----------وبحمده --ونحو ذلك كما تقرر ويظهر انه لا يقوم مقام---- التسبيح	649	5392953038306458296	483	792.0	379	1391	34.72322082519531	90	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0178	true	1194091153732067231	0	94	0	506	1519	300	د في مراسيله عن عبيد الله بن ابي جعفر مرسلا وفي اسناد-------------------------------------------------------------------------------ه لين--------------------------------- اذا سمعتم اصوات الديكة بكسر ففتح جمع دي--------------------------------------ك فسلوا الله ندبا من فضله اي من زيادة انعامه عليكم فانها---- اي الديكة رات ملكا بفتح اللام والد------------------------------------------------------------------------------------------------عاء بمحضر ---الملاءكة له مزايا لا تكاد تحصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سمعتم نهيق الحمير اي اصواتها زاد النساءي ونباح الكلاب------------------------- فتعوذو-----ا بالله اي اعتصموا به من الشيطان بان يقول احدكم------- اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او نحو ذلك من صيغ التعوذ فانها اي الحمير والكلاب رات شيطانا وحضور الشياطين مظنة للوسوسة والطغيان وعصيان الرحمن فيناسب التعوذ لدفع ذلك	178	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0650	false	9040804981720003593	58	223	312	1221	1637	300	د في مراسيله عن عبيد الله بن ابي جعفر البصري ابي بكر الفقيه مولي بني كنانة قيل اسم ابيه يساف بتحتية فمهملة تابعي ثقة ونقل عن احمد انه لينه كان فقيها عابدا اخرج له الجماعة اذا سمعتم اصوات الديكة بكسر ففتح جمع ديك ويجمع قليلا علي ادياك وكثيرا علي ديوك فسلوا الله----- من فضله اي--- زيادة انعامه عليكم فانها رات اي الديكة---- ملكا بفتح اللام نكره افادة للتعميم ويحتمل ان المراد الملك الذي في صورة ديك تحت العرش ويبعده تنكير الملك وذلك لان للدعاء بمحضر من الملاءكة--- مزايا منها انها تءمن علي الدعاء وتستغفر للداعي وحضورها مظنة تنزلات الرحمة وفيض غيث النعمة ويستفاد منه طلب الدعاء عند حضور الصالحين وقال سليمان عليه السلام الديك يقول اذكروا الله يا غافلين واذا سمعتم نهيق الحمير اي اصواتها زاد النساءي ونباح الكلب والمراد سماع واحد مما ذكر فتعوذوا ندبا بالل--------------ه من الشيطان باي صيغة كانت والاولي اعوذ بالله من الشيطان ال-------------------------رجيم فانها اي الحمير والكلاب رات شيطانا وحضور الشيطا-ن مظنة الوسوسة والطغيان وعصيان الرحمن ف-ناسب التعوذ لدفع ذلك	650	5392953038306458296	401	627.5	324	965	41.554405212402344	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0178	true	1194091153732067231	94	207	506	1037	1519	300	حم ق د ت عن ابي هرير----------------------------------------ة اذا سمعتم بجبل زال عن مكانه اي اذا اخبركم مخبر بان جبلا من الجبال انفصل -------------عن محله الذي هو فيه وانتقل لغيره فصدقوا اي اعتقدوا ان ذلك غير خارج- عن داءرة الامكان واذا سمعتم برجل ذكر---------------------------- الرجل وصف طردي والمراد انسان زال عن خلقه---------- بضم اللام طبعه وسجيته بان فعل خلاف ما يقتضيه طبعه وثبت عليه فلا تصدقوا------------------------------ اي لا تعتقدوا صحة ذلك لان ذلك خارج عن الامكان اذ هو -خلاف ما جبل عليه--- الانسان ولذلك قال فانه يصير الي ما جبل بالبناء للمفعول--- طبع عليه يعني وان فرط منه علي----- الندور خلاف ما يقتضيه طبعه فما هو الا كطيف منام او برق لمع وما دام	178	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0651	false	9125957385764123274	33	168	172	814	1505	300	حم ق د ت عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا النساءي في عمل يوم وليلة اذا سمعتم بجبل زال عن مكانه اي اذا اخبركم مخبر بان جبلا من --جبال الدنيا تحول وانتقل عن محله الذي هو فيه الي محل اخر- فصدقوا يعني لا تكذبوا فانه لا يخرج عن داءرة الامكان واذا سمعتم برجل التنكير للتعظيم اي جليل كامل في الرجولية فغيره اولي زال--------- عن خلقه بضمتين او بضم فسكون طبعه وسجيته بان فعل خلاف ما يقتضي-----ه وثبت عليه فلا تصدقوا به كذا هي ثابتة في رواية احمد اي لا تعتقدوا صحة ذلك بخروجه ------عن الامكان اذ هو بخلاف ما تقتضيه جبلة الانسان ولذلك قال فانه يصير الي ما جبل بالبناء للمجهول اي طبع عليه يعني وان فرط منه علي سبيل الندرة خلاف ما يقتضيه طبعه فما هو الا كطيف منام او برق لاح وما دام	651	5392953038306458296	421	699.0	324	665	63.30826950073242	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0178	true	1194091153732067231	232	300	1163	1519	1519	300	اذا سمعتم من يعتزي بعزاء الجاهلية فامضوه------------------------- ولا تكنوا ---------------------فانه جدير بان يستهان به ويخاطب بما فيه قبح وهجنة ردعا له عن فعله الشن------------------------يع حم ن حب طب والضياء المقدسي عن ابي بن كعب باسانيد صحيحة------ اذا سمعتم نباح الكلاب بضم النون وتكسر-- صياحها ونهيق الحمير اي صوتها جمع حمار ------------------بالليل خصه ل---انتشار --شياطين الانس والجن فيه----- وكثرة افسادهم--------------------------------------------------------- فتعوذوا بالله من شر --الشيطان فانهن يرين من الجن-	178	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0652	false	2827396079792510687	161	262	827	1337	1536	300	اذا سمعتم من يعتزي بعزاء الجاهلية فاعضوه اي قولوا له اعضض بظر امك ولا تكنوا عن ذلك بما لا يستقبح فانه جدير بان يستهان به ويخاطب بما فيه قبح وهج-ر زجرا له عن فعله الشنيع وردعا له عن قوله الفظيع حم ن حب طب والضياء المقدسي عن ابي بن كعب وفي الباب غيره ايضا اذا سمعتم نباح الكلاب بضم النون و-كسرها صياحها ونهيق الحمير--- صوتها جمع حمار والنهاق بضم النون بالليل خصه لان انتشار الشياطين------ والجن فيه اكثر وكثرة -فسادهم فيه اظهر فهو بذلك اجدر وان كان النهار كذلك في طلب التعوذ فتعوذوا بالله ندبا من الشيطان فانهن يرين من الجن	652	5392953038306458296	320	507.5	258	522	61.30268096923828	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0179	true	9022347850458529189	0	33	0	172	1514	300	والشياطين ما لا ترون انتم يا بني ادم فهو-- مخصوصون بذلك دونكم واقلوا الخروج من منازلكم اذا هدات بفتحتين- سكنت------------------------- الرجل بكسر الراء اي سكن الناس من المشي بارجلهم في الطرق فان الله	179	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0652	false	2827396079792510687	262	300	1337	1536	1536	300	والشياطين ما لا ترون انتم يا بني ادم فانهم مخصوصون بذلك دونكم واقلوا الخروج من منازلكم اذا هدات بالتحريك سكنت ففي القاموس هدا كمنع سكن الرجل بكسر فسكون اي سكن الخلق عن المشي بارجلهم في الطرق فان الله-	652	5392953038306458296	154	280.5	122	200	77.0	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0179	true	9022347850458529189	33	220	172	1111	1514	300	عز وجل يبث اي يفرق وينشر في ليله من خلقه ما يشاء من انس وجن وشياطين وهو ام وغيرها فمن اكثر الخروج اذ- ذاك ربما اذاه بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجيفوا الابواب اغلقوها واذكروا اسم الله عليها عند غلقها فان الشيطا-ن لا يفتح بابا اجيف اي اغلق وذكر اسم الله عليه ا--ي لم يءذن له- في ذلك من قبل خالقه- وغطوا الجرار جمع جرة وهو اناء --------معروف واوكء-ا بالقطع والوصل كما في القاموس كغيره وكذا ما بعده القرب جمع قربة وهو وعاء الماء واكفءا -الانية جمع اناء--- اقلبوها لءلا يدب عليها شء او تتنجس حم خد د حب ك عن جابر بن عبد الله قال ك علي شرط مسلم واقروه--------------------------- اذا سمعتم ايها المءمنون الكاملون الايمان الذين استنارت قلوبهم من مشكاة النبوة الحديث عني تعرفه قلوبكم--------------------- وتلين له اشعاركم جمع شعر وابشاركم جمع بشرة وترون اي تعلمون انه منكم قريب اي انه قريب من- افهام-------------كم ولا تاباه قواعد علوم الشرع فا----------نا اولاكم به اي احق بقربه الي منكم----------------------- لان ما افيض علي قلبي من ---------انوار اليقين اكثر من المرسلين----- فضلا عنكم واذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر منه اشعاركم وابشاركم وترون انه بعيد منكم فانا ابعدكم منه لما ذكر	179	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0653	false	-6954090283957302675	0	223	0	1146	1531	300	عز وجل يبث--- يفرق وينشر في ليله من خلقه ما يشاء من انس وجن وشياطين وهو-ام وغيرها فمن اكثر الخروج حين ذاك لغير غرض شرعي او شك ان يحصل له اذي لمخالفته للمشروع قال الطيبي وقوله ما يشاء مفعول لقوله يبث وهو عام في كل ذي شر ومن خلقه بيان ما واجيفوا الابواب اغلقوها واذكروا اسم الله علي----------ها فان الشياطين لا تفتح بابا اجيف اي اغلق وذكر اسم الله عليه يعني لم يءذن لهم في ذلك من قبل خالقهم وغطوا الجرار جمع جرة وهو اناء الماء المعروف واوكءوا بالقطع والوصل كما في القاموس------ وكذا ما بعده القرب جمع قربة وهو وعاء الماء واكفءوا الانية جمع اناء اي اقلبوها لءلا يدب عليها شء او تتنجس حم خد د حب ك عن جابر قال الحاكم -------علي شرط مسلم واقره الذهبي وقال البغوي حديث حسن اذا سمعتم ايها المءمنون الكاملون الايمان الذين استضاءت قلوبهم من مشكاة النبوة الحديث عني تعرفه قلوبكم اي تقبله وتشهد بحسنه وتلين له اشعاركم جمع شعر وابشاركم جمع بشرة وترون اي تعلمون انه منكم قريب اي---- قريب الي افهامكم واحكام دينكم ولا يابي- قواعد علومكم ايها المتشرعة فانا اولاكم به--- احق به في القبول المءدي الي العمل بمقتضاه لان ما افيض علي قلبي من المعارف وانوار اليقين اكثر من بقية الانبياء فضلا عنكم واذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر منه اشعاركم وابشاركم وترون انه بعيد منكم فانا ابعدكم منه لما ذكر	653	5392953038306458296	839	1464.5	669	1181	71.04148864746094	148	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0179	true	9022347850458529189	256	300	1287	1514	1514	300	فلا تدخلوا عليه اي يحرم عليكم ذلك لان الاقدام عليه جراء-----ة علي خطر وايقاع للنفس في----- التهلكة------------- والشرع ناه عن ذلك قال تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة-------- واذا وقع اي الطاعون وانتم بارض اي والحال انكم فيها فلا تخرجوا منها فرارا اي بقصد-	179	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0655	false	2594445546959551608	116	162	614	857	1525	300	فلا تدخلوا عليه اي يحرم عليكم ذلك لان الاقدام عليه تهور وجراة علي خطر وايقاع النفس في معرض التهلكة والعقل يمنعه والشرع ياباه----- قال القاضي وفيه النهي عن استقبال البلاء لما ذكر واذا وقع----------- وانتم بارض اي والحال انكم فيها فلا تخرجوا منها فرارا اي بقصد	655	5392953038306458296	168	272.5	134	259	64.8648681640625	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0180	true	7226902973566090737	46	104	203	505	1453	300	اذا سمعتم بقوم في رواية بركب-------------- قد خسف بهم اي غارت بهم الارض وذهبوا فيها ههنا قريبا يحتمل انه- جيش السفياني ويحتمل غيره فقد----------------------------------------- اظلت الساعة اي اقبلت عليكم ودنت منكم كانها القت عليكم ظلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ك في كتاب الكني والالقاب طب كلهم عن بقيرة بضم الباء الموحد----------------------------------ة الهلالية امراة القعقاع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده -------------حسن اذا سمعتم المءذن اي اذانه	180	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0656	false	6733373097783765093	137	297	698	1519	1534	300	اذا سمعتم بقوم في رواية بركب وفي اخري بجيش قد خسف بهم اي غارت بهم الارض وذهبوا فيها ويح----------تمل انهم جيش السفياني ويحتمل غيره ههنا قريبا اي بالبيداء اسم مكان بالمدينة فقد اظلت الساعة اي اقبلت عليكم ودنت منكم كانها القت عليكم ظلة يقال اظلك فلان اذا دنا منك وكل شء دنا منك فقد اظلك قال الزمخشري ومن المجاز اظل الشهر والشتاء واظلكم فلان اقبل وفيه دليل للذاهبين الي وقوع الخسف في هذه الامة وتاويل المنكرين بان المراد خسف القلوب ياباه ظاهر الحديث وان امكن في غيره حم ك في كتاب الكني والالقاب طب----- عن بقيرة بضم------ الموحدة وفتح القاف بضبط المءلف تصغير بقرة الهلالية امراة القعقاع قالت اني جالسة في صفة النساء فسمعت رسول الله يخطب وهو يشير بيده اليسري ويقول يا ايها الناس اذا سمعتم الخ وقد رمز لحسنه وهو كما قال اذ غاية ما فيه ان فيه ابن اسحاق وهو ثقة لكنه مدلس قال الهيثمي وبقية رجال احد اسنادي احمد رجال الصحيح اذا سمعتم المءذن اي اذانه	656	5392953038306458296	271	454.5	217	842	32.185272216796875	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0180	true	7226902973566090737	104	275	505	1330	1453	300	فقولوا ندبا مثل ما يقول اي شبهة في مجرد القول لا صفته -كما مر ثم بعد فراغ الاجابة صلوا ندبا علي اي وسلموا وصرفه عن الوجوب الاجماع علي عدمه خارج الصلاة ------------------------------------------------------------------------فانه اي الشان من اي انسان صلي علي صلاة اي مرة واحدة بقرينة المقام مع ما ورد مصرحا به صلي الله عليه بها اي بالصلاة عشرا رتبها علي المرة -لانها من اعظم الحسنات ومن جاء بالحسنة فله عشر امثالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم سلوا الله لي الوسيلة قد مر معناها لغة لكن النبي فسرها بقوله فانها منزلة في الجنة لا ت--------------------------------------------نبغي اي لا يليق اعطاءها الا لعبد اي عظيم كما يفيده التنكير من عباد الله الذين هم اصفياءه وخلاصة خواص خلقه وارجو اي اءمل ان اكون انا هو اي انا ذلك العبد وذكره علي منهج الترجي تادبا وتشريعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن سال الله لي من امتي الوسيلة اي طلبها لي منه حلت عليه الشفاعة اي وجبت وجوبا واقعا عليه او نالته او نزلت به هبه----- صالحا ام طالحا فالشفاعة تكون لزيادة الثواب والعفو عن العقاب او بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم م 3 عن ابن عمرو بن العاص	180	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0657	false	8200754800559546384	25	300	113	1469	1469	300	فقولوا ندبا مثل ما يقول اي شبهه في مجرد القول لا الصفة كما مر ثم بعد فراغ الاجابة صلو-----ا علي ندب-----ا وصرفه عن الوجوب الاجماع علي عدمه خارج الصلاة والعطف علي ما ليس بواجب ليس بواجب علي الصحيح ودلالة الاقتراب علي مقابله فانه اي الشا---------ن من صلي علي صلاة اي مر------ة بقرينة المقام مع ما ورد مصرحا به صلي الله عليه بها اي بالصلاة عشرا رتبها علي الاولي لانها من اعظم الحسنات ومن جاء بالحسنة فله عشر امثالها وروي احمد عن ابن عمر موقوفا من صلي علي واحدة صلي الله عليه وملاءكته سبعين وهذا في حكم الرفع ولعله اخبر اولا بالقليل ثم زيد فاخبر به ثم سلوا الله لي الوسيلة--- مر معناها لغة لكنه----- فسرها بقوله فانها منزلة في الجنة سميت به لان الواصل اليها يكون قريبا من الله لا ينبغي اي لا يليق اعطاءها الا لعبد اي عظيم كما يفيده التنكير من عباد الل----------------------------------ه وارجو اي اءمل ان اكون انا هو اي انا ذلك العبد وذكره علي طريق الترجي تادبا وتشريعا لانه اذا كان افضل الانام فلمن يكون ذلك المقام قال الطيبي قيل ان هو خبر اكون وضع بدل اياه ويحتمل ان لا يكون انا للتاكيد بل مبتدا وهو خبر والجملة خبر اكون ويمكن ان هذا الضمير وضع موضع اسم الاشارة اي ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي من امتي الوسيلة اي طلبها لي---- حلت عليه الشفاعة اي وجبت وجوبا واقعا عليه او نالته و--نزلت به سواء كان صالحا ام طالحا فالشفاعة تكون لزيادة الثواب واسقاط--- العقاب ففيه حجة علي المعتزلة حيث خصوها بالصالح لزيادة الثواب وفي الاتحاف قوله حلت عليه الشفاعة اي غشيته وجللته وليس المراد انها كانت حراما ثم حلت له حم م 3 عن ابن عمرو بن العاص-	657	5392953038306458296	711	1247.0	562	1433	49.616188049316406	134	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0181	true	-2452231379974341982	8	59	34	297	1502	300	والحاكم ابو عبد الله في كتاب الكني والالقاب ومسدد وابن منده طب وابو نعيم كلهم------------------- عن ابي زهير بن معاذ بن رباح الثقفي----------------------------------------------------- واسمه معاذ وقي-ل عمار وضعفوا------------------------------------------------------------------------------------ اسناده---- اذا سميتم الله اي قلتم بسم الله فكبروا ندبا قاله في الفردوس يعني قولوا علي الذبيحة اي المذبوحة بسم الله والله اكبر	181	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0658	false	6898433673909648961	86	157	449	814	1547	300	والحاكم------------- في كتاب الكني--------- ومسدد------------- وابو نعيم وابن منده في الصحابة طب عن ابي زهير بن معاذ بن رباح الثقفي بفتح المثلثة والقاف نسبة الي ثقيف كرغيف قبيلة مشهورة واسمه معاذ ويقال عمار قال الهيثمي وفيه ابو امية بن يعلي وهو ضعيف جدا اه وجزم شيخه العراقي بضعفه وقال في الفتح في اسناده ضعف اذا سميتم---------------------- فكبروا ندبا قال- في الفردوس يعني قولوا علي الذبيحة عند الذبح باسم ا-لله والله اكبر	658	5392953038306458296	178	252.5	142	424	41.98113250732422	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0181	true	-2452231379974341982	105	205	531	1035	1502	300	ابي رافع ابراهيم او اسلم او صالح القبطي مولي المصطفي واسناده ضعيف ------------------------------------------------------------------------اذا سميتم الولد محمدا فاكرموه اي وقروه وعظموه واوسعوا له اذا قدم في المجلس عطف خاص علي عام للاهتمام ولا تقبحوا له وجها اي لا تقولوا له قبح الله وجهك او لا ت-سبوه الي القبح ضد الحسن في شء من اقواله وافعاله وكني بالوجه عن الذات خط عن علي امير المءمنين باسناد ضعيف اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرب احدكم --ماء او------------------------------------------------ غيره ف--------------------لا يتنفس ندبا في----- الاناء فيكره تنزيها لانه يقذره ويغير ريحه واذا اتي الخلاء اي المحل الذي تقضي فيه الحاجة فلا يمس الرجل ذكره بيمينه اي بيده اليمني حال	181	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0659	false	-8356221805625954923	121	300	607	1502	1502	300	ابي رافع ابراهيم او اسلم او صالح القبطي مولي المصطفي وكان اولا للعباس قال الهيثمي رواه البزار عن شيخه غسان بن عبيد وثقه ابن حبان وفيه ضعف اذا سميتم الولد محمدا فاكرموه اي وقروه وعظموه واوسعوا له في-------- المجلس عطف خاص علي عام للاهتمام ولا تقبحوا له وجها اي لا تقولوا له قبح الله وجهك --ولا تنسبوه الي القبح--------- في شء من اقواله وافعاله وكني بالوجه عن الذات ---------------------------------------فاءدة اخرج ابن عدي عن جابر مرفوعا ما اطعم طعاما علي ماءدة ولا جلس عليها وفيها اسمي الا قدسوا كل يوم مرتين واخرج الطراءفي وابن الجوزي عن علي مرفوعا ما اجتمع قوم قط في مشورة فيهم رجل اسمه محمد لم يدخلوه في مشورتهم الا لم يبارك لهم فيه خط في ترجمة محمد العلوي عن علي ورواه عنه ايضا الحاكم في تاريخه والديلمي اذا شرب احدكم الماء كما يدل عليه قوله في حديث اذا شربتم الماء ويلحق به غيره من المانع كلبن وعسل فلا يتنفس ندبا في داخل الاناء فيكرهه------ لانه يقذره ويغير ريحه واذا اتي الخلاء اي المحل الذي تقضي فيه الحاجة فلا يمس الرجل ذكره بيمينه اي بيده اليمني حال-	659	5392953038306458296	421	574.0	337	960	43.85416793823242	77	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0181	true	-2452231379974341982	205	300	1035	1502	1502	300	قضاء الحاجة ولا تمس الانثي فرجها حالتءذ فيكره لهما ذلك ول-----------------------------------------------------------------------------ا يتمسح بيمينه اي لا يستنجي ----------------------------------------بها فانه مكروه تنزيها فان جعلها الة لازالة الخارج بمنزلة نحو الحجر حرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ ت عن ابي قتادة الحرث------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ربعي الانصاري اذا شرب احدكم فلا يتنفس ندبا في الاناء عام في كل اناء فانه يقذره فتعافه النفس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد ان يعود الي الشرب فلينح الاناء اي يزيله ويبعده عن فيه ثم يتنفس ثم ليعد بعد تنحيته ان كان يريد العو-د ولا يعارضه خبر كان اذا شرب تنفس ثلاثا لانه كان يتنفس خارج الاناء ه عن -----------------------------------ابي هريرة رمز-	181	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0660	false	1207785776093078945	0	206	0	1027	1513	300	قضاء الحاجة ولا تمس المراة فرجها بيميها فيكره ولو خلق له ذكران او فرجان تعلقت الكراهة بهما وان تحققت زيادة احدهما كما اقتضاه اطلاقه ولا يتمسح بيمينه اي لا يستنجي بها فيكره عند الجمهور كما مر اما التمسح بها بان ي-----------------جعلها مكان------------------------ الحجر فيزيل بها النجاسة فحرام فان قلت ما المناسبة بين تعليمه اداب الشرب واداب قضاء الحاجة قلت وجهه ان الانسان اذا شرب بال ما شربه فاحتاج الي مس الفرج حال خروجه فلما ذكر حكم المدخل ناسب ذكر حكم المخرج خ ت عن ابي قتادة ظاهره انه لم يروه من الستة غيرهما ولا كذلك فقد قال المناوي رواه الجماعة كلهم عن ابي قتادة واسمه الحارث بن ربعي الانصاري اذا شرب احدكم فلا يتنفس -----في الاناء عام في كل اناء فانه يقذره فتعافه النفس ولانه من فعل البهاءم فمن فعله فقد تمثل بهم قال العراقي فالنهي محمول علي الكراهة لا التحريم اتفاقا والمراد به ان يتنفس في اثناء شربه من الاناء من غير ان يرفع فمه عنه فاذا اراد ان يعود الي الشرب فلينح الاناء اي يزيله ويبعده عن فيه ثم يتنفس ثم ليعد بعد تنحيته ان كان يريد المزيد ولا ينافيه خبر كان اذا شرب تنفس ثلاثا لانه كان يتنفس خارج الاناء ه من رواية الحارث بن ابي ذءاب عن عمه عن ابي هريرة رمز	660	5392953038306458296	380	626.0	297	1073	35.41472625732422	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0182	true	5569089053363144163	121	157	603	793	1516	300	استكتم اي استعملتم السواك------------------------- فاستاكوا عرضا---------------------- اي في عرض الاسنان ظاهرها وباطنها فيكره طولا لكونه يدمي اللثة ويفسد عموم الاسنان نعم لا يكره في اللسان-------------------- لخبر فيه د----------------- في مراسيله----- عن عطاء بن ابي رباح مرسلا	182	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0463	false	-6194860959695522003	155	207	809	1070	1543	300	استكتم من--------- السواك وهو دلك الاسنان بنحو عود فاستاكوا عرضا بفتح اوله وسكون ثانيه اي في عرض الاسنان ظاهرها وباطنها فيكره طولا ل-انه يجرح اللثة ويدمي ومع ذلك يجزي الا-------- في اللسان فانه يستاك فيه طولا لخبر فيه ص عن سعيد بن منصور في معجمه الكبير عن عطاء بن ابي رباح مرسلا	463	5392953038306458296	142	180.0	110	279	50.89605712890625	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0182	true	5569089053363144163	0	45	0	225	1516	300	لحسنه اذا شرب احدكم فليمص ندبا الماء مصا مصدر مءكد لما قبله اي لياخذه في مهلة ويشربه شربا رفيقا ولا يعب عبا اي--- يشرب بكثرة من غير تنفس وعلل ذلك ب----------------قول----------------------------------ه فان الكباد كغراب وجع الكبد وكسحاب الشدة والضيق لكن------ المراد هنا الاول--------------------- من العب	182	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0660	false	1207785776093078945	207	268	1034	1339	1513	300	لحسنه اذا شرب احدكم فليمص ندبا الماء مصا مصدر مءكد لما قبله اي لياخذه في مهلة ويشربه شربا رفيقا ولا يعب عبا اي لا يشرب بكثرة من غير تنفس قال الزمخشري ومن المستعار قوله لمن مر في كلامه فاكثر قد عب عبابه فان الكباد كغراب وجع الكبد وكسحاب الشدة والضيق والاول هو المراد ولا يصح ارادة الثاني الا بتكلف من العب	660	5392953038306458296	206	350.0	163	305	67.54098510742188	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0182	true	5569089053363144163	60	181	304	911	1516	300	ص وابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي هب كلهم عن ابن ابي حسين مرسلا هو عبد الله بن عبد ال-------------------------------------------رحمن اذا شربتم الماء فاشربوه مصا ولا تشربوه عبا فان العب يورث الكباد اي يتولد منه وجع ال--------------------------كبد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا من محاسن حكمته وطبه------------------------------------------- فر عن علي امير المءمنين باسناد ضعيف لكنه -------------------------------------------------------------تقوي بما قبله اذا شربتم فاشربوا مصا واذا استكتم اي استعملتم السواك فاستاكوا عرضا -----------اي في عرض الاسنان ظاهرها وباطنها فيكره طولا لكونه يدمي اللثة ويفسد عموم الاسنان نعم -------لا يكره في اللسان لخبر فيه----------------- د في مراسيله عن عطاء بن ابي رباح----------------------------------------------------------------------- مرسلا و---------------------------------فيه مع ارساله ضعف لكنه منجبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا شربتم اللبن اي فرغتم من شربه فتمضمضوا---------- ندبا بالماء منه اي من اثره وفضلت---------------ه فان له دسما	182	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0661	false	6936941059373228992	37	292	209	1512	1548	300	ص وابن السني وابو نعيم------- في كتاب الطب النبوي هب كلهم عن ابن ابي حسين مرسلا هو عبد الله بن عبد الرحمن بن الحارث المكي النوفلي ثقة خرج له الجماعة اذا شربتم الماء فاشربوه مصا ولا تشربوه عبا فان العب يورث الكباد اي يتولد منه وجع الكبد لان مجمع العروق عند الكبد ومنه ينقسم الي العروق واذا شربتم عبا في دفعة واحدة صبا لا مصا لم تحتمله العروق ويتولد منه السدد فيصير خاما فيقوي البلغم ويورث ذلك البلغم كسلا عن القيام باعباء العبادة وهذا من محاسن حكمته والمص شرب في مهلة والعب تتابع الشرب من غير تنفس فر عن علي وفيه محمد بن خلف قال ابن المناوي فيه لين عن موسي المروزي قال الذهبي عن الدارقطني متروك لكن يتقوي بما قبله اذا شربتم فاشربوا مصا واذا استكتم------------------- فاستاكوا عرضا بفتح فسكون اي في عرض الاسنان ظاهرها وباطنها فيكره طولا لا-نه يدمي اللثة ويفسد عمود الاسنان لكنه يجزء ولا يكره في اللسان لخبر ابي داود ولفقد العلة د في مراسيله عن عطاء بن ابي رباح بفتح الراء وخفة الموحدة واسم ابي رباح اسد القرشي مولاهم المكي فقيه ثقة مرسلا رمز لضعفه اغترارا بقول ابن القطان فيه محمد بن خالد لا يعرف وفاته ان الحافظ ابن حجر رده عن ابن القطان بان محمدا هذا وثقه ابن معين وابن حبان والحديث ورد من طريق البغوي والعقيلي والطبراني وابن عدي وابن منده وغيرهم باسانيد قال ابن عبد البر فيها اضطراب لكن اجتماعها احدث قوة صيرته حسنا اذا شربتم اللبن اي فرغتم من شربه فتمضمضوا ارشادا او ندبا بالماء منه اي من اثره وفضلته وعلل ذلك بقوله فان له دسما	661	5392953038306458296	516	822.0	407	1330	38.796993255615234	92	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0182	true	5569089053363144163	239	287	1200	1462	1516	300	اذا شهدت احداكن ايها النسوة المءمنات العشاء اي ارادت حضور صلاتها مع الجماعة ب-----------------------------------المسجد او نحوه فلا تمس طيبا-------------- قبل الذهاب الي شهودها او معه لانه سبب للافتتان بها بخلافه بعده في بيتها وفيه ايدان بانهن كن يحضرن العشاء مع الجماعة ولجواز شهودهن الجماعة مع الرجال- شروط مرت	182	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0662	false	8304842870795991133	173	226	864	1146	1526	300	اذا شهدت احداكن العش---------------------اء اي ارادت حضور صلاتها مع الجماعة بنحو مسجد وفي رواية مسلم بدل العشاء المسجد-------- فلا تمس طيبا من طيب النساء قبل الذهاب الي شهودها او معه لانه سبب للافتنان بها بخلافه بعده في بيتها وفيه اشعار بانهن كن يحضرن العشاء مع الجماعة ولجواز شهودهن العشا-ء مع الجماعة شروط مرت	662	5392953038306458296	219	381.0	176	312	70.19230651855469	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0183	true	6638767677700284274	0	37	0	198	1506	300	الامم وهم اربعون فصاعدا اي فما فوق ذلك يعني شهدوا للميت بالخير واثنوا علي---------------------------------------------------------ه اجاز الله تعالي شهادتهم اي قبلها وامضاها فصيره من اهل الخير وحشره معهم قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمة الاربعين انه لم يجتمع هذا العدد الا و----فيهم	183	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0663	false	387332900586283763	62	133	303	687	1528	300	الامم وهم اربعون فصاعدا اي فما فوق ذلك اي-- شهدوا للميت بالخير واثنوا عليه وليس المراد الشهادة عند قاض ولا الاتيان بلفظ اشهد بخصوصه اجاز الله تعالي شهادتهم اي نفذها وامضاها وصيره مع اهل الخير وحشره معهم ولا يتجه ان يقال متي شهدت حضرت من الشهود الحضور للصلاة عليه لانه لا يلاءمه قول اجاز شهادتهم اذ يصير المعني اجاز حضورهم قال النيسابوري وحكمة الاربعين انه لم يجتمع اربعون--- الا ولله فيهم	663	5392953038306458296	177	301.0	141	389	45.501285552978516	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0183	true	6638767677700284274	38	166	202	855	1506	300	طب والضياء المقدسي عن والد ابي المليح اسم الو-لد اسامة بن عمير---------- واسم ابي المليح عامر و------------فيه صالح بن هلال مجهول ا-------------------------------------------------------------------ذا شهر المسلم علي اخيه في--------- الدين سلاحا اي انتضاه من غمده واهوي به اليه--------------- فلا تزال ملاءكة الله تعالي الاضافة للتشريف تلعنه اي تدعوا عليه بالطرد------------------------------ و------------------------------------------------الابعاد عن رحمة الله---- حتي اي الي ان يشيمه بفتح اوله --------------------اي يغمده والشيم من الاضداد يكون سلا و-----اغمادا عنه و-ذا في غير الصاءل و--الباغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البزار في مسنده عن ابي بكرة بالتحريك واسناده حسن ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صلي احدكم فليصل صلاة مودع اي اذا شرع في الصلاة فليقبل علي الله بشرا شره ويدع غيره بالكلية----- ثم فسر صلاة المودع بقوله صلاة من لا يظن انه يرجع --------اليها ابد---------ا فانه اذا استحضر ذلك بعثه ع-----لي قطع العلاءق والتلبس بالخشوع الذي هو روح الصلاة	183	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0664	false	5544120913560795367	9	244	50	1251	1563	300	طب والضياء المقدسي عن والد ابي المليح اسم الوالد اسامة بن عمير وهو صحابي واسم ابي المليح عامر قال الهيثمي وفيه صالح بن هلال مجهول علي قاعدة ابي حاتم اي دون غيره ففي تجهيله خلف فالاوجه تحسين الحديث اذا شهر المسلم علي اخيه في النسب او الدين سلاحا اي انتضاه من غمده و-هوي ---اليه به ليقتله ظلما فلا تزال ملاءكة الله تعالي---------------- تلعنه اي تدعو- عليه بالطرد والبعد عن الرحمة ان استحل ذلك والا فالمراد بلعنها اياه سبه وشتمه والدعاء عليه بالابعاد عن منازل الابرار حتي اي الي ان يشيمه بفتح المثناة تحت وكسر المعجمة اي يغمده والشيم من الاضداد يكون سلا ويكون اغمادا عنه وهذا في غير العادل مع الباغي فللامام وحزبه قتال البغاة بشرطه وفي غير دفع الصاءل فللوصول عليه الدفع عن نفسه بالاخف وان افضي الي قتل الصاءل هدر والسلاح كل نافع في الحرب وتقييده بالاخ المسلم يءذن بان من له ذمة او عهد وامان ليس كذلك وهو غير مراد لكنه اخف البزار في مسنده عن ابي بكرة بسكون الكاف وقد تفتح قال الهيثمي فيه سويد بن ابراهيم ضعفه النساءي ووثقه ابو زرعة وفيه لين اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه اذا صلي احدكم فليصل صلاة مودع اي اذا شرع في الصلاة فليقبل علي الله بشراشيره ويدع غيره لمناجاته ربه ثم فسر صلاة المودع بقوله صلاة من لا يظن انه يرجع اي يعود اليها ابدا اي داءما فانه اذا استحضر ذلك كان باعثا علي قطع العلاءق والتلبس بالخشوع الذي هو روح الصلاة	664	5392953038306458296	582	968.0	463	1222	47.6268424987793	97	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0183	true	6638767677700284274	178	226	911	1144	1506	300	اذا صلي احدكم غير صلاة الجنازة فليبدا صلاته بتحميد الله تعالي والث----------------------------------------------------------------ناء عليه اي بما يتضمن ذلك قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واريد بذا------------ هنا التشهد ث--------------------------م ليصل علي النبي يريد انه يجعله خاتمة دعاءه ثم ليدعو ندبا بعد اي بعد-ما ذكر بما شاء من دين او دنيا اي مما يجوز طلبه	183	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0665	false	7334404132926620023	88	174	428	870	1510	300	اذا صلي احدكم غير صلاة الجنازة فليبدا بتح------ميد الله تعالي وفي رواية يبدا بتحميد ربه سبحانه وعطف عليه عطف عام علي خاص قوله والثناء عليه اي بما يتضمن ذلك والحمد البناء بالجميل علي جهة التمجيد والتحميد حمدا لله مرة بعد اخري والثناء بالفتح والمد فعل ما يشعر بالتعظيم قال بعضهم واريد به بطلب المحامد هنا التشهد اي ابتداء التشهد بالتحيات ثم ليصل علي النبي يريد ان- يجعله خاتمة تشهده ثم ليدع- ندبا بعد اي بعد ما ذكر بما شاء من دين او دنيا--- مما يجوز طلبه	665	5392953038306458296	207	346.5	161	453	45.69536590576172	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0183	true	6638767677700284274	232	300	1173	1506	1506	300	حب ك هق عن فضالة ------------بن عبيد-------------------------------------------------------------------------------- قال -----ك صحيح------------- واقروه---------------------------- اذا صلي احدكم فرضا او نفلا--------------- فليصل ندبا الي سترة من نحو سارية او عصا ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدن من سترته بحيث لا يزيد ما بينه وبينها علي ثلاثة اذرع وكذا بين الصفين لا يقطع بالرفع علي الاستءناف والنصب بتقدير لءلا يقطع ثم حذفت لام الجر وان الن----------------------------------------------------اصبة الشيطان من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجن و-----------الانس--------------------------------- عليه صلاته يعني ينقصها بشغل قلبه بالمرور بين-	183	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0666	false	-2494783843051833048	41	211	207	1054	1513	300	حب ك هق عن فضالة بفتح الفاء ابن عبيد بن نافل بن قيس الانصاري سمع رسول الله رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله الخ فذكره قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم واقره الذهبي وقال الترمذي حسن صحيح اذا صلي احدكم فرضا او نفلا اي اراد الصلاة فليصل----- الي سترة من نحو سارية او عصي ولو ادق من رمح فان فقد ما ينصبه بسط مصلي كسجادة فان لم يجد خط خطا طولا وخص من اطلاق السترة ما نهي عن استقباله من ادمي ونحوه وليدن من سترته بحيث لا يزيد ما بينه وبينها علي ثلاثة اذرع وكذا بين الصفين لا يقطع بالرفع علي الاستءناف والنصب بتقدير لءلا----- ثم حذفت لام الجر وان الناصبة والكسر لالتقاء الساكنين علي ان جواب الامر وهو وليدن الشيطان اي المار سمي شيطانا لان فعله فعل الشيطان لاتيانه بما يشوش علي المصلي او لان الحامل له علي ذلك الشيطان وقيل الشيطان نفسه هو المار والشيطان يطلق حقيقة علي الجني ومجازا علي الانسي المار ومن تعقب ذلك لم يات بطاءل عليه صلاته يعني ينقصها بشغل قلبه بالمرور بين	666	5392953038306458296	311	480.0	247	857	36.28938293457031	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0184	true	7307147936406215766	7	117	45	591	1505	300	حم د ن حب ك عن سهل بن ابي -حثمة الانصاري---------------------------------------------- الاوسي قا-------------------------------------------------ل الحاكم صحيح----------------------------------------------------- و-اقروه اذا صلي احدكم ركعتي الفجر اي سنته فليضطجع ندبا وقيل وجوبا علي جنبه الايمن اي يضع جنبه الايمن علي الارض لان--------------------------------------------------------- القلب من جهة اليسار فلو اضطجع عليه استغرق نوما لكونه ابلغ في الراحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ت حب عن ابي هريرة صحيح----------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غريب اذا صلي احدكم الجمعة فلا يصل ن-دبا بعدها شيءا يعني لا يصلي سنتها البعدية حتي يتكلم بشء من كلام الادميين -يحتمل الاطلاق او يخرج يعني ح-----------------تي يفصل بينهما بكلام او يخرج من محل اقامتها الي نحو بيته فيندب حينءذ ان يصلي ركعتين و--اربعا فان حكمها في الراتبة حكم الظهر فيما قبلها وبعدها	184	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0667	false	-5426683724465883682	37	272	223	1427	1563	300	حم د ن حب ك عن سهل بن ابي خيثمة بفتح المهملة وسكون المثلثة عبد الله وقيل عامر بن ساعدة الاوسي صحابي صغير قبض المصطفي وهو ابن ثمان لكنه حفظ عنه قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وقال ابن عبد البر اختلف في اسناده وهو حسن اذا صلي احدكم ركعتي الفجر اي سنته فليضطجع ندبا وقيل وجوبا علي جنبه الايمن اي يضع جنبه الايمن علي الارض وحكمة الاضطجاع الا يتوهم ان الصبح رباعية وكونه علي اليمين ان القلب في جهة اليسار فلو اضطجع عليه استغرق نوما لكونه ابلغ في الراحة قال العراقي ولا تحصل اصل سنة الاضطجاع بكونه علي اليسار بلا عذر ولو لم يمكن فصل بكلام او تحول واوجب ابن حزم هذه الضجعة وابطل الصلاة بتركها وانتصر له في مجلد ضخم وهو من تفرداته وعدها بعضهم بدعة وانكرها ابن مسعود وقال النخعي ضجعة الشياطين وحمل علي انه لم يبلغهما الامر بفعلها د ت حب عن ابي هريرة قال الترمذي حسن غريب وقال ابن القيم باطل انما الصحيح عنه الفعل لا الامر وقال في الرياض بعد عزوه لابي داود والترمذي اسانيده صحيحة وقال غيره اسناد ابي داود علي شرط الشيخين اذا صلي احدكم الجمعة فلا يصلي ندبا بعدها شيءا يعني لا يصلي سنتها البعدية حتي يتكلم بشء من كلام الادميين ويحتمل الاطلاق او يخرج من محل الجمعة والمراد حتي يفصل بينهما بكلام او يخرج من محل اقامتها الي نحو بيته فيندب حينءذ ان يصلي ركعتين او اربعا فان حكمها في الراتبة ك---الظهر فيما قبلها وبعدها	667	5392953038306458296	503	874.5	396	1207	41.6735725402832	94	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0184	true	7307147936406215766	125	214	634	1109	1505	300	ضعيف---- اذا صلي احدكم اي اراد ان يصلي فليلبس نعليه الطاهرتين اي فليصل فيهما بدليل رواية البخاري كان يصلي في نعليه---------------------------------------------------- قال القشيري و--------ذا من الرخص لا--- المستحبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ليخلعهما اي ينزعهما وليجعلهما ندبا بين رجليه اذا كانتا طاهرتين و----------------------------------لا يءذ ب------------------------------------------------------------------هما غيره بان يضعهما امام غيره او عن يمينه او شماله وافاد التحذير ----------------------------------------------------------من اذي الخلق- وان قل التاذي ك عن ابي هريرة وصححه-------------------------------------- واقروه اذا صلي احدكم الجمعة فليصل ندبا مءكدا بعدها اربعا من الركعات لا يعارضه رواية الركعتين لحمل النصي--------ن علي الاقل والاكمل كما في ---------التحقيق	184	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0668	false	484751113381944891	95	261	492	1337	1540	300	ضعيف جدا اذا صلي احدكم اي اراد ان يصلي فليلبس نعليه---------- اي فليصل به-ما بدليل رواية البخاري كان يصلي في نعليه وهو محمول عند الجمهور علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة قال ابن دقيق العيد وهذا من الرخص لا من المستحبات وذهب بعض السلف الي ان النعل المتنجسة تطهر بدلكها بالارض وتصح الصلاة فيها وهو قول قديم للشافعي ومن يري خلافه اوله بما ذكر او ليخلعهما اي ينزعهما وليجعلهما ندبا بين رجليه اذا كانتا طاهرتين او بعد دلكهما بالارض علي القول به ولا يءذي ناهية واثبات حرف العلة اما لغة او الجزم مقدر وهو خبر بمعني النهي بهما غيره و----ضعهما امام غيره او عن يمينه او يساره وما ورد ان المصطفي وضع نعليه عن يساره حمل علي انه كان منفردا وفيه المنع من اذي الادمي وان قل التاذي ك عن ابي هريرة وقال علي شرط مسلم واقره الذهبي ورواه ايضا ابو داود اذا صلي احدكم الجمعة فليصل ندب------ا بعدها ا----------ربعا ولا يناقضه رواية الركعتين لان- النصين محمولان علي الاقل والاكمل كما يصرح به قول التحقيق	668	5392953038306458296	392	593.0	315	877	44.69783401489258	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0184	true	7307147936406215766	214	300	1109	1505	1505	300	حم م ن عن ابي هريرة------- اذا صلي احدكم اي دخل في الصلاة فاحدث فيها يعني انتقض طهره باي طريق كان--- فليمسك ندبا علي انف-------------ه موهما انه رعف ثم لينصرف فينظ-ر سترا علي نفسه من الوقيعة فيه وهنا بحث شريف في الشرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن عاءشة رمز المءلف لح-----------------------------------------------------------------------------------سنه وفيه ما فيه اذا صلي احدكم------- في بيته اي في محل سكنه ولو نحو خلوة او مدرسة او حانوت ثم دخل المسجد يعني محل اقامة جم--اعة والقوم يصلون--------------------------------------------------------------------------- فليصل معهم مرة واحدة فان ذلك مندوب له وتكون له-	184	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0669	false	3432166008068965524	5	175	29	847	1462	300	حم م ن عن ابي هريرة الدوسي اذا صلي احدكم----------------- فاحدث فيها بمبطل خفي يلحق صاحبه بظهوره خجل فليمسك ندبا علي انفه محدودبا ظهره موهما انه رعف ثم لينصرف فيتطهر سترا علي نفسه من الوقيعة فيه وليس ذلك من الكذب القبيح بل من التورية بما هو احسن ويءخذ منه لو كان حدثه ظاهرا كما لو لمسته اجنبية بحضرة المصلين او اكره علي وضع بطن كفه علي فرج او خرج خارجه بصوت تحقق الحاضرون انه منه انه لا يسن امساك انفه ولا ايهام انه رعف وفيه دليل لمن قال بنقض الوضوء بالرعاف وذهب الشافعية الي خلافه لادلة اخري ه عن عاءشة رمز------- لحسنه وانما لم يصححه لان فيه عمر بن علي المقدسي قال ابن عدي اختلط وقال الذهبي ثقة مدلس-------------- اذا صلي احدكم مكتوبة في بيته اي في محل سكنه ولو نحو خلوة او مدرسة او حانوت ثم دخل المسجد يعني محل اقامة الجماعة والقوم يصلون المراد صلي منفردا في اي موضع كان ولو مسجدا ثم وجد جماعة تقام في اي محل كان فليصل معهم---- واحدة فان ذلك مندوب--- وتكون له	669	5392953038306458296	300	465.0	232	863	34.762454986572266	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0185	true	-3954813709473681029	14	88	69	437	1486	300	طب عن عبد الله بن سرجس بفتح ف--------سكون ال---------------مدني نزيل-------------------- البصرة----------------------------------------------------------------------------------------------- رمز المءلف لحسنه وفيه ما فيه اذا صلت المراة خمسها اي المكتوبات الخمس وصامت شهرها رمضان غير ايام الحيض او النفاس ان كان وحفظت -في رواية احصنت فرجها اي من وطء غير حليلها---- واطاعت زوجها في غير معصية دخلت ال----------------------------------جنة اي مع السابقين الاولين بشرط ان تجتنب- مع ذلك بقية الكباءر او تابت توبة صحيحة او عفي عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار في مسنده عن انس	185	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0670	false	1309041928253369011	20	204	101	1067	1564	300	طب عن عبد الله بن سرجس بفتح المهملة وسكون الراء وكسر الجيم مدني حليف بني مخزوم صحابي سكن البصرة قال الهيثمي فيه ابراهيم بن زكريا فان كان العجلي الواسطي فضعيف والا فلم اعرفه اه وبه يعرف ما في رمز المءلف لحسن------------ه اذا صلت المراة خمسها--- المكتوبات الخمس وصامت شهرها رمضان غير ايام الحيض---------- ان كان وحفظت وفي رواية احصنت فرجها عن الجماع المحرم والسحاق واطاعت زوجها في غير معصية دخلت لم يقل تدخل اشارة الي تحقق الدخول ال----------------------------جنة ان اجتنبت مع ذلك بقية الكباءر او تابت توبة نصوحا او عفي عنها والمراد مع السابقين الاولين والا فكل مسلم لا بد ان يدخل الجنة وان دخل النار فان قلت فما وجه اقتصاره علي الصوم والصلاة ولم يذكر بقية الاركان الخمسة التي بني الاسلام عليها قلت لغلبة تفريط النساء في الصلاة والصوم وغلبة الفساد فيهن وعصيان الحليل ولان الغالب ان المراة لا مال لها تجب زكاته ويتحتم فيه الحج فاناط الحكم بالغالب وحثها علي مواظبة فعل ما هو لازم لها بكل حال والحفظ والصون والحراسة والفرج يطلق علي القبل والدبر لان كل واحد منفرج اي منفتح واكثر استعماله عرفا في القبل البزار في مسنده عن انس	670	5392953038306458296	283	437.5	222	1019	27.77232551574707	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0185	true	-3954813709473681029	105	234	518	1176	1486	300	اذا صلوا اي المءمنون علي جنازة فاثنوا عليها خيرا من نحو دين وعلم يقول الرب اجزت شهادتهم فيما يعلمون اي امضيتها وانفذتها فيما علموا به من عمله واغفر له ما لا يعلمون -من الذنوب المستورة عنهم فان المءمنين شهداء الله في الارض كما ان الملاءكة شهداء الله في السماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخ عن الربيع بضم الراء وفتح الموحدة وشد المثناة التحتية فمن زعم خلافه فقد صحف وحرف----------------- بنت معوذ بن عفراء الانصارية الصحابية رمز المءلف لحسنه اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صليت اي دخلت في الصلاة فلا تبزقن بنون التوكيد وانت فيها بين يديك اي ال------------ي جهة القبلة ولا------ عن يمينك زاد في رواية فان عن يمينه ملكا والنهي للتنزيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ابزق تلقاء------------------- شمالك اي جهته ان كان فارغا من ادمي------ يتاذي بالبزاق والا بان لم يكن فارغا من ذلك ف ابزق تحت قدمك اليسري	185	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0671	false	-3023899882039216094	4	264	24	1380	1555	300	اذا صلوا ال---مءمنون علي جنازة فاثنوا عليها خيرا---------------- يقول الرب اجزت شهادتهم فيما يعلمون اي اجز----------تها فيما علموا به من عمله واغفر له ما لا يعلمون فان ال-------------------------مءمنين شهداء الله في ارضه -كما ان الملاءكة شهداء الله في السماء والصلاة علي الميت توجع لفراقه وفزع الي الدعاء والله لا يخيب من قصده ولهذا شرع تلاوة القران والصلاة علي النبي قبل الدعاء رجاء القبول لانه اذا تقبل القران والصلاة عليه اجاب الدعاء للميت كرما وفضلا فغفر له تخ عن الربيع بضم الراء وفتح الموحدة وشد المثناة --تحت كما في اسد الغابة وضبطه المءلف في مسودته هكذا بنت معوذ بن عفراء الانصارية الصحابية رمز------- لحسنه وليس ذا منه بحسن فان البخاري خرجه من حديث عيسي بن يزيد عن معاذ عن خالد بن كيسان عن الربيع ثم قال البخاري خالد فيه نظر وفي اللسان ذكره العقيلي في الضعفاء وقال لا يحفظ هذا الخبر عن الربيع وعيسي بن يزيد هو ابن دانه متروك اذا صليت اي دخلت في الصلاة فلا تبزقن بنون التوكيد وانت فيها بين يديك وفي رواية امامك اي جهة القبلة ولا تبزقن عن يمينك زاد في رواية فان عن يمينك ملكا قال التوربشتي يحتمل ان يراد الملك الذي يحضره عند الصلاة للتاييد والالهام والتامين لانه زاءر والزاءر يكرم فوق الملازم كالكاتبين ويحتمل تخصيص صاحب اليمين بالكرامة تنبيها علي ما بين الملكين من المزية وتمييزا بين ملاءكة الرحمة والعذاب قيل ويحتمل ان كاتب السيءات يتنحي عنه حال الصلاة لكونه لا دخل له فيها ولكن ابزق تلقاء بكسر الفوقية والمد شمالك اي جهته ان كان فارغا من ادمي محترم يتاذي به -----والا بان لم يكن فارغا من ذلك ف ابزق تحت قدمك اليسري	671	5392953038306458296	532	888.0	423	1425	37.33333206176758	95	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0185	true	-3954813709473681029	272	300	1354	1486	1486	300	لان--------ه تقذير له وتقذيره حتي بالطاهر حرام حم 4 حب ك عن طارق --------بن عبد الله المحاربي الصحابي اذا صليت الصبح اي فرغت من صلاته فقل ندبا عقبها-	185	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0672	false	2684402982104191207	55	86	272	419	1498	300	لان دلكه فيه تقذير له وتقذيره ولو ب--طاهر حرام حم 4 حب ك عن طارق بالقاف ابن عبد الله المحاربي الصحابي اذا صليت الصبح اي فرغت من صلاته فقل ندبا عقبها	672	5392953038306458296	127	223.5	100	149	85.23490142822266	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0186	true	3665126853560290924	0	86	0	405	1499	300	قبل ان تكلم احدا من الناس اللهم اجرني بكسر الجيم اي اعذني وانقذني من النار اي من عذابها او من دخولها ق-ل ذلك سبع مرات فانك ان قلت ذلك و مت من يومك ذلك كتب الله لك جوارا من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------نار------------------- واذا صليت المغرب------------------ فقل قبل ان تكلم احدا من الناس اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت---------- من ليلتك تلك كتب الله لك جوارا من النار اي من دخولها بالكلية لا تحلة القسم ويحتمل ان المراد نار الخلود ثم يحتمل ايضا تقييده باجتناب الكباءر	186	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0672	false	2684402982104191207	86	193	419	920	1498	300	قبل ان تكلم احدا من الناس اللهم اجرني بكسر الجيم اي اعذني وانقذني من النار اي من عذابها او من دخولها قبل ذلك سبع مرات فانك ان قلت---ه و مت من يومك ذلك كتب الله لك اي قدر او امر الملاءكة بالكتابة في اللوح او الصحف جوارا بضم الجيم وكسرها افصح كما في الصحاح اي امانا من النار والمراد نار الاخرة واذا صليت المغرب اي فرغت من صلاتها فقل قبل ان تكلم احدا من الناس اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان قلت ذلك و مت من ليلت----ك كتب الله لك جوارا من النار اي من دخولها ا-------لا تحلة القسم---------------------------- ثم يحتمل ان ذلك----- باجتناب الكباءر	672	5392953038306458296	338	575.5	263	548	61.6788330078125	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0186	true	3665126853560290924	87	189	414	927	1499	300	حم د ن حب عن الح-رث بن مسلم التميمي انه حدث عن ابيه به اذا صل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتم علي الميت صلاة الجنازة فاخلصوا له الدعاء اي ادعوا له باخلاص ----------لان القص--د بهذه الصلاة انما هو --------الشفاعة للميت وانما يرجي قبولها عند توفر الاخلاص والابتهال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ د ه حب عن ابي هريرة واسناده حسن اذا صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يتم خلف اءمتك----------------------م فاحسنوا طهوركم بضم الطاء -----------بان تاتوا به علي اكمل حالاته من شرط وفرض----- وسنة واد-ب فانما يرتج بالبناء لما لم يسم فاعله اي يستغلق ويصعب علي القارء قراءته بسوء طهر المصلي خلفه اي بقبحه ---------------------------------لان شءمه يعود علي امامه والرحمة خاصة والبلاء ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فر عن حذيفة بن اليمان	186	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0673	false	-9191970733997645645	35	270	186	1378	1523	300	حم د ن حب عن الحارث بن مسلم التميمي انه حدث عن ابيه به كذا هو عند النساءي لكن ابن ابي حاتم قال الحارث بن مسلم بن الحارث فمسلم هو الذي يروي عن النبي عنده قال ابو حاتم والحارث بن مسلم تابعي ولم يذكر لمسلم هذا اكثر من ان النبي بعثه في سرية واما ابنه فلا يعرف حاله اه وبه يعلم ما في رمز المصنف لصحته اذا صليتم علي الميت صلاة الجنازة فاخلصوا له الدعاء اي ادعوا له باخلاص وحضور قلب لان المقصود بهذه الصلاة انما الاستغفار والشفاعة للميت وانما يرجي قبولها عند توفر الاخلاص والابتهال ولهذا شرع في الصلاة عليه من الدعاء ما لم يشرع مثله في الدعاء للحي قال ابن القيم هذا يبطل قول من زعم ان الميت لا ينتفع بالدعاء د ه حب عن ابي هريرة اعله المناوي بمحمد بن اسحاق وتبعه ابن حجر فقال فيه ابن اسحاق وقد عنعن لكن اخرجه ابن حبان من طريقين اخرين مصرحا بالسماع اذا صليتم خلف اءمتكم اي اردتم الصلاة خلفهم فاحسنوا طهوركم بضم الطاء اي تطهيركم بان تاتوا به علي اكمل حال--ة من -----فرض وشرط وسنة واداب فانما يرتج بالبناء للمفعول مخففا--- اي يستغلق ويصعب علي القارء قراءته بسوء طهر المصلي خلفه اي بقبحه بان اخل بشء من مطلوباتها الشرعية لان شءمه يعود الي امامه والرحمة خاصة والبلاء عام والامر باحسان الطهر عام لكنه للمقتدي اكد وكذا الامام قال الزمخشري ومن المجاز صعد المنبر فارتج عليه اذا استغلق عليه الكلام فر عن حذيفة بن اليمان	673	5392953038306458296	465	802.5	371	1202	38.685523986816406	77	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0186	true	3665126853560290924	191	300	939	1499	1499	300	اذا صليتم اي اردتم الصلاة فاءتزروا اي البسوا الازار وارتدوا اي اشتملوا بالرداء ----------------------------------------------------------------ولا تشبهوا بحذف احدي التاءين------- باليهود فانهم لا ياتزرون ولا يرتدون بل يشتملون اشتمال الصماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد عن ابن عمر بن الخطاب ضعيف لضعف نصر-------------- بن حماد وغيره اذا صليت----------------------------------------------------------------------------------م الفجر اي فرغتم من صلاة الصبح فلا تناموا عن طلب ارزاقكم فان هذه الامة قد بورك لها في بكورها واحق ما طلب العبد رزقه في الوقت الذي بورك له في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طب عن ابن عباس باسناد ضعيف اذا صليتم فارفعوا سبلكم------------------------ بسين مهملة وباء موحدة محركا--- ثيابكم المسبلة وعلل ذلك بقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كل شء اصاب الارض من سبلكم بان جاوز الكعبين فهو في النار يعني فصاحبه في النار-	186	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0674	false	-3649253067264607874	5	243	25	1245	1532	300	اذا صليتم اي اردتم الصلاة فا-تزروا اي البسوا الازار وارتدوا اي اشتملوا بالرداء والرداء بالمد ما يرتدي به مذكر قال ابن الانباري ولا يجوز تانيثه ولا تشبهوا بحذف احدي التاءين تخفيفا باليهود فانهم لا ي-تزرون ولا يرتدون بل يشتملون اشتمال الصماء قال في المطامح اللباس المامور به في الصلاة له صفتان صفة اجزاء وصفة كمال فصفة الاجزاء كونه مستور العورة والصفة الكمالية كونه مءتزرا مرتديا في احسن زي واكمل هيءة عد عن ابن عمر بن الخطاب وتعقبه عبد الحق بان فيه نضر بن حماد متروك وانما هو موقوف علي ابن عمر قال ابن القطان وانا اعرف له طريقا جيدا ذكره ابن المنذر اذا صليتم الفجر اي فرغتم من صلاة الصبح فلا تناموا عن طلب ارزاقكم فان هذه الامة قد بورك لها في بكورها واحق ما طلب العبد رزقه في الوقت الذي بورك له فيه لكنه لا يذهب الي طلبه الا بعد الشمس وقبله يمكث ذاكرا مستغفرا حتي تطلع كما كان يفعل المصطفي قال الحراني والنوم ما وصل من النعاس الي القلب فغشاه اي ستره في حق من ينام قلبه وما استغرق الحواس في حق من لا ينام قلبه طب عن ابن عباس------------ اذا صليتم فارفعوا سبلكم وفي رواية ابن عدي السبل بسين مهملة و----موحدة تحتية اي ثيابكم المسبلة قال الزمخشري اسبل الازار او سبله والمراة تسبل ذيلها والفرس ذنبه ومن المجاز اسبل المطر ارسل دفعة ووقفت علي الديار فاسبلت مني عبرتي فان كل شء اصاب الارض من سبلكم بان جاوز الكعبين فهو في النار ا--ي فصاحبه في النار	674	5392953038306458296	496	856.5	397	1240	40.0	86	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0187	true	-8889913018208247097	26	150	118	721	1463	300	اذا صليتم صلاة الفرض يعني المكتوبات الخمس فقولوا ندبا في عقب كل صلاة اي في اثرها من غير فاصل او بحيث ينسب اليها عرفا عشر مرات اي متواليات ويحتمل اغتفار الفصل او السكوت اليسيرين لا اله اي لا معبود بحق الا الله اداة الحصر لقصر الصفة علي الموصوف قصر افراد لان معناه الالوهية منحصرة في الله الواحد في مقابلة زاعم اشتراك غيره م---------------------------------------------------------------عه وحده حال مءكد------------------------ة لا شريك له بيان لذلك ل--ه الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير--------------------- اي هو فعال لكل ما يشاء كما -شاء يكتب له اي فقاءل ذلك يقدر الله له او يامر الملك ان يكتب في اللوح ا--------و الصحيفة من الاجر كانما اعتق رقبة اي اجرا كاجر من اعتق رقبة لما للكلمات المذكورة من----- المزية عند الله تعالي	187	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0675	false	-4468600990320686564	9	147	49	727	1507	300	اذا صليتم صلاة الفرض اي-- المكتوبات الخمس فقولو-----ا في عقب كل صلاة اي في اثرها من غير فاصل او بحيث ينسب اليها عرفا عشر مرات اي متواليات ويحتمل اغتفار الفصل و--السكوت اليسيرين لا اله---------------- الا الله اداة الحصر لقصر الصفة علي الموصوف قصر افراد لان معناه الالوهية منحصرة في الله الواحد في مقابلة زاعم اشتراك غيره معه وليس قصر قلب اذ لم ينفها عن الله من الكفرة احد انما اشركوا معه وحده حال مءكدة بمعني منفرد في الالوهية لا شريك اي لا مشارك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير جملة مءكدة لما قبلها اي هو فعال لكل ما يشاء كما يشاء يكتب له اي فقاءل ذلك يقدر الله له او يامر الملك ان يكتب في اللوح المحفوظ او الصحف م--ن الاجر كانم------------------ا كاجر من اعتق رقبة لما للكلمات المذكورة من مزيد المزية عند----ه تعالي	675	5392953038306458296	535	969.0	425	727	73.59009552001953	98	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0187	true	-8889913018208247097	150	298	721	1458	1463	300	الرافعي الامام------ عبد الكريم القزويني في تاريخه تاريخ قزوين عن البراء ---------ابن عازب اذا صمت يا ابا ذر من الشهر اي شهر كان ثلاثا من الايام اي اردت صوم ذلك تطوعا فصم ندبا ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة اي صم الثالث عشر من الشهر وتال--------------------------------------ييه وتسمي------------ الايام البيض-------------------------------------- وصومها من كل شهر مندوب--------------------------------------------------- حم ت ن حب عن ابي----------------------- ذر الغفاري واسناده صحيح اذا---------------------------------------- صمتم فرضا او نفلا فاستاكوا بالغداة اي الضحوة وهو اول النها--------------------------------------------------------------------------------ر ولا تستاكوا بالعشي هو ما بين الزوال الي الغروب وقيل الي الصباح وقال ابو شامة هو من العصر واستدل به لاختياره انه لا يكره للصاءم الا بعد العصر وسبقه المحاملي فحده في اللباب بالعصر وحكاه في الرونق قولا للشافعي وهو مذهب ابي هريرة فانه اي الشان ليس من صاءم تيبس شفتاه بالعشي الا كان----------------------------------------------------------------------- نورا بين عينيه يوم القيامة يضء له فيسعي فيه او يكون سيمة وعلامة له يعرف بها في الموقف	187	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0676	false	-1305160322619614002	26	207	138	1045	1551	300	الرافعي --امام الدين عبد الكريم--------- في تاريخه تاريخ قزوين عن البراء بالتخفيف ابن عازب اذا صمت يا ابا ذر من الشهر اي شهر كان ثلاثا ----------اي اردت صوم ذلك تطوعا فصم -----ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة اي صم الثالث عشر من الشهر وتالييه الا الحجة فصم منها الرابع عشر وتالييه و-سمي هذه الثلاثة الايام البيض اي ايام الليالي البيض لاضاءتها بالقمر وصومها من كل شهر مندوب وكما يسن صوم البيض يسن صوم السود وهي ثلاثة من اخره حم ت ن ---عن ابي ذر ولفظ الترمذي يا ابا ذر اذا صمت الخ قال الترمذي حسن ورمز المصنف لصحته تبعا لابن حبان اذا صمتم فرضا او نفلا فاستاكو- بالغداة اي الضحوة وهي اول النهار وهي مءنثة قال ابن الانباري ولم يسمع تذكيرها ولو حملت علي اول النهار جاز التذكير ولا تستاكوا بالعشي هو م----ن الزوال الي الغروب وقيل الي الصباح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه اي الشان ليس من صاءم تيبس شفتاه بالعشي الا كان كذا فيما وقفت عليه من النسخ والذي رايته بخط الحافظ العراقي وغيره كانتا نورا بين عينيه يوم القيامة يضء له فيسعي فيه او يكون سيمة وعلامة له يعرف بها في الموقف	676	5392953038306458296	517	869.5	407	1105	46.787330627441406	95	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0188	true	3764944215309505600	55	121	286	611	1564	300	ضحي عن غيره باذنه كميت او صبي ليس له ولا لغيره من الاغنياء الاكل حم عن ابي هريرة و-----------رجاله رجال الصحيح اذا ضرب احدكم خادمه يعني مملوكه وكذا كل من له ولاية ت------اديبه فذكر الله عطف علي الشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارفعوا ندبا ايديكم جواب الشرط اي كفوا عن ضربه-------------------------------------------------------------------------------------------------- اجلالا لمن ذكر اسمه ومهابة لعظمته ت--------------------------------------------------- في البر عن ابي سعيد الخدري وضعف اسناده اذا ضرب احدكم خادمه	188	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0677	false	-3841646755194730142	156	277	823	1418	1532	300	ضحي عن غيره باذنه كميت اوصي ف-ليس له ولا لغيره من الاغنياء الاكل حم عن ابي هريرة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح اذا ضرب احدكم خادمه يعني مملوكه و----كل من له ولاية عليه لتاديبه فذكر الله عطف علي الشرط اي ذكره مستغيثا او مستشفعا ذكره ابن العربي ولو قيل المراد مطلق التلفظ بالاسم والابتهال به الي الله فيما هو فيه لم يبعد وجواب الشرط قوله فارفعو-----ا ايديكم----------- اي كفوا عن ضربه اي الا ان يكون في حد فانه لا بد من اتمام عدده والا في تاديب نافع او زاجر ولم يكن قد بلغ محله وذلك اجلالا لمن ذكر اسمه ومهابة لعظمته هذا سياق الحديث علي ما في نسخ هذا الجامع والذي رايته في اصول -صحيحة معزوا للتر----------مذي اذا ضرب احدكم خادمه	677	5392953038306458296	268	425.0	212	627	42.743221282958984	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0188	true	3764944215309505600	108	144	550	734	1564	300	ت في البر عن ابي سعيد الخدري وضعف اسناده اذا ------------------------------------------------------------------------------------ضرب احدكم خادمه---------- او حليلته او ولده او نحوهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليتق--- رواية -مسلم فليجتنب وهي مبينة لمعني الاتقاء في غيرها الوجه------------------ وجوبا لانه شين ومثله له للطافته	188	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0678	false	2366292204283048785	21	118	93	583	1568	300	ت في البر عن ابي سعيد الخدري وقال هارون العبدي ضعيف اه فاقتصار المصنف علي عزو الحديث وسكوته عما عقبه في بيان القادح غير صواب اذا ضرب احدكم خادمه او مواليه او حليلته-------- او نحو ولده وذكر الخادم في بعض الروايات والعبد في بعضها ليس للتخصيص وانما خص لان سبب ذكره ان انسانا ضرب خادمه واخر عبده علي وجهه فالسبب خاص والحكم عام فشمل الحكم اذا ضرب حدا او تعزيرا لله او لادمي ونحو ولي وسيد وزوج فليتق في رواية لمسلم فليجتنب وهي مبينة لمعني الاتقاء--------- الوجه من كل مضروب معصوم وجوبا لانه شين ومثلة له للطافته	678	5392953038306458296	150	238.0	120	507	29.585798263549805	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0188	true	3764944215309505600	163	296	834	1552	1564	300	د في الحدود عن ابي هريرة واسناده صحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضن بتشديد النون اي بخل----- الناس--------- بالدينار والدرهم اي بانفاقهما في وجوه البر وتبايعوا بالعينة بالكسر وهي ان يبيع بثمن لاجل ثم يشتريه باقل------------------------------------------------------------- وتبعوا اذناب البقر كناية عن ---شغلهم بالحرث والزرع واهمالهم القيام بوظاءف العبادات وتركوا الجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله ادخل الله تعالي عليهم ذلا بالضم اي هوانا وضعفا لا يرفعه عنهم حتي يراجعوا دينهم اي الي ان يرجعوا عن ارتكاب هذه الخصال الذمي-مة وفي جعله- اياها من غير الدين وان مرتكبها تارك للدين مزيد تقريع وتهويل------- لفاعلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب هب عن ابن عمر بن الخطاب واسناده حسن -------------------اذا طبختم اللحم اي انضجتموه ب----------------------------------------------------مرق فاكثروا المرق ارشادا او ندبا فانه اي اكثاره اوسع للطعام وابلغ للجيران اي ابلغ في -------------------------------------------------تعميمهم ولم ينص علي الامر بالغرف للجيران منه كانه امر متعارف	188	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0679	false	2577939980378145025	0	256	0	1350	1588	300	د في الحدود عن ابي هريرة وظاهر صنيع المصنف انه ليس في احد الصحيحين وهو ذهول عجيب فقد خرجه مسلم من حديث ابي هريرة بهذا اللفظ بعينه قال ابن حجر رواه البخاري بلفظ اخر اذا ضن بش---د النون بضبط المصنف الناس اي بخلوا بالدينار والدرهم فلم ينفقوها- في وجوه البر وتبايعوا بالعينة بالكسر وهي ان يبيع بثمن لاجل ثم يشتريه باقل وقال البيهقي هي ان يقول المشتري ذا بكذا وانا اشتريه منك بكذا وتبعوا اذناب البقر كناية عن اشتغالهم ب-------الزرع واهمالهم القيام بوظاءف العبادات وتركوا الجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله ادخل الله عل------يهم ذلا بالضم--- هوانا وضعفا لا يرفعه عنهم حتي يراجعوا دينهم اي حتي--- يرجعوا عن ارتكاب هذه الخصال المذمومة وفي جعلها اياها من غير الدين وان مرتكبها تارك للدين مزيد زجر-- وتهويل وتقريع لفاعله وهذا من اقوي ادلة من حرم بيع العينة خلافا لما عليه الشافعية من قولهم بالكراهة دون التحريم والبطلان وظاهر صنيع المصنف ان لفظ الحديث عند جميع من عزاه له ما ذكر ولا كذلك بل لفظ رواية البيهقي في الشعب بدل ادخل الخ انزل الله عليهم البلاء لا يرفعه الخ واناطة ادخال الذل وانزال البلاء بوقوع الثلاثة مءذن بانهم لو فعلوا بعضها فقط لا يلحقهم الوعيد حم طب هب عن ابن عمر بن الخطاب وفيه ابو بكر بن عياش مختلف فيه اذا طبختم اللحم اي -نضجتموه بمرق وفي المصباح عن بعضهم لا يسمي طبيخا الا اذا كان بمرق فاكثروا المرق بالتحريك------ فانه اي اكثاره اوسع------- وابلغ للجيران وفي رواية بالجيران وهي اوضح اي اكثر بلاغا في التوسعة عليهم وتعميمهم فلم ينص علي الامر بالغرف للجيران منه كانه امر متعارف	679	5392953038306458296	609	1013.5	492	1389	43.8444938659668	96	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0189	true	-7128059739355275259	4	44	20	215	1484	300	اذا طلب احدكم من اخيه في النسب او الدين حاجة اي اراد طل---بها من----------------------ه فلا يبداه قبل طلبها------ بالمدحة اي الثناء عليه بما فيه من الصفات الحميدة فيقطع------------------ ظهره ف-----------------------------------------ان الممدوح قد يغتر بذلك ويعجب به فيسقط من عين الله	189	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0680	false	-3759689724267492606	148	206	791	1075	1566	300	اذا طلب احدكم من اخيه في النسب او الدين حاجة اي ارادها وطلبها منه سواء كانت له او لغيره فلا يبداه في اول سءاله له بالمدح -اي الثناء عليه بما فيه من الصفات الجميلة فيقطع بنصيبه جواب النهي ظهره قال في المطامح هذه اشارة الي كراهة المدح لان الممدوح قد يغتر بذلك ويعجب به فيسقط من عين الله	680	5392953038306458296	179	300.5	142	285	62.8070182800293	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0189	true	-7128059739355275259	76	219	362	1075	1484	300	اذا طلع الفجر اي الصادق فلا صلاة الا ركعتي الفجر اي لا صلاة تندب حينءذ الا ركعتين----- سنة الفجر ثم صلاة الصبح------------------------------------------------------------ وبعده تحرم صلاة لا سبب لها حتي تطلع الشمس وترتفع كرمح---------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابي هريرة رمز المءلف لحسنه وفيه -ما -------------------------------في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا طلعت---------------------------- الثريا اي ظهرت للناظرين ساطعة عند طلوع الفجر وذلك في العشر الاول -من ايار فليس المراد من طلوعها مجرد ظهورها في الافق لانها تطلع كل يوم وليل-------------------------------------------------------------------ة امن الزرع من العاهة اي-- ان العاهة تنقطع والصلاح يبدو حالتءذ غالبا في----------------باع التمر حينءذ--------- فالعبرة -----حقيقة ببدو الصلاح------------------------ وانما نيط بظهورها للغالب------------------------------------------- طص عن ابي هريرة باسناد ضعيف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا طنت بالتشديد اي صوتت------------------------------------- اذن احدكم ايها الامة فليذكرني بان يقول محمد رسول الله او نحو ذلك وليصل علي اي يقول صلي الله وسلم------------------------------- عليه او اللهم صل وسلم علي محمد او نحو ذلك وليقل ذكر الله من ذكرني بخير فان -----	189	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0681	false	308481453931425929	19	298	102	1549	1560	300	اذا طلع الفجر--- الصادق فلا صلاة الا ركعتي الفجر اي لا صلاة تندب حينءذ الا ركعتي الفجر سن--------------ة الصبح لان سلطان الليل ادبر واقبل سلطان النهار فيصلي سنته ثم صلاته وبعده تحرم صلاة لا سبب لها حتي تطلع الشمس------- كرمح في راي العين ويظهر ان مراده بالصلاة قيام الليل فلو تذكر فاءتة بعذر عند طلوع الفجر قدمها طس عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد اعله الهيثمي وغيره بان فيه اسماعيل بن قيس وهو ضعيف المتن لكن قال في الميزان له شواهد من حديث ابن عمر اخرجه الترمذي واستغربه وحسنه فمن اطلق ضعفه كالهيثمي اراد انه ضعيف لذاته ومن اطلق حسنه كالمءلف اراد انه حسن لغيره اذا طلعت وفي نسخ طلع علي ارادة النجم الثريا اي ظهرت للناظرين------ عند طلوع الفجر وذلك في العشر الاوسط من ايار فليس المراد ب--طلوعها مجرد ظهورها في الافق لانها تطلع كل يوم وليلة ولكنها لا تظهر للابصار لقربها من الشمس في نيف وخمسين ليلة من السنة امن الزرع من العاهة اراد ان العاهة تنقطع والصلاح يبدو------- غالبا فعند لك ينبغي ان تباع الحبوب والثمار وتدخر فالعبرة في الحقيقة ببدو الصلاح واشتداد الحب لا بظهورها وانما نيط ب----ها للغالب فان عاهة الحب والثمر تءمن بارض الحجاز عنده طص عن ابي هريرة وفيه شعيب بن ايوب الصريفيني واورده الذهبي في الضعفاء وقال ابو داود اخاف الله في الرواية عنه والنعمان بن ثابت امام اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن عدي ما يرويه غلط وتصحيف وزيادات وله احاديث صالحة اذا طنت بالتشديد اي صوتت من الطنين وهو صوت الاذن والطست ونحوه اذن احدكم----------- فليذكرني بان يقول محمد رسول الله او نحوه--- وليصل علي اي يقول قال الزيلعي فيه عدم الاكتفاء بالذكر حتي يصلي عليه------------------------------------- وليقل ذكر الله من ذكرني بخير وذلك لان	681	5392953038306458296	572	850.5	455	1541	37.11875534057617	95	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0189	true	-7128059739355275259	243	287	1194	1419	1484	300	الحكيم الترمذي وابن السني -----طب--------------------------------------------------------- عق عن ابي رافع اسلم او ابراهيم-------- مولي المصطفي و-----------اسناد الطبراني---------- حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اظلم اهل الذمة---------------- او من في حكمهم كمعاهد ومستامن كان-------------------------------------ت الدولة دولة العدو اي ك-----------------------------------------انت مدة ذلك الملك امدا قصيرا والظلم لا يدوم وان دام دمر	189	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0682	false	-6205367172549637457	164	287	833	1451	1515	300	الحكيم الترمذي وابن السني في الطب عق طب وكذا في الاوسط والصغير عق عد وكذا الخراءطي في المكارم عن ابي رافع اسلم او ابراهيم او صالح مولي المصطفي قال الهيثمي اسناد الطبراني في الكبير حسن اه وبه بطل قول من زعم ضعفه فضلا عن وضعه بل اقول المتن صحيح لقد رواه ابن خزيمة في صحيحه باللفظ المذكور عن ابي رافع المزبور وهم ممن التزم تخريج الصحيح ولم يطلع عليه المصنف او لم يستحضره وبه شنعوا علي ابن الجوزي اذا -ظلم اهل الذمة بالبناء للمفعول او من في حكمهم كمعاهد ومستامن اي ظلمهم الامام او احد نوابه او جنده كانت الدولة دولة العدو اي كانت الكرة لاهل الكفر علي اهل الايمان او كانت مدة ذلك الملك امدا قصيرا والظلم لا يدوم وان دام دمر	682	5392953038306458296	217	357.0	174	619	35.056541442871094	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0190	true	2387721752833959867	0	68	0	346	1535	300	علي اهل الاسلام فيكثر من السبي منهم وان- كثر------------- اللوطية--------------- الذين ياتون الذكور ش-هوة من دون النساء----------------- رفع الله تعالي يده عن الخلق اي اعرض-------------- عنهم ومنعهم -----الطافه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبالي في اي واد هلكوا لان من فعل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد ابطل حكمة الله وعارضه في تدبيره حيث جعل الذكر للفاعلية والانثي للمعفولية فلا يبالي ب--اهلاكه طب عن ---------------------------جابر بن ----عبد الله ضعيف ------------لضعف عبد الخالق ا--------------ذا ظننتم فلا تحققوا	190	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0683	false	-1616699150566793630	42	186	218	948	1538	300	علي المسلمين--- فيكثر من السبي منهم واذا كثر اي وجد كثيرا اللوطية اي فعل قوم لوط الذين ياتون الذكور بشهوة من دون النساء نسبة الي قوم لوط رفع الله------ يده عن الخلق اي اعرض عن الناس ومنع عنهم مزيد رحمته والطافه والمراد بالخلق الناس وانما عم اعراضه لان الخطيءة اذا خفيت لا تضر الا صاحبها واذا ظهرت ولم تغير ضرت الخاصة والعامة كما في حديث الطبراني ولا يبالي في اي واد هلكوا اي لم يكن لهم حظ من السلامة بحال لان كلما اوجده الله في هذا العالم وجعله صالحا لفعل خاص فلا يصلح له سواه وجعل الذكر للفاعلية والانثي للمفعولية وركب الشهوة فيهما للتناسل وبقاء النوع فمن عكس فقد ابطل حكمة الله وعارضه في تد-----------------------------------------بيره فلا يبالي في اهلاكه طب عن جابر قال الهيثمي فيه عبد الخالق بن يزيد بن واقد ضعيف وقال المنذري فيه عبد الخالق ضعيف ولم يترك اذا ظننتم فلا تحققوا	683	5392953038306458296	248	353.0	192	780	31.794872283935547	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0190	true	2387721752833959867	83	136	412	687	1535	300	واذا حسدتم فلا تبغوا اي اذا وسوس اليكم الشيطان بحسد احد فلا تطيعوه ولا تعملوا بمقتضي الحسد من البغي علي المحسود -ايذاءه بل خالفوا النفس والشيطان وداووا القلب من ذلك الداء و-------اذا تطيرتم فامضوا اي واذا خرجتم لنحو سفر او عزمتم علي فعل شء فتشاءمتم به لرءية او سماع- ما فيه كراهة فلا	190	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0684	false	3941600783177486847	20	67	102	352	1597	300	واذا حسدتم فلا تبغوا اي اذا وسوس ل--كم الشيطان بحسد احد فلا تطيعوه ولا تعملوا بمقتضي الحسد من البغي علي المحسود وايذاءه بل خالفوا النفس والشيطان وداووا القلب من ذلك الداء العضال واذا تطيرتم فامضوا اي -اذا خرجتم لنحو سفر فرايتم------------------------------- او سمعتم ما فيه كراهة فلا	684	5392953038306458296	232	416.5	186	284	81.69013977050781	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0190	true	2387721752833959867	180	254	914	1298	1535	300	اذا ظهر الزنا بزاي ونون والربا ب--راء مهملة وباء موحدة في قرية اي في اهل قرية او نحوها كبلدة او محلة فقد احلوا بفتح الحاء وتشديد اللام من الحلول بانفسهم عذاب الله اي تسببوا في وقوعه بهم ولم يقل العذاب بل زاد الاسم زيادة في التهويل والزجر وذلك لمخالفتهم ما اقتضته الحكمة الالهية من حفظ الانساب وعدم اختلاط المياه وان الناس شركاء في النقد --والمطعوم لا اختصاص لاحد به الا بعقد لا تفاضل فيه	190	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0685	false	3876168079352263888	16	77	72	387	1520	300	اذا ظهر الزنا بزاي ونون والربا بالراء وال--------موحدة في قرية اي في اهل قرية او نحوها كبلدة او محلة فقد احلوا بفتح الحاء وش---د اللام من الحلول بانفسهم عذاب الله اي تسببوا في وقوعه بهم--------------------------------------------------------- لمخالفتهم ما اقتضته --حكمة الله--- من حفظ الانساب وعدم اختلاط المياه وان الناس شركاء في النقدين والمطعوم لا اختصاص لاحد به الا بعقد لا تفاضل فيه	685	5392953038306458296	304	556.5	244	388	78.35051727294922	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0191	true	3232243047610563814	37	187	194	963	1543	300	اذا ظهرت الحية اي برزت في المسكن اي محل سكني احدكم من بيت او غيره فقولوا لها ندبا وقيل وجوبا انا نسالك بكسر الكاف خطابا للحية وهي مءنثة بعهد نوح وبعهد سليمان بن داود ان لا تءذينا فان عادت مرة اخري فاقتلوه------ا لانها اذا لم تذهب بالانذار فهي----- ليست من العمار ولا ممن اسلم من الج-ن فلا حرمة لها فتقتل وقضيت-----ه انها لا ---------------تقتل-- قبل الانذار ويعارضه اطلاق الا--------------------------------------------------------------------مر بالقتل في اخبار تاتي وحملها بعضهم علي غير عمار البيوت جمعا بين الاخبار ت عن عبد الرحمن بن ابي ليلي الفقيه الكوفي و-------------------------------------------------------------------------------حسنه اذا ظهرت الفاحشة وه--------------------------------------------------ي ما اشتد قبحه من المعاصي وترد بمعني الزنا------ كانت اي حصلت الرجفة اي الزلزلة او الاضطراب وتفرق الكلمة وظهور الفتن واذا جار الحكام اي ظلموا رعاياهم--------------------------------------------------- قل المطر الذي به حياة النبات والحيوان و--------------------اذا غدر بضم الغين وكسر الدال بضبط المءلف باهل الذمة اي نقض عهدهم او عوملوا من قبل الامام--------- بخلاف ما يوجبه	191	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0685	false	3876168079352263888	103	300	515	1520	1520	300	اذا ظهرت الحية اي برزت في المسكن اي محل سكن- احدكم من بيت او غيره فقولوا لها ندبا وقيل وجوبا انا نسالك بكسر الكاف خطابا لمءنث---------- بعهد نوح وبعهد سليمان بن داود ان لا تءذينا فان عادت مرة اخري فاقتلوها قالوا لانها ان- لم تذهب بالانذار علم انها ليست من العمار ولا ممن اسلم من الجان فلا حرمة لها فيجب قتلها وظاهره انه- لا يجوز الهجوم علي قتلها قبل الانذار وفي بعض الحواشي ان ذلك كان في صدر الاسلام ثم نسخ بالامر مطلقا وقال الماوردي وعياض الامر بالانذار خاص بحيات المدينة-------------------------------------------- ت عن عبد الرحمن بن ابي ليلي الفقيه الكوفي قاضيها لا يحتج به وابو ليلي له صحبة واسمه يسار قال الترمذي حسن غريب رمز المصنف لحسنه اذا ظهرت الفاحشة قال في الكشاف وهي الفعلة البالغة في القبح وقال القاضي ما ينفر عنه الطبع السليم ويبغضه العقل المستقيم كان--------ت الرجفة اي الزلزلة او الاضطراب وتفرق الكلمة وظهور الفتن واذا جار الحكام اي ظلموا رعاياهم والجاءر من يمتنع او يمنع من التزام ما امر به الشرع قل المطر الذي به صلاح الانفس واذا قل جاء القحط ووقع الضرر واذا غدر بضم الغين المعجمة--------------- باهل الذمة اي نقض عهدهم او عوملوا من قبل الامام او نوابه بخلاف ما يوجبه-	685	5392953038306458296	575	923.5	453	1086	52.94659423828125	100	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0191	true	3232243047610563814	187	289	963	1492	1543	300	عقد الجزية لهم ظهر العدو اي غلب--------------- عدو------------------------------------- المسلمين وامامهم عليهم لان الجزاء من جنس العمل وكما تدين تدان فر عن ابن عمر ابن الخطاب و------------------------------------------------------------------------------------ضعفه ابن عدي----- اذا ظهرت البدع المذمومة المخالفة للشرع ول----------------------------عن اخر هذه الامة اولها وهم الصحابة يعني بعضهم كالشيخين وعلي فمن كان عنده علم اي بفضل الصدر الاول وما للسلف من المناقب الحميد----------------ة فلينشره اي يظهره ويشيعه بن الخاص- والعام- ليعلم الجاهل ما لهم من الفضاءل ويكف لسانه عنه---------------------------------------------------------------------------------------م فان كاتم العلم يومءذ اي يوم ظهور البدع ولعن الاخرين السلف ككاتم ما انزل الله علي محمد فيلجم يوم القيامة بلجام من نار كما جاء في عدة اخبار	191	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0686	false	-5059407364284903789	0	141	0	740	1566	300	عقد الجزية لهم ظهر العدو اي كان ذلك سببا لظهور عدو الامام او الاسلام وغلبته عليه او علي المسلمين-------------- لان الجزاء من جنس العمل وكما تدين تدان فر عن ابن عمر بن- الخطاب وفيه يحيي بن يزيد النوفلي عن ابيه قال ابو حاتم منكر الحديث قال الذهبي وابوه مجمع علي ضعفه لكن له شواهد اذا ظهرت البدع المذمومة كالوقيعة في الصحابة والطعن في السلف الصالح ولعن اخر هذه الامة اولها------------------------------------- فمن كان عنده علم--- بفضل الصدر الاول وما للسلف من المناقب الحميدة والماثر الجميلة فلينشره اي يظهره بين------ الخاصة والعامة ليعلم الجاهل فضل المتقدم وينزجر عن قبيح قوله ويبين للناس ما اظهروه من الدين واصلوه من الاحكام الذي استوجبوا به الاعظام ونهاية الاكرام فان كاتم العلم يومءذ اي يوم ظهور البدع ولعن الاخر-- الاول ككاتم ما انزل الله علي محمد فيلجم يوم القيامة بلجام من نار كما جاء في عدة اخبار	686	5392953038306458296	404	671.5	319	803	50.31133270263672	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0192	true	8351447752071352515	1	134	4	655	1478	300	احدكم مريضا اي زار مسلما في مرضه----------------------- فليقل في دعاءه له ندبا اللهم اشف عبدك ينكا بفتح فسكون---------------------------- اي ليجرح ويءلم من النكاية بالكسر وهي القتل والاثخان---------------------------------------------------- لك عدوا من الكفار----------------------------- او يمش- لك الي صل--اة وفي رواية الي جنازة اما الكافر فلا يمكن الدعاء له بذلك وان جازت عيادته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن ابن عمرو بن العاص--- قال ك صحيح ا-------------------ذا عاد احدكم مريضا فلا ياكل عنده شيءا اي يكره له ذلك فانه ان اكل عنده فهو حظه من عيادته اي فلا ثواب له فيها-------------------------------- ويظهر ان مثل---- الاكل شرب نحو---------------------- السكر فهو محبط لثواب العي---------------------------------------------------------------------ادة---------------------------------------------- فر عن ابي امامة الباهلي باسناد ضعيف ا------------------------------------------ذا عرف الغلام اسم للمولود الي ان يبلغ يمينه من شماله اي-------------------- ما يضره وما ينفعه فهو كناية عن التمييز--------------------------------- فمروه وجوبا مع التهديد بالصلاة وشروطها والخطاب للاولياء الاب فالجد فالام	192	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0687	false	5515195794269571196	50	283	250	1425	1529	300	احدكم مريضا اي زار-----ه في مرضه والمراد المسلم المعصوم فليقل في ذهابه له ندبا اللهم اشف عبدك ينكا بفتح الياء المثناة واخره يهمز ولا يهمز اي ليخرج ويولم من النكاية بالكسر---- القتل والاثخان وهو مجزوم علي انه جواب الامر ويجوز بتقدير فانه ينكا لك عدوا من الكفار وقدمه علي ما بعده لعموم نفعه او يمشي لك الي الصلاة وفي رواية الي جناز----------------------------------------------------ة جمع بين النكاية وتشييع الجنازة لان الاول كدح في انزال العقاب علي عدو الله والثاني سعي في انزال الرحمة وعيادة المريض المسلم سنة مءكدة واوجبها الظاهرية ولو مرة في مرضه تمسكا بظاهر الامر في الاخبار ك عن ابن عمرو بن العاص ثم قال علي شرط مسلم واقره الذهبي اذا عاد احدكم مريضا فلا ياكل عنده شيءا اي يكره له ذلك فانه ان اكل عنده فهو حظه من عيادته اي فلا ثواب له فيها اصلا او كاملا انما ثوابه ما اكل ويظهر ان في معني الاكل ما اعتيد من اتحاف الزاءر بشرب السكر او الشراب او اللبن او القهوة فينبغي تجنب ذلك للعاءد وينقدح اختصاص المنع بغير الاصل في عيادة فرعه فقد قال المصطفي كما ياتي انت ومالك لابيك فر عن ابي امامة وفيه موسي بن وردان اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابن معين اذا عرف الغلام اسم للمولود الي ان يبلغ يمينه من شماله اي ميز هذه من هذه وعرف ما يضره مما ينفعه فهو كناية عن التمييز بان يصير ياكل ويشرب ويستنجي وحده فمروه ايها ا------------------------------------لاولياء الاب فالجد فالام	687	5392953038306458296	478	610.0	372	1272	37.578617095947266	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0192	true	8351447752071352515	148	280	727	1373	1478	300	د هق عن رجل من الصحابة وهو------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله بن حبيب الجهني واسناده صالح اذا عطس احدكم بفتح الطاء فحمد الله واسمع من بقربه عادة شكرا علي نعمته بالعطاس لانه بحران الراس فشمتوه بمهملة وبمعجمة اكثر اي ادعوا الله له ان يرده الي حاله الاول لان العطاس يحل مرابط البدن ومفاصله واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحمد الله فلا تشمتوه فيكره لان غير الشاكر لا يستحق الدعاء حم خد م عن ابي موسي-- الاشعري اذا عطس احدكم اي هم بالعطاس فليضع ندبا كفيه او كفه الواحدة ان كان اقطع او اشل فيما يظهر علي وجهه لانه لا يامن من ان يبدو من فضلات دماغه ما يكرهه الناظرون فيتاذون برءيته------------------------------ وليخفض ندبا صوته بالعطاس فان الله يكره رفع الصوت به---------- كما----- في خبر يجء------------------------------------------------------------------------------ ك هب عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقر------وه اذا عطس احدكم	192	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0688	false	-7611831163629825522	33	172	173	844	1500	300	د هق عن رجل من الصحابة قال في المنار لا يعرف هذا الرجل ولا المراة التي روت عنه وتعقب بانه جاء عند الطبراني وغيره انه عبد الله بن حبيب الجهني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صحبة رمز المءلف لحسنه لكن فيه عند مخرجه ابي داود هشام بن سعد قال في الكاشف عن ابي حاتم لا يحتج به وعن احمد---------------------------------------------------------------------------- لم يكن بالحافظ اذا عطس احدكم اي هم بالعطاس فليضع ندبا كفيه او كفه الواحدة ان كان اقطع او اشل ----------علي وجهه فانه لا يا---من ان يبدو من فضلات دماغة ما يكرهه الراءي-- فيتاذي- برءيته وهذا نوع من الادب بين الجلساء وليخفض ندبا صوته بالعطاس فان الله يكره رفع الصوت به وبالتثاءب كما ياتي في خبر ابي داود في حبر ان التثاءب الرفيع والعطس الشديد من الشيطان والحديث يفسر بعضه بعضا ك هب عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي اذا عطس احدكم	688	5392953038306458296	317	352.5	244	976	32.47950744628906	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0192	true	8351447752071352515	212	300	1054	1478	1478	300	حم خد م عن ابي موسي الاشعر------------------------ي اذا عطس احدكم اي هم بالعطاس فليضع ندبا كفيه او كفه الواحدة ان كان اقطع او اشل فيما يظهر علي وجهه لانه لا يامن من ان يبدو من فضلات دماغه ما يكرهه الناظرون فيتاذون برءيته وليخفض ندبا صوته بالعطاس فان الله يكره رفع الصوت به كما في خبر يجء ك هب عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقروه اذا عطس احدكم فليقل ندبا الحمد لله رب العالمين ولا اصل لما اعتيد من----- قراءة بقية الفاتحة ويكره العدول عن الحمد الي التشهد-	192	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0689	false	-5860625751824478209	135	169	651	821	1482	300	حم خد م عن ابي موسي الاشعري ورواه عنه ايضا الطبراني اذا عطس اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم فليقل ندبا الحمد لله رب العالمين ولا اصل لما اعتيد من بقية قراء-----ة الفاتحة ويكره العدول عن الحمد الي ا--شهد	689	5392953038306458296	140	243.5	112	454	30.837003707885742	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0193	true	708663115617874286	36	119	195	594	1527	300	طب ك هب عن ابن مسعود----- عبد الله---------------------------------------------------------------------------------------------------- حم 3 ك هب عن سالم بن عبيد الا------------------------------------------------------------------------------شجعي من اهل الصفة وهو صحيح اذا عطس احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم فقال الحمد لله مسمعا من بقربه عادة حيث لا مانع قالت الملاءكة اي الحفظة او من حضر منهم او اعم رب العالمين اي مالكهم فاذا قال العبد رب العالمين قالت الملاءكة رحمك الله دعاء او خبر ك---ما تقرر ف--------------------------اذا اتي العبد بصيغة الحمد الكامل---------------------------------ة استحق اجابته----------- بالرحمة وان قصر باقتصاره علي لفظ الحمد تممت الملاءكة له ما فاته	193	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0690	false	-8955465423389601342	47	188	240	952	1548	300	طب ك هب عن ابن مسعود وفيه عند الطبراني ابيض بن ابان وفيه خلف قال الحافظ العراقي ورواه عنه ايضا النساءي في اليوم والليلة وقال حديث منكر حم 3 ك هب عن سالم بن عبيد الاشجعي نسبة الي اشجع قال العراقي واختلف في اسناده ورواه البخاري باتم من هذا ولفظه في -الادب المف--------رد اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل له يهديكم الله ويصلح بالكم اذا عطس احدكم فقال الحمد لله قالت الملا--------------------------------ءكة اي الحفظة او من حضر منهم او اعم رب العالمين---------- فاذا قال------ رب العالمين قالت الملاءكة رحمك الله دعاء او خبر علي ما تقرر فيما قبله ومحصوله ان العبد اذا اتي------ بصيغة الحمد الكاملة التي صدر بها اشرف الكتب السماوية استحق ان يقابل بالاجابة بالرحمة وان قصر باقتصاره علي لفظ الحمد تممت الملاءكة له ما فاته	690	5392953038306458296	307	492.5	239	775	39.6129035949707	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0193	true	708663115617874286	188	223	935	1130	1527	300	اذا عظمت ب----------------التشديد امتي الدنيا------------------------------------------- لفظ رواية ابن ابي الدنيا-------------- الدينار والدرهم----------------------------------------------------------------------------- نزعت بالبناء للمفعول اي نزع الله منها هيبة الاسلام لان من شرط الاسلام تسليم النفس لله عبودية فمن عظم الدنيا ------------سبته فصار عبدها	193	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0691	false	5990164315331375305	223	285	1114	1471	1543	300	اذا عظمت بفتح المهملة وشد المعجمة امتي الدنيا اراد بالدنيا الدراهم والدنانير كما يصرح به لفظ رواية ابن ابي الدنيا اذا عظمت امتي الدينار والدرهم وتعظيمها بالتهافت علي تحصيلهما وادخارهما الضنة بهما عن الانفاق في وجوه القرب نزعت بالبناء للمفعول اي نزع الله منها هيبة الاسلام لان من شرط الاسلام تسليم النفس لله عبودية فمن عظم الدنيا اخذت بقلبه فسبته فصار عبدها	691	5392953038306458296	190	302.5	155	357	53.22128677368164	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0193	true	708663115617874286	119	182	594	909	1527	300	طب وكذا في الاوسط عن ابن عباس واسناده حسن---------------------------------------------------------------------- اذا عطس احدكم ايها المءمنون فليشمته ندبا جليسه اي -مجالس---ه ولو اجنبيا فان زاد العاطس علي ثلاث من العطسات فهو مزكوم اي به داء الزكام وهو مرض من امراض الراس ولا يشمت بعد ثلاث اي لا يدعي له بالدعاء المشروع للعاطس بل-------------------- دعاء لاءق بالحال كال----شفاء و-------من فهم النهي عن مطلق الدعاء فقد وهم	193	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0691	false	5990164315331375305	1	79	9	398	1543	300	طب وكذا--- الاوسط عن ابن عباس قال الهيثمي فيه عطاء بن الساءب وقد اختلط واقول فيه ايضا ابو كريب قال الذهبي مجهول اذا عطس احدكم-------------- فليشمته----- جليسه اي الجالس معه ولو اجنبيا فان زاد العاطس علي ثلاث من العطسات فهو مزكوم اي به داء الزكام وهو مرض معروف--------- ولا يشمت بعد ثلاث اي لا يدعي له بالدعاء المشروع للعاطس بل بدعاء يناسبه من جنس دعاء المسلم للمسلم بنحو شفاء وعافية فمن فهم النهي عن مطلق الدعاء فقد وهم	691	5392953038306458296	257	403.5	203	420	61.19047546386719	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0193	true	708663115617874286	227	298	1153	1518	1527	300	لان الهيبة انما هي لمن هاب الله وا--------------------------------------------------------------------ذا تركت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة و--------سلامة العاقبة جرمت بضم فكسر بركة الوحي ا--ي فهم القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يفهم القارء اسراره ولا يذوق حلاوته وا-----------------------------------------------------------------------------------------------ذا تسابت امتي اي شتم بعضها بعضا سقطت من عين الله اي حط قدرها وحقر امرها عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحكيم الترمذي عن ابي هريرة وكذا------- رواه عنه ابن ابي الدنيا وهو ضعيف---------------------------------------------------- اذا علم العالم فلم يعمل بعمله كان كالمصباح	193	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0692	false	-8870154415241543628	4	231	27	1219	1580	300	لان الهيبة انما هي لمن هاب الله قال في الاختيار ولا يجتمع تعظيم الدنيا وتعظيم الحق في قلب واحد ابدا واذا تركت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة وغلبة ظن سلامة العاقبة حرمت بضم فكسر بركة الوحي يعني فهم القران وقد شرط الله الانابة في الفهم والتذكر انما يتذكر اولوا الالباب الزمر 9 ذكره الغزالي عن الفضيل وذلك لان في ترك الامر والنهي خذلان الحق وجفوة الدين وفي خذلان الحق ذهاب البصيرة وفي جفاء الدين فقد النور فيحجب القلب فيحرم بركته وحرمان بركته ان يقراه فلا يفهم------- اسراره ولا يذوق حلاوته وهو من اعلم الناس بالعلوم العربية وابصرهم بتفسيره وقد عمي عن زواجره وقوارع وعده ووعيده وامثاله واذا تسابت امتي اي شتم بعضها بعضا سقطت من عين الله اي حط قدرها وحقر امرها يقال هذا الفعل مسقط للانسان من اعين الناس وذلك لان السباب بدءه الكبر واحتقار الناس والحسد والبغي والتنافس في الدنيا وهو مسقط من عين الله ومن سقط من عينه خرج من كلاءته ورعايته ومن زالت عنه رعايته ذهبت عصمته فله في كل ناءبة ورطة حتي تءديه الي الورطة الكبري سلب الدين والانتكاص علي عقبيه ومن سقط من عينه لم يبال في اي واد هلك واي شيطان سباه هذا في السباب فكيف بما فوقه الحكيم الترمذي عن ابي هريرة قال العراقي روا----ه ابن ابي الدنيا في كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر معضلا من حديث الفضيل اذا علم العالم فلم يعمل بعلمه كان كالمصباح	692	5392953038306458296	333	566.5	265	1203	27.680797576904297	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0194	true	6381863930730319836	81	201	399	1030	1553	300	ابن قانع في معجمه اي م---------عجم الصحابة عن سليك الغطفاني هو سليك بن عمر- وقيل ابن هدبة واسناده ضعيف لكن شواهده كثيرة اذا عمل احدكم عملا فليتقنه اي فليحكمه فانه اي الاتقان المفهوم من يتقن مما ي--------------لي بضم الياء وتشديد اللام بضبط المصنف------------------------------------------ ---------------------بنفس المصاب واصل هذا ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصطفي لما دفن ابنه ابراهيم -------------راي فرجة في اللبن فامر بها ان تسد ثم ذكره فالمراد بالعمل هنا تهيءة -للحد واحكام السد ---------------لكن الحديث وان ورد علي سبب فالحكم عام ----------------------------ابن سعد في طبقاته عن عطاء الهلالي القاضي مرسلا وهو تابعي كبير وله شاهد مرفوع سي---------اتي اذا------------------------- عملت سيءة اي عملا من حقه ان يسوءك لكونه محرما فاحدث----------------------- عندها توبة تجانسها بحيث يكون السر بالسر والعلانية بالعلانية اي الباطن بالباطن والظاهر بالظاهر	194	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0693	false	-7586296393320622775	61	239	322	1262	1585	300	ابن قانع عبد الباقي في المعجم معجم الصحابة عن س-----------------ليك بن عمرو وقيل ابن هدية الغطفاني نسبة الي غطفان اذا------ عمل احدكم عملا فليتقنه اي فليحكمه فانه اي الاتقان المفهوم من يتقن مما اي الشء الذي يسلي بضم الياء------------- بضبط المءلف من التسلية وهي تخفيف ما في النفس من الحزن بنفس بزيادة الباء للتاكيد المصاب اي يزيل عنه ما يجده من شدة الحزن واصل السلو التسلي فيقال سلوت عن كذا وسليت عنه وتسليت اذا زالت عنك محبته والمصاب من اصابته مصيبة الموت واصل الحديث عند الطبراني وغيره ان المصطفي لما دفن ابنه ابراهيم عليه السلام فراي فرجة في اللبن فامر بها ان تسد ثم ذكره فالمراد بالعمل هنا تهيءة اللحد واحكام السد ومتعلقات الدفن لكن الحديث وان ورد علي سبب خاص فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ابن سعد في طبقاته عن عطاء الهلالي القاضي مرسلا -هو تابعي كثير الارسال ويشهد له الحديث الاتي ان الله يحب من العمل الخ اذا عملت سيءة اي عملا من حقه ان يسوءك------------ فاحدث بقطع الهمزة وكسر الدال عندها توبة تجانسها بحيث يكون السر بالسر والعلانية بالعلانية اي الباطن بالباطن والظاهر بالظاهر	693	5392953038306458296	497	825.0	398	989	50.25278091430664	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0195	true	-8717363310235929752	0	47	0	244	1570	300	الارض كان من شهدها اي حضرها فكرهها بقلبه وفي رواية انكرها كمن غاب عنها في عدم لحوق الاثم له والكلام فيمن عجز عن ازالتها بيده و--لسانه ومن غاب عنها فرضيها وفي رواية--------- فاحبها كان كمن شهدها اي حضرها فرضيها في المشاركة في الاثم وان بعدت المسافة بينهما	195	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0695	false	861849035883288590	219	268	1129	1377	1564	300	الارض كان من شهدها اي حضرها فكرهها بقلبه وفي رواية انكرها كمن غاب عنها في عدم لحوق الاثم له والكلام فيمن عجز عن ازالتها بيده او لسانه ومن غاب عنها فرضيها لفظ رواية ابن حبان فاحبها كان كمن شهدها اي حضرها ف-------ي المشاركة في الاثم وان بعدت المسافة بينهما	695	5392953038306458296	234	442.5	188	255	91.76470947265625	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0195	true	-8717363310235929752	47	196	244	1028	1570	300	د في الفتن عن العرس بضم العين وسكن الراء ابن عميرة بفتح العين وكسر الميم الكندي وعم---------------يرة امة واسم ابيه قيس ا----------------------------ذا غربت الشمس في كل يوم فكفوا ندبا صبيان-----------كم عن الانتشار في الدخول والخروج وعلل ذلك بقوله فانها ساعة ين-شر فيها الشيطان اي الشياطين فاللام للجنس ويستمر طلب----------------------------- الكف----------------------- حتي تذهب فوعة العشاء كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في خبر اخر والمراد بالصبي ما يشمل---------------------------------------------------------------------------------- الصبية------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن ابن عباس رمز المءلف لحسنه اذا غضب احدكم لامر نابه فليسكت عن النطق بغير الاستعاذة لا----ن الغضب يصدر عنه من القبح -----ما يوجب الندم عليه بعد وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------السكوت تنكسر سورته وفي خبر اخر انه يتوضا فالاكمل الجمع بينهما وبين ما في الحديثين الاتيين حم عن ابن عباس واسناده ------حسن اذا غضب احدكم وهو اي والحال انه قاءم فليجلس ندبا فان ذهب عنه الغضب فذاك والا بان استمر فليضطجع علي جنبه لان القاءم متاهب للانتقام والقاعد دونه والمضطجع دونهما والقصد الابعا-د عن هيءة الوثوب---------------- ما امكن	195	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0696	false	7977076077649690431	9	238	44	1236	1594	300	د في الفتن عن العرس بضم فسكون ا-----------بن عميرة بفتح اوله------------ الكندي قال ابن حجر قيل عميرة امه واسم ابيه قيس بن سعيد بن الارقم رمز لصحته اذا غربت الشمس في كل يوم فكفو-----ا صبيانكم اي اطفالكم عن الانتشار في الدخول والخروج--------------- فانها ساعة ينتشر فيها الشيطان لامه-------------- للجنس بدليل رواية الشياطين وليس فيه ذكر نهاية الكف وذكر في حديث اخر بقوله حتي تذهب فوعة العشاء وانما امر بكفهم في ذلك الوقت لان الشمس سلطان قاهر فلا تقاومها الارواح المارجية بل تمسك عن التصرفات ما دام ظاهرا في العالم السفلي فاذا استتر عنه في مغيبه صارت الشياطين كانهم قد انطلقوا من حبس فتندفع دفعة رجل واحد فمهما صادفوه من الصبيان في تلك الحالة اصابوه فاذوه فاذا ذهبت فوعة العشاء تفرقوا وتبددوا فهذا سر امر المصطفي بذلك طب عن ابن عباس رمز------- لحسنه اذا غضب احدكم لشء- نابه فليسكت عن النطق بغير الذكر المشروع لان الغضب يصدر عنه من قبيح القول ما يوجب الندم عليه عند سكون سورة الغضب ولان الانفعال ما دام موجودا فنار الغضب تتاجح وتتزايد فاذا سكت اخذت في الهدوء والخمود من ضم الي السكوت الوضوء كان اولي فليس شء يطفء النار كالماء----------------------------------------- حم عن ابن عباس زاد في الاصل وحسن اذا غضب احدكم وهو-------------- قاءم فليجلس ندبا فان ذهب عنه الغضب فذاك والا بان استمر فليضطجع علي جنبه لان القاءم متهيء للانتقام والجالس دونه والمضطجع دونهما والقصد ان يبتعد عن هيءة الوثوب والمبادرة للبطش ما امكن	696	5392953038306458296	530	758.5	416	1312	40.39634323120117	86	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0195	true	-8717363310235929752	202	298	1046	1563	1570	300	الغفاري ورجال احمد رجال الصحيح اذا غضب الرجل هو وصف طردي والمراد الانسان--------- فقال اعوذ بالله زاد في ر---------واية من الشيطان الرجيم سكن غضبه لا---------------ن الغضب --------------من اغواء الشيطان -والاستعاذة-------- سلاح للمءمن فيدفعه بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عد عن ابي هريرة باسناد ضعيف لكن ورد من طريق اخر باسناد --------------------------------------------------------رجاله ثقات -----------------اذا فاءت الافياء اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجعت ظلال الشواخص من جانب المغرب الي المشرق وهبت الارواح جمع ريح-------------------------------------------------- فاذكروا ندبا حواءجكم اي اطلبوها من الله------ في تلك الساعة فانها ساعة الاوابين اي الوقت الذ---------------------------------------------------------------------ي يتوجه فيه المطيعون لله اليه----- او الوقت الذي يتصدون فيه الي اسعاف ذوي الحاجات--------- بالشفاعة الي	195	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0697	false	5583944227737989366	81	280	387	1452	1562	300	الهيثمي رج-ال احمد رجال الصحيح اذا غضب الرجل يعني--------------- الانسان ولو انثي فقال اعوذ بالله زاد في رواية الطبراني من الشيطان الرجيم سكن غضبه لما ياتي في خبر ان الغضب من الشيطان اي من اغواءه ووسوسته والاستعاذة من اقوي سلاح المءمن علي دفع كيد اللعين ابليس ومكره واذا تامل معني الاستعاذة وهو الالتجاء الي الله تعالي والاعتصام به وضم له التفكر فيما ورد في كظم الغيظ وثوابه واستحضر ان الله اعظم قدرة من قدرته علي من غضب عليه سكن غضبه لا محالة عد عن ابي هريرة باسناد ضعيف و---ورد من عدة طرق للطبراني في الصغير والاوسط عن ابن مسعود رفعه بنحوه قال الهيثمي ورجاله ثقات وفي بعضها اختلاف اذا فاءت الافياء جمع فء وهو رجوع الظل الحاصل من حاجز بينك وبين الشمس عن المغرب الي المشرق فلا يكون الا بعد الزوال فالمعني اذا رجعت ظلال الشواخص من جانب المغرب الي المشرق وهبت الارواح جمع ريح لان اصلها الواو وتجمع علي ارياح قليلا ورياح كثيرا فاذكرو-----ا حواءجكم اي اطلبوها من الله تعالي في تلك الساعة فانها ساعة الاوابين اي المكثرين الرجوع الي الله تعالي بالتوبة والمطيعين اي المسبحين يعني هو الوقت الذي يتوجه فيه الابرار الي الله تعالي او الوقت الذي يتصدون فيه الي اسعاف ذوي الحاجات واعانتهم بالشفاعة الي	697	5392953038306458296	421	650.0	339	1089	38.65932083129883	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0196	true	-127453945241213529	30	80	159	427	1534	300	فاستوصوا بالقبط كسبط اهل مصر وقد تضم القاف في النسبة خيرا اي اطلبوا الوصية من انفسكم بفعل الخير معهم-- او معناه اقبلوا وصيتي فيهم--------------------------------------- اذا استوليتم عليه-------------م فاحسنوا اليهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لهم ذمة ذماما وحرمة وامانا من جهة ابراهيم -بن المصطفي فان ام------ة منهم ورحما---------- قرابة لان هاجر ام اسماعيل منهم	196	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0698	false	-5373353678877312001	73	156	391	860	1610	300	فاستوصوا بالقبط كسبط اهل مصر وقد تضم القاف في النسبة خيرا اي اطلبوا الوصية من انفسكم باتيان اهلها خيرا او معناه اقبلوا وصيتي فيهم يقال اوصيته فاستوصي اي قبل الوصية يعني اذا استوليتم عليهم وتمكنتم منهم فاحسنوا اليهم وقابلوهم بالعفو عما تنكرون ولا يحملنكم سوء افعالهم وقبح اقوالهم علي الاساءة اليهم فالخطاب للولاة من الامراء والقضاة ثم علله بقوله فان لهم ذمة ذماما وحرمة وامانا من جهة ابراهيم ابن المصطفي فان امه مارية منهم ورحما بفتح فكسر قرابة لان هاجر ام اسماعيل منهم	698	5392953038306458296	254	438.0	206	469	54.15778350830078	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0196	true	-127453945241213529	189	246	981	1237	1534	300	ت عن ابن عمر بن الخطاب الحكيم الترمذي عن انس بن مالك وهو حسن --------------------------------اذا فعلت في رواية عملت امتي خمس عشرة خصلة بالفتح اي خلة---------------------------------------------- فقد حل بها البلاء اي نزل او وجب قالوا وما هي يا رسول الله قال اذا كان المغنم اي--- الغنيمة دولا بكسر ففتح جمع دولة------------- اسم لكل ما يتداول من المال	196	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0699	false	8996254420967595846	200	269	1023	1358	1548	300	ت عن ابن عمر بن الخطاب الحكيم الترمذي عن انس وفيه عبد الرحمن بن ابي مليكة قال في الكاشف ضعيف اذا فعلت في رواية عملت امتي خمس عشرة خصلة بالفتح اي خلة وخصها لانها امهات الخطايا وعنها تتفرع القباءح فقد حل بها البلاء اي نزل او وجب قيل-- وما هي -------------قال اذا كان المغنم كمقعد الغنيمة دولا بكسر ففتح جمع دولة بالضم والفتح اسم لكل ما يتداول من المال	699	5392953038306458296	225	383.5	174	350	64.28571319580078	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0196	true	-127453945241213529	98	145	512	758	1534	300	اذا فتح بالبناء للمفعول اي فتح الله علي العبد اي الانسان الدعاء بان افيض علي قلبه نور ان-شرح به صدره للدعاء--------------------------- فليدع ندبا مءكدا ربه بما شاء من مهماته الاخروية -الدنيوية فان الله يستجيب له لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الفتح تتوجه رحمة الله للعبد واذا توجهت لا يتعاظمها شء	196	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0699	false	8996254420967595846	7	95	39	507	1548	300	اذا فتح بالبناء للمفعول اي فتح الله علي العبد اي الانسان الدعاء بان افيض علي قلبه نورا فيشرح به صدره للدعاء واقبل بشراشره علي النطق به فليدع ندبا مءكدا ربه بما احب من مهماته الاخروية والدنيوية فان الله يستجيب له اي يعطيه عن المسءول والا فهو سبحانه اطلق الاستجابة للداعي ولم يخص ذلك بوقت وقال ربكم ادعوني استجب لكم غافر 60 وانما اورد عليكم الوارد لتكون عليه واردا متي اطلق لسانك بالطلب فاعلم انه يريد ان يعطيك وعند الفتح تتوجه رحمة الله للعبد واذا توجهت لا يتعاظمها شء	699	5392953038306458296	235	422.5	190	468	50.21367645263672	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0196	true	-127453945241213529	251	297	1264	1516	1534	300	يذهبون بها فيغتنمونها فيري من في -يده امانة ان الخيانة فيها عنيمة------ والزكاة مغرما اي يشق عليهم اداءها بحيث يعدون اخراجها غرامة------------------------- واطاع الرجل زوجته يعني حليلته فيما نرومه منه--------------- وعق امه اي عصاها واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وبر صديقه اي احسن اليه وادنا-----------ه وحباه وجفا اباه ابعده واقصاه	196	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0700	false	5603015120395372874	0	86	0	462	1677	300	يذهبون بها ويغ-نمونها فيري ان من بيده امانة ان الخيانة فيها غنيمة غنمها والزكاة مغرما اي يشق عليهم اداءها بحيث يعدون اخراجها غرامة يغرمونها ومصيبة يصابونها واطاع الرجل زوجته يعني حليلته فيما تروم- منه وان خالف الشرع وعق امه اي عصاها واذاها وفحوي الخبر دال علي ان المراد انه قدم رضا امراته علي رضا امه فتغضب تلك لرضا هذه عند تباين غرضيهما وخص الام مع كون عقوق الاباء كذلك لان عقوقها اقبح لضعفها وبر صديقه اي احسن اليه وادناه وتفضل عليه وحباه وجفا اباه ابعده واقصاه	700	5392953038306458296	244	426.5	198	464	52.58620834350586	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0197	true	821983428441396111	0	109	0	590	1521	300	علت اصوات الناس في المساجد بنحو الخصومات والمبايعات واللهو واللعب-------------------- وكان زعيم القوم اي رءيسهم المطاع فيهم----------------------------- ارذلهم احقرهم نسبا واسفلهم اما وابا واكرم الرجل بالبناء للمفعول اي اكرم الناس الانسان مخافة شره اي خشية من تعدي شره الي--------------هم وشربت الخمور جم-عها لاختلاف انواعها اذ كل مسكر خمر ا--ي اكثر الناس من شربها او----- تجاهروا به ولبس الحرير ----------------اي لبسه الرجال------------------------------ بلا ضرورة واتخذت القينات --------------الاماء المغنيات والمعازف---------------------- الدفوف ولعن اخر هذه الامة اولها اي لعن اهل الزمن المتاخر السلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليرتقبوا جواب اذا اي فلينتظروا---- عند ذلك ريحا حمراء اي حدوث هبوب ريح حمراء----------------------------------------- او خسفا اي -------غورا بهم في الارض --------------------------------------او مسخا--- قلب --خلقة من صورة الي اخري	197	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0700	false	5603015120395372874	127	296	701	1657	1677	300	علت اصوات الناس في المساجد ب----الخصومات ونحوها---- كالبيع والشراء الا بالذكر والدعاء وكان زعيم القوم اي رءيسهم او اميرهم يقال زعم القوم يزعم زعامة تامر ارذلهم اي اخسهم--- واسفلهم--------- واكرم الرجل بالبناء للمفعول اي اكرم الناس الانسان مخافة شره اي خشية من تعدي شره اليهم وجنايته عليهم وشربت الخمور جميعها لاختلاف انواعها اذ كل مسكر خمر يعني اكثر الناس من شربها والمراد تجاهروا به ولبس الحرير بالبناء للمفعول اي لبس -الرجال الحرير الخالص او ما اكثره منه بلا ضرورة واتخذت القينات اي اتخذ الناس الاماء المغنيات والمعازف بمهملة وزاي مكسورة اي الدفوف ولعن اخر هذه الامة اولها اي لعن اهل الزمن ال--اخر الصدر الاول من الصحابة والتابعين الذين مهدوا قواعد الدين واصلوا اعلامه واحكموا احكامه والمراد باللعن الطعن والذكر بالسوء وعدم الاقتداء بهم في الاعمال والاعتقاد فليرتقبوا--------- اي فلينتظر الناس عند ذلك ريحا حمراء اي حدوث هبوب ريح حمراء وافردها لان المفردة للعذاب والجمع للرحمة او خسفا اي ذهابا وغورا في---- الارض يعني يقع لبعضهم ذلك وكذا يقال في قوله او مسخا اي قلب الخلقة من صورة الي صورة	700	5392953038306458296	513	802.0	413	992	51.71371078491211	77	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0197	true	821983428441396111	109	298	590	1511	1521	300	ت عن علي امير المءمنين قال الترمذي غريب تفرد به فرج ---------وهو ضعيف اذا قال من القول وهو عبارة عن جملة ما يتكلم به المتكلم علي وجه الحكاية الرجل ذكره وصف طردي والمراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان لاخيه نسبا او دينا او مذهبا وطريقة وكان قد فعل معه معروفا جزاك الله خيرا اي قضي لك بخير- واثابك عليه ---------------------------------فقد ابلغ في الثناء اي بذل الجهد ---------في مكافاته------------------------------------------------------- فان ضم الي ذلك معروفا من جنس المفعول معه كان اكمل وفيه ان العبد اذا شكر المنعم الاول بشكر الواسطة المنعم------------------------------------------------------------------------- من الناس و---------------------------------------------------------------------------يدعو له لكن مع قطع النظر عن الاغيار ورءية النعم حقيقة من المنعم الجبار واعتقاد ان الخلق وسايط والكل منه واليه ابن منيع في معجمه خط ------------كلامها عن ابي هريرة خط عن ابن عمر بن الخطاب--------------------------------------------- ورواه ايضا الطبراني---------- عن ابي هريرة وفي اسانيده مقال لكنه انجبر بتعددها اذا قال ال--رجل لاخيه المسلم يا كافر فقد باء بها اي رجع باثم تلك المقالة احدهما او رجع بتلك الكلمة احدهما لان القاءل ان صدق فالمقول له كافر وان كذب بان اعتقد كفر المسلم بذنب ولم يكن كفرا اجماعا كفر خ عن ابي هريرة حم خ عن ابن عمر بن الخطاب اذا قال العبد	197	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0701	false	-2141304009703958476	66	287	358	1446	1500	300	ت عن علي قا--------------ل الترمذي غريب تفرد به فرج بن فضالة وهو ضعيف وقال العراق------------------------------------------------------------------------------ي والمنذري ضعيف لضعف فرج بن فضالة وقال الدارقطني حديث باطل وقال الذهبي منكر وقال ابن الجوزي مقطوع واه لا يحل الاحتجاج به اذا قال الرجل يعني الانسان لاخيه اي في الاسلام الذي فعل م------------------عه معروفا جزاك الله خيرا اي قضي لك -خيرا واثابك عليه يعني اطلب من الله ان يفعل ذلك بك فقد ابلغ في الثناء اي بالغ فيه وبذل جهده في مكافاته عليه بذكره بالجميل وطلبه له من الله تعالي الاجر الجزيل فان ضم ل---ذلك معروفا من جنس المفعول معه كان اكمل --------------هذا ما يقتضيه هذا الخبر لكن ياتي في اخر ما يصرح بان الاكتفاء بالدعاء انما هو عند العجز عن مكافاته بمثل ما فعل معه من المعروف ثم ان الدعاء المذكور انما هو المسلم كما تقرر اما لو فعل ذمي بمسلم معروفا فيدعو له بتكثير المال والولد والصحة والعافية ------------------------------------------------------------------ابن منيع في معجمه خط في ترجمة ابن زرارة عن ابي هريرة -----وفيه عمر بن زرارة الطرطوسي شيخ مغفل وموسي بن عبيدة الرندي ضعفوه ورواه----- الطبراني في الصغير عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه وفيه موسي الرندي ضعيف اذا قال الرجل لاخيه المسلم يا كافر فقد باء بها اي رجع بتل----ك المقالة احدهما --ورجع بتلك الكلمة علي ما مر بيانه موضحا خ عن ابي هر-----------------------------------------------------------------------------يرة حم خ عن ابن عمر بن الخطاب اذا قال العبد	701	5392953038306458296	426	553.5	328	1375	30.9818172454834	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0198	true	-3782071766972230865	68	116	317	559	1477	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي--------------- والديلمي عن عاءشة واسناده------------------ ضعيف اذا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل يعني الانسان للمنافق--- الذي يخفي الكفر ويظهر الاسلام يا سيد ومثله يا مولا--------------ي فقد اغضب ربه اي فعل ما يستحق به العقاب من مالك امره------------------------- لانه ان كان سيده وهو منافق فحاله دون حاله	198	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0702	false	-6733089386018697214	107	196	560	1003	1518	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي وكذا ابو الشيخ والديلمي عن عاءشة مرفوعا وموقوفا ايا ما كان ضعيف لان فيه يعقوب الزهري لا يعرف عن الحكم الاموي مضعف لكن يقويه خبر البزار اذا قال العبد يا رب يا رب اربعا قال الله لبيك عبدي سل تعط اذا قال الرجل يعني الانسان للمنافق اي الذي يخفي الكفر ويظهر الاسلام يا سيد بغير اضافة وفي رواية يا سيدي فقد اغضب ربه اي فعل ما يستحق--- العقاب من مالك امره المنعم بالايجاد والتربية لانه ان كان سيده وهو منافق فحاله دون حاله	702	5392953038306458296	215	365.0	170	446	48.20627975463867	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0198	true	-3782071766972230865	126	230	605	1117	1477	300	اذا قالت المراة لزوجها او قالت الامة لسيدها ما رايت منك خيرا قط------------------------------------------------- فقد حبط عملها اي فسد و------بطل والمراد انها جحدت------ احسانه اليها---------------------------- فتجازي بابطال عملها اي -حرمانها ثوابه وهذا تخويف و---------------------------------------تنفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عد وابن عساكر في تاريخه عن عاءشة باسناد ضعيف اذ--------------------------------------ا قام احدكم يصلي من الليل اي اذا اراد القيام للصلاة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليستك اي يستعمل السواك فان احدكم اذا قرا في صلاته وضع ملك فاه علي فيه و--------------------------------------------لا يخرج من فيه اي من فم القارء شء من القران الا دخل فم ذلك الملك لان الملاءكة لم يعطوا فضيلة --تلاوة القران كما افصح به في خبر اخر ف--هم حريصون علي استماع القران من	198	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0703	false	-3287222081139741969	31	255	147	1307	1538	300	اذا قالت المراة لزوجها او----- الامة لسيدها ما رايت منك خيرا قط اي فيما مضي من الزمان او ما مضي من كوني في عصمتك فقد حبط عملها اي فسد وهدر وابطل والمراد انكرت ما سيق من احسان- الله لها الذي اجراه علي يده وجحدت فتجازي بابطال عملها اي بحرمانها ثوابه الا ان تعود وتقر باحسانه وجاءز ان يراد به الزجر والتنفير نعم ان كانت المقالة علي حقيقتها فلا يلحقها هذا الوعيد والحبط اصله ان تكثر الدابة الاكل حتي ينتفخ بطنها وتفسد قال الزمخشري ومن المجاز حبط عمله واستعير من حبط بطون الماشية اذا اكلت الخضر عد وابن عساكر في تاريخه عن عاءشة وفيه يوسف التميمي قال ابن حبان لا يحل الاحتجاج به اذا قام احدكم يصلي من الليل اي اذا اراد القيام للصلاة فيه كقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل 98 عبر عن ارادة الفعل بالفعل المسبب عنها للايجاب قال الزجاج والقيام اسم لهذه الحركة المخصوصة من هذا المتحرك الذي بها يسمي قاءما فتلك الهيءة هي التي سميت قياما بالنظر بحال وجودها وقام بالنظر لحال انفصالها ويقوم وقم بالنظر لتوهم وقوعها فليستك اي يستعمل السواك فان احدكم اذا قرا في صلاته وضع ملك فاه علي فيه يحتمل ان المراد به كاتب الحسنات ويحتمل غيره فلا يخرج من فيه اي------ القارء شء من القران الا دخل -------الملك لان الملاءكة لم يعطوا فضيلة التلاوة------- كما-------- في خبر اخر وانهم حريصون علي استماع القران من	703	5392953038306458296	441	701.0	350	1194	36.93467330932617	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0198	true	-3782071766972230865	231	300	1126	1477	1477	300	هب وتمام في فواءده والضياء في المختارة عن جابر بن عبد الله وهو صحيح---------------------------- اذا قام احدكم من الليل للصلاة ودخل فيها او وان لم يدخل فالقيام علي بابه فاستعجم بفتح التاء است------غلق القران بالرفع فاعل استغلق علي لسانه اي ثقلت عليه القراءة كالاعجم- لغلبة النعاس فلم يدر ما يقول اي صار لنعاسه لا يفهم ما ينطق به--------------------------------------------------------------------------- فليضطجع للنوم ندبا ان خف النعاس بحيث يفعل المفعول او وجوبا-	198	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0704	false	-3160218310430415295	119	206	613	1058	1514	300	هب وتمام في فواءده والضياء المقدسي---- عن جابر ورواه عنه ابو نعيم قال ابن دقيق العيد رواته ثقات اذا قام احدكم من الليل اي للتهجد في بعض الليل او للقراءة في-----------ه فاستعجم بفتح المثناة فوق استغلق القران بالرفع فاعل استعجم علي لسانه اي ثقلت عليه القراءة كالاعجمي لغلبة النعاس فلم يدر ما يقول اي صار لنعاسه لا يفهم ما ينطق به ولا يدري لشدة نعاسه ما بعد اللفظ المتلو لياتي به او لا يقدر علي النطق اصلا فليضطجع للنوم ندبا ان خف النعاس بحيث يعقل المعقول و--وجوبا	704	5392953038306458296	261	427.5	208	462	56.493507385253906	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0199	true	-5634059490771781791	7	107	36	546	1499	300	حم م د ه عن ابي هريرة اذا قام احدكم من الليل ليصلي فليفتتح ص-----لاته بركعتين -ينشط لما بعدهما وليكون----ا خفيفتين------------------------------------------------- وحكمته---------------- استعجال حل عقد الشيطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م عن ابي هريرة اذا قام احدكم الي الص---------------------------------------لاة فليسكن اطرافه اي يديه ورجليه يعني لا يحركها بل يصير نفسه جمادا مجمدا لا يتحرك منه شء ولا يتميل كما تتميل اليهود اي لا يعوج بدنه يمينا وشمالا كما يفعلونه ثم علل ذلك بقوله --------------------------------------فان تسكين وفي رواية------------------------ سكون الاطراف في الصلاة من تمام الصلاة اي من تمام هيا-تها ومكملاتها بل ان كثر التحرك كثلاث متوالية ابطل عند الشافعي وسبب تمايل اليهود في الصلاة	199	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0705	false	1503068108921029642	50	224	271	1202	1609	300	حم م د ه عن ابي هريرة اذا قام احدكم من الليل ليصلي فليفتتح ندبا صلاته بركعتين لينشط لما بعده-ا ويسن كونهما خفيفتين بان يقتصر فيهما علي اقل الكمال ولا يستوفي الاكمل وحكمته كما قال العراقي استعجال حل عقد الشيطان وقال غيره فيه دليل لندبهما وهما مقدمة لصلاة الوتر ليدخل فيه بعد مزيد يقظته كما يسن تقديم السنة القبلية علي الغرض لنحو ذلك فكذا ندب هنا لتاكد الوتر حتي اختلف في وجوبه تنبيه قال الطوسي القيام هيءة عارضة للانسان بحسب انتصابه وبحسب كون راسه من فوق ورجليه من تحت ولولا هذا الاعتبار لكان الانتكاس قياما حم م عن ابي هريرة اذا قام احدكم الي الصلاة اي دخل فيها بدليل قوله الاتي في الصلاة فليسكن اطرافه اي يديه ورجليه يعني لا يحركهما ول----------------------------------------ا يتميل كما تتميل اليهود اي لا يعوج يديه يمينا وشمالا كما يفعلونه في صلاتهم وعند قراءتهم التوراة والميل بفتحتين الاعوجاج فان تسكين الثابت في اصول الحكيم الصحيحة فان سكون الاطراف من ت----------مام الصلاة اي من تمام هيءاتها ومكملاتها بل ان كثر التحرك كثلاث متوالية ابطل عند الشافعي وذلك --لان الوقوف في الصلاة	705	5392953038306458296	407	681.0	323	984	41.36178970336914	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0199	true	-5634059490771781791	176	232	918	1164	1499	300	ضعيف اذا قام الرجل اي الجالس لنح------------------و اقراء علم شرعي من مجلسه زاد في رواي-------------------------------------ة في المسجد ثم رجع اليه فهو احق به--- من غيره ان كان قام منه ليعود اليه لان له غرضا في لزوم ذلك المحل ليالفه الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خد م د ه عن ابي هريرة حم عن وهب بن حذيفة الغفاري ويقال المزني	199	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0706	false	-6413896018877277809	145	300	734	1466	1466	300	ضعيف اذا قام الرجل اي الجالس لنحو افتاء او قراءة او اقراء علم شرعي من مجلسه زاد امام الحرمين في النهاية وصححه واقره في الروضة في المسجد ثم رجع اليه فهو احق به اي من غيره ان كان قام منه ليعود اليه لان له غرضا في لزوم ذلك المحل ليالفه الناس قال النووي قال اصحابنا هذا فيمن جلس بمحل من نحو مسجد او غيره او لنحو صلاة ثم فارقه ليعود كارادة وضوء او شغل يسير فلا يبطل اختصاصه به وله ان يقيم من قعد فيه وعلي القاعد ان يطيعه وهل يجب وجهان اصحهما الوجوب والثاني يستحب وهو مذهب مالك قال اعني النووي وانما يكون احق في تلك الصلاة فقط ومن الف من مسجد محلا ليفتي او يقرء فله ان يقيم من قعد فيه ومثله من سبق الي محل من الشارع ومقاعد الاسواق لمعاملة وظاهر الحديث عدم اشتراط اذن الامام حم خد م د ه عن ابي هريرة حم عن وهب بن حذيفة الغفاري ويقال المدني-	706	5392953038306458296	238	434.0	184	733	32.469303131103516	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0199	true	-5634059490771781791	232	299	1164	1497	1499	300	اذا قام احدكم -في الصلاة فلا يغمض----- عينيه اي يكره تغمي---------------------------ضهما فيها الا لعذر ل------انه فعل اليهود وبهذا اخذ------------------------------------------------------------------ الشافعية قال النووي وعندي لا يكره ان لم يخف ضررا طب عد عن ابن عباس وهو ضعيف لضعف المصيصي--------------------------------------------------------------- اذا قام احدكم الي الصلاة اي دخل فيها فان الرحمة تواجهه اي تنزل به وتقبل عليه فلا يمسح حال الصلاة ندبا الحصي ونحوه الذي بمحل سجوده ل---------------------------------------------انه ينافي الخشوع	199	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0707	false	-5785408009569689874	10	109	56	558	1551	300	اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يغمض فيها عينيه ندبا بل يديم النظر الي محل سجوده فان غمضهما بغير عذر كره تنزيها لانه فعل اليهود نعم ان اقتضت المصلحة التغميض كتوفر الخشوع وحضور القلب لم يكره كما عليه اكثر الشافعية---------------------------------------- طب عد عن ابن عباس وفيه مصعب ----المصيصي قال مخرجه ابن عدي يحدث عن الثقات بالمناكير ثم ساق له هذا الخبر اذا قام احدكم الي الصلاة اي دخل فيها فان الرحمة تواجهه اي تنزل به وتقبل عليه فلا يمسح حال الصلاة ندبا الحصي ونحوه الذي بمحل سجوده لان الشغل بذلك لعب لا يليق بمن شملته الرحمة ولانه ينافي الخشوع	707	5392953038306458296	247	393.5	195	546	45.238094329833984	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0200	true	-5158246386500560089	1	60	2	294	1491	300	حب عن ابي ذر الغفاري اذا قام العبد اي الانسان في صلاته ذر بذال -معجمة وراء مشددة فهي-- مبني للمفعول اي ذر الله او الملك بامره------------------------------------------- البر ا-------------ي القي الاحسان علي راسه ونشره عليه ويستمر ذلك حتي يركع فاذا ركع علته و----------------في نسخ عليه بمثناة تحتية------ رحمة الله اي نزلت عليه وغمرته ويستمر ح----تي يسجد والساجد يسجد علي قدمي	200	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0707	false	-5785408009569689874	230	300	1194	1551	1551	300	حب عن ابي ذر-------- اذا قام العبد----------- في صلاته ذر بضم المعجمة وتشديد الراء فهو مبني للمفعول او ذر الله او الملك بامره ويصح بناءه للفاعل بفتح الذال والفاعل معروف البر بكسر الموحدة اي القي الاحسان علي راسه ونشره عليه ويستمر ذلك حتي يركع فاذا ركع علته بمثناة فوقية وما في نسخ عليه بمثناة تحتية تصحيف رحمة الله اي نزلت عليه وغمرته ويستمر ذلك حتي يسجد والساجد يسجد علي قدمي-	707	5392953038306458296	251	418.5	199	377	66.5782470703125	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0200	true	-5158246386500560089	60	176	294	865	1491	300	الله تعالي استعارة تمثيلية ومن حق اقبال الله عليه برحمته اقبال العبد بقلبه عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ فليسال الله------ ما شاء لقربه منه وليرغب فيما احب ----------------------------وان عظم فا----ن الله----------------- لا يتعاظم----ه شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص عن ابي عمارة مرسلا واسمه قيس وفيه كما ف---------------------------------ي التقريب---- لين اذا قام صاحب القران اي حافظه---------------------------------------------------- فقرا بالليل والنهار اي تعهد تلاوته ليلا ونهارا------------- ذكره اي استمر ذاكر------ا له وان لم يقم به اي بتلاوته نسيه فانه شديد النفور كالابل المعلقة -----اذا انفلتت من عقلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن نصر-------- في كتاب الصلاة عن ابن عمر بن الخطاب وفيه ضعف اذا قدم احدكم علي اهله من سفر طال او قصر لكن الطويل اكد فليهد ندبا لاهله هدية مما يجلب من ذلك القطر الذي سافر اليه	200	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0708	false	1693599597189112941	0	262	0	1325	1524	300	الله تعالي استعارة تمثيلية ومن حق اقبال الله عليه برحمته اقباله----- بقلبه علي عظمته لتحصل المقابلة ومن ثمرات هذه المقابلة انقياد النفس فان العبد اذا لاحظ ببصر فءاده جلالة عظمة من يسجد بين يديه خلص الي النفس هول الجلال والعظمة فخشيت وذلت وذهلت وخمد تلظي نار شهوتها وحينءذ فليسال الله تعالي ما شاء لقربه منه وليرغب فيما احب مما يسوغ شرعا ويليق به عرفا وان عظم وجل فان الله سبحانه كريم جواد لا يتعاظم عليه شء ولا ينقص خزاءنه العطاء وهو الغني المطلق فان قلت الرغبة الضراعة والمسالة كما في القاموس فما فاءدة عطفها عليها قلت هو من عطف الخاص علي العام اذ اقل الرغبة كما بينه الراغب الاتساع في الشء فاذا قيل رغب فيه واليه اقتضي الحرص علي الشء فكانه قال فليطلب وليحرص علي ذلك ص عن ابي عمار- مرسلا واسمه قيس الكوفي مولي الانصاري تابعي قال في الكاشف وفي التقريب فيه لين اذا قام صاحب القران اي حافظه وكل شء لازم شيءا فقد استصحبه يقرا اي قارءا وفي نسخة فقرا بالليل والنهار اي تعهد تلاوته ليلا ونهارا فلم يغفل عنه ذكره اي استمر ذاكرا حافظا له وان لم يقم به اي بتلاوته نسيه فانه شديد التفلت كالابل المعقلة التي اذا انفلتت لا تكاد تلحق ونسيانه كبيرة كما ياتي وفيه ندب ادامة تلاوة القران فتلاوته افضل الذكر العام بان لم يخص بوقت او محل اما ما خص بان ورد الشرع به فيه فهو افضل محمد بن نصر الشافعي في كتاب الصلاة عن ابن عمر بن الخطاب ا---------ذا قدم احدكم علي اهله من سفر طال او قصر لكن الطويل اكد فليهد ندبا لاهله هدية مما يجلب من ذلك القطر الذي سافر اليه	708	5392953038306458296	529	875.0	418	1340	39.47761154174805	91	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0200	true	-5158246386500560089	208	300	1026	1491	1491	300	عن عاءشة واشار مخرجه البيهقي الي تضعيفه ا----------------------------------------ذا قدم احدكم علي اهله من سفر فليقدم معه بهدية ندبا مءكدا ولو كان شيءا تافها جدا كان يلقي اي يطرح في---- مخلاته----------- حجرا من---- حجارة الزناد ولا يقدم متجردا ----------------------ابن عساكر في تاريخه عن ابي الدرداء واسناده ضعيف لكنه انجبر ا------------------------ذا قرا ابن ادم السجدة اي ايتها فسجد سجود التلاوة اعتزل اي تباعد عنه---------------------------------------------------------- الشيطان ابليس---------- يبكي يقول حالان من فاعل اعتزل يا--------------------- ويله -------------------------------------------------------------------------------اي يا حزني ويا هلاك---------ي احضر فهذا اوانك جعل الويل منادي لفرط- حزنه------------------------------- امر ابن ادم بالسجود----- استءناف وجواب عمن---	200	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0709	false	-3305589670250387176	91	246	484	1254	1545	300	عن عاءشة وقال اعني-- البيهقي تفرد به عتيق عن يحيي اه قال ابن الجوزي حديث لا يصح اذا قدم احدكم علي اهله من سفر فليقدم معه بهدية ندبا مءكدا ولو كان شيءا تافها جدا كان يلقي اي يطرح في نحو مخلاته بكسر الميم حجرا من نحو حجارة الزناد ولا يقدم متجودا فيتاكد ذلك سيما للحاج ابن عساكر في تاريخه عن ابي الدرداء واسناده ضعيف لكن يقوي بما قبله ولذلك اورده عقبه اذا قرا ابن ادم السجدة اي ايتها فسجد ل-----لتلاوة اعتزل اي تباعد وكل من عدل الي جانب فهو معتزل ومنه سميت الفرقة العدلية معتزلة الشيطان ابليس فال عهدية يبكي يقول حالان من فاعل اعتزل مترادفان او متداخلان يا ويله في رواية مسلم يا ويلتي وفي اخري يا ويلي وفي اخري يا ويلنا والفه للندبة والتفجع اي ---------يا هلاكي ويا حزني احضر فهذا اوانك جعل الويل منادي لكثرة حزنه وهو لما حصل له من الامر الفظيع امر ابن ادم بالسجود وهذا استءناف -جواب عن من	709	5392953038306458296	408	630.0	325	787	51.842437744140625	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0201	true	603293768940937771	76	128	393	639	1533	300	حم م ه عن ابي هريرة اذا قرا القارء القران فاخطا فيه بالهمز م-ن الخطا ضد الصواب------------------------------------ او لحن فيه اي- حرفه او غير اعرابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان اعجميا لا يستطيع للكنته ان ينطق بالحروف مبنية كتبه الملك كما انزل اي قومه الملك الموكل بذلك ولا يرفع الا قرانا عربيا غير ذي عوج	201	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0710	false	-2507330939280097328	42	123	224	615	1489	300	حم م د عن ابي هريرة اذا قرا القارء القران فاخطا فيه بالهمزة من الخطا ضد الصواب بان ابدل حرفا بحرف لفقد معلم او عجز او لحن فيه بان حرفه او غير اعرابه واللحن ان تلحن بكلامك اي تميله الي نحو من الانحاء قيل للمخطء لاحن لانه يعدل بالكلام عن الصواب ذكره في الكشاف او كان اعجميا لا يمكنه- للكنة- ان ينطق بالحروف مبينة كتبه الملك كما انزل اي قومه الملك الموكل بذلك ولا يرفع الا قرانا عربيا غير ذي عوج	710	5392953038306458296	232	411.0	181	393	59.033077239990234	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0201	true	603293768940937771	162	300	826	1533	1533	300	م وابن ماجه عن ابي موسي الاشعري اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قرا الرجل ا----------------------لقران------------------------------------------------------------------------------------ واحتشي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احاديث رسول الله اي امتلا جوفه منها وكانت هناك اي في ذلك الرجل---------------------------------------------- غريزة بغين معجمة فراء مهملة فزاي اي طبيعة عارفة بفقه الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان خليفة من خلفاء الانبياء اي ارتقي الي منصب وراثة الانبياء و--------هذا فيمن عمل بما علم-------------------- الرافعي الامام عبد الكريم القزويني------------------------ في تاريخه اي تاريخ بلده قزوين عن ابي امامة الباهلي اذا قرب الي ------احدكم طعامه اي وضع بين يديه لياكله و-كذا ان قرب تقديمه وفي رجليه نعلان فلينزع نعليه ندبا قبل الاكل وعلل ذلك بقوله فانه اروح للقدمين اي اكثر راحة لهما وهو اي نزعهما من السنة اي طريقة المصطفي وهديه فلا تهملوا ذلك--------------- ع عن انس بن مالك واسناده ضعيف ا-----------------------------------------------------------------ذا قصر بالتشديد العبد اي الانسان ف-------ي العمل اي في القيام بما عليه من الواجبات ابتلاه الله تعالي بالهم-	201	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0711	false	-8502956224597626486	26	285	129	1509	1582	300	م وابن ماجه عن ابي موسي الاشعري قال ابو داود وجمع حديثه غير محفوظ وطعن فيه البخاري في جزء القراءة قال البيهقي واجتماع هءلاء الحفاظ علي تضعيفه مقدم علي تصحيح مسلم اذا قرا الرجل يعني الانسان ولو انثي القران اي تدبره وتفقهه وعرف حلاله وحرامه ومحكمه ومتشابهه وخاصه وعامه وغير ذلك مما هو معلوم واحتشي اي امتلا جوفه من حشوت الوسادة حشوا وهذا بناء علي ان الرواية بشين معجمة فان كانت بمهملة فهو من حسا السويق او المرق حسوا ملا منه فمه وهما متقاربان من احاديث رسول الله حفظا ومعرفة ومعني- وكانت هناك اي في ذلك الانسان وذكره بكاف البعد اشارة لبعد مناله علي البعض غريزة بغين معجمة فراء مهملة فز---اي طبيعة عارفة بفقه الحديث وملكة يقتدر بها علي استنباط الاحكام منها ومعرفة الخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمجمل والمبين وغير ذلك مما هو مشروط في الفقه كان خليفة من خلفاء الانبياء لان العلماء خلفاء الانب------ياء وورثتهم وهذا فيمن عمل بما علم من ذلك كما مر وياتي الرافعي --امام الدين----- القزويني نسبة الي رافع او رافعان في تاريخه ت---اريخ----- قزوين عن ابي امامة الباهلي اذا قرب بضم اوله لاحدكم طعامه اي وضع بين يديه لياكله وهكذا ان قرب تقديمه وفي رجليه نعلان فلينزع نعليه ندبا قبل الاكل--------------- فانه اروح للقدمين اي اكثر راحة لهما وهو اي نزعهما من السنة اي طريقة المصطفي وهديه فعليكم به والنزع القلع كما مر ع عن انس وفيه معاذ بن سعد الذهبي قال مجهول وداود بن الزبرقان قال ابو داود متروك والبخاري مقارب اذا قصر بالتشديد العبد اي الانسان المكلف في العمل اي في القيام بما عليه من الواجب-- ابتلاه الله تعالي بالهم	711	5392953038306458296	582	925.0	465	1422	40.92826843261719	96	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0202	true	-2900813444457154808	83	110	414	541	1490	300	ت في القدر ك في الايمان عن مطر بالتحريك ابن عكامس بضم المهملة وخفة الكاف وكسر الميم ثم مهمله ت--------------------- عن ابي عزة بفتح العين-------- وشد الزاي	202	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0712	false	5551924777868192634	248	278	1274	1429	1544	300	ت في القدر ك في الايمان عن مطر بفتحتين- ابن عكامس بضم المهملة وخفة الكاف وكسر الميم السلمي صحابي سكن الكوفة الترمذي عن ابي عزة بفتح العين المهملة وشد الزاي	712	5392953038306458296	110	190.5	85	156	70.5128173828125	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0202	true	-2900813444457154808	9	83	52	414	1490	300	الحكيم عن علي خلق الانسان يغلب الريح ويتقيها بيده ثم خلق النوم يغلب الانسان ثم خلق الهم يغلب النوم فاشد خلق ربك الهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم في كتاب الزهد------- عن الحكم مرسلا واسناده حسن------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قضي الله تعالي اي اراد وقدر في الازل لعبد من عباده ان يموت بارض وليس هو فيها جعل له اليها حاجة زاد في رواية الحاكم فاذا بلغ اقصي اثره فتوفاه الله بها فتقول الارض يوم القيامة يا رب هذا ما استودعتني	202	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0712	false	5551924777868192634	26	148	154	743	1544	300	الحكيم عن علي خلق الانسان يغلب الريح ويتقيها بيده ثم خلق النوم يغلب الانسان ثم خلق الهم يغلب النوم فاشد خلق ربك الهم فهذا انسان يغلب الريح فاذا قصر في عمله وكله الله الي نفسه والذي يغلب الريح هو من يغلب هواه فلا يعمل الا لله ويءثر اخرته علي دنياه حم في كتاب الزهد الكبير عن الحكم مرسلا وفي الميزان معضل ثم انه مع اعضاده له فيه بيان بن الحكم لا يعرف ذكره الديلمي وابو بكر بن عياش وفيه كلام اذا قضي الله تعالي اي اراد وقدر في الازل لعبد من عباده ان يموت بارض وليس هو فيها جعل له اليها حاجة زاد في رواية الحاكم فاذا بلغ اقصي اثره -توفاه الله بها فتقول الارض يوم القيامة يا رب هذا ما استودعتني	712	5392953038306458296	353	653.0	280	590	59.830509185791016	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0202	true	-2900813444457154808	112	229	555	1145	1490	300	اذا قضي احدكم اي اتم حجه اي او نحوه من كل سفر طاعة كغزو فليعجل اي فليسرع ندبا الرجوع الي اهله----------------------- فانه اعظم لاجره لما يدخله علي اهله م--------ن السرور ------ولان الاقامة بالوطن يسهل معها القيام بوظاءف العبادات وقضية العلة ال---------------------------------------------------------------------------------------------اولي انه لو لم يكن له اهل لا يندب له التعجيل وقضية الثانية خلافه------------------------------------------ ك هق-------- عن عاءشة قال الذهبي اسنا--------ده قوي اذا قضي احدكم الصلاة في مسجده يعني ادي الفرض في محل الجماعة فلي----------------------------------جعل لبيته اي لمحل سكنه نصيبا اي قسما من صلاته بان يج-عل الفرض في المسجد والنفل في منزله لتعود بركته عليه------------------- فان الله تعالي جاعل في بيته من صلاته اي من اجلها وبسببها خيرا اي------ عظيما ك--------------------عمارة البيت بذكر الله وطاعته وحضور الملاءكة	202	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0713	false	-664389919772179593	72	237	336	1186	1527	300	اذا قضي احدكم اي اتم حجه--- او نحوه من--- سفر طاعة كغزو فليجعل اي فليسرع ندبا الرجوع الي اهله اي وطنه وان لم يكن اهل فانه اعظم لاجره لما يدخله علي اهله واصحابه من السرور بقدومه لان الاقامة بالوطن يسهل معها القيام بوظاءف العبادات اكثر من غيرها واذا كان هذا في الحج الذي هو احد دعاءم الاسلام فطلب ذلك في غيره من الاسفار المندوبة والمباحة اولي ومنه اخذ ابو حنيفة كراهة المجاورة بمكة وخالفه صاحباه كالشافعي وفيه ترجيح الاقامة علي السفر غير الواجب ك هق وكذا قط عن عاءشة قال الذهبي في المهذب سنده قوي اذا قضي احدكم الصلاة في مسجده يعني ادي الفرض في محل الجماعة وخص المسجد لان الغالب اقامتها فيه فليجعل لبيته اي -محل سكنه نصيبا اي قسما من صلاته اي فليجعل الفرض في المسجد والنفل في بيت-ه لتعود بركته علي البيت واهله كما قال فان الله تعالي جاعل في بيته من صلاته اي من اجلها وبسببها خيرا اي كثيرا عظيما كما يءذن به التنكير لعمارة البيت بذكر الله وطاعته وحضور الملاءكة	713	5392953038306458296	492	806.0	391	858	57.34265899658203	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0202	true	-2900813444457154808	233	277	1167	1373	1490	300	حم م ه عن جابر بن عبد الله قط في كتاب الافراد عن انس بن مالك---------------------------------------------------------------- اذا قعد احدكم الي اخيه في الدين-------------------- ليساله عن شء من المساءل--------------- فليساله تفقها اي سءال تفهم وتعلم واستفادة ومذاكرة ولا يساله تعنتا اي لا يساله سءا------ل ممتحن	202	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0714	false	4097268230659341543	5	66	23	314	1527	300	حم م ه عن جابر والدارقطني في--------- الافراد عن انس بن مالك ورواه الترمذي في العلل عن جابر ثم قال الاصح عن جابر عن ابي سعيد اذا قعد احدكم الي اخيه في الدين وان لم يكن من النسب ليساله عن شء من المساءل الشرعية ونحوها فليساله تفقها اي سءال تفهم وتعلم للفقه----------- ولا يساله تعنتا اي سءالا غير مستفيد بل ممتحن	714	5392953038306458296	156	239.0	120	311	50.160770416259766	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0203	true	5636311347919333288	0	44	0	237	1463	300	جليسك سمي صاحبا لانه صاحبه في الخطاب والامام يحطب------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الجمعة خطبتها وهو ظرف لقلت انصت اي اسكت------- فقد لغوت------------------------------- اي-------------- تكلمت بما لا ينبغي------------------------------------------ لان الخطبة اقيمت مقام ركعتين ف----لا ينبغي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام فيها فيكره حالتءذ تنزيها عند الشافعية------- وتحريما عند الثلاثة مالك في	203	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0714	false	4097268230659341543	112	213	555	1078	1527	300	جليسك سمي صاحبا لانه صاحبه في الخطاب والامام يخطب جملة حالية مشعرة بان ابتداء الانصات من الشروع في الخطبة لا من خروج الامام خلافا لابي حنيفة يوم الجمعة----------- ظرف لقلت انصت--- اسكت واستمع فقد لغوت من لغا يلغو لغوا اذا قال باطلا اي تركت الادب او تكلمت بما لا ينبغي اي خبت او ملت عن الصواب او عدلت من اللاءق لان الخطبة اقيمت مقام ركعتين فكما لا ينبغي التكلم في المنوب فكذا الناءب هذا في حق من امر بمعروف فكيف بالمتكلم ابتداء فخليق بمثله ان يلحق بالحمار الذي يحمل الاسفار فالكلام منهي عنه عن----------------د الشافعية تنزيها وتحريما عند الثلاثة قال- في	714	5392953038306458296	195	263.0	157	554	35.19855499267578	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0203	true	5636311347919333288	38	202	200	1001	1463	300	الشافعية وتحريما عند الثلاث--------------ة مالك في الموطا حم ق د ن ه عن ابي هرير---------------------------------------------------------------ة اذا قمت في صلاتك اي شرعت فيها فصل صلاة مودع اي صلاة من لا يرجع اليها ابدا وذلك ان المصلي ساءر الي الله بقلبه فيودع هواه ودنياه وكل ما سواه ولا تكلم بحذف احدي التاءين للتخفيف- بكلام تعتذر بمثناة فوقية بخ------ط المءلف منه اي لا تنطق- بشء يوجب ان يطلب من غيرك رفع اللوم عنك بسببه وا------------------------------------------------جمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاياس بكسر الهمزة وخفة المثناة تحت مما في ايدي الناس اي اعزم وصمم علي قطع الامل عما في يد غيرك من----- الخلق من متاع الدنيا فانك ان فعلت ذلك استراح قلبك وصفا لبك والزهد في الدنيا يريح القلب والبدن كما في خبر حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه عن ابي ايوب خالد بن زيد الانصاري واسناده حسن اذا كان يوم القيامة اتي بالموت كالكبش الاملح اي الابيض الذي يخالطه قليل سواد-------------------------------------------------------------------- فيوقف بين الجنة والنار فيذبح بينهما زاد في رواية -------------------------------------البزار -----كما تذبح الشاة----------------------------------------- وهم -------اي اهل الموقف ينظرون اليه--------------------------------------- فلو ان احدا مات فرحا	203	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0715	false	-1732822266256889739	24	300	130	1529	1529	300	الشافعية بامر الداخل بالتحية في اخبار اخرة مالك في الموطا حم ق د ن ه عن ابي هريرة لكن قدم في مسلم يوم الجمعة ولم يذكر ابو داود لصاحبك يوم الجمعة اذا قمت في صلاتك اي شرعت فيها فصل صلاة مودع اي اذا شرعت فيها فاقبل عل---------------------------ي الله وحده ودع غيره لمناجاة ربك---------- ولا تكلم بحذف احدي التاءين --تخفيفا بكلام تعتذر بمثناة فوقية اوله بضبط المصنف منه اي لا تتكلم بشء بوجب ان يطلب من غيرك رفع اللوم عنك بسببه واجمع بقطع الهمزة وجيم ساكنة وميم مكسورة لانه من اجمع الذي هو متعلق بالمعاني دون الاعيان لا من جمع فانه مشترك بينهما قال في النهاية الاجماع احكام النية والعزيمة الاياس بكسر الهمزة وخفة المثناة تحت مما في ايدي الناس اي اعزم وصمم علي قطع الامل مما في يد غيرك من جميع الخلق فانه----------------------------------------------------------------- يريح القلب والبدن واذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله قال الراغب واكثر ما يقال اجمع فيما يكون جمعا يتوصل اليه بالفكر نحو فاجمعوا امركم وشركاءكم يونس 71 والاياس القنوط وقطع الامل تنبيه من البين ان كلا من ترك الكلام المحوج المعذر والاياس مما في ايدي الناس مامور به لا يفيد القيام الي الصلاة حم ه عن ابي ايوب خالد بن زيد الانصاري رمز لصحته --اذا كان يوم القيامة اتي بالموت كالكبش الاملح اي الابيض الذي يخالطه قليل سواد قال الزمخشري والملحة في الالوان بياض تشقه شعرات سود هي من لون الملح فيوقف بين الجنة والنار فيذبح بينهما و---في رواية ابن ماجه فيذبح علي الصراط وابي يعلي والبزار يذبح كما تذبح الشاة والذابح جبريل او يحيي بن زكريا او غيرهما وهم ينظرون اي اهل الموقف وان لم يتقدم لهم ذكر من قبل حتي توارت بالحجاب ص 32 فلو ان احدا مات فرحا-	715	5392953038306458296	583	920.0	456	1509	38.634857177734375	106	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0203	true	5636311347919333288	202	242	1001	1188	1463	300	لمات اهل الجنة لكن لم يعتد موت احد من شدة الفرح فلا يموت اهلها ولو ان احدا مات حزنا لمات اهل النار لكن الحزن لا يميت----- اي غالبا فلا يموتون و------------ذا مثل ضرب- ليوصل الي الافهام حصول الياس من الموت	203	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0716	false	-8207880706365855137	0	40	0	190	1568	300	لمات اهل الجنة لكن لم يقدر موت احد من شدة الفرح--------------- ولو ان احدا مات حزنا لمات اهل النار لكن الحزن لا يميت احدا اي غالبا فلا يموتون قال الغزالي هذا مثل ضربه ليوصل الي الافهام حصول الياس من الموت	716	5392953038306458296	168	297.5	131	205	81.95121765136719	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0204	true	-2135845256033038075	39	112	213	595	1579	300	الاول اي ثواب من ياتي في الوقت الاول فالاول اي يكتبون ثواب من يجء بعده في الوقت الثاني سماه اولا لانه سابق علي من يجء في الوقت الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جلس الامام علي--- المنبر----------------- طووا اي الملاءكة الصحف صحف الفضاءل المتعلقة بالمبادرة الي الجمعة وجاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يستمعون الذكر اي الخطبة فلا يكتبون----- من يجء--- ذلك الوقت ومثل المهجر اي المبكر في الساعة الاولي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من النهار------------------------------------ كمث--------------------ل الذي يهدي بضم اوله--- يقرب بدنه اي يتصدق ببعير	204	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0721	false	8485565176521824340	0	176	0	904	1539	300	الاول اي ثواب من ياتي في الوقت الاول فالاول اي يكتبون ثواب من يجء بعده في الوقت الثاني سماه اولا لانه سابق علي من يجء في الوقت الثالث فالاول هنا بمعني الاسبق وقال في شرح المصابيح الاول فالاول نصب علي الحال وجاءت معرفة وهو قليل وقال الزركشي الاول فالاول نصب علي الحال اي مرتبين وجاز مجيءهما معرفة علي الشذوذ فاذا جلس الامام اي صعد المنبر وجلس عليه للخطبة طووا اي الملاءكة الصحف صحف الفضاءل المتعلقة بالمبادرة الي الجمعة لا غيرها من اعمالها فانه انما يكتبها الحافظان وهي جمع صحيفة الورقة التي يكتب فيها وفي استماع الملاءكة الخطبة حث علي استماعها لنا وهو سنة وان كان سماعها واجبا وجاءوا يستمعون الذكر اي الخطبة فلا يكتبون ثواب من يجء في ذلك الوقت ومثل المهجر اي وصلا-----------ة الاتي في اول ساعة وهو اسم فاعل من هجر يهجر اذا بكر واتي الامر من اوله او من هجر منزله اذا تركه اي وقت كان وكيفما كان ليس من الهاجرة التي هي شدة الحر كما زعمه المالكية كمثل بزيادة الكاف او مثل الذي يهدي بضم اوله اي يقرب بدنة اي يتصدق ببعير	721	5392953038306458296	352	609.5	282	915	38.46994400024414	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0204	true	-2135845256033038075	211	298	1117	1570	1579	300	الجن- تنتشر حينءذ اي حين فحمة العشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا ذهب ساعة من الليل فخ--------------------لوهم-------------------------------------------------------------------------------- اي فلا تمنعوهم من الدخول والخروج و--------اغلقوا------------ الابواب اي ردو----------------------------------------------------------------------------------------------ها واذكروا اسم الله عليها فان الشيطان اللام للجنس لا يفتح بابا مغلقا اي وقد ذكر اسم الله عليه ولا يناقضه ما ورد ا--------------------------نه يجري من ابن ادم مجري الدم لما ذكرته في الشرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوكءوا قربكم اي شدوا افواه اسقيتكم وهي القرب واذكروا اسم الله علي ذلك كله فانه السر----------------------- الدافع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخمروا غطوا واستروا انيتكم جمع قلة وجمع الكثرة اوان- واذكروا اسم الله عليها ولو	204	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0723	false	8548383527570678678	0	204	0	1069	1562	300	للجنس تنتشر حينءذ اي حين فحمة العشاء لان حركتهم ليلا امكن منها نهارا اذ الظلام اجمع لقوي الشيطان وعند ابتداء انتشارهم يتعلقون بما يمكنهم التعلق به فخيف علي الاطفال من ايذاءهم فاذا ذهب ساعة من الليل وفي رواية من العشاء فحلوهم بحاء مهملة مضمومة في صحيح البخاري وفي رواية له ايضا بخاء معجمة مفتوحة وحكي ضمها اي فلا تمنعوهم من --------الخروج والدخول واغلقوا بفتح الهمزة الابواب اي ردوها وفي رواية البخاري لها واغلق بابك بالافراد خطاب لمفرد والمراد به كل واحد فهو عام من حيث المعني واذكروا اسم الله عليها فان الشيطان اي ال---جنس لا يفتح بابا مغلقا اي وقد ذكر اسم الله عليه ولا يناقضه ما ورد انه يخطر بين المرء وقلبه وانه يجري من ابن ادم مجري الدم فان هذه اطوار واحوال ولله ان يشكلها في اي صورة شاء وليس لها التصرف بذاتها وقد يجعل الله هذه الاسباب قيودا لها وتصديق من لا ينطق عن الهوي فيما جاء به واجب واوكءوا قربكم س---دوا افواهها------- بنحو خيط واذكروا اسم الله علي ذلك---- فانه السور العظيم والحجاب المنيع الدافع للشيطان والوباء والحشرات والهوام والاولي ان يقال ما ورد بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شء في الارض ولا في السماء وخمروا غط--------وا انيتكم جمع قلة وجمع الكثرة اواني واذكروا اسم الله عليها فان	723	5392953038306458296	380	581.5	303	1102	34.482757568359375	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0205	true	-613754149850994291	32	67	160	300	1478	300	حم ق د ن عن جابر بن عبد الله اذا كان يوم صوم احدكم فرضا او نفلا فلا يرفث اي -----------لا يتكلم بفحش----------------------------------------------------------------------------------- ولا يجهل اي لا يفعل خلاف الصواب من قول او فعل فان	205	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0724	false	5531295017927129681	223	273	1144	1366	1484	300	حم ق د ن عن جابر------------ اذا كان يوم صوم احدكم فرضا او نفلا فلا يرفث مثلث الفاء اي لا يتكلم بفحش قال ابو زرعة ويطلق في غير هذا المحل علي الجماع ومقدماته وعلي ذكره مع النساء ومطلقا ولا يجهل اي لا يفعل خلاف الصواب من قول او فعل فهو	724	5392953038306458296	123	217.5	92	234	52.56410217285156	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0205	true	-613754149850994291	66	150	296	737	1478	300	فان امرء شاتمه اي ان شتمه انسان متعرضا لمشاتمته او قاتله اي دافعه ونازعه------------------------------------------------------- فليقل بلسانه اني صاءم اني صاءم اي عن مكافاتك او عن فعل ما-لا يرضاه من اصوم له بحيث يسمعه الصاءم وجمعه بين الجنان واللس--------ان اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك---------- ق د ه عن ابي هريرة-------------------- اذا كان اخر في رواية في اخر الزما---------------------------------------------------ن واختلفت الاهواء جمع هوي مقصور هوي النفس----------------- فعليكم بدين اهل البادية اي سكانها القاطنين بها والنساء اي الزموا اعتقاد-------------------هم من تلقي اصل الايمان وظاهر الاعتقاد بطريق التقليد والاشتغال بفع--ل الخير	205	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0725	false	-7734551318746327501	2	144	10	775	1576	300	فان امرء شاتمه اي--- شتمه ا-مرء متعرضا لمشاتمته او قاتله اي دافعه ونازعه او لاعنه متعرضا لمثل ذلك منه فالمفاعلة حاصلة في الجملة فليقل بلسانه اني صا---------ءم اي عن مكافاتك او عن فعل ما لا يرضاه من اصوم له بحيث يسمعه الصاءم وجمعه بين --------اللسان والجنان اولي فيذكر نفسه باحضاره صيامه بقلبه ليكف نفسه وينطق بلسانه لينكف عنه خصمه قال ابن القيم ارشد الي تعديل قوي الشهوة والغضب وان علي الصاءم ان يحتمي من افسادهما لصومه فهذه تفسد صومه وهذه تحبط اجره مالك في الموطا ق د ه عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه اذا كان اخر في رواية ---اخر الزمان عند نجوم الكذابين وظهور المبتدعين وانتشار الدجالين واختلفت الاهواء جمع هوي مقصور هوي النفس اي هوي اهل البدع فعليكم بدين اهل البادية----------------------- والنساء اي الزموا اعتقادهم واجروا علي مناهجهم من تلقي اصل الايمان وظاهر الاعتقاد بطريق التقليد والاشتغال باعمال الخير	725	5392953038306458296	390	656.5	315	812	48.02955627441406	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0205	true	-613754149850994291	163	202	800	985	1478	300	اذا كان الجهاد علي باب احدكم اي قريبا جدا ولو انه علي بابه----- مبالغة فلا يخرج اليه الا باذن ابويه اي اصليه الحيين او باذن الحي منهما وان علا------------- او كان قنا فيحرم----- الخروج--- بغير اذنه ان -كان مسلما	205	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0726	false	-462872040734594452	36	81	186	398	1483	300	اذا كان الجهاد علي باب احدكم اي قريبا جدا ولو انه علي باب احدكم مبالغة فلا يخرج اليه الا باذن ابويه اي اصليه الحيين او باذن الحي منهما وان علا مع وجود اقرب او كان قنا فيحرم عليه الخروج له بغير اذنه حيث كان مسلما	726	5392953038306458296	181	325.0	143	212	85.37735748291016	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0205	true	-613754149850994291	273	300	1352	1478	1478	300	د في الادب عن ابي هريرة ---------------------------------------------رمز المءلف لحسنه واعترض---- اذا كان للرجل علي رجل اي لانسان علي انسان وذكر الرجل غالبي حق اي دين فاخره الي-	205	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0727	false	-4296265510926026476	166	195	847	986	1497	300	د في الادب عن ابي هريرة قال المنذري وتابعيه مجهول وكذا ذكره المناوي فرمز المءلف لحسنه فيه ما فيه اذا كان للرجل علي رجل------------------------------------- حق اي دين فاخره الي	727	5392953038306458296	83	126.0	64	176	47.15909194946289	17	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0206	true	4932047211559426555	0	44	0	203	1532	300	اجله كان له صدق--------ة واحدة فان اخره بعد اجله كان له بكل يوم صدقة يعني اذا كان لانسان علي اخر دين وهو معسر فانظر- به مدة كان له اجر صدقة واحدة فان اخر مطالبته بعد نوع يسار توقعا ليساره الكامل فله بكل يوم صدقة	206	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0727	false	-4296265510926026476	195	241	986	1198	1497	300	اجله كان له صدقة اي حسنة واحدة فان اخره بعد اجله كان له بكل يوم صدقة يعني اذا كان لانسان علي اخر دين وهو معسر فانظره به مرة كان له اجر صدقة واحدة وان اخر مطالبته بعد نوع يسار توقعا ليساره الكامل فله بكل يوم صدقة	727	5392953038306458296	201	386.5	157	212	94.81131744384766	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0206	true	4932047211559426555	51	98	234	475	1532	300	لضعفه لكنه منجبر اذا كان في اخر الزمان لا بد للناس فيها ا--ي في تلك المدة او تلك الازمان من الدراهم والدنانير اي لا محيد لهم عنهما-------------------------------------------------------------------- ووجه ذلك بقوله يقيم الرجل بها اي بالدراهم والدنانير دينه ودنياه اي فيكون بالمال قوامهما فمن احب المال لحب الدين	206	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0728	false	1656512155917096399	32	92	161	459	1555	300	لضعفه----------- اذا كان في اخر الزمان لا بد للناس فيها يعني في تلك المدة او تلك الازمان من الدراهم والدنانير اي لا محيد لهم عنها يقال لا بد من كذا اي لا محيد عنه ولا يعرف استعماله الا مقرونا بالنفي ووجه ذلك بقوله يقيم الرجل بها اي بالدراهم والدنانير دينه ودنياه اي -يكون بالمال قوامه-ا فمن احب المال لحب الدين	728	5392953038306458296	225	406.5	180	311	72.3472671508789	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0206	true	4932047211559426555	201	290	1040	1485	1532	300	اذا كان اثنان يتناجيان اي يتح-دثان سرا فلا تدخل انت ند-با بينهما بالكلام و----------------------------------زاد في رواية احمد الا باذنهما اي ف-------------------انه يءذيهما ا--------------------------بن عساكر في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب وله شواهد كثيرة اذا كان احدكم فقيرا اي لا مال له ولا كسب يقع موقعا من كفايته فليبدا بنفسه اي فليقدم نفسه بالانفاق عليها مما اتاه الله------- فان كان فضل--- بسكون الضاد اي فان ف--------ضل بعد كفاية مءنة نفسه فضلة فعلي عياله اي الذين يعولهم وتلزمه نفقتهم فان كان فضل فعلي ذي قر--------------------------------------------------------------ابته فان كان فضل فه-هنا وه-هنا	206	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0729	false	3801787351781136308	8	123	34	613	1494	300	اذا كان اثنان يتناجيان اي يتحادثان سرا فلا تدخل انت وجوبا بينهما اي لا تشاركهما فيما اسرا به ولا تصغ اليهما زاد في رواية احمد الا باذنهما وعلله في خبر ابي يعلي بانه يءذي المءمن والله يكره اذي المءمن ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر---------- وله شواهد------ اذا كان احدكم فقيرا اي لا مال له ولا كسب يقع موقعا من كفايته فليبدا بنفسه اي --يقدمها--- بالانفاق عليها مما اتاه الله كما مر فان كان فضل اي بسكون الضاد اي شء زاءد بان فضل بعد كفايته زياد--------ة فعلي عياله اي الذين يعولهم وتلزمه نفقتهم فان كان فضل فعلي ذي قرابته من اصوله وفروعه وذوي رحمه يقدم الاقرب فالاقرب والاحوج فالاحوج فان كان فضل فهاهنا وهاهنا	729	5392953038306458296	379	635.0	301	608	62.33552551269531	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0207	true	-6890979946538079039	6	68	33	310	1455	300	د ن عن جابر بن عبد الله اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق اي لا يسقط البصاق قبل وجهه بكسر القاف وفتح الباء اي جهته بل عن يساره او تحت قدمه لا عن يمينه للنهي عنه ايضا ثم علل ذلك بقوله فان الله قبل وجهه اي فان قبلة الله او عظمته او ثواب--------ه مقابل وجهه اذا صلي فلا يقابل هذه الجهة بالبصاق	207	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0729	false	3801787351781136308	163	220	830	1078	1494	300	د ن عن جابر بن عبد الله اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق اي لا يسقط البصاق قبل وجهه---------------------- اي جهته بل عن يساره او تحت قدمه لا عن يمينه للنهي عنه كما مر ---------------فان الله قبل وجهه اي فان قبلة الله او عظمته او ثوابه او رضاه مقابل وجهه اذا صلي فلا يقابل هذه الجهة بالبصاق	729	5392953038306458296	233	429.0	180	285	81.75438690185547	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0207	true	-6890979946538079039	69	92	315	424	1455	300	في الموطا ق ن عن ابن عمر بن الخطاب------------------------------------------------------ اذا كان يوم القيامة خصه لكونه يوم ظهور سودده كنت امام النبيين بكسر الهمزة	207	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0730	false	-704472210687320605	0	34	0	163	1540	300	في الموطا ق ن عن ابن عمر قال راي النبي بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم اقبل علي الناس فذكره اذا كان يوم القيامة خصه لكونه يوم ظهور سءدده كنت امام النبيين بكسر الهمزة	730	5392953038306458296	99	179.5	77	163	60.7361946105957	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0207	true	-6890979946538079039	109	174	518	831	1455	300	حم ت ه ك عن ابي بن كعب وهو------- صحيح------------- اذا كان يوم القيامة نودي بالبناء للمفعول اي امر الله مناديا ينادي اين ابناء الستين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو العمر الذي قال الله تعالي اولم--------------- نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير اي الشيب او المرض او الهرم وبلوغ الستين يصلح كونه نذيرا للموت وقد احسن الله الي عبد بلغه ستين ليتوب فاذا لم -يقبل-------------- علي ربه	207	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0730	false	-704472210687320605	180	273	937	1399	1540	300	حم ت ك ه عن ابي بن كعب قال الحاكم صحيح واقره الذهبي اذا كان يوم القيامة نودي ----------------اي امر الله مناديا ينادي اين ابناء الستين اي ابناء الستين الكاءنون في اي مكان وفاءدة السءال عنهم انهم بلغوا العمر الذي اعذرهم الله اي اقام عليهم الحجة فيه لبيان اللوم الماخوذ من قوله وهو العمر الذي قال الله تعالي او لم استفهام تقريع نعمركم ما يتذكر فيه من تذك--------------ر اي عمرناكم عمرا اتعظ العاقل الذي شانه ان يتعظ فيه------------ وقد احسن الله الي عبد بلغه ستين ليتوب من ذنبه ويقبل بالعمل الصالح علي ربه	730	5392953038306458296	217	286.0	165	504	43.05555725097656	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0207	true	-6890979946538079039	188	300	893	1455	1455	300	الحكيم الترمذي طب هب عن ابن عباس وضعفه---------------------------------------- ال-----------------ذهبي اذا كان يوم القيامة نادي مناد بامر الله تعالي لا يرفعن ---------------------احد من هذه الامة المحمدية كتابه اي كتاب حسناته قبل ابي بكر الصديق وعمر الفاروق تشهيرا لهم--------------------ا بالفخامة في ذلك الموقف الحافل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر في تاريخه عن عبد الرحمن بن عوف الزهري احد العشرة وهو ضعيف كما في الك----------------------------------------------------------------------------------------------------بير اذا كان يوم القيامة دعا الله تعالي بعبد من عبيده جاءز ان يراد به واحد وان يراد به المتعدد فيقف بين يديه فيساله عن جاهه هل قام بحقه ببذله لمستحقه والجاه بعلو القدر والمنزلة كما يساله عن ماله من اين--- اكتسبه وفيم----- انفقه وبين به--- انه كما يجب علي العبد رعاية ح--ق الله-	207	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0731	false	-8762548519827469499	1	167	6	836	1522	300	الحكيم الترمذي طب هب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه ابراهيم بن الفضل المخزومي قال الذهبي في المهذب هو واه اذا كان يوم القيامة نادي مناد بامر الله تعالي لا يرفعن بنون التوكيد الثقيلة احد من هذه الامة المحمدية كتابه اي كتاب حسناته قبل ابي بكر------- وعمر تنويها بفضلهما علي رءوس الاشهاد وتشهيدا بالفخامة بين العباد وتنزيها لهما في طول الوقوف وقد ثبت في الصحيح ان هذه الامة سابقة يومءذ في كل شء ومنه رفع كتبها فيلزم ان كتابهما مقدم في الرفع علي جميع الامم غير الانبياء ابن عساكر في تاريخه عن عبد الرحمن بن--------------------------- عوف قال في الاصل وفيه الفضل بن جبير الوراق عن داود بن الزبير قال تركه ابو داود وقال الجوزقاني كذاب وقال البخاري مقارب اذا كان يوم القيامة دعا الله تعالي بعبد من عباده يجوز ان يراد به واحد وان يراد به المتعدد فيقف بين يديه فيساله عن جاهه ك-----------------------------------------------------ما يساله عن ماله من اي جهة اكتسبه وفي اي شء انفقه نبه به علي انه كما يجب علي العبد رعاية حقوق الله	731	5392953038306458296	409	668.0	320	917	44.60196304321289	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0208	true	1220132488633963074	162	197	839	1021	1520	300	اذا كان يوم القيامة اعطي الله تعالي كل رجل---------------------------- من هذه الام------------ة رجل------------ا من الكفار فيقال له هذا فداءك من النار فيورث الكتابي مقعد المءمن من النار بكفره ويورث المءمن مقعد الكافر من الجنة بايمانه	208	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0732	false	-7419716239896602369	213	258	1080	1313	1524	300	اذا كان يوم القيامة اعطي الله تعالي كل رجل يعني انسان ولو انثي او خنثي من هذه الامة امة الاجابة رجلا يعني انسانا من الكفار فيقال له هذا فداءك من النار فيورث الك-افر مقعد المءمن من النار بكفره ويورث المءمن مقعد الكافر من الجنة بايمانه	732	5392953038306458296	179	324.0	144	234	76.4957275390625	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0208	true	1220132488633963074	99	242	520	1237	1520	300	اذا كان يوم القيامة بعث الله تعالي الي كل مءمن ملكا معه كافر فيقول الملك للمءمن يا مءمن هاك هذا الكافر فهذا فداءك من النار اي خلاصك منها به يعني كان لك منزلة في النار ولو ا----ستحقيته دخلت فيه فلما استحقه هذا الكافر صار كالفكاك لك--------------------------------------- فالقه في النار فداءك طب والحاكم في كتاب الكني والالقاب عن ابي موسي الاشعري رمز المءلف لحسنه اذا كان يوم القيامة اعطي الله تعالي كل رجل من هذه الامة رجلا من الكفار فيقال له هذا فداءك من النار فيورث الكتابي مقعد المءمن من النار بكفره ويورث المءمن مقعد الكافر من الجنة بايمانه م عن ابي موسي الاشعري اذا كان يوم القيامة نادي مناد------------------------------------------------ من وراء الحجب اي بحيث لا يبصره اهل الموقف يا اهل الجمع اي يا اهل الموقف-------------------------------- غضوا ابصاركم اي احفظوها عن فاطمة الزهراء بنت محمد المصطفي حتي تمر اي تذهب ال------ي الجنة تمام في	208	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0733	false	-8627280241154178405	18	138	101	695	1517	300	اذا كان يوم القيامة بعث الله --الي---- كل مءمن ملكا معه كافر فيقول الملك للمءمن يا مءمن هاك هذا الكافر فهذا فداءك من النار اي فكاكك منها به يعني كان لك منزل- في النار -لو كنت استحقيته دخلت فيه فلما استحقه هذا الكافر صار كالفكاك لك من النار لانك نجوت منه وتعين الكافر له فالقه في النار فداءك طب ك------ في كتاب الكني والالقاب عن ابي هريرة------- رمز------- لحسنه اذا كان يوم القي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة نادي مناد اي من الملاءكة ونكره للتعظيم وزاده تبجيلا بقوله من وراء الحجب اي بحيث لا يبصره اهل الموقف يا اهل الجمع اي يا اهل الموقف الذي اجتمع فيه الاولون والاخرون غضوا ابصاركم نكس----وها عن فاطمة-------- بنت محمد-------- حتي تمر اي تذهب وتجوز الي الجنة فتمر في	733	5392953038306458296	446	765.0	349	846	52.71867752075195	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0208	true	1220132488633963074	252	299	1295	1517	1520	300	اذا كان يوم القيامة نادي مناد من عمل عملا لغير الله فليطلب---------------- ثوابه ممن عمله له اي يامر الله بعض ملاءكته ان ينادي بذلك في الموقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه حجة لمن ذهب الي ان---- الرياء يحبط العمل وان قل ولا يعتبر غلبة الباعث ابن سعد في طبقاته عن ابي	208	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0734	false	6412004437877086837	3	79	12	381	1522	300	اذا كان يوم القيامة نادي مناد من عمل عملا لغير الله فليطلب امر تهديد ووعيد ثوابه ممن عمله له اي يامر الله بعض ملاءكته ان ينادي----- في الموقف بذلك او يجعلهم خلفاء بان يقال لهم ذلك وان لم يقل حقيقة او يقوله رب العزة وتسمعه ملاءكته فيتحدثون به او يلهمهم ذلك فيحدثوا نفوسهم به وفيه حجة لمن ذهب الي ان نحو الرياء يحبط العمل وان قل ولا يعتبر غلبة الباعث ابن سعد في طبقاته عن ابي	734	5392953038306458296	217	399.5	171	374	58.02138900756836	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0209	true	1858916448779721481	9	48	51	264	1592	300	اذا كانت الفتنة اي الاختلاف والحروب واقعة بين طاءفتين او اكثر من المسلمين فاتخذ سيفا من خشب---------------------------------- كناية عن العزلة والكف عن القتال والانجماع عن الفرقتين جميعا ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اهبان بضم فسكون ويقال وهبان بن سيفي الغفاري الصحابي وهو	209	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0734	false	6412004437877086837	136	269	670	1360	1522	300	اذا كانت الفتنة اي الاختلاف والحروب واقعة بين طاءفتين او اكثر من المسلمين فاتخذ سيفا من خشب اي من شء لا ينتفع به ولا يقطع فهو كناية عن العزلة والكف عن القتال والانجماع عن الفريقين قال الطبري هذا في فتنة نهينا عن القتال فيها وامرنا بكف الايدي والهرب منها اذ لو كان الواجب في كل اختلاف يكون بين طاءفتين من المسلمين الهرب منه وكسر السيوف لما اقيم حد ولا ابطل باطل ووجد اهل الشقاق والنفاق سبيلا الي استحلال ما حرم من اموال الناس وسفك دماءهم بان يتحزنوا عليهم ونكف ايدينا عنهم ونقول هذه فتنة فما نقاتل فيها وذلك مخالف لخبر خذوا علي ايدي سفهاءكم فتعين ان محل الامر بالكف اذا كان القتال علي الدنيا او لاتباع الهوي او عصبية ه وكذا الترمذي عن اهبان بضم فسكون ويقال وهمان بن صيفي الغفاري الصحابي روي	734	5392953038306458296	199	366.0	162	690	28.840579986572266	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0209	true	1858916448779721481	49	156	268	825	1592	300	اذا كانت امراءكم اي ولاة اموركم خياركم اي اقومكم علي الاستقامة واغنيا------------------------ءكم سمحاءكم اي كرماءكم وامور----------------------------------------------------------------------------------------كم شوري بينكم اي لا يستاثر احد منكم بشء دون غيره ولا يستبد براي فظهر الارض خير لكم من بطنها يعني الحياة خير لكم من الموت--------------------------------------------------------------- واذا كانت امراءكم شراركم واغنياءكم بخلاءكم واموركم مفوضة الي نساءكم فلا تصدرون الا عن رايهم فبطن الارض خيرا لكم من ظهرها اي فالموت خير لكم من الحياء لفقد استطاعة اقامة الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن ابي هريرة وقال------------------------------------------------------------------------------------------ غريب اذا ك---------------------------------------------------------انت عند الرجل امراتان فصاعدا----------- فلم يعدل بينهما او بينهن اي في فعل القسم جاء------- يوم القيامة وشقه بكسر اوله نصفه او جانبه ساقط اي ذاهب او اشل	209	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0735	false	-1591845503533338117	28	226	144	1227	1626	300	اذا كانت امراءكم اي ولاة اموركم خياركم اي اقومكم علي الاستقامة وتحري طريق العدل والبذل واغنياءكم سمحاءكم اي كرماءكم واكثركم جودا وتوسعة علي المحتاج ومساهلة في التعامل وعدم الالتفات الي التافهات واموركم اي شءونكم شوري بينكم لا--- يستاثر احد----- بشء دون غيره ولا يستبد براي فظهر الارض خير لكم من بطنها يعني الحياة خير لكم من الموت لسهولة اقامة الاوامر واجتناب المناهي وفعل الخير فتزداد حسناتكم واذا كانت امراءكم شراركم واغنياءكم بخلاءكم واموركم مفوضة الي نساءكم فلا تصدرون الا عن رايهن فبطن الارض خير- لكم من ظهرها اي فالموت خير لكم من الحياة لان الاخلال بالشريعة واهمال اقامة نواميس العدل يخل بنظام العالم وحب الاستءثار بالمال يفرق الكلمة ويشتت الاراء ويهيج الحروب والفتن وممالاة الكفار علي المسلمين وافشاء الاسرار اليهم وذلك يجر الي فساد عريض فلا حرج في تمني الموت حينءذ ت عن ابي هريرة -قال قال رسول الله اذا مت فظهر الارض خير لكم ام بطنها قالوا الله ورسوله اعلم فذكره قال الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث صالح المري وله غراءب لا يتابع عليها اذا كانت عند الرجل امراتان اي زوجتان او اكثر فلم يعدل بينهما او بينهن في------- القسم جاء اي حشر يوم القيامة وشقه بكسر اوله نصفه و--جانبه ساقط اي ذاهب او اشل	735	5392953038306458296	494	833.0	396	1102	44.82758712768555	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0209	true	1858916448779721481	167	205	876	1077	1592	300	قال الاشبيلي حديث ثابت اذا كانوا اي المتصاحبون ثلاثة بنصبه علي انه خبر كان وروي بالرفع علي لغة اكلوني البراغيث وكان تامة فلا يتناجي بالف مقصورة-------------------- اي لا يتكلم ----------------------سرا اثنان دون الثالث لانه يوقع الرعب في قلبه	209	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0736	false	7065169469968250900	83	124	427	649	1547	300	قال رجاله ثقا--------ت اذا كانوا اي المتصاحبون ثلاثة بنصب--------ه خبر كان وبرفعه -----علي لغة اكلوني البراغيث وكان تامة فلا يتناجي بالف مقصورة ثابتة خطا بصورة ياء اي لا يتكلم سرا والتناجي المكالمة سرا اثنان دون الثالث لانه يوقع الرعب في قلبه	736	5392953038306458296	166	295.0	134	243	68.31275939941406	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0209	true	1858916448779721481	197	242	1036	1273	1592	300	اثنان دون الثالث لانه يوقع الرعب في قلبه ويورث التنافر والضغاءن----------------------------- مالك في الموطا ق عن ابن عمر بن الخطاب----------------------------------------------------------------- اذا كانوا ثلاثة في سفر او غيره فليءمهم احدهم اي يصلي بهم الصلوات اماما واحقهم بالامامة اقرءهم اي افقههم لان الاقرا اذ-ذاك كان هو الافقه	209	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0736	false	7065169469968250900	213	280	1126	1450	1547	300	اثنين دون الثالث اي بغير اذنه الا لحاجة وقال في الرياض وفي معناه ما لو تحدثنا بلسان لا يفهمه مالك في الموطا ق عن ابن عمر ورواه ايضا عنه ابو داود وقال قال ابو صالح قلت لابن عمر فالاربعة قال لا يضر اذا كانوا ثلاثة في سفر او غيره فليءمهم احدهم اي يصلي بهم-------- اماما واحقهم بالامامة اقرءهم اي افقههم لان الاقرا اذ ذاك كان هو الافقه	736	5392953038306458296	177	288.0	140	332	53.31325149536133	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0209	true	1858916448779721481	245	300	1291	1592	1592	300	واخذ الحنفية بظاهره فقدموا الاقرا علي الافقه-------------------------------------------------------------- حم م ن عن ابي سعيد الخدري اذا كانوا ثلاثة فليءمهم ندبا اقرءهم لكتاب الله يعني هو احقهم بالامامة فان كانوا في القراءة سواء فاكبرهم سنا -في رواية مسلم فاقدمهم سلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان كانوا في السن سواء فاحسنهم وجها اي صورة ويقدم عليه عند الشافعية الانسب فالاسبق هجرة فالاحسن-	209	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0737	false	-429103466925538103	0	89	0	474	1571	300	واخذ الحنفية بظاهره فقدموا الاقرا علي الافقه ثم هذا لا ينافي ان اقل الجماعة اثنان لان ما هنا في اقل الكمال حم م ن عن ابي سعيد الخدري اذا كانوا ثلاثة فليءمهم ندبا اقرءهم لكتاب الله ا--ي هو احقهم بالامامة فان كانوا في القراءة سواء فاكبرهم سنا وفي رواية مسلم فاقدمهم اسلاما قال النووي معناه اذا استويا في الفقه والقراءة ورجح احدهما بتقدم الاسلام او بكبر سنه قدم لانها فضيلة يرجح بها فان كانوا في السن سواء فاحسنهم وجها اي صورة ويقدم عليه عند الشافعية الانسب فالاسبق هجره فالاحسن	737	5392953038306458296	294	541.5	240	476	61.764705657958984	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0210	true	-3798169835948485534	14	53	70	261	1499	300	رمز المءلف لضعفه وفيه نظ------------------------------ر اذا كبر العبد اي قال الانسان الله اكبر في الصلاة او خارجها سترت اي ملات تكبيرته ما بين السماء والارض من شء يعني لو كان فضلها او ثوابها يجسم لملا الجو وضاق به الفضاء	210	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0737	false	-429103466925538103	137	178	721	926	1571	300	رمز المصنف لضعفه غير صواب وان حكم ابن الجوزي بوضعه تهور اذا كبر العبد اي قال-------- الله اكبر في الصلاة او خارجها سترت اي ملات تكبيرته ما بين السماء والارض------ يعني لو كان فضلها و--ثوابها تجسم لملا الجو وضاق به الفضاء	737	5392953038306458296	164	291.5	130	221	74.20814514160156	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0210	true	-3798169835948485534	112	217	555	1088	1499	300	من البداءة باسماء الاكابر طب عن النعمان بن بشير الانصاري وفيه -------ضع-ف اذا كتب احدكم الي انسان كتابا اي اراد ان يكتب--- فليبدا فيه بنفسه ثم بالمكتوب اليه -نحو من فلان الي فلان------------------------------------------------------- واذا كتب اي انهي الكتابة فليترب ندبا كتابه اي مكتوبه فهو اي --تتريبه انجح لحاجته اي ايسر------ لقضاءها طس عن ابي الدرداء وهو ضعيف كما بين----------------------ه--------------------------------------- الهيتمي اذا كتب احدكم بسم الله الرحمن الرحيم اي اراد ان يكتبها فليمد حروف الرحمن بان يمد اللام والميم------------------------------------------------------------------------------- ويجوف النون ويتانق في ذلك خط في كتاب الجامع في اداب المحدث والسامع فر كلاهما --------------------------------------------------عن انس بن مالك وفيه ضعف اذا كتبت-------------- بسم الله الرحمن الرحيم	210	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0739	false	-5573746500648187343	132	279	682	1447	1552	300	من ابن عمر سلام عليك----- طب عن النعمان بن بشير--------- وفيه مجهول وضعيف اذا كتب احدكم الي انسان كتابا اي اراد ان يكتب له فليبدا فيه بنفسه ثم بالمكتوب اليه لانه من التواضع اذ العادة جرت بتقدم التابع علي متبوعه في المشي فكذا في الذكر واذا كتب اي اتم- الكتابة فليترب -----كتا----------به فهو اي التتريب- انجح لحاجته اي ايسر واحمد لقضاءها طس عن ابي الدرداء وفيه سليمان بن سلمة الجباءري متروك ذكره الهيثمي وقال السخاوي احاديث التتريب كلها ضعيفة اذا كتب احدكم بسم الله الرحمن الرحيم اي اراد كتابت--ها فليمد حروف الرحمن بان يبعد بين ال--ميم والنون ويحقق الميم اشارة الي ان بينهما محل الالف اللفظية وحذفها من الخط اتباعي ويجوف النون ويتانق في ذلك فانه سبب للمغفرة كما في خبر تانق اي تجود وبالغ رجل في بسم الله الرحمن الرحيم فغفر له وفي خبر الديلمي عن انس رفعه اذا------------ كتبتم كتابا فجودوا بسم الله الرحمن الرحيم	739	5392953038306458296	364	515.0	283	812	44.82758712768555	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0210	true	-3798169835948485534	195	300	981	1499	1499	300	خط في كتاب الجامع في اداب المحدث والسامع فر كلاهما عن انس بن مال--ك وفيه -ضعف اذا كتبت بسم الله الرحمن الرحيم اي اردت كتابتها فبين السين فيه اي اظهرها ووضح سننها اجلالا لاسم الله------------------------------------------------------------------------------- خط في ترجمة ذي الرياستين------------- وابن عساكر في تاريخه عن زيد بن ثابت بن الضحاك النجاري وهو ضعيف اذا ك-تبت اي اردت ان تكتب فضع قلمك علي اذنك حال الكتابة اي اجعله بازاءها-------------- فانه اذكر لك اي اعون لك علي تذكر ما تكتب وهذا امر ارشاد- ابن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك اذا -----------------------------------------------------------------------------------------كتبتم الحديث اي اردتم كتابته فاكتبوه باسناده لان في كتابته بدون سند خلطا للصحيح بالضعيف-	210	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0740	false	3298913965457254560	138	276	776	1448	1565	300	خط في----- الجامع بين ادب الراوي والسامع فر------- عن انس قال الذهبي فيه كذاب اذا كتبت بسم الله الرحمن الرحيم---------------- فبين السين فيه اي اوضحها وبين سننها اجلالا لاسم الله واعظاما له وفي خبر رواه الخطيب عن انس جودوا السين من بسم الله تقضي لكم الحواءج خط في ترجمة ذي الرءاستين الفضل بن سهل وابن عساكر في تاريخه عن زيد بن ثابت بن الضحاك كاتب الوحي عن انس اذا كتبت اي اردت ان تكتب فضع قلمك علي اذنك حال الكتابة اي اجعله بازاءها مما يلي الصدغ فانه اذكر لك اي اعون لك علي تذكر ما تكتب وهذا امر ارشادي ابن عساكر في تاريخه عن انس قال كان معاوية كاتب الوحي اذا راي من النبي غفلة وضع القلم في فيه فقال يا معاوية اذا كتبت فضع الخ اذا كتبتم الحديث---------------- فاكتبوه باسناده لان في كتابته بدونه--- خلطا للصحيح بالضعيف	740	5392953038306458296	412	650.5	326	719	57.30180740356445	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0211	true	-5135626298268385892	108	190	546	936	1499	300	اي اسق الماء علي اثر سقي الماء--------- بان ------تتابعه او اسق الماء وان كنت بشط نهر--- فانك ان فعلت ذلك تتناثر ذنوبك كما يتناثر الورق من الشجر في الريح العاصف اي الشديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط عن انس ابن مالك وضعفه الذهبي------------------------------------------------- اذا كذب العبد اي الانسان كذبة--------------------- واحدة----------- تباعد عنه الملك يحتمل ان ال جنسية ويحتمل انها عهدية والمعهود الحافظ---- ميلا وهو منتهي مد البص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من نتن ما جاء به اي من---- نتن ما جاء---- به ذلك الكاذب من الكذب -----------كتباعده من نتن ماله	211	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0742	false	2048935939106172199	13	194	64	959	1514	300	اي اسق الماء علي اثر سقي الماء بلا فاصل بان يكون متتابعا تتناثر بمثناتين فوقيتين فنون اي فانك ان فعلت ذلك تتساقط ذنوبك كما يتناثر الورق من الشجر في الريح العاصف اي الشديد وفيه ترغيب عظيم في فضل سقي الماء وفخامة لشانه والظاهر انه لا يتعين لذلك مباشرته بنفسه بل يكفي كون الماء ملكا له وتسبب في تسبيله بنحو اجرة وربح سيما ان كانت المباشرة لا تليق به خط عن انس وفيه هبة الله بن موسي الموصلي قال في الميزان لا يعرف وساق له هذا الخبر اذا كذب العبد----------- كذبة بفتح الكاف والنصب اي واحدة منهيا عنها تباعد---- الملك يحتمل ان ال جنسية ويحتمل انها عهدية والمعهود الحافظ عنه ميلا وهو منتهي مد البصر او هو ان ينظر الي شخص بارض مستوية فلا يدري اذكر ام انثي ذاهب ام ات وفي اصطلاح اهل الهيءة ثلاثة الاف ذراع وعند المحدثين اربعة الاف والخلف لفظي لان مراده الاول ذراع العمل والثاني ذراع اليد ويظهر ان المراد بالميل هنا التكثير من نتن ما جاء به اي من اجل نتن ريح ما نطق به ذلك الكاذب من الكذب وفي رواية لابن عدي من نتن ريحه	742	5392953038306458296	313	460.5	242	910	34.39560317993164	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0211	true	-5135626298268385892	209	232	1023	1148	1499	300	اذا كنتم في سفر طويل او قصير فاقلوا المكث اللبث والانتظار في المنازل اي الاماكن التي اعتيد النزول فيها في السفر لنحو استراحة	211	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0744	false	1853274996320459905	44	67	213	338	1532	300	اذا كنتم في سفر طويل او قصير فاقلوا المكث اللبث والانتظار في المنازل اي الاماكن التي اعتيد النزول فيها في السفر لنحو استراحة	744	5392953038306458296	125	250.0	102	125	100.0	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0212	true	-8619717071788409442	24	57	138	300	1464	300	حم ق ت ه عن ابن مسعود عبد الله-------------------------------- اذا لبستم اي اردتم لبس نحو ثوب او نعل او خف فابدءا ندبا بميامنكم واذا توضاتم الوضوء الشرعي فابدء-ا ندبا بميامنكم------------------------------------- وفي رواية بايامنكم	212	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0745	false	2608093123380784093	91	133	441	656	1567	300	حم ق ت ه عن ابن مسعود ورواه عنه ايضا ابو داود ولعله اغفله سهوا اذا لبستم اي اردتم لبس نحو ثوب------------- فابدء----وا بميامنكم واذا توضاتم الوضوء الشرعي فابدءوا ندبا بميامنكم كذا في نسخ الكتاب وهو الموجود في خطه وفي رواية بايامنكم	745	5392953038306458296	136	209.0	109	232	58.620689392089844	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0212	true	-8619717071788409442	115	298	593	1455	1464	300	ابي هريرة قال في الرياض حديث صحيح اذ----------------------------------------------------------------------------ا لعب الشيطان باحدكم في منامه بان اراه رءيا تخزنه او خلط عليه فيها فلا يحدث به اي بما راه الناس ندبا لءلا يستقبله المعبر في تفسيرها بما يزيده---------- غما----------------------------------------------------------- بل يفعل ما مر من الاستعاذة والتغل والتحول م ه عن جابر بن عبد الله قال قال رجل للنبي رايت ان عنقي ضربت فاخذته فاعدته فذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا لعن اخر هذه الامة المحمدية اولها اي --السلف------- فمن كتم حينءذ حديثا بلغه عن الشارع بطريقه المعتبر عند اهل الاثر في فضل الصحابة وذم من يبغضهم فقد كتم ما انزل الله عز وجل علي فيلجم يوم القيامة بلجام من نار كما يجء في اخبار ه عن جابر بن عبد الله وضعفه المنذري----- اذا القي احدكم اخاه في الدين فليسلم ندبا عليه-------------------------------------------- فان حالت بينهما اي حجز ومنع شجرة او حاءط ---------------------او حجر ثم لقيه مرة اخري فليسلم عليه ندبا وان تكرر ذلك عن قرب وفيه كما قال الطيبي---- حث علي السلام ---------عند كل تغير حال ولكن جاء وغاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ه هب عن ابي هريرة واسناده حسن اذا لقيت الحاج عند قدومه من حجه فسلم عليه وصافحه اي ضع يدك	212	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0746	false	7597150309586938913	0	265	0	1317	1482	300	ابي هريرة قال في الرياض حديث صحيح وتبعه المصنف فرمز لصحته لكن قال الذهبي في المهذب غريب فرده وقال المناوي حسن اذا لعب الشيطان باحدكم في منامه بان اراه رءيا تحزنه او خلط عليه فيه- فلا يحدث ب-----------ه الناس ندبا لءلا يستقبله المعبر في تفسيرها بما يزيده هما ويورث غما مع ان ما من الشيطان اضغاث احلام لا اثر له ولا عبره بتعبيرة بل يفعل ما مر من الاستعاذة والتفل والتحول م ه عن جابر ------------قال قال رجل للنبي رايت ان عنقي ضربت فاخذته فاعدته فذكره قال الماوردي يحتمل ان المصطفي علم ان هذا المنام من الاضغاث بوحي او قرينة واما المعبرون فيقولون قطع الراس يدل علي زوال نعمة وسلطان واختلاف احواله وان كان عبدا او مريضا او مديونا يدل علي عتقه وشفاءه ووفاء دينه اذا لعن اخر هذه الام---------ة اولها يعني السلف الصالح فمن كتم حينءذ حديثا بلغه عن الشارع بطريقه المعتبر عند اهل الاثر----------------------------- فقد كتم ما انزل الله عز وجل علي فيلجم يوم القيامة بلجام من نار كما ----في اخبار ه عن جابر قال --------------المنذري ضعيف اذا -لقي احدكم اخاه في الدين فليسلم----- عليه من اللقاء وهو كما قال الحراني اجتماع باقبال فان حالت بينهما------------ شجرة او حاءط لفظ ابي داود او جدار او حجر ثم لقيه--------- فليسلم عليه ندبا وان تكرر---- عن قرب قا---------ل الطيبي فيه حث علي السلام وان تكرر عند كل تغير حال ولكل جاء وغاد وقال المناوي قضية الامر بالسلام عليه وان قربت مفارقته ثانيا وثالثا واكثر وقيل بث السلام رفع للضغينة بايسر مءنة واكتساب اخوة باهون عطية د ه هب عن ابي هريرة باسناد- حسن اذا لقيت الحاج بعد تمام---- حجه فسلم عليه وصافحه اي ضع يدك	746	5392953038306458296	717	1197.5	563	1442	49.72260665893555	132	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0213	true	2358422078398397772	66	132	305	628	1480	300	وضعفه الحافظ الهيتمي وبه يرد رمز المءلف لحسنه اذا لم يبارك للرجل يعني الانسان وذكر الرجل غالبي في ماله جعله اي وسوس اليه الشيطان والنفس الامارة بصرفه في الماء والطين اي في البنيان بهما و-مر ان -ذا في غير ما فيه قربة او---------------- منه بد هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف ---------------------------------اذا مات الميت هذا من قبيل المجاز باعتبار ما يء-ل اذا ال----ميت لا يموت تقول	213	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0747	false	7524360002119629681	202	263	1100	1385	1589	300	بضعفه الحافظ الهيثمي -------------------------اذا لم يبارك للرجل يعني الانسان----------------- في ماله جعل------------------------------------------ه في الماء والطين اي في البنيان بهما وسبق ان هذا في غير ما فيه قربة وفيما عدا ما لا بد منه--- هب عن ابي هريرة وفيه عبد الاعلي بن ابي المقاور تركه ابو داود اذا مات الميت من باب----- المجاز باعتبار ما يءول اليه اذ الميت لا يموت بل --	747	5392953038306458296	197	289.0	153	379	51.9788932800293	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0213	true	2358422078398397772	149	274	729	1346	1480	300	العمل-- اهو صالح فنستغفر له ام غيره او هو تعجب لا استفهام اي ما اكثر ما قدمه من العمل الصالح او غيره وتقول الناس----------- ما خلف بتشديد اللام اي ما ترك لورثت-------ه ف------------------------الملاءكة ليس اهتمامهم الا بالاعمال والادميون لا يهتمون الا بالمال المي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف------------------------------------------------------------------- اذا مات الانسان وفي رواية ابن ادم انقطع عمله اي فاءدة عمله وتجدي--------------------------------------------د ثوابه الا من ثلاث--------------- فان ثوابها لا ينقطع بل هو ------داءم------ متصل النفع ص----------------------------------------------دقة لفظ رواية مسلم الا من صدقة قا---------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي وهو بدل من قوله الا من ثلاث اي ينقطع ثواب عمله--------------------------------------------------------------- من كل شء---------------- ولا ينقطع ثوابه---- من هذه الثلاث- جارية اي دارة متصلة كوقف----------------------------------- او علم ينتفع به كتعليم وتصنيف قال التاج السبكي والتصنيف اقوي لطول بقاءه علي ممر الزمان	213	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0748	false	3341570353346189463	0	222	0	1149	1524	300	الصالحة اهو صالح فنستغفر له ام لا-- او هو تعجب لا استفهام اي ما اكثر ما لزمه من العمل الصالح او غيره ويقول الناس بعضهم لبعض ما خلف بش---د اللام من -التركة الموروثة عنه فالقصد به بيان ان اهتمام الملاءكة انما هو بشان -----الاعمال واهتمام الورثة بما تركه ليورث عنه وفيه رد علي بعض الفرق الضالة الزاعمين ان الموت عدم محض وفناء صرف كذبوا والله بل هو انتقال من دار الي دار وتغيير من حال الي حال هب عن ابي هريرة وفيه يحيي بن سليمان الجعفي قال النساءي ليس بثقة وعبد الرحمن المحاربي له مناكير اذا مات الانسان وفي رواية ابن ادم انقطع عمله اي فاءدة عمله وتجديد ثوابه يعني لا تصل اليه فاءدة شء من عمله كصلاة وحج الا من ثلاث اي ثلاثة اشياء فان ثوابها لا ينقطع لكونها فعلا داءم الخير متصل النفع ولانه لما كان السبب في اكتسابها كان له ثوابها صدقة لفظ رواية مسلم الا من صدقة وتبع المصنف في اسقاطها المصابيح مع ثبوتها في مسلم والحميدي وجامع الاصول والمشارق قال الطيبي وهو بدل من قوله الا من ثلاث وفاءدة التكرير مزيد تقرير واعتناء بشانها والاستثناء متصل تقديره ينقطع ثواب اعماله من كل شء كصلاة وزكاة وحج ولا ينقطع ثواب عمله من هذه الثلاثة جارية داءم--ة متصلة كالوقوف المرصدة فيدوم ثوابها مدة دوامها او علم ينتفع به كتعليم وتصنيف قال ------السبكي والتصنيف اقوي لطول بقاءه علي ممر الزمان	748	5392953038306458296	487	733.5	379	1168	41.69520568847656	84	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0213	true	2358422078398397772	277	300	1367	1480	1480	300	او ولد صالح اي مسلم يدعو له لانه--- السبب في وجوده------------------------- وفاءدة تقييده بالولد مع ان دعاء غيره ينفعه تحريض الولد علي الدعاء-	213	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0749	false	9152198427023763338	39	66	179	319	1566	300	او ولد صالح اي مسلم يدعو له لانه هو السبب ل--وجوده وصلاحه وارشاده الي الهدي وفاءدة تقييده بالولد مع ان دعاء غيره ينفعه تحريض الولد علي الدعاء	749	5392953038306458296	110	196.5	89	142	77.46479034423828	19	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0214	true	-816652305551014918	79	172	400	841	1471	300	3 عن ابي هريرة اذا مات احدكم-------------------------------------------------------------- عرض عليه مقعده اي محل قعوده من الجنة او النار بان تعاد الروح الي بدنه او بعضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالغداة والعشي اي وقتهما ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النا--------------------ر اي فمقعده من مقاعد اهل الجنة------------------------------- ومقعده من مقاعد اهل النار---------- فليس الجزاء والشرط متحدين معني بل لفظا------------------------------- ثم يقال له من قبل الله تعالي------------------------------------------- هذا مقعدك حتي يبعثك الله اليه اي الي ذلك المقعد يوم القيامة اي لا تصل اليه الا بعد البعث ويحتمل رجوع الضمير الي الله	214	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0750	false	-7212098742523260534	7	181	30	860	1453	300	3 عن ابي هريرة اذا مات احدكم ايها المءمنون الابرار والكافرون الفجار وفي عصاة المءمنين تردد عرض عليه مقعده اي محل قعوده من الجنة او النار بان تعاد الروح الي بدنه او الي بعض منه يدرك به حال العرض ولا مانع منه وشاهده النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر 46 وقيل العرض انما هو علي الارواح لا الاشباح ورجح ابن حجر ان العرض يقع علي الروح حقيقة وعلي ما يتصل به من البدن بالغداة والعشي اي وقتهما ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار اي ان كان من اهل الجنة فمقعده من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه وان كان من اهل النار فمقعده من مقاعد اهل النار يعرض عليه فليس الجزاء والشرط متحدين معني بل لفظا ولا ضير فيه بل يدل علي الفخامة ثم يقال له من قبل الله اي يامر الله الملك او من شاء من خلقه يقول له ذلك هذا مقعدك حتي يبعثك الله اليه اي الي ذلك المقعد يوم القيامة اي لا تصل اليه الا بعد البعث ويحتمل رجوع الضمير الي الله	750	5392953038306458296	427	769.0	335	830	51.44578170776367	84	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0214	true	-816652305551014918	173	294	847	1437	1471	300	ق ت ه عن ابن عمر بن الخطاب اذا مات صاحبكم اي المءمن الذي كنتم تجتمعون به وتصاح------------------------------------------بونه فدعوه اي اتركوه من الكلام فيه بما يءذيه لو كان حيا ل---------------------------------------------ا تقعوا فيه اي لا تتكلموا في عرضه بسوء--------------------------------------- فانه قد افضي الي ما قدم وغيبة الميت افحش من غيبة الحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد النهي عن ذكر-------- مساوي موتان-------ا فتخصيص الصاحب هنا لكونه اكد وقيل----------------------------------------- اراد بالصاحب نفسه و----بقوله -دعو----ه لا تءذوه في ع-ترته ف----------ان من وقع- فيهم----- فكانه وقع في حقه------- د عن عاءشة واسناده------ كما --------قال العراقي------- جيد اذا مات صاحب بدعة اي هوي او ضلالة كمجسم ورافضي وقدري ---------فقد فتح بالبناء للمفعول في الاسلام فتح اي فموته كبلد من ديار الكفر فتحت واستءصل اهلها بالسيف----------------------- لان موته راحة للعباد وا------------لبلاد	214	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0751	false	-3773192372084069101	1	198	7	984	1557	300	ق ت ه عن ابن عمر بن الخطاب اذا مات صاحبكم اي المءمن الذي كنتم ------------تصاحبونه لقرابة او صهارة او جوار او صداقة او نحوها فدعوه ا---تركوه من الكلام فيه بما يءذيه لو كان حيا ولما كان الترك قد لا يستلزم ترك الوقيعة قال ولا تقعوا فيه اي لا تتكلموا في عرضه بسوء ولا تتكلموا بعده بشء من اخلاقه الذميمة فانه قد افضي الي ما قدم وغيبة الميت افظع من غيبة الحي لانه يرجي استحلاله بخلافه وزعم ان المراد اتركوا محبته بعد موته ولا تقلقوا قلوبكم به بان تجلوا المصيبة والبكاء عليه والتعزية بعيد من السياق وقد ورد في عدة اخبار الكف عن مساوء الاموات مطلقا فتخصيص الصاحب للاهتمام وبيان انه بذلك احق تنبيه زعم بعض شراح المصابيح انه اراد بالصاحب نفسه وعني بقوله فدعوه انه لا يءذ-ي في عشيرته واهل بيته وان من تكلم فيهم بسوء فكانه وقع فيه وفيه تكلف د عن عاءشة رمز لصحته وهو كما قال فقد قال العراقي اسناده جيد اذا مات صاحب بدعة اي مذمومة بان لم يشهد لها اصل من اصول الشرع فقد فتح---------------- في الاسلام فتح اي اغلق باب الضرر عن الناس سيما ان كان داعية وفتح باب النفع فهو استعارة وذلك لان موته راحة للعباد لافتانه لهم وللبلاد	751	5392953038306458296	421	559.5	323	1009	41.72447967529297	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0215	true	1264564100148716932	5	138	27	722	1510	300	عن انس بن مالك قال مخرجه الخطيب --اسناده صحيح و--متنه منكر اذا مات ولد العبد اي الانسان المسلم ذكرا او انثي قال الله تعالي لملاءكته الموكلين بقبض --ارواح الخلاءق قبضتم ولد عبدي اي روحه فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فءاده ان نتيجته كالثمرة تنتجها الشجرة فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي عند ذلك فيقولون حمدك اي اثني عليك بالجميل واسترجع اي قال انا لله وان- اليه راجعون قال الطيبي رجع السءال الي تنبيه الملاءكة علي فضل المءمن المصاب-------------- الحامد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اولا ولد عبده اي فرع شجرته ثم ترقي الي ثمرة فءاده اي نقاوة خلاصته في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الله تعالي لملاءكته او لمن شاء من خلفه ابنوا لعبدي بيتا في الجنة ليسكنه في الاخرة وسموه بيت الحمد اي البيت المنعم به علي انه ثواب الحمد وفيه ان المص---------اءب لا ثواب -فيها بل ف----------------------------ي الصبر عليها وعليه	215	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0752	false	7893955820473086966	109	288	587	1532	1591	300	عن انس --------قال مخرجه الخطيب الاسناد- صحيح والمتن- منكر اذا مات ولد العبد اي الانسان ول-----------و انثي قال الله تعالي لملاءكته الموكلين بقبض الارواح قب--------ضتم ولد عبدي اي روحه فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فءاده اي نتيجته كالثمرة تنتجها الشجرة فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي فيقو--------لون حمدك--------------------- واسترجع اي قال انا لله وانا اليه راجعون قال الطيبي رجع السءال الي تنبيه الملاءكة علي ما اراد الله من التفضل علي عبده الحامد لاجل تصبره علي المصاءب وعدم تشكيه بل اعداده اياها من النعم الموجبة للشكر ثم استرجاعه وان نفسه ملك لله واليه المصير وقال اولا ولد عبدي اي فرع شجرته ثم ترقي الي ثمرة فءاده اي نقاوة خلاصته فان خلاصة المرء الفءاد والفءاد انما يعتد به لمكان اللطيفة التي خلق لها فحقيق لمن فقد تلك النعمة فتلقاها بالحمد ان يكون هو محمودا حتي المكان الذي يسكنه ولذلك قال فيقول الله تعالي لملاءكته او لمن شاء من خلقه ابنوا لعبدي بيتا في الجنة يس-كنه في الاخرة وسموه بيت الحمد اخذ من تسميته به-------------------------- ان الاسقام والمصاءب لا يثاب عليها لانها ليست بفعل اختياري بل هو علي الصبر وهو ما عليه	752	5392953038306458296	551	942.0	441	1030	53.49514389038086	90	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0215	true	1264564100148716932	143	210	741	1087	1510	300	عن ابي موسي الاشعري وقال-------- حسن --------------------------------------------------------------------------------غريب اذا مدح المءمن في وجهه ربا الايمان في قلبه اي زاد ايمانه لمعرفته نفسه واذلاله لها بحيث لا يغتر باطراء المادح فالمراد المءمن الكامل الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما غيره فعلي نقيض ذلك وعليه حمل------------------------------------------------------- خبر اياكم والمدح فلا تعارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب ك عن اسامة بن زيد حب رسول الله وابن حبه وضعفه العراقي---------- اذا مدح الفاسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غضب الرب لانه تعالي امر بمجانبته وابعاده	215	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0753	false	5653322637316924494	132	300	728	1614	1614	300	عن ابي موسي الاشعري -قال الترمذي حسن غريب وهو مستند المءلف في رمزه لحسنه ورواه ايضا ابن حبان والامام احمد والبيهقي وغيرهم اذا مدح المءمن في وجهه ربي الايمان في قلبه اي زاد ايمانه لمعرف-ة نفسه واذلاله لها ---------------------------فالمراد المءمن الكامل الذي عرف نفسه وامن عليها من نحو كبر وعجب بل يكون ذلك سببا لزيادته في العمل الصالح المءدي لزيادة ايمانه ورسوخ ايقانه اما من ليس بهذه الصفة فالمدح عليه من اعظم الافات المفضية بايمانه الي الخلل الذي ورد فيه خبر اياكم والمدح تتمة قال في الحكم المءمن اذا مدح استحيا من الله ان يثني عليه بوصف لا يشهد من نفسه واجهل الناس من ترك يقين ما عنده لظن ما عند الناس والزهاد اذا مدحوا انقبضوا لشهودهم الثناء من الخلق والعارفون اذا مدحوا انبسطوا لشهودهم ذلك من الملك الحق طب ك عن اسامة بن زيد قال------------------------ العراقي سنده ضعيف اذا مدح الفاسق اي الخارج عن العدل والخير وحسن زيادة الخلق والحق لان الفسق خروج عن محيط كالكمام للثمرة والجحر للفارة ذكره الحراني غضب الرب لانه------ امر بمجانبته وابعاده-	753	5392953038306458296	239	334.5	189	946	25.264270782470703	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0215	true	1264564100148716932	212	298	1100	1503	1510	300	واهتز اي تحرك لذلك اي لمدحه او لغضب الله العرش--------------------------------------------- لان فيه رضا بما فيه سخط الله وغضبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغيبة ع هب ----------------عن انس بن مالك---------------------------------------------------------------------------------------- عد عن ابي هريرة وضعفه الحافظ العراقي وابن حج-----------------------ر اذا مررت---------- ببلدة وانت مسافر- ليس فيها سلطان اي حاكم-------------------------------------------- فلا تدخلها فضلا عن -----------------------------------------------------------------------------------السكني بها------------- انما السلطان---------- ظل الله اي يدفع به الاذي عن الناس كما يدفع الظل اذي حر الشمس ورمحه في الارض اي يدفع به ويمنع كما يدفع العدو بالرمح	215	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0754	false	-5595404372880908314	48	254	226	1292	1562	300	واهتز اي تحرك لذلك اي--------- لغضب الرب العرش واهتزازه عبارة عن امر عظيم وداهية دهياء وذلك لان فيه رضا بما فيه سخط الله وغضبه بل يكاد يكون كفرا لانه ربما يفضي الي استحلال ما حرم الله وهذا هو الداء العضال لاكثر العلماء والشعراء والقراء في زماننا واذا كان هذا حكم مدح الفاسق فكيف بمن يمدح الظالم ويركن اليه وقد قال تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار هود 113 قال الزمخشري النهي متناول للانخراط في هواهم الانقطاع اليهم ومصاحبتهم والرضا باعمالهم والنسبة اليهم والتزيي بزيهم ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغيبة-- هب من حديث ابي خلف عن انس وابو خلف هذا قال الذهبي قال يحيي كذاب وقال ابو حاتم منكر الحديث وقال ابن حجر في الفتح سنده ضعيف عد عن بريدة قال -------------العراقي وسنده ضعيف وفي الميزان خبر منكر اذا مررت من المرور ببلدة في حال سيرك ليس فيها سلطان اي حاكم واصل السلطنة القوة ومنه السلاطة لحدة اللسان فلا تدخلها فانها مظنة البغي والعدوان والتهارج ومن بغي عليه فيها لم يجد ناصرا واذا نهي عن مجرد الدخول فالسكني اولي وعلله بقوله انما السلطان اي الحاكم ظل الله اي يدفع به الاذي عن الناس كما يدفع الظل اذي حر الشمس ورمحه في الارض اي يدفع به ويمنع كما يدفع العدو بالرمح	754	5392953038306458296	337	504.5	262	1090	30.917430877685547	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0216	true	-6367313009690602181	77	116	408	612	1555	300	اذا مررتم برياض الجنة جمع روضة وهي الموضع المعجب بالزهر------------------------------------ فارتعوا اي ار-عوا كيف شءتم وتوسعوا في اقتباس الفواءد العلمية قالوا اي الصحابة اي بعضهم وما رياض الجنة يا رسول الله اي ما المراد بها قال هي حلق الذكر	216	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0755	false	-920322107756596487	253	293	1311	1528	1561	300	اذا مررتم برياض الجنة جمع روضة وهي الموضع المعجب بالزهر سميت به لاستراضة الماء الساءل اليها فارتعوا اي ارتعوا كيف شءتم وتوسعوا في اقتناص الفواءد-------- قالوا اي الصحابة اي بعضهم وما رياض الجنة------------- اي ما المراد بها قال--- حلق الذكر	755	5392953038306458296	178	317.5	144	241	73.85892486572266	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0216	true	-6367313009690602181	15	60	84	326	1555	300	هب عن انس بن مالك وضعفه------------------------------------------ السخاوي لكن له شاهد----- اذا مررتم باهل الشرة بكسر الشين-- وشد الراء اي من المسلمين-------- فسلموا------ ندبا عليهم بصيغة السلام الشرعية تطفا بمثناة فوقية اوله بخ-ط المءلف اي فانكم ان سلمتم عليهم تطفا عنكم شرتهم وناءرتهم اي عداوت-هم وفتنتهم	216	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0755	false	-920322107756596487	68	121	329	607	1561	300	هب عن انس بن مالك وفيه الربيع بن صبيح قال الذهبي ضعيف ومن ثم اطلق السخاوي علي الحديث الضعف اذا مررتم باهل الشرة بكسر المعجمة وشد الراء اي باهل النشاط في الشر فسلموا عليهم ندبا ت---------------------------طفا بمثناة فوق-- اوله بضبط المءلف اي فانكم ان سلمتم عليهم تخمد عنكم شرتهم وناءرتهم اي عداواتهم وفتنتهم	755	5392953038306458296	179	268.0	140	307	58.306190490722656	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0216	true	-6367313009690602181	116	209	612	1090	1555	300	اراد به---- التسبيح والتحميد وشبه الخوض فيه بالرتع في الخصب وزاد الحكي-------------------------------------------------------م في روايته فاغدوا وروحوا في ذك--ر الله وذكروه بانفسكم فاءدة اخرج ابن عساكر عن سعد بن مسعود ان المصطفي كان في مجلس يرفع نظره الي السماء ثم طاطا نظره ثم رفعه فسءل عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك فقال ان هءلاء كانوا يذكرون الله يعني اهل مجلس امامه فتكلم رجل بباطل فرفعت عنهم حم ت هب عن انس بن مالك وباسناده وشواهده يرتقي الي الصحة------- اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة قال مجالس العلم اي علم طريق الا----------------------------------------------------------خرة وهو العلم بالله وباياته	216	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0756	false	-6611760876118227594	16	132	88	703	1589	300	اراد بالذكر التسبيح والتحميد وشبه الخوض فيه بالرتع في الخصب وذلك لان افضل ما اعطاه الله لعباده في الدنيا الذكر وافضل ما اعطاهم في العقبي النظر اليه سبحانه فذكر الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الدنيا كالنظر اليه في الاخرة فالذاكر له بلسانه مع حضور قلبه مشاهد له بسره ناظر اليه بفءاده ماءل بين يديه ببدنه فكانه في الجنة يرتع في رياض قال النووي كما يستحب الذكر يستحب الجلوس في حلق اهله وقد تظاهرت علي ذلك الادلة------------------------------------------------------------------------ حم ت هب عن انس قال الترمذي حسن غريب اه وتبعه المصنف فرمز لحسنه اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة قال مجالس العلم قال القرطبي اراد مجالس علم الحلال والحرام وقال الغزالي اراد مجالس علم الاخرة وهو العلم بالله و-اياته	756	5392953038306458296	190	90.5	148	814	23.341524124145508	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0216	true	-6367313009690602181	220	254	1166	1329	1555	300	طب عن ابن عباس و-----------فيه راو لم يسم اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قيل وما رياض الجنة قال المساجد قيل وما الرتع قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اي	216	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0756	false	-6611760876118227594	206	242	1082	1256	1589	300	طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه رجل لم يسم اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قيل وما رياض الجنة قال المساجد قيل وما الرتع قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اي	756	5392953038306458296	160	307.0	126	174	91.95402526855469	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0217	true	-5432285286613656413	5	44	29	224	1450	300	او في سوقنا تنويع من الشارع لا شك من الراوي--------------------------------------------------------- ومعه نبل بفتح فسكون سهام غريب----------ة فليمسك------------------ علي نصالها جمع نصل حديدة السهم-------------------- بكفه متعلق بقوله يمسك لا يعقر------------------------ بالرفع استءناف او الجزم جواب الامر اي --لا يجرح مسلما	217	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0757	false	-5641788111929366838	233	294	1257	1583	1610	300	او في سوقنا تنويع من الشارع لا شك من الراوي اي مسجد المسلمين او سوقهم فاضاف الي الضمير ايذانا بالشرف ومعه نبل بفتح فسكون سهام عربية وهي مءنثة فليمسك بضم اوله اي المار علي نصالها جمع نصل حديدة السهم وعداه بعلي للمبالغة بكفه متعلق بقوله يمسك لا يعقر بمثناة تحتية بخط المصنف بالرفع استءنافا وبالجزم جواب الامر اي لءلا يجرح مسلما	757	5392953038306458296	189	312.0	152	326	57.975460052490234	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0217	true	-5432285286613656413	56	132	281	642	1450	300	د ه عن ابي موسي الاشعري اذا مر رجال بقوم ومثله ما لو مر نساء بنسوة فسلم رجل م-------------------ن الذين مروا علي الجلوس------------------------------ ورد من هءلاء واح---------د اجزا------- عن هءلاء --------------------وعن هءلاء--------- لان ابتداء السلام من الجماعة سنة كفاية والجواب من الجمع-- فرض كفاية قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الحلية وليس لنا------------------------------------------------------------------------------------ سنة كفاية الا هذه-------- حل عن ابي سعيد الخدري و--قال غريب اذا مرض العبد -------اي عرض لبدنه ما اخرجه عن الاعتدال الخاص به فاوجب الخلل في افعاله	217	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0758	false	-4606596685149356197	146	280	753	1419	1536	300	د ه عن ابي موسي الاشعري اذا مر رجال بقوم اي بجماع----------------ة فسلم رجل اهل لابتداء السلام من الذين مروا علي الجلوس اي علي من لقوهم والجلوس غالبي ورد من هءلاء واحد اهل للرد اجزا البادء عن هءلاء المارين و اجزا الراد عن هءلاء الجالسين لان ابتداء السلام من الجماعة سنة كفاية والجواب من الجماعة فرض كفاية قال ابن بطال اتفقوا علي ان المبتدء لا يشترط تكريره السلام بعدد من سلم عليهم وانه لا يجب الرد علي كل فرد قال القاضي حسين ولا يجب رد السلام علي من سلم عند قيامه من المجلس اذا كان سلم حين دخل وخالفه المستظهري فقال السلام عند الانصراف سنة قال النووي وهو الصواب حل عن ابي سعيد الخدري ثم قال غريب اذا مرض العبد المسلم اي عرض لبدنه ما اخرجه عن الاعتدال الخاص به فاوجب الخلل في افعاله	758	5392953038306458296	309	479.0	241	682	45.307918548583984	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0217	true	-5432285286613656413	132	178	642	849	1450	300	او سافر وفات عليه ما وظف--------------ه علي نفسه من النفل------------------------------------------------------------ كتب الله تعالي له اي قدر او امر الملك ان يكتب في اللوح او غيره م-----------ن الاجر مثل ما كان اي مثل ثواب الذي كان يعمل حال ك----------------ونه صحيحا مقيما من النفل لعذره----------------- والعبد مجزي بنيته	217	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0759	false	-5681258059162372830	21	84	120	430	1531	300	او سافر سفرا مباحا ومنعه السفر مما قطعه علي نفسه من الطاعة ونيته المداومة عليه وخصه بعضهم بما فوق مسافة العدوي واعترض كتب الله تعالي له اي قدر او امر الملك ان يكتب في اللوح المحفوظ او الصحيفة من الاجر مثل ما كان اي قدر ثواب الذي كان يعمل حال كونه مقيما وحال كونه صحيحا--------------- لعذره في فوت ذلك النفل والعبد مجزي بنيته	759	5392953038306458296	165	254.0	125	325	50.769229888916016	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0217	true	-5432285286613656413	241	300	1149	1450	1450	300	طس وابو الشيخ------------------- عن انس بن مالك وضعفه------------------------------ الهيتمي-------------- اذا مرض العبد اي الانسان يقال بالبناء للمفعول اي يقول الله لصاح-----------------ب الشمال اي الملك الموكل بكتابة المعاصي ارفع عنه القلم فلا تكتب عليه خطيءة------------------------------------------------------- ويقال لصاحب اليمين الذي هو كاتب الحسنات اكتب له ما دام مريضا احسن ما كان يعمل من العمل الصالح فاني اعلم به اي اعلم بحاله-	217	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0760	false	-584734122028600880	117	199	610	1035	1564	300	طس وابو الشيخ ابن حبان في الثواب عن انس قال العراقي فيه ابراهيم بن الحكم متروك وقال الهيثمي حديث ضعيف جدا اذا مرض العبد المسلم---- يقال بالبناء للمفعول والفاعل الله بواسطة او بغيرها لصاحب الشمال اي الملك الموكل بكتابة المعاصي ارفع عنه القلم فلا تكتب عليه الصغاءر او ارفعه ست ساعات كما في خبر اخر او ارفعه عنه تخفيفا ويقال لصاحب اليمين-------- كاتب الحسنات اكتب له ما دام مريضا احسن ما كان يعمل من العمل الصالح فاني اعلم به اي اعلم بحاله	760	5392953038306458296	259	425.5	207	437	59.26773452758789	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0218	true	-4456393978532981873	1	46	6	244	1509	300	وانا قيدته بالمرض فلا تقصير منه ومحصول---------------ه انه يقدر له من العمل ما كان يعمله صحيحا بشرطه الما-----------------------------------------------------------------ر ابن عساكر في تاريخه عن مكحول فقيه الشام وعالمه مرسلا ارسل عن ابي هريرة وغيره اذا مشت امتي المط---------------------------------------------يطا بالمد ويقصر------------------------------------- بمعني التمطي وهو التبختر ومد اليدين	218	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0760	false	-584734122028600880	212	284	1093	1485	1564	300	وانا قيدته بالمرض فلا تقصير منه قال الطيبي معني كتابته انه يقدر له من العمل ما كان يعمل- صحيحا واطلاق التكفير في هذا الخبر وما قبله مقيد بقول الخبر الاتي ما اجتنبت الكباءر ابن عساكر في تاريخه عن مكحول فقيه الشام------- مرسلا ارسل عن ابي هريرة وغيره اذا مشت امتي المطيطا اي تبختروا في مشيتهم عجبا واستكبارا والمطيطا بضم الميم وفتح الطاء قال الزمخشري ممدودة ومقصورة بمعني التمطي وهو التبختر ومد اليدين	760	5392953038306458296	206	339.0	164	400	51.5	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0218	true	-4456393978532981873	44	172	233	893	1509	300	------ومد اليدين-------------------------- وخدمها ابناء الملوك ابناء فارس والروم بدل مما قبله سلط بالبناء للمفعول اي سلط الله شرارها ---------علي خيارها اي مكنهم----- منهم واغراهم بهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا من معجزا----ته ----------------------فانهم لما فتحوا----- فارس والروم وسب------------------وا اولادهم واستخدموهم سلط عليهم قتلة عثمان فكان ما كان---------------------------------------- ت في الفتن عن ابن عمر------------------- بن الخطاب واستغربه لكن حسنه غيره ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا نادي المنادي اي اذن المءذن للصلاة-------------- فتحت بالبناء للمفعول ابواب السماء واستجيب الدعاء اي استجاب الله دعاء الداعي حينءذ لكونها من ساعات الاجابة وفيه ان السماء ذات ابواب وقيل اراد بفتحها ازالة الحجب و------الموانع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ك عن ابي امامة الباهلي ا---------------------------------ذا نزل الرجل بقوم ضيفا او مدعوا في وليمة فلا يصم ندبا الا باذنهم اي لا يشرع في -------صوم نفل- الا ان اذنوا له فيه او لا يتمه ان---------------- شرع فيه الا	218	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0761	false	5625958837977825813	20	300	119	1551	1551	300	تبختر ومد اليدين من مطه اي مده وكذا التمطي وخدمها ابناء الملوك ابناء فارس والروم بدل مما قبله سلط بالبناء للمفعول------------ شرارها اي الامة علي خيارها اي مكنهم الله منهم واغراهم بهم ونكتة حذف الفاعل لا تخفي وانما كان ذلك سببا للتسلط المذكور لما فيه من التكبر والعجب وما يترتب علي استخدام ابناءهم من اتيانهم في ادبارهم قالوا وهذا من دلاءل نبوته فانه اخبار عن غيب وقع فانهم لما فتحوا بلاد فارس والروم واخذوا ما لهم واستخدموا اولاد-----------هم سلط عليهم قتلة عثمان فقتلوه ثم سلط بني امية علي بني هاشم ففعلوا ما فعلوا ت في الفتن عن ابن عمر وقال غريب وفيه زيد بن الحباب قال في الكاشف قد وهم وموسي بن عبيد ضعفوه وعبد الله بن دينار غير قوي ورواه الطبراني عن ابي هريرة لكنه قال سلط بعضهم علي بعض قال الهيثمي واسناده حسن اذا نادي المنادي اي اذن المءذن للصلاة اية صلاة كانت فتحت اب----------------واب السماء واستجيب الدعاء ما دام المءذن يءذن فالفتح كناية عن رفع------------------------------------------------------------------ الحجب وازالة الموانع وتلقي الدعاء بالقبول وللحديث تتمة وهي فمن نزل به كرب او شدة فليتحين المنادي اي ينتظر وقت اذانه فاذا كبر كبر واذا تشهد تشهد واذا قال حي علي الصلاة قال حي علي الصلاة واذا قال حي علي الفلاح قال حي علي الفلاح ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة الصادقة الحق المستجابة المستجاب لها دعوة الحق وكلمة التقوي احينا عليها وامتنا عليها وابعثنا عليها واجعلنا من خيار اهلها محيانا ومماتنا ثم يسال الله حاجته ع ك عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه زاد في الكبير وتعقب اذا نزل الرجل بقوم ضيفا او مدعوا في وليمة فلا يصم----- الا باذنهم اي لا يشرع ندبا في الصوم نفلا الا باذنهم--------- او لا يتم صومه ذلك اليوم الذي شرع فيه الا-	761	5392953038306458296	448	617.5	356	1552	28.86598014831543	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0218	true	-4456393978532981873	161	298	851	1499	1509	300	ان اذنوا له -فيه او لا يتمه ان شرع فيه الا باذنهم فيحل قطع النفل عند الشافعي------------------ اما الفرض فلا دخل لاذنهم في--------ه ه عن ع------------------------------------------اءشة وضعف اذا نزل احدكم منزلا في سفر او ----------------------------------------------------------------------------حضر فقال فيه اي نام نصف النهار --------------------------------------------فلا يرحل عنه حتي يصلي فيه ركعتين اي يندب ---ان يودعه بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عد عن ابي هريرة وهو ضعيف اذا نزل بكم يا بني عبد المطلب كرب اي امر -ملا الصدر غيظا----------------------------- او جهد بفتح الجيم وتضم مشقة او بلاء--- هم ياخذ ب--النف-س فقولوا عند ذلك ندبا الله ال----------------------------------------------له ربنا------------------------------------ لا شريك اي--- مشارك له في ربوبيته فان ذلك يزيله بشرط ---------قوة الاتقان وتمكن الايمان هب وكذا الطبراني ع---------------------ن ابن عباس ------------------------------------------------------------------------------------------حسنه المءلف وضعفه------------------------------------------------- الهيتمي- اذا نزل احدكم منزلا مظنة للهوام او نحو ذلك-------------- فليقل ندبا لدفع شرها اعوذ اي اعتصم بكلمات الله اي صفاته القاءمة بذاته	218	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0762	false	1838497604342472598	0	259	0	1292	1511	300	ان اذنوا له ففيه انه يندب للضيف ان يفطر من ----------------النفل ولو مءكدا اي ان شق علي المضيف اما الفرض ولو موسعا فيحرم الخروج منه ه عن عاءشة رمز لضعفه وهو كذلك فقد قال البيهقي اسناده مظلم اذا نزل احدكم منزلا في سفر او غير ذلك لكن قرينة ارتحال الاتي يشير الي ان الكلام في السفر وعليه فيقاس به الحضر فقال فيه اي نام نصف النهار والقاءلة وقت القيلولة وقد يطلق علي القيلولة فلا يرحل منه حتي يصلي فيه ركعتين اي يندب له ان يودعه بذلك لتشهد له البقاع وهكذا كان المصطفي يفعل فكان لا يرتحل حتي يصلي ركعتين وظاهر الحديث ان ذلك خاص بالنزول للقيلولة وليس مرادا بل اذا نزل منزلا في اي وقت كان واراد الرحيل فيودعه بركعتين عد عن ابي هريرة--------- اذا نزل بكم يا بني عبد المطلب كرب اي امر يملا الصدر غيظا والكرب الغم الذي ياخذ بالنفس او جهد بفتح الجيم وتضم مشقة او بلاء اي هم تخدش به النفوس فقولوا ن--------دبا الله الله بفتح الهمزة وضم هاء الجلالة مبتدا والخبر قوله ربنا المحسن الينا بصنوف الاحسان والانعام لا شريك اي لا مشارك له في ربوبيته فان ذلك يزيله بشرط الاخلاص وقوة الايقان وتمكن الايمان هب وكذا الطبراني في الاوسط وفي الكبير عن ابن عباس قال اخذ رسول الله بعضادتي الباب ونحن في البيت فقال يا بني عبد المطلب اذا نزل بكم الخ رمز لحسنه وليس كما قال اذ فيه كما قال الهيثمي صالح بن عبد الله ابو يحيي وهو ضعيف اذا نزل احدكم منزلا مظنة للهوام والحشرات ونحوها مما يءذي فليقل ندبا لدفع شرها اعوذ اي اعتصم بكلمات الله اي صفاته القاءمة بذاته	762	5392953038306458296	524	771.5	404	1325	39.54716873168945	90	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0219	true	-3007352459223098448	27	155	119	753	1440	300	عن ذلك المنزل-------- م عن خولة بخاء معجمة مفتوحة بنت حكيم السلمية الصالحة زوجة الرجل الصالح عثمان بن مظعون اذا نسي احدكم ان يذكر اسم الله ومثله ما اذا تعمد بالاولي علي طعامه اي جنس اكله فليقل ندبا اذا ذكر وهو في اثناءه بسم الله اوله واخره فان الشيطان يقء ما اكله كما في خبر اخر -------------------------------اما بعد فراعه فلا يندب عند------------------- جمع شافعية------------------------------- ع عن امراة من الصحابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمز لحسنه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا نصر الق--------------وم او الرجل---------------------- بسلاحهم وانفسهم بان بذلوها في مناصرتهم او مناصرته فالسنتهم احق ان ينصرو----ا فان دينك اشق ومن رضي بالاشد فهو بما دونه احق -ابن سعد في طبقاته عن ابن عوف عن محمد مرسلا اذا نظر احدكم الي من فضل عليه بالبناء للمجهول والضمير المجرور عاءد الي احد في المال والخلق بفتح الخاء الصورة	219	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0764	false	323590406818626815	64	272	327	1359	1505	300	عن ذلك فذكر له الحديث م عن خولة بخاء معجم-------ة بنت حكيم السلمية الفاضلة زوج- الرجل الصالح عثمان بن مظعون اذا نسي احدكم ان يذكر اسم الله --------------------------علي طعامه اي جنس اكله فليقل ندبا اذا ذكر وهو في اثناءه بسم الله اوله واخره فان الشيطان يقء ما اكله كما في خبر واذا طلب ذلك عند السهو فالعمد اولي اما بعد فراغه فلا يسن الاتيان بها علي ما عليه جمع شافعية وذهب بعضهم الي انه يقوله مطلقا ع عن امراة من الصحابة قالت اتي رسول الله بوظبة فاخذها اعرابي بثلاث لقم فقال رسول الله اما انه لو قال بسم الله لوسعكم ثم ذكره قال الهيثمي ورجاله ثقات وبه يعرف ان المصنف قصر حيث رمز لحسنه ورواه الطبراني في الاوسط بزيادة فاءدة عزيزة ولفظه ان يذكر الله في اول طعامه وليقل حين يذكر بسم الله في اوله واخره وليقرا قل هو الله احد قال العراقي اسناده ضعيف اذا نصر القوم اي اعان القوم او الرجل فحذف المفعول للعلم به بسلاحهم وانفسهم بان بذلوها في مناصرتهم----------- فالسنتهم احق اي ينصروا بها فان ذينك اشق فمن رضي بالاشد فهو -ما دونه ارضي ابن سعد في طبقاته عن ابن عوف عن محمد مرسلا اذا نظر احدكم الي من فضل عليه بالبناء للمفعول والضمير المجرور عاءد علي احد في المال والخلق بفتح الخاء الصورة	764	5392953038306458296	558	956.5	441	1078	51.76252365112305	97	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0219	true	-3007352459223098448	172	220	829	1061	1440	300	حم ق عن ابي هريرة اذا نظر الوالد الي ولده نظرة واحدة كان للولد المنظور اليه عدل بكسر العين وفتحها اي مثل عتق نسمة------------------------- يعني اذا نظر الاصل لفرعه فراه علي طاعة كان لل--------------------------------------------------------------------------ولد من الثواب مثل ثواب عتق رقبة لجمعه بين رضا --ربه واقرار عين------- ابيه ب-رءيته	219	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0765	false	1074437944500859485	112	179	579	918	1534	300	حم ق عن ابي هريرة اذا نظر الوالد الي ولده نظرة واحدة كان للولد المنظور اليه عدل بكسر العين وفتحها اي مثل عتق نسمة اي عتق ذي نسمة وهي النفس يعني اذا نظر الوالد لولده نظرة رضي عنه لفعله المامور به وتجنبه المنهي عنه وبره لابويه وتجافيه وتباعده عن عقوقهما كان للولد من الثواب ما لو ا--عتق رقبة لجمعه بين رضي مولاه وادخال السرور علي ابيه بارادته	765	5392953038306458296	186	293.0	145	341	54.54545593261719	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0219	true	-3007352459223098448	256	300	1225	1440	1440	300	فان احدكم اذا صلي وهو ناعس اي في اواءل النوم لا يدري ل--------------------------------------------------------عله يذهب يستغفر --------اي يقصد ان يستغفر لنفسه كان يريد ان يقول اللهم اغفر لي فيسب------------------------ نفسه اي يدعو عليها كان يقول اعفر لي بعين مهملة والعفر التراب فالمراد بالسب قلب الدعاء-	219	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0766	false	-4414415409881216868	31	92	183	487	1510	300	فان احدكم اذا صلي وهو ناعس اي في اواءل النوم لا يدري اي لا يدرك ما يفعل فحذف المفعول للعلم به ثم استانف قوله لعله يذهب يستغفر برفعهما اي يقصد ان يستغفر لنفسه كان يريد ان يقول اللهم اغفر لي فيسب بالنصب جوابا لقوله لعله نفسه اي يدعو عليها كان يقول اعفر لي بعين مهملة والعفر التراب فالمراد بالسب قلب الدعاء	766	5392953038306458296	214	392.5	171	304	70.39473724365234	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0220	true	-1823836363307847887	5	57	20	264	1507	300	مالك في الموطا ق د ت ه عن عاءشة ام المءمنين اذا نعس-------- احدكم يوم الجمعة هكذا هو في رواية الترمذي----------- وهو في المسجد اي والحال انه--- فيه------- فليتحول اي لينتقل ندبا من مجلسه اي من محل جلوسه ذلك الي غ------------------------يره لان بتحوله يحصل له من الحركة ما ينفي الفتور الموجب للنوم	220	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0766	false	-4414415409881216868	249	298	1268	1504	1510	300	مالك في الموطا ق د ت ه عن عاءشة------------ اذا نعس بفتحتين احدكم زاد--------------- في رواية الترمذي يوم الجمعة وهو في المسجد او نحوه مما تقام فيه الجمعة فليتحو----------ل ندبا من مجلسه اي--- محل جلوسه ذلك الي غيره يعني ينتقل منه الي غيره لا------------------ن الحركة تذهب--- الفتور الموجب للنوم	766	5392953038306458296	166	230.0	128	297	55.89225769042969	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0220	true	-1823836363307847887	68	166	328	848	1507	300	د ت عن ابن عمر بن الخطاب قال الترمذي حسن -------------------------------صحيح اذا نمتم اي اردتم النوم فاطفءوا اخمدوا ارشادا وقيل ندبا المصباح السراج وعلل ذلك بقوله فان الفارة بالهمز وتركه الحيوان المعروف تاخذ الفتيلة اي تجرها من السراج اي شانها ذلك فتحرق بضم الفوقي--------------ة اهل البيت اي المحل الذي فيه السراج فتعبيره بالبيت ل-----لغالب ومنه لو كان المصباح في قنديل لا يتمكن منه الفار لا يندب واغلقوا الابواب اي ابواب سكنكم اذا نمتم اي اوثقوها بالغلق واوكءوا الاسقية اربطوا افواه --قربكم وخمروا الشراب غطوا الماء وغيره من كل مانع- ولو بعرض عود عليه مع ذكر الله كما مر	220	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0767	false	-6752288872842361957	78	153	391	808	1577	300	د ت عن ابن عمر---------- قال الترمذي حسن صحيح ورواه الحاكم وقال علي شرط مسلم اذا نمتم اي اردتم النوم فاطفءوا اخمدوا واسكتوا المص---------باح السراج فا---------------ن الفارة بالهمز وتركه---------------- تاخذ الفتيلة--- تجرها من السراج------------- فتحرق بضم الفوقية وسكون المهملة اهل البيت اي المحل الذي ب-ه السراج وعبر--- بالبيت لانه الغال--------------------------------------------------------ب واغلقوا الابواب فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا----------- واوكءوا الاسقية اربطوا افواه القرب-- وخمروا الشراب غطوا الماء وغيره من الماءعات ولو بعرض عود----------------- كما مر	767	5392953038306458296	306	477.5	245	573	53.403141021728516	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0220	true	-1823836363307847887	177	300	893	1507	1507	300	اذا نهق الحمار اي اذا سمعتم صوت حما-------ر فتعوذوا ندبا بالله اي اعتصموا به من الشيطان الرجيم فانه راي شيطانا كما مر- تعليله به في خبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن صهيب مصغرا-------------------------------- ابن سنان-------- الرومي صحابي جليل وضعفه الهيتمي ا---------------------------------ذا نودي بالصلاة اي اذن المءذن لاية صلاة كانت فتحت ابواب السماء حقيقة او هو عبارة عن ازالة الموانع واستجيب الدعاء ما دام الاذان فادعوا الله حالتءذ باخلاص فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدعاء لا يرد بشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه الطيالسي ابو داود ع- والضياء المقدسي عن انس بن مالك واسناده حسن -----------------------------------اذا هممت بامر اي عزمت علي فعل شء مما لا تعلم وجه الصواب فيه فاستخر ندبا ربك اي اطلب منه--------------------------- خير الامرين فيه و-------------------------------------------------------------------اعد الاستخارة سبع مرات فاكثر ثم انظر اي ------تامل الي الشء الذي يسبق الي قلبك من فعل او-	220	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0768	false	-5141160245706961820	9	226	57	1206	1605	300	اذا نهق الحمار اي علمتم بنهيقه بسماع او خبر فتعوذوا ندبا بالله اي اعتصموا به من الشيطان الرجيم فانه راي شيطانا كما جاء تعليل---ه في عدة اخبار من بعضها وفي مكارم الاخلاق للخراءطي عن الحسن انه كان يقول عند نهيقه بسم الله الرحمن الرحيم اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم طب عن صهيب بضم المهملة وبفتح الهاء وسكون التحتية ابن سنان النميري الرومي قال------------- الهيثمي وفيه اسحاق بن يحيي بن طلحة متروك اذا نودي للص-لاة اي اذن --مءذن باي- صلاة كانت فتحت ابواب السماء----------------------------------- واستجيب الدعاء قال الحليمي معناه ان الله يستجيب للذين يسمعون النداء للصلاة فياتونها ويقيمونها كما امروا به اذا دعوه ويسالون ليكون اجابته اياهم الي ما سالوه ثوابا عاجلا لمسارعتهم لما امرهم به اه والدعاء ايضا عند ختمه مستجاب لخبر ابي داود وغيره ان رجلا قال يا رسول الله ان المءذنين يفضلوننا فقال قل كما يقولون فاذا انتهيت فسل تعطه الطيالسي ابو داود تخ والضياء المقدسي عن انس وفيه سهل بن زياد قال في اللسان كاصله تكلم فيه ولم يترك اذا هممت بامر اي عزمت علي فعل شء---- لا تدري وجه الصواب فيه فاستخر----- ربك--- اطلب منه التوفيق والهداية الي اصابة خير الامرين فيه ندبا بعد ان تتوب وتفرغ قلبك من الشواغل الدنيوية والهواجس النفسانية فاعد الاستخارة سبع مرات------ ثم انظر اي تدبر وتامل الي الشء الذي يسبق الي قلبك من فعل او	768	5392953038306458296	439	582.5	345	1222	35.924713134765625	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0221	true	4910004646511254924	16	101	80	475	1484	300	ابن السني في عمل يوم وليلة فر عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس بن مالك وفيه ضعف اذا وجد احدكم الما اي وجعا في عضو ظاهر او باطن فليضع---- ندبا يده والاولي كونها اليمني حيث يجد المه اي في المحل -الذي يحس بالوجع فيه وليقل ن-------دبا سبع مرات----------------------------- اعوذ بعزة الله وقدرته علي كل شء ومنه هذا الالم من شر ما اجد زاد في رواية---- واحاذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم طب عن كعب بن مالك الانصاري السلمي احد الثلاثة الذين خلفوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمز المءلف لحسنه وفيه ما فيه اذا وجد احدكم لاخيه في	221	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0769	false	-5559983191524672464	25	215	133	1063	1505	300	ابن السني في عمل يوم وليلة فر عن انس وفيه ابراهيم بن البراء قال الذهبي في الضعفاء اتهموه بالوضع عن ابيه وهو ضعيف وقال النووي في الاذكار اسناده غريب فيه من لم اعرفهم وقال ابن حجر في الفتح بعد عزوه لابن السني هذا الحديث لو ثبت كان هو المعتمد لكن اسناده وا------ه جدا اذا وجد احدكم الما اي وجعا في عضو ظاهر او باطن فليضع يده ندبا---- والاولي كونها اليمين حيث يجد المه اي في المكان الذي يحس بالوجع فيه وليقل باللفظ ندبا سبع مرات اي متواليات كما يفيده السياق اعوذ بعزة الله وقدرته علي كل شء ومنه هذا الالم من شر ما اجد زاد في رواية مرت واحاذر وفيها انه يرفع يده في كل مرة ثم يعيدها فيحمل المطلق علي المقيد وفي بعض الروايات ذكر التسمية مقدمة علي الاستعاذة وورد في حديث اخر ما يدل علي انه يفعل مثل هذا بغيره ايضا حم طب عن كعب بن مالك الانصاري السلمي احد الثلاثة الذين خلفوا شهد العقبة وكان من شعراء المصطفي قال الهيثمي فيه ابو معشر محتج به وقد وثق علي ان جمعا كثيرا ضعفوه وتوثيقه بين وبقية رجاله ثقات انتهي ومن ثم رمز------- لحسن------------ه اذا وجد احدكم لاخيه في	769	5392953038306458296	351	606.0	274	959	36.600624084472656	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0221	true	4910004646511254924	157	230	759	1112	1484	300	اولي لان----ها المناسبة لكل مستقذر د في مراسيله----------------------- عن رجل من الصحابة من بني عدي بن كعب ورجاله ثقات فرمز المءلف لضعفه ليس في محله--------------------------------------------- اذا وجدت القملة اي او نحوها كبرغوث وبق في المسجد حال من الفاعل اي وجدتها في شء من ملبوسك كثوبك وانت فيه فلفها في ثوبك او نحوه كطرف--------- عمامتك او منديلك حتي اي الي ان تخرج منه فاطرحها حينءذ خارجه فان طرحه--ا فيه حرام وبه-- اخذ بعض------------- الشافعية	221	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0770	false	-1159804581372841544	197	281	1023	1430	1532	300	اولي لان قتلها اكد من قتل العقرب-- د في مراسيله من حديث سليمان بن موسي عن رجل من الصحابة من بني عدي بن كعب -------------رمز المصنف لضعفه وهو غفلة عن قول علم الحفاظ ابن حجر رجاله ثقات لكنه منقطع اذا وجدت القملة او ---نحوها كبرغوث---- في المسجد حال من الفاعل اي وجدتها في شء من ملبوسك كثوبك--------- فلفها في ثوبك و--نحوه كطرف رداءك او عمامتك او منديلك حتي---------- تخرج منه فالق-ها حينءذ خارجه فان القاءها فيه حرام وبهذا اخذ بعضهم وصرح به من الشافعية	770	5392953038306458296	274	412.0	214	451	60.75387954711914	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0222	true	7463852745795256610	13	191	71	963	1483	300	وخص السيف لغلبة القتال في امتي امة الاجابة لم يرتفع عنها وفي رواية عنهم الي يوم القيامة-------------------------------------------------------------- اجابة لدعوته ان يجعل باسهم بينهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت في التوبة عن ثوبان------------- مولي المصطفي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل --صحيح اذا وضع الطعام----------- اي قرب اليكم لتاكلوه او قرب وقت تقريبه فاخلعوا نعالكم اي انزعوا ما في ارجلكم مما وقيت به القدم عن الارض-------------- فانه اي النزع اروح اي اكثر راحة لاقدامكم فيه اشارة الي ان الامر ارشادي------------------------------------------------------------------ الدارمي في مسنده ك كلاهما عن انس بن مالك --وهو صحي-ح اذا وضع الطعام بين ايدي الاكلين فليبدا ندبا بالا--كل امير القوم -------------------------------------------او صاحب الطعام--------------------------------------------------------------------------------- او خير القوم بنحو علم او صلاح او رياسة وكما يسن ان يكون منه ابتداء يسن ان يكون به الانتهاء -------------------ابن عساكر في تاريخه عن ابي ادريس الخولاني------------------------------------------------ مرسلا عابد جليل زاهد ارسل عن عدة من الصحابة اذا وضع الطعام بين ايديكم للاكل فخذوا ندبا من خافته اي تناولوا----------------------- من جانبه------ وذروا وسطه اي اتركوا الاخذ من وسط-ه اولا فان البركة اي النمو وزيادة الخير-------------- تنزل في وسطه سوءا اكل الاكل وحده او مع غيره علي ما اقتضاه اطلاق-----ه وتخ-صيصه بال-اكل مع غيره	222	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0772	false	3676994781034948342	0	287	0	1467	1533	300	وضع السيف اي المقاتلة -في امتي امة الاجابة لم ير-فع عنها وفي رواية عنهم الي يوم القيامة اي تسلسل فيهم وان قل احيانا او كان في بعض الجهات دون بعض وذلك اجابة لدعوته ان يجعل باسهم بينهم وان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم قال ابن العربي وكانت هذه الامة معصومة منه مدة من صدر زمانها مسدودا عنها باب الفتنة حتي فتحت بقتل امامها عثمان فكان اول وضع السيف ت في الفتن- عن ثوبان بفتح المثلثة مولي المصطفي وقال صحيح اه وتبعه المصنف رحمه الله فرمز لصحته ورواه ابو داود وابن ماجه مطولا واحمد والبزار وقال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح اذا وضع الطعام بين ايديكم اي قرب اليكم لتاكلو------------------ه فاخلعوا نعالكم اي انزعوا ما في ارجلكم مما وقيت به القدم كمداس وتاسومة ونحو ذلك فانه اي النزع اروح ---اكثر راحة لاقدامكم فيه اشارة الي ان الامر ارشادي لمصلحة تعود علي القدم ويتردد النظر في الخف والظاهر انه لا يلحق به الدارمي في مسنده ك -------عن انس ----وله شواهد كثيرة اذا وضع الطعام بين ايدي الاكلين فليبدا ندبا في الاكل امير القوم لان التقدم عليه ربما اورث فتنة وهو سوء ادب او صاحب الطعام اي فان لم يكن ثم امير فليبدا صاحب الطعام لانه المالك فلا يتقدم عليه غيره في ملكه او خير القوم اي فان لم يحضر المالك او حضر ولم ياكل لعذر فالاولي ان يبدا اكثرهم علما وصلاحا فان لم يكن فاراسهم ابن عساكر في تاريخه عن ابي ادريس الخولاني السيد الجليل العابد الزاهد ذي الكرامات والخوارق مرسلا--------------- ارسل عن عدة من الصحابة اذا وضع الطعام----------------- فخذوا --------------اي تناولوا الاكل ندبا من حافته اي من جانب القصعة وذروا وسطه اي اتركوه ولا تاكلوا منه اولا فان البركة اي------------- الخير الالهي والنمو تنزل في وسطه ثم تسري قال الخطابي يحتمل------------------- اطلاق النهي واختصاصه بمن اكل مع غيره	772	5392953038306458296	639	870.5	504	1580	40.44303894042969	100	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0222	true	7463852745795256610	189	295	955	1470	1483	300	مع غيره يحتاج لدليل ه عن ابن عباس رمز المءلف لصحته اذا وضعت جنبك اي شقك علي الفراش للنوم------------------------------ وقرات فاتحة الكتاب اي سورتها------ وقل هو الله احد اي سورتها فقد امنت------------------- من كل شء يءذيك الا الموت فان اجل الله اذا جاء لا يءخر ولا يضرك بايهما بدات لكن الاولي تقديم ما قدمه المصطفي في اللفظ وهو الفاتحة الب------------------------زار في مسنده عن انس بن مالك واسناده حسن اذا ---------------------------------------------------------وضعتم موتاكم ايها المءمنون في القبور-------------------- فقولوا ندبا اي ليقل منكم من يضجعه في لحده حال الحاده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي سنة رسول الله اي اضعه ليكون اسم الله وسنة رسول الله زاد- له وعده يلقي بها الفتانين	222	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0773	false	-4685673307967702902	19	204	93	1020	1498	300	من وسط الطعام مطلقا ه عن ابن عباس رمز المصنف لصحته اذا وضعت جنبك اي شقك علي الفراش لتنام ليلا وكذا نهارا لكن الليل اكد وقرات فاتحة الكتاب اي سورة الفاتحة وقل هو الله احد اي سورتها فقد امنت في نومك تلك الليلة من كل شء يءذيك الا الموت فان اجل الله اذا جاء لا يءخر وهذا اذا قراهما بحضور وجمع همة وصفاء قلب وقوة يقين بتصديق الرسول فيما يفعل ويقول والا فهيهات هيهات البزار في مسنده عن انس قال الهيثمي فيه عسال بن عبيد وهو ضعيف ووثقه ابن حبان وبقية رجاله رجال الصحيح اذا وضعتم موتاكم ايها المسلمون في القبور وفي رواية في قبورهم فقولوا ندبا اي ليقل----- من يضجعه في لحده حال الحاده ويحتمل ان غيره يقول ذلك ايضا لخبر البزار اذا بلغت الجنازة القبر وجلس الناس فلا تجلس ولكن قم علي شفير قبره فاذا دلي في قبره فقل بسم الله ظاهره فقط فلا يزيد الرحمن الرحيم ويحتمل ان المراد الاية بتمامها وهو الاقرب لكمال مناسبة ذكر الرحمة في ذلك المقام وعلي ملة وفي رواية بدله وعلي سنة رسول الله اي اضعه ليكون اسم الله وسنة رسو----له زادا له وعدة يلقي بها الفتانين	773	5392953038306458296	398	616.5	307	936	42.521366119384766	68	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0223	true	7307104213375001582	7	36	30	158	1460	300	وهو صحيح اذا وعد الرجل يعني الانسان اخاه في الدين وان لم يكن من النسب------- ومن نيته ان يفي له------------------------------------------------------------------------------- فلم يف له ولم يجء للميعاد لعذر منعه من	223	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0774	false	6917616736170938539	43	85	220	426	1523	300	وهو العهد بالخير الرجل يعني الانسان اخاه في الدين بان يفعل له شيءا يسوغ شرعا ومن نيته ان يفي قال الاشرفي هذا دليل علي ان النية الصالحة يثاب الانسان عليها وان تخلف عنها المنوي فلم يف له ولم يجء-------- لعذر منعه من	774	5392953038306458296	91	129.0	68	214	42.52336502075195	19	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0223	true	7307104213375001582	68	155	313	755	1460	300	الخبر بان المراد انه ياثم اذا كان الوفاء مامورا ب------ه لذاته لا للوعد ومنعه عذر وبالجملة قالو فاء بالوعد مما تطابق علي الحث عليه جميع الملل والنحل وما احسن ما قيل في يحيي بن خالد البرمكي ينسي صناءعه ويذكر وعده ويبيت في امثاله يتفكر وقال بعضهم الوفاء تمس الحاجة اليه وتجب المحافظة عليه وقد صار رسما دارسا وحلة لا تجد لها لابسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د في الادب ت في الايمان عن زيد بن ارقم و-استغربه واسناده ليس بالقوي -----------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقع------- الذباب ف-------------------------ي شراب احدكم ماء او غيره من الماءعات	223	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0774	false	6917616736170938539	180	273	926	1384	1523	300	الخبر بانه لا------- ياثم حيث كان الوفاء بالوعد لازما له لذاته لا للوعد ومنعه عذر قا-------------------------------------------------------------------------------ل في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح الرعاية والوعد الذي هو محل الخلاف كل ما يدخل الشخص فيه بسبب مواعدتك في مضرة او كلفة ومنه ما لو تكلف طعاما وجلس ينتظر موعدك اه د في الادب ت في الايمان عن زيد بن ارقم وقال غريب وليس سنده-- بالقوي قال الذهبي في المهذب وفيه ابو نعمان مجهول كشيخه ابي الوقاص وقال المناوي اشتمل سنده علي مجهولين اذا وقع اي سقط الذباب بذال المعجمة واحده ذبابة في شراب احدكم ماء او غيره من الماءعات	774	5392953038306458296	169	115.5	129	705	23.97163200378418	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0223	true	7307104213375001582	183	300	892	1460	1460	300	خ ه عن ابي هريرة اذا وقعت في ورطة اي بلية يعسر الخروج م-------------------------------------------------------------------------------------نها فقل ن--------دبا بسم الله الرحمن الرحيم اي استعين علي التخلص -------ولا حول ولا قوة الا بالله------------------------ اي لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلي اي الذي لا رتبة الا وهي دو-----ن رتبته العظيم عظمة تتقاصر عنها الافهام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله تعالي يصرف بها عن قاءلها ما شاء من انواع البلاء ان تلفظ بها بصدق وحضور واخلاص وقوة ايقان-------------------------------------- ابن السني في عمل يوم وليلة عن علي امير المءمنين قال قال لي رسول الله يا علي الا اعلمك كلمات اذا وقعت في ورطة قلتها قلت بل------------------ فذكره اذا وقعتم اي حصلتم وارتبكتم في الامر العظيم اي الصعب المهول فقولوا ندبا-------- حسبنا الله اي كافينا ونعم-	223	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0776	false	-5075414643417499961	44	233	199	1132	1487	300	خ ه عن ابي هريرة اذا وقعت في ورطة اي بلية يعسر الخروج منها واصل الورطة الهلاك ثم استعمل في كل شدة وامر شاق اي اذا وقعت في شدة واردت الخلاص منها فقل عند ذلك ندبا بسم الله الرحمن الرحيم ---استعين علي التخلص من ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله قال الاكمل الحول الحركة اي لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله وقيل معناه لا حول في دفع الشر ولا استطاعة في جلب الخير الا بالله ويعبر اهل اللغة عن هذه الكلمة بالحوقلة والحولقة العل---ي الذي لا رتبة الا وهي منحطة عن رتبته العظيم عظمة تتقاصر عنها الافهام لما غلب عليها من الاوهام قال الحراني ونظم الاسمين هكذا دال علي انه اريد بالعظم علو الرتبة وبعد المنازل عن ادراك العقول فان الله تعالي يصرف-------------- ما شاء من انواع البلاء ان تلفظ بها بصدق------------- وقوة ايقان بما اخبر به الشارع من المضار والمنافع ابن السني في عمل يوم وليلة عن علي --------------قال قال لي رسول الله يا علي الا اعلمك كلمات اذا وقعت في ورطة قلتها قلت بلي جعلني الله فداءك فذكره اذا وقع------------------تم في الامر العظيم اي الصعب المهول فقولوا ندبا عند ذلك حسبنا الله اي كافينا ونعم	776	5392953038306458296	498	835.0	394	998	49.89979934692383	92	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0224	true	-6956696780969262	34	223	168	1122	1516	300	في تفسيره عن ابي هريرة واسناده ضعيف اذا وقع في الرجل بالبناء للمفعول------------- اي سب واغتيب وانت في ملا اي جماعة------------------------------------------------------------------------------------- فكن للرجل ناصرا اي معينا مقويا مءيدا-------------------- وللقوم زاجرا اي ما نعالهم عن الوقيعة فيه وقم عنهم اي انصرف من المحل الذي هم فيه ان اصروا ولم ينتهوا-------------- فان المقر علي الغيبة كفاعلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغيبة عن انس بن مالك اذا ولي -----------في رواية بدله اذا كفن احدكم اخاه في الاسلام اي تولي امر --تجهيزه عند موته فليحسن---------------------------------------- بالتشديد كفنه ب--------فتح الفاء عند الاكثر وقيل ب----------------سكونها اي فعل التكفين من- اسباغ------ وتحسين وبياض- ونحوه- وليس المراد المغالاة في ثمنه فانه مكروه حم م د ن عن جابر بن عبد الله ت ه عن ابي قتادة الانصاري اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه فيه ما تقرر فيما قبله وعلل ذلك بقوله فانهم -------------------------------------------------------------------------------------اي الموتي وان لم يتقدم لهم ذكر لدلالة الحالة يبعثون يوم القيامة في اكفانهم التي يكفنون عند موتهم فيها -لا يعارضه حشرهم عراة لانهم يخرجون من قبورهم بثيابهم ثم يجردون ويتزاورون اي --يزور بعضهم بعضا في اكفانهم لا يعارضه---------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سريعا لاختلاف احوال الموتي	224	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0777	false	-1960871269090644538	0	291	0	1475	1518	300	في تفسيره عن ابي هريرة بسند--- ضعيف اذا وقع في الرجل بالبناء للمفعول والرجل غالبي اي سب واغتيب وانت في ملا اي جماعة فيهم من وقع فيه وخص الوقوع في الملا لاهمية الرد لا لاخراج غيره فلو كان مع واحد فكذلك فكن للرجل ناصرا اي------ مقويا مءيدا رادا عليهم ما قالوه وللقوم زاجرا اي ما-نعا ع---ن الوقيعة فيه وقم عنهم اي انصرف عن المحل الذي هم فيه ان -------لم ينتهوا عن ذلك المنكر فان المقر علي الغيبة بمنزلة الفاعل وقد ينزل عليهم سخط فيصيبك قال الغزالي جوارحك عندك امانة فاحذر ان تصغي بها الي خوض في باطل او ذكر مساوء الناس فانما جعلت لك لتسمع بها كلام الله ورسوله وحكمه فاذا اصغيت بها الي المكاره صار ما كان لك عليك ابن ابي الدنيا في-------------------- ذم الغيبة عن انس-------- اذا ولي بفتح فكسر وفي رواية -----اذا كفن احدكم اخاه في الدين-- اي تولي امره وتجهيزه وكل من تولي امر واحد فهو وليه كما في الصحاح فليحسن كفنه بالتشديد وضبطه الاكثر بفتح الفاء وفي الديباج انه الاشهر وحكي عياض سكونها اي فعل التكفين منه اسباغ وعموم وتحسين وتعطير ونحوها وليس المراد المغالاة في ثمنه فانه مكروه حم م د ن عن جابر------------ ت ه عن ابي قت---------ادة اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه بان يختار له من الثياب انظفها واسبغها قال التوربشتي وما يءثره المبذرون من الثياب الرفيعة منهي عنه باصل الشرع لاضاعة المال فانهم اي الموتي علي حد حتي توارت بالحجاب ص 32----- يبعثون --من قبورهم في اكفانهم التي يكفنون عند موتهم فيها ولا يناقضه حشرهم عراة لانهم يقومون من قبورهم بثيابهم ثم يجردون ويتزاورون في القبور ----------وفي اكفانهم التي يكفنون عند موتهم فيها ولا ينافيه قول الصديق الكفن انما هو للصديد لانه كذلك في رءيتنا لا في نفس الامر ولا خبر لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سريعا لاختلاف احوال الموتي	777	5392953038306458296	713	1040.5	558	1568	45.47193908691406	120	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0225	true	-8020757686031296125	0	82	0	408	1501	300	يحل اكله-------- واجعلوا الذبح لله في اي شهر كان رجبا او غيره وبروا بفتح الموحدة---------- اي تعبدوا لله واطعموا------------- الفقراء وغيرهم كان الرجل----- اذا بلغت ابله ماءة نحر منها بكرا في رجب لصنمه يسمونه الفرع فنهي الشرع عنه------------- وامر بالذبح لله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ن ه ك عن نبيش-----------------------ة مصغرا----------------------------------- وهو نبيشة----------------------- الخير ----------------------------------------قال قيل يا رسول الله انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا فذكره وصححه الحاكم وضعفه---- الذهبي------------------------ اذكر الله -------------باللسان ذكرا وبالقلب فكرا فان----ه اي الذكر او لله	225	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0778	false	-5327172895555371729	113	270	573	1354	1504	300	يحل اكله ان شءتم واجعلوا الذبح لله في اي شهر كان رجبا او غيره وبروا بفتح الموحدة وشد الراء اي تعبدوا لله واطعموا بهمزة قطع اي الفقراء وغيرهم كان الرجل منهم اذا بلغت ابله ماءة نحر منها بكرا في رجب لصنمه يسمونه الفرع فنهي المصطفي عن الذبح للصنم وامر بالذبح لله والصحيح عند الامام الشافعي ندب الفرع والعتيرة وهي ما يذبح في رجب وخبر لا فرع ولا عتيرة المراد به الوجوب او نفي ما يذبح للصنم اما تفرقة اللحم للفقراء فبر وصدقة في اي وقت كان د ن ه ك عن نبيشة بنون مضمومة وشين معجمة مصغر كما في التقريب وكذلك ضبطه به المءلف وهو ابن عبد الله الهذلي ويقال له الخير نبيشة سماه بذلك النبي صحابي قليل الحديث قال قيل يا رسول الله انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا فذكره قال-- الحاكم صحيح فقال الذهبي مستدركا عليه بل له علته اذكر الله بالقلب فكرا وباللسان -------------ذكرا بان تقول لا اله الا الله	778	5392953038306458296	362	541.0	285	796	45.477386474609375	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0225	true	-8020757686031296125	77	134	387	668	1501	300	فانه اي الذكر او -لله عون لك علي ما تطلب اي----- مساعد لك علي تحصيل مطلوبك لانه ------------تعالي يحب ان يذكر------------ فاذا ذكر اعطي ابن عس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكر في --تاريخه عن عطاء بن ابي مسلم مرسلا هو الخراساني------------------------------------------------ اذكروا الله ذكرا كثيرا جدا حتي يقول المنافقون انكم تراءن-------------- اي حتي يرميكم اهل النفاق بالرياء لما يرون من---- محافظتكم عليه	225	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0779	false	4543604576162129230	119	238	611	1207	1495	300	فانه اي الذكر او الله عون لك علي ما تطلب اي لانه مساعد لك علي تحصيل مطلوبك لان الله سبحانه وتعالي يحب ان يذكر ولو من فاسق فاذا ذكره ثم دعاه اعطاه ما تمناه ولهذا قال بعض الصوفية الاعراض عن الذكر يشوش الرزق ويضيق المعيشة واخرج ابن عساكر ان ابا مسلم الخولاني كان يكثر الذكر فراه رجل فقال مجنون صاحبكم هذا فسمعه فقال ليس هذا بجنون يا ابن اخي هذا دواء الجنون ابن عساكر في التاريخ- عن عطاء بن ابي مسلم مرسلا هو الخراساني مولي المهلب بن ابي صفرة ارسل عن مثل معاذ بن جبل اذكروا الله ذكرا كثيرا جدا حتي يقول المنافقون انكم تراءون بمثناة فوقية اي حتي يرميكم اهل النفاق بالرياء لما يرون من شدة محافظتكم عليه	779	5392953038306458296	266	451.5	212	597	44.556114196777344	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0225	true	-8020757686031296125	141	249	704	1247	1501	300	طب عن ابن عباس وضعفه------- الهيتمي ------------------------------------اذكروا الله ذكرا خاملا بخاء معجمة اي منخفضا--------------- قيل اي قال بعض الصحب وما الذكر الخامل يا رسول الله قال الذكر الخفي فهو افضل من الذكر جهرة لسلامته من نحو رياء وهذا عند جمع من الصوفية في غير ابتداء السلوك اما في الابتداء فالذكر الجهري انفع وقد -مر ان المصطفي كان يامر كل انسان بما هو الاصلح الانفع له قال بعضهم ولا ينبغي للذاكر ان يشتغل بمعاني الذكر بل يذكر-- علي وجه كونه تعبد الا يعقل فاذ اذكر كذا عمل الذكر بالخاصية ------------------------------------------------------------------------------------ابن المبارك عبد الله في كتاب الزهد عن ضمرة بن حبيب مرسلا هو الزبيد----------ي الحمصي باسناد ضعيف لكن-- شواهده كثيرة	225	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0780	false	-8995298918156541164	112	205	570	1056	1536	300	طب عن ابن عباس وفيه كما قال الهيثمي وغيره الحسن بن ابي جعفر الجعفي ضعيف اذكروا الله ذكرا خاملا بمع----جمة اي منخفضا بترقيق الجلالة قيل اي قال بعض الصحب وما الذكر الخامل------------- قال الذكر الخفي بمعجم----------------ة لسلامته من نحو رياء-------------------------------------------------------------------------------- وقد امر الله عباده--------------------------------------------------------------------- ان---------------------- يذكروه علي جميع احوالهم وان كان ذكرهم اياه مراتب بعضها احب اليه من بعض قال الزمخشري وافضل الذكر ما كان بالليل لاجتماع القلب وهدوء الرجل والخلوة بالرب ابن المبارك--------- في كتاب الزهد عن ضمرة بن حبيب مرسلا هو الزبيدي بضم الزاي الحمصي وثقه ابن معين وله شواهد- كثيرة	780	5392953038306458296	244	297.0	191	700	34.85714340209961	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0226	true	7643443774124294553	1	47	5	226	1581	300	ان احدث اصحابي او الناس عن ملك----------- اي عن شانه او عن عظم خلقه من ملاءكة الله تعالي------------------------------------------------ من حملة العرش---------------------------------------------------------------------------------------- ما بين شحمة اذنه الي عاتقه مسيرة سبعماءة سنة--------------------- اي بالفرس الجواد كما في خبر اخر فما ظنك بطوله وعظم جءته----------- والمراد بالسبعين---------- التكثير لا	226	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0782	false	-1288750005533098024	222	300	1122	1527	1527	300	ان احدث اصحابي او امتي- عن ملك بفتح اللام اي عن شانه او--- عظم خلقه من ملاءكة الله تعالي قيل هو اسرافيل اضيف اليه لمزيد التفخيم والتعظيم من حملة العرش اي من الذين يحملون عرش الرحمن الذي هو اعظم المخلوقات المحيط بجميع العوامل والعرش السرير ما بين شحمة اذنه الي عاتقه مسيرة سبعماءة سنة وفي رواية سبعين عاما اي بالفرس الجواد كما في خبر اخر فما ظنك بطوله وعظم جثته قال الطيبي والمراد بالسبعماءة عام هنا التكثير لا-	782	5392953038306458296	210	336.5	166	410	51.219512939453125	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0226	true	7643443774124294553	61	149	298	783	1581	300	اذيبوا--- اسيلوا--------------------------------------------- طعامكم اي ماءتا ولتموه من غداء او عشاء---------- بذكر الله اي بمواظبة الذكر عليه والصلا-----------------------------------ة يعني اذكروا الله وصلوا عقب الاكل فان للذكر والصلاة عقبه حرارة في الباطن فاذا اشتعلت قوة الحرارة الغريزية اعانتها علي استحالة الطعام وانحداره عن المعدة وكل شء ثقل علي المعدة فهو علي القلب اثقل ولا تناموا عليه اي----------- قبل انهضامه عن اعالي المعدة فتقسو بالنص--------------------------------ب بفتحة علي الواو لانه جواب النهي ومن جعلها ضم-ر الجمع فانما يتخرج علي ما قاله جمع علي لغة اكلوني البراغيث قلوبكم اي تغلظ وتشتد وتعلوها الظلمة	226	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0783	false	1101510198140742364	192	271	991	1427	1579	300	اذيبوا اي اسيلوا وفي المصباح ذاب الشء سال والذاءب خلاف الجامد طعامكم اي ما تناولتموه من-------- عشاءكم وغذاءكم بذكر الله اي بملازمة الذكر عليه من نحو قراءة وتهليل وتكبير والصلاة الشرعية يعني اذكروا الله وصلوا عقب الاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا تناموا عليه اي بعد الطعام قبل انهضامه عن اعالي المعدة فتقسو اي فانكم ان نمتم عليه تقسو وتقسو منصوب بفتحة علي الواو لانه جواب النهي ومن جعلها ضمير الجمع فانما يتخرج ----------------علي لغة اكلوني البراغيث قلوبكم اي تغلظ وتشتد وتكتسب ---ظلمة	783	5392953038306458296	277	452.5	225	622	44.53376388549805	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0226	true	7643443774124294553	182	222	954	1157	1581	300	اراف في رواية--------------- ارحم امتي بامتي اي اكثرهم رافة اي شدة رحمة ابو بكر الصديق لان شانه ------------------------------رعاية تدبير الحق تعالي في----- صنعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشدهم ا---------------ي اقواهم صرامة واعظمهم شهامة في دين الله عمر بن الخطاب لغلبة سلطان الجلال علي قلبه	226	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0785	false	-7397171642690104084	7	86	34	464	1583	300	اراف في رواية للطبراني وغيره ارحم امتي بامتي اي اكثرهم رافة اي شدة رحمة ابو بكر------- لان شانه العطف والرحمة واللين والقيام برعاية تدبير الحق تعالي ومراقبة صنعه فكان يدور مع الله في التدبير ويستعمل اللين مع الكبير والصغير والرافة ارق الرحمة كذا ذكره اهل المعاني وقال الحراني هي عطف العاطف علي من يجد عنده منة وصلة فهي رحمة ذي الصلة بالراحم واشدهم ذكره نظيرا للمعني اقواهم صرامة واصلبهم شكيمة في دين الله عمر---------- لغلبة سلطان الجلال علي قلبه	785	5392953038306458296	178	276.5	141	447	39.82102966308594	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0226	true	7643443774124294553	248	300	1300	1581	1581	300	وافرضهم اي اكثرهم علما ب------قسمة المواريث---------------- زيد بن ثابت الانصاري اي انه سيصير كذلك بعد انقراض اكابر الصحب والا فعلي وابو بكر وعمر افرض منه واقرءهم اي اعلمهم بقراءة القران ابي بن كعب بالنسبة لجماعة مخصوصين او وقت مخصوص--------------------------------------------------------------------------- واعلمهم بالحلال والحرام اي بمعرفة ما يحل ويحرم من الاحكام معاذ بن جبل-	226	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0786	false	-2044314115472326600	21	91	105	470	1554	300	وافرضهم اي اكثرهم علما بمساءل قسمة المواريث وهو علم الفراءض زيد بن ثابت ---------اي انه -يصير كذلك ومن ثم كان الحبر ابن عباس يتوسد عتبة بابه لياخذ ع----نه واقرءهم اي اعلمهم بقراءة القران ابي بن كعب بالنسبة لجماعة مخصوصين او وقت من الاوقات فان غيره كان اقرا منه او اكثرهم قراءة او انه اتقنهم للقران واحفظهم له واعلمهم بالحلال والحرام اي بمعرفة ما يحل ويحرم من الاحكام معاذ بن جبل	786	5392953038306458296	223	357.0	179	379	58.83905029296875	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0227	true	-1354430178768491190	12	57	75	309	1542	300	وان لكل امة امينا اي ياتمنونه ويتقون ب------------------ه وامين هذه الامة المحمدية ابو عبيدة عامر بن الجراح اي هو اشدهم محافظة علي الامانة ----------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ بن حجر الامين الثقة الرضي وهذه الصفة وان كانت مشتركة بينه وبين غيره لكن السياق يشير بان له مزيدا فيها	227	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0786	false	-2044314115472326600	147	208	760	1084	1554	300	وان لكل امة امينا اي ياتمنونه ويثقون به ولا يخافون غاءلته وامين هذه الامة المحمدية ابو عبيدة عامر بن الجراح اي--- اشدهم محافظة علي الامانة وتباعدا عن مواقع الخيانة والامين المامون وهو مامون الغاءلة اي ليس له غدر ولا مكر وقال ا------بن حجر الامين الثقة الرضي وهذه الصفة وان كانت مشتركة بينه وبين غيره لكن السياق يشعر بان له مزية- فيها	786	5392953038306458296	221	402.5	178	334	66.16766357421875	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0227	true	-1354430178768491190	76	206	390	1075	1542	300	اراكم بفتح الهمزة اي اظنكم ظنا مءكدا ستشرفون مساجدكم اي تتخذون لها شرا-----------فات بعدي اي بعد وفاتي كما شرفت اليهود كناءسها جمع كنيسة وهي متعبدهم--------------------------------------- وكما شرفت النصاري بيعها جمع بيعة بالكسر متعبدهم اي فانها ---كم عن اتباعهم ولستم بسامعيه بل----- لا بد فاعلوه مع كونه------- مكروها واخذ به --الشافعية فكرهوا نقش المسجد وتزويقه واتخاذ شرافات له ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس واسناده حسن-------- اربي الربا اي ازيده اثما شتم الاعراض اي سبها جمع عرض بالكسر وهو------------------------------------------------------------------------------------------ محل المدح والذم من الانسان واشد الشتم الهجاء اي الوقيعة في اعراض الناس بالشعر والرجز والرواية اي الذي يروي الهجاء عن الشاعر------------- احد الشاتمين بفتح الميم بلفظ التثنية او بكسرها بلفظ الجمع اي حكمه حكمه او حكمهم في الاثم وفيه---------------------- ان الهجو حرام اي اذا كان -لمعصوم ولو ذميا وان صدق او كان بتعريض	227	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0787	false	-6238723962694720578	67	283	348	1513	1601	300	اراكم بفتح الهمزة------------------- ستشرفون مساجدكم اي تتخذون لها فيما سياتي شرافات بعدي اي بعد وفاتي كما شرفت اليهود كناءسها جمع كنيسة وهي متعبدهم وتطلق علي متعبد النصاري ايضا وهي معربة وكما شرفت النصاري بيعها جمع بيعة بالكسر متعبدهم اي فانا انهاكم عن اتباعهم ولستم بسامعيه بل انتم لا بد فاعلوه مع كونه مذموما مكروها واخذ بذلك الشافعية فكرهوا نقش المسجد وتزويقه واتخاذ شرافات له قال الحراني قوي في هذه الامة حال تينك الملتين لما اتاهم الله من الكتاب والعلم والحكمة فاختلفوا فيها بالاغراض والاهواء وايثار عرض الدنيا وزينتها وحللوا لهم ما حرم الله توصلا به الي اغراضهم في الاعتداء علي من حسدوه من اهل التقوي فاستقر حالهم علي مثل حالهم حتي في مساجدهم اه وذا من معجزاته فانه اخبار عن غيب وقع عن ابن عباس وفي الباب غيره ايضا اربي الربا اي ازيده اثما شتم الاعراض بالفتح -جمع عرض بالكسر اي سبها قال الحراني والربا هو الفضل المقصود به رءية الخلق غفلة عن رءية الحق وعماية عنه والعرض محل المدح والذم من الانسان واشد الشتم الهجاء اي الوقيعة في اعراض الناس بالشعر والرجز والراوية اي الذي يروي الهجاء وينشده بزور ويصوره فهو احد الشاتمين بفتح الميم بلفظ التثنية او بكسرها بلفظ الجمع اي حكمه --------حكمهم في الاثم والذم وقد استفدنا من الخبر ان الهجو حرام اي اذا كان المعصوم ولو ذميا وان صدق او كان بتعريض	787	5392953038306458296	614	1065.5	497	1193	51.466888427734375	104	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0227	true	-1354430178768491190	206	262	1075	1362	1542	300	عب هب عن عمرو بن عثمان مرسلا ومنقطعا ايضا كما ف--------------------------------------------------------ي المهذب------------------------------------------------ اربي الرب--------------------------ا تفضيل المرء اي زيادته علي اخيه دينا وان لم يكن نسبا بالشتم اي السب والذم----------- ادخل العرض في جنس المال -----------مبالغة وجعل الربا نوعين متعارفا وغير متعارف وهو---------------- استطالة الرجل اللسان في عرض صاحبه باكثر مما يستحقه ثم فضل احدهما ع-----لي الاخر	227	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0788	false	4108993415336553803	25	111	123	573	1535	300	عب هب عن عمرو بن عثمان مرسلا ظاهر صنيع المصنف انه لا علة فيه غير الارسال والامر بخلافه فقد قال الذهبي في المهذب انه منقطع ايضا وعمرو هذا من التابعين كبير الشان اربي الربا اي ازيده اثما واقبحه جرما تفضيل المرء اي زيادته علي اخيه في الاسلام---------- بالشتم اي السب والذم قال الطيبي ادخل العرض في جنس المال علي سبيل المبالغة وجعل الربا نوعين متعارفا وغير متعارف وهو اي غير المتعارف استطالة الرجل اللسان في عرض صاحبه باكثر مما يستحقه ثم فضل احد النوعين علي الاخر	788	5392953038306458296	247	399.0	198	460	53.69565200805664	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0228	true	188614456034795048	2	75	9	366	1513	300	فوت الدنيا اذا حصلت هذه الخلال صدق الحديث اي ضبط اللسان عن -------------البهتان وحفظ الامانة بان يحفظ جوارحه وما اءتمن علي----------------------------------------ه وحسن الخلق بالضم بان يكون حسن العشرة مع الخلق و-----عفة مطعم بفتح الميم والعين بان لا يطعم حراما ولا ما فيه ---شبهة قوية ولا يزيد علي الكفاية حتي من الحلال ولا يكثر--- الاكل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ راويه البيهقي و-------------حسن خليقة وعفة طعمة حم طب ك هب عن عن عبد الله بن عمر بن الخطاب	228	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0789	false	-1020850104273707708	0	116	0	571	1522	300	فوت الدنيا ان- حصلت هذه الخصال صدق الحديث اي ضبط اللسان وعفته عن الكذب والبهتان وحفظ الامانة بان يحفظ جوارحه وما اءتمن عليه فان الكذوب والخاءن لا قدر لهما عند الله وحسن الخلق بالضم بان يكون حسن العشرة مع --خلق الله وعفة مطعم بفتح الميم والعين بان لا يطعم حراما ولا ما قويت الشبهة فيه و-لا يزيد عن- الكفاية حتي من الحلال ولا يكثر من الاكل واطلق الامانة لتشيع في جنسها فيراعي امانة الله في التكاليف وامانة الخلق في الحفظ والاداء ثم ان ما ذكر من ان سياق الحديث ذلك هو ما في رواية احمد وغيره لكن لفظ رواية البيهقي بدل وحسن الخ وحسن خليقة وعفة طعمة حم طب ك هب عن ا-----------بن عمر بن الخطاب	789	5392953038306458296	320	551.0	253	587	54.51448059082031	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0228	true	188614456034795048	118	211	581	1086	1513	300	الفخر في الاحساب اي الشرف بالاباء والتعاظم ب---مناقبهم وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعن في الانساب اي الوقوع فيها بنحو قدح او ذم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستسقاء بالنجوم اي اعتقاد ان نزول المطر بنجم- كذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النياحة اي رفع الصوت ب--ندب---- الميت وتعديد شماءله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاربع محرمات ومع ---ذلك لا تترك--ها هذه الامة اي اكثرهم مع العلم بتحريمها م في الجناءز عن ابي مالك الاشعري------------------------------------- اربع حق علي الله تعالي---------------- عونهم اي اعانتهم بالنصر والتاييد---------------------------------------- الغازي اي من خرج بقصد قتال الكفار لله ----------------------والمتزوج بقصد عفة فرجه او تكثير النسل -----------------------------------------------والمكاتب الساعي في اداء النجوم لسيده والحاج اي من خرج حاجا حجا مبرورا	228	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0790	false	3701424989262084749	8	300	48	1598	1598	300	الفخر في الاحساب اي الشرف بالاباء والتعاظم بعد مناقبهم وماثرهم وفضاءلهم وذلك جهل فلا فخر الا بالطاعة و لا عز لاحد الا بالله والاحساب جمع حسب وهو ما يعده المرء من الخصال له او لاباءه من نحو شجاعة وفصاحة والثاني الطعن في الانساب اي الوقوع فيها بنح-------و ذم وعيب بان يقدح في نسب احد من الناس فيقول ليس هو من ذرية فلان وذلك يحرم لانه هجوم علي الغيب ودخول فيما لا يعني والانساب لا تعرف الا من اهلها قال ابن عربي وهذا امر ينشا من النفاسة في انه لا يريد ان يري احدا كاملا وذلك لنقصانه في نفسه ولا يزال الناس يتطاعنون في الانساب ويتلاعنون في الاديان ويتباينون في الاخلاق قسمة العليم الخلاق قال ولا اعلم نسبا سلم من الطعن الا نسب المصطفي والثالث الاستسقاء بالنجوم اي اعتقاد ان نزول المطر بظهور كذا وهو حرام لانه اشراك ظاهر اذ لا فاعل الا الله بل متي اعتقد ان للنجم تاثيرا كفر قال الحراني فالمتعلق خوفهم ورجاءهم بالاثار الفلكية هم صابءة هذه الامة كما ان المتعلق خوفهم ورجاءهم بانفسهم وغيرهم من الخلق مجوس هذه الامة و الرابع النياحة اي رفع الصوت بالندب علي الميت لانها سخط لقضاء الله ومعارضة لاحكامه قال ابن العربي هذه من اخبار الغيب التي لا يعلمها الا الانبياء فانهم اخبر بما يكون قبل كونه فظهر حقا فالاربع محرمات ومع حرمتها لا يتركونها هذه الامة اي اكثرهم مع العلم بحرمت-ها م في الجناءز عن ابي مالك الاشعري واسمه الحارث ولم يخرجه البخاري بلفظه اربع حق علي الله تعالي اي يستحقون عليه عونهم اي اعانتهم بالنصر والتاييد والنجاح والتسديد فضلا منه لكرامتهم عليه الغازي من ---خرج بقصد قتال الكفار لتكون كلمة الله هي العليا والمتزوج بقصد عفة فرجه و--تكثير النسل ليباهي به المصطفي الامم يوم القيامة او نحو ذلك والمكاتب الساعي في اداء النجوم لسيده والحاج اي من خرج حاجا حجا مبرورا-	790	5392953038306458296	459	738.5	373	1564	29.34782600402832	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0228	true	188614456034795048	211	299	1086	1508	1513	300	حم عن ابي هريرة وهو حديث حسن---- اربع دعوات لا ترد بالبناء للمفعول اي لا يرد الله واحدة منها دعوة الحاج ما دام في النسك حتي اي الي ان يرجع يعني يفرغ من اعماله ويصدر الي اهله ودعوة الغازي اي من خرج لقتال الكفار لاعلاء كلمة الله ح-----------------------------------تي يصدر الي اهله اي يرجع اليهم ودعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المريض ح-----------------تي يبرا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مرضه ودعوة الاخ لاخيه في الاسلام بظهر الغيب اي وهو غاءب لا يشعر به وان كان حاضرا فيما يظه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولفظ الظهر مقحم ومحله نصب علي الحال من المضاف اليه	228	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0791	false	558795237096701296	37	245	179	1241	1535	300	حم عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه اربع دعوات لا ترد بالبناء للمفعول اي لا يرد الله واحدة منها دعوة الحاج ما دام في النسك حتي ي----------رجع يعني يفرغ من اعماله ويصدر الي اهله ودعوة الغازي ل----------------لكفار لتكون- كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلي حتي يصدر الي اهله اي يرجع اليهم وغاير التعبير للتفنن وكراهة لتوالي الامثال واصل الصدر الانصراف يقال صدر القوم واصدرتهم اذا صرفتهم وصدرت عن المحل رجعت ودعوة المريض غير العاصي بمرضه حتي يبرا من مرضه اي يسلم منه وبرء كسلم وزنا ومعني وعند اهل الحجاز برا من المرض من باب قطع وفي الاساس فلان بارء من علته وتقول العرب حق علي البارء من اعتلاله ان يءدي شكر البارء في ابلاله ودعوة الاخ لاخيه في الاسلام ----------------------------------وان كان حاضرا فيما يظهر بظهر الغيب اي وهو لا يشعر به لانها ابلغ في الاخلاص ولانه سبحانه يعينه في دعاءه كما ينطق به خبر ان الله في عون العبد واسرع هذه الدعوات اجابة او قبولا دعوة الاخ لاخيه بظهر الغيب والغيب ما غاب عنك وحتي في القراءن الاربع بمعني الي نحو سرت حتي تغيب الشمس وهذا وان اوهم ان دعاء هءلاء لا يستجاب بعد ذلك لكن الاسباب مختلفة فيكون سبب الاجابة حينءذ امر اخر غير المذكور ولفظ الظهر مقحم ومحله نصب علي الحال من المضاف اليه	791	5392953038306458296	335	586.0	264	1123	29.830810546875	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0229	true	-3769964882128441099	46	151	239	758	1483	300	من كن فيه كان منافقا خالصا نفاق عمل لا نفاق ايمان كما مر ومن كانت فيه خصلة----------- -------------------منهن كانت فيه خصل------------------ة من النفاق حتي يدعها اي الي ان يتركها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حدث اي اخبر عن شء من ماضي الاحوال كذب لتمهيد معذرته في التقصير واذا وعد بايفاء عهد الله اخلف اي لم يف واذا عاهد غدر اي نقض العهد واذا خاصم فجر مال في الخصومة عن الحق واقتحم الباطل ومقصود الحديث الزجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن هذه الخصال علي اكد وجه وابلغه لانه بين ان هذه الامور طلاءع النفاق واعلامه وقد تمكن في العقول السليمة ان النفاق اسمج القباءح فانه كفر مموه باستهزاء وخداع مع رب الارباب وعالم الاسرار	229	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0792	false	-8108983427820760991	17	214	83	1120	1551	300	من كن فيه كان منافقا خالصا نفاق عمل لا نفاق ايمان -------ومن كانت فيه خصلة بفتح الخاء منهن اي من هءلاء الاربع كانت فيه خصلة بفتح الخاء اي خلة من النفاق حتي يدعها اي------- يتركها قال الحافظ ابن حجر النفاق لغة مخالفة الباطن للظاهر فان كان في اعتقاد الايمان فهو نفاق الكفر والا نفاق العمل ويدخل فيه الفعل والترك وتتفاوت مراتبه وقوله خالصا اي شديد الشبه بالمنافقين بسبب هذه الخصال لغلبتها عليه ومصيرها خلقا وعادة وديدنا له اذا حدث اي اخبر ع------ن ماضي الاحوال كذب لتمهيد معذرته في التقصير واذا وعد بايفاء عهد الله اخلف اي لم يف واذا عاهد غدر اي نقض العهد واذا خاصم فجر مال في الخصومة عن الحق وقال ا--لباطل قال البيضاوي يحتمل ان يكون هذا مختصا بابناء زمانه فانه علم بنور الوحي بواطن احوالهم وميز بين من امن به صدقا ومن اذعن له نفاقا واراد تعريف اصحابه بحالهم ليحذروهم ولم يصرح باسماءهم لعلمه بان منهم من يتوب فلم يفضحهم ولان عدم التعيين اوقع في النصيحة واجلب للدعوة الي الايمان وابعد عن النفور والمخاصمة ويحتمل كونه عاما لينزجر الكل عن هذه الخصال علي اكد وجه ايذانا بانها----------------- طلاءع النفاق الذي هو------------------------------------- اسمج القباءح فانه كفر -موه باستهزاء وخداع مع رب الارباب ومسبب الاسباب	792	5392953038306458296	394	655.0	309	1114	35.3680419921875	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0229	true	-3769964882128441099	170	242	867	1203	1483	300	ال-درك الاسفل من النار-- حم ق 3 عن عبد الله بن عمرو بن العاصي و------------------------------------------------------------------رواه عنه ايضا ابو داود-------------- اربع من كن فيه حرمه الله---------------- علي النار اي نار الخلود-------------------------------------------- وعصمه من ----------الشيطان اي منعه منه ووقاه بلطفه من كيده------------------------------------------------------------ من ملك نفسه حين يرغب وحين يرهب اي حين يريد وح-------ين يخاف وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يشتهي وحين يغضب لان الملك للقلب علي النفس فمن ملك قلبه ن-------فسه في هذه الاحايين الاربع ----حرم علي النار	229	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0793	false	-2588472643742458454	123	293	659	1525	1561	300	الغدر والفجور في الخصومة حم ق 3 عن ا--------بن عمرو بن العاص وظاهر صنيع المءلف انه لم يخرجه من الستة الا هءلاء والامر بخلافه فقد رواه--------- ابو داود والنساءي ايضا اربع من كن فيه حرمه الله تعالي في الاخرة علي النار اي منعه من دخولها اذا فعل مع ذلك المامورات وتجنب المنهيات وعصمه في الدنيا من الشيطان اي منعه منه ووقاه بلطفه من كيده والعصمة المنع يقال عصمه الطعام اي منعه والحفظ كما في الصحاح من ملك نفسه حين يرغب وحين يرهب اي حين يريد ويشتهي وحين يخاف ويكره لان لكل رغبة ورهبة وشهوة حرارة تثور في النفس في الباطن كاضطرام النار حرصا علي ان تدرك مرادها فاذا اخمد تلك النار حرم الله عليه نار القيامة قال المولي التفتازاني والرغبة في الشء الارادة المقارنة للرضي من رغب في الشي بالكسر وارتغب فيه مثله لا من رغبت عن الشء اذا لم ترده وقال الراغب الرهبة مخافة مع تحزن واضطراب وحين يشتهي وحين يغضب لان الملك للقلب علي النفس فمن كان قلبه مالكا لنفسه في هذه الاحايين الاربع فقد حرم علي النار	793	5392953038306458296	286	432.0	221	883	32.38957977294922	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0229	true	-3769964882128441099	242	297	1203	1467	1483	300	واربع من كن فيه نشر الله تعالي عليه رحمته اي بثها عليه واحيا قلبه بها في الدنيا وادخله جنته ف-ي الاخري من اوي مسكينا اي اسكنه عنده وكفاه المءنة او تسبب له في ذلك------------------------------------------------------------------------------------ ورحم الضعيف---------- اي رق له وعطف عليه واحسن اليه ورفق بالمملوك له او لغير-------------ه بان لم يحمله علي الدوام ما-لا يطيقه	229	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0794	false	-2700157290261343647	64	138	341	714	1560	300	واربع من كن فيه نشر الله تعالي عليه رحمته اي بثها عليه واحيي قلبه بها في الدنيا وادخله الجنة في الاخري من اوي مسكينا اي امكنه عنده وكفاه المءنة او تسبب له في ذلك والمراد هنا ما يشمل الفقير لقول امامنا الشافعي اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا ورحم الضعيف حسا ومعني اي رق له وعطف عليه واحسن اليه ورفق بالمملوك اي مملوكه بقرينة ما بعده بان لم يحمله علي الدوام ما لا يطيقه	794	5392953038306458296	247	445.5	194	373	66.21984100341797	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0230	true	3317398156546076581	35	79	191	405	1536	300	وزوجته لا تبغيه خونا اي--- تطلب له خيانة وهو بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو وان يءتمن الانسان فلا ينصح وفي بعض النسخ حوبا ب----مهملة ---------------وهو تصحيف في نفسها بان لا تمكن غيره من الزنا بها-------------- ولا ماله بان لا تتصرف فيه بما لا يرضيه	230	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0795	false	3785814235004563406	94	145	474	719	1539	300	وزوجة -لا تبغيه خونا اي لا تطلب--- خيانة وهو بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو -ان ياتمن الانسان فلا ينصح وفي بعض النسخ حوبا بحاء مهملة مضمومة اي اثما وهو تصحيف في نفسها بان لا تمكن غيره من الزنا بها او من مقدماته ولا ماله بان لا تتصرف فيه بما لا يرضيه	795	5392953038306458296	206	360.0	164	250	82.4000015258789	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0230	true	3317398156546076581	146	299	762	1531	1536	300	عن ابي ايوب الانصاري قال الترمذي حسن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غريب ونوزع اربع من سعادة المرء اي من بركته ويمنه وعزه ان تكون زوجته صالحة اي دينة جميلة------------------------------------------ واولاده ابرارا اي يبرونه ويتقون الله وخلطاءه اي اصحابه واهل حرفته الذين يخالطونه ------------صالحين اي قاءمين بحقوق الله وحقوق خلقه وان يكون رزقه اي ما يرتزق منه من نحو حرفة او صناعة--------- في بلده اي في وطنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه حالة فاضلة واعلي منها ان ياتيه رزقه من حيث لا يحتسب كما مر ---------------------------------------------------------------------------------ابن عساكر في تاريخه فر كلاهما عن علي امير المءمنين ابن ا-----------------------------------------------------------بي الدنيا ابو بكر في كتاب الاخوان عن عبد الله بن الحكم بن ابي زياد الكوفي------------------- عن ابيه الحكم عن جده ابي زياد------- المذكور رمز المءلف لضعفه اربع وفي رواية اربعة من الش-------------قاء ضد السعادة جمود العين قلة دمعها قيل وهو كناية عن قسوة القلب-------- وعليه فالعطف في قوله وق-وة القلب تفسيري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقسوته غلظته وشد--------ته في ذات الله عز وجل والحرص اي الرغبة في الدنيا والانهماك	230	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0797	false	-4925942937781786169	21	297	100	1515	1530	300	عن ابي ايوب الانصاري قال الترمذي حسن غريب انتهي وتبعه المصنف فرمز لحسنه وقال المناوي وغيره فيه ابو الثمال مجهول الحال وقال ابن محمود شارح ابي داود في سنده ضعيف مجهول وقال ابن العربي في شرح الترمذي فيه الحجاج ليس بحجة وعباد بن العوام اربع من سعادة المرء اي من بركته ويمنه وعزه ان تكون زوجته صالحة اي دينة جميلة اذ المراد الصلاح لما يراد منها دينا ودنيا واولاده ابرارا اي يبرونه ويتقون الله وخلطاءه اي اصحابه واهل حرفته الذين لا بد له من مخالطتهم صالحين اي قاءمين بحقوق الله وحقوق خلقه وان يكون رزقه اي ما يرتزق منه من---- حرفة او صناعة او تجارة في بلده اي في محل اقامته بلدا كان او غيره وخص البلد لان الغالب الاقامة فيه والمراد انه لا يحصل كد الاسفار الشاسعة واقتحام المفاوز الناءية وهذه حالة فاضلة واعلي منها ان ياتيه -----من حيث لا يحتسب كما مر في خبره ويقاس بالرجل المراة فيقال اربع من سعادة المراة ان يكون زوجها صالحا وهكذا ابن عساكر في تاريخه فر -------عن علي امير المءمنين وفيه سهل بن عامر البجلي قال الذهبي في الضعفاء كذبه ابو حاتم بن ابي الدنيا-------- في كتاب الاخوان عن عبد الله بن الحكم بن ابي زياد العطواني صدوق مات بالكوفة عن ابيه الحكم عن جده ابي زياد الكوفي المذكور رمز المصنف لضعفه اربع وفي رواية اربعة من اي من علامات الشقاء ضد السعادة جمود العين قلة دمعها-------- كناية عن قسوة القلب كذا قيل وعليه فالعطف في قوله وقسوة القلب تفسيري والاوجه ان يقال انه اشارة الي ان قلة دمع العين انما يكون من علامة الشقاء اذا كان ناشءا عن قسوة القلب وانه لا تلازم بينهما وقسوته غلظته وشدته وصلابته في غير الله------- والحرص اي الرغبة في الدنيا والانهماك	797	5392953038306458296	694	1214.5	552	1454	47.73040008544922	125	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0231	true	6017950407875881296	38	79	190	388	1496	300	اربع لا يشبعن من اربع عين من نظر اي الي ما يستحسن ويستلذ--------- وارض من مطر فكل مطر وقع عليها شربته واستدعت غيره وانثي من ذكر فانها فضلت علي الرجل في قوة شبقها بسبعين ضعفا لكن الله القي عليها الحياء وعالم	231	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0798	false	-4751164495115319642	243	284	1244	1439	1513	300	اربع لا يشبعن من اربع عين من نظر--- الي ما يستحسن ويستلذ به الطبع وارض من مطر فكل مطر وقع عليها شربته وطلب--ت غيره وانثي من ذكر فانها فضلت علي الرجل في قوة شبقها باضعاف----- لكن الله القي عليها الحياء و--لم	798	5392953038306458296	179	321.0	140	207	86.47342681884766	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0231	true	6017950407875881296	0	28	0	148	1496	300	والحرص يحتاجه الانسان لكن بقدر معلوم---------------------------------------------------------------------- وطول الامل اي------ رجاء الاكثار من الاقامة في الدني-----------------------------------------------------------ا واناط الحكم بطوله ليخرج اصله فانه لا بد منه في بقاء هذا العالم	231	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0798	false	-4751164495115319642	2	54	14	297	1513	300	والحرص يحتاجه الانسان لكن بقدر معلوم فاذا تعدي الحد المحدود فقد افسد دينه فكان بهذا الوجه من علامات الشقاء وطول الامل بالتحريك رجاء الاكثار من الاقامة في الدنيا وزيادة الغني قال الثوري قصر الامل الذي هو الزهد ليس مذموما واناط الحكم بطوله ليخرج اصله فانه لا بد منه في بقاء هذا العالم	798	5392953038306458296	146	264.5	118	283	51.59010696411133	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0231	true	6017950407875881296	117	181	571	889	1496	300	اربع من الركعات يصليهن الانسان قبل الظهر اي قبل صلاته او قبيل دخول وقته----------------------------------------------------------------- وهو عند الزوال ليس فيهن تسليم اي ليس بين كل ركعتين منها فصل بسلام------------------------------------------------------------------------------- تفتح لهن ابواب السماء كناية عن حسن القبول وسرعة الوصول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمي هذه سنة الزوال وهي غير سنة الظهر صرح به الغزالي------------------------------------------------------------------- د ت في كتاب الشماءل النبوية ه وابن خزيمة في---------- صحيحه عن ابي ايوب الانصاري	231	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0799	false	-801963976385932463	170	293	852	1495	1525	300	اربع من الركعات يصليهن الانسان قبل الظهر اي قبل صلاته او قب-ل دخول وقته ويءيد الاول ما في رواية اخري للترمذي بعد ان تزول الشمس قبل الظهر وهو عند الزوال ليس فيهن تسليم اي ليس بعد كل ركعتين منها فصل بسلام فالمعني فيه كما قال البغوي التشهد قال الطيبي سمي التشهد بالتسليم لاشتماله عليه تفتح لهن ابواب السماء كناية عن حسن القبول وسرعة الوصول وقال بعضهم هذا الفتح نظير النزول الالهي المنزه عن الحركة والانتقال بعد نصف الليل اذ كل منهما وقت قرب ورحمة وتسمي هذه سنة الزوال وهي غير سنة الظهر نص عليه في الاحياء وقال بعضهم هذه الاربع ورد مستقل سببه انتصاف النهار وزوال الشمس د ت في كتاب الشماءل النبوية-- وابن خزيمة في الصلاة من صحيحه عن ابي ايوب الانصاري	799	5392953038306458296	301	532.0	240	646	46.59442901611328	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0231	true	6017950407875881296	78	104	382	517	1496	300	وعالم من علم فانه اذا ذاق اسراره وخاض بحار----------------------ه صار عنده اعظم اللذات وبمنزلة الاقوات------------------------------------------------ وعبر بعالم دون انسان او رجل لان العلم صعب علي المبتدي	231	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0799	false	-801963976385932463	8	47	36	241	1525	300	وعالم من علم فانه اذا ذاق اسراره وخاض بحاره وفهم معناه وفقه مغزاه صار عنده اعظم اللذات واشرف الامنيات فداب ليله ونهاره يرعي وان وقف ذهنه الانجم السارة وعبر بعالم دون انسان او رجل لان العلم صعب علي المبتدء	799	5392953038306458296	121	209.5	96	205	59.024391174316406	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0231	true	6017950407875881296	182	300	893	1496	1496	300	المنذري ------------في اسناده-------- احتمال للتحسين ورمز المءلف---- لصحته لما قام عنده في ذلك اربع قبل الظهر كعدلهن اي كنظيرهن ووزانهن---------- بعد العشاء واربع بعد العشاء كعدلهن من ليلة القدر فنتج ان اربعا قبل الظهر يعدلن الاربع---- ليلة القدر في--------- الفضل اي في مطلقه ولا يلزم منه التساوي في المقدار والتضعيف-------------------------------------------------------- طس عن انس بن مالك قال الحافظ------------------------ الهيتمي---------------------------------------- ضعيف جدا فرمز المءلف لحسنه ممنوع اربع لا يصبن -------------------------------------الا بعجب -----------------اي لا توجد وتجتمع الا---------------------علي وجه عجيب اي------------------------------ قل ان تجتمع الصمت اي السكوت عما لا ينبغي او ما لا يعني --------وهو اول العبادة اي مبناها واساسها --------------------------------------------------والتواضع اي لين الجانب للخلق----------------------------------------------------------- وذكر الله اي لزومه والدوام علي-------------------ه وقلة الشء الذي ينفق منه علي نفسه وممونه فانه ---لا يجامع-	231	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0800	false	-2873956831329824629	17	206	95	1060	1556	300	المنذري في موضع اخر في اسناد ابي داود احتمال للتحسين و----المءلف رمز لصحته ا--------------------ربع قبل الظهر كعدلهن اي كنظيرهن ووزانهن في الثواب بعد العشاء واربع بعد العشاء كعدلهن من ليلة القدر فنتج ان اربعا قبل الظهر يعدلن --اربعا في ليلة القدر من حيث مزيد الفضل اي في مطلقه ولا يلزم منه التساوي في القدر وهذه سنة الزوال كما تقرر والقصد الحث علي فعلها والترغيب في ادامتها طس عن انس رمز المصنف لحسنه وليس ذا منه بحسن فقد اعله الهيثمي بان فيه يحيي بن عقبة بن ابي العيزار وهو ضعيف جدا ار------------------------بع لا يصبن بالبناء للمفعول قال المءلف ولا نافية الا بعجب بعين مهملة محركا اي لا توجد وتجتمع في انسان في ان واحد الا علي وجه عجيب عظيم يتعجب منه لعظم موقعه لكونها قل ان تجتمع الصمت اي السكوت عما لا ينبغي او ما لا يعني المتكلم وهو اول العبادة اي مبناها واساسها لان اللسان هو الذي يكب الناس علي مناخرهم في النار والتواضع اي لين الجانب للخلق علي اختلاف طبقاتهم وطباءعهم ورءية الانسان نفسه حقيرا صغيرا وذكر الله اي لزومه والدوام عليه لانه علامة حب الله وقلة الشء الذي ينفق منه علي نفسه وممونه فان هذا لا يجامع	800	5392953038306458296	510	779.5	408	1015	50.24630355834961	82	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0232	true	7697655754185470674	30	107	166	500	1486	300	اربع لا يقبلن---------- في اربع ا--ي لا يثاب من انفق منهن و ي--قبل عمله فيهن نفقة من خيانة او سرقة او غلول من غنيمة او مال يتيم فلا يقبل الانفاق من واحد من هءلاء الاربع في حج بان حج بمال خانه او سرقه او غله او غصبه من مال يتيم ولا----------------- في عمرة سواء كانا حجة الاسلام وعمرته ام تطوعا ولا في جهاد هبه فرض عين او كفاية ولا في صدقة -فر-ضا او نفلا-- كوقف او غيره	232	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0801	false	-181454734020382232	40	120	204	561	1521	300	اربع لا يقبلن حال كونها في اربع يعني لا يثاب من انفق منهن ولا يقبل عمله فيهن نفقة من خيانة او سرقة او غلول من غنيمة او مال يتيم فلا يقبل الانفاق-------- من هءلاء الاربع في حج بان حج بمال خانه او سرقه او غله او غصبه من مال يتيم تحت حجره او غيره ولا في عمرة هبهم----ا حجة الاسلام وعمرته ام تطوعا ولا في جهاد هبه فرض عين او كفاية ولا في صدقة مفروضة او مندوبة كوقف او غيره	801	5392953038306458296	307	555.5	234	369	83.19783020019531	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0232	true	7697655754185470674	107	180	500	881	1486	300	ص عن مكحول مرسلا عد عن ابن عمر بن الخطاب باسناد حسن ا----------------------------------------------------------------------------ربع انزلن اي انزلهن الله----------------- من كنز تحت العرش اي عرش الرحمن ام الكتاب الفاتحة واية الكرسي وخواتيم البقرة اي امن الرسول الي اخر السورة والكوثر اي السورة التي ذكر فيها الكوثر وهي انا اعطيناك الكوثر ---------والكنز النفاءس ---------المدخرة فهو اشارة الي---- انها ادخرت للمصطفي------------------------ فلم تنزل علي من قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب وابو الشيخ بن حيان--------- والضياء المقدسي عن ابي امامة الباهلي	232	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0801	false	-181454734020382232	173	297	840	1508	1521	300	ص عن مكحول مرسلا ع---ن ابن عمر بن الخطاب رمز المءلف لحسنه وفي المسند كوثر بن حكيم قال الذهبي تركوه وضعفوه اربع اي اربع جمل من القران انزلت اي انزلهن الله بواسطة او بغيرها من كنز تحت العرش--- عرش الرحمن ام الكتاب-------- واية الكرسي وخواتيم البق-----------------------------رة والكوثر اي السورة التي---- فيها الكوثر وهي انا اعطيناك الكوثر الكوثر 1 والكنز النفاءس المدفونة المدخرة فهو اشارة الي ذكر انها ادخرت لنبينا عليه افضل الصلاة والسلام فلم تنزل علي من قبله قال الطيبي هذا من ادخال الشء في جنس وجعل احد انواعه علي التغليب فالكنز نوعان متعارف وهو المال الكثير يجعل بعضه فوق بعض ويحفظ وغير متعارف وهو هذه الايات الجامعة المكتنزة بالمعاني الالهية طب وابو الشيخ عبد الله بن جعفر والضياء المقدسي عن ابي امامة الباهلي	801	5392953038306458296	308	490.5	247	715	43.07692337036133	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0232	true	7697655754185470674	180	300	881	1486	1486	300	اربع حق علي الله------ ان لا يدخلهم الجنة ولا يذيقهم نعميها مد من خمر اي مداوم علي شربها واكل الربا واكل مال اليتيم بغير حق قيد به في مال اليتيم دون الربا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اكل الربا لا يكون الا بغير حق بخل--اف مال اليتيم-------------------------------------------- والعاق لوالديه----------------------------------------------- اي ان- استحل كل منهم ذلك والا فالمراد مع السابقين الاولين او حتي يطهرهم بالنار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك هب عب عن -----------------------------------------------ابي هريرة واسناده ضعيف وقول الحاكم صحيح رد عليه--------------------------------------------------------------------------------------- اربع افضل الكلام اي كلام البشر ---لا يضرك ايها الاتي بهن في حيازة ثوا----------بهن بايهن بدات وفيه اشعار بان الافضل الاتيان بها علي هذا الترتيب وهن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اما كلام الله فهو افضل من التسبيح والتهليل المطلق والاشتغال بالماثور-	232	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0802	false	4165426037699042750	42	232	212	1185	1517	300	اربع حق علي الله تعالي ان لا يدخلهم الجنة ولا يذيقهم نعيمها مد-من خمر اي مداوم علي شربها واكل الربا ويلحق---------------------- به فيما يظهر موكله اخذا من تسويته بينهما في اللعن في الحديث المار اول الكتاب بقوله اكل الربا وموكله الي ان قال ملعونون ولم يقيده كما قيد ما بعده لان اكله -----لا يكون الا بغير حق والمراد بالاكل هنا التناول باي وجه كان واكل مال اليتيم بغير حق والعاق لوالديه اي لاصليه المسلمين وان عليا وكذا العاق لاحدهما اي اذا استحل كل منهم ذلك او الم---راد مع السابقين الاولين او حتي يطهرهم بالنار وعلي ما عدا الاول فهو وعيد فيه جاءز لا مبرم بخلاف الوعد وخص الاربعة لا لاخراج غيرها بل لغلبة وقوعها في الجاهلية ك هب عب من حديث ابراهيم بن خيثم بن عراك عن ابيه عن جده عن ابي هريرة قا--------------ل الحاكم صحيح فتعقبه الذهبي بان ابراهيم قال ابن ابي شيبة متروك والمنذري فقال صححه وفيه ابراهيم بن خيثم متروك اربع افضل الكلام اي كلام الادميين لا يضرك--------------- في حيازة ثواب الاتيان بهن بايهن بدات وهي-------------------------------------------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اما كلام الله فهو افضل من التسبيح والتهليل المطلق والاشتغال بالماثور	802	5392953038306458296	436	678.0	347	1083	40.258541107177734	75	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0233	true	-576393892306385528	0	37	0	179	1530	300	في وقت او حال مخصوص افضل منه بالقران ه ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سمرة ---------------------------بن جندب وهو حديث صحيح--- اربع دعوتهم مستجابة يعني اذا دعوا اجاب الله دعاءهم الامام العادل اي الحاكم الذي لا يجور في حك--مه والرجل يعني ----	233	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0802	false	4165426037699042750	232	295	1185	1491	1517	300	في وقت او حال مخصوص افضل منه بالقران قال البغوي وهذا الحديث حجة لمن ذهب الي من حلف لا يتكلم فسبح او هلل او كثر يحنث لانه كلام وذهب قوم الي خلافه ه عن سمرة بضم الميم وقد تسكن تخفيفا ابن جندب رمز المءلف لصحته اربع دعوتهم مستجابة اي مرجوة القبول--------------- الامام العادل اي الحاكم الذي لا يجور في احكامه والعدل القصد في	802	5392953038306458296	126	184.0	96	321	39.25233459472656	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0233	true	-576393892306385528	36	202	174	1058	1530	300	يعني الانسان فذكر الرجل وصف طردي يدعو لاخيه في الدين-- بظهر الغيب اي في غيبته ولفظ الظهر مقحم كما مر------- ودعوة المظلوم علي ظالمه ورجل اي-------------- انسان كما تقرر يد----------------عو لوالديه اي ---اصليه وان عليا او لاحدهما بالمغفرة او نحو ذلك---------------------------------- وورد ممن يستجاب دعاءه ايضا جماعة وذكر العدد لا ينفي الزاءد حل عن واءلة بن الاسقع باسناد ضعيف اربعة اي اربعة اشخاص ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينظر الله تعالي اليهم نظر رضا ومثوبة--------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------- عاق لوالديه او احدهما ومنان بما اعطي ومد -----------------------------من خمر اي---------- ملازم علي شربها ومكذب بالقدر بالتحريك بان اسند افعال العباد الي قدرهم وانكر كونها بتقدير الله تعالي و-------------------------------------------------------------فيه ان الاربعة المذكورة من الكباءر------------ طب عد عن ابي امامة الباهلي باسانيد ضعيفة كما بينه الهيتمي ار--------------------------------------------------------------------------------------بعة يبغض--------------هم الله ا---ي يعذبهم ويح-لهم دار الهوان البياع الحلاف بالتشديد اي ا------------لذي يكثر الحلف علي سلعته وهو كاذب---------------- والفقير المختال اي----------- المتكبر المعجب بنفسه والشيخ الزاني اي الذي طعن في السن و--هو مصر علي الزنا----------------------------------- والامام الجاءر اي الحاك-------م الماءل في حكمه عن الحق العادل الي الباطل	233	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0803	false	-5780894441064882725	0	279	0	1520	1623	300	يعني الانسان يد--------------------عو لاخيه في الاسلام بظهر الغيب اي في غيبته ولفظ الظهر مقحم كما سبق قريبا ودعوة المظلوم علي ظالمه ورجل وصف طردي والمراد انسان ولو انثي او خنثي او طفلا يدعو لوالديه يعني لاصليه وان عليا او لاحدهما بالمغفرة والهداية ونحوهما وكلامه شامل للحيين والميتين وورد -من يستجاب دعاءه ايضا جماعة وذكر العدد لا ينفي الزاءد حل عن واثلة بن الاسقع وفيه مخلد بن جعفر جزم الذهبي بضعفه وفيه محمد بن حنيفة الواسطي قال في الميزان قال الدارقطني غير قوي واحمد بن الفرج اورده الذهبي في الضعفاء وضعفه ابو عوف اربعة لا ينظر الله تعالي اليهم نظر رضي ومثوبة والنظر تقليب الحدقة والله تعالي منزه عنه فالنظر في حقه بمعني الاحسان وعدمه هو المقت والخذلان يوم القيامة اشارة الي ان محل الرحمة والنعمة المستمرتين بخلاف رحمة الدنيا وعذابها فانهما ينقطعان بتجرد الحوادث عاق لوالديه او احدهما ومنان زاد في رواية الذي لا يعطي شيءا الا منة ومدمن خمر اي معاقر لها ملازم علي شربها ومكذب بالقدر بالتحريك بان اسند افعال العباد الي قدرهم ولكون العقوق والمنة في كل منهما حق للادمي وحق الله قدمهما علي ما بعدهما لانهما محض حق الله وفيه ان الاربعة المذكورة من الكباءر لهذا الوعيد طب عد عن ابي امامة الباهلي قال------------------- الهيثمي رواه الطبراني باسنادين في احدهما بشر بن نمير وهو متروك وفي الاخر عمر بن يزيد وهو ضعيف اربعة يبغضهم اي ممن يبغضهم الله تعالي يعذبهم ويحيلهم دار الهوان البياع الحلاف بالتشديد صيغة مبالغة اي الذي يكثر الحلف علي سلعة لقد اعطي فيها اكثر من كذا والفقير المختال بخاء معجمة اي المتكبر المعجب بنفسه والشيخ الزاني اي الرجل الذي قد امسي وهو مصر علي الوطء بغير عقد شرعي ومثله الشيخة الزانية والامام الجاءر اي الحاكم الظالم الماءل --------عن الحق ال-------ي الباطل	803	5392953038306458296	682	1075.5	546	1575	43.30158615112305	100	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0233	true	-576393892306385528	213	293	1105	1499	1530	300	وصححه ا-ءمة حفاظ اربعة------ تجري ----------عليهم اجورهم بعد الموت اي لا ينقطع ثواب اعمالهم بموتهم--------- من مات مرابطا في سبيل الله اي انسان مات حال كونه ملازما ثغر العدو بقصد الذب عن المسلمين و--------من علم علما اجري له عمله ما عمل به اي وان---سان علم علما وعلم------ه غيره ثم مات فيجري عليه ثوابه مدة دوام العمل به ب---عده و-----------------من تصدق بصدقة-------------------------- فاجرها يجري له ما وجدت اي وانسان تصدق بصدقة جارية كوقف فيجري له اجره مدة بقاء العين المتصدق بها	233	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0804	false	4347261073095089013	157	251	824	1276	1522	300	لصحته اربعة --اي اربعة اشخاص تجري بفتح اوله عليهم اجورهم بعد الموت اي لا ينقطع ثواب اعمالهم بموتهم بل يستمر من مات مرابطا في سبيل الله اي انسان مات حال كونه ملازما ثغر العدو بقصد الذب عن المسلمين و الثاني من علم علما اجري له عمله ما عمل به اي واي انسان علم علما شرعيا وعمله غيره ثم مات فيجري عليه ثوابه مدة دوام العمل به من بعده و الثالث من اي انسان تصدق بصدقة جارية مستمرة من بعده كوقف فاجرها يجري له ما وجدت اي فيجري----------------------------- له اجره مدة بقاء العين المتصدق بها	804	5392953038306458296	346	592.0	271	483	71.63561248779297	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0234	true	7292933432094792514	12	154	65	787	1568	300	قبولا من دعاء الاجنبي و-------لا تعارض بين قوله هنا اربعة وقوله في الحديث المار-- اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث لما بينته في الاصل----------------------------------------------------------------- حم طب------------ عن ابي امامة الباهلي واسناده ضعيف لكنه-------------------------------------------------------------------- صحيح مفرقا من حديث غيره ار---------------بعة يءتون اجورهم مرتين اي يضاعف الله لهم ثواب--- عملهم مرتين ازواج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه شمول لمن مات قبله وتاخر بعده و-------------------------------------------------------------------------------------------------من اسلم من اهل الكتاب يعني الفرقة الناجية من النصاري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل كانت عنده امة يملكها وهي تحل له فاعجبته فاعتقها اي ازال عنها الرق لله------ ثم تزوجها بعقد وعبد مملوك قيد به --تمييزا بينه وبين الحر فانه ايضا عبد الله ادي حق الله تعالي وحق سادته كما مر ولا بدع في كون عمل واحد يءجر عليه العامل مرتين لانه في الحقيقة عملان مختلفان طاعة الله وطاعة المخلوق فيءجر علي كل منهما مرة وقوله فاعجبته--------------------------- للتصوير لا للتقييد ولعله خرج جوابا لساءل	234	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0805	false	-6180158978472167444	0	298	0	1523	1531	300	قبولا من دعاء الاجنبي ومن انه لا تعارض بين قوله هنا اربعة وقوله في الحديث المتقدم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث لان اعمال الثلاثة متجددة وعمل المرابط ينمو له وفرق بين ايجاد المعدوم وتكثير الموجود حم طب وكذا البزار عن ابي امامة الباهلي رمز المصنف لحسنه واعله الهيثمي وغيره بان فيه ابن لهيعة ورجل لم يسم لكن قال المنذري هو صحيح------ من حديث غير واحد من الصحابة اربعة يءتون اجورهم مرتين اي يضاعف الله لهم ثواب ما عملوا مرتين ازواج جمع زوج والرجل زوج المراة وهي زوجة ولم يقل زوجاته جمع زوجة لان الاولي هي اللغة العالية الكثيرة وبها جاء القران نحو اسكن انت وزوجك الجنة البقرة 35 وانما اقتصر الفقهاء في الاستعمال علي اللغة القليلة وهي التي بها خوف لبس الذكر بالانثي اذ لو قيل تركة فيها زوج وابن لم يعلم اذكر ام انثي النبي فلهم اجر علي اداء حق الله تعالي واجر علي القيام بخدمة رسوله ونقلهن ما بطن من الشريعة مما لا يطلع عليه غيرهن وحفظه علي الامة ومن ثم اتجه عدم دخول غير المدخولة في ذلك نعم فيه شمول لمن مات قبله منهن ولمن تاخرت وفاته والظاهر الحاق سراءره بهن ويشبه ان هذا اللفظ بما رواه الصحابي بالمعني والا لقال زوجاتي ومن اسلم من اهل الكتاب يعني الفرقة الناجية من النصاري اذ من كفر بعيسي من اهل الكتاب لا اجر له علي عمله كما يجء وذلك لايمانهم بالكتابين فلهم اجر علي الايمان بالانجيل واجر علي الايمان بالفرقان ورجل كانت عنده امة يملكها وهي تحل له فاعجبته فاعتقها اي ازال عنها الرق لله تعالي ثم تزوجها----- وعبد مملوك قيد به للتمييز- بينه وبين الحر فانه ايضا عبد الله ادي حق الله تعالي وحق سادته ----------------------------فله اجر علي اداء حق----------------------------------------- الله تعالي ---------واجر علي اداء حق مواليه كما سبق موضحا ومن البين ان ذكر الاعجاب للتصوير لا للتقيد فكان-ه خرج جوابا لسءال	805	5392953038306458296	528	816.0	415	1614	32.71375274658203	89	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0234	true	7292933432094792514	121	210	608	1090	1568	300	ولا بدع في كو----------ن عمل- واحد يءجر عليه العامل مرتين لانه في الحقيقة عملان مختلفان طاعة الله وطاعة المخلوق فيءجر علي كل منهما----- مرة وقوله فاعجبته للتصوير لا للتقييد ولعله خرج جوابا لساءل------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي امامة الباهلي واسناده حسن----------------------------------------------------------- اربعة من كنز الجنة اي نوابهن مدخر في الجنة------------------------------------- اخفاء الصدقة اي عدم اعلانها والمبالغة في كتمانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتمان المصيبة اي عدم اشاعتها واذاعتها علي جهة --------الشك--------------------وي وصلة الرحم--- الاحسان الي الاقارب -------------------وقول الانسان لا حول اي لا تحول عن المعصية ولا قوة علي الطاعة الا بالله اي---- باقداره وتوفيقه	234	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0806	false	-4590799236845364507	40	209	208	1090	1543	300	ولا بدع فيه فانه وان كان عملا واحدا لك----------------------نه في الحقيقة عملان مختلفان طاعة الله وطاعة المخلوق فيءجر علي كل من العملين مرة لامرتين وقد ورد ان جماعة اخري يءتون اجرهم مرتين والف فيه المصنف مءلفا حافلا جمع فيه نيفا واربعين وذكر العدد لا ينفي الزاءد اذ مفهومه غير حجة عند الاكثر طب عن ابي امامة الباهلي رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه علي بن يزيد الالهاني وهو ضعيف وقد وثق اربعة من كنز الجنة اي ثوابهن مدخر في الجنة التي هي دار الثواب وهو ثواب نفيس جدا اخفاء صد--قة اي عدم اعلانها والمبالغة في كتمانها بحيث لا تعلم يمينه ما انفقت شماله كما بينه هكذا في خبر اخر والخفاء يقابل به الابتداء والاعلان ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها البقرة 271 والمراد صدقة النفل وكتمان المصيبة اي عدم اشاعتها واذاعتها علي جهة التضجر والشكوي مما حل به من البلوي وصلة الرحم اي الاحسان الي القريب ومواساته بما يحتاجه وقول الانسان لا حول اي لا تحول عن المعصية ولا قوة علي الطاعة الا بالله اي الا باقداره وتوفيقه	806	5392953038306458296	378	587.5	304	906	41.72185516357422	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0234	true	7292933432094792514	229	299	1194	1562	1568	300	والجملة خبر الاول والعنز بفتح فسكون انثي المعز و---------------------------المراد ان يعطي انسان لاخر عنزا لينتفع بلبنها وصوفها و------يعيد---------------------------------ها لا يعمل عبد اي انسان------------------------- بخصلة منها رجاء ثوابها بالنصب مفعول له وتصديق موعودها بميم اوله بخط المءلف اي بما وعد لفاعلها من الثواب -----------------لا ادخله الله تعالي بها اي بسبب قبوله له------ا الجنة----------------------------------------------------------------------------------- ولم يعين الاربعين كلها---- خوفا من الاقتصار--------- عليها والزهد-- في غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ د عن ابن عمرو بن العاص	234	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0807	false	-7943360226128553133	4	161	22	850	1561	300	والجملة خبر الاول----------------------------- والمنيحة كالعطية لفظا ومعني المراد ما يعطي من المعز رجل--ا لينتفع بلبنه- وصوفه زمنا ثم يعيده وانما كانت اعلي لشدة الحاجة اليها لا يعمل عبد لفظ رواية البخاري ما من عامل يعمل بخصلة منها رجاء ثوابها بالنصب مفعول له وتصديق موعودها بميم اوله بخط المصنف اي مما وعد لفاعلها من الثواب علي وجه الاجمال الا ادخله الله تعالي بها اي بسبب قبوله لها تفضلا الجنة فالدخول بالفضل لا بالعمل ونبه بالادني علي الاعلي فمنحة البقرة والبدنة كذلك بل افضل ولم يفصل الاربعين بالتعيين خوفا من --اقتصار العاملين عليها و--زهدهم في غيرها من ابواب الخير وتطلبها بعضهم في الاحاديث فزادت عن الاربعين منها السعي علي ذي رحم قاطع واطعام جاءع وسقي ظمان ونصر مظلوم ونوزع بان بعض هذه اعلي من المنحة وبانه رجم بالغيب فالاحسن ان لا يعد لان حكمة الابهام ان لا يحتقر شء من وجوه البر وان قل كما ابهم ليلة القدر وساعة الاجابة يوم الجمعة خ د عن ابن عمرو بن العاص	807	5392953038306458296	301	451.0	240	864	34.83796310424805	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0235	true	-4195828891440185742	0	88	0	447	1522	300	رجلا امة اي جماعة مستقلة لا تحلوا من عبد صالح غالبا ولم يخلص اربعون رجلا في الدعاء لميتهم ا---ي صلاتهم عليه------------- الا وهبه الله تعالي لهم وغفر له ذنوبه--------------------- اكراما لهم ويكرمه هو بالمغفرة لهم الخل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلي نسبة الي جده الاعلي فانه عبد ا--------------------لله بن احمد بن ابراهيم--- الخليلي القزويني في مشيخته اي في معجمه الذي ذكر فيه مشايخه عن ابن مسعود عبد الله رمز المءلف لضعفه اربعون دارا من كل جهة من الجهات الاربع جار ف--------------------------------لو اوصني لجيرانه صرف لاربعين دارا من كل جانب من الحدود ال-اربعة كما	235	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0807	false	-7943360226128553133	165	297	878	1548	1561	300	رجلا امة اي جماعة مستقلة لا تخلو- من عبد صالح غالبا ولم يخلص اربعون رجلا في الدعاء لميتهم اي في صلاتهم عليه صلاة الجنازة الا وهبه الله تعالي لهم وغفر له ذنوبه المتعلقة بالله تعالي اكراما لهم ويكرمه هو بالمغفرة له فان ذلك اول ما يكرم به الميت المءمن من قبل ربه تعالي كما يجء في غير ما حديث وفيه انه يندب تحري كون المصلين علي الجنازة لا ينقصون عن اربعين وبين جعلهم ثلاث صفوف فاكثر الخليلي في مشيخته عن ابن مسعود والخليلي نسبة الي جده الاعلي لانه ابو يعلي الخليلي بن عبد الله بن احمد بن ابراهيم بن الخليل- القزويني---------------------------------------------------------------- رمز المءلف لضعفه اربعون دارا من كل جهة من الجهات الاربع جار فيه حجة لمذهب الامام الشافعي انه لو اوص-ي لجيرانه صرف لاربعين دارا من كل جانب من الجوانب الاربعة ورد	807	5392953038306458296	360	621.5	288	737	48.846675872802734	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0235	true	-4195828891440185742	101	142	513	737	1522	300	ارجعن ايها النسوة اللاتي جلسن ينتظرن جنازة ليذهبن معها مازورات اي اثمات وعدل عن موزورات مع كونه القياس للازد-----------------------------------------واج لقوله غير ماجورات فزيارة القبور للنساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكروهة فان ترتب عليها نحو جزع او ندب او صياح حرمت--------------------------------------------------------------------------------- ه عن علي امير المءمنين	235	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0808	false	1333142134232136816	42	140	209	736	1563	300	ارجعن ايها النساء اللاتي جلسن ينتظرن جنازة ليذهبن معها مازورات اي اثمات و-----------------------القياس موزورات لانه من الوزر ضد الاجر وانما قصد الازدواج لقوله غير ماجورات والمشاكلة بين الالفاظ من مطلوبهم كما ذكره ابن يعيش والعسكري وغيرهما الا تري الي ان وضحاها من قوله والشمس وضحاها الشمس 1 اميل للازدواج ولو انفرد لم يمل لانه من ذوات الواو وفيه نهي النساء عن اتباع الجناءز لكن الاصح عند الشافعية انه مكروه- لهن تنز----يها نعم ان اقترن به ما يقتضي التحريم حرم وعليه حمل الحديث وقول من قال كابي نصر المقدسي لا يجوز لهن اتباع الجناءز ه عن علي امير المءمنين	808	5392953038306458296	146	191.0	117	555	26.306306838989258	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0235	true	-4195828891440185742	220	296	1113	1505	1522	300	ارحموا ترحموا لان الرحمة من صفات الحق التي بها شمل الخلق------------------------------------ فندب اليها الش-رع في كل شء------------------------------------------------ واغفروا يغفر لكم لانه --------تعالي يحب اسماءه وصفاته و----منها الغفور------- ويحب-------- من تخلق بذلك ويل لاقماع القول اي شدة هلكة---------------------------------------- والاقماع بفتح الهمزة جمع قمع بكسر ففتح لمن لا يعي امر الشارع ولم يتادب بادابه---------------------------------------------------------- شبه من لا يعي القول ب--اقماع الاواني التي تجعل علي افواهها ويصب فيها فانها لا تدرك شيءا مما يصب في اوانيها لمروره عليها مجتازا	235	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0811	false	6653322911822426430	17	122	79	634	1584	300	ارحموا ترحموا لان الرحمة من صفات الحق التي---- شمل بها عباده فلذا كانت اعلاما اتصف بها البشر فندب اليها الشارع في كل شء حتي في قتال الكفار والذبح واقامة الحجج وغير ذلك واغفروا يغفر لكم لانه سبحانه وتعالي يحب اسماءه وصفاته التي منها الرحمة والعفو ويحب من خلقه من تخلق بها- ويل لاقماع القول اي شدة هلكه لمن لا يعي اوامر الشرع ولم يتادب بادابه والاقماع بفتح الهمزة جمع قمع بكسر القاف وفتح الميم وتسكن الاناء الذي يجعل في راس الظرف ليملا بالماءع شبه استماع الذين يستمعون القول ولا يعونه ولا يعملون به بالاقماع التي----------------------------------------- لا تعي- شيءا مما يفرغ فيها فكانه يمر-- عليها مجتازا	811	5392953038306458296	253	336.5	199	604	41.88741683959961	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0236	true	2180509816463166404	8	110	40	580	1520	300	ويل للمصرين علي الذنوب اي العازمين علي المداومة عليها الذين يصرون علي ما فعلوا يقيمون عليه- فلم يتوبوا ولم يستغفروا وهم يعلمون---- اي يصرون في حال عملهم بان ما فعلوه معصية و-------------الاصرار الاقامة علي القبيح من غير استغفار----------- حم خد هب عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله يقول علي منبره ذلك و--------------------------اسناده جيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اردية الغزاة السيوف اي هي بمنزلة ارديتهم فليس الارتداء في حقهم بمطلوب كما يطل----ب لغيرهم بل المطلوب لهم التقلد بالسيوف مكشوفة ليراها ا--------------لعدو فيرهب ولانه قد ي--------------------حتاج الي سل السيف فيكون لا حاءل بينه وبينه عب عن الحسن مرسلا وهو البصري ارضخي بكسر الهمزة	236	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0811	false	6653322911822426430	141	277	736	1461	1584	300	ويل للمصرين علي الذنوب اي العازمين علي المداومة عليها الذين يصرون علي ما فعلوا يقيمون عليها فلم يتوبوا ولم يستغفروا وهم يعلمون حال اي يصرون في حال علمهم بان ما فعلوه معصية او يعلمون بان الاصرار اعظم من الذنب او يعلمون بانه يعاقب علي الذنب حم خد هب عن ا--------بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله يقول علي منبره ذلك قال الزين العراقي كالمنذري اسناده جيد وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح غير حبان بن زيد الشرعي وثقه ابن حبان ورواه الطبراني كذلك انتهي والمصنف رمز لصحته وفيه ما تري اردية الغزاة السيوف اي هي بمنزلة ارديتها فليس الارتداء في حقهم بمطلوب كما هو مطلوب لغيرهم لان الرداء يغطيها واللاءق المناسب اظهارها واشهارها ارهابا للعدو ولءلا يكون بينه وبين السيف حاءل ان احتاج الي سله من غمد----------------------ه عب عن الحسن مرسلا وهو البصري ارضخي ب------همزة	811	5392953038306458296	402	635.0	321	761	52.82522964477539	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0236	true	2180509816463166404	126	228	656	1187	1520	300	ولا توعي تمسكي المال في الوعاء يعن--------------------------------------ي لا تمنعي فضل المال عن الفقراء فيوعي الله عليك--- يمنع---ك فضله--------------------- فاسناد الوع-ي الي الله مجاز عن المنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ن عن اسماء بنت ابي بكر الصديق قالت قلت يا رسول الله ليس لي شء الا ما يدخل علي الزبير فهل علي جناح ان ارضخ منه فذكره ار---------------------------------------------------------------------ضوا ايها المزكون الذين جاءا يتظلمون من السعاة مصدقيكم يعني السعاة ببذل الواجب وملاطفتهم و----ملاينتهم فليس المراد الامر ببذل زيادة علي الواجب وسبب الحديث ان- ناسا اي من الاعراب اتوه -------فقالوا يا رسول الله ان ناسا من المصدقين ياتونا فيظلمونا -قال ارضوا مصدقيكم قالوا وان ظلمونا قال وان-------------- ظلمتم	236	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0812	false	-8153659993686610361	22	163	125	856	1582	300	ولا توعي تمسكي المال في الوعاء والايعاء حفظ الامتعة بالوعاء وجعلها فيه اي لا تمنعي فضل المال عن الفقراء فيوعي الله عليك اي يمنع عنك فضله ويسد عليك باب المزيد فاسناد الوعاء الي الله مجاز عن الامساك او من باب المقابلة والمراد النهي عن منع الصدقة خوف الفقر ومن علم ان الله تعالي يرزقه من حيث لا يحتسب فحقه ان يعطي ولا يحسب م ن عن اسماء بنت ابي بكر الصديق قالت قلت يا رسول الله ليس لي شء الا ما ادخل علي الزبير فهل علي جناح ان ارضخ منه فذكره ورواه عنها ايضا البخاري بلفظ لا توعي فيوعي الله عليك ارضخي ما استطعت ارضوا ايها الم-----------------------------زكون مصدقيكم الس-----عاة ببذل الواجب وملاطفتهم وترك مشاققتهم---------------------------------------- وسبب الحديث انه جاء ناس من الاعراب الي المصطفي فقالوا ان ن-------------اسا من المصدقين ياتونا فيظلمونا فقال ارضوا مصدقيكم قالوا وان ظلمونا قال ارضوا مصدقيكم وان ظلمتم	812	5392953038306458296	410	663.5	326	818	50.122249603271484	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0236	true	2180509816463166404	273	300	1378	1520	1520	300	رمز المءلف لصحته ارفع ازارك اي شمره----------- فانه اي الرفع انقي------ بالنون لثوبك ----اي انزه له عن القاذورات وروي بموحدة تحتية من الب-------------قاء---------- واتقي------------- لربك--------------------------- اوفق للتقوي-	236	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0813	false	2716268693935466986	141	185	722	949	1531	300	رمز المصنف لصحته ارفع ازارك اي شمره عن الاسبال فانه اي الرفع انقي لثوبك بالنون من النقاء اي انزه له عن القاذورات وروي بموحدة تحتية من البقاء اي اكثر بقاء ودواما له واتقي بمثناة فوقية لربك اي اقرب الي سلوك التقوي او اوفق للتقوي	813	5392953038306458296	134	205.0	109	227	59.03083801269531	18	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0236	true	2180509816463166404	209	263	1082	1331	1520	300	فقالوا يا رسول الله ان ناسا من المصدقين ياتونا فيظلمونا قال ارضوا مصدقيكم قالوا وان ظلمونا قال وان ظلمتم اي في زعمكم حم م د ن عن جرير بن عبد الله ارفع ازارك------------------ يا من -سبله حتي وصل الي الارض واتق الله اي خف عقابه علي تعاطي ما حرمه عليك من جر ازارك تكبرا	236	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0813	false	2716268693935466986	4	40	17	187	1531	300	فقالوا يا رسول الله ان ناسا من المصدقين الي اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ارفع ازارك الي انصاف الساقين يا من اسبله حتي وصل الي الارض واتق الله اي خف عقابه علي تعاطي ما حرمه عليك من جر ازارك تيها -	813	5392953038306458296	140	248.5	109	268	52.238807678222656	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0237	true	6513637561534631850	63	134	319	668	1521	300	خالد بن الوليد بن المغيرة قال شكيت الي رسول الله الضيق في --مسكني فذكره وهو--------------------------------------- حسن لا ضعيف خلافا للمءلف---------------------------------------------------------------------------- ارفعوا السنتكم عن المسلمين اي كفوها عن الوقيعة في اعراضه-----------------------------------------------------------------------------------م واذا مات احد منهم فقولوا فيه خيرا ا--ي لا تذكروه الا بخير---------------- فان غيبة الميت اشد من غيبة الحي وهذا ما لم يترتب علي ذكره بالسوء مصلحة والا كالتحذير من بدعته فهو جاءز بل واجب--------- طب عن سهل بن سعد الساعدي	237	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0814	false	3601502762872696906	131	238	657	1204	1479	300	خالد بن الوليد -----------قال شكيت الي رسول الله الضيق في المسكن- فذكره قال الهيثمي ورواه الطبراني باسنادين احدهما حسن اه وبه تعرف ان رمز المصنف لضعفه غير سديد نعم قال العراقي في سنده لين وكان كلامه في الطريق الثاني ارفعوا السنتكم عن المسلمين اي كفوها عن الوقيعة في اعراضهم والرفع في الاجسام حقيقة في الحركة والانتقال وفي المعاني محمول علي ما يقتضيه المقام واذا مات احد منهم فقولوا فيه خيرا يعني لا تذكروه الا بخير وكفوا عن مساوءه فان غيبة الميت اشد من غيبة الحي نعم ان -----ترتب علي ذكره ب--سوء مصلحة----- كالتحذير من بدعته جا-----ز بل قد يجب كما مر طب عن سهل بن سعد الساعدي	814	5392953038306458296	286	438.5	224	576	49.65277862548828	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0237	true	6513637561534631850	134	206	668	1052	1521	300	رمز المءلف لحسنه ارقاءكم ارقاءكم بالنصب اي الزموا ------------الاحسان اليهم والتكرير ل---لتاكيد فاطعموهم مما تاكلون اي من جنس الذي تاكلونه والبسوهم م--------------------------------------ما تلبسون ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك واذا جاءا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنب لا تريدون ان تغفروه اي وان اتوا بذنب يصعب علي النفس الاغضاء عنه ف---------------بيعوا عباد الله -----------------------------------------------------ولا تعذبوهم بضرب او تهديد فانكم لستم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمالكين لهم حقيقة بل هم عباد الله حقا وانما لكم بهم نوع اختصاص--------------------------------------------------- حم وابن سعد في --طبقاته--------------------------------------------------------- عن زيد بن الخطاب	237	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0815	false	3261102117811685232	59	238	280	1247	1562	300	رمز المصنف لحسنه ارقاءكم ارقاءكم بالنصب اي الزموا الوصية بهم والاحسان اليهم وكرره لمزيد التاكيد فاطعموهم مما تاكلون اي من جنس------------ه والبسوهم بقطع همزته وهمزة اطعموهم وكسر الموحدة مما تلبسون كذلك فالواجب علي السيد لرقيقه اطعامه ما يكفيه وكسوته وجنس ذلك من غالب القوت والادم لرقيق البلد وكسوتهم لاءقا بالسيد ويستحب ان يطعمه من عين ما ياكل ويكسوه كذلك ولا يجب ويسن اجلاسه معه للاكل فان لم يفعل ندب ترويغ لقمة كبيرة او لقمتين في دسم طعامه ودفعه اليه كما مر وان جاءوا بذنب لا تريدون ان تغفروه كتقصير في خدمته او افتتان بين اهل المنزل ومعاشرة اهل السوء فبيعوا عباد الله اي ازيلوا الملك عنهم بنحو بيع او كتابة او هبة او عتق ولا تعذبوهم بضرب او تهديد او تقريع فظيع يمزق الاعراض ويذهب بهاء الوجه ووضع الظاهر موضع المضمر فلم يقل فبيعوهم زيادة في الزجر عن التعذيب وايماء الي ان السادة ليسوا بمالكين لهم حقيقة-------------------- وانما لهم بهم نوع اختصاص والمالك الحقيقي لجميع العباد هو الله سبحانه وتعالي حم وابن سعد في الطبقات وكذا الطبراني ولعله اغفله ذهولا فان الوجه المخرج منه واحد عن زيد بن الخطاب	815	5392953038306458296	278	386.0	224	999	27.82782745361328	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0237	true	6513637561534631850	227	297	1169	1512	1521	300	استعينو---هم علي ما غلبكم اي ما---لا يمكنكم مباشرته من الاعمال واعينوهم علي ما غلبهم لكم من الخدمة اللازمة له------------------------------------------------م وما ذكر من انه-------------------- بغين معجمة------------------- هو ما في خط المءلف وهو الصواب فما في نسخ من انه بمهملة تصحيف وان كان معناه صحيحا----------------- حم خد عن رجل من الصحابة رمز المءلف لحسنه ارقي خطا بالمءنث وهي دايته الشفاء والحكم عام اي لا حرج----- في الرقيا لشء من العوارض كلدغ عقرب	237	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0816	false	-4924557199190474509	1	89	5	452	1543	300	استعينوا بهم --فيما غلبكم اي فيما لا يمكنكم مباشرته من الاعمال واعينوهم علي ما غلبه----م من الخدمة اللازمة لهم ولا تكلفوهم علي الدوام ما لا يطيقونه علي الدوام وما ذكر من ان الرواية غلبكم وغلبهم بغين معجمة وموحدة تحتية فيهما هو ما في خط المءلف وغيره----- فما في نسخ من انه بمهملة تصحيف وان كان معناه صحيحا لكن خلاف الرواية حم خد عن رجل من الصحابة رمز المءلف لحسنه ارقي خطابا لمءنث وهي دايته الشفاء فالحكم عام اي لا حرج عليك في الرقيا لشء من العوارض كلدغ عقرب	816	5392953038306458296	319	547.0	253	458	69.6506576538086	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0238	true	1908055041997045753	0	124	0	656	1584	300	شرك بالله اي ما لم تشتمل الرقية علي ما فيه شء من انواع الكفر كالشر-------------------ك فانها------ محظورة ممنوعة والامر للاباحة وقد تندب وقد تجب ك ع-----------------ن الشفاء داية النبي بنت عبد الله بن عبد شمس العدوية------------------- واسناده صحيح اركبوا هذه الدواب سالمة اي خالصة من الكد والاتعاب واتدعوها سالمة-------------------------------- اي اتركوها وانزلوا عنها اذا لم تحتاجوا الي ركوبها وفي رواية ودعوها بدل تدعوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تتخذوها كراسي---------------- لاحاديثكم في الطرق والاسواق اي لا تجلسوا علي ظهورها لتتحدثوا مع اصحابكم---- وهي موق-فة كجلوسكم علي الكراسي للتحدث والمنهي عنه الوقوف الطويل لغير حاجة---------------------------------------------------------------- فرب دابة مركوبة خير من راكبها عند الله تعالي واكثر ذكر الله منه بين به ان الدواب منها ما هو صالح وغيره وان لها ادراكا وتمييزا وانها تسبح -----------وان من شء الا يسبح بحمده	238	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0816	false	-4924557199190474509	100	284	503	1462	1543	300	شرك بالله اي ما لم تشتمل الرقيا علي ما فيه شء من انواع الكفر كالشرك او ما يومء الي ذلك فانها حينءذ محظورة ممنوعة وكذا ان اشتملت علي لفظ جهلنا معناه ك وكذا الطبراني عن الشفاء داية النبي بنت عبد الله بن عبد شمس العدوية من المهاجرات الاول واسناده صحيح اركبوا هذه الدواب سالمة اي خالصة عن الكد والاتعاب واتدعوها سالمة ولفظ رواية الطبراني بدله ودعوها اي اتركوها ورفه-وا عنها اذا لم تحتاجوا الي ركوبها وهو افتعل من ودع بالضم وداعة اي سكن وترفه وابتدع علي القلب فهو مبتدع اي صاحب بدعة او من ودع اذا ترك يقال ايدع وايتدع علي القلب والادغام والاظهار ذكره ابن الاثير ولا تتخذوها كراسي وفي رواية منابر لاحاديثكم في الطرق والاسواق اي لا تجلسوا علي ظهورها ليتحدث كل منكم مع صاحبه وهي موقوفة كجلوسكم علي الكراسي للتحدث والمنهي عنه الوقوف الطويل لغير حاجة فيجوز حال القتال والوقوف بعرفة ونحو ذلك وعلل النهي عن ذلك بقوله فرب دابة مركوبة خير من راكبها عند الله تعالي واكثر ذكرا لله منه في---ه ان الدواب منها ما هو صالح ومنها هو طالح--------------- وانها تذكر الله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده	816	5392953038306458296	550	895.0	439	978	56.23721694946289	88	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0238	true	1908055041997045753	125	210	659	1110	1584	300	ع طب ك عن معاذ -----------بن انس قال مر النبي علي قوم وهم وقوف علي دوابهم--------- فذكره و-----------احد اسانيده -----------------صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اركعوا ندبا هاتين الركعتين في بيوتكم اي صلوهما في منازلكم لا في المسجد------------------------------------ ثم بينهما بقوله السبحة بضم ف------سكون-------- بعد المغرب اي النافلة بعدها----- سميت به---------- لاشتمالها علي التسبيح فافاد ------ندب ركعتين بعد المغرب وهو اجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن رافع بن خديج بفتح------ المعجمة وكسر الدال المهملة ---------الاوسي وهو حسن----------------------------------------------------------- ارموا بالسهام ن-------دبا لترتاضوا وتتمرنوا علي الرمي قبل لقاء العدو----------------------- واركبوا الخيل ونحوها مما يصلح للقتال	238	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0817	false	1440043288233382372	23	282	120	1491	1597	300	ع طب ك عن معاذ بضم الميم ابن انس قال مر النبي علي قوم وهم وقوف علي دواب لهم ورواحل فذكره قال الهيثمي احد اسانيد احمد رجاله رجال الصحيح غير سهل بن معاذ وثقه ابن حبان وفيه ضعف اه وقال الذهبي في المهذب فيه سهل وفيه لين وفيه اشعار بطلب الذكر للراكب وقد ذكر اهل الحقيقة انه يخفف الثقل علي الدابة فان اخلص الذاكر وداوم علي الذكر لم تحس الدابة بثقل اصلا وقد اخبروا بذلك عن تجربة وبعضهم كلمته الدابة واخبرته بذلك وهذا من كرامات الاولياء التي لا ينكرها الا محروم اركعوا ندبا هاتين الركعتين في بيوتكم اي صلوها- في منازلكم لا في المسجد لان صلاتهما في البيت ابعد عن الرياء ثم بينهما بقوله السبحة بضم السين وسكون الموحدة بعد المغرب اي النافلة بعد المغرب سميت النافلة سبحة لاشتمالها علي التسبيح واتفقوا علي ندب ركعتين بعد المغرب وهما من الرواتب المءكدة واتفق الشافعية والحنفية علي ندب جعلهما في البيت وصرح الحنفية بكراهة فعلها في المسجد قال في فتح القدير ووقوعها سنة لا ينافي كراهة فعلها فيه وذهب بعض العلماء الي انه يعصي وحكي عن ابي ثور ثم انه لا اختصاص لذلك بسنة المغرب بل جميع الرواتب يندب جعلها في البيت بدليل خبر النساءي الاتي افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وانما خصها لانه راي رجلا يصليها في المسجد ه عن رافع بن خديج بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة الانصاري الاوسي الذي اصابه يوم احد سهم فنزعه وبقي نصله الي ان مات رمز المصنف لحسنه ارموا بالسهام ونحوها ندبا لترتاضوا وتتمرنوا علي الرمي قبل لقاء العدو ويصير لكم به خبرة وقوة واركبوا الخيل ونحوها مما يركب للجهاد	817	5392953038306458296	414	633.0	333	1372	30.1749267578125	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0238	true	1908055041997045753	214	297	1132	1571	1584	300	اي والرمي بالسهام وخبره احب الي من ان تركبوا اي من ركوبكم نحو الخيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل شء يلهو به الرجل باطل اي لا اعتبار به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا رمي الرجل بقوسه ال---عربية --------------او الفارسية--------------- او تادبيه فرسه اي --------ركضها وتدريبها----------------- وتعليمها ما يحتاجه للجهاد بنيت------------------------------------ه او ملاعبته امراته اي مزاحه حلي-------------------------------لته بقصد احسان العشرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانهن اي الخصال المذكور-ة من الحق اي من الامور المعتبرة في نظر الشرع اذا قصد بالاولين الجهاد وبالثالث حسن العشرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ترك الرمي بالسهام بلا عذر بعد ما علمه ب-----------كسر اللام المخففة	238	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0818	false	7476442920380337687	0	219	0	1117	1535	300	اي والرمي بالسهام وخبره احب الي من ان تركبوا اي من ركوبكم نحو الخيل للطعن بالرمح فانه لا شء انفع من الرمي ولا انكي للعدو ولا اسرع ظفرا منه كما يعلمه من باشر الحروب وخالط الخطوب ومن ثم افتي ابن الصلاح ان الرمي افضل من الضرب بالسيف كل شء يلهو به الرجل باطل اي لا اعتبار به يقال للمشتغل بما لا يعود عليه من نفع دنيوي او اخروي بطال وهو ذو بطالة ذكره الراغب قال ابن العربي ولا يريد انه حرام بل انه عار من الثواب الا رمي الرجل بقوسه اي العربية وهو قوس النبل او الفارسية وهو قوس النشاب او تاديبه فرسه اي ركوبها وركضها والجولان عليها بنية الغزو وتعليمها ما يحتاج مما يطلب في مثلها وفي معني الفرس كل ما يقاتل عليه او ملاعبته امراته اي مزاحه حليلته بالنزول لدرجات عقلها لطيب ال----قلب وحس-ن العشرة ولذا قال لقمان ينبغي للعاقل كونه كالصبي مع اهله ومثلها نحو ولد وخادم لكن لا ينبسط في الدعابة لحد يسقط هيبته بل يراعي الاعتدال فانهن اي الخصال المذكورات من الحق اي من الامور المعتبرة في نظر الشرع اذا قصد بالاولين الجهاد وبالثالث حسن العشرة صار اللهو مطلوبا مندوبا فهو من الحق المامور به ولهذا كان المصطفي من افكه الناس اذا خلا باهله وسابق عاءشة مرارا فسبقها وسبقته ومن ترك اي اهمل الرمي بلا عذر بعد ما علمه بفتح العين وكسر اللام --مخففة	818	5392953038306458296	394	605.0	315	1124	35.05337905883789	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0239	true	-970494710623019532	76	115	383	593	1526	300	حم وابن خزيمة في صحيحه والضياء في المختارة عن رجل من الصحابة و-----------رجاله ثقات وجهالة صحابية لا تضر لانهم عدول ارهقوا بفتح فسكون فكسر---------------- القبلة------- اي ادنوا من السترة التي تصلون اليها بحيث يكون بينكم وبينها ثلاثة اذرع فاقل	239	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0819	false	-9106925673420325112	198	241	1033	1268	1565	300	حم وابن خزيمة في صحيحه والضياء المقدسي---- عن رجل من الصحابة قال الهيثمي رجاله ثقات اه ومن ثم رمز المصنف لصحته----- ارهقوا بفتح الهمزة وقال العسكري بكسرها القبلة بالكسر اي ادنوا من السترة التي تصلون اليها بحيث يكون بينكم وبينها ثلاثة اذرع فاقل	819	5392953038306458296	161	256.0	126	244	65.98360443115234	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0239	true	-970494710623019532	112	230	577	1179	1526	300	ثلاثة اذرع فاقل والامر للندب------------- البزاز في مسنده هب وابن عساكر في تاريخه------------------ عن عاءشة واسناده ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اريت بالبناء للمفعول------------------------------------------------------------------------------ ما تلقي امتي من بعدي اي اطلعني الله بالوحي او بالعرض التمثيلي او بالكشف القلبي علي ما ينوبها من نواءب ونواكب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسفك بعضهم دماء -----------------------------------------------------------------------بعض اي قتل بعضهم بعضا بالسيف في الفتن الواقعة بينهم وكان ذلك السفك سابقا من الله يع-ني في الازل كما سبق في الامم قبلهم من--- ان كل نبي تعرض عليه امته او م---ن سفك بعضهم دماء بعض سبق به قضاءه كما وقع لمن قبلهم فسالته ان يوليني بفتح الواو وشد اللام او سكون الواو والتخفيف-- شفاعة فيهم اي عظيمة جدا كما افاده التنكير يوم القيامة لاخلصهم م------ما ارهقهم عس-----------------------را ففعل اي اعطاني ما سالته	239	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0820	false	-1439640149399229512	11	219	40	1098	1563	300	ثلاثة اذرع كره المرور ذكره الامام الشافعي البزار في مسنده هب وابن عساكر وكذا ابو يعلي والديلمي كلهم عن عاءشة وفيه بشر بن السري اورده الذهبي في الضعفاء وقال تكلم فيه من جهة تجهمه عن مصعب بن ثابت وقد ضعفوا حديثه ومن ثم رمز لضعفه اريت بالبناء للمفعول بضبط المصنف من الرءيا العلمية لا البصرية لما يجء ونكتة حذف الفاعل هنا التعظيم ما تلقي امتي من بعدي اي اطلعني الله بالوحي او بالعرض التمثيل-----------------ي علي ما ينوبها من نواءب ونواكب وحذف كيفية الاداة لتذهب النفس كل مذهب ممكن والتقييد بالظرف لا مفهوم له فانه عرضت عليه امته وما تلقاه في حياته وبعد وفاته لكن لما كان المقصود الاعلام بوقوع الفتن والقتال بينهم بعده وانه مع ذلك شافع مشفع فيهم ذكر البعدية وسفك بعضهم مصدر مضاف لفاعله اي اراني ما وقع بينهم من الفتن والحروب حتي اهرق بعضهم دماء بعض اي قتل بعضهم بعضا------------------------------ وكان ذل------ك سابقا من الله تعالي في الازل كما سبق في الامم قبلهم اي من ان كل نبي تعرض عليه امته او من ان سفك بعضهم دم --بعض سبق به قضاءه كما وقع لمن قبلهم فسالته ان يوليني بفتح الواو وشد اللام او سكون الواو من الولاية شفاعة فيهم------------------------------- يوم القيامة ليفوز بخلاصهم بما ارهقهم عسرا وعراهم من الشداءد نكرا ففعل اي اعطاني ما سالته	820	5392953038306458296	453	750.0	356	1144	39.597900390625	81	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0240	true	521720606656919749	5	99	27	510	1526	300	في الدنيا باستصغار جملتها واحتقار جميع شا-----------------------نها والاعراض عنها بالقلب يحب---------ك الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه تع--------الي يحب من اطاعه وطاعته لا تجتمع مع محبة الدنيا ----------------لان القلب بيت الرب فلا يحب ان يشرك في بيته غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وازهد فيما عند ال----ناس منها يحبك الناس لان طباعهم جبلت --علي حب الدني--------ا ومن نازع انسان- في محبوبه ------قلاه ومن تركه له------ احبه واصطفاه------ قال الدارقطني اصول الاحاديث اربعة هذا منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه طب ك هب عن سهل بن سعد الساعدي قال قال رجل يا رسول الله دلني علي عمل اذا عملته احبني الله وال------ناس فذكره وحسنه النووي كالترمذ-------------ي وصححه الحاكم	240	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0822	false	-3858188285083105901	62	244	325	1283	1565	300	في الدنيا باستصغار جملتها واحتقار جميع شانها لتحذير الله تعالي منها واحتقاره لها فانك ان فعلت ذلك يحبك الله لكونك اعرضت عما اعرض عنه ولم ينظر اليه منذ خلقه وفي افهامه انك اذا احببتها ابغضك فمحبته مع عدم محبتها ولانه سبحانه وتعالي يحب من اطاعه ومحبته--------- مع محبة الدنيا لا يجتمعان وذلك لان القلب بيت الرب فلا يحب ان يشرك في بيته غيره ومحبتها الممنوعة هي ايثارها بنيل الشهوات لا لفعل الخير والتقرب بها والمراد بمحبته غايتها من ارادة الثواب فهي صفة ذاتية او الاثابة فهي صفة فعلية وازهد فيما في ايدي الناس منها يحبك الناس لان قلوبهم مجبولة علي حبها مطبوعة عليها ومن نازع انسانا في محبوبه كرهه وقلاه ومن لم يعارضه فيه احبه واصطفاه ولهذا قال الحسن البصري لا يزال الرجل كريما علي الناس حتي يطمع في دنياهم فيستخفون به ويكرهون حديثه وقيل لبعض اهل البصرة من سيدكم قال الحسن قال بم سادكم قال احتجنا لعلمه واستغني عن دنيانا ه طب ك هب عن سهل بن سعد الساعدي قال قال رجل يا رسول الله دلني علي عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس فذكره وحسنه --------الترمذي وتبعه النووي وصححه الحاكم	822	5392953038306458296	379	596.0	298	975	38.871795654296875	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0240	true	521720606656919749	101	144	524	745	1526	300	ازهد الناس بفتح الهمزة----------------------- اي اكثر الناس زهدا في العالم----------------------------------------------- اهله وجيرانه زاد في رواية حتي يفارقهم وذلك سنة الله في الذين خلوا من قبل من الانبياء والعلماء ورثتهم ومن ثم قال بعض العارفين كل مقدور عليه مزهود فيه وكل ممنوع---- مرغوب فيه	240	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0823	false	-2684405361508452653	57	111	284	576	1496	300	ازهد الناس بفتح الهمزة وسكون الزاي وفتح الهاء اي اكثر الناس زهدا في العالم بعلم طريق الاخرة او بالعلوم الشرعية او العقلية اهله وجيرانه زاد في رواية حتي يفارقهم وذلك سنة الله في الماضيين وعادته في النبيين--- والعلماء ورثتهم ومن ثم قال بعض العارفين كل مقدرو عليه مزهود فيه وكل ممنوع منه مرغوب فيه	823	5392953038306458296	192	343.5	154	295	65.08474731445312	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0240	true	521720606656919749	213	287	1093	1469	1526	300	ابن عساكر في تاريخه عن ابي الدردا وهو واه بل قيل---------------- بوضعه--------------------------------------------------- ازهد الناس اي اكثرهم زهدا في الدنيا من لم ينس القبر يعني موته ونزوله القبر ووحدته ووحشته والبلا---- الفناء والاضمحلال وترك افضل زينة الحياة الدنيا مع امكان نيل----ها واثر ما يبقي علي ما يفني اي اثر الاخرة وما ينفع فيها------------ علي الدنيا وما فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و-------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعد غدا من ايامه لجعله الموت نصب عينيه علي توالي اللحظات وعد نفسه في الموتي لعلمه بان	240	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0825	false	-8484501810630053458	44	174	231	876	1563	300	ابن عساكر في تاريخه عن ابي الدرداء وعزاه ابن الجوزي لجابر ثم حكم بوضعه وتعقبه المصنف بان له عدة طرق منها حديث ابي الدرداء ازهد الناس------------------------- من لم ينس القبر ا--ي موته ونزوله القبر ووحدته ووحشته والبلاء اي الفناء والاضمحلال وترك افضل زينة الحياة الدنيا مع امكان تحليه بها واثر ما يبقي علي ما يفني اي اثر الاخرة وما يقرب منها من قول وعمل علي الدنيا وما فيها قال بعض الحكماء لو كانت الدنيا من ذهب فان والاخرة من خزف باق لاختار العاقل الباقي علي الفاني وقال ترك افضل زينة الدنيا ولم يقل ترك زينة توسعة في الامر واشارة الي ان القليل من ذلك مع عدم شغل القلب به لا يخرج عن الزهد ولم يعد غدا من ايامه لجعله الموت نصب عين-ه علي توالي الانفاس وعد نفسه في الموتي لان ------	825	5392953038306458296	314	523.5	250	679	46.244476318359375	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0241	true	6146706953521205933	115	173	566	899	1559	300	اسباغ بكسر الهمزة الوضوء بالضم في---------- المكاره اي استيعاب------------------------ الاعضاء بالغسل وتطويل الغرة وتكرير الغسل والمسح ثلاثا حال ما يكره استعمال الماء لنحو شدة برد والم جسم وايثار الوضوء علي الامور الدنيوية فلا ياتي به مع ذلك الا كارها مءثر الوجه الله تعالي واعمال بكسرها ايضا الاقدام---------- اي استعمالها في المش-----------------------------------------ي الي المساجد اي مواضع الجماعة وانتظار الصلاة	241	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0826	false	5945570392342535070	246	297	1186	1476	1489	300	اسباغ الو------------ضوء بالضم اي الشرعي في المكاره جمع مكرهة اي اتمامه وتكميله وتعميم الاعضاء---------------------------------------------- حال ما يكره استعمال الماء لنحو شدة برد والمكرهة بفتح الميم الكره اي المشقة---------------------------------------------------------- واعمال------------ الاقدام بفتح اوله اي استعمالها في المشي بالتكرار او لبعد الدار وهو افضل كما ياتي الي المساجد اي مواضع الجماعة وانتظار الصلاة	826	5392953038306458296	162	233.5	132	418	38.7559814453125	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0241	true	6146706953521205933	253	295	1311	1536	1559	300	والحمد لله اي هذا اللفظ وحده-------------------------------------------------- تملا بفوقية او تح-------------------------------------------ت-----------------------------------------------------------------------------ية الميزان اي ثواب النطق بها- مع الاذعان ي--------ملا كفة الحسنات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتسبيح اي تنزيهه تعالي عم---ا يليق ب----------------ه والتكبير اي تعظيم الله بنحو الله اكبر يملا السم---------------------------------وات السبع والارض لو قدر ثوابهما جسما	241	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0828	false	1224280983188517167	142	261	763	1414	1623	300	والحمد لله اي هذا اللفظ وحده او هذه الكلمة وحدها خلافا لزاعم ان المراد الفاتحة تملا بفوقية اي هذه الكلمة وقيل تطلق علي الجمل المفيدة او بتحتية اي هذا اللفظ كذا ذكره بعضهم لكن قال النووي ضبطناه بالفوقية وظاهره ان الرواية الميزان اي ثواب النطق بذلك مع الاذعان لمدلوله يملا كفة الحسنات التي هي كطباق السموات بل اوسع وذلك لاشتمال الحمد علي التفويض والافتقار اليه تعالي وفيه اثبات الميزان ذي كفتين ولسان ووزن الاعمال فيها بعد ان تجسم او توزن الصحاءف قيل ولكل انسان ميزان والاصح الاتحاد والتسبيح اي تنزيه الله-- عما لا يليق به بنحو سبحان الله والتكبير اي تعظيم الله بنحو الله اكبر يملا بالفوقية او بالتحتية علي ما تقرر السموات السبع والارض لو قدر ثوابه-ا جسما	828	5392953038306458296	207	328.0	166	654	31.651376724243164	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0242	true	-7615539112297372645	15	55	88	284	1513	300	والصبر اي حبس النفس علي----- الطاعة والن---------واءب ضياء بمعني ان صاحيه لا يزال------ مستضي-ا بنور الحق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقران اي اللفظ المنزل علي محمد للاعجاز ب------------ه حجة لك في تلك المواقف------------------------------------------------- ان عملت به------------------------------------ او عليك في تلك المواطن ان لم تعمل	242	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0829	false	-6802811758211317504	121	233	700	1309	1643	300	والصبر اي حبس النفس علي مشاق الطاعة والنواءب والمكاره ضياء اي------------ لا يزال صاحبه مستضيءا بنور الحق علي سلوك سبيل الهداية والتوفيق ليتحلي بضياء المعارف والتحقيق فيظفر بمطلوبه ويفوز بمرغوبه وخص الصلاة بالنور والصبر بالضياء مع ان الضياء اعظم بشهادة هو الذي جعل لكم الشمس ضياء والقمر نورا يونس 5 لان الصبر اس جميع الاعمال ولولاه لم تكن صلاة ولا غيرها ولان الضوء فيه احراق والنور محض اشراق والصبر شاق مر المذاق والقران اي اللفظ المنزل علي محمد للاعجاز باقصر سورة منه حجة لك في تلك المواقف التي تسال فيها عنه كالقبر والميزان وعقبات الصراط ان عملت بما فيه من امتثال المامور وتجنب المنهي او عليك في تلك المواطن ان لم تعمل	829	5392953038306458296	178	280.0	140	621	28.6634464263916	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0242	true	-7615539112297372645	86	130	437	644	1513	300	من العذاب--- حم ن ه حب عن ابي مالك الاشعري الح-رث ا-و عبيد-------- او كعب او غيرهم وهو صحيح--------------------- استاكوا وتنظفوا اي نقوا ابدانكم وملابسكم من الوسخ---------------------- واوتروا اي افعلوا ذلك وترا ثلاثا او خمسا وهكذا----- فان الله عز وجل وتر اي فرد غير	242	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0830	false	7877779070254863126	225	279	1268	1536	1624	300	من المتدبرين حم ن ه حب عن ابي مالك الاشعري الحارث ابو عبيد او عمرو او كعب وخرجه مسلم بلفظ الطهور شطر الايمان الخ استاكوا وتنظفوا اي نقوا ابدانكم وملابسكم من الوسخ والدنس الحسي والمعنوي واوتروا اي افعلوا ذلك وترا ثلاثا او خمسا او غير ذلك فان الله عز وجل وتر اي فرد ليس	830	5392953038306458296	180	295.0	139	268	67.16417694091797	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0242	true	-7615539112297372645	142	203	701	1006	1513	300	الشف-ع ش طس عن ابي مطرف سليمان بن صرد بمهملة مضمومة و------راء مفتوحة----------- الخزاعي الكوفي واسناد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حسن------ استتروا في----- صلاتكم اي صلوا الي سترة ندبا كجدار او عمود او سجادة فان فقد ذلك كفي الستر بغيره ولو كان بسهم او نحوه كعصا مغروزة ول----------لساتر شروط مبينة في الفروع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ك هق عن الربيع -----------بن سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة --------ابن معبد	242	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0831	false	2795186987300240419	104	261	532	1318	1549	300	الفروع ش طس عن--------- سليمان بن صرد بمهملة مضمومة وفتح الراء وبالمهملة اي مطرف الخزاعي الكوفي له صحبة ورواية نزل الكوفة وهو اول من نزل من المسلمين بها وكان زاهدا متعبدا ذا قدر وشرف في قومه خرج اميرا في اربعة الاف يطلبون دم الحسين فقتل قال الهيثمي فيه اسماعيل بن عمرو البجلي ضعفه ابو حاتم والدارقطني وابن عدي ووثقه ابن حبان اه وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه الا ان يراد انه حسن لغيره استتروا في جميع صلاتكم اي صلوا الي سترة ندبا لجدار او عمود او سجادة فان فقد ذلك كفي الستر بغيره ولو كان بسهم او عصي------ مغروزة ويشترط كون الساتر ارتفاعه ثلثي ذراع فاكثر وبينه وبين قدم المصلي ثلاثة اذرع فاقل بذراع الادمي كما مر وان صلي الي سترة كذلك حرم المرور بين يديه كما ياتي وعبر بفي دون اللام اشارة الي طلب الستر في جميع الصلاة حم ك هق عن الربيع ضد الخريف ابن سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة وبالراء ابن معبد	831	5392953038306458296	252	383.0	197	801	31.460674285888672	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0242	true	-7615539112297372645	208	291	1042	1469	1513	300	افضل في رواية خير من ابتداءه بدون استتمام لان ابتداءه نفل-- وتمامه فرض ذكره بعض الاءمة و---------مراده انه بعد الشروع متاكد بحيث يقرب من الوجوب طس------------------------------------------------------------------------------------ عن جابر بن عبد الله وهو حديث ضعيف كما بينه الهيثمي------------------------------------------------------------- استحلوا فروج النساء باطيب اموالكم اي استمتعوا بها حلالا بان تكون بعقد شرعي علي صداق شرعي واجعلوا ذلك الصداق من مال حلال لا شبهة فيه بقدر الامكان فان لذلك اثرا بينا في دوام العشرة و------صلاح الولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د في مراسيله عن يحيي بن يعمر بفتح التحتية والميم	242	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0832	false	4991149654502623363	1	140	7	701	1527	300	افضل في رواية خير من ابتداءه بدون استتمام لان ابتداءه نافلة وتمامه فريضة كذا قرره ابن قتيبة ولعل مراده انه بعد الشروع متاكد بحيث يقرب من الوجوب ومن تمامه ان لا يخلف الميعاد ولا يمطل ولا يسوف ولا يتبعه بمن ولا اذي طس وكذا في الصغير عن جابر بن عبد الله قال------------------- الهيثمي فيه عبد الرحمن بن قيس الضبي متروك اه ومن ثم رمز المصنف لضعفه استحلوا فروج النساء باطيب اموالكم اي استمتعوا بها حلالا بان يكون بعقد شرعي علي صداق شرعي واجعلوا ذلك الصداق من مال حلال لا شبهة فيه بقدر الامكان فان -ذلك يبعث عل----ي دوام العشرة وله في صلاح النسل اثر بين وهو جمع فرج واصله كل فرجة بين شيءين واطلق علي القبل والدبر لان كان واحد منفرج الي منفتح واكثر استعماله في العرف في القبل د في مراسيله عن يحيي بن يعمر بفتح التحتية والميم	832	5392953038306458296	368	634.0	294	718	51.253482818603516	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0243	true	-2994708258971778087	2	46	8	232	1535	300	استحياءك اي مثل استحياءك من رجلين جليلين------------------- من صالحي عشيرتك اي احذر--- ان يراك حيث نهاك او يفقدك حيث امرك كما تحذر- ان تفعل ما تعاب به بحضرة جمع من قومك فذكر الرجلين لانهما اقل الجمع والانسان يستحي من فعل القبيح بحضرة الجماعة اكثر	243	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0832	false	4991149654502623363	175	222	890	1135	1527	300	استحياءك اي مثل استحياءك من رجلين جليلين كاملين في الرجولية من صالحي عشيرتك اي احذر من ان يراك حيث نهاك و--يفقدك حيث امرك كما تستحي ان تفعل ما تعاب به بحضرة جمع من قومك فذكر الرجلين لانهما اقل الجمع والانسان يستحي من فعل القبيح بحضرة الجماعة اكثر	832	5392953038306458296	218	409.5	175	247	88.25910949707031	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0243	true	-2994708258971778087	39	100	193	495	1535	300	يستح-ي من فعل القبيح بحضرة الجماعة اكثر عد عن ابي امامة الباهلي باسناد- ضعيف استحيوا من الله حق الح--------------------------------------------ياء اي حياء ثابتا لازما ----كما يحب---------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله قسم بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اخلاقكم قبل ان يخلق الخلق بزمن طويل كما قسم بينكم ارزاقكم--------------------------------------------------------------------------------- فاعطي كلا من عباده ما تليق به--- الحكمة---------------------------------------------------------------- تخ ع-----------------------------------------------------------ن ابن مسعود----- عبد ال----------له و--------هو حسن استحيوا من الله------ حق الحياء	243	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0833	false	2740431577046633759	140	293	726	1518	1563	300	يستحيي منه فليحفظ هذا الاصل فانه نافع-- عد عن ابي امامة الباهلي واسناده ضعيف استحيوا من الله بترك القباءح والسيءات وفعل المحاسن والخيرات حق الحياء اي حياء ثابتا لازما بحسب ما يجب وقدر ما يجب في الوقت الذي يجب ثم علله بما يفيد تفاوت الناس في الاخلاق الفاضلة من الحياء وغيره فان الله الي اخره فكانه يقول استحيوا من الله جهدكم فانكم اذا استفرغتم وسعكم في التلبس بالحياء منه لا يكلفكم الا ذلك فانه تعالي قسم بينكم اخلاقكم قبل ان ي------خلق بزمن طويل كما قسم بينكم ارزاقكم اي قدر اخلاقا لخلقه فيما بينهم فبها يتخلقون كل علي حسب ما قدر له كما قدر الارزاق فاعطي كلا من عباده ما يليق به في الحكمة وكما قدر فيهم رحمة واحدة فقسمها بينهم علي التفاوت فبها يتراحمون تخ عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه ورواه احمد في حديث طويل من حديث ابن مسعود ايضا قال الهيثمي ورجاله وثقوا وفيهم ضعف استحيوا من الله تعالي حق الحياء	833	5392953038306458296	243	344.0	189	800	30.375	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0243	true	-2994708258971778087	119	149	586	735	1535	300	من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس اي راسه وما وعي اي ما جمعه الراس من الحواس الظاهرة والباطنة----------------------------- وليحفظ البطن وما حوي اي وما جمعه الجوف م-----------ن القلب	243	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0834	false	-4075922825811276218	60	96	307	487	1522	300	من استحيي من الله حق الحياء فليحفظ الراس اي راسه وما وع---ي ما جمعه م------ن الحواس الظاهرة والباطنة حتي لا يستعملها الا فيما يحل وليحفظ البطن وما حوي اي وما جمعه الجوف باتصاله به من القلب	834	5392953038306458296	137	241.5	109	189	72.48677062988281	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0243	true	-2994708258971778087	151	195	746	972	1535	300	ما وعي علي الراس اشارة الي ان حفظ الراس------ عبارة عن التنزه عن الشرك فلا يسجد---- لغيره---------- ولا يرفعه تكبرا-------------- وجعل البطن قطبا تدور عليه سرية الاعضاء من القلب والفرج واليدين والرجلين و---عطف -ما حوي علي البطن اشارة الي حفظه عن الحرام وال--تحرز من	243	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0834	false	-4075922825811276218	251	300	1270	1522	1522	300	ما وعي علي الراس ف------------حفظ الراس مجملا عبارة عن التنزه عن الشرك فلا يضع راسه لغير الله ساجدا ولا يرفعه تكبرا علي عباد الله وجعل البطن قطبا يدور علي- سرية الاعضاء من القلب والفرج واليدين والرجلين وفي عطف وما حوي علي البطن اشارة الي حفظه من الحرام والاحتراز من-	834	5392953038306458296	203	325.0	163	266	76.31578826904297	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0243	true	-2994708258971778087	195	228	972	1154	1535	300	ان يملاه من المباح ويءيد--- ذلك كله قوله وليذكر الموت والبلي اي نزولهما ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اراد الاخرة اي الفوز بنعيمها ترك حتما زينة الحياة الدنيا لان------------------------------------------------------------------------هما ضرتان فمتي ارضيت احداهما اغضبت الاخري فمن	243	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0835	false	4675105541939135053	0	71	0	382	1545	300	ان يملا م-ن المباح وقد تضمن ذلك كله قوله وليذكر الموت والبلي لان من ذكر ان عظامه تصير بالية واعضاءه متمزقة هان عليه ما فاته من اللذات العاجلة واهمه ما يلزمه من طلب الاجلة وعمل علي اجلال الله وتعظيمه وهذا معني قوله ومن اراد الاخرة اي الفوز بنعيمها ترك----- زين-------ة الدنيا لان الاخرة خلقت لحظوظ الارواح وقرة عين الانسان والدنيا خلقت لمرافق النفوس وهما ضرتان اذا- ارضيت احداهما اغضبت الاخري فمن	835	5392953038306458296	148	230.5	119	396	37.37373733520508	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0244	true	-3978377558768792908	0	51	0	276	1549	300	القران اي اكثروا تلاته واستحضروه في قلوبكم وعلي السنتكم والزموا ذلك--------------- والسين للمبالغة فلهو اشد تفصيا بفاء وصاد مهملة---------------------- تفلتا و--تخلصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صدور الرجال اي من قلوبهم التي في صدورهم من النعم بفتحتين اي الابل من عقلها بضمتين جمع عقال ككتب وكتاب اي اشد نفارا من الابل اذا انفلتت من العقال	244	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0836	false	6676402630748385129	74	153	385	814	1563	300	القران اي --------------استحضروه في قلوبكم وعلي السنتكم واطلبوا من انفسكم المذاكرة والسين للمبالغة فلهو اشد تفصيا بفاء وصاد مهملة ومثناة تحتية خفيفة اي تفلتا او تخلصا قال الزمخشري تقول قضي الله بالتفصي من هذا الامر وليتني اتفصي من فلان اي اتخلص منه واباينه قال الزركشي وانتصاب تفصيا علي التمييز كقوله تعالي واحسن مقيلا الفرقان 24 من صدور الرجال اي من قلوبهم التي في صدورهم من النعم --------اي الابل من عقلها ---------------------------اي اشد نفارا من الابل اذا انفلتت من العقال	836	5392953038306458296	220	361.0	177	478	46.02510452270508	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0244	true	-3978377558768792908	176	263	932	1359	1549	300	سفعة ب------مهملة ففاء فع---------ين مهملة اي اثر سواد-------- او صفرة او غيره فان بها النظرة --------------------------------------------------------اي بها اصابة عين من -----------الجن وقيل------------------------- من الناس ق عن ام سلمة وسببه انه دخل عليها فوجد عندها جارية بوجهها سفعة فذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ---جواز الرقي لكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يفهم معناه ويجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعا استشفوا م-----------------ن الامراض الجسمية والقلب-ية بما اي بقراءة او كتابة الذي حمد الله تعالي به نفسه اي -------اثني عليها به قبل ان يحمده خلقه و---------------------بما مدح الله تعالي به نفس-----------------------------------------------------ه الحمد لله وقل هو الله احد يعني بسورتي الحمد و-----الاخلاص	244	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0839	false	-7257476085485262808	0	212	0	1088	1615	300	سفعة بفتح المهملة وسكون الفاء ثم عين مهملة اي اثر سواد او غبرة او صفرة-------- فان بها النظرة بسكون الظاء المعجمة ولفظ رواية بعض مخرجيه نظرة بالتنكير اي بها اصابة عين من بعض شياطين الجن او الانس قالوا عيون الجن انفذ من ا------------------------------------------------------------------------سنة الرماح والشياطين تقتل بيديها وعيونها كبني ادم كما تجعل الحاءض يدها في اللبن فيفسد وللعين نظر باستحسان مشوب بحسد من حيث الطبع يحصل للمنظور ضرر وفيه مشروعية الرقيا فلا يعارضه النهي عن الرقيا في عدة احاديث كقوله في الحديث الاتي الذين لا يسترقون ولا يكتوون لان الرقية الماذون فيها هي ما كانت بما يفهم معناه ويجوز شرعا مع اعتقاد انها لا تءثر بذاتها بل بتقديره تعالي والمنهي عنها ما فقد فيها شرط من ذلك ق عن ام سلمة واللفظ للبخاري ولفظ رواية مسلم ان رسول الله قال لجارية في بيت ام سلمة وراي في وجهها سفعة فقال بها نظرة فاسترقوا لها يعني بوجهها صفرة انتهت عبارة صحيح مسلم بنصه استشفوا اي اطلبوا الشفاء من الامراض الحس-ية والمعنوية بما اي بقراءة او كتابة الذي حمد الله تعالي به نفسه اي وصفها واثني عليها به قبل ان يحمده خلقه اي في الازل و استشفوا بما مدح الله تعالي به نفسه قبل ان يمدحه خلقه فحذفه من الثاني لدلالة الاولي عليه الحمد لله وقل هو الله احد اي سورة ال----حمد وسورة الاخلاص	839	5392953038306458296	302	329.0	236	1173	25.74595069885254	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0245	true	2634991576162062752	11	66	60	366	1559	300	اي روضوها وادبوها للركوب والحرب فانها تعتب ----------------اي تقبل العتاب اي التاديب--------------- والامر للارشاد وخص ال-----خيل للحاجة اليها لا لاخراج غيرها فان من الحيوان----------- ما يقبل ذلك اكثر---------------------- كالقرد والنسناس عدو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عساكر في التاريخ -عن ابي امامة الباهلي واسناده ضعيف استعد للموت اي تاهب للقاءه بال--------تو-بة والخروج عن- المظالم ------------------------------------------------------------------------قبل نزول الموت اي قبل	245	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0840	false	-7192760502099079724	140	248	701	1296	1571	300	اي روضوها وادبوها للركوب والحرب فانها تعتب بالبناء للمفعول اي تقبل العتاب اي التاديب وهذا امر مشاهد والامر --ارشادي وتخصيصه الخيل ليس------------ لاخراج غيرها م----ن الحيوانات فان منها ما يقبل التاديب والتعليم اكثر من الخيل كالقرد والنسناس وقد صح ان جمعا راوا قردا خياطا واخرون راوا قردا يحرس الحوانيت بالاجرة والحكايات في مثل ذلك كثيرة بل لان الخيل اكثر ملازمة للناس فنص علي ما تمس الحاجة بل الضرورة اليه عد وابن عساكر في --تاريخه عن ابي امامة ب--------اسناد- ضعيف استعد للموت اي تاهب للقاءه بالتوبة المتوفرة والشروط كرد المظالم بان يبادر الي ردها لاهلها وقضاء نحو صلاة وصوم واستحلال من نحو غيبة وقذف قبل نزول الموت اي قبل	840	5392953038306458296	250	370.5	203	624	40.06410217285156	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0245	true	2634991576162062752	137	199	740	1024	1559	300	الحكيم الترمذي----------- عن ابن عباس قال شكي رجل الي رسول الله سوء حفظه فذكره وهذا كما قال الذهبي حديث منكر استعيذوا بالله من طمع اي حرص شديد يهدي ---------------------الي طبع بفتح الطاء والموحدة اي يءدي الي دنس وشين ومن طمع يهدي الي غير مطمع ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------طمع حيث لا مطمع اي ومن طمع في شء---- لا مطمع فيه-------- لتعذره حسا او شرعا قال ----	245	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0842	false	4502931567261471409	155	239	800	1196	1536	300	الحكيم الترمذي في النوادر عن ابن عباس استيعذوا اي تعوذوا اي اطلبوا الاعاذة------------------------------------------- بالله من طمع اي حرص شديد يهدي اي يدني ويقرب او يجر الي طبع بفتح الطاء والموحدة اي يءدي الي دنس وشين ومن طمع يهدي الي غير مطمع اي الي تاميل ما يبعد حصوله والتعلق به قال في المصباح ومن كلامهم فلان طمع في غير مطمع اذا امل ما يبعد حصوله ومن طمع حيث لا مطمع اي ومن طمع في شء حيث لا مطمع فيه بالكلية لتعذره حسا او شرعا فاستعمل	842	5392953038306458296	199	321.5	153	439	45.33029556274414	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0245	true	2634991576162062752	200	300	1031	1559	1559	300	والمعني تعوذوا بالله من طمع يسوق --الي شين في الدين واز-راء بالمرواة وقال الطيبي الهداية هنا بمعني الدلالة الموصلة الي البغية واردة علي سبيل التمثيل لان الطبع الذي هو بمعني الرين مسبب عن كسب الاثام قال تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون فما جعل مسببا عن الطمع الذي هو نزوع النفس الي الشء شهوة له جعل كالمرشد والهادي الي مكان سحيق فيتخذ الهه هواه وهو المعني بالرين فاستعمل الهدي فيه علي منهج الاستعارة تهكما حم طب ك عن معاذ بن جبل ضد السهل الانصاري قال الحكيم مستقيم الاسناد------------------------------------------------------------------------------------------ استعيذوا بالله من شر جار المقام بالضم اي الاقامة-	245	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0843	false	5572037915127547961	21	82	112	443	1583	300	والمعني تعوذوا بالله من طمع يسوقكم الي شين في الدين وازدراء بالمروءة واحذروا التهافت علي ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع الحطام وتجنبوا الحرص والتكالب علي الدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حم طب ك عن معاذ بن جبل ضد السهل قا---------ل الحاكم مستقيم الاسناد واقره الذهبي لكن قال الهيثمي ان في رواية احمد والطبراني عبد الله بن عامر الاسلمي وهو ضعيف استعيذوا بالله من شر جار المقام بالضم اي الاقامة	843	5392953038306458296	177	258.0	142	622	28.456592559814453	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0246	true	-4943083573375115927	0	125	0	643	1550	300	فان- ضرره داءم واذاه ملازم بخلاف جار المسافر كما قال فان جار المسافر اذا شاء ان يزايل زايل اي اذا اراد ----ان يفارق ج----------------اره فارقه وعم جار------------- المقام الحليلة والخادم والصديق الملازم وفيه اشعار بطلب مفارقته ما -------------------------------------------وجد لذلك سبيلا ك------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة وقال صحيح واقر------وه استعيذوا بالله من الع----------------------------ين التي هي افة تصيب الانسان او الحيوان من نظر العاءن فت-----ءثر فيه فيمرض او يهلك ------فان العين حق اي بقضاء الله وقدره لا بفعل الناظر بل يحدث الله في المنظور علة يكون النظر -سببها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه ك عن عاءشة الصديقة وقال علي شرطهما واقره متعقبوه استعيذوا بالله من الفقر والعيلة --------------------الواو بمعني مع ------------------------فان ذلك هو البلاء العظيم والموت الاحمر ----------------------------------------------------------------------------ومن ان تظلموا انتم احدا من الناس او تظلموا اي او يظلمكم احد----------------- فالاول مبني	246	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0843	false	5572037915127547961	82	300	443	1583	1583	300	فانه ضرر- داءم واذي- ملازم ووجهه بقوله --------------فان جار المسافر اذا شاء ان يزايل زايل بالزاي فيهما اي ان يفارق جاره ويتحول من جواره فارقه فيستريح منه وشمل جار المقام الحليلة والخادم والصديق الملازم وفيه ايماء الي انه ينبغي تجنب جار السوء والتباعد عنه بالانتقال عنه ان وجد لذلك سبيلا بمفارقة الزوجة وبيع الخادم وان المسافر اذا وجد من احد من رفقته ما يذم شرعا فارقه ك في الدعاء عن ابي هريرة وقال صحيح واقره الذهبي استعيذوا بالله من العين اي التجءوا اليه من شر العين التي هي افة تصيب الانسان و--الحيوان من نظر العاءن اليه فيءثر فيه فيمرض او يهلك بسببه فان العين حق اي بقضاء الله وقدره لا بفعل العاءن بل يحدث الله في المنظور علة يكون النظر بسببها فيءاخذه الله بجنايته عليه بالنظر وينبغي التعوذ منها بما كان المصطفي يعوذ به الحسن والحسين وهو اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة رواه البخاري ه ك عن عاءشة قال الحاكم-- علي شرطهما واقره الذهب-ي استعيذوا بالله من الفقر والعيلة من اعال كثرت عياله والواو بمعني مع اي الفقر مع كثرة العيال فان ذلك هو البلاء الاعظم والموت الاحمر ولما كان الفقر قد يلجء الي اخذ مال الغير عدوانا ويجر الي التظالم عقبه بقوله ومن ان تظلموا انتم احدا من الناس او تظلموا اي او يظلمكم احد بمنع الحق الواجب فالاول مبني-	843	5392953038306458296	545	865.5	433	1162	46.901893615722656	89	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0246	true	-4943083573375115927	240	300	1245	1550	1550	300	استعينوا ندبا بطعام السحر بالتحريك ان ----------------------السحور علي صيام النهار فانه يقوي عليه------------- وبالقيلولة النوم وسط النهار -----------------------------------علي قيام الليل يعني--------------- التهجد فيه----------------------- فان النفس اذا اخذت حظها من نوم النهار قويت علي السهر----------------------------------------------------------------------------- ه ك------------ طب هب ع----------------------------------------------------ن ابن عباس ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حجر في----ه زمعة بن صالح وفيه ضعف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعينوا علي الرزق اي علي ادراره وتيسره وسعت--------ه بالصدقة لان-	246	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0846	false	-8218718296179017551	71	241	370	1244	1548	300	استعينوا ندبا بطعام السحر بالتحريك اي الماكول وقت السحر وهو السحور علي صيام النهار فانه يعين عليه كما هو محسوس وبالقيلولة النوم وسط النهار عند الزوال وما قاربه من قبل او بعد علي قيام الليل يعني الصلاة فيه وهو التهجد وما في معناه من ذكر وقراءة فان النفس اذا اخذت حظها من نوم النهار استقبلت- السهر بنشاط وقوة انبساط فافاد ندب التسحر والنوم وسط النهار وبقصد التقوي علي الطاعة ه ك وكذا البزار طب هب كلهم من حديث زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس قال الحاكم زمعة وسلمة ليسا بمتروكين واقره الذهبي في التلخيص لكنه اورد زمعة في الضعفاء والمتروكين وقال ضعفه احمد وابو حاتم والدارقطني ونقل في الكاشف عن ابي داود انه ضعف سلمة هذا وقال ابن حجر في سنده زمعة بن صالح وفيه ضعف وقال السخاوي زمعة كان مع صدقه ضعيفا لخطءه ووهمه ولذا لم يخرج له مسلم الا مقرونا بغيره وسلمة ضعيف مطلقا او في خصوص ما يرويه عن زمعة انتهي استعينوا علي الرزق اي علي ادرار-------ه وسعته وتيسيره بالصدقة لان	846	5392953038306458296	282	422.5	225	882	31.972789764404297	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0247	true	-5075715928349653453	27	90	136	482	1627	300	----السلمي ضعفوه استعينوا علي النساء اللاتي في كفالتكم بزوجيه او بعضيه او ملك بالعري اي استعينوا علي قس-رهن في البيوت------------------------- بعدم التوسعة عليهن في اللباس والاقتصار علي ما يقيهن الحر والبرد علي الوجه اللاءق--------------- فان احداهن اذا كثرت ثيابها اي زادت علي قدر --حاجة -عادة امثالها--------- واحسنت زينتها اي ما تتزين به اعجب----------------ها الخروج--- الي الشوارع لي------------------------------------ري الرجال منها ذلك فيترتب عليه من	247	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0847	false	1220228726236456450	15	98	80	535	1566	300	ابن الجوزي مجروح استعينوا علي النساء اللاتي في مءن-تكم بزوجية او قرابة او ملك بالعري اي استعينوا علي تسترهن في البيوت وعدم تطرق القالة في حقهن بعدم التوسعة عليهن في اللباس والاقتصار علي ما يقيهن الحر والبرد علي الوجه اللاءق وعلل ذلك بقوله فان احداهن اذا كثرت ثيابها اي زادت علي قدر الحاجة كعادة امثالها بالمعروف واحسنت زينتها اي ما تتزين به اعجبها اي حسن في نفسها الخروج اي الي الشوارع والمجامع للمباهاة بحسن زيها ولباسها فتري الرجال منها ذلك وتنشا عن--ه من	847	5392953038306458296	316	526.5	254	458	68.99563598632812	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0247	true	-5075715928349653453	160	201	853	1062	1627	300	في مسنده طب هب عن ابن عباس اسناده كما قال الحافظ العراقي------------------------------------ صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفت نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اي عول علي ما خطر في قلبك لان -لنفس الكمل شعورا بما تحمد عاقبته----------------------------------------- فالتزم العمل بذلك وان------- افتاك المفتون بخلافه لانهم انما يطلعون علي الظواهر	247	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0848	false	2558165495238857	160	250	842	1321	1582	300	في مسنده طب هب عن ابن عباس----------- قال الحافظ العراقي بعد ما عزاه للبزار والطبراني اسناده صحيح وقال تلميذه الحافظ الهيثمي رجاله ثقات وقال السخاوي رجال هذا الخبر ثقات وحينءذ فرمز المصنف لضعفه غير صواب استفت نفسك المطمءنة الموهوبة نورا يفرق بين الحق والباطل والصدق والكذب اذ الخطاب لوابصة وهو يتصف بذلك وفي رواية قلبك اي عول علي ما فيه-------- لان للنفس------ شعورا بما تحمد عاقبته او تذم وان غاية لمقدر دل عليه ما قبله اي فالتزم العمل بما في نفسك ولو افتاك المفتون بخلافه لانهم انما يطلعون علي الظواهر	848	5392953038306458296	175	276.5	140	504	34.72222137451172	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0247	true	-5075715928349653453	208	252	1101	1359	1627	300	تخ وكذا احمد عن وابصة بكسر الموحدة وفتح المهملة ابن معبد قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي--------- اسناده حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفرهوا ندبا ضحاياكم اي استكرموها فضحوا بالكريمة الشاب--------ة الحسنة السير والمنظر -السمينة الثمينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها مطاياكم علي الصر---------------------------------------------اط اي فان المضحي يركبها وتمر به- علي الصراط----------------------- الي الجنة فاذا كانت	247	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0849	false	-5341163514925537377	159	298	864	1652	1661	300	تخ---------- عن وابصة بكسر الموحدة وفتح المهملة ابن معبد الازدي وفد سنة تسع وكان بكاء وقبره بالرقة ورمز المصنف لحسنه ورواه الامام احمد والدارمي في مسنديهما قال النووي في رياضه اسناده حسن وتبعه المءلف فكان ينبغي له الابتداء بعزوه كعادته ورواه ايضا الطبرني قال الحافظ العراقي وفيه عنده العلاء بن ثعلبة مجهول استفرهوا ندبا ضحاياكم اي استكرموها فضحوا بالكريمة الشابة المليحة الحسنة -------المنظر والسير والفارهة المليحة والفتية ويقال هو يستفره الافراس يستكرمها كما في القاموس وفي مختار الصحاح عن الازهري الفاره من الناس المليح الحسن ومن الدواب الجيد السير انتهي هذا هو المراد هنا واما ما فسروا به الفاره من انه الحاذق بالشء فلا يتاتي هنا ثم علل ذلك بقوله فانها مطاياكم جمع مطية وهي الناقة التي يركب مطاها اي ظهرها علي الصراط اي فان المضحي يركبها ويمر بها علي الصراط ويستمر عليها حتي توصله الي الجنة فاذا كانت	849	5392953038306458296	219	336.5	179	805	27.20496940612793	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0248	true	-1172207504894350079	3	67	15	340	1617	300	بهم ما تحب ان يفعلوه معك -بين به ان الاستقامة نوعان استقامة مع الحق بفعل طاعته وتجنب مخالفته عقدا وقولا وفع------لا واستقامة مع الخلق بمخالقتهم بخلق حسن و-----------------------------------------------------------كمال ذلك كما -----------------------------------------------------------------------قال البيضاوي خطب مهول لا يكون الا لمن اشرق قلبه بالانوار القدسية وتخلص من الكدورات البشرية وقليل ما ه----------------------------------م طب ك هب عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال معاذ------------- اوصني فذكره ----	248	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0850	false	3524533865974996791	191	277	1046	1523	1639	300	بهم ما تحب ان يفعلوا معك وبين به ان الاستقامة نوعان استقامة مع الحق بفعل طاع--------------ته عقد------ا وفعلا وقولا واستقامة مع الخلق بمخالقتهم بخلق حسن وبذلك تحصل الاستقامة الجامعة التي هي الدرجة القصوي التي بها كمال المعارف والاحوال وصفاء القلوب في الاعمال وتنزيه العقاءد عن سفاسف البدع والضلال قال الجنيد ولا يطيقها-------- الا فحول الرجال لانها الخروج عن المالوفات ومفارقة الرسوم والعادات وهذا الحديث من جوامع الكلم واصول الاسلام طب ك هب عن ا--------بن عمرو بن العاص قال قال معاذ يا رسول الله اوصني فذكره قال	850	5392953038306458296	202	274.5	159	513	39.376216888427734	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0248	true	-1172207504894350079	182	259	963	1391	1617	300	كلمة مبالغة تجمع المدح كله وما كلمة مبهمة تجمع الممدوح كله---------------------------------------------------------------- ان استقمتم فان شان الاستقامة عظيم ولا يطيقها الا من ايد بالمشاهدات القوية والانوار القدسية وهذا المصطفي قد خوطب بقوله فاستقم ولولا تلك المقدمات ما اطاق الاستقامة ولذلك قيل لابي حفص اي الاعمال افضل قال الاستقامة فهي افضل مطلوب واشرف مامول وخير اعمالكم الصلاة ومن ثم كانت افضل عبادات البدن بعد الاسلام ولن-------------- يحافظ علي الوضوء ا-------------------------------------لا مءمن اي كامل الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي امامة الباهلي	248	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0852	false	-7116244896890352628	230	300	1151	1556	1556	300	كلمة مبالغة تجمع المدح كله وما كلمة مبهمة تجمع الممدوح فتطابقا في الابهام قال ابن الاثير اصله نعم ما فادغم وشدد ثم نبه علي ان اعظم ارك-----ان الاستقامة الصلاة---------------------------------------------------------------------------- بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخير اعمالكم الصلاة------------------------------------------ ولن وفي رواية ولا يحافظ علي الوضوء باسباغه وادامته واستيفاء سننه وادابه الا مءمن--- كامل الايمان وفي بيان شرف الصلاة وكونها اشرف الطاعات والمحافظة علي الوضوء بمراقبة اوقاته وادامته واسباغه والاعتناء بادابه ه عن ابي امامة الباهلي-	852	5392953038306458296	164	193.5	133	652	25.15337371826172	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0249	true	-1343814616074940667	20	159	118	833	1521	300	عن ثوبان مولي المصطفي طب عن النعمان بن بشير الانصاري ورمز المءلف لحسنه ولعله لاعتضاده اس-----------------------------------------------------------------------تكثر من الناس اي المءمنين--- سيما الصلحاء والعباد والزهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دعاء الخير لك اي اطلب منهم كثيرا ان يدعوا لك كثيرا بالخير ومن الاولي ابتداءية والثانية بيانية او تبعيضية فان العبد اي الانسان لا يدري علي لسان من من الناس يستجاب له--------- او يرحم فرب اشعث اغبر--------- لو اقسم علي الله لابره خط في روا-ة مالك ابن انس عن ---------------ابي هريرة واسناده ضعيف اس-----------------------------تكثروا من قول الباقيات الصال----------------------------------------------------------------------حات قيل وما هن يا رسول الله قال التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير ولا حول ولا قوة الا بالله اي هي قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله----------- والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله والي كون هذه هي الباقيا----------------------------ت المذكورة في القرا-----------------------------------------------------------------------ن ذهب الحبر والجمهور------------ حم حب---------- ك في الدعاء عن -------ابي سعيد الخدري	249	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0854	false	-7961760273217456848	45	269	230	1409	1581	300	من ثوبان------------- طب عن النعمان بن بشير ----------رمز المصنف لحسنه ولعله لاعتضاده والا ففيه شعيب بن بيان الصفار قال الجوزجاني يروي المناكير ذكره الهيثمي استكثر من الناس اي المءمنين لا سيما --صلحاءهم وعبادهم وزهادهم خصوصا الشعثة رءوسهم المغبرة الوانهم واطمارهم فمحصول الحديث طلب الدعاء من كل مءمن قال القشيري مر معروف الكرخي بسقاء يقول رحم الله من يشرب فتقدم فشرب فقيل له الم تك صاءما قال بلي ولكن رجوت دعاءه من دعاء الخير لك اي اطلب منهم------ ان يدعو- لك كثيرا بالخير ومن الاولي ابتداءية والثانية بيانية او تبعيضية فان العبد----------- لا يدري علي لسان من--------- يستجاب له من الناس او يرحم ورب اشعث اغبر ذي طمرين لو اقسم علي الله لابره خط في رواية مالك -بن انس الامام المشهور عن ابي هريرة سكت عليه المءلف ووهم من زعم انه رمز لضعفه استكثروا من قول الباقيات عند الله لقاءلها بمعني انها محفوظة عنده ليثاب عليها ولذلك وصفها بقوله الصالحات قيل وما هي قا-------------ل التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير ولا حول ولا قوة الا بالله اي هي قول سبحان ال-----------له ولا اله الا الله والحمد لله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله وبهذا اخذ ابن عباس والجمهور فقالوا الباقيات الصالحات المذكورة في قوله تعالي والباقيات الصالحات مريم 76 الاية هي هذه الكلمات والحديث حجة علي من ذهب من المفسرين الي انها غيرها حم حب وابو يعلي ك في الدعاء والذكر عن ابي سعيد الخدري	854	5392953038306458296	556	863.0	441	1256	44.26751708984375	91	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0249	true	-1343814616074940667	176	285	930	1441	1521	300	الرجل لا يزال راكبا ما-دام منتعلا ------------------------اي هو شبيه بالراكب مدة دوامه لابسا للنعل في خفة المشقة----------- وسلامة الرجل- من اذي نح-------و شوك او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ويظهر الحاق الاخفاف بها------------------------------------------------------------------------------- حم تخ م ن عن جابر بن عبد الل------------------------------------------ه طب عن عمران بن حصين----------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابن عمرو بن العاص----------------------------------------------- استكثروا من قول لا حول ولا قوة الا بالله فانها اي هذه الكلمة تدفع عن قاءلها تسعة وتسعين بابا اي وجها اذ كل باب وجه من الوجوه من الضر ادناها الهم او قال الهرم وهكذا هو علي الشك عند مخرجه وذلك لخاصية فيها علمها الشارع ويظ--هر ان المراد بهذا العدد التكثير لا التحديد------------------------------------------------------------------------------------------------------ عق عن جابر بن عبد الله قال	249	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0855	false	2164172563123395332	27	261	133	1316	1508	300	للنعل لا يزال راكبا ما دام منتعلا لفظ رواية مسلم ما انتعل اي هو شبيه بالراكب مدة دوامه لابسا للنعل في خفة المشقة وقلة النصب وسلامة --رجله من---- نحو اذي او شوك وفيه اشارة الي ندب الاستعداد لاهبة السفر وخص الرجل لان السفر غالبا انما يكون للرجال فان سافرت انثي او خنثي فهي كالرجال قال القرطبي هذا كلام بليغ ولفظ فصيح لا ينسج علي منواله ولا يءتي بمثاله وهو ارشاد الي المصلحة وتنبيه علي ما يخفف المشقة فان الحافي المديم للحفا يلقي من الالم والمشقة بالعثار وغيره ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول لمقصده والمنتعل يمكنه ادامة المشي فيصل لمقصوده كالراكب فلذلك شبه به حم تخ م ن عن جابر بن عبد الله قال سمعت المصطفي في غزوة غزاها يقول فذكره طب عن عمران بن حصين قال الهيثمي فيه مجاعة بن الزبير لا باس به في نفسه وضعفه الدارقطني وبقية رجاله ثقات طس عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي فيه اسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف استكثروا من قول لا حول ولا قوة الا بالله فانها اي هذه الكلمة تدفع عن قاءلها تسعة وتسعين بابا اي وجها اذ كل باب وجه من --وجوه--- الضر ادناها الهم او قال الهرم -هكذا هو علي الشك عند مخرجه----- لخاصية فيها علمها الشارع والظاهر ان المراد بهذا العدد التكثير لا التحديد قياسا علي نظاءره والضر بالضم الهزال وسوء الحال والفاقة والفقر وبالفتح مصدر ضره يضره اذا فعل به مكروها عق عن جابر بن عبد الله قال	855	5392953038306458296	466	748.0	363	1200	38.83333206176758	87	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0250	true	-686967153282892160	47	110	273	618	1627	300	ابن النجار في تاريخه عن انس بن مالك واسناده ضعيف---- استمتعوا من--------------- هذا اي بهذا البيت الكعبة غلب عليها كالنجم علي الثريا وكانت العرب في الجاهلية تسميها بيت الله ولا تبني بنيانا مربعا تعظيما لها بان تكثروا الطواف والحج والعمرة والصلاة والاعتكاف بمسجده ونحو ذلك- فانه قد هدم مرتين اقتصاره في الهدم علي مرتين اراد به هدمها عند الطوفان الي ان بناها ابراهيم	250	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0856	false	-8688825110102467251	149	195	775	1029	1551	300	ابن النجار في تاريخه عن انس بن مالك رمز المصنف لضعفه استمتعوا من هي بمعني الباء ه--------ذا البيت الكعبة غلب عليها كالنجم علي الثريا والمراد من الاستمتاع اكثار ---------------------------------------------------------الطواف والحج والاعتمار وا------لاعتكاف ودوام النظر اليه فانه قد هدم مرتين ----قال في الكشاف اول م-----------------------------------ن بناه- ابراهيم	856	5392953038306458296	164	233.5	131	365	44.9315071105957	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0250	true	-686967153282892160	106	187	597	1031	1627	300	الي ان بناها ابراهيم وهدمها في ايام قريش------------------- وكان ذلك مع اعادة بناءها ول------لمصطفي م----ن العمر خمس وثلاثون كذا في الاتحاف ويرفع في الثالثة بهدم ذي السويقتين له والمراد رفع بركته طب ك--------------------------- عن ابن عمر ابن الخطاب وهو------------------ صحيح ا-------------------------------------------------------------ستنثروا اي استنشقوا ثم اطرحوا---------------------------------- ماء الاستنشاق مع---------------------------------------- اخراج ما بالانف من اذي معه ندبا وافعلوا ذلك--------------------------------------------------------------------------- مرتين بالغتين اي الي اعلي درجات الاستنثار ----------------او ثلاثا---- لم يذكر في الثالثة المبالغة -------لقيام المبالغة في الثنتين------ مقام الثالثة وذلك مندوب في--------- الوضوء	250	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0857	false	8684591218141044410	0	138	0	748	1596	300	الي ان بناها ابراهيم وهدمها في ايام قريش لما اجحف بها السيل وكان ذلك مع اعادة بناءها في زمن المصطفي وله من العمر خمس وثلاثون سنة والامر بالاستمتاع به يشمل النظر اليه والطواف به والصلاة في-------ه طب ك وكذا ابن لال والديلمي كلهم عن ابن عمر -بن الخطاب قال الحاكم في مستدركه صحيح علي شرطهما واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال الطبراني ثقات 1003 استنثروا بهمزة وصل امر من النثر بفتح النون وسكون المثلثة وهو جذب ماء الاستنشاق بريح الانف او نحوه ثم طرحه وقال العراقي هو اخراج الماء وال----اذي من الانف بعد الاستنشاق وذكر ان الاول قول الخطابي والثاني قول جمهور اهل اللغة والفقهاء والمحدثين مرتين بالغتين اي الي اعلي درجات الاستنثار او قيل بمعني الواو ثلاثا قيل لم يذكر في الثالثة المبالغة دلالة علي ان المبالغة في الثنتين قاءمة مقام الثالثة والمراد ان ذلك يشرع في الوضوء	857	5392953038306458296	297	369.5	236	760	39.078948974609375	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0250	true	-686967153282892160	200	298	1082	1620	1627	300	استنجوا بالماء البارد فانه مصحة--------- بفتح الميم والمهملة وشدة- الحاء المهملة للبواسير اي ذهاب لمرض البواسير جمع باسور---- ورم تدفعه الطبيعة الي ما------------- يقبل الرطوبة من البدن ك---------الدبر ----------------والامر------------- ارشادي طبي---------------------------- طس عن عاءشة طب عن المسور بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الواو --------ابن رفاعة بكسر الراء------------------------ القرظي وفيه كما------------------------------------------------- قال الهيتمي---- عمار بن ه-رون---- متروك------------------------------------------------------------------------------------------------------- استنزلوا الرزق بالصدقة اي اطلبوا ادراره عليكم من خزاءن الرازق بالتصدق علي------ المحتاج-- فان الخلق عيال الله و---من احسن الي عياله احسن الي-----------ه واعطاه وحبا---------------------------------------------------ه هب عن علي امير المءمنين عد عن جبير مصغرا ابن مطعم بضم الميم وكسر العين اب--------و الشيخ	250	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0858	false	-3619380856533865921	1	158	5	871	1606	300	استنجوا بالماء البارد فانه مصحة للبواسير بفتح الميم -المهملة مع شد الحاء المهملة--------- اي ذهاب لمرض ال-----------باسور وهو ورم تدفعه الطبيعة الي كل محل في البدن يقبل الرطوبة كالمعدة والانثيين والدبر وتبدل سينه صادا والامر بخصوص البارد ارشادا وهو لمصالح يعود نفعها علي البدن طس عن عاءشة عب عن المسور بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الواو وبالراء ابن رفاعة بكسر الراء وفتح الفاء ابن ابي مالك القرظي تابعي مقبول مات سنة ثمان وثلاثين وماءة والحديث مرسل انتهي قال الهيثمي فيه عمار بن هارون وهو متروك انتهي وعمار هذا اورده الذهبي في الضعفاء وقال ابن عدي يسرق الحديث وفيه ايضا ابو الربيع السمان وقد ضعفوه استنزلوا الرزق بالصدقة اي اطلبوا ادراره عليكم من خزاءن الرزاق بالتصدق علي عياله المحتاجين ف-----------ان الله يحب من احسن اليهم واذا احب عبدا اجاب دعاءه واعطاه ما تمناه والخلق كلهم عيال الله واحبهم اليه انفعهم لعياله هب عن علي امير المءمنين عد عن جبير -------بن مطعم بضم الميم وكسر العين المهملة ابو الشيخ	858	5392953038306458296	447	645.5	360	905	49.39226531982422	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0251	true	250679200845254377	6	35	30	200	1527	300	استهلال الصبي المولود العطاس اي علامة حياة الولد عند انفصاله ان يعطس- حالتءذ وال--------------------------------------------------------------------------------------------------مراد------- ان العطاس اظهر العلامات التي يستدل بها علي----- حياته---------------------------- فيجب حينءذ غسله وتكفينه والصلاة عليه	251	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0858	false	-3619380856533865921	182	239	996	1299	1606	300	استهلال الصبي المولود العطاس اي علامة حياة الولد عند خروجه من بطن امه حالتءذ العطاس قال ابن الكمال الاستهلال ان يكون من الولد ما يدل علي حياته من بكاء او تحريك عين او عضو انتهي فمراد الحديث ان العطاس اظهر العلامات التي يستدل بها علي كمال حياته وانه خرج تاما وحياته مستقرة فيجب------ غسله وتكفينه والصلاة عليه	858	5392953038306458296	146	225.5	120	309	47.24919128417969	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0251	true	250679200845254377	37	104	211	543	1527	300	البزار في مسنده عن عبد الله بن عمر بن الخطاب واسناده كما-------------------- قال الهيتمي------------------------------------- ضعيف استو---------------------------------دع الله اي استحفظه دينك خاطب به من جاء يودعه للسفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامانتك اي اهلك ومن تخلفه بعدك منهم ومن المال الذي تودعه--------------------------------------- وخواتيم عملك اي----- الصالح الذي جعلته اخر عملك في الاقامة فان ا-----لمسافر يسن له ختم اقامته بعمل صالح---------------------------------------------------------------------------------------------- فيندب لكل من و-دع احد- من المسلمين ان يقول له ذلك وان -----------	251	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0859	false	-7890824878989324234	10	161	49	851	1562	300	البزار عن ا-----------------بن عمر بن الخطاب رمز المصنف لحسنه وليس بمسلم فقد قال الهيثمي فيه محمد بن عبد الرحمن البيلماني وهو ضعيف عندهم وتقدمه لاعلاله به عبد الحق استودع الله اي استحفظه دينك خاطب به من جاء يودعه للسفر من الوداع بفتح الواو وهو الاستحفاظ وذلك لان السفر محل الاشتغال عن الطاعات التي يزيد الدين بزيادتها وينقص بنقصانها وقوله استودع بقرينة السبب والسياق خبر لا امر وان كان معناه صحيحا وياتي حديث في باب كان انه كان يقول ذلك وهو واضع يده في يده فيتاكد ذلك وامانتك اي اهلك ومن تخلف- بعدك منهم ومالك ا----لذي تودعه وتستحفظه امينك وقدم الدين لان حفظه اهم وخواتيم عملك اي عملك الصالح الذي جعلته اخر عملك في الاقامة فانه يسن للمسافر ان ي---ختم اقامته بعمل صالح كتوبة وقربة وخروج عن المظالم وصلاة وصدقة وصلة رحم وقراءة اية الكرسي ووصية واستبراء ذمة ونحوها فيندب لكل من يودع احدا من المءمنين ان يفارقه علي هذه الكلمات وان	859	5392953038306458296	259	382.0	206	827	31.318016052246094	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0251	true	250679200845254377	153	220	783	1128	1527	300	بالاساري خيرا بضم الهمزة -----اي افعلوا بهم معروفا ولا تعذبوهم و----------------------------------------ذا قاله في اسري بدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي عزيز بفتح العين وكسر الزاي بضبط المءلف و--------------------------------------------------------------------------اسناده حسن استوصوا-------------------------------------------------------------------------------- بالانصار خيرا زاد في رواية فانهم كرشي وعيتبي وقد قضوا الذي عليهم وبقي الذي لهم فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن انس بن مالك قال صعد النبي---- المنبر و-----------لم يصعده بعد ذلك------ فحمد الله واثني عليه ثم	251	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0860	false	-6611201459008031089	39	234	219	1202	1530	300	بالاساري----- بضم الهمزة خيرا اي افعلوا بهم معروفا ولا تعذبوهم بشد الوثاق فوق الحاجة واطعموهم واسقوهم وهذا قاله في غزوة بدر لما سمع العباس يءن في وثاقه فلم ينم تلك الليلة ثم ذكره فقام رجل من الانصار فارخي من وثاقهم ونفس عنهم قال الطيبي ويجوز كونه من الخطاب العام اي يستوصي بعضكم من بعض في حقهن طب عن ابي عزيز بفتح العين وكسر الزاي ابن عمير اخي مصعب بن عمير قال كنت في الاساري يوم بدر فقال استوصوا الي اخره قال الهيثمي اسناده حسن استوصوا قال الطيبي الاظهر ان السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهم بخير بالانصار خيرا زاد في رواية فانهم كرشي وعيبتي وقد قضوا الذي عليهم وبقي الذي لهم فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم واخذ منه ان الخلافة ليست فيهم والا لاوصاهم ولم يوص لهم وقول ابن حجر لا دلالة فيه اذ لا مانع من ذلك فيه تحامل لا يخفي قال القاضي والتوصية التقدم الي الغير بفعل فيه صلاح وقربة واصلها الوصلة يقال وصاه اذا وصله وقصاه اذا فصله كان الموصي يصل فعله بفعل الوصي حم عن انس بن مالك قال صعد رسول الله المنبر اي في مرضه ولم يصعده بعد ذلك اليوم فحمد الله واثني عليه ثم	860	5392953038306458296	314	504.5	250	988	31.781375885009766	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0252	true	-5791063560652936364	19	47	109	248	1620	300	فان ذهبت تقيمه كسرته اي ان طلبت منها تسوية اعوجاجها ادي الي فراقها فهو ضرب مثل للطلاق وان تركته ف--لم تقمه لم يزل اعوج فلا مطمع في استقامتهن ------	252	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0861	false	2812743540625464783	234	264	1216	1363	1544	300	فان ذهبت تقيمه كسرته اي ان اردت منها تسوية اعوجاجها ادي الي فراقها فهو ضرب مثل للطلاق وان تركته اي لم تقمه لم يزل اعوج فلا يطمع في استقامتهن البتة	861	5392953038306458296	134	250.0	106	147	91.15646362304688	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0252	true	-5791063560652936364	92	149	484	789	1620	300	ق عن ابي هريرة ورواه عنه النساءي ايضا استووا--- اعتدلوا في الصلاة ندبا بان تقوموا علي سمت واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تختلفوا اي لا يتقدم بعضكم علي بعض في الصفوف فتخ------------------------------------------------تلف بالنصب علي حد- لا تدن من الاسد فياكلك قلوبكم في رواية صدوركم-------------------------------------------------------------- وليليني منكم------------------------------------------------------------- بكسر اللامين وياء مفتوحة بعد اللام الثانية وشدة النون وبحذف الياء وخفة النون روايتان	252	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0862	false	6172060947423208854	152	257	833	1402	1618	300	ق عن ابي هريرة وروا----ه النساءي ايضا استووا اي اعتدلوا في الصلاة----- بان تقوموا علي سمت واحد لان التسوية للصفوف من شان الملاءكة ولان تقدم البعض ربما اوغر صدور الباقين وشوش خشوعهم كما اشار اليه بقوله ولا تختلفوا اي لا يتقدم بعضكم علي بعض في الصفوف فتختلف قلوبكم وفي رواية صدوركم قال الطيبي وقوله فتختلف بالنصب من قبيل لا تدن من الاسد فياكلك وفيه ان القلب تابع للاعضاء فان اختلفت اختلف واذا اختلف فسد ففسدت الاعضاء لانه رءيسها وليليني منكم اي ليقرب مني من ولي اذا قرب والولي القرب والدنو وقوله ليليني بكسر اللامين وياء مفتوحة بعد اللام-------- وشدة النون وبحذف الياء وخفة النون روايتان	862	5392953038306458296	260	429.5	210	586	44.36859893798828	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0252	true	-5791063560652936364	154	299	816	1614	1620	300	شرح مسلم النهي العقول واولو الاحلام العقلاء وقيل البالغون--------------------- فعلي الاول ا-----للفظان بمعني لل----------------------------------تاكيد- وعلي الثاني معناه البالغون العقلاء قدمهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليحفظوا صلاته ان سها فيجبرها او يجعل احدهم خليفة عند الاحتي----اج ثم الذين يلون----------هم ثم الذين يلون-----------هم وهكذا كالمراهقين فالصبيان المميزين فالخناثي فالنساء---- حم م ن عن ابن مسعود الب-------------د---------ري استووا ندبا في الصلاة اي عدلوا صفوفك---------------------------م فيها فانكم ان فعلتم ذلك تستو قلوبكم لان القلب تابع للاعضاء استقامة واعوجاجا------------------ وتماسوا اي تلاصقوا حتي لا يكون بينكم فرج اي خلل يسع واقفا تراحموا بحذف احدي التاءين --تخفيفا اي-------------------- يعطف بعضكم علي بعض والامر للندب طس حل عن ابي مسعود البدري واسناده ضعيف--------------------- اسد--------- الاعمال اي من اكثرها صوابا ثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة اي خصال ثلاثة ذكر الله ----------------------------------------------------------------------علي كل حال اي سرا وجهرا وقيما وقعودا وف--------------------ي السراء والضراء حتي في حال الجنابة لكن بالقلب فقط والانصاف من نفسك اي معاملة غيرك بالعدل بان تقضي-------- له علي نفسك بما	252	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0863	false	7081271008720707643	2	277	12	1512	1626	300	شرح مسلم النهي العقول واولو الاحلام العقلاء وقيل البالغون وفي الرياض اهل الفضل فعلي الاول يكون اللفظان بمعني ولاختلاف اللفظ عطف احدهما علي الاخر تاكيدا وعلي الثاني معناه البالغون العقلاء وعلي الثالث البالغون ثم الذين يلونهم اي يقربون منهم في ذلك الوصف كالصبيان المراهقين ثم المميزين ثم الذين يلونهم كالخناثي ثم النساء فان نوع الذكر اشرف علي الاطلاق وزاد في رواية بعد ما ذكر واياكم وهيشات الاسواق اي احذروا ان يكون حالكم وصفتكم كهيشات الاسواق اي مختلطاتها وجماعتها من الهيش وهو الخلط وفيه انه يندب تقديم الرجال لفضلهم وشرفهم وليحفظوا صلاته ان سها فيجبرها او يجعل احدهم خليفة ان--- احتيج اليه ثم الصبيان لانهم من جنسهم ثم الخناثي لاحتمال ذكورتهم وه-ذا كله مستحب لا شرط فلو خالفوا صحت صلاتهم مع الكراهة حم م ن عن ابي مسعود عقبة بن عمرو البدري الانصاري استووا ندبا مءكدا---- اي عدلوا صفوفكم في الصلاة فانكم ان استويتم فيها------------------- تستو قلوبكم لان القلب تابع للاعضاء استقامة واعوجاجا فاذا اختلف اختلفت وتماسوا اي تلاصقوا حتي لا يكون بينكم فرج اي خلل يسع واقفا تراحموا بحذف احدي التاءين للتخفيف- اي فانكم اذا فعلتم ذلك يعطف بعضكم علي بعض والامر للندب طس حل عن ابي مسعود البدري قال الديلمي وفي الباب عن انس وعلي اسد بمهملتين الاعمال اي من اكثرها صوابا والسداد بفتح المهملة الصواب من القول والفعل واسد الرجل بالالف جاء بالسداد وذكر بعضهم ان الرواية عن علي اشد بمعجمة ولعله تصحيف ثلاثة اي خصال ثلاثة ذكر الله باسم من اسماءه او صفة من صفاته وافضله لا اله الا الله كما ياتي في خبر علي كل حال اي قيا----------ما وقعودا ورقودا وسرا وعلانية وفي السراء والضراء وغير ذلك -------------------------والانصاف من نفسك اي معاملة غيرك بالعدل والقسط بحيث تحكم له علي نفسك بما	863	5392953038306458296	628	930.0	507	1563	40.179141998291016	98	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0253	true	3817976908261630990	25	139	137	738	1558	300	ابن المبارك في الزهد وهناد والحكيم الترمذي -----------عن ابي جعفر مرسلا حل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي امير المءمنين موقوفا عليه لا مرفوعا---------------------------------------------------------------------------- رمز المءلف لضعفه اسرع الارض خرابا في رواية الارضين بالجمع يسراها ثم يمناها اي ما هو من الاقاليم عن يسار القبلة ثم ما هو عن يمينها فاليسار الجنوب واليمين الشمال ---فعند دنو طي الدنيا يبدا الخراب من جهة الجنوب ------------------ثم يتتابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس حل عن جرير بن عبد الله واسناده حسن كما بينه الهيتمي اسرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخير ثوابا اي اعجل انواع الطاعة جزا-ء من الله------ البر بالكسر----------- الاحسان الي خلق الرحمن---------------------------- وصلة الرحم اي الاقارب---------- واسرع الشر اي الفساد والظلم عقوبة البغي وقطيعة الرحم فعقوبتهما تسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اليهما----- في الدنيا مع ما ادخر م---ن العقاب في العقبي	253	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0864	false	568616332590544085	10	264	52	1416	1618	300	ابن المبارك في الزهد وهناد والحكيم الترمذي في النوادر عن ابي جعفر مرسلا والمواساة محبوبة مطلقا للقريب والبعيد لكنها للاقرباء والاصدقاء اكد وقدم الذكر لانه افضل الاعمال مطلقا كما قاله الغزالي ثم الانصاف من النفس الذي هو الانصاف بالعدل لامره به في القران بقوله ان الله يامر بالعدل والاحسان النحل 9 وقد تكون مندوبة وقد تكون واجبة كما في المضطر حل عن علي امير المءمنين موقوفا عليه لا مرفوعا وفيه ابراهيم بن ناصح عده الذهبي في الضعفاء قال ابو نعيم متروك الحديث ومن ثم رمز------- لضعفه اسرع الارض خرابا في رواية الارضين بالجمع يسراها ثم يمناها اي ما هو من الاقطار -عن يسار الكعبة ثم ما هو عن يمينها فاليسار الجنوب واليمين الشمال والمراد ان---- الخراب يبدو في الاقطار الجنوبية اولا بجفاف نيل مصر ثم يتتابع الخراب ويستولي علي البلاد الجنوبية ثم يبدا في الاقطار الشمالية بعد ذلك وفي خبر ضعيف ان مبدا ذلك كله خراب الكعبة طس حل عن جرير قال----------------------------- الهيثمي وفيه حفص بن عمر بن الصباح الرقي وثقه ابن حبان وضعفه غيره وبقية رجاله رجال الصحيح اه وقال ابن الجوزي عن الدارقطني الصواب وقفه علي جرير اسرع الخير ثوابا اي اعجل انواع الطاعة اثابة من الله تعالي البر بالكسر الاتساع في الاحسان الي خلق الله تعالي من كل ادمي وحيوان محترم وصلة الرحم اي الاقارب وان بعدوا واسرع الشر اي الفساد والظلم عقوبة البغي وقطيعة الرحم لان فاعل ذلك لما افتري باقتحام ما تطابقت علي النهي عنه الكتب السماوية والاشارات الحكمية وقطع الوصل التي بها نظام العالم وصلاحه اسرع اليه الوبال في الدنيا مع ما ادخر له من العقاب في العقبي	864	5392953038306458296	491	788.5	391	1405	34.94662094116211	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0253	true	3817976908261630990	184	272	974	1438	1558	300	اسرعوا اسراعا خفيفا بين المشي المعتاد والخبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجنازة اي بحملها الي---------- المصلي ثم الي القبر ندبا ف----------------------------------ان خيف التغير وجب- الاسراع ----او التغير به وج------ب التاني فان تك اي الجثة المحمولة واصله تكون سكنت نونه للجازم وحذف--ت الواو لالتقاء --ساكنين ثم----- النون تخفيفا ---------------------------------صالحة اي ذات عمل صالح فخير خبر مبتدا محذوف اي فهو خبر او مبتدا حذف خيره اي فلها خير وصح الابتداء به مع كونه نكرة لاعتماده علي صفة مقدرة اي خير --------عظيم تقدمونها اليه اي الي الخير باعتبار الثواب اي تقدمونها الي جزاء عملها الصالح	253	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0865	false	8428973109411579153	184	294	949	1528	1560	300	اسرعوا اسراعا خفيفا بين المشي المعتاد والخبب الذي هو العدو لان ما فوق ذلك يءدي الي انقطاع الضعفاء او مشقة الحامل او انتشار اكفان الميت ونحو ذلك فيكره بالجنازة اي بحمل الميت بنعشه الي المصلي ثم الي القبر والامر للندب اتفاقا ولا عبرة بمن شذ نعم ان خيف التغير لولا الاسراع وجب او التغير بالاسراع وجب التاني فان تك اي الجثة المحمولة واصله تكون سكنت نونه للجازم ثم حذفت الواو لالتقاء الساكنين ثم حذفت النون تخفيفا لكثرة ورود ذلك في الكلام فصار تك صالحة بنصبه خبر كان-- فخير ----------------اي فهو خير او------------------ فله-----------------------------------------------------------ا خير او فهناك خير تقدمونها اليه اي الي الخير باعتبار الثواب اي تقدمونها الي جزاء عملها الصالح	865	5392953038306458296	330	527.5	267	674	48.96142578125	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0254	true	6264602171299716711	8	101	41	502	1544	300	في الحديث الاخر مستريح او مستراح منه وكان قضية المقابلة ان يقال فشر تقدمونها اليه لكنه عدل عن ذلك شوقا الي سعة الرحمة ورجاء الفضل فقد يعفي عنه فلا يكون شرا بل خيرا ان الله -------------------------------------------------------------------لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ق 4 عن ابي هريرة اسست السموات السبع وا--------لارضون السبع علي قل هو الله احد اي لم تخلق الا لتدل علي توحيد الله ومعرفة صفاته التي نطقت بها هذه السورة ولذلك سميت سورة الاساس لاشتمالها علي اصول الدين او المراد --------------------------------------------------------------------------------------------لولا الوحدانية لما تكونت السموات والارض	254	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0866	false	-908680046965657385	143	262	744	1353	1558	300	في الحديث الاخر مستريح او مستراح منه اي مستريح-------------------------------------------------------- الي ------رحمة -------------------------------------------------الله او تستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب وفيه ترك صحبة اهل البطالة وغير الصلحاء وان حمل الجنازة مختص بالرجال لكونه اتي فيه بضمير المذكر لكنه وان كان الحكم متفقا عليه غير حاسم ففي هذا قد يدعي انه خرج مخرج الغالب حم ق 4 عن ابي هريرة اسست السموات السبع اي بنيت والارضون السبع علي قل هو الله احد اي لم تخلق الا لتدل علي توحيد الحق ومعرفة صفاته ومن اين لاحد من البشر ان يتخذ علي مثالها او ينسج علي منوالها وقيل---------- المراد ان التوحيد اصل لكل شء في عالم الغيب والشهادة لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 ولولا الوحدانية لما تكونت السموات والارض	866	5392953038306458296	233	309.0	181	730	31.917808532714844	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0254	true	6264602171299716711	112	143	561	705	1544	300	فواءده عن انس بن مالك باسناد ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسعد الناس اي احظاهم بشفاعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يوم القيامة من ------------------قال لا اله الا الله اي مع محمد رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالصا عن شوب شرك او نفاق	254	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0868	false	6034351085764876619	0	134	0	681	1573	300	فواءده عن انس بن مالك وفيه موسي بن محمد الدمياطي البلغاري قال في الميزان كذبه ابو زرعة وابو حاتم قال الدارقطني وغيره متروك ثم اورد له اخبارا هذا منها ومن ثم رمز لضعفه اسعد الناس اي احظاهم بشفاعتي من الشفع وهو ضم الشء الي مثله كان المشفوع له كان فردا فجعله الشفيع شفعا بضم نفسه اليه والشفاعة الضم الي اخره معاونا له واكثر ما يستعمل في انضمام الاعلي الي الادني يوم القيامة يوم الجزاء الاعظم من قال لا اله الا الله اي مع محمد رسول الله فجعل الجزء من كلمة الشهادة شعارا لمجموعها فالمراد الكلمة بتمامها كما تقول قرات الم ذلك الكتاب البقرة 1 2 اي السورة بتمامها والمراد من قال ذلك من انس وجن وملك ولا ينافيه التقييد بالناس لانه مفهوم لقب ولا حجة فيه عند الجمهور خالصا عن شوب شرك او نفاق	868	5392953038306458296	130	216.0	101	681	19.089574813842773	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0254	true	6264602171299716711	153	284	750	1447	1544	300	بالشفاعة بعض انواعها وهي اخراج من في قلبه------ ذرة من ايمان اما العظمي فاسعد الناس بها----------------------- من يدخل الجنة بغير حساب ثم الذين يلونهم واشار باسعد الي اختلاف مراتبهم في السبق فهو علي بابه- لا بمعني سعيد كما ظن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ في----- الايمان عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة فذ----------------------------------------------------------------------------------------------كره اسعد الناس يوم القيامة اي اعظمهم سعادة فيها------------------------------------- العباس لما له في الاسلام--------------------------------------------------- م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماثر ال-حميدة والمناقب الفريدة ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر ابن الخطاب واسناده ضعيف اسفر بصلاة الصبح اي اخرها الي الاسفار اي الاضاءة حتي يري القوم مواقع نبلهم اي مواقع سهامهم اذا رموا بها فالباء للتعدية عند الحنفية وجعلها الشافعية للملابسة ا-----ي ادخلوا في وقت الاضاءة ملتبسين بال-----صبح بان تمدوها اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيالسي ابو داود عن رافع بن خديج الحارثي	254	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0869	false	4524574971648445449	16	295	76	1561	1583	300	بالشفاعة بعض انواعها وهي اخراج من ب--قلبه مثقال ذرة من ايمان اما العظمي فاسعد الناس بها السابقون الي الجنة وهم من يدخل------ بغير حساب ثم الذين يلونهم واشار باسعد الي اختلاف مراتبهم في السبق فهي علي بابها لا بمعني سعيد والاولي ان يقال كل احد يحصل له سعادة بسبب شفاعته لكن المءمن المخلص اكثر سعادة بها فان المصطفي يشفع في الخلق لاراحتهم من هول الموقف ويشفع في بعض الكفار بتخفيف العذاب كابي طالب ويشفع في قوم من المءمنين بالخروج من النار بعد دخولها وفي بعضهم بعدم الدخول بعد استحقاقه وفي بعضهم بدخول الجنة بغير حساب وفي بعضهم برفع الدرجات فاستبان الاشراك في السعادة بالشفاعة فان اسعدهم بها المءمن الخالص المخلص خ في كتاب الايمان عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال لقد ظننت ان لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك اي اقدم منك لما رايت من حرصك علي الحديث ثم ذكره اسعد الناس اي من--------- اعظمهم سعادة يوم القيامة بعد الانبياء والخلفاء الاربعة العباس -------كيف لا وهو اصل العز والشرف وراس الدين والحسب واقرب الناس نسبا من المصطفي وامسهم به رحما واوصلهم به نسبا وادناهم منه قرابة والاخذ له البيعة علي اهل العقبة ليلتها والثابت معه بحنين اذ ولت المهاجرة والانصار الادبار ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر -بن الخطاب ا-------------سفر بصلاة الصبح اي اخرها الي الاسفار اي الاضاءة حتي يري القوم مواقع نبلهم اي مواضع سهامهم اذا رموا بها فالباء للتعدية عند الحنفية وجعلها الشافعية للملابسة والمعني ادخلوا في وقت الاضاءة متلبسين بصلاة الصبح بان تمد يقال اسفر اذا دخل في ابيضاض النهار كما يقال اسحر اذا دخل في السحر ذكره في المغرب وفيه تقرير اخر يجء فيما بعده الطيالسي ابو داود عن رافع بن خديج الحارثي	869	5392953038306458296	600	989.0	480	1523	39.39592742919922	98	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0255	true	-432386828531931876	19	64	101	307	1501	300	ت ن حب عن رافع بن خديج وهو-------------------- صحيح اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بفتح الهمزة وكسر اللام من الاسلام ثم قاتل يا من جاءنا-- مقنعا بالحديد يرد يد القتال معنا --وهو كا---------------------------------------------------------------------------فر فانا لا نستعين ب--مشرك-- خ عن البراء بن عازب اسلم بضبط ما قبله وان كنت كارها	255	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0870	false	5198544611782303737	182	296	978	1547	1565	300	ت ن حب عن رافع بن خديج واللفظ للترمذي وقال حسن صحيح فمن نقل عنه تحسينه فقط كالمصنف في الاصل لم يصب غير انك قد علمت توهين البيهقي له وظاهر صنيع المصنف انه لم يخرجه من الستة الا ذينك وهو ذهول فقد عزاه هو نفسه في الاحاديث المتواترة الي الاربعة جميعا وذكر ان هذا الحديث متواتر وعزاه ابن حجر في الفتح الي الاربعة وقال صححه غير واحد اسلم بفتح الهمزة وكسر ال-----------لام ثم قاتل قاله لرجل جاء مقنعا بالحديد ير--يد --قتال الكفار وهو كافر فاسلم فقاتل فقتل فقال المصطفي عمل قليلا واجر كثيرا وسيجء تعليله في خبر اخر بانه لا يستعين بالمشركين خ عن البراء بن عازب اسلم يضبط ما قبله وان كنت كارها	870	5392953038306458296	167	266.5	128	584	28.595890045166016	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0255	true	-432386828531931876	68	193	322	976	1501	300	اني اجدني كارها للاسلام حم ع والضياء المقدسي عن انس بن مالك -----------ورجاله رجال الصحيح ا--------------------سلم بفتح الهمزة واللام قبيلة من خزاعة وهو مبتدا خبره ق--وله سالمها الله--------------------- اي صالحها او سل-------------------------------مها وغفار بكسر المعجمة والتخفيف قبيلة من كنانة وهو مبتدا خبر-------ه غفر الله لها وهو د----------عاء ا---و خبر--------- وخصهما------- لان غفارا اسلموا طوع-ا واسلم سالموه-------------------- اما بالفتح والتخفيف حرف استفتاح والله ما انا قلته من تلقاء نفسي---------------------------- ولكن الله قاله وامرني بتبليغه اليكم فاعرفوا لهم- حق----------------------هم حم طب ك عن سلمة بن الاكوع م عن ابي ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة اسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها وتجيب بضم المثناة فوق وفتحها وكسر الجيم وسكون التحتية وموحدة اجابوا الله بانقيادهم الي دين الله--- اختيارا من غير تلعثم ولا توقف طب عن عبد الرحمن ------بن سندر ابي ---------الاسود	255	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0871	false	-349491948712835235	0	222	0	1199	1597	300	اني اجدني كارها للاسلام حم ع والضياء المقدسي عن انس بن مالك قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح اه رمز المصنف لحسنه اسلم بفتح الهمزة واللام قبيلة من خزاعة وهو مبتدا والخبر قوله سالمها الله وفي رواية سلمها الله اي صالحها من المسالمة وهي ترك الحرب او معني سلمها وغفار بكسر المعجمة والتخفيف قبيلة من كنانة وهو مبتدا والخبر قوله غفر الله لها خبر اراد به الدعاء او هو خبر علي بابه وخصها بالدعاء لان غفارا اسلموا قديما واسلم سالموه عليه الصلاة والسلام اما ب-------التخفيف ------------والله ما انا قلته اي ما قلت ما ذكر من مناقب هاتين القبيلتين ولكن الله قاله وامرني بتبليغه اليكم فاعرفوا اليه حقهم وانزلوا الناس منازلهم حم طب ك عن سلمة بن الاكوع م عن ابي هريرة وفيه انه ينبغي الدعاء بما يشتق من الاسم كان يقال لاحمد احمد الله عاقبتك ولعلي علاك الله وهو من جناس الاشتقاق المستعذب المستحسن عندهم ولا يختص بالدعاء بل ياتي مثله في الخبر ومنه قوله تعالي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين النمل 44 قال الهيثمي بعد ما عزاه لاحمد والطبراني خاصة وفيه عندهما عمر بن راشد اليماني وثقه العجلي وضعفه الجمهور وبقية رجاله رجال الصحيح اسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها وتجيب بضم الفوقية---- وفتحها وكسر الجيم وسكون التحتية وموحدة اجابوا الله بانقيادهم الي دين الاسلام اختيارا وتمامه عند مخرجه الطبراني فقال له اي لراويه ابن سندر الاتي يا ابا الاسود	871	5392953038306458296	545	874.5	434	1222	44.59901809692383	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0255	true	-432386828531931876	242	300	1225	1501	1501	300	حم ق عن حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله------------------------ ارايت اشياء كنت اتحنث بها في الجاهلية من نحو صدقة---------------- فهل--- فيها من اجر فذكر--------------------------------------------------------ه اس-----------------------------لمت عبد القيس قبيلة مشهورة-------------------------------------------------- طوعا اي دخلوا في الاسلام غير مكرهين واسلم الناس اي اكثرهم كرها اي مكرهين خوفا من السيف فبارك الله في عبد القيس خبر بمعني الدعاء او هو-	255	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0873	false	4823989181643510248	109	200	545	996	1520	300	حم ق عن حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله صلي الله عليك والك وسلم ارايت اشياء كنت اتحنث بها في الجاهلية من---- صدقة وعتاقة وصلة رحم فهل لي فيها من اجر فذكره وبالوقوف علي السبب يعرف انه لا ظهور لزعم البعض ان معناه اسلمت ببركة ذلك الخير السابق اسلمت عبد القيس قبيلة مشهورة عظيمة من قباءل العرب ومضر في مقابلتهم ذكره القاضي طوعا اي دخلوا في الاسلام غير مكرهين واسلم الناس اي اكثرهم كرها اي مكرهين خوفا من السيف فبارك الله في عبد القيس خبر بمعني الدعاء او هو	873	5392953038306458296	272	475.5	216	455	59.78022003173828	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0256	true	-3846886590808908811	78	146	367	702	1464	300	ه ك طب-- عن ابي امامة الباهلي واسناده حسن وقيل صحيح-------------- اسم الله الاعظم في هاتين الايتين وهما والهكم اله واحد--------- اي المستحق----- للعبادة واحد لا شريك له لا اله الا هو فلا يستحق ان ------------------يعبد الا هو ----------------الرحمن الرحيم المنعم بجلاءل----------------- النعم ودقاءق---ها----------------------------------------------------------------- وفاتحة سورة ال عمران وهي الم الله لا اله الا ه-----و الحي الحياة الحقيقية التي لا موت وراءها القيوم الذي به قيام كل شء	256	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0874	false	2358524069415044576	157	251	776	1237	1470	300	--ه طب ك عن ابي امامة الباهلي وفيه هشام بن عمار مختلف فيه كما سبق اسم الله الاعظم في هاتين الايتين وهما والهكم اله واحد خطاب عام اي المستحق منكم للعبادة واحد لا شريك له فصح-------------------- ان يعبد ويسمي الها لا اله الا هو تقرير للوحدانية الرحمن الرحيم كالحجة عليها فانه لما كان مولي النعم كلها اصولها وفروعها وما سواه اما نعمة او منعم عليه لم يستحق العبادة احد غيره وفاتحة سورة ال عمران---- الم الله لا اله الا الله هو الحي الحياة الحقيقية التي لا موت مع--ها القيوم الذي به قيام كل شء	874	5392953038306458296	259	381.0	201	489	52.96523666381836	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0256	true	-3846886590808908811	33	134	162	641	1464	300	الجمهور- الذي اذا دعي به اجاب بان------ يعطي عين المسء-ل بخلاف الدعاء بغيره فانه وان كان لا يرد لك-نه اما -------ان يعطاه او يءخر-------------------- للاخرة او يعوض----------- في ثلاث سور من القران في البقرة وال عمران وطه --------------------------اي في واحد منها او في كل منها ه ك طب عن ابي امامة الباهلي واسناده حسن وقيل صحيح اسم الله الاعظم في هاتين الايتين وهما والهكم اله واحد اي المستحق للعبادة واحد لا شريك له لا اله الا هو فلا يستحق ان يعبد الا هو الرحمن الرحيم المنعم بجلاءل النعم ودقاءقها وفاتحة سورة ال عمران وهي الم الله لا اله الا هو الحي	256	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0874	false	2358524069415044576	17	86	81	423	1470	300	-للمخلوق الذي اذا دعي به اجاب بمعني انه يعطي عين المسءول بخلاف الدعاء بغيره فانه وان كان لا يرد لكونه بين احدي ثلاث اعطاء المسءول في الدنيا او تاخيره للاخرة او التعويض بالاحسن في ثلاث سور من القران في البقرة وال عمران وطه قال ابو شامة فالتمستها فوجدت في البقرة في اية الكرسي--------------------------------------------------------- ال--------------------------------------------------------------------------------له لا اله الا------------------------- هو الحي القيوم وفي--------------------------------------- ال عمران-------- الله لا اله الا هو الحي	874	5392953038306458296	216	296.0	162	552	39.130435943603516	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0256	true	-3846886590808908811	253	296	1247	1447	1464	300	حم د ت ه عن اسماء------------ بنت يزيد من الزيادة ابن السكن-------- الانصارية-------------------------- حسنه الترمذي وصححه غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب في هذه الاية من ال عمران-------------------------------------- قل اللهم مالك الملك اي الذي لا يملك منه---- شيءا غيره الاية	256	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0876	false	-8666071776476769100	91	173	497	894	1570	300	حم د ت ه عن اسماء بفتح الهمزة بنت يزيد ------------بن السكن ام سلمة الانصارية صحابية جليلة تاخرت وفاتها حسنه الترمذي ورمز المصنف لصحته مع ان فيه كما قال المناوي وغيره عبد الله بن ابي الزناد القداح فيه لين وقال ابو داود احاديثه مناكير وضعفه ابن معين اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب في هذه الاية من ال عمران هكذا هو في متن حديث الطبراني عن الحبر قل اللهم مالك الملك اي الذي لا يملك منه احد شيءا غيره الاية	876	5392953038306458296	179	288.0	139	409	43.765281677246094	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0257	true	3217720781539377170	147	184	699	904	1482	300	المحاملي في اماليه وابن عساكر في تاريخه عن ابي هريرة وهو مما بيض ------له الديلمي وهو ضعيف------- اسمح اي اسهل------ يسمح لك بالبناء للمفعول والفاعل الله اي عامل الناس-------------------------- بالمسامحة والمساهلة يعاملك الله- بمثله في الدنيا والاخرة	257	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0877	false	-855888354571790213	233	277	1183	1424	1548	300	المحاملي في اماليه وابن عساكر---------- عن ابي هريرة رمز لضعفه ولم يقف له الديلمي علي سند فبيض له اسمح امر من السماح يسمح لك بالبناء للمفعول والفاعل الله اي عامل الخلق الذين هم عيال الله وعبيده بالمسامحة والمساهلة يعاملك سيدهم بمثله في الدنيا والاخرة	877	5392953038306458296	165	262.5	133	251	65.73705291748047	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0257	true	3217720781539377170	9	119	43	550	1482	300	اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي دعوة يونس نبي الله ابن متي التي دعا بها وهو في بطن الحوت وهو لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ما دعا بها مسلم في شء قط الا استجاب الله له كما في خبر ياتي ابن جرير الطبري ---------------عن سعد بن ابي وقاص باسناد ضعيف اسماع الاصم اي ابلاغ الكلام للاصم بنحو صياح في اذنه او كتابه او اشارة صدقة عن المسمع اي يثاب عليه كما يثاب علي الصدقة خط في كتاب الجامع بين اداب الراوي والسامع عن سهل بن سعد و-----------ضعفه اسمح امتي جعفر اي من اكثرهم جودا واكرمهم نفسا جعفر بن ابي طالب	257	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0877	false	-855888354571790213	63	133	341	678	1548	300	اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي دعوة يونس ----------بن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي ابن جرير الطبري الامام المجتهد عن سعد بن ابي وقاص اسما------------ع الاصم اي اسماع الكلام للاصم------------------------------------ صدقة عن المسمع اي يثاب عليه كما يثاب علي الصدقة خط في كتاب الجامع في- اداب الشيخ- والسامع عن سهل بن سعد رمز المصنف لضعفه اسمح امتي جعفر اي من اكثرهم جودا واكرمهم نفسا جعفر بن ابي طالب	877	5392953038306458296	299	531.0	233	533	56.09756088256836	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0257	true	3217720781539377170	194	244	947	1193	1482	300	يسمح لكم كذا هو في------ نسخ لا تكاد تحصي لكم باللام لكن رايته ثابتا في خط المءلف----------------------- بباء موحدة مضبوطة بخطه بدل اللام ولعل الاول الصواب عب عن عطاء بن ابي رباح مرسلا-------------------------------------------------- اسمعوا اي استمعوا كلام من تجب طاعته من ولاة اموركم وجوبا واطيعوا امرهم وجوبا في غير- معصية	257	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0878	false	-3942336097567301378	195	248	1024	1293	1568	300	يسمح لكم باللام هو ما في نسخ لا تكاد تحصي ثم------------ رايت المصنف كتب بخطه في نسخته من هذا الكتاب بكم بباء موحدة وضبطها--------------------------------- عب عن عطاء------------ مرسلا عطاء في التابعين المرسلين جماعة فكان ينبغي تمييزه اسمعوا اي استمعوا كلام من تجب طاعته من ولاة اموركم وجوبا واطيعوا امرهم وجوبا فيما لا معصية	878	5392953038306458296	152	208.5	118	326	46.62576675415039	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0257	true	3217720781539377170	244	300	1193	1482	1482	300	وان استعمل بالبناء للمفعول عليكم عبد------------------------ حبشي اي وان استعمله الامام الاعظم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميرا عليكم كان راسه زبيبة حال--------------------------- او صفة لعبد-------------------------------------------------------------------- يعني وان كان صغيرا لجثة حتي كان راسه زبيبة مبالغة في صغرها او المراد ان -------------------------------شعر راسه مقطقط اشارة الي بشاعة صورته واجمعوا علي عدم صحة تولية العبد الامامة لكن لو تغلب------------ وجبت طاعته خوف-	257	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0879	false	7041983149346662768	4	129	24	705	1608	300	وان استعمل بالبناء للمجهول عليكم عبد اعرب بالرفع ناءب الفاعل حبشي اي وان استعمله الامام الاعظم اميرا امارة خاصة او عامة ليس من شرطها الحرية وارادة العتيق فسماه عبدا باعتبار ما كان والمراد اسمعوا ولو لحبشي سواء كان ذلك الحبشي مفتونا او مبتدعا كما اقتضاه تبويب البخاري عليه بباب امامة المفتون والمبتدع ثم زاد في المبالغة بوصف العبد بقوله كان راسه زبيبة بزاي مفتوحة حبة عنب سوداء حالا او صفة لعبد اي مشبها راسه بالزبيبة في السواد والحقارة وقباحة الصورة او في الصغر يعني وان كان صغير الجثة حتي كان راسه زبيبة وقد يضرب المثل بما لا يكاد يوجد تحقيرا لشان الممثل والمراد وشعر راسه مقطقط اشارة الي بشاعة صورته واجمعوا علي عدم صحة تولية العبد الامامة لكن لو تغلب عبد بالشوكة وجبت طاعته خوف	879	5392953038306458296	245	389.5	196	681	35.976505279541016	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0258	true	8861426956855677747	9	63	35	293	1485	300	مسلم ايضا اس-----------وا الناس سرقة الذي يسرق من صلاته قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف يسرق منها يا رسول الله قال لا ----------------------يتم ركوعها ولا سجودها ------------------------------------------------------------ولا خشوعها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان السارق اذا اخذ مال الغير قد ينتفع به في الدنيا او يستحل صاحبه او يحد فينجو من عقاب الاخرة وهذا---------- سرق حق نفسه من الثواب وابدل منه العقاب في	258	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0880	false	-2087396661067191230	15	144	77	726	1552	300	مسلم من حديث ام حصين اسوا الناس سرقة الذي يسرق من صلاته قال الطيبي اسوا مبتدا والذي خبره علي حذف مضاف اي سرقة الذي يسرق ويجوز ان تكون السرقة جمع سارق كفاجر وفجرة اه قالوا وكيف يسرق منها يا رسول الله قال لا يتم وفي رواية الذي لا يتم ركوعها ولا سجودها واعاد لا في السجود دفعا لتوهم الاكتفاء بالطمانينة في احدهما ولا خشوعها الذي هو روح الصلاة بان لم يستحضر عظمة الله قال الطيبي جعل جنس السرقة نوعين متعارفا وغير متعارف وهو ما ينقص من الطمانينة والخشوع ثم جعل غير المتعارف اسوا من المتعارف ووجه كونه اسوا ان السارق اذا وجد مال الغير قد ينتفع به في الدنيا و--يستحل صاحبه او يحد فينجو من عذاب الاخرة بخلاف هذا فانه سرق حق نفسه من الثواب وابدل منه العقاب في	880	5392953038306458296	239	412.0	187	651	36.71274948120117	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0258	true	8861426956855677747	114	165	541	785	1485	300	شهاب كذا هو بخط المءلف اشتد------------------------------------- غضب الله علي من زعم انه ملك الاملاك اي من تسمي بذلك او دعي به راضيا بذلك وان لم يعتقده فانه لا ملك في الحقيقة الا الله وحده وغيره -ان سمي ملكا او مالكا ف----------------تجوز وانما اشتد غضبه عليه لمنازعته له تعالي في ربوبيته والوهيته	258	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0882	false	5210615048801450228	0	58	0	275	1562	300	شهاب كذا هو بخط المصنف فما في نسخ شهاب لا اصل له وهو الزهري اشتد غضب الله علي من زعم انه ملك الاملاك اي من تسمي بذلك و--دعي به -----------وان لم يعتقده فانه لا ملك في الحقيقة الا الل-----ه وغيره وان سمي ملكا او مالكا فانما هو بطريق التجوز وانما اشتد غضبه عليه لمنازعته لله----- في ربوبيته والوهيته	882	5392953038306458296	212	375.0	166	298	71.14093780517578	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0258	true	8861426956855677747	185	268	892	1336	1485	300	ابو سع-د الجرباذقاني بفتح الجيم وسكون الراء وخفة الموحدة تحت وبعد الالف ذال معجمة مفتوحة وقاف مخففة واخره نون نسبة لبلدة بالعراق--------------------------------- في جزءه المشهور وابو الشيخ بن حيان في عوالي-----------------------------------------ه فر كلهم عن انس بن مالك وطرقه كلها ضعيفة لكن تقوي بتعددها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتد غضب الله علي امراة ادخلت علي قوم ولدا ليس منهم يطلع علي عوراتهم وبشركهم في اموالهم المراد انها عرضت نفسها للزنا حتي حملت من-----------ه فاتت بولد فنسبته لصاحب الفراش فصار ولده -----ظاهرا يطلع علي بواطن اموره ويعوله------- حيا ويرثه	258	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0883	false	-9045352460407052454	23	151	97	760	1537	300	ابو سعيد الجرباذقاني بفتح الجيم وسكون الراء وخفة الموحدة---- وبعد الالف ذال معجمة مفتوحة وقاف مخففة واخره نون نسبة لبلدة بين جرجان واستراباذان وبين اصبهان والكرخ في جزءه المشهور وابو الشيخ بن حيان في عواليه اي الاحاديث التي وقعت له بعلوه عن اقرانه فر كلهم عن انس بن مالك وفيه بقية وحاله مشهور عن عباد بن كثير فاما ابن الثقفي فقد تركوه او الرملي فضعفوه كما سبق وعمران القصير عن انس قال الذهبي في الضعفاء فقد روي عن انس حديث الطيرة ومن ثم رمز المصنف لضعفه اشتد غضب الله علي امراة ادخلت علي قوم ولدا ليس منهم يطلع علي عوراتهم ويشركهم في اموالهم المراد انها--------------------- حملت من زنا او نحوه فاتت بولد فنسبته لصاحب الفراش فصار ولده في الظاهر- يطلع علي ب-اطن ام-ره ويعوله ما دام حيا ويرثه	883	5392953038306458296	378	637.5	305	691	54.70332717895508	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0259	true	1133909130120614968	25	113	129	564	1535	300	عن ابي سعيد الخدري وهو ضعيف لضعف ابي اسراءيل الملاءي ----------------------------------اشتد غضب الله علي من ظلم من لا يجد ناصرا غير الله فان ظلمه اشد جر ما من ظلم من له حمية او شوكة او ملجا ف---------------------------------------------------------------------------------------------ر عن علي امير المءمنين وفيه الحرث الا--عور كذاب ------------------------------------------------------اشتدي ازمة بفتح الهمزة وسكون الزاي وخفة الميم ا---------ي يا ازمة وهي سنة القحط--- ابلغي النهاية في الشدة تنف----رجي فان الشدة اذا تناهت انفرجت----------------- فليس المراد حقيقة امر الشدة بالاشتداد بل البشارة بالفرج عند ذلك وخاطب من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعقل تنزيلا له منزلة العاقل	259	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0884	false	3621195545109643287	33	188	149	946	1499	300	عن ابي سعيد الخدري وفيه ابو--------- اسراءيل الملاءي قال الذهبي ضعفوه ومن ثم رمز لضعفه اشتد غضب الله علي من ظلم من لا يجد ناصرا غير الله فان ظلمه ا-----قبح من ظلم من له حمية او شوكة او ملجا من الخلاءق يعتمد عليه ويفزع في مهماته اليه فر من جهة شريك عن ابي اسحاق السبيعي عن الحارث الاعور عن علي امير المءمنين قال السخاوي والاعور كذاب اه واقول ايضا فيه مسعر الهندي قال في الميزان لا اعرفه اشتدي ازمة بفتح الهمزة وسكون الزاي وخفة الميم تنفرجي يعني يا ازمة وهي سنة القحط اي ابلغي النهاية في الشدة حتي تنفرجي فان الشدة اذا تناهت انفرجت بشهادة الاستقراء فليس المراد حقيقة امر الشدة بالاشتداد بل طلب -----الفرج ان مع العسر يسرا الشرح 6 وناداها اقامة للسبب مقام المسبب وفيه نوع تسلية وتانيس بان الشدة المتناهية نوع من النعمة لما يترتب عليها ومن كلام العرب الشدة اذا تناهت انفرجت وفيه مخاطبة من لا يعقل تنزيلا له منزلة العاقل	884	5392953038306458296	371	636.0	294	816	45.4656867980957	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0259	true	1133909130120614968	125	241	630	1221	1535	300	وضعف- اشتروا الرقيق امر ارشاد وشاركوهم في ارزاقهم اي فيما يكتسبونه كمخارجتهم وضرب الخراج عليهم او ----------------------نحو ذلك---------------------------------------- واياكم والزنج بفتح الزاي وتكسر اي احذروا شراءهم فانهم قصيرة اعمارهم قليلة ارزاقهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاسود انما هو لبطنه وفرجه كما في خبر سيجء و-ان جاع سرق وان شبع فسق كما في خبر اخر وذلك يمحق ------بركة--- العمر والرزق طب----------------------- عن ابن عباس وفيه كما قال الهيتمي---- من لا يعرف------------------ اشد الناس اي من اشدهم وكذا يقال فيما ياتي عذابا اي تعذيبا للناس في الدنيا اي بغير حق اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة يعني في الاخرة فالمراد بالقيامة هنا ما بعد البعث الي ما لا نهاية له فكما تدين تدان وفي الانجيل بالكيل الذي تكتال--- يكال لك	259	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0885	false	2604767450680520422	2	140	7	729	1575	300	لضعفه اشتروا الرقيق امر ارشاد وشاركوهم في ارزاقهم ب-----------------مخارجتهم وضرب الخراج عليهم واخدامهم لغيركم بالاجرة ونحو ذلك والرق عجز حكمي بقوم بالانسان بسبب الكفر واياكم والزنج بفتح الزاي وتكسر اي احذروا شراءهم فانهم قصيرة اعمارهم قليلة ارزاقهم وهو جيل من السودان مسكنهم تحت خط الاستواء جنوبيه ولا عمارة وراءهم قيل وتمتد بلادهم الي قرب الحبشة وبعضهم علي نيل مصر وانما كانوا كذلك لان الاسود انما هو لبطنه وفرجه كما في خبر سيجء و ان جاع سرق وان شبع فسق كما في خبر وهذه الاوصاف تمحق البركة من العمر والرزق كما هو بين طب وكذا الاوسط عن ابن عباس--------- قال الهيثمي فيه من لم اعرفه ومن ثم رمز لضعفه اشد الناس اي من اشدهم عذا------------------------------با للناس في الدنيا اي بغير حق اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة-------------------------------------------------------------------- فكما تدين تدان وفي الانجيل بالكيل الذي تكتال به يكال لك	885	5392953038306458296	441	705.5	354	846	52.12765884399414	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0259	true	1133909130120614968	265	286	1337	1454	1535	300	احد الامراء الخمسة يوم اليرموك وهشام بن حكيم بن حزام الاسدي واسناده كما -----------------قال العراقي صحيح------------------------------------------ اشد الناس يوم القيامة عذابا	259	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0886	false	-1373842004085180225	25	59	135	311	1509	300	احد الامراء الخمسة يوم اليرموك وهشام بن حكيم بن حزام الاسدي اسلم يوم الفتح ومات قبل ابيه قال الزاهدي ووهم ابن منده حيث قال هو هشام بن حكيم المخزومي اشد الناس يوم القيامة عذابا	886	5392953038306458296	97	155.5	78	176	55.1136360168457	16	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0260	true	-697680820462623051	3	44	15	218	1526	300	ع طس حل عن ابي سعيد الخدري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس-------------------------------------ناده حسن اشد الناس عذابا يوم القيامة من يري بضم فكسر ويجوز فتح اوله--- وثانيه الناس مفعول علي الاول وفاعل علي الثاني ان فيه خيرا ولا خير فيه--- باطنا----- فلما تخلق باخلاق الاخيار وهو	260	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0886	false	-1373842004085180225	186	300	943	1509	1509	300	ع طس حل عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه ولم يصححه لان فيه محمد بن جحادة قال الذهبي في الضعفاء كان يغلو في التشيع وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني فيه عطية وهو متروك وقد ورد بسند صحيح باتم من هذا وروي احمد والبزار من حديث ابن مسعود موقوفا اشد الناس عذابا يوم القيامة من قتل نبيا او قتله نبي وامام جاءر قال زين الحفاظ العراقي في شرح الترمذي اسناده صحيح فلو اثر المءلف هذه الرواية كان اولي اشد الناس عذابا يوم القيامة من يري بضم فكسر ويجوز فتح اوله اي وثانيه الناس مفعول علي الاول وفاعل علي الثاني ان فيه خيرا ولا خير فيه في باطن الامر فلما تخلق باخلاق الاخيار وهو-	886	5392953038306458296	193	340.0	154	567	34.03879928588867	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0260	true	-697680820462623051	48	145	239	732	1526	300	ابو عبد الرحمن السلمي محمد بن الحسين------- في الاربعين المجموعة-------------------------- للصوفية فر كلاهما عن ابن عمر بن الخطاب وهو ضعيف لضعف الربيع بن------------------------------------------------------- بدر اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله اي يشابهون عملهم التصوير بخلق الله من ذوات الارواح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ن عن عاءشة قالت دخل---- رسول الله--------- سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما راه هتكه وتلون وجهه ثم ذكره اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه علمه بان لم يعمل به لان عصيانه عن علم فهو اعظم جرما واقبح اثما ولهذا كان المنافقون في الدرك الاسفل لكونهم جحدوا بعد العلم	260	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0887	false	6132246680491908756	47	245	267	1300	1592	300	ابو عبد الرحمن السلمي محمد بن الحسين الصوفي في الاربعين اي في الاحاديث الاربعين التي جمعها للصوفية فر كلاهما عن ابن عمر بن الخطاب وفيه--------- الربيع بن بدر قال الذهبي فقال الدارقطني وغيره متروك ومن ثم رمز لضعفه اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله اي يش-بهون عملهم التصوير بخلق الله من ذوات الارواح فمن صور الحيوان ليعبد او قصد به المضاهاة لخلق ربه واعتقد ذلك فهو اشد الناس عذابا لكفره ومن لم يقصد ذلك فهو فاسق فتصوير الحيوان كبيرة ولو علي ما يمتهن كثوب وبساط ونقد واناء وحاءط ولا يحرم تصوير غير ذي روح ولا ذي روح لا مثل له كفرس او انسان بجناجين ويستثني من تحريم التصوير لعب البنات لهن فيجوز عند المالكية والشافعية لورود الترخيص فيه وشذ بعضهم فمنعها وراي ان حلها منسوخ بهذا الخبر ونحوه وهو كما قال القرطبي ممنوع منه مطالب بتحقيق التعارض والتاريخ تنبيه عدوا من خصاءص هذه الامة حرمة التصوير حم ق ن عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما راه هتكه وتلون وجهه ثم ذكره اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه علم---------------ه لان عصيانه عن علم ول--------------------------ذا كان المنافقون في الدرك الاسفل لكونهم جحدوا بعد العلم	887	5392953038306458296	426	762.5	341	1084	39.298892974853516	75	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0260	true	-697680820462623051	146	243	735	1255	1526	300	عد هب عن ابي هريرة وضعفه المنذري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره اشد الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بلاء اي محنة واختبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الانبياء المراد بهم ما يشمل الرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الامثل فالامثل اي الاشرف فالاشرف والاعلي فالاعلي فهم معرضون للمحن والمصاءب والمتاعب اكثر وقوله يبتلي الرجل بيان للجملة الاولي وتعريف الامثل للجنس والرجل للاستغراق علي حسب بالتحريك دينه اي بقدر قوة ايمانه وضعفه فان كان في دينه صلبا بالضم اي قويا شديدا اشتد بلاءه اي عظم للغاية وان كان في دينه رقة اي ذا رقة اي ضعف ولين ابتلي علي قدر دينه اي ببلاء هين سهل والبلاء في مقابلة النعمة فمن كانت النعمة عل-----يه اكثر فبلاءه	260	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0888	false	110764589410762388	102	269	538	1447	1623	300	عد هب عن ابي هريرة وضعفه المنذري قال ابن حجر غريب الاسناد والمتن وجزم الزين العراقي بان سنده ضعيف اه وسببه ان فيه عثمان بن مقسم قال الذهبي في الضعفاء كذبه غير واحد واورد الحديث في الميزان في ترجمة عثمان وقال عن الجوزجاني كذاب وعن غيره متروك وعن ابن عدي عامة حديثه لا يتابع عليه اسنادا ومتنا لكن للحديث اصل اصيل فقد روي الحاكم في المستدرك من حديث ابن عباس مرفوعا ان اشد الناس عذابا يوم القيامة من قتل نبيا او قتله نبي والمصورون وعالم لا ينتفع بعلمه فلو عزاه المءلف اليه كان احسن اشد الناس بلاء اي محنة ويطلق علي المنحة لكن المراد هنا بقرينة السياق المحنة فان اصله الاختبار لكن لما كان اختبار الله تعالي لعباده تارة بالمحنة وتارة بالمنحة اطلق عليهما الانبياء المراد بهم ما يشمل الرسل وذلك لتتضاعف اجورهم وتتكامل فضاءلهم ويظهر للناس صبرهم ورضاهم فيقتدي بهم ولءلا يفتتن الناس بدوام صحتهم فيعبدوهم ثم الامثل فالامثل اي الاشرف فالاشرف والاعلي فالاعلي لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البلاء في مقابلة النعمة فمن كانت --نعمة الله عليه اكثر فبلاءه	888	5392953038306458296	201	316.5	162	1213	16.570486068725586	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0260	true	-697680820462623051	180	283	932	1463	1526	300	وقوله يبتلي الرجل بيان للجملة الاولي و--تعريف--- الامثل للجنس وال---رجل للاستغراق ---------------------علي حسب بالتحريك دينه اي بقدر قوة ايما------------نه وضعفه--- فان كان في دينه صلبا بالضم اي قويا شديدا اشتد بلاءه اي عظم للغاية وان كان في دينه رقة اي ذا رقة اي ضعف ولين ابتلي علي قدر دينه اي ببلاء هين سهل والبلاء في مقابلة النعمة فمن كانت النعمة عليه اكثر فبلاءه اغزر قال اليافعي مات بين الحطيم وزمزم ثلثماءة نبي من الجوع-------------------------------------------------------------------------- فما يبرح البلاء بالعبد اي الانسان حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة كناية عن سلامته من الذنوب وخلاصه منها كانه كان م-قيدا ف------خلي---------- يمشي -ما عليه باس	260	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0889	false	6475208332717425272	27	144	152	753	1498	300	وقوله يبتلي الرجل بيان للجملة الاولي والتعريف في الامثل للجنس وفي الرجل للاستغراق في الاجناس المتوالية علي حسب--------- دينه اي بقدر قوة ايمانه وشدة ايقانه وضعف ذلك فان كان في دينه صلبا------ اي قوي------ا اشتد بلاءه اي عظم للغاية وان كان في دينه رقة---------- اي ضعف ولين ابتلي علي قدر دينه اي ببلاء هين لين والبلاء في مقابلة النعمة كما مر ومن ثم قيل لامهات المءمنين يا نساء ال-----------------------------------نبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا الاحزاب 20 فما يبرح البلاء بالعبد اي الانسان حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة كناية عن سلامته من الذنوب وخلاصه منها كانه كان محبوسا فاطلق وخلي سبيله فهو يمشي وما عليه باس	889	5392953038306458296	413	673.0	328	667	61.91904067993164	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0261	true	-3685696660097438959	11	37	52	190	1526	300	تخ عن ازواج النبي اي عن بعضهن واسناده حسن----- اشد الناس بلاء الانبياء ث----------------م الصالحون اي القاءمون بما عليهم من حقوق الحق والخلق ث----------------م الامثل فالامثل	261	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0890	false	9013517249417245058	123	158	658	833	1561	300	تخ عن ازواج النبي اي عن بعضهم رمز المصنف لحسنه اشد الناس بلاء الانبياء قالوا ثم من قال ثم الصالحون اي القاءمون بما عليهم من حقوق الحق والخلق قالوا ثم من قال ثم الامثل فالامثل	890	5392953038306458296	125	219.5	100	175	71.42857360839844	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0261	true	-3685696660097438959	41	112	207	577	1526	300	طب عن اخت حذيفة بن اليمان فاطمة او خولة رمز------- لحسنه اشد الناس بلاء الانبياء----------------------------- ثم الصالحون يبتليهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العاجل ليرفع درجتهم في الاجل لقد ك-------------ان احدهم يبتلي بالفقر الدنيوي الذي هو قلة المال -------------حتي ما يجد الا العباءة يجوبها بجيم وواو وموحدة اي يخرقها ويقطعها وكل شء قطع وسطه فهو مج-وب فيلبسها اي يدخل عنقه فيها ويراها نعمة عظيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبتلي بالقمل فياكل من بدنه حتي يقتله حقيقة او مبالغة من	261	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0891	false	2612674006819661518	126	300	654	1555	1555	300	طب عن اخت حذيفة بن اليمان فاطمة او خولة رمز المصنف لحسنه اشد الناس بلاء الانبياء قالوا ثم من يا رسول الله قال ثم الصالحون لان اعظم البلاء سلب المحبوب وحمل المكروه والمحبوبات مسكون اليها ومن احب شيءا شغل به والمكروه مهروب منه ومن هرب من شء ادبر عنه والامثلون احباء الله فيسلبهم محبوبهم في العاجل ليرفع درجتهم في الاجل لقد بلام التاكيد كان احدهم يبتلي بالفقر الدنيوي الذي هو قلة المال وعدم المرافق حتي ما يجد الا العباءة يجوبها بجيم وواو فموحدة اي يخرقها ويقطعها وكل شء قطع وسطه فهو مجبوب فيلبسها -----------------------------------ومع ذلك يري ان ذا من اعظم النعم عليه علما منه بان المال ظل زاءل وعارية مسترجعة وليس في كثرته فضيلة ولو كان فيه فضيلة لخص الله به من اصطفاه لرسالته واجتباه لوحيه وقد كان اكثر الانبياء مع ما خصهم به من كرامته وفضلهم علي ساءر خلقه فقراء لا يجدون بلغة ولا يقدرون علي شء حتي صاروا في الفقر مثلا قال البحتري فقر كفقر الانبياء وغربة وصبابة ليس البلاء بواحد ويبتلي بالقمل فياكل من بدنه حتي يقتله حقيقة او مبالغة عن-	891	5392953038306458296	322	385.0	259	937	34.364994049072266	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0261	true	-3685696660097438959	112	177	577	927	1526	300	شدة الضنا-------------------- ولاحدهم بلام التاكيد كان اشد فرحا بالبلاء من احدكم بالعطاء لان المعرفة كلما قويت بالمبتلي هان----- البلاء ولا يزال يرتقي في المقامات---------------------------------------------- حتي يلت-ذ بالضراء اعظم من التذاذه بالسراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه ع ك عن ابي سعيد الخدري واسناده صحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشد الناس حسرة--------- يوم القيامة رجل امكنه طلب العلم الشرعي والعمل به في الدنيا فلم يطلبه لما يراه من عظيم افضال الله علي العلماء العاملين	261	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0892	false	-6933780949282527790	0	151	0	789	1604	300	شدة الضنا ومزيد النحول والاذي ولاحدهم------------- كان اشد فرحا بالبلاء من احدكم بالعطاء لان المعرفة كلما قويت بالمبتلي هان عليه البلاء وكلما نظر الي الاجر الناشء عنه سهل فلا يسالون رفعة بل يحصل الترقي لبعضهم حتي يتلذذ بالضراء فوق تلذذ احدنا- بالسراء ويعد عدمه مصيبة وفي تاريخ ابن عساكر سبب قطع العارف ابي الخير المغربي الاقطع انه عاهد الله ان لا يتناول لشهوة نفسه شيءا يشتهي فراي يوما كمام شجرة زعرور فاعجبته فقطع غصنا فذكر عهده فترك فراه صاحب الشرطة فظنه لصا فقطعه فكان يقول قطعت عضوا فقطعت مني عضوا ه ع ك عن ابي سعيد الخدري قال دخلت علي النبي وهو محموم فوضعت يدي من فوق القطيفة فوجدت حرارة الحمي فقلت ما اشد حماك يا رسول الله فذكره قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي اشد الناس حسرة اي تلهفا يوم القيامة رجل امكنه طلب العلم الشرعي ف----------ي الدنيا فلم يطلبه لما يراه من عظ-م افضال الله علي العلماء العاملين	892	5392953038306458296	272	427.0	218	814	33.41523361206055	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0261	true	-3685696660097438959	189	282	981	1441	1526	300	عمل به ففاز بسببه وهلك هو بعدم العمل به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عساكر في تاريخه عن انس-------- وقال انه منكر اشد الناس عليكم معشر الامة الروم نسبة الي الروم بن عيصو وانما هلكتهم بالتحريك مع الساعة اي قرب قيامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن المستورد بضم الميم وكسر الراء ابن شداد-------- القرشي وهو حسن اشد اي من ا-------------------------شد امتي لي حبا تمييز لنسبة اشد قوم يكونون بعدي وقوله يود احدهم بيان لشدة حبهم له علي طريق الاستءناف انه فقد اهله وماله وانه راني حكاية لودادهم مع افادة معني التمني وهذا من معجزاته فانه اخبار عن غيب وقد وقع	261	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0893	false	3167332694632670378	0	218	0	1107	1524	300	عمل به ففاز بسببه وهلك هو بعدم العمل به والحديث ناع علي من امكنه التعلم فتركه تقصيرا واهمالا ومن علم ولم يعمل او وعظ ولم يتعظ فمن سوء صنيعه وخبث نفسه وان فعل فعل الجاهل بالشرع والاحمق الخالي عن العقل تنبيه خرج بكونه امكنه طلب العلم ما اذا لم يمكنه لنحو بلادة خلقية فانه معذور ولهذا قال حكيم صقلك سيفا ليس له جوهر من سنخه خطا وحملك الصعب المشق علي الرياضة غباوة قال ابو تمام السيف ما لم يكن منه مصاقلة من سنخه لم ينتفع بصقال ابن عساكر ----------عن انس بن مالك وقال انه منكر اشد الناس ع-----------ليكم الروم----------------------- وانما هلكتهم بالتحريك مع الساعة اي مع- قيامها ولذلك حذر منهم وامر بمتاركتهم في الحديث الماضي بقوله اتركوا الترك ما تركوكم ثم هذا اخبار عن عيب وقع ولما يري من اذلال الروم للعرب واستيلاءهم علي الربع المعمور وهذا علم من اعلام نبوته وهو غلبة الروم علي اقطار الارض شرقا وغربا ما بين مسلم وكافر والخطاب للعرب خاصة او لجميع امة الاجابة والاول اقرب حم عن المستورد ----------------------بن شداد بن عمرو القرشي الصحابي ترك الكوفة ثم مصر رمز المصنف لحسنه اشد امتي لي حبا تمييز لنسبة اشد قوم يكونون بعدي------ يود احدهم بيان لشدة حبهم له علي طريق الاستءناف انه فقد اهله وماله وانه راني حكاية لودادهم مع افادة معني التمني وهذا من معجزاته لانه اخبار عن غيب وقد وقع	893	5392953038306458296	365	610.5	289	1180	30.93220329284668	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0262	true	-3392557166097256902	25	92	126	469	1566	300	تاريخ الخطيب وجري عليه ابن الجوزي و----------معناه -كما قال ابن الجوز-----ي اشد الحزن حزن النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابعد اللقاء بكسر اللام الموت لكثرة طول الامل وغلبته علي بني ادم مع انه قريب----------------------------------------------------------------------------- واشد منهما الحاجة الي الناس لما في السءال من----------- الذل والهوان خط------------------------------------------------------------------------------------- عن انس بن مالك وهو ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشدكم من غلب نفسه اي ملكها و--قهرها-------------------------------------------------- عند ثوارن الغضب وهيجانه بان لم يمكنها من العمل بمقتضاه بل يجاهدها	262	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0894	false	7873284601611060265	96	288	506	1468	1525	300	تاريخ الخطيب وجري عليه ابن الجوزي وغيره بزاي معجمة ونون قال ابن الجوزي يعني اشد الحزن حزن النساء اه وانت اذا تاملت السياق ونظم الكلام وتناسبه تري ان هذا اقعد وهذا كله بناء علي ان النساء بكسر النون وان المراد اناث بني ادم ولكن رايت في اصل صحيح مقروء علي عدة من المحدثين ومن تاريخ بغداد انه بفتح النون وعليه فيكون المراد اشد الحزن المتاخر وهو ما بعد الموت وابعد اللقاء بكسر اللام الموت لان طو--ل الامل وغلبته علي الجبلة الانسانية يبعد عن لقاء الموت ويمنيه طول الحياة بل ينسيه ذكر الموت راسا في كثير من الاحيان واشد منهما الحاجة الي الناس لما في السءال من الهوان الي الذل واعظم منه رده بلا اجابة فهو البلاء العظيم الذي لا يصبر عليه الا البهيم خط في ترجمة مكي الزنجاني عن انس بن مالك وفيه عبد الله بن ضرار قال الذهبي وغيره قال يحيي ليس بشء لا هو ولا ابوه ولا يكتب حديثهما ويزيد الرقاشي متروك ومن ثم قال ابن الجوزي وغيره حديث لا يصح اشدكم من غلب نفسه اي ملكها او قهرها وفي نسخة علي نفسه ولا وجود للفظة علي في خط المءلف عند------ الغضب-------- بان لم يمكنها من العمل بغضب--ه بل يجاهدها	894	5392953038306458296	279	389.5	221	980	28.46938705444336	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0262	true	-3392557166097256902	94	155	481	799	1566	300	واحلمكم من عفا بعد القدرة اي اثبتكم عقلا وارجحكم اناة------ من عفا عمن جني عليه بعد ظفره به وتمكنه من -عقوبته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغض----------------------------------ب عن---- امير المءمنين علي بن ا--بي طالب وهو كم-------------------ا ---------------------------قال الحافظ العراقي--------------- ضعيف--------------------------------------------- اشراف امتي حملة القران اي حف-ظه المواظبون علي----------------- تلاوته العاملون باحكامه---------------------------------------------------------------------- واصحاب قيام الليل اي الذين يحيونه	262	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0895	false	5856225703383506075	2	164	12	858	1609	300	واحلمكم من عفي بعد القدرة اي اثبتكم عقلا وارجحكم اناة ونبلا من عفي عمن جني عليه بعد ظفره به وتمكنه من معاقبته ومن الادوية النافعة في ذلك تامل ما ورد في كظم الغيظ والحلم من الايات القرانية والاخبار النبوية ومن ثم لما غضب عمر علي من قال له ما تقضي بالحق فاحمر وجهه قيل له يا امير المءمنين الم تسمع الله يقول خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف 169 وهذا من الجاهلين فقال صدقت فكانما كان نارا فاطفءت ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في----- ذم الغضب وكذا الديلمي والشيرازي في الالقاب عن علي امير المءمنين قال مر النبي علي قوم يرفعون حجرا فقال ما هذا قالوا حجر الاشداء فقال ذلك قال الحافظ العراقي في المغني سنده ضعيف وللبيهقي في الشعب الشطر الاول مرسلا بسند جيد اشراف امتي حملة القران اي حفاظه الحاملون له في صدورهم العالمون تلاوته العاملون بمقتضاه والا كان في زمرة من قال تعالي في حقه كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة 5 واصحاب----- الليل اي الذين يحيونه	895	5392953038306458296	273	387.5	217	856	31.89252281188965	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0262	true	-3392557166097256902	193	280	1002	1463	1566	300	عند الوضوء اي عند غسل الوجه -فيه والمراد انه يندب الاحتياط في غسل -------------الموق ------ونحوه خشية من عدم وصول الماء اليه هذا هو المتبادر من الحديث واما ما ذكره السهروردي من ان المراد الوضوء اللغوي وانه يندب مسح العين بالماء بعد غسل اليدين من الطعام ببلل الغسل فغريب مخالف للظاهر ولا تنفضوا ايديكم من ماء الطهر -فانها اي الايدي يعني----- نفضها بعد غسلها فيه مراوح الشيطان اي تشبه مراوحه التي يروح بها علي ن----------------------------------------------------------------------------------------فسه ولهذا------------------------------------------------------------------------------------------ ذهب الي كراهته---------------------- الامام الرافعي------------ ووجهه بانه كالتبري من العبادة لكن صحح	262	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0896	false	-130489997107129409	5	114	30	608	1596	300	عند الوضوء اي عند غسل الواجب فيه والمراد--------- الاحتياط في غسلها لءلا يكون بالموق رمص او نحوه فيمنع------ وصول الماء لكن لا يبالغ في ذلك حتي يدخل -------------------------------------------------------------------------الماء في باطنها فانه يورث العمي----------------------------- ولا تنفضوا ايديكم من ماء الوضوء فانها اي الايدي يعني هيءة نفضها بعد غسلها م----راوح الشيطان اي تشبه مراوحه التي يروح بها علي نفسه جمع مروحة وهي بالكسر كما في الصحاح ونحوه ما يروح بها تقول روح عليه بالمروحة وتروح بنفسه وقعد بالمروحة وهو مهب الريح ومقصود التشبيه استقباح النفض والتنفير عن فعله والحث علي تركه ومن ثم ذهب الي كراهة النفض في الوضوء والغسل الامام الرافعي من الشافعية ووجهه بانه كالتبري من العبادة لكن ثبت	896	5392953038306458296	266	374.0	213	699	38.05436325073242	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0263	true	345951936941993710	43	197	229	1006	1538	300	اشرف الايمان اي من ارفع خصال الايمان --------------------ان يامنك------ اي يامن منك الناس ----------علي دماءهم وامواله--------م واعراضهم واماناتهم واشرف-------------------------------------------------- الاسلام ان يسلم الناس من لسانك فلا ترسله بما يضرهم ويدك فلا تبسطها بما يءذيهم واشرف الهجرة ان تهجر السي-ات حتي الخواطر الرديءة لان ذلك هو الجهاد الاكبر واشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الجهاد ان تقتل وتعقر فرسك -------------اي تعرضه بشدة المقا----------تلة عليه الي ان يجرحه العدو او يقطع قواءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طص عن عبد الله بن --------------------عمر بن الخطاب---------------------------------- ورواه ابن النجار في ت-------اريخ بغداد عن ابن عمر ايضا وزاد في روايته علي ما ذكر واشرف الزهد ان يسكن قلبك علي ما رزقت اي لا يضطرب ولا يتحرك لطلب الزيادة لعلمه بان حصول ما فوق ذلك -----محال وان اشرف ما تسال من الله عز وجل العافية في الدين والدنيا ومن ثم كان ذلك اكثر دعاءه وفي الخبر الاتي اليك انتهت----- الاماني يا صاحب العافية وهذا الحديث اصلا وزيادة ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشعر في رواية اصدق كلمة اي قطعة من الكلام من تسمية	263	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0897	false	-2012144035901446435	4	300	15	1547	1547	300	اشرف الايمان اي من ارفع خصال الايمان وكذا يقال فيما بعده ان يامنك الناس اي يامن منك الناس المعصومون علي دماءهم واموالهم ونساءهم واعراضهم فلا تتعرض لهم بمكروه يخالف الشرع وكل المسلم علي المسلم حرام واشرف الاسلام ان يسلم الناس من لسانك فلا تطلقه بما يضرهم ويدك فلا تبسطها بما يءذيهم واشرف الهجرة ان تهجر السيءات اي تترك فعلها------ لان ذلك هو الجهاد الاكبر فاذا جاهد المكلف نفسه واذلها واكرهها علي ترك ما ركز فيها وجبلت عليه من اتيان المعاصي حتي انقادت ومرنها علي ذلك حتي اطمانت وصارت بعد ما كانت امارة مطمءنة تاركة باختيارها للسيءات داعية الي لزوم الطاعات فقد حصل علي رتبة هي اشرف من الهجرة الظاهرة التي هي الانتقال من دار الكفر الي دار السلام واشرف الجهاد ان تقتل وتعقر فرسك في سبيل الله اي تعرضه ب----المبالغة في القتال عليه لانه-- يجرحه العدو عدة جراحات وتضرب قواءمه السيوف ففي الصحاح عقره جرحه وعقر الفرس بالسيف فانعقر اي ضرب قواءمه فهو عقير وفي المصباح عقره جرحه وعقر البعير بالسيف عقرا ضرب قواءمه ولا يطلق العقر في غير القواءم وربما قيل عقره اذا نحره طص وكذا ابو نعيم والديلمي كلهم عن ابن عمر بن الخطاب وقال الطبراني تفرد به منبه عن انس ورواه ابن النجار في تاريخه تاريخ بغداد عن ابن عمر ايضا وزاد في روايته علي ما ذكر واشرف الزهد ان يسكن قلبك علي ما رزقت اي لا يضطرب ولا يتحرك لطلب الزيادة لعلمه بان حصول ما فوق ذلك من المحال وان اشرف ما تسال من الله عز وجل العافية في الدين والدنيا------- فان ذلك قد----------------------------- انتهت اليه الاماني---------------- وهذا الحديث اصلا وزيادة ضعيف وسببه ان فيه عند الطبراني ومن علي قدمه صدقة بن عبد الله السمين اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال احمد والبخاري ضعيف جدا عن الوضين بن عطاء قال ابو حاتم يعرف وينكر اشعر-------------- كلمة اي قطعة من الكلام من تسمية-	897	5392953038306458296	628	1018.5	498	1611	38.981998443603516	109	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0263	true	345951936941993710	197	251	1006	1283	1538	300	الشء باسم جزءه------- تكلمت بها العرب -في رواية ----------قالها---------------------------- الشاعر ك----------------------------------------------------------------لمة لبيد بن ربيعة-------- الصحابي المشهور --الشريف ------جاهلية و--اسلاما-------------------------------- الا كلمة تنبيه تدل علي تحقيق ما بعدها كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء اسم للموجود فلا يقال للمعدوم شء ما خل-------------------------------------------------------------------------------------------------ا الل---------------ه وصفاته الذاتية والفعلية ب---------------------------------------اطل اي فان ---غير ثابت او خارج عن حد الانتفاع كل شء هالك	263	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0898	false	722289575235861779	0	146	0	733	1487	300	الشء باسم جزءه اتساعا تكلمت بها العرب وفي رواية اصدق كلمة قالها شاعر وفي اخري اصدق بيت قاله الشاعر وفي اخري اصدق بيت قالته الشعراء وفي اخري اصدق كلمة قالتها العرب كلمة لبيد بن ربيعة بن عامر الصحابي المشهور كان شريفا في الجاهلية والاسلام قالوا يا رسول الله وما كلمته قال الا كلمة تنبيه تدل علي تحق-ق ما بعدها ويقال حرف افتتاح غير مركب كل المشهور انه لا يخلو استعماله عن الاضافة لفظا فان لم يكن اللفظ فهو مضاف في المعني وهو هنا مبتدا وخبره قوله الاتي باطل شء اسم للموجود ولا يقال للمعدوم شء ما خلا كلمة يستثني وينصب ويجر بها فان نصبت فهي فعل او جرت فحرف لكن ان تقدمها ما المصدرية فناصبة كما هنا الله اي ما عدا ذاته وصفاته الذاتية والفعلية من رحمته وعذابه وغيرهما وهو منصوب بخلا باطل اي فان او غير ثابت او خارج عن حد الانتفاع او ايل الي	898	5392953038306458296	260	375.5	208	734	35.42234420776367	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0263	true	345951936941993710	261	300	1334	1538	1538	300	ت عن ابي هريرة اشفع بهمزة وصل مكسورة------------------------------------------------- الاذان اي اءت بمعظمه مثني اذ التكبير في اوله اربع والتهليل في اخره فرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوتر------------ الاقامة------- اي اءت بمعظم--- الفاظها مفردا اذا التكبير في اولها اثن-ان ولفظ الاقامة في اثناءها كذلك-	263	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0899	false	8784254000609943805	31	101	152	534	1558	300	ت عن ابي هريرة اشفع بهمزة وصل مكسورة فمعجمة ساكنة ففاء مفتوحة فعين مهملة والامر للندب الاذان اي اءت بمعظمه مثني اذ التكبير في اوله اربع والتهليل في اخره فرد والشفع ضد الوتر يقال شفعت الشء شفعا ضممته الي الفرد وشفعت الركعة جعلتها ثنتين والخطاب لبلال لكن الحكم عام واوتر بقطع الهمزة الاقامة بكسرها اي اءت بمعظم في الفاظها مفردا اذ- التنكير في اولها اثنتان ولفظ الاقامة في اثناءها كذلك	899	5392953038306458296	201	342.5	163	383	52.48041915893555	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0264	true	-1751369308313648069	0	88	0	439	1436	300	وانما ثني لانه -------اعلام للغاءبين وافردت لا-نها للحاضري--------------------------------------------------------------------------------------------ن خط عن انس بن مالك قط في كتاب الافراد عن جابر بن عبد الله وهو حسن------------------------- اشفع-------------------------------------------------------وا اي ليشفع بعضكم في بعض في غير -----------------------------------------------------------------------الحدود تءج------------------روا بالجزم جواب الامر المتضمن لمعني الشرط فتند---------------------------------------------------ب الشفاعة الي ولاة الامور وغيرهم من ذي الحقوق ما لم يكن في حد او ---امر لا يجوز تركه---------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر في تاريخه عن معاوية بن ابي سفيان------------------------------ واسناده ضعيف لكن شواهده كثيرة اشفعوا---------------------- تءجروا اي يثيبكم الله تعالي ويقضي الله علي لسان نبيه ما شاء -----------------اي يظهر	264	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0899	false	8784254000609943805	120	298	639	1548	1558	300	وانما ثني الاذان لان لاعلام الغاءبين وافردت لكونها للحاضرين وبهذا الحديث اخذ الشافعي كالجمهور وفيه خلاف لما ذهب اليه الحنفية من ان الاقامة تثني كالاذان خط عن انس بن مالك قط في كتاب الافراد عن جابر بن عبد الله رمز المصنف لحسنه وله شواهد كثيرة اشفعوا امر من الشفاعة وهي الطلب والسءال بوسيلة او ذمام تءجروا اي يثبكم الله علي الشفاعة وان لم تقبل والكلام فيما لا حد فيه من حدود الله لورود النهي عن الشفاعة في الحدود قال القرطبي وقوله تءجروا بالجزم جواب الامر المتضمن لمعني الشرط وفيه الحث علي الخير بالفعل وبالتسبب قال في الاذكار يستحب الشفاعة الي ولاة الام-ر وغيرهم من ذي الحقوق ما لم تكن في حد او في امر لا يجوز تركه كالشفاعة الي ناظر طفل او مجنون او وقف في ترك بعض حق من في ولايته فهذه شفاعة محرمة ابن عساكر في تاريخه عن معاوية بن ابي سفيان ورواه عنه ايضا الخراءطي وغيره واسناده ضعيف لكن -يجبره -قوله اشفعوا اي ليشفع بعضكم في بعض تءجروا اي يث-بكم الله تعالي ويقضي الله علي لسان نبيه ما شاء وفي رواية ما احب اي يظهر	899	5392953038306458296	383	609.5	300	913	41.949615478515625	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0264	true	-1751369308313648069	106	162	516	794	1436	300	عن ابي موسي الاشعري قال كان رسول الله اذا اتاه طالب ح----------------------------------------------------------------------اجة ذكره------------------------------------------------ اشقي الاشقياء اي اسوءهم عاقبة من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الاخرة لكونه مقلا في الدنيا -عاد ما للمال وهو مع ذلك كافر ويليه في الشقاوة فقير مسلم مصر علي ارتكاب الكباءر مات بغير توبة ولم يعف عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابي سعيد الخدري	264	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0900	false	-4062687399216920521	126	280	639	1425	1527	300	عن ابي موسي الاشعري قال كان ا----------ذا اتاه طالب حاجة اقبل علي جلساءه فذكره وفي رواية كان اذا جاءه الساءل او طلبت اليه حاجة ذكره ولفظ رواية مسلم اشفعوا فلتءجروا وليقضي الله الخ اشقي الاشقياء اي اسواهم عاقبة من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الاخرة لكونه مقلا في الدنيا وعاد-ما للمال وهو مع ذلك كافر او------------------------ مصر علي------- الكباءر حتي لقي ربه و--لم يعف عنه فلا هو علي لذة الدنيا حصل ولا هو الي ما يوصله الي النعيم السرمدي فعل ولا ينافيه قوله في الحديث الاتي الدنيا جنة الكافر لان معناه كما ياتي انه بالنسبة لما اعد له من العذاب في الاخرة كانه في الدنيا في الجنة والقصد التحذير قال بعض الصوفية اذا ابتلي عبد بالفقر ولم يمن الله عليه بالصبر وابتهل وتضرع فلم يكشف عنه فربما وقع في السخط فانقطع عنه مدد ايمانه باعتراضه علي المقدور فمات ساخطا علي تقديره عليه فيكون من اشد الناس عذابا في الدارين طس عن ابي سعيد الخدري	900	5392953038306458296	219	351.5	173	830	26.385541915893555	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0264	true	-1751369308313648069	172	251	845	1207	1436	300	اشقي الناس قدار بن سالف عاقر ناقة ثمود اي قاتلها حين قال له نبي الله صالح ناقة الله وسقياها لها شرب ولكم شرب يوم معلوم وابن ادم قا----------بيل الذي قتل اخاه هابيل ظلما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سفك علي الارض اي ما اريق عليها------------ من دم ب--قتل امرء معصوم ظلما الا لحقه منه اي من اثم-----------------------------------ه لانه اول من سن القتل اي جعله طريقة متبع---------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة كما----- في عدة اخبار	264	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0901	false	6803802446666691419	35	178	180	858	1453	300	اشقي الناس ثلاثة------- عاقر ناقة ثمود اي قاتلها وهو قدار بن سالف----------------------------------------------------- وابن ادم لصلبه وهو قابيل الذي قتل اخاه هابيل كان ادم اراد ان يزوج لبود التي ولدت مع هابيل لقابيل فابي قابيل لكون اقليما اجمل وزعم انه احق بها لان حواء حملته في الجنة فولدته في الارض فقال ادم من قبل قربانه فاقليما له تقربا فاكلت النار قربان هابيل فحسده اخوه فقتله فباء باثم عظيم بحيث انه ما سفك اي------------- اريق علي الارض بعد ذلك من دم بالقتل ظ-----------لما الا لحقه منه اي من اثمه نصيب ففي الكلام حذف وعلل ذلك بقوله لانه اول من سن القتل اي جعله طريقة متبعة وسيرة سيءة ولم يقتل قبله احد احدا كما ان من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من يعمل بها الي يوم القيامة ومن سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة هكذا جاء في عدة اخبار	901	5392953038306458296	247	369.5	188	762	32.41469955444336	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0265	true	-193863634930657632	0	129	0	633	1532	300	وسابط منهم واوجب شكر من جعله سببا لافاضتها فينبغي لمن صنع اليه معروف ان يشكر من جري علي يديه وان يملا الارض ثناء وال----------سماء دعاء وينبغي لمن لا يقو----------------------------م بالشكر ان لا يقبل العطاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال البحتري لا اقبل الدهر نيلا لا يقوم به شكري ولو كان مسديه الي ابي والشكر مطلوب ولو علي مجرد الهم بالاحسان كما قا------------------------------------------------------------------------------------------ل لا شكرنك معروفا هممت به ان اهتمامك بالمعروف معروف حم طب هب والضياء المقدسي عن الاشعث بن قيس بن معد يكرب--------- الكندي طب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن اسامة بن زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد عن ابن مسعود رمز المءلف لصحته ومراده انه صحيح لغيره اشهد بالله اي اشهدوا لله فهو قسم واشهد لله اي لاجله لقد قال لي امين الوحي جبريل مح---مد ان مدمن الخمر اي الملازم لشربها المداوم علي معاقرتها كعابد وثن اي صنم ان	265	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0902	false	-1938685120057063058	5	209	28	1084	1551	300	وساءط منهم واوجب شكر من جعله سببا لافاضتها كالانبي------------------------------------------------------------اء والصحابة والعلماء فزيادة العبد في شكرهم زيادة في شكر ربه اذ هو المنعم بالحقيقة فشكرهم شكره ونعم الله منها بغير واسطة كاصل خلقته ومنها بواسطة وهي ما علي ايدي الناس فتتقيد بشكرهم ومكافاتهم فاذا شكر الوساءط ففي الحقيقة قد شكر المنعم بايجاد اصل النعمة ثم بتسخير الوساءط فاءدة قال بعض العارفين لو علم الشيطان ان طريقا توصل--------------- الي الله افضل من الشكر لوقف فيها الا تراه قال ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 17 ولم يقل لا تجد اكثرهم صابرين او نحوه--------------------- حم طب هب والضياء المقدسي عن الاشعث بن قيس بن معد-يكرب ابي محمد الكندي احد الاشراف له رءية ورواية وهو اول من مشي معه الرجال وفيه محمد بن طلحة قال الذهبي في الضعفاء مختلف فيه وقال النساءي ليس بقوي وعبد الله بن شريك وفيه خلف طب هب عن اسامة بن زيد وفيه عندهما ابو نعيم اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الدارقطني وغيره اه وبه اعل الهيثمي خبر الطبراني عد عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته ولعله من الصحيح لغيره اشهد بالله---------------------- واشهد ل---------له لقد قال ل-----------ي جبريل يا محمد ان مدمن الخمر اي الملازم له---ا المداوم علي شرب---ها كعابد وثن اي ان ----	902	5392953038306458296	305	366.5	235	1205	25.311203002929688	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0265	true	-193863634930657632	152	216	761	1092	1532	300	صحيح ثابت كلاهما عن------------------------- امير المءمنين علي بن ابي طالب اشهدوا بفتح الهمزة وكسر الهاء------------ هذا الحجر بفتحات خيرا اي اجعلوا الحجر الاسود----- شهيدا لكم علي خير------------ تفعلونه عنده كتقبيل او استلام--- او دعاء او ذكر----- فانه يوم القيامة شافع فيمن اشهده خيرا مشفع اي مقبول الشفاعة من قبل الله تعالي له لسان ناطق وشفتان يشهد لمن استلمه اي لمسه اما بالقبلة او باليد	265	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0903	false	-1037317696640483213	0	67	0	351	1572	300	صحيح ثابت من طرق كثيرة بالفاظ متغايرة عن علي امير المءمنين ----------------اشهدوا بفتح الهمزة وكسر الهاء بضبط المصنف هذا الحجر بفتحات----- اي اجعلوا الحجر الاسود خيرا شهيدا لكن علي خير اي عمل صالح تفعلونه عنده كتقبيل و--استلام له او دعاء او ذكر عنده فانه يوم القيامة شافع فيمن اشهده خيرا مشفع اي مقبول الشفاعة فيه-------------- له لسان----- وشفتان يشهد لمن استلمه اي لمسه اما بالقبلة او باليد	903	5392953038306458296	276	445.5	222	393	70.22900390625	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0266	true	6628190081701590847	12	118	60	595	1496	300	الحسن بن سفيان في جزءه طب عن هبار بن الاسود القرشي الاسدي قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البغوي هذا حديث لا اصل ل----------------------------------------------ه اصاب----------تكم فتنة الضراء -------هي الحالة التي تض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمراد ضيق العيش -------والشدة فصبرتم عليها وان اخوف ما اخاف عليكم اي اعظم ما اخاف عليكم ان تفتنوا به فتنة السراء وهي-- اقبال الدنيا والسعة والراحة فانها اشد من فتنة الضراء والصبر عليها اشق لكونها مقرونة بالقدرة ومن العصمة ان لا تجد ومعظم هذه الفتنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل---------- النساء اي من جهتهن----- اذا تسورن الذهب اي لبسن --اساور من ذهب ولبس ري-ط الشام جمع ريطة براء مفتوحة فمثناة تحت كل ثوب ولين رقيق او نحو ذلك------------- وعصب اليمن بفتح العين وسكون	266	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0904	false	-6131846256693497812	95	300	522	1587	1587	300	الحسن بن سفيان في جزءه طب عن هبار بن الاسود القرشي الاسدي اسلم في الفتح وحسن اسلامه وهو الذي نخس راحلة زينب بنت رسول الله فاسقطت ولم تزل عليلة وكان يسب فتاذي بذلك فقال له النبي سب من يسبك فكفوا عنه قال البغوي هذا حديث لا اصل له وفيه علي بن قريش كذاب وتعقبه بعضهم بتعدد طرقه اصابتكم اي جاءتكم فتنة الضراء بالمد وهي الحالة التي تضر قال الطيبي الفتنة كالبلاء في انهما يستعملان فيما يدفع اليه الانسان من الشدة والرخاء وهما في الشدة اظهر معني واكثر استعمالا فصبرتم عليها اي اختبرتم بالفقر------------------ والشدة والعدم فصبرتم------ وان اخوف ما اخاف عليكم فتن-----------------------------------ة السراء بالمد اقبال الدنيا والسعة والراحة فانها اشد من فتنة الضراء والصبر عليها اشق لانه-- مقرون- بالقدرة ومن العصمة ان لا تجد ولذلك حذر الله عباده من فتنة المال والاهل معني الصبر عليها الا يركن اليها ويعلم ان كل ذلك مستودع عنده ولا ينهمك في التوسع ويرعي حق الحق فيها واعظم الفتن الافتتان بالنساء ومن ثم قصر التحذير في هذا المقام عليهن اهتماما به فقال من قبل بكسر ففتح النساء اي من جهتها وذلك اذا تسورن الذهب اي لبسن الاساور من ذهب ولبسن ربط الشام جمع ربطة براء مفتوحة----------- كل ثوب -لين رقيق او كل ملاءة لبست بلفقين وعصب اليمن بفتح العين وسكون-	904	5392953038306458296	425	677.0	336	1140	37.28070068359375	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0266	true	6628190081701590847	118	243	595	1229	1496	300	الصاد المهملة ب--رود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فيصير موشيا--------------------------------------- واتعبن كذا وقفت عليه في خط المءلف فما في نسخ من انه اتبعن بتقديم الموحدة علي العين تحريف الغني-------------------------------------- وكلفن الفقير ما لا يجد اي حملنه علي تحصيل ما ليس عنده من الدنيا فيضطر الي التساهل في الاكتساب ويتجاوز الحلال الي الحرام----------------- فيقع في الذنوب والاثام خط----------------------- عن معاذ بن جبل واسناده ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصب------------------ وفي رواية اضف والاول اعم- بطعامك اي اقصد ب--اطعامه ---------------------------------------------------------------------------------من تحب في الله فان اطعامه اكد من اطعام غيره وان كان اط--عام الطعام لكل احد من بر وفاجر وصديق وعد ومطلوبا ا----------------------------------------------------------------بن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب فضل--------------- زيارة الاخوان في الله عن ابي القاسم الضحاك بن مزاحم الهلالي--------------------------------------------------- مرسلا ورواه عنه ايضا ابن المبارك	266	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0905	false	-5189856948875920181	0	210	0	1083	1581	300	الصاد المهملتين برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض او هي برود مخططة واتعبن كذا ب------------خط المءلف فما في نسخ من انه------ بتقديم الموحدة علي العين تحريف الغني بكثرة السءال له في اتخاذ الحلي والحلل وكلفن الفقير ما لا يجد اي حملته علي تحصيل ما ليس عنده من الدنيا فيضطر الي التساهل في الاكتساب ويتجاوز الحلال الي الحرام ثم يالفه بعد ذلك فيقع في المهالك خط في ترجمة محمد بن قيس البغدادي عن معاذ بن جبل وفيه عبد الله بن محمد بن اليسع الانطاكي قال الذهبي ضعفوه وتقوية بعضهم له بكلام لبعض الصحابة ذلك اذ لا يصلح لتقوية المرفوع الا مرفوعا مثله اصب بصاد مهملة وموحدة وفي رواية اضف بمعجمة وفاء بطعامك اي اقصد به اطعامه والصواب كالاصابة القصد والارادة كما في الصحاح وغيره والطعام كل ما يساغ حتي الماء من تحب في الله فان اطعامه اكد من اطعام غيره فلا يعارض اطعام الطعام لكل احد من بر وفاجر وصديق وعدو من تبغضه ويبغضك لانه بر للنفس يطفء حرارة الحقد والحسد وينفي مكامن الغل ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب الاخوان اي في كتاب زيارة الاخوان في الله عن----------- الضحاك بن مزاحم الهلالي ابو القاسم او ابو محمد الخراساني صدوق كثير الارسال مرسلا ورواه عنه ايضا ابن المبارك	905	5392953038306458296	542	868.0	430	1112	48.74100875854492	95	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0267	true	-7845076768476328161	34	119	180	625	1522	300	الباهلي اصدق الحديث ما عطس عنده ببناء عطس للف-----------------اعل اي ما عطس انسان عنده وبناءه للمفعول لا يلاءم الصناعة اذ------------------------------ ناءب الفاعل لا يكون ظرفا لكن المعني عليه وانما كان اصدق لان العطسة تنفس الروح وتحببه الي الله----------------- فاذا تحرك العطس عنده---- فهو اية الصدق طس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس بن مالك------------- قال المءلف في النكت في اسناد----ه لين اصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الرءيا الواقعة في المنام بالاسحار اي ما راه--- الانسان في وقت السحر وهو ما بين الفجرين لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغالب حينءذ ان تكون الخواطر مجتمعة والدواعي متوفرة و----المعدة خالية	267	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0907	false	5590425142687103871	50	232	253	1244	1652	300	الترمذي اصدق الحديث ما عطس بال---بناء للمفعول وليس المراد بالفاعل المحدث فحسب بل الانسان وقصره علي ذلك لا دليل عليه ولا ملجء وجعله مبنيا للمفعول فيه ان ناءب الفاعل لا يكون ظرفا عنده لان ا--------------------------لعطسة تنفس الروح وتحببه الي الله لانها من الملكوت فاذا تحرك العطس عند حديث فهو شاهد علي صدقه وحقيقته والمتبادر من كونه عنده مقارنته للنطق ان كان العاطس غير المحدث فان كان هو فالمراد عروضه في اثناء النطق ويحتمل ان المراد بالعندية ما يشمل القبلية والبعدية مع الاتصال طس وكذا ابو يعلي الحكيم الترمذي عن انس رمز المصنف لحسنه لكن قال في------- النكت البديعات اصله لين وقال الهيثمي رواه يعني الطبراني عن شيخه جعفر بن محمد بن ماجد ولم اعرفه وعمارة بن زاذان وثقه ابو زرعة وجماعة وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات اه وفي فتاوي النووي ان له اصلا اصيلا اصدق الرءيا الواقعة في المنام بالاسحار اي ما راه في الاسحار لفضل الوقت بانتشار الرحمة فيه ولراحة القلب والبدن بالنوم وخروجها عن تعب الخواطر وتواتر الشغوب والتصرفات ومتي كان القلب افرغ كان الوعي لما يلقي اليه اكثر لان الغالب حينءذ ان تكون الخواطر------- والدواعي مجتمعة ولان المعدة خالية	907	5392953038306458296	259	347.0	205	1034	25.048355102539062	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0267	true	-7845076768476328161	119	153	625	777	1522	300	حم ت حب ك هب عن ------------------------------------------ابي سعيد الخدري قال الحاكم صحيح واقروه----------------- اصر----------------------------------------------ف بصرك اي اقلبه الي جهة اخري اذا وقع علي نحو اجنبية--------- بلا قصد فان صرفته----- لم تاثم وان استدمت اثمت	267	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0908	false	686635946662790448	122	178	635	902	1530	300	حم ت حب ك هب كلهم من حديث دراج ابي السمح عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري قال الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص اصرف بكسر همزة الوصل وبالفاء وفي رواية اطرق بالقاف بصرك اي اقبله الي جهة اخري اذا وقع علي---- اجنبية او نحوها بلا قصد فان صرفته حالا لم تاثم وان استدمت اثمت	908	5392953038306458296	141	230.5	109	271	52.02952194213867	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0267	true	-7845076768476328161	153	191	777	955	1522	300	حم م 3 عن جرير بن عبد الله قال سالت رسول الله عن نظر الفجاة----------------------------------------- فذكره اصرم بكسر الهمزة و---------------مهملة وراء مكسورة من الصرم القاطع الاحمق اي اقطع وده وهو واضع الشء في غير محله مع العلم بقبحه	267	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0909	false	-6650829916102263377	15	57	86	286	1556	300	حم م 3 عن جرير------------ قال سالت رسول الله عن نظر الفجاة وهو بضم ففتح ممدودا او بفتح فسكون مقصورا فذكره اصرم ب------همزة وصل مكسورة وصاد مهملة وراء مكسورة---------------- الاحمق اي اقطع وده وهو واضع الشء في غير محله مع العلم بقبحه	909	5392953038306458296	144	233.5	113	234	61.53845977783203	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0268	true	5815829149197060309	12	54	68	291	1615	300	وانما هو عبدي وقيل كندي--------------------------------------------------------------------------- اصطفوا------------------------------------ وليتقدمكم----------- في الصلاة للامامة افضلكم بنحو فقه-------- او غيره من الصفات المقررة المرتبة في الفروع فان الله عز وجل يصطفي اي يختار من الملاءكة رسلا ومن الناس قال المءلف ومن خصاءص هذه الامة الصف في الصلاة	268	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0910	false	1722152710932548156	221	290	1111	1446	1505	300	وانما هو عبدي وقيل كندي اه وفيه عمرو بن قيس الكندي قال في الميزان عن ابن معين لا شء ووثقه ابو حاتم اصطفوا اي قوموا في صلاتكم صفوفا خلف الامام وليتقدمكم ندبا مءكدا في الصلا--------ة افضلكم بنحو فقه او قران او غير ذلك مما هو مترتب ف----------ي الفروع فان الله عز وجل يصطفي اي يختار من الملاءكة رسلا ومن الناس قال المصنف ومن خصاءص هذه الامة الصف في الصلاة	910	5392953038306458296	186	311.5	148	353	52.691219329833984	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0268	true	5815829149197060309	54	134	291	738	1615	300	طب عن واثلة بن الاسقع وفيه كما قال الهيتمي كذ--------------------------------------------------------------------------اب اصل كل داء من الادواء الامتلاءية والمورثة لضعف المعدة وفسادها وحدوث السدد ونحو ذلك والا فمن الادواء ما يحدث عن غير التخمة كالامراض الدموية وقولهم لفظ الكلية والابدية لا يجامعها التخصيص غالبي البردة اي التخمة وهي بفتح الراء علي الصواب خلاف ما عليه المحدثون ومن اسكانها و---------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لانها تبرد حرارة الشهوة وتنقل الطعام علي المعدة وكثيرا ما تتولد من الشرب علي الطعام قبل هضمه قال----------------------------------------------------------- بعض الاطباء وا-------ضر الطعام ------طعام	268	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0911	false	-1400725115653437425	61	155	311	807	1565	300	طب عن واثلة بن الاسقع قا---------ل الهيثمي وغيره فيه ايوب بن مدرك وهو منسوب الي الكذب اه فكان ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب اصل كل د-----------اء الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردة اي التخمة وهي بفتح الراء علي الصواب خلاف ما عليه المحدثون -من السكون ذكره الدارقطني في كتاب التحيف لكن صرح القاموس بجوازه بل جعله اصلا حيث قال البردة وتحرك التخمة وذلك لانها تبرد حرارة الشهوة وتثقل الطعام علي المعدة من برد ثبت وسكن كما يفيده قول ابن الاثير كغيره سميت به لانها تبرد المعدة فلا تستمرء الطعام وذلك بمعني تفسير بعض الاطباء بانها ادخال الطعام علي الطعام	911	5392953038306458296	194	287.5	153	686	28.279882431030273	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0268	true	5815829149197060309	196	249	1077	1344	1615	300	ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب-------- الطب النبوي عن---- امير المءمنين علي------- بن ابي طالب و------------------عن ابي سعيد الخدري وعن الزهري مرسلا وهو ابن شهاب وهذا كما ق-------------------------ال ابن حبان حديث منكر----------------------------------------- اصلح يا ابا كاهل بين الناس المتشاحنين او المتعادين ولو ا-----------نك تعني الكذب قال الديلمي--- يريد ولو ان- تقصد الكذب	268	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0912	false	-3297920847643167419	7	84	38	423	1563	300	ابن السني وابو نعيم وكذا المستغفري كلهم في الطب النبوي عن علي امير المءمنين وفيه اسحاق بن نجيح الملطي كان يضع الحديث وعن ابي سعيد الخدري وعن الزهري مرسلا رمز المصنف لضعفه قال بعضهم ولا يصح شء من طرقه وقال ابن عدي باطل بهذا الاسناد وجعله في الفاءق من كلام ابن مسعود اصلح يا ابا كاهل بين الناس اي ازل ما بينهم من الشحنة والتباغض ولو انك تعني الكذب قال في الفردوس يريد ولو انك تقصد الكذب	912	5392953038306458296	179	247.0	140	385	46.493507385253906	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0269	true	5898093700511111224	16	79	68	381	1479	300	اصنع المعروف-------------------------------------- الي من هو اهله والي غير اهله اي افعله مع اهل المعروف ومع غيرهم------------------------------------- فان اصبت اهله اصبت اهله اي اصبت الذي ينبغي اصطناع المعروف معهم قال ابن مالك قد يقصد بالخبر المفرد بيان الشهرة وعدم التغير فيتحد بالمبتدا لفظا وقد يفعل -ذا بجواب الشرط نحو من قصدني فقد قصدني وذا منه---------------------------------------------------------- وان لم تصب اهله كنت انت اهله لانه تعالي	269	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0913	false	-7110492096380599593	28	109	143	550	1511	300	اصنع المعروف قال البيضاوي هو ما عرف حسنه من الشارع الي من هو اهله والي غير اهله اي افعل- مع اهل المعروف ومع غيرهم قال ابن الاثير الاصطناع اتخاذ الصنيع فان اصبت اهله اصبت اهله قال ---------------------------------------ابن مالك قد يقصد بالخير المفرد بيان الشهرة وعدم التغير فيتحد بالمبتدا لفظا وقد يفعل هذا بجواب الشرط نحو من قصدني فقد قصدني اي قصد من عرف بالنجاح واتحاد ذلك يءذن بالمبالغة في تعظيم او تحقير وان لم تصب اهله كنت انت اهله لانه تعالي	913	5392953038306458296	261	434.0	207	447	58.38926315307617	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0269	true	5898093700511111224	92	174	446	858	1479	300	خط في كتاب رواة مالك بن انس عن عبد الله بن عمر بن الخطاب ابن النجار في تاريخه عن---- امير المءمنين علي بن ابي طالب وهو كما في المغني ض----------------------------------عيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصنعوا ندبا لال جعفر بن ابي طالب الذي قتل بغزوة مءتة وجاء نعيه الي المدينة طعاما بشبعهم ويومهم وليلتهم فانه قد اتاهم ما يشغلهم عن صنع الطعام لانفسهم في ذلك اليو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيندب لجيران الميت واقاربه الاباعد فعل ذلك وان يلحوا عليهم في الاكل لانهم قد يتركونه حزنا او حياء اما اهله الاقربون	269	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0914	false	3156135817669646281	82	256	425	1327	1568	300	خط في----- رواة مالك بن انس عن ابن --------عمر بن الخطاب ابن النجار في تاريخه عن علي امير المءمنين قال الحافظ العراقي في----- المغني وذكره الدارقطني ايضا في العلل وهو ضعيف اه وذلك لان فيه بشر بن يزيد الازدي قال في اللسان عن ذيل الميزان له عن مالك مناكير ثم ساق منها هذا الخبر ثم عقبه بقوله قال الدارقطني اسناده ضعيف ورجاله مجهولون واورده في الميزان في ترجمة عبد الرحمن بن بشير هذا من حديثه عن ابيه عن مالك عن نافع عن ابن عمر وقال اسناده مظلم وخبره باطل اطلق الدارقطني علي روايته الضعف والجهالة اصنعو-----ا لال جعفر بن ابي طالب الذي ----------------جاء نعيه------------ طعاما يشبعهم -يومهم وليلتهم فانه قد اتاهم ما يشغلهم عن صنع الطعام لانفسهم في ذلك اليوم لذهولهم عن حالهم بحزنهم علي ميتهم وهذا قاله لنساءه لما قتل جعفر وجاء الخبر بموته فطحنت سلمي مولاة رسول الله شعيرا ثم ادمته بزيت وجعلت عليه فلفلا ثم ارسلوه اليهم قال ابن الاثير اراد اطبخوا واخبزوا لهم فيندب لجيران الميت واقاربه الاباعد صنع ذلك ويحلفون --عليهم في الاكل ولا يندب فعل ذلك ل----------------اهله الاقربين	914	5392953038306458296	293	454.5	231	972	30.144033432006836	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0269	true	5898093700511111224	195	246	943	1185	1479	300	اصنعوا ما بدا لكم في جماع السبايا من عزل او غيره فما قضي الله تعالي بكونه فهو كاءن لا محالة عزاءم ام لا---------------------- وليس من كل الماء اي المني-------------------- يكون الولد وهذا قاله لما قالوا------------- انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل------ وفيه جواز العزل لكن يكره في الحرة	269	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0915	false	465239643667372127	219	281	1115	1413	1511	300	اصنعو- ما بدا لكم في جماع السبايا من عزل او غيره فما قضي الله تعالي بكونه فهو كاءن لا محالة عزلتم ام لا ففعل العزل وعدمه سواء وليس من كل الماء اي المني هذا المراق في الوحم يكون الولد وهذا قاله لما قالوا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل فذكره وفيه جواز العزل لكن----ه في الحرة	915	5392953038306458296	235	422.0	185	303	77.55775451660156	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0269	true	5898093700511111224	248	300	1196	1479	1479	300	حم عن ابي سعيد الخدري واسناده حسن ا-------------------------------------------------------ضربوهن يعني----------- نساءكم اللاتي تخافون نشوزهن ولا يضرب هن الا شراركم اما الاخيار فيصبرون علي عوجهن ويعاملونهن بالعفو والحلم ويقومونهن برفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سعد في طبقاته عن القاسم بن محمد الفقيه قال شكي------------------------------------------------------------------------------ رجال------ النساء الي رسول الله فاذن لهم في ضربهن فطاف تلك الليلة منهن-	269	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0916	false	-3216593538175497128	25	123	138	667	1565	300	حم عن ابي سعيد الخدري قال سالنا رسول الله عن العزل فذكره رمز المصنف لحسنه وهو كذلك واهلا اضربوهن اي اضربوا جوازا نساءكم اللاتي تخافون نشوزهن ولا يضرب--- الا شراركم اما الاخيار في--رون اللاءق سلوك سبيل -----العفو والحلم والصبر عليهن وملاينتهن بالتي هي احسن واستجلاب خواطرهن بالاحسان بقدر الامكان وفيه جواز ضرب المراة للنشوز اي ان ظن افادته ابن سعد في طبقاته عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق المدني احد الاءمة الاعلام مرسلا ارسل عن ابي هريرة وغيره وسبب هذا الحديث ان رجالا شكوا النساء الي رسول الله فاذن لهم في ضربهن فطاف تلك الليلة منهن	916	5392953038306458296	217	317.5	173	539	40.25973892211914	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0270	true	-2400953772057700787	0	63	0	328	1523	300	نساء كثير يذكرن ما لقي نساء المسلمين فذكره مرسلا ارسل عن ابي هريرة وغيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضمنوا لي ست خصال ا----------------------ي فعلها ------اضمن لكم في نظيرها-------- الجنة اي ------------------------دخولها مع السابقين الاولين او من غير سبق عذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تظالموا بحذف احدي التاءين للتخفيف- اي لا يظلم بعضكم بضعا ايها الورثة عند قسمة مواريثكم فان كل ا-لمسلم علي المسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- حرام---------------------------- وانصفوا الناس من انفسكم بان تفعلوا	270	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0916	false	-3216593538175497128	123	299	667	1562	1565	300	نساء كثير يذكرن ما لقي نساء المسلمين ف-----------------------------------نهي عن ضربهن فقال الرجال يا رسول الله زاد النساء علي الرجال فقال رسول الله اضربوهن ولا يضرب الخ وقضية تصرف المءلف لم ير هذا الحديث مسندا والا لما عدل رواية ارساله وهو عجيب فقد خرجه البزار عن عاءشة مرفوعا وغاية ما يعتذر به للمءلف ان رواية الارسال اصح وبفرض تسليمه فهذا لا يجدي نفعا لانه كان الاولي ذكرهما معا اضمنوا لي ست خصال اي التزموا بالمحافظة علي فعل ست خصال اضمن بالجزم جواب الامر لكم الجنة اي التزم لكم في مقابل ذلك بدخولها مع السابقين الاولين او من غير تعذيب وليس المراد بالضمان هنا معناه الشرعي بل اللغوي وعبر عنه بذلك تحقيقا لحصول الوعد ان حوفظ علي المامور به قالوا وما هي يا رسول الله قال لا تظالموا بحذف احدي التاءين --تخفيفا اي لا يظلم بعضكم بعضا------------ عند قسمة مواريثكم---- بل اقسموها علي ما امر الله به واعطوا كل ذي حق حقه من فرض او تعصيب ما وجب له فحرمان بعض الورثة او تنقيصه ما يستحقه حرام شديد التحريم حتي علي المورث وانصفوا الناس من انفسكم بان تفعلوا	916	5392953038306458296	240	158.5	190	948	25.316455841064453	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0270	true	-2400953772057700787	64	205	333	1067	1523	300	ما تحبون فعل-----ه معكم ولا تجبنوا---------------------------- عند قتال عدوكم اي لا تهابهوه فتولوا الادبار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تغلوا بفتح المثناة فوق وضم------ المعجمة غناءمكم اي لا تخونوا فيها فان الغلول كبيرة------------------------- وامنعوا ظالمكم من مظلومكم اي خذوا للمظلوم حقه فمن -ظلمه ولا تقروه علي ظلمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن ابي امامة الباهلي و--------------------------------------هو ضعيف كما بينه الهيتمي وغيره لا حسن خلافا ل-------------------------------------------------------لمءلف -------------------------------------اضمنوا لي ستا من الخصال اي فعلها من انفسكم بان تداوموا علي----ها اضمن لكم الجنة اي دخولها علي ما تقرر فيما قبله اصدقوا اذا حدثتم اي لا تكذبوا في شء من حديثكم الا ان ترتب علي الكذب مصلحة-------------------------------------------- واوفوا اذا وعدتم فات الوفاء بالوعود والعهود محبوب مطلوب وادوا اذا اءتمنتم ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحفظوا --------------------فروجكم من فعل الحرام-------------------------------------------------------------------- وغضوا ابصاركم اي كفوها عن--------- النظر الي كل محرم وكفوا ايديكم اي امنعوها عن تعاطي ما لا يجوز تعاطيه شرعا	270	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0917	false	2945674531196702619	0	296	0	1584	1601	300	ما تحبون ان يفعلوه معكم ولا تجبنوا بضم المثناة فوق وسكون الجيم عند قتال عدوكم اي لا تهابوهم فتولوا الادبار بل احملوا عليهم واصدقوا اللقاء واثبتوا حيث كانوا مثليكم او اقل والجبن بالضم ضعف القلب عما يجب ان يقوي فيه ذكره الراغب وغيره ولا تغلوا بفتح المثناة فوق وضم الغين المعجمة غناءمكم اي لا تخونوا فيها فان الغلول كبيرة فانصفوا لفظ جامعه الكبير وامنعوا ظالمكم من مظلومكم اي خذوا للمظلوم حقه ممن يظلمه بالعدل والقسط فان اهمال ذلك مع القدرة عليه من قبيل ترك الامر بالمعروف واهمال النهي عن المنكر والخطاب للحكام او عام ويدخلون فيه دخولا اوليا اولويا ومقصود الحديث ان الانسان اذا حافظ علي هذه الخصال مع القيام بالفروض العينية يتكفل له المصطفي يوم القيامة بادخاله الجنة مع الاولين ابو بغير عذاب طب عن ابي امامة الباهلي قال الهيثمي فيه العلاء بن سليمان الرقي هو ضعيف وقال ابن عدي منكر الحديث اه والعلاء رواه عن خليل بن مرة وقد ضعفه ابن معين وغيره فحينءذ رمز المءلف لحسنه ان سلم فهو من قبيل الحسن لغيره اضمنوا لي ستا من الخصال ---------من انفكسم بان تداوموا علي فعلها اضمن لكم الجنة اي دخولها---------------------- اصدقوا اذا حدثتم اي لا تكذبوا في شء من حديثكم الا ان ترجح علي الكذب مصلحة ارجح من مصلحة الصدق في امر مخصوص كحفظ معصوم واوفوا اذا وعدتم--------------------------------------- وادوا اذا اءتمنتم ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء 58 قال البيهقي ودخل فيه ما تقلد المءمن بايمانه من العبادات ولا احكام وما عليه من رعاية حق نفسه وزوجه واصله وفرعه واخيه المسلم من نصحه وحق مملوكه او مالكه او موليه فاداء الامانة في كل ذلك واجب واحفظوا ايها الرجال والنساء فروجكم عن فعل الحرام لثناءه تعالي علي فاعليه بقوله والحافظين فروجهم والحافظات الاحزاب 35 وغضوا ابصاركم--- كفوها عما لا يجوز النظر اليه------- وكفوا ايديكم--- امنعوها من تعاطي ما لا يجوز تعاطيه شرعا	917	5392953038306458296	584	910.5	467	1667	35.03299331665039	92	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0270	true	-2400953772057700787	226	281	1166	1434	1523	300	اط-ب الكلام اي تكلم بكلام طيب يعني قل لا اله الا الله خالصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافش السلام ------بين من تعرفه ومن لا تعرفه من المسلمين وصل---------------------------------------------------- الارحام اي احسن الي اقاربك بالقول والفعل وصل بالليل والناس نيام اي تهجد في جوف الليل------- ثم اذا فعلت ذلك ولزمته يقال لك ادخل الجنة بسلام اي مع سلامة من الافات	270	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0918	false	7450851456922305874	182	284	980	1515	1606	300	اطاب الكلام اي تكلم بكلام طيب يعني قل لا اله الا الله خالصا او حافظ علي قول الباقيات الصالحات او خاطب الناس بالملاينة والملاطفة وتجنب الغلظة والفظاظة وخالق الناس بخلق حسن وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصلح بين الناس وعلم الجاهل وارشد الضال وقل الحق وان كان مرا وانصح ونحو ذلك وافش السلام انشره بين من تعرفه ومن لا تعرفه من المسلمين الذي يندب عليهم السلام شرعا وصل بكسر الصاد امر من الصلة الارحام اي احسن الي اقاربك بالقول والفعل وصل بالليل والناس نيام اي تهجد حال نيام غالب الناس ثم اذا فعلت ذ---------------لك ادخل الجنة بسلام اي مع سلامة من الافات	918	5392953038306458296	239	417.5	189	550	43.45454406738281	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0271	true	7943961559569771115	0	55	0	279	1566	300	الطاء صاحت وان------ت من ثقل ما عليها من ازدحام الملاءكة وكثرة الساجدين----- منهم-------------------------------------------------------------------------- ويحقها ان تءط بفتح المثناة فوق وكسر الهمزة يعن--------ي صوتت وحق لها ان تصوت لان كثرة ما فيها من الملاءكة--- اثقلتها حتي اطت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وا--------------لذي نفس محمد بيده اي بقدر--------ته وتصريفه ما فيها موضع شبر------------------------------------------------ الا وفيه جبهة ملك ساجد يسبح الله ب-حمده	271	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0919	false	-3918429377791022176	28	157	134	783	1573	300	الطاء صاحت وانت وصوتت من ثقل ما عليها من ازدحام الملاءكة وكثرة الساجدين فيها منهم من الاطيط وهو صوت الرحل والابل من حمل اثقالها وال للجنس وحق لها وفي رواية ويحقها ان تءط بفتح المثناة فوق وكسر الهمزة وشد الطاء اي صوتت وحق لها ان تصوت لان كثرة ما فيها من الملاءكة قد اثقل-ها حتي اطت قال ابن الاثير وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة كثرة لا يسعها عقل البشر وان لم يكن ثم اطيط وانما هو تقريب اريد به تقرير عظمة الله تعالي قال ابن حجر وقوله تءط بفتح اوله وكسر الهمزة والاطيط صوت البعير المثقل والذي اي والله الذي نفس محمد بيده اي بقدرته وارادته وتصريفه ما فيها موضع شبر ولا اقل منه بدليل رواية ما فيها موضع اربع اصابع الا وفيه جبهة ملك ساجد يسبح الله ويحمده	919	5392953038306458296	274	466.0	219	650	42.153846740722656	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0271	true	7943961559569771115	77	168	397	847	1566	300	ابن مردوية في --تفسيره عن انس بن مالك رمز المءلف لضعفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطع كل امير---------- فيما لا اثم فيه وجوبا ولو جاءرا وصل خلف كل امام ولو فاس-------------------------------------------------------------قا ولا تسبن ب--------------------------------------نون التوكيد اي لا تشتمن احدا من اصحابي لما لهم من الفضاءل وحسن الشماءل فشتم احد منهم حرام شديد التحريم واما -------ما وقع بينهم من الحروب فله محامل طب عن م--------------عاذ بن جبل وفيه كما قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذهبي وغيره انقطاع اطعموا الطعام للبر والفاجر واطيبوا الكلام لهما لانه تعالي -اطعم الكفار واصطنع المعروف مع كل بر وفاجر وامر بذلك طب عن الحسن بن	271	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0920	false	2819934967772928543	122	291	596	1460	1506	300	ابن مردويه في التفسير -عن انس بن مالك رمز المءلف لضعفه ورواه احمد والترمذي وابن ماجه والحاكم عن ابي ذر مرفوعا بلفظ اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع اربع اصابع الا وعليه ملك واضع جبهته وفي رواية الترمذي ساجدا لله تعالي وهذا الحديث حسن او صحيح اطع كل امير ولو جاءرا فيما لا اثم فيه وجوب----------ا وصل خلف كل امام ولو فاسقا ومن ثم كان ابن عمر يصلي خلف الحجاج قال الشافعي وكفي به فاسقا ولا تسبن بفتح الفوقية وضم المهملة وفتح الموحدة ونون التوكيد اي لا تشتمن احدا من اصحابي لما لهم من الفضاءل وحسن الشماءل الت----ي منها نصرة الاسلام والذب عن الدين ولما وقع بينهم من الحروب---- محامل طب من حديث مكحول عن معاذ بن جبل قال الهيثمي ومكحول لم يسمع من معاذ فهو منقطع ورواه البيهقي باللفظ المزبور من حديث اسماعيل بن عياش عن حميد اللخمي عن مكحول عن معاذ قال الذهبي هذا منقط---ع اطعموا الطعام للبر والفاجر واطيبوا الكلام لهما فانه سبحانه اطعم الكفار واصطنع للبر والفاج----------ر وامر بذلك وكان- الحسن بن	920	5392953038306458296	349	567.0	275	897	38.907470703125	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0271	true	7943961559569771115	165	299	835	1563	1566	300	عن الحسن بن علي-------------------------------------- وهو ضعيف كما جري عليه الهيتمي لا حسن خلافا للمءلف اطعموا الطعام وافشوا السلام ------------------اي اعلنوه بين المسلمين تورثوا الجنان اي فعلكم ذلك وادامتكم له يورثكم دخولها----- مع الفضل---------------- طب عن عبد الله بن الح-رث صحابي صغير شهير واسناده حسن بل قال بعضهم صحيح اطع--------------------------------------------------------------موا طعامكم الاتقياء لان التقي يستعين به علي التقوي فتكونون شركاء له في طاعته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واولوا معروفكم المءمنين يعني ال-------ذين حسنت اخلاقهم واحوالهم في معاملة ربهم فتجملوا ف-------------------------------ي القيام بانفاقهم وفعل صنوف المعروف معهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب----------- فضل------ الاخوان ع--------- عن ابي سعيد الخدري واسناده حسن----------------------------------------------------------- اطفال المءمنين اي ---------ذراريهم الذين لم يبلغوا الحلم في جبل في الجنة يعني ارواحهم فيه يكفلهم ابوه-------------------م ابراهيم --خليل الرحمن و زوجته س--------------------------------------------------------------------------------ارة بسين مهملة وراء مشددة سميت به لانها كانت لبراعة جمالها تسر من ----راها	271	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0921	false	4222329134533698974	45	291	229	1607	1649	300	عن الحسن بن علي قال الهيثمي فيه القاسم بن محمد الدلال وهو ضعي-----------------------------------------ف اطعموا الطعام وافشوا السلام بقطع الهمزة فيهما اي اعلنوه بين المسلمين تورثوا الجنان اي فعلكم ذلك وادامتكم له يورثكم دخول الجنان مع السابقين برحمة الرحمن طب عن عبد الله بن الحارث صحابي شهد فتح مصر ومات سنة ست وثمانين رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رواه الطبراني باسنادين احدهما رجاله ثقات اطعموا طعامكم الاتقياء لان التقي يستعين به علي التقوي فتكونون شركاء له في طاعته بالاعانة عليها وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة 2 لكن ليس المراد حرمان غير التقي بل ان يكون القصد به للمتقين اصالة فلا يقصد فاجرا يتقوي به علي الفجور فيكون اعانة علي معصية او ان المراد اذا لم يتسع حاله للتعميم فيقدم الاتقياء واولوا معروفكم المءمنين يعني خالطوا الذين حسنت اخلاقهم واحوالهم في معاملة ربهم باداء فروضه واتقاء نواهيه وتحمل المشقة في القيام بانفاقهم وفعل صنوف المعروف معهم واولءك الصالحون الذين قال الله تعالي عنهم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين التوبة 119 ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب الاخوان اي فضل زيارة الاخوان ع والديلمي عن ابي سعيد الخدري ورواه عنه ايضا ابن المبارك في البر والصلة قال ابن طاهر غريب وفيه مجهول اطفال المءمنين اي اولادهم وذراريهم الذين لم يبلغوا الحلم في جبل في الجنة يعني ارواحهم فيه يكفلهم اي يحضنهم ويقوم بمصالحهم ابراهيم الخليل------- و زوجته سارة فنعم الوالدان ونعم الكاملان هما وهنيءا مريءا لولد فارق ابويه وامسي عندهما وسارة بسين مهملة وراء مشددة-------- لانها كانت لبراعة جمالها تسر كل من يراها	921	5392953038306458296	600	988.5	487	1434	41.84100341796875	92	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0272	true	-7457688618823042079	29	164	166	895	1630	300	قال الحاكم صحيح اطفال المشركين اي اولاد الكفار الصغار خدم اهل الجنة يعني يدخلونها فيجعلون خدما لاهلها-------------------------------------------------- كمن لم تبلغه الدعوة واولي وهذا ما ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الجمهور وما ورد مما يخالفه مءول طس عن انس بن مالك-------------------------- ص عن سلمان الفارسي موقوفا عليه غير مرفوع ورواه البخاري في تاريخه الاوسط عن سمرة مرفوعا واسناده حسن لكنه لتعدد طرقه يرتقي الي درجة الصحة- اطفءوا ندبا او ارشادا المصابيح من بيوتكم اذا رقدتم اي نمتم لءلا تجر الفويسقة الفتيلة فتحرق البيت واغلقوا الابواب اي ابواب بيوتكم واوكءوا الاسقية اربطوا افواه القرب وخمروا الطعام والشراب اي استروه وغطوه ولو بعود تعرضه عليه مع ذكر الله فانه السر الدافع كما مر----------------- خ عن جابر بن عبد الله في عدة مواضع اطلب--------------------------------------------------- العافية اي السلامة في الدين والدنيا------------- لغيرك من كل معصوم ترزقها بالبناء للمفعول في نفسك فانك كما تدين تدان	272	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0923	false	-3478386355304174959	0	205	0	1105	1602	300	قال الحاكم صحيح اطفال المشركين اي اولاد الكفار الصغار خدم اهل الجنة يعني يدخلونها فيجعلون خدما لمن فيها وبهذا اخذ الجمهور قال النووي وهو الصحيح المختار كمن لم تبلغه الدعوة واولي واما خبر الله اعلم ما كانوا عاملين فلا تصريح فيه فانهم ليسوا في الجنة وخبر احمد عن عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم عن اولاد المشركين فقال في النار فضعيف وقيل بالوقف وقيل تحت المشيءة وقيل من علم الله كفره لو عاش في النار وخلافه في الجنة وقيل يصيرون ترابا وقيل غير ذلك والمعول عليه الا--------------------------ول طس عن انس وسكت عليه ورواه في الكبير عن سمرة ص عن سلمان الفارسي موقوفا عليه وروا----------ه البخاري في تاريخه الاوسط عن سمرة مرفوعا فاهمال المصنف له واقتصاره علي من ذكر من ضيق العطن اطفءو---------------ا المصابيح من بيوتكم اذا رقدتم اي نمتم لءلا تجر الفويسقة الفتيلة فتحرق البيت واغلقوا الابواب--- ابواب بيوتكم واوكءوا الاسقية اربطوا افواه القرب وخمروا الطعام والشراب اي استروه وغطوه ولو بعود تعرضه عليه مع ذكر الله فانه السر الدافع وقد سبق تقرير ذلك مبينا خ عن جابر بن عبد الله في عدة مواضع اطلب ممن بيده الضر والنفع والاعطاء والمنع والصحة والسقم العافية اي السلامة في الدين والبدن والمال والاهل لغيرك------------ ترزقها بالبناء للمفعول في نفسك فانك كما تدين تدان	923	5392953038306458296	588	1018.0	476	1171	50.21349334716797	99	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0272	true	-7457688618823042079	173	247	945	1354	1630	300	عمرو بن العاصي اطلبوا الحو------------------------اءج اي حواءجكم الي ذوي الرحمة من امتي اي الي الرقيقة قلوبهم السهلة عريكتهم فانكم ان فعلتم ذلك ترزق-------------وا وتنجمعوا--------------------------------------- اي تصيبوا حواءجكم وتظفروا بمطالبكم----------------- فان الله تعالي يقول في الحديث القدسي رحمتي في ذوي الرحمة من عبادي اي اسكنت المزيد منها فيهم و-------------------------------------------------------لا تطلبوا الحو----------اءج عند القاسية قلوبهم اي الغليظة افءدتهم فلا ترزقوا ول--------------------------------------------------------ا تنجعوا فان الله تعالي يقول ان سخطي اي كراهتي وشدة غضبي فيهم اي جعلته فيهم	272	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0924	false	6134789299064051665	2	116	7	628	1513	300	عمرو بن العاص- اطلبوا بهمزة وصل مضمومة ارشادا الحواءج اي حواءجكم الي ذوي الرحمة من امتي اي الي الرقيقة قلوبهم السهلة عريكتهم اللينة شكيمتهم وجواب الامر قوله ترزقوا وتنجحوا بفتح المثناة فوق وسكون النون وفتح الجيم اي تصيبوا حواءجكم وتبلغوا -مقاصدكم ثم علل ذلك بقوله فان الله تعالي يقول في الحديث القدسي رحمتي في ذوي الرحمة من عبادي اي اسكنت المزيد منها فيهم ومن لان قلبه وترطب بماء الرحمة فهو اهل للاحسان والنعمة ولا تطلبوا نهي ارشاد الحواءج عند القاسية قلوبهم اي الغليظة افءدتهم فلا ترزقوا ولا تنجحوا وقاسي القلب لا يستحي من الرد بل هو حرج الصدر جافي الطبع فان الله تعالي يقول ان سخطي اي كراهتي وشدة غضبي فيهم اي جعلته فيهم	924	5392953038306458296	360	644.5	290	623	57.784912109375	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0273	true	5863409420357003192	174	239	849	1174	1474	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب الفرج بعد الشدة والحكيم في ----------نوادره هب حل--------- كلهم عن انس بن مالك--------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي هريرة رمز المءلف لضعفه وقول العامر-ي حسن صحيح باطل---- اطلبوا الرزق في خبايا الارض------------------------ اي التمسوه في الحرث لنحو زرع وغرس فان الارض تخرج ما فيها مخب-ا من النبات الذي به قوام الحيوان او المراد استخراج الجواهر والمعادن وفيه ان -------------طلب الرزق	273	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0928	false	-6534243110844877389	21	109	111	576	1531	300	ابن ابي الدنيا-------- في كتاب الفرج بعد الشدة والحكيم الترمذي في النوادر- هب حل والقضاعي كلهم عن انس بن مالك وفيه حرملة بن يحيي التجيبي قال ابو حاتم لا يحتج به واورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين هب عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وقول البغدادي حسن صحيح غير صحيح اطلبوا الرزق في خبايا الارض جمع خبيءة كخطيءة وخطايا اي التمسوه في الحرث لنحو زرع وغرس فان الارض تخرج ما فيها مخبءا من النبات الذي به قوام الحيوان وقيل اراد استخراج الجواهر والمعادن من الارض وانما ارشد لطلب الرزق	928	5392953038306458296	290	470.5	231	474	61.181434631347656	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0274	true	1468001843651566856	170	291	895	1484	1522	300	اطلبوا العلم ولو بالصين ولهذا سافر جابر بن عبد الله رضي الله من المدينة الي مصر في طلب حديث واحد بلغه عن رجل بمصر فان طلب العلم فريضة علي كل مسلم ثم بين ما في طلبه من الفضل------------ بقوله ان الملاءكة تضع اجنحتها ل---------طالب العلم اي تبسطها له ------------------او تتواضع له تعظيما لحقه او تنزل عنده وتدع- الطيران او تعينه وتيسر له او غير ذلك رضا------------------------------------------- بما يطلب ف-------------------------------------------------------------يه كالذي قبله ندب الرحلة في طلب العلم وطلب العلو فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد البر ابو عمرو في كتاب العلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك وفيه---------------- كذاب------------------------------------------------------------- اطلبوا العلم يوم الاثنين لفظ رواية ابي الشيخ والديلمي ------------------------------------------------في كل يوم اثنين--------------------------------------------- فانه ميسر لطالب----ه اي يتيسر له اسباب تحصيله بدفع الموانع وتهيءة الاسباب اذا طلبه فيه	274	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0930	false	6873613593097361160	67	300	337	1525	1525	300	اطلبوا العلم ولو بالصين اي فيها مبالغة في البعد------------------------------------------------------------------ فان طلب العلم فريضة علي كل مسلم ثم بين ما في طلبه من الفضل ومزيد الشرف بقوله ان الملاءكة تضع اجنحتها جمع جناح لطالب العلم--- تبسطها له وتفرشها تحت قدميه او تتواضع له تعظيما لحقه او تنزل عنده وتترك الطيران او تعينه وتيسر له السعي في طلب العلم او تظلل لاجله ولا مانع من اجتماعها رضي بما يطلب اي رضي له بسبب العلم الذي يطلبه او رضي بالعلم الذي هو طالبه وفيه كالذي قبله ندب الرحلة في طلب العلم وطلب العلو فيه تتمة اخرج الرهاوي والطبراني وغيرهما عن زكريا الساجي قال كنا نمشي في بعض ازقة البصرة لبعض المحدثين فاسرعنا فقال رجل ارفعوا ارجلكم عن اجنحة الملاءكة لا تكسروها كالمستهزء فما زال من محله حتي جفت رجلاه وسقط قال الرهاوي هذا كراي عين لان رواته اعلام ابن عبد البر ---------في كتاب العلم عن احمد بن عبد الله بن محمد عن مسلمة بن القاسم عن يعقوب بن اسحاق العسقلاني عن عبيد الله الفريابي عن ابي محمد الزهري عن انس بن مالك قال في الميزان يعقوب كذاب انتهي وقال النيسابوري وابن الجوزي ثم الذهبي لم يصح فيه اسناد اطلبوا العلم يوم الاثنين لفظ رواية ابي الشيخ والديلمي فيما وقفت عليه من نسخة مصححة بخط الحافظ ابن حجر في كل يوم اثنين فكان المصنف ذهل عنه او تبع بعض النسخ السقيمة فانه ميسر لطالبه فيه اي يتيسر له اسباب تحصيله بدفع الموانع وتهيءة الاسباب اذا طلبه فيه-	930	5392953038306458296	469	753.5	374	1267	37.01657485961914	82	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0275	true	-2157347556767627571	31	128	150	655	1585	300	اطلبوا الحواءج بعزة الانفس فان الامور تجري اي تمر بالمقادير يعني لا تذلوا انفسكم ب--الجد في الطلب والتهافت علي التحصيل بل اطلبوا طلبا رفيقا --------------------------فان ما قدر لك ياتيك وما لا------------ فلا وان حرصت------------------------------------ تمام في فواءده وابن عساكر في تاريخه عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة وهو المازني----------------------------------------------- رمز المءلف لضعفه اطلبوا الفضل اي الزيادة -----------والتوسعة عليكم عند-------------------------- الرحماء من امتي امة الاجابة فانكم ان فعلتم ذلك تعيشوا ------------------في اكنافهم جمع كنف بفتحتين وهو الجانب فان فيهم رحمتي كذا وجدته في --نسخ ولعل----------------ه سقط قبله من الحديث فان الله يقول او نحو ذلك	275	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0931	false	5181534988304378560	64	189	321	987	1533	300	اطلبوا الحواءج بعزة الانفس فان الامور تجري اي تمر بالمقادير يعني لا تذلوا انفسكم في الجد ب--الطلب والتهافت علي التحصيل بل اطلبوا طلبا رفيقا بعزة نفس وعدم تذلل للميول فان ما قدر سيكون--- وما لم يقدر لم يكن فلا فاءدة في الانهماك الا اذاية الجسم وكثرة الهم تمام في فواءده وابن عساكر في تاريخه عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة---- المازني ولابويه صحبة زارهم المصطفي واكل عندهم ودعي لهم رمز------- لضعفه اطلبوا الفضل اي الزيادة من الاحسان والتوسعة عليكم عند وفي نسخة الي وهي بمعني من الرحماء من امتي امة الاجابة------------------- تعيشوا بالجزم جواب الامر في اكنافهم جمع كنف بفتحتين وهو الجانب فان فيهم رحمتي كذا وجدته في النسخ المتداولة والظاهر انه سقط قبله من الحديث فان الله يقول او نحو ذلك	931	5392953038306458296	452	750.0	364	701	64.47931671142578	77	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0275	true	-2157347556767627571	128	153	655	810	1585	300	ولا تطلبوا الفضل من القاسية قلوبهم اي الفظة الغليظة قلوبهم فانهم ينتظرون سخطي فيما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق	275	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0932	false	8708712276863113456	1	93	5	524	1585	300	ولا تطلبوا الفضل من القاسية قلوبهم اي الفظة الغليظة قلوبهم فانهم ينتظرون سخطي فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية الماءدة 13 وانما قست بالتباعد عن الله من اجل نقض الميثاق وفي خبر سيجء لا يدخل الجنة الا رحيم قالوا كلنا رحيم قال ليس رحمة احدكم خويصته يعني اهله لكن حتي يرحم العامة فرحمة الخويصة هي رحمة العطف من الرحمة المقسومة بين الخلق ورحمتك للعامة من رحمة المعرفة بالله تعالي وقيل لحكيم لم صارت الملوك اقسي قلوبا قال تباعدت منها الفكرة وتمكنت منها القسوة والشهوة فاسودت وصلبت الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق	932	5392953038306458296	154	301.0	129	519	29.672447204589844	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0275	true	-2157347556767627571	167	193	889	1029	1585	300	من رحماء امتي تعيشوا في اكنافهم ولا تطلبوه من القاسية قلوبهم فان اللعنة تنزل عليهم يعني الامر بالطرد والابعاد عن منازل اهل الرشاد يا علي بن	275	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0932	false	8708712276863113456	268	293	1404	1542	1585	300	من رحماء امتي تعيشوا في اكنافهم ولا تطلبوه من القاسية قلوبهم فان اللعنة تنزل عليهم يعني الامر بالطرد والابعاد عن منازل اهل الرشاد قا--ل ابن	932	5392953038306458296	135	261.5	111	140	96.42857360839844	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0275	true	-2157347556767627571	190	266	1019	1404	1585	300	يا علي بن ابي طالب ان الله تعالي خلق المعروف------------------------------------------------------------------------------------------------ وخلق له اهلا فحببه اليهم وحبب اليهم فعاله ووجه اليه- طلابه بالتشديد كما وجه الماء في الارض الجدب-------------------------ة اي المنقطعة الغيث من الجدب وهو المحل وزنا ومعني لتحيا به ويحيا به اهلها ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة يعني من بذل معروفه في الدنيا للناس---------- اتاه الله يوم القيامة جزاء معروفه---------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم------ه ان اهل الشر في الدنيا هم اهل الشر في الاخرة	275	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0933	false	7350581194030168949	81	198	408	997	1512	300	يا علي بن ابي طالب ان الله تعالي خلق المعروف وهو كل ما عرفه الشرع بالحسن وقيل ما يعرفه كل ذي عقل ولا ينكره اهل النقل ثم غلب علي اصطناع الخير وخلق له اهلا فحببه اليهم وحبب اليهم فعاله ووجه اليهم طلابه بالتشديد كما وجه الماء في الارض الجدبة بفتح الجيم وسكون المهملة اي المتقطعة الغيث من الجدب وهو المحل وزنا ومعني لتحيا به ويحيا به اهلها ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة يعني من بذل معروفه---------- للناس في الدنيا اتاه الله------------ جزاء معروفه في الاخرة والمراد من بذل جاهه لاهل الجراءم فشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة ومفهوم الحديث ان اهل الشر في الدنيا هم اهل الشر في الاخرة	933	5392953038306458296	361	639.5	289	611	59.08346939086914	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0276	true	2354936957057822021	0	59	0	302	1552	300	وتتبعه العبرة في احوال النشور ليصدق زهد الناظر ويقصر امله هب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس بن مالك قال شكي رجل الي المصطفي قسوة قلبه فذكره قال مخرجه----------- البيهقي متنه---------------------------------------- منكر اط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعت بتشديد الطاء اي اشرفت في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة اي عليها فرايت اكثر اهلها الفقراء ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا من اقوي حجج من فضل الفقر علي الغني---------------------------------------------------------------------- واطلعت في النار اي عليها والمراد نار جهنم فرايت	276	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0934	false	3788423406933949442	78	300	429	1603	1603	300	وتتبعه العبرة في احوال النشور ليقل امل -الناظر ويصدق زهده وفي الصحاح نشر الميت ينشر نشورا عاش بعد الموت ومنه يوم النشور وفي الاساس انه من المجاز اصله نشر بمعني بسط ارشد المصطفي الي ان من اعظم ادوية قسوة القلوب زيارة القبور وتامل حال المقبور وما بعده من البعث والنشور الباعث علي ذكر هازم اللذات ومفرق الجماعات وكذا مشاهدة المحتضرين وتغسيل الموتي والصلاة علي الجناءز فان في ذلك موعظة بليغة كما ياتي في خبر هب وكذا الديلمي عن انس --------قال شكي رجل الي المصطفي قسوة قلبه فذكره وظاهر صنيع المءلف ان البيهقي خرجه واقره والامر بخلافه بل قال عقبه هذا متن منكر فحذف ذلك من كلامه غير صواب واورده في الميزان في ترجمة محمد بن يونس الكديمي من مناكيره وقال هذا احد المتروكين واتهمه ابن عدي وابن حبان بالوضع اطلعت بهمزة وصل فطاء مفتوحة مشددة فلام مفتوحة اي تاملت ليلة الاسراء او في النوم او في الوحي او بالكشف لعين الراس او لعين القلب لا في صلاة الكسوف كما قيل في الجنة اي عليها فرايت اكثر اهلها الفقراء اي فقراء المدينة ضمن اطلعت معني تاملت ورايت معني علمت وكذا عداه الي مفعولين ولو كان الاطلاع بمعناه الحقيقي كفاه مفعول واحد ذكره الطيبي وهذا من اقوي حجج من فضل الفقر علي الغني والذاهبون لمقابله اجابوا بان الفقر ليس هو الذي ادخلهم الجنة بل الصلاح واطلعت في النار اي عليها والمراد نار جهنم فرايت-	934	5392953038306458296	238	363.0	189	1184	20.101350784301758	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0276	true	2354936957057822021	59	148	302	760	1552	300	اكثر اهلها النساء لان كفران العشير والعطاء وترك الصبر عند البلاء------------------------------------------------------------ فيهن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر وعورض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخبر رايتكن اكثر اهل الجنة واجيب بان المراد بكونهن اكثر اهل النار نساء الدنيا وبكونهن اكثر اهل الجنة نساء الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حم م ت -----------------------عن انس بن مالك خ ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمران بن حصين بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطوعكم لله اي اكثركم ---------------------------------------------------------طاعة له الذي يبدا صاحبه بالسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي الذي يبادر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من لقي--------ه من المسلمين بالسلام قبل سلام الاخر عليه طب عن ابي الدرداء قال قلنا يا رسول الله انا -نلتقي فاينا يبدا بالسلام فذكره	276	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0935	false	1930976975943911	0	299	0	1572	1575	300	اكثر اهلها النساء لان كفران --------العطاء وترك الصبر عند البلاء وغلبة الهوي والميل الي زخرف الدنيا والاعراض عن مفاخر الاخرة فيهن اغلب لضعف عقلهن وسرعة انخداعهن وعورض هذا بان هذا في وقت كون النساء في النار اما بعد خروجهن بالشفاعة والرحمة حتي لا يبقي فيها احد ممن قال لا اله الا الله فالنساء في الجنة اكثر وحينءذ يكون لكل واحد زوجتان من نساء الدنيا وسبعون من الحور العين ذكره القرطبي وغيره ولفظ احمد الاغنياء والنساء وعورض ايضا بخبر -ايتكن اكثر اهل الجنة واجيب بان المراد بكونهن اكثر اهل النار نساء الدنيا وبكونهن اكثر اهل الجنة نساء الاخرة وفيه حث علي التقلل من الدنيا وتحريض النساء علي التقوي والمحافظة من الدين علي السبب الاقوي وان الجنة والنار مخلوقتان الان خلافا لبعض المعتزلة حم م في الدعوات ت في صفة جهنم عن انس بن مالك تخ في صفة الجنة وغيره ت وكذا النساءي في عشرة النساء والرقاءق فما اوهمه صنيع المءلف من ان الترمذي تفرد باخراجه من بين الستة غير صواب عن عمران بن حصين بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين الخزاعي كانت تسلم عليه الملاءكة ورواه احمد عن ابن عمرو باللفظ المذكور لكنه ابدل النساء بالاغنياء قال العراقي كالمنذري وسنده جيد اطوعكم لله اي اكثركم طاعة اي انقيادا له من طاع يطيع ويطوع انقاد اي افضلكم بدين او علم الذي يبدا صاحبه بالسلام اي هو الاحق بان يبدا صاحبه بالسلام عند التلاقي فاذا تلاقي اثنان فاكثر ندب ان يبدا به الافضل هذا اذا كانا مارين اما لو كان احدهما واردا فهو الذي يبدا بالسلام فاضلا او مفضولا صغيرا او كبيرا قليلا او كثيرا كما ذكره النووي قال الماوردي ومن مشي في الشارع المطروق كالسوق لا يسلم الا علي البعض لانه ان سلم علي كل من لقي تشاغل به عن المهم الخارج لاجله وخرج به عن العرف- طب عن ابي الدرداء قال قلنا يا رسول الله انا لنلتقي فاينا يبدا بالسلام فذكره	935	5392953038306458296	397	630.0	318	1582	25.094816207885742	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0276	true	2354936957057822021	266	300	1375	1552	1552	300	حم عن انس بن مالك و---رجاله رجال الصحيح--------------------------- اطوو-------ا ثيابكم اي لفوها------------------------------------------------------- فانكم اذا طويتموها ترجع اليها ارواحها ا--ي تبقي فيها قوتها-------------------------------------------------------------------------------------- فان الشيطان--- ابليس او المراد الجنس اذا وجد ثوبا مطويا لم يلبسه-	276	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0936	false	-6362469561869469300	141	208	737	1098	1558	300	حم عن انس قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح اه ومن ثم رمز المصنف لصحته اطووا ارشادا ثيابكم اي لفوها اذا نزعتموها لارادة نحو نوم او مهنة ولا تتركوها منشورة فانكم اذا طويتموها ترجع اليها ارواحها يعني تبقي فيها قوتها والارواح جمع روح شبهها بالحيوانات ذوات الارواح علي الاستعارة وليست هي جمع ريح كما وهم فان الشيطان اي ابليس او المراد الجنس اذا وجد ثوبا مطويا لم يلبسه	936	5392953038306458296	169	275.5	138	361	46.81440353393555	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0276	true	2354936957057822021	153	267	787	1378	1552	300	اطول الناس اعناقا بفتح الهمزة جم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع عنق يوم القيامة المءذنون للصلوات اي هم اكثرهم رجاء لان من يرجو شيا طال اليه عنقه والناس يكونون في الكرب وهم يشرءبون ان يءذن لهم في دخول الجنة او معناه الدنو الي الله او انهم لا يلجمهم العرق فان الناس يوم القيامة يكونون في العرق بقدر اعمالهم او معناه يكونون رءساء يومءذ والعرب تصف السادة بطول العنق وقيل الاعناق الجماعة يقال جاء --عنق من الناس اي جماعة ومعناه ان جمع المءذنين بها يكون اكثر فان من اجاب دعوتهم يكون معهم او طول العنق عبارة عن عدم الخجل وتنكيس الراس قال تعالي ولو تري اذ المجرمون ناسكوا رءسهم او غير ذلك وروي بكسرها اي اكثرهم اسراعا الي الجنة حم	276	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0936	false	-6362469561869469300	6	66	32	355	1558	300	اطول الناس اعناقا بفتح الهمزة جمع عنق بالضم اي من اكثرهم رجاء وتشوقا الي رحمة الله تعالي لان المتشوق الي الشء يتطاول بعنقه الي التطلع والناس يومءذ في الكرب يوم القيامة المءذنون للصلوات فهم يتطلعون ل----------------------------------------------------------------------ان يءذن لهم في دخول الجنة------------------------ او المراد اكثرهم-------------------------------------------------- اعمالا------------------------------------------------------------------------------- يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي بكسرها اي اكثرهم اسراعا الي الجنة ---	936	5392953038306458296	157	241.5	125	711	22.081575393676758	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0276	true	2354936957057822021	153	235	787	1215	1552	300	اطول الناس اعناقا بفتح الهمزة جمع عنق يوم القيامة المءذنون للصلوات اي هم اكثرهم رجاء لان من يرجو شيا طال اليه عنقه والناس يكونون في الكرب وهم يشرءبون ان يءذن لهم في دخول الجنة او معناه الدنو الي الله او انهم لا يلجمهم العرق ف------------------ان ال--ناس يوم القيامة يكونون في العرق بقدر اعمالهم او معناه يكونون رءساء يومءذ والعرب تصف السادة بطول العنق وقيل الاعناق الجماعة ي--------------------------------------------------قال جاء--- عنق من الناس اي جماعة ومعناه ان جمع المءذنين بها يكون------- اكثر---------- فان من	276	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5004	false	-974013177222135919	119	185	596	919	1545	300	اطول الناس اعناقا بفتح الهمزة جمع عنق يوم القيامة اي --------------------اكثرهم تشوفا الي رحمة---------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ل------------------------ان المتشوف يطيل عنقه الي ما تشوف اليه او يكونون سادة--------------------------------------------- والعرب تصف السادة بطول العنق او معناه اكثر ثوابا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة منه او اكثر جماعات يقال جاء في عنق من الناس اي جماعة ومن اجاب دعوة المءذن ------يكون معه او اكثر الناس رجي لان من	5004	5392953038306458296	167	202.5	133	518	32.239383697509766	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0277	true	-152436675050320429	92	128	436	603	1463	300	عن ابن عمر بن الخطاب ورجال احمد كما قال الهيتمي رجال الصحيح ا-----------------------------طيب كسب المسلم سهمه في سبيل الله------------------------------------------ لان ما حصل بسبب الحرص علي نصرة دين الله------------------ لا شء اطيب منه فهو افضل من البيع	277	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0938	false	-4285341158485890937	249	300	1295	1535	1535	300	عن ابن عمر بن الخطاب--------------- قال الهيثمي رجاله ثقات انتهي ومن ثم رمز المصنف لصحته اطيب كسب المسلم سهمه في سبيل الله اي ما يكسبه من غنيمه وفء وسلب قتيل ونحوها لان ما حصل بسبب الحرص علي نصرة دين الله ونيل درجة الشهادة لا شء اطيب منه فهو افضل من البيع-	938	5392953038306458296	141	227.0	111	256	55.078125	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0277	true	-152436675050320429	48	84	242	409	1463	300	حم م د ن عن ابي سعيد الخدري------------------------------ اطيب الكسب اي افضل طرق الاكتساب------------------------------------------------- عمل الرجل بيده لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة الانبياء كان داود------------ يعمل السرد------------- وكان زكريا نجارا وكل بيع مبرور اي ----------------------------------------------------------------لا غش فيه ولا خيانة	277	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0938	false	-4285341158485890937	35	136	187	697	1535	300	حم م د ن عن ابي سعيد الخدري ورواه عنه ايضا الطيالسي وغيره اطيب الكسب اي افضل طرق الاكتساب قال ابن الاثير الكسب السعي في طلب الرزق والمعيشة عمل الرجل بيده في صناعته او زراعته او نحو ذلك من الحرف الجاءزة غير الدنيءة التي لا تليق به وذكر اليد بعد العمل من قبيل قولهم رايت بعيني واخذت بيدي والمقصود منه تحقيق العمل وتقريره والتكسب بالعمل سنة الانبياء كان داود عليه السلام يعمل الزرد فيبيعه بقوته وكان زكريا نجارا وكل بيع مبرور اي مقبول عند الله بان يكون مثابا به او في الشرع بان لا يكون فاسدا ولا غش فيه ولا خيانة	938	5392953038306458296	162	252.5	126	510	31.764705657958984	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0277	true	-152436675050320429	128	221	603	1071	1463	300	وغيره مما مر لانه كسب المصطفي وحرفته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيرازي في كتاب الالقاب والكني عن ابن عباس باسناد ضعيف اطيب لفظ رواية الترمذي ان اطيب اللحم لحم الظهر --اي الذه يقال طاب الشء يطيب اذا كان لذيذا وقيل معناه احسن وقيل اطهر لبعده عن مواضع الاذي وكيفما كان فالمراد ان ذلك من اطيبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لحم الذراع اطيب من بديل ان المصطفي كان يحبه ويءثره علي غيره وذلك لانه اخف علي المعدة واسرع هض---ما واعجل نضجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه ك هب عن عبد الله بن جعفر قال الحاكم----------- صحيح واقره الذهبي وغيره اطيب الشراب---------------- الحلو البارد لانه	277	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0939	false	-5228973612679838572	0	144	0	731	1518	300	وغيره مما مر لانه كسب المصطفي وحرفته الا تري الي قوله جعل رزقي تحت ظل رمحي فافضل الكسب مطلقا سهم الغازي لما ذكر ثم ما حصل بالاحتراف من عمل اليد لانه كسب كثير من الانبياء الشيرازي في----- الالقاب -------عن ابن عباس اطي--------------------------------------ب ا----للحم الماكول اي الذه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحسنه كذا جري عليه جمع وجعله بعضهم من الطيب بمعني الطاهر لحم الظهر هو علي حذف من او التفضيل فيه نسبي او اضافي اذ لحم الذراع اطيب منه ل---------------------------------------------انه اخف علي المعدة واسرع انهضاما وانفع ومن ثم كان المصطفي يحبه ويقدمه علي غيره بل ذهب البعض الي تقديم كل مقدم فقال لحم الرقبة يقدم فالذراع لقول المصطفي في حديث الرقبة هادية الشاة واقربها الي الخير وابعدها عن الاذي فالعضد فالظهر لكن الاصح تفضيل الذراع حم ه ك هب عن عبد الله بن جعفر قال الحاكم في مستدركه صحيح واقره الذهبي------ اطيب الشراب اي افضله واحسنه الحلو البارد فانه	939	5392953038306458296	228	242.5	179	950	24.0	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0278	true	-11559078642064447	0	62	0	325	1496	300	ما اقول وافعل فان الكتاب علي نزل وانا اعلم الخلق به واما بعدي فالزموا القران فما اذن في فعله افعلو--ه وما نهي عنه فانتهوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عوف بفتح المهملة اوله واخره فاء ابن مالك الاشجعي قال خرج علينا رسول الله وهو مرعوب وقد--------- فذكره ورواته---------------- موثقون------------------------ اظهروا النكاح اي اعلنوا عقده--------------------- واخفوا الخطبة بكسر الخاء اسروها ندبا وهذا الخطاب في غرض التزوج	278	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0940	false	-1196200181799323681	64	219	349	1169	1603	300	ما اقول وافعل فان الكتاب علي نزل وانا اعلم الخلق--- واما بعدي فالزموا الكتاب فما اذن في فعله فخذوا به وما نهي عنه فانتهوا به وعلم من التقرير المار ان لفظ الظهر مقحم للتاكيد تنبيه قال العارف ابن عربي قد صح عندنا بالتواتر ان محمدا رسول الله حقا وانه جاء من عند الله بما يدل علي صدقه وهو القران المعجز وانه ما استطاع احد معارضته فثبت العلم بانه البناء الحق والقول الفصل والادلة سمعية وعقلية واذا حكما بامر فلا شك انه يجب العمل بمضمونه فلزمنا ان نلتزم احكامه ونحل حلاله ونحرم حرامه وهو بمنزلة الدليل العقلي الدلالة فلا يحتاج مع ثبوت هذا الاصل الي دلالة طب عن عوف بفتح المهملة اوله واخره فاء ابن مالك الاشجعي قال خرج علينا رسول الله وهو مرعوب او قال موعوك فذكره قال الهيثمي رجاله ثقات موثقون وقال المنذري رجاله ثقات اظهروا النكاح اي اعلنوا عقده واضربوا عليه بالدفوف واخفوا الخطبة بكسر الخاء اسروها ندبا وهي -الخطاب في غرض التزوج	940	5392953038306458296	302	532.0	242	824	36.65048599243164	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0278	true	-11559078642064447	84	208	439	1075	1496	300	المكلف علي خلاف هوي نفسه تعظيما لربه فر عن ابي هريرة وفيه مجهول اعبد الناس اكثرهم تلاوة للقران وافضل العبادة الدعاء اي الطلب من الله تعالي واظهار التذلل والافتقار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرهب----------------------------------------ي في كتاب فضل العلم--- عن يحيي بن ابي كثير مرسلا هو ابو نصر اليماني ---------احد الاعلام---------------- واردف المءلف المسند ب----المرسل اشارة الي تقوي----ه اعبد بهمزة وصل مضمومة الله اي اطعه فيما امر ونهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشرك به شيءا -----------------اي اعبده---- غير مشرك به شيءا صنما ولا غيره او شيءا من الاشراك جليا او خفيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقم الصلاة المكتوبة بتعديل اركانها واد الزكاة المفروضة------------- قيد------- به مع كونها لا تكون الا مفروضة لانها-------------------------------------------------- تطلق علي اعطاء المال تبرعا------------------------------------- وحج------ واعتمر-------------------------------------------------------------------------------------------- وصم------- رمضان ما لم تكن معذور بسفر او مرض وانظر اي تامل----------------------------- ما تحب للناس ان ياتوه	278	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0941	false	8451428712607409404	0	300	0	1551	1551	300	المكلف علي خلاف هوي نفسه تعظيما لربه فر عن ابي هريرة وفيه ضعف اعب--د الناس اكثرهم تلاوة للقران وافضل العبادة الدعاء اي الطلب من الله تعالي واظهار التذلل والافتقار بين يديه والمراد ان كلا منهما من الافضل فلا يلزم منه ان الدعاء افضل من القراءة هذا والاوجه حمل الدعاء علي الصلاة فهي افضل العبادات مطلقا بعد الايمان وهي مشتملة علي الدعاء والقران المرهبي بضم الميم وبموحدة نور الهدي حسين بن علي في كتاب فضل العلم له عن يحيي بن ابي كثير مرسلا هو ابو نصر اليماني مولي طيء احد الاعلام والعلماء العباد واردف المءلف المسند بهذا المرسل اشارة الي تقويته به اعبد بهمزة وصل مضمومة الله اي اطعه فيما امر ونهي والعبادة الطاعة كما تقرر ولما كان احد قسمي الكفار ياتون بصورة عبادة لكن يشركون معه غيره تعالي عقب العبادة بنفي الشرك صريحا وان كان ذلك من لوازم العبادة الصحيحة فقال لا تشرك به شيءا حال من ضمير اعبد اي اعبد الله غير مشرك به شيءا صنما ولا غيره او شيءا من الاشراك جليا او خفيا واعم من ذلك البراءة من الشرك العظيم بان لا يتخذ مع الله الها اخر لان الشرك في الالهية لا يصح معه المعاملة بالعبادة واخص منه الاخلاص بالبراءة من الشرك الخفي بان لا يري لله فيه شريكا في شء من اسماءه الظاهرة لان الشرك في ساءر اسماءه الظاهرة لا يصح معه القبول ذكره الحراني واقم الصلاة المكتوبة--------------- واد الزكاة المفروضة الي مستحقيها قيد الزكاة به مع ا-نها لا تكون الا مفروضة حثا عليها لان المال محبوب والطبيعة تشح به او لان الزكاة تطلق علي اعطاء المال تبرعا والتقرب بالفرض افضل من التقرب بالنفل وحج البيت واعتمر اي اءت بالحج والعمرة المفروضتين وهي مرة في العمر ان استطعت اليهما سبيلا ومن تطوع فهو خير له وصم كل سنة رمضان حيث لا عذر----------------- وانظر اي تامل وتدبر فهو من الراي لا الرءية ما تحب للناس ان ياتوه-	941	5392953038306458296	576	939.0	462	1587	36.29489517211914	94	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0278	true	-11559078642064447	209	266	1080	1344	1496	300	فافعله بهم------------- وما تكره ان ياتوه اليك فذرهم اي اتركهم منه اي من فعله بهم فان- من فعل- ذلك استقام حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طب عن ابي المنتفق العنبري واسناده حسن----------------------- اعبد الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تشرك به شيءا اي لا تشرك معه في التذلل له شيا- اي شء كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعمل لله كانك تراه بان تكو-----------------------------------------------ن مجدا في العبودية مخلصا في النية	278	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0942	false	279038631845453200	4	188	19	967	1532	300	فافعله بهم اي عاملهم به وما تكره ان ياتوه اليك فذرهم اي اتركهم منه اي من فعله بهم فانك ان فعلت ذلك استقام لك الحال ونظروا اليك بعين الكمال والاجلال واستجلبت ودهم وامنت شرهم والامر في الخمسة الاول للفرضية وفي الاخيرة للندب في المندوب والوجوب في الواجب والقصد به الحث علي مكارم الاخلاق والمحافظة علي معالي الامور والتحذير من سفسافها وادانيها والخطاب وان وقع لواحد لكن المراد به كل مكلف ممن في زمنه ومن بعده طب عن ابي المنتفق العنبري صحابي روي عن ابيه رمز المصنف لحسنه اعبد الله مقصوده كما قال الحراني حمل الخلق علي صدق التذلل اثر التطهير من رجسهم ليعود بذلك وصل ما انقطع وكشف ما انحجب ولما ظهر لهم خوف الزجر من رجز عبادة اله اخر اثبت لهم الامر بالتفريد حيث قال ولا تشرك به شيءا اي لا تشرك معه في التذلل له شيءا اي شء كان وهذا اول ما اقام الله من بناء الدين وجمع بينهما لان الكفار كانوا يعبدونه في الصورة ويعبدون معه اوثانا يزعمون انها شركاءه واعمل لله كانك تراه رءية معنوية يعني كن عالما متيقظا لا ساهيا ولا غافلا وكن مجدا في العبودية مخلصا في النية	942	5392953038306458296	241	382.5	186	948	25.42194175720215	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0279	true	1220051708164222310	2	59	7	309	1475	300	واذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة فانها تمحوها ان الحسنات يذهبن السي-ات السر بالسر والعلانية بالعلانية اي ان عملت سيءة سرية فقابلها بحسنة سرية وان عملت سيء-------------------------------------------------------------------------------------------ة جهرية فقابلها بمثله-----------------------------------------------------------------------------------------------ا طب هب----------------- عن معاذ بن جبل قال اردت سفرا فقلت يا رسول الله اوصني فذكره و---------------------------اسناده جيد لك---ن فيه ان---------------------------------------------------------------قطاع---------------------------------------------------------------------------------- اعبد الله وحده حال كونك كانك تراه	279	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0943	false	1813512448388334507	131	255	624	1298	1519	300	واذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة تمحها لا------ن الحسنات يذهبن السيءات السر بالسر والعلانية بالعلانية اي ان عملت سيءة سرية فقابلها بحسنة سرية وان عملت سيءة علانية فقابلها بحسنة علانية هذا هو الانسب وليس المراد ان الخطيءة السرية لا يكفرها الا توبة جهرية وعكسه كما ظن وقيل اراد بتوبة السر الكفارة التي تكون للصغيرة بالعمل الصالح والقسم الثاني بالتوبة كما سبق موضحا طب هب من حديث ابي سلمة عن معاذ بن جبل قال اردت سفرا فقلت يا رسول الله اوصني فذكره قال المنذري ورواه الطبراني باسناد- جيد الا ان فيه انقطاعا بين ابي سلمة ومعاذ وقال الحافظ العراقي رجاله ثقات وفيه انقطاع انتهي وقال تلميذه الهيثمي ابو سلمة لم يدرك معاذا ورجاله ثقات وقد رمز المصنف لحسنه اعبد الله وحده حال كونك كانك تراه	943	5392953038306458296	274	437.0	219	681	40.234947204589844	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0279	true	1220051708164222310	65	196	337	1012	1475	300	مش-هد من غبر وتعد نفسك ضيفا في بيتك وروحك عارية في بدنك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واياك ودعوات المظلوم اي احذرها بالتحرز عما يءدي اليها --------------------------------فانهن مجابات قطعا -------------------------------------------------------------------------وعليك بصلاة الغداة اي الزم صلاة الصبح وصلاة العشاء فاشهدهما اي احضر جماعتهما وداوم عليهما فلو تع----------------------------------------------------------------------لمون ما فيهما من --------------------------كثرة الثواب--------------------------------------------- لاتيتموهما اي اتيتم محل جماعته-ا ولو كان اتيانكم له انما هو حبوا اي زحفا علي الاست---------------------- يعني لسعيتم له --------------------------ولو بغاية --------الجهد والكلفة---------------------------------------------------------------- طب---------------- عن ابي الدرداء وهو ضعيف كما قال-------------------------------------------------------------------------------------- المنذري وغيره لكنه يقويه ما بعده فهو حسن لغيره وعليه يحمل---------------- رمز المءلف لحسنه------------ اعبد الله كانك تراه ومحال ان تراه وتشهد معه احدا سواه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكن تراه فانه يراك اي انك بمراي من ربك لا يخفاه شء من امرك ومن علم ان معبوده مشاهد لعبادته تعين عليه بذل المجهود في الخشوع---------------- والحضور	279	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0944	false	-6675337782725730874	13	294	70	1565	1596	300	مشاهد القيامة وعد نفسك ضيفا في بيتك وروحك عارية في بدنك خاشع القلب متواضع النفس برء من الكبر تنظر الي الليل والنهار فتعلم انها في هدم عمرك ومن عقد قلبه علي ذلك استراح من الهموم وانزاحت عنه الغموم واياك ودعوات المظلوم اي احذرها واجتنب --ما يءدي اليها وفي رواية دعوة المظلوم بالافراد فانهن مجابات بلا شك لما مر انها ليس بينها وبين الله حجاب وانها تصعد الي السماء كانها شرارة وعليك بصلاة الغداة اي---------- الصبح وصلاة العشاء فاشهدهما اي احضر جماعتهما وداوم عليهما فلو تعلمون جمع بعد الافراد اشارة الي ان الخطاب وان وقع لمفرد معين فالقصد التعميم ما فيهما من مزيد الفضل ومضاعفة الاجر وكثرة الثواب وقمع النفس والشيطان وقهر اهل النفاق والطغيان لاتيتموهما اي اتيتم محل جماعتهما ولو كان اتيانكم له انما هو حبوا اي زحفا علي الاست او علي الايدي والارجل يعني لجءتم الي محل الجماعة لفعليهما معهم ولو بغاية المشقة والجهد والكلفة فكني بالزحف عن ذلك ووجه تخصيصهما بذلك ما فيهما من المشقة كما مر طب عن رجل من النخع عن ابي الدرداء------------- قال الرجل سمعت بالدرداء حين حضرته الوفاة بقول احدثكم حديثا سمعته من رسول الله فذكره وضعفه المنذري وقال الهيثمي الرجل الذي من النخع لم اعرفه ولم اجد من ذكره والمصنف رمز------- لحسنه وفيه ما تري اعبد الله كانك تراه ومحال ان تراه وتشهد معه----- سواه وهذا يسمي مقام المشاهدة والمراقبة وهو ان لا يلتفت العابد في عبادته بظاهره الي ما يلهيه عن مقصوده ولا يشغل باطنه بما يشغله عن مشاهدة معبوده فان لم يحصل له هذا المقام هبط الي مقام المراقبة المشار اليه بقوله فان لم تكن تراه فانه يراك اي انك بمراي من ربك لا يخفاه شء من امرك ومن علم ان معبوده مشاهد لعبادته تعين عليه تزيين ظاهره ب--الخشوع وباطنه بالاخلاص والحضور	944	5392953038306458296	549	830.5	440	1534	35.788787841796875	86	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0279	true	1220051708164222310	196	299	1012	1472	1475	300	واحسب نفسك مع الموتي اي عد نفسك من اهل القبور وكن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل واتق دعوة المظلوم --------------------------فانها مستجابة ولو بعد حين كما مر- حل عن زيد بن ارقم----------------------------------------------------- رمز المءلف لحسنه اي لاعتضاده بما قبله اعبد الله ولا تشرك به شيءا وزل م-------------------------------------------ع القران اينما زال اي ---------------------------------------------------------در معه كيف-- دار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقبل الحق-------------- ممن جاء به من صغير او كبير اي من مسن او حديث السن او جليل------ او وضيع وان ---------------------------------كان بغيضا لك بعيدا منك بعدا حسيا او معنويا واردد الباطل -------------------علي من جاء به من صغير او كبير وان كان حبيبا لك--- قريبا منك حسا او	279	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0945	false	720013006450317198	51	227	261	1157	1568	300	واحسب نفسك مع الموتي اي عد نفسك من اهل القبور وكن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل واتق دعوة المظلوم اي دعواته اذ هو مفرد مضاف فانها مستجابة ولو بعد حين كما سبق حل عن زيد بن ارقم بن زيد بن قيس الانصاري صحابي مشهور اول مشاهده الخندق رمز المصنف لحسن---------------------ه اعبد الله ولا تشرك به شيءا وزل بضم الزاي وسكون اللام من الزوال وهو الذهاب مع القران اينما زال اي ارتحل معه اينما ارتحل فاحل حلاله وحرم حرامه وراع احكامه ودر معه كيفما دار فانه المزيل لامراض الشبه المفسدة للعلم والتصور والادراك كفيل برد النحل الباطلة والمذاهب الفاسدة علي احسن الوجوه واقربها الي العقول وافصحها وانجحها وانفع الاغذية غذاء الايمان وانفع الادوية دواء القران واقبل الحق اي قوله وفعله ممن جاء به من صغير او كبير اي من مسن او حديث السن او جليل العذر او وضيع فالمراد الصغير والكبير حسا ومعني وان كان بغيضا لك بعيدا منك بعدا حسيا او معنويا واردد الباطل بشرط سلامة العاقبة علي من جاء به من صغير او كبير وان كان حبيبا لك او قريبا منك حسا او	945	5392953038306458296	431	740.5	333	917	47.00109100341797	84	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0280	true	4312611460795698464	61	97	330	503	1523	300	عن ابي هريرة وحسنه قال قلت يا رسول الله اذا رايتك طابت نفسي وقرت عيني فانبءني عن كل شء قال كل شء -خلق من ماء قلت انبءني بشء اذا فعلته دخلت الجنة فذكره اعتبرو-------ا الارض باسماءها	280	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0946	false	3540080238643565167	222	258	1280	1455	1679	300	عن ابي هريرة ------قال قلت يا رسول الله اذا رايتك صابت نفسي وقرت عيني فانبءني عن كل شء قال كل شء يخلق من ماء قلت انبءني بشء اذا فعلته دخلت الجنة فذكره اعتبروا ارشادا الارض باسماءها	946	5392953038306458296	166	312.5	131	181	91.71270751953125	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0280	true	4312611460795698464	97	148	503	766	1523	300	واعتبروا الصاحب بالصاحب فان الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختل--------------------------------------------------------------------------------------ف كما يجء في خبر ولذا----- قيل ----ولا يصحب الانسان الا نظيره وان لم يكونوا من قبيل ولا بلد وقيل الاخ نسيب الجسم والصديق ونصيب الروح وقيل انظر من تصاحب فقل--- نواة طرحت مع حصاة -لا اشبهتها	280	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0947	false	-296597189377199984	132	192	643	964	1511	300	واعتبروا الصاحب بالصاحب فان الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف والتعارف هو التشاكل المعنوي الموجب لاتحاد الذوق الذي يدرك ذوق صاحبه فذلك علة الاءتلاف كما ان التناكر ضده ولذلك قيل فيه ولا يصحب الانسان الا نظيره وان لم يكونوا من قبيل ولا بلد وق-----------------------------------------يل انظر من تصاحب فقل من نواة طرحت مع حصاة الا اشبهتها	947	5392953038306458296	209	374.5	167	362	57.734806060791016	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0280	true	4312611460795698464	211	260	1101	1327	1523	300	حم ق 4 عن انس بن مالك اعتق فعل ماض ام ابراهيم مارية القبطية---------------------------- ولدها ابراهيم------------------------ واطلقه----- لعدم الالتباس فانها لم تلد غيره اي اثبت لها حرمة الحرية واجمعوا علي ان ولد الرجل من امته ينعقد حرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه قط ك هق عن ابن عباس قال ذكرت ام ابراهيم عند	280	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0948	false	-4119282118910703446	179	300	1020	1589	1589	300	حم ق 4 عن انس بن مالك اعتق فعل ماض ام ابراهيم مارية القبطية سريته وهي بالنصب مفعول اعتق ولدها ابراهيم اي اثبت لها حرمة الحرية واطلق الولد لعدم الالتباس فانها لم تلد غيره------------------------ واجمعوا علي ان ولد الرجل من امته ينعقد حرا وما كان فيه من الخلاف بين الصدر الاول فقد انقرض فاذا احبل الرجل الحر ولو كافرا او محجورا عليه بسفه او فلس امته ولو محرما له بنسب او رضاع او مصاهرة او من يملك بعضها وهو موسر فوضعت ولدا او بعضه وان لم تضع باقيه او وضعت مضغة ظهر خلقها ولو للنساء عتقت بموته من راس المال وان قتلته او احبلها في مرض موته عند الشافعي ه قط ك هق عن ابن عباس قال ذكرت ام ابراهيم عند-	948	5392953038306458296	200	334.5	157	594	33.6700325012207	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0280	true	4312611460795698464	166	211	858	1101	1523	300	اعتدلوا في السجود ب------------------------------------------------------وضع اكفكم فيه علي الارض ورفع مرافقكم عنها و------------رفع بطونكم عن افخاذكم اذا كان المصلي ذكرا---------------------------- ولا يبسط احدكم بالجزم علي النهي------ اي المصلي ذراعية--------------------- انبساط الكلب اي --لا يفرشهما علي الارض في الصلاة فانه مكروه لما فيه من -------قلة الاعتناء بالصلاة	280	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0948	false	-4119282118910703446	7	71	46	413	1589	300	اعتدلوا في السجود اي كونوا فيه متوسطين واوقعوه علي الهيءة المامور بها من وضع اكفكم فيه علي الارض ورفع مرافقكم عنها وعن اجنابكم ورفع بطونكم عن افخاذكم لانه اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة بالارض ولا يبسط------ بالجزم علي النهي احدكم اي المصلي ذراعيه اي لا يبسطهما فينبسط انبساط الكلب يعني لا يفرشهما علي الارض في الصلاة فانه مكروه لاشعاره بالتهاون وقلة الاعتناء بالصلاة	948	5392953038306458296	207	321.0	169	373	55.49597930908203	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0281	true	-6144354093878805638	5	86	23	435	1549	300	بكل عضو منها عضوا منه من النار------------------- زاد في رواية-------- حتي الفرج بالفرج د ك----------------------------------- عن واثلة بن الاسقع قال اتينا رسول الله في صاحب لنا اوجب بالقتل اي استحقه به فذكره وهو---------- صحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتكاف عشر --------------------------------في رمضان كحجتين وعمرتين اي يعدل ثواب حجتين وعمرتين غير مفروضتين-------------------------------------------------------------- والاوجه ان المراد العشر الا--------خير فان--------------- فيه ليلة ال----------------------------------------قدر التي العمل فيها خير من--------- الف ---------------------------------------------------------------------------شهر طب عن الحسين بن علي و--------------------------------------ضعفه-------------------- الهيتمي وغير--------------------------------------ه اعتموا بفتح الهمزة وكسر المثناة فوق بهذه الصلاة صلاة العشاء	281	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0949	false	1320521024959672633	65	300	329	1534	1534	300	بكل عضو منها عضوا منه من النار اي ان استحق دخولها زاد في رواية الترمذي حتي الفرج بالفرج د ك في الكفارة وكذا ابن حبان والطبراني عن واثلة بن الاسقع قال اتينا رسول الله في صاحب لنا اوجب بالقتل اي استحقه به فذكره اه قال الحاكم صحيح علي شرطهما واقره الذهبي وفيه وجوب العتق في كفاره القتل فان عدم رقبة مءمنة كاملة مجزءة او احتاجها للخدمة لزمه صوم شهرين متتابعين فان عجز عن الصيام او عن تتابعه ترتبت الكفارة في ذمته وفيه ان الرقبة لا بد من كونها مءمنة لان الكفارة منقذة من النار فلا تحصل الا بمنقذة من النار واشار بقوله حتي الفرج بالفرج الي غفران الكباءر المتعلقة باعضاءها كلها ومنه اخذ انه ينبغي ان يكون العبد المعتق غير خصي اعتكاف عشر من الايام اي لبثها بنية في مسجد في رمضان كحجتين وعمرتين اي يعدل ثواب حجتين وعمرتين غير مفروضتين ولذلك اعتكف المصطفي العشر الاوسط ثم كان الاخير وواظبه حتي مات والاوجه ------حمل العشر هنا علي الاخير فانه اذا اعتكفه متحريا ليلة القدر وقام لياليه كلها كانه قد قام ليلة القدر التي العمل فيها خير من العمل في الف شهر وذلك اكثر ثوابا من ثواب حجتين وعمرتين بلا ريب وفيه جواز ذكر رمضان بغير شهر طب عن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما رمز المصنف لضعفه وهو كما قال فقد قال الهيثمي فيه عنبسة بن عبد الرحمن القرشي وهو متروك اه اعتموا بفتح الهمزة وكسر المثناة فوق بهذه الصلاة صلاة العشاء-	949	5392953038306458296	389	602.0	311	1212	32.09571075439453	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0281	true	-6144354093878805638	86	125	435	640	1549	300	اي ادخلوها في العتمة وهي ما بعد غيبوبة الشفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانكم قد فضلتم بالبناء للمفعول بها علي ساءر الامم ولم تصلها امة قبلكم وجه ----------------------------------------جعل الثاني علة للاول انهم اذا اخروها منتظرين خروجه----- كانوا في صلاة وكتب لهم ثواب المصلي	281	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0950	false	6264623073576597613	2	101	15	549	1560	300	اي ادخلوها في العتمة وهي ما بعد غيبوبة الشفق او للمصاحبة اي ادخلوها في العتمة ملتبسين بها قال البيضاوي اعتم الرجل دخل في العتمة وهي ظلمة الليل اي صلوها بعد ما دخلتم في الظلمة وتحقق لكم سقوط الشفق ولا تستعجلوا فيها فتوقعوها قبل وقتها وعليه فلا يدل علي افضلية التاخير ويحتمل انه من العتم الذي هو الابطاء يقال اعتم الرجل اذا اخر اه فانكم قد فضلتم بالبناء للمفعول بها علي ساءر الامم ولم تصلها امة قبلكم والمناسبة بين تاخيرها واختصاصها بنا المجوز لجعل الثاني علة للاول انهم اذا اخروها منتظرين خروج النبي كانوا في صلاة وكتب لهم ثواب المصلي	950	5392953038306458296	201	364.0	163	534	37.64044952392578	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0281	true	-6144354093878805638	132	158	669	814	1549	300	اعتموا بكسر الهمزة وشد الميم اي البسوا العماءم----- تزدادوا حلما----------- اي يكثر حلمكم وتتسع صدوركم لان تحسين الهيءة يورث---- الوقار والرزانة------------------------------------------------------------------------------- طب عن اسامة بن عمير	281	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0951	false	3867016792103423284	182	228	949	1192	1520	300	اعتموا بكسر الهمزة وشد الميم اي البسوا العماءم ندبا تزدادوا حلما بكسر فسكون اي يكثر حلمكم ويتسع صد-ركم لان تحسين الهيءة يبعث علي الوقار والاحتشام وعدم الخفة والطيش والسفه وفي حديث انه يسن اذا اعتم ان يرخي لها عذبة بين كتفيه طب عن اسامة بن عمير	951	5392953038306458296	136	220.5	110	244	55.73770523071289	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0281	true	-6144354093878805638	211	295	1092	1531	1549	300	خالفوا علي الامم قبلكم فانهم وان كانوا يصلون العشاء لكنهم كانوا لا يعتمون بها بل يقارنون مغيب الشفق-------------------------------------------------------- هب عن خالد بن معدان بفتح الميم وسكون المهملة وفتح النون------------------- تابعي جليل مرسلا قال اتي النبي------------------------------ بثياب من الصدقة فقسمها بين اصحابه ثم ذكره اعجز الناس اي--- اضعفهم رايا-------------- من عجز عن الدعاء اي الطلب من الله--------- سيما عند الشداءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابخل الناس اي امنعهم للفضل واشحهم بالبذل من بخل بالسلام علي من لقيه من المءمنين -من يعرفه و--من لا يعرفه -فانه خفيف المءنة عظيم المثوبة	281	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0953	false	-3055821624045923278	139	293	720	1499	1532	300	خالفوا علي الامم قبلكم فانهم وان كانوا يصلون العشاء لكنهم كانوا لا يعتمون بها بل يقارنون مغيب الشفق وهذا مما يوهم ما قاله الجلال كما لا يخفي علي اهل الكمال هب عن خالد بن معدان بفتح الميم وسكون المهملة وفتح النون الكلاعي بفتح الكاف تابعي جليل مرسلا قال اتي النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم بثياب من الصدقة فقسمها بين اصحابه ثم ذكره اعجز الناس اي من اضعفهم رايا واعماهم بصيرة من عجز عن الدعاء اي الطلب من الله تعالي لا سيما عند الشداءد لتركه ما امره الله به وتعرضه لغضبه باهماله ما لا مشقة عليه فيه وفيه قيل لا تسالن بني ادم حاجة وسل الذي ابوابه لا تحجب الله يغضب ان تركت سءاله وبني ادم حين يسال يغضب وفيه رد علي من زعم ان الاولي عدم الدعاء وابخل الناس اي امنعهم للفضل واشحهم بالبذل من بخل بالسلام علي من لقيه من المءمنين ممن يعرفهم وممن لا يعرفهم فانه خفيف المءنة عظيم المثوبة	953	5392953038306458296	436	789.5	354	779	55.96919250488281	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0282	true	-4886905401272656774	12	83	60	450	1592	300	اعدلوا بين اولادكم في النحل اي --------------العطايا والمواهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر---- بالكسر الاحسان واللطف---------- الرفق بكم فان انتظام المعاش والمعاد داء-----ر مع العدل والتفاضل------ يجر الي ---------التباغض المءدي الي--------------------------------- العقوق ومنع الحقوق طب-------------- عن النعمان بضم النون بن بشير واسناده حسن اعدي عدوك يعني من اشد اعداءك------------------------------------------------------------------------ زوجتك التي تضاجعك في الفراش وما ملكت يمينك من الارقاء لانهم يوقعونك في الاثم والعقوبة ولا عداوة اعظم من ذلك	282	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0954	false	6537628549373016969	98	218	506	1168	1629	300	اعدلوا بين اولادكم في النحل اي سووا بينهم في العطايا والمواهب والنحل بضم النون وسكون المهملة العطية بغير عوض مصدر نحلته من العطية انحله كما في الصحاح والاسم النحلة بتثليث النون كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر لكم بالكسر الاحسان واللطف بضم فسكون الرفق بكم فان انتظام المعاش والمعاد انما يدور مع العدل والتفاضل بينهم يجر الي الشحناء والتباغض ومحبة بعضهم له وبغض بعضهم اياه وينشا عن ذلك العقوق ومنع الحقوق طب وكذا ابن حبان عن النعما----------ن بن بشير واسناده حسن اعدي عدوك يعني من اشد اعداءك عداوة لك والعدو يكون للواحد والجمع والمءنث والمذكر وقد يثني ويجمع ويءنث زوجتك التي تضاجعك في الفراش وما ملكت يمينك من الارقاء لانهم يوقعونك في الاثم والعقوبة ولا عداوة اعظم من ذلك	954	5392953038306458296	367	626.5	299	672	54.613094329833984	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0282	true	-4886905401272656774	83	126	450	666	1592	300	فر عن ابي مالك الاشعري الصحابي المشهور واسناده حسن اعذر الله الي امرء اي سلب عذر ذلك الانسان فلم يبق له عذرا يعتذر ------------------------------------------------------------------------------------------به حيث اخر اجله ا--ي اطاله حتي بلغ ستين سنة لانها قريبة من المعترك وهو سن الانابة والرجوع وترقب المنية	282	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0955	false	2716770549992527718	111	172	568	864	1526	300	فر عن ابي مالك الاشعري الصحابي المشهور------------ اعذر الله الي امرء اي سلب عذر ذلك الانسان فلم يبق له عذرا يعتذر به كان يقول لو مد لي في الاجل لفعلت ما امرت به فالهمزة للسلب او بالغ في العذر اليه عن تعذيبه حيث اخر اجله يعني اطاله حتي بلغ ستين سنة لانها قريبة من المعترك وهو سن الانابة والرجوع وترقب المنية	955	5392953038306458296	203	383.0	162	308	65.90908813476562	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0282	true	-4886905401272656774	252	300	1350	1592	1592	300	ش ك هب عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح عند جمع و--رده الذهبي بانه مجمع علي ضعفه---------------------------------------------------------------------------- اعربوا الكلام اي تعلموا اعرابه و----المراد به هنا ما يقابل اللحن كي تعربوا القران اي لاجل ان تنطقوا به سليما من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحن-------------------------------------- ابن الانباري في ك--------تاب الوقف والابتداء والمرهبي في كتاب-	282	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0956	false	-374265740543374687	118	229	625	1186	1539	300	ش ك هب عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح عند جماعة فرده الذهبي فقال مجمع علي ضعفه وتبعه العراقي فقال سنده ضعيف وقال الهيثمي فيه متروك وقال المناوي فيه ضعيفان اعربوا الكلام اي تعلموا اعرابه قيل والمراد به هنا من يقابل اللحن كي تعربوا القران اي لاجل ان تنطقوا به سليما من غير لحن وروي المرهبي ان عمر مر بقوم رموا رشقا فاخطاوا فقال ما اسوا رميكم فقالوا نحن متعلمين فقال لحنكم علي اشد من سوء رميكم وهذا الحديث وما قبله لا يعارضه الحديث المار اذا قرا القارء فاخطا او لحن الخ لانه فيمن عجز او فقد معلما كما مر ابن الانباري ابو بكر في كتاب الوقف والابتداء والمرهبي في كتاب	956	5392953038306458296	227	398.5	182	561	40.46345901489258	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0283	true	-3557750529558791605	0	62	0	307	1522	300	فضل العلم كلاهما عن ابي جعفر معضلا هو ابو جعفر الانصاري التابعي-------------------------------------------- اعرضوا بفتح الهمزة وسكون العين وكسر الراء من العرض اي قابلوا حديثي علي كتاب الله اي قابلوا ما في حديثي من-------------------------- الاحكام الدالة علي الحل والحرمة علي احكام القران فان وافقه فهو دليل علي انه مني اي ناشء عني وانا قلته اي وهو دليل علي ---------اني قلته اي اذا لم	283	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0956	false	-374265740543374687	229	300	1186	1539	1539	300	فضل العلم كلاهما عن ابي جعفر معضلا هو ابو جعفر الانصاري الذي قال رايت ابا بكر وراسه ولحيته كانهما جمر الغضا اعرضوا بفتح الهمزة------------ وكسر الراء من العرض حد----------يثي علي كتاب الله اي قابلوا ما في حديثي من المامورات والمنهيات وجميع الاحكام وجوبا او ندبا ع----------لي احكام القران فان وافقه فهو دليل علي انه مني اي ناشء عني وانا قلته اي وهو دليل علي انه مني واني قلته اي اذا لم-	956	5392953038306458296	252	435.0	199	386	65.28497314453125	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0283	true	-3557750529558791605	62	191	307	947	1522	300	يكن في- الخبر نسخ لما في الكتاب وهذا العرض وظيفة------------- الاجتهادية--------- طب عن ثوبان مولي المصطفي --قال في الاصل وضعف اعرضوا علي رقاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- لاني العارف الاكبر المتلقي عن معلم العلماء---------------------------------- لا باس بالرقي اي هي جاءزة ما لم يكن فيه اي فيما رقي به شرك اي شء من--------- الكفر فذلك محرم اذ قليل الشرك وكثيره----------------------------------------------------------------------------------------- جهل بالله واياته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م د عن عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فذكره اعرضوا----------------------------------------------------------------------------------------------- اي ولوا عن الناس وانجمعوا عنه-----------------------------م الم تر بهمزة الاستفهام اي----------- تعلم انك ان ابتغيت اي طلبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الريب---------------------------------ة في الناس اي التهمة فيهم ل--------تظهرها افسدتم---------------------- او كدت قوله بفتح همزة الوصل صوابه القطع وقوله في الحديث الاتي اعرضوا بفتح الهمزة صوابه بكسر الهمزة تفسدهم لوقوع بعضهم في بعض بنحو غيبة	283	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0957	false	3464554847776580719	0	271	0	1395	1548	300	يكن ذلك الخبر نسخا ل------لكتاب وهذا لا يتاتي الا لمن له منصب الاجتهاد في الاحكام طب عن ثوبان مولي رسول الله قال في الاصل وضعف اعرضوا علي رقاكم جمع رقية بالضم وهي العوذة والمراد ما كان يرقي به في الجاهلية استاذنوه في فعله فقال اعرضوها علي اي لاني العالم الاكبر المتلقي عن معلم العلماء ومفهم الحكماء فلما عرضوا عليه قال لا باس بالرقي اي هي جاءزة ما لم يكن فيه اي فيما رقي به شرك اي شء يوجب اعتقاد الكفر او شء من كلام اهل الشرك الذي لا يوافق الاصول الاسلامية فان ذلك محرم ومن ثم منعوا الرقي بالعبراني والسرياني ونحو ذلك مما جهل معناه خوف الوقوع في ذلك قال ابن حجر وقد اجمعوا علي جواز الرقي بشروط ثلاثة ان يكون بكلامه تعالي او اسماءه او صفاته وان يكون بالعربي او بما يعرف معناه وان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل بتقديره تعالي وفيه ان علي المفتي ان يسال المستفتي عما ابهمه في السءال قبل الجواب م د عن عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فذكره وهذا استدركه الحاكم فوهم اعرضوا بهمزة مقطوعة مفتوحة وراء مكسورة من الاعراض يقال اعرضت عنه اضربت ووليت اي ولوا عن الناس اي لا تتبعوا احوالهم ولا تبحثوا عن عوراتهم الم تر --------استفهام انكاري اي الم تعلم انك ان ابتغيت بهمزة وصل فموحدة ساكنة فمثناة فوق فمعجمة كذا بخط المصنف في الصغير وجعله في الكبير اتبعت بفوقية فموحدة فمهملة من الاتباع والمعني واحد ولعلهما روايتان الريبة بكسر الراء وسكون المثناة التحتية في الناس اي التهمة فيهم لتعلمها وتظهرها افسدتهم اي اوقعتهم في الفساد او كدت اي قاربت ان-------------------------------------------------------------------------------- تفسدهم لوقوع بعضهم في بعض بنحو غيبة	957	5392953038306458296	450	641.0	347	1489	30.22162437438965	82	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0283	true	-3557750529558791605	191	296	947	1504	1522	300	طب عن معاوية بن ابي سفيان------------------------------------------------------ واسناده حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعر----------------------------------------------------فو----------------ا انسابكم جمع نسب وهو القرابة اي تعرفوها وافحصوا عن---------ها تصلوا ارحامكم اي لاجل ان تصلوها-------------------------------- بالاحسان او انكم ان فعلتم ذلك وصلتموها-- فانه اي الشان لا-قرب ل-----------لرحم اذا قطعت وان كانت قريبة في نفس الامر ولا بعد لها اذا وصلت وان كانت بعيدة في نفس الامر فالقطع يوجب النكران والاحسان يوجب الع------------------------------------------------------------------------------------رفان والطيالسي ك------------------------------------------------ عن ابن عباس قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذهبي ف----------------------------------------------------ي المهذب اسناده جيد اعروا------------------------------------ النساء اي جردوهن عما يزيد علي ستر العورة و---------------------------------------------ما يقيهن الحر والبرد فانكم ان فعلتم ذلك يلزمن الحجال ------------------------------------جمع حجلة بيت كالقبة يستر بالثياب-------------- يعني لا ي-----------------عجبهن انفسهن فيطلبن البروز بل يخترن	283	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0958	false	-6528476008341251162	34	278	187	1473	1607	300	طب عن معاوية بن ابي سفيان الاموي من مسلمة الفتح مات سنة ستين عن ثمان وسبعين سنة واسناده حسن ورواه عنه ايضا ابو داود باسناد صحيح بلفظ انك ان اتبعت عورات المسلمين افسدتهم او كدت ان تفسدهم قال النووي حديث صحيح اعرفوا بهمزة مفتوحة من عرف الشء اذا تحققه وتعلمه اي تعرفوا ايها الناس ندبا انسابكم جمع نسب وهو القرابة اي تعرفوها وافحصوا عنها وتعلموها تصلوا ارحامكم اي لتصلوا ارحامكم او لان ذلك يبعث علي صلة ارحامكم بالاحسان وبذل الود ونحو ذلك من صنوف البر فانه اي الشان لا قرب بضم القاف بالرحم اذا قطعت وان كانت قريبة في نفس الامر ولا بعد بها اذا وصلت وان كانت بعيدة في نفس الامر فالقطع يوجب النكران والاحسان يوجب العرفان قال البلقيني امر بمعرفة الانساب وانما تعرف بتظاهر الاخبار ولا يمكن في اكثرها العيان -الطيالسي ابو داود ك في البر والصلة من حديث ابن عمرو الاموي عن ابن عباس قال ابن عمرو كنت عند ابن عباس فمت اليه رجل برحم بعيدة فقال قال رسول الله فذكره قال الحاكم علي شرط البخاري قال الذهبي لكنه لم يخرج لابي داود الطيالسي كذا في التلخيص وقال في المهذب اسناده جيد اعروا بفتح الهمزة وسكون المهملة وضم الراء النساء اي جردوهن من ثياب الزينة والخيلاء والتفاخر والتباهي ومن الحلي كذلك واقتصروا علي ما يقيهن الحر والبرد فانكم ان فعلتم ذلك يلزمن الحجال اي قعر بيوتهن وهو بمهملة وجيم ككتاب جمع حجلة بيت كالقبة يستر بالثياب له ازرار كبار يعني ان فعلتم ذلك بهن لا تعجبهن انفسهن فيطلبن البروز بل يخترن	958	5392953038306458296	487	777.0	393	1287	37.83993911743164	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0284	true	8995380366039586951	74	129	375	625	1509	300	عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله علمني شيءا انتفع به فذكره------------------ اعزل ماءك ايها المجامع عنها اي عن حليلتك بان تنزع عند الانزال فينزل خارج الفرج-------------------------------------------------------------------------------------------- ان شءت ان لا تحبل وذلك لا يفيد- فانه سياتيها ما قدر لها فان قدر لها حمل حصل وان عزلت او عدمه لم يقع وان لم تعزل	284	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0960	false	-4290612037905552786	39	112	195	550	1487	300	عن ابي برز-ة قال قلت يا رسول الله علمني شيءا انتفع به فذكره ولم يخرجه البخاري اعزل----- ايها المجامع عنها عن امتك ماءك بان تنزع عند الانزال فتنزل خارج الفرج دفعا لحصول الولد المانع للبيع قال الحراني والعزل في الاصل طلب الانفراد عما من شانه الاشتراك ان شءت ان لا تحبل وذلك لا ينفعك فانه سياتيها ما قدر لها فان قدر لها حمل حصل وان عزلت او عدمه لم يقع وان لم تعزل	960	5392953038306458296	228	405.0	175	361	63.157894134521484	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0284	true	8995380366039586951	130	185	627	886	1509	300	عن جابر بن عبد الله------------------ اعزلوا عن النساء اولا تعزلوا ا--ي لا اثر ل-----لعزل ولا لعدمه لان- ما كتب الله تعالي اي قدر من نسمة اي نفس هي كاءنة في علم الله الي يوم القيامة الا وهي كاءنة في الخارج فلا فاءدة لعزلكم ولا لاهماله لانه ان كان قدر الله خلقها سبقكم الماء -----------------فلا ينفعكم	284	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0960	false	-4290612037905552786	221	284	1117	1408	1487	300	عن جابر بن عبد الله ولم يخرجه البخاري اعزلوا او ---------لا تعزلوا يعني لا فاءدة في العزل ولا في تركه اذ ما كتب الله تعالي اي قدر من نسمة اي نفس هي كاءنة في علم الله الي يوم القيامة الا وهي كاءنة في الخارج فلا فاءدة لعزلكم ولا لعدمه-- لانه ان كان قدر الله خلقها سبقكم الماء من حيث لا تشعرون فلا ينفعكم	960	5392953038306458296	228	389.0	176	302	75.49668884277344	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0284	true	8995380366039586951	235	285	1162	1422	1509	300	اعط- وفي روا------------ية اعطوا كل سورة من القران حظها نصيبها من الركوع والسجود -يحتمل ان المراد اذا قراتم سورة فصلوا عقبها صلاة قبل الشروع في اخري ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بعض الصحابة واسناده صحيح اع---------------------------------------------------------طوا اعينكم حظها من العبادة قال قاءل---------- وما حظها منها قال النظر في المصحف يعني قراءة القران نظرا	284	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0961	false	746050150160745532	177	269	938	1425	1578	300	اعطي وفي رواية ابي العالية اعطوا كل سورة من القران حظها نصيبها من الركوع والسجود ويحتمل ان المراد اذا قراتم سورة فصلوا عقبها صلاة قبل الشروع في اخري ويحتمل ان المراد اوفوا القراءة حقها من الخشوع والخضوع اللذين هما بمنزلة الركوع والسجود في الصلاة واذا مررتم باية سجدة فاسجدوا ش من حديث ابي العالية عن بعض الصحابة وسكت عليه عبد الحق مصححا له قال ابن القطان وهو كما ذكر وزعم ضعفه باطل اعطوا اعينكم حظها من العبادة قالوا يا رسول الله وما حظها منها قال النظر في المصحف يعني قراءة القران نظرا	961	5392953038306458296	240	426.0	193	487	49.281314849853516	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0284	true	8995380366039586951	186	231	892	1141	1509	300	طب عن صرمة بكسر المهملة وسكون الراء العذري بعين مهملة مضمومة وذال معجمة صحابي جليل قال غزا رسول الله بنا فاصبنا كراءم العرب فرغبنا في التمتع وقد اشتدت علينا العزوبة فاردنا ان نستمتع ونعزل------------------------------------------------------------------------- فسالنا رسول الله فذكره واسناد ضعيف لضعف عبد الحميد بن سليمان	284	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0961	false	746050150160745532	31	86	172	465	1578	300	طب عن صرمة بكسر ف--------سكون------ العذري بعين مهملة مضمومة وذال معجمة صحابي جليل قال غزا رسول الله---- فاصبنا كراءم العرب فرغبنا في البي-ع وقد اشتدت علينا العزوبة فاردنا ان نستمتع ونعزل فقال بعضنا لبعض ما ينبغي لنا ان نصنع ذلك ورسول الله بين اظهرنا حتي نساله فسالنا---------ه فذكره قال الهيثمي فيه- عبد الحميد بن سليمان	961	5392953038306458296	205	346.0	166	322	63.66459655761719	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0285	true	602308448896221417	47	102	240	525	1536	300	واسناده ---ضعيف اعطوا-------- ندبا مءكدا المساجد حقها قيل وما حقها ------------------------------------قال ركعتان تحية المسجد اذا دخلته قبل ان تجلس فيه فان جلست عمدا فاتت- لتقصيرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش عن ابي قتادة الانصاري واسناده حسن كما ------------------------------------------------------------------رمز اليه المءلف اعطو-ا الاجير اجره اي كراء عمله قبل ان يجف عرقه-------- لان اجره عمالة بدنه فاذا عجل منفعته----------- استحق التعجيل	285	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0963	false	-4005092172984994548	168	291	843	1487	1535	300	واسناده غير قوي اعطوا المساجد ندبا مءكدا حق---------------------ها قال بعض الصحب وما حقها يا رسول الله قال ركعتان تحية المسجد اذا دخلته قبل ان تجلس فيه فان جلست عمدا فاتتك لتقصيرك مع عدم الحاجة الي الجلوس ويحصلان بفرض او نفل وان لم تنو وهذا في غير المسجد الحرام واما المسجد الحرام فتحيته الطواف وقابل الجمع بالجمع في قوله اعطوا المساجد وافرد تجلس لانه خاطب به فردا وهو الساءل الذي سال ما حقها وفي بعض الروايات تجلسوا علي الاصل ش عن ابي قتادة الانصاري واسمه الحارث او عمرو او النعمان السلمي بفتحتين ورواه عنه ايضا ابو الشيخ والديلمي ورمز المصنف لصحته اعطوا الاجير اجره اي كراء عمله قبل ان يجف عرقه اي ينشف لان اجره عمالة جسده وقد- عجل منفعته فاذا عجلها استحق التعجيل	963	5392953038306458296	226	358.0	179	666	33.93393325805664	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0285	true	602308448896221417	190	243	947	1236	1536	300	د عن اسماء بنت ابي بكر الصديق و-----------------------------------------------------------------------سكت عليه ا-و داود فهو صالح اعطيت بالبناء للمفعول جوامع الكلم اي الكلمات البليغة الوجيزة الجامعة للمعاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكثيرة قال القرطبي وقد جاء هذا الفظ ويراد به القران في غير هذا الحديث---- واختصر-------- لي الكلام حتي صار------------ كثير المعاني قليل الالفاظ وقوله اختصارا مصدر مءكد لما قبله	285	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0965	false	2214037504191314560	33	141	165	703	1532	300	د عن اسماء بنت ابي بكر الصديق قالت يا رسول الله ما لي شء الا ما ادخل علي الزبير بيته افاعطي منه فذكره سكت عليه ابو داود فهو صالح اعطيت---------------- جوامع الكلم اي ملكة اقتدر بها علي ايجاز اللفظ مع سعة المعني بنظم لطيف لا تعقيد فيه يعثر الفكر في طلبه ولا التواء يحار الذهن في فهمه فما من لفظة يسبق فهمها الي الذهن الا ومعناها اسبق اليه وقيل اراد القران وقيل اراد ان الامور الكثيرة التي كانت تكتب في الامور المتقدمة جمعت له في الامر الواحد والامرين واختصر اي اوجز لي الكلام حتي صار ما اتكلم به كثير المعاني قليل الالفاظ وقوله اختصارا مصدر مءكد لما قبله	965	5392953038306458296	179	234.0	143	554	32.31047058105469	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0286	true	-5778653704555047295	62	102	326	510	1541	300	الله بمعني اللام ------------ك هب عن معقل بفتح الميم وسكون المهملة ------------------بن يسار ضد اليمين وهو ضعيف لضعف عب------------------------------------------------------------------------د الله بن ابي حميد--------- اعطيت اية الكرسي من تحت العرش اي من كنز تحته----- كما جاء مصرحا به هكذا في رواية	286	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0966	false	-4013586287962365102	170	230	884	1184	1548	300	الله بن ابي حميد عن ابي المليك هب عن معقل بفتح الميم وسكون المهملة وبالقاف المكسورة ابن يسار ضد اليمين المزني بضم الميم وفتح الزاي احد من بايع تحت الشجرة قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان عبيد الله قال احمد تركوا حديثه اعطيت اية الكرسي من تحت العرش اي من كنز تحت العرش كما جاء مصرحا به هكذا في رواية	966	5392953038306458296	146	220.5	112	300	48.66666793823242	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0286	true	-5778653704555047295	117	203	593	1024	1541	300	اعطيت ما لم---------------------------------- يعط ------احد من الانبياء قبلي المراد بهم ما يشمل الرسل وقبلي صفة كاشفة-- نصرت بالرعب اي بخوف العدو مني ---------------------------------------------------------------زاد في رواية مسيرة شهر وفي اخري شهرين واعطيت مفاتيح جمع مفتاح وهو------ اسم لكل --------------------------------ما يتوسل به الي استخراج المغلقات خزاءن-------------------------------------------- الارض استعارة لوعد الله له بفتح البلاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت احمد اي نعت بذل---------------------------------------------------------ك ف-------------------------ي الكتب السابقة وجعل لي التراب طهورا بفتح الطاء فهو يقوم مقام الماء عند العجز عنه حسا او شرعا ---------------------------------------------------------------------------------وجعلت امتي خير الامم بنص كنتم خير امة اخرجت للناس حم	286	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0967	false	-4159740256587975609	80	294	375	1448	1475	300	اعطيت ما لم نكرة موصوفة في محل المفعول الثاني يعط بالضم احد من الانبياء قبلي ظاهره ان كل واحدة مما ذكر لم تكن لاحد قبله نصرت بالرعب اي بخوف العدو مني يعني بسببه وهو الذي قطع قلوب اعداءه و اخمد شوكتهم وبدد جموعهم وزاد في رواية مسيرة شهر وفي اخري شهرين واعطيت مفاتيح جمع مفتاح بكسر اوله اسم للالة التي يفتح بها وهو في الاصل كل ما يتوصل به الي استخراج المعلقات التي يتعذر الوصول اليها بها ذكره ابن الاثير خزاءن الارض استعارة لوعد الله له بفتح البلاد وهي جمع خزانة ما يخزن فيه الاموال مخزونة عند اهل البلاد قبل فتحها او المراد خزاءن العالم باسره ليخرج لهم بقدر ما يستحقون فكل ما ظهر في ذلك العالم فانما يعطيه الذي بيده المفتاح باذن الفتاح وكما اختص سبحانه بمفاتيح علم الغيب الكلي فلا يعلمها الا هو خص حبيبه باعطاء مفاتيح خزاءن المواهب فلا يخرج منها شء الا علي يده وسميت احمد فلم يسم به احد قبله حماية من الله لءلا يدخل لبس علي ضعيف القلب او شك في كونه هو المنعوت باحمد في الكتب السابقة وجعل لي التراب طهورا اي مطهرا عند تعذر------- الماء-------------- حسا او شرعا قال ابن حجر وذا ينصر القول بان التيمم خاص بالتراب اذ لو جاز بغيره لما اقتصر عليه وجعلت امتي خير الامم بنص كنتم خير امة اخرجت للناس ال	967	5392953038306458296	329	504.5	260	1094	30.0731258392334	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0287	true	-7908505075592384213	90	251	499	1350	1601	300	عمران القطان فيه خلف اع---طيت هذه الايات من اخر سورة البقرة وهي التي اولها امن الرسول من كنز تحت العرش يعني-------------------- انها ادخرت--- وكنزت--- فلم يءتها احد قبله ذكره الحافظ العراقي ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال لم يعطها نبي قبلي وقال في المطامح ------------------------يجوز كون هذا كنز اليقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب------------ هب عن حذيفة بن اليمان- حم عن ابي ذر الغفاري واسناد---------- احمد -------صحيح اع---طيت ثلاث خصال جمع خصلة ومر تعريفها اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيت صلاة في ال--------------------------صفوف وكانت الامم السابق-ة يصلون منفردين وجوه بعضهم ل---بعض واعط-------------------يت السلام اي التحية بالسلام وهي تحية اهل الجنة اي يحيي بعضهم بعضا به تنبيه قال ابو طالب في كتاب التحيات تحية العرب--------------------------------------------------------------- السلام وهو اشرف التحيات وتحية الاكاسرة السجود للملك وتقبيل الارض وتحية الفرس طرح اليد علي الارض امام الملك والحبشة عقد اليدين علي الصدر والروم كشف الراس وتنكيسها والنوبة الايماء بفمه مع جعل يديه علي راسه ووجهه وحمير الايماء بالدعاء بالاصبع---------------------------------------------- واعطيت امين اي ختم الداعي قراءته او دعاءه بلفظ امين ولم يعطها احد ممن كان قبلكم اي لم يعط	287	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0970	false	-3724418679424472705	29	300	152	1518	1518	300	عمران وحده خلاف الانصار اعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة--------- اولها امن الرسول من كنز تحت العرش قال الحافظ العراقي معناه انها ادخرت له وكنزت له فلم يءتها احد قبله وكثير من اي القران منزل من الكتب السابقة باللفظ او بالمعني وهذه لم يءتها احد وان كان فيه ايضا ما لم يءت غيره لكن في هذه خصوصية لهذه الامة وهي وضع الامر الذي علي من قبل فلهذا قال لم يعطها نبي قبلي -قال في المطامح الله اعلم ما هذا الكنز ويجوز كونه ---كنز اليقين فهو كنز مخبوء تحت العرش اخرج منه سبحانه ثمانية مثاقيل من نور اليقين فاعطي منها رسول الله اربعة وزيد ذخيرة خصوصية للرسالة فلذلك وزن ايمانه بايمان الخلق فرجح الي هنا كلامه وهو غريب حم طب وكذا الاوسط هب عن حذيفة بن اليماني حم عن ابي ذر قال الحافظ الهيثمي ورجال احمد رجال الصحيح اه اعطيت ثلاث خصال جمع خصلة ومر تعريفها ولا ينافيه خبر اعطيت خمسا الاتي ولا خبر ستا ولا تبديل بعض الخصال ببعض في الروايات لاحتمال انه اعطي الاقل فاخبر به ثم زيد فاخبر به وهكذا او انه اعطي اولا الاكثر فاخبر به ثم اخبر ببعضه بناء علي المشهور من ان ذكر الاعداد لا يدل علي الحصر اعطيت صلاة في الصفوف كما تصف الملاءكة عند ربها وكانت الامم المتقدمة يصلون منفردين وجوه بعضهم الي بعض وقبلتهم الي الصخرة واعطيت السلا------------------م وهي تحية اهل الجنة اي يحيي بعضهم بعضا به ت-----------------------------حيتهم فيها سلام ابراهيم 23 وكانت الامم السابقة اذا لقي بعضهم بعضا انحني له بدل السلام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مءنة فاعطينا تحية اهل الجنة فيا لها من منة واعطيت امين اي ختم الداعي قراءته او دعاءه بلفظ امين ولم يعطها احد ممن كان قبلكم اي لم يعط-	970	5392953038306458296	481	585.0	380	1658	29.01085662841797	81	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0287	true	-7908505075592384213	251	300	1350	1601	1601	300	هذه الخصلة الثالثة كما يشير اليه قوله الا ان يكون الله تعالي اعطاها نبيه ه-رون فانه لا يكون من الخصاءص المحمدية بالنسبة له بل بالنسبة لغيره من الانبياء فان موسي اخاه كان يدعو الله تعالي ويءمن علي دعاءه اخوه ه-رون كما دل عليه لفظ التنزيل حيث قال------ قد اجيبت-	287	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0971	false	5266031942613706971	0	41	0	201	1529	300	هذه الخصلة الثالثة كما يدل ل---ه قوله الا ان يكون الله تعالي اعطاها نبيه هارون ثم بين وجهه بقوله------------------------------------------------------- فان موسي اخاه كان يدعو -لله تعالي ويءمن علي دعاءه اخوه هارون كما دل عليه لفظ التنزيل حيث قال تعالي قد اجيبت	971	5392953038306458296	171	277.5	136	260	65.76923370361328	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0288	true	-6793546140069863345	0	91	0	469	1527	300	دعوتكما و--------قال في مبتدا الاية وقال موسي ربنا الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث بن ابي اسامة في مسنده وابن مردوية في تفسيره عن انس بن مالك اعطيت خمسا اي من الخصال------------------------ لم يعطهن ببناء الفعلي-------ن للمجهول------------- احد من الانبياء اي لم تجتمع لاحد م-----------------------------نهم قبلي فهي من الخصاءص وليست خصاءصه منحصرة في الخمس بل--- تزيد علي ثل-ثماء----------------ة والتخصيص بالعدد لا ينفي الزاءد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصر--------ت بالرعب اي بال-------------------------------خوف مني------------ زاد في رواية احمد يقذف في قلوب اعداءي مسيرة شهر اي نصرني الله بالقاء الخوف في قلوب اعداءي من مسيرة شهر يعني بيني وبينهم من ساءر نواحي المدينة	288	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0971	false	5266031942613706971	41	230	201	1178	1529	300	دعوتكما يونس 89 وقال في مبتدا الاية وقال موسي ربنا يونس 88 فدل علي ان موسي هو الداعي وهارون يءمن وسماه داعيا لانه لتامينه عليه مشارك له في الدعاء فالخصلتان الاولتان من خصوصيات هذه الامة مطلقا والثالثة من خصوصياتها علي غير هذين الاخوين الحارث بن ابي اسامة في مسنده وابن مردويه في تفسيره عن انس بن مالك اعطيت خمسا اي من الخصال قاله في تبوك اخر غزواته لم يعطهن------ الفعلان مبنيان للمفعول والفاعل الله احد من الانبياء اي لم تجتمع لاحد منهم او كل واحدة لم تكن لاحد منهم قبلي فهي من الخصاءص وليست خصاءصه منحصرة في الخمس بل هي تزيد علي ثلاثماءة كما بينه الاءمة والتخصيص بالعدد لا ينفي الزيادة ولا مانع من كونه اطلع اولا علي البعض ثم علي البقية كما مر فان قيل ذا انما يتم لو ثبت تاخر الدال علي الزيادة قلنا ان ثبت فذاك والاكمل انه اخبار عن زيادة مستقبلا عبر عنه بالماضي تحقيقا لوقوعه نصرت اي اعنت بالرعب بسكون العين المهملة وضمها الفزع او الخوف مما يتوقع نزوله زاد--------- احمد يقذف في قلوب اعداءي مسيرة شهر اي نصرني الله بالقاء الخوف في قلوب اعداءي من مسيرة شهر----- بيني وبينهم من ساءر نواحي المدينة	971	5392953038306458296	431	713.0	345	997	43.22969055175781	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0288	true	-6793546140069863345	123	159	634	811	1527	300	المسجد بقوله فايما اي مبتدا--------------- وما مزيدة للتاكيد رجل بالجر بالاضافة من امت----------------------------------------------ي ادركته--- الصلاة اي في اي محل من الارض ادركته اي- صلاة كانت-------------------------------------------------------------- فليصل بوضوء او تيمم صرح به- لدفع توهم انه خاص به	288	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0972	false	-8330954236108044865	162	219	827	1126	1544	300	المسجد بقوله فايما اي مبتدا فيه معني الشرط وما زاءدة للتاكيد رجل بالجر بالاضافة من امتي بيان لرجل وفاءدته بشارتهم بهذا الحكم التيسيري ادركته اي الصلاة في ------محل من الارض الصلاة اية صلاة كانت قال الزركشي وجملة ادركته في محل خفض صفة لرجل وجواب الشرط قوله فليصل بوضوء او تيمم ذكر ذلك لدفع توهم انه خاص به	972	5392953038306458296	157	243.5	123	305	51.47541046142578	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0289	true	6507129935773828404	74	149	371	750	1542	300	اعطيت سبعين الفا من الناس من امتي امة الاجابة يدخلون الجنة بغير حساب اي ولا عقاب وجوههم اي والحال ان ضياء وجوههم كالقمر ليلة البدر اي كضياءه ليلة كماله وهو ليلة اربعة عشر قلوبهم علي قلب رجل واحد اي متوافقة متطابقة غير متخالفة------ فاستزدت ربي عز وجل اي طلبت منه ان يدخل من امتي بغير حساب فوق ذلك---------- فزادني مع كل واحد من السبعين الفا سبعين الفا----------- يحتمل ان المراد- خصوص العدد وان يراد--- الكثرة	289	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0974	false	-5399077921648728215	193	272	1000	1401	1547	300	اعطيت سبعين الفا من ا---------متي امة الاجابة يدخلون الجنة بغير حساب اي ولا عقاب وجوههم اي والحال ان ضياء وجوههم كالقمر ليلة البدر اي كضياءه ليلة كماله وهي ليلة اربعة عشر قلوبهم علي قلب رجل واحد اي متوافقة متطابقة في الصفاء والجلاء فاستزدت ربي عز وجل اي طلبت منه ان يدخل من امتي بغير حساب زيادة علي السبعين فزادني مع كل واحد من السبعين الفا سبعين الفا قال المظهر يحتمل ان يراد به خصوص العدد وان يراد به الكثرة	974	5392953038306458296	347	639.0	276	410	84.63414764404297	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0289	true	6507129935773828404	162	198	824	1007	1542	300	اعطيت امتي اي امة الاجابة شيا ن-كره للتعظيم لم يعطه احد من الامم السابقة وذلك ان يقولوا ا--ي يقول المصاب منهم عند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون بين به------ ان الاسترجاع من خصاءص هذه الامة	289	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0975	false	3729712443433184740	9	45	49	236	1538	300	اعطيت امتي اي امة الاجابة شيءا تكره للتعظيم لم يعطه احد من الامم السابقة وذلك ان يقولوا يعني يقول المصاب----- عند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون وهذا صريح في ان الاسترجاع من خصاءص هذه الامة	975	5392953038306458296	168	313.0	135	192	87.5	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0289	true	6507129935773828404	212	300	1076	1542	1542	300	اعطيت قريش القبيلة المعروفة ومر-وجه تسميتها به-- ما لم يعط الناس اي القباءل وغيرها ثم بين ذلك المعطي بقوله اع-------طوا ما امطرت السماء اي النبات الذي ينبت علي المطر وما جرت به الانهار وما سالت به السيول يحتمل ان المراد ان----ه تعالي خفف عنهم -------النصب في معايشهم فلم يجعل زرعهم يسقي بمءنة ك--دولاب بل بالم---------طر--------- والسيل وان يراد ا---------------------ن الشارع اقطعهم ذلك---------------------------------------------------------------------------- الحسن بن سفيان في جزءه وابو نعيم-------------- في كتاب المعرفة معرفة الصحاب---------------------ة عن حلبس بحاء-------------------------------------- وسين مهملتين بينهما موحدة وزن جعفر وقيل--- بمثناة تحتية مصغرا صحابي-	289	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0975	false	3729712443433184740	134	258	672	1326	1538	300	اعطيت قريش القبيلة المعروفة ومر وجه تسميتها بذلك ما لم يعط الناس اي القباءل -غيرهم قالوا وما ذاك يا رسول الله قال اعطوا ما امطرت السماء اي النبات الذي ينبت بالم---طر وما جرت به الانهار وما سالت به السيول يحتمل ان المراد ان الله تعالي خفف عنهم التعب والنصب في معايشهم فلم يجعل زرعهم يسقي بمءنة كالسواقي بل يسقي بماء المطر والانهار والسيول من غير كلفة ويحتمل ان المراد ان الشارع اقطعهم ذلك في بلادهم وفي الحديث ايماء الي ان الخلافة فيهم لتمييزهم علي غيرهم بما اعطوا الحسن بن سفيان في جزءه وابو نعيم في المعرفة اي في كتاب-------- معرفة الصحابة من حديث ابي الزاهرية عن حلبس بحاء مهملة مفتوحة ولام ساكنة وموحدة مفتوحة وسين مهمل---------------ة وزن جعفر وقيل هو بمثناة تحتية مصغرا صحابي	975	5392953038306458296	390	642.0	314	681	57.26872253417969	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0290	true	4985390878200510388	48	110	239	548	1538	300	اعظم الايام اي من اعظمها عند الله يوم النحر لانه يوم الحج الاكبر وفيه معظم اعمال النسك ثم يوم القر بفتح القاف وشد الراء ثاني يوم النحر لانهم يقرون فيه---------- ويستجمعون مما تعبوا في الايام الثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفضلهما لذاتهما او لما وظف فيهما من------ العبادات اما -----------يوم عرفة فافضل من يوم النحر علي الاصح----------------------------------------------------- حم د ك----------- عن عبد الله بن قرط---------- الازدي	290	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0976	false	6280242968051140403	203	300	1011	1498	1498	300	اعظم الايام اي--- اعظمها عند الله يوم النحر لانه يوم الحج الاكبر وفيه معظم اعمال النسك ثم يوم القر--------------------- ثاني يوم النحر لانهم يقرون فيه اي يقيمون ويستحم-ون مما تعبوا في الايام الثلاثة ذكره الزمخشري وقال البغوي سمي به لان اهل الموسم يوم التروية وعرفة والنحر في تعب الحج فكان الغد من النحر قرا اه وفضلهما لذاتهما او لما يخص---هما من وظاءف العبادة والجمهور علي ان يوم عرفة -افضل ----ثم النحر فمعني قوله افضل اي من افضل كما يقال فلان اعقل الناس اي واعلمهم حم د ك في الاضاحي عن عبد الله بن قرط بضم القاف الازدي-	976	5392953038306458296	255	368.0	204	521	48.9443359375	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0290	true	4985390878200510388	154	190	796	997	1538	300	عن ابن عباس ترجمان القران و----------------------------اسناده ضعيف اعظم العبادة اجرا اي اكثرها ثوابا اخفها بان يخفف القعود عند المريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلم ان العيادة ب--مثناة --تحتية--------------- لا ب--موحدة وان صح اعتباره بدليل تعقيبه في رواية-------------- بقوله والتعزية مرة	290	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0977	false	-2084603600854412700	175	247	860	1241	1533	300	عن ابن عباس ثم قال ابن عدي وهذا انما يرويه ايوب بهذا الاسناد اه--- اعظم العيادة اجرا اي اكثرها ثوابا اخفها بان يخفف القعود عند المريض فتطويل القعود عنده خلاف الاولي لانه قد يتضرر به لاحتياجه الي تعهد اهله له ويحتمل ان المراد بتخفيفها كونها غبا لا كل يوم فعلم ان العيادة بالمثناة التحتية كما ضبطه بعضهم لا بالموحدة وان صح اعتباره بدليل تعقيبه ذلك في هذا الحديث نفسه بقوله والتعزية مرة	977	5392953038306458296	174	263.0	141	384	45.3125	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0290	true	4985390878200510388	201	283	1055	1457	1538	300	اعظم الغلول ------------اي الخيانة وكل من خان شيا -في خفاء فقد غل----------------------------------------------------------------------------------------------- عند الله يوم القيامة خصه لانه يوم وقوع الجز------------اء ذراع من الا--------------------------------------------رض اي اثم غصب- ذراع من ارض----------------- تجدون الرجلين جارين اي متجاورين في الارض او في الدار او بنحوهما فيقتطع احدهما من حظ صاحبه اي من حقه -----------------------------------------------------------ذراعا مثلا فاذا اقتطعه منه طوقه---------------- اي يخسف به الارض فتصير البقعة المغصوب- منها في عنقه كالطوق من سبع ارضين ي---------------------------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القيامة استفدنا من ذا ال--------------------------------------------------------وع----------يد ان الغصب كبيرة بل يكفر مستحلة	290	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0978	false	26676782321510217	23	230	112	1126	1452	300	اعظم الغلول بضم المعجمة اي الخيانة وكل من خان شيءا في خفاء فقد غل يغل غلولا كما في الصحاح وتبعوه فتفسير البعض له هنا بانه الخيانة في الغنيمة غفلة عن تامل الحديث عند الله يوم القيامة خصه لانه يوم وقوع الجزاء وكشف الغطاء ذراع او دونه كما يفيده خبر من غصب قيد شبر من ارض من الارض اي اثم غصبه ذراع من الارض كما بينه بقوله تجدون الرجلين جارين اي متجاورين في الارض او في الدار او -نحوه-ا فيقتطع احدهما من حظ صاحبه اي من حق جاره المسلم ومثله الذمي اي مما يستحقه بملك او وقف او غيرهما ذراعا مثلا فاذا اقتطعه منه طوقه بالبناء للمجهول اي يخسف به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق من سبع ارضين يعني يعاقب بالخسف فيصير ما اقتطعه وما تحته من كل ارض من السبع طوقا له ويعظم عنقه حتي يسع ذلك او يتكلف ان يجعل له ذلك طوقا ولا يستطيع فيعذب به كما في خبر من كذب في منامه كلف ان يعقد شعيرة والتطويق تطويق الاثم او المراد ان الظلم المذكور لازم له لزوم الطوق للعنق من قبيل الزمناه طاءره في عنقه يوم القيامة زاد في رواية في الكبير الي قعر الارض ولا يعلم قعرها الا الذي خلقها وهذا وعيد شديد يفيد ان الغصب كبيرة بل يكفر مستحله	978	5392953038306458296	372	626.5	295	1016	36.614173889160156	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0291	true	2359247252383912609	0	79	0	408	1516	300	ذراع اي ظلم--- غصب ذراع من الارض او نحوها ينتقصه المرء من حق اخيه دينا------ وان لم يكن اخاه نسبا-------------------------------------------------------------- ليست حصاة اخذها منه الا طوقها يوم القيامة وذكر الحصاة و----الذراع-------- لينبه علي ان ما فوق ذلك ابلغ في الاثم واعظم في ----------------العقوبة---------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن مسعود رمز المءلف لحسن-----------------------------------------ه اعظم الناس اجرا اي ثوابا ف--------------------ي الصلاة ابعدهم---------------------- اليها ممشي----------- تمييز اي مكانا يمشي فيه فابعدهم الفاء للاستمرار والمراد ابعدهم مسافة الي المسجد لكثرة الخطا فيه المشتملة علي المشقة	291	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0979	false	-5202391685553791713	119	242	634	1272	1595	300	ذراع اي ظلم اي غصب ذراع من الارض او نحوها ينتقصه المرء من حق اخيه في الاسلام وان لم يكن من النسب وذكر الاخ للغالب فالذمي كذلك وشمل الحق ملك الرقبة وملك المنفعة ليست حصاة اخذها منه الا طوقها يوم القيامة علي ما تقرر وذكر الذراع والحصاة لينبه علي ان ما فوق ذلك ابلغ في الاثم واعظم في الجرم والصعوبة والعقوبة والقصد بذكر الحصاة ونحوها مزيد الزجر والتنفير من الغصب ولو لشء قليل جدا وانه من الكباءر طب عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه اعظم لفظ رواية الشيخين فيما وقفت عليه ان اعظم الناس اجرا اي ثوابا وهو نصب علي التمييز في الصلاة ابعدهم بالرفع خبر اعظم الناس اليها ممشي بفتح فسكون تمييز اي ابع-----------------------------------------------دهم مسافة الي المسجد لكثرة الخطا فيه المتضمنة ل----لمشقة	979	5392953038306458296	328	518.0	259	689	47.605224609375	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0291	true	2359247252383912609	79	241	408	1228	1516	300	والذي ينتظر الصلاة حتي يصليها مع الامام اع-----------------ظم اجرا من الذي يصليها في وقت الاختيار وحده او مع الامام بغير انتظار ثم ينام اي كما ان بعد المكان مءثر في زيادة الاجر فكذا طول الزمن للمشقة وفاءدة ثم ينام الاشارة الي الاستراحة المقابلة للمشقة التي في ضمن الانتظار ق عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي موسي الاشعري ه عن ابي ه-------------------------------------------------------ريرة اعظم الناس هما اي حزنا وغما----------- المءمن اي الكامل الايمان اذ هو الذي يهتم بامر دنيا-------------------------------------ه وبامر اخرته----------------------------------------- فان راعي دنياه اضر باخ---------------رته او عكس اضر ب----دنياه------------- فاهتمامه باموره الدنيوية بحيث لا يخل ب------المطالب ا--لاخروية هم واي هم لصعوبته الا علي الموفقين ولذا قيل اهم الناس من كفي امر دنياه ولم يهتم لاخرته وقال الشاعر من رزق الحمق فذو نعمة اثارها واضحة ظاهرة يحط ثقل الهم عن -------------------------------------------------نفسه والفكر في الدنيا وفي الاخرة لكن ف-ي الحقيقة هذه نقم لا نعم---------------------------- ه عن انس بن مالك واسناده ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعظم الناس حقا علي المراة زوجها---------------------------------------------------------------------------------- فيجب ان لا تخونه في نفسها وماله وان لا تمنعه حقا عليها	291	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0980	false	5189528227614082791	3	296	20	1528	1544	300	والذي ينتظر الصلاة حتي يصليها مع الامام ولو في اخر الوقت اعظم اجرا من الذي يصليها في وقت الاختيار وحده او مع الامام بغير انتظار ثم ينام ف--كما ان بعد المكان مءثر في زيادة الاجر فكذا طول الزمن للمشقة وفاءدة ثم ينام الاشارة الي الاستراحة المقابلة للمشقة التي في ضمن الانتظار ذكره جمع وقال الطيبي في قوله ثم ينام جعل عدم انتظاره نوما فيكون المنتظر وان نام يقظان لانه مراقب للوقت كمرابط منتهز فرصة المجاهدة وهذا بتضييع تلك الاوقات كالناءم فهو كاجير ادي ما عليه من العمل ثم مضي لسبيله ق في الصلاة عن ابي موسي الاشعري ه عن ابي هريرة قال ابو موسي اراد بنو سلمة ان ينتقلوا قرب المسجد فذكره اعظم الناس هما اي حزنا وغما وعزما وقوة المءمن اي الكامل --------اذ هو الذي يهتم بامر دنياه اي بتحصيل ما يقوم بمءنته ومءنة ممونه وبامر اخرته من القيام بالطاعات وتجنب الحرام والشبهات فان راعي دنياه اضر باخرته وان راعي اخرته------- اضر بامر دنياه اذ هما ضرتان فاهتمامه باموره الدنيوية بحيث لا يخل بشء من المطلوبات الاخروية صعب عسير--------- الا علي من سهله الله عليه ولا يعارضه الاخبار الواردة بذم الدنيا ولعن---------------------------------------ها وان الدراهم والدنانير مهلكة لان الكلام هنا في الاهتمام لما لا بد منه في مءنة نفسه ومن يعوله وذلك محبوب بل واجب فهو في الحقيقة ------من امر الاخرة وان كان من الدنيا صورة ه عن انس وفيه يزيد الرقاشي قال في الميزان عن النساءي وغيره متروك وعن شعبة لان ازني احب الي من ان احدث عنه انتهي ورواه باللفظ المزبور عن انس ايضا البخاري في الضعفاء وكان ينبغي للمصنف ذكره للتقوية وبه يصير حسنا لغيره اعظم الناس حقا علي المراة زوجها حتي لو كان به قرحة فلحستها ما قامت بحقه ولو امر احد ان يسجد لاحد لامرت بالسجود له فيجب ان لا تخونه في نفسها وماله وان لا تمنعه نفسها ----	980	5392953038306458296	585	867.5	463	1583	36.95514678955078	97	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0291	true	2359247252383912609	241	288	1228	1462	1516	300	واعظم الناس حقا علي الرجل ------------------------------------------امه فحقها في الاكدية فوق حق الاب لما قاسته من مشاق حمله وفصال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ك عن عاءشة وقال صحيح----------------------------------------- اعظم النساء بركة---------- ايسر----------------هن مءنة لان اليسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داع الي ال----رفق والله-------------- رفيق يحب الرفق في الامر كله قال عروة واول شءم المراة كثرة صداقها	291	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0981	false	4579270336777478885	9	205	44	1052	1497	300	واعظم الناس حقا علي الرجل يعني الانسان ولو انثي فذكر الرجل وصف طردي امه فحقها في الاكدية فوق حق الاب لما قاسته من المتاعب والشداءد في الحمل والولادة والحضانة ولانها اشفق واراف من الاب فهي بمزيد البر احق تنبيه قال بلال الخواص كنت في تيه بني اسراءيل فاذا رجل يماشيني فالهمت انه الخضر فقلت بحق الحق من انت قال الخضر قلت ما تقول في مالك بن انس قال امام الاءمة قلت فالشافعي قال من الاوتاد قلت فاحمد قال صديق قلت فبشر قال لم يخلف بعده مثله قلت باي وسيلة رايتك قال ببرك لامك وفيه انه يلزم الرجل عند ضيق النفقة تقديم امه علي ابيه ك عن عاءشة وقال صحيح واقره الذهبي ورواه عنه ايضا البزار وغيره اعظم النساء بركة علي زوجها ايسرهن وفي رواية اقلهن مءنة قال العامري اراد المراة التي قنعت بالقليل من الحلال عن الشهوات وزينة الحياة الدنيا فخفت عنه كلفتها ولم يلتجء بسببها الي ما فيه حرمة او شبهة فيستريح قلبه وبدنه من التعنت والتكلف فتعظم البركة لذلك وفي رواية بدله مهورا وفي اخري صداقا واقلهن بركة من هي بضد ذلك وذلك لانه داع الي عدم الرفق والله سبحانه وتعالي رفيق يحب الرفق في الامر كله قال عروة -اول شءم المراة كثرة صداقها	981	5392953038306458296	212	307.5	167	1009	21.010902404785156	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0292	true	1521769597724630994	85	142	464	753	1552	300	واعدل اية في القران قوله تعا--------لي ان الله يامر بال--------------------عدل بالتوسط في الاعتقاد وف-----------------------------ي ا---------------------------لعمل وفي الخلق والاح-------------------------سان الي الخلق او المراد الامر بالعدل في الفعل والاحسان في القول او هما------------------- التوحيد والعفو او غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخوف اية في القران قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة اي زنة اصغر نملة او هباء------------------------ خيرا يره اي جزاءه او	292	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0982	false	-5305471561164790655	193	300	1014	1604	1604	300	واعدل اية في القران قوله سبحانه وتعالي ان الله يامر مستقبل بمعني الدوام بالعدل بالتوسط في الاعتقاد كالتوحيد لا التعطيل والتشريك وفي العمل كالتعبد لا البطالة والترهب وفي الخلق كالجود لا البخل والتبذير والاحسان الي الخلق او المراد الامر بالعدل في الفعل والاحسان في القول او هما الانصاف والتفضل او التوحيد والعفو او العدل استواء السر والعلانية والاحسان كون البر احسن ولابن عبد السلام كتاب سماه الشجرة رد فيه جميع الاحكام الشرعية الي هذه الاية واجراه في ساءر الابواب الفقهية واخوف اية في القران قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة اي زنة اصغر نملة او هباء قيل كل ماءة ذرة تزن حبة خيرا يره اي جزاءه او-	982	5392953038306458296	266	463.5	211	591	45.008460998535156	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0292	true	1521769597724630994	142	214	753	1121	1552	300	في كتابه-------------- او عند المعاتبة او يعرفه او غير ذلك----------------------------------------------------------------------- ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره بشرط عدم الاحباط والمغفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وارجي اية في القران قوله تعالي--- يا عبادي ال--------------------مءمنين كما اشعرت به الاضافة الذين اسرفوا--------------- علي انفسهم بالانهماك في المعاصي لا تقنطوا لا تياسوا من رحمة الله مغفرته اولا وتفضله ثانيا ان الله يغفر الذنوب جميعا يسترها بعفوه ولو بلا توبة اذا شاء الا الشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به	292	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0983	false	-3779383210795865835	0	143	0	736	1547	300	في كتابه يسره او يسوءه او عند المعاينة او يعرفه او يعرف المءمن عقاب شره بالبلايا والكافر ثواب خيره بالعطايا التي اوجدها في الدنيا ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره بشرط عدم الاحباط والمغفرة قال الصديق رضي الله تعالي عنه للنبي اني راء يا رسول الله ما عملت من خير وشر قال ما رايت مما تكره فهو مثاقيل ذر الخير حتي تعطوه يوم القيامة وجاء صعصعة بن ناجية جد الفرزدق للنبي فقرا هذه الاية فقال حسبي حسبي وهي احكم اية في القران وتسمي الجامعة الفاذة وارجي اية في القران قوله تعالي قل يا عبادي افهم بالاضافة تخصيص المءمنين كما هو عرف التنزيل-- الذين اسرفوا اي جاوزوا الحد علي انفسهم بالانهماك في المعاصي لا تقنطو---ا تياسوا من رحمة الله مغفرته اولا وتفضله ثانيا ان الله يغفر الذنوب جميعا يسترها بعفوه ولو بلا توبة اذا شاء الا الشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به	983	5392953038306458296	340	602.5	272	741	45.883941650390625	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0292	true	1521769597724630994	2	52	10	298	1552	300	اية الكرسي لاشتمالها علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي انه تعالي- واحد في الالهية متصف بالحياة قاءم بنفسه مقوم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والافول لا يناسب الاشباح ولا يعتريه ما يعتري الارواح مالك الملك والملك-------------------وت مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده	292	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1055	false	2863486295198104187	251	300	1380	1666	1666	300	اية الكرسي لاحتواءها علي امهات المساءل ودلالتها ع----------لي انه سبحانه واحد----------- متصف بالحياة قاءم بنفسه مقوم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يعتريه ما يعتري الارواح مالك الملك والملكوت ذو العظمة والجبروت مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده-	1055	5392953038306458296	245	448.5	201	308	79.54545593261719	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0293	true	-2533201731267627838	64	85	321	426	1430	300	بحبل وتوكل اي اعتمد علي الله يا ---من قال------------- اعقل ناقتي واتوكل او اطلقها واتوكل وذلك لان عقلها لا ينافي التوكل	293	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0985	false	8165228541139277705	0	24	0	121	1512	300	بحبل وتوكل اي اعتمد علي الله قاله لمن قال يا رسول الله اعقل ناقتي واتوكل او اطلقها واتوكل وذلك لان عقلها لا ينافي التوكل	985	5392953038306458296	103	187.0	83	121	85.12397003173828	18	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0293	true	-2533201731267627838	187	252	910	1219	1430	300	يا ابا مسعود -في رواية ي---------------حذف حرف النداء ان ال---------------------------------له اقدر عليك منك علي هذا الغلام----------- اي اقدر عليك بالعقوبة من قدرتك علي ضربه لكنه يحلم اذا غضب وانت لا ت----------حلم اذا اغضبت م عن ابي مسعود------------- البدري قال بينا اضرب غلاما لي --------سمعت صوتا خلفي اعلم--- ابا مسعود فالتفت فاذا رسول الله---------------------------- فذكره فقلت------------- هو حر لوجه الله -قال اما لو--- تفعل للفحتك النار	293	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0986	false	5195652832370035144	188	282	965	1412	1498	300	يا ابا مسعود لفظ رواية مسلم وابي داود بحذف حرف النداء ان الله وفي رواية ابي تمام والله ان الله اقدر عليك منك علي هذا الغلام الذي تضربه اي اقدر عليك بالعقوبة من قدرتك علي ضربه لكنه يحلم اذا غضب وانت لا تقدر علي الحلم اذا -غضبت م عن ابي مسعود عقبة بن عامر البدري قال بينا اضرب غلاما لي بالسوط فسمعت صوتا خلفي اعلم يا ابا مسعود فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فذكره فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله فقال اما لو لم تفعل للفحتك النار	986	5392953038306458296	306	502.5	241	448	68.30357360839844	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0293	true	-2533201731267627838	245	296	1185	1410	1430	300	الله ق-ال اما لو--- تفعل للفحتك النار اعلم يا بلال -بن رباح------------------------------------ انه ---------من احيا سنة من سنتي هي------------------------------------------------------------------------- ما شرعه النبي من الاحكام وقد يكون فرضا كزكاة الفطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد اميتت بعدي اي تركت وهجرت------------------------------------------- كان له من الاجر مثل ---------------------من عمل بها من غير ان ينقص من اجورهم شي-ا ومن	293	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0988	false	7011689323380524031	0	114	0	569	1509	300	الله فقال اما لو لم تفعل للفحتك النار اعلم يا بلال ابن الحارث قال ما اعلم يا رسول الله قال اعلم انه اي الشان من احيا سنة من سنتي اي علمها وعمل بها ونشرها بين الناس وحث علي متابعتها وحذر من مخالفتها والسنة ما شرعه النبي من الاحكام فقد تكون فرضا كزكاة الفطر وقد تكون غيره كعيد وجماعة وقال الاشرفي الظاهر يقتضي من سنتي بصيغة الجمع لكن الرواية بالافراد وقال الطيبي هو جنس شاءع في افراده واحيا استعير للعمل بها وقوله قد اميتت بعدي اي تركت وهجرت استعارة اخري وهي كالترشيح للاستعارة الاولي كان له من الاجر مثل اجر من اي كل انسان مءمن عمل بها من غير ان ينقص من اجورهم شيءا لما	988	5392953038306458296	215	317.0	164	569	37.785587310791016	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0294	true	-5985147733671828391	0	88	0	433	1522	300	بالاضافة ويصح نصبه نعتا او منعوتا --------------------------------------لا يرضاها الله ورسوله-------------------- كان عليه مثل اثام من عمل بها ---------لا ينقص ذلك من اوزار ال------------------ناس شيءا و------------افعال العباد وان كانت غير---------- مقتضية لثواب ولا -عقاب لذاتها لكنه تعالي ------------رب--------------------------ط المسببات باسبابها ت--------------------------------------------- عن عمرو بن عوف الانصاري و------حسنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلموا انه ليس منكم من احد الا-مال وارثه احب اليه من ماله قالوا -------------كيف ذلك يا رسول الله قال مالك ما قدمت اي ما صرفته في وجوه القرب فصار امامك تجازي عليه--------- في الاخرة ومال وارثك ما اخرت اي ما خلفته بعدك	294	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0988	false	7011689323380524031	139	291	703	1464	1509	300	بالاضافة ويصح نصبه نعتا و--منعوتا وفيه اشارة الي ان بعض البدع غير ضلالة لا يرضاها الله ورسوله صفة شارحة لما قبلها كان عليه مثل اثام من عمل بها من الناس لا ينقص ذلك من اوزار جمع وزر وهو الاثم الناس شيءا قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية لثواب ولا لعقاب بذاتها لكنه تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات باسبابها وفعل ما له تاثير في صدوره يوجه ت وكذا ابن ماجه عن عمرو بن عوف الانصاري البدري حسنه الترمذي ورواه المنذري بان فيه كثير بن عبد الله بن عمرو وهو متروك واه لكن للحديث شواهد كثيرة ترفعه الي درجة الحسن اعلموا انه ليس منكم من احد الا مال وارثه احب اليه من ماله قال بعض المخاطبين وكيف ذلك يا رسول الله قال مالك ما قدمت اي--- صرفته في وجوه القرب فصار امامك تجازي عليه بعد موتك في الاخرة ومال وارثك ما اخرت اي ما خلفته بعدك	988	5392953038306458296	418	687.5	333	766	54.569190979003906	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0294	true	-5985147733671828391	53	108	272	538	1522	300	وارثه احب اليه من ماله قال-وا كيف ذلك يا رسول الله قال مالك ما قدمت اي ما صرفته في وجوه القرب فصار امامك تجازي عليه في الاخرة ومال وارثك ما اخرت اي ما خلفته بعدك له ن عن ابن مسعود وفي الصحيحين -نحوه اعلنوا النكاح اي اظهروه اظهارا للسرور وفرقا بينه وبين غيره من المارب	294	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0989	false	-4371455299464181131	272	295	1331	1456	1477	300	وارثه احب اليه من ماله اعلموا الخ وهو------------------------------------------------------------------------------ ف-----------------------------------------------------------------ي الصحيحين بنحوه اعلنوا النكاح اي اظهروه اظهارا للسرور وفرقا بينه وبين غيره من المادب	989	5392953038306458296	114	188.0	91	268	42.53731155395508	17	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0295	true	4108235136230177496	27	77	127	353	1460	300	هق عن ابن عمرو بن العاص----------------------- ورمز المءلف لضعفه--------------------------- اعملوا بظاهر ما امرتم ولا تتكلوا علي ما كتب لكم من خير وشر فكل اي فكل من الخلق ميسر اي مهيا -مصروف لما خلق له اي لامر خلق ذلك الامر له فلا يقدر ------علي عمل غيره فذو السعادة ميسر لعمل اهلها	295	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0993	false	-7000326110781057099	101	160	518	791	1528	300	هق عن ابن عمرو بن العاص ورواه عنه الديلمي ايضا ورمز------- لضعفه وذلك لان فيه مجهولا وضعيفا اعملوا بظاهر ما امرتم ولا تتكلوا علي ما كتب لكم من خير وشر فكل اي -كل من --خلق ميسر اي مهيء ومصروف لما خلق له اي لامر خلق ذلك المرء له فلا يقدر البتة علي عمل غيره فذو السعادة ميسر لعمل اهلها	993	5392953038306458296	212	375.0	163	283	74.91165924072266	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0295	true	4108235136230177496	90	137	418	647	1460	300	اعملوا فكل ميسر لما يهدي----- له من القول----------------------------------------------------- فريق في الجنة وفريق في السعير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عمران بن حصين رمز المءلف لضعفه اعملي يا ام سلمة ولا تتكلي اي تتركي العمل وتعتمدي علي ما في الذكر الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شفاعتي للهالكين من امتي---------------------------------------------------------------- وفي رواية للاهين من امتي	295	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0995	false	-3168115517539540400	50	211	272	1120	1600	300	اعملوا فكل ميسر لما يهدي يرشد له من القول الذي اقتضاه الله تعالي وقدره في الازل وهو قوله تعالي فريق في الجنة وفريق في السعير الشوري 7 فالعمل بحسب ما سبق في الازل من التقدير كما دل عليه خبر القبضتين وقد سبق ان التوفيق خلق قدرة الطاعة في العبد والخذلان ضده ولله كلية الخلق هدي واضلالا اظهارا لكلمته الجامعة الشاملة لمتقابلات الازدواج التي منتهاها قسمة الي الدارين دار نور رحماني من اسمه العزيز الحليم ودار نار انتقامي من اسمه الجبار المنتقم ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون طب عن عمران بن حصين رمز المصنف لضعفه اعملي يا ام سلمة ولا تتكلي اي تتركي العمل وتعتمدي علي ما في الذكر او اعملي ولا تعتمدي علي العمل فقد لا يقبل او اعملي صالحا بجد واجتهاد لله وحده خالصا من شوب رياء او اشراك فانك لا تحتاجين مع ذلك الي شفاعتي بدليل تعليله بقوله فان شفاعتي للهالكين من امتي اي اهل الكباءر المصرين عليها المفرطين في الاعمال من امة الاجابة وفي رواية للاهين من امتي	995	5392953038306458296	223	375.0	176	848	26.297170639038086	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0295	true	4108235136230177496	143	258	670	1249	1460	300	اعينو-----ا اولادكم علي البر اي علي بركم بالاحسان الي-------------------هم والتسوية بينهم في العطية من شاء استخرج العقوق من ولده اي نفاه عنه بان يفعل به -من معاملته ب----------------الاكرام ما يوجب عوده للطاع------------------------------------------------ة طس عن ابي هريرة رمز المءلف لضعفه اغ--------------------------------------------بط الناس ------------------------------اي احقهم عندي بان يغبط و--يتمني مثل ح--------------------------------------------------------------اله مءمن---------------------------------------- موصوف بانه خفيف الحاذ بحاء مهملة----------------- اي خفيف الظهر من العيال والمال بان يكون قليلهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو حظ من صلاة اي ذو نصيب وافر منها------------------------ وكان رزقه كفافا ا--------------------ي بقدر حاجته لا يفضل ولا يزيد----------------------------------------------------------------- فصبر عليه اي حبس نفسه علي----------ه غير ناظر الي توسع ابناء الدنيا في نحو مط-عم وملبس---------- حتي يلقي الله اي------- يموت فيلقاه واحسن عبادة ربه بان اتي بها بكمال الواجبات والمندوبات	295	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0996	false	1865906563211957428	65	291	318	1494	1542	300	اعينوا ندبا اولادكم علي البر اي علي بركم بالاحسان اليهم وعدم التضييق عليهم والتسوية بينهم في العطية من شاء استخرج العقوق من ولده اي نفاه عنه بان يفعل معه من معاملته باللطف والانصاف والاكرام ما يوجب عوده للطاعة ومن استعطافه بالانعام ما يحمله علي عدم المخالفة طس عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه من لم اعرفهم انتهي اغبط لفظ رواية الترمذي ان اغبط الناس اسم تفضيل مبني للمفعول من غبط اي احقهم عندي بان يغبط اي يتمني مثل حاله ونص علي العندية تاكيدا لاستحسان ذلك وجزما باغبطية من هذا حاله مءمن لفظ رواية الترمذي لمءمن بزيادة اللام اي موصوف بانه خفيف الحاذ بحاء مهملة وذال معجمة مخففة اي خفيف الظهر من العيال والمال بان يكون قليلهما والغبطة تمني ان يكون لك مثل ماله ويدوم عليه ما هو فيه قال الزركشي في اللالء واصل الحاذ طريقة المتن وهو ما يقع عليه اللبد من متن الفرس ضرب به المصطفي المثل لقلة ماله وعياله انتهي ذو حظ من صلاة اي ذو نصيب وافر منها من مزيد النوافل والتهجد وكان رزقه كفافا اي كافا عن الحاجة يعني بقدر حاجته لا ينقص ولا يزيد بل يكفيه علي وجه التقنع والتقشف لا التبسط والتوسع كما يفيده قوله فصبر عليه اي حبس نفسه علي القناعة به غير ناظر الي توسع ابناء الدنيا في --المطاعم والملابس ونحوها حتي يلقي الله اي الي ان يموت فيلقاه واحسن عبادة ربه بان اتي بها بكمال الواجبات والمندوبات	996	5392953038306458296	549	923.0	438	1178	46.60441589355469	90	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0295	true	4108235136230177496	258	288	1249	1397	1460	300	وكان غامضا في الناس بغين وضاد معجمتين اي خاملا خافيا لا يعرفه كل احد وروي بصاد مهملة وهو فاعل بمعني مفعول اي محتقرا-------------- عجلت منيته اي كان قبض روحه سهلا	295	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0997	false	1719237005401671406	36	67	191	344	1541	300	وكان غامضا--------- بغين وضاد معجمتين اي خاملا خافيا لا يعرفه كل احد وروي بصاد مهملة وهو فاعل بمعني مفعول اي محتقرا في اعين الناس عجلت منيته اي كان قبض روحه سهلا	997	5392953038306458296	139	257.5	111	162	85.8024673461914	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0296	true	-1264799756438833467	46	106	230	540	1517	300	عن ابي امامة و--------------------------------------اسناده ضعيف لضعف------------------ علي بن زيد لكن حسنه بعضهم اغبوا بفتح الهمزة وكسر المعجمة وضم الموحدة --مشددة في العيادة بمثناة تحتية ا---ي عودوا المريض------------------------------ يوما واتركوه يوما ---فلا تلازمو-------ه كل يوم------------------------------------------ واربعوا------------------------------------------------- اي دعوه يومين بعد يوم العيادة وعودوه في الر-----------------------------------------------------------------------------------ابع هذا ان- كان صحيح العقل فان غلب وخيف عليه تعهد كل يوم ومتعهده ومن يانس به	296	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0998	false	-1779784611189284222	69	180	373	943	1555	300	عن ابي امامة قال الزركشي في اللالء بعد عزوه للترمذي اسناده ضعيف وقال الصدر المناوي فيه علي بن زيد وهو ضعيف------ اغبوا بفتح الهمزة وكسر المعجمة وضم الموحدة المشددة في العيادة بمثناة تحتية اي في عيادة المريض قال الزمخشري الاغباب ان تعوده يوما وتترك-ه يوما اي فلا تلازموا المريض كل يوم لما يجد من الثقل ومنه خبر زر غبا تزدد حبا واربعوا هو بقطع الهمزة مفتوحة وسكون المهملة وكسر الموحدة اي دعوه يومين بعد يوم الزيارة وعودوه في الرابع اصله من الربع في اوراد الابل وهو ان ترد يوما وتترك يومين لا تسقي ثم تورد في الرابع هذا اذا كان صحيح العقل والا فلا يعاد وفي غير ---------متعهده ومن يانس به	998	5392953038306458296	253	339.5	200	586	43.1740608215332	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0296	true	-1264799756438833467	146	199	743	1020	1517	300	ش عن ابي هريرة---- موقوفا والمرفوع ضعيف لكنه اعتضد بالموقوف ا-------------------------------------غتسلوا يوم الجمعة------- فانه اي الشان من اغتسل يوم الجمعة اي ولو مع نحو جنابة فلو كفارة ما بين الجمعة الي الجمعة اي من الساعة التي صلي فيها الجمعة الي مثلها من الجمعة الاخري-------------------------------------- وزيادة علي ذلك ثلاثة ايام---------------------------------------------- لتكون الحسنة بعشر امثالها	296	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0999	false	-912833960608981688	133	214	662	1071	1514	300	ش عن ابي هريرة لكن موقوفا علي انس وهو شاهد للاول وبه رد المصنف علي ابن الجوزي جعله الحديث موضوعا اغتسلوا يوم الجمعة بنيتها فانه اي الشان من اغتسل يوم الجمعة اي ولو مع نحو جنابة فله كفارة ما بين الجمعة الي الجمعة اي من الساعة التي صلي فيها الجمعة الي مثلها من الجمعة الاخري وهذا يحتمل كونه جزاء الشرط وكونه دعاء وزيادة علي ذلك ثلاثة ايام من التي بعدها هكذا جاء به مصرحا في رواية وذلك لتكون الحسنة بعشر امثالها	999	5392953038306458296	242	422.5	194	409	59.168704986572266	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0296	true	-1264799756438833467	199	296	1020	1506	1517	300	طب عن ابي امامة الباهلي واسناده ضعيف اغ------------------------------------------تنم خمسا قبل خمس اي افعل خمسة اشياء قبل حصول خمسة------ حياتك قبل موتك --اي اغتنم ما تلقي نفعه بعد موتك فان من مات انقطع عمله--------------------------------------------- وصحتك قبل سقمك اي------ العمل حال الصحة فقد يعرض مانع كمرض---------------------- وفراغك قبل شغلك اي------ فراغك في هذه الدار قبل شغلك باهوال القيامة التي اول منازلها القبر------------------------------------------------ وشبابك قبل هرمك اي فعل-- الطاعة حال قدرتك وقوتك قبل هجوم---- الكبر عليك------------------------------ وغناك قبل فقرك اي------ التصدق بفضول مالك قبل عروض جاءحة تتلف مالك فتصير فقيرا في الدارين------- فهذه الخمسة لا يعرف قدرها الا بعد زوالها	296	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1000	false	-1961990781117685870	37	175	178	880	1515	300	طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه سويد بن عبد العزيز ضعفه احمد وابن معين وغيرهما اغتنم خمسا قبل خمس اي افعل خمسة اشياء قبل حصول خمسة اشياء حياتك قبل موتك يعني اغتنم ما تلقي نفعه بعد موتك فان من مات انقطع عمله وفاته امله وحق ندمه وتوالي همه فاقترض منك لك وصحتك قبل سقمك اي اغتنم العمل حال الصحة فقد يمنع مانع كمرض فتقدم المعاد بغير زاد وفراغك قبل شغلك اي اغتنم فراغك في هذه الدار قبل شغلك باهوال القيامة التي اول منازلها القبر فاغتنم فرصة الامكان لعلك تسلم من العذاب والهوان وشبابك قبل هرمك اي اغتنم الطاعة حال قدرتك ق------بل هجوم عجز الكبر عليك فتندم علي ما فرطت في جنب الله وغناك قبل فقرك اي اغتنم التصدق بفضول مالك قبل عروض جاءحة تفقر----ك فتصير فقيرا في الدنيا والاخرة فهذه الخمسة لا يعرف قدرها الا بعد زوالها	1000	5392953038306458296	443	741.0	349	712	62.21910095214844	76	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0297	true	4859179601376367404	34	77	166	385	1537	300	فانها رحمة اي فان تلك الحالة ساعة رحمة ترجي---------- فيها----------------------------------------------------------------------- الاجابة فر عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بن كعب واسناده حسن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغتنموا دعوة المءمن المبتلي اي في نفسه-------- او ماله واهله فان دعاءه اقرب للقبول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلام في غير-------- العاصي -------ابو الشيخ في----- الثواب عن ابي الدرداء	297	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1001	false	-2680656973159780990	108	242	540	1223	1518	300	فانها رحمة اي فان تلك الحالة ساعة رحمة فاذا دعي العبد فيها كان ارجي للاجابة والدعاء عند الرقة يصدر عن القلب حالة رغبة ورهبة فتسرع الاجابة قال تعالي يدعوننا رغبا ورهبا الانبياء 90 اي عن قلب راغب راهب خاشع وكانوا لنا خاشعين الانبياء 90 فر وكذا القضاعي عن ابي بن كعب وفيه عمر بن احمد ابو حفص بن شاهين قال الذهبي قال الدارقطني يخطء وهو ثقة وشبابة بن سوار قال في الكاشف مرجء صدوق وقال ابو حاتم لا يحتج به اغتنموا دعوة المءمن المبتلي اي في نفسه او اهله او ما------له فان دعاءه اقرب للقبول وارجي للاجابة لكسر قلبه وقربه من ربه لانه تعالي اذا احب عبدا ابتلاه وفي ضمنه حث علي التصدق عليه والاحسان اليه فانه سبب الي دعاءه والكلام في غير المبتلي العاصي ببلاءه ابو الشيخ في كتاب الثواب عن ابي الدرداء	1001	5392953038306458296	193	288.5	154	689	28.011611938476562	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0297	true	4859179601376367404	127	236	644	1210	1537	300	في طلب العلم اي في طلب تحصيله -اول النهار-------- فاني سالت ربي ان يبارك لامتي امة الاجابة في بكورها اي فيما تفعله في اول النهار-------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل ربي ذلك--------------- يوم الخميس اي يجعل مزيد البركة في البكور في يوم الخميس فالبكور مبارك و---في يوم الخميس اكثر بركة ولا تعارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين هذا وقوله في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث المار اطلبوا العلم يوم الاثنين لانه امر بطلبه يوم الاثنين وبطلبه يوم الخميس في اول النهار طس عن عاءشة باسناد ضعيف اغدوا في طلب العلم فان الغدو بركة ونجاح قال الغزالي---- المراد بالعلم في هذه الاخبار----- العلم النافع المعر-ف للصانع والدال علي طريق الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة خط عن عاءشة رمز المءلف لضعفه---------------------- اغزوا امر من الغزو وهو الجهاد	297	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1003	false	-5616121994270611731	32	300	156	1565	1565	300	في طلب العلم اي في طلب تحصيله بكرة النهار اي اوله فاني سالت ربي ان يبارك لامتي------------ في بكورها اي فيما تفعله في اول النهار اي سالته فاعطاني ذلك وفي القاموس الغدوة بالضم البكرة او ما بين صلاة الفجر وطلوع الشمس ويجعل ربي ذلك اي حصول البركة يوم الخميس اي يجعل مزيد البركة في البكور في يوم الخميس فالبكور مبارك وهو في يوم الخميس اكثر بركة وفيه انه يندب ان يكون الجلوس لتعلم العلم اول النهار وانه يندب الشروع في يوم تعلمه الخميس او الاثنين خلاف ما عليه العرف العام الان بيوم الاحد لكونه اول الاسبوع او الاربعاء لكونه يوم النور وكان بعض من جمع بين العلم والولاية يوصي بالتاليف والقراءة يوم الاثنين والخميس والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء ومعناه هنا حصول الفهم وسهولة التحصيل ومصير ما يتعلم في اول النهار سيما يوم الخميس نافعا طس عن عاءشة قال الهيثمي فيه ايوب بن سويد وهو يسرق الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اغدوا في طلب العلم فان الغدو بركة ونجاح قال حجة الاسلام المراد بالعلم في هذه الاخبار كلها العلم النافع المعروف للصانع والدال علي طريق الاخرة فهو الذي نفعه عظيم واجره عميم اوحي الله الي داود تعلم العلم النافع قال ما العلم النافع قال ان تعرف جلالي وعظمتي وكبرياءي وكمال قدرتي علي كل شء فهذا الذي يقربك الي وقال علي كرم الله وجهه ما يسرني لو مت طفلا وادخلت الجنة ولم اكبر فاعرف ربي فان اعلم الناس بالله اشدهم خشية واكثرهم عبادة واحسنهم في الله نصيحة فمن طلب العلم ليصرف به الوجوه اليه ويجالس به الامراء ويباهي النظراء ويتصيد الحطام فتجارته باءرة وصفقته خاسرة خط عن عاءشة رمز المصنف لضعفه وهو كما قال ففيه ضعفا اغزوا امر من الغزو وهو الجهاد-	1003	5392953038306458296	410	663.0	328	1536	26.69270896911621	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0297	true	4859179601376367404	236	300	1210	1537	1537	300	قزوين اي اهلها وهي بفتح القاف وسكون الزاي------------------------- مدينة عظيمة معروفة بينها وبين الري سبعة وعشرون فرسخا خرج منها جمع كثير من العلماء--------- فان---------ه اي ذلك البلد من ا------------------علي ابواب الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمعني ان تلك البقع-------ة مقدسة وانها تصير في الاخرة--- اشرف بقاع الجنة فلا يليق ان تكون مسكنا للكفار او---------- الضمير للغزو اي ف----ان غزو اهل ذلك البلد------------------------------------------------ يوصل الي استحقاق الدخول من اعلي-	297	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1004	false	8731813752718715596	0	98	0	513	1506	300	قزوين------------- بفتح القاف وسكون الزاي وكسر الواو وسكون التحتية مدينة عظيمة مشهورة---------------------------------- خرج منها جماعة م---ن العلماء في كل فن فانه اي الغزو او ذلك البعد المسمي بهذا الاسم من اعلي ابواب الجنة قال الرافعي يجوز رد الكناية الي الغزو ويجوز ردها الي قزوين والتذكير علي تقدير الصرف الي البلد والموضع بمعني ان تلك البقعة مباركة مقدسة وانها تصير في الاخرة من اشرف بقاع الجنة فلا يليق ان تكون مسكنا للكفار واما علي جعل الضمير للغزو فالمراد ان غزو اهل ذلك البلد فاضل جدا يربو علي فضل غزو غيرها من البلدان بحيث يوصل الي استحقاق الدخول من اعلي	1004	5392953038306458296	256	362.0	206	563	45.4706916809082	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0298	true	-7102443334834815772	46	149	255	728	1558	300	في كتاب فضاءل قزوين عن ب-----------------------------------------------------------------------------------------------شر بن سلمان عن ابي السري عن رجل نسي ابو السري اسمه واسند عن ابي زرعة-------------------------------------- قال ليس في قزوين حديث اصح من هذا وكونه اصح شء في الباب ------------------------------------لا يلزم منه--- كونه صحيح---------ا اغسلوا ايديكم عند ارادة الشرب---------------- ثم اشربوا فيها ارشادا فيهما فليس من اناء اطيب من اليد في-------------------------------------فعل ذلك ولو مع وجود الاناء ولا نظر لاستكراه المترفهين والمتكبرين له لكن يظهر ان محل ذلك فيمن يغترف من نحو نهر او بركة اما من معه ماء في اناءه كابريق وقلة فلا يندب----------------- له ان-- يصبه في يده ثم يشربه ه--------------------------------- هب عن ابن عمر بن الخطاب	298	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1004	false	8731813752718715596	132	282	680	1418	1506	300	في كتاب فضاءل قزوين عن بشر بكسر الموحدة وسكون المعجمة ابن سليمان الكوفي عن رجل من التابعين مرسلا خط في فضاءل قزوين عن بشر بن سلمان عن ابي السري عن رجل نسي ابو السري اسمه واسند عن ابي زرعة الرازي عبيد الله بن عبد الكريم الحافظ قال ليس في قزوين حديث اصح من هذا------ اي ليس في الاخبار الواردة في فضل قزوين خبر اصح منه ولا يلزم من هذا كونه صحيحا ولا حسنا اغسلوا ايديكم عند ارادة الشراب وان كانت طاهرة ثم اشربوا فيها ندب--------ا فليس من اناء اطيب من اليد وفي رواية بدله فانها انظف انيتكم فيندب فعل ذلك ولو مع وجود الانية ولا نظر لاستكراه المترف-ين -المتكبرين لذلك وما استطابه الشارع فهو الطيب وهذا الفعل ماثور عن الانبي-----اء في الزمن الاول فقد روي ان عيسي عليه السلام كان له اناء يشرب فيه فراي رجلا يشرب بيديه فما زال يشرب كذلك حتي رفع هب عن ابن عمر بن الخطاب	1004	5392953038306458296	339	468.5	260	759	44.664031982421875	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0298	true	-7102443334834815772	149	208	728	1062	1558	300	اغسلوا ثيابكم--- ازيلوا وس--خها وخذوا من شعوركم اي ازيلوا شعر نحو ابط و--عانة وما طال من نحو شارب وحاجب وعنفق-----ه واستاكوا بما يزيل القلح-------------------------------- وتزينوا بالادهان وتحسين الهي--------------------------------------ءة وتنظفوا بازالة الري--ح الكريه- و--تطيبوا ايها الرجال بما خفي لونه وظهر ريح--------------------------------------------------------------ه فان بني اسراءيل لم يكونوا يفعلون ذلك بل يهملون انفسهم شعثا غبرا دنسة ثيابهم وسخة ابدانهم فزنت نساءهم اي	298	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1005	false	-4118171750685566375	80	169	413	894	1583	300	اغسلوا ثيابكم اي ازيلوا اوساخها وخذوا من شعوركم اي ازيلوا شعر ال--ابط والعانة وما طال من نحو شارب ولحية بقص او غيره واستاكوا بما يزيل القلح في كل حال الا بعد الزوال للصاءم وتزينوا بالادهان وتحسين الهيءة ولبس ما لا خشونة فيه ولا يخل بالمروءة وتنظفوا بازالة الرواءح الكريهة واستعملوا الطيب ووقت ذلك عند الحاجة وهو مرة في كل اسبوع غالبا ويكره تاخيره عن اربعين يوما ثم علل ذلك بقوله فان بني اسراءيل لم يكونوا يفعلون ذلك بل يهملون انفسهم شعثا غبرا دنسة ثيابهم وسخة ابدانهم فزنت نساءهم اي	1005	5392953038306458296	286	459.0	233	483	59.21324920654297	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0299	true	7114242303847939106	71	130	365	662	1586	300	يجلب الغني------- ابن عساكر في تاريخه عن انس بسند ضعيف اغني الناس حفظة القران قيل ومن هم يا رسول الله قال من جعله الله تعالي في جوفه اي رزق--ه حفظه----------- مع الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل به ابن عساكر في تاريخه -----عن ابي ذر الغفاري باسناد ضعيف افتتحت ----------------------------القري قري الحجاز واليمن وما حولهما بالسيف اي بالقتال به وافتتحت المدينة طيبة بالقران لان	299	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1007	false	-3543104933235115286	6	85	31	434	1562	300	يجلب الغني بالمال ابن عساكر في تاريخه عن انس---------- اغني الناس حفظة القران والمراد بهم---------------- من جعله الله تعالي في جوفه اي سهل له حفظه عن ظهر قلب مع العمل به كما تقرر قال ابو اسحاق الدمشقي كنت امشي بالبادية وحدي فاذا اعييت رفعت صوتي بالقران فحمل عني الم الجوع حتي قطعت مراحل كثيرة ابن عساكر--- تاريخه ايضا عن ابي ذر الغفاري------------ افتتحت وفي رواية لعلي فتحت بلا الف القري----------------------------- بالسيف اي بالقتال به وافتتحت المدينة طيبة بالقران لان	1007	5392953038306458296	210	308.5	167	473	44.397464752197266	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0299	true	7114242303847939106	183	220	975	1178	1586	300	النصاري علي اثن-ين وسبعين فرقة معروفة عندهم وتفرقت امتي في الاصول الدينية لا الفروع الفقهية اذ الاولي هي المخصوصة بالذم --------------------------------------------------علي ثلاث وسبعين فرقة زاد في رواية كلها في النار الا واحد----------------------------------ة اي وهي اهل السنة والجماعة	299	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1008	false	-2402700899509212836	7	58	46	330	1658	300	النصاري علي اثنتين وسبعين فرقة معروفة عندهم وتفرقت امتي في الاصول الدينية لا الفروع الفقهية اذ الاولي هي المخصوصة بالذم واراد بالامة من تجمعهم داءرة الدعوة من اهل القبلة علي ثلاث وسبعين فرقة زاد في رواية كلها في النار الا واحدة زاد في رواية لاحمد وغيره والجماعة ا----ي اهل السنة والجماعة	1008	5392953038306458296	199	366.0	163	288	69.09722137451172	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0300	true	6298119440245538743	28	91	152	472	1585	300	السلام ندبا اي اظهره برفع الصوت والسلا-------------م علي كل --من لقيته وان لم تعرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عام مخصوص--------- بغير---- الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابذل-------------- الطعام--------------- للخاص والعام من كل محترم واستحي من الله تعالي كما تستحي رجلا ----------من رهطك اي عشيرتك ذا هيبة وليحسن---------------------------------------------------- خلقك قرنه بلام الامر دون ما قبله لا------------------نه اس------------------------ الكل وجماع الجميع واذا اسات-------- بقول او فعل فاحسن----- كذلك -ان الحسنات يذهبن السيءات	300	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1011	false	8033165222655022523	39	192	204	988	1620	300	السلام ندبا اي اظهره برفع الصوت -او باشاعته بان تسلم علي من تراه تعرفه -ام لا تعرفه فانه اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب التودد مع ما فيه من رياضة النفس ولزوم التواضع واعظام حرمات المسلمين ورفع التقاطع والتهاجر وهذا العموم خصه الجمهور بغير اهل الكفر والفجور قال ابن حجر وعكس ابو امامة فاخرج عن الطبراني بسند جيد انه كان لا يمر بمسلم ولا نصراني ولا صغير ولا كبير الا سلم عليه فقيل له فقال امرني بافشاء السلام وكانه لم يطلع علي دليل الخصوص وابذل بموحدة فمعجمة الطعام اي اعطه وجد به للخاص والعام من كل محترم واستحي من الله تعالي كما تستحي رجلا اي من رجل من رهطك ذي هيء----------ة وليحسن بلام الامر فمثناة تحت مفتوحة فحاء ساكنة فسين مضمومة خلقك قرنه بلام الامر دون غيره مما ذكر معه ايماء الي انه اس ما ذكر قبله وبعده وعماد الكل------------- واذا اسات الي احد بقول او فعل فاحسن اليه كذلك فان الحسنات يذهبن السيءات	1011	5392953038306458296	258	320.5	202	809	31.891223907470703	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0300	true	6298119440245538743	127	179	682	939	1585	300	خد ع حب هب -----عن البراء بن عازب قال ابن حبا-------------------------------------------------ن صحيح افشوا السلام بينكم تحابوا بحذف احدي التاءين للتخفيف اي تاتلف قلوبكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه والا --------لم يكن اتيا بالسنة------------------------------------------- ك عن ابي ----------------------موسي الاشعري وقال صحيح افشوا السلام فانه اي افشاءه----------------- لله تعالي رضا اي	300	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1012	false	-2507993945223411697	157	300	801	1559	1559	300	خد ع حب هب كلهم عن البراء بن عازب قال ابن حبان صحيح وقال الهيثمي رواه عنه احمد وابو يعلي ورجاله ثقات افشوا السلام بينكم تحابوا بحذف احدي التاءين للتخفيف اي تاتلف قلوبكم وفيه مصلحة عظيمة من اجتماع قلوب المسلمين وتناصرهم وتعاضدهم ولهذا قال بعضهم انه ادفع للضغينة بغير مءنة واكتساب اخوة باهون عطية وصدر هذا الحديث لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولن تءمنوا حتي تحابوا الا ادلكم علي شء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا الي اخره وافشاءه نشره لكافة المسلمين من عرف ومن لم يعرف قال النووي الافشاء الاظهار والمراد نشر السلام بين الناس ليحيوا سنته واقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فان لم يسمعه لم يكن اتيا بالسنة ويستحب ان يرفع صوته بقدر ما يتحقق انه سمعه ك عن ابي موسي قال الحاكم صحيح وتبعه المصنف فرمز لصحته افشوا السلام فانه اي افشاءه المفهوم من افشوا لله تعالي رضي اي-	1012	5392953038306458296	229	379.5	181	759	30.17127799987793	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0300	true	6298119440245538743	190	300	988	1585	1585	300	طس عد عن ابن عمر بن الخطاب رمز المءل----------------------------------------------------ف لحسنه وليس كما قال بل ضعيف لكن يعضده ما قبله افشوا السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كي تعلوا--------------- فانكم اذا افشيتموه تحاببتم فاجتمعت كلمتكم فقهرتم عدوكم وعلوتم علي----------------------ه طب عن ابي الدرداء رمز المءلف لضعفه وليس كما زعم بل حسن----------------------- جيد -----كما بينته في ا--لاصل افشوا السلام واطعموا الطعام المحاويج او الاضياف وكونوا اخوانا كما امركم الله بقوله ----------------------------------انما المءمنون اخوة ه--------------------------- عن ابن عمر بن الخطاب وكذا رواه عنه النساءي افشوا السلام------------------------------ واطعموا الطعام ا--------------راد به هنا قدرا زاءدا علي الواجب في الزكاة سواء فيه الصدقة والهدية والضيافة--------------------- واضربوا الهام رء----س الكفار جمع هامة بالتخفيف الراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تورثوا الجنان التي وعد بها المتقون لان افعالهم-	300	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1013	false	-6834706769136251938	62	278	345	1491	1616	300	طس عد عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه سالم بن عبد الاعلي ابو الفيض متروك فرمز المصنف لحسنه -غير مرضي----------------------------- افشوا السلام قال القاضي افشاء السلام رفع الصوت به واشاعته قال ويستثني من ندب رفع الصوت بالسلام ما لو دخل مكانا فيه نيام فالسنة ما ثبت في صحيح مسلم ان المصطفي كان يجء من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ ناءما ويسمع اليقظان كي تعلوا اي يرتفع شانكم فانكم اذا افشيتموه تحاببتم فاجتمعت كلمتكم فقهرتم عدوكم وعلوتم عليه واراد الرفعة عند الله طب عن ابي --هريرة رمز المصنف لضعفه وليس كما زعم فقد قال الحافظ المنذري اسناده جيد والهيثمي وغيره اسناده حسن افشوا السلام اظهروه ودخل في عموم افشاءه من دخل مكانا ليس فيه احد ل------------قوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم النور 61 ذكره ابن حجر وفي الادب بسند حسن عن ابن عمر يستحب اذا لم يكن بالبيت احد ان يقول-- السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين واطعموا الطعام قال العراقي المراد به هنا قدر- زاءد ع-لي الواجب في الزكاة سواء فيه الصدقة والهدية والضيافة والامر للندب وقد يجب واضربوا الهام اي رءوس الكفار جمع هامة بالتخفيف الراس قال الزين العراقي اقتصر فيه علي ضرب الهام لان ضرب الرءوس مفض للهلاك بخلاف بقية البدن فانه تقع فيه الجراح ويبرا صاحبها فاذا فسد الدماغ هلك صاحبه تورثوا الجنان التي وعد بها المتقون لان افعالهم	1013	5392953038306458296	408	551.0	324	1194	34.17085266113281	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0301	true	7473114127599586399	171	227	906	1174	1550	300	الفرض------ خط عن انس رمز المءلف لضعفه افضل الاعمال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تدخل---------- علي اخيك المءمن اي اخيك في الايمان وان لم يكن من النسب سرورا اي سببا لانشراح صدره ---------------------او تقض-----ي عنه دينا توجه عليه ------------------------------------او تطعمه---- خبزا فما فوقه من نحو --لحم افضل وانما خص الخبز لعموم----- وجوده حتي لا يبقي للانسان عذر في ترك الاطعام	301	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1017	false	-711086774063293020	195	286	1007	1460	1538	300	الفساق اترك خط عن انس رمز المصنف لضعفه افضل الاعمال اي من افضلها اي بعد الفراءض كما ذكره في الحديث المار والمراد الاعمال التي يفعلها المءمن مع اخوانه ان تدخل اي ادخالك علي اخيك المءمن اي اخيك في الايمان وان لم يكن من النسب سرورا اي سببا لانشراح صدره من جهة الدين والدنيا او تقضي تءدي عنه دينا لزمه اداءه لما فيه من تفريج الكرب وازالة الذل او تطعمه ولو خبزا فما فوقه من نحو اللحم افضل وانما خص الخبز لعموم تيسر وجوده حتي لا يبقي للمرء-- عذر في ترك الافضال	1017	5392953038306458296	248	387.5	193	455	54.5054931640625	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0301	true	7473114127599586399	50	139	267	741	1550	300	الجهتين اخبر ان افضل حقوق الله الصلاة لوقتها وافضل حقوق العباد بر اصليه والمراد ان ذلك من الافضل م عن ابن مسعود افضل الاعمال الصلاة لوقتها لانها عماد الدين وعصام اليقين ومناجاة رب العالمين ومجمع ما تفرق في غيرها من القرب د ت ك عن ام فروة وفي اسناده اضطراب فرمز المءلف لصحته غير صواب افضل الاعمال الصلاة لوقتها وبر الوالدين اي طاعتهما والاحسان اليهما بما لا يخالف الشرع والجهاد في سبيل الله بالنفس والمال لاعلاء كلمة الله واخره عن برهما-------------------- لا لكونه دون---------------------------------------------------------------------------------------ه بل لتوقف حله علي اذنهما	301	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1017	false	-711086774063293020	2	61	10	342	1538	300	العراقي اخبر ان افضل حقوق الله الصلاة لوقتها وافضل حقوق العباد ب---------------------------------------------------------------------------------------------عضهم علي بعض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر الوالدين فهما احق بالبر من جميع الاقارب--------------- والجهاد في سبيل الله بالنفس والمال لاعلاء كلمة الله واظهار شعاءر دينه وقدم بر الوالدين لا لكونه افضل من الجهاد لان الجهاد وسيلة لاعلاء اعلام الايمان وفضيلة الوسيلة بحسب فضيلة المتوسل اليه بل لتوقف حله علي اذنهما	1017	5392953038306458296	168	265.0	135	581	28.91566276550293	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0301	true	7473114127599586399	227	300	1174	1550	1550	300	والمراد بالمءمن المعصوم الذي يستحب اطعامه فان كان مضطرا وجب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي الدنيا ابو بكر----------- في كتاب فضل قضاء ا-----------------------------------------لحواءج للاخوان هب عن ابي هريرة وض-----------------------------------------عفه المنذري----------------------------------------------------------------------- عد عن ابن عمر بن الخطاب وضعفه لكن له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------شواهد- افضل الاعمال بعد الايمان بالله التودد اي التحبب الي الناس لان به---------------------------------------------------------------------------- تحصل الالفة-------------------------------- ويندفع المكروه -------------------------------------------------------والجمع بينه وبين ما قبله ان----------- المصطفي كان يجيب كل واحد بما يوافقه ويليق به او بحسب الحال او الوقت-	301	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1018	false	2731725846091574557	1	193	6	997	1601	300	والمراد بالمءمن المعصوم الذي يستحب اطعامه فان كان مضطرا وجب اطعامه ولا يخفي ان قضاء الدين واطعام الجاءع من جملة ادخال السرور علي المديون والجاءع فهو عطف خاص علي عام للاهتمام قيل لابن المنكدر ما بقي مما يستلذ قال الافضال علي الاخوان ابن ابي الدنيا ابو بكر واسمه يحيي في كتاب قضا----ء الحواءج اي في الكتاب الذي الفه في فضل قضاء حواءج الاخوان هب عن ابي هريرة فقال سءل رسول الله اي الاعمال افضل فذكره وضعفه المنذري وذلك لان فيه الوليد بن شجاع قال ابو حاتم لا يحتج به وعمار بن محمد مضعف عد عن ابن عمر بن الخطاب وظاهر صنيع المءلف ان البيهقي خرجه وسكت عليه والامر بخلافه بل قال عمار فيه نظر وللحديث شاهد مرسل ثم ذكره والحاصل انه حسن لشواهده افضل الاعمال بعد الايمان بالله التودد اي التحبب الي الناس حبا لله وفي الله كما يشير اليه خبر افضل الاعمال الحب في الله والبغض فيه ولانه بذلك تحصل الالفة الجامعة التي تنعطف القلوب عليها ويندفع المكروه بها والالفة تجمع الشمل وتمنع الذل ومن امثالهم من قل ذل والجمع بينه وبين ما قبله من الاخبار ان المصطفي كان يجيب كل -احد بما يوافقه ويليق به او بحسب الحال او الوقت	1018	5392953038306458296	348	573.0	279	996	34.93975830078125	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0302	true	4938952467440185657	39	182	214	986	1587	300	مكارم الاخلاق عن ابي هريرة باسناد حسن افضل الاعما----------------------------------ل الكسبية المطلوبة شرعا الكسب من الحلال اللاءق لانه---------- فريضة بعد الفريضة كما----- في خبر قال تعالي كلوا من الطيبات واعملوا صالحا والحرام خبيث وليس بطيب فقد قرن اكل الطيبات ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبادة قال الغزالي ولطيب المطعم خاصية عظيمة في تصفية القلب وتنويره وتاكيد استعداده لقبول انوار المعرفة فلذلك كان طلبه من افضل الاعمال ابن لال و----------------الديلمي عن ابي سعيد ال-------------------------------------------------------------------خدري باسناد ضع-يف افضل الاعمال الايمان بالله وحده لان به فضلت الانبياء علي غيرهم و---انما تفاضلوا فيما بينهم بالعلم به لا بغيره من الاعمال ثم الجهاد ثم حجة برة اي مبرورة يعني مقبولة او لم يخالطها اثم -----------------------------او لا رياء فيها فانها---------------------------------- تفضل ساءر الاعمال اي ما عدا ما قبلها بدليل الترتيب بثم علي ما ياتي كما بين مطلع الشمس الي مغربها عبارة عن المبالغة في سموها علي جميع اعمال البر قدم الجهاد وليس بركن علي الحج	302	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1019	false	7805840152311319674	113	280	619	1492	1590	300	مكارم الاخلاق عن ابي هريرة----------- افضل الاعمال اي من افضلها والمراد افضل الاعمال الكسبية المطلوبة شرعا الكسب من الحلال اللاءق لان طلب الحلال فريضة بعد الفريضة كما سيجء في خبر ------------------------------------------------------------------------------------ويجء في اخر ان الله يحب ان يري عبده تعبا في طلب الحلال قال حجة الاسلام اذا كان الرجل معيلا محترفا للقيام بحق العيال فكسب الحلال افضل من العبادة البدنية لكنه لا ينبغي ان يخلو وينفك عن ذكر الله تعالي------------------------------------------------------------------------- ابن لال احمد بن علي وكذا الديلمي عن ابي سعيد الخدري وفيه اسماعيل بن عمر شيخ لا يعرف وعطية العوفي اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفوه افضل الاعمال الايمان بالله وحده لان به فضلت الانبياء علي غيرهم وهم انما تفاضلوا فيما بينهم بالعلم به لا بغيره من الاعمال ثم الجهاد ثم حجة برة ا------------ي مقبولة او لم يخالطها اثم من الاحرام الي التحلل الثاني او لا رياء فيها اقوال رجح النووي ثانيها والحجة المبرورة تفضل ساءر الاعمال -------------------------------------------------كما بين مطلع الشمس الي مغربها عبارة عن المبالغة في سموها علي جميع اعمال البر قال النووي وذكر هنا----- الحج	1019	5392953038306458296	456	624.0	364	1107	41.192413330078125	75	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0302	true	4938952467440185657	210	277	1117	1464	1587	300	الاعمال العلم بالله اي معرفة ما يجب له ويستحيل عليه فهو اشرف ما في الدنيا وجزاءه اشرف ما في الاخرة ان العلم ينفعك معه قليل العمل وكثيره لان العب--------------------------ادة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعتد بها ما كان مع العلم به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الجهل لا ينفعك معه قليل العمل ولا كثيره لان العلم هو المصحح للعمل والناس بمعرفته يرشدون وبجهله يضلون فلا يصح اداء عبادة جهل فاعلها صفات اداءها ولم يعلم شروط اجزاءها	302	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1021	false	-2802001045634853662	86	206	448	1093	1580	300	المواهب العلم بالل--------------------------------ه فهو اشرف ما في الدنيا وجزاءه اشرف ما في الاخرة وهذا هو الغاية التي تطلب لذاتها وانما يشعر تمام الشعور بان ذلك عين السعادة اذا انكشف له الغطاء وفارق الدنيا ودخل الاخرة واما في الدنيا فان شعر فبعض شعور قال بعضهم لا ينبغي لعاقل ان ياخذ من العلوم الا ما يصحبه الي البرزخ لا ما يفارقه عند انتقاله الي عالم الاخرة وليس المنت---قل معه ا--لا العلم بالله والعلم بمواطن الاخرة حتي لا ينكر التجليات الواقعة فيها ولا طريق لذلك الا بالخلوة والرياضة والمجاهدة او الجذب الالهي وان الجهل لا ينفعك معه قليل العمل ولا كثيره لان العلم هو المصحح للعمل والناس بمعرفته يرشدون وبجهله يضلون فلا تصح اذا- عبادة جهل فاعلها صفات اداءها ولم يعلم شروط اجزاءها	1021	5392953038306458296	252	401.5	202	683	36.89604568481445	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0303	true	-7785079143745045269	6	45	28	219	1548	300	وفيه انه يجب ان يكون للانسان اعداء يبغضهم في الله و------اصدقاء يحبهم في الله------ د عن ابي ذر وفي اسناده---------------- مجهول افضل الايام اي ايام الاسبوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الله---------------- يوم الجمعة لما له من الفضاءل التي لم تجتمع لغيره اما --	303	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1022	false	9167128076598898622	207	272	1078	1421	1586	300	وفيه انه يجب ان يكون للانسان اعداء يبغضهم في الله كما له اصدقاء يحبهم في الله تعالي د عن ابي ذر قال الصدر المناوي وفيه رجل مجهول افضل الايام اي ايام الاسبوع قال ابو البقاء اصل ايام ايوام اجتمعت الواو والياء وسبقت الاولي بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الاولي فيها عند الله العندية التشريف يوم الجمعة لما له من الفضاءل التي لم تجتمع لغيره فمنها	1022	5392953038306458296	179	296.0	141	343	52.186588287353516	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0303	true	-7785079143745045269	44	90	215	448	1548	300	اما افضل ايام العام فعرفة والنحر وافضلهما عرفة عند الشافعية والنحر عند ابن القيم وجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هب عن ابي هريرة باسناد- حسن افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت فان من علم ذلك استوت سريرته وعلانيته فهابه في كل مكان واستحيا منه في كل زمان	303	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1023	false	-1069990192306980587	94	167	505	888	1599	300	اما افضل ايام العام فعرفة والنحر وافضلهما ع-----ند الشافعي عرفة لان صيامه يكفر سنتين وما من يوم يعتق الله فيه الرقاب اكثر منه فيه ولان الحق سبحانه يباهي ملاءكته باهل الموقف وقيل الافضل يوم النحر ففيه التضرع والتوبة وفي النحر الوفادة والزيارة هب عن ابي هريرة -اسناده حسن افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت فان من علم ذلك استوت سريرته وعلانيته فهابه في كل مكان واستحي- منه في كل زمان	1023	5392953038306458296	199	362.0	159	390	51.02564239501953	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0303	true	-7785079143745045269	108	176	539	890	1548	300	افضل الايمان ال-----------------صبر اي حبس النفس عن- كريه تتحمله او--- لذيذ تفارقه---------------- والمسامحة اي ا--لمساهلة وعدم المضايقة لا سيما في التافه والبذل والاحسان بقدر الطاقة لان حبس النفس عن شهواتها وقطعها عن --------مالوف--ها تعذيب لها في رضا الله-------------------------- وبذل المال------------------- مشق صعب الا علي وا--ثق بما عنده م-----عتقد ان ما بذل-ه هو الباقي وذل---------------ك من اعلي خصال الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان--------------------------------------------------------------- فر عن معقل بفتح الميم------------------------------- ابن يسار ضد اليمين المزني	303	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1024	false	-9103159012316835355	108	245	508	1231	1500	300	افضل الايمان اي من افضل خصاله الصبر اي حبس النفس علي كريه تتحمله او عن لذيذ تفارقه وهو ممدوح مطلوب والمسامحة يعني المساهلة في رواية السماحة بدل المسامحة وذلك------------------------- لان حبس النفس عن شهواتها وقطعها عن لذاتها ومالوفاتها تعذيب لها في رضا الله وذلك من اعلي خصال الايمان وبذل المال وغيره من المقتنيات مشق صعب الا علي من وثق بما عند الله واعتقد ان ما انفقه هو الباقي فالجود ثقة بالمعبود من اعظم خصال الايمان قال الزركشي والسماحة تيسير الامر علي المسامح وروي نحو ذلك عن الحسن وانه قيل له ما الصبر والسماحة فقال الصبر عن محارم الله والسماحة بفراءض الله وفي الحديث وما قبله وما بعده ان من الايمان فاضل ومفضول فيزيد وينقص اذ الافضل ازيد وفي خبر من سامح سومح له فر عن معقل بفتح الميم وسكون المهملة وبالقاف المكسورة ابن يسار ضد اليمين المزني	1024	5392953038306458296	277	364.5	219	748	37.03208541870117	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0303	true	-7785079143745045269	188	282	957	1461	1548	300	افضل الايمان ان تحب لله وتبغض لله فت---------حب اهل المعروف لاجله لا لفعلهم المعروف معك وتبغض اهل --------الشر لاجله--- لايذاءهم لك وتعمل لسانك في ذكر الله عز وجل بان لا تفتر عن--------ه فان الذكر مفتاح الغيب وجاذب الخبر وانيس المستوحش ومنشور الولاية وان تح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب للناس من الخير------------------------------ ما اي مثل الذي تحب لنفسك من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره لهم ما تكره لنفسك من المكاره الدنيوية والاخروية وان تقول خيرا -------------------------------------------او تصمت--- تسكت والمراد بالمثلية مطلق المشاركة المستلزمة لكف الاذي--------- عن الناس والتواضع لهم واظهار عدم المزية عليهم فلا ينافي كون الانسان يحب بطبع------ه كونه افضل الناس	303	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1025	false	-3667238950575236428	66	246	356	1311	1595	300	افضل الايمان ان تحب لله وتبغض لله لا لغيره فيحب اهل المعروف لاجله لا لفعلهم المعروف معه ويكره اهل الفساد والشر لاجله لا لايذاءهم له وتعمل لسانك في ذكر الله عز وجل بان لا تفتر عن النطق به فان الذكر مفتاح الغيب وجاذب الخير وانيس المستوحش ومنشور الولاية قال وهب اوحي الله الي داود اسرع الناس مرورا علي الصراط الذين يرضون بحكمي والسنتهم رطبة من ذكري والمراد انه يعمل اللسان مع القلب فان الذكر مع الغفلة ليس له كبير جدوي لكن لما كان اللسان هو الترجمان اقتصر عليه مع ارادة ضميمة للذكر القلبي وان تحب للناس من الطاعات والمباحات الدنيوية والدينية ما اي مثل الذي تحب لنفسك من ذلك وليس المراد ان يحصل لهم ما له مع سلبه عنه ولا مع بقاء عينه له اذ قيام الجوهر او العرض بمحلين محال وتكره لهم ما تكره لنفسك من المكاره الدنيوية والاخروية وان تقول خيرا كلمة تجمع الطاعات والمباحات وتخرج المنهيات او تصمت او تسكت والمراد بها هنا- مطلق المشاركة المستلزمة لكف الاذي والمكروه عن الناس والتواضع لهم واظهار عدم المزية عليهم فلا ينافي كون الانسان يحب بطبعه لنفسه كونه افضل الناس	1025	5392953038306458296	481	852.5	387	956	50.31380844116211	77	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0304	true	-6850685655454827279	113	163	589	868	1599	300	ابن النجار في تاريخه عن ابي ذر الغفاري ورواه عنه ايضا------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم والديلمي باسناد ضعيف افضل ا----------------------------------------------------لحج العج------------------- والثج اي افضل اعمال الحج رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهد-------------------------ي اراد----- الاستيعاب فبدا بالاحرام الذي هو الاهلال وختم --بالتحليل الذي هو اهراق دم الهدي فاكتفي بالمب-دا والمنتهي عن جميع اعماله	304	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1028	false	-3309463710136269404	50	137	266	727	1528	300	ابن النجار في تاريخه عن ابي ذر ظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو ذهول عجيب وقد خرجه الحافظ ابو نعيم والديلمي من حديث ابي ذر بلفظ افضل الجهاد ان تجاهد نفسك وهواك في ذات الله افضل الحج العج بفتح العين المهملة والثج اي افضل اعمال الحج رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي كذا في الكشاف قال الطيبي اراد بهما الاستيعاب فبدا بالاحرام الذي هو الاهلال وانتهي بالتحل-ل الذي هو اهراق دم الهدي فاكتفي بالمبتدا والمنتهي عن ساءر اعماله	1028	5392953038306458296	231	373.5	187	462	50.0	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0304	true	-6850685655454827279	266	299	1423	1594	1599	300	فانك اذا اعطيتهما في الدنيا ثم اعطيتهما في الاخرة فقد افلحت اي فزت وظفرت لان لكل نعمة تبعة ولكل ذنب نقمة في الدنيا والاخرة فاذا زويت عنه التبعات والنقمات تخلص حم وهناد في	304	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1030	false	6242688728626146735	257	289	1367	1533	1582	300	فانك اذا اعطيتهما في الدنيا ثم اعطيتهما في الاخرة فقد افلحت اي فزت وظفرت لان لكل نعمة تبعة ولكل ذنب نقمة في الدنيا والاخرة فاذا زويت عنه التبعات والنقمات يخلص هذا في -----	1030	5392953038306458296	158	314.5	128	171	92.39765930175781	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0305	true	1650370198479627186	6	65	25	333	1526	300	افضل الدنانير اي اكثرها ثوابا اذا انفقت دينار ينفقه الرجل علي عياله اي من يعوله ويلزمه مءنته من نحو -----زوجة وخادم وولد ودينار ينفقه الرجل علي دابته في سبيل الله اي التي اعدها للغزو عليها ودينار ينفقه الرجل علي اصحابه في سبيل الله عز وجل يعني علي رفقته الغزاة وقيل ا--راد بسبيله كل طاعة وقدم العيال لان نفقتهم اهم	305	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1031	false	7373399840746673769	197	256	991	1301	1529	300	افضل الدنانير اي اكثرها ثوابا اذا انفقت دينار ينفقه الرجل علي عياله اي من يعوله وتلزمه مءنته من نحو ولد وزوجة وخادم----- ودينار ينفقه الرجل علي دابته في سبيل الله اي التي اعدها للغزو عليها ودينار ينفقه الرجل علي اصحابه في سبيل الله عز وجل يعني علي رفقته الغزاة وقيل المراد بسبيله كل طاعة وقدم العيال لان نفقتهم اهم	1031	5392953038306458296	302	583.5	244	315	95.87301635742188	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0305	true	1650370198479627186	188	300	972	1526	1526	300	ه حب ك----------- عن جابر قال الترمذي حسن غريب و----الحاكم صحيح افضل------------- الرباط ف---ي الاصل الاقامة علي جهاد العدو------- ثم شبه به العم--ل الصالح- الصلاة ------------------------------------لفظ رواية الطيالسي الصلاة بعد الصلاة ف-----سقط من قلم المءلف ولزوم مجالس الذكر ومر المراد بها وما من عبد اي مسلم يصلي فرضا او نفلا ثم يقعد في مصلاه اي المحل الذي صلي فيه الا لم تزل الملاءكة تصلي عليه اي تستغفر له حتي يحدث اي الي ان ينتقض طهره باي ناقض كان او يحدث امرا من امور الدنيا وشواغلها او يقوم من مصلاه ذلك متي قام الطيالسي ابو داود عن ابي هريرة واسناده ضعيف افضل---------------------------------------------------------------------------- الرقاب اي للعتق اغلاها ثمنا بغين معجمة------------ وروي بمهملة والمعني------ متقارب-	305	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1034	false	-234442588241624626	111	250	645	1354	1611	300	ه حب ك في الدعوات عن جابر قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي افضل الرباط هو في الاصل الاقامة علي جهاد العدو بالحرب ثم شبه به الافعال الصالحة الصلاة لانها افضل عبادة البدن بعد الايمان ولفظ رواية الطيالسي الصلاة بعد الصلاة فكانه سقط من قلم المصنف ولزوم مجالس الذكر--------------- وما من عبد اي مسلم يصلي فرضا او نفلا ثم يقعد في مصلاه اي المحل الذي صلي فيه الا لم تزل الملاءكة تصلي عليه اي تستغفر له حتي يحدث اي------- ينتقض طهره باي ناقض كان او يحدث امرا من امور الدنيا وشواغلها او يقوم من مصلاه ذلك متي قام الطيالسي ابو داود عن ابي هريرة وفيه محمد بن ابي حميد فان كان المدني فضعفوه او الزهري فشبه المجهول كما في الضعفاء للذهبي افضل الرقاب اي للعتق اغلاها ثمنا بغين معجمة عند الجمهور وروي بمهملة ايضا ومعناهما متقارب	1034	5392953038306458296	502	891.5	397	731	68.67304992675781	91	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0306	true	-563921069385496527	23	78	122	392	1525	300	وانفسها بفتح الفاء احبها واكرمها عند اهلها اي ما اغتباطهم به اشد فان عتق----ه انما يقع غالبا خالصا لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ن ه عن ابي ذر الغفاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن ابي امامة الباهلي ورجاله--------------- ثقات افضل ا---------لساعات------------------- جوف الليل بنصبه -----------علي الظرف اي الدعاء جوف الليل اي ثلثه الاخر	306	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1035	false	5516082505715722207	10	147	47	715	1585	300	وانفسها بفتح الفاء احبها واكرمها عند اهلها اي ما اغتباطهم به اشد فان عتق مثله انما يقع غالبا خالصا لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 93 وفيه ان حق المتقرب الي ربه ان يتفوق في اختيار ما يتقرب به بان يكون بريءا من العيب يوفق الناظرين وان يتغالي بثمنه فقد ضحي عمر بنجية بثلثماءة دينار حم ق ن ه عن ابي ذر الغفاري قال سالت رسول الله اي الرقاب افضل قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها قلت فان لم افعل قال تعين صانعا او تصنع لاخر قلت فان لم افعل قال فدع الناس من الشر فانها صدقة تصدق بها علي نفسك اه حم طب عن ابي امامة الباهلي قال الهيثمي رجال احمد ثقات افضل الساعات اي ساعات التهجد والدعاء فيه جوف الليل الاخر روي بالنصب علي الظرف اي الدعاء جوف الليل اي ثلثه الاخر	1035	5392953038306458296	258	449.5	203	668	38.62275314331055	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0306	true	-563921069385496527	147	222	752	1136	1525	300	طب عن ابي امامة رمز المءلف لحسنه افض-------------------------------------------------------------------------------------------ل الصدقة--- اعظمها اجرا----------------------------------------------------------- ان تصدق بتخفيف الصاد علي حذف احدي التاءين -بالتشديد علي ادغامها وانت صحيح اي----------- سليم من مرض مخوف شحيح--- حريص علي الضنة بالمال و----------------الشح---- بخل مع حرص فهو ابلغ منه------------------------------------------------------------------- تامل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني فتقول اترك مالي عند---ي لاكون غني---------------ا وتخ-------------------شي الفقر اي تقول في نفسك لا تتلف مالك لءلا تصير فقيرا وقد تعمر طويلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تمهل بالجزم نهي وبالرفع نفي فيكون مستانفا وبالنصب عطف علي	306	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1036	false	1202548967349756939	116	300	584	1527	1527	300	طب عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه ورواه ابن حبان عن ابي ذر بلفظ افضل الجهاد من عقر جواده واهرق دمه وله شواهد ترقيه الي الصحة افضل الصدقة اي اعظمها اجرا قال الحراني الصدقة الفعلة التي يبدو بها صدق الايمان بالغيب ان تصدق بتخفيف الصاد علي حذف احدي التاءين وبالتشديد علي ادغامها وانت صحيح اي والحال انك سليم من مرض مخوف شحيح اي حريص علي الضنة بالمال وهو صفة مشبهة من الشح وهو بخل مع حرص فهو ابلغ منه فهو بمنزلة الجنس والبخل بمنزلة النوع وقيل هو وصف لازم من جهة الطبع تامل بفتح المثناة فوق وبضم الميم العيش اي تطمع كذا هو في جامع الفصولين للمءلف وهي لفظ رواية النساءي ورواية البخاري الغني بغين معجمة مكسورة ثم وقفت علي خط المءلف فوجدته الغني فتقول اترك مالي في بيتي لاكون غنيا وقد اعمر طويلا وتخشي اي والحال انك تخشي الفقر اي تقول في نفسك لا تتلف مالك لءلا تصير فقيرا فمجاهدة النفس حينءذ علي اخراج المال اية صحة القصد وقوة الرغبة فكان لذلك افضل لان المراد ان شح النفس هو سبب هذه الافضيلة ولا تمهل بالجزم نهي وبالرفع نفي فيكون مستانفا وبالنصب عطف علي-	1036	5392953038306458296	359	589.5	287	944	38.029659271240234	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0306	true	-563921069385496527	222	300	1136	1525	1525	300	تصدق وكلاهما خبر مبتدا محذوف اي افضل الصدقة ان تتصدق---- حال صحتك مع حاجتك الي ما ب--يدك ولا تءخر حتي اذا بلغت الروح يدل علي- السياق الحلقوم بالضم ا--------------لحلق اي قاربت بلوغه------------------------------------------------------ اذ لو بلغته لما صح تصرفه قلت لفلان كذا ولفلان كذا كناية عن الم-----------وصي له وبه اي اذا وصلت هذه الحالة وعلمت مصير المال---- لغيرك تقول------- اعطوا فلانا-------- كذا و-صرفوا للفقراء ------كذا الا وقد كان لفلان اي والحال ان المال في تلك الحالة صار متعلقا بالوارث-	306	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1037	false	1695133649270224781	0	97	0	494	1576	300	تصدق وكلاهما خبر مبتدا محذوف اي افضل الصدقة ان تتصدق بها حال صحتك علي احتياجك لما في يدك ولا تءخر حتي اذا بلغت الروح يدل عليه السياق الحلقوم ب--ضم الحاء المهملة الحلق اي قاربت بلوغه اي الوصول الي مجري النفس عند الغرغرة ولم تبلغه بالفعل اذ لو بلغته لما صح تصرفه قلت لفلان كذا ولفلان كذا كناية عن الموصي به والموصي له ----اي اذا وصلت هذه الحالة وعلمت --ان المال صار لغيرك تقول للورثة اعطوا فلانا من مالي كذا واصرفوا لعمارة المسجد كذا الا وقد كان لفلان اي والحال ان المال في تلك الحالة صار متعلقا بالوارث	1037	5392953038306458296	361	615.0	289	502	71.912353515625	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0307	true	-5862304530804823653	6	40	28	197	1489	300	حم ق د ن عن ابي هريرة افضل الصدقة--------------------------------- جهد ----بضم ا----------------------------------------------------------------------------لجيم المقل ---------اي مجهود -قليل المال يعني قدرته واستطاعته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد -المقل الغني القلب ليوافق قوله الاتي افضل الصدقة ما كان عن ظهر غني	307	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1037	false	1695133649270224781	201	278	1036	1449	1576	300	حم ق د ن عن ابي هريرة افضل الصدقة اي من افضلها وكذا يقال فيما ياتي جهد روي بضم الجيم وفتحها فبالضم الوسع والطاقة وهو الانسب هنا وبالفتح المشقة والمبالغة والغاية المقل بضم فكسر اي مجهود وقليل المال يعني قدرته واستطاعته وانما كان ذلك افضل لدلالته علي الثقة بالله والزهد فصدقته افضل الصدقة وهو افضل الناس بشهادة خبر افضل الناس رجل يعطي جهده والمراد بالمقل الغني القلب ليوافق قوله الاتي افضل الصدقة ما كان عن ظهر غني	1037	5392953038306458296	166	276.5	132	413	40.193702697753906	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0307	true	-5862304530804823653	75	129	372	658	1489	300	غني ليفيد انه لا بد للمتصدق من غني ما اما غني ال--------------------------------نفس ثقة بالله--------------- واما غني المال الحاصل ب--يده والاول اعلي اليسارين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليد العليا المعطي--------------ة خير من اليد السفلي اي الاخذة وابدا بمن تعول محصول ما في الاثار ان اعلي الايدي المنفقة ثم المتعففة عن الاخذ ثم الاخذ- بلا سءال واسفل الايدي المانعة والساءلة	307	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1038	false	-4036033095532355765	142	225	746	1187	1591	300	غني ليفيد انه لا بد للمتصدق من غني ما اما غني النفس وهو الاستغناء عما بذل بسخاء نفس ثقة بالله كما كان للصديق واما غني --مال --حاصل في يده والاول افضل اليسارين للخبر الاتي ليس الغني عن كثرة المال والعرض والا لما ندب له التصدق بجميع ماله ويترك نفسه وعياله في الجوع والشدة واليد العليا المعطية وقيل المتعففة خير من اليد السفلي اي الاخذة و--------------محصول ما في الاثار اعلا--ء الايدي المنفقة ثم المتعففة عن الاخذ ثم الاخذة بلا سءال واسفل الايدي المانعة والساءلة	1038	5392953038306458296	259	439.5	209	461	56.182212829589844	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0307	true	-5862304530804823653	125	164	628	845	1489	300	واسفل الايدي المانعة والساءلة- حم م ن عن حكيم بن حزام بفتح المهملة وزاي معجمة------------------------------------------------- القرشي الشريف جاهلية واسلاما افضل الصدقة سقي الماء اي لمعصوم محتاج وفسره في رواية الطبراني بان يحمله اليهم اذا غابوا ويكفيهم اياه اذا حضورا	307	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1039	false	3193854475430947843	53	102	311	575	1583	300	وافعل التفضيل ومءنثه ليسا كذلك حم م ن عن حكيم بن حزام ولد في جوف الكعبة وعاش ماءة وعشرين سنة ستين في الجاهلية وستين في الاسلام القرشي الشريف جاهلية واسلاما افضل الصدقة سقي الماء--- لمعصوم محتاج وفسره في رواية الطبراني بان يحمله اليهم اذا غابوا ويكفيهم اياه اذا حضروا	1039	5392953038306458296	172	288.0	137	267	64.41947937011719	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0307	true	-5862304530804823653	164	214	845	1070	1489	300	حم د ن هن حب ك عن سعد بن عبادة بضم المهملة والتخفيف-------------------------------------------------------------- ع عن ابن عباس قال قال سعد------------- ماتت ام سعد -اي الصدقة افضل فذكره ا---------------------------فضل الصدقة ان يتعلم المرء المسلم علما اي شرعيا او ما كان الة له ثم يعلمه اخاه المسلم فتعليم- العلم لغيره صدقة منه	307	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1039	false	3193854475430947843	229	300	1256	1583	1583	300	حم د ن ه- حب ك عن سعد بن عبادة بضم المهملة السيد الجواد الرءيس قال للمصطفي يا رسول الله اي الصدقة اعجب اليك فذكره ع عن ابن عباس قال قال سعد يا رسول الله ماتت ام سعد فاي الصدقة افضل فذكره فحفر بءرا وقال هذه لام سعد افضل الصدقة ان يتعلم المرء المسلم علما اي شرعيا او ما كان الة له ثم يعلمه اخاه المسلم فتعليمك العلم لغيرك صدقة منك-	1039	5392953038306458296	212	356.5	163	329	64.43769073486328	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0307	true	-5862304530804823653	273	300	1369	1489	1489	300	حكيم بن حزام واسناده حسن---------- خد د ت عن ابي سعيد الخدري طب عن ام كلثوم و--------------------رجاله رجال الصحيح ك عن ام كلثوم بضم الكاف وسكون اللام-	307	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1040	false	-5508854454728849615	256	289	1284	1435	1492	300	حكيم بن حزام وذكر انه معلول فلينظر خد د ت عن ابي سعيد الخدري طب عن ام كلثوم بنت عقبة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح ك عن ام كلثوم بضم الكاف وسكون اللام	1040	5392953038306458296	109	182.5	84	151	72.18543243408203	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0307	true	-5862304530804823653	214	278	1070	1394	1489	300	عليه و--هو من افضل انواع الصدقة لان الانتفاع به فوق الانتفاع بالمال لانه----- ينفد والعلم باق ه عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة قال المنذري اسناده -------------------------------------------------------------حسن افضل الصدقة الصدقة علي ذي الرحم الكاشح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالصدقة عليه افضل منها علي ذي --رحم --غير كاشح لما فيه من قهر النفس للاذعان لمعاديها-------------------------------------------------------------------------- حم طب عن ابي ايوب واسناده---------------------------------------------- ضعيف لضعف --------------حجاج بن ارطاة و------------------------عن حكيم بن حزام واسنا----------ده حسن	307	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1040	false	-5508854454728849615	0	174	0	898	1492	300	عليه بل هو من افضل انواع الصدقة لان الانتفاع به فوق الانتفاع بالمال لان المال ينفد والعلم باق الا ان اطلاق الصدقة علي نحو هذا من قبيل المجاز كما يشير اليه كلام العلامة الزمخشري في الفاءق وتعلم العلوم الشرعية وتعليمها من تفسير وحديث وفقه والة ذكر فرض كفاية ه من حديث الحسن عن ابي هريرة قال المنذري اسناده حسن لو صح سماع الحسن منه اه وبه يعرف ان رمز المصنف لصحته غير حسن افضل الصدقة الصدقة علي ذي الرحم الكاشح بشين معجمة فمهملة قال الزمخشري هو الذي يضمر العداوة ويطوي عليها كشحه او الذي يطوي عنك كشحه ولا يالفك اه يعني افضل الصدقة علي ذي الرحم المضمر العداوة في باطنه فالصدقة عليه افضل منها علي ذي الرحم الغير كاشح لما فيه من قهر النفس للاذعان لمعاديها وعلي ذي الرحم المصافي افضل اجرا منها علي الاجنبي لانه اولي الناس بالمعروف حم طب عن ابي ايوب قال الزين العراقي في شرح الترمذي وفيه الحجاج بن ارطاة ضعيف وقال الهيثمي فيه الحجاج بن ارطاة وحاله معروف و روياه ايضا عن حكيم بن حزام قال الهيثمي وسنده حسن	1040	5392953038306458296	305	470.5	243	898	33.9643669128418	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0308	true	7381455637460832122	12	98	62	523	1579	300	افضل الصدقة------------- ما تصدق به يجوز كونه ماض------يا للمفعول او الفاعل او------------------- مضارعا مخففا علي حذف احدي التاءين ومشددا علي ادغامها علي مملوك ادمي او غيره من كل معصوم عند مالك بالتنوين سوء- لانه مضط---------ر غير مطلق التصرف والصدقة علي المضطر تزيد علي الصدقة علي غيره اضعافا مضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تدافع بين ذا-------- وما قبله لاختلاف ذلك باختلاف الاحوال والازمان والاشخاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابي هريرة----------------------------------------------------------------------------------------- رمز المءلف ل-------------------------------------------------------ضعفه افضل الصدقة الصدقة--------- في رمضان لان التوسعة فيه علي عيال الله محبوبة مطلوبة ول-ذا كان المصطفي اجود ما يكون	308	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1041	false	-8604021423379960640	30	227	149	1165	1567	300	افضل الصدقة علي المماليك ما تصدق به يجوز كونه ماضيا مبنيا ل-----------لفاعل او المفعول ويجوز كونه مضارعا مخففا علي حذف احدي التاءين ومشددا علي ادغامها علي مملوك ادمي او غيره من كل معصوم عند مالك بالتنوين سوءا لانه مضطر وتحت قهر غير-----------ه والصدقة علي المضطر------------------------- اضعاف- مضاعفة اذ المتصدق عليهم ثلاثة فقير مستغني عن الصدقة في ذلك الوقت وفقير محتاج ومضطر فالصدقة علي المستغني عنها وهو في حد الفقر صدقة والصدقة علي المحتاج مضاعفة وعلي المضطر اضعاف مضاعفة فالمملوك عند مليك السوء انتظمت فيه ثلاث حالات فهو فقير ومحتاج ومضطر فلذلك صار افضل الكل ولا تدافع بين هذا الحديث وما قبله لاختلاف ذلك باختلاف الاحوال ---------والاشخاص والازمان فقد يعرض من الحالات ما يقطع فيه بافضلية تقديم المملوك علي ذي الرحم بل قد يجب وشمل ذلك كل حيوان محترم محتاج الي مءنة او دفع مءذ من نحو حر او برد طس عن ابي هريرة الذي وقفت عليه في معجمه الاوسط ما من صدقة تصدق بها علي مملوك عند ملك سوء اه ثم ان المصنف رمز------- لضعفه وهو كما قال فقد قال الهيثمي فيه بشير بن ميمون وهو ضعيف افضل الصدقة الصدقة التي تقع في رمضان لان التوسعة فيه علي عيال الله محب-------وبة ولهذا كان المصطفي اجود ما يكون	1041	5392953038306458296	385	613.0	311	1087	35.418582916259766	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0308	true	7381455637460832122	108	205	571	1092	1579	300	افضل صدقة اللسان الشفاعة الموجود في اصول --شعب البي----------------هقي افضل الصدقة صدقة اللسان قالوا------------- وما صدقة اللسان قال الشفاعة وهكذا هو في معجم الطبراني تفك بها الاسير اي -تخلص بسببها الماسور من العذاب او الشدة----------------------------------------------------------------------- وتحقن به----------------ا الدم اي ق-نعه ان يسفك-------------------------------------------------------- وتجر بها --------المعروف والاحسان الي اخيك في الدين-------------------------- وتدفع عنه بها الكريهة اي ما يكرهه ويشق عليه من النوازل والمهمات---------------------------------------------- والواو بمعني او طب هب عن سمرة -----------بن جندب ضعيف لضعف ابي------ بكر الهذلي--------------- وغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه افضل الصدقة ان تشبع كبدا ---------------------------------جاءعا وص------------------------ف الكبد بوصف صاحبه علي الاسناد المجازي وشمل ------------------------------------------------------------------المءمن والكافر اي المعصوم والناطق والصامت	308	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1042	false	-5529019017883891722	82	280	413	1464	1560	300	افضل صدقة اللسان الشفاعة الموجود في اص-ل الشعب للبيهقي المقروء المتقنة افضل الصدقة صدقة اللسان قالوا يا رسول الله وما صدقة اللسان قال الشفاعة-------------------------- تفك بها الاسير اي يتخلص بسببها الماسور من العذاب او الشدة كانه قيل افضل صدقة اللسان الشفاعة لماذا قال ليخلص بها الانسان من الضيق وتحقن بفتح فسكون فكسر بها الدم اي تمنعه ان يسفك قال الزمخشري من المجاز حقنت دمه اذا حل به القتل فانقذته وتجر اي تسحب بها المعروف والاحسان الي اخيك في الاسلام او توصل اليه بها الجميل وتدفع عنه بها الكريهة اي ما يكرهه ويشق عليه من النوازل الدنيوية من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها النساء 58 والواو بمعني او طب هب عن سمرة بضم الميم ابن جندب قال الهيثمي فيه ابو بكر الهذلي ضعيف ضعفه احمد وغيره وقال البخاري ليس بالحافظ ثم اورد له هذا الخبر واقول فيه ايضا عند البيهقي مروان بن جعفر السمري اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال الازدي يتكلمون فيه افضل الصدقة ان تشبع كبدا بفتح فكسر او فسكون او بكسر فسكون جاءعا اي ان تشبع ذا كبد جاءع فوصف الكبد بوصف صاحبه علي الاسناد المجازي وهو من جعل الوصف المناسب علة للحكم وفاءدة العموم تتناول انواع الحيوان والمءمن والكافر اي المعصوم والناطق والصامت	1042	5392953038306458296	455	726.5	367	1078	42.20779037475586	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0308	true	7381455637460832122	209	254	1106	1359	1579	300	المءلف لحسنه ولعله لاعت----------------------------------------------------------------------------------ضاده افضل الصدقة اصلاح ذات البين بالفتح قوله بفتح المهملة الصواب كسر اه العداوة والبغضاء والفرقة يعني اصلاح الفساد بين القوم وازالة الفتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة طب------------ هب عن ابن عمر بن الخطاب واسناده--------------------------------------- ضعيف لضعف ------------ابن انعم لكنه اعتضد افضل الص------------------------------دقة حفظ اللسان اي	308	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1043	false	-8225776323865495609	0	136	0	714	1576	300	المصنف لحسنه ولعله لاعتضاده والا ففيه هشام بن حسان واورده الذهبي في الضعفاء وقال قال شعيب عن شعبة لم يكن يحفظ افضل الصدقة اصلاح ذات البين بال----------فتح اي------------------- العداوة والبغضاء والفرقة يعني اصلاح الفساد بين القوم وازالة الفتنة واسكان الثاءرة الناءرة المستلزم احياء النفوس غالبا وهي من حيث عموم نفعها افضل من صدقة نفعها قاصر ومن ذلك ما لو كانت بين طاءفتين فتنة فتحمل رجل مالا ليصلح بينهم او اخذ من المياسير لذلك قال ابن عربي واذا كان الله قد رغب بل امر المسلمين اذا جنح الكفار الي السلم فاجري الصلح بين المتهاجرين من المسلمين فاعظم به من صدقة طب وكذا البزار هب عن ابن عمر بن الخطاب قال العراقي فيه عبد الرحمن بن زياد بن انعم وهو ضعيف وقال المنذري فيه ابن انعم وحديثه هذا حسن لحديث ابي الدرداء المتقدم افضل الصدقة حفظ اللسان اي	1043	5392953038306458296	190	292.5	152	743	25.572006225585938	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0309	true	-9071524540618027047	0	184	0	890	1480	300	فقير لانه يكون بجهد ومشقة لقلة ماله وهذا فيمن يصبر علي الاضاقة-------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي امامة ضعيف لضعف راو-------------------------------------------------------------------يه علي بن زيد------------ لكن له شواهد عن---------د احمد وغيره عن -------ابي ذر---- قلت يا رسول الله الصدقة ما هي --------------------------------قال جهد من مقل او سر الي ف------------------------------قير افضل الصدقة المنيح كامير واصله المنيحة فحذفت التاء والمنيحة المنحة وهي العطاء هبة او قرضا و--نحو ذلك قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ان يمنح الدراهم او الدنانير اي يقرضه ذلك او يتصدق به او يهبه او ظهر الدابة اي يعيره------- دابة ليركبها ثم يردها او يجعل له درها ونسلها وصوفها طب وكذا احمد عن ابن مسعود------------------------------------------------------------------- ورجال احمد رجال الص-------------------------------------------------------------------حيح افضل الصدقات ظل فسطاط بضم الفاء وتكسر خ---يمة يستظل بها المجاهد في سبيل الله عز وجل اي ان ينصب خيمة او خباء للغزاة يستظلون به- او منحة بكسر الميم خادم في سبيل الله اي هبة خادم للمجاهد او قرضه او اعارته-------------------------------------- او طروقة فحل في سبيل الله بفتح الطاء فعولة بمعني ومعقولة اي مركوبة يعني ناقة او نحو فرس بلغت ان يطرقها الفحل يعطيه اياها ليركبها اعارة او قرضا او هبة و-----------هذا عطف علي منحة خادم	309	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1044	false	7224731834044536082	12	285	53	1381	1460	300	فقير لانه يكون بجهد ومشقة لقلة ماله وهو صعب شديد علي من حاله الاقلال ومن ثم قال بشر اشد الاعمال ثلاثة الجود في القلة والورع في الخلوة وكلمة حق عند من يخاف ويرجي طب عن ابي امامة قال قلت يا رسول الله اي الصدقة افضل فذكره ورواه احمد في حديث طويل قال الهيثمي وفيه علي بن زيد وهو ضعيف اه لكن له شواهد منها ما رواه احمد في حديث طويل عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله الصدقة ما هي قال اضعاف مضاعفة قلت فايها افضل قال جهد من مقل او سر الي فقير اه وفيه ابو عمر الدمشقي متروك افضل الصدقة المنيح كامير واصله المنيحة فحذفت الهاء والمنيحة المنحة وهي العطاء هبة او قرضا او نحو ذلك قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ان تمنح الدراهم او الدنانير اي تقرضه او ت----تصدق به او تهبه او ظهر الدابة اي ان تعير اخاك دابة ليركبها ثم يردها او تجعل له درها ونسلها وصوفها طب وكذا احمد عن ابن مسعود ورواه عنه ايضا ابو يعلي وزاد الدينار او البقرة والبزار قال الهيثمي ورجال احمد رجال الصحيح اه وظاهره ان رجال الطبراني ليسوا كذلك فلو عزاه المصنف له لكان اولي افضل الصدقات ظل فسطاط بضم الفاء وتكسر اي خيمة يستظل بها المجاهد في سبيل الله عز وجل اي ان ينصب-------- خباء للغزاة يستظلون فيه او منحة بكسر الميم خادم في سبيل الله اي هبة خادم للمجاهد او قرضه او اعارته والخادم يقع علي الذكر والانثي كما سلف او طروقة فحل في سبيل الله بفتح الطاء فعولة بمعني مفع-ولة اي مركوبة يعني ناقة ا----و فرس بلغت ان يطرقها الفحل يعطيه اياها ليركبها اعارة او قرضا او هبة قال الطيبي وهذا عطف علي منحة خادم	1044	5392953038306458296	801	1433.0	630	1345	59.55390167236328	147	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0309	true	-9071524540618027047	184	292	890	1434	1480	300	حم ت عن ----------ابي امامة الباهلي ت عن عدي بن حاتم قال- الترمذي حسن صحيح------ واعترض------------ بان حق--------------------------------------------------------------ه حسن لا صحيح افضل الصل--------------------------------------------------------------------------------وات عند الله تعالي صلاة الصبح يوم الجمعة في جماعة لان يوم الجمعة افضل ايام الاسبوع والصبح افضل الخمس بناء علي القول بانها--------------------------------------------------------------------------- الوسطي حب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هب عن ابن عمر بن الخطاب رمز المءل-ف ل--------------------------------------------------------------------------------ضعفه افضل الصلاة بعد المكتوبة اي ولواحقها من الرواتب ونحوها من كل نفل بسن جما---عة اذ هي افضل من مطلق النفل علي الاصح الصلاة في جوف الليل فهي فيه افضل منها في النهار لان الخشوع فيه اوفر لاجتماع القلب والخلو بالرب ان ناشءة الليل هي اشد وطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالجوف هنا السدس الرابع والخامس	309	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1045	false	-3289409164431532812	11	300	65	1565	1565	300	حم ت في الجهاد عن ابي امامة الباهلي ت عن عدي بن حاتم صححه الترمذي وتبعه عبد الحق واعترضه ابن القطان بان فيه القاسم بن ابي عبد الرحمن مختلف فيه قال فحق الحديث ان يقال فيه حسن لا صحيح واقول فيه ايضا الوليد بن جميل قال الذهبي قال ابو حاتم روي عن الحسن احاديث منكرة افضل الصلوات عند الله------ صلاة الصبح يوم الجمعة في جماعة لان يوم الجمعة افضل ايام الاسبوع والصبح افضل الخمس----- علي ما اقتضاه هذا الحديث ونص عليه الشافعي لكن الاصح عند اصحابه ان افضل الصلوات العصر اذ هي الوسطي علي المعمول به الذي صح به الحديث من غير معارض ثم الصبح ثم العشاء ثم المغرب ثم الظهر علي الاوجه للحديث الاتي وافضل الجماعات جماعة الجمعة ثم الصبح ثم العشاء لامتياز الجمعة بخصاءص ليست لغيرها وعظم المشقة في جماعة الصبح والعشاء ويعارضه خبر الطبراني عن عاءشة افضل الصلاة عند الله صلاة المغرب ومن صلي بعدها ركعتين بني الله له بيتا في الجنة والحديثان ضعيفان ويمكن تاويل الثاني بانه بمعني من حل هب عن ابن عمر بن الخطاب اشار المصنف لضعفه وذلك لان فيه الوليد بن عبد الرحمن اورده الذهبي في الضعفاء وقال ابن معين ليس بشء افضل الصلاة بعد المكتوبة اي ولواحقها من الرواتب وما اشبهها مما يسن فعله جماعة اذ هي افضل من مطلق النفل علي الاصح الصلاة في جوف الليل فهي فيه افضل منها في النهار لان الخشوع فيه اوفر لاجتماع القلب والخلو بالرب ان ناشءة الليل هي اشد وطا المزمل 6 امن هو قانت اناء الليل الزمر 9 ولان الليل وقت السكون والراحة فاذا صرف الي العبادة كانت علي النفس اشد واشق وللبدن اتعب وانصب فكانت ادخل في معني التكليف وافضل عند الله ذكره الزمخشري وبالصلاة ليلا يتوصل الي صفاء السرور ودوام الشكر وهي بعد نوم افضل والمراد بالجوف هنا السدس الرابع والخامس-	1045	5392953038306458296	460	799.5	364	1512	30.423280715942383	84	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0310	true	8422760595829643941	166	286	863	1499	1561	300	ولم يخرجه البخاري افضل----------- الصلاة صلاة المرء في بيته لانه--------------- ابعد عن الرياء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا المكتوبة اي المفروضة فانها في المس---------------------جد افضل لان الجماعة تشرع لها فهي ب--محلها افضل ومثل---------------- الفرض------------- كل نفل شرع جماعة كما مر وفيه ان الفضيلة المتعلقة بنفس العبادة اولي من الفضيلة المتعلقة بمكانها اذ النافلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البيت فضيلة تتعلق بها فانه سبب لتمام الخشوع والاخلاص فلذلك كانت صلاته في بيته افضل منها في مسجد المصطفي كما افصح به المءلف كغيره في قواعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن طب عن زيد بن ثابت ورواه ايضا ----------------------------------------------------------------الشيخان افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصوم بعد صوم رمضان صوم شعبان----------------------------------- لتعظيم رمضان اي لاجل تعظيمه لكونه يليه فصومه كالمقدمة لصومه وهذا----- قاله قبل ----علمه بافضلية صوم والمحرم او ذا---ك افضل شهر يصام كاملا وهذا افضل شهر يصام اكثره	310	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1048	false	4515123719382620502	8	226	35	1152	1526	300	ولم يخرج- البخاري هذا الحديث افضل الصلاة صلاة المرء في بيته لانه كما قال النووي ابعد عن الرياء وليتبرك البيت بذلك فتنزل فيه الرحمة ويخرج الشيطان وعليه يمكن ان يخرج بقوله في بيته ببيت غيره ولو امن من الرياء كذا في الفتح الا المكتوبة اي المفروضة فانها ليست في بيته افضل بل في المسجد افضل لان الجماعة تشرع لها فهي في محلها اولي الا في صورة مبينة في الفروع وظاهره يشمل كل نفل --------------------------------------------------------------------------------------------------لكنه محمول علي ما لا يشرع له التجميع وما لا يخص المسجد كالتحية كذا قرروه قال ابن حجر ويحتمل انه اراد بالصلاة ما يشرع في البيت ---------------------------------------------------------------وفي ال----------------مسجد معا فلا تدخل التحية او انه لم يرد بالمكتوبة المفروضة بل ما تشرع فيه الجماعة وفيما وجب لعارض كمنذورة احتمال واراد بالمرء جنس الرجل فخرج النساء بقرينة خبر مسلم وبيوتهن خير لهن ن طب عن زيد بن ثابت بن الضحاك الانصاري البخاري كاتب الوحي قضية صنيع المصنف ان هذا مما لم يتعرض الشيخان ولا احدهما لتخريجه والا لما ساغ له العدول عنه لغيره علي القانون الصناعي وهي ذهول فاحش فقد خرجاه معا باللفظ المذكور افضل الصوم بعد---- رمضان---- شعبان لان اعمال العباد ترفع فيه في سنتهم لتعظيم رمضان اي لاجل تعظيمه لكونه يليه فصومه كالمقدمة لصومه وهذا لعله قاله قبل ان يعلم--- فضل-- صوم ---محرم او ان ذلك افضل شهر يصام كاملا وهذا افضل شهر يصام اكثره	1048	5392953038306458296	365	411.5	286	1311	27.84134292602539	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0311	true	8817389413273461019	21	53	101	263	1596	300	وافضل الصدقة صدقة في رمضان لانه موسم الخيرات وشهر العبادات ت هب عن انس ضعيف لضعف ص------------------------------------------------------------------------------دقة بن موسي----------------------------------------------- افضل الصوم صوم اخي في النبوة والرسالة داود كان يصوم يوما ويفطر يوما	311	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1048	false	4515123719382620502	245	299	1240	1523	1526	300	وافضل الصدقة صدقة في رمضان لانه موسم الخيرات و----العبادات ولهذا كان النبي اجود ما يكون في رمضان حين ياتيه جبراءيل فيعارضه القران ت واستغربه هب كلاهما من حديث صدقة بن موسي عن ثابت عن انس قال الذهبي في المهذب صدقة ضعفوه افضل الصوم صوم اخي في النبوة والرسالة داود كان يصوم يوما ويفطر يوما	1048	5392953038306458296	137	235.0	112	287	47.735191345214844	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0311	true	8817389413273461019	73	144	381	760	1596	300	و كان لا يفر اذ الاقي اي ولاجل تقويه بالفطر كان لا يفر من عدوه اذ- لاقاه للقتال فلو---- سرد الصوم لضعف عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ت ن عن ابن عمرو بن العاص قال الترمذي حسن صحيح افضل العباد درجة عند الله العندية لتشريف يوم القيامة الذاكرون الله اي درجة الذاكرين الله والذاكرات ولم يذكرهن مع ارادتهن تغليبا للمذكر علي المءنث كثيرا اي المواظبين علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذكار الماثورة صباحا ومساء وفي الاوقات والاحوال المختلفة	311	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1049	false	7177936077256246420	48	166	229	848	1556	300	و كان لا يفر اذا لاقي اي ولاجل تقويه بالفطر كان لا يفر من عدوه اذا لاقاه للقتال فلو انه سرد الصوم فربما اضعف قوته وانهك جسمه ولم يقو علي قتال الابطال فصوم يوم وفطر يوم جمع بين القربتين وقيام بالوظيفتين فان الله لم يتعبد عبده بالصوم خاصة فلو استفرغ جهده فيه قصر في غيره فالاولي الاقتصار ليبقي بعض قوة لغيره كالجهاد ت ن عن -بن عمرو بن العاص قال الترمذي حسن صحيح افضل العباد درجة عند الله ---------------يوم القيامة الذاكرون الله اي درجة الذاكرين الله--------------------------------------------------------- كثيرا بالاخلاص قال الحبر هم الذين يذكرونه دبر كل صلاة وغدوا وعشيا وفي المضاجع وعقب النوم وعقب الغدو والرواح وقال ابن الصلاح من واظب علي الاذكار الماثورة صباحا ومساء وفي الاوقات--------- المختلفة	1049	5392953038306458296	271	446.5	216	701	38.6590576171875	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0311	true	8817389413273461019	242	280	1278	1477	1596	300	الدعاء اي اظهار غاية التذلل والافتقار والاستكانة اذ ما شرعت العبادة الا للخضوع للبارء تقدس ك ع-------------------------------------------------------------------ن ابن عباس وقال--------------------------------------------------- صحيح------------- عد عن ابي هريرة --ابن سعد في الطبقات عن النعمان بن بشير رمز المءلف لصحته افضل العبادة	311	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1050	false	2007143087195797870	237	299	1209	1536	1539	300	الدعاء--- اظهار غاية التذلل والافتقار والاستكانة و--ما شرعت العبادة الا للخضوع للباري واظهار الافتقار اليه وفيه رد علي من كره الدعاء وقال تركه افضل ك في الدعاء عن ابن عباس وقال مسلم وقال ربكم ادعوني استجب لكم غافر 60 قال الحاكم صحيح واقره الذهبي عد عن ابي هريرة و ابن سعد في الطبقات عن النعمان بن بشير رمز المصنف لصحته افضل العبادة	1050	5392953038306458296	183	304.0	148	332	55.1204833984375	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0312	true	-4248162731590111875	33	124	159	625	1514	300	ابن قانع عبد الباقي في معجم------------------------------------------ه عن اسير بضم الهمزة وفتح هامش قوله عرفوا اهتدوا لعله ولما عرفوا اهتدوا اه السين واخره راء -----------------------ابن جابر التيم-----------------------------------------------------------------------------------------ي السجزي في كتاب الابانة عن اصول الديانة عن انس بن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسناده-- ضعيف لكن له شواهد افضل العبادة انتظار الفرج زاد في رواية من الله ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشرف العبادات ----------------توجه القلب بهمومه كلها الي مولاه فاذا نزل به ضيق انتظر فرجه منه لا ممن سواه هب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القضاعي عن انس بن مالك وفيه مجاهيل وهو غير ثابت افضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل النية الصادقة لان النية لا يدخلها الرياء فيبطلها	312	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1051	false	7369914557270746780	56	259	302	1351	1542	300	ابن قانع----------- في معجم الصحابة من طريق يونس بن عبيد عن بعض اصحابه عن اسير بضم الهمزة وفتح------------------------------------------------- السين واخره راء كما ضبطه في اسد الغابة ابن جابر التميمي يعد في البصريين قال ابن الاسير في صحبته نظر قال في الاصابة وهو غير اسير بن جابر التابعي السجزي في----- الا----------------بانة عن انس ورواه ايضا ابو نعيم في فضاءل القران عن النعمان بن بشير وانس معا بلفظ افضل عبادة امتي قراءة القران قال الحافظ العراقي واسنادهما ضعيف------------- افضل العبادة انتظار الفرج زاد في رواية من الله تعالي قال المظهري يعني اذا نزل باحد بلاء فترك الشكاية صبرا وانتظر الفرج فذلك افضل العبادة لان الصبر في البلاء انقياد للقضاء وذلك لان اشرف العبادات ولب الطاعات ان يتوجه القلب بهمومه كلها الي مولاه فاذا نزل به ضيق انتظر فرجه منه لا -من سواه وفي بعض الكتب الالهية لاقطعن امل من امل سواي والبسه ثوب المذلة بين الناس اتقرع بالفقر باب غيري وبابي خير لك طب عن انس قال الهيثمي وفيه من لم اعرفه القضاعي عن انس قال ابن الجوزي حديث لا يثبت وهذا الحديث لم يخرجه المءلف في جامعه الكبير بل هنا وفي درر البحار عن البزار والبيهقي وضعفه قال الديلمي وفي الباب ابن مسعود وغيره افضل العمل النية الصادقة لان النية لا يدخلها الرياء فيبطلها	1051	5392953038306458296	328	479.0	259	1144	28.671329498291016	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0312	true	-4248162731590111875	200	235	1008	1189	1514	300	الحكيم الترمذي عن ابن عباس باسناد ضعيف افضل العبادة بمثناة تحتية اي زيارة المريض اجرا سرعة القيام من عند المريض بان يكون قعوده ------------------------------------------------قدر فواق ناقة كما في خبر اخر لانه قد يبدو للمريض حاجة	312	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1052	false	-425074042959368275	220	260	1208	1415	1622	300	الحكيم الترمذي عن ابن عباس ا------------فضل العيادة بمثناة تحتية اي زيارة المريض اجرا سرعة القيام من عند المريض اي افضل ما يفعله العاءد في العيادة ان يقوم سريعا فلا يمكث الا بقدر فواق ناقة وذلك---------- لانه قد يبدو للمريض حاجة	1052	5392953038306458296	138	229.5	111	229	60.26200866699219	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0313	true	5981229578066225685	87	145	443	749	1544	300	ك هب عن انس بن مالك افضل القران سورة البقرة اي هي افض-----------------------------------------------------------------------------ل السور التي فصلت فيها الاحكام وضربت فيها الامثال واقيمت----- الحجج اذ لم تش-مل سورة علي ما اشتملت عليه من ذلك واعظم اية منها اية الكرسي لاحتواءها علي امهات المساءل الالهية ودلالتها علي انه تعالي- واحد متصف بالحياة قاءم بنفسه مقوم لغيره منزه عن التحيز والحلول	313	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1055	false	2863486295198104187	201	272	1128	1506	1666	300	ك هب عن انس بن مالك افضل القران سورة البقرة اي السورة التي ذكرت فيها البقرة ولا يناقضه ما قبله ان الفاتحة لان المراد ان البقرة افضل السور التي فصلت فيها الاحكام -ضربت فيها الامثال واقيمت فيها الحجج--- لم تشتمل سورة علي ما اشتملت عليه من ذلك واعظم اية منها اية الكرسي لاحتواءها علي امهات المساءل-------- ودلالتها علي انه سبحانه واحد متصف بالحياة قاءم بنفسه مقوم لغيره منزه عن التحيز والحلول	1055	5392953038306458296	283	521.0	228	390	72.56410217285156	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0313	true	5981229578066225685	147	237	758	1207	1544	300	وان الشيطان ابليس او اعم ليخرج من البيت ونحوه من كل م---------كان--------------- ان يسمع تقرا فيه سورة البقرة يعني يياس من اغواء اهله لما يري من جدهم واجتهادهم في الدين وخص الب-----قرة لكثرة احكامها واسماء الله----- او لسر علمه الشارع الحرث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي اسامة في مسنده وابن الضريس---------------------- ومحمد بن نصر بمهملة المروزي----------- في كتاب الصلاة عن الحسن مرسلا هو البصري------ افضل الكسب بيع مبرور اي لا غش فيه ولا خيانة او مق------بول في الشرع بان لا يكون فاسدا-------------------------------------- وعمل الرجل بيده خ--------------------------------------------------------------ص الرجل لانه المحترف غالبا لا لاخراج غيره	313	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1056	false	5298535132190704240	43	192	225	996	1557	300	وان الشيطان ابليس او اعم ليخرج من البيت يعني ال-----مكان بيتا كان او غيره من اجل ان يسمع تقرا فيه سورة البقرة يعني يياس من اغواء اهله لما يري من جدهم واجتهادهم في الدين وخص سورة البقرة لكثرة احكامها واسماء الله فيها او لسر علمه الشارع والسورة الطاءفة من القران واقلها ثلاث وواوها اصيلة من سور البلد لاحاطتها بطاءفة من القران مفرزة علي حيالها او محتوية علي فنون راءعة من العلوم احتواء سور المدينة علي ما فيها الحارث بن ابي اسامة--------- وابن الضريس بمعجمة فمهملتين مصغرا ومحمد بن نصر------- المروزي بفتح الميم في كتاب الصلاة عن الحسن--------- البصري مرسلا افضل الكسب بيع مبرور اي لا غش فيه ولا خيانة او معناه مقبول في الشرع بان لا يكون فاسدا او مقبول عند الله بان يكون مثابا عليه وعمل الرجل بيده من نحو صناعة او زراعة وقيد العمل باليد لكون اكثر مزاولته بها وخص الرجل لانه المحترف غالبا لا لاخراج غيره	1056	5392953038306458296	400	676.0	319	801	49.93757629394531	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0314	true	-5686838718036145440	46	146	248	807	1587	300	وافضل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا ب--ضم الخاء واللام فمن كان سء الخلق كان ناقص الايمان قال بعض الاعيان لو كان الايمان يعطي بذاته مكارم الاخلاق لم يقل للمءمن افعل كذا واترك كذا وقد توجد مكام الاخلاق ولا ايمان وللمكارم اثار ترجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي صاحبها في اي دار كان وافضل المهاجرين من هجر ما نهي الله------ عنه لان اله--------------------------------------------------------جرة ظاهرة وباطنة فالباطنة ترك متابعة النفس الامارة والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن والهجرة الحقيقة ترك المنهيات وافضل الجهاد من جاهد نفسه في ذات الله عز وجل لا----------------------------------------------------ن الشء انما يفضل ويشرف بشرف ثمرته وثمرة مجاهدة النفس الهداية والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا	314	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1059	false	7006768533924434964	129	256	703	1418	1668	300	وافضل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا بالضم ذكر حسن---------------- الخلق ------مع الايمان لان محاس-------------ن الا-------------------------خلاق هي الاوصاف الباطنة وال-------------------------------------ايمان تصديق القلب وهو باطن فحصلت المناسبة كما حصلت في ذكر اليد واللسان مع الاسلام وافضل المهاجرين من الهجر اي الترك وهو بمعني المهاجر وان كان لفظ المفاعلة يقتضي وقوع فعل من اثنين لكن المراد الواحد كالمسافر ويمكن كونه علي بابه بتكلف-------------------------- من هجر ما نهي الله تعالي عنه اي افضل المهاجرين من جمع الي هجر وطنه هجر ما حرم الله عليه والهجرة ظاهرة وباطنة فالباطنة ترك متابعة النفس الامارة والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن وافض-----------------------------ل الجهاد من جاهد نفسه في ذات الله عز وجل فان مجاهدتها افضل من جهاد الكفار والمنافقين والفجار لان الشء انما يفضل ويشرف بشرف ثمرته وثمرة مجاهدة النفس الهداية والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا	1059	5392953038306458296	336	536.0	271	867	38.75432586669922	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0314	true	-5686838718036145440	181	222	988	1208	1587	300	ه ك عن ابن عمر بن الخطاب باسناد صحيح افضل المءمنين ايمانا عام مخصوص اذ-------------- العلماء الذابون -----------------------------------عن الدين افضل -------------------------------------------------------------------------الذي اذا سال اعطي ببناء سال للفاعل واعطي-------- للمفعول اي اعطاه الناس ما طلبه منهم لمحبتهم له المحبة الايمانية واعتقادهم فيه	314	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1060	false	2826025108356895007	227	287	1228	1544	1607	300	ه ك عن ابن عمر بن الخطاب افض------------ل المءمنين ايمانا عام مخصوص اي من افضلهم لان العلماء الذين حملوا الناس علي الشراءع والسنن وذبوا عن الدين افضل ايمانا من هذا ومن المجاهدين ونحوهم ممن مر ويجء وكذا يقال فيما قبله وبعده الذي اذا سال بالبناء------- للفاعل -اعطي بالبناء للمفعول اي اعطاه الناس ما طلبه بيسر وسهولة ------محبة له------- واعتقادا- فيه	1060	5392953038306458296	156	209.0	122	350	44.57143020629883	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0314	true	-5686838718036145440	228	300	1236	1587	1587	300	واذا لم يعط است----------------غني بالله ثقة بما عنده ولا يلح في السءال ولا يبرم في المقال ولا يذل نفسه باظهار الفاقة و-------------------------المسكنة خط عن ابن عمرو بن العاص ورواه -------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه بنحوه واسناده ضعيف لكن له شواهد افضل المءم------------------------------------------------------------نين رجل اي انسان مءمن سمح البيع سمح الشراء سمح القضاء سمح الاقتضاء -------اذا باع احدا شيءا سهل واذا اشتري من غيره شي-ا -سهل واذا قضي ما عليه من الدين سهل واذا طالب-- غيره-	314	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1061	false	248535472477758673	13	120	74	613	1524	300	واذا لم يعط بالبناء للمفعول استغني بالله تعالي و-------لا يلح في السءال ولا يبرم في المقال ولا يذل نفسه باظهار الفاقة ويدنس عرضه بالتخلق باخلاق المسكنة خط عن ابن عمرو بن العاص وكلام المصنف يءذن بان هذا لم يتعرض احد من الستة لتخريجه والا لما ابدي النجعة عازيا للخطيب وهو ذهول فقد خرجه ابن ماجه في الزهد من حديث ابن عمرو هذا بلفظ افضل المءمنين المقل الذي اذا سال اعطي واذا لم يعط استغني افضل المءمنين رجل--------- مءمن سمح البيع سمح الشراء سمح القضاء سمح الاقتضاء اي سهل اذا باع احدا شيءا سهل -اذا اشتري من غيره شيءا وسهل -اذا قضي ما ---------عليه سهل -في مطالبته غيره	1061	5392953038306458296	264	412.0	207	567	46.560848236083984	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0315	true	1017795747591449403	2	101	10	506	1461	300	فلا يمطل غريمه مع قدرته علي الوفاء ولا يضيق علي المقل ولا يلجءه لبيع متاعه بدون ثمن --مثله ولا يضايق ف-------------------ي التافه ط------------------------س-------------------------------- عن ابي سعيد الخدري و-----------رجاله ثقات افضل الناس مءمن يجاهد في سبيل الله المراد مء--------------------من قام بما----- عليه من الواجب ثم حصل هذه الفضيل------------------------------------------------------ة بنفسه وماله لما فيه من بذلهما لله مع النفع المتعدي ثم بعده ف------------------------------------ي الفضل مءمن منقطع للتعبد في شعب من الشعاب بالكسر فرجة بين جبلين يعني في خلوة منفردا وانما مثل به لان الغالب علي الشعاب الخلوة-------------------------------------- يتقي الله--- يخافه فيما امر ونهي ويدع--- يترك الناس من شره ف------------لا يخاصمهم ولا ينازعهم	315	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1061	false	248535472477758673	123	266	625	1342	1524	300	ولا يمطل غريمه مع قدرته علي الوفاء ولا يضيق علي المقل ولا يلجءه لبيع متاعه بدون ثمن المثل ونحو ذلك والترغيب في المساهلة في التبايع قد يعارض خبر الديلمي ماكس عن درهمك وهذا صحيح وذاك منكر طب عن ابي سعيد الخدري قال الهيثمي رجاله ثقات افضل الناس مءمن يجاهد في سبيل الله قال ابن حجر اراد بالمءمن هنا من قام بما تعين عليه---------- ثم حصل هذه الفضيلة لا ان المراد من اقتصر علي الجهاد واهمل الفروض العينية بنفسه وماله لما فيه من بذلهما لله مع النفع المتعدي قالوا ثم من يا رسول الله قال ثم يلي المجاهد في الفضل مءمن منقطع للتعبد في شعب من الشعاب بالكسر فرجة بين جبلين وليس بقيد بل مثال اذ---------------- الغالب علي الشعاب الخلو من الناس فلذلك مثل به للعزلة والانفراد يتقي الله اي يخافه فيما امر ونهي ويدع اي يترك الناس من شره فلا يشاررهم ولا يخاصمهم ------------	1061	5392953038306458296	405	643.0	321	755	53.64238357543945	68	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0315	true	1017795747591449403	162	222	781	1067	1461	300	افضل الناس رجل-------------------------------------------- يعطي جهده بالضم اي---------- ما يقدر عليه والمقصود------- ان صدقة المقل-------- اكثر اجرا من صدقة كثير المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصدقة فقير------------------------------------------------------------- برغيف هو قوته اعظم اجرا من صدقة غن--------ي بالف من الوف---------------------------------------------------------------- الطيالسي ابو داود عن ابن عمر بن الخطاب افضل الناس مءمن بين كريمين اي بين ابوين مءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بين اب مءمن هو اصله وابن مءمن هو فرعه	315	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1062	false	-1188325501012852906	152	300	745	1476	1476	300	افضل الناس رجل ذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان اي انسان يعطي جهده بالضم اي وسعه بحسب ما يقدر عليه و--مقصود الحديث ان صدقة المقل افضل اي اكثر اجرا من صدقة كثير المال ببعض ماله الذي لا يظهر اثر نقصانه عليه وان كثر والاعمال عند الله تتفاضل بتفاضل ما في القلوب لا بكثرتها وصورتها بل بقوة الداعي وصدق الفاعل واخلاصه وايثارا لله علي نفسه فاين صدقة من اثر الله علي نفسه برغيف هو قوته---------- من صدقة من اخرج ماءة الف من ماله غيضا من فيض فرغيف هذا ودرهمه في الميزان افضل من ماءة الف من ذاك الطيالسي ابو داود عن ابن عمر بن الخطاب افضل الناس مءمن بين كريمين اي بين ابوين مءمنين سخيين فيكون قد اجتمع له الايمان والكرم فيه وفي ابويه فلحيازته شرف الايمان والكرم فيه وفي ابويه من جهة نفسه ومن جهة ابويه صار افضل او بين اب مءمن هو اصله وابن مءمن هو فرعه-	1062	5392953038306458296	259	386.5	204	744	34.81182861328125	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0315	true	1017795747591449403	104	156	517	753	1461	300	محله في زمن الفتنة او فيمن لا يصبر علي اذي الناس حم ق ت ن ه عن ابي سعيد الخدري ا-----------------------------------------فضل الناس مءمن مزهد بضم ف------سكون ف------فتح اي مزهود فيه لفقره ورثاءته وهو انه عند الناس وقيل بكسر الهاء اي زاهدا في الدنيا او قليل المال لان ما عنده يزهد فيه لقلته	315	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1062	false	-1188325501012852906	2	49	13	225	1476	300	محله في زمن الفتنة او فيمن لا يصبر علي اذي الناس حم ق ت ن ه عن ابي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل فذكره افضل الناس مءمن مزهد بضم الميم وسكون الزاي وفتح------------------------------------------------------- الهاء---------------------- قليل المال لان ما عنده يزهد فيه لقلته	1062	5392953038306458296	156	270.0	120	289	53.97924041748047	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0315	true	1017795747591449403	222	281	1067	1369	1461	300	فهو بين مءمنين هما طرفاه او ---------بين فرسين يغزو عليهما او---- بعيرين يستقي عليهما ويعتزل الناس------------------------------------------------------------------------- طب عن كعب بن مالك ضعيف لضعف----------------------------------------- معاوية بن يحيي اف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل امتي------------- الذين يعملون بالرخص جمع رخصة وهي التسهيل في الامور كالقصر والجمع والفطر في السفر وغير ذلك من رخص المذاه------ب لكن بشرط ان لا ي-تبعها----------- بحيث تنحل ربقة التكليف من عنقه والا	315	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1063	false	-6549212671844833087	0	121	0	609	1520	300	فهو بين مءمنين هما طرفاه وهو مءمن او بين فرسين يغزو عليهما او بين بعيرين يستقي عليهما ويعتزل الناس اقوال واصل الكرم من كرم نفسه اي نزهها وباعدها عن الدنس بشء من مخالفة ربه طب عن كعب بن مالك قال سءل النبي اي الناس افضل فذكره قال الهيثمي وفيه معاوية بن يحيي احاديثه مناكير واخرجه العسكري في الامثال عن ابي ذر بابسط من هذا ولفظه يوشك ان يكون اسعد الناس في الدنيا لكع بن لكع اي عبد بن عبد وافضل الناس مءمن بين كريمين افضل امتي اي من افضلهم الذين يعملون بالرخص جمع رخصة وهي التسهيل في الام-ر كالقصر والجمع ف-------ي السفر ومسح الخف فالعمل بالرخص مطلوب لكن بشرط ان لا يتتبعها من المذاهب بحيث تنحل ربقة التكليف من عنقه والا	1063	5392953038306458296	261	424.5	208	617	42.30146026611328	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0316	true	-5653839449090106221	47	98	244	524	1558	300	افضل سور القران----- البقرة وافضل اي القران اية الكرسي لما اجتمع فيها من التقديس والتحميد--------- والصفات الذاتية التي لم تجتمع في اية سواها------------------------------------------------------------------------- البغوي ابو القاسم------------------------------ في معجم-------------------ه عن ربيعة بن عمرو---------------- الدمشقي------------------- الجرشي بضم الجيم وفتح الراء----------------------- مختلف في صحبته فمن نفاها قال الحديث مرسل--------------------------------------------------------------------- افضل-------- طعام الدنيا والاخرة اللحم	316	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1064	false	-1462253842721282637	57	158	294	845	1580	300	افضل سور القران سورة البقرة وافضل اي القران اية الكرسي لما اجتمع فيها من التقديس والتحميد والتمجيد والصفات الذاتية التي لم تجتمع في اية سواها وحيث كانت بهذه المثابة استحقت الوصف بالافضلية هنا وبالسيدية في اخبار اخر البغوي ابو القاسم عبد الله وهو غير صاحب التفسير في معجمه اي معجم الصحابة له عن ربيعة بن عمرو وقيل ابن الحارث الدمشقي وهو ربيعة بن القار الجرشي بضم الجيم وفتح الراء بعدها معجمة قال الذهبي مختلف في صحبته وهو جد هشام بن القار وكان يفتي الناس زمن معاوية وقتل بمرج راهط وكان فقيها وثقه الدارقطني وغيره افضل اي اطيب طعام الدنيا والاخرة اللحم	1064	5392953038306458296	258	404.0	209	551	46.82395553588867	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0316	true	-5653839449090106221	193	288	984	1502	1558	300	الحكيم الترمذي عن عبادة بن الصامت افضل كسب الرجل ولده اي الذي ينسب اليه ولو بواسطة وكل بيع مبرور اي سالم من نحو غش وخيانة طب عن-------------------------------------------------------------------- ابي برزة بن نيار الانصاري الصحابي وفي اسناده مقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------فضل نساء اهل الجنة لم يقل النساء افادة تفضلهن علي------------------ الحور ايضا والا----------- لتوهم ان المراد نساء الدنيا---- خديجة بن- خوي-----------لد وفاطمة بنت محمد و------------------هي واخوها ابراهيم افضل من جميع الصحابة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومريم بنت عمران الصديقة بنص القران واسية بنت مزاحم امراة فرعون والثانية والثالثة افضل من الاولي والرابعة والاولي افضل من الاخيرة وفي الثانية والثالثة خلاف مشهور والاصح---- تفضيل	316	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1066	false	7331803978095438673	37	198	195	1050	1596	300	الحكيم الترمذي عن عبادة بن الصامت افضل كسب الرجل ولده اي الذي ينسب اليه ولو بواسطة وكل بيع مبرور اي سالم من نحو غش وخيانة طب من حديث واءل بن داود عن جميع بن عمير عن عمير وقال سعيد بن عمير عن خاله ابي برزة بن نيار الانصاري الصحابي وجميع بن عمير هو التميمي الكوفي قال الذهبي في الضعفاء رموه بالكذب انتهي وقال الهيثمي فيه جميع بن عمير ضعفه ابن عدي افضل نساء اهل الجنة فاءدة ذكره الايذان بان هءلاء الاربعة افضل حتي من الحور العين ولو قال النساء لتوهم ان المراد نساء الدنيا فقط خديجة بنت خويلد تصغير خالد وفاطمة بنت محمد قال الشارح العلقمي هي واخوها ابراهيم افضل من جميع الصحب لما فيهما من البضعة الشريفة اي وان كان الخلفاء الاربعة افضل من حيث جموم العلوم وكثرة المعارف ونصرة الدين ومريم بنت عمران الصديقة بنص القران واسية بنت مزاحم امراة فرعون والثانية والثالثة افضل من الاولي والرابعة والاولي افضل من الاخيرة وفي الثانية والثالثة خلاف مشهور فرجح البعض تفضيل	1066	5392953038306458296	456	794.0	370	855	53.33333206176758	76	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0317	true	-1809691231548187070	0	117	0	601	1569	300	افضلكم الذين اذا رءا---- بالبصر او البصيرة ذكر الله تعالي لرءيتهم اي عندها يعني انهم في الاختصاص بالله بحيث اذا رء-ا خطر----------- ببال من راهم ذكر الله لما علاهم من بهاء العب------------------------------------------------------------------------------------------ادة الحكيم الترمذي عن انس بن مالك وهو ضعيف لكن له شاهد افضل الحاجم والمحجوم--------- اي تعرضا للفطر اذ الحاجم عند المص لا يامن وصول شء من الدم جوفه والمحجوم تضعف قواه بخروج الدم فيءل -الحال لافطاره فلا يفطران حقيقة عند الشافعي كابي حنيفة ومالك لخبر البخاري واحمد عن ابن عباس ان رسول الله احتجم وهو صاءم واخذ احمد بظاهر الحديث المشروح فقال-- بفطرهما ولزوم القضاء وعورض بالحديث المذكور------------------------------------------------------ حم د ن ه حب ك--------------------------- عن ثوبان وصححه جمع و--------------------------------هو متواتر فقد------------------- رواه بعضه عشر صحابيا	317	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1067	false	-8172272161856858846	117	255	585	1304	1523	300	افضلكم الذين اذا رءوا اي بالبصر او البصيرة ذكر الله تعالي لرءيتهم اي عندها يعني انهم في الاختصاص بالله بحيث اذا رءوا خطر الله تعالي ببال من راهم--------- لما في-هم من سيما العبادة وظهور المراقبة والفقر علي شماءلهم او ان من راهم يذكر الله كما في خبر سيجء النظر الي عبادة الحكيم الترمذي عن----------------------------- انس افطر الحاجم والمحجوم الصاءمان اي تعرضا للفطر اذ الحاجم عند المص لا يامن وصول شء من الدم جوفه والمحجوم يضعف قواه بخروج الدم فيءول الحال لافطاره قال القاضي البيضاوي ذهب الي ----------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الخبر جمع----- فقالوا بفطرهما منهم احمد وذهب الاكثر للكراهة وصحة الصوم وحملوا الخبر علي التشديد وذهب قوم الي انه منسوخ حم د ن ه حب ك وكذا البيهقي كلهم في الصوم عن ثوبان وصححه ابن راهويه وابن المديني و قال المصنف هو متواتر قال الذهبي كابن الجوزي رواه بضعة عشر صحابيا	1067	5392953038306458296	378	568.0	297	851	44.418331146240234	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0317	true	-1809691231548187070	155	273	788	1421	1569	300	للحمام حجاب لا يستر العورة لان المءزر ينكشف عند الحركة غالبا وماء لا يطهر بضم اوله وفتح الطاء وشد الهاء المكسورة لغلبة الاستعمال علي ماءة فان حياضه لا يبلغ الواحد منها نحو قلتين واكثر من يدخله لا يعرف حكم نية الاغتراف فيصير الماء مستعملا وربما كان علي بدنه نجاسة فلاقاه بها لا يحل لرجل ان يدخ---------------------له ال-------ا بمنديل يعني بساتر يستر عورته عمن يحرم نظره------ اليها مر بصيغة الامر المسلمين لا يفتنون نساءهم اي لا يفعلون ما يءدي الي --افتتانهن----------- بتمكينهن من --دخول---- الحمام ونظر بعضهن الي عورة بعض وربما وصف بعضهن بعضا للرجال فيجر ل---------------لزنا الرجال قوامون--- اهل قيام علي النساء قيام الولاة علي الرعايا---------------------------------------------------------- فحق عليهم منع-----هن مما فيه فتنة منهن او عليهن علموهن الاداب- الشرعية	317	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1068	false	618470269073731882	177	299	897	1550	1557	300	لا وهو حجاب لا يستر داخله و ماءه -----------------------------ماء لا يطهر بضم اوله وفتح الطاء وشد الهاء وكسرها لكونه مستعملا غالبا اذ غالب--------------------------------------------- من يدخله لا يعرف-------- الاغتراف وحمله علي المعني اللغوي غير جيد ------------------------لا يحل لرجل ان يدخله عند الحاجة الي دخوله الا مستترا بمنديل يستر جميع------ عورته عمن يحرم عليه النظر اليها مر بصيغة الامر المسلمين لا يفتنون نساءهم اي--- يفعلوا ما يءدي الي الافتتان بنساءهم وذلك بتمكينهن من الدخول الي الحمام ونظر بعضهن الي عورة بعض وربما وصف بعضهن بعضا للاجانب فتقع المراسلة فيقع الزنا الرجال قوامون اي اهل قيام علي النساء قيام الولاة علي الرعايا فيءدبوهن وياخذون علي ايديهن فيما يجب عليهن لله وفي انفسهن فحق عليهم ان يمنعوهن مما فيه فتنة منهن او عليهن علموهن الاحكام الشرعية	1068	5392953038306458296	412	618.0	329	768	53.64583206176758	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0318	true	-2075602633137943347	33	68	170	336	1500	300	تخ طب عن قرة بضم القاف وشد الراء ابن هبيرة بن عامر القشيري و----------------------------------------------------------------------------------------فيه راو لم يسم وبقية رجاله ثقات افلح من هدي الي الاسلام وكان عيشه كفافا اي قدر الكفاية بغير زيادة ولا نقص	318	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1070	false	-241878468537215548	30	81	141	395	1486	300	تخ طب عن قرة بضم القاف وشد الراء ابن هبيرة بن عامر القشيري من وجوه الوفود قال اتينا النبي فقلنا انه كان لنا ارباب نعبدهن فودعناهن فذكره قال الهيثمي فيه راو لم يسم وبقية رجاله ثقات افلح من هدي الي الاسلام وكان عيشه كفافا اي قدر الكفاية بغير زيادة ولا نقص	1070	5392953038306458296	165	317.0	130	254	64.96063232421875	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0318	true	-2075602633137943347	100	174	517	883	1500	300	عن فضالة بفتح الفاء ابن عبيد--------- الاوسي -قال الحاكم صحيح واقره الذهبي افلحت يا قديم بالقاف ------------وهو المقدام بن معد يكرب صغره رحمة له وتلطفا ان مت ولم تكن ام------------------------يرا علي بلد او قوم لان خطب الولاية شديد وعاقبتها---------- وخيم--------ة لمن --------------------خاف عدم القيام بحقها -------------------------------------------ولا كاتبا علي نحو جزية او صدقة او خراج------- او وقف ولم يثق بامانة نفس-----ه ولا عريفا اي قيما ل---نحو قبيلة يلي امرهم ويعرف الامير حالهم فعيل بمعني فاعل	318	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1070	false	-241878468537215548	189	284	933	1413	1486	300	عن فضالة ------------بن عبيد الانصاري الاوسي وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي افلحت يا قديم بالقاف تصغير مقدام وهو المقدام بن معد-يكرب تصغير ترخيم-------- ان مت ولم تكن اميرا اي والحال انك لست اميرا علي------- قوم فان خطب الولاية شديد وعاقبتها في الاخرة وخيمة بالنسبة لمن لم يثق بامانة نفسه وخاف عدم القيام بحقها اما المقسطون فعلي منابر من نور يوم القيامة ولا كاتبا علي نحو جزية او صدقة او خراج او ارث او وقف وهو منزل علي نحو ما قبله ولا عريفا اي قيما علي نحو قبيلة تلي امرهم وتعرف الامير حالهم فعيل بمعني فاعل	1070	5392953038306458296	307	487.5	243	508	60.43307113647461	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0318	true	-2075602633137943347	180	297	908	1482	1500	300	قال المنذري------------------ فيه كلام لا يقدح افلا استرقيتم له اي طلبتم له رقية وهي العوذة التي يرقي بها -----------فان ثلث منا يا امتي من العين اي كثيرا من مناياها----- من تاثير العي-----ن فان العين حق ولم يرد الثلث حقيقة بل ---------المبالغة في الكثرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم الترمذي عن انس بن مالك واسناده ضعيف لكن له شاهد اقامة حد من حدود الله تعالي علي من فعل موجبه وثبت عليه خير من مطر اربع-----------------ين ليلة في بلاد الله------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان دوام المطر قد يفسد واقامتها صلاح محقق وهذا اذا ثبت موجبه بوجه لا احتمال معه كما يفيده خبر ادرءا الحدود بالشبهات------ ه عن ابن عمر بن الخطاب ضعيف لضعف سعيد-------- الحمصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقبلوا الكرامة هي ما يفعل بالانسان او يعطاه علي وجه الاكرام	318	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1071	false	-2684450591935624761	44	269	209	1398	1553	300	قال المنذري عقب تخريجه الحديث فيه كلام لا يقدح افلا استرقيتم له اي طلبتم له رقية وهي العوذة التي يرقي بها صاحب الافة فان ثلث منا-يا امتي من العين اي كثيرا من مناياها يكون من تاثير عين العاءن فان العين حق ولم يرد الثلث حقيقة بل التكثير والمبالغة وهذا نص علي حل الرقية ولو بغير اسماء الله وكلامه وصفاته لاطلاق الخبر بشرط معرفة معناها وخلوها عما يخالف الشرع وعلي خلافه تحمل اخبار النهي كما مر الحكيم --------عن انس ---------------------------------اقامة حد من حدود الله تعالي علي من فعل موجبه وثبت عليه خير من مطر اربعين وفي رواية ثلاثين ليلة في بلاد الله تعالي لان في اقامتها زجرا للخلق عن المعاصي وسببا لفتح ابواب السموات للمطر وفي العفو عنها والتهاون بها انهماكا لهم في الاثم وسببا لاخذهم بالجدب والسنين ولان اقامتها عدل والعدل خير من المطر او المطر يحيي الارض والعدل يحيي اهلها ولان دوام المطر قد يفسد واقامتها صلاح محقق وخوطبوا به لانهم لا يسترزقون الا بالمطر وفي السماء رزقكم وما توعدون الذاريات 22 ه عن ابن عمر بن الخطاب وفيه----- سعيد بن سنان الحمصي ضعفوه وقال البخاري منكر الحديث وساق له في الميزان من مناكيره هذا الخبر وظاهر صنيع المصنف ان ابن ماجه القزويني تفرد باخراجه من بين الستة والامر بخلافه فقد رواه النساءي عن جرير مرفوعا بلفظ ثلاثين ورواه ابن حبان بلفظ اربعين اقبلوا الكرامة هي ما يفعل بالانسان او يعطاه علي وجه الاكرام	1071	5392953038306458296	444	711.5	351	1236	35.92232894897461	81	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0319	true	-1635583890580165530	6	102	32	545	1575	300	بان تعرضه عليه ليتطيب منه او تهديه له اخفه محملا واطيبه راءحة اي هو اخف الشء الذي يكرم به حملا فلا كلفة في حمله واطيبه------- ريحا عند الادميين وعند الملاءكة فيتاكد اتحاف الاخوان به ويكره------------------------------------ رده قط في الافراد طس عن زينب بنت جحش----------------------------------- ام المءمنين الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدي--ة اقتدوا باللذين بفتح الذال اي بالخليفتين اللذين يقومان من بعدي ابي بكر وعمر ل---------------------------------------------------------------------------------------------حسن سيرتهما وصدق سريرتهما وفيه اشارة لامر الخلافة حم ت ه عن حذيفة وفيه انقطاع اقتدوا باللذين بفتح الذال من بعدي من اصحابي ابي بكر وعمر لما فطر-ا عليه من الاخلاق المرضية والطبيعة القابلة للخيور السنية	319	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1072	false	-2377152483206899713	0	137	0	774	1601	300	بان يعرضه عليه ليتطيب منه او يهديه له اخفه محملا واطيبه راءحة اي هو اخف الاشياء---------- حملا فلا كلفة في حمله واطيب الاشياء ريحا عند الادميين وعند الملاءكة فيتاكد اتحاف الاخوان به وقبول المهدي اليه اياه ومن ثم كره العلماء رده قط في الافراد طس عن زينب بنت جحش بفتح الجيم وسكون المهملة وبالمعجمة ام المءمنين الاسدية وامها اميمة عمة رسول الله تزوجها المصطفي سنة ثلاث او خمس بعد ان قضي زيد منها وطرا وهي اول ازواجه لحوقا به ورواه عنه ايضا ابو نعيم والديلمي اقتدوا باللذين بفتح الذال اي -الخليفتين اللذين يقومان من بعدي ابي بكر وعمر امره بمطاوعتهما يتضمن الثناء عليهما لكونهما اهلا لان يطاعا فيما يامران به وينهيان عنه المءذن بحسن سيرتهما وصدق سريرتهما واي-ماء لكونهما الخليفتين بعده وسبب الحث علي الاقتداء بالسابقين الاولين --------------------------------------ما فطروا عليه من الاخلاق المرضية والطبيعة القابلة للخيور السنية	1072	5392953038306458296	394	620.0	319	824	47.81553268432617	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0319	true	-1635583890580165530	149	207	791	1104	1575	300	حسن اقتربت الساعة اي دنا وقت قيامها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تزداد منهم يعني من الناس الحريصين علي الاستكثار من الدنيا الا-----------------------قربا لفظ رواية--------------------------- الطبراني والحلية الا بعدا ولكل منهما وجه صحيح والمعني علي------ الاول ك-----لما مر بهم زمن وهم-------- في غفلتهم ازداد قربها منهم وعلي الثاني ك-----لما اقتربت ودنت كلما تناسوا قربها وعملوا عمل من------- اخذت الساعة في البعد عنه	319	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1073	false	6723340413254285627	120	278	618	1464	1592	300	واه اقتربت الساعة اي دنا وقت قيامها واذا اقتربت فقد اقترب وقت ما يكون فيها من حساب وثواب وعقاب وغير ذلك ونحوه واقترب الوعد الحق الانبياء 97 الساعة واقترابها اقبالها الينا في كل لحظة بتقريب الاجال ونحن نقرب منها بقطع مسافة الاعمار وانما يدرك قربها بتكامل انوار الايمان ومن ضعف ايمانه بحب الدنيا قربت منه بصورتها فازداد حرصا عليها لعماه عن عاقبتها والساعة في الاصل تقال علي جزء قليل من نهار او ليل ثم استعيرت ليوم القيامة اعني الوقت التي تقوم فيه وهي ساعة خفيفة يحدث فيها امر عظيم ولقلته سمي ساعة ولا تزداد منهم يعني من الناس الحريصين علي الاستكثار من الدنيا كما يفيده الخبر الاتي الا قربا الذي وقفت عليه في اصول صحيحة من معجم الطبراني والحلية الا بعدا وكلاهما له وجه صحيح فالمعني علي الوجه الاول انهم كلما مر بهم زمن وهم متمادون في غفلتهم ازداد قربهم منهم وعلي الثاني انها كلما اقتربت ودنت كلما تناسوا قربها وعملوا عمل من الساعة اخذت ف-------ي البعد عنه	1073	5392953038306458296	280	457.5	225	853	32.825321197509766	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0319	true	-1635583890580165530	214	257	1139	1361	1575	300	اقتربت الساعة ومع ذلك لا يزداد الناس علي الدنيا الا حرصا شحا وامساكا لعماهم عن عاقبتها ولا يزدادون من الله--------- اي من رحمته الا بعدا لان الدنيا مبعدة عن الله-- لانه يكرهها ولم ينظر اليها منذ خلقها والبخيل مبغوض الي الله بعي-د عنه	319	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1074	false	-4129692587066250144	93	134	499	717	1612	300	اقتربت الساعة ولا ي-------زداد الناس علي الدنيا الا حرصا شحا وامساكا لعماهم عن عاقبتها ولا يزدادون من الله الا بعدا اي من رحمته--------- لان الدنيا مبعدة عن الاخرة لانه يكرهها ولم ينظر اليها منذ خلقها والبخيل مبغوض الي الله مبعود عنه	1074	5392953038306458296	198	366.5	159	234	84.61538696289062	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0319	true	-1635583890580165530	276	298	1457	1570	1575	300	في الصلاة اي وترتب علي القتل بطلانها والامر ل--------------------------لندب----------- وصرفه عن الوجوب حديث ابي يعلي------------- كان لا يري بقتلها في الصلاة باسا	319	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1075	false	8787628958550566128	0	32	0	162	1570	300	في الصلاة اي وترتب علي القتل بطلانها قال الزين العراقي وهذا محمله علي الندب او الاباحة وصرفه عن الوجوب خبر- ابي يعلي عن عاءشة انه كان لا يري بقتلها في الصلاة باسا	1075	5392953038306458296	103	156.5	82	163	63.190185546875	18	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0320	true	-6787547446297192243	105	152	537	791	1597	300	عن ابن مسعود عبد الله طب عن جرير بن عبد الله وعن عثمان بن ابي العاصي الثقفي من امراء المصطفي و-------------------------------------------رجاله ثقات اقتلو----------------------------------------------------------------------------------ا الحيات كلهن اقت-----------------------------------لوا ذا الطفيتين تثنية طفية بضم ف--------------سكون ما ي------ظهره خطان اسودان وقيل ابيضان----------------------------------------------------------------------------------- والابتر الذي يشبه مقطوع الذنب---------- فانهما يطمسان يعميان البصر	320	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1076	false	7024793610974108446	202	300	1025	1550	1550	300	عن ابن مسعود عبد الله طب عن جرير بن عبد الله وعن عثمان بن ابي العاص- الثقفي استعمله رسول الله علي الطاءف مات سنة احدي وخمسين قال الهيثمي رجاله ثقات وقال المنذري رواته ثقات لكن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من ابيه اقتلوا وجوبا الحيات بساءر انواعها حتي في الحرم وحال الاحرام اقتلوا ذا الطفيتين تثنية طفية بضم الطاء المهملة وسكون الفاء ما بظهره خطان اسودان وقيل ابيضان والطفية والطفية في الاصل خوصة المقل فشبه الخطين علي ظهر الحية بخوصتين من خوص المقل والابتر الذي يشبه مقطوع الذنب لقصر ذنبه فانهما يطمسان يعميان البصر-	1076	5392953038306458296	219	358.0	178	527	41.55597686767578	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0320	true	-6787547446297192243	50	101	266	523	1597	300	ابن حجر اسناده ضعيف لكن----- له شواهد اقتلوا الحيات كلهن اي بجميع انواعهن في كل حال وزمان ومكان حت----------------------------ي حال الاحرام وفي البلد الحرام------------------------------------------------------ فمن خاف من قتلهن ثارهن اي تبعتهن--------- فليس منا اي من جملة ديننا او العاملين بامرنا ومراده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخوف المتوهم فان--- غلب علي ظنه حصول ضرر----- فلا يلام	320	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1076	false	7024793610974108446	5	107	25	530	1550	300	ابن حجر اسناده ضعيف وفي مسلم له شواهد اقتلوا الحيات كلهن اي بساءر انواعهن في كل حال وزمان ومكان وظاهره ولو غير مءذيات اي ولو في حال الاحرام كما يءذن به كلمة التعميم لكن نهي في حديث عن قتل ذات البيوت التي لا تضر فمن خاف من قتلهن ثارهن بمثلثة وهمزة ساكنة فليس منا اي من حملة ديننا او العاملين بامرنا يعني ليس من اهل طريقنا من يهاب الاقدام عليهن ويتوقي قتلهن خوفا من ان يطلب بثارهن او يءذي من قتلهن كما كان اهل الجاهلية يدينون به ذكره الزمخشري والمراد الخوف المتوهم اما لو غلب علي ظنه حصول ضرر منهن فلا ملام	1076	5392953038306458296	213	324.5	164	505	42.178218841552734	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0320	true	-6787547446297192243	152	229	791	1206	1597	300	اي بصر الناظر اليهما ا--------------------------------------------------------------------------------و من ينهشاه ويسقطان لفظ رواية-------------------------- الصحيحين -يستسق--------------------------------------------------------------------------------طان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبل اي الحمل عند نظر الحامل اليهما بالخاصية لبعض الافراد جعل ما يفعلانه بالخاصية كالذي يفعلانه بالقصد وفي رواية لمسلم الحبالي بدل الحبل حم ق د ت ه عن ابن عمر ابن الخطاب اقتلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوزغ بالتحريك--------- معروف سمي به لخفته وسرعة حركته ولو كان في جوف الكعبة لانه من الحشرات المءذيات--------------------------- ولما يقال انه يسقي الحيات ويمج في الاناء ولانه -------------------------------------------------------------------كان ينفخ النار علي ابراهيم	320	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1077	false	-8135871025921189613	0	215	0	1144	1572	300	اي بصر الناظر اليهما او من نهشته والطمس استءصال اثر الشء وفي رواية لمسلم بدل يطمسان يلتمسان اي يطلبان يعني يخطفان ويسقطان كذا رايته في نسخ والذي وقفت عليه في الصحيحين ويستسقطان بسينين ونص علي هذين مع دخولهما في الحيات اهتماما بقتلهما لكونهما يطمسان ويسقطان او لان الشيطان لا يتمثل بهما قالوا ومن الحيات نوع يسمي الناظر اذا وقع نظره علي انسان مات فورا واخر اذا سمع صوته مات وذكروا في خواص بعض الافعي ان الجنين يسقط عند موافقة النظرين الحبل اي الحمل عند نظر الحامل اليهما بالخاصية لبعض الاشخاص جعل ما يفعلانه بالخاصية كالذي يفعلانه ب--قصد وفي رواية لمسلم الحبالي بدل الحبل حم ق د ت ه عن ابن عمر -بن الخطاب قال سمعت رسول الله يامر بقتل الكلاب يقول اقتلوا الحيات والكلاب الي اخر ما هنا هكذا ذكر الكلاب في صحيح مسلم وفي رواية للشيخين قال عبد الله بينا انا اطارد حية لاقتلها فناداني ابو لبابة لا تقتلها فقلت رسول الله امر بقتل الحيات قال نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت وهي العوامر اقتلوا الوزغ بفتح الواو والزاي معروف سمي به لخفته وسرعة حركته ولو كان في جوف الكعبة لانه من الحشرات المءذيات ولاستقذاره ونفرة الطبع عنه ولما قي-ل انه يسقي الحيات ويمج في الاناء وفي البخاري في باب واتخذ الله ابراهيم خليلا ابراهيم 125 الامر بقتله وقال كان ينفخ النار علي ابراهيم	1077	5392953038306458296	373	652.0	298	1148	32.49129104614258	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0321	true	4755873483294226116	15	68	79	342	1474	300	النساء الحربيين وصبيانهم ومباحا في القود------- حم د ت---------- عن سمرة --------قال الترمذي حسن صحيح غريب اقرا القران علي كل حال قاءما وقاعدا وراقدا وماشيا وغيرها مما خرج عن ذلك الا وانت جنب اي او حاءض او نفساء بالاولي فانك لا تقراه وانت كذلك فتحرم قراءة شء--- منه علي نحو الجنب بقصدها ابو	321	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1078	false	6018635045042868516	204	258	1061	1332	1573	300	النساء اذا لم يقاتلوا بل يسبيهم الامام ويسترقهم حم د ت في الجهاد عن سمرة بن جندب قال الترمذي حسن صحيح غريب اقرا القران علي كل حال قاءما وقاعدا وراقدا وماشيا وغيرها--------------- الا وانت جنب اي او حاءض او نفساء بالاولي فانك لا تقرا- وانت كذلك فتحرم قراءتك شيءا منه وانت كذلك---- بقصدها قال	1078	5392953038306458296	199	312.0	155	291	68.38488006591797	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0321	true	4755873483294226116	67	143	338	694	1474	300	ابو الحسن بن صخر في فواءده الحديثية عن علي امير المءمنين وهو----------- غريب ضعيف اقرا القران في----------------------- كل شهر بان تقرا كل ل--------يلة جز-ا من ثلاثين اقراه في كل عشرين ليلة في كل يوم وليلة ثلاثة اجزاء اقراه في عشر بان تقرا في كل يوم وليلة ستة اجزاء اقراه في سبع اي في اسبوع ولا تزد علي ذلك ندبا فان------ه ينبغي ال--تفكر في معانيه وامره ونهيه ووعده ووعيده وتدبر ذلك لا يحصل في اقل من اسبوع	321	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1079	false	-6644448084054722308	14	100	75	477	1477	300	ابو الحسن بن صخر في فواءده الحديثية عن علي امير المءمنين قال في المطامح غريب ضعيف اقرا القران اسم علم خاص بكلام الله في كل شهر بان تقرا في كل يوم وليلة جزءا من ثلاثين اقراه في كل عشرين ليلة في كل يوم وليلة ثلاثة احزاب اقراه في عشر بان تقرا في كل يوم وليلة ستة احزاب اقراه في سبع اي في اسبوع ولا تزد علي ذلك----- فانه قارءه ينبغي ان يتفكر في معانيه وامره ونهيه ووعده ووعيده وتدبر ذلك لا يحصل في اقل من اسبوع	1079	5392953038306458296	338	618.0	263	407	83.04668426513672	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0321	true	4755873483294226116	146	182	701	880	1474	300	ابن عمر -------ابن الخطاب اقرا القران في--- اربعين يوما ليكون حصة كل يوم نحو ماءة- وخمسين اية وذلك لان تاخيره اكثر منها يعرضه للنسيان والتهاون به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن ابن عمرو بن العاص وحسنه اقرا القران في	321	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1080	false	4937258189694216450	23	107	95	538	1520	300	ابن عمر فشددت فشدد عل---ي اقرا القران في كل اربعين----- ليكون حصة كل يوم نحو ماءتي وخمسين اية وذلك لان تاخيره اكثر منها يعرضه للنسيان والتهاون به وقد عهد ورد الاربعين في اشياء كثيرة كخلق النطفة لاربعين فعلقة فمضغة لمثلها وبين النفختين اربعين ومكث ادم في طينته وميعاد موسي وسلطان الدجال وغالب النفاس وتمام الرباط وبلوغ الاشد الي غير ذلك الا ان قراءته في اربعين مدة الضعفاء ثم يرتقي الحال بسبب القوة الي ثلاث ت عن ابن عمرو بن العاص وحسنه اقرا القران في	1080	5392953038306458296	165	280.0	130	451	36.585365295410156	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0322	true	-4714566715984254738	25	57	117	260	1520	300	اقرا القران في خمس اخذ به جمع من السلف --------------------------منهم علقمة بن قيس -------------------------------------------------------------------------------------------------فكان يقرا في كل خمس ختما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمرو بن العاص رمز المءلف لضعفه اقرا القران ما نهاك	322	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1080	false	4937258189694216450	104	201	523	1022	1520	300	اقرا القران في خمس اخذ به جمع من السلف فاستحبوا الختم في كل خمس ومنهم علقمة بن قيس ولو تعارض الاسراع والترتيل روعي الترتيل عند الجمهور قال ابن حجر والتحقيق ان لكل منهما جهة فضل بشرط ان يكون المسرع لا يخل بشء من الحروف والحركات والسكنات الواجبات ولا يمنع ان يفضل احدهما الاخر وان يستويا فان من رتل وتامل كمن تصدق بجوهرة ثمينة ومن اسرع كمن تصدق بعدة جواهر لكن قيمتها قيمة الواحدة وقد تكون قيمة الواحدة اكثر من قيمة الاخريات وقد يكون بالعكس طب عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لضعفه اقرا القران في ثلاث	1080	5392953038306458296	118	189.0	88	499	23.647294998168945	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0322	true	-4714566715984254738	14	96	71	466	1520	300	حم طب عن سعد بن المنذر له صحبة -هو انصاري عقبي اقرا القران في خمس اخذ به جمع من السلف منهم علقمة بن قيس فكان يقرا في كل خمس ختما طب عن ابن عمرو بن العاص رمز المءلف لضعفه اقرا الق--------------------ران ما نهاك عن المعصية وامرك بالطاعة اي ما دمت مءتمرا بامره منتهيا بنهيه وزجره ف-----اذا لم ينهك فلست في الحقيقة------------------- تقرءه اي فانك وان قراته كانك لم تقراه لاعراضك عن متابعته فلم تظفر بفواءده وعواءده فيعود حجة عليك و--خصما لك غدا	322	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1081	false	-5973962876053633112	132	192	693	989	1551	300	حم طب عن سعد بن المنذر له صحبة وهو انصاري عقبي بدري -----------------------------------------------------كان -------------------------------------------------------------يقرا القران في ثلاث اقرا القران ما نهاك عن المعصية وامرك بالطاعة اي ما دمت مءتمرا بامره منتهيا بنهيه وزجره ف انك اذا لم ينهك فلست في الحقيقة بقارء وفي نسخ فلست تقرءه اي----------------------------- لاعراضك عن متابعته فلم تظفر بفواءده وعواءده فيعود حجة عليك او خصما--- غدا	1081	5392953038306458296	244	418.0	195	442	55.20362091064453	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0322	true	-4714566715984254738	120	186	582	923	1520	300	اقرا المعوذات الفلق والناس ذهابا الي ان اقل الجمع اثنان او والاخلاص تغليبا في دبر بضمتين اي عقب كل ص-----لاة من الخمس في--ندب فانهن------------------------------ لم يتعوذ بمثلهن فالمواظب علي ذلك يصير--- في حراستها الي الص---لاة الاخري د حب عن عقبة بن عامر الجهني وسكت عليه ابو داود فهو صالح وصححه ابن حبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرا القران بالحزن بالتحريك اي بصوت يشبه صوت الحزين بعني بتخشع و--تباك فان لذلك	322	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1082	false	3853906436151188224	176	261	876	1321	1532	300	اقرا المعوذات الفلق والناس ذهابا الي ان اقل الجمع اثنان او والاخلاص تغليبا في دبر بضم الدال والموحدة كل صلاة من الخمس فيه ندب قراءتها بعد التسليم من كل صلاة لانه لم يتعوذ بمثلها فاذا تعوذ المصلي بها كان في حراستها حتي تاتي صلاة --اخري د حب عن عقبة بن عامر وصحب-----------------------------------ه ابن حبان ورواه عنه الترمذي وحسنه والنساءي والحاكم وصححه فما اوهمه صنيع المصنف من تفرد ابي داود به من بين الستة غير جيد اقرا القران بالحزن بالتحريك اي بتدقيق الصوت وال-----------تخشع والتباك---ي وذلك	1082	5392953038306458296	230	350.5	182	496	46.370967864990234	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0322	true	-4714566715984254738	218	299	1083	1515	1520	300	اقرء-ا القران دوم----وا علي قراءته ما اءتلفت ---ما اجتمعت عليه قلوبكم اي ما دامت قلوبكم تالف القراء-----------------------------------------ة فاذا اختلفتم فيه بان--------- صارت قلوبكم في فكرة شء سوي قراءتكم وصارت القراءة باللسان- مع غيبة الجنا---------------------ن فقوموا عنه--- -----------------------اتركوا قراءته حتي ترجع قلوبكم-------------------------------------------- او المراد اقرءه -ما دمتم متفقين في قراءته -------فان--------------- اختلفتم في فهم معانيه فدعوه لان الاختلاف ي-جر الي الجدال والجدال الي الجحد وتلبيس الحق بالباطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ن عن جندب بضم الجيم والدال -تفتح وتضم وهو ابن عبد الله البجلي	322	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1084	false	-5843606834998227911	59	256	302	1381	1620	300	اقرءوا القران اي داوموا علي قراءته ما اءتلفت اي ما اجتمعت عليه قلوبكم اي ما دامت قلوبكم تالف القران يعني اقرءوه علي نشاط منكم وخواطركم مجموعة فاذا اختلفتم فيه بان مللتم او صارت قلوبكم في فكرة شء سوي قراءتكم وحصلت القراءة بالسنتكم مع غيبة قلوبكم فلا تفهمون ما تقرءون فقوموا عنه اي اتركوه الي وقت تعودون في محبة قراءته الي الحالة الاولي فانه اعظم من ان يقراه احد من غير حضور قلب او المعني اقرءوا ما دمتم متفقين في قراءته وتدبر معانيه واسراره واذا اختلفتم في فهم معانيه فدعوه لان الاختلاف يءدي الي الجدال والجدال الي الجحد وتلبيس الحق بالباطل قال الزمخشري قال ولا يجوز توجيهه بالنهي عن المناظرة والمباحثة فانه سد لباب الاجتهاد واطفاء لنور العلم وصد عما تواطات العقول والاثار الصحيحة علي ارتضاءه والحث عليه ولم يزل الموثوق بهم من علماء الامة يستنبطون معاني التنزيل ويستثيرون دقاءقه ويغوصون علي لطاءفه وهو ذو الوجوه فيعود ذلك تسجيلا له ببعد الغور واستحكام دليل الاعجاز ومن ثم تكاثرت الاقاويل واتسم كل من المجتهدين بمذهب في التاويل الي هنا كلامه وبه يعرف انه لا اتجاه لزعم تخصيص النهي بزمن المصطفي لءلا ينزل ما يسوءهم حم ق ن عن جندب بضم الجيم والدال وتفتح وتضم وهو ابن عبد الله البجلي	1084	5392953038306458296	390	612.0	311	1079	36.14457702636719	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0323	true	-5803898346687128055	58	155	340	899	1688	300	فانهما ياتيان اي ثوابه-------------------------------ما يوم القيامة----------- اطلق اسمهما علي ال--------اتي يوم القيامة استعارة علي عادة العرب كان-------هما غمامتان--- سحابتان تظلان قارءهما عن حر الموقف وكرب ذلك اليوم------- او غيايتان تثنية غيا-------------ية وهي ما اظل الانسان فوقه وارد به ما---------------له صفاء وضوء اذ الغياية ضوء شعاع الشمس او كانهما فرقان بكسر فسكون اي قطيعان وجماعتان من طير اي طاءفتان منه-ا صواف باسطات اجنحتها متصلا بعضها ببعض-------------------------------------- وليست او للشك ولا-------- للتخيير في تشبيه السورتي-------ن ولا للترديد بل---------------------------------------------------------------------------------------------------- للتنويع وتقسيم ------القارءين فالاول لمن يقرءهما ولا يفهم المعني و---الثاني للجامع بين التلاوة------ ودراية المعني والثالث لمن ضم اليهما التعليم وال---------ارشاد	323	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1085	false	-4765761976586437152	107	255	585	1410	1696	300	فانهما ياتيان اي ثوابهما الذي استحقه التالي العامل بهما يوم القيامة قال النووي اطلق اسمهما علي هذا الذي ياتي يوم القيامة استعارة علي عادة العرب في ذلك كانهما غمامتان اي سحابتان تظلان قارءهما من حر الموقف وكرب ذلك اليوم المهول او غيابتان مثني- غيابة بمثناة تحتية وهي ما اظل الانسان قال القاضي ولعله اراد ما يكون له صفاء وضوء اذ الغيابة ضوء شعاع الشمس او كانهما فرقان بكسر فسكون اي قطيعان وجماعتان من طير اي طاءفتان منهما صواف باسطات اجنحتها متصلا بعضها ببعض جمع صافة وهي الجماعة الواقعة علي الصف وليست او للشك كما وهم ولا للتخيير في تشبيه الصورتين كما ظن ولا للترديد من بعض الرواة كما قيل لا تساق الروايات كلها علي هذا المنهاج بل هي كما قاله البيضاوي وبعض اءمة الشافعية للتنويع وتقسيم احوال القارءين فالاول لمن يقراهما ولا يفهم --معناهما والثاني للجامع بين --تلاوة اللفظ ودراية المعني والثالث لمن ضم اليهما --تعليم المستفيدين وارشاد	1085	5392953038306458296	516	864.0	423	832	62.019229888916016	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0323	true	-5803898346687128055	148	235	853	1349	1688	300	المعني والثالث لمن ضم اليهما التعليم والارشاد يحاجان ي---دافعان عنه الجحيم و--الزبانية او---------------------------- بالدلالة علي سعيه في الدين ورسوخه في اليقين------------------------- اقرء------ا البقرة عم--------------------------م اولا وعل--------------------ق به الشفاعة ثم خص الزهراوين وعلق بهما النجاة- من كرب---- القيامة والمحاجة ثم افرد الب------قرة وعلق بها المعاني الثلاثة الاتية ايماء ا-لي ان لكل------ خاصية--- يعرفها الشا--------رع فان اخذها اي ----مواظب----------تها والعمل بها بركة--- زيادة ونماء وتركها حسرة تندم ---علي ما فات من --ثوابها ولا تستطيعها البطله بالتحريك-------------------------------------------------------------------------------------- لزيغهم عن الحق وانهماكهم في الباطل او--------- اهل البطالة الذين لم يوفقوا لذلك	323	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1086	false	-4978101637165134371	7	139	32	776	1664	300	الملوك والثالث الرفع كما كان لسليمان عليه السلام تحاجان تدافعان---- الجحيم او الزبانية وقال القاضي تحاجان عن اصحابهما بالدلالة علي سعيه في الدين ورسوخه في اليقين والاشعار بفضله وعلو شانه اقرءوا سورة البقرة قال الطيبي تخصيص بعد تخصيص عم اولا بقوله اقراوا القران وعلق به الشفاعة ثم خص الزهراوين وعلق بهما التخصيص من كرب يوم القيامة والمحاجة و--افرد ثالثا البقرة وعلق بها المعاني الثلاثة الاتية تنبيها علي ان لكل منهما خاصية لا يعرفها الا صاحب الشرع فان اخذها يعني المواظبة علي تلاوتها والعمل بها بركة اي زيادة ونماء وتركها حسرة اي تاسف علي ما فات من الثواب-- ولا تستطيعها البطلة بفتح الباء والطاء السحرة تسمية لهم باسم فعلهم لان ما ياتون به باطل وانما لم يقدروا علي قراءتها لزيغهم عن الحق وانهماكهم في الباطل وقيل البطلة اهل البطالة الذين لم يءهلوا لذلك	1086	5392953038306458296	401	577.5	323	752	53.324466705322266	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0323	true	-5803898346687128055	235	299	1349	1680	1688	300	حم م------- عن ابي امامة الباهلي اقرء-ا القران واعملوا به بامتثال امره واجتناب نهيه ولا تجفوا عنه اي--- تبعدوا عن تلاوته ولا تغلوا فيه اي تتعدوا حدوده من حيث لفظه او معناه ول---------------------------ا تبذلوا جهدكم في قراءته وتتركوا غيره من العبادات فالجفاء عنه التقصير والغلو التعمق فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا تستكثروا به------ تجعلوه سببا للاستكثار من الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ع طب هب عن عبد الرحمن بن شبل	323	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1087	false	-6996145573567711961	14	155	80	805	1621	300	حم م الصلاة عن ابي امامة الباهلي اقرءوا القران واعملوا به بامتثال امره وتجن--ب نهيه ولا تجفوا عنه اي لا تبعدوا عن تلاوته ولا تغلوا فيه تجاوز--وا حده-- من حيث لفظه او معناه بان تتاولوه بباطل او المراد لا تبذلوا جهدكم في قراءته وتتركوا غيره من العبادات فالجفاء عنه التقصير والغلو التعمق فيه وكلاهما شنيع وقد امر الله بالتوسط في الامور فقال لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان 67 ولا تاكلوا به ولا تستكثروا به اي لا تجعلوه سببا للا--كثار من الدنيا ومن الاداب المامور بها القصد في الامور وكلا في طرفي قصد الامور ذميم وقال الطيبي يريد لا تجفوا عنه بان تتركوا قراءته وتشتغلوا بتاويله وتفسيره ولا تغلوا فيه بان تبذلوا جهدكم في قراءته وتجويده من غير تفكر كما قال في الحديث الاخر لم يفقه من قرا القران في اقل من ثلاث حم ع طب هب عن عبد الرحمن بن شبل	1087	5392953038306458296	313	542.5	250	733	42.701229095458984	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0324	true	-3596921646724954989	2	76	12	456	1636	300	اقرء-ا القران بلحون العرب اي بتطريبها واصواتها اي ترنماتها الحسنة التي لا يختل معها شء من الحروف عن مخرجه لان ذلك ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاعف---- النشاط ويزيد-- الانبساط------------------------------------------------------- واياكم ولحون اهل الكتابين التوراة والانجيل وهم اليهود والنصاري واهل الفسق من المسلمين الذين يخرجون القران عن موضوعه بالتمطيط بحيث يزيد---- او ينقص حرفا فانه حرام اجماعا--------------------------- بدليل قوله فانه--------- سيجء بعدي قوم يرجعون بالتشديد--- يرددون اصواتهم بالقران----- ترجيع الغناء -اي يفاوتون ضروب الحركات في الصوت كاه--------------------------------ل الغناء والرهبانية	324	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1087	false	-6996145573567711961	180	300	938	1621	1621	300	اقرءوا القران بلحون العرب اي -تطريبها واصواتها اي ترنماتها الحسنة التي لا يختل معها شء من الحروف عن مخرجه لان القران لما اشتمل عليه من حسن النظم والتاليف والاسلوب البليغ اللطيف يورث نشاطا للقارء لكنه اذا قرء بالالحان التي تخرجه عن وضعه تضاعف فيه النشاط وزاد به الانبساط وحنت اليه القلوب القاسية وكشف عن البصاءر غشاوة الغاشية واياكم ولحون اهل الكتابين اي احذروا لحون ------اليهود والنصاري واهل الفسق من المسلم------ين يخرجون القران عن موض-عه بالتمطيط بحيث يزاد حرف او ينقص حرف ف-انه حرام اجماعا كما ذكره النووي في التبيان بدليل قوله فانه اي الشان سيجء بعدي قوم يرجعون بالتشديد اي يرددون-------- بالقران ومنه ترجيع الاذان وهو تفاوت-- ضروب الحركات في الصوت وهو المراد بقوله ترجيع الغناء اي اهل الغناء والرهبانية-	1087	5392953038306458296	385	612.0	319	709	54.30183410644531	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0324	true	-3596921646724954989	76	102	456	606	1636	300	رهبانية النصاري والنوح اي اهل النوح ولا يجاوز حناجرهم اي مجاري انفاسهم-------------------- مفتونة قلوبهم بنحو محبة --------النساء والمرد وقلوب من يعجبهم شانهم فان من اعجبه شانهم	324	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1088	false	8698701021770835875	0	30	0	170	1619	300	رهبانية النصاري والنوح اي اهل النوح -لا يجاوز حناجرهم جمع حنجرة وهي الغلصمة وهي مجري النفس مفتونة قلوبهم بنحو محبة الشبان والنساء------- وقلوب من يعجبهم شانهم فان من اعجبه شانهم	1088	5392953038306458296	126	219.0	103	178	70.78651428222656	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0324	true	-3596921646724954989	212	283	1193	1538	1636	300	حم د عن جابر ابن عبد الله وسكت عليه ابو داود فهو صالح---------- اقرء-ا سورة البقرة في بيوتكم اي في مساكنكم-------------------------------------------- ولا تجعلوها قبورا كالقبور ------خالية عن الذكر والقراءة بل اجعلوا لها نصيبا من الطاعة ومن قرا سورة البقرة ك---لها اي ب--اي محل كان او في بيته وهو ظاهر السي-----------------------اق توج بتاج حقيقة في القيامة او في الجنة او مجازا بان يوضع عليه علامة الرضا يوم فصل القضاء او بعد دخولها	324	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1090	false	-2533393756305682586	197	284	1025	1451	1534	300	حم د عن جابر -بن عبد الله قال الديلمي وفي الباب سهل بن سعد وانس اقرءوا سورة البقرة في بيوتكم اي في اماكنكم التي تسكنونها بيتا او خلوة او خباء او غيرها ولا تجعلوها قبورا اي كالمقابر الخالية عن الذكر والقراءة بل اجعلوا لها نصيبا من الطاعة ومن قرا سورة البقرة بكمالها اي في اي محل كان او في بيته وهو ظاهر السياق لكن لعل المراد الاطلاق توج بتاج اي ف---ي القيامة او في الجنة حقيقة او ت----وضع عليه علامة الرضا يوم فصل القضاء او بعد دخولها	1090	5392953038306458296	287	483.5	225	434	66.12903594970703	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0324	true	-3596921646724954989	112	212	657	1193	1636	300	اقرء-ا القران اي ما تيسر منه فان الله تعالي عما تدركه الحواس والاوهام لا يعذب عبدا وعي القران اي حفظه وتدبر-------------ه فمن حفظ لف--ظه وضيع حدوده فهو غير وا----------------------ع له وحفظ القران فرض كفاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تمام في فواءده عن ابي امامة الباهلي اقرء-ا القران عل----------------------ي الكيفية التي تسهل علي السنتكم---------- مع اختلافها فصاح------ة ولثغة ولكنه بلا تكلف و---------لا مبالغة وابتغوا به الله تعالي من قبل ان ياتي قوم---------------- يقيمونه اقامة القدح اي يسرعون في تلاوته كاسراع السهم اذا خرج من القوس والقدح بكسر فسكون السهم ي-------------تعجلونه--- يطلبون بقراءته العاجلة--- عرض الدنيا والرفعة ----------------------------------ولا يتاجلونه ---لا يريدون به الاجلة اي- جزاء الاخرة	324	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1090	false	-2533393756305682586	6	142	31	741	1534	300	اقرءوا القران اي ما تيسر منه فان الله تعالي --------------------------لا يعذب قلبا وعي القران اي حفظه وتدبره وعمل بما فيه فمن حفظ الفاظه وضيع حدوده فهو غير واع له قال سهل علامة حب الله --حب القران وعلامة حب القران حب النبي وعلامة حب النبي حب السنة وعلامة حبها حب الاخرة وعلامة حبها بغض الدنيا وعلامة بغضها ان لا يتناول منها الا البلغة تمام في فواءده عن ابي امامة الباهلي اقرءوا القران وابتغوا به الله تعالي علي الكيفية التي يسهل علي السنتكم النطق بها مع اختلافها فصاحة ولكنة ولثغة------ بلا تكلف ولا مشقة ولا مبالغة---------------------- من قبل ان ياتي قوم اي قرون متتالية يقيمونه اقامة ال---------------------------------------------------------قدح بكسر القاف السهم الذي يرمي به يتعجلونه اي يطلبون بقراءته العاجلة من عرض الدنيا والرفعة فيها ولفظ رواية احمد يتعجلان اجره ولا يتاجلونه اي لا يريدون به الاجلة وهو جزاء الاخرة	1090	5392953038306458296	395	599.5	317	823	47.995140075683594	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0325	true	-5355026954266712844	0	80	0	421	1515	300	قال الذهبي صحابي له حديث عجيب المتن والاسناد يشي----ر به الي هذا الحديث اقرء--------------------------------------------------------ا سورة هود يوم الجمعة فانها من افضل سور القران فيليق- قراءتها في افضل ايام الاسبوع-------------------------------------------------------------------------------- هب عن كعب الاحبار مرسلا قا------------------------------------------------ل الحافظ -بن حجر -----مرسل------ صحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسناد----------------------------------------------- اقرء-ا علي وفي رواية ذكرها ابن القيم عند موتاكم اي من حضر-ه الموت من المسلمين لان الميت لا يقرا عليه يس اي سورتها لاشتمالها ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي احوال البعث والقيامة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتذكر ذلك بها او المراد اقرءها ع--------------------------------------------------------ليه بعد موته والاولي الجمع	325	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1091	false	-8134595959749776444	24	255	125	1358	1590	300	قال الذهبي صحابي له حديث عجيب المتن والاسناد اه واشار به الي هذا الحديث ثم ان فيه ايضا احمد بن عبيد قال ابن عدي صدوق له مناكير اقرءوا سورة هود يوم الجمعة فانها من افضل سور القران فيناسب قراءتها في افضل ايام الاسبوع قال الغزالي عن بعض السلف انه بقي في سورة هود ستة اشهر يكررها ولا يفرغ من تدبرها هب عن كعب الاحبار مرسلا رمز المصنف لضعفه ولعله من قبيل الرجم بالغيب فقد قال الحافظ ابن حجر حديث مرسل وسنده صحيح هكذا جزم به في اماليه ثم قال واخرجه ابن مردويه في التفسير من وجه اخر عن مسلم بن ابراهيم فكانه ظن ان كعبا صحابي وليس كذلك بل كعب الاحبار الي هنا كلام ذلك الامام اذا قالت حذامي فصدقوها اقرءوا علي------------------------------ موتاكم اي من شارفه الموت منكم اذ-------- الميت لا يقرا عليه يس ليسمعها فيجريها علي قلبه لان الانسان حينءذ ضعيف القوي والاعضاء ساقط المنعة والقلب اقبل علي الله بكليته فيقرا عليه ما يزيده قوة ويشد تصديقه ويقوي يقينه يس مشتملة علي احوال البعث والقيامة واحوال الامم وبيان خاتمتهم واثبات القدر وان افعال العباد مستندة اليه تعالي واثبات التوحيد ونفي الضد والند وامارات الساعة وبيان الاعادة والحشر والحضور في العرصات والحساب والجزاء والمرجع والمال بعد الحساب وغير ذلك فبقراءتها يتجدد له ذكر تلك الاحوال ويتنبه علي امهات اصول الدين ويتذكر ما اشرف عليه من احوال البرزخ والقيامة واخذ ابن الرفعة بظاهر الخبر فصحح انها تقرا عليه بعد موته والاولي الجمع	1091	5392953038306458296	317	466.0	251	1271	24.940990447998047	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0325	true	-5355026954266712844	259	297	1321	1501	1515	300	حم ق عن ابن عباس اقرب العمل من القرب وهو مطالعة الشء حسا او معني الي الله عز وجل اي الي----- رحمت------------ه الجهاد في سبيل الله اي قتال الكفار لاعلاء كلمة القهار وقد يراد الاصغر ايضا ولا يقاربه	325	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1093	false	1040179426899497157	232	273	1227	1421	1540	300	حم ق عن ابن عباس اقرب العمل من القرب وهو مطالعة الشء حسا او معني الي الله عز وجل اي الي عظيم رحمته وجزيل ثوابه الجهاد في سبيل الله اي قتال العدو- لاعلاء كلمة الله-- وقد يراد الاصغر ايضا ولا يقاربه	1093	5392953038306458296	173	315.5	135	197	87.8172607421875	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0325	true	-5355026954266712844	174	254	879	1297	1515	300	السلام لانه رد سلام التحية لا انشاء السلام المقول فيه بكراهة افراده الشيرازي في كتاب--- الالقاب والكني عن ابي سعيد الخدري اقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------اني جبريل القران علي حرف اي لغة او وجه من الاعراب او المعني فراجعته اي فقلت له ان ذلك تضييق فاقراني اياه علي حرفين فلم ازل استزيده--- اطلب منه ان يطلب لي من الله الزيادة علي الحرف توسعة وتخفيفا ويسال جبريل ربه فيزيده ف----------يزيدني حرفا حرفا حتي انتهي الي سبعة احرف سب---عة اوجه او لغات تجوز القراءة بكل منها	325	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1093	false	1040179426899497157	0	101	0	523	1540	300	السلام لانه رد سلام التحية لا انشاء السلام المقول فيه بكراهة افراده الشيرازي ابو بكر في الالقاب------- عن ابي سعيد الخدري قال جمعنا رسول الله في بيت ميمونة ونحن ثلاثون رجلا فودعنا وسلم علينا ودعي لنا ووعظنا وقال اقراوا فذكره اقراني جبريل القران علي حرف اي لغة او وجه من الاعراب---------- فراجعته اي فقلت له ان ذلك تضييق فاقراني اياه علي حرفين فلم ازل استزيده اي اطلب منه ان يطلب لي من الله الزيادة علي الحرف توسعة وتخفيفا ويسال جبريل ربه ويزيده في الحروف فيزيدني حرفا حرفا حتي انتهي الي سبعة احرف اي سبعة اوجه او لغات تجوز القراءة بكل منها	1093	5392953038306458296	388	729.0	312	540	71.85185241699219	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0326	true	-4403002044635210465	0	22	0	102	1477	300	لما فيه من الصبر علي بذل الروح في رضا الرب--------------------------- تخ عن فضالة بفتح الفاء ابن عبيد الانصاري اقرب ما مبتدا حذف	326	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1093	false	1040179426899497157	274	300	1424	1540	1540	300	لما فيه من الصبر علي بذل الروح في رضي الرب واي شء يضاهي ذلك او يقاربه تخ عن فضالة ------------بن عبيد الانصاري اقرب ما مبتدا حذف-	1093	5392953038306458296	88	152.0	69	129	68.21705627441406	17	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0326	true	-4403002044635210465	22	54	102	259	1477	300	خبره لسد الحال مسده يكون العبد اي الانسان من ربه وهو ساجد اي اقرب ما يكون من رحمة ربه حاصل في حال كونه ساجدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكثروا الدعاء ف---ي السجود لانها حالة غاية التذلل	326	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1094	false	-5977138260095025252	0	75	0	390	1530	300	خبره لسد الحال مسده يكون العبد -----------من ربه وهو ساجد اي اقرب ما يكون من رحمة ربه حاصل في---- كونه ساجدا كذا قرره بعضهم وقال الطيبي التركيب من الاسناد المجازي اسند القرب الي الوقت وهو للعبد مبالغة والمفضل عليه محذوف تقديره ان للعبد حالتين في العبادة حالة كونه ساجدا وحالة كونه متلبسا بغير السجود فهو حالة سجوده اقرب الي ربه من نفسه في غير تلك الحالة فاكثروا الدعاء اي في السجود لانها حالة غاية التذلل	1094	5392953038306458296	141	234.0	112	405	34.814815521240234	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0326	true	-4403002044635210465	65	147	307	716	1477	300	اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر قال هنا اقرب ما يكون الرب وفيما قبله اقرب ما يكون العبد -------لان قرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم فان استطعت خطاب عام ان تكون ممن يذكر الله اي ينخرط في زمرة الذاكرين الله ويكون لك مساهمة معهم في تلك الساعة فكن -هذا ابلغ مما لو قيل ان استطعت ان تكون ذاكرا فكن لان الاولي فيها صف-ة عموم شامل- للانبياء والاولياء فيكون داخلا فيهم	326	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1095	false	-6928160765074325122	44	115	222	582	1546	300	اقرب ما يكون الرب من العبد--------------------------------------------- وفيما قبله اقرب ما يكون العبد من ربه لان قرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم فان استطعت ان ت---------كون ممن يذكر الله--- ينخرط في زمرة الذاكرين -لله ويكون له مساهمة معهم في تلك الساعة فكن وهذا ابلغ مما لو قيل ان استطعت ان تكون ذاكرا فكن اذ- الاولي فيها صيغة عموم شاملة للانبياء والاولياء فيكون داخلا فيهم	1095	5392953038306458296	342	626.0	274	419	81.62290954589844	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0326	true	-4403002044635210465	148	294	718	1449	1477	300	ن ك عن عمرو بن عبسة بموحدة تحتية------------------------------------------------ وصححه الترمذي والحاكم اقروا الطير علي وفي رواية في مكناتها بك-----------سر الكاف وضمها اي بيضها كذا في القاموس كاصلية و--------قال غيره جمع مكنة بفتح فكسر اي اقروها في اوكارها ولا تنفروها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جمع مكنة بالضم----------- بمعني التمكن اي اقروها علي كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير بها كان احدهم اذا سافر ينفر طيرا فان طار يمنة مضي والا -------------------رجع د ك------------------------------------------- عن ام كرز بضم فسكون --كعبية --خزاعية ---------صحابية صححه الحاكم وسكت عليه ابو داود------------------------------------------------------------------- اقسم الخوف والرجاء اي حلفا------------------------------------------------------------- بلسان الحال اذ هما من المعاني لا الاجسام ففيه تشبيه بليغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يجتمعا في احد في الدنيا بتساو او تفاضل فيريح ري-----------------------------------------------ح النار اي يشم ريح لهب نار جهنم لانه علي سنن الاستقامة ومن كان كذلك من الابرار فلا تقرب منه النار ----------------------ولا يفترقا في احد في الدنيا فيريح ريح الجنة----------------------------------------- لان انفراد الخوف يفضي ل-لقنوط و-------الرجاء	326	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1096	false	-6989446603142440621	66	300	358	1599	1599	300	ن ك عن عمرو بن عبسة بموحدة ومهملتين مفتوحين قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي وصححه الترمذي والبغوي اقروا الطير عل-------------ي مكناتها بفتح الميم وكسر ال-------------------------------------كاف وشد النون او تخفف جمع مكنة---------- اي اقروها في اوكارها فلا تنفروها عن بيضها ولا تزعجوها عنه ولا تتعرضوا لها فالمراد اماكنها من قولهم الناس علي مكاناتهم اي منازلهم ومقاماتهم او جمع مكنة بضم الميم والكاف بمعني التمكن اي اقروها علي كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير بها كان احدهم اذا سافر -نفر طيرا فان طار يمينا تفاءل وان طار شمالا تشاءم ورجع د في العقيقة ك في الذباءح من حديث سباع بن ثابت عن ام كرز بضم فسكون الكعبية الخزاعية المكية الصحابية -قال الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص لكنه في الميزان قال سباع لا يكاد يعرف واورد له هذا الخبر اقسم الخوف-------- اي حلف والخوف فزع القلب من مكروه يناله او محبوب يفوته كما مر وهو قسم بلسان ا---لحال فهو من الاسناد المجازي علي وجه الاستعارة والرجاء ثقة الموجود بالكريم الودود او رءية الجلال بعين الجمال او قرب القلب من ملاطفة الرب تبارك وتعالي او غير ذلك ان لا يجتمعا في احد في الدنيا بتساو او تفاوت فيريح بالفتح في القاموس راحت الريح الشء تراحه اصابته ريح النار------------------------ لانه علي سنن الاستقامة ومن كان منهجه منهجا فجزاء----------ه النعيم الداءم والسعد القاءم ولا يفترقا في احد في الدنيا فيريح ريح الجنة حين يجد ريحها من اجتمع فيه الخوف والرجاء لان انفراد الخوف يقتضي القنوط وانفراد الرجاء-	1096	5392953038306458296	503	656.0	393	1349	37.28688049316406	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0327	true	-1729466815214766534	109	153	567	810	1527	300	عن واثلة بكسر المثلثة ابن الاسقع بفتح الهمزة و------------------الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف اقضوا الله وفوه حقه اللازم لكم من فرض ودين وغيرهما فالله احق بالوفاء له بالايمان والطاعات واداء الواجبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ عن ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقطف القوم دابة اميرهم اي هو يسيرون بسير دابته فيتبعونه كما يتبع الامير	327	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1097	false	4631985165573615523	130	284	718	1515	1599	300	عن واثلة بكسر المثلثة ابن الاسقع بفتح الهمزة وسكون المهملة وفتح القاف وروي نحوه الترمذي والنساءي وابن ماجه عن انس ولفظهم دخل النبي علي شاب وهو في الموت فقال كيف تجدك فقال ارجو الله واخاف ذنوبي فقال رسول الله لا يجتمعان في قلب مءمن في هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه ما يخاف اقضوا الل-----ه حقه اللازم لكم من الفروض-- وغيره-ا فالله احق بالوفاء له بالايمان والطاعة- واداء الواجبات وللوفاء بهما عرض عريض فاول مراتبه الاتيان بكلمتي الشهادة واخرها الاستغراق في بحر التوحيد بحيث يغفل عن نفسه فضلا عن غيره وهذا التقدير لا يعكر عليه خصوص السبب الاتي لما عرف ان العبرة بعموم اللفظ خ عن ابن عباس قال جاءت امراة الي رسول الله فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته ثم ذكره اقطف القوم دابة اميرهم اي هم يسيرون بسير دابته فيتبعونه كما يتبع الامير	1097	5392953038306458296	227	385.0	185	806	28.163772583007812	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0327	true	-1729466815214766534	168	267	890	1359	1527	300	خط عن معاوية بن قرة بضم القاف وشدة الراء------------------------------------------------- المزني البصري مرسلا------------------------------------------------------- اقل ما يوجد في امتي في اخر الزمان درهم حلال اي مقطوع بحله لغلبة الحرام فيما في ايدي الناس ولهذا قال الحسن لو وجدت رغيفا من حلال لاحرقته ودققته ثم داويت به المرضي فاذا كان هذا زمان الحسن فما بالك به الان او اخ اي صديق يوثق به و------لذلك قيل لحكيم ما الصديق قال اسم علي غير مسمي حيوان غير موجود قال الزمخشري -الصديق هو الصادق في ودادك الذي يهمه ما اهمك وهو اعز من بيض لا نوق وسءل بعض الحكماء عنه-------------- فقال اسم لا معني له	327	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1098	false	7944832322218681366	40	127	225	643	1523	300	خط عن معاوية بن قرة بضم القاف وشد- الراء ابن اياس بكسر الهمزة وفتح التحتية مخففة ابن هلال المزني البصري مرسلا كان عالما عاملا ولد يوم الجمل ومات سنة ثلاث عشرة وماءة اقل ما يوجد في امتي في اخر الزمان درهم حلال واخ يعني صديق وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اخ-------- يوثق به وقد وجد ذلك في هذا الزمان وقبله بعصور قا-------------------------------ل الزمخشري والصديق هو الصادق في ودادك الذي يهمه ما اهمك وهو اعز من بيض الانوق وعن- بعض الحكماء انه سءل عن الصديق فقال اسم لا معني له	1098	5392953038306458296	242	358.0	186	594	40.74074172973633	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0328	true	2635748410972788200	196	299	993	1494	1498	300	الخروج اي من الخروج من محلك بعد هداة----------- الرجل اي--------------- سكون الناس عن المشي في الطرق ليلا ---------------فان لله تعالي دواب يبثهن--- يفرقهن وينشرهن في الارض في تلك الساعة اي في اواءل الليل فما بعدهن فان خرجتم حينءذ----- فاما ان تءذوهم او يءذوكم------------------------------------------------------------------------ وعبر ب-----اقل دون لا تخرج ايماء الي ان الخروج لما لا بد منه لا حرج فيه---------------------------------- حم د ن--------- عن جابر وقال علي شرط مسلم واقروه------------------------------------ اقلوا الدخول علي الاغنياء بالمال فانه اي اقلال الدخول عليهم احر---ي اجدر------ ان لا تزدروا -تحتقروا وتن-قصوا نعم الله عز وجل التي انعم الله بها عليكم لان الانسان حسود غيور بالطبع فاذا ---تامل ما	328	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1101	false	6286449199470242224	62	200	307	1004	1544	300	الخروج اي من الخروج من محلك بعد هداة بفتح فسكون الرجل بكسر فسكون اي بعد سكون الناس عن المشي في الطرق ليلا والهدوء السكون فان لله تعالي دواب يبثهن اي يفرقهن وينشرهن في الارض في تلك الساعة اي ب--------الليل فاذا--------- خرجتم تلك الساعة فاما ان تءذوهم او يءذوكم اي يءذي بعضكم بعضهم وبعضهم بعضكم فالاحوط الاسلم الكف عن الانتشار ساعتءذ وعبر بقوله اقل دون لا تخرج اشارة الي ان الخروج لما لا بد منه ماذون- فيه فالمامور بالكف عنه ما عنه بد فحسب حم د ن في الادب عن جابر وقال علي شرط مسلم واقره الذهبي ورواه عنه ايضا احمد وابو داود اقلوا الدخول علي الاغنياء بالمال فانه اي اقلال الدخول عليهم احري اي اجدر واليق ان لا تزدروا وتحتقروا وتنتقصوا نعم الله عز وجل التي انعم----- بها عليكم لان الانسان حسود غيور بالطبع فاذا نظر الي ما	1101	5392953038306458296	454	731.5	357	720	63.05555725097656	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0329	true	1618161667797941995	170	269	844	1377	1535	300	اهل المرواة والخلال الحميدة التي تابي عليهم الطباع وتجمح بهم الانسانية والانفة ان يرضوا لانفسهم بنسبة ا--------لشر اليها عثراتهم اي ارفعوا عنهم العقوبة علي زلاتهم فلا تءاخذوهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب--ها الا الحد----------------------ود اذا بلغت الامام والا --حقوق الادمي -فان كلا منهما يقام فالمامور بالعفو عنه هفوة او زلة لا حد فيها وهي من حقوق الحق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب للاءمة ومن في معناهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خد د------------------ عن عاءشة الصديقة ضعيف لضعف عبد الملك بن زيد العدوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقيلو-------------------------------ا السخي اي المءمن الكريم الذي لا يعرف بالشر-------------------------------------- زلته هفوته الواقعة منه علي سبيل الندور فان الله اخذ بيده منجيه ومسامحه------------- كلما عثر بعين مهملة ومثلثة زل	329	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1103	false	-5040743747157517855	11	287	57	1523	1587	300	اهل المروءة والخصال الحميدة التي تابي عليهم الطباع وتجمح بهم الانسانية والالفة ان يرضوا لانفسهم بنسبة الفساد والشر اليها عثراتهم--------------------------- زلاتهم اي ذنوبهم وهل هي الصغاءر او اول زلة ولو كبيرة صدرت من مطيع وجهان للشافعية وكلام ابن عبد السلام مصرح بترجيح الاول فانه عبر بالصغاءر ويقال لا يجوز تعزير الاولياء علي الصغاءر وزعم سقوط الولاية بها جهل قبيح ونازعه الاذرعي بما ليس بصحيح الا الحدود اي الا ما يوجب الحدود اذا بلغت الامام والا الحقوق البشرية فان كلا منهما يقام فالمامور بالعفو عنه هفوة او زلة لا حد فيها وهي من حقوق الحق فلا يعزر عليها وان رفعت اليه نعم يندب لمن جاءه نادم اقر بموجب حد ان يامره بستر نفسه ويشير اليه بالكتم كما امر المصطفي ماعزا والغامدية وكما لم يستفصل من قال اصبت حدا فاقمه علي قال البيضاوي وقوله الي الحدود ان اريد بالعثرات صغاءر الذنوب وما يندر عنهم من الخطايا فالاستثناء منقطع او الذنوب مطلقا وبالحدود ما يوجبها فالاستثناء متصل وخرج بذوي الهيءات من عرف بالاذي والعناد بين العباد فلا يقال له عثار بل تضرم عليه النار حم خد د وكذا النساءي كلهم عن عاءشة قال المنذري وفيه عب-د الملك بن زيد العدوي ضعيف وقال ابن عدي الحديث منكر بهذا الاسناد قال اعني المنذري وروي من اوجه اخر ليس منها شء يثبت وقال في المنار في اسناد ابي داود انقطاع واطال في بيانه والحاصل انه ضعيف وله شواهد ترقيه الي الحسن ومن زعم وضعه كالقزويني افرط او حسنه كالعلاءي فرط اقيلوا ايها الحكام واصحاب الحقوق ندبا السخي اي------- الكريم الذي لا يعرف -الشر كما اشار اليه نص الشافعي رضي الله عنه زل------ته الواقعة منه علي سبيل الندور فان الله اخذ بيده اي ملاحظ له بالرحمة والعطف كلما عثر بعين مهملة ومثلثة زل	1103	5392953038306458296	417	618.5	335	1508	27.65251922607422	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0330	true	-3196571614548099650	41	94	215	507	1601	300	ه عن عبادة بن الصامت قال الذهبي------- واه-------------------------------------------------------------------------- اقيموا الصفوف--- سووها في الصلاة وحاذوا بالمناكب--- اجعلوا بعضها في محاذاة بعض اي مقابلته بحيث يصير منكب كل----- من المصلين مسامتا لمنكب الاخر--------------------------------------------- وانصتوا عن القراءة خلف الامام حال قراءته الفاتحة ندبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اجر المنصت الذي لا يسمع قراءة الامام كاجر المنصت الذي يسمع قراءته	330	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1104	false	-2215751437154825801	178	273	929	1429	1563	300	ه عن عبادة بن الصامت قال الذهبي اسناده واه جدا وقال المنذري رواته ثقات الا ان ربيعة بن ماجد لم يروه عنه الا ابو صادق اقيموا الصفوف اي سووها في الصلاة وحاذوا بالمناكب اي اجعلوا بعضها في محاذاة بعض----------- بحيث يصير منكب كل واحد من المصلين مسامتا لمنكب الاخر فتكون المناكب والاعناق والاقدام علي سمت واحد وانصتوا ----لقراءة ------امامكم----------------- ندبا وان كنتم لا تسمعون قراءته لكون الصلاة سرية او جهرية وثم مانع كبعد او لغط علي ما يقتضيه هذا اللفظ ووجهه بقوله فان اجر المنصت الذي لا يسمع قراءة الامام كاجر المنصت الذي يسمع قراءته	1104	5392953038306458296	252	406.0	206	538	46.84014892578125	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0330	true	-3196571614548099650	94	213	507	1140	1601	300	عب عن زيد بن اسل-------------------م مرسلا وهو الفقيه العمري-------------------------------------------------------------- وعن عثمان بن عفان موقوفا عليه وهو في حكم المرفوع اقيموا الصفوف فانما تصفون بصفوف الملاءكة قالوا----------- كيف تصف الملاءكة قال يتمون الصفوف المقدمة ويتراصون هكذا جاء مبينا في الخبر وحاذوا قابلوا بين المناكب--- اجعلوا منكب كل----- مسامتا لمنكب الاخر وسدوا الخلل بفتحتين الفرج التي في الصفوف ولينوا بكسر فسكون------------------------------------------------------------------------------------------- بايدي اخوانكم ف--اذا جاء من يريد الدخول في الصف فوضع يده علي منكبه لان واوسع له ليدخل--------------------------------------------------- ولا تذروا لا تتركوا فرجات بالتنوين جمع فرجة---------------------- للشيطان ابليس او اعم ---------------------------------------------------------------------------ومن وصل صفا بوقوفه فيه وصله الله برحمته ورفع درجته --------------------------------------ومن قطع صفا بان كان فيه فخرج منه لغير ح----------------------------------------------------اجة قطعه الله ---------ابعده من ثوابه ومزيد رحمته و--الجزاء من جنس العمل	330	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1105	false	-2908467579989921014	97	298	551	1579	1590	300	عب عن زيد بن اسلم بفتح الهمزة واللام مرسلا---- الفقيه العمري قال ابن عجلان ما هبت احدا مثله وقال الاعرج لا يريني الله يومه وعن عثمان بن عفان موقوفا عليه------------------- اقيموا الصفوف فانما تصفون بصفوف الملاءكة جاء بيانه في خبر كيف تصف الملاءكة قال يتمون الصفوف المقدمة ويتراصون------------------------ وحاذوا قابلوا بين المناكب اي اجعلوا منكب كل واحد مسامتا لمنكب الاخر وسدوا الخلل بفتحتين الفرج التي في الصفوف ولينوا بكسر فسكون من لان يلين لينا فهو لين ومنه خبر خياركم الينكم مناكب فافعل التفضيل لا يستعمل الا من ثلاثي بايدي اخوانكم اي اذا جاء من يريد الدخول في الصف فوضع يده علي منكبه لان واوسع له ليدخل ومن زعم ان معني لين المنكب السكون والخشوع فقد ابعد ولا تذروا لا تتركوا فرجات بالتنوين جمع فرجة وهي كل فرجة بين شيءين للشيطان ابليس او اعم وفيه ايماء الي منع كل سبب يءدي لدخوله كما امر بوضع يده علي فيه عند التثاءب ومن وصل صفا بوقوفه فيه وصله الله برحمته ورفع درجته وقربه من منازل الابرار ومواطن الاخيار ومن قطع صفا بان كان فيه فحرج منه لغير حاجة او جاء الي صف وترك بينه وبين من بالصف فرجة بلا حاجة قطعه الله تعالي اي ابعده من ثوابه ومزيد رحمته اذ الجزاء من جنس العمل	1105	5392953038306458296	579	1003.0	470	1075	53.86046600341797	94	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0330	true	-3196571614548099650	217	266	1165	1414	1601	300	حم-- طب عن وابن عمر بن الخطاب وصححه الحاكم وابن خزيمة-------- اقيموا الصفوف في الصلاة عدلوها وسووها باعتدال القاءمين بها ندبا-------------------------------------------------------- بدليل قوله فان اقامة الصف من حسن تمام اقامة الصلاة لا من واجباتها اذ لو كان فرضا لم يجعل- من----- حسنها اذ -حسن الشء وتمامه---- زاءد علي حقيقته	330	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1106	false	3901093871375481375	31	91	162	464	1596	300	حم د طب عن -ابن عمر بن الخطاب وصححه --------ابن خزيمة والحاكم اقيموا الصفوف في الصلاة عدلوها وسووها باعتدال القاءمين بها من اقام العود اذا قومه ذكره القاضي قال ابو زرعة والامر للندب بدليل قوله فان اقامة الصف من حسن تمام اقامة الصلاة--------------- اذ لو كان فرضا لم يجعله من تمام حسنها لان حسن الشء وتمامه امر زاءد علي حقيقته	1106	5392953038306458296	219	362.5	175	326	67.17791748046875	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0331	true	-1848240051419436660	1	25	3	138	1581	300	القلوب لنقيضها فان تقدم الخارج عن الصف تفوق علي الداخل جا-----ر الي الضغاءن------ فتختلف القلوب-- واختلافها----- يفضي الي اختلاف الوجوه المعبر به في خبر	331	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1106	false	3901093871375481375	231	257	1232	1375	1596	300	القلوب-------- فان تقدم الخارج عن الصف يفوت علي الداخل وذلك يجر الي الضغاءن بينهم فتختلف --قلوبهم واختلاف القلوب يفضي الي اختلاف الوجوه المعبر به في خبر	1106	5392953038306458296	120	194.0	97	153	78.4313735961914	18	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0331	true	-1848240051419436660	74	113	386	603	1581	300	ن عن انس بن مالك اقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا صفوفكم-------------------------------------------------- وتراصوا------------------------ تلاصقوا بغير خلل -----------------------------------------------------------------فوالذي اي فوالله الذي نفسي روحي بيده--- بقدرته وفي قبضته اني لاري بلام الابتداء لتاكيد مضمون الجملة الشياطين--- جنسهم بين صفوفكم يتخللونها كانها غنم عفر--- بيض غير ناصعة -------	331	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1107	false	3326753418405718375	213	297	1179	1648	1663	300	ن عن انس بن مالك قال اقيمت الصلاة فاقبل علينا رسول الله بوجهه ثم ذكره وفي رواية للبخاري فكان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه اقيموا صفوفكم باعتدال القاءمين بها علي سمت واحد وبسد الخلل منها وتراصوا بتشديد الصاد المهملة اي تلاصقوا بغير خلل قال ابن حجر ويحتمل كونه تاكيدا لقوله اقيموا والمراد باقيموا سووا فوا---------------لذي نفس-----ي بيده اي بقدرته وفي قبضته اني لاري بلام الابتداء لتاكيد مضمون الجملة الشياطين اي جنسهم بين صفوفكم يتخللونها كانهم غنم عفر اي بيض ليس بياضها بناصع	1107	5392953038306458296	185	283.5	151	489	37.83230972290039	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0331	true	-1848240051419436660	25	73	138	384	1581	300	د عن النعمان ابن بشير بشين ---------------معجمة وسكت عليه ابو داود فهو صالح----------------------------------------------- اقيموا سووا صفوفكم في----------------- الصلاة---- وتراصوا----------------------- تضاموا وتلاصقوا فيها حتي يتصل ما بينكم فاني-------------- اراكم رءية حقيق-ة من وراء ظهر---ي من خلفي بان خلق الله له ادراكا من خلفه كما يشعر به-- التعبير بمن الابتداءية	331	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1107	false	3326753418405718375	55	120	322	688	1663	300	د عن النعمان -بن بشير بفتح الموحدة وكسر المعجمة وبالتحتية قال فرايت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبته وكعبه بكعبه اقيموا سووا صفوفكم ايها الحاضرون لاداء الصلاة معي وتراصوا بضم المهملة المشددة اي تضاموا وتلاصقو-----ا حتي يتصل ما بينكم فاني الفاء للسببية اراكم رءية حقيقية من وراء ظهري اي من خلفي بان خلق الله له ادراكا من خلفه كما يشعر بذلك التعبير بمن الابتداءية	1107	5392953038306458296	212	305.5	168	372	56.9892463684082	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0331	true	-1848240051419436660	144	291	775	1534	1581	300	الطيالسي ابو داود عن انس بن مالك اقيموا الركوع والسجود--- اكملوهما وفي رواية اتموا فوالله اني لاراكم بقوة ابصار ادرك بها ولا يلزم رءيتنا ذلك من-------------------------------------------------------------------------------- بعدي من وراء-----------ي كما يفسره ما قبله يعني بخلق حاسة باصرة فيه و------------------------------------------------------------------------------------------حمله علي بعد موتي خلا----ف الظاهر اذا ركعتم واذا سجدتم حث علي الاقامة ومنع عن التقصير فان تقصيرهم اذا لم يخف علي الرسول فكيف يخفي علي م---رس--------له وفيه وجوب الطمانينة في الركوع والسجود ورد علي من لم يوجبها------------------ ق عن انس بن مالك اقيموا الصلات--------------------------------------------------------------------------------------------------- واتوا الزكاة وحجوا واعتمروا ان استطعتم-------------- واستقيموا دوموا علي---- الطاعة واثبتوا علي الايمان يستقم بكم---------------- اي فانكم ان استقمتم مع الحق استقامت اموركم مع الخلق فهو رمز الي------- قطع كل ما سوي الله عن مجري النظر وفيه رد علي من ذهب الي عدم وجوب العمرة طب عن سمرة بن جندب باسناد حس-------------------------------------------------ن اكبر الكباءر الاشراك بالله يعني الكفر واثر---- الاشراك لغلبته في العرب وليس	331	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1108	false	2817304675824142809	35	253	168	1298	1541	300	الطيالسي ابو داود عن انس بن مالك اقيموا الركوع والسجود اي اكملوهما وفي رواية اتموا فوالله اني لاراكم بقوة ابصار ادرك بها ولا يلزم رءيتنا ذلك وانما خص نفسه بالذكر ولم يسنده للحق لبعثه شهيدا عليهم وحضا لهم علي مقام الاحسان من بعدي وفي نسخ من بعد ظهري كما يفسره ما قبله يعني بخلق حاسة باصرة فيه وقد انخرقت له العادة باعظم من ذلك فلا مانع له من جهة العقل وقد ورد به الشرع فوجب قبوله ومن حمله علي بعد موتي فقد خالف الظاهر اذا ركعتم واذا سجدتم حث علي الاقامة ومنع عن التقصير فان تقصيرهم اذا لم يخف علي الرسول فكيف يخفي علي من ارسله وكشف له وفيه مراعاة الامام لرعيته والشفقة عليهم وتحذيرهم من المخالفة وحثهم علي طاعته ق عن انس بن مالك اقيموا الصلاة اخبر باقيموا دون صلوا اشارة الي ان المطلوب ان يكون همك اقامة الصلاة لا وجود الصلاة فما كل مصل مقيم واتوا الزكاة وحجوا واعتمروا ان استطعتم الي ذلك سبيلا واستقيموا دوموا علي تلك الطاعة واثبتوا علي الايمان يستقم بكم بالبناء للمفعول اي فانكم ان استقمتم مع الله استقامت اموركم مع الخلق وهذا اشارة الي طلب قطع كل ما سوي الله عن مجري النظر--------------------------------------- طب عن سمرة بن جندب قال الهيثمي وفيه عمران القطان استشهد به البخاري وضعفه اخرون اكبر الكباءر الاشراك بالله يعني الكفر واثر لفظ الاشراك لغلبته في العرف وقتل	1108	5392953038306458296	635	1074.0	508	1169	54.31993103027344	108	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0332	true	90691824998141291	25	133	133	650	1557	300	قل وذكر الاربعة ليس للحصر بل ذكر البعض الذي هو اكبر------------------------------------------------------- خ عن انس بن مالك اكبر الكباءر اي من اكبرها وكذا يقال فيما بعده حب الدنيا لان حبها راس كل خطيءة كما في حديث ولانها ابغض الخلق الي الله ولانه لم ينظر اليها منذ خلقها ولانها ضرة ال----------------------------------------------------------------------------------اخر ولانه قد يجر الي الكفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابن مسعود رمز المءلف لضعف-----------------------------------------------------------------ه اكبر الكباءر سوء الظن بالله بان يظن انه ليس حسبه في كل اموره وانه لا يعطف عليه ولا يرحمه ولا يعافيه لان ذلك يءدي الي القنوط ذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم ولا يياس من روح الله الا القوم الكافرون وقال تعالي انا عند ظن عبدي بي	332	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1109	false	-2598385547083157825	10	174	55	875	1550	300	بل -ذكر الاربعة من قبيل ذك-----ر البعض الذي هو اكبر كما سبق والكفر اكبر مطلقا ثم القتل والباقي علي معني من خ عن انس بن مالك اكبر الكباءر حب الد---------------------------------نيا لان حبها راس كل خطيءة كما ياتي في خبر فهي اصل المفاسد ولا-------------------------------------نها ضرة الاخرة فمهما ارضيت هذه اغضبت هذه فهما كالمشرق والمغرب مهما قربت من احدهما بعدت من الاخر وهما كقدحين احدهما مملوءا فبقدر ما يصب في الاخر حتي يمتلء يفرغ من الاخر قال الحسن البصري ومن علامة حب الدنيا ان يكون داءم البطنة قليل الفطنة همه بطنه وفرجه فهو يقول في النهار متي يدخل الليل حتي انام ويقول في الليل متي اصبح من الليل حتي الهو والعب واجالس الناس في اللغو واسال عن حالهم فر عن ابن مسعود رمز------- لضعفه ووجهه ان فيه حمد ابو سهيل قال في الميزان طعن ابن منده في اعتقاده اكبر الكباءر سوء الظن بالله فهو اكبر الكباءر الاعتقادية بعد الكفر لانه------------------------------------- يءدي اليه و-----ذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فصلت 23 والله------------------------------- تعالي---- عند ظن عبده به	1109	5392953038306458296	242	295.5	186	980	24.693878173828125	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0332	true	90691824998141291	133	244	650	1249	1557	300	فر عن ابن عمر بن ال----------------------------------------------------------------------------------------خطاب قال ابن حجر واسناده--------------------------------------- ضعيف اكبر امتي اي--- اعظمهم قدرا الذين لم يعطوا فيبطروا اي يطغوا عند النعمة ولم يقتر اي يضيق عليهم في الرزق فيسالوا الناس يعني الذين ليسوا باغنياء----------- ولا فقراء الي الغاية وهم اهل الكفاف الراضين به والمراد من اكبرهم------------------------------------------- تخ والبغوي ابو القاسم وابن شاهين عن الجدع ويقال ا------------------------بن---------------------- ابي الجدع الانصاري واسناده حسن----------------------------------------------------------- اكتحلوا بالاثمد بكسر الهمزة والميم ووهم من اجاز ضمها الحجر المعدني المعروف قال في المصباح كالتهذيب ويقال انه معرب ومعدنه بالمشرق وهو اسود يضرب الي حمرة وقيل كحل اصبهاني اسود اي دوموا علي استعماله المروح ----------------اي المطلب بنحو مسك------------------------------------- فانه يجلوا البصر اي يزيد نور العين بدفعه	332	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1110	false	-5473545397615934326	13	170	62	855	1553	300	فر عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لضعفه وظاهر صنيعه ان الديلمي اسنده والامر بخلافه بل بيض له ولم يذكر له سندا وقال ابن حجر في الفتح خرجه ابن مردويه عن ابن عمر يرفعه بسند ضعيف اكبر امتي اي من اعظمهم قدرا الذين لم يعطوا فيبطروا اي يطغوا عند النعمة ولم يقتر اي يضيق عليهم في الرزق فيسالوا الناس يعني الذين ليسوا باغنياء الي الغاية ولا فقراء الي الغاية وهم اهل الكفاف -----------والمراد من اكبرهم اجرا لشكرهم علي ما اعطوا وصبرهم علي الكفاف تخ والبغوي ابو القاسم وابن شاهين الانصاري كلاهما في الصحابة من طريق شريك بن ابي عز عن الجذع ويقال ابن الجزع الانصاري قال ابو موسي لا ادري هو ثعلبة بن زيد او اخر قال ابن حجر قلت بل هو غيره اكتحلوا بالاثمد------------------------------------- الحجر المعدني المعروف----------------------------------------------------------------------------- وقيل كحل اصبهاني اسود---------------------- المروح بالبناء للمفعول اي المطيب بنحو مسك كانه جعل له راءحة تفوح بعد ان لم تكن فانه يجلو- البصر اي يزيد نور العين وينبت	1110	5392953038306458296	409	619.0	328	941	43.46440124511719	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0332	true	90691824998141291	237	264	1213	1371	1557	300	يجلوا البصر اي يزيد نور العين بدفعه المواد الرديءة المنحدرة اليه من الراس------------- وينبت الشعر بتحريك العين هنا افصح للازدواج واراد بالشعر هدب العين لانه يقوي طبقاتها	332	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2214	false	4440673626601060908	126	155	657	821	1567	300	يجلو- البصر اي يزيد نور العين بدفعه المواد الرديءة المنحدرة اليه من الراس كما مر وياتي وينبت الشعر بتحريك العين هنا افصح للازدواج واراد بالشعر هدب------ لانه يقوي طبقاتها	2214	5392953038306458296	151	278.5	125	171	88.30409240722656	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0332	true	90691824998141291	231	271	1182	1409	1557	300	المروح اي المطلب بنحو مسك- فانه يجلوا البصر اي يزيد نور العين بدفعه المواد الرديءة المنحدرة اليه من الراس وينبت الشعر بتحريك العين هنا افصح للازدواج وا--راد بالشعر هدب العين لانه يقوي طبقاتها وهذا من ادلة الشافعية علي سن- الاكتحال	332	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3387	false	-9086237036435311840	176	215	951	1173	1627	300	الاسود اي الزموا التكحل به فانه يجلو- البصر اي يزيد نور العين بدفعه المواد الرديءة المنحدرة -----من الراس وينبت الشعر بتحريك العين هنا افصح للازدواج والمراد ---شعر هدب العين لانه يقوي طبقاتها وهذا من ادلة الشافعية علي ندب الاكتحال	3387	5392953038306458296	201	353.0	163	231	87.01298522949219	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0333	true	-3681020400663445356	172	286	871	1476	1538	300	اكثر ما اتخوف علي امتي من بعدي اي بعد وفاتي رجل اي الافتتان برجل زاءغ يتاول القران اي شيءا من احكامه بان يصرفها عن وجهها- بحيث يضعه علي غير مواضعه كتاويل الرافضة مرج البحرين يلتقيان---------- انهما علي وفاطمة يخرج منهما اللءلء والمرجان الحسن والحسين وكتاويل بعض المتصوفة من ذا الذي يشفع عنده----------- ان المراد من ذل ذي يعني النفس وان المراد بفرعون فرعون النفس وبسليمان سليمان الروح ورجل يري يعتقد انه احق بهذا الامر------------- الخلافة من غيره ممن هو مستجمع لشروط-----------------ها فان فتنته شديدة لما يسفك بسببه من الدماء ولهذا قال في حديث اخر اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما طس عن عمر بن الخطاب ضعيف لضعف----------------------------------------------------- اسماعيل بن قيس------------------- اكثر منافقي امتي قراءها	333	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1113	false	7978963673743335570	144	271	728	1413	1570	300	اكثر ما اتخوف علي امتي من بعد-------------ي رجل اي الافتتان برجل زاءغ يتاول القران اي شيءا من احكامه او غيرها بتاويل باطل بحيث يضعه علي غير مواضعه كتاويل الرافضة مرج البحرين يلتقيان الرحمن 22 انهما علي وفاطمة يخرج منهما اللءلء والمرجان الحسن والحسين وكتاويل بعض المتصوفة من ذا الذي يشفع عنده البقرة 255 ان المراد من ذل ذي يعني النفس وتاويل المبتدعة مسطورة مشهورة فليراجع من اراد------ ورجل يري ------انه احق بهذا الامر من غيره يعني الخلافة وهناك ---من هو مستجمع لشروطها وليس بمستجمع لها فان فتنته شديدة لما يسفك بسببه من الدماء وينهب من الاموال ويستباح من الفروج والمحارم---------------- طس عن عمر بن الخطاب وكلامه يوهم انه غير معلول وليس بمقبول فقد اعله الهيثمي بان فيه اسماعيل بن قيس الانصاري وهو متروك اكثر منافقي امتي قراءها	1113	5392953038306458296	447	728.5	358	729	61.316871643066406	76	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0334	true	-3111935588479319597	114	158	581	810	1521	300	ابن لال-------- وابن النجار الحافظ محب الدين عن ابي هريرة ورواه السجزي بكسر المهملة وسكون الجيم وزاي في كتاب- الابانة عن اصول الديانة عن عبد الله بن ابي اوفي بفتح الهمزة والواو ح------------م في كتاب الزهد له عن سلمان الفارسي--------------------------------------- موقوفا----- رمز المءلف لضعفه	334	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1115	false	-4784428548749204021	250	300	1299	1552	1552	300	ابن لال ابو بكر وابن النجار في تاريخه -------عن ابي هريرة ورواه ال------------------------------سجزي في كتابه الابانة عن اصول الديانة عن عبد الله بن ابي اوفي بفتح الهمزة والواو حم في الزهد اي في كتاب الزهد--- عن سلمان الفارسي الاسلمي عظيم الشان من اهل بيعة الرضوان موقوفا عليه رمز المصنف لضعفه-	1115	5392953038306458296	172	284.0	138	294	58.50340270996094	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0334	true	-3111935588479319597	23	114	105	581	1521	300	يموت من امتي بعد قضاء الله وقدره بالعين ----------------------------------لان هذه الامة فضلت علي جميع --------الامم باليقين فحجبوا انفسهم بالشهوات فعوقبوا بافة العين وذكر القضاء والقدر مع ان كل كاءن انما هو بهما للرد علي العرب الزاعمين ان العين تءثر بذاتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيالسي ابو داود تخ والحكيم الترمذي والبزار--------- والضياء المقدسي--------- عن جابر باسناد حسن كما ف--------ي الفتح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر الناس ذنوب-----------------------ا يوم القيامة خصه لانه يوم وقوع الجزاء اكث-------------رهم كلاما فيما لا يعنيه اي يشغله بما لا يعود عليه منه نفع ------لان من كثر كلامه كثر سقطه--------------- فتكثر ذنوبه من حيث لا يشعر	334	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1115	false	-4784428548749204021	0	161	0	833	1552	300	يموت من امتي بعد قضاء الله وقدره بالعين وفي رواية بالنفس وفسر بالعين وذلك لان هذه الامة فضلت باليقين علي ساءر الامم-------- فحجبوا انفسهم بالشهوات فعوقبوا بافة العين فاذا نظر احدهم بعين الغفلة كانت عينه اعظم والذم له الزم قل----------- ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم ال عمران 73 فلما فضلهم الله باليقين لم يرض منهم ان ينظروا الي الاشياء بعين الغفلة وتتعطل منة الله عليهم وتفضيله لهم ذكره الحكيم الطيالسي ابو داود تخ والحكيم الترمذي والبزار في مسنده والضياء في المختارة كلهم عن جابر بن عبد الله قال الحافظ في الفتح سنده حسن وتبعه السخاوي وقال الهيثمي بعد ما عزاه للبزار رجاله رجال الصحيح خلا طلب بن حبيب بن عمرو وهو ثقة اكثر الناس ذنوبا وفي رواية اكثرهم خطايا يوم القيامة خصه لانه يوم وقوع الجزاء وكشف الحقاءق اكثرهم كلاما فيما لا يعنيه اي -شغله بما لا يعود علي----ه نفع اخروي لان من كثر كلامه كثر سقطه وجازف ولم يتحر فتكثر ذنوبه من حيث لا يشعر	1115	5392953038306458296	355	529.5	282	857	41.42356872558594	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0334	true	-3111935588479319597	163	186	830	948	1521	300	اكثر من اكلة كل يوم سرف------------------------ والله لا يحب المسرفين-------- لان الاكلة فيه كافية لما دون الشبع وذلك احسن لاعتدال البدن واحفظ للحواس	334	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1116	false	3458168316738472340	95	124	497	647	1622	300	اكثر من اكلة كل يوم سرف تمامه عند مخرجه البيهقي والله لا يحب المسرفين اه وذلك لان الاكلة فيه كافية لما دون الشبع وذلك احسن لاعتدال البدن واحفظ للحواس	1116	5392953038306458296	118	215.5	95	150	78.66666412353516	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0334	true	-3111935588479319597	186	212	948	1074	1521	300	هب عن عاءشة وفيه ابن لهيعة اكثرت عليكم في استعمال السواك اي ---------------بالغت في تكرير طلبه منكم وحقيق ان افعل او في ---------------الترغيب فيه وحقيق ان	334	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1116	false	3458168316738472340	269	300	1467	1622	1622	300	هب عن عاءشة وفيه ابن لهيعة اكثرت عليكم في استعمال السواك اي في شانه وامره وبالغت في تكرير طلبه منكم وحقيق ان افعل او في ايراد الاخبار بالترغيب فيه وحقيق ان-	1116	5392953038306458296	125	221.0	100	156	80.12820434570312	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0334	true	-3111935588479319597	224	300	1140	1521	1521	300	حم خ ن عن انس بن مالك اكثر ان تقول سبحان الملك اي ذي الملك القدوس المنزه عن سمات النقص وصفات الحدوث رب الملاءكة والروح-------------------- جبريل او ملك اعظم خلقا او حاجب الله الذي يقوم بين يديه او ملك له سبعون الف وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جللت اي عممت وطبقت السموات والارض بالعزة اي بقدرته تعالي وغلبة سلطانه والجبروت فعلوت من الجبر وهو القهر وهذ-------------------------------------ا يقوله من بلي بالوحشة ابن السني في عمل يوم وليلة والخراءطي في مكارم الاخلاق-	334	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1117	false	-1161915439544190665	99	207	567	1099	1594	300	حم خ ن عن انس بن مالك اكثر ان تقول سبحان الم------------لك القدوس المنزه عن سمات النقص وصفات الحدوث رب الملاءكة والروح عطف خاص علي عام وهو جبريل او ملك اعظم خلقا او حاجب الله الذي يقوم بين يديه او ملك له سبعون الف وجه ولكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله بها يخلق مع كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة اخرجه ابن جرير عن علي بسند ضعيف جللت اي عممت وطبقت السموات والارض بالعزة اي بالقوة وال----غلبة------- والجبروت فعلوت من الجبر وهو القهر وهذا الحديث قد بوب عليه في الاذكار باب ما يقوله من يلي بالوحشة ابن السني----------------- والخراءطي في مكارم الاخلاق	1117	5392953038306458296	332	589.5	266	572	58.04195785522461	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0335	true	7071334397731179523	0	33	0	171	1482	300	وابن عساكر في تاريخه----- عن البراء بن عاز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اكثر من الدعاء فان الدعاء يرد القضاء المبرم اي المحكم يعني بالنسبة لما في لوح المحو والاثبات او لما في صحف الملاءكة لا للعلم الازلي	335	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1117	false	-1161915439544190665	212	268	1123	1412	1594	300	وابن عساكر في تاريخه كلهم عن البراء بن عازب قال اتي رسول الله رجل يشكو اليه الوحشة فقال اكثر الخ فقالها الرجل فذهبت عنه الوحشة ورواه عنه ابو الشيخ في الثواب اكثر من الدعاء فان الدعاء يرد القضاء المبرم اي المحكم يعني بالنسبة لما في لوح المحو والاثبات او لما في صحف الملاءكة لا للعلم الازلي	1117	5392953038306458296	171	326.0	138	289	59.169551849365234	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0335	true	7071334397731179523	33	201	171	993	1482	300	ابو الشيخ في الثواب عن انس بن مالك باسناد ضعيف اكثر م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السجود اي من تعدده با--كثار--- الركعات او من اطالت------------------------ه فانه اي الشان ليس من مسلم يسجد لله------ سجدة صحيحة الا رفعه الله بها درجة في الجنة------------------- وحط عنه بها خطيءة اي محا عنه بها ذنبا من ذنوب----------------ه ولا-بدع في كون الشء الواحد يكون رافعا ومكفرا -------------ابن سعد في --طبقاته حم عن----------- فاطمة الزهراء وهو حسن اكثر الدعاء بالعافية اي بدوام السلامة من الامراض الحسية والمعنوية سيما الامراض القلبية كالكبر والحسد والعجب-------------------- وهذا قاله لعمه العباس حين قال ----------له علمني شيءا اساله الله ك عن ابن عباس باسناد حسن اكث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الصلاة النافلة التي لا تشرع لها جماعة في بيتك ا---ي محل سكنك فانك ان فعلت ذلك يكثر خير بيتك لعود بركتها عليه وسلم علي من لقيت من امتي امة الاجابة سواء عرفته ام لم تعرفه تكثر حسناتك بقدر اكثارك السلام علي من لقيته منهم فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له------------------ هب عن ابن عباس باسناد ضعيف والذي وقفت عليه في الشعب-------- عن انس اكثر من	335	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1118	false	-3766417596811472647	11	264	61	1319	1502	300	ابو الشيخ في الثواب عن انس وفيه عبد الله بن عبد المجيد اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن معين ليس بشء ورقم علامة الشيخين ولقد ابعد المصنف النجعة حيث عزاه لابي الشيخ مع وجوده لبعض المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو الخطيب في التاريخ باللفظ المزبور عن انس المذكور اكثر من السجود اي من تعدده بالاكثار من الركعات او من اطالته والاول هو الملاءم لقوله فانه اي الشان ليس من مسلم يسجد لله تعالي سجدة صحيحة الا رفعه الله بها درجة في الجنة التي هي دار الثواب وحط عنه بها خطيءة اي محا عنه بها ذنبا من ذنوبه فلا يعاقبه عليه ولا بدع في كون الشء الواحد يكون رافعا ومكفرا كما سبق ويجء ابن سعد في الطبقات- حم كلاهما عن ابي فاطمة اكثر يا عباس-------- الدعاء بالعافية اي بدوامها واستمرارها عليك فان من كملت له العافية علق قلبه بملاحظة مولاه وعوفي من التعلق بسواه قال الديلمي وهذا قاله لعمه------- حين قال يا رسول الله علمني شيءا اساله الله ك عن ابن عباس قال قال النبي لعمه يا عم اكثر الخ ورواه عنه الطبراني باللفظ المزبور قال الهيثمي وفيه هلال بن جناب هو ثقة وضعفه جمع وبقية رجاله ثقات اكثر الصلاة النافلة التي لا تشرع لها جماعة في بيتك اي في محل سكنك بيتا او غيره---- يكثر خير بيتك لعود بركتها عليك وسلم علي من لقيت من امتي امة الاجابة----------------------- تكثر حسناتك بقدر اكثارك السلام علي من لقيته منهم عرفته ام لم تعرفه فالسلام سنة مءكدة محثوث عليها هب عن ابن عباس -------------الذي وقفت عليه في الشعب انما هو عن انس --ثم ان	1118	5392953038306458296	605	903.5	470	1316	45.9726448059082	108	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0335	true	7071334397731179523	199	290	985	1435	1482	300	اكثر من قول لا حول اي تحويل للعبد عن المعصية----- ولا قوة له علي الطاعة ال-ا بالله اي---- باقداره وتوفيقه فانها اي الحوقلة من كنز الجنة ا--ي لقاءلها ثواب نفيس مدخر في الجنة فهو كالكنز في كونه نفيسا مدخرا لاحتواءها علي التوحيد الخفي------------------------------------------------------------------------------------------ ع طب حب عن ابي ايوب الانصاري باسناد صحيح اكثر ذكر الموت في كل حال وعند نحو الضحك و-----العجب------------- اكد فان ذكره يسليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عما سواه لان من تامل ان عظامه تصير بالية واعضاءه متمزقة هان عليه ما فاته من اللذات العاجلة واهمه ما عل----يه من طلب الاجلة ابن	335	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1119	false	2111438467573683049	1	167	5	833	1522	300	اكثر من قول لا حول اي تحويل للعبد عن --معصية الله ولا قوة--- علي --طاعته الا بالله اي الا باقداره وتوفيقه فانها اي الحوقلة من كنز الجنة يعني لقاء-ها ثواب نفيس مدخر في الجنة فهو كالكنز في كونه نفيسا مدخرا لاحتواءها علي التوحيد الخفي لانه اذا نفيت الحيلة والاستطاعة عنه واثبت لله وحده علي سبيل الحصر لم يخرج عن ملكه وملكوته ع طب حب عن ابي ايوب الانصاري ا------------كثر ذكر الموت في كل حال وعند نحو الضحك وعروض العجب وما اشبه ذلك اكد فان ذكره يسليك من السلو وهو الترك بلا ندامة وفي تذكرة القرطبي قيل يا رسول الله هل يحشر مع الشهداء احد قال نعم من يذكر الموت في اليوم والليلة عشرين مرة وقال السدي في قوله تعالي الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 اي اكثركم للموت ذكرا وله احسن استعدادا ومنه اشد خوفا وحذرا عما سواه لان من يذكر ان عظامه تصير بالية واعضاءه متمزقة هان عليه ما فاته من اللذات العاجلة واهمه ما يجب عليه من طلب الاجلة قال	1119	5392953038306458296	415	729.5	328	848	48.93867874145508	75	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0336	true	7344925990644108036	41	102	236	537	1521	300	لانه ازجر عن المعصية وادعي الي الطاعة فاكثار ذكره سنة مءكدة ولمريض اكد ت ن 5 حل عن ابن عمر امير المءمنين ك هب عن ابي هريرة الدوسي طس حل هب عن انس بن مالك باسانيد بعضها حسن وبعضها صحيح اكثروا ذكر الله حتي يقولوا يعني المنافقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مكثر الذكر مجنون ف---------------------------------------------لا تلتفتوا لقولهم الناشء عن مرض قلوبهم لعظم فاءدة --ذكر	336	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1120	false	2479950485115657167	42	119	238	610	1586	300	لانه ازجر ل---لمعصية وادعي ل----لطاعة--------------------------------- ت ن ه---------------------------- ك هب عن ابي هريرة------- طس حل هب عن انس بن مالك حل عن ابن عمر بن الخطاب------ اكثروا ذكر الله حتي يقولوا يعني المنافقين ومن الحق بهم فمن استولت عليه الغفلات واستغرق في اللذات وترك الاخرة وراء ظهره وانهمك في فسقه في سره وجهره ان مكثر الذكر مجنون وفي رواية لعبد بن حميد حتي يقال انه مجنون اي ولا تلتفتوا لعذلهم الناشء عن مرض قلوبهم لعظم فاءدة الذكر	1120	5392953038306458296	193	288.0	150	453	42.6048583984375	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0336	true	7344925990644108036	160	271	817	1375	1521	300	اكثروا ذكر الله ح------تي يقول المنافقون انكم مراءن وفي رواية تراءن اي الي ان يقولوا ان اكثاركم لذكره انما هو رياء وسمعة لا اخلاص- يعني اكثروا ذكره ولا تدعوه وان رموكم بذلك---------------------------------------------------- ص حم ------------في كتاب الزهد الكبير هب عن ابي الجوزاء بفتح الجيم مرسلا-------------- واسمه اوس -------------------------بن عبد الله الربعي---------------------------- تابعي كبير اكثروا ذكر هاذم اللذات------------ اي نغصوا بذكره لذاتكم حتي ينقطع ركونكم اليها فتقبلوا علي الله فانه اي الاكثار منه لا يكون في كثير من الامل والدنيا الا-قلله اي صيره قليلا ولا في قليل من العمل الا اجز له اي صيره جليلا عظيم------ا فانه----- اذا قرب من نفسه موته وتذكر حال اخوانه واقرا--------نه الذين درج-------------------------وا اثمر له ذلك قال	336	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1121	false	8803887884483571710	3	140	17	723	1553	300	اكثروا ذكر الله تعالي حتي يقول المنافقون انكم مراءو---------------ن اي الي ان يقول-- ان اكثاركم لذكره انما هو رياء وسمعة لا اخلاصا يعني اكثروا ذكر----------ه وان رموكم بذلك فانه لا يضركم كيدهم شيءا والله مع الصابرين الذاكرين ص حم في الزهد اي في كتاب الزهد له---- هب عن ابي الجوزاء بفتح الجيم وسكون الواو وبالزاي واسمه اوس بفتح الهمزة وسكون الواو ابن عبد الله الربعي بفتح الراء المشددة والموحدة تابعي كبير اكثروا ذكر هاذم اللذات قال الغزالي اي نغصوا بذكره لذاتكم حتي ينقطع ركونكم اليها فتقبلوا علي الله فانه اي الموت ------لا يكون في كثير من الامل والدنيا الا قلله اي صيره قليلا ولا في قليل من العمل الا اجز-له اي صيره جليلا عظيما كثيرا فان العبد اذا قرب من نفسه موته وتذكر حال --------اقرانه واخوانه الذين عافصهم الموت في وقت لم يحتسبوا اثمر له ما ذكر -	1121	5392953038306458296	487	813.5	387	753	64.67463684082031	84	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0337	true	-499677808957510194	2	66	9	320	1578	300	هب عن ابن عمر بن الخطاب------------------------------------------------------------- رمز المءلف لحسنه---------------------------------------------- اكثروا ذكر هاذم ب----معجمة قاطع وبمهملة مزيل قال في الروض وليس بمراد- هنا------------------------------------------------ اللذات الموت فانه لم يذكره احد في ضيق من العيش الا وسعه عليه ولا ذكره في سعة الا ضيقها عليه قال العسكري لو فكر البلغاء في هذا اللفظ لعملوا ان المصطفي اوف--------------ي بهذا القليل علي كل ما قيل في---- الموت-------- نظما ونثرا	337	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1122	false	510626829850822411	111	207	605	1072	1529	300	هب عن ابن عمر بن الخطاب قال مر النبي بمجلس من مجالس الانصار وهم يمزحون ويضحكون فذكره رمز المصنف لحسنه والامر بخلافه فقد قال ابن الجوزي حديث لا يثبت اكثروا ذكر هاذم بذال معجمة قاطع وبمهملة مزيل------------- وليس -مرادا هنا كذا في روض السهيلي قال ابن حجر وفي ذا النفي نظر اللذات الموت فانه لم يذكره احد في ضيق من العيش الا وسعه عليه ولا ذكره في سعة الا ضيقها عليه قال العسكري لو فكر البلغاء في قول ----------------المصطفي ذلك لعلموا انه اتي بهذا القليل علي كل ما قيل في ذكر الموت ووصف به نظما ونثرا	1122	5392953038306458296	273	438.5	215	497	54.9295768737793	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0337	true	-499677808957510194	92	151	462	776	1578	300	حب هب عن ابي هريرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار عن انس وهو صحيح ----------------------------------------------------------------اكثروا ذكر الموت فان--------ه يمحص الذنوب--- يزيلها ويزهد في الدنيا فان ذكرتموه عند الغني بكسر ففتح هدمه وان ذكرتموه عند الفقر ارضاكم بعيشكم----- لان نور التوحيد في القلب وفي الصدر ظلمة من الشهوات فاذا اكثر-------- ذكر الموت------ انقشعت الظلمة واستنار الصدر بنور اليقين فابصر الموت---------------- فراه قاطعا لكل لذة	337	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1123	false	-394276272835658040	105	221	568	1190	1612	300	حب هب عن ابي هريرة قال مر رسول الله بمجلس وهم يضحكون فذكره وفيه عبد العزيز بن مسلم اي المدني اورده الدارقطني والذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال لا يعرف ومحمد بن عمرو بن علقمة ساقه فيهم ايضا وقال قال الجرجاني غير قوي وقواه غيره البزار عن انس قال الهيثمي كالمنذري واسناده حسن انتهي وبذلك يعرف ما في رمز المصنف لصحته اكثروا ذكر الموت فانه اي ذكره يمحص الذنوب اي يزيلها ويزهد في الدنيا فان ذكرتموه عند الغني---------- هدمه وان ذكرتموه عند الفقر ارضاكم بعيشكم وذلك لان نور التوحيد في القلب وفي الصدر ظلمة من الشهوات فاذا اكثر الانسان ذكر الموت بقلبه انقشعت الظلمة واستنار الصدر بنور اليقين فابصر الموت وهو عاقبة الامر فراه قاطعا لكل لذة	1123	5392953038306458296	296	515.5	240	632	46.83544158935547	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0337	true	-499677808957510194	153	278	784	1467	1578	300	الدنيا في كتاب الموت عن انس ب------------------اسناد- ضعيف كما -في المغني اكث------------------------------------------------------------------------روا الصلاة علي في الليلة الغراء النيرة المشرقة واليوم الازهر الصافي المضء ليلة الجمعة ويومها وقدم الليلة---------- لسبقها في الوجود ووصفها بالغراء لكثرة الملاءكة فيها لانهم انوار وال-------------------يوم بالازهر لانه افضل ايام الاسبوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صلاتكم تعرض علي وكفي ل-لعبد شرف------ا وفخرا ----------ان يذكر اسمه------- بين يديه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي هريرة عد عن انس بن مالك ص --------عن الحسن البصري وخالد بن معدان بفتح الميم وسكون العين المهلمة------------------------------ مرسلا---------------------------------------------------------------- ورواه الطبراني---------- عن ابي هريرة وبتعدد طرقه صار حسنا اكث----------------------------------------------------------------------روا من الصلاة علي في يوم الجمعة فانه يوم مشهود تشهده الملاءكة اي تحضره فتقف علي ابواب المساجد يكتبون الاول فالاول ويصافحون المصلين ويستغفرون لهم وان احدا لن يصلي علي الا عرضت علي صلاته حين يفرغ منها	337	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1124	false	-7561611195905916337	0	295	0	1560	1580	300	الدنيا في ذكر- الموت عن انس قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف جدا وفي الباب عن ابي سعيد عند العسكري وغيره قال دخل النبي يصلي فوجد الناس يكثرون فذكره اكثروا الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم--------------- الازهر اي---------- ليلة الجمعة ويومها -قدم الليلة علي اليوم لسبقها في الوجود ووصفها بالغراء لكثرة الملاءكة فيها و--هم انوار لخصوصيتها بتجل خاص واليوم بالازهر لانه افضل ايام الاسبوع هذا قصاري ما قيل في توجيهه واقول انما سمي ازهر لانه يضء لاهله لاجل ان يمشوا في ضوءه يوم القيامة يرشد الي ذلك ما قال الحاكم عن ابي موسي مرفوعا ان الله يبعث الايام يوم القيامة علي هيءتها وتبعث الجمعة زهراء منيرة لاهلها يحفون بها كالعروس تهدي الي كريمها تضء لهم يمشون في ضوءها الوانهم كالثلج بياضا وريحهم يسطع كالمسك يخوضون في جبال الكافور ينظر اليهم الثقلان لا يطرفون تعجبا حتي يدخلون الجنة لا يخالطهم احد الا المءذنون المحتسبون قال الحاكم خبر شاذ صحيح السند واقره الذهبي فان صلاتكم تعرض علي وكفي بالعبد شرفا ونبلا وفخرا ورفعة قدر ان يذكر اسمه بالخير بين يديه وتتمته كما في شرح مسند الشافعي للرافعي وغيره قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء اي لان اجسادهم نور والنور لا يتغير بل ينتقل من حالة الي حالة هب عن ابي هريرة عد عن انس بن مالك ص في سننه عن الحسن البصري وخالد بن معدان بفتح الميم وسكون------ المهملة وفتح النون الكلاعي بفتح الكاف مرسلا فقيه كبير ثبت مهاب مخلص يسبح في اليوم والليلة اربعين الف تسبيحة ورواه الطبراني في الاوسط عن ابي هريرة قال الحافظ العراقي وفيه عبد المنعم بن بشير ضعفه ابني معين وحبان وقال ابن حجر متفق علي ضعفه اكثروا من الصلاة عل---ي يوم الجمعة فانه يوم مشهود تشهده الملاءكة----------------------------------------------------------------------------------- وان احدا لن يصلي علي الا عرضت علي صلاته حين يفرغ منها	1124	5392953038306458296	512	760.0	410	1681	30.45806121826172	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0338	true	7747256584076687130	2	80	7	396	1515	300	الدرداء ورجاله ثقات اكثروا من الصلاة علي في كل يوم جمعة فان صلاة امتي علي والمراد امة الاجابة تعرض علي في كل يوم جمعة فمن كان اكثرهم علي صلاة كان اقربهم مني منزل--------------------------------ة وما تقدم من مطلق العرض محمول علي هذا------------------- المقيد او ان هذا عرض خاص هب----------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي امامة ورجاله ثقات لكن فيه انقطا-------------------------------------------------------------------ع اكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليلته لان يوم الجمعة سيد الايام والمصطفي سيد الانام فللصلاة عليه فيه مزية ليست لغيره	338	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1125	false	1471103814850499553	45	194	234	1000	1539	300	الدميري -رجاله ثقات اكثروا من الصلاة علي في كل يوم جمعة فان صلاة امت----ي والمراد امة الاجابة تعرض علي في كل يوم جمعة فمن كان اكثرهم علي صلاة كان اقربهم مني منزلة فان قلت هذا العرض مقيد بكل جمعة وما سبق---- مطلق فكيف الجمع قلنا اما ان يحمل المطلق علي المقيد ان صحت الطرق او يقال العرض يوم الجمعة علي وجه خاص وقبول خاص لانه افضل الايام بالنسبة لايام الاسبوع هب من حديث مكحول عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد اعله الذهبي في المهذب بان مكحولا لم يلق ابا امامة فهو منقطع اكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة وليلة الجمعة فمن فعل ذلك كنت له شهيدا اي باعماله التي منها الصلاة باستحقاق رفعة درجته وعلو منزلته وشافعا شفاعة خاصة اعتناء به يوم القيامة ووجه مناسبة الصلاة عليه يوم الجمعة وليلتها ان يوم الجمعة سيد الايام والمصطفي سيد الانام فللصلاة عليه فيه مزية ليست لغيره	1125	5392953038306458296	314	525.0	249	775	40.51612854003906	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0338	true	7747256584076687130	118	299	582	1511	1515	300	واطلبوا الي الدرجة -الوسيلة فان وسيلتي عند ربي شفاعة----------------------- لكم اي ل-------------عصاة المءمنين بمنع العذاب او---- دوامه ولمن دخل الجنة برفع الدرجات -----------فيها ابن عساكر ----------عن الحسن بن علي امير المءمنين--------------- اكثروا من الصلاة علي موسي كليم ال---------------له فما رايت اي علمت احد- من الانبياء احوط علي امتي اي اكثر ذبا منه عليهم واجلب لمصالحهم واحرص علي ما ينفعهم والتخفيف عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عساكر---------- عن انس بن مالك اكثروا في الجنازة قول لا اله الا الله اي اكثروا حال تشييعكم للميت- من قولها سرا فان بركتها----------- تعود عليه وعليكم اما الجهر بها حالتءذ فغير مطلوب---------------------------------------------------------------- فر عن انس-------- بسند فيه مقال اكثروا من قول القرينتين وهما سبحان الله وبحمده اي اسبحه حامدا له فانهما يحطان الخطايا ويرفعان الدرجات------------------------------------- ك في تاريخه عن علي امير المءمنين باسناد ضعيف اكثروا------------------------------------------------------- من شهادة ان لا اله الا الله اي اكثروا النطق بها مع استحضارها في القلب قبل ان يحال بينكم وبينها بالموت فلا تستطيعون الاتيان بها-------------------------------------------------- ولقنوها موتاكم----------------------- يعني من حضره الموت فيندب تلقينه لا اله الا الله مرة فقط بلا الحاح ولا يقال له قل بل تذكر عنده وقول جمع يلقن محمد رسول الله	338	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1126	false	2786614113012135145	3	295	23	1577	1606	300	واطلبوا ل-ي الدرجة والوسيلة فان وسيلتي عند ربي شفاعتي وفي نسخ شفاعته فليحرر لكم اي لاهل النار من عصاة المءمنين بمنع العذاب او منع دوامه ولاه---ل الجنة برفع الدرجات واجزال المثوبات ابن عساكر في تاريخه عن الحسن بن علي امير المءمنين رضي الله عنهما اكثروا من الصلاة علي موسي كليم الله وعلل ذلك بقوله فما رايت اي علمت احدا من الانبياء احوط علي امتي اي اكثر ذبا منه عنه-م واجلب لمصالحهم و--------------------------------اشفق عليهم كيف وقد اهتم بشان هذه الامة وامر ليلة الاسراء لما فرض الله الصلاة عليهم خمسين بمراجعته المرة بعد المرة حتي صارت خمسا قال الفخر الرازي السبب في هذه الصلاة ان روح الانسان ضعيفة لا تستعد لقبول الانوار الالهية فاذا استحكمت العلاقة بين روحه وارواح الانبياء فالانوار الفاءضة من عالم الغيب علي ارواح الانبياء تنعكس علي ارواح المصلين عليهم بسبب انعكاس مثال الشمس والطست المملوء ماء ابن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك اكثروا في الجنازة قول لا اله الا الله اي اكثروا حال تشييعكم للموتي من قولها سرا فان بركة كلمة الشهادة تعود علي الميت والمشيعين وهذا بظاهره يعارضه ما ذكره الشافعية من افضلية السكوت والتفكر في شان الموت واهوال الاخرة فر عن انس بن مالك بسند فيه مقال اكثروا من قول القرينتين وهما سبحان الله وبحمد------------------ه فانهما يحطان الخطايا ويرفعان الدرجات كما يجء في خبر والقرين الذي لا يفارق ك في تاريخه عن علي امير المءمنين رمز المصنف لضعفه ووجهه ان فيه جماعة من رجال الشيعة كلهم متكلم فيهم اكثروا من شهادة ان لا اله الا الله اي اكثروا النطق بها علي مطابقة----- القلب قبل ان يحال بينكم وبينها بالموت فلا تستطيعون الاتيان بها وما للعمر اذا ذهب مسترجع ولا للوقت اذا ضاع مستدرك ولقنوها موتاكم اي لا اله الا الله فقط يعني من حضره الموت فيندب تلقينه لا اله الا الله ------------------ولا--------------------------------- يلقن محمد رسول الله	1126	5392953038306458296	739	991.5	591	1665	44.38438415527344	124	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0339	true	-5280946154996413182	61	207	283	1046	1517	300	ابي هريرة باسناد ضعيف اكثروا من تلاوة القران في بيوتكم ندبا فان-------------------------------- البيت الذي لا يقرا فيه القران يقل خيره ويكثر شره ويضيق علي اهله اي يضيق رزقه عليهم فان البركة--------------------- تابعة لكتاب الله -حيثما كان كانت--------------------------- قط في الافراد عن انس بن مالك وجابر بن عبد الله وضعفه-------------- مخرجه اعني الدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطني اكثروا من غرس الجنة فانه عذب ماءها طيب ترابها بل هو اطيب الطيب لانه- المسك والزعفران فاكثروا من غراسها بالكسر فعال بمعني مفعول وهذا تاكيد لطلب الاكثار اي فحيث علمتم انها عذبة الماء الخ فلا عذر لكم في اهمال الاكثار من غراسها قالوا وما غراسها قال لا حول ولا قوة ---لا حركة و---حيلة الا بالله اي---- بمشيءته واقداره وتمكينه طب عن ابن عمر بن الخطاب ضعيف لضعف------- عقبة ابن علي--------- اكذب الناس------------------ الصباغون والصواغون صباغو نحو الثياب وصاغة الحلي لانهم يمطلون------------------ او الذين يصبغون الكلام ويصوغونه اي يغيرونه ويزينونه حم 5 ع--------------------------ن ابي هريرة	339	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1127	false	7156680338740796450	119	297	590	1520	1534	300	ابي هريرة باسناد ضعيف اكثروا من تلاوة القران في بيوتكم اي اماكنكم التي تسكنوها بيتا او غيره فان البيت الذي لا يقرا فيه القران يقل خيره ويكثر شره ويضيق علي اهله اي يضيق رزقه عليهم لان البركة والنماء وزيادة الخير تابعة لكتاب الله فحيثما كان كانت وذلك بين العارفين كالمحسوس قط في الافراد عن انس بن مالك وجابر بن عبد الله ظاهر صنيع المصنف ان مخرجه----- الدارقطني خرجه وسكت عليه والامر بخلافه فانه اورده من حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن مسلم عن سعيد بن بزيع وضعفه فرمز المصنف لحسنه غير حسن اكثروا من غرس الجنة فانه عذب ماءها طيب ترابها بل هو اطيب الطيب اذ هو المسك والزعفران فاكثروا من غراسها وهو قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا حول ولا قوة اي لا حركة ولا حيلة الا بالله اي الا بمشيءته واقداره وتمكينه طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي وفيه عقبة -بن علي وهو ضعيف اكذب الناس اي من اكثرهم كذبا الصباغون والصواغون صباغ----و الثياب وصاغة الحلي لانهم يمطلون بالمواعيد الكاذبة او الذين يصبغون الكلام ويصوغونه اي يغيرونه ويزينونه بلا اصل وارادة الحقيقة اقرب حم عن ابي هريرة	1127	5392953038306458296	580	973.0	466	1074	54.00372314453125	95	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0339	true	-5280946154996413182	209	235	1058	1197	1517	300	اكرم الناس اتق---------اهم لان اصل الكرم كثرة الخير فلما كان المتقي كثير الخير ف---------ي الدنيا وله الدرجات العليا في الاخرة كان اعم الناس كرما فهو اتقاهم	339	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1128	false	-9104428323180581574	143	172	767	924	1562	300	اكرم الناس عند الله اتقاهم لان اصل الكرم كثرة الخير فلما كان المتقي كثير الخير والفاءدة في الدنيا وله الدرجات العليا في الاخري كان اعم الناس كرما فهو اتقاهم	1128	5392953038306458296	134	257.0	108	157	85.3503189086914	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0340	true	5250224584552614089	12	59	51	294	1555	300	ق عن ابي هريرة طب عن ابن مسعود قال سءل --المصطفي من اكرم الناس فذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اكرم شعرك بصونه من نحو وسخ وقذر و-------------------------------احسن اليه بترجيله ودهنه افعل ذلك عند الحاجة او غبا------------------------------------------------------------------------------------------------- ن عن ابي قتادة الانصاري ------------------------اكرموا اولادكم واحسنوا اد-بهم بان تعلموهم رياضة النفس ومحاسن الاخلاق	340	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1129	false	6815937247922991533	74	180	379	913	1586	300	ق عن ابي هريرة طب عن ابن مسعود قال سءل رسول الله من اكرم الناس فذكره قال الهيثمي وفيه عنده بقية مدلس وابو عبيدة لم يسمع من ابيه ورواه الطبراني عن ابي الاحوص وزاد بعد اسحاق ذبيح الله وبعد ابراهيم خليل الله اكرم شعرك بصونه من نحو وسخ وقذر وازالة ما اجتمع فيه من نحو قمل واحسن اليه بترجيله ودهنه افعل ذلك عند الحاجة او غبا ومن اكرامه دفن ما انفصل منه قال في الفردوس كان لابي قتادة جمة خشنة جعدة فكان يدهن في اليوم مرتين ن عن ابي قتادة ورواه عنه ايضا الديلمي وابن منيع اكرموا اولادكم واحسنوا ادابهم بان تعلموهم رياضة النفس ومحاسن الاخلاق	1129	5392953038306458296	228	393.0	182	534	42.69662857055664	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0340	true	5250224584552614089	109	270	526	1396	1555	300	اكرموا المعزي اسم جنس لا واحد له من لفظه و هي ذوات الشعر من الغنم والفها للالحاق لا للتانيث وتقصر وتمد وامسحوا برغامها بتثليث الراء والفتح افصح وغين معجمة مخففة اي امسحوا التراب عنها والرغام التراب وروي بعين مهملة والر------------------------------------غام بالضم المخاط اي امسحوا--- ما يسيل من انفها من نحو مخاط والامر ---------------ارشادي فانها من دواب الجنة اي نزلت منها او تدخلها بعد الحشر او من نوع ما فيها---------------------------------------------------- البزار في مسنده عن ابي هريرة ضعيف لضعف------ يزيد------------- الن---------------------------------------------وفلي اكرموا المعزي وامسحوا الرغم منها رعاية واصلاحا لها وصلوا في مراحها بضم الميم ماواها -------------ليلا-- فانها من دواب الجنة علي ما تقرر فيما قبله والامر للاباحة -------------------------------------------------------عبد بن حميد عن ------------------ابي سعيد الخدري واسناده ضعيف لكن يجبره ما قبله فيتعاضدان اكرموا الخبز بالضم بالنظر اليه بعين الاجلال والتعظيم والاعتراف بانه من فيض الفضل العميم اذ به حياة الاشباح وبعموم وجوده حصول الروح والارتياح وزعم ان المراد باكرامه التقنع به وحده لما فيه من الرضا بالموجود من الزرق وعدم التعمق ف--ي التنعم وطلب	340	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1130	false	7643590109570634631	117	274	621	1463	1590	300	اكرموا المعزي بكسر الميم وتفتح بالقصر والمد م-------------ن الغنم خلاف الفنان وامس-------------------------حوا برغامها بفتح-- الراء وب-----------غين معجمة والاشهر--------------------------------------------- مهملة فعلي الاول المراد مسح التراب عنها اذ الرغام بالفتح التراب وعلي الثاني ما يسيل من انفها من نحو مخاط والامر فيه للاصلاح والارشاد- فانها من دواب الجنة اي نزلت منها او تدخلها بعد الحشر او من نوع ما في الجنة بمعني ان في الجنة اشباهها وشبيه الشء يكرم لاجله البزار في مسنده عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه يزيد بن عبد الملك النوفلي وهو متروك انتهي ورواه عنه ايضا الديلمي بنحوه اكرموا المعزي وامسحوا الرغم منها رعاية واصلاحا لها وصلوا في مراحها بضم الميم ماواها ليلا والامر للاباحة فانها من دواب الجنة علي ما تقرر فيما قبله وجاء في اخبار ان الضان كذلك وانما افرد المعزي هنا لانه سءل عنها فذكره عبد بن حميد بغير اضافة كما مر عن ابي سعيد ال-----------------------------------------خدري اكرموا الخبز بساءر انواعه لان في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكرامه-------------------------- الرضي بالموجود من الرزق وعدم الاجتهاد في التنعم وطلب	1130	5392953038306458296	448	665.5	356	1130	39.646018981933594	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0341	true	-5530525863084955799	16	108	79	529	1564	300	عن ابي سكينة نزيل حمص او حماة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف لضعف خلف بن يحيي قاضي -----------------------------------------------------------------------------------ال--ري اكرموا الخبز فان الله انزله من بركات السماء يعني المطر واخرجه من بركات الارض اي من نباتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم الترمذي -----------عن الحجاج بن علاط------------------------- بن خالد بن نويرة السلمي البهزي ا--------------------------------------------------------بن منده في تاريخ الصحابة------------------------- عن عبد الله بن بريد- تصغير برد عن-------------------------------------- ابيه بطرق كلها ------------------------------------------------------------------ضعيفة مض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طربة بل قيل بوضعه اكرموا الخبز فانه من بركات السماء اي مطرها والارض اي نباتها من اكل ما يسقط من السفرة--- من فتات الخبز غفر له --اي محا الله عنه الصغاءر فلا	341	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1132	false	-1698732918495851118	0	281	0	1456	1555	300	عن ابي سكينة نزيل حمص او حماه ويقال اسمه محلم بن سوار قال الذهبي والاظهر ان حديثه مرسل انتهي وقال الهيثمي فيه خلف بن يحيي قاضي السربي وهو ضعيف وابو سكينة قال ابن المداءني لا صحبة له وقال غيره فيه خلف بن يحيي قاضي الري قال الذهبي في الضعفاء قال ابو حاتم كذاب انتهي واورده المصنف في الموضوعات كابن الجوزي اكرموا الخبز فان الله انزله من بركات السماء يعني المطر واخرجه من بركات الارض اي من نباتها وذلك لان الخبز غذاء البدن والغذاء قوام الارواح وقد شرفه الله وجعله من اشرف الارزاق وانزله من بركات السماء نعمة منه فمن رمي به او طرحه مطرح الرفض والهوان فقد سخط النعمة وكفرها واذا جفا العبد نعمة نفرت منه واذا نفرت منه لم تكد ترجع قال بعض العارفين الدنيا ظءر والاخرة ام ولكل بنون يتبعونها فاذا جفوت الظءر نفرت واعرضت واذا جفوت الام عطفت لان الظءر ليس لها عطف الامهات وهذه النعمة تخرج من هذه الارض المسخرة فهي كالظءر تربيك الحكيم الترمذي في النوادر عن الحجاج بفتح المهملة وشدة الجيم ابن عكاظ بن خالد بن نويرة السلمي النهري له بالمدينة مسجد ودار وهو والد نصر الذي نفاه عمر لحسنه وابن منده في تاريخ الصحابة وكذا المخلص والبغوي كلهم عن عبد الله بن بريدة تصغير بردة وهو ابو سهل الاسلمي قاضي مرو وعالمها عن ابيه بريدة بن الحصيب ورواه ابو نعيم في المعرفة والحلية قال السخاوي وكل هذه الطرق ضعيفة مضطربة وبعضها اشد في الضعف من بعض وقال الغلابي عن ابن معين اول هذا الحديث حق واخره باطل واورد المءلف الحديث في الموضوعات تبعا لابن ال------جوزي اكرموا الخبز فانه من بركات السماء اي مطرها والارض اي نباتها من اكل ما -سقط من السفرة اي من فتات الخبز غفر له يعني محي الله عنه الصغاءر فلا	1132	5392953038306458296	403	644.5	318	1463	27.546138763427734	68	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0341	true	-5530525863084955799	111	154	542	798	1564	300	عن عبد الله بن ام حرام بفتح الحاء المهملة والراء ضد الحلال الان--------------------------------------------صاري ضعيف لضعف عبد الله بن عبد الرحمن الشامي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------- اكرموا العلماء العاملين بان تعاملوهم بالاجلال والاعظام وتوفوهم حقهم من التوقير والاحترام فان----------------------هم ورثة الانبياء فانهم------------------------------------- لم يورثوا دينارا ولا درهما	341	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1133	false	8589257560445462638	170	300	866	1565	1565	300	عن عبد الله بن ام حرام ب------حاء وراء مهملتين ------------الانصاري صحابي جليل ممن صلي الي القبلتين قال الهيثمي ------فيه عبد الله بن عبد الرحمن الشامي لم اعرفه قال ابن الجوزي حديث لا يصح فيه غياث بن ابراهيم وضاع وتابعه عبد الملك بن عبد الرحمن الشافعي وهو كذاب انتهي واقره علي وضعه المءلف في مختصر الموضوعات وفي الميزان عن ابن حبان ان عبد الملك هذا يسرق الحديث ثم اورد له هذا الخبر انتهي ورواه عنه ايضا البزار وابن قانع وغيرهم وطرق الحديث كلها مطعون فيها لكن صنيع الحافظ العراقي يءذن بان شديد الضعف لا موضوع وامثل طرقه الاول اكرموا العلماء لعلمهم --بان تعاملوهم بالاجلال والاعظام وتوفوهم حقهم من التوقير والاحترام فانهم حقيقون بالاكرام اذ هم ورثة الانبياء اراد به ما يشمل الرسل كما هو بين والانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما-	1133	5392953038306458296	198	303.5	163	726	27.272727966308594	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0341	true	-5530525863084955799	165	258	852	1334	1564	300	ابن عساكر عن ا----------بن عباس باسناد ضعيف لكن يقويه ما بعده اكرموا العلماء العاملين فانهم ورثة الانبياء اراد بهم ما يشمل الرسل فمن اكرمهم فقد اكرم الله ورسوله والمراد هنا وفيما مر العلماء بعلوم الشرع خط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر ضعيف لضعف الضحاك------------------------------ بن حجرة لكن يعضده ما قبله اكر-----------------------------------------------------------------------موا بيوتكم اي منازلكم التي ----------تاوون اليها ببعض صلاتكم اي بشء من صلاتكم النفل التي لا تشرع جماعة فيها ولا تتخذوها قبورا اي ك-----------القبور في كونها خالية من الصلاة----- معطلة عن الذكر والعبادة ط-------------------ب وابن خزيمة في صحيحه ك -----------------------------------------------عن انس بن مالك رمز المءلف لصحته	341	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1134	false	4394720583831721605	111	275	634	1487	1614	300	ابن عساكر في تاريخه عن ابن ------------------------------عباس اكرمو- العلماء العاملين فانهم ورثة الانبياء----------------------- فمن اكرمهم فقد اكرم الله ورسوله و------------------------------------------جه امره باكرامهم في هذا وما قبله ان ما من احد نال مقام الوراثة الا وتعظم عداوة الجهال له لعلمهم بقبيح فعلهم وانكارهم لما وافق الهوي منه ومن الجهال من يبعثه علي عداوة العالم الحسد والبغي فيكره ان يكون لاحد عليه شفوف منزلة او اختصاص بمزية خط في ترجمة احمد البلخي من رواية ابن المكندر عن جابر قال الزيلعي كابن الجوزي حديث لا يصح فيه الحجاج بن حجرة قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به وقال الدارقطني يضع الحديث انتهي ومن ثم رمز المصنف لضعفه اكرموا بيوتكم اي منازلكم التي تسكنونها وتاوون اليها ببعض صلاتكم اي بشء من صلاتكم النافلة ف-----------------يها ولا تتخذوها قبورا اي لا تجعلوها كالقبور في كونها خالية من الصلاة فيها معطلة عن الذكر والعبادة كالقبر المعطل عنها عب وابن خزيمة في صحيحه ك في صلاة التطوع عن عبد الله بن فروخ عن ابن جريح عن انس بن مالك رمز المصنف لصحته	1134	5392953038306458296	318	354.0	252	966	32.919254302978516	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0342	true	-4268578577535656166	48	80	251	411	1569	300	عباس ثم قال----- الخطيب--------------------- تفرد به عبيد الله بن موسي وقد ضعفوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكرموا عمتكم النخلة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها خلقت من فضلة طينة ابيكم ادم التي خلق منها---- فهي بهذا الاعتبار عمة الادمي- من نسبه	342	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1136	false	4236269964753223509	0	89	0	487	1588	300	عباس ثم قال اعني الخطيب فيما حكاه ابن الجوزي تفرد به عبيد الله بن موسي وقد ضعفوه انتهي وقال ابن عساكر قال العقيلي حديث غير محفوظ وفي الميزان عنه حديث منكر ولعل الحفاظ انما سكتوا عنه مداراة للدولة انتهي وجزم الصغاني بوضعه ولم يستدركه عليه العراقي وحكم المءلف في الدرر بانه منكر اكرموا عمتكم النخلة قال الولي العراقي المراد باكرامها سقيها وتلقيحها والقيام عليها وتعهدها ثم بين وجه تسميتها عمة بقوله فانها خلقت من فضلة طينة ابيكم ادم التي خلق منها ادم فهي بهذا الاعتبار عمة الانسان من نسبه	1136	5392953038306458296	157	262.5	125	487	32.23819351196289	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0342	true	-4268578577535656166	80	148	411	750	1569	300	وليس من الشجر شجرة اكرم علي الله تعالي من ش---------------جرة ولدت تحتها مريم بنت عم-------------------ران ولذلك------------------------------------------------------------ اعلم الله بمزيتها في ال-قران علي جميع الاشجار بحيث خص النخل في مقام الامتنان بافراده بعد دخوله في جملة الشجر في قوله في جنات وعيو-------------------------------------------------------------------------------------------ن الاية-------------------------------------------------------------- فاطعموا نساءكم الولد بضم الواو وش---د اللام الرطب بضم ففتح ندبا او ارشادا فان لم يكن اي فان لم يتيسر رطب لفقد او عزة وجود فتمر	342	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1136	false	4236269964753223509	198	298	1062	1580	1588	300	وليس من الشجر شجرة اكرم علي الله تعالي من شجرة اي من جنس شجرة ولدت تحتها مريم بنت عمران الصديقة بنص القران وهي من ذرية سليمان عليه السلام بينها وبينه اربعة وعشرون ابا ولهذا اعلم الله بمزيتها في التنزيل علي ساءر الاشجا---------------------------------------------------------------ر في قوله في جنات وعيون وزروع ونخل الشعراء 148 والجنة تتناول النخل تناولا اوليا كما تتناول النعم الابل كذلك من بين الانعام فلم يكتف بذلك بل خصها تنبيها علي تفرده عنها بمزيد فضل عليها فاطعموا نساءكم الولد بضم الواو وتشديد اللام الرطب--------- ندبا او ارشادا فان لم يكن اي فان لم يتيسر رطب لفقد او عزة وجود فتمر	1136	5392953038306458296	252	432.0	198	590	42.71186447143555	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0342	true	-4268578577535656166	189	267	967	1394	1569	300	لي اي لاجل امري الذي امرتكم به عن ا-لله ست خصال اي فعلها والدوام عليها اكفل لكم الجنة اي دخولها مع السابقين الاولين او بغير عذاب قيل وما هي قال الصلاة المفروضة اي اداءها لوقتها بشروطها واركانها والزكاة اي دفعها للمستحق او الامام والامانة اي ---------------------توفيتها لمستحقها المامور به بقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها والفرج بان تصونوه عن الجماع المحرم والبطن بان- تحترزوا عن ادخال ما يحرم------------------------ تناوله شرعا واللسان بان تكفوه عن	342	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1137	false	4606686063690200365	243	300	1190	1493	1493	300	لي اي لاجل امري الذي امرتكم به عند الله ست خصال اي فعلها والدوام عليها اكفل لكم الجنة اي دخولها--------------------------------- قيل وما هي قال الصلاة------------------------------------------- والزكاة--------------------------- والامانة اي اداء الثلاثة لوقتها وتوفيتها لمستحقها------------------------------------------------------------------ والفرج بان تصونوه عن الوطء- المحرم والبطن بانه تحترزوا عن ان تدخلوا فيه ماكولا او مشروبا لا يحل تناوله شرعا واللسان بان تكفوه عن-	1137	5392953038306458296	239	390.0	194	474	50.421939849853516	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0342	true	-4268578577535656166	267	299	1394	1564	1569	300	النطق بما يحرم و-------------لم يذكر بقية اركان الاسلام لدخولها في الامانة طس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابي هريرة قال------------------------------------------------- المنذري اسناده لا باس به------------------------------------------------------- اكل اللحم--- لصحيح البدن قويم المزاج يحسن الوجه--- يكسبه حسنا ونضارة	342	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1138	false	-5495068431629359382	0	83	0	436	1552	300	النطق بما -حرمه الشارع وكانه لم يذكر باقي اركان الاسلام لدخولها في الامانة او ان المخاطبين بذلك قوم مخصوصون تفرس فيهم التساهل في هذه الخصال بخصوصها وجاء في احاديث اخري زيادة علي الست ونقصان باعتبار حال المامور طس وكذا في الصغير عن ابي هريرة قال قال رسول الله لمن حوله من امته اكفلوا لي الخ قال المنذري اسناده لا باس به وقال الهيثمي فيه حماد الطاءي لم اعرفه وبقية رجاله ثقات اكل اللحم اي لصحيح البدن قويم المزاج يحسن الوجه اي يكسبه ------نضارة	1138	5392953038306458296	156	244.0	126	443	35.214447021484375	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0343	true	3038829249684330436	0	47	0	250	1560	300	الخلق بالضم لزيادته في اعتدال المزاج وكلما اعتدل ومال عن طرفي الافراط والتفريط----- حسن الخلق وهذا اذا استعمل باعتدال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر---------- عن ابن عباس باسناد ضعيف اكل كل ذي ناب يعدو به ويصول من السباع كاسد----- وذءب ونم---------------------ر حرام بخلاف غير العادي كثعلب فمن --تبعيضية ولك جعلها	343	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1138	false	-5495068431629359382	86	216	456	1135	1552	300	الخلق بالضم لزيادته في اعتدال المزاج وكلما اعتدل ومال عن طرفي الافراط والتفريط توفر حسن الخ----------------------------لق وانحراف الامزجة مما يسوء الخلق ويضيق الصدر وفي رواية زيادة علي ذلك ويطيب النفس وهل ال في اللحم للجنس او للعهد والمعهود ما لا ضرر فيه كلحم الغنم والطير لا الابل والبقر الظاهر الاول لقول الاطباء اللحوم كلها حارة رطبة كثيرة الغذاء مولدة للدم محسنة للون ولا غذاء اشبه بها لبدن الانسان اه وضرر لحم نحو الابل والبقر يندفع بتعديلها ببعض المصلحات نعم ينبغي ان لا يداوم علي اكل اللحم لما جاء في بعض الاخبار ان له ضراوة كضراوة الخمر ابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس ------------اكل كل ذي ناب يعدو به ويصول من السباع كاسد ونمر وذءب ومثله كل ذي مخلب من الطير حرام بخلاف غير العادي كثعلب فمن للتبعيض ويصح- جعلها	1138	5392953038306458296	202	109.0	163	720	28.05555534362793	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0343	true	3038829249684330436	56	188	293	996	1560	300	اكل الليل امانة اي الاكل فيه للصاءم امانة لانه----- لا يطلع عليه الا الله فعليه ال-----------تحري في الامساك من الفجر وعدم الهجوم علي الاكل الا ان تحقق بقاء الليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر بن ابي داود في جزء من حديثه فر عن -------ابي الدرداء ضعيف لضعف بقية------------------ ويزيد بن حجير اك-----ل السفرجل------------------------------------------------ يذهب بطخاء القلب اي يزيل الثقل والغثيان والغيم الذي علي القلب كغيم السماء و----------------------الطخاء بمهملة فمعجمة مفتوحتين كسماء الكرب علي القلب والظلمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القالي بالقاف ابو علي اسماعيل بن القاسم البغدادي في اماليه الادب--------ية عن انس وهو مما بيض له الديلمي وفيه ضعف اك--------------------------------------------------ل الشمر بالتحريك نبات معروف امان من حدوث القولنج لانه يحلل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرياح الغليظة ويرقق---------------------------- الاخلاط التي في المعدة ويسهل دفعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن ابي هريرة باسناد ضعيف اكلفوا اديم----------وا من العمل ما تطيقون الدوام عليه فان	343	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1139	false	1291758777038323520	11	279	59	1473	1572	300	اكل الليل امانة اي الاكل فيه للصاءم امانة في حقه اذ لا يطلع عليه الا الله فعليه بذل الجهد في تحري ---الامساك من الفجر الصادق فان ظن-------------------- بقاء الليل بالاجتهاد جاز له الاكل وكذا ان لم يجتهد بل هجم لكن يكره له ذلك فان بان اكله نهارا لزمه القضاء وان اشكل فلا ذكره الشافعية ابو بكر بن ابي داود في جزء من حديثه فر كلاهما عن ابي الدرداء وفيه----- بقية بن الوليد وقد سبق ويزيد بن حجر مجهول اكل السفرجل مربي وغير مربي وهي ثمر شجرته معروفة يشبه التفاح يذهب بطخاء القلب اي يزيل الثقل والغثيان والغيم الذي علي القلب كغيم السماء قال ابن الانباري وغيره الطخاء الثقل ---------------------------------------والظلمة او ثقل وغشي او ظلمة وغيم وفي الاساس ليلة طخياء مظلمة قال الاطباء وهو يقوي المعدة ويمنعها من قبول الفضلات ويعيد الشهوة المفقودة ويقوي القلب والدماغ ويطفء غلبة الدم بالوجه ويمنع الغثيان ويسكن وهج المعدة ويطيب النكهة لكنه يضر العصب القالي بالقاف ابو علي اسماعيل بن القاسم البغدادي في اماليه الادبية الشعرية عن انس وهو مما بيض له الديلمي لعدم وقوفه علي سنده كما بيض لخبر اكل التين امان من القولنج اكل الشمر بالتحريك هو م--عروف امان من حدوث القولنج بضم القاف وفتح اللام وهو تعقد الطعام في الامعاء فلا ينزل فيصعد بسببه بخار الي الدماغ فقد يفضي الي الهلاك قال الاطباء وهو محلل للرياح الغليظة شديد النفع من وجع الجنبين نافع من الاخلاط التي في المعدة ويدفع حرقة المعدة من البلغم الحامض ويشفي وجع الكلي والمثانة وينفع من نهش الهوام وهو بستاني وبري والظاهر ارادتهما في الحديث معا ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن ابي هريرة------------ اكلفوا اي اولعوا واحبوا من العمل ما تطيقون الدوام عليه من -	1139	5392953038306458296	543	831.0	434	1496	36.296791076660156	88	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0343	true	3038829249684330436	192	272	1012	1413	1560	300	تملوا ا--ي لا يقطع ثوابه عمن قطع العمل ملا لا اولا ي----------------------------------------------------قطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فتزهدوا في الرغبة اليه وان احب العمل الي الله------ ادومه وان قل فالقليل الداءم احب اليه من --كثير --منقطع لانه كالاعراض بعد الوصل وهو قبيح كما مر---------------------------------------------------------------------------------- حم د ن عن عاءشة ورواه الشيخان ايضا----------------------------------------------------------------- اكمل المءمنين اي من اتمهم ايمانا تمييز احسنهم خلقا بالضم لان هذا الدين مبني علي --------حسن الخلق والسخاء ولا يصلح الا بهما فكمال ايمان العبد-- ونقصه ب---قدر ذلك	343	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1140	false	6375043385451670811	0	118	0	616	1607	300	تملوا يعني لا يقطع ثوابه عمن قطع العمل ملا-لا عبر عنه باسم الملال من تسمية الشء باسم سببه او المراد لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فتزهدوا في الرغبة اليه وان احب العمل الي الله تعالي ادومه وان قل فالقليل الداءم احب اليه من الكثير المنقطع فامرهم بالاقتصاد في الطاعة لءلا يطيعوا باعث الشغف فيحملوا انفسهم فوق ما يطيقون فيءدي لعجزهم عن الطاعة او قيامهم بها بتكلف حم د ن عن عاءشة ظاهر صنيع المصنف انه ليس في احد الصحيحين وليس كذلك فقد قال الحافظ العراقي متفق عليه اكمل المءمنين اي من اتمهم ايمانا تمييز احسنهم خلقا بالضم لان هذا الدين مبني علي السخاء وحسن الخلق-------- ولا يصلح الا بهما وكمال ايمان الانسان ونقصه علي قدر ذلك	1140	5392953038306458296	326	523.5	258	625	52.15999984741211	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0344	true	1852070058652106255	29	146	175	776	1565	300	ت حب عن ابي هريرة باسنا---------د صحيح ا-------------------------------لله الله في--- اصحابي اي اتقوا الله فيهم ولا تلمزوهم بسوء او اذكروا الله فيهم وفي تعظيمهم وتوقيرهم وكرره ل-------مزيد التاكيد-------------------------- لا تتخذوهم غرضا بفتح المعجمة والراء هدفا ترموهم بقبيح الكلام كما يرمي الهدف بالسهام-------------- بعدي اي بعد موتي------------------------------------------ فمن احبهم فبحبي احبهم اي ب-سبب حبه- اياي او حبي اياهم اي انما احبهم لحبه- اياي او لحبي اياهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم اي انما ابغضهم بسبب بغضه ا-----------------------------------ياي ومن------------------------------- اذا-----------هم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله وم--------------------------------------------------------ن اذي الله يوشك بكسر المعجمة ان ياخذه اي يسرع اخذ--- روحه اخذة غضبان منتقم--------------------------------------------------------------- ووجه الوصية نحو البعدية وخص الوعيد بها لما كشف ل---ه مما سيكون بعده من----- الفتن وايذاء كثير------ منهم	344	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1141	false	-5846415051877393631	31	208	166	1071	1530	300	ت حب عن ابي هريرة قال الترمذي حسن صحيح وقال ابن حبان صحيح وكذا الحاكم الله الله في حق اصحابي اي اتقوا الله فيهم ولا تلمزوهم بسوء او اذكروا الله فيهم وفي تعظيمهم وتوقيرهم وكرره ايذانا بمزيد الحث علي الكف عن التعرض لهم بمنقص لا تتخذوهم غرضا ب------معجمة------- هدفا ترموهم بقبيح الكلام كما يرمي الهدف بالسهام هو تشبيه بليغ بعدي اي بعد وفاتي قال في الصحاح الغرض الهدف الذي يرمي اليه فمن احبهم فبحبي احبهم اي فبسبب حبهم اياي او حبي اياهم اي انما احبهم لحبهم اياي او لحبي اياهم ومن ابغضهم فببغضي اي فب------------------سبب بغضه اياي ابغضهم يعني انما ابغضهم لبغضه اياي ومن ثم قال المالكية يقتل سابهم ومن اذاهم بما يسوءهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ولا يضره ذلك بشهادة يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ومن اذي الله يوشك------------- ان ياخذه اي يسرع انتزاع روحه اخذة غضبان منتقم عزيز مقتدر جبار قهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار ال عمران 13 ووجه الوصية نحو البعدية وخص الوعيد بها لما اطلع عليه مما سيكون بعده من ظهور البدع وابداء بعضهم زعما منهم	1141	5392953038306458296	520	825.0	412	949	54.79452133178711	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0344	true	1852070058652106255	153	254	802	1339	1565	300	اسناده اضطراب وغرابة الله الله اي خا------------فوه فيما ملكت ايمانكم من الارقاء وكل ذي روح محترم البسوا ظهورهم ما يستر عورتهم ويقيهم الحر والبرد----------------- واشبعوا بطونهم والينوا لهم القول في ال--------مخاطبة فلا تعاملوهم باغلاظ ولا فظاظة و----------------------------------------ذا قاله --------في مرض موته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد في الطبقات طب و----ابن السني عن كعب ابن مالك باسناد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف الله الله------------------------ فيمن ليس له ناصر او ملجا الا الله كيتيم وغريب ومسكين وارملة فتجنبوا اذاه واكرموا مثوا----------------------------ه فان المرء كلما قلت انصار--------ه كانت رحمة الله له اكثر وعنايته به اشد واظهر فالحذ- الحذر------------------------------------------------------------ عد عن ابي هريرة رمز المءلف لضعفه الل-----------------------ه الطبيب اي هو المداوي الحقيقي	344	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1142	false	-8118896574671198067	80	298	438	1582	1596	300	الحديث اضطراب------- الله الله اي اتقوا الله وخافوه فيما ملكت ايمانكم من الارقاء وكل ذي روح------ البسوا ظهورهم ما يستر عورتهم ويقيهم الحر والبرد علي الوجه اللاءق واشبعوا بطونهم والينوا لهم القول اي تجنبوا في مخاطبتهم ومعاتبتهم الغلظة وال--فظاظة ومن ذلك ان لا يقول احدكم عبدي ولا امتي وهذا قاله المصطفي في مرض موته واللين ضد الخشونة وتلين تملق كذا في الصحاح قال الزمخشري ومن المجاز رجل في ليان من العيش ورجل لين الجانب ولان لقومه والان لهم جناحه فبما رحمة من الله لنت لهم ال عمران 159 وهو لين الاعطاف وطء الاكتاف ولاين اصحابك ولا تخاشنهم وتلين له تملق ابن سعد في الطبقات طب وكذا ابن السني عن كعب -بن مالك قال عهدي بنبيكم قبل وفاته بخمس ليال فسمعته يقول فذكره قال الهيثمي فيه عبد الله بن زحر وعلي ابن زيد وهما ضعيفان وقد وثقا اه وقال الذهبي عبد الله ضعيف وله صحيفة واهية الله الله اتقوا الله وخافوه كثيرا فيمن ليس له ناصر او ملجا الا الله كيتيم وغريب ومسكين وارملة فتجنبوا اذاه واكرموا مثواه وتحملوا جفوته وتكلفوا مءنته فان المرء كلما قلت انصاره واعوانه كانت رحمة الله له اكثر وعنايته به اشد واظهر فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النور 63 عد عن ابي هريرة رمز المصنف لضعفه وهو مما بيض له الديلمي الله الطبيب اي هو المداوي الحقيقي	1142	5392953038306458296	469	757.0	376	1160	40.431034088134766	76	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0345	true	8283408203231779343	80	116	371	556	1487	300	لا عيش كاملا--------- او معتبرا او باقيا الا عيش------ الاخرة اي لا هذا------ الفاني الزاءل لان الاخرة باقية --------وعيشها باق والدنيا--------------------------------------------------------------- ظل زاءل---------------------------------------------------- والقصد بذلك فطم النفس عن الرغبة في الدنيا وحملها علي الرغبة في الاخرة	345	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1145	false	-4292846297636621551	158	219	773	1099	1556	300	لا عيش كاملا او باقيا او معتبرا او هنيءا الا عيش الدار الاخرة--- لا هذا العيش الفاني الزاءل لان الاخرة باقية لا تزول وعيشها لا يعتريه اضمحلال ولا ذبول وعيش الدنيا وان كان محبوبا للنفوس معشوقا للقلوب ظل زاءل وسحابة صيف لا يرجي دوامها والعيش الحياة قال الرافعي والقصد بذلك فطم النفس عن الرغبة في الدنيا وحملها علي الرغبة في الاخرة	1145	5392953038306458296	169	274.0	135	329	51.36778259277344	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0345	true	8283408203231779343	116	169	556	801	1487	300	حم ق 3 عن انس بن مالك حم ق عن سهل بن سعد الساعدي اللهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجعل رزق---------------------- ال محمد زوجاته ومن في نفقته او هم مءمنو بني هاشم والمطلب------------------------------------ في الدنيا قوتا------------------- بلغة تسد رمقهم وتسمك قوتهم بحيث لا ترهقهم الفاقة --------------------------ولا يكون فيه- فضول يفضي الي ترفه وتبسط ليسلموا من افات -------الفقر	345	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1146	false	7255175325626438315	27	132	139	662	1503	300	حم ق 3 عن انس-------- حم ق عن سهل بن سعد الساعدي قال جاءنا رسول الله ونحن نحفر الخندق وننقل التراب علي اكتادنا فقال اللهم الخ اللهم اصله يا الله حذفت ياءه وعوض عنها الميم وشددت لتكون علي حرفين كالمعوض عنه وقد يقال فيه لاهم بحذف ال اجعل رزق وفي رواية للعسكري عيش ال محمد زوجاته ومن في نفقته او هم مءمنو بني هاشم والمطلب او اتقياء امته والحمل علي الاعم اتم في الدنيا قوتا وفي رواية كفافا اي بلغة تسد رمقهم وتمسك قوتهم بحيث لا ترهقهم الفاقة ولا تذلهم المسالة والحاجة ولا يكون فيهم فضول يصل- الي ترفه وتبسط ليسلموا من افات الغني والفقر	1146	5392953038306458296	228	373.5	177	532	42.85714340209961	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0345	true	8283408203231779343	171	216	811	1049	1487	300	ت ه عن ابي هريرة وكذا-------------------------------------------------- البخاري----------- اللهم اغفر للمتسرولات اي -لابسات السراويلات من نساء امتي امة الاجابة-------------------------------------------------------- لما حافظن علي ما امر-ن به من الستر قابلهن بالدعاء---- بالغفر الذي اصله الستر فذاك ستر العورات وذا ستر الخطيءات------------------------------------- البيهقي------------ في كتاب الادب--------------- عن علي ضعيف	345	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1147	false	1338275561302267456	42	125	200	625	1527	300	ت ه عن ابي هريرة ظاهره ان هذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه وهو وهم بل رواه البخاري في الرقاءق اللهم اغفر للمتسرولات اي للابسات السراويلات من نساء امتي امة الاجابة وفي رواية للمتسرولات من النساء وانما دعا لهن بذلك لانهن لما حافظن علي ما امرهن به من الستر قابلهن بالدعاء لهن بالغفر الذي اصله الستر فذاك ستر العورات وذا ستر الخطيات وجعله كناية عن حفظ الفروج خلاف الظاهر البيهقي في الادب اي في كتاب الادب له وكذا البزار عن علي امير	1147	5392953038306458296	228	369.0	183	425	53.64706039428711	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0345	true	8283408203231779343	277	300	1376	1487	1487	300	اللهم رب اي يا رب جبريل------------ اسم عبودية لان ايل اسم الله في الملا الاعلي وميكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيل------------------------------------------------------------ واسرافيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحمد-------------------- نعوذ اي نعتصم بك من-	345	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1148	false	-6865507601058298884	6	95	30	493	1583	300	اللهم رب اي يا رب جبريل قال الحراني اسم عبودية لان ايل اسم الله في الملا الاعلي وهو يد بسط لروح الله في القلوب بما يحييها الله من روح امره ارجاعا اليه في هذه الدار قبل ارجاع روح الحياة بيد القبض من عزراءيل وميكاءيل اسم عبودية ايضا وهو يد بسط للارزاق المقيمة للاجسام واسرافيل وهو بسط يد للارواح التي بها الحياة قال الجزولي في شرح الرسالة انه انما سمي اسرافيل لكثرة اجنحته وميكاءيل لانه موكل بالمطر والنبات يكيله ويزنه ومحمد الذي هو روح الارواح نعوذ اي نعتصم بك من	1148	5392953038306458296	107	153.5	85	463	23.110151290893555	18	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0346	true	-5000922663642959396	0	74	0	363	1519	300	النار اي من عذابها وخ-------ص الاملاك الثلاثة لانه--------------------ا الموكلة بالحياة وعليها مدار نظام هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العالم او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكمال اختصاصهم وافضليتهم علي من سواهم---------------------------- من الملاءكة------------------------------------ طب ك----------- وكذا ابن السني--------------------- عن والد ابي المليح واسمه عامر بن اسامة-------------------------------------------------------------------------- وفيه مجاهيل لكن المءلف--------- رمز------- لصحته الل---------هم اني اعوذ بك من علم لا ينفع وهو ما لا يصحبه عمل او ما لم يءذن في تعلمه شرعا او ما -------------------لا يهذب الاخلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمل لا يرفع الي الله رفع	346	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1148	false	-6865507601058298884	95	300	493	1583	1583	300	النار اي من عذابها فوجه تخصيص الاملاك الثلاثة -انها اشرف الملاءكة وانها الموكلة بالحياة وعليها مدار نظام هذا الوجود فجبريل موكل بالوحي الذي هو حياة القلوب وميكاءيل بالقطر والنبات الذي هو حياة الارض والحيوان واسرافيل بالنفخ في الصور الذي هو سبب حياة العالم وعود الارواح الي الاشباح فالتوسل اليه سبحانه بربوبية هذه الارواح الموكلة بالحياة له تاثير كبير في حصول المطلوب وهذا كما تري ادق من قول البعض خص هءلاء لكمال اختصاصهم واصطفاءهم وكونهم افضل الملاءكة والاول والاخير افضل من الثاني وفي التفضيل بينهما اقوال ثالثها الوقف طب ك في المناقب وكذا ابن السني في عمل اليوم والليلة عن والد ابي المليح واسمه عامر بن اسامة قال صليت مع رسول الله ركعتي الفجر فسمعته يقول اللهم الخ ثلاثا قال الهيثمي وفيه من لم اعرفه اه وبه يعرف ان رمز المصنف لصحته غير صواب اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع وهو -------------------ما لم يءذن في تعلمه شرعا او ما لا يصحبه عمل او ما لا يهذب الاخلاق الباطنة فيسري منها الي الافعال الظاهرة ويفوز بها الي الثواب الاجل وانشد يا من تقاعد عن مكارم خلقه ليس التفاخر بالعلوم الزاخره من لم يهذب علمه اخلاقه لم ينتفع بعلومه في الاخره وقدم العلم علي العمل لان العمل بدون علم ضلال وعمل لا يرفع الي الله رفع-	1148	5392953038306458296	297	435.0	232	1111	26.73267364501953	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0346	true	-5000922663642959396	74	201	363	1017	1519	300	قبول لرياء او فقد نحو اخلاص----------------- ودعاء لا يستجاب اي لا يقبله الله لا--------------------ن العلم غير النافع--------------------------------- وبال علي صاحبه والعمل اذا رد يكون صاحب---------------ه مغضوبا عليه والدعاء اذا لم يقبل دل علي خبث صا------حبه حم حب ك عن انس وهو صحيح ----------------اللهم احيني مسكينا وتوفني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين اي اجمعني في جماعتهم بمعني اجعلني منهم لكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسال مسكنة ترجع للقلة بل ل----لاخبات والتو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضع والخشوع قال شيخ الفريقين السهروردي لو سال الله ان يحشر------------------------------------------------------ المساكين في زمرته لكان لهم الفخر العميم والفضل العظيم فكيف وقد سال ان يحشر في زمرتهم وان اشقي الاشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو اشقي من كل شقي---------------------- لانه معذب في الدارين محروم في النشاتين ك ----------عن ابي سعيد الخدري وقال صحيح وصححه الضياء ايضا واخطا ابن	346	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1149	false	8932799625980875522	0	272	0	1421	1573	300	قبول ل--------فقد نحو اخلاص ومصاحبة نحو رياء ودعاء لا يسمع-- اي لا يقبله الله وانما استعاذ من ذلك لان العلم اذا لم ينفع لا يخلص صاحبه منه كفافا بل يكون وبالا--------- والعمل اذا لم يرفع كان مردودا علي فاعله مغضوبا عليه والدعاء اذا لم يقبل دل علي غل في صدر صاحبه حم حب ك عن انس بن مالك رمز المصنف لصحته اللهم احيني مسكينا وتوفني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين اي اجمعني في جماعتهم بمعني اجعلني منهم قال في الصحاح الحشر الجمع والزمرة بالضم الجماعة قال اليافعي وناهيك بهذا شرفا للمساكين ولو قال واحشر المساكين في زمرتي لكفاهم شرفا وكيف وقد قال واحشرني في زمرتهم ثم انه لم يسال مسكنة ترجع للقلة بل الي الاخبات والتواضع ذكره البيهقي وجري علي قضيته حجة الاسلام حيث قال استعاذته من الفقر لا تنافي طلب المسكنة لان الفقر مشترك بين معنيين الاول الافتقار الي الله والاعتراف بالذلة والمسكنة له والثاني فقر الاضطرار وهو فقد المال المضطر اليه كجاءع فقد الخبز فهذا هو الذي استعاذ منه والاول هو الذي ساله اه وسءل الشيخ زكريا عن معني هذا الحديث فقال معناه طلب التواضع والخضوع وان لا يكون من الجبابرة المتكبرين والاغنياء المترفين اه ومنه اخذ السبكي قوله المراد استكانة القلب لا المسكنة التي هي نوع من الفقر فانه اغني الناس بالله ----------------------------------وان اشقي الاشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الاخرة يعني من لم يرزق سعة في الدنيا بل كان فقيرا معدما وهو مع ذلك مقارف للذنوب لا يرعوي ولا يتوب وفارق الدنيا وهو مصر علي هذا الحال لم يدركه العفو فهو اشقي من كل شقي من المءمنين بلا اشكال لانه معذب في الدار------------------ين ك في الرقاق عن ابي سعيد الخدري وقال صحيح واقره الذهبي في التلخيص لكن	1149	5392953038306458296	443	641.5	348	1492	29.691688537597656	68	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0346	true	-5000922663642959396	202	300	1024	1519	1519	300	اللهم اني اسالك من الخير كله اي -ساءر انواعه وجميع وجوهه ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم هذا من جوامع الدعاء وطلبه للخير لا ينافي انه اعطي منه ما لم يعط- غيره لان ----------------------------------------------------------------------------------كل صفة من صفات المحدثات قابلة للزيادة والنقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطيالسي--- ابو داود طب عن جابر بن سمرة بن جندب اللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها اي اجعل اخر كل عمل لنا حسنا فان الاعمال بخواتيمها------------------------------------------ واجرنا من خزي الدنيا رزاياها ومصاءبها وغرورها وخدعها وتسلط الاعداء وشماتتهم وعذاب الاخرة زاد الطبراني ف---------من كان هذا دعاءه مات-	346	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1150	false	-6929222456279179881	31	193	163	977	1511	300	اللهم اني اسالك من الخير كله اي بساءر انواعه وجميع وجوهه ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم ---------------------طلبه الخير لا ينافي انه اعطي منه ما لم يعطه غيره لان ما منحه من صفات الكمال اما هو بالنسبة للمخلوقات فهو كمال نسبي والكمال المطلق لله وكل صفة من صفات الحوادث- قابلة للزيادة والنقص ومن ثم امر بطلب الزيادة في العلم وقل رب زدني علما طه 114 ولذا جاز لدعاءه عند الختم بنحو اللهم اجعله زيادة في شرفه لان وان كان كامل الشرف فكماله نسبي والازدياد فيه متصور بخلاف صفاته تعالي كمالها في ذاتها لا يقبل زيادة ولا نقصانا الطيالسي طب ابو داود--- عن جابر بن سمرة بن جندب اللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها اي اجعل اخر كل عمل لنا حسنا فان الاعمال بخواتيمها وعاقبة كل شء اخره كما قال في الصحاح وغيره واجرنا من خزي الدنيا رذاءلها ومصاءبها وغرورها وغدرها----------------------- وعذاب الاخرة زاد الطبراني في روايته من كان ذلك دعاءه مات	1150	5392953038306458296	433	748.0	344	862	50.232017517089844	76	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0347	true	-2262112423185355767	34	83	177	404	1546	300	ثقات اللهم بارك لامتي امة الاجابة في بكورها اخذ منه انه يندب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن له وظيفة من نحو قراءة او ورد او علم شرعي او حرف-----------------ة فعله اول النهار وكذا نحو سفر وعقد نكاح وانشاء امر------------ حم 4 حب ك عن صخر--------------------------- بن وداعة الغامدي بغين معجمة ودال مهملة الازدي	347	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1151	false	-6726279538320682282	108	191	559	1016	1525	300	ثقات اللهم بارك لامتي امة الاجابة في بكورها في شرح السقط اول اليوم الفجر وبعده الصباح فالغداة فالبكرة فالضحي فالضحوة فالهاجرة فالظهر فالرواح فالمساء فالعصر فالاصيل فالعشاء الاول فالعشاء الاخرة وذلك عند مغيب الشفق قال النووي في رءوس المساءل يسن لمن له وظيفة من نحو قراءة------- او علم شرعي وتسبيح او اعتكاف او صنعة فعله اول النهار وكذا نحو سفر وعقد نكاح وانشاء امر لهذا الحديث حم 4 حب-- عن صخر بفتح المهملة وسكون المعجمة بن وداعة الغامدي بغين معجمة ودال مهملة الازدي	1151	5392953038306458296	196	333.5	154	466	42.06008529663086	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0347	true	-2262112423185355767	145	229	723	1161	1546	300	يوم الخميس رو---اية البزار يوم خميسها فيسن في اول نهاره -----------------------------------------------------------------------------------طلب الحاجة وابتداء السفر وعقد النكاح وغير ذلك من المهمات---------- ه وكذا البزار عن ابي هريرة باسناد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف كما- في المغني ال---------------------لهم انك سالتنا اي كلفتنا من انفسنا--------------------- ما لا نملكه اي نستطيعه -------------الا بك--- باقدار--------ك وتوفيقك وذلك المسءل فع---------ل الطاعات وتجنب ---------المخالفات------ فاعطنا منك- ما اي توفيقا تقتدر به علي فعل الذي يرضيك عنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان الامور كلها منك------ مصدرها واليك مرجعها فلا تملك نفس لنفس شيءا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عساكر في تاريخه عن ابي هريرة	347	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1153	false	6143692659205911431	0	289	0	1478	1548	300	يوم الخميس في رواية البزار يوم خميسها وفي رواية للطبراني واجعله يوم الخميس وفيه خلقت الملاءكة المدبرات للعالم قال القزويني يوم مبارك سيما لطلب الحاجة وابتداء السفر وكان صخر لا يسافر الا فيه فاثري وكثر ماله ه وكذا البزار عن ابي هريرة قال ابن الجوزي تفرد به محمد بن ايوب بن سويد عن ابيه ومحمد قال ابن حبان يروي الموضوع لا يحل الاحتجاج به وابو ايوب قال ابن المبارك ارم به وقال يحيي ليس بشء اه وسءل ابو زرعة عن هذه الزيادة فقال هي مفتعلة قال الحافظ العراقي وروي بدل الخميس السبت قال وكلاهما ضعيف وقال في محل اخر اسانيدها كلها ضعيفة اللهم انك سال----------تنا من انفسنا بيان في مقام التاكيد ما لا نملكه اي نستطيعه جلبا او دفعا الا بك اي باقدارك وتمكينك وتوفيقك وذلك المسءول هو لزوم فعل الطاعات وتجنب المعاصي والمخالفات اللهم فاعطنا منها ما اي توفيقا نقتدر به علي فعل الذي يرضيك عنا من الرضي خلاف السخط وهما من صفات الذات قال الحراني الرضا وصف المقر لما يريد فكل واقع بارادة لا يكون رضي الا ان يستدركه الاقرار فان تعقبه الرفع والتغيير فهو مراد غير رضي ومقصود الحديث الاعتذار عما دق من وساوس النفوس وفيه بيان ان الامور كلها منه تعالي مصدرها واليه مرجعها فلا تملك نفس لنفس شيءا اذ ليس لغيره وجود حقيقة حتي ينسب اليه اعطاء او منع وهو الموجود المحقق القاءم بنفسه وقاءم علي كل نفس بما كسبت وكل قاءم فقيامه به ومن اثبت نفسه معه فهو الاعمي المنكوس ولو عرف لعلم انه من حيث هو لا ثبات له ولا وجود وانما وجوده من حيث اوجد لا من حيث وجد وفرق بين الموجود وبين الموجد وليس في الوجود الا موجود واحد فالموجود حق والموجد باطل من حيث هو هو والموجود قاءم وقيوم والموجد هالك وفان ابن عساكر في تاريخه عن ابي هريرة	1153	5392953038306458296	357	510.0	285	1488	23.99193572998047	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0347	true	-2262112423185355767	229	290	1161	1480	1546	300	قال المءلف وهذا------- متواتر اللهم اهد قريشا--- دلها علي طريق الحق وهو الدين القيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عالمها اي العالم الذي سيظهر من نسل تلك القبيلة يملا طباق الارض علما اي يعم الارض بالعلم حتي يكون طبقا لها يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لا ادعوك عليهم بايذاءهم ايا----ي بل ادعوك ان تهديهم لاجل احكام احكام دينك يبعث ذلك العالم الذي حكمت بايجاده من سلالتها وذلك هو الامام -----	347	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1154	false	4666762074635778383	5	121	26	628	1559	300	قال المصنف وهذا الحديث متواتر اللهم اهد قريشا اي دلها علي طريق الحق وهو الدين القيم اي دين الاسلام وهذا ان كان صدر قبل اسلامهم جميعا فظاهر او بعده فالمراد ثبتهم علي ذلك والهداية دلالة بلطف وتستعمل في غيره تهكما فان عالمها اي العالم الذي -ينشا من اهل تلك القبيلة يملا طباق الارض علما اي يعم الارض بالعلم حتي تكون طبقا لها مغطيا لجميعها والبطن كل غطاء لازم علي الشء ذكره ابن الاثير قال بعض المحققين وليس هذا باخبار عن علو عالمها لعلمه ان عالم الغيب والشهادة اعلم لكنه اراد اني لا ادعو- عليهم لما غاظوني واذوني بل ادعوك ان تهديهم لاجل احكام احكام دينك ببعث ذلك العالم الذي هو---------- من سلالتها فتدبر ثم ذلك العالم	1154	5392953038306458296	267	450.0	211	614	43.4853401184082	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0348	true	-2042036666833607451	25	116	126	607	1515	300	بك من جار السوء اي من شره في دار المقامة بضم الميم اي الوطن فانه--- الشر الداءم والضرر الملازم فان جار البادية يتحول فمدته قصيرة------------ فلا يعظم الضرر في تحملها ولعله دعا بذلك لما بالغ جيرانه ومنهم عمه ابو لهب وزوجه وابنه في ايذاءه فقد كانوا يطرحون الفرث والدم علي باب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ك عن ابي هريرة وقال صحيح واقرو-----------------ه اللهم اجعلني من الذين اذا احسنوا استبشروا اي اذا اتوا بعمل -حسن قرنوه بالاخلاص فيترتب عليه الجزاء فيستحقون الجنة فيستبشرون بها------------------------------------------------------------------ واذا اساءا فعلوا سيءة استغفروا--- طلبوا من الله مغفرة ما فرط منهم	348	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1155	false	-241567597731173160	63	171	332	922	1586	300	بك من جار السوء اي من شره في دار المقامة الاقامة----------- فانه هو الشر الداءم والاذي الملازم فان جار البادية يتحول فمدته قصيرة يمكن تحملها فلا يعظم الضرر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفي رواية الطبراني جار السوء في دار الاقامة قاصمة الظهر وقد ينزل بسببه البلاء فيعم الصالح والطالح قال الحراني والعوذ اللجا من مخوف لكاف يكفيه ك عن ابي هريرة وقال صحيح فتبعه المصنف فرمز لصحته اللهم اجعلني من الذين اذا احسنوا استبشروا اي اذا اتوا بعمل يحسن قرنوه بالاخلاص فيترتب عليه الجزاء فيستحقون الجنة فيستبشرون بها كما قال وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون فصلت 30 فهو كناية تلويحية واذا اساءوا---------- استغفروا اي طلبوا من الله مغفرة ما فرط منهم	1155	5392953038306458296	329	442.0	265	726	45.316802978515625	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0348	true	-2042036666833607451	178	234	927	1214	1515	300	اللهم من ولي من امر امتي ش----------------------------------------يءا من الولايات كخلافة وسلطنة وقضاء واما-------رة ووصاية ونظارة و-نكره مبالغة في الشيوع--------------- فشق عليهم--- حملهم علي ما يشق عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشقق عليهم-- اوقعه في المشقة جزاء وفاقا ومن ولي من امر امتي شيءا فرفق بهم--- عاملهم باللين--------- والشفقة فارفق به--- افعل به ما فيه الرفق له مجازاة له بمثل فعله	348	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1156	false	5985634856108869483	104	205	545	1044	1523	300	اللهم من ولي من امر امتي امة الاجابة ولا مانع من ارادة الاعم هنا شيءا من الولاية- كخلافة وسلطنة وقضاء وامارة ونظارة ووصاية وغير ذلك نكره مبالغة في الشيوع وارادة للتعميم فشق عليهم اي حملهم علي ما يشق عليهم او اوصل المشقة اليهم بقول او فعل فهو من المشقة التي هي الاضرار لا من الشقاق الذي هو الخلاف قال في العين شق الامر عليه مشقة اضر به فاشقق عليه اي اوقعه في المشقة جزاء وفاقا ومن ولي من امر امتي شيءا فرفق بهم اي عاملهم باللين والاحسان والشفقة فارفق به اي افعل به ما فيه الرفق له مجازاة له بمثل فعله	1156	5392953038306458296	276	447.5	221	500	55.20000076293945	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0348	true	-2042036666833607451	254	289	1313	1468	1515	300	من شر ما عملت اي من شر عمل يحتاج فيه الي العفو ومن شر ما لم اعمل--- بان تحفظني منه في المستقبل او ا--راد شر عمل غيره واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة	348	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1157	false	1870675305499812285	125	161	678	838	1564	300	من شر ما عملت اي من شر عمل يحتاج فيه الي العفو ومن شر ما لم اعمل اي بان تحفظني منه في المستقبل او المراد شر عمل غيره واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة	1157	5392953038306458296	155	298.5	120	160	96.875	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0349	true	194452471218857542	18	101	103	551	1498	300	الموت علي الانبياء ليس نقصا ولا عذابا بل تكميل لفضاءلهم ورفع لدرجاتهم وهذا شك من عاءشة او من دونها من الرواة ت ه ك وكذا النساءي------------------ عن عاءش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واسناده صحيح -------------اللهم زدنا من الخير و------------------------------لا تنقصنا اي لا تذهب منا شيءا واكرمنا و--------لا تهنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- واعطنا ولا تحرمنا------------------- عطف النواهي علي الاوامر مبال--------------------غة وتعميما------------------------------------------------------------------------------- واثرنا بالمد اخترنا بعنايتك واكرامك ولا تءثر تخير علينا غيرنا فتعزه وتذلنا يعني لا تغلب علينا اعداءنا وارضنا بما قضيت لنا او علينا باعطاء الصبر والتجمل والتقنع بما قسمت لنا	349	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1158	false	4693103399755528704	3	178	18	993	1632	300	الموت علي الانبياء---------------------- تكميل لفضاءلهم ورفع لدرجاتهم وليس نقصا ولا عذابا------------------- ت ه ك وكذا النساءي في يوم وليلة كلهم عن عاءشة قالت رايت رسول الله بالموت وعنده قدح ماء وهو يدخل يده فيه ثم يمسح وجهه ويقول ذلك وقال ابن العربي ان الباري بقدرته وحكمته يخفف اخراج الروح ويشدده بحسب حال العبد فتارة يشدده عذابا وذلك علي الكافر وتارة كفارة وذلك علي المذنب وتارة رفعة درجات وزيادة حسنات وذلك في الولي وتارة حجة علي الخلق وتسلية وقدوة واسوة كما لقي المصطفي منه اللهم زدنا من --خير الدارين اي من العلوم والمعارف ولا تنقصنا اي لا تذهب منا شيءا واكرمنا بالتقوي ولا تهنا اصله تهوننا نقلت كسرة الواو للهاء وحذفت الواو لسكونها وسكون النون الاولي وادغمت الاولي في الثانية واعطنا ولا تحرمنا قال القاضي والطيبي عطف ------------الاوامر علي النواهي تاكيدا ومبالغة وتعميما وحذف ثواني المفعولات في بعض الالفاظ ارادة لاجراءها مجري فلان يعطي ويمنع مبالغة واثرنا بالمد اخترنا بعناي-ك واكرامك ولا تءثر تختر علينا غيرنا فتعزه وتذلنا يعني لا تغلب علينا اعداءنا وارضنا بما قضيت لنا او علينا باعطاء الصبر والتحمل وال-قنع بما قسمت لنا	1158	5392953038306458296	357	544.0	290	1032	34.593021392822266	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0349	true	194452471218857542	111	190	602	984	1498	300	ت ك في الدعاء عن عمر بن الخطاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صححه الحاكم اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع لذكرك -----------ولا لس--ماع كلامك وهو القلب القاسي ----------------------------------------ومن دعاء لا يسمع ل---ا يستجاب ولا يعتد به فكانه غير مسموع ومن نفس لا تشبع من جمع المال اشرا وبطرا او من كثرة الاكل الجالبة لكثرة الابخرة الموجبة لكثرة النوم--------------------------------- المءدية الي فق-ر الدنيا والاخرة ومن علم لا ينفع ل---ا يعمل به او غير شرعي كعلوم الاواءل اعوذ بك--------------------------- من هءلاء الاربع فان	349	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1159	false	4300619480622916192	156	278	837	1455	1563	300	ت ك في الدعاء عن عمر بن الخطاب قال كان رسول الله اذا نزل عليه الوحي سمع عند وجهه كدوي النحل فنزل عليه فمكثنا ساعة فسري عنه فاستقبل القبلة ورفع يديه فذكره صححه الحاكم اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع لذكر الله سبحانه ولا لاستماع كلامه وهو القلب القاسي الذي هو ابعد القلوب من حضرة علام الغيوب ومن دعاء لا يسمع اي لا يستجاب ولا يعتد به فكانه غير مسموع ومن نفس لا تشبع من جمع المال اشرا وبطرا او من كثرة الاكل الجالبة لكثرة الابخرة الموجبة ل------لنوم وكثرة الوساوس والخطرات النفسانية المءدية الي مضار الدنيا والاخرة ومن علم لا ينفع اي لا يعمل به او لا يهذب الاخلاق الباطنة فيسري الي الافعال الظاهرة اعوذ بك من هءلاء الاربع قال	1159	5392953038306458296	336	586.5	264	624	53.846153259277344	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0349	true	194452471218857542	184	252	956	1269	1498	300	اعوذ بك من هءلاء الاربع فان ذلك كله وبال وضلال ونبه باعادة الاستعاذة علي مزيد التحذير من المذكورات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ن عن ابن عمرو بن العاص د ن ه ك عن ابي هريرة الدوسي ن عن انس بن مالك وقال الترمذي حسن غريب ---------------------------------------------------------------اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك لانه------------------------------ لا سعادة للقلب ولا لذة ولا نعيم ولا -صلاح الا بان يكون الله احب اليه مما سواه	349	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1160	false	204676291087355702	80	186	402	922	1462	300	اعوذ بك من هءلاء الاربع قلت افاد به التنبيه------------------------- علي توكيد هذا الحكم وتقويته وفيه جواز تسجيع الدعاء قال حجة الاسلام والمكروه التكلف لانه لا يلاءم الضراعة والذلة قال ابن حجر هذا كان يصدر منه من غير قصد اليه ولذلك جاء في غاية الانسجام ت ن عن ابن عمرو بن العاص د ن ه ك عن ابي هريرة ن -------عن انس ق---------ال الترمذي حسن غريب واخرج مسلم نحوه باتم منه واكثر فاءدة فلو اثره المصنف لكان احسن اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك كالملاءكة والانبياء والاصفياء لانه لا سعادة للقلب ولا لذة ولا نعيم ولا اصلاح الا بان يكون الله احب اليه مما سواه	1160	5392953038306458296	226	376.5	169	561	40.28520584106445	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0349	true	194452471218857542	252	290	1269	1448	1498	300	اللهم ما- رزقتني مما احب فاجعله قوة لي فيما تحب لا صرفه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اللهم وما زويت---- اي صرفت---- ونحيت عني مما احب فاج----------------------------------عله فراغا لي فيما تحب يعني اجعل ما نحيته عني من محابي عوناء علي شغلي بمحابك	349	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1161	false	-1503622676529275116	4	69	14	343	1536	300	اللهم وما رزقتني مما احب فاجعله قوة لي فيما تحب لا-صرفه فيه سال الله تعالي ان يجعل ما رزقه من القوة والقوي الجسمانية والروحانية العلمية او العملية مقويا له علي ما يرضيه اللهم وما زويت عني اي صرفت عني ونحيت عني قال القاضي اصل الزوي الجمع والقبض مما احب فاجعله فراغا لي فيما تحب يعني اجعل ما نحيته عني من محابي عونا -علي شغلي بمحابك	1161	5392953038306458296	165	299.0	130	331	49.848941802978516	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0350	true	6458808688731757108	7	44	43	222	1563	300	اللهم اغفر لي ذنبي اي ما لا يليق او------- ان وقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووسع لي في داري محل سكني في الدنيا لان ضيق مرافق الدار يضيق الصدر-------------- ويجلب الهم ويشغل البال ويغم الروح او المراد القبر فانه ال-دار الحقيقية	350	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1162	false	7082493761828407230	41	102	215	524	1533	300	اللهم اغفر لي ذنبي اي ما لا يليق او المراد ان وقع والعبد لا ياتي بما هو اللاءق بجلال كبرياء الله ومنه ما عبدناك حق عبادتك فسمي هذا القصور بالنسبة لكمال القرب ذنبا مجازا ووسع لي في داري محل سكني في الدنيا لان ضيق مرافق الدار يضيق الصدر ويشتت الامتعة ويجلب الهم ويشغل ا-----------لبال او المراد القبر اذ هو الدار الحقيقية	1162	5392953038306458296	159	290.0	125	320	49.6875	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0350	true	6458808688731757108	44	81	222	423	1563	300	وبارك لي في رزق---ي اجعله مباركا محفوفا ب-------------------الخير ووفقني للرضا بالمقسوم- منه وعدم الالتفات ل-غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن ابي هريرة رمز------- لصحته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك اي ذهابها مفرد ب--معني الجمع يعم النعم الظاهرة والباطنة	350	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1162	false	7082493761828407230	145	269	740	1371	1533	300	وبارك لي في رزقي اي اجعله مباركا محفوفا بالنماء والزيادة في الخير ووفقني للرضي بما قسمته منه وعدم التلفت الي غيره مع اني لا انال الا ما رزقتني وان جهدت وهذا كان يقوله بعد الوضوء عقب اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك ت عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته ورواه احمد والطبراني عن رجل من الصحابة وزاد فسءل النبي عنهن فقال وهل تركن من شي ورواه النساءي وابن السني عن ابي موسي قال اتيت رسول الله بوضوء فتوضا فسمعته يدعو يقول فذكره وترجم عليه ابن السني بباب ما يقوله بين ظهراني وضوءه والنساءي بباب ما يقول بعد فراغ وضوءه قال في الاذكار اسناده صحيح اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك اي ذهابها مفرد في معني الجمع يعم النعم الظاهرة والباطنة	1162	5392953038306458296	187	308.5	151	631	29.635499954223633	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0350	true	6458808688731757108	85	183	445	969	1563	300	عافيتك--- تبدلها او يفارق الزوال التحول---------------- بان الزوال يقال في كل شء ثبت لشء ثم فارقه--------------------------------------------- والتحو-ل تغي-ر الشء وانفصاله عن غيره------------------------------------------------------ وفجاءه بالضم والمد ويفتح ويقصر يغته نقمتك بكسر فسكون غضب--------ك وجميع سخطك--------- اي ساءر الاسباب الموجبة لذلك واذا انتفت-------- حصلت اضدادها م د ت عن ابن عمر بن الخطاب ------------------اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق كحقد----- وحسد وجبن ولءم وكبر وغيرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعمال الكباءر ك------قتل وزنا وشرب---- وسرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر هذا مع عصمته تعليم للامة و----------------الاهواء------------------------------- جمع هوي مقصور هوي النفس وهو ميلها الي الشهو--ات وانهما كهافيها ----------------------------------------------والادواء من نحو جذام وبرص وسل واستسقاء وذات جنب ونحوها	350	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1163	false	-5485736802022905798	11	214	57	1142	1602	300	عافيتك اي تبدلها و--يفارق الزوال التحول كما قاله الطيبي بان الزوال يقال في كل شء ثبت لشء ثم فارقه لفظ رواية ابي داود وتحويل بزيادة مثناه تحتية والتحويل تغيير الشء وانفصاله عن غيره فكانه سال دوام العافية وهي السلامة من الالام والاسقام وفجاءة بالضم والمد وتفتح وتقصر بغتة نقمتك بكسر فسكون غضبك وعقوبتك وجميع سخطك بالتحريك اي ساءر الاسباب الموجبة لذلك واذا انتفت اسبابها حصلت اضدادها م د ت عن ابن عمر بن الخطاب ولم يخرجه البخاري اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق كحقد وبخل وحسد وجبن ونحوها ولا مانع من ارادة السبب والمسبب معا لان المسبب قد يحصل فيعفي عنه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 116 وهذا مقول علي منهج التعليم لغيره والاعمال الكباءر من نحو قتل وزنا وشرب خمر وسرقة ونحوها قال بعض حكماء الاسلام وهذه المنكرات منها ما لا ينفك منه غير المعصوم في متقلبه ومنها ما يعظم الخطب فيه حتي يصير منكرا عليها متعارفا وذكر هذا مع عصمته تعليم لامته كما سبق و منكرات الاهواء وهي الزيغ والانهماك في الشهوات جمع هوي مقصور هوي النفس وهو ميلها الي المستلذات والمستحسنات عندها لانه يشغل عن الطاعة ويءدي الي الاشر والبطر والادواء من نحو جذام وبرص وسل واستسقاء وذات جنب ونحوها	1163	5392953038306458296	479	770.5	387	1087	44.06623840332031	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0350	true	6458808688731757108	183	299	969	1557	1563	300	ت طب ك عن عم زيادة بن علاق-------------------ة هو قطبة بن مالك قال الترمذي حسن غريب اللهم متعني انفعني زاد في رواية في-------- الدنيا بسمعي وبصري الجارحتين المعروفتين او-- العمرين---------------------------------------------------------------------------- واجعلهما الوارث مني-------------- استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد فناءه وانصرني علي من ظلمني ------بغي علي وخذ منه بثاري اشار به الي قوة المخالفين حثا علي تصحيح الالتجاء والصدق في الرغبة ت ك عن ابي هريرة والبيه-------------------------------------قي ع----ن جرير اللهم حبب الموت الي من يعلم اني رسولك لان النفس اذا احبت الموت انست بربها ورسخ يقينها في قلبها واذا نفرت منه نفر اليقين فانحط من درجات------ المتقين--------------------------------------------- طب عن ابي مالك الاشعري ضعي------ف لضعف----------------------------------------- اسماعيل بن محمد بن عياش ال---------لهم اني اسالك غناي وغني مولاي	350	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1164	false	6919392907051586461	28	195	143	995	1551	300	ت طب ك عن عم زياد -بن علاقة بكسر العين المهملة هو قطبة بن مالك قال الترمذي حسن غريب اللهم متعني انفعني زاد في رواية البيهقي من الدنيا بسمعي وبصري الجارحتين المعروفتين وقيل العمرين وانتصر له بخبر هذان السمع والبصر ويبعده ما في رواية البيهقي عقب وبصري وعقلي واجعلهما الوارث مني قال في الكشاف استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد فناءه وانصرني علي من ظلمني تعدي وبغي علي وخذ منه بثاري اشار به الي قوة المخالفين حثا علي تصحيح الالتجاء والصدق في الرغبة ت ك عن ابي هريرة قال كان النبي يقول في دعاءه ذلك ورواه البيهقي عن ابن جرير اللهم حبب الموت الي من يعلم اني رسولك لان النفس اذا احبت الموت انست بربها ورسخ يقينها في قلبها واذا نفرت منه نفر اليقين فانحط المرء عن منازل المتقين ومن احب لقاء الله احب الله لقاءه وعكسه بعكسه طب عن ابي مالك الاشعري رمز المصنف لضعفه وهو كما قال فقد قال الهيثمي فيه محمد بن اسماعيل --------بن عياش وهو ضعيف اللهم اني اسالك غناي وغني مولاي	1164	5392953038306458296	557	989.5	445	861	64.69221496582031	99	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0350	true	6458808688731757108	201	247	1046	1295	1563	300	انفعني زاد في رواية في-------- الدنيا بسمعي وبصري الجارحتين المعروفتين او-- العمرين----------------------------------------------------------------------------- واجعلهما الوارث مني-------------- استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد فناءه وانص------رني علي من ظلمني ------بغي علي وخذ منه ب-ثاري اشار به الي قوة المخالفين حثا علي تصحيح الالتجاء والصدق في الرغبة ت ك	350	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1216	false	-8926963515779007345	130	194	644	1002	1546	300	انفعني زاد في رواية البيهقي من الدنيا بسمعي وبصري الجارحتين المعروفتين وقيل العمرين وانتصر له بحديث هذان السمع والبصر ويبعده ما في رواية البيهقي عقب وبصري وعقلي واجعلهما الوارث مني قال في الكشاف استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد فناءه وانصرني ظفرني علي من ظلمني تعدي وبغي علي وارني فيه ثاري اشار به الي قوة المخالفين وحث علي تصحيح الالتجاء و--صدق--- الرغبة هذا	1216	5392953038306458296	226	380.0	184	363	62.25895309448242	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0351	true	-4920278166068918872	13	66	80	354	1583	300	الانصاري واسمه مالك بن قيس او قيس بن صرمة اللهم اجعل فناء امتي امة الدعوة وقيل بل الاجابة------------------------------------------- قتلا في سبيلك ا---ي قتال اعداءك لاعلاء دينك بالطعن بالرمح والطاعون وخز اعداءهم من الجن اي اجعل فناء غالبهم--- بهذين او باحدهما---------- دعا لهم-- فاستجيب له في البعض او اراد طاءفة مخصوصة او صفة مخصوصة	351	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1165	false	-3302084860526672352	11	67	66	361	1617	300	الانصاري وهي ثق-------------------------ة اللهم اجعل فناء امتي امة--------------- الاجابة وقول الزركشي اراد امة الدعوة تعقبه ابن حجر قتلا في سبيلك اي في قتال اعداءك لاعلاء دينك بالطعن بالرمح والطاعون وخز اعداءهم من الجن اي اجعل فناء غالب امتي بهذين او باحدهما قال بعضهم دعا لامته فاستجيب له في البعض او اراد طاءفة مخصوصة او صفة مخصوصة	1165	5392953038306458296	226	381.0	183	335	67.46268463134766	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0351	true	-4920278166068918872	99	167	512	887	1583	300	قلبي اليك وتقربه لديك وخصه لانه محل العقل ومناط التجلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجمع بها امر---ي تضمه بحيث لا احتاج الي---- غيرك وتلم--- تجمع ب-----ها شعثي ما تفرق من امري--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصلح بها غاءبي--- ما غاب عني اي باطني بكمال الايمان والاخلاق الحسان- والملكات الفاضلة وترفع بها شاهد---ي ظاهري بالعم--ل الصالح------------------- والخلال الحميدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزكي بها عمل---ي تزيده وتنميه وتطهره من------ الرياء والسمعة وتلهمني بها رشد---ي تهديني بها الي ما يرضيك ويقربني اليك	351	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1166	false	3352728301439700094	84	236	408	1252	1587	300	قلبي اليك وتقربه لديك وخصه لانه محل العقل ومناط التجلي واجناس الهداية خمسة مترتبة وهي اضافة قوي يتمكن بها من الاهتداء ونصب الدلاءل وارسال الرسل والكشف والتوفيق والاخير هو الممنوع عن نحو الظالمين اينما وقع في القران وتجمع بها امري اي تضمه بحيث لا احتاج الي احد غيرك وتلم اي تجمع وتضم بها شعثي ما تفرق من امري ملتءما غير متفرق وهو من اللم الجمع يقال لممت الشء جمعته ومنه خبر تاكل لما وتوسع ذما اي تاكل كثيرا مجتمعا وتصلح بها غاءبي اي ما غاب عن---- باطني ب-----الايمان والاخلاق المرضية والملكات الرضي-ة وترفع بها شاهدي اي ظاهري بالاعمال الصالحة والهيءات المطبوعة والخلال الجميلة فالمراد تعميم الباطن واصلاح الظاهر او اراد بها في الاخري بالرضا والكون مع الملا الاعلي وفي الدنيا بالفوز والنصر علي الاعداء وفيه حسن مقابلة بين الغاءب والشاهد وتزكي بها عملي اي تزيده وتنميه وتطهره من ادناس الرياء والسمعة وتلهمني بها رشدي اي تهديني بها الي ما يرضيك وتقربني اليك	1166	5392953038306458296	352	554.0	286	854	41.21780014038086	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0351	true	-4920278166068918872	167	274	887	1459	1583	300	وترد بها الفتي بضم الهمزة وتكسر ا-----------------------ي اليفي او مالوفي اي ما كنت الفه وتعصمن---ي تمنعني وتحفظني بها من كل سوء اي تصرفني عنه وتصرفه عن---------------------------------------------------------------ي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اعطني ايمان------ا ويقينا ليس بعده كفر------------- فان القلب اذا تمكن منه نور اليقين انزاح -عنه ظلام- الشك وغي--------------م الريب ورحمة--- عظيمة--------- انال بها شرف كرامتك في الدنيا والاخرة--- علو القدر فيهما الل-----------------------------------------------------هم اني اسالك الفور في القضاء اي الفوز باللطف فيه ونزل بالضمتين--------------------------------------------------------- الشهداء اي منزلهم في الجنة او درجتهم في القرب منك لانه محل المنعم عليهم وهو وان كان اعظم- ومنزله اوفي وافخم------ لكنه ذكره للتشريع------ وعيش السعداء--- الذين قدرت لهم السع----------------ادة الاخروية--------------------------------------------------------- والنصر علي الاعداء--- الظفر باعدا-----------ء الدين	351	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1167	false	1617934930254826863	30	254	158	1356	1608	300	وترد بها الفتي بضم الهمزة و-كسرها مصدر بمعني اسم مفعول اي اليفي او مالوفي اي ما كنت الفه وتعصمني اي تمنعني وتحفظني بها من كل سوء اي تصرفني عنه وتصرفه عني والعصمة عندنا علي ما حكم بها اصلنا من اسناد الحوادث ابتداء الي الله ان لا يخلق في المرء ذنبا وعند الحكماء علي ما ذهبوا اليه من قولهم بالايجاب واعتبار الاستعداد القابل ملكة نفسانية تمنع من الفجور وعلي الاول قال الراغب العصمة فيض الهي يقوي به الانسان علي تحري الخير وتجنب الشر حتي يصير كمانع له من باطنه وان لم يكن منعا محسوسا وليس ذلك بمانع ينافي التكليف كما توهمه بعض من المتكلمين اللهم اعطني ايمانا صادقا ويقينا ليس بعده كفر اي جحد لدينك فان القلب اذا تمكن منه نور اليقين انزاحت عنه ظلمات الشكوك واضمحلت منه غيوم الريب ورحمة اي عظيمة جدا بحيث انال بها شرف كرامتك في الدنيا والاخرة اي علو القدر فيهما ورفع الدرجات انما هو برحمة المتعال لا بجلاءل الاعمال اللهم اني اسالك الفوز في القضاء اي الفوز باللطف فيه ونزل بضم النون والزاي واصله حصول المطلوب ومنه اذلك خير نزلا الصافات 62 الشهداء ل------------------------------------------انه محل المنعم عليهم وهو وان كان اعظمهم منزلة واعلا منهم مرتبة لكنه ذكر- للتشريع لامته وعيش السعداء اي الذين قدرت لهم السعادة والمراد السعادة الاخروية لانه كان من اكثر الناس تقللا من الدنيا وازهد الناس مطلقا والنصر علي الاعداء اي الظفر بهم والمراد اعداء الدين	1167	5392953038306458296	492	796.0	399	1242	39.613525390625	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0352	true	-3110461496441199790	0	154	0	785	1608	300	وضعف عملي عبادتي عن بلوغ مراتب الكمال افتقرت الي رحمتك اي احتجت في بلوغ ذلك الي شمولي برحمتك التي وسعت كل شء فاسالك اي فبس-ب ضعفي وافتقاري اطلب منك يا قاضي الامور--- حاكمها ومحكمها-------------------------------------- ويا شافي مداوي الصدور----- القلوب ---------------من امراضها التي ان توالت عليها اهلكتها هلاك الابد كما تجير--- تفصل وتحجز بين البحور -تمنع احده-ا من الاختلاط بالاخر مع الاتصال --------------------------------ان تجيرني تمنعني من عذاب السعير بان تحجزه عني وتمنعه مني ومن دعوة الثبور النداء بالهلاك ومن فتنة القبور ب---------------------ان ترزقني الثبات عند --سءال منكر ونكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اللهم ما قصر عنه رايي اي اجتهادي في تدبيري ولم تبلغه نيتي اي تصحيحها في ذلك----- المطلوب ولم تبلغه مسءلتي اياك من كل خير وعدته احدا من خلقك----------------------------------------------------------------------------------------------- او خير انت معطيه احدا من عبادك اي من غير -سابقة وعد-له بخصوصه فلا يعد مع ما قبله تكرارا------------- فاني ارغب اطلب منك بجد واجتهاد اليك فيه اي------ في حصوله منك لي واسالك زيادة علي ذلك من رحمتك التي	352	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1168	false	-2604308746904897094	49	300	245	1513	1513	300	وضعف عملي عبادتي عن بلوغ مراتب الكمال افتقرت الي رحمتك اي احتجت في بلوغ ذلك الي شمولي برحمتك التي وسعت كل شء فاسالك اي فبسبب ضعفي وافتقاري اطلب منك يا قاضي الامور اي حاكمها ومحكمها وفيه جواز اطلاق القاضي علي الله تعالي ويا شافي مداوي الصدور يعني القلوب التي في الصدور من امراضها التي ان توالت عليها اهلكتها هلاك الابد كما تجير اي تفصل وتحجز بين البحور وتمنع احدهما من الاختلاط بالاخر مع الاتصال وتكفه من البغي عليه مع الالتصاق ان تجيرني تمنعني من عذاب السعير بان تحجزه عني وتمنعه مني ومن دعوة الثبور النداء بالهلاك ومن فتنة القبور فتنة سءال منكر ونكير بان ترزقني الثبات عند السءال قال الزمخشري فان قلت كيف يمكن ان يجعل نبيه في السعير حتي يطلب ان يجيره منه قلت يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا للرب واخباتا له اه وبه يعرف انه لا دلالة في الخبر علي سءال الانبياء في القبر اللهم ما قصر عنه رايي اي اجتهادي في تدبيري ولم تبلغه نيتي اي تصحيحها في ذلك الشء المطلوب ولم تبلغه مسالتي اياك من كل خير وعدته احدا من خلقك ان تفعله مع احد من مخلوقاتك من انس وجن وملك ولفظ رواية البيهقي عبادك بدل خلقك والاضافة للتشريف او خير انت معطيه احدا من عبادك اي من غير مسابقة وعد له بخصوصه فلا يعد ---ما قبله تكرارا كما قد يتوهم فاني ارغب اطلب منك بجد واجتهاد اليك فيه اي اجتهد في حصوله منك لي واسالك زيادة علي ذلك من رحمتك التي-	1168	5392953038306458296	770	1395.5	619	1272	60.53459167480469	133	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0352	true	-3110461496441199790	154	269	785	1443	1608	300	لا نهاية لسعتها يا رب العالمين الخلق كلهم وذكره تتميما لكمال الاستعطاف ------------------------------------------اللهم يا ذا الحبل------------------------------------- بموحدة الشدي-د القران او الدين---------------------------------------------------- وصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة وروي------------- بمثناة تحتية وهو القوة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامر الرشيد السديد الموافق لغاية الصواب اسالك الامن من الفزع والاهوال يوم الوعيد اي يوم التهديد وهو يوم القيامة والجنة يو--------------------م الخلود------------------------------ اي خلود اهل الجنة في الجنة واه-----ل النار في النا----------------------------------ر مع المقربين الي الحضرات القدسية الشهود ---الناظرين الي ربهم ----------------------الركع السجود--- المكثرين للصلاة ذات الركوع والسجود في الدنيا الموفين بالعهود--- بما عاهدوا الله عليه------- انك رحيم--- موصوف بكمال الاحسان بدقاءق النعم ودود شديد الحب لمن والاك وانك------------------- تفعل ما تريد فتعطي من تشاء مسءل-ه وان عظم	352	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1169	false	6004793661385243778	0	213	0	1188	1611	300	لا نهاية لسعتها يا رب العالمين الخلق كلهم وذكره تتميما لكمال الاستعطاف والابتهال وحذف حرف النداء في بعض الروايات اللهم يا ذا الحبل الشديد قال ابن الاثير يرويه المحدثون بموحدة والمراد القران او الدين او السبب ومنه واعتصموا بحبل الله جميعا ال عمران 103 وصفه بالشدة لانه- من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة وصوب الازهري كونه بمثناة تحتية وهو القوة واقتصر عليه الزمخشري جازما حيث قال الحيل هو الحول ابدل واوه ياء وروي الكساءي لا حيل ولا قوة الا بالله والمعني ذا الكيد والمكر الشديد من قوله تعالي واكيد كيدا الطارق 16 ومكروا ومكر الله ال عمران 54 وقيل ذا القوة لان اصل الحول الحركة والاستطاعة اه والامر الرشيد السديد الموافق لغاية الصواب اسالك الامن من الفزع والاهوال يوم الوعيد اي يوم التهديد وهو يوم القيامة والجنة اي واسالك الفوز بها يوم الخلود اي يوم ادخال عبادك دار الخلود اي خلود اهل الجنة في الجنة وخلود اهل النار في النار وذلك بعد فصل القضاء وانقضاء الامر مع المقربين الي الحضرات القدسية الشهود اي الناظرين الي ربهم المشاهدين لكمال جماله الركع السجود اي المكثرين للصلاة ذات الركوع والسجود ----------الموفين بالعهود اي بما عاهدوا عليه الحق والخلق انك رحيم اي موصوف بكمال الاحسان بدقاءق النعم ودود شديد الحب لمن والاك وانك رواية البيهقي وانت تفعل ما تريد فتعطي من تشاء مسءوله وان عظم	1169	5392953038306458296	630	1098.0	517	1199	52.543785095214844	93	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0353	true	-2705247015061619686	1	145	6	735	1535	300	لاعداءك ممن اتخذ لك شريكا او ندا نحب بح-----------------------------بك اي بسبب حبنا لك من احبك حبا خالصا--------------------------------- ونعادي بعداوتك اي بسبب عداوتك من خالفك اي خالف امرك ال-------------------------------------------------------------لهم هذا الدعاء اي---- ما امكننا منه -------قد اتينا به ولم نال جهدا وهو مقدورنا وعليك الاجابة فضلا منك لا وجوبا وهذا الجهد بالضم وتفتح الوسع والطاقة وعليك التكلان بالضم------ الاعتماد ال--------------------------------------------------------------------لهم اجعل لي نورا في قلبي اي----- عظيما فالتنوين للتع--------------------------------------------------------------------------ظيم ونورا في قبري استضء به في ظلمة اللحد ونورا بين يدي اي يسعي امامي ونورا من خلفي اي من وراءي ليتبعني اتباعي ويقتدي بي اشياعي ونورا------------------------------------------------------------------------ عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي يعني اجعل النور يحفني من جميع الجهات الست ونورا في سمعي ونورا في بصري و----------------------------------------------------------بزيادة ذلك تزداد المعارف ونورا في شعري ونورا في بشر---ي ظاهر جلدي ونورا في لحمي الظاهر والباطن ونورا في دمي ونورا في عظامي نص علي	353	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1170	false	-5943498784947650358	76	299	398	1536	1541	300	لاعداءك ممن اتخذ لك شريكا او ندا او فعل معك ما لا يليق بكمالك نحب بحبك اي بحسب حبك ----من احبك حبا خالصا وفي رواية البيهقي نحب بحبك الناس ونعادي بعداوتك اي بسبب عداوتك من خالفك اي خالف امرك وهذا ناظر الي ان من كمال الايمان الحب في الله والبغض في الله اللهم هذا الدعاء اي هذا ما امكننا من الدعاء فقد اتينا به ولم نال جهدا وهو مقدورنا وعليك الاجابة فضلا منك لا وجوبا وهذا الجهد بالضم وتفتح الوسع والطاقة وعليك التكلان ب--ضم التاء الاعتماد ومن توكل علي الله اسكن قلبه الحكمة وكفاه كلامهم واوصله الي كل محبوب اللهم اجعل لي نورا في قلبي اي نورا عظيما فالتنوين للتعظيم وقدم القلب لانه مقر للتفكر في الاء الله ومصنوعاته والنور ما يتبين به الشء ونورا في قبري استضء به في ظلمة اللحد ونورا بين يدي اي يسعي امامي ونورا من خلفي اي من وراءي ليتبعني اتباعي ويقتدي بي اشياعي قال الحراني والخلف ما يخلفه المتوجه في توجهه فينطمس عن حواس اقبال شهوده ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي يعني اجعل النور يحفني من -----الجهات الست ونورا في سمعي ونورا في بصري لان السمع محل السماع لاياتك والبصر محل النظر الي مصنوعاتك فبزيادة ذلك تزداد المعارف ونورا في شعري ونورا في بشري اي ظاهر جلدي ونورا في لحمي الظاهر والباطن ونورا في دمي ونورا في عظامي نص علي	1170	5392953038306458296	694	1294.5	555	1149	60.40034866333008	126	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0353	true	-2705247015061619686	199	271	1017	1391	1535	300	وقال به اي غلب به---- كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزيز سبحان الذي لبس المجد اي ارتدي بالعظمة والكبرياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكرم به اي تفضل وانعم علي عباده سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له اي لا ينبغي التنزيه المطلق الا لجلاله تقدس سبحان ذي الفضل ال-----------------------------زيادة -في الخير----------------------------------------------------- والنعم جمع نعمة بمعني ---------------انعام سبحان ذي المجد والكرم------------ سبحان ذ--------------------------------------------------------ي الجلال والاكرام---- اي ال-------------ذي يجله الموحدون عن التشبيه بخلقه وعن افعالهم او الذي يقال له ما اجلك و---اكرمك	353	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1172	false	6016648916332298006	44	260	239	1365	1574	300	وقال به اي غلب به علي كل عزيز وملك عليه امره من القيل وهو الملك الذي ينفذ قوله فيما يريد انتهي ذكره الزمخشري وفي الروض الانف قد صرفوا من القيل فعلا فقالوا قال علينا فلان اي ملك والقيالة الامارة ومنه قول النبي في تسبيحه الذي رواه عنه الترمذي سبحان الذي لبس العز وقال به اي ملك به وقهر هكذا فسره الهروي في الغريبين انتهي بنصه وبه يعرف ان تفسير صاحب النهاية ومن علي قدمه قال به باحبه واختص به غير جيد سبحان الذي لبس المجد اي ارتدي بالعظمة والكبرياء والشرف والكرم قال الزمخشري ومن المجاز مجد الرجل عظم كرمه فهو ماجد ومجيد وله شرف ومجد وتمجد الله بكرمه وعباده يمجدونه وهو اهل التماجيد وامجد الله فلانا ومجده كرم فعاله انتهي ولذلك حسن تعقيبه بقوله وتكرم به اي تفضل وانعم علي عباده سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له اي لا ينبغي التنزيه المطلق الا لجلاله تقدس سبحان ذي الفضل قال الزمخشري الفضل ما يتفضل به زيادة علي الثواب والفضل والفاضلة والافضال ولفلان فواضل في قومه وفضول والنعم جمع نعمة --وهي كل ملاءم تحمد عاقبته سبحان ذي المجد والكرم زاد البيهقي سبحان الذي احصي كل شء علمه سبحان ذي المن سبحان ذي الطول سبحان ذي الجلال والاكرام قال في الكشاف معناه الذي يجله الموحدون عن التشبيه بخلقه وعن افعالهم او الذي يقال له ما اجلك وما اكرمك	1172	5392953038306458296	355	590.5	283	1128	31.47163200378418	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0354	true	2696769370444190689	3	63	16	311	1542	300	طرفة عين اي تحريك جفن وهو مبالغة في القلة ولا تنزع تسلب مني صالح ما اعطيتني قد علم ان ذلك لا يكون -لكن- اراد تحري--ك همم امته الي الدعاء بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار في مسنده عن ابن عمر بن الخطاب ضعيف لضعف------ ابراهيم بن يزيد----------------- اللهم اجعلني شكورا اي كثير الشكر لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجعلني صبورا اي لا اعاجل بالانتقام او المراد الصبر العام	354	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1173	false	-1697934048458281125	145	300	718	1512	1512	300	طرفة عين اي تحريك جفن وهو مبالغة في القلة ولا تنزع----- مني صالح ما اعطيتني قد علم ان ذلك لا يكون ولكنه اراد ان يحرك همم امته الي الدعاء بذلك قال الحليمي وهذا تعليم منه لامته انه ينبغي كونهم مشفقين من ان يسلموا الايمان او التوفيق للعمل فان من سلب التوفيق لم يملك نفسه ولم يامن ان يضيع الطاعات ويتبع الشهوات فينبغي لكل مءمن ان يكون هذا الخوف من همه البزار في مسنده عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه ابراهيم بن يزيد الحرذي وهو متروك اللهم اجعلني شكورا اي كث-ر الشكر لك قال الغزالي والشكر الاعتراف بنعمة المنعم علي وجه الخضوع فهو نظر الي فعل اللسان مع بعض احوال القلب وقول من قال الشكر الثناء علي المحسن بذكر احسانه نظر الي مجرد عمل اللسان وقول بعضهم الشكر اعتكاف علي بساط الشهود بادامة الحرمة جامع لاكثر معاني الشكر لا يشذ منه الا عمل اللسان واجعلني صبورا اي لا اعاجل بالانتقام او المراد الصبر العام-	1173	5392953038306458296	277	473.0	220	801	34.58177185058594	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0354	true	2696769370444190689	72	232	354	1184	1542	300	واجعلني في عيني صغيرا وفي اعين الناس كبيرا استوهب ربه ان يعظمه في عيون خلقه- ليسهل عليه في الجملة امره الذي هو خلافة الله في ارضه الب----------------------------------------------------------------------------زار في مسنده عن بريدة بالضم----------------- ابن الحصيب باسناد------------------------------------------------------------------------------------------------ ح-------------سن اللهم انك لست باله استحدثناه اي طلبنا حدوثه اي تجدده بعد ان لم يكن ولا برب ابتدعناه اي اخترعناه --------------------------------------------------------------------------------------ولا كان لنا قبلك من اله نلجا اليه ونذرك--- نتركك ولا اعانك علي خلقنا--- ايجادنا من العدم احد غيرك فنشركه فيك اي في عبادتك والالتجاء اليك-------------------------------------- تباركت تقدم-------ت وتعاليت تنزهت و--------------------------------كان نبي الله داود يدعو به طب عن صهيب بالتصغير الرومي ضعيف لضعف عمرو بن الحصين العقيلي---------- اللهم انك تسمع كلامي اي لا يعزب عنك مسموع وان خفي----------- وتري مكاني ان كنت في ملا- او خلاء وتعلم سر----------------ي وعلانيت---ي ما اخفي وما اظهر لا يخفي عليك شء من امري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا الباءس الذي اشتدت ضرورته الفقير--- المحتاج اليك في جميع احوالي ا------------لمستغيث ا---لمستعين المستنصر بك ا--------------------------------------------------------------------------------------لمستجير------- الطالب منك الامان من العذاب- الوجل--- الخاءف المشفق--- الحذر المقر -	354	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1174	false	6320932132899593526	0	280	0	1489	1589	300	واجعلني في عيني صغيرا وفي اعين الناس كبيرا استوهب ربه ان يعظمه في عيون الخلق ليسهل عليه في الجملة امره الذي هو خلافة الله في ارضه وما يصحبها من مزاولة معاظم الشءون ومقاساة جلاءل الخطوب ومعاناة اهوال الحروب البزار في مسنده عن بريدة بضم الموحدة وفتح الراء ابن الحصيب بضم المهملة وفتح المهملة الثانية ثم تحتية ثم موحدة قال الهيثمي فيه عقبة بن عبد الله الاصم وهو ضعيف لكن حسن البزار حديثه اللهم انك لست باله استحدثناه اي طلبنا حدوثه اي تجدده بعد ان لم يكن ولا برب ابتدعناه اي اخترعناه علي غير مثال سبق والباء فيه لتاكيد النفي وفي نسخ استحدثناك وابتدعناك بالكاف بدل الهاء ولا كان لنا قبلك من اله نلجا اليه ونذرك اي نتركك ولا اعانك علي خلقنا اي ايجادنا من العدم احد غيرك فنشركه فيك اي في عبادتك والالتجاء اليك فانك المتفرد بالخلق والايجاد والتقدير تباركت تقدست وتنزهت وتعاليت تمامه عند مخرجه الطبراني قال كعب وهكذا كان نبي الله داود يدعو--- طب عن صهيب قال الهيثمي وفيه--------- عمرو بن الحصين العقيلي وهو متروك اللهم انك تسمع كلامي اي لا يعزب عنك مسموع وان خفي بغير جارحة وتري مكاني ان كنت في ملاء او خلاء وتعلم سري وفي نسخة سريرتي وعلانيتي اي ما اخفي وما -ظهر لا يخفي عليك شء من امري تاكيد لما قبله لدفع توهم المجاز والتخصيص قال الحراني الاخفاء تغييب الشء وان لا يجعل عليه علم يهتدي اليه من جهته والغرض من ذلك الاجابة والقبول وانا الباءس الذي اشتدت ضرورته الفقير اي المحتاج اليك في ساءر احواله وجميع اموره المستغيث اي المستعين المستنصر بك فاكشف كربتي وازل شدتي يقال اغاثه الله اذا اعانه واستغاث فاغاثه واغاثهم الله كشف شدتهم المستجير بالجيم الطالب منك الامان من --عذابك الوجل اي الخاءف المشفق اي الحذر قال في	1174	5392953038306458296	768	1280.5	613	1504	51.0638313293457	126	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0354	true	2696769370444190689	233	282	1192	1458	1542	300	بذنبه اسالك مسءلة المسكين ---الخاضع الضعيف---------------------------------------------------------------------------- وابتهل اليك ابتهال المذنب اي اتضرع اليك تضرع من اخجلته مقارفة الذنوب----------------------------------------------------------------------------------------------------- الذليل ----------المستهان به وادعوك دعاء الخاءف المضطر-------------------------- بين به-- ان العبد وان علت منزلته فهو داءم الاضطرار اذ---------------- حقيقته لا تعطي الا ذلك فانه ممكن وكل ممكن مضطر الي ممد يمده	354	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1175	false	-7647423972648043213	21	108	116	600	1626	300	------اسالك مسالة المسكين اي الخاضع الضعيف سمي مسكينا لسكونه الي الناس وهو بفتح الميم في لغة بني اسد وبكسرها عند غيرهم وابتهل اليك ابتهال المذنب اي اتضرع اليك تضرع من اخجلته مقارفة الذنوب الي الله تضرع وفي الصحاح كغيره الابتهال التضرع وقال الزمخشري ابتهل واجتهد في الدعاء اجتهاد المبتهلين الذليل اي الضعيف المستهان به وادعوك دعاء الخاءف المضطر وفي نسخ الضرير وهو بمعناه بين بهذا ان العبد وان علت منزلته فهو داءم الاضطرار لان الاضطرار تغطية حقيقة العبد اذ هو م----------مكن وكل ممكن مضطر الي ممد يمده	1175	5392953038306458296	234	371.0	191	500	46.79999923706055	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0355	true	-6952957535127505263	12	124	65	674	1595	300	انفه لصق بالتراب ال------------------------------------------------------لهم لا تجعلني بدعاءك شقيا--- تعبا خاءبا----------------------------------------------------------------------------------- وكن بي رءوفا رحيما--- عطوفا شفوقا يا خير المسء-لين ويا خير المعطين اي يا خير من طلب منه و---خير من اعطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن ابن عباس باسناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضعيف كما في المعني الل-----------------------------------------------------------------------------------هم اصلح ذات بيننا اي الحال التي يقع بها الاجتماع والف بين قلوبنا--- اجعل بينها الايناس والمودة والتراحم لتثبت علي الاسلام وتقوي علي مقاومة اعداء-----------ك واهدنا سبل السلام--- دلنا علي طر-ق السلامة من الافات---------------------------- ونجنا من الظلمات الي النور--- انقذنا من ظلمات الدنيا الي نور الاخر-----------------------------------ة وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن--- بعدنا عن القباءح الظاهرة والباطنة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم بارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب ----	355	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1176	false	-5526761908479118103	19	282	108	1488	1580	300	انفه لصق بالتراب ثم استعمل في الذل والعجز عن الاتصاف والانقياد علي كره اللهم لا تجعلني بدعاءك شقيا اي تعبا خاءبا قال الزمخشري من المجاز اشقي من راءض مهر اي اتعب منه ولم يزل في شقاء من امره في تعب وكن بي رءوفا رحيما اي عطوفا شفوقا يا خير المسءولين ويا خير المعطين اي يا خير من طلب منه ويا خير من اعطي قال في الصحاح السءال ما يتساءله الانسان وقال الزمخشري سالته حاجة واصبت منه سءلي طلبتي فعل بمعني مفعول كعرف ونكر قال ومن المجاز هو سالتي من الدنيا واللهم اعطنا سءالاتنا وتعلمت مسالة ومساءل استعير المصدر للمفعول طب عن ابن عباس قال كان فيما دعا به رسول الله في حجة الوداع عشية عرفة اللهم الي اخر ما ذكر قال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف وبينه تلميذه الهيثمي فقال فيه يحيي بن صالح الاملي وقال العقيلي له مناكير وبقية رجاله رجال الصحيح اللهم اصلح ذات بيننا اي الحال التي يقع بها الاجتماع والف بين قلوبنا اي اجعل بينها الايناس والمودة والتراحم لتثبت علي الاسلام وتقوي علي مقاومة اعداءك ونصرة دينك واهدنا سبل السلام اي دلنا علي طريق السلامة من الافات او علي طرق دار السلام الجنة ونجنا من الظلمات الي النور اي انقذنا من ظلمات الدنيا الي نور الاخرة او من ظلمات المعصية الي نور الطاعة وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن اي بعدنا عن القباءح الظاهرة والباطنة فانا عاجزون عن التنفل منها ورفع الهمم عن مواقعها وان اجتهدنا بما جبلنا عليه من الضعف وتسلط الشيطان علينا فلا قوة لنا الا بك اللهم بارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا طلب---- التوبة اثر	1176	5392953038306458296	574	993.5	466	1384	41.4739875793457	88	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0355	true	-6952957535127505263	122	298	663	1588	1595	300	انت التواب ---الرجاع بعباده الي مو-طن النجاة بعد ما سلط عليهم عدوهم بغوايته- ليعرفوا فضله عليهم ------------ثم اتبعه وصفا--- كالتعديل له فقال الرحيم--- المبالغ في الرحمة------- واجعلنا شاكرين لنعمتك اي انعامك مثنين بها اي نذكرك بالجميل قاءلين بها اي مستمرين علي قول ذلك مداومين عليه واتمها علينا سال التوفيق لدوام الشكر لانه----- قيد النعم ب-ه تدوم------ وبتركه تزول طب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن ابن مسعود ب--------------------------------------------اسناد------- جيد -------------------------اللهم اليك اشكو ضعف قوتي ------------------------اي اشكو اليك ضعفها لا الي غيرك فان الشكوي ال-----يه لا تجدي وقلة حيلتي وهواني علي الناس اي احتقارهم اياي واستهانت----------------------------هم بي يا ارحم الراحمين اي يا موصوفا بكمال الاحسان بجلاءل النعم ودقاءقها والشكوي اليه تعالي ل-ا تنافي امره بالصبر في النصوص القرانية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من تكلني اي تفوض امري الي عدو يتجهمني بالتشديد اي يلقاني بغلظة ووجه كري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ام الي قريب من النسب ملكته امري اي جعلته متسلطا علي ايذاءي ولا استطيع دفعه ان لم تكن ساخطا علي وفي رواية ان لم يكن لك سخط علي--------------------- فلا ابالي بما تصنع بي اعداءي-------------------------------- غير ان عافيتك التي هي السلامة من البلايا والمحن والمصاءب---------------- اوسع لي اعوذ بنور	355	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1177	false	7573754725248124834	0	300	0	1562	1562	300	انت التواب اي الرجاع بعباده الي مواطن النجاة بعد-ما سلط عليهم عدوهم بغوايتهم ليعرفوا فضله عليهم وعظيم قدرته ثم اتبعه وصفا هو كالتعليل له فقال الرحيم اي المبالغ في الرحمة لعبادك واجعلنا شاكرين لنعمتك اي انعامك مثنين بها----------------- قابلين لها------------------------------------ واتمها علينا سال التوفيق لدوام الشكر لان الشكر قيد النعم فيه تدوم وتبقي وبتركه تزول وتحول قال تعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم الرعد 11 قال ولءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 لحق تقدس اذا راي عبده قام بحق نعمته بالدوام علي شكرها من باخري راه لها اهلا والا قطع عنه ذلك طب وكذا في الاوسط ك عن ابن مسعود قال كان النبي يعلمنا هذا الدعاء قال الهيثمي واسناد الكبير جيد انتهي ومن ثم اثره المصنف اللهم اليك اشكو ضعف قوتي قدم اليك ليفيد الاختصاص اي اشكو اليك------ لا الي غيرك فان الشكوي الي الغير لا تنفع وقلة حيلتي وهواني علي الناس اي احتقارهم اياي واستهانتهم واستخفافهم بشاني واستهزاءهم بي يا ارحم الراحمين------------------------------------------------- والشكوي اليه سبحانه لا تنافي امره بالصبر في اي التنزيل فان اعراضه عن الشكوي لغيره وجعل الشكوي اليه وحده هو الصبر والله سبحانه وتعالي يمقت من يشكوه الي خلقه ويحب من يشكو ما به اليه الي من تكلن---ي تفوض امري الي عدو يتجهمني بالتشديد اي يلقاني بغلظة ووجه كريه قال الزمخشري وجه جهم غليظ وهو الباس الكريه ويوصف به الاسد وتجهمته وجهمته استقبلته بوجه مكفهر وقبل هو ان يغلظ الرجل له في القول ومن المجاز الدهر يتجهم الكرام وتجهمني املي اذا لم تصبه ام الي قري---------ب ملكته امري اي جعلته متسلطا علي ايذاءي ولا استطيع دفعه ان لم تكن ساخطا علي -في رواية ان لم يكن بك سخط علي وفي اخري بدل سخط غضب فلا ابالي بما يصنع بي اعداءي واقاربي من الايذاء طلبا لمرضاتك غير ان عافيتك التي هي السلامة من البلايا والاسقام وهي مصدر جاء علي فاعله اوسع لي اعوذ بنور-	1177	5392953038306458296	753	1216.5	605	1685	44.68842697143555	119	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0356	true	8981754326882933471	0	183	0	952	1571	300	ذاتك الكريم اي الش------------------------ريف ا----------------------لذي اضاءت له السموات والارض جمع السموات وافرد الارض لانها طبقات متفاضلة بالذات مختلفة بالحقيقة واشرقت له الظلمات ببناء اشرقت----------- للمفعول من شرقت بالضوء تشرق اذا امتلات به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلح بفتح اللام وتضم عليه امر الدنيا والاخرة--- استقام وانتظم------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تحل علي غضبك اي تنزله بي او توجبه علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او تنزل علي سخطك غ---ضبك فهو من عطف الرديف للاستعطاف ولك العتبي بضم المهملة اخره الف مقصورة اسم من الاعتاب والاعتاب كما قال الخليل مخاطبة الادلال ومذاكرة الموجدة حتي ترضي اي استرضيك حتي ترض------------------------------------------ي ولا حول ولا قوة الا بك استعاذ بهذا بعد --استعاذته بذاته تعالي رمزا ال-ي انه لا توجد نابضة حركة ولا قابضة سكون في خير وشر الا بامره التابع لمشيءته وفي هذا من كمال خوف ------------------------------------------------------------المصطفي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربه ما لا يخفي وكلما ارتفعت منزلة العبد عظم خوفه وفيه ابلغ رد علي الاسناد ابن فورك حيث ذهب الي ان الولي لا يجوز ان يعرف انه ولي لانه بسلبه الخوف ويوجب له الامن فان الانبياء اذا كانوا اشد الناس خوفا مع علمهم بنبوتهم فكيف بغيرهم طب عن عبد الله ابن جعفر بن ابي طالب اللهم واقية كواقية الوليد اي المولود	356	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1178	false	-7080720019580899102	2	300	8	1545	1545	300	ذاتك الكريم اي الشريف والكريم يطلق علي الشريف النافع الذي يدوم نفعه الذي اضاءت له السموات والارض جمع السموات وافرد الارض لانها طبقات متفاضلة بالذات مختلفة بالحقيقة واشرقت له الظلمات------ اشرقت علي البناء للمفعول من شرقت بالضوء تشرق اذا امتلات به واغتصت واشرقها الله كما تقول ملا الارض عدلا وطبقها عدلا ذكره كله الزمخشري قال في الحكم الكون كله ظلمة وانما اناره ظهور الحق فيه فمن راي الكون ولم يشهده فيه او قبله او عنده او بعده فقد اعوزه وجود الانوار وحجبت عنه شموس المعارف بسحب الاثار وصلح بفتح اللام وتضم عليه امر الدنيا والاخرة اي استقام وانتظم والصلاح ضد الفساد واصلح اتي بالصلاح وهو الخير والصواب والصلح اسم منه وهو التوفيق كما في المصباح ان تحل علي غضبك اي تنزله بي او توجبه علي قال في المختار كاصله حل العذاب يحل بالكسر حلا اي وجب ويحل بالضم حلولا اي نزل وقرء بهما قوله تعالي فيحل عليكم غضبي طه 81 او تنزل علي سخطك اي غضبك فهو من عطف الردي----------ف ولك العتبي حتي ت--------------------------------------------------------------------------------------------------رضي اي استرضيك حتي ترضي يقال استعتبته فاعتبني اي استرضيته فارضاني ولا حول ولا قوة الا بك استعاذ بهذا بعد الاستعاذة- بذاته تعالي اشارة الي انه لا توجد قابضة حركة ولا قابضة سكون في خير وشر الا بامر- التابع لمشيءته انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس 82 وهذا يسمي دعاء الطاءف وذلك ان المصطفي لما مات ابو طالب اشتد اذي قومه له فخرج الي الطاءف رجاء ان ياووه وينصروه فاذاقوه اشد من قومه ورماه سفهاءهم بالحجارة حتي دميت قدماه وزيد مولاه يقيه بنفسه حتي انصرف راجعا الي مكة محزونا فدعي بهذا فعند ذلك ارسل اليه ربه ملك الجبال فساله ان يطبق علي قوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاخشبين فقال بل استاني لعل الله ان يخرج من اصلابهم من يعبده------------ طب عن عبد الله -بن جعفر بن ابي طالب اللهم واقية كواقية الوليد اي المولود-	1178	5392953038306458296	590	931.0	471	1783	33.09029769897461	95	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0357	true	-3572335799189564201	21	73	128	401	1598	300	طلب الكمال واتمام النعمة عليه باكمال دينه ولا تشمت بي عدوا ولا حاسدا--- لا تنزل بي بلية يفرح بها عدوي وحاسدي------------------------------------------------------------------- اللهم اني اسالك من كل خير خزاءنه بيدك واعوذ بك من كل شر خزاءنه بيدك وفي رواية بيديك في الموضعين------------------------- واليد مجاز عن القوة المتصرفة وتثنيت----------------------------------------------------ها باعتبار تنويع التصرف في العالمين	357	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1180	false	-4960584603272330667	5	86	25	432	1492	300	طلب المزيد والثبات علي ما كان ------------ولا تشمت بي عدوا ولا حاسدا اي لا تنزل بي بلية يفرح بها عدوي وحاسدي وفي الصحاح الشماتة الفرح ببلية العدو والحسد تمني زوال نعمة المحسود اللهم اني اسالك من كل خير خزاءنه بيدك واعوذ بك من كل شر خزاءنه بيدك جمع مخزن كمجلس ما يخزن فيه الشء قال ابن الكمال كغيره واليد مجاز عن القوة المتصرفة ولا يخفي وجه التجوز علي من له قدم راسخ في علم البيان وتشبيها باعتبار تنو-ع التصرف في العالمين	1180	5392953038306458296	210	341.0	165	420	50.0	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0357	true	-3572335799189564201	79	121	428	661	1598	300	اللهم انا نسالك موجبات رحمتك بكسر الجيم جمع موجبة وهي الكلمة التي اوجبت لقاءلها الرحمة اي مقتضياتها بوعدك------------------------------------------------- وعزاءم مغفرتك--- مءكداتها او موجباتها---------- يعني اسالك اعمالا بعزم تهب بها لي مغفرتك--------------------------------------------- والسلامة من كل اثم يوجب عقابا او عتابا او نقص درجة	357	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1180	false	-4960584603272330667	209	273	1018	1358	1492	300	اللهم اني اسالك موجبات رحمتك بكسر الجيم جمع موجبة وهي الكلمة التي اوجبت لقاءلها الرحمة اي مقتضياتها بوعدك فانه لا يجوز الخلف فيه والا فالحق لا يجب عليه شء وعزاءم مغفرتك اي مءكداتها او موجباتها جمع عزيمة يعني اسالك اعمالا بعزم تهب بها لي مغفرتك قال الراغب العزيمة عقد القلب علي امضاء الامر والسلامة من كل اثم يوجب عقابا او عتابا او نقص درجة	1180	5392953038306458296	231	409.0	189	340	67.94117736816406	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0357	true	-3572335799189564201	121	300	661	1598	1598	300	والغنيمة من كل بر بالكسر --------طاعة و--خير------------------------------- والفوز بالجنة والنجاة من النار وهذا علي منهاج التعليم لامته كيف وهو محكوم- له بالفوز والنجاة------------------------------------ ك عن ابن مسعود ووهم من قال ابو مسعود الل----------------------هم امتعني بسمعي وبصري حتي تجعلهما الوارث مني ابقهما صحيحين سليمين الي ان اموت او اراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوي------------------------------------------------------------------------ وعافني في ديني وفي جسدي وانصرني علي من ظلمني من اعداء دينك حتي تريني فيه ثاري اي تهلكه الل------------------------------------------------------------هم اني اسلمت نفس---ي ذاتي اليك يعني جعلت ذاتي طاءعة لحكمك منقادة لامرك------------ وفوضت--- رددت امري اليك اي الي حكمك والجات ظهري اليك اي اسندته اليك-------------------------------------------------------- وخص الظهر لجري العادة بان الادمي يعتمد بظهره الي ما يستند اليه وخليت بخاء معجمة--- فرغت وجه---ي قصدي اليك ا--ي برات-ه من الشرك والنفاق وعقدت قلبي علي الايمان لا ملجا بالهمز وقد تترك للازدواج و--------لا منجا -هذا مقصور لا ي----مد- ولا يهمز -الا بقصد المناسبة للاول اي لا مهرب ولا مخلص------------------- منك الا اليك فاموري الداخلة والخارجة مفتقرة اليك امنت برسولك الذي ارسلت يعني نفسه او المراد -كل رسول ارسلته او هو--------- تعليم------- وبكتابك الذي انزلت ي----------عني القران او كل كتاب-	357	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1181	false	4951425476587285867	12	258	63	1333	1551	300	والغنيمة من كل بر ب--كسر الباء الطاعة والخير قال الزمخشري ومن يبر ربه يطيعه والفوز بالجنة والنجاة من النار سبق انه وان كان--------------------- محكوما له بالفوز والنجاة لكنه قصد التشريع لامته والتعليم لهم ك عن ابن مسعود-------- قال كان من دعاء رسول الله اللهم الخ اللهم امتعني بسمعي وبصري حتي تجعلهما الوارث مني ابقهما صحيحين سليمين الي ان اموت او اراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوي او اجعل تمتعي بهما في مرضاتك باقيا فذكره بعد انقضاء اجلنا وانقطاع عملنا وعافني في ديني وفي جسدي وانصرني م---من ظلمني من اعداء دينك حتي تريني فيه ثاري اي تهلكه وفي الصحاح الثار الدخل يقال ثار القتيل بالقتيل اي قتل قاتله اللهم اني اسلمت نفسي اي ذاتي اليك يعني جعلت ذاتي طاءعة لحلمك منقادة لك في كل امر ونهي وفوضت اي رددت امري اليك ا----ي حكمك والجات ظهري اليك اي اسندته اليك كانه اضطر ظهره الي ذلك لما علم انه لا سند يتقوي به سواه وخص الظهر لجري العادة بان المرء- يعتمد بظهره الي ما يسن-د اليه وخليت بخاء معجمة اي فرغت وجهي اي قصدي اليك يعني براءته من الشرك والنفاق وعقدت قلبي علي الايمان لا ملجا بالهمز وي---ترك للازدواج مع قوله ولا منجا فهذا مقصور لا يجوز مده ولا -همزه الا بقصد المناسبة للاول اي لا مهرب ولا مخلص ولا ملاذ لمن طلبته منك الا اليك فاموري الداخلة والخارجة مفتقرة اليك امنت برسولك الذي ارسلت يعني نفسه او المراد بكل رسول ارسلته او وقع منه ذلك تعليما للغير وبكتابك الذي انزلت اي انزلته يعني القران او كل كتاب	1181	5392953038306458296	847	1410.5	682	1314	64.45966339111328	133	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0358	true	-6242012397739397990	9	178	40	1003	1660	300	اللهم اني اعوذ بك من العجز بسكون الجيم سلب القوة وتخلف التوفيق وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسل التثاقل والتراخي عما ينبغي مع القدرة قال بزرجمهر من تخلق ب-----------------------------الكسل فليتسل عن سعادة الدارين وقال بعضهم راحتي في جراحة راحتي والبطالة تبطل الهيبة الانسانية والجب----------ن الخور عن تعاطي القتال خوفا علي المهجة ------------------------------------------والبخل منع الساءل المحتاج عما يفضل عن الحاجة والهرم كبر السن المءدي الي سقو-ط القوي و-------------------------------ذهاب العقل و--تخبط ---الراي ---------------------------------------------------------------------والقسوة غلظ القلب وصلابته والغفلة غيبة الشء المهم عن البال وعدم تذكره----------------------------------------------------------------------------------------- والذلة بالكسر الهوان علي الناس وتظهرهم اياه------- بعين الاحتقار --------------والقلة بالكسر قلة الصبر او---- الانتصار او ال---------------------------------------مال بحيث لا يجد كفافا ------------------------------والمسكنة سو-----------ء الحال مع قلة المال واعوذ بك من الفقر--- فقر النفس لا ما هو المتبادر ---------من اطلاقه علي الحاجة الضرورية فانه--- يعم كل موجود ي--ايها الناس انتم الفقراء الي الله -----------------------------والكفر عنادا او جحد او تدينا او نفاقا----------------------------------- والفسوق الخروج عن الاستقامة والجور في الامور----------- والشقاق مخالفة الحق بان يصير كل من المتنازعين في شق----------------------------------------------- والنفاق الحقيقي او المجازي والسمعة بالضم---- التنويه بالعمل ليسمعه الناس والرياء ب-----------------مثناة تحتية اظهار العبادة	358	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1183	false	-4925174958304505048	9	300	53	1602	1602	300	اللهم اني اعوذ بك من العجز بسكون الجيم سلب القوة وتخلف التوفيق اذ صفة العبد العجز وانما يقوي بقوة يحدثها الله فيه فكانه استعاذ به ان يكله الي اوصافه فان كل من رد اليها فقد خذل والكسل التثاقل والتراخي مما ينبغي مع القدرة -او هو عدم انبعاث النفس لفعل الخير والعاجز معذور والكسلان لا ومع ذلك هو حالة رءية ولو مع عذر فلذا تعوذ منه ------------------------------------والجبن بضم فسكون الخور عن تعاطي الحرب- خوفا علي المهجة وامساك النفس والضن بها عن اتيان واجب الحق والبخل منع الساءل المحتاج عما يفضل عن الحاجة والهرم كبر السن المءدي الي تساقط القوي وسوء الكبر ما يورثه كبر السن من ذهاب العقل والتخبط في الراي وقال الموفق البغدادي هو اضمحلال طبيعي وطريق للفناء ضرروي فلا شفاء له والقسوة غلظ القلب وصلابته والغفلة غيبة الشء ع------ن البال وعدم تذكره واستعمل في تاركه اهمالا واعراضا كما في قوله سبحانه وهم في غفلة معرضون الانبياء 1 والعيلة والذلة بالكسر الهوان علي الناس ونظ-رهم الي الانسان بعين الاحتقار والاستخفاف به والقلة بالكسر قلة البصر او قلة الان-صار او القلة في ابواب الخير وخصال البر او قلة المال بحيث لا يجد كفافا من قوت فيعجز عن وظاءف العبادة والمسكنة قلة المال وسوء الح-------------ال واعوذ بك من الفقر اي فقر النفس لا ما هو المتبادر من معناه من اطلاقه علي الحاجة الضرورية فان ذلك يعم كل موجود يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله فاطر 15 واصله كسر فقار الظهر والكفر عنادا او جحدا-------- او نفاقا واورده عقب الفقر لانه قد يفضي اليه والفسوق الخروج عن الاستقامة والجور ومنه قيل للعاصي فاسق والشقاق مخالفة الحق بان يصير كل من المتنازعين في شق اي ناحية كان كل فريق يحرص علي ما يشق علي الاخر والنفاق الحقيقي او المجازي والسمعة بضم فسكون التنويه بالعمل ليسمعه الناس والرياء بكسر الراء والمد ومثناة تحتية اظهار العبادة-	1183	5392953038306458296	795	1286.5	651	1617	49.16511917114258	111	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0358	true	-6242012397739397990	181	289	1021	1598	1660	300	واستعاذته من هذه الخصال ابانة عن قبحها والزجر------ عنها------------------------------------------ واعوذ بك من الصمم بطلان السمع او ضعفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبكم--------- الخرس او ان يولد لا ينطق ولا يسمع -----------------------والجنون زوال العقل والجذام علة تسقط الشعر وتفتت اللحم وتجري الصديد منه والبرص علة تحدث في الاعضاء بياضا وس-------ء الاسقام الامراض الفاحشة الرديءة المءدية الي فرار الحميم وفقد الانيس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك والبيهقي في كتاب الدعاء عن انس قال----------------------------------------------- الحاكم صحيح واقروه الل-------هم اني اعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ودعاء لا يسمع ونفس لا تشبع ومن الجوع الالم الذي ينال الحيوان من خلو المعدة فانه بءس الضجيع المضاجع لانه يمنع ---راحة البدن ويحلل المواد المحمودة بلا بدل ويشوش الدماغ ويورث	358	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1184	false	-12134505836372987	24	267	131	1430	1625	300	فاستعاذته منها--------- ابانة عن قبحها و--زجر للناس عنها بالطف وجه وامر بتجنبها بالالتجاء الي الله واعوذ بك من الصمم بطلان السمع او ضعفه قال القاضي واصله صلابة من اكتناز الاجزاء ومنه قبل حجر اصم وقناة صماء سمي به فقدان حاسة السمع لان سببه ان يكون باطن الصماخ كنزا لا تجويف فيه يشتمل علي هواء يسمع الصوت بتموجه والبكم بالتحريك الخرس او ان يولد لا ينطق ولا يسمع والخرس ان يخلق بلا نطق والجنون زوال العقل والجذام علة تسقط الشعر وتفتت اللحم وتجري الصديد منه والبرص علة تحدث في الاعضاء بياضا رديءا وسيء الاسقام الامراض الفاحشة الرديءة المءدية الي فرار الحميم وقلة الانيس او فقده كالاستسقاء والسل والمرض المزمن وهذا من اضافة الصفة للموصوف اي الاسقام السيءة قال التوربشتي ولم يستعذ من ساءر الاسقام لان منها ما اذا تحامل الانسان فيه علي نفسه بالصبر خفت مءنته كحمي وصداع ورمد وانما استعاذ من السقم المزمن فينتهي صاحبه الي حال يفر منه الحميم ويقل دونه المءانس والمداوي مع ما يورث من الشين وهذه الامراض لا تجوز علي الانبياء بل يشترط في النبي سلامته من كل منفر وانما ذكرها تعليما للامة كيف تدعو ك والبيهقي في كتاب الدعاء عن انس قال كان رسول الله يقول في دعاءه اللهم الي اخره قال الحاكم صحيح واقر-ه الذهبي اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ودعاء لا يسمع ونفس لا تشبع ومن الجوع الالم الذي ينال الحيوان من خلو المعدة فانه بءس الضجيع المضاجع لانه يمنع استراحة البدن ويحلل المواد المحمودة بلا بدل ويشوش الدماغ ويثير	1184	5392953038306458296	553	1003.0	447	1311	42.181541442871094	93	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0359	true	5097280318783059338	14	159	78	849	1563	300	ومن الهرم وان ارد الي ارذل العمر الهر-------------------م والخرف او ضعف كالطفولية او ذهاب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل ومن فتنة الدجال محنته و---------امتحانه وهو م------------------------------------------------ن الدجل التغطية ل-------انه يغطي الحق يباطله وعذاب القبر------------------------------------------------------------------------- اي ومن عذاب في القبر او اضيف للقبر لانه الغ-------------------------الب وفتنة المحيا بفتح الميم ما يعرض للادمي مدة حياته من الافتتان بالدنيا ---------والجهالات او هي الابتلاء مع فقد- الصبر والممات اي ما يفتن به عند الموت اضيفت اليه لقربها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اللهم انا نسال------------------------ك قلوبا اواهة--- متضرعة او كثيرة الدعاء او------ البكاء مخبتة--- خاشعة مطي--------عة منقادة منيبة راجعة اليك بالتوبة----------- في سبيلك اي الطريق اليك اللهم انا نسالك عزاءم مغفرتك حتي يستوي المذنب التاءب والذي لم يذنب--- في منازل الرحمة ومنجيات امرك ---ما ينجي من عقابك ويصون عن عذابك والسلامة من كل اثم ذنب-- والغنيمة من كل بر بالكسر------ خير وطاعة والفوز بالجنة اي بنعيمها والنجاة من النار اي من عذابها ومر- ان هذا مقول للتشريع	359	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1186	false	-5689056358792450139	23	278	132	1507	1610	300	ومن الهرم وان ارد الي ارذل العمر اي الي اخره في حال الهرم والخوف والعجز والضعف و-----ذهاب العقل والارذل من كل شء الردء منه قال الطيبي المطلوب عند المحققين من العمر التفكر في الاء الله ونعماءه تعالي من خلق الموجودات فيقيموا بموجب الشكر بالقلب والجوارح والخوف والفاقد لهما فهو كالشء الردء الذي لا ينتفع به فينبغي ان يستعاذ منه ومن فتنة الدجال محنته والفتنة الامتحان والاختبار استعيرت لكشف ما يكره والدجال فعال بالتشديد من الدجل التغطية سمي به لانه يغطي الحق بباطله وعذاب القبر عقوبته ومصدره التعذيب فهو مضاف للفاعل مجازا او هو من اضافة المظروف لظرفه اي ومن عذاب في القبر ---اضيف للقبر لانه الغالب وهو نوعان داءم ومنقطع ومن فتنة المحيا بفتح الميم ما يعرض للمرء- مدة حياته من الافتتان بالدنيا وشهواتها والجهالات او هي الابتلاء مع زوال الصبر والممات اي ما يفتن به عند الموت اضيفت ل--ه لقربها منه او المراد فتنة القبر اي سءال الملكين والمراد من شر ذلك قال الكمال والجمع بين فتنة الدجال وعذاب القبر وبين فتنة المحيا والممات من باب ذكر العام بعد الخاص اللهم انا نسالك اي نطلب منك ونتضرع اليك قلوبا اواهة اي متضرعة او كثيرة الدعاء او كثيرة البكاء مخبتة اي خاشعة مطيعة متواضع-------ة منيبة راجعة اليك بالتوبة مقبلة عليك في سبيلك اي الطريق اليك اللهم انا نسالك عزاءم مغفرتك حتي يستوي المذنب التاءب والذي لم يذنب قط في منال رحمتك-- ومنجيات امرك اي ما ينجي من عقابك ويصون عن عذابك والسلامة من كل اثم معصية والغنيمة من كل بر ب--كسر الباء خير وطاعة والفوز بالجنة----------- والنجاة من النار ------عذابها وسبق ان هذا مسوق للتشريع	1186	5392953038306458296	675	1098.0	543	1414	47.736915588378906	105	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0359	true	5097280318783059338	160	281	851	1468	1563	300	عن ابن مسعود وقال صحيح قال--------------- العراقي وليس كما قال الل-----------------------------------هم اجعل اوسع رزقك ----------------------------------------------------------------------------علي عند كبر سني وانقطاع عمري اي اشرافه علي الانقطاع--------------------- فان الادمي -عند الشيخوخ-----------ة ضعيف القوي قليل الكد عاجز--- السعي-------------------------------------------------------- ك -------------------------------------عن عاءشة وقال ---------------------------------------------------------حسن غريب ورد عليه--- بان فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- متهما اللهم اني اسالك العفة اي ----العفاف يعني التنزه عما لا يحل -----------والعافية في دنياي وديني ويندرج في-ه الوقاية من كل مكروه واهلي ومالي اللهم استر عورت---ي عيوبي وخللي وتقصيري وكل----------------------ما يستحيي من ظهوره--------------------------- وامن روعتي بفتح الراء خوفي من الروع بالفتح الفزع-------------------------------------------------------------------- واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ ب-----------------------ك ان اغتال بالبناء للمجهول اي اهلك--------------------------------------------- من تحتي اي ادهي من حيث لا اشعر بخسف او غيره استوعب الجهات الست	359	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1187	false	8506923522900493683	32	265	156	1359	1546	300	عن ابن مسعود وقال صحيح الاسناد قال الحافظ العراقي وليس كما قال الا انه ورد في احاديث جيدة الاسناد اللهم اجعل اوسع رزقك هو نوعان ظاهر للابدان كالقوت وباطن للقلوب والنفوس كالمعارف ويرشح الاول قوله علي عند كبر سني وانقطاع عمري اي اشرافه علي الانقطاع والرحيل من هذه الدار فان الانسان عند الشيخوخة قليل القوة ضعيف----------- الكد عاجز عن السعي فاذا وسع الله عليه رزقه حين ذلك كان عونا له علي العبادة ك عن سعدويه عن عيسي بن ميمون عن القاسم عن عاءشة -قالت كان رسول الله يكثر هذا الدعاء اللهم الي اخره قال الحاكم حسن غريب ورده الذهبي بان عيسي متهم اي بالوضع ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه نعم رواه الطبراني بسند قال فيه الهيثمي انه حسن وبه تزول التهمة اللهم اني اسالك العفة بالكسر العفاف يعني التنزه عما لا يباح والكف عنه والعافية في دنياي وديني ويندرج تحته الوقاية من كل مكروه واهلي ومالي اللهم استر عورتي اي عيوبي وخللي وتقصيري والعورة سوءة الانسان وكل ما يستحي- من ظهوره وهذا وما اشبهه تعليم للامة وامن روعتي ----------------من الروع بالفتح الفزع وفي رواية عوراتي وروعاتي بلفظ الجمع وفيه من انواع البديع جناس القلب واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بك وفي رواية واعوذ بعظمتك ان اغتال بضم الهمزة -----اي اهلك قال الراغب الغول اهلاك الشء من حيث لا يحس به من تحتي اي ادهي من حيث لا اشعر بخسف او غيره استوعب الجهات الست	1187	5392953038306458296	545	865.5	437	1237	44.058204650878906	87	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0360	true	-544156406927358291	2	42	15	211	1538	300	حتي اعلم اجزم واتيقن انه لا يصيبني الا ما كتبت لي اي قدرته علي في العلم القديم الازلي او في اللوح المحفوظ ورضني----------- بما قسمت لي اي واسالك ان ترزقني الرضا بالذي قسمته------------------------------------------------------- لي من الرزق فلا اتسخطه ولا استقله	360	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1188	false	7981128896607698851	110	164	576	837	1556	300	حتي اعلم اجزم واتيقن انه لا يصيبني الا ما كتبت لي اي قدرته علي في العلم القديم الازلي او في اللوح المحفوظ ورضني من المعيشة بما قسمت لي اي واسالك ان ترزقني الرضا بالذي قسمته لي وفي نسخة ورضني بما قسمت لي اي واعطني الرضا بما قسمت لي من الرزق فلا ا-سخطه ولا استقله	1188	5392953038306458296	195	372.0	155	262	74.42748260498047	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0360	true	-544156406927358291	57	265	283	1345	1538	300	عبدك وخليلك من الخلة الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فملاته دعاك لاهل مكة--------------------------------- بالبركة بقوله-------------------------------- وارزقهم من الثمرات الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا محمد عبدك ورسولك لم يذكر الخلة لنفسه مع انه -----خليل ايض-----------------------------ا تواضعا ورعاية للادب مع ---------------ابيه ادعوك لاهل المدينة طيبة ان تبارك لهم في مدهم وصاعهم اي فيما يكال بهما بركة مثلي ما باركت لاهل مكة مع البركة بركتين اي ادعوك ان تضاعف لهم البركة ضعفي ما باركته لاهل مكة بدعاء ابراهيم ت وكذا احمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي و-------------------------------------------------رجاله رجال الصحيح اللهم ان ابراهيم حرم مكة اي اظهر حرمتها بامر الله فلا يسفك فيها دم انسان ولا يظلم فيها احد ولا يصاد صيده ولا يختلي خلاه وقوله فجعلها حراما جملة موضحة شارحة لما قبلها واني حرمت المدينة اي جعلتها احراما ما بين مازميها تثنية مازم بالهمز وزاي مكسورة الجبل او المضيق بين --جبلين وحرمتها ان لا يراق فيها دم اي لا يقتل فيها ادمي معصوم بغير حق ولا يحمل فيها سلاح -لقتال اي عند فقد الاضطرار ولا تخبط--- تضرب فيها شجرة-------------------------------------- ليسقط ورقها الا لعلف بسكون اللام ما تاكله الماشية اللهم بارك لنا في مدينتنا ----كثر خيرها اللهم بارك لنا يف صاعنا اي فيما يكال ب----------ه اللهم بارك لنا في مدنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيث يكفي المد فيها لمن لا يكفيه في غيرها الل-------------------هم اجعل مع البركة التي في غيرها بركتين فيها	360	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1189	false	-5006598718086709436	0	300	0	1574	1574	300	عبدك وخليلك من الخلة الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فملاته دعاك لاهل مكة علم للبلد الحرام ومكة وبكة لغتان بالبركة بقوله فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم ابراهيم 37 الاية ولمكة اسماء كثيرة جمعها صاحب القاموس في مءلف مستقل وفي تاريخ القطب ان من خواص اسمها انه اذا كتب بدم الرعاف علي جبين المرعوف مكة وسط البلاد والله رءوف بالعباد انقطع الدم وانا محمد عبدك ورسولك لم يذكر الخلة لنفسه مع انه ايضا خليل كما في خبر اتخذ الله صاحبكم خليلا تواضعا ورعاية للادب حيث لم يساو نفسه بابيه ادعوك لاهل المدينة طيبة ان تبارك لهم في مدهم وصاعهم اي فيما يكال بهما بركة مثل- ما باركت لاهل مكة مع البركة بركتين اي ادعوك--------- لهم ------بضعف- ما دعاك----------------- ابراهيم لمكة والمد مكيال معروف وهو رطل وثلث عند اهل الحجاز ورطلان عند اهل العراق والصاع خمسة ارطال وثلث عند اهل الحجاز وثمانية ارطال عند اهل العراق ت عن علي امير المءمنين ورواه ايضا عن ابي قتادة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح اللهم ان ابراهيم حرم مكة----------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلها حرام---------------------------ا واني حرمت المدينة اي جعلتها حر-اما ما بين مازميها تثنية مازم بالهمز وزاي مكسورة الجبل او المضيق بين الجبلين وحرمتها ان لا يراق فيها دم اي لا يقتل فيها ادمي معصوم بغير حق ولا يحمل فيها سلاح القتال ---عند فقد الاضطرار ولا تخبط اي تضرب فيها شجرة قال في الصحاح خبط الشجرة ضربها بالعصي ليسقط ورقها الا لعلف بسكون اللام ما تاكله الماشية اللهم بارك لنا في مدينتنا اي اكثر خيرها اللهم بارك لنا في صاعنا اي فيما يكال بصاع مدينتنا اللهم بارك لنا في مدنا اي فيما يكال به ثم يحتمل كون البركة دينية وتكون بمعني الثبات اي ثبتنا في اداء حقوق الحق المتعلقة بهذه المقادير وكونها دنيوية وتكون بمعني الزيادة بحيث يكفي المد----- لمن لا يكفيه في غيرها ويحتمل الامران معا اللهم اجعل مع البركة التي في غيرها بركتين فيها-	1189	5392953038306458296	852	1431.0	683	1746	48.7972526550293	147	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0360	true	-544156406927358291	265	300	1345	1538	1538	300	فتصير البركة فيها مضاعفة والذي نفسي روحي بيده--- بتقديره وتصريفه ما من المدينة شعب بكسر الشين فرجة نافذة بين جبلين ولا نقب بفتح النون وسكون القاف طريق بين جبلين الا وعليه ملكان بفتح اللام يحرسانها-	360	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1190	false	-4488810719598531566	0	35	0	191	1560	300	فتصير البركة فيها مضاعفة والذي نفس-----ي بيده اي بتقديره وتدبيره ما من المدينة شعب بكسر الشين فرجة نافذة بين جبلين ولا نقب بفتح النون وسكون القاف طريق بين جبلين الا -عليه ملكان بفتح اللام يحرسانها	1190	5392953038306458296	184	342.0	151	197	93.40101623535156	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0361	true	-8211288202247693056	0	149	0	762	1572	300	من العدو حتي تقدموا بمثناة فوقية اليها--- من سفركم---- وكان هذا القول حين كانوا مسافرين للغزو وبلغهم ان العدو------ يريد الهجوم او هجم عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا م عن ابي سعيد الخدري اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والماثم اي مما ياثم به الانسان او مما فيه اثم او مما يوجب الاثم او الاثم نفسه -----------------------والمغرم اي مغرم الذنوب ا------------و الدين فيما لا يحل او فيما يحل لكن يعجز عن وفاء--------------------------------------------------ه او من الحاجة ا-------------------ليه وذا------ تعليم او ----اظهار للعبودية والافت---------------------------------------------------------------------------------------------------------قار ومن فتنة القبر ال-حيرة في جواب ---الملكين وعذاب القبر عطف عام علي خاص فعذابه قد ينشا عن- فتنته بان يتحير فيعذب----- وقد يكون لغيرها بان يجيب بالحق---------- ثم يعذب علي تفريطه في ------مامور-- او --منهي------------------------- ومن فتنة النار سءال خزنتها وتوب------------------------------------------------------------يخهم وعذاب النار--- احراقها بعد فتنتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شرف فتنة الغن---ي البطر والطغيان--------- وصرف المال في المعاصي واعوذ بك من فتنة الفقر حسد الاغنياء والطمع في مالهم والتذلل لهم و--------------------------------عدم الرضا ----	361	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1190	false	-4488810719598531566	35	297	191	1543	1560	300	من العدو حتي تقدموا -------------اليها اي من سفركم هذا وكان هذا الطول حين كانوا مسافرين للغزو وبلغهم ان بعض الطواءف يريد الهجوم------- عليها او فعل وتمسك بهذا الخبر وما قبله من ذهب الي تفضيل المدينة علي مكة وقال التضييق شامل للامور الدينية ايضا م عن ابي سعيد الخدري اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والماثم اي مما ياثم به الانسان او -ما فيه اثم او -ما يوجب الاثم او الاثم نفسه وضعا للمصدر موضع الاسم والمغرم اي مغرم الذنوب والمعاصي او هو الدين فيما لا يحل او فيما يحل لكن يعجز عن وفاءه اما دين احتاجه وهو يقدر علي اداءه فلا استعاذة منه او المراد الاستعاذة من الاحتياج اليه واستعاذته تعليم لامته واظهار للعبودية والافتقار وفي حديث صحيح قال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم يا رسول الله قال الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف ومن فتنة القبر التحير- في جواب منكر ونكير وعذاب القبر عطف عام علي خاص فعذابه قد ينشا عنه فتنة ب-ان يتحير فيعذب لذلك وقد يكون لغيرها كان يجيب بالحق ولا يتحير ثم يعذب علي تفريطه في بعض المامورات او المنهيات كاهمال التنزه عن البول ومن فتنة النار سءال خزنتها وتوبيخهم كما يشير اليه كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الملك 8 الاية وعذاب النار اي احراقها بعد فتنتها كذا قرر بعضهم وقال الطيبي قوله فتنة النار اي فتنة تءدي الي عذاب النار والي عذاب القبر لءلا يتكرر اذا فسر بالعذاب ومن شر- فتنة الغني اي البطر والطغيان والتفاخر وصرف المال في المعاصي واعوذ بك من فتنة الفقر حسد الاغنياء والطمع في مالهم والتذلل لهم بما يدنس العرض ويسلم الدين ويوجب عدم الرضا بما	1190	5392953038306458296	697	1133.5	556	1377	50.61728286743164	111	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0361	true	-8211288202247693056	153	289	783	1528	1572	300	فتنة المسيح -----------------------بحاء مهملة -------لكون احدي عينيه ممسوحة او لسمح الخير منه او -----------------لمسحه الارض اي قطعها في امد قليل ---------------------------------------------------------الدجال من ---------------------------الدجل الخلط ا-----------و الكذب-------------------------------------------------------------------------- استعاذ منه مع كونه لا يدركه نشرا لخبره بين الامة------------ لءلا يلتبس كفره علي مدركه اللهم اغسل ازل عني خطاي---اي ذنوبي بفرضه------------ا بالماء والثلج والبرد بفتح الراء------- جمع بينهما مبالغة في التطهير لان ما غسل بالثلاثة انقي مما غسل بالماء وحده فسال ربه ان يطهره التطهير الا علي الموجب لجنة الماوي والمراد طهرني منها بانواع مغفرتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونق--------------------- قلبي الذي هو بمنزلة ملك الاعضاء او استقامتها باستقامته من الخطايا تاكيد للسابق ومجاز عن ازالة الذنوب كما ينقي----------- الثوب الابيض من الدنس--------------------- الوسخ------------------------- وباعد--- ابعد وعبر بالمفاعلة مبالغة بيني وبين خطاياي كرر بين ----------------لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الخافض -----------------------------كما باعدت اي كتبعيدك بين المشرق موضع الشروق -----------------والمغرب--- محل الغروب	361	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1191	false	8649656478650811548	54	296	285	1571	1590	300	فتنة المسيح بفتح الميم وخفة السين وبحاء مهملة سمي به لكون احدي عينيه ممسوحة او لمسح الخير منه فعيل بمعني مفعول او لمسحه الارض او قطعها في امد قليل فهو بمعني فاعل وقيل هو بخاء معجمة ونسب قاءله الي التصحيف الدجال احتراز عن عيسي عليه السلام من الدجل الخلط او التغطية او الكذب او غير ذلك وهو عدو الله المموه واسمه صافن وكنيته ابو يوسف وهو يهودي وانما استعاذ منه مع كونه لا يدرك- نشرا لخبره بين امته جيلا بعد جيل لءلا يلتبس كفره علي مدركه اللهم اغسل ازل عني خطاياي اي ذنوبي لو فرض ان لي ذنوبا بالماء والثلج والبرد بفتحتين حب الغمام جمع بينهما مبالغة في التط-----------------------------------------------------------------------هير اي-------------------------------- طهرني منها بانواع مغفرتك وخصها لانها لبردها اسرع لاطفاء حر عذاب النار التي هي غاية الحر وجعل الخطايا بمنزلة جهنم لكونها سببها فعبر عن اطفاء حرها بذلك وبالغ باستعمال المبردات مترقيا عن الماء الي ابرد منه وهو الثلج ثم الي ابرد منه وهو البرد بدليل جموده ومصيره جليدا والثلج يذوب ونق بفتح النون وشد القاف قلبي الذي هو بمنزلة ملك الاعضاء --واستقامتها باستقامته من الخطايا تاكيد للسابق ومجاز عن ازالة الذنوب ومحو اثرها كما نقيت الثوب الابيض من الدنس بفتح الدال والنون اي الوسخ وفي رواية لمسلم من الدرن وباعد اي ابعد وعبر بالمفاعلة مبالغة بيني وبين خطاياي كرر بين هنا دون ما بعده لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الخافض اي ذنوبي والخطء بالكسر الذنب كما باعدت اي كتبعيدك بين المشرق موضع الشروق وهو مطلع الانوار والمغرب اي محل الافول	1191	5392953038306458296	603	991.0	491	1392	43.318965911865234	87	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0362	true	3114793051906466303	0	131	0	590	1401	300	من وقوعها حتي لا يبقي لها مني اقتراب---- بالكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ق ت------------------------- ن ه------------ عن ع--------------------اءشة اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك م----------------------------------------------------------------------ن الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم هذا من جوامع الكلم-------- واحب الدعاء الي الله كما قال الحليمي واعج---------------------------------------------------------------------له اجابة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اني اسالك من خير ما سالك به عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا القصد به طلب دوام شهود القلب ان كل واقع فهو خير وينشا عنه الرضا فلا ينافي حديث عجبا للمءمن لا يقضي الله له قضاء الا كان له	362	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1192	false	-4962915392532537683	17	300	80	1493	1493	300	من وقوعها حتي لا يبقي لها---- اقتراب مني بالكلية فما مصدرية والكاف للتشبيه وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب محال فشبه بعد الذنب عنه ببعد ما بينهما والثلاثة اشارة لما يقع في الازمنة الثلاثة فالمباعدة للمستقبل والتنقية للحال والغسل للماضي والنبي معصوم وانما قصد تعليم الامة او اظهار العبودية ق في الدعوات ت بتقديم وتاخير ن ه مختصرا كلهم عن عاءشة وخرجه الحاكم بزيادة اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم الاجل علي فاعل خلاف العاجل في الصحاح الاجل والاجلة ضد العاجل والعاجلة واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم هذا من جوامع الكلم والدعاء واحب الدعاء الي الله---------------- واعجبه اليه الجوامع قال الراغب وفيه تنبيه علي ان حق العاقل ان يرغب الي الله في ان يعطيه من الخيور ما فيه مصلحته مما لا سبيل بنفسه الي اكتسابه وان يبذل جهده مستعينا بالله في اكتساب ما له كسبه نافقا عاجلا واجلا ومطلقا وفي كل حال وفي كل زمان ومكان قال والخير المطلق هو المختار من اجل نفسه والمختار غيره لاجله وهو الذي يتشوقه كل عاقل اللهم اني اسالك من خير ما سالك--- عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل قال الحليمي هذا من جوامع الكلم التي استحب الشارع الدعاء بها لانه اذا دعا بهذا فقد سال الله من كل خير وتعوذ به من كل شر ولو اقتصر الداعي علي طلب حسنة بعينها او دفع سيءة بعينها كان قد قصر في النظر لنفسه واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا لا يعارضه الخبر الاتي--------------------------------------------------------- عجبا للمءمن لا يقضي الله له قضاء الا كان له-	1192	5392953038306458296	470	746.5	362	1494	31.459169387817383	96	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0362	true	3114793051906466303	103	253	462	1180	1401	300	خيرا القصد به ------طلب دوام شهود القلب ان كل واقع فهو خير وينشا عن---ه الرضا فلا ينافي حديث عجبا للمءمن لا يقضي ا-------------------------------------------------------------لل----------------------------------------------------------------ه له قضاء الا كان له خيرا ه عن عاءشة------------------------------------------------------------------------- ورواه عنها ايضا ------------------احمد وغيره الل----------------هم اني اسالك باسمك الطاهر------- الاقدس الانفس المنزه عن كل عيب ونقص الطيب النفيس---------------------------------------------------------------------------------------------------- المبارك--- الزاءد خيره -العميم فضله الاحب اليك من جميع الاسماء الذي اذا دعيت به اجبت الداعي الي ما ساله واذا سءلت به اعطيت الساءل سءله واذا استرحمت به اي طلب احد منك الرحمة-- واقسم عليك به رحمت اي رحمته واذا استفرجت به اي طلب منك الفرج فرجت عمن استفرج به ولم ترده خ------------------------------------------------------اءبا ه عن عاءشة وبوب عليه باب اسم الله الاعظم اللهم من امن بي وصدقني بما جءت به من عندك وهذا -----من عطف الرديف وعلم ان ما جءت به هو الحق من عندك فاقلل ماله وولده لان من كان مقلا منهما -سهل عليه التوسع في عمل الاخرة	362	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1193	false	3039742282664915376	0	229	0	1118	1468	300	خيرا لان المراد هنا طلب دوام شهود القلب ان كل واقع فهو خير وينشا عن ذلك الرضا ومن جعل الرضا غنيمته في كل كاءن من اوقاته وافق النفس او خالفها لم يزل غانما بما هو راض بما اوقع الله له واقام من حكمته اليس الله باحكم الحاكمين التين 8 الذي احسن كل شء خلقه ا-------لسجدة 7 ه عن عاءشة قالت قال لي رسول الله عليك يا عاءشة بالجوامع الكوامل قولي اللهم الي اخره ورواه عنها ايضا البخاري في الادب واحمد والحاكم وصححه 1498 سن اللهم اني اسالك باسمك الطاهر الانفس الاقدس------- المنزه عن كل عيب ونقص الطيب النفيس قال الزمخشري تقول صاءد مستطيب يطلب الطيب النفيس من الصيد ولا يرضي بالدون وفي الصحاح الطيب ضد الخبيث المبارك اي الزاءد خيره والعميم فضله الاحب اليك من ساءر الاسماء الذي اذا دعيت به اجبت الداعي الي ما ساله واذا سءلت به اعطيت الساءل سءله واذا استرحمت به اي طلب احد منك ان ترحمه واقسم عليك به رحمت اي رحمته واذا استفرجت به اي طلب منك الفرج فرجت عمن استفرج به ولم ترده خاءبا وهذا خرج جوابا لساءل ساله ان يعلمه دعاء جامعا يدعو به ه عن عاءشة وبوب عليه باب اسم الله الاعظم اللهم من امن بي وصدقني بما جءت به من عندك وهذا قريب من عطف الرديف وعلم ان ما جءت به هو الحق من عندك فاقلل ماله وولده لان من كان مقلا منهما يسهل عليه التوسع في عمل الاخرة	1193	5392953038306458296	630	1080.5	491	1132	55.653709411621094	118	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0362	true	3114793051906466303	253	297	1180	1387	1401	300	وحبب اليه لقاءك اي حبب اليه الموت ليلقاك--------------------------------- وعجل له القضاء اي الموت ومن لم يءمن بي ولم يصدقني ولم يعلم ان ما جءت به هو الحق من عندك جمع بين هذه الجمل للاطناب فاكثر ما له وولده واطل عمره ليكثر عليه اسباب العقاب	362	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1194	false	71532910198903385	33	78	153	366	1480	300	وحبب اليه لقاءك اي حبب اليه الموت ليلقاك ومن احب لقاء الله احب الله لقاءه وعجل له القضاء اي الموت ومن لم يءمن بي ولم يصدقني ولم يعلم ان ما جءت به هو الحق من عندك-------------------------- فاكثر ما-له وولده واطل عمره لتكثر عليه اسباب العقاب	1194	5392953038306458296	179	335.0	141	240	74.58333587646484	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0362	true	3114793051906466303	15	97	62	437	1401	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم هذا من جوامع الكلم واحب الدعاء الي الله كما قال الحليمي واعجله اجابة اللهم اني اسالك من خير ما سالك به عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة---------- وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك	362	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3385	false	4043157877520573764	213	263	1092	1318	1489	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك الجنة اي دخولها وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك	3385	5392953038306458296	213	335.5	165	385	55.324676513671875	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0363	true	-4513310381932704410	48	84	241	401	1517	300	عن عمرو بن غيلان بن سلمة الثقفي------------------- مختلف في صحبته-------------------------------------- طب عن معاذ بن جبل -------ضعيف لضعف عمرو بن واقد لكنه يقوي بوروده من طريقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم من امن بك--- صدق بانك لا اله الا انت وحدك	363	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1195	false	7532404629580177720	231	300	1136	1475	1475	300	عن عمرو بن غيلان بن سلمة الثقفي قال الحافظ ابن حجر مختلف في صحبته قال المءلف في فتاويه وبقية رجاله ثقات طب عن معاذ بن جبل قال الهيثمي وفيه عمرو بن واقد وهو متروك انتهي وسبقه في الميزان فقال عمرو بن واقد قال البخاري منكر الحديث والدارقطني متروك والنساءي يكذب ثم ساق من مناكيره اخبارا هذا منها اللهم من امن بك اي صدق بانك لا اله الا انت وحدك-	1195	5392953038306458296	127	153.0	95	340	37.35293960571289	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0363	true	-4513310381932704410	84	171	401	855	1517	300	وشهد اني رسولك الي الثقلين فحبب اليه لقاءك اي الموت ليلقاك وسهل عليه قضاءك فيتلقاه بقلب سليم وصد-ر منشرح-------------------------------------------------------------------------------------------- واقلل له من الدنيا اي من زهرتها وزينتها ليتجافي------- عن دار الغرور ويميل ---الي دار الخلود ومن لم يءمن بك ولم يشهد اني رسولك فلا تحبب اليه لقاءك ولا تسهل عليه قضاءك وكثر له من الدنيا وذلك هو غاية الشقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن فضالة بن عبيد و-----------رجاله ثقات اللهم اني اسالك الثبات في الامر--- الدوام علي الدين ولزوم الاستقامة عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسالك عزيمة الرشد-------------------------------------------- حسن التصرف في الامر والاقامة عليه	363	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1196	false	-7633446401575116249	3	258	11	1362	1587	300	وشهد اني رسولك الي الثقلين فحبب اليه لقاء----------------ك وسهل عليه قضاءك فيتلقاك بقلب سليم وخاطر منشرح ولا يتهمك في شء من قضاءك ويعلم انه ما من شء قدرته الا وله فيه خيور كثيرة دينية فيحسن ظنه بك واقلل له من الدنيا اي من زهرتها وزينتها ليتجافي بالقلب عن دار الغرور ويميل به الي دار الخلود ومن لم يءمن بك و---يشهد اني رسولك فلا تحبب اليه لقاءك ولا تسهل عليه قضاءك وكثر له من الدنيا وذلك هو غاية الشقاء فان مواتاة النعم علي وفق المراد من غير امتزاج ببلاء ومصيبة يورث طمانينة القلب الي الدنيا واسبابها حتي تصير كالجنة في حقه فيعظم بلاءه عند الموت بسبب مفارقته واذا كثرت عليه المصاءب انزعج قلبه عن الدنيا ولم يسكن اليها ولم يانس بها فتصير كالسجن له وخروجه منها غاية اللذة كالخلاص من السجن تنبيه قال في الحكم ورود الفاقات اعياد المريدين الفاقات بسط المواهب ان اردت ورود المواهب عليك صحح الفقر والفاقة لديك انما الصدقات للفقراء التوبة 60 تحقق باوصافك يمدك باوصافه تحقق بذلك يمدك بعزه تحقق بعجزك يمدك بقدرته تحقق بضعفك يمدك بحوله طب عن فضالة بن عبيد قال الهيثمي رجاله ثقات اللهم اني اسالك الثبات في الامر اي الدوام علي الدين وا-----لاستقامة بدليل خبر ان المصطفي كان كثيرا ما يقول ثبت قلبي علي دينك اراد الثبات عند الاحتضار او السءال بدليل خبر انه كان اذا دفن الميت قال سلوا له التثبيت فانه الان يسال ولا مانع من ارادة الكل ولهذا قال الوالي الثبات التمكن في الموضع الذي شانه الاستزلال واسالك عزيمة الرشد وفي رواية العزيمة علي الرشد قال الحرالي وهو حسن التصرف في الامر والاقامة عليه	1196	5392953038306458296	421	725.0	339	1375	30.618181228637695	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0363	true	-4513310381932704410	171	258	855	1296	1517	300	واسالك شكر نعمتك اي التوفيق لشكر انعامك وحسن عبادتك اي ---------ايقاعها------ علي الوجه الحسن المرضي واس-----الك لسانا صادقا--- محفوظا من الكذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلبا حليما بحيث لا يقلق ولا يضطرب عند هيجان---- الغضب----------------- واعوذ بك من شر ما تعلم اي ما تعلمه انت ولا اعلمه انا واسالك من خير ما تعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستغفرك مما تعلم-------------------------------- مني من تفريط------------------- انك انت علام الغيوب اي الاشياء الخفية التي لا ينفذ فيها ابتداء الاع-لم اللطيف الخبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ن عن شداد بن اوس قال----------------------------------- العراقي---------- منقطع وضعيف اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت	363	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1197	false	-8297496520242545061	30	289	162	1488	1548	300	واسالك شكر نعمتك اي التوفيق لشكر انعامك وحسن عبادتك اي التوفيق لايقاع العبادة علي الوجه الحسن المرضي شرعا واسالك لسانا صادقا اي محفوظا من الكذب وفي رواية قلبا سليما اي خاليا من العقاءد الفاسدة والميل الي اللذات والشهوات العاجلة ويتبع ذلك الاعمال الصالحة اذ من علامة سلامة القلب تاثيرها في الجوارح كما ان صحة البدن عبارة عن حصول ما ينبغي عن استقامة المزاج والتركيب والاتصال ومرضه عبارة عن زوال احدها وقلبا حليما بحيث لا يقلق ولا يضطرب عند هيجان نار الغضب وغيره من النوازل واعوذ بك من شر ما تعلم اي ما تعلمه انت ولا اعلمه انا واسالك من خير ما تعلم قال الطيبي وما موصولة او موصوفة والعاءد محذوف ومن يجوز كونها زاءدة او بيانية والمبين محذوف اي اسالك شيءا هو خير ما تعلم او تبعيضية ساله اظهارا لهضم النفس وانه لا يستحق الا قليلا من الخير وهذا سءال جامع للاستعاذة من كل شر وطلب كل خير وختم هذا الدعاء الذي هو من جوامع الكلم بالاستغفار الذي عليه المعول والمدار فقال واستغفرك مما تعلم اي اطلب منك ان تغفر لي ما علمته مني من تقصير وان لم احط به علما انك انت علام الغيوب اي الاشياء الخفية الذي لا ينفذ فيها ابتداء الا علم اللطيف الخبير وفي بعض الروايات قيل يا رسول الله انستغفر مما لا نعلم قال وما يءمنني والقلب بين اصبعين من اصابع الرحمة يقلبه كيف يشاء والله يقول وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون الزمر 39 ت ن عن شداد بن اوس ورواه عنه ايضا الحاكم وصححه قال الحافظ العراقي قلت بل هو منقطع وضعيف اللهم لك اسلمت وبك امنت اي لك انقدت	1197	5392953038306458296	421	678.0	334	1326	31.749622344970703	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0363	true	-4513310381932704410	258	299	1296	1509	1517	300	واليك انبت اي رجعت واقبلت بهمتي وبك خاصمت اي بك احتج وادافع واقاتل اللهم اني اعوذ بعزتك اي بقوة سلطانك لا اله الا انت ان تضلني اي تهلكني بعدم التوفيق للر--------------------------------------------------------------------------------------شاد ا---------------------------نت الحي القيوم--- الداءم القاءم بتدبير الخلق الذي لا يموت	363	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1198	false	8680219853058675201	11	73	54	382	1576	300	واليك انبت اي رجعت واقبلت بهمتي وبك خاصمت اي بك احتج واد-فع واخاصم اللهم اني اعوذ بعزتك اي بقوة سلطانك لا اله الا انت ان تضلني اي تهلكني بعدم التوفيق للرشاد والتوفيق علي طرق الهداية والسداد وفي الصحاح ضل الشء ضاع وهلك وضله اذا لم يوفقه للرشاد انتهي وكلمة التهليل معترضة انت الحي القيوم اي الداءم القاءم بتدبير الخلق الذي لا يموت	1198	5392953038306458296	209	398.0	168	329	63.52583694458008	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0364	true	4936799625974922319	18	48	98	247	1528	300	البخاري ايضا------------------ اللهم لك الحمد كالذي نقول بالنون اي كالذي نحمدك به من المحامد وخيرا مما نقول بالنون اي مما حمدت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك	364	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1198	false	8680219853058675201	255	289	1356	1523	1576	300	البخاري في التوحيد عن ابن عباس اللهم لك الحمد كالذي نقول بالنون اي كالذي نحمدك به من المحامد وخيرا مما نقول بالنون اي مما حمدت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك	1198	5392953038306458296	147	278.5	117	167	88.0239486694336	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0364	true	4936799625974922319	49	198	253	1008	1528	300	لك لا لغيرك صلاتي ونسكي عبادتي او ذباءحي في الحج والعمرة----------------------------------------------- ومحياي حياتي ومماتي موتي اي لك ما فيهما من جميع الاعمال- والجمهور علي فتح ياء محياي وسكون ياء مماتي ويجوز الفتح والسكو-ن فيهما 3-------------------------- ولك رب تراثي بمثناة ومثلثة ما يخلفه الانسان لورثته------------------------- فبين------------- انه لا يورث وان ما يخلفه صدقه لله اللهم ا------------------------------------------------------------------------------------ني اعوذ بك من عذاب القبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووسوسة الصدر--- حديث النفس بما لا ينبغي--------------------------------------------------- وشتات الامر--- تفرقة- وت----------------------------------------------------------------------------------------------شعبه اللهم اني اسالك من خير ما تجء به الرياح واعوذ بك من شر ما تجء به الريح سال الله خير المجموعة لانها تجء للرحمة وتعوذ به من شر المفردة لانها للع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب ت هب عن عل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي وليس اسناده بقوي اللهم عافني في جسد---ي سلمني من المكاره فيه------------------------------------------------------- وعافني في بصري كذلك واجعله الوارث مني بان يلازمني حتي عند الموت لزوم الوارث لمورثه لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اي الوصف	364	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1199	false	7975629372982532802	0	300	0	1541	1541	300	لك لا لغيرك صلاتي ونسكي عبادتي او ذباءحي في الحج والعمرة ونص عليه لان ذباءح الجاهلية كانت اسماء اصنامهم ومحياي حياتي ومماتي موتي اي لك ما فيه-ا من ساءر --اعمالي والجمهور علي فتح ياء محياي وسكون ياء مماتي ويجوز الفتح والاسكان فيهما واليك مابي اي منقلبي ومرجعي ولك رب تراثي بتاء-- ومثلثة ما يخلفه الانسان لورثته من بعده وتاءه بدل من واو فبين المصطفي بهذا انه ما يورث وان ما يخلفه غيره لورثته يخلفه هو صدقة لله سبحانه وفي الخبر انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه فهو صدقة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر استعاذ منه لانه اول منزل من منازل الاخرة فسال الله ان لا يتلقاه في اول قدم يضعه في الاخرة في قبره عذاب ربه ووسوسة الصدر اي حديث النفس بما لا ينبغي واضافها للصدر لان الوسوسة في القلوب التي في الصدور وشتات الامر اي تفرقته وتشعبه وفي الصحاح امر شتت بالفتح اي متفرق وقال الزمخشري تقول فرقهم البين المشتت وتفرقوا شتتا واشتاتا اللهم اني اسالك من خير ما تجء به الرياح واعوذ بك من شر ما تجء به الريح سال الله خير المجموعة لانها---- للرحمة وتعوذ به من شر المفردة لانها للعذاب علي ما جاء به الاسلوب في كلام علام الغيوب قال الزمخشري وعين الريح واو لقولهم ارواح ورويحة والعرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح ويصدقه مجء الجمع في ايات الرحمة والواحد في قصص العذاب ت هب عن علي امير المءمنين قال كان اكثر ما دعا به رسول الله عشية عرفة في الموقف اللهم الي اخره قال اعني الترمذي وليس اسناده بقوي اللهم عافني في جسدي اي سلمني من المكاره فيه لءلا يشغلني شاغل او يعوقني عاءق عن كمال القيام بعبادتك وعافني في بصري كذلك واجعله الوارث مني بان يلازمني حتي عند الموت لزوم الوارث لمورثه لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اي الوصف-	1199	5392953038306458296	715	1250.0	570	1551	46.09928894042969	124	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0364	true	4936799625974922319	198	300	1008	1528	1528	300	بجميع صفات الك------------------مال لله وحده علي كل حال ت ك عن عاءشة واسناده جيد ----------------------------------------------------------------------------------اللهم اقسم لنا اج---عل لنا------------ من خشيتك اي خوفك ما اي قسما ونصيب-------------------ا يحول--- يحجب ويمنع بيننا وبين معاصيك لان القلب اذا امتلا من الخوف احجمت الاعضاء------- عن المع-------اصي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك اي مع شمولنا برحمتك وليست الطاعة وحدها مبلغة ------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اليقين --------------------------------------------------ما يهون--- يسهل علينا مصاءب الدنيا بان نعلم ان ما قدرته لا يخلو عن حكمة ومصلح---------------ة وانه لا يفعل بالعبد شيءا الا وفيه صلاحه ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا اي مدة حياتنا واجعله الوارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منا اي ا---------------------جعل تمتعنا بها باقيا عنا موروثا-	364	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1200	false	319402840145346145	0	243	0	1295	1602	300	بجميع صفات الكمال وساءر نعوت الجمال لله وحده علي كل حال ت ك عن عاءشة ورواه عنها ايضا البيهقي في الدعوات قالت كان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يقول فذكرته اللهم اقسم لنا اي اجعل لنا قسمة ونصيبا من خشيتك اي خوفك والخشية الخوف او خوف مقترن بتعظيم ما يحول اي يحجب ويمنع بيننا وبين معاصيك لان القلب اذا امتلا من الخوف احجمت الاعضاء جميعها عن ارتكاب المعاصي وبقدر قلة الخوف يكون الهجوم علي المعاصي فاذا قل الخوف جدا واستولت الغفلة كان ذلك من علامة الشقاء ومن ثم قالوا المعاصي بريد الكفر كما ان القبلة بريد الجماع والغناء بريد الزنا والنظر بريد العشق والمرض بريد الموت وللمعاصي من الاثار القبيحة المذمومة المضرة بالعقل والبدن والدنيا والاخرة ما لا يحصيه الا الله ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك اي مع شمولنا برحمتك وليست الطاعة وحدها مبلغة بدليل خبر لن يدخل احدكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته ومن اليقين اي وارزقنا من اليقين بك وبانه لا راد لقضاءك وقدرك ما يهون اي يسهل علينا مصاءب الدنيا بان نعلم ان ما قدرته لا يخلو عن حكمة ومصلحة واستجلاب مثوبة وانك لا تفعل بالعبد شيءا الا وفيه صلاحه ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احيي--------------تنا واجعله الوارث منا قال القاضي الضمير في اجعل للمصدر اجعل الجعل والوارث هو المفعول الاول ومنا في محل المفعول الثاني بمعني اجعل الوارث من نسلنا لا كلالة خارجة عنا او الضمير للتمتع ومعناه اجعل تمتعنا بها باقيا عنا موروثا	1200	5392953038306458296	473	795.0	380	1309	36.13445281982422	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0365	true	4902874066475259311	0	26	0	127	1501	300	لمن بعدنا او محفوظا لنا ليوم الحاجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجعل ثارنا علي من ظلمنا اي مقصورا عليه ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني	365	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1200	false	319402840145346145	243	299	1295	1599	1602	300	لمن بعدنا او محفوظا لنا ليوم الحاجة وهو المفعول الاول والوارث مفعول ثان ومنا صلة او الضمير لما سبق من الاسماع والابصار والقوة وافراده وتذكيره وتانيثه بتاويل المذكور ومعني وراثتها لزومها له عند موته لزوم الوارث له واجعل ثارنا علي من ظلمنا اي مقصورا عليه ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني	1200	5392953038306458296	127	245.0	101	304	41.77631759643555	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0365	true	4902874066475259311	8	94	42	480	1501	300	------ثارنا علي من ظلمنا اي مقصورا عليه ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني وانصرنا علي من عادانا--- ظفرنا عليه وانتقم منه ولا تجعل مصيبتنا في ديننا اي لا تص-بنا بما ينقص ديننا من اكل حرام او غيره ولا تجع-------------------ل الدنيا اكبر همنا فان ذلك سبب للهلاك --------------------------------------------------------------------ولا مبلغ علمنا بحيث يكون جميع معلوماتنا الطرق المحصلة للدنيا و----------------------------------------------لا تسلط علينا من لا يرحمنا اي لا تجعلنا مغلوبين للظلمة والكفرة او لا تجعل الظالمين علينا حاكمين او من لا يرحمنا من ملاءكة العذاب	365	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1201	false	2806118337376883013	4	108	20	549	1563	300	ادراك ثارنا علي من ظلمنا فندرك به ثارنا--------------------------------------------------- وانصرنا علي من عادانا اي ظفرنا عليه وانتقم منه -لا تجعل مصيبتنا في ديننا اي لا تصيبنا بما ينقص ديننا من اكل حرام واعتقاد سوء وفترة في عبادة ولا تجعل الدنيا اكبر همنا فان ذلك سبب للهلاك وفي افهامه ان قليل الهم بما لا بد منه من امر المعاش خص فيه بل مستحب ولا مبلغ علمنا بحيث تكون جميع معلوماتنا الطرق المحصلة للدنيا والعلوم الجالبة لها بل ارزقنا علم طريق الاخرة ولا تسلط علينا من لا يرحمنا اي لا تجعلنا مغلوبين للظلمة والكفرة او لا تجعل الظالمين علينا حاكمين او من لا يرحمنا من ملاءكة العذاب	1201	5392953038306458296	358	655.0	286	581	61.61790084838867	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0365	true	4902874066475259311	101	130	506	663	1501	300	اللهم انفعني بما علمتني بالعمل بمقتضاه------------ وعلمني ما ينفعني لارتقي منه الي عمل زاءد-------- وزدني علما مضافا الي ما علمتنيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله علي كل حال من احوال السراء والضراء	365	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1202	false	6393665692444377843	10	79	50	404	1542	300	اللهم انفعني بما علمتني بالعمل بمقتضاه خالصا لوجهك وعلمني ما ينفعني لارتقي منه الي عمل زاءد علي ذلك وزدني علما مضافا الي ما علمتنيه وهذه اشارة الي طلب المزيد في السير والسلوك الي ان يوصله الي مخدع الوصال وبه ظهر ان العلم وسيلة للعمل وهم متلازمان ومن ثم قالوا ما امر الله رسوله بطلب الزيادة في شء الا في العلم الحمد لله علي كل حال من احوال السراء والضراء	1202	5392953038306458296	157	283.0	128	354	44.35028076171875	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0365	true	4902874066475259311	153	229	771	1186	1501	300	اللهم اجعلني اعظم شكرك اي وفقني لاكثاره والدوام علي استحضاره------------------------------ واكثر ذكرك القلبي واللساني واتبع نصيحتك بامتثال ما يقربني الي رضاك ويبعدني من غضبك واحفظ وصيتك بملازمة------ فعل المامورات وتجنب المنهيات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ت عن ابي هريرة وفيه مجهول الل--------------------------------------------------------------------------------هم اني اسال---------ك واتوجه اليك بنبيك محمد-------------------------------------------------------- نبي الرحمة اي المبعوث رحمة للعالمين يا محمد اني توجهت بك اي استشفعت ال---ي ربي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حاجتي هذه لتقضي لي اي لتقضيها---- لي بشفاعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللهم فشفعه في اي اقبل شفاعته في حقي	365	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1203	false	-2784049595153555029	0	208	0	1084	1525	300	اللهم اجعلني اعظم شكرك اي وفقني لاكثاره لاكون قاءما بما وجب علي من شكر نعماءك التي لا تحصي واكثر ذكرك القلبي واللساني واتبع نصيحتك بامتثال ما يقربني الي رضاك ويبعدني عن غضبك واحفظ وصيتك بالمداومة علي فعل المامورات وتجنب المنهيات او المذكورة في قوله تعالي ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم النساء 131 الاية فانها للاولين والاخرين وهي التقوي او بالتسليم لله العظيم في جميع الامور والرضا بالمقدور علي ممر الدهور ت عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا احمد من طريق ابي سعيد المدني قال الهيثمي ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات 1508 سن اللهم اني اسالك اطلب منك واتوجه اليك بنبيك محمد صرح باسمه مع ورود النهي عنه تواضعا لكون التعليم من جهته نبي الرحمة اي المبعوث رحمة للعالمين يا محمد اني توجهت بك اي استشفعت بك الي ربي قال الطيبي الباء في بك للاستعانة وقوله اني توجهت بك بعد قولك اتوجه اليك فيه معني قوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة 55 في حاجتي هذه لتقضي لي اي ليقضيها ربي لي بشفاعته سال الله اولا ان ياذن لنبيه ان يشفع له ثم اقبل علي النبي ملتمسا شفاعته له ثم كر مقبلا علي ربه ان يقبل شفاعته والباء في بنبيك للتعدية وفي بك للاستعانة وقوله اللهم فشفعه في اي اقبل شفاعته في حقي	1203	5392953038306458296	375	627.0	302	1084	34.59409713745117	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0365	true	4902874066475259311	229	298	1186	1495	1501	300	ت ه ك عن عثمان بن حني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف قال جاء رجل- ضرير ال-ي النبي فقال ادعو -الله ان يعافيني -قال ان شءت 3 واليك مابي سقطت هذه الجملة من خط الشارح اه اخرت لك وهو خير وان شءت دعوت قال فادعه فامره ان يتوضا ويصلي ركعتين ويدعو بهذا ق-------ال الحاكم صحيح -------------------اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني اي نطقي فان اكثر الخطايا منه	365	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1204	false	-6603036826792038744	124	209	638	1053	1529	300	ت ه ك عن عثمان بن حنيف بمهملة ونون مصغر ابن وهب الانصاري الاوسي المدني شهد احدا وما بعدها ومسح سواد العراق وقسط وولي البصرة لعلي وكان من الاشراف قال -ان رجلا ضريرا اتي النبي فقال ادعوا الله ان يعافيني فقال ان شءت--------------------------------------------- اخرت لك وهو خير وان شءت دعوت قال فادعه فامره ان يتوضا ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني اي نطقي فان اكثر الخطايا منه	1204	5392953038306458296	253	437.5	197	461	54.88069534301758	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0366	true	-3040630429630263490	0	26	0	129	1506	300	قلبي يعني نفسي والنفس مجمع الشهوات والمفاسد----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شر مني اي من شر شدة الغلمة وسطوة الشبق- الي الجماع الذي اذا افرط قد ي--وقع في الزنا	366	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1204	false	-6603036826792038744	226	269	1140	1365	1529	300	قلبي يعني نفسي والنفس مجمع الشهوات والمفاسد بحب الدنيا والرهبة من الخلق وخوف فوت الرزق والامراض القلبية من نحو حسد وحقد وطلب رفعة وغير ذلك ومن شر مني--ي من شر شدة الغلمة وسطوة الشهوة الي الجماع الذي اذا افرط ربما اوقع في الزنا	1204	5392953038306458296	121	211.0	97	227	53.3039665222168	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0366	true	-3040630429630263490	39	138	190	678	1506	300	قال ت------ حسن غريب اللهم عافني في بدني من الاسقام والالام اللهم عافني في س------------------------------------------------معي-- اللهم عافني في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بص--ري اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت فلا يستعاذ من جميع المخاوف ---------الا بك انت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ك عن ابي بكرة وضعفه--------- النساءي اللهم ا--------------------------------------------------------------ني اسالك عيشة ت----------------قية اي زكية راضية مرضية وميتة بكسر الميم------------------ حالة الموت سوية بفتح فكسر فتشديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومردا --------------------------اي مرتجعا الي الاخرة غير مخز بضم فسكون وفي رواية مخزي باثبات الياء المشددة اي غير مذل ولا موقع في بلاء --------------------------------------------------------ولا فاضح اي كاشف للمساوي والعيوب البزار ----	366	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1205	false	-4548709537945410877	43	281	202	1453	1555	300	قال الترمذي حسن غريب اللهم عافني في بدني من الاسقام والالام اللهم عافني في سمعي اي القوة المودعة في الجارحة وارادة الاستماع بعيدة اللهم عافني في بصري خصهما بالذكر بعد ذكر البدن لان العين هي التي تنظر ايات الله المثبتة في الافاق والسمع يعني الايات المنزلة فهما جامعان لدرك الايات العقلية والنقلية واليه سر قوله في حديث اخر اللهم امتعنا باسماعنا وابصارنا اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت فلا يستعاذ من جميع المخاوف والشداءد الا بك انت والقصد باستعاذته من الكفر مع استحالته من المعصوم ان يقتدي به في اصل الدعاء وقرن الفقر بالكفر لانه قد يجر اليه د ك عن ابي بكرة ورواه عنه ايضا النساءي في اليوم والليلة وقال اعني النساءي فيه جعفر بن ميمون ليس بقوي اللهم اني اسالك عيشة بكسر العين حياة نقية اي زكية راضية مرضية وميتة بكسر الميم وسكون التحتية وهي حالة الموت سوية بفتح فكسر مشددا اي معتدلة فلا ارد الي ارذل العمر ولا اقاسي مشاق الهرم وفي الصحاح استوي اعتدل واستوي الرجل انتهي شبابه وقال الزمخشري رحمه الله تقول رزقك الله ولدا سويا لا داء به ولا عيب ومكانا سوي وسط بين الحديث ومردا غير مخز بضم الميم وبالراء اي مرتجعا الي الاخرة غير مخز بضم فسكون وفي رواية مخزي باثبات الياء المشددة اي غير مذل ولا موقع في بلاء قال الزمخشري تقول ارتد هبته ارتجعها وخزي خزيا ومخزاة ذل ولا فاضح اي كاشف للمساوي والعيوب وفي الصحاح	1205	5392953038306458296	462	800.0	365	1251	36.93045425415039	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0366	true	-3040630429630263490	148	265	720	1334	1506	300	الطبراني جيد اللهم ان قلوبنا وجوارحنا بيدك اي في تصرفك تقلبها كيف تشاء لم تملكنا منها شي-ا فاذ- وفي رواية فا-------ن فعلت ذلك بهما فكن انت وليهما--- متوليا حفظهما وتصريفه--------------ما في مرضا---------------------------------------تك حل عن جابر اللهم اجعل لي في قلبي نورا اي عظيما كما يفيده التنكير ---------------------------------------------وفي لسا-----ني نطقي نورا استعارة للعلم والهدي --------------------------------------------------------------------------------------وفي بصري نورا ليتحلي بانوار المعارف ويتجلي له صنوف الحقاءق --------------------------------------------------------------وفي سمعي نورا ليصير مظهر الكل مسموع ومدركا لكل كمال لا مقطوع ولا ممنوع وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يميني نورا وعن يساري نورا خصهما بعن ايذانا بتجاوز الانوار عن قلبه وسمعه وبصره الي من عن يمينه وشماله من اتباعه ومن فوقي نورا ومن تحتي نورا ومن امامي نورا ومن خلفي نورا لاكون محفوفا بالنور من جميع الجهات	366	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1206	false	6629377314529576708	54	258	260	1355	1578	300	الطبراني جيد اللهم ان قلوبنا وجوارحنا بيدك اي في تصرفك تقلبها كيف تشاء لم تملكنا منها شيءا فاذا وفي نسخ-- فان بالنون فعلت ذلك بهما فكن انت وليهما اي متوليا حفظهما وتصريفهما المتصرف فيهما في مرضاتك وابعادهما عن مواقع سخطك ومهالك مخالفتك حل عن جابر اللهم اجعل لي في قلبي نورا اي عظيما كما يفيده التنكير ويدل له خبر اذا سال احدكم ربه فليعظم المسالة وفي لساني يعني نطقي نورا استعارة للعلم والهداية فهو علي وزن فهو علي نور من ربه الزمر 22 وجعلنا له نورا يمشي به في الناس الانعام 122 وفي بصري نورا ليتحلي بانوار المعارف وتتجلي له صنوف الحقاءق فهو راجع الي البيان والهداية يهدي الله لنوره من يشاء النور 35 وفي سمعي نورا ليصير مظهرا لكل مسموع ومدركا لكل كمال لا مقطوع ولا ممنوع وخص القلب والسمع والبصر بفي الظرفية لان القلب مقر الفكر في الاء الله ونعماءه ومكانها ومعدنها والبصر مسارح ايات الله المنصوبة المبثوثة في الافاق والانفس ومحلها والاسماع مراسي الواح وحي الله ومحط اياته المنزلة علي اولياءه وعن يميني نورا وعن يساري نورا خصهما بعن ايذانا بتجاوز الانوار عن قلبه وسمعه وبصره الي من عن يمينه وشماله من اتباعه ومن فوقي نورا ومن تحتي نورا ومن امامي نورا ومن خلفي نورا لاكون محفوظا بالنور من ساءر الجهات	1206	5392953038306458296	597	1095.5	482	1097	54.42115020751953	99	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0366	true	-3040630429630263490	265	298	1334	1502	1506	300	واجعل لي في نفسي نورا ا----------------ي اجعل لي نورا شاملا للانوار السابقة وغيرها واعظم لي نورا اي اجزل لي من عطاءك نورا عظيما لا يكتنه كنهه لاكون داءم السير والترقي في درجات المعارف	366	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1207	false	-651803907944217920	30	66	144	325	1567	300	واجعل لي في نفسي نورا عطف عام علي خاص اي اجعل لي نورا شاملا للانوار السابقة وغيرها واعظم لي نورا اي اجزل--- من عطاءك نورا عظيما لا يكتنه كنهه لاكون داءم السير والترقي في درجات المعارف	1207	5392953038306458296	164	311.5	132	184	89.13043212890625	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0367	true	-2274887326565855364	0	59	0	291	1561	300	ن عن ابن عباس اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري اي الذي هو حافظ لجميع اموري فان من فسد دينه فسدت -----اموره وخاب وخسر قال الطيبي هو من قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا اي بعهد الله وهو الدين واصلح لي دنياي التي فيها معاشي اي باعطاء الكفاف فيما يحتاج اليه وكونه حلالا معينا علي الطاعة واصلح	367	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1207	false	-651803907944217920	252	300	1330	1567	1567	300	ن عن ابن عباس اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري اي الذي هو حافظ لجميع اموري فان من فسد دينه فسدت جميع اموره وخاب وخسر في الدنيا والاخرة واصلح ----------------------------------------------------------لي دنياي التي فيها معاشي اي باعطاء الكفاف فيما يحتاج اليه وكونه حلالا معينا علي الطاعة واصلح-	1207	5392953038306458296	210	399.5	168	296	70.9459457397461	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0367	true	-2274887326565855364	59	95	291	494	1561	300	لي اخرتي التي فيها معادي اي ما اعود اليه يوم القيامة------------------------------------ قال الطيبي اصلاح المعاد اللطف والتوفيق علي طاعة الله وعبادته وطلب الراحة بالموت فجمع في هذه الثلاثة صلاح الدنيا والدين والمعاد وهي اصول مكارم الاخلاق	367	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1208	false	2382979170524806769	0	34	0	173	1606	300	لي اخرتي التي فيها معادي اي ما اعوذ اليه يوم القيامة وهو اما مصدر او ظرف ذكره ابن الاثير قال الحرالي قد ------------------------------------------------------------------جمع في هذه الثلاثة صلاح الدنيا والدين والمعاد وهي اصول مكارم الاخلاق	1208	5392953038306458296	127	227.0	103	239	53.13807678222656	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0367	true	-2274887326565855364	95	179	494	923	1561	300	واجعل الحياة زيادة لي في كل خير اي اجعل حياتي زيادة في- طاعتي واجعل الموت راحة لي من كل شر اي اجعل موتي سبب خلاصي من مشقة الدنيا والتخلص من غمومها م ع----------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة الل------------------هم اني اسالك الهد---ي الهداية الي الصراط المستقي-----------------------م والتقي الخوف من الله والحذر من مخالفته والعفاف الصيانة من مطامع الدنيا والغني غني النفس والاستغناء عن الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ت ه ع----------------ن ابن مسعود الل------------------هم استر عورت---ي ما يسوءني اظهاره وامن روعتي خوفي وفزعي واقض عني ديني بان تقدرني علي وفاءه	367	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1208	false	2382979170524806769	149	289	825	1552	1606	300	واجعل الحياة زيادة لي في كل خير اي اجعل حياتي زيادة سبب طاعتي واجعل الموت راحة لي من كل شر اي اجعل موتي سبب خلاصي من مشقة الدنيا والتخلص من غمومها وهمومها لحصول الراحة قال الطيبي وهذا الدعاء من جوامع الكلم م في الدعوات عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري اللهم اني اسالك الهدي اي الهداية الي الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم والتقي الخوف من الله والحذر من مخالفته والعفاف الصيانة عن مطامع الدنيا والغني غني النفس والاستغناء عن الناس قال الطيبي اطلق الهدي والتقي ليتناول كل ما ينبغي ان يهدي اليه من امر المعاش والمعاد ومكارم الاخلاق وكل ما يجب ان يتقي منه من شرك ومعصية وخلق ديني م ت ه كلهم في الدعوات عن ابن مسعود ولم يخرجه البخاري اللهم استر عورتي اي ما يسوءني اظهاره وامن روعتي خوفي وفزعي واقض عني ديني بان تقدرني علي وفاءه	1208	5392953038306458296	418	754.0	335	727	57.49656295776367	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0367	true	-2274887326565855364	181	247	929	1292	1561	300	خباب بن الارت الخزاع------------------------------------------------------------------ي وفيه مجاهيل----- اللهم اجعل حبك اي حبي لك احب الاشياء الي وذلك يستلزم الترقي في مدارج معرفة الحق------------------- فكلما ازدادت المعرفة تضاعفت الاحبية واجعل خشيتك خوفي منك المقترن بكمال التعظيم اخوف الاشياء عندي بان تكشف لي من صفات الجلال ما يوجب كما--ل الخوف واقطع عني حاجات الدنيا--- امنعها وادفعها بالشوق الي لقاءك اي بسبب حصول التشوق الي النظر الي وجهك الكريم واذا	367	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1209	false	1536685003239462523	0	83	0	457	1613	300	خباب بن الارت الخزاعي التميمي من السابقين الاولين سبي في الجاهلية فبيع بمكة قال الهيثمي وفيه من لم اعرفه اللهم اجعل حبك اي حبي لك احب الاشياء الي وذلك يستلزم الترقي في مدارج معرفة الحق ومطالعة كمال جماله فكلما ازدادت المعرفة تضاعفت الاحبية واجعل خشيتك خوفي منك المقترن بكمال التعظيم اخوف الاشياء عندي بان تكشف لي من صفات الجلال ما يستلزم كمال الخوف واقطع عني حاجات الدنيا اي امنعها وادفعها بالشوق الي لقاءك اي بسبب حصول ال-شوق الي النظر الي وجهك الكريم الذي	1209	5392953038306458296	347	648.5	282	458	75.76419067382812	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0367	true	-2274887326565855364	257	300	1346	1561	1561	300	فاقرر عيني من عبادتك اي فرحني بها وذلك لان المستبشر الضاحك يخرج من عينه -ماء بارد والباكي جزعا يخرج من عينه -ماء سخن من كبده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن الهيثم ابن مالك الطاءي-------- الشامي الاعمي اللهم اني اعوذ بك من شر الاعميين قيل--------------- وما الاعميان-	367	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1210	false	-4546135068194327145	10	83	40	415	1552	300	فاقرر عيني من عبادتك اي فرحني بها وذلك لان المستبشر الضاحك يخرج من عينيه ماء بارد والباكي جزعا يخرج من عينيه ماء سخن من كبده قال الحليمي هذا قاله تذللا واشفاقا علي نفسه من الطغيان والاشتغال بالمال عن طاعة الرحمن وهو معصوم من ذلك لكن الكل يغلب عليهم مقام الخوف حل عن الهيثم -بن مالك الطاءي اي محمد الشامي الاعمي اللهم اني اعوذ بك من شر الاعميين قالوا يا رسول الله وما الاعميان	1210	5392953038306458296	209	372.5	169	376	55.585105895996094	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0368	true	-1033191521143172747	0	63	0	344	1538	300	قال السيل والبعير الصء-ل فعول من الصولة وهي الحملة والوثبة-------------------------------------------------------------------------- سماهما اعميين لما يصيب من يصيبانه من الحيرة في امر------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طب عن---------------------------------------- عاءشة بنت قدامة بن مظعون ---ضعيف -----------لضعف عبد الرحمن--------- الحاطبي---------------------------------------------------------------------- اللهم اني اسالك الصحة--- العافية من الامراض والعاهات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعفة عن كل محرم و----مكروه-- وم---خل ب-----المروءة والام-----------انة وحسن الخلق بالض----م اي مع الخلق والرضا بالقدر اي بما قدرته ف----ي الازل وهذا تعليم	368	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1210	false	-4546135068194327145	83	239	415	1244	1552	300	قال السيل والبعير الصءول فعول من الصيول وهي الحملة والوثبة والعمي عدم البصر عما من شانه ان يبصر وقد يقال لعدم البصيرة قال ابن الاثير سماهما اعميين لما يصيب من يصيبانه من الحيرة في امره وانهما اذا وقعا لا يتقيان موضعا ولا يتجنبان شيءا كالاعمي الذي لا يدري اين يسلك فهو يمشي حيث ادته رجله طب من حديث عبد الرحمن بن عثمان عن ابيه عن امه عاءشة بنت قدامة بن مظعون الجمحية قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن عثمان الحاطبي وهو ضعيف وقال ابن ابي حاتم سالت ابي عنه فقال ضعيف يهولني كثرة ما يسند اللهم اني اسالك الصحة اي العافية من الامراض والعاهات والصحة ذهاب المرض كما في القاموس وهذه رواية الطبراني ورواية البزار العصمة بدل الصحة فما اوهمه المصنف من تطابقهما علي اللفظ المزبور غير صواب والعفة عن ال-محرمات والمكروهات وما يخل بكمال المروءة والامانة ضد الخيانة وحسن الخلق بضم اللام اي مع الخلق والرضا بالقدر اي مما قدرته علي في الازل وهذا تعليم	1210	5392953038306458296	324	501.5	263	830	39.0361442565918	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0368	true	-1033191521143172747	64	191	350	996	1538	300	البزار طب--------- عن ابن عمرو بن العاص ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زياد بن -----------------------------------------------------انعم اللهم اني اعوذ بك من يوم السوء--- القبح والفحش او يوم المصيبة او نزول البلاء او---- الغفلة بعد المعرفة ومن ليلة السوء ومن ساعة السوء كذلك ومن صاحب السوء مفرد الصحابة بالفتح------ ولم يجمع فاعل علي فعالة الا هذا ومن جار السوء في دار المق--------------------------------------------امة بالضم الاقامة طب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عقبة ابن عامر الجهني ورج----اله -------------------------------------------------------------------ثقات اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك اي بما يرضيك عما يسخطك----------------------------------------------------------------------------------------- وبمعافاتك من عقوبتك استعاذ بمعافاته بعد استعاذته برضاه لانه يحتمل ان يرضي عنه من جهة حقوقه ويعاقبه علي ح--ق غيره واعوذ بك منك اي برحمتك من عقوبتك فان ما يستعاذ منه صادر عن مشيءته وخلقه باذنه وقضاءه فهو م----سبب الاسباب المستعاذ منه-----------------ا وهو الذي يعيذ منها	368	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1211	false	-4736693730640577946	38	272	187	1359	1519	300	البزار في مسنده طب عن ابن عمرو وقال الهيثمي فيه-- عبد الرحمن بن زياد بن انعم وهو ضعيف الحديث وبقية رجال احد الاسنادين رجال الصحيح اللهم اني اعوذ بك من يوم السوء اي القبح والفحش او يوم المصيبة او نزول البلاء او يوم الغفلة بعد المعرفة ومن ليلة السوء ومن ساعة السوء -----ومن صاحب السوء مفرد الصحابة ب--فتح الصاد ولم يجمع فاعل علي فعالة الا هذا ومن جار السوء في دار المقامة زاد في رواية فان جار البادية يتحول والمقامة بالضم الاقامة كما في الصحاح قال وقد تكون بمعني القيام لانك اذا جعلته من قام يقوم فمفتوح او من اقام يقيم فمضموم وقوله تعالي لا مقام لكم اي لا موضع لكم وقرء لا مقام لكم الاحزاب 13 بالضم اي لا اقامة لكم انتهي وفي المصباح اقام بالموضع اقامة اتخذه موطنا طب عن عقبة -بن عامر قال الهيثمي رجاله ثقات واعاده في موضع اخر وقال رجاله رجال الصحيح غير بشر بن ثابت وهو ثق-ة اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك اي بما يرضيك عما يسخطك فقد خرج العبد هنا عن حظ نفسه باقامة حرمة محبوبه فهذا لله ثم الذي لنفسه من هذا الباب قوله وبمعافاتك من عقوبتك استعاذ بمعافاته بعد استعاذته برضاه لانه يحتمل ان يرضي عنه من جهة حقوقه ويعاقبه علي حقوق غيره واعوذ بك منك اي برحمتك من عقوبتك فان ما يستعاذ منه صادر عن مشيءته وخلقه باذنه وقضاءه فهو الذي سبب الاسباب الذي يستفاد به منها خلقا وكونا وهو الذي يعيذ منها	1211	5392953038306458296	590	1057.0	469	1183	49.87320327758789	106	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0368	true	-1033191521143172747	191	216	996	1115	1538	300	لا احصي لا اطيق ثناء عليك في مقابلة نعمة واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت كما اثنيت علي نفسك بقولك فلله الحمد الاية-------------------------------------- وغير ذلك مما حمدت به نفسك	368	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1212	false	-8787931420928070904	22	76	128	399	1527	300	لا احصي-------- ثناء عليك في مقابلة نعمة واحدة من نعمك وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم 34 والغرض منه الاعتراف بتقصيره عن اداء ما اوجب عليه من حق الثناء عليه تعالي انت كما اثنيت علي نفسك بقولك فلله الحمد رب السموات ورب الارض رب العالمين الجاثية 36 وغير ذلك مما حمدت به نفسك	1212	5392953038306458296	106	178.0	83	279	37.99283218383789	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0368	true	-1033191521143172747	251	300	1283	1538	1538	300	طب عن كعب بن عجرة----------------------------------------------------------------------------------- ضعيف لضعف--------------------- عبد الله بن شبيب وغيره ---------اللهم اني اسالك التوفيق-------- خلق قدرة الطاعة لمحابك------------ ما تحبه وترضاه من الاعمال الصالحة لاترقي في الافضل فالافضل منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدق التوكل عليك اي اخلاصه ومطابقته للواقع----------- وحسن الظن بك اي يقينا جازما يكون سببا لحسن الظن بك-	368	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1213	false	4611223564402672890	148	264	780	1375	1554	300	طب عن كعب بن عجرة بفتح المهملة وسكون الجيم الانصاري المدني قال الهيثمي فيه سليمان بن سالم المدني وهو ضعيف وذكره في محل اخر وقال فيه عبد الله بن شبيب متهم ذو مناكير اللهم اني اسالك التوفيق الذي هو خلق قدرة الطاعة لمحابك بالتشديد اي ما تحبه وترضاه من الاعمال الصالحة لاترقي في الافضل فالافضل منها وتروم الي المراقبة والاقبال قال بعض العارفين من اقبل علي الله الف سنة وعقل عنه سنة كان ما فاته اكثر مما ناله لان من حصل له الوصول نال غاية المقصود فلم يفته شء ومن فاته المقصود المعبود فاته كل شء وصدق التوكل عليك اي اخلاصه ومطابقته للواقع من الاعمال وحسن الظن بك اي يقينا جازما يكون سببا لحسن الظن بك	1213	5392953038306458296	245	406.5	198	595	41.17647171020508	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0369	true	4643690917596149077	11	43	61	228	1555	300	اللهم افتح مسامع قلبي-------------------------------------------- لذكرك ليدرك لذة ما نطق به كل لسان ذاكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارزقني طاعتك اي كمال لزوم اوامرك وطاعة رسولك النبي الامي---------------------------------------- وعملا بكتابك القران اي العمل بما فيه من الاحكام	369	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1214	false	-2136152188686364895	148	243	730	1206	1480	300	اللهم افتح مسامع قلبي اي اذانه جمع مسمع كمنبر الاذن كما في الصحاح لذكرك ليدرك لذة ما نطق به كل لسان ذاكر وان كل قلب لم يدرك لذة الذكر فهو كالميت بل الميت خير منه كان رجل في بني اسراءيل اقبل علي الله ثم اعرض عنه فقال يا رب كم اعصيك ولا تعاقبني فاوحي الي نبي ذلك الزمان قل لفلان كم عاقبتك ولم تشعر الم اسلبك حلاوة ذكري ولذة مناجاتي وارزقني طاعتك اي كمال لزوم اوامرك وطاعة رسولك النبي الامي الذي اوجبت علينا طاعته والزمتنا متابعته وعملا بكتابك القران اي العمل بما فيه من الاحكام	1214	5392953038306458296	167	304.0	135	476	35.08403396606445	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0369	true	4643690917596149077	48	167	248	874	1555	300	الح-رث الاعور اللهم اني اسالك صحة في ايماني يعني صحة في بدني مع تمكن التصديق من قلب-----------------------------------------------ي وايمانا في حسن خلق بالضم اي------- ايمانا بصحبه حسن خلق ونجاحا--- حصولا للمطلوب يتبعه فلاح--- فوز ببغية الدنيا والاخرة ورحمة منك وعافية من البلاء- والمصاءب ومغفرة منك اي سترا للعيوب ورضوانا منك ع-ني فانه مناط الفوز بخير الدارين طب------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجاله ثقات اللهم اجعلني اخشاك حتي كاني اراك واسعدني بتقواك فانها سبب كل خير وسعاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا تشقني بمعصيتك قاله مع عصمته------ اعترافا بالعجز وخضوعا لله وتواضعا لعزته وتعليما لامته وخر لي قي قضاءك --------------------------------------------اي اجعل لي خير الامرين فيه-------------------------------------------------------------------------------- وبارك لي في قدرك حتي لا احب تعجيل ما اخرت ولا تاخير ما عجلت فان الخير كله في الرضا بالقضاء والتسليم	369	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1215	false	-8616732454701438221	27	288	131	1488	1555	300	الحارث --ضعيف اللهم اني اسالك صحة في ايمان- يعني---- في بدني مع تمكن التصديق من قلبي ويحتمل ان معناه اسالك صحة ايماني اي قوة ايقاني وايمانا في حسن خلق بالضم اي واسالك ايمانا يصحبه حسن خلق ونجاحا اي حصولا للمطلوب يتبعه فلاح اي فوز ببغية الدنيا والاخرة ورحمة منك وعافية مع البلايا والمصاءب ومغفرة منك اي سترا للعيوب ورضوانا منك يعني فانه مناط الفوز بخير الدارين قال الحرالي وهو بكسر الراء وضمها اسم مبالغة في معني الرضا طس ك كلاهما عن ابي هريرة قال اوصي رسول الله سلمان الخير فقال ان رسول الله يريد ان يمنحك كلمات تسالهن الرحمن ترغب اليه فيهن وتدعو بهن في الليل والنهار قل اللهم الي اخره قال الهيثمي رجاله ثقات اللهم اجعلني اخشاك---- كاني اراك واسعدني بتقواك فانها سبب كل خير وسعادة في الدارين وقد اثني الله في التنزيل علي المتقين بقوله وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ال عمران 186 ووعدهم بالحفظ والحراسة من الاعداء بقوله وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران 120 وبالنصر والتاييد بقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون النحل 128 وقوله ان الله مع المتقين البقرة 194 ولا سعادة اعظم من هذه المعية ولا تشقني بمعصيتك قاله مع كونه معصوما اعترافا بالعجز وخضوعا لله وتواضعا لعزته وتعليما لامته وخر لي في قضاءك فانك لا تفعل بي الا ما هو الاوفق والاصلح لي اي اجعل لي خير الامرين فيه قال الزمخشري تقول استخرت الله في كذا فخار لي اي طلبت منه خير الامرين فاختاره لي وبارك لي في قدرك حتي لا احب تعجيل ما اخرت ولا تاخير ما عجلت فان الخير كله في الرضا --------والتسليم	1215	5392953038306458296	591	1021.0	475	1376	42.95058059692383	98	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0369	true	4643690917596149077	275	297	1436	1537	1555	300	طس عن ابي سعيد الخدري ضعيف لضعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيي بن ميمون التمار ال----------لهم طهر قلبي من النفاق اي من اظهار خلاف ما في	369	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1217	false	-5110653729960131958	250	300	1270	1503	1503	300	طس عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل الي رسول الله فقال علمني دعاء اصيب به خيرا فقال ادن فدنا حتي كادت ركبته تمس ركبته فقال قل اللهم الي اخره قال الهيثمي فيه يحيي بن ميمون التمار وهو متروك اللهم طهر قلبي من النفاق اي من اظهار خلاف ما في-	1217	5392953038306458296	89	148.5	69	234	38.03418731689453	19	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0369	true	4643690917596149077	182	248	962	1301	1555	300	الوارث مني وانصرني علي من ظلمني وارني فيه ثاري--------------- واقر بذلك عيني اي فرحني بالظفر عليه والانتقام منه طس عن ابي هريرة ضعيف لضعف---------------------------------------------- ابراهيم بن خيثم بن عرا----------ك اللهم الطف----- بي في تيسير كل عسير اي تسهيل كل صعب شديد فان تيسير كل عسير عليك يسير فانك خالق الكل ومقدر الجميع واسالك اليسر اي سهولة الامور وحسن انقيادها والمعافاة في الدنيا والاخرة بان تصرف اذي	369	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1217	false	-5110653729960131958	51	129	264	667	1503	300	الوارث منه معناه ان يختم له بالنبوة والتوحيد وان لا يسلبه ذلك واقر بذلك عيني اي فرحني ب------------الانتقام منه طس عن ابي هريرة قال كان النبي يكثر ان يدعو بهذا الدعاء قال الهيثمي وفيه ابراهيم بن خيثم بن عراك وهو متروك اللهم الطف ارفق بي في تيسير كل عسير اي تسهيل كل صعب شديد فان تيسير كل عسير عليك يسير فانك خالق الكل ومقدر الجميع واسالك اليسر اي سهولة الامور وحسن انقيادها والمعافاة في الدنيا والاخرة قال الزمخشري	1217	5392953038306458296	275	473.5	219	415	66.26506042480469	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0370	true	-4614899366023014486	0	49	0	253	1557	300	لغيره--------- وعملي من الرياء بمثناة تحتية--------------------------- ولساني من الكذب------------------------- زاد في الاحياء وفرجي من الزنا و------------------عيني من الخيانة اي النظر الي ما لا يجوز فانك تعلم خاءنة الاعين ا-------------------ي الرمز بها ---------------------او مسارقة النظر--------------- او تقديره الاعين الخاءنة------------ وما تخفي الصدور اي الوسوسة او ما يضمر من امانة --وخيانة	370	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1218	false	-3824011611994775060	4	81	24	425	1704	300	لغيره كيف يدعو وعملي من الرياء بمثناة تحتية اي حب اطلاع الناس علي عملي ولساني من الكذب ونحوه من الغيبة والنميمة زاد في الاحياء وفرجي من الزنا وعيني بالتثنية والافراد من الخيانة اي النظر الي ما لا يجوز فانك تعلم خاءنة الاعين مصدر بمعني الخيانة اي الرمز بها او النظرة بعد النظرة او مسارقة النظر الي ما نهي عنه او تقديره الاعين الخاءنة علي التقديم وما تخفي الصدور اي الوسوسة او ما تضمر من امانة او خيانة	1218	5392953038306458296	246	410.0	197	401	61.34663391113281	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0370	true	-4614899366023014486	73	165	398	874	1557	300	من خشيت------------ك قبل ان تكون الدموع دما ------------------------والاضراس---------------------------------------------------------------------------------------------------- جمرا من شدة العذ----------اب وهذا-------------- تعليم ل---------------------------------------------------------------لامة ابن عساكر----------- عن ابن عمر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد- حسن اللهم عافني في قدرتك اي بقدرتك او فيما قضيته علي------- وادخلني في جنتك--- ابتداء من غير سبق عذاب----------------------- واقض اجلي في طاعتك اي اجعل انقضاء اجلي حال كوني ملازما علي طاعتك واختم لي بخير عملي فان الاعمال بخواتيمها واجعل ثوابه الجنة يعني رفع الدرجات فيها والا فالدخول بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمة ابن عساكر---------- عن علي امير المءمنين اللهم اغنني بالعلم اي علم طريق الاخرة اذ ليس الغني الا ب-ه وهو انقطب وعليه المدار	370	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1219	false	7010374169998968196	13	226	73	1141	1539	300	من خشيتك من شدة خوفك قبل ان تكون الدموع دما من هول الموقف وما بعدها والاضراس جمع ضرس وهو السن وهو مذكر ما دام له هذا الاسم لان الاسنان كلها اناث الاضراس فان قيل فيه سن فهو مءنث جمرا من شدة العذاب يوم الماب وهذا انما يكون محض تعليم للامة واما هو فاعظم الامنين الفرحين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ابن عساكر في التاريخ عن ابن عمر بن الخطاب وقضية صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو عجيب فقد رواه الطبراني في الكبير وفي الدعاء وابو نعيم في الحلية قال الحافظ العراقي واسناده حسن اللهم عافني في قدرتك اي بقدرتك او فيما قضيت لي به وقدرت وادخلني في جنتك اي ابتداء من غير سبق عذاب وفي نسخ بدل جنتك رحمتك واقض اجلي في طاعتك اي اجعل انقضاء اجلي حال كوني ملازما علي طاعتك واختم لي بخير عملي فان الاعمال بخوات-مها واجعل ثوابه الجنة يعني رفع الدرجات فيها والا فالدخول بالرحمة لا بالعمل كما قال لن يدخل احدكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته وفيه ان طلب الجنة لا ينافي الكمال ابن عساكر في تاريخه عن علي امير المءمنين اللهم اغنني بالعلم اي علم طريق الاخرة اذ ليس الغني الا فيه وهو القطب وعليه المدار	1219	5392953038306458296	460	789.5	369	1069	43.03086853027344	76	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0370	true	-4614899366023014486	165	246	874	1284	1557	300	وزيني بالحلم اي اجعله زينة لي-------------------- واكرمني بالتقوي لا كون من اكرم الناس عليك ان اكرمكم عند الله اتقاكم----------- وجملني بالعافية فانه لا جمال كجمالها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن البخار عن ----------ابن عمر---------- ورواه عنه ايضا --الرافعي----- اللهم اني اسالك من فضلك--- سعة جودك ورحمتك التي وسعت كل شء فانه لا يملكهما الا انت اي لا يملك الفضل والرحمة غيرك فانك مقدرهما ومرسلهما------------------- طب عن ابن مس------------------------------------------------عود ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم حجة اي اسالك حجة مبرور---------------------------------------ة لا رياء فيها ولا سمعة بل تكون خالصة لوجهك مق--------ربة الي	370	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1220	false	-1235095927224650423	38	257	208	1332	1548	300	وزيني بالحلم اي اجعله زينة لي فانه لا زينة كزينته واكرمني بالتقوي لا-كون من اكرم الناس عليك ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 وجملني بالعافية فانه لا جمال كجمالها وخص سءال الاكرام بالتقوي لانه اساس كل خير وعماد كل فلاح وسبب لسعادة الدنيا والعقبي ولقد صدق القاءل من اتقي الله فذاك الذي سيق له المتجر الرابح وقال عفي عنه ما يصنع العبد بغير التقي والعز كل العز للمتقي وهب ان الانسان تعب جميع عمره وجاهد وكابد اليس الشان كله في القبول انما يتقبل الله من المتقين الماءدة 27 فمرجع الامر كله للتقوي ابن النجار في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه الامام الرافعي ايضا اللهم اني اسالك من فضلك اي سعة جودك ورحمتك التي وسعت كل شء فانه لا يملكه-ا الا انت اي لا يملك الفضل والرحمة غيرك فانك مقدرهما ومرسلهما فلا يطلبان الا منك طب عن ابن مسعود ورواه عنه ايضا ابو نعيم في الحلية قال ابن مسعود اضاف النبي ضيفا فارسل الي ازواجه يبتغي عندهن طعاما فلم يجد فقال اللهم اني اسالك الي اخره فاهديت له شاة مصلية فقال هذه من فضل الله ونحن ننتظر الرحمة انتهي قال ابو نعيم غريب من حديث مسعر وزبيد تفرد به زياد البرجمي اللهم حجة اي اسالك حجة مبرورة وساقه في الاصابة بلفظ اللهم اجعلها حجة لا رياء فيها ولا سمعة بل تكون خالصة لوجهك الكريم مقاربة الي	1220	5392953038306458296	397	664.5	318	1126	35.25754928588867	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0370	true	-4614899366023014486	250	300	1299	1557	1557	300	اللهم اني اعوذ بك من خليل ماكر اي------ يظهر المحبة والوداد وهو في باطن الامر محتال مخاد----------------------------------ع عيناه ترياني اي ينظر الي بهما نظر الخليل لخليله خداعا ومداهنة وقلبه يرعان---ي يراعي ايذاءي وهو له بالمرصاد ان راي مني حسنة اي علم مني بفعل حسنة------- دفنها--- سترها وغطاها كما يدفن الميت-	370	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1221	false	5553606998483283953	12	70	60	367	1591	300	اللهم اني اعوذ بك من خليل ماكر اي انسان يظهر المحبة والوداد وهو في باطن الامر محتال مخادع وفي الصحاح المكر الاحتيال والخداع عيناه ترياني اي ينظر الي بهما نظر الخليل لخليله خداعا ومداهنة وقلبه يرعاني اي يراعي ايذاءي وهو له بالمرصاد ان را----ي حسنة اي علم مني -فعل حسنة فعلتها دفنها اي سترها وغطاها كما يدفن الميت	1221	5392953038306458296	253	456.5	205	312	81.0897445678711	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0371	true	-928301702056304954	138	163	710	828	1590	300	ابن النجار في تاريخه عن سعيد بن ابي سعيد كيسان المقبري---------------------------------------------------------------------------------------- مرسلا ارسل عن ابي هريرة وغيره --قال احمد لا باس به اللهم اغفر لي	371	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1221	false	5553606998483283953	205	247	1104	1312	1591	300	ابن النجار في تاريخه عن سعيد بن ابي سعيد كيسان المقبري بميم مفتوحة وقاف ساكنة ثم باء موحدة مثلثة سمي به لانه كان يسكن المقابر او ينزل بنواحيها مرسلا ارسل عن ابي هريرة وعاءشة وقال احمد لا باس به اللهم اغفر لي	1221	5392953038306458296	113	203.5	89	208	54.32692337036133	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0371	true	-928301702056304954	178	300	919	1590	1590	300	واهدني لصالح الاعمال اي للاعمال الصالحة والاخلاق جمع خلق بالضم---- الطبع وال-----------------------------------------------------------------------------سجية فانه لا يهدي لصالحها ولا يصرف سيءها ---الا انت لانك المقدر للخير والشر فلا يطلب جلب الخير --------ولا دفع الشر الا منك------------------------------------------------------------ طب عن ابي امامة الباهلي و-------------------------------------------------------------------------رجاله موثقون اللهم بعلمك الغيب الباء للاستعطاف والتذلل اي انشدك بحق عملك ما خفي علي خلقك مما استاثرت به وقدرتك علي الخلق--- جميع المخلوقات من انس وجن وملك وغيرها احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي عبر بما في الحياة لاتصافه بالحياة حالا وباذا الشرطية في الوفاة لانعدامها حال التم-------------------------------------------------ني اللهم واسالك الخشية- عطف علي محذوف واللهم معترضة في الغيب والشهادة ف---ي السر والعلانية او المشهد والمغيب فان خشية الله راس كل خير واس------------------------------------------------------الك كلمة الاخلاص--- النطق بالحق-	371	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1222	false	-7637359163951962670	75	265	380	1387	1558	300	واهدني لصالح الاعمال اي للاعمال الصالحة والاخلاق جمع خلق بالضم وهو الطبع والسجية وجمعه باعتبار مخالقته الناس ومجاملتهم كما اشار اليه خبر وخالق الناس بخلق حسن فانه لا يهدي لصالحها ولا يصرف سيءها اي الا انت لانك المقدر للخير والشر فلا يطلب جلب الخير الا منك ولا دفع الشر الا منك وحدك وفيه حذف تقديره واصرف عني سيء الاعمال فانه لا يهدي الخ طب عن ابي امامة قال ما صليت وراء نبيكم صلي الله عليه وعلي اله وسلم الا سمعته يقول ذلك قال الهيثمي رجاله -وثقوا اللهم بعلمك الغيب الباء للاستعطاف والتذلل اي انشدك بحق علمك ما خفي علي خلقك مما استاثرت به وقدرتك علي الخلق اي جميع المخلوقات من انس وجن وملك وغيرها احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي عبر بما في الحياة لاتصافه بالحياة حالا وباذا الشرطية في الوفاة لانعدامها حال التمني اي اذا ال الحال ان تكون الوفاة بهذا الوصف فتوفني اللهم واسالك --خشيتك عطف علي محذوف واللهم معترضة في الغيب والشهادة اي في السر والعلانية او المشهد والمغيب فان خشية الله راس كل خير والشان في الخشية في الغيب لمدحه تعالي من يخافه بالغيب واسالك كلمة الاخلاص اي النطق بالحق	1222	5392953038306458296	649	1186.0	529	1010	64.2574234008789	106	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0372	true	2486705856906078784	0	22	0	107	1512	300	في الرضا والغضب اي في حالتي رضا الخلق عني وغضبهم علي فيما اقوله فلا اداهن ولا انافق او في حالتي رضاي وغضبي	372	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1222	false	-7637359163951962670	265	287	1387	1494	1558	300	في الرضا والغضب اي في حالتي رضا الخلق مني وغضبهم علي فيما اقوله فلا اداهن ولا انافق او في حالتي رضاي وغضبي	1222	5392953038306458296	106	211.0	84	107	99.06542205810547	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0372	true	2486705856906078784	22	88	107	459	1512	300	واسالك القصد اي التوسط في الغني والفقر------- وهو الذي لا----- اسراف معه ولا تقتير واس------------------------------------------------------------------------------------الك نعيما لا ينفد ل---ا ينقضي وذلك ليس الا نعيم الاخرة واسالك قرة عين بكثرة النسل المستمر بعدي او بالمحافظة علي الصل-------------------------------اة لا تنقطع بل تستمر ما بقيت الد-------------------------------------------------------------------------------------------------نيا واسالك الرضا بالقضاء لا ------------------------تلقاه بوجه منبسط وخاطر منشرح واس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك برد العيش بعد الموت اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفوز بالتجلي الذاتي الابدي الذي لا حجاب بعده	372	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1223	false	7794355808174186731	7	196	35	1023	1537	300	واسالك القصد اي التوسط في ال-------فقر والغني وهو الذي ليس معه اسراف---- ولا تقتير فان الغني يبسط اليد ويطفء النفس والفقر يكاد ان يكون كفرا فالتوسط هو المحبوب المطلوب واسالك نعيما لا ينفد اي لا ينقضي وذلك ليس الا نعيم الاخرة واسالك قرة عين بكثرة النسل المستمر بعدي او بالمحافظة علي الصلاة لقوله وجعلت قرة عيني في الصلاة لا تنقطع بل تستمر ما بقيت الدنيا وقيل اراد قرة عينه اي بدوام ذكره وكمال محبته والانس به قال بعضهم من قرت عينه بالله قرت به كل عين واسالك الرضا بالقضاء اي بما قدرته لي في الازل لاتلقاه بوجه منبسط وخاطر منشرح واعلم ان كل قضاء قضيته لي خير فلي فيه خير قال العارف الشاذلي البلاء كله مجموع في ثلاث خوف الخلق وهم الرزق والرضا عن النفس والعافية والخير مجموع في ثلاث الثقة بالله في كل شء والرضا عن الله في كل شء واتقاء شرور الناس ما امكن واسالك برد العيش بعد الموت برفع الروح الي منازل السعداء ومقامات المقربين والعيش في هذه الدار لا يبرد لاحد بل محشو بالغصص والنكد والكدر ممحوق بالالام الباطنة والاسقام الظاهرة واسالك لذة النظر الي وجهك اي الفوز بالتجلي الذاتي الابدي الذي لا حجاب بعده	1223	5392953038306458296	330	580.0	266	999	33.03303146362305	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0372	true	2486705856906078784	98	216	509	1115	1512	300	ضراء مضرة -----------------------ولا فتنة مضلة اي موقعة في الحيرة مفضية الي الهلاك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم زينا بزينة الايمان وهي زينة الباطن ولا معول الا عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجعلنا هداة مهتدين وصف الهداة بالمهتدين لان الهادي اذا لم يكن مهتديا في نفسه لا يصلح كونه هاديا لغيره لانه يوقع الخلق في الضلال ق ك ---------------------------------------------عن عمار بن ياسر ال--------------------------لهم--------- رب جبريل وميكاءيل ورب اسرافيل اعوذ بك من حر النار نار جهنم ومن عذاب القبر خص هءلاء الاملاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانتظام هذا الوجود بهم فانهم المدبرون له ن عن عاءشة ورواه عنها احمد ايضا ال--------------لهم اني اعوذ بك من غلبة الدين ثقله وشدته وذاك حيث لا قدرة علي وفاءه سيما مع الطلب----------------------------------------------------------------- وغلبة العدو هو من يفرح بمصيبته ويحزن بمسرته--------------------------------- وشماتة الاعداء فرحهم ببلية تنزل بعد-وهم	372	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1224	false	-7135839911732116402	38	283	180	1424	1515	300	ضراء مضرة الضر الذي لا يصبر عليه ولا فتنة مضلة اي موقعة في الحيرة مفضية الي الهلاك وقال القونوي الضراء المضرة حصول الحجاب بعد التجلي والتجلي بصفة تستلزم سدل الحجب والفتنة المضلة كل شبهة توجب الخلل او تنقص في العلم والشهود اللهم زينا بزينة الايمان وهي زينة الباطن ولا معول الا عليها لان الزينة زينتين زينة البدن وزينة القلب وهي اعظمها قدرا واذا حصلت حصلت زينة البدن علي اكمل وجه في العقبي ولما كان كمال العبد في كونه عالما بالحق متبعا له معلما لغيره قال واجعلنا هداة مهتدين وصف الهداة بالمهتدين لان الهادي اذا لم يكن مهتديا في نفسه لم يصلح كونه هاديا لغيره لانه يوقع الناس في الضلال من حيث لا يشعر وهذا الحديث افرد بالشرح ن ك واحمد عن عمار بن ياسر قال كان رسول الله يدعو به اللهم رب اي يا رب جبريل وميكاءيل ورب اسرافيل اعوذ بك من حر ال----نار جهنم ومن عذاب القبر قال عياض تخصيصهم بربوبيته وهو رب كل شء من اضافة العظيم له دون ما قد يحتقر عند الدعاء مبالغة في التعظيم ودليلا علي القدرة والملك واشباهه كثير وقال القرطبي خصهم لانتظام هذا الوجود بهم------------------ ن عن عاءشة ورواه عنها----- ايضا احمد والبيهقي اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين ثقله وشدته وذلك حيث لا قدرة علي وفاءه سيما مع الطلب وفي خبر او اثر ما دخل هم الدين قلبا الا اذهب من العقل ما لا يعود وغلبة العدو--- من يفرح بمصيبته ويحزن بمسرته وقد يكون من الجانين او من احدهما وشماتة الاعداء فرحهم ببلية تنزل بعد وهم	1224	5392953038306458296	548	956.5	439	1274	43.014129638671875	95	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0372	true	2486705856906078784	180	277	927	1396	1512	300	ورواه عنها احمد---------- ايضا اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين ثقله وشدته وذاك حيث لا قدرة علي وفاءه سيما مع الطلب وغلبة العدو هو من يفرح بمصيبته ويحزن بمسرته وشماتة الاعداء فرحهم ببلية تنزل بعدوهم ن ك عن ابن عمر اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو ---------ومن بوار الايم اي كسادها والايم من لا زوج لها بكرا او ثيب--------------------ا وبوارها ان لا يرغب فيها احد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فتنة المسيح الدجال التي لا فتنة اكبر م-------------------نها قط في الافراد طب عن ابن عباس و-----------فيه عباد بن زكريا مجهول---- وبقية رجاله ثقا-------ت اللهم اني اعوذ بك	372	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1225	false	-8388641351336531682	194	300	999	1527	1527	300	ورواه عنه- احمد والطبراني ايضا اللهم اني اعوذ بك من غلبة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين وغلبة العدو اي تسلطه ومن بوار الايم اي كسادها والايم من لا زوج لها بكرا او ثيبا مطلقة او متوفي عنها وبوارها ان لا يرغب فيها احد وفي المصباح بار الشء هلك وبار كسد علي الاستعارة لانه اذا ترك صار غير منتفع به فاشبه الهالك وقال الزمخشري بارت البيعات كسدت وسوق باءرة وبارت الايم اذا لم يرغب فيها ومن فتنة المسيح الدجال التي لا فتنة اكبر منها ولا بلاء ابشع منها قط في الافراد طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه عباد بن زكريا ولم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح اللهم اني اعوذ بك-	1225	5392953038306458296	276	467.5	217	712	38.76404571533203	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0373	true	674366462364007645	0	85	0	462	1534	300	والغرق بكسر الراء كفرح الموت بالغرق وقيل بفتح الراء والحرق بفتح الحاء والراء الالتهاب بالنار استعاذ منها مع ما فيها من نيل الشهادة لانها فظيعة مقلقة لا يثبت المرء عندها فربما است-زله الشيطان فاخل بد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان --------------------يفسد ديني او عقلي عند الموت بنزغاته التي تزل بها الاقدام وتصرع العقول والاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام واعوذ بك ان اموت في سبيلك مدبرا --------او عن قتال الكفار حيث حرم الف-----------------رار واعوذ بك ان اموت لذيعا بدال مهملة وغين معجمة فعيل بمعني مفعول واللدغ---------------------- يستعمل في ذوات السم	373	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1226	false	7147541099628100169	44	275	235	1489	1640	300	والغرق بكسر الراء كفرح الموت بالغرق وقيل بفتح الراء والحرق بفتح الحاء والراء الالتهاب بالنار استعاذ منها مع ما فيها من نيل الشهادة لانها مجهدة مقلقة لا يثبت المرء عندها فربما استنزله الشيطان فاخل بدينه ولانه يعد فجاة ومءاخذة اسف كما ياتي ذكره القاضي وقال الطيبي استعاذ منها مع ما فيها من نيل الشهادة لانها في الظاهر مصاءب ومحن وبلاء كالامراض السابقة المستعاذ منها اما ترتب ثواب الشهادة عليها فللبناء علي انه تعالي يثيب المءمن علي المصاءب كلها حتي الشوكة وكان الفرق بين الشهادة الحقيقية وبين هذه الشهادة انها متمني كل مءمن ومطلوبه وقد يجب عليه توخي بهجة الشهادة والتحري لها بخلاف التردي والحرق والغرق ونحوها فانه يجب التحرز عنها ولو سعي فيها عصي واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان اي يصرعني ويلعب بي ويفسد ديني او عقلي عند الموت بنزعاته التي تزل بها الاقدام وتصرع العقول والاحلام وقد يستولي علي المرء عند فراق الدنيا فيضله او يمنعه التوبة او يعوقه عن الخروج عن مظلمة قبله او يءيسه من الرحمة او يكره له الرحمة فيختم له بسوء والعياذ بالله وهذا تعليم للامة فان شيطانه اسلم ولا تسلط له ولا لغيره عليه بحال بل ساءر الانبياء علي هذا المنوال قال القاضي تخبيط الشيطان مجاز عن اضلاله وتسويله واعوذ بك ان اموت في سبيلك مدبرا عن الحق او عن قتال الكفار حيث حرم الفرار وهذا تعليم للامة واعوذ بك ان اموت لديغا---------------------- فعيل بمعني مفعول واللدغ بدال مهملة وغين معجمة يستعمل في ذوات السم	1226	5392953038306458296	424	776.5	343	1276	33.22883987426758	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0373	true	674366462364007645	85	263	462	1336	1534	300	ن ك عن ابي اليسر -------------------------------------واسمه كعب بن عمرو------------------------------------------------------ ورواه عنه ايضا ابو داود وغيره الل---------------------------------------------------------------هم اني اعوذ بوجهك الكريم---------------------- مجاز عن ذاته عز وجل -------------------------------------------------------------------------------واسمك العظيم اي الاعظم من كل شء من الكفر------------- والفقر فقر المال او فقر النفس علي ما مر- وذا تعليم لامته----------------------------------------------------------------------------------- طب في السنة-------------------- عن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من لا يعرف-- اللهم لا يدركني -----اي اسالك ان ------------------لا يلحقني ولا يصل الي زمان اي عصر او وقت ولا تدركوا زمانا يعني واسال الله ان لا تدركوا زمانا لا يتبع فيه العليم اي لا ينقاد--- اهل ذلك الزمان الي العلماء ويتبعونهم فيما يقولون انه الشرع ولا يستحيا فيه من الحليم باللام اي العاقل المتثبت في الامور قلوبهم يعني قلوب اهل ذلك الزمان قلوب الاعاجم اي كقلوبهم بعيدة من الخلاق مملوءة من الرياء والنفاق والسنتهم السنة العرب متشدقون متفصح---------ون يتلونون في المذاهب ويزوغون كالثعالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن سهل بن سعد الساعدي ك عن ابي هريرة باسناد ضعفوه الل---------------------------------------------------هم ارحم خلفاءي قوله ق كذا بخطه والذي في النسخ ن ك ا ه هامش الذين يات----------ون من بعدي قيد به لان الخليفة كثيرا ما	373	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1227	false	-7449675721470997715	3	300	26	1533	1533	300	ن ك عن ابي اليسر بمثناة تحتية وبسين مهملة مفتوحة وراء واسمه كعب بن عمر اسلم يوم الفتح وقتل يوم اليمامة سبعة منهم محكم اليمامة ورواه عنه ايضا ابو داود في الصلاة فما اوهمه صنيع المصنف من تفرد النساءي به عن الستة غير صحيح اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم قال البيضاوي وجه الله مجاز عن ذاته عز وجل تقول العرب اكرم الله وجهك بمعني اكرمك والكريم الشريف النافع الذي لا ينفد عطاءه واسمك العظيم اي الاعظم من كل شء من الكفر بساءر انواعه والفقر فقر المال او فقر النفس علي ما سبق وذا تعليم لامته قيل وهذا يعارض لا يسال بوجه الله الا الجنة واجيب بان الاستعاذة من الكفر سءال الجنة طب في السنة اي في كتاب السنة له عن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق شقيق عاءشة حضر بدرا مع الكفار ثم اسلم وكان من اشجع قريش وارماهم بسهم تاخر اسلامه الي قبيل الفتح وقال الهيثمي فيه من لم اعرفهم اللهم لا يدركني زمان اي اسالك ان لا يدركني زمان اي لا يلحقني ولا يصل الي زمان اي عصر او وقت ولا تدركوا زمانا يعني واسال الله ان لا تدركوا زمانا لا يتبع فيه العليم اي لا ينقاد له اهل ذلك الزمان------------ ويتبعونه- فيما يقول-- انه الشرع ولا يستحيا فيه من الحليم باللام اي العاقل المتثبت في الامور قلوبهم يعني قلوب اهل ذلك الزمان قلوب الاعاجم اي كقلوبهم بعيدة من الخلاق مملوءة من الرياء والنفاق والسنتهم السنة العرب متشدقون متفصحون متفيهقون يتلونون في المذاهب ويروغون كالثعالب قال الاحنف لان ابتلي بالف جموح لجوج احب الي ان ابتلي بمتلون والمعني اللهم لا تحيني ولا اصحابي الي زمن يكون فيه ذلك حم عن سهل بن سعد الساعدي ك عن ابي هريرة قال الزين العراقي سنده ضعيف وقال الهيثمي فيه ابن لهيعة وهو ضعيف اللهم ارحم خلفاءي --------------------------------------------الذين ياتون اي يجيءون من بعدي قيد به لان الخليفة كثيرا ما-	1227	5392953038306458296	782	1352.5	622	1567	49.904273986816406	139	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0374	true	-1505651948004680812	4	114	20	579	1514	300	اللهم اني اعوذ بك من فتنة النساء--- الامتحان بهن والابتلاء بمحبته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واعوذ بك من عذاب القبر هذا تعليم للامة الخراءطي في كتابه اعتلال القلوب عن سعد بن ابي وقاص اللهم اني اعوذ بك من الفقر والقلة بكسر القاف قلة المال التي يخاف منها قلة الصبر علي الاقلال وتسلط الشيطان بذكر تنعم الاغنياء------------------------------------------ او قلة العدد والمدد-------- واعوذ بك--- ان اظلم بالبناء للفاعل اي اجور و--اعتدي او اظلم بالبناء للمفعول-------------------------------------------------------- وفيه ندب الاستعاذة من الظلم والظلمة د ن ه ك عن ابي هريرة سكت عليه ابو داود فهو ------صال----ح اللهم اني اعوذ بك من الجوع اي من المه وشدة مصابرته فانه بءس الضجيع اي الناءم معي في فراشي---- فلما كان يلازم	374	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1228	false	-6451115956174747283	143	300	782	1576	1576	300	اللهم اني اعوذ بك من فتنة النساء اي الامتحان بهن والابتلاء بمحبتهن وانما استعاذ من فتنتهن لانها اضر الفتن واعظم المحن وسيجء في الكتاب حديث ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء واعوذ بك من عذاب القبر هذا تعليم للامة الخراءطي في كتابه اعتلال القلوب عن سعد بن ابي وقاص اللهم اني اعوذ بك من الفقر والقلة بكسر القاف قلة المال التي يخاف منها قلة الصبر علي الاقلال وتسلط الشيطان بذكر تنعم الاغنياء او المراد القلة في ابواب البر وخصال الخير او قلة العدد والمدد او الكل واعوذ بك من ان اظلم بالبناء للفاعل اي اجور او اعتدي او اظلم بالبناء للمفعول والظلم وضع الشء بغير محله وفي المثل من استرعي الذءب ظلم وفيه ندب الاستعاذة من ا-------لظلمة د ن ه ك عن ابي هريرة سكت عليه ابو داود ولم يعترضه المنذري اللهم اني اعوذ بك من الجوع اي من المه وشدة مصابرته فانه بءس الضجيع اي الناءم معي في فراش واحد فلما كان يلازم-	1228	5392953038306458296	543	1005.5	435	802	67.70573425292969	98	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0374	true	-1505651948004680812	114	233	579	1182	1514	300	صاحبه في المضجع سمي ضجيعا واعوذ بك من الخيانة فانها بءست البط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة بكسر الموحدة كما مر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ن ه عن ابي هريرة وضعف ب----------------------محمد بن عجلان وانما خرج له مسلم في الش---------------------------------------------واهد اللهم اني اعوذ بك من الشقاق------ النزاع والخلاف او التعادي ا-------------------------------------و العداوة والنفاق نفاق العمل وسوء الاخلاق لان صاحب سوء الخلق لا يفر من ذنب الا وقع في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر د ن عن ابي هريرة ---------------------------------------وفيه ضعيف ومجهول اللهم اني اعوذ بك من الب-------------------------------------------------------------------------رص ---------------------------------------------------------والجنون والجذام استعاذ-- منها اظهارا للافتقار او تعليما لامته ---------------ومن س-ء الاسقام اي الاسقام السيءة اي الرديءة كالسل والاستسقاء وذات الجنب وغيرها ونص علي تلك الثلاثة مع دخولها في الاسقام لكونها ابغض شء الي العرب---------------------------------------------------------------------------------------- حم د ن عن انس الل---------------------------------------------هم اجعل بالمدينة ضعفي	374	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1229	false	-3493104629543925048	0	291	0	1551	1596	300	صاحبه في المضجع سمي ضجيعا واعوذ بك من الخيانة فانها بءست البطانة ومن ثم قيل افحش الزمانة عدم الامانة وقال الاحنف الزم الامانة يلزمك العلم وقيل الخيانة خزي وهوان ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر 43 ورب حيلة علي صاحبها وبيلة والبطانة بكسر الباء خلاف الظهارة ثم استعيرت لمن يخصه الرجل بالاطلاع علي باطن امره والتبطن الدخول في باطن الامر فلما كانت الخيانة امرا يبطنه الانسان ويستره ولا يظهره سماها بطانة د ن ه عن ابي هريرة واعله المناوي وغيره بان فيه محمد بن عجلان وانما خرج له مسلم في الشواهد قال في الرياض بعد عزوه لابي داود اسناده صحيح اللهم اني اعوذ بك من الشقاق ككتاب النزاع والخلاف او التعادي فان كلا منهما يكون في شق اي ناحية او هو العداوة والنفاق نفاق العمل وسوء الاخلاق لان صاحب سوء الخلق لا يفر من ذنب الا وقع في اخر والاخلاق السيءة من السموم القاتلة والمهلكات الراءعة والمخازي الفاضحة والرذاءل الواضحة والخباءث المبعدة عن جوار رب العالمين المخرطة لصاحبها في سلك الشيطان الرجيم اللعين وهي الابواب المفتحة من القلب الي نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة فحق لها ان يستعاذ منها د في الصلاة ن في الاستعاذة عن ابي هريرة وفيه بقية وعبارة بن عبد الله بن ابي سليك لا يعرف حاله-- اللهم اني اعوذ بك من البرص داء معروف وقيل للقمر ابرص للنكتة التي فيه وسام ابرص سمي به تشبيها بالبرص والبريص الذي يلمع لمعان الابرص ويقارب البصيص ذكره الراغب والجنون والجذام استعاذته منها------------------- تعليم للامة واظهار للعبودية ومن سيء الاسقام -----------------------------------------------------------------نص علي تلك الثلاثة مع دخولها في الاسقام لكونها ابغض شء الي العرب ولهم عنها نفرة عظيمة ولهذا عدوا من شروط الرسالة السلامة من كل ما ينفر الخلق ويشوه الخلق حم د ن عن انس قال في الرياض بعد عزوه لابي داود باسناد صحيح اللهم اجعل بالمدينة ضعفي	1229	5392953038306458296	472	760.5	375	1637	28.83323097229004	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0374	true	-1505651948004680812	229	300	1157	1514	1514	300	اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة الدنيوية و----------------------------------------------------------الاخروية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ق عن انس ابن مالك اللهم رب الناس اي الذي رباهم باحسانه وعاد عليهم بفضله وامتنانه---------------------------------------------------- مذهب---------- مزيل الباس شدة المرض اشف -----انت لا غيرك الشافي المداوي من المرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شافي الا انت --------------------------------------------------اشف شفاء مصدر منصوف باشف وقد يرفع خبر مبتدا اي هو لا يغادر بغين معجمة لا يترك وفاءدته انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه-	374	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1230	false	6232784969259237370	19	201	104	989	1547	300	اللهم اجعل بالمدينة مثلي ما جعلت بمكة من البركة الدنيوية بدليل قوله في الخبر الاتي اللهم بارك لنا في مدنا وصاعنا او الاخروية او هما علي ما مر لكن هذا في غير ما خرج بدليل كتضعيف الصلاة بمكة علي المدينة قال النووي حصلت البركة في نفس الكل بحيث يكفي المد فيها من لا يكفيه في غيرها وذا محسوس عند ساكنيها حم ق عن انس -بن مالك اللهم رب الناس اي الذي رباهم باحسانه وعاد عليهم بفضله وحذف حرف النداء اشهارا بما له من القرب لانه في حضرة المراقبة مذهب بضم فسكون مزيل الباس شدة المرض اشف ابرء انت لا غيرك الشافي المداوي من المرض المبرء ومنه فيه جواز تسمية الله بما ليس في القران اذا ورد به خبر صحيح كما هنا وهو القول الذي عليه التعويل قال القرطبي الشافي اسم فاعل من شفي وال فيه بمعني الذي وليس باسم علم الله لا شافي الا انت فيه ان كل ما يقع في التداوي انما ينجع بتقدير الله اشف شفاء مصدر منصور باشف وقد يرفع خبر مبتدا اي هو لا يغادر بغين معجمة لا يترك وفاءدته انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه	1230	5392953038306458296	344	586.5	274	886	38.8261833190918	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0375	true	-7506963519354662656	0	60	0	339	1533	300	مرض اخر سقما بضم فسكون وبفتحتين مرضا ولا يشكل الدعاء بالشفاء مع ان المرض كفارة لان الدعاء عبادة ولا ينافي النواب والكفارة -حصولهما باول المرض وبالصبر علي-----------------------------------ه حم ق 3 عن انس بن مالك اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة يعني الصحة والكفاف والعفاف والتوفيق------ وفي الاخرة حسنة يعني الثواب والرحمة وقنا بالعفو والمغفرة عذاب النار الذي استوجبناه بسوء اعمالنا	375	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1230	false	6232784969259237370	201	269	989	1370	1547	300	مرض اخر سقما بضم فسكون وبفتحتين مرضا ولا يشكل الدعاء بالشفاء مع ان المرض كفارة لان الدعاء عبادة ولا ينافي الثواب والكفارة لحصولهما باول المرض وبالصبر عليه والداعي ما يحصل له مطلوبه او يعوضه حم خ 3 عن انس بن مالك اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة يعني الصحة والكفاف والعفاف والتوفيق للخير وفي الاخرة حسنة يعني الثواب والرحمة وقنا بالعفو والمغفرة عذاب النار الذي استحقيناه بسوء اعمالنا	1230	5392953038306458296	334	644.5	274	381	87.6640396118164	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0375	true	-7506963519354662656	60	110	339	604	1533	300	ق عن انس بن مالك الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اني اعوذ بك من الهم والحزن والهم يكون في امر متوقع والحزن فيما وقع فليس العطف لاختلاف اللفظين مع اتحاد المعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعجز القصور عن فعل الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكسل---------------------------------------- والبخل والجبن وضلع الدين بفتحتين ثقله الذي يميل بصاحبه عن الاستواء------------------------- وغلبة الرجال شدة تسلطهم بغير حق	375	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1231	false	1257560420383260503	10	231	50	1184	1559	300	ق عن انس بن مالك قال عاد رسول الله رجلا من المسلمين قد خفت فصار مثل الفرخ فقال له رسول الله هل كنت تدعو الله بشء او تساله اياه قال نعم كنت اقول اللهم ما كنت معاقبي به في الاخرة فعجله لي في الدنيا فقال رسول الله نحن لا نطيقه او لا نستطيعه او لا قلت اللهم اتنا الخ قال فدعا الله به فشفاه الله اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن -----------------------------------------ليس العطف لاختلاف اللفظ-- مع اتحاد المعني كما يظن بل الهم انما يكون في امر متوقع والحزن فيما وقع والهم هو الحزن الذي يذيب الانسان فهو اشد من الحزن وهو خشونة في النفس لما يحصل فيها من الغم فافترقا وقال القاضي الفرق بين الهم والحزن ان الحزن علي الماضي والهم للمستقبل وقيل الفرق بالشدة والضعف فان الهم من حيث ان تركيبه اصل في الذوبان يقال اهمني المرض بمعني اذابني وسنام مهموم مذاب وسمي به ما يعتري الانسان من شداءد الغم لانه ببدنه ابلغ واشد من الحزن الذي اصله الخشونة والعجز القصور عن فعل الشء وهو ضد القدرة واصله التاخر عن الشء وصار في التعارف اسما للقصور عن فعل الشء وللزومه الضعف والقصور عن الاتيان بالشء استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها والكسل التثاقل عن الشء مع وجود القدرة والداعية والبخل والجبن وضلع الدين بفتحتين ثقله الذي يميل بصاحبه عن الاستواء والضلع بالتحريك الاعوجاج وغلبة الرجال شدة تسلطهم بغير حق	1231	5392953038306458296	219	338.5	177	1177	18.606626510620117	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0375	true	-7506963519354662656	110	248	604	1289	1533	300	حم ق -----ن عن انس بن مالك بالفاظ متقاربة -الل--------------هم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين اراد------------------------------------------------ مسكنة القلب لا المسكنة التي هي نوع من الفقر-------- وقيل اراد------------------- ان لا يتجاوز الكفاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد بن حميده وله والقلة في بعض نسخ المتن زيادة والذلة وفي بعض نسخ الشرح المعتبرة اه زيادتها علي الهامش قوله ن في نسخة المتن المطبوعة بدل ن 3 اه عن ابي سعيد الخدري طب والضياء المقدسي------------------- عن عبادة بن الصامت وادعي ابن الجوزي انه موضوع ورد بانه ضعيف فقط الل----------هم اني اعوذ بك من العجز ترك ما يجب فعله من امر الدارين والكسل اي عدم النشاط للعبادة والجبن والبخل والهرم واعوذ بك من عذاب القبر وما فيه من الا--------------------------------------------------------------------------هوال واعوذ بك من فتنة المحيا الابتلاء مع فقد الصبر والرضا و----------------------------------------------------------------------الممات سءال منكر ونكير مع الحي---------------------------------------رة حم ق ن عن انس بن مالك اللهم	375	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1232	false	7873070094742099636	98	300	497	1549	1549	300	حم ق 3 كلهم عن انس بن مالك بالفاظ متقاربة واللفظ للبخاري اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة هكذا هو ثابت في الاصول اراد بالمسكنة هنا مسكنة القلب لا المسكنة التي هي نوع من الفقر كما سبق وقال ابن حجر اراد بفرض ثبوته ان لا يتجاوز الكفاف تنبيه تمام الحديث عند الترمذي فقالت عاءشة لم يا رسول الله قال لانهم يدخلون الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا يا عاءشة لا تردي مسكينا ولو بشق تمرة يا عاءشة حبي المساكين وقربيهم فان الله يقربك يوم القيامة انتهي بنصه عبد بن حميد ه كلاهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن سعيد الخدري طب والضياء المقدسي في المختارة كلاهما عن عبادة بن الصامت وزعم -ابن الجوزي -----وضعه ورده ابن حجر كالزركشي واطال اللهم اني اعوذ بك من العجز ترك ما يجب فعله من امر الدنيا- والكسل---------------------- والجبن والبخل والهرم واعوذ بك من عذاب القبر وما فيه من الاهوال الفظيعة والاشكال الشنيعة ساله ارشادا لامته ليقتدوا به في سءاله لينجوا منه واعوذ بك من فتنة المحيا الابتلاء مع عدم الصبر والرضي والوقوع في الافات والاصرار علي الفساد وترك متابعة طريق الهدي و من فتنة الممات سءال منكر ونكير مع الحيرة والخوف وهذا تعليم للامة كما مر غير مرة حم ق 3 عن انس بن مالك اللهم-	1232	5392953038306458296	478	773.5	378	1205	39.66804885864258	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0375	true	-7506963519354662656	248	276	1289	1428	1533	300	اني اعوذ بك من عذاب القبر اي عقوبته واعوذ بك من عذاب ا----------------------------------------------------------------لنار واعوذ بك من فتنة المحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال فانها اعظم الفتن	375	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1233	false	-2057805177170070128	0	69	0	362	1568	300	اني اعوذ بك من عذاب القبر اي عقوبته واعوذ بك من عذاب النار نار جهنم تعميم بعد تخصيص كما ان تالييه تخصيص بعد تعميم وهو قوله واعوذ بك من فتنة المحيا والممات قال القاضي المحيا مفعل من الحياة والممات مفعل من الموت وفتنة المحيا ما يعتري الانسان حال حياته من البلاء والمحن وفتنة الممات شدة سكرة الموت وسءال القبر و-عذابه واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال فانها اعظم الفتن	1233	5392953038306458296	128	241.0	100	363	35.2617073059082	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0376	true	745909254658561110	9	37	43	194	1486	300	فاجعلها له اي الكلمات المفهمة شتما او نحو لعنة صلاة--- رحمة واكراما وتعطفا وزكاة--- طهارة من الذنوب وقربة يقرب -بها اليك يوم القيامة ولا تعاقبه بها في العقبي	376	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1234	false	4713790291920318293	0	30	0	158	1574	300	فاجعلها له اي الكلمات المفهمة شتما او نحو لعنة صلاة اي رحمة واكراما وتعطفا وزكاة اي طهارة من الذنوب وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة ولا تعاقبه بها في العقبي	1234	5392953038306458296	149	282.0	122	158	94.30379486083984	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0376	true	745909254658561110	111	197	568	1001	1486	300	فعل منهيا عنه فلا يدخل في هذا ق -----عن ابي هريرة بالفاظ متقاربة لكن لفظ رواية مسلم في البر والصلة اللهم اني اتخذ عندك عهدا اذيته شتمته لعنته جلدته بحذف كلمة او وذلك مستعمل عندهم شاءع في كلامهم اللهم اني اعوذ بك من -------العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر وفتنة الدجال اللهم ات اعط نفسي تقواها--- تحرزها عن متابعة الهوي وارتكاب الفجور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزكها طهرها من كل خلق ذميم انت خير من زكاها اي من جعلها ز-كية يعني لا مزكي لها الا انت انت وليها---- الذي	376	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1234	false	4713790291920318293	139	252	709	1305	1574	300	فرض ما لا يقع الا نادرا ق في الدعوات عن ابي هريرة بالفاظ متقاربة واللفظ ل------مسلم ----------اقرب اللهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ني اعوذ بك من الكسل والعجز------- والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر وفتنة الدجال اللهم ات اعط نفسي تقواها اي تحرزها عن متابعة الهوي وارتكاب الفجور ذكره القاضي وقال الطيبي ينبغي ان تفسر التقوي بما يقابل الفجور كما في اية فالهمها فجورها وتقواها الشمس 8 وهي الاحتراز عن متابعة الهوي والفواحش لان الحديث كالتفسير والبيان للاية فدل قوله ات علي ان الالهام في الاية هو خلق الداعية الباعثة علي الاجتناب عن المذكورات وزكها طهرها من كل خلق ذميم انت خير من زكاها اي من جعلها زاكية يعني لا مزكي لها الا انت فانه تعالي هو الذي	1234	5392953038306458296	272	450.5	214	714	38.095237731933594	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0376	true	745909254658561110	211	300	1075	1486	1486	300	ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ---------------------------------------------------------------------------------ومن دعوة لا يستجاب لها ومحصول----------------ه الاستعاذة من دنء افعال القلوب وفي قرنه بين الاستعاذة من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع رمز-- الي ان العلم النافع ما اورث الخشوع حم --------------------------------------------------------------------------------------عبد بن حميد م ن عن زيد -----------------------------------------------------------بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارقم اللهم اغفر لي خطيءت--------ي وجهلي اي ما لم اعلمه واسرافي في امر---ي مجاوزتي الحد في كل شء وما انت اعلم به مني مما علمته وما لم اعلمه اللهم اغفر لي خطءي وعمدي هم-ا متقابلان وهزلي وجدي هما متضادان وكل ذلك-	376	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1235	false	-8160556585473146742	112	294	613	1487	1512	300	ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع اي لا تقنع بما اتاها الله ولا تفتر عن الجمع حرصا او المراد به النهمة وكثرة الاكل ومن دعوة لا يستجاب لها قال العلاءي تضمن الحديث الاستعاذة من دنء افعال القلوب وفي قرنه بين الاستعاذة من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع اشارة الي ان العلم النافع ما اورث الخشوع وفيه ان السجع لا يذم لكن اذا حصل بلا تكلف ولا اعمال فكر بل لكمال فصاحة والتكلف مذموم حم وعبد بن حميد م في الدعوات ن في الاستعاذة عن ابن عمرو او عامر او عمارة او انيسة زيد بن ارقم بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح القاف غير منصرف ابن زيد بن قيس الخزرجي شهد الخندق وما بعدها ورواه عنه ايضا الترمذي مختصرا قال عبد الله بن الحرث قلنا لزيد علمنا فقال لا اعلمكم الا ما كان رسول الله يعلمنا فذكره اللهم اغفر لي خطيءتي اي ذنبي وجهلي اي ما لم اعلمه واسرافي في امري اي مجاوزتي الحد في كل شء وما انت اعلم به مني مما علمته وما لم اعلمه اللهم اغفر لي خطءي وعمدي وهما متقابلان وهزلي وجدي هما متضادان وكل ذلك	1235	5392953038306458296	384	690.5	300	874	43.93592834472656	75	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0377	true	5645025235809627875	7	174	29	862	1521	300	متصف به ف---------اغفره- لي قاله تواضعا او تعليما الل---------------------------------------------------هم اغفر لي ما قدمت قبل هذا الوقت و------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخرت عنه وما اسررت--- اخفيت وما اعلنت اظهرت اي ما حدثت به نفسي وما يتحرك به ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساني انت المقدم اي بعض العباد اليك بالتوفيق لما ترضاه وانت المءخر ي--------------------------------خذلان بعضهم عن التوفيق او ان---------------------------------------------ت الرافع والخافض او المعز والمذل وانت علي كل شء قدير اي انت الفعال لكل ما تشاء ق ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي موسي الاشعري الله-----------------------------م انت خلقت نفسي وانت توفاها اي تتوفاها--------------- لك مماتها ومحياها اي انت المالك لاحياءها ولاماتتها اي وقت شءت---- لا مالك لهما غيرك فان احييتها فاحفظها--- صنها عن التورط فيما لا يرضيك وان قوله لكن لفظ الخ مسلم له عدة روايات بالفاظ متقاربة ليس ما ذكره لفظ واحدة منها مع انه سقط من قلمه شء لا يصح الكلام بدونه اه من هامش امتها فاغفر لها ذنوبها فانه لا يغفر الذنوب الا انت اللهم اني اسالك اطلب منك العافية السلامة في الدين من الافتتان وكيد الشيطان والدنيا من الالام والاسقام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م عن ابن عمر بن الخطاب	377	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1236	false	5747171673897890786	0	284	0	1455	1529	300	متصف بهذه الامور فاغفرها لي قاله تواضعا او اراد ما وقع سهوا او ما قبل النبوة او محض مجرد تعليم لامته اللهم اغفر لي ما قدمت قبل هذا الوقت من التقدمة وهي وضع الشء قداما وهي جهة القدام الذي هو الامام فالتجاه اي قبالة الوجه قاله الحراني وما اخرت عنه وما اسررت اي اخفيت وما اعلنت اظهرت او ما حدثت به نفسي وما -تحرك به لساني قاله تواضعا واجلالا لله تعالي او تعليما لامته وتعقب في الفتح الاخير بانه لو كان للتعليم فقط كفي فيه امرهم بان يقولوا فالاولي انه للمجموع انت المقدم اي بعض العباد اليك ب--توفيق الطاعة او -انت المقدم لي بالبعث في الاخرة وانت المءخر بخذلان بعضهم عن التوفيق فتءخره عنك او انت المءخر لي بالبعث في الدنيا او انت الرافع والخافض او المعز والمذل وانت علي كل شء قدير اي انت الفعال لكل ما تشاء ولذا لم يوصف به غير الباري ومعني قدرته علي الممكن الموجود حال وجوده انه ان شاء ابقاه وان شاء اعدمه ومعني قدرته علي المعدوم حين عدمه انه ان شاء ايجاده اوجده والا فلا وفيه ان مقدور العبد مقدور لله حقيقة لانه شء ق في الدعوات عن ابي موسي الاشعري ورواه عنه البيهقي وغيره ايضا اللهم انت خلقت نفسي وانت توفاها بحذف احدي التاءين للتخفيف لك مماتها ومحياها اي انت المالك لاحياءها ولاماتتها اي وقد ثبت انه لا مالك لهما غيرك فان احييتها فاحفظها اي صنها عن التورط فيما لا يرضيك وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتها فاغفر لها ذنوبها فانه لا يغفر الذنوب الا انت اللهم اني اسالك اطلب منك العافية السلامة في الدين من الافتتان وكيد الشيطان والدنيا من الالام والاسقام وختم المصنف الادعية بهذا الدعاء لمناسبته لافتتاحها بخبر لا عيش الا عيش الاخرة من حديث خالد بن عبد الله بن الحرث م عن ابن عمر بن الخطاب	1236	5392953038306458296	643	1128.5	511	1590	40.440250396728516	113	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0377	true	5645025235809627875	171	283	848	1451	1521	300	عمر بن الخطاب ---البان البقر شفاء من الامراض السوداوية والغم والوسواس وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسمنها دواء فانه ترب-اق السموم المشروبة كما في الموجز وغيره وانما كان كذلك لانها ترم من كل الشجر كما في الخبر فتاكل الضار والنافع فانصرف الضار الي لحمها لانها تاكل بالنهمة والشره والنافع الي لبنها ذكره الحكيم ولحومها داء مضرة بالبدن جالبة للسوداء عسرة--------------- الهضم--------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن مليكة بالتصغير بنت عمرو الزيدي-----------ة الجعفية--------------------------------------------------------------------------------------------------- البس----- الخشن الضيق من الثياب------- حتي لا يجد العز البطر----- والاشر------- والترفع علي الناس والفخر ادعاء العظم-------- فيك مساغا اي مدخلا ومن ثم قال بعض اكابر السلف كما نقله الغزالي من رق ثوبه رق دينه فلا تكن ممن قيل فيه ثوب رقيق نظيف وجسم خبيث سخيف	377	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1237	false	-6492746749387901703	19	155	78	837	1546	300	عمر من رسول الله البان البقر شفاء من الامراض السوداوية والغم والوسواس ويحفظ الصحة ويرطب البدن ويطلق البطن باعتدال وشربه بالعسل ينقي القروح الباطنة وينفع من كل سم ولدغ حية وعقرب وتفصيله في الطب وسمنها دواء اذ هو ترياق السموم المشروبة كما في الموجز وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولحومها داء مضرة بالبدن جالبة للسوداء قال في الارشاد عسير الهضم يولد اخلاطا غليظة وامراضا سوداوية كسرطان وجرب وقوبا وجذام وداء الفيل وحمي الربع ويغلظ الطحال طب عن مليكة بالتصغير بنت عمرو الزيدية او السودية الجعفية قال في التقريب كاصله يقال لها صحبة ويقال تابعية من الطبقة الثالثة ورواه عنها البيهقي ايضا وفيه ضعف البس ندبا الخشن الضيق من الثياب ونحوها حتي لا يجد العز يعني الكبر والاشر والبطر والترفع علي الناس والفخر ادعاء العظمة والشرف فيك مساغا اي مدخلا--------------------------------------------------------------- فلا تكن كمن قيل فيه ثوب رقيق نظيف وجسم خبيث سخيف	1237	5392953038306458296	359	603.5	291	971	36.97219467163086	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0378	true	-8303041877167928619	15	110	75	558	1541	300	البسوا------------- الثياب البيض ا--ي اثروا ندبا الملبوس الابيض ----------علي غيره من نحو ثوب وعمامة------ وازار ورداء ------------فانها اطهر لانها تحكي ما يصيبها من النجس عينا او اثرا واطيب ل-----دلالتها علي التواضع والتخشع وعدم الكبر والعجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفنوا فيها موتاكم ندبا مءكدا ويكره التكفين في غير ابيض حم ت ن ه ك--------------------------------------- عن سمرة قال الترمذي حسن صحيح و----الحاكم صحيح------ واقروه ال-------تمس ايها الطالب للتزو-ج شيءا تجعله صداقا ولو كان --ما تجد خاتما من حديد كانه قال التمس شيءا -لي كل حال وان قل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان لا يعقد نكاح الا بصداق----------------------------------------------- وانه غير مقدر فيجوز باقل متمول	378	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1238	false	4462448066320114275	66	278	304	1384	1486	300	البسوا بفتح الموحدة الثياب البيض يعني اثرو-----ا الملبوس الابيض في كل زمن علي غيره من نحو ثوب وعمامة ورداء وازار وغيرها حيث لا عذر فانها اطهر لانها تحكي ما يصيبها من النجس عينا و--اثرا واطيب لغلبة دلالتها علي التواضع والتخشع وعدم الكبر والعجب فجعله من عطف احد الرديفين علي الاخر قصور ولهذه الاطيبية ندب ايثارها في المحافل كشهود جمعة وحضور مسجد ولقاء الملاءكة ولذلك فضلت في التكفين كما قال وكفنوا فيها موتاكم ندبا مءكدا ويكره التكفين في غير ابيض حم ت في اللباس ن في الزينة ه في اللباس ك فيه كلهم عن سمرة قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم علي شرطهما واقر-ه الذهبي التمس ايها الطالب للتزويج شيءا تجعله صداقا ولو كان انما تجد خاتما-------- كانه قال التمس شيءا علي كل حال وان قل فانه لما امر بالالتماس امرا مطلقا خشي توهم خروج خاتم الحديد عن الملتمسات فاكد دخوله فيها بالواو المدخلة ما بعدها فيما قبلها فنصب باضمار فعل دل عليه ما قبله قال التوربشتي وخاتم الحديد وان نهي عن التختم به لكنه لم يدخل بذلك في جملة ما لا قيمة له وفي بعض نسخ مسلم ولو خاتم اي لو هو خاتم او ولو خاتم من حديد وفيه انه ينبغي ان لا يعقد نكاح الا بصداق لانه اقطع للنزاع وانفع للمراة لو طلقت قبل دخول وانه غير مقدر فيجوز باقل متمول	1238	5392953038306458296	452	738.5	364	1096	41.240875244140625	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0378	true	-8303041877167928619	112	166	563	832	1541	300	د عن سهل بن سعد------------------------------------------------------------------------------------------ التمسوا ارشادا الجار قبل الدار اي قبل شراءها او سكناها باجرة ا------------ي اطلبوا حسن سيرته وابحثوا عنها------------------------------------------------------------------ والرفيق قبل الطريق اي اعد لسفرك رفيقا قبل الشروع فيه فان لكل مفازة غربة وفي كل غربة وحشة وبالرفيق تذهب------- ويحصل الانس ولهذا -قيل ما اضيق الطريق علي من ليس--- له رفيق	378	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1239	false	3895414608641962027	37	123	183	624	1588	300	د عن سهل بن سعد ظاهره انه لم يخرجه من الستة الا الثلاثة والامر بخلافه بل رواه الجماعة كلهم بالفاظ متقاربة التمسو-------ا الجار قبل الدار اي قبل شراءها هكذا جاء في رواية القضاعي يعني اطلبوا حسن سيرته وابحثوا عنها وقال الراغب قيل لرابعة الا تسالين الله الجنة فقالت الجار ثم الدار والرفيق قبل الطريق اي اعد لسفرك رفيقا قبل الشروع فيه فان لكل مفازة غربة وفي كل غربة وحشة وبالرفيق تذهب الوحشة ويحصل الانس ومن ثم قيل ما اضيق الطريق علي من لم يكن له رفيق	1239	5392953038306458296	239	409.0	190	448	53.34821319580078	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0378	true	-8303041877167928619	179	228	896	1172	1541	300	رافع بن خديج بفتح المعجمة الحارثي--------- الاوسي ضعيف لضعف --------------------------------------------------عثمان الطراءفي التمسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخير اطلبوه فاستعير للطلب اللمس عند حسان الوجوه حال طلب الحاجة فرب حسن الوجه دميمه عند الطلب وعكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طب عن ابي خصيفة باسناد ض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف التمسوا الرزق بالنكاح اي التزوج فانه جالب للبركة جار للزرق----- اذا صلحت النية	378	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1240	false	-170356242167428600	7	172	30	876	1529	300	رافع بن خديج بفتح المعجمة الحارثي الانصاري الاوسي وكذا رواه عنه ابن خيثمة والازدي والعسكري والخطيب في الجامع وعثمان هذا قال ابن خير كذاب وفي الميزان في ترجمة سعيد هذا قال الازدي لا تقوي به حجة وابان متروك ثم ساق الخبر وقال الكمال ابن ابي شريف رضي الله عنه الحديث منكر ساقه الازدي في ترجمة سعيد قال ولا يقوم به حجة لكن الحل فيه ليس عليه بل علي ابان فانه متروك سعيد وابوه لم يخرج لهما في الستة ولا فيما ذيل عليه التمسوا الخير اطلبوه --------------------عند حسان الوجوه حال طلب الحاجة فرب حسن الوجه ذميمه عند الطلب وعكسه قال ابن رواحة او حسان قد سمعنا نبينا قال قولا هو لمن يطلب الحواءج راحه اغدوا واطلبوا الحواءج ممن زين الله وجهه بالصباحه طب عن ابي خصيفة بمعجمة ثم مهملة الكندي وهو جد يزيد بن خصيفة قال الهيثمي رواه الطبراني من طريق يحيي بن يزيد بن عبد الملك النوفلي عن ابيه وكلاهما ضعيف التمسوا الرزق بالنكاح اي التزوج فانه جالب للبركة جار للرزق موسع اذا صلحت النية	1240	5392953038306458296	224	375.5	179	866	25.866050720214844	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0378	true	-8303041877167928619	265	293	1359	1508	1541	300	وصوب النووي انها ما بين قعود الامام علي المنبر الي --فراغ الصلاة ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد- ضعيف التمسوا--------------------------- ليلة القدر اي القضاء والحكم بالامور سميت به لعظم منزلتها	378	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1242	false	-6654918891326493370	1	81	7	437	1565	300	وصوب النووي انها ما بين قعود الامام علي المنبر الي انقضاء الصلاة وفاءدة ابهامها كليلة القدر الحث علي اكثار الصلاة والدعاء ولو تعينت لاتكل الناس وتركوا ما عداها ت في الجمعة عن انس وقال غريب ومحمد بن ابي حميد احد رواته مضعف من قبل حفظه يقال له حماد بن ابي حميد ويقال ابراهيم الانصاري وهو منكر الحديث انتهي وقال ابن حجر في الفتح اسناده ضعيف التمسوا اطلبوا فاستعير للطلب اللمس ليلة القدر اي القضاء والحكم بالامور سميت به لعظم منزلتها	1242	5392953038306458296	144	227.0	116	430	33.488372802734375	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0379	true	-8670595947222763538	52	125	262	619	1456	300	الحدوا--- شقوا في جانب القبر مما يلي القبلة شقا وضعوا فيه الميت --------------------------------------------------------------ولا تشقوا--- لا تحفروا في وسطه وتبنوا جانبيه وتسقفوه من فوقه فان لل-حد لنا اي هو الذي نءثره ونختاره والشق لغيرنا اي هو اختيار من قبلنا من الامم فاللحد ا----------فضل و--------النهي عن الشق للتنزي------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم-------------- عن جرير بن عبد الله وفيه عثمان بن عمير ضعفوه------------------ الحد لادم اي عمل له شق في جانب القبر ليوضع فيه عند موته وغسل--------- بالماء وترا	379	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1243	false	1878559120219789876	178	295	925	1506	1525	300	الحدوا اي شقوا في جانب القبر مما يلي القبلة شقا وضعوا فيه الميت قال النووي وهو بوصل الهمزة وفتح الحاء ويجوز بقطعها وكسر الحاء ولا تشقوا اي لا تحفروا في وسطه وتبنوا جانبيه وتسقفوه من فوقه فان اللحد لنا اي هو الذي نءثره ونختاره والشق لغيرنا اي هو اختيار من قبلنا من الامم واستفدنا ان اللحد فضل وليس فيه النهي عن الشق قال الطيبي ويحتمل ان ضمير الجمع نفسه اي اوثر لي اللحد وهو اخبار عن الكاءن فيكون معجزة اه ولا يخفي تكلفه حم وكذا الطيالسي عن جرير بن عبد الله وفيه عثمان بن عمير اورده الذهبي في الضعفاء الحد لادم اي عمل له شق في جانب القبر ليوضع فيه عند موته وغسل بعد موته بالماء وترا	1243	5392953038306458296	341	589.5	269	581	58.69190979003906	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0379	true	-8670595947222763538	125	251	619	1222	1456	300	وصلي عليه ووضع في لحده فقالت الملاءكة اي من حضره منهم او من في الارض منه--------------م اي قال بعضهم لبعض هذه سنة ولد ادم من بعده ف--كل من مات منهم يفعل به ذلك وقولهم ذلك يحتمل انهم------------------------------------------------------------------------ راوه في اللوح المحفوظ او في صحفهم او باجتهاد ا---بن عساكر ع-----------ن ابي بن كعب------------------ الحقوا الفراءض ---الانصباء المقدرة في القران---------------------------------------------------------- باهلها اي من يستح--------------------------------------------------------------------------------------------قها بالنص فما بقي فلا ولي------------------------------------------------------------------------ اي فهو لا قرب رجل من عصبات الميت ذكر احتراز عن الخنثي فانه لا يجعل عصبة ولا صاحب فرض----- بل يعطي اقل النصيبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ق ت عن ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزم بفتح الزاي من لزم بيتك--- محل سكنك بيتا او خلوة او غيرهما قاله لرجل استعمله علي عمل فقال------------- خر لي--------- فالمراد بلزومه التنزه عن نحو الامارة وايثار الانجماع--------- والعزلة	379	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1244	false	-773885480476428631	1	295	5	1461	1480	300	وصلي عليه ووضع في لحده فقالت الملاءكة اي من حضره منهم او من في الارض منهم ويحتمل العموم اي قال بعضهم لبعض هذه سنة ولد ادم من بعده اي كل من مات منهم يفعل به ذلك وقولهم ذلك يحتمل كونه ناشءا عن اجتهاد او ان ثبوت الحكم للاصل يستتبع الفرع ويحتمل بامر الهي او راوه في اللوح المحفوظ او في صحفهم او في غير ذلك ابن عساكر في التاريخ عن ابي بن كعب ورواه عنه الديلمي الحقوا الفراءض اي الانصباء المقدرة في كتاب الله وهي النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما باهلها اي من يستحقها بنص التنزيل وفي رواية اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله اي علي وفق ما انزل الله في كتابه فما بقي ف هو لاولي فتح الهمزة واللام بينهما واو ساكنة افعل تفضيل من الولي بالسكون القرب اي فهو لا-قرب رجل من عصبات الميت ذكر احتراز عن الخنثي فانه لا يجعل عصبة ولا صاحب فرض جزما بل يعطي اقل النصيبين وقيل ذكر ذكر بعد رجل لبيان ان العصبة ترث ولو صغارا ردا علي الجاهلية حيث لم يعطوا الا من حد الرجولية والمحاربة وقيل ذكر وصف الاولي لا لرجل والاولي بمعني القريب الاقرب فكانه قال هو لقريب الميت ذكر من قبل رجل وصلب لا من بطن ورحم فالاولي من حيث المعني مضاف الي الميت فافاد به نفي الارث عن الاولي من قبل الام كالخال ذكره السهيلي قال الطيبي واوقع الموصوف مع الصفة كانه قيل فما بقي فهو لاقرب عصبة حم ق ت عن ابن عباس ظاهره انه لم يروه من السنة الا الثلاثة والامر بخلافه فقد عزاه جمع منهم المناوي للجماعة جميعا الا ابن ماجه الزم بكسر فسكون ففتح-- بيتك اي محل سكنك بيتا او خلوة او غيرهما قاله لرجل استعمله علي عمل فقال يا رسول الله خر لي فعلي هذا فالمراد بلزوم- البيت -----------------------الانجماع عن الناس والعزلة	1244	5392953038306458296	526	823.0	409	1483	35.46864318847656	96	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0380	true	-6281338460642924537	10	131	47	648	1518	300	الزم----- نعليك قدميك بان لا تخلعهما ل-------لجلوس ل-----لصلاة ونحوها اذا كانتا طاهرتين فان خلعتهما ولا بد فاجعلهما ندبا بين رجليك ولا تجعلهما اي ولا ينبغي ----جعلهما عن يمينك صونا لهما عما هو محل الاذي -------ولا عن يمين صاحبك يعني مصاحبك في الجلوس ولا وراءك اي وراء ظهرك فتءذي اي لءلا تءذي بهما من خلفك من الناس فان فعل- ذلك بقصد الاضرار اثم او ----بدونه خالف- الادب ه عن ابي هريرة باسناد ضعيف------------------------------------------ الزموا هذا الدعاء اي داوموا عليه وهو اللهم اني اسالك باسمك الاعظم ورضوانك الاكبر اي رضاك الاعظم---------------------- فانه اسم من اسماء الله التي اذا سءل بها اعطي واذا دعي بها اجاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغوي وابن قانع طب---------------------------- عن حمزة بن عبد المطلب بن هاشم ابي يعلي او ابي عمارة وهو حسن -----------	380	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1245	false	7017694716042973698	96	290	489	1488	1535	300	الزم ندبا نعليك قدميك بان لا تخلعهما لارادة الجلوس لنحو الصلاة -------------------------فان خلعتهما ولا بد فاجعلهما ندبا بين رجليك ولا تجعلهما اي ولا ينبغي ان تجعلهما عن يمينك صونا لهما عما هو محل الاذي والقذر ولا عن يمين صاحبك يعني مصاحبك في الجلوس -لا وراءك اي وراء ظهرك فتءذي اي لءلا تءذي بهما من خلفك من الناس فان فعلت ذلك بقصد الاضرار اثمت قطعا وبدونه خالفت الادب ه عن ابي هريرة وفيه عبد الرحمن المحاربي اورده الذهبي في الضعفاء ووثق الزموا هذا الدعاء اي داوموا عليه وهو اللهم اني اسالك باسمك الاعظم ورضوانك الاكبر اي رضاك الاعظم الافخم الذي يغلب سخطك فانه اسم من اسماء الله التي اذا سءل بها اعطي واذا دعي بها اجاب قال الحليمي ويءخذ من هذا انه ينبغي للمرء ان يدعوه باسماءه الحسني ولا يدعوه بما لا يخلص ثناء وان كان في نفسه حقا قال تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 110 والرضوان بكسر الراء وضمها لغة قيس وتميم بمعني الرضا وهو خلاف السخط وفي الاسم الاعظم اقوال لا تكاد تحصي افردها خلف التاليف البغوي وابن قانع كلاهما في معجم الصحابة طب كلهم عن حمزة بن عبد المطلب بن هاشم ابي يعلي او ابي عمارة كني بابنته وهو خال	1245	5392953038306458296	551	972.0	438	1025	53.75609588623047	100	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0380	true	-6281338460642924537	131	179	648	923	1518	300	الزموا الجهاد--- محاربة الكفار لاعلاء كلمة الجبار تصحوا اي فان لزومه يورث صحة الابدان وتستغنوا بما يفتح----- عليكم من الفء والغنيمة عد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة باسناد ضعيف الظوا -----------------------------------------------بظاء معجمة مشددة ------------------------------------------------وفي رواية-------------------------------- بحاء مهملة بياذا الجلال والاكرام اي الزموا-------------------------------------------------------------- قولكم ذلك في دعاء----------------كم لءلا تركنوا و--تطمءنوا لغيره	380	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1246	false	7205492589533243508	1	108	5	599	1570	300	الزموا الجهاد اي محاربة الكفار لاعلاء كلمة الجبار تصحوا اي فان لزومه يورث صحة الابدان وتستغنوا بما يفتح الله عليكم من الفء والغنيمة وفي افهامه ان عدم ملازمته يوهن ويفقر وذلك لان الكف عنه يقوي العدو ويسلطهم علي اهلاك اموال المسلمين ودماءهم عن ابي هريرة باسناد ضعيف الظوا بيا ذا الجلال والاكرام بفتح الهمزة وكسر اللام وبظاء معجمة مشددة اي الزموا هذه الدعوة واكثروا منها كذا في الرياض وفي رواية سندها قوي من حديث ابن عمر الحوا بحاء مهملة ثقيلة وكل منها بفتح الهمزة وكسر اللام ومعناها متقارب ذكره ابن حجر وايما كان فالمراد دوموا علي قولكم ذلك في دعاءكم واجعلوه هجيراكم لءلا تركنوا او تطمءنوا لغيره	1246	5392953038306458296	242	386.0	197	594	40.74074172973633	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0381	true	8842323680236855396	80	213	411	1060	1440	300	العافية اي وقفت عليك الامنية فلا يسءل غيرك طس هب عن ابي هريرة واسناد ا---------------------------------------------------------------------لطبراني------- حسن اما بتخفيف الميم ان بكسر الهمزة ان جعلت اما بمعني حقا وبفتحها ان جعلت افت-تاحية--- ربك يحب المدح -في رواية الحمد اي يحب ان يحمد كما بينه خبر ان الله يحب ان يحمد و-ذا قاله للاسود بن سريع لما قال ----------له مدحت ربي بمحامد------------------------------ حم خد ن ك عن الاسود بن سريع و-------------------------------------------------------------------------احد اسانيد احمد رجاله رجال الصحيح اما ان كل بناء من القصور المشيدة---------------- والغرف المرتفعة فهو وبال علي صاحبه اي سوء عقاب وطول عذاب في الاخرة لانها انما تبني ك--ذلك رجاء التمكن في الدنيا و-------------تمني الخلود فيها مع ما فيه من اللهو عن ذكر الله والتفاخر الا ما------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد منه لنحو وقاية حر وبرد وستر عيال ودفع لص ------------------------------------------------------------------------------------------------------والامور بمقاصدها والاعمال بالنيات د عن انس	381	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1249	false	-7202220026971474658	74	268	356	1354	1520	300	العافية واجعلها اداما--------------------- طس هب عن ابي هريرة قال مخرجه البيهقي نفسه عقب تخريجه في اسناده ضعف انتهي وقال الهيثمي عقب عزوه للطبراني اسناده حسن اما بتخفيف الميم ان بكسر الهمزة ان جعلت -ما بمعني حقا وبفتحها ان جعلت استفتاحية ان ربك يحب المدح وفي رواية ال------------------------------------------------حمد وهذا قاله للاسود بن سريع حين قال يا رسول الله مدحت ربي بمحامد ومدح واياك فقال له اما ان الخ حم خد ن ك عن الاسود بن سريع بفتح السين التميمي السعدي صحابي نزل البصرة ومات في ايام الجمل قال الهيثمي احد اسانيد احمد رجاله رجال الصحيح اما ان كل بناء من القصور المشيدة والحصون المانعة والغرف المرتفعة وهو وبال علي صاحبه اي سوء عقاب وطول عذاب في الاخرة لانه- انما يبنيها لذلك رجاء التمكن في الدنيا والتشبيه بمن يتمني الخلود فيها مع ما فيه من اللهو عن ذكر الله والتفاخر والتطاول علي الفقراء وقد ذم الله فاعليه بقوله وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون الشعراء 129 الا ما لا الا ما لا بد منه ل----وقاية حر وبرد وستر عيال ودفع لص ونحو ذلك مما لا غني له عنه ويختلف باختلاف الاحوال والاشخاص فرب بناء ليس وبالا علي انسان وبال علي غيره والامور بمقاصدها والاعمال بالنيات د عن انس	1249	5392953038306458296	541	898.5	429	1073	50.41938400268555	93	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0381	true	8842323680236855396	215	242	1074	1186	1440	300	اما ان كل بناء فهو وبال علي صاحبه يوم القيامة الا ما كان في مسجد او او-او اي او كان في مدرسة او------------ رباط او------- خان مسبل	381	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1250	false	-8395746389787218142	24	57	128	260	1434	300	اما ان كل بناء فهو وبال علي صاحبه يوم القيامة الا ما كان في مسجد او او او اي او كان في مدرسة مثلا او كان في رباط او كان في خان مسبل	1250	5392953038306458296	110	196.0	83	132	83.33333587646484	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0381	true	8842323680236855396	251	294	1222	1414	1440	300	حم ه عن انس بن مالك اما انك ايها الرجل الذي لدغته عقرب لو قلت حين امسيت اي دخلت في المساء اعوذ بكلمات الله التامات--- التي لا تنقص ولا عيب فيها وفي رواية كلمة بالافراد من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شر ما خلق اي من شر خلقه	381	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1250	false	-8395746389787218142	173	246	811	1176	1434	300	حم ه عن انس بن مالك اما انك ايها الرجل الذي لدغته عقرب لو قلت حين امسيت اي دخلت في المساء اعوذ بكلمات الله التامات اي التي لا -نقص ولا عيب فيها وفي رواية كلمة بالافراد قال الحكيم وهما بمعني فالمراد بالجمع الجملة وبالواحدة ما تفرق في الامور والاوقات ووصفها بالتمام اشارة الي كونها خالصة من الريب والشبه وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا البقرة 115 من شر ما خلق اي من شر خلقه	1250	5392953038306458296	189	359.0	146	366	51.63934326171875	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0382	true	-8841440056377936720	12	57	59	266	1491	300	اما انه اي من لدغته عقرب فلم ينم ليلته لو قال حين امسي في تلك الليلة اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره لدغ عقرب حتي يصبح لان الادوية الالهية تمنع من الداء بعد حصوله وتمنع من وقوعه وان وقع لم يضر	382	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1251	false	-3160375789657502515	43	88	210	416	1532	300	اما انه اي من لدغته عقرب فلم ينم ليلته لو قال حين امسي في تلك الليلة اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ما -ضره لدغ عقرب حتي يصبح لان الادوية الالهية تمنع من الداء بعد حصوله وتمنع من وقوعه وان وقع لم يضر	1251	5392953038306458296	204	401.0	159	207	98.55072784423828	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0382	true	-8841440056377936720	105	191	520	955	1491	300	بلغكم ايها القوم الذين--- وسموا --حمارا في وجهه اني لعنت من وسم البهيمة في وجهها اي دعوت عليه ب-----------الطرد والبعد-- عن الرحمة فكيف فعلتم ذلك وقر--------------------------نه باللعن يدل علي ---------كونه كبيرة اي اذا كان لغير حاجة امالها كوسم ابل الصدقة فيجوز للاتباع او ضر------------------بها في وجهها ضربا مبرحا لان الوجه -طيف فربما ------شوهه-------------------------- فيحرم ضرب وجه -كل دابة محترمة و------الادمي اشد------------------------------------------------------------------------------ د عن جابر بن عبد الله ام-------------ا ترضي يا عمر---------- ان تكون لهم في رواية لهما يعني كسري وقيصر الدنيا--- نعيمها والتمتع بزهرته--------ا ولذتها ولنا	382	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1252	false	-6058060058909758006	178	298	888	1496	1507	300	بلغكم ايها القوم الذين قد وسموا الحمار- في وجهه اني لعنت من وسم البهيمة في وجهها اي دعوت عليه باللعنة وهي الطرد والابعاد عن الرحمة فكيف فعلتم ذلك به مع ان النهي للتحريم واقترانه باللعن يدل علي التغليظ وكونه كبيرة فانه تعذيب بلا طاءل-------------------------------------- او ضربها اي ولعنت من ضربها في وجهه-----------ا لان الوجه لطيف فربما شانه وشوهه وربما اذي الحواس او بعضها فيحرم فعل ذلك بكل دابة محترمة وهو في الادمي اشد قال في الصحاح وسمه اذا اثر فيه بسمة وكما قال الزمخشري ومن المجاز وسمه بالهجاء د عن جابر بن عبد الله اما في رواية الا ترضي يا عمر بن الخطاب ان تكون لهم في رواية لهما يعني كسري وقيصر الدنيا اي نعيمها والتمتع بزهرتها ونضرتها ولذتها ولنا	1252	5392953038306458296	355	545.0	280	658	53.95136642456055	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0382	true	-8841440056377936720	195	300	981	1491	1491	300	الاخرة------------- قاله لعمر وقد راه ----علي حصير--- اثر في جنبه وتحت راسه وسادة من ادم حشوها ليف------------------------------------ فقال كسري وقيصر فيما هم- فيه وانت رسول الله هكذا فذكره ونعيم------------------------------------------------------- الدنيا و----------------ان اعطي لبعضنا انما اعطيه ليستعين به------------------------------- علي امور الاخرة فهو من الاخرة----------------------------------------------------------------------------------- ق ه عن عمر---------- اما ترضي احداكن اي ----نساء هذه الامة انها اذا كانت حاملا من زوجها----- ومثلها الامة المءمنة من سيدها وهو عنها راض -----------------------بان كانت مطيعة له فيما يحل ان--------- اي بان لها مدة حملها مثل اجر الصاءم بالنهار القاءم بالليل في سبيل الله اي في الجهاد واذا اصابها الطلق اي الم الولادة لم يعلم اهل السماء والارض من انس-	382	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1253	false	6179400140836307758	13	171	65	851	1528	300	الاخرة لاتباعه وهذا قاله لعمر وقد راه عمر علي حصير قد اثر في جنبه وتحت راسه وسادة من ادم حشوها ليف وعند رجليه مرط وعند راسه اهاب معلقة فقال كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله هكذا فذكره وزاد في رواية يا ابن الخطاب اولءك عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا وذلك لانه شاهد بعين الفءاد موعود الجزاء فاستوي عنده ذهبها وترابها فترك الفاني للباقي علي يقين ومشاهدة واثر الصبر بحبس النفس عما تشتهيه طبعا مما هو محلل لها شرعا فلذا قال ما قال فتدبر شان اهل الكمال ق ه عن عمر بن الخطاب اما ترضي احداكن ايها النساء---------- انها اذا كانت حاملا من زوجها بولد ومثلها الامة-------- من سيدها وهو عنها راض اي والحال انه راض عنها بان كانت مطيعة له فيما يحل شرعا ان لها اي بان لها مدة حملها مثل اجر الصاءم بالنهار القاءم بالليل في سبيل الله اي في الجهاد واذا اصابها الطلق اي الم الولادة لم يعلم اهل السماء والارض من انس	1253	5392953038306458296	430	690.0	338	804	53.48258590698242	78	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0383	true	-3254570761157921997	0	83	0	409	1525	300	وجن وملك---------- ما اخفي لها عند الله------ من قرة اعين جزاء لها علي تحملها مشقة حملها وصبرها علي شداءد المخاض------------------------ فاذا وضعت------ لم يخرج من لبنها جرعة بضم فسكون ولم يمص اي الول--د من ثديها مصة الا كان لها بكل جرعة وبكل مصة حسنة تكتب لها في صحيفتها لتجازي بها غدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اسهرها اي المولود ليلة فلم يدعها تنام لصياح----------ه كان لها مثل اجر سبعين رقبة اي نفسا------- في سبيل الله تعتقهم لله و---------------------المراد بالسبعين التكثير سل-----------امة اي يا سلامة حاضنة ولده- ابراهيم	383	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1253	false	6179400140836307758	171	292	851	1483	1528	300	وجن وملاءكة وغيرهم ما اخفي لها عند الله تعالي من قرة اعين جزاء لها علي تحملها مشقة حملها وصبرها علي شداءد المخاض ومحافظتها علي رضا بعلها فاذا وضعت حملها لم يخرج من لبنها جرعة---------- ولم يمص اي المولود من ثديها مصة الا كان لها بكل جرعة وبكل مصة حسنة تكتب لها في صحيفتها لتجازي عليها يوم القيامة قال في الصحاح والجرعة من الماء بالضم حسوة منه وقال الزمخشري جرعت الماء واجترعته بمرة وتجرعته شيءا بعد شء من المجاز تجرع الغيظ فان اسهرها اي المولود ليلة فلم يدعها تنام لصياحه وعدم نومه كان لها مثل اجر سبعين رقبة اي نفسا تعتقهم في سبيل الله تعالي- لله تعالي وقياس نظاءره ان المراد بالسبعين التكثير لا التحديد سلامة اي يا سلامة حاضنة ولدنا ابراهيم	1253	5392953038306458296	381	645.5	301	643	59.25349807739258	68	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0383	true	-3254570761157921997	83	202	409	1038	1525	300	تدرين اصله اتدرين اي اتعلمين من اعني بهذا الجزاء الموعود المبشر به هن المتنعما-------ت الصالحات المطيعات لازواجهن اللواتي لا يكفرن العشير اي الزوج اي لا يغطين احسانه اليهن ولا يجحدن افضاله عليهن وهذا قاله لما قالت تبشر الرجال بكل خير ولا تبشر النساء--------------------------------------------------------------------- الحسن بن سفيان في مسنده طس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن عساكر في تاريخه----- عن سلامة المراة حاضنة السيد ابراهيم ابن النبي باسناد ضعيف بل قيل بوضعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما استفهام توبيخي كان عند هذا الرجل الشعث الذي تفرق شعره وثار ما يسكن به راسه------------------- اي شعر راسه اي يضمه ويلينه ويلبده من نحو-------------------- زيت اما كان يجد هذا الرجل الدنسة ثيابه الوسخة اطماره ما يغسل به ثيابه من نح---------و صابون والاستفهام --انكاري اي كيف لا يتنظف مع امكان----------- تحصيل الدهن والصابون	383	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1254	false	-351735601717575569	4	258	22	1302	1526	300	تدرين اصله اتدرين اي اتعلمين من اعني بهذا الجزاء الموعود المبشر به من النساء الممتنعات الصالحات المطيعات لازواجهن اللواتي لا يكفرن العشير اي الزوج اي لا يغطين احسانه اليهن ولا يجحدن افضاله عليهن والعشير المعاشر او الزوج كما في الصحاح وقال الزمخشري زوج المراة عشيرها والكفر الستر والتغطية ومنه في ليلة كفر النجوم غمامها الحسن بن سفيان في مسنده عن هشام بن عمار عن ابيه عمار بن نصر عن عمرو بن سعيد الخولاني عن انس عن سلامة طس عن محمد بن ابي زرعة عن هشام بن عمار عن ابيه عن عمرو عن انس عن سلامة وابن عساكر في تاريخه كلهم عن سلامة المراة حاضنة السيد ابراهيم ابن النبي ------------------------صلي الله عليه وعلي اله وسلم قالت قلت يا رسول الله انك تبشر الرجال بكل خير ولا تبشر النساء فذكره وهشام بن عمار سبق ان فيه مقالا وابوه عمار بن نصر اورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال قال ابن عساكر احاديثه تدل علي لينه عن عمرو بن سعد الخولاني قال الذهبي في الذيل اتهم بالوضع واورد ابن الجوزي الحديث في الموضوعات وقال قال ابن حبان عمرو بن سعيد الذي يروي هذا الحديث الموضوع عن انس لا يحل ذكره في الكتب الا علي جهة الاعتبار للخواص اما--------------- كان يجد هذا الرجل الشعث الذي تفرق شعره وثار ما يسكن به بضم اوله وشد الكاف راسه اي شعر راسه اي يضمه ويلينه من----------- زيت فعبر بالسكون عن ذلك اما كان يجد هذا الرجل ال--ذي ثيابه --وسخة دنسة --ما يغسل به ثيابه من نحو غاسول او صابون والاستفهام للانكار- اي كيف لا يتنظف ويحسن هيءته مع تيسر تحصيل الدهن والصابون	1254	5392953038306458296	491	593.0	390	1337	36.7240104675293	84	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0383	true	-3254570761157921997	219	298	1130	1518	1525	300	حم د حب ك عن جابر باسانيد جيدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما يخش---ي يخاف------------------- احدكم ايها المقتدون اذا رفع راسه م---ن السجود او------------------------------------------------------------------ الركوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل رفع الامام راس--------------------------------ه ان يجعل يحول الله تعالي راسه الجانية- بالرفع تعديا راس حمار -في رواية ابن حبان كلب او للشك من الراوي او غيره يجعل الله صورته صورة حمار حقيقة بناء علي ما عليه الاكثر من وقوع المسخ ل--هذه الامة او مجازا عن البلادة الموصوف بها الحمار ---------------------------------------------------------------------------------او انه يستحق ذلك و------------------------لا يلزم من الوعيد الوقوع	383	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1255	false	-4835671891956844306	61	243	316	1223	1534	300	حم د حب ك عن جابر قال راي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم رجلا ثاءر الشعر فذكره قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وقال العراقي اسناده جيد اما يخشي اي يخاف وفي رواية الا يخشي احدكم ايها المقتدون اذا رفع راسه اي من السجود فهو نص في السجود لحديث ابي داود الذي يرفع راسه والامام ساجد والحق به الركوع لكونه في معناه ونص علي السجود لمزيد مزيته فيه اذ المصلي اقرب ما يكون من ربه فيه وهو غاية الخضوع المطلوب كذا في الفتح ورده في العمرة بانه لا يجوز تخصيص رواية البخاري برواية ابي داود لان الحكم فيهما سواء قبل رفع الامام راسه زاد في رواية ابن خزيمة في صلاته ان يجع-----ل الله را------سه التي جنت بالرفع تعديا راس حمار وفي رواية ابن حبان كلب او ------------------للشك يجعل الله صورته صورة حمار حقيقة بناء علي ما عليه الاكثر من وقوع المسخ في هذه الامة او مجازا عن البلادة الموصوف بها الحمار فاستعير ذلك للجاهل حيث لم يعلم ان الاءتمام المتابعة ولا يتقدم التابع علي المتبوع او انه يستحق به من العقوبة في الدنيا هذا ولا يلزم من الوعيد الوقوع	1255	5392953038306458296	329	517.5	257	936	35.149574279785156	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0384	true	815262489678332529	71	109	343	521	1474	300	حم م ه عن جابر بن سمرة بن جندب--------------- اما والل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اني لامين في السماء وامين في الارض في نفس الامر وعند كل عالم بحالي وقد كان يدعي في الجاهلية بالامين وقدم السماء لعلوها ورمز الي ان شهرته	384	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1256	false	-6282816998993960696	172	227	904	1170	1523	300	حم م ه عن جابر بن سمرة بضم الميم وتسكن تخفيفا اما والله صدره بكلمة التنبيه التي هي من طلاءع القسم ومقدماته وقرنه بالقسم لتحقيق ما بعده واثباته في خلد السامع وردا علي من عاند في كفره بعد ما صار علي جلية من امره اني لامين في السماء ---------------------------------------------------------------------------------قدم السماء لعلوها ورمز الي ان شهرته	1256	5392953038306458296	91	139.5	70	347	26.224782943725586	18	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0384	true	815262489678332529	40	71	207	343	1474	300	اما يخشي احدكم------------- اذا رفع راسه من --ركوع او --سجود في الصلاة قبل امامه ان لا يرجع اليه بصره بان يعمي قبل رفع راسه ثم لا يعود اليه بصره بعد ذلك	384	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1256	false	-6282816998993960696	15	48	71	224	1523	300	اما يخشي احدكم ايها المصلون اذا رفع راسه من الركوع او السجود في الصلاة قبل امامه ان لا يرجع اليه بصره بان يعمي قبل رفع راسه ثم لا يعود اليه بصره بعد ذلك	1256	5392953038306458296	136	252.0	105	153	88.88888549804688	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0384	true	815262489678332529	125	197	599	955	1474	300	دقيقا ---------قال لا الا برهن فاخبرته فذكر-----------------------------------ه اما علمت يا عمرو بن العاص الذي جاء ل-----يبايعنا بشر-----------------------------ط المغفرة ان الاسلام يهدم ما كان قبله من الكفر والمعاصي اي يسقطه ويمحو اث-----------ره وان الهجرة من ارض الكفر الي بلاد الاسلام تهدم--- ----------------تمحو ما كان -----------------قبلها من الخطايا المتعلقة بحق الحق لا الخلق وا-----------------------------------------------------------------------ن الحج يهدم ما كان قبله الحكم فيه كالذي قبله لكن جاء في خبر انه يكفر حتي التبعات-------- واخذ به جمع	384	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1257	false	2553317421378706848	0	104	0	539	1559	300	دقيقا الي رجب فقال لا الا برهن-------- فذكره وزاد البزار اذهب بدرعي الحديد اليه اما علمت يا عمرو--------- الذي جاء الينا يبايعنا وقد اراد وقوع المبايعة علي اشتراط المغفرة ان الاسلام يهدم ما كان قبله من الكفر والمعاصي اي يسقط- ويمحو اثره ويرفع خبره وان الهجرة من ارض الكفر الي بلاد الاسلام تهدم اي تمحو والمراد بالهجرة ما كان قبل الفتح ما كان قبلها من الخطايا المتعلقة بحق الحق تعالي من العقوبات اما الحق المالي كزكاة وكفارة يمين ففي سقوطها خلاف بين العلماء وان الحج يهدم ما كان قبله الحكم فيه كسابقي---ه لكن ورد في خبر انه يكفر حتي الدماء والمظالم واخذ به جمع	1257	5392953038306458296	304	494.0	237	560	54.28571319580078	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0384	true	815262489678332529	204	294	983	1450	1474	300	ايها الناس الذين قعدتم عند مصلانا---------- تضحكون لو اكثرتم ذكرها ذم اللذات قاطعها لشغلكم عما اري من ا-----------------------لضحك الموت بجره عطف بيان ورفعه خبر مبتدا محذوف ونصبه بتقدير اعني فاكثروا من ذكرها ذم اللذات الموت فانه لم ياتي علي القبر يوم الا تكلم فيه بلسان الحال او بلسان المقال والذي خلق الكلام في لسان الانسان قادر عل -----خلقه في الجماد ولا يلزم منه--- سماعنا له----------------------------------------- فيقول انا بيت الغربة فالذي يسكنني غريب وانا بيت الوحدة فمن حل بي وحيد وانا بيت التراب وانا بيت الدود فمن ضمنه- اكله التراب والدود	384	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1258	false	4847181767556295708	167	268	780	1300	1459	300	ايها الناس الذين جلستم عند مصلانا تكشرون اي تضحكون لو اكثرتم ذكر هاذم اللذات------- لشغلكم عما اري من الكشر وهو ظهور الاسنان للضحك الموت بجره عطف بيان ورفعه خبر مبتدا محذوف ونصبه بتقدير اعني فاكثروا--- ذكر هاذم اللذات الموت فانه لم يات ع-لي القبر يوم الا تكلم فيه اي حقيقة------------------- والذي خلق الكلام في لسان الانسان قادر علي ان يخلقه في الجماد ولا يلزم من ذلك سماعنا له ويحتمل ان المراد ان يقول ذلك بلسان الحال فيقول انا بيت الغربة فالذي يسكنني غريب وانا بيت الوحدة فمن حل بي وحيد وانا بيت التراب وانا بيت الدود فمن سكنني اكله التراب والدود	1258	5392953038306458296	413	734.5	333	550	75.09091186523438	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0385	true	-2239747586739066989	28	246	134	1220	1492	300	القبر مرحبا واهلا اي وجدت مكانا رحبا ووجدت اهلا من العمل الصالح فلا ينافي ما مر اما بالتخفيف ان كنت لاحب من يمشي علي ظهر الارض الي لكو--نك مطيع----ا لربك فاذ اي حين وليتك اي استوليت عليك اليوم وصرت الي اي -------------صرت الي واليتك والوا ولا ترتب وكذا يقال فيما ياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فستري صنيعي بك فاني محسنة جدا وقضية السين ان ذلك---------------------- يتاخر عن الدفن زمنا فيتسع له مد بصره اي بقدر ما يمتد اليه بصره ولا ينافي رواية سبعين ذراعا لان المراد بها التكثير لا التحديد ويفتح له باب الي الجنة----- تفتح---ه الملاءكة باذن الهي او ينفتح بنفسه بامره تعالي لياتيه من روحها وريحها وينظر الي نعيمها وحورها فيانس ويزول عنه كرب الغربة والوحدة واذا دفن العبد الفاجر--- المءمن الفاسق او الكافر باي كفر كان قال له القبر-------------------------------- لا مرحبا ولا اهلا--- اما--------- ان كنت لابغض من يمشي علي ظهر الارض الي فاذ ا---------------ي حين وليتك اليوم وصرت الي فستري صنيعي بك في التنفيس ما مر فيلتءم ينضم عليه ح--------تي يلتقي عليه بشدة وعنف وتختلف اضلاعه من شدة الضغطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقيض له سبعون تنينا اي ثعبانا لو ان واحدا منها نفخ في الارض اي علي ظهرها بين الناس ما انبتت شي-ا من النبات ما بقيت الدنيا او مدة بقاءها فينهشنه بشين معجمة وقد تهمل----------------------------- ويخدشنه--- يجرحنه ح----------------------------------------------تي يفضي به الي الحساب اي حتي يصل الي يوم الحساب وهو القيامة	385	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1259	false	1781203356067119297	0	298	0	1470	1485	300	القبر مرحبا واهلا اي لقيت------------------------------------------- رحبا واهلا اما بالتخفيف ان كنت لاحب من يمشي علي ظه-----ري الي لما انك مطيع لربي وربك فاذ------ا وليت----------------ك اليوم وصرت الي اي انتقلت من الدنيا الي ----------------------------قال في المصباح صار زيد غنيا انتقل الي حالة الغني بعد ان لم يكن عليها وصار العصير خمرا كذلك وصار الامر الي كذا رجع اليه فستري صنيعي بك فاني محسنه جدا وقضية السين ان الاتساع وما بعده مما ياتي يتاخر عن الاقبار--- فيتسع له مد بصره اي بقدر ما يمتد اليه بصره-------------------------------------------------------------- ويفتح له باب الي الجنة يعني تفتحه له الملاءكة باذن الله او ينفتح بنفسه بامر الله------------------------------------------------------------------------------------ واذا دفن العبد الفاجر اي المءمن الفاسق او الكافر باي كفر كان قال له القبر بلسان القال او الحال علي ما سبق لا مرحبا ولا اهلا بك اما بالتخفيف ان كنت لابغض من يمشي علي ظه-----ري الي لما انك عاص لربي وربك فاذ وليتك اليوم وصرت الي فستري صنيعي بك----------------- فيلتء-----م عليه اي ينضم حتي يلتقي عليه بشدة وعنف وتختلف اضلاعه من شدة الضغط وقضية هذا الحديث ان الضم مخصوص بالكافر والفاسق وان المءمن المطيع لا ينضم عليه وصريح ما ذكر في قصة سعد بن معاذ وقوله لو نجا احد من ضمة القبر لنجا سعد خلافه ويمكن الجواب بان المءمن الكامل ينضم عليه ثم ينفرج عنه سريعا والمءمن العاصي يطول ضمه ثم يتراخي عنه بعد وان الكافر يدوم ضمه او يكاد ان يدوم وبذلك يحصل التوفيق بين الحديثين ويزول التعارض من البين فتدبره فاني لم اره ويقيض له سبعون تنينا اي ثعبانا لو ان واحدا منها نفخ في الارض اي علي ظهرها بين الناس ما انبتت شيءا من النبات ما بقيت الدنيا اي مدة بقاءها فينهشنه بشين معجمة وقد تهمل والنهش القبض علي اللحم ونثره ويخدشنه اي يجرحنه قال في المصباح خدشته خدشا جرحته في ظاهر الجلد حتي يفضي به الي الحساب اي حتي يصل الي يوم----------- القيامة	1259	5392953038306458296	747	1187.0	586	1755	42.56410217285156	128	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0386	true	-6315526896025149003	0	90	0	479	1597	300	منقطع وفي كثير من الاخبار والاثار ما يدل علي انقطاعه وقد يجمع باختلاف ذلك باختلاف الاموات ت عن ابي سعيد الخدري وحس-------------نه اما بالتشديد وكذا ما بعده انا فلا اكل متكءا--- متمكنا معتمدا علي وطاء تحتي او ماءلا الي احد شقي ----------------فيكره الا-كل حال الاتكاء تنزيها لا تحريما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن ابي جحيفة ب-----جيم ثم حاء------ السواءي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اهل النار----------------------------------------------------------------------- الذين هم اهلها اي المختصون بالخلود فيها فا--------------------------------------------------------------------نهم لا يموتون فيها موتا يريحهم ولا يحيون----- حياة تريحه-----------------------------------------------------------------------------------------م ولكن استدراك من توهم نفي العذاب عنهم ناس من المءمنين اصابتهم النار بذنوب------------------هم فاماتتهم	386	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1260	false	4067792781431338398	106	300	555	1546	1546	300	منقطع وفي كثير من الاخبار والاثار ما يدل علي انقطاعه و--الظاهر اختلاف---ه باختلاف الاشخاص ت عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه اما بالتشديد وكذا ما بعده انا فلا اكل متكءا اي متمكنا معتمدا علي وطاء تحتي او ماءلا الي احد شقي ومن فهم ان المتكء ليس الا الماءل الي احدهما فقد وهم اذ كل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء وفي افهام قوله اما انا جعل الخيار لغيره علي معني اما انا افعل كذا واما غيري فبالخيار فربما اخذ منه انه غير مكروه لغيره ت عن ابي جحيفة بضم الجيم وفتح المهملة السواءي وقد سبق وظاهر صنيعه ان ذا ليس في احد الصحيحين والا لما عدل عنه وهو ذهول فقد عزاه في متن الشفاء للبخاري اما اهل النار في اكثر نسخ مسلم اهل النار بحذف اما وعليه فالفاء في فانهم الاتية زاءدة الذين هم اهلها اي المختصون بالخلود فيها المستوجبون لعذاب الابد وفيه ايذان بانه لا يسمي اهل النار الا الكفار فانهم لا يموتون فيها موتا يريحهم ولا يحيون فيها حياة تريحهم كما قال تعالي لا يموت فيها ولا يحيي الاعلي 13 وهذا مذهب اهل السنة ان النعيم والعذاب داءم ولكن-------------------------------- ناس من المءمنين اصابتهم النار بذنوبهم في رواية بخطاياهم فاماتتهم-	1260	5392953038306458296	389	593.5	313	1029	37.80369186401367	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0386	true	-6315526896025149003	91	229	488	1226	1597	300	اي النار وفي رواية بمثناة اي اماتهم الله اماتة اي بعد ان يعذبوا ما شاء الله وهي اماتة حقيقية وقيل مجازي------ة عن ذهاب الاحساس بالال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حتي اذا بعثهم الله من تلك الموتة--- صاروا فحما اي كالحطب الذي احرق حتي اسود -------------------------------------------------------------------------------------اذن بالبناء للمفعول او للفاعل اي اذن الله بالشفاعة فيهم فحملوا او اخرجوا فجء بهم اي فتاتي بهم الملاءكة الي الجنة باذن ربهم ضباءر ضباءر ب------------معجمة مفتوحة فموحدة مخففة---------------------- اي يحملون كالامتعة جماعات جماعات منفردين--------- عكس اهل الجنة فانهم يدخلون يتحاذون بالمناكب لا يدخل اخرهم قبل اولهم ولا عكسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبثوا------------------------------ فرقوا علي انهار الجنة اي علي حافاتها ثم قيل اي قالت الملاءكة---------- او قال الله يا اهل الجنة افيضوا صبوا عليهم--------- ماء الحياة فيفيضون منه فيحيون فينبتون نبات الحبة بكس-----------------------------------------------ر الحاء المهمل-----ة حب الرياحين------------------- ونحوها مما ينبت في البرية مما----------------- تكون في حميل السيل وهو------------------ ما حمله السيل	386	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1261	false	7551828965741344428	1	265	7	1451	1634	300	اي النار وفي رواية لمسلم ف---اماتهم الله اماتة اي بعد ان يعذبوا ما شاء الله وهي اماتة حقيقية وقيل مجازية عبارة عن ذهاب الاحساس بالالم ورجح الاول تاكيده بالمصدر وفاءدة النار مع عدم الاحساس بعذابها حصول التاديب بصرفهم عن نعيم الجنة تلك المدة ثم يحبسون في النار بلا احساس ما شاء الله كالمسجون بدار عذاب الملك والايمان علي باب النار ينتظرهم حتي اذا بعثهم الله من تلك النوبة قد صاروا فحما اي كالحطب الذي احرق حتي اسود في الصحاح الفحم معروف قال في المصباح وقد تفتح الحاء وفحمت وجهه بالتثقيل سودته بالفحم اذن بالبناء للمفعول وا--لفاعل الله تعالي- بالشفاعة فيهم فحملوا و--اخرجوا فجء بهم اي فتاتي بهم الملاءكة الي الجنة باذن ربهم ضباءر ضباءر بفتح الضاد المعجمة نصب علي الحال هكذا وقعت مكررة في الروايات اي يحملون كالامتعة جما-------عات منفردين في تفرقة عكس اهل الجنة فانهم يدخلون يتحاذون بالمناكب لا يدخل اخرهم قبل اولهم ولا عكسه كما في خبر وهءلاء يدخلون متفرقين اظهارا لاثر المخالفة عليهم ومع ذلك ففصل الله شملهم والضباءر جمع ضبارة بفتح الضاد المعجمة وكسرها الحزمة قال في المصباح ضبر الفرس جمع قواءمه وعنده اضبارة من كيت بكسر الهمزة جماعة وهي الحزمة انتهي فبثوا بباء موحدة مضمومة ثم مثلثة اي فرقوا علي انهار الجنة اي علي حافاتها ثم قيل اي قالت الملاءكة بامر الله او قال الله يا اهل الجنة افيضوا صبوا عليهم من الماء ماء الحياة فيفيضون منه فيحيون فينبتون نبات الحبة ولفظ رواية مسلم فينبتون منه كما تنبت الحبة وهو بكسر الحاء وشدة الموحدة حب الرياحين والعشب وبزر البقول ونحوه -مما ينبت في البرية والصحراء ما ليس بقوت تكون في حميل السيل بفتح الحاء وكسر الميم ما حمله السيل	1261	5392953038306458296	671	1120.0	542	1460	45.95890426635742	109	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0386	true	-6315526896025149003	249	295	1333	1573	1597	300	م ه عن ابي سعيد الخدري----------------------------------------------- اما اول اشراط الساعة--- علاماتها التي يعقبها قيامها فنار تخرج من المشرق------------------ فتحشر الناس--- تجمعهم مع --سوق الي المغرب قيل----- اراد نار الفتن وقد وقعت كفتنة التتار سارت من المشرق الي المغرب وقيل بل تاتي واستشكل جعل النار اول العلامات	386	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1262	false	97793277015491863	105	168	582	900	1600	300	م ه عن ابي سعيد الخدري قال العارف ابن عربي رضي الله عنه وهو صحيح كشفا اما اول اشراط الساعة اي علاماتها التي يعقبها قيامها فنار تخرج من المشرق اي جهة شروق الشمس فتحشر الناس اي تجمعهم مع السوق الي المغرب قيل لعله اراد نار الفتن وقد وقعت كفتنة التتار سارت من المشرق الي المغرب وقيل بل تاتي واستشكل جعل النار اول العلامات	1262	5392953038306458296	240	430.0	194	318	75.47169494628906	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0387	true	-4178404850667155154	0	58	0	306	1525	300	ما اي طعام ياكل اهل الجنة--- فيها فزيادة كبد الحوت اي زاءدته وهي القطعة المنفردة المتعلقة بالكبد----------------------- واما شبه الولد اباه تارة وامه----- اخري فاذا سبق ماء الرجل ماء المراة في النزول والاستقرار في الرحم نزع اليه اي---- الي الرجل الولد بنصبه علي المفعولية اي جذ-----به اليه------ واذا سبق ماء المراة ماء الرجل نزع الو---لد اليها ا----ي المراة	387	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1262	false	97793277015491863	220	289	1198	1554	1600	300	ما اي طعام ياكل اهل الجنة اي فيها فزيادة كبد --حوت اي زاءدته وهي القطعة المنفردة الم-علقة بالكبد وهي الذه واهناه وامراه واما شبه الولد اباه تارة وامه تارة اخري فاذا سبق ماء الرجل ماء المراة في النزول والاستقرار في رحمها نزع اليه اي نزع الي الرجل الولد بنصبه علي المفعولية اي جذب السبق اليه الولد واذا سبق ماء المراة ماء الرجل نزع اي الولد اليها اي الي المراة	1262	5392953038306458296	295	522.0	237	359	82.17269897460938	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0387	true	-4178404850667155154	60	261	314	1335	1525	300	ابن سلام اتي المصطفي لما قدم------ المدينة فق------ال اني ساءلك عن ثلاث- لا يعلمهن الا نبي فساله عنها فاجابه بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسلم حم خ ن عن انس بن مالك اما صلاة الرجل يعني الانسان ولو انثي في بيته ا---ي محل اقامته -------------------------فنور اي منورة للقلب بحيث تشرق فيه انوار المعارف -----------------------------------------------فنوروا بها بيوتكم فانها تمنع المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به حم ه عن عمر ابن الخطاب وهو حسن اما- في ثلاث- مواطن اي اماكن------------------- في القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يذكر احد احد- لعظم هولها وشدة روعها عند الميزان اي اذا نصب لوزن الاعمال وهي واحدة ذات لسان وكفتين وكفة الحسنات من نور وكفة السيءات من ظلمة حتي يعلم الانسان ايخف بمثناة تحتية وكذا يثقل ميزانه فيكون من الهالكين ام يثقل فيكون من الناجين وعند الكتاب اي نشر صحف الاعمال حين يقال هاءم اقرءا كتابيه اي خذوا كتابي فاقرءه والهاء للسكت حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله ام من وراء ظهره قال ابن الساءب تلوي يده خلف ظهره ثم يعطي كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعند الصراط اذا -------------------------------------------وضع بين ظهراني جهنم بفتح الظاء اي علي ظهرها اي وسطها كالجسر فزيدت الالف والنون للمبالغة والياء لصحة دخول بين علي متعدد وقيل لفظ ظهراني مقحم حافتاه جانباه كلاليب	387	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1263	false	-8762533838445601544	18	300	80	1531	1531	300	ابن سلام م---------------قدم النبي المدينة فاتاه فقال اني ساءلك عن ثلاثة لا يعلمها الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة ومن اي شء ينزع الولد الي ابيه ومن اي شء ينزع الولد الي اخواله فقال النبي خبرني بهن انفا جبريل ثم ذكره فاسلم ----------------------اما صلاة الرجل---------------------- في بيته اي في محل اقامته من بيت او خلوة او غيرهما فنور اي منورة للقلب بحيث يشرق فيه انوار المعارف والمكاشفات وتكون نورا يوم القيامة في تلك الظلم فنوروا بها بيوتكم فانها تمنع المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به حم ه عن عمر ب-ن الخطاب اما بالتشديد في ثلاثة مواطن اي اماكن من يوم القيامة قال في الصحاح الوطن محل الانسان والموطن المشهد من مشاهد الحروب وقال الزمخشري من المجاز هذه اوطان الابل لمرابضها وثبت في موطن القتال ومواطنه وهي مشاهده فلا يذكر احد احدا لعظم هولها وشدة روعها عند الميزان اي اذا وضع لوزن الاعمال حتي يع-------------------------------------------------------------------لم الانسان ايخف----------------------- ميزانه فيكون من الهالكين ام يثقل فيكون من الناجين وعند الكتاب اي نشر صحف الاعمال حين يقال هاءم اقرء--------------وا كتابيه حتي يع-------------------لم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله او من وراء ظهره قال ابن الساءب تلوي يده خلف ظهره ثم يعطي كتابه وقيل تنزع من صدره الي خلف ظهره ثم يعطاه قال ابن رسلان وظاهره ان من يءتي كتابه بشماله قسمان قسم يءتاه بشماله لا من وراء ظهره وقسم بشماله من وراءه وقال غيره يعطي المءمن العاصي كتابه بشماله والكافر من وراءه وعند الصراط الجسر الممدود علي متن جهنم ليمر الناس عليه اذا وضع بين ظهراني جهنم بفتح الظاء اي علي ظهرها اي وسطها كالجسر فزيدت الالف والنون للمبالغة والياء لصحة دخول بين علي متعدد وقيل لفظ ظهراني مقحم حافت-------اه كلاليب-	1263	5392953038306458296	770	1318.5	615	1642	46.8940315246582	132	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0388	true	5321783316957879995	0	109	0	578	1548	300	وتهييج وتذكير للمرء بما امامه من-------------------------------------------------------------- الاهوال د ك عن عاءشة قالت ذكرت النار فبكيت فقال رسول الله ما-لك ق-لت ذكرت النار------ فهل تذكرون اهليكم يوم القيامة فذكره قال الحاكم صحيح------ لولا ارسال -------------------------------------------------------------------فيه -----------------------------------------------اما بعد اي بعد حمد الله والثناء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اصدق لفظ رواية مسلم خير الحديث اي ما يتحدث به وينقل وليس المراد ما اضيف الي المصطفي فقط كما وهم كتاب الله--------------------------------------------------------------------- لاعجازه و--------------------------------------------------------------------تناسب --الفاظه وتناصفها في التخير والاصابة وتجاوب نظمه وتاليفه في الاعجاز والتبكيت وافهامه ما اشتمل عليه من الاخبار والاحكام والمواعظ وان افضل------------------ الهدي هدي محمد بفتح ف------سكون------ فيهما ويجوز ضم ففتح بل قيل انه روي به ايضا اي احسن الطرق طريقته وسمته وسيرته	388	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1264	false	4216645436286992606	106	288	542	1505	1564	300	وتهييج وتذكير للمرء بما امامه من القدوم علي اهوال لا يخلصه منها الا لطف الرحمن د في السنة ك في الاهوال---- عن عاءشة قالت ذكرت النار فبكيت فقال رسول الله ما لك قالت ذكرت النار فبكيت فهل تذكرون اهليكم يوم القيامة فذكره قال الحاكم علي شرطهما لولا ارسال فيه بين الحسن وعاءشة اه ورواه احمد رضي الله تعالي عنه باتم من هذا وفيه ابن لهيعة وبقية رجاله رجال الصحيح ذكره الهيثمي اما بعد قال الطيبي اما وضع للتفصيل فلا بد من التعدد ونقل عن ابي حاتم انه لا يكاد يوجد في التنزيل اما وما بعدها الا وتثني وتثلث كقوله تعالي اما السفينة واما الجدار الكهف 79 وعامله مقدر اي مهما يكن بعد تلك القضية فان اصدق وفي رواية بدله خير الحديث -----------------------------------------------------------------كتاب الله اقتباس من قوله تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها الزمر 23 فهو لاعجازه وافهامه ما اشتمل عليه من اخبار الامم والاحكام والمواعظ ومنفعة الخلق وتناسب الالفاظ- وتناسقها في التخير والاصابة وتجاذب نظمه وتاليفه في الاعجاز والتبكيت احسن حديث -----------------------------------------وان افضل وفي رواية وان خير الهدي هدي محمد بفتح الهاء وسكون الدال فيهم-------------------------------------ا اي احسن الطرق طريقته وسمته وسيرته	1264	5392953038306458296	383	555.0	311	1111	34.473445892333984	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0388	true	5321783316957879995	114	203	609	1090	1548	300	وشر الامور محدثاتها جمع محدثة بالفتح ------------ما لم يعرف من كتاب ولا سنة ولا اجماع -----------------------------------------------------------------------------------------وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة اي -كل فعلة احدثت علي خلاف الشرع ضلالة اي توصف بذلك لاضلالها والحق فيما جاء به الشارع فماذا----------------------------- بعد الحق الا الضلال وكل ضلالة في النار اي صاءرة اليها مع فاعلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتتكم الساعة بغتة بنصبه علي المفعولية ويجوز رفعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا وقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي--------------------- تمثيل لمقارنتها او ت------------------------------------------------------قريب لما بينهما من المدة--------------------------------------------------------------- صبحتكم الساعة ومستكم اي توقعوا قيامها فكانكم بها وقد فاجاتكم--------- صباحا او مساء فبادروا ب---التوبة	388	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1265	false	5964203518678802838	78	299	413	1539	1544	300	وشر الامور محدثاتها جمع محدثة بالفتح وهي كما سبق ما لم يعرف من كتاب ولا سنة ولا اجماع قال القاضي روي شر الامور بالنصب عطف علي اسم ان وهو الاشهر وبالرفع عطف علي محل ان مع اسمه وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة اي وكل فعلة احدثت علي خلاف الشرع ضلالة لان ا-------------------لحق فيما جاء به الشارع فما لا يرجع اليه يكون ضلالة اذ ليس بعد الحق الا الضلال وكل ضلالة في النار فكل بدعة فيها وقد سبق ذا موضحا بما منه ان المراد بالمحدث الذي هو بدعة وضلالة ما لا اصل له في الشرع والحامل عليه مجرد شهوة او ارادة بخلاف محدث له اصل فيه اما بحمل النظير علي نظيره او لغير ذلك وقوله وكل الي اخره عام مخصوص اتتكم الساعة بغتة بنصبه علي المفعولية و-جوز رفعه قال في الكشاف الساعة القيامة سميت به لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وبديهة كما تقول في ساعة لمن تستعجله وجرت علما لها كالنجم للثريا والكوكب للزهرة بعثت انا والساعة هكذا وقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي قال القاضي يحتمل انه تمثيل لمقارنتها وانه ليس اصبع اخري كما لا شء بينه وبين الساعة ويحتمل انه تقريب لما بينهما في المدة وان التفاوت بينهما كنسبة التفاوت بين الاصبعين تقريبا لا تحديدا صبحتكم الساعة ومستكم اي توقعوا قيامها فكانكم بها وقد ف-جاتكم علي بغتة صباحا او مساء فبادروا الي التوبة	1265	5392953038306458296	426	700.0	344	1147	37.14036560058594	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0388	true	5321783316957879995	203	270	1090	1417	1548	300	انا اولي احق بكل مءمن من نفسه كما قال تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فاذا احتاج لنحو طعام لزم مالك----ه بذله له من مات و------------------------------------ترك مالا فلاهله اي ورثت----ه ومن ترك دينا عليه لم يوفه في حياته او ضياعا بفتح الضاد ---عيالا واطفالا فالي وعلي اي فامر كفاية عياله الي ووف----اء دينه علي----------------- وانا ولي المءمنين اجمعين كان-------- لا يصلي علي م--ن مات ولم يخلف وفاء	388	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1266	false	-2166580018754060716	27	102	152	517	1490	300	انا اولي---- بكل مءمن من نفسه اي احق كان -----------------------------------اذا احتاج لنحو طعام وجب علي صاحبه بذله له النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب 6 من ترك مالا فلاهله الذين يرثونه ومن ترك دينا عليه لم يوفه في حياته او ضياعا بفتح الضاد اي عيالا واطفالا فالي وعلي اي فامر كفاية عياله الي وعلي قضاء دينه فهو لف ونشر غير مرتب وانا ولي المءمنين -جميعا كان المصطفي لا يصلي علي مدين مات ولم يخلف وفاء	1266	5392953038306458296	248	390.5	193	405	61.23456954956055	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0389	true	1644830833352328381	15	145	73	750	1478	300	وفي رواية للبخاري -لكني اعطي اقواما لما بكسر اللام----------------------- اري اي اعلم في قلوبهم من الجزع بالتحريك اي الضعف عن تحمل-------------- الاملاق والهلع محركة شدة بال-------جزع او افحشه او هما بمعني-------------- فالجمع للاطناب -------واكل بفتح------- فكسر اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني النفسي والخير الجبلي الداعي الي ال-صبر والتعفف عن المسءلة والشر----------------------------------ه منهم عمرو بن ثعلب بفتح المثناة---- وسكون المعجمة وكسر اللام---------------- النمري ---محركة وهذه منقبة شريفة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خ عن عمرو بن تغلب ق----ال اتي النبي بمال------ فاعطي رجالا وترك رجالا ثم خطب ف------------------------------------------------ذكره ا-------------------------------------------------------------ما بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما-------------------------------------------------------------------------- بال اقوام استفهام انكاري ابطالي اي ما حالهم وهم اهل بريرة ارادت عاءشة شراءها و------عتقها فشرطوا---- الولاء لهم--------------------------- فخطب فنبه علي تقبيح فعلهم حيث يشترطون شروطا-------------------------------- ليست في كتاب الله اي في حكمه الذي كتبه علي عبادة او في شرعه	389	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1267	false	5413544848238757778	5	298	29	1533	1539	300	وفي رواية للبخاري ولكني اعطي اقواما لما بكسر اللام اري من نظر القلب لا من نظر ا--لعين في قلوبهم من الجزع بالتحريك اي الضعف عن تحمل ما نزل بهم من الاملاق والهلع بالتحريك ايضا شدة الجزع او افحشه او هما بمعني وهو شدة الحرص فالجمع للاطناب واكل اقواما بفتح الهمزة وكسر الكاف ا-لي ما جعل الله في قلوبهم من الغني النفسي والخير الجلي- الداعي الي التصبر والتعفف عن المسالة والشره منهم اي من الاقوام الذين لهم غني النفس عمرو بن تغلب بفتح المثناة فوق وسكون المعجمة وكسر اللام بعدها موحدة وهو النمري بالتحريك وفيه ان الرزق في الدنيا ليس علي قدر درجة المرزوق في الاخرة واما في الدنيا فتقع العطية والمنع بحسب السياسة الدنيوية وان البشر جبلوا علي حب العطاء وبغض المنع وان المنع قد يكون خيرا للممنوع وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم البقرة 216 واستءلاف من يخشي جزعه او يرجي بسبب اعطاءه طاعة من يتبعه والاعتذار الي من ظن ظنا والامر بخلافه خ عن عمرو بن تغلب هذا قال اتي النبي بمال فقسمه فاعطي رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين تركوا عتبوا عليه فحمد الله واثني عليه ثم ذكره قال عمرو فوالله ما احب ان لي بكلمة رسول الله حمر النعم انتهي اما بعد قال القاضي اما حرف يذكر لفصل الخطاب ويستدعي جوابا صدر بالفاء الجزاءية لما فيها من معني الشرط قال سيبويه اذا قلت اما زيد فمنطلق فكانك قلت مهما يكن من شء فزيد منطلق فما وفي رواية البخاري ما بدون فاء في الجواب قال الزركشي وهو عند اللغويين نادر بال اقوام ----------------------اي ما حالهم اي- اهل بريرة ارادت عاءشة شراءها منهم وتعتقها فشرطوا كون الولاء لهم ولم يشرط الله في كتابه ذلك فخطب فنبه علي تقبيح فعلهم حيث يشترطون شروطا جمع شرط وهو الزام الشء والتزامه ليست في كتاب الله اي في حكمه الذي كتب -علي عباده و-----شرعه	1267	5392953038306458296	576	877.0	460	1537	37.47560119628906	82	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0389	true	1644830833352328381	163	296	823	1464	1478	300	اجماع فهو باطل وان كان المشروط ماءة شرط مبالغة وتاكيد- لان --عموم-------- ما كان من شرط--------- دل علي بطلان جميع الشروط وان زادت علي الماءة------------------------------------------------------------------ قضاء الله----------- حكمه احق ي-----------------عني هو الحق الذي يجب العمل به لا غيره وشرط الله اوثق اي هو الاقوي وما سواه باطل واه------------------------------------------------------------- وانما الولاء لمن اعتق لا لغ---يره من مشترط وغ--يره فهو منفي---- شرعا وعليه الاجماع------------------------------------------------------------------------ ق 4 عن عاءشة وهي قصة بريرة المشهورة اما بعد--------------------- فما بال العامل اراد--- عبد الله بن اللتبية------------------------------------------------ استعمله علي عمل فجاء-------- فقال هذا لي وه-----ذا لكم وهذا اهدي الي فخطب موبخا له ف---------------------------------------------قال نستعمله--- نوليه ع-ملا فياتينا عند فراغ-- عمله فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي الي ثم برهن علي ذلك بحجة الزامية عقلية بقوله افلا قعد-------------------------- في بيت ابيه او امه فينظر-------------------------- هل يهدي له بالبناء للمجهول ام لا	389	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1268	false	-2794346691297783744	57	264	256	1278	1460	300	البيع فهو باطل وان كان-------- ماءة شرط مبالغة وتاكيدا لان العموم في قوله ما كان من شرط الي اخره دل علي بطلان جميع الشروط وان زاد -علي الماءة فالعدد خرج مخرج الكثير يعني ان الشروط الغير مشروعة باطلة وان كثرت قضاء الله المشروط اي حكمه احق بالاتباع من غيره يعني هو الحق------------------ لا غيره وشرط الله اوثق اي هو ال-قوي وما سواه باطل واه فافعل لا تفضيل فيه في الموضعين اذ لا مشاركة بين الحق والباطل وانما الولاء لمن اعتق لا الي غيره من مشترط او غيره فهو منفي عنه شرعا و-فيه انه لا ولاء لمن اسلم علي يده رجل او خالفه خلافا للحنفية ولا لملتقط خلافا لاسحاق ق 4 عن عاءشة وهي قصة بريرة المشهورة اما بعد اي بعد الحمد والثناء فما بال العامل اراد به عبد الله بن اللتبية بضم اللام وسكون المثناة وكسر الموحدة وياء النسب استعمله علي عمل فجاء حين فرغ فقال يا رسول الله هذا لكم وهذا اهدي -لي فخطب موبخا له علي تاويله الفاسد مبينا له بطلان رايه الكاسد فقال نستعمله اي نوليه عاملا فياتينا عند انتهاء عمله فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي الي لخاصة نفسي------------------------------ افلا قعد في رواية للبخاري فهلا جلس في بيت ابيه و--امه ف-نظر بضم النون ولابي ذر بفتحها هل يهدي له بالبناء للمفعول ام لا	1268	5392953038306458296	537	785.5	420	1085	49.49308776855469	89	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0390	true	4185238034585218237	6	44	36	231	1544	300	فوالذي نفس محمد بيده--- بقدرته وتصريفه لا يغل احدكم بغين معجم-------ة من الغلول وهو الخيان-----------ة منها اي الصدقة شيا ولو تافها حقيرا كما يفيده التنكير الا جاء به يوم القيامة حال كونه يحمله علي عنقه ومن يغلل يات	390	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1268	false	-2794346691297783744	264	300	1278	1460	1460	300	فوالذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتدبيره لا يغل احدكم بغين معجمة مضمومة من الغلول وهي الخيانة في الغنيمة منها اي الصدقة شيءا--------------------------------- الا جاء به يوم القيامة حال كونه يحمله علي عنقه ومن يغلل يات-	1268	5392953038306458296	155	266.0	124	216	71.75926208496094	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0390	true	4185238034585218237	44	279	231	1453	1544	300	بما غل يوم القيامة------------- ان كان ما غله بعيرا جاء به يومها له رغاء بضم الراء مخففا ممدودا له صوت وان كانت بقرة جاء بها لها خوار بضم----- المعجمة صوت وان كانت شاة جاء بها تيعر بمثناة فوقية مفتوحة فتحتية ساكنة فمهملة صوت شديد فقد بلغت بشد اللام --------حكم الله الذي ارسلت به------- اليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق د عن ابي حم-------------------يد الساعدي------------------- وذكر البخاري ان هذه الخطبة كانت عشية بعد الصلاة اما بعد الا ايها الناس الحاضرون او اعم -انما انا بشر يوشك اي يسرع ان ياتي رسول رب-----ي ملك الموت يدعوني فاجيب اي اموت كني عنه بالاجابة رمزا ا-لي ان اللاءق به تلقيه بالقبول كال--مجيب اليه باختياره وانا تارك فيكم ثقلين سمي -به لعظمه----ما وشرفهما واثر التعبير به لان الاخذ بما يتلقي عنهما والمحافظة علي رعايتهما والقيام بواجب حرمتهما ثقيل اولهما كتاب الله قدمه لاحقيته بالتقديم والكتاب علم بالغلبة علي القران وقال الراغب والكتب والكتاب ضم اديم الي اديم بالخياطة وعرفا ضم الحروف بعضها البعض في اللفظ ولهذا سمي كتاب الله وان لم يكتب كتابا قال ابن الكمال ومن قال اطلق علي المنظوم عبارة قبل ان يكتب لانه مما يكتب فكانه لم يفرق بين الخط والكتابة فيه الهدي من الضلال والنور للصدور من استمسك به واخذ به كان علي الهدي ومن اخطاه ضل اي اخطا سبيل السعادة وهلك في ميدان ---------الشقاوة فخذوا بكتاب الله ------واستمسكوا به فانه السبب الموصل الي المقامات العلية والسعادة الابدية و ---------ثانيهما اهل بيتي 3-- من حرمت عليه- الصدقة من اقاربه -	390	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1269	false	-5025872846467991129	0	241	0	1247	1563	300	بما غل يوم القيامة ال عمران 161 ان كان------- بعيرا جاء به يومها له رغاء بضم الراء والتخفيف ومد له صوت وان كانت بقرة جاء بها لها خوار بضم اوله المعجم- صوت وان كانت شاة جاء بها تيعر بمثناة فوقية مفتوحة فتحتية ساكنة فمهملة صوت شديد فقد بلغت بشد اللام اي بلغت حكم الله الذي ارسلت به في هذا اليكم وبقية الحديث ثم رفع يديه حتي راينا عفرتي ابطيه وفيه ان الامام يخطب في الامر المهم واستعمال اما بعد في الخطبة ومحاسبة المءتمن ومنع العامل من قبول الهدية ممن له عليه حكم وابطال كل طريق يتوصل به من ياخذ المال الي محاباة الماخوذ منه والانفراد بالماخوذ مع وجود الفاضل وان من وجد متاولا خطا يشهر خطاه ليحذر حم ق د عن ابي حميد عبد الرحمن بن سعيد الساعدي بكسر العين المهملة وذكر البخاري ان هذه الخطبة كانت عشية بعد الصلاة اما بعد الا ايها الناس الحاضرون او اعم فانما انا بشر يوشك --------ان ياتي رسول ربي يعني ملك الموت------- فاجيب اي اموت كني عنه بالاجابة اشارة الي انه ينبغي--- تلقيه بالقبول كانه مجيب اليه باختياره وانا تارك فيكم ثقلين سميا به لعظم شانهما وشرفهما --------------------------------------------------------------------------------------------اولهما كتاب الله قدمه لاحقيته بالتقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه الهدي من الضلال والن-------ور من استمسك به واخذ به كان علي الهدي ومن اخطاه ضل اي اخطا طريق السعادة وهلك في ميادين الحيرة والشقاوة فخذوا بكتاب الله تعالي واستمسكوا به فانه السبب الموصل الي المقامات العلية والسعادة الابدية واهل بيتي وثانيهما اهل بيته وهم من حرمت عليهم الصدقة من اقرباءه	1269	5392953038306458296	790	1365.0	634	1636	48.288509368896484	134	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0391	true	4486966011502359824	0	48	0	259	1577	300	اصدق الحديث كتاب الله لاستحالة---------------- الكذب في خبره وانما تكذب الظنون في فهم خطابه----------------------------------------------------------------------------------------------------- واوثق العري كلمة التقوي كلمة الشهادة اذ هي الوفاء بالعهد وخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملل ملة ابراهيم الخليل ولذلك- امر المصطفي باتباعها وخي------------------------------ر السنن جمع سنة سنة محمد وهي قوله او فعله او تقريره لانها اهدي من	391	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1270	false	8159994104479409222	188	300	933	1534	1534	300	اصدق الحديث كتاب الله تعالي القران لانه يستحيل الكذب في خبره وانما تكذب الظنون في فهم خطابه وانما ينتفي الريب عن سامعه بقدر قوة ايمانه ومتانة ايقانه وسماه حديثا لنزوله منجما لا لكونه ضد القديم واوثق العري كلمة التقوي كلمة الشهادة اذ هي الوفاء بالعهد ومعني اضافتها الي التقوي انها سبب التقوي واسها وقيل كلمة اهل التقوي ذكره في الكشاف وقوله اوثق العري من باب التمثيل مثلت حال المتقي بحال من اراد التدلي من شاهق فاحتاط لنفسه بتمسكه بعروة من حبل متين مامون انقطاعه وخير الملل ملة ابراهيم الخليل ومن ثم امر-------- باتباعها ان اتبع ملة ابراهيم النحل 123 وخير السنن --------سنة محمد وهي قوله او فعله او تقريره لانها اهدي من-	1270	5392953038306458296	224	395.0	180	618	36.24595642089844	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0391	true	4486966011502359824	48	106	259	561	1577	300	كل سنة واقوم من كل طريقة واشرف الحديث ذكر الله لان الشء يشرف بشرف من هو له واحسن القصص هذا القران لانه برهان ما في جميع الكتب ودليل صحتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخير الامور عوازمها فراءضها التي عزم الله علي الامة فعلها وشر الامور محدثاتها اي شر الامور علي الدين ما احدث من البد--------------------------ع واحسن الهدي بفتح فس------كون-------------- السمت والطريقة والسيرة	391	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1271	false	302884726745530671	0	81	0	424	1612	300	كل سنة واقوم من كل طريقة واشرف الحديث ذكر الله لان الشء يشرف بشرف من هو له واحسن القصص هذا القران لانه برهان ما في ساءر الكتب ودليل صحتها لانه معجزة وليس تلك بمعجزة فهي مفتقرة الي شهادته علي صحة ما فيها افتقار المحتج عليه الي شهادة الحجة ذكره الزمخشري وخير الامور عوازم--------------------------------------ها وشر الامور محدثاتها بضم فسكون جمع محدثة وهي ما لم يكن معروفا في كتب ولا سنة ولا اجماع واحسن الهدي بفتح الهاء وسكون الدال المهملة السمت والطريقة والسيرة	1271	5392953038306458296	222	382.5	178	462	48.05194854736328	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0391	true	4486966011502359824	138	240	721	1267	1577	300	واشرف الموت قتل الشهداء لانه في الله ولله ولاعلاء كلمة الله فاعقبهم الحياة بالله------------------------------------------ واعمي العمي الضلالة بعد الهد---ي الكفر بعد الايمان فهو العمي علي الحقيقة وخير العلم ما نفع-------------------------- بان صحبه اخلاص وخي---------------------------------------------------------ر الهدي ما اتبع بالبناء للمجهول اي اقتدي به كنشر --علم وتاديب مريد وتهذيب اخلاق------------------------------------ وشر العمي عمي القلب لان عماه بفقد نور الايمان بالغيب فيثمر الغفلة عن الله والاخرة ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليد العليا خير من اليد السفلي اي----- المعطية خير من -----الاخذة وما قل من الدنيا وكفي الانسان لمءنته ومءنة ممون--------ه خير مما كثر والهي عن الله والدار الاخرة لان الاستكثار	391	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1271	false	302884726745530671	139	300	761	1612	1612	300	واشرف الموت قتل الشهداء لانه في الل-----ه ولاعلاء كلمة الله فاعقبهم الحياة بالله ولهذا نهي الله الخلق عن اطلاق الموت عليهم واعمي العمي الضلالة بعد الهدي اي الكفر بعد الاسلام فهو العمي علي الحقيقة وخير العلم ما نفع وفي رواية بدل العلم العمل بان صحبه اخلاص فان العلم الذي لا ينفع لا خير فيه لصاحبه بل هو وبال عليه وخير الهدي ما اتبع بالبناء للمجهول اي اقتدي به كنشر العلم للمريدين--- وتهذيب المشايخ لاحوال السالكين وهي سيرة المرسلين وشر العمي عمي القلب لان عماه يفقد نور الايمان بالغيب فيثمر الغفلة عن الله والاخرة ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا الاسراء 72 فعمي البصيرة اشد من عمي البصر لانه عظيم الضرر فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور الحج 46 واليد العليا خير من اليد السفلي اي اليد المعطية خير من اليد الاخذة وما قل من الدنيا وكفي الانسان لمءنته ومءنة من عليه مءنته خير مما كثر والهي عن الله والدار الاخرة لان الاستكثار-	1271	5392953038306458296	516	921.5	417	860	60.0	86	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0391	true	4486966011502359824	240	300	1267	1577	1577	300	من الدنيا يورث الهم والغم والقسو------------------------------------------------------------------ة وشر المعذرة حين يحضر الموت فان العبد اذا اعتذر--------- بالتوبة ع-----------------------------------------------------ند الغرغرة لا يفيده لانها------- حالة كشف الغطاء وش------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الندامة--------------------------- التحسر علي ما-فات يوم القيامة فانها لا تنفع يومءذ ولا تفيد ومن الناس من لا ياتي الصلاة الا دبرا------------------------------------------------------ بضمتين---------------- اي بعد فوت الوقت ومنهم من لا يذكر الله الا هجرا اي تاركا للاخلاص-	391	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1272	false	638938053146923244	0	120	0	644	1625	300	من الدنيا يورث الهم والغم و--قسوة القلب وشدة الحرص وينسي الموت والقبر والثواب والعقاب واحوال الاخرة وشر المعذرة حين يحضر الموت فان العبد اذا اعتذر الي الله بالتوبة عند احتضاره ووقوعه في الفزع لا يفيده فمراده الاعتذار عند الغرغرة ومعاينة ملك الموت وهي حالة كشف الغطاء والياس من البقاء وليست التوبة للذين يعلمون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان النساء 18 وشر الندامة اي الحزن وقال الراغب الندم التحسر علي ما فات يوم القيامة فانها لا تنفع يومءذ ولا تفيد ومن الناس من لا ياتي الصلاة الا دبرا بفتح او ضم المهملة كذا ذكره بعضهم وقال العسكري الصواب بضمتين ونصبه علي الظرف اي بعد فوت الوقت ومنهم من لا يذكر الله الا هجرا اي تاركا للاخلاص	1272	5392953038306458296	294	498.0	237	646	45.51083755493164	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0392	true	4076433277507585771	4	29	21	156	1610	300	واعظم الخطايا اللسان الكذوب وهو الذي تكرر كذبه حتي صار صفة له وخي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الغني غني النفس فانه الغني علي الحقيقة وخي---------------------------------------------------------------------------------------------------ر الزاد الي الاخرة التقوي	392	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1272	false	638938053146923244	164	235	889	1275	1625	300	واعظم الخطايا اللسان الكذوب وهو الذي تكرر كذبه حتي صار صفة له حتي ياتي بالكباءر كلها كالقذف والبهتان وشهادة الزور وغيرها وربما افضي الي الكفر فان اللسان اعظم عملا من ساءر الجوارح فاذا تعود الكذب اورد صاحبه المهالك وخير الغني غني النفس فانه الغني علي الحقيقة وفقير النفس لا يزال في هم وغم علي تحصيل الدنيا والحرص علي جمعها بقوله اخاف الفقر في الكبر وغير ذلك وخير الزاد الي الاخرة التقوي	1272	5392953038306458296	131	252.0	106	386	33.93782424926758	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0392	true	4076433277507585771	29	146	156	788	1610	300	وراس الحكمة مخافة الله اي الخوف منه------------- فمن لم يخف من-ه فباب الحكمة وطريق السعادة دونه مسدود وخير ما وقر في القل-ب اليقين اي خير ما سكن فيه نور اليقين فانه المزيل لظلمة الريب------------------------------------------------------------------------------ والارتياب اي الشك في شء مما جاء به الرسول -----كفر بالله ------والنياحة من عمل الجاهلية اي النوح علي الميت بنحو واكهف--------اه من عادة الجاهلية وقد حرمه الاسلام-------- والغلول--- الخيانة الخفية من جثا جهنم جمع جثوة بالضم الشء المجموع يعني----------------------------------- الحجارة المجموعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكنز--- المال الذي لم تءد زكاته كي من النار--- يكوي به صاحبه في ج----هنم والشعر بالكسر------ الكلام المقفي الموزون قصدا من مزامير ابليس اذا كان محرما------------ والخمر جماع الاثم--- مجمعه ومظنته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنساء حبالة الشيطان مصاي---ده وفخوخه واحدها حبالة بالكسر وهي ما يصاد	392	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1273	false	-8856722516225316813	31	253	185	1342	1557	300	وراس الحكمة مخافة الله اي الخوف منه اصلها واسمها فمن لم يخف الله فباب الحكمة علي--------------ه مسدود وخير ما وقر في القلوب اليقين اي خير ما سكن فيه نور اليقين فانه المزيل لظلمة الريب قال الزمخشري من المجاز وقر في قلبه كذا وقع وبقي اثره وكلمته وقرت في اذنه ثبتت والارتياب اي الشك في شء مما جاء به الرسول من الكفر بالله تعالي والنياحة من عمل الجاهلية اي النوح علي الميت بنحو واكهفاه واجبلاه من عادة الجاهلية وقد جاء- الاسلام بتحريمه والغلول اي الخيانة الخفية من جثا جهنم جمع جثوة بالضم الشء المجموع كذا في النهاية وفي التقريب الجثوة مثلثة الحجارة المجموعة وقيل معني من جثاء جهنم من جماعتها وفي رواية للقضاعي من جمر جهنم قال شارحه لان الغلول يصير علي الغال جمرا لقوله في الذي غل شملة انها تضطرم عليه نارا والكنز اي المال الذي لم تءد زكاته كي من النار اي يكوي--- صاحبه في نار جهنم والشعر ب--كسر الشين الكلام المقفي الموزون قصدا من مزامير ابليس اي الشعر المحرم لا الجاءز والخمر جماع الاثم اي مجمعه ومظنته والجماع اسم لما يجمع ويضم يقال هذا الباب جماع الابواب من جمعت الشء ضممته كالكفات من كفت الشء اليه اذا ضمه وجمعه ذكره الكشاف وفي الفاءق جماع كل شء مجتمع اصله يقال لما اجتمع في الغصن من النور هذا جماع الثمر والنساء حبالة الشيطان اي مصاءده وفخوخه واحدها حبالة بالكسر وهي ما يصاد	1273	5392953038306458296	584	989.0	472	1177	49.617671966552734	91	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0392	true	4076433277507585771	147	201	791	1071	1610	300	والشباب شعبة من الجنون لانه ي--------------------------------------------------------------------ميل الي الشهوات ويوقع في---- المضار وشر------------------------------------------------------------------------ المكاسب كسب الربا اي التكسب به لان درهما منه اشد من ثلاث وثلاثين زنية وشر ا-----------------لماكل اي الماكول مال اليتيم ظلما لان اكله--------------------------- انما ياكل-- في بطنه-- نارا------------------------------------------------- والسعيد من وعظ بغيره اي------- من تصفح افعال غيره فاقتدي باحسنها وانتهي عن قبيحها	392	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1274	false	-4590881816515804452	37	135	201	720	1592	300	والشباب شعبة من الجنون لان الجنون يزيل العقل وكذا الشباب قد يسرع الي قلة العقل لما فيه من كثرة الميل الي الشهوات والاقبال علي المضار لحداثة السن سيما مع الجدة ان الشباب والفراغ والجده مفسدة للمرء اي مفسده وشر المكاسب كسب الربا اي التكسب به لان درهما منه اشد من ثلاث وثلاثين زنية كما يجء في اخبار وشر الماكل اك-------ل مال اليتيم ظلما -ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا النساء 10 ولذا كان من اكبر الكباءر والسعيد من وعظ بغيره اي السعيد من تصفح افعال غيره فاقتدي باحسنها وانتهي عن -سيءها	1274	5392953038306458296	246	394.0	195	528	46.59090805053711	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0392	true	4076433277507585771	210	255	1114	1373	1610	300	في تحصيل السعادة ولا اقتدار للشقي علي تبديل الشقاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانما يصير احدكم اذا مات الي موضع اربعة اذرع وهو اللحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامر باخره بالمد انما الاعمال بخواتيمها وملاك العمل بالكسر---------------- قوامه ونظامه وما يعتمد عليه فيه خواتمه يعني-------------------------------- احكام عمل الخير وثباته موقوفة علي سلامة عاقبته	392	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1275	false	-5851061446702665847	0	172	0	892	1528	300	في تحصيل السعادة ولا اقتدار للشقي علي تبديل الشقاوة قال ابن الكمال ومعني الحديث ان السعيد مقدر سعادته وهو في بطن امه والشقي مقدر شقاوته وهو في بطن امه وتقدير الشقاوة له قبل ان يولد لا يدخله في حيز ضرورة السعادة كما دل عليه خبر كل مولود يولد علي الفطرة وانما يصير احدكم اذا مات الي موضع اربع- اذرع وهو اللحد وانظر الي ما تصير وفيم تسكن وقيل في اية وكان تحته كنز لهما الكهف 82 هو لوح من ذهب فيه عجبا لمن ايقن بالموت كيف يفرح ولمن يعرف النار كيف يضحك ولمن يعرف الدنيا وتحويلها كيف يطمءن اليها وقال ثابت اي عبد اصعب حالا ممن ياتيه ملك الموت وحده ويقبر بلحده وحده وقيل لبشر بن الحارث عظنا قال ما اقول فيمن القبر مسكنه والصراط جوازه والقيامة موقفه والله مساءله فلا يعلم الي جنة فيهني ام الي نار فيعزي والامر باخره بالمد انما الاعمال بخواتيهما وملاك العمل ب--كسر الميم وفتحها اي قوامه ونظامه وما يعتمد عليه فيه خواتمه واصل الملاك استحكام القدرة ومعناه ان احكام عمل الخير وثباته موقوفة علي سلامة عاقبته	1275	5392953038306458296	250	433.5	205	895	27.932960510253906	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0392	true	4076433277507585771	255	282	1373	1520	1610	300	وشر الروايا روايا الكذب وكل ما هو ات من الموت والقيامة والحساب والوقوف قريب وانت ساءر علي مراحل الايام والليالي اليه انهم يرونه بعيد او نراه قريبا	392	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1276	false	-2413692525454665880	4	30	18	164	1478	300	وشر الروايا روايا الكذب وكل ما هو ات من الموت والقيامة والحساب والوقوف قريب وانت ساءر علي مراحل الايام والليالي اليه انهم يرونه بعيدا و-نراه قريبا	1276	5392953038306458296	144	281.0	119	147	97.95918273925781	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0393	true	-3973738484525648027	0	90	0	425	1526	300	تاويل ساءغ واكل لحمه-------------- اي غيبته وهو ذكره بما يكرهه في غيبته من معصية الله ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا----------- وحرمة ماله كحرمة دمه فكما يمتنع سفك دمه بغير حق يمتنع اخذ شء من ماله كذلك و---------------------------------------من يتال علي الله--- يحكم عليه ويحلف ب---------------------------------------------------كذبه بان يفعل خلاف ما حلف عليه مجازاة له علي جراءته وفضوله ومن يغفر يغفر الله له اي ومن يستر علي مسلم فضيحة اطلع عليها يستر الله ذنوبه فلا يءاخذه بها ومن يعف ي------------------عف الله عنه اي ومن يمح- اثر جناية غيره عليه يمح- الله	393	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1276	false	-2413692525454665880	187	300	939	1478	1478	300	تاويل ساءغ واكل لحمه من معصية الله اي غيبته وهي ذكره بما يكرهه حرام------------------ ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا الحجرات 12 وحرمة ماله كحرمة دمه فكما يمتنع سفك دمه بغير حق يمتنع اخذ شء من ماله بغير حق قال في الكشاف الحرمة ما لا يحل هتكه ومن يتال علي الله اي يحكم عليه ويحلف كقوله والله ليدخلن فلان النار من الالية وهي اليمين يكذبه بان يفعل خلاف ما حلف عليه مجازاة له علي جراءته وفضوله ومن يغفر يغفر الله له اي ومن يستر علي اخيه فضيحة اطلع عليها يستر الله ذنوبه فلا يءاخذه بها ومن يعف اي عن الجاني عليه يعف الله عنه اي ومن يمحو اثر جناية غير-----ه يمحو الله-	1276	5392953038306458296	385	664.0	301	563	68.38365936279297	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0393	true	-3973738484525648027	90	237	425	1194	1526	300	سي-اته جزاء وفاقا ومن يكظم الغيظ--- يرده ويكتمه مع قدرته علي انفاده ياجره الله ينيب--------ه لانه محسن يحب المحسنين وكظم الغيظ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسان ومن يصبر علي الرزية--- المصيبة احتسابا---- يعوضه الله عنها خيرا مما فاته و-----من يتبع السمعة يسمع الله به روي------------------------------------------------------ بشين معجمة ومعناه-------------------------------------------------- من عبث بالناس واستهزا بهم يعبث الله ويستهزء -به و------------بمهملة ومعناه من يراءي بعمله يفضحه الله ومن يصبر علي ما اصابه من بلاء يضعف الله له الثواب -------------------اي يءته اجره مرتين ومن يعص الله يعذبه الله ان لم يعف--------- عنه فهو تحت المشيءة اللهم اغفر لي ولامتي قال--------------------------------------------------------------ه ثلاثا لانه ------------تعالي يحب الملحين في الدعاء استغفر الله لي ولكم وهذه الخطبة قد عدها العسكري------ من الحكم والامثال--------------------------------------------------- البيهقي في كتاب الدلاءل----------- دلاءل النبوة وابن عساكر في التاريخ- عن عقبة بن عامر الجهني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو نصر----------------- السجزي بكسر السين المهملة في كتا----------------------------------------------------ب الانابة عن اصول الديانة عن ابي الدرداء مرفوعا ش وكذا ابو نعيم عن	393	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1277	false	-7683803154803861014	0	292	0	1478	1521	300	سيءاته جزاء وفاقا ومن يكظم الغيظ اي يرده ويكتمه مع قدرته علي انفاذه ياجره الله اي يثيبه الله لانه محسن يحب المحسنين وكظم الغيظ احسان قال الزمخشري كظم البعير جرته ازدردها وكف عن الاجترار وكظم القربة ملاها وشد راسها وكظم الباب سده ومن المجاز كظم الغيظ وعلي الغيظ انتهي ومن يصبر علي الرزية اي المصيبة احتسابا لله يعوضه الله عنها خيرا مما فاته منها ومن يتبع السمعة يسمع الله به قال في الفردوس قال العسكري هكذا يروي من هذا الطريق الشمعة بشين معجمة وهي المزاح والضحك ومنه امراة شموع كثيرة الضحك والمعني ان من عبث بالناس واستهزا بهم يعبث ب--ه ويستهزا منه ومن رواه بسين مهملة اراد-- من يراءي بعمله يفضحه الله ومن يصبر--------------------- يضعف الله له الثواب اي ثوابه جزاء صبره اي يءته اجره مرتين ومن يعص الله يعذبه الله ان شاء وان شاء عفي عنه فهو تحت المشيءة اللهم اغفر لي ولامتي اللهم اغفر لي ولامتي اللهم اغفر لي ولامتي المراد امة الاجابة وكرره ثلاثا لان الله سبحانه وتعالي يحب الملحين في الدعاء استغفر الله لي ولكم -هذا الحديث قد عده- العسكري وغيره من الحكم والامثال وفيه انه ينبغي للانسان اذا دعا لغيره ان يبدا بنفسه البيهقي في----- الدلاءل اي في كتاب دلاءل النبوة وابن عساكر في --تاريخه عن عقبة بن عامر الجهني قال خرجنا في غزوة تبوك فاسترقد رسول الله اذ كان منها علي ليلة فلم يستيقظ حتي كانت الشمس كرمح فقال الم اقل لك يا بلال اكلا لنا الفجر فقال يا رسول الله ذهب بي الذي ذهب بك فانتقل غير بعيد ثم صلي ثم حمد الله ثم اثني عليه ثم قال اما بعد الي اخره ابو نصر عبد الله بن سعيد السجزي بكسر السين المهملة وسكون الجيم نسبة لسجستان علي غير قياس في الابانة اي في كتاب الابانة له -------------عن ابي الدرداء مرفوعا ش وكذا ابو نعيم في	1277	5392953038306458296	669	1069.0	533	1525	43.86885070800781	104	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0393	true	-3973738484525648027	236	281	1191	1431	1526	300	عن ابن مسعود عبد الله موقوفا واسناده حسن------------------------ اما بعد فان الدنيا في الرغبة فيها والميل ال------------------يها كالفاكهة التي هي خضرة في المنظر حلوة في المذاق وكل منهما يرغب فيه منفردا فكيف اذا اجتمعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله مستخلفكم فيها--- جاعلكم خلفاء في الدنيا فناظر كيف تعملون	393	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1278	false	5349448157637028147	1	71	5	392	1618	300	عن ابن مسعود مر---------قوفا ورواه العسكري والديلمي عن عقبة 1610 اما بعد فان الدنيا في الرغبة----- والميل اليها وحرص النفوس عليها كالفاكهة التي هي خضرة في المنظر حلوة في المذاق وكل منهما يرغب فيه منفردا فكيف اذا اجتمعا وقال الاكمل الحلو ما يميل اليه الطبع السليم والاخضر الطري الناعم واراد ان صورة الدنيا ومتاعها حسن المنظر يعجب الناظر وان الله مستخلفكم فيها اي جاعلكم خلفا ف-ي الدنيا فناظر كيف تعملون	1278	5392953038306458296	212	365.5	172	402	52.7363166809082	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0394	true	1602240948369657690	7	45	44	231	1542	300	فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء يريد قتل النفس التي امر فيها بنو اسراءيل----- بذبح البقرة فانه قتل--------------- ابن اخيه او عمه ليتزوج زوجته او ابنته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا بالتخفيف ان بني ادم خلقوا علي طبقات شتي اي	394	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1278	false	5349448157637028147	226	300	1237	1618	1618	300	فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء يريد قتل النفس التي امر----- بنو اسراءيل فيها بذبح البقرة واسم المقتول عاميل قتله ابن اخيه او عمه ليتزوج--------- ابنته او زوجته وقال في المطامح يحتمل كونه اشار الي قصة هاروت وماروت لانهما فتنا بسبب امراة من بني اسراءيل ويحتمل انه اشار الي قضية بلعام بن باعوراء لانه انما هلك بمطاوعة زوجته وبسببهن هلك كثير من العلماء الا--------- ان بني ادم خلقوا علي طبقات شتي اي-	1278	5392953038306458296	157	254.5	124	405	38.76543045043945	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0394	true	1602240948369657690	46	137	238	724	1542	300	منهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت مءمنا وهذا الفريق هم سعداء الد-------ارين ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا وهذا القسم هم اهل الشقاوة ومنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت كافرا اي يسبق عليه الكتاب فيختم له بالكفر ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مءمنا اي يختم له بالايمان فيصير من اهل السعادة الا ان الغضب جمرة توقد ب---------حذف احدي التاءين --تخفيفا في جوف ابن ادم الا ترون الي حمرة عينيه عند الغضب وانتفاخ اوداجه جمع ودج بفتح الدال وتكسر ال--عرق------- الذي يقطعه الذابح------------------ ويسمي الوريد فاذا	394	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1279	false	4443955348193135869	22	122	122	652	1581	300	منهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت مءمنا وهذا الفريق هم سعداء الدنيا والاخرة ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا وهذا القسم هم اهل الشقاوة ومنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت كافرا اي يسبق عليه الكتاب فيختم له بالكفر ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مءمنا اي يختم له بالايمان فيصير من اهل السعادة الا ان الغضب جمرة توقد اي تتوقد فحذف احدي التاءين للتخفيف- في جوف ابن ادم الا ترون الي حمرة عينيه عند الغضب وانتفاخ اوداجه جمع ودج بفتح الدال وتكسر وهو عرق الاخدع الذي يقطعه الذابح فلا يبقي معه حياة ويسمي الوريد ايضا	1279	5392953038306458296	476	898.0	385	531	89.64218139648438	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0394	true	1602240948369657690	157	214	824	1109	1542	300	نفسه وتذهب حدة غضبه الا ان خير الرجال يعني الادميين فذكر الرجال وصف طردي من ك--------------------------------ان بطء الغضب سريع الرضا وشر الرجال من كان بعكس ذلك اي سريع الغضب بطء الرضا فاذا كان الرجل بطء الغضب بطء الفء اي الرجوع وسريع الغضب سريع الفء فانها بها اي فان احدي الخصلتين تقابل الاخري فلا يستحق مدحا ولا ذما	394	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1280	false	5951561631927590554	11	70	59	357	1584	300	نفسه فتكون صفة فعل- الا ان خير الرجال ---------------ذكر الرجال وصف طردي والمراد الادميين ذكورا او اناثا من كان بطء الغضب سريع الرضا وشر الرجال من كان بعكس ذلك--- سريع الغضب بطء الرضا فاذا كان الرجل بطء الغضب بطء الفء اي الرجوع وسريع الغضب سريع الفء فانها بها اي فان احدي الخصلتين تقابل الاخري فلا يستحق مدحا ولا ذما	1280	5392953038306458296	253	470.0	200	317	79.81072235107422	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0394	true	1602240948369657690	214	300	1109	1542	1542	300	الا ان خير الت------جار بضم المثناة جمع تاجر من اي تاجر كان حسن القضاء اي الوفاء لما عليه من دي-ن التجارة ونحوها حسن الطلب اي سهل التقاضي يرحم المعسر و-------لا يضايق الموسر في ----------تافه- ولا يرهقه الي الوفاء في وقت مع----------------ين وشر التجارة من كان س-ء القضاء مسء الطلب اي لا يوفي لغريمه دينه الا ب------مشقة وم--طل مع يساره------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا كان الرجل التاجر وذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان لان غالب المتجر انما يتعاناه ال-----------------رجال حسن القضاء س-ء الطلب او كان بعكسه س-ء القضاء حسن الطلب-	394	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1280	false	5951561631927590554	181	293	979	1543	1584	300	الا ان خير الناس التجار بضم التاء-- جمع تاجر من اي تاجر كان حسن القضاء اي الوفاء لما عليه من ديون التجارة ونحوها حسن الطلب اي سهل التقاضي يرحم المعسر وينظره ولا يضايق الموسر في الاشياء التافهة ولا يلجءه الي الوفاء في وقت معين ولا من مال معين وشر التجار- من كان سيء القضاء---------- اي لا يوفي لغريمه دينه الا بكلفة ومشقة وتماطل مع يساره سيء الطلب اي ملح علي مديونه بالطلب من غير مرحمة ولا شفقة بل بصعوبة مع علمه باعساره اذ ذاك فاذا كان الرجل التاجر وذكر الرجل وصف طردي---------------- لان غالب المتجر انما يتعاناه الرجال لا لاخراج النساء حسن القضاء سيء الطلب او كان بعكسه سيء القضاء حسن الطلب	1280	5392953038306458296	393	668.5	312	593	66.27318572998047	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0395	true	5626513253093748708	7	233	42	1152	1495	300	نظير ما --مر ويجري ذلك كله في كل من له--- او عليه حق الا--------------------------------------------------- ان لكل غادر لواء اي ينصب له يوم القيامة لواء حقيقة بقدر غدرته فان كانت كبيرة نصب له لواء كبير وان كانت صغيرة فصغير وفي خبر انه يكون عند استه وقيل اللواء مجاز عن----- شهرة حاله في---------------------- الموقف -------الا و---اكبر الغدر غدر امير عامة بالاضافة الا لا يمنعن رجلا مهابة الناس ان يتكلم بالحق اذا علمه فان ذلك يلزم---ه وليست مهابة الناس عذرا---------- بشرط سلامة العاقبة الا ان افضل الجهاد اي انواعه كلمة حق يتكلم بها كامر بمعروف او نهي عن منكر عند سلطان جاءر--- ظالم فان ذلك افضل من جهاد الكفار لانه اعظم خطرا الا------------------------ ان مثل ما بقي من الدنيا فيما مضي منها مثل ما بقي من يومكم هذا فيما مضي منه يعني ما بقي من الدنيا ------اقل مما مضي منها ف-------------لم يبق منها الا صبابة --------------واذا كانت بقية الشء وان كثرت في نفسها قليلة بالاضافة الي معظمه كانت خليقة بان توصف بالقلة-------------- حم ت ك هب----- عن ابي سعيد الخدري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه علي بن زيد بن جدعان------------------------------------------------ امامكم بفتح الهمزة اي قدامكم ايتها الامة المحمدية حوض لي تردونه يوم القيامة وتنكيره للتعظيم وفسر بالكوثر ونوزع----------- وهل وروده قبل الصراط او بعده قولان وجمع بامكان التعدد كما بين جربا- بفتح الجيم وسكون الراء وموحدة تقصر وتمد قرية بالشام واذرح بفتح الهمزة وسكون------ المعجمة وضم الراء وحاء مهملة قرية بالشام -----وفي الحديث	395	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1281	false	-7236340104449445879	0	300	0	1471	1471	300	نظير ما تقدم ويجزي ذلك كله في كل من له حق او عليه حق وانما خص التجار لاكثرية القضاء والتقاضي فيما بينهم الا ان لكل غادر لواء اي ينصب له يوم القيامة لواء حقيقة بقدر غدرته فان كانت كبيرة نصب له لواء كبير وان كانت صغيرة فصغير وفي خبر انه يكون عند استه وقيل اللواء مجاز والمراد شهرة حاله واذاعته بين الملا في ذلك الموقف الاعظم الا وان اكبر الغدر غدر امير عامة بالاضافة الا لا يمنعن رجلا مهابة الناس ان يتكلم بالحق اذا علمه فان ذلك يجب عليه وليست مهابة الناس عذرا في التخلف بشرط سلامة العاقبة الا ان افضل الجهاد اي انواعه كلمة حق يتكلم بها كامر بمعروف او نهي عن منكر عند سلطان جاءر اي ظالم فان ذلك افضل من جهاد العدو- لانه اعظم خطرا كما سلف تقريره عما قريب الا ان مثل ما بقي من الدنيا فيما مضي منها مثل ما بقي من يومكم هذا فيما مضي منه يعني ما بقي من الدنيا اقصر واقل مما سلف منها فهي ولت حذاء ولم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء واذا كانت بقية الشء وان كثرت في نفسها قليلة بالاضافة الي معظمه كانت خليقة بان توصف بالقلة ذكره الزمخشري حم ت ك هب كلهم عن ابي سعيد الخدري قال صلي رسول الله عليه وعلي اله وسلم العصر ثم قام خطيبا فلم يدع شيءا يكون الي قيام الساعة الا اخبرنا به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه وكان فيما قال اما بعد الي اخره وفيه علي بن زيد بن جدعان اورده الذهبي في الضعفاء وقال احمد ويحيي ليس بشء امامكم بفتح الهمز-------------------------------ة حوض كي تردونه يوم القيامة قيل هو ---------------الكوثر والاظهر انه غيره وهل هو بعد--- الصراط او قبله قولان وجمع ب------التعدد كما بين جرباء بفتح الجيم وسكون الراء وموحدة يقصر ويمد قرية بالشام واذرح بفتح الهمزة وسكون الذال المعجمة وضم الراء وحاء مهملة قرية بالشام ايضا وفي الحديث-	1281	5392953038306458296	1009	1758.0	794	1528	66.0340347290039	184	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0395	true	5626513253093748708	233	290	1152	1444	1495	300	حذف بينته رواية الدارقطني وهي ما بين ناحيتي حوضي كما بين المدينة وبين جربا- واذرح فالمسافة بين المدينة وبينهما ثلاثة ايام لا بينهما كما وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خد عن ابن عمر---------- وفي الطبراني نحوه امان لاهل الارض من الغرق بفتح الراء الق-----وس اي ظهور القوس المسمي بقوس قزح كزفر--------- سمي به لانه اول ما رء------------- علي جبل قزح بالمزدلفة	395	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1282	false	3820802044143722804	0	93	0	474	1529	300	حذف بينته رواية الدارقطني وهو ما بين ناحيتي حوضي كما بين المدينة وبين جرباء واذرح فالمسافة بين المدينة وبينهما ثلاثة ايام لا بينهما وقد غلط من قال بينهما ثلاثة ايام كما بينه صاحب القاموس اقتداء ببعض الاعلام لان بين جرباء واذرح ميل بل اقل بل الواقف في هذه ينظر هذه كما حرره بعض الثقات خد عن ابن عمر بن الخطاب وفي الطبراني نحوه امان لاهل الارض من الغرق بفتح الراء مصدر القوس اي ظهور القوس المسمي بقوس قزح قال ابن القيم سمي به لانه اول ما رءي في الجاهلية علي جبل قزح بالمزدلفة	1282	5392953038306458296	278	484.0	221	474	58.64978790283203	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0396	true	7440959337571397015	30	99	135	505	1539	300	امانا لاهل الارض نزعا وامان لاهل الارض من-------------------------------------------------------- الاختلاف اي ----------الفتن والحروب الموالا------------------ة لقريش اي قبيلة قريش قريش اهل الله اولياءه اضيفوا اليه تشريفا------------------------------------------------------------------------------ فاذا خالفتها قبيلة من العرب صاروا ح-------------زب ابليس اي جنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحكيم اراد بقريش اهل الهدي منهم والا فبنو امية واضرابهم حالهم معروف وانما الحرمة لاهل التقوي طب ك عن ابن عباس وصححه الحاكم ورد------------- بانه واه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امان لامتي من الغرق اذا ركبوا البحر في	396	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1282	false	3820802044143722804	147	300	730	1529	1529	300	-----------------------امان لاهل الارض من الغرق وامان لاهل الارض اي كلهم او المراد جزيرة العرب من الاختلاف تفرق الكلمة والفتن-------- الموالاة المناصرة والموادة لقريش ا-لقبيلة المعروفة اي ما داموا علي سنن الاستقامة ومنهج العدالة كما يفيده قوله في الحديث المار استقيموا لقريش ما استقاموا لكم الي اخره فاذا خالفتها قبيلة من العرب صاروا اي المخالفون حزب ابليس اي جنده الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون المجادلة 19 قريش اهل الله اي المءمنون منهم خواص عباده اضيفوا اليه تشريفا طب عن احمد الابار عن اسحاق بن سعيد بن الاركون عن خليد بن دعلج عن عطاء عن ابن عباس ك في المناقب عن مكرم عن الابار عن اسحاق بن الاركون عن خليد عن قتادة عن عطاء عن ابن عباس قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم صحيح ورده الذهبي بانه واه وفي اسناده ضعيفان ابن الاركون وخليل انتهي وحكم ابن الجوزي بوضعه ونازعه المءلف بما حاصله ان له شاهدا من كلام ابن عباس امان لامتي من الغرق اذا ركبوا البحر في-	1282	5392953038306458296	169	213.0	136	949	17.80821990966797	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0396	true	7440959337571397015	145	241	742	1248	1539	300	ام القران الفاتحة سميت به لاشتمالها ---------------------------------------------------------------علي كليات المعاني التي فيه من------ الثناء علي الله وال----------تعبد بالامر والنهي والوعد والوعيد كذا ذكروا واستشكل بان كثير---------------------------ا من السور مشتمل علي هذه المعاني مع انها لم تسم بام القران واجيب بانها سابقة علي غيرها وضعا بل نزولا عند الاكثر فنزلت من تلك السور منزلة مكة من جميع القري حيث مهدت اولا ثم دحيت الارض من تحتها فكما سميت ام القري سميت هذه ام القران علي انه لا يلزم اطراد وجه الشبه هي السبع المثاني س----------------------------------------------------------------------------ميت سبعا لانها سبع ايات باعتبار عد البسملة ----------------والمثاني لتكررها في الصلاة او الانزال	396	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1283	false	4059115490385415400	174	258	888	1353	1582	300	ام القران الفاتحة سميت به لكونها مفتتح القراءة قال الخليل كل شء ضم اليه ما يليه سمي اما وهي مشتملة علي كليات --معاني القران المبدا وهو الثناء علي الله والمعاش وهو العب-----ادة والمعاد وهو الجزاء وقال القاضي سماها اما لانها بينة في نفسها مبينة لما عداها من المتشابهات فهي كالاصل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هي السبع المثاني اللام للعهد قال تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم الحجرات 87 سميت سبعا لانها سبع ايات باعتبار عد البسملة اية وهو المنصور والمثاني لتكررها في الصلاة او الانزال	1283	5392953038306458296	184	243.0	151	704	26.136363983154297	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0396	true	7440959337571397015	96	131	490	675	1539	300	ركبوا ال-------بحر في رواية السفينة وفي اخري الفلك- ان يقولوا يقرء----------------------------------ا قوله تعالي بسم الله مجراها ومرساها------- اي حيث تجري وحيث ترسو الاية اي الي اخرها وقوله تعالي وما قدروا الله حق قدره الاية بكمالها	396	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1283	false	4059115490385415400	21	66	117	345	1582	300	ركبوا ولم يذكر بحر------ا ولا سفينة كما ذكره النووي ان يقولوا اي يقراوا عند دخول السفينة او عند سيرها قوله تعالي بسم الله مجراها ومرساها هود 41 اي حيث تجري وحيث ترسي الاية اي الي اخرها وقوله تعالي وما قدروا الله حق قدره الاية بكمالها	1283	5392953038306458296	160	263.5	128	234	68.37606811523438	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0396	true	7440959337571397015	260	299	1352	1535	1539	300	تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثان-----------------------------ي والقران العظيم عطف علي السبع عطف صفة الشء علي صفة اخري له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ عن ابي بكر------- ام القران------------ سميت به لانها له عنوان وهو كله لها بسط و-بيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عوض من غيرها من القران	396	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1284	false	-5452499430557768699	35	152	196	821	1553	300	---في القران----- سبعا من المثاني لان من للبيان ذكره التوربشتي والقران العظيم عطف علي السبع عطف صفة الشء علي صفة اخري له فليس هو من عطف الشء علي نفسه او عطف علي ام القران وافراد الفاتحة بالذكر في الاية مع كونها جزءا من القران يدل علي مزيد اختصاصها بالفضيلة وفيه رد كما قال السهيلي علي الحسن وابن سيرين في كراهة تسمية الفاتحة بذلك خ عن ابي بكر الصديق ام القران قال الحرالي سميت به لانها له عنوان وهو كله لها بسط وتبيان وقال القاضي لاشتمالها علي المعاني التي في القران من الثناء علي الله بما هو اهله وذكر الذات والصفات والافعال والتعبد بالاحكام والترغيب والترهيب بالوعد والوعيد وقصة الغابرين من العصاة والمطيعين عوض من غيرها من القران	1284	5392953038306458296	170	271.5	132	633	26.856239318847656	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0397	true	1285465051694187336	0	69	0	329	1504	300	غيرها منها عوض ولهذا-- لم يكن لها في الكتب الالهية عديل قط--------------------- ك عن عبادة بن الصامت وصححه واعترض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام الولد حرة اي ك---------الحرة في كونها لا تباع ولا ترهن ولا توهب ولا يتصرف فيها بمزيل للملك وان كان الولد سقطا لم تنفخ فيه الروح- بل ولو---- مخططا خفي --تخطيطه بحيث لا يعرفه الا القوابل و-ذا مجمع عليه الان-------------------------------------------------- طب عن ابن عباس ضعيف لضعف الحسين بن عيسي الحنفي	397	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1284	false	-5452499430557768699	166	279	895	1440	1553	300	غيرها عند القدرة ولذلك لم يكن لها في الكتب الالهية عديل قط وتقدمه اليه الكرماني ك عن عبادة بن الصامت وصححه قال ابن القطان ولا ينبغي تصحيحه ففيه محمد بن خلاد لا يعرف من حاله ما يعتمد عليه وعميد يروي مناكير منها هذا الخبر الذي لا يعرف الا من روايته ام الولد حرة اي حكمها حكم الحرة في كونها لا تباع ولا ترهن ولا توهب ولا يتصرف فيها بازالة -ملك وان كان الولد سقطا لم تنفخ فيه الحياة بل ولو كان مخططا خفي التخطيط- بحيث لا يعرفه الا القوابل وهذا مجمع عليه الان وما كان من خلاف فيه من الصدر الاول فقد مضي وانقضي طب عن ابن عباس وفيه----- الحسين بن عيسي الحنفي	1284	5392953038306458296	293	475.5	228	552	53.0797119140625	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0397	true	1285465051694187336	69	99	329	481	1504	300	ام ملدم مفعل من لدمه---- لطمه و-روي ب--ذال --معجمة من لذم بمعني -لزم وهي الحمي تاكل مضارع اكل اللحم --فاذا ل-زمت المحموم انحلته وتشرب الدم----- تحرقه بردها وحرها من جهنم	397	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1285	false	9065373932807793872	31	64	165	335	1522	300	ام ملدم مفعل من لدمه اذا لطمه ويروي بالذال المعجمة من لذم بمعني الزم وهي الحمي تاكل مضارع اكل اللحم اي اذا لازمت الانسان انحلته وتشرب الدم يعني تحرقه بردها وحرها من جهنم	1285	5392953038306458296	146	241.0	116	170	85.88235473632812	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0397	true	1285465051694187336	106	178	512	858	1504	300	سع-د البلوي و--------------------------------فيه بقية-------------- مدلس ام ايمن بركة حاضنة المصطفي------------------------- ودايته --------------------امي بعد ام---ي في الاحترام او في حضنها اياه فان امه ماتت وهو ابن نح--و سبع------------- فاحتضنته فقامت----------------------------------------------------- مقام امه في تربيته -----------------------ابن عساكر في --تاريخه--------------------- عن سليمان بن ابي شيخ مرسلا معضلا امتي يوم القيامة غر بضم المعجمة وشد الراء جمع اغر اي ذ-و غرة من السجود اي من اثره ف------ي الصلا------------------------------------------------------------------ة محجلون من الوضوء اي من اثره ف------ي الدنيا	397	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1285	false	9065373932807793872	146	276	769	1401	1522	300	سعيد البلوي شهد فتح مصر وله صحبة قال الهيثمي فيه بقية بن الوليد وهو مدلس ام ايمن بركة حاضنة المصطفي صلي الله تعالي عليه وسلم ودايته وهي ام اسامة بن زيد امي بعد امي اي في الاحترام و--في حضنها اياه فان امه ماتت وهو ابن ست او سبع او ثمان سنين فاحتضنته ام ايمن قال الزمخشري جعلها اما لان الداية تدعي اما لقيامها مقام الام انتهي ماتت بعد النبي بخمسة اشهر ابن عساكر في التاريخ في ترجمة اسامة بن زيد عن سليمان بن ابي شيخ مرسلا معضلا امتي يوم القيامة غر بضم المعجمة وشد الراء جمع اغر اي ذوو غرة من السجود اي من اثر السجود في الصلاة قال تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود الفتح 29 نصب علي الظرفية محجلون من الوضوء اي من اثر وضوءهم في الدنيا	1285	5392953038306458296	316	466.0	250	634	49.84226989746094	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0397	true	1285465051694187336	214	249	1055	1232	1504	300	ت عن عبد الله بن بسر-------------------------- وقال حسن----- غريب امتي امة مباركة لا يردي اولها خير من اخرها او اخرها خير من اولها لتقارب اوصافهم وتشابه افعالهم كالعلم والجهاد والتراح-------------م وقرب نعوت بعضهم من بعض	397	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1287	false	398670408129498182	16	59	90	311	1574	300	ت عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة وقال حسن صحيح غريب امتي امة مباركة لا يدري اولها خير من اخرها او اخرها خير من اولها لتقارب اوصافهم وتشابه افعالهم كالعلم والجهاد والذب عن بيضة الاسلام وقرب نعوت بعضهم من بعض	1287	5392953038306458296	171	308.0	136	221	77.37556457519531	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0397	true	1285465051694187336	249	299	1232	1498	1504	300	ابن عساكر في تاريخه عن عمرو بن عثمان بن عفان---------------- مرسلا قال الذهبي وهو -ثقة امتي المجتمعون علي ملتي امة مرحومة--- من الله او من بعضهم لبعض مغفور لها من رب--ها متاب عليها منه----------------------------------------------------- لانهم جمعهم الدين وفرقتهم الدنيا مع اجتماعهم علي الايمان والصلاة واذاقهم----- باسهم بينهم---------------------- كفارة لما اجترحوه	397	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1287	false	398670408129498182	202	270	1060	1425	1574	300	ابن عساكر في تاريخه عن عمرو بن عثمان بن عفان بن العاص الاموي مرسلا قال الذهبي وهو وثقة امتي المجتمعون علي ملتي امة مرحومة اي من الله او بع---ضهم لبعض مغفور لها من بارءها متاب عليها اي يتوب الله عليها ولا يتركها مصرة علي الذنب ذكره المءلف لانهم جمعهم الدين وفرقتهم الدنيا مع اجتماعهم علي الايمان والصلاة واذاقهم الله باسهم بينهم يقتل بعضهم بعضا وجعله كفارة لما اجترحوه	1287	5392953038306458296	256	444.0	207	368	69.56521606445312	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0398	true	-4892409414927470601	0	87	0	456	1588	300	في كتاب الكني والالقاب عن انس و--------------------------هذا حديث منكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتي هذه اي الموجودون ا-------------------لان وهم قرنه او اعم ------------------امة مرحومة اي------ مخصوصة بمزيد الرحمة واتمام النع------------------------------مة ليس عليها عذاب في الاخرة بمعني ان من عذب منهم لا يحس بالم النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما عذابها في الدنيا الفتن---------------------------------------------------------------------------- الحر-ب والهرج----- بينهم والزلازل مجاز عن-------------------------------------------------------------------------------------------- الشداءد والاهوال---------------------------------------------------------------------------------------- والقتل والبلايا لان شان الامم السابقة -جار علي منهاج العدل واساس الربوبية وشان هذه الامم ماش علي- منهج الفضل وجود الالوهية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د طب ك هب عن ابي موسي الاشعري قال ك----- صحيح واقره الذهبي	398	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1288	false	-1723783197078125755	70	299	408	1679	1682	300	في كتاب الكني والالقاب عن انس قال ابن الجوزي قال النساءي هذا حديث منكر اه ورواه عنه الطبراني في الاوسط وزاد تدخل قبورها بذنوبها وتخرج من قبورها لا ذنوب عليها يمحص عنها باستغفار المءمنين لها اه قال الهيثمي فيه شيخ الطبراني احمد بن طاهر بن حرملة كذاب امتي هذه اي الموجودين الان كما عليه ابن رسلان وهم قرنه ويحتمل ارادة امة الاجابة امة مرحومة اي جماعة مخصوصة بمزيد الرحمة واتمام النعمة موسومة بذلك في الكتب المتقدمة ليس عليها عذاب في الاخرة بمعني ان من عذب منهم لا يحس بالم النار لانهم اذا دخلوها اميتوا فيها وزعم ان المراد لا عذاب عليها في عموم الاعضاء لكون اعضاء الوضوء لا تمسها النار تكلف مستغني عنه انما عذابها في الدنيا الفتن التي منها استيفاء الحد ممن يفعل موجبه وتعجيل العقوبة علي الذنب في الدنيا اي الحروب والهرج فيما بينهم والزلازل جمع زلزلة واصلها تحرك الارض واضطرابها من احتباس البخار فيها لغلظه او لتكاثف وجه الارض ثم استعملت في الشداءد والاهوال قال الزمخشري تقول العرب جاء بالابل يزلزلها يسوقها بعنف واصابته زلازل الدهر شداءده انتهي والقتل والبلايا لان شان الامم السابقة يجري علي طريق- العدل واساس الربوبية وشان هذه الامة يجري علي منهج الفضل و----الالوهية فمن ثم ظهرت في بني اسراءيل النياحة والرهبانية وعليهم في شريعتهم الاغلال والاصار وظهرت في هذه الامة السماحة والصديقية ففك عنهم الاغلال ووضع عنهم الاصار د طب ك هب عن ابي موسي الاشعري قال الحاكم صحيح واقره الذهبي	1288	5392953038306458296	421	671.0	338	1276	32.99372863769531	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0398	true	-4892409414927470601	88	124	463	663	1588	300	امثل ما تداويتم به اي انفعه وافضله الحجامة لمن احتمل ذلك سنا ولاق به قطرا ومرضا والقسط بضم القاف بخور معروف--------------- البحري بالنسبة لمن يليق به ذلك وتختلف باختلاف البلدان والازمان والاشخاص فهو- جواب---- لسءال ساءل	398	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1289	false	3719872061288342269	36	76	199	419	1647	300	امثل ما تداويتم به اي انفعه وافضله الحجامة لمن احتمل ذلك سنا ولاق به قطرا ومرضا والقسط بضم القاف بخور معروف وهو فارسي معرب البحري بالنسبة لمن يليق به ذلك ويختلف باختلاف البلدان والازمان والاشخاص فهذا جواب وقع لسءال ساءل	1289	5392953038306458296	198	372.5	162	220	90.0	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0398	true	-4892409414927470601	126	182	675	959	1588	300	في الموطا حم ق ت ن عن انس بن مالك امرء القيس------- بن حجر الكندي ال---------شاعر-- الجاهلي المشهور صاحب لواء الشعراء اي حامل راية شعراء الجاهلية ----------قال دعبل ولا يقود القوم الا اميرهم ورءيسهم الي النار لانه --------عظيمهم فيها و-----يكون قاءدهم في العقبي لا لك--------------ونه قال ما لم يقولوا بل لكونه----------- ابتدع امورا ف----------اقتدوا به فيها	398	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1289	false	3719872061288342269	174	241	953	1305	1647	300	في الموطا حم ق ت ن عن انس بن مالك امرء القيس سليمان بن حجر ال-ملك الضليل عظيم شعراء الجاهلية------- صاحب لواء الشعراء اي حامل راية شعراء الجاهلية والمشركين قال دعبل ولا يقود الناس الا اميرهم ورءيسهم الي النار لانه زعيمهم وعظيمهم في الدنيا فيكون قاءدهم في العقبي قال ابن سلام ليس لكونه قال ما لم يقولوا ولكنه سبق الي اشياء ابتدعها فاتبعوه عليها واقتدوا به فيها	1289	5392953038306458296	246	391.5	196	360	68.33333587646484	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0398	true	-4892409414927470601	235	300	1249	1588	1588	300	امراة ولود اي تزوج امراءة كثيرة الولادة غير حسنا- كما يدل عليه السياق-------------------------------------- احب الي الله تعالي اي افضل عنده من تزوج امراة حسناء لا تلد لعقمها اني مكاثر بكم------------------------------------------------------------------------------------ الامم المتقدمة يوم القيامة اي اغالبكم بهم كث-رة والقصد الحث -----------علي تكثير النسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن قانع في المعجم-------------------------------------------------- عن حرملة بن النعمان واخرجه عنه الدارقطني وغيره امر النساء اي في التزويج ا---------------لي اباءهن اي الاب وابيه-	398	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1292	false	-1339273225835621202	27	144	140	758	1579	300	امراة ولود اي تزوج امرا-ة كثيرة الولادة غير حسناء كما يدل عليه تقييده بالحسن في مقابله وتعرف البكر باقاربها احب الي الله تعالي اي افضل عنده من تزوج امراة حسناء لا تلد لعقمها اني مكاثر بكم تعليل للترغيب في نكاح الولود وان لم تكن جميلة وتجنب العقيم وان كانت في نهاية الجمال الامم السالف-ة يوم القيامة اي اغاليهم بكم كثيرة وهذا حث عظيم علي الحرص علي تكثير الاولاد وفي ضمنه نهي عن العزل وتوبيخ علي فعله وانه ينبغي للانسان رعاية المقاصد الشرعية وايثارها علي الشهوات النفسانية ابن قانع في --معجم الصحابة من طريق محمد بن سوقة عن ميمون بن ابي شبيب عن حرملة بن النعمان--------------------------- امر النساء ف---ي التزويج اي ولاية العقد الي اباءهن اي الاب وابيه	1292	5392953038306458296	279	422.5	222	652	42.791412353515625	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0399	true	-8426320062264257119	0	69	0	355	1484	300	وان علا ورضاهن السكوت اي رضا البكر البالغ منهن سكوتها اذا زوجها --اب او --جد ب------الاجبار والا ف------------------------------------لا بد من اذنها نطقا-- طب خط عن ابي موسي الاشعري ضعيف لضعف علي بن عاصم--------------------------------------- امرا ----------------------------------------------------------بين الامرين اي بين طرفي الافراط والتفريط------------------------------------------------------------ وخير الامور اوساطها اي الذي لا ترجيح لاحد جانبيه علي الاخر لان الوسط العدل الذي نسبة الجوانب كلها اليه سواء فهو خيار الشء -------------------------------------------والافات انما تتطرق الي الاطراف	399	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1292	false	-1339273225835621202	144	257	758	1353	1579	300	وان علا ورضاهن السكوت اي رضي البكر البالغ منهن سكوتها اذا زوجها الاب او الجد بولاية الاجبار حيث لم يقترن السكوت بنحو بكاء وفي غير ذلك لا بد من اذنها بالنطق طب خط عن ابي موسي الاشعري وفيه -----علي بن عاصم قال الذهبي قال النساءي متروك وضعفه جمع امرا سوغ الابتداء به تنوينه المفيد للتعظيم اي عظيم والخبر قوله بين --امرين اي بين طرفي الافراط والتفريط كما قال تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك الاسراء 29 الاية وخير الامور اوساطها اي الذي لا ترجيح لاحد جانبيه علي الاخر لان الوسط العدل الذي نسبة الجوانب كلها اليه سواء فهو خيار الشء والعدل هو التوسط بين طرفي الافراط والتفريط والافات انما -تطرق الي الافراط	1292	5392953038306458296	331	536.5	264	603	54.89220428466797	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0399	true	-8426320062264257119	69	259	355	1282	1484	300	هب عن عمرو بن الح-رث بلاغا اي قال بلغنا---- عن رسول ذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر الدم اي اسله واستخرجه روي بشد الراء وصوب------------------------------------------------------------------------------------ الخطابي تخفيفها وفي---------------------------------------------------------------------------- رواية امر وبراءين ---------------------------------------------------------بما شءت الا --بما استثن----ي -----------------من السن والظفر-------------- واذكر اسم الله عز وجل عل---ي الذبح ندبا بان تقول بسم الله ويكره ---------------------------------------------------------ترك التسمية----------- والذبيحة حلال تنبيه قال ابن الصلاح تحريم الذكاة بالسن والظفر لم ار بعد البحث من ذكر له معني يعقل وكانه تعبدي قال بعضهم واذا عجز الفقيه عن تعليل حكم قال تعبدي او نحوي قال مسموع او حكيم قال هذا بالخاصية حم د ه ك عن عدي بن حاتم---- قلت يا رسول الله انا نصيد فلا نجد سكينا الا الظرارة اي------------------------------- الحجر الصلب------ وشقة العصا اي ما شق منها وهو محدد فذكره امرت اي امرني الل---------------ه وحذف الفاعل تعظيما كما يقول رسول الخليفة للمرسل اليه يقال لك كذا ان اي بان اقاتل ال--------------------------ناس اي بمقاتلتهم--------- عام خص منه من اقر بالجزية حتي اي الي ان يشهدوا -يقروا ويبينوا ان لا اله اي لا معبود بحق الا الله استثناء من كثرة متوهمة وجودها محال------------------- واني رسول الله غاية لقتالهم فكلمة التوحيد هي التي خلق الحق لها الخلق---- وهي العبارة الدالة علي الاسلام	399	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1293	false	-1184782372880278747	27	277	138	1385	1508	300	هب عن عامر بن الحارث بلاغا اي قال بلغنا ذلك عن رسول الله ورواه البيهقي في السنن عنه ايضا وقال الذهبي في المهذب هو منقطع ايضا وعمرو بن الحارث في التابعين والصحابة كثير فكان ينبغي تمييزه امر الدم اي اسله واستخرجه قال القاضي امرار الدم اسالته واجراءه بشدة وعلي هذا فقوله امر بكسر الميم وشدة الراء من امر اي اجري وقول الخطابي هو غلط والصواب سكون الميم وخفة الراء من امري يمري وهو الغلط لان اصله امرر براءين كما هو رواية ابي داود وقال شراحه اي اجعله يمر اي يذهب وحينءذ فمن شدد ادغم فلا غلط بما شءت مخصوص بما استثناه في حديث رافع بقوله ليس السن والظفر ذكره البيضاوي واذكر اسم الله عز وجل اي علي الذبح ندبا بان تقول بسم الله فقط ويزيد في الاضحية والله اكبر اللهم هذا منك واليك فتقبل مني وترك التسمية عمدا مكروه والذبيحة حلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ه ك عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله انا نصيد فلا نجد سكينا الا الظرازة وشقة العصا فذكره والظرازة جمع ظرز الحجر الصلب محددا وشقة العصا--- ما شق منها وهو محدد------ امرت اي امرني الله اذ لا امر سواه وحذف الفاعل تعظيما وتفخيما-------------------------------------- ان اي بان اقاتل وحذف الجار من ان غير عزيز الناس اي بمقاتلة الناس وهذا عام خص منه من اقر بالجزية حتي اي الي ان يشهدوا ويقروا ويبينوا ان لا اله ال----------------ا الله استثناء من كثرة متوهمة وجودها محال اذ مفهوم الاله كلي واني رسول الله غاية لقتالهم فكلمة التوحيد هي التي خلق الحق ----الخلق لها وهي العبارة الدالة علي الاسلام	1293	5392953038306458296	600	893.0	470	1501	39.973350524902344	102	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0400	true	-344332405175946484	0	62	0	321	1530	300	ان المقام لها لان فعلهم متوقع لانه علم اصابة بعضهم فغلبهم لشرفهم او تفاءلا---------------- قالوها--- كلمة الشهادتين والتزموا احكامها عصموا حفظوا مني دماءهم واموالهم--- منعوهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بحقها اي الدماء والاموال يعني هي معصومة الا عن حق لله يجب فيها ك-----ردة وحد وترك صلاة وزكاة------------ وحق ادمي كقود فالباء بمعني عن او من اي ----عصموها الا عن حقها او من حقها -و اما	400	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1294	false	-4900110473141997106	24	123	139	648	1614	300	ان المقام لها لان فعلهم متوقع لانه علم اصابة بعضهم فغلبهم لشرفهم او تفاءلا نحو غفر الله لك قالوها اي كلمة الشهادتين والتزموا احكامها عصموا حفظوا مني دماءهم واموالهم اي منعوها اذ العصمة المنعة والاعتصام الاستمساك افتعال منه فلا يحل سفك دماءهم ولا اخذ اموالهم وهي كلما صح ايراد نحو البيع عليه واريد به هنا ما هو اعم ليشمل الاختصاص الا بحقها اي الدماء والاموال يعني هي معصومة الا عن حق---- يجب فيها كقود وردة وحد وترك صلاة وزكاة بتاويل باطل وحق ادمي----- فالباء بمعني عن او من اي فقد عصموها الا عن حقها او من حقها او الا	1294	5392953038306458296	308	536.5	249	518	59.4594612121582	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0400	true	-344332405175946484	61	90	317	471	1530	300	اما باعتبار الباطن فامرهم ليس ل----لخلق بل -حسابهم علي الله فيما يسرونه من كفر واثم فنقنع-------------------------------------------------- منهم بقولها ولا نفتش عن قلوبهم و-----------------ما اوهمته العلاوة من الوجوب غير مراد	400	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1295	false	-7399412619955448340	32	72	183	404	1559	300	اما باعتبار الباطن فامرهم ليس الي الخلق بل وحسابهم علي الله فيما يسرونه من كفر ومعصية يعني اذا قالوها بلسانهم وباشروا الافعال بجوارحهم قنعت منهم به ولم ا----فتش عن قلوبهم وعلي بمعني اللام فما اوهم-ه العلاوة من الوجوب غير مراد	1295	5392953038306458296	133	222.0	106	226	58.84955596923828	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0400	true	-344332405175946484	178	224	917	1135	1530	300	حم د ن ك عن ابن عمرو بن العاص وصححه ابن حبان وغيره امرت امرا ندب------------------------يا بالسواك بكسر السين الفعل ويطلق علي العود ونحوه حتي خشيت ان يكتب علي اخذ به -----------من ذهب الي عدم وجوب السواك عليه قال------ العراقي والخصاءص لا تثبت الا بدليل صحيح	400	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1296	false	6100593979887017161	247	300	1281	1539	1539	300	حم د ن ك عن ابن عمرو بن العاص وصححه ابن حبان وغيره امرت علي لسان جبريل بالالهام او بالرءيا بالسواك بكسر السين الفعل ويطلق علي العود ونحوه حتي خشيت ان يكتب علي اي يفرض وفيه حجة لمن ذهب الي عدم وجوب السواك عليه قال الزين العراقي والخصاءص لا تثبت الا بدليل صحيح-	1296	5392953038306458296	203	366.0	161	259	78.37837982177734	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0400	true	-344332405175946484	224	287	1135	1470	1530	300	حم عن واثلة بن الاسقع باسناد----------------- حسن ام-----------------------------------------------------------------رت اي امرني الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالسواك حتي خفت علي اسناني اراد ما يعم الاضراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس و-----------فيه عطاء بن الساءب وفيه كلام امرت بالنعلين اي يلبسهما------------------ والخاتم اي بلبسه في الاصبع وباتخاذه للختم -به فليس النعلين مامور به ندبا خشية تقذر الرجلين وكذ------------ا الخاتم------------------------------------- الشيرازي في كتاب الالقاب وكذا الطبراني عد خط----------------------- والضياء المقدسي عن	400	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1297	false	-7502250495712434617	0	157	0	796	1535	300	حم عن واثلة بن الاسقع قال في شرح التقريب سنده حسن وقال المنذري والهيثمي فيه ليث بن ابي سليم وهو ثقة مدلس وقد عنعنه امرت اي امرني الله قال القاضي اذا قال الرسول امرت فهم ان الله تعالي امره واذا قاله الصحابي فهم ان الرسول امره فان من اشتهر بطاعة رءيس اذا قال ذلك فهم ان الرءيس امره بالسواك حتي خفت علي اسناني اراد ما يعم الاضراس واعلم ان لفظ رواية الطبراني في الكبير والاوسط فقد امرت الخ ولم ار فيه امرت مجردا فان كان فيه في غير مظنته والا فاثبات المصنف له في هذا الحرف وهم طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه عطاء بن الساءب وفيه كلام امرت بالنعلين اي بلبسهما خشية تقذر الرجلين والخاتم اي بلبسه في الاصبع وباتخاذه للختم فيه فلبس النعلين مامور به ندبا خشية تنجس القدمين او تقذيرهما وكذا الخاتم ولو لغير ذي سلطان خلافا لبعض الاعيان الشيرازي في كتاب الالقاب خ--------------د خط في ترجمة وكيع بن سفيان والضياء المقدسي في	1297	5392953038306458296	298	471.0	237	810	36.790122985839844	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0401	true	6123657567055950137	42	97	202	453	1528	300	ولا نصب--- لا تعب يعني لا يكون لها هناك شاغل يشغلها عن لذاءذ الجنة ولا تعب ينغصها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم حب ك عن عبد الله بن جعفر قال ك -----علي شرط مسلم واقروه---------------------------------------------------------------------------- امرت بالبناء للمفعول والامر هو الله----------------- عرف ذلك بالعرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسجد علي سبعة اعظم سمي كل واحد عظما نظر- للجملة وان اشتمل كل علي	401	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1298	false	-7111119788208962475	103	300	503	1489	1489	300	ولا نصب اي لا تعب اي-- لا يكون لها ثم ت-شاغل يشغلها عن لذاءذ الجنة ولا تعب ينغصها ذكره القاضي او المراد ان ذلك ليس ثواب اعمالها بل زيادة بعد الجزاء علي اعمالها فان قيل كيف لم يبشرها الا بيت وادني اهل الجنة له فيها مسيرة الف عام فالجواب ان البيت عبارة عن القصر وتسمية الكل باسم الجزء معلوم في لسانهم فلما كانت خديجة رضي الله عنها اول من بني بيتا في الاسلام ولم يكن علي ظهر الارض بيت اسلام الا بيتها عبر بلفظ البيت للمناسبة او انها بشرت ببيت زاءد علي ما اعد لها وخص القصب لحيازتها قصب السبق فجاء علي معني المقابلة حم حب ك عن عبد الله بن جعفر قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي وقال الهيثمي احمد رجاله رجال الصحيح غير محمد بن اسحاق وقد صرح بالسماع امرت بالبناء للمفعول والامر هو الله تعالي قال القاضي عرف ذلك بالعرف والامر للوجوب في احد قولي الشافعي واحمد رضي الله عنهما والثاني انه للندب لان المعطوف علي اسجد مندوب اتفاقا ولانه عليه السلام اقتصر علي الجبهة في قصة رفاعة انتهي وبقوله عرفا سقط النزاع فيه بخلوه من صيغة افعل ان اسجد علي سبعة اعظم سمي كل واحد عظما نظرا للجملة وان اشتمل كل علي-	1298	5392953038306458296	237	385.5	185	990	23.939393997192383	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0401	true	6123657567055950137	100	173	468	882	1528	300	اي اسجد علي الجبهة حال كون السجود علي سبعة اعضاء وي------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي جزء منها ويجب كشفه واليدين--- باطن الك--------------------------------------------------------------------فين والركبتين واطراف اصابع القدمين بان يجعل قدميه قاءمتين علي بطون اصابعهما وعقبيه مرتفعتين والامر للوجوب في احد قولي الشافعي وهو---------------------------------------------------- الاصح والثاني للندب لانه عطف عليه مندوبا اتفاقا بقوله ولا-------------- نكفت ب--كسر الفاء وبالنصب--- لا نضم ولا نجمع-------------------------------------------------------- الثياب عند الركوع والسجود ----------ولا الشعر شعر ا-----لراس فجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضا من الفرض والسنة والادب تلويحا بطلب----- الكل	401	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1299	false	2678379547972425866	42	202	206	1073	1558	300	اي اسجد علي الجبهة حال كون السجود علي سبعة اعضاء ذكره الكرماني دافعا به ما عساه يقال كيف يكون حرفا واحدا بمعني واحد متعلق بفعل واحد مكررا قال الشافعية ويكفي جزء منها ويجب كشفه واليدين اي باطن الكفين لءلا يدخل تحت المنهي من افتراش السبع ويدل له رواية مسلم بلفظ الكفين والركبتين واطراف اصابع القدمين بان يجعل قدميه قاءمتين علي بط-ن اصابعهما وعقبيه مرتفع-ين ليستقبل بظهور قدميه القبلة فلو اخل المصلي بواحدة من السبعة بطلت صلاته قطعا في الجبهة وعلي الاصح في البقية عند الشافعية وهو مذهب احمد ويكفي وضع جزء من كل منها ولا نكفت بالكسر الفاء وبالنصب اي لا نضم ولا نجمع فهو بمعني ولا نكف ومنه الم نجعل الارض كفاتا المرسلات 25 الثياب عند الركوع والسجود في الصلاة ولا ال----شعر الذي للراس والامر بعدم كفهما للندب وان كان الامر بالسجود علي السبعة للوجوب فالامر مستعمل في معنييه وهو جاءز عند الشافعي رضي الله عنه قال الطيبي جمع الحديث بعضا من الفرض والسنة والادب تلويحا الي ارادة الكل	1299	5392953038306458296	315	465.5	254	873	36.08247375488281	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0401	true	6123657567055950137	173	274	882	1390	1528	300	ق د ن ه عن ابن عباس ام--------------------------رت بالوتر وركعتي الضحي ولم يكتبا اي لم يفرضا وفي نسخة -لم يكتب بمثناة تحتية اوله بغير الف اي ذلك عليكم وفي رواية ولم يفرضا عليكم وفي اخري ولم تفرض علي حم عن ابن عباس و--------------فيه جابر الجعفي كذاب ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت بقرية اي امرني الله بالهجرة الي قرية--------------------------------------------------------------- تاكل القر---ي تغلبها في الفضل حتي يكون فضل غيرها بالنسبة اليها كالعدم------------------------------------------------------------- او الحرب بان يظهر اهلها علي غيرهم من القري فيغنمون ما فيها فياكلون----------------------------------------------------------------------------------------ه يقولون يثرب اي يسميها الناس قبل الاسلام بذلك -اسم رجل من العمالقة نزلها---------------------------------- وهي اي و--------اسمها اللاءق بها المدينة فهو --------------------------------الاسم المناسب	401	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1300	false	2944049272793367014	3	189	15	964	1577	300	ق د ن ه عن ابن عباس ورواه عند ايضا احمد وغيره امرت بالوتر وركعتي الضحي ولم تكتبا اي تف---رضا وفي نسخة ولم يكتب بمثناة تحت------- بغير الف اي ذلك وفيه ان ذلك من خصاءصه علي امته----------------------- حم عن ابن عباس قال في المطامح فيه جابر الجعفي كذاب وقال الذهبي واه قال ابن حجر لكن له متابع اخر من رواية وضاح بن يحيي عن مندل عن يحيي بن سعيد عن عكرمة قال ابن حبان وضاح لا يحتج به يروي احاديث كلها معمولة ومندل ضعيف امرت بقرية اي امرني الله بالهجرة اليها ان كان قاله بمكة او باستيطانها ان كان قاله بالمدينة ذكره السمهودي تاكل القري اي تغلبها في الفضل حتي يكون فضل غيرها بالنسبة اليها كالعدم لاضمحلالها في جنب عظيم فضلها كانها تستقري القري تجمعها اليها او الحرب بان يظهر اهلها علي غيرهم من القري فيفن-ون ما فيها فياكلونه تسلطا عليها وافتتاحها بايدي اهلها فاستعير الاكل لافتتاح البلاد وسلب الاموال وجلبها اليه يقولون يثرب اي تسميها الناس------------ بذلك باسم رجل من العمالقة نزلها او غيره وبه كانت تسمي قبل الاسلام وهي اي الحال ان اسمها اللاءق انما --------هو المدينة اذ هم كانوا يقولون ذلك والاسم المناسب	1300	5392953038306458296	405	640.0	320	1003	40.37886428833008	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0402	true	5029605060661426402	8	129	45	667	1534	300	في النار فيميز به الخبيث من الطيب فيذهب الخبيث ويبقي الطيب كما كان في زمن عمر------------- اخرج اليهود والنصاري منها ق عن -----------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة----------------------- امرت الرسل والانب---------------------------ياء ان لا تاكل الا طيبا اي حلالا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعمل الا صالحا فلا يفعلون غير صالح من كبيرة ولا صغيرة عمدا ولا سهو--------------------ا لعصمتهم ك -------------------------------------------------------عن ام عبد الله بنت اوس الانصارية اخت شداد بن اوس قال ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح ورده الذهبي امرنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبناء للمفعول اي انا وامتي باسباغ الوضوء--- باكماله ب---ما شرع فيه من السنن با--تمام فروضه فانه غير مخصوص ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الدارمي في مسنده عن ابن عباس وفي الباب غ-----يره امرنا اي انا وامتي بالتسبيح اي بقول سبحان الله في ادبار----------- اعقاب الصلوات المكتوبة ويحتمل وغيره-------ا والامر---- للندب ثلاثا وثلاثين تسبيحة اي قول سبحان الله	402	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1301	false	9170479287524810069	0	300	0	1513	1513	300	في النار فيميز به الخبيث من الطيب فيذهب الخبيث ويبقي الطيب كما كان في زمن عمر رضي الله عنه اخرج اهل الكتاب واظهر العدل والاحتساب فزعم عياض ان ذا مختص بزمنه غير صواب وقيل وفيه انها افضل من مكة ورجح واعترض ق في الحج عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا النساءي امرت الرسل الظاهر ان المراد به ما يشمل الانبياء ان لا تاكل الا طيبا اي حلالا متيقن الحل فلا تاكل حراما ولا ما فيه شبهة وان جاز الثاني لغيرهم لانهم لسمو مقامهم يشدد عليهم وحسنات الابرار سيءات المقربين وهذا ناظر الي قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات المءمنون 51 ولا تعمل الا صالحا فلا يفعلون غير صالح من كبيرة ولا صغيرة عمدا او- سهوا قبل النبوة او بعدها لعصمتهم قال حكيم لاخر اوصني قال اعمل صالحا وكل طيبا ك في الاطعمة عن ام عبد الله بنت اوس الانصاري- اخت شداد بن اوس قالت بعثت الي النبي بقدح لبن عند فطره فرد عليها الرسول اني لك هذا قالت من شاة لي قال اني لك الشاة قالت اشتريتها من مالي فشرب فذكره قال الحاكم صحيح فرده الذهبي بان ابا بكر بن ابي مريم راويه واه انتهي ورواه ايضا الطبراني باللفظ المزبور وفيه ايضا ابن ابي مريم امرنا بالبناء للمفعول اي انا وامتي باسباغ الوضوء اي باكماله علي ما شرع فيه من السنن لا اتمام فروضه فانه غير مخصوص بهم فان اتمامه علي غيرهم ايضا علي ما عليه التعويل وما تقرر من ان المامور هو وامته هو ما قرره جمع لكن الاوجه ان المراد الانبياء كما افصح به في خبر هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي قال المءلف في الخصاءص لم يكن الوضوء الا للانبياء دون اممهم الدارمي في مسنده عن ابن عباس وفي الباب غيره ايضا امرنا------------- بالتسبيح -------------------في ادبار الصلوات اي اعقاب الصلوات المفروضة بحيث ينسب اليها عرفا والامر هنا للندب ثلاثة وثلاثين تسبيحة اي قول سبحان الله-	1301	5392953038306458296	529	861.5	423	1548	34.173126220703125	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0402	true	5029605060661426402	129	183	667	949	1534	300	وثلاثا وثلاثين تحميده اي قول الحمد لله واربعا وثلاثين تكبيرة اي قول الله اكبر بدا بالتسبيح لتضمنه نفي النقاءص عنه تعالي ثم بالتحميد لتضمنه اثبات الكمال له ثم بالتكبير لافادته انه اكبر من كل شء------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي الدرداء---------------------- امرني جبريل ---عن الله ------ان اي بان اكبر اي--- اقدم الاكبر سنا---- في مناولة السواك	402	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1302	false	6412235315999886461	0	79	0	411	1513	300	وثلاثا وثلاثين تحميدة اي قول الحمد لله واربعا وثلاثين تكبيرة اي قول الله اكبر بدا بالتسبيح لتضمنه نفي النقاءص عنه تعالي ثم بالتحميد لتضمنه اثبات الكمال له ثم بالتكبير لافادته انه اكبر من كل شء وافراد كل من الثلاثة اولي من جمعها وثواب العدد المذكور يحصل وان زاد عليه علي الاصح المنصور طب عن ابي الدرداء واسناده حسن وقال صحيح امرني جبريل اي عن الله تعالي ان اي بان اكبر اي ان اقدم الاكبر في السن في مناولة السواك	1302	5392953038306458296	278	506.5	224	411	67.63990020751953	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0402	true	5029605060661426402	219	257	1136	1320	1534	300	امسح ندبا راس اليتيم ال---- للعهد الذهني-------------------------------------- والمراد بعض من الحقيقة غير معينة هكذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مقدم راسه 3 اي من المقدم الي المءخر وم----ن له اب اوجد هكذا الي مءخر راسه اي من --مقدمه الي --مءخره والامر للندب	402	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1303	false	-4059944034789720804	215	283	1080	1413	1495	300	امسح ندبا راس اليتيم ال فيه للعهد الذهني علي وازن واخاف ان ياكله الذءب يوسف 13 والمراد بعض من الحقيقة غير معينة ولهذا كان في المعني كالنكرة اذ ليس المراد يتيما معينا ولا كل فرد من افراد اليتامي ولا ذءبا معينا ولا كل ذءب هكذا الي مقدم راسه-- اي من المءخر الي المقدم ومن كان له اب----- هكذا الي مءخر راسه اي من المقدم- الي المءخر- والامر للندب	1303	5392953038306458296	163	262.0	128	342	47.66082000732422	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0402	true	5029605060661426402	232	300	1206	1534	1534	300	هكذا الي مقدم راسه 3 اي من المقدم الي المءخر ومن له اب اوجد-------- هكذا الي مءخر راسه اي من مقدمه الي مءخره والامر للندب خط وابن عساكر عن ابن عباس باسناد ضعيف امسك عليك يا كعب-------- الذي جاءنا تاءبا معتذرا عن تخلفه عن غزوة تبوك مريدا للانخلاع من جميع ماله----- بعض مالك وتصدق ببعض----------------- فهو يخر لك من التصدق بكله لءلا تتضرر بالفقر وعدم الصبر علي الفاقة-	402	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1304	false	-284073381054565856	93	159	452	775	1443	300	هكذا الي قدام فاذا كا--------------------------ن له اب فامسحوا راسه هكذا الي خلف--------- من مقدمته قال الحافظ العراقي وفيه محمد بن سليمان بن علي--------- ضعيف امسك عليك يا كعب بن مالك الذي جاءنا تاءبا معتذرا عن تخلفه عن غزوة تبوك مريدا للانخلاع من جميع ماله صدقة بعض مالك وانخلع عن بعضه بان تتصدق به فهو خير لك من التصدق بكله لءلا تتضرر بالفقر وعدم الصبر علي الفاقة	1304	5392953038306458296	213	317.0	165	367	58.03814697265625	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0403	true	887941213973115290	0	72	0	342	1442	300	فالتصدق بكل-- المال غير محبوب الا لمن قوي يقينه كالصديق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 3 عن كعب بن مالك امش--------------------------------------------------------------------------------------------------- ميلا هو ثلاثة فراسخ عد ندبا مريضا مسلما امش ندبا-------- ميلين اصلح بين اثنين انسانين او فءتين ا--ي حافظ علي---- ذلك وان كان عليك فيه مشقة كان تمشي الي محل بعيد امش ندبا ثل------------------------------------------اثة اميال زر اخا في الله تعالي وان لم يكن اخاك من النسب ومقصوده ان الثالث افضل واكد -----واهم من الثاني و---الثاني	403	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1304	false	-284073381054565856	159	300	775	1443	1443	300	فالتصدق بجميع المال غير محبوب الا لمن قوي يقينه كالصديق ومن قاربه ممن له شدة صبر وكمال وثوق وقوة توكل وقليل ما هم فلذلك منع كعبا من التصدق بجميع ماله دون ابي بكر رضي الله عنه وفيه دلالة علي صحة التصدق بالمشاع اذ لم يفرق فهو حجة علي مانعه ق 3 عن كعب بن مالك قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة لله ورسوله فذكره امش يعني اذهب وخص المشي لكونه اولي ميلا ثل---اثة فراسخ عد----- مريضا مسلما امش بدل مما قبله ميلين اصلح بين اثنين رجل--ين او فءتين يعني حافظ علي فعل ذلك ولو كان عليك فيه مشقة كان يمشي الي محل بعيد فانه قربة مءكدة ينبغي الاعتناء بها لمزيد فضلها امش ثلاثة اميال زر اخا في الله تعالي وان لم يكن م-----ن النسب وبين به ان الثالث افضل----- واهم واكد من الثاني وان الثاني-	1304	5392953038306458296	285	452.5	220	689	41.364295959472656	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0403	true	887941213973115290	74	183	351	875	1442	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر------- في كتاب فضل زيارة الاخوان عن مكحول الدمشقي مرسلا وروا--------------------------------------------------ه البيهقي عن ابي امامة واسناده ضعيف امشوا ندب------------------------------------------------------ا امامي اي قدامي و خلوا فرغوا ظهري اي ما وراءي للملاءكة لمشيهم خلفي وهذا كالتعليل ل-------لمشي 3 قوله اي من المقدم الخ صوابه كما في الكبير اي من المءخر الي المقدم اه من هامش امامه وبه علم- ان غيره من الامة ليس مثله فيه بل تمشي الطلبة خلف---------------------------------------------------------------- الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن سعد----------- عن جابر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امط ازل ندبا الاذي---------- من نحو شوك وحجر وكل ما يءذي عن الطريق اي طريق المارة فانه لك صدقة--- تءجر عليه كما تءجر علي الصدقة ----لتسببه الي سلامة من يمر --به من الاذي	403	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1305	false	-5867863819877965680	23	205	133	1035	1514	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب فضل زيارة الاخوان عن مكحول الدمشقي مرسلا ظاهر كلام المصنف انه لم يقف عليه مسندا وهو عجب فقد خرجه البيهقي عن ابي امامة لكن فيه علي بن يزيد الالهاني قال البخاري منكر الحديث وعمر بن واقد متروك امشوا امامي اي قدامي-- خلوا فرغوا ظهر------------ي للملاءكة ليمشوا خلفي وهذا كالتعليل للامر بالمشي ام-------------------------------------------------------------------------------امه وبه يعرف ان غيره من الامة ليس مثله في ذلك لفقد المعني المعلل به ومن ثم عد ذلك من خصاءصه ولهذا صرحوا بان الطالب اذا مشي مع الشيخ فليكن امامه بالليل ووراءه نهارا الا ان يقتضي الحال خلاف ذلك لنحو زحمة قال المءلف ومن خصاءصه سير الملاءكة معه حيث سار يمشون خلف ظهره ابن سعد في الطبقات عن جابر بن عبد الله قال خرج رسول الله وقال لاصحابه امشوا الي اخره ورواه عنه ايضا بهذا اللفظ ابو نعيم في الحلية وقال تفرد به الجارود بن يزيد عن سفيان امط ازل ندبا الاذي عن الطريق من نحو شوك وحجر وكل ما يءذي السالك فيه فا--------------نه لك صدقة اي تءجر عليه كما تءجر علي الصدقة فانه تسبب -الي سلامة من يمر عليه من الاذي	1305	5392953038306458296	355	517.5	277	1010	35.14851379394531	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0403	true	887941213973115290	201	267	955	1297	1442	300	ثم امك ثم امك بنصب الميم في الثلاثة اي قدمها في البر والتكرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للتاكيد او لافادة -ان لها ثلاثة امثال ما للاب من البر لما -كابدت-------ه من --مشاق------------ الحمل والرضاع ثم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم اباك لان فضل النصرة اهم ما تجب رعايته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا طلبا شيا- في وقت----- ولم يمكن الجمع ثم قدم--------------------------------------------------------------------------------- الاقرب منك فالاقرب فيقدم الاب فالاولاد فالاجداد والجدات فالاخوة والاخوات فالمحارم من ذوي الارحام كالعم ---	403	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1306	false	348295553539411441	7	205	32	1020	1488	300	ثم امك ثم امك بنصب الميم في الثلاثة اي قدمها في البر يا من جءتنا تسال عمن تبر اولا قال الزين العراقي هذا هو المعروف في الرواية فهو من قبيل يسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة 219 ويجوز الرفع هنا كما قرء به ثم لكن يرجح النصب قوله الاتي ثم اباك الا ان يقال انه جاء علي لغة القصر انتهي والخطاب وان كان لواحد لكنه عام وكرره للتاكيد او اشعارا بان لها ثلاثة امثال ما للاب من البر لما تكابده وتعانيه من المشاق والمتاعب في الحمل والفصال في تلك المدة المتطاولة فهو ايجاب للتوصية بالوالدة خصوصا وتذكير لحقها العظيم مفردا اذ لها من الحقوق ما لا يقام به كيف وبطنها له وعاء وحجرها له حواء وثديها له سقاء ثم قدم اباك فهو بعد الام وقوله ثم اباك قال في الرياض نصب بفعل محذوف اي ثم بر اباك قال في رواية ثم ابوك قال وهذا واضح وقد حكي في الرعاية الاجماع علي تقديمها عليه قال ابن بطال وهذا اذا طلبا فعلا في وقت واحد ولم يمكن الجمع والا وجب لان فضل النصرة اهم ما يجب رعايته بعد فضل التربية ثم بعد الاب وابيه وان علا قدم الاقرب منك فالاقرب فتقدم الاب فالاولاد -----------------فالاخوة والاخوات فالمحارم من ذوي الارحام كالاعمام	1306	5392953038306458296	266	390.0	207	1005	26.467660903930664	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0404	true	-7130994640487324862	0	38	0	201	1592	300	فيما عليك -------تبعته واقبضها عما يضرك وابسطها فيم---ا ينفعك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخ عن اسود-------- بن اصرم المحاربي------------- الشا------------------------------------------------مي واسناده حسن املك عليك يا من سالتنا ما النجاة لسانك بان لا تحركه ب--معصية--------------------- فان اعظم ما تطلب استقامته بعد- القلب اللسان	404	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1307	false	9176849375691320010	171	259	874	1335	1557	300	فيما عليك وباله وتبعته واقبضها عما يضرك وابسطها فيما لا ينفعك قال الطيبي هذا وما بعده من اسلوب الحكيم ساله رجل عن حقيقة النجاة فاجابه عن سببه لانه اهم بحاله واخرجه علي سبيل الامر المقتضي للوجوب زيادة في التقرير والتقريع تخ عن اسود ضد ابيض بن اصرم المحاربي عداده في اهل الشام وروايته فيهم ورواه عنه ايضا الطبراني قال الهيثمي واسناده حسن املك عليك يا من سالت من-ا النجاة لسانك بان لا تحركه في معصية بل ولا فيما لا يعينك فان اعظم ما تطلب استقامته بهذا القلب اللسان	1307	5392953038306458296	194	304.0	157	462	41.99134063720703	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0404	true	-7130994640487324862	75	108	389	563	1592	300	تعرض لما هو سبب للزوم --بيتك من الاشتغال بالله ورفض---------------------- الاغيار وابك علي خطيءتك--- ذنوبك ضمن بكي معني الندامة وعداه بعلي اي اندم علي خطيءتك باكيا فان جميع اعضاءك تشهد عليك في------ القيامة	404	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1308	false	-5289890899160280401	233	271	1224	1430	1572	300	تعرض لما هو سبب للزوم البيت- من الاشتغال بالله والمءانسة بطاعته والخلو عن الاغيار وابك علي خطيءتك اي ذنوبك ضمن بكي معني الندامة وعداه بعلي اي اندم علي خطيءتك باكيا فان جميع اعضاءك تشهد عليك في عرصات القيامة	1308	5392953038306458296	170	304.0	137	207	82.12560272216797	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0404	true	-7130994640487324862	118	172	608	912	1592	300	عن ابي امامة ---وفي ا-سنا-----ده مقال----- املكوا العجين ---انعموا عجنه واجيدوه فانه اعظم للبركة اي اكثر لزيادة الخبز والنمو فيه والامر للارشاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد عن انس وذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث--------------- منكر------- امناء المسلمين علي صلاتهم وسحورهم المءذنون اي هم الحافظون عليهم دخول الوقت لاجل الصلاة والتسحر للصوم فيه فمتي قصروا في----------- تحرير الوقت------------------ خانوا ما اءتمنوا عليه	404	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1309	false	-5324002590267307274	173	292	850	1486	1531	300	عن ابي امامة قال في المنار وكلهم متكلم فيه املكوا العجين اي انعموا عجنه واجيدوه فانه اعظم للبركة اي اكثر لزيادة الخير والنمو فيه يقال ملكت العجين واملكته اذا انعمت عجنه واجدته قال ابن الاثير اراد ان خبزه يزيد بما يحتمل من الماء بجودة العجن انتهي وفي رواية ذكرها في النهاية املكوا العجين فانه احد الربيعين عد عن انس ظاهر كلام المصنف ان ابن عدي خرجه واقره والامر بخلافه فانه اورده في ترجمة سلامة بن روح الابلي وقال قال ابو حاتم يكتب حديثه وقال ابو زرعة منكر الحديث امناء المسلمين علي صلاتهم وسحورهم المءذنون اي هم --حافظون عليهم دخول الوقت لاجل الصلاة وا-------لصوم فيه فمتي قصروا فيما عليهم من رعاية الوقت بتقدم او تاخر فقد خانوا ما اءتمنوا عليه	1309	5392953038306458296	266	391.5	214	645	41.24031066894531	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0404	true	-7130994640487324862	172	300	912	1592	1592	300	هق عن ابي محذورة الجمحي المكي--------------------- امنع الصفوف--- احوطها واحفظها من الشيطان اي من وسوسته الصف الاول--- الذي يلي الامام في--------------------------------------------------------------------------تاكد الاهتمام بايثاره اب----------------------و الشيخ و-------------------------------الديلمي عن ابي هريرة باسناد ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امنوا بالتشديد اي قولوا امين ندبا اذا قرء يعني اذا ق--------------------------را الامام في الصلاة او قرا احدكم خارجها غير المغضوب عليهم ولا الضالين اي اذا انتهي في قراءته الي ذلك وورد في------- حديث اخر تعليله بان --------------------------من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ابن شاهين ف----ي السنة-------------------- عن علي --------------اميران تثنية امير -هو صاحب الامر------- وكل من تشاور---------ه او تءامر-ه فهو اميرك وليسا باميرين الامارة المتعارفة وهما المراة التي تحج مع القوم الحجاج فتحيض قبل ان تطوف بالبيت طواف الزيادة فليس لاصحابها ان ينفروا حتي يستامروها فينبغي لامي-------------------ر الحاج ان لا يرح-------ل عن مكة لاجل حاءض لم-	404	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1310	false	7805280886615454077	0	214	0	1132	1580	300	هق عن ابي محذورة الجمحي المكي المءذن اوس وقيل سمرة امنع الصفوف اي احوطها واحرزها من الشيطان اي من وسوسته الصف الاول اي الذي يلي الامام ولعله لكثرة الملاءكة حول الامام فبذلك يضعف سلطان الشيطان وهذا مسوق للحث علي تاكد الاهتمام بايثاره والمحافظة علي ملازمته ابو الشيخ عبد الله بن جعفر في الثواب وكذا الديلمي عن ابي هريرة وفيه محمد بن سنان قال الذهبي في الضعفاء كذبه ابو داود وابن خراش وقال الدارقطني لا باس به وحكيم بن سيف قال ابو حاتم صدوق لا يحتج به ووثق وهشام ابو المقدام قال النساءي وغيره متروك امنوا بالتشديد اي قولوا امين ندبا اذا قرء بالبناء للمفعول وفي نسخة للفاعل اي قرا الامام في الصلاة او قرا احدكم خارجها غير المغضوب عليهم ولا الضالين اي اذا انتهي في قراءته الي ذلك وورد في غير ما حديث---- تعليله بان الملاءكة تءمن علي قراءته فمن وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ابن شاهين عمر في السنة اي في كتاب السنة له عن علي امير المءمنين اميران تثنية امير وهو صاحب الامر والولي وكل من ترغب في مشاورته او مءامرته فهو اميرك وليسا باميرين الامرة- المتعارفة وهما المراة----- تحج مع القوم الحجاج فتحيض قبل ان تطوف بالبيت طواف الزيارة فليس لاصحابها ان ينفروا حتي يستامروها واستنبط منه شافعيون ان علي امير الحاج الامساك عن الرحيل عن مكة لاجل حاءض لم	1310	5392953038306458296	615	1013.5	496	1142	53.85289001464844	97	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0405	true	-4776090506260010552	21	90	112	461	1508	300	المحاملي بفتح المي-------------------------------------م نسبة الي المحامل التي تحمل الناس في السفر وهو القاضي ابو عبد الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اماليه الحديثية وكذا البزار------------------------ عن جابر باسناد ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله ابي علي فيمن قتل مءمنا ظلما يعني سالته ان يقبل توبته فامتنع ثل-------------------اثا اي سالته ثلاث مرات فامتنع او قال النبي ذلك اي كرره ثلاثا---- للتاكيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في المستحل او خرج مخرج الزجر والتنفير----------------------------------------------------------------------------- حم ن ك عن عقبة بن مالك الليثي	405	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1311	false	-7174959085396674130	30	219	140	1141	1538	300	المحاملي بفتح الميم والحاء وسكون الالف وكسر الميم واللام نسبة الي المحامل التي تحمل الناس في السفر وهو القاضي ابو عبد الله الحسين بن اسماعيل الضبي سمع البخاري والدورقي وابن الصباح وخلقا وعنه الطبراني والدارقطني وغيرهما قال السمعاني ثقة كان يحضر مجلس املاءه عشرة الاف رجل مات سنة ثلاث وثلاثين وثلاثماءة في اماليه الحديثية وكذا البزار وابو نعيم والديلمي كلهم عن جابر قال في الميزان تفرد به عمرو بن عبد الغفار الفقيمي وعمرو متهم بالوضع وقد سرقه اخر من الفقيمي او الفقيمي سرقه منه وقال ابن القطان عمرو متهم بالوضع وخرجه العقيلي من حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال في المطامح ومداره علي ابي سفيان وغيره من الضعفاء الذين لا يحتج بهم ان الله ابي علي فيمن قتل مءمنا ظلما يعني سالته ان يقبل توبته فامتنع اشد امتناع قال ذلك ثلاثا------------------------------------------- اي كرره ثلاث مرات للتاكيد هذا ان كان ثلاثا من لفظ الصحابي فان كان من الحديث فالمعني سالته ثلاث مرات فامتنع وفي رواية للخطيب ما يقتضي الاول وهذا ي-------------خرج مخرج الزجر والتهويل كانه علم ان ذلك القاتل ليس ممن اناب حق الانابة او المراد من استحل القتل ظلما حم ن ك عن عقبة بن مالك الليثي	1311	5392953038306458296	277	427.5	220	1057	26.20624351501465	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0405	true	-4776090506260010552	92	169	473	862	1508	300	ان الله ابي لي ان اتزوج امراة او ازوج من اهلي امراة الا من اهل الجنة يعني منعني من مصاهرة من يختم له بعمل اهل النار فيخلد فيها -------------------------ابن عساكر----------- عن هند بن ابي هالة التميمي ولد خديج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتخذني خليلا------------ من المخاللة وهي المداخلة فيما يقبل التداخل---------------------------- وموقع معناها الموافقة في وصف الرضا والسخط------------------------------------------------------------------------ كما اتخذ ابراهيم خليلا لان----ه تعالي لما علم من كل منهما خلالا------------------------------------ رضيها اهلهما لمخاللته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خليلي من البشر ابو بكر	405	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1312	false	-6658038768639933686	13	237	69	1252	1590	300	ان الله ابي لي ان اتزوج امراة او ازوج من اهلي امراة الا من اهل الجنة يعني منعني من مصاهرة من يختم له بعمل اهل النار فيخلد فيها وهذه بشارة جليلة لاصهاره ابن عساكر في التاريخ عن هند بن ابي هالة التميمي ولد خديجة قتل مع علي رضي الله تعالي عنه يوم الجمل شهد احدا وغيرها واسناده ضعيف لكن يعضده خبر الحاكم وغيره سالت ربي ان لا اتزوج الي احد من امتي ولا يتزوج مني احد من امتي الا كان معي في الجنة ان الله تبارك وتعالي قال التوربشتي تبارك تفاعل من البركة وهي الكثرة والاتساع وتبارك اي بارك مثل قاتل لكن فاعل يتعدي وتفاعل لا يتعدي ومعناه تعالي وتعظم وكثرت بركاته في السموات والارض اذ به تقوم وبه تستنزل الخيرات وذلك تنبيه علي اختصاصه سبحانه بالخيرات الابداعية والبركات المتوالية اتخذني خليلا قال الحرالي من المخاللة وهي المداخلة فيما يقبل التداخل حتي يكون كل واحد خلال الاخر وموقع معناها الموافقة في وصف الرضي والسخط فالخليل من رضاه رضي خليله وفعاله فعاله وهذه رتبة لا تنال بجد ولا اجتهاد كما اتخذ ابراهيم خليلا لان الله تعالي لما علم من كل منهما احوالا بديعة واسرارا غريبة عجيبة وصفات قد رضيها اهلهما لمخاللته ومخالطته قال ابن القيم وما ظنه بعض المخالطين ان المحبة اكمل من الخلة وان ابراهيم خليل ومحمد حبيب فمن جهله فان المحبة عامة والخلة خاصة والخلة نهاية المحبة وان خليلي من البشر ابو بكر	1312	5392953038306458296	383	650.0	306	1183	32.37531661987305	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0405	true	-4776090506260010552	183	244	936	1236	1508	300	ان الله تعالي------------------------------------------------ اجاركم حماكم ومنعكم وانقذ-------كم من ثلاث خلال--- خصال الاولي ان لا يدعو عليكم نبيكم كما دعا نوح علي قومه فتهلكوا بكسر اللام جميعا اي بل كان النبي كثير الدعاء لامته--------------------------------------- و الثانية ان لا يظهر بضم اوله وكسر ثالثه اي لا يغلب اهل دين الباطل وهو الكفر ---------------علي دين اهل الحق وهو الاسلام----------------------------- بحيث يمحقه ويطفء نوره و --	405	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1313	false	-7299214762302211443	23	111	101	544	1576	300	ان الله تعالي حال لازمة اي متعاليا عما لا يليق بعلي جناب قدسه اجاركم حماكم ومنعكم وانقذكم وحفظكم من ثلاث خلال اي خصال الاولي ان لا يدعو عليكم نبيكم كما دعي نوح علي قومه فتهلكوا بكسر اللام جميعا اي بل كان النبي كثير الدعاء لامته واختبا دعوته المجابة لامته يوم القيامة و الثانية ان لا يظهر بضم اوله وكسر ثالثه اي لا يغلب اهل دين الباطل وهو الكفر وان كثر انصاره علي دين اهل الحق وهو الاسلام وان قلت اعوانه فلا يغلب الحق بحيث يمحقه ويطفء نوره قال	1313	5392953038306458296	297	534.5	237	443	67.04289245605469	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0405	true	-4776090506260010552	268	297	1358	1497	1508	300	ان الله احتجر التوبة منعها عن------------------------------------------------------- كل صاحب بدعة اي م-------------------------------------------------------ن يعتقد في ذات الله وصفاته وافعاله خلاف الحق فيعتقده علي خلاف ما هو عليه نظرا او تقليدا ابن	405	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1314	false	-4558049733534563947	220	267	1087	1334	1497	300	ان الله احتجر التوبة منعها والحجر المنع وفي رواية للبيهقي احتجب وفي رواية له حجب علي كل صاحب بدعة وان كان زاهدا متعبدا فعاقبته خطرة جدا والمراد بالبدعة هنا ان يعتقد في ذات الله وصفاته وافعاله خلاف الحق فيعتقده علي خلاف ما هو عليه نظرا و--تقليدا فان	1314	5392953038306458296	128	222.5	101	249	51.40562438964844	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0406	true	8173322810265999985	2	49	10	253	1532	300	الصواب طس هب والضياء المقدسي---- عن انس وهذا حديث منكر ان الله تعالي اذا احب عبدا جعل رزقه كفافا اي بقدر الكفاية لا يزيد عليها فيطغيه ولا ينقص عنها فيءذيه فان الغني مبطرة ماشرة والفقر مذلة ماسرة ابو الشيخ والديلمي عن علي باسناد ضعيف ان الله تعالي	406	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1315	false	3410880278067055682	20	60	88	296	1465	300	الكبير طس هب والضياء في المختارة عن-------------- ان-س ان الله تعالي اذا احب عبدا جعل رزقه كفافا اي بقدر الكفاية لا يزيد عليها فيطغيه ولا ينقص عنها فيءذيه فان الغني مبطرة ماشرة والفقر مذلة ماسرة قال ال--------------غزالي ----------رحمه الله تعالي	1315	5392953038306458296	181	311.0	142	247	73.27935028076172	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0406	true	8173322810265999985	45	91	234	453	1532	300	ضعيف- ان الله تعالي تفاعل من علو القدر والمنزلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا احب انفاذ------- امر اي اراد امضاءه سلب كل ذي لب لبه حتي لا يدرك به مواقع الصواب ويتجنب ما يوقعه في المهالك والاعطاب فمحصوله------ ان قضاء الله لا بد من وقوعه ولا يمنع منه وفور عقل	406	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1315	false	3410880278067055682	154	223	760	1105	1465	300	ضعفوه ان الله تعالي تفاعل من علو القدر والمنزلة هنا واصل تفاعل تعاطي الفعل كتخاشع وكذا تفعل كتكبر وهما في حق الباري تعالي بمعني التفرد لا بمعني التعالي ذكره العكبري اذا احب انفاذ بمعجمة امر اي اراد امضاءه سلب كل ذي لب لبه حتي لا يدرك به مواقع الصواب ويتجنب ما يوقعه في المهالك والاعطاب فهو اشارة الي ان قضاء الله لا بد من وقوعه ولا يمنع منه----- عقل	1315	5392953038306458296	206	367.5	161	350	58.85714340209961	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0406	true	8173322810265999985	179	216	897	1086	1532	300	ان الله تعالي اذا انزل سطواته--------- قهره وشدة بطشه ----------------------------------علي اهل نقمته اي المستوجبين لها فوافت اجال قوم صالحين فاهلكوا بهلاكهم ثم يبعثون علي---- نياتهم واعمالهم اي بعث كل واحد منهم علي حسب عم--له من خير وشر	406	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1316	false	-5481759191136032387	254	300	1281	1518	1518	300	ان الله تعالي اذا انزل سطواته جمع سطوة قهره وشدة بطشه وفي رواية ابن حبان سطوته بالافراد علي اهل نقمته اي المستوجبين لها فوافت اجال قوم صالحين فاهلكوا بهلاكهم ثم يبعثون علي حسب نياتهم واعمالهم اي بعث كل واحد منهم علي حسب اعماله من خير وشر-	1316	5392953038306458296	186	333.5	150	238	78.15126037597656	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0406	true	8173322810265999985	101	157	495	794	1532	300	ان الله اذا اراد امضاء امر نزع--- قلع واذهب عقول الرجال اي الكاملين في الرجولية الراسخين في الانسانية فلذا لم يقل الناس----- حتي يمضي امره فاذا امضاه رد اليهم عقولهم ليعتبروا ويعتبر بهم ووقعت الندامة منهم علي ما فرط فان- انت احكمت---- اليقين وجزمت بانه لا بد من وقوع القضاء المبرم هان عليك الامر وارتفعت الندامة	406	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1316	false	-5481759191136032387	23	82	111	419	1518	300	ان الله اذا اراد امضاء امر نزع اي قلع واذهب عقول الرجال اي الكاملين في الرجولية الراسخين في العقل---- فلذا لم يقل الناس مثلا حتي يمضي امره فاذا امضاه رد اليهم عقولهم ليعتبروا ويعتبر بهم ووقعت الندامة منهم علي ما كان فاذا انت احكمت باب اليقين وجزمت بانه لا بد من وقوع القضاء المبرم هان عليك الامر وارتفعت الندامة	1316	5392953038306458296	288	538.0	232	312	92.30769348144531	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0406	true	8173322810265999985	222	300	1120	1532	1532	300	الكافر والفاسق فلا يلز--------م من الاشترا---ك في الموت لاشترك في الثواب والعقاب هب عن عاءشة--------- ورواه عنها ايضا ابن حبان وهو صحيح------ ان الله اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ا انعم علي عبد نعمه--------------------------------- يحب ان يري اثر --نعمته عليه لانه انما اعطا----ه ما اعطاه ليبرزه الي جوارحه ليكون---------- مكرما لها فاذا منعه فقد ظلم نفسه------- ويكره البءس---- شدة الحال والفاقة------- والتباءس اظهار الفقر و----الحاجة لانه كالشكوي الي العباد من ربه فالتجمل في الناس لله لا للناس مطلوب ويبغض الساءل الملحف ---الملازم -لملح-	406	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1317	false	2346427514059630948	118	215	632	1145	1602	300	الكفار والظلمة لان الاقامة معهم من القاء النفس في التهلكة----------------------- هب عن عاءشة وهو صحيح ورواه عنها ايضا ابن حبان -في صحيحه بلفظ ان الله اذا انزل سطوته باهل نقمته وفيهم الصالحون قبضوا معهم ثم بعثوا علي نياتهم واعمالهم ان الله تعالي اذا انعم علي عبد نعمة وهي كل ملاءم تحمد عاقبته كما سبق يحب ان يري اثر النعمة- عليه لانه انما اعطي عبده ما اعطاه ليبرزه الي جوارحه ليكون مهابا بها مكرم----ا فاذا منعه فقد ظلم نفسه وضيعها ويكره البءس وهو شدة الحال والفاقة والذلة والتباءس اظهار الفقر وشدة الحاجة------------------------------------------------------------------- ويبغض الساءل الملحف اي الملازم الملح	1317	5392953038306458296	290	402.5	231	609	47.619049072265625	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0407	true	5966410774109551597	14	153	77	797	1547	300	ما ينبسط للشهوة من الادمي الا بحقه هب عن ابي هريرة باسانيد جيدة كما في الم-----------هذب ان الله اذا------ رضي ع---------------------------------------------------------------ن العبد -اثن-ي عليه بسبعة اصناف من الخير لم يعمله يعني---- يقدر له التوفيق لفعل الخير في المستقبل ويثني عليه به قبل صدوره منه بالفعل------------------------------------------------------------------- واذا سخط علي العب-----------------د اثني عليه بسبعة اصناف--- من الشر لم يعمله ف----------------------------الجناية لا تضر مع العناية قال بعضهم من لم يكن للوصال اهلا فكل احسانه ذنوب وقال العارف السهروردي الرضا والسخط نعتان قديمان لا يتغيران بافعال العباد وفي تفسير البغوي ان داود عليه السلام راي------------- الميزان------ كل كفة كما بين المشرق والمغرب فقال يا رب -من يستطيع يملءها-- حسنات -قال اذا------------ رضيت علي عبد- ملاتها بتمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والحاصل -------------------------------------------------------------------------------------------انه كما بين الرزق تفاوت في القسمة فكذا---- الثناء له تفاوت في القسمة فقسمة الرزق علي التدبي----------ر وقسمة الثناء --------علي منازل العبيد من رب---هم في الباطن	407	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1318	false	-4109206357930191853	4	222	15	1109	1496	300	ما يتيسر الوفاء منه اذا طولب------ هب عن ابي هريرة قال الذهبي في------ المهذب اسناده جيد ان الله تعالي اذا رضي عن العبد اثني اي اعلم ملاءكته فيثنون عليه ثم يقذف ذلك في قلوب اهل الارض فيثنون عليه بسبعة اصناف من الخير لم يعمله يعني انه يقدر له التوفيق لفعل الخير في المستقبل ويثني عليه به قبل صدوره منه بالفعل قال في الكشاف في تفسير ولينصرن الله من ينصره الحج 40 وعن عثمان هذا والله ثناء قبل بلاء يريد ان الله قد اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا الي هنا كلامه وقال الصوفية الجناية لا تضر مع العناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تفسير البغوي ان داود عليه السلام سال الله ان يريه الميزان فاراه كل كفة كما بين المشرق والمغرب فقال يا رب ومن يستطيع يملا هذه حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت علي عبدي ملاتها بتمرة واذا سخط علي العبد اثني عليه بسبعة اصناف من الشر لم يعمله هذا ينبءك بان الثناء من الله علي عبده بسريرته فيما بينه وبينه وبما قسم له بعد لان الخلق انما عاينوا علانية والحق يثني عليهم بما غاب عنهم وبما سيكون منه وانما يثني عليه اضعاف ما لم يعمله لما سيكون منه وذلك لانه كما بين الرزق تفاوت في القسمة فكذا بين الثناء والثناء----------- فقسمة الرزق علي التدبير في الظاهر وقسمة الثناء ومقابله علي منازل العباد عند خالقهم في الباطن	1318	5392953038306458296	475	723.0	376	1238	38.36833572387695	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0407	true	5966410774109551597	172	289	897	1491	1547	300	حم حب --------------عن ابي سعيد الخدري و-----------رجاله وثقوا علي ضعف في بعض----------------------------------هم ان الله تعالي اذا قضي علي عبد قضاء لم ---------------------------يكن لقضاءه مرد اي راد ف----ليس هو كملوك الدنيا يحال بينهم وبين بعض ما يريدون بنحو شفاعة ---------فمن قضي له بالسعادة ف---من اهلها او بالشقاوة فمن اهلها الا راد لقضاءه------- ولا معقب لحكمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن قانع--------- عن شرحبيل بضم المعجمة وفتح الراء اب--------------ن السمط------------------------------------------------------ الكندي--------------------- مختلف في ص---------------------------------------------حبته ان الله ------اذا اراد بالعباد نقمة---------- عقوبة امات الاطفال وعقم النساء اي منع المني ان ينعقد في ارحامهن ولدا----------------------------------------------------------------------------------- فتنزل بهم النقمة وليس فيهم مرحوم لان سلطان الانتقام اذا ثار حنت الرحمة--------- بين يدي الله------ حنين الواله- فتطفء تلك الثاءرة فاذا لم يكن فيهم مرحوم ثار الغضب------------ واعتزلت الرحمة	407	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1319	false	2238261504717175574	11	278	59	1420	1528	300	حم حب وكذا ابو يعلي عن ابي سعيد الخدري قال الهيثمي رجاله وثقوا علي ضعف في بعضهم انتهي وقال ابن الجوزي حديث لا يصح ان الله ------اذا قضي علي عبد قضاء اي مبرما من سعادة او شقاوة لم يكن لقضاءه مرد اي راد يعني ليس هو كملوك الدنيا بحال بينهم وبين بعض ما يريدونه ل---شفاعة او غيرها فمن قضي له بالسعادة فهو من اهلها او بالشقاوة فمن اهلها -لا راد لقضاءه بالنقض ولا معقب لحكمه بالرد وهو القادر علي كل شء وغيره عاجز عن كل شء واما خبر الدعاء يرد القضاء فمحله في غير السعادة والشقاوة وهو الذي قيل فيه للمصطفي ليس لك من الامر شء ال عمران 128 تنبيه قال العارف ابن عربي رضي الله تعالي عنه القدرة من شرطها الايجاد اذا ساعدها القضاء والارادة فاياك والعادة وكل من ادي الي نقص الالوهية مردود ومن جعل في الوجود الحادث ما ليس بمراد الله فهو عن المعرفة مردود مطرود وباب التوحيد في وجهه مسدود ابن قانع في معجمه عن شرحبيل بضم المعجمة وفتح الراء وسكون المهملة ابن السمط بكسر المهملة وسكون الميم وقيل بفتح المهملة وكسر الميم الكندي الشامي قال في الكاشف مختلف في صحبته وجزم ابن سعد بان له وفادة وهو ضعيف مات بصفين ان الله تعالي اذا اراد بالعباد نقمة بكسر اوله عقوبة امات الاطفال وعقم النساء اي منع المني ان ينعقد في ارحامهن ولذا قال في الصحاح اعقم الله رحمها فعقمت اذا لم تقبل الولد ورحم معقومة اي مسدودة لا تلد فتنزل بهم النقمة وليس فيهم مرحوم لان سلطان الانتقام اذا ثار---- الرحمة في محلها بين يدي الله تعالي حنين الوالهة فتطفء تلك الناءرة فاذا لم يكن فيهم مرحوم ثار السلطان بالعقوبات واعتزلت الرحمة	1319	5392953038306458296	559	908.5	446	1375	40.654544830322266	89	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0408	true	-7614918450370630530	0	155	0	813	1530	300	دفع به توهم انه عن واحد منهما علي الشك ان الله تعالي اذا اراد ان يهلك عبدا من عباده نزع منه الحياء منه تعالي او من الخلق او منهم------ا فاذا نزع منه الحياء فلم تلقه الا مق-----------يتا فعيل بمعني فاعل او مفعول من المقت وهو اشد الغضب ممقتا بالتشديد والبناء للمجهول اي ممقوتا بين الناس------ مغضوبا عليه عندهم ف-------------------------------اذا لم تلقه الا مقيتا ممقتا------------------- نزعت منه الامانة واودعت فيه الخيانة فاذا نزعت منه الامانة لم تلقه اي لم تجده الا خاءنا فيما جعل امينا عليه مخونا بالتشديد والبناء للمجهول اي منسوبا الي الخيانة---------- محكوما له بها واذا -----صار بهذا الوصف نزعت منه الرحمة-------- رقة القلب والعطب علي الخلق فاذا نزعت منه الرحمة لم تلقه الا رجيما اي مطرودا واصل الرجم الرمي بالحجارة فعيل بمعني مفعول اي مرجوم ملعنا بالض---------------م والتشديد اي------------------------------------------ يلعنه الناس كثيرا واذا صار كذلك نزعت منه ربقة الاسلام بكسر الراء و---تفتح اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدود الاسلام واحكامه وفي-------------ه ان الح------------------------------------------------------------ياء اشرف الخصال واكمل الاحوال	408	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1320	false	-887367872605809572	81	299	454	1596	1599	300	دفع به توهم انه عن واحد منهما علي الشك ان الله تعالي اذا اراد ان يهلك عبدا من عباده نزع منه الحياء منه تعالي او من الخلق او منهما جميعا فاذا نزع منه الحياء -لم تلقه اي لم تجده الا مقيتا فعيل بمعني فاعل او مفعول من المقت وهو اشد الغضب ممقتا بالتشديد والبناء للمجهول اي مبغوضا بين الناس كثيرا مغضوبا عليه عندهم وحاصله يبغض الناس ويبغضونه جدا فاذا لم تلقه الا مقيتا ممقتا اي الا موسوما بذلك نزعت منه الامانة واودعت فيه الخيانة فاذا نزعت منه الامانة لم تلقه -----------الا خاءنا فيما جعل امينا عليه مخونا بالتشديد والبناء للمجهول اي منسوبا الي الخيانة بين الناس محكوما له بها عندهم اذا صار بهذا الوصف نزعت منه الرحمة التي هي رقة القلب والعطف علي الخلق فاذا نزعت منه الرحمة لم تلقه الا رجيما اي مطرودا واصل الرجم الرمي بالحجارة فعيل بمعني مفعول اي مرجوم ملعنا بضم الميم وفتح اللام والتشديد اي مطرودا عن منازل الاخيار ودرجات الابرار او يلعنه الناس كثيرا واذا صار كذلك نزعت منه ربقة الاسلام بكسر الراء وقد تفتح وسكون الموحدة التحتية اصلها عروة في حبل يجعل في عنق الدابة يمسكها استعير للاسلام يعني ما يشد به نفسه من عري الاسلام اي ما حدوده------- واحكامه قال الحكيم بين به ان الحجاب الاعظم حجاب الحياء وتلك الحجب فروعه انتهي وبه عرف ان الحياء اشرف الخصال واكمل الاحوال	1320	5392953038306458296	771	1393.5	622	1161	66.40827178955078	132	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0408	true	-7614918450370630530	155	242	813	1227	1530	300	ه عن ابن عمر -----------ضعفه المنذري ان الله تعالي اذا احب عبدا اي ا---------راد به خيرا وهداه ووفقه دعا جبريل اي اذن له في القرب من حضرته فقال--- اني احب فلانا فاحبه----- يا جبريل في-----------------------------------------------حبه جبريل -----------------------------------------------------------------------------------ثم يناد---ي جبريل في السماء اي في اهلها في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يا اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه--------------- انتم فيحبه اهل السماء اي الملاءكة ثم يوضع له القبول في اهل الارض اي تحدث له في القبول مودة ويزرع لها فيها مهابة فتحبه القلوب وترضي عنه النفوس من غير تودد منه ولا تعرض	408	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1321	false	-529669821161700280	45	184	213	901	1526	300	ه عن ابن عمر بن الخطاب وضعفه المنذري ان الله تعالي اذا احب عبدا اي رضي عنه واراد به خيرا وهداه ووفقه دعا جبريل اي اذن له في القرب من حضرته فقال له اني احب فلانا فاحببه انت يا جبريل وهو بهمزة قطع مفتوحة فحاء مهملة ساكنة علي الفك فيحبه جبريل فالضمير في نادي الي الله تعالي يعني اذا اراد الله تعالي اظهار محبة عبد يعلمها اولا ثم ينادي اي جبريل في السماء اي في اهلها فيقول ان الله وفي رواية بدون يقول وعليها هو بكسر الهمزة علي اضمار القول عند البصريين وعند الكوفيين علي ان في النداء معني القول---------------------- يحب فلانا فاحبوه بتشديد الموحدة انتم فيحبه اهل السماء اي الملاءكة ثم يوضع له القبول في اهل الارض اي يحدث له في القلوب مودة ويزرع له- فيها مهابة فتحبه القلوب وترضي عنه النفوس من غير تودد منه ولا تعرض	1321	5392953038306458296	384	658.0	302	711	54.00843811035156	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0408	true	-7614918450370630530	243	273	1232	1383	1530	300	واذا ابغض عبدا اي اراد به شرا او ابعده عن الهداية دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ينادي في اهل السماء ان الله------ يبغض فلانا فابغضوه	408	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1322	false	7313552703307689939	250	300	1274	1535	1535	300	واذا ابغض عبدا اي اراد به شرا او ابعده عن الهداية دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل يحتمل ان يريد عدم استغفاره له وعدم دعاءه له ويحتمل ارادة المعني الحقيقي وهو عدم الميل القلبي والنفرة منه ثم ينادي في اهل السماء ان الله تعالي يبغض فلانا فابغضوه-	1322	5392953038306458296	150	268.0	121	262	57.25190734863281	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0408	true	-7614918450370630530	273	300	1383	1530	1530	300	فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض اي فيبغضه اهلها---- جميعا ف---------------------------------ينظرون اليه بعين الازد------راء وتسقط مهابته في النفوس واعزازه من الصدور من غي-----ر ايذاء منه لهم-	408	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1323	false	-875822669317251047	0	37	0	196	1486	300	فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض اي فيبغضه اهل الارض جميعا فلا تميل اليه قلوبهم بل تميل عنه وينظرون اليه بعين النقص والازراء وتسقط مهابته من النفوس واعزازه من الصدور من غير صدور ايذاء منه لهم	1323	5392953038306458296	141	239.5	115	196	71.93877410888672	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0409	true	-377285272456350136	7	58	31	287	1494	300	ورواه البخاري بدون ذكر البغضاء ان الله ------اذا اطعم نبيا طعمة بضم الطاء وسكون العين اي ماكلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد---- الفء ونحوه فهي للذي يقوم بالخلافة من بعده اي يعمل فيها ما كان المصطفي يعمل لا انها تكون له ملكا كما وهم فلا ينافيه--------- خبر ما تركت بعد نفقة نساءي ومءنة عاملي صدقة	409	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1323	false	-875822669317251047	132	235	644	1169	1486	300	ورواه البخاري بدون ذكر البغضاء ان الله تعالي اذا اطعم نبيا طعمة بضم الطاء وسكون العين ال-ماكلة يقال جعلت هذه الضيعة طعمة لفلان والطعمة ايضا وجه المكسب يقال فلان عفيف الطعمة وخبيث الطعمة اذا كان ردء الكسب واما ضبط الكمال ابن ابي شريف رضي الله تعالي عنه الطعمة هنا بكسر الطاء وسكون العين وفتح الميم فلا يظهر وجهه وزاد في رواية بعد قوله طعمة ثم قبضه والمراد هنا الفء ونحوه فهي للذي يقوم بالخلافة من بعده اي يعمل فيها ما كان المصطفي يعمل لا انها تكون له ملكا كما -ظن فلا تناقض بينه وبين خبر ما تركت بعد نفقة نساءي ومءنة عاملي صدقة	1323	5392953038306458296	247	445.0	197	527	46.86907196044922	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0409	true	-377285272456350136	111	187	553	951	1494	300	بين يديها وهو المقدم ف---------------------------------------------------------------------------------هو من عطف المرادف او اعم وفاءدة التقد-م الانس وال-طمانينة وقلة كرب- الغربة او ال-----------------------------------------------اجر لشدة المصيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اراد هلكة امة بفتح الهاء واللام هلاكها عذبها ونبيها حي اي وهو مقيم بين اظهرهم-------------------- فاهلكها --------------وهو ين------------------------ظر الي -هلاكها----------------------------------- فاقر عينه-------------- اي فرح-----ه وبلغ-----ه امنيته وذلك لان المستبشر الضاحك يخرج من عين-ه ماء بارد فيقر بهلكتها في حياته حين كذبوه في دعواه --------الرسالة وعصوا امره لعدم اتباع ما جاء به من عند الله	409	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1325	false	-7033610115158769002	82	279	409	1456	1567	300	بين يديها وهو المقدم وكل عمل صالح قدمته او الفرط والمقدم من الاباء والاقرباء كذا في القاموس قال البعض وهو من عطف المرادف او اعم وفاءدة التقديم الانس والاطمءنان- وقلة كربة الغربة ونحو ذلك اذا بلغت بلدا مخوفا ليس لك بها انيس وقيل الاجر لشدة المصيبة وقد ظهر ان الاقتصار علي الاجر المذكور من القصور انتهي وفي الكشاف في تفسير لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات 1 حقيقة قولهم جلست بين يدي فلان ان يجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منها توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوزه وداناه قال ابن الكمال وقد جرت هذه العبارة هنا علي سنن ضرب من المجاز وهو الذي يسميه اهل اللسان تمثيلا واذا اراد هلكة امة بفتح الهاء واللام هلاكها عذبها ونبيها حي اي وهو مقيم بين اظهرها قيدها في قيد الحياة فاهلكها الفاء للتعقيب وهو ينظر اي والحال ان نبيها ينظر الي اهلاكهم قال الجوهري النظر تامل الشء بالعين فاقر عينه الفاء للتفريع اي فرحه الله وبلغه الله امنيته وذلك لان المستبشر الضاحك يخرج من عينيه ماء بارد فيقر بهلكتها في حياته حين كذبوه في دعواه النبوة والرسالة وعصوا امره بعدم اتباع ما جاء به عن---- الله	1325	5392953038306458296	381	613.5	307	1052	36.21672821044922	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0409	true	-377285272456350136	187	277	951	1396	1494	300	وفيه بشري عظيمة لهذه الامة -------------------------------------------------------------------------------------------م عن ابي موسي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعري ان الله تعالي اذا اراد ان يخلق-------------- عبدا للخلافة مسح يده ------------------------------------------------------علي جبهته يعني القي عليه المهابة والقبول ليتمكن من انفاذ الاوامر ويطاع-------------------------------------------------------------------------------------------------- فمسحها----- كناية عن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط عن انس وقال------------------------------------------------------------------------------- مغيث بن عبد ال-------------له ذاهب الحد------يث ان الله------ اذا اراد ان يخلق خلقا للخلافة مسح يده علي ناصيته اي مقدم راسه زاد في رواية---------------------- بيمينه فلا تقع عليه عين اي لا تراه عين انسان -لا احبته---------------------------------------- ومن لازم محبة الخلق له امتثال اوامره وتجنب نواهيه وتمكن هيبته من القلوب	409	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1326	false	6833224457360850963	23	237	135	1245	1563	300	وفيه بشري عظيمة لهذه الامة حيث كان قبضه رحمة لهم كما كان بعثه كذلك م في فضاءل المصطفي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم عن ابي موسي الاشعري قال القرطبي وغيره وهذا من الاربعة عشر حديثا المنقطعة الواقعة في مسلم لانه قال في اول سنده حدثنا عن ابي اسامة ان الله تعالي اذا اراد ان يخلق وفي نسخة يجعل عبدا للخلافة هي المرتبة التي يصلها من يقوم مقام الذاهب اي من تقدمه مسح يده علي جبهته يعني القي عليه المهابة والقبول ليتمكن من انفاذ الاوامر ويطاع فان التصرف والتدبير واقامة المعدلة قبل التهء لمراتب الاستعداد وايداع القابل فيه من رب العباد محال فمسح الجبهة كناية عن ذلك قال الراغب والخلافة النيابة عن الغير لغيبة المنوب عنه او موته او عجزه او تشريف المستخلف وعلي الاخير استخلف الله اولياءه في الارض خط عن انس قضية صنيع المصنف ان الخطيب خرجه ساكتا عليه وهو تلبيس فاحش فانه خرجه واعله فقال عقبه مغيث بن عبد الله اي احد رجاله ذاهب الحديث انتهي ان الله تعالي اذا اراد ان يخلق خلقا للخلافة مسح يده علي ناصيته اي مقدم راسه ولفظ-- رواية الحاكم مسح علي ناصيته بيمينه فلا تقع عليه عين اي لا تراه عين انسان الا احبته وفي نسخة احبه بالتذكير علي ارادة صاحبها ومن لازم محبة الخلق له امتثال اوامره وتجنب نواهيه وتمكن هيبته من القلوب	1326	5392953038306458296	420	709.5	333	1112	37.76978302001953	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0410	true	7058393773404315034	7	239	35	1247	1563	300	الله عن عمار المساجد بذكر الله تعالي لا من عمرها وهو منكب علي دنياه معرض عن اخراه قال بعضهم يءخذ منه ان من عمل صالحا فقد احسن الي جميع الناس او سيا فقد اساء الي جميعهم لانه سبب لنزول البلاء والبلاء عام والرحمة مختصة ابن عساكر عن انس وغيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي اذا غضب علي امة -لم ينزل بها اي والحال انه لم ينزل بها عذاب خسف بالاضافة اي ولم يعذبها بالخسف بها------------------------------------------------------------- ولا مسخ اي ولم يعذبها بمسخ صورها قردة او خنازير مثل-----ا غلت اسعارها اي ارتفعت اسعار اقواتها--- ويحبس ---------يمنع عنها امطارها فلا يمطرون وقت الحاجة وو----------لي عليها -شرارها اي يءمر عليهم اشرهم سيرة واقبحهم سريرة فيعامل--هم ب--------------العسف والقسوة--------- والغلظة والجور تنبيه اصل الغضب تغير يحصل لارادة الانتقام وهو في حقه تعالي محال والقانون في امثاله ان جميع الاعراض النفسانية كالغضب والرحمة والفرح والسرور والحياء والتكبر والاستهزاء لها اواءل ونهايات فالغضب اوله التغير المذكور وغايته ارادة ايصال ال------------------------ضرر --الي المغضوب عليه فلفظ الغضب في حقه تعالي لا يحمل علي اوله الذي هو من خواص الاجسام بل علي غايته وهذه قاعدة شريفة نافعة في هذا الكتاب جدا ابن عساكر---------- عن انس وكذا -الديلمي بزيادة ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذن لي ان احدث عن ديك اي عن عظم- جثة------------------------------ ملك في صورة ديك---------------------------------------------------------------------------------------- قد مرقت رجلاه الارض اي وصلنا اليها وخرقتاها وخرجتا من جانبها ال--------------------------------------------اخر وعنقه منثنية تحت العرش -------------وهو يقول---------------------- سبحانك ما اعظم شانك زاد في رواية--------- ربنا فيرد عليه اي فيجيبه الله	410	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1328	false	241020065604067352	3	300	17	1542	1542	300	الله من امن بالله اما من------------------ عمرها وهو منكب علي دنياه معرض عن خدمة مولاه فلا يستحق هذا الاكرام نفسه فضلا عن الدفع عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره لاجله وان عمر الف مسجد وقال القاضي عامر كل شء حافظه ومدبره وممسكه عن الخلل والانحلال ومنه سمي الساكن والمقيم في البلد عامرا يقال عمرت المكان اذا اقمت فيه وسمي زوار البيت عمارا ابن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك وكذا رواه عنه في النوادر ان الله تعالي اذا غضب علي امة ولم ينزل بها اي والحال انه لم ينزل بها عذاب خسف بالاضافة اي ولم يعذبها بالخسف بها ومن زعم ان المراد بالخسف هنا النقصان والهوان فقد خالف الظاهر ولا مسخ اي ولم يعذبها بمسخ صورها قردة او خنازير او نحوهما غلت اسعارها اي ارتفعت اسعار اقواتها اي ويحبس اي يمسك ويمنع عنها امطارها فلا يمطرون وقت الحاجة الي المطر ويلي عليها اشرارها اي يءمر عليهم اشرهم سيرة واقبحهم سريرة فيعاملونهم بالظلم والجور والعسف -القسوة والفظاظة والغلظة ---------------------------------------------ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي والمراد من رحمته وغضبه اصابة المعروف والمكروه اللازمين لمعنييهم------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن عساكر في تاريخه عن انس ورواه الديلمي باوضح من هذا ولفظه ان الله تعالي اذا غضب علي امة ثم لم ينزل عليها العذاب غلت اسعارها وقصرت اعمارها ولم تربح تجارتها وحبس عنها امطارها ولم تغزر انهارها ولم تربح تجارتها وسلط عليها شرارها اه ان الله اذن لي ان احدث عن ديك اي عن عظمة جثة ديك من خلق الله تعالي يعني عن ملك في صورة ديك وليس بديك حقيقة كما يصرح به قوله في رواية ان لله تعالي ملكا في السماء يقال له الديك الخ قد مرقت رجلاه الارض اي وصلتا اليها وخرقتاها------- من جانبها الاخر قال في الصحاح مرق السهم خرج من الجانب الاخر وعنقه م-ثنية تحت العرش اي عرش الاله وهو يقول اي هجيراه وشعاره قوله سبحانك ما اعظم----ك زاد في رواية الطبراني ربنا فيرد عليه اي فيجيبه الله-	1328	5392953038306458296	630	862.0	501	1989	31.67420768737793	97	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0410	true	7058393773404315034	239	280	1247	1462	1563	300	الذي خلقه بقوله لا يعلم ذلك اي-------- عظمة سلطاني وسطوة انتقامي من حلف بي كاذبا فانه لو نظر الي كمال الجلال وتامل------------ في عظم المخلوقات الدالة علي عظم --خالقها لم يتجزا علي ذلك-------------------------- فالجراءة علي اليمين الكاذبة منشءها كمال------ الجهل بالله	410	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1329	false	-2094289428999564129	0	52	0	266	1527	300	الذي خلقه بقوله لا يعلم ذلك اي لا يعلم عظمة سلطاني وسطوة انتقامي من حلف بي كاذبا فانه لو نظر الي كمال الجلال وتامل بعين بصيرته في عظم المخلوقات الدالة علي عظم الخالق-- لم يتجرا علي اسمه ويقسم به علي خلاف الواقع فالجرا-ة علي اليمين الكاذبة انما تنشا عن كمال الجهل بالله	1329	5392953038306458296	198	346.0	158	269	73.60594940185547	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0411	true	2920347826869845515	3	58	13	309	1528	300	الاسلام ولا يصلح لدينكم الا السخاء بالمد الكرم فانه لا قوام لشء من الطاعات الا به وحسن الخلق بالضم ا--------------لا بالتخفيف حرف تنبيه فزينوا من الزين ضد الشين بهما دينكم----- زاد في رواية ما صحبتموه فالسخاء السماح بالمال وحسن الخلق السماح بالنفس فمن سمح بهما ------------------مالت اليه النفوس والفته القلوب وتلقت ما يبلغه عن الله	411	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1329	false	-2094289428999564129	196	254	967	1281	1527	300	الدارين ولا يصلح لدينكم الا السخاء بالمد الكرم فانه لا قوام لشء من الطاعات الا به وحسن الخلق بالضم السجية والطبع الا بالتخفيف حرف تنبيه فزينوا من الزين ضد الشين----- دينكم بهما زاد في رواية ما صحبتموه فالسخاء السماح بالمال وحسن الخلق السماح بالنفس فمن سمح بهما اصغت اليه القلوب ومالت اليه النفوس-------------- وتلقت ما يبلغه عن الله	1329	5392953038306458296	272	499.5	220	333	81.68167877197266	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0411	true	2920347826869845515	68	108	361	579	1528	300	ان الله اصطفي اختار واستخلص كنانة بالكسر------ عدة قباءل ابوهم كنانة بن خزيمة من ولد اسماعيل بن-------------------------------------- ابراهيم الخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل واص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفي قريشا من كنانة لان ابا قريش مضر بن كنانة و----------------ذكره لافادة الكفاءة والقيام بشكر المنع----------------------------------------------------------------م واصطفي من قريش بني هاشم	411	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1330	false	-5040959473750639918	170	297	896	1585	1597	300	ان الله اصطفي اختار واستخلص كنانة ب--كسر الكاف عدة قباءل ابوهم كنانة بن خزيمة من ولد اسماعيل فيه فضل اسماعيل عليه السلام علي جميع ولد ابراهيم عليه السلام حتي اسحاق عليه السلام ولا يعارضه وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين الصافات 112 تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض البقرة 253 وفي الروض الانور كان لابراهيم عليه الصلاة والسلام ستة بنين سوي اسماعيل واسحاق عليهما السلام وعبر هنا بولد وفيما يجء بلفظ بني اشعارا بانه افضل الافضل لان لفظ بني مختص بالذكر بخلاف الولد ومن ثم لو اوصي لولده دخل البنات ولبنيه لا واصطفي قريشا من كنانة لان ابا قريش مضر بن كنانة قال ابن حجر وهذا ذكره لافادة الكفاءة والقيام بشكر ال-نعم ونهيه عن التفاخر بالاباء موضعه مفاخرة تفضي لتكبر او احتقار مسلم واصطفي من قريش بني هاشم	1330	5392953038306458296	208	333.5	168	692	30.057804107666016	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0411	true	2920347826869845515	136	192	735	1018	1528	300	ان الله اصطفي من ولد ابراهيم وكانوا ثلاثة عشر اسماعيل اذ كان نبيا رسولا الي جرهم وعماليق الحجاز واصطفي من ولد اسماعيل كنانة بن ثابت واصطفي من كنانة قريشا بن النضر واصطفي من قريش بني هاشم فهو افضله--------م واصطفاني من بني هاشم فاودع ذلك النور الذي كان في جبهة اد------------م في جبهة عبد المطلب ثم ولده	411	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1331	false	-3147162669743151816	143	202	705	1008	1535	300	ان الله اصطفي من ولد ابراهيم وكانوا ثلاثة عشر اسماعيل اذ كان نبيا رسولا الي جرهم وعماليق الحجاز واصطفي من ولد اسماعيل كنانة بن ثابت واصطفي من كنانة قريشا بن النضر واصطفي من قريش بني هاشم فهم افضلهم واخيرهم واصطفاني من بني هاشم فاودع ذلك النور الذي كان في جبهة ادم عليه السلام في جبهة عبد المطلب ثم ولده	1331	5392953038306458296	282	551.0	226	303	93.06930541992188	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0411	true	2920347826869845515	247	300	1280	1528	1528	300	عن واثلة وقال ت حسن------------------- صحيح ان الله اصطفي من الكلام اربعا وهي قول سبحان الله والحمد ل-له ولا اله الا الله والله اكبر فهي مختار الله من جميع كلام الادميين فمن قال سبحان ا-----------------------لله كتب- له عشرون حسنة وحطت عنه عشرون خطيءة ومن قال الله اكبر مثل ذلك ومن قال لا اله-	411	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1332	false	7069770587057857234	79	140	401	693	1494	300	عن واثلة بن الاسقع ثم قال الترمذي حديث صحيح ان الله اصطفي من الكلام اربعا وهي قول سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر فهي مختار الله من جميع كلام الادميين فمن قال اي دبر الصلاة او غيرها سبحان الله كتبت له عشرون حسنة وحطت عنه عشرون س-يءة ومن قال الله اكبر مثل ذلك ومن قال لا اله	1332	5392953038306458296	228	420.0	179	293	77.8156967163086	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0412	true	-658136838463454150	0	27	0	131	1548	300	الا الله مثل ذلك ومن قال الحمد لله رب العالمين من قبل نفسه بان قصد بها------------- الانشاء لا الاخبار--------------------------------------------- كتبت له ثلاثون حسنة وحط عنه ثلاثون خطيءة	412	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1332	false	7069770587057857234	140	179	693	882	1494	300	الا الله مثل ذلك ومن قال الحمد لله رب العالمين من قبل نفسه يحتمل ان المراد به قصدية الانشاء او الاخبار او قالها لا من جهة نعمة تجددت او نقمة اندفعت كتبت له ثلاثون حسنة وحط منه ثلاثون خطيءة	1332	5392953038306458296	117	209.0	92	189	61.904762268066406	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0412	true	-658136838463454150	68	147	332	749	1548	300	وابراهيم بالخلة اي المخاللة ك------------------------------------------------------------ عن ابن عباس وصححه--------------------- واقروه------ ان الله اطلع اي تجلي تجليا خاصا علي اهل بدر الذين حضروا وقعتها مع المصطفي------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ارتقوا الي مقام يقتضي الانعام عليهم بمغفرة ذنوبهم السابقة واللاحقة فقال لهم اعملوا ما شءتم ان تعملوا ف----قد غفرت لكم ذنوبكم---------- فلا اءاخذكم بها لبذلكم مهجكم في الله ونصر دينه والمراد اظهار العناية بهم----------------------------------------------------------- لا الترخيص لهم في كل فعل او -----------------------------------------الخطاب لقوم منهم علم انهم لا يقارفون-------- ذنبا وان قارفوه لم يصروا	412	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1333	false	-3715270809347833646	154	283	818	1508	1594	300	وابراهيم بالخلة اي بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله كما مر ذلك مبينا ك في كتاب الانبياء عن ابن عباس قال الحاكم علي شرط البخاري واقره الذهبي ان الله اطلع ع-------------------لي اهل بدر الذين حضرو-------ا مع المصطفي بقصد اعلاء كلمة الجبار وهم ثلاثماءة وثلاثة او اربعة عشر يعني نظر الله اليهم نظر رحمة وعطف وقد ارتقوا الي مقام يقتضي الانعام عليهم بمغفرة ذنوبهم السابقة واللاحقة فقال لهم اعملوا ما شءتم ان تعملوا فاني قد غفرت لكم ذنوبكم اي سترتها فلا اءاخذكم بها لبذلكم مهجكم في الله ونصر دينه والمراد اظهار العناية بهم واعلاء رتبتهم والتنويه باكرامهم والاعلام بتشريفهم واعظامهم لا الترخيص لهم في كل فعل كما يقال للمحب افعل ما شءت او هو علي ظاهره والخطاب لقوم منهم علي انهم لا يقارفون بعد بدر ذنبا وان قارفوه لم يصروا	1333	5392953038306458296	369	622.0	297	716	51.536312103271484	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0412	true	-658136838463454150	153	277	776	1417	1548	300	ان الله اعط------اني فيما من به علي ان قال لي--------------------- اني اعطيتك فاتحة الكتاب ام القران وهي من كنوز عرشي اي المخبواة المدخرة تحته ثم قسمتها بيني وبينك نصفين اي قسمين فان كل ما ينقسم قسمين يسمي احدهما نصفا وان----------- تفاوتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الضريس----------------------------------------- هب عن انس------ بن ما---------------لك ان الله------ اعطاني السبع مكان التوراة واعطاني الرا-ات ال----------------------------------------------------------------------------------------ي الطواسين مكان الانجيل------------ تاخيره في الذكر يفيد تعظيمه بان ما قبله مقدمة- لتلقيه له واعط-----------------------------------------------------اني ما بين الطواسين ال-------------------------ي الحواميم مكان الزبور وفضلني ميزني وحصني------------------ بالحوا--------------------------------ميم والمفصل وهو من اخر الحجرات الي اخر القران ما قراهن نبي قبلي يعني ما انزلن علي نبي غيري--------------------------------------- محمد بن نصر الم---------------روزي عن انس بن مالك ان الله -----------------------------اعطي موسي الكلام اي التكليم يعني----- خصه-------------------- به واعطاني الرءية لوجهه تقدس يعني	412	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1334	false	-7245074782566991921	79	300	415	1594	1594	300	ان الله تعالي اعطاني فيما من به علي ان قال لي او قاءلا ففيه التفات اني اعطيتك فاتحة الكتاب ام القران وهي من كنوز عرشي اي المخبوءة المدخرة تحته ثم قسمتها بيني وبينك نصفين اي قسمين فان كل ما ينقسم قسمين يسمي احدهما نصفا وان كان بينهما تفاوت كما يقال الايمان هو العلم والعمل نصف الايمان ولا يدل ذلك ان العمل يساوي العلم ذكره الغزالي وياتي وجه التقسيم في الاحاديث القدسية ابن الضريس بضم المعجمة وشد الراء الحافظ يحيي البجلي هب عن انس ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره ان الله تعالي اعطاني السبع مكان التوراة واعطاني الراءات اي السور التي امتازت بالراء فكان الراء هي التي عينتها ولم يقل اللمراءات لثقله وعدم الفه الي الطواسين مكان الانجيل قال البقاعي تاخيره في الذكر يفيد تعظيمه بان ما قبله مقدمات لتلقيه انتهي وظاهره انه افضل من التوراة وفي كلام جمع ما يخالفه واعطاني ما بين الطواسين اي مع الطواسين وما بعدها الي الحواميم مكان الزبور وفضلني علي اصحاب هءلاء الكتب المنزلة بالحواميم اي باعطاءي زيادة عليهم الحواميم والمفصل ----------------------------------ما قراهن نبي قبلي يعني ما انزلت علي نبي من قبلي فقراهن فهن من خصوصياته علي الانبياء محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة عن انس بن مالك واسناده ضعيف لكن مما يشهد له ان الله اعطي موسي الكلام اي التكليم بمعني انه خصه به وهو في الارض كما مر واعطاني الرءية لوجهه تقدس بعيني	1334	5392953038306458296	552	884.5	440	1213	45.50700759887695	87	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0413	true	2579508902364353184	19	133	98	693	1559	300	ان الله ------افترض صوم رمضان علي هذه الامة------------------------------------------------------------------------- وكان كتبه علي اهل الانجيل فاصابهم موتان فزادوا عشرا قبله ثم عشرا فجع-----لوه خمسين وقيل وقع في برد او حر ش--------------------------ديد فزادوا عشرين كفارة التحويل----------------------------------------------------------------------------------- وسننت لكم قيامه------------ الصلاة فيه ليلا---- فمن صامه وقامه اي صام نها-----ره وقام ليله ايمانا--- تصديقا بانه حق وطاعة واحتسابا لوجهه تعالي لا رياء ويقينا---------------------------------------------- كان كفارة لما مضي من ذنوبه والمراد الصغاءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن هب عن عبد الرحمن بن عوف باسناد- حسن ان الله تعالي امرني ان اعلمكم مما علمني وان اءدبكم مما ادبني لاني بعثت كالانبياء طبيبا -لامراض القلوب ------------------اذا قمتم علي ابواب حجركم جمع حجرة فاذكروا اسم الله اي قولوا بسم الله والاك-ل اكمال البسملة فانكم اذا ذكرتم ذلك	413	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1335	false	2436129390435411613	84	300	448	1617	1617	300	ان الله تعالي افترض صوم رمضان علي هذه الامة بقوله كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون البقرة 183 وكان كتبه علي اهل الانجيل فاصابهم موتان فزادوا عشرا قبله --وعشرا بعده فجعلوه خمسين وقيل وقع في برد و--حر شديد فجعلوه بين الشتاء والربيع وزادوا عشرين كفارة للتحويل وبالجملة فالصوم عبادة قديمة اصلية ما اخلي الله امة من افتراضها عليهم ذكره الزمخشري وسننت لكم قيامه اي جعلت لكم الصلاة فيه ليلا سنة فمن صامه وقامه سالما من المعاصي قولا وفعلا ايمانا اي تصديقا بانه حق -طاعة واحتسابا لوجهه تعالي لا رياء ويقينا تاكيدا لقوله ايمانا او اراد احتسابا مجزوما به كان كفارة لما مضي من ذنوبه والمراد الصغاءر ما اجتنبت الكباءر كما سيجء نظاءره وقال ابن عطاء الله وقد راينا فنظرنا كل مامور به او مندوب من الشارع يستلزم الجمع علي الله وكل منهي عنه او مكروه ويتضمن التفرقة عنه فاذا مطلوبه من عباده وجود الجمع عليه لكن الطاعات هي اسباب الجمع ووساءله فلذلك امر بها والمعصية اسباب التفرقة ووساءلها فلذا نهي عنها ن هب عن عبد الرحمن بن عوف واسناده حسن ان الله تعالي امرني ان اعلمكم مما علمني وان اءدبكم مما ادبني لاني بعثت كالانبياء طبيبا للامراض القلبية والاخلاق الوحشية اذا قمتم علي ابواب حجركم جمع حجرة فاذكروا اسم الله اي قولوا بسم الله والاكمل اكمال البسملة فانكم اذا ذكرتم ذلك-	1335	5392953038306458296	560	966.5	454	1175	47.65957260131836	90	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0413	true	2579508902364353184	133	258	693	1351	1559	300	يرجع الخبيث الشيطان------------------------ عن منازلكم فلا يدخلها واذا وضع بين يدي احدكم طعام لياكله فليسم الله بان يقول بسم الله والاكمل الرحمن الرحيم حتي لا يشارككم الخبيث ابليس او اعم في ارزاقكم فانكم اذا لم تسموا اكل معكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اغتسل منكم بالليل اي فيه فليجاوز عن عورت----------ه فان لم يفعل بان لم يستر عورته فاصابه لمم طرف من --جنون-------------- فلا يلومن الا نفسه لانه المتسبب اليه بعدم الستر ومن باله في مغتسله اي المحل المعد -لاغتساله فيه فاصابه الوسواس--- مما تطاير من البول والماء فلا يلومن الا نفسه لانه- فاعل السبب واذا رفعتم الماءدة التي اكلتم عليها فاكنسوا ما تحتها من فتات الخبز وبقايا الطعام فان الشياطين يلتقطون ما تحتها من ذلك فلا تجعلوا لهم نصيبا في طعامكم اي لا ينبغي ذلك فانهم اعداءكم---- الحكيم	413	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1336	false	7909862757105886228	0	170	0	889	1577	300	يرجع الخبيث اي الفاسد المفسد الشيطان الرجيم عن منازلكم اي مساكنكم واذا وضع بين يدي احدكم طعام لياكله فليسم الله اي فليقل بسم الله --------الرحمن الرحيم حتي لا يشارككم الخبيث ابليس او اعم في ارزاقكم فانكم اذا لم تسموا اكل معكم قال الحرالي وذلك لان كل شء لله فما تناوله الانسان باسمه اخذه باذنه وما تناوله بغير اسمه اخذه علي غير وجهه بغير اذنه فيشاركه الشيطان في تناوله فيتبعه المتناول معه في خلواته وشاركهم في الاموال والاولاد الاسراء 64 ومن اغتسل منكم بالليل اي فيه فليحاذر عن اي عن كشف عورته فان لم يفعل بان لم يستر عورته فاصابه لمم طرف من الجنون كما في الصحاح فلا يلومن الا نفسه -----------------------------ومن بال- في مغتسله اي المحل المعد للاغتسال ف-يه فاصابه الوسواس اي مما تطاير من البول والماء فلا يلومن الا نفسه اذ هو فاعل السبب واذا رفعتم الماءدة التي اكلتم عليها فاكنسوا ما تحتها من فتات الخبز وبقايا الطعام فان الشياطين يلتقطون ما تحتها من ذلك فلا تجعلوا لهم نصيبا في طعامكم اي لا ينبغي ذلك فانهم اعداءكم قال الحكيم	1336	5392953038306458296	583	1049.5	467	928	62.82327651977539	104	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0413	true	2579508902364353184	257	297	1344	1543	1559	300	الحكيم الترمذي عن ابي هريرة لكنه لم يسنده بل علق--------------------------------------------------------------------------------------ه ان الله تعالي امرني بحب اربعة من الرجال واخبرني انه يحبهم قالوا بينهم لنا -------------قال علي بن ابي طالب منهم العلم الذي لا يلتبس---------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو ذر الغفاري جندب بن جنادة	413	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1337	false	-6050806498540204162	0	80	0	396	1521	300	الحكيم الترمذي عن ابي هريرة لكنه لم يسنده كما يوهمه صنيع المصنف بل قال حدثنا الحسن بن عمر بن شقيق البصري يرفعه الي ابي هريرة هذه عبارته ان الله تعالي امرني بحب اربعة من الرجال واخبرني انه يحبهم قيل-- بينهم لنا يا رسول الله قال علي بن ابي طالب منهم العلم الذي لا يلتبس والفرد الذي لا يشتبه فلا حاجة لوصفه قال السعد التفتازاني لم يرد في الفضاءل ما روي لعلي رضي الله عنه وابو ذر الغفاري جندب بن جنادة	1337	5392953038306458296	190	339.5	151	398	47.73869323730469	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0414	true	3640817143183308453	48	126	237	649	1581	300	طب عن ابن مسعود و-----------رجاله ثقات ان الله امرني ان اسمي المدينة طيبة بالفتح والتخفيف لطي--------------------------------------------------------بها او لطهارة تربتها او لطهارة اهلها م-------------------------------ن النفاق او من الشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره تسميتها يثرب----------------------------------------- طب عن جابر بن سمرة ان الله------ امرني بمداراة الناس اي ندبا او وجوبا ويدل --------------------------------------------------------------له كما امرني باقامة الفراءض ----------------------اي امرني بملاينتهم----------- والرفق بهم وتاليفهم ليدخل من دخ-ل منهم في الدين ويتقي المءمنون شر من قدر عليه الشقاء منهم---------------------------------------------------------------------------------- اما المداهنة وهي بذل الدين لصلاح الدنيا فمحرمة	414	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1338	false	-6989212188358723507	111	265	570	1406	1588	300	طب عن ابن مسعود قال الهيثمي رجاله ثقات ان الله امرني ان اسمي المدينة طيبة بالفتح والتخفيف مءنث طيب بالفتح لغة في طيب بكسر الطاء الراءحة الحسنة او صاحبها او تخفيف الطيب تانيث الطيب بالفتح والتشديد اي الطاهرة التربة او من النفاق او من الشرك سماها بذلك لانه سبحانه طيبها بهجرته اليها وجعلها محل نصرته وموضع تربته ولها اسماء كثيرة قال ابن القيم ويكره تسميتها يثرب كراهة شديدة وانما حكاه الله عن المنافقين طب عن جابر بن سمرة ان الله تعالي امرني بمداراة الناس اي بملاطفتهم وملاينتهم ومءاخاتهم والتحبب اليهم ويهمز ولا يهمز والامر للوجوب بدليل قوله كما امرني باقامة الفراءض وفي رواية بدله القران اي امرني بملاطفتهم قولا وفعلا والرفق بهم وتال-فهم ليدخل من يدخل منهم في الدين ويتقي المسلمون شر من قدر عليه الشقاء ومن ثم قال حكيم هذا الامر لا يصلحه الا لين من غير ضعف وشدة من غير عنف وهذه هي المداراة اما المداهنة وهي بذل الدين لصلاح الدنيا فمحرمة	1338	5392953038306458296	350	548.0	280	837	41.816009521484375	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0414	true	3640817143183308453	279	300	1464	1581	1581	300	كرامات ثلاثا من السماء كما في رواية -هي الشاة والنخلة والنار سماها بركات وساقها في معرض الامتنان لان الشاة عظيمة النفع-	414	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1340	false	-1571980375518372138	0	21	0	119	1508	300	كرامات ثلاثا من السماء كما في رواية وهي الشاة والنخلة والنار سماها بركات وساقها في معرض الامتنان لان الشاة عظيمة النفع	1340	5392953038306458296	117	224.0	97	119	98.31932830810547	19	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0415	true	3108513662985273157	2	81	10	398	1527	300	وثمر النخل -----جامع بين التلذذ والتغذي--------------------------- والنار لا بد منها لقيام نظام---- العالم طب عن ام هانء ضعيف لضعف--------------------------------------------------------------------------------- النضر بن حميد ا----------ن الله اوحي الي وحي ارسال --------------------------------------------------------------------ان اي بان تواضعوا بخفض الجناح ولين الجانب حتي لا اي لكي-لا يفخر احد منكم علي احد بع--د محاسنه كبرا وبرفع قدره-------------- تيها وعجب------------------------------------------------------------------------------------------------ا و-----------------------------------------------------------------------------------لا يبغي --------------------------لا يجور---------- احد منكم علي احد ولو ذمي-------------------ا و--------------------------------------المراد ان الفخر والبغي شحناء الكب-ر لان المتكبر وهو من-- يرفع نفسه فوق منزلته فلا ينقاد لاحد	415	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1340	false	-1571980375518372138	32	208	177	1050	1508	300	وثمر النخل هو الجامع بين التلذذ والتغذي وبذلك تميز عن ساءر الفواكه والنار لا بد منها لقيام نظام هذا العالم طب عن ام هانء قالت دخل فقال ما لي لا اري عندك من البركات شيءا قلت واي بركات تريده فذكره قال الهيثمي وفيه النضر بن حميد وهو متروك ان الله اوحي الي وحي ارسال وزعم انه وحي الهام خلاف الاصل والظاهر بلا دليل والوحي اعلام في خفاء ان اي بان تواضعوا بخفض الجناح ولين الجانب وان مفسرة حتي لا يفخر احد منكم علي احد بتعدد محاسنه كبرا و-رفع قدر نفسه علي الناس تيها وعجبا قال ابن القيم والتواضع انكسار القلب لله وخفض جناح الذل والرحمة للخلق حتي لا يري له علي احد فضلا ولا يري له عند احد حقا بل والحق له والفخر ادعاء العظم قال الطيبي وحتي هنا بمعني كي ولا يبغي بنصبه عطفا علي تواضعوا اي لا يجور ولا يتعدي احد منكم علي احد ولو ذميا او معاهدا او مءمنا والبغي مجاوزة الحد في الظلم قال الطيبي المراد ان الفخر والبغي شحناء الكبير لان المتكبر -هو الذي يرفع نفسه فوق منزلته فلا ينقاد لاحد	1340	5392953038306458296	363	564.0	285	875	41.485713958740234	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0415	true	3108513662985273157	184	288	917	1462	1527	300	بيت المقدس بالتقديس ---بالتطهير لبقعته-----------------ا او لا-هلها------------------ ابن عساكر في التاريخ- عن زهير بن محمد-------- المروزي-------------------------------------------- بلاغا اي انه قال بلغنا عن رسول الله----------------------- ذلك ان الله------ بعثني ارسلني رحمة مهداة للمءمن الكاف-------ر بتاخ-ر العذاب-------------------------------- ونحوه بعثت برفع قوم بالسيف الي الايمان وان كانوا من ضعفاء العباد وخفض اخرين وهم من ابي واستكبر وان بلغ من الشرف المقام الافخ-------------------------------ر بمعني انه يضع قدرهم ويذلهم باللسان وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنان ابن عساكر----------- عن ابن عمر بن الخطاب ان الله------ بني الفردوس اي جنته----------------------------------------------- رومي معرب بيده اي بيد قدرته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحظرها--- منعها وحرم دخولها علي كل مشرك يعني كافر------------ وخص المشرك لغلبة الاشراك في العرب وعلي كل مدمن خمر	415	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1342	false	-3344473088161383575	9	256	47	1342	1569	300	بيت المقدس بالتقديس اي بالتطهير لبقعتها لانها اول بلادها او قاعدتها وتحتها بيت المقدس ابن عساكر في --تاريخه عن زهير بن محمد بن قمير المروزي قال البغوي ما رايت ببغداد بعد احمد افضل منه بلاغا اي انه قال بلغنا عن رسول الله صلي الله وعلي اله وسلم ذلك ان الله تعالي بعثني ارسلني رحمة مهداة للمءمنين وكذا الكفار بتاخير العذاب والهدية ما تبعث علي وجه الاكرام ونحوه بعثت برفع قوم بالسبق الي الايمان وان كانوا من ضعفاء العباد وخفض اخرين وهم من ابي واستكبر وان بلغ من الشرف المقام الافخر لكنه لم ينجع فيه الايات والنذر بمعني انه يضع قدرهم ويذلهم باللسان والسنان وكان عنده مزيد الرحمة للمءمنين وغاية الغلظة علي الكافرين فاعتدل فيه الانعام والانتقام ولم يكن له همة سوي ربه فعاشر الخلق بخلقه وباينهم بقلبه تنبيه قال ابن عربي رضي الله تعالي عنه ان العقل يستقل بنفسه في امر وفي امر لا يستقل فلا بد من موصل اليه مستقل فلذلك بعثت الرسل وهو اعلم الخلق بالغايات والسبل ابن عساكر في التاريخ عن ابن عمر بن الخطاب ان الله تعالي بني الفردوس اي جنته واصله بستان فيه شجر ملتف غالبه عنب جمعه فراديس رومي معرب بيده تامل هذه المناسبة كيف جعل الجنة التي بناها بيده لمن خلقه بيده ولافضل سلالته اعتناء وتشريفا واظهارا لفضل ما خلقه بيده وشرفه وميزه بذلك عن غيره فهذه الجنة في الجنان كادم عليه السلام في نوع من الحيوان وحظرها اي منعها وحرم دخولها عن -كل مشرك يعني كافر باي كفر كان وخص المشرك لغلبة الاشراك في العرب وعن -كل مدمن خمر	1342	5392953038306458296	510	828.0	411	1299	39.26097106933594	80	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0416	true	-8612556416004595913	10	67	46	331	1514	300	تجاوز عفا ل-امتي عما وفي رواية لمسلم ما حدثت وفي رواية-------- وسوست به انفسها بالرفع وهو اظهر وبالنصب وهو اشهر فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءاخذهم بما يقع في قلوبهم من القباءح قهرا ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تتكلم به اي في القوليات باللسان علي وفق ذلك او تعمل به في العمليات بالجوارح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك فلا يءاخذهم بحديث النفس ما لم يبلغ حد الجزم وهذا	416	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1343	false	-1070446023761600206	46	225	236	1153	1521	300	تجاوز لي عن امتي عما وفي رواية لمسلم ما حدثت -في رواية للبخاري وسوست به ان-----------------------------------------فسها وفي رواية له صدورها مع انفسها قال النووي رحمه الله عقب ايراده هذا الحديث قال العلماء المراد به الخواطر التي لا تستقر قالوا وسواء كان ذلك الخاطر غيبة او كفرا او غيره فمن خطر له بالكفر مجرد خطور من غير تعمد لتحصيله ثم صرفه في الحال فليس بكافر ولا شء عليه اه وقوله انفسها رفع علي الفاعلية اي قلوبها قيل وهو اصوب ويدل عليه حديث ان احدنا يحدث نفسه بل قال القرطبي انه الرواية اي لم يءاخذهم بما يقع في قلوبهم من القباءح قهرا وقال الاكمل انفسها بالرفع والنصب والرفع اظهر والنصب اشهر ووجهه محادثة المرء نفسه المسماة عند البلغاء بالتجريد ما لم تتكلم به اي في القوليات باللسان علي وفق ذلك او تعمل به في العمليات بالجوارح كذلك وفي رواية لمسلم ما لم يتكلموا به او يعملوا به اي فيءاخذوا حينءذ بالكلام او بالعمل فقط ويحتمل ان يءاخذوا به وبحديث النفس ايضا وعليه السبكي في الحلبيات واذا لم يحصل كلام ولا عمل فلا مءاخذة- بحديث النفس ما لم يبلغ حد الجزم والا	1343	5392953038306458296	227	194.0	178	960	23.64583396911621	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0416	true	-8612556416004595913	75	212	370	1069	1514	300	ق 4 عن ابي هريرة طب عن عمران بن ---------------------------------------------------------------------------------------حصين ان الله------ تجاوز لي اي لاجلي عن امتي الخطا اي عن حكمه او عن اثمه او عنهما و---------------------------------------------ضمان المخطء للمال والدية ووجوب القضاء علي من صلي محدثا سهو---------ا واثم المكره علي القتل خرجت--- بدليل منفصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنسيا-----------ن ضد الذكر والحفظ------------------------------- وما استكرهوا ع------------------------------------ليه اي حملوا علي فعله قهرا والم------------------------------------------------------------------------------راد رفع الاثم وفي ارتفاع الحكم خلف و---------الجمهور علي --ارتفاعه ه عن ابي ذر الغفاري طب ك عن ا-------بن عباس -قال -----ك صحيح طب----------- عن ثوبان-------- مولي المصطفي قال اليهت----------------------------------------مي ضعيف واخرجه الطبراني ايضا في الاوسط عن ابن عمر قال المءلف في الاشباه واسناد-----ه صحيح ومن العجب اقتصاره هنا علي رواية الطبراني الضعيفة وحذفه للصحيحة ان الله تصدق--------------------- بفطر رمضان ع----------------------------------لي مريض امتي---------------------- لحاجته للدواء والغذاء بحسب تداعي جسم-------------------------------------ه ومسافرها لما يحتاجه-------- من اغتذاءه لوفور نهضته في عمله في سفره	416	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1344	false	-7185722488968714521	49	287	244	1504	1573	300	ق 4 عن ابي هريرة طب عن عمران بن حصين بالتصغير وفيه من طريق الطبراني المسعودي وقد اختلط وبقية رجاله رجال الصحيح ذكره الهيثمي ان الله تعالي تجاوز لي اي لاجلي عن امتي الخطا اي عن حكمه او عن اثمه او عنهما وهو اقرب لفقد المرجح وعموم التناول ولا ينافيه ضمان المخطء للمال والدية ووجوب القضاء علي المصلي محدثا او يحدث ناسيا واثم المكره علي القتل لخروجها بدليل منفصل والمراد بالخطا ضد العمد وهو ان يقصد شيءا فيخالف غير ما قصد لا ضد الصواب خلافا لزاعمه لان تعمد الاثم يسمي خطا بالمعني الثاني ولا تمكن ارادته هنا ولفظه يمد ويقصر والنسيان بكسر النون ضد الذكر والحفظ ويطلق علي الترك وليس مرادا هنا وما استكرهوا اي الامة وذكره نظرا للمدلول لا للفظ عليه اي حملوا علي فعله قهرا وشرطه قدرة المكره علي تحقيق ما هدد به مما يءثر العاقل الاقدام علي المكره عليه والمراد رفع الاثم وفي ارتفاع الحكم خلف والشافعي كالجمهور علي الارتفاع- ه عن ابي ذر الغفاري طب ك كلاهما عن ابن عباس وقال الحاكم صحيح علي شرطهما طب عن ثوبان الهاشمي مولي المصطفي صلي الله تعالي عليه واله وسلم وسنده كما قال الهيثمي ضعيف فال--------------------------------------------------------------اسناد الاول صحيح دون الثاني ان ال----------------------------------------------------له تصدق بفتح الصاد وشد الدال بفطر رمضان اي بتعاطي المفطر فيه نهارا ترخيصا علي مريض امتي اي مرضا يشق معه الصوم لحاجته للدواء والغذاء بحسب تداعي جسمه فكان فطره رخصة لموضع تداويه واغتذاءه ومسافرها لما يحتاجه المسافر من اغتذاءه لوفور نهضته في عمله في سفره	1344	5392953038306458296	539	844.5	426	1375	39.20000076293945	86	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0416	true	-8612556416004595913	212	300	1069	1514	1514	300	ابن سعد في --طبقاته عن عاءشة الصديقة ام المءمنين ان الله------ تصدق عليكم عند وفاتكم اي موتكم بثلث اموالكم اي مكنكم من التصرف فيها حالتءذ بالوصية وغيرها فتصح الوصية بالثلث قهرا علي ال-وارث -------------وجعل ذلك زيادة لكم في اعمالكم فان اجر الوصية بذلك من عم--ل الميت الذي يثاب عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------- طب عن معاذ بن جبل----------------------------------------------------------------- وعن ابي الد---------------------------رداء قال ا-------------------------------------------------------------بن حجر -------------------------اسناده ضعيف اي لكنه تقوي بتعدد طرقه ان الله جعل الحق يعني اجراه علي لسان عمر بن الخطاب فكان لسانه كالسيف الصارم والحسام القاطع-	416	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1345	false	8107013183988236663	3	178	12	914	1532	300	ابن سعد في الطبقات- عن عاءشة وهو حس------------ن ان الله تعالي تصدق عليكم عند وفا---------تكم بثلث اموالكم اي مكنكم من التصرف فيها حالتءذ بالوصية وغيرها فتصح الوصية بالثلث ولو مع وجود وارث خاص ومخالفته وجعل ذلك زيادة لكم في اعمالكم ف---اجر الوصية بذلك من اعمال الميت التي يثاب عليها ان قبلت واخذ جمع من مخاطبة الصحب بذلك وجعله زيادة في العمل انه خاص بالمسلمين لاختصاصهم بزيادة الاعمال ومذهب الشافعية خلافه ومن خصاءص نبينا ان له ان يوصي بالتصدق بجميع ماله في ساءر احواله من غير حرمة ولا كراهة لانه لا يورث كساءر الانبياء ه عن ابي هريرة وفيه حفص بن عمر الايلي قال ابن عدي احاديثه كلها منكرة المتن والسند وساق هذا منها طب عن معاذ بن جبل قال الهيثمي وفيه عتبة بن ابي حميد الضبي وثقه ابن حبان وضعفه احمد وعن ابي الدرداء وكذا رواه عنه احمد والبزار قال الهيثمي وفيه ابو بكر بن ابي مريم وقد اختلط انتهي وساق الحافظ ابن حجر رحمه الله الحديث ثم قال واسناده ضعيف ان ا------------------------لله جعل الحق يعني اجراه علي لسان عمر---------- فكان------ كالسيف الصارم والحسام القاطع	1345	5392953038306458296	356	542.0	284	967	36.81489181518555	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0417	true	-4633591844554710687	98	159	482	807	1509	300	عن ابي هريرة قال ك -----علي شرط مسلم واقروه------ طب عن بلال--------------------------------------------- المءذن-------------------------------------------------------------------------------------------- وعن معاوية باسناد ------------------فيه ضعفاء ومختلط ا----------------ن الله------ جعل وفي رواية--------------- ضرب ما يخرج من ابن ادم من البول والغاءط مثلا للدنيا لخستها وحقارتها ف-----المطعم وان تكلف الانسان التنوق في صنعته وتطييبه وتحسينه يعو--------------د الي حال يستقذر فكذا الدنيا المحروص علي عمارتها ونظم اسبابها ترجع -الي خراب وادبار	417	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1346	false	4278659597858386656	74	177	338	885	1548	300	عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي طب عن بلال بن رباح بفتح الراء وخفة الموحدة العبد الحبشي المءذن اسلم فعذب فاشتراه ابو بكر رضي الله عنه فاعتقه قال الهيثمي فيه ابو بكر بن ابي مريم وقد اختلط وعن معاوية بن ابي سفيان قال الهيثمي فيه ضعفاء سليمان الشاذكوني وغيره ان الله تعالي جعل لفظ رواية احمد والطبراني ضرب ما يخرج من ابن ادم من البول والغاءط مثلا للدنيا قال الزمخشري معناه ان المطعم وان تكلف الانسان التنوق في صنعته وتط-يبه وتحسينه فانه لا محالة عاءد الي حال يستقذر فكذا الدنيا المحروص علي عمارتها ونظم اسبابها راجعة الي خراب وادبار	1346	5392953038306458296	284	432.0	227	548	51.8248176574707	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0417	true	-4633591844554710687	167	300	842	1509	1509	300	رجال الصحيح غير علي بن جدعان وقد و--------------------------------------------------------ثق ان الله------ جعل الدنيا كلها قليلا وما بقي منها الا القليل كالثغب بفتح المثلثة وسكون ال----معجم------ة الغدير القليل الماء شرب صفوه وبقي كدره يعني------- الدنيا ك----حوض كبير ملء ماء وجعل موردا---------------- فجعل الحوض ينقص علي كثرة الوارد حتي لم يبق منه الا وشل كدر--------- بالت فيه الدواب وخاضت---- الانعام فاعتبروا يا او----لي الابصار ك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود وقال------- صحيح واقر------وه ان الله جعل هذا الشعر اي الاشعار وهي ان يشق احد جانبي سنام البعير حتي يسيل دمه لي---------------عرف انه- هدي نسكا--- من مناسك الحج وسيجعله الظالمون نكالا ينكلون به الانعام بل الانام ففعله-------------------------- لغير ذلك حرام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عساكر عن------------------------- عمر بن عبد العزيز الامام العادل-------------- بلاغا اي ----قال بلغنا عن رسو-----------------------ل الله ان الله ------جعل لكل نبي شهوة اي شي-ا يشتهيه وان شهوتي في قيام-	417	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1347	false	7731349984329247752	58	288	288	1446	1502	300	رجال الصحيح غير علي بن جدعان وقد وثق انتهي والضحاك بن سفيان في الصحب اثنان فكان ينبغي تمييزه ان الله تعالي جعل الدنيا كلها قليلا وما بقي منها الا القليل كالثغب ب------مثلثة مفتوحة وغين معجمة ساكنة الغدير الذي قل ماءه شرب صفوه وبقي كدره يعني ان مثل الدنيا كمثل حوض كبير ملء ماء وجعل موردا للانام والانعام فجعل الحوض ينقص علي كثرة الوارد حتي لم يبق منه الا وشل كدر في اسفله بالت فيه الدواب وخاضت فيه الانعام فالعاقل لا يطمءن الي الدنيا ولا يغتر بها بعدما اتضح له انها زاءلة مستحيلة وانه قد مضي احسنها وانها وان ساعدت مدة فالموت لا محالة يدرك صاحبها ويخترمه ك في الرقاءق عن ابن مسعود -قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ان الله جعل هذا الشعر اي الاشعار وهو ان يشق احد جانبي سنام البعير حتي يسيل دمه ويجعل ذلك علامة تعرف انها هدي نسكا اي من مناسك الحج وسيجعله الظالمون نكالا ينكلون به الانعام بل الانام يقال نكل به تنكيلا اي جعله عبرة لغيره وما فهمه البعض من ان المراد شعر الراس وان المراد يجعل الظالم له نكالا اي بحلقه فباطل لان النسك هو حلق بعض الراس وليس حلقها نكالا ابن عساكر في التاريخ عن الامام العادل عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الخليفة الاموي بلاغا اي انه قال بلغنا عن رسول الله ذلك وفيه مع ارساله ضعف ان الله تعالي جعل لكل نبي شهوة اي شيءا يحب--ه وان شهوتي في قيام	1347	5392953038306458296	583	905.5	463	1167	49.9571533203125	94	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0418	true	-7415350162236740485	11	181	54	931	1525	300	فلا يصلين احد خلف---ي فان التهجد واجب علي دونكم و-هذا كان اولا---------------------------------------------------------- ثم نسخ وان الله ج------عل لكل نبي من الانبياء طعمة بالضم اي رزقا وان طمعتي جعلها الله هذا الخمس من الفء والغنيمة فاذا قبضت بالبناء للمفعول اي قبضني الله اي اماتني فهو اي الخمس لولاة الامر من بعدي اي-------------------------- الخلفاء علي ما مر--------------------- طب عن ابن عباس باسناد فيه مقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله------ جعل للمعروف-------------------------------------- اسم جامع لكل ما عرف من الطاعة- وندب من الاحسان وجوها اي طرقا من خ-----------------------------------------------------------------لقه اي الادميين------------ حبب اليهم المعروف اي نفس------ه وحبب اليهم فعاله اي فعلهم ل-----------ه مع غيرهم ووجه بالتشديد طلاب ---------جمع طالب المعروف اليهم اي الي قصدهم وسءال-----------------هم ويسر عليهم اعطاءه--- سهله عليهم وهيا لهم اسبابه كما يسر الغيث الي الارض الجدب------------------------ة ليحييها به فيخرج نباته----------ا ويحيي به------- اي------------ النبات اهلها سكانها وان الله------ جعل للمعروف بالتفسير المار اعداء من خلقه فهم بالمرصاد لمنعه----------------------------- بغض اليهم المعروف وبغض اليهم فع--------------------------------------اله وخطر عليهم اعطاءه اي -----------كف يدهم عنه وعسر عليهم اسبابه كما يخطر الغيث عن الارض الجدبة ليهلكها ويهلك بها اهلها ب-----------------القحط	418	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1348	false	5903908610060697154	1	267	4	1365	1540	300	فلا يصلين احد خلفي اي فان التهجد واجب علي دونكم وبهذا اخذ جمع جم فعدوا من خصاءصه من الواجبات عليه التهجد والاصح انه كذلك ثم نسخ وان الله تعالي جعل لكل نبي من الانبياء طعمة بالضم او رزقا وان طعمتي جعلها الله هذا الخمس من الفء والغنيمة فاذا قبضت بالبناء للمجهول اي قبضني الله اي اماتني فهو اي الخمس لولاة الامر من بعدي جمع وال وهو من ولي امورهم من الخلفاء فمن دونهم وقد سبق تقريره موضحا طب عن ابن عباس ------------قال الهيثمي فيه اسحاق بن عبد الله بن كيسان عن ابيه واسحاق لينه ابو حاتم وابوه وثقه ابن حبان وضعفه ابو حاتم وغيره ان الله تعالي جعل للمعروف اي لاجل القيام به ونشره في العالم وهو اسم جامع ل---ما عرف من الطاعات وندب من الاحسان وجوها اي جماعات فكني بالوجه عن الذات كما في قوله تعالي ويبقي وجه ربك الرحمن 27 من خلقه اي الادميين بقرينة قوله حبب اليهم المعروف اي جبلهم عليه وحبب اليهم فعاله بكسر اوله اي ان يفعلوه مع غيرهم ووجه--------- طلاب بالتشديد جمع طالب المعروف اليهم اي الي قصدهم وسءالهم لهم في فعله معهم ويسر عليهم اعطاءه اي سهل- عليهم وهيا لهم اسبابه كما يسر الغيث الي الارض الجدبة بجيم فدال مهملة اليابسة ليحييها فت---خرج نباتها باذن ربها ويحيي بها اهلها اي بما تخرج من النبات------------- وان الله تعالي جعل للمعروف--------------- اعداء من خلقه فهم ب----صدد -منعه ما استطاعوا وعلي كل خير مانع بغض اليهم المعروف وبغض اليهم فعاله وحظر بالتشديد من الحظر وهو المنع وال-حرمان عليهم اعطاءه اي منعه عنهم وكف يدهم عنه وعسر عليهم اسبابه كما يحظر الغيث عن الارض الجدبة ليهلكها ويهلك بها اهلها بعدم النبات ووقوع القحط	1348	5392953038306458296	759	1158.5	604	1423	53.338016510009766	120	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0418	true	-7415350162236740485	181	226	931	1155	1525	300	وما يعفو الله اكثر اي ان الجدب يكون بسبب عمله----------------------------------م القبيح ونيته---م الرديء----------------ة ومع ذلك فالذي يغفره الله لهم ------اعظم مما يءاخذهم به ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة--------- ابن ابي الدنيا-------- في قضاء الحواءج------------------------------------ عن ابي سعيد الخدري	418	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1349	false	-5994716051544961642	16	81	78	411	1538	300	وما يعفو الله اكثر اي ان الجدب يكون بسبب بغضهم للمعروف وشحهم وغير ذلك من اعمالهم القبيحة واعمالهم الرديءة ونياتهم الخبيثة ومع ذلك فالذي يغفره الله لهم اكثر واعظم مما يءاخذهم به ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم--- ما ترك علي ظهرها من دابة النحل 61 ابن ابي الدنيا ابو بكر في قضاء الحواءج اي في كتابه الذي الفه في فضل قضاءها عن ابي سعيد الخدري	1349	5392953038306458296	207	342.5	164	336	61.60714340209961	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0419	true	5586784514748519838	0	83	0	402	1468	300	بكر بن سهل---------------------- وغيره ان الله جع------ل البركة ف-------------------ي السحور ا---ي اكل الصاءم وقت السحر بنية التقوي علي الصوم والكيل ا---ي ضبط الح--ب واحصاءه- بالكيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيرازي في-------------------------- الالقاب عن ---ابي هريرة ان الله ------جعل عذاب هذه الامة في الدنيا القتل اي يقتل بعضهم بايدي بعض مع دعاءهم الي كلمة التقوي وجع---------------------ل القتل كفارة لما اجت--------------------------------------------------------رحوه حل---- عن عبد ا-----------------------------------------------------لله بن يزيد الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاري باسناد ضعيف ان الله جعل------ ذرية كل نبي في صلبه اي في ظهره وجعل ذريتي في صلب علي بن ابي طالب	419	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1350	false	-6515049469123993287	84	270	416	1334	1489	300	بكر بن سهل الدمياطي ضعفه النساءي وغيره ان الله تعالي جعل البركة اي الزيادة والنماء في السحور اي في اكل الصاءم وقت السحر بنية التقوي علي الصوم والكيل اي في ضبط الحبوب واحصاءها بالكيل كما يفسره خبر كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه وذكر الغزالي رحمه الله تعالي وتبعه المءلف ان الدابة ينبغي ان تعلف مكيلا فانها تنمو وتزيد الشيرازي الحافظ محمد بن منصور في كتاب الالقاب له عن ابي هريرة ان الله تعالي جعل عذاب هذه الامة في الدنيا القتل اي يقتل بعضهم بايدي بعض مع دعاءهم الي كلمة التقوي واجتماعهم علي الصلاة وجعل القتل كفارة لما اجترحوه كما بينته اخبار اخري حل من حديث احمد بن الحسين بن اسحاق الصوفي عن عبد الرحمن بن صالح عن ابي بكر بن عياش عن ابي بردة عن عبد الله بن يزيد الانصاري قال ابو بردة كنت عند زياد فجعلت الرءوس تاتيه فاقول الي النار فقال عبد الله او لا تدري يا ابن اخي سمعت رسول الله يقول فذكره قال ابو نعيم تفرد به ابن عياش عن ابي -----الحصين ان الله تعالي جعل ذرية كل نبي في صلبه اي في ظهره وجعل ذريتي في صلب علي بن ابي طالب	1350	5392953038306458296	376	629.0	294	923	40.73672866821289	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0419	true	5586784514748519838	117	202	568	984	1468	300	ان الله------ جعلها يعني زوجتك ايها الرجل لك لباسا وجعلك لها لباسا لاشتمل كل منهما علي صاحبه وستره له عن الوقوع في الفجور واهلي يرون عورتي وانا اري ذلك منهم يعني ي-------حل لهم مني ويحل لي منهم رءيتها فلا ينافي قول عاءشة-------------------- ما رايت منه ولا راي مني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد-------- طب عن سعد بن مس-------------------------عود الانصاري صحابي-------------------------------------------------------------------------------- ان الله------ جعلني عبدا كريما اي متواضعا سخيا ولم يجعلني جبارا--- مستكبرا متمرد------ا عنيدا--- جاءرا باغيا رادا للحق----- د ه----------- عن عبد الله بن بسر بموحدة وسين مهملة	419	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1351	false	-2665604621845528560	106	233	530	1163	1516	300	ان الله تعالي جعلها يعني زوجتك----------- لك لباسا وجعلك لها لباسا------------------------------------------------------- واهلي يرون عورتي وانا اري ذلك منهم يعني زوجاتي تحل لهم مني ويحل لي----- رءيتها فلا ينافي قول عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايت منه ولا راي مني ولما كانت المراة والرجل يعتنقان ويشتمل كل منهما علي صاحبه شبه باللباس او لان كلا منهما يستر صاحبه ويمنعه من الفجور ابن سعد الطبقات طب عن سعد بن مسعود صوابه ابن محيصة بن مسعود الانصاري قال الذهبي له ذكر وصحبة وفي التقريب قيل له صحبة او رءية وروايته مرسلة اه فالحديث مرسل ان الله تعالي جعلني عبدا كريما اي متواضعا سخيا ولم يجعلني جبارا اي مستكبرا متمردا عاتيا عنيدا اي جاءرا عن القصد مع العلم به د ه في الاطعمة عن عبد الله بن بسر ب-------سين مهملة	1351	5392953038306458296	317	467.5	249	711	44.58509063720703	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0419	true	5586784514748519838	239	288	1171	1401	1468	300	طب عن ابي امامة الباهلي ك عن ابن عمر بن الخطاب وابن عساكر في تاريخه عن جابر بن عبد الله وعن ابن عمر بن الخطاب باسانيد صحيحة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله------ جميل-------------------------------------------------------------------------------- يحب الجمال ويحب ان يري اثر نعمته علي عبده اي اثر الجدة من افاضة النعم عليه زيا وانفاقا وشكرا	419	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1353	false	-931106800225539952	20	108	105	533	1510	300	طب عن ابي امامة الباهلي ك عن ابن عمر بن الخطاب وابن عساكر في تاريخه عن جابر بن عبد الله وعن ابن عمر قال ابن مسعود قلت يا رسول الله امن الكبر ان البس الحلة الحسنة فذكره قال الحاكم احتجا بروايته واقره الذهبي وقد وهم اعني الحاكم في استدراكه ان الله تعالي جميل اي جميل الذات والافعال كما تقرر قال الزمخشري والعرب تصف الشء بفعل ما هو من سببه يحب الجمال ويحب ان يري اثر نعمته علي عبده اي اثر الجدة من فيض-- النعم عليه زيا وانفاقا وشكرا	1353	5392953038306458296	201	337.0	155	430	46.74418640136719	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0420	true	-8275438008588289856	12	37	62	189	1516	300	ان الله------ جميل يحب الجمال سخي يحب السخاء نظيف يحب النظافة ل-------ان من تخلق بشء من صفاته ومعاني اسماءه الحسني كان محبوبا له مقربا عنده	420	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1354	false	2509864324516336281	92	120	458	598	1538	300	ان الله تعالي جميل يحب الجمال سخي يحب السخاء نظيف يحب النظافة لما سبق ان من تخلق بشء من صفاته ومعاني اسماءه الحسني كان محبوبا له مقربا عنده	1354	5392953038306458296	127	238.5	102	140	90.71428680419922	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0420	true	-8275438008588289856	37	149	189	739	1516	300	عد عن ابن عمر باسناد ضعيف ان الله----------------------- جواد بالتخفيف--- كثير الجود اي العطاء يحب الجود الذي هو سهولة البدل والانفاق وتجنب ما لا يحمد من الاخلاق----------------------------------------------------------------------------- ويحب معالي الاخلاق ويكره سفسافها اي رديءها وحقيرها هب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن طلحة بن عبيد الله ابن كرير قال------ العراقي هذا مرسل انتهي والمءل-ف ظن انه طلحة الصحابي فوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حل عن ابن عباس باسناد ----------------لا يصح ان الله حرم من الرضاع ما حرم من النسب دل ع------------لي ان لبن الفحل يحرم وهو مذهب الشافعي ت عن علي و----------------قال حسن صحيح ان الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم الجنة اي دخولها مع السابقين الاولين علي كل انسان مراء لاحباطه عمله واضراره بدينه بشغله نفسه برعاية من لا يملك له--------- ضرا ولا نفعا	420	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1355	false	1340468595718904774	5	283	38	1426	1514	300	عد عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ان الله تعالي جواد بالتخفيف اي كثير الجود اي العطاء يحب الجود الذي هو سهولة البذل والانفاق وتجنب ما لا يحمد من الاخلاق وهو يقرب من معني الكرم والجود يكون بالعبادة والصلاح وبالسخاء بالدنيا والسماح ويحب معالي الاخلاق ويكره سفسافها اي رديءها وحقيرها وتمام الحديث عند مخرجه البيهقي ومن اعظام اجلال الله عز وجل اكرام ثلاثة الامام المقسط وذو الشيبة في الاسلام وحامل القران غير الجافي عنه ولا المغالي فيه اه بحروفه هب من حديث الحجاج بن ارطاة عن سليمان بن شحيم عن طلحة بن عبيد الله -بن كريز قال الزين العراقي هذا مرسل اه ولعل المصنف ظن انه طلحة الصحابي فوهم فكما انه لم يصب في ذلك لم يصب في اقتضاء كلامه ان مخرجه البيهقي خرجه ساكتا عليه وليس كما وهم بل تعقبه بما نصه في هذا الاسناد انقطاع بين سليمان وطلحة اه والحجاج بن ارطاة ضعفوه حل عن ابن عباس مرفوعا وقال ابن الجوزي لا يصح ان الله حرم من الرضاع ما حرم من النسب فيه دلالة جلية علي ان لبن الفحل يحرم وهو مذهب الشافعي رضي الله عنه ت في النكاح وقال حسن صحيح عن علي امير المءمنين رضي الله عنه قال يا رسول الله هل لك في بنت عمك حمزة فانها اجمل فتاة في قريش فقال اما علمت ان حمزة اخي من الرضاعة ثم ذكره وظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا له الا الترمذي مع ان الشافعي رضي الله تعالي عنه خرجه بل عزاه في المنضد شرح المجرد لمسلم وللنساءي معا اه والله اعلم ان الله تعالي حرم الجنة اي دخولها مع السابقين الاولين علي كل انسان مراء لاحباطه عمله واضراره بدينه بشغله نفسه برعاية من لا يملك له بالحقيقة ضرا ولا نفعا	1355	5392953038306458296	494	846.0	390	1389	35.565155029296875	86	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0420	true	-8275438008588289856	149	206	739	1039	1516	300	حل فر عن ابي سعيد الخدري ضعيف لضعف سلميان------- الحراني----------------- ان الله تعالي حرم عليكم عقوق الامهات خصهن وان كان عقوق الاباء عظيما لان عقوقهن اقبح او اكثر وقوعا------------------------------------------------------- والعقوق----- ما يتاذي به من قول او فعل غير محرم------------- ما لم يتعنت الاصل والمراد الامهات المحترم----------------------------------------------ات وواد---------------------------- البنات دفنهن احياء حين يولدن -كان اهل الجاهلية يفعلونه كراهة	420	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1356	false	8535108250523746399	89	179	477	943	1556	300	حل فر عن ابي سعيد الخدري وفيه سليمان بن ابي داود الحرالي قال الذهبي ضعفوه ان الله تعالي حرم عليكم عقوق الامهات خصهن وان كان عقوق الاباء عظيما لان عقوقهن اقبح او اليهن اسرع او لغير ذلك فهو من تخصيص الشء بالذكر اظهارا لعظم موقعه والعقوق صدور ما يتاذي به من قول او فعل غير معصية قال ابن حجر ما لم يتعنت الاصل وضبطه ابن عطية بوجوب طاعتهما في المباحات فعلا وندبا وندبها في المندوبات وواد بفتح الواو وسكون الهمزة دفن البنات------ احياء حين يولدن وكان اهل الجاهلية يفعلونه كراهة	1356	5392953038306458296	245	386.5	193	472	51.90678024291992	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0420	true	-8275438008588289856	245	300	1232	1516	1516	300	وكثرة السءال عن احوال الناس او ع--ما لا يعني او عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------المساءل العلمية امتحانا---------------------- وفخرا وتعاظما------------------------------------------ واضاعة المال صرفه في غير حله وبذله في غير وجهه الماذون فيه شرعا او تعريضه للفساد ا----------------------و السرف في انفاقه والتوسع في----- المطاعم و--------------الملابس-------------------------------------------------------------------------------------- اما في طاعة فعبادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق عن المغيرة بن شعبة--------- الثقفي---------------- ان الله------ حرم علي الصدقة-	420	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1357	false	-933865669647853976	142	296	719	1539	1560	300	وكثرة السءال عن احوال الناس او عن ما لا يعني فربما كره المسءول الجواب فيءدي لسكوته فيجر للحقد والضغاءن او يلجءه الي الكذب قالوا ومنه اين كنت او المراد السءال عن المساءل العلمية امتحانا واظهارا للمراء وادعاء وفخرا ولا يحمل علي سءال الناس من اموالهم لكراهته وان قل واضاعة المال صرفه في غير حله وبدله في غير وجهه الماذون فيه شرعا او تعريضه للفساد والله لا يحب المفسدين او السرف في انفاقه بالتوسع في لذيذ المطاعم والمشارب ونفيس الملابس والمراكب وتمويه السقوف ونحو ذلك لما ينشا عنه من غلظ الطبع وقسوة القلب المبعدة عن الرب اما في طاعة فعبادة وقد نهي سبحانه عن التبذير وارشد الي حسن التدبير ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك الاسراء 29 ولا يخفي ما في هذا الحديث من المحسنات اللفظية باعتبار نسجها علي احسن منوال وكثرة معانيها مع ما في اللفظ من اقلال ق عن المغيرة بن شعبة بن مسعود الثقفي الصحابي المشهور ان الله تعالي حرم علي الصدقة	1357	5392953038306458296	270	419.0	217	820	32.92683029174805	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0421	true	-7712629617314381070	3	99	18	500	1555	300	اهل بيتي اي وحرم الصدقة فرضها فقط علي مءمني بني هاشم والمطلب لانها اوساخ الناس --------------------------------------------------ابن سعد عن----------- الحسن بن علي امير المءمنين ان الله تعالي حيث خلق الداء خلق--------------- الدواء فتداووا ندبا بكل طاهر حلال شرعا وكذا بغيره ان توقف البرء عليه وفقد ما----- يقوم مقامه --------والتداوي لا ينافي التوكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم عن انس بن مالك و-----------رجاله ---------------------------------ثقات-------------- ان الله تعالي حي فلا يرد من ساله ست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالكسر والتشديد--- تارك لحب القباءح ساتر للعيوب والفضاءح بح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحياء اي من فيه ذلك---------------------------------------------------------- والستر من العبد وان كره ما يستر عبده عليه كما يحب المغفرة وان كره المعصية	421	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1358	false	-5871462014790801696	0	220	0	1125	1558	300	اهل بيتي اي وحرم الصدقة فرضها فقط علي مءمني بني هاشم والمطلب لانها اوساخ الناس فلا تحل لمحمد ولا لال محمد كما فسره في احاديث اخر ابن سعد في الطبقات عن الحسن بن علي-------------- ان الله تعالي حيث خلق الداء اي اوجده وقدره خلق الدواء فتداووا ندبا بكل طاهر حلال و-----كذا بغيره ان توقف البرء عليه ولم يجد غيره يقوم مقامه كما سبق والتداوي لا ينافي التوكل كما لا ينافيه دفع الجوع والعطش بالاكل والشرب وكذا تجنب المهلكات والدعاء بطلب العافية ودفع المضار وغير ذلك ودخل فيه الداء القاتل الذي اعترف حذاق الاطباء بان لا دواء له واقروا بالعجز عن مداواته حم عن انس بن مالك قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح خلا عمران العمي وقد وثقه ابن حبان وغيره ان الله تعالي حيي بكسر المثناة تحت الاولي اي ذو حياء عظيم واصل الحياء كما سبق انقباض النفس عن القباءح خوف لحوق عار وهو في حقه تعالي محال والقانون في مثله حمله علي الغايات دون المبادء كما سبق ستير بالكسر والتشديد اي تارك لحب القباءح ساتر للعيوب والفضاءح فعيل بمعني فاعل وجعله بمعني مفعول اي مستور عن العيون في الدنيا بعيد من السوق كما لا يخفي علي اهل الذوق يحب الحياء اي من اتصف به والمراد الحياء المحمود بدليل خبر ان الله لا يستحي من الحق والستر من العبد وان كره ما يستر عبده عليه كما يحب المغفرة وان كره المعصية	1358	5392953038306458296	421	700.5	335	1144	36.80070114135742	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0421	true	-7712629617314381070	128	192	640	978	1555	300	ان الله تعالي في رواية للترمذي ان ربكم ح-ي بكسر الياء الاولي كريم اي جواد لا ينفد عطاءه يستح-ي اذا رفع الرجل يعني الانسان-------------------- اليه يديه ساءلا متذللا حاضر القلب حلال المطعم والمشرب كما يفيده خبر مسلم ان يردهما صفرا بكسر فسكون اي خاليتين خاءبتين من عطاءه لكرمه والكريم يدع ما يدعه تكرما ويفعل ما يفعله تفضلا فيعطي من لا يستحق ويدع عقوبة المستوجب	421	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1359	false	884857623434440288	135	191	660	951	1513	300	ان الله تعالي في رواية-------- ان ربكم حيي بكسر الياء الاولي كريم اي جواد لا ينفد عطاءه يستحيي اذا رفع الرجل يعني الانسان وذكر الرجل وصف طردي اليه يديه ساءلا متذللا-------------------------------------------------- ان يردهما صفرا----------- اي خاليتين خاءبتين من عطاءه لكرمه والكريم يدع ما يدعه تكرما ويفعل ما يفعله تفضلا فيعطي من لا يستحق ويدع عقوبة المستوجب	1359	5392953038306458296	269	488.5	217	360	74.72222137451172	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0422	true	3423231915981291655	11	79	54	415	1564	300	ان الله------ خلق خلقه اي الثقلين فان الملاءكة ما خلقوا الا من نور في ظل--------------------------------------------------------------------مة اي كاءنين في ظلمة الطبيعة والنفس الامارة------- المجبولة بالشهوات المردية والاهواء المضلة--------------------------------------------------------------- فالقي -في رواية فرش------------------------------------------------------------------------------- عليهم شيا من نوره عبارة ع----------------------------------------------------------------------ما نصب من الشواهد والبراهين وانزل من الايات والنذر فمن شاء الله هدايته اصابه من ذلك النور يومءذ فخلص من تلك الظلمة و اهتدي الي اصابة طرق السعداء ومن اخطاه ذلك النور	422	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1361	false	-3334896799249194578	175	298	925	1576	1584	300	ان الله تعالي خلق خلقه اي الثقلين فان الملاءكة ما خلقوا الا من نور ولم يخلقوا من ظلمة الطبيعة والميل الي الشهوة والغفلة عن معالم الغيب في ظلمة اي كاءنين في ظلمة الطبيعة فالنفس الامارة بالسوء المجبولة بالشهوات المردية والاهواء المضلة والركون الي المحسوسات والغفلة عن معالم الغيب واسرار عالم القدس فالقي وفي رواية للحكيم بدله رش والالقاء في الاصل طرح الشء حيث يلقاه ثم صار في التعارف اسما لكل طرح عليهم---- من نوره اي شيءا من نوره ومن اما للتبيين او للتبعيض او زاءدة وكذا في من ذلك النور وهو ما نصب من الشواهد والبراهين وانزل من الايات والنذر فمن شاء الله هدايته اصابه من ذلك النور يومءذ فخلص من تلك الظلمة و اهتدي الي اصابة طرق السعداء ومن اخطاه ذلك النور	1361	5392953038306458296	341	597.5	276	655	52.06106948852539	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0422	true	3423231915981291655	79	122	415	641	1564	300	لعدم مشاهدة تلك الا-----------------------------يات ضل اي بقي في ظلمة الطبيعة متحيرا كالانعام----------------------------------------------------------------- او المراد خلق الذر المستخرج من صلب ادم فعبر بالنور عن الالطاف--------------------------- واشراق لمع برق العناية ورمز ب--------اصاب واخطا الي ظهور اثر تلك العناية في الانزال من هداية بعض وضلال بعض	422	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1362	false	-2238448320827116264	1	66	7	362	1590	300	لعدم مشاهدة تلك الايات وابصاره تلك البراهين الجليات ضل اي بقي في ظلمة الطبيعة متحيرا كالانعام كما هو حال الفجرة المنهمكين في الشهوات المعرضين عن الايات والنذر او المراد خلق الذر المستخرج من صلب ادم فعبر بالنور عن الالطاف التي هي تباشير صبح الهداية واشراق لمع برق العناية ثم اشار بقوله اصاب واخطا الي ظهور اثر تلك العناية في الانزال من هداية بعض وضلال بعض	1362	5392953038306458296	220	392.0	178	355	61.971832275390625	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0423	true	1620672705042814951	0	51	0	266	1540	300	فرقا فجعلن---ي صيرني في ------خير فرقهم بكسر ففتح --اشرفها من الانس وخير الفريقين العرب والعجم ثم تخي----ر القباءل اي اختار خيارهم فضلا فجعلني في خير قبيلة من العرب هذا بحسب الايجاد اي قدر ايجادي في خيرها قبيلة ثم تخير البيوت اي اختارهم شرفا فجعلني في خير بيوتهم اي في اشرف بيوتهم	423	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1365	false	2756855181253053654	223	276	1197	1469	1583	300	فرقا فجعلني اي صيرني تعالي في خير فرقهم جمع فرقة اي اشرفها--------- وخير الفريقين وفي نسخ الفرقتين ثم تخير القباءل اي اختار خيارهم فضلا فجعلني في خير قبيلة من القرب هذا بحسب الايجاد اي قدر ايجادي في خيرها قبيلة ثم تخير البيوت اي اختارهم شرفا فجعلني في خير بيوتهم اي في اشرف بيوتهم	1365	5392953038306458296	224	421.0	181	281	79.71530151367188	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0423	true	1620672705042814951	52	151	271	751	1540	300	في سابق علم الله خيرهم نفسا اي روحا وذاتا اذ جعلني نبيا رسولا فاتحا خاتما وخيرهم بيتا اي اصلا اذ جءت من طيب الي طيب الي صلب عبد الله بنكاح لا سفاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن العباس بن عبد المطلب------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله------ خلق ادم من طين وفي رواية من تراب الجابية بجيم فموحد------ة فمثناة تحتية قرية او----- موضع بالشام والمراد -------------------------------انه خلقه من قبضة من جميع اجزاء الارض ومعظمها من طي------ن الجابية--------------------------------------- وعجنه بماء من ماء الجنة ليطيب عنصره ويحسن خلقه ويطبع علي طباع اهلها ثم صوره وركب جسده وجعله اجوف ثم نفخ فيه الروح فكان من بديع فطرته وعجيب صنعته	423	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1366	false	-7624117960055696955	96	297	497	1495	1507	300	في سابق علم----ه خيرهم نفسا اي روحا وذاتا اذ جعلني نبيا رسولا فاتحا خاتما وخيرهم بيتا اي اصلا اذ جءت من طيب الي طيب الي صلب عبد الله بنكاح لا سفاح ولم يردفه بقوله ولا فخر كما في خبر انا سيد ولد ادم ولا فخر لان هذا بحسب حال المخاطبين في صفاء قلوبهم بما يعلمه من حالهم او ان هذا بعد ذلك والتفاضل في الانساب والقباءل والبيوت باعتبار حسن خلقة الذات والتفاضل فيما قام بها من الصفات حتي في الاقوات والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق النحل 71 وهذا جار في ساءر المخلوقات ان فضل الله يءتيه من يشاء فلا اتجاه لما عساه يقال الانسان كله نوع واحد فما معني التفاضل في الانساب ت عن العباس بن عبد المطلب قال قلت يا رسول الله ان قريشا تذاكروا احسابهم بينهم فجعلوا مثلك مثل نخلة في كبوة اي كناسة فذكره ان الله تعالي خلق ادم من طينة الجاب-----------------ية بجيم فموحدة تحتية فمثناة كذلك فاعلة من جباء موضع بالشام وباب الجابية بدمشق معلوم ويعارضه ما مر انه خلقه من جم--------يع اجزاء الارض وقد يجاب بانه قبض من الجابية قبضة ومن جميع اتراب الارض قبضة ومزجهما وعجنه بماء من ماء الجنة اشارة الي انه وان اخرج سيعود اليها------------------------------------------------------- فكان من بديع فطرته وعجيب صنعته	1366	5392953038306458296	333	512.5	259	1082	30.77634048461914	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0423	true	1620672705042814951	151	213	751	1096	1540	300	ابن مردوية في تفسيره عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابن عدي واسناده ضعيف ان الل-----ه خلق لوحا محفوظا وهو المعبر عنه في القران ب-------ذلك وبالكتاب المبين وبام القرا------------ن من درة بيضاء لءلءة عظيمة كبيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفحاتها--- جنباتها ونواحيها من ي--------------------------------------------------------------------اقوتة حمراء في غاية الاشراق والصفاء قلمه نور وليس كالقلم القصبي وكتا----------به نور بين بذلك ان اللوح والقلم ليسا كالواح الدنيا المتعارفة ولا	423	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1367	false	-1433290124208191797	86	200	446	1052	1536	300	ابن مردويه في تفسيره عن ابي هريرة ان الله تعالي اي الذي لا يستطيع احد ان يقدر قدره خلق لوحا محفوظا وهو المعبر عنه في القران المجيد بذلك وبالكتاب المبين وبام الكتاب وبامام مبين من درة بيضاء لءلءة عظيمة كبيرة في نهاية الاشراق وغاية الصفاء وفي حديث البيهقي رضي الله تعالي عنه في الشعب انه من زبرجدة خضراء وفي رواية لابن ابي حاتم احدي وجهيه من ياقوت والاخر من زبرجدة خضراء فقد يقال انه يتلون والبياض لونه الاصلي صفحاتها اي جنباتها ونواحيها قال في الصحاح صفح الشء ناحيته وصفحة كل شء جانبه وصفاءح الباب الواحه من ياقوتة حمر------------------------اء قلمه نور------------------- وكتابه اي مكتوبه نور بين به ان-- اللوح والقلم ليسا كالواح الدنيا المتعارفة ولا	1367	5392953038306458296	252	408.5	205	651	38.709678649902344	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0423	true	1620672705042814951	261	293	1342	1508	1540	300	ان الله خل------ق الخلق اي قدر المخلوقات في علمه السابق-------------------------- حتي اذا فرغ من خلقه اي قضاه واتمه فالفراغ تمثيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قامت الرحم حقيقة بان تجسد وتتكلم والقدرة صالحة او هو تمثيل واستعارة	423	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1368	false	854113881335807891	193	283	986	1442	1536	300	ان الله تعالي خلق الخلق اي قدر المخلوقات في علمه السابق علي ما هم عليه وقت وجودهم حتي اذا فرغ من خلقه اي قضاه واتمه والفراغ تمثيلي وقول الاكمل خلق ان كان بمعني اوجد فالفراغ علي حقيقته رد بان الفراغ الحقيقي بعد الشغل والله سبحانه لا يشغله شان عن شان ثم ان ذا بعد خلق السموات والارض وابرازها للوجود او بعد خلقها كتبا في اللوح او بعد انتهاء خلق ارواح بني ادم عند قوله الست بربكم الاعراف 172 قامت الرحم حقيقة بان تجسد وتتكلم والقدرة صالحة او هو تمثيل واستعارة	1368	5392953038306458296	163	288.5	131	456	35.74561309814453	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0423	true	1620672705042814951	221	249	1139	1285	1540	300	يخلق ويرزق ويميت ويحيي ويعز ويذل ويفعل ما يشاء فاذا كان العبد علي حالة مرضية------------ ادركته اللحظة علي حالة مرضية فوصل الي الامل من نوال الخير وصرف السوء	423	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1368	false	854113881335807891	70	100	342	499	1536	300	يخلق ويرزق ويميت ويحيي ويعز ويذل ويفعل ما يشاء فان- كان العبد علي حالة مرضية مهديا رشيدا ادركته اللحظة علي حالة مرضية فوصل الي الامل من نوال الخير وصرف السوء	1368	5392953038306458296	144	271.5	116	158	91.13924407958984	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0424	true	438020229929305786	0	138	0	703	1546	300	به اظهار الحاجة دون الاستعلام فانه يعلم السر واخفي------------------------------ فقالت بلسان القال او الحال علي ما تقرر هذا مقام العاءذ بك اي مقامي هذا مقام المستجير بك من القطيعة ----------------------------------قال تعالي نعم حرف ايجاب مقرر لما سبق--------------------- اما بالتخفيف---------------------- ترضين خطاب للرحم والهمزة للاستفهام ---------التقريري ------------------ان اصل من وصلك بان اعطف عليه واحسن الي-------------------------ه واقطع من قطعك فلا اعطف عليه فهو كناية عن حرمان انعامه--------- قالت الرحم بلي يا رب--- رضيت قال الله تعالي فذلك المذكور لك بكسر الكاف فيهما اي------------- حصل لك وصلة الرحم تكون ب------------------------------------------------------------ايصال الممكن من خير ودفع الممكن من شر وهذا ----------ان استقام اهل الرحم فان كفروا وفجروا فقطيعتهم-------- صلتهم---------------------------------------------------------------------------------- ق ن عن ابي هريرة ا---------------------------------------------------------------------------------------------ن الله------ خلق اي قدر الرحمة التي يرحم بها عباده وهي--- ارادة الانعام و--فعل الاكرام--------------------------------------------------------------------- يوم خلقها ماء-------------------ة رحمة القصد بذكره-------------------------------------------- ضرب المثل لنا-- لنعرف به التفاوت بين القسطين	424	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1369	false	7092914166211971102	19	265	100	1370	1562	300	به اظهار الحاجة دون الاستعلام فانه يعلم السر واخفي وقيل زجر اي اكففي عن الالتجاء فقالت بلسان القال او الحال علي ما تقرر هذا مقام العاءذ بك اي مقامي هذا مقام المستجير بك من القطيعة والعاءذ المعتصم بالشء المستجير به قال تعالي نعم حرف ايجاب مقرر لما سبق استفهاما كان او خبرا اما بالتخفيف وفي رواية للبخاري الا ترضين خطاب للرحم والهمزة للاستفهام علي سبيل التقرير لما بعد لا النافية ان اصل من وصلك بان اعطف عليه واحسن اليه فهو كناية عن عظيم احسانه واقطع من قطعك فلا اعطف عليه فهو كناية عن حرمان انعامه وامتنانه قالت------ بلي يا رب اي رضيت قال الله تعالي فذلك-------- لك بكسر الكاف فيهما اي الحكم السابق حصل لك وصلة الرحم بالمال ونحو عون علي حاجة ودفع ضرر وطلاقة وجه ودعاء والمعني الجامع ايصال الممكن من خير ودفع الممكن من شر وهذا انما يطرد ان استقام اهل الرحم فان كفروا وفخروا فقطيعتهم في الله صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ومن ثم قتل امين هذه الامة اباه كافرا غضبا لله ونصرة لدينه ق ن عن ابي هريرة ثم قال ابو هريرة رضي الله عنه فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم محمد 22 ان الله تعالي خلق اي قدر الرحمة التي يرحم بها عباده ورحمته ارادة الانعام او فعل الاكرام فمرجعها صفة ذاتية او فعلية فهي حادثة من حيث انها فعل كاءن عن الارادة يوم خلقها ماءة رحمة قال التوربشتي رحمة الله غير متناهية فلا يعتريها التقسيم والتجزءة وانما قصد ضرب المثل للامة ليعرفوا- التفاوت بين القسطين	1369	5392953038306458296	661	1072.0	529	1285	51.43968963623047	109	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0424	true	438020229929305786	148	204	762	1033	1546	300	فامسك ادخر عنده تسعا وتسعين رحمة وارس----------------ل في خلقه كلهم رحمة واحدة تعم كل موجود فلم يعل------------------------------------------------------------م الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة الواسعة لم يياس ---لم يقنط من الجنة اي من شمول الرحمة له فيطمع--- ان يدخل الجنة ولو يعلم المءمن بالذي عند الله تعالي من العذاب لم يامن من النار اي من دخولها	424	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1370	false	8678183496578834879	7	79	31	373	1512	300	فامسك----- عنده تسعا وتسعين رحمة وارسل وفي رواية وانزل في خلقه كلهم رحمة واحدة تعم كل موجود فكل موجود مرحوم حتي في ان العذاب اذ الكف عن الاشد رحمة وفضل فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة الواسعة لم يياس اي لم يقنط من الجنة اي من شمول الرحمة له فيطمع في ان يدخل الجنة ولو يعلم المءمن بالذي عند الله------ من العذاب لم يامن من النار اي من دخولها	1370	5392953038306458296	255	475.5	201	353	72.23796081542969	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0424	true	438020229929305786	208	250	1053	1268	1546	300	العقاب وهذا امر ب------وقوف العبد بين حالتي الرجاء وال--------------------------------------------------------------خوف---------------------------------------------- ق عن ابي هرير------------------------------------------------ة وغيره-- ان الله ------خلق يوم خلق السموات والارض ماءة رحمة اي اظهر تقديرها يوم اظهر تقدير السموات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل رحمة طباق ما بين السماء والارض اي ملء ما بينهما	424	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1370	false	8678183496578834879	191	289	950	1448	1512	300	العلاءي هذا بيان واضح لوقوف العبد بين حالتي الرجاء والخوف وان كان الخوف وقت الصحة ينبغي كونه اغلب احواله لان تمحض الخوف قد يوقعه في القنوط فينقله لحالة اشر من الذنوب ق عن ابي هريرة رضي الله عنه وفي الباب عن معاوية بن حيدة وعبادة وغيرهما ان الله تعالي خلق يوم خلق السموات والارض ماءة رحمة اي اظهر تقديرها يوم اظهر تقدير السموات والارض وفيه بشري للمءمنين لانه اذا حصل من رحمة واحدة في دار الاكدار ما حصل من النعم الغزار فما ظنك بباقيها في دار القرار كل رحمة طباق ما بين السماء ال-ارض اي ملء ما بينهما	1370	5392953038306458296	203	328.5	163	499	40.68136215209961	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0425	true	-6410725251809398679	5	55	24	284	1560	300	حم م عن سلمان الفارسي حم م عن ابي سعيد الخدري ان الله------ خلق الجنة وجمع فيها كل طيب وخلق النار وجمع فيها كل خبيث وخلق لهذه اهلا وهم السعداء وحرمها علي غيرهم ولهذه اهلا وهم الاشقياء وحرمها علي غيرهم وجمعهما جميعا في هذه الدار----- فوقع الابتلاء والاختبار بسبب الاختلاط	425	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1371	false	3083376865543547662	192	244	1041	1312	1634	300	حم م عن سلمان الفارسي حم ه عن ابي سعيد الخدري ان الله تعالي خلق الجنة وجمع فيها كل طيب وخلق النار وجمع فيها كل خبيث فخلق لهذه اهلا وهم السعداء وحرمها علي غيرهم ولهذه اهلا وهم الاشقياء وحرمها علي غيرهم وجعلهما جميعا في هذه الدار سبعا فوقع الابتلاء والامتحان بسبب الاختلاط	1371	5392953038306458296	253	484.5	203	271	93.3579330444336	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0425	true	-6410725251809398679	101	145	526	747	1560	300	بعد قول------ه اهلا فهم بعملها يعملون--------- ان الله تعالي لكمال رافته بنا رضي لهذه الامة اليسر فيما شرعه لها من الاحكام و------لم يشدد عليها كغيرها------------------- وكره لها العسر اي لم يرده بها ولم يجعله عزيمة عليها يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر	425	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1373	false	9222965381475481832	116	168	602	857	1534	300	بعد قوله ولهذه اهلا ما نصه وهم في اصلاب اباءهم ان الله تعالي لكمال رافته---- رضي لهذه الامة اليسر فيما شرعه لها من --احكام الدين ولم يشدد عليها كما شدد علي الامم الماضية وكره لها العسر اي لم يرده بها ولم يجعله عزيمة عليها يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر	1373	5392953038306458296	194	326.0	152	261	74.32949829101562	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0425	true	-6410725251809398679	145	249	747	1292	1560	300	طب عن محجن بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الجيم ابن الادرع بفتح الهمزة فمه----ملة ساكنة ال-سلمي و-----------------------------------رجاله رجال الصحيح ان الله تعالي رفيق اي لطيف بعباده فلا -------------------------------يكلفهم فوق طاقتهم بل يسامحهم ويلطف بهم يحب الرفق بالكسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللطف واخذ الامر باحسن الوجوه واسهلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعطي عليه في الدنيا من الثناء الجميل ونيل المطالب وتسهيل المقاصد وفي الاخرة من الثواب الجزيل ما لا يعطي علي العنف بالضم الشدة والمشقة والقصد به الحث علي حسن ------------------------------------------الاخلاق و----المعاملة مع الخلق وان في ذلك خير الدنيا والاخرة------------------------------------------------------------------------------------------ خد د عن عبد الله بن مغفل بضم الميم وفتح المعجمة وشد- الف---------------------------------اء ه حب عن ابي هريرة حم هب عن علي	425	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1374	false	-9210647783713505976	17	254	91	1342	1583	300	طب عن محجن بكسر اوله- وسكون المهملة وفتح الجيم ابن الادرع بفتح الهمزة ودال مهملة ساكنة الاسلمي نزل البصرة واختط مسجدها قال الهيثمي رجاله رج-ل الصحيح ان الله تعالي رفيق اي لطيف بعباده يريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر فيكلفهم فوق طاقتهم بل يسامحهم ويلطف بهم ولا يجوز اطلاق الرفيق عليه سبحانه اسما لان اسماءه سبحانه انما تتلقي بالنقل المتواتر ولم يوجد ذكره بعض الشراح واصله قول القاضي الرفق ضد العنف وهو اللطف واخذ الامر باحسن الوجوه وايسرها والظاهر انه لا يجوز اطلاقه عليه تعالي لانه لم يتواتر ولم يستعمل هنا علي قصد التسمية وانما اخبر به عنه تمهيدا للحكم الذي بعده انتهي لكن قال النووي الاصح جواز تسميته تعالي رفيقا وغيره مما يثبت بخبر الواحد يحب الرفق بالكسر لين الجانب بالقول والفعل والاخذ بالاسهل اي يحب ان يرفق بعضكم ببعض وزعم ان المراد يحب ان يرفق بعباده لا يلاءم سياق قوله ويعطي عليه في الدنيا من الثناء الجميل ونيل المطالب وتسهيل المقاصد وفي العقبي من الثواب الجزيل ما لا يعطي علي العنف بالضم الشدة والمشقة وكل ما في الرفق من الخير ففي العنف من الشر مثله نبه به علي وطاءة الاخلاق وحسن المعاملة وكمال المجاملة ووصف الله سبحانه وتعالي بالرفق ارشادا وحثا لنا علي تحري الرفق في كل امر فهو خارج مخرج الاخبار لا للتسمية كما تقرر خد د عن عبد الله بن مغفل بضم الميم وفتح المعجمة وشدة الفاء ابن عبدنهم بفتح النون وكسر الهاء ه حب عن ابي هريرة حم هب عن علي	1374	5392953038306458296	460	746.5	366	1253	36.711891174316406	75	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0425	true	-6410725251809398679	260	298	1347	1550	1560	300	ان الله------ زوجني في الجنة م------------------------------------------ريم بنت عمران اي حكم بجعلها زوجتي فيها---------------------------------------- وامراة فرعون اسية بنت مزاحم واخت موسي الكليم------------------------------------------------------------ خلصهن الله من الاصطفاء------ العبراني الي الاصطفاء---------------------------------- العربي فجمع لهن بين الاصطفاءين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن سعد بن جنادة	425	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1375	false	-1897888964067970993	76	171	369	898	1546	300	ان الله تعالي زوجني في الجنة مضافا الي زوجاتي اللاتي تزوجتهن في الدنيا مريم بنت عمران اي -----جعلها زوجتي فيها واوقع الماضي موقع المستقبل لتحقق الوقوع وامراة فرعون اسية بنت مزاحم واخت موسي الكليم عليه السلام واسمها مريم كما قاله البيضاوي وغيره قال الحرالي خلصهن الله من الاصطفاء الاول العبراني الي --اصطفاء عربي علي حتي انكحهن من محمد النبي العربي وهءلاء الثلاثة مترتبات في الفضل علي هذا الترتيب فافضلهن مريم اتفاقا فاسية لانه قيل بنبوتها فاخت موسي لانه لم يذهب الي القول بنبوتها احد والظاهر ان وقوع التزويج في الجنة طب عن سعد بن جنادة	1375	5392953038306458296	173	245.5	139	536	32.276119232177734	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0426	true	-7282366277457911845	76	143	340	682	1529	300	ان الله------ سمي وفي رواية-------- امرني ان اسمي ولا تعارض لان المراد---- امره باظهار ذلك---- المدينة طا---------------------------------------بة بالتنوين وعدمه----------------------------- واصلها طيبة قلبت الياء الفا لتحركها وفت---ح ما قبلها وكان اسمها يثرب فكرهه و-----------------------------------------------سماها بذلك ل-طيب سكانها بالدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ن عن جابر بن سمرة ولم يخرجه البخاري ان الله------ صانع--------------- كل صانع وصنعته اي مع صنعته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكمال الصنعة لا يضاف اليها -انما تضاف الي صانعها و--------------احتج به	426	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1376	false	2133737428440678442	104	271	522	1405	1565	300	ان الله تعالي سمي وفي رواية ان الله امرني ان اسمي ولا تعارض لان المراد انه امره باظهار تسميتها المدينة طابة بمنع صرفها وفي بعض روايات البخاري طابة بالتنوين بجعلها نكرة وهي تانيث طاب من الطيب واصلها طيبة قلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وكان اسمها يثرب فكرهه النبي لاستعمال الثرب في معني القبح فبين ان الله سماها طابة لتطيب مكانها بالدين او لخلوصها من الشرك وتطييبها منه او لطيب راءحتها وامورها كلها او لحلول الطيب بها وهو المصطفي او لكونها تنفي خبثها ويبقي طيبها او لغير ذلك وتسميتها في التنزيل يثرب وقوله في حديث هذه يثرب باعتبار ما عند المنافقين او نزول الاية سابق علي التسمية حم م ن عن جابر بن سمرة ولم يخرجه البخاري ان الله تعالي صانع بالتنوين وعدمه كل صانع وصنعته اي مع صنعته فهو خالق للفاعل والفعل لقوله تعالي والله خلقكم وما تعملون الصافات 96 وبهذا اخذ اهل السنة وهو نص صريح في الرد علي المعتزلة وكمال الصنعة لا يضاف اليها وانما يضاف الي صانعها وهذا الحديث قد احتج به	1376	5392953038306458296	326	500.0	259	883	36.919593811035156	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0426	true	-7282366277457911845	141	211	673	1010	1529	300	واحتج به من قال الايمان صفة للرحمن غير مخلوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ في ك----------------تاب خلق افعال العباد وكان حقه ان يذكر رسم البخاري صريحا من غير رمز فان حرف خ جعله في الخطبة رمزا له في صحيحه لا في غيره ك وصححه والبيهقي في كتاب الاسماء والصفات----- عن حذيفة بن اليمان لكن لفظ الحاكم ان الله خالق بدل صانع ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي طيب بالتثقيل اي منزه عن النفاءص مقدس عن الافات والعيوب	426	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1377	false	-1473549029745000948	125	258	628	1314	1527	300	واحتج به من قال الايمان صفة للرحمن غير مخلوق كذا رايته بخطه تتمة قال الراغب سءل بقراط عن دلالة الصانع فقال دل الجسم علي صانعه فجمع بهذه اللفظة دلالة حدوث العالم لان الجسم يدل علي انه مصنوع ولا بد له من صانع ولم يصنع نفسه وصانعه حكيم خ في خلق افعال اي في كتاب خلق افعال العباد وهو كتاب مفرد مستقل ك في الايمان-------------------------------------------------------------------- وصححه والبيهقي في كتاب الاسماء والصفات كلهم عن حذيفة مرفوعا--- لكن لفظ الحاكم ان الله خالق بدل صانع ثم قال علي شرط مسلم واقره الذهبي وتقييد المصنف العزو للبيهقي بكتاب الاسماء يءذن بانه لم يخرجه في كتابيه اللذين وضع لهما المصنف الرمز وهما الشعب والسين وليس كذلك فقد خرجه في الشعب باللفظ المزبور عن حذيفة المذكور ان الله تعالي طيب بالتثقيل اي منزه عن النقاءص مقدس عن الافات والعيوب	1377	5392953038306458296	226	378.0	179	757	29.85468864440918	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0426	true	-7282366277457911845	230	283	1109	1428	1529	300	يحب الطيب اي الحلال الذي يعلم اصله وجريانه علي الوجه الشرعي نظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف يح------------------------------------------------------------------------------ب النظافة الظاهرة والباطنة من خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الهوي والامراض القلبية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنظفوا ندبا افنيتكم جمع فناء وهو الفضاء امام الدار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تشبهوا بحذف احدي التاءين للتخفيف --------------باليهود في قذارتهم وقذارة افنيتهم ولهذا- كان للمصطفي واصحابه مزيد حرص علي --نظافة	426	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1378	false	-9161111525523403072	7	277	52	1488	1600	300	يحب الطيب اي الحلال الذي يعلم اصله وجريانه علي الوجه الشرعي العاري عن ضروب الحيل وشواءب الشبه فلا تقبل ولا ينبغي ان يتقربوا اليه الا بما يناسبه في هذا المعني وهو من خيار اموالكم كريم يحب الكرم اي في حياته لا البخل في حياته الكريم عند موته بدليل الخبر المار وقوله جواد بالتخفيف يحب الجود عطف خاص علي عام نظيف اي منزه عن سمات الحدوث متعال في ذاته عن كل نقص يحب النظافة اي نظافة الباطن ب---خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الهوي والامراض القلبية من نحو غل وحقد وحسد وغيرهما ومجانبة كل مطعم وكل مشرب وكل ملبس من حرام وشبهة ونظافة الظاهر بترك الادناس وملابسة العبادات ومفهومه انه يبغض ضد ذلك وبه صرح في الخبر الاتي بقوله ان الله يبغض الوسخ الشعث ولا ينافيه خبر ان الله يحب المءمن المبتذل الذي لا يبالي ما لبس اذ لا يلزم من كون الثوب خشنا او باليا ان يكون وسخا فالمنهي عنه انما هو التزين والتصنع والتغالي في اللباس فنظفوا ندبا افنيتكم جمع فناء وهو الفضاء امام الدار قال الطيبي الفاء فيه جواب شرط محذوف اي اذا تقرر ذلك فطيبوا كل ما امكن تطيبه ونظفوا كل ما سهل لكم تنظيفه حتي افنية الدار وهي ما امام الدار وهو كناية عن نهاية الكرم والجود فان ساحة الدار اذا كانت واسعة نظيفة كانت ادعي لجلب الضيفان وتناوب الواردين والصادرين واليه ينظر قول الحماسي فان يمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود وفي رواية بدله عذراتكم وهو بمعناه قال الزمخشري العذرة الفناء وبه سميت العذرة لالقاءها فيها كما سميت بالغاءط وهو المطمءن ولا تشبهوا بحذف احدي التاءين للتخفيف واصله تتشبهوا باليهود في قذارتهم وقذارة افنيتهم ومن ثم كان للمصطفي وصح--به مزيد حرص علي النظافة	1378	5392953038306458296	296	488.5	246	1441	20.541290283203125	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0427	true	3296504376770688993	41	96	196	449	1497	300	ك عن ابن مسعود عبد الله عد عن عبد الله بن جعفر ان الله تعالي عند----------------------------- لسان كل قاءل يعني --------------------------------------------------يعلم ما يقوله الانسان ويتفوه به كمن يكون عند الشء مهيمنا لديه محافظا عليه فليتق الله عبد عند ارادة النطق-------------------- ولينظر--- يتامل ويتدبر ما يقول اي ما يريد النطق به هل هو له ام عليه	427	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1379	false	-5668655497066048474	177	250	933	1282	1518	300	ك عن ابن مسعود عبد الله عد عن عبد الله بن جعفر ان الله تعالي عند وفي رواية ذكرها المطرزي وراء لسان كل قاءل اي يعلمه قال في المغرب هذا تمثيل والمعني ان الله تعالي يعلم ما يقوله الانسان ويتفوه به كمن يكون عند الشء مهيمنا لديه محافظا عليه فليتق الله عبد نكره للنوع او اشارة الي قلة المتقين ولينظر اي يتامل ويتدبر ما يقول اي ما يريد للنطق به هل هو------ عليه	1379	5392953038306458296	227	401.5	177	355	63.943660736083984	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0427	true	3296504376770688993	55	212	251	1053	1497	300	تعالي عند لسان كل قاءل يعني يعلم ما يقوله الانسان ويتفوه به كمن يكون عند الشء مهيمنا لديه محافظا عليه فليتق الله عبد عند ارادة النطق ولينظر يتامل ويتدبر ما يقول اي ما يريد النطق به هل هو له ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حل عن ابن عمر بن الخطاب----------------------------------------- الحكيم الترمذي عن ابن ------------------------------------------------------------------عباس ان الله غي------ور فعول من الغيرة وهي الحمية والانفه وهي محال علي----------------------------------------------------ه فالمراد لازمها وهو المنع والزجر عن المعصية يحب من عباده الغيور في محل الريبة ------------------------------------------------------وان عمر بن الخطاب غي-------------ور فهو لذلك يحبه لان من لمح لمحا من وصف كان من الموصوف به با-لطف لطف رستة--------------------- بضم الراء وسكون المهملة وفتح المثناة الفوقية عبد الرحمن------- الاصبهاني--------------------- في كتاب الايمان له عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي افريقية مرسلا قال الذهبي--- منكر الحديث------------ ان الله تعالي قال من عادي من المعاداة ضد الموالاة لي متعلق بقوله وليا وهو من تولي الله بالطاعة فتولاه الله بالحفظ والنصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اذنته بالحرب اي اعلمته بانه ساحاربه فان	427	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1380	false	2035519190298733521	51	300	254	1513	1513	300	تعالي عند لسان كل قاءل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان العامي اذا سمع مقالته بالباطل وظهوره علي صاحب الحق وهو عنده انه فقيه عمل علي ذلك الباطل فلا يزال الاثم عليه ما دام ذلك السامع يعمل بما سمع منه حل من حديث محمد بن اسماعيل العسكري عن صهيب بن محمد بن عباد عن مهدي عن وهب بن ابي الورد عن محمد بن زهير عن ابن عمر بن الخطاب ومحمد بن زهير قال الذهبي قال الازدي ساقط الحكيم الترمذي عن ابن عباس ورواه عنه ايضا البيهقي في الشعب والخطيب في التاريخ باللفظ المزبور ان الله تعالي غيور فعول من الغيرة---- الحمية والانفة وهي محال علي الله تعالي لانها هيجان الغضب يسبب ارتكاب ما ينهي عنه فالمراد لازمها وهو المنع والزجر عن المعصية يحب ---------الغيور في محل الريبة كما يفيده قوله في الحديث الاتي غيرتان غيرة يحبها الله وان عمر بن الخطاب رضي الله عنه غيور فهو لذلك يحبه لان من لمح لمحا من وصف كان من الموصوف به باللطف لطف ووصف كل مرتبة بحسبها رسته بضم الراء وسكون المهملة وفتح المثناة ----لقب عبد الرحمن بن عمر الاصبهاني الحافظ في الايمان اي في كتاب الايمان له عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي افريقية مرسلا قال في الكاشف منكر الحديث مات سنة 113 ان الله تعالي قال من عادي من المعاداة ضد الموالاة لي متعلق بقوله وليا وهو من تولي الله بالطاعة فتولاه الله بالحفظ والنصر فالولي هنا القريب من الله باتباع امره وتجنب نهيه واكثار النفل معه كونه لا يفتر عن ذكره ولا يري بقلبه سواه فقد اذنته بالحرب اي اعلمته باني ساحاربه فان-	1380	5392953038306458296	590	870.0	472	1445	40.830448150634766	101	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0427	true	3296504376770688993	212	300	1053	1497	1497	300	لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله----------- ومن حاربه الله اي عامله معاملة المحارب من التجلي عليه بمظاهر القهر فهو هالك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تقرب الي عبدي بشء من الطاعات-- احب الي مما افترضته عليه اي من اداءه عينا او كفاية لانه- الاصل الذي يرجع اليه جميع الفروع ول-------------------------------------------------------------------------------------------------ا يزال عبدي---------------- يتقرب---------- يتحبب الي بالنوافل اي التطوع من جميع صنوف العبادة حتي احبه بضم اوله وفتح ثالثه فاذا احببته لتقربه الي بما ذكر--------------------------- كنت--- صرت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي-	427	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1381	false	106177428048543248	0	178	0	932	1565	300	لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 279 ومن حاربه الله اي عامله معاملة المحارب من التجلي عليه بمظاهر القهر والجلال وهذا في الغاية القصوي من التهديد والمراد عادي وليا لاجل ولايته لا مطلقا فخرج نحو محاكمته لخلاص حق او كشف غامض فلا يرد خصومة العمرين رضي الله عنهما لعلي والعباس رضي الله عنهما ومعاداته لولايته اما بانكارها عنادا او حسدا او بسبه او شتمه ونحو ذلك من ضروب الايذاء واذا علم ما في معاداته من الوعيد علم ما في موالاته من الثواب وما تقرب الي عبدي بشء اي بفعل طاعة احب الي مما افترضته عليه اي من ادابه عينا او كفاية لانها الاصل الذي ترجع اليه جميع الفروع والامر بها جازم يتضمن امرين الثواب علي فعلها والعقاب علي تركها فالفرض كالارض والنفل كالبناء عليه وما يزال عبدي الاضافة للتشريف يتقرب وفي رواية يتحبب الي بالنوافل اي التطوع من جميع صنوف العبادة حتي احبه بضم اوله وفتح ثالثه فاذا احببته لتقربه الي بما ذكر حتي امتلا قلبه بنور معرفتي كنت اي صرت سمعه التي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده الذي يبطش بها ورجله التي يمشي	1381	5392953038306458296	423	740.0	338	932	45.38626480102539	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0428	true	-2624442639451970181	0	47	0	225	1568	300	بها يعني يجعل الله سلطان حبه غالبا عليه حتي لا يري ولا يسمع ولا يفعل الا ما يحبه الله عونا له علي حماية هذه الجوارح عما لا يرضاه او هو كناية عن نصر ا-لله وتاييده واعانت---ه في كل اموره وحماية سمعه وبصره وجميع جوارحه عما لا يرضاه	428	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1381	false	106177428048543248	178	226	932	1161	1565	300	بها يعني يجعل الله سلطان حبه غالبا عليه حتي لا يري ولا يسمع ولا يفعل الا ما يحبه الله عونا له علي حماية هذه الجوارح عما لا يرضاه او هو كناية عن نصرة الله وتاييده واعانته له في كل اموره وحماية سمعه وبصره وساءر جوارحه عما لا يرضاه	1381	5392953038306458296	219	427.0	173	229	95.63318634033203	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0428	true	-2624442639451970181	47	125	225	630	1568	300	وان سالني لاعطينه مسءله------------------------ وان استعاذن----ي بنون او باء------------------------- لاعيذنه مما يخاف وهذا حال المحب مع محبوب--------------------------------------------------------------------ه وما ترددت عن وفي رواية في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس المءمن اي ما اخرت وما توقفت توقف المتردد في امر انا فاعله الا في قبض نفس----- المءمن اتوقف ف-يه حتي يسهل عليه ويميل قلبه اليه شوقا الي انخراطه في زمرة المقربين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره الموت لشدة صعوبته----------------------------------------------------------------------------------- وانا اكره مساءته واريده له لانه يورده موارد الرحمة والغفران والتلذذ بنعيم الجنان	428	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1382	false	-7449966143777605920	60	211	303	1094	1546	300	وان سالني لاعطينه مسءوله كما وقع لكثير من السلف وان استعاذني روي بنون وروي بموحدة تحتية والاول الاشهر لاعيذنه مما يخاف وهذا حال المحب مع محبوبه وفي وعده المحقق المءكد بالقسم ايذان بان من تقرب بما مر لا يرد دعاءه وما ترددت عن------------- شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس المءمن اي ما اخرت وما توقفت توقف المتردد في امر انا فاعله الا في قبض نفس عبدي المءمن اتوقف عليه حتي يسهل عليه ويميل قلبه اليه شوقا الي انخراطه في سلك- المقربين والتبء في اعلا عليين او اراد بلفظ التردد ازالة كراهة الموت عن المءمن بما يبتلي به من نحو مرض وفقر فاخذه المءمن عما تشبث به من حب الحياة شيءا فشيءا بالاسباب المذكورة يشبه فعل المتردد فعبر به عنه يكره الموت ل----صعوبته وشدته ومرارته وشدة اءتلاف روحه لجسده وتعلقها به ولعدم معرفته بما هو صاءر اليه بعده وانا اكره مساءته واريده له لانه يورده موارد الرحمة والغفران والتلذذ بنعيم الجنان	1382	5392953038306458296	375	658.0	302	809	46.35352325439453	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0428	true	-2624442639451970181	174	300	885	1568	1568	300	جدا ولولا هيبة الجامع الصحيح لعدوه من المن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرات ان الله تعالي قال لقد خلقت خلقا من الادميين السنتهم احلي من العسل فبها يملقون ويداهنون وقلوبهم امر من الصبر فبها يمكرون وينافقون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبي حلفت اي بعظمتي وجلالي لا بغير ذلك------------------------ لاتيحنهم بمثناة فوقية فمثناة تحتية فحاء مهملة فنون اي لاقدرن ل------------------------------------------------------هم فتنة ابت-لاء وامتحانا--------------------- تدع الحليم باللام منهم حيران اي تترك----------- العاقل منهم متحير- ا--لا يمكنه دفعها ------------ولا كف شرها فبي يغترون ام علي يجترء-ن الهمزة للاستفهام اي فبحلمي ومهالي يغترون والاغترار هنا عدم الخوف من الله واهمال---- التوبة والاسترسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المعاصي والشهوات ت عن ابن عمر بن الخطاب وقال---- غريب حسن ان الله تعالي قال انا خلقت الخير والشر فطوبي لمن قدرت علي يد---------------ه الخير وويل لمن قدرت علي يده الشر----- لانه تعالي جعل هذه القلوب-	428	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1383	false	-2607187803534293141	0	254	0	1362	1624	300	جدا ولولا هيبة الجامع الصحيح لعدوه من --منكرات خالد بن مخلد لغرابة لفظه وانفراد شريك به وليس بالحافظ ولم يرد هذا المتن الا بهذا الاسناد ولا خرجه غير البخاري ان الله تعالي قال لقد خلقت خلقا من الانس--- السنتهم احلي من العسل فبها يملقون ويداهنون وقلوبهم امر من الصبر فبها يمكرون وينافقون واطلاق الحلاوة والمرارة علي ما ذكر مجاز قال الزمخشري من المجاز حلا فلان في صدري وفي عيني وهو حلو اللقاء وحلو الكلام وامر ومر وما امر فلان وما احلا فبي حلفت اي بعظمتي وجلالي لا بغير ذلك كما افاده تقديم المعمول لاتيحنهم بمثناة فوقية فمثناة تحتية فحاء مهملة فنون اي لاقدرن الاتاحة وانزلها بهم والاتاحة التقدير فالمراد لاقدرن عليهم فتنة اي بلاء ومحنة عظيمة كما يفيده التنكير تدع الحليم باللام منهم حيران اي تترك تلك الفتنة العاقل----- متحيرا اي لا يقدر علي دفع تلك الفتنة ولا كف شرها فبي يغترون ام علي يجترءون الهمزة للاستفهام الانكاري ---------------والاغترار هنا عدم الخوف من الله تعالي وترك التوبة والاجتراء الانبساط والتخشع ذكره القاضي وقال الطيبي ام منقطعة انكر اولا اغترارهم بالله وامهاله اياهم حتي اغتروا ثم اضرب عن ذلك وانكر عليهم ما هو اعظم منه وهو اجتراءهم عليه وهذا تهديد اكيد ووعيد شديد علي النفاق العملي وكل الامراض القلبية من غل وحقد وحسد وغيرها وفيه تحذير من الاغترار به تعالي ومن سوء عاقبة الجراة عليه ت في الزهد------------- عن ابن عمر بن الخطاب وقال حسن غريب---- ان الله تعالي قال انا خلقت الخير والشر فطوبي لمن قدرت علي يده وفي رواية يديه الخير وويل لمن قدرت علي يده الشر وذلك لانه تعالي جعل هذه القلوب	1383	5392953038306458296	593	965.5	478	1404	42.23646545410156	97	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0429	true	-6378399829686177832	35	67	192	352	1446	300	قاله لما نام هو وصحبه عن الصبح في الوادي حتي طلعت الشمس فسلاهم به وقال اخرجو----ا من هذا الوادي فان فيه شيطانا فلما خرجوا قال يا بلال المءذن قم فاذن بالناس بالصلاة	429	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1384	false	8571599427319231075	232	264	1199	1354	1552	300	قاله حين نام هو وصحبه عن الصبح في الواد- حتي طلعت الشمس فسلاهم به وقال اخرجوا بنا من هذا الوادي فان فيه شيطانا فلما خرجوا قال يا بلال------- قم فاذن -الناس بالصلاة	1384	5392953038306458296	148	268.5	117	164	90.24390411376953	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0429	true	-6378399829686177832	139	233	699	1140	1446	300	بصلاة هي خير لكم من حمر بسكون الميم جمع احمر النعم بفتح النون الابل وهي اعز اموال العرب وانفسها فجعل- كناية عن خير الدنيا كله كانه قيل هذه الصلاة خير مما تحبون من---- الدنيا ال-------------------------------------------------------وتر بالجر بدل من صلاة والرفع خبر مبتدا محذوف وذا لا يدل علي و-----------جوب الوتر------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ لا يلزم ان يكون المزاد من جنس المزيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلها الله لكم اي جعل وقتها فيما بين صلاة العشاء الي ان يطلع الفجر تمسك به------------------------------------ مالك واحمد علي قولهم ان الوتر لا يقضي حم د ت ه قط ك -----عن خارجة بن حذافة-------- القرشي العدوي	429	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1387	false	8547318331882186791	19	241	103	1213	1507	300	بصلاة هي خير لكم من حمر بسكون الميم ال---------نعم بالتحريك-- الابل وهي اعز اموال العرب وانفسها فجعلت كناية عن خير الدنيا كله كانه قيل هذه الصلاة خير مما تحبون من عرض الدنيا وزينتها لانها ذخيرة للاخرة والاخرة خير وابقي الاعلي 17 الوتر بالجر بدل من صلاة والرفع خبر مبتدا محذوف قال القاضي ولا دلالة فيه لوجوب الوتر اذ الامداد والزيادة يحتمل كونه علي سبيل الوجوب وكونه علي سبيل الندب وقال غيره ليس فيه دلالة علي وجوبه اذ لا يلزم ان يكون المزاد من جنس المزيد ففي حديث البيهقي عن ابي سعيد مرفوعا ان الله زادكم صلاة علي صلاتكم هي خير لكم من حمر النعم الا وهي الركعتان قبل الفجر وقال الطيبي قوله ان الله امدكم وارد علي سبيل الامتنان علي امته مرادا به مزيد فضل علي فضل كانه قيل ان الله فرض عليكم الخمس ليءجركم بها ويثيبكم عليها ولم يكتف بذلك فشرع التهجد والوتر ليزيدكم احسانا علي احسان وثوابا علي ثواب واليه لمح بقوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء 79 ولفظ لك يدل علي اختصاص الوجوب به فدل مفهومه علي انه غير واجب علي الغير جعلها الله لكم اي جعل وقتها فيما بين صلاة العشاء الي ان يطلع الفجر تمسك به من ذهب الي ان الوتر لا يقضي وبه قال مالك واحمد وسفيان وعطاء وغيرهم------- حم د ت ه قط ك كلهم عن خارجة بن حذافة بن غانم القرشي العدوي	1387	5392953038306458296	383	640.0	297	1128	33.95389938354492	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0429	true	-6378399829686177832	238	268	1165	1308	1446	300	ان الله------ قد اعطي كل ذي حق حقه اي حظه ونصيبه الذي فرض له----------------------------------------------------------- فلا وصية لوارث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بعدم صحتها -----للوارث عدم اللزوم لان الاكثر علي انها موقوفة علي الاجازة	429	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1388	false	-7250328399087164290	86	158	426	794	1499	300	ان الله تعالي قد اعطي كل ذي حق حقه اي حظه ونصيبه الذي فرض له المذكور في ايات المواريث الناسخة للوصية للوالدين والاقربين فلا وصية لوارث ولو بدون الثلث ان كانت ممن لا وارث له غير الموصي له والا فموقوفة علي اجازة بقية الورثة لقوله في الخبر الاخر الا ان تجيز الورثة كذا قرره بعضهم وقال ابن حجر المراد بعدم صحة الوصية للوارث عدم اللزوم لان الاكثر علي انها موقوفة علي --اجازة	1388	5392953038306458296	137	223.0	108	370	37.02702713012695	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0430	true	-6248416821379819600	6	95	28	447	1498	300	مالك في الموطا حم د ن ه حب ك----- عن جابر بن عتيك ----------------------بن قيس الان----------------------------------------------------------------صاري ان الله تعالي قد اجار------------------- امتي ان ---تجتمع اي من ان تجتمع علي ضلاله اي محرم ومن ثم----------------------------------------------------------------------- منهم فممكن بل واقع -----------------------------------------------------------------------------ابن ابي عاصم ع------------------------ن انس-------------------- غريب ضعيف لكن له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهد ان الله ------كتب اي اثبت وجمع ومنه قوله تعالي كتب في قلوبكم الايمان -------------------------------------------الاحسان اي الاحكام والاكمال و-----------------------------------------------تحسين الاعمال المشروعة بايقاعها بكمالاتها المعتبرة شرعا علي اي في اوا------------------------------------------------------------لي كل شء غير الباري تقدس فانه غني بذاته عن احسان كل ما سواه	430	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1389	false	-2167768772054198082	63	268	303	1304	1486	300	مالك في الموطا حم د ن ه حب ك كلهم عن جابر بن عتيك وفي نسخة عبيد فليحرر ابن قيس الانصاري من بني غنم بن سلمة صحابي جليل اختلف في شهوده بدرا وشهد ما بعدها ان الله تعالي قد اجار في رواية باسقاط قد امتي اي حفظ علماءها عن ان تجتمع علي ضلالة اي محرم ومن ثم كان اجماعهم حجة قاطعة فان تنازعوا في شء ردوه الي الله ورسوله اذ الواحد منهم غير معصوم بل كل احد يءخذ منه ويرد عليه الا الرسول ونكر ضلالة لنعم وافردها لان الافراد ابلغ ابن ابي عاصم وكذا اللالكاءي في السنة عن انس بن مالك قال ابن حجر غريب ضعيف لكن له شاهد عند الحاكم من حديث ابن عباس بلفظ لا يجمع الله هذه الامة علي ضلالة ويد الله مع الجماعة ورجاله رجال الصحيح الا ابراهيم بن ميمون ان الله تعالي كتب اي اوجب او طلب والاول هو موضوع كتب عند اكثر اهل العرف لكن الثاني اولي لشموله للمندوب ومكملاته الاحسان مصدر احسن وهو هنا ما حسنه الشرع لا العقل خلافا للمعتزلة والمراد طلب تحسين الاعمال المشروعة باتباعها بمكملاتها المعتبرة شرعا علي اي في كما في واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان البقرة 101 او الي كل شء غير الباري تقدس----- غني بذاته عن احسان كل ما سواه	1389	5392953038306458296	313	424.0	240	1006	31.113319396972656	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0430	true	-6248416821379819600	100	226	470	1145	1498	300	فاذا قتلتم قودا او-حدا غير قاطع طريق وزان ومحصن لافادة نص اخر التشديد فيهما فاحسنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القتلة بالكسر هيء------ة القتل بان تفعلوا اهون- الطرق واخفها ايلاما واسرعها زهوقا ومن احسان القتلة كما قال القرطبي ان لا يقصد التعذيب لكن تراعي المثلية في القتال -----------------ان امكن----------------------- واذا ذبحتم بهيمة تحل فاحسنوا الذبحة بالكسر هيءة الذبح بالرفق بها فلا يصرعها بعنف ولا يجرها للذبح بعنف وباحداد الالة وتوجيهها للقبلة ---------والاجهاز------------------- واراحتها وتركها حتي--- تبرد و-----------------------------------------لا يذبحها بحضرة اخري------------------- وليحد احدكم اي كل ذابح شفرته اي سكينته وجوبا في الكالة وندبا في غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------- وليرح بضم اوله من -راح اذا حصلت له راحة ذبيحته بسقيها عند الذبح ومر السكين عليها بقوة ليسرع موتها فترتاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م 4 عن شداد بن اوس--------- الخزرجي ابن اخي حسان ا-----------------------ن الله------ كتب اي قضي وقدر	430	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1390	false	-727688626124920626	27	271	146	1458	1610	300	فاذا قتلتم قودا او حدا غير قاطع طريق وزان -محصن لافادة نص اخر التشديد فيهما وغيره نحو حشرات وسباع فلا حظ لهما في الاحسان علي ما قيل لكنه عليل اذ وجوب قتلها لا ينافي احسان كيفيته وفرع هذا وما بعده علي ما قبله مع ان صور الاحسان لا تحصر لكونها الغاية في ايذاء الحيوان فاذا طلب الاحسان اليهما فغيرهما اولي فاحسنوا القتلة ب--كسر القاف هيءة القتل بان يختاروا اسهل الطرق واخفها ايلاما واسرعها زهوقا---------------------------------------------------- لكن تراعي المثلية في القاتل في الهيءة والالة ان امكن والا كلواط وسحر فالسيف واذا ذبحتم بهيمة تحل فاحسنوا الذبحة بالكسر----------- بالرفق بها فلا يصرعها بعنف ولا يجرها لتذبح بعنف وباحداد الالة وتوجيهها للقبلة والتسمية والاجهاز ونية التقرب بذبحها واراحتها وتركها الي ان تبرد وشكر الله حيث سخرها لنا ولم يسلطها علينا ولا يذبحها بحضرة اخري سيما بنتها او امها وليحد احدكم اي كل ذابح شفرته بالفتح ---وجوبا في الكالة وندبا في غيرها وهي السكين وشفرتها حدها فسميت به تسمية للشء باسم جزءه وينبغي مواراتها منها حال حدها للامر به في خبر وليرح بضم اوله في اراح اذا حصلت له راحة ذبيحته بسقيها عند الذبح ومر السكين عليها بقوة ليسرع موتها فترتاح وبالامهال بسلخها حتي تبرد وعطف ذا علي ما قبله لبيان فاءدته اذ الذبح بالة يعذبها فراحتها ذبحها بالة ماضية والذبيحة فعيلة بمعني مفعولة وتاءها للنقل من الوصفية الي الاسمية قالوا وهذا الحديث من قواعد الدين حم م 4 عن شداد بن اوس الانصاري الخزرجي ابن اخي حسان ممن اوتي العلم والحكمة ان الله تعالي كتب اي قضي وقدر	1390	5392953038306458296	571	974.5	460	1381	41.34685134887695	90	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0430	true	-6248416821379819600	226	261	1145	1310	1498	300	علي ابن ادم حظه من الزنا اي خلق له الحواس التي---- يجد بها لذة الزنا واعطاه القوي التي بها يقدر عليه وركز في جبلته--- الشهوة------------------------------------------------- ادرك ذلك لا محالة بفتح الميم اي اصاب ذلك---------- البتة	430	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1391	false	5815265059874420816	5	53	29	256	1519	300	علي ابن ادم حظه من الزنا اي خلق له الحواس التي بها يجد---- لذة الزنا واعطاه القوي التي بها يقدر عليه وركز في جبلته حب الشهوات فمن للبيان وهو مع مجروره حال من حظه ذكره القاضي ادرك ذلك لا محالة بفتح الميم اي اصاب ذلك ووصل اليه البتة	1391	5392953038306458296	160	281.5	126	231	69.26406860351562	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0430	true	-6248416821379819600	267	299	1337	1494	1498	300	لا بد ان يدركه فزنا العين النظر الي ما لا يحل وزن--------------------ا اللسان ال-نطق وفي رواية المنطق اي فيما --------لا يجوز-------------------------------------------------------------- والنفس تمني اي تتمني فحذف احدي التاءين اي وزنا النفس تمنيها	430	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1391	false	5815265059874420816	143	193	727	972	1519	300	لا بد ان يقع-- فزنا العين النظر الي ما لا يحل من نحو اجنبية وامرد وزنا اللسان المنطق وفي رواية ال-نطق بدون ميم اي بما لا يجوز واطلاق الزنا علي ما بالعين واللسان مجاز لان كل ذلك من مقدماته والنفس تمني اي تتمني فحذف احدي التاءين اي وزنا النفس تمنيها	1391	5392953038306458296	142	249.5	112	248	57.25806427001953	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0431	true	6726995118718773796	33	106	162	519	1513	300	ق د ن عن ابي هريرة-------------------------------------- ان الله تبارك تعاظم وتعالي تنزه عما لا يليق ب--------ه كتب الحسنات والسي-ات ---قدرهما في علمه علي وفق الواقع او امر الحفظة بكتابتهما ثم بين الله تعالي ذلك للكتبة من الملاءكة حتي عرفوه واستغنوا به عن استفساره في كل وقت كيف يكتبونه فمن هم بحسنة--- عقد عزمه عليها فلم يعملها بفتح الميم كتبها الله تعالي عنده للذي هم بها اي حسنه---------------------------------- كاملة------------ وان نشات عن مجرد الهم	431	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1392	false	-1028093673526763470	203	294	1071	1522	1562	300	ق د ن عن ابي هريرة قال ابن حجر ورواه احمد والطبراني ايضا ان الله تبارك تعاظم وتعالي تنزه عما لا يليق بعلا كماله كتب الحسنات والسيءات اي قدرهما في علمه علي وفق الواقع او امر الحفظة بكتابتهما ثم بين الله تعالي ذلك للكتبة من الملاءكة حتي عرفوه واستغنوا به عن استفساره في كل وقت كيف يكتبونه فمن هم بحسنة اي عقد عزمه عليها فلم يعملها بفتح الميم كتبها الله تعالي----- للذي هم بها اي قدرها او امر الحفظة بكتابتها عنده حسنة كاملة لا نقص فيها وان نشات عن مجرد الهم	1392	5392953038306458296	349	639.0	277	456	76.53508758544922	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0431	true	6726995118718773796	112	246	546	1231	1513	300	فان هم بها فعملها -----------اي الحسنة كتبها الله عنده--------------------- لصاحبها عشر حسنات لانه اخرجها عن الهم الي ديوان العمل ومن جاء بالحسنة فله عشر امثالها -----------------------------------------الي سبعماءة ضعف بالكسر ------اي مثل وقيل مثلين الي اضعاف كثيرة بحسب الزيادة في الاخلاص وصدق العزم وحضور القلب وتعدي النفع-------------------------------------------------------------------------- وان هم بسيءة فلم يعملها بجوارحه ولا بقلبه كتبها الله عنده------------ حسنة كاملة ذكره لءلا يتوهم ان كونها مجرد-هم ينقص ثوابها------------------------------- فان هم بها فعملها----------- كتبها الله تعالي عليه سيءة واحدة لم يعتبر مجرا -لهم في جانب السيءة واعتبره في جانب الحسنة تفضلا ------------------------------------------------ولا يهلك علي الله الا هالك اي من اصر علي السيءة واعرض عن الحسنات فلم تنفع فيه الايات والنذز فهو غير معذور وهالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق عن ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله------ كتب كتابا اي اجري القلم علي اللوح واثبت فيه مقادير الخلاءق علي وفق ما تعلقت به	431	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1393	false	-7593910349250801998	37	283	171	1423	1508	300	فان هم بها فعملها بكسر الميم اي الحسنة كتبها الله اي قدر او امر عنده تشريفا لصاحبها عشر حسنات لانه اخرجها من الهم الي ديوان العمل ومن جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام 16 وهذا اقل ما وعد به من الاضعاف الي سبعماءة ضعف ب--كسر الضاد اي مثل وقيل مثلين الي اضعاف كثيرة بحسب الزيادة في الاخلاص وصدق العزم وحضور القلب وتعدي النفع والله يضاعف لمن يشاء قال في الكشاف مضاعفة الحسنات فضل ومكافاة السيءات عدل وان هم بسيءة فلم يعملها بجوارحه ولا بقلبه كتبها الله عنده عندية تشريف حسنة كاملة ذكره لءلا يظن --ان كونها مجرد هم ينقص ثوابها وفي خبر مسلم الكف عن الشر صدقة فان هم بها فعملها بكسر الميم كتبها الله تعالي عليه سيءة واحدة لم يعتبر مجرد الهم في جانب السيءة واعتبره في جانب الحسنة تفضلا منه سبحانه واستثني البعض الحرم المكي فتضاعف فيه ولا يهلك علي الله الا هالك اي من اصر علي السيءة واعرض عن الحسنات ولم ينفع فيه الايات والنذر فهو غير معذور فهو هالك او من حتم هلاكه وسدت عليه سبل الهدي او من غلبت احاده وهو السيءات عشراته وهي الحسنات المضاعفة الي اضعاف كثيرة واعظم بمضمون هذا الحديث من منة اذ لولاه لما دخل احد الجنة لغلبة السيءات علي الحسنات ق عن ابن عباس ظاهر ان كلا من الشيخين روي الكل ولا كذلك بل الجملة الاخيرة رواها مسلم فقط دون البخاري كما نبه عليه ابن حجر 1764 ان الله تعالي كتب كتابا اي اجري القلم علي اللوح واثبت فيه مقادير الخلاءق علي وفق ما تعلقت به	1393	5392953038306458296	665	1173.5	532	1256	52.945858001708984	113	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0431	true	6726995118718773796	252	278	1266	1405	1513	300	بالفي عام كني به عن طول المدة وتمادي ما بين التقدير والخلق من الزمن فلا ينافي عدم تحقق الاعوام قبل السماء والمراد- مجرد الكثرة وعدم النهاية	431	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1394	false	3716475585170713108	23	49	141	281	1590	300	بالفي عام كني به عن طول المدة وتمادي ما بين التقدير والخلق من المدد فلا ينافي عدم تحقق الاعوام قبل السماء والاعوام مجرد الكثرة وعدم النهاية	1394	5392953038306458296	132	255.0	106	140	94.28571319580078	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0432	true	-6262443036425663845	8	50	39	250	1516	300	حيز الادراك وانه انزل منه ال------------------------ايتين اللتين ختم بهما سورة البقرة اي جعلهما خاتمتها------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقران في دار ا--ي مكان ----------------------------------------ثلاث ليال اي في كل ليلة منها------------------------------------------------------------------------------------- فيقربها شيطان فضلا عن ان يدخلها فعبر بنفي القرب ليفيد نفي الدخول بالاولي ت ن	432	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1395	false	1117718709983579710	0	86	0	443	1607	300	حيز الادراك وانه انزل منه اي من جملة الكتاب المذكور ايتين اللتين ختم بهما سورة البقرة اي جعله-ا خاتمتها واولهما امن الرسول البقرة 285 الي اخرها وقيل لله ما في السماوات البقرة 284 علي ما مر ولا يقران في دار يعني مكان دارا او خلوة او مسجدا او مدرسة او غيرها ثلاث ليال--- في كل ليلة منها وكذا في ثلاثة ايام فيما يظهر وانما خص الليل لانه محل لسكون الادميين وانتشار الشياطين فيقربها شيطان فضلا عن ان يدخلها فعبر بنفي القرب ليفيد نفي الدخول بالاولي ومن	1395	5392953038306458296	203	340.5	163	447	45.41387176513672	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0432	true	-6262443036425663845	70	151	344	757	1516	300	ان يخلق السموات والارض انني انا الرحمن الرحيم اي الموصوف بكمال الانعام بجلاءل النعم- ودقاءقها خلقت الرحم اي قدرتها قوله اي حسنه كذا بخطه وصوابه اسقاط اي وسقط من خطه لفظة عنده وهي ثابتة في نسخ المتن المعتمدة اه من هامش وشققت لها اسما من اسمي لان حروف الرحم موجودة في الاسم الرحمن فهما من اصل واحد وهو الرحمة----------------------------------------------------- فمن وصلها وصلته اي احسنت اليه وانعمت عليه ومن قطعها قطعته اي اعرضت عنه وابعدته عن رحمتي ولم ازد له في عمره	432	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1396	false	-7490409262828072200	0	69	0	362	1577	300	ان يخلق السموات والارض انني انا الرحمن الرحيم اي الموصوف بكمال الانعام بجلاءل الالاء ودقاءقها خلقت الرحم اي قدرتها------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشققت لها اسما من اسمي لان حروف الرحم موجودة في --اسم الرحمن فهما من اصل واحد وهو الرحمة او يقال الرحم مشتقة من الرحمة المشتق منها اسم الرحمن فمن وصلها وصلته اي احسنت اليه وانعمت عليه ومن قطعها قطعته اي اعرضت عنه وابعدته عن رحمتي ولم ازد له في عمره	1396	5392953038306458296	305	579.0	246	467	65.31049346923828	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0432	true	-6262443036425663845	158	194	787	967	1516	300	ان الله تعالي كتب اي فرض عليكم السعي بين الصفا والمروة في النسك فمن لم يسع لم يصح حجه عند الثلاثة وقال ابو حنيفة------------------- واجب لا ركن فيجيز---- ويصح حجه فاسعوا اي اقطعوا المسافة بينهما بالمرور	432	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1396	false	-7490409262828072200	219	260	1188	1391	1577	300	ان الله تعالي كتب اي فرض عليكم السعي بين الصفا والمروة في النسك فمن لم يسع لم يصح حجه عند الثلاثة وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه واجب لا ركن فيجبر بدم ويصح حجه فاسعوا اي اقطعوا المسافة بينهما بالمرور	1396	5392953038306458296	178	335.5	142	203	87.68473052978516	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0432	true	-6262443036425663845	207	266	1030	1353	1516	300	ان الله------ كتب الغيرة بفتح المعجمة اي الحمية والانفه علي النساء اي حكم بوجود الغيرة فيهن وركبها في طباعهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجهاد علي الرجال فمن صبر----------------------------------- منهن ايمانا واحتسابا اي لوجه الله تعالي------------- كان له- مثل اجر الشهيد اي المقتو--ل في معركة الكفار بسبب القتال ولا يلزم من المثلية التساوي في المقدار فهذه الفضيلة تجبر تلك النقيصة وهي عدم قيامهن بالجهاد	432	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1397	false	121992451298474928	105	215	513	1112	1529	300	ان الله تعالي كتب الغيرة بفتح الغين ا--ي الحمية والانفة علي النساء اي حكم بوجود الغيرة فيهن علي رجالهن ومن ضراءرهن فليصبرن علي جهاد انفسهن عند ثورانها كما يصبر الرجال علي جهاد الاعداء فان لم تجاهد احداهن نفسها وشيطانها ذهب كمال دينها وظفر بها شيطانها بتسخطها وظلمها زوجها فضرتها ربما جنت او اهلكت نفسها فقد قالت امراة لعمر زنيت فحدني فقال زوجها ما فعلت بل حملتها الغيرة والجهاد علي الرجال فمن صبر القياس صبرت لكن ذكره رعاية للفظ من منهن ايمانا واحتسابا اي لوجه الله تعالي وطلبا للثواب كان لها مثل اجر الشهيد اي انسان قتل في معركة الكفار بسبب القتال--------------------------------------- فهذه تقابل و-تجبر تلك النقيصة وهي عدم قيامهن بالجهاد	1397	5392953038306458296	247	407.0	199	641	38.53354263305664	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0432	true	-6262443036425663845	274	297	1386	1503	1516	300	ان الله تعالي كره لكم ثلاثا اي فعل خصال ثلاث------ اللغو عند------ القران اي عند قراءته يعني التكلم بالمطروح من القول عند تلاوته	432	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1398	false	8661374048017857893	130	152	646	759	1529	300	ان الله تعالي كره لكم ثلاثا اي فعل خصال ثلاث احدها اللغو عند قراءة القران ا----------------ي التكلم بالمطروح من القول عند تلاوته	1398	5392953038306458296	101	178.0	81	129	78.29457092285156	17	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0433	true	-1259360185698703563	26	119	132	608	1514	300	الديلمي عن----- جابر مسند-ا ان الله تعالي كره لكم ستا من الخصال اي فعله------ا العبث في الصلاة--------- اي عمل ما لا فاءدة فيه ----فيها والمن في الصدقة اي من المتصدق علي المتصدق عليه بما اعطاه فانه محبط لثوابها و-------------------------------------------الرفث في الصيام اي الكلام الفاحش فيه و--------الضحك عند القبور فانه يدل علي قسوة القلب المبعدة عن جناب- الرب و------------------------------------------------دخول المساجد------------------------------------------------------------------------------------- وانتم جنب يعني دخولها بغير مكث فانه مكروه------- او خلاف الاولي ومع اللبث حرام و--------ادخال العيون البيوت----- بغير اذن من اهلها يعني نظر الاجنبي لمن هو--- داخل بيت غيره بغير اذن- فانه يكره تحريما	433	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1399	false	6120840873882299240	23	151	113	781	1531	300	الديلمي من حديث جابر مرفوعا ان الله تعالي كره لكم ستا من الخصال اي فعلها اولها العبث في الصلاة اي اللعب اي عمل ما لا فاءدة فيه و ثانيها ا-لمن في الصدقة فا-----------------------------------------نه محبط لثوابها لا تبطلوا صدقاتكم بالمن البقرة 264 و ثالثها الرفث في الصيام اي الكلام الفاحش فيه و رابعها الضحك عند القبور فانه يدل علي قسوة القلب الموجبة للبعد عن الرب بل اللاءق اكثار البكاء والقراءة والدعاء و خامسها دخول المساجد عبر بصيغة الجمع ليفيد عدم اختصاص النهي ببعضها كمسجده الشريف او الحرم المكي او الاقصي وانتم جنب يعني دخولها بغير مكث فانه مكروه تنزيها او خلاف الاولي ومع اللبث حرام و سادسها ادخال العيون البيوت عمدا بغير اذن من اهلها يعني نظر الاجنبي الي من في داخل بيت غيره بغير اذنه فانه يكره تحريما	1399	5392953038306458296	409	686.0	325	710	57.60563278198242	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0433	true	-1259360185698703563	200	264	1006	1325	1514	300	طب حل ك هب عن سهل بن سعد و--------------------------------------------------اسناده صحيح-------------------------------- ان الله تعالي لم يبعث نبيا ولا استخلف خل----------------------------------يفة كالامر------------اء الا----------------وله بطانتان تثنية بطانة------- وليجة وهو الذي يعرفه الرجل -اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب بط----------------------------------------------------------------انة تامره بالمعروف اي ما عرفه الشرع وحكم بحسنه------------------------------- وتنهاه عن المنكر اي ما انكره الشرع ونهي عن فعله-------------------------------------------------------------- وبطانة لا تالوه الا خبالا اي لا تقصر في افساد	433	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1400	false	-4657124763641240552	181	300	967	1587	1587	300	طب حل ك هب عن سهل بن سعد قال الحافظ العراقي بعدما عزاه لمن ذكر خلا ابي نعيم اسناده صحيح وقال الهيثمي رجال الطبراني ثقات ان الله تعالي لم يبعث نبيا ولا استخلف خليفة فضلا عن غيرهما وفي رواية من خليفة كالامراء فانهم خلفاء الله علي عباده الا وله بطانتان تثنية بطانة بالكسر وليجة وهو الذي يعرفه الرجل باسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب هنا كما شبه بالشعار في خبر الانصار شعار والناس دثار ذكره القاضي بطانة تامره بالمعروف اي ما عرفه الشرع وحكم بحسنه وفي رواية بدل بالمعروف وبالخير وتنهاه عن المنكر--- ما انكره الشرع ونهي عن فعله قال ابن حجر البطانة بكسر الموحدة اسم جنس يشمل الواحد والمتعدد وبطانة لا تالوه---- خبالا اي لا تقصر في افساد-	1400	5392953038306458296	307	517.5	246	628	48.88534927368164	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0433	true	-1259360185698703563	158	198	801	992	1514	300	عن ابي امامة----- ضعيف لضعف عفير بن معدان ان الله تعالي كريم اي جواد --------------يحب الكرم لانه من صفاته وهو يحب من تخلق بشء منها-------- ويحب معالي الاخلاق من الحلم ونحوه من كل خلق فاضل-------- ويكره وفي رواية ----------يبغض سفسافها	433	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1400	false	-4657124763641240552	33	79	179	396	1587	300	عن ابي امامة بسند ضعيف------------------- ان الله تعالي كريم اي جواد لا ينفد عطاءه يحب الكرم لانه من صفاته وهو يحب من تخلق بشء منها كما سبق ويحب معالي الاخلاق من الحلم ونحوه من كل خلق فاضل لما ذكر ويكره لفظ رواية ابي نعيم ويبغض سفسافها	1400	5392953038306458296	170	281.0	134	236	72.03389739990234	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0434	true	1210680773945899943	69	151	351	789	1512	300	ان الله------ لم يفرض الزكاة اي لم يوجبها ا----------------------------------------------------------------------------لا ليطيب------------------ بافرازها عن المال وصرفها الي مستحق-ها ما بقي---------------- من اموالكم اي يخلصها من الشبه والرذاءل فانها تطهر المال من الخبث والنفس من البخل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما فرض المواريث اي الحقوق التي اثبتها بموت المورث لوارثه لتكون في رواية لتبقي لمن بعدكم من الورثة حتي لا يتركهم عالة يتكففون الناس ف-------------------------------------------------------------------------------لو كان مطلق الجمع------ محظورا لما افترض الز-----كاة ولا الميراث الا حرف تنبيه اخبركم وفي نسخة اخبرك والخطاب لعمر والحكم عام بخير ما يكنز بفتح	434	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1402	false	3414684076956198467	143	300	733	1524	1524	300	ان الله تعالي لم يفرض الزكاة اي لم يوجبها من الفرض وهو الجزء في الشء لينزل فيه ما يسد فريضته حسا او معني ذكره الحرالي الا ليطيب بالتشديد ويخفف اي بافرادها عن المال وصرفها الي مستحقيها ما بقي بعد اخراج الفرض من اموالكم اي يخلصها من الشبه والرذاءل فانها تطهر المال من الخبث والنفس من البخل وهذا ماخوذ من قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 103 ومعني التطيب ان اداء الزكاة اما ان يحل ما بقي من ماله المخلوط بحق الفقراء واما ان يزكي من تبعة ما لحقه به من اثم منع حق الله وانما فرض المواريث زاد ابن ابي حاتم من اموالكم لت-------------كون في رواية لتبقي لمن بعدكم من الورثة وقوله وانما فرض الخ معطوف علي قوله ان الله لم يفرض الزكاة الا لكذا ولم يفرض المواريث الا لتكون لمن بعدكم والمعني لو كان مطلق الجمع وضبطه محظورا لما افترض الله الزكاة ولا الميراث الا حرف تنبيه اخبرك---------------------------------------م بخير ما يكنز بفتح-	1402	5392953038306458296	320	429.0	259	844	37.91469192504883	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0434	true	1210680773945899943	151	208	789	1078	1512	300	اوله المرء فاعل يكنز المراة الصالح--------------------------ة فانها خير ما يكنز وادخارها انفع من كنز الذهب والفضة وهي التي------------------------------------------------------------------------------------ اذا نظر الي-- سرته--- اعجبته لانه ادعي لجماعها فتكون سببا لصون فرجها ومجء ولد صالح واذا امرها اطاعته في غير معصية واذا غاب عنها في سفر او حضر حفظته في نفسها وماله زاد في رواية------------- وان اقسم عليها ابرته	434	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1403	false	-1171121494222445813	0	78	0	416	1526	300	اوله المرء فاعل يكنز المراة الصالحة اي الجميلة العفيفة الدينة فانها خير ما يكنز وادخارها انفع من كنز الذهب والفضة قال الطيبي المراة مبتدا والجملة الشرطية خبره ويجوز كونه خبر مبتدا محذوف والجملة الشرطية بيان اذا نظر اليها سرته اي اعجبته لانه ادعي لجماعها فيكون سببا لصون فرجه- ومجء ولد صالح فاذا امرها اطاعته في غير معصية واذا غاب عنها في سفر او حضر حفظته في نفسها وماله كما في خبر اخر ولابن ماجه وان اقسم عليها ابرته	1403	5392953038306458296	274	477.5	217	417	65.70743560791016	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0434	true	1210680773945899943	219	273	1121	1379	1512	300	ان الله ------اي اعلم يا من جاءنا يطلب من الصدقة ان الله قد اعتني بامر الصدقة وتولي قسمتها بنفسه و لم يرض بحكم نبي مرسل ولا غيره من ملك مقرب او----- مجتهد في الصدقات اي في قسمت-------------ها حتي حكم فيها هو اي انزلها مقسومة في كتابه---------------------------------------------------------------------------------------- فجزاها ثمانية اجزاء مذكورة في قوله انما الصدقات	434	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1404	false	6369719561747509090	30	107	159	527	1492	300	ان الله تعالي اي اعلم يا من جاءنا يطلب من الصدقة ان الله قد اعتني بامر الصدقة وتولي قسمتها بنفسه-- لم يرض بحكم نبي مرسل ولا غيره من ملك مقرب او جهبذ مجتهد في الصدقات اي في قسمتها علي مستحقيها حتي حكم فيها هو اي انزلها مقسومة في كتابه واضحة جلية قال الطيبي وقوله هو تاكيد اذ ليس هنا صفة جرت علي غير من هي له وحتي بمعني الي فجزاها ثمانية اجزاء مذكورة في قوله انما الصدقات	1404	5392953038306458296	256	472.0	203	370	69.1891860961914	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0435	true	3294585173285531698	1	42	3	216	1512	300	طالب ا-لعنت وهو العسر والمشقة ولكن بعثني معلما بكسر اللام------ ميسرا من اليسر ------------وهو حصول الشء عفوا بلا كلفة و-ذا قاله لعاءشة-------------- لما امر------ بتخيير نساءه فبدا بها فخيرها فاختارته وقالت------------- لا تخبر باني اخترتك م عن عاءشة ان ا---------لله تعالي	435	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1405	false	8120808187339942258	0	52	0	273	1531	300	طالبا للعنت وهو العسر والمشقة ولكن بعثني معلما بكسر اللام مشددة ميسرا من اليسر قال الحرالي وهو حصول الشء عفوا بلا كلفة وهذا قاله لعاءشة رضي الله عنها لما امره الله بتخيير نساءه فبدا بها فخيرها فاختارته وقالت يا رسول الله لا تقل --اني اخترتك تنبيه قال ابن عربي رضي الله تعالي	1405	5392953038306458296	193	310.5	157	275	70.18181610107422	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0435	true	3294585173285531698	39	68	202	358	1512	300	ان الله تعالي لم يامرنا فيما رزقنا اي--------- الذي رزقناه ان نكسوا الحجارة واللبن بكسر الموحدة والطين قاله لعاءشة-------------- وقد راها اخذت غطاء فسترته علي الباب فهتكه اي قطعه	435	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1405	false	8120808187339942258	173	207	897	1073	1531	300	ان الله تعالي لم يامرنا فيما رزقنا اي في الرزق الذي رزقناه ان نكسو- الحجارة واللبن بكسر الباء-- والطين قاله لعاءشة رضي الله عنها وقد راها اخذت غطاء فسترته علي الباب فهتكه او قطعه	1405	5392953038306458296	149	263.0	120	179	83.24022674560547	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0435	true	3294585173285531698	61	124	322	642	1512	300	-غطاء فسترته علي الباب ف--------------------------------------------------هتكه اي قطعه والمنع للندب فيكره تنزيها لا تحريما علي الاصح م د عن عاءشة ورواه البخاري ايضا ان الله تعالي لم يجعل لمسخ اي لادمي ممسوخ قردا او خنزيرا نسلا ولا عقبا------------------------------------------------------------- فليس هءلاء القردة والخنازير من اعقاب من مسخ من بني اسراءيل كما قيل------------------------------------- وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك اي قبل مسخ من مسخ من الاسراءيليين	435	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1406	false	-7354851537974268666	45	128	217	624	1540	300	نمطا- فسترته علي الباب فلما قدم فراي النمط عرفت الكراهة في وجهه فجذبه حتي هتكه او قطعه وقال ان الله الخ ان ا-------------------------------------------------------------لله تعالي لم يجعل لمسخ اي لادمي ممسوخ قردا او خنزيرا نسلا ولا عقبا يحتمل انه لا يولد له اصلا او يولد له لكن ينقرض في حياته يعني فليس هءلاء القردة والخنازير من اعقاب من مسخ من بني اسراءيل كما توهمه بعض الناس ثم استظهر علي دفعه بقوله وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك اي قبل مسخ من مسخ من الاسراءيليين	1406	5392953038306458296	234	406.0	186	469	49.89339065551758	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0435	true	3294585173285531698	126	190	653	973	1512	300	الحديث الاتي فقدت امة من الامم الخ لان تلك الفا---------------------رة التي كانت في زمنه هي الامة التي فقدت من بني اسراءيل ممسوخة حم م عن ابن مسعود ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي لم يجعلني لحانا ف-----------------------ي الكلام بل لساني----- عربي مبين مستقيم وافعل التفضيل ليس هنا -----علي بابه-------------------------------- اختار لي خير الكلام كتابة القران فمن كان كتابه القران كيف ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحن الشيرازي في الالقاب ع----------------------ن ابي هريرة	435	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1407	false	-7507378723545206943	121	288	600	1453	1509	300	الحديث الاتي فقدت امة من الامم قال الجوهري والمسخ اي اصله تحويل الصورة الي ما هو اقبح منها--------------------------------------- حم م عن ابن مسعود قال قالت ام حبيبة اللهم متعني بزوجي رسول الله وبابي ابي سفيان وباخي معاوية فقال رسول الله انك لقد سالت لاجال مضروبة واثار موطوءة وارزاق مقسومة لا يعجل شء منها قبل حله ولا يءخر شء منها بعد حله ولو سالت الله ان يعافيك من عذاب النار او عذاب في القبر كان خيرا فقال رجل يا رسول الله القردة والخنازير هي مما مسخ فقال ان الله الخ ان الله تعالي لم يجعلني لحانا بالتشديد اي كثير اللحن في الكلام بل لساني لسان عربي مبين مستقيم وصيغة المبالغة--- هنا ليست علي بابها والمراد نفي اللحن مطلقا وان قل اختار لي خير الكلام كتابه القران وم----ن كتابه القران كيف يلحن لا تنقضي اياته ولا تتناهي علي مر الزمان معجزاته قل اعجز البلغاء واخرس الفصحاء ورفعوا رءوسهم من بداءعه وصناءعه تعجبا فمن القران خلقه ولسانه كيف يلحن الشيرازي في الالقاب اي في كتاب الالقاب له عن ابي هريرة	1407	5392953038306458296	226	333.0	176	899	25.1390438079834	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0435	true	3294585173285531698	246	296	1252	1492	1512	300	ان الله------ لم يضع اي ينزل داء الا وضع له شفاء فانه لا شء من المخلوقات الا وله ضد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليكم بالبان البقر اي الزموا شرب--ها فانها ترم بفتح فضم فتشديد------------ من كل الشجر اي تجمع منه وتاكل- وفي الاشجار كغيرها---------- منافع لا تحصي منها ما علمه الاطباء ومنها ما استاثر	435	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1408	false	5178634607996146458	185	300	968	1564	1564	300	ان الله تعالي لم يضع اي ينزل داء الا وضع له شفاء فانه لا شء من المخلوقات الا وله ضد فكل داء له ضد من الدواء يعالج به قال القرطبي رحمه الله هذه الكلمة صادقة العموم لانها خبر عن الصادق البشير عن الخالق القدير الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك 14 فالداء والدواء خلقه والشفاء والهلاك فعله وربط الاسباب بالمسببات حكمته وحكمه فكل ذلك بقدر لا معدل عنه والداء والدواء كلاهما بفتح الدال والمد وحكي كسر دال الدواء فعليكم بالبان البقر اي الزموا تناولها فانها ترم بفتح المثناة فوق وبضم الراء من كل الشجر اي تجمع منه وتاكله وفي الاشجار كغيرها من النبات منافع لا تحصي منها ما علمه الاطباء ومنها ما استاثر-	1408	5392953038306458296	227	395.0	179	597	38.0234489440918	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0435	true	3294585173285531698	186	233	952	1187	1512	300	الالقاب عن ابي هريرة واسناده حسن لغيره ان الله------ لم يخلق خلقا هو ابغض اليه من الدنيا وانما اسكن فيها عباده ليبلو-----هم احسن عملا وما نظر اليها نظر رضا منذ خلقها بغضا لها----------------------- لان ابغض الخلق الي الله من اذل اولياءه وشغل احبابه وصرف وجوه عباده عنه	435	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1408	false	5178634607996146458	18	70	93	352	1564	300	المزبور عن ابي هريرة المذكور---------- ان الله تعالي لم يخلق خلقا هو ابغض اليه من الدنيا وانما اسكن فيها عباده ليبلوهم ايهم احسن عملا وما نظر اليها نظر رضي منذ خلقها بغضا لها كذا هو بخط المصنف وذلك لان ابغض الخلق الي الله من اذي اولياءه وشغل احبابه وصرف وجوه عباده عنه	1408	5392953038306458296	211	376.0	166	269	78.43865966796875	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0436	true	6458154760708964505	0	85	0	413	1491	300	منها ففيه---- تلك المنافع------------------------------------------ حم عن طارق --------بن شهاب بن عبد شمس البجلي ------------واسناده صحيح ان الله------ لم ينزل داء الا انزل له شفاء الا الهرم اي الكبر فانه لا دواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فعليكم بالبان البقر--- الزموها فانها ترم من كل الشجر وفي----------------------------ه اثبات الاسباب والمسببات وصحة علم الطب وحل-- التطبب----------------------------------------------------------------------------------------- ك عن ابن مسعود عبد ا--------------------------------------------------لله وقال-- صحيح ان الله------ لم ينزل داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جه------------------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علق البرء بموافقة الداء الدواء وهو- قدر زاءد علي مجرد وجوده ف---الدواء	436	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1409	false	-6791598123565897110	4	224	24	1155	1518	300	منها ففيه بعض تلك المنافع فربما صادف الداء الدواء والمستعمل لا يشعر حم عن طارق بالقاف ابن شهاب بن عبد شمس البجلي صحابي يعد في الكوفيين له ان الله تعالي لم ينزل داء الا انزل له شفاء الا الهرم اي الكبر فانه لا دواء له البتة قال ابن حجر رحمه الله استثني في الحديث الاتي الموت وهنا الهرم فكانه جعله شبيها بالموت والجامع بينهما نقص الصحة او القربة الي الموت وافضاءه اليه ويحتمل انه استثناء منقطع والتقدير لكن الهرم لا دواء له فعليكم بالبان البقر اي الزموها فانها ترم من كل --شجر قد تضمن هذا الخبر وما قبله وبعده اثبات الاسباب والمسببات وصحة علم الطب وجواز التطيب بل ندبه والرد علي من انكره من غلاة الصوفية قال الحكماء والطبيب معذور اذا لم يدفع المقدور ك عن ابن مسعود عبد الله ونحوه للطحاوي وابي نعيم من حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الله تعالي لم ينزل داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله فاذا شاء الله الشفاء يسر ذلك الدواء ونبه علي مستعمله بواسطة او دونها فيستعمله علي وجهه وفي وقته فيبرا واذا اراد هلاكه اذهله عن دواءه وحجبه بمانع فهلك وكل ذلك بمشيءته وحكمه كما سبق في علمه وما احسن قول من قال والناس يرمون الطبيب وانما غلط الطبيب اصابة المقدور علق البرء بموافقة الداء للدواء وهذا قدر زاءد علي مجرد وجوده فان الدواء	1409	5392953038306458296	385	612.0	302	1133	33.98058319091797	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0436	true	6458154760708964505	112	197	546	989	1491	300	الموت- ك عن ابي سعيد الخدري------------------------ وصححه ابن حبان ان الله تعالي لم يحرم حرمة الا وقد علم انه سيطلعها بفتح المثناة تحت وشد- الطاء وكسر اللام--------------- منكم مطلع مفتعل اسم مفعول اصله موضع الاطلاع من المكان المرتفع الي المكان المنخفض والمراد انه لم يحرم علي الادمي شيا الا وقد علم انه سيطلع علي وقوعه منه- الا بالتخفيف- واني ممسك بحجزكم جمع حجزة----------------- وهي محل العقدة من الازار ان تهافتوا بحذف احدي التاءين --تخفيف-----------ا في النار من الهفت السقوط --------------------------------كما يتهافت الفراش والذباب في النار	436	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1410	false	-7022218863357002269	193	296	1050	1589	1619	300	التوكل ك عن ابي سعيد الخدري ونحوه للنساءي وابن ماجه وصححه ابن حبان ان الله تعالي لم يحرم حرمة الا وقد علم انه سيطلعها بفتح المثناة تحت وشدة الطاء وكسر اللام كما في النهاية منكم مطلع مفتعل اسم مفعول اصله موضع الاطلاع من المكان المرتفع الي------- المنخفض والمراد انه لم يحرم علي البشر شيءا الا وقد علم انه سيطلع علي وقوعه منهم الا حرف تنبيه واني ممسك بحجزكم جمع حجزة بمهملة فجيم فزاي وهي محل العقدة من الازار ان تهافتوا بحذف احدي التاءين للتخفيف اي تتهافتوا في النار من الهفت السقوط واكثر ما يستعمل التهافت في الشر كما يتهافت الفراش والذباب في --نار	1410	5392953038306458296	417	734.0	334	548	76.09488677978516	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0436	true	6458154760708964505	197	231	989	1149	1491	300	والحرمة بالضم المنع من الشء------ حم طب عن ابن مسعود و-----------فيه المسعودي وقد اختلط ان الله تعالي لم يكتب علي الليل صياما فمن صام فيه تعني اي اوقع------------------------------------- نفسه في العناء---------- ولا اجر له	436	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1411	false	-4331452883848347540	65	109	336	556	1520	300	والحرمة بالضم المنع من الشء لعلوه حم طب عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه المسعودي وقد اختلط ان الله تعالي لم يكتب علي الليل صياما فمن صام---- تعني بفتح المثناة فوق والمهملة ونون مشددة اي ادخل نفسه في العناء اي المشقة ولا اجر له	1411	5392953038306458296	148	254.5	116	224	66.07142639160156	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0436	true	6458154760708964505	211	300	1060	1491	1491	300	ان الله تعالي لم يكتب علي الليل صياما -----فمن صام فيه تعني اي اوقع نفسه في العناء ولا اجر له لان النهار معاش والليل سبات ووقت توف فمن اكل فيه فانما اطعمه الله وسقاه ابن قانع والشيرازي في الالقاب عن ابي سعد الخير الانماري واسمه عامر بن سعد وفيه من لا------------------------------------------------------------------------- يعرف--------- ان الله تعالي لما خلق الدنيا اعرض عنها وفيه حذف -تقديره لما خلقها نظر اليها ثم اعرض عنها ف-------------------------لم ينظر اليها بعد ذلك نظر رضا والا فهو ينظر اليها نظر تدبير----------------------------------------------- من هوانها----- اي حقارتها عليه لانها	436	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1412	false	-9219405373944376316	29	124	137	594	1543	300	ان الله------ لم يكتب عليكم---- صيام الليل فمن صام فليتعن -------------------------ولا اجر له قال ابن منده غريب لا نعرفه الا في هذا الوجه و------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه معقل الكناني قال ابن حجر لا اعرفه الا في هذا الحديث وقد ذكره البخاري وغيره ولم يعرفه الا فيه ان الله تعالي لما خلق الدنيا اعرض عنها -فيه حذف وتقديره لما خلقها نظر اليها ثم اعرض عنها بقرينة الحديث الاتي عقبه فلم ينظر اليها بعد ذلك نظر رضي والا فهو ينظر اليها نظر تدبير ولولا ذلك لاضمحلت فلم يبق لها اثر ولا خبر وذلك من هوانها عليه اي حقارتها لما انها -	1412	5392953038306458296	228	316.0	179	596	38.255035400390625	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0437	true	9035885140692002195	6	56	36	303	1547	300	ابن عساكر في --تاريخه عن علي بن الحسين زين العابدين مرسلا---------------------------- ان الله تعالي لما خلق الدنيا نظر اليها ثم اعرض عنها بغضا ل-ها ولاوصافها الذميمة و-افعالها القبيحة--------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال وعزتي وجلالي لا انزلتك الا في شرار خلقي ولهذا------------------- كان اكثر القران مشتملا علي ذمها والتحذير منها وصرف الخلق عنها	437	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1412	false	-9219405373944376316	187	262	934	1337	1543	300	ابن عساكر في التاريخ- عن علي بن الحسين زين العابدين مرسلا ارسل عن جمع كثير من الصحابة ان الله تعالي لما خلق الدنيا نظر اليها ثم اعرض عنها بانقضاءها ولاوصافها الذميمة ولافعالها القبيحة والنظر الثابت المذكور هنا هو نظر الخلق والتقدير والنظر المنفي فيما قبله نظر الرضي عنها ثم قال وعزتي وجلالي لا انزلتك الا في شرار خلقي اي في قلوب شرارهم ومن ثم كان اكثر القران مشتمل -علي ذمها والتحذير منها وصرف الخلق عنها	1412	5392953038306458296	254	441.0	206	405	62.71604919433594	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0437	true	9035885140692002195	56	191	303	958	1547	300	ابن عساكر---------- عن ابي هريرة-------------------- ان الله تعالي لما------- خلق الخلق كتب بيده علي نفسه يعني اثبت في علمه الازلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رحمتي تغلب غضبي اي غلبت عليه بكثرة اثارها الا تري ان قسط الخلق من الرحمة اكثر من قسطهم من الغضب لنيلهم اياها بلا استحقاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ه عن ابي هريرة----------------------- ان الله تعالي ليءيد يقوي وينصر من الايد وهو ا--------------------------------------------------------------------------لقوة الاسلام برجال ما هم من اهله اي من اهل الدين لكونهم كفارا او منافقين او فجارا علي نظام دبره وقانون احكمه في الازل يكون سبب- لكف القوي عن الضعيف طب عن ابن عمرو بن العاص ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زياد ان الله تعالي ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر قاله لما راي في غزوة خيبر رجلا يدعي الاسلام يقاتل شديدا فقال هذا من اهل النار فجرح فقتل نفسه لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	437	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1413	false	2126545033009071997	44	281	230	1417	1501	300	ابن عساكر في تاريخه عن ابي هريرة وفي الباب غيره ايضا ان الله تعالي لما اي حين خلق الخلق كتب بيده علي نفسه ا--ي اثبت في علمه الازلي قال القاضي يعني انه لما خلق الخلق حكم حكما جازما ووعد وعدا لازما لا خلف فيه فشبه حكم الجازم الذي لا يعتريه نسخ ولا يتطرق اليه تغيير بحكم الحاكم اذا قضي امرا واراد احكام امر عقد عليه سجلا وحفظة ليكون حجة باقية محفوظة عن التبديل والتحريف ان رحمتي تغلب غضبي اي غلبت عليه بكثرة اثارها الا تري ان قسط الخلق من الرحمة اكثر من قسطهم من الغضب لنيلهم اياها بلا استحقاق وان قلم التكليف مرفوع عنهم الي البلوغ ولا يعجل بالعقوبة عليهم اذا عصوه بل يرزقهم ويقبل توبتهم وما تعلق بالرحمة والفضل احب اليه من فعل ما تعلق بالغضب ت ه عن ابي هريرة وورد بمعناه من عدة طرق ان الله تعالي ليءيد يقوي وينصر من الايد وهو القوة كانه ياخذ معه بيده في الشء الذي يقويه فيه وذكر اليد مبالغة في تحقق الوقوع الاسلام برجال ما هم من اهله اي من اهل الدين لكونهم كفارا و--منافقين او فجارا علي نظام دبره وقانون احكمه في الازل يكون سببا لكف القوي عن الضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابقاء لهذا الوجود علي هذا النظام علي الحد الذي حده وهذا يحتمل انه اراد به رجالا في زمنه ويحتمل انه اخبر بما سيكون فيكون من معجزاته فانه اخبار عن غيب وقع والاول هو الملاءم للسبب الاتي وقد يقال الاقرب الثاني لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	1413	5392953038306458296	453	607.0	359	1385	32.70758056640625	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0437	true	9035885140692002195	157	219	783	1103	1547	300	ان الله تعالي ليءيد هذا ال------------------------------------------------------------------دين بالرجل الفاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله لما راي في غزوة خيبر رجلا يدعي الاسلام يقاتل شديدا فقال هذا من اهل النار فجرح فقتل نفسه لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فيدخل في ذلك العالم الذي يامر الناس وينهاهم ولا يعمل بعلمه ولهذا قال بعضهم ومثل ذلك العالم الفاسق او------------------------------------------------- الامام الجاءر----------------------------------------- طب عن عمرو بن النعمان بن مقرن	437	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1414	false	411387154993532996	1	154	4	796	1537	300	ان الله تعالي ليءيد هذا الدين اي الدين المحمدي بدليل قوله في الخبر الاتي ان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر واللام للعهد والمعهود الرجل المذكور او للجنس ولا يعارضه خبر مسلم الاتي انا لا نستعين بمشرك لانه خاص بذلك الوقت وحجة النسخ شهود صفوان بن امية حنينا مشركا كما قال ابن المنير فلا يتخيل في امام او سلطان فاجر اذا حمي بيضة الاسلام انه مطروح النفع في الدين لفجوره فيجوز الخروج عليه وخلعه لان الله تعالي قد يءيد به دينه وفجوره علي نفسه فيجب الصبر عليه وطاعته في غير اثم ومنه جوزوا الدعاء للسلطان بالنصر والتاييد مع جوره وهذا قاله لما راي في غزوة حنين رجلا يدعي الاسلام يقاتل شديدا -----هذا من اهل النار فجرح فقتل نفسه من شدة وجهه فذكره والمراد بالفاجر----------------------------------------------------------------------------------------------- الفاسق ان كان الرجل مسلما حقيقة او الكافر ان كان منافقا اي الامام الجاءر او العالم الفاسق او المجاهد في سبيل الله طب عن عمر ب-ن النعمان بن مقرن	1414	5392953038306458296	181	285.0	143	893	20.268756866455078	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0437	true	9035885140692002195	222	300	1121	1547	1547	300	الصحيحين ان الله تعالي ليبتلي المءمن اي يختبره ويمتحنه وما يبتليه الا لكرامته عليه لان للابتلاء فواءد----- وحكما منها------- ما لا يظهر الا في الاخرة ومنها ما ظهر بالاستقراء كالنظر الي قهر الربوبية والرجوع الي ذل العبودية وانه ليس لاحد مفر من القضاء ولا محيد عن القدر وخرج بالمءمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكافر فابتلاءه انما هو تعجيل للعذاب في حقه وقال بعض العلماء وابتلاء المءمن لا يعطي مقاما ولا يرقي احدا وانما ذلك بالصبر والرض-----------------------------------------------ا الحاكم ابو احمد في كتاب الكني-	437	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1415	false	1379433173441510043	74	206	378	1078	1540	300	الاجتهاد ان الله تعالي ليبتلي المءمن اي يختبره ويمتحنه وما يبتليه الا لكرامته عليه لان للابتلاء فواءد سنية وحكما ربانية منها ما لم يظهر الا في الاخرة ومنها ما ظهر بالاستقراء كالنظر الي قهر الربوبية والرجوع الي ذل العبودية وانه ليس لاحد مفر من القضاء ولا محيد عن القدر ولان الله حرم الجنة علي من في قلبه خبث فلا يدخلها الا بعد طيبه وطهره فانها دار الطيبين طبتم فادخلوها خالدين الزمر 73 فمن تطهر في الدنيا من البلايا والمصاءب ولقي الله طاهرا من خبثه دخلها بغير تعوق ومن لم يتطهر منها فان كانت نجاسته عينية كالكافر لم يدخلها بحال وان كانت عارضية دخلها بعد تطهيره بالنار وفيه فضل الابتلاء ----------ولا يلزم منه طلبه بل المامور به طلب العفو والعافية كما في اخبار مر بعضها وياتي بعضها الحاكم ابو احمد في كتاب الكني	1415	5392953038306458296	299	478.0	241	710	42.112674713134766	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0438	true	5605661408833496978	6	74	30	413	1581	300	المصري ان الله تعالي ليتعاهد عبده المءمن اي المصدق بلسانه وقلبه بالبلاء فيصب عليه في الدنيا البلاء صبا ليصب عليه في الاخرة الاجر صبا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتعاهد الوالد ولده بالخير فيسلبه محبوبه العاجل الشاغل عنه ليصرف وجهه اليه ويحمله المكاره ليهرب منه اليه ويقبل بكليته علي-------------------------------------------------------ه وان الله ليحمي عبده الم-------------------ءمن من الدنيا اي يمنعه منها ويقيه ان يتلوث بدنس-----------------------------------ها كما يحمي المريض اهله الطعام لءلا يزيد مرض----ه بتناوله	438	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1416	false	1924699953901296491	91	216	474	1179	1606	300	الذهبي ان الله تعالي ليتعاهد عبده المءمن اي المصدق بلسانه وقلبه بالبلاء فيصب عليه في الدنيا البلاء صبا ليصب عليه في الاخري الاجر صبا والامراض والمصاءب في الظاهر نكبة وفي الباطن تحفة اذ بذلك يرجع العبد الي ربه ويتفكر ان هذا صنعه وتدبيره فهي هدايا من الله سبحانه والتعهد التحفظ بالشء وتجديد العهد به والمراد هنا المراجعة والمعاودة مرة بعد اخري كما يتعاهد الوالد ولده بالخير فيسلبه محبوبه العاجل الشاغل عنه ليصرف وجهه اليه ويحمله المكاره ليهرب منه اليه ويقبل بكليته عليه لان الحبيب يحب مواجهة حبيبه ويفتح له المنهج الي تقريبه وان الله ليحمي عبده اضافه اليه للتشريف المءمن من الدنيا اي يمنعه منها ويقيه ان يتلوث بدنسها كيلا يمرض قلبه بداء حبها وممارستها كما يحمي المريض اهله الطعام لءلا يزيد مرض بدنه بتناوله	1416	5392953038306458296	376	702.0	308	705	53.33333206176758	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0438	true	5605661408833496978	81	119	446	651	1581	300	وفيه اليمان- بن المغيرة----------- ضعفوه ان الله تعالي ليحمي عبده المءمن من الدنيا اي يحفظه من ماله-----ا ومناصبها ويبعده عن ذلك------------ وهو ي-------------------حبه كما تحمون مريضكم الط-------------------عام والشراب تخافون عليه اي لكونكم تخافون عليه من تناول ما يءذيه	438	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1417	false	-5720342042174644202	58	109	305	577	1555	300	وفيه اليماني بن المغيرة قال الذهبي ضعفوه ان الله تعالي ليحمي عبده المءمن من الدنيا اي يحفظه من مال الدنيا ومناصبها ويبعده عما يضر بدينه منها وهو يحبه اي والحال انه يحبه كما تحمون مريضكم الطعام اي من تناول الطعام والشراب تخافون عليه اي لكونكم تخافون عليه من تناول ما يءذيه	1417	5392953038306458296	199	354.5	162	272	73.1617660522461	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0438	true	5605661408833496978	120	249	657	1349	1581	300	حم عن محمود بن لبيد ك عن ابي سعيد الخدري ان الله تعالي ليرفع لفظ رواية الطبراني------ بالدال لا بالراء واكد باللام لبعد ما ذكر عن الافهام وكذا يقال فيما قبله وبعده بالمسلم الصالح عن ماءة اهل بيت من جيرانه البلاء تمامه-------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض فيدفع بالذاكر منهم عن الغافلين وبالمصلي عن غي-----------------------------------------------ر المصلين وبالصاءم عن غير الصاءمين كهمج وذباب اجتمعن علي مزبلة وكناسة فعمد رجل الي مكنسة كنسه بها ويظهر -ان --------الماءة للتكثير لا للتحديد واخذ منه فضل ملازمة الصوفية للزوايا والربط وفضل مجاورتهم والقرب منهم طب ع---------ن ابن عمر بن الخطاب وضعفه المن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذري وغيره ان الله تعالي ليرضي عن العبد ان ياكل---------------------------- اي ل----ان ياكل ا-----------------------------------------لاكلة بفتح الهمزة المرة الواحدة من الاكل وقيل---------------------------------------------------------------------- بالضم و----هي اللقمة او يشرب الشربة فيحمد الله عليها	438	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1418	false	-8029221518366248562	55	265	280	1341	1493	300	حم عن محمود بن لبيد ك عن ابي سعيد الخدري ان الله تعالي ليرفع لفظ رواية الطبراني ليدفع بالدال -----------------------------------------------------------------------بالمسلم الصالح عن ماءة اهل بيت من جيرانه البلاء اي بسبب كونه بين اظهرهم لكرامته علي ربه او بسبب دعاءه والاول اقرب وتمام الحديث عند مخرجه الطبراني ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولا يعارضه مدح البلاء فيما قبله لان المراد به هنا الشاغل عن الله او عبادته او العاري عن الصبر الموقع لصاحبه في التضجر والتسخط الموجب للخذلان والاول في خلاف ذلك------------------------------ ويظهر بان المراد بالماءة التكثير لا التحديد فان حد الجوار يزيد علي ما ذكر اذ حد الجوار اربعون دارا من كل جانب طب وكذا الاوسط عن ابن عمر بن الخطاب وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه يحيي بن سعيد العطار وهو ضعيف وفي الميزان يحيي هذا ضعفه ابن معين ووهاه ابو داود وقال ابن خزيمة لا يحتج به وقال ابن عدي بين الضعف ثم اورد له هذا الخبر ان الله تعالي ليرضي عن العبد المءمن اي يرحمه ويثيبه ان علة ليرضي اي لاجل ان ياكل بفتح همزة ان اي بسبب ان ياكل او وقت اكله الاكلة بفتح الهمزة المرة الواحدة من الاكل اي الغدوة او العشوة كذا اقتصر عليه جمع منهم النووي في رياضه لكن ضبطه بعضهم بالضم وقال هي اللقمة او يشرب الشربة فيحمد الله عليها	1418	5392953038306458296	404	564.5	318	1162	34.767642974853516	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0439	true	-182826884224047356	0	34	0	165	1488	300	يوقع بمحذور محترم------ا ولم ينكر عليه مع القدرة فهو مسءل مطالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لقن الله العبد حجته هي الدليل والبرهان قال يا رب رجوتك اي املت عفوك---------------------------------------------- وفرقت اي خفت من الناس اي من اذاهم	439	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1419	false	6241228778379257580	199	298	974	1455	1466	300	يوقع ب------محترم محذورا ولم ينكر عليه مع القدرة فهو مسءول عنه في القيامة معذب عليه ان لم يدركه العفو الالهي والغفر السبحاني وفي خبر ابي نعيم عن ابن عباس مرفوعا لا يقفن احدكم علي احد يضرب ظلما فان اللعنة تنزل من السماء علي من حضره اذا لم يدفعوا عنه ولا يقفن احدكم علي رجل يقتل ظلما فان اللعنة تنزل من السماء علي من حضره اذا لم يدفعوا عنه فاذا لقن الله العبد حجته اي الهمه اياها---- قال يا رب رجوتك ان تسامحني من الرجاء هو التوقع والامل وهمزته منقلبة عن واو وفرقت اي خفت من الناس اي من اذاهم	1419	5392953038306458296	129	188.0	99	491	26.272912979125977	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0439	true	-182826884224047356	35	151	170	765	1488	300	فيمن خي-ف سطوته- ولم يمكن-- دفعه--------- والا فلا يقبل الله معذرته بذلك حم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حب عن ابي سعيد الخدري باسناد------------ لا با-------------------------------س به ان الله تعالي ليضحك يعني يدر رحمته ويجزل مثوبته فالم---------------------------راد بضحك-------ه لازمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثلاثة من الناس------ الصف في الصلاة اي الجماعة المصنفون في الصلاة علي سمت واحد والرجل يعني---------------------------------------- الانسان الذي يصلي في جوف الليل اي يتهجد فيه و--------الرجل قوله بمحذور محترما الظاهر العكس الذي يقاتل الكفار خلف الكتيبة اي يتواري عنهم بها ويقاتل من وراءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي سعيد الخدري ان الله تعالي ليطلع في ليلة النصف من شعبان علي عباده فيغفر لجميع خلقه ذنوبهم الصغاء-----------------------------------ر او اعم--------------------------------------- الا لمشرك بالله ا--ي كافر وخص المشرك لغلبته حالتءذ او مشاحن اي معاد -----------عداوة	439	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1420	false	5151722976067801569	1	261	4	1339	1556	300	فيمن يخاف سطوتهم ولا يستطيع دفعها عن نفسه والا فلا يقبل الله معذرته بذلك قال الغزالي فالعمل علي الرجاء اغلب منه علي الخوف وفي اخبار يعقوب عليه السلام ان الله اوحي اليه فرقت بينك وبين يوسف لقولك اخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون يوسف 13 لم خفت الذءب ولم ترجني ولم نظرت الي غفلة اخوته ولم تنظر الي حفظي له حم ه حب عن ابي سعيد الخدري قال العلاءي اسناده لا باس به وقال الحافظ العراقي اسناده جيد ان الله تعالي ليضحك ا--ي يدر رحمته ويجزل مثوبته يقال ضحك السحاب اذا صب ماء والمراد بضحكه سبحانه لازمه اذ الضحك في هذا وما اشبهه التجلي لمن ذكر حتي يراه في الدنيا بعين بصيرته وفي الاخرة رءية عيان كما جاء به القران فالضحك بمعني الظهور والتجلي كما يقال ضحك الشيب اذا ظهر قال لا تعجبي يا هند من رجل ضحك المشيب براسه فبكي الي ثلاثة من الناس الاول الصف في الصلاة اي الجماعة المصطفون في الصلاة علي سمت واحد حسبما امروا به و الثاني الرجل ذكره وصف طردي والمراد الانسان يقوم يصلي في جوف الليل اي يتهجد فيه و الثالث الرجل------------------------------------- يقاتل الكفار خلف الكتيبة اي يتواري عنهم بها ويقاتل من وراءها يجعلها كالترس يتقي بها والمقصود بالحديث الحث علي الاصطفاف في الصلاة لما فيه من عظيم الثواب وعلي التهجد والجهاد ه عن ابي سعيد الخدري ان الله تعالي ليطلع في ليلة النصف من شعبان---------- فيغفر لجميع خلقه ذنوبهم واللام اما علي بابها بتضمين يطلع معني ينظر او بمعني علي وفيه شمول للكباءر وفيه كلام سيجء الا لمشرك بالله يعني كافر وخص ال-شرك لغلبته حين-ءذ او مشاحن اي معاد والشحناء العداوة	1420	5392953038306458296	494	779.0	389	1386	35.64213562011719	81	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0439	true	-182826884224047356	156	201	789	1008	1488	300	عن ابي موسي الاشعري ضعيف لضعف ----------ابن لهيعة وللجهل بحال الضحاك بن ايمن------------------ ان الله تعالي ليعجب من------------------------------------------------------------------------------------------------ الشاب اي يعظم قدره عنده----- فيجزل له اجره لكونه ليست له صبوة اي ميل الي الهوي لحسن اعتياده للخير وقوة عزيمته في البعد عن الشر في حال -	439	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1421	false	4593727152159030315	44	117	211	555	1519	300	من ابي موسي قاله ابو حاتم وقد اختلف علي ابن لهيعة ايضا انتهي ومن ثم قال ابن الجوزي حديث لا يصح ان الله تعالي ليعجب من الاعجاب وهو من العجب وهو كون الشء خارجا عن نظاءره من جنسه حتي يكون ندرة في صنفه قاله الحرالي من الشاب اي يعظم----- عنده قدرا فيجزل له اجره لكونه ليست له صبوة اي ميل الي الهوي بحسن اعتياده للخير وقوة عزيمته في البعد عن الشر قال حجة	1421	5392953038306458296	164	263.5	127	349	46.99140548706055	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0439	true	-182826884224047356	207	297	1036	1476	1488	300	حم طب-------------- عن عقبة بن عامر--- الجهني ب------------اسناد---------------------------------------------- حسن ان الله تعالي ليملي بفتح اللام الاولي اي ليمهل للظ---------------------------------------الم زيادة في استدراجه ليطول عمره ويكثر ظلمه فيزداد عق-----------------------------------------------------------ابه حتي اذا اخذه لم يف-----------------لته اي لن ينفلت منه او لم يفلته منه احد اي لم يخلصه----- بل يهلكه------------------ فان كان كافرا خلده في النار او مءمنا لم يخلصه مدة طويلة بقدر جنايته ق ت ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي موسي الاشعري ان الله تعالي لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفع العبد بالذنب الذي يذنبه لانه يكون سببا لفراره -----الي الله من نفسه -------والاستعاذة به والالتجاء اليه من عدوه	439	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1422	false	6286390368492603914	36	294	236	1568	1595	300	حم طب وكذا ابو يعلي عن عقبة بن عامر اي الجهني قال الهيثمي واسناده حسن وضعفه ابن حجر في فتاويه لضعف ابن لهيعة راويه ان الله تعالي ليملي بفتح اللام الاولي اي ليمهل والاملاء الاسهال والتاخير واطالة العمر للظالم زيادة في استدراجه ليطول عمره ويكثر ظلمه فيزداد عقابه انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران 178 فامهاله عين عقابه حتي اذا اخذه اي انزل به نقمته لم يفلته اي لم ي-فلت منه او لم يفلته منه احد اي لم يخلصه ابدا بل يهلكه لكثرة ظلمه بالشرك فان كان----------------------- مءمنا لم يخلصه مدة طويلة بقدر جنايته وقول بعضهم معني لم يفلته لم يءخره تعقبه ابن حجر بانه يفهم ان الظالم اذا صرف عن منصبه او اهين لا يعود الي غيره والمشاهد في بعضهم بخلافه فالاولي جعله غالبيا من الافلات وهو خروج من مضيق وتمام الحديث في البخاري ثم قرا وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد هود 102 وفيه تسلية للمظلوم ووعيد للظالم وانه لا يغتر بالامهال فانه ليس باهمال ق البخاري في التفسير ومسلم في الادب ت في التفسير ه في الفتن كلهم عن ابي موسي الاشعري ان الله ليتبع بمثناة تحتية فمثناة فوقية فباء موحدة اي يطالب كذا رايته مضبوطا بالقلم في نسخ هذا الجامع لكن في تاليف للزين العراقي مضبوطا بالقلم ينفع بمثناة تحتية فنون ففاء من النفع ومثله في الحلية لابي نعيم والميزان ثم رايت نسخة المصنف التي بخطه من هذا الجامع ينفع بنون وفاء مبينة مضبوطة وحينءذ فمعناه ينفع العبد بالذنب الذي يذنبه لان الذنب سبب-- فرار العبد الي الله من نفسه ودنياه والاستعاذة به والالتجاء اليه من عدوه	1422	5392953038306458296	380	602.5	301	1358	27.98232650756836	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0440	true	-7039452094280870551	36	116	179	564	1442	300	عد عن سمرة بن جندب باسناد ضعيف ان الله تعالي مع القاضي بتاييده وتسديده واعانته وحفظه ما -----------------------------لم يحف اي يتجاوز الحق ويقع في الجور ع----------------------------------------------------------------------مدا فانه ان جار عمدا تخلي الله عنه وتولاه الشيطا-----------------------ن طب عن ابن مسعود ضعيف لضعف جعفر------ بن سليمان القاري----------------------------------------------- حم عن معقل بن -----------------------------------------يسار ان الله------ مع القاضي بتوفيقه ما لم يجر اي يظلم فاذا جار في حكمه تبرا الله م------------------------------------------نه والزمه الشيطان اي صير------ه ملازما ماله في جميع اقضيته لا ينفك عن اضلاله	440	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1424	false	-8470342344941479607	64	190	305	937	1493	300	عد عن سمرة بن جندب------------ ان الله تعالي مع القاضي بتاييده وتسديده واعانته في اقضيته ومتعلقاتها فهي معية خاصة ما لم يحف اي يتجاوز حدود الله التي حدها لعباده وخرج بذلك ما لو اجتهد فاخطا فانه معذور حيث لم يقصر في اجتهاده عمدا فانه حينءذ يتخلي عنه وي---------تولاه الشيطان لاستغناءه به عن الرحمن طب عن ابن مسعود قال الهيثمي وفيه حفص بن سليمان القاري وثقه احمد وضعفه الاءمة ونسبوه الي الكذب والوضع حم عن معقل بن يسار قال الهيثمي فيه ابو داود الاعمي وهو كذاب ان الله تعالي مع القاضي بما ذكر ما لم يجر اي يظلم فاذا جار في حكمه تبرا الله منه لفظ رواية الترمذي وابن ماجه تخلي الله عنه والزمه الشيطان اي صيره قرينه ملازما --له في ساءر اقضيته لا ينفك عن اغواءه	1424	5392953038306458296	289	446.0	222	655	44.12213897705078	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0440	true	-7039452094280870551	133	287	636	1372	1442	300	الترمذي ------------------ايضا ان الله تعالي مع الداءن------------------------- باعانته علي وفاء دينه حتي يقضي دينه اي يوفيه الي غريمه وهذ-------------------------------------------------------------------------ا فيمن استدان لواجب او مندوب او مباح------------------------- ويريد قضاءه كما يشير اليه قوله ما لم يكن دينه فيما يكره الله لكونه لا قدرة له علي الوفاء------------------------------------------------------------------------------- او نوي ترك القضاء فان كان كذلك لم يكن معه بل عليه وهو الذي استعاذ منه المصطفي تخ 5 ك عن عبد الله بن جعفر قال ك----- صحيح----------------------- واقروه ان الله تعالي هو الخالق لجميع المخلوقات لا غيره القابض اي الذي له-------------- ايقاع القبض والاقتار علي من شاء-------------------------------------------------------------------- الباسط لمن يشاء من عباد------------------------------------------------ه الرازق من شاء--------- ما شاء المسعر ال---ذي يرفع سعر الاقوات ويضعها فليس ذلك الا اليه وما تولا-----ه بنفسه ولم يكله لعب---اده لا دخل لهم فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لارجو اي اءمل ان القي الله تعالي في القيامة ولا يطلب-----------ني احد بمظلمة ب--فتح الميم وكسر اللام اسم لما اخذ ظلما ظلمتها اياه------------- في دم اي في سفكه ولا مال	440	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1425	false	-6675734720274456706	11	300	62	1514	1514	300	الترمذي والقطان فيه كلام معروف ان الله تعالي مع الداءن اي من اخذ الدين علي نفسه باعانته علي وفاء دينه حتي يقضي دينه اي يوفيه الي غريمه ولا يعارضه استعاذة المصطفي صلي الله عليه وعلي اله وسلم من الدين لان كلامه هنا فيمن استدان لواجب او مندوب او مباح وله قدرة علي وفاءه غالبا ويريد قضاءه كما يشير اليه قوله ما لم يكن دينه فيما يكره الله فهو الذي يكون الله في عونه علي قضاءه اما المستدين في مكروه لله كراهة تحريم او تنزيه او لا يجد لقضاءه سبيلا او نوي ترك القضاء فهو المس-----------------------------------تعاذ منه تخ ه-------- ك عن عبد الله بن جعفر قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وله شواهد كثير-ة ان الله تعالي هو الخالق لجميع المخلوقات لا غيره القابض اي الذي له هذه الصفة وهي ايقاع القبض والاقتار بمن يشاء وان اتسعت امواله قال الحرالي والقبض اكمال الاخذ اصله القبض باليد كلها الباسط لمن يشاء من عباده وان ضاقت حاله والبسط توسعة المجتمع الي حد غايته الرازق من شاء من عباده ما شاء المسعر اي الذي يرفع سعر الاقوات ويضعها فليس ذلك الا اليه وما تولاه الله بنفسه ولم يكله الي عباده لا دخل لهم فيه قال الطيبي هذا جواب علي سبيل التعليل للامتناع عن التسعير واكد بان ضمير الفصل وتعريف الخبر ليدل علي التاكيد ثم رتب الحكم علي الوصف المناسب فمن حاول التسعير فقد عارض الخالق ونازعه في مراده ومنع العباد حقهم مما اولاهم الله في الغلاء والرخص فبين ان المانع له من التسعير ما في ضمن ذلك من كونه ظلما للناس في اموالهم لكونه تصرفا فيها بغير اذنهم بقوله واني لارجو اي اءمل ان القي الله تعالي في القيامة ولا يطلبني اي يطالبني احد بمظلمة بالفتح -------كسر اللام اسم لما اخذ ظلما ظلمتها اياه اي ظلمته بها في دم اي في سفكه ولا مال-	1425	5392953038306458296	627	1018.5	490	1504	41.6888313293457	112	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0441	true	4039752315245846651	21	56	90	250	1496	300	قال ت------ حسن صحيح ان الله تعالي وتر اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة ف--------------لا شبيه له واحد في افعاله فلا شريك له----------------------------------------- يحب الوتر اي صلاته او اعم بمعني انه يثيب عليه	441	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1426	false	-8707447369870601492	176	222	919	1140	1517	300	قال الترمذي حسن صحيح ان الله تعالي وتر اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبيه له واحد في افعاله فلا شريك له ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 يحب الوتر اي صلاته او اعم بمعني انه يثيب عليه	1426	5392953038306458296	158	289.0	123	221	71.49320983886719	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0441	true	4039752315245846651	74	124	361	618	1496	300	ابن نصر----- في كتاب الصلاة عن ابي هريرة وعن ابن عمر ورواه--------------------------------------------------------------------------------- عن--------------------------------ه احمد ايضا-------------------------------------------------- ورجاله ---ثقات ان الله تعالي وتر اي------------------------------------------------ فرد يحب الوتر اي ي-قبله ويثيب عليه فاوتروا اي اجعلوا صلاتكم وتر----------------ا اوصلوا الوتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا اهل القران اراد المءمنين المصدقين له المنتفعين به وقد يطلق ويراد به القراءة	441	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1427	false	4596220757055158607	170	293	919	1544	1583	300	ابن نصر محمد في كتاب الصلاة عن ابي هريرة وعن ابن عمر بن الخطاب قضية صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من المشاهير او لانه وجد كذلك لكن عدل عنه لكونه معلولا وهو ذهول فقد اخرجه احمد والبزار باللفظ المزبور عن ابن عمر المذكور وقال الهيثمي ورجاله موثوقون ان الله تعالي وتر اي فرد لا من جهة العدد بل من حيث انه غير مزدوج كما مر- يحب الوتر اي يتقبله ويثيب عليه فاوتروا اي اجعلوا صلاتكم وترا بضم الوتر اليها اوصلوا الوتر والفاء جزاء شرط محذوف كانه قال اذا هديتم الي ان الله يحب الوتر فاوتروا فان من شان اهل القران الكدح في ابتغاء مرضاة الله وايثار محابه يا اهل القران اراد المءمنين المصدقين له المنتفعين به وقد يطلق ويراد به القراءة	1427	5392953038306458296	244	378.0	194	626	38.97763442993164	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0441	true	4039752315245846651	141	194	703	968	1496	300	ه عن ابن مسعود وفيه ابراهيم الهجري ضعف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي وضع عن امتي------------ الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه--------------------------------------------------------------------------------- حديث جليل---------------- ينبغي ان يعد نصف الاسلام لان الفعل اما عن قصد واختيار او-لا الثاني ما يقع عن خطا--------- او اكراه او نسيان وهذا القسم معفو عنه اتفاقا قا-----------ل المءلف كغيره قاعدة الفقه ان	441	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1428	false	-4970800347725089604	111	211	552	1055	1502	300	ه عن ابن مسعود وفيه ابراهيم الهجري ضعفه ابن معين وغيره واقتصاره علي غير هذين يءذن بتفردهما به من بين الستة والامر بخلافه فقد عزاه الصدر المناوي وغيره للاربعة جميعا ان الله تعالي وضع عن امتي امة الاجابة الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه قالوا فيه ان طلاق المكره لا يقع الا ان نواه او ظهرت منه قرينة اختيار قال ابن حجر حديث جليل قال بعض العلماء ينبغي ان يعد نصف الاسلام لان الفعل اما عن قصد واختيار او لا الثاني ما يقع عن خطا او نسيان او اكراه--------- وهذا القسم معفو عنه اتفاقا وانما اختلف هل المعفو عنه الاثم او --------	1428	5392953038306458296	231	385.5	184	520	44.42307662963867	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0442	true	6737741129699218624	24	151	108	709	1434	300	ان الله------ وكل بالتشديد------------------------------------------------ بالرحم------------ هو ما يشتمل علي الولد من اعضاء التناسل يكون فيه تخلقه-------------------------------- ملكا بفتح اللام يقول الملك عند استقرار النطفة في الرحم اي---------------------- رب اي يا رب هذه نطفة اي مني اي رب هذه علقة قطعة من دم جامدة اي رب هذه مضغة قطعة لحم بقدر ما يمضغ وفاءدته ان---- يستفهم هل يتكون فيها ام لا فيقول نطفة عند كونها نطفة ويقول علقة عند كونها علقة فبين القولين اربعون يوما وليس المراد انه يقوله في وقت و------------------------------------------احد فاذا اراد الله تع--------الي ان يقضي خلقه ا-----------ي ياذن في اتمام خلقه قال الملك اي رب شقي او------------- سعيد اي هل اكتبه من الاشقياء ام من الس------------------------------------------------------------------------------------عداء ذكر او انثي كذلك فم-------------------------------------------------------------------------------ا الرزق يعني اي شء قدروه فاكتبه فما الاجل يعن----ي مدة قدر اجله فاكتبها فيكتب	442	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1430	false	1978087672252770614	34	222	180	1113	1487	300	ان الله تعالي وكل بالتشديد من التوكل بمعني التسليط والقيام بشان تلك الخدمة بالرحم قال الحرالي هو ما تشتمل علي الولد من اعضاء التناسل يكون فيه تخليقه من كونه نطفة الي كونه خلقا اخر ملكا بفتح اللام يقول الملك عند استقرار النطفة في الرحم التماسا لاتمام الخلقة اي رب اي يا رب هذه نطفة اي مني اي رب هذه علقة قطعة من دم جامدة اي رب هذه مضغة قطعة لحم -قدر ما يمضغ وفاءدة ذلك انه يستفهم هل يتكون فيها ام لا فيقول نطفة عند كونها نطفة ويقول علقة عند كونها علقة فبين القولين اربعون يوما وليس المراد انه يقول- في وقت واحد والا لزم كون النطفة علقة ومضغة في ان واحد فاذا اراد الله سبحانه وتعالي ان يقضي خلقه بفتح فسكون اي ياذن في اتمام خلقه قال الملك اي رب شقي او وفي رواية ام سعيد م---------------------------ن السعداء وقدم الاستفهام عن الشقاء لكثرة ما تراه الملاءكة من مخالفة البشر المستحقة بها للعذاب ذكر او انثي كذلك وقدم الذكر لشرفه واصالته والخنثي ذكر او انثي عند الله فليس قسما ثالثا يسال عنه فما الرزق اي-- اي شء قدر-ه فاكتبه فما الاجل يعني فاي مدة قدر اجله فاكتبه- فيكتب	1430	5392953038306458296	549	971.0	429	966	56.832298278808594	100	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0442	true	6737741129699218624	160	232	750	1103	1434	300	حم ق عن انس ابن مالك ان الله تعالي وهب لامتي امة الاجابة ليلة القدر اي خصهم بها ولم يعطها من كان قبلهم من الامم المتقدمة فهذا-------- صريح في انها من خصوصياتن------------------------------------------------------------------------------ا فر عن انس ضعيف لضعف اسماعيل بن ابي زياد ال--------------------------------------------------شامي ان الله تعالي وملاءكته يصلون علي الذين يصلون ------------------الصفوف------------------------------- اي يعفر لهم ويامر ملاءكته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاستغفار لهم------------------------------------ ومن سد فرجة--------- خللا بين --مصلين في صف رفعه الله ب------------------ها درجة في الجنة	442	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1431	false	8831317023371749830	36	191	181	954	1502	300	حم ق عن انس -بن مالك ان الله تعالي وهب لامتي امة الاجابة ليلة القدر اي خصهم بها ولم يعطها من كان قبلهم من الامم السابق-ة فهذا كما تري صريح في انها من خصوصياتنا واشار بقوله وهب الي عظمها وكثرة المواهب والعطايا فيها وانها خليقة ان يمتن بها فر عن انس وفيه----- اسماعيل بن ابي زياد الشامي قال الذهبي في الضعفاء عن الدارقطني ممن يضع الحديث ان الله تعالي وملاءكته يصلون علي الذين يصلون من الوصل ضد القطع الصفوف بحيث لا يبقي فيها ما يسع واقفا اي يغفر لهم ويامر ملاءكته بان يستغفروا لهم قال الفخر الرازي ولا يصح كونها بمعني الدعاء لانه غير معقول المعني في حقه تعالي لان الدعاء للغير يقتضي طلب نفعه من ثالث وهو هنا محال وتقييد الصف في الحديث الاتي بالاول للاكثرية لا لاخراج غيره كما يصرح به ما ياتي ومن سد فرجة بضم اوله خللا بين المصلين في صف رفعه الله بها اي بسبب سده اياها درجة في الجنة	1431	5392953038306458296	324	533.0	254	780	41.53845977783203	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0442	true	6737741129699218624	242	300	1140	1434	1434	300	ان الله------ وملاءكته اي عباده المقربين المصطفي--------ن من ادناس ا-----------------------------------------------لبشر يصلون علي الصف الاول ----------------الذي يلي الامام اي يستغفرون لاهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم د ه ك ع---------------ن البراء بن عازب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن عبد الرحمن ابن عوف احد الع--------شرة طب عن النعمان بن بشير الانصاري البزار--------- عن جابر ورجاله------------------------------------------------- موثقون ان الله------ وملاءكته يصلون علي ميامن الصفوف اي يستغفرون لمن عن-	442	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1432	false	3242250966411604579	28	177	138	916	1554	300	ان الله تعالي وملاءكته اي عباده المقربين المصطفون المصفون من ادناس البشر الذين لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون يصلون علي الصف الاول اي علي اهله وهو الذي يلي الامام اي يستغفرون لاهله قال تعالي ويستغفرون لمن في الارض الشوري 5 وتمام الحديث عند احمد وغيره قالوا يا رسول الله وعلي الثاني قال وعلي الثاني اه بلفظه حم د ه في الصلاة ك كلهم عن البراء بن عازب ولفظ رواية ابي داود عنه كان رسول الله يتخلل الصفوف من ناحية الي ناحية يمسح صدورنا ومناكبنا ويقول لا تختلفوا فتختلف قلوبكم وكان يقول ان الله وملاءكته يصلون علي الصف الاول قال في الرياض اسناد حسن ه عن عبد الرحمن -بن عوف احد العشرة المبشرة طب عن النعمان بن بشير الانصاري البزار في مسنده عن جابر قال الهيثمي بعد ما عزاه لاحمد والبزار وغيرهما رجال احمد موثقون ان الله تعالي وملاءكته يصلون علي ميامن الصفوف اي يستغفرون لمن عن	1432	5392953038306458296	279	452.5	223	779	35.815147399902344	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0443	true	171669300919569151	0	75	0	376	1479	300	يمين الامام من كل صف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ د ه حب عن عاءشة ب-------------------------------اسناد------------------------------------------------------------------------ صحيح ان الله تعالي وملاءكته يصلون علي اصحاب العماءم اي الذين يلبسونها يوم الجمعة فيندب تاكد لبسها في ذلك اليوم ويندب ان لا ينزعها قبل الصلاة طب عن ابي الدرداء ضعيف لضعف ايوب بن مدرك بل كذبه ان الله تعالي وملاءكته يصلون علي المتسحرين اي الذين يتناولون السحور بقصد التقوي عل---ي الصوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلذلك تاكد ندب السحور---------------- حب طس حل عن ابن عمر بن الخطاب	443	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1432	false	3242250966411604579	177	288	916	1492	1554	300	يمين الامام من كل صف والمراد يستغفرون لهم اولا او كثيرا اهتماما بشانهم ثم يستغفرون لمن عن اليسار لان الاستغفار مخصوص بهم بدليل الخبر الاتي من عمر ميسرة المسجد د ه حب عن عاءشة سكت عليه ابو داود قال في الرياض اسناده علي شرط مسلم وفيه رجل مختلف في توثيقه وقال مغلطاي في شرح ابن ماجه سنده صحيح -----------------------------علي شرط مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي وملاءكته يصلون علي المتسحرين اي الذين يتناولون السحور بقصد التقوي به علي الصوم لما فيه من كسر شهوة البطن والفرج الموجبة لتصفية القلب وغلبة الروحانية علي الجسمانية الموجبة للقرب من جانب الرب تعالي فلذلك كا-----ن السحور متاكد الندب جدا حب طس حل عن ابن عمر بن الخطاب	1432	5392953038306458296	186	283.5	146	753	24.701194763183594	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0443	true	171669300919569151	114	154	579	764	1479	300	عن الجماعة- شذ الي النار اي الي ما يوجب دخول النار فاهل السن---------ة هم الفرقة الناجية------------------------------------------- ت عن ابن عمر بن الخطاب باسناد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجاله ثقات------------------------------------------------------------------------- لكن------ فيه -------------------------------------------------------اض-------------------------طراب ان الله ------لا يحب الفاحش اي ذا الفحش في قوله او فعله	443	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1434	false	7569544361266193398	172	295	925	1557	1576	300	من الاعتقاد شذ الي النار اي الي ما يوجب دخولها---- فاهل السنة والجماعة هم الفرقة الناجية فالشذوذ الانفراد وشذ عن الجماعة انفرد عنهم ت عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا الضياء في المختارة بلفظ ان الله لا يجمع هذه الامة علي ضلالة ابدا وان يد الله مع الجماعة فاتبعوا السواد الاعظم فانه من شذ شذ في النار قال ابن حجر رحمه الله في تخريج المختصر حديث غريب خرجه ابو نعيم في الحلية واللالكاءي في السنة ورجاله رجال الصحيح لكنه معلول فقد قال الحاكم لو كان محفوظا حكمت بصحته علي شرط الصحيح لكن اختلف فيه علي معتمر بن سليمان علي سبعة اقوال فذكرها وذلك مقتضي للاضطراب والمضطرب من اقسام الضعيف ان الله تعالي لا يحب الفاحش اي ذا الفحش في قوله و--فعله	1434	5392953038306458296	157	204.0	120	638	24.608150482177734	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0443	true	171669300919569151	84	116	419	590	1479	300	علي ضلالة لان العامة عنها تاخذ دينها واليها تفزع في النوازل فاقتضت الحكمة حفظها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويد الله علي الجماعة كناية عن الحفظ اي الجماعة المتفقهة في الدين ---------------------------من شذ اي انفرد عن الجماعة	443	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1434	false	7569544361266193398	4	74	19	407	1576	300	علي ضلالة لان العامة عنها تاخذ دينها واليها تفزع في النوازل فاقتضت الحكمة حفظها قال الطيبي وقوله امة محمد اظهر في الدراية لان التخصيص يدل علي امتياز امته عن جميع الامم بهذه الفضيلة فيلزم منه امتياز الفرقة الناجية المسماة باهل السنة والجماعة من الفرق الضالة فلذلك عقبه بقوله ويد الله علي الجماعة كناية عن الحفظ اي الجماعة المتفق-ة من اهل الاسلام في كنف الله ووقايته ومن شذ--- انفرد عن الجماعة	1434	5392953038306458296	160	275.0	130	392	40.81632614135742	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0443	true	171669300919569151	142	249	714	1256	1479	300	ان الله لا يحب الفاحش اي ذا الفحش في قوله او فعله المت-----------------------------------------------------------------------فحش الذي يتكلف ذلك ويتعمده ولا الصياح بالتشديد الصراخ في الاسواق يعني كثير الصراخ فيها كالسوقة والدلالين خد عن جابر باسناد ضعيف لكن له شواهد ان الله------ لا يحب الذواقين ولا الذواقات------------- هو استطراق النكاح وقتا بعد وقت كلما تزوج او تزوجت مد -----او مدت عينها الي اخر او---- اخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عبادة ----------------------فيه راو لم يسم وبقية اسناده ثقات ان الله لا يرضي لعبده المءمن اذا ذهب بصفيه الذي يصافيه الود ويخلصه -------------------------من اهل الارض يعني اماته فصبر--------------------------------- واحتسب اي طلب بفقده الاحتساب اي الثواب--------------- بثواب دون الجنة اي دون ادخاله اياها مع السابقين	443	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1435	false	7170360026428104122	109	300	608	1596	1596	300	ان الله لا يحب الفاحش---------------------------- المتفحش وسنده جيد انتهي وفي مسلم من حديث عاءشة ان الله لا يحب الفحش ولا الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحش ان الله تعالي لا يحب الذواقين ولا الذواقات قال الزمخشري هو استطراق النكاح وقتا بعد وقت كلما تزوج او تزوجت مد عينه او مدت عينها الي اخر او الي اخري قال وهذا من المجاز وقول النهاية السريع النكاح السريع الطلاق فيه نظر لان الحديث مصرح كما تري بان المذموم المبغوض ان يتزوجها او تتزوجه بقصد ذوق عسيلتها او عسيلته ثم تحصل المفارقة وقد يكون النكاح وسرعة الفراق لا لذلك وفيه انه يكره التزوج بقصد ذلك لكنه يصح وذلك لان مقصود النكاح النسل ودوام العشرة وحصول الالفة وسرعة المفارقة مفوتة لذلك مع ما فيه من كسر القلب وتولد الضغاءن وتمسك به الحنفية علي منع اباحة الطلاق الا لضرورة طب عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي فيه راو لم يسم وبقية اسناده -حسن ان الله لا يرضي لعبده المءمن اذا ذهب بصفيه الذي يصافيه الود ويخلصه فعيل بمعني فاعل او مفعول من اهل الارض يعني اماته فصبر العبد المءمن علي قضاء الله تعالي واحتسب اي طلب بفقده الاحتساب اي الثواب عند الله تعالي بثواب دون الجنة اي دون ادخاله اياها مع السابقين-	1435	5392953038306458296	369	621.0	294	1155	31.94805145263672	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0443	true	171669300919569151	249	300	1256	1479	1479	300	الاولين او من غير عذاب او بعد عذاب يستحق ما--- فوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ن عن ابن عمرو بن العاص ان الله ------لا يستحيي اي لا يامر بالحياء في الحق او لا يفعل ما يفعله المستحي----------------------------------------------------------------------------------- من بيان الحق او من ذكره فكذا انا لا امتنع من ------------تعليمكم امر دينكم وان كان في لفظه-	443	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1436	false	4834159453015268663	0	103	0	488	1506	300	الاولين او من غير عذاب او بعد عذاب يستحق ما هو فوقه وهذا مرشح لما ذهب اليه ابن عبد السلام في طاءفة من ان المصاءب لا ثواب فيها بل في الصبر عليها لكونها ليست من كسب العبد وذهب اخرون الي خلافه وتاولوا هذا وما اشبهه ن عن ابن عمرو بن العاص ان الله تعالي لا يستحيي اي لا يامر بالحياء في الحق او لا يفعل ما يفعله المستحي من ترك ما يستحيا منه فالاستحياء هنا استعارة تبعية تمثيلية فالمراد ان الله لا يمتنع من بيان الحق او من ذكره فكذا انا لا امتنع من ارشادي لكم وتعليمكم امر دينكم وان كان في لفظه	1436	5392953038306458296	223	405.0	173	488	45.696720123291016	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0444	true	-3702362987164390374	1	138	8	724	1504	300	لا تاتوا النساء---------- تجامعوهن في ادبارهن لان الدبر ليس محل الحرث ولا موضع الزرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم اتفق الجمهور ----------------علي تحريمه والحياء انقباض النفس مخافة الذم وهو الوسط بين الوقاحة التي هي الجراءة علي القباءح وعدم المبالاة والخجالة التي هي انحصار النفس عن الفعل مطلقا واستعمال الاستحياء لله مجاز علي سبيل التمثيل والحق هو الامر الثابت الصحيح في نفس الامر الذي لا يسوغ عنه العقل انكاره يقال حق الامر اذا ثبت ن ه عن خزيمة -------------بن ثابت------------------ باسانيد احدها جيد ان الله ------لا يظلم اي لا ينقص المءمن وفي رواية -مءمنا حسنة اي لا يضيع اجر حسنة م--ءمن يعطي اي يعط-----------ي المءمن عليها وفي رواية بها اي بتلك الحسنة اجرا في الدنيا وهو دفع البلاء وتوسعة الرزق ونحوه--- ويثاب عليها في الاخرة------------------------------ برفع الدرجات---------------------------------------------------- واما الكافر اذا عمل حسنة في الدنيا كان فك اسير------------ا فيطعم بحسناته في الدنيا	444	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1436	false	4834159453015268663	117	300	563	1506	1506	300	لا تاتوا النساء نساءكم اي تجامعوهن في ادبارهن لانه----- ليس محل الحرث ولا موضع الزرع واذا حرم وطء الحاءض بعلة ان في فرجها اذي وهو دم الحيض فالدبر اولي لان الفرج الحلال اذا حرم بطرق الاذي عليه فموضع لا يفارقه الاذي احري ان يحرم قال الطيبي وفي جعل قوله ان الله لا يستحيي الي اخره مقدمة وتمهيدا للنهي بعد اشعاره بشناعة هذا الفعل واستهجانه وكان من حق الظاهر اني لا استحي فاسند اليه تعالي للمبالغة والتاكيد ومن ثم اتفق الجمهور من السلف والخلف علي تحريمه ن في عشرة النساء ه في النكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن خزيمة بضم المعجمة ابن ثابت قال المنذري روياه باسانيد احدها جيد ان الله تعالي لا يظلم اي لا ينقص المءمن وفي روايات مءمنا حسنة اي لا يض-ع اجر حسنة المءمن يعطي بالبناء للمفعول اي المءمن عليها وفي رواية بها اي بتلك الحسنة اجرا في الدنيا وهو دفع البلاء وتوسعة الرزق وغير ذلك ويثاب عليها في الاخرة اي يثيبه الله اي يجازيه عليها برفع --درجاته في الجنة فهو يجازي علي حسناته في الدنيا وفي الاخرة واما الكافر اذا عمل حسنة في الدنيا كان فك اسيرا وانقذ غريقا فيطعم بحسناته في الدنيا-	1436	5392953038306458296	410	638.5	328	1207	33.9685173034668	68	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0444	true	-3702362987164390374	148	232	769	1177	1504	300	حتي اذا افضي الي الاخرة اي صار اليها لم تكن له حسنة يعطي بها خيرا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان الله لا يظلم احدا علي حسنة اما المءمن فيجزيه في الاخرة ويت-------------فضل عليه في الدنيا واما الكافر فيجزيه في الدنيا وما-له في الاخرة من نصيب حم م---------- عن انس---------- بن مالك ان الله ------لا يعذب بنار جهنم من عباده الا المارد المتمرد اي العاتي الشديد المفرط في الاعتداء و--العناد الذي يتمرمد علي الل---------------ه وابي اي امتنع ان يقول لا اله الا الله اي مع قرينتها وبقية شروطها	444	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1437	false	6694960410110130311	36	196	182	985	1488	300	حتي اذا افضي الي الاخرة اي صار اليها لم تكن له حسنة يعطي بها خيرا قال الطيبي قوله لا يظلم اي لا ينقص ويتعدي الي مفعولين احدهما مءمنا والاخر حسنة والياء في قوله يعطي بها ان حملت علي السيءة يحتاج الي مقدر اي يعطي بسببها حسنة وان حملت علي البدل فلا وذكر في القرينة الثانية ان الكافر اذا فعل حسنة يستوفي اجرها بكمالها في الدنيا حتي لا يكون له نصيب في الاخرة والمءمن انما يجزي الجزاء الاوفي في الاخرة وتحرير المعني ان الله لا يظلم احدا علي حسنة اما المءمن فيجزيه في الاخرة الجزاء الاوفي ويفضل عليه في الدنيا واما الكافر فيجزيه في الدنيا وما له في الاخرة من نصيب حم م في التوبة عن انس ولم يخرجه البخاري ان الله تعالي لا يعذب بنار جهنم من عباده الا المارد المتمرد اي العاتي الشديد المفرط في الاعتداء او العناد الذي يتمر-د علي الله فاشرك معه غيره وابي اي امتنع ان يقول لا اله الا الله اي مع قرينتها وبقية شروطها	1437	5392953038306458296	396	706.5	313	804	49.25373077392578	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0444	true	-3702362987164390374	240	300	1212	1504	1504	300	ان الله ------لا يغلب بضم اوله وفتح ثالثه ول-----------------------------------------------------------------------------ا يخلب كذلك بخاء معجمة اي لا يخدع ولا ينبا بما لم يعلم اي لا يخبره احد بشء لا يعلمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو عالم بجميع الامور-------------- كليها وجزءيها علي المد هب المنصور الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن معاوية ضعيف لضعف------ يزيد الصنعاني------------------ ان الله تعالي لا يقبض العلم المءدي لمعرفة الله والايمان به وعلم احكامه-	444	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1438	false	2746594212737212373	18	171	94	833	1519	300	ان الله تعالي لا يغلب بضم اوله وفتح ثالثه اذ لا ضد له ولا ند ولا راد لقضاءه ولا معقب لحكمه فهو الغالب القاهر فوق عباده ولا يخلب----- بخاء معجمة اي لا يخدع ولا ينبا بما لا يعلم اي لا يخبره احد بشء لا يعلمه قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض يونس 18 لا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء سبا 3 بل هو عالم بجميع الامور ظاهرها وخفيها كليها وجزء-ها علي المذ-هب المنصور وقول الحكماء يعلم الجزءيات علي الوجه الكلي لا الجزءي اطيل في رده وحق من علم انه تعالي موصوف بذلك ان يقف علي قدم الادب ويعمل علي قضية ما هو شانه من العجز وعدم مقاومة قهر الربوبية في شء ولا يخادعه فان من خادعه فانما يخادع نفسه طب عن معاوية قال الهيثمي فيه يزيد بن يوسف الصغاني ضعيف متروك ان الله تعالي لا يقبض العلم المءدي لمعرفة الله والايمان به وعلم احكامه	1438	5392953038306458296	261	418.0	205	746	34.986595153808594	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0445	true	-4050630009223337117	6	36	38	193	1508	300	مفعول قدم علي فعله- من صدور العباد الذين هم العلماء لانه------------------ وهبهم اياه فلا يسترجعه ولكن يقبض العلم------------------------------------------------------------------------------------------------ بقبض العلماء اي بموته--------------------------م فلا يوجد فيمن بقي من يخلف الماضي حتي	445	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1438	false	2746594212737212373	205	262	1013	1309	1519	300	مفعول لقوله لا يقبض من صدور العباد الذين هم العلماء لانه اكرم الاكرمين وهو وهبهم اياه فلا يسترجعه ولكن يقبض العلم وضع الظاهر موضع المضمر لزيادة التعظيم كما في قوله تعالي الله الصمد بعد قل هو الله احد الاخلاص 1 بقبض العلماء اي بموتهم فيقبض العلم بتضييع التعلم فلا يوجد فيمن بقي من يخلف من مضي وفي	1438	5392953038306458296	137	209.0	109	296	46.283782958984375	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0445	true	-4050630009223337117	36	152	193	760	1508	300	اذا لم يبق بضم اوله وكسر القاف عالما وفي رواية يبق عالم بفتح الياء والقاف---------------------- وعبر باذا دون ان رمزا ا-لي انه كاءن لا محالة ---------اتخذ ال--------------------------------------------------ناس رءسا ب-----ضم الهمزة والتنوين جمع راس وروي بفتحها وبهمزة اخره جمع رءيس و--------------------------الاول رواية الاكثر جه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا جهلا بسيطا او مركبا فسءلوا--------------------------------------- فافتوا بغير علم في رواية برايهم--- استكبارا وانفة عن ان يقولوا لا نعلم فضلوا في انفسهم واضلوا من افنوه وفيه------------------------------- تحذير من ترءيس الجهلة وحث علي تعلم العلم------------ وذم من يبادر الي الجواب بغير تحقق وغير ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لا يعارضه خبر لا تزال طاءفة من امتي الحديث بحمل ذا علي اصل الدين وذاك علي فروعه حم ق ت ه عن ابن عمرو بن العاص ان الله لا يقبل	445	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1439	false	2636002552827488440	10	263	53	1356	1555	300	اذا لم يبق بضم اوله وكسر القاف عالما وفي رواية يبق عالم بفتح الياء والقاف وفي رواية اذا لم يترك وعبر باذا دون اي ايماء الي انه كاءن لا محالة بالتدريج اتخذ اصله يتخذ قلبت الهمزة تاء ثم ادغمت التاء في التاء الناس رءساء روي بضم الهمزة والتنوين جمع راس وروي بفتحها و-همز- اخره جمع رءيس قال النووي كلاهما صحيح لكن الاول اشهر والمراد بالناس جميعهم فلا يصح ان الناس اتخذوا رءوسا جهالا لا عند عدم العالم مطلقا فسقط ما توهم من ان اذا شرطية ويلزم من انتفاء الشرط انتفاء المشروط ومن وجوده وجوده لكنه ليس كذلك لجواز حصول الايجاد مع وجود العالم وهذا حث علي لزوم العلم جهالا جهلا بسيطا او مركبا فسءلوا بالبناء للمجهول وضميره يعود الي رءوساء فافتوا بغير علم في رواية برايهم اي استكبارا وانفة عن ان يقولوا لا نعلم فضلوا في انفسهم واضلوا من افتوه وفي رواية وضلوا عن سواء السبيل وهذا تحذير من ترءيس الجهلة وان الفتوي هي الرءاسة الحقيقية وذم من ي------------------------------------قدم عليها بلا علم وان قبض العلم موت حملته لا محوه منهم ولا يلزم من بقاء القران حينءذ بقاء العلم لانه مستنبط منه ولا يلزم من المستنبط نفي المستنبط منه والعالم وان كان قارءه فهو اخص ولا يلزم من نفي الاخص نفي الاعم وفيه جواز خلو الزمان عن مجتهد وعليه الجمهور خلافا لاكثر الحنابلة وترءيس اهل الجهل ويلزمه الحكم بالجهل وهذا كما قال الكرماني نعم القضاة الجاهلين اذ الحكم بشء يستلزم الفتوي به ثم ان ذا لا يعارضه خبر لا تزال طاءفة الخ مح------------ل ذا علي اصل الدين وذاك علي فروعه او انه -------------------------------لا يقبض	1439	5392953038306458296	436	502.5	344	1384	31.50288963317871	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0445	true	-4050630009223337117	139	172	714	859	1508	300	حم ق ت ه عن ابن عمرو بن العاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله ------لا يقبل صلاة رجل مسبل ازاره اي مرخيه الي اسفل كعبيه اي لا يثيب رجلا علي صلاة ارخي فيها ازاره اختيالا وعجبا	445	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1440	false	-441429850975335632	118	238	740	1335	1652	300	حم ق ت ه عن ابن عمرو بن العاص قال احمد قال ذلك في حجة الوداع وفي الباب عن ابي امامة ايضا وزاد فقال اعرابي يا نبي الله كيف يرفع العلم منا وبين اظهرنا المصاحف وقد تعلمنا ما فيها وعلمناها ابناءنا ونساءنا وخدمنا فرفع راسه وهو مغضب فقال هذه اليهود والنصاري بين اظهرهم المصاحف لم يتعلموا منها فيما جاءهم انبياءهم انتهي فافاد ان بقاء الكتب بعد رفع العلم بموت العلماء لا يغني من ليس بعالم شيءا قال ابن حجر قد اشتهر هذا الحديث من رواية هشام فوقع لنا من روايته اكثر من سبعين نفسا عنه ان الله تعالي لا يقبل صلاة رجل مسبل ازاره اي مرخيه الي اسفل كعبيه اي لا يثيب رجلا علي صلاة ارخي فيها ازاره اختيالا وعجبا	1440	5392953038306458296	145	273.5	112	595	24.369747161865234	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0445	true	-4050630009223337117	182	214	906	1060	1508	300	ان الله ------لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا اي عن الرياء والسمعة---------------- وابتغي به وجهه ومن اراد بعمله الدنيا وزينتها دون الله والاخرة فحظه ما اراد وليس له غيره	445	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1441	false	-5426652710338170714	100	137	498	674	1464	300	ان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا بان لا يشرك العامل في عبادة ربه احدا وابتغي به وجهه فمن اراد بعمله الدنيا وزينتها دون الله والاخرة فحظه ما اراد وليس له غيره	1441	5392953038306458296	133	238.0	104	176	75.56818389892578	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0445	true	-4050630009223337117	252	300	1270	1508	1508	300	ان الله ل------ا يقبل صلاة من لا يصيب انفه الارض في السجود فوضع الانف واجب لهذا الحديث عند قوم والجمهور علي انه م--------------------------------------------------------------------------------ندوب وحملوا الحديث علي ان------- المنفي--- كمال القبول لا اصله طب عن ام عطية الانصارية ضعيف لضعف-------------- سليمان القاقلاني---------- ان الله ل------ا يقدس لا يطهر امة-	445	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1442	false	983757711860080267	56	121	267	595	1553	300	ان الله تعالي لا يقبل صلاة من لا يصيب انفه الارض في السجود فوضع الانف واجب او---------------------------------- مندوب علي قولين فيه فمن اوجبه اجري الحديث علي ظاهره وابطل الصلاة بالاخلال به ومن ند-به حمل-- الحديث علي ان القبول المنفي هو كمال القبول لا اصله طب عن ام عطية الانصارية الخاتنة قال الهيثمي فيه سليمان القافلاني وهو متروك ان الله تعالي لا يقدس اي يطهر امة	1442	5392953038306458296	183	275.5	144	365	50.136985778808594	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0446	true	-3227545304459514718	25	87	129	415	1520	300	ان الله ل------ا ينام اي يستحيل عليه النوم لانه --------غلبة علي العقل يسقط به الاحس-----------------------اس وهو منزه ع------------------ن ذلك و من لا يشغله شان عن شان ل-ا ينبغي له اي لا يليق بعلي شانه ان ينام------------ لما دل-ت الكلمة الاولي ------------علي عدم صدور النوم م-------نه اكدها بالثانية الدالة علي نفي جواز صدوره عنه اذ لا يلزم من عدم الصدور عدم جواز الصدور	446	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1443	false	1191267449334990591	82	151	398	746	1519	300	ان الله تعالي لا ينام اي يستحيل عليه النوم لانه انغمار وغلبة علي العقل يسقط به الاحساس لاستراحة القوي والحواس وهو منزه عنه ومن كان بريءا من ذلك -----لا يشغله شان عن شان ولا ينبغي ل---------------------ه ان ينام قال الاشرفي لما كانت الكلمة الاولي تدل بظاهرها علي عدم صدور النوم منه سبحانه اكدها بالثانية الدالة علي نفي جواز صدوره عنه اذ لا يلزم من عدم الصدور عدم جواز الصدور	1443	5392953038306458296	256	436.0	201	374	68.4491958618164	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0446	true	-3227545304459514718	87	127	415	632	1520	300	يخفض القسط ويرفعه اي ينقص الرزق باعتبار ما كان يمنحه قبل ذلك ويزيد بالنظر اليه لمقتضي قدره الذي هو تفصيل لقضاءه الاول فمحصوله يقلل لمن يشاء ويكثر لمن يشاء بالقسط او اراد بالقسط العدل ا--ي يرفع بعدله الطاءع ويخفض العاصي	446	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1443	false	1191267449334990591	260	300	1301	1519	1519	300	يخفض القسط ويرفعه اي ينقص الرزق باعتبار ما كان يمنحه قبل ذلك ويزيد بالنظر اليه بمقتضي قدره الذي هو تفصيل لقضاءه الاول فمحصوله يقلل لمن يشاء ويكثر لمن يشاء بالقسط او اراد بالقسط العدل الذي يرفع بعدله الطاءع ويخفض العاصي-	1443	5392953038306458296	215	418.5	176	219	98.17351531982422	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0446	true	-3227545304459514718	126	271	625	1364	1520	300	العاصي يرفع بصيغة المجهول اليه اي الي خزاءنه----------------------------- فيضبط الي يوم القيامة عمل ال--------------------------------------------------------------------------------ليل قبل عمل النهار اي قبل الاتيان بعمل النهار الذي بعده وعمل النهار قبل عمل الليل الذي بعده اي ت--------------------------------------------------------رفع الملاءكة اليه عمل ال------------------------------------------------------------------------------------------ليل بعد انقضاءه في اول النهار و---------عم-ل النهار بعد انقضاءه في اول الليل وذلك غاية في سرعة العروج ولا تعارض بينه وبين ما ياتي ان الاعمال تعرض يوم الاثنين والخميس لان هذا عرض خاص كما في خبر ان الله تكفل برزق طالب العلم فهو تكفل خاص والا فالباري متكفل بارزاق جميع الخلاءق وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ووجه الجمع بين الحديث ان الاعمال تعرض كل يوم فاذا كان الخميس عرضت عرضا اخر فيطرح منها ما ليس فيه ثواب ولا عقاب نحو كل اشرب كما نقل عن الضحاك وغيره ويثبت ما فيه ثواب او عقاب---------------------------------------------- حجابه النور--- تحيرت البصاء----------------------------ر دون انوار عظمته وكبرياءه واشعة عزه وسلطانه	446	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1444	false	4527318149932267749	143	269	747	1406	1565	300	العدل ي-رفع بصيغة المجهول اليه اي الي خزاءنه كما يقال حمل المال الي الملك فيضبط الي يوم الجزاء او يعرض عليه وان كان اعلم به ليامر ملاءكته بامضاء ما مضي لفاعله جزاء له علي فعله عمل اللي----ل قبل النهار اي قبل ان يءتي بعمل النهار الذي بعده وعمل النهار قبل عمل الليل الذي بعده وبه خص عموم خبر ما في رواية لمسلم عمل النهار بالليل ومعناه يرفع ا---------ليه عمل النهار في اول الليل الذي بعده وعمل الليل في اول النهار الذي بعده فان الحفظة يصعدون باعمال الليل بعد انقضاءه في اول النهار ويصعدون باعمال النهار بعد انقضاءه في اول الليل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تعجيل اجابته لمن دعاه وحسن قبوله من عمل له حجابه النور اي تحيرت البصاءر والابصار وارتجت طرق الافكار دون انوار عظمته وكبرياءه واشعة عزه وسلطانه	1444	5392953038306458296	290	233.5	235	1081	26.827011108398438	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0446	true	-3227545304459514718	271	300	1364	1520	1520	300	لو كشفه بتذكير الضمير اي النور--------------------------------------------------------------------------------------------- لاحرقت سبحات بضمتين---------- جمع سبحة وهي العظمة وجهه اي ذاته وه-----------ي الانوار التي اذا راها الملاءكة--------- سبحوا لما يروعهم من الجلال والعظمة ما-	446	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1445	false	-533032594134005116	19	72	116	396	1609	300	لو كشفه بتذكير الضمير اي النور هذه هي الرواية وفي بعض النسخ كشفها وهو تحريف من النساخ استءناف جواب لمن قال لم لا يكشف الحجب لاحرقت سبحات بضم السين والباء جمع سبحة وهي العظمة وجهه اي ذاته قال القاضي وهي الانوار التي اذا راها الملاءكة المقربون سبحوا لما يروعهم من الجلال والعظمة ما	1445	5392953038306458296	151	263.0	123	280	53.92856979370117	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0447	true	3397995841062452267	16	55	71	283	1466	300	بما انتهي اليه جميع المخلوقات من ساءر العوالم العلوية والسفل---------ية لان بصره تعالي محيط بالكل يعني لو كشف الحجاب عن ذاته لاضمحلت جميع مخلوقاته وذا----- تقريب للافهام -------لان كون الشء ذا حجاب من اوصاف الاجسام والحق------- منزه عن ذلك	447	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1445	false	-533032594134005116	185	227	1029	1257	1609	300	بما انتهي اليه جميع المخلوقات من ساءر العوالم ---------السفلية والعلوية لان بصره تعالي محيط بالكل يعني لو كشف الحجاب عن ذاته لاضمحلت جميع مخلوقاته وهذا كله تقريب -لافهام العباد لان كون الشء ذا حجاب من اوصاف الجس--م والحق سبحانه منزه عن ذلك	1445	5392953038306458296	196	342.5	158	240	81.66666412353516	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0447	true	3397995841062452267	57	129	287	668	1466	300	عن ابي موسي الاشعري واسمه عبد الله بن قيس ان ا-------------------------------------------------------------------------------لله تعالي لا ينظر الي صوركم اي لا يجازيكم علي ظاهرها و لا الي اموالكم الخالية عن الخيرات اي لا يثيبكم عليها--------------- ولكن انما ينظر الي قلوبكم اي الي طهارة قلوبكم التي هي محل التقوي واوعية الجواهر وكن-ز المعارف واعمالكم فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا--------- فمعني النظر الاختيار--- والرحمة والعطف-------------------------------------------------------------- لان النظر في الشاهد دليل المحبة وتركه دلي-----ل البغض	447	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1446	false	-6790640405024534374	69	172	286	820	1490	300	عن ابي موسي الاشعري واسمه عبد الله بن قيس قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم بخمس كلمات فقال ان الله الخ ان الله تعالي لا ينظر الي صوركم اي لا يجازيكم علي ظاهرها و-لا الي اموالكم الخالية من الخيرات اي لا يثيبكم عليها ولا يقربكم منه ولكن انما ينظر الي قلوبك--------------------م التي هي محل التقوي واوعية الجواهر وكنوز المعرفة واعمالكم فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا الكهف 11 فمعني النظر هنا الاحسان والرحمة والعطف ومعني نفيه نفي ذلك فعبر عن الكاءن عند النظر بالنظر مجازا وذلك لان النظر في الشاهد دليل المحبة وترك النظر دليل البغض	1446	5392953038306458296	341	623.5	276	555	61.44144058227539	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0447	true	3397995841062452267	141	249	716	1214	1466	300	الي من يجر ازار---------------ه اي يسبله الي تحت كعبيه بطرا اي للكبر فهو حرام للتوعد عليه وافهم------------------------ ان جره اذا لم يكن بطرا لا يحرم بل يكره ومثل الازار نحو قميص وجبة وسراويل----------------------------------------- بل و------------------عمامة م ع-------------ن اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هريرة ان الله تعالي لا ينظر ا---------لي مسبل ازاره الي اسفل الكعبين اي بطرا كما قيد- به--- الرواية الاولي حم ت ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس ان الله تعالي لا ينظر الي ---------من يخضب اي يغير لون شعره بالس---------------------------------------------واد يوم القيامة فانه حرام اي ل--------------------------------------غير الجهاد اما بغير سواد--------------------------- كصفرة ف---جاءز ---------------ابن سعد----------- عن عامر مرسلا لعل مراده الشعبي ان الله -----------------------------لا يهتك ---لا يرفع ستر عبد--------- فيه مثقال ذرة من خير	447	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1447	false	6957029757575098484	63	297	299	1439	1449	300	الي من يجر ازاره وفي رواية ثوبه اي يسبله الي تحت كعبيه بطرا اي للكبر فهو حرام م-توعد عليه بالثار في عدة اخبار ويفهم منه ان جره اذا لم يكن بطرا لا يحرم بل يكره وسبل الازار وال------------سراويل والقميص والجبة ونحو ذلك مثله قال العراقي بل ورد في حديث دخول العمامة م من حديث زياد عن ابي هريرة سمعت ابا هريرة وراي رجلا يجر ازاره فجعل يضرب علي الارض برجله وهو امير علي البحرين وهو يقول جاء الامير قال رسول الله ان الله تعالي الي اخره وظاهر صنيعه تفرد مسلم به عن صاحبه وهو وهم بل روياه معا في اللباس وكذا مالك اخر الموطا ان الله تعالي لا ينظر نظر رحمة الي مسبل ازاره الي اسفل الكعبين اي بطرا كما قيده به في الرواية الاولي فاسباله لا للبطر ولا للخيلاء مكروه لا حرام والكلام في اسبال لغير ضرورة هذا في حق الرجل واجمعوا علي حل الاسبال للمراة حم ن عن ابن عباس ان الله تعالي لا ينظر نظر رحمة الي من يخضب اي يغير لون شعر نحو لحيته او راسه لما ارتكبه من الغش والخديعة بالسواد يوم القيامة وهذا وعيد شديد يفيد التحريم وموضعه فيما لو خضبه به لغير الجهاد اما خضبه للجهاد فجاءز واخرج بالسواد غيره كصفرة فهو جاءز بل مطلوب محبوب ابن سعد في الطبقات عن عامر مرسلا عامر في التابعين كثير فكان ينبغي تمييزه ان الله تعالي لا يهتك اي لا يرفع ستر عبد من عباده فيه مثقال ذرة من خير	1447	5392953038306458296	408	611.0	312	1153	35.385948181152344	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0447	true	3397995841062452267	249	300	1214	1466	1466	300	بل يتفضل عليه بستر عيوبه- في هذه الدار ومن ستره فيها لم يفضحه يوم--- القرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد عن انس باسناد ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي لا يءاخذ المزاح اي الكثير المز-ح الملاطف بالقول والفعل------- الصادق في مزاحه اي الذي لا يشوب مزاحه بكذب او فحش-- بل يخرجه علي ضرب من التورية------- كقول المصطفي-	447	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1448	false	883497857317658514	2	134	8	672	1545	300	بل يتفضل عليه بستر قباءحه في هذه الدار ومن ستره فيها لم يفضحه في يوم القرار كما جاء في عدة اخبار وقيل للفضيل ان قال لك ربك يوم القيامة ما غرك بربك الكريم ما تقول قال اقول غرتني ستورك المرخاة قال الزمخشري ومن المجاز هتك الله ستر التاجر فضحه وقبحوهم فهتكوا استارهم وتهتك في البطالة اعمل نفسه فيها ورجل متهتك لا يبالي بهتك ستره عد عن انس وفيه الربيع بن زيد وقال النساءي متروك وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه ثم ساق له هذا الخبر فما اوهمه صنيع المصنف من ان مخرجه رواه واقره غير صواب ان الله تعالي لا يءاخذ المزاح اي الكثير المزاح الملاطف بالقول والفعل المازح الصادق في مزاحه اي الذي لا يشوب مزاحه بكذب او بهتان بل يخرجه علي ضرب من التورية ونحوها كقول المصطفي	1448	5392953038306458296	231	387.5	182	664	34.78915786743164	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0448	true	-6284570603201482788	118	154	619	790	1476	300	حم طب عن ابن عمرو بن العاص و------------------------------------------------رجال احمد موث-قون ان الله تعالي يباهي بالشاب هو من-- لم يصل الي حد الكهولة العابد لله------ الملاءكة يقول انظروا الي عبدي---------- ترك شهوته من اجلي اي قهر نفسه	448	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1449	false	2209929780583084313	243	291	1257	1495	1542	300	حم طب عن ابن عمرو بن العاص ورواه الحاكم من حديث ابي هريرة بنحوه قال الهيثمي رجال احمد موثوقون ان الله تعالي يباهي بالشاب هو الذي لم يصل الي حد الكهولة العابد لله تعالي الملاءكة يقول انظروا الي عبدي هذا الشاب ترك شهوته من اجلي اي قهر نفسه	1449	5392953038306458296	169	296.5	133	238	71.0083999633789	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0448	true	-6284570603201482788	39	118	188	619	1476	300	عن ابي بكرة بفتح الكاف باسناد------------------------------------- جيد ان الله تعالي يباهي ملاءكته بالطاءفتين بالكعبة اي يظهر لهم فضلهم ويعرفهم انهم من اهل الحظوة عنده------------------------------------------------------------ حل ه------------ب عن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءشة باسناد ضعيف ان الله تعالي يباهي ملاءكته عشية عرفة باهل عرفة اي الواقفين بها-------------------------- يقول انظروا الي عبادي اي تاملوا هيء-------تهم اتوني اي جاءا----- بيتي اعظاما لي وتقربا لما يقربهم مني شعثا--- متغيري- الابدان والشعور والملابس--------------------------------------------------------- غبرا--- من غير استحداد ولا تنظف قد علاهم غبار الطريق--------------- وذا يقتضي الغفران وعموم التكفير	448	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1449	false	2209929780583084313	0	143	0	758	1542	300	عن ابي بكرة -قال الحافظ العراقي اسناده جيد وقال الهيثمي رجال احمد ثقات ان الله تعالي يباهي ملاءكته بالطاءف-ين بالكعبة اي يظهر لهم فعلهم ويعرفهم انهم من اهل الحظوة لديه واهل المباهاة المفاخرة والله سبحانه منزه عنها فيءول بما ذكر حل هب وكذا الخطيب عن عاءشة قال ابو نعيم لم يروه عن عطاء الا عاءذ بن بشير ولا عنه الا محمد بن السماك اه وابن السماك قال ابن نمير ليس حديثه ب--------شء ان الله تعالي يباهي ملاءكته عشية عرفة باهل عرفة اي الواقفين بها ثم بين تلك المباهاة بقوله يقول انظروا الي عبادي اي تاملوا حالهم وهياتهم اتوني اي جاءوا الي بيتي اعظاما لي وتقربا لما يقربهم مني شعثا اي متغيرين الابدان والشعور والملابس لقلة تعهدهم بالادهان والاصلاح والشعث الوسخ في بدن او شعر غبرا اي من غير استحداد ولا تنظف قد ركبهم غبار الطريق قال في المطامح وذا يقتضي الغفران وعموم التكفير	1449	5392953038306458296	390	643.5	314	768	50.78125	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0448	true	-6284570603201482788	159	205	819	1048	1476	300	ابن السني----------------- فر عن طلحة بن عبيد الله باسناد ضعيف لضعف------- يحيي بن بسطام وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي يبتلي ----------يمتحن عبده المءمن القوي علي احتمال ذلك بالسقم بضم فسكون اي بطول المرض حتي يكفر عنه كل ذنب ف-------------------------------البلاء ف-----ي الحقيقة نعمة يجب الشكر عليها لا نقمة	448	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1450	false	-7596950204144894338	38	119	218	623	1546	300	ابن السني في عمل يوم وليلة فر عن طلحة بن عبيد الله احد العشرة المبشرة وفيه يحيي بن بسطام قال الذهبي في الضعفاء قال ابن حبان لا تحل الرواية عنه ويزيد بن زياد الشامي قال في الضعفاء قال البخاري منكر الحديث وقال النساءي متروك ان الله تعالي يبتلي اي يختبر ويمتحن عبده المءمن القوي علي احتمال ذلك بالسقم بضم فسكون اي----- المرض حتي يكفر عنه كل ذنب فيجب علي العبد ان يشكر الله علي البلاء لانه في الحقيقة نعمة---------------- لا نقمة	1450	5392953038306458296	188	282.5	148	426	44.13145446777344	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0448	true	-6284570603201482788	205	279	1048	1380	1476	300	طب عن جبير بن مطعم ك عن ابي هريرة باسناد حس------------------------------------------------------------------------------ن ان الله تعالي يبتلي---------------- العبد اي يعامله معاملة المختبر فيما اعطاه من الرزق فان رضي بما قسم ---------------------------------------له بورك له بالبناء للمفعول ا--ي بارك الله له فيه ووسعه عليه وان لم يرض به لم يبارك له فيه ولم يزد علي ما كتب--- اي قدر له في الازل او في بطن امه لان من لم يرض بالمقسوم كانه سخط علي ربه في--------------------------ستحق حرما----ن البركة	448	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1451	false	-5580586494793026391	115	221	615	1090	1487	300	طب عن جبير بن مطعم ك عن ابي هريرة قال الهيثمي في سند الطبراني عبد الرحمن بن معاوية بن الحويرث ضعفه ابن معين ووثقه ابن حبان ان الله تعالي يبتلي اي يمتحن ويختبر العبد------------------------- فيما اعطاه من الرزق فان رضي بما قسم الله له اي بالذي قسم له منه او بقسمة الله بورك له بالبناء للمفعول يعني بارك الله له فيه ووسعه عليه وان لم يرض به لم يبارك له فيه ولم يزد علي ما كتب له اي قدر له في الازل او في بطن امه لان من لم يرض بالمقسوم كانه سخط علي ربه حيث لم يقسم له فوق ما قسم فاستحق حرمانه من البركة	1451	5392953038306458296	298	508.0	229	500	59.599998474121094	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0449	true	-6468072535815011588	0	100	0	488	1493	300	مسء النهار يعني يبس----------------------ط يد الفضل والانعام لايد-- الجارحة فانها-- من لوازم الاجسام-------------------------------------------------------------------------- ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل يعني يقبل التوبة من العاصي ليلا ونهارا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزال كذلك حتي تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت منه غلق باب التوبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ----------عن ابي موسي الاشع----------------------------------------------------ري ان الله تعالي يبعث لهذه الامة اي يقيض لها علي راس كل ماءة سنة من الهجرة او غيرها علي ما مر -----------------------------من اي رجلا او اكثر يجدد لها دينها اي يبين السنة من البدع----------------------------------------ة ويذل اهلها ------------------------------------------------------قال ابن كثير وقد ادعي كل قوم في امامهم انه المراد------------ والظاهر حمله علي ا-------لعلماء من كل طاءفة	449	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1452	false	-6200167117363508507	52	290	245	1458	1508	300	مسء النهار مما اجترح فيه وهو اشارة الي بسط يد الفضل والانعام لا الي الجارحة التي هي من لوازم الاجسام فالبسط في حقه عبارة عن التوسع في الجود والتنزه عن المنع عند اقتضاء الحكمة ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل يعني يقبل التوبة من العصاة ليلا ونهارا اي وقت كان فبسط اليد عبارة عن قبول التوبة ومن قبل توبته فداه باهل الاديان يوم القيامة كما مر ويجء في خبر وفيه تنبيه علي سعة رحمة الله وكثرة تجاوزه عن المذنبين ولا يزال كذلك حتي تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت منه غلق باب التوبة قال في المطامح ومن انكر طلوعها من مغربها كفر وسمعت عن بعض اهل عصرنا انه ينكره نعوذ بالله من الخذلان انتهي وانت خبير بان جزمه بالتكفير لا يكاد يكون صحيحا سيما في حق العامة لانه لم يبلغ مبلغ المعلوم من الدين بالضرورة ومجرد وروده في اخبار صحاح لا يوجب التكفير فتدبر حم م في التوبة عن ابي موسي الاشعري ورواه عنه ايضا النساءي في التفسير ولم يخرجه البخاري ان الله تعالي يبعث لهذه الامة اي يقيض لها علي راس كل ماءة سنة من الهجرة او غيرها علي ما سبق تقريره والمراد الراس تقريبا من اي رجلا او اكثر يجدد لها دينها اي يبين السنة من البدعة ويكثر العلم وينصر اهله ويكسر اهل البدعة ويذلهم قالوا ولا يكون الا عالما بالعلوم الدينية الظاهرة والباطنة قال ابن كثير -قد ادعي كل قوم في امامهم انه المراد بهذا الحديث والظاهر انه يعم جملة من العلماء من كل طاءفة	1452	5392953038306458296	449	752.5	355	1214	36.985172271728516	80	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0449	true	-6468072535815011588	140	203	686	995	1493	300	فلا تدع--- تترك احدا في قلبه مثقال حبة في رواية ذرة من ايمان اي وزنها منه و------------------ليس المراد بالمثقال حقيقته بل عبر به لانه اقل ما يوزن به عادة غالبا الا قبضته اي قبضت روحه و------------------------------لا ينافي------------------------------------------ه خبر لا تزال طاءفة الحديث----- لان معناه حتي تقبضهم الريح الطيبة قرب القيامة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن ابي هريرة ا----------ن الله تعالي يبغض الساءل الملحف ا---لملح الملازم	449	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1454	false	-3855924407540545334	36	144	187	712	1501	300	فلا تدع اي تترك احدا في قلبه مثقال حبة في رواية ذرة من ايمان اي وزنها منه والمثقال معروف لكن ليس المراد به هنا-- حقيقته بل عبر به لانه اقل ما يوزن به عادة غالبا الا قبضته اي قبضت روحه بمعني انه يحصل قبضه مع هبوبها فلا ينافي ان القابض ملك الموت عليه السلام ولا يعارضه خبر لا تزال طاءفة من امتي الخ لان معناه حتي يقبضهم الريح الطيبة قرب القيامة وفيه ان الايمان يزيد وينقص وان المءمنين يرفق بهم لكن هذا غالبي والا فكم من سعيد صعب عليه الموت وشقي سهل عليه ك عن ابي هريرة وقال صحيح ان الله تعالي يبغض الساءل الملحف اي الملح الملازم	1454	5392953038306458296	292	491.5	229	527	55.4079704284668	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0449	true	-6468072535815011588	243	298	1178	1487	1493	300	ان الله تعالي يبغض البليغ من الرجال اي المظهر للتفصح تيها علي الغير----------------- ووسيلة الي الاقتدار علي تعظيم صغير او تحقير عظيم الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يتخلل بلسانه تخلل الباقرة بلسا------------نها اي الذي يتشدق بلسانه كما تتشدق البقرة ووجه الشبه ادارة لسانه حول اسنان-----ه حال كلامه ك-----فعل البقرة حا--------ل الاكل وخص البقرة لان جميع البهاءم----------- تاخذ النبات باسنانها	449	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1455	false	5091099464437892033	33	174	162	913	1606	300	ان الله تعالي يبغض البليغ من الرجال اي المظهر للتفصح تيها علي الغير وتفاصحا واستعلاء ووسيلة الي الاقتداء علي ت-----صغ---------ير عظيم او تعظيم حقير او بقصد تعجيز غيره او تزيين الباطل في صورة الحق او عكسه او اجلال الحكام له ووجاهته وقبول شفاعته فلا ينافي كون الجمال في اللسان ولا ان المروءة في البيان ولا انه زينة من زينة الدنيا وبهاء من بهاءها ولا يناقض هذا خلق الانسان علمه البيان الرحمن 3 4 لان جعله من نعم الوهاب اية ان موضع البغض ما كان علي جهة الاعجاب والتعاظم فمن فهم تناقض الخبر والاية فقد وهم والي ذلك المعني المراد يشير قوله الذي يتخلل بلسانه تخلل الباقرة جماعة البقر بلسانها اي الذي يتشدق بلسانه كما تتشدق البقرة ووجه الشبه ادارة لسانه حول اسنانه وفمه حال التكلم كما تفعل البقرة بلسانها حال الاكل وخص البقرة من بين-- البهاءم لان ساءرها تاخذ النبات باسنانها	1455	5392953038306458296	272	479.0	222	767	35.46284103393555	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0450	true	-2376442227779730600	53	149	255	788	1547	300	ان الله تعالي يبغض البذخين ب----موحدة وذال وخاء معجمتين م---------ن البذخ الفخر والتطاول الفرحين فرحا مطغيا ا--------------------------------------------------------لمرحين من المرح وهو الخيلاء والتكبر الذين اتخذوا الشماخة والكبر---------------------------------- والفرح بما اوتوا ديدنا وشعارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن معاذ بن جبل ضعيف لضعف اسماعيل ابن ابي زياد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شامي ان الله تعالي يبغض الشيخ الغربيب بكسر------ المعجمة ا---لذي لا يشيب او الذي يسود شيبه بالخضاب عد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة ضعيف لضعف ر--------------------------------------------------------------شدين ان الله تعالي يبغض الغني الظلوم ال-كثير الظلم لغيره بمعني انه يعاقبه ويبغ------------------ض الفقير الظلوم لكن الغ-----------------------ني اشد--------------------------------------------------------------------------------------------------- والشيخ الجهو----------ل بالفروض العينية او ال------------------ذي يفعل فعل الجهال وان كان عالما	450	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1457	false	-6831194047687459964	19	266	100	1430	1607	300	ان الله تعالي يبغض البذخين بباء موحدة وذال وخاء معجمتين اسم فاعل من البذخ الفخر والتطاول الفرحين فرحا مطغيا لا فرح سرور بفضل الله وانعامه كما يدل عليه تعقيبه بقوله المرحين من المرح وهو الخيلاء والتكبر الذين اتخذوا الشماخة والكبر والاشر والبطر والاستغراق في اللهو والفرح بما اوتوا ديدنا وشعارا ومن فرح بحظ من الدنيا وعظم في نفسه اختال وافتخر به وتكبر علي الناس وقضية كلام المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الديلمي نفسه ويحب كل قلب حزين فر عن معاذ بن جبل وفيه----- اسماعيل -بن ابي زياد الشامي قال في الميزان قال الدارقطني متروك يضع الحديث تنبيه علاج من استخفه الفرح اكثار ذكر الموت واستحضار قبح الدنيا وسرعة زوالها وكدحها ان الله تعالي يبغض الشيخ الغربيب بكسر الغين المعجمة اي الذي لا يثيب او الذي يسود شيبه بالخضاب ذكره الزمخشري وعلي الاول فالمراد به من يعمل عمل من لحيته سوداء يعني عمل الشباب من اللهو واللعب والخفة والطيش والاكباب علي الشهوات والاسترسال في اللذات عد وكذا الديلمي عن ابي هريرة وفيه----- رشدين فان كان ابن سعد فقد ضعفه الدارقطني او ابن كريب فضعفه ابو زرعة ان الله تعالي يبغض الغني الظلوم اي كثير الظلم لغيره بمعني انه يعاقبه وليس المراد انه لا يبغض الفقير الظلوم بل المراد ان كثرة الظلم مع الغني اشد قبحا واعظم جرما واكثر عذابا وعبر بصيغة المبالغة اشارة الي ان من وقع منه هفوة من ظلم لا يكون مبغوضا والشيخ الجهول اي الجاهل بالفروض العينية التي يلزمه تعلمها او الذي يفعل فعل الجهال وان كان عالما	1457	5392953038306458296	488	829.0	396	1341	36.39075469970703	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0450	true	-2376442227779730600	149	261	788	1358	1547	300	والعاءل المختار اي----------- الفقير الذي له عيال محتاجون وهو مختال اي متكبر عن تعاطي ما يقوم بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن علي باسناد ض------------------------------------------------------------------------------------عيف ان الله تعالي يبغض الفاح---------------------------------------------ش الذي يتكلم بما يكره سماعه او من------------------- يرسل لسانه بما لا ي--------------------------------نبغي المتفحش المبالغ في قول- الفحش او في -فعل الفاحشة لانه----------------------------------------- طيب جميل فيبغض من ليس--- كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن اسامة بن زيد----------------- باسانيد احدها رجاله ثقات ان الله تعالي يبغض المعبس--------- في وجوه اخوانه ال---ذي يلقاهم بكراهة عابسا وفي افهامه ارشاد- الي الطلاقة والبشاشة----------- فر عن عل------------------------------------------------------------------------------------ي ضعيف لضعف عيسي بن م--------------------هران وغيره ان الله يبغ------ض الوسخ الذي لا يتعهد بدنه و---ثيابه بالتنظيف والشعث لانه تعالي نظيف يحب النظافة ويحب-------- من تخلق بها ويكره	450	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1458	false	-5078908072932563017	1	266	6	1427	1607	300	والعاءل المختال بخاء معجمة اي الفقير الذي له عيال محتاجون وهو يختال اي يتكبر عن تعاطي ما يقوم باودهم ويهمل امرهم ويضيعهم وكفي بالمرء اثما ان يضيع من يعول ولم يعبر فيه بصيغة المبالغة لعظم جرم التكبر وشر عاقبته لما فيه من منازعة الله في داءه فالقليل منه ليس في محل العفو كما في ذينك طس عن علي امير المءمنين قال الحافظ العراقي سنده ضعيف وبينه تلميذه الهيثمي فقال فيه الحارث الاعور وهو ضعيف ان الله تعالي يبغض الفاحش المتفحش قال القرطبي الفاحش المجبول علي الفحش الذي يتكلم بما يكره سماعه مما يتعلق بالدين او الذي يرسل لسانه بما لا ينبغي وهو الجفاء في الاقوال والافعال والمتفحش الم--تعاطي لذلك المستعمل له وقيل الفاحش المتلبس بالفحش والمتفحش المتظاهر به لانه تعالي طيب جميل فيبغض من لم يكن كذلك قال تعالي ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن الانعام 151 قال الفخر الرازي وقد عاتب الله تعالي نوحا عليه الصلاة والسلام عند دعاءه علي قومه بالهلاك وقال المءمنون بعضهم اولياء بعض التوبة 71 ولم يقل اعداء بعض وقال لموسي وهارون عليهما الصلاة والسلام قولا له قولا لينا طه 44 حم عن اسامة بن زيد قال الهيثمي رواه باسانيد احدها رجاله ثقات ان الله تعالي يبغض المعبس بالتشديد في وجوه اخوانه اي الذي يلقاهم بكراهة عابسا وفي افهامه ارشادا الي الطلاقة والبشاشة مع الاخوان فر عن علي امير المءمنين وفيه محمد بن هارون الهاشمي اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال الدارقطني ضعيف عن-- عيسي بن مهران قال في الضعفاء كذاب رافضي ان الله تعالي يبغض الوسخ الذي لا يتعهد بدنه ولا ثيابه من الوسخ والشعث لانه تعالي نظيف يحب النظافة ويحب من خلقه من تخلق بها ويكره	1458	5392953038306458296	496	750.0	390	1425	34.8070182800293	77	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0450	true	-2376442227779730600	263	300	1365	1547	1547	300	هب عن عاءشة ضعيف لضعف--------- محمد بن الحسين الصوفي---------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي يبغض كل عالم بالدنيا اي بما يبعده عن الله من الامعان في تحصيله- جاهل بالاخرة اي -ما يقربه اليها ويدنيه منها لان العلم شرف لازم-	450	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1459	false	-201076425305855409	7	62	38	308	1448	300	هب عن عاءشة رضي الله عنها وفيه محمد بن الحسين الصوفي وقد سبق انه كان وضاعا وخالد بن حجيج قال الذهبي في الضعفاء قال ابو حاتم كذاب ان الله تعالي يبغض كل عالم بالدنيا اي بما يبعده عن الله من الامعان في تحصيلها جاهل بالاخرة اي بما يقربه اليها ويدنيه منها لان العلم شرف لازم	1459	5392953038306458296	175	307.0	140	270	64.81481170654297	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0451	true	-6770805411833824377	0	88	0	437	1504	300	لا يزول ومن قدر علي الشريف الباقي----------- ورضي بالخسيس الغاني فهو مبغو-------------------ض لشقاوته وادباره الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تاريخه تاريخ نيسابور عن ابي ه--------------------------------------------ريرة باسناد حسن ان الله تعالي يبغض البخيل مانع الزكاة او اعم في حياته السخي عند موته لانه مضطر في الجود حالتءذ لا مختار----------------------------------------------------------------------------------------------------- خط في كتاب البخ-------------------------------------لاء عن علي امير المء----------------------------------------------منين ان الله تعالي يبغض المءمن الذي لا زبر له بزاي فموحدة وراء اي لا عقل له يزبره اي ينهاه عن الاثم او--------------------------------- لا تماسك له عن الشهوات فلا يرتدع عن فاحشة ولا ينزجر عن محرم	451	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1459	false	-201076425305855409	65	238	321	1154	1448	300	لا يم-ل ومن قدر علي الشريف الباقي ابد الاباد ورضي بالخسيس الفاني في امد الاماد فجدير بان يبغض لشقاوته وادباره ولو لم يكن من شرف العلم الا انه لا يمتد اليه ايدي السراق بالاخذ ولا ايدي السلاطين بالعزل لكفي فكيف وهو بشرطه المتكفل بسعادة الدارين ك في تاريخه --------------عن ابي هريرة وفيه ابو بكر النهشلي شيخ صالح تكلم فيه ابن حبا-------ن ان الله تعالي يبغض البخيل مانع الزكاة او اعم في حياته السخي عند موته لانه مضطر في الجود وحينءذ لا مختار لعلمه ان دنياه قد ادبرت وان امساك المال لا ينفعه حينءذ لكن ان فعل اثيب ثوابا انقص من ثوابه حال الصحة خط في كتاب البخلاء اي في الكتاب الذي الفه في ذم البخلاء عن علي امير المءمنين وهو مما بيض له الديلمي لعدم وقوفه له علي سنده ان الله تعالي يبغض المءمن الذي لا زبر له بزاي فموحدة فراء اي لا عقل له يزبره اي ينهاه عن الاثم او لا عقل له يعتد به او يحتفل به او لا تماسك له عن الشهوات فلا يرتدع عن فاحشة ولا ينزجر عن محرم	1459	5392953038306458296	390	682.0	307	855	45.614036560058594	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0451	true	-6770805411833824377	94	175	465	882	1504	300	ان الله تعالي يبغض ابن السبعين من السنين في اهله كناية عن شدة التواني ولزوم التكاسل والتقاعد عن قضاء حواءجهم ابن عشرين سن------ة في مشيمته بكسر الميم هيءة المشي ومنظره اي من هو في مشيته وهيءته كالشاب المعجب بنفسه الفرح بحياته الطاءش في احواله طس ---------------------------------------------------------------------------------عن انس ضعيف لضعف------------------------------------------------------------- موسي بن محمد------------------------------ ان الله تعالي يتجلي بالجبم لاهل الجنة فيها ----في مقدار كل يوم جمعة من ايام الدنيا علي كثيب كافور بالاضافة-------- ابيض فيرونه عيانا وذلك هو يوم عيد اهل الجنة	451	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1460	false	-7762703280771868356	10	122	52	647	1556	300	ان الله تعالي يبغض ابن السبعين من السنين في اهله كناية عن شدة التواني ولزوم التكاسل والتقاعد عن قضاء حواءجهم ابن عشرين من السنين في مشي-ته بكسر الميم----------- ومنظره اي من هو في مشيته وهيءته كالشاب المعجب بنفسه الفرح بحياته الطاءش في احواله ولفظ رواية الطبراني فيما وقفت عليه من النسخ بتعريف السبعين والعشرين طس وكذا الديلمي عن انس وقال اعني الطبراني لا يروي عن النبي الا بهذا الاسناد وقال الهيثمي وفيه موسي بن محمد بن ابراهيم بن الحارث وهو ضعيف ان الله تعالي يتجلي بالجيم لاهل الجنة في الجنة في مقدار كل يوم جمعة من ايام الدنيا علي كثيب كافور بالاضافة وبدونها ابيض فيرونه عيانا وذلك هو يوم عيد اهل الجنة	1460	5392953038306458296	389	698.5	312	607	64.0856704711914	68	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0451	true	-6770805411833824377	264	287	1341	1440	1504	300	ان الله تعالي يحب من العامل اي من كل عامل اذا عمل----- في طاعة ان يحسن عمله بان لا يبقي فيه مقالا لقاءل	451	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1461	false	-1494822803942535872	179	203	870	974	1467	300	ان الله تعالي يحب من العامل اي من كل عامل اذا عمل عملا في طاعة ان يحسن عمله بان لا يبقي فيه مقالا لقاءل	1461	5392953038306458296	99	193.0	76	104	95.19230651855469	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0452	true	-5397456777156581906	192	230	1018	1217	1566	300	ان الله------ يحب الشاب-------------------------------- التاءب--- الراجع الي الله تعالي عن قبيح فعله وقوله لان الشبيبة حال غلبة الشهوة---------------------- وضعف العقل----------- فاسباب المعصية فيها قوية---------------------------------------------- فاذا تاب مع قوة الداعي استوجب محبة الله----------------------------------- ابو الشيخ---------- عن انس باسناد ضعيف ---------------	452	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1463	false	-7119743173850989526	229	300	1213	1592	1592	300	ان الله تعالي يحب الشاب وهو من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة التاءب اي الراجع الي الله تعالي عن قبيح فعله وقوله لان الشبيبة حال غلبة الشهوة وحدة النفس وقوة الطبع وضعف العقل وقلة العلم فاسباب المعصية فيها قوية واسباب العصمة ضعيفة فتغلب الشاب فيواقع المنهي فاذا تاب مع قوة الداعي استوجب محبة الله له ورضاه عنه مكايدة للنفس والشيطان ابو الشيخ في الثواب عن انس قال الزين العراقي سنده ضعيف	1463	5392953038306458296	189	281.0	153	379	49.868072509765625	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0452	true	-5397456777156581906	230	297	1217	1553	1566	300	ان الله تعالي يحب الشاب الذي يفني شبابه--- يصرفه كله في طاعة الله------ لانه لما تجرع مرارة -------حبس نفسه عن لذاتها في محبة الله------------------------ جوزي بمحبت----ه له والجزاء من جنس العمل----------------------------------------------------------------------------------- حل عن ابن عمر ضعيف لضعف----- محمد بن الفضل بن عطية----------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي يحب الصمت اي السكوت ------------------------عند ثلاث من الاشياء ------عند تلاوة القران---------- ليتدبر معانيه ويتامل احكامه وعن------------------------------------------------------------------د الزحف اي---- التقاء الصفوف ل---لجهاد وعند	452	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1464	false	-2139327617656262085	0	131	0	663	1518	300	ان الله تعالي يحب الشاب الذي يفني شبابه اي يصرفه كله في طاعة الله تعالي لانه لما تجرع مرارة الصبر وحبس نفسه عن لذاتها في محبة الله ورجاء ما عنده من الثواب جوزي بمحبة الله له والجزاء من جنس العمل ومن ثم كان صبر السلطان علي ترك الظلم والفتي علي الشهوات افضل من صبر غيرهما علي ذلك حل عن ابن عمر بن الخطاب وفيه محمد بن الفضل بن عطية قال الذهبي في الضعفاء تركوه وابهمه بعضهم وسالم الافطس قال ابن حبان ينفرد بالمعضلات ان الله تعالي يحب الصمت اي السكوت حيث لا ضرورة الي الكلام عند ثلاث من الاشياء الاول عند تلاوة القران اي شء منه ليتدبر معانيه ويتامل احكامه قال تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف 204 و الثاني عند الزحف اي عند التقاء الصفوف في الجهاد لان -	1464	5392953038306458296	318	496.0	253	664	47.89156723022461	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0453	true	-659729049010919138	147	184	809	1001	1589	300	ضعيف ان الله تعالي يحب العطاس اي سببه يعني الذي لا ينشا عن زكام لانه المامور فيه بالحم--د والتشميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره التثاءب بالهمز وقيل بالواو وهو تنفس ينفتح معه الفم بلا قصد وذلك لانه يكون عن --------------------كثرة الغذاء	453	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1466	false	-2604572046647892547	19	97	99	518	1534	300	ضعيف ان الله تعالي يحب العطاس اي سببه----- الذي لا ينشا عن زكام لانه المامور فيه بالتحميد والتشميت ويحتمل التعميم كما في الفتح وهو يفتح المسام ويخفف الدماغ اذ به تندفع الابخرة المحتبسة فيه ويخفف الغذاء وهو امر مندوب اليه لانه يعين صاحبه علي العبادة ويسهل عليه الطاعة ومن ثم عده الشارع نعمة يحمد عليها كما سبق ويكره التثاءب بالهمز وقيل بالواو وهو تنفس ينفتح منه الفم بلا قصد وذلك لانه يكون عن امتلاء البدن وثقله وكثرة الغذاء	1466	5392953038306458296	184	333.5	148	424	43.39622497558594	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0453	true	-659729049010919138	188	268	1027	1435	1589	300	ان الله يكره التثاءب ويحب العطاس في الصلاة قال ابن حجر وهو ضعيف وهذا ----لا ينافي حديث عبد الرزاق عن قتادة نزع من الشيطان وذكر منها شدة العطاس لان هذا مقام اطلاق هو ان التثاءب والعطاس في الصلاة من الشيطان وعليه حمل الاول في مقام نسبي وهو انهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقعا في الصلاة مع كونهما من الشيطان فالعطاس---------- احب الي الله من التثاءب----- والتثاءب فيها اكره اليه من العطاس فيها وعليه -حمل حديث عبد الرزاق- فهو راجع الي تفاوت رتب---- المكروه	453	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3453	false	4891026319611871949	213	300	1087	1552	1552	300	ان الله يكره التثاءب ويحب العطاس في الصلاة قال ابن حجر--------- وهذا يعارضه هذا الحديث وفي سنده ضعف وهو موقوف واجاب المءلف في فتاويه بان المقام مقامان مقام اطلاق وم-------------------------------------------------------------قام نسبي اما مقام الاطلاق فان التثاءب والعطاس في الصلاة كلاهما من الشيطان وعليه يحمل حديث الترمذي هذا وامام المقام النسبي فاذا وقعا في الصلاة مع كونه-ا من الشيطان فالعطاس في الصلاة احب الي الله من التثاءب فيها والتثاءب فيها اكره اليه من العطاس فيها وعليه يحمل اثر ابن ابي شيبة فهو راجع الي تفاوت رتب بعض المكروه-	3453	5392953038306458296	242	346.5	192	537	45.06517791748047	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0454	true	6806279683640726706	236	298	1209	1522	1530	300	السوء يءذيه بقول او فعل فيصبر علي اذاه امتثالا لامر----ه تعالي بالصبر علي مثله ويحتسب اي يقول كلما اذاه حسبنا الله ونعم الوكيل----------------------------------------- حتي---------------------------- يكفيه الله امره بحياة او موت اي بان ينتقل احدهما عن صاحبه في حال الحياة او بموت احدهما خط وكذا الديلمي وابن عساكر في التاريخ عن ابي ذر باسناد ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله------ يحب ان يعمل بفراءضه اي واجباته	454	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1471	false	-5614037258102240094	200	300	1012	1512	1512	300	السوء يءذيه بقول او فعل فيصبر علي اذاه امتثالا لامر الله تعالي بالصبر ف-ي مثله ويحتسب اي يقول كلما اذاه حسبنا الله ونعم الوكيل وفي رواية ويحتسبه اي يحتسب صبره علي اذاه حتي اي الي ان ويجوز كونها عاطفة يكفيه الله اياه بحياة او موت اي بان ينتقل احدهما عن صاحبه في حال الحياة او بموت احدهما خط -كذا الديلمي وابن عساكر في التاريخ عن ابي ذر قال ابن الجوزي هذا لا يصح قال يحيي عيسي بن ابراهيم اي احد رواته ليس بشء وبقية كان مدلسا يسمع من المتروكين والمجهولين فيدلس ان الله تعالي يحب ان يعمل بفراءضه اي واجباته-	1471	5392953038306458296	298	515.5	238	503	59.24453353881836	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0455	true	-1934506993935058246	0	113	0	562	1484	300	اخر ما تقرب الي المتقربون بمثل اداء ما افترضته عليهم وفي رواية برخصه عد عن عاءشة--------------------------------------- باسنادين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيفين ان الله تعالي يحب ان تءتي رخصه ببناء تءتي للمجهول جمع رخصة وهي مقابل العزيمة كما يحب ان تءتي عزاءمه اي مطلوباته الواجبة فان امر الله ف------ي الرخص- والعزاءم واحد 2 هذا الحديث سقط من خط الشارح وهو ثابت في الشرح الكبير اه من هامش فليس -------الوضوء اولي من التيمم في محله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم هق عن ابن عمر بن الخطاب طب عن -----------------------------------ابن مسعود وعن ابن عباس والاصح وقفه--------- ان الله يحب------ ان يري بالبناء للمجهول اثر نعمته اي انعامه علي عبده ي----عني يري----د الشكر لله------ بالعمل الصالح ------------------------------والعطف والترحم والانفاق من فضل ما عنده في	455	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1472	false	-1968905856078918131	22	241	111	1252	1567	300	اخر ما تقرب الي المتقربون بمثل اداء ما افترضته عليهم ولعلهما حديثان- عد عن عاءشة قال ابن طاهر وغيره ما محصوله رواه عنها باسنادين في احدهما الحكم بن عبيد الله بن سعد الايلي وهو ضعيف جدا كما بينه ابن عدي نفسه وفي الاخر عمر بن عبيد البصري وعامة ما يرويه لا يتابع عليه ان الله تعالي يحب ان تءتي رخصه------------------- جمع رخصة وهي مقابل العزيمة كما يحب ان تءتي عزاءمه اي مطلوباته الواجبة فان امر الله تعالي في الرخصة والعزيمة واحد------------------------------------------------------------------ فليس الامر بالوضوء اولي من التيمم في محله ولا الاتمام اولي من القصر في محله فيطلب فعل الرخص في مواضعها والعزاءم كذلك فان تعارضا في شء واحد راعي الافضل قال القاضي والعزيمة في الاصل عقد القلب علي الشء ثم استعمل لكل امر محتوم وفي اصطلاح الفقهاء الحكم الثابت بالامالة كوجوب الصلوات الخمس واباحة الطيبات قال ابن تيمية ولهذا الحديث وما اشبهه كان المصطفي يكره مشابهة اهل الكتاب فيما عليهم من الاصار والاغلال ويزجر اصحابه عن التبتل والترهب حم هق عن ابن عمر بن الخطاب طب عن ابن عباس مرفوعا باللفظ المزبور وعن ابن مسعود بنحوه قال ابن طاهر- وقفه عليه اصح ان الله تعالي يجب ان يري بالبناء للمجهول اثر نعمته اي انعامه علي عبده قيل معني يري مزيد الشكر لله تعالي بالعمل الصالح والثناء والذكر له بما هو اهله والعطف والترحم والانفاق من فضل ما عنده في	1472	5392953038306458296	432	672.0	343	1228	35.17915344238281	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0455	true	-1934506993935058246	114	195	568	954	1484	300	ت ك عن ابن عمرو بن العاص قال ت------------------------------------------------------------------------------ حسن ان الله يحب------ ان تقبل وفي رواية تفع-------------------------ل رخصه كما يحب العبد مغفرة ربه اي ستره عليه بعدم عقابه فينبغي استعمال الرخص- في مح-----------------لها سيما -لعالم يقتدي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي الدرداء وواثلة بن الاسقع وابي امامة الباهلي وانس ابن مالك ضعيف ل--------------------------------تفرد--- اسماعيل--- العطار به لكن له شواهد ان الله يحب------ ان يري عبده تعبا---------- اي عيبا في طلب الكسب الحلال بمعني انه يرضي عنه ويثيبه------------- ان قصد بعمله التقرب	455	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1473	false	9199705631668095524	37	192	194	985	1545	300	ت ك عن ابن عمرو بن العاص قال الترمذي حسن وفي الباب عمران بن الحصين وابو هريرة وجابر وابو الاحوص وابو سعيد وغيرهم ان الله تعالي يحب ان تقبل -في رواية تفعل وهي مبنية للمراد بالقبول رخصه كما يحب العبد مغفرة ربه اي ستره عليه بعدم عقابه فينبغي استعمال الرخصة في مواضعها عند الحاجة لها سيما العالم يقتدي به واذا كان من اصر علي مندوب ولم يعمل بالرخصة فقد اصاب منه الشيطان فكيف بمن اصر علي بدعة فينبغي الاخذ بالرخصة الشرعية فان الاخذ بالعزيمة في موضع الرخصة تنطع كمن ترك التيمم عند العجز عن استعمال الماء فيفضي به استعماله الي حصول الضرر طب عن ابي الدرداء وواثلة بن الاسقع وابي امامة الباهلي وانس -بن مالك قال الطبراني لا يروي الا بهذا الاسناد تفرد به اسماعيل بن ال----------------عطار ان الله تعالي يحب ان يري عبده تعبا بفتح فكسر اي عييا في طلب الكسب الحلال ي-عني انه يرضي عنه ويضاعف له الثواب اي ان قصد بعمله التقرب	1473	5392953038306458296	340	540.0	265	810	41.97530746459961	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0455	true	-1934506993935058246	234	300	1165	1484	1484	300	ان الله تعالي يحب ان يعفي بالبناء للمفعول عن ذنب السري اي الرءيس-------------------- والجمع سراة وهو---- عزيز و-------------------------قيل هو الشريف وقيل الذي لا يعرف بالشر وفي افهامه ان الفاجر المتهتك في فجوره لا ينبغي ان يعفي عنه ولهذا قال بعض الاخيار ومن الناس من لا يرجع عن الاذي ال---------------------------------------------------ا اذا مس باضرار ابن ابي الدنيا-------- في كتاب----------- ذم الغضب وابن لال ابو بكر في مكارم الاخلاق-	455	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1474	false	-8551650132770094381	54	134	269	651	1514	300	ان الله تعالي يحب ان يعفي بالبناء للمفعول عن ذنب السري اي الرءيس المطاع او المطيع له والجمع سراة وهو جمع عزيز اذ لا يجمع فعيل علي فعلة وقيل هو الشريف------------------------ وفي خبر ام زرع فنكحت بعده سريا وايا ما كان فهو بمعني خبر اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم--------------------------- الا الحدود فياتي هنا ما مر ثم العفو محو الجريمة من عفا اذا درس------ ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتابه المءلف في ذم الغضب وابن لال ابو بكر في مكارم الاخلاق	1474	5392953038306458296	185	242.0	144	439	42.141231536865234	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0456	true	-7108571034976096624	0	71	0	346	1589	300	عن عاءشة ضعيف لضعف هانء بن يحيي بن الم--------------------------------------------------------------------------توكل ان الله تعالي يحب من عباده الغيور------------ اي كثير الغيرة والمراد الغيرة المح-------------------------------------------------------------بوبة وهي ما كان ل--------ريبة بخلاف ما كان -------------عند عدمها----------------------------------------------------------- طس عن علي ضعيف لضعف-------------------- الم-----------------قدام ان الله تعالي يحب سم--------------ح البيع اي سهله سمح الشراء سمح القضاء اي التقاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشرف نفسه وحسن خلقه بما ظهر من قطع علاقة قلبه بالمال------------------------------------------------------------------------------------------ ت ك---------- عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقروه	456	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1474	false	-8551650132770094381	135	296	658	1492	1514	300	عن عاءشة وفيه----- هانء بن يحيي بن المتوكل قال الذهبي في الضعفاء خرجه ابن حبان ويزيد بن عياض قال النساءي وغيره متروك ان الله تعالي يحب من عباده الغيور صيغة مبالغة اي كثير الغيرة والمراد الغيرة المحبوبة فان غيرة العبد علي محبوبه نوعان غيرة ممدوحة يحبها الله تعالي وهي ما كان عند قيام ريبة ومذمومة يكرهها وهي ما كان عند عدمها بل بمجرد سوء الظن وهذه تفسد الحب وتوقع العداوة بين المحبين طس عن علي امير المءمنين قال الهيثمي فيه المقدام بن داود وهو ضعيف ان الله تعالي يحب من عباده رجلا سمح البيع اي سهله سمح الشراء سمح القضاء اي التقاضي كما سبق موضحا ومقصود الحديث الحث علي تجنب المضايقة في المعاملات واستعمال الرفق وتجنب العسر قال ابن العربي انما احبه لشرف نفسه وحسن خلقه بما ظهر من قطع علاقة قلبه بالمال الذي هو معني الدنيا وافضاله علي الخلق الذين هم عيال الله ونفعه لهم فلذلك استوجب محبة الله ت ك في البيوع عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقره -	1474	5392953038306458296	302	486.0	236	840	35.9523811340332	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0456	true	-7108571034976096624	64	123	310	607	1589	300	عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقروه ان الله تعالي يحب من عباده من يحب التمر بمثناة فوقية اي اكله ولهذا كان----- طعام------ المصطفي الماء والتمر طب عد ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمرو بن العاص ضعيف لضعيف-------------------------------------- ابراهيم بن ابي حبة ان الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحب عبده المءمن الفقير المتعفف اي المبالغ في العفة---------- مع وجود الحاجة لطموح---- بصيرته عن الخلق الي الخالق	456	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1475	false	8574258309996275340	35	152	166	765	1529	300	عن ابي هريرة رضي ال--له عنه كذا قال ان الله تعالي يحب من عباده من يحب التمر بمثناة فوقية اي اكله ولهذا كان اكثر طعامه يعني المصطفي الماء والتمر كما قاله حجة الاسلام وفي الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها توفي رسول الله وقد شبعنا من الاسودين التمر والماء طب وكذا الديلمي عد كلهم عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي رواه الطبراني في الكبير والاوسط وفيه ابراهيم بن ابي حبيبة وهو متروك وقال غيره فيه يحيي بن خالد قال في الميزان مجهول وابراهيم بن ابي حبيبة مختلف فيه وابن لهيعة وفيه ضعف ان الله تعالي يحب عبده المءمن الفقير المتعفف اي المبالغ في العفة عن السءال مع وجود الحاجة لطموح بصر بصيرته عن الخلق الي الخالق	1475	5392953038306458296	254	410.0	202	601	42.26289367675781	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0456	true	-7108571034976096624	214	243	1081	1259	1589	300	---------حسن ان الله------ يحب معالي الامور واشرافها وهي الاخلاق الشرعية والخصال الدينية--------------------------------------- ويكره في رواية ---------يبغض سفسافها------------- حقيرها ورديءها فمن اتصف ---------بالاخلاق الزكية احبه ومن تحلي بالاوصاف الرديءة كرهه	456	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1476	false	7345683853793554982	225	269	1155	1418	1601	300	الطبراني حسن ان الله تعالي يحب معالي الامور واشرافها وهي الاخلاق الشرعية والخصال الدينية لا الامور الدنيوية فان العلو فيها نزول ويكره في رواية البيهقي ويبغض سفسافها بفتح اوله اي حقيرها ورديءها فمن اتصف من عبيده بالاخلاق الزكية احبه ومن تحلي بالاوصاف الرديءة كرهه	1476	5392953038306458296	178	298.5	149	263	67.68061065673828	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0456	true	-7108571034976096624	174	208	878	1054	1589	300	لكن له شواهد ان الله------ يحب كل قلب حزين------------------------------------------------------------------------------------- بان يفعل معه من الاكرام فعل المحب مع حبيبه والله------ ينظر الي قلوب العباد فيحب كل قلب تخلق باخلاق المعرفة كالخوف والرجاء والحزن ----------------والرقة والصفاء	456	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1476	false	7345683853793554982	40	95	197	486	1601	300	لكن له شواهد ان الله تعالي يحب كل قلب حزين اي لين كثير العطف والرحمة اي منكسر من خشية الله تعالي ومهتم بامر دينه خاءف من تقصيره بان يفعل معه من الاكرام فعل المحب مع حبيبه والله تعالي ينظر الي قلوب العباد فيحب كل قلب تخلق باخلاق المعرفة كالخوف والرجاء والحزن والمحبة والحياء والرقة والصفاء	1476	5392953038306458296	176	322.0	142	289	60.899654388427734	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0457	true	8476466956232137509	0	71	0	354	1487	300	ورجاله-- ث---قات ان الله تعالي يحب ابناء الثمانين اي من بلغ من العمر ثمانين سنة من رجل او امراة والمراد من المءمن-----------ين ابن عساكر عن ا----------بن عمر بن الخطاب ان الله------ يحب ابناء السبع----------ين ويستحي -من ابناء الثمانين اي يعاملهم معاملة المستحي بان لا يعذبهم فليس المراد---- حقيقة الحياء الذي هو انقباض النفس عن الرذاءل--------------------------------------------------- حل عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي باسناد حسن ان الله ي------حب ان يحمد ----------------اي يحب من عبده ان يثني	457	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1477	false	-4809587530146610175	183	300	1084	1665	1665	300	ورجالهما ثقات اه ان الله تعالي يحب ابناء الثمانين اي من بلغ من العمر ثمانين سنة من رجل و--امراة والمراد من المءمنين كما هو بين ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب ان الله تعالي يحب ابناء السبعين من السنين ويستحيي من ابناء الثمانين اي يعاملهم معاملة المستحي-------------- فليس المراد هنا حقيقة الحياء الذي هو انقباض ع------ن الرذاءل لانه سبحانه وتعالي منزه عن الوصف به بل ترك تعذيبهم حل عن علي امير المءمنين رضي الله تعالي عنه وفيه محمد بن خلف القاضي قال الذهبي عن ابن المناوي فيه لين وابان بن ثعلب قال ابن عدي غال في التشيع لا باس---- به ان الله تعالي يحب ان يحمد بالبناء للمفعول اي يحب من عبده ان يثني-	1477	5392953038306458296	312	509.5	250	608	51.31578826904297	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0457	true	8476466956232137509	78	130	393	640	1487	300	طب عن الاسود بن سريع بفتح السين------------------ التميمي الس---------------------------------------------------------------------------------------عدي ان الله يحب------ الفضل بضاد معجمة اي الزيادة في كل شء من الخير حتي في الصلاة لانها---------------------------------- خير موضوع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر -----------عن ابن عمرو بن العاص- ان الله تعالي يحب ان تءتي رخصه---------------------------------------------------------- لما فيه من دفع التكبر والترفع عن استباحة ما اباحه -	457	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1478	false	-2576047537944167455	96	235	501	1196	1543	300	طب عن الاسود بن سريع بفتح السين ابن حمير بن عبادة التميمي السعدي اول من قص بجامع البصرة فكان شاعرا بليغا مفوها مات في ايام الجمل وقيل سنة اثنين واربعين ان الله تعالي يحب الفضل بضاد معجمة اي الزيادة في كل شء من الخير حتي في الصلاة فاكثار العبد اياها محبوب عند الله اذ هي خير موضوع كما سيجء في حديث وفي نسخ الفصل بصاد مهملة وعليه فالمعني يحب الفصل بين الكلمات حتي في الصلاة بان يقف اذا قرا الفاتحة علي رءوس الاي كما كان المصطفي يفعل ويفصل الاعتدال عن الركوع والسجود عن الاعتدال وهكذا وقد ندبوا في الصلاة تسع سكتات ابن عساكر في التاريخ عن ابن عمرو بن العاصي ان الله تعالي يحب ان تءتي رخصه جمع رخصة وهي تسهيل الحكم علي المكلف لعذر حصل وقيل غير ذلك لما فيه من دفع التكبر والترفع من استباحة ما اباحته	1478	5392953038306458296	235	394.0	184	695	33.812950134277344	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0457	true	8476466956232137509	187	260	931	1282	1487	300	احمد رجال ال------------------------صحيح ان الله يحب------ ان تعدلوا------------------ بين اولادكم في كل شء حتي في القبل بضم ففتح جمع قبلة اي حتي في تقبيل احدكم لولده فلا يميز بعضهم علي بضع في ذلك------------------------ لما في عدمه -من ايراث الضغاءن------------------ ابن النجار----------- عن النعمان بن بشير الانصاري ان الله تعالي يحب الناسك--- المتعبد النظيف اي النفي البدن والثوب فانه تعالي نظيف يحب النظافة -خط عن جابر بن عبد الله ان الله تعالي يحب ان	457	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1479	false	1999663689457692352	58	145	310	764	1574	300	احمد رجال الصحيح وسند الطبراني حسن انتهي ان الله تعالي يحب ان تعدلوا من العدل ضد الجور بين اولادكم في كل شء حتي في القبل بضم ففتح جمع قبلة اي حتي في تقبيل احدكم لولده فلا يميز بعضهم علي بعض ولو بقبلة فيتاكد التسوية بينهم لما في عدمها من ايراث الضغاءن والتباغض والتحاسد ابن النجار في التاريخ عن النعمان بن بشير الانصاري ان الله تعالي يحب الناسك اي المتعبد النظيف اي النقي البدن والثوب فانه تعالي نظيف يحب النظافة كما سلف تقريره ---والله سبحانه وتعالي يحب ان	1479	5392953038306458296	312	529.5	246	457	68.27133178710938	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0457	true	8476466956232137509	255	300	1261	1487	1487	300	ان الله تعالي يحب ان يقرا بالبناء للمفعول القرا---------------------------ن كما انزل بالبناء للمفعول او الفاعل اي من غير زيادة ولا نقص------------------------------------------------------------------------------------ السجزي ابو النصر-------------- في كتاب الابانة عن اصول الديانة--- عن زيد ابن ثابت ان الله ي------حب اهل البيت الخصب ككتف --------اي الكثير الخير الذي-	457	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1480	false	4702663877659991206	0	72	0	366	1591	300	ان الله تعالي يحب ان يقرا بالبناء للمجهول القران اي ان يقراه عباده المءمنون كما انزل بالبناء للمفعول او الفاعل او من غير زيادة ولا نقص فلا يزيد القارء حرفا ولا ينقص حرفا ولا يقراه بالالحان والتمطيط كما يفعله قراء زمننا السجزي ابو --نصر في الابانة اي في كتاب الديانة عن اصول الديانة له عن زيد -بن ثابت ان الله تعالي يحب اهل البيت الخصب ككتف او كجمل اي الكثير الخير الذي	1480	5392953038306458296	217	372.5	173	369	58.807586669921875	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0458	true	5472018262594631712	0	93	0	458	1519	300	وسع -----علي صاحبه فلم يقتر علي عياله------------------------------------------------------ ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب---- قري الضيف عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج بضم الجيم وفتح الراء المكي----------------------------------------- معضلا ان الله تعالي يحب ان يري بضم الياء وفتحها فعلي الضم الرءية تعود للناس وعلي الفتح ----------لله لانه يري الاشياء علي ما ------------------------------------هي عليه اثر نعمته علي عبده ل----------------------------------------انه من الجمال الذي يحبه وذلك من شكره علي نعمه وهو جمال باطن فيحب ان يري علي----ه الجمال الظاهر بالنعمة و-------الباطن بالشكر عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------- في ماكله ومشربه و-----------------حتي يري اثر الجدة عليه وعلي من عليه مءنته	458	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1480	false	4702663877659991206	72	222	366	1141	1591	300	وسع الله علي صاحبه فلم يقتر علي عياله بل واساهم بماله ولم يضيق عليهم وقري الضيف واطعم الجار ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل قري الضيف عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج بضم الجيم وفتح الراء المكي الفقيه احد الاعلام اول من صنف في الاسلام معضلا ان الله تعالي يحب ان يري بضم الياء وفتحها فعلي الضم الرءية تعود للناس وعلي الفتح تعود الي الله لانه يري الاشياء علي ما هي عليه فيري الموجود موجودا والمعدوم معدوما اثر نعمته علي عبده لانه سبحانه يحب ظهور اثر نعمته علي عبده فانه من الجمال الذي يحبه وذلك من شكره علي نعمه وهو جمال باطن فيحب ان يري علي عبده الجمال الظاهر بالنعمة والجمال الباطن بالشكر عليه ولاجل محبته تعالي للجمال انزل لعباده لباسا يجمل ظواهرهم ويقوي تجمل بواطنهم فهو يحب لعبده التجمل حتي في ماكله ومشربه اي ماكوله ومشروبه حتي يري اثر الجدة عليه وعلي من عليه مءنته	1480	5392953038306458296	449	797.5	357	775	57.935482025146484	81	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0458	true	5472018262594631712	93	193	458	969	1519	300	ابن ابي الدنيا --------فيه اي في قري الضيف ع----------------------------------------------------------------------------------------ن علي بن زيد بن جدعان التميمي مرسلا وهو ابن -------------------------------ابي مليكة لينه-------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني ان الله يحمي عبده المءمن يمنعه مما يءذيه كما يحمي الراعي الشفيق اي الكثير الشفقة اي الرحمة غنمه عن مراتع الهلكة وذلك من غيرته علي عبده فيحميه عما يضره ورب عبد الخيرة له في الفقر والمرض ولو كثر ماله وصح لبطر وطغي هب عن حذيفة ضعيف لضعف الحسين الجعفي ان الله تعالي يحشر--- يجمع المءذنين في الدنيا يوم القيامة اطول الناس اعناقا اي اكثرهم رجاء بقولهم لا اله الا الله اي بسبب نطقهم---------- بالشهادتين في التاذين في الاوقات	458	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1481	false	-7880660529508861609	80	187	413	927	1510	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر فيه اي في قري الضيف عن علي بن زيد بن عبد الله بن جذعان بضم الجيم وسكون المعجمة التيمي البصري اصله حجازي ويعرف بعلي بن زيد بن جذعان ينسب ابوه الي جد جده اذ هو علي بن زيد بن عبد الله بن ابي مليكة بن عبد الله بن جذعان بن عمر بن كعب الضرير احد حفاظ البصرة مرسلا ارسل عن جمع من الصحابة قال الدارقطني فيه لين وفي التقريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضعيف ان ا-------------------لله تعالي يحشر اي يجمع المءذنين في الدنيا يوم القيامة اطول الناس اعناقا اي اكثرهم رجاء بقولهم لا اله الا الله اي بسب اكثارهم من النطق بالشهادتين في التاذين في الاوقات	1481	5392953038306458296	233	380.5	185	737	31.614654541015625	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0458	true	5472018262594631712	205	289	1028	1449	1519	300	ان الله تعالي يخفف علي من يشاء من عباده--------- طول يوم القيامة حتي يصير عنده في الخفة كوقت صلاة مكتوبة اي مقدار صلاة الصبح كما في خبر اخر وهذا تمثيل لمزيد السرعة والمراد لمحة لا تكاد تدرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هب عن ابي ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة باسناد ضعيف ان الله تعالي يدخل بضم اوله وكسر ثالثه بالسهم الواحد الذي يرمي به الي اعداء الله بقصد اعلاء كلمة الله ثلاثة نفر الجنة صانعه الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتسب في صنعته الخير اي الذي يقصد بعمله الاعانة علي الجهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرامي به في سبيل الله	458	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1482	false	-6471514634398219054	98	300	488	1516	1516	300	ان الله تعالي يخفف علي من يشاء من عباده المءمنين طول يوم القيامة حتي يصير عنده في الخفة كوقت صلاة مكتوبة اي مقدار صلاة الصبح كما في خبر اخر وهذا تمثيل لمزيد السرعة والمراد لمحة لا تكاد تدرك وخص المثل بقدر وقت الصلاة لان عادة البليغ الضارب للمثل ان ينظر الي ما يستدعيه حال الممثل له ويستجره اليه وصفة حال السعداء في غالب الاحيان التلبس بافضل العبادات بعد الايمان وجاء في خبر ان بعضهم لا يقف في الموقف هب عن ابي هريرة وفيه نعميم بن حماد اورده الذهبي في الضعفاء وقال احمد ثقة وقال النساءي غير ثقة وقال ابن عدي والازدي قالوا كان يضع -----الحديث ان الله تعالي يدخل بضم اوله وكسر ثالثه بالسهم الواحد الذي يرمي ---الي اعداء الله بقصد اعلاء كلمة الله ثلاثة نفر الجنة صانعه دخل فيه صانع مفرداته كما يتناول صانع تركيبه فكل من حاول من امره شيءا فهو من صناعه لكن انما يدخل اذا كان يحتسب في صنعته الخير اي الذي يقصد بعمله الاعانة علي --جهاد اعداء الله لاعلاء كلمة الله ويحتمل ان المراد المتطوع بعمله للمجاهد بغير اجرة قال الزين العراقي والاول اولي وقال ابن حجر رحمه الله هذا اعم من كونه متطوعا او باجرة لكن لا يحسن الا من متطوع والرامي به في سبيل الله-	1482	5392953038306458296	398	717.5	317	1039	38.30606460571289	76	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0459	true	-8970869665888542520	10	120	55	608	1518	300	اليها حم 3 عن عقبة بن عامر وفيه خالد بن زيد------------------- مجهول ا--------------------------لحال ان الله----------------------------------------------------------------- ليدخل بلقمة الخبز اي بقدر ما يلقم منه وقبصة التمر --------------------------------بصاد مهملة ما يناوله الاخذ للساءل برءس انامله الثلاث --------------------ومثله اي ومثل كل -ما ذكر مما اي من كل ما ينفع المسكين وان لم يكفه كقبصة زبيب او قطعة لحم ثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة الجنة--- مع السابقين الاولين او بغير------ عذاب-------- صاحب البيت ا----------لذي تصدق بذلك علي الفقير منه الامر به اي الذي امر بالمتصدق----- به والزوجة المصلحة للخبز او الطعام والخ-----------------------------------------------------------------ادم الذي يناوله المسكين اي الذي يناول الصدقة للمت-------------صدق عليه ك ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة وقال علي شرط مسلم وتعقبه ال----------------ذهبي ان الله------ يدخل-------------------- بالحجة الواحدة ثل----------اثة نفر	459	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1483	false	8056644628131876153	36	297	186	1489	1506	300	الجهاد---- عن عقبة بن عامر وفيه خالد بن زيد قال ابن القطان وهو مجهول الحال فالحديث من اجله لا يصح اه ان الله تعالي يدخل بضم اوله وكسر ثالثه والذي وقفت عليه في الاصول الصحيحة ليدخل بلقمة الخبز اي بقدر ما يلقم منه وقبضة التمر بفتح القاف وضمها وسكون الموحدة وبصاد مهملة ما يناوله الانسان برءو----س انامله الثلاث للساءل ذكره المنذري ومثله اي ومثل كل مما ذكر مما اي من كل ما ينفع المسكين وان لم يكفه كقبضة زبيب او قطعة لحم او غير ذلك ففي ذكر النفع اشارة الي ان اللقمة والقبضة لا بد ان يكون لهما وقع في الجملة وان ما يثير الشهوة ولا يقع موقعه البتة لا اثر له ثلاثة الجنة اي مع السابقين الاولين او من غير سبق عذاب او شديد صاحب البيت اي المسكن الذي تصدق بذلك علي الفقير منه الامر به اي الذي امر بال-تصدق عليه به والزوجة المصلحة للخبز او الطعام بالطبخ والطحن والتهيءة وغير ذلك ومن في معني الزوجة نحو الام كذلك والخادم الذي يناول- المسكين اي الذي يناول الشء المتصدق به الي المتصدق عليه والخادم مثال وخصه نظرا الي انه المناول غالبا والا ففي معناه كل مناول وتمام الحديث كما في المستدرك ثم قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم الحمد لله الذي لم ينس خدمنا اه فحذف المصنف لذلك غير صواب وقوله لم ينس خدمنا اي من الثواب ك في الاطعمة من حديث سويد بن عبد العزيز عن ابن عجلان عن المقبري عن ابي هريرة وقال علي شرط مسلم فتعقبه الذهبي فقال سويد متروك ان الله تعالي يدخل بضم اوله وكسر ثالثه بالحجة الواحدة اي بسببها ثلاثة نفر	1483	5392953038306458296	501	809.5	397	1313	38.156890869140625	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0459	true	-8970869665888542520	150	185	757	943	1518	300	ان الله تعالي يدنو من خلقه اي يقرب منهم قرب كرامة ولطف ورحمة------------------------ والمراد ليلة النصف من شعبان كما في رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيغفر لمن استغفر اي طلب المغفرة------------ الا البغي بفرجها اي الزان-------------------------------------------------------------------ية والعشار بالتشديد--- المكاس	459	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1484	false	-6465844228100680243	191	273	928	1338	1497	300	ان الله تعالي يدنو من خلقه اي يقرب منهم قرب كرامة ولطف ورحمة لا قرب مسافة كما هو بين والمراد ليلة النصف من شعبان كما في رواية اخري او كل ليلة اذا بقي من الليل ثلثه كما في رواية اخري ولا يصح حمله يوم القيامة اذ لا فاءدة للاستغفار ولا للتوبة فيه فيغفر لمن استغفر اي طلب منه الغفران بان تاب الا البغي بفرجها اي الزانية وزاد قوله بفرجها دفعا لتوهم ارادة نحو زنا العين واللسان اي الزانية والعشار بالتشديد اي المكاس	1484	5392953038306458296	179	290.5	144	410	43.65853500366211	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0459	true	-8970869665888542520	185	300	943	1518	1518	300	طب عد عن عثمان بن ابي العاص و------------رجاله ثقات-------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي يدني المءمن اي يقربه منه بالمعني المقرر فيما قبله فيضع عليه كنفه بالتحريك ستره فيحفظه ويستره به عن الناس اهل الموقف صيانة له عن الخزي وال-فضيحة--------------------------------------------------------- ويقرره بذنوبه اي يجعله مقرا بها بان يظهرها له ويلجءه الي الاقرار بها فيقول تعالي له اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا مرتين فيقول المءمن نعم اعرفه--------------- اي ---------رب اعرف ذلك وهكذا كلما ذكر له ذنبا اقر-به حتي اذا قرره بذنوبه اي جعله مقرا بها كل-----------------------------------------ها وراي في نفس--------------------ه انه اي المءمن قد هلك باستحقاقه العذاب لاقراره بذنوب لا يجد لها مدفعا ق---------------------------------------------------------------------------------ال اي الله له ف---------------------------اني قد سترتها اي الذنوب عليك في الدنيا--------------------------------------- وانا اغفرها لك-	459	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1485	false	-5764564397704291012	7	198	33	969	1547	300	طب عد عن عثمان بن ابي العاصي قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح الا ان فيه علي بن زيد فيه كلام وللحديث طرق تاتي فيما يناسبها ان الله تعالي يدني المءمن اي يقربه منه بالمعني المقرر فيما قبل- فيضع عليك كنفه اي------ ستره فيحفظه ويستره به من الناس اهل الموقف صيانة له عن الخزي والتفضيح مستعار من كنف الطاءر وهو جناحه يصون به نفسه ويستر به بيضه ويقرره بذنوبه اي يجعله مقرا بها بان يظهرها له ويلجءه الي الاقرار بها فيقول تعالي له اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا مرتين فيقول المءمن نعم اعرفه وفي رواية اعرف اي رب اي يا رب اعرف ذلك وهكذا كلما ذكر له ذنبا اقر به حق- اذا قرره بذنوبه اي جعله مقرا بها كلها بان اظهر له ذنوبه والجاه الي الاقرار بها وراي في نفسه اي علم الله في ذاته انه اي المءمن قد هلك باستحقاقه العذاب لاقراره بذنوب لا يجد لها مدفعا ولا عنها جوابا منجعا ويجوز كون الضمير في راي للمءمن والواو فيه للحال ذكره القاضي قال اي ال---له فاني اي فاذ قد اقررت وخفتني اني قد سترتها اي الذنوب عليك في الدنيا هذا استءناف جواب عمن قال ماذا قال الله وانا اغفرها لك	1485	5392953038306458296	552	962.5	440	947	58.28933334350586	97	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0460	true	6286039971863436233	0	43	0	235	1544	300	اليوم قدم انا ليفيد الاختصاص اذ الذنوب لا يغفرها غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في --------عبد مءمن ستر علي الناس عيوبهم واحتمل في حق نفسه تقصيرهم-------------------------------------------------------- ثم يعطي بالبناء للمجهول اي يعطي الله المءمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب حسناته بيمينه ----------------اما الكافر والم---------نافق--------------------------------------------- فيقول الاشهاد جمع شهيدا وجمع شاهد	460	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1485	false	-5764564397704291012	198	300	969	1547	1547	300	اليوم قدم انا ليفيد الاختصاص اذ الذنوب لا يغفرها غيره ولم يقل انا سترتها عليك لان الستر في الدنيا كان باكتساب من العبد ايضا قال الغزالي رحمه الله تعالي وهذا انما يرجي لعبد مءمن ستر علي الناس عيوبهم واحتمل في حق نفسه تقصيرهم ولم يذكرهم في غيبتهم بما يكرهون فهو جدير بان يجازي بذلك ثم يعطي بالبناء للمجهول اي يعطي الله المءمن اظهارا لكرامته واعلاما بنجاته وادخالا لكمال السرور عليه وتحقيقا لقوله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه الانشقاق 70 كتاب حسناته بيمينه اي بيده اليمني واما الكافر بالافراد والمنافق بالافراد وفي رواية البخاري والمنافقون بالجمع فيقول الاشهاد جمع شهيد ج--مع شاهد-	1485	5392953038306458296	225	368.5	185	581	38.72633361816406	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0460	true	6286039971863436233	44	167	238	870	1544	300	اهل المحشر لانه يشهد بعضهم علي بعض هءلاء اشارة الي الكافرين والمنافقين الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين -فيه رد علي المعتزلة المانعين مغفرة ذنوب اهل الكباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حم ق ن ه ------------------------------------------------------عن ابن عمر بن الخطاب ان الله------ يرضي لكم ثلاثا من الخصال ويكره لكم ثلاثا ا--ي يامركم بثلاث وينهاكم عن ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرضي لكم ا------------------ن تعبدوه ولا تشركوا به شيا- في عبادته فهذه واحدة خلافا لقول النووي ثنتان و الثانية ان تعتصموا بحبل ال--------------------------------------------------له القران ولا تفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا بحذف احدي التاءين للتخفيف وذا نفي عطف علي تعتصموا اي لا تختلفوا في ذلك الاعتصام كما اختلف اهل الكتاب اي لا تختلفوا في ذلك الاعتصام كما اختلف اهل الكتاب و ------------------------------------------------------الثالثة ان تناصحوا من ولاه الله امركم اي من جعله والي امركم وهو	460	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1486	false	-9011145196748798648	9	300	63	1590	1590	300	اهل المحشر لانه يشهد بعضهم علي بعض هءلاء اشارة الي الكافرين والمنافقين الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين وفيه رد علي المعتزلة المانعين مغفرة ذنوب غير الكفار وعلي الخوارج حيث كفروا بالمعاصي والمراد بالذنوب هنا الحقوق المتعلقة بالخلق بدليل ما روي اذا خلص المءمنون من النار احتبسوا بقنطرة بين الجنة والنار يتقاضون مظالم كانت عليهم في الدنيا حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة وال في المءمن عهدية لا جنسية والمعهود من لم يتجاهر في الدنيا بالمعاصي بل استتر بستر الله والا فلا بد من دخول جماعة من عصاة المءمنين النار حم ق البخاري في المظالم في التوبة ن في التفسير ه في السنة كلهم عن ابن عمر بن الخطاب ان الله تعالي يرضي لكم ثلاثا من الخصال ويكره لكم ثلاثا يعني يامركم بثلاث وينهاكم عن ثلاث اذ الرضي بالشء يستلزم الامر والامر بالشء يستلزم الرضي به فيكون كناية وكذا الكلام في الكراهة واتي باللام في الموضعين ولم يقل يرضي عنكم ويكره منكم رمز الي ان فاءدة كل من الامرين عاءدة لعباده فالاولي ما اشار اليها بقوله فيرضي لكم الفاء فيه تفسيرية ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا في عبادته فهذه واحدة خلافا لقول النووي ثنتان و الثانية ان تعتصموا بحبل الله جميعا اي القران يرشدك الي ذلك خبر القران حبل الله المتين والحديث يفسر بعضه بعضا فمن فسره بعهد الله او اتباع كتابه كانه غفل عن ذلك ولا عطر بعد عروس والاعتصام به التمسك باياته والمحافظة علي العمل بها ولا تفرقوا بحذف احدي التاءين وه-------ذا نفي عطف علي تعتصموا اي لا تختلفوا في ذلك الاعتصام كما اختلف اهل الكتاب او هو نهي عن ان يكون ما قبله ومن الخبر بمعني الامر يعني اعتصموا ولا تفرقوا وكذا اللام في قوله ولا تشركوا و الثالثة ان تناصحوا من ولاه الله امركم اي من جعله و-لي امركم وهم-	1486	5392953038306458296	553	958.5	442	1536	36.00260543823242	92	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0460	true	6286039971863436233	203	294	1076	1514	1544	300	حم م عن ابي هريرة ان الله تعالي يرفع بهذا الكتاب اي بالايمان بالقران وتعظيمه---- والعمل به قال الطيبي اطلق الكتاب علي القران ليثبت له الكمال لان اسم الجنس اذا اطلق علي فرد من افراده يكون محمولا علي كماله وبلوغه الي حد هو الجنس كله كان غيره ليس منه اقواما اي درجة اقوا--------م ويكرمهم في الدارين------- ويضع يذل ----------------به اخرين وهم من لم يءمن به او امن ولم يعمل به م ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمر ان الله تعا----------------------------لي يزيد في عمر الرجل يعني----------------- الانسان ببره والديه اي اصليه وان علوا يعني باحسانه	460	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1487	false	-2395413274936564660	161	300	843	1540	1540	300	حم م عن ابي هريرة ان الله تعالي يرفع بهذا الكتاب اي بالايمان بالقران وتعظيم شانه والعمل بمقتضاه مخلصا اقوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اي درجة اقوام ويشرفهم ويكرمهم في الدنيا والاخرة ويضع اي ويحقر ويخفض ويذل به اخرين وهم من لم يءمن به او امن ولم يعمل به مخلصا واخرين بفتح الخاء اسم علي افعل والانثي اخري اي يخفض ويذل به قوما اخرين وهم من اعرض عنه ولم ياتمر به او قراه او عمل به مراءيا فيضعه اسفل السافلين لقوله تعالي والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور فاطر 10 وعدل عن ان يضع به اقواما الي اخرين اشارة عن تاخرهم عن منازل القرب ودرجات الابرار م في الصلاة ه في السنة عن عمر بن الخطاب ولم يخرجه البخاري ان الله تعالي يزيد في عمر الرجل ذكره وصف طردي والمراد الانسان ببره والديه اي اصليه وان عليا يعني باحسانه-	1487	5392953038306458296	253	418.0	198	844	29.976303100585938	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0461	true	8710426827830629582	4	109	22	531	1482	300	ان الله تعالي يسال العبد يوم القيامة عن فضل علمه اي زيادته لم اكتسبه وماذا عمل به ومن علمه---------------------------------------------------------------------------- كما يساله عن فضل ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابن عمر ضعيف لضعف------------------ يوسف-------- ال------------------------افطس ان الله تعالي يسعر اي يشدد لهب جهنم كل يوم في نصف النه---ار اي وقت الاستواء ويخبتها وقته في يوم الجمعة لما خص به ذلك اليوم من عظيم الفضل ولهذا قال-------------------------------------------------------------- الشافعية لا تنعق------د صلاة لا سبب لها--- وقت الاستواء-------- الا يوم الجمعة--------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن واثلة بن الاسقع ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يطلع في العيدين ال--------------ي الارض اي الي اهلها-------------------------------------------------------------------------- فابرزوا من المنازل الي مصلي العيد----- تلحقكم اي لتلحقكم الرحمة	461	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1488	false	4742160915289301350	56	300	293	1536	1536	300	ان الله تعالي يسال العبد يوم القيامة عن فضل علمه اي عما فضل منه عن ال------عمل به لخاصة نفسه هل اغاث بجاهه الملهوف وابلغ الحكام حاجة من لا يستطيع ابلاغ حاجته ونحو ذلك كما يساله عن فضل ماله هل----------------- انفق منه علي المحتاج واطعم الجاءع وكسا العريان وفك العاني وفك الاسير ونحو ذلك وهذا حث شديد علي تجنب البخل بعلمه او بجاهه وان عليه اعانة عيال الله بشفاعته وتعليمه وغير ذلك طس عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفيه يوسف بن يونس الافطس قال الذهبي جرحه ابن عدي ان -لله تعالي يسعر اي يشدد لهب جهنم كل يوم في نصف النهار اي في وقت الاستواء ويخبتها----- في يوم الجمعة لما خص به ذلك اليوم من عظيم الفضل وتفضيله علي ساءر الايام ولعظم صلاة الجمعة الواقعة فيه حالتءذ ومن ثم ذهب الشافعية الي عدم انعقاد صلاة لا سبب لها في وقت الاستواء وحرمتها الا يوم الجمعة فتنعقد ولا تحرم وساعة الاجابة مبهمة في يوم الجمعة فلا يناسب المنع من العبادة والدعاء رجاء مصادفتها طب عن واثلة بن الاسقع قال سءل رسول الله ما بال يوم الجمعة يءذن قبلها بالصلاة نصف النهار وقد نهيت في ساءر الايام فذكره قال الهيثمي فيه بشر بن عون قال ابن حبان روي ماءة حديث كلها موضوعة انتهي فكان علي المصنف حذفه من الكتاب ان الله يطلع في العيدين الفطر والاضحي الي الارض اي الي اهلها اطلاعا خاصا مقتضيا لشمول الرحمة وادرار البر والمراد اهل الارض من المءمنين فابرزوا من المنازل الي مصلي العيد ندبا تلحقكم اي لتلحقكم الرحمة-	1488	5392953038306458296	419	634.5	328	1273	32.91437530517578	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0461	true	8710426827830629582	109	165	531	811	1482	300	فان نظره الي عباده نظر رحمة-------------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر----------- عن انس بن مالك باسناد ضعي-----------------------ف ان الله تعالي يعافي الاميين يعني الجهال-- الذين لم يقصروا في تعلم ما لزم----هم يوم القيامة ---------------------------------ما لا يعافي العلماء الذين لم يعملوا بما علموا الان الجاهل يهيم علي راسه كالبهيم--------------------------------------------------------- والعالم اذا ركب هواه ردعه علم-----ه فان لم يفد فيه ذلك	461	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1489	false	-70940588768081470	0	96	0	498	1514	300	فان نظره الي عباده نظر رحمة ومثوبة والخطاب للرجال وكذا للعجاءز باذن ازواجهن فيحضرن مصلي العيد مبتذلات لهذا الحديث ابن عساكر في التاريخ عن انس ورواه عنه ايضا الديلمي في الفردوس وفيه ضعف ان الله تعالي يعافي الاميين ا--ي الجاهلين الذين لم يقصروا في تعلم ما وجب عليهم يوم القيامة الذي هو محل الجزاء ما وفي رواية بما لا يعافي العلماء الذين لم يعملوا بما علموا -لان الجاهل يهيم علي راسه كالبهيم ليس عنده رادع يردعه ولا زاجر يكفه فاذا لم يقصر فهو معذور والعالم اذا ركب هواه ردعه علمه وكفه فان لم يفد فيه ذلك	1489	5392953038306458296	254	404.0	200	501	50.698604583740234	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0461	true	8710426827830629582	177	251	865	1210	1482	300	تعالي يعجب تعجب انكار من ساءل اي طالب يسال الله غير الجنة التي هي اعظم المطال-------------ب ومن معط يعطي لغير الله من مدح مخلوق والثناء عليه في المحافل ونحو ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من متعوذ يتعوذ من غير النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط عن ابن عمرو بن العاص ان الله تعالي يعذب يوم القيامة الذين يعذبون الناس في الدنيا ظلما بخلافه بحق كقود وحد وتعزيز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م د--------- عن هشام بن حكيم بن حزام------------------------------------------------------------------------ حم هب عن عياض بن غنم	461	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1490	false	8025406747533876327	0	256	0	1288	1510	300	تعالي يعجب تعجب انكار من ساءل اي طالب يسال غي-----ر الجنة التي هي اعظم المطالب واجل المواهب ومن معط يعطي لغير الله من مدح مخلوق والبناء عليه في المحافل ونحو ذلك لان ذلك لا يرضاه عاقل لنفسه فان من كان له جوهر نفيس يمكنه ان ياخذ في ثمنه الف الف دينار فباعه بفلس اليس يكون ذلك عجيبا وخسرانا عظيما وغبنا فظيعا ودليلا بينا علي خسة الهمة وقصور العلم وسفاهة الراي وقلة العقل فما يناله العبد بعلمه من الخلق من مدحة وحطام بالاضافة الي رضي مولاه وشكره وثناءه وثوابه اقل من فلس في جنب الدنيا وما فيها فعجيب ان تفوت نفسك تلك الكرامات الشريفة بهذه الامور الدنيءة الحقيرة ومن متعوذ يتعوذ من غير النار التي قصم ذكرها الظهور وصفر الوجوه وقطع القلوب واذاب الاكباد وادمي عيون العباد ذكر عند الحسن ان اخر من يخرج من النار رجل يقال له هناد او غيره عذب الف عام ينادي يا حنان يا منان فبكي الحسن وقال ليتني كنت هنادا فعجبوا منه قال ويحكم اليس يوما يخرج فالطامة الكبري والمصيبة العظمي هي الخلود خط عن ابن عمرو بن العاص ان الله تعالي يعذب يوم القيامة الذين يعذبون الناس في الدنيا ظلما بخلافه بحق كقود وحد وتعزير والمراد ان لهم مزيد مزية علي غيرهم من عصاة المءمنين الذين يعذبهم بذنوبهم وقد يدرك العفو من شاء الله منهم فلا يعذب اصلا وذكر الدنيا مع انه لا يكون الا فيها تتميم او للمقابلة حم م د في الادب عن هشام بن حكيم بن حزام القرشي الازدي صحابي ابن صحابي مات قبل ابيه ووهم من زعم انه قتل باجنادين حم هب عن عياض بن غنم	1490	5392953038306458296	335	596.0	262	1293	25.90873908996582	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0461	true	8710426827830629582	252	292	1218	1441	1482	300	صحيحة ان الله تعالي يعطي الدنيا علي نية الاخرة لان اعمال الاخرة----- محبوبة له فا------ذا احب عبدا احبه الوجود الصامت---- والناطق ومن الص------------------------------------------------------امت الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابي اي امتنع-------------- ان يعطي الاخرة علي نية الدنيا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار بالدنيا الي الارزاق وبالدين الي الاخلاق	461	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1491	false	-2422756045773899054	0	159	0	840	1535	300	صحيح- ان الله تعالي يعطي الدنيا علي نية الاخرة لان اعمال الاخرة كلها محبوبة له تعالي فاذا احب عبدا احبه الوجود الصامت كله والناطق اذ الخلق كلهم تبع للخالق الا من حفت عليه الشقاوة ومن جملة الصامت الدنيا فهي تهرول خلف الزاهد فيها الراغب في الاخرة ولو تركها لتبعته خادمة له والراغب في الدنيا بالعكس فتهرب الاخرة منه فانه تعالي يبغض الدنيا واهلها ومن ابغضه تعاصت عليه الدنيا وتعسرت واتعبته في تحصيلها لانها مملوكة لله فتهين من عصاه وتكرم من اطاعه ومن يهن الله فما له من مكرم الحج 18 فلذا قال وابي اي امتنع اشد امتناع عن ان يعطي الاخرة علي نية الدنيا من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه الشوري 20 فاذا انت اخلصت النية وجردت الهمة للاخرة حصلت لك الدنيا والاخرة جميعا وان اردت الدنيا ذهبت عنك الاخرة حالا وربما تنال الدنيا كما تريد الاخرة وان نلتها فلا تبقي لك فتكون قد خسرت الدنيا والاخرة قال الطيبي اشار بالدنيا الي الارزاق وبالدين الي الاخلاق	1491	5392953038306458296	212	350.0	173	841	25.208086013793945	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0462	true	-2652908387364874361	2	25	12	136	1413	300	ان الله تعالي يغار للمسلم اي يغار عليه ان ينقاد لسواه من شيطانه وهواه و----دنياه------------------------------ فليغر--- المسلم علي جوارحه ان يستعملها في المعاصي	462	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1491	false	-2422756045773899054	261	290	1333	1484	1535	300	ان الله تعالي يغار للمسلم اي يغار عليه ان يتبع---------- شيطانه وهواه وجمع دنياه لانه حبيبه وغيرته زجره عن ذلك فليغر اي المسلم علي جوارحه ان يستعملها في المعاصي	1491	5392953038306458296	111	185.0	90	161	68.94409942626953	18	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0462	true	-2652908387364874361	34	60	181	313	1413	300	ان الله تعالي يغار---------------- وان المءمن يغار وغيرة الله هي ان ياتي المءمن اي يفعل ما حرم الله عليه ولذلك حرم الفواحش وشرع عليها اعظم العقوبات	462	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1492	false	-3912685952717451544	228	257	1157	1305	1541	300	ان الله تعالي يغار علي عبده المءمن وان المءمن يغار وغيرة الله هي ان ياتي المءمن اي يفعل ما حرم الله عليه ولذلك حرم الفواحش وشرع عليها اعظم العقوبات	1492	5392953038306458296	132	251.5	106	148	89.1891860961914	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0462	true	-2652908387364874361	67	93	337	486	1413	300	لم يقل البخاري والمءمن يغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ان الله------ يقبل الصدقة وياخذها بيمينه كناية عن حسن قبولها لان الشء المرضي يتلقي باليمين عادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيربيها لاحدكم يعني يضعف اجرها	462	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1493	false	5134341147207686716	190	290	982	1516	1564	300	لم يقل البخاري والمءمن يغار اه وقال الصدر المناوي اخرجه البخاري الا قوله وان المءمن يغار وكذا الترمذي اه وقال ابن حجر زاد مسلم اي علي البخاري وان المءمن يغار ان الله تعالي يقبل الصدقة وياخذها بيمينه كناية عن حسن قبولها لان الشء المرضي يتلقي باليمين عادة قال الم اك في يمني يديك جعلتني فلا تجعلني بعدها في شمالكا ذكره القاضي وقال غيره ذكر اليمين لانها عرف لما عز والشمال لما هان والله تعالي منزه عن الجارحة وقيل المراد يمين الذي يدفع اليه الصدقة واضيفت له تعالي لقصد الاختصاص اي ان الصدقة فيها لله تعالي فيربيها لاحدكم يعني يضعف اجرها	1493	5392953038306458296	149	281.5	123	534	27.90262222290039	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0462	true	-2652908387364874361	135	174	697	886	1413	300	ان الله------ يقبل توبة العبد اي رجوعه اليه من المخالفة الي الطاعة ما لم يغرغر اي تصل روحه حلقوم---------------------------------ه لانه --------------------لم يياس من الحياة------------------- فان وصلت لذلك لم يعتد بها لياسه-------------------------------------------------------- ولان من شرط التوبة العزم علي -----------------------عدم المعاودة	462	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1495	false	-7338667907294949378	10	72	64	386	1490	300	ان الله تعالي يقبل توبة العبد اي رجوعه اليه----------------------- ما لم يغرغر اي تصل روحه حلقومه فيكون بمنزلة الشء الذي يتغرغر به لانه لم يعاين ملك الموت ولم يياس من الحياة فتصح توبته بشروطها فان وصل- لذلك لم يعتد بها لقوله تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات النساء 18 الاية ولان من شرط التوبة العزم علي ترك الذنب المكتوب عنه وعدم المعاودة	1495	5392953038306458296	162	252.5	127	346	46.82080841064453	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0462	true	-2652908387364874361	192	241	949	1160	1413	300	ان الله تعالي يقول يوم القيامة لاهون اي اسهل اهل النار عذابا ياتي في حديث انه ابو طالب لو ------ان لك ما في الارض من شء اي لو ثبت لك ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت تفتدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به الان من النار قال-------------------- نعم افعل ذلك قال الله تعالي فقد سالتك ما هو اهون	462	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1495	false	-7338667907294949378	195	300	999	1490	1490	300	ان الله تعالي يقول يوم القيامة لاهون اي اسهل اهل النار وفي خبر سيجء------ انه ابو طالب عذابا لو ان لك ما في الارض من شء اي لو ثبت لان لو تقتضي الفعل الماضي واذا وقعت ان المفتوحة بعد لو وجب حذف الفعل لان ما في ان من معني التحقق والثبات منزل منزلة الفعل المحذوف كنت تفتدي به من النار وهو بالفاء من الافتداء وهو خلاص نفسه مما وقع فيه بدفع ما يملكه وهذا الماح لقوله لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به الرعد 18 قال عبر بالماضي لتحقق الوقوع نعم افعل ذلك قال الله تعالي فقد سالتك ما هو اهون-	1495	5392953038306458296	171	282.5	131	498	34.33734893798828	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0462	true	-2652908387364874361	241	300	1160	1413	1413	300	من هذا اي امرتك بما هو اهون عليك من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانت في صلب ابيك اد------------م حين اخذت الميثاق ان اي بان لا تشرك بي شيا من المخلوقات فابيت اذ اخرجتك الي الدنيا الا الشرك اي فامتنعت الا ان تشرك بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق عن انس ان الله تعالي يقول ان الصوم لي اي لم يتعبد به احد غيري او هو سر بيني-	462	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1496	false	394783639735019498	0	160	0	778	1497	300	من هذا اي امرتك بما هو اهون عليك منه والا يكون الشء واقعا علي خلاف ارادته وهو محال وبما تقرر من ان الارادة بمعني الامر يسقط احتجاج المعتزلة به زاعمين ان المعني اردت منك التوحيد فخالفت مرادي قال الطيبي والارادة هنا اخذ الميثاق في قوله سبحانه واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاعراف 172 بقرينة قوله وانت في صلب ابيك ادم عليه السلام حين اخذت الميثاق ان اي بان لا تشرك بي شيءا------------ فابيت اذ اخرجتك الي الدنيا الا الشرك اي فامتنعت الا ان تشرك بي من لا يستطيع لك ولا لنفسه نفعا ولا ضرا اشارة الي قوله تعالي او تقولوا انما اشرك اباءنا الاعراف 173 من قبل ويحمل الاباء هنا علي نقض العهد وهذا استثناء مفرغ وحذف المستثني منه مع انه كلام موجب لان في الاباء معني الامتناع فيكون نفيا معني اي ما اخترت الا الشرك ق عن انس ان الله تعالي يقول ان الصوم لي اي لا يتعبد به احد غيري او هو سر بيني	1496	5392953038306458296	238	420.0	182	790	30.126583099365234	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0463	true	187419719372912217	18	123	87	611	1445	300	واذا لقي الله تعالي فجزاه فرح والذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريفه لخلوف فم الصاءم بضم الخاء تغير ريحه لخلو المعدة عن الطعام ا-------------------------------------------------------------------------------طيب عند الله يوم القيامة كما في خبر مسلم او في الدنيا كما يدل ل--ه خبر اخر--------------------- من ريح المسك عند الخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خصه لانهم يءثرونه علي غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ن--------- عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري معا بالفاظ متقاربة ان الله تعالي يقول انا ثالث الشريكين بالمعونة وحصول البركة-------- ما لم يخن احدهما صاحبه يترك اداء الام-----------------------انة فاذا خانه خ-----رجت من بينهما يعني نزعت البركة عن مالهما----------- فشركة الله لهما استعارة د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك وصححه عن ابي هريرة وسكت عليه ابو داود	463	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1497	false	-367229668556265807	7	272	32	1388	1533	300	واذا لقي الله تعالي فجزاه فرح والذي نفس محمد بيده اي بقدرته وارادته لخلوف الص---اءم بضم الخاء تغير ريحه لخلو المعدة عن الطعام قال النووي هذا الصواب الذي عليه الجمهور وكثير يرويه بفتحها قال الخطابي وهو خطا اطيب عند الله يوم القيامة كما في خبر مسلم او--- الدنيا كما يدل عليه خبر اخر ولا مانع من ارادتهما من ريح المسك عند الخلق قال البيضاوي تفضيل لما يستكره من الصاءم علي اطيب ما يستلذ من جنسه وهو المسك ليقاس عليه ما فوقه من اثار الصوم ونتاءجه وقال غيره خصه لانهم يءثرونه علي غيره وهو استعارة لجريان عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك لتقريبه من الله تعالي وفي تعليق القاضي ان للاعمال ريحا تفوح يوم القيامة فريح الصوم منها كالمسك قال ابن حجر اتفقوا علي ان المراد من سلم صيامه عن الاثم وفي هذا الحديث وما قبله وما بعده رد علي من كره ان يقال ان الله يقول وقال انما يقال قال كانه كره ذلك لكونه لفظا مضارعا حم م ن في الصوم عن ابي هريرة وابي سعيد------- معا بالفاظ متقاربة ان الله تعالي يقول انا ثالث الشريكين بالمعونة وحصول البركة والنماء ما لم يخن احدهما صاحبه بترك اداء الامانة وعدم التحرز من الخيانة فاذا خانه بذلك خرجت من بينهما يعني نزعت البركة من مالهما قال الطيبي فشركة الله لهما استعارة كانه جعل البركة بمنزلة المال المخلوط فسمي ذاته ثالثا لهما وقوله خرجت ترشيح للاستعارة وفيه ندب الشركة وان فيها البركة بشرط الامانة وذلك لان كلا منهما يسعي في نفع صاحبه والله في عون العبد ما دام في عون اخيه كما في خبر اخر د في البيع ك وصححه عن ابي هريرة -سكت عليه ابو داود	1497	5392953038306458296	496	835.5	394	1370	36.20438003540039	86	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0463	true	187419719372912217	162	196	805	977	1445	300	والا تفعل ذلك ملات يديك شغلا بضم الشين وبضم الغين وتسكن للتخفيف---------------------------------------------------------------------- ولم اسد فقرك اي وان لم تتفرغ لذلك واشتغلت بغيري لم اسد فقرك لان الخلق فقراء علي الاطلاق فتزيد فقرا علي فقرك	463	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1498	false	8423400135427268458	136	182	683	925	1514	300	والا تفعل ذلك ملات يديك شغلا بضم الشين وبضم الغين وتسكن للتخفيف وشغلت به بالبناء للمفعول تلهيت به وخص اليدين لان مزاولة الاكتساب بهما ولم اسد فقرك اي وان لم تتفرغ لذلك واشتغلت بغيري لم اسد فقرك لان الخلق فقراء علي الاطلاق فتزيد فقرا علي فقرك	1498	5392953038306458296	172	335.0	138	242	71.07437896728516	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0463	true	187419719372912217	208	298	1020	1441	1445	300	ان الله تعالي يقول اذا اخذت كريمتي عبد -اي اعميت عين-------------يه الكريمتين عليه في الد----------------------------------------------------------------------------------------------------نيا لم يكن له جزاء عندي ------------الا الجنة اي دخولها مع السابقين او بغير عذاب لان العمي ------من اعظم البلايا------------------------------------------------------------------- وهذا -قيده في حديث اخر بما اذا صبر و--احتسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن انس--------------------------------------- ورجاله ثقات ان الله تعالي يقول يوم القيامة اين المتحابون لجلالي اي -عظمتي------------------- او في عظمتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم اظلهم في ظلي اي ظل عرشي يوم لا ------------------------------ظل الا ظلي اي لا يكون من له ظل كما في الدنيا والمراد انه في ظله من الحر والوهج	463	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1499	false	-2095354963098078595	33	237	163	1217	1510	300	ان الله تعالي يقول اذا اخذت كريمتي عبدي اي اعميت عينيه يعني جارحتيه الكريمتين عليه وكل شء يكرم عليك فهو كريمك وكريمتك والاضافة للتشريف فيفيد ان الكلام في المءمن وفي رواية عبدي المءمن في الدنيا لم يكن له جزاء عندي يوم القيامة الا الجنة اي دخولها مع السابقين او بغير عذاب لان فقد العينين من اعظم البلايا ولذا سماها في خبر اخر حبيبتين لان الاعمي كالميت يمشي علي وجه الارض وهذا مقيد بال------------------صبر والاحتساب كما ياتي في خبر في هذا الكتاب وظاهر الاحاديث انه يحشر بصيرا واما ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي الاسراء 72 فهو في عمي البصيرة وما هنا في عمي البصر واما خبر من مات علي شء بعثه الله عليه فالمراد من الاعمال والاحوال الصالحة والطالحة ت عن انس ورواه ابو يعلي عن ابن عباس قال الهيثمي ورجاله ثقات ان الله تعالي يقول يوم القيامة اين المتحابون بجلالي اي لعظمتي فالباء بمعني اللام او في وخص الجلال بالذكر لدلالته علي الهيبة والسطوة اي المنزهون عن شواءب الهوي والنفس والشيطان في المحبة فلا يتحابون الا لاجلي ولوجهي لا لشء من امور الدنيا اليوم اظلهم في ظلي اي ظل عرشي كما جاء مصرحا به في خبر اخر واضافة الظل اليه اضافة تشريف وملك-------------------- والمراد انه في ظله من الحر و--وهج	1499	5392953038306458296	335	500.5	264	1094	30.621572494506836	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0464	true	-5495835895152619807	5	90	21	451	1495	300	تعالي يقول انا مع عبدي ب--------التوفيق والهداية ما ذكرني اي مدة ذكره لي و-----------------------------تحركت ب---------ي شفتاه لانه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------محبته وذكره لما استولي علي قلبه وروحه صار معه وجليسه بمعونته ونصرته وتوفيقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه ك عن ابي هريرة----------------------------------------------------- ان الله تعالي يقول ان عبدي كل عبدي اي عبدي حقا---------------------------------------------- الذي يذكرني وهو ملاق قرنه بكسر القاف وسكون الراء--- عدوه المقارن--- المكافء له في القتال فلا يغفل عن ----ربه حتي في حال- معاينة الهلاك -----------------------------------------ت عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمارة بضم العين ---------------ابن زعكره---------------------- بفتح الزاي والكاف وسكون العين المهملة الازدي	464	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1500	false	7113518615374338822	0	245	0	1243	1526	300	تعالي يقول انا مع عبدي بالرحمة والتوفيق والهداية ما ذكرني اي مدة ذكره لي في نفسه فما مصدرية ظرفية و ما تحركت بي اي بذكري شفتاه فهو مع من يذكره بقلبه ومع من يذكره بلسانه لكن معيته مع الذكر القلبي اتم وخص اللسان لافهامه دخول الاعلي بالاولي لكن محبته وذكره لما استولي علي قلبه وروحه صار معه وجليسه ولزوم الذكر عند اهل الطريق من الاركان الموصلة الي الله تعالي وهو ثالثة اقسام ذكر العوام باللسان وذكر الخواص بالقلب وذكر خواص الخواص بفناءهم عن ذكرهم عند مشاهدة مذكورهم علي ان يكون الحق مشهودا لهم في كل حال قالوا وليس للمسافر الي الله في سلوكه انفع من الذكر المفرد القاطع من الافءدة الاغيار وهو الله وقد ورد في حقيقة الذكر واثاره وتجلياته ما لا يفهمه الا اهل الذوق حم ه ك عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابن حبان والحاكم عن ابي الدرداء وصححه ان الله تعالي يقول ان عبدي كل عبدي اي عبدي حقا المتمحض في العبودية الفاءز بشرف كمال العبودية الذي يذكرني وهو ملاق قرنه بكسر القاف وسكون الراء اي عدوه المقارن له المكافء له في القتال فلا يغفل عن ذكر ربه حتي في حالة معاينة الهلاك ولا يشغله ما هو فيه من الاستشراف الي الموت عن لزوم ذكر ربه بقلبه ولسانه والقرن من يقاومك في علم او قتال او غير ذلك والجمع اقران كحمل واحمال ت من حديث عفير بن معدان عن ابي عدي عمارة بضم المهملة وفي اخره هاء ابن زعكرة قال في الاذكار وزعكرة بفتح الزاي والكاف وسكون العين المهملة قال في	1500	5392953038306458296	392	621.0	311	1243	31.536605834960938	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0464	true	-5495835895152619807	95	205	474	1011	1495	300	ان الله تعالي يقول ان عبدا مكلفا اصححت له جسمه ووسعت عليه في معيشته اي فيما يعيش فيه من القوت------ تمضي عليه خمسة اعوام لا يفد الي اي لا يزور بيتي وهو الكعبة يعني لا يقصدها بنسك لمحروم من---------------------- الخير--------------------------------------------------------- لدلالته علي عدم حبه لربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع حب عن ابي سعيد الخدري ضعيف لضعف صدقة بن يزيد الخراساني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي يقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا خير قسيم اي قاسم او مقاسم لمن اشرك بي بالبناء للمفعول من اشرك بي بالبناء للفاعل شيا من الخلق في عمل من الاعمال فان عمله قليله وكثيره لشريكه الذي اشرك بي --------------------------انا عنه ------------------------------------غني وقليله وكثيره بالنصب علي البدل من العمل او عل-----ي التوكيد ويصح- رفعه علي الابتداء	464	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1501	false	3563629137102970445	7	300	27	1509	1509	300	ان الله------ يقول ان عبدا مكلفا اصححت له جسمه ووسعت عليه في معيشته اي فيما يعيش فيه من القوت وغيره تمضي عليه خمسة اعوام لا يفد الي اي لا يزور بيتي وهو ال--------------------كعبة لمحروم اي يقضي عليه بالحرمان من الخير او من مزيد الثواب وعموم الغفران بحيث يصير كيوم ولدته امه لدلالته علي عدم حبه لربه وعادة الانجاب زيارة معاهد الاحباب واطلالهم واماكنهم وخلالهم واخذ بقضية هذا الحديث بعض المجتهدين فاوجب الحج علي المستطيع في كل خمسة اعوام وعزا ذلك الي الحسن قال ابن المنذر كان الحسن يعجبه هذا الحديث وبه ياخذ فيقول يجب علي الموسر الصحيح ان لا يترك الحج خمس سنين اه وقد اتفقوا علي ان هذا القول من الشذوذ بحيث لا يعبا به قال ابن العربي قلنا رواية هذا الحديث حرام فكيف باثبات الحكم به وقال البيهقي ورد هذا موقوفا ومرسلا جاء عن ابي هريرة بسند ضعيف ع حب عن ابي سعيد الخدري وفيه----- صدقة بن يزيد الخراساني ضعفه احمد وقال ابن حبان لا يجوز الاشتغال بحديثه ولا الاحتجاج به وقال البخاري منكر الحديث ثم ساق له في الميزان هذا الخبر وفي اللسان قال البخاري عقبه هذا منكر وكذا قال ابن عدي اه ورواه الطبراني من حديث ابي هريرة بلفظ ان الله تعالي يقول ان عبدا اصححت له بدنه واوسعت عليه في الرزق ثم لم يفد الي بعد اربعة اعوام لمحروم قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح اه وبه يعرف ان اقتصار المصنف علي الطريق الذي اثره غير جيد ان الله تعالي يقول انا خير قسيم اي قاسم او مقاسم لمن اشرك بي بالبناء للمفعول من اشرك بي شيءا اي-------------------- في عمل من الاعمال فان عمله قليله وكثيره لشريكه الذي اشرك بي بالبناء للفاعل او المفعول انا عنه غني والله غني عن العالمين قال ابو البقاء قليله وكثيره بالنصب علي البدل من العمل وان شءت علي التوكيد ويجوز رفعه علي الابتداء-	1501	5392953038306458296	458	793.5	361	1534	29.856584548950195	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0464	true	-5495835895152619807	228	256	1127	1265	1495	300	الطيالسي--------- حم عن شداد بن اوس باسناد حسن----------------------------------------------------------------- ان الله تعالي يقول لاهل الجنة بعد دخولهم اياها يا اهل الجنة فيقولون لبيك اي اجابة بعد اجابة--- يا ربنا	464	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1502	false	-7471416276793450592	245	288	1240	1447	1512	300	الطيالسي ابو داود حم عن شداد بن اوس قال الهيثمي فيه شهر بن حوشب وثقه احمد وغيره وضعفه غير واحد وبقية رجاله ثقات ان الله تعالي يقول لاهل الجنة وهم في--------ها يا اهل الجنة فيقولون لبيك اي اجابة بعد اجابة لك يا ربنا	1502	5392953038306458296	117	185.5	91	215	54.41860580444336	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0464	true	-5495835895152619807	258	299	1278	1490	1495	300	الاسعاد وهو الاعانة اي نطلب منك اسعادا بعد اسعاد والخير في يديك اي في قدرتك ولم يذكر الشر لان الادب عدم ذكر------ه صريحا فيقول --------تعالي لهم هل رضيتم بما صرتم اليه من النعيم المقيم فيقولون وما -------------لنا لا نرضي ----------------------------الاستفهام لتقرير	464	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1503	false	-8260160957811792868	0	53	0	267	1499	300	الاسعاد وهو الاعانة اي نطلب منك اسعادا بعد اسعاد والخير في يديك اي في قدرتك ولم يذكر الشر لان الادب عدم نسبته اليه صريحا فيقول سبحانه وتعالي لهم هل رضيتم بما صرتم اليه من النعيم المقيم فيقولون وما لنا اي اي شء لنا لا نرضي وهو حال من الضمير في الظرف والاستفهام لتقدير	1503	5392953038306458296	208	381.0	167	267	77.90261840820312	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0465	true	-8833280540079733517	0	90	0	428	1471	300	وقد اعطيتنا وفي رواية وهل شء افضل مما اعطيتنا اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك الذين لم تدخلهم الجنة فيقول تعالي الا بالتخفيف اعطيكم بضم ال---------------------همزة افضل من ذلك ف------------------------يقولون يا رب واي شء افضل من ذلك فيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول احل بضم اوله وكسر المهملة--- انزل عليكم رضواني بكسر اوله وضمه اي رضاءي------------------------------------------------------------------------- فلا اسخط عليكم بعده ابدا مفهومه انه ----------لا يسخط علي اهل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة حم ق ت عن ابي سعيد الخدري ان الله تعالي يقول انا عند ظن عبدي بي اي اعامله علي حسب ظنه وافعل به ما يتوقعه مني	465	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1503	false	-8260160957811792868	54	274	272	1373	1499	300	وقد اعطيتنا وفي رواية وهل شء افضل مما اعطيتنا اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك الذين لم تدخلهم الجنة فيقول تعالي الا بالتخفيف اعطيكم بضم الهمزة وفي رواية انا اعطيكم افضل من ذلك الذي انتم فيه من النعيم فيقولون يا رب واي شء افضل من ذلك قال يا رب في الموضعين ولم يقل ربنا مع كون الجمع مذكورا قبله اشعارا بان ذلك قول كل واحد منهم لا ان طاءفة تكلموا وطاءفة سكتوا اذ الكلام من كل واحد ادل علي حصول الرضي فيقول احل بضم اوله وكسر المهملة اي انزل عليكم رضواني بكسر اوله وضمه اي رضاي ورضاه سبب كل سعادة وفيه انه النعيم الحاصل لاهل الجنة لا يزيد علي رضي الله فلا اسخط عليكم بعده ابدا مفهومه ان الله تعالي لا يسخط علي اهل الجنة لانه متفضل عليهم بالانعام كلها دنيوية واخروية فظاهر الحديث ان الرضي افضل من اللقاء واجيب بانه لم يقل افضل من كل بل افضل من الاعطاء واللقاء يستلزم الرضي فهو من اطلاق اللازم وارادة الملزوم وفيه ان السعادة اي الروحانية افضل من الجسمانية ونعم للمءمنين عظيمة وهي سماع كلام رب العالمين واعظم منه خطابهم اياه بتقريره نعمه عليهم وتعريفه اياهم فضله لديهم وان رضي الله افضل من نعيم الجنة حم ق ت عن ابي سعيد الخدري ان الله تعالي يقول انا عند ظن عبدي بي اي اعامله علي حسب ظنه وافعل به ما يتوقعه مني	1503	5392953038306458296	416	740.5	327	1101	37.78383255004883	82	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0465	true	-8833280540079733517	193	300	934	1471	1471	300	طس حل عن واثلة ابن الاسقع ا---------------------------------ن الله تعالي يقول يوم القيامة يا ابن ادم------------------------------ مرضت فلم تعدني اضاف المرض اليه والمراد العبد تشريفا له-------- قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين حال مقرره للاشكال الذي تضمنه معني كيف اي ان العيادة انما هي للمريض العاجز وانت---- المالك -----------------------------ال--------------------قادر قال اما علمت ان عبدي فلانا اي المءمن مرض فلم تعده اما علمت انك لو-عدته لوجدتني عنده اي وجدت ثوابي وكرامتي في عي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادته يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب وكيف اطعمك وانت رب العالمين اي كيف اطعمك والاطعام انما يحتاج اليه الضعيف الذي يتقوت به فيقيم به صلبه ويصلح--- -------------------عجزه قال اما علمت انه-	465	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1505	false	592989444422353017	96	274	436	1364	1502	300	طس حل عن واثلة -بن الاسقع وهو في الصحيحين بدون قوله ان الخ ان الله تعالي يقول يوم القيامة يا ابن ادم خطاب معاتبة لا مناقشة ومعاقبة مرضت فلم تعدني اضاف المرض اليه والمراد العبد تشريفا له وتقريبا قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين حال مقرر- للاشكال الذي تضمنه معني كيف اي ان العيادة انما هي للمريض العاجز وذلك علي المالك الحقيقي محال فكيف اعودك وانت القادر القاهر القوي المتين قال اما علمت ان عبدي فلانا---------- مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده اي وجدت ثوابي وكرامتي في عيادته قال في المطامح هذا خرج مخرج التنبيه علي شرف المءمن والتعريف بحظوته عند ربه وحث الخلق علي المواصلة لذاته والتحبب فيه والاحسان لوجهه فاخبر المصطفي عن ربه ان عيادة المءمن لاخيه عيادة الله تعالي من حيث انها انما فعلت لوجهه المجاز والاستعارة في كلامهم باب واسع يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب -كيف اطعمك وانت رب العالمين اي كيف اطعمك والاطعام انما يحتاج اليه الضعيف الذي يتقوت به فيقيم به صلبه ويصلح به عجزه وانت مربي العالمين قال اما علمت انه	1505	5392953038306458296	508	910.0	404	941	53.98512268066406	92	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0466	true	6475850324967599185	29	70	157	366	1510	300	يا ابن ادم استسقيتك فلم تسقني قال يا رب كيف اسقيك وانت رب العالمين اي كيف ذلك-- وانما ------يحتاج الي الشرب العاجز-------- المحتاج لتعديل اركانه وطبيعت-------------------------------ه قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما انك لو سقيته لوجدت ذلك عندي اي ثوابه	466	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1506	false	522850204261139753	36	85	187	439	1557	300	يا ابن ادم استسقيتك فلم تسقني قال يا رب كيف اسقيك وانت رب العالمين اي كيف اسقيك وانما يظما ويحتاج ل----لشرب العاجز المسكين المحتاج لتعديل اركانه وطبيعته وانه غني منزه متعال عن ذلك كله قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما انك لو سقيته لوجدت ذلك عندي اي ثوابه	1506	5392953038306458296	201	369.5	161	256	78.515625	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0466	true	6475850324967599185	161	205	834	1040	1510	300	ان الله تعالي يقول اني لست علي كل كلام الحكيم اقبل-------- ولكن اقبل علي همه وهوا------------------------------ه فان كان همه وهواه فيما يحب الله ويرضي------------------------------------ جعلت صمته اي سكوته حمدا لله--------------------------------------- ووقارا وان لم يتكلم فيه رمز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي علو مقام الفكر ومن ثم قال الفضيل	466	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1507	false	-5098968683557819055	197	300	1047	1546	1546	300	ان الله تعالي يقول اني لست علي كل كلام الحكيم اقبل اي اثيب ولكن اقبل علي همه اي عزمه ونيته وهواه اي ما يميل اليه فان كان همه وهواه فيما يحب الله ويرضي جمع بينهما للتاكيد والا فاحدهما كاف جعلت صمته اي سكوته حمدا لله اي بمنزلة ثناءه علي الله تعالي باللسان ووقارا -ان لم يتكلم اي وان كان همه وهواه فيما لا يحبه ولا يرضاه فلا اجعل صمته كذلك بل انما يعاتب او يعاقب عملا بنيته وحذف الشرط الثاني وجزاءه لفهمه مما قبله ولم يات به بالمنطوق تحقيرا لشان من قام به وفيه ايماء الي علو مقام الفكر ومن ثم قال الفضيل-	1507	5392953038306458296	194	315.5	152	501	38.72255325317383	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0466	true	6475850324967599185	71	140	368	730	1510	300	عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الترمذي وغيره----------------------------- ان الله تعالي يقول اني لاهم باهل الارض عذابا اي اعزم علي ايقاع العذاب بهم----- فاذا نظرت الي عمار بيوتي اي عمار المساجد التي هي بيوت الله ب------------------------انواع العبادة من نحو ذكر وصلاة وقراءة وغير ذلك والمتحابين في اي لاجلي لا لغرض سوي ذلك والمستغفرين بالاسحار اي الطالبين من الله المغفرة فيها صرفت عذابي عنهم اي عن اهل الارض اكراما لهءلاء	466	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1507	false	-5098968683557819055	30	101	141	526	1546	300	عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الترمذي في الزهد ولم يخرجه البخاري 1935 سن ان الله تعالي يقول اني لاهم باهل الارض عذابا كقحط وجوع وفتن توجب قتلا ونحو ذلك فاذا نظرت الي عمار بيوتي اي عمار المساجد التي هي بيوت الله بالذكر والتلاوة والصلاة وانواع العبادة ---------------------------------والمتحابين في اي لاجلي لا لغرض دنيوي --والمستغفرين بالاسحار اي الطالبين من الله المغفرة فيها صرفت عذابي عنهم اي عن اهل الارض اكراما لهءلاء	1507	5392953038306458296	291	508.0	235	420	69.28571319580078	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0466	true	6475850324967599185	209	292	1063	1466	1510	300	ابن النجار -----------عن المهاجر بن ----------------------------------------------حبيب ان الله ------يكتب للمريض حاله م------------------------------------رضه افضل ما كان يعمل في صحته ما دام في وثاقه اي مرضه والمراد مرض ليس اصله معصية وللمسافر----- افضل ما كان يعمل في حضره اذا شغله السفر عن ذلك العمل والمراد السفر الذي ليس بمعصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن ابي موسي الاشعري ان الله ي------كره فوق سماءه خص الفوقية ايماء الي ان كرا--هة ذلك شاءعة متعارفة------ بين الملا الاعلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخطا---------------- ابو بكر الصديق اي يكره ان ينسب ال--------------ي الخطا في الارض لكمال	466	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1508	false	6498029197750057351	89	261	477	1334	1554	300	ابن النجار في التاريخ عن المهاجر بن حبيب لم اره في الصحابة في اسد الغابة لا في التجريد ان الله تعالي يكتب للمريض اي يامر الكرام الكاتبين ان يكتبوا له حال مرضه افضل ما كان يعمل في صحته ما دام في وثاقه اي مرضه--------------------------- وللمسافر ايضا افضل ما كان يعمل في حضره اذا شغله السفر عن ذلك العمل والمراد السفر الذي ليس بمعصية بل كان سفر طاعة كحج وغزو وكذا المباح كسفر لتجارة حسبما شمله الحديث قال ابن حجر رحمه الله هذا في حق من كان يعمل طاعة فمنع منها وكانت نيته لولا المانع ان يدوم عليها لانه اعاقه طب عن ابي موسي الاشعري ان الله تعالي يكره فوق سماءه خص الفوقية ايماء الي ان كراهته لذلك امر-- متعارف مستفيض بين الملا الاعلي وسكان السموات العلي ولا تعلق لهذا بما يقع في النفوس من تصور المكانية تعالي الله عن صفات المحدثات فانه تعالي مباين لجميع خلقه متسلط علي كل شء بقهره وقدرته سبحانه ان يخطا بالبناء للمجهول ابو بكر الصديق اي يكره ان ينسبه احد من الامة الي الخطا في الارض لكمال	1508	5392953038306458296	356	592.0	281	886	40.18058776855469	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0467	true	3059599884621629634	37	110	184	562	1516	300	ان الله تعالي يلوم علي العجز اي---- التقصير والتهاون في الامور و-ذا قاله لمن ادعي عليه عنده فحسبك تعريضا بانه مظلوم اي انت مقصر بتركك الاحتياط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن عليك بالكيس بفتح فسكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التيقظ في الامر واتيانه من حيث يرجي حصوله فاذا غلبك امر بعد الاحتياط ولم تجد الي الدفع سبيلا فقل حينءذ حسبي الله ونعم الوكيل---------------- لعذرك حينءذ وحاصله-------------- لا تكن عاجزا وتقول حسبي الله بل-- كن يقظا جازما فاذا غلبك امر فقل ذلك	467	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1510	false	-3628407503378174217	62	197	334	1044	1544	300	ان الله تعالي يلوم علي العجز اي علي التقصير والتهاون في الامور وهذا قاله لمن ادعي عليه عنده فحسبل تعريضا بانه مظلوم اي انت مقصر بتركك الاحتياط وعدم رعاية ما اقام الله لك من الاسباب وترك التدبير بالاشهاد واقامة الحجة وغير ذلك مما يوجب الغلبة وثبوت الحق والعجز وان كان صفة وجودية قاءمة بالعاجز لكن العبد ملام عليه لما ذكر ولكن عليك بالكيس بفتح فسكون ويطلق علي معان منها الرفق فمعناه عليك بالعمل في رفق بحيث تطيق الدوام عليه كذا قرره في الاذكار وقال غيره ضد الحمق يعني التيقظ في الامر واتيانه من حيث يرجي حصوله فاذا غلبك امر بعد الاحتياط ولم تجد الي الدفع سبيلا فقل حينءذ حسبي الله ونعم الوكيل اي الموكول اليه لعذرك حينءذ وحاصل معني الاستدراك لا تكن عاجزا وتقول حسبي الله ولكن كن يقظا حازما فاذا غلبك امر فقل ذلك	1510	5392953038306458296	374	667.5	301	710	52.676055908203125	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0467	true	3059599884621629634	121	220	609	1097	1516	300	الله تعالي يمهل حتي اذا كان ثلث الليل ا---------------لاخر وفي رواية الثلث الاول وفي اخري النصف وجمع باختلاف الاحوال--------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل الي السماء الدنيا اي القربي نزول----------- رحمة ومزيد لطف واجابة دعوة وقبول معذرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنادي هل من مستغفر فاغفر له هل من تاءب فاتوب عليه هل من ساءل فيعطي هل------------------------------------ من داع فاستجيب له ولا يزال كذلك حتي ينفجر الفجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص ما بعد الثلث او النصف من الليل لانه وقت التعرض لنفحات الرحمة وزمن عبادة المخلصين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م عن ----------ابي هريرة وابي سعيد معا ان------------------------------------------------------------ الله تعالي ينزل بفتح اوله ليلة النصف من شعبان اي ينزل امره او رحمته الي	467	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1511	false	5855868160281280033	0	270	0	1460	1620	300	الله تعالي يمهل حتي اذا كان ثلث الليل الاخر بالرفع صفة ثلث وفي روايه الثلث الاول و---اخري النصف وجمع باختلاف الاحوال يعني يكون اوقات الليل في الزمان والافاق تقدم الليل عند قوم وتاخره عند اخرين نزل وفي رواية للبخاري ينزل الي --سماء الدنيا اي القربي قيل المراد نزول رحمة ومزيد لطف واجابة دعوة وقبول معذرة كما هو ديدن الملوك الكرماء والسادات الرحماء اذا نزلوا بقرب قوم مستضعفين ملهوفين لا نزول حركة وانتقال لاستحالته عليه تقدس فهو نزول معنوي ويمكن حمله علي الحس ويكون راجعا الي افعاله لا ذاته وقيل المراد بنزوله نزول رحمته وانتقاله من مقتضي صفة الجلال التي تقتضي الغضب والانتقام الي مقتضي صفة الاكرام المقتضية للرحمة والانعام فنادي هل من مستغفر فاغفر له هل من تاءب فاتوب عليه هل من ساءل فيعطي وفيه توبيخ لهم علي غفلتهم عن السءال هل من داع فاستجيب له ولا يزال كذلك حتي ينفجر الفجر جمع بينهما للتاكيد ان كانتا بمعني والا فلان المطلوب دفع ما لا يلاءم او جلب الملاءم وهو اما دنيوي او ديني فاشير بالاستغفار الي الاول وبالسءال الي الثاني وبالدعاء الي الثالث وخص اخر ال---------------------ليل لانه وقت التعرض لنفحات الرحمة وزمن عبادة المخلصين ولانه وقت غفلة واستغراق نوم والتذاذ به ومفارقة اللذة والدعة صعب سيما لاهل الرفاهية فمن اثر القيام لمناجاته والتضرع اليه فيه دل علي خلوص نيته وصحة رغبته فيما عند ربه فلذلك خص ذلك الوقت بالتنزل الالهي الرحماني وفيه ان الدعاء في الثلث الاخير مجاب وتخلفه في البعض لخلل في الداعي او الدعاء حم م عن ابي سعيد وابي هريرة---------- معا ورواه ايضا البخاري في مواضع من صحيحه بالفاظه متقاربة المعني ان الله تعالي ينزل بفتح اوله ليلة النصف من شعبان اي ينزل امره او رحمته علي	1511	5392953038306458296	431	758.0	342	1496	28.81015968322754	77	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0467	true	3059599884621629634	272	300	1378	1516	1516	300	من حديث الحجاج بن ارطاة-------------------------------------------------------------------- وسمعت محمدا يعني البخاري يضعف هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي ينزل بضم اوله علي اهل هذا المسجد اي مسجد مكة وفي رواية ينزل-	467	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1513	false	7985066296929279412	60	167	298	821	1559	300	من حديث الحجاج بن ارطاة عن يحيي بن ابي كثير عن عروة عن عاءشة قال لا يعرف الا من حديث الحجاج وسمعت محمدا يعني البخاري يضعف هذا الحديث وقال يحيي لم يسمع من عروة والحجاج لم يسمع من يحيي اه قال الدارقطني اسناده مضطرب غير ثابت وقال الزين العراقي ضعفه البخاري بالانقطاع في موضعين قال ولا يصح شء من طرق هذا الحديث قال ابن دحية رحمه الله لم يصح في ليلة نصف شعبان شء ولا نطق بالصلاة فيها ذو صدق من الرواة وما احدثه الا متلاعب بالشريعة المحمدية راغب في زي المجوسية اه ان الله تعالي ينزل--------- علي اهل هذا المسجد اي مسجد مكة وفي رواية ينزل	1513	5392953038306458296	129	204.0	104	532	24.248119354248047	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0468	true	-109702098919647287	46	116	246	603	1548	300	بن السفر و----غيره ان الله------ ينزل المعونة علي قدر المء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وينزل الصبر علي قد-------------------------ر البلاء لان من صفة العبد الجزع والصبر لا يكون الا بالله فمن عظمت مصيبته افيض عليه الصبر بقدرها والا لهلك هلعا عدو ابن لال في ال------مكار-----------------------------------------------------------م عن ابي هريرة ضعيف لضعف عبد الرحمن بن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------افد ان الله------ ينهاكم ان تحلفوا باباءكم لان الحلف بشء يقتضي تعظيمه والعظم------ة انما هي لله وحده ولا يعارضه حديث افلح وابيه	468	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1515	false	2593490472230657220	168	299	858	1538	1540	300	بن السفر وهو متروك ان الله تعالي ينزل المعونة علي قدر المءونة وشاهده ما في الكتب القديمة اخرج البيهقي اوحي الله الي داود عليه الصلاة والسلام يا داود اصبر علي المءونة تاتيك المعونة وينزل الصبر اي حبس النفس علي المكاره علي قدر البلاء لا---ن صفة العبد الجزع والصبر لا يكون الا بالله فمن عظمت مصيبته افيض عليه الصبر بقدرها والا لهلك هلعا عد وابن لال ابو بكر في مكارم الاخلاق وكذا البيهقي في الشعب وكان المءلف اغفله ذهولا كلهم عن ابي هريرة وفيه----- عبد الرحيم بن رافد اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الخطيب عن وهب بن وهب قال احمد وغيره كذاب لكن ياتي ما يقويه بعض قوة ان الله تعالي ينهاكم ان تحلفوا باباءكم لان الحلف بشء يقتضي تعظيمه والعظمة حقيقة انما هي لله وحده ولا يعارضه خبر- افلح وابيه	1515	5392953038306458296	319	543.0	254	689	46.29898452758789	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0468	true	-109702098919647287	116	242	603	1248	1548	300	لانها-- كلمة جرت علي لسانهم للتاكيد لا للقسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق------------------- 4 عن ابن عمر بن الخطاب وهذا الحديث قد اختصره المءلف ولفظ رواية الشيخين من حديث ابن عمر الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ان الله------ يوصيكم بامهاتكم اي من النسب قاله ثلاثا اي كرره ---------------ثلاث مرات لمزيد التاكيد ثم قال في الرابعة ان الله------ يوصيكم باباءكم ---------وان علوا قاله مرتين اشارة الي ت-------------------------------------------اكده وانه دون تاكد حق الام ثم قال ان الله يوصيكم------------------------------------------------------------------------ بالاقرب فالاقرب من النسب قاله--- مرة واحدة اشارة الي انه دون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قبله------------- فيقدم في البر الام فالاب فالاولاد فالاجداد فالجدات فالاخوة والاخوات فالمحارم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خد ه طب ك عن المقدام بن معد يكرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسناد حسن ان الله------ يوصيكم بالنساء خيرا كرره ثلاثا ووجهه بقوله	468	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1516	false	7918229733722085183	1	300	4	1578	1578	300	لان تلك كلمة جرت علي لسانهم للتاكيد لا للقسم فيكره الحلف بغير الله تنزيها عند الشافعية وعلي الاشهر عند المالكية وتحريما عند الظاهرية وعلي الاشهر عند الحنابلة قال في المطامح وتخصيص الاباء خرج علي مقتضي العادة والا فحقيقة النهي عامة في كل معظم غير الله وظاهر اضافة النهي الي الله تعالي انه تلقاه عنه لا دخل للاجتهاد فيه حم ق في الايمان والنذور 4 عن ----عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ان رسول الله ادرك عمر وهو -------------------------------------------------------------------------يحلف بابيه--- فذكره ان الله تعالي يوصيكم بامهاتكم اي من النسب قاله ثلاثا اي كرر الله الوصية بهم ثلاث مرات لمزيد التاكيد ثم قال في الرابعة ان الله تعالي يوصيكم باباءكم من النسب وان علوا قاله مرتين اشارة الي تاكده لما لهم من التربية والنصرة وان ذلك التاكد------ دون تاكد حق الامهات لتعبهن وخدمتهن ومقاساة المشاق في الحمل والوضع والرضاع والتربية ثم قال ان الله تعالي يوصيكم بالاقرب فالاقرب من النسب قال ذلك مرة واحدة اشارة الي ان حقهن وان كان متاكدا فهو دون تاكد حق الابوين وكرر الفعل مع المءكد حثا علي الاهتمام بالوصية ولم ينص في الاخيرة علي عدد لفهمه مما قبله قال الشافعية فيقدم في البر الام فالاب فالاولاد فالاجداد فالجدات فالاخوة والاخوات ويقدم من ادلي بابوين علي من ادلي بواحد ثم تقدم القرابة من ذوي الرحم وتقدم منهم المحارم علي غير المحارم ثم ساءر العصبات ثم المصاهرة ثم الولاء ثم الجوار وهذا الترتيب حيث لا يمكن ايصال البر دفعة واحدة كما مر وانما قدم الولد الصغير في النفقة لان مبني التقديم فيها علي الاحوجية مع الاقربية بدليل عدم دخول حجب النقصان فيه مع وجود الابوين خد ه طب ك عن المقدام بن معد يكرب وفيه اسماعيل بن عياش قال الحاكم انما نقم عليه سوء الحظ فقط وقال الهيثمي هو ضعيف قال ابن حجر واخرجه البيهقي باسناد حسن ان الله تعالي يوصيكم بالنساء خيرا كرره ثلاثا ووجهه بقوله-	1516	5392953038306458296	475	739.0	380	1661	28.597230911254883	76	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0469	true	-8897905400895042293	14	50	74	262	1570	300	ان الابل بنوعيها عرابا وبخاتي خلقت من الشياطين وان وراء كل بعير شيطانا يعني خلقت------------------- من طباع الشياطين وان البعير اذا نفر كان نفاره من شيطان يعدو خلفه فينفره الا تري الي هيءتها وعينها اذا نفرت	469	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1517	false	-5252361280697220002	151	191	781	988	1565	300	ان الابل بنوعيها عرابا وبخاتي خلقت من الشياطين وان وراء كل بعير شيطانا قال ابن جرير معناه انها خلقت من طباع الشياطين وان البعير اذا نفر كان نفاره من شيطان يعدو خلفه فينفره الا تري الي هيءتها وعينها اذا نفرت	1517	5392953038306458296	179	353.0	144	207	86.47342681884766	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0469	true	-8897905400895042293	146	229	757	1208	1570	300	لتنادي كل يوم من علا ظهرها من الادميين سبعين مرة يعني نداء كثيرا بلسان الحال او الم-------------------قال اذ الذي خلق النطق في -----الانسان قادر علي ----خلقه في غير----------------------------------------------------------------------------------------ه يا بني ادم كلوا واشربوا ما شءتم ان تاكلوا وتشربوا من الاطعمة اللذيذة واشتهيتم منه---------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا امرد وارد علي منهاج التهكم--------------------------- فوالله اذا صرتم في بطني لاكلن لحومكم وجلودكم اي امحقها وافنيها كما يفني الحيوان ما ياكله وهذا نداء------------------ متسخط متوعد والارض لا ت-سخط علي الانبياء والاولياء والعلماء---------------------------------------------------------------------- فالنداء لغيرهم ممن اكل منها بشهوة ونهمة	469	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1519	false	601066730969630906	0	134	0	729	1568	300	لتنادي كل يوم من علي ظهرها من الادميين سبعين مرة بلسا----------------ن الحال ولا مانع من كونه بلسان القال اذ الذي خلق النطق في لسان الانسان قادر علي ان يخلقه في كل جزء من الجماد وقياس نظاءره انه اراد بالسبعين التكثير لا التحديد جريا علي عادتهم في امثاله يا بني ادم كلوا ما ش--------ءتم ان تاكل--------وا من الاطعمة اللذيذة واشتهيتم اي توسعوا في الاسترسال مع الشهوات والاكباب علي اللذات فالعطف من قبيل علفتها تبنا وماء باردا وهذا امر- وارد علي منه-ج التهكم نحو اعملوا ما شءتم فصلت 40 فوالله اذا صرتم في بطني لاكلن لحومكم وجلودكم اي لاذيبن لحومكم وجلودكم وجميع اجزاءكم واقتصر عليهما لانهما المعظم فهذا متسخط متوعد والارض لا تتسخط علي الانبياء والاولياء بل تفخر بكونهم علي ظهرها فاذا صاروا ببطنها ضمتهم ضمة الوالهة الواجدة علي ولدها فالنداء ل-------من اكل منها بشهوة ونهمة	1519	5392953038306458296	334	524.0	266	770	43.376625061035156	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0469	true	-8897905400895042293	230	265	1217	1388	1570	300	الحكيم-------- عن ثوبان مولي المصطفي-- ان الاسلام بدا------------ بالهمز وروي بدونه----------------------------------------------------------------- اي ظهر غريبا اي في قلة من الناس ثم انتشر وسيعود غريبا اي وسيلحقه النقص والخلل حتي لا يبقي الا في قلة------ كما بدا	469	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1519	false	601066730969630906	174	226	924	1182	1568	300	الحكيم الترمذي عن ثوبان مولي رسول الله ان الاسلام بدا ضبطه النووي بالهمز من الابتداء في تاريخ قزوين للرافعي ان قرء بغير همز فظاهر يقال بدا الشء يبدو اي ظهر غريبا اي في قلة من الناس ثم انتشر وسيعود------ اي وسيلحقه النقص والخلل حتي لا يبقي الا في قلة غريبا كما بدا	1519	5392953038306458296	148	234.0	115	264	56.06060791015625	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0470	true	2249452307700194739	39	102	168	473	1488	300	ان الاسلام بدا جذعا بجيم وذال معجمة اي شابا فتيا والفتي من الابل ما دخل في الخامسة------------------------------------------ ثم ثنيا هو منها---- ما دخل في السادسة------------------ ثم رباعيا ---مخف-------------فا ما دخل في السابعة ثم سديس--------يا ما دخل في الثامنة ثم با-------زلا-- ما دخل في التاسعة وحينءذ تكمل قوته قال عمر وما بعد البزول الا النقصان اي فالاسلام استكمل قوته وبعد ذلك ياخذ في النقص	470	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1521	false	-418310336500351367	23	106	125	524	1534	300	ان الاسلام بدا جذعا بجيم وذال معجمة اي شابا فتيا والفتي من الابل ما دخل في الخامسة ومن بقر ومعز في الثانية وضان ما تم له عام ثم ثنيا هو من الابل ما دخل ---السادسة ومن البقر الثالثة ثم رباعيا بالتخفيف وهو من الابل ما دخل في السابعة ثم سديسا من الابل ما دخل في الثامنة ثم بازلا من الابل ما دخل في التاسعة وحينءذ تكمل قوته قال عمر وما بعد البزال الا النقصان اي فالاسلام استكمل قوته وبعد ذلك ياخذ في النقص	1521	5392953038306458296	294	521.0	232	402	73.13433074951172	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0470	true	2249452307700194739	139	300	673	1488	1488	300	لا يدخل الجنة الا نظيف اي طاهر الظاهر والباطن فمن اتي يوم القيامة وهو متلطخ بشء من هذه القاذورات طهر بالنار ليصلح لجوار الغف----------------------ار في دار الابرار وقد تدركه العناية الالهية فيعفي عنه خط عن عاءشة وفيه ضعف ان الاعم-----------ال القولية والفعلية ترفع الي الله تعالي يوم الاثنين و يوم الخميس اي -----في كل اثنين وخميس فاحب ان برفع عملي وانا صاءم ------------------------------------------------وفي رواية وانا في عبادة ربي وهذا غير العرض -----------------------------------------------------------------------------اليوم-----------------------------------------------------------------ي والعامي فاليومي اجمالا وما عداه تفصيلا او عكسه----------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيرازي في الال-------------------قاب عن ابي هريرة هب عن اسامة بن زيد ورواه عنه ابو د----------------------------------------------------------------------------------اود وغيره ان الامام الاعظم العادل بين رعيته وهو الذي لا يميل به الهوي فيجور في الحكم----------------------- اذا مات و وضع في قبره علي شقه الايمن ترك علي يمينه اي لم تحوله عنه الملاءكة----------- فاذا كان جاءرا نقل من يمينه علي يساره اي واضجع علي جنبه الايسر فان اليمين يمن وبركة فه-----------------------و للابرار والشمال-------------- للفجار --------------------------------------------------------------ابن عساكر -----------عن عمر بن عبد العزيز الخليفة الاموي-------------- بلاغا اي انه-	470	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1522	false	-5764090936472932366	0	256	0	1336	1567	300	لا يدخل الجنة الا نظيف اي طاهر الظاهر والباطن ومن لم يكن كذلك طهرته ----------------------------------النار ثم لا بد من حشر عصاة الموحدين مع الابرار في دار ال-قرار فالمنفي الدخول الاولي-------------- خط عن عاءشة وفيه ضعف ان الاعمال اي الاعمال القولية والفعلية ترفع الي الله تعالي يوم الاثنين و يوم الخميس اي ترفع في كل اثنين وخميس فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم اخذ منه القسطلاني تبعا لشيخه البرهان ابن ابي شريف مشروعية الاجتماع للصلاة علي النبي في ليلة الجمعة والاثنين كما يفعل في الجامع الازهر ورفع الصوت بذلك لان الليلة ملحقة باليوم ولان اللام في الاعمال للجنس فيشمل الذكر والصلاة والسلام علي النبي والدعاء لا سيما في ليلة الاثنين فانها ليلة مولده وقد قال ابن مرزوق انها افضل من ليلة القدر انتهي واقول لا يخفي ما في الاخذ المذكور من البعد والتعسف الشيرازي في الالقاب اي في كتاب الالقاب عن ابي هريرة هب عن اسامة بن زيد وروا----ه ابو داود والنساءي والترمذي بلفظ تعرض الاعمال في يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا -صاءم ان الامام الاعظم العادل بين رعيته وهو الذي لا يميل به الهوي فيجور في الحكم والعدل القصد في الامور اذا مات و وضع في قبره علي شقه الايمن ترك علي يمينه اي لم تحوله عنه الملاءكة ما دام فيه فاذا كان جاءرا نقل من يمينه علي يساره اي واضجع علي يساره------ فان اليمين يمن وبركة وهو مختار الله ومحبوبه فهو للابرار والشمال يتشاءم به فهو للفجار والظاهر ان المراد بالامام العادل ما يشمل الامام الاعظم ونوابه ابن عساكر في التاريخ عن عمر بن عبد العزيز ا--------لاموي الامام العادل بلاغا اي انه	1522	5392953038306458296	607	920.0	477	1404	43.233619689941406	102	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0471	true	-1806067723821800263	0	45	0	232	1571	300	قال بلغنا عن رسول الله ذلك ان الامير اذا ابتغي الريبة اي طلب الريبة اي التهمة في الناس يتتبع فضاءحهم افسدهم يعني اذا ---جاهرهم بسوء الظن فيهم ادي ذ----لك الي ارتكابهم ما ظن بهم ورموا به ففسدوا ومقصود الحديث حث الامام علي التغافل وعدم تتبع	471	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1522	false	-5764090936472932366	256	300	1336	1567	1567	300	قال بلغنا عن النبي ذ----لك ان الامير اذا ابتغي الريبة اي طلب الريبة اي التهمة في الناس بنية- فضاءحهم افسدهم وما امهلهم وجاهرهم بسوء الظن فيهم فيءديهم ذلك الي ارتكاب-- ما ظن بهم ورموا به ففسدوا ومقصود الحديث حث الامام علي التغافل وعدم تتبع-	1522	5392953038306458296	199	355.0	160	239	83.26359558105469	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0471	true	-1806067723821800263	54	125	280	655	1571	300	عن جبير بن نفير بنون وفاء مصغر----ا وهو الجهضمي الحمصي صحابي صغير وقيل تابعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثير بن------------------------------------------------------------- مرة تابعي كبير فالحديث من جهت---------------------------------------------------------ه مرسل--------------------------------------------------------------- والمقدام وابي امامة ورواه ايضا احمد والطبراني عنهما ورجاله ثقات------------- ان الايمان ليخلق اي يكاد ان يبلي في جوف احدكم ايها المءمنون كما يخلق الثوب وصف به علي طريق الاستعارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسالوا الله تعالي ان يجدد الايمان في قلوبكم حتي لا يكون لقلوبكم وله- لغيره ولا رغبة في سواه	471	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1523	false	-5640448638873875587	107	274	548	1408	1529	300	عن جبير بن نفير بنون وفاء مصغر ابن مالك الحضرمي الحمصي ثقة جليل اسلم في حياة النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم باليمن وروي عن ابي بكر وعمر ولابيه صحبة قال في التقريب لانه ما وفد الا في عهد عمر وقال ابو زرعة جبير هذا عن ابي بكر مرسل وكثير بن مرة الحضرمي الجهيني الحمصي قال الذهبي اورده عبدان في الصحابة وهو تابعي مشهور قد ارسل انتهي وسبقه ابن الاثير في الاسد فقال عن ابي موسي كثير هذا حديثه مرسل ولم يذكره في الصحابة غير عبدان وفي التقريب كثير ثقة من الثالثة والمقدام وابي امامة ورواه ايضا احمد والطبراني عنهما ورجاله ثقات ذكره الهيثمي ان الايمان ليخلق اي يكاد ان يبلي في جوف احدكم ايها المءمنون كما يخلق الثوب وصفه --علي طريق الاستعارة شبه الايمان بالشء الذي لا يستمر علي هيءته والعبد يتكلم بكلمة الايمان ثم يدنسها بسوء افعاله فاذا عاد واعتذر فقد جدد ما اخلق وطهر ما دنس فاسالوا الله تعالي ان يجدد الايمان في قلوبكم حتي لا يكون لقلوبكم وجهة لغيره ولا رغبة ل--سواه	1523	5392953038306458296	317	506.5	256	864	36.689815521240234	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0471	true	-1806067723821800263	130	207	682	1094	1571	300	طب عن ابن عمر بن الخطاب باسناد -------------حسن ك عن ابن عمرو بن العاص باسناد -----رواته -------------------------------------------------------ثقات ان الايمان ليارز بلام التوكيد و--همزة ساكنة ف--راء مهملة ف--زاي معجمة اي لينضم ويلتجء الي المدينة النبوية يعني يجتمع اهل الايمان فيها وينضمون اليها ك---------------------------ما تارز الحية الي حجرها بضم الجيم اي كما تنضم وتلتجء اليه اذا انتشرت في طلب -المعاش ثم -----------رجعت---------- فكذ-----ا الايمان------------------------------------------- شبه انضمامهم اليها بانضمام الحية--------- لان حركتها اشق لمشيها علي بطنها والهجرة اليها كانت مشقة	471	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1524	false	6279884801148621383	8	122	38	634	1561	300	طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي واسناده حسن ك عن ابن عمرو بن العاص قال الحاكم ورواته ثقات واقره الذهبي وقال العراقي في اماليه حديث حسن من طريقته ان الايمان ليارز بلام التوكيد ثم همزة ساكنة ثم راء مهملة ثم زاي معجمة اي لينضم ويلتجي الي المدينة النبوية يعني يجتمع اهل الايمان فيها وينضمون اليها وفيه ان الايمان يزيد وينقص كما تارز الحية الي جحرها بضم الجيم اي كما تنضم وتلجا ا-ليه اذا انتشرت في طلب ما تعيش به فراعها شء فرجعت الي جحرها فكذلك اهل الايمان يقال ارزت الحية اذا رجعت الي ذنبها القهقري شبه انضمامهم اليها بانضمام الحية اذا رجعت لان حركتها اشق لمشيها علي بطنها والهجرة اليها كانت مشقة	1524	5392953038306458296	381	639.0	307	597	63.819095611572266	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0472	true	8112397609098401050	3	47	21	243	1518	300	مالك في الموطا ق عن عاءشة وغيرها ان البي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الذي يذكر الله فيه باي نوع من انواع الذكر ليضء حقيقة لا مجازا خلافا لمن وهم لاهل السماء اي الملاءكة كما تضء النجوم لاهل الارض اي كاضاءتها لمن في الارض من الادميين وغيرهم من سكانها	472	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1525	false	5909461671991436592	171	266	901	1380	1572	300	مالك في الموطا ق عن عاءشة قالت اشتريت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله قام علي الباب فلم يدخل فعرف او عرفت في وجهه الكراهة فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله فماذا اذنبت قال فما بال هذه النمرقة قلت اشتريتها لك تقعد عليها وتتوسدها فقال ان اصحاب هذه الصور يعذبون فيقال لهم احيوا ما خلقتم ثم قال ان البيت الخ ان البيت الذي يذكر الله فيه باي نوع من انواع الذكر ليضء لاه-----------------------------ل السماء اي الملاءكة كما تضء النجوم لاهل الارض اي كاضاءتها لمن في الارض من الادميين وغيرهم من سكانها	1525	5392953038306458296	177	343.5	141	508	34.8425178527832	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0472	true	8112397609098401050	47	87	243	442	1518	300	ابو نعيم في المعرف-------------------------ة عن سابط بن ابي حميصة-------------------------------- القرشي---------------- ان الحجامة في الراس اي في وسطه دواء من كل داء وابدل منه قوله الجنون والجذام بضم الجيم --داء --معروف والعشا بفتح العين والقصر--- ضعف البصر او عدم الابصار ليلا	472	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1526	false	-4036730164738365762	10	67	49	328	1536	300	ابو نعيم في المعرفة اي في كتاب معرفة الصحابة عن سابط بن ابي حميصة بن عمرو بن وهب بن حذافة بن نجيح القرشي والد عبد الرحمن ان الحجامة في الراس اي في وسطه دواء من كل داء وابدل منه قوله الجنون والجذام بضم الجيم الداء المعروف والعشا بفتح العين والقصر اي ضعف البصر او عدم الابصار ليلا	1526	5392953038306458296	199	345.5	159	279	71.32616424560547	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0472	true	8112397609098401050	95	201	484	1031	1518	300	والصداع بالضم وجع الراس وهو----------------------------------- مخصوص باهل الحجاز ونحوهم--------------------------- طب عن ام سلمة ام المءمنين ان الحياء والايمان قرنا جميعا اي جمعهما الله ولازم بينهما فحيثما وجد احدهما وجد الاخر فاذا رفع احدهما رفع الاخر لتلازمهما كما تقرر وذلك لان المكلف اذا لم يستحي من الله لا يحفظ الراس وما وعي ولا البطن وما حوي ولا يذكر الموت والبلي كما في الحديث المار بل ينهمك في المعاصي وذلك بريد الكفر ك هب عن ابن عمر بن الخطاب ضعيف لضعف جرير بن حازم وتغيره ان الحياء والايمان في قرن بالتحريك--------------- اي مجموعان متلازمان فاذا سلب احدهما تبعه الاخر اي اذا نزع من --عبد الحياء تبعه الايمان وعكسه	472	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1526	false	-4036730164738365762	175	228	882	1160	1536	300	والصداع------ وجع الراس كما في الصحاح وغيره ويروي ان هذا ونحوه مخصوص باهل الحجاز وما يجري مجراهم من الاقطار الحارة طب عن ام سلمة ام المءمنين ان الحياء والايم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في قرن لا ينفك احدهما عن الاخر اي مجموعان متلازمان فاذا سلب احدهما تبعه الاخر اي اذا نزع من العبد الحياء تبعه الايمان وعكسه	1526	5392953038306458296	184	300.0	147	626	29.39297103881836	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0472	true	8112397609098401050	110	288	563	1460	1518	300	ان الحياء والايمان قرنا جميعا------------------- اي جمعهما الله------ ولازم بينهما فحيثما وجد احدهما وجد الاخر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رفع احدهما رفع الاخر لتلازمهما كما تقرر وذلك لان المكلف اذا لم يستحي من الله لا يحفظ الراس وما وعي ولا البطن وما حوي ولا يذكر الموت والبلي كما في الحديث المار بل ينهمك في المعاصي وذلك بريد الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك هب عن ابن عمر بن الخطاب ضعيف لضعف جرير بن حازم وتغيره ان الحياء والايمان في قرن بالتحريك اي مجموعان متلازمان فاذا سلب احدهما تبعه الاخر اي اذا نزع من عبد الحياء تبعه الايمان وعكسه هب عن ابن عباس ضعيف لضعف محمد بن يونس الكديمي ان الخصلة------------------- الصالحة من خصال الخير تكون في الرجل يعني------------------- الانسان------------------ فيصلح الله له بها عمله كله واذا كان هذا في خصلة واحدة فما بالك بمن جمع خصالا عديدة من الخير وطهور الرجل بضم الطاء اي وضوءه وغسله عن الجنابة و---الخبث لصلاته اي لاجلها يكفر الله به ذنوب----------ه وتبقي صلاته له نافلة اي زيادة في الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر والمراد---- الصغاءر فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع طس هب عن انس باسناد حسن ا---------------------------------------------------------------------------ن الدال علي الخير كفاعله----- في مطلق حصول الثواب وان اختلف	472	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1527	false	7426457859747352861	1	262	7	1360	1568	300	ان الحياء والايمان قرنا جميعا ببناء قرنا للمفعول اي جمعهما الله تعالي ولازم بينهما فحيثما وجد احدهما وجد الاخر قال في الصحاح وغيره قرن الشء بالشء وصله به وقرن بينهما جمعهما والاسم القران بالكسر قال الزمخشري ومن المجاز هي قرينة فلان لامراته وهن قراءنه اي زوجاته فاذا رفع احدهما رفع الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر ومن امثالهم وجه بلا حياء عود قشر ليطة او سراج في سليطة ومحصول الخبر ان عدم الحياء يدل علي عدم الايمان وقلته تدل علي ضعفه وكثرته علي قوته ك هب عن ابن عمر بن الخطاب وفيه----- جرير بن حازم اورده الذهبي في الضعفاء وقال تغير قبل موته ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخصلة بفتح الخاء المعجمة الصالحة من خصال الخير تكون في الرجل ذكر الرجل غالبي والمراد الانسان في هذا وفيما بعده فيصلح الله له بها عمله كله----------------------------------------------------------------- وطهور الرجل بضم الطاء اي وضوءه وغسله من الجنابة ومن الخبث لصلاته اي لاجلها يكفر الله به ذنوبه اي صغاءره وتبقي صلاته له نافلة اي زيادة في الاجر واذا كان هذا في خصلة واحدة فكيف اذا اجتمع فيه خصال كثيرة ومقصود الحديث ان الطهارة من حدث او خبث للقيام الي الصلاة فرضها ونفلها يكفر الله به الخطايا والمراد بها الصغاءر لا الكباءر كما سيجء تحقيقه وظاهر الحديث ان الوضوء المجدد ليس من المكفرات والنفل التطوع ومنه نافلة الصلاة كما في الصحاح وغيره وقال الزمخشري تنفل المصلي تطوع وهو يصلي النافلة والنوافل وتنفل علي اصحابه اخذ من النفل اكثر مما اخذوا ع طس هب عن انس قال الهيثمي فيه بشار بن الحكم ضعفه ابو زرعة وابن حبان وقال ابن عدي ارجو انه لا باس به ان الدال علي الخير كفاعله يعني في مطلق حصول الثواب وان اختلف	1527	5392953038306458296	447	555.0	354	1735	25.763689041137695	75	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0473	true	3465782756764789657	8	127	32	632	1579	300	ان الدنيا ملعونة اي مطرودة مبعودة عن الله مل----------------------------------عون ما فيها مما شغل عن الل----------------ه لا ما تقرب به اليه كما بينه بق---------------------وله الا ذكر الله وعطف عليه عطف عام علي خاص قوله وما والاه اي ما يحبه الله من الدنيا وهو العمل الصالح والموالاة المحبة بين اثنين وقد تكون من واحد--------------- وعالما او متعلما بنصبهما عطف -علي ذكر الله------ ووقع للترمذي-------------- بلا الف لا لكونهما مرفوعين لان الاستثناء من موجب بل لان عادة كثير من المحدثين استماط الالف في الخط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ه ---------عن ابي هريرة وقال حسن غريب------------------------ ان الدين--------------- دين الاسلام النصيحة اي هي عماده وقوامه---------------------------------------------------------------------------------- وهي -------------------------بذل الجهد في اصلاح المنصوح وتحري الاخلاص قولا وفعل---------------------------------------------------------------------ا لله بالايمان به ونفي الشريك ووصفه بجميع----- الكمالات------ وتنزيهه ع-------ما لا	473	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1528	false	-5997112310130042590	42	268	210	1338	1503	300	ان الدنيا ملعونة اي مطرودة مبعودة عن الله تعالي فانه ما نظر اليها منذ خلقها ملعون ما فيها مما شغل عن الله تعالي وابعد عنه لا ما -قرب--- اليه فانه محمود محبوب كما اشار اليه قوله الا ذكر ال-------------------------------له وما والاه اي ما يحبه الله من الدنيا وهو العمل الصالح والموالاة المحبة بين اثنين وقد تكون من واحد وهو المراد هنا وعالما او متعلما بنصبهما عطفا علي ذكر الله تعالي ووقع للترمذي عالم او متعلم بلا الف لا لكونهما مرفوعين لان الاستثناء من موجب بل لان عادة كثير من المحدثين اسق-اط الالف من الخط قال الحكيم نبه بذكر الدنيا وما معها علي ان كل شء اريد به وجه الله فهو مستثني من اللعنة وما عداه ملعون فالارض صارت سببا لمعاصي العباد بما عليها فبعدت عن ربها بذلك اذ هي ملهية لعباده وكل ما بعد عن ربه كان منزع البركة ت ه في الزهد عن ابي هريرة وقال حسن غريب قال المناوي وسندهما جيد ان الدين بكسر الدال وهو دين الاسلام النصيحة اي هو عماده وقوامه كالحج عرفة فالحصر مجازي بل حقيقي اذ النصيحة لم تبق من الدين شيءا كما سيجء قال بعض وهي تحري الاخلاص قولا وفعلا وبذل الجهد في اصلاح المنصوح له وهذه الكلمة مع وجازتها في كلامهم اجمع منها ثم لما حكم بان النصيحة هي الدين قال مفسرا مبينا لله بالايمان به ونفي الشريك ووصفه بجميع صفات الكمال والجلال وتنزيهه عن جميع ما لا	1528	5392953038306458296	522	827.5	417	1164	44.845359802246094	84	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0473	true	3465782756764789657	191	260	1000	1342	1579	300	عن تميم بن اوس الداري المتعبد المتزهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ن عن ابي هريرة حم عن ابن عباس قالوا هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربع الاسلام----------- ان الدين ي-----------سر اي دين الاسلام ذو ي-----------سر او هو يسر مبالغة لشدة اليسر فيه وكثرته كانه نفسه بالنسبة الي الاديان قبله لرفع الاصر عن هذه الامة ولن يشاد اي يقاوم هذا الدين احد بشدة الا غلبه يعني لا يتعمق احد في العبادة ويترك الرفق كالرهبان والا-----------عجز فيغلب	473	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1530	false	700011731528816763	7	156	28	754	1565	300	عن تميم بن اوس الداري نسبة الي الدار ابن هانء بطن من لخم كان نصرانيا فوفد علي النبي واسلم وكان صاحب ليل وقران قال انس اشتري حلة بالف يخرج فيها الي الصلاة وهو اول من قص باذن عمر ت ن عن ابي هريرة حم عن ابن عباس قالوا هذا الحديث وان اوجز لفظا اطنب معني لان ساءر الاحكام داخلة تحت كلمة منه وهي لكتابه لاشتماله علي امور الدين اصلا وفرعا وعملا واعتقادا فمن امن به وعمل بمضمونه جمع الشريعة باسرها ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام 38 ولم يوفه حقه من جعله ربع الاسلام بل هو الكل ان الدين بكسر الدال يسر اي دين الاسلام ذو يسر نقيض العسر او هو يسر مبالغة لشدة اليسر---- وكثرته كانه نفسه بالنسبة ل----لاديان قبله لرفع الاصر عن هذه الامة ولن يشاد اي يقاوم الد----ين احد -----الا غلبه ا--ي لا يتعمق احد في العبادة ويترك الرفق كالرهبان في الصوامع الا عجز ف-غلب	1530	5392953038306458296	298	490.5	234	746	39.946380615234375	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0473	true	3465782756764789657	260	290	1342	1521	1579	300	فسددوا الزموا السداد وهو الصواب بلا افراط و-لا تفريط وقاربوا اي ان لم تستطيعوا الاخذ بالاكمل فاعملوا بما يقرب منه------------------------------------------- وابشروا------------------------------------------------------------------------------------- بالثواب علي العمل الداءم وان قل------------------------------- واستعينوا بالغدوة والروحة	473	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1530	false	700011731528816763	247	298	1255	1554	1565	300	فسددوا الزموا السداد وهو الصواب بلا افراط وبلا تفريط وقارب----------------------------------------وا بموحدة تحتية لا بنون اي لاتبلغوا النهاية بل تقربوا منها وابشروا بهمزة قطع قال الكرماني وجاء في لغة ابشروا بضم الشين من البشر بمعني الابشار اي ابشروا بالثواب علي العمل الداءم وان قل وابهم المبشر به تعظيما وتفخيما واستعينوا بالغدوة والروحة	1530	5392953038306458296	129	225.5	108	339	38.053096771240234	16	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0474	true	-1455496669034109265	36	198	193	1019	1533	300	عن ابي هريرة والح-----------ديث معدود من جوامع الكلم ان الذكر في سبيل الله اي حال قتال الكفار يضعف بالتضعيف وعدمه مبني للمجهول تفخيما اي يضعفه الله فوق النفقة سبعماءة ضعف اي اجر ذكر الله في الجهاد يعدل ثواب النفقة فيه ويزيد بسبعماءة ضعف والظاهر ان المراد به التكبير حال القتال-------------------------------------------------------- حم طب عن معاذ بن انس الجهني--------- ان الرجل يعني الم--------------------------------------------------كلف رجلا كان او غير-------------------------------ه ليعمل عمل اهل الجنة من الطاعات فيما يبدو للناس اي يظ-----هر لهم------------ وهذه زيادة حسنة ترفع الاشكال من الحديث قال التاج السبكي هذه الزيادة عظيمة الوقع جليلة الفاءدة عند الاشعرية كثيرة النفع لاهل السنة في انا مءمن ان شاء الله فليفهم الفاهم ما نبهت عليه وهو في الباطن من اهل النار بسبب --امر باطني لا يطلع الناس عليه- وان الرجل يعني المكلف ول انثي ليعمل عمل اهل النار من المعاصي فيما يبدو اي يظهر للناس وهو باطنا من اهل الجنة لخصلة خير خفية تغلب علي-------------ه فتوجب حسن الخاتمة اما باعتبار ما في نفس الامر فالاول لم يصح	474	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1531	false	-8230004207590998394	146	300	844	1621	1621	300	عن ابي هريرة قال جمع هذا الحديث------ من جوامع الكلم ان الذكر في سبيل الله -------------------يضعف بالتضعيف وترك----------------------------------ه فوق النفقة سبعماءة ضعف اي اجر ذكر الله في الجهاد يعدل ثواب النفقة فيه ويزيد -سبعماءة ضعف وهذا تنويه عظيم بشان الذكر وتفخيم بليغ لفضله وتحذير من اهماله فانه احد السلاحين بل احد السنانين حم طب عن معاذ بن انس الجهني والد سهل ان الرجل بضم الجيم وفيه لغة بسكونها وذكر الرجل وصف طردي والمراد المكلف رجلا ام امراة انسيا ام جنيا وكذا يقال فيما بعده ليعمل عمل اهل الجنة من الطاعات فيما يبدو للناس اي فيما يظهر لهم قال الزركشي وهذه زيادة حسنة ترفع الاشكال من الحديث وهو من اهل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار بسبب دسيسة باطنة لا يطلع الناس عليها وان الرجل-------------------- ليعمل عمل اهل النار من المعاصي فيما يبدو اي يظهر للناس وهو------ من اهل الجنة لخصلة خير خفية تغلب عليه اخر اثر عمره فتوجب حسن الخاتمة اما باعتبار ما في نفس الامر فالاول لم يصح-	1531	5392953038306458296	514	836.0	406	1016	50.59054946899414	92	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0474	true	-1455496669034109265	212	300	1092	1533	1533	300	ق عن سهل بن سعد الساعدي زاد-خ في روايته علي مسلم وانما الاعمال بخواتيمها يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان العمل السابق غير معتبر وانما المعتبر------ الذي ختم ب---ه ان الرجل ليعمل الزمن الطويل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مدة العمر وهو منصوب علي الظرفية بعمل اهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل اهل النار اي يعمل عمل اهل النار في اخر عمره فيدخلها وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار ثم يختم عمله بعمل اهل الجنة اي يعمل عمل اهل الجنة في اخر عمره فيدخلها واقتصر---- علي قسمين مع ان الاقسام اربعة لظهور حكم-	474	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1532	false	-4456511728316082394	50	174	256	895	1535	300	ق عن سهل بن سعد الساعدي زاد خ في روايته علي مسلم وانما الاعمال بخواتيمها فعلي الخاتمة سعادة الاخرة وشقاوتها قيل ولا تنكشف الا بدخول الجنة وقيل بل تستبين في اول منازل الاخرة وقال الزمخشري هذا تذييل للكلام السابق مشتمل علي معناه لمزيد التقدير اي ان العمل السابق غير معتبر و-----المعتبر العمل الذي ختم به اه ان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل اهل النار اي يعمل عمل اهل النار في اخر عمره فيدخلها قال الاكمل والزمن الطويل هو مدة العمر وهو منصوب علي الظرفية---------------------------------------------------------------------------------------- وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار ثم يختم عمله بعمل اهل الجنة اي يعمل عمل اهل الجنة في اخر عمره فيدخلها واقتصر هنا علي ذ--ين مع ان الاقسام اربعة لظهور حكم	1532	5392953038306458296	342	574.5	275	734	46.5940055847168	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0475	true	7380284942695236464	0	65	0	308	1473	300	الاخرين من عمل بعمل اهل الجنة او النار ط---ول عمره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ م عن ابي هريرة------------------------------------- ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالي بكسر الراء اي مما يرضيه ويحبه ما------ يظن ان تبلغ ما بلغت ما رضا الله ----بها عنه فيكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة اي بقية عمره -حتي يلقاه يوم القيامة فيقبض علي الاسلام ولا يعذب في قبره ولا يهان في حشره	475	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1532	false	-4456511728316082394	175	300	903	1535	1535	300	الاخرين من عمل بعمل اهل الجنة و--النار من اول عمره الي اخره وقد اختلف السلف فمنهم من راعي حكم السابقة وجعلها نصب عينه ومنهم من راعي حكم الخاتمة وجعلها نصب عينه قيل والاول اولي لانه تعالي سبق في عمله الازلي سعيد العالم وشقيه ثم رتب علي هذا السبق الخاتمة عند الموت بحسب صلاح العمل وفساده عندها وعلي الخاتمة سعادة الاخرة وشقاوتها م عن ابي هريرة وفي الباب انس وابن عمر وعاءشة وغيرهم ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالي بكسر الراء اي مما يرضيه ويحبه ما نافية يظن ان تبلغ ما بلغت من رضي الله عنه بها عنه فيكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة اي بقية عمره وحتي يلقاه يوم القيامة فيقبض علي الاسلام ولا يعذب في قبره ولا يهان في حشره-	1532	5392953038306458296	301	533.5	238	635	47.401573181152344	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0475	true	7380284942695236464	65	108	308	518	1473	300	وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله---------- اي مما------------- يغضبه ما يظن ان تبلغ ما بلغت من سخط الله فيكتب الله عليه بها----- سخطه الي يوم القيامة بان يختم له بالشقاوة ويعذب------ في قبره ويهان في حشره حتي يلقاه يوم القيامة فيورده النار	475	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1533	false	-8281800864239240859	0	49	0	239	1449	300	وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط بضم فسكون الله اي مما يسخط الله اي يغضبه ما يظن ان تبلغ ما بلغت من سخط الله فيكتب الل-----ه بها عليه سخطه الي يوم القيامة بان يختم له بالشقاوة ويصير معذبا في قبره مهانا في حشره حتي يلقاه يوم القيامة فيورده النار	1533	5392953038306458296	193	350.5	151	244	79.09835815429688	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0475	true	7380284942695236464	108	145	518	690	1473	300	مالك في الموطا حم ت ن ه حب ك-------------------------- عن بلال بن الح-رث المزني المدني وفي الحديث قصة مذكورة في الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الرجل ليوضع الطعام ومثله الشراب بين يديه لياكله او يشربه فما يرفع---- حتي يغفر له	475	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1533	false	-8281800864239240859	196	298	964	1443	1449	300	مالك في الموطا حم ت ن-- حب ك من حديث علقمة بن ابي وقاص عن بلال بن الحارث المزني ال-----------------------------------صحابي وفد علي المصطفي في مزينة واقطعه العتيق واصل ذلك ان علقمة مر برجل من اهل المدينة له شرف وهو جالس بسوق المدينة فقال علقمة يا فلان ان لك حرمة وان لك حقا واني رايتك تدخل علي هءلاء الامراء فتتكلم عندهم واني سمعت بلال بن الحرث يقول فذكره ثم قال علقمة انظر ويحك ما تقول وما تتكلم به فرب كلام قد منعنيه ما سمعت من ذلك ان الرجل ليوضع الطعام ومثله الشراب بين يديه لياكل- او يشرب- فما يرفع يده حتي يغفر له	1533	5392953038306458296	133	47.0	103	518	25.675676345825195	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0475	true	7380284942695236464	157	243	755	1210	1473	300	رسول الله وبم ذاك قال يقول بسم الله اذا وضع والحمد لله اذا رفع اي يغفر له بسبب قوله في- ابتداء الاكل بسم الله وعند فراغ----ه الحمد لله فالتسمية وال---------------------------------حمد عند الشروع فيه والفراغ منه سنة مءكدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضياء المقدسي عن انس ضعيف لضعف---------------------------- عبد الوارث مولي انس ا----------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل يعني الانسان ليحرم بالبناء للمفعول اي يمنع الرزق اي بعض النعم الدنيوية والاخروية وحذف الفاعل لاستهجان ذكره في مقام المرزوق----------------------------------------------------------------------------------------- بالذنب يصي----------------به اي بشءم كسبه للذنب ولو بنسيان العلم او سقوط منزلته من القلوب او قهر------ اعداءه	475	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1534	false	-2742325610595102443	0	166	0	880	1555	300	رسول الله وبم ذاك قال يقول بسم الله اذا وضع والحمد لله اذا رفع اي يغفر له -سبب قوله عند ابتداء الاكل بسم الله وعند فراغه منه الحمد لله والمراد غفران الصغاءر عند الشروع في الاكل والحمد عند الف------------راغ منه سنة مءكدة وانما اناطهما في الحديث بالوضع والرفع لكون الوضع يعقبه الشروع في الاكل بلا فاصل غالبا والفراغ يعقبه الرفع كذلك لان التسمية والحمد يطلبان عند الوضع والرفع تنبيه عدوا من خصاءص هذه الامة ان الماءدة توضع بين ايديهم فما يرفعونها حتي يغفر لهم الضياء المقدسي في المختارة وكذا الطبراني في الاوسط من رواية عبد الوارث مولي انس عن انس بن مالك قال الزين العراقي وعبد الوارث ضعيف وفيه ايضا عبيد بن العطار ضعفه الجمهور ان الرجل يعني الانسان ليحرم بالبناء للمفعول اي يمنع-------------------------------------- وحذف الفاعل-------------- في مقام منع الرزق انسب الرزق اي بعضه يعني ثواب الاخرة او نعم الدنيا من نحو صحة ومال بمعني محق البركة منه بالذنب يصيبه وفي رواية بذنبه اي بشءم كسبه للذنب ولو بان تسق------------ط منزلته من القلوب ويستولي عليه اعداءه	1534	5392953038306458296	332	498.0	262	957	34.69174575805664	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0476	true	149284024870925588	22	143	116	765	1519	300	ان الرجل اذا نظر الي امراته بشهوة او غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظرت اليه كذلك نظر الله تعالي اليهما نظرة رحمة اي صرف لهما حظا عظيما منها فاذا اخذ بكفها ليداعبها او يضاجعها فيجامع-------------------------------------------------------------------------------------ها تساقطت ذنوبهما من خلال اصابعهما اي من بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد الصغاءر لا الكباءر كما ياتي ويظهر ان محل ذلك فيما اذا كان قصدهم الاعفاف او الولد لتكثير الامة ميسرة بن علي في مشيخته المشهورة والرافعي امام الدين عبد الكريم القزويني في تاريخه ت---اريخ قزوين عن ابي سعيد الخدري ان ال-------------رجل لينصرف من الصلاة وما كتب له ----------الا عشر صلاته تسعها بضم------ اوله وهو -ما بعده بالرفع بدل مما قبله بدل تفصيل ثمنها سبعها سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها اراد ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص بحسب الخشوع والتدبر ونحوه ---مما يقتضي الكمال	476	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1536	false	7931845222701126283	57	284	322	1530	1620	300	ان الرجل اذا نظر الي امراته بشهوة او غيرها علي ما اقتضاه الاطلاق والاقرب ان المراد نظر اليها شاكرا لله تعالي ان اعطاه اياها من غير حول منه ولا قوة او نظر اليها لتتحرك عنده داعية الجماع فيه فيجامعها فتعفه عن الزنا او تاتي بولد يذكر الله تعالي ويتكثر به الامم امتثالا لامر الشارع الي غير ذلك من المقاصد الدينية التي يترتب عليها الثواب ويظهر ان المراد الحليلة الموطوءة هنا زوجة او سرية ونظرت اليه كذلك نظر الله تعالي اليهما نظرة رحمة اي صرف لهما حظا عظيما منها فاذا اخذ بكفها ليصافحها او يقبلها او يعانقها او يجامعها وعبر عن ذلك بالاخذ باليد استحياء لذكره لانه اشد حياء من العذراء في خدرها تساقطت ذنوبهما من خلال اصابعهما اي من بينهما قال الراغب والخلل الفرجة بين الشيءين او الاشياء ومنه فجاسوا خلال الديار الاسراء 5 وتساقط الذنوب من بين الاصابع كناية عن كونه لا يفارق كفه كفها الا وقد شملت ذنوبهما المغفرة والمراد الصغاءر لا الكباءر كما يجء------------------------------------------------------------------- ميسرة بن علي في مشيخته المشهورة والرافعي امام الدين عبد الكريم القزويني في تاريخه اي تاريخ قزوين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان الرجل لينصرف من الصلاة وما كتب له من الثواب الا عشر صلاته تسعها بضم التاء اوله وهو وما بعده -------بدل مما قبله بدل تفصيل ثمنها سبعها سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها اراد ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص بحسب الخشوع والتدبر ونحو ذلك مما يقتضي الكمال	1536	5392953038306458296	549	989.5	445	1282	42.82371139526367	93	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0476	true	149284024870925588	187	256	969	1318	1519	300	ان الرجل اذا دخل في صلاته اي احرم بها احراما صحيحا اقبل الله عليه بوجهه اي برحمته ولطفه ومن حق اقباله عليه ان يقبل بقلبه اليه فلا ينصرف عنه حتي ينقلب بقاف وموحدة اي ينصرف من صلاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يح--------دث امرا مخالفا للدين او المراد الحدث الناقض ويرشح للاول------------ قوله حدث سوء بالاضافة يعني ما لم يحدث سوا------------- واقباله تعالي عليه كناية عن مكاشفته------ علي قدر صفاءه من اكدار- الدنيا	476	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1538	false	-3384437768452933663	8	100	41	524	1618	300	ان الرجل اذا دخل في صلاته اي احرم بها احراما صحيحا اقبل الله عليه بوجهه اي برحمته وفضل--------------------------------------ه فلا ينصرف عنه حتي ينقلب بقاف وموحدة اي ينصرف من صلاته قال في الصحاح المنقلب يكون زمانا ومصدرا كالمنصرف وقلبهم صرفهم قال الزمخشري قلبه قلبا حوله من وجهه ومن المجاز قلب المعلم الصبيان صرفهم الي بيوتهم او يحدث اي يحدث امرا مخالفا للدين او المراد الحدث الناقض وا-----لاول اولي بقرينة قوله حدث سوء فالم------عني ما لم يحدث سوءا قال الغزالي واقبال الله ع--ليه كناية عن مكاشفة كل مصل علي قدر صفاته عن كدورات الدنيا	1538	5392953038306458296	275	453.5	218	534	51.49812698364258	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0476	true	149284024870925588	255	296	1311	1501	1519	300	الدنيا ه عن حذيفة بن اليمان ان الرجل لا يزال في صحة من رايه اي عقله المكتسب ما نصح لمستشيره اي مدة دوام نصحه ل-------------------------------------------------------------------ه فاذا غش مستشيره سلبه الله تعالي صحة رايه فلا يري رايا ولا يدبر امرا الا انعكس	476	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1538	false	-3384437768452933663	219	268	1217	1465	1618	300	الصلاة ه عن حذيفة بن اليمان ان الرجل لا يزال في صحة ر---ايه اي عقله المكتسب ما نصح لمستشيره اي مدة دوام نصحه له قال الزمخشري المشورة والمشاورة استخراج الراي من شرف العسل استخرجته فاذا غش مستشيره سلبه الله------ صحة رايه فلا يري رايا ولا يدبر امرا الا انعكس	1538	5392953038306458296	176	327.5	137	257	68.48249053955078	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0477	true	375628398439852984	17	156	82	793	1489	300	ان الرجل ليسالني الشء اي من امور الدنيا---------------------- فامنعه حتي تشفعوا اي لا اجيبه الي مطلوبه حتي يحصل منكم الشفاعة عندي فتءجروا عليها والخطاب للصحابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن معاوية بن ابي سفيان ان الرجل ليعمل او المراة لتعمل بطاعة الله تعالي ستين سنة مثلا ثم يحضرهما الموت فيضاران بالتشديد اي يوصلان الضرر الي ورثت-هما في الوصية بان يزيدا علي الثلث او يقصدا حرمان الاقارب او يقرا بدين لا اصل له فتجب لهما بذلك النار اي يستحقان دخول نار جهنم --ولا يلزم من الاستحقاق الدخول فقد يعفو الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ت--------------------------- عن ابي هريرة وقا------------ل الترمذي حسن غريب ونوزع ان الرجل يعني الانسان------------------------------------------------------- ليتكلم بالكلمة الواحدة لا يري بها باسا اي سو-ا يعني لا يظن انها ذنب------------------ يءاخذ به------------------------------------------ يهوي بها اي يسقط بسببها سبعين خريفا في النار لما فيها من الاوزار التي غفل عنها -------------------------والمراد انه يكون داءما في --صعود و--هوي	477	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1539	false	-1253815051221509395	40	271	199	1369	1518	300	ان الرجل ليسالني الشء اي من امور الدنيا كذا قيل ولا دليل عليه فامنعه حتي تشفعوا-------------------------------------------------- فتءجروا الظاهر انه اراد بالمنع السكوت انتظارا للشفاعة لا المنع باللفظ كما سيجء في عدة اخبار انه ما سءل في شء فقال لا قط والمنع ضد الاعطاء والشفاعة المطالبة بوسيلة او زمام والاجر الاثابة والمثيب هو الله تعالي طب عن معاوية بن ابي سفيان ان الرجل ليعمل او المراة لتعمل بطاعة الله------ ستين سنة مثلا ثم يحضرهما الموت فيضاران بالتشديد اي يوصلان الضرر الي وارثيهما في الوصية بان يزيدا علي الثلث او يقصدا حرمان الاقارب او يقرا بدين لا اصل له فتجب لهما ال-----نار اي يستحقان دخول نار جهنم ان لم يدركهما الله بعفوه ثم قرا ابو هريرة من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار النساء 12 واخذ بظاهره مالك فابطل المضارة فيها وان لم يقصدها قال البعض والمضارة في الوصية من الكباءر د ت في الوصية حديث شهر بن حوشب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال الترمذي حسن غريب انتهي وشهر اورده الذهبي في الضعفاء وقال ابن عدي لا يحتج به ووثقه ابن معين ان الرجل ليتكلم -الكلمة الواحدة لا يري بها باسا اي سوءا يعني لا يظن انها تعد عليه ذنبا ولا انه يءاخذ بها وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم النور 15 يهوي بها اي يسقط بسببها سبعين خريفا في النار لما فيها من الاوزار التي ليس عند الغافل المسكين منها اشعار والمراد انه يكون داءما في الصعود والهوي	1539	5392953038306458296	554	922.0	438	1232	44.967533111572266	97	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0477	true	375628398439852984	156	211	793	1054	1489	300	فالسبعين للتكثير لا للتحديد ت ه ك عن ابي هريرة ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري بها باسا ليضحك بها القو------------------م وانه ليقع بها ابعد من السماء اي يقع بها في النار او من عين الله ابعد من وقوعه من السماء الي الارض قال الغزالي ا--راد به ما فيه ايذاء مسلم ونحو----ه دون مجرد المزاح	477	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1540	false	2214913255132949861	98	154	490	758	1513	300	بالسبعين التكثير لا التحديد ت ه ك عن ابي هريرة ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري بها باسا ليضحك بها القوم اي يريد ان يضحكهم وانه ليقع بها ابعد من السماء اي يقع بها في النار ابعد--------------- من وقوعه من السماء الي الارض قال الغزالي المراد به ما فيه غيبة- مسلم او ايذاءه دون محض- المزاح	1540	5392953038306458296	229	412.0	178	285	80.35087585449219	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0477	true	375628398439852984	211	244	1054	1207	1489	300	حم عن ابي سعيد الخدري ضعيف لضعف ابي------ اسراءيل-------------------------- ان الرجل يعني الانسان اذا مات بغير----------------------------- ولد ي----عني مات غريبا قيس له ا------------------ي امر الله --ملاءكته ان تقيس اي تذرع له من مولده	477	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1540	false	2214913255132949861	252	298	1280	1504	1513	300	حم عن ابي سعيد الخدري قال الهيثمي فيه ابو اسراءيل اسماعيل بن خليفة وهو ضعيف ان الرجل------------- اذا مات بغير مولده اي بارض غير الارض التي ولد بها يعني مات غريبا قيس له بالبناء للمفعول يعني امر الله الملاءكة- ان تقيس اي تذرع له من مولده	1540	5392953038306458296	124	178.0	95	238	52.1008415222168	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0477	true	375628398439852984	244	284	1207	1398	1489	300	الي منقطع بفتح الطاء اثره اي الي موضع انتهاء اجله سمي الاجل اثرا لانه يتبع العم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقوله في الجنة متعلق بقيس يعني من مات في غربته يفسح له في قبره بقد-ر ما بين قبره و----مولده ويفتح له باب الي الجنة	477	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1541	false	-9012201499914579411	3	73	13	337	1423	300	الي منقطع بفتح الطاء اثره اي الي موضع قطع--- اجله سمي الاجل اثرا لانه يتبع العمر قال والمرء ما عاش ممدود له اجل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاجل واصله من اثر مشيه في الارض فان مات لا يبقي له اثر فلا يري لاقدامه اثر وقوله في الجنة متعلق بقيس يعني من مات في غربة- يفسح له في قبره مقدار ما بين قبره وبين مولده ويفتح له باب الي الجنة	1541	5392953038306458296	182	321.0	142	328	55.4878044128418	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0478	true	-1852766626873447583	19	113	87	530	1513	300	ن ه عن ابن عمرو بن العاص قال مات رجل بالمدينة من اهل---ها فصلي عليه المصطفي ثم قال ليته مات ب--غير مولده -قالوا ولم ف---ذكره ان الرجل اذا صلي مع الامام اي اقتدي به واستمر حتي ينصرف من صلاته كتب -في ر-اية حسب له قيام ليلة--------------- يعني التراويح كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الفردوس وغيره-- حم 4 حب عن ابي ذر الغفاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو بعض حديث طويل -ان ال--------------------رجل من اهل عليين اي من اهل اشرف الجنان واعلاها من العلو وكلما علا الشء وارتفع عظم قدر------------------------------------------------------------------------ه ليشرف بضم المثناة التحتية وكسر الراء علي من تحته من اهل الجنة	478	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1541	false	-9012201499914579411	83	282	386	1332	1423	300	ن ه عن ابن عمرو بن العاص قال مات رجل بالمدينة ممن ولد بها فقال رسول الله---------- ليته مات في غير مولده فقيل له لم فقال ذلك ان الرجل اذا صلي مع الامام اي اقتدي به واستمر حتي ينصرف من صلاته كتب وفي رواية حسب له قيام ليلة قال في الفردوس يعني التراويح اه ولم يطلع عليه ابن رسلان فبحثه حيث قال يشبه اختصاص هذا الفضل بقيام رمضان لانه ذكر الصلاة مع الامام ثم اتي بحرف يدل علي الغاية فدل علي ان هذا الفضل انما ياتي اذا اجتمعوا في صلوات يقتدي بالامام فيها وهذا لا ياتي في الفراءض المءادة حم 4 حب عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله رمضان فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي مضي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم شيءا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب الليل فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة فذكره وهو بعض حديث طويل قال الترمذي حسن صحيح ان الرجل من اهل عليين اعلي الجنة واشرف-----------ها من العلو وكلما علا الشء وارتفع عظم قدره ولذا قال تعالي معظما قدره وما ادراك ما عليون المطففين 19 ويدل عليه قوله ليشرف بضم الياء---------- وكسر الراء علي من تحته من اهل الجنة	1541	5392953038306458296	352	549.0	268	977	36.02865982055664	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0478	true	-1852766626873447583	112	212	524	1038	1513	300	الجنة- فتضء الجنة اي تستنيرا استنارة مفرطة لوجهه اي من اجل اشراق اضاءة---- وجهه عليها كانها اي كان وجوه اهل عليين كوكب اي كك--وكب دري نسبة للدار لبياضه وصفاءه اي كانها كوكب من در في غاية ---------الصفاء والاشراق والضياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ د عن ابي سعيد الخدري و--------------اسناده صحيح ان الرجل من اهل الجنة ليعطي قوة ماءة رجل في الاكل والشرب والشهوة الي الجماع---------------------------------------------- والجماع وانما ذم كثرة الاكل والشرب في الد---------------------------------------------------------------------------نيا لما ينشا عنه من -----------------التثاق--------------------------------------------------------------------------------------ل عن الطاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاجة احدهم كناية عن البول والغاءط عرق بالتحريك- يفيض من جلده اي يخرج من مسامه ريحه كالمسك فاذا بطنه قد ضمر------- اي انهضم وانضم	478	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1542	false	-8444267126152206466	1	224	5	1155	1572	300	الجنان فتضء الجنة اي تستنير- استنارة مفرطة لوجهه اي من اجل اشراق اضاءة نور وجهه عليها كانها اي كان وجوه اهل عليين كوكب اي كالكوكب دري نسبة للد-ر لبياضه وصفاءه اي كانها كوكب من در في غاية الاشراق والصفاء والاضاءة وعلم من هذا ان الجنة طبقات بعضها فوق بعض وان انفسها واغلاها اعلاها في الاضاءة والاضاءة فرط الانارة كما مر والكوكب النجم يقال كوكب وكوكبة كما قالوا بياض وبياضة وعجوز وعجوزة وكوكب الروضة نورها ذكره في الصحاح قال الزمخشري ومن المجاز در الكوكب طلع كانه بدر الظلام ودارت النار اضاءت د عن ابي سعيد الخدري قال في التقريب اسناده صحيح ان الرجل من اهل الجنة ليعطي قوة ماءة رجل في الاكل والشرب والشهوة خصها لان ما عداها راجع اليها اذ الملبس والمسكن من الشهوة والجماع فان- قلت كثرة الاكل والشرب في الدنيا مجمع علي ذمه فكيف تمدح اهل الجنة فيها بكثرته قلت انما كان مذموما في الدنيا لما ينشا عنه من الفتور والتواني والتثاقل عن فعل العبادات ولما ينشا عنه من الامراض من تخمة وقولنج وغيرهما ولما يكسبه كثرة الاكل من الضراوة واهل الجنة مامونون من ذلك كله وكل ما في الجنة من اكل غيره لا يشبه شيءا مما في الدنيا الا في مجرد الاسم الا تري الي قوله حاجة احدهم كني ع--ن البول والغاءط عرق بفتح اوله يفيض من جلده اي يخرج من مسامه------------ فاذا بطنه قد ضمر بفتحات اي انهضم وانضم	1542	5392953038306458296	456	747.0	361	1167	39.07455062866211	77	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0478	true	-1852766626873447583	211	279	1032	1413	1513	300	وانضم طب عن زيد بن ارقم باسناد رجال-----ه ثقات ان الرجل في رواية ان المءمن ليدرك بحسن خلقه درج---------------------ة القاءم بالليل اي المتهجد فيه الظامء بالهواجر اي العطشات في شدة الحر---------- لانهما يجاهدان انفسهما في مخالفة حظهما من الطعام والشراب والنكاح والنوم فكانهما يجاهدان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسا واحدا واما من يحسن خلقه مع---------------------------------- الناس مع تباين طباعهم واخلاقهم فكانه يجاهد نفوسا كثيرة------------------------------ فادرك ما ادركه الصاءم القاءم فاستويا في الدرجة	478	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1543	false	6055320552392883020	136	245	718	1313	1585	300	واحدة طب عن زيد بن ارقم قال الهيثمي رواته ثقات ان الرجل في رواية ان المءمن ليدرك بحسن خلقه درجة اي مثل درجة اي منزلة القاءم بالليل اي المتهجد فيه الظامء بالهواجر اي العطشان في شدة الحر بسب الصوم لانهما يجاهدان انفسهما في مخالفة حظهما من الطعام والشراب والنكاح والنوم الصيام يمنع من ذلك والنفس امارة بالسوء تدعو الي ذلك لان بالطعام يتقوي وبالنوم ينمو فالصاءم والقاءم مجاهدان بذلك ومن جمعهما فكانه يجاهد نفسا واحدة و----من -حسن خلقه يجاهد نفسه في تحمل اثقال مساوء اخلاق الناس لان الحسن الخلق لا يحمل غير خلقه واثقاله ويتحمل اثقال غيره وخلقه وهو جهاد كبير فادرك ما ادركه القاءم الصاءم فاستويا في الدرجة	1543	5392953038306458296	298	481.5	239	600	49.66666793823242	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0479	true	989044530619696192	20	119	103	600	1500	300	فيقول رب بحذف حرف النداء للتخفيف وفي رواية باثباته---------- ارحني من طول الوقوف علي هذا الحال- ولو بارسالي الي النار ---------------------------------------------فيه اشارة الي طول وقوفهم --------------في مقام الهيبة وتمادي حبسهم في مشهد الجلال طب-------------------- عن ابن مسعود باسناد كما قا--------------------------ل المنذري------- جيد ان الرجل ليطلب الحاجة اي الشء الذي يحتاجه ممن جعل الله حواءج الناس الي----------------------------ه فيزويها بال-----زاي اي يصرفها الله تعالي عنه فلا يسهلها له---------------------------------------------- لما هو خير له منها في الاخرة او الدنيا وهو اعلم بما يصلح له عنده وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم----------------------------------------- فيتهم الناس ظلما لهم وفي نسخة ظالما لهم اي بذلك الاتهام	479	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1544	false	3334071184240281347	138	273	744	1429	1573	300	فيقول رب بحذف حرف النداء للتخفيف وفي رواية باثبات حرف النداء ارحني من طول الوقوف علي تلك الحالة ولو بارسالي الي النار زاد في رواية وهو يعلم ما فيها من شدة العذاب وفيه اشارة الي طول وقوفهم في ذلك الموقف في مقام الهيءة وتمادي حبسهم في مشهد الجلال والعظمة طب وكذا الاوسط عن ابن مسعود قال الهيثمي رجال الكبير رجال الصحيح وقال المنذري اسناده جيد ان الرجل ليطلب الحاجة اي الشء الذي يحتاجه ممن جعل الله حواءج الناس اليه كالامام الاعظم او بعض نوابه فيزويها بتحتية فزاي اي يصرفها الله------ عنه فلا يسهل-- له قال الزمخشري زوي الميراث عن ورثته عدل به عنهم لما هو خير له -------------------------وهو اعلم بما يصلح به عبده وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم البقرة 216 فيتهم الناس ظلما لهم---------------------- بذلك الاتهام	1544	5392953038306458296	420	673.0	334	740	56.75675582885742	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0479	true	989044530619696192	134	279	682	1390	1500	300	من تزين بالباطل وعارضني فيما طلبته ليءذي---------------ني بذلك فيتهم الناس ولو تامل وتدبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه تعالي--------------------------------- الفاعل الحقيقي اقام العذر لمن عارضه بل لكل موجود طب عن ابن عباس ضعيف لضعف ابي الصباح عبد الغ---------------------فور ان الرجل----------------------------- لترفع درجته في الجنة فيقول اني لي هذا اي من اين لي هذا ولم اعمل عملا يوجبه------------------------------------------ فيقال اي تقول له الملاءكة -----------هذا باستغفار ولدك لك من بعدك دل به علي ان الاستغفار يمحو الذنوب ويرفع الدرجات و-------------------ان ا--ستغفار الفرع لاصله بعد موته كاستغفاره هو لنفسه فان ولد الرجل من كسبه فعمله كانه عمله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه هق عن ابي هريرة باسناد------------------- قوي جيد ان ال---------------------------------------------------------------------------------------رجل احق بصدر دابته بان يركب علي مقدم----ها ويركب خلفه ولا يعكس وصدر فراشه بان يجلس في صدره تكرمة- فلا يتقدم عليه في ذلك نحو ضيف ولا زاءر الا باذنه وان يءم في رحله اي--- يصلي اماما بمن حضر عنده في منزله الذي -سكنه بحق	479	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1545	false	3636649218156058080	4	298	22	1475	1483	300	من تزين بالباطل وعارضني فيما سالته من الامير مثلا ليغيظني بذلك ويدخل الاذي والضرر علي بمعارضته ففي لسان العرب وغيره ما محصوله تشبع تزين بالباطل كالمراة تكون للرجل ولها ضراءر فتشبع بما تدعي من الحظوة عند زوجها باكثر مما عنده لها تريد بذلك غيظ جارتها وادخال الاذي عليها قال وكذلك هذا في الرجال ومقصود الحديث انه ليس بيد احد من الخلق نفع ولا منع وانما الفاعل هو الله---------------------------------- طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه----- عبد الغفور ابو الصياح وهو متروك ان الرجل يعني الانسان المءمن ولو انثي لترفع درجته في الجنة فيقول اني لي هذا اي من اين لي هذا ولم اعمل عملا يقتضيه وفي نسخة اني لي ولفظ لي ليس في خط المصنف فيقال اي تقول له الملاءكة او العلماء هذا باستغفار ولدك لك من بعدك دل به علي ان الاستغفار يحط- الذنوب ويرفع الدرجات وعلي انه يرفع درجة اصل المستغف-ر الي ما لم يبلغها ب---------------------------------------------عمله فما بالك بالعامل المستغفر ولو لم يكن في النكاح فضل الا هذا لكفي وكان الظاهر ان يقال لاستغفار ليطابق اللام في لي لكن سد عنه ان التقدير كيف حصل لي هذا فقيل حصل لك باستغفار ولدك وقيل ان الابن اذا كان ارفع درجة من ابيه في الجنة سال ان يرفع ابوه اليه فيرفع وكذلك الاب اذا كان ارفع وذلك قوله سبحانه وتعالي لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا النساء 11 حم ه هق عن ابي هريرة قال الذهبي في المهذب سنده قوي وقال الهيثمي رواه البزار والطبراني بسند رجاله رجال الصحيح غير عاصم بن بهدلة وهو حسن الحديث ان الرجل احق بصدر دابته بان يركب علي مقدم ظهرها ويردف خلفه ولا يعكس وصدر فراشه بان يجلس في ارفع تكرمته فلا يتقدم عليه في ذلك نحو ضيف ولا زاءر الا باذنه وان يءم في رحله اي ان يصلي اماما بمن حضر عنده في منزله الذي يسكنه بحق	1545	5392953038306458296	513	783.5	395	1539	33.33333206176758	93	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0480	true	-2906564075426050734	1	168	7	863	1553	300	او بنصف الدينار مثلا والمراد بشء حقير كذا في النسخ المتداولة وفي نسخة المءلف التي بخطه او بالنصف الدينار بزيادة ال-------------------- فيلبسه فما يبلغ كعبيه اي ما يصل الي عظميه الناتءين عند مفصل الساق والقدم وفي رواية فما يبلغ- ثدييه حتي يغفر له اي يغفر الله له ذنوبه والمراد الصغاءر من الحمد اي من اجل-------- حمده لربه تعالي علي حصول ذلك له---------------------------------------------------------------------- فيسن------ لمن لبس ثوبا جديدا ان يحمد الله تعالي علي تيس-ره له واولي صيغ الحمد---- ما جاء عن المصطفي من قوله ال---------------------------------------------------------حمد لله كما كسوتنيه الحديث ابن السني عن ابي سعيد الخدري واسناده ضعيف ان الرجل اذا رضي هدي الرجل بفتح الهاء------- وسكون الدال اي سيرته وطريقته ونعته وذكر الرجل وصف طردي----------------------------------------------------------------------- وعمله اي ورضي عمله فهو مثل----------------ه فان كان محمودا فهو محمودا وم-ذموما فمذموم والقص------------------------------د------- الحث علي تجنب------ اهل المعاصي ونحوهم والاقتداء بالصلحاء في ---------افعالهم واقوالهم طب عن عقبة بن عامر ضعيف لضعف------ عبد الوهاب الضحا----------ك ان الرجل ليصلي الصلاة اي في اخر وقتها ولما فاته منها من اول وقتها افضل من اهله وماله	480	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1546	false	3266406846134766480	81	298	446	1548	1558	300	او بنصف الدينار مثلا والمراد بشء حقير -----------------------وفي نسخة المصنف----- بخطه او بالنصف الدينار بزيادة ال والظاهر انه سبق قلم فيلبسه فما يبلغ كعبيه اي ما يصل الي عظميه الناتءين عند مفصل الساق والقدم وفي رواية بدل كعبيه ثدييه حتي يغفر له اي يغفر الله له ذنوبه والمراد الصغاءر من الحمد اي من اجل او بسبب حمده ل-------له علي----- ذلك وفيه منقبة عظيمة للحمد حيث اوقع في مقابلته هذا الجزاء العظيم وهو المغفرة فيسن مءكدا لمن لبس ثوبا جديدا ان يحمد الله ع------لي تيسيره له واولي صيغ الحمد هنا ما جاء عن المصطفي في الحديث الاتي في الكاف وتحصل السنة باي شء كان من صيغة ولو بلفظ الحمد لله فقط--------------- ابن السني عن ابي سعيد الخدري ان ال-------------رجل اذا رضي هدي الرجل بفتح الهاء وكسرها وسكون الدال اي وصف-ه وطريقته وفي الصحاح يقال ما احسن هديته بكسر الهاء وفتحها اي سيرته ومنه خبر اهتدوا بهدي عمار وما احسن هديه وعمله اي ورضي عمله فهو مثله في الخير او ضده فان كان محمودا فهو محمود او مذموما فمذموم واستعمال الهدي في الثاني مجاز ومقصود الحديث الحث علي التباعد عن اهل الفسوق ومهاجرتهم بالقلوب والتصريح بعدم الرضي بافعا---------لهم طب عن عقبة بن عامر قال الهيثمي فيه عبد الوهاب الضحاك وهو متروك ان الرجل ليصلي الصلاة اي في اخر وقتها ولما فاته منها من اول وقتها افضل من اهله وماله	1546	5392953038306458296	669	1064.5	525	1186	56.40809631347656	116	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0480	true	-2906564075426050734	168	215	863	1097	1553	300	وفي رواية بدله خير من الدنيا وما فيها--------------------------------------------------------------- ص عن طلق بفتح ف--------سكون -------بن حبيب العنزي البصري------------- الزاهد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------عابد التابع-----------------------------ي فالحديث مرسل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرحمة وفي رواية ان الملاءكة اي ملاءكة الرحمة لا تنزل من السماء علي قوم فيهم قاطع رحم اي قرابة له بنحو ايذاء او هجر	480	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1547	false	-3286190143417494461	3	113	17	601	1581	300	وفي رواية بدله خير من الدنيا وما فيها قال الغزالي فينبغي المبادرة لحيازة فضيلة اول الوقت لهذا الحديث ص عن طلق بفتح المهملة وسكون اللام ابن حبيب العنزي بفتح المهملة والنون الزاهد البصري قال في الكاشف روي عن جندب وابن عباس وغيرهما قال ابو حاتم صدوق يري الارجاء وفي التقريب كاصله صدوق عابد رمي بالارجاء من الطبقة الثالثة انتهي فالحديث مرسل وكان الاولي للمصنف التنبيه عليه وقضية صنيع المصنف انه لم يقف عليه مسندا وهو قصور فقد خرجه ابن منيع والديلمي من حديث ابي هريرة باللفظ المزبور قال في الفردوس وفي الباب ابن عمر ايضا ان الر---------------------------------------حمة لا تنزل---------- علي قوم فيهم قاطع رحم اي قرابة له بنحو ايذاء --وهجر	1547	5392953038306458296	169	234.5	132	635	26.614173889160156	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0480	true	-2906564075426050734	252	300	1299	1553	1553	300	فالاهتمام بشانه والتهافت علي استزادته لا اثر ل-ه الا شغل القلوب عن خدمة علام الغيوب فاتق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الله واجملوا في الطلب----------------------------------------------------------------------- طب عد عن ابي الدرداء و-------------------------------------------------------------------------------رجاله ثقات-------------------------------------------------------------------------- ان الرزق لا تنقصه المعصية ولا تزيده الحسنة اي بالنسبة لما في العلم القديم الازلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وترك الدعاء اي الطلب من الله-	480	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1548	false	3285628906217069383	1	197	5	1061	1580	300	فالاهتمام بشانه والحرص ع--لي استزادته ليس نتيجته الا شغل القلوب عن خدمة علام الغيوب والعمي عن مرتبة العبودية وسوء الظن بالحضرات الرازقية قال ابن عطاء الله اجتهادك فيما ضمن لك وتقصيرك فيما طلب منك دليل علي انطماس بصيرتك ومما عزاه الطوسي رحمه الله وغيره لعلي كرم الله وجهه ورضي عنه وارضاه حقيق بالتواضع من يموت ويكفي المرء من دنياه قوت صنيع مليكنا حسن جميل وما ارزاقه عنا تفوت فيا هذا سترحل عن قليل الي قوم كلامهم السكوت وهذا الخبر لا تعارض بينه وبين خبر استنزلوا الرزق بالصدقة لان ما هنا في المتحتم في العلم الازلي وذلك بالنظر لما في صحف الملاءكة او اللوح طب عد عن ابي الدرداء وكذا البيهقي في الشعب والدارقطني في العلل وابو الشيخ في الثواب والعسكري والبزار رجاله ثقات قال الدارقطني والبيهقي وقفه اصح من رفعه وقال ابن عدي هو بهذا الاسناد باطل ان الرزق لا تنقصه المعصية ولا تزيده الحسنة ---بالنسبة لما في العلم القديم الازلي كما سبق تقريره موضحا وعدم تنقيص الرزق بالمعصية امر مستفيض بين الملتين وغيرهم حكي ان كسري غضب علي بعض مرازبته فاستءمر في قطع عطاءه فقال يحط من مرتبته ولا ينقص من صلته فان الملوك تءدب بالهجران ولا تعاقب بالحرمان وترك الدعاء اي الطلب من الله	1548	5392953038306458296	215	320.0	175	1061	20.26390266418457	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0481	true	3217168776480281013	0	95	0	481	1475	296	معصية لما في حديث اخر ان من لم يسال الله يغضب عليه ولذلك قيل الله يغضب ان تركت سءاله وبني ادم حين يسءل يغضب _ _ _ _ هوامش قوله بفتحات تكرر منه هذا الضبط والصواب اسكان الواو كما في القسطلاني اه طص عن ابي سعيد الخدري ضعيف لضعف------- عطية العوفي------------------------------- ان الرسالة والنبوة-------------------- قد انقطعت--- كل منمها فلان رسول بعدي يبعث الي الناس بكتاب او يدعو الي كتاب--------- ولا نبي يوحي اليه ليعمل لنفسه قال انس راوي الحديث لما قال ذلك شق علي المسلمين فقال ول-----------------كن المبشرات اسم فاعل -----قالوا يا رسول الله وما المبشرات قال رءيا الرجل	481	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1548	false	3285628906217069383	197	300	1061	1580	1580	300	معصية لما في خبر- اخر ان من لم ي-دع الله يغضب عليه ولذا- قيل الله يغضب ان تركت سءاله وبني ادم حين يسال يغضب والمراد انه يقرب من المعصية لكراهت-------------------------------------------------ه طص عن ابي سعيد الخدري قال الهيثمي وفيه عطية العوفي وهو ضعيف قال السخاوي سنده ضعيف ان الرسالة والنبوة وفيه انهما متغايران قد انقطعت اي كل منهما فلا ر-سول بعدي يبعث الي الناس بشرع جديد فخرج عيسي عليه السلام ولا نبي يوحي اليه ليعمل لنفسه قال انس راوي الحديث لما قال ذلك شق علي المسلمين فقال ولكن الذي لا ينقطع هو المبشرات بكسر المعجمة فقالوا يا رسول الله وما المبشرات قال رءيا الرجل-	1548	5392953038306458296	345	555.5	271	573	60.20942306518555	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0481	true	3217168776480281013	95	140	481	714	1475	296	يعني الانسان رجلا كان او غيره المسلم في منامه اما صريحا بعين الواقع او بما يشير اليه وهي جزء من اجزاء النبوة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه قاعدة لا يحتاج في اثباتها الي شء لانعقاد الاجماع عليها ولا الالتفات لزعم------- بعض فرق الضلال--- ان النبوة باقية الي يوم القيامة	481	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1549	false	-5266830004748110977	0	70	0	367	1551	300	يعني الانسان رجلا---- او غيره المسلم في منامه وفي رواية بدل المسلم الصالح----------- وهي جزء من اجزاء النبوة اي خصلة من خصال الانبياء التي بها يعلمون الوحي ومر انها جزء من ستة واربعين جزءا واقل واكثر وجمع باختلاف قرب الاشخاص من اخلاق الحضرة النبوية وهذه قاعدة لا يحتاج في اثباتها الي شء لانعقاد الاجماع عليها ولا --التفات الي ما زعمه بعض فرق الضلال من ان النبوة باقية الي يوم القيامة	1549	5392953038306458296	188	315.5	149	384	48.95833206176758	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0481	true	3217168776480281013	147	199	752	1002	1475	296	حم ت ك---------- عن انس قال الحاكم علي شرط مسلم واقروه------ ان الرءيا تقع علي ما يعبر بضم المثناة وشد الموحدة مفتوحة اي يفسر---------------------------- ومثل ذلك مثل رجل اي انسان رفع رجله فهو ينتظر متي يضعها فاذا راي احدكم رءيا فلا يحدث بها الا ناصحا اي انسانا معروفا بالنصح او عالما--- بتاويلها	481	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1549	false	-5266830004748110977	161	216	840	1104	1551	300	حم ت ك في الرءيا عن انس قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي ان الرءيا تقع علي ما تعبر بالتشديد اي تفسر قال في الصحاح عبر الرءيا فسرها وعبرها ايضا تعبيرا ومثل ذلك مثل رجل--------- رفع رجله فهو ينتظر متي يضعها فاذا راي احدكم رءيا فلا يحدث بها الا ناصحا------------------------ او عالما اي بتاويلها	1549	5392953038306458296	182	284.5	139	297	61.27946090698242	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0481	true	3217168776480281013	199	296	1002	1475	1475	296	ك عن انس بن مالك حم ت ك عن انس وهو صحيح ان الرقي اي التي لا يفهم معناها ------------------------------------------والتماءم بمثناة فوقية مفتوحة جمع تميمة واصلها خرزات تعلقها العرب علي راس الولد لدفع العين ثم توسعوا فيها فسموا بها كل عوذة والتولة بكسر المثناة الفوقية وفتح الواو كعنبة ما يحبب المراة الي الرجل من السحر شرك اي من انواع الشرك سماها شركا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرب كانت تعتقد تاثيرها وتقصد بها دفع المقادير اما تميمة فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الله معتقد-----ا انه لا فاعل الا الله فلا باس--- حم د ه ك -----------عن ابن مسعود قال الحاكم صحيح واقروه ان------- الركن-	481	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1551	false	2983423545106293184	77	251	375	1271	1528	300	ك عن انس بن مالك ان----------------------- الرقي اي التي لا يفهم معناها الا التعوذ بالقران ونحوه فانه محمود ممدوح والتماءم-------------------- جمع تميمة واصلها خرزات تعلقها العرب علي راس الولد لدفع العين--- توسعوا فيها فسموا بها كل عوذة والتولة بكسر التاء---------- وفتح الواو كعنبة ما يحبب المراة الي الرجل من السحر شرك اي من ال------شرك سماها شركا لان المتعارف منها في عهده ما كان معهودا في الجاهلية وكان مشتملا علي ما يتضمن الشرك او لان اتخاذها يدل علي اعتقاد تاثيرها ويفضي الي الشرك ذكره القاضي وقال الطيبي رحمه الله المراد بالشرك اعتقاد ان ذلك سبب قوي وله تاثير وذلك ينافي التوكل والانخراط في زمرة الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون لان العرب كانت تعتقد تاثيرها وتقصد بها دفع المقادير المكتوبة عليهم فطلبوا دفع الاذي من غير الله تعالي وهكذا كان اعتقاد الجاهلية فلا يدخل في ذلك ما كان باسماء الله وكلامه ولا من علقها بذكر الله تبركا عالما انه لا كاشف الا الله فلا باس به حم د ه ك هب في الطب عن ابن مسعود قال الحاكم صحيح واقر-ه الذهبي ان الركن	1551	5392953038306458296	385	642.5	304	959	40.1459846496582	68	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0482	true	-6716139755685529818	33	133	170	687	1557	300	لم يطمس نورهما لاضاءتا ما بين المشرق والمغرب اي والخلق لا تطيق مشاهدة ذلك كما هو مشاهد في الشمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت حب ك عن ابن عمرو بن العاص قال الحاكم تفرد به ايوب بن سويد قال ---الذهبي وا---يوب ضعفه احمد وتركه النساء-----------------------------------------------ي ان الروح اذا قبض تبعه البصر فينبغي تغميضه لءلا يقبح منظره قال البيضاوي يحتمل ان الملك المتوفي للمتحضر يتمثل له فينظر اليه----- شزرا ولا يرتد اليه طرفه حتي يفارقه الروح وتضمحل بقايا القوي ويبطل البصر علي تلك الهيءة فهو علة للشق ويحتمل كونه علة للاغماض لان الروح اذا فارق-ه تتبعه الباصرة في الذهاب فلم يبق لانفتاح بصره فاءدة	482	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1552	false	-9125533540440668800	0	150	0	767	1519	300	لم يطمس نورهما لاضاءتا ما بين المشرق والمغرب اي والخلق لا تطيق مشاهدة ذلك كما يدل له قول ابن عباس في الحجر لولا ذلك ما استطاع احد النظر اليه فطمس نورهما من ضرورة بقاء اهل الارض والطمس المحو والتغيير كما في الصحاح قال الزمخشري ومن المجاز رجل طامس القلب ميته لا يعي شيءا ونجم طامس ذاهب الضوء حم ت حب ك عن ابن عمرو بن العاص قال الحاكم تفرد به ايوب بن سويد وتعقبه الذهبي بان ايوب ضعفه احمد وتركه النساءي اه واشار الترمذي الي ان وقفه علي ابن عمرو اشبه ان الروح اذا قبض تبعه البصر فينبغي تغميضه لءلا يقبح منظره قال القاض--ي يحتمل ان الملك المتوفي للمحتضر يتمثل له فينظر اليه نظرا شزرا ولا يرتد اليه طرفه حتي تفارقه الروح وتضمحل بقايا القوي وي-ظل البصر علي تلك الهيءة فهو علة للشق ويحتمل كونه علة للاغماض لان الروح اذا فارقته تتبعه الباصرة في الذهاب فلم يبق لانفتاح بصره فاءدة	1552	5392953038306458296	485	907.0	389	770	62.98701477050781	86	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0482	true	-6716139755685529818	133	225	687	1140	1557	300	حم م ه عن ام سلمة زوج- المصطفي---------------------------- قالت دخل ا لنبي ع----------------------------لي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم ذكره ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزناة ياتون يوم القيامة----------- تشتعل اي تضطرم وجوههم اي ذواتهم ---------------------------------------ولا مانع من ارادة الوجه وحد------------------ه نارا لانهم لما نزعوا لباس الايمان عاد تنور الشهوة الذي كان في قلوبهم تنورا ظاهرا يحمي عليه بالنار لوجوههم التي كانت ناظرة ل----لمعاصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عبد الله بن بسر ب----موحدة مضمومة وسين مهملة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنذري في اسناده نظر ان الساعة اي القيامة لا تقوم حتي تكون اي توجد فكا-ن تامة عشر ايات اي علامات	482	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1553	false	2972114637351631067	66	295	344	1502	1522	300	حم م ه عن ام سلمة زوجة المصطفي صلي الله عليه وعلي اله وسلم قالت دخل ا-لنبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم ذكره فضج الناس من اهله فقال لا تدعو علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه رواه مسلم ان الزناة ياتون يوم القيامة الي الموقف تشتعل اي تضطرم وجوههم اي ذواتهم والتعبير بالوجه عن الذات شاءع غير عزيز ولا مانع من ارادة الوجه فقط وان كان الاول اشبه نارا لانهم لما نزعوا لباس الايمان عاد تنور الشهوة الذي كان في قلوبهم تنورا ظاهرا يحمي عليه بالنار لوجوههم التي كانت ناظرة الي المعاصي وهذا تهديد شديد قصد به الردع لكون القوم كانوا حديثي العهد بجاهلية وكان الزنا في الجاهلية متعارفا لا نكير فيه ولا عار عليه بينهم مع ان في طيه فساد الجمهور وخراب المعمور وخلط الانساب طب عن عبد الله بن بسر بباء موحدة مضمومة وسين مهملة وعبد الله بن بسر في الصحابة اثنان مازني وبصري والمراد هنا الثاني وكان ينبغي للمءلف تمييزه قال الهيثمي وفيه محمد بن عبد الله بن بسر ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات وقال المنذري في اسناده نظر ان الساعة اي القيامة لا تقوم حتي تكون اي يوجد فتكون تامة عشر ايات اي علامات	1553	5392953038306458296	438	767.0	348	1159	37.79119873046875	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0482	true	-6716139755685529818	230	300	1168	1557	1557	300	في الكبر-- الدخان بالتخفيف وهو بدل من عشر- او خبر مبتدا محذوف زاد في رواية يملا ما بين المشرق والمغرب والدجال من الدجل وهو السحر -------------------------------------------------والدابة التي تجلو وجه المءمن بالعصا وتخطم وجه الكافر بالخاتم وطلوع الشمس من مغربها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيث يصير المشرق مغربا وعكسه وثلاثة خسوف---- خسف --------------------------------------------بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب هي مكة والمدينة واليمامة واليمن-------------------------------------- سميت به لانها يحيط بها بحر الهند وبحر القلزم ودجلة والفرات ونزول-	482	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1554	false	-6071104738389658983	9	129	45	687	1601	300	----اكبرها الدخان بالتخفيف---- بدل من عشرا او خبر مبتدا محذوف و---في رواية يملا ما بين المشرق والمغرب والدجال من الدجل وهو السحر اي المسيح فانه سياح يقطع نواحي الارض في زمن قليل والدابة التي تجلو وجه المءمن بالعصي وتخطم انف الكافر-------- وطلوع الشمس من مغربها لا يقدح فيه قول الهيوليين ان الفلكيات بسيطة لا تختلف ولا يتطرق اليها خلاف ما هي عليه لانه لا مانع من انطباق منطقة البروج علي معدل النهار بحيث يصير المشرق مغربا وعكسه وثلاثة خسوف جمع خسف وخسف المكان ذهابه في الارض وغيوبته فيها خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب--- مكة والمدينة واليمامة واليمن علي ما حكي عن مالك رضي الله تعالي عنه سميت به لانه- يحيط بها بحر الهند وبحر القلزم ودجلة والفرات ونزول	1554	5392953038306458296	360	620.0	296	665	54.135337829589844	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0483	true	2807354806945038338	3	68	14	338	1538	300	حكما عدلا وفتح ياجوج وماجوج اي سدهما وهم--- صنف من الناس ونار تخرج من قعر --------------------------------------------------------------عدن بالتحريك اي من اساسها واسفلها وهي مدينة باليمن------------------ تسوق الناس ا---------------------------ي تطردهم الي------ المحشر اي محل الحشر للحساب وهو ارض الشام---------------------------------------------------------------------- تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا وهذا الحشر اخر الاشراط كما في مسلم و-------ما يخالفه مءول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م 4 عن حذيفة بن اسيد بفتح الهمزة الغفاري	483	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1554	false	-6071104738389658983	136	284	724	1509	1601	300	حكما عدلا وفتح ياجوج وماجوج اي سدهما بالهمز صنف من الناس ونار تخرج من قعر عدن اي من اسفلها واساسها قال في المصباح قعر الشء نهاية اسفله وعدن بالتحريك------------------------- مدينة باليمن وقعرها اقصي ارضها تسوق الناس وفي رواية ترحل الناس وفي اخري تطرد-- الناس الي المحشر اي محل الحشر للحساب وهو---- الشام قال الخطابي هذا قبل قيام الساعة يحشر الناس احياء الي الشام بدليل قوله تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا وهذا الحشر اخر الاشراط كما في مسلم وما ورد ما يخالفه مءول قال ابن حجر رحمه الله تعالي ويترجح من مجموع الاخبار ان اول الايات المءذنة بتغيير احوال العالم الارضي الدجال فنزول عيسي عليه السلام فخروج ياجوج وماجوج وكلها سابقة علي طلوع الشمس واولها المءذن بتغيير احوال العالم العلوي طلوع الشمس وخروج الدابة في يومه او يقرب منه واول اشراط الساعة نار تخرج من المشرق حم م 4 عن حذيفة بن اسيد بفتح الهمزة الغفاري	1554	5392953038306458296	288	491.5	229	816	35.29411697387695	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0483	true	2807354806945038338	69	198	342	1009	1538	300	كان المصطفي في غرفة ونحن--- اسفل---- فاطلع علينا فقال ما تذكرون قلنا الساعة فذكره ان السحور----- بفتح السين وضمها بركة اي زيادة خير ونمو---------- اعطاكموها الله اي خصكم بها من بين جميع الامم فلا تدعوها اي لا تتركوها ندبا لمزيد فضلها فالتسحر سنة مءكدة ويكره---------------------- تركه--------- وكان في صدر الاسلام ممنوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ن من رجل من الصحابة ان السع-----------------------------------------------ادة كل السعادة اي السعادة التامة الكاملة التي تستحق ان تسمي سعادة طول العمر بضم العين وتفتح في طا-----------------------------------------------------------------------عة ال---له فانه كل-ما طال----- ازداد من الطاعة فتكثر حسناته وترفع- درجاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خط عن المطلب بن ربيعة بن الح-رث --------عن ابيه ربيعة وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ابن لهيعة ان ---------السعيد فعيل بمعني مفعول لمن اي الانسان الذي جنب بضم الجيم وش---د النون الفتن ا--ي بعد عنها ووفق للزوم بيته وكرره ثلاثا للمبالغة---------------------- ولمن ابتل---ي بتلك الفتن	483	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1555	false	2613346690026195094	0	274	0	1404	1520	300	كان المصطفي في عرفة ونحن في اسفل منه فاطلع علينا فقال ما تذكرون قلنا الساعة فذكره ان السحور بركة بفتح السين وضمها----- اي زيادة خير ونمو وعظم ثواب اعطاكموها الله اي خصكم بها علي--- جميع الامم فلا تدعوها اي لا تتركوه-----ا لمزيد فضلها فالتسحر سنة مءكدة بل هذا الحديث يدل علي كراهة تركه قال عياض وكان في صدر الاسلام ممنوعا اه وقضية قاعدته ان ما كان ممنوعا ثم جاز وجب انه واجب ولعل الصارف عن الوجوب الاجماع او عدم مواظبة الرسول صلي الله تعالي عليه واله وسلم حم ن عن رجل من الصحابة لم يبين اسمه وابهامه غير قادح لان الصحابة عدول ان السعادة كل السع---------------------------------------------------ادة طول العمر بضم العين وتفتح في طاعة الله اي السعادة التامة العظيمة الكاملة قال فيه الكمال التي في ضمنها كل السعادة فانه كل ما طال عمره ازداد من الطاعة فتكثر حسناته وتضاعف درجاته في الجنان وازداد قربا من رضي الرحمن وفي افهامه ان الشقاوة كل الشقاوة طول العمر في معصية الله تعالي فانه كلما طال ازداد من المعاصي فتكثر ذنوبه فتورده النار وبءس الورد المورود خط عن المطلب بن ربيعة بن الحارث الهاشمي عن ابيه ربيعة وله ولابيه صحبة كما في الكاشف وسبقه بذلك ابن الحارث مع الايضاح فقال ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب القرشي الهاشمي ابن عم النبي وهو الذي قال فيه المصطفي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم نعم الرجل ربيعة لو قصر شعره وشمر ثوبه وابنه المطلب كان غلاما علي عهد المصطفي وقيل كان رجلا سكن دمشق وقدم مصر ثم ان فيه ابن لهيعة وفيه ضعف ان السعيد----------------- لمن---------------- جنب بضم الجيم وتشديد النون الفتن يعني بعد عنها ووفق للزوم بيته وكرره ثلاثا --مبالغة في تاكد المباعدة عنها ولمن ابتلي اي بتلك الفتن	1555	5392953038306458296	540	817.5	430	1503	35.92814254760742	82	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0483	true	2807354806945038338	203	294	1027	1506	1538	300	الفتنة وصبر علي ظلم الناس له وتحمل اذاهم ولم يدفع عن نفسه د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المقدام بن معد يكرب -------وفي نسخة المقداد ان ال------------------------------------------------------------------------------سقط بتثليث السين الولد يسقط من بطن امه قبل تمام----------------------------------------ه ليراغم بمثناة تحتية وغين معجمة ---------يغاضب ربه اي يدل ----علي ربه -------------------------------------------------------------اذا دخل ابواه النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقال اي تقول الملاءكة او غيرهم باذن الله ايها السقط المراغم ربه اي المدل ع-ليه ادخل ابويك المسلمين الجنة اي اخرجهما من النار وادخلهما الجنة فيجره-ما بسرره بمهملتين مفتوحتين ما تقطعه القابلة من- السرة -اي يجعل الله ذلك متصل------------------ا به حالتءذ حتي يدخلهما الجنة	483	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1556	false	-829393013077964179	0	189	0	979	1568	300	الفتن- وصبر علي ظلم الناس له وتحمل اذاهم ولم يدفع عن نفسه وقضية كلام المصنف ان ذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند ابي داود فواها ثم واها اي طوبي له لما حصل اي فواها له ما اطيبه د الفتن عن المقدام بن معد-يكرب الكندي وفي نسخة المقداد قال وايم الله لقد سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم يقول فذكره ان السقط بتثليث السين الولد يسقط من بطن امه قبل تمامه وفي الاحياء بدله الطفل قالوا ولا اصل له ليراغم ب------تحتية وغين معجمة اي يحاج ويغاضب ربه يعني يتدلل علي ربه والمراغمة المغاضبة قال الفارسي واما بالزاي فهو الغضب مع كلام اذا دخل ابواه النار نار جهنم قال الطيبي هذا تخييل علي نحو حديث الشيخين ان الله تعالي خلق الخلق حتي اذا فرغ منهم قامت الرحم فاخذت بحقوق الرحمن فقال مه قالت هذا مقام العاءذ من القطيعة الحديث فيقال اي تقول الملاءكة او غيرهم باذن ربهم ايها السقط المراغم ربه--- المدلل عليه ادخل ابويك ال---------جنة اي اخرجهما من النار وادخلهما الجنة فيخرجهما بسرره بفتح السين والراء ما يبقي بعد القطع من السرة بان يعاد المقطوع اليه فيتمسكان به فيجرهما به -------حتي يدخلهما الجنة	1556	5392953038306458296	386	594.5	309	1006	38.369781494140625	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0484	true	-1295021431008970978	0	39	0	209	1567	300	بما--- قطع من العلاقة بينهما فكيف بالولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي امير المءمنين باسناد ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------ ان السلام اسم من اسماء الله تعالي وضع بالبناء للمفعول اي وضعه الله في الارض ليتعارف به الناس فافشوا السلام بينكم اي اظهروه ندبا مءكدا فان	484	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1556	false	-829393013077964179	217	300	1138	1568	1568	300	بما قد قطع من العلاقة بينهما فكيف بالولد المالوف الذي هو فلذة الكبد وقرة العين وشقيق النفس وهل مثل الابوين الجدات والاجداد لم ار في الروايات ما يدل عليه وفضل الله واسع ه عن علي امير المءمنين كرم الله وجهه ورضي الله تعالي عنه جزم الحافظ العراقي بضعفه وسببه ان فيه مندل العنزي قال في الكاشف ضعفه احمد ان السلام اسم من اسماء الله تعالي وضع بالبناء للمفعول اي وضعه الله في الارض لتعملوا به------ فافشوا السلام بينكم اي اظهروه ندبا مءكدا فان-	1556	5392953038306458296	186	313.0	150	437	42.56292724609375	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0484	true	-1295021431008970978	13	113	71	615	1567	300	ان السلام اسم من اسماء الله تعالي وضع بالبناء للمفعول اي وضعه الله في الارض ----------------------------ليتعارف به الناس فافشوا السلام بينكم اي اظهروه ندبا مءكدا فان في اظهاره الايذان بالامان والتواصل بين الاخوان خد عن انس بن مالك باسناد حسن ان السموات السبع والارضين السبع والجبال لتلعن بلام التوكيد الشيخ الزاني والشيخة الزانية--------------------------- بلسان الحال او القال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فروج الزناة من الذكور والاناث ليءذي اهل النار نتن ريحها اي ريح الصديد الساءل منها وخص الشيخ لان الزنا منه اقبح وافحش----------------------------------------------- البزار--------- عن بريدة----------- وضعفه المنذري --ان الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد اي المقدم في الامور الشريف في------------------------------------- قومه ---------لا يكون بخيلا اي لا ينبغي	484	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1557	false	6485695265597611150	84	299	462	1609	1611	300	ان السلام اسم من اسماء الله تعالي----------------------- وضعه في----- الارض تحية لاهل ديننا وامانا لاهل ملتنا رواه الطبراني------------------------------------------ في الصغير------------------------------------------------------------------ ان السموات السبع والارضين السبع والجبال لتلعن------------- الشيخ الزاني يعني يدعون عليه بالطرد والبعد عن رحمة الله بلسان الحال و--القال بان يخلق الله لها قوة النطق بذلك علي الخلاف المعروف في نظاءره والذي خلق النطق في جارحة اللسان قادر علي خلقه في غيرها ومثل الزاني اللاءط بالاولي وسر ذلك ان الزنا من الشيخ لا عذر له فيه البتة لان شهوته قد ضعفت وقواه انحطت فوقوع الزنا منه ليس الا لكونه مفسدا بالطبع فالفساد ذاتي له يستحق بسببه الطرد والابعاد واما الشاب فله فيه عذر اما لمنازعته الطبيعة وغلبة الشهوة عليه والشيخة الزانية كالشيخ الزاني وان فروج الزناة من الرجال والنساء ليءذي اهل النار نتن ريحها واذا اذي اهل النار مع شغل حواسهم بما هم فيه من العذاب عن الشم وغيره فما بالك بغيرهم لو شموه وكفي بذلك وعيدا البزار في مسنده عن بريدة ابن الحصيب وضعفه المناوي وقال الهيثمي فيه صالح بن حبان وهو ضعيف انتهي واورده في اللسان من حديث ابي هريرة بلفظ ان السموات السبع والارضين السبع تلعن العجوز الزانية والشيخ الزاني وقال انه من منكرات حسين بن عبد الاول ان السيد اي المقدم في الامور والمعطي الولايات قال في الكشاف السيد الذي يفوق قومه في الشرف لا يكون بخيلا اي لا ينبغي	1557	5392953038306458296	282	355.0	222	1298	21.725732803344727	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0484	true	-1295021431008970978	124	208	663	1094	1567	300	خط في كتاب ذم البخلاء------------------------------------- عن انس بن مالك باسناد ضعيف ان الشا-----------------------------------------------------------هد اي الحاضر يري من الراي في الامور المهمة لا من الرءية ما لا يري الغاءب يعني الحاضر يدرك ما لا يدركه الغاءب اذ ليس الخبر كالمعاينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سعد في --طبقاته عن علي امير المءمنين ان الشمس والقمر نوران ب------المثلثة عقيران اي معقوران يعني يكونان كالزمنين في النار يوم القيامة لانهما خلقا منها كما ورد في حديث اخر فردا اليها او يجعلان في النار ليعذب بهما اهلها فلا يزالان فيها كانهما زمنين	484	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1558	false	889884728218057374	146	286	806	1498	1575	300	خط في كتاب--- البخلاء اي الكتاب الذي الفه فيما ورد في ذمهم عن انس بن مالك قال قال رسول الله لبني سلمة من سيدكم قالوا حر بن قيس وانا لنبخله فذكره ان الشاهد اي الحاضر يري من الراي في الامور المهمة لا من الرءيا ما لا يري الغاءب --اي الحاضر يعلم ما لا يعلمه الغاءب اذ ليس الخبر كالمعاينة وهذا قاله لعلي كرم الله وجهه لما ارسله لقتل العلج الذي كان يتردد الي مارية ليقتله فقال له علي يا رسول الله امض كيف كان فقال له ان الشاهد الخ فكشف له عن سواته فراه خصيا مجبوبا فتركه ابن سعد في الطبقات- عن علي امير المءمنين ان الشمس والقمر ثوران بالثاء المثلثة عقيران اي معقوران يعني يكونان كالزمنين في النار------------ لانهما خلقا منها كما جاء في خبر- اخر فردا اليها او يجعلان في النار ليعذب بهما اهلها فلا يبرحان----- كانهما زمنان	1558	5392953038306458296	370	637.5	293	716	51.67597579956055	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0484	true	-1295021431008970978	272	300	1422	1567	1567	300	من ايات الله الدالة علي عظم---------------ته يخوف الله بهما اي بكسوفهما عباد---------ه وكونه تخويفا لا ينافي ما قرره علماء الهيءة في الكسوف لان لله افعالا علي حسب العادة-	484	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1559	false	-6084146447143140940	225	256	1205	1367	1591	300	من ايات الله الدالة علي وحدانيته وعظيم قدرته يخوف الله بهما اي بكسوفهما عباده من سطوته وكونه تخويفا لا ينافي ما قدره اهل-- الهيءة فيه------ لان لله افعالا علي حسب العادة	1559	5392953038306458296	129	212.5	103	170	75.88235473632812	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0484	true	-1295021431008970978	208	270	1094	1408	1567	300	الطيالسي ابو داود ع---------------- معا ----------------------------------------عن انس بن مالك وحكي اب--ن الجوزي وضعه------------------------------------------------------------------------- ان الشمس والقمر--------------------- لا ينكسفان بالكاف وفي رواية للبخاري بالخاء المعجمة لموت اي لاجل موت احد م----------------------------------------------------ن الناس او من العظماء وهذا قاله يوم مات ابنه ابراهيم فكسفت الشمس فقالوا كسفت لموته فرد عليهم ولا لحيات-----ه دفع به توهم انه اذا لم يكن لموت احد من العظماء فيكون لايجاده	484	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1559	false	-6084146447143140940	26	126	154	666	1591	300	الطيالسي ابو داود في مسنده ع كلاهما معا عن درست بن زياد عن يزيد بن ابان الرقاشي عن انس بن مالك واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال درست ليس بشء وتعقبه المءلف بانه لم يتهم بكذب وبان له متابعا ان الشمس والقمر ايتان من اياته تعالي لا ينكسفان بالكاف وفي رواية للبخاري بالخاء وهو بفتح الياء قال الزركشي عن ابن الصلاح وقد منعوا ان يقال يكسفان بالضم لموت احد من الناس او من العظماء وهذا قاله يوم مات ابنه ابراهيم فكسفت الشمس فقالوا كسفت لموته---------- ولا لحياته ذكره دفعا ل-توهم انه اذا لم يكن لموت احد من العظماء فيكون لايجاده	1559	5392953038306458296	259	440.0	208	523	49.52198791503906	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0485	true	-5039247675677196589	9	108	44	515	1458	300	فاذا رايتم اي علمتم ذلك اي كسوف واحد منهما لاستحالة وق-وعهما معا------------------------------------------------------------------------------------- فصلوا صلاة الكسوف--------------------------------------------------------- وادعوا الله ندبا حتي غاية للمجموع من الصلاة والد--عاء ينكشف ما بكم بان يحصل الانجلاء التام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ ن عن ابي بكرة بالتحريك ق ن ه عن ابي مسعود البدري ق ن عن ابن عمر بن الخطاب ق عن المغيرة بن شعبة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشمس والقمر اذا راي احدهما من عظمة الله ش------يءا نكره للتقليل اي شيءا قليلا جدا اذ لا يطيق مخلوق النظر الي كثير منها----------------- حاد عن مجراه اي مال وعدل عن وجهة جرية فانكسف لشدة ما يراه من صفة-- الجلال ابن النجار في	485	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1560	false	-5172708275518065342	0	226	0	1163	1564	300	فاذا رايتم اي علمتم ذلك اي كسوف واحد منهما لاستحالة تقارنهما في الوقوع عادة وفي رواية للبخاري رايتموها اي الكسفة او الاية وفي اخري رايتموهما بالتثنية فصلوا صلاة الكسوف بكيفيتها المبنية في الفروع ويجزء عنهما ركعتان كسنة الصبح وادعوا الله ندبا حتي غاية للمجموع من الصلاة او الدعاء ينكشف ما بكم بان يحصل الانجلاء التام والامر فيهما للندب وانما امر بالدعاء لان النفوس عند مشاهدة الخارق تعرض عن الدنيا وتتوجه للحضرة العليا فيكون حينءذ اقرب للاجابة لا يقال هذا يدل علي تكرر صلاة الكسوف اذا لم ينجل وهو غير مشروع لانا نقول المراد مطلق الصلاة وقد يراد صلاة الكسوف وتكون الغاية لمجموع الامرين بان يمتد الدعاء الي الانجلاء وفيه انه يسن عند الكسوف الدعاء بكشفه وصلاة تخصه وانها تسن جماعة وان الكواكب لا اصل لها ولا تاثير استقلالا بل بامر الله تعالي خ ن عن ابي بكرة ---------ق ن ه عن ابي مسعود البدري ق ن عن ابن عمر---------- ق عن المغيرة قال ابن حجر هذه طرق كلها تفيد القطع لمن اطلع عليها من اهل الحديث فان المصطفي قاله فيجب تكذيب من زعم ان الكسوف لموت احد او حياته ان الشمس والقمر اذا راي احدهما من عظمة الله تعالي شيءا نكره للتقليل اي شيءا قليلا جدا اذ لا يطيق مخلوق النظر الي كثير منها والا لفني وتلاشي حاد عن مجراه اي مال وعدل عن -جهة جريه فانكسف لشدة ما غلب عليهما من الجلال قال الطبري في	1560	5392953038306458296	414	681.5	321	1183	34.99577331542969	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0485	true	-5039247675677196589	165	228	794	1099	1458	300	----الي اخره خ ت عن انس بن مالك ق عن ام سلمة ام المءمنين-- عن جابر ابن عبد الله وعاءشة------------ لكن لفظهما ان الشهر تسع وعشرين الي اخره بحذف يكون ولا بد من تقديرها ان-------------------------------- الشياطين جمع شيطان-------------------------------------------------- تغدو براياتها اي تذهب اول النهار ب---------اعلامها الي الاسواق جمع سوق--------------- فيدخلون بها مع اول انسان داخل اليها ويخرجون منها مع اخر انسان خارج منها	485	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1561	false	-5226068728658857494	205	286	1020	1422	1504	300	الهلالية---- خ ت عن انس بن مالك ق عن ام سلمة ام المءمنين م عن جابر -بن عبد الله وعاءشة ام المءمنين لكن لفظهما ان الشهر تسع وعشرون--------- بحذف يكون ولا بد من تقديرها ليكون عشرين خبرها ذكره ابو زرعة ان الشياطين جمع شيطان من شطن بعد عن الرحمة او الصلاح او شاط بمعني احترق تغدو براياتها اي تذهب اول النهار بالويتها واعلامها الي الاسواق اي مجامع البيع والشراء فيدخلون -ها مع اول------ داخل اليها ويخرجون منها مع اخر------ خارج منها	1561	5392953038306458296	267	437.5	210	429	62.237762451171875	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0485	true	-5039247675677196589	105	166	501	798	1458	300	ابن النجار في --تاريخه عن انس بن مالك ان الشهر اي العربي الهلالي قد يكون تسعة وعشرين يوما كما قد يكون ثلاثين ومن ثم لو نذر شهرا معينا فكان تسعا وعشرين لم يلزمه اكثر واللام في الشهر عهدية والمعهود انه حلف لا يدخل علي---- نساءه شهرا فمضي تسع وعشرون فدخل فقيل له فيه فقال ان الشهر اي المحلوف عليه يكون الي	485	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1561	false	-5226068728658857494	15	74	87	379	1504	300	ابن النجار في التاريخ- عن انس بن مالك ان الشهر اي العربي الهلالي ي---كون تسعة وعشرين يوما كما ي---كون ثلاثين ومن ثم لو نذر شهرا معينا فكان تسعا وعشرين لم يلزمه اكثر واللام في الشهر عهدية والمعهود انه حلف لا يدخل علي بعض نساءه شهرا فمضي تسع وعشرون فدخل فقيل ل----ه فقال ان الشهر اي المحلوف عليه يكون الخ	1561	5392953038306458296	283	534.0	225	303	93.39933776855469	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0485	true	-5039247675677196589	235	300	1140	1458	1458	300	طب عن ابي امامة ضعيف لضعف--------------- عبد الوهاب بن الضحا----------ك ان الشيخ اي من وصل الي سن الشيخوخة يملك نفسه اي يقدر علي كف شهوته-------------------------------------------------------------- فلا حرج عليه في التقبيل وهو صاءم بخلاف الشاب حم طب عن ابن عمرو بن العاص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ابن ل------------------هيعة ان الشيطان----------------------------------------------------------------------- يحب الحمرة اي يميل بطبعه----- اليها فاياكم والحمرة اي احذروا لبس المصبوغ منها لءلا يشارككم الشيطان---- لعدم صبره عنه-	485	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1562	false	8053363415652173389	46	184	283	952	1524	300	طب عن ابي امامة الباهلي قال الهيثمي وفيه عبد الوهاب بن الضحاك وهو متروك ان الشيخ اي من وصل الي حد الشيخوخة يملك نفسه اي يقدر علي كف شهوته وقمع لذته فيصير حاكما عليها ومن قدر علي منع نفسه مما لا ينبغي فلا حرج عليه في التقبيل وهو صاءم------------ حم طب عن ابن عمرو بن العاص قال كنا عند النبي فجاء شاب فقال يا رسول الله اقبل وانا صاءم قال لا فجاء شيخ فقال اقبل وانا صاءم قال نعم فنظر بعضنا الي بعض فقال قد علمت لم نظر بعضكم لبعض ان الشيخ الخ قال الهيثمي فيه ابن لهيعة والكلام فيه معروف ان الشيطان من شطن بعد او شاط هلك والمراد اما ابليس فاللام للعهد واما نوعيه فللجنس يحب الحمرة اي يميل ميلا شديدا اليها فاياكم والحمرة اي احذروا لبس المصبوغ ب-ها لءلا يشارككم الشيطان فيه لعدم صبره عنه	1562	5392953038306458296	284	438.0	223	682	41.64222717285156	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0486	true	7878132582222082722	31	110	175	616	1573	300	بن يزيد الثقفي قال ابن حجر متنه ضعيف ان الشيطان ذءب الانسان كذءب الغنم اي مفسد للانسان ------------مهلك له كذءب ارسل في قطيع من الغنم ياخذ الشاة القاصية بصاد مهملة اي البعيدة عن صواحباتها------------------------------------------------ مثل حالة مفارقة الانسان الجماعة-------------- ثم تسلط الشيطان عليه ب-----شاة شاذة عن الغنم ثم افتراس الذءب اياها بسبب انفرادها ---------------------------------------------------------------------------------والناحية بحاء مهملة التي غفل عنها وبقيت في جانب منفردة ف------------------------------------------------------------------اياكم والشعاب اي احذروا التفرق والاختلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليكم بالجماعة تقرير بعد تقرير وتاكيد بعد تاكيد اي الزموها	486	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1563	false	-1617979944543073230	138	276	708	1476	1608	300	بن سعيد------- قال الذهبي مجهول----- ان الشيطان ذءب الانسان كذءب الغنم اي مفسد للانسان اي باغواءه ومهلك له كذءب ارسل في قطيع من الغنم ياخذ الشاة القاصي-----------ة اي البعيدة عن صواحباتها وهو حال من الذءب والعامل معني التشبيه وهو تمثيل مثل حالة مفارقة-------- الجماعة واعتزاله عنهم ثم تسلط الشيطان عليه بحالة شاة شاذة عن الغنم ثم افتراس الذءب اياها بسبب انقطاعها ووصف الشاة بصفات ثلاث فالشاذة هي النافرة والقاضية هي التي قصدت البعد لا عن تنفير والناحية بحاء مهملة التي غفل عنها وبقيت في جانب منها فان الناحية هي التي صارت من ناحية الارض ولما انتهي التمثيل حذر فقال واياكم والشعاب اي احذروا التفرق والاختلاف ففي الصحاح شعب الشء فرقه وشعبه ايضا جمعه فهو من الاضداد وفي الاساس الشعب الطريق والنهر وظبي اشعب متابين القرنين جدا وتشعبتهم الفتنة وعليكم بالجماعة تقرير بعد تقرير وتاكيد بعد تاكيد اي الزموها	1563	5392953038306458296	388	648.5	317	799	48.560699462890625	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0486	true	7878132582222082722	134	215	752	1156	1573	300	عن معاذ باسناد رجاله ثقات لكن فيه انقطاع ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه اي من امره الخاص به او المشارك له فيه غيره فانه بالمرصاد لمغايظة----- المءمن ومكايدت-------ه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يحضره عند طعامه اي عند اكله الطعام ف-------------اذا سقط--------ت من احدكم اللقمة حالة الاكل فليمط ما كان بها من الاذي اي فليزل ما عليها من تراب --وغيره--------------------------------------------------------------------- ثم لياكلها ندبا او ليطعمها غيره ولا يدعها للشيطان اي لا يتركها له فاذا فرغ من الاكل فليلعق اصابعه اي يلحسها	486	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1564	false	-4069743460231940180	133	261	702	1341	1550	300	من معاذ وا----لرجال- ثقات--------------- ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه اي من امره الخاص به او المشارك ---فيه غيره فانه بصدد ان يغايظ الانسان المءمن ويكايده ويناقضه حتي يفسد عليه شانه في كل اموره قال ابن العربي لا يخلو احد من الخلق عن الشيطان وهو موكل بالانسان يداخله في امره كله ظاهرا وباطنا عبادة وعادة ليكون له منه نصيب حتي يحضره عند طعامه اي عند اكله للطعام وشربه للشراب فاذا سقطت اي وقعت من احدكم اللقمة حال- الاكل فليمط ما كان بها من --اذي اي فليزل ما عليها من تراب او غيره والاماطة التنحية قال في الصحاح اماطه نحاه ومنه اماطة الاذي عن الطريق ثم لياكلها ندبا او -يطعمها غيره ولا يدعها للشيطان اي لا يتركها له فاذا فرغ من الاكل فليلعق اصابعه اي يلحسها	1564	5392953038306458296	354	599.5	279	666	53.15315246582031	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0486	true	7878132582222082722	218	300	1169	1573	1573	300	يدري في اي طعامه تكون البركة هل هي في الساقط او في-ما بقي في ال--------------------------------------------------قصعة والمراد------------------ بالشيطان الجنس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م عن جابر بن عبد الل------------------------------ه ان الشيطان ياتي احدكم في صلاته اي وهو فيها فيلبس بتخفيف الباء الموحدة المكسورة اي بخلط عليه حتي لا يدري اي يعلم كم صلي من الركعات فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد------ ندبا عند الشافعي ووجوبا عند ابي حنيفة واحمد سجدتين فقط وان تعدد السهو وهو جالس قبل ان يسلم-------------------------------- سواء كان سهوه بزيادة ام نقص وبهذا اخذ الشافعي------------------	486	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1565	false	1123792966987147527	0	159	0	829	1543	300	يدري في اي طعامه تكون البركة اف-----ي الساقط ام في ما ف----ي القصعة ام في ما علي الاصابع قال المحقق ابو زرعة الظاهر ان المراد هنا وفيما مر ويجء بالشيطان الجنس فلا يختص بواحد من الشياطين والشيطان كل عات متمرد هبه من الجن والانس والدواب لكن المراد هنا شياطين الجن خاصة ويحتمل اختصاصه بالشيطان الاكبر ابليس وفيه ترك الكبر وتغيير عادة الاكابر واماطة الاذي عن الماكول والمشروب وارغام الشيطان بلعق الاصابع واكل المتناثر واطابة المطاعم حسا ومعني م عن جابر بن عبد الله ورواه عنه ايضا ابو يعلي وغيره ان الشيطان ياتي احدكم في صلاته اي وهو فيها فيلبس بتخفيف الباء الموحدة المكسورة اي يخلط عليه حتي لا يدري اي يعلم كم صلي من الركعات فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد للسهو ندبا عند الشافعي ووجوبا عند ابي حنيفة واحمد سجدتين فقط وان تعدد السهو وهو جالس قبل ان يسلم ثم يسلم من الصلاة وبعد ان يتشهد سواء كان سهوه بزيادة او نقص و-هذا كما تري نص صريح شاهد للشافعي	1565	5392953038306458296	372	654.5	295	839	44.338497161865234	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0487	true	-1346053413557733194	13	81	64	397	1503	294	ت ه عن ابي هريرة ب---------------------------------اسناد- جيد ان الشيط------------------ان ابليس ------------قال وعزتك اي قوتك وقدرتك يا رب لا ابرح اغوي بفتح الهمزة اي لا ازال اضل عبادك بني ادم اي الا المخلصين منهم ويحتمل حتي هم ظنا منه افادة ذلك- ما دامت ارواحهم وفي نسخة حياتهم في اجسادهم------------------- فقال الرب وعزتي وجلالي لا ازال اغفر لهم ما استغفروني اي طلبوا مني الغفر ا--ي الستر لذنوبهم مع الند----------------م والاقلاع	487	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1565	false	1123792966987147527	212	291	1091	1490	1543	300	ت ه عن ابي هريرة قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي اسناده جيد ان الشيطان لفظ رواية احمد ان ابليس بدل الشيطان قال وعزتك اي قوتك وشد-تك يا رب لا ابرح اغوي------------ اي لا ازال اضل عبادك --الادم----يين المكلفين يعني لاجتهدن في اغواءهم باي طريق ممكن ما دامت ارواح----------------هم في اجسادهم اي مدة دوامها فيها فقال الرب وعزتي وجلالي لا ازال اغفر لهم ما استغفروني اي طلبوا مني الغفران اي الستر لذن-بهم مع الندم علي ما كان منهم والاقلاع	1565	5392953038306458296	256	377.0	201	435	58.8505744934082	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0487	true	-1346053413557733194	150	199	759	1004	1503	294	ان الشيطان لياتي احدكم وهو في صلاته فياخذ بشعرة من دبره فيمدها فيري اي يظن المصلي انه احدث بخروج ريح من دبره فاذا حصل ذلك للمصلي فلا ينصرف من صلاته اي لا يتركها ليتطهر ويستانف حتي يسمع صوتا --------------------او يجد ------------------------------------------------------------------------ريحا يعني يتيقن الحدث --------------ولا يشترط السماع ولا الشم	487	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1567	false	-4898370214318953263	78	148	405	745	1492	300	ان الشيطان لياتي احدكم وهو في صلاته فياخذ بشعرة من دبره فيمدها فيري اي يظن المصلي انه احدث بخروج ريح من دبره فاذا وقع ذلك------- فلا ينصرف من صلاته اي لا يتركها ليتطهر ويستانف حتي يسمع صوتا اي صوت ريح يخرج منه او يجد ريحا او يشم راءحة خرجت منه وهذا مجاز عن تيقن الحدث لانها سبب للعلم به فالمدار علي -تيقن الحدث بذلك او بغيره ولا يشترط السماع و---الشم	1567	5392953038306458296	225	401.5	179	351	64.1025619506836	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0487	true	-1346053413557733194	220	279	1123	1426	1503	294	اليها حم ع عن ابي سعيد الخدري باسناد حسن ا-------------------------------------ن الشيطان في رواية----- ان ابليس وهو ---------مبين للمراد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمع النداء بالصلاة اي الاذان لها احال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحاء مهملة اي ذهب هاربا له وفي رواية وله----------------------- ضراط حقيقي يشغل نفسه به عن سماع الاذان--------------------------------------------------------------------------------------------- حت------ي لا يسمع صوته اي صوت المءذن بالتاذين لما اشتمل عليه من قواعد الدين واظهار شعاءر _ _ _ _ _ _	487	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1568	false	4361163991165391639	26	183	134	919	1544	300	الجنة حم ع عن ابي سعيد الخدري قال الهيثمي فيه علي بن زيد اختلف في الاحتجاج به ان الشيطان في رواية مسلم ان ابليس وهو نص صريح في ان المراد بالشيطان هنا ابليس ولا اتجاه لترديد امير المءمنين في الحديث الحافظ ابن حجر بقوله المراد بالشيطان ابليس او جنس الشيطان لانه الشيطان الاكبر كما قاله الحافظ العراقي اذا سمع النداء بالصلاة اي الاذان لها -حال قال في المصباح حال حولا من باب قال اذا مضي ومنه قيل للعام ولو لم يمض حول لانه سيمضي وقال الزمخشري رحمه الله حال عن مكانه يحول له اي حالة كونه له وفي رواية حوله بحاء مهملة اي ذهب هاربا كذا في نسخة المءلف وفي نسخ احال بالهمزة ضراط حقيقي يشغل نفسه به عن سماع الاذان والجملة حال وان لم تكن بواو اكتفاء بالضمير كما في اهبطوا بعضكم لبعض عدو الاعراف 4 والبقرة 36 حتي اي كي لا يسمع صوته اي صوت المءذن بالتاذين لما اشتمل عليه من قواعد الدين واظهار شراءع ------------	1568	5392953038306458296	258	369.5	203	798	32.33082580566406	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0488	true	8273319998829822229	94	139	494	725	1534	300	الله وفي رواية للبخاري بدله من خلق ربك فاذا وجد---- احدكم ذلك في نفسه فليقل ر--------------دا علي الشيطان امنت بالله ورسوله فاذا لجا الانسان الي الله في دفعه اندفع بخلاف ما لو اعترض ادمي- بذلك فانه يقطع----- بالبرهان لانه------------ يقع منه سءال وجواب بخ-----------------لاف الشيطان	488	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1570	false	-8059860300174889216	0	51	0	271	1549	300	الله---- رواية البخاري----- من خلق ربك فاذا وجد ذلك احدكم---- في نفسه فليقل بقلبه ولسانه رادا علي الشيطان امنت بالله ورسوله فاذا لجا الانسان الي الله في دفعه اندفع بخلاف ما لو اعترض انسان بذلك فانه يمكن قطعه بالبرهان والفرق ان الادمي يقع منه سءال وجواب والحال معه محصور بخلاف الشيطان	1570	5392953038306458296	205	335.0	163	284	72.18309783935547	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0488	true	8273319998829822229	85	194	451	999	1534	300	فيقول من خل--------------ق الارض فيقول الله فيقول من خلق الله وفي رواية للبخاري بدله من خلق ربك فاذا وجد احدكم ذلك في نفسه فليقل ردا علي الشيطان امنت بالله ورسوله فاذا لجا الانسان الي الله في دفعه اندفع بخلاف ما لو اعترض ادمي بذلك فانه يقطع بالبرهان لانه يقع منه سءال وجواب بخلاف الشيطان طب عن بن عمرو بن العاص باسناد جيد ان الشيطان ياتي احدك----------------------------م فيقول من خلقك فيقول الله فيقول فمن خلق الله فاذا وجد احدكم ذلك فليقل امنت بالله ورسوله اي فليقل اخالف عدو الله المعاند واومن بالله وبما جاء به رسوله فان ذلك يذهب عنه لان الشبه- منها ما يندفع بطلب البرهان- ومنها ما يندفع	488	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1570	false	-8059860300174889216	220	294	1141	1514	1549	300	فيقول من خلق السماء من خلق الارض فيقول الله فيقول من خلق الله فمن----------------------------------- وجد من--- ذلك شيءا--- فليقل---------------- امنت بالله ورسوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشيطان ياتي احدكم ايها المخاطبون باي صفة كنتم فيقول من خلقك فيقول الله فيقول فمن خلق الله فاذا وجد احدكم ذلك فليقل امنت بالله ورسوله اي ---قل اخالف عدو الله المعاند واءمن بالله وبما جاء به رسوله فان ذلك يذهب عنه لان الشبهة منها ما يندفع بالاعراض عنها ومنها ما يندفع	1570	5392953038306458296	310	504.5	245	592	52.364864349365234	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0488	true	8273319998829822229	215	277	1106	1419	1534	300	ورجاله ثقات ان الشيطان واضع خطمه اي فمه و--------------------------------------------انفه------- علي قلب ابن ادم اي حقيقة او هو تصوير لكون الشيطان له قوة الاستيلاء علي قلب الانسان الغافل عن الذكر لما ان القلب رءيس البدن وعنه تصدر افعال الجوارح فان وفي نسخة فاذا------------------------------ ذكر الله تعالي خنس اي انقبض وتاخر وان نسي الله التقم قلبه فبعد الشيطان من الانسان علي قدر لزوم--ه للذكر	488	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1571	false	5003484649628108540	216	266	1143	1405	1578	300	ورجاله ثقات ان الشيطان واضع خطمه اي فمه وانفه والخطم من الطير منقاره ومن الدابة مقدم انفها وفمها علي قلب ابن ادم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وفي نسخة فاذا والاولي هي الثابتة بخط المصنف ذكر الله تعالي خنس--- انقبض وتاخر وان نسي الله التقم قلبه فبعد الشيطان من الانسان علي قدر ملازمته للذكر	1571	5392953038306458296	175	308.5	139	396	44.191917419433594	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0489	true	-6598466806783705519	0	119	0	582	1494	300	ان الشيطان اي عدو الله ابليس اللعين كما في رو------اية مسلم عرض--- اي ظهر وبرز لي اي في صورة هر كما---- في رواية----- فشد اي حمل علي وفي رواية لمسلم ان عفريتا من الجن تفلت علي ليقطع الصلاة علي بمروره بين يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فامكنني الله تعالي منه اي جعلني غالبا عليه فذعته بذال معجمة وعين مهملة مخففة وفوقية مشددة اي خنقته خنقا شديدا ودفعته دفعا عنيفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد هممت اي اردت ان اوثقه اي اقيده الي سارية من سواري المسجد حتي تصبحوا اي تدخلوا في الصباح فتنظروا اليه موثقا بها---------------------------------- فذكرت قول زاد في رواية اخي سليمان نبي- الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فاستجاب الله دعاءه فرده الله اي دفعه الله وطرده خاسءا اي صاغرا مهينا	489	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1573	false	-2651418822044696725	3	271	15	1382	1538	300	ان الشيطان اي عدو الله ابليس كما جاء مصرحا به في رواية مسلم عرض لي اي ظهر وبرز لي اي في صورة هر كما جاء في رواية اخري فشد اي حمل علي -في رواية------ ان عفريتا من الجن تفلت -----------------علي بمروره بين يدي واليه ذهب احمد لان المصطفي صلي الله تعالي عليه واله وسلم حكم بقطع الصلاة بمرور الكلب الاسود فقيل ما بال الاحمر والابيض من الاسود قال الكلب الاسود شيطان الكلاب والجن يتصورون بصورته ويحتمل كون قطعها بان يصدر من العفريت افعال تحوج الي دفع منافية للصلاة فيقطعها بتلك الافعال ليقطع الصلاة الليلية واخر لفظ علي ليفيد ان التسليط علي ارادة القطع انما هو علي ظاهر الصلاة علي فامكنني الله تعالي منه اي جعلني غالبا عليه فذعته بذال معجمة وعين مهملة مخففة وفوقية مشددة اي خنقته خنقا شديدا قال ابن الاثير والذعت بذال ودال الدفع العنيف والعكر في التراب وانكار الشافعي رضي الله تعالي عنه رءية الجن محمول علي رءيتهم علي صورهم الاصلية بخلاف رءيتهم بعد التصور في صورة اخري علي ان الكلام في غير المعصوم ولقد هممت اي اردت ان اوثقه اي اقيده الي سارية من سواري المسجد حتي تصبحوا اي تدخلوا في الصباح فتنظروا اليه موثقا بها وفي رواية او تنظروا اليه علي الشك فذكرت قول زاد في رواية اخي سليمان عليه السلام قال الحرالي يقال هو من السلامة وانه من سلامة مقدرة من تعلقه بما خوله الله من ملكه هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر النحل 40 وهو واحد كما في ملك العالم المشهور من الاركان الاربعة وما فيها من المخلوقات رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فاستجيب----- دعاءه فرده الله اي دفعه الله وطرده خاسءا اي صاغرا مهينا	1573	5392953038306458296	519	919.5	409	1396	37.177650451660156	98	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0489	true	-6598466806783705519	120	155	584	765	1494	300	عن ابي هريرة وكذا مسلم بلفظ ان عفريت----------------------------------------------------ا ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتي يكون مكان الروحاء بفتح الراء والمد بلد علي نحو ستة وثلاثين ميلا من---------- المدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لءلا يسمع صوت المءذن	489	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1574	false	5556566165113365055	94	161	493	841	1600	300	عن ابي هريرة عنه------ بلفظ ان عفريتا من الجن تلفت البارحة ليقطع علي صلاتي الي اخر ما هنا ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتي يكون مكان الروحاء بفتح الراء والمد بلد علي نحو ستة وثلاثين ميلا او اربعين من المدينة اي يبعد الشيطان من المصلي بعد ما بين المكانين او التقدير يكون الشيطان مثل الروحاء في الخمود والبعد ذكره الطيبي وذلك لءلا يسمع صوت المءذن	1574	5392953038306458296	170	306.0	136	354	48.02259826660156	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0489	true	-6598466806783705519	157	210	772	1033	1494	300	م عن ابي هريرة ان الشيطان قد يءس في رواية ايس ان يعبده المصلون اي من ان يعبده المءمنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبر عنهم------- بالمصلي--------------------------------ن لان الصلاة هي الفارقة بين ---------الكفر والايم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولكن في التحريش بينهنم خبر مبتدا محذوف اي -هو في التحريش او ظرف لمقدر اي يسعي في التحريش اي في اغواء بعضهم علي بعض	489	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1575	false	-4570762210676011901	22	162	111	834	1598	300	م عن ابي هريرة ان الشيطان قد يءس في رواية ايس ان يعبده المصلون اي من ان يعبده المءمنون يعني من ان تعبد الاصنام يا ابت لا تعبد الشيطان مريم 44 قال البيضاوي رحمه الله تعالي عبادة الشيطان عبادة الصنم بدليل فجعل عبادة الصنم عبادته لانه الامر به الداعي اليه وعبر عن المءمنين بالمصلين كما في حديث نهيت عن قتل المصلين لان الصلاة هي الفارقة بين الايمان والكفر واظهر الافعال الدالة علي الايمان فالمراد ان الشيطان ايس ان يعود احد من المءمنين الي عبادة الصنم ويرتد الي شركه في جزيرة العرب وارتداد بعض العرب لا ينافي ياسه فلا يرد نقضا او لانهم لم يعبدوا الصنم او لان المراد ان المصلين لا يجمعون بين الصلاة وعبادة الشيطان ولكن في التحريش بينه-م خبر مبتدا محذوف اي وهو في التحريش او ظرف لمقدر اي يسعي في التحريش اي في اغراء بعضهم علي بعض	1575	5392953038306458296	253	451.0	200	724	34.94475173950195	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0489	true	-6598466806783705519	254	300	1246	1494	1494	300	الله- ان الشيطان حساس بحاء مهملة وشدة-- الس-----------------------------ين المه------------------------------ملة اي شديد الحس والادراك لحس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بالتشديد------------ اي يلحس بلسانه اليد المتلوثة ---------من الطعام فاحذروه علي انفسكم اي خافوه عليها فاغسلوا ايديكم بعد فراغ الاكل من اثر الطعام ندبا مءكدا فانه من بات وفي يده ريح غمر بغين-	489	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1576	false	-1335100444643671591	185	278	963	1469	1587	300	القلم ان الشيطان حساس بحاء مهملة وتشديد السين بضبط المصنف قال الحافظ الزين العراقي المشهور في الرواية بحاء مهملة اي شديد الحس والادراك كما في النهاية ويجوز من جهة المعني كونه بالجيم من تجسس الاخبار تفحص ومنه الجاسوس وفرق بعضهم بينهما بانه بالجيم ان يطلب لغيره وبالحاء لنفسه وقيل بالجيم في الشر وبالحاء في الخير لحاس بالتشديد بضبط المصنف اي يلحس بلسانه ما يتركه الاكل علي يده من الطعام فاحذروه علي انفسكم اي خافوه عليها فاغسلوا ايديكم بعد فراغ الاكل من اثر الطعام غسلا جي-دا فانه من بات وفي يده ريح غمر بغين	1576	5392953038306458296	218	361.5	175	507	42.99802780151367	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0490	true	6207675016781143181	58	86	280	437	1465	300	ابن الكمال في هذا -------تصوير اراد------ ان للشيطان قوة التاثير في السراءر وان كان------- منكرا في الظاهر فاليه رغبة روحانية في الباطن بتحريكه تنبعث القوي الشهوانية في البواطن	490	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1578	false	3137298623074225295	216	246	1150	1324	1600	300	ابن الكمال--- هذا تمثيل وتصوير اراد تقرير ان للشيطان قوة التاثير في السراءر فان كان متفردا منكرا في الظاهر فاليه رغبة روحانية في الباطن بتحريكه تنبعث القوي الشهوانية في المواطن	1578	5392953038306458296	152	272.5	125	177	85.8757095336914	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0490	true	6207675016781143181	86	153	437	748	1465	300	حم ق د عن انس بن مالك ق د ه عن صفية بنت حيي النضرية ام المءمنين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشيطان ليفرق منك يا عمر حم ت حب عن بريدة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصاءم اذا اكل بالبناء للمفعول ع-----------نده نهارا بحضرته لم تزل تصلي عليه الملاءكة اي تستغفر له حتي يفرغ الاكل----- من طعامه اي من اكل طعامه لان حضور الطعام عنده يهيج شهوته للاكل فلما -----------كف نفسه وقهرها امتثالا لامر	490	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1579	false	-827299904429534576	137	280	725	1448	1554	300	حم ق د عن انس بن مالك ق د ه عن صفية بنت حيي النضرية ام المءمنين من ذرية هارون عليه السلام وهذا قاله وقد انطلق معها فمر به رجلان من الانصار فدعاهما فقال انها صفية قالا سبحان ال-----------------------------------------له فذكره قال الغزالي فانظر كيف اشفق علي دينهما فحرسهما وكيف اشفق علي امته فعلمهم طريق التحرز من التهم حتي لا يتساهل العالم الورع المعروف بالدين في احواله فيقول مثلي لا يظن به الا خيرا اعجابا منه بنفسه فان اورع الناس واتقاهم واعلمهم لا ينظر الناس كلهم اليه بعين واحدة بل بعين الرضي بعضهم وبعين السخط بعضهم فيجب التحرز عن تهمة الاشرار ان الصاءم اذا اكل بالبناء للمفعول اي اكل احد عنده نهارا------- لم تزل تصلي عليه الملاءكة اي تستغفر له حتي يفرغ الاكل عنده من طعامه اي من اكل طعامه فان حضور الطعام عنده يهيج شهوته للاكل فلما قمع شهوته وكف نفسه------- امتثالا لامر	1579	5392953038306458296	254	216.0	199	778	32.6478157043457	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0490	true	6207675016781143181	157	253	775	1240	1465	300	حم ت هب عن ام عمارة بنت كعب الانصارية قال ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن صحيح ان -----------------------------------------------------------------------------------------------الصالحين جمع صالح وهو القاءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحق الحق والخلق ي----------------------------------------------شدد عليهم في الامور الدنيوية والاخروية ل------------------------------------------ان اشد الناس بلاء الامثل فالامثل كما مر وانه اي الشان لا يصيب مءمنا نكبة اي مصيبة م---------------ن شوكة فما فوقها اي فصاعدا الا حطت عنه بها خطيءة ورفع له بها درجة اي منزلة عالية في الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم حب ك هب--------------- عن عاءشة قا--------------------ل الحاكم صحيح واقروه ان ----------------------------------الصبحة ب--ضم الصاد وسكون الموحدة اي------------ النوم حتي تطلع الشمس----- تمنع بعض الرزق اي حصوله---------------------------------------- وفي رواية باسقاط بعض لما	490	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1580	false	-8693104023449772295	13	282	66	1414	1499	300	حم ت هب عن ام عمارة بنت كعب الانصارية صحابية روي عنها حفيدها عباد بن تميم وغيره قالت دخلت علي النبي فقدمت اليه طعاما فقال كلي فقالت اني صاءمة فذكره قال الترمذي حسن صحيح وقضية صنيع المصنف ان الترمذي تفرد باخراجه من بين الستة والامر بخلافه بل رواه النساءي وابن ماجه ان الصالحين جمع صالح وهو القاءم بحقوق الله وحقوق خلقه وقول القاضي البيضاوي هو الذي صرف عمره في طاعة الله وماله في مرضاته ليس علي ما ينبغي لاقتضاءه انه من صرف صدرا من عمره في عمل المعاصي ثم تاب توبة صحيحة وسلك طريق السلوك وقام بحق خدمة ملك الملوك لا يسمي صالحا ومن البين انه في حين السقوط يشدد عليهم بالبناء للمفعول اي يشدد الله عليهم ويبتليهم ليرفع درجتهم لما مر غير مرة ان اشد الناس بلاء الامثل فالامثل------- وانه اي الشان لا يصيب مءمنا نكبة اي مصيبة كما في المصباح من شوكة فما فوق ذلك --------الا حطت عنه بها خطيءة ورفع له بها درجة اي منزلة عالية في الجنة قد تقدم انه لا بدع في كون الشء الواحد حاطا ورافعا قال الطيبي والصلاح استقامة الشء علي حالة كماله كما ان الفساد ضده ولا يحصل الصلاح الحقيقي الا في الاخرة لان الاحوال العاجلة وان وصفت بالصلاح تخلو من شوب فساد وخلل والاستقامة التامة لا تكون الا لمن فاز بالقدح المعلي حم حب ك في الرقاق هب كلهم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قال الحاكم صحيح واقر-ه الذهبي قال الهيثمي رجال احمد ثقات ان الصبحة بالضم اي تناول ما لا ينبغي وقت الصباح او النوم وقته ولو بعد الصلاة تمنع بعض الرزق اي حصوله حقيقة او بمعني عدم البركة فيه علي ما مر وفي رواية باسقاط بعض -ما	1580	5392953038306458296	358	525.5	276	1365	26.22710609436035	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0490	true	6207675016781143181	256	300	1252	1465	1465	300	ان ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس ساعة تنقسم فيها الارزاق وليس من حضر القسمة كمن غاب فالمر---------------------------------------------------------------------------------------------------اد انها تمنع حصول بعض الرزق حقيقة او انها تمحق البركة منه حل---------------------------------------------------------------- عن عثمان بن عفان بسند ضع------------يف ان الصبر اي المحمود صاحبه---------- ما كان عند-	490	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1581	false	1912656272776974355	6	89	29	422	1546	300	ان ما بين----- الفجر وطلوع الشمس ساعة ت-قسم فيها الارزاق وليس من حضر القسمة كمن غاب عنها ولان من نام حتي اصبح اصبح وهو خبيث النفس كسلان ليس له نهضة في تعاطي معاشه فينقص بذلك محصوله وهذا يكاد ان يكون محسوسا حل من حديث الحسن بن علي الطوسي عن محمد بن اسلم عن حسين بن الوليد بن سليمان بن ارقم عن الزهري عن ابن المسيب عن عثمان بن عفان وهكذا رواه عن العطريف ان الصبر اي المحمود صاحبه او الكامل ما كان عند	1581	5392953038306458296	143	195.0	111	399	35.839599609375	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0491	true	21159576288339338	22	76	124	387	1566	300	حم ق 4 عن انس قال مر النبي صلي الله------ علي-----ه وسلم بامراة تبكي عند قبر فذكر-----------------------------------------------------------------------------------ه ان الصخرة بسكون الخاء وتفتح --الحجر العظيم------------------------------------------------------------------------------------ فقوله العظيمة دل به علي شدة عظمها لتلقي بالبناء للمفعول من شفير جهنم اي حرفها او ساحلها--------------------------------------------------------------------------------------------- فتهوي بها وفي نسخة فيها-------------------------- سبعين عاما وفي نسخة خريفا------------------------------ ما تفضي الي	491	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1581	false	1912656272776974355	191	300	984	1546	1546	300	حم ق 4 عن انس قال مر النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم بامراة تبكي عند قبر فذكره وكلام المصنف صريح في ان الجماعة كلهم رووه ورايت الصدر المناوي استثني منهم ابن ماجه ان الصخرة بسكون الخاء و-فتحها الحجر العظيم كما يفيده قول الصحاح وغيره الصخر الحجارة العظام والواحدة صخرة بسكون الخاء وفتحها اه فقوله العظيمة صفة كاشفة---------- لتلقي---------------- من شفير جهنم اي حرفها و--ساحلها وشفير كل شء حرفه ومنه شفر النفس الفرج كما في المصباح وشفير النهر والبءر والقبر كما في الاساس فتهوي بها وفي نسخة فيها والاول هو ما في خط المصنف سبعين عاما وفي نسخة خريفا والاول هو الاثبت في خط المصنف ما تفضي الي-	1581	5392953038306458296	222	329.0	177	592	37.5	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0491	true	21159576288339338	76	117	387	599	1566	300	قرارها اي ما تصل الي قعرها اراد به وصف عمقها بانه لا يكاد يتناهي فالسبعين للتكثير-------------------------------------------------------------------------- ت عن عتبة بضم العين المهملة فمثناة فوقية ساكنة ابن غزوان بفتح المعجمة و-----الزاي المازني----------------------------------------------------------------------- ان الصداع بالضم وجع بعض اخر-- الراس او كله وهو	491	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1582	false	1498169347466648146	0	68	0	349	1560	300	قرارها اي ما تصل الي قعرها اراد--- وصف عمقها بانه لا يكاد يتناهي فالسبعين للتكثير لا للتحديد جريا علي عادتهم في تخاطبهم من ارادة مجرد التكثير لا خصوص العدد ت عن عتبة بضم اوله--------- فمثناة فوقية ساكنة ابن غزوان بفتح المعجمة وسكون الزاي المازني صحابي جليل بدري اسلم بعد ستة رجال وكان احد الرماة وهو الذي اختط البصرة ان الصداع اي--- وجع بعض اجزاء الراس او كله فما	1582	5392953038306458296	187	307.0	148	364	51.373626708984375	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0491	true	21159576288339338	187	300	958	1566	1566	300	مطابقة الاقوال والافعال- لباطن الحال--------------------- يهدي بفتح اوله اي يوصل صاحبه الي البر ب--كسر الموحدة اسم جامع لكل --------------------------خير وا------------------------------------ن البر يهدي ال------------------------ي الجنة-------------------------------------------------------------------------------------- ومصداقه ان الابرار لفي نعيم------------ وان الرجل يعني الانسا-----------------------------ن ليصدق اي يلازم الاخبار بالواقع حتي يكتب عند الله صديقا بكسر فتشديد للمبالغة والمراد يتكرر منه الصدق ويداوم عليه حتي يستحق اسم المبالغة فيه ويعرف ب-----------------------------------------------------ذلك في العالم العلوي وا------------------------------------------------------------------------------------------ن الكذب اي الاخبار بخلاف الواقع يهدي الي الفجور اي الذي هو هتك ستر الديانة والميل الي الفساد وا-----------------------------------------ن الفجور يهدي الي النار اي يوصل الي ما يكون سببا لدخولها وذلك داع لدخولها وان الرجل يعني الانسان ليكذب اي يكثر الكذب حتي يكتب عند الله كذابا بالتشديد ------------اي يحكم له بذلك-	491	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1583	false	1839053405599984650	7	196	39	1042	1620	300	مطابقة --اقواله و-افعاله لباطن --حاله في نفسه وعرفان قلبه يهدي بفتح اوله اي يوصل صاحبه الي البر بالكسر-------- اسم يجمع الخير كله وقيل هو التوسع في الخير وقيل اكتساب الحسنات واجتناب السيءات وان البر يهدي بفتح اوله اي يوصل صاحبه الي الجنة يعني ان الصدق الذي يدعو الي ما يكون برا مثله وذلك يدعو الي دخول الجنة فهو سبب لدخولها ومصداقه ان الابرار لفي نعيم الانفطار 13 وان الرجل ذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان المءمن ليصدق اي يلازم ال----------صدق حتي يكتب عند الله صديقا بكسر فتشديد للمبالغة والمراد يتكرر منه الصدق ويداوم عليه حتي يستحق اسم المبالغة فيه ويشتهر بذلك عند الملا الاعلي قولا وفعلا واعتقادا ثم يوضع له ذلك في قلوب اهل الارض كما في رواية فالمراد بالكتابة الكتابة في اللوح او في صحف الملاءكة قال الطيبي حتي للتدريج وان الكذب اي الاخبار بخلاف الواقع يهدي الي الفجور ا---لذي هو هتك ستر الديانة والميل الي الفساد والانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع لكل شر وان الفجور يهدي الي النار اي يوصل الي ما يكون سببا لدخولها وذلك داع لدخولها وان الرجل------------- ليكذب اي يكثر الكذب حتي يكتب عند الله كذابا بالتشديد صيغة مبالغة اي يحكم له بذلك	1583	5392953038306458296	524	833.0	423	1042	50.287906646728516	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0492	true	-5772265800767152031	17	123	110	630	1503	300	ق عن ابن مسعود ووهم الحاكم ف---استدركه ان الصدقة --فرضها ونفلها لا تزيد المال التي تخرج منه الا كثرة في الثواب بمضاعفته الي اضعاف- كثيرة او في البركة ودفع العوارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد عن ابن عمر باسناد ضعيف ان الصدقة علي ذي قرابة اي صاحب قرابة وان بعد يضعف لفظ رواية الطبراني يضاعف اجرها مرتين لانها صدقة وصلة ول--كل منهما اجر يخصه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي امامة ضعيف لضعف عبي-----د الله بن زحر--------- ان الصدقة لتطفء غضب الرب اي سخطه علي من عصا------------------------ه وتدفع ميتة------ بكسر الميم والاضافة لقوله السوء بفتح السين بان يموت مصرا علي ذنب او قانطا من الرحمة--------------------------- او نحو لديغ او حريق او غريق او --------	492	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1584	false	2926376460370592943	77	249	419	1261	1515	300	ق عن ابن مسعود ووهم الحاكم حيث استدركه ان الصدقة الفرض او النفل لا تزيد المال --------------الا كثرة في الثواب باضعافه----- اضعافا كثيرة او في البركة ودفع العوارض فهو تنبيه علي ما يفاض عليه من الخيور الالهية فالمراد الزكاة المعنوية لما ان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس الا الحسية كما ظنه بعض الخاسرين الضالين حيث قيل له ذلك فقال بيني وبينك الميزان عد عن ابن عمر ب--ن الخطاب ان الصدقة علي ذي قرابة اي صاحب قرابة وان بعد يضعف لفظ رواية الطبراني يضاعف اجرها مرتين لانها صدقة وصلة وفي كل منهما اجر علي حدته والمقصود ان الصدقة علي القريب اولي واكد من الصدقة علي الاجنبي وان كان القريب كاشحا كما صرح به في عدة اخبار طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه عبد الله بن زحر وهو ضعيف ان الصدقة لتطفء غضب الرب اي سخطه علي من عصاه واعراضه عنه ومعاقبته له وتدفع ميتة السوء بكسر الميم-------------------------------- بان يموت مصرا علي ذنب او قانطا من --رحمة الله او مختوما له بسيء عمل او نحو لديغ-------- او غريق او حريق او	1584	5392953038306458296	420	691.0	329	905	46.40884017944336	78	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0492	true	-5772265800767152031	133	175	670	899	1503	300	الصدقة المعهودة وهي الفرض لا تنبغي اي لا تجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لال محمد اي محمد واله وهم مءمنو بني هاشم والمطلب ثم بين حكم------------------------------------------ة التحريم-------- بقوله انما هي اوساخ الناس اي ادناس---------هم لانها تطهر ادرانهم وتزكي اموالهم ونفوسهم -------------------------------------------------فهي كغسالة الاوساخ فلذلك حرمت عليهم	492	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1585	false	-8443046088514640158	24	109	127	606	1554	300	الصدقة المعهودة وهي الفرض لا تنبغي اي لا تستقيم ولا تحسن ولفظ ينبغي في استعمالهم صالحة للندب وللوجوب ولا ينبغي للكراهة وللتحريم فتارة يريدون به هذا واخري هذا والقرينة محكمة وهو هنا للتحريم لال محمد اي محمد واله وهم مءمنو بني هاشم والمطلب اطلاق الال علي الانسان واله شاءع ساءغ ونبه علي ان علة التحريم الكرامة بقوله انما هي اوساخ الناس اي ادناسهم واقذارهم لانها تطهر ادرانهم وتزكي اموالهم ونفوسهم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 103 فهي كغسالة الاوساخ فهي محرمة- عليهم	1585	5392953038306458296	207	353.5	168	480	43.125	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0492	true	-5772265800767152031	233	300	1192	1503	1503	300	طب عن عقبة بن عامر و-----------فيه ابن لهيعة------------------ ان الصدقة يبتغي---------------- اي يراد بها وج-----------ه الله------ من سد خلة مسكين او صلة رح-----م او نحو ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------والهدية يبتغي بها وجه الرسول اي النبي صلي الله عليه وسلم وقضاء الحاجة التي قدم عليه الوفد لاجلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عبد الرحمن بن عل----------------------------------------قمة الثقفي قال قدم وفد ثقيف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعهم هدية فقال ما هذه-	492	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1586	false	8429274393185966716	135	262	687	1333	1525	300	طب عن عقبة بن عامر قال الهيثمي فيه ابن لهيعة والكلام فيه معروف ان الصدقة يبتغي بالبناء للمجهول اي يراد بها من المتصدق وجه الله تعالي من سد خلة فقير- او صلة رحم مسلم او كافر تجوز الصدقة عليه فمن اخلص في تلك الارادة فقد قر عينا بالجزاء عليها وجعلها كالغسالة لذنوبه والهدية يبتغي بها وجه الرسول اي النبي------------------- وقضاء الحاجة التي قدم----- الوفد عليه فيها فهي من اجل حق المال لانها من فوق رتبة المهدي والهبة للمثل او الدون والهبة تمليك عين في الحياة مجانا فان انضم الي التمليك قصد اكرام المعطي فهي هدية او قصد ثواب الاخرة فصدقة وكلها مندوبة طب عن عبد الرحمن بن علقمة بفتح المهملة والقاف ويقال ابن ابي علقمة الثقفي قال قدم وفد ثقيف-------------- علي النبي--------- ومعهم هدية فقال ما هذه	1586	5392953038306458296	238	340.0	184	694	34.293949127197266	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0493	true	8961961883945889357	11	45	58	232	1467	300	ان الصدقة اي المفروضة وهي الزكاة كما -دل عليه التعريف-- لا تحل لنا اهل البيت لانها طهرة وغسول تعافها اهل الرتب العلي-------------------------ة وان مولي القوم اي عتيقهم------------------------------------------------------------------ منهم اي حكمه حكمهم ----في حرمة الزكاة	493	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1587	false	-2704714708803830625	20	69	100	370	1539	300	ان الصدقة اي المفروضة وهي الزكاة كما يدل عليه --تعريفها لا تحل لنا اهل البيت لانها طهرة وغسول تعافها اهل الرتب العلية والمقامات الرفيعة السنية وان مولي القوم اي عتيقهم والمولي ايضا الناصر والحليف والمعتق وغير ذلك لكن المراد هنا الاول منهم اي حكمه حكمهم وكما لا تحل الزكاة	1587	5392953038306458296	165	285.5	132	272	60.661766052246094	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0493	true	8961961883945889357	52	149	262	722	1467	300	من اخذ بظاهره ت ن ك ----------عن ابي رافع مولي المصطفي قال الحاكم علي شرطهما واقروه وسببه ان رجلا عمل علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كي- تصيب منها قال لا حتي اتي رسول الله فاساله فسال-ه فذكره ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصعيد الطيب اي التراب الخالص ط-------هور بفتح الطاء اي مطهر--- كاف في التطهير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يجد الماء بلا مانع حسي او شرعي ولو الي عشر حجج اي سنين قاله لمن كان يعزب عن الماء ومعه اهله فيجنب فلا يجد ماء فاذا وجدت الماء بلا مانع فامس-------------------------------ه بشرتك اي اوصله اليها واسله عليها في الطهارة من وضوء او غسل	493	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1587	false	-2704714708803830625	126	276	668	1414	1539	300	عن اخذ الزكاة ت ن ك في الزكاة عن ابي رافع مولي النب--ي قال بعث النبي------------------------ رجلا ----علي الصدقة فقال است--------صحبني كما تصيب منها فانطلقت الي النبي-------------- فسالته فذكره قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي فظاهر صنيع المصنف انه لم يره لاحد اعلي من الثلاثة وهو عجيب فقد رواه الامام احمد وكانه ذهل عنه ان الصعيد الطيب اي التراب الخالص الطاهر طهور بفتح الطاء اي مطهر اي كاف في التطهير للمرء المسلم واحتج به داود علي مذهبه ان التيمم يرفع الحدث وقال الباقون المراد به انه قاءم مقام الطهور في اباحة الصلاة ولو كان طهورا حقيقة لم يحتج الجنب بعد التيمم ان يغتسل ما لم يجد الماء بلا مانع حسي او شرعي ولو الي عشر حجج اي سنين قاله لم----ن يعزب عن الماء ومعه اهله فيجنب------------ فاذا وجدت الماء بلا مانع فامسه كذا بخط المصنف وفي رواية فاصبه بشرتك اي اوصله اليها واسله عليها في الطهارة من وضوء او غسل	1587	5392953038306458296	353	564.0	274	814	43.366092681884766	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0493	true	8961961883945889357	150	191	725	924	1467	300	د ت عن ابي ذر قال ت------ حسن صحيح ان الصفا بالقصر اي الحجارة الملس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزلال بتشديد اللام الاولي يضبط المءلف اي مع فتح الزاي وكسرها يقال---------------------- ارض مزلة تزل فيها الاقدام--------------------- الذي لا تثبت----- اي لا تستقر عليه اقدام العلماء	493	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1588	false	-5534264221736401761	40	110	223	592	1636	300	د ت عن ابي ذر قال الترمذي حسن صحيح ان الصفا بالقصر اي الحجارة المليس واحدتها صفاة كحصي وحصاة او الحجر الاملس فهو يستعمل في الجمع والمفرد فاذا استعمل في الجمع فهو الحجارة او في المفرد فالحجر الزلال بتشديد اللام الاولي بضبط المءلف اي مع فتح الزاي وكسرها والكسر كما في المصباح افصح ارض مزلة تزل ب-ها الاقدام والمزلة المكان الرحب الذي لا تثبت عليه اي لا تستقر----- اقدام العلماء	1588	5392953038306458296	185	300.5	145	375	49.33333206176758	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0494	true	-5699755137941605389	56	119	320	661	1571	300	ابن المبارك في الزهد وابن قانع في --معجمه------------------ عن سهيل -------------------------------------------------بن حسان الكلبي مرسلا باسناد ضعيف بل قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضوع-- ان الصلاة والصيام الفرض والنقل والذكر اي التلاوة والتسبيح والتكبير والتهليل والتحميد يضاعف ثوابه علي ثواب النفقة في سبيل الله تعالي اي في جهاد اعداء الله لاعلاء كلمت----ه بسبعماءة اي الي سبعماءة ضعف علي حسب ما اقترن به من اخلاص النية والخشوع وغير ذلك	494	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1589	false	-6322010121705570753	106	204	532	1052	1537	300	ابن المبارك في الزهد وابن قانع في المعجم كلاهما عن ابن معين عن سهيل بالتصغير وفي نسخة سهل والاول هو ما في خط المصنف ابن حسان الكلبي مرسلا وظاهر صنيع المصنف انه لم يقف عليه مسندا والا لما عدل لرواية ارساله ورواه ابن عدي والديلمي موصولا من حديث اسامة بن زيد وابن عباس واورده ابن الجوزي في الموضوعات ان الصلاة والصيام------------- والذكر اي التلاوة والتسبيح والتكبير والتهليل والتحميد يضاعف ثوابه علي ثواب النفقة في سبيل الله تعالي اي في جهاد اعداء الله لاعلاء كلمة الله بسبعم---------------اءة ضعف علي حسب ما اقترن به من اخلاص النية والخشوع وغير ذلك	1589	5392953038306458296	292	500.0	238	548	53.284671783447266	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0494	true	-5699755137941605389	120	146	664	788	1571	300	عن معاذ بن انس قال الحاكم صحيح واقروه------ ان الصلاة قربان المءمن اي يتقرب بها الي الله ل-----يعود بها وصل ما انقطع وكشف ما انحجب ولا	494	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1590	false	-687032752553475153	11	39	56	191	1576	300	عن معاذ بن انس قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ان الصلاة قربان المءمن اي يتقرب بها الي الله تعالي يعود بها وصل ما انقطع وكشف ما انحجب وهي	1590	5392953038306458296	119	218.5	93	135	88.14814758300781	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0494	true	-5699755137941605389	213	255	1131	1345	1571	300	عد عن انس-------- باسناد ضعيف ان------------------------------------------ الضاحك في الصلاة -------------والملتفت فيها يمنة ----او يسرة- بعنقه والمفقع اصابعه اي اصابع يديه او رجليه بمنزلة واحدة حكما وجزاء ف----------------الثلاثة مكروهة عند الشافعي ولا تبطل بها الصلاة عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب هق عن معاذ بن انس	494	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1590	false	-687032752553475153	190	287	1004	1512	1576	300	عد عن انس بن مالك باسناد ضعيف لكن يقويه الخبر الاتي الصلاة قربان كل تقي ان الضاحك في الصلاة فرضها ونفلها والملتفت فيها عن يمينه او يساره بعنقه والمفقع اصابعه اص---ابع يديه او رجليه بمنزلة واحدة حكما وجزاء ومذهب الشافعي ان الثلاثة مكروهة تنزيها----- ولا تبطل بها الصلاة ما لم يظهر من الضحك حرفان او حرف مفهم او يتوالي مما بعده ثلاثة افعال وما لم يتحول صدره عن القبلة والا بطلت صلاته وتفقيع الاصابع فرقعتها وقد كرهه السلف كابن عباس وغيره وصرح النووي بكراهته لقاصد المسجد ايضا قياسا علي التشبيك حم طب هق عن معاذ بن انس	1590	5392953038306458296	186	290.5	147	516	36.046512603759766	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0495	true	-4383479072726411494	24	91	128	425	1472	300	ق ت عن ابن عمر بن الخطاب ان العار اي ما يتع-ر به الانسان كغادر ينصب له لواء غدر عند استه وغال نحو بقرة ياتي وهو حامل لها وغير ذلك مما هو اعظم ليلزم المرء يوم القيامة حتي يقول يا رب لارسالك بي-------------------------------------- الي النار--------- ايسر علي مما القي من الفضيحة والخزي--------------- وانه ليعلم ما فيها من شدة العذاب لك نه يري ان ما هو فيه اشد	495	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1592	false	-6636260141519656637	60	126	299	597	1470	300	ق ت عن ابن عمر بن الخطاب ان العار اي ما يتعير به الانسان زاد في رواية والتخزية و------------------------------------------------------------- ليلزم المرء يوم القيامة حتي يقول يا رب لارسالك بي وفي نسخة لي والاول هو ما في خط المصنف الي النار نار جهنم ايسر علي مما القي من الفضيحة والخزي ومغروز في استه وانه ليعلم ما فيها من شدة العذاب لك-نه يري ان ما هو فيه اشد	1592	5392953038306458296	212	356.5	164	360	58.88888931274414	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0495	true	-4383479072726411494	126	202	591	970	1472	300	يلقي بضم الياء وكسر القاف حال من --ضمير يت---كلم لها بالا اي لا يتاملها ولا يلتفت اليها ولا يعتد بها بل -ظنها قليلة وهي عند الله عظيمة يرفعه الله ----------بها درجات استءناف جواب عمن قال ماذا يستحق المتكلم بها وان العبد ليتكلم بالكلمة الواحدة من سخط الله اي مما يغضبه ويوجب عقابه لا يلقي بضبط ما قبله لها بالا يهوي بها بفتح فسكون فكسر اي يسقط بتلك الكلمة في جهنم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم	495	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1593	false	9165341235289340204	0	79	0	395	1565	300	يلقي بضم الياء وكسر القاف حال من الضمير في يتكلم لها بالا اي لا يتكلمها ولا يلتفت اليها ولا يعتد بها بل يظنها قليلة وهي عند الله عظيمة يرفعه الله بها اي بسببها درجات استءناف جواب عمن قال ماذا يستحق المتكلم بها وان العبد ليتكلم بالكلمة الواحدة من سخط الله اي مما يغضبه ويوجب عقابه لا يلقي بضبط ما قبله لها بالا يهوي بها بفتح فسكون فكسر اي يسقط بتلك الكلمة في جهنم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم	1593	5392953038306458296	374	726.5	298	395	94.68354797363281	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0495	true	-4383479072726411494	207	242	988	1192	1472	300	ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها بمثناة تحتية مضمومة فمثناة فوقية مفتوحة فموحدة تحتية مشددة مكسورة فنون -كذا ضبطه- الزمخشري قال وتبن -دقق النظر من التبانة وهي الفطنة والمراد التعمق والاغماض في الجدل	495	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1593	false	9165341235289340204	191	226	991	1197	1565	300	ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يتب-ن ما فيها بمثناة تحتية مضمومة فمثناة فوقية مفتوحة فموحدة تحتية مشددة مكسورة فنون هكذا ضبطها الزمخشري قال وتبن ودقق النظر من التبانة وهي الفطنة والمراد التعمق والاغماض في الجدل	1593	5392953038306458296	203	386.0	168	207	98.06763458251953	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0495	true	-4383479072726411494	250	279	1233	1375	1472	300	ما يتبين يزل----- بها في النار ا---------بعد --------------ما بين المشرق والمغرب يعني ابعد قعرا من البعد الذي بينهما والقصد به الحث علي قلة الكلام وتامل ما يراد النطق به	495	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1594	false	6788164781846717101	65	100	340	510	1586	300	مسلم بدل يزل يهوي بها في النار نار جهنم ابعد ما وفي رواية مما بين المشرق والمغرب يعني ابعد قعرا من البعد الذي بينهما والقصد به الحث علي قلة الكلام وتامل ما يراد النطق به	1594	5392953038306458296	135	244.0	107	170	79.4117660522461	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0496	true	130566954667128093	23	140	115	718	1507	300	حم ق عن ابي هريرة وفي الباب غيره----- ان العبد ------------------اذا قام يصلي------------- اتي بالبناء للمفعول اي جاءه الملك----------------------------- بذنوبه كلها --فيه شمول الكباءر--------------------------------- فوضعت علي راسه وعاتقيه تثنية عاتق وهو ما بين المنكب والعنق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكلما ركع او سجد تساقطت عنه حتي لا يبقي عليه ذنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في صلاة متوفرة الشروط والاركان والخشوع وجميع الاداب كما يءذن به لفظ العبد والقيام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب حل هق عن ابن عمر ضعيف لضعف ع----------------بد الله بن صالح كاتب ا------------------------لليث ان العبد اي القن اذا نصح لسيده اي قام بمصالحه-------------- وامتثل امره وتجنب نهيه واصلح خلله--------------------- واللام زاءدة للمبالغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن عبادة رب--------------ه بان اقامها بشر وطها وواجباتها وكذا-------- مندوباتها التي لا تفوت حق --سيده كان له اجره مرتين لقيامه بالحقين وانكساره بالرق	496	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1595	false	6792577085685588060	19	281	94	1444	1545	300	حم ق عن ابي هريرة وفي الباب غيره ايضا ان العبد اي الانسان المءمن اذا قام يصلي فرضا او نفلا اتي بالبناء للمفعول اي جاءه الملك او من شاء الله من خلقه بامره بذنوبه كلها ظاهره يشمل الكباءر وقياس ما يجء في نظاءره استثناءها فوضعت علي راسه وعاتقيه تثنية عاتق وهو ما بين المنكب والعنق وهو محل الرداء ويذكر ويءنث ثم يحتمل ان الموضوع الصحف التي هي فيها ويحتمل ان تجسد ويحتمل انه مجاز علي التشبيه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه حتي لا يبقي عليه ذنب وذكر الركوع والسجود ليس للاختصاص بل تحقيقا لوجه التشبيه فان من وضع شء علي راسه لا يستقر الا ما دام منتصبا فاذا انحني تساقط فالمراد انه كلما اتم ركنا من الصلاة سقط عنه ركن من الذنوب حتي اذا اتمها تكامل السقوط وهذا في صلاة متوفرة الشروط والاركان والخشوع------------- كما يءذن به لفظ العبد والقيام اذ هو اشارة الي انه قام بين يدي ملك الملوك مقام عبد حقير ذليل ومن لم يكن كذلك فصلاته التي هي اعظم الطاعات اعظم ابعادا له عن الله من الكباءر طب حل هق عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه عبد الله بن صالح كاتب الليث ضعفه الجماعة احمد وغيره ان العبد اي القن اذا نصح لسيده اي قام بمصالحه عن وجه الخلوص وامتثل امره وتجنب نهيه ويقال نصحته ونصحت له قال الطيبي واللام مزيدة للمبالغة قال الكرماني النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح وهي ارادة صلاح حاله وتخليصه من الخلل وتصفية الغش واحسن عبادة ربه المتوجبة عليه بان اقامها بشر-وطها وواجباتها وما يمكنه من مندوباتها بان لم ي-فوت حق السيد- كان له اجره مرتين لقيامه بالحقير وانكساره بالرق	1595	5392953038306458296	545	881.5	434	1366	39.89751052856445	89	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0496	true	130566954667128093	140	300	718	1507	1507	300	مالك---------- حم ق د-عن ابن عمر بن الخطاب ان العبد----------- ليذنب ال--------------ذنب فيدخل به اي بسببه الجنة لانه ي-----ستجلب التوبة والاستغفار الذي هو موقع محبة الله ان الله يحب التوابين ي---------------------------------------كون نصب عينيه اي كاء---------------------نه يشاهده ابدا تاءبا اي راجعا الي الله------ فارا منه اليه حتي يدخل به الجنة لانه كلما ذكره طار عقله حياء------ من ربه حيث فعله وهو -يرا----ه ويسمعه ف--------------تضرع في الانابة بخاطر منكسر والله عند المنكسرة قلوبهم ----------------------------------------------------قال ابو يزيد لاصحابه يوما بقيت الليلة كلها اجهد ان اقول لا ا--------------------------------------------------------------------له الا الله فما قدرت قيل ولم قال ذكرت كلمة قلتها في صباي فجاءتني وحشتها فمنعتن-----------------------------------------------ي من ذلك --------------------ابن المبارك في الزهد ع--------------------ن الحسن----- البصري مرسلا ولابي نعيم نحوه ان العبد اذا كان همه اي عزمه الاخرة اي --------ما يقربه اليها كف الله تعالي اي جمع عليه ضيعته اي ما يكون منه معاشه كصنعة وتجارة وزراعة--------------------------------------------------- وجعل غناه في قلبه اي اسكنه فيه فلا يصبح الاغن-يا بالله ولا يمسي الاغن-يا به لان من جعل غناه في قلبه-	496	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1596	false	6966657770435017834	41	280	233	1394	1490	300	مالك في الموطا حم ق د عن ابن عمر بن الخطاب ان العبد اي الانسان ليذنب اي يوقع ويفعل الذنب فيدخل به--- بسببه الجنة لان الذنب مستجلب للتوبة والاستغفار الذي هو موقع محبة الله ان الله يحب التوابين البقرة 222 والله لا يدخل من يحبه النار يكون نصب عينيه اي مستحضرا استحضارا تاما كانه يشاهده ابدا تا---------ءبا الي الله تعالي فارا منه اليه حتي يدخل به الجنة لانه كلما ذكره طار عقله حياء وحشمة من ربه حيث فعله وهو بمراي منه ومسمع فيجد في توبته ويتضرع في انابته- بخاطر منكسر وقلب حزين والله يحب كل قلب حزين كما مر في خبر ومن احبه ادخله جنته ورفع منزلته قال الداراني ما عمل داود عملا انفع له من الخطيءة ما زال يهرب منها الي الله حتي اتصل بالله وانما يخلي الله بين المءمن والذنب ليوصله الي هذه الدرجة ويحله هذه الرتبة فيجذبه الي نفسه ويءديه في كنفه ويصونه عمن سواه ولا يعارض ما تقرر خبر الذنب شءم لانه شءم علي من لم يوفق للتوبة والانابة ابن المبارك في الزهد عن المبارك بن فضالة عن الحسن يعني البصري مرسلا ولابي نعيم نحوه ان العبد اذا كان ه--------مه الاخرة اي عزمه اي ما يقربه اليها كف الله تعالي اي جمع عليه ضيعته اي ما يكون منه معاشه كصنعة وتجارة وزراعة او راد رد الله عليه ما ضاع له اي ما هو منزل منزلته وجعل غناه في قلب-------------ه فلا يصبح الا غنيا بالله ولا يمسي الا غنيا به لان من جعل غناه في قلبه	1596	5392953038306458296	587	883.5	463	1195	49.121337890625	93	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0497	true	-3619085381347037308	3	48	17	246	1509	300	واذا كان همه الدنيا افشي الله اي كثر------------- عليه ضيعته ليشتغل عن الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل فقره بين عينيه يشاهده داءما فلا يمسي الا فقيرا ولا يصبح الا فقيرا لان الد----------------------------------------------------------------------------------------------نيا فقر كلها وح---اجة الراغب فيها لا تنقضي--------------------------------------------- فمن كانت الدنيا نصب عينيه صار الفقر بين عينيه	497	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1597	false	-287561417182484059	2	97	18	519	1573	300	واذا كان همه الدنيا افشي الله تعالي اي يكثر تعالي عليه ضيعته ليشتغل عن الاخرة فيصير قد تشعبت الهموم قلبه وتوزعت افكاره فيبقي متحيرا ضاءعا لا يدري ممن يطلب رزقه ولا ممن يلتمس رفقه فهمه شعاع وقلبه اوزاع وجعل فقره بين عينيه يشاهده------ فلا يمسي الا فقيرا ولا يصبح الا فقيرا خص المساء والصباح لانهما وقت الحاجة للتقوت غالبا والا فالمراد ان غناه يكون حاضرا ابدا وفقره كذلك والدنيا فقر كلها لان حاجة الراغب فيها لا تنقضي فهي كداء الظما كلما زاد صاحبه شربا ازداد ظما فمن كانت الدنيا نصب عينيه صار الفقر بين عينيه	1597	5392953038306458296	208	351.0	166	507	41.02564239501953	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0497	true	-3619085381347037308	55	106	292	544	1509	300	في كتاب الزهد--- عن الحسن مرسلا وهو البصري ان العبد اذا صلي فرضا او نقلا في العلانية بالتخفيف اي ---------------حيث يراه الناس فا-حسن الصلاة----------------------------------------- وصلي في السر اي حيث لا يراه احد فاحسن الصلاة-------- قال الله تعالي مثنيا عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا عبدي حقا مصدر مءكد -اي حق ذلك حقا والمراد بالاحسان فيها	497	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1597	false	-287561417182484059	207	292	1096	1531	1573	300	في كتاب الزهد له عن الحسن مرسلا وهو البصري ان العبد اذا صلي فرضا او نفلا في العلانية بالتخفيف كما في المصباح اي حيث يراه الناس واعلان الشء اظهاره وعلن ظهر وامر علان ظاهر فاحسن صلاته وصلي في السر اي حيث لا يراه الناس وهو ضد العلن فاحسن قال الله تعالي مظهرا لثناءه علي ذلك العبد بين الملا الاعلي ناشرا لفضله منوها برفع درجته الي مقام العبودية الذي هو افخر المقامات واسمي الدرجات هذا عبدي حقا مصدر مءكدا اي حق ذلك حقا وا--راد بالاحسان فيها	1597	5392953038306458296	217	345.0	169	437	49.6567497253418	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0497	true	-3619085381347037308	155	300	799	1509	1509	300	ه عن ابي هريرة وفيه ب----------------------------------------------------------قية وفيه ------كلام ان العبد ليءجر في نفقته كلها اي فيما ينفقه علي نفسه و---ممونه ونحو ذلك الا في البناء الذي لا يحتاجه او المزوق- اما ما- يقيه--- نحو حر وبرد ولص او كان جهة قربه- كمسجد ف------------------------------------------------فاعله----------------------- محتسبا ماجور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن خباب بن الارت بمثناة فوقية ان العبد ليتصدق بالكسرة من الخبز ابتغاء وجه الله تربو اي تزيد عند الله حتي تكون في العظم مثل احد بضمتين الجبل المعروف و--------------المراد--- كثرة ثوابها---------------------- لا انها تكون كالجبل حقيق-----------------------------------------------------------------------------------ة طب عن ابي برزة ضعيف لضعف------ سوار بن مصعب--------- ان العبد اذا لعن شيءا ادميا او غيره بان دعا عليه بالطر-------د عن رحمة الله------ صعدت بفتح فكسر اللعنة الي السماء لتدخلها فتغلق ابواب السماء دونها لانها لا تفتح الا لعمل صالح --------------------------------------------------ثم تهبط اي تنزل الي الارض لتصل الي سجين فتغلق ابوابها دونها اي تمنع من النزول ثم تاخذ يمينا وشمالا اي-	497	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1598	false	2206634071965327912	29	277	170	1423	1540	300	ه عن ابي هريرة وفيه بقية وقد سبق عن ورقاء اليشكري وقد اورده الذهبي في الضعفاء وقال لينه ابن القطان ان العبد ليءجر في نفقته كلها اي فيما ينفقه علي نفسه وعلي من عليه مءنته الا في البناء الذي لا يحتاجه او المزخرف اما بيت يقيه من نحو حر وبرد ولص او---- جهة قريبة كمسجد ومدرسة ورباط وحوض ومصلي عيد ونحوها فمطلوب محبوب وفاعله علي الوجه المطلوب شرعا محتسبا ماجورا لان المسكن كالغذاء في الاحتياج اليه وفضل بناء المساجد ونحوها معروف وعلي الزاءد علي الحاجة ينزل خبر القبة السابق وما ذكر من ان اللفظ الا في البناء هو ما في خط المصنف فمن زعم انه الا في البنيان لم يصب وان كانت رواية ه عن خباب بن الارت------------- ان العبد ليتصدق بالكسرة من الخبز ابتغاء وجه الله تربو اي تزيد عند الله حتي تكون في العظم مثل احد بضمتين الجبل المعروف قال في المطامح المراد به كثرة جزاءها والثواب المترتب عليها لا انها تكون كالجبل حقيقة لانها تفني وتنقضي عند تناولها ويحتمل ان يخلق الله مثلها من جنسها علي صفة خبز الجنة طب عن ابي برزة قال الهيثمي فيه سوار بن مصعب وهو ضعيف ان العبد اذا لعن شيءا ادميا او غيره بان دعا عليه بالطرد والبعد عن رحمة الله تعالي صعدت بفتح فكسر اللعنة الي السماء لتدخلها فتغلق ابواب السماء دونها لانها لا تفتح الا لعمل صالح اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 ثم تهبط اي تنزل الي الارض لتصل الي سجين فتغلق ابوابها دونها اي تمنع من النزول ثم تاخذ يمينا وشمالا اي	1598	5392953038306458296	653	1091.0	515	1270	51.41732406616211	120	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0498	true	1931020489194405693	63	149	311	737	1451	300	بسند جيد ان العبد في رواية ان المءمن اذا اخطا خطيءة في رواية اذنب ذنبا نكتت بنون مضمومة وكاف مكسورة-------------------- في قلبه نكثة ---------------------------------------------------اي اثر قليل كنقطة سوداء في صيقل كمراة وسيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان هو نزع اي اقلع عنه وتركه واستغفر الله وتاب----- توبة صحيحة---------------------------------------------------------------------------------------- صقل بالبناء للمفعول اي محا ا--------لله تلك النكثة فينجلي قلبه بنوره كشمس خرجت عن كسوفها فتجلت وان عاد الي ما اقترف--------ه زيد---------------- فيها نكتة اخري وهكذا حتي تعلو علي قلبه اي تغطيه وتغمره وتستر ساءره وي------------------------------صير كله ظلمة ف---لا يعي خيرا ولا	498	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1599	false	894338604882475132	121	278	597	1405	1517	300	هكذا قال ان العبد في رواية ان المءمن اذا اخطا خطيءة في رواية اذنب ذنبا نكتت بنون مضمومة وكاف مكسورة ومثناة فوقية مفتوحة في قلبه لان القلب كالكف يقبض منه بكل ذنب اصنع ثم يطبع عليه نكتة اي اثر قليل كنقطة سوداء في صقيل كمراة وسيف واصل النكتة نقطة بياض في سواد وعكسه قال الحرالي وفي اشعاره اعلام بان الجزاء لا يتاخر عن الذنب وانما يخفي لوقوعه في الباطن وتاخره عن معرفة ظهوره في الظاهر فان هو نزع اي اقلع عنه وتركه واستغفر الله وتاب اليه توبة صحيحة ونص علي الاقلاع والاستغفار مع دخولهما في مسمي التوبة اذ هما من اركانهما اهتماما بشانهما صقل وفي نسخة سقل بسين مهملة اي رفع الله تلك النكتة فينجلي قلبه بنور- كشمس خرجت عن كسوفها فتجلت وان عاد الي ذلك الذنب او غيره زيد بالبناء للمفعول فيها نكتة اخري وهكذا حتي تعلو علي قلبه اي تغطيه وتغمره وتستر ساءره كمراة علاها الصدا فستر ساءرها وتصير كمنخل وغربال لا يعي خيرا ولا	1599	5392953038306458296	368	630.0	290	809	45.488258361816406	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0498	true	1931020489194405693	151	179	747	885	1451	300	وهو الران اي الطبع الذي ذكر ه الله تعالي في كتابه بقوله تعالي--- كلا بل ران اي غلب واستولي علي قلوبهم للصدا والدنس ما كانوا يكسبون------------ من الذنوب	498	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1600	false	6575536003529606323	49	79	244	396	1573	300	وهو الران اي الطبع الذي ذكر-ه الله تعالي في كتابه بقوله عز قاءلا كلا بل ران اي غلب واستولي علي قلوبهم الصدا والدنس ما كانوا يكسبون المطففين 14 من الذنوب	1600	5392953038306458296	131	237.5	104	153	85.62091827392578	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0498	true	1931020489194405693	178	230	878	1102	1451	300	الذنوب حم ت ن ه-------------------- حب ك هب----- عن ابي هريرة باسانيد صحيحة---------------------------------- ان العبد اي المءمن ليعمل الذنب------------------------- فاذا ذكره احزنه اي اسف علي ما فرط منه وندم واذا نظر الله اليه قد احزنه غفر له ما صنع من الذنب قبل ان ياخذ اي يشرع في كفارت-------------------ه بلا صلاة ولا صيام	498	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1601	false	8924568439288499657	101	169	524	842	1476	300	النار- حم ت ن في التفسير ه في الزهد حب ك هب كلهم عن ابي هريرة وصححه الترمذي وقال الذهبي في المهذب اسناده صالح ان العبد اي المءمن ليعمل الذنب الصادق بالكبيرة والصغيرة فاذا ذكره احزنه اي اسف علي ما كان منه وندم واذا نظر الله اليه قد احزنه غفر له ما صنع من الذنب قبل ان ياخذ-------- في كفارته اي يشرع فيما يكفره بلا صلاة ولا صيام	1601	5392953038306458296	195	311.5	146	327	59.633026123046875	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0498	true	1931020489194405693	255	298	1231	1444	1451	300	اذا وضع في قبره---------------- وتولي عنه-------- اصحابه اي المشيعون ل-----------------ه حتي انه بكسر همزة ان لوقوعها بعد حتي الابتداءية يسمع قرع بالقاف نعالهم--- صوتها عند الدوس----------------- لو كان حيا فان----ه قبل ان يقعده الملك----------- لا حس في------------------------------------------ه اتاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكان بفتح اللام منكر ونكير	498	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1602	false	1785644630881133353	2	93	14	480	1631	300	اذا وضع في قبره بالبناء للمفعول وتولي عنه اي اعرض اصحابه--- المشيعون له من اهله واصدقاءه حتي انه بكسر همزة ان لوقوعها بعد حتي الابتداءية يسمع قرع------- نعالهم اي صوتها عند الرءوس قال القاضي يعني لو كان حيا فان جسده قبل ان ياتيه الملك فيقعده ميت لا حس فيه انتهي وسيجء ما ينازع فيه قال الطيبي وقوله اتاه جواب الشرط والجملة خبر ان وقوله وانه يسمع قرع نعالهم اما حال بحذف الواو او كاحد الوجهين في قوله تعالي ويوم القيام تري الذين كذبوا الزمر 60 الاية ملكان بفتح اللام منكر ونكير	1602	5392953038306458296	197	297.0	156	476	41.38655471801758	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0499	true	5468231867800537366	57	116	284	572	1510	300	فاما المءمن اي الذي ختم له بالايمان فيقول بعزم وجزم ب-------------لا توقف اشهد انه عبد الله ورسوله الي كافة الثقلين فيقال اي فيقول له الملك----------ان او غيرهما انظر الي مقعدك من النار في ابي داود ي-قال له هذا بيتك كان في النار -لكن الله عصمك ورحمك قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة اي محل قعود- فيها فيراهما جميعا	499	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1603	false	8970777199746176604	199	262	1034	1348	1542	300	فاما المءمن اي الذي قبض علي الايمان فيقول بعزم وجزم من غير تلعثم ولا توقف اشهد انه عبد الله ورسوله الي كافة الثقلين فيقال اي فيقول له الملكان المذكوران او غيرهما انظر الي مقعدك من النار في ابي داود فيقال له هذا بيتك كان في النار ولكن الله عصمك ورحمك قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة اي محل قعودك فيها فيراهما جميعا	1603	5392953038306458296	279	525.0	221	314	88.85350036621094	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0499	true	5468231867800537366	120	251	590	1282	1510	300	قبره اي يوسع له فيه سبعون ذراعا اي توسعة عظيمة- جدا فالسبعون للتكثير------------------------- ويملا عليه خضرا بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين ريحانا ونحوه ويستمر----- الي يوم يبعثون اي الموتي من قبورهم واما الكافر ---المعلن بكفره او شك من الراوي او بمعني الواو النمافق الذي اظهر الاسلام واضمر الكفر فيقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال له لا دريت بفتح الراء ولا تليت من الدراية والتلاوة واصله تلوت---------------------------------------- دعاء عليه اي لا كنت داريا ولا تاليا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يضرب بالبناء للمجهول ا--ي يضربه الملكان الفتانان ----------بمطراق اي ----------------------------مرزبة---------------------------- من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه من جميع جهات---------------------------ه غير الثقلين الجن والانس فانهما لا يسمعانه والا لاعرضا عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعاش وبطل---------------- الشخص والنوع------------- ويضيق عليه قبره حتي تختلف اضلاعه وفيه حل ---	499	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1604	false	-2053438978534881707	0	263	0	1401	1606	300	قبره اي يوسع له فيه سبعون ذراعا يعني شيءا كثيرا جدا فالسبعين للتكثير لا للتحديد كما في نظاءره ويملا عليه خضرا اي----------------------------- ريحانا ونحوه ويستمر كذلك الي يوم يبعثون من القبور---------- واما الكافر اي المعلن بكفره ----------------------------او المنافق الذي اظهر الاسلام وابطن الكفر وهذا شك من الراوي او بمعني الواو قال ابن حجر والروايات كلها مجمعة علي ان كلا منهما يسال انتهي وفيه رد لقول ابن عبد البر لا يسال الكافر لكن رجحه المصنف في ارجوزته قيل والسءال من خصاءص هذه الامة وقيل لا وقيل بالوقف وقيل والمءمن يسال سبعا والمنافق اربعين صباحا فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال له لا دريت بفتح الراء ولا تليت من الدراية والتلاوة -اصله تلوت ابدلت الواو ياء لمزاوجة دريت ومجموع ذلك دعاء عليه اي لا كنت داريا ولا تاليا او اخبارا له اي لا علمت بنفسك بالاستدلال ولا اتبعت العلماء بالتقليد فيما يقولون ذكره ابن بطال وغيره وقال الخطابي هكذا يرويه المحدثون وهو غلط وصوابه اتليت بوزن افعلت من قولك اي ما اتلوته اي ما استطعته ثم يضرب بالبناء للمجهول يعني يضربه الملكان اللذان يليان فتنته بمطراق في رواية بمطرقة بكسر الميم اي بمرزبة كما عبر بها عن سنن ابي داود من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه ظاهره الملكان فقط وليس مرادا بقرينة قوله غير الثقلين الجن والانس وبقرينة خبر احمد فيسمعه خلق الله كلهم غير الثقلين والمنطوق مقدم علي المفهوم وحكمة عدم سماع الثقلين الابتلاء فلو سمعا صار الايمان ضروريا واعرضوا عن نحو المعايش مما يتوقف عليه بقاء الشخص والنوع فيبطل معاشهم ويضيق عليه قبره حتي تختلف اضلاعه واصل الثقل	1604	5392953038306458296	531	846.5	424	1469	36.147037506103516	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0499	true	5468231867800537366	246	300	1257	1510	1510	300	حتي تختلف اضلاعه وفيه حل المشي بين القبور بنعل لكن يكره وي--------ستثني من السءال جماعة ورد-------- باعفاءهم عنه احاديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق د ن عن انس ابن مالك ان العبد اي المءمن ذا البصيرة اخذ عن الله ادبا حسنا وهو انه اذا وسع عليه اي وسع الله عليه--- رزقه وسع علي نفسه وعياله واذا امسك-	499	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1605	false	3194049837729817262	114	227	628	1195	1552	300	حتي يمنعه الحلول وفيه حل المشي بين القبور بنعل لكن يكره كذا قيل واستثني من السءال جماعة ووردت اخبار باعفاءهم عنه تنبيه قال جدي نقلا عن شيخه العراقي ظاهر الخبر ان الملكين ياتيان المءمن والمنافق علي صفة واحدة وهو اللاءق بالامتحان والاختبار تنبيه قال ابن عربي من افسد شيءا بعد انشاءه جاز ان يعيده كما يراه اذا قامت اللطيفة الروحانية بجزء من الانسان فقد صح عليه اسم الحيوان والناءم يري ما لا يراه اليقظان وهو الي جانبه حم ق د ن عن انس -بن مالك ان العبد اي المءمن ذا البصيرة اخذ عن الله ادبا حسنا وهو انه اذا وسع عليه اي وسع الله عليه في رزقه وسع علي نفسه وعياله واذا امسك	1605	5392953038306458296	232	406.5	179	568	40.845069885253906	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0500	true	5749244964119392774	26	62	120	314	1538	300	ان العجب بضم فسكون اي- نظر الانسان الي نفسه بعين الاستحسان ليحبط بضم اوله اي ل--يفسد------ عمل سبعين سنة اي مدة طويلة جدا ف--------السبعون للتكثير---------------------------------------------------------- لان المعجب يستكثر فعله ويستحسن عمله فيكون كمن اصابه عين فاتلفته	500	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1606	false	2734571385431037375	80	130	381	649	1585	300	ان العجب بضم فسكون وهو نظر الانسان الي نفسه بعين الاستحسان ليح-ط بضم التحتية اي يفسد ويهدم عمل سبعين سنة اي مدة طويلة جدا فالمراد بالسبعين التكثير علي وزان ما قيل في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا الحاقة 32 وذلك لان المعجب يستكثر فعله ويستحسن عمله فيكون كمن اصابه عين فاتلفته	1606	5392953038306458296	182	316.5	147	269	67.65798950195312	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0500	true	5749244964119392774	62	192	314	1008	1538	300	فر-عن الحسين ابن علي ضعيف لضعف--------- موسي بن ابراهيم المر-------------------------------------------------وزي ان العرافة بالكسر ا-ي تدبير امر القوم والقيام بسياستهم----------------------------------------------- حق اي لا بد منها ل--------------------------------لضرورة اليها وكيف لا تكون كذلك ولا بد للناس من العر-------------------------------فاء ليتعرف الامير من العرفاء حالهم------------------------------------ ليرتب الاجناد ويبعث البعوث--------- ولكن العرفاء في النار اي عاملون -بما يصيرهم اليها و--المراد الذين لم يعدلوا وعبر بصيغة العموم اجراء للغالب مجري الكل د عن رجل من الصحب ضعيف لضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غالب القطان ان --------------------------------------------------------العرق بالتحريك --رشح--- البدن يوم القيامة في الموقف ليذهب في الارض سبعين باعا اي ينزل فيها ل--كثرته شيءا كثيرا----------------------------------------- وانه ليبلغ الي افواه الناس اي يصل اليها------ فيصير ك----------اللجام -يمنعهم من الكلام او الي اذانهم بان يغطي الافواه ويعلو عليها لان الاذن اعلي من الفم فتكون الناس علي قدر اعمالهم فمنهم من يلجمه---- ومنهم من يزيد	500	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1607	false	-7514133487722115502	76	293	432	1586	1620	300	فر عن الحسين -بن علي امير المءمنين وفيه موسي بن ابراهيم المروزي اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال الدارقطني متروك ان العرافة بالكسر وهي تدب-ر امر القوم والقيام بسياستهم والعريف هو القيم بامر القوم الذي عرف بذلك وشهر حق اي امر ينبغي ان يكون لما تدعو اليه المصلحة بل الضرورة------------------------ ولا بد للناس في انتظام شملهم واجتماع كلمتهم من العرفاء ليتعرف الامير من العر-يف حال من جعل فيما عليه من قبيلة او اهل محلة ليرتب-------------- البعوث والاجناد ولكن العرفاء في النار اي عاملون فيما يقودهم اليها او المراد الذين لم يعدلوا وعبر بصيغة العموم اجراء للغالب مجري الكل ومقصوده التحذير من التعرض للرياسة والتامر علي الناس لما فيه من الفتنة التي قلما يسلم منها عريف ووضع الظاهر موضع المضمر ايذانا بان العرافة علي خطر ومباشرها علي شفا جرف هار د في الخراج من حديث غالب القطان عن رجل من الصحابة وفيه قصة قال الصدر المناوي فيه مجاهيل ان العرق بالتحريك الرشح من البدن يوم القيامة في الموقف ليذهب في الارض سبعين باعا اي ينزل فيها من كثرته شء-- كثير جدا فالسبعين للتكثير لا للتحديد علي ما مر وانه ليبلغ الي افواه الناس اي يصل الي افواههم فيصير لهم بمنزلة اللجام فيمنعهم من الكلام وا--لي اذانهم بان يغطي الافواه ويعلو عليها اذ- الاذن اعلي من الفم فيكون الناس علي قدر اعمالهم فمنهم من يلجمه فقط ومنهم من يزيد	1607	5392953038306458296	575	898.0	462	1200	47.91666793823242	82	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0500	true	5749244964119392774	194	259	1016	1343	1538	300	وسبب كثرته تراكم الاهوال ودنو الشمس من الرءوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م عن ابي هريرة-------------------- ان العين اي عين العاءن من --انس-- او ج---ن لتولع---------------- اي تعلق بالرجل اي الكامل--- الرجولية فالمراة ومن------ سن الطفولية اولي باذن الله تعالي اي بتمكينه واقداره حتي يصعد حالقا----------- اي جبلا عاليا ثم يتردي اي يسقط منه لان العاءن اذا تكيفت نفسه بكيفية رديءة انبعث من عينه قوة سمية تتصل به فتضره	500	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1608	false	4365071236581825690	46	156	241	801	1562	300	وسبب كثرته تراكم الاهوال ودنو الشمس من --رءوسهم قال الغزالي وكل عرق لم يخرجه التعب في سبيل الله من حج وجهاد وصيام وقيام في قضاء حاجة مسلم وتحمل مشقة في امر بمعروف ونهي عن منكر يستخرجه الحياء والخوف في صعيد يوم القيامة م عن ابي هريرة وفي الباب غيره ايضا ان العين اي عين العاءن من الانسان او الجان لتولع بالبناء للمفعول اي تعلق بالرجل اي الكامل في الرجولية فالمراة ومن هو في سن الطفولية اولي باذن الله تعالي اي بتمكينه واقداره حتي يصعد حالقا بحاء مهملة اي جبلا عاليا ثم يتردي اي يسقط منه لان العاءن اذا تكيفت نفسه بكيفية رديءة انبعث من عينه قوة سمية تتصل به فتضره	1608	5392953038306458296	324	562.5	259	562	57.6512451171875	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0500	true	5749244964119392774	270	297	1389	1526	1538	300	المغتال لذي عهد او امان ينصب في رواية يرفع له لواء اي علم يوم القيامة خلفه تشهيرا له بالغدر------- وتفضيحا علي رءوس الاشهاد فيقال اي ينادي عليه	500	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1609	false	-3283901856434305544	0	28	0	144	1576	300	المغتال لذي عهد او امان ينصب في رواية يرفع له لواء اي علم يوم القيامة خلفه تشهيرا له بالغدر واخزاء وتفضيحا علي رءوس الاشهاد فيقال اي ينادي عليه	1609	5392953038306458296	137	266.0	110	144	95.13888549804688	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0501	true	-2756931366207843017	1	123	4	636	1529	300	غدرة فلان -بن فلان ويرفع في نفسه حتي يتميز عن غيره وسر ذلك ا----------------------------------------------------------------------------ن العقوبة تقع غالبا بضد الذنب والذنب خفي فاشتهرت عقوبته باشهار النداء مالك---------- ق د ت عن ابن عمر ان---------- الغسل يوم الجمعة بنيتها لاجلها ليسل اي يخرج الخطايا اي ذنوب المغتسل لها من اصول الشعر استلالا اي يخرجها من منابتها خروجا واكد -بالمصدر اشارة ------------------------------------------------الي انه يستاصلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي امامة باسناد صحيح ان----------- الغضب من الشيطان اي هو---- المحرك له الباعث عليه ليغوي الادمي ----------------------------------وان الشيطان ابليس خلق م-------------------------------------ن النار لانه من الجان الذي قال الله تعالي فيهم وخلق الجان من مارج من نار---------- و-------كان اب-----------------------------------ليس اللعين اعبدهم ف----عصي فجعل شيطانا وانما تطفا ال--------نار بالماء---------- فاذا غضب احدكم ايها المءمنون فليتوضا ندب------ا وضواه للصلاة وان كان متوضءا	501	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1609	false	-3283901856434305544	40	241	199	1254	1576	300	غدرة فلان ابن فلان ويرفع في نسبه حتي يتميز عن غيره تمييزا تاما وظاهره ان لكل غدرة لواء فيكون للواحد الوية بعدد غدراته وحكمة نصب اللواء ان العقوبة تقع غالبا بضد الذنب والغدر خفي فاشتهرت عقوبته باشهار اللواء مالك في الموطا ق د ت عن ابن عمر بن الخطاب ان الغسل يوم الجمعة بنيتها لاجلها ليسل اي يخرج الخطايا اي ذنوب المغتسل لها من اصول الشعر استلالا اي يخرجها من منابتها خروجا واكده بالمصدر اشارة الي استقصاءه جميع الذنوب بحيث لا يبقي منها شيءا الا انه سيمر بكل ما تعلم منه ان هذا وامثاله منزل علي الصغاءر فلا تغفل والاستلال الاخراج قال في الصحاح وغيره انسل من الهم خرج وسل السيف من غمده واستله اخرجه طب عن ابي امامة قال الهيثمي رجاله ثقات ان الغضب من الشيطان بمعني انه المحرك له الباعث اليه ليردي الادمي ويغويه ويبعده عن نعمة الله ورحمته وان الشيطان------ خلق بالبناء للمفعول وحذف الفاعل للعلم به من النار لانه من الجان الذي قال الله تعالي فيهم وخلق الجان من مارج من نار الرحمن 15 وكانوا سكان الارض قبل ادم عليه الصلاة والسلام وابليس------- اعبدهم فلما عصي -جعل شيطانا وانما تطفا اي تخمد النار بالماء لانه ضدها فاذا غضب احدكم-------------- فليتوضا ندبا مءكدا وضوءه للصلاة وان كان متوضءا	1609	5392953038306458296	555	912.0	442	1083	51.24653625488281	88	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0501	true	-2756931366207843017	134	176	691	914	1529	300	حم د في الادب عن عطية ------------------------------------------------بن عروة العوفي صحابي يعد في الشاميين---------------------------- وسكت عليه ابو داود فهو صالح ان الفتنة اي البدع والضلالات والفرق الزاءغة تجيء فتنسف العباد نسفا اي تهلكهم وتبيدهم واستعمال النسف في ذلك------ مجاز--------------------------------------------------------------------- وينجو العالم منها بعلمه	501	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1610	false	-2106705274765817812	68	133	370	724	1659	300	حم د في الادب عن عطية بفتح اوله وكسر المهملة الثانية وشد المثناة تحت ابن عروة العوفي صحابي نزل--- الشام قال في التقريب له ثلاثة احاديث وسكت عليه هو والمنذري------ ان الفتنة اي الب---------لاء والشر والمحنة تج--ء فتنسف العباد نسفا اي تهلكهم وتبيدهم واستعمال النسف في ذلك ونحوه مجاز قال الزمخشري من المجاز نسفت الريح التراب ونسفوا البناء قلعوه من اصله وينجو العالم منها بعلمه	1610	5392953038306458296	175	269.0	140	374	46.79144287109375	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0501	true	-2756931366207843017	196	255	1027	1310	1529	300	ان الفحش والتفحش اي تكلف ايجاد الفحش اي القبح شرعا ليسا من الاسلام في شء وان احسن الناس اسلاما احسنهم خلقا بضمتين لان حسن الخلق شعار الدين وحلية المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ع طب-------------------- عن جابر بن س--------------------------------مرة وا-----------------------------------------------سناده صحيح ان----------------------------------------------------------------- الفخذ عورة اي من العورة سواء كان من ذكر او انثي من حرا وقن--- فيجب ستر ما بين السرة والركبة	501	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1611	false	1635123618886209982	63	197	323	998	1510	300	ان الفحش والتفحش اي تكلف ايجاد الفحش اي القبح شرعا ليسا من الاسلام في شء وان احسن الناس اسلاما احسنهم خلقا بالضم- لان حسن الخلق شعار الدين وحلية المءمنين فكلما ارتقي الانسان في درجات حسن الخلق ارتقي في معارج الايمان ولهذا قال التاج ابن عطاء الله رضي الله تعالي عنه ما ارتفع من ارتفع الا بالخلق الحسن ولم ينل احد كماله الا المصطفي واقرب الخلق الي الله تعالي السالكون اثاره بحسن الخلق حم ع طب وكذا ابن ابي الدنيا عن جابر بن سمرة قال كنت في مجلس فيه النبي وسمرة وابو امامة فقال ان الفحش الخ قال الحافظ العراقي اسناده صحيح وقال الهيثمي رجاله ثقات وقال المنذري بعد عزوه لهم اسناد احمد جيد ان الفخذ عورة اي من العورة سواء كان من ذكر او انثي--- حرا او قنا فيجب ستر ما بين السرة والركبة	1611	5392953038306458296	270	472.0	212	679	39.76435852050781	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0501	true	-2756931366207843017	271	300	1394	1529	1529	300	ان القاضي العدل اي الذي يحكم بالحق ليجاء به يوم القيامة الي الموقف فيلقي من شدة الحساب ما اي امرا عظيما يتمني معه ان لا يكون قضي اي حكم-	501	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1612	false	3751282032070876879	24	52	141	273	1548	300	ان القاضي العدل اي الذي يحكم بالحق ليجاء به يوم القيامة الي الموقف فيلقي من شدة الحساب ما اي امرا عظيما يتمني---- ان لا يكون قضي اي حكم	1612	5392953038306458296	131	250.5	104	136	96.32353210449219	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0502	true	5503763388558488748	1	99	3	452	1435	300	الدنيا بين اثنين اي خصمين حتي ولا في شء تافه جدا نحو تمرة او حبة بر او زبيب لما يري من ذلك الهول واذا كان هذا في الع----------------دل فما حال -----------------------------------------------------------------------------غيره قط والشيرازي في----- الالقاب والكني عن عاءشة باسناد ضعيف ان القب----------------------------------------------------------------ر اول منازل الاخرة فان نجا الميت منه اي من القبر اي من عذاب-------ه فما بعده من اهوال ال-حشر والنشر-------------------------- وغيرهما ايسر عليه منه وان لم ين-------ج من-----ه فما بعده-------- اشد منه عليه فما يحصل للميت ف--يه عنوان ما سيصير اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ه ك --------------------------------------------------عن عثمان بن عفان صححه الحاكم واعترض ان-------------------------------------------------------------------------------------------- القلوب اي قلوب بني ادم	502	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1612	false	3751282032070876879	50	257	266	1289	1548	300	اي حكم بين اثنين اي خصمين حتي ولا في شء تافه جدا نحو تمرة او حبة بر او زبيب لما يري من ذلك الهول لكن ذلك لا يدل علي انحطاط درجة العادل فمنزلة الولاية منزلة شديدة المقاساة اولا والسلامة والغنيمة اخرا للعادل ومنزلة العطب لغيره قط والشيرازي في كتاب الالقاب والكني عن عاءشة قال ابن الجوزي حديث لا يصح فيه عمران بن حطان قال العقيلي لا يتابع علي حديثه ان القبر اول منازل الاخرة فان نجا الميت منه اي من القبر اي من عذابه ونكاله فما بعده من اهوال المحشر والموقف والحساب والصراط والميزان وغيره-ا ايسر عليه منه وان لم ينج منه اي من عذابه فما بعده مما ذكر اشد منه عليه فما يراه الانسان فيه عنوان ما سيصير اليه ولا ينافيه قوله تعالي وانما توفون اجوركم ال عمران 115 اي علي طاعتكم ومعصيتكم يوم القيامة لان كلمة التوفية يزيل هذا الوهم اذ المعني ان توفية الاجور وتكميلها يكون ذلك اليوم وما يكون قبل ذلك فبعض الاجور ذكره في الكشاف ت ه ك في الجناءز عن عبد الله بن بجير عن هانء مولي عثمان عن عثمان بن عفان صححه الحاكم فاعترضه الذهبي بان ابن بجير ليس بعمدة ومنهم من يقويه وهانء روي عن جمع لكن لا ذكر له في الكتب الستة ان القلوب اي قلوب بني ادم	1612	5392953038306458296	385	632.5	297	1024	37.59765625	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0502	true	5503763388558488748	129	166	611	803	1435	300	عليه المستند الي العلم الازلي حم ت ك عن انس بن مالك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجاله رجال مسلم---------- ان الكافر ليسحب لسانه اي يجره----------------------- يوم القيامة وراءه الفرسخ وال--فرسخين يتواطءه الناس اي اهل الموقف فيكون ذلك من العذاب قبل دخوله	502	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1614	false	-2198636419088645550	9	85	63	438	1520	300	علي ما يوافق الاصول والعقول-- حم ت ك عن انس بن مالك قال كان رسول الله يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك فقلت يا رسول الله امنا بذلك وبما جءت به فهل تخاف علينا فقال نعم فذكره قال الصدر المناوي رجاله رجال مسلم في الصحيح ان الكافر ليسحب لسانه اي يجره وخص لتلفظه بكلمة الكفر يوم القيامة وراءه الفرسخ او الفرسخين يتو-طءه الناس اي اهل الموقف فيكون ذلك من العذاب قبل دخوله	1614	5392953038306458296	166	274.5	132	378	43.91534423828125	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0502	true	5503763388558488748	170	225	817	1069	1435	300	ابن عمر و اسنا-----ده ضعيف ان الكافر ليعظم اي -تكبر جثته في الاخرة جدا حتي ان ضرسه لاعظم من احد اي حتي يصير كل ضرس من اضراسه اعظم من جبل احد وفضيلة جسده اي زيادته وعظمه علي ضرسه كفضيلة جسد احدكم علي ضرسه فاذا كان ضرسه مثل جبل احد فحثته مثله ماءة- مرة او اكثر	502	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1614	false	-2198636419088645550	208	260	1070	1313	1520	300	ابن حجر في الفتح سنده ضعيف ان الكافر ليعظم اي لتكبر جثته في الاخرة ----حتي ان ضرسه لاعظم من احد اي حتي يصير ضرسه اكبر------------ من جبل احد وفضيلة جسده اي زيادته وعظمه علي ضرسه كفضيلة جبل احدكم علي ضرسه فاذا كان ضرسه مثل جبل احد فجثته مثله سبعين مرة او اكثر	1614	5392953038306458296	212	382.5	163	259	81.85327911376953	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0502	true	5503763388558488748	236	278	1124	1329	1435	300	ه عن ابي سعيد الخدري ان المراة التي تورث المال غير اهله عليها نصف عذاب هذه الامة يعني ان المراة اذا -----اتت بولد من زنا ونسبته الي زوج-ها ليلتحق به ويرثه عل-------------------------------يها عذاب عظيم --------------لا يكتنه كنهه ولا يوصف قدره فليس المراد	502	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1615	false	175545840016304640	128	174	626	861	1510	300	ه عن ابي سعيد الخدري ان المراة التي تورث المال غير اهله عليها نصف عذاب هذه الامة يعني ان المراة اذا زنت واتت بولد------- ونسبته الي حليلها ليلتحق به يثبت بينهما التوارث وغيره من الاحكام عليها عذاب عظيم لا يقدر قدره ولا يكتنه كنهه و--------------ليس المراد	1615	5392953038306458296	173	300.5	137	256	67.578125	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0503	true	4998187615669943975	16	135	75	684	1500	300	من جهله ك -عن ابي هريرة وقال صحيح ان ال------ذي يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة عند جلوسهم -------لاستماع الخطب--------ة ويفرق بين اثنين قصدا لذلك-------------- بعد خروج الامام من مكانه ليصعد المنبر للخطبة كالجار قصبه بضم القاف وسكون الصاد المهملة اي امعاءه اي مصارينه في ال-----------------------------------نار اي له في الاخرة عذاب شديد مثل عذاب من------------------ يجر امعاء- في النار بمعني انه يستحق ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحرم تخط--------------------------------------------------------------------------ي ال-رقاب والتفريق--------------------------------------------- حم طب ك -----------عن الارقم بن ابي الارقم قال الحاكم صحيح ورد عليه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكلف الذي ياكل و--يشرب في انية الذهب والفضة----------------------------------------------------------------------------- انما يجرجر بضم المثناة التحتية وفتح الجيم في بطنه نار جهنم اي يرددها فيه--------------------------------------------------------------------------------------------- جعل صوت شرب-------- الماء في ------انية النقد لكون استعمالها محرما موجبا للعذ---------اب كجرجرة نار جهنم في بطنه	503	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1616	false	-5820396175329207596	2	245	14	1251	1543	300	من العلة ك عن ابي هريرة و----صححه ان الرجل الذي يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة عند جلوسهم بمحلها لاستماع الخطبة والصلاة ويفرق بين اثنين قعدا لذلك بجلوسه بينهما بعد خروج الامام--------- ليصعد المنبر للخطبة كالجار قصبه بضم القاف-------------------- اي امعاءه والجمع اقصاب وقيل هو ما اسفل البطن من الامعاء في النار اي له في الاخرة عذاب شديد مثل عذاب من يكون في النار وهو يجر امعاءه فيها---- بمعني انه يستحق ذلك وقد يعفي عنه وهذا وعيد شديد يفيد تحريم التخطي والتفريق بين اثنين فان راي فرجة لا يبلغها الا به جاز له ان يتخطي صفين لا اكثر فيحرم كما نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه واختار في الروضة خلاف ترجيحه في المجموع الكراهة والتفريق صادق بان يزحزح رجلين عن مكانهما ويجلس بينهما حم طب ك في المناقب عن الارقم بن ابي الارقم قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان هشام بن زياد احد رجاله واه وتعقب الهيثمي علي احمد والطبراني بان فيه هشام بن زياد وقد اجمعوا علي ضعفه اه وساقه في الميزان من مناكير رشدين ان المكلف الذي ياكل او يشرب في انية -------الفضة والذهب عبر بفي دون من لان المحرم الاكل او الشرب واضعا فاه فيه لا متباعدا منه انما يجرجر بضم-------- التحتية وفتح الجيم في بطنه نار جهنم اي يرددها فيه من جرجر الفحل اذا ردد صوته في حنجرته ذكره في الفاءق وفي رواية نارا اي قطعة هاءلة من نار جهنم جعل صوت شرب الانسان الماء في هذه الانية------ لكون استعمالها محرما موجبا لاستحقاق العقاب كجرجرة نار جهنم في بطنه	1616	5392953038306458296	503	755.5	401	1295	38.841697692871094	80	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0503	true	4998187615669943975	131	234	667	1203	1500	300	نار جهنم في بطنه فافاد حرمة استعماله علي الذك-ر والانثي------------------------------ م ه عن ام سلمة ام المءمنين--------------------------------------- زاد طب في روايته الا ان يتوب توبة صحيحة عن استعماله ف----لا يعذب العذاب المذكور ا----ن الانسان الذي ليس في جوفه شء من القران كالبيت الخرب----------- اراد بالجوف---- القلب و---------------------------------------------------------------------------------فاءدة ذكره تصحيح التشبيه بالبيت الخرب كجوف الانسان الخالي عما لا بد منه من التصديق والاعتقاد الحق---------------------------- حم ت ك عن ابن عباس وصححه الترمذي -------------والحاكم ورد علي--هما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المصورين الذين يصنعون هذه الصور اي التماثيل ذوات الارواح يعذبون يوم القيامة في نار جهنم فيقال لهم احيوا ما خلقتم امر تعجيز اي اجعلوا ما صورتم حيا---ذا روح	503	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1617	false	-1755618326454494919	95	273	492	1405	1553	300	نار جهنم و--------افاد حرمة استعماله علي الذكور والاناث وعلة التحريم العين مع الخيلاء م ه عن ام سلمة ورواه عنه البخاري في الاشربة بدون ذكر الاكل والذهب زاد طب في روايته الا ان يتوب توبة صحيحة عن استعماله فانه لا يجرجر حينءذ في نار جهنم ان الانسان الذي ليس في جوفه شء من القران كالبيت الخرب قال الطيبي اراد بالجوف هنا القلب اطلاقا لاسم المحل علي الحال قال تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه الاحزاب 4 فاءدة ذكره تصحيح التشبيه بالبيت الخرب كجوف الانسان الخالي عما لا بد منه من التصديق والاعتقاد الحق والتفكر في الاء الله ومحبته حم ت ك عن ابن عباس قال-- الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح وفاتهما ان فيه قابوس بن ابي ظبيان ضعيف كما بينه ابن القطان والراوي عن قابوس جرير وفيه مقال فالصحة له محال ومن ثم استدركه الذهبي علي الحاكم وقال قابوس لين وقال النساءي غير قوي ان المصورين الذين يصنعون هذه الصور اي التماثيل ذوات الارواح يعذبون يوم القيامة في نار جهنم فيقال لهم احيوا ما خلقتم امر تعجيز اي اجعلوا ما صورتم حياته ذا روح	1617	5392953038306458296	482	799.5	385	923	52.22101974487305	81	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0503	true	4998187615669943975	234	300	1203	1500	1500	300	ق ن عن ابن عمر ان ال----------ماء طهور اي طاهر في نفسه مطهر لغيره لا ينجسه شء مما اتصل به من النجاسة------------- اراد مثل الماء المسء-ل عنه وهو---- بءر بضاعة كانت------ كثيرة الماء و----يطرح فيها من الانجاس ما لا يغيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم 3 قط هق عن ابي سعيد الخدري------------------------------------------------------------------------------------------ وحسنه الترمذي وصححه احمد--------------------------------------------------------------------------- فنفي---------------------- ثبوته ممنوع ان الماء-------------- لا ينجسه شء نجس وقع فيه الا ما اي-	503	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1618	false	-2140060715825456782	4	191	25	965	1495	300	ق ن عن ابن عمر بن الخطاب ان الماء طهور اي طاهر في نفسه مطهر لغيره لا ينجسه شء مما اتصل به من النجاسات قال الرافعي اراد مثل الماء المسءول عنه وهو ماء بءر بضاعة كانت واسعة كثيرة الماء وكان يطرح فيها من الانجاس ما لا يغيرها فان فرض تغير الكثير بنجس نجسه اجماعا وقال الولي العراقي رحمه الله تعالي ال للاستغراق او للعهد اي الماء المسءول عنه وهو ماء بءر بضاعة ويعلم حكم غيره بالاولي او لبيان الجنس اي ان هذا هو الاصل في الماء وطهور بفتح الطاء علي المشهور لان المراد به الماء وجاء في رواية ولا باثبات الواو واستدل به المالكية علي قولهم الماء لا ينجس الا بالتغير وخصه الشافعية والحنابلة بخبر القلتين كما مر واجمعوا علي نجاسة المتغير حم 3 قط هق عن ابي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله انا نتوضا من بءر بضاعة وهي تلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فذكره وحسنه الترمذي وصححه احمد وابن معين والبغوي وابن حزم وغيرهم من الجهابذة قال الحافظ ابن حجر رحمه الله فنفي الدارقطني اي في العلل ثبوته -باطل ان الماء في رواية طهور لا ينجسه شء نجس وقع فيه الا ما اي	1618	5392953038306458296	290	470.0	225	941	30.818279266357422	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0504	true	3096864700452976104	0	29	0	141	1492	300	نجسا غلب علي ريحه ولونه وطعم------ه الواو مانعة خلو لا جمع وافاد كالذي قبله ان الماء يقبل التنجيس وانه لا اثر لملاقاته حيث لا تغير اي ان كثر الماء	504	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1618	false	-2140060715825456782	191	220	965	1104	1495	300	نجس- غلب علي ريح------ه وطعمه ولونه الواو مانعة خلو لا جمع وفيه- كالذي قبله ان الماء يقبل التنجيس وانه لا اثر لملاقاته حيث لا تغير اي ان كثر الماء	1618	5392953038306458296	130	236.5	102	147	88.43537139892578	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0504	true	3096864700452976104	38	73	185	357	1492	300	ان الماء لا يجنب بضم اوله اي لا ينتقل له حكم بالجنابة وهو المنع من استعماله باغتسال الغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وهذا قاله لميمونة لما اغتسلت من جفنة فجاء ليغتسل منها فقالت اني كنت جنبا دت ه	504	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1619	false	-8893161251810673694	57	136	294	703	1548	300	ان الماء لا يجنب بضم اوله اي لا ينتقل له حكم -الجنابة وهو المنع من استعماله باغتسال الغير منه وحقيقته لا يصير بمثل هذا الفعل الي حالة يجتنب فلا يستعمل واما تفسير لا يجنب بلا ينجس فرده ابن دقيق العيد بانه تفسير للاعم بالاخص ويحتاج الي دليل وال في الماء للاستغراق خص منه المتغير بدليل وهو الاجماع او للعهد اي الماء المعهود بالتطهر منه فانه قال- لميمونة لما اغتسلت في جفنة فجاء ليغتسل منها فقالت اني كنت جنبا وفيه	1619	5392953038306458296	161	303.0	127	411	39.17274856567383	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0504	true	3096864700452976104	109	209	533	1044	1492	300	ان المءمن تخرج نفسه من بين جنبيه اي تنزع روحه من جسده بغاية الالم ونهاية الشدة وهو-------------- يحمد الله تعالي اي رضا بما قضاه ومح----------------------------------------------------------------بة في لقاءه------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابن عباس رضي الله عنه-------------ما ان المءمن يضرب وجهه بالبلاء كما يضرب وجه البعير مجاز----- عن كثرة ايراد انواع المصاءب وضروب الفتن والمحن عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكرامته علي ربه لما في الابتلاء من تمحيص الذنوب ورفع الدرجات -------------------------------------------------------------------------------------------------خط--------------------------- عن ابن عباس باسناد ضعيف جدا---------------------------------------------------------------------------------------- ان المءمن ينضي بمثناة تحتية ونون ساكنة وضاد معجمة شيط-----------------------انه اي -------يجعله نضوا اي مهزولا سقيما لكثرة اذلاله له وجعله اسيرا تحت قهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما ينضي احدكم بعيره في السفر	504	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1621	false	4137731242272606348	2	221	10	1134	1545	300	ان المءمن تخرج نفسه من بين جنبيه اي تزهق روحه من جسده فيموت------------------- وهو اي والحال انه يحمد الله تعالي انما حمده حال قبض اعز شء منه لموت شهواته حالتءذ اذ هو انما يحب الحياة بالشهوة المركبة فيه فيتلذذ بها فاذا انقطعت الشهوة وخلصت الروح من افات النفس حمد الله علي خلاصه من السجن هب عن ابن عباس رضي الله عنه وفي الباب غيره ان المءمن يضرب وجهه بالبلاء كما يضرب وجه البعير هذا عبارة عن كثرة ايراد انواع المصاءب وضروب -------المحن والفتن فضرب الوجه هنا مجاز عن ذلك قال الزمخشري ومن المجاز ضرب علي يده اذا افسد عليه امرا اخذ فيه ثم اعلم انه تعالي انما يصير المءمن عرضة للبلاء لكرامته علي---ه لما في الابتلاء من تمحيص الذنوب ورفع الدرجات والحكيم لا يفعل شيءا الا لغرض صحيح وحكمة بالغة وان غفل عنها الغافلون ولم يتوصل لادراكها العاقلون خط في ترجمة ابي القاسم الصفار عن ابن عباس وفيه مجاشع بن عمرو قال الذهبي قال ابن حبان يضع الحديث ومطير الوراق اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة لين ان المءمن ينضي ب-------------نون ساكنة وضاد معجمة مكسورة وفي رواية لينضي شيطانه اي يهزله ويجعله نضوا اي مهزول------ا لكثرة اذلاله له وجعله اسيرا تحت قهره وتصرفه ومن اعز سلطان الله اعزه الله وسلطه علي عدوه وحكم عكسه عكس حكمه فظهر ان المءمن لا يزال ينضي شيطانه كما ينضي احدكم بعيره في السفر	1621	5392953038306458296	404	611.5	319	1172	34.47098922729492	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0504	true	3096864700452976104	222	293	1107	1460	1492	300	حم والحكيم الترمذي وابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب مكاءد الشيطان كلهم عن ابي هريرة ضعيف لضعف --------------------------------ابن لهيعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المءمن اذا اصابه سقم بضم فسكون وبفتحتين ---مرض ثم اعفاه الله ------------منه بان لم يكن ذلك مرض موته وفي رواية ثم اعفي بالبناء للمفعول كان مرضه كفارة لما مضي من ذنوبه-------------------------- وموعظة له فيما يستقبل لانه لما مرض عقل ان سبب مرضه ارتكابه-------- الذنوب فتاب م-نها فكان كفارة لها وان -	504	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1622	false	3550958553813300757	128	236	692	1255	1581	300	حم والحكيم الترمذي وابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب مكاءد الشيطان كلهم عن ابي هريرة قال الهيثمي تبعا لشيخه الحافظ العراقي فيه ابن لهيعة واقول فيه ايضا سعيد بن شرحبيل واورده الذهبي في الضعفاء وعده من المجاهيل وفي الميزان قال ابو حاتم مجهول وموسي بن وردان ضعفه ابن معين ووثقه ابو داود ان المءمن اذا اصابه سقم بضم فسكون وبفتحتين اي مرض ثم اعفاه الله منه اي خلصه منه بالشفاء ----------------وفي رواية ثم اعفي بالبناء للمجهول كان مرضه كفارة لما مضي من ذنوبه فيه شمول للكباءر والصغاءر وموعظة له فيما يستقبل لانه لما مرض عقل ان---- مرضه مسبب عن اقترافه الذنوب فاقلع عنها فكان كفارة لها فوضع	1622	5392953038306458296	300	510.0	240	583	51.457977294921875	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0505	true	8566227426326837899	0	25	0	116	1499	300	كالبعير عقله اهله اي اصحابه ثم ارسلوه اي اطلقوه من عقاله فلم يدر لم عقلوه اي لاي شء ففعلوا به ذلك ولم يدر لم ارسلوه	505	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1622	false	3550958553813300757	274	299	1464	1579	1581	300	كالبعير عقله اهله اي اصحابه ثم ارسلوه اي اطلقوه من عقاله فلم يدر لم عقلوه اي لاي شء -فعلوا به ذلك ولم يدر لم ارسلوه	1622	5392953038306458296	115	225.0	90	116	99.13793182373047	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0505	true	8566227426326837899	51	100	242	487	1499	300	راو لم يسم ان المءمن في رواية المسلم لا ينجس زاد الحاكم حيا ولا ميتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر المءمن وصف طردي فالكافر كذلك -------------والمراد بنجاسة المشركين في الاية نجاسة --اعتقادهم او تجنبهم كالنجس وفي قوله حيا ولا ميتا رد-------------------------------------- علي ابي خنيفة في قوله يتنجس بالموت----------------------------------- ق 4 عن ابي هريرة	505	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1623	false	-5440154149426925285	158	244	778	1233	1511	300	راو لم يسم ان المءمن في رواية المسلم لا ينجس زاد الحاكم حيا ولا ميتا اما الحي فاجماعا قال الفاكهي حتي الجنين اذا القته امه وعليه رطوبة فرجها واما الميت فعلي الصحيح عند الشافعية والمالكية انتهي وذكر المءمن وصف طردي فالكافر كذلك خلافا لنعمان والمراد بنجاسة المشركين في الاية نجاسة الاعتقاد-- او تجنبهم كالنجس ومفهوم الخبر متروك لمانع تنبيه قال القاضي يمكن ان يحتج بالحديث علي من قال الحدث نجاسة حكمية وان من وجب عليه وضوء او غسل فهو نجس حكما ق 4 عن ابي هريرة	1623	5392953038306458296	192	271.0	151	457	42.01313018798828	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0505	true	8566227426326837899	104	294	497	1468	1499	300	عن حذيفة بن اليمان ن عن ابن مسعود عبد الله طب عن ابي موسي الاشعري واللفظ للبخاري ان المءمن يجاهد بسيفه الكفار ولسانه الكفار وغيرهم من الملحدين والفرق الزاءفة باقامة----------- البراهين ---------او اراد ب--جهاد -اللسان هجو الكفر واهله وهذا----------------- اقرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن كعب بن مالك قال لما نزل -والشعراء يتبعهم الغاوون قل----------ت يا رسول الله----- ما تري في الشعر فذكره ورجال----------- احم--------د رجا-----------ل الصحيح ان المءمنين ي-----------------------------------------------شدد عليهم لانه لا تصيب المءمن نكبة بنون وكاف وموحدة تحتية من شوكة فما فوقها ولا وجع الا-رفع الله له به درجة في الجنة وحط -----------عنه بها-- خطيءة و------------------لا مانع من كون الشء الواحد رافعا وواضعا -------------------------------------------------------ابن سعد في الطبقات ك----------- هب كلهم عن عاءشة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحاكم علي شرطهما واقروه ان -------المتحابين في الله يكونون في ظل العرش يوم القيامة حين تدنو الشمس من الرءوس ويشتد الحر علي اهل الموقف والكلام في المءمنين طب عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان -------------------------------------------------------------------المتشدقين ------------------------اي المتوسعين في الكلام من غير تحفظ-- وتحرز ف--------------------------ي النار اي سيكونون------------ في نار جهنم جزاءا لهم بتفصحهم علي ربهم واز-راءهم بخلقه وتكبرهم عليهم بمعني انهم يستحقون دخولها طب عن -----------------ابي امامة ضعيف لضعف------ عفير بن معدان ان----- المجالس اي	505	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1624	false	3193876833941095844	0	300	0	1538	1538	300	عن حذيفة بن اليمان ن عن ابن مسعود--------- طب عن ابي موسي الاشعري واللفظ للبخاري ان المءمن يجاهد بسيفه الكفار ولسانه الكفار وغيرهم من الملحدين والفرق الزاءغة باقامة الحجة ونصب البراهين وغير ذلك او اراد بالجهاد باللسان هجو الكفر واهله وهذا الي ظاهر الاخبار اقرب ومقصود الحديث ان المءمن شانه ذلك فلا ينبغي ان يقتصر علي جهاد اعداء الله بالسنان بل يضم اليه الجهاد باللسان حم طب عن كعب بن مالك قال لما نزلت والشعراء يتبعهم الغاوون الشعراء 244 اتيت رسول الله فقلت ما تري في الشعر فذكره قال الهيثمي رواه احمد باسانيد رجال احدها رجال الصحيح ان المءمنين يشدد بضم اوله عليهم لفظ رواية الحاكم ان المءمن يشدد عليه- لانه لا يصيب المءمن نكبة بنون وكاف -موحدة------ من شوكة فما فوقها ولا وجع الا رفع الله له به درجة في الجنة وحط عنه اي محا عنه بسببه خطيءة من خطاياه وسبق انه لا مانع من كون الشء الواحد رافعا وحاطا ومر ان النكبة ما يصيب الانسان من المصاءب والشوكة معروفة ابن سعد في الطبقات ك في الجناءز هب كلهم عن عاءشة قالت طرق رسول الله وجع فجعل يتقلب علي فراشه فقلت يا رسول الله لو صنع هذا بعضنا لخشي ان تجد عليه فذكره قال الحاكم علي شرطهما واقر-ه الذهبي ان المتحابين في الله يكونون في ظل العرش يوم القيامة زاد الحاكم في روايته يوم لا ظل الا ظله ومعلوم ان الك---لام في المءمنين طب عن معاذ بن جبل ورواه الحاكم ايضا وقال علي شرطهما وقال العراقي وهو عند الترمذي عن معاذ بلفظ اخر ان المتشدقين بمثناة فوقية وشين معجمة اي المتوسعين في الكلام من غير احتياط وتحرز او الذين يلوون اشداقهم به في النار اي سيكونون يوم القيامة في نار جهنم جزاء- لهم بتفصحهم علي ربهم وازدراءهم بخلقه ا-----------------ي انهم يستحقون دخولها وقد يدركهم العفو طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه عفير بن معدان ضعيف ان المجالس اي-	1624	5392953038306458296	829	1331.0	662	1578	52.534854888916016	127	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0506	true	4726265593387485172	64	154	335	803	1555	300	هن المنافقات نفاقا عمليا والمرا--------د الزجر والتهويل-------------------------- فيكره للمراة طلب الطلاق بلا -عذر شرعي--------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عقبة بن عامر الجهني واسناده حسن ان -------------------------------------------------------------------المرء كثير باخيه وابن عمه اي يتقوي بنصرتهما ويعتضد بمعونتهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سعد -----------عن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب الجواد المشهور ان الم-------------------------------راة خلقت------------------------------ من ضلع بكسر ففتح واحد الاضلاع استعير للعوج صورة او معني لن تستقيم لك ايها الرجل علي طريقة واحدة فان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج ليس منه بد وان ذهبت------- اي قصدت ان تسوي عو---جها واخذت في الشروع في ذلك تقيمهاكسرتها	506	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1625	false	1804266838891994409	125	295	684	1580	1603	300	هن المنافقات اطلق عليهن اسم النفاق لمزيد الزجر والتهويل والتحذير من الوقوع في ذلك فيكره للمراة---- الخل-ع الا لعذر كالشقاق وكراهتها للزوج لقبح خلق او خلق دنيوي او ديني او خوف تقصيرها في بعض حقه او قصدها سفرا او نحو ذلك طب عن عقبة بن عامر الجهني وفيه قيس بن الربيع وثقه النووي وضعفه شعبة وبقية رجاله رجال الصحيح ذكره الهيثمي ان المرء كثير باخيه وابن عمه اي يتقوي بنصرتهما ويعتضد بمعونتهما فهو وان كان قليلا في نفسه بانفراد فانه يكثر باخيه وابن عمه اذا ظاهراه علي الامر وساعداه عليه فكانه كان قليلا حين انفراده كثيرا باجتماعه معهما وسياتي لهذا مزيد بيان ابن سعد في الطبقات عن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب------- المشهور بالجود الخارق للاجانب والاقارب ان المراة خلقت بالبناء للمفعول اي خلقها الله من ضلع بكسر ففتح واحد الاضلاع استعير للعوج صورة او معني لن تستقيم لك ايها الرجل علي طريقة واحدة فان استمتعت بها استم-عت بها وبها عوج ليس منه بد وان ذهبت تقيمها اي قصدت ان تسوي اعوجاجها واخذت في الشروع في ذلك ------كسرتها	1625	5392953038306458296	406	652.5	323	915	44.371585845947266	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0506	true	4726265593387485172	0	60	0	317	1555	300	وغانم وشاحب بشين معجمة وحاء مهملة اي ها----------------------لك يعني اما سالم من الاثم واما غانم للاجر واما هالك اثم زاد في رواية------------------------------------------------------------------------------------------------- فالغانم الذاكر والسالم الساكت والشاحب الذي يشغب بين الناس حم ع حب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النساء المختلعات اي اللاتي ------------------------يبذلن العوض علي فراق الزوج بلا عذر شرعي والمنتزعات اي الجاذبات انفسهن من ازواجهن	506	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1625	false	1804266838891994409	6	83	32	455	1603	300	وغانم وشاجب ب----معجمة وجيم------ اي هالك يقال شجب يشجب اذا هلك يعني اما سالم من الاثم واما غانم للاجر واما هالك اثم ذكره الزمخشري وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بكماله والامر بخلافه بل تتمته كما في الميزان واللسان وغيرهما فالغانم الذاكر والسالم الساكت والشاجب الذي يشغب بين الناس حم ع حب عن ابي سعيد الخدري------------- ان النساء المختلعات اي اللاتي يطلبن من ازواجهن الخلع ويبذلن لاجله المال--------- بلا عذر----- والمنتزعات اي الجاذبات انفسهن من ازواجهن	1625	5392953038306458296	254	427.0	204	460	55.21739196777344	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0506	true	4726265593387485172	173	254	895	1305	1555	300	عن ابي هريرة و---------غيره----- ان المراة خلقت من ضلع بفتح اللام علي الاشهر وقد تسكن وانك ان ترد اقامة الضلع تكسرها فان ترد اقامة المراة تكسرها وكسرها طلاقها فدارها من المداراة تعش بها اي لاطفها ولاينها ف----بذلك تبلغ مرامك--- منها من الاستمتاع---- وحسن العشرة----- الذي هو اهم المعيشة حم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب ك عن سمرة بن جندب قال الحاكم صحيح واقروه ان المراة تقبل في صورة شيطان اي في صفته---------------------------------------------------- يعني ان رءية وجهها ومقدم بدنها يثير الشهوة التي- هي من جن----د الشيطان	506	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1627	false	-298562182076518312	17	128	89	696	1649	300	عن ابي هريرة وفي الباب غيره ايضا ان المراة خلقت من ضلع بفتح اللام----------- وقد تسكن وانك ان ترد اقامة الضلع تكسرها فان ترد اقامة المراة تكسرها وكسرها طلاقها فدارها------------ تعش بها اي لاطفها ولاينها فانك بذلك تبلغ ما تريده منها من الاستمتاع بها وحسن العشرة معها الذي هو اهم المعيشة وفيه اشعار بكراهة الطلاق بلا سبب شرعي والمداراة كما في المصباح وغيره الملاطفة والملاينة يقال داريته مداراة لاطفته ولاينته وعليك بالمدارة وهي الملاطفة ح حب ك عن سمرة بن جندب قال الحاكم صحيح واقروه ان المراة تقبل في صورة شيطان اي في صفته شبه المراة الجميلة بالشيطان في صفة الوسوسة والاضلال يعني ان رءيتها ت----------------ثير الشهوة وتقيم الهمة فنسبتها للشيطان	1627	5392953038306458296	350	587.0	278	646	54.1795654296875	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0507	true	-1934512041015578397	3	122	18	588	1474	300	حم--------------- م د عن جابر بن عبد الله ان المر------------------------اة تنكح لدينها اي صلاحها ومالها وجمالها فعليك بذات الدين اي احرص علي تحصيلها ولا تلتفت لذنبك في جنبه فانه الاه---------------م تربت يداك اي افتقرنا ان لم تفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم م ت ن عن جابر بن عبد الله ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسءلة اي الطلب من الناس ان يعطوا من م--الهم شيءا صدقة او نحوها لا تحل حلا مستوي الطرفين وقد تحرم وقد تجب الا لاحد انفار ثلاثة لذي دم م-----------------وجع يعني ما يتحمله الانسان من الدية فان لم يتحملها والا قتل فيوجعه القتل او لذي غرم مفظع بضم الميم وسكون الفاء وظاء معجم-------ة وعين مهملة شديد شنيع او -----------------------------------لذي فقر مدقع بدال مهملة وقاف اي شديد يفضي بصاحبه الي الدقعاء وهي اللصوق بالتراب	507	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1628	false	-5834180223004238891	102	298	532	1521	1527	300	حم م د كلهم في النكاح عن جابر ورواه عنه النساءي ولم يخرجه البخاري ان المراة تنكح لدينها اي صلاحها ومالها وجمالها فعليك بذات الدين --------------------ولا تلتفت لذينك في جنبه لانه الاهم الواجب التقديم تربت يداك اي افتقرتا ان لم تفعل قال الزمخشري من المجاز تربت يداك اي خابت وخسرت انتهي قالوا وهذه الكلمات التي جاءت عن العرب صورتها دعاء ولا يراد بها الدعاء بل الحث والتحريض واخذ منه المالكية ان المراة تجبر علي ان تجهز بقدر صداقها وزعموا ان عليا رضي الله تعالي عنه قضي بذلك حم م ت ن عن جابر قال تزوجت امراة ثيبا فقال رسول الله فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك قلت ان لي اخوات فخشيت ان تدخل بيني وبينهن قال فذاك اذن ثم ذكره ان المسالة اي الطلب من الناس ان يعطوه من اموالهم شيء--------------ا لا تحل حلا مستوي الطرفين وقد تحرم وقد تجب الا لاحد------ ثلاثة لذي دم موجع اسم فاعل من اوجع يعني ما يتحمله الانسان من الدية فان لم يتحملها والا قتل فيوجعه القتل او لذي غرم مفظع بضم الميم وسكون الفاء وظاء معجمة مكسورة وعين مهملة شديد شنيع والمراد به ما استدانه لنفسه وعياله او لذي فقر مدقع بال---------قاف اي شديد يفضي بصاحبه الي الدقعاء وهي اللصوق بالتراب	1628	5392953038306458296	472	829.0	373	1038	45.47206115722656	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0507	true	-1934512041015578397	122	239	588	1165	1474	300	وقيل هو سوء احتمال الفقر و-ذا قاله في حجة الوداع وهو واقف بعرفة فاخذ اعرابي ب----رداءه فسال-----ه فاعطاه ثم ذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم 4 عن انس بسند حسن ان الم------------------------------------------------------------------------سجد لا يحل المكث فيه لجنب ولا حاءض ولا ------نفساء فيحرم عن----------------د الاءمة الاربعة ويباح العبور------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ام سلمة ام المءمنين ان الم--------------------------------------------------------------------------سلم اذا عاد اخاه المسلم في مرضه اي زاره في-----------ه لم يزل في مخرفة الجنة اي في بساتينها وثمارها--------------- شبه ما يحوزه العاءد من النواب بما يجوزه المخترف من الثمر ح----------------------------------------------------------------------------------------تي يرجع ا----ي يذهب الي العيادة ثم يعود الي محله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم م ت عن ثو--------------------بان ولم يخرجه البخاري ولا خرج--------- عن ثوبان ان المظلومين في الدنيا هم المفلحون اي الفاءزون يوم القيامة بالاجر الجزيل والنجاة من النار	507	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1629	false	-8272656874703231874	1	290	6	1457	1515	300	وقيل هو سوء احتمال الفقر وهذا قاله في حجة الوداع وهو واقف بعرفة فاخذ اعرابي بطرف رداءه فساله اياه فاعطاه ثم ذكره قال النووي اتفقوا علي النهي عن السءال بلا ضرورة وفي سءال القادر علي الكسب وجهان اصحهما يحرم والثاني يجوز بكراهة بشرط ان لا يلح ولا يذل نفسه زيادة علي ذل السءال ولا يءذي فان فقد شرط منها حرم حم 4 عن انس قال المناوي وغيره فيه الاخضر بن عجلان قال ابن معين صالح وقال ابو حاتم يكتب حديثه ان المسجد لا يحل المكث فيه لجنب ولا حاءض ومثلهما النفساء فيحرم مكث كل منهم فيه عند الاءمة الاربعة ويباح --عبوره وهو حجة علي المزني وداود وابن المنذر في زعمهم جوازه مطلقا او بشرط الوضوء علي الخلاف بينهم ه عن ام سلمة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم صرحة هذا المسجد فنادي باعلي صوته فذكره ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم في مرضه اي زاره فيه وتعهد حاله لم يزل في مخرفة الجنة اي في بساتينها الزهية وروضاتها البهية شبه ما يحوزه العاءد من الثواب بما يحوزه المخترف من الثمر قال شمر المخرفة سكة بين صفين من نخل يخترف من ايهما شاء والخريف بفتح فكسر البستان من نخل حتي يرجع اي حتي يذهب الي العيادة ثم يعود الي محله وفيه ايذان بانه كل ما كان محل المريض ابعد كانت العيادة اكثر ثوابا لكن ما يوهمه من فضل طول المكث عند المريض غير مراد كما بينته اخبار الامر بالتخفيف وقضية صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مسلم وغيره قيل يا رسول الله وما مخرفة الجنة قال جناها حم م في الادب ت في الجناءز عن ثوبان ولم يخرجه البخاري ولا خرج في صحيحه عن ثوبان ان المظلومين في الدنيا هم المفلحون اي الفاءزون يوم القيامة بالاجر الجزيل والنجاة من النار	1629	5392953038306458296	523	887.5	414	1453	35.9944953918457	90	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0507	true	-1934512041015578397	241	300	1182	1474	1474	300	ابن ابي الدنيا في------------- ذم الغضب اي في كتابه الذي الفه فيه ورستة بضم الراء وسكون المهملة في كتاب الايمان---------- عن ابي صالح عبد الرحمن بن قيس----------- الحنفي بفتح الحاء والنون نسبة الي بني حنيفة------------------------------------------------- مرسلا فانه تابعي ان المعروف اي---------------- الخير والرفق والاحسان لا يصلح الا لذي دين بكسر الدال اي لصاحب قدم راسخ في الاسلام او لذي-	507	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1630	false	-2714639622060854428	4	76	21	377	1554	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب ذم الغضب ل-----------------------ه ورسته بضم الراء -بضبط الم-صنف في كتاب الايمان له كلاهما عن ابي صالح عبد الرحمن بن قيس تابعي جليل الحنفي بفتح الحاء والنون نسبة الي بني حنيفة قبيلة كبيرة من ربيعة بن نزار ينسب اليها خلق كثير مرسلا----------- ان المعروف قال في المصباح وهو الخير والرفق والاحسان لا يصلح الا لذي دين بكسر الدال اي لصاحب قدم راسخ في الاسلام او لذي	1630	5392953038306458296	243	383.5	192	392	61.98979568481445	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0508	true	-2607381574094225994	0	87	0	445	1526	300	حسب بفتحتين اي لصاحب ماثرة حميدة ومناقب شريفة او لذي حلم بكسر الحاء وسكون اللام اي صاحب تثبت واحتمال يعني ان ------------------------------المعروف لا يصدر الا ممن ------هذه صفاته---------------------------------------------------------------------------------------------- طب وابن عساكر----------- عن ابي امامة ضعيف لضعف------------------- سليمان-------- الجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءزي ان المعونة تاتي من الله للعبد علي قدر المء-نة يريد ان العبد اذا ل-زمه القيام بمءنة من عليه- مءنته -----فان كانت تلك المءن قليلة قلل له وان كانت كثيرة----------------------------------------------------------------------- امده الله بمعونته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الصبر ياتي من الله للعبد المصاب علي قدر المصيبة فان عظمت المصيبة افرغ الله عليه صبرا	508	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1630	false	-2714639622060854428	76	300	377	1554	1554	300	حسب بفتحتين اي لصاحب ماثر- حميدة ومناقب شريفة او لذي حلم بكسر ف------سكون------ اي صاحب تثبت واحتمال وغفر واناة والظاهر ان مقصود الحديث ان المعروف لا يصدر الا ممن اتصف بهذه الاوصاف او ببعضها ويحتمل ان المراد لا يليق فعله الا مع من اتصف بذلك بخلاف نحو فاسق ودنء ولءيم واحمق طب وابن عساكر في التاريخ عن ابي امامة قال الهيثمي فيه عند الطبراني سليمان بن سلمة الجناءزي وهو متروك انتهي فكان ينبغي للمصنف الاشارة لضعفه واستيعاب مخرجه اشارة الي اكتسابه بعض القوة اذ منهم البيهقي رواه باللفظ المزبور عن ابي امامة وقال في اسناده من يجهل ان المعونة تاتي من الله للعبد علي قدر المءونة يريد ان العبد اذا الزمه القيام بمءنة من تلزمه مءنته شرعا فان كانت تلك المءن قليلة قلل له وان كانت كثيرة وتحملها علي قدر طاقته وقام بحقها وعاني من فنون الدنيا ما امر به لاجلها امده الله بمعونته ورزقه من حيث لا يحتسب بقدرها وعماد ذلك طلب المعونة من الله تعالي بصدق واخلاص فهو حينءذ مجاب فيما طلب من المعونة فمن كانت عليه مءنة شء فاستعان الله عليها جاءته المعونة علي قدر المءنة فلا يقع لمن اعتمد ذلك عجز عن مرام ابدا وفي ذلك ندب الي الاعتصام بحول الله وقوته وتوجيه الرغبات اليه بالسءال والابتهال ونهي عن الامساك والتقتير علي العيال وان الصبر ياتي من الله للعبد المصاب علي قدر المصيبة فان عظمت المصيبة افرغ الله عليه صبرا-	1630	5392953038306458296	403	654.0	321	1191	33.83711242675781	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0508	true	-2607381574094225994	107	172	547	890	1526	300	الحكيم الترمذي----------- والبزار ----------والحاكم في كتاب الكني والالقاب هب كلهم عن ابي هريرة باسناد حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المقسطين اي العادلين-------------------------------------------------------------------------- عند الله عندية تعظ-------يم لا عندية مكا-----------------------------ن يوم القيامة يوم ظهور الجزاء ------------علي منابر جمع منبر سمي به--- لارتفاعه من نور من اجسام نورانية قال النووي هذا علي حقيقته وظاهره عن يمي-----------ن الرحمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلتا يديه يمين اي ليس فيما يضاف الي----ه تعالي من صفة اليدين شمال	508	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1631	false	-5942741712864830999	105	276	581	1467	1602	300	الحكيم الترمذي في النوادر والبزار في المسند والحاكم في كتاب الكني والالقاب طب كلهم عن ابي هريرة قال الهيثمي وفيه طارق بن عمار قال البخاري لا يتابع علي حديثه وبقية رجاله ثقات وقال المنذري رواته محتج بهم في الصحيح الا طارق بن عمار ففيه كلام قريب ولم يترك قال والحديث غريب ان المقسطين اي العادلين يقال قسط اي جار وهو ان ياخذ قسط غيره اي نصيبه واقسط اذا عدل والهمزة للسلب عند الله عندية تعظيم وتكريم لا عندية مكان تعالي الله عما يقول الظالمون يوم القيامة يوم ظهور الجزاء ومحل التجلي علي منابر جمع منبر سمي منبرا لارتفاعه من نور من اجسام نورانية حقيقة او هو كناية عن الدرجات العلية الرفيعة عن يمين الرحمن شبههم في دنوهم من الله وعلو منزلتهم بمن يجلس علي الكراسي عن يمين الملك فانه يكون اعظم الناس قدرا وارفعهم منزلة ثم نزهه سبحانه عما يسبق الي فهم من لم يقدر الله حق قدره من مقابلة اليمين باليسار وكشف عن حقيقة المراد بقوله وكلتا يديه يمين اي ليس فيما يضاف الي الله تعالي من صفة اليدين شمال	1631	5392953038306458296	295	469.0	237	886	33.295711517333984	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0508	true	-2607381574094225994	175	250	902	1284	1526	300	لتوهم ان له يمينا من جنس ايماننا التي يقابلها اليسار قالوا يا رس-----------------------------ول----------------------------- الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هءلاء قا--------------------------ل الذين يعدلون في حكمهم اي فيما قلدوا من خلافة او امارة او قضاء واهليهم اي وفي القيام بالواجب لاهليهم ---------------------------------من ازواج واولاد وارقاء واقارب عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ولوا بفتح الواو وضم اللام المخففة اي ما كانت لهم عليه ولاية كنظر علي وقف او يتيم او صدقة ونحوها---------- وروي ولوا بشدة اللام مبنيا ل---لمجهول اي جعلوا والين عليه حم م	508	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1632	false	-8730524517942122490	1	148	3	767	1519	300	يتوهم ان له يمينا من جنس ايماننا التي يقابلها --يسار وان من سبق الي التقرب اليه حتي فاز بالوصول الي مرتبة من مراتب الزلفي من الله فاق غيره عن ان يفوز بمثله كالسابق الي محل من مجلس السلطان بل جهاته وجوانبه التي يتقرب اليها العباد سواء الذين يعدلون صفة كاشفة للمقسطين او صفة مادحة او بدل منه او استءناف كانه قيل من هءلاء الذين فازوا بالقدح المعلي قيل الذين يعدلون في حكمهم اي فيما قلدوا من خلافة او امارة او قضاء واهليهم اي وفي القيام بالواجب لاهل-هم من الحقوق علي اي تفسير فسر الاهل من ازواج واولاد وارقاء واقارب واصحاب او المجموع قال البعض والعدل عبارة عن التوسط بين طرفي الافراط والتفريط وذلك واجب الرعاية في كل شء وما ولوا بالتخفيف بصيغة المعلوم من ال---------------------ولاية كنظر علي وقف او يتيم او صدقة واصله وليوا فاعل وروي ولوا بشد- اللام علي بناء المجهول اي جعلوا والين عليه فقدم	1632	5392953038306458296	301	476.0	239	789	38.14955520629883	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0508	true	-2607381574094225994	251	293	1286	1492	1526	300	عن ابن عمرو بن العاص ولم يخرجه البخاري ان المكثرين مالا هم المقلون ثوابا وفي رواية ان الاكثرين هم الاقلون يوم القيامة-------------------------------------------------------------------- وهذا في حق من كان مكثرا ولم يتصدق كما دل عليه -قوله الا من اعطاه الله خيرا اي مالا حلالا	508	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1632	false	-8730524517942122490	242	295	1221	1496	1519	300	عن ابن عمرو بن العاص ولم يخرجه البخاري ان المكثرين مالا هم المقلون ثوابا وفي رواية ان الاكثرين هم الاقلون يوم القيامة وحذف تمييز المكثرين والمقلين ليعم هذا المقدر وغيره مما يناسب المقام وهذا في حق من كان مكثرا ولم يتصدق كما دل عليه بقوله الا من اعطاه الله خيرا اي مالا حلالا	1632	5392953038306458296	206	400.0	164	275	74.90908813476562	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0509	true	-177571296517893793	0	96	0	508	1610	300	بلا تكلف فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه يعني ضرب يديه بالعطاء للفقراء الجهات الاربع ولم يذكر ال-------------------فوق والتحت لندرة الاعطاء من-------------------------------------------------------------------------------------------هما وعمل فيه خيرا اي حسنه بان صرفه في وجوه البر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من اعطي مالا ولم يعمل فيه ما ذكر فمن الهالكين----------------------------------------------------------------------------- ق عن ابي ذر الغفاري ان الملاءكة الذي-------------------------ن في الارض ويحتمل العموم لتضع اجنحتها جمع جناح----------- للطاءر بمنزلة اليد للانسان لكن لا يلزم ان يكون اجنحة الملاءكة كاجنحة الطاءر لطالب العلم الشرعي للعمل به وتعليمه من لا يعلمه لوجه الله رضا ب------ما يطلب -في رواية بما يصنع ووضع اجنحتها عبارة عن---------------- توقيره وتعظيمه	509	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1633	false	6491709702747103619	9	181	46	937	1592	300	بلا تكلف فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه يعني ضرب يديه بالعطاء -لفقر-- الجهات الاربع ولم يذكر ما بقي من الجهات وهو فوق و--تحت لندرة الاعطاء من قبلهما وان كان ممكنا وفسر بعضهم الانفاق من وراء بالوصية وليس قيدا فيه بل القصد الصحيح الاخفاء وعمل فيه خيرا اي حسنة بان صرفه في وجوه البر وضروب القربات وفي سياقه جناس تام في قوله اعطاه الله خيرا وفي قوله وعمل فيه خيرا فمعني الخير الاول المال والثاني القربة فمن وفق لذلك هو الذي يرجي له الفلاح والنجاح واما من اعطي مالا ولم يهم- فيه ذلك فهو من الهالكين وظاهر صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بكماله والامر بخلافه بل بقيته وقليل ما هم ق عن ابي ذر الغفاري ان الملاءكة يحتمل ان المراد الكل ويحتمل من في الارض منه---------م لتضع اجنحتها جمع جناح بالفتح وهو للطاءر بمنزلة اليد للانسان قال الزمخشري ومن المجاز خفض له جناحه------------ لطالب العلم الشرعي للعمل به وتعليمه من لا يعلمه لوجه الله تعالي رضي بما يطلب وفي رواية بما يصنع ووضع اجنحتها عبارة عن حضورها مجلسه او توقيره وتعظيمه	1633	5392953038306458296	420	679.0	335	918	45.75163269042969	68	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0509	true	-177571296517893793	110	187	581	1001	1610	300	الطيالسي ابو داود عن صفوان بن عسال بمهملتين----- المرادي باسناد حسن ان الملاءكة لتفرح اي ترضي وتسر بذهاب الشتاء اي بانقضاء زمن البرد رحمة منهم لما يدخل علي فقراء المسلمين وفي رواية رحمة للمساكين فيه من الشدة اي مشقة البرد لفقدهم مايتقونه به ومشقة التطهر بالماء البارد عليهم طب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس ضعيف لضعف معلي بن ميمون ان الملاءكة لتصافح اي بايديها ايدي ركا---------ب الحجاج حجا مبرورا--------------------------------------------------------------- وتعتنق--- تضم وتلتزم المشاة منهم مع وضع الايدي علي العنق	509	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1634	false	-3721397698046632627	121	200	655	1086	1613	300	الطيالسي ابو داود عن صفوان بن عسال بمهملتين مشدد المرادي نزيل الكوفة روي عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود مع جلالته وظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد لغير الطيالسي ممن هو اشهر واحق بالعزو وهو تقصير او قصور بل رواه الصديق الثاني للامام احمد الشيباني وابن حبان ----------------والحاكم ان الملاءكة لتصافح اي بايديها ايدي ركاب جمع راكب الحجاج حجا مبرورا وسبق ان المصافحة الصاق صفحة الكف بالكف واقبال بالوجه علي الوجه وتعتنق اي تضم وتلتزم المشاة منهم مع وضع الايدي علي العنق	1634	5392953038306458296	172	277.0	140	650	26.461538314819336	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0509	true	-177571296517893793	218	277	1161	1485	1610	300	حيوان تام الخلقة لحرمة التصوير وشبهه ب--بيت الاوثان والمراد بالاولي الاصنام و-------بالثاني صورة كل ذي روح وقيل الاول للقاءم بنفسه المستعمل بالشكل والثاني للمنقوش علي نحو ستر او جدار----------------------------------------------- حم ت حب عن ابي سعيد------- ان الملاءكة لا تدخل بيتا يعني محلا فيه كلب لنجاسته لتنزههم---------------- عن محل الاقذا--------------------------------------------------------------------------------------------ر والنجاسات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا صورة لان الصورة فيها منازعة لله تعالي وهو	509	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1637	false	2511290324808435523	0	136	0	704	1638	300	حيوان تام الخلقة لحرمة التصوير ومشابهته بيت ------------------------الاصنام وذلك لان المصور يجعل -----------------------------نفسه شريكا لله في التصوير وهذا يفيد تحريم اتخاذ ذلك وتشديد النكير في شانه وقد ورد في النهي احاديث كثيرة حم ت حب عن ابي سعيد الخدري ان الملاءكة لا تدخل بيتا يعني محلا فيه كلب لنجاسته فاشبه المبرز وهم منزهون عن محل الاقذار اذ هم اشرف خلق الله وهم المكرمون المتمكنون في اعلي مراتب الطهارة وبينهما تضاد كما بين النور والظلمة ومن سوي نفسه بالكلاب فحقيق ان تنفر منه الملاءكة وتعليلهم بذلك يعرفك انه لا اتجاه لزعم البعض انه خاص بكلب يحرم اقتناءه بخلاف كلب نحو صيد او زرع والكلب في الاصل اسم لكل سبع عقور ومنه خبر اما يخاف ان ياكله كلب الله فجاء الاسد فاقتلع هامته ثم غلب علي هذا النوع النابح ولا صورة لان الصورة فيها منازعة لله تعالي وهو	1637	5392953038306458296	197	278.0	155	757	26.023778915405273	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0510	true	-7108981248064301575	1	31	7	160	1503	300	ولا المتضمخ اي --------المتلطخ بالزعفران لحرمة ذلك علي الرجل---------------------------------------------------------------------- ولا الجنب الذي تعو-د ترك الغسل تهاونا به حتي يمر عليه وقت صلاة---------- لاستخفافه بالشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د عن عمار بن ياسر	510	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1638	false	3789183755393855171	192	300	994	1579	1579	300	ولا المتضمخ اي الانسان المتلطخ بالزعفران لحرمة ذلك علي الرجل لما فيه من الرعونة والتشبه بالنساء وقرن بالكافر لاتباعه هواه ومخالفته ولا الجنب الذي اعتاد ترك الغسل تهاونا به حتي يمر عليه وقت صلاة ولم يغتسل لاستخفافه بالشرع ومن امتنع عن عبادة ربه وتقاعد عنها فهو ملحق بمن عبد غير الله تغليظ لان الخلق انما خلقوا لعبادته فليس المراد اي جنب كان لما ثبت ان المصطفي كان ينام جنبا ويطوف علي نساءه بغسل واحد وزعم ان المراد بالجنب من زنا بعيد من السياق وتقييد للاطلاق بلا دليل قال القاضي والجنب الذي اصابته الجنابة يستوي فيه المذكر والمءنث والواحد والجمع لجريانه مجري المصدر حم د عن عمار بن ياسر-	1638	5392953038306458296	150	254.5	121	586	25.59726905822754	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0510	true	-7108981248064301575	224	274	1148	1379	1503	300	ق عن عمر بن الخطاب ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت ولو اعمي يعرف اي يدرك من يحمله من محل موته الي مغتسله ومن يغسله ومن يكفنه ومن يحمله الي قبره ومن يدليه في قبره ومن يلحده فيه ومن يلقنه-------------------------------------- لان الموت ليس بعدم محض والشعور باق حتي بعد----- الدفن حتي انه يعرف زاءره	510	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1642	false	731351206696404568	24	117	136	590	1472	300	ق عن عمر بن الخطاب لكنه في البخاري بعض حديث ولفظه ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه ومسلم رواه مستقلا بهذا اللفظ فجعله في الجمع بين الصحيحين من افراد مسلم سهو نشا عن عدم تامل ما في البخاري لكونه في ذيل حديث قال المصنف هذا متواتر ان الميت ولو اعمي يعرف-------- من يحمله من محل موته الي مغتسله ومن يغسله ومن يكفنه و-------------------من يدليه في قبره ومن يلحده فيه وغير ذلك وانما نبه بالمذكورات علي ما سواها وذلك لان الموت ليس بعدم محض والشعور باق حتي بعد تمام الدفن حتي انه يعرف زاءره	1642	5392953038306458296	191	345.0	149	481	39.70893859863281	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0510	true	-7108981248064301575	274	300	1379	1503	1503	300	حم عن ابي سعيد الخدري و-----------فيه راو --------------------------------------------------------------------مجهول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الميت اذا دفن سمع خفق نعالهم اي قعقعة نعال----- المشيعين له اذا ولوا عنه منصرفين في رواية-	510	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1643	false	-1113005329945567912	112	199	570	998	1525	300	حم عن ابي سعيد الخدري قال الهيثمي فيه رجل لم اجد من ترجمه اه وظاهر حاله انه لم ير فيه ممن يحمل عليه الا ذلك المجهول وهو غير مقبول ففيه اسماعيل بن عمرو البجلي اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفوه عن فضيل بن مرزوق وقال اعني الذهبي وضعفه ابن معين عن عطية فان كان العوفي فضعفوه ايضا وابن عارض فلا يعرف فلا يعرف او الطفاوي فضعفه الازدي وغيره ان الميت اذا دفن سمع خفق نعالهم اي قعقعة نعالهم اي المشيعين له اذا ولوا عنه منصرفين في رواية	1643	5392953038306458296	121	191.5	96	428	28.271028518676758	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0511	true	-5445641475520887326	21	79	113	395	1513	300	طب عن ابن عباس و------------------------رجاله ثقات ان الناس المطيقين لازالة المنكر مع سلامة العافية اذا راوا الظالم اي علموا بظلمه فلم ياخذوا علي يديه اي لم يكفوه ع-ن الظلم بقول او فعل----------------------------------------------------------------- او شك بفتح الهمزة والشين اي قارب او اسرع ان يعمهم الله بعقاب منه اما في الدنيا او الاخرة او فيهما لتضييع فرض الله بلا- عذر	511	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1644	false	4541454537235706885	94	169	476	841	1526	300	طب عن ابن عباس رضي الله عنه قال الهيثمي رجاله ثقات ان الناس المطيقين لازالة الظلم- مع سلامة العاقبة اذا راوا الظالم اي علموا بظلمه فلم ياخذوا علي يديه اي لم يمنعوه من الظلم ب-------فعل او قول قال ابن جرير وخص الايدي لان اكثر الظلم بها كقتل وجرح وغصب او شك بفتح الهمزة والشين اي قارب او اسرع ان يعمهم الله بعقاب منه اما في الدنيا او الاخري او فيهما لتضييع فرض الله بغير عذر	1644	5392953038306458296	259	468.0	204	373	69.43699645996094	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0511	true	-5445641475520887326	87	173	423	882	1513	300	في الاذكار ب-------اسانيد- صحيحة ان ال--------------------------------------------------ناس دخلوا في دين الله اي طاعته التي يستحقون بها الجزاء افواجا---------------------------------- زمرا امة بعد امة وقيل قباءل وسيخرجون منه افواجا كما دخلوا فيه كذلك وذلك في اخر الزمان عند وجود الاشراط حم----------------------------------------------------------------------------------- عن جابر باسناد حسن ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس لكم تبع اي تابعون فوضع المصدر موضعه مبالغة--------------------------------------------------- وان رجالا ياتونكم عطف علي ان الناس من اقطار الارض--- جوانبها ونواحيها---------------------------------- يتفقهون في الدين جملة استءنافية لبيان علة الاتيان----------------------------------- فاذا اتوكم فاستوصوا بهم خيرا اي اقبلوا وصيتي فيهم ولهذا كان جمع من اكابر -----	511	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1645	false	6692361524519345794	114	289	596	1517	1592	300	في الاذكار والرياض اسانيده صحيحة رواه عنه ايضا النساءي في التفسير واللفظ لابي داود ان الناس دخلوا في دين الله اي طاعته التي يستحقون بها الجزاء افواجا جمع فوج وهو الجماعة من الناس وقيل زمرا امة بعد امة وقيل قباءل وسيخرجون منه افواجا كما دخلوا فيه كذلك وهذا من جنس الخبر المار ان الاسلام بدا غريبا وسيعود كما بدا فطوبي للغرباء حم من حديث شداد بن ابي عمار قال حدثني جار لجابر عن جابر قال قدمت من سفر فجاءني جابر ليسلم علي فجعلت احدثه عن افتراق الناس وما احدثوا فجعل يبكي ثم قال سمعت رسول الله فذكره قال الهيثمي وجار جابر لم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح ان الناس لكم تبع اي تابعون فوضع المصدر موضعه مبالغة نحو رجل عدل ذكره الطيبي وقال المظهر لكم خطاب للصحب وان رجالا ياتونكم عطف علي ان الناس من اقطار الارض اي جوانبها ونواحيها جمع قطر بالضم وهو الجانب والناحية يتفقهون في الدين جملة استءنافية لبيان علة الاتيان او حال من الضمير المرفوع في ياتوكم فاذا اتوكم فاستوصوا بهم خيرا اي اقبلوا وصيتي فيهم يعني الناس ياتونكم من اقطار	1645	5392953038306458296	385	648.5	312	921	41.80238723754883	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0511	true	-5445641475520887326	186	215	947	1090	1513	300	ت ه عن ابي سعيد الخدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ضعيف لضعف ابي هارون العبدي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس يجلسون من الله تعالي يوم القيامة علي قدر رواحهم الي الجماعات اي علي حسب غدوهم اليها	511	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1646	false	-8392865297522750494	221	298	1240	1625	1637	300	ت ه عن ابي سعيد الخدري قال ابن القطان ضعيف فيه ابو هارون العبدي كذاب قال شعبة لان اقدم فيضرب عنقي احب الي من ان اقول حدثنا ابو هارون العبدي وقال الذهبي تابعي ضعيف وقال مغلطاي ورد من طريق غير طريق الترمذي حسن بل صحيح انتهي وبذلك يعرف ان المصنف لم يصب في ايثاره هذا الطريق المعلول واقتصاره عليه ان الناس يجلسون من الله تعالي يوم القيامة علي قدر رواحهم الي الجم-عات اي علي حسب غدوهم اليها	1646	5392953038306458296	121	198.5	95	386	31.347150802612305	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0511	true	-5445641475520887326	246	287	1247	1450	1513	300	ان الناس لا يرفعون شيءا اي بغير حق او فوق منزلته التي يستحقها الا وضعه الله تعالي اي في الدنيا او في الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هب عن سعيد بن المسيب بفتح المثناة التحتية------------------------ المخزومي------------ مرسلا بفتح السين او كسرها-------------------------- ان الناس لم يعطوا	511	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1647	false	-203525684034620167	200	298	996	1501	1516	300	ان الناس لا يرفعون شيءا اي بغير حق او فوق منزلته التي يستحقها الا وضعه الله تعالي اي في الدنيا و-----الاخرة هذا هو المتبادر من معني الحديث مع قطع النظر عن ملاحظة سببه وهو ان ناقة المصطفي العضباء او القصوي كانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فذكره فالملاءم للسبب ان يقال في قوله لا يرفعون شيءا اي من امر الدنيا وبه جاء التصريح في رواية هب عن سعيد بن المسيب بفتح-------- التحتية علي المشهور وقيل بكسرها المخزومي احد الاعلام مرسلا ارسل عن عمر وغيره وجلالته معروفة واسناده صحيح ان الناس لم يعطوا	1647	5392953038306458296	172	272.0	136	518	33.20463180541992	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0512	true	7031849278224817207	11	107	61	516	1462	300	طب عن اسامة بن شريك الثعلبي ب--مثلثة و--مهملة ان------------------------------------------------------------------------ النبي ال فيه للعهد ويمكن كونها للجنس لا يموت اراد به هنا الرسول بقرينة قوله ح--------تي يءمه اي يتقدمه موتا بعض امته او --------------------------المراد لا يموت حتي يصلي به بعض امته اماما وقد ام -المصطفي ابو بكر وا--------------------بن عوف----------------- حم --عن ابي بكر الصديق ان النذر بمعجمة ل------------------------------------------------ا يقرب بالتشديد اي يدني من ابن ا--------------------------دم شيءا لم يكن الله تعالي قدره له----------------------------------- ولكن النذر يوافق القدر بالتحريك اي قد يصادف ما قدره الله في الازل فيخرج ذلك من مال البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج	512	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1648	false	-5804244811761651306	133	272	713	1382	1524	300	طب عن اسامة بن شريك الثعلبي بالمثلثة والمهملة الذبياني الصحابي قال ابن حجر تفرد بالرواية عنه زياد بن علاقة علي الصحيح ان النبي ال عهدية او جنسية--------------------- اراد به هنا الرسول بقرينة قوله لا يموت حتي ---------------يءمه بعض امته والنبي غير الرسول لا امة له والمراد لا يموت حتي يصلي به بعض امته اماما وقد ام بالمصطفي ابو بكر الصديق بل وعبد الرحمن بن عوف في تبوك في الصبح حم ع عن ابي بكر الصديق ان النذر بمعجمة وهو كما قال الراغب ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر لا يقرب بالتشديد اي يدني من ابن ادم وفي رواية البخاري لا يقدم شيءا لم يكن الله تعالي قدره له هذا اشارة الي تعليل النهي عن النذر ولكن النذر يوافق القدر--------- اي قد يصادف ما قدره الله في الازل فيخرج ذلك من مال البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج	1648	5392953038306458296	384	627.5	299	714	53.78151321411133	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0512	true	7031849278224817207	107	262	516	1260	1462	300	فالنذر لا يغني ش-------يءا فلا يسوق له قدر الم يكن مقدورا ولا يرد شيءا من القدر م ه ع-------------------ن ابي هريرة وهو في البخاري بمعناه ان الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة كغرفة اسم للمنهوب من غن--يمة او غيرها لكن المراد هنا الغنيمة لا تحل لان الناهب ي-----اخذ علي قدر قوته لا علي قدر استحقاقه فيءدي الي ان ياخذ بعضهم فوق حقه ويبخس بعضهم حقه 5 م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب ك عن ثعلبة ب----------------------------------ن الحكم الليث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ورجاله ثقات ان النذر لا يقدم شيءا ولا يءخر شيءا من المقدور وانما يستخرج به من مال البخل كما مر حم ك عن ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم علي شرطهما واقروه ان النهبة من الغنيمة ومثلها--------- كل حق للغير لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ليست باحل من الميتة فما --ياخذه فوق حقه باختطافه من حق اخيه الضعيف عن مقاومته حرام كالميتة فليس باحل منها اي اقل اثما------------------------------------------------------------------ د عن رجل من الانصار و-------جهالة الصحابي لا تضر لانهم عدول ان الهجرة اي الانتقال من دار	512	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1649	false	-7808986185573100435	23	300	103	1514	1514	300	والنذر لا يغني من ذلك شيءا فلا يسوق له قدرا لم يكن مقدورا ولا يرد شيءا من القدر م ه في الايمان والنذور عن ابي هريرة وخرجه -البخاري بمعناه ان النذر قال الحرالي وهو ابرام العدة بخير مستقبل فعله او يرتقب له ما يلتزم به وهو ادني الانفاق سيما اذا كان علي وجه الاشتراط لا يقدم شيءا ولا يءخر شيءا من المقدور وانما يستخرج به من البخيل بل مثاله في موافقة القدر الدعاء فان الدعاء لا يرد القضاء لكن منه القدر لكن الدعاء منذور والنذر مندوب حم ك في النذر عن ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ان النهبة كفرقة اسم للمنهوب من الغنيمة او غيرها لكن المراد هنا الغنيمة لا تحل لان الناهب انما ياخذ علي قدر قوته لا علي قدر استحقاقه فيءدي الي ان ياخذ بعضهم فوق حظه ويبخس بعضهم حظه وانما لهم سهام معلومة للفارس سهمان وللراجل سهم فاذا انتهبوا الغنيمة بطلت الغنيمة وفاتت التسوية واستثني من ذم النهبة انتهاب النثار في العرس لخبر فيه ه حب ك عن ثعلبة بفتح المثلثة بلفظ الحيوان المشهور بن الحكم الليثي صحابي شهد حنينا ونزل الكوفة قال اصبنا غنما للعدو فانتهبناه فنصبنا قدورنا فامر النبي بالقدور فاكفءت ثم ذكره ورواه الطبراني بلفظه عن ابن عباس قال الهيثمي ورجاله ثقات ان الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة من القيامة ومثلها غيرها من كل حق للغير اذ- العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ليست باحل من الميتة اي ما ياخذه فوق حقه باختطافه من حق اخيه الضعيف عن مقاومته حرام كالميتة فليس باحل منها اي اقل اثما منها في الاكل بل هما سيان ولو وجد مضطر ميتة وطعام غيره قدم الميتة د عن رجل من الانصار وسبق ان جهالة الصحابي لا تضر لانهم عدول ان الهجرة اي النقلة-- من دار-	1649	5392953038306458296	568	1010.0	449	1554	36.55083465576172	100	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0513	true	-465699801339906161	0	89	0	440	1545	300	سلوك القصد في الامور والدخول فيها برفق---------------------- جزء من خمسة وعشرين جز-ا وفي رواية اكثر وفي --اخري اقل------ من النبوة اي هذه الخصال منحها الله تعالي انبياء- فهي من شماءلهم وفضاءلهم فاقتدوا بهم فيها لا ان النبوة تنجزا ولا ان جامعها يصير نبيا------------------------------------------------ حم د عن ابن عباس با-------سناد فيه ض---------------------------------------------------------عيف ان الود اي المودة يعني المحبة يورث والعداوة تورث اي يرثها الفروع -عن الاصول وهكذا ويستمر ذلك في السلالة جيلا بعد جيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عف---------ير رجل من العرب كان يغشي الصديق- فقال له-------- ما سمعت من رسول الله	513	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1650	false	-3207631101047098045	141	299	742	1556	1558	300	سلوك القصد في الامور والدخول فيها برفق وعلي سبيل تمكن ادامته جزء من خمسة وعشرين جزءا وفي رواية اكثر وفي الاخري اقل وسيجء من النبوة اي هذه الخصال منحها الله------ انبياءه فهي من شماءلهم وفضاءلهم فاقتدوا بهم فيها لا ان النبوة تتجزا ولا ان جامعها يكون نبيا اذ النبوة غير مكتسبة وتانيث خمس علي معني الخصال حم د عن ابن عباس قال في المنار فيه قابوس بن ظبيان ضعيف محدود في القربة وفي المهذب فيه قابوس ضعيف ان الود اي المودة يعني المحبة يورث والعداوة تورث اي يرثها الابناء عن الاباء وهكذا ويستمر ذلك في السلالة جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن وهذا شء كالمحسوس واطلاق الارث علي غير المال ونحوه من التركة التي يخلفها المورث مجاز كما يفيده قول الزمخشري من المجاز اورثه كثرة الاكل التخم والادواء واورثته الحمي ضعفا وهو في ارث مجد والمجد متوارث بينهم طب عن عفير بالتصغير رجل من العرب كان يغشي ابا بكر فقال له ابو بكر ما سمعت من رسول الله	1650	5392953038306458296	413	692.0	326	820	50.36585235595703	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0513	true	-465699801339906161	98	251	486	1295	1545	300	ان الولد مبخلة مجبنة بفتح الميم فيهما مفعله اي يحمل ابويه علي البخل والجبن------- حتي يبخلا بالمال لاجله ويتركا الجهاد بسببه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن يعلي ---------------------------------------بن مرة بضم الميم-------------------------- الثقفي باسناد ص-------------------------------------------------------------------------------------حيح ان الولد مبخلة بالمال عن انفاقه في وجوه القرب مجبنة عن الهجرة والجهاد مجهلة------ يحمله علي ترك الرحلة في طلب العلم والجد في تحصيله والانقطاع لطلبه لاهتمامه بما يصلح شانه من نفقة ونحوها محزنة يحمل ابويه علي كثرة الحزن لكونه ان اصابه مرض حزنا او طلب مالا يمكنهما تحصيله حزنا ومبخلة ومجبنة بفتح اوله وثالثه ورابعة علي وزن مفعلة ك ع-----------------------------------------------------------------------------------------ن الاسودي-ن خلف بن عبد يغوث القرشي باسناد ص------------------------------------------------------------------------حيح طب عن خولة------------------------------------------- بنت حكيم------------------------------------------------------------------------------ قالت اخذ النبي حسنا فقبله ثم ذكره واسن----------اده قوي ان اليدين يسجدان كما يسجد الوجه اي يخضعان ك---ما يخضع ال-----وجه فاذا وضع احدكم وجهه يعني جبهته علي الارض في السجود فليضع يديه علي الارض في سجوده واذا رفعه فليرفعهما فوضعهما في السجود واجب---------- وهو الاصح عند الشافعية واراد	513	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1651	false	1015813383129027081	17	300	94	1583	1583	300	ان الولد مبخلة مجبنة بفتح الميم فيهما مفعلة اي يحمل ابويه علي البخل ويدعوهما اليه حتي يبخلا بالمال لاجله ويتركا الجهاد بسببه قال الماوردي اخبر بهذا الحديث ان الحذر علي الولد يكسب هذه الاوصاف ويحدث هذه الاخلاق وقد كره قوم طلب الولد كراهة لهذه الحالة التي لا يقدر علي دفعها من نفسه للزومها طبعا وحدوثها حتما قيل ليحيي بن زكريا عليهما الصلاة والسلام ما لك تكره الولد قال ما لي وللولد ان عاش كدني وان مات هدني ه عن يعلي بفتح التحتية وسكون المهملة وفتح اللام ابن مرة بضم الميم وشد الراء ابن وهب بن جابر الثقفي ويقال العامري قال جاء الحسن والحسين يسعيان الي النبي فضمهما وذكره قال الحافظ العراقي اسناده صحيح ان الولد مبخلة بالمال عن انفاقه في وجوه القرب مجبنة عن الهجرة والجهاد مجهلة لكونه يحمل -علي ترك الرحلة في طلب العلم والجد في تحصيل----------------ه لاهتمامه بتحصيل المال له------------- محزنة يحمل ابويه علي كثرة الحزن لكونه ان------ مرض ح--------------------------------زنا وان طلب شيءا لا قدرة لهما عليه حزنا فاكثر ما يفوت ابويه من الفلاح والصلاح بسببه فان شب وعق فذلك الحزن الداءم والهم السرمدي اللازم ك في الفضاءل عن الاسود بن خلف بن عبد يغوث القرشي من مسلمة الفتح قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي وقال الحافظ العراقي اسناده صحيح طب عن خولة بفتح المعجمة ويقال لها ايضا خويلة بالتصغير بنت حكيم بن امية السلمية يقال لها ام شريك صحابية مشهورة يقال لها الواهبة وقيل بل غيرها قالت اخذ النبي حسنا فقبله ثم ذكره قال الذهبي اسناده قوي ان اليدين يسجدان كما يسجد الوجه اي تخضع وتذل كما يخضع ويذل الوجه فاذا وضع احدكم وجهه يعني جبهته علي الارض في السجود فليضع يديه علي الارض في سجوده فاذا رفعه فليرفعهما فوضع اليدين------ واجب في السجود وهو الاصح عند الشافعية واراد-	1651	5392953038306458296	633	1024.0	509	1564	40.47314453125	102	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0513	true	-465699801339906161	251	300	1295	1545	1545	300	باليدين بطون الراحتين والاصابع ---------------------------------------------د ن ك ع----------ن ابن عمر قا----------ل الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ان ال----------------------------------------------------يهود والنصاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصبغون لحاهم وشعورهم--------------------------- فخالفوهم وا---صبغوها ندبا وقيل وجوبا بنحو حناء-------- مما لا سواد فيه اما بالسوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فيحرم الا للجهاد ق د ن ه ع----------------------------------------ن ابي هريرة وفي الباب غيره-	513	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1652	false	-6057399822683510796	0	173	0	921	1558	300	باليدين بطون الراحتين والاصابع ويجب ايضا وضع الركبتين واطراف القدمين كما مر د ن ك في الصلاة عن ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ان اليهود جمع يهودي كروم ورومي اصله اليهوديين حذفت ياء النسبة والنصاري جمع نصراني بفتح النون قال الملوي اليهودي اصله من امن بموسي عليه الصلاة والسلام والتزم احكام التوراة والنصراني من امن بعيسي عليه الصلاة والسلام والتزم احكام الانجيل ثم صار اليهودي من كفر بما انزل بعد موسي عليه الصلاة والسلام والنصاري من كفر بما انزل بعد عيسي عليه الصلاة والسلام لا يصبغون لحاهم وشعورهم وهو بضم الباء وفتحها لغتان فخالفوهم بان تصبغوها ندبا وقيل وجوبا بنحو حناء او غيره مما لا سواد فيه ولا يعارضه النهي عن تغيير الشيب لان الامر بالتغيير لمن كان شيبه نقيا كابي قحافة والد الصديق والنهي لمن شمط فقط وكان شعره بشعا وعليه نزل اختلاف السلف وفيه ندب خضب الشيب للرجل والمراة لكن بحمرة او صفرة لا بسواد فيحرم الا للجهاد ق في اللباس د في الترجل ن في الزينة ه في اللباس عن ابي هريرة وفي الباب غيره	1652	5392953038306458296	227	351.5	182	921	24.647123336791992	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0514	true	-4150347281814591358	0	100	0	489	1470	300	ايضا ان ادم قبل ان يصيب الذنب وهو اكله من الشجرة التي نهي عن قربها ك-------------------------------------------ان اجله بين عينيه يعني كا----------------------------------------ن الموت نصب عينيه وامله خلفه اي لا يشاهده ولا يستحضره فلما اصاب الذنب جعل الله تعالي امله بين عينيه واجله خلفه فلا يزال الواحد من ذريته يءمل حتي يموت وشاهد ذلك الحديث ايضا يشيب المرء ويشيب معه خصلتان الحرص وطول الام--------------ل ابن عساكر -----------عن الحسن مرسلا وهو البصري ان -------------------ادم خلق----------------------------- من ثلاث تربات بضم فسكون جمع تربة سوداء وبيضاء وحمراء فمن ثم جاءت بنوه كذلك --------------------------------------------------------------ابن سعد -----------عن ابي ذر الغفاري ان ابخل الناس من ذكرت عنده فلم	514	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1652	false	-6057399822683510796	173	300	921	1558	1558	300	ايضا ان ادم قبل ان يصيب الذنب وهو اكله من الشجرة التي نهي عن قربها بقوله تعالي ولا تقربا هذه الشجرة البقرة 35 كان اجله ا------------ي كان دنو اجله واستحضاره للموت بين عينيه وكان الموت نصب عينيه وامله خلفه اي لا يشاهده ولا يستحضره فلما اصاب الذنب جعل الله تعالي امله بين عينيه واجله خلفه فلا يزال---------------- يءمل حتي يموت وهكذا حال بنيه----------------------------------------- وطول الامل موقع في الزلل ابن عساكر في التاريخ عن الحسن---------- البصري مرسلا واسناده ضعيف ان ادم خلق بالبناء للمفعول اي خلقه الله من ثلاث تربات بضم فسكون جمع تربة سوداء وبيضاء وحمراء فمن ثم جاء- بنوه كذلك فيهم الاسود والاحمر والابيض يتبع كل منهم الطينة التي خلق منها ابن سعد في الطبقات عن ابي ذر الغفاري ان ابخل الناس من ذكرت عنده فلم-	1652	5392953038306458296	392	650.0	308	718	54.596099853515625	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0514	true	-4150347281814591358	119	243	583	1176	1470	300	فهو كمن ابغض الجود حتي لا يحب ان يجاد عليه الح----------------------------------------------------------------------------------------------رث بن ابي اسامة------------- عن عوف بن مالك باسنا------------------------------------------------د ضعيف ا-----ن ابخل الناس من بخل بالسلام ابتداء و--جوابا لانه لفظ قليل لا كلفة فيه واجره جزيل فمن بخل به مع عدم كلفته فهو ابخل الناس-------------------------------------------------------- واعجز الناس من عجز عن الدعاء اي الطلب من الله تعالي حيث سمع قول ر---------به ادعوني-------- فلم يدعه مع -------فاقته وعدم المشقة عليه فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع وكذا ابن حبان عن -----------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه ان ابر ا------------------------------------------------------------------------------------لبر اي الاحسان جعل البر بارا ببناء افعل التفضيل منه واضافته اليه مجاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصل الرجل يعني الانسان اهل ود ابيه بضم اوله- بمعني المودة اي من بينه وبين الاب مودة كصديقه وزوجته بعد ان يولي الاب بكسر اللام المشددة اي يدبر بالموت	514	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1653	false	-8912047511075445849	21	254	96	1231	1466	300	فهو كمن ابغض الجود حتي لا يحب ان يجاد عليه فمن لم يصل علي النبي اذا ذكر عنده منع نفسه ان يكتال بالمكيال الاوفي فهل تجد احدا ابخل من هذا الحارث بن ابي اسامة وكذا الديلمي عن عوف بن مالك وفيه رجل مجهول واخر مضعف رواه ابن عساكر عن ابي ذر بسند ضعيف ايضا ان ابخل الناس من بخل بالسلام ابتداء او جوابا لانه لفظ قليل لا كلفة فيه واجر- جزيل فمن بخل به مع عدم كلفة ف-هو ابخل الناس ومن ثم قيل اذا ما بخلت برد السلا م فانت ببذل الندا ابخل واعجز الناس من عجز عن الدعاء اي الطلب من الله تعالي حيث سمع قول ربه في كتابه ادعوني غافر 60 فلم يدعه مع حاجته وفاقته وعدم المشقة عليه فيه والله سبحانه وتعالي لا يخيب من ساله واعتمد عليه فمن ترك طلب حاجاته من الله تعالي مع ذلك فهو اعجز العاجزين ع وكذا ابن حبان والاسماعيلي والبيهقي في الشعب كلهم عن ابي هريرة موقوفا وفيه اسماعيل بن زكريا اورده الذهبي في الضعفاء قال مختلف فيه وهو شيعي غال ان ابر وفي رواية من ابر البر اي الاحسان جعل البر بارا ببناء افعل التفضيل منه واضافته اليه مجازا والمراد منه افضل البر فافعل التفضيل للزيادة المطلقة قال الاكمل ابر البر من قبيل جل جلاله وجد جده بجعل الجد جادا واسناد الفعل اليه ان يصل الرجل------------- اهل ود ابيه بضم الواو بمعني المودة---------------------------------------- بعد ان يولي الاب بكسر اللام المشددة اي يدبر ب--موت	1653	5392953038306458296	497	826.5	390	1192	41.69462966918945	90	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0515	true	2903696140861421434	8	144	27	729	1527	295	ان ابراهيم الخليل --------------------حرم بيت الله الكعبة وما حولها من ا-----------------------------لحرم---- وامنه ب--تشديد الميم صيره ما منا يعن-------------------ي اظهر حرمته وامنه بامر الله فاسناد التحريم اليه من حيث التبليغ والاظهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني حرمت المدين-----------------------------------------ة النبوية-------- ما بين لابتيها تثنية لابة وهي الحرة---- ارض ذات حجارة سود----------------------- واراد بهما هنا حرتين يكتنفانها لا يقطع عضاهما بكسر العين المهملة وخفة-- الضاد المعجمة جمع عضاهة شجر- ام غيلان او كل شجر له شوك ولا يصاد صيدها وفي ابي داود ل-ا ينفر صيدها اي--- يزعج فاتلافه اولي لكنه غير مضمون-------------------- لان حرمها غير محل للنسك م-------- عن جابر ولم يخرجه البخاري ان ابراهيم ابني من مارية القبطية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل المخاطبين العارفين با-نه ابنه منزلة المنكر الجاهل -------------------------------------------------تلويحا بان --------ابن ذلك النبي الهادي جزء منه فلذلك تميز علي غيره بما --ذكر وانه مات في الثدي اي في سن رضاع الثدي وهو ابن ستة	515	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1655	false	6385414461357521532	32	300	165	1576	1576	300	ان ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام حرم بيت الله الكعبة وما حولها من الحرم كما بينه رواية مسلم بدله حرم مكة وامنه بالتشديد اي--- صيره ما-منا يعني حرمها باذن الله اي اظهر حرمتها----- بامر----ه فاسناد التحريم اليه من حيث التبليغ والاظهار لا من حيث الايجاد فان الله تعالي حرمها قبل ذلك كما يصرح به خبر الشيخين او انه دعا الله تعالي فحرمها بدعوته ولا ينافيه خبر ان الله حرم مكة يوم خلق السموات والارض لانها كانت محرمة يومءذ فلما رفع البيت المعمور من الطوفان اندرست حرمتها ونسيت معاهدها فاظهر الله احياءها علي يد ابراهيم عليه الصلاة والسلام وبدعوته واني حرمت المدينة فعيلة من مدن بالمكان اقام والمراد البلدة النبوية كما سبق ما بين لابتيها تثنية لابة وهي الحرة وهي ارض ذات حجارة سوداء نخرة كانها حرقت بنار واراد بهما هنا حرتان يكتنفانها لا يقطع عضاهها بكسر العين المهملة وتخفيف الضاد المعجمة جمع عضاهة شجرة ام غيلان او كل شجر له شوك ولا يصاد صيدها -في ابي داود ولا ينفر صيدها اي لا يزعج فاتلافه اولي لكن لا يضمن صيد المدينة ولا نباتها لان حرمها غير محل للنسك م في الحج عن جابر ولم يخرجه البخاري ان ابراهيم ابني من مارية القبطية ولدته في ذي الحجة سنة ثمان من الهجرة قال ابن الكمال هذا ليس باخبار عن مفهومه اللغوي لانه خال عن فاءدة الخبر ولازمها بل عن مفهومه العقلي نظير انها لابنة ابي بكر وقال الاكمل نزل المخاطبين العالمين بكونه ابنه منزلة المنكر الجاهل وهو الذي يسميه البيانيون تجاهل العارف لنكتة هي التلويح- بان ابراهيم ابن ذلك النبي الهادي جزء منه فلذلك تميز علي غيره بما سيذكر وانه مات في الثدي اي في سن رضاع الثدي وهو ابن ستة-	1655	5392953038306458296	664	1089.5	534	1427	46.531185150146484	107	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0515	true	2903696140861421434	145	188	734	969	1527	295	او ثمانية عشر شهرا------------------------------------------------- وان له ظءرين بكسر الظاء المعجمة مهموز- اي مرضعتين من الحور يكملان رضاعه في الجنة بتمام عامين لكونه مات قبل كمال جسمانيته واكد-------- بان واللام تنزيلا للمخاطب منزلة المنكر او الشاك لكون ذلك--------------- مظنة الانكار لمخالفته للعادة حم م	515	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1656	false	2735495632318510206	2	52	9	299	1591	300	او ثمانية عشر قال القرطبي هذا القول اخرجه فرط الشفقة والرحمة والحزن وان له ظءرين بكسر الظاء-------- مهموزا اي مرضعتين--------- يكملان رضاعه في الجنة بتمام سنتين لكونه مات قبل كمال جسمانيته واكد الظءرين بان واللام تنزيلا للمخاطب منزلة المنكر او الشاك لكون الظءر بعد المفارقة مظنة الانكار لمخالفة ا-لعادة وقدم	1656	5392953038306458296	202	329.0	164	308	65.58441925048828	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0515	true	2903696140861421434	265	295	1373	1527	1527	295	السياح ان ابغض عباد الله الي الله العفريت بالكسر ا-----ي الشرير الخبيث من بني ادم التغريت اي القوي في شيطنته ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي لم يرزا بالبناء للمجهول اي لم يصب بالرزايا في-	515	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1658	false	-6200183823039454652	27	80	156	460	1571	300	الحديث ان ابغض عباد الله الي الله العفريت ب--كسر اوله اي الشرير الخبيث من بني ادم النفريت اي القوي في شيطنته قال الزمخشري العفر والعفرية والعفريت القوي المتشيطن الذي يعفر قرنه والياء في العفريت والعفارية للالحاق وحرف التانيث فيهما للمبالغة والتاء في عفريت للالحاق كقنديل الذي لم يرزا---------------- اي لم يصب بالرزايا في	1658	5392953038306458296	129	212.5	102	322	40.062110900878906	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0516	true	8829414899398430846	42	140	204	718	1471	300	علي الماء اي------------------------- البحر ويقعد عليه ثم يبعث سراياه جمع سرية وهي القطعة من الجيش والمراد جنوده واعوانه اي يرسلهم الي اغواء بني ادم وافتتانهم وايقاع البغضاء والشرور بينهم فادناهم ----اي اقربهم منه منزلة---------- اعظمهم فتنة----- يجء احدهم اليه في-----------------------------قول فعلت كذا وكذا اي وسوست بنحو قتل او سرقة او شرب خمر فيقول له ما اراك صنعت شيءا استخفافا لفعله واحتقارا له-------- ويجء احدهم فيقول له ما تركته يعني الرجل حتي فرقت بينه وبين اهله اي زوجته بالطلاق فيدنيه ----اي يقربه منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول مادحا صنيعه وشاكرا فعله نعم انت بكسر النون وسكون العين علي انه من افعال المدح	516	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1659	false	3040761609716361651	4	119	19	599	1491	300	علي الماء هود 7 والقصد ان ابليس مسكنه البحر----------- ثم يبعث سراياه جمع سرية وهي القطعة من الجيش----------------------------------------------------------------------------------------- فادناهم منه اي اقربهم---- منزلة وهو مبتدا اعظمهم فتنة خبره يجء احدهم بيان لمن هو ادني منه ولمن هو ابعد فيقول فعلت كذا وكذا اي وسوست بنحو قتل او سرقة او شرب---- فيقول له ما----- صنعت شيءا استخفافا بفعله فنكره في سياق النفي ويجء احدهم فيقول له ما تركته يعني الرجل حتي فرقت بينه وبين اهله اي زوجته-------- فيدنيه منه اي يقربه منه واوقعه مخبرا عنه وحذف الخبر وهو صنعت شيءا لادعاء انه هو المتعين لاسناد الصنع العظيم المدلول بالتنوين عليه ايضا ويقول مادحا -------شاكرا --له نعم انت بكسر النون وسكون العين علي انه من افعال المدح	1659	5392953038306458296	365	567.0	288	710	51.408451080322266	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0516	true	8829414899398430846	173	226	884	1138	1471	300	ان ابليس-------------- يبعث اي يرسل اشد اصحابه في الاغواء والاضلال واقوي اصحابه علي الصد عن طرق- الهدي الي من يصنع المعروف اي ما حث عليه الشرع---------- في ماله بان يتصدق منه او يصلح ذات البين او يعين في ناءبة او يفك رقبة و----------------نحو ذلك-------------- فيوسوس اليه ويخوفه عاقبة الفقر ويمد له من الامل	516	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1659	false	3040761609716361651	219	283	1103	1411	1491	300	ان ابليس عدو ادم وبنيه يبعث اي يرسل اشد اصحابه في الاغواء والاضلال واقوي اصحابه علي الصد عن سبيل الهدي الي من يصنع المعروف اي ما ارتضا-ه الشرع وندب اليه في ماله كان يتصدق منه او يصلح ذات البين او يعين في ناءبة او يفك رقبة او يبني مسجدا او نحو ذلك من وجوه القرب فيوسوس اليه ويخوفه عاقبة الفقر ويمد له في الامل	1659	5392953038306458296	241	420.5	189	309	77.9935302734375	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0516	true	8829414899398430846	267	300	1320	1471	1471	300	ان ابن ادم ان اصابه حر قال حس بكسر الحاء وشدة------- السين كلم---ة يقولها الرجل-- اذا اصابه ما مضه واحرق-----------------ه كاوه وان اصابه برد قال حس يعني من قلقه وقلة صبره ان اصابه-	516	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1660	false	-5554225078528262648	135	172	683	864	1533	300	ان ابن ادم ان اصابه حر قال حس بكسر الحاء المهملة وشد السين المهملة يقولها الانسان اذا اصابه ما مضه واحرقه غفلة كجمرة وضربه كاوه وان اصابه برد قال حس يعني من قلقه وجزعه انه ان اصابه	1660	5392953038306458296	136	231.0	105	181	75.13812255859375	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0517	true	5978737418783562368	75	137	367	686	1494	300	عن ابي بكرة بفتح الباء و-------الكا---------------------------ف وال--------راء ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف كناية عن الدنو من العدو في الحرب بحيث تعلوه السيوف بحيث يصير ظلها عليه يعني الج----------------------------------------هاد طريق الي الوصول الي ابوابها بسرعة والقصد الحث علي الج----هاد حم م ت عن ابي موسي الاشعري ان ابواب السماء ت------------------------------------فتح عند زوال الشمس اي ميلها عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة	517	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1661	false	-5935953677031764380	214	300	1113	1538	1538	300	عن ابي بكرة بفتح الموحدة وسكون الكاف وقد تفتح وفي سماعه منه خلف والاصح انه سمع ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف كناية عن الدنو من العدو في الحرب بحيث تعلوه السيوف ف----يصير ظلها عليه وقال ابواب الجنة ولم يقل الجنة لان المراد ان الجهاد طريق لذلك وهذا التعبير ادل عليه وفيه دلالة--- علي فضل الجهاد حم م ت عن ابي موس--------ي ان ابواب السماء كذا بخط المصنف فمن قال الجنة لم يصب تفتح عند زوال الشمس اي ميلها عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة-	1661	5392953038306458296	248	393.0	196	441	56.2358283996582	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0517	true	5978737418783562368	137	237	686	1188	1494	300	الاستواء فلا ترتج بمثناة فوقية وجيم مخففة---------------- لا تغلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يصلي الظهر ليصعد اليها عمل صلاته فاحب ان يصعد لي ف----يها اي في تلك الساعة------------------------------- خير اي عمل صالح بصلاة اربع ركعات قبله وتمامه عند مخرجه احمد ------------قلت يا رسول الله نقرا فيهن كلهن قال نعم قلت ففيها سلام فاصل قال لا----------------------------------------------------------------------- حم عن ابي ايوب الانصاري باسناد-------- فيه ضعف---------------- ان اتقاكم اي اكثركم تقوي واعلمكم اي اكثركم علما بالله انا لانه ------------تعالي جمع لي بين علم اليقين وعين اليقين مع الخشية القلبية واستحضار العظمة الالهية علي وجه لم يق--ع لغيره وكلما ز--اد علم العبد بربه ز--اد تقواه وخوفه منه	517	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1662	false	-3755823043630629788	0	144	0	761	1577	300	الاستواء فلا ترتج بمثناة فوقية وجيم مخففة والبناء للمفعول لا تغلق قال الزمخشري وغيره ارتج الباب اغلقه اغلاقا وثيقا ومن المجاز صعد المنبر فارتج عليه اذا استغلق عليه الكلام حتي يصلي الظهر ليصعد اليها عمل صلاته فاحب ان يصعد لي عمل فيها اي في تلك الساعة التي السماء فيها مفتحة الابواب خير اي عمل صالح---------------------- وتمامه عند مخرجه احمد عن ابي ايوب قلت يا رسول الله تقرا فيهن كلهن قال نعم قلت ففيها سلام فاصل قال لا والمراد بالزوال هنا الميل كما تقرر فلا تعارض كراهة الصلاة حال الاستواء حم عن ابي ايوب الانصاري قال ابن الجوزي فيه عبيدة بن مغيث ضعفوه ان اتقاكم اي اكثركم تقوي واعلمكم اي اكثركم علما بالله انا لان الله سبحانه وتعالي جمع له بين علم اليقين وعين اليقين مع الخشية القلبية واستحضار العظمة الالهية علي وجه لم يجتمع لغيره وكلما ازداد علم العبد بربه ازداد تقواه وخوفه منه	1662	5392953038306458296	465	805.5	370	783	59.3869743347168	81	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0517	true	5978737418783562368	241	300	1206	1494	1494	300	ان احب عباد الله الي الله اي من احبهم اليه انصحهم لعباده اي اكثرهم نصحا لهم فان--------- الدين النصيحة كما في الحديث الاتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عم في زواءد---------------------- كتاب الزهد لابيه عن الحسن مرسلا وهو البصري------ ان احب عباد الله الي الله من حبب اي انسان حبب الله اليه المعروف وحبب اليه فعاله لان المعروف من اخلاق الله وانما يفيض من-	517	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1663	false	-1020503432632276966	131	218	697	1141	1573	300	ان احب عباد الله الي الله اي من احبهم اليه انصحهم لعباده اي اكثرهم نصحا لهم فان النصح هو الدين ولهذا قال بعض العارفين لبعض اوصيك بالنصح نصح الكلب لاهله فانهم يجيعونه ويطردونه ويابي الا ان يحوطهم وينصحهم واضافة العباد اليه تلويح بان المراد من امن منهم عم في زواءد الزهد اي فيما زاد علي كتاب الزهد لابيه عن الحسن---------- البصري مرسلا ان احب عباد الله الي الله من حبب اي انسان حبب الله اليه المعروف وحبب اليه فعاله لان المعروف من اخلاق الله وانما يفيض من	1663	5392953038306458296	253	434.5	201	454	55.726871490478516	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0518	true	9082044297274169884	8	149	34	773	1479	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل قضاء الحواءج للناس وابو الشيخ بن حيان في كتاب الثواب عن ابي سعيد الخدري باسناد ضعيف ان -----------------------------------------------------------------احب ما يقول العبد اذا استيقظ من نومه سبحان الذي يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير وهذا كم----------------------------------------------ا قال حجة الاسلام---------------- اول الاوراد النهارية واولاها خط عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر ثم ضعفه بالوقاضي وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان كذابا ان ا---------------------------حب الناس الي الله يوم القيامة اي اسعدهم بمحبته يومها وادناهم منه مجلسا اي اقربهم من محل كرامته وارفعهم عنده منزلة امام----- عادل لامتثاله قول ربه ان الله يامر بالعدل والاحسان--------- وابغض الناس الي----ه وابعدهم منه امام جاءر في حكمه علي رعيته-------------------------------------------- والمراد بالامام م----ا يشمل الامام الاعظم ونوابه والقضاة ونوابهم حم ت عن ابي سعيد الخدري واسناده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن ان ا--------حب اسماءكم الي الله لمن اراد التسمي بالعبودية عبد الله وعبد الرحمن----- لان كلا منهما يشتمل علي الاسماء الحسني	518	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1664	false	2218893254093870448	4	278	20	1443	1569	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل قضاء الحواءج للناس وابو الشيخ في------------- الثواب عن ابي سعيد الخدري وفيه الوليد بن شجاع اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة قال ابو حاتم لا يحتج به ان احب ما يقول العبد اذا استيقظ من نومه سبحان الذي يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير وظاهر الحديث ان هذه الكلمات مطلوبة عند الاستيقاظ مطلقا قال الغزالي رحمه الله تعالي هذا اول الاوراد النهارية وهي سبعة قال ويلبس ثوبه وهو في الدعاء وينوي به ستر العورة امتثالا لامر الله واستعانة علي عبادته من غير قصد رياء ودعوته خط من حديث عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي عن الزهري عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب وقضية صنيع المصنف ان مخرجه الخطيب سكت عليه واقره وهو تلبيس فاحش فانه عقبه ببيان حاله ونقل عن ابن معين ان الوقاصي هذا لا يكتب حديثه كان يكذب انتهي وقال في الضعفاء تركوه ان احب الناس الي الله يوم القيامة--- اسعدهم بمحبته يومها وادناهم منه مجلسا اي اقربهم من محل كرامته وارفعهم----- منزلة امام مءمن عادل لامتثال- قول ربه ان الله يامر بالعدل والاحسان النحل 90 وابغض الناس الي الله وابعدهم منه امام جاءر في حكمه علي رعيته فان الله يبغض الظلم ويبغض الظالمين ويعاقبهم والمراد بالامام هنا ما يشمل الامام الاعظم ونوابه---------------- حم ت عن ابي سعيد ثم قال الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه انتهي وفيه عبد اللهبن صالح كاتب الليث كذبه حرزة وخولف وفضيل بن مرزوق الوقاصي اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابن معين وغيره وعطية العوفي قال ابن القطان مضعف وقال الذهبي ضعفوه قال ابن القطان والحديث حسن لا صحيح ان احب اسماءكم الي الله عبد ال--------------------------له وعبد الرحمن وذلك لان لله سبحانه وتعال--ي الاسماء الحسني	1664	5392953038306458296	571	880.5	453	1489	38.34788513183594	93	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0518	true	9082044297274169884	130	213	666	1056	1479	300	احب اسماءكم الي الله لمن اراد التسمي بالعبودية عبد الله وعبد الرحمن لان كلا منهما يشتمل علي الاسماء الحسني كلها كما مر اما من------------------------------------- لم يرد التسمي بها ف-----الاحب في حقه اسم محمد واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد م -----------عن ابن عمر بن ال---------------------------------خطاب ان احد- بضمتين -----------جبل معروف بالمدينة سمي به لتوحده عن جبال هناك يحينا ونحبه حقيقة او مجازا علي ما مر--------------------------------------------------------------------- ق عن انس بن مالك------------ي ان احد -جبل يجبنا ونحبه وهو علي ترعة من ترع الجنة اي علي باب من ابوابها وعير اي	518	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1665	false	-4172965273971948931	164	300	900	1562	1562	300	احب اسماءكم الي الله اذا تسميتم----- بالعبودية عبد الله وعبد الرحمن لانهم كانوا يسمون عبد شمس والدار ولا ينافي ان اسم احمد ومحمد احب الي الله من جميع الاسماء فانه لم يختر لنبيه الا ما هو الاحب اليه هذا هو الصواب ولا يجوز حمله علي الاطلاق الي هنا كلامه تنبيه يلحق بهذين الاسمين ما كان مثلهما كعبد الرحيم وعبد الملك وعبد الصمد م في الاسماء عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا ابو داود والترمذي ان احدا بضم الحاء وسكونها جبل معروف بالمدينة كما مر غير مرة يحبنا ون------------حبه حقيقة او مجازا علي ما مر قال الطيبي الظاهر انه اراد جميع ارض المدينة وخصه لانه اول ما يبدو له ق عن انس بن مالك رضي الله عنه ان احدا جبل يحبنا ونحبه وهو علي ترعة من ترع الجنة اي علي باب من ابوابها وعير اي-	1665	5392953038306458296	256	367.5	197	680	37.64706039428711	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0518	true	9082044297274169884	239	298	1165	1470	1479	300	ان احدكم ايها المءمنون اذا كان في صلاته ---فر-ضا او نفلا--- فانه يناجي ربه اي يخاطبه ويساره ب---------------------اتيانه بالذكر والق-----------------------------------------------------راءة فلا يبزقن بنون التوكيد بين يديه اي لا يكون بزاقه الي جهة القبلة لانه استخفاف ف-----لا يليق بتعظيم الجهة----------------------------------------------------------- ولا عن يمينه اي ع---------لي ما في يمينه فعن بمعني علي----------- لان فيها ملاءكة الرحمة ولهم مزية علي ملاءكة العذاب	518	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1666	false	5696263447164678371	179	270	873	1343	1496	300	ان احدكم ايها المءمنون اذا كان في صلاته المفروضة او النافلة فانه يناجي ربه اي يخاطبه ويسارره ومناجاته لربه من جهة اتيانه بالذكر والقراءة ومناجاة ربه له من جهة لازم ذلك وهو ارادة الخير مجازا فلا يبزقن بنون التوكيد بين يديه اي لا يكون بزاقه الي جهة القبلة لانه استخفاف عادة فلا يليق بتعظيم الجهة وفي رواية للشيخين بدل بين يديه قبل القبلة وفي رواية او تحت ولا عن يمينه اي لا يبزقن علي ما في يمينه فعن بمعني علي تشريفا لها لان فيها ملاءكة الرحمة ولهم مزية علي ملاءكة العذاب	1666	5392953038306458296	293	519.0	235	470	62.34042739868164	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0519	true	3064606099704460716	0	58	0	256	1506	300	عن يساره و--تحت قدمه اي اليسري وذا خاص بغير من بالمسجد فمن به -----لا يبصق الا في نحو ثوبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق عن انس بن مالك------------------------------------------------------------------------------------ ان احدكم------------------------ اي مادة خلق احدكم او ما يخلق منه احدكم ي-----------------------------------------------------------------------------جمع من الاجماع لا من الجمع خلقه اي تحرز وتق--------------------------------ر مادة خلقه في بطن ا--ي رحم امه--------------------------------------------------------------------------------- اربعين يوما ليتخمر ---------------------وهو فيها نطفة	519	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1667	false	9014091213085095906	12	154	57	742	1518	300	عن يساره او تحت قدمه-------------- خاص بغير من بالمسجد اما من فيه فلا يبصق الا في نحو ثوبه وفي الحديث اشارة الي ان قلب المصلي ينبغي كونه فارغا من غير ذكر الله وفيه جواز الفعل القليل في الصلاة وطهارة البصاق ق عن انس بن مالك قال راي النبي نخامة في القبلة فشق ذلك عليه حتي رءي في وجهه ثم قام فحكه بيده ثم ذكره ان احدكم معشر الادميين يجمع خلقه اي مادة خلق احدكم او ما يخلق منه احدكم واحد هنا بمعني واحد لا بمعني احد التي للعموم لان تلك لا تستعمل الا في النفي ويجمع من الاجماع لا من الجمع يقال اجمعت الشء او جعلته جميعا والمراد يجوز ويقرر مادة خلقه في بطن يعني رحم امه وهو من قبيل ذكر الكل وارادة البعض وهو سبحانه وتعالي يجعل ماء الرجل والمراة جميعا اربعين يوما لتتخمر فيها حتي يتهيا للخلق وهو فيها نطفة	1667	5392953038306458296	220	306.5	167	699	31.473533630371094	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0519	true	3064606099704460716	83	125	377	599	1506	300	الثانية يكون في ذلك المحل مضغة قطعة لحم بقدر ما يمضغ مثل ذلك الزمن وهو اربعون ثم بعد انقضاء الاربعين الثالثة يرسل الله الملك اي مل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك النفوس----------------------------------------------------- فيبعثه اليه حين يتكامل بنيانه وتتشكل اعضاءه فينفخ فيه الروح وهي ما به حياة- الانسان	519	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1668	false	4585114974005784342	0	81	0	425	1540	300	الثانية يكون في ذلك المحل مضغة قطعة لحم بقدر ما يمضغ مثل ذلك الزمن وهو اربعون ثم بعد انقضاء الاربعين الثالثة يرسل الله الملك المعهود الموكل بالمضغة او بالرحم ويجوز كونه ملكا موكلا بهما او كون لكل ملك ومعني ارساله اياه ان يامره بالتصرف فيه كذا ذكره الاكمل وقال بعض الشراح المراد ملك النفوخات كما جاء مصرحا به في خبر رواه ابن وهب فال فيه عهدية فيبعث- اليه حين يتكامل بنيانه وتتشكل اعضاءه فينفخ فيه الروح وهي ما يحيي بها الانسان	1668	5392953038306458296	209	381.0	169	426	49.061031341552734	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0519	true	3064606099704460716	126	155	605	745	1506	300	اي يامر الله تعالي الملك باربع كلمات اي بكتابة اربع قضايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال له اي---------- للملك اكتب اي بين عينيه كما في خبر البزار اجله اي مدة حياته ورزقه كما	519	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1669	false	3393257552557970812	239	300	1209	1503	1503	300	اي يامر الله------ الملك باربع كلمات اي بكتابة اربع قضايا مقدرة وكل قضية تسمي كلمة قولا كان او فعلا وهو عطف علي قوله علقة لا علي ينفخ والا لزم كون الكتابة في الاربعين الثالثة وليس مرادا كما يشير اليه خبر مسلم ويقال له اي يقول الله للملك اكتب اي بين عينيه كما في خبر البزار اجله اي مدة حياته ورزقه كما-	1669	5392953038306458296	133	232.0	106	301	44.1860466003418	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0519	true	3064606099704460716	178	206	870	1010	1506	300	ثم ينفخ فيه الروح بعد تمام صورته فوا---------------------لذي لا اله الا غيره----------------- ا------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل منكم ليعمل بعمل اهل الجنة من الطاعات الاعتقادية قولية او فعلية حتي ما يكون	519	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1670	false	5846197990078593624	245	297	1263	1521	1535	300	ثم ينفخ فيه الروح بعد تمام صورته فوالذي في رواية فوالله الذي لا اله---- غيره وهو شروع في بيان ان السعيد قد يشقي وعكسه وذلك مما لا يطلع عليه احد اما التقدير الازلي فلا تغيير فيه فان الرجل منكم ليعمل بعمل اهل الجنة من الطاعات الاعتقادية قولية او فعلية حتي ما يكون	1670	5392953038306458296	136	254.0	109	262	51.90839767456055	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0519	true	3064606099704460716	206	300	1010	1506	1506	300	بينه وبينها الا ذراع تصوير لغاية قربه من الجنة فيسبق عليه الكتاب -------------------------------------------------------------------------اي يغلب عليه --كتاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشقاوة فيعمل بعمل اهل النار فيدخل النار ----------بيان لان الخاتمة انما هي علي وفق الكتابة ولا عبرة بظواهر الاعمال قبلها بالنسبة لحقيقة الامر وانما اعتد بها من حيث كونها علامة وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع يعني شء قليل جدا فيسبق عليه الكتاب كتاب السعادة فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخل الجنة بحكم القدر الجاري المستند الي خلق الدواعي والصوارف في قلبه الي ما يصدر عنه من افعال الخير فمن سبقت له-	519	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1671	false	9020148321905307816	47	194	221	1001	1584	300	بينه وبينها الا ذراع تصوير لغاية قربه من الجنة فيسبق عليه الكتاب قال الطيبي والفاء للتعقيب يدل علي حصول السبق بلا مهلة ضمن يسبق معني يغلب اي يغلب عليه الكتاب سبقا بلا مهلة والكتاب بمعني المكتوب اي المقدر او بمعني التقدير اي التقدير الازلي واللام للعهد فيعمل بعمل الباء فيه وفيما قبله زاءدة اي يعمل عمل اهل النار فيدخل النار تفريع علي ما مهده من كتاب السعادة والشقاوة عند نفخ الروح مطابقين لما في العلم الازلي لبيان ا-ن الخاتمة انما هي علي وفق الكتابة ولا عبرة بظواهر الاعمال قبلها بالنسبة لحقيقة الامر وان-- اعتد بها من حيث كونها علامة وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع يعني شء قليل جدا فيسبق عليه الكتاب كتاب السعادة فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخل الجنة بحكم القدر الجاري المستند الي خلق الدواعي والصوارف في قلبه الي ما يصدر عنه من افعال الخير فمن سبقت له	1671	5392953038306458296	460	822.0	373	783	58.74840545654297	81	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0521	true	5696663574987444081	23	110	151	625	1560	300	المستغفري ابو العباس في مسلسلاته اي مرويات---ه المسلسلة وابن عساكر في تاريخه عن الح--------------------------------------------------سن امير المءمنين ابن علي امير المءمنين باسناد ضعيف ان احسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما غيرتم به هذا الشيب--------------- الحناء بكسر فتشديد ممدودا والكتم بفتح الكاف والمثناة الفوقية نبت يشبه ورق الزيتون يخلط بالوسمة ويختضب به------------------------------------------------------------------------------- ولا يعارضه النهي عن الخضاب بالسواد لان الكتم انما يسود منفرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حم 4 حب عن ابي ذر---- الغفاري--------- ان احسن ما زرتم به الله يعني ملاءكته في قبوركم اذا سرتم اليها ب---الموت ومساجدكم ما دمتم ف------ي الدنيا البياض اي الابيض البالغ	521	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1675	false	-6044883431684754834	133	300	675	1559	1559	300	المستغفري ابو العباس في مسلسلاته اي في احاديثه المسلسلة وابن عساكر في تاريخه كلاهما من حديث العلاءي عن الحسن عن الحسن عن الحسن عن الحسن امير المءمنين ابن علي امير المءمنين ثم قال اعني ابن عساكر الحسن الاول هو ابن حسان السمتي والثاني ابن دينار والثالث البصري اه وابن دينار اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال النساءي وغيره متروك ان احسن ما غيرتم به هذا الشيب وهو بياض الشعر الحناء بكسر فتشديد فمد--- والكتم بالتحريك------------------- نبت----------------- يخلط بالوسمة ويختضب به ذكره في الصحاح ورقه كورق الزيتون وله ثمرة قدر الفلفل وليس هو ورق النيل كما وهم ولا يشكل ب-النهي عن الخضاب بالسواد لان الكتم انما يسود منفردا فاذا ضم للحناء صير الشعر بين احمر واسود والمنهي عنه الاسود البحت وقيل الواو بمعني او علي التخيير والتعاقب لا الجمع وهنا اجوبة مدخولة فاحذرها حم 4 حب عن ابي ذر قال الترمذي حسن صحيح ان احسن ما زرتم به الله يعني ملاءكته في قبوركم اذا صرتم اليها بعد الموت ومساجدكم ما دمتم باقين في الدنيا البياض اي الابيض البالغ-	1675	5392953038306458296	390	627.5	313	925	42.16216278076172	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0521	true	5696663574987444081	110	170	625	937	1560	300	البياض من الثياب والاكفان------------- فافضل ما يكفن به المسلم البياض وافضل ما يلبس يوم الجمعة-------- البياض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي الدرداء ان احسن الناس قراءة من اي الذي اذا قرا القران يتحزن ب-ه اي يقرءه ب-----تخشع وترقيق وبكاء ف------------------------يخشع القلب فتنزل الرحمة-------------------------------------- طب عن ابن عباس ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله فاخذ الاجرة علي تعليمه جاءز كالاستءجار لقراءته	521	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1676	false	-111642857001592129	0	96	0	494	1582	300	البياض من الثياب اي ونحوها من كل ملبوس فافضل ما -كفن به المسلم البياض وافضل ما يلبس يوم الجمعة لصلاتها البياض وانما فضل لبس الارفع منه يوم العيد ولو غير ابيض لان القصد يومءذ اظهار الزينة وايثار النعمة وهما بالارفع اليق ه عن ابي الدرداء ان احسن الناس قراءة من-------- اذا قرا القران يتحزن فيه اي يقرءه بحزن وتخشع------- وبكاء فان لم يبك تباكي اذ بذلك يخشع القلب فتنزل الرحمة قال الزمخشري ومن المجاز صوت حزين رخيم طب عن ابن عباس ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله فاخذ الاجرة علي تعليمه جاءز كالاستءجار لقراءته	1676	5392953038306458296	287	470.5	230	510	56.27450942993164	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0521	true	5696663574987444081	184	227	1001	1236	1560	300	ان احق الشروط مبتدا ان توفوا به نصب علي التمييز اي وفاء او مجرورا بحرف الجر اي بالوفاء ما استحللتم به الفروج خبره يعني الوفاء بالشروط حق واحقها----- بالوفاء الشء الذي استحللتم به الفروج وهو نحو المهر والنفقة فانه------------- التزمها بالعقد فكانها شرطت	521	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1676	false	-111642857001592129	246	288	1290	1524	1582	300	ان احق الشروط------ ان توفوا به نصب علي التمييز اي وفاء او مجرور- بحرف الجر اي بالوفاء ما استحللتم به الفروج خبره يعني الوفاء بالشروط حق واحق الشروط بالوفا-----ء الذي استحللتم الف---روج وه----و المهر والنفقة ونحوهما فان الزوج التزمها بالعقد فكانها شرطت	1676	5392953038306458296	208	376.0	169	253	82.21343994140625	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0521	true	5696663574987444081	226	300	1231	1560	1560	300	شرطت حم ق 4---------- عن عقبة بن عامر الجهني ان اخا صداء اي الذي هو من قبيلة صداء بضم الصاد والتخفيف والمد------------ زياد بن الح-رث هو الذي اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للصلاة ومن اذن لها فهو الذي يقيم لها لا غيره يعني هو احق بالاقامة ممن لم يءذن لكن لو اقام غيره------ اعتد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ت ه---------- عن زياد بن الح-رث الصداءي بالضم والمد نسبة الي صداء حي من اليمن قال امرني المصطفي ان اءذن للفجر---------	521	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1677	false	-8815813153087333435	45	189	236	920	1497	300	شرط- حم ق 4 في النكاح عن عقبة بن عامر -------ان اخا صداء اي الذي هو من قبيلة صداء بضم الصاد والتخفيف والمد حي من اليمن زياد بن الحارث بايع النبي وشهد فتح مصر سماه اخا لكونه منهم تقول العرب يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم ومن بيت الحماسة حيث قال فيهم واصفهم لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا افاده الزمخشري هو اذن للصلاة ومن اذن لها فهو الذي يقيم---- لا غيره اي --هو احق بالاقامة ممن لم يءذن لكن لو تعدي غيره واقام اعتد بها ولا تعاد وفيه ان نظر الاقامة الي الامام فلو اقام بغير اذنه اجزا واما الاذان فنظره الي المءذن وفيه جواز ذكر الانسان بما يميزه ولو غير اسمه وكنيته اذا لم يوهم نفعا حم د ت ه في الاذان عن زياد بن الحارث الصداءي --------------------------------------قال امرني المصطفي ان اءذن في صلاة الفجر	1677	5392953038306458296	255	373.0	195	736	34.6467399597168	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0522	true	-9090161284923468336	41	85	209	422	1499	300	حم طب عن ابي الدرداء و-----------فيه راويان مجهولان- ان اخوف اي من اخوف ما اخاف علي امتي---------------------------------------------------------------------------------------------------- قول كل منافق عليم اللسان اي كثير علم اللسان جاهل القلب والعمل اتخذ العلم حرفة يتاكل بها-------- وابهة يتعزز --------بها يدعو الناس الي الله ويفر هو منه	522	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1678	false	7279576967215804488	223	290	1126	1456	1505	300	حم طب عن ابي الدرداء قال الهيثمي فيه راويان لم يسميا ان اخ-----------وف ما اخاف علي امتي قال الطيبي اضاف افعل الي ما وهي نكرة موصوفة ليدل علي انه اذا استقصي الاشياء المخوفة لم يوجد اخوف من قول كل منافق عليم اللسان اي كثير علم اللسان جاهل القلب والعمل اتخذ العلم حرفة يتاكل بها ذا هيبة وابهة يتعزز ويتعاظم بها يدعو الناس الي الله ويفر هو منه	1678	5392953038306458296	194	339.0	153	341	56.89149475097656	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0522	true	-9090161284923468336	85	140	422	696	1499	300	حم عن عمر بن الخطاب باسناد رجاله ثقات-------------------------------- محتج بهم في الصحيح-------------------------------- ان اخوف ما اخاف علي امتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمل قوم لوط عبر به تلويحا بكونهم الفاعلين لذلك ابتداء وانه من اقبح القبيح لان كل ما اوجده الله في هذا العالم جعله------ لفعل خاص -لا يصلح لغير--ه وجعل الذكر للفاعلية والانثي للمفعولية-------------------------------------- فمن عكس فقد ابطل	522	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1679	false	-5642878038439764432	177	274	1061	1557	1696	300	حم عن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا البزار وابو يعلي قال المنذري رواته محتج بهم في الصحيح وقال الهيثمي رجاله موثقون انتهي ان اخوف ما اخاف علي امتي قال الطيبي اضاف افعل الي ما وهي نكرة موصوفة فيدل علي انه اذا استقصي الاشياء المخوفة شيءا بعد شء لم يجد اخوف من عمل قوم لوط عبر به تلويحا بكونهم الفاعلين لذلك ابتداء وانه من اقبح القبيح لان كل ما اوجده الله في هذا العالم جعله صالحا لفعل خاص فلا يصلح له سواه وجعل الذكر للفاعلية والانثي للمفعولية وركب فيهما الشهوة للتناسل وبقاء النوع فمن عكس فقد ابطل	1679	5392953038306458296	255	433.0	202	496	51.41128921508789	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0522	true	-9090161284923468336	149	208	730	1042	1499	300	ان اخوف ما اخاف علي امتي الاشراك بالله قيل اتشرك امتك من بعدك قال نعم اما بالتخفيف اني لست اقول يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثن--------ا ولكن اقول تعمل اعمالا لغير الله اي للرياء والسمعة وشهوة خ-----------------------------------------------------------------------------------------فية للمعاصي يعني- يراءي احدكم الناس بتركه المعاصي و--شهوتها في قلبه مخباة وقيل الرياء ما ظهر من العمل والشهوة الخفية حب اطلاع الناس	522	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1680	false	-3578180174194363650	177	251	928	1318	1558	300	ان اخوف ما اخاف علي امتي الاشراك بالله قيل اتشرك امتك من بعدك قال نعم اما بالتخفيف اني لست اقول يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا اي صنما ولكن---------- اعمالا لغير الله اي ر--ياء و--سمعة وشهوة خفية قال الازهري استحسن ان انصب الشهوة الخفية واجعل الواو بمعني مع اي الرياء مع الشهوة الخفية للمعاصي فكانه يراءي ال------ناس بتركه المعاصي والشهوة-- في قلبه مخباة وقيل الرياء ما ظهر من العمل والشهوة الخفية حب اطلاع الناس	1680	5392953038306458296	283	513.0	227	412	68.68932342529297	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0522	true	-9090161284923468336	220	254	1095	1266	1499	300	ان ادني اهل الجنة منزلة زاد في رواية وليس ف-هم دنء لمن ينظر الي جنانه بكسر الجيم جمع جنة بفتحها وازواجه ونعمه بفتح النون والعين ابله وبقره وغنمه ا---و بكسر ففتح ------------جمع نعمة كسدر -	522	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1681	false	5468837354105300104	215	252	1089	1277	1541	300	ان ادني اهل الجنة منزلة زاد في رواية وليس فيهم دني لمن ينظر الي جنانه بكسر الجيم جمع جنة بفتحها وازواجه ونعمه بفتح النون والعين ابله وبقره وغنمه او هو بكسر النون وفتح العين جمع نعمة كسدرة	1681	5392953038306458296	164	305.0	132	188	87.23403930664062	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0523	true	2333190666733282261	35	95	160	454	1525	300	ابن عمر باسناد---------- ضعيف ان ادني اهل الجنة منزلا لرجل له دار من لءلءة واحدة منها غرفها جمع غرفة وابوابها اي وجدرها وساءر اجزاءها وليس ذلك ببعيد اذ هو القادر علي كل شء--------------------------------------------------------------------------------- هناد بن ابراهيم النسفي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزهد اي في كتاب الزهد ---عن ع--------------------------بيد بن عمير بتصغيرهما مرسلا وهو الليثي------------ قاضي مكة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارحم ما يكون الله بالعبد اي	523	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1682	false	7479191467235448237	155	293	790	1485	1521	300	ابن حجر في الفتح في سنده ضعيف ان ادني اهل الجنة منزلا لرجل له دار من لءلءة واحدة منها غرفها جمع غرفة وابوابها اي وجدرها وساءر اجزاءها وليس ذلك ببعيد اذ هو القادر علي كل شء فيكرم اهل الجنة ما لا يخطر بقلب ولا يدرك بعقل واحوال الجنة لا تقاس باحوال الدنيا هناد بن ابراهيم النسفي روي الكثير قال السمعاني الغالب علي روايته المناكير ولعله ما روي في مجموعاته حديثا صحيحا الا ما شاء الله وهو تلميذ المستغفري مات سنة خمسة وستين واربعماءة في الزهد اي في كتاب الزهد له عن عبيد بضم المهملة وفتح الموحدة ابن عمير مصغر عمر بن قتادة-- الليثي مرادف الاسد قاضي مكة ولد في عهد النبي ومات قبل ابن عمير مرسلا ارسل عن عمر وابي وطاءفة وذكر ثابت البناني انه قص علي عهد عمر واستبعده الذهبي ان ارحم ما يكون الله بالعبد اي	1682	5392953038306458296	263	444.5	206	697	37.7331428527832	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0523	true	2333190666733282261	97	166	469	803	1525	300	اذا وضع في حفرته اي -----لحد في لحده لانه اعظم----------------------------------- اضطرارا منه في غيره ولهذا قال القاءل ان الذي الوحشة في داره تءنسه-------------------------------------------------------------------- الرحمة في لحده فر-----------------------------------------عن--------- انس بن مالك باسناد ضعيف --------------------ان ارواح الشهداء في طير خضر بان يكون الطاءر ظرفا لها----------------------------------- وليس -ذا بحصر ولا -حبس لانها تجد فيها---------------------------------------- من النعيم ما لا يوجد في الفضاء اوا-----------نها نفسها تكون طيرا بان نتمثل بصورته كتمثل الملك بشرا سويا	523	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1683	false	1541629688394025982	2	122	10	595	1584	300	اذا وضع في حفرته اي اذا الحد في لحده لان- اعظم فاقة يجدها العبد في ذلك الحال واشد اضطرارا كان ويكون له الان وفي الاستقبال ومن وصل الي هذ----------ه الرتبة في الاضطرار وقطع النظر عما سوي الملك الغفار افيض عليه من بحر الرحمة الزخار وظاهره ان المراد بالعبد المءمن لا الكافر فر عن انس وفيه نوح بن سالم قال الذهبي قال ابن معين ليس بشء ان ارواح الشهداء في طير خضر اي- يكون الطاءر ظرفا لها لقوله في خبر ابي داود في اجواف طير وليس هذا بحصر ولا بحبس لانها اما ان توسع عليها كالفضاء او يجعل في تلك الحواصل من النعيم ما لا يوجد في --فضاء واسع والمراد انها نفسها تكون طيرا بان ت-مثل بصورته كتمثل الملك بشرا سويا	1683	5392953038306458296	246	317.0	187	600	41.0	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0524	true	-1403982817709437831	68	110	365	577	1552	300	عن كعب بن مالك و---------------------------------------------------------------------رجاله رجال الصحيح الا محمد بن اسحاق ان ارواح المءمنين في السماء السابعة ينظرون الي منازلهم في الجنة ------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المطامح الاصح ما---- في هذا الخبر--- ان مقر الارواح في السماء وانها في حواصل طيور ترتع في------ الجنة	524	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1685	false	-5399009101266797747	0	72	0	371	1649	300	عن كعب بن مالك ورواه عنه ايضا الطبراني قال الهيثمي وفيه محمد بن اسحاق وهو مدلس وبقية رجاله رجال الصحيح------------------ ان ارواح المءمنين في السماء السابعة ينظرون الي منازلهم في الجنة وذلك لانهم لما بذلوا ابدانهم حتي مزقتها اعداء الله شكر لهم ذلك بان رفع محل ارواحهم وادني مقعدها قال في المطامح الاصح ما ذكر في هذا الجزء من ان مقر الارواح في السماء وانها في حواصل طي-ر ترتع في اشجار الجنة	1685	5392953038306458296	190	309.5	152	390	48.71794891357422	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0524	true	-1403982817709437831	127	200	666	1039	1552	300	مقاتل وابي سهل وغيرهما ان از----------واج اهل الجنة زاد في رواية من الحور ليغنين ازواجهن باحسن اصوات ما سمعها احد قط اي باصوات حسان ما سمع---------- مثلها احد قط وتمام------ه وان مما يغنين به نحن الخيرات الحسان ازواج قوم كرام طس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر باسناد -------------------------رجاله --رجال الصحيح ان اشد وفي رواية لمسلم ان من اشد---------- الناس عذابا ----------تمييز يوم القيامة ------------------------المصورين لصورة حيوان تام---------------------------------- لان الاوثان التي كانت تعبد كانت بصورة الحيوان	524	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1686	false	-5527979631957209766	163	299	832	1513	1517	300	متروك وابو سهل حسام بن مصك متروك ان ازواج اهل الجنة زاد في رواية من الحور ليغنين ازواجهن باحسن اصوات ما سمعها احد قط اي باصوات حسان ما سمع في الدنيا مثلها احد قط وتمام الحديث وان مما يغنين به نحن الخيرات الحسان ازواج قوم كرام وفي رواية وان مما يغنين به نحن الخالدات فلا يمتنه نحن الامنات فلا يخفنه نحن المقيمات فلا يظعنه انتهي فما اقتضاه صنيع المصنف من ان ما ذكر هو الحديث بكماله غير جيد طس وكذا في الصغير عن ابن عمر بن الخطاب قال المنذري والهيثمي ورجالهما رجال الصحيح ان اشد وفي رواية لمسلم ان من اشد بزيادة من الناس عذابا نصب علي التمييز يوم القيامة الذي هو يوم وقوع الجزاء المصورون لصورة حيوان تام في نحو ورق او قرطاس او حجر او مدر لان الاصنام التي كانت تعبد كانت بصورة الحيوان	1686	5392953038306458296	342	580.5	272	681	50.22026443481445	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0524	true	-1403982817709437831	203	272	1047	1414	1552	300	ابن مسعود عبد الله ان اشد اي من اشد الناس ندامة يوم القيامة رجل يعني انسان---------------- مكلف باع اخرته بدنيا غيره اي استبدل بحظه الاخروي حصول حظ غيره الدنيوي واثر- علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تخ عن ابي امامة ----الباهلي ان اشد الناس تصديقا للناس اصدقهم حديثا وان اشد الناس تكذيبا للناس اكذبهم حديثا فالصدوق يحمل كلام غيره علي الصدق لاعتقاده قبح الكذب--------------------------- والكذوب يتهم كل مخبر -الكذب-------------- لكونه --------------شان------------------------------------------------ه ابو الحسن القزويني	524	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1687	false	8096207274920508749	121	277	613	1421	1544	300	ابن مسعود فذكر---ه ان اشد ال----------ناس ندامة يوم القيامة رجل ذكر الرجل وصف طردي والمراد مكلف باع اخرته بدنيا غيره اي استبدل بحظه الاخروي حصول حظ غيره الدنيوي واثره عليه فاعظم بذلك من سفاهة واصل الاشتراء بذل الثمن ليحصل ما يطلب من الاعيان ثم استعير للاعراض عما في يده محصلا به غيره هبه من المعاني او الاعيان ثم توسع فيه فاستعمل للرغبة عن الشء طمعا في غيره ثم ان هذا الباءع يسمونه اخس الاخساء قال اكلف نفسي كل يوم وليلة هموم هوي من لا افوز بخيره كما سود القصار بالشمس وجهه حريصا علي تبييض اثواب غيره تخ عن ابي امامة واسناده حسن ان اشد الناس تصديقا للناس اصدقهم حديثا وان اشد الناس تكذيبا للناس اكذبهم حديثا فالصدوق يحمل كلام غيره علي الصدق لاعتقاده قبح الكذب وان المءمن لا يتعمد القبيح والكذاب يتهم كل مخبر بالكذب ويكاد يجزم به لكونه ديدنه وعادته وشانه فلا يستبعد حصوله من غيره بل يستقر به بل يقطع به ابو الحسن القزويني	1687	5392953038306458296	332	564.0	268	821	40.4384880065918	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0524	true	-1403982817709437831	273	300	1417	1552	1552	300	اماليه الحديثية عن ابي امامة الباهلي ان اطيب طعامكم اي الذه واشهاه واوقفه للابدان ما اي شء ماكول مسته النار اي -------------------اثرت فيه بنح------و طبخ او عقد-	524	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1688	false	1527553228570379329	25	57	119	280	1506	300	اماليه الحديثية عن ابي امامة الباهلي ان اطيب طعامكم اي الذه واشهاه واوفقه للابدان ما اي شء ماكول مسته النار اي افضت اليه واصابته واثرت فيه بنحو شي او طبخ او عقد	1688	5392953038306458296	133	237.5	107	161	82.60869598388672	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0525	true	-7416577794466825669	0	111	0	557	1481	300	او قلي او غير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- ع طب عن الحسن بن علي امير المءمنين-------------- ان اطيب الكسب------------ كسب التجار------------------------------------------------------------------------------- الذين اذا حدثوا اي اخبروا عن السلعة وشانها لم يكذبوا في اخبارهم للمشتري----------- واذا اءتمنوا اي ا-----ءتمنهم المشتري------ في نحو اخباره---------------- بما قام عليه او لكونه لا عيب فيه لم يخونوا فيما اءتمنوا عليه من ذلك واذا وعدوا بنحو وفاءدي--ن التجارية لم يخلفوا اختيارا واذا اشتروا سلعة لم يذمو ها واذا باعوا سلعة لم يطروا في مدحها اي لم يتجاوزوا فيه----- الحد فان------------------------------------------------------------ فقد شء من ذلك فهو من اخبثهم كما هو عادة غالب التجار الان واذا كان عليهم ديون لم يمطلوا اربابها في-----ها واذا كان لهم ديون وتقاضوها لم يعسروا--- يضيقوا و--يشددوا	525	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1688	false	1527553228570379329	57	224	280	1120	1506	300	او قلي او غير ذلك قال في المصباح وغيره مسسته افضيت اليه بيدي بلا حاءل كذا قيدوه ومس الماء الجسد مسا اصابه ع طب عن الحسن بن علي امير المءمنين كرم الله وجهه ان اطيب الكسب اي من اطيبه كسب التجار قال الحرالي الكسب ما يجري من الفعل والعمل والاثار علي احساس بمنة فيه وقوة عليه الذين اذا حدثوا اي اخبروا عن السلعة وشانها لم يكذبوا في اخبارهم للمشتري بشء من ذلك واذا اءتمنوا اي واذا اءتمنهم المشتري ونحوه في نحو كونه استخبره عن الشراء بما قام عليه او كم راس مال-----ه لم يخونوا فيما اءتمنوا عليه و-------اذا وعدوا بنحو وفاء ديون التجار-ة لم يخلفوا اختيارا واذا اشتروا سلعة لم يذمو ها واذا باعوا سلعة لم يطروا--------- اي لم يتجاوزوا في مدحها الحد في الكذب فكسب التجار من اطيب الكسب بشرط مراعاة هذه الاوصاف فاذا فقد منها شء-- فهو من اخبثه- كما هو عادة غالب التجار الان واذا كان عليهم ديون لم يمطلوا اربابها اي يسوفوا واذا كان لهم ديون وتقاضوها لم يعسروا اي يضيقوا او يشددوا	1688	5392953038306458296	499	793.0	397	865	57.687862396240234	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0525	true	-7416577794466825669	123	280	610	1395	1481	300	ان اطيب ما اكلتم اي احله واهناه من كسبكم اي---------------- مما كسبتموه من غير واسطة لقربه للتوكل----------- وكذا بواسطة اولادكم كما بينه بقوله وان اولادكم من كسبكم لان ولد الرجل بعضه وحكم بعضه حكم نفسه و-سمي الولد كسبا مجازا---------------------------------------------------------- ونفقة الاصل الفقير تلزم----- فرعه عند الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخ ت ن ه ---------------------------------عن عاءشة باسناد--------------------------------------------------------------------------- حسنه الترمذي وصححه ابو -----------------------------------------------------------------------------حاتم ان اعظم الذنوب اي من اعظ--------------------------------------------مها عند الله ان يلقاه بها عبد اي ان يلقي الله متلبسا بها مصرا عليها عبد وهو ما ظرف اوحال بعد الكباءر التي نهي الله عنها في الكتاب او السنة ان يموت الرجل يعني الانسان المكلف وعليه دين جملة حالية لا يدع ---لا يترك له قضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعله---- دون الكباءر لان الاستدانة لغير م-حرم غير محرمة والتاثيم بعدم وفاءه -سبب عارض من تضييع حق الادمي-- واما الكباءر ف-نهيه لذاتها حم د ----------عن ابي موسي الاشعري واسنا-----------------ده جيد ان اعظم الناس اي من اعظمهم خطايا جمع خطيءة وهي الاثم -------يوم القيامة---------------- اكثرهم خوضا في الباطل اي	525	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1689	false	-9161306923203904452	3	300	16	1509	1509	300	ان اطيب ما اكلتم اي احله واهناه من كسبكم يعني ان اطيب اكلكم مما كسبتموه --بغير واسطة لقربه للتوكل وتعدي نفعه وكذا بواسطة اولادكم كما بينه بقوله وان اولادكم من كسبكم لان ولد الرجل بعضه وحكم بعضه حكم نفسه ويسمي الولد كسبا مجازا وذلك لان والده سعي في تحصيله والكسب الطلب والسعي في الرزق ونفقة الاصل الفقير واجبة علي فرعه عند الشافعي رضي الله عنه وقوله من كسبكم خبر ان ومن ابتداءية يعني ان اطيب اكلكم مبتدءا بما كسبتموه بغير واسطة او بواسطة من كسب اولادكم تخ ت ن ه في البيع الا الترمذي ففي الاحكام عن عاءشة لكن لفظ ابي داود وابن ماجه ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه والحديث حسنه الترمذي وصححه ابو حاتم وابو زرعة واعله ابن القطان بانه عن عمارة عن عمته وتارة عن امه وهما لا يعرفان ان اعظم الذنوب اي من اعظمها علي وزان قولهم فلان اعقل الناس اي من اعقلهم عند الله ان يلقاه بها عبد اي ان يلقي الله -------بها ملتبسا بع-------------------------د الكباءر التي نهي الله عنها في القران و--السنة ان يموت الرجل وعليه --------------------دين جملة حالية لا يدع اي لا يترك له قضاء قال الطيبي قوله ان يلقاه خبر وان يموت بدل منه لانك اذا قلت ان اعظم الذنوب عند الله موت الرجل وعليه دين استقام ولان لقاء العبد ربه انما هو بعد الموت ورجل مظهر اقيم مقام العبد او لاستبعاد ملاقاته مالكه بهذا الشين ثم اعادته بلفظ رجل وتنكيره تحقيرا وتوهينا له وانما جعله هنا دون الكباءر لان الاستدانة لغير معصية غير معصية والقاء-م بعدم وفاءه بسبب عارض من تضييع حق الادميين واما الكباءر فمنهية لذاتها حم د في البيوع عن ابي موسي الاشعري ولم يضعفه فهو صالح وسنده جيد ان اعظم الناس اي من اعظمهم خطايا جمع خطيءة وهو الاثم والذنب يوم القيامة يوم وقوع الجزاء اكثرهم خوضا في الباطل اي-	1689	5392953038306458296	678	1111.0	536	1551	43.7137336730957	117	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0526	true	2654457610889529259	2	101	11	487	1498	300	عن قتاد----------ة مرسلا ان اعمال العباد تعرض زاد في رواية علي رب العالمين يوم الاثنين ويوم الخميس ---------------------------------------------------------لا يعارضه حديث يرفع عمل الليل قبل النهار وعكسه------------ لانها تعرض كل يوم ثم تعرض اعمال الجمعة كل اثنين وخميس ثم اعمال السنة كلها في شعبان------ عرضا بعد عرض ولكل---- حكمة استاثر ا----لله او اطلع عليها من شاء--------------------------------------------------------- حم د عن اسامة بن زيد باسناد حسن ان اع-----------------------------------مال بني ادم تعرض علي الله عشية كل يوم خميس ليلة الجمعة فيقبل بعض الاعمال ويرد بعضها فلا يقبل عمل قاطع رحم اي قريب بنحو اساءة او هجر فعمله لا ثواب فيه وان كان صحيحا	526	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1690	false	-6995267142774494006	77	208	362	987	1449	300	عن قتادة ابن دعامة مرسلا ان اعمال العباد تعرض زاد في رواية علي رب العالمين يوم الاثنين ويوم الخميس فليستح عبد ان يعرض علي من انعم عليه من عمله ما نهاه عنه ولا يعارضه خبر --رفع عمل الليل قبل النهار والنهار قبل الليل لانها تعرض كل يوم ثم تعرض اعمال الجمعة كل اثنين وخميس ثم اعمال السنة----- في شعبان فيعرض عرضا بعد عرض ولكل عرض حكمة استاثر بها الله او اطلع عليها من شاء او المراد تعرض في اليوم تفصيلا ثم في الجمعة جملة او عكسه حم د عن اسامة بن زيد قال كان النبي يصوم الاثنين والخميس فسءل فذكره ان اعمال بني ادم تعرض علي الله عشية كل يوم خميس ليلة الجمعة----------------------------- فلا يقبل عمل قاطع رحم اي قريب بنحو اساءة او هجر فعمله لا ثواب فيه وان كان صحيحا	1690	5392953038306458296	418	727.0	328	661	63.237518310546875	80	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0526	true	2654457610889529259	101	286	487	1426	1498	300	حم خد عن ابي هريرة و--------------------رجاله ثقات ان اغبط الناس----- في رواية ان اغبط اولياءي عندي اي احسنهم حالا في اعتقادي لمءمن خفيف الحاذ بحاء مهملة وذال معجمة مخففة اي قليل المال خفيف الظهر من العيال قال المءلف ومن زعم انه بلام او جيم فقد صحف ثم هذا فيمن خاف من النكاح التورط في امور يخشي منها علي دينه فلا ينافي خبرتنا كحوا تكثروا وزعم ان هذا منسوخ بذاك وهم لان النسخ لا يدخل الخبر بل خاص بالطلب ذو حظ من الصلاة اي ذو راحة من مناجاة الله فيها واستغراق في المشاهدة ومنه خبرا ارحنا يا بلال بالصلاة احسن عبادة ربه تعميم بعد تخصيص والمراد اجادتها علي الاخلاص وعليه فقوله واطاعه في السر عطف تفسير ع-لي احسن وكان غامضا في الناس اي مغمورا فيهم غير مشهور بينهم لا يشار ا----------------------ليه بالاصابع بيان وتقرير لمعني الغموض وكان رزقه كفافا اي بقدر الكفاية لا ازيد ولا انقص فصبر علي ذلك بين به ان ملاك ذلك كله الصبر وبه يقوي علي الطاعة ويقنع بالكفاف------------------------- عجلت منيته اي سلت روحه بالتعجيل لقلة تعلقه بالدنيا وغلبة شغفه بالاخري وقل تراثه و----في رواية وقلت بواكيه اي لقلة عياله وهوانه علي الناس	526	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1691	false	9155879051465023423	57	210	300	1090	1592	300	حم خد عن ابي هريرة قال الهيثمي كالمنذري رجاله ثقاة ان اغبط الناس عندي في رواية ان اغبط اولياء-----ي اي احسنهم حالا----------- لمءمن خفيف الحاذ بحاء مهملة وذال معجمة مخففة اي قليل المال خفيف الظهر من العيال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو حظ من الصلاة اي ذو راحة من مناجاة الله فيها واستغراق في المشاهدة ومنه خبر- ارحنا يا بلال بالصلاة احسن عبادة ربه تعميم بعد تخصيص والمراد اجادتها علي الاخلاص وعليه فقوله واطاعه في السر عطف تفسيري علي احسن وكان غامضا في الناس اي مغمورا----- غير مشهور ل------ا يشار اليه اي لا يشير الناس اليه بالاصابع بيان وتقرير لمعني الغموض وكان رزقه كفافا اي بقدر الكفاية لا يزيد ولا ينقص فصبر علي ذلك بين به ان ملاك ذلك كله الصبر وبه يقوي علي الطاعة اولءك يجزون الغرفة بما صبروا البقرة 75 عجلت منيته اي سلت روحه بالتعج-ل لقلة تعلقه بالدنيا وغلبة شغفه بالاخرة وقل تراثه وزاد في رواية وقلت بواكيه اي لقلة عياله وهوانه علي الناس	1691	5392953038306458296	693	1278.0	556	1016	68.20866394042969	123	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0527	true	-458511970668676109	85	169	448	889	1524	300	ان افضل الضحايا جمع اض------حية اغلاها بغين معجمة اي ارفعها ثمنا واسمنها اكثرها شحما ولحما يعني التضحية بها اكثر ثوابا عند الله من التضحية بالرخيصة الهزيلة ف----------------------------الاسمن افضل من العدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ك عن رجل من الصحابة ان افضل عمل المءمن الجهاد في سبيل الله اي بقصد اعلاء-- كلمة الله ي-----------------------------------عني هو اكثر الاعمال ثوابا وقد مر الجمع بينه وبين خي----ر افضل الاعمال الصلاة طب عن بلال المءذن ان افضل عباد الله يوم القيامة خصه لانه يوم الجزاء وكشف الغطاء------------- الحمادون لله اي الذين يكثرون	527	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1692	false	-7740856721011353564	139	298	680	1525	1533	300	ان افضل الضحايا جمع اضحية وضحية اغلاها بغين معجمة--------------- واسمنها اكثرها شحما ولحما يعني التضحية بها اكثر ثوابا عند الله تعالي من----------- الهزيلة كما سبق تقريره قال الشافعية والاسمن افضل من العدد وكثير اللحم غير الردء خير من كثير الشحم تنبيه قال في المصباح الاضحية فيها لغات ضم الهمزة في الاكثر وهي في تقدير افعولة وكسرها اتباعا لكسرة الحاء والجمع اضاحي والثالثة ضحية والجمع ضحايا كعطية وعطايا والرابعة اضحاه بفتح الهمزة والجمع اضحي ومنه عيد الاضحي وضحي تضحية ذبح الاضحية وقت الاضحي هذا اصله ثم كثر حتي قيل ضحي في اي وقت شاء من ايام التشريق حم ك عن رجل من الصحابة ان افضل عمل المءمن الجهاد في سبيل الله اي يقصد ان تكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلي يعني هو اكثر الاعمال ثوابا وسبق-- الجمع بينه وبين نحو خبر افضل الاعمال الصلاة طب عن بلال المءذن ان افضل عباد الله يوم القيامة الذي هو يو-م الجزاء وكشف الغطاء ونتيجة الامر الحمادون لله اي الذين يكثرون	1692	5392953038306458296	382	655.0	306	874	43.70709228515625	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0527	true	-458511970668676109	225	251	1181	1304	1524	300	ان اقل ساكني الجنة النساء اي في اول الامر قبل خروج عصاتهن من النار فلا دلالة فيه علي ان نساء الدنيا اقل من الرجال في الجنة	527	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1693	false	38276122804062979	273	299	1420	1543	1547	300	ان اقل ساكني الجنة النساء اي في اول الامر قبل خروج عصاتهن من النار فلا دلالة فيه علي ان نساء الدنيا اقل من الرجال في الجنة	1693	5392953038306458296	123	246.0	97	123	100.0	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0527	true	-458511970668676109	251	300	1304	1524	1524	300	حم م عن عمران بن حصين ان اكبر الاثم عند الله اي من اكبره واعظمه عقوبة----- ان يضيع الرج---------------------------ل -------------------من يقوت اي من يلزمه قوته اي------ مءنته من نحو زوج- واصل وفرع وخادم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمرو بن العاص ان اكثر ب----مثلثة الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم-	527	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1694	false	7062818646215871776	45	130	253	671	1585	300	حم م عن عمران بن حصين ان اكبر الاثم عند الله اي ----------اعظمه عقوبة عليه ان يضيع الرجل ذكر الرجل غالبي والمراد كل من تلزمه نفقة غيره من يقوت اي من علي-ه قوته اي تلزمه مءنته من نحو زوجة واصل وفرع وخادم بترك الانفاق عليهن مع اليسار وفقد الاعذار والمراد ان ذلك من اكبر الاثام لا الاكبر مطلقا فقتلهم اكبر جرما من عدم انفاقهم وتجويعهم وتقدم لذلك نظاءر طب عن ابن عمرو بن العاص ان اكثر بثاء مثلثة الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم	1694	5392953038306458296	207	339.5	161	429	48.251747131347656	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0528	true	-6884432183541800404	36	80	179	415	1559	300	ان اكثر------------------ شهداء امتي لاصحاب الفرش بضمتين جمع فرش اي الذين يالفون النوم علي الفراش يعني اشت-----------------------------------------------------------------------غلوا بجهاد الشيطان والنفس الذي هو الجهاد الاكبر عن محارب------------------------------------------------------------------ة الكفار الذي هو الجهاد الاصغ---------------------------------------------------------------------ر ورب قتيل بين الصفين في قتال الكفار------ الله اعلم بنيته هل هي نية	528	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1695	false	841902184122214122	219	300	1159	1609	1609	300	ان اكثر بمثلثة بخط المءلف شهداء امتي لاصحاب ال---------------فرش اي الذين يالفون النوم علي الفراش ولا يهاجرون الفراش ويتصدون للغزو قال الحكيم هءلاء قوم اطمانت نفوسهم الي ربهم وشغلوا به عن الدنيا وتمنوا لقاءه فاذا حضرهم الموت جادوا بانفسهم طوعا وبذلوها له ايثارا لمحبته علي محبتها فهم ومن قتل في معركة الكفار سيان فينالون منازل الشهداء لان الشهداء بذلوا انفسهم ساعة من نهار وهءلاء بذلوها طول الاعمار ورب قتيل بين الصفين في قتال الكفار بسببه الله اعلم بنيته هل هي نية-	1695	5392953038306458296	153	175.0	121	466	32.832618713378906	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0528	true	-6884432183541800404	80	128	415	660	1559	300	اعلاء كلمة الله واظهار دينه او ليقال شجاع ا-----و لينال حظا م------ن الغنيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابن مسعود باسناد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ابن لهيعة وبقية رجاله ثقات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امامكم في رواية وراءكم عقبة اي جبلا كودا بفتح الكاف اي شاقة المصعد لا يجوزها المثقلون من الذنوب ---------------------------الا بمشقة عظيمة وكرب شديد	528	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1696	false	676868418362474858	0	158	0	788	1544	300	اعلاء كلمة الله واظهار دينه او ليقال شجاع باسل او لينال حظا وافرا من الغناءم او يكثر ماله او ليطلب الملك والرياسة وغير ذلك من المقاصد التي لا يطلع عليها الا المطلع علي الضماءر تنبيه عدوا من خصاءص هذه الامة انهم يقبضون علي فرشهم وهم شهداء عند الله حم عن ابن مسعود جزم المصنف بعزوه لاحمد عن ابن مسعود غير جيد وذلك لان احمد انما قال عن ابراهيم بن عبيد بن رفاعة ان ابا محمد اخبره وكان من اصحاب ابن مسعود انه حدثه عن رسول الله بذلك قال الهيثمي هكذا رواه احمد ولم اره ذكر ابن مسعود والظاهر انه مرسل وفيه ابن لهيعة وبقية رجاله ثقات اه نعم قال ابن حجر في الفتح الضمير في قوله انه لابن مسعود فان احمد خرجه في مسند ابن مسعود قال ورجال سنده موثقون ان امامكم في رواية وراءكم عقبة اي جبل كءود- بفتح الكاف اي شاقة المصعد لا يجوزها المثقلون من الذنوب المتضمخون بادناس العيوب اي الا بمشقة عظيمة وكرب شديد	1696	5392953038306458296	230	392.5	184	789	29.15082359313965	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0528	true	-6884432183541800404	146	239	754	1230	1559	300	ان امتي امة الاجابة لا الدعوة والمراد المتوضءون منهم يدعون بضم اوله--- ينادون يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القيامة الي موقف الحساب او الميزان او الصراط او الحوض او دخول الجنة او غير ذلك غرا بالضم والتشديد جمع اغر اي ذو غرة واصلها ب------ياض بجبهة الفرس فوق الدرهم شبه به ما يكون لهم من النور في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محجلين من التحجيل واصله بياض في قواءم الفرس ----------------------------------------------------------------------------من اثار الوضوء بضم الواو وجوز-------- فتحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن استطاع اي قدر منكم ايها المءمنون ان يطيل غرته اي وتجعيله وخصها------------------------------------- لشمولها له---------------------- او لكون محلها اشرف الاعضاء واول ما يقع عليه النظر	528	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1697	false	8512828546363848751	9	266	48	1359	1536	300	ان امتي امة الاجابة لا الدعوة والمراد المتوضءون منهم يدعون بضم اوله اي ينادون او يسمون قال الراغب الدعاء كالنداء لكن النداء قد يقال اذا قيل يا من غير ان ينضم اليه الاسم والدعاء لا يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم نحو يا فلان وقد يستعمل كل منهما محل الاخر ويستعمل استعمال التسمية كدعوت ابني زيدا اي سميته يوم القيامة ا-ي موقف الحساب او الميزان او الصراط و--الحوض-------------- او غير ذلك غرا ب--ضم ف--تشديد جمع اغر اي ذو غرة والغرة بالضم بياض بجبهة الفرس فوق الدرهم شبه به ما يكون لهم من النور في الاخرة وغرا منصوب علي المفعولية ليدعون او حال اي انهم اذا دعوا يوم التنادي علي رءوس الاشهاد نودوا بهذا الوصف او كانوا علي هذا النعت قال الطيبي ولا تبعد التسمية باعتبار الوصف الظاهر كما يسمي رجل به حمرة الاحمر للمناسبة بين الاسم والمسمي محجلين من التحجيل وهو ب--ياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او في غيره قل او كثر بعد ما يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركتين من اثار الوضوء بضم الواو وجوز القشيري فتحها علي انه الماء ولا دلالة في هذا علي ان الوضوء من خصاءصنا بل الغرة والتحجيل خاصة بدليل ما رواه البخاري في قصة سارة فقامت تتوضا وقصة جريج الراهب قام فتوضا واما خبر هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي مع احتمال انه من خصاءص الانبياء لا اممهم كما مر بسطه فضعيف فمن استطاع اي قدر منكم ايها المءمنون ان يطيل غرته اي وتحجيله علي وزن سرابيل تقيكم الحر واقتصر علي الغرة لشمولها للتحجيل علي ما عليه كثير او لا-ن محلها اشرف الاعضاء واول ما يقع عليه النظر	1697	5392953038306458296	432	712.0	344	1335	32.35955047607422	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0528	true	-6884432183541800404	262	299	1341	1552	1559	300	ان امت---ي امة الاجابة لن وفي رواية لا تجتمع علي ضلالة ولهذا- كان اجماعهم حجة فاذا رايتم اختلافا في امر الدين كالعقاءد او الدنيا كالتنازع في شان الامامة العظمي----------- فعليكم بالسواد الاعظ---------------م اي الزموا متابعة جماهير المسلمين	528	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1698	false	3906397584276636941	221	265	1155	1392	1571	300	ان امتي اي امة الاجابة لن وفي لفظ-- لا تجتمع علي ضلالة ومن ثم كان اجماعهم حجة فاذا رايتم اختلافا في امر الدين كالعقاءد و--الدنيا كالتنازع في شان الامامة العظمي او نحو ذلك فعليكم بالسواد الاعظم من اهل الاسلام اي الزموا متابعة جماهير المسلمين	1698	5392953038306458296	199	349.0	163	241	82.57261657714844	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0529	true	5205307597433194608	15	170	70	835	1504	300	ان امر هذه الامة لا يزال مقاربا وفي رواية مء-----اتيا حتي يتكلموا في الولدان اي------------------------------------------------------------------------------ اولاد المشركين هل هم في النار مع اباءهم او في الجنة او هو------------------------------------------------------ كناية عن اللواط والقدر بفتحتين اي اسناد افعال العباد الي قدرهم طب وكذا البزار عن ابن عباس ورجاله رجا----------------------------------ل الصحيح ا-----------------------------------------------------------------------ن امين هذه الامة اي الثقة الرضا ابو عبيدة عامر ابن الجراح اي هو اخص بوصف -----------الامانة من غيره ولذا ------------------------------------------------قال عمر-------------------- عند عهده بالخلافة لو كان حيا لاستخلفته وان حبر ----------بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة هذه الامة اي عالمها عبد الله -بن عباس ترجمان القران اي انه يصير كذلك------------------------------------------------- خط عن عبد الله بن عمر بن الخطاب ضعيف لضعف كوثر بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكيم ان اناسا من امتي------------ ياتون بعدي اي بعد وفاتي يود--- يحب ويتمني احدهم لو اشتري رءيتي باهله وماله هذا من معجزاته فانه- اخبار عن غيب وقع ك ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة وصححه---- واقره------- ان اناسا من امتي يستفقهون في الدين ويقرءون القران اي يتفهمون في	529	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1699	false	2718367708849151767	15	300	68	1471	1471	300	ان امر هذه الامة لا يزال مقاربا وفي رواية بدله مواتيا حتي يتكلموا في الولدان والقدر بالتحريك اي اسناد افعال العباد الي قدرهم واما الولدان فيحتمل انه اراد بهم اولاد المشركين هل هم في النار مع اباءهم او في الجنة ويحتمل ان المراد البحث عن كيفية حال ولدان الجنان ويحتمل انه كناية عن اللواط ولم ار في ذلك شيءا---------------------------- طب وكذا البزار عن ابن عباس قال الهيثمي بعد ما عزاه لهما رجال البزار رجال الصحيح اه وقضيته ان رجال الطبراني ليسوا كذلك فلو عزاه المصنف للبزار لكان اولي ان امين هذه الامة اي الثقة الرضي ابو عبيدة عامر بن- الجراح قد شاركه غيره من الصحب في الامانة لكن المصطفي خص بعضهم بصفات غلبت عليه وكان اخص بها وناهيك بمن قال عمر رضي الله عنه في حقه عند عهده بالخلافة لو كان حيا لاستخلفته وان حبر هذه الامة بفتح الحاء وكسرها والفتح افصح------------- اي عالمها عبد الله ابن عباس ترجمان القران كيف لا وقد دعا له المصطفي بقوله اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل خط عن عبد الله بن عمر بن الخطاب وفيه ك-----وثر بن حكيم قال الذهبي في الضعفاء تركوه وضعفوه اه وساقه في الميزان في ترجمة الحسن بن محمد البغدادي وقال هذا باطل وقال في اللسان هذا لا ذنب فيه للحسين والحمل فيه علي كوثر فانه متهم بالكذب ان اناسا من امتي امة الاجابة ياتون بعدي اي بعد مو-تي يود اي يحب ويتمني احدهم لو اشتري رءيتي باهله وماله هذا من معجزاته اذ هو اخبار عن غيب وقع وقد وجد في كل عصر من يود ذلك ممن لا يحصي حتي قال بعض الاكابر لو حجب عني رسول الله طرفة عين ما عشت ذلك اليوم ك في المناقب عن ابي هريرة وقال صحيح واقره الذهبي ان اناسا من امتي يستفقهون في الدين ---------------اي يتفقهون في-	1699	5392953038306458296	586	885.5	455	1467	39.945465087890625	102	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0529	true	5205307597433194608	163	296	797	1488	1504	300	في الدين ويقرءون القران اي يتفهمون في احكامه ويقولون اي يقول بعضهم لبعض ناتي الامراء اي ولاة امور الناس فنصيب من دنياهم حظا يعود نفعه علينا ونعتز لهم بديننا فلا نشاركهم ف-ي ارتكاب المعاصي معهم ولا يكون ذلك اي لا يحصل ما زعموا من سلامة دينهم -----------مع مخالطة اولءك والاصابة من دنياهم كما لا يجتني من القتاد شجر كثير الشوك معروف ال-------------------------------------ا الشوك كذلك لا يجتني من قربهم الا الخطايا لان الدنيا خضرة حلوة وزمامها بايدي الامراء ومخالطتهم تجر ال-------------ي طلب مرضات----------------هم وتحسين حالهم القبيح له----------------م وذلك سم -------قاتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه عن ابن عباس-------------------- ان اناسا من اهل الجنة يطلعون الي اي علي اناس من اهل النار فيقولون بم دخلتم النار فوالله ما دخلنا الجنة الا بما تعلمنا منكم فيقولون انا كنا نقول ولا نفعل اي نامر بالمعروف ولا ناتمر وننهي عن المنكر ونفعله	529	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1700	false	-1836812511215555023	2	166	15	899	1576	300	فقهاء--- ويقراون القران--------------------- ويقولون اي يقول بعضهم لبعض ناتي الامراء اي ولاة امور الناس فنصيب من دنياهم حظا يعود نفعه علينا ونعتز-لهم بديننا فلا نوافقهم علي ارتكاب المعاصي -----ولا يكون ذلك اي ال------------------سلامة من ارتكاب الاثام مع مخالطتهم---- والاصابة من دنياهم كما لا يجتني من القتاد شجر كثير الشوك ينبت بنجد وتهامة وفي المثل دونه خرط القتاد الا الشوك كذلك لا يجتني من قربهم الا الخطايا لان الدنيا خضرة حلوة وزمامها بايدي الامراء ومخالط-هم لا ينفك عن التكلف في طلب مرضاتهم واستمالة قلوبهم وتحسين حالهم لهم مع ما هم عليه من الظلم وذلك هو السم القاتل فمخالطتهم مفتاح لعدة شرور قال الغزالي اذا مالت قلوب العلماء الي الدنيا واهلها سلبها الله ينابيع الحكمة واطفا مصابيح الهدي من قلوبهم ه عن ابن عباس وفي الباب غيره ايضا ان اناسا من اهل الجنة يطلعون ع-------لي اناس من اهل النار فيقولون بم دخلتم النار فوالله ما دخلنا الجنة الا بما تعلمنا منكم فيقولون انا كنا نقول ولا نفعل اي نامر بالمعروف ولا ناتمر وننهي عن المنكر وناتيه	1700	5392953038306458296	584	995.0	469	944	61.86440658569336	99	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0530	true	-5004733006055738049	8	109	35	559	1554	300	الداهري -----ان انواع البر نصف العبادة والنصف الاخر الدعاء ف---------------------------------------------------لو وضع ثوابه- في كفة ووضع ثواب جمي------ع العبادات في كفة لع-دل-ها وهذا خرج علي منهج المبالغة في مدحه والحث عل---------------------------------يه ابن صصري في اماليه--------- عن انس بن مالك باسناد ضعيف ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون اي يتنعمون فيها بذلك-------- تنعما لا اخر له ولكن ل-----------------------------------------------------------ا يتفلون بكسر الفاء وضمها يبصقون ولا يبولون ولا يتغوطون كاه----ل الدنيا ولا يمتخطون ايضا مثلهم و---------لكن طعامهم---- اي رجيع طعامهم ذلك--------- جشاء بجيم وشين معجمة كغراب صوت مع ريح تخرج من الفم عند الشبع ورشح كرشح المسك اي وعرق يخرج من ابدانهم راءحته كراءحة المسك	530	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1701	false	8654495839749784227	118	250	627	1320	1580	300	الداهري متهم ان انواع البر نصف العبادة والنصف الاخر الدعاء اي الصلاة فهي اعظم انواع البر بحيث بلغت لعظمتها انه لو وضع ثوابها في كفة ووضع ثواب جميع انواع العبادات في كفة لعادلتها وحدها واحتمال اجراءه علي ظاهره من ارادة حقيقة الدعاء يحتاج الي تعسف في التوجيه ابن صصري في اماليه الحديثية عن انس بن مالك ------------ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون اي يتنعمون فيها بالاكل وغيره تنعما لا اخر له علي هيءة نعيم الدنيا لكن لا نسبة بينهما في اللذة والنفاسة و لكن لا يتفلون بكسر الفاء وضمها يبصقون ولا يبولون ولا يتغوطون كما لاهل الدنيا ولا يتمخطون اي لا يكون لهم مخاط ولكن طعامهم ذلك اي رجيع طعامهم الذي يطعمونه جشاء---------------- كغراب صوت مع ريح يخرج من الفم عند الشبع ورشح كرشح المسك--- وعرق يخرج من ابدانهم راءحته كراءحة المسك	1701	5392953038306458296	428	691.0	343	724	59.11602020263672	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0530	true	-5004733006055738049	109	193	559	1003	1554	300	يلهمون التسبيح والتحميد اي يوفقون ------------------------------------------------لهما كما تلهمون بمثناة فوقية مضمومة------------ اي تسبيحهم وتحميدهم يجري مع الانفاس كما تلهمون انتم النفس بالتحريك فيصير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة لازمة لهم لا ينفكون عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م د عن جابر بن عبد------------------------ الل------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان اهل الجنة --------------------------------------------------------------ليترا-ءون اهل الغرف في الجنة اي ينظرون اهل الغرف جمع غرفة وهي بيت صغير فوق الدار والمراد هنا القصور العالي---------ة كما-------------------------------------------------------------------- تتراءون بفوقيتين الكو----------------------اكب في السماء اراد انهم يضيءون لاهل الجنة اضاءة الكواكب لاهل الارض في الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق عن سهل بن سعد	530	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1702	false	516529325596948362	60	300	307	1609	1609	300	يلهمون التسبيح والتحميد اي يوفقون لهما والالهام القاء شء في النفوس يبعث علي فعل او ترك كما تلهمون بمثناة فوقية مضمومة بضبط المصنف اي تسبيحهم وتحميدهم يجري مع الانفاس كما تلهمون انتم النفس بفتح الفاء بضبط المصنف وفي نسخة التنفس بزيادة تاء قبل النون وهي من زواءد النساخ اذ لا وجود لها في خط المصنف يعني لا يتعبون من التسبيح والتهليل كما لا تتعبون انتم من التنفس ولا يشغلهم شء عن ذلك كالملاءكة او اراد انها تصير صفة لازمة ----لا ينفكون عنها كالتنفس اللازم للحيوان وسر ذلك ان قلوبهم قد تنورت بمعرفته وابصارهم تنعمت برءيته وغمرتهم سوابغ نعمته فامتلات قلوبهم بمحبته والسنتهم ملازمة لذكره رهينة لشكره ومن احب شيءا اكثر من ذكره حم م د عن جابر قال جاء رجل من اليهود الي رسول الله فقال تزعم ان اهل الجنة ياكلون ويشربون قال نعم قال ان الذي يشرب يكون له الحاجة الجنة مطهرة فذكره ان اهل الجنة ليتراءون بفتح التحتية والفوقية فهمزة مفتوحة فتحتية مضمومة بوزن يتفاعلون اهل الغرف ---------اي ينظرون اهل الغرف جمع غرفة وهو بيت صغير فوق الدار والمراد هنا القصور العالية في الجنة كما يتراءون بفتح التحتية والفوقية والهمزة بعدها تحتية وفي رواية للبخاري تتراءون بفوقيتين بغير تحتية بعد الهمزة الكواكب في السماء يريد انهم يضيءون لاهل الجنة اضاءة الكواكب لاهل الارض قال الزمخشري والتراءي تفاعل من الرءية وهي علي وجوه يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتراءي لي الشء ظهر لي حتي رايته وتراءي القوم الهلال اذا راوه باجمعهم حم ق عن سهل بن سعد-	1702	5392953038306458296	384	615.5	308	1316	29.179330825805664	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0530	true	-5004733006055738049	193	238	1003	1244	1554	300	الساعدي ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف من فوقهم كما تتراءون انتم يا اهل الدنيا فيها الكوكب الدري بضم الدال وشد الراء مكسورة نسبة الي الدر لصفاء لونه وخلوص نوره الغابر بغين معجمة وموحدة تحتية---- اي الب-----------------------------------------------------------------اقي بعد انتشار الفجر وهو حينءذ يري اضوا -في	530	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1703	false	6621212532425628433	0	52	0	284	1596	300	الساعدي ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف من فوقهم كما -تراءون انتم يا اهل الدنيا فيها الكوكب الدري بضم فكسر مشددا------------ نسبة الي الدر لصفاء لونه وخلوص نوره الغابر ب-----------موحدة من الغبور اي الباقي في الافق وهو من الاضداد ويقال للماضي وللباقي غابر والمراد الباقي بعد انتشار الفجر و---حينءذ يري اضوا وفي	1703	5392953038306458296	200	344.5	161	311	64.30868530273438	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0530	true	-5004733006055738049	259	300	1357	1554	1554	300	عن ابي سعيد الخدري ت عن ابي هريرة وقال حسن---------------------------------------------------------------------- صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اهل الدرجات العلي ليراهم من هو اسفل منهم منزلة كما ترون الكوكب الطالع في افق السماء اي طرفها وان ابا بكر الصديق وعمر الفاروق منهم وانعما اي زاد- في-	530	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1704	false	5982027465724022578	46	123	234	633	1534	300	عن ابي سعيد الخدري ت عن ابي هريرة وحسنه وقضية صنيع المءلف ان ما اورده هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته في صحيح البخاري قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال بلي والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين انتهي بنصه ان اهل الدرجات العلا ليراهم من هو اسفل منهم منزلة كما ترون الكوكب الطالع في افق السماء اي طرفها وان ابا بكر الصديق وعمر الفاروق منهم وانعما اي زادا في	1704	5392953038306458296	189	342.0	150	399	47.3684196472168	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0531	true	3022328281887901993	0	72	0	353	1500	300	الرتبة وتجاوزا تلك المنزلة او المراد----------------------------------------------------------------------- صارا الي النعيم---------------------------- حم ت ه حب عن ابي سعيد الخدري طب عن جابر بن سمرة بالتحريك ا--------------------------------------------------------بن عساكر في تاريخ الشام عن ابن عمرو بن العاص وعن ابي هريرة ان ---------------------------------------------اهل عليين ليشرف-------------- احدهم علي الجنة اي لينظر اليها من محل ع----ال----------------------------------------------------------------------------------- فيضء وجهه لاهل الجنه كما يضء القمر ليلة البدر لاهل الدنيا فاصل الوان اهل الجنة- البياض كما في الاوسط-------- للطبراني--------- عن ابي هريرة	531	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1704	false	5982027465724022578	123	254	633	1300	1534	300	الرتبة وتجاوزا تلك المنزلة فقوله وانعما عطف علي المقدر في منهم اي انهما استقرا منهم وانعما وقيل اراد بانعما صارا الي النعيم وسيلقاك لهذا تتمة علي الاثر حم ت ه حب عن ابي سعيد الخدري طب عن جابر بن سمرة قال الهيثمي فيه الربيع بن سهل الواسطي ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات ابن عساكر في تاريخه ع-----ن ابن عمرو بن العاص وعن ابي هريرة رضي الله عنهما وذكر الديلمي ان الشيخين خرجاه ان اهل عليين ليشرف اي ينظر ويعلو احدهم علي الجنة اي لينظر اليها من محل عال قال في الصحاح وغيره الشرف العلو والمكان العالي وجبل مشرف اي عال واشرف عليه اطلع من فوق فيضء وجهه لاهل الجنة كما يضء القمر ليلة البدر لاهل الدنيا فاصل الوان اهل الجنان البياض كما في الاوسط والصغير للطبراني بسند حسن عن ابي هريرة	1704	5392953038306458296	324	530.0	257	672	48.21428680419922	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0531	true	3022328281887901993	65	177	317	869	1500	300	---كما في الاوسط للطبراني عن ابي هريرة وان ابا بكر وعمر منهم اي من اهل عليين وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عما اي فضلا وزادا علي كونها- من جملة اهل عليين------ ابن عساكر في التاريخ عن ابي سعيد الخدري ان اهل الجنة يتزاورون اي يزور بعضهم بعضا فيها علي النجاءب---------------------- وهي عتاق الابل التي يسابق عليها--------------------------------------------- بيض صفة النجاءب كانهن الياقوت اي الابيض اذ هو انواع وليس في الجنة شء من البهاءم ----------الا الابل والطير--- بساءر انواعهما وهذا في بعض الجنان فلا ينافي ان في بعض اخر منها الخيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي ايوب الانصاري ضعيف لضعف----------------- جابر بن نوح--------- ان اهل الجنة يدخلون علي الجبار -تعالي كل يوم مرتين--- في مقدار كل يوم من ايام الدنيا مرتين	531	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1705	false	-1373432324170620241	15	230	69	1148	1508	300	الاسود في الجنة من مسيرة الف عام------ وان ابا بكر وعمر منهم اي من اهل عليين وانعما قال الزمخشري كلمة نعم استعملت في حمد كل شء واستجادته وتفضيله علي جنسه ثم قيل اذا عملت عملا فانعمه اي فاجده وجء به علي وجه يثني عليه بنعم العمل هذا ومنه دق الدواء دقا ناعما ودقه فانعم دقه ومنه قوله هنا وانعما اي فضلا وزادا علي كونهما من جملة اهل عليين انتهي ابن عساكر في التاريخ عن ابي سعيد الخدري ان اهل الجنة يتزاورون اي يزور بعضهم بعضا فيها علي النجاءب جمع نجيبة قال الازهري وهي عتاق الابل التي يسابق عليها انتهي وبه يتبين سر تعبيره بالنجاءب دون النوق بيض صفة النجاءب كانهن الياقوت اي الابيض اذ هو انواع وليس في الجنة شء من البهاءم جمع بهيمة الا الابل والطير اي بساءر انواعها فان قلت سيجء في خبر---------- ان في-----------ها الخيل ايضا وذلك يعارض الحصر المذكور هنا قلت ويمكن التوفيق بانها جنان متعددة فبعضها ليس فيها من البهاءم الا ذينك وبعضها فيه خيل فقط والبعض فيه الكل والبهيمة تطلق ويراد بها كل ذات اربع من دواب البر والبحر ويطلق ويراد كل حيوان لا يميز طب عن ابي ايوب الانصاري قال الهيثمي رحمه الله وفيه جابر بن نوح وهو ضعيف ان اهل الجنة يدخلون علي الجبار سبحانه كل يوم مرتين اي في مقدار كل يوم من ايام الدنيا مرتين	1705	5392953038306458296	470	789.0	370	1106	42.495479583740234	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0531	true	3022328281887901993	177	299	869	1494	1500	300	فيقرا عليهم القران زاد في رواية فاذا سمعوه منه كانهم لم يسمعوه قبل ذلك وقد جلس كل امرء منهم مجلسه الذي هو مجلسه اي الذي يستحق ان يكون مجلسا له علي قدر درجته علي منابر جمع منبر الدر والياقوت والزمرد والذهب والفضة بالاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال اي بحسبها فمن يبلغ به عمله ان يكون كرسيه ذهبا جلس علي الذهب ومن نقص- عنه يكون علي الفضة وهكذا بقية المعادن فرفع الدرجات في الجنة بالاعمال ونفس الدخول بالفضل فلا تقرا عينهم قط اي تسكن سكون سرور كما تقر بذلك اي بقعودهم ذلك المقعد وسماعهم للقران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يسمعوا شيءا اعظم منه في اللذة-------- والطرب ولا احسن منه في ذلك ثم ينصرفون راجعين الي رحالهم اي منازلهم-------- وقرة اعينهم اي سرورهم ولذتهم بما هم فيه----------------- ناعمين اي منعمين فلا	531	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1706	false	-2907641675069419702	4	228	22	1152	1513	300	فيقرا عليهم القران زاد في رواية فاذا سمعوه منه كانهم لم يسمعوه قبل ذلك وقد جلس كل امرء منهم مجلسه الذي هو مجلسه اي الذي يستحق ان يكون مجلسا له علي قدر درجته علي منابر جمع منبر الدر والياقوت والزمرذ والذهب والفضة يحتمل ان المراد ان المنابر منها ما هو لءلء ومنها ما هو ياقوت وهكذا وان المراد كل منبر مركب من جميع المذكورات ولا مانع ان المراد ان منها ما هو بسيط ومنها ما هو مركب ثم ان جلوسهم عليها يكون بالاعمال اي بحسبها فمن يبلغ به عمله ان يكون كرسيه ذهبا جلس علي الذهب ومن يقصر عنه يكون علي الفضة وهكذا------------- فرفع الدرجات في الجنة بالاعمال ونفس الدخول بالفضل فلا تقر اعينهم قط اي تسكن سكون سرور كما تقر بذلك اي بجلوسهم ذلك المجلس وسماعهم للقران قال في الصحاح وغيره قرت عينه تقر بكسر القاف وبفتحها ضد سخنت واقر الله عينه اعطاه حتي تقر فلا يطمح الي ما فوقه ويقال حتي تبرد ولا تسخن فللسرور دمعة باردة وللحزن دمعة حارة وفي المصباح قرت العين قرة بالضم وقرورا بردت سرورا قال الزمخشري ومن المجاز قرت عينه واقر الله بها عينه ويقر عيني ان اراك انتهي ولم يسمعوا شيءا اعظم منه في اللذة والسرور والطرب ولا احسن منه في ذلك ثم ينصرفون راجعين الي رحالهم جمع رحل وهو المنزل وقرة اعينهم اي سرورهم ولذتهم بما هم فيه من النعيم المقيم ناعمين اي منعمين الي	1706	5392953038306458296	585	1089.0	467	1143	51.18110275268555	108	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0532	true	5772129247668007846	18	143	84	734	1507	300	الحكيم الترمذي----------- عن بريدة بن الحصيب الاسلمي باسناد فيه مقال ان اهل الجنة ليحتاجون الي العلماء--------- اراد علماء----- الاخرة في الجنة وذلك انهم ي--رون الله تعالي في كل جمعة اي مقدارها من الدنيا وهذه زيادة النظر كما تقرر وتلك زيادة سماع القران ف--------------------يقول لهم تمنوا علي ما شءتم فيلتفتون الي العلماء اي يعطفون عليهم ويصرفون وجوههم اليهم فيقولون لهم------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذا نتمني فيقولون تمنوا عليه كذا وكذا مما فيه صلاحهم ونفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فهم يحتاجون اليهم في الجنة كما يحتاجون اليهم في الدنيا و-------------------------------فيه اشارة الي ان ما كل احد يحسن ان يتمني علي الله تعالي بل لا بد من مرشد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ع----------------------ساكر عن جابر----------- بن ع-----------------بد الله ضعيف لضعف مشاجع وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اهل الفردوس هو وسط الجنة واعلاها يسمعون اطيط اي تصويت العرش لانه سقف جنة الفردوس	532	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1707	false	6395738283467863743	27	268	149	1434	1612	300	الحكيم الترمذي في النوادر عن بريدة بن الحصيب الاسلمي ان اه----------------ل الجنة ليحتاجون الي العلماء في الجنة اراد علماء طريق الاخر---------ة وذلك انهم يزورون الله------ في كل جمعة اي مقدارها من الدنيا وهذه زيارة النظر كما تقرر وتلك زيارة سماع القران ولم ار من تعرض لذلك فيقول لهم تمنوا علي ما شءتم فيلتفتون الي العلماء اي يعطفون عليهم ويصرفون وجوههم اليهم قال في المصباح التفت بوجهه ولفته صرفه الي ذات اليمين او الشمال وقال الزمخشري لفت رداءه علي عنقه عطفه فيقولون ماذا نتمني فيقولون تمنوا عليه كذا وكذا الظاهر ان المراد انهم يقولون لطاءفة تمنوا عليه كذا وكذا فيامرون كل طاءفة بسءال يليق بحالهم ويختلف ذلك باختلاف طبقاتهم ومقاماتهم فهم يحتاجون اليهم في الجنة كما يحتاجون اليهم في الدنيا قال حجة الاسلام رحمه الله تعالي فيه اشارة الي ان ما كل احد يحسن ان يتمني علي الله ولا ان يدعوه في الدنيا والاخرة فالاولي ان لا يجاوز الانسان في طلبه الماثور فانه اذا جاوزه ربما اعتدي فسال الله ما لا يقتضيه مصلحته ابن عساكر في ترجمة صفوان الثقفي عن جابر وفيه مجاشع بن عمر قال ابن معين احد الكذابين وقال البخاري منكر مجهول واورد له في الميزان هذا الخبر ثم قال وهذا موضوع ومجاشع هو راوي كتاب الاهوال والقيامة وهو جزان كله موضوع انتهي وقضية صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد ممن وضع لهم الرموز وهو عجب فقد خرجه الديلمي باللفظ المزبور عن جابر المذكور ان اهل الفردوس هو وسط الجنة واعلاها يسمعون اطيط اي تصويت العرش لانه سقف---- الفردوس	1707	5392953038306458296	528	864.0	424	1320	40.0	86	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0532	true	5772129247668007846	143	295	734	1481	1507	300	ابن مردويه في تفسيره عن ابي امامة الباهلي ان اهل البيت من بيوت الدنيا يتتابعون اي يتبع--- بعضهم---- بعضا في الوقوع في النار------ نار جهنم------------ حتي ما يبقي منهم حر ولا عبد ولا امة الا دخلها وان اهل البيت يتتابعون في الجنة حتي ما في رواية حتي لا يبقي منهم حر ولا عبد ولا امة الا دخلها----- لان لكل مءمن صالح يوم القيامة شفاعة فاذا كان من اهل -------------------الصلاح شفع في اهل بيته فان--------------- لم يكن فيهم من هو كذلك عمهم العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي جحيفة مصفرا--- واسمه وهب وفيه رجل مجهول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقية رجال اسناده ثقات ان اهل النار نار جهنم ليبكون--- بكاء الحزن حتي او اجربت بالبناء للمفعول السفن--------------------- في دموعهم لجرت لكثرتها ومصيرها كالبحر العجاج------------------------------- وانهم ليبكون الدم اي------ بدموع لونها لون الدم لكثرتهاحزنهم وطول عذابهم ك عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي موسي الاشعري وصححه---- واقر------وه ان اهل النار يعظمون في النار اي في جهنم حتي يصير ما بين شحمة اذن احدهم الي	532	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1708	false	2097210822991569513	18	300	90	1500	1500	300	ابن مردويه في تفسيره عن ابي امامة الباهلي ان اهل البيت من بيوت الدنيا يتتابعون اي يقع اثر بعضهم علي بعض----------- في النار اي في نار جهنم يوم القيامة حتي لا يبقي منهم حر ولا عبد ولا امة الا دخلها وان اهل البيت يتتابعون في الجنة حتي ما في رواية حتي لا يبقي منهم حر ولا عبد ولا امة الا دخلها وذلك لان لكل مءمن صالح يوم القيامة شفاعة فاذا كان في اهل البيت من هو موسوم بالصلاح شفع في اهل بيته فادخلوا الجنة فاذا لم يكن فيهم من هو كذلك عمهم العقاب ولانهم غالبا يتطابقون في الاعتقاد والاعمال وذلك الارتباط كما يكون في الدنيا يكون في الاخرة والاول اوجه طب عن ابي جحيفة بالتصغير واسمه وهب بن عبد الله قال اخبرت ان اهل الجنة الي اخره هذا لفظ رواية الطبراني وظاهره انه غير مرفوع خلاف ما جري عليه المصنف من رفعه لكن هذا مما لا مجال للراي فيه فالاخبار اما من النبي او من صحابي عنه قال الهيثمي رواه الطبراني من طريق كثير ولم ينسبه عن ابي جحيفة ولم اعرف كثيرا هذا وبقية رجال------ه ثقات ان اهل النار نار جهنم ليبكون اي بكاء الحزن حتي لو اجريت بالبناء للمجهول السفن جمع سفينة وهي معروفة في دموعهم لجرت لكثرتها ومصيرها كالبحر العجاج والجري اسراع حركة الشء ودوامها وانهم ليبكون الدم اي يبكون بدموع لونها لون الدم لكثرة -حزنهم وطول عذابهم وهل هذا البكاء قبل دخولهم النار او بعده ومن البين ان المراد باهل النار بحيث اطلقوا الكفار الذين هم مخلدون لا من يدخلها من عصاة المءمنين وبمثل هذا يقال في الخبر الاتي وما اشبهه ك في الاهوال عن ابي موسي الاشعري وقال صحيح واقره الذهبي ان اهل النار يعظمون في النار اي في جهنم حتي يصير ما بين شحمة اذن احدهم الي-	1708	5392953038306458296	684	1176.0	540	1429	47.865638732910156	121	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0533	true	-3895350165998114036	0	89	0	460	1517	300	مسيرة سبعماءة عام-------- المراد به التكثير لا التحديد--------------- وغلظ جلد احدهم اربعين ذراعا وضر--------------------سه اعظم----- من جبل احد اي اعظم قدرا منه طس ع--------------------------------------------------------------------ن ابن عمر بن الخطاب باسناد حسن ان اهل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت ليقل طعمهم بالضم ا------ي اكلهم للطعام----------------------------------------- فتستنير بيوتهم اي تشرق وتضء وتتلالا نورا يظهر ان المراد بقلة الطعم الصيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م طس عن ابي ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة باسناد ضعيف ان اهل البيت اذا تواصلوا اي وصل بعضهم بعضا بالاحسان والب-----------------------------ر اجري الله تعالي عليهم الرزق اي يسره لهم ووسعه عليهم ببركة الصلة وكانوا في كنف الله تعالي اي حفظه ورعايته	533	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1709	false	-5149363430836503710	10	228	50	1217	1612	300	مسيرة سبعماءة عام يظهر ان المراد--- التكثير لا التحديد وكم له من نظير وغلظ جلد احدهم اربعين ذراعا وضرسه اي كل ضرس من اضراسه اعظم قدرا من جبل احد اي ا-----كبر منه وسبق ان امور الاخرة لا تجول فيها العقول وانما علينا التسليم والقبول طس عن ابن عمر بن الخطاب ورواه ايضا عنه احمد وغيره وكانه اغفله ذهولا لقولهم ان الحديث اذا كان في مسند احمد لا يعزي لغيره قال الهيثمي وفي اسانيدهم يحيي القتات وهو ضعيف وبقية رجاله اوثق منه ان اهل البيت ليقل طعمهم ب--ضم فسكون اي اكلهم للطعام والطعم بالضم الطعام والطعام اسم لما يءكل فتستنير بيوتهم اي تشرق وتضء و----------الظاهر ان المراد بقلة الطعم الصيام ويحتمل الاطلاق وان كان الاول اقرب ويحتمل ان المراد بالبيوت الابدان ويحتمل حمله علي ظاهره ويكون ذلك لالف الارواح النورانية لهم طس عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابو الشيخ والديلمي والعقيلي وفيه الحسن بن ذكوان قال الذهبي في الضعفاء قال احمد احاديثه اباطيل وفيه عبد الله بن المطلب قال العقيلي مجهول وحديثه منكر غير محفوظ ولهذا اورده ابن الجوزي في الموضوعات وتبعه علي ذلك المءلف في مختصرها فلم يتعقب الحكم بوضعه بشء بل اقره ان اهل البيت اذا تواصلوا اي وصل بعضهم بعضا بالاحسان والبر والتحابب والتواصل ضد التهاجر اجري الله تعالي عليهم الرزق اي يسره لهم ووسعه عليهم ببركة الصلة وكانوا في كنف الله------ اي حفظه ورعايته	1709	5392953038306458296	393	651.5	313	1193	32.942161560058594	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0533	true	-3895350165998114036	91	196	468	1009	1517	300	عساكر عن ا-------بن عباس باسناد فيه -----------مقال ان اه-----------------------------ل السم-اء لا يسمعون شيءا من اهل الارض اي لا يسمعون شيءا من اصواتهم بالعبادة الا الاذان للصلاة فان اصوات المءذنين يبلغها الله تعالي الي عنان السماء حتي يسمعها ا---لملا الاعلي ابو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية محمد بن ابراهي----------------م الطرسوسي بفتح الطاء والراء وضم المهملة نسبة --------------الي طرسوس مدينة مشهورة-------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسنده المعروف عد وكذ ا-بو الشيخ عن ا--------------بن عمر ق----------ال ابن الجوزي حديث لا يصح ان اه--------------------------------------------------------------ل الجنة اي الرجال منهم اذا جامعوا نساءهم عادو------------------------------------ا لفظ رواية الطبراني عدن ابكارا------------------------------------- ففي كل مرة اقتضاض جديد لكن لا ----------------------الم فيه علي المراة ولا كلفة فيه علي الرجل كما في------ الدنيا	533	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1710	false	-4420564074927101897	5	219	18	1139	1559	300	عما-ر عن اسماعيل بن عياش وقد سبق ما فيهما من المقال ان اهل السماء اي جنسها الصادق بجميع السموات لا يسمعون شيءا من اهل الارض اي لا يسمعون شيءا من اصواتهم بالعبادة الا الاذان للصلاة فان صو--ت المءذنين يبلغه- الله ------الي عنان السماء حتي يسمعه اهل الملا الاعلي جميعا لكونه يحبه كثيرا فان قلت القران افضل الكلام مطلقا فما بالهم لا يسمعونه قلت قد يجاب بان عظم رتبته اقتضت ان لا يصعد الا وملاءكة يشيعونه فان في بعض الاخبار اشعارا بان الملاءكة تشيعه لخبر ان القارء اذا لم يقوم القراءة قومه الملك ثم رفعه ابو امية محمد بن ابراهيم بن مسلم بن سالم الطرسوسي بفتح الطاء والراء وضم المهملة وسكون الواو ونسبته الي طرسوس مدينة مشهورة علي ساحل البحر الشامي وابو امية بغدادي اكثر الاقامة بطرسوس فنسب اليها مات سنة ثلاث وسبعين وماءتين في مسنده-------- عد وكذا ابو الشيخ والديلمي كلهم عن ابن عمر بن الخطاب قال ابن الجوزي حديث لا يصح فيه يحيي بن عبيد الله الوصافي قال يحيي ليس بشء والنساءي متروك ان اهل الجنة اي الرجال منهم اذا جامعوا نساءهم من الادميين والحور اي طمثوهن عادوا ابكارا لفظ رواية الطبراني عدن ابكارا وهو القياس فقول المءلف عادوا سبق قلم ففي كل مرة افتضاض جديد لكن يظهر ان ذلك الافتضاض لا تالم فيه ل----لمراة ولا كلفة---- علي الرجل كما في الدار الدنيا	1710	5392953038306458296	466	754.0	373	1147	40.627723693847656	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0533	true	-3895350165998114036	191	259	985	1324	1517	300	علي الرجل كما في الدنيا طص عن ابي سعيد الخدري وفيه م--------------------------------------------------------------علي بن عبد الرحمن الواسطي---- كذاب------ ان اهل المعروف في الدنيا هم اي -اهل اصطناع المعروف مع الناس اهل المعروف في الاخرة التي مبدءها ما بعد الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اهل المنكر في الدنيا اي ما انكره الشرع ونهي عنه هم اهل المنكر في الاخرة فالدنيا مزرعة الاخرة وما يفعله العبد من خير وشر---------------------- تظهر نتيجته في دار البقاء	533	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1711	false	2758042473831940711	56	174	290	855	1511	300	علي كل شء قدير--------- طص عن ابي سعيد الخدري قال الطبراني لم يروه عن عاصم الا شريك تفرد به يعلي قال الهيثمي فيه يعلي بن عبد الرحمن الواسطي وهو كذاب انتهي ان اهل المعروف في الدنيا--- اي ما لا ينكره ال-----شرع ---هم اهل المعروف في الاخرة التي مبدءها ما بعد الموت قال العسكري المعروف عند العرب ما يعرفه كل ذي عقل ولا ينكره اهل الفضل ثم كثر فصار اصطناع الخير معروفا يقال انالني معروفه وقسم لي من معروفه قال حاتم وابذل معروفي له دون منكر وان اهل المنكر في الدنيا اي ما انكره الشرع ونهي عنه هم اهل المنكر في الاخرة يقول ان --------------ما يفعله العبد من خير وشر في هذه الدار له نتاءج تظهر------- في دار البقاء	1711	5392953038306458296	265	410.0	206	606	43.729373931884766	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0534	true	5098927014049172834	26	126	136	615	1553	300	طب عن ابي امامة الباهلي ان اهل الشبع في الدنيا هم اهل الجوع غدا في الاخرة ا--ي في الزمن اللاحق بعد الموت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد لفظ غدا مع تمام الكلام بدونه اشا---------------------رة الي قرب الامر ودنو الموت وكان قد--- طب عن ابن عباس -----------باسناد- حسن ان ا-------------------------------------------------------------------------------------وثق عري الاسلام اي اكثرها وثاقة اي قوة وثباتا ان تحب في الله وتبغض في الله اي لاجله وحده لا لعرض ولا لغرض من الاغراض الدنيوية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ش هب عن البراء بن عازب باسناد حسن ا-----------------------------ن اولي الناس بالله تعالي اي--- برحمت--------ه والقرب منه في جنت-ه من--------------- بداهم بالسل-----------------------------------------------------ام عند الملاقاة- لانه السابق الي ذكر الله	534	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1713	false	1612995812809279352	51	270	258	1410	1569	300	طب عن ابي امامة الباهلي ان اهل الشبع في الدنيا هم اهل الجوع غدا في الاخرة يعني في الزمن اللاحق بعد الموت وذلك لان البطنة تذهب الفطنة وتنوم وتثبط عن الطاعات فياتي يوم القيامة وهو جيعان عطشان واهل الجوع في الدنيا ينهضون للعبادة فيتزودون منها للاخرة فياتون يوم القيامة وقد قدموا زادهم فلقوه واهل الشبع في الدنيا يقدمون ولا زاد لهم ولهذا قال الداراني مفتاح الدنيا الشبع ومفتاح الاخرة الجوع وامثل كل خير في الدارين الخوف طب عن ابن عباس قال المنذري اسناده حسن وقال الهيثمي فيه يحيي بن سليمان القرشي الحضرمي وفيه مقال وبقية رجاله ثقات ان اوثق اي من اوثق عري الاسلام اي اكثرها وثاقة اي قوة وثباتا ان تحب في الله وتبغض في الله اي لاجل-----ه لا لعلة والوثيق كما في الصحاح الشء المحكم وفي المصباح وثق الشء وثاقة قوي وثبت فهو وثيق ثابت محكم والعري جمع عروة وعروة القميص معروفة وعروة الكوز اذنه قال في المصباح وقوله عري الاسلام علي التشبيه بالعروة التي يستمسك بها وقال الزمخشري تستعار العروة لما يوثق به ويعول عليه حم ش هب عن البراء بن عازب قال الهيثمي فيه ليث بن سليم ضعفه الاكثر ان اولي الناس بالله اي من اخصهم برحمته وغفرانه والقرب منه في جنانه من الولي القرب من بداهم بالسلام اي اقربهم من الله بالطاعة من بدا اخاه المسلم بالسلام عند --ملاقاته لانه السابق الي ذكر الله	1713	5392953038306458296	367	516.0	281	1159	31.66522789001465	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0534	true	5098927014049172834	131	232	636	1164	1553	300	الباهلي باسناد جيد ان اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة اي اقربهم مني -في القيامة واحق-هم بشف------------------------------------------------اعتي اكثرهم علي صلاة في الدنيا لان كثرة الصلاة عليه تدل علي --------------------------صدق المحبة وكمال الوصلة فتكون منازلهم في الاخرة منه بحسب تفاوتهم في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخ ت حب عن ابن مسعود باسناد----------------------------- صحيح ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ما يجازي به العبد المءمن بعد موته علي عمله الصالح ان يغفر بالبناء للمفعول ويجوز للفاعل وهو الله تعالي لجميع من تبع جنازته ---------من ابتداء خروجها الي انتهاء دفنه والظاهر ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللام------------------------------------------------ للعهد والمعهود المءمن الكامل--------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد بن حميد والبزار--------- هب عن ابن عباس وضعفه المنذري ان اول	534	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1714	false	-766919244067962587	32	265	168	1398	1580	300	الترمذي وابن ماج-ه ان اولي الناس بي يوم القيامة------------------- اقربهم مني يوم القيامة واولاهم بشفاعتي واحقهم بالافاضة من انواع الخيرات ودفع المكروهات اكثرهم علي صلاة في الدنيا لان كثرة الصلاة----- تدل علي نصوح العقيدة وخلوص النية وصدق المحبة و-----------------------------------------------------------المداومة علي الطاعة والوفاء بحق الواسطة الكريمة ومن كان حظه من هذه الخصال اوفر كان بالقرب والولاية احق واجدر قالوا وهذه منقبة شريفة وفضيلة منيفة لاتباع الاثر وحملة السنة فيا لها من منة تخ ت حب عن ابن مسعود وقال الترمذي حسن غريب وقال ابن حبان صحيح وفيه موسي بن يعقوب الزمعي قال النساءي ليس بقوي لكن وثقه ابن معين وابو داود وساق له ابن عدي عدة احاديث استنكرها وعد هذا منها ان اول ما يجازي به العبد المءمن بعد موته علي عمله الصالح ان يغفر بالبناء للمفعول ويجوز للفاعل وهو الله تعالي لجميع من تبع جنازته اي شيعها من ابتداء خروجها الي انتهاء دفنه وفي رواية بدل من تبع جنازته من شيعه وبه يعلم ان المراد بمن تبع من شيع وان كان امامه لا خلفه وفيه شمول للكباءر وفضل الله واسع لكن قياس نظاءره الصغاءر واذا كان مما يجازي به الغفران لغيره لاجله فالغفران له هو من باب اولي وهل اللام للاستغراق او الجنس فيشمل حتي الفاسق المصر او هي للعهد والمعهود المءمن الكامل او التاءب احتمالات ويظهر ان الكلام في الرجال لقوله للنساء في الخبر المار ارجعن مازورات غير ماجورات عبد بن حميد والبزار في مسنده هب عن ابن عباس وضعفه المنذري قال ---	1714	5392953038306458296	401	531.5	320	1317	30.447988510131836	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0534	true	5098927014049172834	230	300	1157	1553	1553	300	ان اول الايات اي علامات الساعة خروجا اي ظهورا تمييز طلوع الشمس من مغربها------------- اي اول الايات الغير المالو--فة وان كان الدجال ونزول عيسي وخروج -------ياجوج وماجوج قبلها لانها امور مالوفة وخ----------------روج الدابة ع------------------------------لي الناس ضحي -----------------علي شكل غريب غير معهود وتخاطب الناس وتسمهم بالايمان او الكفران------------------------- فايتهما كانت قبل صابحتها فالاخري علي اثرها ------------اي عقبها قريبا-------------------------------------------------- اي فالاخري تحصل علي اثرها حصولا قريبا فطلوع الشمس اول الايات السماوية والدابة-	534	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1715	false	-6396117865592181886	1	105	10	572	1568	300	ان اول الايات اي علامات الساعة خروجا اي ظهورا تمييز طلوع الشمس من مغربها قال ابن كثير اي اول الايات التي ليست مالوفة وان كان الدجال ونزول عيسي عليه السلام ويا-------جوج قبلها لانها امور مالوفة اذ هم مثلهم بشر وخروج الدابة هذا غير مالوف ايضا فانها تخرج علي الناس ضحي بضم الضاد وفتحها علي شكل غريب غير معهود وتخاطب الناس وتسمهم بالايمان او الكفر وذلك خارج من مجاري العادات فايتهما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثرها بفتح الهمزة اي عقبها وقد بقي منها بقية قريبا صفة لمصدر محذوف تاكيدا لما قبله اي فالاخري تحصل علي اثرها حصولا قريبا فطلوع الشمس اول الايات السماوية والدابة	1715	5392953038306458296	362	616.5	296	569	63.62038803100586	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0535	true	-1586377726176761985	2	125	11	621	1535	300	الارضية حم م د ه عن --------------ابن عمرو ابن العاص ان ----------------------------اول هذه الامة خيارهم واخرها شرارهم فانهم لا يزالون مختلفين اي في العقاءد والمذاهب والاراء والاقوال والافعال---------------------------------------------------- متفرقين في ذلك----------------------------------- فمن كان يءمن بالله واليوم الاخر-------------------- فلتاته منيته اي -----ياتيه الموت وهو اي والحال انه ياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه اي يفعل معهم ما يحب ان يفعلوه--- معه وبذلك ---------------------يرتفع الخلاف ويحصل الاءتلاف----------------- طب عن ابن مسعود باسناد حسن ان ----------------------------------------------------------اول ما يسءل عنه العبد--------------------- يوم القيامة من النعيم ان يقال له يعني ان سءال العبد هو ان يقال له من قبل الله تعالي الم نصح لك جسمك اي جسدك وصحته اعظم النعم بعد الايمان ونرويك من الماء البارد الذي هو من ضرورة بقاءك ولولاه لفنيت بل العالم باسره	535	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1715	false	-6396117865592181886	128	300	707	1568	1568	300	الحرالي حم م د ه في الفتن كلهم عن ابن عمرو -بن العاص لم يخرجه البخاري بهذا اللفظ ان اول هذه الامة خيارهم واخرها شرارهم---------------- مختلفين اي في العقاءد والمذاهب والاراء والاقوال والافعال وهذا منصوب علي الحال او المعني فانهم لا يزالون كذلك متفرقين عطف تفسير وقد يدعي ان بينهما عموما وخصوصا فمن كان يءمن بالله واليوم الاخر اي بكل ما بعد الموت فلتاته منيته اي فليجء اليه الموت وهو اي والحال انه ياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه اي يفعل معهم ما يحب ان يفعلوه هم معه وبذلك تنتظم احوال الجمهور ويرتفع الخلاف والنفور وتزول الضغاءن من الصدور طب عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه المفضل بن معروف ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات ان اول اي من اول ما يسال عنه العبد قال الطيبي ما مصدرية يوم القيامة من النعيم ان يقال اي----- ان سءال العبد هو ان يقال له من قبل الله تعالي الم نصح لك جسمك اي جسدك وصحته اعظم النعم يعد الايمان ونرويك من الماء البارد الذي هو من ضرورة بقاءك ولولاه لفنيت بل العالم باسره-	1715	5392953038306458296	542	920.5	429	884	61.312217712402344	96	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0535	true	-1586377726176761985	127	173	625	828	1535	300	عن ابي هريرة وقال الحاكم صحيح واقروه----------------------------------- ان باب الرزق مفتوح من لدن العرش اي من عنده الي قرار بطن الارض اي السابعة يرزق الله كل عبد من انس وجن علي قدر------- همته ونهمته------------------------------------ فمن قلل قلل له ومن كثر كثر له كما في خبر اخر	535	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1716	false	2625494672177699861	62	122	340	620	1519	300	عن ابي هريرة قا-ل الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال المناوي سند الترمذي جيد ان باب الرزق مفتوح من لدن العرش اي من عنده الي قرار بطن الارض اي السابعة يرزق الله كل عبد من انس وجن علي قدر ومهنته همته ومهنته في الانفاق علي من يمونه ووجوه القرب فمن قلل قلل له ومن كثر كثر له كما في خبر اخر	1716	5392953038306458296	196	342.0	150	281	69.75089263916016	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0535	true	-1586377726176761985	180	300	863	1535	1535	300	ان بني اسراءيل اولاد يعقوب عليه السلام لما هل---------------------------------------------------------------------كوا قضوا اي لما هلكوا اي استحقوا الاهلاك بترك العمل اخلدوا الي القصص وعولوا عليها واكتفوا بها وفي وراية لما قصوا هلكوا اي لما اتكلوا علي القول وتركوا العمل كان ذلك سبب -هلاكهم------------------------------------------ طب والضياء المقدسي في المختارة عن خباب بالتشديد ابن الارت ب--م---------------------------------------------ثناة فوقية واسناده حسن ان بين يدي الساعة اي امامها مقدما علي وقوعها كذابين قيل هم نقلة الاخبار الموضوعة واهل العقاءد الزاءغة فاحذر-----------------------------------------------------------------------وهم اي خافوا شر فتنتهم--------- وتاهبوا لكشف عوارهم وهتك استاره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حم م--------- عن جابر بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمرة ان بين يدي الساعة اي امام قيامها لاياما بلام التاكيد نكرها لمزيد التهويل وقرنه باللام لمزيد التاكيد ينزل فيها الجهل يعني ---الموانع المانعة عن الاشتغال بالعلم ويرفع فيها العلم بموت العلماء-	535	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1717	false	-4900065269624612720	13	238	74	1293	1626	300	ان بني اسراءيل اولاد يعقوب العبد المطيع ومعناه عبد الله فاسرا هو العبد او الصفوة وايل هو الله عبري غير مشتق لما هلكوا قصوا اي لما هلكوا------------------- بترك العمل اخلدوا الي القصص وعولوا عليها واكتفوا بها وفي رواية لما قصوا هلكوا اي لما اتكلوا علي القول وتركوا العمل كان ذلك سبب اهلاكهم وكيفما كان ففيه تحذير شديد من علم بلا عمل طب والضياء المقدسي في المختارة عن خباب بالتشديد ابن الارت بالمثناة ورواه بلفظ لما قصوا ضلوا ثم حسنه قال عبد الحق وليس مما يحتج به ان بين يدي الساعة اي امامها مقدما علي وقوعها كذابين قيل هم نقلة الاخبار الموضوعة واهل العقاءد الزاءغة وغيرهم ممن ينسب نفسه الي العلم وهو كالرجال في الجدال وابليس في التلبيس فاحذروهم اي خافوا شر فتنتهم واستعدوا وتاهبوا لكشف عوارهم وهتك استارهم وتزييف اقوالهم وتقبيح افعالهم ليحذرهم الناس ويبور ما جاءوا به من الالباس والباس وقيل اراد المسرعين للامامة الموعودة الخاتمة لداءرة الولاية المدعين للنبوة وقيل غير ذلك والحمل علي الاعم افيد واتم حم م في الفتن عن جابر بن سمرة عزو المصنف ذلك بجملته لمسلم غير سديد فان قوله فاحذروهم ليس في مسلم بل جاء في رواية غيره ونوزع فيه بانه من قول جابر لا من تتمة الحديث ان بين يدي الساعة اي امام قيامها لاياما------------- نكرها لمزيد التهويل وقرنه باللام لمزيد التاكيد ينزل فيها الجهل يعني به الموانع المانعة عن الاشتغال بالعلم ويرفع فيها العلم بموت العلماء	1717	5392953038306458296	592	1060.0	483	1251	47.3221435546875	97	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0536	true	229842079445610155	13	106	78	547	1509	300	حم ق عن ابن مسعود وابي موسي رضي الله عنهما ان بيوت الله تعالي اي الاماكن التي ---------يصطفيها لتنزلات رحمته وملاءكته في الارض هي المساجد وان حقا علي الله ان يكرم من زاره يعني--- عبده فيها حق عبادته وقد ورد هذا بمعناه من كلام الله ---------------------------------------------------------في بعض الكتب الالهية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن مسعود--------- ان تحت كل شعرة من بدن الانسان جنابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاغسلوا الشعر قال مغلطاي حمله الشافعي في القديم علي ما ظهر دون ما بطن من داخل الانف والفم وان----------قوا البشرة بالنون قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي هذا يد--ل علي وجوب استعمال الماء الناقص وتكميله بالتيمم	536	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1718	false	6591757378378451178	80	294	411	1497	1532	300	حم ق عن ابن مسعود وابي موسي الاشعري ايضا ان --بيوت الله تعالي اي الاماكن التي يختارها ويصطفيها لتنزلات رحمته وملاءكته في الارض هي المساجد وان حقا علي الله ان يكرم من زاره يعني من عبده فيها حق عبادته وقد ورد هذا بمعناه من كلام الله في الكتب السماوية القديمة قال حجة الاسلام قال الله تعالي في بعض الكتب ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره طب عن ابن مسعود عبد الله ان تحت كل شعرة من بدن الانسان جنابة قال الخطابي ظاهره يوجب نقض الضفاءر لغسل الجنابة او نحوها اذ لا يتيقن غسل شعره كله الا بنقضها اه اي فان فرض وصول الماء بدون النقض لم يجب عند الشافعية ومذهبهم ايضا انه لا يجب غسل باطن شعر انعقد بنفسه فاغسلوا الشعر قال مغلطاي حمله الشافعي في القديم علي ما ظهر دون ما بطن من داخل -------الفم والانف اه وانقوا البشرة بالنون قال الطيبي علل الوصف بالظرف وهو لفظة تحت ثم رتب عليه الحكم بالفاء وعطف عليه وانقوا للدلالة علي ان الشعر قد يمنع وصول الماء كما ان الوسخ يمنع ذلك فاذن يجب استقصاء الشعر بالغسل وتنقية البدن عن الوسخ ليخرج المكلف عن العهدة بيقين اه قال البيهقي وفيه دليل علي وجوب استعمال الماء الناقص وتكميله بالتيمم	1718	5392953038306458296	433	770.5	346	1095	39.54338073730469	77	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0536	true	229842079445610155	136	214	693	1087	1509	300	ان جزا- من سبعين جزا- من اجزاء النبوة تاخي-------------------------------------------------------------------------ر السحور بضم السين اي تاخير الصاءم الاكل بنيته الي قبيل الفجر ما لم يقع في --شك وتبكير الفط-ر يعني مبادرة الصاءم بال---فطر بعد تحقق الغروب واشارة الرجل يعني المصلي ولو انثي او خنث--------------------ي باصبعه في الصلاة يعني------------- السبابة في التشهد عند قوله الا الله فانه مندو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عد عب وكذا الطبراني عن ابي هريرة باسناد ضعي------------------------------------------------------------------------------ف ان جهنم تسجر بسين مهملة فجيم توقد كل يوم ---------------------------------------الا يوم الجمعة------- اي فانها	536	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1719	false	6186231159471279806	156	300	760	1504	1504	300	ان جزءا من سبعين جزءا من اجزاء النبوة وفي رواية اقل فالعدد اما للمبالغة في اكثره او مختلف باختلاف الناس وقد مر تاخير السحور بضم السين اي تاخير الصاءم الاكل بنيته الي قبيل الفجر ما لم يقع في الشك وتبكير الفطور يعني مبادرة الصاءم الي الفطر بعد تحقق الغروب واشارة الرجل يعني المصلي ولو انثي او خنثي فذكر الرجل وصف طردي باصبعه في الصلاة لعل المراد به رفع السبابة في التشهد عند قوله الا الله فانه مندوب وهل يحركها وجهان للشافعية الاصح عندهم المنع قال الفارسي والتبكير هنا الاسراع والتعجيل ولم يرد تكرر الغدو والصباح عب عد--- وكذا الطبراني عن ابي هريرة وفيه عمرو بن راشد عن يحيي بن ابي كثير عن ابي حازم قال في الميزان عمرو او ابو حازم لا يعرف ان جهنم تسجر بسين مهملة فجيم توقد ومنه البحر المسجور واذا البحار سجرت التكوير 6 الا يوم الجمعة بالنصب اي فانها-	1719	5392953038306458296	361	619.0	288	748	48.26203155517578	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0536	true	229842079445610155	206	300	1051	1509	1509	300	توقد--- كل يوم الا يوم الجمعة اي-------------- فانها لا تسجر فيه لانه افضل الايام ويقع فيه من العبادة ما يكسر حدة حرها ولذلك جاز النفل وقت الاستواء يوم الجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة دون غيرها---------- د عن ابي قتادة الانصاري وف-----------------يه ---------------------------------------ان---------------------------------------------------------------قطاع ان حسن الخلق بالضم ليذيب الخطيءة اي يمحو اثرها ويقطع خبرها كما تذيب الشمس اي حرارة ضوءها الجليد اي الندي الذ--------ي يسقط من السماء عل------ي الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخراءطي في----- مكارم الاخلاق عن انس بن مالك باسناد فيه مقال ان حسن الظن بالله--- بان يظن ان الله ---------يعفو عنه من حسن عبادة الله ------اي حسن الظن به من-	536	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1720	false	-8256530827457295023	53	224	259	1173	1547	300	توقد في كل يوم الا يوم الجمعة واما يوم القيامة فانه- لا يفتر عذاب---------------------------------------------------ها ولا يخفف عن اهلها الذين هم اهلها يوما ما تنبيه قال القرطبي عقب ايراده هذا الحديث ولهذا المعني كانت النافلة جاءزة في يوم الجمعة عند قاءم الظهيرة دون غيرها من الايام د عن ابي قتادة الانصاري ظاهر سكوت المصنف عليه ان مخرجه اقره والامر بخلافه بل اعله بالانقطاع كما نقله الحافظ العراقي وغيره واقروه فسكوت المصنف عنه غير صواب ان حسن الخلق بالضم ليذيب الخطيءة اي يمحو اثرها ويقطع خبرها كما تذيب الشمس اي حرارة ضوءها الجليد وهو كما في الصحاح ندي يسقط من السماء فيجمد علي الارض قال الزمخشري ومن المجاز لك جامد هذا المال وذاءبه قال الغزالي الخلق الحسن افضل اعمال الصديقين وهو علي التحقيق شطر الدين وهو ثمرة مجاهدة المتقين ورياضة المتعبدين والاخلاق السيءة هي السموم والهلكات الدامغة والمخازي الفاضحة والرذاءل الواضحة الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق عن انس بن ----------------مالك ان حسن الظن بالله اي بان يظن ان الله يغفر له ويعفو عنه من حسن عبادة الله تعالي اي حسن ظنه- به من	1720	5392953038306458296	321	476.0	249	983	32.65513610839844	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0537	true	9092009004784060899	59	98	289	479	1509	300	الايمان ك عن عاءشة قالت جاءت الي النبي عجوز فقال من انت قالت جثامة --------قال بل انت حسان--------ة كيف حالكم كيف كنتم بعدن-ا قالت بخير فلما خرجت قلت تقبل هذا الاقبال علي هذه قال انها كانت تاتينا ايام خديجة	537	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1721	false	-7987152191419497945	225	266	1148	1353	1508	300	الايمان-- عن عاءشة قالت جاءت الي النبي عجوز فقال من انت قالت جثامة المزنية قال بل انت حسانة المزنية كيف حالكم كيف كنتم بعد ذا قالت بخير فلما خرجت قلت تقبل هذا الاقبال علي هذه قال انها كانت تاتينا ايام خديجة	1721	5392953038306458296	187	345.5	149	207	90.33816528320312	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0537	true	9092009004784060899	3	60	16	297	1509	300	فهو مطلوب محبوب لكن مع ملاحظة مقام الخوف فيكون باعث الرجاء والخوف في قرن---------------------------------------------------------------------------- هذا------- الصحيح اما المريض---------------- فالاولي في حقه الرجاء مطلقا حم ت ك---------- عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرط مسلم واقرو-----------ه ان حسن العهد اي الوفاء--------- ورعاية الحرمة مع لحق ومع الخلق من الايمان اي من اخلاق اهل الايمان------------ او من شعب الايمان	537	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1721	false	-7987152191419497945	36	116	173	572	1508	300	فهو مطلوب محبوب لكن مع ملاحظة مقام الخوف فيكون باعث الرجاء والخوف في قرن اي ان لم يغلب القنوط والا فالرجاء اولي ولا امن من المكر والا فالخوف اولي ثم هذا كله في الصحيح اما المريض لا سيما المحتضر فالاولي في حقه الرجاء------ حم ت ك في التوبة عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي عليه ان حسن العهد اي الوفاء والخفارة ورعاية الحرمة م-----------------ن الايمان اي من اخلاق اهل الايمان ومن خصاءلهم او من شعب الايمان	1721	5392953038306458296	257	427.5	205	422	60.900474548339844	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0537	true	9092009004784060899	102	229	500	1190	1509	300	ان حوضي من عدن بفتحتين ا------------------------------------لي عمان بفتح فتشديد--------- مدينة قديمة من ارض الشام البلقاء اي بالبلقاء فاما بضم فتخفيف فصقع ب---البحرين-------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكاويبه جمع كوب بالضم الكوز المستدير الراس----- لا اذن له عدد النجوم اي نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين الشعث رءوسا اي المغبرة رءوسهم الدنس ثيابا اي الوسخة ثي-ابهم الذين لا ينكحون النساء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لمتنعمات كذ--------------ا في النسخ المتداولة لكن رايت--- نسخة المءلف التي بخطه المتمنعات اي المتمنعات من نكاح الفقراء والظاهر انه سبق قلم ولا تفتح لهم السدد جمع سدة وهي------- هنا الباب و-----------------------------------------------------------------------------المراد لا يءذن لهم في الدخو-------------------------------ل علي الاكابر الذين يعطون الحق الذي عليهم ولا يعطون الحق الذي ---------------------------------لهم لضعفهم وازدراء الناس اياهم واحتقارهم لهم	537	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1723	false	216570703351486648	46	297	234	1528	1541	300	ان حوضي من عدن بفتحتين بلد باليمن مشتق من عدن بالمكان اقام الي عمان بفتح العين وشد الميم مدينة قديمة من ارض الشام البلقاء اي بالبلقاء----- بضم وتخفيف موضع عند البحرين وفي رواية بدل هذا من ايلة الي عدن وفي اخري ما بين اذرح وجرباء وفي رواية ما بين الكعبة وبيت المقدس ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل لم يقل من السكر لانهم لم يكونوا يعرفونه ولا كان ببلادهم مع ما تميز به العسل من المنافع التي لا تكاد تحصي اكاويبه جمع كوب بالضم الكوز المستدير الراس الذي لا اذن له عدد النجوم اي نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا قال القرطبي ظاهره ان الشرب منه بعد الحساب والنجاة من الاهوال اذ من وصل لمحل فيه النبي كيف يعاد للحساب او يذوق نكال العذاب فالقول به اوهي من السراب اول الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين الشعث رءوسا------------------ الدنس ثيابا اي الوسخة اثوابهم الذين لا ينكحون النساء المتنغمات بمثناة فنون فعين مهملة شديدة وفي رواية المنعمات بنون فعين مشددة وما ذكره من ان لفظ الحديث المتنعمات او المنعمات هو ما في --نسخ لا تحصي-- لكن رايت في نسخة المصنف----- بخطه المتمنعات----------------------------- والظاهر انه سبق قلم ولا تفتح لهم السدد جمع سدة وهي كالظلة علي الباب لوقاية نحو مطرا او الباب نفسه او الساحة امامه او الصفة او السقيفة واينما كان فالمراد لا يءذن لهم في الدخول علي الكبراء ولا يءهلون لمجالسة نحو الامراء الذي- يعطون الحق الذي عليهم ولا يعطون بضم اوله بضبط المصنف الذي لهم اي الحق الذي لهم لضعفهم وازرا-ء الناس به--م واحتقارهم لهم	1723	5392953038306458296	576	939.5	461	1359	42.38410568237305	90	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0538	true	-1681719264270584035	0	32	0	167	1524	300	اي يتالم بعضهم لبعض ممن اصيب ب----مصيبة كما يالم الجسد الراس اي كما يالم الجسد وجع ال------راس فان الراس اذا اشتكي اشتكي البدن كله ف-------------------المءمنون---- اذا اشتكي بعضهم حق لهم التالم لاجله	538	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1722	false	-4310029919882303600	219	256	1045	1239	1480	300	اي يتالم بعضهم لبعض مما ناله بنحو مصيبة كما يالم الجسد الراس اي كما يالم------ وجع الجسد الراس فان الراس اذا اشتكي اشتكي البدن كله بالحمي وغيرها فكذلك المءمنون حقا اذا اشتكي بعضهم حق لهم التالم لاجله	1722	5392953038306458296	155	265.5	124	200	77.5	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0538	true	-1681719264270584035	53	83	267	439	1524	300	من خيار عباد الله------------- الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم والاظلة اي يترصدون دخول الاوقات بها لذكر الله اي لاجل ذكره تعالي من الاذان للصلاة ثم -اقامتها ولايقاع الاوراد في اوقاتها	538	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1724	false	3441552117376605936	174	207	871	1057	1586	300	ان خيار عباد الله اي من خيارهم الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم والاظلة اي يترصدون دخول الاوقات بها لذكر الله اي لاجل ذكره تعالي من الاذان للصلاة ثم لاقامتها ولايقاع الاوراد في اوقاتها	1724	5392953038306458296	171	325.0	141	186	91.93548583984375	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0538	true	-1681719264270584035	95	246	497	1266	1524	300	ان خيار عباد الله ا-------------لموفون---- بما عاهدوه عليه المطيبون بفتح المثناة تحت او كسرها اي القوم الذين غمسوا ايديهم في الطيب في الجاهلية وتحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا علي اعداءهم من الاحلاف كما ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انهم ادركوا البعثة واسلموا ويحتمل ان- المراد -المطيبون اخلاقهم واعمالهم بايقاعها عل---ي الوجه الاكمل وفيه بعد طب حل عن ابي حميد الساعدي حم عن عاءشة ان خيار-------------كم احسنكم قضاء للدين اي الذين يدفعون اكثر مما عليهم ولم يمطلوا رب الدين ----------مع اليسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقوله قضاه تمييز واحسنكم خبر خياركم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ ن ه عن ابي هريرة قال كان لرجل علي المصطفي-- سن من الابل-------- فقال اعطوه م---------------ا فوقها ثم --------------------------------------------------------ذكره ان ربك تعالي ليعجب اي يحب ويرضي------------------------------------------------------------------ من عبده اذا قال في دعاءه رب اغفر لي ذنوبي فيقول الله تبارك وتعالي قال عبدي ذلك وهو اي والحال انه يعلم انه لا يغفر الذنوب غيري اي فاذا دعاني وهو يعتقد ذلك غفرت له ولا ابالي وذلك لان ذلك العبد------- اعرض عن الاسباب	538	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1725	false	-8753652050712956982	13	300	61	1570	1570	300	ان خيار عباد الله اي من خيارهم الموفون لله بما عاهدو-----ه المطيبون بالبناء للمفعول ا----------ي القوم الذين غمسوا ايديهم في الطيب------------ وتحالفوا عليه وذلك ان بني هاشم وزهرة وتميم اجتمعوا في الجاهلية في دار ابن جدعان وغمسوا ايديهم في الطيب وتعاهدوا وتعاقدوا علي اغاثة الملهوف ونصر المظلوم وحضر ذلك معهم المصطفي وهو حين ذاك طفل فوفوا بما عاهدوا الله عليه فاثني في هذا الخبر عليهم باخباره بانهم من خيار الخلق الموفين بالعهود والظاهر انهم ادركوا البعثة واسلموا ويحتمل انه ا--راد بالمطيبين هنا من جري علي منهجهم من امته في الوفاء بالعهو-------د طب حل عن ابي حميد الساعدي حم عن عاءشة ان خياركم اي من خياركم احسنكم قضاء للدين اي الذين يدفعون اكثر مما عليهم ولم يمطلوا رب الدين ويوفوا به مع اليسار ومفهومه ان الذي يمطل ليس من الخيار وهو ظاهر لان المطل للغني ظلم محرم بل هو كبيرة ان تكرر بل قال بعضهم وان لم يتكرر وقوله قضاء تمييز واحسنكم خبر خياركم واستشكاله بان المبتدا بلفظ الجميع والخبر بالافراد مع ان التطابق بينهما واجب مجاب باحتمال كونه مفردا بمعني المختار وبان افعل التفضيل المضاف المقصود به الزيادة ويجوز فيه الافراد والمطابقة لمن هو له والمراد الخيرية في المعاملات حم خ ن ه عن ابي هريرة قال كان لرجل علي رسول الله سن من الابل فتقاضاه فقال اعطوه فلم يجدوا الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوفي الله بك فقال النبي ان خياركم فذكره ان ربك تعالي ليعجب من العجب ومعناه الحقيقي مستحيل عليه تقدس وتعالي كما سبق فيءول كما يليق بالمقام من عبده اذا قال في دعاءه رب اغفر لي ذنوبي فيقول الله تع-------الي قال عبدي ذلك وهو اي والحال انه يعلم انه لا يغفر الذنوب غيري اي فاذا دعاني وهو يعتقد ذلك غفرت له ولا ابالي ووجه التعجب هنا ان المءمن اعرض عن الاسباب-	1725	5392953038306458296	608	941.0	480	1553	39.15003204345703	104	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0538	true	-1681719264270584035	260	295	1321	1496	1524	300	ان رجالا يتخوضون بمعجمتين من الخوض المشي في الماء-------- ثم استعمل في التصرف في الشء اي يتصرفون في مال الله الذي جعله لمصالح عباده--- من نحو فء وغنيمة بغير----- حق بل بالباطل بلا تاويل صحيح	538	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1726	false	6369698368412117266	63	100	328	519	1580	300	ان رجالا يتخوضون بمعجمتين من الخوض المشي في الماء وتحريكه ثم استعمل في التصرف في الشء اي يتصرفون في مال الله الذي جعله لمصالح المسلمين من نحو فء وغنيمة بغير قسمة حق بل بالباطل بلا تاويل صحيح	1726	5392953038306458296	170	313.5	135	191	89.00523376464844	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0539	true	336914064507853998	63	219	337	1147	1563	300	في روعي بضم الراء--- القي الوحي في خلدي وبالي او في نفسي او قلبي او عقلي من غير ان اسمعه ولا اراه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الهمزة علي ظاهر الرواية وجوز بعضهم الكسر استءنافا نفسا بالتنكير للتعميم لن تموت حتي تستكمل اجلها الذي كتبه لها الملك وهي في بطن امها وتستوعب غاير التعبير للتفنن رزقها المكتوب كذلك فلا وجه للوله والكدر والتعب قيل لبعضهم من اين تاكل قال لو كان من اين لفني وقيل لاخر ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال سل من يطعمني------------------------ فاتقوا الله اي احذروا ان لا تثقوا بضمانه---------------------------------------- واجملوا في الطلب بان تطلبوه بالطرق الجمي--------لة بغير كد ولا حرص ولا تهافت قال بعض العارفين لا تكونوا بالرزق مهتمين فتكونوا للرازق متهمين وبضمانه غير واثقين ولا يحملن احدكم استبطاء الرزق اي حصوله ان يطلبه بمعصية الله فلا تطلبوه بها وان ابطا عليكم وهذا وارد مورد الحث علي الطاعة والتنفير من المعصية فليس مفهومه مرادا فان الله تعالي لا ينال ما عنده من الرزق وغيره الا بطاعته وفيه كما قال	539	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1727	false	-4419893184040011345	88	257	468	1305	1523	300	في روعي بضم الراء اي القي الوحي في خلدي وبالي او في نفسي او قلبي او عقلي من غير ان اسمعه ولا اراه والنفث ما يلقيه الله الي نبيه صلي الله تعالي عليه واله وسلم الهاما كشفيا بمشاهدة عين اليقين اما الورع بفتح فهو الفزع لا دخل له هنا ان----------------------- نفسا----------------- لن تموت حتي تستكمل اجلها الذي كتبه لها الملك وهي في بطن امها -----------------------------------------------فلا وجه للوله -------والتعب -----------------------------------------------------------والحرص والنصب الا عن شك في الوعد وتستوعب رزقها كذلك فان سبحانه وتعالي قسم الرزق وقدره لكل احد بحسب ارادته لا يتقدم ولا يتاخر ولا يزيد ولا ينقص بحسب علمه القديم الازلي ولهذا سءل حكيم عن الرزق فقال ان قسم فلا تعجل وان لم يقسم فلا تتعب فاتقوا الله اي --------------ثقوا بضمانه لكنه امرنا تعبدا بطلبه من حله فلهذا قال واجملوا في الطلب بان تطلبوه بالطرق الجميلة المحللة بغير كد ولا حرص ولا تهافت علي الحرام والشبهات و--------------------------------------------------------------لا يحملن احدكم استبطاء الرزق اي حصوله ان يطلبه بمعصية الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان الله تعالي لا ينال ما عنده من الرزق وغيره الا بطاعته قال ---------	1727	5392953038306458296	414	530.5	323	1174	35.26405334472656	78	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0540	true	5047293805969300195	179	222	927	1140	1524	300	خد طب عن ابن عمرو بن العاص-------------------------------- ورجاله موثقون علي ضعف فيهم---------------------------------------------------------------------------------------- ان زاهرا ابن حرام ب--فتح الحاء المهملة والراء مخففة كان بدويا من اشجع------ لا ياتي المصطفي الا اتاه بطرفة او تحفة من البادية باديتنا اي ساكن باديتنا او يهدي الينا من	540	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1729	false	-2660215500318890871	205	269	1092	1409	1576	300	خد طب عن ابن عمرو بن العاص ورواه عنه ايضا احمد قال الهيثمي ورجاله -وثقوا علي ضعف فيهم اه واقول فيه ابن لهيعة وفيه ضعف ودراج قال الذهبي ضعفه ابو حاتم وقال احمد احاديثه مناكير ان زاهرا -بن حرام بالفتح-------------- والراء------ كان بدويا من اشجع الناس لا ياتي النب--ي الا اتاه بطرفة او تحفة من البادية باديتنا اي ساكن باديتنا او يهدي الينا من	1729	5392953038306458296	186	306.5	146	341	54.54545593261719	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0540	true	5047293805969300195	1	74	3	387	1524	300	عن ابي امامة الباهلي وفيه انقطا---------------ع ان روحي المءمنين تثنية مءمن تلتقي كذا هو بخط المءلف لكن لفظ رواية الطبراني لتلتقيان علي مسيرة يوم وليلة اي علي مسافتهما وليس المراد التحديد فيما يظهر بل التبعيد يعني علي مسافة بعيدة جدا لما للارواح من سرعة الجولان وما راي اي والحال انه ما راي واحد منهما وجه صاحبه في الدنيا-------- فان الرو--ح اذا ان--------------------خلعت من هذا الهيكل------------------------------ وانفكت من---- القيود بالموت -----------------------تج------ول الي حيث شاءت	540	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1729	false	-2660215500318890871	6	82	38	432	1576	300	عن ابن مسعود ورواه البيهقي في المدخل وقال منقطع ان روحي المءمنين تثنية مءمن تلتقي كذا هو بخط المصنف لكن لفظ رواية الطبراني ليلتقيان علي مسيرة يوم وليلة اي علي مسافتها----------------------------------------------------------------------------------------------- وما را---ي والحال انه ما راي واحد منهما وجه صاحبه في الدنيا اي ذاته فان الارواح اذا خلصت من كدورات النفس وخلعت ملابس اللذات والشهوات وترحلت الي ما منه بدت وانفكت من هذه القيود بالموت تصير ذات سطوع في الجو فتجول وتحول الي حيث شاءت	1729	5392953038306458296	246	381.0	195	492	50.0	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0540	true	5047293805969300195	238	300	1229	1524	1524	300	البغوي في المعجم عن انس ورواه عنه ايضا ا---------حمد------------------------------------------------ ورجاله موثقون -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ساقي القوم ماء او لبنا والحق به-- ما يفرق ك-------------فاكهة ومشموم اخرهم شربا وتناولا لما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاله لما عطشوا في سفر فدعا بماء----- فجعل-------- يصب وابو قتادة يسقي حتي ما بقي غيرهما فقال---------- لابي قتادة اشرب فقال لا -----حتي تشرب فذكره حم م عن ابي قتادة ---------ان سبحان الله اي-	540	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1730	false	1189780616213168697	79	196	405	1019	1551	300	البغوي في المعجم عن انس ورواه عنه ايضا الترمذي واحمد وابو يعلي والبزار والطبراني وغيرهم وقال الهيثمي ورجال احمد رجال الصحيح اه فما اوهمه عدول المصنف للبغوي واقتصاره عليه من عدم وجوده لاحد من المشاهير الكبار غير صواب ان ساقي القوم ماء او لبنا والحق بهما ما يفرق علي جمع كلحم وفاكهة ومشموم اخرهم شربا وتناولا لما ذكر اي تاخيره الشرب الي ان يستوعبهم بالسقي ابلغ في الادب وادخل في مكارم الاخلاق وحسن العشرة وجميل المصاحبة وهذا قاله لما عطشوا في سفر فدعا بماء قليل فجعل المصطفي يصب وابو قتادة يسقي حتي ما بقي غيرهما فقال رسول الله لابي قتادة اشرب فقال لا اشرب حتي تشرب فذكره حم م عن ابي قتادة الانصاري ان سبحان الله اي	1730	5392953038306458296	285	464.0	226	614	46.41693878173828	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0541	true	4551436566665537893	1	49	6	244	1506	300	باخلاص وحضور و-----كذا في الباقي والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر تنفض اي تسقط الخطايا عن قاءلها كما تنفض ا-----لشجرة ورقها عند اقبال الشتاء مثل به تحقيقا لمحو الخطايا جميعا لكن يجء---------------- ان المراد محو----------- الصغاءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خد عن انس بن مالك ان سعدا--- ابن معاذ	541	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1730	false	1189780616213168697	199	300	1034	1551	1551	300	باخلاص وحضور ذهن وهكذا في الباقي والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر تنقض اي تسقط الخطايا عن قاءلها كما تنفض تسقط الشجرة ورقها عند اقبال التناس---ل به تحقيقا لمحو-------- جميع الخطايا وسيجء ما يعلم به ان المراد بهذا وما اشبهه الصغاءر لا الكباءر والنفض كما في الصحاح وغيره تحريك الثوب ونحوه ليزول عنه الغبار ونفض الورق من الشجر حركه ليسقط واستعمال النفض هنا مجاز قال الزمخشري من المجاز نفضته الحمي وانتفض من الرعدة وانفض القوم فني زادهم وثوب نافض قد ذهب صبغه ونفض من مرضه نفوضا برء منه حم خد عن انس بن مالك ان سعدا اي ابن معاذ-	1730	5392953038306458296	210	334.5	167	529	39.69754409790039	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0541	true	4551436566665537893	49	158	244	767	1506	300	سيد الانصار ضغط بالبناء للمفعول--------------- عصر---------- في قبره ض--------غطة فسالت الله ان يخفف عنه فاستجيب ل---ي وروخي عنه كما في حديث اخر وياتي خبر لو نجا احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ض-مة القبر لنجا منها سعد وفي شرح الصدور للمءلف ان من يقرا سورة الاخلاص في مرض موته ينجو منها طب عن ابن عمر بن الخطاب ان سورة من القران اي من سورة والسورة الطاءفة من------ه كما -مر ثلاثون في رواية ما هي الا ثلاثون اية شفعت لرجل--------------- لازم علي قراءتها فما زالت تسال الله تعالي -------------------------حتي غفر له وفي رواية حتي اخرجته من النار وهي سورة تبارك تعالي عن كل النقاءص الذي بيده بقبضة- قدرته الملك اي التصرف في جميع الامور	541	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1731	false	9128301108012986750	0	163	0	829	1525	300	سيد الانصار ضغط بالبناء للمفعول بضبط المصنف اي عصر وضيق عليه في قبره حين دفن ضغطة فسالت الله ان يخفف عنه فاستجاب دعاءي وروخي عنه كما ف---------------ي خبر اخر واذا كان هذا لمعاذ زعيم الانصار المقتول شهيدا بسهم وقع في اكحله في غزوة الخندق فما بالك بغيره نسال الله السلامة قال في الصحاح ضغطه زحمه الي حاءط ونحوه ومنه ضغطة القبر بالفتح واما الضغطة بالضم فالشدة والمشقة وقال الزمخشري ضغط الشء عصره وضيق عليه واعوذ بالله من ضغطة القبر وضغطته الي الحاءط وغيره فانضغط وقال ومن المجاز فعل ذلك الامر ضغطة قهرا واضطرار--ا طب عن ابن عمر بن الخطاب ان سورة من القران اي من سوره والسورة الطاءفة من القران كما سبق ثلاثون في رواية ما هي الا ثلاثون اية شفعت لرجل اي فيه وقد كان لازم علي قراءتها فما زالت تسال الله فيه وفي رواية بدل لرجل لصاحبها حتي غفر له ----------حتي اخرجته من النار وهي سورة تبارك تعالي عن كل النقاءص الذي بيده بقبضته قدرته الملك اي التصرف في كل --الامور	1731	5392953038306458296	395	599.0	308	858	46.037296295166016	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0541	true	4551436566665537893	179	249	855	1221	1506	300	ان سياحة بمثناة تحتية امتي ليست هي --فراق الوطن وهجر المالوف-- وترك اللذات والجمعة والجماعات وترك------------------------- النساء وا-----------لتخلي للعبادة بل الج---هاد في سبيل الله تعالي اي قتال الكفار بقصد اعلاء كلمة الله تعالي وهذا وقع وجوبا لساءل شجاع----- استاذنه في السياحة في زمن تعين فيه الجهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ك هب عن ابي امامة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد- جيد ان شرار امتي اي من شرارهم اجرءهم علي صحابتي ب-----------------------------ذكرهم بما لا يليق --------بهم و--------------الطعن فيهم	541	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1732	false	-5883691592083046420	151	300	773	1550	1550	300	ان سياحة بمثناة تحتية امتي ليست هي مفارقة الوطن وهجر المالوفات وترك اللذة و-الجمعة والجماعات والذهاب في الارض والانقطاع عن النساء وترك النكاح للتخلي للعبادة بل هي الجهاد في سبيل الله------ اي قتال الكفار بقصد اعلاء كلمة الجبار---- وهذا وقع جوابا لساءل شجاع باسل استاذن- في السياحة في زمن تعين فيه الجهاد اما السياحة لغير من ذكر في غير ما زبر في الفلوات والانسلاخ عن رعونات النفس وتجرع فرقة الوطن والاهل والغربة لمن يصبر علي ذلك محتسبا قاطعا من قلبه العلاءق الشاغلة من غير تضييع من يعوله ففضلها لا ينكر فتدبره د ك هب عن ابي امامة قال قال رجل يا رسول الله اءذن لي في السياحة فذكره قال الحاكم صحيح واقره الذهبي قال النووي رحمه الله في رياضه ثم العراقي اسناده جيد ان شرار امتي اي من شرارهم اجرءهم علي صحابتي اي من شرارهم من يتجرا عليهم ويذكرهم بما لا يليق بعلي منصبهم ويطلق بذمهم او الطعن فيهم-	1732	5392953038306458296	331	505.5	265	790	41.89873504638672	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0541	true	4551436566665537893	259	286	1283	1427	1506	300	من الاشرار عد عن عاءشة باسنا----------د ضعيف ان شر الرعاء بالكسر والمد جمع راع والمراد هنا الامراء الحطمة كهمزة الذي يظلم رعيته ولا يرحمهم من الحطم الكسر	541	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1733	false	9039697167961714310	108	137	584	737	1544	300	من الشبهة- عد عن عاءشة ام المءمنين بسند ضعيف ان شر الرعاء بالكسر والمد جمع راع والمراد هنا الامراء الحطمة كلمزة الذي يظلم رعيته ولا يرحمهم من الحطم الكسر	1733	5392953038306458296	133	246.0	106	154	86.36363983154297	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0542	true	-4529055718944391902	45	114	219	555	1479	300	الكافر فغير مراد هنا اصلا بدليل قوله عند الله والكافر بمعزل عن هذه العندية وهذا- علي عمومه وان كان سببه قدوم عيينة بن حصن عليه وتعريضه بحاله--------------------------------------------- طس عن انس بن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف لضعف----------------- عثمان بن مطر-------------------------------------------------------------------- ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من تركه الناس اي تركوا مخالطته وتجنبوا معاشرته اتقاء فحشه اي لاجل قبيح قوله وفعله و------------------------------------------------------------هذا اصل في ندب المداراة ق د ت عن	542	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1734	false	-5261247019044581024	40	158	195	774	1455	300	الكافر خارج عن حيز بالكلية بق----وله عند الله فانه--- بمعزل عن الدنو منه بالكلية علي ما وقع الافصاح عنه في الخبر المار بقول ان الله يدني المءمن الخ انتهي وعليه فلا حاجة لتقدير ولا اضمار طس عن انس بن مالك ان رجلا اقبل الي النبي فاثنوا عليه شرا فرحب به فلما قام قال رسول الله ذلك قال الهيثمي فيه ابن مطر ضعيف جدا انتهي وفي الميزان عثمان هذا ضعفه ابو داود وغيره وقال البخاري منكر الحديث ثم ساق له اخبارا هذا منها ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من تركه ال---------------------------------ناس اتقاء فحشه اي لاجل قبيح ------فعله وقوله او لاجل اتقاء فحشه اي مجاوزة الحد الشرعي قولا او فعلا وهذا اصل من ندب المداراة اذا ترتب	1734	5392953038306458296	182	210.0	136	625	29.1200008392334	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0542	true	-4529055718944391902	213	268	1048	1331	1479	300	طب عن سع-د بن جنادة بضم الجيم وخفة-- النون وفي اسناده مجهول------------- ان شهر رمضان معلق بين السماء والارض اي صومه كما في الفردوس لا يرفع الي الله تعالي رفع قبول او رفعا تاما الا مصحوبا بزكاة الفطر اي باخراجها فقبوله والاثابة عليه تتوقف -علي اخراجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن صصري قاضي القضاة في اماليه الحديثية عن جرير	542	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1735	false	7843187962781241485	185	271	921	1358	1508	300	طب عن سعيد بن جنادة بضم الجيم وتخفيف النون قال الهيثمي وفيه من لم اعرفهم ان شهر رمضان معلق بين السماء والارض اي صرمه كما في الفردوس لا يرفع الي الله تعالي رفع قبول------------- الا مصحوبا بزكاة الفطر اي باخراجها فقبوله والاثابة عليه متوقفة علي اخراجها علي ما اقتضاه ظاهر اللفظ ويحتمل ان المراد لا يرفع رفعا تاما مرضيا بل بعضا منه ويثاب عليه ثوابا لا يبلغ ثواب من ادي زكاة الفطر بل يكون دونه في الجزالة ابن صصري قاضي القضاة في اماليه الحديثية عن جرير	1735	5392953038306458296	250	435.5	200	450	55.55555725097656	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0542	true	-4529055718944391902	133	210	653	1028	1479	300	فذكره ان شهابا اسم شيطان------------------------------------------------------------- فيكره التسمي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هب عن عاءشة-------------- قالت سمع رسول الله رجلا يقال له شهاب قال بل انت هشام ثم ذكره ان شهداء البحر اي من يقتل بسبب قتال الكفار فيه افضل عند الله من شهداء البر اي اكثر ثوابا وارفع درجة عنده منهم فالغزو في البحر افضل منه في البر وسببه ان الغزو فيه اشق وراكبه متعرض للهلاك من وجهين المقاتلة--- والغر------------------ق ولم تكن العرب------------- تعرف الغزو في البحر اصلا فحثهم عليه	542	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1735	false	7843187962781241485	1	111	6	552	1508	300	فذكره ان شهابا اسم شيطان يحتمل ابليس ويحتمل غيره اي فلا ينبغي التسمي به قال ابن القيم فيكره التسمي باسماء الشياطين وسيجء لها مزيد تقرير فيما بعد ان شاء الله تعالي والشهاب كما في الصحاح وغيره شعبة من النار ساطعة فهو اسم مناسب لمسماه هب عن عاءشة رضي الله عنها قالت سمع رسول الله رجلا يقال له شهاب قال بل انت هشام ثم ذكره ان شهداء البحر اي من مات- بسبب قتال الكفار فيه افضل عند الله من شهداء البر اي اكثر ثوابا وارفع درجة عنده منهم لا-ن راكب البحر ي-----------------------------------------------تعرض للهلاك من وجهين قتال الكفار والغرق فهو علي النفس اشق ولم يكن العرب تالفه بل ولا تعرفه------------------- فحثهم عليه	1735	5392953038306458296	288	444.5	226	614	46.90553665161133	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0543	true	3709749204020240899	0	140	0	711	1541	300	اي حفظه ووقاه وفي نسخة الا من عصم فمن اراد السلامة لدينه فليحذر-------------------- قربهم وتقريب-هم كما يتقي-- الاسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم قيل مخالط السلطان ملاعب الثعبان ---الباوردي بفتح الموحدة التحتية وسكون الراء واخره دال مهملة نسبة الي بلد- بخراسان----------------------- عن حميد هو في الصحابة متعدد فكان ينبغي تمييزه ان صاحب الدين بفتح الدال له سلطان اي سلاطة ونفاذ حكم علي صاحبه اي المديون---------------- حتي يقضيه اي يوفيه دينه ولذلك يمنعه من السفر اذا كان موسرا ه عن ابن عباس ---------------قال جاء رجل يطلب نبي الله بدين------- فتكلم ببعض الكلام فهم اصحابه فقال---------- مه ثم ذكره ان صاحب المكس في النار يعني------- الذي يتولي قبض المكس من الناس للسلطان فيكون في نار جهنم يوم القيامة-------------------------- ان استحله---------- والا فيعذب فيها----------------- ما شاء الله تعالي ثم ------يدخل الجنة وقد يعفي عنه------- حم طب------------------ عن رويفع بالفاء مصغرا ابن ثابت بمثلثة ابن السكن---------------- الانصاري	543	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1736	false	3791669609126043183	52	247	265	1228	1506	300	اي حفظه ووقاه-------------------- فمن اراد السلامة لدينه فليجتنب الامراء او فليجتنب قربهم ويفر منهم كما يفر من الاسد لكن لا ينبغي احتقار السلطان ولو ظالما فاسقا قال عمرو بن العاص امام غشوم خير من فتنة تدوم وقال سهل رضي الله عنه من انكر امامة السلطان فهو زنديق من دعاه يجبه فهو مبتدع ومن اتاه من غير دعوة فهو جاهل يريد الباطل الباوردي بفتح الموحد--------ة وسكون الراء واخره دال مهملة نسبة الي بلدة بخراسان يقال لها ابيورد كما مر عن حميد هو في الصحابة كثير- فكان ينبغي تمييزه ان صاحب الدين بفتح الدال له سلطان اي سلاطة ونفاذ حكم علي صاحبه اي المديون الموسر من السفر حتي يقضيه------------------------------------------------- ه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل يطلب نبي الله بدين او بحق فتكلم -بعض الكلام فهم اصحابه فقال رسول الله مه ثم ذكره ان صاحب المكس في النار يعني العاشر الذي ياخذ ال-----مكس من --قبل السلطان -يكون------------ يوم القيامة في نار جهنم اي مخلدا فيها ان استحله لانه كافر والا فيعذب فيها مع عصاة المءمنين ما شاء الله------ ثم يخرج ويدخل الجنة وقد يعفي عنه ابتداء حم طب من حديث ابي الخير عن رويفع بالفاء ------ابن ثابت بن-------- السكن بن عدي بن حارثة الانصاري	1736	5392953038306458296	533	773.5	422	1082	49.26062774658203	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0543	true	3709749204020240899	161	300	822	1541	1541	300	عن العبد المسلم المخطء فلا يكتب عليه الخطيءة قبل مضيها بل يمهله تلك المدة فان ندم علي فعله الخطيءة واستغفر الله منها اي طلب منه ان يغفرها له وتاب توبة صحيحة القاها اي طرحها فلم يكتبها والا اي وان لم يندم ولم يستغفر كتبت---------------- يعني كتبها كاتب الشمال واحدة اي خطيءة واحدة بخلاف الحسنة فانها تكتب عشرا ذلك تخفيف من ربكم ورحمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي امامة ورجال احد ------------------اسانيده ثقات ان ------------صاحبي الصور هما الملكان الموكلان به والمراد------------------------ اسرافيل مع اخر واسرافيل ال--------------------------------امي----------ر فلذلك افرد في رواية------------------------- بايديهما قرنان تثنية قرن--------- ما ينفخ فيه والمراد بيد كل واحد منهما قرن يلاحظان النظر متي يءمران------------- من قبل الله تعالي بالنفخ فهما متوقعان بروز الامر به---- في كل وقت لعلمهما بقرب الساعة عن -----------------------------ابي سعيد الخدري باسناد ضعيف ----------------------------------------------------------ان صدقة السر تطفء غضب الرب فهي افضل من صدقة العلن وان تخفوها-	543	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1737	false	5906122556208770027	0	247	0	1304	1578	300	عن العبد المسلم المخطء فلا يكتب عليه الخطيءة قبل مضيها بل يمهله---------- فان ندم علي فعله المعصية واستغفر الله منها اي طلب منه ان يغفرها له وتاب توبة صحيحة القاها اي طرحها فلم يكتبها والا اي وان لم يندم و---يستغفر كتبت بالبناء للمفعول يعني كتبها كاتب الشمال واحدة اي خطيءة واحدة بخلاف الحسنة فانها تكتب عشرا ذلك تخفيف من ربكم ورحمة البقرة 178 وهذه احدي روايات الطبراني ولفظ الرواية الاخري ستجء في حرف الصاد وفي اثر نقله الغزالي ما من عبد يعصي الا استاذن مكانه من الارض ان يخسف به وسقفه من السماء ان يسقط عليه كسفا فيقول لهما الله كفا عنه وامهلاه فانكما لم تخلقاه ولو خلقتماه لرحمتماه فاغفر له لعله صالحا فابدله حسنات فذلك معني قوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا فاصر 41 طب عن ابي امامة قاله الهيثمي رواه الطبراني باسانيد احدها رجاله وثقوا ان صاحبي الصور هما الملكان الموكلان به قال ابن حجر اشتهر ان صاحب الصور اسرافيل عليه الصلاة والسلام ونقل الحلبي فيه الاجماع فلعله امير علي الاخر فلذلك افرده بالذكر فشك لرواية وان كانا اثنين بايديهما قرنان تثنية قرن بالتحريك ما ينفخ فيه والمراد بيد كل واحد منهما قرن يلاحظان النظر متي يءمران بالنفح فيهما من قبل الله تعالي اي ه-----ما متوقعان بروز الامر بالنفخ في كل وقت متاهبان مستعدان لذلك واللحاظ النظر بمءخر العين ه عن ابي سعيد الخدري وفيه عباد بن عوام قال في الكاشف قال احمد حديثه عن ابن ابي عروبة مضطرب ان صدقه السر تطفء غضب الرب فهي افضل من صدقة العلن وان تخفوها	1737	5392953038306458296	608	1014.5	488	1322	45.99092102050781	105	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0544	true	7135344686259539592	28	168	147	904	1562	300	صنيعة وهي--------------------- ما اصطنعته من خير تفي مصارع السوء اي تحفظ منها وان قول لا اله الا الله تدفع عن قاءلها---------------------------------------------------------------- انثه باعتبار الشهادة او الكلمة والا فالقياس قاءله تسعة وتسعين بتقديم التاء علي السين فيهما بابا يعني نوعا من البلاء ---الامتحان والافتتان ادناها اقلها ا-------------لهم فالمداومة عليها بحضور واخلاص تزيل ------الغم والهم وتملا القلب سرورا وانشراحا ا-------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر في --تاريخه عن ابن عباس باسنا-----------------------------------------د ضعيف ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته بضم الخاء اي طول صلاته بالنسبة الي قصر خطبته--------------------------------------------------------------------------------------------- مءن---------------------------------------ة مفعلة بنيت من ان المكسورة المشدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من فقهه اي علامة يتحقق ب-ها فقهه وحقيقتها مكان لقول القاءل انه فقيه فاطيلوا ايها الاءمة الخطباء الصلاة اي صلاة الجمعة واقصروا الخطبة لا-----ن الصلاة افضل مقصود بالذات والخطبة فرع عليها ----------------------------------------------------------------------------وان من البيان -سحرا اي ----ما يصرف قلوب السامعين الي قبول ما يس-معونه وان كان غير حق و----ذا ذم لتزيين الكلام	544	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1738	false	7246452006035689900	0	245	0	1320	1636	300	صنيعة وهي كما في المصباح وغيره ما اصطنعته من خير تقي مصارع السوء اي تحفظ منها وان قول لا اله الا الله تدفع عن قاءلها اي قاءل كلمة الشهادة وكان القياس قاءله لان الضمير فيه للقول لكن انثه باعتبار الشهادة او الكلمة------------------- تسعة وتسعين بتقديم التاء علي السين فيهما بابا يعني نوعا من البلاء اي الامتحان والافتتان ادناها اي اقل تلك الانواع الهم فالمداومة عليها------------- تزيل الهم والغ------م وتملا القلب سرورا وانشراحا وفرحا وانبساطا والظاهر ان المراد بالتسعة وتسعين التكثير لا التحديد علي منوال ما مر غير مرة ابن عساكر في التاريخ- عن ابن عباس ورواه الطبراني في الاوسط عن معاوية بن حيدة بسند ضعيف ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته بضم الخاء طول--- صلاته بالنسبة الي قصر خطبته فليس المراد طولها في نفسها بحيث يشق علي المقتدين فلا تعارض بينه وبين الاخبار الامرة بالتخفيف مءنة بفتح الميم ثم همزة مكسورة ثم نون مشددة مفعلة بنيت من ان المكسورة المشددة فانها لشدة مشابهتها الفعل لفظا ومعني اجريت مجراه في بناء الكلمة منها ومن اغرب ما قيل فيها الهمزة بدل من ظاء المظنة وميمها في ذلك كلمة زاءدة وقيل اصلية من فقهه اي علامة يتحقق فيها فقهه وحقيقتها مكان لقول القاءل انه فقيه فاطيلوا ايها الا-مة الصل--------اة اي صلاة الجمعة واقصروا الخطبة ندبا لان الصلاة اص-ل مقصود بالذات والخطبة فرع عليها وتوطءة ومقدمة لها ومن القضايا الفقهية ايثار الاصل علي الفرع بالزيادة والفضل وان من البيان لسحرا اي منه ما يصرف قلوب السامعين الي قبول ما يستمعون -وان كان غير حق قيل هذا ذم لتزيين الكلام	1738	5392953038306458296	680	1142.0	550	1373	49.52658462524414	108	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0544	true	7135344686259539592	176	251	939	1301	1562	300	ان عامة عذاب القبر يعني معظمه واكثره من من البول اي من التقصير في التحرز عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنزهوا تحرزوا ان يصيبكم وتنظفوا منه ما استطعتم بحيث لا تنتهوا الي الوسواس المذموم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد بن حميد والبزار--------- طب ك ------عن ابن عباس وفي الباب غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عدد درج الجنة عدد اي القران جمع اية فمن دخل الجنة ممن قرا القران اي جم-عه لم يكن فوقه احد وفي رواية يقال له اقرا وارق فان منزلتك عند اخر اية تقرءها	544	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1739	false	3906409541825643829	55	279	272	1402	1500	300	ان عامة عذاب القبر يعني معظمه واكثر---ه من البول اي من التقصير في التحرز عنه لان التطهير منه مقدمة للصلاة التي هي افضل الاعمال البدنية واول ما يخاطب به في الدنيا بعد الايمان واول ما يحاسب عليه يوم القيامة والقبر اول درجات الاخرة وهو مقدمة لها فناسب ان يعد في مقدمة الاخرة علي مقدمة الصلاة التي هي اول ما يحاسب عليه في الاخرة فتنزهوا تحرزوا ان يصيبكم وتنظفوا منه ما استطعتم بحيث لا تنتهوا الي الوسواس المذموم ومما شدد علي الامم السابقة انه كان علي احدهم اذا اصاب البول بدنه ان يقرضه بمقراض والتنزه التباعد عن الشء ومنه فلان يتنزه عن الاقذار اي يباعد نفسه منها قال الزمخشري ومن المجاز رجل نزه ونزيه عن الريب وهو يتنزه عن المطامع عبد بن حميد والبزار في مسنده طب ك وكلهم عن ابن عباس وفي الباب غيره ايضا قال الولي العراقي وفي اسناده ضعف لكن يقويه ما رواه ابن ابي شيبة من رواية جسرة حدثتني عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت علي امراة من اليهود فقالت ان عذاب القبر من البول قلت كذبت قالت بلي انه يقرض منه الجلد والثوب فخرج رسول الله الي الصلاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال ما هذا فاخبرته فقال صدقت ان عدد درج الجنة عدد اي القران جمع اية فمن دخل الجنة ممن قرا القران اي جميعه لم يكن فوقه احد وفي رواية يقال له اقرا وارق فان منزلتك عند اخر اية تقراها	1739	5392953038306458296	357	657.5	283	1133	31.509267807006836	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0544	true	7135344686259539592	251	300	1301	1562	1562	300	وهذه القراءة كالتسبيح للملاءكة لا تشغلهم عن لذاتهم---------------------------------------- ابن مردويه في تفسيره عن عاءشة بسند ضعيف---- ان عدة الخلفاء اي خلفاءي الذين يقومون من بعدي بامور الامة عدة نقباء بني اسراءيل اي اثنا عشر ا---------------راد بهم من كا----------------------------------ن في مدة غرة الخلافة وقوة الاسلام--------------- والاجتماع علي من يقوم بالخلافة-	544	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1740	false	-7992206080443630159	18	86	93	456	1602	300	وهذه القراءة كالتسبيح للملاءكة لا تشغلهم عن لذاتهم بل هي كالمستلذ الاعظم ودون ذلك كل مستلذ ابن مردويه في تفسيره عن عاءشة رضي الله عنها ان عدة الخلفاء اي خلفاءي الذين يقومون من بعدي بامور الامة عدة نقباء موسي------- اي اثني عشر قال عياض لعل المراد باثني عشر في هذا الخبر وما اشبهه انهم يكونون في مدة عزة الخلافة وقوة الاسلام واستقامة اموره والاجتماع علي من يقوم بالخلافة	1740	5392953038306458296	229	383.5	185	370	61.89189147949219	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0545	true	2258877849195218083	48	115	296	641	1529	300	عد وابن عساكر----------- عن ابن مسعود باسناد ضعيف-------------------------------------------------- ان عظم الجزاء اي كثرته مع عظم البلاء بكسر المهملة وفتح الظاء فيهما ويجوز ضمها مع سكون الظاء فمن ابتلاءه اعظم فجزاءه اعظم وان الله تعالي اذا احب قوما ابتلاهم--- اختبرهم بالمحن والرزايا -----------------------------------------------------------------------------------------فمن رضي----- بما ابتلاه به فله الرضا من----ه تعالي وجزيل الثواب ومن سخط اي كره قضاءه به فل---------ه السخط منه تعالي واليم العذاب ومن يعمل سوا -	545	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1741	false	4061676944023876919	96	196	512	1026	1567	300	عد وابن عساكر في التاريخ عن ابن مسعود عبد الله قال سالنا رسول الله كم تملك هذه الامة من خليفة فذكره ان عظم الجزاء اي كثرته مع عظم البلاء بكسر المهملة وفتح الظاء فيهما ويجوز ضمها مع سكون الظاء فمن ب--لاءه اعظم فجزاءه اعظم وان الله تعالي اذا احب قوما ابتلاهم اي اختبرهم بالمحن والرزايا وهو اعلم بحالهم قال لقمان لابنه يا بني الذهب والفضة يختبران بالنار والمءمن يختبر بالبلاء فمن رضي قضاء بما ابتل-ي به فله الرضي من الله تعالي وجزيل الثواب ومن سخط اي كره قضاه ربه ولم يرضه فله السخط منه تعالي واليم العذاب ومن يعمل سواء	1741	5392953038306458296	324	555.0	260	517	62.669246673583984	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0545	true	2258877849195218083	140	221	756	1145	1529	300	ان علما مما شانه الانتفاع به لا ينتفع به بالبناء للمفعول اي لا ينتفع به الناس او لا ينتفع به صاحبه ككنز لا ينفق منه في سبيل الله تعالي في كون كل منهما يكون وبالا-علي صاحبه لان غير النافع حجة علي صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عساكر ----------عن ابي هريرة-------------------- ان عم------ار بيوت الله اي المحيين للمساجد بالذكر والتلاوة والاعتكاف ونحوها -----------------------------------------------------------------------------------------هم اهل الله تعالي اي خاصته و---------------------------حزبه الا ان حزب الله هم المفلحون--------------------------------------------------------------------- عبد بن حميد ع طس هق -----عن انس بن مالك	545	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1742	false	-5320334013549019184	50	203	227	987	1497	300	ان علما مما شانه الانتفاع به لا ينتفع به بالبناء للمفعول اي لا ينتفع به الناس او لا ينتفع به صاحبه ككنز لا ينفق منه في سبيل الله------ في كون كل منهما يكون وبالا علي صاحبه لان غير النافع حجة علي صاحبه ولهذا استعاذ منه المصطفي في غير ما حديث قال الزمخشري ومن المجاز معه كنز من كنوز العلم قال زهير ومن يستبح كنزا من العلم يعظم ويقولون هذا كتاب مكتنز بالفواءد ابن عساكر في تاريخه عن ابي هريرة وفي الباب غيره ايضا ان عمار كزوار بيوت الله اي المحيين للمساجد بالذكر والتلاوة والاعتكاف ونحو ذلك من صنوف العبادات وزعم ان المراد بعمارتها بناءها او اصلاحها او ترميمها سبق ما ينازع فيه هم اهل الله------ اي خاصته واحباءه من خلقه الداخلين في حزبه الا ان حزب الله هم المفلحون المجادلة 22 قال سيبويه اهل الرجل هم الذين يءول امرهم الي المضاف اليه عبد بن حميد ع طس هق كلهم عن انس بن مالك	1742	5392953038306458296	374	623.5	296	772	48.445594787597656	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0545	true	2258877849195218083	227	300	1175	1529	1529	300	ان غلاء اسعاركم اي ارتفاع اثمان اقواتكم ورخصها بيد الله تعالي اي بارادته وتصريفه بفعل ما يشاء من ------رخص وغلاء ف------------------------------------------لا اسعر ولا اجيز التسعير------------ اني ل--ارجو اي اءمل ان القي الله تعالي اذا توفاني وليس لاحد منكم ايها الامة قبلي بكسر ففتح--------- مظلمة بفتح الميم وكسر اللام في مال ولا دم و---التسعير ظلم لرب المال لانه تحجير عليه في ملكه فهو حرام في كل زمن طب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس بن مالك ان غلظ-	545	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1743	false	4400732310031109224	21	138	112	681	1511	300	ان غلاء اسعاركم اي ارتفاع اثمان اقواتكم ورخصها بيد الله------ اي بارادته وتصريفه يفعل ما يشاء من غلاء ورخص وتوسيع وتقتير وجدب لا راد لقضاءه ولا معقب لحكمه فلا اسعر ولا امر بالتسعير بل انهي عنه اني لا ارجو اي اءمل ان القي الله------ اذا توفاني وليس لاحد منكم ايها الامة قبلي بكسر ففتح وزان عنب مظلمة بفتح الميم وكسر اللام في مال ولا دم وفي التسعير ظلم لرب المال لانه تحجير عليه في ملكه فهو حرام في كل زمن فلا افعله وهذا مذهب الشافعي ومع ذلك ان وقع من الامام عذر مخالفة للافتيات قال في الصحاح وغيره والمظلمة بفتح اللام ما تطلبه عند الظالم وهي اسم ما اخذ منك طس عن انس بن مالك ان غلظ	1743	5392953038306458296	329	574.5	261	581	56.62650680541992	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0546	true	7369535251714735138	0	128	0	619	1504	300	جلد الكافر اي ذرع ثخانته وال جنسية والمراد بعض الكفار فلا يعارض بالخبر المار اثنين واربعين ذراعا بذراع الجبار---- هو اسم ملك من الملاءكة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ضرسه مثل احد اي مثل مقدار جبل احد وان مجلسه اي موضع مقعده من جهنم اي فيها ما بين مكة والمدينة اي مقدار ما بينهما من المسافة و-----------------------------------------علينا ---------اعتقاد ما قاله الشارع وان لم تدركه عقولنا ت ك ع----------------------------------------------------------------ن ابي هريرة -قال ت------ حسن صحيح----- وقال ك -----علي شرطهما واقروه ان عم الرجل صنو ابيه اي اصله واصله شء واحد او مثله في رعاية الادب وحفظ الحرمة طب عن ابن مسعود وغيره ان فضل عاءشة الصديقة بنت الصديق عل--------ي النساء اي علي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين في زمنها ومن اطلق------ ورد عليه خديجة وهي افضل من عاءشة عل--------------ي الصواب	546	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1743	false	4400732310031109224	138	287	681	1445	1511	300	جلد الكافر اي ذرع ثخانته اثنت---------------------------------------------------ين واربعين ذراعا بذراع الجبار قيل هو اسم ملك من الملاءكة قال الامام الرازي وغيره ربما اضيف الشء الي الله تعالي والمراد اضافته الي بعض خواص عباده لان الملك ينسب اليه ما يفعله خواصه علي معني التشريف لهم والتنويه بقدرهم وان ضرسه مثل احد اي مثل------ جبل احد وان مجلسه اي موضع مقعده من جهنم اي فيها ما بين مكة والمدينة اي مقدار ما بينهما من المسافة وسبق ان هذا مما تجول فيه الافهام وانه يجب علينا التسليم واعتقاد ما قاله الشارع وان لم تدركه عقولنا القاصرة وليست احوال الدنيا كاحوال الاخرة ت في صفة جهنم ك في الاهوال عن ابي هريرة وقال الترمذي حسن صحيح غريب وقال الحاكم علي شرطهما واقر-ه الذهبي--------------------------------------------------------------------------------------------- ان فضل عاءش--------ة بنت الصديق الصديقة علي النساء اي علي نساء رسول الله------------------- الذين في زمنها ومن اطلق نساءه ورد عليه خديجة وهي افضل من عاءشة رضي الله عنها علي الصواب	1743	5392953038306458296	421	687.0	332	942	44.692142486572266	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0546	true	7369535251714735138	133	200	647	1001	1504	300	حم ق ت ه ن عن انس بن مالك ن عن ابي موسي الاشعري ن عن عاءشة ام المءمنين ان فقراء المهاجرين------------- من ارض الكفر الي غيرها فرارا بدينهم يسبقون الاغنياء اي منهم ومن غيرهم يوم القيامة الي الجنة اي الي دخولها لعدم فضول الاموال التي يحاسبون علي مخارجها ومصاريفها باربعين خريفا اي سنة و----لا تعارض بينه وبين رواية-------------- خمسماء----ة لاختلاف مدة السبق باختلاف احوال الفقراء والاغنياء	546	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1744	false	7567866805191507430	108	177	564	932	1605	300	حم ق ت ن ه عن انس بن مالك ن عن ابي موسي الاشعري-- عن عاءشة ام المءمنين ان فقراء المهاجرين الذين هاجروا من ارض الكفر الي غيرها فرارا بدينهم يسبقون الاغنياء------------------ يوم القيامة الي الجنة اي الي دخولها لعدم فضول الاموال التي يحاسبون علي مخارجها ومصار-فها باربعين خريفا اي سنة وهذا لا تعارض بينه وبين قوله في الخبر الاتي خمسماءة سنة لاختلاف مدة السبق باختلاف احوال الفقراء والاغنياء	1744	5392953038306458296	327	596.5	265	389	84.06169891357422	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0546	true	7369535251714735138	206	230	1024	1169	1504	300	ان فقراء المهاجرين في رواية فقراء المءمنين وهم اعم يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بمقدار خمسماءة سنة ويدخل فقراء كل قرن قبل اغنياءهم بالمقدار المذكور	546	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1745	false	-3596385707598987794	49	73	236	379	1512	300	ان فقراء المهاجرين في رواية فقراء المءمنين وهي اعم يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بمقدار خمسماءة سنة ويدخل فقراء كل قرن قبل اغنياءهم بالقد--ر المذكور	1745	5392953038306458296	140	273.0	116	145	96.55172729492188	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0546	true	7369535251714735138	230	298	1169	1493	1504	300	ه عن ابي سعيد الخدري ان فناء امت------------------------------------------------ي ---------------------بعضها ببعض اي ان -هلاكهم بسبب قتل بعضهم بعضا في الحروب---------------- فان الله لم--- يسلط عليهم عدوا من غيرهم اي لا يكون ذلك غالبا بدعاء نبيهم قط في----- الافراد عن رجل من الصحابة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فلانا اهدي الي ناق------------------ة فعوضته منها اي عنها ست بكرات جمع بكرة بفتح فسكون م-------ن الابل بمنزلة الفتي من الناس---------------------- فظل ساخطا اي غضبانا كارها لذلك	546	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1745	false	-3596385707598987794	190	297	953	1492	1512	300	ه عن ابي سعيد الخدري ان فناء امتي قال في الصحاح فني الشء بالكسر فناء وتفانوا افني بعضهم بعضا في الحروب بعضها ببعض اي ان اهلاكها ب----قتل بعضهم بعضا في الحروب بينهم فان نبيهم سال الله ان لا يسلط عليهم عدوا من غير---------------------------------هم قط في كتاب الافراد عن رجل من الصحابة وابهامه غير قادح لان الصحب كلهم عدول قال ابن حجر رحمه الله في تخريج الهداية ابهام الصحابي لا يصير الحديث مرسلا ان فلانا اهدي الي ناقة فعل ماض من الهدية فعوضته منها اي عنها ست بكرات جمع بكرة بفتح فسكون والبكر من الابل بمنزلة الفتي من الناس والبكرة بمنزلة الفتاة فظل ساخطا اي غضبانا كارها لذلك	1745	5392953038306458296	281	483.0	221	576	48.78472137451172	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0547	true	-4816289088755637674	2	121	13	617	1526	300	لقد هممت اي ------عزمت----------------------------- ان لا اقبل هدية من احد الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي لانهم لمكارم اخلاقهم وشرف نفوسهم وطيب عنصرهم ----------------------------------لا تطمح نفوسهم الي ما ينتظر اليه السفلة والرعاع من ---------------------استكثار العوض علي الهدية ونبه بالمذكورين علي من سواهم ممن اتصف بشرف النفس فلا تدافع بينه وبين ما ورد من انه قبل من غيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت-------------- عن ابي هريرة قال خطب----- النبي صلي الله عليه و---------سلم فحمد الله تعالي----- ثم ذكره---------------------- ان فاطمة بنت النبي اخصنت و---------------------------في رواية----- بغير همزة فرجها صانته عن كل محرم من زنا وسحاق وغيرهما- فحرمها الله بسبب ذلك------------------- وذريتها علي النار اي حرم دخول النارعل-يهم فاما-هي وابناءها فالمراد فيه---م التحريم المطلق واما من سواهم فالمحرم عليهم نار الخلود	547	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1746	false	117689076679612399	12	184	56	921	1488	300	لقد هممت اي اردت وعزمت قال في الصحاح هم بالشء اراده ان لا اقبل هدية من احد الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي لانهم لمكارم اخلاقهم وشرف نفوسهم واشراق النور علي قلوبهم دقت الدنيا في اعينهم فلا تطمح نفوسهم الي ما ين-ظر اليه السفلة والرعاع من المكافاة علي الهدية واستكثار العوض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كان المصطفي اكرم الخلق ويعطي عطاء من لا يخاف الفقر ولا يستكثر مكافاة ذلك الانسان بستين فضلا عن ستة لكنه راي غيره في ذلك الوقت احوج وبالتضعيف لذلك حتي يرضي يفوت حق غيره حم ت في اخر الجامع عن ابي هريرة قال خطب رسول ال-له صلي الله عليه وعلي اله وسلم فحمد الله واثني عليه ثم ذكره ورواه ابو داود مختصرا ان فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم احصنت في رواية حصنت بغير الف- فرجها صانته عن كل محرم من زنا وسحاق ونحو ذلك فحرمها اي-- بسبب ذلك الاحصان حرمها الله وذريتها علي النار اي حرم دخول النار عليهم فاما هي وابنا-ها فالمراد في حقهم التحريم المطلق واما من عداهم فالمحرم عليهم نار الخلود	1746	5392953038306458296	453	577.0	358	977	46.36642837524414	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0547	true	-4816289088755637674	132	224	666	1147	1526	300	ان فسطاط المسلمين بضم الفاء اصلحه الخيمة والمراد حصنهم من الفتن يوم الملحمة اي الوقعة العظمي ف-ي الفتن الاتية-------- بالغوطة بالضم------------------ موضع بالشام كثير الماء والشجر وهي غوطة دمشق---------- الي جانب مدينة يقال لها دمشق بكسر ففتح وهي قصبة بالشام-------------- سميت باسم ا------بن نمرود بن كنعان من خير مداءن الشام اي هي من خيرها بل هي خيرها و-------------------بعض الافضل قد يكون افضل د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي الدرداء وروي من طرق اخري ان في الجمعة اي في يومها لساعة ابهمها كليلة القدر والاسم الاعظم لتتو----فر الدواعي علي مراقبة ساعات ذلك اليوم وجاء تعيينها في خبر	547	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1747	false	7196306553058478502	162	300	785	1474	1474	300	ان فسطاط المسلمين بضم الفاء اصل-ه الخيمة والمراد حصنهم من الفتن يوم الملحمة اي الوقعة العظيمة في الفتنة كما في الصحاح بالغوطة بالضم وهي كما في الصحاح موضع بالشام كثير الماء والشجر وهي غوطة دمشق ولهذا قال الي جانب مدينة يقال لها دمشق بكسر ففتح وهي قصبة -الشام كما في الصحاح سميت باسم دماشاق بن نمروذ بن كنعان من خير مداءن الشام اي هي من خيرها بل هي خيرها ولا يقدح فيه من لان بعض الافضل قد يكون افضل بدليل خبر عاءشة رضي الله تعالي عنها كان اي النبي من احسن الناس خلقا مع كونه احسنهم قال ابن عساكر دخلها عشرة الاف عين رات رسول الله د في الملاحم عن ابي الدرداء وروي من طرق اخري ان في الجمعة اي في يومها لساعة ابهمها كليلة القدر والاسم الاعظم حتي تتوافر الدواعي علي مراقبة ساعات ذلك اليوم و------------في خبر-	1747	5392953038306458296	449	788.5	362	704	63.77840805053711	78	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0547	true	-4816289088755637674	225	267	1151	1374	1526	300	لا يوافقها اي يصادفها عبد مسلم يعني انسان مءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قاءم جملة اسمية حالية يصلي جملة فعلية حالية ي-سال حال ثالثة الله تعالي فيها خيرا من خيور الدنيا والاخرة----------------------- اي مما يليق---------------------------------------------------------------------------- الا اعطا-----ه اياه تعالي تمامه عند البخاري واشار------ بيده يقللها	547	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1748	false	4116168146082041545	165	291	856	1531	1577	300	لا يوافقها اي يصادفها عبد مسلم يعني انسان مءمن عبد او امة حر او قن قال الطيبي وقوله لا يوافقها صفة لساعة اي لساعة من شانها ان يترقب لها وتغتنم الفرصة لادراكها لانها من نفحات رب رءوف رحيم وهي كالبرق الخاطف فمن وافقها اي تعرض لها واستغرق اوقاته مترقبا للمعانها فوافقها قضي وطره منها قال الشاعر فانالني كل المني بزيارة كانت مخالسة كخطفة طاءر فلو استطعت اذن خلعت علي الدجا فلطول ليلتنا سواد الناظر وهو قاءم جملة اسمية حالية يصلي جملة فعلية حالية فيسال حال ثالثة الله تعالي فيها خيرا من خيور الدنيا والاخرة وفي رواية للبخاري شيءا اي مما يليق ان يدعو به المءمن ويسال فيه ربه تعالي وذكر قاءم غالبي فالقاعد والمضطجع كذلك الا اعطاه الله اياه------ تمامه عند البخاري واشار النبي بيده يقللها	1748	5392953038306458296	216	372.0	175	681	31.718061447143555	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0548	true	9016483910496604997	0	91	0	479	1577	300	الجنة الصاءمون يوم القيامة يعني الذين يكثرون الصوم في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدخل منه احد غيرهم كرر نفي دخول غيرهم تاكيدا يقال اي تقو-------------------------ل الملاءكة -----بامر- الله تعالي في الموقف اين الصاءمون المكثرون للصيام فيقومون اي فينهضون الي المنادي فيقال لهم ادخلوا الجنة فيدخلون منه فاذا دخلوا منه اي دخل اخرهم اغلق بالبناء المفعول فلم يدخل منه بعد ذلك احد عطف علي احد اي لم يدخل منه غير من دخل ولا يعارضه ان جمعا-------------- تفتح لهم ابواب الجن---------ة يدخلون من ايها شاءوا والامكان صرف---- مشيءة غير مكثري الصوم عن دخول باب الريان	548	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1749	false	1581681901015113575	164	277	842	1432	1548	300	الجنة الصاءمون يوم القيامة يعني الذين يكثرون الصوم لتنكسر نفوسهم لما تحملوا مشقة الظما في صومهم خصوا بباب فيه الري والامان من الظما قبل تمكنهم ومن ثم كان مختصا بهم لا يدخل منه احد غيرهم كرر نفي دخول غيرهم تاكيدا يقال اي يوم القيامة في الموقف والقاءل الملاءكة او من امره الله من خلقه-------- اين الصاءمون المكثرون للصيام فيقومون----------------------- فيقال لهم ادخلوا الجنة فيدخلون منه فاذا دخلوا منه اي دخل اخرهم اغلق بالبناء للمفعول فلم يدخل منه بعد ذلك ------------احد اي لم يدخل منه غير من دخل ولا يناقضه ان المتشهد عقب الوضوء تفتح له- ابواب الجنة الثمانية يدخل --من ايها شاء لجواز ان يصرف الله مشيءة ذلك المتشهد---- عن دخول باب الريان	1749	5392953038306458296	378	609.5	301	640	59.0625	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0548	true	9016483910496604997	93	236	484	1238	1577	300	عن سهل بن سعد الساعدي ان في الجنة لعمدا بضم---------تين جمع عمود م----------------------------------------------ن ياقوت احمر وابيض واصفر عليها غرف جمع غرفة بالضم وهي-------------- العلية من زبرجد كسفرجل جوهر معروف لها ابواب مفتحة تضء----- تلك الغرف ومن قال ا--لابواب فقد ابعد وان كان اقرب كما يضء الكوكب الدري قالوا يا رسول الله من يسكنها قال ي يسكنها المتحابون في الله تعالي في هنا تعليلية والمتجالسون في الله تعالي لنحو ذكرا او قراءة و----------------المتلاقون في الله اي المتعاونون علي امره---------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا-------- في كتاب الاخ----------وان هب عن ابي هريرة---------------------- وضعفه الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذري ان في الجنة غرفا يري بالبناء للمفعول اي يري اهل الجنة ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها لكونها شفافة لا تحجب ما وراءها قالوا لمن--- يا رسول الله قال اعدها الله تعالي اي هياها لمن اطعم الطعام في الدنيا للعيال والفقراء والاضياف--------- ونحو ذلك والان الكلام اي تملق للناس وداراهم واستعطفهم وتابع الصيام -	548	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1750	false	2809680209258761982	19	233	95	1232	1589	300	عن سهل بن سعد الساعدي ان في الجنة لعمدا بضمتين وبفتحتين جمع عمود وهو معروف والعماد الابنية الرفيعة وما يسند به من ياقوت احمر وابيض واصفر عليها غرف جمع غرفة بالضم وهي كما في الصحاح العلية من زبرجد كسفرجل جوهر معروف لها ابواب مفتحة تضء يعني تلك الغرف ومن ارجعه للابواب فقد ابعد وان كان اقرب كما يضء الكوكب الدري قالوا يا رسول الله من يسكنها قال يسك--نها المتحابون في الله و---------------------المتجالسون في الله------ لنحو ذكر- او قراءة او علم او غيرها والمتلاقون في الله اي المتعاونون علي امر الله فاعظم بمحبة الله من خصلة من ثمراتها استحقاق السكني بهاتيك المساكن ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل زيارة الاخوان هب عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا البزار وضعفه المنذري وذلك لان فيه يوسف بن يعقوب القاضي اورده الذهبي في الضعفاء وقال مجهول وحميد بن الاسود اورده فيهم وقال كان عفان يحمل عليه ومحمد بن ابي حميد ضعفوه وحينءذ فتعصيب الهيثمي الجناية براس الاخير حدوه ليس علي ما ينبغي ان في الجنة غرفا يري بالبناء للمفعول اي يري اهل الجنة ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها لكونها شفافة لا تحجب ما وراءها قالوا لمن هي يا رسول الله قال اعدها الله تعالي اي هياها لمن اطعم الطعام في الدنيا للعيال والفقراء والاضياف والاخوان ونحوهم --والان الكلام اي تملق للناس-------- واستعطفهم قال في الصحاح	1750	5392953038306458296	681	1223.0	550	1177	57.85896301269531	117	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0549	true	3334034661188635644	0	138	0	730	1510	300	كثيرة جدا ومنازل عالية شامخة فالمراد-------- التكثير لا التحديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ان العالمين بفتح اللام اي جميع الخلق---- اجتمعوا جميعا في احداهن توسعت-------هم لسعتها المفرطة التي لا يعلم----------ها الا الله تعالي ت----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي سعيد الخدري وقال حسن صحيح ان في الجنة بحر الماء غير الاسن وبحر العسل--- المصفي وبحر اللبن اي الذي لم يتغير طعمه وبحر الخمر الذي هو لذة للشاربين ثم تشقق الانهار بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------خص هذه الانهار بالذكر لا-نها افضل اشربة النوع الانساني--------------------------------------------------------------------------------------- وقدم الماء لانه حياة النفوس وثني بالعسل لانه شفاء------ وثلث باللبن لانه الفطرة وختم بالخمر اشارة الي ان من حرمه في الدنيا لا يحرمه في الاخرة حم ت عن معاوية بن حيدة بفتح الحاء المهملة ابن معاوية ام في ال--------------------------------جنة لمراغا من مسك اي محلا منبسطا مملو-ا منه مثل المحل المملوء ب--التراب المعد لتمرغ الدواب ------------------------------------------مثل مراغ دوابكم في الدنيا في سعته و-كثرته وسهولة	549	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1752	false	-883227684182493885	49	281	241	1503	1601	300	كثيرة جدا ومنازل عالية شامخة فالمراد بالماءة التكثير لا التحديد فلا تدافع بينه وبين خبر ان عدد اي القران علي قدر درج الجنة وقيل الحصر في الماءة للدرج الكبار المتضمنة للصغار والدرجة المرقاة لو ان العالمين بفتح اللام اي جميع المخلوقات اجتمعوا جميعا في احداهن لوسعتهم جميعهم لسعتها المفرطة التي لا يعلم كنه مقدارها الذي كونها والقصد بيان عظم الجنة وان اهلها لا يتنافسون في مساكنها ولا يتزاحمون في اماكنها كما هو واقع لهم في الدنيا ت عن ابي سعيد قال الترمذي حسن صحيح ان في الجنة بحر الماء غير --اسن وبحر العسل اي المصفي وبحر اللبن اي الذي لم يتغير طعمه وبحر الخمر الذي هو لذة للشاربين ثم تشقق الانهار بعد قال الطيبي رحمه الله تعالي يريد بالبحر مثل دجلة والفرات ونحوهما وبالنهر مثل نهر معفل حيث تشقق منها جداول وخص هذه الانهار بالذكر لكونها افضل اشربة النوع الانساني فالماء لريهم وطهورهم والعسل لشفاءهم ونفعهم واللبن لقوتهم وغذاءهم والخمر للذتهم وسرورهم وقدم الماء لانه حياة النفوس وثني بالعسل لانه شفاء للناس وثلث باللبن لانه الفطرة وختم بالخمر اشارة الي ان من حرمه في الدنيا لا يحرمه في الاخرة حم ت عن معاوية بن حيدة بفتح الحاء المهملة -بن معاوية بن كعب القشيري صحابي نزل البصرة ان في الجنة لمراغا من مسك اي محلا منبسطا مملوءا منه مثل المحل المملوء من التراب المعد لتمرغ الدواب اي تمعكهم وتقلبهم فيه في الدنيا فلهذا قال مثل مراغ دوابكم في الدنيا في سعته وتكثر-ه وسهولة	1752	5392953038306458296	688	1206.0	555	1266	54.344390869140625	113	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0549	true	3334034661188635644	159	216	842	1145	1510	300	عن سهل بن سعد قال المنذري اسناده جيد--------------------------------- ان في الجنة لشجرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسير الراكب الفرس الجواد بالتخفيف اي الفاءق او السابق الجيد الم-------------------------------------ضمر بالتشديد ا--------------------ي الذي ق-ل علفه تدريجا ليشتد عدوه السريع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ظلها اي راحتها وذراها ونعيمها----------------------------- ماءة عام في رواية سبعين ولا تعارض لان المراد التكثير لا التحديد ما يقطعها زاد احمد وهي شجرة الخلد	549	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1753	false	2247212544296018894	39	174	209	907	1568	300	عن سهل بن سعد قال المنذري اسناده جيد وقال الحافظ الهيثمي رجالهما ثقات ان في الجنة لشجرة قيل هي شجرة طوبي ويحتاج لتوقيف والشجر من النبات ما قام علي ساق او ما سما بنفسه دق او جل قاوم الشتاء او عجز عنه ذكره في القاموس فشمل شجر البلح وغيره يسير الراكب الفرس الجواد بالتخفيف اي الفاءق او السابق الجيد وفي رواية المجود الذي يجود ركض الفرس المضمر بضاد معجمة مفتوحة وميم مشددة اي الذي قلل علفه تدريجا ليشتد جريه قال الزركشي هو بنصب الجواد وفتح الميم الثانية من المضمر ونصب الراء نعت لمفعول الراكب وضبطه الاصيلي بضم المضمر والجواد صفة للراكب فيكون علي هذا بكسر الميم الثانية وقد يكون علي البدل في ظلها اي راحت-------ها ونعيمها اذ الجنة لا شمس فيها ولا اذي ماءة عام في رواية سبعين---------------------------------------- ما يقطعها زاد احمد وهي شجرة الخلد	1753	5392953038306458296	235	383.5	187	745	31.543624877929688	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0549	true	3334034661188635644	216	279	1145	1408	1510	300	حم خ ت عن انس بن مالك ق عن سهل بن سعد حم ق ت عن ابي سعيد الخدري ق ت ه عن ابي هريرة الدوسي ان في الجنة ما لا عين رات في---- الدنيا ولا اذن سمعت فيها ولا خطر علي قلب احد فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين---------- اخفوا ذكره عن الاغبار والرسوم فاخفي ثوابهم عن المعارف والفهوم	549	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1754	false	2113191738112951222	50	115	238	508	1481	300	حم خ ت عن انس بن مالك ق عن سهل بن سعد حم ق ت عن ابي سعيد الخدري ق ت ه عن ابي هريرة------- ان في الجنة ما لا عين رات في دار الدنيا ولا اذن سمعت فيها ولا خطر علي قلب احد فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 اخفوا ذكره عن الاغيار والرسوم فاخفي ثوابهم عن المعارف والفهوم	1754	5392953038306458296	255	485.5	193	277	92.0577621459961	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0550	true	7029429493090558613	0	30	0	161	1528	300	ما فيها شراء ولا بيع الا الصور من الرجال والنساء فاذا اشتهي الرجل صورة دخل فيها اراد بالصورة الشكل والهيءة اي تتغير اوصافه باوصاف -------تلك الصورة فالدخول مجاز عن ذلك	550	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1755	false	-2582538584004083281	22	53	113	281	1596	300	ما فيها شراء ولا بيع الا الصور من الرجال والنساء فاذا اشتهي الرجل صورة دخل فيها اراد بالصورة الشكل والهيءة اي تتغير اوصافه باوصاف شبيهة بتلك الصورة فالدخول مجاز عن ذلك	1755	5392953038306458296	161	314.0	131	168	95.83333587646484	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0550	true	7029429493090558613	86	124	447	633	1528	300	ان في الجنة دارا يقال لها دار الفرح ع-------لي غاية من النفاسة----------------------------------------------------------------------- لا يدخلها الا من ---------فرح يتامي المسلمين----------- لان الجزاء من جنس العمل فمن فرح من ليس من ان يفرحه فرحه الله تعالي بتلك الدار العالية المقدار	550	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1756	false	3036858140256430127	232	290	1191	1474	1531	300	ان في الجنة دارا يقال لها دار الفرح اي وهي علي غاية من النفاسة والبهجة بحيث تعد من الفراءد وتتميز علي غيرها بفضل حسن كما يفيده السياق لا يدخلها الا من اي انسان فرح يتامي المءمنين بشء مما مر لان الجزاء من جنس العمل فمن فرح من ليس له من يفرحه فرحه الله باسكان تلك الدار الع-لية المقدار	1756	5392953038306458296	171	287.0	134	284	60.21126937866211	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0550	true	7029429493090558613	37	73	194	378	1528	300	ان في الجنة دارا اي عظيمة جدا في النفاسة فالتنكير للتعظيم يقال لها دار الفرح اي تسمي بذلك بين اهلها لا يدخلها من المءمنين--- دخول سكني----------------------- الا من فرح--------- الصبيان يعني الاطفال ذكورا او اناثا وفيه	550	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1756	false	3036858140256430127	57	99	276	495	1531	300	ان في الجنة دارا اي عظيمة جدا في النفاسة فالتنكير للتعظيم يقال لها دار الفرح اي تسمي بذلك بين اهلها لا يدخلها من المءمنين اي دخول سكني بها كما يقتضيه الترغيب الا من فرح بالتشديد الصبيان يعني الاطفال ذكورا او اناثا فليس	1756	5392953038306458296	181	332.0	145	219	82.64839935302734	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0550	true	7029429493090558613	124	245	633	1255	1528	300	حمزة ابو القاسم بن يوسف بن ابراهيم-------- السهمي بفتح السين المهملة وسكون الهاء نسبة الي سهم بن عمرو قبيلة------------------------ معروفة في معجمه اي معجم شيوخه وابن النجار في ذيل ت------اريخ بغدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ----------------------------------عن عقبة بن عامر الجهني ان في الجنة بابا يقال له الضحي اي يسمي باب الضحي فاذا كان يوم القيامة نادي مناد من قبل الله تعالي--------------------- اين الذين كانوا يديمون علي صلاة الضحي في الدنيا فياتون فيقال لهم هذا بابكم اي الذي اعده الله تعالي لكم جزاء لصلاتكم الضحي فادخلوه فرح--------ين برحمة الله لا باعمالكم فالمداومة علي صلاة الضحي لا توجب الدخول منه ولا بد وانما الدخول بالرحمة والقصد بيان شرف صلاة الضحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابي هريرة ضعيف لضعف------- سليمان-------- اليماني------------------------ ان في الجنة بيتا يقال له بيت الاسخياء اي	550	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1757	false	7179492813120822849	32	241	164	1208	1510	300	حمزة ابو القاسم بن يوسف بن ابراهيم بن موسي السهمي بفتح السين المهملة وسكون الهاء نسبة الي سهم بن عمرو وهو الجرجاني الحافظ له تصانيف معروفة في معجمه اي معجم شيوخه وابن النجار في تاريخه اي تاريخ بغداد كلاهما جميعا عن محمد بن القاسم القزويني عن ابي الحسن الوراق عن علي بن عبد الله عن محمد بن احمد بن يزيد الحراني عن محمد بن عمرو بن خالد عن ابيه عن ابن لهيعة عن ابن غسانة عن عقبة بن عامر الجهني ان في الجنة بابا يقال له الضحي اي يسمي باب الضحي فاذا كان يوم القيامة نادي مناد من قبل الله تعالي من الملاءكة او غيرهم اين الذين كانوا يديمون علي صلاة الضحي في الدنيا فياتون فيقال لهم هذا بابكم اي الذي اعده الله------ لكم------------------- فادخلوه فرحين مسرورين برحمة الله لا باعمالكم فالمداومة علي صلاة الضحي لا توجب الدخول منه ولا بد وانما الدخول بالرحمة لما تقرر في غير ما موضع ان العمل الصالح غير موجب للدخول بل انما يحصل به الاستعداد للذي يتفضل عليه ان رحمة الله قريب من المحسنين الاعراف 56 وهذا تنويه عظيم بصلاة الضحي وهي سنة وما ورد مما يخالفه مءول طس عن ابي هريرة قال الهيثمي وفيه سليمان بن داود اليمامي قال ابن عدي وغيره متروك ان في الجنة بيتا يقال له بيت الاسخياء اي	1757	5392953038306458296	554	946.5	441	1069	51.824134826660156	100	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0550	true	7029429493090558613	257	300	1313	1528	1528	300	الجنة لنهرا بفتح الهاء في اللغة العالية --------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يدخله جبريل من دخلة----------- جار ومجرور والجار زاءد اي مرة واحدة من الدخول ضد الخروج فيخرج منه فينتفض الا خلق الله تعالي من كل قطرة تقطر منه ملكا يعني ما ينغمس فيه------------------ انغماسة فيخرج منه-	550	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1758	false	-7302361668495226906	0	68	0	348	1506	300	الجنة لنهرا بفتح الهاء في اللغة العالية وهو المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر ذكره الزمخشري وقال غيره هو ما بين حافتي الوادي سمي به لسعة ضوءه ما يدخله جبريل من دخلة بكسر الميم جار ومجرور -الجار زاءد اي مرة واحدة من الدخول ضد الخروج فيخرج منه فينتفض الا خلق الله تعالي من كل قطرة تقطر منه ملكا يعني ما ينغمس فيه جبريل عليه السلام انغماسة فيخرج منه	1758	5392953038306458296	214	384.0	172	349	61.318050384521484	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0551	true	8794676063101142054	19	59	94	281	1428	300	ابو الشيخ الاصبهاني------------- في كتاب العظمة الاله-----------------------------------------------------------------------------------------------------ية عن ابي سعيد الخ-ري باسناد ضعيف------------------------------------------------------------ ان في الجنة نهرا من ماء يقال له رجب اي يسمي به- بين اهلها اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل من صام يوما من شهر رجب	551	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1758	false	-7302361668495226906	224	300	1144	1506	1506	300	ابو الشيخ الاصبهاني في العظمة اي في كتاب العظمة له عن ابراهيم بن محمد بن الحسن عن ابن عبد الله المخزومي عن مروان بن معاوية الفزاري عن زياد بن المنذر عن عطية عن ابي سعيد الخدري ورواه عنه ايضا الحاكم والديلمي قال المءلف وزياد بن المنذر ضعفه ابو حاتم ان في الجنة نهرا من ماء يقال له رجب اي يسمي ذلك بين اهلها اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل من صام يوما من شهر رجب-	1758	5392953038306458296	168	276.5	130	363	46.28099060058594	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0551	true	8794676063101142054	59	161	281	782	1428	300	سقاه الله من ذلك النهر فيه اشعار باختصاص---- الشرب من ذلك بصوامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشيرازي في كتاب الالقاب والكني هب عن انس قال ابن الجوزي و---لا يصح وجزم في---------------------------- الميزان ---بضعفه ان في الجنة درجة اي منزلة عالية لا ينالها الا اصحاب الهموم يعني في طلب المعيشة كذا في الفردوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف ان في الج--------------------------------------------------------------معة ساعة اي لحظة ----------------------------لا يحتجم فيها احد الا مات اي بسبب الحجامة وقوله في الجمعة اي في يومها ويحتمل ان المراد في ساعة من الاسبوع جميعه والاول اقرب وورد مثل ذلك في الثلاثاء والمراد اخراج الدم بحجم او نحوه كقصد ع -------------------------------------------------عن الحسين بن علي	551	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1759	false	4922131427137882551	0	253	0	1300	1542	300	سقاه الله من ذلك النهر فيه اشعار باختصاص ذلك الشرب------- بصوامه وهذا تنويه عظيم بفضل رجب ومزية الصيام فيه وفيه كالذي قبله رمز الي فضل الانهار وانها اعظم ماء من الله به علي عباده في الدارين قال الزمخشري انزه البساتين واكرمها منظرا ماء اشجاره مظللة والانهار في خلالها مطردة ولولا ان الماء الجاري من النعمة العظمي واللذة الكبري وان الجنان والرياض وان كانت انق شء واحسنه لا تروق النواظر وتبهج النفوس وتجلب الاريحية والنشاط حتي يجري فيها الماء والا كان الانفس الاعظم فاءتا والسرور الاوفر مفقودا الشيرازي في كتاب الالقاب------- هب عن انس قال ابن الجوزي هذا لا يصح وفيه مجاهيل لا يدري من هم انتهي وفي الميزان هذا باطل ان في الجنة درجة اي منزلة عالية لا ينالها الا اصحاب الهموم يعني في طلب المعيشة كذا في الفردوس والهم بالفتح الحزن والقلق واهمني الامر بالالف اقلقني وهمني هما من باب قتل مثله واهتم الرجل بالامر قام به كذا في المصباح قال الزمخشري تقول اي العرب اهمه الامر حتي اهرمه اي اذابه ووقعت السوسة في الطعام فهمته هما اي اكلت لبابه واهتم به ونزل به مهم ومهمات فر عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابو نعيم وعنه اورده الديلمي فلو عزاه المصنف اليه لكان اولي ان في الجمعة ساعة اي لحظة قيل وليس المراد هنا الفلكية لا يحتجم فيها احد الا مات اي بسبب الحجم-- وقوله في الجمعة اي في يومها ويحتمل ان المراد في ساعة من الاسبوع جميعه فالاول اقرب وفي الخبر ما يدل عليه---------------------------------------- ع عن يحيي بن العلاء عن زيد بن اسلم عن طلحة بن عبيد عن الحسين بن علي	1759	5392953038306458296	393	662.5	307	1356	28.982301712036133	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0551	true	8794676063101142054	162	205	789	994	1428	300	ضعيف ان في الحجم شفاء اي من غالب الامراض لغالب الناس في قطر مخصوص في زمن مخصوص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن جابر بن عبد الل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان في الصلاة شغلا -----------------------قال القرطبي اكتفي بذكر الموصوف عن الصفة فكانه قال شغلا كافيا او مانعا من الكلام وغيره	551	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1760	false	6705736748578387645	34	133	165	648	1564	300	ضعيف ان في الحجم شفاء اي من غالب الامراض لغالب الناس في قطر مخصوص في زمن مخصوص هكذا فافهم كلام الرسول ولا عليك من ضعفاء العقول فان هذا واشباهه يخرج جوابا لسءال معين يكون الحجم له من انفع الادوية ولا يلزم من ذلك الاطراد م من حديث عاصم عن جابر بن عبد الله قال عاصم ان جابر بن عبد الله عاد المقنع ثم قال لا ابرح احتجم حتي يحتجم فاني سمعت رسول الله يقول فذكره ان في الصلاة شغلا وفي رواية لشغلا باللام قال القرطبي اكتفي بذكر الموصوف عن الصفة فكانه قال شغلا كافيا او مانعا من الكلام وغيره	1760	5392953038306458296	205	332.0	162	483	42.44306564331055	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0551	true	8794676063101142054	209	236	1011	1129	1428	300	ش حم ق د ه عن ابن مسعود قال كنا نسلم علي النبي---- وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا فلم يرد ف--ذكره	551	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1761	false	6184502950524576055	55	84	307	431	1563	300	ش حم ق د ه عن ابن مسعود قال كنا نسلم علي رسول الله وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا فلم يرد ثم ذكره	1761	5392953038306458296	112	207.5	85	124	90.32257843017578	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0551	true	8794676063101142054	238	289	1135	1385	1428	300	الليل لساعة لا يوافقها اي يصادفها عبد في رواية رجل مسلم يسال الله تعالي فيها خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة يعني وجود تلك الساعة ---------------لا يختص ببعض الليالي دون بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م---------- عن جابر بن عبد الله------ ان في المعاريض جمع معراض كمفتاح من التعريض	551	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1761	false	6184502950524576055	192	298	993	1548	1563	300	الليالي ----لا يوافقها اي يصادفها عبد في رواية رجل مسلم يسال الله تعالي فيها خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة -------اي ذلك المذكور يحصل كل ليلة فلا يختص ببعض الليالي بل كاءن في جميعها قبيل تلك الساعة في الثلث الاخير الذي يقول فيه الله من يدعوني فاستجيب له وقيل وقت السحر وقيل مطلقة وجزم الغزالي بانها مبهمة في جميع الليالي كليلة القدر في رمضان وحكمة ابهامها توفر الدواعي علي مراقبتها والاجتهاد في الدعاء في جميع ساعات الليل كما قالوه في ابهام حكمة ليلة القدر حم م في الصلاة عن جابر ولم يخرجه البخاري ان في المعاريض جمع معراض كمفتاح من التعريض	1761	5392953038306458296	209	336.0	165	566	36.92579650878906	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0552	true	5010279873260976816	80	156	410	780	1514	300	ان في امتي عام في امة الاجابة والدعوة خ-فا لبعض المدن والقري اي غور او ذهابا في الارض بما فيها من اهلها ومسخا اي تحول صور بعض الادميين الي صورة قرد او كلب------- وقذفا--- رمي----ا بالحجارة من جهة السماء اي س-يكون فيها ذلك في اخر الزمان طب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سعيد بن ابي راشد الجمعي باسناد--------------------------------------------- ضعيف ان في ثقيف القبيلة المعروف---------ة كذابا هو المختار بن ابي عبي---------د الثقفي قام بعد وقعة الحسين ودعا الناس الي --طلب -ثاره	552	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1764	false	-7956337976625957568	11	122	55	616	1531	300	ان في امتي عام في امة الاجابة والدعوة خسفا لبعض المدن والقري اي غورا و-ذهابا في الارض بما فيها من اهلها ومسخا اي تحول صور بعض الادميين الي صورة نح---و كلب او قرد وقذفا اي رميا لها بالحجارة من جهة السماء يعني يكون فيها ذلك في اخر الزمان وقد تمسك بهذا ونحوه من قال بوقوع الخسف والمسخ في هذه الامة وجعله المانعون مجازا عن مسخ القلوب وخسفها طب وكذا البزار عن سعيد بن ابي راشد الجمحي يقال قتل باليمامة قال الهيثمي وفيه عمرو بن مجمع وهو ضعيف ان في ثقيف القبيلة المعروفة المشهورة كذابا هو المختار بن ابي عبيد بن مسعود الثقفي قام بعد وقعة الحسين ودعا الناس الي الطلب بثاره	1764	5392953038306458296	349	586.5	277	565	61.76991271972656	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0552	true	5010279873260976816	243	297	1228	1500	1514	300	عن ابن عباس ان قبر اسماعيل -------بن ابراهيم الخليل ف----------------------ي الحجر بالكسر هو المحوط عند الكعبة بقدر نصف داءرة دف------ن في ذلك الموضع------- ولم يثبت انه نقل منه ولا تكره الصلاة في ذلك الموضع لان محل كراهة الصلاة عند قبر محله في غير قبور الانبياء الحاكم------------ في كتاب الكني والالقاب عن عاءشة ام المءمنين	552	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1765	false	-2552492024541369811	126	172	616	854	1498	300	عن ابن عباس ان قبر اسماعيل النبي ابن ابراهيم الخليل عليهما الصلاة والسلام في الحجر بالكسر هو المحوط عند الكعبة بقدر نصف داءرة فهو مدفون في ذلك الموضع بخصوصه ولم يثبت انه نقل منه لغي---ره---------------------------------------------------------------------------- الحاكم في الكني اي في كتاب الكني--------- عن عاءشة ام المءمنين	1765	5392953038306458296	178	295.0	141	326	54.601226806640625	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0553	true	3248239998740598462	0	64	0	317	1526	300	قدر حوضي مفرد الحياض كما بين ايلة مدينة بطرف بحر القلزم خربت----------------------- الان----------------------------------------------- وصنعاء بالمد من اليمن احترز عن صنعاء الشام------------------------- وان فيه من الاباريق اي ظروفا كاءنة من جنس الاباريق----------- كعدد نجوم الس------------------------------ماء وهذا مبالغة واشارة الي كثرة العدد---------------------------------------------------------------- حم ق عن انس بن مالك ان قذف المحصنة اي رميها بالزنا----------------- ليهدم اي ي------حبط عمل ماءة ---------------------------------------------------------سنة بفرض انه عمر وتعبد ماءة عام	553	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1765	false	-2552492024541369811	173	289	857	1444	1498	300	قدر حوضي مفرد الحياض كما بين ايلة مدينة بطرف بحر القلزم من طرف الشام كانت عامرة وهي الان خراب يمر بها حجاج مصر وغزة وغيرهم فيكون امامهم وصنعاء--------- اليمن احترز عن صنعاء الشام وروي كما بين صنعاء وايلة وان فيه من الاباريق اي ظروفا كاءنة من جنس الاباريق فمن بيانية كعدد نجوم السماء في رواية البخاري كنجوم السماء وهو- مبالغة واشارة الي كثرة العدد عند جمع لكن صوب النووي انه علي ظاهره ولا مانع منه عقلا ولا شرعا حم ق عن انس بن مالك ان قذف المحصنة اي رميها بالزنا والمحصنة العفيفة ليهدم اي يسقط ويحبط عمل ماءة سنة اي يحبط من الاعمال الحسية التي قدمها القاذف عمل ماءة سنة بفرض انه عمر وتعبد ماءة عام	1765	5392953038306458296	302	504.5	240	597	50.586265563964844	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0553	true	3248239998740598462	79	172	392	857	1526	300	ان قريشا اهل امانة ---------------لا يبغيهم ---لا يطلب لهم العثرات جمع عثرة---- الخصلة التي--- شانها العثور اي- الخرور احد من الناس الا كبه الله اي قلبه لمنخريه اي صرعه او القاه علي وجهه يعني اذله واهانه وخص المنخرين جريا علي قولهم رغم انفه و-------------------------------------------------------------------------------------------ذا كناية عن خذلان عدوهم ونصرهم عليه ابن النجا--------------------------------------------------------------------------------ر في --تاريخه عن جابر بن عبد الله خد طب عن رفاعة بكسر الراء -----------------ابن رافع ضد الخافض الانصاري واحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجال----------------- الطبراني ثقات ان قلب ابن ادم اي ما اودع فيه مثل العصفور بالضم الطاءر المعروف ينقلب في اليوم الواحد سبع مرات	553	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1766	false	8831885857754171028	77	292	428	1531	1579	300	من قريش يعدل امانة اثنين من غيرهم لا يبغيهم اي لا يطلب لهم العثرات جمع عثرة وهي الخصلة التي من شانها العثور علي الخرور احد من الناس الا كبه الله اي قلبه لمنخريه اي صرعه او القاه علي وجهه يعني اذله واهانه وخص المنخرين جريا علي قولهم رغم انفه وارغم الله انفه اي القاه في الرغام واللام في المنخرين لام التخصيص فيفيد ان الكب لهما خاصة وهذا كناية عن خذلان عدوهم ونصرهم عليه كيف لا وقد طهر الله قلوبهم وقربهم وهم وان تاخر اسلامهم فقد بلغ فيهم المبلغ العلي ابن عساكر في التاريخ- عن جابر بن عبد الله خط طب عن رفاعة بكسر الراء وفتح الفاء مخففة ابن رافع ضد الخافض الانصاري المدني له رواية قال ان رسول الله قال لعمر اجمع لي قومي فجمعهم ثم دخل عليه فقال ادخلهم عليك او تخرج اليهم قال بل اخرج اليهم فقال هل فيكم من احد غيركم قالوا نعم حلفاءنا منا وبنو اخواننا وموالينا قال وانتم لا تسمعون اولياءي منكم المتقون فان كنتم اولءك فذاك والا فانظروا لا ياتي الناس بالاعمال يوم القيامة وتاتون بالاثقال فيعرض عنكم ثم رفع يديه وقال يا ايها الناس الخ ما هنا قالها ثلاثا قال الهيثمي رواه احمد والطبراني والبزار ورجال احمد واحد اسنادي الطبراني ثقات ان قلب ابن ادم اي ما اودع فيه مثل العصفور------ الطاءر المعروف يتقلب في اليوم------- سبع مرات	1766	5392953038306458296	430	723.5	341	1117	38.4959716796875	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0553	true	3248239998740598462	176	289	878	1478	1526	300	امتاز عن بقية الاعضاء وكان صلاحها بصلاحه وفسادها بفساده والمراد بالقلب القوة المودعة فيه ابن ابي الدنيا ابو بكر في -----الاخلاص اي في كتابه ك هب عن ابي عبيدة عامر بن الجراح باسناد ف-----------------------------------------------يه انقطاع ان قلب ابن ادم اريد بالقلب محل القوة العاقلة من الفءاد بكل واد اي ------------------------------في كل واد-له شعبة من شعب الدنيا يعني ان---واع المتفكر فيه بالقلب متكثرة مختلفة باختلاف الاغراض والشهوات والنيات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن جعل همه الاخرة فاز ومن خالف و اتبع قلبه الشعب---------------------------------------------------------------------------- كلها لم يبال الله تعالي باي واد اهلكه لاشتغاله بدنياه واعراضه عن مولاه ومن توكل علي الله اي التجا اليه وعول جميع اموره عليه واكتفي به هاديا ونصيرا كفاه الشعب اي مءن------ حاجاته المتشعبة المختلفة	553	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1767	false	2825289033768270018	55	199	318	1075	1574	300	امتاز عن بقية الاعضاء وكان صلاحها بصلاحه وفسادها بفساد---------------------------------ه ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب الاخلاص -ك في الرقاءق هب عن ابي عبيدة----- بن الجراح رضي الله عنه قال الحاكم علي شرط مسلم ورده الذهبي وقال فيه انقطاع ان قلب ابن ادم---------------------------------------- بكل واد قال الطيبي لا بد فيه من تقدير اي في كل واد له شعبة من شعب الدنيا يعني ان انواع المتفكر فيه بالقلب متكثرة مختلفة باختلاف الاغراض والشهوات والنيات واذا كانت القلوب كثيرة الالتفات سريعة التقلب والحركات فلا بد للعبد من جمع همته عن بعض الجهات والاعراض عن غيرها لءلا يتبدد همه فمن جعل همه الاخرة فاز ومن خالف و اتبع قلبه الشعب وتشعب القلب همومه المتشعبة وامانيه واوديته طرق الهوي الي انواع شهوات الدنيا كلها لم يبال الله تعالي باي واد اهلكه لاشتغاله بدنياه واعراضه عن مولاه ومن توكل علي الله ك----------------------------------------------------------فاه الشعب اي كفاه مءنة حاجاته المتشعبة المختلفة	1767	5392953038306458296	441	741.5	355	894	49.328857421875	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0554	true	1167825853589560881	1	59	5	296	1492	300	ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين اي هو سبحانه وتعالي قادر علي تقليب القلوب باقتدار تام وتصرف كامل من اصاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرحمن اضافها ا--------------------شعارا بانه من كمال رحمته بعبده تولي بنفسه امر قلوبهم ولم يكله لاحد من ملاءكته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقلب واحد يصرفه حيث-------------- شاء اي يتصرف في جميع قلوبهم كتصرفه في قلب واحد لا يشغله قلب عن قلب وجمع	554	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1768	false	-7686929853081561219	100	257	520	1326	1538	300	ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين اي هو سبحانه------- قادر علي تقليب القلوب باقتدار تام كما يقال فلان بين اصبعي ويراد به كمال التصرف فيه فهو تمثيل او اراد بالاصبعين الداعيتين لان القلب صالح لميله الي الايمان والكفر ولا يميل لاحدهما الا عند حدوث داعية وارادة يحدثها الله تعالي قال الطيبي وفي جمع القلوب اشعار برافته ورحمته علي امته من اصابع الرحمن نسب تقلب القلوب اليه تعالي اشعارا بان--------------------ه تولي بنفسه امر قلوبهم ولم يكله لاحد من ملاءكته وخص الرحمن تعالي بالذكر ايذانا بان ذلك لم يكن الا لمحض رحمته وفضل نعمته كي لا يطلع احد غيره علي سراءرهم ولا يكتب عليهم ما في ضماءرهم ذكره القاضي واعتراضه بانه جاء في رواية من اصابع الله فلا يتم ما ذكره في حيز الرد لان عدم اشعار احدي الروايتين بفاءدة زاءدة لا ينافي اشعار الاخري كقلب واحد يصرفه حيث وفي رواية كيف شاء اي يتصرف في جميع قلوبهم كتصرفه في قلب واحد لا يشغله قلب عن قلب او --	1768	5392953038306458296	235	400.5	186	835	28.143712997436523	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0554	true	1167825853589560881	83	177	423	860	1492	300	عن ابن عمرو بن العاص ------------------------------------------------------------------------ان كذبا علي بفتح الكاف وكسر المعجمة ليس ككذب بكسر الذال علي احد غيري من الامة-------------------------------- لاداءه الي هدم قواعد الدين وافساد الشريعة--------------- فمن كذب علي متعمدا اي غير مخطء -------------------------------------فليتبوا اي فليتخذ لنفسه مقعده من النار------ امر بمعني الخبر او بمعني التحذير او التهكم او الدعاء علي فاعله--- اي بواه الله ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق عن المغيرة بن شعبة ع عن سعيد بن زيد احد العشرة -------------------------ان كسر عظم المسلم ميتا ككسره حيا في الحرمة لا في--------------------------------------------------------------------------------- القصاص فلو كسر عظم---------------ه فلا قود بل يعزر------------------ عب ص د ه عن	554	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1769	false	-3440395337977492616	86	300	460	1511	1511	300	عن ابن عمرو بن العاص وتمامه عند مسلم ثم قال رسول الله اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا علي طاعتك ان كذبا علي بفتح الكاف وكسر المعجمة ليس ككذب بكسر الذال علي احد غيري من الامة فان الكذب عليه اعظم انواع الكذب لاداءه الي هدم قواعد الدين وافساد الشريعة وابطال الاحكام فمن كذب علي متعمدا اي غير مخطء في الاخبار عني بالشء علي خلاف الواقع فليتبوا اي فليتخذ لنفسه مقعده من النار مسكنه امر بمعني الخبر او بمعني التحذير او التهكم او الدعاء علي فاعل ذلك اي بواه الله ذلك واحتمال كونه امرا حقيقة والمراد من كذب علي فليامر نفسه بالتبوء بعيدا وهذا وعيد شديد يفيد ان الكذب عليه من اكبر الكباءر بل عده بعضهم من الكفر قال الذهبي وتعمد الكذب عليه من اكبر الكباءر بل عده بعضهم من الكفر وتعمد الكذب علي الله ورسوله في تحريم حلال او عكسه كفر محض قال ولاح من هذا الخبر ان رواية الموضوع لا تحل ق عن المغيرة بن شعبة ع عن سعيد بن زيد ورواه ايضا البزار وابو يعلي وكثيرون ان كسر عظم المسلم ميتا ككسره حيا في الاثم وبه صرح في رواية وهذا قاله لحفار اخرج عظما او عضدا فذهب ليكسرها وخرج بقولهم في الاثم لا القصاص فلو كسر عظم ميت او فقا عينه فلا قود بل يءدب لجراته علي المثلة عب ص د ه عن-	1769	5392953038306458296	414	692.5	323	1052	39.35361099243164	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0554	true	1167825853589560881	177	298	860	1483	1492	300	عاءشة ام المءمنين ان كل صلاة تحط ما بين يديها من خطيءة يعني تكفر ما بينها وبين الصلاة الاخري من الذنوب والم------------------------------------------------------راد بالصلاة المكتوبة وبالذنوب الصغاءر حم طب عن ابي ايوب الانصاري ب------------اسناد- حسن ان لله تعالي عتقاء جمع عتيق والمراد من النار في كل يوم وليلة يعني من رمضان كما جاء في رواية -----لكل عبد منهم اي لكل انسان من اولءك العتقاء دعوة مستجابة ---عند فطره او عند بروز الامر بعتقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم عن ابي هريرة الدوسي او ابي سعيد الخدري شك الاعمش سموية عن جابر بن عبد الله ورجال احمد رجال الصحيح ان لله تعالي--------------------------------------------------------- عبادا يعرفون الناس اي يطلعون علي ضماءرهم واحوال---------هم بالتوسم اي التفرس غرقوا في بحر شهوده فجاد عليهم بكشف الغطاء عن بصاءرهم فابصروا بها بواطن الناس	554	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1770	false	1602878255996800463	0	179	0	923	1553	300	عاءشة ام المءمنين ان كل صلاة تحط ما بين يديها من خطيءة يعني تكفر ما بينها وبين الصلاة الاخري من الذنوب كما يوضحه روايات اخر والمراد الصغاءر وعلي هذا التقرير فالمراد بالصلاة المفروضة----------------- حم طب عن ابي ايوب الانصاري قال الهيثمي واسناده حسن ان لله تعالي عتقاء من -----------------النار في كل يوم وليلة يعني من رمضان كما جاء في رواية اخري لكل عبد منهم اي لكل انسان من اولءك العتقاء دعوة مستجابة اي عند فطره او عند بروز الامر بعتقه وهذه منقبة عظيمة لرمضان وصوامه وللدعاء والداعي تنبيه قال الحكيم دعاء كل انسان انما يخرج علي قدر ما عنده من قوة القلب فربما يخرج شديد النور بمنزلة شمس تطلع وقد يخرج دعاء بمنزلة قمر يطلع ودعاء يخرج ببعض تقصير فنوره كالكواكب حم عن ابي هريرة------- او ابي سعيد الخدري شك الاعمش سمويه عن جابر قال الهيثمي رج-ال احمد رجال الصحيح كذا ذكره في موضع واعاده في اخر وقال فيه ابان بن ابي عياش متروك ان لله عبادا يعرفون الناس اي --------------------احوالهم وضماءرهم بالتوسم اي التفرس غرقوا في بحر شهوده فجاد عليهم بكشف الغطاء عن قلوب-هم فابصروا بها بواطن الناس	1770	5392953038306458296	519	906.5	412	986	52.63691711425781	95	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0555	true	3686783465536243126	110	170	581	846	1471	300	ان لله تعالي عند كل فطر اي وقت فطر كل يوم من رمضان وهو تمام الغروب عتقاء من صوام- رمضان من النار اي من دخول نار جهنم وذلك يعني العتق المفهوم من عتقاء في كل ليلة اي من رمضان كما صرح------ به في رواية----------------------------------------- ه عن جابر ابن عبد الله حم طب هب عن ابي امامة و-----------رجال احمد والطبراني موثقون	555	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1772	false	7068114664031038896	18	88	98	418	1506	300	ان لله تعالي عند كل فطر اي وقت فطر كل يوم من رمضان وهو تمام الغروب عتقاء من صاءمي رمضان من النار اي من دخول نار جهنم وذلك يعني العتق المفهوم من عتقاء في كل ليلة اي من رمضان كما جاء مصرحا به في روايات اخر وهذا ايضا معلم بعظم فضل الشهر وصومه ه عن جابر -بن عبد الله حم ط---ب عن ابي امامة قال الهيثمي رجال احمد والطبراني موثقون	1772	5392953038306458296	254	460.0	195	324	78.39506530761719	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0555	true	3686783465536243126	187	236	932	1179	1471	300	ماءة الا اسما واحدا بدل من اسم ان او تاكيد او نصب بتقدير اعني وزاده حذرا من تصحيف تسعة وتسعين بسبعة وسبعين --------------------------------------من احصاها حفظها او اطاق القيام بحقها ---------او احاط بمع-ناها او عمل بمقتضاها---------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل الجنة مع السابقين الاولين او بدون---- عذاب وليس في الخبر ما يفيد الحصر	555	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1773	false	-8147008348923559556	5	81	27	424	1521	300	ماءة الا اسما واحدا بدل من اسم ان او تاكيد و--نصب بتقدير اعني وزاده حذرا من تصحيف تسعة وتسعين بسبعة وسبعين او مبالغة في المنع عن الزيادة بالقياس من احصاها حفظها او اطاق القيام بحقها او عرفها او احاط بمعانيها او عمل بمقتضاها بان وثق بالرزق اذ قال الرزاق مثلا وهكذا وعدها كلمة كلمة تبركا واخلاصا والفضل للمتقدم وسيجء ما يءيده دخل الجنة مع السابقين الاولين او بغير سبق عذاب وليس في الخبر ما يفيد الحصر	1773	5392953038306458296	240	431.0	192	399	60.15037536621094	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0556	true	-8739271016361441225	0	51	0	250	1551	300	بدلة في الهواء يبلغوني من وفي رواية عن امتي امة الاجابة السلام ممن -سلم علي منهم وان بعد قط------------ره اي فيرد عليهم بسماعه منهم وسكت عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة والظاهر انهم يبلغونها ايضا حم ن حب ك ----------------عن ابن مسعود باسانيد--- صحيحة----------------------------------------------------------------------------------------------- ان لله------ ملاءكة ينزلون في كل ليلة من السماء الي الارض	556	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1774	false	4678666785381172614	199	300	1038	1563	1563	300	بدله في الهواء يبلغوني من -في رواية عن امتي امة الاجابة السلام ممن يسلم علي منهم وان بعد قطره وتناءت داره اي فيرد عليهم -سماعه منهم كما بين في خبر اخر وهذا التعظيم للمصطفي واجلالا لمنزلته حيث سخر الملاءكة الكرام لذلك قال السبكي قال ابن بشار تقدمت الي قبر النبي فسلمت فسمعت من داخل الحجرة الشريفة وعليك السلام حم ن في الصلاة-------------------------------- حب ك في التفسير كلهم عن ابن مسعود قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح قال الحافظ العراقي الحديث متفق عليه دون قوله سياحين ان لله تعالي ملاءكة ينزلون في كل ليلة من السماء الي الارض-	1774	5392953038306458296	201	296.5	158	560	35.89285659790039	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0556	true	-8739271016361441225	51	190	250	990	1551	300	يحسون الكلال عن دواب الغزاة اي يذهبون عنها التع-------ب بحسها واسقاط التراب والشعث عنها وفي نسخ يحبس--ون اي يمنعون التعب عنها الادابة ---------------------------------------------------------في عنقها يعني معها وخص العنق لان الغالب جعله فيه جرس بالتحريك ج--------------------------------لجل فان الملاءكة لا تدخل مكانا فيه ذلك فيكره----------- تعليقه علي ----الدواب لذلك طب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي الدرداء باسناد حسن ان لله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملاءكة في الارض تنطق علي السنة بني ادم اي كانها تركب السنتها علي السنتهم كما في التابع والمتبوع من الجن بما في المرء من الخير والشر لان مادة الطهارة اذا غلبت في شخص واستحكمت صار مظهرا للافعال ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس باسناد صحيح ان لله تعالي ملكا ينادي عند كل صلاة اي مكتوبة---------------------------------------------------- يا بني ادم اهل التكاليف قوموا الي نيرانكم التي اوقدتموها علي انفسكم يعني خطاياكم التي ارتكبتموها وظلمتم بها انفسكم حتي اعدت لكم مقاعد في جهنم التي وقودها الناس والحجارة فاطفءوها بالصلاة	556	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1775	false	-8937438991410245522	0	300	0	1579	1579	300	يحسون الكلال عن دواب الغزاة اي يذهبون عنها التعب والنصب بحسها واسقاط التراب ع-------نها وفي رواية يحسرون اي يكشفون الا ----------دابة فرسا او نحوها مما اعد للكر والفر او الحمل لمتعلقات الغزو في عنقها---------------------------------------- جرس بالتحريك وروي بسكون الراء اي جلجل اي صوت جلجل فان الملاءكة لا تدخل مكانا فيه ذلك وهذا زجر شديد عن تعليق الجلاجل بالدواب فيكره ذلك تنزيها ولا فرق بين الجرس الكبير والصغير خلافا لبعضهم طب من رواية عباد بن كثير عن ليث بن ابي سليم عن يحيي عن عباد عن ام الدرداء عن ابي الدرداء قال الزين العراقي رحمه الله في المغني سنده ضعيف وبينه في شرح الترمذي فقال وعباد بن كثير ضعيف وقال تلميذه الهيثمي فيه ليث بن ابي سليم وهو مدلس وبقية رجاله ثقاة وفي بعضهم كلام لا يدفع عدالته ان لله تعالي ملاءكة في الارض تنطق علي السنة بني ادم اي كانها تركب السنتها علي السنتهم كما في التابع والمتبوع من الجن بما في المرء من الخير والشر لان مادة الطهارة اذا غلبت في شخص واستحكمت صار مظهرا للافعال الجميلة التي هي عنوان السعادة فيستفيض ذلك علي الالسنة وضده من استحكمت فيه مادة الخبث ومن ثم لم تزل سنة الله جارية في عبيده باطلاق الالسنة بالثناء والمدح للطيبين الاخيار وبالثناء والذم للخبيثين الاشرار ليميز الله الخبيث من الطيب الانفال 37 في هذه الدار وينكشف الغطاء بالكلية يوم القرار ك في الجهاد هب عن انس قال مر بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت اي الجنة ومر باخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت اي النار فسءل عنه فذكره قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهب---------ي ان لله تعالي ملكا ينادي عند كل صلاة اي مكتوبة ولا يلزم من ذلك سماعنا لنداءه بعد ذلك باخبار الشارع يا بني ادم------------- قوموا الي نيرانكم التي اوقدتموها علي انفسكم يعني خطاياكم التي ارتكبتموها وظلمتم بها انفسكم حتي اعدت لكم مقاعد في جهنم التي وقودها الناس والحجارة فاطفءوها بالصلاة-	1775	5392953038306458296	606	1020.5	491	1659	36.52803039550781	101	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0556	true	-8739271016361441225	211	300	1108	1551	1551	300	طب والضياء في المختارة عن انس باسناد ضعيف لضعف ابان بن ابي ----------------------عياش ان لله تعالي ملكا موكلا ب--------------------------------------------------------------------من يقول يا ارحم الراحمين اي بمن ينطق- به------ا عن صدق واخلاص وحضور---------------- فمن قالها كذلك ثلاثا من المرات قال له الملك الموكل به ان ارحم الراحمين تبارك وتعالي قد اقبل عليك اي بالرافة والرحم--------ة واستجابة الدعاء فسل- فانك ان سالته اعطاك وان استرحمته رحمك وان استغفرته غفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ك ------------------------------عن ابي امامة---------------------- وقال ---------صحيح ورده الذهبي ان لله تعالي ملكا لو قيل له عن امر الل------ه التقم اي ابتلع السموات-	556	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1776	false	7074135256172264312	87	245	453	1243	1529	300	طب والضياء المقدسي ----عن انس قال الهيثمي فيه- ابان بن ابي عياش ضعفه شعبة واحمد ويحيي ان لله تعالي ملكا موكلا لفظ رواية الحاكم ان ملكا موكلا كذا رايته بخط الذهبي وغيره من الحفاظ بمن يقول يا ارحم الراحمين اي بمن يتلفظ بها ثلاثا عن صدق واخلاص بمطابقة القلب واللسان فمن قالها كذلك ثلاثا من المرات قال له الملك الموكل به ان ارحم الراحمين------------- قد اقبل عليك اي ب--------الرحمة والرافة واستجابة الدعاء فسله فانك ان سالته اعطاك سءلك وهل المراد ان كل انسان يقول ذلك يوكل به ملك مخصوص او ملك واحد موكل بالكل الاقرب الاول لكثرة قاءلي ذلك في خلق الله تعالي وتفرقهم في الاقطار وتواصل ذلك القول اناء الليل واطراف النهار وهذا حث علي لزوم الدعاء عقب قول ذلك ك من حديث كامل بن طلحة عن فضالة عن ابي امامة ثم صححه وتعقبه الذهبي وقال فضالة ليس بشء فاين ال-صحة ان لله تعالي ملكا لو قيل له اي لو قال الله له التقم اي ابتلع السموات	1776	5392953038306458296	332	442.5	256	817	40.636474609375	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0557	true	-2121940858115111703	0	45	0	241	1529	300	السبع والارضين اي السبع بمن فيهما من الثقلين وغيرهما بلقمة واحدة لفعل اي لامكنه ذلك----------- بلا مشقة لعظم خلقه تسبيحه سبحانك اي انزهك يا الله حيث كنت بفتح التاء والقصد بيان عظم اجرام الملاءكة---------------------------------- وانه سبحانه ليس بمتصل بهذا العالم كما انه ليس بمنفصل عنه	557	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1776	false	7074135256172264312	245	294	1243	1499	1529	300	السبع والارضين--- السبع بمن في-------------------هما بلقمة واحدة لفعل اي لامكنه فعل ما امره به بلا مشقة لعظم خلقه تسبيحه سبحانك اي انزهك يا الله حيث كنت وهذا مسوق ل-------بيان عظم اجرام الملاءكة وعظيم خلق الله تعالي وباهر سلطانه وانه سبحانه ليس بمتصل بهذا العالم كما انه غير -منفصل عنه	1776	5392953038306458296	196	336.0	157	286	68.5314712524414	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0557	true	-2121940858115111703	61	164	326	835	1529	300	ان -لله تعالي ما اخذ من الاولاد وغيرهم لان العالم كله ملكه------------------------------------------------------- وله ما اعطي اي ما ابقي لنا ف------------------------------------------------------لا ينبغي الجزع بموت الاولاد ونحوهم لان مستودع الامانة يقبح عليه الجزع لاستعادتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------وكل--------------------------------------------------------- شء من الاخذ والاعطاء او من الانفس او مما هو اعم ---------------------------------------------------------عنده اي في علمه باجل مسمي اي معلوم مقدر فلا يتقدم------------ ولا يتاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استحضر ذلك سهلت عليه المصاءب حم ق د ن ه عن اسامة بن زيد بالفاظ متقاربة وهذا قاله لابنته حين ارسلت تدعوه الي ابن لها في الموت---------------------------------- فعلمها بذلك حقيقة التوحيد----- ال------موجب للسكون تحت مجاري الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدار-- ان -لله تعالي ريحا يبعثها اي يرسلها علي راس	557	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1777	false	3268537864001117673	39	300	176	1513	1513	300	ان الله تعالي ما اخذ من الاولاد وغيرهم لان العالم كله ملكه فلم ياخذ ما هو للخلق بل ما هو له عندهم في معني العارية وله ما اعطي اي ما ابقي لنا فاذا اخذنا شيءا فهو الذي كان اعطاه فان اخذه واخذ ماله فلا ينبغي الجزع --------------------لان مستوي -الامانة يقبح عليه الجزع لاستعادتها وما فيها مصدرية او موصولة وقدم الاخذ وان تاخر في الواقع لانه في بيان ما قبض ثم اكد هذا المعني بقوله وكل شء بالرفع علي الابتداء وروي بالنصب عطفا علي اسم ان اي كل شء من الاخذ والاعطاء او من الانفس او مما هو اعم فنحن وكل ما بايدينا ملكه وفي ملكه وسلطانه يتصرف كيف يشاء عنده اي في علمه باجل مسمي اي معلوم مقدر فلا يتقدم شء قبل اجله ولا يتاخر عنه فاذا انتهي اجله انقضي وجاء غيره وانما قال المصطفي معرفا ايانا بما الامر عليه ليسلم الامر اليه فيرزق درجة التسليم والتفويض مع بذل المجهود فيما يحبسه منا ان يرجع فيه اليه بحسب الحال في المخالفة بالتوبة والاستغفار وفي الموافقة بالشكر وطلب الاقامة علي الموافقة ومن استحضر ذلك هانت عليه المصاءب وتصبر علي فقد الحباءب-------------------- وهذا قاله لابنته حين ارسلت تدعوه الي ابن لها في الموت فارسل يقرءها السلام ويقول لها ذلك فعلمها به-- حقيقة التوحيد وهذه الحقيقة توجب السكوت تحت مجاري الاقدار قال النووي رحمه الله هذا الحديث من اعظم قواعد الاسلام المشتملة علي مهمات كثيرة من اصول الدين وفروعه والاداب والصبر علي النوازل كلها والهموم والاسقام وغير ذلك من الاعراض حم ق م د ن ه كلهم في الجناءز عن اسامة بن زيد بالفاظ متقاربة ان الله تعالي ريحا يبعثها اي يرسلها علي راس-	1777	5392953038306458296	436	688.5	347	1381	31.571325302124023	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0557	true	-2121940858115111703	164	274	835	1410	1529	300	ماءة سنة تمضي من ذلك القرن تقبض روح كل مءمن ومءمنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الماءة قرب الساعة وظن ابن الجوزي--- انها الماءة الاولي من الهجرة فوهم----- ع والروياني في مسنده وابن قانع في معجمه ك في الفتن والضياء المقدسي في المختارة----- عن بريدة -بن الحصيب قال ك صحيح واقرو----------------------------------------------------------ه واخطا ابن الجوزي في زعمه -وضعه ان لله تعالي في كل يوم جمعة قيل اراد بالجمعة الاسبوع عبر عن الشء باخر---------------------------ه ستماءة الف عتيق يحتمل من الادميين ويحتمل--- غيرهم----- كالجن يعتقهم من النار اي من دخولها ك-------------------لهم قد استوجبوا النار اي استحقوا دخولها بمقتضي الوعيد وهذا لشرف الوقت فلا يختص باهل الجمعة بل بمن سبقت له السعادة ويظهر ان المراد بالستماءة الف التكثير	557	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1778	false	3750183463249343048	0	141	0	721	1505	300	ماءة سنة تمضي من ذلك القرن تقبض روح كل مءمن ومءمنة المراد ان ذلك يكون في اخر الزمان علي راس قرن من القرون لا انه يكون علي راس ماءة سنة من قوله قال المءلف هذه الماءة قرب الساعة و---ابن الجوزي ظن انها الماءة الاولي من الهجرة وليس كذلك ع والروياني في مسنده وابن قانع في معجمه ك في الفتن والضياء ف--------ي المختارة كلهم عن بريدة قال الحاكم------ صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رواه البزار ايضا ورجاله رجال الصحيح اه واخطا ابن الجوزي في حكمه بوضعه ان لله تعالي في كل يوم جمعة قيل اراد بالجمعة الاسبوع عبر عن الشء باخره لانه مما يتم به ويوجد عنده ستماءة الف عتيق يحتمل من الادميين ويحتمل من غيرهم ايضا كالجن يعتقهم من النار اي من دخول نار جهنم يوم القيامة كلهم قد استوجبوا النار اي دخو--------لها بمقتضي الوعيد والظا----------------------------------------------------------هر ان المراد بالستماءة الف التكثير	1778	5392953038306458296	467	794.0	375	804	58.08457565307617	76	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0558	true	777172681815707257	77	137	393	662	1524	300	ان لله تعالي ملكا اعطاه سمع العباد اي قوة يقتدر بها علي سماع ما ينطق به كل مخلوق من انس وجن وغيرهما في اي موضع كان فليس من احد يصلي علي صلاة الا سمعها و ابلغنيها كما سمعها واني سالت ربي ان لا يصلي علي عبد اي انسان صلاة واحدة الا صلي عليه عشر امثالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن عمار بن ياسر	558	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1780	false	-6877157109240652469	175	282	865	1373	1462	300	ان لله تعالي ملكا اعطاه سمع العباد اي قوة يقتدر بها علي سماع ما ينطق به كل مخلوق من انس وجن وغيرهما ف---------------ليس من احد يصلي علي صلاة الا سمعها و ابلغني----------ها واني سالت ربي ان لا يصلي علي عبد اي انسان صلاة واحدة الا صلي عليه عشر امثالها هذه احدي الروايتين للطبراني عن عمار وفي رواية ثانية له عنه ان لله ملكا اعطاه اسماء الخلاءق كلها وهو قاءم علي قبري اذا مت الي يوم القيامة فليس احد من امتي يصلي علي صلاة الا سماه باسمه واسم ابيه وقال يا محمد صلي عليك فلان فيصلي الرب تعالي وتبارك عليه بكل واحدة عشرة طب عن عمار بن ياسر	1780	5392953038306458296	244	461.0	190	533	45.77861022949219	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0558	true	777172681815707257	151	202	735	989	1524	300	وجل تسعة وتسعين اسما--------------------------------------------------------- ماءة غير واحدة---------------------- قاله دفعا لتوهم انه للتقريب ورفعا للاشتبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه تبارك وتعالي وتر اي فرد يحب الوتر اي يرضاه ويثيب علي--------------ه وما من عبد اي انسان يدعو الله بها اي بهذه الاسماء الا وجبت له الجنة اي دخولها مع الاولين- او بغير---- عذاب بشرط صدق النية	558	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1781	false	7964067363397801525	0	148	0	795	1611	300	وجل تسعة وتسعين اسما الاسم كلمة وضعت بازاء مسمي متي اطلقت فهم منها ذلك المسمي ماءة غير واحدة قال الرافعي في اماليه قاله دفعا لتوهم انه للتقريب ودفعا للاشتباه وقال البيضاوي فاءدة التاكيد المبالغة في المنع عن الزيادة بالقياس او لءلا يلتبس تسعة وتسعين بسبعة وتسعين او سبعة وسبعين او تسعة وسبعين من زلة الكاتب وهفوة القلم فينشا الاختلاف في المسموع من المسطور وتانيث واحدة لارادة الكلمة او الصفة او التسمية وهذا العدد لا يدل علي الحصر هنا فقد ثبت في الكتاب الرب المولي النصير المحيط الكافي العلام وغير ذلك وفي السنة الحنان المنان الجميل وغيرها وخصها بالذكر لكونها اشهر لفظا واظهر معني وهذا ذكره القاضي وسيجء عن الطيبي ما يرده انه------------- وتر اي فرد يحب الوتر اي -------يثيب عليه ويرضاه ويقبله وما من عبد اي انسان يدعو الله بها اي بهذه الاسماء الا وجبت له الجنة اي دخولها مع السابقين او بغير سبق عذاب بشرط صدق النية	1781	5392953038306458296	228	404.5	180	815	27.975460052490234	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0558	true	777172681815707257	242	300	1201	1524	1524	300	هو الله علم دال علي الاله الحق دلالة جامعة لجميع معاني الاسماء الاتية الذي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اله الا هو صفته الرحمن الرحيم اسمان بنيا للمبالغة من الرحمة------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرحمن ابلغ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك ذو الملك والمراد به القدرة علي الايجاد والاختراع او--------------------------------------------- المتصرف في جميع الاش----------------------------------ياء القدوس المنزه عن سمات النقص وموجبات الحدوث ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام المسلم عباده من المهالك------------------------- او ذو السلامة من-	558	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1782	false	3716643779982199052	40	282	232	1515	1604	300	هو الله علم دال علي الاله الحق دلالة جامعة لجميع معاني الاسماء الاتية بعده قيل اصله لاها بالسريانية فعرب وقيل عربي وضع لذاته وصف في اصله لكنه غلب عليه فلم يستعمل في غيره ولا في الكفر كما مر تفصيله الذي لا اله الا هو صفته الرحمن الرحيم اسمان بنيا--------- من الرحمة وهي لغة رقة تقتضي الانعام علي من رق له فرحمة الله اما ارادة الانعام ودفع الضر واما نفس الانعام والدفع والرحمن ابلغ لزيادة بناءه كما سلف فراجعه وحظ العارف من هذين الاسمين ان يتوجه بشراشره الي جناب قدسه فيتوكل عليه ويلتجء فيما يعن له اليه ويشغل سره بذكره استبدادا به عن غيره ويرحم عباد الله فيعاون المظلوم ويدفع الظالم عن ظلمه بالتي هي احسن وينبه الغافل وينظر الي العاصي بعين الرحمة لا الازدراء الملك ذو الملك والمراد به القدرة علي الايجاد والاختراع من قولهم فلان يملك الانتفاع بكذا اذ تمكن منه او المتصرف في----- الاشياء بالخلق والابداع والاماتة والاحياء القدوس المنزه عن سمات النقص وموجبات الحدوث فعول من القدس وهو الطهارة قال بعضهم حقيقة القدس الاعتلاء عن قبول التغير ومنه الارض المقدسة لانها لا تتغير بملك الكافر كما يتغير غيرها من الاراضي والقدوس هو الذي لا يجوز عليه نقص في ذات ولا وصف ولا فعل ولا اسم وبذلك يتصف الملك علي الاطلاق وانما اتبع هذا الاسم اسم الملك لما يعرض للملوك من تغير احوالهم بنحو جور وظلم وغيرهما فابان ان ملكه ملك لا يعرض له تغير اصلا السلام المسلم عباده من المهالك او المسلم عليهم في الجنة او ذو السلامة من	1782	5392953038306458296	298	534.0	243	1297	22.976099014282227	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0559	true	7436081850542264869	3	71	12	384	1703	300	المءمن ---المصدق رسله او ا------------لذي امن البرية بخلق اسباب الامان وسد طرق المخاون--------------------------------------------------------------------------- المهيمن الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ ا------------------------------------------------------------------------و الشاهد علي كل نفس بما كس---------------------بت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العزيز ذو العزة او المتعزز او الرفيع او النفيس او العديم النظير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجبار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصلح لامور خلقه علي ما يشاء او ا-------------------------------------------------------------------لمتعالي عن ان يناله كيد الكافرين ويءثر فيه قصد القاصدين المتكبر ذو الكبرياء وهو الملك او الذي يري غيره حقيرا بالاضافة اليه	559	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1783	false	7701338925198132386	11	225	52	1215	1631	300	المءمن اي المصدق رسله بقوله الصدق او الذي امن البرية بخلق اسباب الامان وسد طرق المخاوف وافادة الات تدفع بها المضار او الذي يءمن الابرار يوم العرض من الفزع الاكبر المهيمن الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ من هيمن الطير اذا نشر جناحه علي فرخه وصونا له او معناه الشاهد اي العالم او الشاهد علي كل نفس بما كسبت وقيل اصله مءيمن قلبت الهمزة هاء ومعناه الامين الصادق او القاءم علي خلقه باعمالهم وارزاقهم واجالهم قال الحرالي وهذا من الاسماء التي علت بعلو معناها عن مجاز الاشتقاق وهو اسم جامع لما يرجع لمعني العلم والكلام العزيز ذو العزة او المعت-ز او الرفيع او النفيس او العديم النظير او القاهر لجميع الممكنات قولا وفعلا وفسره امام الحرمين بالغلبة قال بعضهم ويكني به عن التمكن من امضاء الاحكام بامضاء القدرة واحاطة العلم بحكم الترتيب علي مقتضي اسم الملك فهو اسم جامع لمعني القدرة الجبار من الجبر وهو اصلاح الشء بضرب من القهر ثم يطلق تارة في الاصلاح المجرد نحو يا جابر كسير وتارة في القهر المجرد ثم تجوز فيه لمجرد العلو لان القهر مسبب عنه فقيل معناه المصلح لامور خلقه علي ما يشاء لا انفكاك لهم عما شاء من الاخلاق والاعمال والارزاق والاجال وقيل معناه المتعالي عن ان يناله كيد الكافرين ويءثر فيه قصد القاصدين المتكبر ذو الكبرياء وهو الملك او الذي يري غيره حقيرا بالاضافة اليه	1783	5392953038306458296	361	639.5	294	1164	31.01374626159668	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0559	true	7436081850542264869	79	180	429	1026	1703	300	البارء الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الاكم---------------------------ل--------- المصور مبدع صور المخترعات ومزينها بحكمته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغفار--------------------------------------- ستار القباءح والذنوب باسبال الستر عليها في الدنيا وترك المءاخذة بها في ------------العقبي القهار الذي لا موجود ال--ا وهو مقهور تحت قدرته ومسخر بقضاءه وقوته------------------------------ الوهاب كثير النعم داءم العطاء الرزاق خالق الارزاق والاسباب التي يتمتع به----------------------------------------------------------------ا الفتاح الحاكم بين الخلاءق او ال----------------------------------------------------------------------------------------ذي يفتح خزاءن الرحمة علي------ البرية -----------------------العليم لكل معلوم الم--بالغ في العلم---------------------------------------------------------- القابض الذي يضيق الرزق علي من شاء -الباسط الذي يوسعه لمن -شاء--------------------------------------------------------------------------------- الخافض الذي يخفض الكفار بالخزي والصغار الرافع ل----------لمءمنين بالنصر والاعزاز ---------------------------------------------------------------المعز الذي يجعل من -شاء مرغوبا فيه	559	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1784	false	1576154310003340744	48	292	228	1600	1648	300	البارء الذي خلق الخلق برء م--ن التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الاكمل يميز بعضها عن بعض بالاشكال المختلفة المصور مبدع صور المخترعات ومزينها بحكمته فهو من معاني الحكيم والمعرفة بهذه الاسماء الثلاثة تنفي التدبير والاختيار لقوله تعالي وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة القصص 68 اي ما جعلناها لهم لان الذي يخلق ما يشاء هو الذي يختار ما يشاء فيهيء كل مخلوق لما اعد له ويظهره في الصورة التي شاء ان يركبه فيها الغفار من الغفر وهو ستر الشء بما يصونه ومعناه ستار القباءح والذنوب باسبال الستر عليها في الدنيا وترك المءاخذة بها والعفو عنها في العقبي --وقال الحرالي م---ن الغفر وهو ستر ما يقتضي العلم غيبة وترك العقاب يلحقه من معني العفو بالاهلاك الوهاب كثير النعم داءم العطاء الرزاق خالق الارزاق والاسباب التي يتمتع بها والرزق هو المنتفع به وكل شء ينتفع به فهو رزق هبة مباحا او حراما الفتاح الحاكم بين الخلاءق من الفتح بمعني الحكم او مبدء الفتح قال في الكشاف والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق وقيل هو الذي يفتح خزاءن الرحمة علي اصناف البرية وقيل مبدع الفتح والنصر العليم لكل معلوم او البالغ في العلم فعلمه تعالي شامل لجميع المعلومات محيط بها سابق علي وجودها القابض الذي يضيق الرزق علي من اراد الباسط الذي يوسعه لمن يشاء وقيل الذي يقبض الارواح عن الاشباح عند الممات وينشر الارواح في الاجساد عند الحياة الخافض الذي يخفض الكفار بالخزي والصغار الرافع الذي يرفع المءمنين بالنصر والاعزاز فيخفض اعداءه بالاذلال والابعاد ويرفع اولياءه بالتقريب والاسعاد المعز الذي يجعل من يشاء مرغوبا فيه	1784	5392953038306458296	534	840.5	441	1379	38.72371292114258	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0559	true	7436081850542264869	180	276	1026	1548	1703	300	المذل الذي يجعل من -شاء مرغوبا عنه------------------------------------ السميع مدرك كل مسموع البصير مدرك كل مبصر الحك--------------------------------------------------------------------م الحاكم الذي لا راد لقضاءه ولا معقب لحكمه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل العادل البالغ في العدل وهو الذي لا يفعل الا ما-له فعله اللطيف ---ال---------------------ملطف او العليم بخفيات الامور ودقاءقها وما لطف منها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخبير العليم ببواطن الامور-------------------------------------------------------------------- الحليم الذي لا يستفزه غضب ولا يحمله غيظ علي استعجال عقاب الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم الذي ---------------------------------------لا يتصوره عقل ولا يحاط ب--------------------------------ه الغفور كثير المغفرة وهي صيانة العبد عما ي--وجب العقاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشكور الذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل او المثني علي عباده المطيعين ا-----------------------------------------لعل----ي البالغ في علو المرتبة	559	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1785	false	-8223865493558377299	8	300	43	1639	1639	300	المذل الذي يجعل من يشاء مرغوبا عنه والاذلال الحقيقي ضد الاعزاز الحقيقي السميع مدرك كل مسموع البصير مدرك جميع المبصرات وهما في حقه صفتان تنكشف بهما المسموعات والمبصرات انكشافا تاما الحكم الحاكم الذي لا راد لقضاءه ولا معقب لحكمه ومرجع الحكم اما الي القول الفاصل بين الحق والباطل واما الي المميز بين الشقي والسعيد بالعقاب والثواب وقيل اصله المنع وسمي العلم حكما لانها تمنع صاحبها عن شيم الجهال العدل العادل البالغ في العدل وهو الذي لا يفعل الا ما له فعله اللطيف اي الملطف كالجميل بمعني المجمل او العليم بخفيات الامور ودقاءقها وما لطف منها او المحسن الموصل للمنافع برفق وقال الحرالي اللطيف من اللطف وهو اخفاء الامور في صور اضدادها من نحو ما اخفي ليوسف عليه الصلاة والسلام اناله الملك في الباس ثوب الرق حتي قال ان ربي لطيف لما يشاء يوسف 100 الخبير العليم ببواطن الامور من الخبرة وهو العلم بالخفايا الباطنة او المتمكن من الاخبار عما علمه الحليم الذي لا يستفزه غضب ولا يحمله غيظ علي استعجال عقوبة وتسارع الي الانتقام العظيم من عظم الشء اذا كبر عظمه ثم استعير لكل جسم كبير المقدار كبرا يملا العين كالفيل والجمل او كبرا يمنع احاطة البصر بجميع اقطاره كالسماء والارض ثم لكل شء كبير القدر علي الرتبة وعلي هذا القياس والعظيم المطلق البالغ الي اقصي مراتب العظمة هو الذي لا يتصوره عقل ولا يحيط بكنهه بصر ولا بصيرة هو الله سبحانه الغفور كثير المغفرة وهي صيانة العبد عما يستوجبه من الانتقام بالتجاوز عن ذنبه من الغفر وهو الباس الشء ما يصونه عن الدنس قيل والغفار ابلغ منه لزيادة بناءه وقيل الفرق بينهما ان المبالغة في الغفور من جهة الكيفية وفي الغفار من جهة الكمية الشكور الذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل او المثني علي عباده المطيعين او المجازي عباده علي شكرهم العلي فعيل من العلو وهو البالغ في علو المرتبة-	1785	5392953038306458296	488	818.5	398	1597	30.557294845581055	77	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0560	true	-6284184422631208122	10	105	64	594	1699	300	الكريم المتفضل الذي يعطي من غير سءال -ولا وسيلة او المتجاوز الذي لا يسقتصي في العقا-----------------------------ب الرقيب م-----راقب الاشياء وملاحظها فلا يعزب عنه مثقال ذرة ا-----------------------لمجيب للداعي اذا دعاه الواسع الغني الذي وسع غناه مفاقر عباده او --------------------المحيط بعلمه -كل شء الحكيم ذو الحكمة---------------------------------------------------------------------------------- او هو مبالغة الحاكم الودود ال-------------------ذي يحب الخير لجميع الخلاءق ويحسن اليهم او --------------المحب لاولياءه المجيد مبالغة الماجد من المجد وهو سعة الكرم الباعث لمن في القبور للنشور او باعث الرسل او الارزاق -----------------------------الشهيد الع----------------------------ليم بظواهر الاشياء وما يمكن مشاهدته------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق الثابت او -----------------------------------المحق اي المظهر للحق الوكيل القاءم بامور العباد	560	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1786	false	-6240087843601185473	125	285	753	1662	1751	300	الكريم المتفضل الذي يعطي من غير مسالة ولا وسيلة او المتجاوز الذي لا يستقصي في العقاب او المقدس من النقاءص والعيوب الرقيب الذي يراقب الاشياء ويلاحظها فلا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء المجيب للداعي اذا دعاه الواسع الغني الذي وسع غناه مفاقر عباده ووسع رزقه كافة خلقه او المحيط -علمه بكل شء الحكيم ذو الحكمة وهي عبارة عن كمال العلم واحسان العمل والاتقان فيه وقد يستعمل بمعني العليم والمحكم او هو مبالغة الحاكم الودود مبالغة الود ومعناه الذي يحب الخير لجميع الخلاءق ويحسن اليهم في جميع الاحوال والمحب لاولياءه المجيد مبالغة الماجد من المجد وهو سعة الكرم الباعث لمن في القبور للنشور او باعث ---------الارزاق لعباده والاولي تفسيره بالاعم الشهيد من الشهود وهو الحضور ومعناه العليم بظواهر الاشياء وما تمكن مشاهدته كما ان الخبير العالم ببواطنها وما يتعذر الاحساس به او مبالغة الشاهد والمعني يشهد علي الخلق يوم القيامة الحق الثابت وفي مقابلته الباطل الذي هو المعدوم او المحق اي المظهر للحق الوكيل القاءم بامور العباد	1786	5392953038306458296	499	874.0	409	919	54.29814910888672	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0560	true	-6284184422631208122	113	170	637	963	1699	300	المتين الذي له كمال القوة بحيث ------------------------------لا يقبل الضعف و--------لا يمانع في امره-------------------------------------------------------------------- الولي المحب الناصر او متولي امر الخلاءق الحميد المحمود المستحق للث----------------------------------------------ناء ------------------------------------------------المحصي العالم الذي يحصي المعلومات ويحيط بها احاطة العاد بما يعده الم--------------------------------------------------------------------------------بدء المظهر من العدم الي الوجود المعيد الذي يعيد المعدوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحيي --------------الفعال الدراك معطي الحياة-------------- المميت خالق الموت ومسلطه علي من -شاء	560	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1787	false	-5456816595917452967	136	297	707	1576	1595	300	المتين الذي له كمال القوة بحيث لا يعارض ولا يشارك ولا يداني ولا يقبل الضعف في قوته ولا يمانع في امره بل هو الغالب الذي لا يغالب ولا يغلب ولا يحتاج في قوته لمادة ولا سبب الولي المحب الناصر او متولي امر الخلاءق الحميد المحمود المستحق للثناء وقال الحرالي من الحمد وهو ثبوت مقتضيات الثناء المستغرق الذي لا يشذ عنه وصف ولا يعقبه تطرق بذم المحصي العالم الذي يحصي المعلومات ويحيط بها احاطة العاد بما يعده وقيل هو القادر قال الحرالي من الاحصاء هو الاحاطة بحساب الاشياء وما شانه التعداد المبدء المظهر من العدم الي الوجود المعيد الذي يعيد المعدوم وقال الحرالي الوارد في الكتاب من مضمون هذين الاسمين صيغة الفعل في قوله انه هو يبدء ويعيد البروج 13 فيبدء من الابداء وهو الاظهار علي وجه التطويل المهيء للاعادة فهو سبحانه وتعالي بدا الخلق علي نحو ما يعيدهم عليه فهو بذلك المبدء والمعيد المحيي ذو الحياة وهو الفعال الدراك معطي الحياة لمن شاء حياته المميت خالق الموت ومسلطه علي من يشاء	1787	5392953038306458296	322	565.5	265	869	37.05408477783203	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0560	true	-6284184422631208122	202	236	1153	1333	1699	300	الصمد الذي يصم-------------د اليه في الحواءج ويقصد في الرغاءب ا-----------------------------و الملجا الذي لا يمكن الخروج عنه لاحاطة امر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القادر المتمكن من الفعل بلا معالجة ولا واسط-----------------------------------------------------------ة المقتدر المستولي----------------- علي كل من اعطاه حظا من	560	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1788	false	307723585327668561	192	276	1023	1461	1589	300	الصمد السيد سمي به لانه يصمد اليه في الحواءج ويقصد في الرغاءب وقال الحرالي الصمد اسم مطلق وهو الملجا الذي لا يمكن الخروج عنه لاحاطة امره فهو راجع الي اسم الله ومن عرف انه الصمد لم يصمد لغيره وكان غنيا به في كل احواله وقال الزجاج الصمد السيد الذي انتهي اليه السءدد فلا سيد فوقه القادر المتمكن من الفعل بلا معالجة ولا واسطة وقال الحرالي من القدرة وهي ظهور الاشياء في العيان والشهادة المقتدر من الاقتدار وهو الاستيلاء علي كل من اعطاه حظا من	1788	5392953038306458296	167	286.0	134	438	38.12785339355469	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0560	true	-6284184422631208122	262	297	1480	1683	1699	300	بذاته المحتجب عن نظر العقل بحجب كبرياءه الوالي الذي تولي الامور وملك الجمهور المتعالي البالغ في العلاء المرتفع عن النقاءص البر المحسن الذي يوصل الخيرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التواب الذي يرجع بالانعام علي كل مذنب حل عقدة اصره	560	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1789	false	8417632207020444479	123	197	673	1078	1642	300	بذاته المحتجب عن نظر العقل بحجب كبرياءه الوالي الذي تولي الامور وملك الجمهور المتعالي البالغ في العلاء المرتفع عن النقاءص البر المحسن الذي يوصل الخيرات لمن كتبها له بلطف واحسان وقال الحرالي البر اسم مطلق لكونه علي بناء فعل وليس من ابنية الاشتقاق والجاري علي الاشتقاق منه بار ولم يحفظ من اسماء الله تعالي وهو تمام الاكتفاء بما به التربية من مقتضي اسم الرب التواب الذي يرجع بالانعام علي كل مذنب حل عقد- اصره	1789	5392953038306458296	202	387.0	167	406	49.75369644165039	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0561	true	-3722226466798935513	10	173	72	935	1628	300	الرءوف ذو الرحمة وهي شدة الرحمة---------------------------------------------- مالك الملك الذي تنفذ مشيءته في ملكه يجري الامور فيه علي ما يشاء او ال---ذي له التصرف المطلق ذو-------------------------------------------------------- الجلال والاكرام الذي لا شرف ولا كمال الا -هو له ولا كرامة و---مكرمة الا---- منه المقسط الذي ينتصف للمظلوم-- ويرد- باس الظالم الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع المءلف بين اشتات الحقاءق المختلفة والمتضادة------------------------------------------------------------------ الغني المستغني عن كل شء المغني معطي كل شء ما يحتاجه المعطي من شاء ما شاء----------------- المانع الدافع لاسباب الهلاك والبغض او ما-----------------------------------------------------------------------نع من يستحق المنع الضار النافع الذي يصدر عنه النفع والضر اما بواسطة او بغيره النور الظاهر بنفسه المظهر لغيره الهادي الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البديع المبدع وهو الاتي بما لم يسبق اليه او الذي لم يعهد مثله الباقي الداءم الوجود الذي لا يقبل الفناء الوارث الباقي بعد فناء العباد فترجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك الرشيد الذي ينساق تدبيره الي غاية السد-------------------------اد او مرشد الخلق الي مصالحهم--------------------------------------------------------------------------------------------- الصبور الذي لا ي--عجل في مءاخذة العصاة او الذي لا تحمله العجلة علي المنازعة الي --فعل	561	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1790	false	-8568996596441277311	3	282	18	1510	1604	300	الرءوف ذو الرافة وهي شدة الرحمة وهو ابلغ من الرحيم بمرتبة ومن الراحم بمرتبتين مالك الملك الذي ينفذ مشيءته في ملكه تجري الامور فيه علي ما يشاء او هو الذي له التصرف المطلق في علو ملكه ومالك بلا حجر ولا تردد ولا استثناء ولا توقف ذو الجلال والاكرام الذي لا شرف ولا كمال الا وهو له ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي منه المقسط الذي ينتصف للمظلومين ويدرا باس الظلمة عن المستضعفين يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل او ازال الجور وقال الحرالي من القسط وهو القيام باتم الوزن واعدل التكافء الجامع المءلف بين اشتات الحقاءق المختلفة والمتضادة متزاوجة وممتزجة في الانفس والاوفاق او الجامع لاوصاف الحمد والثناء الغني المستغني عن كل شء المغني معطي كل شء ما يحتاجه في-عطي من شاء ما شاء لا مانع لما اعطي المانع الدافع لاسباب الهلاك والنقصان في الابدان والاديان او من المنعة اي يحوط اولياءه وينصرهم او من المنع اي يمنع من يستحق المنع الضار النافع الذي يصدر عنه النفع والضر اما بواسط- او بغيره النور الظاهر بنفسه المظهر لغيره الهادي الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه 50 خاصته الي معرفة ذاته فاطلعوا بها علي معرفة مصنوعاته وهدي عامة خلقه الي مخلوقاته فاستشهدوا بها علي معرفة ذاته وصفاته البديع المبدع وهو الاتي بما لم يسبق اليه او الذي لم يعهد مثله الباقي الداءم الوجود الذي لا يقبل الفناء الوارث الباقي بعد فناء العباد فيرجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك الرشيد الذي ينساق تدبيره الي غاية السداد من غير استشارة ولا ارشاد او مرشد الخلق الي مصالحهم فعيل بمعني فاعل وقال الحرالي الرشيد من الرشد وهو التولي بامر لا يناله تعقب ولا يلحقه استدراك الصبور الذي لا يستعجل في مءاخذة العصاة او الذي لا تحمله العجلة علي المنازعة الي الفعل	1790	5392953038306458296	833	1512.5	672	1494	55.7563591003418	137	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0561	true	-3722226466798935513	170	219	918	1150	1628	300	---------المنازعة الي فعل ت حب ك هب -----عن ابي هريرة قال الترمذي غريب لا نعلم ذكر الاسماء الا في هذا الح------------------------------------------------------------------------------ديث----------------------------------------------------------------------------------------------- ان لله تعالي تسعة وتسعين اسما من احص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها كلها علما وايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دخل الجنة اي لا بد له من دخولها----------- اسال الله اي اطلب من الذات الواجب الوجود لذاته	561	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1791	false	-5338702770686315755	33	187	185	992	1576	300	اشد ت في الدعوا-----------ت حب ك هب كلهم عن ابي هريرة قال التتاءي غريب لا نعلم ذكر الاسماء الا في هذا الخبر وذكره ادم بن ابي اياس بسند اخر ولا يصح انتهي قال النووي في الاذكار انه اي حديث الترمذي هذا حديث حسن وقدم المصنف هذه الرواية علي ما بعدها لانها ارجح الثلاثة وعليها شرح الاكثر ان لله------ تسعة وتسعين اسما بتقديم التاء علي السين فيهما قال بعضهم مفهوم الاسم قد يكون نفس الذات والحقيقة وقد يءخذ باعتبار الاجزاء وقد يكون ماخوذا باعتبار الصفات والافعال والسلوب والاضافات ولا خفاء في تكثير اسماء الله تعالي بهذا الاعتبار وامتناع ما يكون باعتبار الجزء لتنزهه سبحانه عن التركيب من احصاها كلها علما وايمانا او عدا لها حتي يستوفيها فلا يقتصر علي بعضها بل يثني علي الله تعالي ويدعوه بكلها او في رواية لابن مردويه بدل من احصاها من دعا بها دخل الجنة مع السابقين الاولين او بغير عذاب اسال الله اي اطلب من الذات الواجب الوجود لذاته	1791	5392953038306458296	183	275.0	142	824	22.208738327026367	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0561	true	-3722226466798935513	246	279	1316	1499	1628	300	السلام ذو السلامة من كل افة ونقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمن المصدق لمن اخبر عنه بامره باظهار دلاءل صدقه المه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمن الشاهد المحيط بداخله ما شهد فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العزيز الممتنع عن الادراك الغالب علي امره المرتفع عن اوصاف	561	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1793	false	8316627229770747806	15	162	78	886	1619	300	السلام ذو السلامة من كل افة ونقص وحقيقة السلامة استواء الامر والتوسط بين طرفي ظهور الرحمة والمحنة وتوسط حال بين منعم عليه ومنتقم منه وخاصيته صرف المصاءب والالام حتي اذا قرء علي مريض ماءة واحدي وعشرين مرة برء ما لم يحضر اجله او خفف عنه المءمن المصدق لمن اخبر عنه بامره باظهار دلاءل صدقه قال امام الحرمين وهو يرجع الي التامين بمجموع القول والفعل ونسق بالسلام لمزيد معني التامين علي السالم لما فيه من الاقبال والقبول وخاصيته وجود التامين وحصول الصدق والتصدق ومن خاصيته ان يذكره الخاءف ستا وثلاثين مرة يامن علي نفسه وما له ويزداد بحسب القوة والضعف المهيمن الشاهد المحيط بداخلة ما شهد فيه ومن عرف انه المهيمن خضع تحت جلاله وراقبه في كل احواله وخاصيته الحصول علي شرف الباطن وعزته برفع الهمة وعلوها تقرا ماءة مرة بعد الغسل والصلاة بخلوة وجمع خاطر لما يريد العزيز الممتنع عن الادراك الغالب علي امره المرتفع عن اوصاف	1793	5392953038306458296	178	327.0	145	808	22.02970314025879	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0562	true	8573502713444649043	1	85	5	448	1633	295	المصور معطي كل مخلوق ما له من صورة وجوده بحكمته الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيم المحكم للاشياء حتي صدرت متقنة علي وفق عمله ---------------------------------------------------------العليم بمعني العالم وهو---- من قام به العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السميع الذي انكشف كل موجود لصفة سمعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البصير المدرك لكل موجود برءيته ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لحي الموصوف بالحياة التي لا يجوز عليها فنا------------------------------------------------------------------------------------ء القيوم _ _ _ _ _ هوامش سقط من خط الشارح هنا الحي وهو ثابت في خط الداودي وفي الشرح الكبير اه ملخصا من هامش القاءم بنفسه الذي لا يفتقر الي غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواسع الذي وسع علمه ورحمته كل شء اللطيف الخفي عن	562	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1794	false	8001291755442708696	55	281	308	1555	1655	300	المصور معطي كل مخلوق ما له من صورة وجوده بحكمته فهو من معاني الحكيم بهذه الثلاثة ظهر الوجود وخاصيته الاعانة علي الصناءع العجيبة وظهور الثمار حتي ان العاقر اذا ذكرته كل يوم احدي وعشرين مرة علي صوم بعد الغروب وقبل الفطر سبعة ايام وتفطر علي ماء زال عقمها ويصور الولد في رحمها الحكيم المحكم للاشياء حتي صدرت متقنة علي وفق علمه وارادته بقضاءه وقدره وخاصيته دفع الدواهي وفتح باب الحكمة العليم بمعني العالم والعالم من قام به العلم وهو صفة معنوية متعلقة بالمعلومات واجبة وجاءزة ومستحيلة وخاصيته تحصيل العلم والمعرفة فمن لازمه عرف الله حق معرفته علي الوجه اللاءق به السميع الذي انكشف كل موجود لصفة سمعه فكان مدركا لكل مسموع من كلام وغيره وخاصيته اجابة الدعاء فمن قراه يوم الخميس بعد صلاة الضحي خمسماءة مرة كان مجاب الدعاء البصير المدرك لكل موجود برءيته وخاصية وجود التوفيق فمن قراه قبل صلاة الجمعة ماءة مرة فتح الله عين بصيرته ووفقه لصالح القول والعمل الحي الموصوف بالحياة التي لا يجوز عليها فناء ولا موت ولا يعتريها قصور ولا عجز ولا تاخذه سنة ولا نوم وخاصيته ثبوت الحياة في كل شء القيوم--------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءم بنفسه الذي لا يفتقر الي غيره قال الحرالي من القيام مءكدا بصيغة المبالغة فيعول انباء عن القيام بالامور اولها واخرها باطنها وظاهرها وخاصيته حصول القيام والقيومية ذاتا ووصفا قولا وفعلا فمن ذكره مجردا ذهب عنه النوم الواسع الذي وسع علمه ورحمته كل شء وقال الحرالي من	1794	5392953038306458296	324	527.0	260	1346	24.071321487426758	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0562	true	8573502713444649043	93	134	503	747	1633	295	الحنان بالتشديد الرحيم بعباده-------------------------------------------------- المنان الذي يشرف عباده بالامتنان بما-له من --------------الاحسان البديع المبدع او الذي لا مثل له --------------------------------------------------------------------الودود كثير الود لعباد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الغفور اي الكثير-------------------------------------------------------------------------------------- ما يغفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشكور المجازي بالخير الكثير علي العمل اليسير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجيد ذو الشرف الكامل والملك الواسع	562	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1795	false	-6463798505879910199	110	287	593	1557	1621	300	الحنان بالتشديد الرحيم بعباده من قولهم فلان يتحنن علي فلان اي يترحم ويتعطف عليه المنان الذي يشرف عباده بالامتنان بما له من عظيم الانعام والاحسان البديع المبدع او الذي لا مثل له وخاصيته قضاء الحواءج ودفع الجواءح فمن قراه سبعين الف مرة كان له ذلك الودود كثير الود لعباده والتودد لهم بوار النعم وصرف النقم وايصال الخيرات ودفع المضرات وخاصيته ثبت الود سيما بين الزوجين فمن قراه الف مرة علي طعام واكله مع زوجته غلبتها محبته ولم يمكنها سوي طاعته الغفور هو من معني الغفار الا ان الغفار يقتضي العموم في الازمان والافراد والغفور يقتضي المبالغة في كثرة ما يغفر وخاصيته دفع الالم حتي انه ليكتب للمحموم ثلاث مرات فيبرا وان كتب سيد الاستغفار وجرع لمن صعب عليه الموت انطلق لسانه وسهل عليه الموت ذكره البلالي وجرب الشكور المجازي بالخير الكثير علي العمل اليسير وقال الحرالي من الشكر وهو اظهار مستبطن الخير فعلا او قولا وخاصيته التوسعة ووجود العافية في البدن وغيره بحيث لو كتبه من به ضيق نفس او تعب في البدن وثقل في الجسم وتمسح به وشرب منه برء المجيد ذو الشرف الكامل والملك الواسع	1795	5392953038306458296	236	378.0	195	964	24.481327056884766	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0562	true	8573502713444649043	134	203	747	1151	1633	295	المبدء مظهر الكاءنات من العدم---------------------------------------------------------------------------------------------------- المعيد مرجع الاكوان -من العدم-------------------------------------------------------------------- النور مظهر الاعيان من العدم الي الوجود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البارء م---خرج الاشياء من العدم الي الوجود الاول الذي لا مفتتح لوجوده الاخر الذي لا مختتم له لثبوت قدمه واستحالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدمه الظاهر الباطن الواضح الربوبية بالدلاءل المحتجب عن التكيف والاوهام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العفو الذي يترك المءاخذة بالذنب حتي لا يبقي له ---------------------------------------------------اثر------------------------------------------------- الغفار الكثير المغفرة لخلقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوهاب الكثير------ العطاء بلا سبب سابق ولا استحقاق	562	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1796	false	-2444024240388699310	51	300	266	1598	1598	300	المبدء مظهر الكاءنات من العدم الغيبي الي الوجود العيني وخاصيته يقرا علي بطن الحامل سحرا تسعا وعشرين مرة يثبت ما في بطنها ولاينزلق المعيد مرجع الاكوان بعد العدم وخاصيته ان يذكر مرارا لتذكار المحفوظ اذا نسي سيما اذا اضيف له الاول النور مظهر الاعيان من العدم الي الوجود قال الحرالي هو مظهر المظاهر المبين لذات كل شء وفرقانه علي اتم ما شانه ان يبين ويظهر وخاصيته تنوير القلب لذاكره وجوارحه البارء من يخرج الاشياء من العدم الي الوجود الاول الذي لا مفتتح لوجوده الاخر الذي لا مختتم له لثبوت قدمه واستحالة عدمه فكل شء منه بدا واليه يعود وخاصية الاخر الاول جمع الشمل فاذا واظبه مسافر كل يوم جمعة الفا انجمع شمله وخاصيته صفاء الباطن عما سواه تعالي فاذا واظبه كل يوم ماءة خرج من قلبه ما سواه تعالي الظاهر الباطن الواضح الربوبية بالدلاءل المحتجب عن التكيف والاوهام فهو الظاهر من جهة التعريف الباطن من جهة التكييف قال في الحكم اظهر كل شء لانه الباطن وطوي وجود كل شء لانه الظاهر وخاصية الاول اظهار نور الولاية علي قلب قارءه وقالبه والثاني وجود الانس لمن قراه كل يوم ثلاث مرات في كل مرة ساعة زمانية العفو الذي يترك المءاخذة بالذنب حتي لا يبقي له اثر فيعفو اثره اي يندرس ويذهب ويءخذ من قولهم عفا الاثر اذا ذهب وخاصيته ان من اكثر ذكره فتح له باب الرضي الغفار الكثير المغفرة لعباده والمغفرة الستر علي الذنوب وعدم المءاخذة وخاصيته وجود المغفرة فمن ذكره اثر صلاة الجمعة ماءة مرة ظهرت له اثار المغفرة الوهاب من الهبة وهي العطية بلا سبب سابق ولا استحقاق-	1796	5392953038306458296	386	591.0	318	1333	28.957239151000977	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0562	true	8573502713444649043	216	253	1213	1413	1633	295	الصمد الذي يصمد اليه في الحواءج اي يقصد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوكيل المتكفل بمصالح عباده الكافي لهم في كل امر الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افي عبده بازالة كل جاءحة وحده الحسيب ذو -----------------------الشرف الكامل او----------------------------- المعطي عب-اده كفايتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباقي الذي لا يجوز عليه العدم	562	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1797	false	-3328773463686124336	144	285	750	1535	1609	300	الصمد الذي يصمد اليه في الحواءج اي يقصد فيها وخاصيته حصول النجاح والصلاح فمن قراه عند السحر ماءة وخمسة وعشرين مرة كل يوم ظهر عليه اثار الصدق والصديقية الوكيل المتكفل بمصالح عباده الكافي لهم في كل امر وقال الحرالي من الوكالة وهي تولي الترتيب والتديبر اقامة وكفاية او تليقا وترفيها وخاصيته نفي الجواءح والمصاءد فمن خاف ريحا او صاعقة فليكثر منه فانه يصرف عنه ويفتح ابواب الخير والرزق الكافي عبده بازالة كل جاءحة وحده الحسيب من الحسب بالتحريك السءدد والشرف الكامل او من الحسب الذي هو الاكتفاء اي المعطي لعباده كفايتهم من قولهم حسبي اي يكفيني او من الحساب اي المحاسب لعباده علي اعمالهم وخاصيته وقوع الامن بين ذوي الانساب والقرابات فيقراه من يخاف عليه من قريبه كل يوم قبل الطلوع وبعد الغروب سبعا وسبعين مرة فان الله يءمنه قبل الاسبوع ويكون الابتداء يوم الخميس الباقي الذي لا يجوز عليه العدم	1797	5392953038306458296	193	337.5	156	785	24.585987091064453	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0562	true	8573502713444649043	255	292	1428	1615	1633	295	بالصفات العلية التي لا يصح معها الحمد لغيره----------------------------------------------------------------------------- المقيت معطي كل موجود ما قام به قوامه من القوت والقوة الداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذي لا يقبل الفناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتعال- المرتفع في كبرياء-----------------ه عن كل ما يدرك او يفهم من اوصاف خلقه	562	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1798	false	-4040487285072666168	0	144	0	760	1603	300	بالصفات العلية التي--- يصح معها الحمد لغيره ولا يثني عليه حقيقة سواه وخاصيته اكتساب المحامد في الاخلاق والافعال والاقوال المقيت معطي كل موجود ما قام به قوامه من القوت والقوة الحسية والمعنوية وخاصيته وجود القوت والقوة فالصاءم اذا قراه وكتبه علي التراب وبله ثم شمه قواه علي ما هو به ومن قراه علي كوز سبعا ثم كتب عليه وكان يشرب فيه في السفر امن وحشة السفر سيما ان اضاف اليه قراءة سورة قريش صباحا ومساء وقد جربت لذلك وللامن فيه الداءم الذي لا يقبل الفناء فلا انقضاء لديموميته قال الاقليشي وهو وصف ذات سلبي كالباقي الا ان في الداءم زيادة معني وهو ان الداءم الباقي علي حالة واحدة وثبوت الدوام له ضروري وما ثبت قدمه استحال عدمه وقال بعضهم الداءم هو الذي لا انصرام لوجوده ولا انقطاع لبقاءه المتعالي المرتفع في كبرياءه وعظمته وعلو مجده عن كل ما يدرك او يفهم من اوصاف خلقه	1798	5392953038306458296	181	319.0	145	763	23.722148895263672	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0563	true	-544113214919178162	0	32	0	197	1673	294	الذي له العظمة---------- والافضال التام ------------------------------------------الولي المتولي لامور عباده المختصين باحسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النصير كثير النصر لاولياءه----------------------- الحق الثابت الوجود علي وجه لا يقبل----------- العدم ولا التغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبين المظهر للصراط المستقيم لمن شاء هدايته	563	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1798	false	-4040487285072666168	162	288	862	1550	1603	300	الذي له العظمة والكبرياء والافضال التام وخاصيته وجود العزة والكرامة وظهور الجلالة الولي المتولي لامور عباده المختصين باحسانه والله ولي المتقين الجاثية 19 الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة 257 وخاصيته ثبوت الولاية الملازمة حتي انه يحاسب حسابا يسيرا وتيسر اموره حتي ان من ذكره كل يوم جمعة الفا نال مطالبه النصير كثير النصر لاولياءه نعم المولي ونعم النصير الحق الثابت الوجود علي وجه لا يقبل الزوال ولا العدم ولا التغيير والكل منه واليه فكل شء دونه باطل اذ لا حقيقة لمن دونه من ذاته ولا في ذاته الا كل شء ما خلا الله باطل وخاصيته ان يكتب في كاغد مربع علي اركانه الاربع ويجعله في كفه سحرا ويرفعه الي السماء يكفيه الله ما اهمه المبين المظهر للصراط المستقيم لمن شاء هدايته	1798	5392953038306458296	196	337.0	164	688	28.488372802734375	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0563	true	-544113214919178162	56	107	331	588	1673	294	الصادق في وعده وايعاده الحفيظ مدبر الخلاءق وحارسهم من المهالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحيط بجميع خلقه و-----ما كان وما يكو-------------------------ن الكبير الذي يصغر عند---- وصفه ذكر كل شء سواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القريب الذي لا مسافة تبعد عنه ولا غيبة ولا حجب تمنع منه الرقيب الذي لا يغفل ولا يذهل ولا يجوز عليه ذلك فلا يحتاج لمدبر	563	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1799	false	1273087870407840717	187	300	984	1559	1559	300	الصادق في وعده وايعاده الحفيظ مدبر الخلاءق وكالوهم عن المهالك او العالم بجميع المعلومات علما لا تغير له ولا زوال وخاصيته انه ما حمله احد ولا ذكره في مواضع الاحتمال الا وجد بركته لوقته حتي ان من علقه عليه لو نام بين السباع لم تضره المحيط بجميع مخلوقاته وبما كان وما يكون منهم من الظواهر والبواطن الكبير الذي يصغر عند ذكر وصفه كل---- شء سواه فهو يحتقر كل شء في جنب كبرياءه وخاصيته لفتح باب العلم والمعرفة لمن اكثر ذكره وان قرء علي طعام واكله الزوجان تصالحا وتوافقا القريب من-- لا مسافة تبعد عنه ولا غيبة ولا حجب يمنع منه الرقيب الذي لا يغفل ولا يذهل ولا يجوز عليه ذلك فلا يحتاج لمدبر-	1799	5392953038306458296	235	407.0	187	582	40.37800598144531	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0563	true	-544113214919178162	110	165	610	914	1673	294	الخير التواب الذي تكثر منه التوبة علي عبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القديم الذي لا ابتداء لوجوده الوتر المنفرد المتوح-د الفاطر المخترع المبدع --------------------------------------الرزاق ممد كل كاءن بما يتحفظ به صورته ومادته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلام البالغ في العلم لكل معلوم ----------------------------------------------------------العلي المرتفع عن مدارك العقول ونهاياتها الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم الذي يحتقر عند ذكر وصفه كل ما سوا----------------------------------------------------------------------------------------------ه الغني الذي لا يحتاج الي شء	563	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1800	false	-5181905015721634870	82	266	431	1450	1604	300	الرزق التواب الذي يكثر منه التوبة علي عباده وخاصيته دفع الظلم وتحقيق التوبة ومن قراه اثر صلاة الضحي ثلاثماءة وستين مرة تحققت توبته ومن قراه علي ظالم عشر مرات خلص منه مظلومه القديم الذي لا ابتداء لوجوده الوتر المنفرد بالتوحيد الفاطر المخترع المبدع فاطر السموات والارض وهو من صفات الفعل الرزاق ممد كل كاءن بما يتحفظ به صورته ومادته فامداد الاجسام بالاغذية والعقول بالعلم والقلب بالفهم والارواح بالتجليات وخاصيته سعة الرزق يقرا قبل صلاة الفجر في كل ناحية من نواحي البيت عشرا يبدا باليمين من جهة القبلة ويستقبلها في كل ناحية ان امكن العلام البالغ في العلم لكل معلوم وخاصيته تحصيل العلم والمعرفة فمن واظبه عرف الله حق معرفته العلي المرتفع عن مدارك العقول ونهاياتها في ذاته وصفاته وافعاله فليس كذاته ذات ولا كصفته صفة ولا كاسمه اسم ولا كفعله فعل وخاصيته الرفع من اسافل الامور الي اعاليها فيكتب ويعلق علي الصغير فيبلغ وعلي الغريب فينجمع شمله وعلي الفقير فيجد غني العظيم الذي يحتقر عند ذكر وصفه كل شء سواه فهو العظيم علي الاطلاق وخاصيته وجود العافية والبرء من المرض لمن يكثر من ذكره ولم يكن حضر اجله الغني الذي لا يحتاج الي شء	1800	5392953038306458296	291	501.5	236	1019	28.557409286499023	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0563	true	-544113214919178162	167	219	926	1217	1673	294	الغني المليك مبالغة من المالك------------------------------------------------ المقتدر بمعني القادر او اخص كما م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاكرم اي الاكثر كرما من كل كريم الرءوف من الرافة شدة الر-------------------------------------------------------------------حمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدبر لامو-ر خلقه بما تحار فيه الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباب المالك الذي ل----------------------------------------------------------------------------------------ا يعجز عن انفاذ ما يقتضيه حكمه القاهر المستولي علي جميع الاشي-----------------------------------اء الظاهرة والباطنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهادي مرشد العباد امرا وتوفيقا	563	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1801	false	-2341042636217548303	42	284	206	1472	1544	300	اثرها المليك مبالغة من المالك لان فعيلا في اللسان مصوغ للمبالغة في اسم الفاعل المقتدر بمعني القادر او اخص كما مر وخاصيته وقوع التدبير من مولاه له فمن قراه عند انتباهه من نومه نظرا دبره الله فيما يريد حتي لا يحتاج الي تدبير الاكرم اي الاكثر كرما من كل كريم الرءوف من الرافة وهي اشد الرحمة فالرافة باطن الرحمة والرحمة من اخص الاوصاف الارادية لان الرحمة ارادة كشف الضرر ودفع السوء بنوع عطف والرافة بزيادة لطف ورفق وخاصيته ان من ذكره عند الغضب عشرا وصلي علي النبي مثلها سكن غضبه وكذا من ذكر بحضرته المدبر لاسرار خلقه بما تحار فيه الالباب وهو اسم فاعل من دبر يدبر اذا نظر في عواقب الامور وخاصيته وقوع التدبير من الله تعالي له فمن لازمه شهد ان التدبير في ترك التدبير المالك وهو اسم جامع لمعاني الصفات العلا واحاطة العلم والاقتدار بحيث لا يعزب عن علمه شء مما هو ملكه ولا يعجز عن انفاذ ما يقتضيه حكمه ومن فسره بالخلق اخذ طرفا من معناه وكذا من فسره بالقدرة وخاصيته صفاء القلب والتخلص من شواءب الكدر لمن داوم ذكره القاهر من القهر وهو الاستيلاء علي الشء من جهة امر ظاهره من جهة الملك والسلطان وباطنه من جهة علو المكانة وقيام الحجة ذكره الحرالي واشار باخره الي قوله تعالي وهو القاهر فوق عباده الانعام 18 وخاصيته اذهاب حب الدنيا وعظمة ما سوي الله من قلبه وضعف النفس عن التعلقات الدنيوية فمن اكثر ذكره حصل له ذلك وظهرت له اثار النصر علي عدوه بقهره الهادي مرشد العباد امرا وتوفيقا	1801	5392953038306458296	231	329.0	182	1266	18.246444702148438	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0563	true	-544113214919178162	232	293	1296	1671	1673	294	الرفيع البالغ في ارتفاع المرتبة الشهيد الحاضر الذي لا يغيب عنه معلوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحد المنفرد في ذاته وصفاته _ _ _ _ _ _ هوامش ثبت بخط الداودي المحيي اه هامش وافعاله ذو الطول اي المتس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الغني والفضل ذو المعا--------------------------------------------------------------------------------------رج اي المصاعد اي ---------------------------------------------------المراقي الموضوعة لعروج الملاءكة ومن يعرج عليها الي الله تعالي فالاضافة للملك ذو------------------------------------------------------------------------------------ الفضل الزيادة في العطاء الخلاق الكثير المخلوقات الكفيل المتكفل بمصالح خلقه الجليل	563	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1802	false	-1171194321557817429	67	258	376	1382	1608	300	الرفيع البالغ في ارتفاع المرتبة الشهيد الحاضر الذي لا يغيب عنه معلوم ولا مرءي ولا مسموع ولا يحتاج فيه الي تعريف بل هو المعرف لكل شء او لم يكف بربك انه علي كل شء شهيد فصلت 53 وخاصيته الرجوع عن الباطل الي الحق حتي انه اذا اخذ من جبهة الولد العاق شعرا وقرا عليه او علي الزوجة كذلك الفا صلح حالهما الواحد المنفرد في ذاته وصفاته------------------------------------------------- وافعاله فهو احد في ذاته لا ينقسم ولا يتجزا واحد في صفاته لا يشبه شيءا ولا يشبهه شء واحد في افعاله لا شريك له ولا نظير وخاصيته اخراج الخلق من القلب فمن قراه كل يوم الف مرة اخرج الخلاءق من قلبه فكفي خوف الخلق وهو اصل كل بلاء ذا الطول الاضافة للملك اذ الطول اتساع الغني والفضل يقال طال عليهم يطول اذا افضل فلما كان يطول علي عباده بطوله ويوسعهم بجزيل عطاءه سمي به ذا المعارج اي المصاعد قال الاقليشي والاظهر ان الاضافة ملكية او تكون المعارج المراقي الموضوعة لعروج الملاءكة ومن يعرج عليها الي الله ويحتمل كونه من اضافة الصفة الي الموصوف فتكون المعارج الدرجات العالية والاوصاف الفاضلة التي استحقها لذاته ذا الفضل الزيادة في العطاء الخلاق الكثير المخلوقات الكفيل المتكفل بمصالح خلقه الجليل	1802	5392953038306458296	278	483.0	230	1055	26.350711822509766	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0564	true	4368629951763925590	92	127	484	670	1603	300	الصمد من له دعوة الحق وكل كمال مطلق ال----------------------------------------------------------اول السابق علي كل شء ال-------اخر الباقي وحده بعد فناء خلقه فلا ابتداء ولا انتهاء لوجود----------------------------------------------------------------------ه الظاهر-------------------------------------------------------- للبصاءر بذاته وصفاته الباطن ال-خفي كنه ذاته وصفاته عما سواه	564	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1804	false	6521811291630178679	22	95	98	463	1459	300	الصمد من له دعوة الحق وكل كمال مطلق ومن عرف انه الصمد لم يصمد لغيره وكان غنيا به في كل احواله الاول السابق علي الاشياء كلها الاخر الباقي وحده بعد فناء خلقه فلا ابتداء ولا انتهاء لوجوده ومن عرف انه الاول غاب عن كل شء به ومن عرف انه الاخر رجع في كل شء اليه الظاهر لذاته وصفاته عند اهل البصيرة او العالم بالظواهر المتجلي للبصاءر -------------الباطن المخفي كنه ذاته وصفاته عما سواه	1804	5392953038306458296	165	288.5	134	378	43.650794982910156	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0567	true	5413071960176544738	91	188	497	970	1604	300	ان لله------ اهلين من الناس قالوا -من هم يا رسول الله قال اهل القران واكد ذلك وزاده بيان-ا وتقريرا في النفوس بقوله هم اهل الله وخاصته اي الم----ختصون به بمعني ----------------------------------انه لما قربهم واختصهم كانوا كا--------------------------------------------------------------------هله حم ن ه ك عن انس قال الحاكم روي من ثلاثة اوجه هذا اجوده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان لله------ انية جمع اناء وهو وعاء الشء من اهل الارض من الناس او من الجنة والناس------- وانية ربكم في ارضه قلوب عباده الصالحين اي القاءمين بح--------------ق الحق والخلق فيودع فيها من الاسرار ما شاء بمعني ان نور معرفته تعالي تملا قلوبهم حتي يفيض اثره علي الجوارح	567	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1804	false	6521811291630178679	148	297	715	1447	1459	300	ان لله تعالي اهلين من الناس قالوا ومن هم يا رسول الله قال اهل القران واكد ذلك وزاده ايضاحا وتقريرا في النفوس بقوله هم اهل الله وخاصته اي الذين يختصون بخدمته قال العسكري هذا علي المجاز والتوسع فانه لما قربهم واختصهم كانوا كاهله ومنه قيل لاهل مكة اهل الله لما كانوا سكان بيته وما حوله كانوا كاهله حم ن ه ك عن انس قال الحاكم روي من ثلاثة اوجه هذا اجودها اه وفي الميزان رواه النساءي وابن ماجه من طريق ابن مهدي عن عبد الرحمن بن بديل واحمد عن عبد الصمد عن ابن بديل تفرد به وقد ضعفه يحيي ووهاه ابن حبان وقواه غيرهما ان لله تعالي انية جمع اناء وهو وعاء الشء من اهل الارض من الناس او من الجنة والناس او اعم وانية ربكم في ارضه قلوب عباده الصالحين اي القاءمين بما عليهم من حقوق الحق والخلق بمعن-----------------------------ي ان نور معرفته------ تملا قلوبهم حتي تفيض عل-----ي الجوارح	1804	5392953038306458296	413	728.5	326	772	53.49740982055664	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0567	true	5413071960176544738	242	287	1287	1543	1604	300	الله تعالي طب عن ابي عنبة بكسر المهملة وفتح النون والموحدة وهو الخولاني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده-------------------------------------------------------------------- حسن ان للاسلام صوي--------------------------------------------------------------------- بصاد مهملة مضموما منونا اي اعلاما منصوبة يستدل بها عليه واحدتها صوة كقوة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منارا اي شراءع يهتدي بها كمنار- الطريق-------------------------------------------- واضحة الظاهر واما معرفة حقاءقه واسراره فانما	567	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1805	false	8841660053515546383	146	300	778	1624	1624	300	الله------ طب عن ابي عنبة بكسر المهملة وفتح النون والموحدة---- الخولاني اسمه عبد الله بن عنبة او عمارة صحابي له حديث قيل اسلم في عهد المصطفي ولم يره بل صحب معاذ بن جبل ونزل بحمص ومات في خلافة عبد الملك علي الصحيح قال الهيثمي اسناده حسن وقال شيخه العراقي فيه بقية بن الوليد وهو مدلس لكنه صرح بالتحديث فيه ان للاسلام ضوي بفتح الضاد المعجمة والتنوين كذا ذكره البعض لكن في النهاية الجزم بانه بصاد مهملة------------- اي اعلاما منصوبة يستدل بها عليه واحدتها ضوة كقوة قال في الفردوس والنهاية والضوي اعلام منصوبة من الحجارة في الفيافي والمفاوز يستدل بها علي الطريق وفي المصباح الضوة العلم من الحجارة المنصوبة في الطريق والجمع ضوي كمدية ومدي وقال الزمخشري الضوي والاضوي حجارة مركومة جعلت اعلاما قال ومن المجاز ان للاسلام ضوي ومنار كمنار الطريق انتهي ومنارا اي شراءع يهتدي بها كمنارة الطريق اراد ان الاسلام طراءق واعلاما يهتدي بها وهي واضحة الظاهر واما معرفة حقاءقه واسراره فانما-	1805	5392953038306458296	225	326.0	185	870	25.86206817626953	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0568	true	-4744834646144478812	0	136	0	688	1540	300	هريرة وهو وان- ادركه لكن لم يثبت له من--ه سماع ان للاسلام صوي وعلامات كمنار الطريق فلا تضلنكم الاهواء عما صار شهيرا لا يخفي علي من له ادني بصيرة وراسه بالرفع بضبط المءلف اي اعلاه وجماعة بالرفع وبكسر الجيم وخفة الميم اي مجمعه ومظنته شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة و-تمام الوضوء اي سبوغه بمعني اسباغه وتوفية- شروطه وفروضه وسننه وادابه فهذه هي اركان الاسلام التي بني عليها طب عن ابي الدرداء ضعيف لضعف عبد الله بن صالح كاتب الليث ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للتوبة بابا عرض ما بين مصراعيه اي شطريه ما ---------------------------------------------بين المشرق والمغرب لا يغلق حتي تطلع الشمس من مغربها اراد ان---- قبول التوبة هين ممكن والناس في سعة منه ما لم تطلع الشمس من مغربها فان بابا سعته ما ذكر لا يتضايق عن الناس الا ان يغلق	568	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1806	false	7666519833228208638	89	258	468	1322	1533	300	هريرة متصل قال ادرك ابا هريرة ولم يذكر له سماع ان للاسلام ضوي وعلامات كمنار الطريق فلا تضلنكم الاهواء عما صار شهيرا لا يخفي علي من له ادني بصيرة وراسه بالرفع بضبط المصنف اي اعلاه وجماعه بالرفع وبكسر الجيم والتخفيف-- اي مجمعه ومظنته شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة واتمام الوضوء اي سبوغه بمعني اسباغه بتوفيته شروطه وفروضه وسننه وادابه فهذه هي اركان الاسلام التي بني عليها طب عن ابي الدرداء وفيه----- عبد الله بن صالح كاتب الليث وقد سبق قول ابن ابي حاتم فيه انه منكر الحديث جدا عن معاوية بن صالح وقد اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابو حاتم لا يحتج به ان للتوبة بابا عرض ما بين مصراعيه اي شطريه والمصراع من الباب الشطر كما في المصباح وغيره ما بين المشرق والمغرب لا يغلق حتي تطلع الشمس من مغربها يعني ان امر قبول التوبة هي-----ن والناس في سعة منه ما لم تطلع الشمس من مغربها فان بابا سعته ما ذكر لا يتضايق عن الناس الا ان يغلق	1806	5392953038306458296	627	1172.0	501	866	72.40184783935547	112	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0568	true	-4744834646144478812	136	182	688	950	1540	300	طب عن صفوان بن عسال بفتح العين والسين المهملتين------------------------------- ان للحاج ومثله المعتمر الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعين حسنة من حسنات الحرم وللماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة--------------------------------------------------------------------------------------- فثواب خطوة الراكب عشر ثواب خطوة الماشي ف-----------------------الحج ماشيا افضل وبهذا اخذ بعض الاءمة والارجح عند الشافعية	568	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1807	false	-3730362538788084517	187	255	1003	1378	1615	300	طب عن صفوان بن عسال ب-------------------مهملتين المرادي صحابي معروف نزل الكوفة ان للحاج ومثله المعتمر الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعين حسنة من حسنات الحرم وللماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة المراد التكثير وان خطوة الماشي نسبتها لخطوة الراكب في الاجر نسبة السبعماءة الي السبعين فثواب خطوة الراكب عشر ثواب خطوة الماشي وهذا كما تري صريح في ان الحج ماشيا افضل وبه-- اخذ جمع وهو وجه------- عند الشافعية	1807	5392953038306458296	223	375.0	181	403	55.33498764038086	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0568	true	-4744834646144478812	193	300	1002	1540	1540	300	ضعف محتمل ان للزوج من المراة لشعبة بفتح لام التوكيد اي طاءفة كثيرة وقدر عظيم من المودة و----اللصوق فالتنوين للتعظيم---------------------------------------- ما هي لشء اي ليس مثلها القريب و----غيره وهذا قاله لما قيل لحمنة بنت جحش قتل اخوك فقالت يرحمه الله--------- فقيل و---زوجك ق-الت واحزناه فذكره ه ك عن محمد بن عبد الله بن جحش بفتح الجيم وسكون المهملة وسين معجمة الاسدي -------------قال الذهبي-------------- غريب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن للشيطان كحلا اي شيءا يجعله في عيني الانسان لينام ولعوفا بفتح اللام اي شيءا يجعله في فيه لينط-ق لسانه بالفحش-------------------------------- فاذا كحل الانسان من كحله نامت عيناه عن الذكر واذا لعقه من لعوقه ذرب اي -----فحش لسانه بالشر حتي لا يبالي ما-	568	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1808	false	6470252266889441783	51	199	251	992	1606	300	ضعفه احمد ان للزوج من المراة لشعبة بفتح لام التاكيد اي طاءفة كثيرة وقدر عظيم من المودة وشدة اللصوق اذ الشعبة كما مر الطاءفة من الشء وغصن الشجر المتفرع عنها ما هي لشء اي ليس مثلها -لقريب ولا لغيره وهذا قاله لما قيل لحمنة بنت جحش قتل اخوك فقالت يرحمه الله واسترجعت فقيل قتل زوجك فقالت واحزناه فذكره ه ك عن محمد بن عبد الله بن جحش بفتح الجيم وسكون المهملة وبال-معجمة الاسدي هاجر مع ابيه قال الذهبي في المهذب قلت غريب انتهي ثم ان فيه عند ابن ماجه اسحاق بن محمد الفروي قال في الكاشف وهاه ابو داود وتناقض ابو حاتم فيه ان للشيطان كحلا اي شيءا يجعله في عيني الانسان------ ولعوقا-------------- شيءا يجعله في فيه لينذلق لسانه بالفحش واللعوق بالفتح ما يءكل بالملعقة فاذا كحل الانسان من كحله نامت عيناه عن الذكر واذا لعقه من لعوقه ذرب اي فضح وفحش لسانه بالشر حتي لا يبالي ما	1808	5392953038306458296	487	832.5	388	763	63.82699966430664	84	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0569	true	-5739230594695821115	22	184	108	977	1586	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب- مكايد الشيطان لاهل الايمان طب هب عن سمرة بن جندب باسناد ض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف ان للشيطان كحلا ولعوقا ونشوقا ب--فتح النون اي شيءا ي----------------جعله في الانف والمراد------------------------------ ان وساوسه ما وجدت منفذا الا دخلت فيه------------------ اما لعوقه فالكذب اي المحرم شرعا واما نشوقه فالغضب اي لغير الله واما كحله فالنوم اي الكثير المفوت للقيام بوظاءف العبادات الفرضية والنفلية وشوش الترتيب في التفسير لان الانس-ان في نهاره يكذب ويغضب ثم يختم بالنوم فيصير كالجيفة الملقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هب عن انس باسناد فيه ضعف ان للشي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان مصالي هي تشبه الشرك جمع مصلاة واراد ما يستفز به الناس-- من زينة الدنيا وشهواتها وفخوخا جمع فخ الة يصاد بها وان من مصاليه وفخوخه البطر بنعم الله تعالي اي الطغيان عند النعمة والفخر بعطاء الله تعالي اي التعاظم علي الناس وال-------كبر علي عباد الله تعالي اي ---الترفع والتيه عليهم واتباع الهوي بالقصر في غير ذات الله تعالي فهذه الخصال اخلاق----------ه ومصاءده وفخوخه التي نصبها لبني ادم فاذا اراد الله تعالي بعبد هوانا خلي بينه	569	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1809	false	1326879294441536720	11	298	61	1594	1606	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتابه مكاءد الشيط-------------ان طب هب عن سمرة بن جندب قال الحافظ العراقي في سنده ضعيف وبينه تلميذه الهيثمي فقال فيه الحكم بن عبد الله القرشي وهو ضعيف اه واقول تعصيبه الجناية براس الحكم وحده مع وجود من هو اشد جرحا منه فيه غير صواب كيف وفيه ابو امية الطرسوسي المختط وهو كما قال الذهبي في الضعفاء متهم اي بالوضع وهو اول من اختط دارا بطرسوس وفيه الحسن بن بشر الكوفي اورده الذهبي في الضعفاء وقال ابن خراش منكر الحديث ان للشيطان كحلا ولعوقا ونشوقا بالفتح اي ما ينشقه الانسان انشاقا وهو جعله في انفه ويلعقه اياه ويدسم به اذنيه اي يسد يعني ان وساوسه ما وجدت منفذا الا دخلت فيه ذكره كله الزمخشري اما لعوقه فالكذب اي المحرم شرعا واما نشوقه فالغضب اي لغير الله واما كحله فالنوم اي الكثير المفوت للقيام بوظاءف العبادات الفرضية والنفلية كالتهجد قال الغزالي ومن طاعة الشيطان في الغضب ينتشر الي القلب ص--------------------فة البذاءة والبذخ والكبر والعجب والاستهزاء والفخر والاستخفاف وتحقير الخلق وارادة الظلم وغيرها فان قهره ودافعه عادت نفسه الي حد الواجب من الصفات الشريفة هب عن انس وفيه عاصم بن علي شيخ البخاري قال يحيي لا شء وضعفه ابن معين قال الذهبي وذكر له ابن عدي احاديث مناكير والربيع بن صبيح ضعفه النساءي وقواه ابو زرعة ويزيد الرقاشي قال النساءي وغيره متروك ان للشيطان مصالي هي تشبه الشرك جمع مصلاة واراد ما يست-غربه الانسان من زينة الدنيا وشهواتها وفخوخا جمع فخ الة يصاد بها وان من مصاليه وفخوخه البطر بنعم الله ا------ي الطغيان عند النعمة والفخر بعطاء الله------ اي ا------دعاء العظم والشرف والكبر علي عباد الله اي التعاظم والترفع------- عليهم واتباع الهوي بالقصر في غير ذات الله------ فهذه الخصال اخلاقه وهي فخوخه ومصاءد-------ه التي نصبها لبني ادم فاذا اراد الله------ بعبد --شرا خلا بينه	1809	5392953038306458296	657	1063.0	525	1613	40.7315559387207	107	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0569	true	-5739230594695821115	185	300	983	1586	1586	300	فوقع في شبكته فكان من الهالكين وخص المذكورات لغلبتها علي النوع الانساني ابن عس---------------------------------اكر في --تاريخه عن النعمان بن بشير الانصاري ورواه عنه ايضا---------------------------------------------- البيهقي------------------------------------------- وفيه اسماعيل بن عياش--------------------------------------- ان للشيطان لمة ب--فتح ----------------اللام وشد الميم قربا واتصالا بابن ادم وللملك لمة المراد بها فيهما ما يقع في القلب بواسطة الشيطان او الملك فاما لمة الشيطان فايعاد منه بالشر وتكذيب بالحق كان القياس مقابلة الشر بالخير والحق بالباطل لكنه اتي بما يدل علي ان كل ما جر الي الشر فهو باطل والي الخير حق فاثبت كلا ضمنا واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن وجد ذلك اي المام الملك فليعلم انه من الله تعالي يعني مما يحبه ويرضاه فليحمد الله علي ذلك ومن وجد-	569	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1810	false	4029097776599245448	3	161	19	859	1623	300	فوقع في شبكته فكان من الهالكين ومن اراد به خيرا ايقظه ليتجنب تلك الخصال ويتباعد عنها ليصير من اهل الكمال ابن عساكر في التاريخ- عن النعمان بن بشير قضية صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاشهر من ابن عساكر وهو عجب فقد خرجه البيهقي في الشعب باللفظ المزبور عن النعمان المذكور وفيه اسماعيل بن عياش اورده الذهبي في الضعفاء وقال مختلف فيه ان للشيطان لمة بالفتح قرب واصابة من الالمام وهو القرب------------- بابن ادم وللملك لمة المراد بها فيهما ما يقع في القلب بواسطة الشيطان او الملك فاما لمة الشيطان فايعاد---- بالشر وتكذيب بالحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فان الملك والشيطان يتعاقبان علي القلب تعاقب الليل والنهار فمن الناس من يكون ليله اطول من نهاره واخر بضده ومنهم من يكون زمنه نهارا كله واخر بضده قال القاضي والرواية الصحيحة ايعاد علي زنة افعال في الموضعين فمن وجد ذلك اي المام الملك فليعلم انه من الله------ يعني -ما يحبه ويرضاه فليحمد الله علي ذلك ومن وجد	1810	5392953038306458296	386	603.0	310	989	39.02932357788086	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0570	true	8832464102304292188	24	105	134	520	1537	300	حب عن ابن مسعود وقال الترمذي حسن غريب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للصاءم عند فطره لدعوة ما ترد ل------------------------------------------------------------------------------------------ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم يكف --شهواته فاذا تركها---- صفا قلبه وتوالت عليه الانوار فاستجيب له عند الافطار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه ك عن ابن----------------------------------------------------- عمرو بن العاص قال الحاكم ان كان اسحاق مولي زاءدة فقد روي له مسلم وان كان ابن ابي فروة فواه ان للطاعم اي من----------------------- لم يصم نفلا الشاكر لله تعالي -علي ما اطعمه من الاجر اي الثواب--- الاخروي مثل ما اي الا----جر الذي للصاءم الصابر علي الجوع	570	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1812	false	8311200849891379416	38	242	195	1215	1532	300	حب عن ابن مسعود قا-ل الترمذي حسن غريب لا نعلمه مرفوعا الا من حديث ابي الاحوص وسندهما سند مسلم الا عطاء بن الساءب فلم يخرج له مسلم الا متابعة ان للصاءم عند فطره لدعوة ما ترد ولهذا كان ابن عمر راويه يقول عند فطره يا واسع المغفرة اغفر لي قال الحكيم خصت هذه الامة في شان الدعاء فقيل ادعوني استجب لكم غافر 60 وانما ذلك للانبياء فاعطيت هذه الامة ما اعطيت الانبياء عليهم السلام فلما خلطوا في امورهم لما استولي علي قلوبهم من الشهوات حجبت قلوبهم والصوم يكف الشهوات- فاذا ترك شهوته صفا قلبه وتوالت عليه الانوار فاستجيب له ثم ان هذا الحديث ونحوه انما هو فيمن اعطي الصوم حقه من حفظ اللسان والجنان والاركان فقد ورد عن سيد ولد عدنان فيما رواه الحكيم الترمذي ان علي ابواب السماء حجابا يردون اعمال اهل الكبر والحسد والغيبة ه ك في الزكاة من حديث اسحاق بن عبد الله عن ابن ابي مليكة عن ابن عمرو بن العاص قال الحاكم ان كان اسحاق مولي زاءدة فقد روي له مسلم وان كان ابن ابي فروة فواه ان للطاعم اي متناول الطعام المفطر الذي لم يصم نفلا الشاكر لله سبحانه علي ما اطعمه من الاجر اي الثواب في الاخرة -مثل ما اي مثل الاجر الذي للصاءم الصابر علي الجوع	1812	5392953038306458296	350	594.5	272	1023	34.21310043334961	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0570	true	8832464102304292188	106	197	527	966	1537	300	ك عن ابي هريرة و------------سكت عليه ورواه البخاري تعليقا ان للقبر ضغطة اي ضيقا لا ينجو منه طالح ولا صالح لكن الكافر تدوم ضغطته بخلاف المءمن ---والمراد به التقاء جانبيه عليه----- لو كان احد ناجيا منها نجا منها سعد بن معاذ اذ ما من احد الا وقد الم بخطيءة فان كان صالحا فهذا جزاءه ثم تدركه الرحمة وكذلك ضغط سعد حتي اختلفت اضلاعه ثم---- روخي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم عن عاءشة و-----------------------------------------------اسناده جيد ان للقرشي اي الواحد من سلالة قريش مثل قوة الرجلين من غير قريش اي القوة في--------------------------- الراي----------- وعلو الهمة وشدة	570	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1813	false	8597460971431864197	33	177	165	885	1523	300	--عن ابي هريرة ولم يصححه بل سكت عليه ورواه البخاري معل-قا ان للقبر ضغطة اي ضيقا لا ينجو منه صالح ولا طالح لكن الكافر يدوم ضغط-ه -----والمءمن لا والمراد به التقاء جانبيه علي الميت لو كان احد ناجيا منها نجا منها سعد بن معاذ اذ ما من احد الا وقد الم بخطيءة فان كان صالحا فهذه جزاءه ثم تدركه الرحمة ولذلك ضغط سعد حتي اختلفت اضلاعه كما في رواية وحتي صار كالشعرة كما في اخري لعدم استبراءه من البول كما ورد وقيل اصل ذلك ان الارض امهم منها خلقوا فغابوا عنها طويلا فتضمهم ضمة والدة غاب عنها ولدها فالمءمن برفق والعاصي بعنف غضبا عليه حم عن عاءشة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وقال شيخه العراقي اسناده جيد ان للقرشي اي الواحد من سلالة قريش مثل قوة الرجلين من غير قريش من طبقات العرب قال الزهري عني بذلك نيل الراي وشدة الحزم وعلو الهمة وشرف	1813	5392953038306458296	406	676.5	318	729	55.69272994995117	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0570	true	8832464102304292188	265	300	1350	1537	1537	300	الحكيم الترمذي عد كلاهما عن انس ورواه عنه ايضا---------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني واسناده ضعيف ان للمءمن في الجنة لخيمة بفتح لام التوكيد بيت---- شريف المقدا-------------------------------------------------------ر من لءلءة------------------------------------------------- واحدة------ مجوفة-------------- طولها ستون ميلا اي في السماء وفي رواية-	570	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1815	false	-7267256466516262103	98	169	514	917	1594	300	الحكيم الترمذي عد كلاهما عن انس ورواه عنه باللفظ المزبور والبيهقي في الشعب والطبراني في الاوسط والصغير قال الهيثمي وفيه الوليد بن سلمة الطبراني وهو كذاب اه- ان للمءمن في الجنة لخيمة بفتح لام التوكيد اي بيتا شريف المقدار عالي المنار واصل الخيمة بيت تبنيه العرب من عيدان الشجر من لءلءة بهمزتين وبحذفهما وباثبات الاولي لا الثانية وعكسه واحدة تاكيد مجوفة واللءلء معروف طولها ستون ميلا اي في السماء وفي رواية	1815	5392953038306458296	170	262.0	137	404	42.07920837402344	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0571	true	1967142855415732292	47	195	264	1012	1549	300	ان للمسلم حقا وذلك الحق انه اذا راه اخوه في الدين---------------------- ان يتزحزح له اي يتنحي عن مكانه ويجلس- بجنبه اكراما له فيندب ذلك--- سيما لنحو-- عالم- او صالح- او ذي شرف------------------------------------- هب عن واءلة بكسر المثلثة ابن الخطاب العدوي باسناد ضعيف ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للملاءكة الذين شهدوا بدرا اي حضروا واقعة بدر ف---------------------------------------------ي السماء لفضلا اي زيادة في -------------------------------------الشرف علي من تخلف منهم عن حضورها لانها الوقعة التي خذل الله بها اهل الشرك واعز بها دينه طب عن رافع بن خديج بفتح المعجمة وكسر الدال-------- الحارثي الانصاري--------------------------------------------------------------- وفي اسناده مجهول وبقيته ثقات ان للمها------------جرين من -ارض ال-كفر الي نصرة الدين واهله منابر جمع منبر بكسر الميم -----------------------------------------------------------------------------------------------من ذهب يجلسون عليها يوم القيامة والحال انهم قد امنوا يومءذ من الفزع الاكبر وهو اشد انواع الخوف الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زار في مسنده ك عن ------------------ابي سعيد الخدري باسناد فيه مجهول وبقيته ثقات ا--------------------------------------------------------ن للوضوء شيطانا يقال له الولهان --من الوله وهو ال--------تحير------------- سمي به	571	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1816	false	-4664249102115627406	0	297	0	1495	1514	300	ان للمسلم حقا وذلك الحق انه اذا راه اخوه في الاسلام وان لم يكن من النسب ان يتزحزح له اي يتنحي عن مكانه ويجلسه بجنبه اكراما له فيندب ذلك لا سيما ان كان عالما او صالحا او من ذوي الولاية لان في ترك ذلك مفاسد لا تخفي هب عن واثلة بكسر المثلثة ابن الخطاب العدوي من رهط عمر له صحبة وحديث سكن دمشق قال واثلة دخل رجل الي النبي وهو بالمسجد قاعدا فتزحزح له فقال رجل يا رسول الله ان في المكان سعة فذكره وفيه اسماعيل بن عياش اورده الذهبي في الضعفاء وقال مختلف فيه وليس بقوي ومجاهد بن فرقد قال في اللسان حديثه منكر تكلم فيه انتهي ان للملاءكة الذين شهدوا بدرا اي حضروا و-قعة بدر التي اعز الله بها الاسلام وخذل بها اهل الشرك في السماء لفضلا اي زيادة في رفعة المقام ومزيد الاعظام والاحترام والشرف علي من تخلف منهم عن شهودها وقد ورد في الثناء علي اهل بدر اخبار كثيرة------------- طب عن رافع بن خديج بفتح المعجمة وكسر الدال المهملة الحارثي الانصاري الاوسي قال الهيثمي فيه جعفر بن مقلاص لم اعرفه وبقية رجاله ثقات وفي الحديث قصة ان-------------- للمهاجرين الذي هاجروا من بلاد الماثم الي بلاد الطاعات---- منابر جمع منبر بكسر الميم اي شء مرتفع قال ابن فارس كل شء رفع فقد نبر ومنه المنبر لارتفاعه وكسرت الميم علي التشبيه بالالة من ذهب يجلسون عليها يوم القيامة والحال انهم قد امنوا م------ن الفزع و-------هو اشد انواع الخوف هذا اصله والظاهر انه هنا بمعني مطلق الخوف لا بقيد الشدة فتدبر قال راويه ابو سعيد والله لوحبوت بها احدا لحبوت بها قومي البزار في مسنده ك في مستدركه كلاهما عن ابي سعيد الخدري قال الهيثمي رواه البزار عن شيخه حمزة بن مالك عن ابي حمزة ولم اعرفها وبقية رجاله ثقات ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان بفتح الواو مصدر معناه المتحير من شدة العشق سمي به	1816	5392953038306458296	566	818.5	437	1540	36.75324630737305	90	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0572	true	6529164235188581449	29	156	142	794	1525	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب ذم ا---------------لغضب عن ابن عباس با-----------------سناد ضعيف ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجواب الكتاب حقا كرد السلام يعني اذا ارسل اليك اخوك المسلم كتابا يتضمن السلام لزمك رده وبه اخذ----------------------------------------------------------- بعض الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فر عن ابن عباس باسناد ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحفوظ وقفه ان لربكم--- ايام دهركم نفحات اي تجليات مقربات يصيب بها من يشاء من عباده------------------------- فتعرضوا لها بتطهير القلب وتزكيته م--------------------------ن الاكدار والاخلاق ال-ذميمة والطلب منه تعالي في كل وقت قياما وقعودا وعلي الجنب ووقت التصرف في اشغال الدنيا فان العبد لا يدري في اي وقت يكون فتح خزاءن المنن لعل ان يصيبكم نفحة منها فلا تشقون بعدها ابدا فانه تعالي ياذن لملك بدر الارزاق علي عبيده شهرا شهرا ثم له في خلال ذلك عطية من جوده فيفتح---- الخزاءن ويعطي---------------------------------------- فمن وافق الفتح استغني للابد	572	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1820	false	-4017016146546630475	42	254	212	1305	1532	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر في----- ذم الغضب اي في كتاب ذمه عن ابن عباس قال الحافظ العراقي سنده ضعيف ورواه عنه ايضا البزار من حديث قدامة بن محمد عن اسماعيل بن شيبة قال الهيثمي وهما ضعيفان وقد وثقا وبقية رجاله رجال الصحيح ان لجواب الكتاب حقا كرد السلام يعني اذا ارسل اليك اخوك المسلم كتابا يتضمن السلام عليك فيه فحق عليك رد سلامه بمكاتبة مثله ومراسلة او اخبار ثقة وبوجوب ذلك صرح بعض الشافعية وهذا من المصطفي شرع لايناس فان السلام تحية من الغاءب وقلما يخلو كتاب من سلام وفيه تجديد لعهد المودة لءلا تخلق ببعد الدار وطول المدة فر عن ابن عباس ورواه ايضا ابن لال ومن طريقه وعنه اورده الديلمي فلو عزاه له لكان اولي ثم ان فيه جويبر بن سعيد قال في الكاشف تركوه عن الضحاك وقد سبق قال ابن تيمية والمحفوظ وقفه ان لربكم في ايام دهركم نفحات اي تجليات مقربات يصيب بها من يشاء من عباده والنفحة الدفعة من العطية فتعرضوا لها بتطهير القلب وتزكيته عن الخبث والكدورة الحاصلة من ---------الاخلاق المذمومة ذكره الغزالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل ان يصيبكم نفحة منها فلا تشقون بعدها ابدا فانه تعالي كملك ي-----در الارزاق علي عبيده شهرا شهرا ثم له في خلال ذلك عطية من جوده فيفتح باب الخزاءن ويعطي منها ما يعم ويستغرق جميع الارزاق الدارة فمن وافق الفتح استغني للابد	1820	5392953038306458296	467	697.0	370	1227	38.06031036376953	78	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0572	true	6529164235188581449	163	216	826	1095	1525	300	ان لصاحب الحق اي الدين مقالا اي صولة الطلب وقوة الحجة وذا قاله لاصحابه لما جاء -رجل تقاضاه واغلظ--- فهموا به فقال دعوه فذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم عن عاءشة حل عن---- حميد الساعدي وهو في ال-----------------------------------------صحيحين ايضا فلعله نسي ان لصاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القران اي قارءه حق قراءته بتلاوته وتدبر-----ه عند كل ختمة يختمها منه------ دعوة مستجابة	572	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1821	false	-4697770074404372377	44	216	232	1099	1571	300	ان لصاحب الحق اي الدين مقالا اي صولة الطلب وقوة الحجة---- قاله لاصحابه لما جاءه رجل تقاضاه فاغلظ له فهموا به فقال دعوه وذكره واخذ منه الغزالي ان المظلوم من جهة القاضي له ان يتظلم الي السلطان وينسبه الي الظلم وكذا يقول المستفتي للمفتي قد ظلمني ابي او اخي او زوجي فكيف طريقي في الخلاص والاولي التعريض بان يقول ما قولكم في رجل ظلمه ابوه او اخوه قال لكن التعيين مباح لما ذكر حم عن عاءشة حل عن ابي حميد الساعدي بكسر المهملة قضية صنيع المصنف ان هذا ليس في احد الصحيحين والا لما عدل عنه وهو ذهول عجيب فقد قال الحافظ العراقي ثم السخاوي وغيرهما انه متفق عليه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه بلفظ لصاحب الحق مقال قال السخاوي وهو من غراءب الصحيح وعزاه لهما بلفظ ما هنا الديلمي في الفردوس واعجب من ذلك ان المصنف جزم في الدرر بعزوه للشيخين بلفظ ان لصاحب الحق مقالا وما هذه الا غفلة عجيبة ان لصاحب القران اي قارءه حق قراءته بتلاوته وتدبر معناه عند كل ختمه يختمها من القران دعوة مستجابة	1821	5392953038306458296	231	400.0	185	871	26.521240234375	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0572	true	6529164235188581449	222	300	1120	1525	1525	300	وشجرة في الجنة لو ان غرابا طار من اصلها لم ينته الي فرعها حتي يدركه الهرم والمراد انه يستظل بها وياكل من ثمارها وخص الغراب لط---------------------------------------------------------------------------------------------ول عمره وشدة حرصه علي طلب مقصوده وسرعة طيرانه خط---------------------------------------- عن انس باسناد ضعيف لضعف الرقاشي------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لغة اسماعيل بن ابراهيم الخليل----------- كانت قد درست اي عفت وخفيت اثار غالبها لقدم العهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتاني بها جبريل------------ فحفظنيها فلذلك حاز قصب السبق في الفصاحة وال------------------------------------------بلاغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغطريف في جزءه الحديثي وابن عساكر في --تاريخه عن عمر-	572	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1822	false	-1153542514177561577	41	271	224	1405	1559	300	وشجرة في الجنة لو ان غرابا طار من اصلها لم ينته الي فرعها حتي يدركه الهرم اي الكبر والضعف والشيخوخة قيل يضرب------- الغراب مثلا في طول العمر لانه تطول حياته اكثر من غيره من الطيور شبه بعد طولها ببعد مسافة غراب طار من اول عمره الي اخره هذا بحسب العرف والا فلا مناسبة بين البعدين خط في ترجمة عبد الله بن صديق عن انس وفيه يزيد------- الرقاشي قال احمد لا يكتب حديثه وابو عصمة وابن حبان لا يجوز الاحتجاح به ومن ثم قال ابن الجوزي حديث لا يصح ان لغة اسماعيل بن ابراهيم الخليل جد المصطفي كانت قد درست اي عفت وخفيت اثارها قال في الصحاح درس الرسم عفي وفي المصباح وغيره درس المنزل دروسا عفي وخفيت اثاره وربع دارس الرسم ودرسته الرياح تكررت عليه فعفته قال الزمخشري رحمه الله ومن المجاز درس الحنطة داسها ودرس الثوب اخلق اه والمراد هنا خفيت اثارها فلم يبق شء في الارض من البشر من ينطق بها علي وجهها فاتاني بها جبريل عليه السلام فحفظنيها فلذلك حاز قصب السبق في النطق باللغة التي هي افصح اللغات وصار باعثا للتصدي للبلاغة التي هي اعم البلاغات وافحم بلغاء العرب كافة فلم يدع شعبا من شعوبهم ولا بطنا من بطونهم ولا فخذا من افخاذهم من شعراء مفلقين وخطباء مصاقع يرمون في حدق البيان عند هدر الشقاشق ويصيبون الاعراض بالكلم الرواشق الا اعجزه واذله وحيره في امره واعله الغطريف في جزءه الحديثي وابن عساكر في التاريخ- عن عمر	1822	5392953038306458296	283	358.0	225	1196	23.662206649780273	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0573	true	-1195460688437465518	65	192	329	962	1494	300	حم عن ابن عمر بن الخطاب باسناد حسن ان لك بكسر الكاف خطابا لعاءشة-------------- لما كانت معتمرة من الاجر اي اجر نسكك علي قدر نصبك بالتحريك اي تعبك ومشقتك ونفقتك لان الجزاء علي قدر المشقة غالبا وفيه ان ما كان اكثر فعلا كان اكثر فضلا ومن ثم كان فضل الوتر افضل لزيادة فض---------------------------------ل النية والتكبير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام وصلاة النقل قاعدا علي النصف من صلاته قاءما وافراد النسك افضل من القران ومن غير الغالب القصر افضل من الاتمام بشرطه والضحي افضلها ثمان واكثرها اثنتا عشرة وقراءة سورة قصيرة في الصلاة افضل من بعض سورة وغير ذلك مما هو مقرر في محله ك عن عاءشة وصححه ا-----------------------ن لكل امة امينا اي ثقة رضيا---------------------------------- وان امين هذه الامة الذي له الزيادة من الامانة--- ابو عبيدة عامر بن عبد الله ابن الجراح	573	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1823	false	4710616064636431499	181	295	950	1515	1533	300	حم عن ابن عمر بن الخطاب ا-----------ن لك بكسر الكاف خطابا لعاءشة رضي الله عنها لما كانت معتمرة من الاجر اي اجر نسكك علي قدر نصبك بالتحريك اي تعبك ومشقتك ونفقتك لان الجزاء علي قدر المشقة قا------------------------------------------------------------------------------ل النووي ظاهره ان اجر العبادة بقدر النصب والنفقة قال ابن حجر وهو كما قال لكن لا يطرد فرب عبادة اخف واكثر ثوابا كقيام ليلة القدر بالنسبة لغيرها وامثلته قد اكثر من تعدادها ابن عبد السلام وغيره ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الحج-------------------------------------------------- عن عاءشة وقال علي شرطهما واقره الذهبي ان لكل امة امينا اي ثقة رضيا تعول النفس عليه وتسكن القلوب اليه وان امين هذه الامة الذي له الزيادة من الامانة هو ابو عبيدة عامر بن عبد الله بن- الجراح	1823	5392953038306458296	304	498.0	238	867	35.063438415527344	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0573	true	-1195460688437465518	197	289	987	1441	1494	300	بامانة هذه الامة لان عنده من الزيادة فيها ما ليس في غيره كما خص الحياء بعثمان------------------- والقضاء بعلي خ عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس بل هو متفق عليه ان لكل ------------------------------------------------------------امة حكيما وحكيم هذه الامة ابو الدرداء عويمر او عامر بن زيد بن قيس الخزرجي العابد الزاهد الحكيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عساكر----------- عن جبير بجيم بن نفير بنون وفاء وبتصغيرها--------- مر-------------------------------------------سلا ان لكل امة فتنة اي ضلالا و---------------------------------------------معصية وان فتنة امتي المال اي اللهو--- به لانه يشغل البال عن القيام بالطاعة وينسي الاخرة ت ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن كعب بن عياض الاشعري قا----------------ل الترمذي---- غريب حسن والحاكم صحيح واقروه	573	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1824	false	1211679852110233708	13	293	56	1502	1537	300	بامانة هذه الامة لان عنده من الزيادة فيها ما ليس ل--غيره كما خص الحياء بعثمان رضي الله تعالي عنه والقضاء بعلي كرم الله وجهه قال ابو نعيم ابو عبيدة وهو الامين الرشيد والعامل الزهيد الامين للامة كان للاجانب من المءمنين وديدا وعلي الاقارب من المشركين شديدا فيه نزلت لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله المجادلة 22 الاية خ في فضاءله عن انس ظاهر صنيع المصنف ان ذا مما تفرد به البخاري عن صاحبه وهو ذهول بل خرجه مسلم في فضاءل ابي عبيدة عن ا-----------نس بلفظ ان لكل امة امينا وان اميننا ايتها الامة ابو عبيدة بن الجراح ان لكل امة حكيما وحكيم هذه الامة ابو الدرداء عوي--------مر بن زيد بن قيس الخزرجي وقيل اسمه عامر وعويمر لقب كان اخر اهل داره اسلاما وحسن اسلامه وكان فقيها عالما عاقلا حكيما بشهادة المصطفي كما تري اخي بينه وبين سلمان الفارسي شهد ما بعد احد وفي احد خلف وكان يدفع الدنيا بالصدر والراحتين ولي قضاء دمشق في خلافة عثمان ومات بعده بقليل وقيل غير ذلك ابن عساكر في التاريخ عن جبير----- بن نفير -----------بتصغيرهما الحضرمي مرسلا ارسل عن خالد بن الوليد وعبادة وابي الدرداء ان لكل امة فتنة اي امتحانا واختبارا وقال القاضي اراد بالفتنة الضلال والمعصية وان فتنة امتي المال اي الالتهاء به لانه يشغل البال عن القيام بالطاعة وينسي الاخرة قال سبحانه وتعالي انما اموالكم واولادكم فتنة الانفال 28 وفيه ان المال فتنة وبه تمسك من فضل الفقر علي الغني قالوا فلو لم يكن الغني بالمال الا انه فتنة فقل من سلم من اصابتها له وتاثيرها في دينه لكفي ت في الزهد ك في الرقاق وكذا ابن حبان كلهم عن كعب بن عياض الاشعري صحابي نزل الشام قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح واقره -	1824	5392953038306458296	361	553.0	287	1484	24.32614517211914	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0574	true	7867625459978309814	0	157	0	803	1522	300	وطن وان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله تعالي اي هو مطلوب منهم كما ان السياحة مطلوبة في دين النص-----------------------------------رانية وان لكل امة رهبانية اي تبتلا وانقطاعا للعب-------------------------------ادة--------------------- ورهبانية امتي الرباط في نحور العدو اي ملازمة الثغور بقصد كف---- اعداء الدين ومقاتلتهم طب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي امامة با-----------------سناد ضعيف لضعف------------------------- ------------------عفير ان لكل امة اجلا اي مدة من الزمن و-------------------------------------------------------------------------ان لامتي من الاجل ماءة سنة اي لانتظام احوالها فاذا امرت اي مضت وانقضت ع-----------------------------لي امتي ماءة سنة اناها ما وعدها الله عز وجل ق------------------------------------------------------ال احد رواته ابن لهيعة يعني بذلك كثرة الفتن والاختلاف وفساد الن-ظام طب عن المستورد بن شداد باسناد----------------------- حسن ان ----------------لكل بيت بابا وباب القبر من تلقاء رجليه اي من جهة رجلي الميت اذا وضع فيه فيندب--------------- جعل بابه كذلك طب عن-------------------------------------------- النعمان ابن بشير بفتح الموحدة وكسر المعجمة ان لكل دين خلقا بالضم طبعا وسجية وان خلق الاسلام الحياء اي طبع هذا الدين وسجيته التي بها قوامه ونظام----------------------------------ه الحياء لان الاسلام اشرف الاديان والحياء	574	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1825	false	6435799417442730764	27	295	119	1510	1533	300	وطن وان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله------ اي هو مطلوب منهم كما ان السياحة مطلوبة في دين النصرانية فهو يعدلها في الثواب بل يزيد عليها وان لكل امة رهبانية اي تبتلا وانقطاعا للعبادة يقال ترهب الراهب انقطع للعبادة والراهب عابد النصاري ورهبانية امتي الرباط في نحور العدو اي ملازمة الثغور بقصد ملاقاة اعداء الدين ومقابلتهم بالضرب علي اعناقهم وصدورهم والرباط كما في الصحاح وغيره ملازمة ثغر العدو والنحر موضع القلادة من الصدر قال في المصباح ويطلق النحور علي الصدور ويقال ضرب نحره ونحورهم ومنه نحر البعير طعن في نحره طب عن ابي امامة قال الحافظ العراقي سنده ضعيف وبينه تلميذه الهيثمي وقال فيه عفير معدان وهو ضعيف اه ان لكل امة اجلا اي مدة من الزمن قال في الصحاح اجل الشء مدته وفي المصباح اجل الشء مدته ووقته الذي يحل فيه وان لامتي من الاجل ماءة سنة اي لانتظام احوالها فاذا -مرت اي مضت وانقضت يقال من الدهر مرا ومرورا ذهب علي امتي ماءة سنة اتاها ما وعدها الله عز وجل من انقراض الاعمال والتحول من هذه الدار الي دار القرار قال احد رواته ابن لهيعة يعني بذلك كثرة الفتن والاختلاق وعدم الانتظام طب عن المستورد بن شداد قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وهو حسن الحديث علي ضعفه ان لكل بيت بابا وباب القبر من تلقاء رجليه اي من جهة رجلي الميت اذا وضع فيه وهذا يقتضي انه ينبغي جعل بابه كذلك اي يندب ذلك وعليه العمل في الاعصار والامصار طب عن النعمان -بن بشير بفتح الموحدة وكسر المعجمة ان لكل دين خلقا اي--- طبعا وسجية وان خلق الاسلام الحياء اي طبع هذا الدين وسجيته التي بها قو-------امه او مروءة هذا الدين التي بها جماله الحياء فالحياء -------------------------	1825	5392953038306458296	703	1213.5	556	1434	49.02370834350586	124	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0574	true	7867625459978309814	152	271	770	1388	1522	300	لان الاسلام اشرف الاديان والحياء اشرف ---الاخلاق فاعطي الاشراف للاشرف وهذا غالبي ه عن انس وابن عباس قا----------------------------ل الدارقطني ولا يث-----بت ان لكل ساع غاية اي لكل عامل منتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغاية ابن ادم الموت فلا بد من انتهاءه اليه وان طال عمره وكذا كل ذي روح وانما خص ابن ادم تنبيها علي انه لا ينبغي ان يضيع زمن-------- مهلته بل ينتبه من غفلته---------------------------------------------------------------------------------------- فعليكم بذكر الله اي الزموه باللسان والجنان فانه يسهلكم كذا هو بخط ----------------------------------المصنف --اي يسهل اخلاقكم او ويسهل شءونكم فلانه يبعث علي الزهد والزهد في الدنيا يريح القلب والبدن ويرغبكم في الاخرة اي يجركم الي------ الاعمال الاخروية بان يوفقكم ل------فعلها---------------------------------------------------------------------- البغوي ابو القاسم هبة الله في معجم الصحا--------------------------------------------------------بة عن جلاس بفتح الجيم وشدة اللام ابن عمرو الكندي	574	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1826	false	-5701849513266526405	85	268	477	1397	1543	300	كان الاسلام اشرف الاديان اعطاه الله اسني الاخلاق واشرفها وهو الحياء------------- ه عن انس وابن عباس قال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال الدارقطني حديث غير ثابت ان لكل ساع غاية اي لكل عامل منتهي واصل السعي كما في المصباح التصرف في كل عمل ومنه وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 الا ما عمل وفي النهاية غاية كل شء مداه ومنتهاه وغاية ابن ادم الموت فلا بد من انتهاءه اليه وان طال عمره اخبر ان مدة العمر سفر الي الاخرة فلا---------------------- يضيع الانسان مدة مهلته وان كل ساع يسعي اما في فكاك رقبته او هلاكها كما قال في الخبر الاخر فباءع نفسه فموبقها فمشتري نفسه فمعتقها فعليكم بذكر الله اي الزموه باللسان والقلب- فانه يسليكم كذا في كثير من النسخ فتبعتها ثم رايت في نسخة المصنف بخطه يسهلكم------------------------------------------------------------------------------ ويرغبكم في الاخرة اي يجركم الي ارادة الاعمال الاخروية بان يوفقكم لارادة فعلها والمحافظة علي حيازة فضلها قال في الصحاح وغيره رغب فيه اراده وبابه طرب البغوي-------------------- في معجم الصحابة من طريق علي بن قرين عن زيد بن هلال عن ابيه هلال بن قطبة عن جلاس بفتح الجيم وشد- اللام ابن عمرو الكندي	1826	5392953038306458296	380	535.0	301	1055	36.018959045410156	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0574	true	7867625459978309814	277	300	1413	1522	1522	300	لكل شجرة ثمرة وثمرة القلب الولد ---------------------تمامه و----------------------ان الله لا يرحم من لا يرحم ولده والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة الا رحيم-	574	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1827	false	4160108167112173299	0	30	0	153	1538	300	لكل شجرة ثمرة وثمرة القلب الولد صادق بالذكر والانثي وتمامه عند مخرجه البزار وغيره ان الله لا يرحم من لا يرحم ولده والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة الا رحيم	1827	5392953038306458296	108	182.0	86	153	70.5882339477539	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0575	true	-3282270128910059190	0	89	0	459	1476	300	البزار في مسنده عن ابن عمر بن الخطاب ضعيف لضعف--------------- سعيد بن سنان ان لكل ----------------------------------------------------------شء انفة بضم الهمزة وفتحها قيل والاصح فتحها و--------------------فتح النون اي لكل شء ابتداء واول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انفة الصلاة التكبيرة الاولي فحافظوا ندبا عليها اي داوموا علي حيازة فضلها لكونها صفوة الصلاة كما في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ش طب عن ابي الدرداء و------------------في اسناده مجهول والاصح--------- موقوف ان لكل-------------------------------------------------------------------------------- شء بابا اي مدخلا يتوصل منه اليه وباب العبادة الذي يدخل منه اليها المعبر عنه في رواية بالمفتاح الصيام لانه يصفي الذهن ويكون سببا لاشراق النور علي القلب	575	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1827	false	4160108167112173299	77	267	380	1359	1538	300	البزار في مسنده عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه ابو مهدي سعيد بن سنان ضعيف متروك وقال العلاءي فيه سعد بن سنان ضعيف جدا بل متروك ان لكل شء انفة بضم الهمزة وفتحها قال بعض محققي شراح المصابيح والصحيح الفتح------ اي لكل شء ابتداء واول قال الزمخشري كان التاء زيدت علي انف كقولهم في الذنب ذنبة جاء في امثالهم اذا اخذت بذنبة الضب اغضبته قال وعن الكساءي انفة الصبا ميعته واوليته قال عذرتك في سلمي بانفة الصبا وميعته اذ تزدهيك ظلالها وان انفة الصلاة التكبيرة الاولي فحافظوا علي-----ها اي داوموا علي حيازة فضلها لكونها صفوة الصلاة كما في خبر البزار ولان من حافظ عليها اربعين يوما كتب له براءة من النار وبراءة من النفاق كما في خبر ضعيف وانما يحصل فضلها بشهود التكبير مع الامام والاحرام معه عقب تحرمه فان لم يحضرها او تراخي فاتته لكن يغتفر له وسوسة خفيفة ش طب عن ابي الدرداء قال الحافظ ابن حجر في اسناده مجهول وقال الهيثمي هو موقوف وفيه رجل لم يسم قال ابن حجر والمنقول عن السلف في فضل التكبيرة الاولي اثار كثيرة ان لكل شء بابا------------------------ وباب العبادة------------------------------------------------- الصيام لانه يصفي الذهن ويكون سببا لاشراق النور علي القلب	1827	5392953038306458296	327	519.0	260	1063	30.761993408203125	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0575	true	-3282270128910059190	95	217	498	1057	1476	300	هناد عن ضمرة بن حبيب بن صهيب --------------------------------------------مرسلا باسنا--------------------------------------------------------------------------------------د ض-------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف ان لكل شء توبة الا صاحب سوء الخلق فانه لا يتوب من ذنب الا وقع في اشر منه اي اشد منه شرا فان سوء خلقه يجني----- ويعمي عليه طرق الرشاد ف---يوقعه في اقبح مما تاب منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط عن عاءشة باسناد حسن ان لكل------------------------------------------------------------------- شء حقيقة اي كنها وماهية وما بلغ عبد حقيقية الايمان الكامل حتي يعلم علما جازما ان------- ما اصابه من المقادير اي وصل اليه منها لم يكن ليخطءة لان ما-قدر عليه في الازل لا بد ان يصيبه ولا يصيب غيره ---------وما اخطاه----- لم يكن ليصيبه وان تعرض له لانه بان انه ليس مقدورا عل--------------------------يه والمراد ان من تلبس بكمال الايمان------------------------ علم انه قد فرغ مما اصابه --واخطاه من خير وشر	575	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1828	false	8830966152737593441	62	295	330	1420	1447	300	هناد عن ضمرة بن حبيب بن صهيب الزبيدي بضم الزاي ابو عقبة المصري تابعي ثقة مرسلا قال الحافظ العراقي واخرجه ابن المبارك في الزهد وابو الشيخ في الثواب من حديث ابي الدرداء بسند ضعيف اه فما اقتضاه صنيع المصنف من انه لم يقف عليه مسندا والا لما عدل للرواية مرسلة مع ضعفهما جميعا غير سديد ان لكل شء توبة الا صاحب سوء الخلق فانه لا يتوب من ذنب الا وقع في -شر منه اي اشد منه شرا فان سوء خلقه يجني عليه ويعمي عليه طرق الرشاد حتي يوقعه في اقبح مما تاب منه ولهذا عبث بعضهم بالفرزدق وهو صبي لم يبلغ الحلم فقال له ايسرك ان لك ماءة الف وانك احمق قال لا قال ولم قال لءلا يجني علي سوء خلقي جناية فيضيع الماءة الف ويبقي حمقي علي خط عن عاءشة وفيه محمد بن ابراهيم التيمي وثقوه الا احمد فقال في حديثه شء يروي احاديث منكرة ان لكل شء حقيقة اي كنها -------وما بلغ عبد حقيق-ة الايمان ح-------تي يعلم علما جازما ان اي بان ما اصابه من المقادير اي وصل اليه منها لم يكن ليخطءه لان ما قدر عليه في الازل لا بد ان يصيبه ولا يصيب غيره منه شيءا وما اخطاه منها لم يكن ليصيبه وان تعرض له لانه بان انه ليس مقد-را عليه ولا يصيبه الا ما قدر عليه والمراد ان من تلبس بكمال الايمان وولج نوره في قلبه حقيقة علم انه قد فرغ مما اصابه او اخطاه من خير وشر	1828	5392953038306458296	516	887.0	399	1107	46.612464904785156	98	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0575	true	-3282270128910059190	234	295	1140	1450	1476	300	ودعامة هذا الدين الفقه اي هو عماد الاسلام والمراد بالفقه علم الحلال والحرام فانه لا تصح العبادات والعقود وغيرها الا به وقبل المراد به فهم اسرار الاحكام فان من علم عبد الله علي بصيرة من امره وبينة من ربه فعلم اس ذلك الاعمال ولفقيه بفتح لام التوكيد واحد اشد علي الشيطان من الف عابد لان من فقه عن الله امره ونهيه	575	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1830	false	766013082055312901	10	39	64	212	1513	300	ودعامة هذا الدين الفقه اي هو عماد الاسلام الذي عليه مبناه وبه استمساكه وبقاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفقيه----------------- واحد اشد علي الشيطان من الف عابد لان من فقه عن الله امره ونهيه	1830	5392953038306458296	113	196.0	89	310	36.45161437988281	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0576	true	8871242889790725917	6	59	26	270	1493	300	خلف بن يحيي-------------- ان لكل شء سقالة بسين وروي بصاد مهملتين اي جلاء وان سقالة القلوب ذكر الله وما من شي انجي من عذاب الله كذا في كثير من النسخ -لكن رايت--- نسخة المءلف بخطه من عذاب بالتنوين من ذكر الله ولو ان تضرب بسيفك حتي ينقطع اي في جهاد الكفار ولذا قال	576	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1830	false	766013082055312901	182	238	940	1193	1513	300	خلف بن يحيي كذبه ابو حاتم ان لكل شء سقالة بسين او ---صاد مهملتين اي جلا- وان سقالة القلوب ذكر الله وما من شء انجي من عذاب الله كذا في كثير من النسخ ولكن رايت في نسخة المصنف بخطه من عذاب بالتنوين من ذكر الله ولو ان تضرب بسيفك حتي ينقطع اي في جهاد الكفار----- قال	1830	5392953038306458296	229	411.5	178	262	87.40457916259766	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0576	true	8871242889790725917	64	144	304	699	1493	300	هب عن ابن عمر بن الخطاب ضعيف لضعف سعيد بن س-----------نان------------------------------------------------------ ان لكل شء سناما--- رفعة وعلوا مستعار من سنام البعير----------------------------- وان سنام القران سورة الب--------------------------------قرة من قراها في بيته اي في محل سكنه بيتا او غيره وذكر البيت غال-ي ليلا اي في الليل لم يدخله الشيطان نكره دفعا لتوهم ارادة ابليس وحده ثلاث ليال اي مدة ثلاث ليال ومن قراها في بيته نهارا لم يدخله شيطان ثلاثة ايام------------ لان مقصودها الاخاط-------------------------------------ة القيومية وذلك في اية الكرسي تصريحا وفي ساءرها -----	576	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1831	false	-5477500926366741691	176	286	961	1529	1613	300	هب عن ابن عمر بن الخطاب وفيه----- سعيد بن حسان وهما اثنان احدهما قال احمد غير قوي والاخر قال الذهبي متهم بالوضع ان لكل شء سناما اي رفعة وعلوا استعير من سنام البعير ثم كثر استعماله حتي صار مثلا وان سنام القران سورة البقرة اي السورة التي ذكرت فيها البقرة من قراها في بيته اي في محل----ه بيتا او غيره وذكر البيت غالبي ليلا اي في الليل لم يدخله شي--طان نكره دفعا لتوهم ارادة ابليس وحده ثلاث ليال اي مدة ثلاث ليال ومن قراها في بيته نهارا لم يدخله شيطان ثلاثة ايام قال الحرالي لان مقصودها الاحاطة الكتابية والاجتهادية الاحاطة الالهية القيومية وذلك في اية الكرسي تصريحا وفي ساءر اياتها	1831	5392953038306458296	373	656.5	296	579	64.42141723632812	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0576	true	8871242889790725917	145	170	705	813	1493	300	ع طب حب هب عن سهل بن سعد ضعيف لضعف------------------- خالد الخزاعي---------------------------------------------------------------- ان لكل شء شرفا اي رفعة وان اشرف المجالس ما استقبل به القبلة	576	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1832	false	-5976385249316401199	39	80	191	382	1543	300	ع حب طب هب عن سهل بن سعد وفيه كما قال الهيثمي سعيد بن خالد الخزاعي المديني وهو ضعيف اه واورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابو زرعة ان لكل شء شرفا اي رفعة وان اشرف المجالس ما استقبل به القبلة	1832	5392953038306458296	99	171.0	74	191	51.832462310791016	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0576	true	8871242889790725917	214	282	1037	1409	1493	300	ولكل شرة فترة اي وهنا وضعفا وسكونا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شرطية صاحبها سدد وقارب--------------------- اي جعل صاحب الشرة عمله متوسطا------------------------------------ وتجنب طرف-ي افراط الشرة وتفريط الفترة فارجوه ا--ي ارجو الفلاح------- منه فانه يمكنه الدوام علي الوسط واحب الاعمال الي الله ادومها وان اشير اليه بالاصابع اي اجتهد وبالغ في العمل ليصير مشهورا بالعبادة والزهد وصار مشهورا مشار- اليه--------- فلا تعدوه اي لا تعتدوا به ولا تحسبوه من الصالحين لكونه مراءيا	576	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1833	false	1152418139974689692	88	210	448	1121	1596	300	ولكل شرة فترة اي وهنا وضعفا وسكونا يعني ان العابد يبالغ في العبادة او لا وكل مبالغ تسكن حدته وتفتر مبالغته بعد حين وقال القاضي المعني ان من اقتصد في الامور سلك الطريق المستقيم واجتنب جانبي الافراط الشرة والتفريط الفترة فارجوه ولا تلتفتوا الي شهرته فيما بين الناس واعتقادهم فيه فان ------صاحبها سدد وقارب اي ان سدد صاحب الشرة اي جعل----------- عمله متوسطا اي دنا من التوسط وسلك الطريق الاقوم وتجنب طريقي افراط الشرة وتفريط الفترة فارجوه يعني ارجو الصلاح والخير منه فانه يمكنه الدوام علي الوسط واحب الاعمال الي الله ادومها وان اشير اليه بالاصابع اي اجتهد وبالغ في العمل ليصير مشهور- بالعبادة والزهد وصار مشهورا مشارا اليه بالعبادة فلا تعدوه اي لا تعتدوا به ولا تحسبوه من الصالحين لكونه مراءيا	1833	5392953038306458296	351	617.0	286	691	50.79594802856445	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0577	true	-5884501246389908273	135	170	721	906	1535	300	ان لكل شء قمامة اي كناسة كناية عن القاذورات المعنوية وقمامة المسجد قول الانسان فيه لا والله وبلي والله اي اللغو فيه وذكر -----------الحلف واللغط والخصومة فان ذلك مما ينزه المسجد------ عنه فيكره ذل----ك فيه	577	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1834	false	3968819665515918781	210	242	1084	1253	1550	300	ان لكل شء قمامة اي كناس----------------------------ة وقمامة المسجد قول الانسان فيه لا والله وبلي والله اي اللغو فيه وكثرة الخصومات والحلف واللغط--------- فان ذلك مما ينزه المسجد ويصان عنه فتكره الخصومة فيه	1834	5392953038306458296	142	239.0	113	206	68.93203735351562	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0577	true	-5884501246389908273	39	112	184	601	1535	300	اي لبا وقلب القران يس ا---ي خالصه -----المودع فيه المقصود منه لاحتواها------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع قصر نظمها وصغر حجمها علي الايات الساطعة والبراهين القاطعة--------------------------------------- والعلوم المكنونة والمعاني الدقيقة والمواعيد الرغيبة والزواجر البالغة والاشارات الباهرة والشواهد البديعة وغير ذلك بما لو تدبره المءمن العليم لصدر عنه بالراي العظيم ومن قرا يس كتب الله له اي قدر او امر الملاءكة ان تكتب له بقراءتها ثواب قراءة القران عشر مرات اي قدر ثواب قراءته عشرا- بدون سورة يس	577	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1834	false	3968819665515918781	0	98	0	533	1550	300	اي لبا وقلب القران يس اي هي خالصه ولبه المودع فيه المقصود منه لان احوال البعث واهوال القيامة مستقصاة فيها مع تصديرها باثبات نبوة المصطفي بالقسم عليها علي ابلغ وجه واشتمالها مع قصر نظمها وصغر حجمها علي الايات البديعة من خلق الليل والنهار والقمرين والفلك وغير ذلك من المواعظ والعبر ----------والمعاني الدقيقة والمواعيد الراءقة والزواجر البالغة والاشارات الباهرة ما لم تكد تكن في سورة سواها مع صغر حجمها وقصر نظمها------------------------ ومن قرا يس كتب الله له اي قدر او امر الملاءكة ان تكتب له بقراءتها ثواب قراءة القران عشر مرات اي قدر ثواب قراءة القران بدون سورة يس	1834	5392953038306458296	302	491.5	242	567	53.262786865234375	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0577	true	-5884501246389908273	203	281	1059	1430	1535	300	طس عن ابي هريرة ضعيف لضعف------ الوازع ابن نافع ان ----------لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته الي سنتي اي طريقتي التي شرعتها فقد اهتدي اي سار سيرة مرضي-----ة ومن كانت الي غير ذلك فقد هلك --هلاك الابد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ا----------بن عمرو بن العاص باسناد ------------------صحيح ان لكل غادر اي---- ناقض العهد تارك للوفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لواء اي علما وهو دون الراية ينصب له يوم القيامة يعرف به بين اهل الموقف تشهيرا له بالغدر وتفضيحا علي رء-س الاشهاد	577	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1835	false	-7705564655964568292	121	261	628	1323	1526	300	طس عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه الوازع -بن نافع وهو متروك ان لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته الي سنتي اي طريقتي التي شرعتها فقد اهتدي اي سار سيرة مرضية حسنة ومن كانت الي غير ذلك فقد هلك الهلاك الابدي وشقي الشقاء السرمدي قال الزمخشري هدي هدي فلان سار سيرته وفي حديث واهتدوا بهدي عمار وما احسن هديه وفلان هالك في الهوالك واهتوي فلان القي نفسه في التهلكة هب عن ابن عباس وابن عمرو بن العاص قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح ان لكل غادر اي لكل ناقض للعهد تارك للوفاء بما عاهد عليه قال بعضهم والمشهور بين المصنفين ان هذا الغدر انما هو في الحروب من نقض عهد او امان والحمل علي الاعم اتم لواء اي علم -وهو دون الراية ينصب له يوم القيامة يعرف به بين اهل الموقف تشهيرا له بالغدر وتفضيحا علي رءوس الاشهاد	1835	5392953038306458296	351	599.0	277	697	50.358680725097656	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0578	true	-3203954701343923816	28	87	141	432	1478	300	الطيالسي ابو داود حم------- عن انس-------- باسناد حسن ان لكل قوم فارطا اي سابقا الي الاخرة مهيءا لهم ما ينفعهم فيها واني فرطكم علي الحوض اي مقذ-مكم اليه وناظر لكم في اصلاحه وتهيءت---------------ه فمن ورد علي الحوض فشرب منه شربة لم يظما بعدها ومن لم يظما دخل الجنة ف-----من يعذب في الموقف بالعطش يدخل النار -ما للخلود------------ او للتطهير	578	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1836	false	153048522407229102	68	135	374	698	1545	300	الطيالسي ابو داود حم كلاهما عن انس بن مالك باسناد حسن ان لكل قوم فارطا اي سابقا الي الاخرة يهيء- لهم ما ينفعهم فيها واني فرطكم علي الحوض اي متقدمكم اليه وناظر لكم في اصلاحه وتهيءته فتردون علي فيه فمن ورد علي الحوض --------فشرب- لم يظم------ا ومن لم يظما دخل الجنة اي ان من يعذب في الموقف بالظما يدخل النار اما خالدا ان كان كافرا او للتطهير	1836	5392953038306458296	261	447.5	205	340	76.76470947265625	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0578	true	-3203954701343923816	112	166	563	836	1478	300	ك عن عروة بضم العين المهملة ابن الزبير مر--------------سلا ان لكل نبي امينا اي ثقة يعتمد عليه واميني ابو عبيدة عامر ب-------------ن الجراح احد العشرة المبشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حم وكذا البزار عن عمر ورج---------------------اله --------------------------------------------------------------------ثقات ان لكل نبي حواريا وزيرا او ناصرا ---------او خليلا و--خاصة من اصحابه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حواري الزبير اضافة الي ياء المتكلم فحذف الياء	578	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1837	false	8035599765607550250	105	292	528	1525	1566	300	ك عن عروة بضم اوله اب---------ن الزبير مرسلا ارسل عن عاءشة ان لكل نبي امينا اي ثقة يعتمد عليه واميني ابو عبيدة عامر بن عبد الله ابن الجراح احد العشرة المبشرة قال في النوادر الامانة ترك الاشياء في مواضعها كما وضعت وانزالها حيث انزلت وللنفس اخلاق رديءة دنيءة عجولة في مهواها وتتشبث بمخالبها في دنياها فلما تخلص ابو عبيدة من حباءلها اطمانت فطرته وماتت شهوته فابصر قلبه الاشياء علي هيءتها وصار ذلك امانة لخلوص قلبه من الظلمات الحاجبة للنور عن اشراقه وفيه ندب توقير العالم وتعظيمه بمخاطبته بالكنية وان كان هو دون المتكلم في الرتبة حم وكذا البزار عن عمر بن الخطاب قال الهيثمي رجاله ثقات ورواه الطبراني عن خالد بن الوليد قال الهيثمي بسند رجاله رجال الصحيح ان لكل نبي حواريا وزيرا او ناصرا او خالصا او خليلا او خاصة من اصحابه وحواري الرجل صفوته وخالصته اي صاحب سره سمي به لخلوص نيته وصفاء سريرته من الحور بفتحتين شدة البياض وقال الحرالي الحواري المستخلف نفسه في نصرة من تحق نصرته بما كان من ايثاره علي نفسه بصفاء واخلاص لا كدر فيه قال الزركشي قال الزجاج وهو منصرف وان حواري الزبير اضافه الي ياء المتكلم فحذف الياء	1837	5392953038306458296	246	429.5	194	1006	24.453279495239258	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0578	true	-3203954701343923816	166	201	836	992	1478	300	قاله لما قال يوم الاحزاب من يات-ني بخبر القوم فقال الزبير انا خ ت عن ج------------------------------------------------------------------ابر بن عبد الله ت ك----------- عن علي امير المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لكل نبي يعني رسول حوضا علي قدر رتبته وامته	578	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1838	false	8737663669316491390	33	124	176	638	1531	300	قاله لما قال يوم الاحزاب من ياتيني بخبر القوم فقال الزبير انا لما احكم اسباب الاخلاص اصطفاه ونسبة للاختصاص خ في الجهاد ت في المناقب عن جابر بن عبد الله ت ك في المناقب عن علي امير المءمنين ظاهر صنيع المصنف ان ذا مما تفرد به البخاري عن صاحبه والامر بخلافه بل خرجه مسلم في الفضاءل عن جابر ولفظه ندب رسول الله الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير فقال رسول الله لكل نبي حواري وحواري الزبير ان لكل نبي---------- حوضا علي قدر رتبته وامته	1838	5392953038306458296	139	240.5	108	472	29.44915199279785	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0578	true	-3203954701343923816	241	300	1190	1478	1478	300	عن سمرة بن جندب قا-ل الترمذي غريب وصحح ارساله ان لكل نبي خاصة من اصحابه------------------------------------------------------ وان خاصتي من اصحابي ابو بكر الصديق وعمر الفاروق-- ومن ثم استوزرهما في حياته وحق لهما ان يخلفاه علي امته بعد وفاته----------------------------------------------------------------------- طب عن ابن مسعود باسناد ضعيف لضعف عبد الرحيم--------- الثقفي---------- ان لكل نبي دعوة اي مرة من الدعاة متيقنا اجابتها قد دعا-	578	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1839	false	2518117663896387799	130	217	643	1078	1510	300	عن سمرة بن جندب وقال الترمذي غريب وصحح ارساله ان لكل نبي خاصة من اصحابه اي من يختص بخدمته منهم ويعول عليه في المهمات من بينهم وان خاصتي من اصحابي ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب ومن ثم استوزرهما في حياته وحق لهما ان يخلفاه علي امته بعد مماته والهاء في الخاصة للتاكيد كما في المصباح وعن الكساءي الخاص والخاصة واحد طب عن ابن مسعود قال الهيثمي فبه- عبد الرحيم ابو حماد الثقفي وهو متروك ان لكل نبي دعوة اي مرة من الدعاء متيقنا اجابتها قد دعا	1839	5392953038306458296	264	441.0	207	436	60.55045700073242	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0579	true	957332805313331626	86	202	427	1030	1503	300	-----ثم قرا-ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي ت عن ابن مسعود وصححه الحاكم -----------------------------------ان لكل نبي وزيرين تثنية وزير وهو الذي يحمل الاثقال------ ويلتجء الحاكم الي رايه وتدبيره ووزير اي وصاحباي ابو بكر------- وعمر فيه اشارة ----------الي استحقاقهما الخلافة من بعده ابن عساكر و-----------------------------------------------ابو يعلي وغيرهما عن ابي ذر باسانيد ضعيفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لي اسماء وفي رواية للبخاري خمسة اسماء اي موجودة في الكتب المتقدمة او مشهورة بين الامم الماضية او-------------------------------- لم يتسم بها احد قبلي او معظمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا محمد قدمه لانه اشرفها وا--------------------------------------------------------------------------------------------------نا احمد اي احمد الحامدين لرب----------------------------------------------------------------------ه وانا الحاشر اي ذو الحشر الذي يحشر الناس علي قدمي بخفة-- الياء علي الافراد وبشدها علي التثنية اي ع-----لي اثر نوبتي اي زمنها اي ليس بعده	579	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1841	false	2149317423126446420	51	300	250	1562	1562	300	عنده ثم قرا ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي ال عمران 68 ورواه عنه ايضا الحاكم وقال علي شرطهما واقره الذهبي ان لكل نبي وزيرين تثنية وزير وهو الذي يحمل --اثقال الملك ويلتجء الامير الي رايه وتدبيره ووزير-اي وصاحباي ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وفيه جنوح الي استحقاقهما الامامة من بعده ابن عساكر في تاريخه عن ابي ذر ورواه عنه ايضا من هذا الوجه ابو يعلي في مسنده فعزوه للفروع واهماله الاصل غير سديد ثم ان فيه عبد الرحمن بن عمر الدمشقي قال ابن عساكر اتهم في لقاء اسحاق بن ابي ثابت واورده في اللسان وقال متهم بالاعتزال ان لي اسماء وفي رواية للبخاري خمسة اسماء اي موجودة في الكتب السالفة -او مشهورة بين الامم الماضية او يعلمها اهل الكتابين او مختص بها لم يتسم بها احد قبلي او معظمة او امهات الاسماء وما عداها راجع اليها لا انه اراد الحصر كيف وله اسماء اخر بلغها بعضهم كما قال النووي في المجموع وتهذيب الاسماه واللغات الفا لكن اكثرها من قبيل الصفات قال ابن القيم فبلوغها ذلك باعتبارها ومسماها واحد باعتبار الذات فهي مترادفة باعتبار متباينة باعتبار انا محمد قدمه لانه اشرفها ومن باب التفعيل للمبالغة ولم يسم به غيره قبله لكن لما قرب مولده سموا به نحو خمسة عشر رجاء كونه هو وانا احمد اي احمد الحامدين فالانبياء حمادون وهو احمدهم اي اكثرهم حمدا قال المصنف وتسميته به من خصاءصه وانا الحاشر اي ذو الحشر الذي يحشر الناس علي قدمي بتخفيف الياء علي الافراد وبشدها علي التثنية والمراد علي اثر نبوتي اي زمنها اي ليس بعده-	1841	5392953038306458296	506	820.0	405	1317	38.420654296875	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0579	true	957332805313331626	232	271	1167	1367	1503	300	عن جبير بن مطعم بضم ف------سكون ف------كسر------ ان لي وزيرين من اهل السماء ووزيرين من اهل الارض فوزيرا-ي من اهل السماء اي الملاءكة جبريل وميكاءيل ووزيراي من اهل الارض ابو بكر وعمر----------- فيه---------- ان المصطفي افضل من جبريل وميكاءيل	579	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1842	false	-1217811465676693722	229	275	1155	1395	1524	300	عن جبير بن مطعم بضم الميم وسكون الطاء وكسر العين ان لي وزيرين من اهل السماء ووزيرين من اهل الارض فوزيراري من اهل السماء من الملاءكة جبريل وميكاءيل ووزيراي من اهل الارض ابو بكر وعمر قال الطيبي فيه دلالة علي ان المصطفي افضل من جبريل وميكاءيل	1842	5392953038306458296	196	341.5	157	240	81.66666412353516	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0579	true	957332805313331626	272	300	1369	1503	1503	300	عن ابي سعيد الخدري وصححه واقروه------ الحكيم في نوادره عن ابن عباس وغيره------------------------------------- ان ما قد قدر في الرحم سيكون سواء عزل المجامع ام انزل داخل الفرج فلا-	579	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1843	false	1315790502610623520	9	44	46	222	1528	300	عن ابي سعيد الخدري وصححه واقره الذهبي الحكيم الترمذي-- عن ابن عباس ورواه الترمذي بمعناه من حديث ابي سعيد ايضا ان ما قد قدر في الرحم سيكون سواء عزل المجامع ام انزل داخل الفرج فلا	1843	5392953038306458296	120	195.5	94	178	67.41573333740234	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0580	true	-5318083615592624232	0	116	0	597	1512	300	اثر للعزل ولا لعدمه وهذا قاله لمن ساله عن العزل والرحم موضع تكوين الولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن عن ابي سع--------------يد واسمه عمارة---------------- الزرقي بفتح الزاي وسكون الراء واخره قاف نسبة الي زرق قرية من قري مرو -------------------------------------------------------------------ان ما بين مصراعين ف-------------------------------ي الجنة اي في باب من ابواب الجنة كمسيرة اربعين سنة و--------هذا هو الباب الاعظم واماما سواه فكما بين مكة وهجرو به تتفق الروايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ع وكذا الطبراني عن ابي سعيد الخدري باسناد حسن ------------------------------------------------ان مثل العلماء في الارض بالعلم الشرعي العاملين بعلمهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمثل النجوم اي كالنجوم ف--------------ي السماء يهتدي بها في ظلمات البر والبحر فكذا العلماء يهتدي بهم في ظلمات الضلال والجهل------------------------------------------------------------ فاذا انطمست النجوم اوشك ان نضل الهداة فكذا اذا ماتت العلماء اوشك ان تضل الناس	580	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1843	false	1315790502610623520	44	295	222	1501	1528	300	اثر للعزل ولا لعدمه وهذا قاله لمن ساله عن العزل والرحم موضع تكوين الولد وتخفف بسكون الحاء مع فتح الراء ومع كسرها ايضا في لغة بني كلاب وفي لغة لهم تكسر الحاء اتباعا لكسرة الراء كذا في المصباح ن عن ابي سعيد وقيل ابو سعيد واسمه عمارة بن سعيد او غيره الزرقي بفتح الزاي وسكون الراء واخره ق-- نسبة الي زرق قرية من قري مرو وبها قتل يزدجرد احد ملوك الفرس خرج منها جماعة من العلماء والمحدثين ان ما بين مصراعين تثنية مصراع وهو من الباب الشطر في الجنة اي في باب من ابواب الجنة لمسيرة اربعين سنة والمراد بهذا--- الباب الاعظم و---ما عداه -كما بين مكة وهجر وعليه نزل الخبر الاتي في مطلع حرف الباء فلا تدافع بين الخبرين كما سيجء تحقيقه في حرف الميم عند خبر ما بين مصراعين الي اخره حم ع وكذا الطبراني عن ابي سعيد الخدري قال الهيثمي فيه زريك بن ابي زريك لم اعرفه وبقية رجاله ثقات ان مثل العلماء في الارض المثل لغة النظير ثم استعمل في كل صفة او حال فيها غرابة وهو المراد هنا وقال الحرالي المثل ما يتحصل في باطن الادراك من حقاءق الاشياء المحسوسة فيكون الطف من الشء المحسوس فيقع لذلك جالبا لمعني مثل المعني المعقول ويكون الاظهر منهما مثلا للاخفي كمثل النجوم جمع نجم وهو الكوكب المضء في السماء يهتدي بها في ظلمات البر والبحر فكذا العلماء يهتدي بهم في ظلمات الضلال والجهل قال في العوارف والهدي وجدان القلب موهبة العلم من الله تعالي فاذا انطمست النجوم اوشك ان تضل الهداة فكذا اذا ماتت العلماء اوشك ان تضل الناس	1843	5392953038306458296	519	838.5	414	1288	40.2950325012207	88	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0580	true	-5318083615592624232	211	238	1090	1212	1512	300	ان مثل الذي يعود في عطيته اي يرجع فيما وهبه لغيره كمثل بزيادة الكاف او مثل الكلب اكل حتي اذا شبع قاء ثم----- عاد في قيءه فاكله	580	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1844	false	6347853361910889087	224	252	1194	1321	1574	300	ان مثل الذي يعود في عطيته اي يرجع فيما يهبه لغيره كمثل بزيادة الكاف او مثل الكلب اكل حتي اذا شبع قاء ثم اكله عاد في قيءه فاكله	1844	5392953038306458296	121	234.0	94	127	95.27558898925781	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0580	true	-5318083615592624232	166	203	859	1058	1512	300	ان مثل اهل بيتي فاطمة وعلي وابنيهما وبنيهما اهل -------الديانة والامانة والعلم فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك وجه الشب--ه ان النجاة تثبت لاهل --سفينة -------نوح فاثبت-------- لامته بالتمسك باهل بيته النجاة	580	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1844	false	6347853361910889087	53	92	272	481	1574	300	ان مثل اهل بيتي فاطمة وعلي وابنيهما وبنيهما اهل العدل والديانة---------------- فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك وجه التشبيه ان النجاة ثبتت لاهل السفينة من قوم نوح فاثبت المصطفي لامته بالتمسك باهل بيته النجاة	1844	5392953038306458296	178	306.0	143	225	79.11111450195312	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0580	true	-5318083615592624232	239	300	1218	1512	1512	300	تحريم الرجوع في الهبة بعد القبض----------- وموضعه في---- الاجنبي فلو وهب لفرعه رجع عند الشافعي-------------------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة وهو حسن ان مثل الذي يعمل السي-ات جمع سيءة وهي ما تسء صاحبها في الاخرة او في الدنيا ثم يعمل الحسنات كمثل رجل-------------------- كانت عليه درع بدال مهملة--------------- زردية ضيقة قد خنقته اي عقرت حلقه لضيقها------------------ ثم عمل حسنة فانفكت اي تخلصت-	580	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1845	false	-4344501708674359526	5	89	26	439	1566	300	تحريم العود ف-ي الهبة بعد القبض قال النووي وموضعه في هبة الاجنبي فلو وهب لفرعه رجع وقال ابو حنيفة له الرجوع فيها للاجنبي لان فعل الكلب يوصف بالقبح لا الحرمة ه عن ابي هريرة-------- ان مثل الذي يعمل السيءات جمع سيءة وهي ما يسء صاحبه- في الاخرة او--- الدنيا ثم يعمل الحسنات كمثل رجل بزيادة مثل او الكاف كانت عليه درع بدال مهملة قال ابن الاثير زردية ضيقة قد خنقته اي عصرت حلقه وترقوته من ضيق تلك الدرع ثم عمل حسنة فانفكت اي تخلصت	1845	5392953038306458296	258	406.0	203	426	60.56338119506836	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0581	true	5976598386624043790	0	108	0	569	1588	300	حلقة بسكون اللام ثم عمل----- اخري فانفكت الاخري وهكذا واحدة واحدة حتي تخرج الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اي تنحل- وتنفك ح-تي تسقط جميع تلك الدر-ع وتخرج صاحبها من ضيقها فقوله يخرج الي الارض كناية عن سقوطها طب عن عقبة بن عامر الجهني و------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه عنه--- احمد ايضا وف------------------------------يه ابن لهيعة ان مجوس هذه الامة اي الجماعة المحمدية المكذ------------------بون باقدار الله بفتح الهمزة اي بوقوع الافعال بتقدير الله جمع قدر بفتحتين القضاء الذي يقدره الله تعالي حيث جعلوا الخير من الله والشر من الشيطان ان مرضوا فلا تعودوهم اي لا تزوروهم في مرضهم -------------------------------------------------------------------------------وان ماتوا فلا تشهدوهم اي لا تحضروا جناءزهم ولا تصلوا عليهم وان لقيتموهم في نحو طريق فلا تسلموا عليهم	581	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1845	false	-4344501708674359526	89	266	439	1382	1566	300	حلقة بسكون اللام ثم عمل حسنة اخري فانفكت الاخري وهكذا واحدة واحدة حتي تخرج الي الارض يعني عمل السيءات يضيق صدر العامل ورزقه ويحيره في امره فلا يتيسر له في اموره ويبغضه عند الناس فاذا عمل الحسنات تزيل حسناته سيءاته فاذا زالت انشرح صدره وتوسع رزقه وسهل امره واحبه الخلق ومعني قوله حتي تخرج الي الارض ا---نحلت وانفكت حتي تسقط----- تلك الدروع ويخرج صاحبها من ضيقها فقوله تخرج الي الارض كناية عن سقوطها طب عن عقبة بن عامر ظاهره انه لا يوجد مخرجا لاعلي من الطبراني ولا احق بالعزو منه اليه وانه لا علة فيه والامر بخلافه اما الاول فقد رواه الامام احمد بهذا اللفظ عن عقبة واما الثاني فلان فيه ابن لهيعة ان مجوس هذه الامة اي الجماعة المحمدية المكذبون اي القوم المكذبون باقدار الله بفتح الهمزة----------------------------- جمع قدر بفتحتين القضاء الذي يقدره الله تعالي كما مر بما فيه --------------------------ان مرضوا فلا تعودوهم اي لا تزوروهم في مرضهم فاذا كانوا مجوس هذه الامة فينبغي معاملتهم بالجفاء وترك المءاخاة والصفاء وحينءذ وان ماتوا فلا تشهدوهم اي لا تحضرون جناءزهم ----------------وان لقيتموهم في نحو طريق فلا تسلموا عليهم	1845	5392953038306458296	454	779.0	365	1022	44.422698974609375	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0581	true	5976598386624043790	126	206	670	1077	1588	300	ان محاسن الاخلاق مخزونة اي محرزة عند الله تعالي اي في علمه-------------------------------------- فاذا احب الله عبدا منحه اي اعطاه خلقا حسنا---------- بان يطبعه عليه في جوف امه او يفيض علي قلبه نورا فيشرح صدره للتخلق ب---------------ه حتي يصير ك------الغريزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم في نواده عن العلاء بن ابي كثير مرسلا واسناده ضعيف ----------------------ان مريم بنت عمران الصديقة بنص القران----------------------------------------------------------- سالت الله ان يطعمها لحما لا-دم فيه اي ساءل فاطعمها الجراد تمامه عند الطبراني فقالت اللهم اعشه بغير رضاع وتابع بينه بغير شياع	581	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1846	false	4536612572418951199	118	267	620	1384	1549	300	ان محاسن الاخلاق مخزونة اي محرزة عند الله تعالي اي في علمه وفي هذه العندية من التشريف ما لا يخفي فاذا احب الله عبدا منحه اي اعطاه خلقا حسنا بضم اللام بان يطبعه عليه في جوف امه او يفيض علي قلبه نورا فيشرح صدره للتخلق به والمداومة عليه حتي يصير بمنزلة الغريزي فاعطاءه الخلق الحسن اية محبة الله له والخلق الحسن الصادر من العبد دليل طيبه المقتضي لمحبة ربه له والله تعالي طيب لا يقبل الا الطيب كما ان من صدر عنه الخلق السيء دليل علي خبثه المقتضي لبغض ربه اعاذنا الله من ذلك الحكيم الترمذي- عن العلاء بن---- كثير مرسلا وهو الاسكندراني مولي قريش ثقة عابد ان مريم بنت عمران الصديقة بنص القران هي من ذرية سليمان عليه السلام بينها وبينه اربعة وعشرون ابا سالت الله ان يطعمها لحما لا دم فيه اي ساءل فاطعمها الجراد تمامه عند الطبراني فقالت اللهم اعشه بغير رضاع وتابع بينه بغير شياع	1846	5392953038306458296	383	661.0	307	769	49.8049430847168	68	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0581	true	5976598386624043790	214	279	1111	1476	1588	300	اكله عق عن ابي هريرة باسناد ضعيف -------------------------------------ان مسح الحجر الاسود اي استلامه باليد الي------------مني والركن اليماني يحطان الخطايا حطا اي يسقطانها او ينقصانها واكد- بالمصدر افادة ل---تحقق ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابن عمر باسناد حسن ------------------ان مصر بمنع الصرف للعلمية والعجمة ستفتح عليكم-------------------------------------------------------------------------------------- فانتجعوا خيرها--- اذهبوا اليها لطلب الربح والفاءدة فانها كثيرة -------المكاسب -----------------------------------------------------------------------------------------ولا تتخذوها دارا اي محل اقامة فانه يساق اليها اقل الناس اعمارا	581	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1847	false	-491143875954208477	38	216	180	1165	1603	300	اكله عق عن ابي هريرة ورواه الطبراني عن ابي امامة الباهلي وكذا الديلمي ان مسح الحجر الاسود اي استلامه بيده -اليمني ومثله موضعه والركن اليماني يحطان الخطايا حطا اي يسقطانها او ينقصانها واكده بالمصدر اشارة الي تحقق ذلك قال في المصباح كغيره حططت من الدين اسقطت واستحطته من الثمن كذا فحطه وانحط السعر نقص قال الزمخشري من المجاز حط الله اوزارهم وحط الله وزرك وانحط السعر انتهي والمراد بالخطايا الصغاءر كما هو قياس النظاءر وفيه ندب استلام الحجر والركن اليماني لكن الحجر يستلمه بيمينه ثم يقبلها ثم يقبله والركن اليماني يستلمه ثم يقبل يده ولا يقبله ويفعل هكذا في ابتداء كل طوفة والاولي اكد حم عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ان مصر بمنع الصرف للعلمية والعجمة ستفتح عليكم اي سيغلب عليها المسلمون ويملكونها قهرا يقال فتح السلطان البلاد غلب عليها وتملكها قهرا فانتجعوا خيرها اي اذهبوا اليها لطلب الربح والفاءدة فانها كثيرة الربح والمكاسب لا سيما الجانب الغربي منها كما هو مصرح به في خبر ياتي واذا حصلتم علي الربح فارتحلوا عنها ولا تتخذوها دارا اي محل اقامة فانه يساق اليها اقل الناس اعمارا	1847	5392953038306458296	332	562.0	272	986	33.6713981628418	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0582	true	-636915630137695698	18	52	90	269	1502	300	ان مطعم بفتح فسكون ففتح ابن ادم كني به عن الشراب والطعام-------- الذي يستحيل بولا وغاءطا قد ضرب مثلا للدنيا اي لحقارتها وقذارتها وان قزحه بقاف وزاي مشددة------------------------------------- توبله وكثر -بزاره وبالغ في تحسينه	582	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1848	false	-187201418248451761	220	261	1138	1352	1554	300	ان مطعم بفتح فسكون ففتح ابن ادم كني به عن --------الطعام والشراب الذي يستحيل بولا وغاءطا--- ضرب مثلا للدنيا اي لدناءتها وقذارتها وان قزحه بقاف وزاي مشددة اي وضع فيه القزح وهو النابل يعني وان توبله وكثر ابزاره وبالغ في تحسينه	1848	5392953038306458296	165	287.0	133	225	73.33333587646484	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0582	true	-636915630137695698	52	167	269	842	1502	300	وملحه بفتح الميم وشدة اللام اي صيره الوانا مليحة وروي بال------------تخفيف اي جعل------ي فيه الملح بقدر الاصلاح فانظر تامل ايها العاقل المتبصر الي ما يصير من خر وجه غاءطا نتنا نجسا في غاية القذارة مع كونه كان قبل ذلك الوانا----------- طيبة ناعمة حم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن ابي بن كعب و----------------------------------------------------------اسناده جيد قوي ان معاف-------------------------------اة الله للعبد في الدنيا ان يستر عليه سي-اته فلا يظهرها لاحد ولا يفضحه بها ومن ستر عليه في الدنيا ستر عليه في الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن بن سفيان في كتاب الوجدان بضم الواو-------------------- وابو نعيم في كتاب المعرفة اي معرفة الصحابة--------------------------------------------- عن بلال بن يحيي -------------العبسي ------------------مرسلا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مع كل جرس بالتحريك اي جلجل يعلق في عنق الدابة--------------------- شيطانا قيل لدلالته علي اصحابه بصوته	582	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1849	false	-475412448620699725	23	275	134	1410	1519	300	وملحه بفتح الحاء وشد- اللام كذا رايته بخط المصنف لكن قال المنذري هو بتخفيف اللام اي القي فيه الملح بقدر الاصلاح ف-------------------------انظر الي ما يصير يعني ما يخرج م---------------------------------نه كان قبل ذلك الوانا من الاطعمة طيبة ناعمة وشرابا ساءغا فصارت عاقبته الي ما تري فالدنيا خضرة حلوة والنفس تميل اليها والجاهل بعاقبتها يتنافس في رتبتها ظانا انها تبقي او هو يبقي تنبيه ما في قوله الي ما يصير موصولة وعاءدها محذوف لانه جر بمثل الحرف الذي جر الموصول به والتقدير الي ما يصير اليه ونظر يتعدي حب طب عن ابي بن كعب قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير غني وهو ثقة وقال المنذري اسناده جيد قوي ان معافاة مصدر من قوله عافاك الله معافاة الله العبد في الدنيا ان يستر عليه سيءاته فلا يظهرها لاحد ولا يفضحه بها ومن ستر عليه في الدنيا ستر عليه في الاخرة كما سيجء في خبر قال ابن الاثير العفو محو الذنوب والعافية السلامة من الاسقام والبلاء وهي الصحة والمعافاة ان يعافيك من الناس ويعافيهم منك الحسن بن سفيان في كتاب الوحدان بضم الواو وسكون الحاء المهملة وابو نعيم في كتاب المعرفة اي معرفة الصحابة من طريق محمد بن عثمان القرشي عن حبيب بن سليم عن بلال بن يحيي قال ابو نعيم العبسي الكوفي صاحب حذيفة مرسلا ارسله عن حذيفة وغيره قال ابن حجر قلت هو كما ظن فان حبيب بن سالم معروف بالرواية عنه وهو تابعي معروف حتي قيل ان روايته عن حذيفة مرسلة ان مع كل جرس بالتحريك اي جلجل يعلق في عنق الدابة او غيرها من كل حيوان شيطانا قيل لدلالته علي اصحابه بصوته	1849	5392953038306458296	456	734.5	360	1335	34.15730285644531	75	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0582	true	-636915630137695698	210	276	1065	1387	1502	300	عد-فر وكذا الطبراني --------------عن ابي هريرة وفيه بقية عن اسماعيل بن عياش-------------------- ان مفاتيح الرزق اي اسبابه متوجهة نحو العرش اي جهته فينزل الله تعالي علي الناس ارزاقهم علي قدر نفقاتهم فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له اي من وسع علي عياله ونحوهم ممن تلزمه مءنتهم-------------- ادر الله عليه من الرز--ق بقدر ذلك و--------من قتر عليهم قتر عليه ------قال بعض العارفين اذا علم الله	582	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1850	false	1096835847113777738	182	256	931	1292	1505	300	عد فر وكذا الطبراني والعسكري كلهم عن ابي هريرة وفيه بقية عن اسماعيل بن عياش وقد سبق بيان حالهما ان مفاتيح الرزق---------- متوجهة نحو العرش اي جهته فينزل الله ------علي الناس ارزاقهم علي قدر نفقاتهم فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له اي من وسع علي عياله ونحوهم ممن علي-ه مءنتهم وجوبا او ندبا ادر الله عليه من الارزاق بقدر ذلك او ازيد ومن قتر عليهم قتر عليه وشاهده الخب-ر المار ان الله --------	1850	5392953038306458296	281	469.0	222	387	72.60981750488281	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0583	true	-1450586879319967351	18	100	95	517	1529	300	موكلا بالقران فمن قرا منه سيءا لم يقومه اي لم ينطق به علي ما يجب---- من رعاية -------الاعراب واللغة ووجوه القرا-ات الثابتة-------------------------- قومه الملك اي عدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورفعه الي الملا الاعلي قويم---------------------------------------------------------------------------ا ابو سعيد السما--------------------------------------------------------ني بكسر السين ---------وشد-ة الميم نسبة ----------------------الي سعد السماني الحافظ المروزي في مشيخته و امام الدين عبد الكريم الرافعي نسبة الي رافع بن خديج الصحابي في تاريخه اي تاريخ قزوين عن انس باسناد ضعيف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من البيان لسحرا اي ان منه لنوعا يحل من العقول والقلوب في التمويه محل	583	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1851	false	5685259092841113879	0	170	0	906	1592	300	موكلا بالقران فمن قرا منه شيءا لم يقومه اي لم يجر---ه علي سنن الجادة من رعاية اللغة والاعراب------- ووجوه القراءات الجاءزة وغير ذلك مما يجب في اداءه قومه الملك اي عدله والقوام بالفتح العدل والاعتدال قال تعالي وكان بين ذلك قواما الفرقان 67 اي عدلا وهو حسن القوام اي الاعتدال وقومته تقويما فتقوم بمعني عدلته فتعدل كما في المصباح كغيره ورفعه الي الملا الاعلي قويما فظاهره ان الملك واحد لجميع القراء من الخلق ويحتمل علي بعد ان لكل قارء ملكا ابو سعيد السماني بشد الميم بخط المصنف وفي التحرير للحافظ ابن حجر السماني بكسر السين المهملة وتشديد الميم وبعد الالف نون معروف منسوب الي سعد السمان- الحافظ الرا-زي في مشيخته و-----------------------الرافعي امام الشافعية---------------- في تاريخه اي تاريخ قزوين عن انس في صنيع المصنف اشعار بانه لم يره لاشهر من هذين في فن الحديث وهو عجب فقد رواه البخاري في الضعفاء عن انس المذكور باللفظ المزبور وفيه معلا بن هلال قال في الميزان رواه السفيانان بالكذب ان من البيان لسحرا اي ان منه لنوعا يحل من العقول والقلوب في التمويه محل	1851	5392953038306458296	328	471.0	260	957	34.273773193359375	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0583	true	-1450586879319967351	136	174	701	898	1529	300	من الشعر حكما بكسر ففتح جمع حكمة اي قولا صادقا مطابقا للواقع موافقا للحق-- وذلك ما م----نه من----- المواعظ وذم الدنيا والتحذير من غرورها ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------- وجنس الشعر وان كان مذموما لكن منه ما يحمد لاشتماله علي الحكمة	583	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1852	false	-4919773867263788947	187	237	936	1197	1514	300	من الشعر حكما---------- جمع حكمة اي قولا صادقا مطابقا للحق-- موافقا للواقع وذلك ما كان منه من قبيل المواعظ وذم الدنيا والتحذير من غرورها ونحو ذلك فبين المصطفي ان جنس البيان وان كان محمودا ففيه ما يذم للمعني السابق وجنس الشعر وان كان مذموما ففيه ---ما يحمد لاشتماله علي الحكمة	1852	5392953038306458296	172	291.0	138	276	62.31884002685547	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0583	true	-1450586879319967351	162	284	836	1455	1529	300	وجنس الشعر وان كان مذموما لكن منه ما يحم-----------------------د لاشتماله علي الحكمة حم دعن ابن عباس باسناد صحيح ان من البيان سحرا اي ان بعض البيان سحر لان صاحبه يوضح المشكل ويكشف عن حقيقته بحنس بيانه فيستميل القلوب كما تستمال بالسحر وقال بعضهم لما كان في البيان من ابداع التركيب وغرابة التاليف ما يجذب السمع ويخرجه الي حد يكاد يشغله عن غيره شبهه بالسحر الحقيقي وهو----------------- الذي يقال له-------------------------------- السحر الحلال وان من العلم جهلا لكونه علما مذموما والجهل به خير من-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان من الشعر حكما اكده--ا وفيما مر-بان وفي بعض الروايات باللام----- ردا علي من اطلق كراهة الشعر فاشار الي ان------ حسنه حسن وقبيحه قبيح وان م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القول عيالا اي ملالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالسا مع اما عالم فيمل او جاهل فلا يفهم فيسام	583	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1853	false	3618296108478555258	85	273	449	1370	1490	300	وجنس الشعر وان كان مذموما في الجملة لكنه قد يكون فيه ما هو محمود لاشتماله علي --حكم ومنه ما يستعذب ويقضي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالتعجب ويقصر عنه منه العامة كالسحر الذي لا يقدر عليه كل احد فيكون صفة مدح ويسمي السحر الحلال وان من العلم جهلا لكونه علما مذموما والجهل به خير منه او المراد من العلوم ما لا يحتاج اليه فيشتغل به عن تعلم ما يحتاجه في دينه فيصير علمه بما لا يعنيه وان من الشعر حكما اكد هنا وفيما مر بان وفي بعض الروايات باللام ايضا ردا علي من اطلق كراهة الشعر فاشار الي ان الشعر حسنه حسن وقبيحه قبيح وكل كلام ذو وجهين يختلف بحسب المقاصد واما خبر الشعر مزامير الشيطان وخبر انه جعل له كالقران فواهيان وبعد الاغضاء عن ذلك محمول علي ما كان من غير ذلك القبيل او علي المجازفة والافراط جمعا بين الادلة وان من القول عيالا قال في النهاية هو عرض الحديث علي من لا يريده وليس من شانه كانه لم يهتد لمن يطلب علمه فعرضه علي من لا يريده اه وقال الراغب العيال جمع عيل لما فيه من الثقل فكانه اراد به الملال فالسا-مع اما عالم فيمل او جاهل فلا يفهم فيسام	1853	5392953038306458296	311	484.5	247	1163	26.741186141967773	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0584	true	-6627427254887734781	5	40	26	191	1503	300	علي من -------------لا يريده دعن بريدة بن الحصيب وفي اسناده من يجهل ان من التواضع لله الرضا بالدون اي الاقل من شرف المجالس فمن ادب نفسه حتي رضيت منه بان يجلس حيث انتهي به المجلس	584	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1854	false	-9182049064576543138	115	152	551	727	1505	300	علي من ليس من شانه ولا يريده قال الحافظ العراقي --في اسناده من يجهل ان من التواضع لله الرضي بالدون اي الاقل من شرف المجالس فمن هذب نفسه حتي رضيت منه بان يجلس حيث انتهي به المجلس	1854	5392953038306458296	143	259.5	111	178	80.33708190917969	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0584	true	-6627427254887734781	59	151	279	755	1503	300	من الجفاء اي الاعراض عن الصلاة او الاعمال الموجبة لذلك واصله الوحشة بين المجتمعين ثم تجوز به لما يبعد عن الثواب ان يكثر الرجل يعني--------------------- المصلي ولو امراة------ مسح جبهته من الحصي والغبار بعد تحرمه وقبل الفراغ من صلاته فيكره اكثار ذلك لمنافاته الخشوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة----------------------- ضعيف لضعف ه-رون المتمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من الذنوب ذنوبا لا يكفرها الصلاة لا الفرض ولا النفل ولا الصيام كذلك ولا الحج----------------------------------------------------------------- قيل -ما يكفرها قال يكفرها الهموم جمع هم وهو القلق---------- والحزن-------------------- في طلب المعيشة اي السعي في تحصيل ما يعيش به ويقوم بكفايته وممونه	584	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1855	false	8334877107600049562	34	193	176	997	1562	300	من الجفاء اي لو اعرض عن الصلاة جفوت الرجل اجفوه اعرضت عنه او طردته--------------------------------------------- ان يكثر الرجل ذكره هنا وصف طردي والمراد المصلي ولو امراة وخنثي مسح جبهته من الحصي والغبار بعد تحرمه وقبل الفراغ من صلاته فيكره اكثار ذلك لمنافاته للخشوع وخرج بالاكثار ما وقع علي الندور والكلام في خفيف لا يمنع مباشرة الجبهة للارض فان منع وجب مسحه ولم تصح صلاته بدونه ه عن ابي هريرة قال الحافظ مغلطاي حديث ضعيف لضعف هارون بن عبد الله بن الهدير التيمي قال البخاري لا يتابع في حديثه وابو حاتم منكر الحديث وابن حبان يروي الموضوعات عن الاثبات لا يجوز الاحتجاج به ان من الذنوب ذنوبا لا يكفرها الصلاة لا الفرض ولا النفل ولا الصيام كذلك ولا الحج ولا العمرة ولم يذكر الزكاة لان الذي يهتم بمعيشته لا مال له غالبا قيل وما يكفرها قال يكفرها الهموم جمع هم وهو القلق والاغتمام والحزن كما في الصحاح وغيره في طلب المعيشة اي السعي في تحصيل ما يعيش به ويقوم بكفايته وممونه	1855	5392953038306458296	385	616.0	305	866	44.457275390625	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0584	true	-6627427254887734781	276	300	1359	1503	1503	300	ان من الفطرة اي السنة القديمة التي اختارها الانبياء واتفقت عليها الشراءع فكانهم--------- فطروا عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضمضة والاشتنشاق اي ايصال الماء الي الفم والانف في-	584	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1857	false	-6203278687825976024	153	214	751	1084	1502	300	ان من الفطرة اي السنة القديمة التي اختارها الانبياء واتفقت عليها الشراءع فكانها امر جبلي فطروا عليه قال الزمخشري بناء الفطرة يدل علي النوع من الفطرة وفي اللام اشارة الي انها معهودة وانها فطرة الله التي فطر الناس عليها نطق بها قوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم 30 اه المضمضة والاستنشاق اي ايصال الماء الي الفم والانف في	1857	5392953038306458296	141	254.5	118	333	42.342342376708984	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0585	true	4733240331073439533	0	37	0	184	1560	295	الطهارة والسواك بما يزيل القلح-------------------------------- وقص الشارب يعني ازالته ب------نحو 0 قص وحلق حتي تبين---- الشفة بيانا ظاهرا وتقليم الاظفار اي جميعها من يدا ورجل ولو زاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونتف الابط اي ازالة ما به من شعر ينتف- ان	585	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1857	false	-6203278687825976024	214	300	1084	1502	1502	300	الطهارة والسواك بما يزيل القلح ويتاكد في مواضع مبينة في الفروع وقص الشارب يعني ازالته بقص او نحو ------حلق حتي تبين طرف الشفة بيانا ظاهرا وتقليم الاظفار---------- من يد- ورجل ولو زاءدة قال الدمياطي وتلقيت عن بعضهم انه من قصها مخالفا لم يصبه رمد وانه جربه قال القشيري ولا اصل له ولا يجوز اعتقاد ندبه لانه حكم شرعي لا بد له من دليل لكن يسن تقديم اليد علي الرجل ويكره الاقتصار علي تقليم يد او رجل ونتف الابط اي ازالة ما به من شعر ينتفه ان-	1857	5392953038306458296	166	265.0	134	436	38.073394775390625	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0585	true	4733240331073439533	37	185	184	980	1560	295	قوي عليه والا ازالة يحلق او غيره ------والاستحداد--- حلق العانة بالحديد اي الموسي يعني ازالة شعرها بحديد او غيره--------------- وخص الحديد لان --غالب الازالة------- به وغسل البراجم اي تنظيف المواضع المنقبضة والمنعطفة التي يجتمع فيها الوسخ واصلها العقد التي بظهور الاصابع والانتضاح بالماء اي------------------------------------------------------------------------------------------------- نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء او اراد الاستنجاء وا---------------------------------لاختتان للذكر بقطع القلفة وللانثي بقطع ما ينطلق عليه الاسم من فرجها وهو واجب عند الشافع--------------------------ي دون ما قبله ولا بدع ----ان يراد بالفطرة القدر المشترك الجامع للوجوب والندب ج------------------------------------------------------------------م ش ده -عن عمار ابن ياسر وهو----------------------- ضعيف منقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان من الناس ناسا مفاتيح للخير مغاليق للشر وان من الناس ناسا مفاتيح للشر مغاليق للخير فطوب---ي حسني او خيرا و---------------عيش طيب لمن جعل الله مفاتيح الخير علي يديه وويل اي شدة حسرة ودمار وهلاك لمن جعل الله مفاتيح الشر علي يديه----------- فالخير مرضاة -لله والشر مسخطة فاذا رضي -----عن عبد فعلامة رضاه--- يجعله مفتاحا للخير	585	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1858	false	-1939969438448929200	0	254	0	1315	1538	300	قوي عليه والا ازاله بحلق او غيره كنورة والاستحداد اي حلق العانة بالحديد اي الموسي يعني ازالة شعرها بحديد او غيره علي وزان ما مر وخص الحديد لان الغالب ازالتها بالحلق به وغسل البراجم--- تنظيف المواضع المنقبضة والمنعطفة التي يجتمع فيها الوسخ واصلها العقد التي بظه-ر الاصابع والانتضاح بالماء اي الاستنجاء به من النضح وهو الماء القليل كذا في شرح ابي داود للنووي وفي شرح مسلم له عن الجمهور وهو نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينفي الوسواس وقال المنذري ازالة الماء بنشر وتنحنح والاختتان للذكر بقطع القلفة وللانثي بقطع ما ينطلق عليه الاسم من فرجها قال--------- الشافعي هو واجب علي الذكر والانثي دون ما قبله ولا مانع من ان يراد بالفطرة القدر المشترك الجامع للوجوب والندب كما ياتي وقال مالك وابو حنيفة سنة واحمد واجب علي الذكر سنة للانثي حم ش د ه عن عمار -بن ياسر قال النووي في شرح ابي داود ضعيف منقطع او مرسل لانه من رواية سلمة محمد بن عمار بن ياسر عن جده عمار قال البخاري لم يسمع من جده وقال الولي العراقي في الحديث علل اربع الانقطاع والارسال والجهل بحال سلمة ان لم يكن ابا عبيدة وضعف علي بن زيد والاختلاف في اسناده ان من الناس ناسا مفاتيح للخير مغاليق للشر وان من الناس ناسا مفاتيح للشر مغاليق للخير فطوبي اي حسني او خيرا وهو من الطيب اي عيش طيب لمن جعل الله مفاتيح الخير علي يديه وويل--- شدة حسرة ودمار وهلاك لمن جعل الله مفاتيح الشر علي يديه قال الحكيم فالخير مرضاة الله والشر -سخطه فاذا رضي الله عن عبد فعلامة رضاه ان يجعله مفتاحا للخير	1858	5392953038306458296	738	1269.5	599	1333	55.36384201049805	115	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0585	true	4733240331073439533	220	281	1164	1474	1560	295	ان من الناس مفاتيح باثبات الياء جمع مفتاح ويطلق-------- علي ال-----محسوس--------------------- وعلي ال-----معنوي- كما هنا لذكر الله------------------------------------------------------ قيل من هم يا رسول الله قال الذين اذا رءوا ذكر الله ببناء رء-ا للمجهول يعني اذا راهم الناس ذكروا عند --رءيتهم لما هم عليه من سمات الصلاح وشعار الاولياء مما علاهم من النور والهيبة والخشوع والخضوع وغير ذلك طب هب عن ابن مسعود	585	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1859	false	6570039709797831604	59	134	279	649	1514	300	ان من الناس مفاتيح باثبات الياء جمع مفتاح ويطلق المفتاح علي ما كان محسوسا مما يحل غلقا كالقفل وعلي ما كان معنويا كما هنا لذكر الله اي تذكر بنحو تسبيح او تحميد او تهليل او صلاة او نحوها قيل من هم يا رسول الله قال الذين اذا رءوا ذكر الله ببناء رءوا للمجهول يعني اذا راهم الناس ذكروا الله برءيتهم لما هم عليه من سمات الصلاح وشعار الاولياء وضياء الاصفياء------------------------------------- طب هب عن ابن مسعود	1859	5392953038306458296	252	392.0	200	407	61.91646194458008	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0586	true	-7115971358731939883	22	91	112	466	1544	300	اي نقصا وقبحا فكفوا ايها الرجال القوامون عليهن عليهن بالسكوت اي بالضرب صفحا عن كلامهن ورد- جوابهن عن كل ما سالته وواروا عوراتهن بالبيوت اي استروا عوراتهن بامساكهن في بيوتهن ومنعهن من الخروج ولا تسكوهن الغرف كما في حديث عق ----------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس-------- ثم قال انه------------- غير محفوظ بل قال ابن الجوزي موضوع--------------------------------------------------- ان من احبكم الي احسنكم اخلاقا اي اكثركم حسن خلق------------------------------------- لان حسن الخلق يحمل علي التنزه عن	586	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1859	false	6570039709797831604	201	300	999	1514	1514	300	اي نقصا وقبحا فكفوا ايها الرجال ع----------------يهن بالسكوت اي بالضرب صفحا عن كلامهن وعدم جوابهن عن كل ما سالنه وواروا عوراتهن بالبيوت اي استروا عورته-ن بامساكهن في بيوتهن ومنعهن من الخروج----------------------------- عق عن الحسين بن اسحاق التستري عن زكريا بن يحيي الحراز عن اسماعيل بن عباد عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس بن مالك ثم قال العقيلي هذا حديث غير محفوظ وق--ال ابن الجوزي موضوع واسماعيل وزكريا متروكان وتعقبه المءلف بان له شاهدا ان من احبكم الي احسنكم اخلاقا اي اكثركم حسن خلق وهو اختيار الفضاءل وترك الرذاءل وذلك لان حسن الخلق يحمل علي التنزه عن-	1859	5392953038306458296	296	503.5	237	564	52.482269287109375	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0586	true	-7115971358731939883	91	195	466	1012	1544	300	العيوب والذنوب --------والتحلي بمكارم الاخلاق من الصدق-------------------------------------- وحسن المعاملة ----------والعشر----------------------------------------------------ة وغير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ عن ابن عمرو--------- ان من اجلال الله اي تبجيله وتعظيمه اكرام ذي اي صاحب الشيبة المسلم بت---------------------------------------------------------------وقيره في المجالس والرفق به والشفقة عليه ونحو ذلك وحامل القران اي حافظه غير الغالي فيه بغين معجمة اي غير المتجاوز الحد في العمل به وتتبع ما خفي منه واشتبه عليه من معانيه وفي حدود قراءته ومخارج حروفه والجافي عنه اي التارك له البعيد عن تلاوته والعمل بما فيه واكرام ذي السلطان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقسط بضم الميم العادل في حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه د عن ابي موسي الاشعري باسناد حسن ان من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلالي اي تعظيمي واداء حقي توقير الشيخ من	586	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1860	false	-250046049813360468	0	298	0	1592	1602	300	--------الذنوب والعيوب والتحلي بمكارم الاخلاق من الصدق في المقال والتلطف في الاحوال والافعال وحسن المعاملة مع الرحمن والعشرة مع الاخوان وطلاقة الوجه وصلة الرحم والسخاء والشجاعة وغير ذلك من الكمالات ومفهوم الحديث ان من ابغضهم اليه اسواهم اخلاقا وبنحوه صرح في رواية الترمذي بزيادة ولفظه عن جابر ان من احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا وان من ابغضكم الي وابعدكم مني يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون قالوا يا رسول الله قد علمنا الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون قال المتكبرون خ عن ابن عمرو بن العاص ان من اجلال الله اي تبجيله وتعظيمه اكرام ذي اي صاحب الشيبة المسلم اي تعظيم الشيخ الكبير صاحب الشيبة البيضاء الذي عمره في الايمان وتوقيره في المجالس والرفق به والشفقة عليه--------- وحامل القران اي قارءه غير الغالي فيه----------- اي غير المتجاوز الحد في العمل به وتتبع ما خفي منه واشتبه عليه من معانيه وفي حدود قراءته ومخارج حروفه والجافي عنه اي التارك له البعيد عن تلاوته والعمل بما فيه واكرام ذي السلطان اي سلطان لانه ذو قهر وغلبة من السلاطة وهي التمكن من القهر قال الله تعالي ولو شاء الله لسلطهم عليكم النساء 90 ومنه سمي السلطان وقيل ذي حجة لانه يقام به الحجج المقسط بضم الميم العادل في حكمه بين رعيته قال ابن الاثير وقيد بقوله غير الغالي الخ لان من اخلاقه التي امر بها القصد في الامور والغلو التشديد في الدين ومجاوزة الحد والتجافي البعد عنه د عن ابي موسي الاشعري سكت عليه ابو داود وقال في الرياض حديث حسن وقال الحافظ العراقي وتلميذه ابن حجر سنده حسن وقال ابن القطان ما مثله يصح واورده ابن الجوزي في الموضوع بهذا اللفظ من حديث انس ونقل عن ابن حبان انه لا اصل له ولم يصب بل له الاصل الاصيل من حديث ابي موسي واللوم فيه علي ابن الجوزي اكثر انتهي ان من اجلالي اي تعظيمي واداء حقي وفي روا--ية من	1860	5392953038306458296	487	842.5	393	1622	30.024660110473633	82	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0586	true	-7115971358731939883	262	292	1351	1505	1544	300	ان من اربي الربا اي اكثره وبالا واشده تحريما الاستطالة في عرض المسلم اي احتقاره والترفع عليه والوقيعة فيه بنحو قذف او سب لان العرض----------- اعز علي النفس من المال	586	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1864	false	220710835233357477	248	276	1277	1427	1575	300	ان من اربي الربا اي اكثره وبالا واشده تحريما الاستطالة في عرض المسلم اي احتقاره والترفع عليه والوقيعة فيه--------------- لان العرض شرعا وعقلا اعز علي النفس من المال	1864	5392953038306458296	139	256.0	113	165	84.24242401123047	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0586	true	-7115971358731939883	209	265	1074	1362	1544	300	ان من اقتراب الساعة ان يصلي خمسون نفسا بسكون الفاء اي انسانا والنفس اسم لجملة الحيوان الذي--- قوامه بال-------------نفس لا تقبل لاحد منهم صلاة لقلة العلم وغلبة الجهل------- حتي لا يجد الناس من يعلمهم---- احكام الصلاة التي هي عماد الدين--------------------------------------------------------------------- ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب الفتن--- عن ابن مسعود عبد الله باسناد ضعيف ان من اربي	586	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1871	false	3080082524085405434	217	290	1106	1481	1549	300	ان من اقتراب الساعة ان يصلي خمسون نفسا بسكون الفاء اي انسانا والنفس اسم لجملة الحيوان الذي هو قوامه بالدم الذي هو النفس لا تقبل لاحد منهم صلاة لقلة العلم وظهور الجهل وغلبته حتي لا يجد الناس من يرشدهم الي احكام دينهم ويصحح لهم عبادتهم والظاهر ان المراد بالخمسين ليس التحديد بل التكثير اي جمع كثير من الناس ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب الفتن له عن ابن مسعود عبد الله------------ ان من اكبر	1871	5392953038306458296	243	417.5	192	387	62.79069900512695	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0587	true	8992055775638556085	213	267	1044	1310	1471	300	ان من اخلاق المءمن اي الكامل قوة في دين اي طاقة عليه وقياما بحقه----------------------------------------------------------------------------- وحزما في لين اي سهولة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايمانا في يقين لانه----- وان كان موحدا---- قد يدخله --نقص ف-------------------------------------يقف مع الاسباب فيحتاج الي يقين يزيل الحجاب------------- وحرصا في علم اي اجتهاد- فيه ودواما عليه لان افته الفترة---------------------------------------------------------------------------------------- وشفقة-------------------- في مقة بالقاف بضبط المصنف	587	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1861	false	4662517215727710018	103	240	479	1180	1487	300	ان من اخلاق المءمن اي الكامل قوة في دين اي طاقة عليه وقياما بحقه جلد عمر ابنه الحد فقال يا ابت قتلتني قال اذا لقيت ربك فاخبره انا نقيم الحدود وحزما في لين اي سهولة فاذا جاءت المعرفة بانوارها انجلت الكثافة وزالت الفظاظة وذلك لان الحزم هو اجتماع الامور وانما تجتمع وتستحكم باللين فان الغصن الصلب اذا مددته انكسر باءن واللين اذا مددته انقاد وبلغت به المراد وايمانا في يقين لان العبد وان كان موحدا لكن قد يدخله النقص في نوره المشرق في صدره فيحجب عن الله ويقف مع الاسباب فيحتاج الي يقين يزيل --حجابه ويطلق عنانه وحرصا في علم اي اجتهادا فيه ودواما عليه لان العلم بحر لا ساحل له ولا منتهي فمن دخله احتاج الي حرص يعينه عليه ويذهب بملاله ويبعثه في كل وقت اليه وشفقة اي خوفا ومحبة وعطفا في مقة بالقاف بضبط المصنف	1861	5392953038306458296	253	399.5	200	703	35.98862075805664	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0587	true	8992055775638556085	16	148	77	698	1471	300	ان من اسرق السراق اي من اشدهم سرقة من يسرق لسان الامير اي يغلب عليه حتي كانه يصير لسانه بيده وان ------------------------------من اعظم الخطايا من اقتطع اي اخذ------------------------------------------------ مال امرء مسلم بغير حق بنحو جحد او غصب او سرقة او يمين فاجرة وذكر المسلم للغالب فمن له ذمة او عهدا او امان كذلك وان من الحسنات عيادة بمثناة تحتية المريض اي زيارته في مرضه ولو اجنبيا وان من تمام عيادته ان تضع يدك عليه اي علي اي شء من جسده كجبهته او يده او المراد---- موضع العلة وتساله كيف هو اي------ عن حاله في مرضه وتتوجع له وتدعو له وان -----------------------------------------------------------------------من افضل الشفاعات ان تجمع بين اثنين ذكر وانثي في نكاح لا سيما المتحابين حتي تجمع بينهما حيث وجدت الكفاءة وغلب علي الظن ان في اتصالهما خيرا وان من لبسة الانبياء بكسر	587	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1865	false	-3512414678495039505	152	300	773	1471	1471	300	ان من اسرق السراق اي من اشدهم سرقة من يسرق لسان الامير اي يغلب عليه حتي----- يصير لسانه كانه في يده فلا ينطق الا بما اراده وان من اعظم الخطايا من اقتطع اي اخذ قال في المصباح كغيره اقتطعت من ماله قطعة اخذتها مال امرء مسلم بغير حق بنحو جحد او غصب او سرقة او يمين فاجرة او غير ----------------------------------------ذلك وان من الحسنات عياد-------------ة المريض اي زيارته في مرضه ولو اجنبيا وان من تمام عيادته ان تضع يدك عليه اي عل---ي شء من بدنه كيده ويحتمل ان --المراد علي موضع العلة وتساله كيف هو اي يساله عن حاله في مرضه وتتوجع له وتدعو له وافهم هذا ان اصل الثواب يحصل بالحضور عنده والدعاء وان لم يساله عن حاله وان من افضل الشفاعات ان تشفع بين اثنين ذكر وانثي في نكاح ------------------حتي تجمع بينهما حيث وجدت الكفاءة وغلب علي الظن ان في اتصالهما خيرا وان من لبسة الانبياء بكسر-	1865	5392953038306458296	505	917.0	397	780	64.74359130859375	98	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0587	true	8992055775638556085	148	211	698	1032	1471	300	اللام وضمها اي مما يلبسونه ويرضون لبسه القميص قبل السراويل يعني يهتمون بتحصيله ولبسه قبله لانه يستر جميع البدن فهو اهم مما يستر -----------اسفله فقط وفيه ان السراويل من لباس الانبياء وان مما يستجاب به عند الدعاء العطاس من الداعي او--- غيره يعني مقارنته------ للدعاء فيستدل بها علي استجابته----------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي رهم---------------------- واسمه احزاب بن اسيد السم--------------عي نسبة الي السمع بن مالك	587	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1866	false	1963958436883283341	0	81	0	429	1576	300	اللام وضمها اي مما يلبسون------------ه القميص قبل السراويل------------------------------- لانه يستر جميع البدن فهو اهم من السراويل الساتر لاسفله فقط يعني يهتمون بتحصيله ولبسه-------- وان مما يستجاب به عند الدعاء العطاس من الداعي او من غيره او-- مقارنة العطاس للدعاء -يستدل به- علي استجابه ذلك الدعاء وقبوله وقد ورد في الخبر المار اصدق الحديث ما عطس عنده والظاهر المراد انه عطاس المسلم طب عن ابي رهم بضم الراء وسكون الهاء واسمه احز-ب بن اسيد السمعي ويقال السماعي نسبة الي السمع بن مالك	1866	5392953038306458296	243	341.5	192	485	50.103092193603516	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0588	true	2707869615337023390	3	133	14	616	1476	300	ويحسن هيءته علي قدر حاله وطاقته------------------ وتحرجا اي كفا عن طمع لان الطمع فيما في ايدي الناس انقطاع عن الله ومن انقطع عنه خذل----- وكسبا------------- في حلال ل----------------------ان كل نفس فرغ الرب من رزقها فما فاءدة الطلب من حرام-- وبرا بالكسر اي احسانا في استقامة بان لا يمازجه هوي او جور بل يكون مع صلابة في العد------------------------ل ونشاطا في هدي اي لا في ضلالة ولا لهو------------------------------------------------------------- ونهيا عن شهوة اي عن الاسترسال فيها------------------------------------------------------------------------- ورحمة للمجهود في نح-----و معاش او ---------------------------------------------------------------بلاء وان المءمن من عباد الله كذا هو ب---------خط المءلف وهو تحريف وا-----لرواية وان المءمن ---------------------------------------------من عياذ الله------------------------------------ اي هو الذي يعيذ المءمنين من السوء ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ا يحيف علي من يبغض اي لا يحمله بغضه اياه علي الجور عليه ولا ياثم فيمن يحب اي لا يحمله حبه اياه علي ان ياثم في	588	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1862	false	8715182345879352750	60	280	295	1356	1447	300	ويتطيب -----علي قدر حاله فان الله جميل يحب الجمال وتحرجا اي كفا عن طمع لان الطمع فيما في ايدي الخلق انقطاع عن الله ومن انقطع عنه خذل وخسر وكسبا من وفي رواية في حلال اي سعيا في طلب الحلال فان كل نفس فرغ ربها من رزقها فما فاءدة الطلب من غير حل وبرا------- اي احسانا في استقامة بان لا يمازجه هوي او جور بل يكون--- صلابة في العدل حتي بين العيال والاطفال ونشاطا في هدي اي لا في ضلالة فاذا انبسطت نفسه الجمها بلجام الشرع حتي لا تتعدي للفساد حال الانبساط ونهيا عن شهوة --فان النفس ذات شهوات فاذا اطعتها في واحدة طمعت في اخري وهكذا حتي تشرد علي صاحبها شراد البعير ورحمة للمجهود في عبادة او معاش او بلاء لانه اذا تامل ذلك الجهد رق قلبه من تعب ذلك البدن وفرغت نفسه له وان المءمن من عباد الله كذا وقفت عليه في خط المصنف وهو تحريف فان لفظ رواية الحكيم الذي نسب المصنف الحديث الي تخريجه ما نصه وان المءمن عياذا لله بمثناة تحتية بعد المهملة وذال معجمة اي هو الذي يعيذ المءمنين من السوء فالمءمن البالغ في ايمانه يعيذ العباد بفضل امانه من جوره وظلمه ويصيرون منه في معاذ ثم وصفه فقال لا يحيف علي من يبغض اي لا يحمله بعضه اياه علي الجور عليه ولا ياثم فيمن يحب اي لا يحمله حبه اياه علي ان ياثم في	1862	5392953038306458296	515	813.0	395	1078	47.77365493774414	100	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0588	true	2707869615337023390	162	234	762	1139	1476	300	ويعترف بالحق الذي عليه وان لم يشهد عليه اي وان ------------لم يقم علي---ه شهود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتنابز اي يتداعي بالالقاب لانه--- شان اهل البطالة ف---------------------------------------------------------------ي الصلاة متخشعا لان الخشوع روح الصلاة بل عده الغزالي شرطا ا---------------------------------------لي الزكاة مسرعا اي الي اداءها لمستحقيها في ------------------------------------------------------------------------الزلازل وقورا فلا تستفز----------------------------------------------------------------------ه الشدة ولا يجزع من البلاء ف-------ي الرخاء شكورا امتثالا لقوله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قانعا بالذي له من --الرزق- المقسوم لا يدعي ما ليس له ولا --	588	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1863	false	-6097555752928498219	83	255	420	1306	1531	300	ويعترف بالحق الذي عليه وان لم يشهد عليه بالبناء للمفعول اي لم يقم عليه به شهود فان المءمن اسير الحق يعلم ان الشاهد عليه علام الغيوب فاجتمع علي قلبه امران اثبات العلم الشهادة فاخذته هيبة العلم وحياء الشهادة ولا يتنابز اي يتداعي بالالقاب لانه من شان---- البطالين اذ هم الذين يجترءون علي تغيير اسماء تسمي بها اهلها تحقيرا لهم في الصلاة متخشعا فان الخشوع من فعل القلب فاذا علم اين قام خضع ولمن قام خشع وذلت نفسه وخشعت جوارحه الي الزكاة مسرعا اي الي اداءها لمستحق-ها لعلمه بان المال ميال بالقلوب عن الله فاذا مال القلب لشء نزعت منه البركة في الزلازل وقورا لان الوقار يشغل قلب العبد فاذا نالته الزلزلة من بلاء او شدة فلم يكن وقار استفزته الشدة فاذا توقر ثبت عند الشداءد في الرخاء شكورا لان النفس وقت الرخاء ساكنة والقلب مشرق بالنور منكشف الغطاء فان تناول النعمة علي نور من ربه فهو علي بصيرة منه فكان في هذه الحالة شكورا وكان في البلاء صبورا قانعا بالذي له اي بما رزقه الله--- لا يدعي ما ليس له اي لا	1863	5392953038306458296	257	346.5	203	894	28.747203826904297	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0589	true	-1312144120151585902	75	180	379	922	1470	295	عن ابي امية --------------------------------------الجمحي وقيل اللخمي وقيل الجهني واسناده---------------------------------------------- ضعيف ان من اشراط الساعة ان يتدافع اهل المسجد اي يدفع بعضهم بعضا ليتقدم للامامة فكل ي------------------------------------------تاخر------------------------------------------------ ولا يجدون اماما يصلي بهم لقلة العلم وظهور الجهل وغلبته وفيه انه لا ينبغي التدافع للامامة بل يصلي الاحق- حم د------------------------------------------------------------------------ عن سلامة بنت الحر--------- اخت خرشة بن الحر الفزاري وفيه-------------------------------------------- مجهول- ان من اعظم الامانة اي خيان--------ة الامانة عند الله تعالي يوم القيامة ال----------------رجل خبر ان---------------------------------------- يفضي الي امراته اي يصل اليها استمتاعا _ _ _ _ _ هوامش قوله خبر ان الاولي اسم ان وبه صرح العزيزي اه فهو كناية عن الجماع وتفضي اليه اي تستمتع به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ينشر سرها اي يتكلم	589	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1868	false	-7099622173078615327	110	300	561	1528	1528	300	عن ابي امية بضم الهمزة وفتح الميم وشد المثناة تحت الجمحي وقيل اللخمي وقيل الجهني وقيل المخزومي صحابي له حديث قال الهيثمي فيه ابن لهيعة ضعيف ان من اشراط الساعة ان يتدافع اهل المسجد اي يدرا كل من اهل المسجد- الامامة عن نفسه ويحيدها علي غيره فكل من قدم اليها ابي وتاخر ويقول لست اهلا لها لتركه تعلم ما تصح الامامة به ولا يجدون اماما يصلي بهم لقلة العلم وظهور الجهل فكل منهم يري نفسه جاهلا بالامامة وشروطها فلا يتقدم لذلك حم د في الصلاة وكذا ابن ماجه كلهم من حديث عقيلة امراة من بني فزارة مولاة لهم عن سلامة بنت الحر الفزارية اخت خرشة بن الحر الفزاري صحابية لها حديث واحد قال الذهبي في المهذب وعقيلة مجهولة ان من اعظم الامانة اي من اعظم خيانة الامانة عند الله تعالي يوم القيامة يوم ظهور الجزاء الرجل خبر ان وفيه تقدير مضاف اي خيانة الرجل كما تقرر يفضي الي امراته اي يصل اليها استمتاعا------------------------------------------------------------- فهو كناية عن الجماع وتفضي اليه اي تستم-ع به واصله من الفضاء قال الراغب الفضاء المكان الواسع ومنه افضي بيده وافضي الي امراته قال تعالي وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 21 ثم ينشر سرها اي يتكلم-	1868	5392953038306458296	397	578.5	313	1031	38.50630569458008	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0589	true	-1312144120151585902	193	254	982	1278	1470	295	حم م د عن ابي سعيد الخد------------------ري ان من اعظم الفراء بوزن الشراء اي اكذب الكذب-- الشنيع------------------------------------------------------------ ان يري بضم التحتية اوله---------------- الرجل عينيه بالتثنية منصوب بالياء مفعول---------- ما لم تريا اي يدعي ان عينيه راتا في --نومه شيءا ما راتاه فيقول رايت في منامي كذا وهو كاذب لان ما يراه الناءم انما يراه باراءة الملك والكذب عليه كذب علي الله	589	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1869	false	-1977534485142328381	109	188	542	943	1518	300	حم م د عن ابي سعيد الخدري ولم يخرجه البخاري ان من اعظم الفري- بوزن الشري- اي اكذب الكذبات الشنيعة اذ الفرية الكذبة العظيمة وجمعه فري كمرية ومري مقصور وممدود ان يري بضم التحتية اوله فكسر من الاراءة الرجل عينيه بالتثنية منصوب بالياء مفعول في المنام ما لم تريا اي يدعي ان عينيه راتا في النوم- شيءا ما راتاه فيقول رايت في منامي كذا وهو يكذب لان ما يراه الناءم انما يراه باراءة الملك والكذب عليه كذب علي الله	1869	5392953038306458296	289	508.5	228	404	71.53465270996094	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0590	true	-5797064930924049413	38	126	171	621	1496	300	خ عن واثلة بن الاسقع------ ان من افضل ايامكم ايها المسلمون يوم الجمعة اتي بمن لان من افضلها ايضا يوم عرفة والنحر بل هما افضل فالجمعة افضل ايام الاسبوع وعرفة والنحر افضل ايام السنة فيه خلق اد--------------------م وخلقه فيه يوجب--- شرفا ومزية و----------------فيه قبض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك شرف ايضا لانه سبب لخلوصه من دار البلاء وفيه النفخة وهو شرف ايضا لانه سبب يوصل ارباب الكمال الي جوار ذي الجلال وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصعقة هي غير النفخة------------------------------------------------------------ فاكثروا ايها المسلمون علي من الصلاة فيه ا---ي يوم الجمعة وكذا ليلتها----------------------------------------------------------------- فان صلاتكم معروضة علي ----	590	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1870	false	210431760842204993	168	294	841	1490	1523	300	خ عن واثلة بن الاسقع وغيره ان من افضل اي--------------امكم يوم الجمعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه خلق ادم عليه الصلاة والسلام وخلقه فيه يوجب له شرفا ومزية كما قاله القاضي وفيه قبض وذلك سبب للشرف ايضا فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص عن النكبات وفيه النفخة اي النفخ في الصور وذلك شرف ايضا لان-----------ه من اسباب ت---------------------------------------وصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم والموت احد الاسباب الموصلة للنعيم وهو وان كان فناء ظاهرا فهو بالحقيقة ولادة ثانية ذكره الراغب وفيه الصعقة هي غير النفخة وقد ذكرها تعالي بفاء التعقيب في ونفخ في الصور فصعق الزمر 68 فاكثروا --------------علي من الصلاة فيه اي في يوم الجمعة وكذا ليلتها قال ابو طالب المكي واقل ذلك ثلاثماءة مرة كذا نقله عنه في الاتحاف فان صلاتكم معروضة علي قال	1870	5392953038306458296	232	323.5	183	837	27.718040466308594	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0590	true	-5797064930924049413	154	192	768	958	1496	300	منهم حم د ن ه حب --عن اوس بفتح الهمزة وسكون الواو ابن ابي --------------------------------------------------------------------------------------او--------------------------------------------------------س قال المذري ----------------------------------------------------------------له علة دقيقة اشار اليها البخاري------ وغفل عنها من صحح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان من اكبر الكباءر الشرك بالله وعقوق الوالدين واليمين الغموس--- الكاذبة	590	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1871	false	3080082524085405434	141	299	745	1542	1549	300	منهم حم د ن ه حب ك عن اوس بفتح الهمزة وسكون الواو -بن ابي اوس و اسم ابي اوس حذيفة الثقفي صحابي سكن دمشق وفد علي رسول الله ويقال هو والد عمرو بن اوس قال في التقريب وهو غير اوس بن ابي اوس الثقفي علي الصحيح قال الحاكم علي شرط البخاري انتهي وليس كما قال فقد قال الحافظ المنذري وغيره له علة دقيقة اشار اليها البخاري وغيره وغفل عنها من صححه كالنووي في الرياض والاذكار ان من اقتراب الساعة ان يصلي خمسون نفسا بسكون الفاء اي انسانا والنفس اسم لجملة الحيوان الذي هو قوامه بالدم الذي هو النفس لا تقبل لاحد منهم صلاة لقلة العلم وظهور الجهل وغلبته حتي لا يجد الناس من يرشدهم الي احكام دينهم ويصحح لهم عبادتهم والظاهر ان المراد بالخمسين ليس التحديد بل التكثير اي جمع كثير من الناس ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب الفتن له عن ابن مسعود عبد الله ان من اكبر الكباءر الشرك بالله وعقوق الوالدين واليمين الغموس اي الكاذبة	1871	5392953038306458296	184	302.5	146	798	23.05764389038086	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0590	true	-5797064930924049413	192	288	958	1447	1496	300	سميت لكو--نها تغمس صاحبها في الاثم او--- النار--------------- وما حلف ح---------الف بالله يمين صبر هي التي يصبر اي يحبس عليها شرعا ولا يوجد ذا الا بعد التداعي فادخل فيها----------------- مثل جناح بعوضة مبالغة في القلة -----------الا جعلت نكتة في قلبه الي يوم القي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة اي لا يمحوها شء حتي يعاق-----------------------------------------------ب علي------ها واذا كان كذلك في الشء التافه الحقير فيها فكيف باليمين ال--كذب المحض- حم ت هب ك عن عبد ا---------لله بن انيس بضم الهمزة وفتح النون تصغير انس واسنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده حسن----------------------------------- ان من اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا بضمتين والطفهم باهله اي ارفقهم وابرهم بنساءه واولاده واقاربه وعترته ---------	590	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1872	false	1136901818443182699	0	193	0	967	1524	300	سميت به لانها تغمس صاحبها في الاثم او في النار وفعول للمبالغة وما حلف ما نافية خالف بالله يمين صبر هي التي يصبر اي يحبس عليها شرعا ولا يوجد ذا الا بعد التداعي فادخل فيها اي في تلك اليمين مثل جناح بعوضة اي شيءا حقيرا جدا من الكذب الا جعلت نكتة في قلبه الي يوم القيامة قال الطيبي ذكر ثلاثة اشياء وخص الاخير منها بالوعيد ايذانا بانه مثلها وداخلة في اكبر الكباءر حذرا من احتقارها وظن انها غير كبيرة ومعني الانتهاء في قوله الي يوم القيامة ان اثر تلك النكتة التي هي من الرين تبقي الي يوم القيامة ثم بعد ذلك يترتب عليه وبالها والعقاب عل---------------------------يها فكيف اذا كان ذلك كذب-ا محضا حم ت حب ك عن ابي يحيي عبد الله بن انيس بضم الهمزة وفتح النون تصغير انس بن سعد الجهني حليف الانصار شهد العقبة ومات بالشام وفيه من طريق الترمذي ابو امامة الانصاري عن عبد الله المذكور قال في المنار لا يعرف اسمه وهشام بن سعد وفيه خلاف لكن قال ابن حجر في الفتح سنده حسن وله شاهد من حديث ابن عمرو عند احمد ان من اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا بالضم- والطفهم باهله اي ارفقهم وابرهم بنساء--------ه واقاربه واولاده وعشيرته	1872	5392953038306458296	376	593.0	297	1004	37.450199127197266	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0591	true	8275039794156038426	0	24	0	123	1436	300	امة الاجابة من ياتي السوق اي المحل------- الذي تباع فيه الثياب فيبتاع القميص بنصف دينار او ثلث دينار يعني بشء قليل---- يعدل ذلك فيحمد	591	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1872	false	1136901818443182699	272	298	1384	1517	1524	300	امة الاجابة من ياتي السوق اي المحل الشارع الذي يباع فيه القمص- فيبتاع القميص بنصف دينار او ثلث دينار يعني بشء قليل جدا يعدل نصف دينار	1872	5392953038306458296	111	193.5	87	134	82.83582305908203	18	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0591	true	8275039794156038426	23	161	117	757	1436	300	فيحمد الله اذا لبسه علي نعمة الله ع------ليه به وتيس-ره له فلا يبلغ ركبتيه اي لا يصل اليهما حتي يغفر له اي ي--غفر الله له ذنوبه بمجرد لبسه لكونه حمد----------ه عليه والمراد -----------------------------------الصغاءر طب عن ابي امامة باسناد واه كيف و----فيه جعفر بن الزبير ان -----------من امتي قوما اي جماعة لهم قوة في الدين يعطون مثل اجور اولهم اي يثيبهم الله مع تاخر زمنهم مثل اثابة----------- الصدر الاول من السلف الصالح----------------------- قيل من هم يا رسول الله قال هم الذين ينكرون المنكر اي ما انكره الشرع حم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رجل من الصحب باسناد حسن ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- من تمام ايمان العبد ان يستثني في كل حديثه اي يعقب كل حديث يمكن تعليقه بقوله ان شاء الله لتحققه ان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن قال تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فتندب ---------	591	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1873	false	-7603194747953092465	4	231	21	1169	1519	300	فيحمد الله اذا لبسه علي نعمة الله تعالي عليه به وتيسيره له فلا يبلغ ركبتيه اي لا يصل اليهما حتي يغفر له يعني يغفر الله له ذنوبه بمجرد لبسه لكونه حمد الله تعالي عليه وظاهره يشمل الكباءر وقياس ما سيجء اختصاصه بالصغاءر طب عن ابي امامة الباهلي قال الهيثمي فيه جعفر بن الزبير متروك كذاب ان من امتي قوما اي جماعة لهم قوة في الدين يعطون مثل اجور اولهم اي يثيبهم الله مع تاخر زمنهم مثل اثابة الاولين من الصدر الاول الذين نصروا الاسلام واسسوا قواعد الدين قيل من هم يا رسول الله قال هم الذين ينكرون المنكر اي ما انكره الشرع قالوا ويجب الامر بالواجب والنهي عن الحرام ويندب الامر بالمندوب والنهي عن المكروه بشرط العلم بوجه المعروف والمنكر وانتفاء المفسدة وفي اشتراط ظن التاثير خلف ولا يختص بالوالي الا ما يفضي الي القتال ولا بالمجتهد الا ما يفتقر اليه ولا بمن لا يرتكب مثله وهو فرض كفاية فيسقط بقيام البعض حم من حديث عبد الرحمن الحضرمي عن رجل من الصحابة قال الهيثمي فيه عطاء بن الساءب سمع منه الثوري في الصحة وعبد الرحمن الحضرمي لم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح ان من تمام ايمان العبد ان يستثني في كل حديثه اي يعقب كل حديث يمكن تعليقه بقوله ان شاء الله لتحققه ان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن ----------ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 فيندب	1873	5392953038306458296	565	990.0	440	1158	48.791019439697266	113	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0591	true	8275039794156038426	234	292	1117	1394	1436	300	عد هب عن ابي هريرة واسنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده واه جدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من حق الولد علي والده--------------------------------------------------- ان يعلمه الكتابة اي الخط لانه عون له علي الدين والدنيا------- وكذا يعلمه القران- والاداب وكل ما يضطر الي معرفته و-------------------ان يحسن اسمه بان يسميه باحب الاسماء الي الله او -------نحو ذلك و-------------------------------------------------------ان يزوجه او يسريه اذا بلغ------ فانه بذلك-------------- يحفظ عليه شطر دينه	591	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1875	false	-31712739320372236	29	175	161	861	1534	300	عد هب عن ابي هريرة ثم قال البيهقي في الشعب تفرد به جابر بن نوح وهذا انما يعرف عن علي موقوفا وقال في السنن هذا فيه نظر اه قال الذهبي في المهذب قلت سنده واه واقول لم يبين علته وذلك ان فيه جابر بن نوح المذكور قال ابن حبان وغيره لا يحتج به وقال ابو داود ما انكر حديثه وساق في الميزان هذا الحديث بما انكر عليه ان من حق الولد علي والده ومثله الجد ابو الاب عند فقده فان فقد فالام وان علت ان يعلمه الكتابة اي الخط لانه عون له علي -------الدنيا والدين وكذا يعلمه القراءة والاداب وكل ما يضطر الي معرفته من الامور الضرورية وان يحسن اسمه بان يسميه باحب الاسماء الي الله تعالي او بنحو ذلك ولا يسميه باسم شء من اسماء الشياطين ونحوها مما نهي عنه وان يزوجه او يسريه اذا بلغ الحلم فانه بالتزويج او التسري يحفظ عليه شطر دينه	1875	5392953038306458296	256	398.0	200	707	36.20933532714844	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0592	true	5331864135263681915	23	57	118	294	1473	300	ابن النجار في --تاريخه عن ابي هريرة باسناد ضعيف لكن له شاهد ان من سعادة المرء ان يطول عمره ويرزقه الله الانابة اي التوبة والرجوع اليه---------- لانه بذلك- يكثر من الطاعات ويتزود من القربات	592	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1875	false	-31712739320372236	214	250	1055	1243	1534	300	ابن النجار في التاريخ- عن ابي هريرة باسناد ضعيف لكن له شاهد ان من سعادة المرء ان يطول عمره ويرزقه الله الانابة اي التوبة والرجوع الي الله تعالي لانه حينءذ يكثر من الطاعات ويتزود من القربات	1875	5392953038306458296	170	310.0	136	189	89.94709014892578	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0592	true	5331864135263681915	62	98	317	494	1473	300	ان من شر الناس عند الله منزلة بفتح الميم--- ر------------------------------تبة يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجل يفضي الي امراته زوجته او امته وتفضي اليه بالمباشرة والجماع ثم ينشر سرها اي يبث ما حقه ان يكتم من ذلك-------------------- فيحرم افشاء	592	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1876	false	-4645725340346613076	19	85	95	431	1530	300	ان من شر الناس عند الله منزلة بفتح الميم اي رتبة قال في الصحاح المنزلة المرتبة يوم القيامة في رواية من اشر بالالف قال عياض تقول النحاة لا يجوز اشر واخير بل خير وشر وقد جاء اللغتان في صحيح الاخبار وهو حجة للجواز الرجل يفضي الي امرا--------------ته وتفضي اليه بالمباشرة والجماع ثم ينشر سرها اي يبث ما حقه ان يكتم من الجماع ومقدماته ولواحقه فيحرم افشاء	1876	5392953038306458296	161	278.5	128	350	46.0	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0592	true	5331864135263681915	121	287	594	1405	1473	300	عبد- اذهب اخرته بدنيا غيره اي باع دينه بدنيا غيره ولهذا اطلق عليه الفقهاء انه اخس الاخساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه طب عن ابي امامة الباهلي ان من ضعف اليقين بفتح الضاد لغة تميم وضمها في لغة قريش ان ترضي الناس بسخط الله تعالي اذ لولا ضعفه لما تجرات علي ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تحمدهم اي تصفهم بالجميل علي رزق الله اي علي ما وصل اليك علي يدهم من رزق الله و------------------------ان تذمهم علي ما لم يءتك الله اي علي امساكهم ما بايديهم عنك مع ان المانع ه-----و الله وه--------م مامورون مقهورون ان رزق الله لا يجره اليك حرص حريص اي اجتهاد مجتهد متهافت علي تحصيل ذلك لك و-------------------------------------لا يرده عنك كراهة كاره حصوله لك فما لم يقدر لك لم ياتك ب---كل حال وما قدر لك خرق الحج-ب وطرق عليك الباب وان الله بحكمته اي باحاطته بالكليات والجزءيات-------------------------------------------------- وجلاله--- عظمته التي لا تتناهي جعل الروح بفتح الراء الرا------------------------------------------------------------------------حة والفرح--- السرور والنشاط والانبساط في------------------------------------- الرضا بالقضاء واليقين فمن اوتي يقينا شاهد-- به----------- قل كل من عند الله قر قلبه------------------------ وسكن فلم يضطرب	592	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1877	false	-6198961176533821244	0	298	0	1446	1453	300	عبدا اذهب اخرته بدنيا غيره اي باع دينه بدنيا غيره ومن ثم سما----ه الفقهاء---- اخس الاخساء وقالوا لو اوصي للاخس صرف له وفي ذكر عبد دون رجل او امراة توبيخ شديد حيث ترك رضي مولاه لرضي من هو مثله ولا تدافع بين هذا والخبر المار ان شر الناس من يتقي فحشه لان من اذهب اخرته بدنيا غيره يكون ذا فحش اشد فمن اقدم عليه اقدم علي اي شء فيتركه الناس اتقاء فحشه ه طب عن ابي امامة الباهلي ان من ضعف اليقين-------------------------------------- ان ترضي الناس بسخط الله تعالي اذ لولا ضعفه لما -----فعل- ذلك لان من قوي بيقينه علم ان الله تعالي هو النافع الضار وانه لا معول الا علي رضاه وليس لاحد غيره من الامر شء فلا يهاب احدا ولا يخشاه حتي يرضيه لخوف لحوق ضرر منه اليه وان تحمدهم اي تصفهم بالجميل علي رزق الله اي علي ما وصل اليك علي يدهم من رزق الله لان الله هو الرزاق وحده وان تذمهم علي ما لم يءتك الله اي علي منعه--م ما بايديهم عنك مع ان المانع انما هو الله لا هم فانهم مامورون مسخ-رون ان رزق الله لا يجره اليك حرص حريص اي اجتهاد مجتهد متهالك علي تحصيله قالوا والحرص الشح علي الشء ان يضيع او يتلف ولا يرده عنك كراهة كاره حصوله لك فما لم يقدر لك لم ياتك علي كل حال وما قدر لك خرق الحجاب وطرق عليك الباب وان -لله بحكمته اي باحاطته بالكليات والجزءيات باسرها واتقان صنعها ووضعها في مواضعها اللاءقة بها وجلاله اي عظمته التي لا تتناهي جعل الروح بفتح الراء اي الراحة وطيب النفس قال في الصحاح وغيره الروح بالفتح من الاستراحة وكذا الراحة والفرح اي السرور والنشاط والانبساط قالوا والفرح لذة القلب بنيل ما يشتهي في الرضي-------- واليقين فمن اوتي يقينا استحضر به قوله تعالي قل كل من عند الله النساء 78 فشاهد الخبر عيانا فقر وسكن ولم يضطرب	1877	5392953038306458296	699	1153.0	549	1510	46.29138946533203	125	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0593	true	2456755768708723230	0	141	0	693	1458	300	اي عدم الرضا بالقضاء ومن هذا حاله------- -----------------لم يرض بمكروه فلا يزال--- ساخطا للقضاء جازعا عند البلاء----------- ولا يفيد---ه ذلك شيءا حل هب عن ابي سعيد الخدري باسناد----------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------من عباد الله م---------ن لو اقسم علي الله لابره اي -جعله------ بارا صادقا في يمينه لكرامته عليه ضمن علي معني العزم ا--ي اقسم عازما علي الله ان يفعل-------------------------------------------------------- حم ق د ن ه عن انس ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فقه الرجل يعني الانسان اي من علامة معرفته بالاحكام الشرعية تعجيل فطره اذا كان صاءما بان يوقعه عقب تحقق الغروب وتاخير سحوره الي قبيل الفجر بحيث لا يوقع التاخير في شك فهما-- سنتان مءكدتان-------------------------------------- ص عن مكحول الدمشقي مرسلا باسناد صحيح ان مما ادرك الناس اي الجاهلية ويجوز رفع الناس علي ان عاءد ما محذوف ونصبه علي ان العاءد ضمير الفاعل---------------------------------- لكن الرواية بالرفع-------------------------------------------------- من كلام النبوة الاولي اي مما اتفق عليه شراءع الانبياء	593	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1878	false	7774375018666557134	45	294	229	1510	1542	300	اي عدم الرضي بالقضاء ومن كان بهذه الحالة لم يصبر علي ضيق ولم يرض بمكروه فما تري الا ساخطا للقضاء جازعا عند البلاء فيحبط عمله ولا يغني عنه ذلك شيءا حل هب عن ابي سعيد الخدري وظاهر صنيع المصنف ان البيهقي خرجه واقره والامر بخلافه بل تعقبه بقوله محمد بن مروان السدي اي احد رجاله ضعيف انتهي وفيه ايضا عطية العوفي اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال ضعفوه وموسي بن بلال قال الازدي ساقط ان من عباد الله من اي انسان لو اقسم علي الله لابره اي لجعله راضيا بارا صادقا في يمينه لكرامته عليه ضمن علي معني العزم يعني اقسم عازما علي الله ان يفعل ما يريده والمقسم به محذوف وللقاضي هنا تكلف ينافر السياق حم ق د ن ه عن انس ان الربيع عمته كسرت ثنية جارية فعرض عليها الارش فابت فامر النبي بالقصاص فقالت امها اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق فذكره وليس مراده ان حلفها رد قضاءه بل ترغيب المستحق في العفو ان من فقه الرجل -------------اي من علامة معرفته بالاحكام الشرعية تعجيل فطره اذا كان صاءما -ان يوقعه عقب تحقق الغروب وتاخير سحوره الي قبيل الفجر بحيث لا يوقع التاخير في شك فهاتان سنتان مءكدتان دالتان علي فقه فاعلهما المحافظ عليهما ص عن مكحول الدمشقي مرسلا ------------ان مما ادرك الناس اي الجاهلية ويجوز رفع الناس علي--- عاءد محذ---وف ونصبه علي ان العاءد ضمير الفاعل وادرك بمعني بلغ ذكره الطيبي وغيره لكن الرواية بالرفع فقد قال الحافظ ابن حجر الناس بالرفع في جميع الطرق من كلام النبوة الاولي اي مما اتفق عليه شراءع الانبياء	1878	5392953038306458296	634	1086.5	500	1313	48.2863655090332	114	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0593	true	2456755768708723230	140	293	684	1424	1458	300	الانبياء اذا لم تستح فاصنع ما شءت فانك مجزي به فهو امر تهديد لتاركه ---------------------------او اراد الخبر يعني عدم الحياء يوجب ذلك او غير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ ده ----------------------------------------------------------عن ابن مسعود حم عن حذيفة بن اليمان -----------------------------------------------ان مما يلحق المءمن عبر عن اشارة الي ان ثم خصالا اخري تلحقه من عمله وحسناته بعد موته علما نشره--------------------------------- وولدا صالحا اي مسلما تركه اي خلفه بعده يدعو له ومصحفا ورثه بالتشديد اي خلفه لوارثه ليقرا فيه------------------------- او مسجدا بناه لله تعالي لا -لرياء او سمعة-------------------------------------------------------------------- او بيتا لابن --سبيل بناه ي--------------------عني خانا تنزل فيه المارة من المسافرين لنحو جهاد او حج او نهرا اجتراه اي حفره واجري ----الماء فيه------------------ او صدقة اخرجها من ماله الذي يملكه بخلاف نحو المغصوب من كل ماخوذ بغير وجه شرعي في صحته وحياته وهو يءمل البقاء ويخاف الفقر تلحقه من بعد موته اي هذه الاعمال المذكورة يجري علي المءمن ثوابها ويتجدد من بعد موته فاذا مات انقطع عمله الا منها	593	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1879	false	281640047510670640	57	289	299	1466	1522	300	---------اذا لم تستح فاصنع ما شءت فانك مجزي به فهو امر تهديد لتاركه نحو اعملوا ما شءتم فصلت 40 او اراد الخبر يعني عدم الحياء يورث الاستهتار والانهماك في هتك الاستار او المراد ما لا تستحي من الله في فعله فافعله وما لا فلا فهو امر اباحة والاول اولي قال الزمخشري فيه اشعار بان الذي يكف الانسان ويردعه عن مواقعة السوء هو الحياء فاذا رفضه وخلع ربقته فهو كالمامور بارتكاب كل ضلالة وتعاطي كل سيءة حم خ في ذكر بني اسراءيل لكن بدون لفظ الاولي د في الادب ه في الزهد عن ابن مسعود حم عن حذيفة بن اليمان لكن قوله الاولي ليست في رواية البخاري كما تقرر ان مما يلحق المءمن---------------------------------------- من عمله وحسناته بعد موته علما نشره بين الناس بنحو نقل وافتاء وتاليف وولدا صالحا اي مسلما تركه اي خلفه بعده يدعو له ومصحفا ورثه بالتشديد اي خلفه لوارثه ويظهر ان مثله كتب الحديث كالصحيحين او مسجدا بناه لله تعالي لا للرياء والسمعة ومثله الرباط والمدرسة ومصلي العيد ونحو ذلك كما يعلم بالاولي من قوله او بيتا لابن السبيل بناه لله تعالي لا للرياء يعني خانا تنزل فيه المارة من المسافرين بنحو جهاد او حج او نهرا اج-راه اي حفره واجري فيه الماء لتحيي به الارض واهلها او صدقة اخرجها من ماله------------------------------------------------------- في صحته وحياته وهو يءمل البقاء ويخشي الفقر تلحقه من بعد موته اي هذه الاعمال--------- يجري علي المءمن ثوابها------- من بعد موته فاذا مات انقطع عمله الا منها	1879	5392953038306458296	586	948.5	460	1288	45.49689483642578	108	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0594	true	5136044197862450455	45	94	236	481	1536	300	ان من معادن التقوي اي اصولها تعلمك من العلوم الشرعية الي ما قد علمت منها علم ما لم تعلم ولا تقنع بما علمت فان القناعة ب-ه زهد في غيره والزهد فيه ترك والترك له جهل ولان للعلوم ----------------------مداخل تفضي الي حقاءقها وللحقاءق مراتب فمن اصول التقوي الترقي في تعلمها	594	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1880	false	-3117587822804514103	120	166	580	813	1518	300	ان من معادن التقوي اي اصولها تعلمك ------------------الي ما قد علمت----- علم ما لم تعلم ولا تقنع بما علمت فان القناعة فيه زهد-------- والزهد فيه ترك والترك له جهل و----للعلوم اواءل تءدي الي اخرها ومداخل تفضي الي حقاءقها وللحقاءق مراتب فمن اصول التقوي الترقي في تعلمها	1880	5392953038306458296	209	362.5	167	268	77.98507690429688	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0594	true	5136044197862450455	94	150	481	757	1536	300	والنقص فيما قد علمت قلة الزيادة فيه اي وقلة زيادة العلم نقص له لان الانسان معرض للنسيان-------------------------------------- فاذا لم يزد فيه نقص بسبب ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يزهد بضم اوله وشدة الهاء وكسرها الرجل يعني الانسان----------------- في علم ما لم يعلم قلة الانتفاع مما قد علم لانه لو انتفع به -حلا له العكوف عليه وصرف نفاءس الاوقات- اليه	594	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1881	false	-8720847878929460592	18	117	99	616	1566	300	والنقص فيما قد علمت قلة الزيادة فيه اي وقلة زيادة العلم نقص له لان الانسان معرض للنسيان الحادث عن غفلة التقصير واهمال التواني فاذا لم يزد فيه نقص بسبب ذلك فعلي الطالب ان يذكر ذلك بادامة الطلب قال الحكماء لا تخل قلبك من المذاكرة فيعود عقيما ولا تعف طبعك عن المناظرة فيعود سقيما ومتي اهمل سياسة نفسه بازديادها من العلوم واغفل رياضتها بتدرجها في الفهوم فقد عرض ما حصله للضياع وانما ---------------------------يزهد الرجل ا--ي الانسان وذكر الرجل غالبي في علم ما لم يعلم قلة الانتفاع بما قد علم اذ-- لو انتفع به لحلا-له العكوف عليه وصرف نفاءس --اوقاته اليه	1881	5392953038306458296	235	392.5	185	551	42.64972686767578	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0594	true	5136044197862450455	158	201	792	1030	1536	300	ان من موجبات المغفرة اي من اسباب ستر الذنوب وعدم المءاخذة بها بذل السلام اي افشاءه بين الناس--------------------------------------------------- وحسن الكلام اي الانة القول للاخوان واستعطافهم ----------مداراة لا -----------مداهنة والمراد الصغاءر قياسا علي النظاءر طب عن هانء ب-----------كسر النون -------------بن يزيد--- ابي شريح الانصاري	594	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1881	false	-8720847878929460592	234	292	1211	1523	1566	300	ان من موجبات المغفرة اي من اسباب ستر الذنوب وعدم المءاخذة بها بذل السلام اي افشاءه بين الناس علي كل من لقيته عرفته ام لا سيما الفقراء والمساكين وحسن الكلام اي الانة القول للاخوان واستعطافهم علي مهج المداراة لا علي طريق المداهنة والبهتان------------------------- طب عن هانء بفتح الهاء وكسر النون وبمثناة تحت ابن يزيد بن ابي شريح الانصاري	1881	5392953038306458296	208	344.5	169	337	61.7210693359375	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0594	true	5136044197862450455	201	294	1030	1503	1536	300	قال قلت يا رسول الله دلني علي عمل يدخلني الجنة فذكره واسناده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جيد ان------ من موجبات المغفرة ا----------------------دخالك---------------- السرور اي الفرح والبشر علي اخيك المسلم-------------------- بنحو بشارة باحسان او اتحاف بهدية او تفريج كرب عن نحو معسر او انقاذ محترم من ضرر ونحو -----ذلك لان الخلق كلهم عيال الله واحبهم اليه انفعهم لعياله ومن احب-----ه غفر له طب--------------------------------------- عن------------ الحسن -----------------بن علي امير المءمنين باسناد----------------------------------------- ضعيف ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نعمة الله علي عبده ان يشبهه ولده اي خلقا -----------------لءلا يستريب احد في نسبه وخلقا لان------------------------------------ الطباع اذا اختلفت والاخلاق اذا تباينت وقع التقاطع والتعادي	594	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1882	false	-6391942517687486621	3	214	20	1104	1592	300	قال قلت يا رسول الله دلني علي علم يدخلني الجنة فذكره قال الهيثمي فيه ابو عبيدة بن عبد الله الاشجعي روي عنه احمد ولم يضعفه احمد وبقية رجاله رجال الصحيح انتهي وهو ذهول فان الاشجعي هذا من رجال الصحيحين وقال الحافظ العراقي رواه ابن ابي شيبة والطبراني والخراءطي والبيهقي من حديث هانء بن يزيد باسناد جيد انتهي ان من موجبات المغفرة للذنوب من علام الغيوب ادخالك وفي رواية ادخال السرور اي الفرح والبشر علي اخيك المسلم وفي رواية المءمن اي بنحو بشارة باحسان او اتحاف بهدية او تفريج كرب عن نحو معسر او انقاذ محترم من ضرر ونحو ذلك وذلك لان الخلق كلهم عيال الله واحبهم اليه انفعهم لعياله ومن احبه الله غفر له طب وكذا في الاوسط من حديث عبد الله بن حسن عن ابيه عن جده الحسن احدي الريحانتين ابن علي امير المءمنين وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه جهم بن عثمان وهو ضعيف وقال ابن حجر جهم بن عثمان فيه جهالة وبعضهم تكلم فيه وعبد الله هذا من اءمة اهل البيت وعبادهم تابعي روي عن عبد الله بن جعفر وكبار التابعين وعنه مالك والزهري واثني عليه الكبار ان من نعمة الله علي عبده ان يشبهه ولده اي خلقا وخلقا اما الاول فلءلا يستريب احد في نسبه اذا لم يشبهه فيه واما الثاني فلانه اذا تغايرت الطباع------------------------------- وقع التنافر والتشاجر	1882	5392953038306458296	412	657.5	325	1115	36.9506721496582	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0595	true	-6617676539557792486	11	65	65	324	1522	300	مرسلا ارسل عن----------------------- عاءشة وغير-------------ها ان من هو ان الدنيا اي حفارت-ها علي الله ان يحيي من الحياة سمي به لان الله تعالي احيا قلبه فلم يذنب ولم يهم ا----------------------------------------------------بن زكريا النبي ابن النبي--------------------------- قتلته بدمشق امراة بغي من بغايا بني اسراءيل ذبحته بيدها----- او ذبح لرضاها واهدي راسه اليها في طست من ذهب	595	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1883	false	-6272041530674030348	38	114	183	550	1528	300	مرسلا ارسل عن خاله الاسود وعلقمة راي عاءشة رضي الله تعالي عنها ان من هوا-ن الدنيا اي احتقارها علي الله ان يحيي من الحياة سمي به لان الله------ احيا قلبه فلم يذنب ولم يهم وفي خبر ما من ادمي الا قد اخطا او هم بخطيءة الا يحيي بن زكريا النبي ابن النبي عليهما افضل الصلاة والسلام قتلته------ امراة بغي من بغايا بني اسراءيل ذبحته بيدها ذبحا او ذبح لرضاها واهدي راسه اليها في طست من ذهب	1883	5392953038306458296	236	386.0	185	380	62.105262756347656	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0595	true	-6617676539557792486	91	142	460	739	1522	300	هب عن ابي بن كعب ب--------------------------------------------------------------------------اسناد ضعيف ان من يمن المراة اي بركتها تيسير خطبتها بالكسر اي سهولة سءال الخاطب اولياءها نكاحها واجابتهم بسهولة بلا--- توقف ولا اشتراط وتيسير صداقها اي عدم التشديد في تكثيره ووجدانه بيد الخاطب فاضلا عن حاجت-----ه وتيسير رحمها اي للولادة بان تكون سريعة الحمل كثيرة النسل	595	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1883	false	-6272041530674030348	228	294	1152	1502	1528	300	هب عن ابي بن كعب وقضية كلام المصنف ان البيهقي خرجه واقره والامر بخلافه بل تعقبه بما نصه هذا اسناد ضعيف ان من يمن المراة اي بركتها تيسير خطبتها بالكسر اي سهولة سءال الخاطب اولياءها نكاحها واجابتهم بسهولة من غير توقف وتي-----------سير صداقها اي عدم التشديد في تكثيره ووجدانه بيد الخاطب من غير كد في تحصيله وتيسير رحمها اي للولادة بان تكون سريعة الحمل كثيرة النسل	1883	5392953038306458296	249	454.5	202	361	68.97506713867188	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0595	true	-6617676539557792486	149	265	769	1345	1522	300	ان موسي نبي ا-لله اجر نفسه ثماني سنين او عشرا علي عفة فرجه وطعام بطنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز الاستءجار للخدمة من غير بيان نوعها وانه لا دناءه في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه عن عتبة ب-------------------مثناة --فوقية ثم موحدة ابن الندر بضم النون وشدة الدال المهملة السلمي ---------------------قال كنا عند النبي---- فقرا طس -حتي اذا بلغ قصة موسي ف-----------ذكره ان ملاءكة النهار ا---------------راف اي اشد رحمة من ملاءكة الليل لسر علمه الشراع اي فادفنوا موتاكم بالنهار ولا تدفنوهم بالليل كما جاء مصرحا به هكذا في---------- ح------------------------------------------------------------------------------ديث الديلمي ابن--------------------------------------------------- النجار -----------عن ابن عباس باسناد ضعيف-------------------- ان ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار ج----------------------------------------------------------------------هنم اراد به التكثير لا التحديد---------------- ولولا انها اطفءت بالماء مرتين ما انتفعتم بها وانها اي	595	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1884	false	-335477023858463657	47	300	225	1509	1509	300	ان موسي كليم الله اجر نفسه ثمان- سنين او عشرا علي عفة فرجه وطعام بطنه قال الطيبي كني بعفة الفرج عن النكاح تادبا وانه مما ينبغي ان يعد مالا لاكتساب العفة به وفيه خلاف قال الحنفية لايجوز تزويج المراة بان يخدمها مدة ويجوز بان يخدمها عبده وقالوا كان جاءزا في تلك الشريعة واجاز الشافعي جعل المهر خدمة او غيرها من الاعمال قيل وفيه جواز الاستءجار للخدمة من غير بيان نوعها وبه قال مالك ويحمل علي العرف وقال ابو حنيفة والشافعي لا يصح حتي يبين نوعها واقول الاستدلال به انما ينهض عند القاءل بان شرع من قبلنا شرع لنا والاصح عند الشافعية خلافه حم ه عن عتبة بضم المهملة وسكون المثناة الفوقية ثم موحدة ابن الندر بضم النون وشدة الدال المهملة صحابي شهد فتح مصر وسكن دمشق قال كنا عند رسول الله فقرا طسم حتي اذا بلغ قصة موسي عليه السلام ذكره ان ملاءكة النهار الذين في الارض اراف اي اشد رحمة من ملاءكة الليل---------------- اي فادفنوا موتاكم بالنهار ولا تدفنوهم بالليل كما جاء مصرحا به في خبر الديلمي من حديث ابن عباس يرفعه بادروا بموتاكم ملاءكة النهار فانهم اراف من ملاءكة الليل اه قال الديلمي عقبه يعني يدفن الميت نهارا ولا يحتبس في البيت ليلا ابن النجار في التاريخ عن ابن عباس ورواه عنه الديلمي ايضا كما تقرر ان ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم لو جمع حطب الدنيا فاوقد حتي صار نارا كان جزءا واحدا من اجزاء نار جهنم الذي هو من سبعين جزءا اشد من حر نار الدنيا ولولا انها اطفءت بالماء مرتين ما انتفعتم بها وانها اي-	1884	5392953038306458296	475	714.5	373	1302	36.48233413696289	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0596	true	803619904606044001	0	88	0	448	1511	300	بيضاء غليظة اي الاصل فيها ذلك وخلافه لعارض فمنها تكون العظام والعصب للمولود الذي يخلق منها لغلظها وغلظ العظم والعصب وان نطفة المراة صفراء رقيقة اي الاصل فيها ذلك فمنها يكون اللحم والدم للولد لرقتها فحصل التناسب وهذا فيه -----انه ليس كل جزء من الولد م-------خلوقا من منيهما وفي خب-----------------------------------ر اخر ما يفيد ان كل جزء مخلوق من منيهما مع--ا طب عن ابن مسعود--------- ان هذا الدين متين اي صلب شديد فاوغلوا اي سيروا فيه برفق من غير تكلف ولا تحملوا---- انفسكم ما لا تطيقون- فتعجزوا وتتركوا العمل	596	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1885	false	-981842387172182410	43	132	228	688	1560	300	بيضاء غ-------------------------------ليظة فمنها يكون العظام والعصب للول--د الذي يخلق منها لغلظها وغلظ العظم والعصب وان نطفة المراة صفراء ر------------------قيقة فمنها يكون اللحم والدم للولد لرقتها فحصل التناسب وهذا كالمصرح بانه ليس كل جزء من اجزاء الادمي مخلوقا من ماءهما بل البعض من الرجل والبعض منها لكن في اخبار اخر ما يفيد ان كل جزء مخلوق من منيهما مطلقا طب عن ابن مسعود عبد الله ان هذا الدين متين اي صلب شديد فاوغلوا اي سيروا فيه برفق من غير تكلف ولا تحملوا علي انفسكم ما لا تطيقونه فتعجزوا وتتركوا العمل	1885	5392953038306458296	369	649.0	293	511	72.21134948730469	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0596	true	803619904606044001	149	192	757	982	1511	300	ان هذا الدينار والدرهم اي مضر وبي الذهب والفضة اهلكا م----ن قبلكم من الامم-------- وهما في- رواية--------- وما اراهما الا مهلكاكم ايتها الامة لان كل- منهما زين-------ة الدنيا------------------------ وقضية ما يتزين به التفاخر والتكبر به والتهافت علي جمعه كيف كان و---------------صرفه في --------الشهوات	596	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1886	false	-7301639939802011950	127	181	667	964	1594	300	ان هذا الدينار والدرهم اي مضر-وبي الذهب والفضة اهلكا من كان قبلكم من الامم السالفة وهما لفظ رواية الطبراني وما اراهما الا مهلكاكم ايتها الامة لان كلا منهما زينة الحياة الدنيا كما اخبر الله سبحانه به وقضية ما ي-زين به التفاخر والتكبر ---والتهافت علي جمعه من اي قبيل والتساقط علي صرفه في اللذات والشهوات	1886	5392953038306458296	209	329.0	170	302	69.2052993774414	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0596	true	803619904606044001	119	144	611	730	1511	300	اي فلا هو قطع الارض التي قصدها ولا هو ابقي ظهره ينفعه فكذا من تكلف من العبادة ما لا يطيق فيكره التشديد في العبادة لذلك	596	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1886	false	-7301639939802011950	0	25	0	119	1594	300	اي فلا هو قطع الارض التي يممها ولا هو ابقي ظهره ينفعه فكذا من تكلف من العبادة ما لا يطيق فيكره التشديد في العبادة لذلك	1886	5392953038306458296	116	229.0	91	119	97.47898864746094	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0596	true	803619904606044001	196	237	1001	1215	1511	300	الي الهلاك طب هب عن ابن مسعود عن ابي موسي الاشعري باسناد------------------------------------------------ ضعيف ان هذا العلم الشرعي الصادق بالتفسير والحديث والفقه----------------------------------------- دين اي من الدين او هو الدين فانظروا--- تاملوا عمن تاخذون دينكم اي فلا تاخذوا احكام الدين الا عمن تحققتم	596	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1887	false	-6378238119054847055	70	122	353	628	1565	300	الي مالكه- طب هب عن ابن مسعود عن ابي موسي الاشعري قال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني فيه يحيي بن النذر وهو ضعيف ان هذا العلم الشرعي الصادق بالتفسير والحديث والفقه واصول الدين واصول الفقه ويلحق بها الاتها ------------------------دين فانظروا اي تاملوا عمن تاخذون دينكم اي فلا تاخذوا الد------ين الا عمن تحققتم	1887	5392953038306458296	172	288.5	138	306	56.20915222167969	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0596	true	803619904606044001	238	287	1222	1457	1511	300	ك عن انس بن مالك السجزي في الابانة عن ابي هريرة--------------------------------------------------------------- ضعيف-------------------------------- ان هذا القران انزل علي سبعة احرف اي سبع لغات او سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة او غير ذلك-------------------------------- من زعم ان المراد القرا-ات السبع فقد غلط--------------- فاقرءوا ما تيسر منه من الاحرف المنزل بها	596	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1888	false	6780657462567860126	208	286	1073	1451	1533	300	ك عن انس بن مالك السجزي في الابانة عن ابي هريرة قال ابن الجوزي في العلل وفيه ابراهيم بن الهيثم او خليل بن دعلج ضعيف ورواه مسلم عن ابن سيرين من قوله ان هذا القران انزل علي سبعة احرف اي سبع لغات او سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة او غير ذلك علي ما سلف تقريره وغلط ابو شامة من زعم ان المراد القراءات السبع وحكي الاجماع علي خلافه فاقرءوا ما تيسر منه من الاحرف المنزل بها	1888	5392953038306458296	228	399.5	180	378	60.31745910644531	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0597	true	-6736395280068513461	43	110	208	535	1518	300	ضع------يف ان هذا المال في الميل اليه وحرص النفوس عليه كشء متصف بانه خضر حلو بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمة-- اي غض شهي يميل الطبع الي--------ه كما تمي--ل العين الي النظر الي الخضرة والفم لا -كل الحلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اخذه ممن يدفعه اليه بحقه لفظ------ البخاري بسخاوة نفس اي بطيبها من غير حرص بورك له فيه--------------------------- ومن اخذه باشراف بكسر الهمزة وشين معجمة اي بطمع نفس اي مكتسبا	597	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1889	false	3280972482869237016	177	300	902	1529	1529	300	ضعيف انتهي ان هذا المال في الميل اليه وحرص النفوس علي--------------ه خضر حلو بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين اي غض شهي يميل الطبع ولا يميل عنه كما لا تمل العين من- النظر الي الخضرة والفم من اكل الحلو وفي تشبيهه بالخضر اشارة الي سرعة زواله اذ الاخضر اسرع الالوان تغيرا ولفظ رواية البخاري ان هذا المال خضرة حلوة قال الزركشي نبه بتانيث الخبر علي تانيث المبتدا وتقديره ان صورة هذا المال او التانيث للمعني لانه اسم جامع لاشياء كثيرة وقال ابن حجر انث الخبر لان المراد الدنيا فمن اخذه ممن يدفع-----ه بحقه لفظ رواية البخاري بسخاوة نفس اي بطيبها من غير حرص بورك له فيه اي بارك الله له في الماخوذ ومن اخذه باشراف بكسر الهمزة وشين معجمة اي بطمع نفس او مكتسبا-	1889	5392953038306458296	293	493.5	231	648	45.21604919433594	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0597	true	-6736395280068513461	1	35	2	172	1518	300	3 عن عمر بن الخطاب ان هذا القران مادبة الله بضم الدال اشهر يعني مدعاته شبه القران بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ونفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقبلوا من مادبته ما استطعتم وله تتمة عند الحاكم	597	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1889	false	3280972482869237016	18	77	77	412	1529	300	3 عن عمر بن الخطاب ان هذا القران مادبة الله بضم الدال اشهر يعني مدعاته شبه القران بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع وهذا من تنزيل المعقول منزلة المحسوس قال الزمخشري المادبة مصدر بمنزلة الادب وهو الدعاء الي الطعام كالمعتبة بمعني العتب واما المادبة فاسم للصنيع نفسه كالوكيرة والوليمة فاقبلوا من مادبته ما استطعتم تمامه--- عند الحاكم	1889	5392953038306458296	159	292.5	126	338	47.041419982910156	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0597	true	-6736395280068513461	110	179	535	888	1518	300	له بطلب نفسه وحرصها عل-----------------------------------------------------------------------------------يه لم يبارك له ------------------فيه اي فيما ياخذه وكان اي الاخذ كالذي اي ك--حيوان بن جوع كاذ---------ب بحيث ياكل ولا يشبع فك---------------لما ازداد اكلا ازداد جوعا فكلما نال منه شيءا ازدادت رغبته واستقل ما عنده ونظر الي ما فوقه و----من فوقه واليد العليا بضم العين مقصورا المنفعة او المتعففة خير من اليد السفلي الساءلة او الاخذة وال------------------------------------------------------------------مقصود------- ان الاخذ بسخاء نفس وعدم حرص محصل للبركة	597	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1890	false	-8436855901465826734	0	104	0	547	1511	300	له بطلب نفسه وحرصها عليه قال الزركشي فالهاء راجعة الي لفظ المال واشراف النفس تطلعها للاخذ والعلو والغلو فيه لم يبارك له اي لم يبارك للاخذ فيه اي فيما -اخذه وكان اي للاخذ كالذي اي كالحيوان الذي به الجوع الكالب بحيث ياكل ولا يشبع ويسمي جوع الكلب كلما ازداد اكلا ازداد جوعا فكلما نال منه شيءا ازدادت رغبته واستقل ما عنده ونظر الي ما فوقه والي من فوقه واليد العليا بضم العين مقصورا المنفقة او المتعففة خير من اليد السفلي الساءلة او الاخذة او العليا يد من تعفف عن السءال والسفلي يد الساءل وعليه فعلوها معنوي ومقصود الحديث ان الاخذ بسخاء نفس يحصل ا---------لبركة	1890	5392953038306458296	322	561.5	257	557	57.809696197509766	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0598	true	-8550612391963776669	1	58	5	295	1489	296	ان هذا المال كبقلة او كفاكهة------------------------------ خضرة في المنظر حلوة في المذاق وكل من الوصفين يمال ل--ه علي انفراده فكيف اذا اجتمعا فالتانيث واقع علي التشبيه ا------------------------------------------------------------------------------------و التاء للمبالغة---------------------------------------------------------------- فمن اصابه--------- بحقه اي بقدر حاجته من الحلال بورك له --------------------فيه ورب متخوض اي متسارع ومتصرف فيما شاءت نفسه اي فيما احبته والتذت به من مال الله ورسوله	598	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1890	false	-8436855901465826734	157	255	800	1299	1511	300	ان هذا المال كبقلة او كفاكهة او كروضة او كشجرة متصفة بانها خضرة في المنظر حلوة في المذاق وكل من الوصفين ممال اليه علي انفراده فكيف اذا اجتمعا فالتانيث واقع علي التشبيه او نظر لما يشتمل عليه المال من انواع زهرات الدنيا او المعني ان فاءدة المال او صورته او التاء للمبالغة كعلامة وخص الاخضر لانه احسن الالوان ولباس اهل الايمان في الجنان فمن اصابه اي المال بحقه اي بقدر حاجته من الحلال بورك له فيه اي بارك الله له فيه ورب متخوض اي متسارع ومتصرف فيما شاءت نفسه اي فيما احبته والتذت به من مال الله ورسوله	1890	5392953038306458296	288	536.0	231	499	57.715431213378906	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0598	true	-8550612391963776669	61	165	307	818	1489	296	يوم القيامة الا النار اي دخول جهنم وهو حكم م-رتب علي الوصف المناسب وهو الخوض في مال الله تعالي- فيكون مشعرا بالعلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا حث علي الاستغناء عن الناس وذم السءال بلا ضرورة------------------------------------------------------------------------------------- حم ت عن خولة بنت ق----------------------------يس بن فهر --الانص-----------------------ارية ان هذه الاخلاق جمع خلق بضمتي-------------ن من الله اي -----------بقضاءه وتقدير-----------------------------------------------------------------------ه فمن اراد الله به خيرا في الدنيا والاخرة منحه--- اعطاه خلقا حسنا ليدر عليه من ذلك الخلق فعلا حسنا جميل-----ا ومن اراد به سوءا منحه خلقا سيءا بان يقابله بضد ذلك بان يجبله علي ذلك في بطن امه او يصير له ملكه علي ----------التخلق به--------------------------------------------- وبه يتميز الخبيث من الطيب في هذه _ _ _ _	598	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1891	false	136728480059266193	0	183	0	923	1522	300	يوم القيامة الا النار اي دخولها ---وهو حكم مترتب علي الوصف المناسب وهو الخوض في مال الله ورسوله فيكون مشعرا بالعلية قال الراغب والخوض الشروع في الماء والمرور فيه ويستعار في الامور واكثر استعماله فيما يذم شرعا ذرهم في خوضهم يلعبون الانعام 91 وهذا حث علي الاستغناء عن الناس وذم السءال بلا ضرورة فيحرم علي القادر كسب ويحمل لغيره بشرط الا يذل نفسه ولا يلح ولا يءذي المسءول والا حرم حم ت عن خولة بنت قيس بفتح المعجمة ابن فهد بن قيس بن ثعلبة الانصارية صحابية لها رواية وحديث ان هذه الاخلاق جمع خلق بضمتين او بضم فسكون من الله اي في ارادته وبقضاءه وتقديره وفي رواية ان هذه الاخلاق من الله وفي اخري ان هذه الاخلاق مناءح من الله فمن اراد الله به خيرا في الدنيا والاخرة منحه اي اعطاه خلقا حسنا ليدر عليه من ذلك الخلق فعلا حسنا جميلا بهيا ومن اراد به سوءا منحه خلقا سيءا بان يقابله بضد ذلك بان يجبله علي ذلك في بطن امه او يصير له ملكة علي الاقتدار بالتخلق به بحيث يحمل نفسه علي التمرن عليه فيعتاده ويالف وبه يتميز الخبيث من الطيب في هذه --------	1891	5392953038306458296	484	844.5	383	934	51.82012939453125	88	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0598	true	-8550612391963776669	173	275	863	1402	1489	296	طس عن ابي هريرة وضعفه الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذري ان هذه النار المشار اليها النار التي يخشي انتشارها انما هي عدو لكم يا بني ادم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نمتم اي اردتم النوم فاطفءوها عنكم------------------ بحيث يءمن اضرارها والجار والمجرور متعلق بمحذوف اي متجاوزا اضرارها عنكم ق ه عن ---------------------------ابي موسي الاشعري قال احترق بيت ب--المدين-----------------ة فحدث به النبي فذكره ان هذه القلوب اوعية اي حافظة متدبرة -ما يرد عليها فخيرها اوعاها اي احفظها للخير فاذا سالتم الله فاسالوه وانتم واثقون بالاجابة من----ه تعالي فان الله تعالي لا يستجيب دعاء من دعا عن ظهر قلب غافل بغين معجمة اي لاه تارك للاهتمام وجمع الهمة للدعاء ولفظ الظهر مقحم	598	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1892	false	3008972263028809326	70	242	373	1264	1586	300	طس عن ابي هريرة وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه مسلمة بن علي هو ضعيف ورواه العسكري وغيره عن ابي المنهال وزاد بيان السبب وهو ان المصطفي مر برجل له عنزة فلم يذبح له شيءا ومر بامراة لها شويهات فذبحت له فقال ذلك ان هذه النار المشار اليه- النار التي يخشي انتشارها انما هي عدو لكم يا بني ادم فان قيل ما معني قصرها علي العداوة وكثير من المنافع مربوط بها فالجواب ان هذا بطريق الادعاء مبالغة في التحذير عن ابقاءها فاذا نمتم اي اردتم النوم فاطفءوها عنكم المراد به اسكانها بحيث يءمن اضرارها والجار والمجرور متعلق بمحذوف اي متجاوز- اضرارها عنكم ق في الاستءذان ه في الادب كلهم عن ابي موسي الاشعري قال احترق بيت في المدينة علي اهله في ليلة فحدث به النبي فذكره ان هذه القلوب اوعية اي حافظة متدبرة لما يرد عليها فخيرها اوعاها اي احفظها للخير فاذا سالتم الله فاسالوه وانتم واثقون بالاجابة من الله تعالي فان الله تعالي لا يستجيب دعاء من دعا عن ظهر قلب غافل----------- اي لاه تارك للاهتمام وجمع الهمة للدعاء ولفظ الظهر مقحم	1892	5392953038306458296	517	960.5	419	904	57.19026565551758	89	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0599	true	-4741842503404497066	4	61	21	312	1475	300	للمءمنين يجتمعون فيه لعبادته متفرغين ------من اشغال الدنيا--------------------------------------------------------------------- فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيام اي لا تخصوه بصيام من بين الايام لان العيد لا يصام فيه ولكن اجعلوه يوم فطر وذكر لله------- الا ان تخلطوه بايام بان تصوموا يوما قبله وي--وما بعده فانه لا يكره---- صومه------ فافراده------ بصوم نفل مكروه تنزيها فان قيل اذا كان ال---------عيد لا	599	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1893	false	1746135911392065874	114	188	578	954	1513	300	المءمنين يجتمعون فيه لعبادته وذكره والتفرغ من اشغال الدنيا لشكره والاقبال علي خدمته وذكر ما كان في ذلك اليوم وما يكون من المعاد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيام اي لا تخصوه بذلك- من بين الايام---------------------- ولكن اجعلوه يوم فطر وذكر الله تعالي الا ان تخلطوه بايام بان تصوموا يوما قبله او يوما بعده فانه لا كراهة في صومه حينءذ فافراد الجمعة بصوم نفل مكروه تنزيها ولو حلف ا-ن يوم الجمعة يوم عيد لم	1893	5392953038306458296	237	367.5	186	400	59.25	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0599	true	-4741842503404497066	103	153	511	752	1475	300	حسن ان يوم الثلاثاء يوم الدم اي يوم غلبته علي البدن----------- او يوم كان الدم فيه يعني قتل ابن ادم اخاه فيه وفيه ساعة اي لحظة ----------------------------لا يرفا بالقاف اي لا ينقطع الدم----- لو احتجم او افتصد فيها في---هلك به الانسان---------------------------------------------- واخفيت هذه الساعة لتترك الحجامة فيه كله خوف---- مصادفتها	599	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1894	false	568931891662648772	27	96	125	463	1487	300	حسن ان يوم الثلاثاء يوم الدم اي يوم غلبته علي الدم وهيجانه فيه او يوم كان الدم فيه يعني قتل ابن ادم اخاه فيه وفيه ساعة اي لحظة وارادة الساعة النجومية بعيد لا يرقا بهمز اخره لا ينقطع الدم فيها لو احتجم او اقتصد فيه وربما هلك به المرء قال ابن جرير قال زهير مات عندنا ثلاثة ممن احتجم واخفيت هذه الساعة لتترك الحجامة فيه كله خوفا من مصادفتها	1894	5392953038306458296	219	364.0	171	338	64.79290008544922	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0599	true	-4741842503404497066	164	222	805	1092	1475	300	ابن الجوزي------------------ انا بالتشديد اي العرب--------------------------------------------- امة جماعة عرب امية--- باقون علي ما ولد ثنا عليه امهاتنا من عدم ---------الكتابة -----------------لا نكتب اي لا يكتب فينا الا------ النادر---------------------------------------------------------- ولا نحسب بضم السين ---لا نعرف حساب النجوم وتسييره----------------------------------ا بل عملنا معتبر ب-------------------رءية الهلال فانا نراه مرة لتسع وعشرين ومرة- لثلاثين وفي الاناطة بذلك رفع للحرج ق د ن عن	599	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1894	false	568931891662648772	205	299	998	1482	1487	300	ابن الجوزي وضعفه فلم يوافقوه انا--------- اي العرب وزعم انه اراد نفسه ينافره السياق وياباه قوله امة جماعة عرب امية اي باقون علي ما ولدت-نا عليه امهاتنا من عدم القراءة والكتابة ثم بين ذلك بقوله لا نكتب اي لا يكتب فينا الا الفرد النادر قال الله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم الجمعة 3 ولا نحسب بضم السين اي لا نعرف حساب النجوم وتسييرها فالعمل بقول المنجمين ليس من هدينا بل انما ربطت عبادتنا بامر واضح وهو رءية الهلال فانا نراه مرة لتسع وعشرين واخري لثلاثين وفي الاناطة بذلك دفع للحرج عن ------	1894	5392953038306458296	251	374.0	201	500	50.20000076293945	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0600	true	-4823783546948081624	1	109	7	553	1558	296	بان حديث الرد ناسخ لحديث القبول رد بالجهل------- بالتاريخ حم ---------------------ك عن حكيم بن حزام بفتحتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجاله ثقات انا لا نستعين في امور--------------------------- الجهاد من نحو قتل واستيلاء لا------------- استخدام--------- بمشرك اي لا نطلب منه المعونة في------ ذلك الا لحاجة متاكدة كان لعمر رضي الله عنه مملوك رومي اسمه وثيق وكان امينا فكان يقول له اسلم استعن بك علي امانة المسلمين فيابي فيقول له انا لا نستعين علي امانتهم بمن ليس منهم فلما احتضر عمر اعتقه حم د ه عن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءشة باسناد صحي------------ح انا لا نستعين في القتال ونحوه بالمشركين علي المشركين--- عند عدم الحاجة----- وهذا قاله لمشرك لحقه ليقاتل معه ففرح به المسلمون لشجاعته-------------------------- فرده ثم ذكره	600	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1896	false	-213424367032006662	43	246	220	1237	1509	300	بان حديث الرد ناسخ لحديث القبول فهلهل لعدم العلم بالتاريخ حم ك من حديث عراك بن مالك عن حكيم بن حزام قال عراك كان محمد احب الناس الي في الجاهلية والاسلام فلما تنبا وخرج الي المدينة شهد حكيم بن حزام الموسم وهو كافر فوجد حلة لذي يزن تباع فاشتراها بخمسين دينارا ليهديها لرسول الله فقدم بها علي المدينة فاراده علي قبضها هدية فابي وقال انا لا نقبل شيءا من المشركين ولكن ان شءت اخذناها بالثمن فاخذها به قال الهيثمي رجاله ثقات انا لا نستعين في رواية انا لن نستعين اي في اسباب الجهاد من نحو قتل واستيلاء ومن عمم فقال او استخدام فقد ابعد بمشرك اي لا نطلب منه ال-عون- في شء من ذلك وفي امتناع------------------------------------------------------------------------------ استع-----------انة المسلمين بالكفار خلاف في الفروع شهير----------------------------------------------- حم د ه عن عاءشة وسببه كما رواه البيهقي عن ابن حميد الساعدي خرج رسول الله يوم احد حتي جاوز ثنية الوداع اذا كتيبة خشناء قال من هءلاء قال عبد الله بن ابي في ستماءة من مواليه بني قينقاع قال وقد اسلموا قالوا لا قال فليرجعوا ثم ذكره انا لا نستعين في القتال------ بالمشركين علي المشركين اي عند عدم الحاجة اليه وهذا قاله لمشرك لحقه ليقاتل معه ففرح به المسلمون لجراته ونجدته فقال له تءمن قال لا فرده ثم ذكره	1896	5392953038306458296	327	420.0	255	1161	28.165374755859375	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0600	true	-4823783546948081624	109	288	553	1519	1558	296	حم تخ عن خبيب بضم الخاء المعجمة ووهم من قال بمهملة _ _ _ _ هوامش قوله بفتحتين صوابه بكسر الحاء وفتح الموحدة التحتي------------------------------ة ابن يساف بمثناة تحتية فمهملة ففاء ابن عنبة بن عمرو الخزرجي ال-------------------مدني انا معشر الانبياء بالنصب علي الاختصاص او المدح والمعشر-------------------------------------------------------------------------- الطاءفة الذين يشملهم وصف تنام اعيننا ولا تنام قلوبنا بل هي داءمة اليقظة ولا تعتريها غفلة فلا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتقض طهر--هم بالنوم وانما قام----- في قصة الوادي عن الصبح حتي طلعت الشمس لان رءيتها وظيفة بصرية او صرف القلب عنه للتشريع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد في --طبقاته عن عطاء بن ابي رباح م---------------------------------------------------------------------------------------------رسلا انا معشر الانب----------------ياء امرنا بالبناء للمفعول اي امرنا الله ان نعجل افطارنا من الصوم ب------ان نوقعه عند تحقق الغروب ولا نءخره ل---اشتباك النجوم ونءخر سحورنا بالضم نقر --به من الفجر جدا ما لم يوقع التاخير في شك ونضع ايماننا اي ايدينا اليمني علي شماءلنا فويق السرة في الصلاة بان ن-----------------------------قبض بكف- اليمني علي كوع اليسري وبعض الساعد باسطا اصابعها في عرض المفصل او ناشر----ا صوب الساعد والامر---- للندب--------------------------------------------- الطيالسي ابو داود طب عن ابن عباس باسناد ------------------صحيح انا معشر الانبياء يضاعف علينا البلاء اي يزاد وليس محصورا في الواحد	600	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1897	false	-7885797195166712538	11	285	57	1495	1569	300	حم تخ عن خبيب بضم الخاء المعجمة--------------------------------------------------------------- وفتح الموحدة ورد الذهبي علي من زعم كونه بحاء مهملة ابن يساف بن عت--------------------------بة بن عمرو الخزرجي المدني صحابي بدري له حديث انا معشر الانبياء منصو-ب علي الاختصاص او المدح والمعشر كل جمع امرهم واحد فالانس معشر والجن معشر والانبياء معشر وهو بمعني قول جمع الطاءفة الذين يشملهم وصف تنام اعيننا ولا تنام قلوبنا بل هي داءمة اليقظة -لا يعتريها غفلة ولا يتطرق اليها شاءبة نوم لمنعه من اشراق الانوار الالهية الموجبة لفيض المطالب السنية عليها ولذا كانت رءياهم وحيا ولم تنتقض طهارتهم بالنوم ولا يشكل بنومه في قصة الوادي--------- حتي طلعت الشمس لان الله خرق عادته في نومه ليكون ذلك رخصة لامته وزعم ان المراد تنام اعيينا عن الدنيا ولا تنام قلوبنا عن الملكوت الاعلي بعيد من السوق كما لا يخفي علي اهل الذوق ابن سعد في الطبقات- عن عطاء بن ابي رباح مرسلا وهو القرشي الفهري المكي كان اسود افطس اعرج ثم عمي من اجل التابعين حج سبعين حجة وعاش ماءة سنة انا معشر وفي رواية معاشر الانبياء امرنا بالبناء للمفعول اي امرنا الله ان نعجل افطارنا اذا كنا صاءمين بان نوقعه بعد تحقق الغروب ولا نءخره الي اشتباك النجوم ونءخر سحورنا بالضم اي نقربه من الفجر جدا ما لم يوقع التاخير في شك ونضع ايماننا اي ايدينا اليمني علي شماءلنا فويق السرة في الصلاة في رواية بدله في صلاتنا وذلك بان يقبض بكفه اليمن----ي كوع اليسري وبعض الساعد باسطا اصابعها في عرض المفصل او ناشرا لها صوب الساعد والامر هنا للندب وهذا صريح في ان هذه الثلاثة ليست من خصوصياته الطيالسي ابو داود طب عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح انا معشر الانبياء يضاعف علينا البلاء اي يزاد وليس محصورا في الواحد	1897	5392953038306458296	756	1275.5	608	1543	48.99546432495117	121	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0601	true	-6971651840561145849	87	164	452	840	1554	300	انا نهينا نهي تحريم والناهي هو الله------ ان تري عوراتنا ضمير الجمع يءذن -ان المراد هو والانبياء--------------------- او هو وامته والثاني اولي ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جبار بجيم مفتوحة وموحدة تحتية وراء واخطا من ----------قال حبان ----------بن صخر----------- وصحف من قال ابن ضمرة وهو الانصاري السلمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انك يا جرير بن عبد الله امرء قد حسن الله خلقك بفتح فسكون فاحسن خلقك بضمتين اي مع الخلق بتصفية النفس عن ذميم الخلال- وقبيح الخصال و----------------------------بصحبة اهل الاخلاق الحسنة ابن عساكر في	601	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1899	false	-5761617718880829500	46	237	224	1178	1513	300	ان- نهينا نهي تحريم والناهي هو الله تعالي ان تري عوراتنا ضمير الجمع يءذن بان المراد هو والانبياء عليهم الصلاة والسلام او هو وامته وعد ابن عبد السلام من خواصه انه لم تر عورته قط قال ولو راها احد طمست عيناه وعد بعض الاكابر من خصاءص هذه الامة وجوب ستر العورة قال القضاعي وكان نهيه عن التعري وكشف العورة من قبل ان يبعث بخمس سنين ك وكذا البيهقي عن جبار بجيم------- وموحدة تحتية وراء قال في الاصابة ومن قال حبان فقد صحفه ابن صخر قال الذهبي وصحف من قال ابن ضمرة وهو الانصاري السلمي قيل من اهل العقبة وقيل بدري وليس له الا هذا الحديث وحديث اخر كما في الاصابة وغيرها وفيه معاذ بن خالد العسقلاني عن زهير بن محمد قال الذهبي في الذيل له مناكير وقد احتمل عن شرحبيل بن سعد قال ابن ابي ذءيب كان متهما كذا ذكره الذهبي في الضعفاء والذيل وكانه ذهل في التلخيص حيث سكت علي تصحيح الحاكم له انك يا جرير بن عبد الله امرء قد حسن الله خلقك بفتح الخاء فاحسن خلقك بضمها- اي مع الخلق بتصفية النفس عن ذميم الاوصاف وقبيح الخصال ثم برياضتها وتمرينها علي ذلك بصحبة اهل الاخلاق الحسنة وبالنظ--ر في	1899	5392953038306458296	341	541.0	269	965	35.336788177490234	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0601	true	-6971651840561145849	170	261	868	1338	1554	300	العراقي----- ضعف اي محتمل انك كا------------------لذي قال الاول اللهم ابغني بهمزة وصل امر من البغاء اي اطلب وبهمزة قطع امره من الابغاء اي اعني علي الطلب حبيبا هو احب الي من نفسي قاله لسلمة بن الاكوع وكان اعطاه ترسا ثم راه مجردا عنه و------قال لقيني عمي فرايته اعزل فاعطيته اياها وقوله الاول بدل من الذي اي كالاول اي كالذي مضي فيمن مضي قاءلا اللهم الخ م عن سلمة بن الاكوع-------------------- انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم لان الدعاء بالاباء اشد في التعريف وابلغ في التمييز و----------خبر--------- انهم يدعون باسماء امهاتهم	601	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1900	false	-4233842308744941503	6	106	36	551	1539	300	العراقي وفيه ضعف--------- انك يا سلمة بن الاكوع كالذي قال الاول اللهم ابغني بهمزة وصل امر من البغاء اي اطلب وبهمزة قطع امر- من الابغاء اي اعني علي الطلب حبيبا هو احب الي من نفسي قاله له------------- وكان اعطاه ترسا ثم راه مجردا عنه فساله فقال لقيني عمي فرايته اعزل فاعطيته اياها وقوله الاول بدل من الذي اي كالاول اي كالذي مضي فيمن مضي قاءلا اللهم الخ م عن سلمة بن الاكوع ورواه عنه غيره ايضا انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم لان الدعاء بالاباء اشد في التعريف وابلغ في التمييز ولا يعارضه خبر الطبراني انهم يدعون باسماء امهاتهم	1900	5392953038306458296	444	805.5	357	538	82.52787780761719	80	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0602	true	-5408625636793288559	95	132	499	715	1574	300	ستلقون وفي رواية للبخاري سترون بعدي اي بعد موتي من الامراء اثرة بفتح الهمزة وكسر المثلثة او سكونها وبفتحات استيثارا واختصاصا بحظوظ دنيوية----------------- يفضلون عليكم من ليس له فضل ويءثرون اهواءهم علي الحق ويصرفون الفء لغير المستحق ----	602	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1901	false	-4677000038431655183	257	296	1323	1540	1570	300	ستلقون وفي رواية للبخاري سترون بعدي اي بعد موتي من الامراء اثرة بضم او كسر فسكون------------------ وبفتحات ا--يثارا واختصاصا بحظوظ دنيوية ياثرون بها غيركم يفضلون عليكم من ليس له فضل ويءثرون اهواءهم علي الحق ويصرفون الفء لغير المستحق قال	1901	5392953038306458296	182	330.5	150	237	76.79325103759766	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0602	true	-5408625636793288559	132	300	715	1574	1574	300	قالوا فما تامرنا يا رسول الله ق---------------ال فاصبروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي تلقوني غدا اي يوم القيامة علي الحوض اي عنده فتنصفون ممن ظلمكم وتجازون علي صبركم و-------------------------------------------------------------------------------------------ذا لا يعارض الامر --------------------بالنهي عن المنكر لان ما هنا فيما اذا ترتب عليه سفك دم او اثارة فتنة ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ق ت ن عن اسيد بضم الهمزة وفتح المهملة ابن حضير بضم المهملة وفتح المعجمة---------------- الانصاري ح---------------------------------------------------------------------------------------------م ق عن انس بن مالك--------------------------- انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون هذا القمر اي رءية محققة لا تشكون فيها------------------------------------------------------------------ فهو تشبيه -لرءيته برءية القمر----------- في الوضوح لا للمرءي بالمرءي كما اشار الي ذلك شيخ الطريقين السهروردي وتبعوه حيث قال هذا تشبيه للنظر بالنظر لا للمنظور بالمنظور لا تضامون بضم المثناة الفوقية وتخفيف الميم اي لا ينالكم ضيم اي ظلم في رءيته فيراه بعضكم دون بعض وبالفتح والشد من الضم اي لا تتزا---------------------------حمون حال النظر -----------------------------------------------------------كما يفعل في رءية شء خفي في رءيته تعالي------------------------------------ فان استطعتم ان لا تغلبوا بالبناء للمجهول اي ان ل---ا تتركوا الاستعداد بقطع اسباب الغفلة المنافية للاستطاعة ----------علي بمعني عن صلاة قبل طلوع-	602	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1902	false	6830469477302852401	9	291	50	1514	1561	300	قالوا فما تامرنا يا رسول الله قال فاذا رايتم ذلك فاصبروا اي اذا وقع ذلك فاصبروا كما امرت بالصبر علي ما سامتني الكفرة فصبرت فاصبروا انتم علي ما يسومكم الامراء الجورة حتي تلقوني غدا اي يوم القيامة علي الحوض اي عنده فتنصفون ممن ظلمكم وتجازون علي صبركم والخطاب وان كان للانصار لكن لا يلزم من مخاطبتهم به ان يختص بهم فقد ورد ما يدل علي التعميم وهذا لا تعارض بينه وبين الاحاديث الامرة بالنهي عن المنكر لان ما هنا فيما اذا لزم من--ه سفك دم او اثارة فتنة وفيه الامر بالصبر علي الشداءد وتحمل المكاره قال ابن بزيزة وخص الحوض لكونه مجمع الامم بعد الخلاص من اهوال الموقف حيث لا يذكر حبيب حبيبه حم ق ت --عن اسيد بضم الهمزة وفتح المهملة ابن حضير بضم المهملة وفتح المعجمة بن سماك بن عتيك الانصاري الاشهلي احد النقباء ليلة العقبة كان كبير الشان وكان ابوه فارس الاوس ورءيسهم وقاءدهم يوم بعاث حم ق عن انس قال الهيثمي ورجال احمد رجال الصحيح انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون هذا القمر ر---ءية محققة لا تشكون فيها ولا تجهدون في تحصيلها فمعني التشبيه ان ذلك محقق بلا مشقة ولا خفاء فهو تشبيه للرءية- برءية القمر ليلة تمامه في الوضوح لا للمرءي بالمرءي --------------------------------------------------------------------------------------------------لا تضامون بضم-------- الفوقية وتخفيف الميم اي لا ينالكم ضيم اي ظلم في رءيته فيراه بعضكم دون بعض وبالفتح والشد من الضم واصله تتضامون فيضم بعضكم الي بعض وتزدحمون حال النظر لخفاءه او لا تجتمعون لرءيته في جهة ولا ينضم بعضكم لاجل ذلك كما يفعل في رءية شء خفي في رءيته تعالي وهذا حديث مشهور تلقته الامة بالقبول فان استطعتم ان لا تغلبوا بالبناء للمجهول اي عن ان لا تتركوا الاستعداد بقطع اسباب الغفلة المنافية للاستطاعة كنوم وشغل علي بمعني عن صلاة قبل طلوع	1902	5392953038306458296	714	1197.5	571	1578	45.24714660644531	122	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0603	true	-4592255386822795533	0	153	0	859	1615	300	الشمس وصلاة قبل غروبها يعني الفجر والعصر فافعلوا عدم------- المغلوبية التي لازمها فعل الصلاة--------------------------------------------------------- في هذين الوقتين وذكرهما عقب الرءية اشارة الي ان رجاءها -----بالمحافظة عليهما وخصا------------------------------------------------------- لاجتماع الملاءكة ورفع الاعمال فيهما تنبيه اخذ من قوله انكم ان الجن والملاءكة لا يرونه وقد صرح بذلك ابن عبد السلام في الملاءكة فقال الملاءكة في الجنة لا يرون--------------------------------------------------ه تعالي لقوله لا تدركه الابصار وقد استثني منه مءمنوا البشر فبقي علي عمومه في الملاءكة قال في اكام المرجان ومقتضاه ان الجن كذلك لان الاية باقية علي العموم فيهم ايضا حم ق 4------------------------------ عن جرير بن عبد الله ا--------------------نكم ستحرصون بكسر الراء وفتحها علي الامارة الخلافة العظمي ونيابتها وانها ستكون ندامة لمن لم يعمل فيها بما امر به-------------------------------------------------- وحسرة يوم القيامة وهذا اصل في تجنب الولايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنعمت الامارة المرضعة اي في الدنيا فانها تدل علي المنافع واللذات العاجلة وبءست الامارة الفاطمة عند الانفصال- عنها بموت او غيره فانها تقطع-------- اللذة----------- وتبقي----- الحسرة والتبعة فالمخصوص بالمدح والذم محذوف	603	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1903	false	5609579652229265750	10	215	49	1172	1681	300	الشمس و-----قبل غروبها طه 30 قال ابو عيسي حديث حسن صحيح عدي المغلوبية التي لازمها فعل الصلاة بقطع الاسباب النافية للاستطاعة كنوم ونحوه فكانه قال صلوا في هذين الوقتين وذكرهما عقب الرءية اشارة الي ان رجاء الرءية بالمحافظة عليهما وخصهما لشدة خوف فوتهما ومن حفظهما فبالحري ان يحفظ غيرهما او لاجتماع الملاءكة ورفع الاعمال فيها--------------------------------------------------- وقد ورد ان الرزق يقسم بعد صلاة الصبح وان العمل يرفع اخر النهار فمن كان في طاعة بورك له في رزقه وعمله وافاد الخبر ان رءيته تعالي ممكنة اي للمءمنين في الاخرة وزيادة شرف المصلين والصلاتين--------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق في الصلاة وغيرها 4 في عدة مواضع عن جرير بن عبد الله وفي الباب غيره ايضا انكم ستحرصون بكسر الراء وفتحها علي الامارة الخلافة العظمي ونيابتها وانها ستكون ندامة لمن لم يعمل فيها بما امر به ويسلك سبيل المصطفي وخلفاءه الراشدين رضي الله عنهم وحسرة يوم القيامة وهذا اصل في تجنب الولايات سيما لضعيف او غير اهل فانه يندم اذا جوزي بالخزي يوم القيامة اما اهل عادل فاجره عظيم لكنه علي خطر عظيم ومن ثم اباها الاكابر فنعم- الامارة المرضعة اي في الدنيا فانها تدل علي المنافع واللذات العاجلة وبءست الامارة الفاطمة عند --انفصاله عنها بموت او غيره فانها تقطع عنه تلك اللذاءذ والمنافع وتبقي عليه الحسرة والتبعة فالمخصوص بالمدح والذم محذوف	1903	5392953038306458296	555	867.5	452	1281	43.32552719116211	81	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0603	true	-4592255386822795533	155	234	863	1301	1615	300	عن ابي هريرة قلت يا رسول الله الا تستعملني فذكره انكم قادمون بالقاف وسها من زعم انه بمثناة فوقية و------------------تعسف في تقريره ع---------------لي اخوانكم في الدين فاصلحوا رحالكم اي ركابكم واصلحوا لباسكم اي ملبوسكم ب--------تنظيفه وتحسينه حتي تكونوا كانكم شامة في الناس يعني كونوا في احسن زي وهيءة حتي تظهروا للناس وينظروا اليكم كما تظهر الشامة وينظر اليها دون بقية البدن-------------------------------------------------------------------------------------- فان الله لا يحب الفحش ولا التفحش وفيه--------------- ندب تحسين الهيءة وترجيل الشعر واصلاح اللباس والمحافظة علي النظافة	603	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1904	false	-4262307194154637048	162	266	901	1478	1646	300	عن ابي هريرة قلت يا رسول الله الا تستعملني فذكره انكم قادمون بالقاف وسهي من زعم انه بمثناة فوقية فاضطر الي ارتكاب التعسف في تقريره بما يمجه السمع علي اخوانكم في الدين فاصلحوا رحالكم اي ركابكم واصلحوا لباسكم اي ملبوسكم بتحسينه وتنظيفه وتطييبه حتي تكونوا كانكم شامة في الناس ا--ي كونوا في احسن زي وهيءة حتي تظهروا للناس وينظروا اليكم كما تظهر الشامة وينظر اليها دون باقي الجسد والشامة الخال في الجسد معروفة ذكره ابن الاثير والاصلاح كما قال الحرالي تلافي خلل الشء فان الله لا يحب الفحش ولا التفحش -فيه كما في المطامح ندب تحسين الهيءة وترجيل الشعر واصلاح اللباس والمحافظة علي النظافة	1904	5392953038306458296	422	758.5	343	580	72.75862121582031	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0603	true	-4592255386822795533	239	300	1316	1615	1615	300	هب عن سهل ضد الصعب -بن الحنظلية وهي--------------------- ام-------------------------------------------------------------ه قال الحاكم صحيح واقروه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم مصبحو- بميم مضمومة عد-----------------وكم اي توافونه صب-------------------------------------احا---------------------------- والفطر اقوي لكم علي قتال العدو فافطروا قاله حين دنا من مكة للفتح فافطروا قال ابو سعيد فكانت عزيمة ثم نزلنا منزلا اخر------ فمنا من افطر ومنا من صام فكانت رخصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م عن ابي سعيد الخدري انكم لن تدركوا-	603	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1905	false	4151166438833942232	4	171	14	870	1516	300	هب عن سهل ضد الصعب ابن الحنظلية صحابي صغير اوس والحنظلية امه او من امهاته واختلف في اسم ابيه قيل الربيع بن عمرو وقيل غيره قال الحاكم صحيح واقر-ه الذهبي وقال النووي في الرياض بعد عزوه لابي داود اسناده حسن الا ان قيس بن بشر اختلفوا في توثيقه وتضعيفه وقد روي له مسلم انكم مصبحون بميم مضمومة اوله بضبط المصنف عدوكم اي توافونه صباحا يقال صبحت فلانا بالتشديد اتيته صباحا وفي رواية قد دنيتم من عدوكم والفطر اقوي لكم علي قتال العدو فافطروا قاله حين دنا من مكة للفتح فافطروا قال ابو سعيد فكانت عزيمة ثم نزلنا منزلا اخر فقاله فمنا من افطر ومنا من صام فكانت رخصة واخذ من تعليله بدنو العدو واحتياجهم الي القوة التي يلقونه بها ان الفطر هنا للجهاد لا للسفر فلو وافاهم العدو في الحضر واحتاجوا الي التقوي بالفطر جاز علي ما قيل لانه اولي من الفطر بمجرد السفر والقوة ثم تخص المسافر وهنا له وللمسلمين ولان مشقة الجهاد اعظم من مشقة السفر حم م عن ابي سعيد الخدري انكم لن تدركوا	1905	5392953038306458296	293	496.5	233	857	34.189029693603516	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0604	true	2781464977957871801	0	61	0	305	1475	300	اي تحصلوا هذا الامر بالمغالبة المراد امر الدين فان الدين متين لا يغالبه احد الا غلبه فاوغلوا فيه برف---------------------ق ابن سعد في --طبقاته حم هب عن ابن الادرع ب--دال --مهملة واسمه سلم او محجن ورج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد رجال الصحيح انكم ايها الصحب في زمان متصف بالامن وعز- الاسلام من ترك منكم فيه عشر ما امر به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	604	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1905	false	4151166438833942232	171	272	870	1388	1516	300	اي تحصلوا هذا الامر بالمغالبة المراد امر الدين فان الدين متين لا يغالبه احد الا غلبه فاوغلوا فيه برفق كما في الحديث السابق ابن سعد في الطبقات- حم هب عن ابن الادرع بالدال المهملة واسمه سلم او محجن وهو الذي قال المصطفي فيه ارموا وانا مع ابن الادرع وهو ممن عرف بابيه ويذكر باسمه قال كنت احرس النبي فخرج ذات ليلة لحاجته فراني فاخذ بيدي فمررنا علي رجل يصلي فجهر بالقران فذكره قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح انكم ايها الصحب في زمان متصف بالامن وعزة الاسلام من ترك منكم فيه عشر ما امر به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	1905	5392953038306458296	302	557.5	241	519	58.18882369995117	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0604	true	2781464977957871801	68	186	338	902	1475	300	وفي انصاره كثرة فالترك تقصير----- فلا عذر----------------------- ثم ياتي زمان بضعف فيه الاسلام ويكثر الظلم- ويعم الفسق وي---------------قل انصار الدين-------------------------------------------------------- وحينءذ من عمل منهم اي من اهل ذلك الزم-------------------------ن بعشر ما امر به نجا لانه المقدور ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ت عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة وقال غريب وقال --ابن الجوزي ----------------------------------------واه--------------------------- انكم لا ترجعون الي الله تعالي اي لا تعاودون مادبة كرمه المرة بعد المرة--------------------------------------------------------------------------- بشء افضل مما خرج اي ظهر منه يعني القران كذا هو في خط المصنف قال البخاري خروجه منه ليس كخروجه منك ان كنت تفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ضمير منه يعود للعبد وخروجه منه وجوده بلسانه محفوظا بصدره مكتوبا بيده حم------------ في كتاب الزهد ت عن جبير بن نفير مرسلات ك--------------------- عنه عن -----------ابي ذر	604	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1906	false	-159708846485773609	0	280	0	1391	1494	300	وفي انصاره كثرة فالترك تقصير منكم فلا عذر لاحد في التهاون حالتءذ ثم ياتي زمان يضعف فيه الاسلام وتكثر الظلمة ويعم الفسق ويكثر الدجالون وتقل انصار الدين فيعذر المسلمون في الترك اذ ذاك لعدم القدرة وفقد التقصير وحينءذ من عمل منهم اي من اهل ذلك الزمن المحتوي علي المحن والفتن بعشر ما امر به نجا لانه المقدور ولا يكلف الله نفسا الا وسعها فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 19 قال الغزالي لولا بشارة المصطفي بانه سياتي زمان من تمسك فيه بعشر ذلك نجا لكان جديرا بنا ان نقتحم والعياذ بالله ورطة الياس والقنوط مع ما نحن عليه من سوء اعمالنا فنسال الله ان يعاملنا بما هو اهله وان يستر قباءح اعمالنا كما يقتضيه فضله وكرمه وقال بعض الحكماء معروف زمننا منكر زمان مضي ومنكر زمننا معروف زمان لم يات ت في اخر الفتن عن ابي هريرة وقال غريب واورده ابن الجوزي في الواهيات وقال قال النساءي حديث منكر رواه ابو نعيم بن حماد وليس بثقة انكم لا ترجعون الي الله تعالي اي لا تعاودون مادبة كرمه المرة بعد الاخري قال الزمخشري من المجاز خالفني ثم رجع الي قوله وما رجع اليه في خطب الا كفي بشء افضل مما خرج من-------ه يعني القران كذا هو في خط المصنف قال البخاري خروجه منه ليس كخروجه منك ان كنت تفهم وقال ابن فورك الخروج خروج جسم من جسم بمفارقة محله واستبداله محلا اخر وذا محال هنا وظهور شء من شء يقال خرج لنا من كلامك نفع وهو المراد هنا اي ما انزل الله علي نبيه وقيل ضمير منه يعود للعبد وخروجه منه وجوده بلسانه محفوظا بصدره مكتوبا بيده حم في الزهد اي في كتاب الزهد ت عن جبير بن نفير مرسلا ك في فضاءل القران وصححه عنه اي عن جبير عن ابي ذر	1906	5392953038306458296	536	934.0	424	1398	38.340484619140625	94	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0604	true	2781464977957871801	189	286	918	1419	1475	300	يصح لارساله وانقطاعه ا---------------------------نكم اليوم اي الان وانا بين اظهركم علي دين اي متين عظيم كامل كما يفيده التنكير وفي رواية علي ديني------------------------ واني مكاثر بكم الامم اي يوم القيامة كما في رواية----- فلا تمشوا اي ترجعوا بعدي اي بعد موتي القهقري اي الي وراء يعني لا تكون وجهتكم وجهة المءمنين وتخالفون الي عمل اخر وهذا تحذير من سلوك غير منهاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم عن جابر باسناد حسن ان-----------------------------------------كم لا تسعون بفتح السين اي لا تطيقون ان تعم------------------------وا الناس باموالكم اي لا يمكنكم ذلك ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق يعني لا تتسع اموالكم لعطاءهم فحسنوا اخلاقكم لصحبتهم	604	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1907	false	-2930471458967108108	5	144	24	736	1555	300	يصح لارساله وانقطاعه هكذا قال واقره عليه الذهبي انكم اليوم اي الان وانا بين اظهركم علي دين---------------------------- التنكير للتعظيم اي دين متين كامل في القوة والصلابة واني مكاثر بكم الامم--- يوم القيامة كما في رواية اخري فلا تمشوا اي ترجعوا بعدي اي بعد موتي القهقري اي الي وراء------------------------------------------------------- وهذا تحذير من سلوك غير سبيله ومعلوم ان صحبه الذين خاطبهم حينءذ بذلك لم يرجعوا بعده كفارا ولا زنادقة بل ولا فساقا وانما وقع منهم الحروب والفتن باجتهاد واصاب فيه بعض واخطا بعض بلية قضي الله بها لما سبق في غيبه حم عن جابر بن عبد الله قال الهيثمي فيه مجالد بن سعيد وفيه خلاف انكم لا تسعون بفتح السين اي لا تطيقون ان تعموا وفي رواية انكم لن تسعوا الناس باموالكم اي لا يمكنكم ذلك ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق اي --لا تتسع اموالكم لعطاءهم فوسعوا اخلاقكم لصحبتهم	1907	5392953038306458296	376	649.5	301	800	47.0	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0605	true	5864886586046181718	3	67	17	354	1531	300	حسن انكم ايها المءمنون لن تروا ربكم عز وجل باعينكم يقظة------- حتي تموتوا فاذا متم رايتموه في الاخرة رءية منزهة عن الكيفية اما في الدنيا يقظة فلغير الانبياء--------------------- ممنوعة ولبعض الانبياء مم---------------------كنة في بعض الاحوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب في كتاب السنة عن ابي امامة الباهلي انما الاسود من العبيد والاماء لبطنه وفرجه يعني--- اهتمام غالب هذا النوع ليس الا بهما فان جاع سرق وان شبع زني	605	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1908	false	-3691084077700581154	90	213	454	1115	1605	300	حسن انكم ايها المءمنون لن تروا ربكم------- باعينكم يقظة عز وجل حتي تموتوا فاذا متم رايتموه في الاخرة رءية منزهة عن الكيفية اما في الدنيا يقظة فلغير الانبياء عليهم الصلاة والسلام ممنوعة ولبعض الانبياء عليهم الصلاة والسلام ممكنة في بعض الاحوال في تفسير القاضي وقال القشيري ان قيل هل يجوز للاولياء رءية الله بالبصر في الدنيا علي جهة الكرامة قلنا الاقوي لا يجوز للاجماع عليه قال وسمعت ابن فورك يحكي عن الاشعري فيه قولين قال النووي قلت نقل جمع الاجماع علي انها لا تتحصل للاولياء في الدنيا قال وامتناعها بالسمع والا فهي ممكنة بالعقل عند اهل الحق طب في----- السنة عن ابي امامة الباهلي انما الاسود من العبيد والاماء لبطنه وفرجه يعني ان اهتمامه-------------- ليس الا بهما فان جاع سرق وان شبع زني	1908	5392953038306458296	308	537.0	250	687	44.83260726928711	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0605	true	5864886586046181718	87	136	454	716	1531	300	لا موضوع ووهم ابن الجوزي انما الاعمال كالوعاء اي كظروف الوعاء بكسر الواو واحد الاوعية -------------------------------------------------------والمراد ا----ن العمل يشبه -الاناء المملوء اذا طاب اسفله اي حسن وعذب اسفل ما فيه من نحو ماءع طاب اعلاه الذي هو مرءي واذا فسد اسفله فسد اعلاه والمقصود بالتشبيه ان الظاهر عنوان الباطن	605	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1910	false	7205728582559036039	3	57	17	305	1625	300	لا موضوع---------------- انما الاعمال كالو----------------عاء بكسر الواو واحد الاوعية واوعي الزاد والمتاع جعله في الوعاء كذا في الصحاح وغيره والمراد هنا ان العمل شبيه بالاناء المملوء اذا طاب اسفله اي حسن وعذب اسفل ما فيه من نحو ماءع طاب اعلاه الذي هو مرءي واذا فسد اسفله فسد اعلاه والقص--د بالتشبيه ان الظاهر عنوان الباطن	1910	5392953038306458296	222	404.5	179	322	68.94409942626953	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0605	true	5864886586046181718	144	178	753	944	1531	300	انما الامام الاعظم جنة بضم الجيم--- وقاية------ وترس بحمي--- بيضة الاسلام يقاتل به بزنة المجهول اي يدفع بسببه الظل-مات ويلتجا اليه ف------ي الضرورات ويكون امام الجيش في الحرب لتشتد قلوبهم ويتاسون به في الشجاعة	605	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1910	false	7205728582559036039	173	210	973	1181	1625	300	انما الامام الاعظم جنة بضم الجيم اي وقاية وساتر وترس تحمي به بيضة الاسلام يقاتل به بزنة المجهول اي يدفع بسببه الظلامات ويلتجء اليه الناس في الضرورات ويكون امام الجيش في الحرب ليش-د قلوبهم ويتعلمون منه- الشجاعة	1910	5392953038306458296	176	306.0	144	210	83.80952453613281	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0605	true	5864886586046181718	203	247	1061	1282	1531	300	انما الامل اي------------------------------ رجاء ما تحبه النفس من نحو طول عمر وصحة وزيادة مال رحمة من الله------ لامتي------------------------------------- لولا الامل ما ارضعت ام ولدا ---------ولا غرس غارس شجرا ولا بني بناء فتخرب الدنيا فالحكمة تقتضي ال-----امل لعمارة العالم ولولاه ----------------------لذهلت كل مرضعة عما ارضعت	605	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1911	false	-1661494507113040988	5	66	29	346	1549	300	انما الامل اي ترجي الحصول قال ابن حجر الامل رجاء ما تحبه النفس من نحو طول عمر وصحة وزيادة غني رحمة من الله تعالي لامتي امة الاجابة ويحتمل العموم بل هو اقرب لولا الامل ما ارضعت ام ولدا اي ولدها ولا غرس غارس شجرا------------- فتخرب الدنيا فالحكمة تقتضي شمول الامل لعمارة الدنيا فلولاه لاشتغل الناس بانفسهم ولذهلت كل مرضعة عما ارضعت	1911	5392953038306458296	198	331.5	157	330	60.0	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0606	true	-6575016248327842930	0	104	0	480	1451	300	الخدري قال قدم يهودي بتمر وشعير وقد اصاب الناس جوع فسالوه ان يسعر---- فابي وذكره انما الحلف حنث او ندم اي اذا حلفت حنثت او فعلت ما لا تريد- كراهة للحنث فتندم ه عن ابن عمر ضعيف لضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشار بن كدار انم--------------------------------------------------------------------------ا الربا في النسيءة ا-------------------------ي بيع الربوي بالتاخير من غير تقابض هو الربا وان كان بغير زيادة وليس المراد ان الربا انما هو في النسيءة لا في التفاضل كما وهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ن ه عن اسامة بن زيد انم----------------------ا الشءم بضم المعجمة وسكون الهمزة وقد تسهل اي انما------ هو كاءن في ثلاثة من الاشياء ف------------------ي الفرس اذ- لم يغز عليه او كان شموصا	606	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1912	false	-2517553641521066962	70	295	369	1465	1493	300	الخدري قال قدم يهودي بتمر وشعير وقد اصاب الناس جوع فسالوه ان يسعر لهم فابي وذكره انما الحلف حنث او ندم اي اذا حلفت حنثت او فعلت ما لا تريده كراهة للحنث فتندم او المراد ان كانت صادقة ندم او كاذبة حنث قال الغزالي والندم توجع القلب عند شعوره بفوت محبوب وعلامته طول الحسرة والحزن ه وكذا ابو يعلي كلاهما من حديث بشار بن كدام عن محمد بن زبيد عن ابن عمر بن الخطاب قال الذهبي وبشار ضعفه ابو زرعة وغيره انما الربا في النسيءة اي البيع الي اجل معلوم يعني بيع الربوي بالتاخير من غير تقابض هو الربا وان كان بغير زيادة -لان المراد ان الربا انما هو في النسيءة لا في التفاضل كما وهم ومن ثم قال بعض المحققين الحصر اضافي لا حقيقي من قبيل انما الله اله واحد النساء 171 لان صفاته لا تنحصر في ذلك وانما قصد به الرد علي منكري التوحيد فكذا هنا المقصود الرد علي من انكر ربا النسيءة وفهم الحبر ابن عباس منه الحصر الحقيقي فقصر الربا عليه وخالفه الجمهور فان فرض انه حقيقي فمفهومه منسوخ بادلة اخري وقد قام الاجماع علي ترك العمل بظاهره حم م ن ه عن اسامة بن زيد حب رسول الله وابن حبه انما الشءم بضم المعجمة وسكون الهمزة وقد تسهل ضد اليمن انما هو كاءن في ثلاثة وفي رواية في اربع فزاد السيف في الفرس اذا لم يغز عليه او كان شموسا	1912	5392953038306458296	434	765.5	335	1097	39.562442779541016	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0606	true	-6575016248327842930	132	223	623	1091	1451	300	د ه عن ابن عمر بن الخطاب انم---------------------------------ا الطاعة واجبة علي الرعية للامير في المعروف ا---ي الامر الجاءز شرعا فلا تجب فيما لا يجوز بل لا تجوز و-ذا قاله لما امر علي سرية رجلا وامرهم ان يطيعوه فامرهم ان ي-قدوا نارا ويدخلوها فابوا---------------------------------------------------- حم ق عن علي امير المءمنين ا------------------------------------------------------------------نما تجب العشور علي اليهود والنصاري فاذا صولحوا علي العشر وقت العقد او علي ان يدخلوا بلادنا للتجارة ويءدوا العش-ر او نحوه لزم-هم وليس علي المسلمين عشور غير عشور الزكاة واذا فرض العشر عل-----------ي اليهود والنصاري وهم اهل الكتاب فغيرهم من الكفار	606	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1914	false	3845291088895409838	111	228	576	1186	1572	300	د ه عن ابن عمر قال الذهبي مع نكارته اسناده جيد ولم يخرجوه انما الطاعة واجبة علي الرعية للامير في المعروف اي في الامر الجاءز شرعا فلا يجب فيما لا يجوز بل لا يجوز وهذا قاله لما امر علي سرية رجلا وامرهم ان يطيعوه فامرهم ان يوقدوا نارا ويدخلوها فابوا فذكر ذلك للنبي فقال لو دخلوها ما خرجوا منها ثم ذكره حم ق عن علي امير المءمنين كرم الله وجهه ورواه ايضا ابو داود والنساءي وغيرهما انما العشور اي انما تجب العشور علي اليهود والنصاري فاذا صولحوا علي العشر وقت العقد او علي ان يدخلوا بلادنا للتجارة ويءدوا العشور او نحوه لزمتهم وليس علي المسلمين عشور غير عش----------------------ور الصدقات وتخصيص اليهود والنصاري ليس لاخراج غ-----يرهم من الكفار	1914	5392953038306458296	413	736.0	330	637	64.83516693115234	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0607	true	4875273941715655669	15	45	81	229	1525	300	انما الماء من الماء اي انما يجب الغسل بالماء من خروج----------------- المني وذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منسوخ بخبر الشيخ-ين اذا جلس بين شعبها الاربع ثم اجهدها---- وجب الغسل زاد مسلم وان لم ينزل	607	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1915	false	8411852882081786879	101	176	489	854	1467	300	انما الماء من الماء اي----- يجب الغسل بالماء من خروج الماء الدافق وهو المني سواء خرج بشهوة ام دونها من ذكر او انثي عاقل او مجنون بجماع او دونه وما دل عليه الحصر من عدم وجوبه بجماع لا انزال فيه الذي اخذ به جمع من الصحابة منهم سعد بن ابي وقاص وغيرهم كالاعمش وداود الظاهري اجيب بانه منسوخ بخبر الصحيحين اذا جلس بين شعبها الاربع ثم اجهدها فقد وجب الغسل زاد مسلم وان لم ينزل	1915	5392953038306458296	138	235.0	109	370	37.297298431396484	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0607	true	4875273941715655669	51	109	252	564	1525	300	حم ن ه عن ابي ايوب الانصاري انما المدينة النبوية كالكبر بمثناة تحتية زق الحداد ينفخ فيه تنقي بفاء مخففة وروي بقاف مشددة من التنقية خبثها بفتحات وروي بخاء مضمومة ساكن- الباء خلاف الطيب والمراد هنا ما لا يليق بها----- وتنصع بنون وصاد مهملة-------------------------- تخلص وتميز طيبها بفتح الطاء و-شد-ة الياء وفتح الموحدة وبكسر الطاء وسكون الياء وذا -	607	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1916	false	-292448039292809160	44	103	212	542	1588	300	حم---- عن ابي ايوب الانصاري انما المدينة النبوية كالكير------------- زق الحداد ينفخ فيه تنفي بفاء مخففة وروي بقاف مشددة من التنقية خبثها بفتحات وروي بخاء مضمومة ساكنة الباء خلاف الطيب والمراد هنا ما لا يليق بالمدينة وتنصع بنون وصاد مهملة من باب التفعيل او الافعال تخلص وتميز طيبها بفتح الطاء وتشديد الياء وفتح الموحدة وبكسر الطاء وسكون الياء وقال	1916	5392953038306458296	288	516.0	235	347	82.99711608886719	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0607	true	4875273941715655669	203	259	1041	1325	1525	300	انما الوتر بفتح الواو وكسرها بالليل اي انما وقته المقدر له شرعا في جوف الليل من بعد صلاة العشاء الي----- الفجر فمن اوتر قبل---- او بعد- فلا وتر ل--------------ه طب عن الاغر ------------------------بن يسار المزني باسناد صحيح انما الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء بالفتح والمد لمن اعتق--- لا لغيره كالحليف----------------------------------------------------------------- قاله لعاءشة لما ارادت شراء بريرة وشرط- مواليها الولاء------- لهم	607	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1918	false	627799649769895344	77	182	367	885	1509	300	انما الوتر بفتح الواو وكسرها بالليل اي انما وقته المقدر له شرعا في جوف الليل من بعد صلاة العشاء الي طلوع الفجر فمن اوتر قبل ذلك او بعده فلا وتر له نعم يسن قضاءه طب عن الاغر بفتح المعجمة بعدها راء ابن يسار المدني له صحبة قال اتي رجل النبي فقال يا نبي الله اني اصبحت ولم اوتر فذكره قال الهيثمي رجاله موثقون وان كان في بعضهم كلام لا يضر انما الولاء بالفتح والمد لمن اعتق اي لا لغيره كالحليف وفيه عموم يقتضي ثبوته في كل عتق تبرعا او واجبا عن كفارة او غيرها قاله لعاءشة لما ارادت شراء بريرة واراد مواليها اشتراط ولاءها لهم	1918	5392953038306458296	260	432.5	206	518	50.193050384521484	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0608	true	4131273153628198327	35	61	187	319	1521	300	انما انا بشر--------- يجري علي ما يجري علي الناس من السهو انسي بفتح الهمزة وتخفيف المهملة وقيل بضم الهمزة وشد المهملة---------------------------- كما تنسون قاله لما زاد	608	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1919	false	6801548927693156749	267	300	1378	1546	1546	300	انما انا بشر اي مخلوق يجري علي ما يجري علي الناس من السهو انسي بفتح الهمزة وتخفيف المهملة وقيل بضم الهمزة وشد المهملة والنسيان غفلة القلب عن الشء كما تنسون قاله لما زاد-	1919	5392953038306458296	131	229.5	106	169	77.5147933959961	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0608	true	4131273153628198327	61	148	319	751	1521	300	او نقص في الصلاة فقيل له او زيد فيها فذكره فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسي احدكم في صلاته فليسجد للسهو ندبا هبة بزيادة او نقص او بهما سجدتين وان تكرر السهو----- وهو جالس في صلاته وذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي ان سجود السهو قبل السلام وعليه الشافعي واوله من جعله بعده--------------- حم ه عن ابن مسعود و----------------------------------------------------------------------------رواه الشيخان بنحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انما انا بشر اي مقصور علي الوصف بالبشرية بالنسبة الي عدم الاطلاع علي بواطن الخصوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكم تختصمون الي فيما بينكم ثم تردونه الي ولا اعلم باطن الامر فلعل بعضكم اي لعل -------------وصف بعضكم	608	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1920	false	5144064097296031915	0	292	0	1530	1563	300	او نقص في الصلاة وقيل له او زيد فيها فذكره قال ابن القيم كان سهوه في الصلاة من اتمام الله نعمته علي عبيده واكمال دينهم ليقتدوا به فيما شرعه عند السهو فعلم منه جواز السهو علي الانبياء في الاحكام لكن يعلمهم الله به بعد وقال في الديباج استدل به الجمهور علي جواز النسيان عليه في الافعال البلاغية والعبادات ومنعه طاءفة وتاولوا الحديث وعلي الاول قال الاكثر شرطه تنبهه فورا متصلا بالحادثة وجوز قوم تاخيره مدة حياته واختاره امام الحرمين اما الاقوال البلاغية فيستحيل السهو فيها اجماعا واما الامور العادية والدنيوية فالاصح جواز السهو في الافعال لا الاقوال فاذا نسي احدكم في صلاته فليسجد------ ندبا هبه بزيادة او نقص او بهما سجدتين وان تكرر السهو مرات وهو جالس في صلاته وما قيل ان اقتصاره علي سجود السهو يقتضي ان سهوه كان بزيادة اذ لو كان بنقيض لتداركه منع بان ليس كل نقص يجب تداركه بل ذاك في الواجب لا الابعاض ثم ان اخر الخبر يدل علي ان سجود السهو قبل السلام-------------- واو--------له بعكسه والخلاف معروف حم ه عن ابن مسعود ظاهر كلام المصنف ان هذا مما لم يتعرض له احد الشيخين لتخريجه والامر بخلافه بل رواه الشيخان بما يفيد معناه بزيادة ابن مسعود ايضا ولفظهما انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم يسلم ثم ليسجد سجدتين اه انما انا بشر اي------------------------- بالنسبة الي عدم الاطلاع علي بواطن الخصوم وبدا به تنبيها علي جواز ان لا يطابق حكمه الواقع لانه لبشر لا يعلم الغيوب ولا يطلع علي ما في النفوس ولو شاء الله لاطلعه علي ما فيها ليحكم باليقين لكن لما امرت امته بالاقتداء به اجري احكامه علي الظاهر والبشر الخلق يتناول الواحد والجمع وانكم تختصمون الي فيما بينكم ثم تردونه الي ولا اعلم باطن الامر ف-------------لعل وفي رواية بالواو بعضكم	1920	5392953038306458296	352	534.5	277	1596	22.055137634277344	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0608	true	4131273153628198327	144	264	734	1343	1521	300	اي لعل وصف بعضكم ان يكون------------------------------------------------------------------------ الحن كافعل من اللحن بفتح الحاء الفطانة اي ابلغ------------ في تقرير مقصوده وافطن ببيان دليل------------------------------------ه بحيث يظن ان الحق معه وهو كاذ-----------------------------------------------------------------ب بحجته من بعض اخر فيغلب خصمه فاقضي فاحكم له و---------------------------------------------------الواقع ان الحق لخصمه لكنه ---------------لم يقدر علي البرهان لكن انما اقضي علي نحو بالتنوين مما اسمع لبناء احكام الشريعة علي الظاهر وغلبة الظن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن قضيت له بحسب الظاهر بحق مسلم ---------------------------------------------------------------------ذكره غالبي ف----------------------------------الذمي والمعاهد كذا- فانما هي اي القضية او الحكومة او الحالة قطعة من النار اي مالها الي النار او هو تمثيل يفهم---- شدة التعذيب لفاعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه قضية شرطية لا تستدعي وجودها اذا -----------------لم يثبت انه حكم بحكم فبان خلافه فلياخذها او ليتركها تهديد لا تخيير علي وزان فمن شاء فليءمن	608	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1921	false	7132626853959514848	7	278	33	1373	1485	300	اي لعل وصف بعضكم ان يكون ابلغ كما في رواية البخاري اي اكثر بلاغة وايضاحا للحجة وفي رواية له ايضا الحن كافعل من اللحن بفتح الحاء الفطانة اي ابلغ وافصح واعلم في تقرير مقصوده وافطن ببيان دليله واقدر علي البرهنة علي دفع دعوي خصمه بحيث يظن ان الحق معه فهو كاذب ويحتمل كونه من اللحن وهو الصرف عن الصواب اي يكون اعجز عن الاعراب بحجته من بعض اخر فيغلب خصمه فاقضي فاحكم له اي للبعض الاول علي الاول وللثاني علي الثاني وان كان الواقع ان الحق لخصمه لكنه لم يفطن لحجته ولم يقدر علي معارضته لكن انما اقضي علي نحو بالتنوين -ما اسمع لبناء احكام الشريعة علي الظاهر وغلبة الظن ومن فيهما بمعني لاجل او بمعني علي اي اقضي علي الظاهر من كلامه وتمسك بقوله اسمع من قال ان الحاكم لا يقضي بعلمه لاخباره بانه لا يحكم الا اذا سمع في مجلس حكمه وبه قال احمد وكذا مالك في المشهور عنه وقال الشافعي يقضي به وقال ابو حنيفة في المال فقط فمن قضيت له بحسب الظاهر بحق مسلم ذكر المسلم ليكون اهول علي المحكوم له لان وعيد غيره معلوم عند كل احد فذكره المسلم تنبيها علي انه في حقه اشد وان كان الذمي والمعاهد كذلك فانما هي اي الق-صة او الحكومة او الحالة قطعة من النار اي مالها الي النار او هو تمثيل يفهم منه شدة التعذيب علي من يتعاطاه فهو من مجاز التشبيه شبه ما يقضي به ظاهرا بقطعة من نار نحو انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 قال السبكي وهذه قضية شرطية لا يستدعي وجودها بل معناه ان ذا جاءز ولم يثبت انه حكم بحكم فبان خلافه فلياخذها او ليتركها تهديد لا تخيير علي وزان فمن شاء فليءمن	1921	5392953038306458296	579	997.0	461	1342	43.144561767578125	100	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0609	true	8447824600154376690	0	78	0	385	1525	300	تنبعث عن- التامل فيما هو عليه لا جزع وقلة صبر ويخشع القلب ولا ن-------------قول --------------ما يسخط الرب اي يغضبه والله يا ابراهيم ولده من مارية انا بك اي بسبب موتك لمحزونون------------------------------------------------------------------------------ ودمع العين وحزن القلب لا ينافي الرضا بالقضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سعد في --طبقاته عن محمود بن لبيد بن عقبة-------- الاوسي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما اجلك-----------------------------م فيما اي انما بقاءكم بالنسبة الي ما خلا قبلكم من الامم المتقدمة كما اي مثل الزمن الذي بين اخر وقت صلاة العصر المنتهية الي مغارب وفي	609	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1923	false	-2506215116182215250	77	300	385	1544	1544	300	تنبعث علي التامل فيما هو عليه لا جزع وقلة صبر ويخشع القلب لوفور الشفقة ولا نقول معشر المءمنين ما يسخط الرب اي يغضبه والله يا ابراهيم ولده من مارية انا بك اي بسبب موتك لمحزونون فيه الرخصة في البكاء بلا صوت والاخبار عما في القلب من الحزن وان كان كتمه اولي ودمع العين وحزن القلب لا ينافي الرضي بالقضاء وقد كان قلبه ممتلءا بالرضي ولما ضاق صدر بعض العارفين عن جمع الامرين عند موت ولده ضحك فقيل له فيه فقال ان الله قضي قضاء فاحببت الرضي بقضاءه فحال المصطفي اكمل من هذا فانه اعطي المعبودية حقها واتسع قلبه للرضي فرضي عن الله تعالي بقضاءه وحملته الرافة علي البكاء وهذا العارف ضاق قلبه عن اجتماعهما فشغلته عبودية الرضي عن عبودية الرحمة ابن سعد في الطبقات- عن محمود بن لبيد بن عقبة بن رافع الاوسي الاشهلي المدني صحابي صغير وجل روايته عن الصحابة ورواه البخاري وابو داود في الجناءز ومسلم في الفضاءل عن انس بلفظ ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون انتهي وقد سمعت غير مرة ان الحديث اذا كان في احد الصحيحين ما يفيد معناه فالعدول عنه لغيره ممنوع عند المحدثين انما اجلكم في رواية للبخاري انما بقاءكم فيما اي انما بقاءكم بالنسبة الي ما خلا قبلكم من الامم السابق-ة كما اي مثل الزمن الذي بين اخر وقت صلاة العصر المنتهية الي مغارب وفي-	1923	5392953038306458296	371	641.0	295	1162	31.927711486816406	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0609	true	8447824600154376690	82	252	407	1286	1525	300	ان نسبة مدة عمر هذه الامة الي اعمار من مضي من -الامم مثل ما بين العصر والغروب الي بقية النهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما مثلكم وم-------------------------------------------------------ثل اليهود والنصاري كمثل رجل بزيادة الكاف او مثل وفيه حذف تقديره مثلكم مع نبيكم ومثل اهل الكتابين مع انبياءهم استاجرا جراء بالمد بضبط المصنف بخطه جمع اجير فما في نسخ من جعله اجيرا بالافراد تحريف فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط -------------------وهو نصف دانق وا--راد به هنا النصيب وكرره دلالة علي ان الاجر لكل منهم قيراط لا ----لمجموع--- الطاءفة قيراط فعملت الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------هود في رواية حتي اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم قال من يعمل من نصف النهار الي صلاة العصر اي اول وقت دخولها او اول الشروع فيها علي قيراط قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين بالتثنية فانتم اي-ها الامة هم اي فلكم قيراطان لايمانكم بموسي وعيسي مع ايمانكم بمحمد------------------------------ لان التصديق عم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فغضبت اليهود والنصاري اي الكفار منهم وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء يعني قال اهل	609	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1924	false	179138133941829706	17	300	86	1549	1549	300	ان نسبة مدة عمر هذه الامة الي اعمار من تقدم من الامم مثل ما بين العصر والغروب الي بقية النهار فكانه قال انما بقاءكم بالنسبة لما خلا الخ فجعل في بمعني الي وحذف ما تعلقت به وهو النسبة كما حذف ما تعلقت به الي وانما مثلكم ايها الامة فالمثل مضروب للامة مع نبيهم والممثل به قوله ومثل اليهود والنصاري كمثل رجل في السياق ---------------حذف تقديره مثلكم مع نبيكم ومثل اهل الكتابين مع انبياءهم استاجر اجراء بالمد بخ-ط المصنف----- جمع اجير فما في نسخ من جعله اجيرا بالافراد تحريف فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط اصله قراط بالتشديد وهو نصف دانق والمراد به هنا النصيب وكرره دلالة علي ان الاجر لكل منهم قيراط لا ان المجموع في الطاءفة قيراط وعادة العرب اذا ارادت تقسيم شء علي متعدد كررته تقول اقسم المال علي بني فلان درهما درهما اي لكل واحد درهما فعملت اليهود في رواية حتي اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم قال من يعمل من نصف النهار الي صلاة العصر اي اول وقت دخولها او اول الشروع فيها علي------ قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين بالتثنية فانتم ايتها الامة هم اي فلكم قيراطان لايمانكم بموسي وعيسي مع ايمانكم بمحمد صلي الله تعالي عليه واله وسلم لان التصديق عمل قال المصنف المراد تشبيه من تقدم باول النهار الي الظهر والعصر في كثرة العمل الشاق والتكليف وتشبيه هذه الامة بما بين العصر والليل في قلة ذلك وتخفيفه وليس المراد طول الزمن وقصره اذ مدة هذه الامة اطول من مدة اهل الانجيل قال امام الحرمين الاحكام لا تءخذ من الاحاديث التي لضرب الامثال فغضبت اليهود والنصاري اي الكفار منهم وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء يعني قال اهل-	1924	5392953038306458296	826	1508.5	667	1491	55.3990592956543	148	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0609	true	8447824600154376690	252	300	1286	1525	1525	300	الكتاب ربنا اعطيت -امة محمد ثوابا كثيرا مع قلة اعمالهم واعطيتنا قليلا مع كثرة اعمالنا قال--- الله تعالي هل ظلمتكم اي نقصتكم من ح-------------------قكم--------- الذي ش--رطته لكم شيءا -----------------اطلق لفظ الحق ل-----لمماثلة والا فالكل من فضله------ قالوا لا لم تنقص---------نا او لم تظلمنا قال فذلك اي كل ما-	609	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1925	false	-1780452933579263344	0	63	0	311	1497	300	الكتاب ربنا اعطيت لامة محمد ثوابا كثيرا مع قلة اعمالهم واعطيتنا قليلا مع كثرة اعمالنا قال اي الله تعالي هل ظلمتكم اي نقصتكم من حقكم وفي رواية بدل حقكم اجركم اي الذي اشترطته لكم شيءا وفي رواية من شء واطلق لفظ الحق لقصد المماثلة والا فالكل من فضله تعالي قالوا لا لم تنقصنا من اجرنا او لم تظلمنا قال فذلك اي كل ما	1925	5392953038306458296	238	409.0	191	311	76.52732849121094	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0610	true	-7440085203258773157	130	167	630	812	1476	300	يابرون النخل --قال ما تصنعون قالوا كنا نصنعه قال لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا فتركوه فنقصت ثمرته فذكره انما انا بشر مثلكم وان الظن يخطء ويصيب ولكن ما قلت لكم قال الله فلم اكذب علي الله	610	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0837	false	-1352290403197155273	97	134	525	706	1601	300	يلقحون --نخلا فقال ما تصنعون قالوا كنا نصنعه قال لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا فتركوه فنقصت ثمرته فقال- انما انا بشر مثلكم وان الظن يخطء ويصيب ولكن ما قلت لكم قال الله فلن اكذب علي الله	837	5392953038306458296	171	318.0	135	184	92.93478393554688	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0610	true	-7440085203258773157	0	70	0	358	1476	300	اعطيته من الثواب فضلي اوتيه من اشاء وهذ----------ه المقاولة -------تصوير لا حقيقة ويمكن حملها علي وقوعها عند اخراج الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مالك---------- حم خ ت عن ابن عمر بن الخطاب--------------------------------- انما انا بشر اي---- مقصور علي الوص--ف بالبشرية بالنسبة ل----لظواهر واني اشترطت علي ربي عز وجل يعني سالته فاعطاني اي عبد من المسلمين شتمته او سببته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السب الشتم فالجمع للاطناب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون ذلك له زكاة نماء وزيادة في الخير واجرا ثوابا عظيما	610	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1925	false	-1780452933579263344	63	241	311	1208	1497	300	اعطيته من الثواب فضلي اوتيه من اشاء قال الطيبي هذه المقاولة تخييل وتصوير لا حقيقة ويمكن حملها علي وقوعها عند اخراج الذر ذكره القاضي قال الفخر الرازي كل نبي معجزاته اظهر فثواب امته اقل الا هذه الامة فان معجزات نبيها اظهر وثوابها اكثر مالك في الموطا حم خ ت عن ابن عمر بن الخطاب وفي الباب انس وابو هريرة وغيرهما انما انا بشر اي انا مقصور علي الموصوف بالبشرية بالنسبة الي الظواهر واني اشترطت علي ربي عز وجل يعني سالته فاعطاني اي عبد من المسلمين شتمته او سببته من باب الحصر المجازي لانه حصر خاص اي باعتبار علم البواطن ويسمي عند علماء البيان قصر قلب لانه اتي به ردا علي من زعم ان الرسول يعلم الغيب فيطلع علي البواطن فلا يخفي عليه شء فاشار الي ان الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظواهرها فانه خلق خلقا لا يسلم من قضايا تحجبه عن حقاءق الاشياء فاذا ترك علي ما جبل عليه ولم يطرا عليه تاييد بالوحي السماوي طرا عليه ما يطرا علي ساءر البشر ان يكون ذلك له زكاة نماء وزيادة في الخير واجرا ثوابا عظيما	1925	5392953038306458296	336	580.0	267	897	37.458194732666016	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0610	true	-7440085203258773157	79	210	392	1002	1476	300	اذا امرتكم بشء من دينكم اي ب-----------ما ينفعكم في امر دينكم فخذوا به اي افعلوه فهو حق وصواب------ واذا امرتكم بشء من رايي يعني من امور الدنيا فانما انا بشر----- اخطء واصيب فيما لا يتعلق بالدين م ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رافع بن خديج قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يابرون النخل قال ما تصنعون قالوا كنا نصنعه قال لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا فتركوه فنقصت ثمرته فذكره انما انا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر مثلكم----------------------------------------------------------------------------- وان الظن يخطء ويصيب ولكن ما قلت لكم قال الله فلم اكذب علي الله اي لا يقع مني فيما ابلغه عن الله كذب ولا غلط عمدا ولا سهوا----------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه عن طلحة ق------------ال مررت مع المصطفي-- في نخل فراي قوما يلقحون فذكر- نحو ما م-------------ر انما اهلك وفي رواية هلك الذين من قبلكم من بني اسراءيل انهم	610	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1926	false	-1154244731160774252	42	300	221	1491	1491	300	اذا امرتكم بشء من دينكم اي اذا امرتكم بما ينفعكم في امر دينكم فخذوا به اي افعلوه فهو حق وصواب داءما واذا امرتكم بشء من رايي يعني من امور الدنيا فانما انا بشر يعني اخطء واصيب فيما لا يتعلق بالدين لان الانسان محل السهو والنسيان ومراده بالراي الراي في امور الدنيا علي ما عليه جمع لكن بعض الكاملين قال اراد به الظن لان ما صدر عنه برايه واجتهاده واقر عليه حجة الاسلام مطلقا م عن رافع بن خديج قال قدم النبي------------------- المدينة وهم يءبرون النخل قال ما تصنعون قالوا كنا نصنعه قال لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا فتركوه فنقصت ثمرته فذكره قال القرطبي انما قال ذلك لانه لم يكن عنده علم باستمرار هذه العادة فان لم يكن ممن يعاني الزراعة والفلاحة ولا باشر ذلك فخفي عليه فتمسك بالقاعدة الكلية التي هي انه ليس في الوجود ولا في الامكان فاعل ولا خالق ولا مدبر الا الله فاذا نسب شء الي غيره نسبة التاثير فتلك النسبة مجازية عرفية انما انا بشر مثلكم اي بالنسبة الي الخبرة بما يحصل للاشجار والثمار ونحو ذلك لا بالنسبة الي كل شء وان الظن يخطء ويصيب ولكن ما قلت لكم قال الله فلن اكذب علي الله اي لا يقع عني فيما ابلغه عن الله كذب ولا غلط عمدا ولا سهوا وهذا كالذي قبله يفيد انه لم يكن التفاته الي الامور الدنيوية ولم يكن علي ذكر منه الا المهمات الاخروية حم ه عن طلحة بن عبد الله قال مررت مع رسول الله في نخل فراي قوما يلقحون فذكره نحو ما تقرر في التابير انما اهلك -في رواية هلك الذين من قبلكم من بني اسراءيل انهم-	1926	5392953038306458296	565	1008.0	442	1291	43.764522552490234	109	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0610	true	-7440085203258773157	243	290	1174	1429	1476	300	حم ق 4 عن عاءشة وتمامه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت---ها انما بعثت فاتحا وخاتما اي للانبياء او للنبوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعطيت جوامع الكلم وفواتحه القران او كل ما يتوصل به الي استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول اليها واختصر لي الحديث اختصارا فلا يهلكنكم المتهوكون اي	610	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1927	false	547707489520576697	188	300	961	1545	1545	300	حم ق 4 عن عاءشة قالت ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت فكلموا اسامة فكلم رسول الله فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم خطب فذكره ثم قال وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها انما بعثت فاتحا وخاتما اي للانبياء او للنبوة قال ابن عطاء الله ما زال فلك النبوة داءرا الي ان عاد الامر من حيث بدا وختم بمن له كمال الاصطفاء فهو الفاتح الخاتم نور الانوار وسر الاسرار والمبجل في هذه الدار وتلك الدار اعلي المخلوقات منارا واتمهم فخارا واعطيت جوامع الكلم وفواتحه القران او كل ما يتوصل به الي استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول اليها واختصر لي الحديث اختصارا فلا يهلكنكم المتهوكون اي-	1927	5392953038306458296	245	444.5	200	585	41.880340576171875	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0610	true	-7440085203258773157	210	243	1002	1174	1476	300	كانوا بفتح الهمزة فاعل اهلك اذا سرق فيهم الشريف اي-------- العالي المنزلة الوجيه------- تركوه ف----لم يحدوه واذا سرق فيهم الضعيف اي الوضيع الذي لا عشيرة له ولا منعة اقاموا عليه الحد اي قطعوه	610	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1927	false	547707489520576697	0	36	0	191	1545	300	كانوا بفتح الهمزة فاعل اهلك اذا سرق فيهم الشريف اي الانسان العالي المنزلة الرفيع الدرجة تركوه يعني لم يحدوه واذا سرق فيهم الضعيف اي الوضيع الذي لا عشيرة له ولا منعة اقاموا عليه الحد اي قطعوه	1927	5392953038306458296	168	309.0	135	191	87.95811462402344	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0611	true	-8938566841223416192	20	112	106	576	1568	300	النصح ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب التوبيخ عن ابن عمر بن الخطاب انما المجالس بالامانة اي ان المجالس الحسنة انما هي المصحوبة بالامانة اي كتمان ما يقع فيها من التفاوض في الاسرار فلا يجوز لاحد-------------- ان يغشي علي صاحبه ما يكره افشاءه ابو ال---------------------------شيخ في التوبيخ عن عثم--------ان وعن ابن عباس انما يتجالس المتجالسان اي الشخصان اللذان يجلس احدهما الي الاخر------- بامانة الله تعالي اي انما ينبغي لهما ذلك فانه من لا امانة له لا ايمان له كما ياتي في حديث فلا يحل لاحدهما ان يفشي علي صاحبه ما يخاف من افشاءه	611	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1928	false	-6505092620041100832	202	288	1067	1513	1578	300	القول ابو الشيخ الاصبهاني في----- التوبيخ عن ابن عمر بن الخطاب انما المجالس بالامانة اي ان المجالس الحسنة انما هي المصحوبة بالامانة اي كتمان ما يقع فيها من التفاوض في الاسرار فلا يحل -لاحد من اهل المجلس ان يفشي علي صاحبه ما يكره افشاءه كما افصح به في الخبر الاتي ابو الشيخ في التوبيخ عن عثمان بن عفان وعن ابن عباس انما يتجالس المتجالسان اي الشخصان الذي-- يجلس احدهما الي الاخر للتحدث بامانة الله ت------------------------------------------------------------------------عالي فلا يحل لاحدهما ان يفشي علي صاحبه ما يخاف من افشاءه	1928	5392953038306458296	373	683.0	300	526	70.91254425048828	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0611	true	-8938566841223416192	120	165	615	874	1568	300	الخاءنين ابو الشيخ في الثواب عن ابن مسعود باسناد ضعيف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما العلم اي اكتسا به بالتعلم بضم اللام علي الصواب----------------- ويروي بالتعليم اي ليس العلم المعتبر الا الماخوذ عن الانبياء وورثتهم بالت-----------------------------------------------------------------------------علم منهم------------------------- وما يفيده الرياضة-------- والمجاهد---------ة انما هو فهم يوافق الاصول ويشرح الصدور وانما	611	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1929	false	5080765159792207254	36	146	195	775	1564	300	الخاءنين ابو الشيخ في الثواب عن ابن مسعود ورواه عنه ايضا ابن لال ثم ان فيه عبد الله بن محمد بن المغيرة قال الذهبي في الضعفاء قال العقيلي يحدث بما لا اصل له وقال ابن عدي عامة حديثه لا يتابع عليه ورواه البيهقي في الشعب مرسلا وقال هذا مرسل جيد انما العلم اي تحصيل--ه بالتعلم بضم اللام علي الصواب كما قاله الزركشي ويروي بالتعليم اي ليس العلم المعتبر الا الماخوذ عن الانبياء وورثتهم علي سبيل التعليم وتعلمه طلبه واكتسابه من اهله واخذه عنهم حيث كانوا فلا علم الا بتعلم من الشارع او من ناب عنه منابه وما تفيده العبادة والتقوي والمجاهدة والرياضة انما هو فهم يوافق الاصول ويشرح الصدور ويوسع	1929	5392953038306458296	225	363.0	183	582	38.659793853759766	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0611	true	-8938566841223416192	221	267	1162	1409	1568	300	ان-- الخاتم بكسر التاء وفتحها الحلقة التي -وضع في الاصبع لهذه وهذه يعني الخنصر والبنصر بفتح الصاد وكسرها فيهما اي انما ينبغي للرجل لبسه فيهما لا في غيرهما من بقية الاصابع لانه من شعا-ر الحمقاء والنساء و---صرح النووي في شرح مسلم بكراهة لبسه في------ غير الخنصر	611	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1931	false	-2310186992835536039	14	62	73	333	1573	300	انما الخاتم بكسر التاء وفتحها الحلقة التي توضع في الاصبع بهذه وهذه يعني الخنصر والبنصر بفتح الصاد وكسرها فيهما اي انما ينبغي للرجل لبسه فيهما لا في غيرهما من بقية الاصابع لانه من شعاءر الحمقاء والنساء وقد صرح النووي في شرح مسلم بكراهة لبس الخاتم في غير الخنصر	1931	5392953038306458296	242	459.0	197	260	93.07691955566406	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0612	true	4788493083192996333	0	43	0	226	1528	300	جعفر الخطمي بفتح المعجمة وسكون الطاء المدني------------ مرسلا واسمه عمير تصغير عمر----------------- انما انا لكم اللام للاجل اي لاجلكم بمنزلة الوالد --------------------------------------في تعليم ما لا بد منه فكما انه يعلم----- ولده الادب فانا اعلمكم ما لكم وعليكم وابو الافادة اقوي من ابي الولادة	612	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1931	false	-2310186992835536039	211	267	1099	1393	1573	300	جعفر الخطمي بفتح المعجمة وسكون الطاء المدني نزيل البصرة مرسلا واسمه عمير تصغير عمر بن يزيد ثقة صدوق انما انا لكم اللام للاجل اي لاجلكم بمنزلة الوالد في الشفقة والحنو لا في الرتبة والعلو وفي تعليم ما لا بد منه فكما---- يعلم الاب ولده الادب فانا اعلمكم ما لكم وعليكم وابو الافادة اقوي من ابي الولادة	1931	5392953038306458296	222	402.0	180	298	74.49664306640625	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0612	true	4788493083192996333	78	114	421	609	1528	300	فاذا اتي احدكم الغاءط اي محل قضاء الحاجة فلا يستقبل بعين فرجه الخارج منه القبلة اي الكعبة ولا يستدبرها ببول ولا غاءط وجوبا في الصحراء وندبا في غيرها ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستطيب بالياء علي ما في عامة النسخ	612	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1932	false	8350597535148972222	9	137	47	729	1575	300	فاذا اتي احدكم الغاءط اي محل قضاء الحاجة فلا يستقبل يعني فرجه الخارج منه القبلة اي الكعبة ولا يستدبرها ببول ولا غاءط وجوبا في الصحراء وندبا في غيرها ولا يستطب اي لا يستنجي بغسل او مسح وقول المشارق الاستطابة بالحجر فقط ردوه سميت به لطيب الموضع او لطيب نفس المستطيب بازالة النجاسة ومعني الطيب هنا الطهارة بيمينه فيكره ذلك تنزيها وقيل تحريما وقد افاد الحديث ان النبي لجميع الامة كالاب وكذا ازواجه امهات المءمنين لان منه ومن ازواجه تعلم الذكور والاناث معاني الدين كله ولم يتولد خير الا منه ومنهن فبره وبرهن اوجب من كل واجب وعقوقه وعقوقهن اهلك من كل مهلك وهذا نهي بلفظ الخبر وهو ابلغ في النهي لان خبر الشارع لا يتصور خلافه وامره وقد يخالف ذكره النووي ويستطيب بالياء علي ما في عامة النسخ	1932	5392953038306458296	185	364.0	149	682	27.126100540161133	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0612	true	4788493083192996333	126	192	673	998	1528	300	حم د-ن ه حب---------------- عن ابي هريرة بالفاظ متقاربة--------------------------------- انما انا عبد اي كامل في العبودية لله سمي نفسه بذلك تنبيها علي انه مختص به منقاد لامره لا يخالفه في شء وكمال العبودية في الحرية عما سوي الله وهو مختص بهذه الكرامة اكل كما ياكل العبد لا كما ياكل المل-ك ونحوه- من اهل الرفاهية واشرب كما يشرب العبد --فلا اتمكن في الجلوس لهما فيكره الاكل وا---لشرب	612	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1932	false	8350597535148972222	246	296	1317	1555	1575	300	حم د ن ه حب كلهم في الطهارة عن ابي هريرة بالفاظ متقاربة وفيه محمد بن عجلان وفيه كلام سبق انما انا عبد اي كامل--- العبودية لله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل كما ياكل العبد لا كما تاكل الملوك ونحوهم من اهل الرفاهية واشرب كما يشرب العبد اي لا اجلس ل----------------------لاكل ولا للشرب	1932	5392953038306458296	168	253.5	132	382	43.97905731201172	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0612	true	4788493083192996333	189	254	979	1309	1528	300	فيكره الاكل والشرب متكءا عد ---------------------------عن انس باسناد---------------------------- ضعيف انما انا مبلغ عن الله ما يامر به وال----له يهدي من يشاء----------- وليس لي من الهداية شء وانما انا قاسم ا---قسم بينكم ما امرني الله بقسمته واعط----ي كل انسان ما ي-ناسبه والله يعطي من يشاء ما شاء فليست قسمتي كقسمة الملوك بالتشهي------------------------------ فلا تنكروا ا------------------لتفاضل فانه بامر الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او المراد ا----قسم العلم بينكم والله يعطي الفهم	612	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1933	false	8929779158328511541	36	152	209	783	1552	300	ويكره الاكل والشرب متكءا عد وكذا الديلمي وابن ابي شيبة عن انس وفيه قصة قال بعض شراح الشفاء وسنده ضعيف انما انا مبلغ عن الله ما يوحي به الي والله يهدي اي يوصل الي الرشاد وليس لي من الهداية شء وانما انا قاسم اي اقسم بينكم ما امرني الله بقسمته والقي الي كل -واحد ما يليق به والله يعطي من ي-------شاء فليست قسمتي كقسمة الملوك الذين يعطون من شاءوا ويحرمون من شاءوا فلا يكون في قلوبكم سخط وتنكر للتفاضل فانه بامر الله والمراد انا اقسم ما اوحي الي لا افضل احدا من امتي علي الاخر في ابلاغ الوحي وانما التفاوت في الفهم وهو واقع من طريق العطاء او المراد انا اقسم العلم بينكم والله يعطي الفهم	1933	5392953038306458296	281	430.5	219	582	48.28178787231445	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0612	true	4788493083192996333	252	299	1298	1525	1528	300	يعطي الفهم من -شاء طب عن معاوية----------------- باسنادين احدهما حسن انما انا رحمة اي ذو رحمة او مبالغ في الرحمة حتي كاني عينها---------------------------------------------------------------------------------------------- مهداة بضم الميم اي ما انا الا ر---حمة للعالمين اهداها الله ل--هم فمن قبل هديتي افلح----- ومن ابي -----خسر وذلك لانه الواسطة لكل فيض	612	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1934	false	2076023066306440290	176	246	892	1243	1508	300	---يخص بها من يشاء طب عن معاوية قال الهيثمي رواه باسنادين احدهما حسن انما انا رحمة اي ذو رحمة او مبالغ في الرحمة حتي كاني عينها لان الرحمة ما يترتب عليه النفع ونحوه وذاته كذلك واذا كانت ذاته رحمة فصفاته التابعة لذاته كذلك مهداة بضم الميم اي ما انا الا ذو رحمة للعالمين اهداها الله اليهم فمن قبل هديته افلح ونجا ومن ابي خاب وخسر وذلك لانه الواسطة لكل فيض	1934	5392953038306458296	216	376.5	170	354	61.01694869995117	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0613	true	5882031453125194924	8	60	39	315	1546	300	ابن سعد في --طبقاته والحكيم في --نوادره عن ابي صالح مرسلا ك------------------------------------------------------- عنه عن ---------------ابي هريرة وقال------------ علي شرطهما------------------------ واقروه----------- انما بعثت--- ارسلت لاتمم اي لاجل ان اكمل صالح -في رواية بدله مكارم الاخلاق بعدما- كانت ناقصة او اجمعها بعد التفرقة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------الانبياء------------------ بعثوا بمكارم الاخلاق وبقيت بقية فبعثت------- بما كان معهم وبتمامها	613	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1935	false	-344754060076245047	16	117	84	611	1563	300	ابن سعد في الطبقات- والحكيم في النوادر- عن ابي صالح مرسلا ابو صالح في التابعين كثير فكان ينبغي تمييزه ك في الايمان عنه اي عن ابي صالح عن ابي هريرة يرفعه قال الحاكم علي شرطهما وتفرد الثقة مقبول انتهي واقره عليه الذهبي انما بعثت اي ارسلت لاتمم اي لاجل ان اكمل صالح وفي رواية بدله مكارم الاخلاق بعد ما كانت ناقصة و--اجمعها بعد التفرقة قال الحكيم انبانا به ان الرسل قد مضت ولم تتم هذه الاخلاق فبعث باتمام ما بقي عليهم وقال بعضهم اشار الي ان الانبياء عليهم السلام قبله بعثوا بمكارم الاخلاق وبقيت بقية فبعث المصطفي بما كان معهم وبتمامها	1935	5392953038306458296	258	385.5	207	531	48.58757019042969	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0613	true	5882031453125194924	120	266	616	1382	1546	300	عن ابي هريرة باسناد صحيح انما بعثت رحمة ولم ابعث عذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فالعذاب لم يقصد من بعثه وان وقع بحكم التبعية تخ عن ابي هريرة باسناد حس-------------------ن انما بعثتم ايها المءمنون ميسرين نصب علي الحال من الضمير في بعثتم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تبعثوا معسرين اسناد البعث اليهم مجاز لانه المبعوث بما ذكر لكن لما نابوا عنه في التبليغ اطلق عليهم و--------------------------------------------------------------------------------------------ذا قاله لما بال الاعرابي----------------------------- بالمسجد فزجروه وفيه ان المشقة تجلب التيسير وهي احدي القواعد الاربع التي رد القاضي حسين جميع مذهب الشافعي اليها ت عن ابي هريرة انما-------------------- بعثني الله مبلغا للاحكام عن الله معرفا به داعيا اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يبعثني متعنتا اي مشددا قاله لعاءشة لما امر بتخيير نساءه فبدا بها فاختارته وقالت لا تقل اني اخترتك فذكره ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عاءشة ورواه عنه----ا البيهقي ايضا وفيه انقطا--------------------------ع انما جزاء السلف اي القرض الحمد والوفاء اي ثناء المقترض علي المقرض------------- واداء حقه له من غير مطل ولا تسويف فيستحب	613	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1936	false	-2506315661489362173	16	297	83	1584	1599	300	عن ابي هريرة وغيره انما ------بعثت رحمة ولم ابعث عذابا لانه حشي بالرحمة والرافة فاستنار قلبه بنور الله فرقت الدنيا في عينه فبذل نفسه في جنب الله فكان رحمة ومفزعا ومامنا وغياثا وامانا فالعذاب لم يقصد من بعثه--------------------- تخ عن ابي هريرة وفي الباب نحوه عن جمع صحابيين انما بعثتم ايها المءمنون ميسرين نصب علي الحال من الضمير في بعثتم وكذا قوله الاتي معسرين قال الحرالي والتيسير تحمل لا يجهد النفس ولا يثقل الجسم والعسر بما يجهد النفس ويضر الجسم ثم اكد التيسير بنفي ضده وهو التعسير فقال ولم تبعثوا معسرين اسناد البعث اليهم مجاز لانه المبعوث بما ذكر لكن لما نابوا عنه في التبليغ اطلق عليهم ذلك اذ هم مبعوثون من قبله اي مامورون وكان ذا شانه مع كل من بعثه لجهة يقول يسروا ولا تعسروا وهذا قاله لما بال ذو الخويصرة اليماني او الاقرع بن حابس بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------مسجد ت عن ابي هريرة وفي الباب غيره ايضا انما بعثني الله مبلغا للاحكام عن الله معرفا به داعيا اليه والي جنته مبينا مواقع رضاه وامرا بها ومواقع سخطه وناهيا عنها ومخبرا باخبار الرسل مع اممهم وامر المبدا والمعاد وكيفية شقاوة النفوس وسعادتها واسباب ذلك ولم يبعثني متعنتا اي مشددا قاله لعاءشة لما امر بتخيير نساءه فبدا بها فاختارته وقالت لا تقل اني اخترتك فذكره وفي افهامه اشعارا بان من دقاءق صناعة التعليم ان يزجر المعلم المتعلم عن سوء الاخلاق باللطف والتعريض ما امكن من غير تصريح وبطريق الرحمة من غير توبيخ فان التصريح يهتك حجاب الهيبة ويورث الجراة علي الهجوم بالخلاف وتهييج الحرص علي الاصرار ذكره الغزالي ت عن عاءشة ورواه عنه ايضا البيهقي في السنن لكن قال الذهبي في المهذب هو منقطع انما جزاء السلف اي القرض الحمد والوفاء اي حمد -المقترض ل----لمقرض والثناء عليه واداء حقه له قال الغزالي--------- فيستحب	1936	5392953038306458296	560	952.0	448	1645	34.04255294799805	99	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0614	true	-4924932142554227785	0	127	0	615	1522	300	وانما جعل السعي بينهما ورمي الجمار لاق-----------امة ذكر الله يعني انما شرع ذلك لاقامة شعار النسك وتمامه في رواية الحاكم لا لغيره ولعله سقط من قل-م المءلف د ك-------- عن عاءشة -قال الحاكم -----علي شرط مسلم ونوزع انما حر جهنم علي امتي امة الاجابة اذا دخلها العصاة------------------------------------------------------------------------------------- منهم للتطهير كحر الحمام اي كحرارتها اللطيفة التي لا تءذي البدن ولا توهن القوي طس عن ابي بكر الصديق باسناد فيه ضعف انما جعل الاستءذان اي انما شرع ل------------دخول الدار من اجل وفي رواية من قبل البصر اي ا--------نما احتيج اليه لءلا يقع نظر من في الخارج علي من هو داخل البيت و----------------ذا قاله لما اطلع الحكم بن ابي العاص-------- في باب النبي وكان بيده مدري----- يحك بها راسه فقال لو اعلم انك تنظر لطعنت به في عينك ثم ذكره	614	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1937	false	6806074120000098018	154	295	788	1472	1494	300	وانما جعل السعي بينهما ورمي الجمار الي العقبة لاقامة ذكر الله يعني انما شرع ذلك لاقامة شعار النسك وتمامه في رواية الحاكم لا لغيره وكانه سقط من كلام المصنف د ك في الحج عن عاءشة وقال الحاكم صحيح علي شرط مسلم واعترض بان فيه عبد الله بن ابي زياد الصراح ضعفه ابن معين وكذا النساءي مرة وظاهر صنيع المصنف تفرد فيه ابي داود عن الستة والامر بخلافه فقد رواه منهم ايضا الترمذي وقال حسن صحيح انما جع----------------------------------------------------------------------------------ل الاستءذان اي انما شرع الاستءذان في دخول الغير من اجل وفي رواية من قبل البصر اي جهته اي انما احتيج اليه لءلا يقع نظر من في الخارج علي من هو داخل البيت ولولاه لم يشرع وهذا قاله لما اطلع الحكم بن---- العاص او غيره في بابه -----وكان بيد النبي مدرا يحك بها راسه فقال لو اعلم انك تنظر لطلقت به في عينك ثم ذكره	1937	5392953038306458296	421	691.5	327	775	54.32258224487305	76	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0614	true	-4924932142554227785	37	184	186	936	1522	300	انما حر جهنم علي امتي امة الاجابة اذا دخلها العصاة منهم للتطهير كحر الحمام اي كحرارتها اللطيفة التي لا تءذي البدن ولا توهن القوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طس عن ابي بكر الصديق باسناد------------------------ فيه ضعف انما جعل الاستءذان اي انما شرع لدخول-------------------------------- الدار من اجل وفي رواية من قبل البصر اي انما احتيج اليه لءلا يقع نظر من في الخارج علي من هو داخل البيت وذا قاله لما اطلع الحكم بن ابي العاص في باب النبي وكان بيده مدري يحك بها راسه فقال لو اعلم انك تنظر لطعنت به في عينك ثم ذكره حم ق ت عن سهل بن سعد الساعدي انما سماهم الله------ الابرار اي انما -----------وصف الابرار ف-------ي القران بكونهم ابرارا لانهم بروا الاباء والامهات والابناء اي احسنوا الي اباءهم وامهاتهم واولادهم ورفقوا بهم وتحروا محابهم وتوقوا مكارههم------------------------------------------------------------------------------- كما ان لوالديك عليك حقا كذلك لولدك عليك حقا اي حقوقا كثيرة منها تعليمهم الفروض والادب------------------------- والعدل بينهم في العطية	614	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1938	false	7941946548455534560	85	238	405	1244	1548	300	انما حر جهنم علي امتي امة الاجابة اذا دخلها العصاة منهم للتطهير كحر الحمام اي كحرارته- اللطيفة التي لا تءذي الجسم ولا توهنه فان قلت هذا قد يناقضه ما مر انهم اذا دخلوها ماتوا فلا يحسون بالم العذاب قلت قد يقال انها تكون عليهم عند احياءهم الامر باخراجهم منها كحر الحمام طس عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه قال الهيثمي فيه محمد بن عمر الواقدي وهو ضعيف انتهي وفيه ايضا شعيب بن طلحة نقل السخاوي عن الدار-----------------------------قطني انه متروك والاكثر------------------------ علي قبوله انم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سماهم الله تعالي الابرار اي انما سمي الله تعالي الابرار ابرارا في القران-------------- لانهم بروا الاباء والامهات والابناء اي احسنوا الي اباءهم وامهاتهم وابناءهم ورفقوا بهم وتحروا محابهم وتوقوا مكارههم ولم يوقعوا الضغاءن بينهم بتفضيل بعضهم علي بعض بنحو عطية او اكرام بلا موجب شرعي كما ان لوالديك عليك حقا كذلك لولدك عليك حقا اي حقوقا كثيرة منها تعليمهم الفروض العينية وتادبهم بالاداب الشرعية والعدل بينهم في العطية	1938	5392953038306458296	429	686.5	346	1072	40.01865768432617	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0614	true	-4924932142554227785	194	300	979	1522	1522	300	الوصافي انما سمي البيت الذي هو الكعب--------ة البيت العتيق لان الل---------------------------------------------ه اعتقه اي حماه من الجبابرة جمع جبار وهو الذي يقتل علي الغضب فلم يظهر عليه جبار قط --------------------------------------------------------اراد بنفي الظهور نفي الغلبة والاستيلاء م--------------------------------------------------------------------------------ن الكفار وقصة الفيل مشهورة ت ك هب---------------- عن اب----------------------ن الزبير بن العوام قال الحاكم علي شرط مسلم واقروه انما سم--------------------------------------------------------------------------ي الخضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع قاءم مقام الفاعل ومفعوله الثاني قوله خضرا بفتح فسكون او فكسر او بكسر فسكون لانه جلس علي فروة بالفاء ارض يابسة بيضاء لا نبات فيها فاذا هي اي الفروة تهتز اي تتحرك تحته خضرا بفتح فسكون او فكسر منونا اي نباتا اخضر ناعما------------------ وروي خضراء كحمراء----------- واسمه بليا----------- وكنيته-	614	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1939	false	-8657377604566466625	36	223	192	1149	1538	300	التصرف- انما سمي البيت الذي هو الكعبة المعظمة البيت العتيق لان الله لفظ رواية الحاكم انما يسمي البيت العتيق لانه اعتقه اي حماه من الجبابرة جمع جبار وهو الذي يقتل علي الغضب فلم يظهر عليه جبار قط وفي رواية لم ينله جبار قطوفي اخري لم يقدر عليه جبار قط واراد بنفي الظهور نفي الغلبة والاستيلاء قال في المصباح ظهرت علي الحاءط علوت ومنه قيل ظهر علي عدوه اذا غلبه والمراد جبار من الكفار وقصة الفيل مشهورة ت ك في التفسير هب كلهم عن امير المءمنين عبد الله بن الزبير بن العوام قال الحاكم علي شرط مسلم واقر-ه الذهبي واقول فيه عبد الله بن صالح كاتب الليث ضعفه الاءمة وبقية رجاله ثقات انما سمي الخضر وفي نسخة حذف هذه وهي ثابتة في خط المصنف نعم هي رواية والخضر يفتح فسكون او فكسر او بكسر فسكون قال ابن حجر ثبتت بهما الرواية بالرفع قاءم مقام الفاعل ومفعوله الثاني قوله خضرا ل---------------------------------انه جلس علي فروة بالفاء ارض يابسة بيضاء لا نبات فيها فاذا هي اي الفروة تهتز اي تتحرك تحته خضرا بالتنوين---------------- اي نباتا اخضر ناعما بعد ما كانت جرداء وروي خضراء كحمراء قال النووي واسمه بلياء او ابلياء وكنيته	1939	5392953038306458296	472	794.5	379	1008	46.82539749145508	78	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0615	true	-4305256546343678828	13	65	72	329	1548	300	حم ق ت ه عن ابي هريرة طب عن ابن عباس وغيره ا--------------------------------------------------------------------------------------------------نما سمي القلب قلبا من تقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به لسرعة الخواطر وترددها عليه ا--------------------نما مثل القلب مثل ريشة بالفلاة اي ملقاة بارض واسعة عديمة البناء تعلقت في اصل شجرة تقلبها الرياح ظهرا لبطن وهذا اشارة الي------------------------- انه----------------- ينبغي للعاقل الحذر من تقلب قلبه	615	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1941	false	232443201795760428	126	253	690	1335	1577	300	حم ق ت د عن ابي هريرة طب عن ابن عباس ما ذكره من ان الشيخين معا خرجاه هو ما جري عليه البعض فتبعه لكن الصدر المناوي قال لم يخرجه مسلم فليحرر 3 انما سمي القلب قلبا من تقلبه فان القلب في الاصل مشترك بين كوكب معروف والخالص واللب ومنه قلب النخل ومصدر قلبت الشء رددته علي بدءه والاناء قلبته علي وجهه وقلبت الرجل عن رايه صرفته عنه والمراد العضو الرءيس المعلق بالجانب الايسر المثلث الشكل المحدد الراس سمي به لسرعة الخواطر وترددها عليه كما اشار اليه بقوله انما مثل القلب مثل ريشة بالفلاة اي ملقاة بارض واسعة عديمة البناء تعلقت في اصل شجرة يقلبها الري-ح ظهرا لبطن وما سمي الانسان الا لنسيه ولا القلب الا انه يتقلب ومن ثم قيل ينبغي للعاقل الحذر من تقلب قلبه	1941	5392953038306458296	233	394.0	184	646	36.068111419677734	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0615	true	-4305256546343678828	65	168	329	854	1548	300	طب عن ابي موسي الاشعري و-----------اسناده حسن انما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي رمضان لانه اي لان صومه يرمض الذنوب اي يحرقها ويذيبها لما يقع فيه من العبادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن منصور بن عبد الجبار التميمي------------------------------------------------------------- السمعاني بفتح السين وسكون الميم نسبة الي سمعان بطن من تميم وابو زكريا يحيي بن منده في اماليهما عن انس--------------------- انما سمي شعبان لانه يتشعب اي يتفرع فيه خير كثير للصاءم فيه اي لصاءمه حتي يدخل الجنة ا--ي يكون صوم--------------ه سببا ل-دخوله اياها بغير عذاب او مع السابقين------------------------------------------------------------------------------ الرافعي امام الشافعية في تاريخه تاريخ قزوين عن انس بن مالك انما------------------------------------------------------ سميت الجمعة اي انما سمي يوم الج---------معة لان ادم------------ جمع بالبناء للمفعول	615	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1942	false	2572629651992580530	84	300	454	1599	1599	300	طب عن ابي موسي الاشعري قال العراقي اسناده حسن وقضية صنيع المءلف ان هذا لم يخرجه احد من الستة والا لما عدل عنه علي القانون المعروف وهو ذهول فقد خرجه منهم بعضهم باللفظ المزبور انما سمي رمضان لان------------ه يرمض الذنوب اي يحرقها ويذيبها لما يقع فيه من العبادة يقال رمض الصاءم يرمض اذا حر جوفه من شدة العطش والرمضاء شدة الحر ورمضت قدمه احترقت من الرمضاء ورمضت الفصال اذا وجدت حر الرمضاء فاحترقت اخفافها ورمض الرجل احرقت قدميه الرمضاء وخرج يترمض الظباء يسوقها في الرمضاء حتي تنفسخ اظلافها فياخذها ذكره الزمخشري وغيره محمد بن منصور بن عبد الجبار التميمي صاحب التصانيف في الفقه واصوله والحديث وغير ذلك الامام في ذلك السمعاني بفتح السين وسكون الميم نسبة الي سمعان بطن من تميم وابو زكريا يحيي بن منده في اماليهما عن انس ورواه ابو الشيخ ايضا انما سمي شعبان لانه يتشعب اي يتفرع فيه خير كثير للصاءم فيه اي لصاءمه حتي يدخل الجنة يعني يكون صومه وما تفرع عليه سببا لادخاله الجنة------------- مع السابقين الاولين او بغير عذاب او نحو ذلك والمقصود به بيان فضل صوم شعبان وعظم قدر الشهر الرافعي امام الشافعية في تاريخه تاريخ قزوين عن انس ورواه عنه ايضا ابو الشيخ بلفظ تدرون لم سمي شعبان والباقي سواء انما سميت الجمعة اي انما سمي يوم الجمعة يوم جمعة لان ادم عليه السلام جمع بالبناء للمفعول-	1942	5392953038306458296	475	805.0	382	1171	40.563621520996094	80	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0615	true	-4305256546343678828	195	300	991	1548	1548	300	انما مثل المءمن حين يصيبه الوعك بالتحريك مغث الحمي كما في الصحاح------ اي شدتها او الحمي التي هي حرارة غريبة بين الجلد واللحم فكانه قال -------------حمي شديدة----- او خفيفة فكما ان الشديدة مكفرة فالخفيفة كذلك ك---------------------------مثل حديدة تدخل النار فيذهب خبثها بمعجمة فموحدة مفتوحتين ما تبرزه النار من الوسخ------- ويبقي طيبها بكسر ف------سكون-------- فكذا الوعك --والحمي تذهب ب---------الذنوب وضرب المثل بذلك زيادة في التوضيح والتقرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب ك----------- عن عبد الرحمن بن ازهر----------------------- الزهري المدني ----------قال الحاكم صحيح واقروه------------------------------ انما مثل صاحب القران اي مع القران والمراد بصاحبه من الف تلاوته نظرا او عن ظهر قلب كمثل بزيادة الكاف او مثل صاح----------------------------------------------------------------ب الابل المعقلة اي مع-	615	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1943	false	-3329951963724392824	129	297	647	1551	1568	300	انما مثل المءمن حين يصيبه الوعك بالتحريك مغث الحمي كما في الصحاح وغيره اي شدتها او الحمي التي هي حرارة غريبة بين الجلد واللحم فكانه يقول حين تصيبه الحمي شديدة كانت او خفيفة فكما ان الشديدة مكفرة فالخفيفة مكفرة ايضا كرما منه تعالي وفضلا كمثل حديدة تدخل النار فتذهب خبثها بمعجمة فموحدة مفتوحتين ما تبرزه النار من الوسخ والقذر ويبقي طيبها بكسر الطاء وسكون التحتية فكذا الوعك او الحمي يذهب بالخطايا والذنوب وضرب المثل بذلك زيادة في التوضيح والتقرير لانه اوقع في القلب ويريك المتخيل متحققا والمعقول محسوسا ولذلك اكثر الله تعالي في كتبه للامثال ولا يضرب المثل الا لما فيه غرابة طب ك في الايمان عن عبد الرحمن بن ازهر بفتح الهمزة وزاي ساكنة الزهري المدني شهد حنينا قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال في المهذب مرسل جيد انما مثل صاحب القران اي مع القران والمراد بصاحبه من الف تلاوته نظرا و--عن ظهر قلب فان من داوم ذلك ذل له لسانه وسهلت عليه قراءته فاذا هجره ثقلت عليه القراءة وشقت عليه كمثل صاحب الابل المعقلة اي مع	1943	5392953038306458296	514	862.5	417	906	56.73289108276367	80	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0616	true	4210424112349386445	3	141	18	696	1479	300	الميم وفتح العين وشدة القاف اي المشدودة بعقال اي حبل------------------------------------------------- ان عاهد عليها اي احتفظ بها ولازمها امسكها اي استمر امساكه لها وان اطلقها ذهبت اي انفلتت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص المثل بالابل لانها اشد الحيوان الاهلي نفورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك---------- حم ق ن ه عن ابن عمر بن الخطاب انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك اي وان لم يكن صاحبه ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك بجيم وذال معجمة اي يعطيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة اي انك ان لم تظفر منه بحاجتك كل--ها لم تعدم واحدة منها اما الاعطاء او-- الشراء او ----اقتباس الرا------------------ءحة ونافخ الكير بعكس ذلك وذلك انه اما ان يحرق ثيابك بما تطاير من شر-ر الكير واما ان تجد منه ريحا خبيثة والقصد ب---ه النهي عن مخالطة من تءذي مجالسته في دين او دنيا والترغيب في مجالسة من تنفع-------- فيهما	616	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1944	false	6685450473014799394	0	243	0	1253	1550	300	الميم وفتح العين وشد- القاف اي المشدودة بعقال اي حبل شبه درس القران ولزوم تلاوته بربط بعير يخاف شراده ان عاهد عليها اي احتفظ بها ولازمها امسكها اي استمر امساكه لها وان اطلقها ذهبت اي انفلتت شبه القران بالابل المقيدة بالعقل فما دام تعهده موجودا فحفظه موجود كما ان الابل ما دامت مشدودة بالعقال فهي محفوظة وخص ال-------ابل لانها اشد الحيوان الاهلي نفورا والمراد بالحصر حصر مخصوص بالنسبة لامر مخصوص وهو دوام حفظه بالدرس كحافظ البعير بالعقل اما بالنسبة لامور اخري فله امثلة اخري الا تري قد ضرب له امثالا اخر كقوله مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجة افاده الحافظ العراقي دافعا به ما عساه يقال ان قضيته دلالة انما علي الحصر انه لا مثل له سوي ذلك وهو اوضح من قول ابن حجر المراد حصر مخصوص بالنسبة للحفظ والنسيان بالتلاوة والترك مالك في الموطا حم ق ن ه عن ابن عمر بن الخطاب انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك اي وان لم يكن صاحبه ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يجذيك بجيم وذال معجمة اي يعطيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة اي انك ان لم تظفر منه بحاجتك جميعها لم تعدم واحدة منها اما الاعطاء واما الشراء واما الاقتباس للراءحة وكذا يقال في قوله ونافخ الكير بعكس ذلك وذلك انه اما ان يحرق ثيابك بما تطاير من شرار الكير واما ان تجد منه ريحا خبيثة والمقصود منه النهي عن مجالسة من تءذي مجالسته في دين او دنيا والترغيب في مجالسة من تنفع مجالسته فيهما	1944	5392953038306458296	651	1197.0	516	1261	51.625694274902344	120	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0616	true	4210424112349386445	141	276	696	1367	1479	300	ق عن ابي م--------وسي انما مثل صوم التطوع مثل الرجل يعني الانسان الذي يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها فيصح النفل بنية من---- النهار راي قبل الزوال وال-----فطر عند الشافعي- ويثاب من طلوع الفجر------------------- ن ه عن عاءشة قلت يا رسول الله اهدي لك- حيس------------- فقال ادنيه اما اني اصبحت وانا صاءم فاكل ف--ذكره و------------فيه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطاع انما مثل الذي يص-------------------------لي وراسه اي و---------شعر راسه معقوص اي مجموع----- عليه مثل الذي يصلي وهو مكتوف اي مشدود اليدين الي كتفيه في الكراهة تنزيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م طب عن ابن عباس انما هلك من كان قبلكم من الامم اي تسببوا في اهلاك انفسهم بالكفر والابتداع باختلافهم في الكتاب اي ------------------------------الكتب المنزلة علي انبياءهم فكفر بعضهم بكتاب بعض فهلكوا فلا تختلفوا انتم في الك----تاب وا--راد بالاختلاف ما اوقع في شك او شبهة او فتنة او شحناء	616	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1945	false	3532243787190480656	1	224	9	1100	1498	300	ق عن ابي موسي الاشعري انما مثل صوم التطوع مثل الرجل ال-------------ذي يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها فيصح النفل بنية من اول النهار -اي قبل الزوال وتناول مفطر عند الشافعية ويثاب من طلوع الفجر لان الصوم لا يتجزا ن ه عن عاءشة قلت يا رسول الله اهدي لنا حيس فخبات لك منه فقال ادنيه اما اني اصبحت وانا صاءم فاكل ثم ذكره قال عبد الحق فيه انقطاع وذلك لانه في طريق النساء من رواية ابي جعفر الاحوص عن طلحة بن يحيي عن مجاهد عن عاءشة ومجاهد لم يسمعه منها كما في علل الترمذي انما مثل الذي اي انما مثل الانسان الذي يصلي وراسه اي والحال ان شعر راسه معقوص اي مجموع شعره عليه مثل الذي يصلي وهو مكتوف اي مشدود اليدين الي كتفيه في الكراهة لان شعره اذا لم يكن منتشرا لا يسقط علي الارض فلا يصير في معني الشاهد بجميع اجزاءه كما ان يدي المكتوف لا يقعان علي الارض في السجود قال ابو شامة وهذا محمول علي العقص بعد الضفر كما تفعل النساء حم م طب عن ابن عباس انما هلك من كان قبلكم من الامم اي تسببوا في اهلاك انفسهم بالكفر والابتداع باختلافهم في الكتاب يعني ان الامم السابقة اختلفوا في الكتب المنزلة------------- فكفر بعضهم بكتاب بعض فهلكوا فلا تختلفوا انتم في هذا الكتاب والمراد بالاختلاف ما اوقع في شك او شبهة او فتنة او شحناء	1945	5392953038306458296	617	1081.5	487	1118	55.187835693359375	111	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0617	true	2376048554220622395	0	61	0	326	1504	300	انه سبحانه------- قبض قبضة وقال هذه ل----لنار ولا ابالي---- وقبضة وقال هذه ل----لجنة ولا ابالي فالعبرة-------- بسابق القضاء------- الذي لا يقبل تغييرا ولا تبديلا ولا ينافيه خبر انما الاعمال بالخواتيم لان ربطها بها-------- لكون السابقة غيبت ع-------------------نا فنيطت بظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن معاذ بن جبل انما هما اثنتان الكلام والهدي------------------- فاحسن الكلام مطلقا كلام الله المنزل علي رسله-------------------------------------------- واحسن الهدي هدي	617	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1946	false	5446061042039880481	182	300	969	1611	1611	300	انه سبحانه وتعالي قبض قبضة وقال هذه الي النار ولا ابالي وقبض قبضة وقال هذه الي الجنة ولا ابالي فالعبرة انما هو بسابق القضاء الالهي الذي لا يقبل تغييرا ولا تبديلا ولا يناقضه خبر انما الاعمال بالخواتيم لان ربطها بها انما هو لكون السابقة غيب- عنا والخاتمة ظاهرة لنا فنيطت الاعمال بها بالنسبة الينا ومع ذلك فيتعين العمل لاية فاما من اعطي واتقي الليل 5 ولا يغتر بايحاء النفس والشيطان انه لا عبرة بالعمل بل بالسابقة او الخاتمة فانه تمويه واضلال وغفلة عن وضع الاسباب للمسببات حم طب عن معاذ بن جبل انما هما اثنتان الكلام والهدي اي السيرة والطريقة فاحسن الكلام مطلقا كلام الله المنزل علي رسله في الكتب العلية الشان واعظمها الكتب الاربعة واحسن الهدي هدي-	1946	5392953038306458296	314	522.5	255	644	48.75776290893555	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0617	true	2376048554220622395	123	198	660	998	1504	300	الا ان كل ما هو ات قريب وانما البعيد من لم ي-ات فكانكم بالموت وقد حضر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انما الشقي من شقي في بطن امه اي من قدر الله عليه في اصل خلقته كونه شقيا فشقي حقيقة لا من عرض له الشقاء بعد وهو اشارة لشقاء الاخرة لا الدنيا والسعيد من وعظ بغيره الا ان قتال المءمن كفر اي يءدي اليه----- لشءمه او كفعل اهل الكف-ر او ان استحل----------------------------- وسبابه فسوق اي سب------ه خروج عن طاعة	617	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1947	false	-7597075981360619779	156	300	823	1527	1527	300	الا ان كل ما هو ات قريب وانما البعيد ما ليس بات فكانكم بالموت وقد حل بكم والساعة ادهي وامر قال الطاءي من خاف الوعيد قرب عليه البعيد ومن طال امله ساء عمله وقال يحيي بن معاذ الامل قاطع عن كل خير والطمع مانع من كل حق والصبر صاءر الي كل ظفر والنفس داعية الي كل شر ومن ثمرات طول الامل ترك الطاعة والتكاسل فيها وترك التوبة وتسويفها والحرص علي الجمع والاشتغال بالدنيا عن الاخرة مخافة الفقر والنسيان للاخرة الا انما الشقي من شقي في بطن امه اي من قدر الله عليه في اصل خلقته كونه شقيا فشقي حقيقة لا من عرض له الشقاء بعد وهو اشارة لشقاء الاخرة لا الدنيا والسعيد من وعظ بغيره الا ان قتال المءمن كفر اي يءدي الي الكفر لشءمه او كفع----ل الكفار او ان استحل والمراد كفر النعمة لا الجحود وسبابه فسوق اي سبه وشتمه خروج عن طاعة-	1947	5392953038306458296	323	588.5	252	709	45.55712127685547	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0617	true	2376048554220622395	61	123	326	660	1504	300	محمد النبي الامي اي سيرته وطريقته الا حرف-------- استفتاح-------------------------- واياكم ومحدثات الامور اي احذروا----- ما احدث علي غير قانون الشريعة------ فان شر الامور محدثاتها التي هي كذلك وكل--------- خصلة محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة الا لا يطولن عليكم الامد بدال مهملة------- بخط المءلف فمن جعله بالراء فقد حرف فتقسو -قلوبكم ولا تكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم	617	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1947	false	-7597075981360619779	0	74	0	395	1527	300	محمد النبي الامي اي سيرته وطريقته الا قال الحرالي استفتاح وتنبيه وجمع للقلوب للسماع واياكم ومحدثات الامور اي احذروها وهي ما احدث علي غير قواعد الشرع كما سبق فان شر الامور محدثاتها التي هي كذلك وكل محدثة اي خصلة محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة الا لا يطولن عليكم الامد بدال مهملة كذا هو بخط المصنف فمن جعلها ب-راء فقد حرف فتقسوا قلوبكم ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم	1947	5392953038306458296	315	562.0	255	396	79.54545593261719	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0617	true	2376048554220622395	198	300	998	1504	1504	300	الله ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه في الدين-- فوق ثلاث من الايام الا لمصلحة دينية -------------------------الا واياكم والكذب------------------------------- فان الكذب لا يصلح--- بالجد ولا بالهزل اي احذروا الكذب المضر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعد الرجل صبيه يعني طفله ذكرا او انث-------------------ي فلا يفي له اي لا ينبغي ذلك والمراة كذلك-------------- كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب يهدي الي الفجور اي ------يجر الي الميل عن الاستقامة والانبعاث في المعاصي وان الفجور يهدي الي النار اي يءدي الي دخول---- جهنم وان الصدق اي قول الحق يهدي الي البر بالكسر وان البر يهدي الي الجنة يعني ال---صدق يهدي الي العمل الصالح الخالص-	617	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1948	false	-6596524169028025504	0	174	0	875	1511	300	الله ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه في الاسلام فوق ثلاث من الايام الا لمصلحة دينية كما دلت عليه اخبار واثار الا واياكم والكذب اي احذروا الاخبار بخلاف الواقع فان الكذب لا يصلح لا بالجد ولا بالهزل حيث كان لغير مصلحة شرعية كاصلاح بين الناس والكذب لغير ذلك جماع كل شر واصل كل ذم لسوء عواقبه وخبث نتاءجه لانه نتيجة النميمة والنميمة نتيجة البغضاء تءول الي العداوة وليس مع العداوة امن ولا راحة ولا يعد الرجل صبيه يعني طفله ذكرا او انثي فتخصيص الصبي غالبي فلا يفي له بل--- ينبغي ان يقف عند قوله عند وعده لولده كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف 3 وقوله فلا بالفاء هو ما رايته في نسخ كثيرة فتبعتها ثم وقفت علي نسخة المصنف بخطه فلم اره ذكره بالفاء وان الكذب يهدي الي الفجور اي يءدي ويجر الي الميل عن الاستقامة والانبعاث في المعاصي وان الفجور يهدي الي النار اي -----الي دخول نار جهنم وان الصدق اي قول الحق يهدي الي الب-------ر وان البر يهدي الي الجنة يعني ان الصدق يهدي الي العمل الصالح الخالص	1948	5392953038306458296	442	739.0	351	890	49.66292190551758	78	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0618	true	258653522451438055	0	74	0	384	1463	300	من كل مذمة وذلك سبب لدخول الجنة برحمة الله وانه يقال اي بين الملا الاعلي--------------------------- او علي السنة الخلق بالهام من الله------ للصادق صدق وبر---------- ويقال للكاذب كذب وفجر فيصير ذلك كالعلم عليه وذلك يحمل من له ادني مسكة علي الرغبة في الاول وتجنب---------------- الثاني الا وابن العبد يكذب حتي يكتب في اللوح المحفوظ والصحف عند الله كذابا ف--يحكم له بذلك الوصف ويستحق ----------العقاب عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكرر حرف التنبيه زيادة في تقريع القلوب بهذه المواعظ	618	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1948	false	-6596524169028025504	174	287	875	1447	1511	300	من كل مذمة وذلك سبب لدخول الجنة بفضل ا-لله وانه يقال اي بين الملا الاعلي ويكتب في اللوح او في الصحف او علي السنة الخلق بالهام من الله تعالي للصادق صدق وبر في اقواله ويقال للكاذب كذب وفجر فيصير ذلك كالعلم عليه وذلك يحمل من له ادني عقل عل-ي الرغبة في الاول والتحرز عن التساهل في الثاني الا وا-ن العبد يكذب حتي يكتب------------------------ عند الله كذابا اي يحكم له بذلك------ ويستحق الوصف به والعقاب عليه والمراد ان دواعي الكذب قد ترادفت فيه حتي الفها فصار الكذب له عادة ونفسه اليه منقادة حتي لو رام مجانبة الكذب عسر عليه فطامه وحينءذ يكتب عند الله كذابا وكرر حرف التنبيه زيادة في تقريع القلوب بهذه المواعظ	1948	5392953038306458296	335	561.0	268	605	55.37190246582031	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0618	true	258653522451438055	155	212	794	1046	1463	300	انما يسلط الله تعالي علي ابن ادم من يخافه -بن ادم ولو ان ابن ادم لم يخف غير الله لم يسلط الله عليه احدا من خلقه بالاذي وانما وكل بالبناء المفعول والتخ------------فيف ابن ادم اي امره لمن رجا ابن ادم اي لمن امل منه حصول النفع او دفع ضر ولو ان ابن ادم لم يرج الا الله	618	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1949	false	1921304734803890301	240	299	1235	1494	1496	300	انما يسلط الله تعالي علي ابن ادم من يخافه ابن ادم ولو ان ابن ادم لم يخف غير الله لم يسلط الله عليه احدا من خلقه فيءذيه وانما وكل بالبناء للمفعول والتخفيف اي انما فوض ابن ادم اي امره لمن رجا ابن ادم اي لمن امل منه حصول --نفع او---- ضر ولو ان ابن ادم لم يرج الا الله	1949	5392953038306458296	237	448.0	181	265	89.4339599609375	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0618	true	258653522451438055	75	145	392	745	1463	300	ه عن ابن مسعود باسناد------------------ جيد انما يبعث الناس من القبور-- علي نياتهم فمن مات علي شء بعث عليه ان خيرا فخير وان شر- فشر وفيه ان الامور بمقاصدها وهي قاعدة عظيمة يتفرع عليها من الاحكام ما لا يحصي------------------------------------------------------------------------ ه عن ابي هريرة باسناد --------------------------------------------------------------حسن انما يبعث المقتتلون علي النيات اي انما ياتون يوم القيامة وهم علي نياتهمم اي قصودهم التي ماتوا عليه----------ا فيجازون علي طبقها وتجري اعمالهم علي حكمها	618	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1949	false	1921304734803890301	4	103	24	533	1496	300	ه عن ابن مسعود قال الزين العراقي اسناده جيد انما يبعث الناس من --قبورهم علي نياتهم فمن مات علي شء بعث عليه ان خيرا فخير وان شرا فشر -فيه ان الامور بمقاصدها وهي قاعدة عظيمة م-فرع عليها من الاحكام ما لا يخفي وفي رواية انما يحشر الناس علي نياتهم وفي رواية لابن ماجه ايضا بدون انما ه عن ابي هريرة قال المنذري اسناده حسن وقال الزين العراقي اسناد احدي روايتي ابن ماجه حسن انما يبعث المقتتلون علي النيات اي انما يءتون يوم القيامة---- علي نياته-م اي قصودهم التي كانوا عليها في الدنيا فيجازون علي طبقها وتجري اعمالهم علي حكمها	1949	5392953038306458296	329	563.5	261	518	63.513511657714844	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0618	true	258653522451438055	245	297	1209	1447	1463	300	انما يدخل الجنة من يرجوها لان من لم يرجها قانط ايس من رحمة الله والقنوط كفر وان----------------------------------------------------------------------------ما يجنب النار من يخافها اي يخاف ان يعذبه ربه بها والله-------------- عند ظن عبده به وانما يرحم الله من يرحم اي يرق قلبه علي غيره لان الجزاء من جنس العمل فمن لا يرحم لا يرحم	618	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1950	false	1547395108325029904	162	230	799	1123	1475	300	انما يدخل الجنة من يرجوها لان من لم يرجها قانط ----من رحمة الله والمقنط جاهل بالله وجهله به يبعده عن دار كرامته ولا يياس من روح الله الا القوم الكافرون وانما يجنب النار من يخافها اي يخاف ان يعذبه ربه بها والله سبحانه وتعالي عند ظن عبده به وانما يرحم الله من يرحم اي يرق قلبه علي غيره لان الجزاء من جنس العمل فمن لا يرحم لا يرحم	1950	5392953038306458296	224	416.5	174	328	68.29268646240234	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0619	true	-89336135654700155	24	64	115	315	1459	300	من غضبة اي لاجل غضبة تنح-ل بها سلاسله يغضبها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقصد الاشعار بشدة غضبه حيث اوقع خروجه علي الغضبة وهي المرة من الغضب---------------------------------------------------- حم م--------- عن حفصة ام المءمنين ا--------------------------------------------------------------------------------------نما يرحم الله من------- عباده الرح---------------------------------------------------------------ماء جمع رحيم وهو من صيغ المبالغة	619	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1951	false	3461749527124023550	25	130	116	646	1491	300	من غضبة اي لاجل غضبة يتحلل بها سلاسله يغضبها قال الطيبي قيل يغضبها في محل صفة غضبة والضمير للغضبة وهو في محل نصب علي المصدر اي انه يغضب غضبة فيخرج بسبب غضبه والقصد الاشعار بشدة غضبه حيث اوقع خروجه علي الغضبة وهي المرة من الغضب ويحتمل جعله مفعولا مطلقا علي راي من يجوز كونه ضميرا حم م في الفتن عن حفصة بنت عمر استشهد عنها خنيس بن حذافة السهمي يوم احد ماتت سنة احدي واربعين او غيرها ولم يخرجه البخاري انما يرحم الله من بيانية عباده الرحماء بالنصب علي ان ما في انما كافة وبالرفع علي انها موصولة والرحماء جمع رحيم وهو من صيغ المبالغة	1951	5392953038306458296	186	298.0	148	530	35.09434127807617	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0619	true	-89336135654700155	148	182	726	899	1459	300	انما يغسل من بول الانثي وينضح اي يرش بالماء ولن -------------------لم يسل من بول الذكر اي الصبي الذي لم يطعم-- غير لبن للتغذي ومن لم يجاوز حولين ومثل الانثي الخنثي وفارقا بالذكر ب-----الابتلاء بحمله	619	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1953	false	-6204465710812119543	234	272	1181	1375	1518	300	انما يغسل من بول الانثي وينضح اي يرش بالماء حتي يعم موضع البول وان لم يسل من بول الذكر اي الصبي الذي لم يتناول غير لبن للتغذي و---لم يجاوز حولين ومثل الانثي الخنثي وفارق ال--ذكر بغلبة الابتلاء بحمله	1953	5392953038306458296	159	288.0	127	199	79.89949798583984	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0619	true	-89336135654700155	182	282	899	1375	1459	300	حم د ه ك عن ام الفضل لبابة----- امراة العباس------ قالت كان الحسين في جحر صلي الله عليه وسلم النبي صلي الله عليه ومسلم فبال فقلت------ ازارك -غسله فذكره واسناده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن انما يقيم من---------------------- اذن---- يعني هو اولي بالاقامة من غيره--------------------------------- طب عن ابن عمر ----------قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فطلب بلالا ليءذن فلم يوجد فامر رجلا فاذن فجاء بلال فاراد ان يقيم فذكره واسناده--------------------------- ضعيف انما يكفي احدكم ما كان في الدنيا اي مدة كونه فيها مثل زاد الراكب هو ما يوصله لمقصده بقدر الحاجة فقط من اكل وشرب------------ وما يقيه الحر والبرد وهذا اشارة الي	619	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1954	false	-2855372372505258304	19	159	109	805	1544	300	حم د ه ك عن ام الفضل بنت الحارث امراة العباس لبابة قالت كان الحس-ن في حجر النبي--------------------------------------- فبال فقلت اعطني ازارك اغسله فذكره وسكت عليه ابو داود واقره المنذري وصححه الحاكم واقره الذهبي وقال ابن حجر في تخريج المختصر حديث حسن وفيه الندب الي حسن المعاشرة واللين والتواضع والرفق بالطفل وندب حمله انما يقيم للصلاة من اي المءذن الذي اذن لها يعني هو اولي بالاقامة من غيره لان ذلك حتم كما تعيده روايات اخر طب عن ابن عمر بن الخطاب قال كنا مع النبي------------------- فطلب بلالا ليءذن فلم يوجد فامر رجلا فاذن فجاء بلال فاراد ان يقيم فذكره قال الهيثمي فيه سعد بن راشد السماك ضعيف انما يكفي احدكم ما كان في الدنيا اي مدة كونه فيها مثل زاد الراكب هو ما يوصل- لمقصده بقدر الحاجة من غير فضلة في ماكله ومشربه وما يقيه الحر والبرد وهذا ارشاد الي	1954	5392953038306458296	372	562.5	287	756	49.20634841918945	68	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0620	true	-6833478564884904321	33	68	151	311	1461	300	اي نصيب له في الاخرة يعني من لا حظ ولا نصيب له من لبس الحرير في الاخرة فعدم نصيبه كناية عن عدم دخوله الجنة-------------------------- وهذا في الكافر ظاهر وفي غيره ان استحل والا فهو تهويل	620	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1955	false	-8262191259916609244	145	180	727	889	1479	300	اي نصيب له في الاخرة يعني من لا حظ ولا نصيب له من لبس الحرير في الاخرة فعدم نصيبه كناية عن عدم دخوله الجنة ولباسهم فيها حرير الحج 23 وهذا------------------------ ان استحل والا فهو تهويل	1955	5392953038306458296	136	251.0	106	186	73.11827850341797	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0620	true	-6833478564884904321	85	221	383	1075	1461	300	قوم يحضرون الصلاة بغير طهور بالضم اي بغير احتياط في الطهارة عن- الحدثين بان يغفلوا ع--ما يطلب تعهده--------------------------------------- من شهد حضر الصلاة-------------- فليحسن الطهور بالمحافظة علي شروطه وفروضه وسنن---ه لءلا يعود شءمه علي المصلين مع----------------------------------------------ه حم ش --------عن ابي روح الكلاعي قال صلي المصطفي ب-صح-بة فقرا سورة الروم فتردد فيها فلما انصرف ذكره وابو --روح اسمه-- شبيب ------------------------------------------------------------------------------------له صحبة ا-------------------------------------------------------------------------------------نما ينصر الله هذه الامة بضعيفها بدعوتهم اي بسبب طلب ضعفاءها من الله------ النصر والظفر----------------------- وصلاتهم واخلاصهم في عبادتهم ن------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سعد بن ابي وقاص قال مصعب راي سعد ان له فضلا علي من دونه فقال النبي ذلك------------------------------------------------ انه اي الشان ليغان بغين معجمة من الغين---- الغطاء علي قلبي الجار والمجرور ناءب عن --فاعل ي-غان اي ليغشي ق----لبي------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لاستغفر الله--- اطلب منه الغفر اي الستر في اليوم الواحد----------------------------- ماءة مرة و------------------هذا غين انوار لا غين اغبار	620	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1956	false	6446610452939465596	3	246	22	1291	1569	300	قوم يحضرون الصلاة بغير طهور اي----------- احتياط في الطهارة عند الحدثين بان يغفلوا عن ما يطلب تعهده او يتساهلوا فيما ينبغي التحري فيه منها من شهد---- الصلاة اي حضرها معنا فليحسن الطهور بالمحافظة علي شروطه وواجباته وادابه لءلا يعود شءمه علي المصلين معه فيجد الشيطان للتلبيس عليهم سبيلا سهلا بواسطته حم ش ابو بكر عن ابي روح الكلاعي قال صلي المصطفي باصحابه فقرا سورة الروم----------- فلما انصرف ذكره وابو الروح هذا هو شبيب بن ذي الكلاع بفتح الكاف وخفة اللام وعين مهملة روي عنه عبد الملك بن عمير قال الذهبي وله صحبة قال ابو روح صلي رسول الله باصحابه فقرا سورة الروم فتردد فيها فلما انصرف قال انما الخ انما ينصر الله هذه الامة بضعيفها بدعوتهم اي----- طلب ضعفاءها من الله تعالي النصر والظفر لهذه العصابة الاسلامية وصلاتهم واخلاصهم اي في جميع اعمالهم قال في الكشاف والنصر الاغاثة والاظهار علي العدو ومنه نصر الله الارض اغاثها ن من حديث مصعب بن سعد عن سعد بن ابي وقاص--------- راي سعد ان له فضلا علي من دونه فقال------ ذلك وهكذا رواه الطبراني وابو نعيم والديلمي قال مصعب انه لي---------غان بغين معجمة من الغين وهو الغطاء علي قلبي الجار والمجرور ناءب عن الفاعل ليغان اي ليغشي علي قلبي وقال الطيبي اسم ان ضمير الشان والجملة بعده خبر له او مفسرة والفعل مسند الي الظرف ومحله الرفع بالفاعلية واني لاستغفر الله اي اطلب منه الغفر اي الستر في اليوم الواحد من الايام ولم يرد يوما معينا ماءة مرة قال العارف الشاذلي هذا غين انوار لا غين اغيار	1956	5392953038306458296	605	931.5	481	1324	45.694862365722656	96	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0620	true	-6833478564884904321	270	300	1305	1461	1461	300	اني اوعك اي ياخذني الوعك------------ اي شدة الحمي وسورتها او المها او رعدت---ها كما يوعك رجلان منكم لمضاعفة الاجر وكذا ساءر الانبياء----------------- وتمام الحديث قيل يا رسول الله وذاك لان-	620	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1958	false	-1307984401953164115	204	239	1009	1198	1477	300	اني اوعك اي ياخذني الوعك بسكون العين اي شدة الحمي وسورتها او المها والرعدة فيها كما يوعك رجلان منكم لمضاعفة الاجر وكذا ساءر الانبياء كما ذكره القضاعي وتمام الحديث قيل يا رسول الله وذاك لان	1958	5392953038306458296	152	268.0	124	189	80.42327880859375	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0621	true	-5435835913416252668	14	127	63	614	1475	300	اني لانظر الي شياطين الجن والانس قد فروا من عمر بن الخطاب لمهابته ذكر-------------------ه وقد راي حبشية تزفن والناس حولها --فطلع عمر فانفضوا ---------------خوفا منه فتلك المراة شيطان ال--ناس لفعلها كفعله ت---------------------- عن عاءشة وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح غريب --------------------------------------------------------------------------اني فيما لم يوح الي كاح----------------------------دكم فاني بشر مثلكم لا اعلم الا ما علمني ربي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب وابن شاهين في كتاب السنة عن معاذ بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبل باسناد حسن اني لم ابعث لعانا بالتشديد اي مبالغا في اللعن اي الابعاد عن الرحمة والمراد هنا نفي اصل الفعل وذا ق--------------------------------اله لما قيل له ادع علي المشركين ا--ي لو دعوت ----عليهم لبع-------------------------دوا عن الرحمة مع كوني لم ابعث بهذا طب عن كريز بن اسامة ويقال ابن ابي اسامة العامري وفيه	621	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1959	false	1511696736192239327	16	300	80	1502	1502	300	اني لانظر الي شياطين الجن والانس قد فروا من عمر بن الخطاب لمهابته كما سبق موضحا وهذا قاله وقد راي حبشية تزفن والناس حولها اذ طلع عمر فانفضوا عنها مهابة له وخوفا منه فتلك المراة شيطان الانسان ل-انها تفعل فعل الشيطان ت في المناقب عن عاءشة -قالت سمعنا لغطا وصوت صبيان فقام رسول الله فاذا حبشية تزفن فقال يا عاءشة تعالي فانظري فجءت فوضعت لحيي علي منكبه انظر اليها فقال اما شبعت فاقول لا اذ طلع عمر فانفض الناس فذكره قال الترمذي صحيح غريب من هذا الوجه انتهي وفيه زيد بن الحباب قال في الكاشف لم يكن به باس وقد يهم اني فيما لم يوح الي بالبناء للمفعول ويصح للفاعل كاحدكم فاني بشر ------لا اعلم الا ما علمني ربي واعلم انه كان للمصطفي احوال فتارة تءخذ عنه فيقول لست كاحدكم اني اظل عند ربي يطعمني ويسقيني اي طعام بر وانعام ومحبة واكرام وتارة ترد عليه فيقول اني كاحدكم وتارة تستغرقه نور المشاهدات الربانية فيقول لي وقت لا يسعني فيه غير ربي وتارة تختطفه الجذبات القريبة فيقول ما ادري ما يفعل بي ولا بكم وبذلك يعرف انه لا تناقض بين ما هو من هذا القبيل من الاخبار فتدبر طب وابن شاهين في كتاب السنة عن معاذ بن جبل قال لما اراد النبي ان يبرحني الي اليمن استشار اصحابه فقال ابو بكر لولا انك استشرتنا ما تكلمنا فذكره قال الهيثمي وفيه ابو العطوف ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات وفي بعضهم خلاف اني لم ابعث لعانا--------- اي مبالغا في اللعن اي الابعاد عن الرحمة والمراد---- نفي اصل الفعل علي وازن وما ربك بظلام فصلت 46 وهذا قاله لما قيل له ادع علي المشركين يعني لو كنت ادعو عليهم لبعدوا عن رحمة الله ولصرت قاطعا عن ال-----خير اني لم ابعث لهذا طب عن كريز بن اس--------------------امة العامري وقيل-	1959	5392953038306458296	458	707.5	358	1469	31.177671432495117	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0621	true	-5435835913416252668	125	195	601	945	1475	300	العامري وفيه مجهول ا-------ني لم ابعث لعانا وانما بعثت رحمة لمن اراد الله اخراجه من الكفر الي الايمان فاقر به -----------------الي رحمة الله------------ فاللعن مناف لحالي فكيف العن ولعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافر المعين قبل موته لا يجوز حم ----------------------م عن ابي هريرة اني لامزح اي بالقول و-----الفعل ومن ذلك قوله لعجوز لا تدخل الجنة عجوز اي لا تبقي عجوزا عند دخولها و لكن لا اقول لا--حقا لعصمتي عن الزلل في القول والعمل	621	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1960	false	-6492512927357928523	20	162	91	817	1547	300	الهيثمي وفيه من لم اعرفهم اني لم ابعث لعانا وانما بعثت رحمة لمن اراد الله اخراجه من الكفر الي الايمان او لاقرب الناس الي الله والي رحمته لا لابعدهم عنها فاللعن مناف لحالي فكيف العن قال المظهري وفي هذا الحديث مباحث منها ان معني قوله رحمة بهدايته للمسلم وتاخير العذاب عن نوع من الكفار وهم اهل الذمة وما عداهم امر بقتلهم وغنم ما لهم وذا من اشد عذاب الدنيا وهب ان امتناعه هذا من الدعاء عليهم من جهة العموم فما المانع من جهة الخصوص ومنها ان طلب الدعاء عليهم لا ينحصر في اللعن فما موقع الجواب بقوله لم ابعث لعانا ومنها ان لعن الكفار جاءز وقد لعن الله الكافرين والظالمين وفي البخاري انه دعا علي قريش انتهي خدم عن ابي هريرة اني لامزح اي بالقول وكذا بالفعل وتخصيصه بالاول ليس عليه معول و------------------------------------------لا اقول الا حقا لعصمتي عن الزلل في القول والعمل	1960	5392953038306458296	225	321.0	177	768	29.296875	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0621	true	-5435835913416252668	225	259	1104	1278	1475	300	عن ابن عمر بن الخطاب خط عن انس ابن مالك و--اسناد الطبراني حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني وان داعبتكم--- لاطفتكم بالقول فلا اقول الا حقا قاله لما قالوا له انك تداعبنا------------- والمداعب-------- محبوبة لكن في مواضع مخصوصة	621	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1961	false	8430576273493176933	114	177	578	894	1519	300	عن ابن عمر بن الخطاب خط عن انس قال الهيثمي اسناد الطبراني حسن انتهي وانما لم يصح لان فيه الحسن بن محمد بن عنبر ضعفه ابن قانع وغيره وقال ابن عدي حدث باحاديث انكرتها عليه منها هذا اني وان داعبتكم اي لاطفتكم بالقول فلا اقول الا حقا قاله لما قالوا له انك تداعبنا يا رسول الله والمداعبة مطلوبة محبوبة لكن في مواطن مخصوصة	1961	5392953038306458296	163	279.5	130	316	51.582279205322266	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0622	true	-7243236503263349625	55	105	260	514	1550	300	اني تارك فيكم بعد مو-تي خليفتين زاد في رواية احدهما اكبر من الاخر-------------------------------------------------- كتاب الله القران حبل اي هو حبل ممدود ما زاءدة بين السماء والارض قيل اراد به عهده وقيل اراد به السبب الموصل ل---رضاه وعترتي بمثناة فوقية اهل بيتي تفصيل بعد اجمال بدلا او بيانا وهم اصحاب الكساء	622	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1962	false	2490037298213245587	243	300	1249	1542	1542	300	اني تارك فيكم بعد وفاتي خليفتين زاد في رواية احدهما اكبر من الاخر وفي رواية بدل خليفتين ثقلين سماهما به لعظم شانهما كتاب الله القران حبل اي هو حبل ممدود ما------ بين السماء والارض قيل اراد به عهده وقيل-------- السبب الموصل الي رضاه وعترتي بمثناة فوقية اهل بيتي تفصيل بعد اجمال بدلا او بيانا وهم اصحاب الكساء-	1962	5392953038306458296	236	425.0	190	308	76.62337493896484	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0622	true	-7243236503263349625	116	157	580	813	1550	300	لن يفترقا اي الكتاب والعترة------------------- حتي يردا علي الحوض--- الكوثر يوم القيامة وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد به بعترته ----العلماء العاملين لانهم الذين لا يفارقون القران اما نحو جاهل وعالم مخلط فلا----------------- وانما ينظر للاصل والعنصر عند التحلي بالفضاءل والتخلي عن الرذاءل فكما -ان	622	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1963	false	7457863948203442863	138	256	806	1486	1699	300	لن يفترقا اي الكتاب والعترة اي يستمرا متلازمين حتي يردا علي الحوض اي الكوثر يوم القيامة زاد في رواية كهاتين واشار باصبعيه وفي هذا مع قوله اولا اني تارك فيكم تلويح بل تصريح بانهما كتوامين خلفهما ووصي امته بحسن معاملتهما وايثار حقهما علي انفسهم واستمساك بهما في الدين اما الكتاب فلانه معدن العلوم الدينية والاسرار والحكم الشرعية وكنوز الحقاءق وخفايا الدقاءق واما العترة فلان العنصر اذا طاب اعان علي فهم الدين فطيب العنصر يءدي الي حسن الاخلاق ومحاسنها تءدي الي صفاء القلب ونزاهته وطهارته قال الحكيم والمراد--- بعترته هنا العلماء العاملون اذ هم الذين لا يفارقون القران اما نحو جاهل وعالم مخلط فاجنبي من هذا المقام وانما ينظر للاصل والعنصر عند التحلي بالفضاءل والتخلي عن الرذاءل فاذا كان	1963	5392953038306458296	216	358.0	177	683	31.62518310546875	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0622	true	-7243236503263349625	169	218	891	1137	1550	300	حم طب عن زيد بن ثابت و-----------رجاله موثقون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لارجو اي اءمل ان لا تعجز-امتي بفتح التاء وكسر الجيم اي اغنياءها عن الصبر علي الوقوف للحساب عند ربها ان بفتح الهمزة وسكون النون يءخرهم في---- الدنيا نصف يوم من ايام الاخرة قيل لسعدكم نصف ذلك اليوم قال خمسماءة عام	622	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1964	false	3530219614932104035	51	139	269	703	1501	300	حم طب عن زيد بن ثابت قال الهيثمي رجاله موثقون ورواه ايضا ابو يعلي بسند لا باس به والحافظ عبد العزيز بن الاخضر وزاد انه قال في حجة الوداع ووهم من زعم وضعه كابن الجوزي قال السمهودي وفي الباب ما يزيد علي عشرين من الصحابة اني لارجو اي اءمل ان لا تعجز امتي بفتح التاء وكسر الجيم اي اغنياءها عن الصبر علي الوقوف للحساب عند ربها ان بفتح الهمزة وسكون النون يءخرهم في هذه الدنيا نصف يوم من ايام الاخرة قيل لسعدكم نصف ذلك اليوم قال خمسماءة عام	1964	5392953038306458296	245	455.5	196	434	56.45161437988281	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0622	true	-7243236503263349625	254	297	1307	1534	1550	300	اني نهيت صرفت وزجرت بما نصب لي من الادلة وانزل علي من الوحي---------------- عن قتل المصلين يعني ال--------------------مءمنين سماهم به---------------- لان الصلاة --------------اظهر الافعال الدالة علي الايمان د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة قال اتي النبي بمخنث خضب يديه ورجليه بالحناء فنفاه فقلنا الا تقتله فذكره	622	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1965	false	6135394222733234526	128	205	593	1014	1531	300	اني نهيت صرفت وزجرت بما نصب لي من الادلة وانزل علي من الايات في امر التوحيد عن قتل المصلين قال القاضي اراد بالمصلين المءمنين وانما سمي المءمن بالمصلي لان الصلاة اشرف الاعمال واظهر الافعال الدالة علي الايمان قال الحرالي والنهي الحكم الواقع من الفعل التزاما اليه بمنزلة اثر الفعل المسمي بها لمنعه ما تهوي اليه النفس مما يتبصر فيه النهي ه عن ابي هريرة قال اتي النبي بمخنث خضب يديه ورجليه بالحناء فنفاه فقلنا الا تقتله فذكره	1965	5392953038306458296	209	360.0	167	421	49.643707275390625	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0623	true	6244084468854122698	25	124	129	605	1476	300	عن عياض بن حمار ق---------------------------ال اهديت النبي------------------------------ ناقة فقال اسلمت قلت لا فذكره قال الترمذي حسن صحيح اني لا اقبل هدية مشرك اي ما يهديه قل او كثر الا لمصلحة------------------------------------------------------------------------------------------ طب--------------------------------- عن كعب بن مالك قال جاء ملاعب الاسنة الي----- النبي صلي الله -------عليه وسلم يه-----دية فقال اسل--------م فابي فذكره ورج-----------اله رجال ا------------------------------------------------------------------------------لصحي-ح اني لا اصافح النساء ----------------اي لا اضع يدي في يدهن بلا حاءل قاله لاميمة بنت رقيقة لما اتته في نسوة تبايعه فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اني لا اصافح النساء وانما قولي لماءة امراة كقو------------لي لامراة واحدة--------------------------------- ت ن ه عن اميمة بالتصغير ويقال امينة بنت رقيقة بضم الراء وفتح	623	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1966	false	2502470624642646868	18	222	83	1086	1472	300	عن عياض بن حمار بحاء مهملة وميم مخففة وراء قال اهديت للنبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم ناقة فقال اسلمت قلت لا فذكره اني ---------------------لا اقبل هدية مشرك اي ما يهديه قل او كثر الا لمصلحة كما تقرر واما غير المصطفي من الولاة فلا يحل له قبولها لنفسه عند الجمهور فان فعل كانت فيءا طب عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب عن كعب بن مالك قال جاء ملاعب الاسنة الي رسول ال-له صلي الله تعالي وعليه واله وسلم بهدية فعرض عليه الاسلام فابي فذكره قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وفيه قصة وقال ابن حجر رجاله ثقات الا انه مرسل وقد وصله بعضهم عن الزهري ولا يصح اني لا اصافح النساء وفي رواية للطبراني لا امس يد النساء وهذا------ قاله لاميمة بنت رقيقة لما اتته في نسوة تبايعه علي ان لا نشرك بالله شيءا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل اولادنا ولا ناتي ببهتان من بين ايدينا وارجلنا ولا نعصيه في معروف قال لهن رسول الله فيما استطعتن واطقتن فقلن الله ورسوله ارحم بنا من انفسنا هلم نبايعك علي ذلك فقال اني لا اصافح النساء وانما قولي لماءة امراة كقولي او مثل قولي لامراة واحدة انتهي هذا سياق الحديث عند مخرجيه ت ن ه عن اميمة بالتصغير------------ بنت رقيقة بضم الراء وفتح	1966	5392953038306458296	397	631.0	308	1043	38.06327819824219	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0623	true	6244084468854122698	128	249	625	1206	1476	300	ان انقب بشدة القاف افتش عن قلوب الناس لا علم ما فيها ولا اشق بطونهم يعني لم اومر-ان استكشف عما في ضماءرهم بل امرت بالاخذ بالظاه--------------------ر قاله لما قسم مالا------------------ فاعترضه رجل فاراد خال----------د ضرب عنقه فنهاه وقال لعله يصلي قال ------كم من يصلي يقول بلسانه ما ليس في قلبه فذكره حم خ عن ابي سعيد الخدري ان- حرمت ما بين لابتي المدينة اي ما بين جبليها كما حرم ابراهيم مكة اي كما اظهر حرمة الحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ م عن ابي سعيد الخدري اني لاشفع وفي رواية اني لارجو ان اشفع عند الله يوم القيامة لاكثر مما علي وجه الارض من شجر وحجر ومدر بالتحريك جمع مدرة كقصب وقصبة---- التراب المتلبد او قطع الطين ي---------------------------------------عني اشفع لخلق كثير-- جدا لا يحصيهم الا الله	623	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1967	false	-5177309305347398482	0	182	0	907	1528	300	ان انقب بشد- القاف افتش عن قلوب الناس لا-علم ما فيها ولا اشق بطونهم يعني لم اومر ان استكشف م-ا في ضماءرهم بل امرت بالاخذ بالظاهر والله يتولي السراءر قاله لما جء له بمال فقسمه بين اربعة فاعترضه رجل فاراد خالد بن الوليد ضرب عنقه فنهاه وقال لعله يصلي قال خالد وكم من مصل- يقول بلسانه ما ليس في قلبه فذكره حم خ عن ابي سعيد الخدري اني حرمت ما بين لابتي المدينة اي ما بين جبليها كما حرم ابراهيم مكة اي كما اظهر حرمة الحرم وظاهر هذا ان للمدينة حرما وهو مذهب الاءمة الثلاثة ونفاه ابو حنيفة قال الشافعية فصيد الحرم المدني ونباته كالحرم المكي في حرمة التعرض له فياتي هنا جميع ما هناك للتشبيه في الحرمة ويصير مذبوحه ميتة وغير ذلك ما عدا الفدية عملا بهذا الحديث م عن ابي سعيد الخدري اني لاشفع وفي رواية اني لارجو ان اشفع عند الله يوم القيامة لاكثر مما علي وجه الارض من -----حجر ومدر بالتحريك جمع مدرة كقصب وقصبة وهو التراب المتلبد او قطع الطين او الطين العلك الذي لا يخالطه رمل وشجر يعني اشفع لخلق كثيرين جدا لا يحصيهم الا الله	1967	5392953038306458296	561	998.5	443	916	61.24454116821289	105	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0623	true	6244084468854122698	257	297	1242	1457	1476	300	الصلاة وانا اريد ان اطيلها وفي رواية ار------يد اطالتها فاسمع بكاء الصبي يعني الطفل الشامل للصبية فاتجوز في صلاتي شفقة مما اعلم اخففها واقتصر علي اقل ممكن من اتمام الاركان والا يعاض والهي-ات من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شدة وجد امه اي حزنها ببكاءه	623	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1968	false	-9023265229536294788	0	59	0	325	1595	300	الصلاة وار----يد ان اطيلها وفي رواية لمسلم اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي ا--ي الطفل الشامل للصبية فاتجوز في صلاتي اي----------- اخففها واقتصر علي اقل ممكن من اتمام الاركان والاب-عاض والهيءات شفقة جملة حالية ورحمة مما اعلم ما مصدرية او موصولة والعاءذ محذوف وفي رواية للبخاري بدل مما لما باللام التعليلية من بيان لما شدة وجد امه اي حزنها ببكاءه	1968	5392953038306458296	188	324.5	152	343	54.81049728393555	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0624	true	-5512215405582589197	0	25	0	125	1510	300	وامه معه في الصلاة وولدها معها تنبيه قوله في حديث -----------كان يسمع بكاء الصبي مع امه الحديث وذلك لانه خص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صفة الرحمة باتمها واعمها	624	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1968	false	-9023265229536294788	74	128	405	678	1595	300	وامه معه في الصلاة وولدها معها تنبيه قوله في بعض الطرق لمسلم كان يسمع بكاء الطفل مع امه وفي معناه ما لو كان الصبي في بيت امه وامه في المسجد في الصلاة وهذا من كريم عواءده ومحاسن اخلاقه وشفقته علي امته وكان بالمءمنين رحيما الاحزاب 43 وقد خصه الله من صفة الرحمة باتمها واعمها	1968	5392953038306458296	98	162.0	77	273	35.89743423461914	18	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0624	true	-5512215405582589197	25	53	125	258	1510	300	حم ق-- ه عن انس بن مالك اني سالت ربي اي طلبت منه اولاد المشركين اي العفو عنهم وان لا يلحقهم باباءهم فاعطانيهم خدما لاهل الجنة في الجنة	624	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1968	false	-9023265229536294788	273	300	1469	1595	1595	300	حم ق د ه عن انس-------- اني سالت ربي اي طلبت منه اولاد المشركين اي العفو عنهم وان لا يلحقهم باباءهم فاعطانيهم خدما لاهل الجنة في الجنة-	1968	5392953038306458296	124	229.0	99	135	91.85185241699219	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0624	true	-5512215405582589197	56	221	274	1126	1510	300	لم يدركوا ما ادرك اباءهم من الشرك------------------------- ولانهم في الميثاق الاول اي قبضوا وهم علي حكم---------- الست بربكم قالوا بلي----------------------- فهم خدم اهل الجنة لكونهم لم يستوجبوها----- بقول ولا عمل قال الحكيم الجنة مفتاحها الكلمة العليا وليس بيد اولاد المشركين مفتاح ------------------ولا قد-موا علي الله بعمل الموحدين لكنهم---------------------- في الميثاق الاول فادخلوا به------------------------------ الحكيم-------- بن انس بلا اسناد----------------------------------------------------------------------- اني ل--اشهد علي جور اي ميل عن الاعتدال فكل ما خرج عنه-------- فهو جور حراما او مكروه-----ا قاله لمن خص بعض بنيه بهبة وجاء يستشهده------------------------------------------------------------- ق ن عن النعمان بن بشير الانصاري اني عدل لا اشهد الا علي عدل سببه ما تقرر في----------------------------------ما قبله وتمسك به احمد علي تحريم تفضيل بعض الاولاد بنحو هبة----- والجمهور علي كراهت--------------------------------------------------------------------------ه ابن قانع في المعجم عنه اي--- النعمان عن ابيه بشير الانصاري اني لا اخيس بفتح الخاء المعجمة وسكون المثناة التحتية بالعهد -------------لا افسده ولا ا---------------------------------------------------------------------حبس بحاء وسين مهملتين بينهما موحدة البرد بضم فسكون جمع بريد اي لا احبس الرسل الواردين عل--------------------------------------------ي والمراد بالعهد---- العادة الجارية-------------------- ان الرسل لا يتعرض لهم	624	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1969	false	297158611493328051	12	272	68	1402	1550	300	لم يدركوا ما ادرك اباءهم من الشرك فلا يكونون في النار معهم ولانهم في الميثاق الاول اي قبضوا وهم علي حكمهم في قوله الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 قال الحكيم فهم خدم اهل الجنة لا-نهم لم يستوجبوا الجنة بقول ولا عمل وساروا الي الاخرة--------------------- وليس بايديهم م-----------فتاح الجنة وهو الشهادة ولم يدركوا العمل فيستوجبوا الجنة لانها ثواب الاعمال وقد كانوا في الميثاق فجاز ان يدخلوها فاعطوا خدمة اهلها بشفاعة نبينا الحكيم الترمذي عن انس اطلاق المصنف عزوه اليه غير سديد فانه انما ساقه بلفظ يروي عن انس ولم يذكر له سندا اني لا اشهد علي جور اي ميل عن الاعتدال فكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور حراما او مكروها وهذا قاله لمن خص بعض بنيه----- وجاء يستشهده وقال عياض وفيه انه يكره لاهل الفضل الشهادة فيما يكره وان جاز ق ن عن النعمان بن بشير ---------اني عدل لا اشهد الا علي عدل سببه ما تقرر من استشهاده علي ما خص به ولده وبه وبما قبله -تمسك--- احمد علي ان--- تفضيل بعض الاولاد في الهبة حرام والجمهور علي كراهته لقوله في رواية اشهد علي هذا غيري ولو كان حراما لم يامر باستشهاد غيره عليه ابن قانع في المعجم عنه اي عن النعمان عن ابيه بشير الانصاري اني لا اخيس بكسر الخاء المعجمة وسكون المثناة التحتية بالعهد اي لا انقضه ولا افسده قال الزمخشري خاس بالعهد افسده من خاس الطعام اذا فسد وخاس بوعده اخلفه ولا احبس بحاء وسين مهملتين بينهما موحدة ا------------------لبر-د اي لا احبس الرسل الواردين علي قال الزمخشري جمع بريد وهو الرسول قال الطيبي والمراد بالعهد هنا العادة الجارية المتعارفة بين الناس ان الرسل لا يتعرض لهم	1969	5392953038306458296	683	1057.0	540	1407	48.542999267578125	110	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0625	true	7589068093146332295	23	117	118	621	1536	300	احد ابن سعد في --طبقاته عن خزيمة ----------بن ثابت الاوسي ا--------------------------------------------------------ني احدثكم لفظ رواية الطبراني اني محدثكم الحديث فليحدث الحاضر عندي منكم الغاءب عني فان بالتحديث يحصل التبليغ ويحفظ الحديث طب------------------------------------------------------ عن عبادة بن الصامت و-----------رجاله موثقون اني اشهد بضم الهمزة وكسر الهاء عدد تراب الدنيا ان مسيلمة كذاب في جراءته علي الله------ ودعواة النبوة طب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن وبر بالتحريك------------ الحنفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لابغض بضم الهمزة وغين معجمة مكسورة المراة التي تخرج من بيتها تجر ذيلها تشكو زوجها ال------ي القاضي او ال----ي الناس كالاهل والجيران--------------------------------------- فيكره لها شكواه ولو بحق لكن---------------------------------- لا طاعة لمخلوق في معصية	625	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1972	false	1132799636843169650	52	238	282	1303	1618	300	ادم ابن سعد في الطبقات- عن خزيمة بالتصغير ابن ثابت الاوسي ذي الشهادتين من كبار الصحابة شهد بدرا وقتل مع علي بصفين اني احدثكم لفظ رواية الطبر----اني محدثكم الحديث فليحدث الحاضر عندي منكم الغاءب عني فان بالتحديث يحصل التبليغ ويحفظ الحديث وفيه وجوب تبليغ العلم وهو الميثاق الماخوذ علي العلماء طب عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي رجاله موثقون اني اشهد بضم الهمزة وكسر الهاء عدد تراب الدنيا ان مسيلمة كذاب في جرا-ته علي الله تعالي ودعواه النبوة قيل للاحنف كيف وجدت مسيلمة قال ما هو بنبي صادق ولا بمتبني حاذق قال الحرالي والعدد اعتبار الكثرة بعضها ببعض طب عن وبر بالتحريك بضبط المصنف الحنفي بفتح المهملة والنون نسبة الي بني حنيفة بطن كثير عامتهم كانوا باليمامة ووبر في الصحابة اثنان وبر بن مسهر له وفادة من جهة مسيلمة الكذاب فاسلم ووبر بن خنيس الخزاعي وظاهره ان المراد هنا الاول اني لابغض بضم الهمزة وغين معجمة مكسورة المراة----- تخرج من بيتها تجر ذيلها تشكو زوجها يحتمل الي القاضي ويحتمل الي الناس كالاهل والجيران والاصهار والمعارف والحمل علي الاعم اتم فيكره لها شكواه ولو محقة بل عليها الملاطفة والصبر ما امكن نعم لا طاعة لمخلوق في معصية	1972	5392953038306458296	471	794.5	381	1032	45.63953399658203	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0625	true	7589068093146332295	183	208	957	1066	1536	300	رايت اي في النوم كما صرح به--- في رواية----- البارحة هي اقرب ليلة مضب عجبا اي شي-ا يتعجب منه جدا--------------------- قالوا وما هو يا رسول	625	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1973	false	-1622724142207153560	274	300	1442	1563	1563	300	رايت اي في النوم كما جاء مصرحا في رواية مالك البارحة----------------- عجبا اي شيءا يتعجب منه اذ البارحة اقرب ليلة مضت قالوا وما هو يا رسول-	1973	5392953038306458296	83	112.0	63	139	59.71223068237305	16	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0625	true	7589068093146332295	123	161	647	845	1536	300	اني لم ابعث بقطيعة رحم اي قرابة لانه تعالي اكد وصلها وحظر قطعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن حصين بن وحوح بمهمل-----------------تين كجعفر الانصار----------------------------------------------------------------------------------------------ي له صحب------------------------------------------------------------------------------ة اني احرج لفظ رواية البيهقي احرم عليكم ايها-الامة حق الضعيفين اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- اضيقه واحرمه علي من	625	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1973	false	-1622724142207153560	0	114	0	597	1563	300	اني لم ابعث بقطيعة رحم اي قرابة لانه تعالي اكد وصلها وحظر قطعها واخبر سبحانه فيما رواه الطبراني وغيره عن جرير مرفوعا بانه شق لها اسماء من اسمه وان من وصلها وصله ومن قطعها قطعه طب عن حصين مصغرا-- بمهملتين ابن دحدح بهملتين كجعفر الانصاري الاوسي قال الذهبي له حديث رواه عروة بن سعيد عن ابيه عنه وفي الاصابة قال البخاري وابن ابي حاتم له صحبة وقال ابن حبان يقال له صحبة وفي الجمهرة لابن الكلبي قتل بالعذيب وقيل بالقادسية اني احرج لفظ رواية البيهقي احرم عليكم ايها الامة حق الضعيفين اي الحق الحرج وهو الاثم بمن ضيعهما فاحذره من ذلك تحذيرا بليغا وازجره زجرا اكيدا ذكره النووي وقال غيره اضيقه واحرمه علي من	1973	5392953038306458296	190	315.0	153	599	31.719532012939453	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0625	true	7589068093146332295	208	266	1066	1368	1536	300	الله قال رايت رجلا من امت---ي امة الاجابة وكذا يقال فيما بعده قد احتوشته ملاءكة العذاب اي اح-اطت به زبانية جهنم--------------- من كل جهة---------------------------------------------------------------- فجاء اليه وضوءه بضم الواو يحتمل الحقيقة بان يجسد الله تعالي ثوابه------ ويخلق فيه حياة ونطقا-------------- ويحتمل انه مضاف الي الملك الموكل بكتابه ثواب------ه وكذا يقال فيما بعده فاستنقذ- من ذلك اي استخلصه منهم	625	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1974	false	3217174681520797179	0	71	0	391	1589	300	الله قال رايت رجلا من امتي اي امة الاجابة وكذا----- فيما بعده قد احتوشته ملاءكة العذاب اي احتاطت به الملاءكة الموكلون بالتعذيب من كل جهة يقال احتوش القوم بالصيد اقاموا به وقد يتعدي بنفسه فيقال احتوشوه فجاء اليه وضوءه---------- يحتمل الحقيقة بان يجسد الله------ ثواب الوضوء ويخلق فيه حياة ونطقا والقدرة صالحة ويحتمل انه مضاف الي الملك الموكل بكتابة ثواب الوضوء وكذا يقال فيما بعده فاستنقذه من ذلك اي استخلصه منهم	1974	5392953038306458296	267	440.0	214	412	64.80582427978516	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0625	true	7589068093146332295	266	300	1368	1536	1536	300	ورايت رجلا من امتي قد بسط-------------------------------- اي نشر عليه------------------------- عذاب القبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجاءته صلاته------------------------------ فاستنفذته من ذلك اي خلصته من عذاب القبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت رجلا من امتي قد احتوشته الشياطين -----------------------------------------------------فجاءه ذكر الله اي ثواب ذكره-	625	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1975	false	1421790479821142265	61	212	316	1151	1606	300	ورايت رجلا من امتي قد بسط عليه بالبناء للمفعول عذاب القبر اي نشر عليه الملاءكة الموكلون باقامة عذاب القبر وعموه به يقال بسط الرجل الثوب نشره وبسط يده مدها منشورة وبسطها في الانفاق جاوز القصد قال الزمخشري ومن المجاز بسط عليهم العدل والعذاب وبسط لنا يده او لسانه بما نحب او بما نكره فجاءته صلاته اي ثوابها او الملك الموكل بها فاستنقذته من ذلك اي خلصته من عذاب القبر وذلك لان العذاب انما يقصد العبد الابق الهارب من الله واهل الصلاة كلما عادوا الي الله في وقت كل صلاة فوقفوا بين يديه نادمين متعوذين مسلمين نفوسهم اليه مجددين لاسلامهم يتراضونه بالتكبير والتسبيح والتحميد والتهليل والركوع والسجود والرغبة والرهبة والتضرع في التشهد فيسقط عنهم عيوب اباقهم فزالت العقوبة التي استوجبوها والقصد بذلك الحث علي الاهتمام بالصلاة ورايت رجلا من امتي قد احتوشته الشياطين جمع شيطان من شطن بعد عن الحق او عن الرحمة علي ما سبق فجاءه ذكر الله اي ثواب ذكره	1975	5392953038306458296	167	213.5	134	835	20.0	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0626	true	-5333010081243734476	158	197	802	997	1527	300	ورايت رجلا من امتي يات----ي النبيين اراد بهم ما يشمل المرسلين--------------------------------- وهم حلق حلق بفتحتين--------------------------------- اي دواءر دواءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما مر علي حلقة طرد اي ابعد ونحي وقيل له اذهب عنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءه اغتساله من الجنابة فاخذ- بيده فاجلسه الي جنبي	626	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1974	false	3217174681520797179	122	236	666	1241	1589	300	ورايت رجلا من امتي ياتي علي النبيين اراد به- ما يشمل المرسلين بدليل نصه الاتي علي انه كان معهم وهم حلق حلق بفتحتين علي غير قياس كما في الصحاح كغيره اي دواءر دواءر قال الزمخشري حلق حلقة اذا ادار داءرة وقال الاصمعي الجمع حلق بالكسر كسدرة وسدر وقصعة وقصع وحكي يونس عن ابي عمرو بن العلاء ان الحلقة بالفتح لغة السكون قال ثعلب وكلهم يجيزه علي ضعفه كلما مر علي حلقة طرد اي ابعد ونحي وقيل له اذهب عنا قال في الصحاح طرده ابعده واطرد الرجل غيره طريدا او اطرده نفاه عنه وقال له اذهب عنا وطرده السلطان عن البلد مثل اخرجه منه وزنا ومعني فجاءه اغتساله من الجنابة فاخذه بيده فاجلسه الي جنبي	1974	5392953038306458296	194	295.0	155	576	33.68055725097656	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0626	true	-5333010081243734476	32	123	156	610	1527	300	ورايت رجلا من امتي من بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن شماله ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة يعني اح-اطت به الظلمة من جميع جهاته الست بحيث صار ------------مغمورا فيها فجاءته حجته وعمرته فاستخرجاه من الظلمة الي النور-------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت رجلا من امتي جاءه ملك الموت اي عزراءيل ------------علي ما اشتهر قال المصنف ولم اقف علي تسميته بذلك في حديث- ليقبض روح----------------------------------------------------ه فجاءه بره بكسر الباء بوالديه فرده عنه اي------------- عن قبض روحه ل----------------ان بر الوالدين يزيد في العمر اي--------------------------- بالنسبة لما في اللوح المحفوظ او الصحف	626	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1976	false	6716494379024243183	148	278	803	1463	1578	300	ورايت رجلا من امتي من بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن شماله ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة يعني احتاطت به الظلمة من جميع جهاته الست بحيث صار مغموسا فيها مغمور-----ا فجاءته حجته وعمرته فاستخرجاه من الظلمة الي النور والظلمة عدم النور وجمعها ظلم وظلمات كغرف وغرفات في وجوهها والظلام اول الليل والظلماء الظلمة ورايت رجلا من امتي جاءه ملك الموت اي عزراءيل عليه السلام علي ما اشتهر قال------- ولم اقف علي تسميته بذلك في الخبر ليقبض روحه اي ينزعها من جسده وياخذها يقال قبضت الشء قبضا اخذته فجاءه بره بكسر الباء بوالديه فرده عنه اي رد ملك الموت عن قبض روحه في ذلك الوقت لما ان بر الوالدين يزيد في العمر وقد جاء ذلك في عدة اخبار وذلك بالنسبة لما في اللوح-------- او الصحف	1976	5392953038306458296	427	736.0	339	680	62.79411697387695	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0626	true	-5333010081243734476	123	246	610	1244	1527	300	ورايت رجلا من امتي يكلم المءمنين ولا يكلمونه فجاءته صلة الرحم بكسر الصاد احسانه الي اقاربه فق--------------الت ان بفتح الهمزة وسكون النون كان هذا---- واصلا لرحمه اي بارا بهم محسنا اليهم --------------------------------------------------------------------------فكلمهم وكلموه وصار ------------------------------------------------معهم ورايت رجلا من امتي ياتي النبيين اراد بهم ما يشم------------------------------------------------------------------ل المرسلين وهم حلق حلق بفتحتين اي دواءر دواءر كلما مر-------------------------------------------------------------------------------- علي حلقة طرد اي ابعد ونحي وقيل له اذهب عنا فجاءه اغتساله من الجنابة فاخذ بيده فاجلسه الي جنبي ورايت رجلا من امتي يتقي وهج النار بيديه عن وجهه اي يجعل يديه وقاية لوجهه لءلا يصيبه حر النار وشررها والوهج بفتحتين كما في الصحاح------ حر النار فجاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته صدقته اي---- تمليكه شي-ا لنحو الفقراء بقصد ثواب الاخرة فصارت ظلا علي راسه اي وقاية عن حر- الشمس يوم تدنو من	626	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1977	false	-2839350048305201225	92	274	433	1397	1524	300	ورايت رجلا من امتي يكلم المءمنين ولا يكلمونه فجاءته صلة الرحم بكسر الصاد احسانه الي اقاربه بالقول والفعل فقالت ----------------------------ان هذا كان واصلا لرحمه اي بارا لهم محسنا اليهم كما تقرر قال الزمخشري ومن المجاز وصل رحمه وامر الله بصلة الرحم اي القرابة فكلمهم وكلموه وصار معهم هكذا ساقه المصنف والذي رايته في خط مخرجه الحكيم -رايت رجلا من امتي يكلم المءمنين فلا يكلمونه فجاءته صلة الرحم فقالت يا معشر المءمنين كلموه فكلموه انتهي فالرحم اصل المءمنين كلهم فمن تمسك بصلاته فقد ارضي المءمنين كلهم ومن قطعها فقد اغضبهم كلهم وايسوا من خيره وانقطعت الرحمة عنه لان الرحمة لا تنزل علي قوم فيهم قاطع رحم كما في حديث------------------------------------------------------------ ورايت رجلا من امتي يتقي وهج النار بيديه عن وجهه اي يجعل يديه وقاية لوجهه لءلا يصيبه حر النار وشررها والوهج بفتحتين كما في الصحاح فغيره حر النار والوهج بسكون الهاء مصدر وهجت النار من باب وعد هجانا ايضا بفتح الهاء اي اتقدت واوهجها غيره وتوهجت توقدت ولها وهيج اي توقد فجاءته صدقته اي جاء تمليكه شيءا لنحو الفقراء بقصد ثواب الاخرة فصارت ظلا علي راسه اي وقاية عن وهج الشمس يوم تدنو من	1977	5392953038306458296	440	685.5	348	1053	41.78537368774414	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0627	true	7772658573745704130	30	72	162	369	1534	300	بالمعروف و--نهيه عن المنكر فاستنقذ من ذلك اي استخلصه منهم ورايت رجلا من امتي هوي في النار اي سقط من اعلي جهنم الي اسفلها----------------- فجاءته دموعه ال-------------------------------------------------------تي بكي بها في الدنيا من خشية الله تعالي اي من خوف عقاب---------------------ه فاخرجته من النار	627	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1978	false	-7495157467976875285	240	295	1293	1573	1597	300	بالمعروف والنهي- عن المنكر فينجيه من الزبانية------------ ورايت رجلا من امتي هوي في النار اي سقط من اعلاها--- الي اسفلها والمراد نار جهنم فجاءته دموعه جمع دمع وهو ماء العين المتساقط عند البكاء لحزن القلب اللاتي بكي بها في الدنيا من خشية الله------ اي من خوف عقابه او عتابه او عدم رضاه فاخرجته من النار	1978	5392953038306458296	164	253.5	129	302	54.30463409423828	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0627	true	7772658573745704130	70	124	360	639	1534	300	من الن--ار ورايت رجلا من امتي قد هوت صحيفته الي شماله اي سقطت صحيفة اعماله في يده اليسري فج--------------------------------------------------------------------------------------اءه خوفه من الله فاخذ صحيفته من شماله فجعلها في يمينه ليكون ممن اوتي كتابه بيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه ورايت رجلا من امتي قد خف ميزانه فجا-------------------------ءه افراطه بفتح الهمزة اولاده الصغار الذين ماتوا في حياته----------------- جمع فرط بفتحتين	627	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1979	false	8257436444858227194	14	186	82	971	1586	300	من النيران ورايت رجلا من امتي قد هوت صحيفته الي شماله اي سقطت صحيفة اعماله في يده اليسري والصحيفة ما يكتب فيه من نحو قرطاس او جلد ولفظ رواية الحكيم بدل الي شماله من قبل شماله فجاءه خوفه من الله فاخذ صحيفته من شماله فجعلها في يمينه ليكون ممن اوتي كتابه بيمينه فان اعظم الاهوال في القيامة في ثلاثة مواطن عند نظاءر الصحف وعند الميزان وعند الصراط بدليل حديث لا يذكر احد احدا في هذه المواطن فاذا وقعت الصحيفة في يمينه امن وظهرت سعادته لقوله سبحانه وتعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا الانشقاق 7 8 الاية وسيجء في خبر ان الله تعالي يقول لا اجمع علي عبدي خوفين ولا امنين فمن اخفته في الدنيا امنته في الاخرة فمن قاسي الخوف خوفه في الدنيا اوجب له الامن يوم القيامة فاذا جاءه الهول عند نظاءر الكتب جاءه الخوف فنفعه بان جعل صحيفته في يمينه ورايت رجلا من امتي قد خف ميزانه برجحان سيءاته علي حسناته فجاءه افراطه اي--------- اولاده الصغار الذين ماتوا في حياته وذاق مرارة فقدهم جمع فرط بفتحتين	1979	5392953038306458296	262	445.0	209	898	29.175947189331055	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0627	true	7772658573745704130	128	198	663	1008	1534	300	ورايت رجلا من امتي علي شفير جهنم اي علي حرفها وشاطءها فج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه وجله من الله تعالي اي خوفه منه فاستنفذه من ذلك اي خلصه ومضي اي انطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ورايت رجلا من امتي يرعد كما ترعد السعفة اي يضطرب كما تضطرب فج------------------اءه حسن ظنه بالله تعالي فسكن رع---------دته بكسر الراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورايت رجلا من امتي يزحف علي الصراط مرة اي يجر استه عليه لا يستطيع المشي عليه ويحبو مرة وفي رواية------------ احيانا	627	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1980	false	6497263320989121405	38	294	215	1580	1607	300	ورايت رجلا من امتي علي شفير جهنم اي علي حرفها وشاطءها وشفير كل شء حرفه كالنهر وغيره ومنه شفر الفرج ويقولون قعودا علي شفير النهر والبءر والقبر وقرحت اشفار عينيه من البكاء وهي منابت الهدب فجاءه وجله من الله تعالي اي خوفه منه فاستنقذه من ذلك اي خلصه ومضي فالوجل هو وقت انكشاف الغطاء لقلب المءمن فاذا كان ذلك فتلك خشية العبد فاقشعر جلده وان جهنم حاءلة يوم القيامة بين العباد وبين الجنة حتي تضرب الجسور وتهيء القناطر فعنها يستبين الصراط وهو الطريق لاهلها فالخلق كلهم علي شفير النار فوجل العبد يجعل له السبيل لقطعها ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير الملك 12 فالمغفرة نورها ساطع وهو نور الرافة فاذا جاءت الرافة وجد العبد قلبا وذهبت الحيرة وشجعت النفس فمضت ورايت رجلا من امتي يرعد كما ترعد السعفة اي يضطرب كما تضطرب وتهتز اغصان النخل فجاءه حسن ظنه بالله تعالي فسكن بالتشديد رعدته بكسر الراء فحسن الظن من المعرفة بالله وعظم امل العبد ورجاءه لربه من المعرفة فلا يضيع الله معرفة العبد لانه الذي من عليه بها فلم يرجع في منه وقابله بان اعطاه حسن الظن به في الدنيا من تلك المعرفة وحقق ظنه فانجاه وسكن رعدته حتي مضي والرعدة الاضطراب يقال اصابته رعدة من البرد والخوف اضطراب وارتعد وارعد وارعده الخوف ورجل رعديد بالكسر ورعديدة جبان تصيبه رعدة من الخوف وقال الزمخشري ومن المجاز رعد لي فلان وابرق ارعد والسعف اغصان النخل ما دامت بالخوص فان جرد الخوص قيل جريد ورايت رجلا من امتي يزحف علي الصراط ----اي يجر استه عليه لا يستطيع المشي مرة- ويحبو مرة لفظ رواية الحكيم يزحف احيانا	1980	5392953038306458296	316	326.5	248	1370	23.065692901611328	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0627	true	7772658573745704130	203	259	1032	1327	1534	300	فجاءته صلاته علي فاخذت بيده فاقامته علي الصراط حتي جاز اي حتي قطع الصراط ونفذ منه ومضي الي الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت رجلا من امتي انتهي الي ابواب الجنة فغلقت الابواب دونه ومنع من دخولها فجاءته شهادة ان لا اله الا الله اي وان محمدا رسو----له فاكتفي باحد الشقين عن الاخر لكونه معروفا بينهم فاخذت بيده فادخلته الجنة	627	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1981	false	-4336809602762442278	12	137	72	738	1623	300	فجاءته صلاته علي فاخذت بيده فاقامته علي الصراط حتي جاز اي حتي قطع الصراط ونفذ منه ومضي الي الجنة سالما يقال جاز المكان يجوزه سار فيه واجازه بالالف قطعه واجازه نفذه وجاز العقد وغيره نفذ ومضي علي الصحة ولفظ رواية الحكيم بذل حتي جاز فاقامته ومضي علي الصراط وذلك لان الصلاة علي المصطفي تاخذ بيده في وقت عثراته بمنزلة الطفل اذا مشي فتعثر في مشيه عجل اليه ابوه فبادره حتي ياخذ بيده فيقيمه فصارت صلوات العباد علي نبيهم بمنزلة ذلك الاب العطوف الذي كلما عثر ولده بادر لعطفه بحفظه واقامته ورايت رجلا من امتي انتهي الي ابواب الجنة فغلقت الابواب دونه--------------- فجاءته شهادة ان لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله فاكتفي باحد الشقين عن الاخر لكونه معروفا بينهم فاخذت بيده فادخلته الجنة	1981	5392953038306458296	280	521.5	227	681	41.116004943847656	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0627	true	7772658573745704130	259	300	1327	1534	1534	300	قال القرطبي ------هذا حديث عظيم ذكر فيه اعمالا خاصة من اه-----وال خاصة لكنه في------------------------------------------------------من اخلص لله تعالي في عمله وصدق الله في قوله وفعله واحسن نيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم الترمذي طب وكذا الديلمي-------------------------------------- عن عبد الرحمن بن سمرة بفتح المهملة وضم الميم قال-	627	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1982	false	-9064257914676615969	47	131	271	704	1597	300	قال القرطبي وغيره هذا حديث عظيم ذكر فيه اعمالا خاصة تنجي من احوال خاصة قال لكن هذا الحديث ونحوه من الاحاديث الواردة في نفع الاعمال لمن اخلص لله------ في عمله وصدق الله في قوله وفعله واحسن نيته في سره وجهره فهو الذي تكون اعماله حجة له دافعة عنه مخلصة اياه فلا تعارض بين هذا الحديث وبين اخبار اخر فان الناس مختلفو الحال في خلوص الاعمال الحكيم الترمذي طب وكذا الديلمي والحافظ ابو موسي المديني وغيرهم وكلهم عن عبد الرحمن بن سمرة ب-------------ضم الميم قال	1982	5392953038306458296	177	284.5	142	452	39.1592903137207	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0628	true	-4220888908203993539	0	72	0	390	1533	300	خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم ونحن في مسجد المدينة فذكره وا سناده ضعيف رواه الطبراني باسنادين في احدهما سليمان-------- الواسطي وفي الاخر خالد-------------- المخزومي وكلاهما ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بالكسر شرطية ا---------------------------------------------تخذ منبرا بكسر الميم-------------------------------- اي ان كنت اتخذت منبرا لاخطب عليه فلا لوم علي فيه فقد اتخذه من قبلي ابي ابراهيم الخليل-------------------- وقد امرت-------------- باتباعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتخذ العصا لاتوكا عليها واغرزها امامي في الصلاة بفقد اتخذها------- ابي ابراهيم	628	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1982	false	-9064257914676615969	131	296	704	1574	1597	300	خرج علينا رسول الله------------------- ذات يوم ونحن في مسجد المدينة فذكره قال الهيثمي-- رواه الطبراني باسنادين في احدهما سليمان بن احمد الواسطي وفي الاخر خالد بن عبد الرحمن المخزومي وكلاهما ضعيف انتهي وعزاه الحافظ العراقي ايضا الي الخراءطي في الاخلاق قال وسنده ضعيف انتهي وقال ابن الجوزي بعد ما اورده من طريقيه هذا الحديث لا يصح لكن قال ابن تيمية اصول السنة تشهد له واذا تتبعت متفرقات شواهده رايت منها كثيرا ان بالكسر شرطية وسيجء عن الزمخشري توجيهها في نحو هذا التركيب اتخذ منبرا بكسر الميم من النبر وهو الارتفاع لانه الته اي ان كنت اتخذت منبرا لاخطب عليه فلا لوم علي فيه فقد اتخذه من قبلي ابي ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وقد امرت فيما اوحي الي باتباعه قال ابن ابي زيد وكان اتخاذ نبينا له سنة سبع وقيل سنة ثمان اي من الهجرة وفي مسند البزار بسند فيه انقطاع ان اول من خطب علي المنابر ابراهيم عليه السلام وان اتخذ العصا لاتوكا عليها واغرزها امامي في الصلاة -فقد اتخذها من قبل ابي ابراهيم	1982	5392953038306458296	357	595.5	291	892	40.022422790527344	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0628	true	-4220888908203993539	111	212	592	1094	1533	300	البزار طب---------------- عن معاذ بن جبل باسناد------------------------------------------------------ ضعيف ان اتخذت بفتح التاء شعرا اي اردت ابقاء شعر راسك وان لا تزيله بنحو حلق فاكر--------مه بدهنه وتسريحه و-ذا قاله--------- لابي قتادة فكان-------- يرجله كل يوم مرتين-------------------------------------------------------------------------------------- هب عن جابر وضعف اسناده ان -----------------------------------------------------------------------------------------ادخلت بالبناء للمجهول وفتح التاء الجنة اي ان ادخلك الله تعالي اياها------------------------------------------------------ اتيت بفرس من ياقوتة زاد في رواية حمراء له جناحان يطير بهما كالطاءر فحملت عليه اي اركبته والمركب الملاءكة ثم طار ذلك الفرس بك حيث شءت مقصود الحديث ان ما من شء تشتهيه النفس في الجنة الا تجده فيها--------- حتي لو اشتهي---- ان يركب فرسا -وجده بهذه الصفة	628	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1983	false	7144896566386065771	19	177	95	879	1473	300	البزار في مسنده طب كلاهما عن معاذ بن جبل قال الهيثمي فيه موسي بن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي وهو ضعيف ان اتخذت يا جابر--- شعرا اي اردث ابقاء شعر راسك وان لا تزيله بنحو حلق فاكرمه اي عظمه بدهنه وتسريحه وهذا قاله لجابر او لابي قتادة فكان بعد ذلك يرجله كل يوم مرتين كذا في الشعب للبيهقي فالرجل مامور ندبا اما بازالة شعره او بالاحسان اليه بدهنه وترجيله هب عن جابر وفيه احمد بن منصور الشيرازي قال الذهبي في الضعفاء قال الدارقطني ادخل علي جمع من الشيوخ بمصر وانا بها ان ادخلت الج---------------------------نة اي ---ادخلك الله------ اياها وجاء في رواية الطبراني ان المخاطب عبد الرحمن بن ساعدة اتيت بفرس من ياقوتة زاد في رواية حمراء له جناحان يطير بهما كالطي-ر فحملت عليه اي اركبته----------------- ثم طار ذلك الفرس بك حيث شءت مقصود الحديث ان ما من شء تشتهيه النفس في الجنة الا تجده فيها كيف شاءت حتي لو اشتهي احد ان يركب فرسا لوجده بهذه الصفة	1983	5392953038306458296	415	661.5	325	841	49.34601593017578	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0628	true	-4220888908203993539	212	299	1094	1530	1533	300	ت---- عن ابي ايوب الانصاري قال قال اعرابي----- يا رسول الله اني احب الخيل افي ا-جنة خيل فذكره قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي اسناده غير ---قوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اردت بك سر التاء خطاب- لعاءشة اللحوق بي اي ملازمتي في -درجتي في الجنة فلي---------------------------------------------كفك من الدنيا كزاد الراكب ------------اي مثل الزاد للراكب-------------------------------------------------------- واياك بكسر الكاف ومجالسة الاغنياء اي احذري ذلك فانه من مبادء الطمع ولءلا تزدري- نعمة الله تعالي عليك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تستخلقي بخاء معجمة وقاف ثوبا قميصا او غيره اي لا تعديه خلفا ---------------------حتي ترقعيه اي تخيطي علي ما تخرق منه رقعة	628	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1984	false	542317429799644496	51	271	277	1410	1560	300	الجنة عن ابي ايوب الانصاري قال ان- اعرابيا قال يا رسول الله اني احب الخيل افي الجنة خيل فذكره قال وساله رجل هل في الجنة من ابل فلم يقل ما قال لصاحبه قال ان يدخلك الجنة يكون لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك اه ثم قال الترمذي اسناده ليس بالقوي ولا نعرفه من حديث ابي ايوب الانصاري الا من هذا الوجه اه نعم رواه الطبراني عنه ايضا باللفظ المزبور قال المنذري والهيثمي ورجاله ثقات اه فكان ينبغي للمصنف ان يضمه الي الترمذي في العزو ان اردت بكس-ر التاء خطابا لعاءشة اللحوق بي اي ملازمتي في منزلتي في الجنة قال في المصباح اللحوق اللزوم واللحاق الادراك فليكفك من الدنيا كزاد الراكب فاعل فليكفك اي مثل الزاد للراكب وهو في الاصل راكب الابل خاصة ثم اطلق علي كل من ركب دابة واياك بكسر الكاف ومجالسة الاغنياء اي احذري ذلك لانه من مبادء الطمع وسبب لازدراء نعمة الله تعالي لما يري من سعة رزقهم فهو امر بالتقلل من الدنيا والاكتفاء باليسير حتي يكون عيشه كما كانوا يعتادونه من الزاد الذي يتخذه المسافر قال الثوري اذا خالط الفقير الغني فاعلم انه مراء وقال بعضهم اذا مال الفقير الي الاغنياء انحلت عروته فاذا طمع فيهم انقطعت عصمته فاذا سكن اليهم ضل ولا تستخلقي بخاء معجمة وقاف ثوبا-------------- اي لا تعديه خلقا من استخلق نقيض استجد حتي ترقعيه اي تخيطي علي ما تخرق منه رقعة	1984	5392953038306458296	394	632.5	313	1149	34.290687561035156	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0629	true	2172869573839751	68	223	362	1174	1557	300	ان احببتم ان يحبكم الله تعالي اي يعاملكم معام-ة المحب---- ورسوله فادوا الامانة اذا اءتمنتم عليها واصدقوا اذا حدثتم بحديث واحسنوا جوار من جاوركم بكف---- الاذي --والمعاملة باللطف والعطف والاحسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عبد الرحمن بن ابي قراد ويقال ابن ابي القراد بضم القاف وخفة الراء الانصاري السلمي باسناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف ان اردت اي يلين قلبك--- لقبو-------ل اوامر الله تعالي وزواجره وتاثيرها فيه فاطعم المسكين المراد به ما يشمل الفقير-------------------------------------------------------------- وامسح راس اليتيم الطفل الذي مات ابوه اي من خلف الي قدام عكس غير اليتيم اي افعل به ذلك ايناسا وتلطفا--------------------------------- طب في مكارم الاخلاق هب عن ابي هريرة قال شكا رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قسوة قلبه فذكره وفي اسناد--- مجهول ان استطعتم ان تكثروا من الاستغفار اي طلب المغفرة من الله تعالي باي صيغة كانت---- والوارد اولي فافعلوا اي ما استطعتموه فانه ليس شء انجح عند الله ------ولا احب اليه منه ل-----------انه يحب اسماءه وصفاته ويحب من تخلق ب-----ها ومن صفاته الغفار	629	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1986	false	-350993217125831851	28	255	143	1307	1539	300	ان احببتم ان يحبكم الله تعالي اي يعاملكم معاملة المحب لكم ورسوله فادوا الامانة اذا اءتمنتم عليها واصدقوا اذا حدثتم بحديث واحسنوا جوار من جاوركم بكف طرق الاذي عنه ومعاملته ب-------------الاحسان وملاطفته وفي افهامه ان من خان الامانة وكذب ولم يحسن جوار جاره لا يحبه الله تعالي ولا رسوله بل هو بغيض عندهما طب عن عبد الرحمن بن ابي قراد ويقال ابن ابي القراد بضم القاف وخفة الراء الانصاري السلمي ويقال له الفاكه قال كنا عند رسول الله فدعي بطهور فغمس يده فيه ثم توضا فتبعناه فقال ما حملكم علي ما صنعتم قلنا حب الله ورسوله فذكره قال الهيثمي فيه عبيد الله بن وافد القيسي وهو ضعيف ان اردت ان يلين قلبك اي لقبول امتثال اوامر الله------ وزواجر-------------ه فاطعم المسكين المراد به ما يشمل الفقير ومن كلمات امامنا البديعة اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا وامسح راس اليتيم --------------------اي من خلف الي قدام عكس غير اليتيم اي افعل به ذلك ايناسا وتلطفا به فان ذلك يلين القلب ويرضي الرب طب في مكارم الاخلاق هب عن ابي هريرة قال شكا رجل الي رسول الله------------------- قسوة قلبه فذكره وفي سنده رجل مجهول ان استطعتم ان تكثروا من الاستغفار اي طلب المغفرة من الله تعالي باي صيغة دلت عليه والوارد اولي فافعلوا اي ما استطعمتوه فانه ليس شء انجح عند الله تعالي ولا احب اليه منه لان الله سبحانه يحب اسماءه وصفاته ويحب من تحلي بشء منها ومن صفاته الغفار	1986	5392953038306458296	714	1233.5	573	1235	57.81376647949219	123	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0629	true	2172869573839751	224	300	1182	1557	1557	300	الحكيم الترمذي عن ابي الدرداء باسناد ضعيف لكن له شواهد ان استطعت ان تكون انت المقتول ولا تقتل احدا من اهل الصلاة فافعل سببه ان رجلا قال لسعد------------ اخبرني عن عثمان قال كان اطولنا صلاة واعظمنا نفقة في سبيل الله تعالي ثم ساله عن امر الناس فقال سمعت المصطفي-- يقول فذكره ابن عساكر في --تاريخه عن سعد بن ابي وقاص باسناد ضعيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تصدق الله يصدقك قاله لاعر-بي غزا معه فدفع اليه حصته فقال ما علي-	629	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1987	false	-5725552871821072114	59	158	296	774	1463	300	الحكيم الترمذي عن ابي الدرداء------------------------- ان استطعت ان تكون انت المقتول ولا تقتل احدا من اهل الصلاة فافعل سببه ان رجلا قال لسعد بن ابي وقاص اخبرني عن عثمان قال كان اطولنا صلاة واعظمنا نفقة في سبيل الله------ ثم ساله عن امر الناس فقال سمعت رسول الله يقول فذكره ابن عساكر في التاريخ- عن سعد بن ابي وقاص وفيه محمد بن يعلي زنبور اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابو حاتم وغيره متروك عن الربيع بن صبح مضعف عن علي بن زيد بن جدعان ضعفوه ان تصدق الله يصدقك قاله لاعرابي غزا معه فدفع اليه قسمه فقال ما علي	1987	5392953038306458296	321	544.5	254	510	62.94117736816406	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0630	true	190081552463849739	0	57	0	269	1567	300	هذا اتبعتك -لكن اتبعتك علي ان ارمي الي هنا واشار الي حلقه بسهم فاموت فادخل الجنة فذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكان كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ن ك عن شداد بن الهاد الليثي واسم الهاد اسامة------------------------------------------------------------------- ان تغفر اللهم تغفر جما اي كثيرا واي عبد لك لا الما اي لم يلم بمعصية يعني لم يتلطخ ب------------------------------صغار الذنوب------------------------------------------- وهذا بيت لامية بن ابي الصلت تمثل	630	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1987	false	-5725552871821072114	158	300	774	1463	1463	300	هذا اتبعتك ولكن اتبعتك---- ان ارمي الي هنا واشار الي حلقه بسهم فاموت فادخل الجنة فقال له ذلك فلبثوا قليلا ثم نهضوا في قتال العدو فاتي به الي رسول الله يحمل قد اصابه سهم حيث اشار فقال المصطفي اهو هو قالوا نعم صدق الله فصدقه ثم كفنه في جبته ثم قدمه فصلي عليه فكان مما ظهر من صلاته اللهم هذا عبدك خرج مجاهدا في سبيلك فقتل شهيدا انا شهيد علي ذلك هكذا رواه النساءي مطولا فاختصره المءلف ن ك عن شداد بن الهاد الليثي واسم الهاد اسامة بن عمرو وقيل له الهاد لانه كان يوقد النار ليلا ليهتدي اليه الاضياف ان تغفر اللهم تغفر جما اي كثيرا واي عبد لك لا الما اي لم يلم بمعصية يعني لم يتلطخ بالذنوب والم اذا فعل اللمم وهو صغار الذنوب واللمم في الاصل كما قال القاضي الشء القليل وهذا بيت لامية بن ابي الصلت تمثل-	1987	5392953038306458296	257	424.5	202	694	37.031700134277344	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0630	true	190081552463849739	57	241	269	1245	1567	300	به المصطفي والمحرم عليه انشاء الشعر لا انشاده ت ك ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس قال الترمذي حسن -------------------------------------صحيح غريب ان سركم ان تقبل---------------------- صلاتكم اي يقبلها الله تعالي منكم باسقاط الواجب واعطاء الاجر فليءمكم خياركم في الدين لان الامامة شف-------------اعة دينية فاولي الناس بها --------اتقاهم وهو اقرب الي قبو-ل الشفاعة من غيره ابن عساكر ت--------خ عن ابي امامة باسناد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------ضعيف ان سركم ان تقبل صلاتكم الواقعة في جماعة------------ فليءمكم علماءكم اي العاملون العالمون باحكام الصلاة فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم اي هم الواسطة بينكم وبينه في الفيض لان الواسطة الاصلي هو النبي وهم ورثته ولان الفقيه ادري بمصححات الصلاة ومبطلاتها وغيره قد يقع في الفساد وهو لا يشعر طب -----------------------------------عن مرثد ب-----------سكون الراء بعدها مثلثة------------- الغنوي بفتح المعجمة والنون باسناد ضعيف------------------------------------------------------------------------- ان شءتم انباتكم ---اخبرتكم ما اول ما يقول الله تعالي للمءمنين يوم القيامة وما اول ما يقومون--- له قالوا اخبرنا ق-------------ال فان الله يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم --------يا ربنا فيقول لم احببتموه فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك اي املنا منك ستر الذنوب ومحو اثرها فيقول قد اوجبت لكم عفوي ومغفرتي لانه عند ظن عبده به--------------------------------------------------------------------- حم طب عن معاذ بن جبل	630	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1988	false	2421692081048344846	0	293	0	1556	1588	300	به المصطفي والمحرم عليه انشاء الشعر لا انشاده ومعناه ان تغفر ذنوب عبادك فقد غفرت ذنوبا كثيرة فان جميع عبادك خطاءون ت في التفسير ك في الايمان والتوبة عن ابن عباس قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي------ ان سركم ان تقبل في رواية بدله ان تزكو صلاتكم اي يقبلها الله------ منكم باسقاط الواجب واعطاء الامر فليءمكم خياركم في الدين لان الامامة وراثة نبوية وشفاعة دينية فاولي الناس بها ازكاهم واتقاهم ليحسن الاداء وتقبل الشفاعة ا--------بن عساكر في التاريخ عن ابي امامة الباهلي ورواه الدارقطني عن ابي هريرة يرفعه بلفظ ان سركم ان تزكو صلاتكم فقدموا خياركم ثم قال فيه ابو الوليد خالد بن اسماعيل ضعيف وقال ابن القطان فيه العلاء بن سالم الراوي عن خالد مجهول ان سركم ان تقبل صلاتكم اي يقبلها الله ويثيبكم عليها فليءمكم علماءكم اي العاملون العالمون باحكام الصلاة فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم اي هم الواسطة بينكم وبينه في الفيض لان الواسطة الاصلي هو النبي وهم ورثته واستدل به وبما قبله ابن الجوزي للحنابلة علي عدم صحة امامة الفاسق ورده الذهبي بانه لو صح لكان دليلا علي الاولوية طب عن مرثد بفتح الميم وسكون الراء بعدها مثلثة ابن ابي مرثد الغنوي بفتح المعجمة والنون صحابي بدري استشهد في عهد المصطفي قال الهيثمي فيه يحيي بن يعلي الاسلمي ضعيف جدا انتهي ان شءتم انباتكم اي اخبرتكم ما اول ما يقول الله تعالي للمءمنين يوم القيامة وما اول ما يقولون هم له قالوا اخبرنا يا رسول الله قال فان الله يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم احببناه يا ربنا فيقول لم احببتموه فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك اي املنا منك ستر الذنوب ومحو اثرها فيقول قد اوجبت لكم عفوي ومغفرتي لانه عند ظن عبده به كما في الخبر الاخر فحقق لهم رجاءهم وفي رواية فيقول قد وجبت لكم رحمتي حم طب عن معاذ بن جبل	1988	5392953038306458296	823	1399.0	661	1576	52.2208137512207	136	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0630	true	190081552463849739	242	290	1254	1523	1567	300	احدهما حسن------ ان شءتم انباتكم--- اخبرتكم عن الامارة بكسر الهمزة اي عن شانها وحالها وما هي اولها ملامة اي يلوم الانسان نفسه علي الدخول فيها وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل لانها تحرك الصفات الباطنة الكامنة ويغلب علي النفس حب الجاه ولذة الاستيلاء ونفاذ الامر	630	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1989	false	4938116166235911759	8	50	47	280	1536	300	احدهما حسن انتهي ان شءتم انباتكم اي اخبرتكم عن الامارة بكسر الهمزة اي عن شانها وحالها وما هي اولها ملامة------------------------------------- وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل لانها تحرك الصفات الباطنة وت--------غلب علي النفس حب الجاه ولذة الاستيلاء ونفاذ الامر	1989	5392953038306458296	222	418.0	182	278	79.85611724853516	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0631	true	-2569702681956003146	1	70	5	345	1464	300	ان قضي الله تعالي شيءا اي قدر في الازل كون ولد ليكونن اي لا بد من كونه وابراره الي الوجود وان عزل المجامع ماءه بانه----------- انزل خارج الفرج و---ذا قاله لمن ساله عن العزل يعني فلا فاءدة للعزل ولا لعدم---------------ه الطيالسي وابو داود عن ابي سعيد الخدري ان قامت الساعة اي القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي يد احدكم-------------- فسيلة--- نخلة صغيرة------------------------------- فان استطاع ان لا يقوم من مكان-------------------ه حتي يغرسها فليغرسها ندبا	631	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1989	false	4938116166235911759	159	274	830	1402	1536	300	ان قضي الله تعالي شيءا اي قدر في الازل كون ولد ليكونن اي لا بد من كونه وابرازه ل----لوجود -ان عزل الواطء- ماءه عن الموطوءة بان انزل خارج --فرجها وهذا قاله لمن ساله عن العزل يعني فلا فاءدة للعزل ولا لعدمه كما سبق تقريره الطيالسي -ابو داود عن ابي سعيد الخدري ان قامت الساعة اي القيامة سميت به لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او لطولها فهو تلميح كما يقال في الاسود كافور او لانها عند الله تعالي علي طولها كساعة من الساعات عند الخلاءق وفي يد احدكم ايها الادميون فسيلة اي نخلة صغيرة اذ الفسيل صغار النخل وهي الودي فان استطاع ان لا يقوم من محله اي الذي هو جالس فيه حتي يغرسها فليغرسها ندبا	1989	5392953038306458296	316	525.0	249	581	54.38898468017578	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0631	true	-2569702681956003146	129	300	646	1464	1464	300	فهو اي ذلك الانسان الخارج ا-----و الخروج اوا لسعي في سبيل الله اي في طريقه فهو مثاب م-----------------------------------------------------------------اجور وان كان خرج يسعي علي مءنة ابوين له شيخين كبيرين اي ادركهما--------- الهرم عنده فهو في سبيل الله--------------- وان كان خرج يسعي علي نفسه يعفها اي لاجل ان يعفها عن سءال الناس او عن اكل الحرام او عن الوطء الحرام فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي لا لواجب ولا مندوب بل رياء ومفاخرة بين الناس فهو في سبيل الشيطان اي طريقه وعلي ما يحبه ويرضاه والمراد ابليس او------- الجنس--------------------------- طب عن كعب بن عجرة -----------قال مر---- النبي صلي الله عليه وسلم برجل فراي اصحابه من جلده ونشاطه ما اعجبهم فقالوا يا رسول الله لو كان هذا في سبيل الله فذكره و--------------------------------------اسناده ------------------------------------------------------------------------------------صحيح------------------- ان كان في شء من ادويتكم خي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ففي اي فهو في او فيكون في شرطة محجم اي استفراغ الدم بالحجم والشرطة بفتح الشين ضربة مشراط علي محل الحجم لاخراج الدم والمحجم هنا بفتح الميم----------------------------------- موضع الحجامة وخصه-------------------------------------------------------------------------------------------------- لان غالب اخراجهم الدم بالحجامة------------------------ او شربة من عسل اي بان يدخل-	631	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1991	false	3748888070216784218	0	255	0	1278	1520	300	فهو اي---- الانسان الخارج لذلك او الخروج او السعي في سبيل الله اي في طريقه وهو مثاب ماجور اذ الخروج فيه كالخروج في سبيل الله اي الجهاد او السعي كالسعي فيه وان كان خرج يسعي علي----- ابوين--- شيخين كبيرين اي ادركهما الكبر اي الهرم عنده فهو في سبيل الله بالمعني المقرر وان كان خرج يسعي علي نفسه يعفها اي عن المسالة لل-----------ناس او عن اكل الحرام او عن الوطء الحرام فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي لا لواجب او- مندوب بل رياء ومفاخرة بين الناس فهو في سبيل الشيطان------------------------------------- ابليس او المراد الجنس اي في طريقهم او علي منهجهم طب عن كعب بن عجرة بفتح فسكون قال مر علي النبي --------------------رجل فراي اصحابه من جلده ونشاطه ما اعجبهم فقالوا يا رسول الله لو كان هذا في سبيل الله فذكره قال الطبراني لا يروي عن كعب الا بهذا الاسناد تفرد به محمد بن كثير انتهي قال الهيثمي ورواه الطبراني في الثلاثة ورجال الكبير رجال الصحيح وسبقه اليه المنذري ان كان في شء من ادويتكم خير اي شفاء ذكره القرطبي واتي هنا بصيغة الشرط من غير تحقق الاخبار وجاء في البخاري الشفاء في ثلاث وذكرها فحقق الخبر ففي اي فهو في اي فيكون في شرطة محجم اي استفراغ الدم وهو بفت-----------ح الشين ضربة مشراط علي محل الحجم ليخر-ج الدم والمحجم بالكسر قارورة الحجام التي يجتمع فيها الدم وبالفتح موضع الحجامة وهو المراد هنا ذكره بعضهم وقال القرطبي المراد هنا الحديدة التي يشترط بها قال في الفتح وانما خصه بالذكر لان غالب اخراجهم الدم بالحجامة وفي معناه اخراجه بالقصد او شربة من عسل اي بان يدخل	1991	5392953038306458296	673	1092.5	528	1371	49.0882568359375	125	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0632	true	-6154443710357580536	44	133	220	629	1433	300	ان كان شء من الداء يعدي اي يجاوز صاحبه لغيره فهو هذا يعني الجذام هذا من كلام الراوي لا--- تتمة للحديث و--------------قوله ان كان دليل علي ان هذا الامر غير محقق عنده وقد مر وياتي---------------------------------------------------- الجمع بينه وبين خبر لا عدوي--------- عد عن ابن عمر باسناد ضعيف ان كان الشءم ضد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ليمن في شء من الاشياء المحسوسة حاصلا ففي اي فهو في الدار والمراة والفرس يعني ان كان له و---جود في شء يكون في هذه الثلاثة فانها اقبل الاشياء له لكن لا وجود له فيها فلا وجود له اصلا	632	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1993	false	-8959296553746661965	40	160	198	773	1507	300	ان كان شء من الداء يعدي اي يجاوز صاحبه لغيره فهو هذا يعني الجذام هذا من كلام الراوي لا من تتمة الحديث قال في المطامح قوله ان كان دليل علي ان هذا الامر غير محقق عنده انتهي وحينءذ فلا تعارض بينه وبين خبر لا عدوي ولا طيرة وسيجء تحقق الجمع بينه وبين خبر لا عدوي ولا طيرة عد عن ابن عمر بن الخطاب ان --كان الشءم ضد اليمن مصدر تشاءمت وتيمنت قال الطيبي واوه همزة خففت فصارت واوا ثم غلب عليها التخفيف ولم ينطق بها مهموزة في شء من الاشياء المحسوسة حاصلا فف----------ي الدار والمراة والفرس يعني ان كان للشءم وجود في شء يكون في هذه الاشياء فانها اقبل الاشياء له لكن لا وجود له فيها فلا وجود له اصلا	1993	5392953038306458296	360	652.0	280	587	61.32878875732422	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0632	true	-6154443710357580536	139	223	652	1050	1433	300	ه عن سهل بن سعد الساعدي ق عن ابن عمر بن الخطاب م ن عن جابر بن عبد الله ان كنت عبد الله حقا فارفع ازارك اي الي انصاف الساقين فاسبال الازار للرجل الي اسفل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الكعبين بقصد الخيلاء حرام وبدونه مكروه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب هب عن ابن عمر بن الخطاب قال دخلت علي المصطفي-- وعلي ازار يتقعقع -قال من هذا -قلت عبد الله فذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد اسانيده ص-----------------حيح ان كنت ايها الرجل الذي حلف بالله ------انه يحبني تحبني حقيقة كما تزعم فاعد للفقر تجفافا اي مشقة	632	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1994	false	3174193568217303834	64	292	337	1484	1532	300	ه عن سهل بن سعد الساعدي ق عن ابن عمر بن الخطاب م ن عن جابر بن عبد الله ان كنت عبد الله---- فارفع ازارك ال---ي انصاف الساقين قال الزمخشري ان هذه--------- من الشرط الذي يجء به المدلي بامره المتحقق لصحته هو كان متحققا انه عبد الله ومنه قوله تعالي ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي الممتحنة 1 مع علمه بانهم لم يخرجوا الا لذلك واعلم ان اسبال ال-ازار بقصد الخيلاء حرام وبدونه مكروه ومثل الازار كل ملبوس كقميص وسراويل وجبة وقباء ونحوها بل روي عن ابي داود الوعيد علي اسبال العمامة قال الزين العراقي والظاهر ان المراد به المبالغة في تطويلها وتعظيمها لا جرها علي الارض فانه غير معهود فالاسبال في كل شء بحسبه قال ولو اطال اكمامه حتي خرجت عن المعتاد كما يفعله بعض المكيين فلا شك في تناول التحريم لما مس الارض منها بقصد الخيلاء بل لو قيل بتحريم ما زاد علي المعتاد لم يبعد فقد كان كم قميص المصطفي الي الرسغ طب هب عن ابن عمر بن الخطاب قال دخلت علي رسول الله وعلي ازار يتقعقع فقال من هذا فقلت عبد الله قال ان كنت الخ فرفعت ازاري الي نصف الساقين ولم تزل ازرته حتي مات قال الزين العراقي اسناده صحيح وقال الهيثمي رواه احمد والطبراني باسنادين واحد اسنادي احمد رجاله رجال الصحيح ان كنت ايها الرجل الذي حلف بالله ثلاثا انه يحبني تحبني حقيقة كما تزعم فاعد للفقر تجفافا اي مشقة	1994	5392953038306458296	339	552.5	262	1164	29.12371063232422	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0632	true	-6154443710357580536	224	300	1059	1433	1433	300	ما جلل به الفرس ليقيه الاذي------------------ فاستعير للصبر علي----- الشدة-- يعني انك ادعيت دعوي كبيرة فعليك البينة وهو اختبارك بالصبر ------علي الفقر---------------------------------------------------- وتجرع مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارته فان الفقر اسرع الي من يحبني من السيل اذا انحدر من علو الي منتهاه اي مستقره في سرعة -------وصوله والفقر جاءزة الله لمن احبه واحب رسوله وخلعته عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت--------- عن عبد الله بن مغفل قال قال رج-----ل يا رسول الله والله اني احبك--------------------------------------------- فذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------- ان كنت صاءما شهرا بعد شهر رمضان-	632	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1995	false	1040340427641725741	0	255	0	1316	1551	300	ما جلل به الفرس ليقيه الاذي وقد يلبسه الانسان فاستعير للصبر علي مشاق الشداءد يعني انك ادعيت دعوي كبيرة فعليك البينة وهو اختبارك بالصبر تحت اثقال الفقر الدنيوي الذي هو قلة المال وعدم الموافق وتحمل مكروهه وتجرع مرارته والخضوع والخشوع بملابسته بان تعد له تجفافا والتجفاف انما يكون جنة لرد الشء كذا قرره جمع وقال الزمخشري معناه فلتعد وقاء مما يورد عليه الفقر والتقلل ورفض الدنيا من الحمل علي الجزع وقلة الصبر علي شظف العيش اه وقال بعضهم ذهب قوم الي ان من احب اهل البيت افتقر وهو خلاف الحقيقة والوجود بل معني الخبر فليقتد بنا في ايثارنا الفقر علي الدنيا فان الفقر اسرع الي من يحبني من السيل اذا انحدر من علو الي منتهاه اي مستقره في سرعة نزوله ووصوله والفقر جاءزة الله لمن احبه واحب رسوله وخلعته عليه وبره له لانه زينة الانبياء وحلية الاولياء وشبهه بالسيل دون غيره تلويحا بتلاحق النواءب به سريعا ولات حين مناص له منها حم ت في الزهد عن عبد الله بن مغفل قال جاء رجل فقال يا رسول الله والله اني احبك فقال انظر ماذا تقول قال والله اني احبك ثلاثا فذكره قال الطيبي قوله انظر ماذا تقول اي رمت امرا عظيما وخطبا كبيرا فتفكر فيه فانك موقع نفسك في خطر واي خطر تستهدفها غرض سهام البلايا والمصاءب لاحقة به بسرعة لا خلاص له ولا مناص هذا علي مقتضي قوله في الحديث الاتي المرء مع من احب فيكون بلاءه اشد من بلاء غيره فان اشد الناس بلاء الانبياء وفيه ان الفقر اشد البلاء واعظم المصاءب ورواه عنه ايضا ابن جرير ان كنت صاءما شهرا بعد شهر رمضان	1995	5392953038306458296	364	600.0	289	1316	27.659574508666992	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0633	true	5251467374783674311	52	91	243	425	1480	300	ت عن علي --------------قال قال رجل يا رسول الله اي شهر تامرني ان اصوم بعد رمضان فذكره قال الترمذي حديث حسن غريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت صاءما نفلا فعليك بالغر البيض اي الزم صومها ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة اي	633	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1996	false	-6928968416363602276	164	286	811	1427	1492	300	ت عن علي امير المءمنين قال قال رجل يا رسول الله اي شهر تامرني ان اصوم بعد رمضان فذكره قال الترمذي----- حسن غريب قال الزين العراقي تفرد باخراجه الترمذي وقد اورده ابن عدي في الكامل في ترجمة عبد الرحمن الواسطي ونقل تضعيف الاءمة له احمد بن حنبل وابن معين والبخاري والنساءي انتهي وما ذكره من تفرد الترمذي به لعله من حديث علي والا فقد اخرجه النساءي من حديث ابي هريرة قال جاء اعرابي بارنب شواها فوضعها بين يديه فامسك رسول الله فلم ياكل وامر القوم ان ياكلوا فامسك الاعرابي فقال رسول الله ما يمنعك ان تاكل قال اني اصوم من كل شهر ثلاثة ايام فذكره ان كنت صاءما نفلا فعليك بالغر البيض اي الزم صومها ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة اي	1996	5392953038306458296	177	323.5	139	621	28.50241470336914	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0633	true	5251467374783674311	23	44	110	205	1480	300	فيه يوم تاب الله فيه علي قوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوب فيه علي اخرين وهو -----------------------------------------------------------يوم عاشوراء ف------------------انه يوم تاب الله فيه علي ادم	633	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1996	false	-6928968416363602276	0	56	0	288	1492	300	فيه يوم تاب الله فيه علي قوم قال العراقي يحتمل انه تتمة للعلة للامر بصيامه اي فانه كذا وكذا ويحتمل الاستءناف وانه لا تعلق له بالامر بالصوم وقوله ويتوب فيه علي اخرين هذا من الاخبار بالغيب المستقبل قال والظاهر ان هذا اليوم المبهم يوم عاشوراء ففي حديث ابي هريرة انه يوم تاب الله فيه علي ادم	1996	5392953038306458296	92	146.0	71	288	31.94444465637207	17	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0633	true	5251467374783674311	119	180	564	855	1480	300	رسول الله اني صاءم قال -اي الصيام تصوم قال اول الشهر واخره ف--------------------------------------------------------------------------------ذكره واسناده حسن ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت لا بد ساءلا اي طالبا امرا من الامور فاسال الصالحين اي ذوي الما--ل الذين لا يمنعون ما عليهم من الحق وقد لا يعلمون المستحق ا-------------------------------------------و الساعين في مصالح الخلق بنحو شفاعة او الذين لا------ يمنون علي احد بما اعطوه او فعلوه د ن عن --	633	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1997	false	-4445419050641023125	0	157	0	766	1467	300	رسول الله اني صاءم قال واي الصيام تصوم قال اول الشهر واخره فقال له ان كنت صاءما الخ قال ابو البقاء اي هنا منصوبة بتصوم والزمان معها محذوف تقديره اي زمان الصوم ولذلك اجاب بفطر اول الشهر ولو لم يرد حذف المضاف لم يستقم لان الجواب يكون علي وفق السءال فاذا كان الجواب بالزمان كان السءال عن الزمان ويجوز ان لا يقدر في السءال حذف مضاف بل يقدر في الجواب ويقدر صيام اول الشهر ن طب عن ابي ذر قال الهيثمي وفيه حكيم بن جبير وفيه كلام كثير رواه عنه ايضا احمد وفيه عنده عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي وقد اختلط ان كنت لا بد ساءلا اي طالبا امرا من الامور فاسال الصالحين اي اهل الاموال الذين لا يمنعون ما عليهم من الحق وقد لا يعلمون المستحق او من يتبرك بدعاية وترجي اجابته اذا دعا لك او الساعين في مصالح الخلق بنحو شفاعة ومعروف ومع ذلك لا يمنون علي احد بما اعطوه او فعلوه معه لكون	1997	5392953038306458296	253	471.0	198	766	33.02872085571289	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0633	true	5251467374783674311	179	232	852	1120	1480	300	عن الفراسي -----------قال قلت اسال يا رسول الله قال لا ثم ذكره واسناده ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت يا عاءشة الممت بذنب اي اتيته من غير عادة بل علي سبيل الهفوة والسقطة----------------------------------------------------------------------------------------- فاستغفري الله تعالي---------------------------------- وتوبي اليه توب------ة نصوحا فان التوبة من الذنب الندم والاستغفار وهذا بعض من حديث الافك------------- والقصة مشهورة هب عن عاءشة	633	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1998	false	-5106267149021360519	63	226	316	1119	1499	300	عن الفراسي بفتح الفاء قال قلت اسال يا رسول الله قال لا ثم ذكره وان كنت الخ قال الطيبي اسال اي اسال وان كنت عطف علي محذوف اي لا تسال الناس وتوكل علي الله علي كل حال وان كان لا بد من السءال فسل الصلحاء وخبر كان محذوف ولا بد معترضة مءكدة بين الشرط والجزاء وفي وضع الصالحين موضع الكرماء اشارة الي حل ما يمنحونه وصون عرض الساءل صون ما لان الصالح لا يمنح الا حلالا ولا يكون الا كريما لا يهتك العرض اه قال عبد الحق وابن الفراسي لا يعلم انه روي عنه الا بكر بن سوادة ان كنت يا عاءشة الممت بذنب اي اتيته من غير عادة بل علي سبيل الهفوة والسقطة وفي الصحاح الالمام مقابلة المعصية من غير موافقة وهذا المعني له هنا لطف عظيم معلوم بالذوق فاستغفري الله تعالي اي اطلبي منه الغفر اي الستر للذنب وتوبي اليه توبة صحيحة نصوحا فان التوبة من الذنب الندم والاستغفار وهذا بعض من حديث اتهام عاءشة بصفوان والقصة مشهورة هب عن عاءشة	1998	5392953038306458296	255	436.5	202	803	31.75591468811035	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0633	true	5251467374783674311	252	290	1235	1430	1480	300	تلبسوهما في الدنيا فان من لبسهما من الرجال في الد---------------نيا لم يلبسهما في الاخرة--------------- ويحرم علي الرجل ومثله الخنثي استعمال حلي التقدين والحرير لغير--------- حاجة حم ن ك عن عقبة بن عامر الجهني ان لقيتم عشارا اي مكاسا	633	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1999	false	439082307894307561	0	45	0	229	1551	300	تلبسوهما في الدنيا فان من لبسهما من الرجال ومثلهم الخناثي في الدنيا لم يلبسهما في الاخرة كما في خبر اخر ويحرم علي الرجل و-----الخنثي استعمال حلي النقدين والحرير لغير ضرورة او حاجة حم ن ك عن عقبة بن عامر الجهني ان لقيتم عشارا اي مكاسا	1999	5392953038306458296	183	342.0	147	234	78.20513153076172	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0634	true	-3914772856026598781	0	71	0	366	1474	300	وجدتم من ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينهم او مستحلا فاقتلوه لكفره---------------------------------------------------------------------------------- طب عن مالك بن عتاهية بن حرب الكندي باسناد ضعيف لا موضوع كما وهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الجوزي----------- ان نساني الشيطان شيا- من صلاتي اي من واجباتها كنسيان الاعتدال ---------------------او مندوباتها كالتشهد الاول فليسبح القوم اي الرجال وليصفق النساء ن--------------------------------------------------------------------------دبا فان صفق وسج-ت لم يضر لكنه خلاف السنة د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة انا محمد بن عبد الله	634	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1999	false	439082307894307561	46	204	232	1052	1551	300	وجدتم من ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينهم او مستحلا فاقتلوه لكفره قال في المصباح عشرت المال عشرا من باب قتل وعشورا اخذت عشره واسم الفاعل عاشر وعشار طب عن مالك بن عتاهية بن حرب الكندي مصري قال الذهبي له هذا الحديث وفيه رجل مجهول وابن لهيعة اه وظاهر كلام المصنف انه لم يرد مخرجا لاحق بالعزو من الطبراني وهو عجب فقد خرجه احمد والبخاري في التاريخ وجازف ابن الجوزي فحكم بوضعه ان نساني الشيطان شيءا من صلاتي اي من واجباتها كنسيان الاعتدال والقعود بين السجدتين او مندوباتها كالتشهد الاول فليسبح القوم اي الرجال وليصفق النساء ندبا ونبه بذكر النسيان علي ان من نابه شء في صلاته يسبح الذكر وتصفق الانثي ندبا فان صفق وسبحت لم يضر لكنه خلاف السنة قال الزمخشري القوم في الاصل مصدر قام فوصف به ثم غلب علي الرجال لقيامهم بامور النساء والتصفيق ضرب احد صفقي الكفين علي الاخر اه د عن ابي هريرة انا محمد بن عبد الله	1999	5392953038306458296	336	581.0	270	820	40.975608825683594	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0634	true	-3914772856026598781	80	216	414	1062	1474	300	ابن هاشم واسمه عمرو ولقب به لانه اول من هشم الثريد لقومه في الجدب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد مناف اسمه المغيره وكنيته ابو عبد شمس ----------------------------------------------------------------بن قصي تصغير قصي اي ----------بعد عن قومه في بلاد قضاعة مع امه واسمه مجمع اوزيد ------------------------------------------------------------------------------------بن كلاب بكسر ا---------------------------------------------------------------لكاف مخففا لقب به لصيدها كثيرا واسمه حكيم او حكيمة او عروة وكنيته ابو زهرة ------------------------------بن مرة بضم الميم كنيته ابو يقظة -بن كعب--------------- وهو اول من قال اما بعد واول من جمع يوم العروبة ---------------------------------------------------------------ابن لءي بضم اللام وهمزة وتسهل ابن غالب كنيته ابو تيم ابن فهر بكسر فسكون اسمه قريش واليه تنسب قريش فما---- فوقه -كناني ابن مالك اسم فاعل من ملك يملك ويكني ابا الح-رث بن- النضر بفتح فسكون اسمه قيس لقب به لنضارة وجهه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن كنانة لقب به لانه كان سترا علي قومه كالكنانة اي الجعبة بفتح الجيم الساترة للسهام	634	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2000	false	-1683740114095042905	26	293	168	1454	1488	300	ابن هاشم ا-سمه عمرو ولقب به لانه اول من هشم الثريد لقومه في الجدب قال النيسابوري كان النور علي وجهه كالهلال لا يمر بشء الا سجد له ولا راه احد الا اقبل نحوه ساله قيصر ان يتزوج ابنته لما راي في الانجيل من صفة ابنه قال ابن الاثير مات وله عشرون او خمس وعشرون سنة ابن عبد مناف اسمه المغيرة وكنيته ابو عبد شمس كان يقال له قمر البطحاء لجماله سمي به لطوله وكان مطاعا في قريش ابن قصي تصغير قصي اي بعيد لانه بعد عن قومه في بلاد قضاعة مع امه واسمه مجمع او رند ملكه قومه عليهم فكان اول ملك من بني كعب وكان لا يعقد عقد نكاح ولا غزو الا في داره ابن كلاب بكسر الكاف والتخفيف منقول من المصدر بمعني المكالبة او من الكلاب جمع كل--------ب لقب به لحبه للصيد ا---سمه حكيم او حكيمة او عروة وكنيته ابو زرعة وهو اول من حلي السيوف بالنقد ابن مرة بضم الميم كنيته ابو يقظة ابن كعب كنيته ابو هصيص وهو اول من قال اما بعد واول من جمع يوم العروبة وكان يجمع قريشا يومها فيخطبهم ويذكرهم بمبعث النبي وانه من ولده ابن لءي بضم اللام وهمزة وتسهل ابن غالب كنيته ابو تيم ابن فهر بكسر فسكون اسمه قريش واليه ينسب قريش فما كان فوقه فكناني ابن مالك اسم فاعل من ملك يملك -يكني ابا الحارث ابن النضر بفتح فسكون اسمه قيس لقب به لنضارة وجهه وجماله ويكني ابا مخلد او عبد المطلب راي في منامه شجرة خضراء خرجت من ظهره ولها اغصان نور من نور فجذبت الي السماء فاولت بالعز والسءدد ابن كنانة لقب به لانه كان سترا علي قومه كالكنانة او الجعبة----------- الساترة للسهام	2000	5392953038306458296	600	1027.5	470	1310	45.8015251159668	109	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0634	true	-3914772856026598781	216	300	1062	1474	1474	300	ابن خزيمة تصغير خزمة يكني ابا اسد -----------------------------بن مدركة بضم فسكون اسمه عمرو وكنيته --------------------------ابو هزيل بن---------------------------------------- الياس بكسر الهمزة وتفتح---- ولامه للتعريف وهمزته للوصل عند الاكثر كنيته ابو عمرو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مضر بضم ففتح معدول عن ما ضر اسمه عمرو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن نزار بكسر النون وخفة الزاي من النزر ال------------------------------------------------------------------------------------------قليل وكنيته ابو اياد بن معد بن عدنان الي هنا معلوم الصحة متفق عليه وفيما بعده الي ادم خلاف كثيرو---------------------------------------------------------------------- انكر مالك علي من رفع نسبه الي اد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وما افترق الناس فرقتين الا جعلني الله في-	634	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2001	false	6186878124338831280	2	249	12	1254	1532	300	ابن خزيمة تصغير خزمة يكني ابا اسد له مكارم وافضال بعدد الرمال ابن مدركة بضم فسكون اسمه عمرو وحكي الرشاطي عليه الاجماع وكنيته ابو هذيل لقب به لانه ادرك ارنبا عجز عنها رفقاءه ابن الياس بكسر الهمزة او بفتحها ولامه للتعريف وهمزته للوصل عند الاكثر كنيته ابو عمرو وهو اول من اهدي البدن للبيت قيل وكان يسمع في صلبه تلبية النبي بالحج ولما مات اسفت زوجته خندف عليه فنذرت لا تقيم ببلد مات فيه ولا يظلها سقف وحرمت الرجال والطيب وخرجت ساءحة حتي ماتت فضرب بها المثل ابن مضر بضم ففتح معدول عن ما ضر اسمه عمرو ومن كلامه من يزرع شرا يحصده وخير الخير اعجله واحملوا انفسكم علي مكروهها فيما يصلحها واصرفوها عن هواها فيما يفسدها وكانت له فراسة وقيافة ابن نزار بكسر النون والتخفيف --من النذر القليل لان اباه حين ولد نظر الي نور النبوة بين عينيه ففرح به واطعمه كثيرا وقال هذا نور في حق هذا وكنيته ابو اياد بن معد بن عدنان الي هنا معلوم الصحة متفق عليه قال ابن دحية اجمعوا علي انه لا يجاوز عدنان وعن الحبر بين عدنان واسماعيل ثلاثون ابا لا يعرفون ومن ثم انكر مالك علي من رفع نسبه الي ادم عليه السلام وقال من اخبره به اي لانه من كلام المءرخين ولا ثقة بهم قال ابن القيم ولا خلاف ان عدنان من ولد اسماعيل وهو الذبيح علي الصواب قال والقول بانه اسحاق باطل من عشرين وجها وقال ابن تيمية هو انما يتلقي من اهل الكتاب وهو باطل بنص كتابهم وما افترق الناس فرقتين الا جعلني الله في	2001	5392953038306458296	358	542.0	282	1244	28.778135299682617	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0635	true	-3561163148626293523	12	129	60	620	1499	300	وخرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم حتي انتهيت الي ابي وامي وفيه اشكال يات------------------------------------------------------------ي مع جوابه------------------------- فانا خيركم نسبا وخير------------------------كم ابا وخيركم اما والمخاطب بقوله انا خيركم قريش الذين هم خير العرب البيهقي في الدلاءل اي في كتابه دلاءل النبوة عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس انا النبي لا ----------------------------كذب اي انا النبي حقا لا كذب فيه فلا افر من الكفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انا ابن عبد المطلب نسب نفسه الي جد---------ه لشهرته به وللتعريف والتذكير ب-ما اخبرهم به الكهنة قب-ل ميلاده انه حان ان يظهر من بني عبد المطلب نبي فذكرهم به ل-----------------ا للفخر فانه كان يكره----------ه ولا للعصبية فانه كان يذمها وهذا موزون لكنه لم يقصد فلا يسمي شعرا حم ق ن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن البراء بن عازب انا النبي	635	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2002	false	-7310172593678135104	3	300	18	1436	1436	300	وخرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم حتي انتهيت الي ابي وامي امنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب تلتقي مع رسول الله من جهة اباءه في كلاب فانا خيركم نسبا النسب اسم لعموم القرابة وخيركم ابا------------------------------------------------------------ البيهقي في الدلاءل اي في كتابه دلاءل النبوة عن انس ورواه الحاكم ايضا باللفظ المزبور عن انس المذكور قال بلغ النبي ان رجالا من كندة يزعمون انه منهم فقال انما يقول ذلك العباس وابو سفيان اذا قدما اليكم ليامنا بذلك وانا لا ننتفي من اباءنا نحن بنو النضر بن كنانة ثم خطب الناس فقال انا محمد الخ انا النبي عرفه باللام لحصر النبوة فيه لا كذب اي انا النبي حقا لا كذب فيه فلا افر من الكفار ففيه اشارة الي ان صفة النبوة يستحيل معها الكذب فكانه قال انا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما اقول حتي اهزم بل وعدني الله بنصره فلا يجوز لي ان افر انا ابن عبد المطلب نسب ل--------جده لا لابيه لشهرته به وللتصريف والتذكير فيما اخبرهم به الكهنة قبيل ميلاده انه -ان ان يظهر من بني عبد المطلب نبي فذكرهم بانه ذلك المقول عنه لا للفخر فانه كان يكرهه وينهي عنه ولا للعصبية لانه كان يذمها و--------------------------------------------يزجر عنها ولا يشكل ذا بحرمة الشعر عليه لان هذا انما هو من جنس كلامه الذي كان يرمي به علي السليقة من غير صنعة ولا تكلف الا انه اتفق ذلك بغير قصد كما يتفق في كثير من انشاءات الناس في خطبهم ورساءلهم واذا فتشت في كل كلام عن نحو ذلك وجدت الواقع في اوزان البحور غير عزيز ومنه في القران كثير قال بعض شراح الشفاء وذا عام في كل نبي لما في الشعر من الغلو ولا يقال قال الشافعي الشعر يزري بالعلماء فالنبوة اولي به حم ن ق عن البراء بن عازب انا النبي-	2002	5392953038306458296	412	467.0	323	1532	26.8929500579834	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0635	true	-3561163148626293523	129	182	620	886	1499	300	لا كذب اي انا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما اقول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ابن عبد المطلب انا اعرب العرب اي ادخلهم في العربية المحضة الخالصة ولدتني قريش ونشات في بني سعد بن بكر يعني استرضعت فيهم وهم من افصح العرب فاني ياتيني اللحن تعجب اي كيف يجوز علي النطق باللحن وانا اعرب العرب	635	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2003	false	8394904027111291066	0	89	0	446	1603	300	لا كذب اي انا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما اقول وقوله لا كذب بسكون الباء وحكي ابن المنير عن بعضهم فتحها ليخرج عن الوزن قال في المصابيح وهذا تفسير للرواية الثابتة بمجرد خيال يقول في النفس وقد ذكروا ما يدفع كون هذا شعرا فلا حاجة لاخراج الكلام عما هو عليه في الرواية انا ابن عبد المطلب انا اعرب العرب------------------------------------ ولدتني قريش ونشات في بني سعد بن بكر يعني استرضعت فيهم وهم من افصح العرب فاني ياتيني اللحن تعجب اي كيف يجوز علي النطق باللحن وانا اعرب العرب	2003	5392953038306458296	229	425.5	182	482	47.510372161865234	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0635	true	-3561163148626293523	182	205	886	997	1499	300	طب عن ابي سعيد الخدري باسناد ضعيف بل واه-------------------- انا ابن العواتك جمع عاتكة من سليم قال في---------- القاموس العواتك من جداته تسع	635	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2003	false	8394904027111291066	204	233	1148	1289	1603	300	طب عن ابي سعيد الخدري قال الهيثمي فيه ميسر بن عبيد وهو متروك انا ابن العواتك جمع عاتكة من سليم قال في الصحاح ثم القاموس العواتك من جداته تسع	2003	5392953038306458296	96	161.0	75	141	68.0851058959961	18	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0635	true	-3561163148626293523	209	296	1016	1482	1499	300	ص طب عن سيابة بمهملة مكسورة ومثناة تحتية ثم---- موحدة ا-------------------------------بن عاصم ابن شيبان السلمي و-------------------رجاله رجال الصحيح----------------------------------------------------- ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النبي الامي اي الذي جعلني الله بحيث لا اهتدي للخط ولا احسنه لتكون الحجة اثبت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصادق الزكي اي الصالح الميمون ال--------------------------------------------------------------------ويل كل الويل اي التحسر والهلاك كله لمن كذبني فيما جءت ب------------ه وتولي عني اعرض وناي بجانبه وقاتلني والخير كله لمن اوان---ي انزلني عنده واسكنني في مسكنه وهم الانصار ونصرني اعانني علي عدوي---------------------------------------------------------------- وامن بي وصدق قولي جمع بينهما----- للاطناب والتقرير في الاذهان----------------- وجاهد معي في سبيل الله	635	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2004	false	3619639839114649468	62	261	341	1393	1599	300	ص طب عن سبابة بمهملة مكسورة ومثناة تحتية ثم باء موحدة بضبط المصنف بخطه تبعا لابن حجر ابن عاصم -بن شيبان السلمي له صحبة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وقال الذهبي كابن عساكر في التاريخ اختلف علي هشيم فيه انا النبي هذا وما قبله وما بعده من قبل ما ورد فيه الجملة الخبرية لامور غير فاءدة الخبر ولازمه والقصد به هنا اظهار شرفه وكونه عند ربه بمكان علي حيث خصه بانه النبي الامي اي الذي جعلني الله بحيث لا اهتدي للخط ولا احسنه لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض والنبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم وهذا اعلي درجات الفضل له حيث كان اميا اتيا بالعلوم الجمة والحكم المتوافرة واخبار القرون الماضية بلا تعلم خط واستفادة من كتاب الصادق الزكي اي الصالح يقال زكي الرجل يزكو اذا صلح زكيته بالثقيل نسبته الي الزكاء بالمد وهو الصلاح الويل كل الويل اي التحسر والهلاك كله لمن كذبني فيما جءت به من عند الله وتولي عني اعرض وناي بجانبه وقاتلني والخير ----لمن اواني اي انزلني عنده واسكنني في -سكنه ------------ونصرني اعانني علي عدوي وقوي شوكتي عليه يقال نصرني علي عدوي ونصرته منه نصرا اعنته قويته وامن بي وصدق قولي الظاهر ان الجمع للاطناب اذ الايمان للتصديق وقد يحتمل للتغاير وجاهد معي في سبيل الله	2004	5392953038306458296	406	660.5	326	1070	37.94392395019531	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0636	true	-5181869418242127401	0	54	0	274	1515	300	عن عبد عمرو بن جبلة بفتح الجيم والموحدة الكلبي نسبة الي بني كلب له وفادة وشعر----------- انا ابو القاسم هذا اشهر كناه وكنيته ايضا ابو ابراهيم وابو المءمنين واب-------------و الارامل ا------------------------------------------لله يعطي عباده ما --له من نحو فء او غنيمة وانا اقسم ذلك بينهم كما امرني الله فالمال مال الله والعباد عباد----ه وانا قاسم	636	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2005	false	6007292817325521989	43	105	207	529	1511	300	عن عبد عمرو بن جبلة بفتح الجيم والموحدة الكلبي----------------- له وفادة وشعر في الطبقات انا ابو القاسم هذا اشهر كناه وكنيته ايضا ابو ابراهيم وابو المءمنين قال ابن دحية وابو الارامل ولم يطلع عليه ابن جماعة فعزاه لبعض مشايخه الله يعطي عباده من ماله من نحو فء و--غنيمة وانا اقسم ذلك بينهم والمراد ان -----المال مال الله والعباد عباد الله وانا قاسم	2005	5392953038306458296	234	406.0	188	346	67.63005828857422	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0636	true	-5181869418242127401	61	115	306	581	1515	300	عن ابي هريرة وصححه------------------ واقروه ا-------نا اكثر الانبياء تبعا بفتح المثناة الفوقية و------الم------------------------------------وحدة التحتية يوم القيامة خصه لانه يوم ظهور ذلك -الجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا اول من يقرع باب الجنة اي يطرقه للاستفتاح فيفتح له فيكون اول داخل كما مر م ------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك انا ------------------اول الناس خروجا اذا بعثوا اي اثيروا من قبورهم قال	636	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2005	false	6007292817325521989	158	287	794	1440	1511	300	عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرط مسلم واقر-ه الذهبي انا اكثر الانبياء تبعا بفتح المثناة الفوقية والباء الموحدة جمع تابع كخدم جمع خادم وهذا نصب علي التمييز يوم القيامة خصه لانه يوم ظهور ذلك بالجمع وهذا يوضحه حديث مسلم ايضا ان من الانبياء من ياتي يوم القيامة ما معه مصدق غير واحد ثم ان الجزم هنا لا ينافيه قوله في حديث ابي هريرة وارجو ان اكون اكثرهم تبعا فلعله قبل ان يكشف له عن امته ويراهم ثم حقق الله له رجاءه وانا اول من يقرع باب الجنة اي يطرقه للاستفتاح فيفتح له فيكون اول داخل كما سبق والقرع بالسكون الطرق يقال قرعت الباب بمعني طرقته ونقرت عليه م في الايمان عن انس بن مالك ولم يخرجه البخاري انا اول الناس خروجا اذا بعثوا اي اثيروا من قبورهم قال	2005	5392953038306458296	254	434.5	202	647	39.258113861083984	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0636	true	-5181869418242127401	115	189	581	970	1515	300	الرافعي وهذا---------------------- معني قوله---- اول من تنشق عنه الارض و-----------------------------------------------------------------------انا خطيبهم اذا وفدوا اي قدموا علي ربهم وانا مبش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم بقبول شفاعتي لهم عند ربهم ا-------ذا ايسوا كذا هو بخط المءلف وفي نسخة اذا ابلسوا وهو رواية من الابلاس الانكسار وال-------------------حزن لواء الحمد--- رايته يومءذ--- يوم القيامة بيدي جريا علي عادة العرب ان اللواء انما يكون مع كبير القوم ليعرف مكانه لكن هذا لواء معنوي كما قاله المءلف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد انه يشهر بالحمد يومءذ وانا اكرم	636	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2006	false	-8268620762901715547	0	154	0	802	1574	300	الرافعي في الكلام علي هذا الخبر هو معني قوله انا اول من تنشق عنه الارض وهذا من كمال عناية ربه به حيث منحه هذا السبق وفيه مناسبة لسبقه بالنبوة وانا خطيبهم اذا وفدوا اي قدموا علي ربهم قال بعض شراح الترمذي وهذه خطبة الشفاعة وقيل قبلها وقال خطيبهم دون امامهم لان الكلام في الاخرة ولا تكليف فيها وفيه رفعته علي جميع الخلق في المحشر وانا مبشرهم اي وانا مبشرهم بقبول شفاعتي لهم عند ربي ليريحهم اذا ايسوا كذا هو بخط المصنف وفي نسخ----- ابلسوا وهو رواية من الابلاس الانكسار والحزن لانه البشير النذير لواء الحمد اي رايته يومءذ اي يوم القيامة بيدي جريا علي عادة العرب ان اللواء انما يكون مع كبير القوم ليعرف مكانه اذ موضوعه اصالة شهرة مكان الرءيس وقد سءل المءلف عن لواء الحمد هل هو لواء حقيقي او معنوي فاجاب بانه معنوي وهو الحمد لان حقيقة اللواء الراية ولا يمسكها الا امير الجيش فالمراد انه يشهر بالحمد يومءذ و-ما ذكره	2006	5392953038306458296	326	564.5	262	808	40.346534729003906	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0636	true	-5181869418242127401	221	272	1124	1390	1515	300	لين انا اول من تنشق عنه الارض للبعث اي اول من تعاد فيه الروح عند النفخة الثانية فاكسي بالبناء للمجهول حلة من حلل الجنة ويشاركه في ذلك --------الخليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اقوم عن يمين ال--------------------------------------------------------------------------------------عرش ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري خصيصية شرفني الله------ بها------------------------------- والخلاءق جمع خلق فيشمل الثقلين والملاءكة	636	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2007	false	-4991162871815081443	179	288	912	1476	1535	300	لين انا اول من تنشق عنه الارض------ اي اول من تعاد فيه الروح يوم القيامة ويظهر- فاكسي بالبناء للمجهول حلة من حلل الجنة ويشاركه في ذلك ابراهيم الخليل عليه السلام وهذا دلالة علي قربه من ربه وكرامته عليه اذ يكسي حيث عري الناس من لباس الجنة قبل دخولها كداب الملوك مع خواصها فله المقام الخاص المعبر عنه بالمحمود الا تري الي قوله ثم اقوم عن يمين العرش تلويح بقربه من ربه وكرامته عنده اذ يكسي من الجنة قبل دخولها بلباس ويقوم عن يمين العرش ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري خصيص-ة شرفني الله تعالي بها واحد اعم العام وهو مدخول النفي والخلاءق جمع خلق فيشمل الثقلين والملاءكة	2007	5392953038306458296	244	421.0	195	572	42.65734100341797	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0636	true	-5181869418242127401	272	300	1390	1515	1515	300	ت عن ابي هريرة انا اول من تنشق عنه الارض---- للبعث فلا يتقدم احد عليه بعثا فهو من خصاءصه ثم ابو بكر الصديق لكمال صداقته له ثم عمر-	636	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2008	false	-229230978227336042	44	72	236	362	1538	300	ت عن ابي هريرة انا اول من تنشق---- الارض عنه للبعث فلا يتقدم احد عليه بعثا فهو من خصاءصه ثم ابو بكر الصديق لكمال صداقته له ثم عمر	2008	5392953038306458296	121	224.0	95	130	93.07691955566406	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0637	true	-590765644781446386	0	114	0	571	1492	300	الفاروق لفرقه بين الحق والباطل ثم اتي اهل الب----------------------------------------------------------------------------------------------قيع مقبرة بالمدينة فيحشرون معي لكرامتهم علي رب--هم قال الحكيم هذا معني بعيد لا اعلمه يوافق الا في حال واحد فان حشر المصطفي صلي الله عليه وسلم غير حشر الشيخين لان حشره حشر سادة الرسل بل هو امامهم ومقامهم في العرصة في مقام الصديقين وفي وصفهم فالظاهر ان المراد الانضمام في اقتراب بعضهم من بعض في محل القربة -------------------------------------------------------------ثم انتظر اهل مكة اي المءمنين منهم ح----------------------------تي احشر بين الحرمين اي حتي يكون لي ولهم اجتماع بين الحرمين---------------------------------------------------------------------------------------- ت ك------- عن ابن عمر بن الخطاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا سيد ولد ادم يوم القيامة خصه لانه يوم مجموع له الناس فيظهر سودده لكل احد عيانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واول من ينشق عنه القبر	637	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2008	false	-229230978227336042	72	295	362	1517	1538	300	الفاروق لفرقه بين الحق والباطل ثم اتي اهل البقيع لكرامتهم علي ربهم وشرفهم لديه باستغفار نبيه لهم وقربهم منه قال القاضي اتي فعل المتكلم والبقيع مقبرة -المدينة فيحشرون معي اي اجتمع انا واياهم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيبي الحشر هنا الجمع كقوله تعالي وان يحشر الناس ضحي طه 59 ثم انتظر اهل مكة اي المسلمين منهم حتي ياتون الي وزاد في رواية حتي احشر بين الحرمين قال السمهودي وفيه بشري عظيمة لكل من مات بالمدينة واشعار بذم الخروج منها مطلقا وهو عام في كل زمان كما نقله المحب الطبري وارتضاه ت ك كلاهما عن ابن عمر بن الخطاب قال الترمذي غريب وقال في الميزان حديث منكر جدا وقال المناوي فيه عاصم بن عمر العمري قال الترمذي ليس بالحافظ والذهبي ضعفوه واورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح ومداره علي عبيد الله بن نافع قال يحيي ليس بشء وقال علي يروي احاديث منكرة وقال النساءي متروك انا سيد ولد ادم يوم القيامة خصه لانه يوم مجموع له الناس فيظهر سءدده لكل احد عيانا وصف نفسه بالسءدد المطلق المفيد للعموم في المقام الخطابي علي ما تقرر في علم المعاني فيفيد تفوقه علي جميع ولد ادم حتي اولوا العزم من الرسل واحتياجهم اليه كيف لا وهو واسطة كل فيض وتخصيصه ولد ادم ليس للاحتراز فهو افضل حتي من خواص الملاءكة كما نقل الامام عليه الاجماع ومراده اجماع من يعتد به من اهل السنة واول من ينشق عنه القبر	2008	5392953038306458296	268	263.5	211	1406	19.061166763305664	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0637	true	-590765644781446386	117	167	592	835	1492	300	واول شافع ف---------لا يتقدمني شافع لا بشر ولا ملك------------------------------- واول مشفع بشد الفاء المفتوحة اي مقبول الشفاعة ولم يكتف بقوله اول شافع لانه قد يشفع الثاني فيشفع قبل الاول قاله تحدثا بال--------------------نعمة م د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة------------------ انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر اي اقوله--- شكرا الا فخرا	637	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2009	false	-8862929449472766347	23	145	127	729	1590	300	واول شافع للعصاة اي لا يتقدمني شافع --------لا ملك ولا بشر في جميع احكام الشفاعات واول مشفع بشد الفاء--------- اي مقبول الشفاعة ولم يكتف بقوله اول شافع لانه قد يشفع الثاني فيشفع قبل الاول قال ذلك امتثالا لقوله تعالي واما بنعمة ربك فحدث الضحي 11 وهو من البيان الذي يجب تبليغه تنبيه عورض ما في هذا الحديث من الاولية بما اقتضاه حديث ابن مسعود الذي خرجه احمد والنساءي والحاكم يشفع نبيكم رابع اربعة جبريل ثم ابراهيم ثم موسي او عيسي ثم نبيكم لا يشفع احد في اكثر مما يشفع فيه الحديث واجيب بان هذا ضعفه البخاري م في المناقب د في السنة عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر اي اقول ذلك شكرا لا- فخرا	2009	5392953038306458296	209	335.5	165	620	33.709678649902344	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0637	true	-590765644781446386	179	251	900	1246	1492	300	وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا تحت لواءي فاءدة قوله ما من نبي الي اخره مع ان ما قبله يفيده ان ادم ليس بولد ففيه انه سيد الاباء والابناء- وانا اول من تنشق عنه الارض ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخر وانا اول شافع يوم القيامة او في الجنة لرفع الدرجات فيها او فيهما----------------------------- واول مشفع مقبول الشفاعة- في جميع اقسام الشفاعة------------------------------------------------------------------------------------------- لله ولا فخر اي لا اقوله ---------تبجحا بل ------تحدثا بالنعمة واعلاما للامة	637	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2010	false	653458256686101386	13	152	58	775	1516	300	وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه اعتراض بين النفي والاستثناء افاد ان ادم عليه السلام بالرفع بدلا او بيانا من محله ومن فيه موصولة وسواه صلته وصح لانه ظرف واثر الفاء التفصيلية في من للترتيب علي منوال الامثل فالامثل الا تحت ل------------------------------------------------------------------------------------------------واءي وانا اول من تنشق عنه الارض وفي رواية تنشق الارض عن جمجمتي ولا فخر اي اول من يعجل الله احياءه مبالغة في الاكرام وتعجيلا لجزيل الانعام قال الطيبي قوله ولا فخر حال مءكدة اي اقول هذا ولا فخر وانا اول شافع يوم القيامة او في الجنة لرفع الدرجات فيها بشهادة خبر مسلم انا اول شافع في الجنة واول مشفع بقبول --شفاعته في جميع اقسام الشفاعة لله ثم اراد ان يتواضع لربه ويهضم نفسه لءلا يكون لها مزكيا وبحالها في السيادة والشرف معجبا فقال ولا فخر اي لا اقوله افتخارا وتبجحا بل شكرا وتحدثا بالنعمة واعلاما للامة	2010	5392953038306458296	231	393.5	182	815	28.343557357788086	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0637	true	-590765644781446386	235	294	1163	1469	1492	300	في جميع اقسام -------------------الشفاعة لله ولا فخر اي لا اقوله تبجحا بل تحدثا بالنعمة واعلاما للامة حم ت ه---------------- عن ابي سعيد الخدري قال الترمذي حسن صحيح انا قاءد المرسلين والنبيين يوم القيامة اي اكون امامهم وهم --------------------------------------------------------خلفي ولا فخر وانا خاتم النبيين والمرسلين ولا فخر وانا اول شافع للخلق ومشفع فيهم ولا فخر وجه اختصاصه بالاولية انه تحمل	637	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2011	false	-159914272229266443	229	300	1172	1542	1542	300	في اطفال المشركين ان لا يعذبوا وبالشفاعة في اهل بيته ان لا يدخل احدا منهم النار---------------------- حم ت في المناقب ه كلهم عن ابي سعيد الخدري قال الترمذي حسن صحيح انا قاءد المرسلين والنبيين يوم القيامة اي اكون امامهم وهم خلفي قال الخليل القود ان يكون الرجل امام الدابة اخذا بقيادها ولا فخر وانا خاتم النبيين والمرسلين ولا فخر وانا---- شافع للناس ومشفع فيهم ولا فخر وجه اختصاصه بالاولية انه تحمل-	2011	5392953038306458296	231	382.0	183	397	58.186397552490234	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0638	true	-6641158914459392663	7	69	38	362	1503	300	الدارمي--------- عن جابر ورجاله ثقات انا سابق العرب اي متقدم--------------------------------------------------------هم الي الجنة وصهيب سابق الروم--- الي الجنة او الي الاسلام وسلمان الفارسي سابق الفرس بضم الفاء وسكون الراء وبلال الحبشي المءذن سابق الحبش--- الي الجنة او الي الاسلام ك عن انس بن مالك باسناد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن ا-------------------------------------------------------------------نا اعربكم انا من قريش اي انا ادخلكم في العرب يعني اوسطكم فيها نسبا وانفسكم فيهم فخرا	638	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2012	false	-5457548311442266048	153	300	768	1538	1538	300	الدارمي في مسنده عن جابر قال الصدر المناوي رجاله وثق--------هم الجمهور انا سابق العرب الي الجنة كما صرح به هكذا في خبر ابي امامة وصهيب سابق الروم اي الي الجنة او الي الاسلام وسلمان الفارسي سابق الفرس بضم الفاء وسكون الراء وبلال-------------- سابق الحبش اي الي الجنة او الي الاسلام ك عن انس ورواه الطبراني في الصغير والاوسط من حديث ابي امامة مرفوعا بلفظ انا سابق العرب الي الجنة وبلال سابق الحبش الي الجنة وسلمان سابق فارس الي الجنة انتهي قال الزين العراقي في المغرب حديث حسن وقال الهيثمي سنده حسن قال الزين العراقي وله شاهد من حديث انس ايضا مرفوعا بلفظ السابق اربعة انا سابق العرب وسلمان سابق فارس وبلال سابق الحبشة وصهيب سابق الروم حديث حسن اخرجه البزار هكذا في مسنده واخرجه غيره بمعناه وقال رجاله كلهم ثقات انا اعربكم انا من قريش اي انا ادخلكم في العرب يعني اوسطكم فيه- نسبا وانفسكم فيه- فخذا-	2012	5392953038306458296	253	398.5	202	795	31.82390022277832	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0638	true	-6641158914459392663	69	247	362	1254	1503	300	ولساني لسان بني سعد بن بكر اي لغتي لغتهم لكوني استرضعت فيهم قال الثعالبي بنو معد مخصوصة من بين قباءل العرب بالفصاحة وحسن البيان فلذلك كان لسانه لسانهم وتسمي سعد الله وفي المثل سعد الله اكثر ام جذام وهما حيان بينهما فضل بين لا ينكره الا جاهل قال الشاعر لقد افحمت حتي لست تدري اسعد الله اكثر ام جذام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سعد في --طبقاته عن يحيي بن يزيد السعدي مرسلا انا رسول من ادركت حيا من الجن والانس--------------------------------------------- ومن يولد بعدي الي ان تقوم الساعة فلا نبي ولا رسول بعده بل هو خاتم الانبياء والرسل وعيسي-------------------- انما ينزل بشرعه وفيه ان رسالته لم تنقطع بالموت بل هي مستمرة وهو ما جري عليه السبكي وتبعه المءلف ابن سعد -----------عن الحسن البصري مرسلا انا اول من يدق باب الجنة من البشر فلم تسمع الاذان احسن من طنين الحلق بالتحريك جمع حلقة بالسكون علي تلك المصاريع يعني الابواب والمصراع من الباب --شطره ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجار في تاريخه عن انس بن مالك انا----- فءة المسلمين اي الذي يتحيز المسلمون اليه فليس من انحاز الي من المعركة-------- فارا-------------- قاله لابن عمرو جمع فروا من الزحف	638	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2013	false	-5248420038976441571	24	272	123	1421	1573	300	ولساني لسان بني سعد بن بكر-------------- لكونه استرضع- فيهم وكانت ا-----------------------------------لعرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعتني باسترضاع اولادها عند نساء البوادي قال الزمخشري هذا اللسان العربي كان الله عزت قدرته مخضه والقي زبدته علي لسان النبي فما من خطيب يقاومه الا نكص متفكك الرجل وما من مصقع يناهزه الا رجع فارغ السجل وقال الحرالي من استجلي احواله علم اطلاع حسه علي احاطة المحسوسات واحاطة حكمها واستنهاء ناطقها واعجمها حيها وجمادها جميعها يءثر عن عمر انه قال انه كان النبي يكلم ابا بكر بلسان كانه اعجم لا افهم مما يقولان شيءا ابن سعد في الطبقات- عن يحيي بن يزيد السعدي مرسلا بشبر ا---------كت حيا وكذا هو رسول من قبله كما دل عليه خبر وارسلني الي الخلق كافة ومن يولد بعدي الي ان تقوم الساعة فلا نبي ولا رسول بعده بل هو خاتم الانبياء والرسل وعيسي عليه الصلاة والسلام انما ينزل ب--------------------------------------------------------------------------------شرعه ابن سعد في الطبقات عن الحسن البصري مرسلا انا اول من يدق باب الجنة من البشر فلم تسمع الاذان احسن من طنين الحلق بالتحريك جمع حلقة بالسكون علي تلك المصاريع يعني الابواب والمصراع من الباب الشطر وفي رواية انا اول من يحرك حلق الجنة فيفتح الله فيدخلنيها ومعي فقراء المءمنين وفي رواية اقعقع حلق الجنة وفي اخري فاخذ بحلق باب الجنة فاقعقعها والاولية تقتضي تحريك غيره ايضا قال ابن القيم وذا صريح في انها حلق حسية تتقعقع وتتحرك ابن النجار في تاريخه عن انس انا بتخفيف النون فءة المسلمين اي الذي يتحيز المسلمون اليه فليس من انحاز الي في المعركة بعد يعد فارا وياثم الفارين قاله لابن عمر وجمع فروا من --زحف	2013	5392953038306458296	511	564.5	405	1630	31.349693298339844	89	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0638	true	-6641158914459392663	249	287	1268	1444	1503	300	د عن ابن عمر بن الخطاب---------------------------------------------------------------- انا فرطكم بالتحريك--- سابقكم علي الحوض اي اليه ل-----------اهيء لكم ما يليق بالوارد واحوطكم واخذ-لكم طريق النجاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق عن جندب خ عن ابن مسعود عبد الله م عن جابر -بن سمرة	638	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2014	false	84500090672605324	30	110	146	536	1487	300	د عن ابن عمر بن الخطاب وفيه يزيد بن زياد فان كان المدني فثقة او الدمشقي ففي الكاشف واه انا فرطكم بالتحريك اي سابقكم علي الحوض اي اليه لاصلحه لكم واهيء لكم ما يليق بالوارد واحوطكم واخذ لكم طريق النجاة من قولهم فرس فرط متقدم للخيل ذكره الزمخشري وهذا تحريض علي العمل الصالح المقرب له في الدارين واشارة الي قرب وفاته وتقدمه علي وفاة صحبه حم ق عن جندب خ عن ابن مسعود عبد الله م عن جابر ابن سمرة	2014	5392953038306458296	176	306.0	138	390	45.128204345703125	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0639	true	1645082637075665411	0	25	0	136	1502	300	يحمده بها غ------------------------------يره والمقفي بشدة الفاء وكسرها لانه جاء عقب الانبياء وفي قفاهم-------------------------------- والحاشر اي احشر اول الناس ونبي التوبة اي الذي بعث بقبول التوبة	639	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2014	false	84500090672605324	233	271	1145	1343	1487	300	يحمده بها غيره فهو احق بهذين الاسمين من غيره والمقفي بشدة الفاء وكسرها لانه جاء عقب الانبياء وفي قفاهم او المتبع اثار من سبقه من الرسل والحاشر اي احشر اول الناس ونبي التوبة اي الذي بعث بقبول التوبة	2014	5392953038306458296	136	257.0	111	198	68.6868667602539	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0639	true	1645082637075665411	24	122	129	641	1502	300	التوبة او اراد بالتوبة الايمان ونبي المرحمة بميم اوله ا----------ي الترفق والتحنن علي المءمنين والشفقة علي---------- المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م عن ابي موسي الاشعري زاد طب ونبي الملحمة ا----ي الحرب -سمي به لحرصه علي الجهاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا محمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------واحمد انا رسول الرحمة انا رسول الملحمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا المقفي والحاشر بعثت بالجهاد ولم ابعث بالزراع هذا يرد ما في سيرة ابن سيد الناس عن بعض السلف من انه---- كان يزرع ارضه بخيبر فيدخر ل---------اهله منها قوت سنة ويتصدق بالباقي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سعد في --طبقاته عن مجاهد بضم الم-يم وكسر الهاء ابن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة مرسلا ------------------------------انا دعوة ابراهيم اي صاحب دعوته	639	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2015	false	-7537598386071941718	39	300	190	1605	1605	300	التوبة -فلا بد من مزية لنبينا- ونبي المرحمة بميم اول بخط المصنف اي الترفق والتحنن علي المءمنين والشفقة علي عباد الله المسلمين فقد مر ان الرحمة ومثلها المرحمة اذ هما بمعني واحد كما قاله القرطبي افاضة النعم علي المحتاجين والشفقة عليهم واللطف بهم وقد اعطي هو وامته منها ما لم يعطه احد من العالمين ويكفي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 حم م عن ابي موسي الاشعري زاد طب ونبي الملحمة اي نبي الحرب وسمي به لحرصه علي الجهاد ووجه كونه نبي الرحمة ونبي الحرب ان الله بعثه لهداية الخلق الي الحق وايده بمعجزات فمن ابي عذب بالقتال والاستءصال فهو نبي الملحمة التي بسببها عمت الرحمة وثبتت المرحمة وظاهر تخصيص المصنف الطبراني بهذه الزيادة انها لا تعرف لاعلي منه والامر بخلافه فقد خرجه احمد عن حذيفة بلفظ ونبي الملاحم قال الزين العراقي واسناده صحيح انا محمد واحمد سبق ان هذا مما ورد فيه الجملة الخبرية لامور غير فاءدة الخبر ولازمه والقصد اظهار شرفه باختصاصه بهذا الاسم- انا رسول الرحمة انا رسول الملحمة خص نفسه من بين الانبياء بانه نبي القتال مع مشاركة غيره منهم له فيه اشارة الي ان غيره منهم لا يبلغ مبلغه فيه انا المقفي والحاشر بعثت بالجهاد ولم ابعث بالزراع سره--------------------------------------------- انه لما كان الجهاد ذروة سنام الاسلام ومنازل اهله اعلي المنازل في الجنة كما لهم الرفعة في الدنيا فهم الاعلون في الدارين كان في الذروة العليا منه فاستولي علي انواعه كلها فجاهد في الله بالجنان والبنان والسيف والسنان ابن سعد في الطبقات- عن مجاهد بفتح الجيم وكسر الهاء ابن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة مرسلا هو الامام في القراءة والتفسير انا دعوة ابراهيم اي صاحب دعوته-	2015	5392953038306458296	386	550.0	310	1465	26.34812355041504	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0639	true	1645082637075665411	122	200	641	1037	1502	300	بقوله حين بني الكعبة ابعث فيهم رسولا منهم----------- وفاءدته مع تقدير كونه------------------ التنويه بشرفه وكونه مطلوب الوجود---------------------------------------------------------------- وكان اخر من بشر بي اي باني سابعث-- عيسي -بن مريم بشر بذلك قومه ليءمنوا به عند مج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءه ابن عساكر في التاريخ عن عبادة بن الصامت و--------------------------------------------------------------------رواه عنه ايضا ------------الطيالسي وغيره ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا دار الحكمة وفي رواية نبي الحك------مة وع-------------لي بن ابي طالب بابها--- الذي يدخل منه الي----------------------------------------------------------ها ومن زعم انه م---------------------------------ن العلو وهو الارتفاع فقد تمحل لغرضه الفاسد بما لا يجديه	639	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2016	false	-5882471422119613640	0	186	0	951	1523	300	بقوله حين بني الكعبة ابعث فيهم رسولا منهم البقرة 129 وفاءدته بعد فرض وقوعه نبيا مقدرا له ذلك التنويه بشرفه وكونه مطلوب الوجود تاليا للكتاب مطهرا للناس من الشرك معروفا عند الانبياء المتقدمين وكان اخر من بشر بي اي ب------بعثتي عيسي ابن مريم بشر بذلك قومه ليءمنوا به عند مجيءه او ليكون معجزة لعيسي عليه السلام عند ظهوره قال تعالي حكاية عنه ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد الصف 6 وسماه لانه مسمي به في الانجيل ولانه ابلغ من محمد ابن عساكر في التاريخ عن عبادة بن الصامت قضية كلام المصنف انه لم يقف لاشهر ولا اقدم من ابن عساكر وهو غفلة فقد رواه الحارث بن ابي اسامة والطيالسي وكذا الديلمي باتم من هذا ولفظه انا دعوة ابي ابراهيم وبشارة اخي عيسي ولما ولدت خرج من امي نور اضاء ما بين المشرق والمغرب اه انا دار الحكمة وفي رواية انا مدينة الحكمة وعلي بابها اي علي بن ابي طالب هو الباب الذي يدخل منه الي الحكمة فناهيك بهذه المرتبة ما اسناها وهذه المنقبة ما اعلاها ومن زعم ان المراد بقوله وعلي بابها انه مرتفع من العلو وهو الارتفاع فقد تنحل لغرضه الفاسد بما لا يجزيه	2016	5392953038306458296	344	541.5	273	957	35.94566345214844	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0639	true	1645082637075665411	205	241	1056	1245	1502	300	انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد العلم فليات الباب فان المصطفي هو المدينة الجامعة لمعاني الديانات كلها و--لا بد للمدينة من باب يدخل منه فاخبر ان بابها هو علي ف--------------من اخذ طريقه دخل المدينة ومن	639	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2017	false	6310657400900540402	126	163	613	806	1485	300	انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد العلم فليات الباب فان المصطفي--- المدينة الجامعة لمعاني الديانات كلها او لا بد للمدينة من باب--------- فاخبر ان بابها هو علي كرم الله وجهه فمن اخذ طريقه دخل المدينة ومن	2017	5392953038306458296	175	319.0	142	205	85.36585235595703	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0640	true	-5866443367847630539	14	46	63	246	1495	300	من اولي العزم-- والانبياء اولاد علات بفتح المهملة--- اخوة لاب و----------------------------------------------امهاتهم شتي اي متفرقة فاولو- العلات--- اولاد الرجل من نسوة متفرقة----------------------------------------------------------- ودينهم واحد اي اصل دينهم واحد وهو التوحيد وفروع شراءعهم مختلفة	640	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2019	false	-8034039798028538815	23	78	138	435	1715	300	هو اقرب الانساب والانبياء اولاد علات بفتح المهملة اي اخوة لاب والعلات اولاد الضراءر من رجل واحد والعلة الضرة امهاتهم شتي اي متفرقة فاولاد العلات هم اولاد الرجل من نسوة متفرقة سميت علات لان الزوج قد عل من المتاخرة بعد ما نهل من الاولي ودينهم واحد اي اصل دينهم واحد وهو التوحيد وفروع شراءعهم مختلفة	2019	5392953038306458296	174	283.5	142	297	58.58585739135742	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0640	true	-5866443367847630539	46	109	246	556	1495	300	حم ق د عن ابي هريرة انا اولي بالمءمنين من انف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم في كل شء--------------- لاني الخليفة الاكبر الممد لكل موجود فحكمي عليهم---------------------------------- انفذ------ من حكمهم علي انفسهم وذا قاله-------------------- لما نزلت الاية فمن ت-------------------------------------------------------------------------------------------وفي بالبناء للمجهول اي مات من المءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فترك عليه دينا بفتح الدال فعلي قضاءه مما يفء الله به من غنيمة وصدقة وذا ناسخ لتركه الصلاة علي من مات وعليه دين	640	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2020	false	-8582126039196751726	54	260	301	1354	1551	300	حم ق د عن ابي هريرة انا اولي بالمءمنين بنص رب العالمين قال تعالي النبي اولي بالمءمنين الاحزاب 60 قال بعض الصوفية وانما كان اولي بهم من انفسهم لان انفسهم تدعوهم الي الهلاك وهو يدعوهم الي النجاة ويترتب علي كونه اولي انه يجب عليهم ايثار طاعته علي شهوات نفوسهم وان شق عليهم وان يحبوه باكثر من محبتهم لانفسهم ويدخل فيه النساء باحد الوجهين المفصلين في علم الاصول من انفسهم اي انا اولي بهم من انفسهم في كل شء من امر الدارين لاني الخليفة الاكبر الممد لكل موجود فيجب علي-هم ان اكون احب اليهم من انفسهم وحكمي انفذ عليهم من حكمها وه----------ذا قاله عليه الصلاة والسلام لما نزلت الاية ومن محاسن اخلاقه السنية انه لم يذكر ما له في ذلك من الحظوظ بل اقتصر علي ما هو عليه حيث قال فمن توفي بالبناء للمجهول اي مات من المءمنين الي اخر ما ياتي ومن هذا التقرير استبان اندفاع اعتراض القرطبي بان الاولوية قد تولي المصطفي تفسيرها بقوله فمن توفي الخ ولا عطر بعد عروس وجه الاندفاع انه تفريع علي الاولوية العامة لا تخصيص فلا ينافي ما سبق بل افاد فاءدة حسنة وهي ان مقتضي الاولوية مرعي في جانب الرسول ايضا فترك عليه دينا بفتح الدال فعلي قال ابن بطال ه------------------------ذا ناسخ لترك- الصلاة علي من مات وعليه دين	2020	5392953038306458296	244	364.5	193	1089	22.40587615966797	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0640	true	-5866443367847630539	204	233	1016	1157	1495	300	انا برء ممن حلق اي من انسان -حلق شعره عند المصيبة وسلق بسين وصاد اي رفع الصوت بالبكاء عندها او الضارب وجهه عندها وخرق ثوبه عندها ذكرا او انثي	640	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2021	false	8863821969558409570	268	297	1319	1461	1478	300	انا برء ممن حلق اي من انسان يحلق شعره عند المصيبة وسلق بسين وصاد اي رفع الصوت بالبكاء عندها او الضارب وجهه عندها وخرق ثوبه عندها ذكرا او انثي	2021	5392953038306458296	141	277.0	112	142	99.2957763671875	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0640	true	-5866443367847630539	109	193	556	957	1495	300	ومن ترك مالا يعني حقا فذكر المال غالبي---------------------- فهو لورثته وفي رواية البخاري فليرثه عصبته من كانوا ف----------------------------------------------------------------------رد علي الورثة المنافع وتحمل المضار والتبعات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ن ه عن ابي هريرة انا الشاهد علي ان الله--- اي بان لا يعثر بعين مهملة ومثلثة--- يزل عاقل----- اي كامل العقل الا رفعه الله من عثرته ثم لا يعثر مرة ثانية الا رفعه منها ثم لا يعثر مرة ثالثة الا رفعه منها----- وهكذا حتي يجعل مصيره الي الجنة اي لا يزال يرفعه ويغفر له حتي يصير اليها	640	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2021	false	8863821969558409570	4	169	23	841	1478	300	ومن ترك مالا يعني حقا فذكر المال غالبي اذ الحقوق تورث كالمال فهو لورثته لفظ رواية البخاري فليرثه عصبته من كانوا وعبر بمن الموصولة ليعمم انواع العصبة وفي الاولوية فيما ذكر وجه حسن حيث رد علي الورثة المنافع وتحمل المضار والتبعات وخص هذا القسم بالبيان دفعا لتوهم الانحصار في جانب الامة وفيه انه لا ميراث بالتبني ولا بالحيف وان الشرع ابطلهما قال النووي وحاصل معني الحديث انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم او موته انا وليه في الحالين فان كان عليه دين قضيته ان لم يخلف وفاء وان كان له مال فلورثته لا اخذ منه شيءا وان خلف عيالا محتاجين فعلي مءونتهم حم ق ن ه عن ابي هريرة انا الشاهد علي ا---لله ان اي بان لا يعثر بعين مهملة ومثلثة اي يزل عاقل مسلم اي كامل العقل الا رفعه الله من عثرته ثم لا يعثر مرة -اخري الا رفعه منها ثم لا يعثر مرة ثالثة الا رفعه منها كذلك وهكذا حتي يجعل مصيره الي الجنة اي لا يزال يرفعه ويغفر له حتي يصير اليها	2021	5392953038306458296	391	702.5	308	822	47.56690979003906	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0640	true	-5866443367847630539	228	300	1133	1495	1495	300	ثوبه- عندها ذكرا او انثي اي انا برء من فعلهن او من عهدة ما لزمني بيانه او مما يستوجبن ونبه ب------------------------------هذه المذكورات علي ما في معناها من تغيير الثوب ونحوه بالصبغ واتلاف البهاءم بغير الذبح الشرعي وكسر الاواني وغير ذلك فكله حرام م ن ه عن ابي موسي الاشعري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا وكافل اليتيم اي القي-م بامره ومصالحه هبة من مال نفسه او من مال اليتيم------------------- في الجنة هكذا واشار بالسبابة والوسطي وفرج بينهما-	640	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2022	false	1615551074165990598	2	101	9	488	1467	300	ثوبها عندها -------------اي انا برء من فعلهن او من عهدة ما لزمني بيانه او مما يستوجبن او هو علي ظاهره وهو البراءة من فاعل هذه الامور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ن ه عن ابي موسي الاشعري مرض ابو موسي فاغمي عليه فصاحت امراته برنة فافاق فقال الم تعلمي ان رسول الله قال فذكره وظاهر صنيع المءلف ان ذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه والامر بخلافه فقد عزاه لهما معا جمع منهم الصدر المناوي انا وكافل اليتيم اي القاءم بامره ومصالحه هبه من مال نفسه او من مال اليتيم كان ذا قرابة ام لا في الجنة هكذا واشار بالسبابة والوسطي وفرج بينهما	2022	5392953038306458296	225	370.5	178	605	37.19008255004883	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0641	true	3706175524492411837	1	70	3	323	1507	300	الكافل في الجنة مع النبي -لا انه في درجته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او المراد في سرعة الدخول او هو اشارة الي الانضمام والاقتراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ د ت----------------- عن سهل بن سعد و--------------------------------------------------------------رواه مسلم عن عاءشة وابن عمر بزيادة ا----------------------------------------------------------------------نت احق اي اولي يعني------------------------------------------------------ اثبت حقا بصدر دابتك اي بمقدم ظهرها متي ايها الرجل الذي تاخر وعزم علي ان اركب حماره فلا اركب علي صدره لان- المالك احق بالصدر الا---------------- ان تجعله اي	641	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2022	false	1615551074165990598	103	299	494	1462	1467	300	الكافل في الجنة مع النبي الا ان---- درجته لا تبلغ بل تقارب درجته وفي الاشارة اشارة الي ان بين درجته والكافل قدر تفاوت ما بين المشار به ويحتمل ان المراد قرب المنزلة حال دخول الجنة او المراد في سرعة ال---------------------------------------دخول وذلك لما فيه من حسن الخلافة للابوين ورحمة الصغير وذلك مقصود عظيم في الشريعة ومناسبة التشبيه ان النبي شانه ان يبعث لقوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا ومرشدا لهم ومعلما وكافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل فيرشده ويعقله وهذا تنويه عظيم بفضل قبول وصية من يوصي اليه ومحل كراهة الدخول في الوصايا ان يخاف تهمة او ضعفا عن القيام بحقها حم خ د في الادب ت في البر عن سهل بن سعد وظاهر صنيع المصنف ان ذا مما تفرد البخاري عن صاحبه وليس كذلك بل رواه مسلم عن عاءشة وابن عمر بزيادة ولفظه انا وكافل اليتيم له او لغيره كهاتين اي سواء كان قريبا او اجنبيا انت احق اي اولي وهو افعل من الحق الذي هو ملك الانسان وجمعه حقوق تقديره انت اثبت حقا بصدر دابتك اي بمقدم ظهرها مني ايها الرجل الذي تاخر وعزم علي ان اركب حماره فلا اركب علي صدره لانه المالك له ولمنفعته فانت بصدره احق الا ان تجعله اي	2022	5392953038306458296	257	213.0	197	1011	25.42037582397461	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0641	true	3706175524492411837	73	120	336	567	1507	300	من كمال انصاف المصطفي---------------------------------- وتواضع--------------------------------------ه حم د ت عن بريدة باسناد ضعيف---------------------------------------------------------------------- انت ايها الرجل القاءل ان ابي بريد ان يجتاح مالي اي يستاصله ومالك لابيك يعني ان اباك كان سبب وجودك ووجودك سبب وجود مالك فكان------------------ اولي به من------ك فاذا احتاج فله ال--اخذ منه بقدر الحاجة	641	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2023	false	-4905177730243046366	10	92	58	453	1491	300	من كمال انصاف المصطفي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم وتواضعه واظهار حق المرء حيث رضي انه يركب خلفه حم د ت عن بريدة وفيه علي بن الحسين ضعفه ابو حاتم وقال العقيلي كان مرجءا لكن معني الحديث ثابت صحيح انت ايها الرجل القاءل ان ابي يريد ان يجتاح مالي اي يستاصله ومالك لابيك يعني ان اباك كان سبب وجودك ووجودك سبب وجود مالك فصار له بذلك حق كان به اولي--- منك بنفسك فاذا احتاج فله ان ياخذ منه -قدر الحاجة	2023	5392953038306458296	212	346.0	167	399	53.13283157348633	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0641	true	3706175524492411837	144	178	690	876	1507	300	يوم القيامة م------------------------------ن اسباغ الوضوء اي من اثر اتمامه وغسل ما زاد علي الواجب فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله ندبا بان يغسل مع الوجه مقدم الراس وصفحة العنق ومع اليدين والرجلين العضدين والساقين	641	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2024	false	7068867942439856388	21	55	111	304	1574	300	يوم القيامة غرة وتحجيلا تشبيها بغرة الفرس من اسباغ الوضوء اي من اثر اتمامه----------------------- فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله ندبا بان يغسل مع الوجه مقدم الراس وصفحة العنق ومع اليدين والرجلين العضدين والساقين	2024	5392953038306458296	162	305.0	133	216	75.0	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0641	true	3706175524492411837	192	294	944	1481	1507	300	م عن انس بن مالك وعاءشة قالا مر النبي بقوم يلقحون نخلا فقال لو لم تفعلوا لصلح فخرج شيصا فذكره انتم ايها الامة المحمدية شهداء الله في الارض----------------------------------------------------------------------------------- فاذا شهدوا علي انسان بصلاح او فساد قبل الله شهادتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملاءكة شهداء الله في السماء و----------الاضافة للتشريف ايذانا بانهم بمكان ومنزلة عالية عند الله كما ان الملاءكة كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك طب عن سلمة بن الاكوع انبسطوا في النفقة علي الاهل والحاشية وكذا علي الفقراء ان فضل عن اولءك شء في شهر رمضان اي -كثروها واوسعوها------------------------------- فان النفقة فيه كالنفقة في سبيل الله في تكثير الاجر وتكفير الوزر اي يعدل ثوابها ثواب النفقة علي الجهاد ابن ابي	641	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2025	false	-7642695488242282464	58	279	298	1489	1602	300	م عن انس بن مالك وعاءشة قالا مر النبي بقوم يلقحون----- فقال لو لم تفعلوا لصلح فخرج شيصا فذكره --------------------انتم شهداء الله في الارض وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 فهم عدول بتعديل الله لهم فاذا شهدوا علي انسان بصلاح او فساد قبل الله شهادتهم وتجاوز عن من يستحق العذاب في علمه فضلا وكرما لاولياءه قال القاضي والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة او الناصر والامام كانه سمي به لانه يحضر النوادي ويبرم بحضرته الامور اذ التركيب للحضور اما بالذات او التصور ومنه قيل للمقتول في سبيل الله شهيد لانه حضر ما كان يرجوه او الملاءكة حضوره والملاءكة شهداء الله في السماء قال الطيبي الاضافة للتشريف و-------انهم بمكان ومنزلة عالية عند الله كما ان الملاءكة كذلك وهذا تزكية من المصطفي لامته واظهار معداتهم وان الله يقبل شهادتهم ويصدق ظنونهم اكراما وتفضيلا وقال الفخر الرازي لما جعل المءمنين شهودا دل علي انه تعالي لا يظهر قبح فعلهم يوم القيامة اذ لو اظهر ذنبهم صارت شهادتهم مردودة وذلك لا يليق بحكمة الحكيم اللهم حقق رجاءنا بكرمك وفضلك طب عن سلمة بن الاكوع انبسطوا في النفقة علي الاهل والحاشية وكذا---- الفقراء ان فضل عن اولءك شء في شهر رمضان اي اكثروها واوسعوها يقال بسط الله الرزق كثره ووسعه فان النفقة فيه كالنفقة في سبيل الله في تكثير الاجر وتكفير الوزر اي يعدل ثوابها ثواب النفقة علي الجهاد اي -----	2025	5392953038306458296	488	873.5	394	1232	39.610389709472656	86	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0642	true	3264559040544970900	167	266	827	1357	1528	300	انتظار الفرج من الله عبادة اي من العبادة كما تقرر ومن رضي بالقليل من الرزق رضي الله تعالي منه بالقليل من العمل بمعني انه لا يعاقبه علي اقلاله من نوافل العبادات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب- الفرج بعد الشدة وابن عساكر في التاريخ عن علي باسناد------------------------------- ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتعلوا وتخففوا اي البسوا النعال والخفاف ولا تمشوا حفاة وخالفوا اهل الكتاب اليهود والنصاري فانهم ----لا ينتعلون ولا يتخففون والظاهر انه اراد في الصلاة---------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي امامة الباهلي انتهاء بالمد بالايمان الي الورع------------------- اي غاية الايمان واقصي ما يمكن ان يبلغه من القوة انتهاءه الي------------ درجة الورع الذي هو	642	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2027	false	3809045830133686001	109	299	558	1568	1572	300	انتظار الفرج من الله عبادة اي من العبادة كما تقرر ومن رضي بالقليل من الرزق رضي الله تعالي منه بالقليل من العمل بمعني انه لا يعاتبه علي اقلاله من نوافل العبادات لا انه لا يعاقبه علي ترك المفروضات وفي خبر رواه الديلمي وبيض لسنده الدنيا دول فما كان منها لك اتيك علي ضعفك وما كان منها عليك لم تدفعه بقوتك ومن انقطع رجاءه استراح بدنه ومن رضي بما رزقه الله قرت عيناه ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتابه الفرج بعد الشدة وابن عساكر في التاريخ عن علي امير المءمنين قال الحافظ العراقي سنده ضعيف وظاهر صنيع المصنف ان ذا مما لم يخرجه احد من المشاهير اصحاب الرموز والامر بخلافه فقد خرجه الديلمي والبيهقي في الشعب باللفظ المزبور عن علي ايضا انتعلوا وتخففوا اي البسوا النعال والخفاف في ارجلكم----- وخالفوا اهل الكتاب اليهود والنصاري فان اولءك لا ينتعلون ولا يتخففون والظاهر انه اراد في الصلاة ويحتمل الاطلاق وان نصاري زمانه ويهود زمانه كان دابهم المشي حفاة والاول اقرب هب عن ابي امامة الباهلي انتهاء بالمد -الايمان الي الورع اي به تزكو الاعمال اي غاية الايمان واقصي ما يكون ان يبلغه من القوة والرسوخ ان يبلغ الانسان درجة الورع الذي هو	2027	5392953038306458296	494	884.5	398	1016	48.622047424316406	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0643	true	8950458011191568830	2	116	9	560	1475	300	ومن اراد الجنة لا شك اي قطعا بغير تردد فلا يخاف في الله لومة لاءم اي لا يمتنع عن القيام بالحق للوم لاءم له عليه قط في الافراد عن ابن مسعود باسناد ضعيف جدا بل قيل بوضعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزل الله علي في القران امانيه لامتي قالوا وما هما يا رسول الله قال قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم----------- مقيم بمكة بين اظهرهم حتي يخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجوك وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون----------- اي وفيهم من يستغفر ممن لم يستطع الهجرة من مكة او---------------------لو استغفروا ------------------------او -فيهم من يصلي ولم يهاجر بعد فاذا مضيت اي مت وذهب الي ربي-------------------- تركت فيهم بعدي الاستغفار الي يوم القيامة فكلما اذنب احده------م واستغفر غفر له وان عاد------- الف مرة	643	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2028	false	7656141209125448651	107	276	536	1406	1522	300	ومن اراد الجنة لا شك ف------------------لا يخاف في الله لومة لاءم اي لا يمتنع عن القيام بالحق للوم لاءم له عليه قط في الافراد عن ابن مسعود قال الدارقطني تفرد به عنبسة عن المعلي والمعلي عن شقيق قال ابن الجوزي وعنبسة والمعلي متروكان قاله النساءي وغيره وقال ابن حبان يرويان الموضوعات لا يحل الاحتجاج بهما انزل الله علي في القران امانين لامتي قالوا وما هما يا رسول الله قال قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 مقيم بمكة بين اظهرهم حتي يخرجوك فلا يرد تعذيبهم ببدر او المراد عذاب استءصال وانت فيهم اكراما فانك للعالمين رحمة فلما دنا العذاب امر بالهجرة وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون الانفال 33 اي وفيهم من يستغفر -من لم يستطع الهجرة من مكة او هم يقولون غفرانك او لو استغفروا او في اصلابهم من يستغفر او وفيهم من يصلي ولم يهاجر بعد فاذا مضيت اي انتقلت من دار الفناء الي دار البقاء تركت فيهم----- الاستغفار الي يوم القيامة فكلما اذنب الواحد منهم واستغفر غفر له وان عاود الذنب الف مرة	2028	5392953038306458296	479	834.0	377	894	53.57941818237305	88	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0643	true	8950458011191568830	122	210	586	1050	1475	300	انزل الله جبريل في احسن ما كان ياتيني في صورة فقال ان الله تعالي يقرءك السلام يا محمد ويقول لك اني قد اوحيت الي الدنيا وحي الهام ان تمرري وتكدري وتضيقي وتشددي علي اولياءي كي يحبوا لقاءي اي لاجل محبتهم اياه فاني خلقتها فيه التفات من الحضور الي الغيبة--------------- سجنا لاولياءي وجنة لاعداءي اي الكفار فانه سبحانه وتعالي يبتلي بها خواص عباد- ويضيقها عليهم غيرة عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن قتادة بن النعما----------ن الظفري البدري ب----------------------------------------------------------------------------------------------اسناد ضعيف----------- انزل القران علي سبعة احرف اختلف فيه علي نحو اربعين قولا مر --منها	643	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2029	false	-8449872370972258523	20	187	101	996	1592	300	انزل الله جبريل في احسن ما كان ياتيني في صورة فقال ان الله تعالي يقرءك السلام يا محمد ويقول لك اني قد اوحيت الي الدنيا وحي الهام ان تمرري وتكدري وتضيقي وتشددي علي اولياءي كي يحبوا لقاءي اي لاجل محبتهم اياه فاني خلقتها فيه التفات من الحضور الي الغيبة اذ الاصل خلقتك سجنا لاولياءي وجنة لاعداءي اي الكفار فانه سبحانه وتعالي يبتلي بها خواص عباده ويضيقها عليهم غيرة عليهم فهم منها سالمون ويزيل عنهم كراهة الموت بلطاءف يحدثها لهم حتي يساموا الحياة كما فعل بابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام حين جاءه ملك الموت ليقبض روحه فبكي ابراهيم عليه السلام فعاد اليه في صورة شيخ هرم ياكل العنب وماءه يسيل علي لحيته فساله ابراهيم عليه السلام عن عمره فذكر مثل سنه فاشتهي الموت فقبضه هب عن قتادة بن النعمان بضم النون الظفري البدري وقضية كلام المصنف ان البيهقي خرجه وسكت عليه والامر بخلافه بل تعقبه بما نصه لم نكتبه الا بهذا الاسناد وفيهم مجاهيل اه انزل القران علي سبعة احرف اختلف فيه علي نحو اربعين قولا من احسنها	2029	5392953038306458296	458	836.5	370	895	51.17318344116211	80	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0643	true	8950458011191568830	200	269	1002	1336	1475	300	سبعة احرف اختلف فيه علي نحو اربعين قولا مر منها اشهرها والمختار-ان هذا من متشابه الحديث الذي لا يدرك معناه حم ت عن ابي ابن كعب حم عن حذيفة ورجاله ثقات انزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف كلها كاف شاف اي كل حرف منها ش---------اف للعليل كاف في اداء المقصود من فهم المعني واظهار البلاغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن معاذ بن جبل -----------ورجاله ثقات انزل القران علي سبعة احرف	643	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2030	false	-8875010262227357680	0	76	0	396	1595	300	سبعة احرف كلها قال في الديباج --------------------------المختار ان هذا من متشابه الحديث الذي لا يدرك تاويله والقدر المعلوم منه تعدد وجوه القراءات شاف ك--------------------------------------------------اف اي كل حرف من تلك الاحرف شاف للغليل كاف في اداء المقصود من فهم المعني واظهار البلاغة والفصاحة وقيل المراد شاف لصدور المءمنين لاتفاقها في المعني وكونها من عند الله كاف في الحجة علي صدق النبي لاعجاز نظمه طب عن معاذ بن جبل قال الهيثمي رجاله ثقات انزل القران علي سبعة احرف	2030	5392953038306458296	188	277.5	147	472	39.830509185791016	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0644	true	6966355466021973730	54	95	253	466	1543	300	مسعود------- انزل القران علي ثلاثة احرف لا يناقض السبعة لجواز ان الله اطلعه -----علي القليل ثم الكثير------------------ حم طب ك عن سمرة-------- قال الحاكم صحيح----------- واقر------وه انزل القران علي ثلاثة احرف فلا تختلفوا فيه ولا تحاجوا بحذف احدي التاءين للتخفيف فيه	644	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2031	false	8836648994251330656	248	300	1309	1571	1571	300	مسعود مرفوعا انزل القران علي ثلاثة احرف لا يناقض السبعة بجواز ان الله اطلعه اولا علي القليل ثم الكثير كما عرف من نظاءره حم طب ك عن سمرة بن جندب قال الحاكم صحيح ولا علة له واقره الذهبي انزل القران علي ثلاثة احرف فلا تختلفوا فيه ولا تحاجوا بحذف----- التاءين للتخفيف فيه-	2031	5392953038306458296	204	342.0	165	268	76.11940002441406	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0644	true	6966355466021973730	3	51	14	243	1543	300	لكل حرف في رواية لكل اية منها ظهر وبطن فظهره ما ظهر تاويل-----------ه وبطنه ما خفي تفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ولكل حرف حد اي منتهي فيما اراد الله من معناه ولكل حد من الظهر والبطن مطلع ن بشدة الطاء وفتح اللام موضع الاطلاع او مصعد او موضع يطلع عليه بالترقي اليه	644	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2031	false	8836648994251330656	28	117	145	601	1571	300	لكل حرف في رواية لكل اية منها ظهر وبطن فظهره ما ظهر تاويله وعرف معناه وبطنه ما خفي تفسيره واشكل فحواه او الظهر اللفظ والبطن المعني او الظهر التلاوة والرواية والبطن الفهم والرواية قال الطيبي علي في قوله علي سبعة احرف ليس بصلة بل حال وقوله لكل اية منها ظهر جملة اسمية صفة لسبعة والراجع في منها للموصوف وكذا قوله ولكل حرف حد اي منتهي فيما اراد الله من معناه ولكل حد من الظهر والبطن مطلع-- بشدة الطاء وفتح اللام موضع الاطلاع اي مصعد وم--وضع يطلع عليه بالترقي اليه	2031	5392953038306458296	220	421.0	174	460	47.826087951660156	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0644	true	6966355466021973730	95	169	466	869	1543	300	فانه مبارك كله اي زاءد الخير كثير الفضل فاقر-وه كالذي اقرءتموه بالبناء للمفعول اي كالقراءة- التي اقراتكم اياها كما انزله علي بها جبريل اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضريس عن سمرة بن جندب----------------------------------------------------------------------------------- واسناده-- ضعيف -------------------------------------------------------------------------------------------انزل القران علي عشرة احرف اي عشرة وجوه بشير اسم فاعل من البشارة وهي الخبر السار ونذير من الانذار الاعلام بما يخاف منه وناسخ ومنسوخ اي حكم مزال بحكم وعظة اي------- موعظة---------------- ومثل----------------------------------- ومحكم اي احك----------------مت عبارته---------- عن الاحتمال ومتشابه عبا--------------رته مشتبهة محتملة	644	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2032	false	-5828596970048331052	0	178	0	945	1656	300	فانه مبارك كله اي زاءد الخير كثير الفضل فاقراوه كالذي اقرءتموه بالبناء للمجهول اي كالقراءات التي اقراتكم اياها كما انزله علي بها جبريل فاءدة قال المءلف من خصاءصه ان كتابه معجز ومحفوظ من التبديل والتحريف علي مر الدهور ومشتمل علي ما اشتملت عليه الكتب وزيادة وجامع لكل شء ومستغن عن غيره وميسر للحفظ ونزل منجما علي سبعة احرف وسبعة ابواب وبكل لغة عد هذه ابن النقيب وقراءته بكل حرف عشر حسنات عد هذه الزركشي ابن الضريس عن سمرة بن جندب ورواه عنه ايضا الطبراني والبزار لكن بلفظ ولا تجافوا عنه بدل تحاجوا فيه قال الهيثمي واسنادهما ضعيف اه فما اوهمه صنيع المصنف من انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز غير جيد انزل القران علي عشرة احرف اي عشرة وجوه بشير اسم فاعل من البشارة وهي الخبر السار ونذير من الانذار الاعلام بما يخاف منه وناسخ ومنسوخ اي حكم مزال بحكم وعظة قد جاءتكم موعظة من ربكم يونس 57 ومثل وتلك الامثال نضربها للناس الحشر 21 ومحكم فسره في الكشاف بما احكمت عبارته بان احكمت عن الاحتمال ومتشابه فسره بما يكون عبارته مشتبهة محتملة	2032	5392953038306458296	387	679.5	314	945	40.9523811340332	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0644	true	6966355466021973730	177	239	922	1251	1543	300	السجزي في كتاب الابانة عن اصول الديانة عن علي امير المء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منين انزل القران بالتفخيم اي التع----------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم يعني اقرءه -علي قراءة الرجال ولا تخفضوا الصوت به ككلام النس-----------------------------------------------------اء ابن الانباري في كتاب الوقف والابتداء ك في التفسير عن---------------------------------------------------------------------------------- زيد بن ثابت قال الحاكم صحيح فقال الذهبي لا والله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل علي ايات-------- لم نر بالنون وروي بمثناة تحتية مضمومة مثلهن قط من جهة الفضل	644	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2033	false	-2541193163334647715	84	281	461	1493	1590	300	السجزي في كتاب الابانة عن اصول الديانة عن علي امير المءمنين ورواه ابو عبيد في فضاءل القران عن ابي سلمة مرفوعا بلفظ نزل القران علي سبعة احرف حلال وحرام ومحكم ومتشابه وضرب امثال وخبر ما كان قبلكم وخبر ما هو كاءن بعدكم فاحلوا حلاله وحرموا حرامه واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه واعتبروا بامثاله قال الكمال ابن ابي شريف ورجال اسناده اءمة من رجال الصحيحين الا عمر بن ابي سلمة فمن رجال السنن لكن فيه انقطاع انزل القران بالتفخيم اي التعظيم ومن تفخيمه اعطاءه حقه وقفا وابتداء فان رعاية الفواصل تزيد في البيان وزيادته تورث التوقير اي التعظيم يعني اقراوه علي قراءة الرجال ولا تخضعوا الصوت به ككلام النساء ولا يدخل فيه كراهة الامالة التي هي اختيار بعض القراء ابن الانباري في كتاب الوقف والابتداء ك في التفسير من حديث بكار بن عبد الله عن محمد بن عبد العزيز العوفي عن ابي الزناد عن خارجة عن ابيه زيد بن ثابت قال الحاكم صحيح فقال الذهبي لا والله العوفي مجمع علي ضعفه وبكار ليس بعمدة والحديث واه منكر الي هنا كلامه وانت بعد اذ عرفت حاله علمت ان المصنف في سكوته عليه غير مصيب انزل علي ايات احد عشر لم نر بالنون وروي بياء-------- مضمومة مثلهن قط من جهة الفضل	2033	5392953038306458296	308	553.0	248	1040	29.615385055541992	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0644	true	6966355466021973730	259	287	1352	1484	1543	300	ت ن عن عقبة بن عامر الجهني انزل علي عشر ايات من اقامهن اي عدلهن واحسن قراءتهن بان اتي بها علي الوجه المطلوب في حسن الاداء دخل الجنة	644	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2034	false	-2596354643018795045	205	233	1003	1135	1500	300	ت ن عن عقبة بن عامر الجهني انزل علي عشر ايات من اقامهن اي عدلهن واحسن قراءتهن بان اتي بهن علي الوجه المطلوب في حسن الاداء دخل الجنة	2034	5392953038306458296	131	261.0	103	132	99.24242401123047	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0645	true	-8187690038539360012	12	85	71	446	1554	300	ت عن عمر بن الخطاب انزلت صحف ايراهيم بضمتين جمع صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة اي كتاب اول ليلة من شهر رمضان وانزلت التوراة لست مضين من رمضان وانزل الانجيل لثلاث عشرة مضت من رمضان وانزل الزبور لثمان عشرة خلت من رمضان وانزل القران لاربع وعشرين خلت من رمضان قال الحليمي يريد به ليلة خمس وعشرين ثم المراد بانز-------------------------------اله في تلك الليلة انز--------اله الي اللوح المحفوظ فانه نزل----- فيها جملة ثم انزل---- منجما في نيف وعشرين سنة	645	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2035	false	6381427748647079187	31	138	151	689	1527	300	ت عن عمر بن الخطاب انزلت صحف ابراهيم بضمتين جمع صحيفة واصلها كما قال الزمخشري قطعة من جلد او قرطاس كتب فيه وتقول اي العرب صحاءف الكتب خير من صحاف الذهب وفي الصحاح الصحيفة ال-كتاب اول ليلة من شهر رمضان وانزلت التوراة لست مض-ت من رمضان وانزل الانجيل لثلاث عشرة مضت من رمضان وانزل الزبور لثمان عشرة خلت من رمضان وانزل القران لاربع وعشرين خلت من رمضان قال الحليمي يريد به ليلة خمس وعشرين نقله عنه البيهقي واقره اه ثم ان ما ذكر من انزاله في تلك الليلة اراد به انزاله الي اللوح المحفوظ فانه نزل عليه فيها جملة ثم انزل منه منجما في نيف وعشرين سنة	2035	5392953038306458296	354	660.0	284	540	65.55555725097656	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0645	true	-8187690038539360012	126	180	649	930	1554	300	عاءشة مر علينا ساءل فامرت بكسرة ومر علينا رجل ذو هيب--------ة فاقعدته فقالو-------ا في ذلك فق-لت ان- رسول الله قال فذكرته -------------------------------------------------------------------------------------------------انزل يا معاذ بن جبل الناس منازلهم----------- التي انزلهم الله اياها من وفي رواية في الخير والشر فان الاكرام غذاء الادمي والتارك لتدبير الله------ في خلقه لا يستقيم حاله واحسن ادبهم ع---لي الاخلاق	645	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2036	false	4480263959827044	113	191	581	981	1528	300	عاءشة مر به--ا ساءل فاعطته كسرة ومر به--ا رجل عليه ثياب وهيءة فاقعدته فاكل فقيل لها في ذلك فقالت قال رسول الل-----------ه انزلوا الخ قال النووي في رياضه ميمون لم يدرك عاءشة قال وذكره الحاكم في علوم الحديث وذكر انه صحيح انزل يا معاذ بن جبل الناس منازلهم اي المنازل التي انزلهم الله اياها من وفي رواية في الخير والشر فان الاكرام غذاء الادمي والتارك لتدبير الله تعالي في خلقه لا يستقيم حاله وقد دبر الله تعالي الاحوال	2036	5392953038306458296	233	373.0	185	415	56.14457702636719	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0645	true	-8187690038539360012	176	300	906	1554	1554	300	واحسن ادبهم علي الاخلاق الصالحة اي تلطف في تعليمهم رياضة النفس علي التحلي بمحاسن الاخلاق والتخلي عن رذاءلها----------------------------------------------------------------------------------------- الخراءطي في----- مكارم الاخلاق عن معاذ بن جبل انشد الله بفتح الهمزة وضم الشين المعجمة والله بالنصب---------------- رجال امتي اي اسالهم بالله واقسم عليهم به لا يدخلوا الحمام الا بمءزر يستر عورتهم عمن يحرم نظره اليها--------------------------- وانشد الله نساء امتي ان لا يدخلن الحمام--- مطلقا لا بازار ولا بدون---------------------ه فدخول الحمام لهن مكروه تنزيها الا لضرورة كحيض او نفاس ----------------------------------------------------------------------------------ابن عساكر في --تاريخه عن ابي هريرة وغ---------يره -----انصر في رو-----اية اعن اخاك في الدين ظالما بمنعه من الظلم من تسمية الشء بما يء-ل اليه-------------------- او مظلوما باعانته علي ظالمه وتخليصه منه قيل يعني قال انس كيف انصره ظالما يا رسول الله قال رسول الله تحجزه عن-	645	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2037	false	-3195245385702058710	51	228	257	1177	1522	300	واحسن ادبهم علي الاخلاق الصالحة اي تلطف في تعليمهم رياضة النفس علي التحلي بمحاسن الاخلاق والتخلي عن رذاءلها قال ابو زيد الانصاري الادب يقع علي كل رياضة محمودة يتحرك بها الانسان في فضيلة من الفضاءل الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق عن معاذ بن جبل انشد الله بفتح الهمزة وضم الشين المعجمة والله بالنصب وفي رواية بالله رجال امتي اي اسالهم بالله واقسم عليهم به لا يدخلون الحمام الا بمءزر يستر عورتهم عمن يحرم نظره اليها فان كشف العورة بحضرته حرام وانشد الله نساء امتي ان لا يدخلن الحمام اي مطلقا لا بازار ولا بغيره كما يدل عليه ما قبله فدخول الحمام لهن مكروه تنزيها الا لضرورة متاكدة كنفاس او حيض وكان الاغتسال في غيره يضرها قال ابن حجر معني انشد اسال رافعا نشدتي او صوتي ابن عساكر في التاريخ- عن ابي هريرة وفي الباب غيره ايضا انصر اخاك قي رواية اعن اخاك في الدين ظالما بمنعه--- الظلم من تسمية الشء بما يءول اليه وهو من وجيز البلاغة او مظلوما باعانته علي ظالمه وتخليصه منه قيل يعني قال انس كيف انصره ظالما يا رسول الله قال---------- تحجزه عن	2037	5392953038306458296	616	1090.5	499	934	65.95288848876953	103	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0646	true	6514364613441918317	0	23	0	106	1466	300	الظلم اي تمنعه منه وتحول بينه وبينه فان ذلك اي منعه منه نصرة له------------------------------------------------------------------------------- لانه لو ترك علي ظلمه جره الي الاقتصاص منه	646	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2037	false	-3195245385702058710	228	266	1177	1362	1522	300	الظلم اي تمنعه منه وتحول بينه وبينه فان ذلك اي منعه منه نصره له اي منعك اياه من الظلم نصرك اياه علي شيطانه الذي يغويه وعلي نفسه الامارة بالسوء لانه لو ترك علي ظلمه جره الي الاقتصاص منه	2037	5392953038306458296	105	187.5	82	185	56.75675582885742	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0646	true	6514364613441918317	59	147	271	706	1466	300	فانك يا انسان لست بخير من احد من الناس احمر اي ابيض ولا اسود زنجيا الا ان نفضله ------اي تزيد عليه بتقوي اي بوقاية النفس عما يضرها في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي ذر الغفاري و------------رجاله ثقات لكن فيه انقطاع انظ---------------------------------روا قريشا اي تاملوا اقوالهم وافعالهم------------------ فخذوا من قولهم وذروا فعلهم اي اتركوا اتباعهم فيه وذروا----------- الراي المص-----------------------------يب لكن-- قد يفعلون ما لا يسوغ شرعا فاحذروا متابعتهم فيه حم حب عن عامر بن شهر ------------------------------------------------------------------احد عمال المصطفي علي ال---------------------------------------يمن انظروا الي من هو اسفل منكم ---في امور الدنيا اي	646	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2038	false	-6785420078632460931	151	297	785	1502	1519	300	فانك--------- لست بخير من احد من الناس احمر اي ابيض ولا اسود------ الا ان تفضله بتقوي اي تزيد عليه في -------وقاية النفس عما يضرها في الاخرة ومراتبها ثلاثة التوقي عن العذاب المخلد ثم عن كل محرم ثم عن ما يشغل السر عن الحق تقدس حم عن ابي ذر قال الهيثمي كالمنذري رجاله ثقات الا ان بكر بن عبد الله المزني لم يسمع من ابي ذر انظروا قريشا قال الزمخشري من النظر الذي هو التامل والتصفح فخذوا من قولهم وذروا فعلهم اي اتركوا اتباعهم في افعالهم فانهم ذوو الراي المصيب والحدس الذي لا يخطء ولا يخيب لكنهم قد يفعلون ما لا يسوغ شرعا فاحذروا متابعتهم فيه حم حب عن عامر بن شهر بمعجمة الهمذاني ابي الكنود بفتح الكاف ثم نون صحابي نزل الكوفة وهو احد عمال المصطفي علي اليمن واول من اعترض علي الاسود الكذاب باليمن انظروا الي من هو اسفل منكم اي في امور الدنيا اي	2038	5392953038306458296	354	573.5	278	739	47.90257263183594	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0646	true	6514364613441918317	248	300	1199	1466	1466	300	حم م ت---------------- ه عن ابي هريرة انظرن بهمزة وصل وضم المعجمة من النظر بمعني التفك----------------ر من استفهامية اخوانكن اي تاملن ايها النساء في شان اخوانكن من الرضاع اهو رضاع صحيح متوفر------------------------------------------------------------------ الشروط ام لا قاله لعاءشة وقد راي عندها رجلا ذكرت انه اخوها من الرضاع------------------------------ فانما الفاء تعليلية لقوله انظرن الرضاعة-	646	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2039	false	-5244245436232375845	208	281	1009	1397	1500	300	حم م ت كلاهما في الزهد ه عن ابي هريرة انظرن بهمزة وصل وضم المعجمة من النظر بمعني التفكر والتامل والتدبر من استفهام-- اخوانكن اي تاملن ايها النساء في شان اخوانكن من الرضاع اهو رضاع صحيح بشرط من وقوعه ضمن الرضاعة وقدر الارتضاع فان التحريم انما يثبت اذا توفرت الشروط------ قاله لعاءشة وقد راي عندها رجلا ذكرت انه اخوها منه ثم علل الباعث علي امعان النظر بقوله فانما الفاء تعليلية لقوله انظرن الرضاعة	2039	5392953038306458296	247	428.0	199	396	62.37373733520508	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0646	true	6514364613441918317	149	206	716	976	1466	300	ولا تنظروا الي من هو فوقكم فيها فهو اجدر اي فالنظر الي من هو اسفل لا الي من هو فوق حقيق ان لا تزدروا اي بان لا تحتقروا نعمة الله عليكم فان المرء اذا نظر الي من فضل عليه في الدنيا --------------استصغر ما عنده من نعم الله فكان سببا لمقت-------------------ه واذا نظر للدون شكر النعمة وتواضع وحمد	646	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2039	false	-5244245436232375845	0	63	0	293	1500	300	ولا تنظروا الي من هو فوقكم فيها فهو اجدر اي فالنظر الي من هو اسفل لا الي من هو فوق حقيق ان لا تزدروا اي بان لا تحتقروا نعمة الله عليكم فان المرء اذا نظر الي من فضل عليه في الدنيا طمحت له نفسه واستصغر ما عنده من نعم الله وحرص علي الازدياد ليلحقه او يقاربه واذا نظر للدون شكر النعمة وتواضع وحمد	2039	5392953038306458296	248	458.5	192	293	84.64163970947266	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0647	true	-1853434408124979174	19	160	104	780	1485	300	لحمه وقوي عظمه فلا يكفي -نحو مصتين ولا ان كان بحيث لا يشبعه الا الخبز بان جاوز --حولين------------------------------------------------------------- وادني ما يحصل ذلك خمس رضعات تامات------------------------------------------------------------------------------------ حم ق د ن ه عن عاءشة انظري تامل---------------------------------------------------------------------ي ايتها المراة التي هي ذات بعل اين انت منه اي في اي منزلة انت من زوجك اقريبة من مودته مشفقة له عند شد-------------ته ام متباعد- منه----- كافرة لعشرته-------- فانما هو اي الزوج جنتك ونارك اي--- سبب لدخولك الجنة برضاه عنك وسبب لدخولك النار بسخطه عليك واحسني عشرته ولا تخالفي امره--------------------- قاله لامراة جاءته تساله عن شء ق-ال اذات زوج انت قالت نعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد----------- طب عن عمه حصين بضم الحاء وفتح ال-----------------------------------------------------صاد المهملتين ابن محصن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه عنها النساءي وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انعم علي نفسك بالانفاق عليها مما اتاك الله من غير اسراف ولا تقتير كما انعم الله عليك ---ولا يمنعك من ذلك خوف الفقر فان الحرص لا يزيل الفقر	647	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2040	false	-5934330825272375543	1	289	6	1419	1467	300	لحمه وقوي عظمه فلا يكفي بنحو مصتين ولا ان كان بحيث لا يشبعه الا الخبز كان جاوز الحولين لان المدار علي تقوية عظمه ولحمه من لبنها بحيث يصير كجزء منها وادني ما يحصل ذلك خمس رضعات تامات في حال يكون اللبن فيه كافيا للطفل مشبعا له لضعف معدته وانما يكون ذلك فيما دون حولين حم ق د ن ه عن عاءشة قالت دخل علي النبي وعندي رجل فقال يا عاءشة من هذا قلت اخي من الرضاعة فذكره انظري ايتها المراة التي هي ذات بعل اين انت منه اي في اي منزلة انت منه---- اقريبة من مودته مسعفة له عند شدته ملبية لدعوته ام متباعدة من مرامه كافرة لعشرته وانعامه فانما هو اي الزوج جنتك ونارك اي هو سبب لدخولك الجنة برضاه عنك وسبب لدخولك النار بسخطه عليك فاحسني عشرته ولا تخالفي امره فيما ليس بمعصية وهذا قاله للتي-- جاءت- تساله عن شء فقال اذات زوج انت قالت نعم قال كيف انت منه قالت لا الوه الا ما عجزت عنه فذكره واخذ الذهبي من هذا الحديث ونحوه ان النشوز كبيرة ابن سعد في الطبقات طب عن عمه حصين بضم الحاء وفتح الصاد بضبط المءلف ابن محصن بضم اوله وسكون ثانيه وكسر الصاد المهملة قال حصين حدثتني عمتي انها ذكرت زوجها للنبي فذكره وصنيع المءلف قاض بانه لم ير هذا في احد الكتب الستة والا لما ابعد النجعة وعدل لغيرها وهو عجيب فقد رواه----- النساءي من طريقين وعزاه له جمع جم منهم الذهبي في الكباءر ولفظه قالت عمة حصين وذكرت زوجها للنبي فقال انظري اين انت منه فانه جنتك ونارك اخرجه الذهبي من وجهين وفي الباب احاديث كثيرة هذا نصه بحروفه انعم علي نفسك بالانفاق عليها مما اتاك الله من غير اسراف ولا تقتير كما انعم الله عليك اي ولا يحجزك عن ذلك خوف الفقر فان الحرص لا يزيل الفقر	2040	5392953038306458296	621	1026.5	486	1425	43.578948974609375	111	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0648	true	6349360218097813739	3	29	16	136	1486	300	البزار--------- عن بلال المءذن قال دخل النبي وعندي صبر من تمر فقال -ما هذا -قلت ادخر--ه لاضيافك فذكره د ع--------------------------------------------------------------ن ابي هريرة طب عن ابن مسعود	648	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2041	false	660739422762650094	231	272	1169	1364	1508	300	البزار في مسنده عن بلال المءذن قال دخل النبي وعندي صبر من تمر فقال فما هذا فقلت ادخرناه لشتاءنا قال اما تخاف ان تري له بخارا في جهنم انفق الخ قال الهيثمي اسناده حسن وعن ابي هريرة طب عن ابن مسعود	2041	5392953038306458296	106	161.5	81	195	54.35897445678711	18	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0648	true	6349360218097813739	95	175	461	854	1486	300	حم ق ----------عن اسماء بنت ابي بكر الصديق انكحوا-------------------------------------------------------------------------- اكثروا من الجماع فاني مكاثر بكم اي الامم يوم القيامة كما يجء في خب----ر ه عن ابي هريرة انكحوا الايامي اي النساء اللاتي بلا ازواج اي تزوجوهن ---------------------------------------------------علي ما تراضي به الاهلون اي--------- الاقارب والمراد---- الاولياء منهم ولو قبضة بفتح القاف وتضم ملء اليد من اراك اي ولو كان الصداق الذي وقع عليه التراضي شيءا قليلا جدا اي لكنه يتمول فهو- جاءز صحيح فلا يشترط--------------------- ان لا ينقص عن عشرة دراهم	648	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2042	false	-251908404791202101	173	291	913	1474	1527	300	حم ق في الزكاة عن اسماء بنت ابي بكر قالت قلت يا رسول الله ما لي مال الا ما ادخل علي الزبير اي زوجها افاتصدق فذكره انكحوا اي اكثروا من الوطء- فاني مكاثر بكم اي الامم يوم القيامة كما يجء في خبر اخر ه عن ابي هريرة انكحوا الايامي اي النساء اللاتي بلا ازواج جمع ايم وهو العزب ذكرا كان او انثي بكرا ام ثيبا كما في الصحاح علي ما تراضي به الاهلون جمع اهل وهم الاقارب والمراد هنا الاولياء -----ولو قبضة بفتح القاف وتضم ملء اليد من اراك اي ولو كان الصداق الذي وقع عليه التراضي شيءا قليلا جدا اي لكنه يتمول فانه جاءز صحيح وفيه رد علي الحنفية في ايجابهم ان لا ينقص عن عشرة دراهم	2042	5392953038306458296	348	595.5	273	567	61.37565994262695	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0648	true	6349360218097813739	30	95	144	461	1486	300	حسان انفق---ي تصدقي يا اسماء بنت ابي بكر فان ما انفقتيه في خير فهو يخلفه بنص القران ولا تحصي لا تبقي شيءا للادخار او لا تعدي ما انفقتيه فتستكثريه-------------------------- فيحصي الله عليك اي يقلل رزقك بقطع البركة او بحبس مادته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا توعي بعين مهملة ل---ا تحفظي فضل مالك في الوعاء او ----------لا تجمعي الشء فيه------ وتدخر به بخلا--- فيوعي الله عليك--- يمنع عنك مزيد نعمته	648	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2042	false	-251908404791202101	37	126	198	648	1527	300	حس-ن انفقي اي تصدقي يا اسماء بنت ابي بكر الصديق ول------------------------------------ا تحصي لا تبقي شيءا للادخار او لا تعدي ما انفقتيه فتستكثريه فيكون سببا لانقطاع انفاقك فيحصي الله عليك اي يقلل رزقك بقطع البركة او بحبس مادته او بالمحاسبة عليه في الاخرة وهو بالنصب جواب النهي والاحصاء مجاز عن التضييق لان العد ملزومه او من الحصر الذي هو المنع ولا توعي بعين مهملة اي لا تحفظي فضل مالك في الوعاء وهو الظرف او لا تجمعي شيءا في الوعاء وتدخري-ه بخلا به فيوعي الله عليك اي يمنع عنك مزيد نعمته	2042	5392953038306458296	260	450.0	205	488	53.278690338134766	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0648	true	6349360218097813739	181	249	880	1226	1486	300	عباس-- ضعيف لضعف السليماني انكحوا امهات الاولاد فاني اباهي بكم الامم يوم القيامة يحتمل ان المرا---------------د النساء اللاتي يلدن فهو حث علي نكاح الولود وتجنب العقيم وان المراد السراري حم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن انهاكم عن----------------------------------------------- كل مسكر اي عن تناول كل شء من شانه الاسكار اسكر عن الصلاة اي ازال كثيره العقل اي التمييز حتي حجزه ذلك عن اداء الصلاة وان اتخذ من غير	648	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2043	false	-4658919057533897001	45	160	242	817	1549	300	--ابوه ضعيف ايضا---------- انكحوا امهات الاولاد فاني اباهي بكم الامم يوم القيامة يحتمل ان المراد بامهات الاولاد النساء ال--تي يلدن فهو حث علي نكاح الو-------------لود وان المراد السراري جمع سرية نسبة الي السر وهو الجماع والاخفاء لان المرء كثيرا ما يسر بها ويسترها عن حرمه وضمت سينه لان الابنية قد تغير في النسبة خاصة كما قالوا في السنة للدهر دهري وجعلها الاخفش من السرور لانه يسر بها حم وكذا ابو يعلي عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي وفيه يحيي بن عبد الله المغافري وقد وثق وفيه ضعف انهي عن كل مسكر اي عن------ كل شء من شانه الاسكار اسكر عن الصلاة اي ازال كثرة -العقل عن التمييز حتي صد ------عن اداء الصلاة كما اشير -------	2043	5392953038306458296	257	420.5	202	622	41.318328857421875	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0648	true	6349360218097813739	251	300	1236	1486	1486	300	مسكر حرام------------------ م عن ابي موسي الاشعري انها كم ع-------------------------------------------------------------------------------------------ن الكي نهي تنزيه او --------------------في غير حالة الضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واكره الحميم اي الماء الحار اي استعماله في نحو --شرب او طهر و-----المراد الشديد-------- الحرارة لضرره و-منعه الاسباغ-------------------------------------------------------- ابن قانع في المعجم-------- عن سعد الظفري بفتح الظاء المعجمة والفاء واخره راء-	648	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2044	false	-6735072431500283670	12	152	73	801	1553	300	مسكر وان قل مغنية عن القياس م عن ابي موسي الاشعري قال استفتي النبي في البتع بكسر فسكون نبيذ العسل والمزن نبيذ الشعير حتي ينبذ اي حتي يشتد فذكره انهي عن الكي نهي تنزيه كما يعرف من اخبار اخر وفي غير حالة الضرورة وعدم قيام غيره مقامه وقيل انما نهي عنه لانهم كانوا يعظمونه ويرون انه يبرء ولا بد او انه ينهي عنه قبل نزول الداء وعن استعماله علي العموم فان له داء مخصوصا ومحلا مخصوصا وفي مسلم عن عمران انه كان يسلم عليه الملاءكة فلما اكتوي تركت السلام فلما تركه يعني تاب عاد السلام عليه واكره الحميم اي الماء الحار اي استعماله في نحو الشرب والطهارة لكن المراد اذا كانت شديدة الحرارة لضرره ولمنعه الاساغة والكراهة حينءذ شرعية بل ان تحقق الضرر كان النهي للتحريم ابن قانع في --معجم الصحابة عن سعد الظفري بفتح الظاء المعجمة والفاء واخره راء	2044	5392953038306458296	218	330.0	175	730	29.863014221191406	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0649	true	4066360227597711167	0	93	0	452	1520	300	نسبة الي ظفر بطن من الامصار انها كم ----------------------------------------عن قليل ما اسكر كثيره سواء كان من عصير العنب او من غيره خلافا للحنفية فالقطرة من المسكر حرام ------------------------------------------------------------------------وان لم تءثر------------------------------------- ن عن سعد بن ابي وقاص باسناد صحيح انهاكم---------------------------------------------------------------------------------------- عن صيام يومين اي يوم عيد الفطر و يوم عيد الاضحي فصومهما حرام ولا ينعقد ومثلهما ايام التشريق----------------------------------- ع عن ابي سعيد الخدري انهاكم عن الزور وفي رواية عن قول الزور اي الكذب والبهتان لتناهيه في القبح والسماجة في جميع الاديان او عن شهادة الزور طب عن معاوية بن ابي سفيان انه--ر وفي رواية	649	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2044	false	-6735072431500283670	152	287	801	1491	1553	300	نسبة الي ظفر بطن من الانصار قال الذهبي الاصح انه سعد بن النعمان بدري انهاكم عن قليل ما اسكر كثيره سواء كان من عصير العنب او من غيره-------------- فالقطرة من المسكر حرام وان انتفي تاثيرها فبين بهذا ان كل ما كانت فيه صلاحية الاسكار حرم تناوله وان لم يسكر متناوله بما تناوله لقلته كقطرة واحدة ن عن سعد بن ابي وقاص قال الزين العراقي قال البيهقي في الخلافيات رواته ثقات ورواه عنه ايضا ابن حبان والطحاوي واعترف بصحته انهاكم عن صيام يومين اي يوم عيد الفطر و يوم عيد الاضحي فصومهما حرام ولا ينعقد ومثلهما ايام التشريق لانها ايام اكل وشرب وذكر لله تعالي ع عن ابي سعيد الخدري انهاكم عن الزور وفي رواية من قول الزور اي الكذب والبهتان لتماديه في القبح والسماجة في جميع الاديان او--- شهادة الزور ---------وي----------ءيده انه جاء في رواية	2044	5392953038306458296	379	658.0	299	726	52.203857421875	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0649	true	4066360227597711167	84	192	411	953	1520	300	طب عن معاوية بن ابي سفيان انهر وفي رواية امر وفي اخري امرر الدم اي دم الذبيحة اي اسله بما شءت من ------------------كل ما اسال الدم غير السن والظف-------------------------------------------------------------ر واذكر اسم الله عليها تمسك به من شرط التسمية عند الذبح وحمله الشافعي -علي الندب جمعا بين الادلة ن عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي بن حاتم قلت يا رسول الله ارسل كلبي فياخذ الصيد ولا اجد ما اذكيه به افاذكيه بالمروة اي وهي حجر ابيض والعصا فذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهشوا اللحم ارشاد اي ازيلوه عن العظم بالاسنان ولا تحزوه بالسكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهشا بشين معجمة بخط المءلف قال الحافظ العراقي ب----مهملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه اشهي واهنا وامرا وفي رواية وابرا اي من السوء ونهش اللحم اخذه بمقدم الاسنان	649	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2045	false	-2121269366945281043	27	243	154	1259	1530	300	طب عن معاوية بن---- سفيان انهر وفي رواية امر و---اخري امرر الدم --------------اي اسله بما شءت اي ازهق نفس البهيمة بكل ما اسال الدم غير السن والظفر ذكره الزمخشري شبه خروج الدم من محل الذبح بجري الماء في النهر واذكر اسم الله عليه- تمسك به من شرط التسمية عند الذبح وحمله الشافعية علي الندب لخبر ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما ياتوننا باللحم لا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لا قال سموا انتم وكلوا ن في الصيد والذباءح عن عدي بن حاتم قلت يا رسول الله ارسل كلبي فياخذ الصيد ولا اجد ما اذكيه به افاذكيه بالمروة اي وهي حجر ابيض والعصا فذكره وظاهر صنيع المءلف ان النساءي تفرد به عن الستة والامر بخلافه بل خرجه ايضا عن عدي ابو داود وابن ماجه قال ابن حجر ورواه ايضا الحاكم وابن حبان ومداره علي سماك بن حرب عن حرمي عن قطري عن عدي انتهي انهشوا اللحم--------- ازيلوه عن العظم بالفم ---ولا تحزوه بالسكين قالوا ونهش اللحم اخذه بمقدم الاسنان قال ابن العربي واذا فعل ذلك لا يرده في القصعة وليحبسه بيده وليضعه امامه نهشا بشين معجمة بخطه وقا-----ل الحافظ العراقي بسين مهملة ولعلهما روايتان وهما بمعني عند الاصمعي وبه جزم الجوهري قال الزين العراقي والامر للارشاد بدليل تعليله بقوله فانه اشهي واهنا وامرا وفي رواية وابرا اي من السوء ونهش اللحم اخذه بمقدم الاسنان	2045	5392953038306458296	473	821.5	380	1144	41.346153259277344	84	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0649	true	4066360227597711167	192	300	953	1520	1520	300	حم ت ك عن صفوان بن امية بضم المهملة باسناد ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهكوا ندبا الشوارب اي استقصوا قصها------------------- واعفوا اللحي اي اتركوها فلا تاخذوا منها شيءا خ عن ابن عمر بن الخطاب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هتبلوا ا---غتن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا العفو عن عثرات اي هفوات ذوي المرو-------------------ات فان العفو عن عثراتهم مندوب ندبا مءكدا والخطاب للاءمة------------------------- ابو بكر بن المرزبان ب-ضم الميم وسكون الراء وضم الزاي وفتح------ الم-------------------------------------------------وحدة التحتية في كتاب المرواة عن عمر بن الخطاب اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ اي تحرك فرحا وسرورا بانتقاله من دار الفناء الي دار البقاء و---ارواح الشهداء مستقرها تحت العرش ف------ي قناديل هناك او ا-----------------------------------------------------------------------------هتز استعظاما لتلك الوقعة التي اصيب فيها او اهتز حملته فرحا به-	649	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2046	false	8852406554562429034	34	287	178	1494	1558	300	حم ت ك عن صفوان بن امية بضم ال-همزة وفتح الميم وشد المثناة تحت قال الترمذي لا نعرفه الا من حديث عبد الكريم انتهي وتعقبه مغلطاي بانه في كتاب الاطعمة لابي عاصم من حديث الفضل بن عباس قال كنا في وليمة فسمعت صفوان يقول فذكره قال اعني مغلطاي وفيه شء اخر وهو ان حديث ابي عاصم متصل وحديث الترمذي منقطع فيما بين عثمان بن ابي سليمان وصفوان اه وجزم الحافظ العراقي بضعف سنده انهكو-----ا الشوارب اي استقصوا قصها والانهاك الاستقصاء واعفوا اللحي اي اتركوها فلا تاخذوا منها شيءا خ عن ابن عمر بن الخطاب وظاهره ان ذا مما تفرد به البخاري عن صاحبه والامر بخلافه فقد عزاه الديلمي وغيره الي مسلم من حديث عبد الله بن عمر اهتبلوا اي اغتنموا الفرصة قال الزمخشري من المجاز هو مهتبل عزته وسمعت كلمة فاهتبلتها اغتنمتها وافترضتها انتهي ومنه اخذ في النهاية قول اهتبل كذا اغتنمه العفو عن عثر---------ات ذوي المروءات اي اصحاب المروءات فان العفو عنهم فيها- مندوب ندبا مءكدا والخطاب للاءمة او اعم وقد سبق هذا موضحا ابو بكر بن المرزبان بفتح الميم وسكون الراء وضم الزاي وفتح الباء الموحدة نسبة الي جده وهو محمد بن عمران بغدادي صاحب اخبار وتصانيف في كتاب المروءة عن عمر بن الخطاب اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ اي تحرك فرحا وسرورا بنقلت--ه من دار الفناء الي دار البقاء لان ارواح الشهداء مستقرها تحت العرش تاوي الي قناديل هناك كما في خبر واذا كان العبد ممن يفرح خالق العرش بلقاءه فالعرش يدق في جنب خالقه او اهتز استعظاما لتلك الوقعة التي اصيب فيها او اهتز حملته فرحا به	2046	5392953038306458296	503	830.5	402	1334	37.706146240234375	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0650	true	7147043607771444962	0	62	0	332	1473	300	حم م عن انس بن مالك حم ق ت ه عن جابر وهو------------ متواتر اهل البدع--- اصحابها جمع بدعة ما خالف الكتاب او السنة شر الخ---------------لق مصدر بمعني المخلوق والخليقة بمعناه فذكره للتاكيد او اراد بالخلق من خلق وبالخليقة من سيخلق او الخلق الناس والخليقة البهاءم وانما كانوا شرهم---- لانهم ابطنوا الكفر وزعموا انهم اعرف الناس بالايمان واشدهم تمسكا بالقران فضلوا واضلوا	650	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2047	false	2812517002637499305	56	124	282	646	1546	300	حم م عن انس بن مالك حم ق ت ه عن جابر قال المصنف وهذا متواتر اهل البدع اي اصحابها جمع بدعة ما خالف الكتاب و--السنة مجملا او مفصلا شر الخلق مصدر بمعني المخلوق والخليقة بمعناه فذكره للتاكيد او اراد بالخلق من خلق وبالخليقة من سيخلق او الخلق الناس والخليقة البهاءم وانما كانوا شر الخلق لانهم ابطنوا الكفر وزعموا انهم اعرف الناس بالايمان واشدهم تمسكا بالقران فضلوا واضلوا	2047	5392953038306458296	318	603.0	258	366	86.88524627685547	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0650	true	7147043607771444962	67	103	354	521	1473	300	اهل الجنة عشرون وماءة صف ثمانون منها من هذه الامة واربعون من ساءر الامم لا يناقضه حديث انه---------م شطر اهل الجنة لانه----------------------- رجا اولا ان يكونوا نصفا فزاد-ه الل--------------ه حم ت------------- ه حب ك----------- عن بريدة	650	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2047	false	2812517002637499305	227	277	1196	1434	1546	300	اهل الجنة عشرون وماءة صف ثمانون منها من هذه الامة واربعون من ساءر الامم لا يعارضه خبر ابن مسعود انتم شطر اهل الجنة وفي رواية نصفهم لان المصطفي رجا اولا ان يكونوا نصفا فاعطاه الله رجاءه ثم زاده حم ت في صفة الجنة ه حب ك في الايمان عن بريدة	2047	5392953038306458296	151	236.5	116	238	63.445377349853516	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0650	true	7147043607771444962	121	170	606	836	1473	300	اهل الجنة جرد مرد اي لا شعر علي ابدانهم ولا لحي لهم قيل الا موسي وقيل الا هارون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كحل اي علي اجفانهم سواد خلقي لا يفني شبابهم بل كل منهم في سن ابن ثلاث وثلاثين داءما ولا تبلي ثيابهم اي ------------------------لا يلحقها البلاء او لا ي------------------زال عليهم الثياب الجدد	650	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2048	false	876194213544203923	92	193	464	968	1526	300	اهل الجنة جرد مرد اي لا شعر علي ابدانهم ولا لح--اهم قيل --------------الا هارون اخا موسي عليه الصلاة والسلام فان له لحية الي سرته تخصيصا له وتفضيلا في ترجمة الاسعد وسءل عند ذلك فقال وما في جنان الخلد ذو لحية يري سوي ادم فيما روينا في الاثر وما جاء في هارون فالذهبي قد راي ذاك موضوعا فكن صيقل الفكر حكاه الغزالي وفي رواية ذكرها في لسان الميزان الا موسي فلحيته الي سرته كحل اي علي اجفانهم سواد خلقي لا يفني شبابهم ----------------------------------------ولا تبلي ثيابهم قيل اراد ان الثياب المعينة لا يلحقها البلي ويحتمل ارادة الجنس بل لا تزال عليهم الثياب الجدد	2048	5392953038306458296	162	255.5	129	560	28.928571701049805	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0650	true	7147043607771444962	243	300	1186	1473	1473	300	حقيقة في الخير مجاز ف-ي الشر ه عن ابن عباس وفيه ابو الجوزاء----------------------- فيه مقال اهل الجور اي الظلم واعوانهم في النار لان الداعي الي الجور والطيش والخفة والاشر والبطر الناشء عن عنصر النار التي هي شعبة من الشيطان فجوزوا من جنس مرتكبهم ك----------- عن حذيفة وصححه فتعقب بانه----------- منكر اهل الشام سوط الله تعالي في الارض-	650	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2049	false	1386796968614723809	185	250	956	1288	1525	300	حقيقة في الخير مجازا في الشر ه عن ابن عباس وفيه ابو الجوزاء قال الذهبي قال البخاري فيه نظر اه-ل الجور اي الظلم واعوانهم في النار لان الداعي الي الجور -الطيش والخفة والاشر والبطر الناشء عن عنصر النار التي هي شعبة من الشيطان فجوزوا من جنس مرتكبهم ك في الاحكام عن حذيفة وصححه وتعقبه الذهبي فقال بل منكر اهل الشام سوط الله تعالي في الارض	2049	5392953038306458296	272	494.0	219	334	81.43712615966797	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0650	true	7147043607771444962	177	242	865	1178	1473	300	اهل الجنة من ملا الله تعالي اذنيه من ثناء الناس عليه خيرا وهو يسمع حملة مءكدة واهل النار من ملا الله تعالي اذنيه من ثناء الناس عليه شرا وهو يسمع------------------ يعن-ي من ملا اذنيه من ثناء الناس خيرا عمله ومن ملا اذنيه من ثناء الناس شرا عمله فكانه قال اهل الجنة من لا يزال يعمل الخير حتي ينتشر عنه فيثني الناس عليه بذلك و---الشر كذلك	650	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2049	false	1386796968614723809	3	66	15	311	1525	300	اهل الجنة من ملا الله تعالي اذنيه من ثناء الناس خ-----يرا وهو يسمع----------- واهل النار من ملا الله------ اذنيه من ثناء الناس -----شرا وهو يسمع في البحر يحتمل ان معناه من ملا اذنيه من ثناء الناس خيرا عمله ومن ملا------ من ثناء الناس شرا عمله فكانه قال اهل الجنة من لا يزال يعمل الخير حتي ينتشر عنه فيثني ع------ليه بذلك وفي الشر كذلك	2049	5392953038306458296	270	471.0	212	335	80.59701538085938	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0651	true	4982373299811275979	17	175	84	957	1572	294	علي منافق-هم ان يظهروا علي مءمنيهم اي يمتنع عليهم ذلك وان يموتوا الا هما اي قلقا وغيظا غضب _ _ _ _ _ _ هوامش قوله بضم المهملة صوابه بفتح المهملة وقوله في المرزبان بضم الميم صوابه بفتح الميم كما في الكبير واللب للسيوطي اه من هامش شديدا وغما--------------------------------------------------------- كربا ودهشا وحزنا في------ه ايذان بان اهل الشام قد رزقوا حظا في سيوفهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ع طب والضياء في المختارة عن خزيم بضم الخاء المعجمة وفتح الزاي ابن فاتك بفتح الفاء وكسر المثناة التحتية الاسدي الصحابي اهل القر---------------------------------------------------------------------------------------------ان اي حفظته الملازمون لتلاوته العاملون باحكام----------------------------------------------ه عرفاء اهل الجنة الذين ليسوا بقراء اي هم زعماءهم وقادتهم وفيه ان في الجنة اءمة وعرفاء فالاءمة الانبياء فهم امام القوم وعرفاءهم القراء والعريف من تحت يد الامام فله شعبة من السلطان فالعرافة هناك لاهل القران الذين عرفوا به تلاوة- وعملا -به الحكيم في نوادره عن ابي امامة باسناد ضعيف اهل القران هم اهل الله وخاصته اي حفظ------ته العاملون به--- اولياء الله المختصون به اختصاص اهل الانسان به سموا بذلك تعظيما لهم	651	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2050	false	-7678769522516920813	0	236	0	1276	1602	300	علي منافقيهم ان يظهروا علي مءمنيهم اي يمتنع عليهم ذلك وان يموتوا الا هما اي قلقا وغيظا اي غضبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شديدا قال في المصباح الغيظ الغضب المحيط بالكبد وهو اشد الغضب غما اي كربا ووهنا وحزنا في اشعاره ايذان بان اهل الشام قد رزقوا حظا في سيوفهم وشاهده ما رواه الخطيب في التاريخ ان عمر كتب الي كعب الاحبار اخبر لي المنازل فكتب اليه بلغنا ان الاشياء اجتمعت فقال السخاء اريد اليمن فقال حسن الخلق انا معك وقال الجفاء اريد الحجاز فقال الفقر انا معك وقال الباس اريد الشام فقال السيف وانا معك وقال العلم اريد العراق فقال العقل وانا معك وقال الغني اريد مصر فقال الذل وانا معك فاختر لنفسك حم ع طب والضياء المقدسي---- عن خريم بضم الخاء المعجمة وفتح الراء ابن فاتك بفتح الفاء وكسر المثناة التحتية الاسدي الصحابي قال ابن ابي حاتم بدري له صحبة وقال الهيثمي رواه احمد والطبراني موقوفا علي خريم ورجالهما ثقات اهل القران اي حفظته الملازمون لتلاوته العاملون باحكامه في الدنيا وقيل اهله من بحث علي اسراره ومعانيه عرفاء اهل الجنة الذين ليسوا بقراء اي هم زعماءهم وقادتهم وفيه ان في الجنة اءمة وعرفاء فالاءمة الانبياء فهم امام القوم وعرفاءهم القراء والعريف من تحت يد الامام فله شعبة من السلطان فالعرافة هناك لاهل القران الذين عرفوا ب--تلاوته وعملوا به الحكيم الترمذي-- عن ابي امامة ----الباهلي اهل القران هم اهل الله وخاصته اي حفظة القران العاملون به هم اولياء الله المختصون به اختصاص اهل الانسان به سموا بذلك تعظيما لهم	2050	5392953038306458296	681	1231.5	551	1422	47.890296936035156	112	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0651	true	4982373299811275979	175	263	957	1422	1572	294	ابو القاسم بن حيدر في مشيخته عن علي امير المءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسناد حسن اه----------------------------------------------------------------------------------ل النار كل جعظري اي فظ غليظ متكبر او جسيم غليظ اكول شروب جواظ اي جموح منوع او ضخم مختال--------- او صياح مهدار مستكبر اي متعاظم------------------------------------------------------------------------- واهل الجنة الضعفاء اي الخاضعون المتواضعون------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغلبون بشدة اللام المفتوحة اي الذين كثيرا ما يغلبهم الناس --------------------------------------------------------------ابن قانع ك--------------------- عن سراقة بضم المهملة وخفة الراء وبالقاف ابن مالك -بن جعثم بضم الجيم وسكون المهملة الكناني بن----------------------------------ونين قال الحاكم علي شرط مسلم واقروه اه-------ل اليمن ارق قلوبا والين افءدة واسمع طاعة	651	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2051	false	-3528818110715768654	43	233	223	1233	1583	300	ابو القاسم بن حيدر في مشيخته عن علي امير المءمنين وظاهره انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة والا لما ابعد النجعة وهو ذهول عجيب فقد خرجه النساءي في الكبري وابن ماجه وكذا الامام احمد والحاكم من حديث انس قال الحافظ العراقي باسناد حسن والعجب ان المصنف نفسه عزاه لابن ماجه واحمد في الدرر عن انس المذكور باللفظ المزبور اهل النار كل جعظري اي فظ غليظ متكبر او جسيم عظيم اكول----- جواظ اي جموع منوع او ضخم مختال في مشيته او صياح مهد-ر مستكبر اي متعاظم مترفع تيها وعجبا ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين غافر 60 واهل الجنة الضعفاء اي هم ------المتواضعون الخاضعون ضد المتكبرين الاشرين فهم الضعفاء عن حمل التكبر وادني الناس بمال او جاه او قوة بدن وعن المعاصي المغلبون بشد- اللام المفتوحة اي الذين كثيرا ما يغلبون والمغلب الذي يغلب كثيرا وهءلاء هم اتباع الرسل في هذه الاخلاق وغيرها ابن قانع في المعجم ك في التفسير عن سراقة بضم المهملة وخفة الراء وبالقاف ابن مالك ابن جعثم بضم الجيم وسكون المهملة الكناني بنونين المدلجي ابو سفيان اسلم بعد الطاءف قال الحاكم علي شرط مسلم واقر-ه الذهبي اهل اليمن ارق قلوبا والين افءدة واسمع طاعة	2051	5392953038306458296	428	715.5	343	1024	41.796875	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0652	true	-929919833589798678	0	95	0	478	1496	294	الله في الاخرة واهل شغل انفسهم في الدنيا هم اهل شغل انفسهم في الاخرة لان الاخرة اعواض وثواب مترتب علي ما كان في النشاة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط في الافراد فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف اهون اهل النار عذابا--- ايسرهم وادونهم---- يوم القيامة رجل----------------------- هو ابو طالب كما يعينه ما بعده يوضع في اخمص قدميه وهو ما تجافي عن الارض فلا يمسها جمرتان تثنية جمرة ------قطعة من --نار --ملتهبة يغلي منهما دماغه زاد في رواية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يسيل علي قدميه وحكمته------------ انه كان مع المصطفي بجملته لكنه---- مثبت- لقدميه علي ملة عبد الم----------------------------------------طلب فسلط العذاب علي قدميه	652	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2052	false	7450497095434891373	85	288	441	1472	1537	300	الله في الاخرة واهل شغل انفسهم في الدنيا هم اهل شغل انفسهم في الاخرة لان الاخرة اعواض وثواب م-رتب علي ما كان في النشاة الاولي قال ابن عطاء الله الدار الدنيوية بيت العمل واساس الخير لاهل التوفيق والشر لغيرهم لان فيها ما ليس في الدار الاخرة وهو كسب الاعمال وكل سر لم يظهر في الدنيا لم يظهر في الاخرة ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي الاسراء 72 فمن كان مخلصا في شغله بالعمل في الدنيا كانت دنياه اخرته ومن اشتغل بلذة نفسه واثر الحياة الدنيا علي الاخرة فان الجحيم هي الماوي النازعات 39 قط في الافراد فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف اهون اهل النار عذابا اي ايسرهم وادونهم فيه يوم القيامة رجل لفظ رواية مسلم لرجل اي هو ابو طالب كما يجء---------- يوضع في اخمص قدميه-------------------------------- جمرتان تثنية جمرة وهي القطعة من النار الملتهبة يغلي منهما دماغه ---وفي رواية للبخاري يغلي منهما ام دماغه قال الداودي المراد ام راسه واطلق علي الراس ام الدماغ من تسمية الشء بما يجاوره وفي رواية ابن اسحاق يغلي منه دماغه حتي يسيل علي قدميه وحكمة انتعاله بهما انه كان مع المصطفي بجملته لكنه كان مثبتا لقدميه علي ملة عبد المطلب حتي قال عند الموت هو علي ملة عبد المطلب فسلط العذاب علي قدميه	2052	5392953038306458296	427	711.5	342	1077	39.64716720581055	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0652	true	-929919833589798678	139	294	704	1496	1496	294	م عن ابن عباس------------------------- وغيره-- اهون الربا بموحدة تحتية كالذي ينكح يجامع- امه في عظم الجرم و------------ان اربي الربا اي ---اعظمه واشده استطالة المرء في عرض اخيه في الدين --اي احتقاره له---------- والوقيعة فيه وذكره بما يءذيه او يكرهه ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب التوبيخ عن ابي هريرة باسناد ضعيف اوتروا-------------------------------------------------------- صلوا صلاة الوتر قبل ان تصبحوا--- تدخلوا في الصباح يعني في اية ساعة من الليل فيما بين صلاة العشاءو الفجر----------------------- فاذا طلع الفجر خرج وقته ح---------------------------------------------------م ت ه عن ابي سعيد الخدري اوتيت -------------------------------------------------------------مفاتيح وفي رواية مفاتح كل شء الا الخمس المذكورة في قوله تعالي ان الله عنده علم الساعة--------- الاية بكمالها ومنه اخذ انه ينبغي ل--------لعالم اذا سءل ع--ما لا يعلم ان يقول لا اعلم ولا ينقصه ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمر بن الخطاب اوتي موسي بن عمران يعني اتاه الله الالواح _ _ _ _ _ _ هوامش قوله التحتية صوابه الفوقية اه واوتيت المثاني اي السور التي تقصر عن المءين وتزيد علي المفصل كان المءين جعلت مبادي-	652	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2054	false	8536031255672430192	0	217	0	1072	1491	300	م عن ابن عباس وفي الباب ابو سعيد وجابر وغيرهما اهون الربا بموحدة تحتية كالذي ينكح اي يطا امه في عظم الجرم وفظاعة الاثم ان اربي الربا اشده واعظم------ه استطالة المرء في عرض اخيه في الاسلام اي احتقاره والترفع عليه والوقيعة فيه وذكره بما يءذيه او يكرهه ابو الشيخ---------- في كتاب التوبيخ عن ابي هريرة------------ اوتروا من الوتر بفتح اوله ويكسر والفتح لغة اهل الحجاز الفرد اي صلوا صلاة الوتر قبل ان تصبحوا اي تدخلوا في الصباح يعني في اية ساعة من الليل فيما بين صلاة العشاء والفجر ولا يختص بوقت من الليل فاذا طلع الفجر خرج وقته وفيه ايماء الي ان تاخيره افضل اي لمن وثق باليقظة حم م ت ه عن ابي سعيد قال سالوا النبي عن الوتر فذكره الحاكم واستدركه فوهم اوتيت بالبناء للمجهول مفاتيح وفي رواية مفاتح كل شء الا الخمس المذكورة في قوله------ ان الله عنده علم الساعة لقمان 34 الاية بكمالها ومنه اخذ انه ينبغي للمفتي والعالم اذا سءل عن ما لم يعلم ان يقول لا اعلم ولا ينقصه ذلك بل هو اية ورعه وتقواه ووفور علمه ومن ثم قال علي كرم الله وجهه وابرد ما علي كبدي اذا سءلت عما لا اعلم ان اقول لا اعلم طب عن ابن عمر بن الخطاب اوتي موسي------------------------ الالواح------------------------------------------------ واوتيت المثاني اي السور التي تقصر عن المءين فتزيد علي المفصل كان المءين جعلت مبادء	2054	5392953038306458296	654	1086.0	521	1178	55.517826080322266	115	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0653	true	-5110776282928071197	28	73	155	379	1466	300	الموالاة ا---------ي التعاون- في الله اي فيما يرضاه والمعاداة في الله اي فيما يبغضه ويكرهه والحب في الله والبغض في الله عز وجل اي لاجله ولوجهه خالصا قال مجاهد عن ابن عمر فانك لا تنال الولاية الا بذلك ولا تجد طعم الايمان حتي تكون كذلك	653	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2055	false	5602416536097298976	33	75	195	407	1531	300	الموالاة اي التحابب والمعاونة في الله اي فيما يرضيه والمعاداة في الله اي فيما يبغضه ويكرهه والحب في الله والبغض في الله عز وجل---------------------- قال مجاهد عن ابن عمر فانك لا تنال الولاية الا بذلك ولا تجد طعم الايمان حتي تكون كذلك	2055	5392953038306458296	198	375.5	158	234	84.61538696289062	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0653	true	-5110776282928071197	77	170	394	858	1466	300	اوجب فعل ماض اي عمل الداعي عملا وجبت له به الجنة او فعل ما تجب له به الاجابة والاول لابن حجر والثاني للمءلف ان ختم دعاءه بامين اي بقول امين فذلك الفعل مما يوجب له الجنة ويبعده عن النار-------------------------------------------------- د عن ابي زهير النميري------------------------------------------------------------------ قال الح رجل في المسءلة فوقف النبي صلي الله عليه وسلم يستمع منه فذكره اوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء اي اعلمه بواسطة------ جبريل او غيره ان بفتح الهمزة وسكون النو-------------------------------------ن قل لفلان العابد اي الملازم لعبادتي الزاهد في الدنيا المنقطع عن الناس اما زهدك في الدنيا فتعجلت	653	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2055	false	5602416536097298976	189	300	973	1531	1531	300	اوجب فعل ماض اي عمل الداعي عملا وجبت له به الجنة او فعل ما يجب--- به الجن--ة والاول لابن حجر والثاني للمءلف ان ختم دعاءه بامين اي يقول امين فذلك الفعل مما يوجب الج---نة ويبعده من النار ويحتمل ان المراد ان اعطاءه المسءول صار واجبا بذلك د عن ابي زهير النميري بضم النون وفتح الميم وسكون المثناة نسبة الي نمير بن عامر بن صعصعة قال الح رجل في المسالة فوقف النبي------------------- يستمع منه فذكره اوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء اي اعلمه بواسطة الملك جبريل او غيره والوحي لغة اعلام في خفاء وسرعة وشرعا اعلام الله نبيه بما شاء ان قل لفلان العابد ---الملازم لعبادتي---------------------------------- اما زهدك في الدنيا فتعجلت-	2055	5392953038306458296	365	624.5	290	623	58.58747863769531	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0653	true	-5110776282928071197	159	261	798	1275	1466	300	الزاهد في الدنيا المنقطع عن الناس اما زهدك في الدنيا فتعجلت به راحة نفسك لان الزهد فيها يريح القلب والبدن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما انقطاعك الي اي لاجل عبادتي فتعززت بي اي صرت بي عزيزا فماذا عملت في مالي- عليك قال يا رب وماذا لك علي فيه اختصار والتقدير فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك للعابد فقال له العابد قل لربي مالك عليه يا رب فقال النبي يا رب يقول لك ومالك علي قال اي قال الله لنبيه قل له هل عاديت في عدوا او هل واليت في وليا زاد في رواية الحكيم---------- وعزتي لا ينال رحمتي من لم يوال في ولم يعاد في	653	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2056	false	-8766752752281569402	3	99	13	484	1488	300	الزاهد في الدنيا المنقطع للتعبد اذ------------------------------------------ الزهد فيها يريح القلب والبدن كما قال الشافعي رضي الله تعالي عنه امت مطامعي فارحت نفسي فان النفس ما طمعت تهون واحييت القنوع وكان ميتا وفي احياءه عرضي مصون والراحة زوال المشقة والتعب كما في المصباح وغيره واما انقطاعك الي اي لاجل عبادتي فتعززت بي اي صرت بي عزيزا فماذا عملت فيما ليس عليك قال يا رب وماذا لك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قال اي ا----لله لنبيه قل له هل عاديت في عدوا او هل واليت في وليا زاد--------- الحكيم في روايته وعزتي لا ينال رحمتي من لم يوال في ولم يعاد في	2056	5392953038306458296	274	488.5	214	661	41.45234680175781	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0653	true	-5110776282928071197	268	300	1305	1466	1466	300	اوحي الله تعالي الي ابراهيم الخليل بان قال له يا خليلي اي يا صديقي------------------------ حسن خلقك بالض----م مع الناس------ ولو مع الكفار فانك ان فعلت ذلك تدخل مداخل الابرار اي الصادقين الانقياء-	653	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2057	false	251441639087192027	22	58	107	285	1558	300	اوحي الله تعالي الي ابراهيم------------------ يا خليلي اي يا صديقي فيا له من خطاب ما اشرفه حسن خلقك بضم اللام مع ساءر الانام ولو مع الكفار فانك ان فعلت ذلك تدخل مداخل الابرار اي الصادقين الاتقياء	2057	5392953038306458296	134	226.5	107	196	68.36734771728516	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0654	true	5039734765427826015	0	53	0	245	1485	300	الذين احسنوا طاعة مولاهم-------------------------- فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه ان اظله في عرشي اي في ظل عرشي يوم لا ظل الا ظله وان اسكنه حظيرة قدسي اي جنتي و-----------------------------------------------------------------------ان ادنيه من جواري بكسر الجيم افصح من ضمها---------------------------------------------------------------------- وقد امتثل---- السيد الجليل الخليل امر ربه فبلغ من حسن خلقه-------------- ما لم يبلغه---- سواه	654	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2057	false	251441639087192027	58	142	285	705	1558	300	الذين احسنوا طاعة مولاهم تحروا محابه وتوقوا مكارهه فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه ان اظله في عرشي اي في ظل عرشي يوم لا ظل الا ظله وان اسكنه حظيرة قدسي اي جنتي واصل الحظيرة موضع يحاط عليه لتاوي اليه الابل والغنم يقيها نحو برد وريح وان ادنيه من جواري بكسر الجيم و-------ضمها والكسر افصح اي اقربه مني يقال جاوره مجاورة وجوارا اذا لاصقه في المسكن وقد امتثل هذا السيد الجل-------يل امر ربه فبلغ من حسن الخلق وكمال الدربة ما لم يبلغه احد سواه	2057	5392953038306458296	227	392.0	177	434	52.30414581298828	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0654	true	5039734765427826015	67	173	316	831	1485	300	ضعيف اوحي الله --الي نبيه داود يا د------------اود ان قل للظلمة لا يذكروني فاني اذكر من يذكرني وان ذكري اياهم ان العنهم اي اطردهم عن رحمتي وابعدهم عن اكرامي و----كرامتي ا----------------------------------------------------------------------------بن عساك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن ابن عباس-------- اوحي الله تعالي الي داود يا داود------------ ما من عبد يعتصم اي يستمسك بي دون خلقي اعرف ذلك من نيته اي والحال اني اعرف من نيته انه مستمسك بي وحدي--------------------------------------------------------------------------------------- فتكيده السموات السبع بمن فيها من الملاءكة وغيرهم والكواكب وافلاكها وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------- الا جعلت له من بين ذلك مخرجا اي مخلصا من خداعهم له ومكرهم به---------- وانما قال------ اعرف ذلك الي اخره---------- اشارة الي انه مقام يعز وجوده في غالب الناس	654	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2058	false	-955332309853760368	44	235	233	1199	1523	300	ضعيف اوحي الله تعالي الي- داود عليه السلام يا داود ان قل للظلمة لا يذكروني فاني اذكر من يذكرني وان ذكري اياهم ان العنهم اي اطردهم عن رحمتي وابعدهم عن اكرامي ودار كرامتي قال حجة الاسلام هذا في عاص غير غافل في ذكره فكيف اذا اجتمعت الغفلة والعصيان ابن عساكر في ترجمة داود عن ابن عباس قضية صنيع المءلف انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير وهو قصور فقد خرجه الحاكم والبيهقي في الشعب والديلمي باللفظ المزبور عن ابن عباس المذكور اوحي الله تعالي الي داود عليه الصلاة والسلام ما من عبد يعتصم اي ي-تمسك بي دون خلقي اعرف ذلك من نيته اي والحال اني اعرف من نيته انه يستمسك بي وحدي وان ظاهره كباطنه في الالتجاء والتعويل علي وحدي وفي بعض النسخ اعرف ذلك من قلبه بدل نيته فتكيده السموات السبع بمن فيها من الملاءكة وغيرهم والكواكب وافلاكها وغير ذلك من ساءر خلق الله اي يخدعونه ويمكرون به يقال كاده كيدا خدعه ومكر به والاسم المكيدة الا جعلت له من بين ذلك مخرجا اي مخلصا من خداعهم له ومكرهم قال به بعضهم وانما قال تعالي اعرف ذلك الخ وفي نصرته بذلك اشارة الي انه مقام يعز وجوده في غالب الناس	2058	5392953038306458296	491	849.0	387	968	50.723140716552734	88	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0654	true	5039734765427826015	173	211	831	1036	1485	300	وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني اعرف ذلك من نيته الا قطعت اسباب السماء م-ن يديه اي حجبت ومنعت عنه الطرق والجهات والنواحي التي يتوصل بها الي الاستعلاء والسمو ونيل المطالب وبلوغ المارب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسخت الهوي من تحت قدميه	654	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2059	false	8553546847643527512	31	131	168	685	1529	300	وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني اعرف ذلك من نيته الا قطعت اسباب السماء بين يديه اي حجبت ومنعت عنه الطرق والجهات والنواحي التي يتوصل بها الي الاستعلاء والسمو ونيل المطالب وبلوغ المارب فمن اعتصم بمن لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا واغتر بعرض الدنيا فهو المخذول في دينه الساقط من عين الله قال في الصحاح السبب كل شء يتوصل به الي غيره واسباب السماء نواحيها قال الزمخشري الاسباب الوصل وتقول ما لي اليه سبب اي طرق والسمو العلو ويقال سما يسمو سموا علا ومنه قيل سمت همته الي معالي الامور اذا طلب العز والشرف وارسخت الهوي من تحت قدميه	2059	5392953038306458296	204	393.0	166	517	39.458412170410156	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0654	true	5039734765427826015	223	298	1095	1477	1485	300	الا وانا معطيه قبل ان يسالني وغافر له قبل ا-----------------------------------------------------------ن يستغفرني اي قبل ان يطلب م--------------------------------ني المغفرة والمراد الصغاءر لانه لا يكون-- مطيعا مع اصراره علي شء من الكباءر ابن عساكر----------- عن كعب بن مالك---------------------------------- اوسعوا مسجدكم ايها المءمنون تملءه----------------------- فانكم -ستكثرون ويدخل--------- الناس-------- في دين الله افواجا فلا تنظروا الي قلة عددكم اليوم ط--------------------------------------------------------------------ب عن كعب ابن مالك قال مر النبي علي قوم يبنون مسجدا فذكره واسناده---------------------------------------------------------- واه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوشك بلفظ المضارع اي اقرب واتوقع	654	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2060	false	-6619069955465814572	0	162	0	827	1553	300	الا وانا معطيه قبل ان يسالني وغافر له ما فرط منه من الصغاءر ومقيلا له ما سقط فيه من هفوة او عثرة قبل ان يستغفرني اي قبل ان يطلب مني الغفر اي الستر وانما نزلناه علي الصغاءر والهفوات------- لانه فرضه اولا مطيعا له -------------------------ابن عساكر في التاريخ عن كعب بن مالك ورواه عنه الديلمي ايضا في الفردوس اوسعوا مسجدكم ايها المءمنون الذين يعمرون مسجدا تملءوه اي فانكم مستكثرون حتي تملءوه لان الناس سيدخلوا في دين الله افواجا فلا تنظروا الي قلة عددكم اليوم واصل الوسع تباعد الاطراف والحدود ذكره الحرالي طب وكذا ابو نعيم والخطيب عن كعب -بن مالك قال مر النبي علي قوم يبنون مسجدا فذكره قال الهيثمي وفيه محمد بن درهم ضعيف انتهي وقال الذهبي في المذهب هو واه وفي الميزان عن جمع محمد هذا ضعيف ثم ساق له هذا الحديث واقول فيه ايضا يحيي الحماني قال الذهبي في الضعفاء قال احمد كان يكذب جهارا ووثقه ابن معين وقيس بن الربيع ضعفوه وهو صدوق اوشك بلفظ المضارع اي اقرب واتوقع	2060	5392953038306458296	310	449.0	243	860	36.046512603759766	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0655	true	-110478232332444225	0	55	0	295	1553	300	امتي فروج النساء والحرير اي تستبيح الرجال وطء الفروج علي وجه الزنا و-------لبس الحرير الذي حرم عليهم بلا- ضرورة----------------------------------------------- ابن عساكر -----------عن علي باسناد ضعيف-- اوصاني الله بذي القربي وامرني ان ابدا بالعباس بن عبد المطلب اي ببرهم لانه- احق الناس بالمعروف و-----------هم المتوسلون بالوالدين لما-لهم من اكيد الوصلة د -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن ثعلبة	655	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2060	false	-6619069955465814572	172	265	883	1379	1553	300	امتي فروج النساء والحرير اي تستبيح الرجال وطء الفروج علي وجه الزنا وتستبيح لبس الحرير الذي حرم عليهم لغير ضرورة واراد بالامة طاءفتين منهم ويكون ذلك اخر الزمان ابن عساكر في التاريح عن علي امير المءمنين اوصاني الله بذي القربي اي -------------------------------------ببرهم لانهم احق الناس بالمعروف قال الحرالي هم المتوسلون بالوالدين لما لهم من اكيد الوصلة والقربي فعلي من القرابة وهو قرب في النسب الظاهر او الباطن ذكره الحرالي وامرني ان ابدا بالعباس بن عبد المطلب اي ببره فانه عمي وعم الرجل صنو الاب فهو اب مجازا ك عن عبد الله بن ثعلبة	2060	5392953038306458296	238	383.5	193	533	44.65290832519531	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0655	true	-110478232332444225	60	143	320	793	1553	300	بتقوي الله اي بمخافته والحذر من مخالفته واوصيه ثانيا بجماعة المسلمين ان يعظم كبيرهم قدرا او سنا ويرحم صغيرهم--- كذلك ويوقر اي يعظم عالمهم ب------العلوم الشرعية وان لا يضربهم فيذلهم اي يهينهم ويحقرهم ولا يوحشهم اي يبعدهم ويقطع مودتهم ويعاملهم بالجفاء وعدم الوفاء فيكفرهم اي يلجءهم الي تغطية محاسنه ونشر مساوي-------ه ويجحدون نعمته ويتبرءون منه فيءدي ذلك الي --شق العصا- وتحرك الفتن وان ------------------------------------------------------------------------------------------لا يغلق بابه دونهم يعني يمنعهم من الوصول اليه وعرض الظلامات عليه فياكل قويهم ضعيفهم اي يستولي علي حقه ظلما	655	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2061	false	-5971709029196885109	3	103	15	593	1653	300	بتقوي الله اي بمخافته والحذر من مخالفته واوصيه ثانيا بجماعة المسلمين ان يعظم كبيرهم قدرا او سنا ويرحم صغيرهم اي كذلك ويوقر اي يعظم عالمهم بشء من العلوم الشرعية وان لا يضربهم فيذلهم اي يهينهم ويحقرهم ولا يوحشهم اي يبعدهم ويقطع مودتهم ويعاملهم بالجفاء وعدم الوفاء فيكفرهم اي يلجءهم الي تغطية محاسنه ونشر مساوءه وعيوبه ويجحدون نعمته ويتبراون منه فيءدي---- الي تفرق الكلمة وتحرك الفتنة قال الفارابي الوحشة بين الناس الانقطاع وبعد القلوب عن المودات وكفر النعمة جحدها وتغطيتها وان لا يغلق بابه دونهم يعني يمنعهم عن الوصول اليه وعرض الظلامات عليه فياكل قويهم ضعيفهم اي يستولي علي حقه ظلما	2061	5392953038306458296	457	864.0	377	582	78.5223388671875	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0655	true	-110478232332444225	165	241	899	1268	1553	300	وصيغة المبالغة---- غير مرادة هنا حم ت------------------------------------------------------خ طب عن جرموز ----------------------قال قلت يا رسول الله اوصني فذكره------------------------------------------- ونسبه ابن قانع فقال جرموز بن اوس ابن جرير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهجيمي له صحبة و-------------------------------------------فيه رجل مجهول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصيك ان تستحي من الله------ كما تستحي من الرجل الصالح من قومك------------- هذا ابدع بيان و-------------اوجز تب-----------يان اذ لا احد---------- الا وهو يستحي من عمل القبيح عن اعين اهل الصلاح------------- والفضل ان تراه يفعله ف-----------------------------------------اذا استحيا من الله استحياءه من---- صالح--- قومه تجنب----- المعاصي	655	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2062	false	-447195733034892092	1	190	4	950	1499	300	وصيغة المبالغة هنا غير مرادة---- حم تخ طب كلهم من طريق عبيد الله بن هوذة الفريعي عن رجل من هجيم عن جرموز بالجيم الفريعي البصري قال قلت يا رسول الله اوصني فذكره وجرموز قال ابن السكن وابن ابي حاتم له صحبة ونسبه ابن قانع فقال جرموز بن اوس -بن جريرالهجيمي قال ابن حجر ورايت في رواية قال ابن هودة قال حدثني جرموز فذكره فلعله سمعه عنه بواسطة ثم سمعه منه والرجل المبهم في الرواية الاولي جزم البغوي وابن السكن بانه ابو تميمة الهجيمي اه وقال الحافظ العراقي لم يستحضره حيث قال في المغني فيه رجل لم يسم واقتصر علي ذلك وقال الهيثمي رواه احمد والطبراني من طريق عبيد الله بن هودة عن رجل عن جرموز وهي طريق رجالها ثقات وجرموز له صحبة اوصيك ان تستحي من الله تعالي كما تستحي من الرجل الصالح من قومك قال ابن جرير هذا ابلغ موعظة وابين دلالة باوجز ايجاز واوضح بيان اذ لا احد من الفسقة الا وهو يستحي من عمل القبيح عن اعين اهل الصلاح وذوي الهيءات والفضل ان يراه وهو فاعله والله مطلع علي جميع افعال خلقه فالعبد اذا استحي- من رب-ه استحياءه من رجل صالح من قومه تجنب جميع المعاصي	2062	5392953038306458296	327	426.5	255	953	34.31269836425781	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0655	true	-110478232332444225	246	290	1289	1504	1553	300	عن سعيد بن يزيد بن الازور الازدي----------------------------------------------------------- قلت يا رسول الله اوصني فذكره و-----------رجاله وثقوا علي ضعف فيهم اوصيك بتقوي الله تعالي بان تطيعه فلا تعصيه وتشكره فلا تكفره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتكبير علي كل شرف اي محل عال و-----------------------------------------------------------------------------------------ذا قاله لمن قال له اريد سفرا------- فذكره	655	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2063	false	3455344460999192458	0	146	0	755	1522	300	عن سعيد بن يزيد بن الازور الازدي قال الذهبي روي عنه ابو الخير البرني وزعم ان له صحبة اه قال قلت للنبي------- اوصني فذكره قال الهيثمي رجاله وثقوا علي ضعف فيهم اوصيك بتقوي الله------ بان تطيعه فلا تعص-ه وتشكره فلا تكفره والتقوي اس كل فلاح ونجاح في الدارين قال الغزالي ليس في العالم خصلة للعبد اجمع للخير واعظم للاجر واجل في العبودية واعظم في القدر وادني بالحال وانجع للامال من هذه الخصلة التي هي التقوي والا لما اوصي الله بها خواص خلقه فهي الغاية التي لا متجاوز عنها ولا مقتصر دونها قد جمع الله فيها كل نصح ودلالة وارشاد وتاديب وتعليم فهي الجامعة لخيري الدارين الكافية لجميع المهمات المبلغة الي اعلي الدرجات والتكبير علي كل شرف اي محل عال من اشرف فلان الي كذا اذا تطاول له ورماه ببصره ومنه قيل للشريف شريف لارتفاعه علي من دونه وهذا قاله لمن قال له اريد سفرا فاوصني فذكره	2063	5392953038306458296	194	318.0	153	769	25.227567672729492	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0656	true	-3389974211790807115	0	47	0	242	1567	300	فانه راس كل شء فانها ----وان قل لفظها جامعة لحق الحق والخلق شاملة لخير الدارين اذ هي تجنب كل منهي وفعل كل مامور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليك بالجهاد--- الزمه فانه رهبانية الاسلام فاذا زهد الرهبا-------------ن الدنيا وتخلوا للتعبد فلا تخلي ولا زهد للمسلم افضل من بذل النفس في سبيل الله	656	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2063	false	3455344460999192458	195	293	1005	1482	1522	300	فانه راس كل شء اذ التقوي وان قل لفظها جامعة لحق الحق والخلق شاملة لخير الدارين اذ هي تجنب كل منهي وفعل كل مامور كما مر غير مرة ومن اتقي الله حفظه من اعداءه ونجاه من الشداءد ورزقه من حيث لا يحتسب واصلح عمله وغفر زلله وتكفل له بكفلين من رحمته وجعل له نورا يمشي به بين يديه وقبله واكرمه واعزه ونجاه من النار الي غير ذلك مما مر وياتي ببراهينه وعليك بالجهاد اي الزمه فانه رهبانية الاسلام اي ان--- الرهبان وان تخلوا عن الدنيا وزهدوا فيها-- فلا تخلي ولا زهد------- افضل من بذل النفس في سبيل الله	2063	5392953038306458296	213	360.5	169	489	43.55828094482422	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0656	true	-3389974211790807115	47	95	242	505	1567	300	وعليك بذكر الله------ وتلاوة القران اي الزمهما فانه يعني لزومهما روحك بفتح الراء راحتك في السماء وذكرك في الارض باجراء الله السنة الخل--ق بالثناء الحسن عليك اي عند توفر الشروط والاداب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم عن ابي سعيد الخدري و----رجاله ثقات اوصيك بتقوي الله في سر امرك وعلانيته ا---ي باطنه وظاهره	656	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2064	false	-5882997181955209198	10	113	67	597	1584	300	وعليك بذكر الله تعالي وتلاوة القران اي الزمهما فانه يعني لزومهما روحك بفتح الراء راحتك في السماء وذكرك في الارض باجراء الله السنة الخلاءق بالثناء الحسن عليك اي عند توفر الشروط والاداب ومنها ان يجمع حواسه الي قلبه ويحضر في لبه كل جارحة فيه وينطق بلسانه عن جميع ذوات احوال جوارحه حتي تاخذ كل جارحة منه قسطها منها وبذلك تتحات عنه الذنوب كما يتحات الورق عن الشجر فلم يقرا القران من لم يكن ذا حاله ولم يذكر من لم يكن كذلك ذكره الحرالي وغيره حم عن ابي سعيد قال الهيثمي رجاله ثقات اوصيك بتقوي الله في سر امرك وعلانيته اي في باطنه وظاهره	2064	5392953038306458296	255	470.5	208	530	48.11320877075195	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0656	true	-3389974211790807115	143	270	754	1392	1567	300	ولا تقض لا تحكم ولو بين اثنين في قضية واحدة فقط لخطر امر القضاء وحسبك-------- خبر من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين والخطاب لابي ذر وكان يضعف عن ذلك--------------------- حم عن ابي ذر و-----------رجاله رجال الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصيك بتقوي الله ف------انه راس الامر كله وعليك بتلاوة القران وذكر الله ف------انه ذكر لك في السماء يعني يذكرك الملا الاعلي بسببه بخير ونور لك في الارض اي بهاء وضياء يعلوك بين اهلها عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك بطول الصمت اي الزم السكوت الا في خير كتلاوة وعلم وانقاذ مشرف علي الهلاك واصلاح بين الناس -------وغير ذلك فانه مطردة للشيطان اي مبعدة له عنك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعون لك علي امر دينك اي ظهير ومساعد لك عليه اياك وكثرة الضحك فانه يميت القلب اي يغمسه في الظلمات فيصيره كقلب الاموات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذهب بنور الوجه اي باشراقه وضياءه وبهاءه	656	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2065	false	-3634883900997888132	32	284	160	1452	1542	300	ولا تقض ب------------ين اثنين------------------ لخطر امر القضاء وحسبك في خطره خبر من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين والخطاب لابي ذر وكان يضعف عن ذلك كما صرح به في الحديث حم عن ابي ذر قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وفيه قضية اه وقضية كلام المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل سقط منه بعد ولا تسال احدا وان سقط سوطك هكذا هو ثابت في رواية احمد وكانه سقط من القلم اوصيك بتقوي الله تعالي فانه راس الامر كله وعليك بتلاوة القران وذكر الله تعالي فانه ذكر لك في السماء يعني يذكرك الملا الاعلي بسببه بخير ونور لك في الارض اي بهاء وضياء يعلو ب-ين اهل الارض وهذا كالمشاهد المحسوس فيمن لازم تلاوته بشرطها من الخشوع والتدبر والاخلاص قال الزمخشري فعلي كل ذي علم ان لا يغفل عن هذه المنة والقيام بشكرها وعليك بطول الصمت اي الزم السكوت الا في خير كتلاوة وعلم وانذار مشرف علي --هلاك واصلاح بين الناس ونصيحة وغير ذلك فانه مطردة للشيطان اي مبعدة له عنك يقال طردته ابعدته كما في الصحاح وغيره وهو مطرود وطريد واطرده السلطان بالالف امر باخراجه عن البلد وقال الزمخشري طرده ابعده ونحاه وهو شريد طريد ومشرد مطرد قال ابن السكيت طرده نفاه وقال له اذهب عنا وعون لك علي امر دينك اي ظهير ومساعد لك عليه اياك وكثرة الضحك فانه يميت القلب اي يغمسه في الظلمات فيصيره ك----الاموات قال الطيبي والضمير في انه وفي فانه يميت واقع موقع الاشارة اي كثرة الضحك تورث قسوة القلب وهي مفضية الي الغفلة وليس موت القلب الا الغفلة ويذهب بنور الوجه اي باشراقه وضياءه وبهاءه	2065	5392953038306458296	589	1051.5	472	1329	44.31903839111328	103	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0656	true	-3389974211790807115	270	300	1392	1567	1567	300	عليك بالجهاد فانه رهبانية امتي اي هولهم بمنزلة الانقطاع والتبتل احب المساكين و------------------الفقراء------------------ وجالسهم فان مجالستهم ترق القلب وتزيد في الخضوع والخشوع----- انظر الي من--- تحتك اي دونك في الامور-	656	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2066	false	-5002106915080686919	51	91	268	479	1507	300	عليك بالجهاد فانه رهبانية امتي كما تقرر وجهه فيما قبله--------- احب المساكين المراد بهم ما يشمل الفقراء كما سبق في امثاله وجالسهم فان مجالستهم ترق القلب وتزيد في التواضع وتدفع الكبر انظر الي من هو تحتك اي دونك في الامور	2066	5392953038306458296	131	188.5	106	220	59.54545593261719	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0657	true	-6341404116913769828	0	85	0	409	1462	300	الدنيوية ولا-تنظر الي من ف---وقك فيها فانه اجدر اي -احق واخل--------------------------------ق ان لا تزدري نعمة الله عندك---------------- اما في الامور الاخروية فانظر الي من فوقك ليبعثك ذلك عن اللحوق به وتحتقر اعمالك في جنبه صل قرابتك بالاحسان اليهم وان قطعوك فان قطيعتهم لك ليست عذرا لك في قطيعتهم قل الحق اي الصدق يعني مر بالمعروف وانه عن المنكر وان كان مرا اي وان كان في قوله مرارة اي مشقة عليك------------------- ما لم تخف علي نفس -او مال- او عرض او مفسدة فوق مفسدة المنكر الواقع	657	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2066	false	-5002106915080686919	91	181	479	911	1507	300	الدنيوية ولا تنظر الي من هو فوقك فيها فانه اجدر اي واحق واخلق يقال هو جدير بكذا اي خليق وحقيق ان لا تزدري نعمة الله عندك كما سبق بتوجيهه اما في الامور الاخروية فينظر الي من فوق----------------------------------------------ه صل قرابتك بالاحسان اليهم وان قطعوك فان قطيعتهم--- ليست عذرا لك في قطيعتهم قل الحق اي الصدق يعني مر بالمعروف وانه عن المنكر وان كان مرا اي وان كان في قوله مرارة اي مشقة علي القاءل فانه واجد اي ما لم يخف علي نفسه او ماله او عرضه مف--سدة فوق مفسدة المنكر الواقع	2066	5392953038306458296	349	604.0	277	483	72.25672912597656	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0657	true	-6341404116913769828	94	276	449	1338	1462	300	ليحجزك عن الناس ما تعلم من نفسك اي ليمنعك عن التكلم في اعراض الناس والوقيعة فيهم ما تعلم من نفسك من العيوب فقلما تخلو م----ن عيب يماثله او اقبح منه فتش تجد و-------------لا تجد اي ------------------لا تغضب عليهم فيما تاتي------------------------------- وكفي بالمرء عيبا ان يكون فيه ثلاث خصال ان يعرف من الناس ما يجهل من نفسه اي يعرف من عيوبهم ما يجهله من نفسه منها تبصر القذي في عين اخيك وتنسي الجذع في عينك ويستحي لهم مما هو فيه اي -يستحي منهم ان يذكروه بما ---فيه من النقاءص والعيوب مع اصراره علي-----------------ها ويءذي جليسه بقول او فعل يا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا ذر لا عقل كالتدبير اي في المعيشة وغيرها ---------------------ولا ورع كالكف اي كف اليد عن تناول ما يضطرب القلب في تحليله وتحريم--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا حسب------------------- كحسن الخلق بالضم اذ به صلاح الدنيا والاخرة وناهيك بهذه الوصايا-------------------------------------------------------------------------------- ما انفعها واجمعها وابدعها فطوبي لمن وفق لقبولها والعمل بها عبد بن حميد في تفسيره----------------- طب عن ابي ذر الغفاري وروا----ه ايضا ---------الديلمي وغيره---------- اوصيك- يا ابا هريرة بخصال اربع لا تدعهن ---لا تتركهن ابدا ما بقيت اي مدة بقاءك في الدنيا فانهن مندوبات ندبا مءكدا عليك بالغسل	657	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2067	false	-4174276077554787330	25	300	125	1466	1466	300	ليحجزك عن الناس ما تعلم من نفسك اي ليمنعك عن التكلم في اعراض الناس والوقيعة فيهم ما تعلم من نفسك من العيوب فقلما تخلو انت من عيب يماثله او اقبح منه وانت تشعر او لا تشعر ولا تجد عليهم فيما ياتون اي ولا تغضب عليهم فيما يفعلونه معك يقال وجد عليه موجدة غضب وكفي بالمرء عيبا ان يكون فيه ثلاث خصال ان يعرف من الناس ما يجهل من نفسه اي يعرف من عيوبهم ما يجهله من نفسه ويس------------------------------------------------تحي لهم مما هو فيه اي ويستحي منهم ان يذكروه مما هو فيه من النقاءص-------- مع اصراره عليها وعدم اقلاعه عنها ويءذي جليسه بقول او فعل ولهذا روي ان ابا حنيفة كان يحيي نصف الليل فمر يوما في طريق فسمع انسانا يقول هذا الرجل يحيي الليل كله فقال اري الناس يذكروني بما ليس في فلم يزل بعد ذلك يحيي الليل كله وقال انا استحي من الله ان اوصف بما ليس في من عبادته يا ابا ذر لا عقل كالتدبير اي في المعيشة وغيرها والتدبير نصف المعيشة ولا ورع كالكف اي كف اليد عن تناول ما يضطرب القلب في تحليله وتحريمه فانه اسلم من انواع ذكرها المتورعون من التامل في اصول المشتبه والرجوع الي دقيق النظر عما حرمه الله ولا حسب اي ولا مجد ولا شرف كحسن الخلق بالضم اذ به صلاح الدنيا والاخرة وناهيك بهذه الوصايا العظيمة القدر الجامعة من الاحكام والحكم والمعارف ما يفوق الحصر فاعظم به من حديث ما افيده-------------------------------------------------- عبد بن حميد في تفسيره اي تفسيره للقران طب عن ابي ذر-------- ورواه عنه ايضا ابن لال والديلمي في مسند الفردوس اوصيكم يا ابا هريرة بخصال اربع لا تدعهن اي لا تتركهن ابدا ما بقيت اي مدة بقاءك في الدنيا فانهن مندوبات ندبا مءكدا عليك بالغسل-	2067	5392953038306458296	742	1266.5	585	1456	50.96154022216797	137	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0658	true	-2513878407106232920	0	156	0	836	1610	300	والبكور اليها من طلوع الفجر ان لم تكن معذورا ولا خطيبا ول----------------------------------------------ا تلغ اي لا تتكلم باللغو--- حال الخطبة--------------------------- وهو------------------------------------------------- علي --حاضرها مكروه عند الشافعي وحرام عند------- الثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا تله ---لا تشتغل عن استماعها بحديث ولا غيره -وهو مكروه عند الشافعي- حرام عند غيره واو----------------------------------------------------------------------------صيك ايضا بخصال ثلاث لا تدعهن ابدا ما بقيت--------------- بصيام ثلاثة ايام من كل شهر والاولي كونها----------------------------------------------- البيض وهي الثالث عشر وتالياه ف--------------------------------------------------انه اي صيامها صيام الدهر اي يعدل ص--يامه لان الحسنة بعشر امثالها فاليوم بعشرة والشهر بثلاثين واوص--------------------يك بالوتر اي بصلاته -------------------------------------------ووقته بين العشاء والفجر ووقت اختياره الي ثلث الليل ان اردت تهجدا او-لم تعتد اليقظة اخر الليل فحينءذ تصليه قبل النوم فا-ن اردت تهجدا او وثقت بالانتباه فالافضل تاخيره الي اخر صلاة الليل الذي تصليها بعد النوم- واوصيك بركعتي الفجر اي بصلاتهما لا تدعهما لا تترك المحافظة عليهم--------------------------ا وان صليت الليل كله فانه لا يجزي عنهما فان فيهما الرغاءب اي ما يرغب فيه من عظيم الثواب ولهذا كانتا--------------------------- افضل الرواتب	658	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2068	false	148355284298687493	31	298	154	1540	1551	300	والبكور اليها من طلوع الفجر ان لم تكن معذورا ولا خطيبا وفيه رد علي مالك في ذهابه الي عدم ندب التبكير ولا تلغ اي لا تتكلم باللغو في حال الخطبة يقال لغا الرجل تكلم باللغو وهو اختلاط الكلام ولغا به تكلم به فالكلام حال الخطبة علي الحاضرين مكروه عند الشافعية حرام عند الاءمة الثلاثة والخلاف في غير الخطيب ومن لم يستقر في محل ومن خاف وقوع محذور بمحترم وظن وقوعه به ان سكت والا فلا حرمة بل يجب الكلام في الاخيرة ولا تله اي لا تشتغل عن استماعها بحديث ولا غيره فانه مكروه عند الشافعية حرام عند غيرهم بل يحرم عند الشافعية ايضا علي بعض الاربعين الذين يلزمهم كلام فوته سماع ركن واوصيك ايضا بخصال ثلاث لا تدعهن ابدا ما بقيت في الدنيا عليك بصيام ثلاثة ايام من كل شهر من اي ايام الشهر كانت فانه مندوب مءكد ويسن كون تلك الثلاث هي البيض وهي الثالث عشر وتالياه كما بينه في الخبر المار وهو قوله ان كنت صاءما الخ فانه اي صيامها صيام الدهر اي بمنزلة صيامه لان الحسنة بعشر امثالها فاليوم بعشرة والشهر -ثلاثين فذلك عدد ايام السنة واوصيك بالوتر اي بصلاته ندبا مءكدا عند الشافعية ووجوبا عند الحنفية ووقته بين العشاء والفجر ووقت اختياره الي ثلث الليل ان اردت تهجدا او لم تعتد اليقظة اخر الليل فحينءذ تصليه قبل النوم فاذا اردت تهجدا و--وثقت بيقظتك--- فالافضل تاخيره الي اخر صلاة الليل التي يصليها بعد --نومه واوصيك بركعتي الفجر اي بصلاتهما و-----------------المحافظة عليهما لا تدعهما لا تتركهما ندبا وان صليت الليل كله فانه لا يجزي عنهما فان فيهما الرغاءب اي ما يرغب فيه من عظيم الثواب جمع رغبة وهي العطاء الكثير ومن ثم كانت افضل الرغاءب	2068	5392953038306458296	753	1269.0	607	1411	53.36640548706055	120	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0658	true	-2513878407106232920	158	300	847	1610	1610	300	بعض المجتهدين ع عن ابي هريرة باسناد ضعيف اوصيك باصح----------------------------------ابي ثم الذين يلونهم اي التابعين وقوله باصحاب----------------------------- وليس هناك احد غيرهم مراده به------------------------- ولاة الامور---------------------------- ثم بعد ذلك يفشو الكذب اي يظهر وينتشر بين الناس بغير نكير حتي يحلف الرجل تبرعا ولا يستحلف اي لا يطلب منه الحلف لجراءته علي الله ويشهد الشاهد ولا يستشهد اي يبدي -------الشهادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل نفسه وان لم تطلب منه الا بالتخفيف حرف تنبيه لا يخلون رجل بامراة--- اجنبية الا كان الشيطان ثالثهما-------- بالوسوسة وتهييج الشهوة ح---------------------------تي يجمع بينهما بالجماع او --ما دونه من مقدماته الموقعة---------- فيه والنهي للتحريم ----------------------------------------------------------------------------عليكم بالجماعة اي -------------السواد الاعظم من اهل السنة اي الزموا هديهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واياكم والفرقة اي احذروا ---------------مفارقتهم ما امكن------------------------------------------------------------------- فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد وهو من الثلاثة ابعد منه من الاثنين وهكذا من اراد بحبوحة الجنة بضم الموحدتين اي من اراد ان يسكن وسطها واوسعها واحسنها-	658	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2069	false	-2788677198100832793	3	270	14	1429	1596	300	بعض الاءمة--- ع عن ابي هريرة وفيه سليمان بن داود اليماني قال الذهبي ضعفوه اوصيكم باصحابي ثم الذين يلونهم اي اهل القرن الثاني قال ابن العربي اوصيكم باصحابي الخ وليس هناك احد غيرهم يكون الموصي به غيرهم وانما المراد ولاة --امورهم فكانت هذه وصية علي العموم ثم بعد ذلك يفشو الكذب اي ------ينتشر بين الناس بغير نكير حتي يحلف الرجل تبرعا ولا يستحلف اي لا يطلب منه الحلف لجرا-ته علي الله ويشهد الشاهد ولا يستشهد اي لا يطلب منه الشهادة بجعل ذلك منصوبة لشء يتوقعه من حطام الدنيا قال ابن العربي وقد وجدنا وقوع ذلك في القرن الثاني لكنه قليل ثم زاد في الثالث ثم كثر في الرابع وقوله يحلف ولا يستحلف اشارة الي قلة الثقة بمجرد الخبر لغلبة التهمة حتي يءكد خبره باليمين وقوله يشهد ولا يستشهد اي يبديها من قبل نفسه زورا الا ------------------------------لا يخلون رجل بامراة اي اجنبية الا ك--------ان ثالثهما الشيطان بالوسوسة وتهييج الشهوة ورفع الحياء وتسويل المعصية حتي يجمع بينهما بالجماع او فيما دونه من مقدماته التي توشك ان توقع فيه والنهي للتحريم واستثني ابن جرير كالثوري ما منه بد كخلوته بامة زوجته التي تخدمه حال غيبتها وعليكم بالجماعة اي اركان الدين والسواد الاعظم من اهل السنة اي الزموا هديهم فيجب اتباع ما هم عليه من العقاءد والقواعد واحكام الدين قال ابن جرير وان كان الامام في غيرهم وعلم منه ان الامة اذا اجمعت علي شء لم يجز خلافها واياكم والفرقة اي احذروا الانفصال عنها ومفارقتهم ما امكن يقال فرقت بين الشيءين فصلت بينهما وفرقت بين الحق والباطل فصلت ايضا فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ا--------------------بعد من ا---------------------راد بحبوحة الجنة بضم الموحدتين اي من اراد ان يسكن وسطها واخصبها واحسنها	2069	5392953038306458296	595	985.5	479	1506	39.50863265991211	93	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0659	true	-7759394166194763716	20	75	97	374	1515	300	من سرته حسنته وساءته سيءته فذلكم المءمن اي الكامل لانه لا احد يفعل ذلك الا لقطعة بان له ربا علي حسناته مثيبا بسيءاته مجازيا------------- فهو لتوحيد الله مخلص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ك عن عمر بن الخطاب باسناد--------- صحيح----------------------- اوصيكم بالجار اي بالاحسان اليه وكف انواع الاذي والض-ر عنه واكرامه بكل ----ممكن---------------- لما له من الحق المءكد	659	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2070	false	8262472393488356908	116	208	620	1107	1561	300	من سرته حسنته وساءته سيءته فذلكم المءمن اي الكامل لانه لا احد يفعل ذلك الا لعلمه بان له ربا علي حسناته مثيبا وسيءاته مجازيا ومن كان كذلك فهو لتوحيد الله مخلصا قال ابن جرير وفيه تكذيب المعتزلة في اخراجهم اهل الكباءر من الايمان فانه سمي اهل الاساءة مءمنين وابطال لقول الخوارج هم كافرون وان اقروا بالاسلام حم ت ك عن عمر بن الخطاب قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم علي شرطهما اوصيكم بالجار اي بالاحسان اليه وكف صنوف- الاذي والضرر عنه واكرامه بساءر الممكن من وجوه الاكرام لما له من الحق المءكد	2070	5392953038306458296	262	434.5	208	488	53.68852615356445	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0659	true	-7759394166194763716	75	215	374	1095	1515	300	الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق عن ابي امامة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه عنه الطبران---------------------------------------------------------ي واسناده جيد اوفق الدعاء اي اكثره موافقة للداعي ان يقول الرجل في دعاءه وذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان --------------اللهم انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي------ فاغفر لي ذنبي انك انت ربي لا رب لي غيرك وانه -------------لا يغفر الذنوب الا انت لانك السيد المالك-------------------------------- وانما كان---- اوفق الدعاء لما فيه من الاقرار- بالظلم وارتكاب الجرم ثم الالتجاء اليه------ مضطرا لا يجد لذنبه غافرا غيره------------------------------------------------- محمد بن نصر في ك-------------تاب الصلاة عن ---ابي هريرة وغير-------ه اوفوا من الوفاء -----------وهو القيام بمقتضي العهد------------- بحلف الجاهلية اي العهود التي وقعت فيها مما لا يخالف الشرع فان الاس----------------------------------------------------------------------لام لم يزده اي العهد المبرم فيها الا شدة اي شدة توثق فيلزمكم الوفاء---------------------------------------------- به ولا تحدثوا حلفا في الاسلام اي لا تحدثوا فيه مح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفة----------- بان يرث بعضكم بعضا فانه لا عبرة به	659	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2071	false	2664954502488067472	35	298	186	1557	1567	300	الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق عن ابي امامة الباهلي قال سمعت رسول الله وهو علي ناقته الجذعاء في حجة الوداع يقول اوصيكم بالجار حتي اكثر فقلنا انه سيورثه انتهي وظاهر صنيع المصنف انه لم يره لاشهر من الخراءطي وهو غفلة فقد روا----ه الطبراني باللفظ المزبور عن ابي امامة المذكور قال المنذري والهيثمي واسناده جيد اوفق الدعاء اي اكثره موافقة للداعي ان يقول الرجل في دعاءه وذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان رجلا او امراة اللهم انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي يا رب فاغفر لي ذنبي انك انت ربي لا رب--- غيرك وانه اي الشان انه لا يغفر الذنوب الا انت لانك السيد المالك ان غفرت فبفضلك وان عاقبت فبعدلك وانما كان هذا اوفق الدعاء لما فيه من الاعتراف بالظلم وارتكاب الجرم ثم الالتجاء اليه تعالي مضطرا لا يجد لذنبه غافرا غير ربه امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء النمل 62 محمد بن نصر في الصلاة اي في كتاب الصلاة له عن ابي هريرة رضي الله عنه اوفوا من الوفاء قال القاضي وهو القيام بمقتضي العهد وكذا الايفاء بحلف الجاهلية اي العهود التي وقعت فيها مما لا يخالف الشرع قال الحرالي والايفاء الاخذ بالوفاء والوفاء انجاز الموعود في امر معهود فان الاسلام لم يزده اي العهد المبرم فيها الا شدة اي شدة توثق فيلزمكم الوفاء به اما ما يخالف الشرع كالفتن والقتال فلا وفاء به ولا تحدثوا حلفا في الاسلام اي لا تحدثوا فيه حلفا ما فالتنكير للجنس او ان كنتم حلفتم ان يعين بعضكم بعضا فاذا اسلمتم فاوفوا به فان الاسلام يحرضكم علي الوفاء به لكن لا تحدثوا مخالفة في الاسلام بان يرث بعضكم بعضا فانه لا عبرة به	2071	5392953038306458296	696	1181.5	558	1378	50.50798416137695	118	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0659	true	-7759394166194763716	215	300	1095	1515	1515	300	حم ت ع--------ن ابن عمرو بن العاص وحسنه الترمذي اوقد علي النار اي نار جهنم الف سنة حتي احمرت بعد-ما كانت شفافة لا لو-------------------------------------------------------------------------------ن لها ثم اوقد عليها الف سنة حتي ابيضت ثم اوقد عليها الف سنة حتي اسودت فهي الان سوداء مظلمة كالليل المظلم والقصد الاعلام بفظاعتها والتحذير من فع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما يءدي------------------------------------------------------- الي الوقوع فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ه عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا والموقوف--------- اصح----------------------------------------------------------------------------------------- اولم فعل امر اي انخذ وليمة اذا تزوجت ولو بشاة مبالغة في القلة فلو تقليلية لا امتناعية فلا حد لاقلها-	659	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2072	false	426558003166833266	18	208	101	1020	1475	300	حم ت في البر عن ابن عمرو بن العاص وحسنه اوقد-------- علي النار اي نار جهنم الف سنة حتي احمرت بعد ما كانت شفافة لا لون لها ولا تري والظاهر انه اراد بالالف فيه وفيما ياتي التكثير وان المراد الزمن الطويل ثم اوقد عليها الف سنة حتي ابيضت ثم اوقد عليها الف سنة حتي اسودت فهي----- سوداء مظلمة كالليل المظلم قال الطيبي هذا قريب من قوله تعالي يوم يحمي عليها في نار جهنم التوبة 35 اي يوقد الوقود فوق النار اي النار ذات طبقات توقد كل طبقة فوق اخري اه وقيل ما خلق الله النار الا من كرمه جعلها الله سوطا يسوق به المءمنين الي الجنة وقال بعضهم النار اربعة نار لها نور بلا حرقة وهي نار موسي عليه الصلاة والسلام ونار لها حرقة ولا نور لها وهي نار جهنم ونار لها حرقة ونور وهي نار الدنيا ونار لا حرقة ولا نور لها وهي نار السحر ت ه عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا قال الترمذي ووقفه اصح ورواه البيهقي عن انس قال تلا رسول الله هذه الاية وقودها الناس والحجارة البقرة 24 ثم ذكره اولم اي ات--------خذ وليمة---------- ولو بشاة مبالغة في القلة فلو تقليلية لا امتناعية فلا حد لاقلها	2072	5392953038306458296	322	503.0	251	950	33.894737243652344	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0660	true	-2922449359160839741	6	102	24	529	1531	300	عن انس بن مالك خ عن عبد الرحمن بن عوف وله عدة طرق في الصحيحين والسنن اولياء الله اي الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة هم الذين اذا رءوا ذكر الله------ برءيتهم يعني ان عليهم من الله سيما ظاهرة تذكر بذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحكيم الترمذي عن ابن عباس قال سءل المصطفي --من اولياء الله فذكره وفي اسناده مجهول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول بضم اللام الايات اي علامات الساعة طلوع الشمس من مغربها-------------------------- والايات اما امارات دالة علي قرب الساعة فاولها بعث نبينا او امارات متوالية دالة علي وقوعها والكلام هنا فيها وجاء في خبر اخر ان اولها----- الدجال قال الحليمي وهو الظاهر	660	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2073	false	1786548322054867281	5	193	19	984	1541	300	عن انس بن مالك خ عن عبد الرحمن بن عوف وله عدة طرق في الصحيحين والسنن اولياء الله اي الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة ال---ذين اذا رءوا ذكر الله تعالي برءيتهم يعني ان عليهم من الله سيما ظاهرة تذكر بذكره فان راوا ذكر الخير برءيتهم وان حضروا حضر الذكر معهم وان نطقوا بالذكر فهم يتقلبون فيه كيفما حلوا فمن كان بين يدي ربه واخرته فانما يفتتح اذا لقيك بذكره ومن كان اسير نفسه ودنياه فانما يفتتح اذا لقيك بدنيا فكل يحدثك عما يطلع قلبه فتنبه الحكيم الترمذي عن ابن عباس قال سءل رسول الله من اولياء الله فذكره وظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاشهر من الحكيم ولا اعلي وهو عجب فقد رواه البزار عن ابن عباس رواه عن شيخه علي بن حرب الرازي قال الهيثمي لم اعرفه وبقية رجاله وثقوا انتهي ورواه ابو نعيم في الحلية من حديث ابن ابي وقاص اول---------- الايات اي علامات الساعة طلوع الشمس من مغربها ولفظ رواية مسلم من المغرب والايات اما امارات دالة علي قرب الساعة فاولها بعث نبينا او امارات متوالية دالة علي وقوعها والكلام هنا فيها وجاء في خبر اخر ان اولها ظهور الدجال قال الحليمي وهو الظاهر	2073	5392953038306458296	468	851.5	377	978	47.852760314941406	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0660	true	-2922449359160839741	144	244	744	1259	1531	300	هناد بن السري التميمي الدارمي ---------------------------------------------عن الحسن البصري مرسلا بفتح السين وكسرها اول الناس هلاك-----------------------ا بنحو قتل او فناء قريش القبيلة المعروفة واول قريش هلاكا اهل بيتي فهلاكهم من اشراط الساعة------------------------------- طب وكذا ابو يعلي عن عمرو بن العاص وفيه ابن لهيعة اول ال-----------------------------------------------------------------------------ناس فناء بالمد موتا وانقراضا قريش واول قريش فناء بنو هاشم اي والمطلب كما يدل عليه ما قبله---------------------------------------------------------------------------------------- ع عن ابن عمرو بن العاص وفيه ابن لهيعة اول الوقت اي ايقاع الصلاة اول وقتها رضوان الله بكسر الراء وضمها بمعني الرضا وهو خلاف السخط واخر الوقت عفو الله قال الصديق ثم الشافعي رضوانه احب الينا من عفوه	660	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2075	false	2627847658457293105	46	187	224	963	1547	300	هناد بن السري التميمي الدارمي الحافظ الزاهد كان يقال له راهب الكوفة لتعبده عن الحسن البصري مرسل------------------ا اول الناس هلاكا قريش اي القبيلة باسرها بنحو قتل او فناء واول ق----------------------ريش هلاكا اهل بيتي فهلاكهم من اشراط الساعة وامارتها الدالة علي قرب قيامها طب وكذا ابو يعلي عن عمرو بن العاص وفيه ابن لهيعة ومقسم مولي ابن عباس اورده البخاري في كتاب الضعفاء الكبير وضعفه ابن حزم وغيره اول الناس فناء بالمد موتا وانقراضا قريش واول قريش فناء بنو هاشم اي والمطلب كما يدل عليه ما قبله اي فيكون انقراضهم من علامات الساعة واشراطها ولا تقوم الساعة الا علي شرار الناس كما ياتي ع عن ابن عمرو بن العاص وفيه ابن لهيعة اول الوقت اي ايقاع الصلاة اول وقتها رضوان الله بكسر الراء وضمها بمعني الرضا وهو خلاف السخط واخر الوقت عفو الله قال الصديق ثم الشافعي رضوانه احب الينا من عفوه	2075	5392953038306458296	464	823.5	371	779	59.563541412353516	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0660	true	-2922449359160839741	250	300	1286	1531	1531	300	اول الوقت رضوان الله ووسط الوقت رحمة الله اي احسانه وتفضل--------ه واخر الوقت عفو الله اي مغفرته ل----------من قصر واخر الصلاة الي اخر وقتها بحيث كاد يخرج بعضها عنه----------------------------------------------------------------------------------- قط عن ابي محذو-------------------------------------------رة ---------------------------------------------------------------------------اول بقعة بضم الباء علي الاشهر الاكثر------------------------------------------------------------------------------ وضعت من الارض اي من هذه الارض التي نحن عليها-	660	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2076	false	-878385517396534001	118	223	599	1134	1535	300	اول الوقت رضوان الله ووسط الوقت رحمة الله اي --------تفضله واحسانه واخر الوقت عفو الله اي مغفرته ومحوه لذنب من قصر واخر الصلاة الي اخر وقتها بحيث كاد يخرج بعضها عنه وقد افاد هذا الحديث وما قبله طلب تعجيل الصلاة اول وقتها وحرمة اخراج بعضها عن الوقت قط عن ابي محذورة الجمحي المءذن صحابي مشهور اسمه اوس او سمرة او سلمة او سليمان وابوه معين بكسر الميم وسكون المهملة وفتح التحتية او عمير اول بقعة بضم الباء علي الاشهر الاكثر فتجمع علي بقع كغرفة وغرف وتفتح فتجمع علي بقاع ككلبة وكلاب وهي القطعة من الارض وضعت من الارض اي من هذه الارض التي نحن عليها	2076	5392953038306458296	236	415.0	188	543	43.46224594116211	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0661	true	5493486960767927635	94	138	469	685	1507	300	ضعي--ف اول تحفة المءمن اي الكامل الايمان اي اول ما يحصل له--------------------------------------------------------------------- من البر واللطف والصلة والاكرام ان ي----غفر بالبناء للمفعول اي ان يغفر الله لمن صلي عليه صلاة الجنازة-------------------------------------- اذ من شان الملك اذا قدم عليه بعض خدمه بعد طول غيبته ان يتلقاه	661	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2077	false	-1420124286765453953	162	225	820	1144	1535	300	--يعرف اول تحفة المءمن اي الكامل الايمان والتحفة كرطبة ويجوز الضم والسكون وفي القاموس بالضم وكهمزة فظاهره انها ما اتحفت به غيرك من البر واللطف كما في الصحاح وغيره ان يغفر بالبناء للمفعول اي ي---غفر الله لمن صلي عليه صلاة الجنازة اكراما له وفي رواية لمن خرج في جنازته اذ من شان الملك اذا قدم عليه بعض خدمه بعد طول غيبته ان يتلقاه	2077	5392953038306458296	174	310.5	137	329	52.88753890991211	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0661	true	5493486960767927635	8	59	43	288	1507	300	في المعاب------------د ثم مدت بالبناء المجهول اي بسطت منها الارض من جميع جوانبها فهي وسط الارض وقطبها وان اول جبل وضعه الله علي ظهر الارض ابو قبيس بمكة وهو معروف ثم مدت منه الجبال واختلف في اول من بني البيت فقيل ادم وقيل شيث وقيل الملاءكة قبل ادم ثم رفع ثم	661	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2077	false	-1420124286765453953	5	59	29	285	1535	300	في البناء في هذا القصد ثم مدت بالبناء للمجهول اي بسطت منها الارض من ساءر جوانبها فهي وسط الارض وقطبها وان اول جبل وضعه الله علي ظهر الارض ابو قبيس بمكة وهو معروف ثم مدت منه الجبال واختلف في اول من بني البيت ق-يل ادم وقيل شيث وقيل الملاءكة قبل ادم ثم رفع في	2077	5392953038306458296	233	442.5	182	257	90.6614761352539	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0661	true	5493486960767927635	148	237	738	1180	1507	300	اول جيش من امتي يركبون البحر للغزو فقد اوجبوا اي فعلوا فعلا وجبت لهم به الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول جيش من امتي يغزون مدينة قيصر ملك الروم يعني القسطنطينية او المراد مد بنته التي كان فيها يوم قال النبي ذلك وهي حمص وكانت دار مملكته مغفو-------ر لهم لا يلزم منه كون يزيد بن معاوية مغفورا له لكونه منهم لان الغفران مشروط بكون الانسان من اهل المغفرة ويزيد ليس كذلك لخروجه بدليل خاص ويلزم من الحمل عل-ي العموم ان من ارتد ممن غزاها مغفور له وقد اطلق جمع محققون حل لعن يزيد	661	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2078	false	5364008722801482315	63	202	340	1065	1583	300	اول جيش من امتي يركبون البحر للغزو -قد اوجبوا اي فعلوا فعلا وجبت لهم به الجنة او اوجبوا لانفسهم المغفرة والرحمة بذلك والبحر معروف وحقيقته الماء الكثير المجتمع في فسحة سمي به لعمقه واتساعه ويطلق علي الملح والعذب والمراد هنا الملح ومعني ركوبه الاستعلاء علي ظهره كما تركب الدابة وهو مجاز اذ الركوب انما هو علي السفن حقيقة فيه فحذف ذلك اتساعا لدلالة الحال عليه واول جيش من امتي يغزون مدينة قيصر ملك الروم يعني القسطنطينية او المراد مدي-نته التي كان ب-ها يوم قال النبي ذلك وهي حمص وكانت دار مملكته اذ ذاك مغفور لهم لا يلزم منه كون يزيد بن معاوية مغفورا له لكونه منهم اذ- الغفران مشروط بكون الانسان من اهل المغفرة ويزيد ليس كذلك لخروجه بدليل خاص ويلزم من الجمود علي العموم ان من ارتد ممن غزاها مغفور له وقد اطلق جمع محققون حل لعن يزيد	2078	5392953038306458296	425	816.0	338	729	58.29903793334961	81	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0662	true	7730931654929924452	50	82	266	435	1536	300	موصوفتان بان علي كل زوجة منهما سبعون حلة يعني حللا كثيرة جدا فالمراد التكثير لا التحديد-------- بحيث يبدو مخ ساقها من وراءها---------------------------------------------------------- كناية عن غاية لطافته-ا ويكون له سبعون لسن بهذا الوصف	662	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2080	false	-996809986831021153	161	204	842	1075	1570	300	موصوفتين -ان علي كل زوجة منهما سبعون حلة يعني حلل- كثيرة جدا فالعدد ل-لتكثير لا للتحديد كنظاءره بحيث يبدو مخ ساقها من وراءها زاد الطبراني كما يري الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء وهو كناية عن غاية لطافتهما ويكون له سبعون لسن بهذا الوصف	2080	5392953038306458296	159	280.0	128	236	67.37287902832031	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0662	true	7730931654929924452	17	46	97	243	1536	300	علي لون احسن كوكب دري بضم الدار وتكسر-------------------- اي مضي متلالء كالزهرة في صفاته--------- منسوب الي الدر او فعيل من الدرء بالهمزة فانه يدفع الظلام بضوءه في السماء لكل	662	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2080	false	-996809986831021153	0	33	0	174	1570	300	علي لون احسن كوكب دري بضم الدال و-كسرها وراء وياء مشددتين اي مضء متلالء كالزهرة في صفاءها وزهرتها منسوب الي الدر او فعيل من الدرء بالهمزة فانه يدفع الظلام بضوءه في السماء قال	2080	5392953038306458296	140	246.5	111	175	80.0	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0662	true	7730931654929924452	43	194	229	975	1536	300	في السماء لكل رجل منهم زوجتان اثنتان موصوفتان بان علي كل زوجة منهما سبعون حلة يعني حللا كثيرة جدا فالمراد التكثير لا التحديد بحيث يبدو مخ ساقها-- من وراءها كناية عن غاية لطافتها ويكون له سبعون لسن بهذا الوصف فلا تعارض بينه وبين خبر ادني اهل الجنة من له ثنتان وسبعون زوجة حم ت عن ابي سعيد الخدري باسناد صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول سابق الي الجنة اي الي دخولها عبد اي انسان------------------------ اطاع الله بان امتثل --امره وتجنب ن--هيه واطاع مواليه ساداته---------------------------- لان له اجرين كما مر في عدة اخبار فاستحق بذلك السبق الي دار الابرار والمراد انه اولي سابق بعد من مر انه اول داخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس خط عن ابي هريرة باسناد ضعيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول شهر رمضان رحمة ووسطه مغفرة واخره عتق من النار اي في اوله يصب الله الرحمة علي الصاءمين صب----------------------ا وفي وسطه يغفر الله لهم ---وفي------------- اخر ليلة منه--------------- يعتق جمعا جما-------------------------- استوجبوا النار منها -----------------ابن ابي الدنيا-------- في فضل رمضان	662	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2081	false	-8259960600165824143	45	294	229	1457	1482	300	في السماء لكل رجل منهم زوجتان يري----------------------------------------------------------------------------------------------------- مخ ساقيهما من وراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثياب وما في الجنة عزب اه ثم رايته كذلك في كتاب الانبياء وخلق ادم عليه السلام وفي مسلم في صفة الجنة عدة احاديث بنحوه وليس في حديث الترمذي الذي اثره المصنف الا زيادة عدد الحلل وفي رواية البخاري زيادة نفي وجود الاعزب فيها اول سابق الي الجنة اي الي دخولها عبد يعني قن ذكرا كان او انثي او خنثي اطاع الله بان امتثل اوامره وتجنب نواهيه واطاع مواليه او قال سيده شك راويه ابو صيفي وذلك لان له اجرين كما مر في عدة اخبار فاستحق بذلك السبق الي دار الق-رار والمراد انه اول س-ابق بعد من مر انه اول داخل تنبيه قال الرضي مذهب البصريين ان اول افعل ثم اختلفوا علي ثلاثة اقوال جمهورهم علي انه من تركيب دول كددن ولم يستعمل هذا التركيب الا في اول ومتصرفاتها طس خط عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه بشر بن ميمون ابو صيفي وهو متروك وقال غيره وفيه بشر بن ميمون ابو صيفي قال في الميزان عن البخاري يتهم بالوضع وعن الدراقطني متروك الحديث وعن ابن معين اجمعوا علي طرح حديثه ثم اورد له مما انكر عليه هذا الخبر اول شهر رمضان رحمة ووسطه مغفرة واخره عتق من النار اي في اوله يصب الله الرحمة علي الصاءمين صبا ويسح عليهم البركة سحا وفي وسطه يغفر الله لصوامه وفي اخره يعني في اخر ليلة منه كما ورد في خبر يعتق جمعا حافلا عظيما من النار كانوا قد استوجبوها وهذا تنبيه عظيم بفضل صوامه ابن ابي الدنيا ابو بكر في فضل رمضان	2081	5392953038306458296	442	517.0	346	1484	29.784366607666016	77	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0662	true	7730931654929924452	195	273	978	1389	1536	300	وابن عساكر ----------------عن ابي هريرة باسانيد ضعيفة اول--------------- شء يحشر الناس وفي رواية اول اشراط الساعة نار تحشرهم من المشرق الي المغرب اي تخرج من جهة المشرق فتسوقهم الي جهة المغرب والمراد ان ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اول الاشرا-----------------ط المتصلة بالساعة الدالة علي مزيد قربها------------------------------------------------------------------------------------ الطيالسي ابو داود عن انس رواه عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد وغيره باسناد صحيح اول---------------------------------------------------- شء اي اول ماكول ياكله اهل الجنة في الجنة اذا دخلوها زيادة كبد الحوت وهي القطعة المنفردة عن الكبد المتعلقة به وهي اطيبه----- والذه	662	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2082	false	-5614799691214027011	0	156	0	816	1558	300	وابن عساكر في التاريخ كلهم عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره اول شء يحشر الناس نار ---------------------------تحشرهم من المشرق الي المغرب اي تخرج من جهة المشرق فتسوقهم الي جهة المغرب ف----------ذلك اول الحشر والحشر الجمع مع سوق وفي رواية اول اشراط الساعة نار تحشر الناس الخ قال القاضي لعله لم يرد به اول الاشراط مطلقا بل الاشراط المتصلة بالساعة الدالة علي انها تقوم عما قريب او اراد بالنار نار الحرب والفتن كفتنة الترك فانها سارت من المشرق الي المغرب الطيالسي ابو داود عن انس ظاهر صنيع المصنف ان ذا مما لم يتعرض الشيخان ولا احدهما لتخريجه والا لما ابعد النجعة بالعزو للطيالسي وهو ذهول شنيع فقد عزاه الديلمي وغيره الي البخاري ومسلم وكذا احمد ولفظهم اول ما يحشر الناس نار تجء من قبل المشرق فتحشر الناس الي المغرب اول شء اي اول ماكول ياكله اهل الجنة في الجنة اذا دخلوها زيادة كبد الحوت وهي القطعة المنفردة عن الكبد المتعلقة به وهي اطيب الكبد والذه	2082	5392953038306458296	321	523.0	255	853	37.63188934326172	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0663	true	8048547993581049461	4	69	26	361	1519	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة المكتوب---ة وهي الخمس لانها اول ما فرض----- بعد الايمان وهي علمه------- ورايته------- فان صلحت بان كان اتي ب-ها متوفرة الشروط والاركان وشملها القبول من الرحمن صلح له ساءر عمله يعني سومح ---في جميع اعماله ولم يض-يق عليه ------في جنب محافظته عليها المامور به بقوله تعالي حافظوا علي الصلوات وان فسدت بان لم تكن كذلك فسد ساءر عمله	663	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2083	false	-194965854939217851	79	150	426	774	1540	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة اي المفروضة وهي الخمس لانها اول ما فرض عليه بعد الايمان وهي علم الايمان وراية الاسلام فان صلحت بان كان قد صلاها متوفرة الشروط والاركان وشملها القبول---------- صلح له ساءر عمله يعني سومح له في جميع اعماله ولم يضايق في شء منها في جنب ما واظب عليه من ادامة الصلاة التي هي علم الدين--------- وان فسدت -ان لم تكن كذلك فسد ساءر عمله	2083	5392953038306458296	260	413.0	204	368	70.65217590332031	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0663	true	8048547993581049461	125	211	654	1086	1519	300	اول ما يرفع من الناس في رواية من هذه الامة الامانة--------------- وهي------- معني يحصل في القلب فيامن به المرء من الردي في الاخرة والدنيا-------------- واخر ما يبقي من دينهم الصلاة فكلما ضعف الايمان بحب الدنيا ونقص نوره بالمعاصي------------------------------------- اضمحلت الامانة واذا ضعفت شيءا فشيءا ----------------اخرت الصلاة عن اوقاتها ثم ينتهي الامر--------- الي ارتفاع اصلها ورب مصل ات بصورة الصلاة لا خلاق له عند الله اي لا نصيب له----- من قبولها والاثابة عليها-------------------------------- لكونه غافلا لا هي القلب وليس للمرء من صلاته الا ما عقل الحكيم في	663	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2084	false	240333210515144070	9	120	41	603	1488	300	اول ما يرفع من الناس في رواية من هذه الامة الامانة قال ابن العربي وهي اي هنا معني يحصل في القلب فيامن به المرء من الردي في الاخرة والدنيا واصله الايمان واخر ما يبقي من دينهم الصلاة -كلما ضعف الايمان بحب الدنيا ونقص نوره بالمعاصي والشهوات وذهبت هيبة سلطانه من القلوب اضمحلت الامانة واذا ضعفت الامانة وخانت الرعية فيها فاخرت الصلاة عن اوقاتها وقصر في اكمالها ادي ذلك الي ارتفاع اصلها ورب مصل ات بصورة الصلاة لا خلاق له عند الله اي لا نصيب له عنده من قبولها والاثابة عليها وفي رواية ورب مصل لا خير فيه اي لكونه غافلا لا-هي القلب وليس للمرء من صلاته الا ما عقل ---كما في	2084	5392953038306458296	401	702.0	320	567	70.72310638427734	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0664	true	-5410103675206681825	6	33	26	169	1522	300	اول شء يرفع من هذه الامة المحمدية الخشوع حتي لا تري فيها خاشعا خشوع ايمان بل خشوع تماوت ونفاق فيصير الواحد منهم ساكن الجوارح تصنعا ورياء وقلبه	664	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2085	false	1185851837023315836	162	189	860	1003	1576	300	اول شء يرفع من هذه الامة المحمدية الخشوع حتي لا تري فيها خاشعا خشوع ايمان بل خشوع تماوت ونفاق فيصير الواحد منهم ساكن الجوارح تصنعا ورياء ونفسه	2085	5392953038306458296	140	277.0	113	143	97.902099609375	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0664	true	-5410103675206681825	98	160	527	819	1522	300	اصل له اول ما يوضع في الميزان نفقة الرجل -علي اهله اي علي من تلزمه مءنته من نحو زوجة------ وولد وخادم وقريب- والاولية في هذا الخبر وما قبله علي معني من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طس عن جابر باسناد---------------------------------------- ضعيف اول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقضي بضم اوله وفتح الضاد-------- مبنيا للمفعول اي ----------------------------------------------------اول قضاء يقضي بين الناس يوم القيامة في الد------------------ماء اي اول ما يحكم الله------ بين الناس	664	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2086	false	-3362507229549367296	140	271	780	1452	1599	300	اصل--- اول ما يوضع في --ميزان العبد نفقته علي اهله اي علي من تلزمه مءنته من نحو زوجة ووالد وولد وخادم وغيرها والاولية في هذا الخبر وما قبله علي معني من خص الرجل لانه الذي تلزمه النفقة غالبا لا لاخراج غيره فاول ما يوضع في ميزان الانثي والخنثي نفقتهما علي من تلزمهما نفقته من اصل وفرع وخادم ونحوها طس عن جابر قال الهيثمي وفيه من لم اعرفه وقال المنذري حديث ضعيف وقال غيره فيه عبد الحميد بن الحسن الهلالي اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابو زرعة والدارقطني اول بالرفع مبتدا ما يقضي بضم اوله وفتح الضاد المعجمة مبنيا للمفعول في محل الصفة وما نكرة موصوفة والعاءد الضمير في يقضي اي اول قضاء يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء وفي رواية بالدماء اي اول ما يحكم الله تعالي بين الناس	2086	5392953038306458296	263	415.5	205	677	38.84785842895508	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0664	true	-5410103675206681825	179	253	913	1286	1522	300	حم ق ن ه عن ابن مسعود اول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحاسب به العبد الص----------------------------------------لاة لانها علم الايمان وام العبادات واول --------------------------ما يقضي بين الناس في الدماء لانها اكبر الكباءر بعد الشرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن عن ابن مسعود وغير---ه اول ما يرفع من هذه الامة الاسلامية الحياء والامانة تمامه كما في الفردوس فسلوهما الله عز وجل و--------------------------------------------------------------------------المراد بالامانة------------------ ضد الخيانة او الصلاة القضاعي--------------- وكذا ابو يعلي ع-----------ن ابي هريرة باسناد ضعيف اول--------------------------------------------------------- ما نهاني عنه ربي بعد عبادة	664	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2087	false	-490579740952769430	74	300	347	1514	1514	300	حم ق ن ه عن ابن مسعود ظاهره انه لم يروه من الستة الا هءلاء الاربعة وليس كذلك بل رواه الكل الا ابا داود والبخاري والترمذي وابن ماجه في الديات ومسلم في الحدود والنساءي في المحارم اول ما يحاسب به العبد اي الانسان حرا كان او عبدا ذكرا او انثي الصلاة لانها -------------ام العبادات واول الواجبات بعد الايمان واول ما يقضي بين الناس في الدماء لانها اكبر الكباءر بعد الشرك والبداءة بها تدل علي اهميتها وعظم مفسدة القتل فانه هدم البنية الانسانية التي بنتها القدرة الالهية فليس بعد الكفر ذنب اعظم من القتل وما في هذا الحديث موصولة وهو موصول حرفي ويتعلق الجار بمحذوف اي اول القضاء يوم القيامة القضاء في ذلك وقد استدل بهذا الخبر وما قبله علي ان القضاء يختص بالناس ولا دخل للبهاءم فيه وهو غلط لان مفاده حصر الاولية في القضاء بين الناس وليس فيه نفي القضاء بين البهاءم بعد القضاء بين الناس ن عن ابن مسعود عبد الله اول ما يرفع من هذه الامة الاسلامية الحياء والامانة تمامه كما في الفردوس فسلوهما الله عز وجل الحياء خير كله فبزواله يحل الشر كله وبزوال الامانة تحل الخيانة ثم يحتمل ان المراد -الامانة المتعارفة التي هي ضد الخيانة او الصلاة القضاعي في مسند الشهاب وكذا ابو يعلي وابو الشيخ عن ابي هريرة وفيه كما قال الهيثمي اشعث بن نزار وهو متروك فقول العامري حسن غير حسن اول ما نهاني عنه ربي بعد عبادة-	2087	5392953038306458296	332	526.5	264	1182	28.08798599243164	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0665	true	-6055192758301943412	0	40	0	202	1472	300	دم الشهيد شهيد الدنيا والاخرة وهو من قاتل الكفار لتكون كلمة الله هي العليا------------------------- ومات----------- بسبب القتال يغفر----- له ذنبه كله الا الدين بفتح الدال يريد به الا التبعات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب ك عن سهل بن حنيف بضم المهملة وفتح الن------ون---------------- الانصاري	665	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2088	false	2885154038319673374	194	298	998	1519	1528	300	دم الشهيد شهيد الدنيا والاخرة وهو من قاتل------- لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلي ومات في المعركة بسبب القتال يغفر الله له ذنبه كله الا الدين بفتح الدال وفي رواية للطبراني ايضا اول قطرة تقطر من دم الشهيد يكفر بها ذنوبه والثانية يكسي من حلل الايمان والثالثة يزوج من الحور العين انتهي وفي هذا السياق دلالة علي ان الكلام في دم القتل او ما ادي اليه لا في دم جراحة لم يمت منها كما هو مبين وظاهر ان المراد بالدين دين الادمي لا دين الله تعالي طب ك عن سهل بن حنيف بضم المهملة وفتح النون وسكون التحتية ابن وهب الانصاري	2088	5392953038306458296	177	291.0	141	528	33.522727966308594	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0665	true	-6055192758301943412	41	135	209	674	1472	300	رجال الصحيح اول من اشفع له--------------- يوم القيامة من امتي امة الاجابة اهل بيتي هم مءمنو بني هاشم والمطلب او اصحاب الكساء ثم الا---------------------قرب فالاقرب الي--- قريش ثم----------------- الانصار-------------- ثم من امن بي واتبعني من اليمن اي من اقطار اليمن وجهاته ثم من ساءر العرب علي اختلاف طبقات-----------------هم ثم------------- الاعاجم جمع عجمي والمراد من-------- عدا العرب ومن اشفع له اولا وهم اهل البيت افضل ممن بعدهم اي ثم من بعدهم افضل وهكذا ولا يعارضه الحديث الاتي اول من اشفع له من امتي اهل المدينة---- لان الاول في الاحاد والجماعة والثاني في اهل البلد كله	665	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2089	false	-4589666835080943295	16	128	88	651	1505	300	رجال الصحيح اول من اشفع له عند الله تعالي يوم القيامة من امتي امة الاجابة اهل بيتي--- مءمنو بني هاشم والمطلب و--اصحاب الكساء ثم الاقرب ثم بعدهم اشفع للاقرب فالاقرب الي من قريش القبيلة المشهورة ثم الانصار الاوس والخزرج ثم من امن بي واتبعني من اليمن اي من اقطار اليمن وجهاته ثم من ساءر العرب علي اختلاف طبقاتهم وشعوبهم وقباءلهم ثم من امن بي من الاعاجم جمع عجمي والمراد بهم هنا ما عدا العرب ومن اشفع له اولا وهم اهل البيت افضل ممن بعدهم اي ثم من بعدهم افضل وهكذا ولا يعارضه ---------خبر اول من اشفع له من امتي اهل المدينة الخ لان الاول في الاحاد والجماعة والثاني في اهل البلد كله	2089	5392953038306458296	443	792.0	352	577	76.77642822265625	81	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0665	true	-6055192758301943412	183	286	913	1414	1472	300	خاطبها بذلك في مرضه الذي مات فيه وذل----------------------------ك انه اسر اليها انه ميت فبكت ثم اسر اليها انها اول اهله لحوقا به فضحكت واول من يلحقني من ازواجي زينب بنت جحش مشتق من الزين وهو الحسن-------------------------------- وهي اطولكن كفا-------------------- وفي رواية يدا ولم يرد بالطول الحسي بل المعنوي وهو كثرة الصدقة وهذا من معجزاته فانه اخبار عن غيب وقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر----------- عن واثلة بن الاسقع اول من تنشق عنه الارض انا ولا---------------- فخر- ثم تنشق عن ابي بكر ---------------وعمر ثم تنشق عن الحرمين اي عن اهل الحرمين مكة والمدينة اكراما لهم واظهارا لمزيتهم علي غيرهم ثم ابعث------- اي انشر بينهما ليجت----------مع الي الفريقان	665	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2090	false	2071324902798337820	0	153	0	742	1530	300	خاطبها بذلك في مرضه الذي مات فيه وذلك انها دخلت عليه فرحب بها وقبلها واسر اليها انه ميت فبكت --فاسر اليها انها اول اهله لحوقا به فضحكت واول من يلحقني من ازواجي زينب-------- مشتق من الزنب وهو الحسن كذا في المطامح عن شيخه البرجيني وهي اطولكن كفا كذا هو في خط المصنف وفي رواية يدا ولم يرد -الطول الحسي بل المعنوي وهو كثرة الصدقة يقال ما طالت يده لصرف كذا اذا لم يكن معه مال وفلان يده طولي يستعمله في الجاه والمال وانه لذو طول في ماله وقدرته وهو ذو طول علي ومنة وقد تطول علي بذلك ابن عساكر في التاريخ عن واثلة بن الاسقع اول من تنشق عنه الارض انا ولا فخر اي لا اقوله فخرا ثم تنشق عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثم تنشق عن الحرمين اي عن اهل الحرمين مكة والمدينة اكراما لهم واظهارا لمزيتهم علي غيرهم ثم ابعث بينهما اي انشر واذهب بين الحرمين لاجمع الي الفريقين	2090	5392953038306458296	435	736.5	342	753	57.768924713134766	78	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0666	true	9065769239809014617	35	72	213	414	1603	300	ع--------ن عثمان بن عفان باسناد ضعيف اول من يدعي الي الجنة اي الي دخولها زاد في رواية يوم القيامة الحمادون صيغة مبالغة--- الذين يحمدون الله------ كثيرا علي في رواية في السراء سعة العيش والسرور والضراء الامراض والمصاءب	666	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2091	false	4832685077200772853	30	67	153	349	1511	300	عن ابان بن عثمان قال متكلم فيه------ اول من يدعي الي الجنة-------------- زاد في رواية يوم القيامة الحمادون صيغة مبالغة اي الذين يحمدون الله تعالي كثيرا علي في رواية في السراء سعة العيش والسرور والضراء -لامراض -المصاءب	2091	5392953038306458296	166	278.0	135	218	76.14678955078125	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0666	true	9065769239809014617	83	136	462	741	1603	300	اول من يكسي يوم القيامة من الخلاءق علي اختلاف ---------طبقا---------------------تها بعد-ما يحشر الناس كلهم عراة او الغالب او بعدما تتناثر ---------ثيابهم التي ماتوا فيها وخرجوا بها من قبورهم---------------------------------------------------------- ابراهيم الخليل فيكسي من حلل الجنة ل-انه جرد في ذات الله حين القي في النار فجوزي بذلك او لكونه------ اخوف الناس فعجلت-- كسوت----------ه ليطمءن قلبه	666	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2091	false	4832685077200772853	193	267	964	1349	1511	300	اول من يكسي يوم القيامة من الخلاءق علي اختلاف انواعها وطبقاتها وتباين اممها ولغاتها بعد ما يحشر الناس كلهم عراة او الغالب او بعد خروجهم من قبورهم بثيابهم التي ماتوا فيها ثم تتناثر عنهم عند ابتداء الحشر فيحشرون عراة ثم يكون اول من يكسي من ثياب الجنة ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام لانه جرد في ذات الله حين القي في النار----------- او لانه لم يكن اخوف لله منه فتعجل كسوته ايناسا له ليطمءن قلبه	2091	5392953038306458296	206	303.5	165	396	52.02020263671875	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0666	true	9065769239809014617	213	291	1166	1564	1603	300	ابراهيم الخليل---------------------------- واول من اختضب بالسواد فرعون فلذلك كان الاول مندوبا والثاني- محرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا للجهاد فرو ابن------------------ النجار----------- عن انس باسناد ضعيف-------------------------------------------------- اول من دخل الحمامات--------- وصنعت له النورة بضم النون نبي الله-------------------------------------------------------------- سليمان بن داود---------------- فلما دخله---------- وجد حره وغمه فقال اوه من عذاب الله اوه قبل ان لا تكون اوه بش-------------------------------د الواو المفتوحة كلمة تقال ل----لشكاية والتوجع يعني انه ذكر بحره وغمه حر جهنم وغمها فان الحمام اشبه شء-- بجهنم النار من تحت والظلام من فوق	666	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2093	false	3476762376718869651	28	182	135	941	1520	300	ابراهيم الخليل فلذلك كان الخضب بهما مسنونا واول من اختضب بالسواد فرعون فلذ-ا كان الخضب فيه لغير الجهاد محرما وفرعون فعلون اسم اعجمي والجمع فراعنة قال ابن الجوزي وهم ثلاثة فرعون الخليل واسمه سنان وفرعون يوسف واسمه الريان وفرعون موسي واسمه الوليد بن مصعب اه والظاهر ان المراد هنا الاول بقرينة ذكره مع ابراهيم فر وابن النجار في التاريخ عن انس وفيه منصور بن عمار قال العقيلي فيه تجهم وقال الذهبي له مناكير اول من دخل الحمامات جمع حمام وصنعت له النورة بضم النون حجر الكلس ثم غلبت علي اخلاط تضاف اليه من زرنيخ وغيره تفعل لازالة الشعر سليمان بن داود النبي ابن النبي فلما دخله اي الحمام وجد حره وغمه فقال اوه من عذاب الله اوه قبل ان لا تكون اوه بسكون الواو وكسر الهاء وقيل بتشديد الواو وفتحها-- كلمة تقال عند الشكاية والتوجع يعني انه ذكر بحره وغمه حر جهنم وغمها فان الحمام اشبه ببيت بجهنم النار من تحت والظلام من فوق	2093	5392953038306458296	337	505.0	264	809	41.65636444091797	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0667	true	3639026134301935322	6	45	30	230	1516	300	دين ابراهيم اي اول من بدل احكام شرعه--------- وجعلها علي خلاف ما هي علي-------------------------------------------------------ه عمرو بن لحي بضم اللام وفتح الحاء المهملة واسمه ربيعة ووهم------------------------------------------------------ الكرماني -------------------------------------------------------------------------------------------ابن قمعة --------بن خندف بكسر اول-- المعجم------------- واخره فاء---- ابو خزاعة القبيلة ال-شهيرة	667	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2094	false	-1912079932762273806	92	177	480	917	1541	300	دين ابراهيم اي اول من بدل احكام شريعته وحولها وجعلها علي خلاف ما هي عليه ففي القاموس غيره جعله علي خلاف ما كان عليه وحوله وبدله عمرو بن لحي بضم اللام وفتح الحاء المهملة كذا في هذه الرواية وفي رواية اخري عمرو بن عامر ولا تعارض كما اشار اليه الكرماني وغيره فعامر اسم ولحي لقب او عكسه او احدهما اسم الاب والاخر الجد فنسب تارة لابيه وتارة لجده ابن قمعة بالقاف ابن خندف بكسر الخاء المعجمة وسكون النون واخره فاء وهو ابو خزاعة القبيلة المشهورة	2094	5392953038306458296	179	259.5	142	437	40.961097717285156	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0667	true	3639026134301935322	67	265	346	1344	1516	300	زاد الروياني و---------ابن عساكر في روايتهما يقال له يزيد ---قال البيهقي-------------------- هو يزيد بن معاوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع عن ابي ذر الغفاري اول ما يرفع اي من الدنيا في اخر الزمان الركن اي اليماني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقران اي بذهاب حفظته او بمحوه من صدورهم ورءيا النبي في المنام ال عهدية------------------ والمعهود نبينا-------------------- ويحتمل كونها جنسية ف----لا يري احد--------- احدا من الانبياء-------------- الازرقي في تاريخ مكة-------- عن عثمان بن عمر بن ساج بمهملة اوله وجيم اخره------------------------- وينسب الي جده غالبا----------------------- بلاغا اي انه قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال في التقريب وفيه ضعف اول ما افترض الله تعالي علي امتي الصلوات الخمس--------- واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس اي بموت المصلين واتفاق خلفهم علي تركها واول ما يسالون يوم القيامة عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع----- منها شيءا بان لم يفعله اصلا او فعله مع اختلاف بعض الاركان او الشروط------------------------------------- يقول الله تبارك وتعالي اي لملاءكته انظروا--- تاملوا هل تجدون لعبدي نافلة-------- اي صلاة نافلة تتمون بها ما نقص من الفريضة اي فان وجدتم ذلك فكلموا به فرضه وانظروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في صيام----- شهر رمضان فان كان ضيع شيا- منه بالمعني المقر-ر فيما قبله فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في	667	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2095	false	3345313279955566441	0	300	0	1491	1491	300	زاد الروياني في مسنده وابن عساكر------------ يقال له يزيد اه قال البيهقي في كلامه علي الحديث هو يزيد بن معاوية لخبر ابي يعلي والبيهقي وابي نعيم وابن منيع لا يزال امر امتي قاءما بالقسط حتي يكون اول من يثلمه رجل من بني امية يقال له يزيد ع عن ابي ذر الغفاري اول ما يرفع اي من الدنيا في اخر الزمان الركن--- اليماني والظاهر ان المراد الحجر الاسود وكلام المصنف في الساجعة صريح فيه قال ولن تزال هذه الامة بخير ما دام فيها الي ان يرفعه جبريل والقران اي بذهاب حفظته او بمحوه من صدورهم ورءيا النبي في المنام يحتمل ان ال في النبي للعهد والمعهود نبينا فيكون ذلك من خصاءصه ويحتمل ان المراد الجنس فلا يري احد من الناس احدا من الانبياء في النوم اصلا الازرقي في تاريخ مكة المشهور عن عثمان بن عمر بن ساج بمهملة و---------اخره جيم الجزري مولي بني امية وينسب الي جده غالبا قال في التقريب فيه ضعف بلاغا اي انه قال بلغنا عن رسول الله ذلك اول------------------------------------------- ما افترض الله تعالي علي امتي الصلوات الخمس المعروفة واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس اي بموت المصلين واتفاق خلفهم علي تركها واول ما يسالون ------------عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيءا منه-----ا بان لم يفعله----- او فعله مع اختلال بعض الاركان او الشروط او مع توفرها ولم تقبل لعدم نحو اخلاص يقول الله تبارك وتعالي اي لملاءكته انظروا اي تاملوا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة اي صلاة نافلة تتمون بها ما نقص من الفريضة اي فان وجدتم ذلك فكملوا به فرضه لان المصلي مثل التاجر الذي لا يخلص الربح حتي يخلص له راس المال فلا يقبل له نفل حتي يءدي الفرض وكذا يقال فيما ياتي وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا منه بالمعني المذكور فيما قبله فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في-	2095	5392953038306458296	871	1472.5	695	1581	55.091712951660156	150	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0667	true	3639026134301935322	265	299	1344	1511	1516	300	زكاة عبدي فان كان ضيع منها شيء-----ا فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك اي النفل علي فراءض الله اي عنها وذلك برحمة الله تعالي بالعبد	667	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2096	false	6275247394337033530	0	33	0	160	1533	300	زكاة عبدي فان كان ضيع----- شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك اي النفل علي فراءض الله اي عنها وذلك برحمة الله -------العبد	2096	5392953038306458296	155	288.0	123	172	90.11627960205078	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0668	true	6240994977417181414	0	87	0	418	1481	300	اذ لو لم يكمل له بها فرضه -خسر وهلك فان وجد فضلا اي زيادة بعد تكميل الفرض وضع في ميزانه فرجح وقيل له من قبل الله تعالي علي لسان بعض ملاءكته---------- ادخل الجنة مسرورا------------ فرحا بما اتاك الله من فضله----------- وان لم يوجد له شء من ذلك اي من الفراءض و-----النوافل التي يكمل بها نقصها امرت به الزبانية اي امرهم الله بالقاءه في النار فاخذ اي فاخذوه بيديه ورجليه-------------------------------------------- ثم قذف--- في النار اي القي في---- جهنم ذميما مقبحا مستهانا به كالجيفة التي تلقي للكلاب -الحاكم في	668	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2096	false	6275247394337033530	39	144	191	696	1533	300	اذ لو لم يكمل له بها فرضه لخسر وهلك فان وجد فضلا اي زيادة بعد تكميل الفرض وضع في ميزانه فرجح وقيل له من قبل الله تعالي علي لسان بعض ملاءكته او من شاء ادخل الجنة مسرورا اي حال كونك فرحا منشرحا والسرور ما يسر به الانسان وان لم يوجد له شء من ذلك اي من الفراءض او من النوافل التي يكمل بها نقصها امرت به الزبانية اي امرهم الله بالقاءه في النار فاخذ اي فاخذوا بيديه ورجليه خصهما اشارة الي هوانه عليهم واستحقاره عندهم ثم قذف به في النار اي القي في نار جهنم ذميما مقبحا مستهانا به كالجيفة التي ترمي للكلاب قال---- في	2096	5392953038306458296	389	690.5	306	509	76.42436218261719	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0668	true	6240994977417181414	85	193	408	967	1481	300	الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن ابن عمر بن الخطاب اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته لان----ه تعالي قد------------ امر------------ه بالاهتمام بشانها والمحافظة عليها واعلمه انها مقدمة -----علي غيرها وانها راية الايمان عماد الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان اتمها كتبت له --تامة اي----------------- في صحف------------ المحاسبة وان ---------------لم يكن اتمها قال الله لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع بزيادة من للتاكيد فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك قال------- العراقي المراد من الاكمال اكمال ما --نقص من السنن او الهيءة- المشروعة وانه يحصل له ثوابه في الفرض وان لم يفعله او ما --نقص من اركانها وشروطها او ما ترك من الفراءض راسا	668	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2097	false	-803060203309340683	37	201	213	1051	1499	300	الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن ابن عمر بن الخطاب اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته لان الله تعالي قد اذنه بتعظيم امرها واشار اليه بالاهتمام بشانها فا----------------------نها مقدمة عنده علي غيرها حيث كانت اول شء بدا به عباده من الفراءض وكان المصطفي اذا اسلم رجل اول شء يعلمه الصلاة لانه انما يضع الامور علي حسب وضع ربه ناظرا في ذلك الي حكمته الالهية فبعد تقرر هذه الاولية والاهمية عند العبد ناسب ان يكون اول السءال عنها اذ لا عذر له حينءذ فان كان اتمها كتبت له اي امر الله تعالي بكتابتها في صحف الملاءكة او المحاسبة او غيرهما تامة وان لم يكن اتمها قال الله لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع بزيادة من للتاكيد فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك قال الحافظ العراقي المراد من الاكمال اكمال ما انتقص من السنن و--الهيءات المشروعة وانه يحصل له ثوابه في الفرض وان لم يفعله او ما انتقص من فروض-ها وشروطها او ما ترك من الفراءض راسا	2097	5392953038306458296	491	848.0	392	863	56.894554138183594	84	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0668	true	6240994977417181414	192	296	962	1462	1481	300	--راسا---- حم د ه ك عن تميم الداري و-----------رجاله رجال الصحيح اول نبي ارسل نوح ------------------------------------------------------لا تعارض بينه وبين ما بعده من ان اولهم ادم لان نوحا اول رسول الي الكفار وادم اول رسول الي اولاده ولم يكونوا كفارا ------------------------------------------------ابن عساكر----------- عن انس وهو في مسلم في اثناء حديث او----------------------------------ل الرسل ادم الي بنيه-------------- فعلمهم شراءع علم ال------------------له تعالي واخرهم محمدا------------ فلا نبي بعده وعيسي انما ينزل بشرعه واول انبياء بني اسراءيل موسي بن عمران واخرهم عيسي -بن مريم واول من خط بالقلم اي كتب به ونظر في علم النجوم والحساب----------------------------------------------- ادريس وهو المثلث لانه نبي وملك وحكيم سمي به لكثرة درسه لكتاب الله	668	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2098	false	4857473463282826866	42	181	228	925	1502	300	فيها انتهي حم د ه ك عن تميم الداري قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح اول نبي ارسل نوح قال السهيلي اسمه عبد الغفار وسمي نوحا لنوحه علي نفسه ولا تعارض بينه وبين ما بعده من ان اولهم ادم لان نوحا ا---رس-ل الي الكفار وادم اول رسول الي بني--ه ولم يكونوا كفارا ثم نوح هو احد اولي العزم الخمسة الذين هم افضلهم ابن عساكر في التاريخ عن انس وهو في مسلم في اثناء حديث الشفاعة ولفظه اءتوا نوحا اول رسول اول الرسل ادم الي بنيه وكانوا مءمنين فعلمهم شراءع علم الله واخرهم محمد لقوله تعالي وخاتم النبيين الاحزاب 40 فلا نبي بعد----------------------ه واول انبياء بني اسراءيل موسي بن عمران واخرهم عيسي ابن مريم واول من خط بالقلم اي كتب--- ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود ادريس قيل--------------------------- سمي به لكثرة درسه -كتاب الله	2098	5392953038306458296	420	666.0	328	756	55.55555725097656	76	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0669	true	892212932718233630	19	52	99	268	1538	300	اولاد المشركين اي من مات من اولاد الكفار قبل البلوغ خدم اهل الجنة فيها---- فهم من اهلها فيما يرجع الي امور الاخ-----------------------------رة ويتبع اشرف الابوين دينا فيما يرجع الي الدنيا هذا الذي عليه	669	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2099	false	-2859704588369973561	144	182	737	930	1562	300	اولاد المشركين اي من مات من اولاد الكفار قبل البلوغ خدم اهل الجنة في الجنة فهو من اهلها فيما يرجع من- امور الاخرة لان كل مولود يولد علي الفطرة ويتبع اشرف الابوين دينا فيما يرجع الي الدنيا و--------عليه	2099	5392953038306458296	155	279.0	124	202	76.73267364501953	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0669	true	892212932718233630	134	250	693	1279	1538	300	في المطولات طس عن سمرة بن جندب وعن انس باسناد حسن -----------------------------------------------------------------الا بفتح الهمزة وتخفيف اللام------------ حرف افتتاح معناه التنبي------------------------------ه احدثكم حديثا عن الدجال اي عن صفاته----------------------------------------------------------------------- ما حدث ب----ه نبي قومه--------------------------- اي لم يحدث نبي قومه بمثله في الايضاح ومزيد البيان فانه ما من نبي الا وقد انذر قومه به ---------------------لكن لم يوضحوا صفاته -----------------------------------------------انه اعور اي ذاهب العين اليمين كما في رواية وفي اخري اليسري وجمع بان احداهما ذاهبة والاخري معيبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه يجء معه تمثال الجنة والنار هذا بالنسبة للراءي فاما بالسحر واما--------------------------- يجعله تعالي باطن الجنة نار- وعكسه---------------------------------------------------------- فالتي يقول انها الجنة هي النار اي سبب للعذاب بالنار والتي يقول انها النار هي الجنة----------------------------------- واني انذركم به كما انذر ---نوح قومه خص---ه لانه	669	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2100	false	7667070019488705180	86	300	466	1573	1573	300	في الطغيان- طس عن سمرة بن جندب وعن انس بن مالك قال الهيثمي فيه عباد بن منصور وثقه القطان وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات الا ب------------تخفيف اللام وفتح الهمزة حرف افتتاح معناه التنبيه فيدل علي تحقق ما بعده وتوكيده احدثكم حديثا عن الدجال اي عن صفاته من الدجل وهو الخلط لكثرة خلطه الباطل بالحق ذكره الزمخشري وسبق فيه مزيد ما حدث به انه نبي قومه الجملة صفة لحديث وما نافية اي لم يحدث نبي قومه بمثله في الايضاح ومزيد البيان فانه ما من نبي الا وقد انذر قومه به سيما نوح عليه السلام لكن لم يوضحوا صفاته وانا اوضحها غاية الايضاح حتي كانكم ترونه عيانا انه اعور --------العين اليمني كما في رواية وفي اخري اليسري وجمع بان احداهما ذاهبة والاخري معيبة واصل العور العيب فيصدق عليهما واقتصر عليه مع ان ادلة الحدوث في الدجال ظاهرة لكن العور اثر محسوس يدركه حتي الجاهل ومن لا يهتدي للادلة القطعية وانه يجء معه تمثال الجنة والنار هذا بالنسبة للراءي فاما بالسحر فيخيل الدجال الشء بصورة عكسه او يجعل الله-- باطن الجنة نارا وعكسه او كني عن النعمة والرحمة بالجنة وعن المحنة والنقمة بالنار فالتي يقول انها الجنة هي النار اي سبب للعذاب بالنار يعني من دخل جنته استحق النار لانه صدقه فاطلق اسم المسبب علي السبب واني انذركم به كما انذر به نوح قومه خصه به لانه-	2100	5392953038306458296	507	812.0	404	1131	44.82758712768555	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0669	true	892212932718233630	265	299	1350	1533	1538	300	احدثكم بما اي ب------الذي يدخلكم الجنة قالوا بلي------------------- قال ضرب بالسيف اي قتال به في سبيل الله لاعلاء كلمة الله واطعام الضيف لوجه الله---------------------------------- واهتمام بمواقيت الصلاة اي بدخول اوقاتها----- لايقاع الصلاة في اول	669	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2101	false	-1452214179309560788	155	201	833	1077	1613	300	احدثكم بما اي بالعمل الذي يدخلكم الجنة قالوا بلي يا رسول الله حدثنا قال ضرب بالسيف اي قتال به في سبيل الله لاعلاء كلمة الله واطعام الضيف لوجه الله لا رياء وسمعة كما يفعله كثير الان واهتمام بمواقيت الصلاة اي بدخول اوقات الصلاة لايقاع الصلاة--- اول	2101	5392953038306458296	179	315.5	146	247	72.46963500976562	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0670	true	4408081471074424983	24	112	132	561	1493	300	اي مع حب الطعام او شهوته او عزته لقلته وحاجتهم او --علي حب الله------ ابن عساكر----------- عن ابي هريرة الا احدثكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باشقي الناس رجلين عطف بيان او------------- تمييز اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمر ثمود تصغير احمر وهو قدار بن سالف الذي عقر الناقة اي قتلها لاجل قول نبيهم صالح------------ ناقة الله وسقياها--------- اي احذروا ان تصيبوها بسوء--------------------------------------------------------------- وانما قال احيمر لانه ا----حمر اشقر ازرق دميم------- والذي اي وعبد الرحمن بن ملجم-------- قبحه الله الذي يضربك يا علي بن ابي طالب بالسيف علي هذه يعني هامته حتي تبتل منها بالدم هذه ا--ي لحيته	670	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2102	false	-1944252664856628571	2	157	10	808	1520	300	اي مع حب الطعام او شهوته او عزته لقلته وحاجتهم وقيل علي حب الله تعالي ابن عساكر في التاريخ عن ابي هريرة الا احدثكم في رواية احمد والطبراني احدثكما خطابا لعمار وعلي لما راهما وقد اضطجعا في صور من النخل فناما فحركهما برجله وقال الا احدثكما باشقي الناس رجلين عطف بيان وقال ابو البقاء تمييز كما تقول هذا اشقي الناس رجلا وجاز تثنيته وجمعه كما قالوا نعم رجلين الزيدان ونعم رجالا الزيدون وهم افضل الناس رجالا احيمر ثمود تصغير احمر وهو قدار بن سالف الذي عقر الناقة اي قتلها لاجل قول نبيهم صالح عليه السلام ناقة الله وسقياها الشمس 13 اي احذروا ان تصيبوها بمكروه ولا تمنعوها عن شربها وكان اخبرهم ان لها شرب يوم ولهم شرب يوم وانما قال احيمر لانه كان احمر اشقر ازرق قصيرا ذميما والذي اي وعبد الرحمن بن ملجم المرادي قبحه الله----- يضربك يا علي بن ابي طالب بالسيف علي هذه يعني هامته حتي يب-ل منها بالدم هذه يعني لحيته	2102	5392953038306458296	407	692.5	321	804	50.621891021728516	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0670	true	4408081471074424983	175	245	869	1208	1493	300	اخبرك عن ملوك الجنة اي عن صفتهم وفي رواية ملوك اهل الجنة ----------رجل وصف طردي والمراد انسان مءمن ضعيف في نفسه--------------------------------------------- مستضعف بفتح العين------------ اي يستضعفه الناس ويحتقرونه ل---------------------------رثاثته وخموله او فقره------------------------------------------------------- ذو طمرين بكسر فسكون ثوبين----- خلقين لا يءبه له اي لا يحتفل به لو اقسم علي الله تعالي لابره اي لو حلف يمينا علي ان الله يفعل كذا او لا يفعله جاء الامر فيه علي ما يوافق يمينه	670	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2104	false	-3733851709006493200	155	248	811	1286	1543	300	اخبرك عن ملوك الجنة------------ وفي رواية ملوك اهل الجنة رجل ذكر الرجل وصف طردي والمراد انسان مءمن ضعيف في نفسه اي منكر الخاطر متواضع القلب لهوانه علي الناس مستضعف بفتح العين علي المشهور اي يستضعفه الناس ويحتقرونه ويتجبرون عليه لضعفه ولفقره ورثاثته وخموله وفي رواية بكسر العين اي نفسه ضعيفة لتواضعه وضعف حاله في الدنيا ذو طمرين بكسر فسكون ازار ورداء خلقين لا يءبه له اي لا يحتفل به لو اقسم علي الله------ لابره اي لو حلف يمينا علي ان الله يفعل كذا او لا يفعله جاء الامر فيه علي ما يوافق يمينه	2104	5392953038306458296	308	528.5	243	493	62.47464370727539	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0670	true	4408081471074424983	245	300	1208	1493	1493	300	ه عن معاذ بن جبل باسناد -------------------------صحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اخبرك باهل النار قالوا اخبرنا قال كل انسان جعظري بجيم مفتوحة وظاء معجمة بينهما عين مهملة فظ غليظ-------------------------------------------------- جواظ بفتح الجيم وشد الواو وظاء معجمة ضخم مختا------------------ل او ---------------------------سمين --ثقيل من الاشر والتنعم مستكبر ذاهب بنفسه تيه-------ا جماع بالتشديد كثي---ر الجمع للمال منوع كثي---ر المنع له والشح-	670	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2105	false	7178559345871698146	85	208	480	1103	1584	300	ه عن معاذ بن جبل قال المنذري رواته محتج بهم في الصحيح الا سويد بن عبد العزيز وقال الحافظ العراقي في المغني سنده جيد وفي اماليه حديث حسن وفيه سويد بن عبد العزيز ضعفه احمد وابن معين والجمهور ووثقه دحيم والحديث له شواهد اه وظاهر كلامه انه انما هو حسن لشواهده الا اخبرك باهل النار قالوا اخبرنا قال كل انسان جعظري بجيم مفتوحة وظاء معجمة بينهما عين مهملة فظ غليظ او الذي لا يمرض او الذي يتمدح بما ليس فيه او عنده جواظ بفتح الجيم وشد الواو وظاء معجمة ضخم مختال في مشيه او الاكول او الفاجر او الفظ الغليظ او السمين الثقيل من الشره والتنعم مستكبر ذاهب بنفسه تيها وترفعا جماع بالتشديد اي كثير الجمع للمال منوع اي كثير المنع له والشح	2105	5392953038306458296	271	466.0	218	623	43.49919891357422	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0671	true	-5552645556306647831	4	42	21	222	1434	300	ال--ا اخبركم باهل الجنة----------------- كل مسكين لو اقسم علي الله لابره----------- المراد بالحديث ان اغلب اهل الجنة والنار وهذان الفريقان طب عن ابي الدرداء باسناد ضعيف---------------------------- الا اخبرك بافضل ما تعوذ به المتعوذون اي ما اعتصم به المعتصمون	671	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2105	false	7178559345871698146	250	299	1322	1579	1584	300	القسم اخبرك- باهل الجنة قالوا اخبرنا قال كل مسكين لو اقسم علي الله لابره قال النووي المراد بالحديث ان اغلب اهل الجنة والنار -هذان الفريقان طب عن ابي الدرداء قال الهيثمي فيه خارجة بن مصعب وهو متروك الا اخبرك بافضل ما تعوذ به المتعوذون اي ما اعتصم به المعتصمون	2105	5392953038306458296	189	313.5	152	259	72.97297668457031	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0671	true	-5552645556306647831	42	185	222	914	1434	300	قل اعوذ برب الفلق-- وقل اعوذ برب الناس زاد في رواية ولن يتعوذ الخلاءق بمثلهما ما سميتا بالمعوذتين لانهما عوذتا صاحبهما اي عصمتاه من كل سوء طب عن عقبة بن عامر ور--------------------------------------------واه النساءي ---------------عن عا------------------------------------بس الا اخبرك بتفسير لا حول ولا قوة الا بالله اي ببيان معناها وايضاح فح-------------------------------------------------------------واها لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بعون الله هكذا اخبرني جبريل يا ابن ام عبد هو عبد الله بن مسعود ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجار عن -----------ابن مسعود قال جءت الي النبي فقلت لا حول ولا قوة الا بالله فذ----------------------------------------------------------كره وفي اسناده لين الا اخبركم باهل الجنة-------------- كل ضعيف--------------- برفع كل لا غير اي هم كل ضعيف عن اذي الناس او عن المعاصي ملتزم الخشوع والخضوع------------- متضعف بفتح العين كما في التنقيح ق--------------ال وغلط من كسرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اقسم علي الله لابره الا اخبركم باهل النار-------------- كل عتل بالضم والتشديد	671	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2106	false	5218100621811546320	3	299	15	1474	1480	300	قل اعوذ برب الفلق و وقل اعوذ برب الناس زاد في رواية ولن يتعوذ الخلاءق بمثلهما و--سميتا بالمعوذتين لانهما عوذتا صاحبهما اي عصمتاه من كل سوء طب عن عقبة بن عامر ظاهره انه لم يخرجه احد من الستة وهو ذهول فقد رواه النساءي باللفظ المزبور عن عابس الجهني قال في الفردوس ويقال له صحبة الا اخبرك بتفسير لا حول ولا قوة الا بالله اي ببيان معناها وايضاح فحواها والفسر والتفسير البيان والايضاح كما في الصحاح قال اخبرني قال لا حول من معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بعون الله هكذا اخبرني جبريل يا ابن ام عبد هو عبد الله بن مسعود قال ابن الاثير الحول ههنا الحركة يقال حال الشخص يحول اذا تحرك والمعني لا حركة ولا قوة الا بمشيءة الله وقيل الحول الحيلة والاول اشبه اه تتمة حكي النووي في بستانه ان الخليل بن احمد رءي في النوم فقيل له ما فعل بك ربك قال غفر لي قيل بم نجوت قال بلا حول ولا قوة الا بالله قيل كيف وجدت علمك اي الادب والشعر قال وجدته هباء منثورا ابن النجار في التاريخ عن ابن مسعود قال جءت الي النبي فقلت لا حول ولا قوة الا بالله فذكره ورواه عنه ايضا البيهقي في الشعب وقال تفرد به صالح بن بيان ولي-----س بقوي الا اخبركم باهل الجنة قالوا بلي قال كل ضعيف قال ابو البقاء برفع كل لا غير اي هم كل ضعيف عن اذي الناس او عن المعاصي ملتزم الخشوع والخضوع بقلبه وقالبه متضعف بفتح العين كما في التنقيح عن ابن الجوزي قال وغلط من كسرها لان المراد ان الناس يستضعفونه ويحتقرونه وفي علوم الحديث للحاكم ان ابن خزيمة سءل عن الضعيف قال الذي يبرء نفسه من الحول والقوة في اليوم عشرين مرة الي خمسين لو اقسم علي الله لابره الا اخبركم باهل النار قالوا بلي قال كل عتل بالضم والتشديد	2106	5392953038306458296	660	1174.0	520	1466	45.02046203613281	123	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0671	true	-5552645556306647831	203	276	987	1323	1434	300	عن حارثة بن وهب الخزاعي اخي عبيد الله بن عمر لامه------------------------------------------------------------------------- الا اخبركم بخيركم من شركم----------------------- اي اخبركم بخيركم مميزا من شركم------------------------------------------------------ خيركم من يرجي خيره ويءمن شره اي من يءمل الناس الخير من جهته ويامنون من الشر من جهته وشركم من لا يرجي خيره ولا يءمن شره اي وشركم من لا يءمل الناس----- الخير منه و--------لا يامنو---ن شره وبين به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عدل الانسان مع اكفاءه واجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت حب عن ابي هريرة	671	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2107	false	-4553354605502660117	133	297	703	1543	1556	300	عن حارثة بن وهب الخزاعي اخي عب-د الله بن عمر لامه قيل هو الذي استطول صلاة معاذ فانصرف وفي الباب ابو هريرة وابن عمر وغيرهما الا اخبركم بخيركم من شركم قال الطيبي من شركم حال اي اخبركم بخيركم مميزا من شركم اه والمراد اخبركم بما يميز بين الفريقين قالوا بلي قال خيركم من يرجي خيره ويءمن شره اي من يءمل الناس الخير من جهته ويامنو---ن الشر من جهته وشركم من لا يرجي خيره ولا يءمن شره اي وشركم من لا يءمل الناس حصول الخير لهم من جهته ولا يامنون من شره قال الطيبي التقسيم العقلي يقتضي اربعة اقسام ذكر قسمين ترغيبا وترهيبا وترك الاخرين اذ لا ترغيب ولا ترهيب فيهما قال الماوردي يشير بهذا الحديث الي ان عدل الانسان مع اكفاءه واجب وذلك يكون بثلاثة اشياء ترك الاستطالة ومجانبة الاذلال وكف الاذي لان ترك الاستطالة الف ومجانبة الاذلال اعطف وكف الاذي انصف وهذه امور ان لم تخلص في الاكفاء اسرع فيهم تقاطع الاعداء ففسدوا وافسدوا الي هنا كلامه حم ت حب عن ابي هريرة	2107	5392953038306458296	321	527.5	250	844	38.03317642211914	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0671	true	-5552645556306647831	214	300	1037	1434	1434	300	الا اخبركم بخيركم من شركم اي اخبركم بخيركم مميز----------------------------------------------------------------ا من شركم خيركم من يرجي خيره ويءمن شره اي من يءمل الناس الخير من جهته ويامنون من الشر من جهته وشركم من لا يرجي خيره ولا يءمن شره اي وشركم من لا يءمل الناس الخير منه ولا يامنون شره وبين به ان عدل الانسان مع اكفاءه واجب حم ت حب عن ابي هريرة باسناد---------------------------------------------------------------------------------------------- جيد-------------------- الا اخبركم بخير الناس اي بمن هو من خير الناس اذ ليس الغازي افضل من جميع الناس------ وكذا قوله وشر الناس اذ-	671	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2108	false	77986003136648011	4	71	18	362	1544	300	الا اخبركم بخيركم من شركم فسكتوا فقال ثلاثا فقال له رجل يا رسول الله اخبرنا فذكره لما توهموا معني التمييز تخوفوا---------------------------------------------------------------------------- من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضيحة فسكتوا حتي قاله ثلاثا فابرز البيان في معرض العموم لءلا يفتضحوا قال الذهبي في المهذب سنده جيد وفي الباب انس وغيره الا اخبركم بخير الناس اي بمن هو من خير الناس اذ ليس الغازي افضل من جميع الناس مطلقا وكذا قوله وشر الناس اذ	2108	5392953038306458296	138	79.0	108	582	23.711339950561523	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0672	true	1288992793980734365	0	92	0	446	1485	300	الكافر شر منه ان من خير الناس رجلا عمل في سبيل الله عز وجل اي جاهد الكفار لاعلاء كلمة الجبار علي ظهر فرسه او علي ظهر بعيره اي راكبا علي -احد---هما وخصهما لانهما مراكب ا------------------------------------------------------------------------------------لعرب او علي ظهر قدميه اي ماشيا علي قدميه ولفظ الظهر مقحم---------------------- حتي ياتيه الموت بالقتل او --------------غيره وان من شر الناس رجلا فاجرا اي منبعثا في المعاصي جريءا -------علي فعيل اسم فاعل من جرا اي هجوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوي الاقدام يقرا كتاب الله القران لا يرءو---ي لا ينكف ولا ينزجر الي شء منه اي من مواعظه وزواجره ووعده---------- ووعيده	672	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2108	false	77986003136648011	71	213	362	1074	1544	300	الكافر شر منه ان من خير الناس رجلا عمل في سبيل الله عز وجل اي جاهد الكفار لاعلاء كلمة ال--له علي ظهر فرسه او علي ظهر بعيره اي راكبا علي واحد منهما وخصهما لانهما مراكب العرب غالبا ان لم يكن داءما فالراكب علي بغل او برذون او حمار او فيل في الفضل المذكور كذلك او علي ظهر قدميه اي ماشيا علي قدميه ولفظ الظهر مقحم ويستمر ملازما علي ذلك حتي ياتيه الموت بالقتل في سبيل الله او بغيره وان من شر الناس رجلا فاجرا اي منبعثا في المعاصي جريءا بالهمز علي فعيل اسم فاعل من جرء جراءة مثل ضخم ضخامة والاسم الجراة كالغرفة وجراته عليه بالتشديد فتجرا واجترا علي القول اسرع بالهجوم عليه من غير توقف والمراد هنا هجام قوي الاقدام يقرا كتاب الله القران لا يرعوي اي لا ينكف ولا ينزجر الي شء منه اي من مواعظه وزواجره وتقريعه وتوبيخه ووعيده	2108	5392953038306458296	423	756.0	332	714	59.24369812011719	80	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0672	true	1288992793980734365	99	233	481	1150	1485	300	حم ن ك عن ابي سعيد الخدري قال كان النبي-------------------------------------- يخطب عام تبوك وهو مسند ظهره الي راحلته فذكره الا اخبركم بايسر العبادة واهونها علي البدن ال-----------------صمت اي الامساك عن الكلام فيما لا يعني- وحسن الخلق بالضم اي مخالقة الناس بخلق حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل الصمت علي الكلام عن صفوان بن سليم بضم المهملة وفتح اللام الزهري-------------- مرسلا و------------------رجاله ث-----------------------------------------------------------------------------ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الا اخبركم عن الاجود الله الاجود الاجود الاكرم -الاسمح---------------------------------------- وانا اجود ولد ادم فانه -----------------------------------------------------------------------ما سءل شي-ءا قط فقال لا وكان يعطي عطاء من لا يخاف الفقر واجودهم من بعدي رجل علم علما من علوم الشر ع فنشر علمه--- بثه لمستحقي------------ه يبعث يوم القيامة امة وحده قال في الفردوس الامة -هنا هو الرجل الواحد المعلم للخير المنفرد به ورجل جاد بنفسه في سبيل الله تعالي حتي يقتل او ينتصر	672	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2109	false	4947444022368350428	22	299	122	1561	1564	300	حم ن ك عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم يخطب عام تبوك وهو مسند ظهره الي راحلته فذكره الا اخبركم بايسر العبادة واهونها علي البدن قالوا اخبرنا قال الصمت اي الامساك عن الكلام فيما لا يعنيك وحسن الخلق بالضم اي مع---- الناس ومن ثم قال الداراني المعرفة الي السكوت اقرب منها الي الكلام وروي ان عيسي عليه السلام قام خطيبا فقال يا بني اسراءيل لا تتكلموا بالحكمة عند الجهال فتظلموها ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم ولا تكافءوا ظالما فيبطل فضلكم والامور ثلاثة امر بين رشده فاتبعوه وامر بين غيه فاجتنبوه وامر اختلف فيه فردوه الي الله تعالي قال الماوردي وهذا الحديث جامع لاداب العدل في الاحوال كلها ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل الصمت----------- عن صفوان بن سليم بضم المهملة وفتح اللام الزهري الامام القدوة مرسلا قال الحافظ العراقي رجاله ثقات وظاهر صنيع المصنف انه لم يقف عليه مسندا وهو عجيب فقد خرجه ابو الشيخ في طبقات المحدثين عن ابي ذر وابي الدرداء مرفوعا وسنده ضعيف فان قلت انما عدل للمرسل لان سنده امثل قلت كان عليه الجمع بينهما كما هو عادته كغيره في مثله في هذا الكتاب وغيره الا اخبركم عن الاجود اي---------------- الاكرم والاسمح قالوا بلي اخبرنا قال الله الاجود الاجود وانا اجود ولد ادم لانه بث علوم الشريعة مع البيان والتعليم وارشد السالكين الي الصراط المستقيم وما سءل في شء قط وقال لا وكان يعطي عطاء من لا يخاف الفقر واجودهم من بعدي رجل علم علما من علوم الشر-ع فنشر علمه اي بثه لمستحقيه ولم يبخل به يبعث يوم القيامة امة وحده قال في الفردوس الامة ههنا هو الرجل الواحد المعلم للخير المنفرد به ورجل جاد بنفسه في سبيل الله------ حتي يقتل او ينتصر	2109	5392953038306458296	606	1031.5	479	1477	41.02911376953125	111	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0672	true	1288992793980734365	164	300	808	1485	1485	300	الا اخبركم ---عن الاجود-------------------- الله --ال--اجود الاجود الاكرم الاسمح وانا اجود ولد ادم فانه ما سءل شيءا قط فقال لا وكان يعطي عطاء من لا يخاف الفقر واجودهم من بعدي رجل علم علما من علوم الشر ع فنشر علمه بثه لمستحقيه يبعث يوم القيامة امة وحده-------------------------------------------------------------------------------- قال في الفردوس الامة هنا هو الرجل الواحد المعلم للخير المنفرد به ورجل جاد بنفسه في سبيل الله تعالي حتي يقتل او ينتصر ع عن انس وضعفه المنذري وغيره-------------------------------- الا اخبركم بشء يعني بدعاء----- نافع للكرب والبلاء اذا نزل برجل يعني انسان منكم وخصة-------------------------------------- لان غالب البلايا------- انما تقع للرجا-----------------------------------------------------ل كرب و--مشقة وجهد------------------------------------------------- او بلاء بالفتح والمد محنة من امر الدنيا دعا به الله تعالي فيفرج عنه اي يكشف غ----------------------------------------------مه قالوا ----اخبرنا قال دعاء ذي النون اي هو دعاء صاحب الحوت وهو يونس------- عليه السلام حين التقمه الحوت فنادي في-	672	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2110	false	8840051864559216088	84	248	421	1260	1520	300	الا اخبركم باجود الاجودين قالوا بلي قال فان الله تعالي اجود الاجودين------------ وانا اجود ولد ادم------------------------------------------------------------ واجودهم من بعدي رجل علم علما--------------- فنشر علمه في------------بعث يوم القيامة امة وحده كما يبعث النبي امة وحده اه واورده الجوزي من حديث ابن حبان هذا ثم حكم بوضعه وقال قال ابن حبان منكر باطل وايوب منكر الحديث وكذا نوح ولم يتعقب-----------------------------------------------------------------------ه المءلف سوي بان ابا يعلي اخرجه ولم يزد علي ذلك الا اخبركم بشء يعني بدعاء بديع نافع للكرب والبلاء اذا نزل برجل----------- منكم يعني بانسان وذكر الرجل وصف طردي وانما ذكره لان غالب البلايا والمحن انما تقع للرجال قال كتبت القتل والقتال علينا وعلي الغانيات جر الذيول كرب اي مشقة وجهد والكرب الغم الذي ياخذ بالنفس كما في الصحاح وغيره او بلاء بالفتح والمد محنة من امر الدنيا دعا به الله تعالي فيفرج عنه اي يكشف غمه قال الازهري وغيره فرج الله الغم بالتشديد كشفه قالوا بلي اخبرنا قال دعاء ذي النون اي-------- صاحب الحوت وهو يونس بن متي عليه السلام حين التقمه الحوت فنادي في	2110	5392953038306458296	418	591.5	332	1028	40.66147994995117	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0673	true	-5274646583092515628	0	31	0	146	1478	297	الظلمات انه لا اله الا انت اي ما صنعت من شء فلن اعبد غيرك سبحانك تنزهت عن كل النقاءص ومنها العجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني كنت من الظالمين يعني ظلمت نفسي فكانه قال كنت	673	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2110	false	8840051864559216088	248	300	1260	1520	1520	300	الظلمات---- لا اله الا انت اي ما صنعت من شء فلن اعبد غيرك سبحانك تنزيه عن كل النقاءص ومنها العجز وانما قاله لان تقديره سبحانك ماجورا او شهوة للانتقام او عجزا عن تخليصي مما انا فيه بل فعلته بحكم الالهية وبمقتضي الحكمة اني كنت من الظالمين يعني ظلمت نفسي -كانه قال اني-	2110	5392953038306458296	136	239.5	107	266	51.1278190612793	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0673	true	-5274646583092515628	30	146	142	729	1478	297	كنت من الظالمين وانا الان من التاءبين لضعف البشرية والقصور في اداء حق العبودية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا-------- في كتاب الفرج بعد الشدة ك عن سعد بن ابي وقاص الا اخبركم بسورة ملا عظمتها اي فخامتها وجلا-----------------------------------لت--ها ما بين السماء والارض ولكاتبها------------------ تميمة او غيرها من الاجر مثل ذلك اي ثوابا عظيما يملا ما بينهما----------- لو جسم ومن قراها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمع--------ة الاخري اي الصغاءر الواقعة منه من يوم الجمعة الي يوم الجمعة التي بعدها وزيادة ثلاثة ايام ومن قرا الايات الخمس الاواخر منها عند نومه اي عند ارادة- النوم بعثه الله اي اهبه الله من اي الليل شاء قالوا بلي -----------قال سورة اصحاب الكهف وزاد------------------------------------ في رواية--------------------- عقب قوله ومن قراها	673	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2111	false	3202811466818413684	0	180	0	933	1556	300	كنت من الظالمين وانا الان من التاءبين لضعف البشرية والقصور في اداء حق العبودية وهذا القدر كاف في السءال قال المتنبي وفي النفس حاجات وفيك فطانة سكوتي كلام عندها وخطاب وانما كان هذا الدعاء منجيا من الكرب والبلاء لاقرار الانسان فيه علي نفسه بالظلم قال الحسن ما نجي يونس والله الا لاقراره علي نفسه بالظلم ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب الفرج بعد الشدة ك عن سعد بن ابي وقاص الا اخبركم بسورة ملا عظمتها اي فخامتها وبجالتها وفي الصحاح التعظيم والتبجيل والتفخيم ما بين السماء والارض ولكاتبها في مصحف او لوح او تميمة م---------ن الاجر مثل ذلك اي ثوابا عظيما يملا ما بين السماء والارض لو جسم ومن قراها يوم الجمعة غفر له ما بي------ن الجمعة والجمعة الاخري اي الصغاءر الواقعة---- من يوم الجمعة الي يوم الجمعة التي بعدها وزيادة ثلاثة ايام ومن قرا الايات الخمس الاواخر منها عند نومه اي عند ارادته النوم بعثه الله اي اهبه ا--------ي الليل شاء قالوا بلي اخبرنا بها قال سورة اصحاب الكهف قال الحافظ ابن حجر وذكر ابو عبيد انه وقع في رواية شعبة زيادة كما انزلت عقب قوله ومن قراها	2111	5392953038306458296	547	964.5	437	960	56.97916793823242	97	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0673	true	-5274646583092515628	188	297	925	1478	1478	297	اطلق علي البعيد المترقب -----------------علي كل هين مخففا من الهون بفتح الهاء---- السكينة والوقار لين مخفف لين بالتشديد علي فيعل من اللين ضد الخشونة---- يطلق علي الانسان بالتخفيف وعلي غيره علي الاصل--------------------------------------------------- قريب--- الي الناس سهل يقضي حواءجهم _ _ _ هامش قوله اي ما صنعت الخ ينظر فيه اه وينقاد للشارع في امره ونهيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع عن جابر بن عبد الله ت طب---------------------------- عن ابن مسعود باسانيد جيدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اخبركم بخير الشهداء جمع شهيد بمعني شاهد------ الذي ياتي بشهادته اي يشهد عند الحاكم قبل ان يسءلها بالبناء للمجهول اي قبل ان يطلب منه المشهود له الاداء وهذا محمول --------------------------------------------------------------علي شهادة الحسبة فيما يقبل ب-ه فلا ينافي خبر شر الشهود من شهد قبل-	673	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2112	false	-7309183419882741131	0	219	0	1129	1542	300	اطلق علي البعيد المترقب قالوا اخبرنا قال علي كل هين مخففا من الهون بفتح الهاء وهو السكينة والوقار لين مخفف لين بالتشديد علي فعيل من اللين ضد الخشونة قيل يطلق علي الانسان بالتخفيف وعلي غيره علي الاصل قال ابن الاعرابي يمدح بهما مخففين ويذم بهما مثقلين قريب اي الي الناس سهل يقضي حواءجهم------------------------------------------- وينقاد للشارع في امره ونهيه قال الماوردي بين بهذا الحديث ان حسن الخلق يدخل صاحبه الجنة ويحرمه علي النار فان حسن الخلق عبارة عن كون الانسان سهل العريكة لين الجانب طلق الوجه قليل النفور طيب الكلمة كما سبق لكن لهذه الاوصاف حدود مقدرة في مواضع مستحقة فان تجاوز بها الخير صارت ملقا وان عدل بها عن مواضعها صارت نفاقا والملق ذل والنفاق لءم ع عن جابر بن عبد الله ت في الزهد وقال حسن غريب طب كلهم عن ابن مسعود قال الهيثمي بعد ما عزاه لابي يعلي فيه عبد الله بن مصعب الزبيري ضعيف وقال عقب عزوه للطبراني رجاله رجال الصحيح وقال العلاءي سند هذا اقوي من الاول انتهي الا اخبركم بخير الشهداء جمع شهيد قالوا اخبرنا قال الذي ياتي بشهادته اي يشهد عند الحاكم قبل ان يسالها بالبناء للمجهول اي قبل ان يطلب منه المشهود له الاداء او فسره مالك بمن عنده شهادة الانسان لا يعلمها فيخبره انه شاهد وحمله غيره علي شهادة الحسبة فيما تقبل فيه فلا ينافي خبر شر الشهود من شهد قبل	2112	5392953038306458296	472	797.0	376	1172	40.27303695678711	81	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0673	true	-5274646583092515628	194	220	956	1099	1478	297	هين مخففا من الهون بفتح الهاء السكينة والوقار لين مخفف لين بالتشديد --علي فيعل من اللين ضد الخشونة---- يطلق علي الانسان بالتخفيف وعلي غيره علي الاصل	673	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5016	false	2530760192006483133	107	132	516	649	1516	300	هين م------ن الهون بفتح الهاء السكينة والوقار ---------لين بتخفيف لين علي ف-عل من اللين ضد الخشونة قيل يطلق علي الانسان بالتخفيف وعلي غيره علي الاصل	5016	5392953038306458296	119	208.5	97	149	79.86576843261719	18	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0674	true	-5173045788516511501	0	69	0	341	1549	300	ان يستشهد لانه في غير ذلك مالك حم م د ----------------------ت عن زيد بن خالد الجهن---------------------------------------------------ي الا اخبركم بصلاة المنافق قالوا اخبرنا قال ان يءخر العصر اي صلاته حتي اذا كانت الشمس اي صارت صفراء كثرب البقرة بمثلثة مفتوحة فراء ساكنة فموحدة اي شحمها الرقيق فوق------ الكرش شبه به تفرق الشمس عند المغيب ومصيرها في محل- دون اخر- صلاها اي يءخرها الي ذلك الوقت تهاونا بها ويصليها فيه ليدفع	674	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2112	false	-7309183419882741131	219	300	1129	1542	1542	300	ان يستشهد لانه في غير ذلك مالك حم م د في القضاء ت في الشهادات عن زيد بن خالد الجهني بضم الجيم وفتح الهاء صحابي مشهور ولم يخرجه البخاري الا اخبركم بصلاة المنافق قالوا اخبرنا قال ان يءخر العصر اي صلاته حتي اذا كانت الشمس-------- صفراء كثرب البقرة بمثلثة مفتوحة فراء ساكنة فموحدة اي شحمها الرقيق الذي يغشي الكرش شبه به تفرق الشمس عند المغيب ومصيرها في موضع دون موضع صلاها اي يءخرها الي ذلك الوقت تهاونا بها ويصليها فيه ليدفع-	2112	5392953038306458296	324	588.0	258	422	76.77725219726562	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0674	true	-5173045788516511501	71	214	354	1106	1549	300	قط ك---------- عن رافع بن خديج قال الحاكم صحيح واقر-----------وه الا اخبركم بافضل اي بدرجة هي افضل من درجة الصيام والصلاة و الصدقة اي المستمرات او الكثيرات اص-------------------لاح ذات البين اي اح------وال البين حتي تكون احوالهم مءت----------لفة ا---و اصلاح الفساد والفتنة----- بين القوم فان فساد ذات البين هي الحالقة اي الخصلة التي شانها ان تحلق-------- وتستاصل الدين كما يستاصل الموسي الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم د ت------------------ عن ابي الدرداء باسانيد صحيحة الا اخبر-------------------------------------------------------------------------كم برجالكم من اهل الجنة----------------- النبي في الجنة ---في اعلي درجاتها وال للعهد او الجنس ا---------و الاستغراق والشهيد--- القتيل في معركة ال-----------------كفار في الجنة والصديق بالتشديد صيغة مبالغة اي الكثير الصدق والتصديق للشارع في الجنة والمولود--- الطفل----- يموت قبل البلوغ في الجنة والرجل الذي------------------------- يزور اخاه في ال--دين في ناحية المصر في الله تعالي اي لا لاجل ناء-ل ولا مداهنة بل لوجه الله تعالي في الجنة---------------------------- واراد بقوله في ناحية المصر في مكان	674	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2113	false	-9179104509855823267	53	300	290	1612	1612	300	قط ك في الصلاة عن رافع بن خديج قال الحاكم----- واقره عليه الذهبي الا اخبركم بافضل اي بدرجة هي افضل من درجة الصيام والصلاة وا-لصدقة اي المستمرات او الكثيرات قالوا اخبرنا به قال صلاح ذات البين اي اصلاح احوال البين حتي تكون احوالكم احوال صحبة والفة او هو اصلاح الفساد والفتنة التي بين القوم فان فساد ذات البين هي الحالقة اي الخصلة التي شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل الدين كما يستاصل الموسي الشعر او المراد المزيلة لمن وقع فيها لما يترتب عليه من الفساد والضغاءن وذلك لما فيه من عموم المنافع الدينية والدنيوية من التعاون والتناصر والالفة والاجتماع علي الخير حتي ابيح فيه الكذب وكثرة ما يندفع من المضرة في الدنيا والدين بتشتت القلوب ووهن الاديان من العداوات وتسليط الاعداء وشماتة الحساد فلذلك صارت افضل الصدقات حم د في الادب ت في الزهد عن ابي الدرداء وصححه الترمذي وقال ابن حجر سنده صحيح واخرجه البخاري في الادب المفرد من هذا الوجه وغيره الا اخبركم برجالكم من اهل الجنة قالوا اخبرنا قال النبي في الجنة اي في اعلي درجاتها وال فيه ل-----لجنس او العهد او الاستغراق والشهيد اي القتيل في معركة الكفار لاعلاء كلمة الله في الجنة والصديق بالتشديد صيغة مبالغة اي الكثير الصدق والتصديق للشارع في الجنة والمولود اي الطفل الذي يموت قبل البلوغ في الجنة والرجل ذكره وصف طردي والمراد الانسان يزور اخاه في الاسلام في ناحية المصر في الله------ اي لا لاجل تاميل ولا مداهنة بل لوجه الله تعالي في الجنة ولكونه يحبه لا يحبه الا لله واراد بقوله في ناحية المصر في مكان-	2113	5392953038306458296	686	1143.5	551	1340	51.19403076171875	111	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0674	true	-5173045788516511501	216	282	1115	1444	1549	300	الا اخبركم بنساءكم من اهل الجنة-------------- الودود بفتح الواو--- المتحببة الي زوجها الولود--- الكثيرة الولادة------------------------ العءود بفتح العين المهملة ا---لتي تعود علي زوجها بالنفع التي اذا ظلمت ا------------------ي ظلمها زوجها بنحو تقصير في انفاق او------- قسم--------- قالت مستعطفة له هذه يدي في يدك اي ذاتي في قبضتك لا اذوق غمضا بالضم اي لا اذوق نوم-----------------------------------------------------ا حتي ترضي عني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط في الافراد طب عن كعب بن عجرة	674	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2114	false	6660545771230696183	9	120	48	629	1627	300	الا اخبركم بنساءكم من اهل الجنة قالوا بلي قال الودود بفتح الواو اي المتحببة الي زوجها الولود اي الكثيرة الولادة ويعرف في البكر باقاربها العءود بفتح العين المهملة اي التي تعود علي زوجها بالنفع التي اذا ظلمت بالبناء للمفعول يعني ظلمها زوجها بنحو تقصير في انفاق او جور في قسم ونحو ذلك قالت مستعطفة له هذه يدي في يدك اي ذاتي في قبضتك لا اذوق غمضا بالضم اي لا اذوق نوما يقال اغمضت العين اغماضا وغمضتها تغميضا اطبقت اجفانها حتي ترضي عني فمن اتصفت بهذه الاوصاف منهن فهي خليقة بكونها من اهل الجنة وقلما نري فيهن من هذه صفاتها فالمراة الصالحة كالغراب الاعصم قط في الافراد طب عن كعب بن عجرة	2114	5392953038306458296	328	566.5	262	581	56.45438766479492	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0675	true	7371802212633225279	0	32	0	171	1505	300	الايام يوم الجمعة وافض----------------------ل الشهور شهر رمضان الذي انزل فيه القران وافض------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليالي ليلة القدر التي هي خير من الف -----------------------شهر وافضل النساء مريم بنت عمران الصديقة بنص القران----- فهي افضل --نساء	675	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2115	false	1292811100548013410	131	193	750	1069	1612	300	الايام يوم الجمعة لما سبق له من الفضاءل وافضل الشهور شهر رمضان الذي انزل فيه القران والذي اوله رحمة واوسطه مغفرة واخره عتق من النار الي غير ذلك من فضاءله التي يضيق عنها نطاق الحصر وافضل الليالي ليلة القدر التي هي خير من الف شهر وفيها يفرق كل امر حكيم وافضل النساء مريم بنت عمران الصديقة الكبري ثم فاطمة فهي افضل النساء	2115	5392953038306458296	152	277.0	121	319	47.648902893066406	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0675	true	7371802212633225279	50	146	266	741	1505	300	خطابا لمءنث وهي الشفاء -------------------------------------علي جهاد لا شوكة فيه------------ حج البيت اي اتيان الكعبة با------------لنسك فانه جهاد للشيطان او المراد ان ثواب الحج يعدل ثواب الغزو------------------------------------ طب عن الشفاء جدة عثمان بن سليم ام ابيه واسناده حسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ادلك علي كلمة من تحت العرش------------------------------------------------------------------------- اي ناشءة من تحت العرش من كنز الجنة بدل منه فا-------------------------------------------------ن الجنة تحت العرش والعرش سقفها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول لا حول ولا -قوة الا بالله يعني اجرها مدخر لقاءلها كالكنز--------------- فيقول الله تعالي اذا قلتها اسلم عبدي واستسلم اي فوض امر الكاءنات الي----- وانقاد لي------- مخلصا ك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة وقال صحيح---------------- واقره الذهبي	675	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2116	false	-2571504266618664032	0	282	0	1409	1496	300	خطابا لمءنث وهي الشفاء لكن ما ذكرته في سبب الحديث لا يلاءمه علي جهاد لا شوكة فيه قال بلي قال حج البيت اي------ الكعبة يعني اتيانها للنسك فانه جهاد للشيطان او المراد ان ثواب الحج يعدل ثواب الغزو مع ان ذاك فيه مشقة وهذا لا مشقة فيه طب عن الشفاء جدة عثمان بن سليم ام ابيه قالت جاء رجل الي رسول الله فقال اريد الجهاد في سبيل الله فذكره قال الهيثمي فيه الوليد بن ابي ثور وضعفه ابو زرعة وجمع وزكاه شريك الا ادلك علي كلمة من تحت العرش من كنز الجنة قال الطيبي قوله من تحت العرش صفة كلمة ويجوز كون من ابتداءية اي ناشءة من تحت العرش وبيانية اي كاءنة من تحت العرش ومستقرة فيه ومن الثانية بيانية واذا قيل بان الجنة تحت العرش والعرش سقفها جاز كونه من كنز الجنة بدلا من تحت العرش قال وليس ذا التركيب باستعارة لذكر المشبه وهو الحوقلة والمشبه به وهو الكنز بل من ادخال الشء في جنس وجعله احد انواعه علي التغليب فالكنز نوعان المتعارف وهو المال الكثير المحفوظ وغيره وهو هذه الكلمة الجامعة تقول لا حول ولا وقوة الا بالله ا--ي اجرها مدخر لقاءلها كالكنز وثوابها معد له فيقول الله---------------- اسلم عبدي واستسلم اي فوض امر الكاءنات الي الله وانقاد بنفسه لله مخلصا فان لا حول دل علي نفي التدبير للكاءنات واثباته لله والعرش منصة التدبير ثم استوي علي العرش يدبر الامر يونس 3 فقول الله جزاء شرط محذوف اي اذا قال العبد هذه الكلمة يقول الله ذلك تنبيه قال العارف ابن عربي رايت الكنز الذي تحت العرش الذي خرجت منه لا حول ولا قوة الا بالله فاذا الكنز ادم عليه السلام ورايت تحته كنوز كثيرة اعرفها اه ك في الايمان عن ابي هريرة وقال صحيح ولا احفظ له علة واقره الذهبي	2116	5392953038306458296	414	610.0	329	1433	28.890439987182617	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0675	true	7371802212633225279	147	273	747	1353	1505	300	الا ادلك يا ابا هريرة علي غراس هو خير لك من هذا الغراس الذي تغرسه وكان--- راه يغرس فسيلا------------ تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانك اذا قلت ذلك يغرس لك بكل كلمة منها------------------------- شجرة في الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الكلمات هي الباقيات الصالحات عند جمع--- ه ك---------- عن ابي هريرة وصححه واقروه الا ادلك---------------------------------------------------- يا قيس بن سعد علي باب من ابواب الجنة لا -----------------------------------------------------حول ولا قوة الا بالله فانها لما تضمنت براءة النفس من حولها وقوتها الي حول الله وقوته كانت موص-لة اليها---- والباب ما يتوصل منه الي المقصود------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ت ك--------- عن قيس بن سعد بن عبادة الخزرجي صاحب شرطة المصطفي بانساد صحيح الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادلكم علي ما يمحو الله به الخطاي---------------------ا كناية عن غفرانها ويرفع به الدرجات--- المنازل في الجنة	675	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2117	false	-5547640794614846006	10	282	49	1385	1494	300	الا ادلك يا ابا هريرة علي غراس هو خير لك من هذا الغراس الذي تغرسه وكان قد راه يغرس فسيلا قال بلي قال تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ي-----------------غرس لك بكل كلمة منها اي من هذه الكلمات الاربع شجرة في الجنة قد افاد بهذا الحديث فضل هذه الكلمات وذكر الحميدي بعد التسبيح من قبيل الترقي فقد اتفقت الاخبار علي انه يملا الميزان فهو افضل من التسبيح وذلك لان في التحميد اثبات ساءر صفات الكمال والتسبيح تنزيه عن سمات النقص والاثبات اكمل من السلب وهذه الكلمات هي الباقيات الصالحات عن- جمع جم ه ك في الدعاء عن ابي هريرة قال مر بي رسول الله وانا اغرس فذكره قال الحاكم صحيح واقره الذهبي الا ادلك يا قيس بن سعد علي باب من ابواب الجنة وفي رواية الا ادلك علي كنز من كنوز الجنة قال بلي قال لا حول ولا قوة الا بالله فانها لما تضمنت براءة النفس من حولها وقوتها الي حول الله وقوته كانت موصولة الي الجنة والباب ما يتوصل ب-ه الي --مقصود قال ابو البقاء يحتمل ان موضع لا حول الجر بدلا من باب او كنز والنصب بتقدير اعني والرفع بتقدير هو حم ت ك في الادب عن قيس بن سعد بن عبادة الخزرجي صاحب شرطة النبي كان جوادا نبيلا سيدا من ذوي الراي والدهاء والتقدم مات في اخر خلافة معاوية قال دفعني ابي الي النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم اخدمه فمر بي وقد صليت فضربني برجله وقال الا ادلك فذكره قال الترمذي حسن صحيح غريب وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي الا ادلكم علي ما يمحو الله به الخطايا من صحف الحفظة ونحوها كناية عن غفرانها ويرفع به الدرجات اي المنازل في الجنة	2117	5392953038306458296	540	915.0	426	1357	39.793663024902344	96	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0676	true	-5330180245015614694	3	38	15	212	1570	300	وكثرة الخطا جمع خطوة بالضم وهي محل- القدمين واذا فتحت تكون للمر-ة الي المساجد للصلاة ونحوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتظار الصلاة بعد الصلاة سواء ادي الصلاة بجماعة او منفردا في مسجد او--- بيته وقيل اراد--- الاعتكاف فذلكم الرباط	676	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2118	false	-7682710764100254633	45	132	243	691	1649	300	وكثرة الخطا جمع خطوة بالضم وهي موضع القدمين واذا فتحت تكون للمراة الي المساجد وكثرتها اعم من كونها ببعد الدار او كثرة التكرار قال العارف ابن عربي وهذا رفع الدرجات فانه سلوك في صعود ومشي قال ابن سيد الناس وفيه ان بعد الدار عن المسجد افضل فقد صرح به في قوله لبني سلمة وقد ارادوا ان يتحولوا قريبا من المسجد يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم وانتظار الصلاة بعد الصلاة سواء ادي الصلاة بجماعة او منفردا في مسجد او في بيته وقيل اراد به الاعتكاف فذلكم الرباط	2118	5392953038306458296	182	317.0	148	448	40.625	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0676	true	-5330180245015614694	90	191	521	1026	1570	300	مالك حم م ت ن عن ابي ه-----------------------ريرة الا ادلكم علي اشدكم قالوا بلي قال اشدكم املككم لنفسه عند الغضب لان من لم يملك نفسه عند-----------------------------ه فهو في اسر الشيطان ذليل ضعيف ومن راض نفسه بتجنب اسباب الغضب ومرنها علي ما يوجب حسن الخلق------------------------------- فقد ملكها--- وصار الشيطان تحت قه---------ره طب في----- مكارم الاخلاق عن انس قال مر المصطفي بقوم يرفعون حجرا----------------------- يريدون الشدة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره واسناده ----------------حسن الا ادلكم علي الخلفاء مني ومن اصحابي ومن الانبياء قبلي--------------------------- هم حملة القران اي حفظته المداومون علي تلاوته والعمل به و حملة الاحاديث عني وعنهم اي عن ----------الصحابة وعن الانبياء في الله و-لله اي	676	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2119	false	-1342026538986413272	150	300	789	1564	1564	300	مالك حم م ت ن عن ابي هريرة ورواه عند الشافعي ايضا الا ادلكم علي اشدكم قالوا بلي قال------ املككم لنفسه عند الغضب لان من لم يملكها--- عنده كان في قهر الشيطان وتحت اسره فهو--------------- ذليل ضعيف ومن راض نفسه بتجنب اسباب الغضب ومرنها علي ما يوجب حسن الخلق وكظم الغيظ وطلاقة الوجه والبشر فقد ملك نفسه وصار الشيطان في اسره وتحت امره طب في كتاب مكارم الاخلاق عن انس قال مر النب--ي بقوم يرفعون حجرا فقال ما يصنع هءلاء قال يريدون الشدة فذكره قال الهيثمي فيه شعيب بن سنان وعمران القطان وثقهما ابن حبان وضعفهما غيره وبقية رجاله رجال الصحيح وقوله يرفعون هكذا روي بالفاء قال العسكري والصواب يربعون بموحدة تحتية الا ادلكم علي الخلفاء مني ومن اصحابي ومن الانبياء قبلي قالوا بلي يا رسول الله قال هم حملة القران اي حفظته المداومون علي تلاوته بتدبر---- و حملة الاحاديث عني وعنهم اي عن الانبياء والصحابة -------------في الله واليه اي-	2119	5392953038306458296	430	701.5	339	819	52.5030517578125	77	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0676	true	-5330180245015614694	203	283	1076	1494	1570	300	السجزي يعني السجستاني نسبة الي سجستان البلد المعروف- في كتاب الابانة عن اصول الديانة خط في ك---تاب بيان شرف اصحاب الحديث عن علي باسناد ضعيف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ارقيك يا ابا هريرة برقية اي اعوذك بتعويذة----------------------------------------------------------------------------- رقاني بها جبري------------ل تقول بسم الله ارقيك والله يشفيك لفظه خبر والمراد--- الدعاء من كل داء بالمد اي مرض ياتيك من شر النفاثات في العقد النفوس او الجماعات السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن ف-يها ويرقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن شر حاسد اذا حسد اي---- اظهر حسنده وعمل	676	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2120	false	7453629576394186862	27	222	140	1144	1533	300	السجزي يعني السجستاني نسبة الي سجستان البلد المعروفة في كتاب الابانة عن اصول الديانة خط في في كتاب بيان شرف اصحاب الحديث عن علي امير المءمنين كرم الله وجهه ورواه عنه ايضا اللالكاءي في السنة وابو نعيم والديلمي باللفظ المزبور فاقتصار المصنف علي ذينك غير جيد الا ارقيك يا ابا هريرة برقية اي اعوذك بتعويذة يقال رقيته ارقيه رقيا وعوذته بالله والاسم الرقيا فعلي والمرة رقية والجمع رقي رقاني بها جبريل قال بلي قال تقول بسم الله ارقيك والله يشفيك لفظه خبر والمراد به الدعاء من كل داء بالمد اي مرض ياتيك من شر النفاثات في العقد النفوس او الجماعات السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين والنفث النفخ مع ريق قال في الكشاف ولا تاثير لذلك اي للسحر اللهم الا اذا كان ثم اطعام شء ضار او سقيه او اشمامه او مباشرة المسحور به لكن الله قد يفعل عند ذلك فعلا علي سبيل الامتحان ليميز الثبت المحق من غيره والمراد الاستعاذة من عملهن الذي هو صنعة السحر ومن اثمهن به او انه استعاذ من فتنتهن للناس لسحرهن وما يخدعهم به من باطلهن او استعاذ مما يصيب الله به من الشر عند نفثهن ومن شر حاسد اذا حسد اي اذا اظهر حس-ده وعمل	2120	5392953038306458296	402	732.5	324	1005	40.0	68	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0677	true	3913415464216988591	0	138	0	718	1523	300	عن ابي هريرة قال جاء النبي يعودني فذكره الا اع----------------------------------------------لمك بكسر الكاف خطابا لمءنث كذا بخط المءلف كلمات عبر ب-----جمع القلة ايذانا بانها قليلة اللفظ فيسهل حفظها ونو-----------------------------------------ها للتعظيم تقولبهن عند الكرب بفتح فسكون ما يدهم المرء بما ياخذ بنفسه فيحزنه ا------لله الله برفعهما--------- للتاكيد ربي لا اشرك به اي بعبادته شي---------ا من الخلق برياء او طلب اجر-------------------------- فالمراد الشرك الخفي او المراد لا اشرك بسءاله احدا غيره------------------------------------------------------------------------------------------ حم د ه عن اسماء------------------ بنت عميس--------------------------------- الخث-------------------------------------------------عمية الا اعلمك كلمات لو كان عليك مثل جبل ص-ير بصاد مهملة فمثناة تحتية جبل لطي واما صبير بزيادة باء موحدة فجبل باليمن وليس مرادا هنا------ ذكره ابن الاثير لكن وقفت علي نسخة المءلف بخطه فرايته كتبه- صبير بالباء وضبطها بخطه بفتح الصاد دينا بفتح الدال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اداه الله عنك الي مستحقه---------------------------- قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك من الخلق	677	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2121	false	6023223455746111389	47	282	221	1465	1559	300	عن ابي هريرة قال جاء النبي يعوذني فذكره ورواه الحاكم باللفظ المزبور عن ابي هريرة هكذا الا اعلمك بكسر الكاف خطابا لمءنث---- بخط المصنف كلمات عبر بصيغة جمع القلة ايذانا بانها قليلة اللفظ فيسهل حفظها ونكرها تنويها بعظيم خطرها ورفعة محلها بتنوينها للتعظيم تقوليهن عند الكرب بفتح فسكون ما يدهم المرء مما ياخذ بنفسه فيحزنه ويغمه الله الله برفعهما والتكرير للتاكيد ربي لا اشرك به اي بعبادته اي فيها شيءا من الخلق برياء او طلب اجر لمن يسره ان يطلع علي عمله فالمراد الشرك الخفي او المراد لا اشرك بسءاله احدا غيره انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا الجن 20 وينبغي الاعتناء بهذا الدعاء والاكثار منه عند الكرب حم د ه عن اسماء بفتح الهمزة والمد بنت عميس بضم المهملة وفتح الميم وبالمهملة الخثعمية من المهاجرات تزوجها علي كرم الله وجهه بعد الصديق الا اعلمك كلمات لو كان عليك مثل جبل صبير باسقاط الباء جبل طء------------ واما باثباتها------------- فجبل باليمن و--المراد- هنا الاول ذكره ابن الاثير لكن وقفت علي نسخة المصنف بخطه فرايته كتبها صبير بالباء وضبطها بفت-----ح الصاد دينا قال الطيبي يحتمل كون دينا تمييزا عن اسم كان لما فيه من الابهام وعليك خبره مقدما عليه وان يكون دينا خبر كان وعليك حال من المستتر في الخبر والعامل معني الفعل المقدر ومن جوز اعمال كان في الحال فظاهر علي مذهبه اداه الله عنك الي مستحقه وانقذك من مذلته قال بلي قال قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك من الخلق	2121	5392953038306458296	623	1053.5	498	1281	48.633880615234375	100	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0677	true	3913415464216988591	147	243	761	1247	1523	300	حم ت ك---------- عن علي قال ت-------------------------------- حسن غريب و----الحاكم صحيح واقروه------ الا اعلمك--------------------------------------------- كلاما اذا قلته اذهب الله تعالي همك وقضي عنك دينك------------ قل اذا اصبحت واذا امسيت اي دخلت في الصباح او الم-اء اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجر والكسل الهم والحزن متقاربان عند الاكثر لكن الحزن عن امر انقضي والهم فيما يتوقع والعجز فقد القدرة والكسل عدم انبعاث النفس في الخير وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الرغبة فيه مع القدرة واعوذ بك م----------------------------------------------------------------ن الجبن بضم الجيم وسكون الموحدة ضعف القلب والبخل واعوذ بك من غلبة الدين اي كثرته واستيلاء-------ه وقهر الرجال غلبتهم	677	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2122	false	2192279328912332719	21	192	108	992	1557	300	حم ت ك في الدعاء عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي الا اعلمك ايها الرجل الذي شكي الينا هموما وديونا لزمته كلاما اذا قلته اذهب الله تعالي همك وقضي عنك دينك قال بلي قال قل اذا اصبحت واذا امسيت اي دخلت في الصباح او المساء اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل هما-------- متقاربان عند الاكثر لكن الحزن عن امر انقضي والهم فيما يتوقع وال------------------كسل عند انبعاث النفس ذكره بعضهم وقال القاضي الهم في المتوقع والحزن فيما وقع او الهم حزن يذيب الجسم يقال همني الامر بمعني اذابني وسمي به ما يعتري الانسان من شداءد الغم لانه يذيبه فهو ابلغ من الحزن الذي اصله الخشونة والعجز اصله التاخر عن الشء من العجز وهو مءخر الشء وللزومه الضعف والقصور عن الاتيان بالشء استعمل في مقاب--------------لة القدرة واشتهر فيها والكسل التثاقل عن الشء مع وجود القدرة والداعية اليه واعوذ بك من الجبن اي--------------------- ضعف القلب والبخل واعوذ بك من غلبة الدين اي -------استيلاءه وكثرته وقهر الرجال غلبتهم	2122	5392953038306458296	382	626.0	302	952	40.12604904174805	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0677	true	3913415464216988591	249	300	1275	1523	1523	300	ضعيف الا اعلمك يا علي كلمات اذا قلتهن غفر الله لك اي الصغاءر وكم له من نظاءر وان كنت مغفورا لك الكباءر-------------- قل لا اله الا الله العلي العظيم لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله سبحان الله رب السموات السبع ورب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين-	677	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2123	false	-5060624810209949471	58	108	288	535	1508	300	ضعيف الا اعلمك يا علي كلمات اذا قلتهن غفر الله لك اي الصغا----------------ءر وان كنت مغفورا لك الكباءر قال علمني قال قل لا اله الا الله العلي العظيم لا اله الا الله الحكيم الكريم لا اله الا الله سبحان الله رب السموات السبع ورب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين	2123	5392953038306458296	231	444.0	185	263	87.83270263671875	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0678	true	194619512577222090	32	84	170	437	1555	300	ورواه خط----------- بلفظ اذا انت قلتهن وعليك مثل عدد الذر بذال معجمة---------- صغار النمل خطايا غفر الله لك واسناده------------------------------------------------------------------- ضعيف--- الا اعلمك خصلات اذا عملت بهن ينفعك الله تعالي بهن قال علمني قا-ل عليك بالعلم اي الزمه تعلما وتعليما والمراد------ الشرعي-------------- فان العلم خليل المءمن لانه قد خله اي ضمه الي الايمان	678	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2123	false	-5060624810209949471	218	293	1099	1478	1508	300	ورواه خط في التاريخ بلفظ اذا انت قلتهن وعليك مثل عدد الذر بذال معجمة ثم راء اي صغار النمل خطايا غفر الله لك وهكذا رواه ايضا الطبراني قال الهيثمي وفيه حبيب بن حبيب اخو حمزة الزيات وهو ضعيف اه الا اعلمك خصلات اذا عملت بهن ينفعك الله تعالي بهن قال علمني فقال عليك بالعلم اي الزمه تعلما وتعليما والمراد العلم الشرعي ويلحق به الته فان العلم خليل المءمن لانه قد خله اي ضمه الي الايمان	2123	5392953038306458296	260	459.0	208	379	68.6015853881836	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0678	true	194619512577222090	84	206	437	1072	1555	300	والحلم وزيره لانه----- سعة الصدر وطيب النفس فاذا اتسع-------------------- ابصرت النفس رشدها من غيرها------------------ فطابت وانبسطت وزال-----------------------------------------------------------------------------ت الحيرة و-----المخافة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعقل دليله علي مراشد الامور -----------------------------------------------والعمل قيمه يهيء له مساكن الابرار في دار القرار ويدبر له--- معاشه في هذه الدار وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفق ابوه فانه --------------------------------------------------------------يتلطف له في اموره ويعطف عليه بالحنو والتربية واللين اخوه فانه يريح البدن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحدة والشدة والغضب------------ والصبر امير جنوده فان الصبر ثبات ف---------------اذا ثبت الامير ثبت الجند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكيم الترمذي عن ابن عباس باسناد ضعيف الا اكلمك كلمات من يرد الله به خيرا اي كثيرا كما يءذن به التنكير يعلمهن اياه بان يلهمه اياها او يسخر له من يعلمه ذلك ثم لا ينسيه الله تعالي اياها ابدا-------------- قل اللهم اني ضعيف اي عاجز-------------------------------- فقو في رضاك ضعفي اي اجبره به	678	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2124	false	1926840176695412916	25	297	128	1583	1597	300	والحمل وزيره لان الحلم سعة الصدر وطيب النفس فاذا اتسع الصدر وانشرح بالنور ابصرت النفس رشدها من غيها وعواقب الخير والشر فطابت وانما تطيب النفس بسعة الصدر وانما تتسع بولوج النور الالهي فاذ اشرق نور اليقين في صدره ذهبت الحيرة وزالت المخاوف واستراح القلب وهي صفة الحلم فهو وزير المءمن يءازره علي امر ربه علي ما يقتضيه العلم فاذا نفد الحلم ضاقت النفس وانفرد بلا وزير والعقل دليله علي مراشد الامور يبصره عيوبها ويهديه لمحاسنها ويزجره عن مساويها والعمل قيمه يهيء له مساكن الابرار في دار القرار ويدبر له في معاشه طيب الحياة من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم النحل 97 الاية فالقيم شانه ان يتوكل علي الله حتي يكفيه مهماته والرفق ابوه فالاب له تربية ومع التربية عطف وحنو وتلطف بالولد فكذا الرفق يحوطه ويتلطف له في اموره ويعطف عليه في الراحة وال------لين اخوه فكما ان الاخ معتمد اخيه به استراحته واذا اعيا استند اليه فاستراح فكذا اللين راحة المءمن يهدي نفسه ويطمءن قلبه ويستريح بدنه من الحدة والشدة والغضب وعذاب النفس والصبر امير جنوده لان الصبر ثبات القلب علي عزمه فاذا ثبت الامير ثبت الجند لحرب العدو واذا اتت النفس بلذاتها فغلبت القلب حتي تستعمل الجوارح في المنهي فقد ذهب الصبر وهو ذهاب العزم فبقي القلب اسيرا للنفس فانهزم العقل والحلم والعلم والرفق واللين وجميع جنوده الذي اعطيها الحكيم الترمذي عن ابن عباس------------ الا اعلمك كلمات من يرد الله به خيرا اي كثيرا ي--------------------علمهن اياه بان يلهمه اياها و--يسخر له من يعلمه ذلك ثم لا ينسيه الله------ اياهن ابدا قال علمني قال قل اللهم اني ضعيف اي عاجز يقال ضعف عن الشء عجز عن احتماله فقو في رضاك ضعفي اي اجبره به	2124	5392953038306458296	524	816.0	418	1501	34.91006088256836	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0678	true	194619512577222090	206	298	1072	1542	1555	300	وخذ الي الخير بناصيتي اي جرني واجذبني اليه ودلني عليه واجعل الاسلام منتهي رضاي اي غايته واقصاه اللهم اني ضعيف فقوني واني ذليل اي مستهان بي عند الناس لهواني عليهم فاعزني واني فقير فارزقني اي ابسط لي في رزقي وفي رواية بدله فاغنني طب عن ابن عمرو بن العاص ع ك عن بريدة بن الحصيب باسناد ض---------------------------------------------------عيف جدا--------------------- الا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع من علمته اياهن---------------- صل ليلة الجمعة------------------ اربع ركعات امر بالصلاة قبل الدعاء لان طالب الحاجة يحتاج الي قرع باب المحتاج الي-ه وافضل قرع بابه بالصلاة تقرا في	678	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2125	false	3363426205712019647	23	134	116	668	1575	300	وخذ الي الخير بناصيتي اي جر--------ني اليه ودلني عليه واجعل الاسلام منتهي رضاي اي غايته واقصاه اللهم اني ضعيف فقوني واني ذليل اي مستهان بي عند الناس------------- فاعزني واني فقير فارزقني اي ابسط لي في رزقي وفي رواية بدله فاغنني طب عن ابن عمرو بن العاص ع ك عن بريدة بن الحصيب قال الهيثمي فيه ابو داود الاعمي وهو متروك وفي محل اخر واه ضعيف جدا انتهي وقال غيره كذاب الا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع من علمته اياهن قال علمنيهن قال صل ليلة الجمعة اي ليلة جمعة كانت اربع ركعات امر بالصلاة قبل الدعاء لان طالب الحاجة يحتاج الي قرع من بيده الامر كله وافضل قرع بابه بالصلاة لما ----	2125	5392953038306458296	420	759.0	336	577	72.79029083251953	78	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0679	true	-5910165296044762390	0	137	0	735	1562	300	بفاتحة الكتاب------------------------- ويس اي وبعدها س-----ورة يس بكمالها وفي الثانية بفاتحة الكتاب-------- وبحم الدخان اي وبعدها تقرا الد--------خان بكمالها وفي الثالثة بفاتحة الكتاب-------- وبالم تنزيل السجدة كذلك وف----------------------ي الرابعة بفاتحة الكتاب-------- وتبارك المفصل اي تبارك التي هي من المفصل وهي تبارك الذي بي-ده الملك- فاذا فرغت من التشهد في اخر الرابعة فاحمد الله تعالي واثن عليه يحتمل----------------------------------------------- قبل السلام ويحتمل بعده والاول اقرب الي ظاهر اللفظ وصل علي النبيين اي وعلي ---------------المرسلين لقوله في الحديث الاتي صلوا علي انبياء الله ورسله واستغفر للمءمنين اي وللمءمنات-------------- ثم بعد اتيانك بذلك قل اللهم ارحمني بترك المعاصي---------- ابدا ما ابقيتني اي مدة----- بقاءك لي في الدنيا وارحمني من ان اتكلف ما لا يعنيني من قول او فعل فان من حسن الاسلام المرء تركه ما لا يعنيه وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع اي يا بديع فحذف حرف النداء	679	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2125	false	3363426205712019647	150	298	765	1567	1575	300	بفاتحة الكتاب اي بسورة الفاتحة بتمامها ويس اي وبعدها تقرا سورة يس بكمالها وفي الثانية بفاتحة الكتاب بتمامها وبحم الدخان--- وبعدها تقرا سورة حم الدخان بتمامها وفي الثالثة بفاتحة الكتاب بكمالها وبالم تنزيل السجدة اي وتقرا بعدها سورة السجدة وفي الرابعة بفاتحة الكتاب بتمامها وتبارك المفصل اي تقرا بعدها سورة تبار------------ك الذي هي من المفصل فاذا فرغت من التشهد في اخر الرابعة فاحمد الله تعالي واثن عليه بما يستحقه من المحامد والثناء وظاهر هذا ان ياتي بذلك قبل السلام--------------------------------------- وصل علي النبيين المراد بهم هنا ما يشمل المرسلين جميعا------------------------------------------- واستغفر للمءمنين اي وللمءمنات كما في نظاءره ثم بعد اتيانك بذلك قل اللهم ارحمني بترك المعاصي جمع معصية ابدا ما ابقيتني اي مدة دوام بقاءك لي في الدنيا وارحمني من ان اتكلف ما لا يعنيني من قول او فعل فان من حسن --اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع ب-----------حذف حرف النداء	2125	5392953038306458296	571	965.0	461	912	62.609649658203125	90	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0679	true	-5910165296044762390	137	289	735	1519	1562	300	السموات والارض اي مب-دعهما يعني مخترعهما علي غير مثال سبق ذا الجلال اي يا ذا الجلال اي العظمة والاكرام والعزة التي لا ترام اي لا يرومها مخلوق لتفردك بها اسالك يا الله يا رحمن بجلالك اي بعظمتك ونور وجهك الذي اشرقت له السموات والارض ان تلزم قلبي حب حفظ كتابك يعني القران كما علمتني اياه والم----------راد تعقل معانيه ومعرفة اسراره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني بان توفقني الي النطق عل---ي الوجه الذي ترضاه في حسن الاداء واسالك ان تنور بالكتاب بصري وتطلق به لساني وتفرج به كربي وتشرح به صدري وتستعمل به بدني وتقويني علي ذلك وتعينني عليه فانه لا يعين-- علي الخير غيرك ولا يوفق له الا انت فافعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا اي ادني الكمال ثلاث واوسطه خمس واعلاه سبع فان حصل المقصود بثلاث فذاك والاخمس فان حصل والاسبع تحفظه باذن الله تعالي وما اخطا مءمنا قط بنصب مءمنا كذا وقفت عليه بخط المءلف	679	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2126	false	1218569808393509181	0	149	0	772	1512	300	السموات والارض اي مبتدعهما يعني مخترعهما علي غير مثال سبق ذا الجلال ----------------اي العظمة والاكرام والعزة التي لا ترام اي لا يرومها مخلوق لتفردك بها اسالك يا الله يا رحمن بجلالك اي بعظمتك ونور وجهك الذي اشرقت له السموات والارض ان تلزم قلبي--- حفظ كتابك يعني القران كما علمتني اياه والظاهر ان المراد تعقل معانيه ومعرفة اسراره فان قوله كما علمتني يشير الي انه يدعو بذلك وهو حافظ له قاءل له بلسانه فان المراد المعرفة العلمية القلبية وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني بان توفقني الي النطق به علي الوجه الذي ترضاه في حسن الاداء واسالك ان تنور بالكتاب بصري وتطلق به لساني وتفرج به كربي وتشرح به صدري وتستعمل به بدني وتقويني علي ذلك وتعينني عليه فانه لا يعينني علي الخير غيرك ولا يوفق له الا انت فافعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا--------------------------------------------------------------------------------------------- تحفظه باذن الله------ وما اخطا مءمنا قط بنصب مءمن--------------- بخط المصنف	2126	5392953038306458296	646	1223.0	520	905	71.38121795654297	119	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0680	true	-7736964696523602059	5	146	30	724	1565	300	ت طب ك عن ابن عباس باسناد واه واورده ابن الجوزي في الموضوعات فلم يصب في جزمه بوضعه لان- غايته شدة الضعف الا انبءك بشر الناس اي بمن هو من شرهم ------------من اكل وحده بخلا وشحا ان ياكل معه غير----ه ---------او تيها وتكبرا------------------- ومنع رفده بالكسر عطاءه وصلته وسافر وحده اي منفردا عن --رفقة وضرب عبده ا--ي قنه ذكر- او انثي الا انبءك بشر من هذا الانسان المتصف بهذه القباءح ---------------من اي انسان يبغض الناس ويبغضونه لدلالته علي ان الملا الاعلي يبغضونه وان الله يبغضه الا انبءك بشر من هذا الانسان الذي هو في عداد الاشقياء من يخشي بالبناء للمفعول اي من يخاف------ شره ولا يرجي خيره اي ولا يرجي الخير من جهته الا انبءك بشر من هذا الانسان الذي هو من اهل النيران من باع اخرته بدنيا غيره ف--هو اخس الاخاء والاخساء ال------ناس صفقة واطولهم ندامة يوم القيامة الا انبءك	680	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2126	false	1218569808393509181	149	300	772	1512	1512	300	ت طب --عن ابن عباس----------- واورده ابن الجوزي في الموضوعات فلم يصب في ايراد----ه لانه غايته انه ضعي-ف الا انبءك بشر الناس اي بمن هو--- شرهم قال بلي قال من اكل وحده بخلا وشحا ان ياكل معه نحو ضيفه او تكبرا او تيها ان ياكل معه عياله واولاده ومنع رفده بالكسر عطاءه وصلته وسافر وحده اي منفردا عن الرفقة وضرب عبده يعني قنه عبدا او ا-مة الا انبءك بشر من هذا الانسان المتصف بهذه القباءح قال انبءني قال من اي انسان يبغض الناس ويبغضونه لدلالته علي ان الملا الاعلي يبغض--ه وان الله يبغضه الا انبءك بشر من هذا الانسان الذي هو في عداد الاشقياء من يخشي بالبناء للمجهول اي من يخاف الناس شره ولا يرجي خيره اي ولا يرجي الخير من جهته الا انبءك بشر من هذا الانسان الذي هو من اهل النيران من باع اخرته بدنيا غيره اذ هو اخس --------الاخساء واخسر الناس صفقة واطولهم ندامة يوم القيامة الا انبءك-	2126	5392953038306458296	630	1103.5	496	773	81.50064849853516	116	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0680	true	-7736964696523602059	146	206	724	1046	1565	300	بشر من هذا من اكل الدنيا بالدين كالعالم الذي جعل علمه مصيدة يصطاد بها الحطام ومرقاة لمصاحبة الحكام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر في --تاريخه عن معاذ بن جبل وض---------------------------------فه المنذري الا اخبركم بخياركم اي بالذين هم من خياركم اي ازكاكم واتقاكم عند الله ال--------ذين اذا رءوا ذكر الله اي بسمتهم وهيءتهم لكون الواحد منهم حزينا منكسرا مطرقا صامتا -ظهرت عليه اثار الخشية	680	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2127	false	-2889919302052642481	0	125	0	689	1615	300	بشر من هذا من اكل الدنيا بالدين كالعالم الذي جعل علمه مصيدة يصطاد بها الحكام ومرقاة لمصاحبة الحكام والزاهد الذي قصد بزهده ولبسه الصوف ان يعتقد ويتبرك به فيعطي ويعظم في النفوس فمن طلب الدنيا بالدين فما اعظم مصيبته وما اطول بغيه واقطع خزيه وخسرانه فان الدنيا التي يطلبها بالدين لا تسلم له والاخرة تسلب منه فمن طلبها بهما خسرهما جميعا ومن ترك الدنيا للدين ربحهما جميعا تنبيه من كلماتهم البليغة ارضي الناس بالخسار باءع الدين بالدينار ابن عساكر في التاريخ- عن معاذ بن جبل ورواه الطبراني من حديث ابن عباس وضعفه المنذري الا انبءكم بخياركم اي بالذين هم من خياركم ايها المءمنون قالوا بلي قال خياركم الذين اذا رءوا ذكر الله اي بسمتهم وهيءتهم لكون الواحد منهم حزينا منكسرا مطرقا صامتا تظهر اث-------ر الخشية	2127	5392953038306458296	280	491.5	227	697	40.17216491699219	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0680	true	-7736964696523602059	233	299	1190	1561	1565	300	واطهرها عند ربك--------م وارفعها في درجاتكم اي منازلكم في الجنة وخير لكم من انفاق الذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والورق بكسر الراء الفضة وخير لكم من ان تلقوا عدوكم يعني الكفار فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم يعني تقتلوهم ويقتلو-كم بسيف او غيره قالوا وما ذاك قال ذكر الله لان جميع العبادات من الانفاق ومقاتلة العدو وغيرهما وساءل ووسايط يتقرب بها الي الله------ والذكر هو المقصود الاعظم والقل----------------------------------------------------ب الذي تدور عليه رحا	680	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2128	false	9221751462896585676	0	96	0	523	1621	300	واطهرها عند ربكم ومالككم وارفعها في درجاتكم اي منازلكم في الجنة وخير لكم من انفاق الذهب قال الطيبي مجرور عطف علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا انبءكم بما هو خير لكم من بذل اموالكم ونفوسكم والورق بكسر الراء الفضة وخير لكم من ان تلقوا عدوكم يعني الكفار فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم يعني تقتلوهم ويقتلونكم بسيف او غيره------------------ ذكر الله لان ساءر العبادات من الانفاق ومقاتلة العدو-------- وساءل ووساءط يتقرب بها الي الله تعالي والذكر هو المقصود الاسني وراس الذكر قول لا اله الا الله وهي الكلمة العليا وهي القطب الذي يدور عليه رحي	2128	5392953038306458296	331	597.0	270	549	60.291439056396484	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0681	true	-1597272980154156294	1	52	8	303	1601	300	وهذا الحديث يقتضي ان الذكر افضل من تلاوة القران وقضية الحديث المار وهو قوله افضل عبادة امتي تلاوة القران يقتضي عكسه فوقع التعارض بينهما وجمع الغزالي بان القراءة افضل لعموم الخلق والذكر افضل للذاهب الي الله في جميع احواله في بدايته ونهايته فان القران مشتمل علي صنوف المعارف والاحوال والارشاد الي	681	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2128	false	9221751462896585676	249	300	1328	1621	1621	300	وهذا الحديث يقتضي ان الذكر افضل من تلاوة القران وقضية الحديث المار وهو قوله افضل عبادة امتي تلاوة القران يقتضي عكسه فوقع التعارض بينهما وجمع الغزالي بان القران اف-ضل لعموم الخلق والذكر افضل للذاهب الي الله في جميع احواله في بدايته ونهايته فان القران مشتمل علي صنوف المعارف والاحوال والارشاد الي-	2128	5392953038306458296	289	573.0	240	295	97.96610260009766	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0681	true	-1597272980154156294	52	111	303	626	1601	300	الطريق فما دام العبد مفتقرا الي تهذيب الاخلاق وتحصيل المعارف فالقران اولي به فان جاوز ذلك واستولي الذكر علي قلبه فمداومة الذكر اولي ---فان القران يجاذب خاطره ويسرح به في رياض الجنة والذاهب الي الله لا ينبغي ان يلتفت الي الجنة بل يجعل همه هما واحدا وذكره ذكرا واحدا ليدرك درجة الفناء والاستغراق ولذلك قال تعالي ولذكر الله اكبر	681	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2129	false	-5096783630213248974	0	59	0	322	1561	300	الطريق فما دام العبد مفتقرا الي تهذيب الاخلاق وتحصيل المعارف فالقران اولي له فان جاوز ذلك واستولي الذكر علي قلبه فمداومة الذكر اولي به فان القران يجاذب خاطره ويسرح به في رياض الجنة والذاهب الي الله لا ينبغي ان يلتفت الي الجنة بل يجعل همه هما واحدا وذكره ذكرا واحدا ليدرك درجة الفناء والاستغراق ولذلك---- تعالي ولذكر الله اكبر	2129	5392953038306458296	318	622.5	260	326	97.54601287841797	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0681	true	-1597272980154156294	126	292	690	1566	1601	300	طاعمة ناعمة في الدنيا اي مشغولة بلذات المطاعم والملابس غافلة عن الا------خرة جاءعة عارية بالرفع خبر المبتدا اي هي لانه اخبار عن حالها يوم القيامة اي تحشر وهي جاءعة عارية يوم الموقف الاعظم الا يا رب نفس جاءعة عارية في الدنيا طاعمة من طعام دار الرضا ناعمة يوم القيامة بطاعتها لمولاها وعدم رضاها بما رضي به الكفار في الدنيا الا يا ----------------------------------------------------------------------------------------------رب مكرم لنفسه بمتابعته هواها وتبليغها منا---------------------------------------------------------------------------------------ها وهول-ها مهين فان ذلك يبعده عن الله ويوجب حر-----------------------------مانه الا يا رب مهين لنفسه بمخالفتها واذلالها والزامها للعبودي-------------------------------------------------------------ة وهو لها مكرم يوم العرض الاكبر لسعية ف----يما يوصلها الي العز الابدي والسعاد--------------------------------ة السرمدية ولله در الاستاذ ابي--- اسحاق الشيرازي حيث يقول صبرت علي بعض الاذي خوف كله والزمت--- نفسي صبرها فاستقرت وجرعتها المكروه حتي تدربت ولو حملته جملة------- لاشمازت فيا رب عز جر- للنفس ذلة ويا رب نفس بالتذلل عزت وما العز الا خيفة الله وحده ومن خاف منه خافه ما اقلت الا يا رب منخوص ومتنعم فيما افاء الله علي رسوله ما-له عند الله من خلاق اي نصيب	681	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2130	false	-5435798229557433501	0	217	0	1168	1596	300	طاعمة ناعمة في الدنيا اي مشغولة بلذات المطاعم والملابس غافلة عن اعمال الاخرة جاءعة عارية بالرفع خبر المبتدا اي هي لانه اخبار عن حالها يوم القيامة اي تحشر---- جاءعة عارية يوم الموقف الاعظم الا يا رب نفس جاءعة عارية في الدنيا طاعمة من طعام دار الرضي ناعمة يوم القيامة بطاعتها -مولاها وعدم رضاها بما رضي به الكفار في الدنيا قال تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة الزخرف 33 الا يا رب مكرم لنفسه بمتابعة- هواها وتبليغها مناها بتبسطه بالوان طعام الدنيا وشرابها وتزينه بملابسها ومراكبها وتقلبه في مبانيها وزخاريفها وهو لها مهين فان ذلك يبعده عن الله ويوجب حرمانه من منال حظ المتقين في الاخرة الا يا رب مهين لنفسه بمخالفتها واذلالها والزامها بعدم التطاول والاقتصار علي الاخذ من الدنيا باطراف الاصابع بقدر الحاجة وهو لها مكرم يوم العرض الاكبر لسعيه لها فيما يوصلها الي -------------السعادة الداءمة الابدية وللراحة المتصلة السرمدية ولله در القاءل وهو ابو اسحاق الشيرازي--------- صبرت علي بعض الاذي خوف كله ودافعت عن نفسي بنفسي فعز---ت وجرعتها المكروه حتي تجرعت ولو------ جملة جرعتها لاشمازت فيا رب عز ساق للنفس ذلة ويا رب نفس بالتذلل عزت وما العز الا خيفة الله وحده ومن خاف منه خافه ما اقلت الا يا رب متخوض ومتنعم فيما افاء الله علي رسوله ما له عند الله من خلاق اي نصيب	2130	5392953038306458296	789	1420.0	631	1205	65.47718048095703	136	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0682	true	3665692263420394466	0	90	0	453	1521	300	يقرب منها ويوصل اليها حزن ضد السهل بربوة بضم الراء وتفتح مكان مرتفع الا وان عمل اهل النار سهل بسهوة بسين مهملة ارض لينة التربة شبه المعصية في سهولتها علي مرتكبها بارض سهلة لا حزونة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا يا رب شهوة ساعة واحدة كشهوة نظر الي مستحسن محرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اورثت حزنا طويلا في الدنيا والاخرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد في الطبقات هب عن ابي البجير بالجيم صحا-----------بي له رواية وحديث ا-------------------------------------------------------------------------------------ياك منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره--------------------------------------- وتقديره هنا باعد وانق وكل امر يعتذر منه اي احذر ان تتكلم بما يحتاج ان تعتذر عنه	682	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2131	false	7996064537676542544	4	217	20	1106	1513	300	يقرب منها ويوصل اليها-------------------------------------------------------------------- سهل بسهوة بسين مهملة ارض لينة التربة شبه المعصية في سهولتها علي مرتكبها بارض سهلة لا حزونة فيها وايضاح ذلك ان طريق الجنة وان كانت مشقة علي النفس لاشتمالها علي مخالفة هواها بتجنب ما تهواه وفعل ما يشق عليها فلا يتوصل اليها الا بارتكاب ما يشق علي النفس وترك ما تشتهيه من لذاتها لكن ليس في ذلك خطر الهلاك اذ لا خطر في قهر النفس وترك شهواتها الا يا رب شهوة ساعة واحدة كشهوة نظر الي مستحسن محرم يفضي به الي مواقعة كبيرة او كلمة باطلة يمنع بها حقا او يحق بها باطلا كان يقتطع بها مال مسلم او يسفك دمه او يهتك عرضه اورثت حزنا طويلا في الدنيا والاخرة فالعاقل الحازم لنفسه المحتاط لها ياخذ لنفسه من الدنيا بقصد الحاجة لا بقصد اللذة وياخذ لاهله ولغيره بالحاجة واللذة لا بالتطاول وفي الحديث اعظم زجر عن متابعة الشهوات وابلغ حث علي حفظ اللسان والجنان وهو من جوامع الكلم ابن سعد في الطبقات هب عن ابي البجير بالجيم صحابي قال الذهبي له -------حديث وخرجه عن الديلمي في مسند الفردوس ايضا وعزاه المنذري الي تخريج ابن ابي الدنيا ثم ضعفه اياك منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره من قبيل قولهم اياك والاسد واهلك والليل وتقديره هنا باعد واتق وكل امر يعتذر منه اي احذر ان تتكلم بما تحتاج ان تعتذر عنه	2131	5392953038306458296	375	659.0	300	1161	32.299739837646484	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0682	true	3665692263420394466	90	227	453	1147	1521	300	وفيه شاهد لما ذكره بعض- سلفنا الصوفية انه لا ينبغي الدخول في مواضع التهم ومن ملك نفسه خاف من مواضع التهم اكثر من خوفه من وجود الالم فان دخولها يوجب سقم القلب كما توجب الاغذية الفاسدة سقم البدن وسقم البدن اطباءه كثير بخلاف سقم القلب قال فاياك والدخول علي الظلمة وقد راي العارف ابو هاشم عالما خارجا من بيت القاضي فقال له نعوذ بالله من علم لا ينفع الضياء في المختارة عن انس بن مالك قال قال رجل للمصطفي او-----صني واوجز فذكره واسنا-------------------------------------ده حسن اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك و------------------------------------------ما يسوء الاذن اي------------------- احذري النطق بكلام يسوء غيرك اذا سمعه عن----ك فانه موجب للتنافر ---------والعداوة وربما اوقع في شر ح--------------------------------------------------------------------------------------------------م عن ابي الغادية بغين معجمة ب--خط المءلف ------------------------------------------------------------------------------------------------ابو نعيم في المعرفة ا---ي كتاب معرفة الصحابة------------------------------------------------------------ عن حبيب بن الح-رث باسناد فيه---------------------------------------- مجهول طب عن عمة العاص بن عمرو الطفاوي بضم الطاء	682	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2132	false	-1934370626930040298	51	300	265	1559	1559	300	وفيه جمع- لما ذكره بعضه سلفنا الصوفية انه لا ينبغي --دخول--- مواضع التهم ومن ملك نفسه خاف من مواضع التهم اكثر من خوفه من وجود الالم فان دخولها يوجب سقم القلب كما يوجب الاغذية الفاسدة سقم البدن------------------------------------------- فاياك والدخول علي الظلمة وقد راي العارف ابو هاشم عالما خارجا من بيت القاضي فقال له نعوذ بالله من علم لا ينفع الضياء المقدسي ----عن انس --------قال قال رجل يا رسول الله اوصني واوجز فذكره ورواه عنه ايضا الديلمي في مسند الفردوس وسنده حسن قال واخرج البخاري في تاريخه واحمد في الايمان والطبراني في الكبير بسند جيد عن سعد بن عبادة الانصاري وله صحبة موقوفا انظر الي ما يعتذر منه من القول والفعل فاجتنبه واخرجه الحاكم في المستدرك من حديث سعد والطبراني في الاوسط من حديث ابن عمر وجابر بلفظ اياك وما يعتذر منه اياك بكسر الكاف خطابا لمءنث وما يسوء الاذن قال ذلك ثلاثا والمراد احذري النطق بكلام يسوء غيرك اذا سمع- عنك ذلك فانه موجب للتنافر والتقاطع والعداوة وربما اوقع في الشرور والمراد بالاذن قوة منبثة في العصب المفروش في قعر والصماخ فيه تحذير من الغيبة لوخامة عاقبتها حم م عن ابي الغادية بغين معجمة في خط المصنف قال خرجت انا وحبيب بن الحارث وام العلاء مهاجرين الي رسول الله فاسلمنا فقالت المراة اوصني فذكره وابو نعيم في المعرفة اي في كتاب معرفة الصحابة من طريق محمد بن عبد الرحمن الطفاوي عن العاص بن عمرو الطفاوي عن حبيب بن الحارث قلت يا رسول الله اوصني فذكره قال في الاصابة والعاص مجهول طب عن عمة العاص بن عمرو الطفاوي بضم الطاء-	2132	5392953038306458296	587	945.5	465	1357	43.25718307495117	101	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0682	true	3665692263420394466	227	298	1147	1509	1521	300	وفتح الفاء وبعد الالف واو نسبة الي طفاوة بطن من قيس عيلان وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجهول اياك بالنصب علي التحذير--------------------------------------------- وقرين السوء بالفتح مصدر فانك به تعرف ولهذا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال علي كرم الله وجهه------------- ما شء ادل علي الشء ولا --دخان علي النار من الصاحب علي الصاحب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عساكر -----------عن انس باسناد ضعيف اياك والسمر بفتح السين والميم بعد هداة بفتح الهاء وسكون الدال الرجل بكسر الراء وسكون الجيم وفي رواية بعد هداة الليل	682	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2133	false	4964576078697681025	0	202	0	1031	1531	300	وفتح الفاء وبعد الالف واو نسبة الي طفاوة بطن من قيس عيلان قال حدثتني عمتي قالت دخلت مع ناس علي النبي قلت حدثني حديثا ينفعني الله به فذكره قال الهيثمي فيه العاص بن عمرو الطفاوي وهو مستور روي عنه عبد الرحمن الطفاوي وتمام بن السريع وبقية رجال المسند رجال الصحيح اه وقال السخاوي هذا مرسل فالعاص لا صحبة له وقال شيخي يعني ابن حجر مجهول لكن ذكره ابن حبان في الثقات اه ولذلك لم يذكره الذهبي في الصحابة اياك وقرين السوء بالفتح مصدر فانك به تعرف اي تشتهر بما اشتهر من السوء قال تعالي ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا النساء 38 ومن ثم قالوا الانسان موسوم بسيما من يقارن ومنسوب اليه افاعيل من صاحب وقال علي كرم الله وجهه الصاحب مناسب ما شء ادل علي --شء ولا الدخان علي النار من الصاحب علي الصاحب وقال بعض الحكماء اعرف اخاك باخيه قبلك وقال اخر يظن بالمرء لا يظن بقرينه قال عدي عن المرء لا تسال وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي فمقصود الحديث التحرز من اخلاء السوء وتجانب صحبة اهل الريب ليكون موفر العرض سليم العيب فلا يلام بلاءمة غيره ابن عساكر في التاريخ عن انس اي------------اك والسمر بعد ه------------------داة بفتح------ وسكون------ الرجل بكسر الراء وسكون الجيم وفي رواي---------ة الليل	2133	5392953038306458296	270	399.0	213	1084	24.90774917602539	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0683	true	-1751205634587806756	11	62	57	313	1538	300	فانكم لا تدرون ما ياتي الله تعالي في خلقه اي ما يفعله فيهم ك في الادب عن جابر وقال علي شرط مسلم واقروه------ اياك والتنعم اي التعمق فيه فان عباد الله اي خواصه من خلقه الذين تحلوا بشرف العبودية ليسوا بالمتنعمين لان التنعم بالمباح وان كان جاءزا لكنه يوجب الانس به	683	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2133	false	4964576078697681025	209	246	1069	1257	1531	300	فانكم لا تدرون ما ياتي الله تعالي في خلقه----------------- ك في الادب عن جابر وقال علي شرط مسلم واقره الذهبي اياك والتنعم-------------- فان عباد الله------------------------------------------- ليسوا بالمتنعمين لان التنعم بالمباح وان كان جاءزا لكنه يوجب الانس به	2133	5392953038306458296	180	310.5	144	262	68.7022933959961	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0683	true	-1751205634587806756	73	184	367	950	1538	300	ثقات اياك والحلوب اي احذر ذبح شاة ذات لبن------------------------------------------------- قاله لابي التيهان الانصاري لما اضافه فاخذ الشفرة وذهب ليذبح له وفيه قص------------------------ة م ه------- عن ابي هريرة------------------ وخرجه الترمذي في الشماءل مطولا اياك والخمر اي احذر شربها فان خطيءتها تفرع بمثناة فوقية مضمومة وفاء وراء مشددة وعين مهملة الخطايا اي تطول وتكثر الذنوب------------------------------------------- وتزيد عليها كما ان شجرتها يعني الكرمة تفرع الشجر اي تطول جميع الشجر التي يتعلق بها ويتسلق عليها فتعلوها شبه المعقول بالمحسوس ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن خباب بن الارت اي--------------------------------------اك ونار المءمن لا تحرقك اي احذرها لءلا تحرقك يعني احذر اذاه ------فان النار تسرع الي من اذاه كهيءة الاختطاف فمن تعرض له بمكروه احترق بنار-نوره فانه وان عثر كل يوم	683	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2134	false	-2865875357275213121	82	246	430	1310	1569	300	ثقات اياك والحلوب اي احذر ذبح شاة ذات لبن فعولة بمعني مفعولة يقال ناقة حلوب اي هي مما يحلب قاله لابي التيهان الانصاري لما اضافه فاخذ الشفرة وذهب ليذبح له وفيه قصة طويلة مشهورة في الاطعمة م ه كلاهما عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري وخرجه الترمذي في الشماءل مطولا اياك والخمر اي احذر شربها فان خطيءتها تفرع بمثناة فوقية مضمومة وفاء وراء مشددة وعين مهملة الخطايا اي تطول وتكثر الذنوب يعني خطيءة الشرب تطول ساءر الخطايا وتعلوها وتزيد عليها كما ان شجرتها يعني الكرمة تفرع الشجر اي تطول ساءر الشجر التي تتعلق بها وتتسلق عليها فتعلوها شبه المعقول بالمحسوس وجعل الاحكام الشرعية كالاعيان المرءية والخمر طريق الي الفواحش ومحسنة لها ومرقاة الي كل خبيثة ولذا سميت ام الخباءث ه عن خباب بن الارت وفيه الوليد بن مسلم وسبق انه ثقة مدلس اياك ونار المءمن لا تحرقك اي احذرها لءلا تحرقك يعني احذر اذي المءمن فان النار تسرع الي من اذاه كهيءة الاختطاف فمن تعرض له بمكروه احرقه بنار نوره وذلك لان ---لكل نور	2134	5392953038306458296	557	1015.5	448	883	63.080406188964844	93	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0683	true	-1751205634587806756	179	291	930	1488	1538	300	فانه وان عثر كل يوم سبع مرات اراد التكثير لا التحديد اي وان سق------------ط في الهفوات والكب---------وات كل يوم مرارا فان يمينه اي يده اليمني بيد الله ي-عني انه لا يكله لنفسه ولا يتخلي عن--------------------------------ه اذا شاء ان ينعشه اي ينهضه ويقوي جانبه انعشه اي اذا شاء ان يقيله من عثرته اقاله فهو ممسكه وحافظه وانما قدر عليه تلك العثرة ليجدد عليه امرا او يرفع له شانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم الترمذي عن الغاز بن ربيعة---------------------------------------------------- اياكم------------------- والطعام الحار اي اجتنبوا اكله حتي يبرد فانه اي اكله حارا يذهب بالبركة لان الاكل منه ياكل وهو مشغول بالم حرارته فلا يدري ما اكل وعليكم بالبارد اي الزموا الاكل منه فانه اهنا للاكل واعظم بركة من الحار	683	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2135	false	-609150531820131405	8	171	40	866	1541	300	فانه وان عثر كل يوم سبع مرات اراد التكثير لا التحديد--- وان تكرر منه السقوط في ---------الكبوات والهفوات كل يوم------ فان يمينه اي يده اليمني بيد الله بمعني انه لا يكله لنفسه ولا يتخلي عنه بل يقيله من عثرته ويعفو عن زلته اذا شاء ان ينعشه اي ينهضه ويقوي جانبه انعشه اي اذا شاء ان يقيله من عثرته اقاله فهو ممسكه وحافظه وانما قدر عليه تلك العثرة ليجدد عليه امرا و--يرفع له شانا وقدرا ان احدكم ليدخل الجنة بالذنب يصيبه وليست تلك عثرة رفض بل عثرة تدبير فعثرات الاولياء تتجدد لهم بها كرامات ويبرز لهم ما كان غيبا عنهم من المحبة والعطف فينعشهم بذلك الحكيم الترمذي عن الغار بن ربيعة لم ار في الصحابة فيما وقفت عليه من اسمه كذلك فلينظر اياكم بالنصب علي التحذير والطعام الحار اي تج-نبوا اكله حتي يبرد فانه اي اكله حارا يذهب بالبركة -اذ الاكل منه ياكل وهو مشغول باذية حر--ه فلا يدري ما اكل وعليكم بالبارد اي الزموا الاكل منه فانه اهنا للاكل واعظم بركة من الحار	2135	5392953038306458296	521	930.5	414	850	61.29411697387695	96	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0684	true	-4719502869432664684	4	67	19	351	1600	300	عبدان في كتاب معرفة الصحابة عن بولي بموحدة غير منسوب ذكر-------------------------------------- ابو موسي--------- لكن ---------------في المءتلف بمثناة فوقية وهذا الحديث اسناده مجهول----------------------------------------- اياكم والحمرة اي اجتنبوا التزين باللباس الاحمر القاني فانها احب الزينة الي الشيطان ي-عني انه يحب هذا اللون ويرضاه ويقرب م---من تزين به ويعكف عليه وذا تمسك به من حرم لبس الاحمر القاني من الاءمة طب عن عمران بن حصين وفي	684	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2135	false	-609150531820131405	208	290	1052	1490	1541	300	عبدان في كتاب معرفة الصحابة عن بولا بموحدة غير منسوب قال ابن حجر الحديث اسناده مجهول كذا اورده ابو موسي بالموحدة لكن ذكره عبد الغني في المءتلف بمثناة فوقية وهو الصواب وذكره ابن قانع بالموحدة فصحفه واخطا في اسناده اه ملخصا اياكم والحمرة اي اجتنبوا التزين باللباس الاحمر القاني فانها احب الزينة الي الشيطان بمعني انه يحب هذا اللون ويرضاه ويعطف علي من تزين به ويقرب منه وهذا تمسك به من حرم لبس الاحمر القاني كالحنفي-ة طب عن عمران بن حصين قال	2135	5392953038306458296	281	474.0	223	439	64.00910949707031	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0684	true	-4719502869432664684	157	228	847	1225	1600	300	طب عن رجل من---- سليم يعني به ابا الاعور السلمي و-----------رجاله ثقات------------------------------------------------------------------------------------------- اياكم ومشارة الناس بشدة الراء وفي رواية مشاررة الناس بفك الادغام مفاعلة من الشر اي لا تفعل بهم شرا تحوجهم الي ان يفعلوا بك مثله فانها تدفن الغرة بغين مهملة مضمومة وراء مشددة الحسن والعمل الصالح شبهه بغرة الفرس--------------------------- وتظهر العرة بعين مهملة مضمومة وراء مشددة -هي القذر استعير للعيب والدنس ورايت بخط الحافظ ابن حجر---------- العورة بدل العرة	684	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2136	false	798149900390078150	173	266	893	1392	1542	300	طب عن رجل من بني سليم يعني---- به الاعور السلمي قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح ورواه ايضا باللفظ المزبور عن ابي الاعور المذكور ابو نعيم والديلمي والبيهقي في الشعب اياكم ومشارة الناس ------------في رواية مشارة------- بفك الادغام مفاعلة من الشر اي لا تفعل بهم شرا تحوجهم الي ان يفعلوا بك مثله فانها تدفن الغرة بغين معجمة مضمومة وراء مشددة الحسن والعمل الصالح شبهه بغرة الفرس وكل شء ترتفع قيمته فهو غرة وتظهر العرة بعين مهملة مضمومة وراء مشددة وهي القذر استعير للعيب والدنس ورايت بخط الحافظ ابن حجر في اللسان العورة بدل الغرة	2136	5392953038306458296	344	606.5	278	522	65.90038299560547	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0684	true	-4719502869432664684	70	122	371	653	1600	300	ثقات اياكم وابواب السلطان اي ----------لا تقربو---------ها فانه يعني باب السلطان الذي هو -احد الابواب او الضمير للسلطان قد اصبح صعبا اي شديدا هبوطا بفتح الهاء اي مهبط- لدرجة من لازمه مذلا-له في الدنيا والاخرة وفي رواية ل----------------------------------------------------------------------لبيهقي والطبراني حبوطا بحاء مهملة اي يحبط العمل او المنزلة عند الله------------------ وروي------ بخاء معجمة	684	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2136	false	798149900390078150	26	96	135	502	1542	300	ثقات اياكم وابواب السلطان اي اجتنبوها ولا تقربوا بابا منها فانه يعني باب السلطان الذي هو واحد الابواب------------------ قد اصبح صعبا اي شديدا هبوطا----------- اي منزلا لدرجة من لازمه مذلا له في الدنيا والاخرة ثم ان لفظ هبوطا بالهاء هو ما وقفت عليه في نسخ هذا الجامع والذي وقفت عليه في نسخ البيهقي والطبراني حبوطا بحاء مهملة اي يحبط العمل و--المنزلة عند الله تعالي قال الديلمي وروي خبوطا بخاء معجمة	2136	5392953038306458296	237	373.0	192	398	59.54773712158203	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0684	true	-4719502869432664684	233	300	1247	1600	1600	300	اياكم والجلوس اي احذروا ندبا القعود علي في رواية في الطرقات يعني الشوارع المسلوكة وفي رواية الصعدات بضمتين وهي -الطرقات----------- وذلك لان الجالس بها قلما يسلم من سماع ما يكره او رءية ما لا يح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان--------------- ابيتم من الاباء الا--------- المجالس ---------------------اي ان امتنعتم الا عن الجلوس في الطريق كان دعت حاجة فعبر عن الجلوس بالمجالس وفي رواية فان اتيتم الي المجالس ب--مثناة وبالي التي للغاية فاعطوا-	684	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2137	false	-1574242493462725036	83	183	432	970	1587	300	اياكم والجلوس اي احذروا ندبا القعود علي في رواية في الطرقات يعني الشوارع المسلوكة وفي رواية الصعدات بضمتين وهي كالطرقات وزنا ومعني وذلك لان الجالس بها قلما -سلم من رءية ما يكره او سماع ما لا يحل والاطلاع علي العورات ومعاينة المنكرات وغير ذلك مما قد يضعف القاعد عليها عن ازالته فقالوا ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها فقال فان وفي رواية فاذا ابيتم من الاباء الا بالتشديد المجالس بفتح الميم مصدر ميمي اي ان امتنعتم الا عن الجلوس في الطريق كان دعت حاجة فعبر عن الجلوس بالمجالس وفي رواية فان اتيتم الي المجالس بالمثناة وبالي التي للغاية فاعطوا	2137	5392953038306458296	344	606.5	278	539	63.82189178466797	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0685	true	-3894374706615840753	0	49	0	254	1566	300	بهمزة قطع الطريق حقها اي وفوها حقوقها الموظفة علي الجالس فيها قالوا------------- وما هي -------قال غض وفي رواية------ غضوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البصر اي كفه عن النظر الي --محرم وكف الاذي اي الامتناع مما يءذي المار-------------------ة ورد السلام المشروع------------- اكراما للمسلم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان ظن ان ذلك لا يفيد	685	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2137	false	-1574242493462725036	183	264	970	1389	1587	300	بهمزة قطع الطريق حقها اي وفوها حقوقها الموظفة علي الجالس فيها قالوا يا رسول الله وما حق الطريق قال غض وفي رواية لاحمد غضوض قال ابو البقاء جمع غض وجاز ان يجمع المصدر هنا لتعدد فاعليه ولاختلافه قال ويجوز ان يكون واحدا كالقعود والجلوس البصر اي كفه عن النظر الي المحرم وكف الاذي اي الامتناع مما يءذي المارة من نحو ازراء وغيبة ورد السلام علي المسلم من المارة اكراما له---- والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان ظن ان ذلك لا يفيد	2137	5392953038306458296	241	410.0	192	423	56.973995208740234	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0685	true	-3894374706615840753	84	107	420	544	1566	300	فان الظن اقام المظهر مقام المضمر حثاء--------------------------------------------------- علي تجنبه--- اكذب الحديث اي حديث النفس لانه يكون بالقاء الشيطان في نفس الانسان ووصف الظن ---------	685	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2138	false	3389816169686437079	204	238	998	1185	1500	300	فان الظن اقام المظهر مقام المضمر اذ القياس فانه لزيادة تمكن المسند اليه في ذكر السامع حث علي الاجتناب اكذب الحديث اي حديث النفس لانه يكون بالقاء الشيطان في نفس الانسان واستشكل تسمية الظن	2138	5392953038306458296	107	193.5	86	187	57.2192497253418	19	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0685	true	-3894374706615840753	47	85	246	424	1566	300	لا يفيد بشرط سلامة العاقبة حم ق د------- عن ابي سعيد الخدري-------------------------------- وغيره اياكم والظن اي احذروا اتباع الظن او احذروا سوء الظن بمن لا يساء الظن به من العدول والظن تهمة تقع في القلب بلا دليل فان	685	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2138	false	3389816169686437079	27	72	126	341	1500	300	لهم فيه بشرط ان يعطوا الطريق حقها حم د ق عن ابي سعيد الخدري قال الديلمي وفي الباب ابو هريرة وغيره اياكم والظن اي احذروا اتباع الظن واحذ--روا سوء الظن بمن لا يساء الظن به من العدول والظن تهمة تقع في القلب بلا دليل قال	2138	5392953038306458296	148	271.0	116	217	68.20276641845703	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0685	true	-3894374706615840753	112	175	571	910	1566	300	ولا تجسسوا بجيم اي لا تتعرفوا خبر الناس بلطف كالجاسوس ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تحسسو- بحاء مهملة ---لا تطلبوا الشء بالحاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنافسوا بفاء وسين من المنافسة وهي الرغبة في التفرد بالشء ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تحاسدوا اي لا يتمني احد---كم زوال --نعمة--- غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب ا---------------------لبغض ولا تدابروا اي لا تتقاطعوا من الدبر فان كلا منهما يولي صاحبه دبره	685	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2139	false	-3396553508507142080	63	279	313	1489	1611	300	ولا تجسسوا بجيم اي لا تتعرفوا خبر الناس بلطف كالجاسوس وقال القاضي التجسس بالجيم تعرف الخبر ومنه الجاسوس وقال الزمخشري التجسس ان لا يترك عباد الله تحت ستره فيتوصل الي الاطلاع عليهم والتجسس علي احوالهم وهتك الستر حتي ينكشف لك ما كان مستورا عنك ويستثني منه ما لو تعين طريقا لانقاذ محترم من هلاك او نحوه كان يخبر ثقة بان فلانا خلا برجل ليقتله او امراة ليزني بها فيشرع التجسس كما نقله النووي عن الاحكام السلطانية واستجاده ولا تحسسوا بحاء مهملة اي لا تطلبوا الشء بالحاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية وقيل الاول التفحص عن عورات الناس وبواطن امورهم بنفسه او بغيره والثاني ان يتولاه بنفسه وقيل الاول يختص بالشر والثاني اعم ولا تنافسوا بفاء وسين من المنافسة وهي الرغبة في ا--------لشء والانفراد به ومنه وفي ذلك فليتنافس المتنافسون المطففين 26 وروي تناجشوا من النجش قال القاضي التناجش ان يزيد هذا علي هذا وذاك علي ذاك في البيع وقيل المراد بالحديث النهي عن اغراء بعضهم بعضا علي الشر والخصومة ولا تحاسدوا اي لا يتمني احد منكم زوال النعمة عن غيره وهو قريب من التنافس وفي رواية لا تقاطعوا ولا تدابروا قال في العارضة المقاطعة ترك الحقوق الواجبة بين الناس تكون عامة وتكون خاصة ولا تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب البغض لانه لا يكتسب ابتداء ولا تدابروا اي--- تتقاطعوا من الدبر فان كلا منهما يولي صاحبه دبره	2139	5392953038306458296	322	550.0	261	1187	27.12721061706543	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0685	true	-3894374706615840753	224	270	1161	1414	1566	300	د ت عن ابي هريرة اياك و--لتعريس اي النزول اخر الليل لنحو نوم علي جواد الطريق بشدة-- الدال جمع جادة اي معظم الطريق والمراد نفسها والصلاة عليها ا------------ي فيها فانها ماوي الحيات والسباع وقضاء الحاجة عليها فانها الملاعن ان الامور الحاملة علي اللعن والشتم الجالبة لذلك	685	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2140	false	9084877197241728485	188	236	976	1245	1561	300	د ت عن ابي هريرة اياكم والتعريس اي النزول اخر الليل لنحو نوم علي جواد الطريق بتشديد الدال جمع جادة اي معظم الطريق والمراد نفسها والصلاة عليها اي الطريق يعني فيها فانها ماوي الحيات والسباع وقضاء الحاجة عليها فانها الملاعن اي الامور الحاملة علي اللعن والشتم الجالبة لذلك	2140	5392953038306458296	247	471.0	202	269	91.82156372070312	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0685	true	-3894374706615840753	175	220	910	1140	1566	300	وكونوا عباد الله بحذف حرف النداء اخوانا اي اكتسبوا ما تصيرون به اخوانا بما ذكر وغيره----------------------------------------------------- ولا يخطب الرجل علي خطبة اخيه في الدين-- بان يخطب امراة فيجاب فيخطبها اخر--------------------------- حتي ينكح او يت--------رك الخاطب الخطبة فان- تركها اجاز لغيره خطبتها وان لم ياذن له	685	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2140	false	9084877197241728485	35	97	191	511	1561	300	وكونوا عباد الله بحذف حرف النداء اخوانا اي اكتسبوا ما تصيرون به اخوانا مما ذكر وغيره فاذا تركتم ذلك كنتم اخوانا واذا لم تتركوا صرتم اعداء ولا يخطب الرجل علي خطبة اخيه بكسر الخاء بان يخطب امراة فيجاب فيخطبها اخر وظاهره ولو كان الاول فاسقا حتي ينكح او يترك اي يترك الخاطب الخطبة فاذا تركها -جاز لغيره خطبتها وان لم ياذن له	2140	5392953038306458296	219	391.5	175	321	68.22429656982422	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0685	true	-3894374706615840753	273	300	1424	1566	1566	300	ورواته ثقات------- اياكم والوصال اي اجتنبوا تتابع الصوم من غير فطر ليلا فيحرم علينا لانه يورث الضعف والملل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا فانك تواصل قال انكم لستم في ذلك مثلي-	685	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2141	false	4624777963649897462	33	78	174	424	1601	300	ورجاله رجال الصحيح اياكم والوصال اي اجتنبوا تتابع الصوم ب--غير فطر----- فيحرم------ لانه يورث الضعف والملل والعجز عن المواظبة علي كثير من وظاءف العبادات والقيام بحقها قال في المطامح اخبرني بعض الصوفية انه واصل ستين يوما قالوا فانك تواصل قال انكم لستم في ذلك مثلي	2141	5392953038306458296	123	195.0	100	263	46.768062591552734	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0686	true	-3933420479974057875	0	50	0	246	1533	300	اي علي -فتي او منزلتي من ربي اني ابيت في رواية اظل والبيتوتة والظلول بعبر-بهما عن الزمن كله ويخبر بهما عن الدوام اي انا عند ربي داءم-----ا وهي عندية تشريف يطعمني ربي ويسقيني حقيقة بان يطعم- من طعام الجنة وهو لا يفطر او مجازا عما يغذيه الله به من المعارف	686	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2141	false	4624777963649897462	78	130	424	678	1601	300	اي علي صفتي او منزلتي من ربي اني ابيت في رواية اظل والبيتوتة والظلول يعبر بهما عن الزمن كله ويخبر بهما عن الدوام اي انا عند ربي داءما ابدا وهي عندية تشريف يطعمني ربي ويسقيني حقيقة بان يطعمه من طعام الجنة وهو لا يفطر او مجازا عما يغذيه الله به من المعارف	2141	5392953038306458296	245	468.0	195	254	96.45669555664062	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0686	true	-3933420479974057875	70	149	347	752	1533	300	ق عن ابي هريرة اياكم---------------- وكثرة الحلف في البيع اي توقوا اكثاره لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مظنة الوقوع في ال-كذب والمراد الايمان الصادقة----------------------------------------------------------------------------------- اما الكاذبة فحرام وان قلت فانه تعليل لما قبله ينفق اي يروج البيع ثم يمحق بفتح حرف المضارعة اي يذهب ببركته بوجه ما من نحو تلف او صرف فيما لا ينفع و----------ثم للتراخي في الزمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ن ه عن --------------ابي قتادة ايا--------------------------------------كم والدخول -----------------------------------------------------------اي اتقوا الدخول علي النساء الاجانب ودخولهن----- عليكم وتضمن منع الدخول منع الخلوة بالاجنبية بالاولي	686	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2142	false	8260179407539561265	53	238	283	1226	1567	300	ق عن ابي هريرة اياكم نصب علي التحذير وكثرة الحلف في البيع اي توقوا اكثاره فهو للزجر والتحذير علي حد اياك والاسد اي باعد نفسك عنه واحذره وتقييده بالكثرة يءذن بان المراد النهي عن اكثار الايمان ولو صادقة لان الكثرة مظنة الوقوع في المكذب كالواقع حول الحمي يوشك ان يقع فيه مع ما فيه من ذكر الله لا علي جهة تعظيمه بل تعظيم السلعة فالحلف لها لا له اما الكاذبة فحرام وان قلت فانه تعليل -ما قبله ينفق اي يروج البيع ثم يمحق بفتح حرف المضارعة اي يذهب بر-كته بوجه ما من---- تلف او صرف فيما لا ينفع قال الطيبي ثم للتراخي في الزمن يعني وان انفق اليمين المبيع حالا فانه يذهب بالبركة مالا ويحتمل كونها للتراخي في الرتبة اي ان محقه لبركته ابلغ حينءذ من الانفاق والمراد من محق البركة عدم النفع به دنيا او دينا حالا او مالا او اعم حم م ن ه كلهم في البيع عن ابي قتادة الانصاري ولم يخرجه بهذا اللفظ البخاري اياكم والدخول بالنصب علي التحذير وهو تنبيه المخاطب علي محذور ليتحرزا منه اي اتقوا الدخول علي النساء-------- ودخول النساء عليكم وتضمن منع الدخول منع الخلوة ب--اجنبية بالاولي	2142	5392953038306458296	357	557.0	282	959	37.22627639770508	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0686	true	-3933420479974057875	167	227	837	1166	1533	300	والحمو اخو الزوج وقريبه اياكم والشح الذي هو قلة الافضال بالمال فهو--------------------- رديف البخل او اشده--------------------------------------------------------------------- فانما هلك من كان قبلكم من الامم ا-لشح كيف وهو من سوء الظن بالله امرهم بالبخل فبخلوا بكسر الخاء وامرهم بالقطيعة للرحم فقطعوها ومن قطعها قطع الله عنه مزيد رحمت--------ه وامرهم بالفجور ---------------------------الانبعاث في المعاصي او الزنا ففجروا فا--------------------------------لشح من جميع وجوهه يخالف الايمان	686	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2143	false	-7431243657421805892	136	225	692	1164	1563	300	والحمو اخو الزوج وقريبه اياكم والشح الذي هو قلة الافضال بالمال فهو في المال خاصة او عام رديف البخل او اشد واذا صحبه حرص او مع الواجب او اكل مال الغير او العمل بالمعاصي كما سبق فانما هلك من كان قبلكم من الامم بالشح كيف وهو من سوء الظن بالله امرهم بالبخل فبخلوا بكسر الخاء وامرهم بالقطيعة للرحم فقطعو-ا ومن قطعها قطع الله عنه----- رحمته وافضاله وامرهم بالفجور اي الميل عن القصد والسداد والانبعاث في المعاصي--------- ففجروا اي امرهم بالزنا فزنوا والحاصل ان الشح من جميع وجوهه يخالف الايمان	2143	5392953038306458296	310	545.0	253	487	63.655029296875	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0686	true	-3933420479974057875	236	289	1205	1467	1533	300	عن ابن عمرو بن العاص قال خطب رسول الله فذكره قال الحاكم صحيح واقر------وه اياكم والفتن اي احذروا وقعها والقرب منها فان وقع اللسان فيها مثل وقع السيف فانه يجر- الي وقع السيف -اخرا ه عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف اياكم---------------------- والحسد وهو---------------- قلق النفس من رءية النعمة علي الغير فان	686	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2144	false	-1404773265096027259	40	101	194	502	1530	300	عن ابن عمرو بن العاص قال خطب رسول الله فذكره قال الحاكم صحيح واقره الذهبي اياكم والفتن اي احذروا وقعها والقرب منها فان وقع اللسان فيها مثل وقع السيف فانه يءدي الي وقع السيف باخرة ه عن ابن عمر بن الخطاب وفيه محمد بن الحارث الحارثي ضعفوه اياكم والحسد وهو كما قال الحرالي قلق النفس من رءية النعمة علي الغير وهو	2144	5392953038306458296	237	429.5	186	308	76.94805145263672	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0687	true	-5367804630859414924	92	185	468	939	1554	300	حم ن ه ك عن ابن عباس واسناده صحيح اياكم------------------------------------------------------------------------------- والنعي بفتح فسكون --------------فان النعي من عمل الجاهلية كانوا اذا مات منهم و--قدر ركب----- انسان فرسا ويقول نعاء اي كنزال فلانا اي انعه واظهر خبر موت-------------------------------------------------------------------------------ه ت عن ابن مسعود باسناد----------------------------------------------------------------------- ضعيف---------- لكن بعضده خبر الص-------------------------------------------------------------حيح نه------ي عن النعي اياكم والتعري اي التجرد عن اللباس وكشف العور-----------------------------------------------------ة -------------------------------------------------------فان معكم من لا-يفارقكم الا عند الغاءط وحين يفضي الرجل الي اهله اي يجامع------- يريد الكرام الكاتبين فاستحيوهم اي استحيوا منهم واكرموهم بال-ستر من---هم وعدم هتك الحرمة ت عن ا-------------بن عمر بن الخطاب وقال حسن غريب	687	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2145	false	1161209662434144080	103	290	536	1467	1509	300	حم ن ه ك عن ابن عباس ورواه عنه ايضا ابن منيع والحلواني والديلمي وغيرهم قال ابن تيمية هذا اسناد صحيح علي شرط مسلم اياكم والنعي بفتح فسكون وهو خبر الموت فان النعي من عمل الجاهلية كانوا اذا مات منهم ذو قدر ركب منهم انسان فرسا ويقول نعاه اي كنزال فلانا اي انعه واظهر خبر موته فهذا اذا وقع علي وجه النوح يكون حراما واما الاعلام بموته من غير نوح فلا باس به ت عن ابن مسعود قال عبد الحق روي مرفوعا وموقوفا والموقوف اصح وتعقبه ابن القطان بما محصوله انه ضعيف كيفما كان لكن في رواية الرفع ضعف وممن بين ضعفه مطلقا الترمذي نفسه نعم روي الترمذي بسند صحيح نهي النبي عن النعي اياكم والتعري اي التجرد عن اللباس وكشف العورة حرام ان كان ثم من يحرك نظره اليه واما ان كان في خلوة فان كان لغرض جاز وان كان لغير غرض حرم كشف السواتين فقط فان معكم من لا يفارقكم الا عند الغاءط وحين يفضي الرجل الي اهله اي يجامع حليلته يريد الكرام الكاتبين فاستحيوهم اي استحيوا منهم واكرموهم بالتستر بحضرتهم وعدم هتك حرمتهم ت في الاستءذان عن ابن عمر بن الخطاب وقال حسن غريب	2145	5392953038306458296	426	706.5	337	931	45.75725173950195	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0687	true	-5367804630859414924	185	222	939	1142	1554	300	اياكم وسوء ذات البين اي التسبب في المخاصمة والمشاجرة بين اثنين او قبيلتين بحيث يحصل بينهما فرقة او فساد-------------------------------- فانها اي الفعلة او الخصلة المذكورة الحالقة--- الماحية للثو-------------------اب او المهلكة ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة وقال صحيح غريب	687	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2146	false	-8572229432620074292	11	87	55	467	1611	300	اياكم وسوء ذات البين اي التسبب في المخاصمة والمشاجرة بين اثنين او قبيلتين بحيث يحصل بينهما فرقة او فساد والبين من الاضداد الوصل والفراق فانها الحا-----------------------------لقة اي الماحية للثواب المءدية الي العقاب او المهلكة من حلق بعضهم بعضا اي قتل ماخوذ من حلق الشعر وقال الزمخشري الحالقة قطيعة الرحم والتظالم لانها تجتاح الناس وتهلكهم كما يحلق الشعر يقال وقعت فيهم حالقة لم تدع شيءا الا اهلكته اه ت في الزهد عن ابي هريرة وقال صحيح غريب	2146	5392953038306458296	171	306.5	139	441	38.775508880615234	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0688	true	4458527905888349672	7	153	48	775	1561	300	ومن تقول علي بمثناة مفتوحة وواو مشددة مفتوحة ما لم اقل فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ له نزلا اي بيتا فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه ك عن ابي قتادة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي---- المنبر فذكره قال الحاكم علي شرط مسلم وله شاهد ايا-----------------------------كم ودعوات المظلوم اي احذروا جميع انواع الظلم لءلا يدعو عليكم المظلوم وان كانت من كافر فانه اي الشان وفي رواية-------- فانها اي الدعوة ليس لها حجاب دون الله عز وجل اي هي---- مستجابة قطعا حتي من الكافر وليس لله حجاب يحجبه عن خلقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سموية عن انس بن مالك ايا----------------------------كم ومحقرات الذنوب اي صغاء-----------رها التي لا تستعظمونها فلا تتحرزون عنها فانها مءدية الي ارتكاب كباءرها ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضرب----- مثلا زيادة في البيان- فقال فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها	688	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2147	false	5661247799255102688	30	300	185	1550	1550	300	ومن تقول بشد الواو علي---------------------- ما لم اقل فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ له نزلا اي بيتا فيها ومن ثم كان اكابر الصحب يتحرون عدم التحديث قال علي كرم الله وجهه لان اخر من السماء احب الي من ان احدث عن رسول الله بما لم اسمعه حم ه ك عن ابي قتادة قال سمعت رسول الله------------------- يقول علي هذا المنبر فذكره قال الحاكم علي شرط مسلم وله شاهد باسناد اخر واقره الذهبي عليه اياكم ودعو-ة المظلوم اي احذروا جميع انواع الظلم لءلا يدعو عليكم المظلوم وان كانت من كافر فانه اي الشان وفي رواية للبخاري فانها اي الدعوة ليس لها حجاب دون الله عز وجل يعني انها مستجابة قطعا-------------- وليس لله حجاب يحجبه عن خلقه قال ابن الجوزي الظلم يشتمل علي معصيتين اخذ حق الغير بغير حق ومبارزة الرب بالمخالفة والمعصية فيه اشد من غيرها لانه لا يقع غالبا الا لضعيف لا يمكنه الانتصار واما نشا الظلم من ظلمة القلب لانه لو استنار بنور الهدي لاعتبر فاذا سعي المتقون بنورهم الحاصل بسبب التقوي اكتنفت الظالم ظلمات الظلم حتي لا يغني عنه ظلمه شيءا سمويه عن انس وله شواهد كثيرة سبقت ويجء كثير منها اياكم ومحقرات الذنوب اي صغاءرها لان صغارها اسباب تءدي -------------------------------------الي ارتكاب كبا-رها كما ان صغار الطاعات اسباب مءدية الي تحري كبارها قال الغزالي صغاءر المعاصي يجر بعضها الي بعض حتي تفوت اهل السعادة بهدم اصل الايمان عند الخاتمة اه وان الله يعذب من شاء علي الصغيرة ويغفر لمن شاء الكبيرة ثم انه ضرب لذلك مثلا زيادة في التوضيح فقال فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها-	2147	5392953038306458296	584	995.0	461	1460	40.0	108	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0688	true	4458527905888349672	169	242	868	1264	1561	300	حم طب هب والضياء------------- عن سهل بن سعد ورجا--------------------ل احمد رجال الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------- اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن علي الرجل وصف طردي والمراد الانسان حتي يهلكنه كرجل كان بارض فلاة ذكر الارض او الفلاة مقحم فحضر صنيع القوم بطعامهم فجعل الرجل يجء بالعود والرجل يجء بالعود حتي جمعوا من ذلك سوادا اي شيءا كثيرا واججوا بجيمين اوقدوا نارا فانضجوا ما فيها والقصد به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحث علي عدم التهاون بالصغاءر ومحاسبة النفس علي-----------------ها فان في اهمالها	688	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2148	false	-1704423878988780068	153	276	841	1506	1634	300	حم طب هب والضياء المقدسي كلهم عن سهل بن سعد قال الهيثمي كالمنذري رجال احمد رجال الصحيح ورواه الطبراني في الثلاثة من طريقين ورجال احدهما رجال الصحيح غير عبد الوهاب بن عبد الحكم وهو ثقة اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن علي الرجل -------------------------حتي يهلكنه كرجل كان بارض فلاة ذكر الارض او الفلاة مقحم فحضر صنيع القو--------م فجعل الرجل يجء بالعود والرجل يجء بالعود حتي جمعوا من ذلك سواد--------------ا واجج--------------وا نارا فانضجوا ما فيها قال الغزالي وتواتر الصغاءر عظيم التاثير في سواد القلب وهو كتواتر قطرات الماء علي الحجر فانه يحدث فيه حفرة لا محالة مع لين الماء وصلابة الحجر قال العلاءي اخذ من كلام حجة الاسلام ان مقصود الحديث الحث علي عدم التهاون بالصغاءر ومحاسبة النفس عليها وعدم الغفلة عنها فان في اهمالها	2148	5392953038306458296	324	532.0	262	726	44.62809753417969	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0688	true	4458527905888349672	251	294	1310	1533	1561	300	حم طب عن ابن مسعود و-----------رجاله ثقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اياكم ومحادثة النساء--- الاجانب الجار الي الخلوة بهن فانه اي الشان لا يخلو رجل بامراة اجنبية بحيث تحتجب اشخاصهما عن ابصار الناس والحال انه ليس لها محرم--- حاضر معه-ا الا هم بها اي بجماعها او------- مقدماته	688	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2149	false	4885427041384407584	43	111	245	599	1530	300	حم طب عن ابن مسعود قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عمران القطان وقد وثق اه وقال الحافظ العراقي اسناده جيد وقال العلاءي حديث جنيد علي شرط الشيخين وقال ابن حجر سنده حسن اياكم ومحادثة النساء اي الاجانب--------------------- فانه اي الشان لا يخلو رجل بامراة اجنبية بحيث تحتجب اشخاصهما عن ابصار الناس والحال انه ليس لها محرم اي حاضر معهما الا هم بها اي بجماعها او بتعاطي مقدماته	2149	5392953038306458296	198	329.0	159	375	52.79999923706055	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0689	true	-1720174899027073590	1	50	4	232	1523	300	بن مسعود------------------------- اياكم والغيبة التي هي ذكر العيب بظهر الغيب------------------------------------------------- فان الغيبة اثمها اشد من الزنا اي من اثمه من بعض الوجوه ثم بين وجهه بقوله ان الرجل قد يزني ويتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه و---قد لا يغفر له وقد	689	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2149	false	4885427041384407584	230	285	1186	1453	1530	300	بن مسعود الكندي فكان ينبغي تمييزه اياكم والغيبة التي هي ذكر العيب بظهر الغيب بلفظ او اشارة او محاكاة او بالقلب كما في الاحياء فان الغيبة------ اشد من الزنا اي من اثم--------------------------------ه ان الرجل قد يزني ويتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه وهيهات ان يغفر له فقد	2149	5392953038306458296	185	321.5	144	305	60.655738830566406	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0689	true	-1720174899027073590	53	103	253	517	1523	300	ابن ابي الدنيا في------------- ذم الغيبة وفي فضل الصمت وابو الشيخ الاصبهاني في التوبيخ عن جا-------------------------------------------------بر بن عبد الله وابي سعيد الخدري باسناد ضعيف------------------------------------------------------------------------------------- اياكم والتمادح -في رواية ال-مدح فانه الذبح لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذبوح هو الذي يفتر عن العمل والمدح يوجب الفتور او لان المدح يوجب العجب والكبر وهو مهلك كالذبح	689	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2150	false	-2981622056109160652	99	221	533	1184	1568	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب ذم الغيبة وفي---- الصمت وابو الشيخ الاصبهاني في التوبيخ وابن حبان في الضعفاء وابن مردويه في التفسير كلهم عن جابر بن عبد الله وابي سعيد الخدري ورواه الطبراني عن جابر بلفظ الغيبة اشد من الزنا والباقي سواء قال الهيثمي وفيه عباد بن كثير متروك اياكم والتمادح وفي رواية والمدح فانه الذبح لما فيه من الافة في دين المادح والممدوح وسماه ذبحا لانه يميت القلب فيخرج من دينه وفيه ذبح للممدوح فانه يغره باحواله ويغريه بالعجب والكبر ويري نفسه اهلا للمدحة سيما اذا كان من ابناء الدنيا اصحاب النفوس وعبيد الهوي وفي رواية فانه من الذبح وذلك لان المذبوح هو الذي يفتر عن العمل والمدح يوجب الفتور او لان المدح يورث العجب والكبر وهو مهلك كالذبح	2150	5392953038306458296	236	416.5	189	655	36.03053283691406	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0689	true	-1720174899027073590	127	281	627	1426	1523	300	اياكم وفي روا--------------------------------------------------------------------------ية -اياكن ونعيق الشيطان اي-- الصياح والنوح -اضيف للشيطان لانه الحامل عليه فانا مهما يكن من العين والقلب فمن الرحمة وما يكون من اللسان واليد بنحو ضرب خد ونتف شعر فمن الشيطان اي هو الامر والم-سوس به وهو مما يحبه ويرضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطيالسي ابو داود عن ابن عباس اياكم------------------------------------------------------------------------------------- والجلوس في الشمس فانها تبلي الثوب وتنتن الريح وتظهر الداء الدفين اي المدفون في البدن فالقعود فيها منهي عنه ارشادا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرره ك عن ابن عباس قال-- الذهبي هذا------------ من وضع الط-----------------------------حان اياكم والخذف بخاء وذال معجمتين ان تاخذ حصاة او نواة بين سبابتيك وترمي بها فانها اي هذه الفعلة تكسر السن وتفقا العين ولا تنكي العدو نكاية يعتد بها طب عن عبد الله بن مغفل واسناده--------------------------- ضعيف لكن معناه -----صحيح اياكم----------------------------------------------------------------------------- والزنا اي احذروه فان فيه اربع خصال يذهب البهاء عن الوجه ويقطع الرزق يعني يق-له ويضيق----------ه ويسخط الرحمن اي يغضبه والخلود اي وفيه الخلود في النار ------------اي ان استحله والا فهو زجر وتهويل	689	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2151	false	-4152378075677714068	11	294	60	1515	1543	300	اياكم وفي رواية اياكن وهو ظاهر لانه وقع خطابا لنساء عثمان بن مظعون لما مات كما في النهاية وغيرها ونعيق الشيطان يعني الصياح والنوح واضيف للشيطان لانه الحامل عليه فانه مهما يكن من العين والقلب فمن الرحمة وما يكون من اللسان و---------------------اليد فمن الشيطان اي هو الامر والموسوس به وهو -ما يحبه ويرضاه ولفظ رواية مسند احمد اياكن ونعيق الشيطان وهو من نعقه اذا اخذ بعنقه وعصر في حلقه ليصيح فجعل صياح النساء عند المصيبة مسببا عن الشيطان لحمله لهن عليه الطيالسي ابو داود عن ابن عباس وفيه علي بن زيد بن جدعان وقد سبق بيان حاله ورواه عن انس ايضا احمد وابن منيع والديلمي اياكم والجلوس في الشمس فانها تبلي الثوب وتنتن الريح وتظهر الداء الدفين اي المدفون في البدن فالقعود فيها منهي عنه ارشادا لضرره وقد صرح بذلك جمع من الاطباء وقال الحارث بن كلدة اياكم والقعود في الشمس فان كنتم لا بد فاعلين فتنكبوها بعد طلوع النجم اربعين يوما ثم انتم وهي ساءر السنة ك في الطب من حديث محمد بن زياد الطحان عن ميمون بن مهران عن ابن عباس وتعقب الذهبي علي الحاكم بانه من وضع الطحان انتهي فكان ينبغي للمصنف حذفه اياكم والخذف بخاء وذال معجمتين ان تاخذ حصاة او نواة بين سبابتيك وترمي بها فانها اي هذه الفعلة تكسر السن وتفقا العين ولا تنكي العدو نكاية يعتد بها طب عن عبد الله بن مغفل قال الهيثمي فيه الحسن بن دينار وهو ضعيف لكن معناه في الصحيح ورواه عنه ايضا الدارقطني وزاد بيان السبب وهو انه راي رجلا يخذف فنهاه ثم ذكره اياكم والزنا فانه ف---------يه اربع خصال يذهب البهاء عن الوجه ويقطع الرزق يعني يقلله ويقطع كثرة بركته ويسخط الرحمن اي يغضبه والخلود اي وفيه الخلود في النار اي نار جهنم اي ان استحله و-----هو زجر وتهويل	2151	5392953038306458296	714	1268.0	570	1491	47.887325286865234	122	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0690	true	8631788402714650955	0	67	0	339	1518	300	اسباب اداءه يسلبه لذة نومه ومذلة بالنهار فانه يتذلل لغريمه ليمهله------------------------------------------------------------------------------------ هب عن انس ضعيف لضعف الح----رث بن تيهان--------------------------------------- اياكم والكبر فان ابليس حمله الكبر علي ان لا يسجد لادم فكان من الكافرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واياكم والحرص وهو----------------- شدة الكد والاسراف في الطلب ف--------------------------ان ادم حمله الحرص علي ان اكل من الشجرة فاخرج من الجنة فانه حرص علي الخلد في الجنة فاكل منها بغير اذن ربه- طمعا فيه فالحرص	690	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2152	false	5096252179187063339	136	300	686	1529	1529	300	اسباب اداءه يسلبه لذة نومه ومذلة بالنهار فانه يتذلل لغريمه ليمهله هذا تحذير شديد عن ارتكاب الدين لا سيما لمن لا يرجو له وفاء وقيل الدين قد يعدم الدين هب عن انس بن مالك وفيه الحارث بن شهاب قال الذهبي ضعفوه ورواه عنه ايضا الديلمي اياكم والكبر فان ابليس حمله الكبر علي ان لا يسجد لادم فكان من الكافرين قال ابن عطاء الله كان الشاذلي يكرم الناس علي نحو رتبتهم عند الله تعالي حتي انه ربما دخل عليه مطيع فلا يهتبل به وعاص فاكرمه لان ذلك الطاءع جاء وهو متكبر بعمله والعاصي دخل بكثرة معصيته وذلة مخالفته ومن ثم قال بعض العارفين العاصي الذليل الحقير خير من الطاءع المتكبر المعجب بنفسه ومعصية اورثت ذلا واحتقارا خير من طاعة اورثت عزا واستكبارا واياكم والحرص وهو كما قال الماوردي شدة الكد والاسراف في الطلب قال وهو خلق يحدث عن البخل فان ادم حمله الحرص علي ان اكل من الشجرة فاخرج من الجنة فانه حرص علي الخلد في الجنة فاكل منها بغير اذن ربها طمعا فيه فالحرص-	2152	5392953038306458296	320	561.0	256	844	37.91469192504883	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0690	true	8631788402714650955	67	192	339	971	1518	300	علي الخلد اظلم عليه فلو انكشفت عنه ظلمته لقال كيف اظفر بالخلد فيها مع اكلي منها بغير اذن ربي ففي ذلك الوقت حصلت الغفلة منه فهاجت من النفس شهوة الخلد فيها فوجد العدو فرصته فخدعه حتي صرعه فجري ما جري قال الخواص الانبياء قلوبهم صافية ساذجة لا تتوهم ان احدا يكذب ولا يحلف كاذبا فلذلك صدق من قال له ادلك علي شجرة الخلد------------- حرصا علي عدم خروجه من حضرة ربه الخاصة ونسي النهي السابق وانكشف له س-ر تنفيذ اقدار ربه فيه وطلب باكله من الشجرة المدح عند ربه فكانت السقطة في استعجاله بالاكل من غير اذن صريح فلذلك وصف-----ه تعالي بانه كان ظلوما جهولا حيث اختار لنفسه حالة يكون عليها دون ان يتولي الحق تعالي ذلك ولذلك قال خلق الانسان من عجل------------ وكان الانسان عجولا	690	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2153	false	-5258124735986153140	0	123	0	624	1588	300	علي الخلد اظلم عليه فلو انكشفت عنه ظلمته لقال كيف اظفر بالخلد فيها مع اكلي منها بغير اذن ربي ففي ذلك الوقت حصلت الغفلة منه فهاجت من النفس شهوة الخلد فيها فوجد العدو فرصته فخدعه حتي صرعه فجري ما جري قال الخواص الانبياء قلوبهم صافية ساذجة لا تتوهم ان احدا يكذب ولا يحلف كاذبا فلذلك صدق من قال له ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي حرصا علي عدم خروجه من حضرة ربه الخاصة ونسي النهي السابق فانكشف له ستر تنفيذ احذار ر---------------------------------------به فكانت السقطة في استعجاله بالاكل من غير اذن صريح فلذلك وصفه الله تعالي بانه كان ظلوما جهولا حيث اختار لنفسه حالة يكون عليها دون ان يتولي الحق تعالي ذلك ولذلك قال خلق الانسان من عجل الانبياء 37 وكان الانسان عجولا	2153	5392953038306458296	590	1140.5	473	663	88.98944091796875	110	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0690	true	8631788402714650955	220	281	1121	1426	1518	300	ابن عساكر في --تاريخه عن ابن مسعود اياكم والطمع الذي هو انبعاث هوي النفس الي ما في ايدي الناس فانه--- الفقر الحاضر والحر عبد ان طمع والعبد حر ان قنع والطمع فيما في ايدي الناس انقطاع عن الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن انقطع عن الله فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخذول الخاءب فانه عبد بطنه وفرجه وشهوته------------------------------------- واياكم وما يعتذر منه اي قوا انفسكم الكلام فيما يحوج الي	690	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2154	false	-7253896085429761986	170	300	920	1588	1588	300	ابن عساكر في التاريخ -عن ابن مسعود اياكم والطمع الذي هو انبعاث هوي النفس الي ما في ايدي الناس فانه هو الفقر الحاضر والحر عبد ان طمع والعبد حر ان قنع وقد قال علي كرم ا--------------------لله وجهه في قوله تعالي فلنحيينه حياة طيبة النحل 97 انها القناعة وقال حكيم اكثر مصارع العقول تحت بروق المطامع وقال بشر لو لم يكن في القنوع الا التمتع بالعز لكفي وقال الشافعي من غلبت عليه شهوة الدنيا لزمته العبودية لاهلها ومن رضي بالقنوع زال عنه الخضوع وقال العارف المرسي رضي الله عنه اردت ان اشتري شيءا ممن يعرفني وقلت لعله يحابيني فنوديت السلامة في الدين بترك الطمع في المخلوقين وقال الطمع ثلاثة احرف كلها مجوفة فهو بطن كله فلذا صاحبه لا يشبع ابدا واياكم وما يعتذر منه اي قوا انفسكم الكلام فيما يحوج الي-	2154	5392953038306458296	216	335.5	171	690	31.30434799194336	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0691	true	-4360389358297797259	1	46	8	269	1589	300	الانسان وان عليه العباءة من شدة الحاجة والفقر وضنك ال-عيش----------- ولا يمنعه منه رثاثة حاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابن عمر و---------------------رجاله ثقات اياكم وهاتين البقلتين المنتنتين الثوم والبصل ان تاكلوهما وتدخلوا مساجدنا فان الملاءكة تتاذي بريحهما فان كنتم لا بد اكليهما فاقتلوهما بالنار قتل----ا مجاز عن	691	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2155	false	3742038017782235493	119	237	631	1265	1612	300	الانسان وان عليه العباءة من شدة الحاجة------- وضنك المعيشة وقلة الشء ولا يمنع----ه رثاثة حاله عن النظر في عاقبته وماله وما ينبغي لمن خرج من مخرج البول مرتين ان يتكبر وقيل لحكيم هل تعرف نعمة لا يحسد عليها قال التواضع قيل فهل تعرف بلاء لا يرحم صاحبه عليه قال الكبر وقيل التواضع مع الجهل والبخل احمد عند الحكماء من الكبر مع الادب والسخاء وقيل في بخيل متكبر جمعت امرين ضاع الحزم بينهما تيه الملوك وافعال المماليك قيل است في الماء وانف في السماء طس عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي رجاله ثقات اياكم وهاتين البقلتين المنتنتين الثوم والبصل ان تاكلوهما وتدخلوا مساجدنا فان الملاءكة تتاذي بريحهما فان كنتم لا بد اكليهما فاقتلوهما بالنار قتلا هذا مجاز من	2155	5392953038306458296	248	433.0	205	645	38.44961166381836	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0691	true	-4360389358297797259	84	120	477	653	1589	300	ابو الشيخ في التوبيخ عن ابن مسعود------------------- اياكم والكذب -------------------------------فان الكذب مجانب للايمان ف------------------------------------------انه اذا قال لما لم يكن انه كان فقد زعم انه تعالي خلقه ولم يكن خلقه فقد افتري علي الله فيكذبه ايمانه------ قال	691	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2156	false	-3318727500890285912	159	215	875	1149	1579	300	ابو الشيخ في التوبيخ عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه اياكم والكذب فان جريمته عظيمة وعاقبته وخيمة فان العبد اذا قال بلسانه ما لم يكن كذبه الله وكذبه ايمانه من قلبه لانه اذا قال لما لم يكن انه كان فقد زعم انه تعالي خلقه ولم يكن خلقه فقد افتري علي الله فيكذبه ايمانه فلذلك قال	2156	5392953038306458296	162	280.0	128	274	59.124088287353516	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0691	true	-4360389358297797259	169	213	919	1143	1589	300	حم وابو الشيخ في التوبيخ وابن لال في مكارم الاخلاق------------------- عن ابي بكر الصديق -------------قال قام فين------ا رسول الله مقامي هذا عام اول ثم بكي وذكره---------------------------------- واسناده حسن لكن قال الدارقطني في العلل الاصح و-----------------------------------------قفه اياكم والالتفات في الصلاة فانها اي هذه الخصلة- هلكة	691	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2157	false	-7806990033104901983	3	71	17	355	1558	300	حم وابو الشيخ في التوبيخ وابن لال في مكارم الاخلاق وابن عدي في الكامل عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قام فينا خطيبا رسول الله مقامي هذا عام اول ثم بكي وقال اياكم والكذب الخ قال الزين العراقي واسناده حسن اه وقال الدارقطني في العلل الاصح وقفه ورواه ابن عدي من عدة طرق ثم عول علي وقفه اياكم والالتفات في الصلاة فانها وفي رواية فانه هلكة	2157	5392953038306458296	203	340.5	162	338	60.05916976928711	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0691	true	-4360389358297797259	204	294	1092	1559	1589	300	اياكم والالتفات في الصلاة فانها اي هذه الخصل---ة هلكة لاستحالة كمال الصلاة مع وجوده عق عن ابي هريرة باسناد ضعيف---------------------------------------------- اياكم والتعمق في الدين--- الغلو فيه وادعاء طلب اقصي غاياته فان الله تعالي قد جعله سهلا فخذوا منه ما تطيقون فان الله تعالي يحب ما دام من عمل صالح وان كان يسيرا اي ولا يحب العمل المتكلف غير الداءم وان كان كثيرا وقد كان المصطفي يبغض المتعمقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو القاسم ابن بشران في اماليه عن عمر---------- اياي فيه تحذير المتكلم نفسه وهو شاذ عند النحاة لكن ----------------------------------------------المراد في ال-حقيقة تحذير المخاطب	691	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2158	false	-1641459878538859034	11	194	55	1007	1581	300	اياكم والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة فان كان لا بد ففي التطوع لا في الفريضة اه بحروفه ثم قال الترمذي حديث حسن فعدول المصنف عنه تقصير او قصور اياكم والتعمق في الدين اي الغلو فيه وادعاء طلب اقصي غاياته فان الله تعالي قد جعله سهلا فخذوا منه ما تطيقون فان الله تعالي يحب ما دام من عمل صالح وان كان يسيرا اي ولا يحب العمل المتكلف غير الداءم وان كان كثيرا وقد كان النب--ي يبغض المتعمقين وكان الصحب اقل الامة تكلفا اقتداء به ودين الله بين الغالي والجافي خير الناس النمط الاوسط الذين ارتفعوا عن تقصير المفرطين ولم يلحقوا بغلو المعتدين قال الحرالي محصول الحديث ان الدين مع سهولته ويسرته شديد لن يشاده احد الا غلبه والاحكام مع وضوحها قد تخفي لما في تنزيل الكليات علي الجزءيات من الدقة اذ الجزء الواحد قد يتجاذبه كليات فاكثر فلا يجردها من مواقع الشبه الا من نور الله بصيرته ابو القاسم -بن بشران في اماليه عن عمر بن الخطاب اياي فيه تحذير المتكلم نفسه وهو شاذ عند النحاة كذا قيل قال ابن حجر ويظهر ان الشذوذ في لفظه والا فالمراد --بالتحقيق- تحذير المخاطب	2158	5392953038306458296	392	650.5	314	958	40.9185791015625	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0692	true	3870090672225890672	0	59	0	323	1537	300	الصلاة يعني اتر---كوا اهمالها واصرفوا همتكم الي سدها---------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس و-----------رجاله ثقات اياي ان تتخذوا اي دعوني من اتخاذ ظهور دوابكم منابر --اي اتركوا جلوسكم عليها وهي واقفة -----------------------فان ذلك يءذيها فان الله تعالي انما سخرها لكم لتبلغكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس وجعل لكم الارض فعليها فاقضوا حاج-تكم والنهي مخصوص باتخاذ ظهورها مقاعد	692	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2158	false	-1641459878538859034	215	299	1114	1577	1581	300	الصلاة والمراد اتركوا اهمالها واصرفوا همتكم الي سدها وظاهر ان قوله يعني الخ من كلام الراوي او المصنف لا من الحديث فتسوية الفرج من مندوبات الصلاة المءكدة طب عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله ثقات اياي ان تتخذوا اي دعوني من اتخاذ ظهور دوابكم منابر يعني اتركوا جلوسكم عليها وهي واقفة كما تجلسون علي المنابر فان ذلك يءذيها فان الله تعالي انما سخرها لكم لتبلغكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس وجعل لكم الارض فعليها فاقضوا حاجاتكم والنهي مخصوص باتخاذ ظهورها مقاعد	2158	5392953038306458296	314	577.5	256	463	67.81857299804688	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0692	true	3870090672225890672	60	103	327	556	1537	300	حاجة اما لحاجة لا علي الدوام فيجوز---------------------------------------------------------------------- د عن ابي هريرة باسناد ضعيف ايام التش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق وهي الثلاثة بعد يو----------------------م الاض-حي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اكل وشرب بضم الشين وفتحها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الله اي ايام ياكل الناس فيها ويشربون ويذكرون فاضافة الايام اليها------------------ اضافة تخصيص ذكره جمع وقال	692	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2159	false	4348933505798312179	0	187	0	969	1582	300	حاجة اما لحاجة لا علي الدوام فجاءزة بدليل ان المصطفي صلي الله عليه وعلي اله وسلم خطب علي ناقته وهي واقفة د عن ابي هريرة قال ابن القطان ليس مثل هذا الحديث يصح لان فيه ابا مريم مولي ابي هريرة ولا يعرف له حال ثم قيل هو رجل واحد وقيل رجلان وكيفما كان فحاله او حالهما مجهولة فمثله لا يصح ايام التشريق وهي الثلاثة بعد يوم العيد سميت به لان لحم الاضاحي يشرق فيها بمني اي يقدد ويبرز للشمس وقيل يوم العيد من ايام التشريق فتكون اربعة وعلي الاول لم يعد يوم النحر منها لان له اسما خاصا والا فالمعني المقدر يشمله وهو المذكور في قوله ايام اكل وشرب بضم الشين وفتحها هكذا ذكره بعض الشراح لكن حكي ابن السمعاني عن ابيه عن ابي الغناءم انه انما هو بالفتح فحسب واستشهد بقوله سبحانه وتعالي فشاربون شرب الهيم الواقعة 55 واقره التاج السبكي وقال ابو البقاء الافصح الاقيس فتح الشين وهو مصدر كالاكل واما ضمها وكسرها ففيه لغتان في المصدر ايضا والمحققون علي ان الضم والكسر اسمان للمصدر لا مصدر وذكر الله اي ايام ياكل الناس فيها ويشربون ويذكرون فاضافة الايام الي الاكل والشرب والذكر اضافة تخصيص قال ----------	2159	5392953038306458296	191	277.0	154	979	19.50970458984375	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0692	true	3870090672225890672	143	195	767	1025	1537	300	عن نبيشة بضم النون وفتح الموحدة ومثناة تحتية وشين معجمة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المءلف وهذا متواتر ايكم خلف بتخفيف اللام الخارج--- لنحو حج او غزو في اهله اي حلاءله وعياله وماله بخير اي بنوع من انواعه -قضاء حاجة وحفظ مال كان له اي من الاجر مثل اجر الحا-ج لفظ رواية الصحيح مثل نصف اجر	692	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2160	false	-8486714376436135109	101	174	544	911	1543	300	عن نبيشة بضم النون وفتح الموحدة وياء-- تحتية وشين معجمة وهو ابن عبد الله الهذلي قال ابن حجر صحابي قليل الحديث ويقال له نبيشة الخير ولم يخرجه البخاري ولا خرج عن نبيشة شيءا قال المصنف وهذا متواتر ايكم خلف بتخفيف اللام الخارج اي لنح------و غزو في اهله اي حلاءله وعياله وماله بخير اي بنوع من انواعه كقضاء حاجة وحفظ مال كان له ---من الاجر مثل اجر الخارج لفظ رواية الصحيح مثل نصف اجر	2160	5392953038306458296	240	432.0	191	378	63.492061614990234	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0692	true	3870090672225890672	201	300	1047	1537	1537	300	واستدركه الحاكم فوهم ايما ----------------------------------------------------------امام سها فصلي بالقوم وهو جنب فقد مضت صلاتهم علي التمام اي صحت لهم ثم ليغتسل هو عن الجنابة ثم ليعد صلاته وان صلي بغير وضوء ساهيا فمثل ذلك فتصح صلاة المقتدين به ولا تصح صلاته فنلزمه الاعادة عند--------- الشافعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو نعيم في معجم شيوخه وابن النجار في --تاريخه عن البراء بن عازب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسناد فيه ضعف وانقطاع ايما امرء بجر امرء باضافة اي اليه وبرفعه بدل من اي وما زاءدة قال لاخيه اي في الاسلام كافر بالرفع والتنوين علي انه خبر مبتدا محذوف فقد باء به-------ا اي رجع بها احدهما فان كان كما قال اي-	692	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2161	false	6631308187207021490	23	203	106	1017	1508	300	واستدركه الحاكم فوهم ايما مركبة من اي وهي اسم ينوب مناب حرفه ومن ما المبهمة المزيدة امام سها فصلي بالقوم وهو جنب فقد مضت صلاتهم علي التمام اي صحت--هم ثم ليغتسل هو عن الجنابة ثم ليعد صلاته وان صلي بغير وضوء ساهيا فمثل ذلك فتصح صلاة المقتدين به ولا تصح صلاته فتلزمه الاعادة والي هذا ذهب الشافعي وذهب ابو حنيفة الي بطلان صلاة المقتدي ببطلان صلاة امامه مطلقا قال قياسا علي ما لو صلي بغير احرام والمصلي بلا طهر لا احرام له والفرق بين الركن والشرط لا يءثر اذ لازمهما متحد وهو ظهور عدم الشروع ابو نعيم في معجم شيوخه وابن النجار في التاريخ- عن البراء بن عازب ولقد ابعد المصنف النجعة حيث عزاه لمن ذكر مع وجوده لغيره فقد رواه الدارقطني والديلمي عن جويبر عن الضحاك بن مزاحم عن البراء وجويبر متروك والضحاك لم يلق البراء قال ابن حجر رحمه الله خرجه الدارقطني باسناد فيه ضعف وانقطاع ايما امرء بجر امرء باضافة اي اليه وبرفعه بدل من اي وما زاءدة قال لاخيه اي في الاسلام كافر ----------------------------------------فقد باء بها احدهما اي رجع بها احدهما فان كان كما قال اي	2161	5392953038306458296	443	793.0	353	954	46.436058044433594	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0693	true	2085478669748616439	97	124	471	597	1442	300	ايما امراة ادخلت علي قوم في رواية -لحقت بقوم من ليس منهم بان تنسب لزوجها ولدها من غيره فليست من الله في شء اي من الرحمة والعفو	693	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2162	false	-7491683024117003802	262	289	1363	1490	1541	300	ايما امراة ادخلت علي قوم في رواية الحقت بقوم من ليس منهم بان تنسب لزوجها ولدها من غيره فليست من الله في شء اي من الرحمة والعفو	2162	5392953038306458296	126	247.0	99	127	99.21260070800781	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0693	true	2085478669748616439	22	86	96	423	1442	300	وضعت ثيابها في غير بيت زوجها كناية عن تكشفها للاجانب----------------- فقد هتكت ستر ما بينها وبين الله عز وجل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما هتكت نفس--------------ها وخانت زوجها يهتك الله سترها والجزاء من جنس العمل-------------------------------------------- حم ه ك--------- عن عاءشة باسناد صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايما---------------------------------------------- امراة اصابت بخورا بالفتح ما يتبخر به والمراد هنا ريحه فلا تشهد لا تحضر معنا ايها الرجال العشاء الاخرة لان -لليل افاته كثيرة والظلمة ساترة	693	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2162	false	-7491683024117003802	13	158	68	831	1541	300	وضعت ثيابها في غير بيت زوجها كناية عن تكشفها للاجانب وعدم تسترها منهم فقد هتكت ستر ما بينها وبين الله عز وجل لانه تعالي انزل لباسا ليوارين به سوءاتهن وهو لباس التقوي واذا لم تتقين الله وكشفن سوءاتهن هتكن الستر بينهن وبين الله تعالي وكما هتكت نفسها ولم تصن وجهها وخانت زوجها يهتك الله سترها والجزاء من جنس العمل والهتك خرق الستر عما وراءه والهتيكة الفضيحة حم ه ك في الادب عن عاءشة رضي الله عنها دخل عليها نسوة من حمص فقالت لعلكن من اللواتي يدخلن الحمامات سمعت رسول الله يقول فذكرته قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي لكن اورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح واطال في بيانه ايما قال الكرماني زيد لفظ ما علي اي لزيادة التعميم امراة اصابت بخورا بالفتح ما يتبخر به والمراد هنا ريحه فلا تشهد اي تحضر معنا اي-- الرجال العشاء الاخرة لان الليل افاته كثيرة والظلمة ساترة	2162	5392953038306458296	312	532.5	249	765	40.7843132019043	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0693	true	2085478669748616439	124	172	597	839	1442	300	ولن يدخلها الله جنته مع السابق---------ين بل --------يعذبها ما شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايما رجل حجد ولده وهو ينظر اليه اي وهو يري-------- ويتحقق -----انه ولد منه-------ا وهو ينكره------------------------------------------------------------- احتجب الله تعالي منه اي منعه رحمته وحرمه من------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفضحه علي رء-س الاولين والاخرين يوم القيامة لجحوده ولده وهو يعلم انه منه	693	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2163	false	-6081530598486935258	23	194	112	981	1491	300	ولن يدخلها الله جنته مع السابقين المحسنين بل يءخرها ويعذبها ما شاء وقال لن الخ ولم يكتف بدخولها في الاول لعمومه لان النساء لا تقف علي حقيقة المراد منه لما فيه من نوع اجمال وخفاء فعقبه بذكر احد انواعه التي يفهمها كل سامع قال الحرالي وفي فليست افهام ان من حفظت فرجها فلم ترتكب هذه الفاحشة العظمي فهي من الله في شء لما انها متمسكة باية والذين هم لفروجهم حافظون المءمنون 5 اه وذكر عدم دخول الجنة سيما النساء ودخولها من اقوي اسباب النعيم ولان قوله لم يدخلها جنته تعريض بدخول النار اذ ليس ثم الا جنة ونار وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه اي وهو يري انه منه ويتحقق ذلك كانه يشاهد ذلك عيانا وهو ينكره وعبر بالجحود ليفيد مع الوعيد علي النفي الوعيد علي قذف الزوجة احتجب الله تعالي منه اي منعه رحمته وحرمه منها وهذا وعيد غليظ اذ لا غاية في النعيم اعظم من النظر اليه تقدس وهو الغاية القصوي فويل لمن لم ينلها وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين يوم القيامة بجحوده ولده وهو يعلم انه منه	2163	5392953038306458296	232	382.5	185	869	26.69735336303711	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0693	true	2085478669748616439	182	223	875	1061	1442	300	ايما امراة خرجت من بيتها اي من محل اقامتها بغير اذن زوجها لغير ضرور------ة كانت-------------- في سخط الله تعالي-------- حتي ترجع الي بيتها او يرضي عنها زوجها اما لو خرجت لما يحل- الخروج له فلا ضير خط---------------------------------------------------- عن انس بن مالك	693	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2164	false	-1902164593548949894	39	94	180	444	1461	300	ايما امراة خرجت من بيتها اي--- محل اقامتها بغير اذن زوجها لغير ضرورة شرعية كانت في مدة خروجها في سخط الله تعالي اي غضبه حتي ترجع الي بيتها او يرضي عنها زوجها اما لو خرجت لما يجوز الخروج له كارادة زوجها لها بسوء فتنعكس القضية خط من حديث ابراهيم بن هدية عن انس بن مالك	2164	5392953038306458296	171	291.0	133	267	64.0449447631836	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0693	true	2085478669748616439	223	261	1061	1250	1442	300	ايما امراة سالت زوجها الطلاق---------------- من غير ما باس بزيادة ما للتاكيد------------- اي في غير حال- شدة تدعوها لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحرام عليها اي ممنوع منها راءحة الجنة -اول ما يجد ريحها المحسنون المتقون لا انها لا تجد ريحها اصلا	693	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2164	false	-1902164593548949894	187	254	892	1237	1461	300	ايما امراة سالت زوجها الطلاق في رواية طلاقها من غير ما باس بزيادة ما للتاكيد والباس الشدة اي في غير حالة شدة تدعوها وتلجءها الي المفارقة كان تخاف ان لا تقيم حدود الله فيما يجب عليها من حسن الصحبة وجميل العشرة لكراهتها له او بان يضارها لتختلع منه فحرام عليها اي ممنوع عنها راءحة الجنة واول ما يجد ريحها المحسنون المتقون لا انها لا تجد ريحها اصلا	2164	5392953038306458296	185	326.0	147	345	53.62318801879883	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0693	true	2085478669748616439	261	300	1250	1442	1442	300	حم د ت ه حب ك عن ثوبان مولي المصطفي صلي الله عليه وسلم قال الترمذي حسن غريب و----الحاكم علي شرطهما واقروه----------------------------------------- ايما امراة ذات زوج ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة--- مع الفاءزين السابقين والا-فكل من مات علي-	693	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2165	false	-634924148945056223	2	48	10	231	1514	300	حم د ت ه حب ك عن ثوبان مولي النبي--------------------- قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وابن حجر وصححه ابن خزيمة وابن حبان ايما امراة ذات زوج ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة اي مع الفاءزين السابقين والا فكل من مات علي	2165	5392953038306458296	166	280.5	132	242	68.59503936767578	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0694	true	1061454767493308726	8	101	31	504	1468	300	عن ام سلمة قال الترمذي حسن غريب و----الحاكم صحيح واقروه اي--------------------------------------------------------------------------------ما امراة صامت نفلا بغير اذن زوجها وهو حاضر فارادها علي شء يعني طلب -----ان يجامعها فهو كناية حسنة عن ذلك فامتنعت عليه كتب الله عليها اي امر كاتب السيءات ان يكتب في صحيفتها ثلاثا من الكباءر لصومها بغير اذنه واستمرارها فيه بعد نهيه ونشوزها عليه بعدم تمكينه------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابي هريرة وفي------------ بقية-------------- مدلس ايما اهاب ككتاب جلد ميتة يقبل الدباغ-------------------------------------------------------------------------------------------------- دبغ يعني اندبغ بنازع للفضول------------------------------------------ فقد طهر بفتح الهاء وضمها اي ظاهره وباطنه دون ما عليه من شعر لكن قليله عفو	694	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2165	false	-634924148945056223	71	235	339	1163	1514	300	عن ام سلمة قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح واقر-ه الذهبي وقال ابن الجوزي هو من رواية مشادر الحميري عن امه عن ام سلمة وهما مجهولان ايما امراة صامت نفلا بغير اذن زوجها وهو حاضر فارادها علي شء يعني طلب منها ان يجامعها فهو كناية حسنة عن ذلك فامتنعت عليه كتب الله عليها اي امر كاتب السيءات ان يكتب في صحيفتها ثلاثا من الكباءر لصومها بغير اذنه واستمرارها فيه بعد نهيه ونشوزها عليه بعدم تمكينه اما الفرض فلا يجوز قطعه بجماع ولا غيره وهذا صريح في حرمة صوم المراة نفلا بغير اذن زوجها وهو شاهد طس عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه بقية وهو ثقة ولكنه مدلس ايما اهاب ككتاب جلد ميتة يقبل الدباغ قال الزمخشري سمي الجلد به لانه اهبة للحي وبناء للحماية علي جسده كما قيل له المسك لامساكه ما وراءه دبغ يعني اندبغ بنازع للفضول بحيث لا يعود له النتن والفساد لو نقع بماء فقد طهر بفتح الهاء وضمها اي ظاهره وباطنه دون ما عليه من شعر لكن قليله عفو	2165	5392953038306458296	468	846.0	375	825	56.727272033691406	84	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0694	true	1061454767493308726	135	263	654	1301	1468	300	ايما رجل استعمل رجلا علي عشرة انفس اي جعله اميرا عليهم------------------------ والحال انه علم ان في العشرة افضل ممن استعمل فقد غش الله وغش رسوله وغش جماعة المسلمين بفعله ذلك لعكس- المقتضي بتاميره المفضول علي الفاضل ومحله حيث------- لم يقتض الحال والوقت خلاف---ه وهذا العدد لا مفهوم له----------------------------------------------------------------------------------------------- ع عن حذيفة بن اليمان- ايما رجل كسب مالا من حلال فاطعم نفسه وكساها منه فمن دونه من خلق الله------ اي واطعم وكسا منه من دون نفسه من عياله وغيرهم فانها اي------ الخصلة وهي الاطعام والكسوة له زكاة طهرة--- وبرك------ة وايما رجل مسلم ذكر الرجل وصف طردي لم تكن له صدقة يعني لا مال له يتصدق منه فليقل ندبا في دعاءه اللهم صلي علي محمد عبدك ورسولك وصل علي المءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات فانها-------------- له زكاة اي--------------------- تقوم مقام الصدقة	694	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2167	false	4107595564506917690	102	261	516	1322	1534	300	ايما رجل استعمل رجلا علي عشرة انفس اي جعله اميرا علي طاءفة ولو قليلة جدا كعشرة والحال انه علم ان في العشرة افضل ممن استعمل فقد غش الله وغش رسوله وغش جماعة المسلمين بفعله ذلك لعكسه المقتضي لتاميره المفضول علي الفاضل وموضع ذلك ما اذا لم يقتض الحال والوقت خلاف ذلك والا انيط بالمصلحة وعلي ذلك ينزل تامير المصطفي لعمرو بن العاص علي قوم فيهم ابو بكر وعمر وتاميره اسامة علي من هما فيهم ع عن حذيفة بن اليماني ايما رجل كسب مالا من حلال فاطعم نفسه وكساها منه فمن دونه من خلق الله تعالي اي واطعم وكسي منه من دون نفسه من عياله وغيرهم فانها يعني هذه الخصلة وهي الاطعام-------- له زكاة اي نماء وبركة وطهرة وايما رجل مسلم------------------- لم تكن له صدقة يعني لا مال له يتصدق منه فليقل ندبا في دعاءه اللهم صل ع-لي محمد عبدك ورسولك وصل علي المءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات فانها اي هذه الصلاة له زكاة فاستفدنا ان الصلاة عليه تقوم مقام الصدقة	2167	5392953038306458296	580	1006.5	461	834	69.54436492919922	102	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0695	true	5633253026538064496	3	126	24	638	1497	300	ه عن صهيب بضم المهملة وفتح الهاء وسكون التحتية ابن سنان بال----------------نون الرومي باسناد ضعيف ايما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل تزوج امراة فنوي ان لا يعطيها من صداقها شيءا قال الزمخشري الصداق بالكسر افصح عند اصحابنا البصريين مات يوم يموت وهو زان اي مات وهو متلبس باثم مثل اثم الزاني اي والزاني في النار بدليل قوله بعده والخاءن في النار وايما رجل اشتري من رجل بيعا اي شيءا مما يباع- فنوي ان لا يعطيه من ثمنه شيءا مات يوم يموت وهو خاءن والخاءن في النار------------ يعني يعذب فيها ما شاء الله ثم يدخل الجنة ع طب عن صه-----------------------------------يب الرومي باسناد ضعيف ايما رجل اي انسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد مريضا اي توجه لعيادة مريض تسن عيادته فانما يخوض حال- ذهابه اليه في الرحمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قعد عند المريض غمرته الرحمة	695	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2168	false	5691736406191091505	96	292	477	1455	1495	300	ه عن صهيب بضم المهملة وفتح الهاء وسكون التحتية ابن سنان بالنون ابن قاسط بالقاف الرومي الصحابي المعذب في الله وفيه يوسف بن محمد بن يزيد بن صيفي اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال البخاري فيه نظر وعبد الحميد بن زياد قال البخاري شيخ ايما رجل تزوج امراة فنوي ان لا يعطيها من صداقها شيءا قال الزمخشري الصداق بالكسر افصح عند اصحابنا البصريين مات يوم يموت وهو زان اي مات وهو ملتبس باثم مثل اثم الزان---ي والزاني في النار بدليل قوله بعده والخاءن في النار وايما رجل اشتري من رجل ------------------بيعا فنوي ان لا يعطيه من ثمنه شيءا مات يوم يموت وهو خاءن والخاءن في النار اي نار جهنم يعني يعذب فيها ما شاء الله ثم يخرج------ ع طب من حديث عمرو بن دينار وكيل الزبير ابن شعيب البصري عن بني صهيب عن صهيب قال عمرو قال بنو صهيب لصهيب يا ابانا ان ابناء اصحاب رسول الله يحدثون عن اباءهم فحدثنا فذكره قال الهيثمي وعمرو بن دينار هذا متروك ايما رجل عاد مريضا------------------------------- فانما يخوض حالة ذهاب-----ه في الرحمة شبه الرحمة بالماء اما في التطهير واما في الشيوع والشمول ثم نسب اليها ما هو منسوب الي المشبه به من الخوض فاذا قعد عند المريض غمرته الرحمة	2168	5392953038306458296	496	860.5	391	1041	47.64649200439453	88	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0695	true	5633253026538064496	170	294	858	1463	1497	300	قالوا فهذا الصحيح فما للمريض قال يحط عنه ذنوبه حم من حديث ابي داود------ الحبطي عن انس قال--------- اتيت انسا------- فقلت------------ المكان بعيد و----يعجبنا ان نعودك فقال سمعت المصطفي------------------------------------ يقول فذكره------------ وابو داود ضعيف ا----يما شاب تزوج في حداثة سنه اي اذا بلغ عج شيطانه اي رفع صوته قاءلا يا ويله اي يا هلاكي احضر فهذا او انك عصم مني يتزوجه دينه اي معظم دينه كما بينته رواية الديلمي وغيره عصم ------------------------------------مني ثلثي دينه ع------------------------------------------------------------------------- عن جابر ضعيف لضعف خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-----------------------------------------د المخزومي ا------يما عبد جاءته موعظة وهي التذكير بالعواقب من الله بواسطة من شاء من خلقه او بالهام في دينه اي في شء من امور دينه فانها نعمة من الله سيقت بكسر المهملة وسكون المثناة التحتية من السوق اي ساقها الله اليه فان قبلها بشكر	695	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2169	false	-7691096429350973434	6	185	34	921	1495	300	قالوا فهذا للصحيح فما للمريض قال تحط عنه ذنوبه حم من حديث ابي داود ولعله الحبطي عن انس قال ابو داود اتيت انس بن مالك فقلت يا ابا حمزة المكان بعيد ونحن يعجبنا ان نعودك فقال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم يقول فذكره قال الهيثمي وابو داود ضعيف جدا ايما شاب تزوج في حداثة----------- سنه عج شيطانه اي رفع صوته قاءلا يا ويله عصم مني ب-----------------------------تزوجه دينه وفي------------------- رواية للديلمي والثعلبي اذا تزوج احدكم عج شيطانه يا ويله عصم مني ثلثي دينه اه وهي مبينة ان المراد بالدين هنا معظمه ع من حديث خالد بن اسماعيل المخزومي عن جابر قال الهيثمي فيه خالد بن اسماعيل المخزومي وهو متروك قال ابن الجوزي تفرد به خالد وقال ابن عدي وكان يضع وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به بحال اه ورواه الطبراني في الاوسط من طريق خالد المذكور قال الهيثمي وفيه خالد بن اسماعيل المخزومي متروك ايما عبد جاءته موعظة وهي التذكير بالعواقب من الله-------------------------------- في دينه اي في شء من امور دينه فانها نعمة من الله سيقت اليه--------------------------------------- اي ساقها الله اليه فان قبلها بشكر	2169	5392953038306458296	422	665.0	331	1017	41.494590759277344	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0696	true	3256847256663605751	55	192	280	933	1440	300	ايما عبد اي رجل او امراة قال او قالت لوليدتها فعيلة بمعني مفعولة اي امتها واصل الوليدة------------- ما ولد من الاماء في ملك الانسان ثم اطلق ----علي كل امة يا زانية ولم تطلع منها علي زنا جلدتها وليدتها يوم القيامة حد القذف -انه لا حد لهن في الدن--------------------------------------------------------يا لانه لا -حد للارقاء علي السادات بذلك في---- الدن-----------------------------يا لشرف المالكية فالامة مثال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبد كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن عمرو بن العاص وصححه ورد بانه ضعيف بل واه ساقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايما عبد اي انسان اصاب شيءا مما نهي الله عنه ثم اقيم عليه حده في الدنيا اي وهو غير الكفر اما هو اذا عوقب به في الدنيا فليس كفارة بل -----------------ابتداء عقوبة كفر الله عنه باقامة الحد عليه ذلك الذنب فلا يءاخذ به في الاخرة فانه لا يجمع علي عبده عقوبتين وهذا-------------------------------------------- في ح--ق الله اما حق الادمي فلا يدخل تحت المغفرة	696	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2170	false	2374346822093380540	30	297	149	1466	1480	300	ايما عبد------- او امراة قال او قالت لوليدتها فعيلة بمعني مفعولة اي امتها و----الوليدة الامة واصلها ما ولد من الاماء في ملك الانسان ثم اطلق ذلك علي كل امة يا زانية ولم يطلع منها علي زنا جلدتها وليدتها يوم القيامة حد القذف لانه لا حد لهن في الدنيا اي ليس لها مطالبتها باقامة الحد عليه او عليها في الدنيا لانه لا يجب للولاءد علي --سادات---هن في دار الدنيا فبين بالحديث سقوطه في الدنيا لشرف المالكية قال ابن العربي وبه استدل علماءنا علي سقوط القصاص عنه بالجناية علي اعضاءه ونفسه لانه عقوبة تجب للحر علي الحر فسقط عن الحر بجنايته علي العبد فاصل ذلك حد القذف وخبر من قتل عبده قتلناه باطل او مءول ففيه رد علي مالك حيث ذهب الي ان السيد لو قطع عضو عبده عتق عليه لكونه اتلف الرق في جزء منه فسري الي اخره كما لو اعتقه وخالفه عامة الفقهاء ك عن عمرو بن العاص انه زار عمة له فدعت له بطعام فابطات الجارية فقالت الا تستعجلي يا زانية فقال عمرو سبحان الله لقد قلت عظيما هل اطلعت منها علي زنا قالت لا فقال اني سمعت رسول الله يقول فذكره قال الحاكم صحيح وتعقبه المنذري فقال وكيف وعبد الملك بن هارون متروك متهم ايما عبد--------- اصاب شيءا مما نهي الله عنه ثم اقيم عليه حده في الدنيا اي وهو غير الكفر اما هو اذا عوقب به في الدنيا فليس كفارة بل زيادة في النكال وابتداء عقوبة كفر الله عنه باقامة الحد عليه ذلك الذنب فلا يءاخذ به في الاخرة فان الله اكرم واعدل ان يثني عليه العقوبة تنبيه قال ابن العربي هذا الحديث موضعه في حقوق الله اما حق الادمي فلا يدخل تحت المغفرة	2170	5392953038306458296	548	876.5	428	1342	40.83457565307617	101	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0696	true	3256847256663605751	182	300	887	1440	1440	300	في حق الله اما حق الادمي فلا يدخل تحت المغفرة ك--------------------------- عن خزيمة بن ثابت وصححه---- واقر------وه ايما عبد اي قن ولو امة مات في اباقه اي حال -غيبته عن سيده هاربا منه تعديا دخل النار ا--ي استحق دخولها--------------------------------- وان كان قتل حال اباقه في سبيل الله ------اي في معركة الكفار واذا دخلها عذب بها ما شاء الله ثم مصيره الي الجنة طب----- هب عن جابر باسناد----------------------------------------- حسن ايما ع--------------------------بد ابق من مواليه بفتح الموحدة اي فر منهم------------------------------------------------------------------------- بلا عذر----------------- فقد كفر--- نعمة الموالي وسترها ولم يقم بحقها ويستمر هذا حاله حتي يرجع اليهم اي يعود الي طاعتهم------------------------------------------------------------------------ وذكره بلفظ العبدية ----لا ينا-في خبر ---------------------------لا يقل احدكم عبدي لان المقام هنا مقام تغليظ ذنب الاباق وثم مقام بيان-	696	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2171	false	-6677750675949965023	26	205	127	994	1467	300	في حق الله ---وحق الولي لا المقتول فله مطالبته به في الاخرة اه ك في الحدود عن خزيمة بن ثابت وقال صحيح واقره الذهبي ايما عبد اي قن --------مات في اباقه اي حال تغيب-ه عن سيد----------ه تعديا دخل النار يعني استحق دخولها ليعذب بها علي عدم وفاءه بحق سيده وان كان قتل حال اباقه في سبيل الله تعالي اي في -جهاد الكفار ثم يخرج منها ان مات مسلما ويدخل------------ الجنة قطعا طس هب عن جابر قال الهيثمي فيه عبد الله بن محمد بن عقيل وحديثه حسن وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات ايما عبد ابق من مواليه بفتح الباء اعراضا عنهم واي للشرط مبتدا وما زاءدة للتاكيد وابق خبره لا صفة للعبد لان المبتدا يبقي بلا خبر وجواب الشرط قوله فقد كفر اي نعمة الموالي وسترها ولم يقم بحقها ويستمر هذا حاله حتي يرجع اليهم او اراد بكفره ان عمله من عمل الكفار او انه يءدي الي الكفر فان فرض استحلاله فذاك كافر حقيقة وذكره بلفظ العبدية هنا لا يناقضه خبر النهي عن تسميته عبدا بقوله لا يقل احدكم عبدي لان المقام هنا مقام تغليظ ذنب الاباق وثم مقام بيان	2171	5392953038306458296	406	549.0	311	902	45.011085510253906	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0697	true	2439587655681937005	0	70	0	363	1515	300	الشفقة والحنو م------------- عن جرير موقوفا وقيل مرفوعا---------------------------------------------------------------- ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري اي علي حالة عري للمكسي كساه الله تعالي من خضر الجنة بضم الخاء وسكون الضاد المعجمتين جمع اخضر اي من الثياب-- الخضر فيها وخصها لانها احسن الالوان وايما م------------------سلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما------- سقاه الله تعالي يوم القيامة من الرحيق------------------- المختوم اي	697	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2171	false	-6677750675949965023	205	300	994	1467	1467	300	الشفقة والارفاق م في الايمان عن جرير موقوفا ونقل عنه بعض رواته انه قال سمعته من النبي لكن اكره ان يروي عني ههنا بالبصرة ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري اي علي حالة عري للمكسي كساه الله تعالي من خضر الجنة بضم الخاء وسكون الضاد---------- جمع اخضر اي من --ثيابها الخضر فهو من اقامة الصفة مقام الموصوف كما ذكره الطيبي وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما اي عطش سقاه الله تعالي يوم القيامة من الرحيق اسم من اسماء الخمر المختوم اي-	2171	5392953038306458296	307	511.5	245	486	63.168724060058594	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0697	true	2439587655681937005	70	244	363	1223	1515	300	يسقيه من خمر الجنة الذي ختم عليه بمسك جزاء وفاقا اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجزاء من جنس العمل ------------------والمراد انه يخ-ص بنوع من ذلك اعلي والا فكل من دخل الجنة كساه الله من ثيابها واطعمه وسقاه من ثمارها وخمرها-------------------------------------------------------------------- حم د ت ع---------------ن ابي سعيد الخدري باسناد---------------------------------------------------------------------- حسن اي-----------------ما مسلم كسا مسلما ثوبا كان المكسي------------------------ في حفظ الله تعالي اي حراسته ورعاي--------ته ما بقيت عليه منه رقعة اي مدة دوام بقاء شء---- عليه منه وان قل وصار خلقا جدا وليس المراد بالثوب في هذا الحديث وما قبله القميص فحسب بل كل ما علي البدن من اللباس طب عن ابن عباس ضعيف لضعف خالد بن طهمان ايما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة نكح---------ت في رواية انكحت نفسها--------- بغير اذن وليها اي تزوجت بغير اذنه فنكاحها اي ---------------------------------------عقدها باطل ولا مجال لارادة الوطء هنا لان الكلام في صحة النكاح وفساده فنكاحها باطل فنكاحها باطل كرره ثلاثا لتاكيد افادة فسخ النكاح من اصله وانه لا ينعقد موقوفا علي اجازة الولي----------------------------------------------------------------------------- وتخصيص- البطلان بغ----ير الاذن غالبي فيبطل وان اذن عند الشافعي------------------------------------------------------- فان دخل بها اي ادخل حشفته في قبلها فلها المهر بما استحل من فرجها	697	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2172	false	-8181992694927966380	0	299	0	1499	1502	300	يسقيه من خمر الجنة الذي ختم عليه ب-سك قال التوربشتي الرحيق الشراب الخالص الذي لا غش فيه والمختوم الذي يختم من اوانيها وهو عبارة عن نفاستها وكرامتها وهذا اشارة الي ان الجزاء من جنس العمل والنصوص فيه كثيرة والمراد انه يختص بنوع من ذلك اعلي والا فكل من دخل الجنة كساه الله من ثيابها واطعمه وسقاه من ثمارها وشرابها ويظهر ان المراد المسلم المعصوم ويحتمل الحاق الذمي العاري الجاءع به حم د في الزكاة ت كلهم عن ابي سعيد الخدري قال المنذري رواه ابو داود والترمذي من رواية ابي خالد بن يزيد الدالاني وحديثه حسن اه ولينه ابن عدي ايما مسلم كسا مسلما ثوبا اي لوجه الله تعالي لا لغرض اخر كان في حفظ الله تعالي اي --------رعايته وحراسته ما بقيت عليه منه رقعة اي مدة----- بقاء شء منه عليه ----وان قل وصار خلقا جدا وليس المراد بالثوب في هذا الحديث وما قبله القميص فحسب بل كل ما علي البدن من اللباس طب عن ابن عباس وفي-----ه خالد بن طهمان ابو العلاء قال الذهبي ضعيف قال ابن معين خلط قبل موته ايما قال الطيبي ايما من المقحمات التي يستغني بها اما عن تفصيل غير حامل او تطويل غير ممل امراة نكحت اي تزوجت في رواية انكحت نفسها وهي اوضح بغير اذن وليها اي تزوجت بغير اذن متولي امر تزويجها من قريب او غيره فنكاحها باطل اي فعقدها باطل ولا مجال لارادة الوطء هنا لان الكلام في صحة النكاح وفساده فنكاحها باطل فنكاحها باطل كرره------ لتاك-د افادة فسخ النكاح من اصله وانه لا ينعقد موقوفا علي اجازة الولي وانه ركب علي ثلاثة فيفسخ بعد العقد ويفسخ بعد الدخول ويفسخ بعد الطول والولادة وتخصيصه البطلان هنا بغير الاذن غالبي بدليل خبر لا نكاح الا بولي لكن لما كان الغالب انها لا تزوج نفسها الا باذنه خص به فان دخل بها اي اولج حشفته في قبلها فلها المهر بما استحل من فرجها	2172	5392953038306458296	751	1258.0	590	1529	49.117069244384766	136	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0697	true	2439587655681937005	245	297	1228	1509	1515	300	ان وطء الشبهة يوجب المهر واذا وجب ثبت النسب وانتفي الحد فان اشتجروا اي تخاصم الاولياء و--------------------------------------------------المراد مشاجرة لع-ضل لا الاختلاف فيمن يباشر العقد فالسلطان يعني من له السلطان علي التزويج فشم---------ل القاضي ولي من لا ولي له اي من ليس له ولي خاص و---------------------------------------------ايما كلمة ---------استيعاب فتشمل البكر والثيب والشريفة والوضيعة	697	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2173	false	-6230275155515660109	2	74	12	405	1612	300	ان وطء الشبهة يوجب المهر واذا وجب ثبت النسب وانتفي الحد فان اشتجروا اي تخاصم الاولياء وتنازعوا ومنه فيما شجر بينهم النساء 65 قال الرافعي المراد مشاجرة الفضل لا الاختلاف فيما يباشر العقد فالسلطان يعني من له السلطان علي --تزويج الايامي فيشمل القاضي ولي من لا ولي له اي من ليس له ولي خاص وفيه اثبات الولاية علي النساء كلهن لما سبق ان ايما كلمة استيفاء واستيعاب فيشمل البكر والثيب والشريفة والوضيعة	2173	5392953038306458296	272	495.5	220	395	68.86075592041016	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0698	true	-1152620814024029986	7	52	29	240	1414	300	ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان كان دخل بها فلها عليه صداقها اي مهر مثلها بما استحل من فرجها ويفرق بينهم---------------------------------------------ا وان كان لم يدخل بها فرق بينهما---------------------------- والسلطان ولي من لا ولي له اي ولي كل امراة ليس لها ولي خاص	698	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2173	false	-6230275155515660109	211	266	1146	1424	1612	300	ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان كان دخل بها فلها عليه صداقها اي مهر مثلها بما استحل من فرجها ويفرق بينهما بالبناء للمجهول اي ويفرق القاضي بينهما لزوما وان كان لم يدخل بها فرق بينهما بمعني انه يحكم ببطلان العقد والسلطان ولي من لا ولي له--- ولي ام---راة ليس لها ولي خاص	2173	5392953038306458296	203	361.0	160	284	71.47887420654297	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0698	true	-1152620814024029986	52	125	240	580	1414	300	طب عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن ايما رجل نكح امراة فدخل بها فلا يحل له نكاح ابنتها وان سفلت فان لم يكن دخل بها فلينكح ابنتها ان شاء وايما رجل نكح امراة فدخل بها او لم يدخل بها فلا يحل له نكاح امها اي لا يجوز ولا يصح والفرق ان الرجل يبتلي عادة بمكالمة امها عقب العقد لترتيب اموره فحرمت بالعقد ليسهل ذلك بخلاف------------------------------------------------------ بنتها-------------------------------------- ت عن ابن عمرو بن العاص	698	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2174	false	7109696473792132457	198	288	1072	1493	1547	300	طب عن ابن عمرو بن العاص----------- ايما رجل نكح امراة فدخل بها فلا يحل له نكاح ابنتها وان سفلت فان لم يكن دخل بها فلينكح ابنتها ان شاء وايما رجل نكح امراة فدخل بها او لم يدخل بها فلا يحل له نكاح امها اي لا يجوز ولا يصح والفرق ان الرجل يبتلي عادة بمكالمة امها عقب العقد لترتيب اموره فحرمت بالعقد ليسهل ذلك بخلاف ابنتها اخذ به الجماعة فقالوا اذا دخل بامراة حرمت عليه بنتها وقال داود لا تحرم الا ان كانت في حجره ت عن ابن عمرو بن العاص	2174	5392953038306458296	329	623.0	258	432	76.15740966796875	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0698	true	-1152620814024029986	127	175	593	832	1414	300	ايما رجل اتاه الله بالمد علما تنكيره في حيز الشرط يءذن بالعموم لكنه خص-------------------------------------- بالشرعي-------- فكتمه عن الناس عند الحاجة----- الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار شبه ما جعل من النار في فم الكاتم باللجام-------------------------- وهو--------------------------------- وعيد شديد يفيد انه كبيرة سيما ان كان الكتم لغرض فاسد	698	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2175	false	4238118699059461972	7	71	39	364	1446	300	ايما رجل اتاه الله------ علما تنكيره في حين الشرط يءذن بالعموم لكل علم ولو غير شرعي لكن خصه جمع منهم الحليمي بالشرع ومقدماته فكتمه عن الناس عند الحاجة اليه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار شبه ما جعل من النار في--- الكاتم باللجام تشبيها بليغا حيث خص النار وهو الذي اخرجه من باب الاستعارة وهذا وعيد شديد--------------- سيما ان كان الكتم لغرض فاسد	2175	5392953038306458296	208	343.0	166	349	59.598854064941406	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0698	true	-1152620814024029986	184	287	871	1355	1414	300	ايما رجل اي انسان حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالي فيحجب عن الحد بعد وجوبه بان بلغ الامام وثبت عنده لم يزل في سخط الله اي غضبه حتي ينزع اي يقلع وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك وايما رجل شد غضبا اي شد طرفه اي بصره بالغضب علي مسلم في خصومة لا علم له بها فقد عاند الله حقه وحرص علي سخطه وعليه لعنة الله المتتابعة الي يوم القيامة لانه بمعاندته الله صار ظالما وقد قال تعالي الا لعنة الله علي الظا----------------------------------------------------------------------------------------لمين وايما رجل اشاع علي رجل مسلم بكلمة اي اظهر عليه بها ما يعيبه ويشينه وهو منها برء يشينه بها اي فعل ما فعل بقصد	698	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2175	false	4238118699059461972	170	300	842	1446	1446	300	ايما رجل--------- حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالي------------------------------------------------- لم يزل في سخط الله اي غضبه حتي ينزع اي يقلع ويترك وهذا وعيد شديد علي الشفاعة في الحدود اي اذا وصلت الي الامام وثبتت كما يفيده اخبار اخر والا فالستر افضل وايما رجل شد غضبا اي شد طرفه اي بصره بالغضب علي مسلم في خصومة لا علم له بها فقد عاند الله حقه وحرص علي سخطه وعليه لعنة الله المتتابعة الي يوم القيامة لانه بمعاندة ا-لله صار ظالما وقد قال تعالي الا لعنة الله علي الظالمين هود 18 واصل اللعنة الطرد لكن المراد به هنا في وقت او حال او الشخص او علي صفة او نحو ذلك وايما رجل اشاع علي رجل مسلم ------اي اظهر عليه---- ما يعيبه بكلمة- وهو منها برء يشينه بها اي فعل ما فعل بقصد-	2175	5392953038306458296	398	731.0	311	675	58.96296310424805	84	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0699	true	-9009248236580038754	0	166	0	825	1479	300	يدنيه يوم القيامة في النار حتي ياتي بانفاذ ما قال وليس بقادر علي انفاذه فهو كناية عن دوام تعذيبه بها طب---------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي الدرداء باسناد ------فيه مجاهيل ا--------------------------------------------يما رجل اي انسان ظلم شبرا من الارض ذكر الشبر اشارة الي استواء القليل والكثير في الوعيد لا لخصوصه كلفه الله ------ان يحفر ح-تي يبلغ اخر سبع ارضين بفتح الراء وتسكن ثم يطوقه بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية فانه يطوقه يوم القيامة اي يكلف نقل الارض التي اخذها ظلما ل-ي المحشر ويكون كالطوق في عنقه او المراد---------------- يعاقب بالخسف الي الارض السابعة فتكون كل ارض------- كالطوق له وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستمر كذلك حتي يقضي بين الناس ثم يصير الي الجنة او ال----نار بحسب ارادة الغفار الجبار وفيه -----------------------ان الغصب كبيرة طب------------------------- عن يعلي بن مرة بضم الميم وشدة الراء باسناد جيد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما ضيف نزل بقوم فاصبح الضيف محروما من الضيافة اي لم يطعمه من نزل به تلك الليلة فله ان ياخذ من مالهم بقدر قراه بكسر القاف اي ضيافته اي بقدر ثمن ما----------------- يشبعه ليلته ولا حرج عليه في ذلك	699	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2176	false	5559813108085636411	16	289	71	1472	1535	300	يدليه يوم القيامة في النار حتي ياتي بانفاذ ما قال وليس بقادر علي انفاذه فهو كناية عن دوام تعذيبه بها من قبيل الخبر المار كلف يوم القيامة ان يعقد بين شعيرتين ومن قبيل قوله للمصورين احيوا ما خلقتم طب عن ابي الدرداء قال الهيثمي وفيه من لم اعرفه وقال المنذري لا يحضرني الان حال اسناده ايما رجل--------- ظلم شبرا من الارض ذكر الشبر اشارة الي استواء القليل والكثير في الوعيد---------- كلفه الله تعالي ان يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين بفتح الراء وتسكن ثم يطوقه بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية فانه يطوقه يوم القيامة اي يكلف نقل الارض الذي اخذها ظلما الي المحشر وتكون كالطوق في عنقه لا انه طوق حقيقة او معناه يعاقب بالخسف الي سبع ارضين---- فتكون كل ارض حالتءذ كالطوق في عنقه الظلم المذكور لازم له في عنقه لزوم الطوق وبالاول جزم القشيري وصححه البغوي ولا مانع ان تتنوع هذه الصفات لهذا الجاني او تنقسم اصحاب هذه الجناية فيعذب بعضهم بهذا ويعضهم بهذا بحسب قوة المفسدة وضعفها ذكره ابن حجر رحمه الله تعالي ويستمر كذلك حتي يقضي بين الناس ثم يصير الي الجنة او الي النار بحسب ارادة العزيز الجبار وهذا وعيد شديد للغاصب قاطع بان الغصب من اكبر الكباءر طب وكذا في الصغير عن يعلي بن مرة ورواه عنه ايضا احمد بعدة اسانيد قال الهيثمي ورجال بعضها رجال الصحيح ورواه عنه ايضا ابن حبان من هذا الوجه وكان ينبغي للمءلف عزوه له ولاحمد فانهما مقدمان عندهم علي العزو للطبراني ايما ضيف نزل بقوم فاصبح الضيف محروما من الضيافة اي لم يطعمه القوم---- تلك الليلة فله ان ياخذ من مالهم بقدر قراه----------- اي ضيافته اي بقدر---- ما يصرف في ثمن طعام يشبعه ليلته ولا حرج عليه في ذلك	2176	5392953038306458296	697	1157.0	548	1443	48.302146911621094	124	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0699	true	-9009248236580038754	183	276	906	1371	1479	300	ايما امر---------اة ناءحة ماتت قبل ان تتوب البسها الله سربالا بكسر اوله قميصا------------- من نار واقامها للناس يوم القيامة ليش-هر امرها علي رءوس الاشهاد يوم ذلك العرض الاكبر- فالنوح----- شديد التحريم ع عد-- عن ابي هريرة واسنا---------ده حسن ايما امراة نزعت ثيابها اي قلعت ما يسترها منه- في غير بيت-------------ها خرق الله عز وجل عنها ستره لانها لما لم تحافظ علي ما امرت به من ال-ستر عن الاجانب جوزيت بذلك و-------------------------------نزع الثياب عبارة عن تكشفها -لاجنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب ك هب عن ابي امامة باسناد حسن او صحيح ايما امراة استعطرت اي استعملت العطر	699	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2177	false	6295173070027447388	170	300	877	1528	1528	300	ايما ناءحة اي امراة ناءحة ماتت قبل ان تتوب البسها الله سربالا وقد تطلق السرابيل علي الدروع من نار واقامها للناس يوم القيامة لتشتهر في عرصات القيامة بين اهل-- ذلك الموقف الاعظم فالنوح حرام شديد التحريم ع عد ك عن ابي هريرة قال الهيثمي سنده حسن ايما امراة نزعت ثيابها اي قلعت ما يسترها منها في غير بيتها اي محل سكنها خرق الله عز وجل عنها ستره لانها لما لم تحافظ علي ما امرت به من التستر عن الاجانب جوزيت بذلك والجزاء من جنس العمل والظاهر ان نزع الثياب عبارة عن تكشفها للاجنبي لينال منها الجماع او مقدماته بخلاف ما لو نزعت ثيابها بين نساء مع المحافظة علي ستر العورة اذ لا وجه لدخولها في هذا الوعيد حم طب ك هب عن ابي ا-------------------مامة ايما امراة استعطرت اي استعملت العطر-	2177	5392953038306458296	383	638.0	302	673	56.90936279296875	68	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0700	true	-9169689043681212787	4	33	22	163	1450	300	لان فاعل السبب كفاعل المسبب وهذ---------------------------------------------------------------------------------------ا مبالغة بقصد الزجر والتنفير وكل --عين زانية اي وكل عين نظرت الي محرم من امراة او رجل فقد حصل لها حظها من الزنا	700	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2178	false	7861631090178764326	30	74	143	372	1532	300	لان فاعل السبب كفاعل المسبب قال الطيبي شبه خروجها من بيتها متطيبة مهيجة لشهوات الرجال التي هي بمنزلة راءدة الزنا بالزنا مبالغة وتهديدا وتشديدا عليها وكل عين زانية اي -كل عين نظرت الي محرم من امراة او رجل فقد حصل لها حظها من الزنا	2178	5392953038306458296	114	199.0	89	230	49.565216064453125	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0700	true	-9169689043681212787	41	117	208	575	1450	300	حم ن ك ع-----------ن ابي موسي الاشعري قال الحاكم صحيح واقروه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما رجل اي انسان اعتق غلاما ومثله الامة ولم يسم في العتق ماله يعني ما في يده من كسبه واضاف-ه اليه اضافة اختصاص--------- فالمال له اي للغلام بمعني انه ينبغي لسيده ان يسمح له به منحة منه وتصدقا عليه بما في يد-ه ليكون اتماما للصنيعة -------------------------------------------ه عن ابن مسعود باسناد حسن ايما امرء بكسر الراء ولي من امر المسلمين شيءا لم يحطهم بفتح فضم -----------يحفظهم	700	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2178	false	7861631090178764326	194	298	996	1519	1532	300	حم ن ك في التفسير عن ابي موسي الاشعري قال الحاكم صحيح واقر-ه الذهبي واقول فيه عند الاولين ثابت بن عمارة اورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال ابو حاتم ليس بالمتين عندهم ووثقه ابن معين ايما رجل--------- اعتق غلاما------------ ولم يسم في العتق ماله يعني ما في يده من كسبه واضافته اليه اضافة اختصاص لا تمليك فالمال له اي للغلام يعني----- ينبغي لسيده ان يسمح له به منحة منه وتصدقا عليه بما في يديه ليكون اتماما للصنيعة وزيادة لنعمة الاعتاق ه ذكره ابن الكمال وغيره عن ابن مسعود ا-----------يما امرء بكسر الراء ولي من امر المسلمين شيءا لم يحطهم بفتح فضم اي يكلءهم ويحفظهم	2178	5392953038306458296	323	548.5	254	561	57.57575607299805	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0700	true	-9169689043681212787	118	148	580	727	1450	300	عليهم بما يحوط به نفسه اي بمثل الذي يحفظ به نفسه-------- فالمراد لم يعاملهم بما يحب ان يعامل به نفسه -----------------------------لم يرح راءحة الجنة حين يجد ريحها الامام العادل الحافظ	700	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2179	false	1085428977091949123	7	43	41	220	1531	300	عليه- بما يحوط به نفسه اي ب----الذي يحفظ به نفسه ويصونها فالمراد لم يعاملهم بما يحب ان يعامل به نفسه من نحو بذل ونصح ونفقة وغيرها لم يرح راءحة الجنة حين يجد ريحها الامام العادل الحافظ	2179	5392953038306458296	142	245.0	113	184	77.17391204833984	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0700	true	-9169689043681212787	170	255	842	1249	1450	300	ايما رجل عاهر بصيغة الماضي والعاهر الزاني وعاهر--- المراة اتاها ليلا للفجور به--------------------ا بحرة او امة يعني زني بها فحملت فالولد ولد زنا لا يرث ولا يورث لان الشرع قطع الوصلة بينه وبين الزاني فلا قريب له الا من جهة امه ت عن ابن عمرو بن العاص وهو من رواية عمرو------------------------------------------------------------------------------------------- بن شعيب عن ابيه عن جده واسناده صحيح---------------------------------------------- ايما مسلم اي انسان مسلم ولو انثي شهد له ار----------------------------بعة نفر اي رجال بخير بعد موته م-----------------------من اتصف بالعدالة لا نحو فاسق ومبتدع ادخله الله الجنة	700	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2179	false	1085428977091949123	182	300	955	1531	1531	300	ايما رجل عاهر --------------العاهر الزاني وعهر الي المراة اتاها ليلا للفجور بها غلب علي الزنا مطلقا بحرة او امة يعني زني بها فحملت فالولد ولد زنا لا يرث ولا يورث لان الشرع قطع الوصلة بينه وبين الزاني---- قريب له الا من قبل امه وماء الزنا لا حرمة له مطلقا ولا يترتب عليه شء من احكام التحريم والتوارث ونحوهما عند الشافعية ت في الفراءض من حديث ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ابن عمرو بن العاص قال الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم ايما مسلم----------------------- شهد له اربعة من المسلمين وفي رواية اربعة نفر اي رجال بخير بعد موته من الصحابة او من غيرهم فمن اتصف بالعدالة لا نحو فاسق ومبتدع ادخله الله الجنة-	2179	5392953038306458296	310	510.0	242	618	50.16181182861328	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0701	true	-2777891388639497828	0	85	0	385	1487	300	ابن عمر بن الخطاب--------------- ايما صبي او صبية حج حال صباه ثم بلغ الحنث بسن او احتلام فعليه ان يحج حجة اخري --اي يلزمه ذلك وايما اعرابي مثلا حج قبل ان يسلم ثم اسلم و هاجر من بلاد الكفر الي ديار الاسلام فعليه ان يحج حجة اخري اي يلزمه الحج باسلامه وا-------------------------يما عبد اي قن ولو امة حج حال رقه ثم اعتق اي اعتقه سيده فعليه ان يحج حجة اخري اي يلزمه الحج بعد مصيره حرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط في التاريخ والضياء في-------- المختارة عن ابن عباس	701	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2180	false	6683813638279265676	110	247	550	1214	1461	300	ابن عمر بن الخطاب ولم يخرجه مسلم ايما صبي او صبية حج حال صباه ثم بلغ الحنث بسن او احتلام فعليه ان يحج حجة اخري يعني يلزمه ذلك وايما اعرابي----- حج قبل ان يسلم ثم اسلم و هاجر من بل-د الكفر الي بلاد الاسلام فعليه ان يحج حجة اخري اي يلزمه الحج باسلامه في استطاعته وان لم يهاجر وايما عبد اي قن ولو امة حج حال رقه ثم اعتق اي اعتقه سيده فعليه ان يحج حجة اخري اي يلزمه الحج بعد مصيره حرا قال الذهبي في المهذب كانه اراد بهجرته اسلامه كما تقرر وفيه انه يشترط لوقوع الحج عن فرض الاسلام البلوغ والحرية فلا يجزء حج الطفل والرقيق وان كملا بعده وعليه الشافعي نعم ان كملا قبل الوقوف او طواف العمرة او في اثناءه اجزاهما واعاد السعي خط في التاريخ والضياء المقدسي في المختارة عن ابن عباس	2180	5392953038306458296	371	679.0	287	670	55.37313461303711	77	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0701	true	-2777891388639497828	91	267	424	1327	1487	300	ايما مسلمين التقيا في نحو طريق فاخذ احدهما بيد صاحبه اي تناول يده اليمني بيمناه و-----تصافحا ولو بحاءل----- والا كمل بدونه وحمد- الله ------اي اثنيا عليه وزاد قوله جميعا للتاكيد تفرقا وليس بينهما خطيءة يعني من---------------------------------- الصغاءر وكم له من نظاءر فلا تعمم حم والضياء في المختارة عن البراء بن عازب باسناد صحيح ايما ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء من المسلمين حلف عند منبري هذا وكذا عند غيره وخصه لكونه اقبح علي يمين بزيادة علي للتاكيد كاذبة يستحق بها حق مسلم ولو جلد ميتة وسءجينا وحد قذف ونحوها ادخله الله النار نار جهنم للتطهير لا للتخليد وان علي سواك اخضر اي ----------------وان حلف علي سواك فحذف لدلالة الاول- عليه والتقيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمسلم غالبي فالذي كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن جابر باسناد حسن او صحيح ايما امرء اقتطع حق امرء مسلم بزيادة لفظ امرء اي ذهب بطاءفة منه ففصلها عنه-------------------------------- بيمين كاذبة كانت له نكتة------------------------------------------------------------------------------ سوداء من نفاق في قلبه لا يغيرها شء الي يوم القيامة فان لم يدركه العفو -دخل النار حتي تنجلي تلك النكتة--------------------------------------------------------- الحسن بن سفيان طب ك عن ثعلبة بلفظ الحيوان المشهور---------- الانصاري واسناده---------------------------------------------- ضعيف ايما عبد يعني قناولو امة	701	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2181	false	-8099567882269722337	18	293	97	1484	1516	300	ايما مسلمين التقيا في نحو طريق فاخذ احدهما بيد صاحبه اي اخذ-- يده اليمين بيده اليمين فتصافحا ولو من فوق ثوب والا-كمل بدونه وحمدا الله تعالي اي اثنيا عليه وزاد قوله جميعا للتاكيد تفرقا وليس بينهما خطيءة ظاهره ويشمل الكباءر وقياس نظاءره قصره علي الصغاءر------------------------- حم والضياء المقدسي---- عن البراء بن عازب قال ابو داود لقيني البراء فاخذ بيدي وصافحني وضحك في وجهي ثم قال تدري لم اخذت بيدك قلت لا الا اني ظننت انك لم تفعله الا لخير فقال ان النبي لقيني ففعل بي ذلك ثم ذكره ايما امرء من المسلمين حلف عند منبري------------------------------ هذا علي يمين كا-------------------ذبة يستحق بها حق مسلم ------------------------------------ادخله الله النار وان ك------------------------ان علي سواك اخضر قال العكبري تقديره وان حلف علي سواك فحذف لدلالة الاولي عليه وعلي في قوله علي يمين زاءدة اي حلف يمينا وفي ذكر المنبر زيادة في التاكيد قال الرافعي وهذا اشارة الي ان اليمين يغلظ بالمكان كما يغلظ بالزمان قال النووي ودخل في قوله حق مسلم نحو جلد ميتة وسرجين وساءر الاختصاصات وكذا كل حق ليس بمال كحد قذف حم عن جابر بن عبد------- الله ايما امرء اقتطع حق امرء مسلم---------------- اي ذهب بطاءفة منه ففصلها عنه يقال اقتطعت من الشء قطعة فصلتها بيمين كاذبة كانت له نكتة والنكتة في الشء كالنقطة والجمع نكت ونكات مثل برمة وبرم وبرام ونكات بالضم عامي سوداء من نفاق في قلبه لا يغيرها شء الي يوم القيامة فان لم يدركه العفو ادخل النار حتي تنجلي تلك النكتة ويكون فيها حتي يطهر من درنه ويصلح لجوار الرحمن في الجنان الحسن بن سفيان طب ك عن ثعلبة بلفظ الحيوان المشهور ابن وديعة الانصاري قيل هو احد الستة الذين تخلفوا عن تبوك قال الذهبي وذلك ضعيف ايما عبد يعني قن ولو امة	2181	5392953038306458296	641	965.5	507	1551	41.32817459106445	109	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0701	true	-2777891388639497828	267	300	1327	1487	1487	300	كوتب علي ماءة اوقية مثلا وفي رواية ------------علي الف اوقية فاداها الا عشرة اواق في نسخ اواقي بشد الياء وقد تخفف جمع اوقي----------------------------ة فهو عبد وايما عبد كوتب علي ماءة دينار فاداها الا-	701	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2182	false	6056676573945443855	83	122	446	644	1567	300	كاتب علي ماءة اوقية مثلا و---رواية الحاكم كاتب علي الف اوقية فاداها الا عشرة اواق في نسخ اواقي بشد الياء وقد تخفف جمع اوقية بضم الهمزة وشد الياء معروفة فهو عبد وايما عبد كاتب علي ماءة دينار فاداها الا	2182	5392953038306458296	155	270.0	124	201	77.11442565917969	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0702	true	1985946994024490438	63	116	308	577	1474	300	من عظامه اي العتيق عظما من عظام محرره بضم الميم وفتح الراء المشددة اي من عظام القن الذي حرره من ال----نار----- جزاء وفاقا وايما امرا------ة اعتقت امراة يعني انثي مثلها ولو طفلة مسلمة فان الله تعالي جاعل وقاء كل عظم من عظامها عظما من عظام محررها من ال-------------------نار يوم القيامة والكلام في- الافضل	702	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2183	false	-5954670757995155295	6	62	30	320	1541	300	من عظامه اي العتيق عظما من عظام محرره بضم الميم وفتح الراء المشددة اي من عظام القن----- حرره من النار نار جهنم جزاء وفاقا وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة لوجه الله تعالي--------- فان الله تعالي جاعل وقاء كل عظم من عظامها عظما من عظام محررها بفتح الراء المشددة من النار يوم القيامة فاستفدنا ان الافضل	2183	5392953038306458296	222	386.5	176	304	73.02631378173828	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0702	true	1985946994024490438	143	184	711	895	1474	300	ايما امة ولدت من سيدها اي وضعت منه ما فيه صورة خلق ادمي فانها ينعقد لها سبب العتق وتكون حرة اذا مات السيد الا ان يعتقها قبل موته فانها تصير حرة --------لا يتوقف عتقها علي موته ه ك عن ابن عباس	702	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2183	false	-5954670757995155295	213	255	1112	1304	1541	300	ايما امة ولدت من سيدها اي وضعت منه ما فيه صورة خلق ادمي فانها ينعقد لها سبب العتق وتكون حرة اذا مات السيد الا ان يعتقها قبل موته فانها تصير حرة بالعتق ولا يتوقف عتقها علي موته ه ك عن ابن عباس	2183	5392953038306458296	184	359.5	143	192	95.83333587646484	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0702	true	1985946994024490438	190	299	930	1472	1474	300	الجلوس واكثروا اللغط ثم تفرقوا قبل ان يذكروا الله------ باي صيغة كانت من صيغ الذكر او يصلوا علي نبيه محمد كذلك كانت تلك الجلسة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم ترة من الله بفتح المثناة الفوقية والراء اي نقصا وتبعة وحسرة وندامة لتفرقهم ولم ياتوا بما يكفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء اي الله عذبهم بتركهم كفارة المجلس وان شاء غفر لهم فضلا وطولا منه تعالي---------- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء---------- ك عن ابي هريرة وصححه---- واقروه------ ايما امراة توفي عنها زوجها اي ما ت عنها وهي في عصمته فتزوجت بعده فهي اي فتكون ف---ي الجنة زوجة لاخر ازواجها في الدنيا وذا---------- احد الاسباب الماءعة ل--نكاح ازواج النبي بعده	702	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2184	false	5145673783468263711	0	157	0	783	1490	300	الجلوس واكثروا اللغط ثم تفرقوا قبل ان يذكروا الله تعالي باي صيغة كانت من صيغ الذكر او يصلوا علي نبيه محمد كذلك وفيه تلميح الي قوله تعالي ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء 64 كانت عليهم ترة من الله---------------------------- اي نقص- وتبعة وحسرة وندامة لتفرقهم ولم ياتوا بما يكفر لفظهم من حمد الله والصلاة علي نبيه محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم وهاء ترة عوض عن واوه المتروكة كواو عدة وسعة ان شاء اي الله عذبهم -تركهم كفارة المجلس وان شاء غفر لهم فضلا وطولا منه تعالي ورحمة لهم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 ك عن ابي هريرة وقال صحيح واقره الذهبي ايما امراة توفي عنها زوجها اي مات------ وهي في عصمته فتزوجت بعده فهي اي فتكون هي في الجنة زوجة لاخر ازواجها في الدنيا قالوا وهذا هو احد الاسباب المانعة من نكاح زوجات النبي بعده	2184	5392953038306458296	477	818.0	376	819	58.241756439208984	86	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0703	true	2859866753368765103	5	60	26	286	1396	300	ايما رجل ضاف قوما اي نزل بهم ضيفا فاصبح الضيف محروما من القري بان لم يقدموا له عشاء تلك الليلة فان نصره بفتح النون نصرته واعانته علي----- حقه حق ----كل مسلم اي مستحق- علي كل من علم بحاله من المسلمين حتي ياخذ بقري ليلته اي بقدر ما يصرفه في عشاءه تلك الليلة---------------------------------------- من زرعه وماله	703	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2184	false	5145673783468263711	211	276	1056	1366	1490	300	ايما رجل ضاف قوما اي نزل بهم ضيفا فاصبح الضيف محروما من القري بان لم يقدموا له عشاء تلك الليلة فان نصره بفتح النون نصرته واعانته علي اداء حقه حق علي كل مسلم اي مستحقة علي كل من علم بحاله من المسلمين حتي ياخذ بقري ليلته اي بقدر ما يصرفه في عشاءه تلك الليلة اي ليلة واحدة كما في رواية احمد والحاكم من زرعه وماله	2184	5392953038306458296	260	477.0	205	310	83.87096405029297	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0703	true	2859866753368765103	69	292	324	1353	1396	300	في المضطر او في اهل الذمة المشروط عليهم ضيافة من مر بهم او منسوخ حم دك عن ------------المقدام بن معد يكرب باستاد---- ص------------------------------------------------حيح ايما رجل كشف سترا اي ازاله او-نحاه فادخل بصره يعني نظر الي ما وراء الستر من حرم او غيرهن ولم يكتف بقوله ايما رجل ادخل بصره افادة لان من لم يجعل لبيته سترا او اهمل مكشوفا فهو المقصر من قبل ان يءذن له في الدخول فقد اتي حد الا يحل ان ياتيه اي فيحرم عليه ذلك حرمة شديدة ولو ان رجلا يعني انسانا ممن هم وراء ال----------ستر فقا عينه اي عين الناظر اي حذفه بنحو حصاة ففقا عينه لهدرت --------فلا يضمنها الرامي وبه اخذ ا-لشافعي وهو حجة علي ابي-------------------------------------------------------------------------- حنيفة حيث ذهب الي عدم الضمان ولو ان رجلا اي انسانا ولو انثي مر علي باب اي منفذ نحو بيت لا سترة عليه اي ليس عليه ما يستر ما وراء من نحو خشب------------------------ فراي عورة اهله من المنفذ المكشوف فلا خطيءة عليه انما الخطيءة علي اهل الباب حيث اهملوا ما امروا به من الستر واذا حر-----------------------------------------------------------------------------------------------م النظ--------------------ر بغير اذن فالدخول------------------------- اولي حم ت عن ابي ذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجال احمد رجال الصحيح غير ان ابن لهيعة وحديثه حسن ا----------------يما وال ولي من امر المسلمين شيءا اي ولم يعدل فيهم وقف به علي جسر جهنم اي--------------- الصراط------------------------------------------------ فيهتز به الجسر حتي يزول كل عضو منه من مكانه اي تتناثر اعضاءه في جهنم عضوا عضوا	703	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2185	false	-2056124792084772223	7	294	36	1395	1424	300	في المضطر او في اهل الذمة المشروط عليهم ضيافة المارة------------ حم د ك في الاطعمة عن المقدام بن معد يكرب قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال ابن حجر اسناده علي شرط الصحيح ايما رجل كشف سترا اي ازاله او نحاه فادخل بصره يعني نظر الي ما وراء الستر من حرم او غيرهن-------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل ان يءذن له في الدخول فقد اتي حدا لا يحل ان ياتيه اي فيحرم عليه ذلك----------- ولو ان رجلا --من اصحا-----ب ما وراء الكشوف من الستر فقا عينه اي---- الناظر اي قذفه بنحو حصاة فقلع عينه لهدرت اي عينه فلا يضمنها الرامي وفيه حجة للشافعي ان من نظر من نحو كوة او شق الي بيت لا محرم له فيه فرماه صاحب البيت فقلع عينه هدر اوجب ابو حنيفة---------------- الضمان ولو ان رجلا------------------- مر علي باب اي منفذ نحو بيت لا سترة عليه اي ليس عليه باب من ------------نحو خشب يستر ما وراءه عن العيون فراي عورة اهله من الباب ---------فلا خطيءة عليه انما الخطيءة علي اهل الباب في تركهم-- ما امروا به من الستر وقلة مبالاتهم باطلاع الاجانب علي عورتهم وفي نسخ بدل الباب البيت وهي اقعد قال الزين العراقي فيه انه يحرم النظر في بيت غيره المستور بغير اذنه ولو ذميا وانه يحرم الدخول بطريق اولي حم ت عن ابي ذر ظاهر صنيع المصنف ان كلا منهما روي الكل والامر بخلافه فان الترمذي لم يرو الا بعضه وتمامه عند احمد وقال الهيثمي كالمنذري ورجال احمد رجال الصحيح غير ---ابن لهيعة وهو--- حسن الحديث وفيه ضعف ايما وال ولي من امر المسلمين شيءا اي ولم يعدل فيهم وقف به علي جسر جهنم يحتمل انه اراد به الصراط ويحتمل غيره والواقف به بعض الملاءكة او الزبانية فيهتز به الجسر حتي يزول كل عضو منه عن مكانه الذي هو فيه فيقع في جهنم عضوا عضوا	2185	5392953038306458296	740	1176.5	572	1549	47.77275848388672	142	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0704	true	-4861278491912187376	32	114	140	558	1514	300	ابن عساكر----------- عن معقل بفتح الميم وسكون المهملة ابن يسار بمثناة تحتية ومهملة مخففة ضد اليمين ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه اي سادته فوطء زوجته فهو زان ---------------------------------------------لان نكاحه بغير اذن سيده باطل وبه قال---------- الشافعي-------------------------------------- ه عن ابن عمر ضعيف لضعف----- مندل بن علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما امراة مات لها ثلاثة -في رواية ثلاث من الولد بفتحتين يشمل الذكر والانثي وخص الثلاثة لانها اول مراتب الكثرة كن بضم الكاف وشدة النون في رواية كانوا اي الثلاث لها وانت باعتبار النفس او النسمة	704	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2186	false	-8644746693227812997	163	287	867	1501	1577	300	ابن عساكر في التاريخ عن معقل بفتح الميم وسكون المهملة ابن يسار-------------------------- ضد اليمين ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه اي سادا----------ته فهو زان وفي رواية للترمذي فهو عاهر وهذا نص صريح في بطلان نكاحه بغير اذن سيده وان اجازه بعد وهو مذهب الشافعي اذ لم يقل في الخبر الا ان يجيزه السيد ه عن ابن عمر بن الخطاب وفيه مندل بن علي وهو ضعيف وقال احمد حديث منكر وصوب الدارقطني وقفه ورواه احمد وابو داود والترمذي والحاكم وصححه بلفظ ايما مملوك نكح بغير اذن مولاه عاهر وفي رواية الترمذي فنكاحه باطل ايما امراة مات لها ثلاثة وفي رواية ثلاث من الولد بفتحتين يشمل الذكر والانثي وخص الثلاثة لانها اول مراتب الكثرة ك---------------------ن في رواية كانوا اي الثلاث لها وانث باعتبار النفس او النسمة	2186	5392953038306458296	338	563.5	269	691	48.914615631103516	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0704	true	-4861278491912187376	0	29	0	129	1514	300	ابن عاصم بن سفيان الثقفي باسناد ضعيف-- ايما راع غش رعيته اي مر عينه يعني -------لم ينصح لهم فهو في النار اي يعذب بنار جهنم ما شاء الله ان	704	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2186	false	-8644746693227812997	30	59	163	300	1577	300	ابن عاصم بن سفيان السقفي وقيل المخزومي ايما راع غش رعيته اي مرعيت-ه يعني خانهم ولم ينصح لهم فهو في النار اي يعذب بنار جهنم ما شاء الله ان	2186	5392953038306458296	113	198.5	86	138	81.8840560913086	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0704	true	-4861278491912187376	153	277	759	1390	1514	300	خ عن ابي سعيد قال قا---ل النساء للنبي اجعل لنا يوما فوعظهن فذكره ا--------------------------------------يما رجل مس فرجه اي ذكر نفسه ببطن كفه او حلقه دبر--------------------------------ه فليتوضا وجوبا بالانتف----------اض طهره بذلك وايما امراة مست فرجها اي ملتقي المنفذ من قبلها او حلقة دبرها ببطن كفها فلتتوضا------------------------------- كذلك وبه-------------------------------------------------- اخذ الشافعي----------------------------- حم قط عن ابن عمرو بن العاص--------------------------------------------------------------- واسناده قوي كما في التنقيح ايما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرء مسلم اعتق امرا مسلما بزيادة امرء للايضاح فهو فكاكه بفتح الفاء ونكسر من النار اي فعتقه سبب لخلاصه من نار جهنم يجزي بضم المثناة التحتية وفتح الزاي غير مهموز اي ينوب بكل عظم منه عظما منه حتي الفرج بالفرج كما في رواية وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة بزيادة امراة فيهما للايضاح فهي فكاكها من النار تجزي بكل عظم منها عظما	704	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2187	false	604593921164509899	102	300	467	1432	1432	300	خ عن ابي سعيد الخدري قال النساء للنبي اجعل لنا يوما فوعظهن فذكره وفي اخري قالت امراة واثنان قال واثنان ايما رجل مس فرجه اي ذكر نفسه ببطن كفه او حلقة دبره فالمس عام مخصوص كما سياتي بيانه فليتوضا وجوبا حيث لا حاءل لانتقاض طهره بمسه وايما امراة مست فرجها اي ملتقي المنفذ من قبلها او حلقة دبرها ببطن كفها فلتتوضا وجوبا لبطلان طهرها به واذا كان كذلك فمس فرج غيره افحش وابلغ في اللذة فهو اولي بالنقض بهذا اخذ الشافعية وخالف الحنفية وسياتي تقريره حم قط عن ابن عمرو بن العاص وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال الذهبي في التنقيح واسناده قوي وقال ابن حجر رحمه الله رجاله ثقات الا انه اختلف فيه علي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده فقيل عنه هكذا وقيل عن المثني بن الصباح عنه عن سعيد بن المسيب عن بسرة بنت صفوان وفي باب طلق بن علي وغيره ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما --------------------فهو فكاكه من ال-----------------نار اي-------------------- نار جهنم يجزي بضم الياء---------- وفتح الزاي غير مهموز اي ينوب بكل عظم منه عظما منه حتي الفرج بالفرج كما في رواية وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة--------------------------- فهي فكاكها من النار تجزي بكل عظم منها عظما-	2187	5392953038306458296	488	826.0	386	1060	46.03773498535156	90	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0705	true	6813151027079378431	8	169	46	815	1423	300	طب عن عبد الرحمن بن عوف احد العشرة د----------------ه طب عن مرة بضم اوله مشددا ابن كعب-------------- ت عن ابي امامة و--------قال حسن ايما امراة زوجها وليان اي اذنت لهما معا او اطلقت او اذنت لاحدهما وقالت زوجني بزيد وللاخر زوجتي بعمرو فهي زوجة للاول اي للسابق من-هما ببينة او تصادق معتبر فان وقعا معا او جهل السبق بظلا معا وايما رجل باع بيعا------- من رجلين اي مرتبا فهو اي البيع للاول اي للسابق منهما فان وقعا معا او جهل السبق بطلا حم 4 ك--------------------------------------------- من حديث الحسن عن سمرة بن جندب وحسنه الترمذي وصححه الحاكم لكن ان لم يثب------------------------------------------------ت سماع الحسن من سمرة فمن--------قطع ايما امراة نكحت اي تزوجت علي صداق او حباء بكسر الحاء المهملة وتخفيف------ الموحدة ممدود اصله العطية وهو المسمي بالحلوان------------------ او عدة بكسر ففتح مخففا وفي رواية --ابن ماجه او هبة بدل عدة قبل عصمة النكاح اي قبل عقد النكاح فهو لها اي مختص بها دون ابيها لانه وهب لها قبل العقد الذي شرط فيه لابيها	705	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2188	false	-4073729552523621411	111	300	564	1489	1489	300	طب عن عبد الرحمن بن عوف احد العشرة المبشرة بالجنة د ه طب عن مرة بفتح الميم ----ابن كعب بن مرة الفهري ت عن ابي امامة الباهلي وقال حسن ايما امراة زوجها وليان اي اذنت لهما معا او اطلقت او اذنت لاحدهما وقالت زوجني بزيد وللاخر زوجني بعمرو فهي زوجة للاول اي السابق بينهما ببينة او تصادق معتبر فان وقعا معا او جهل السبق بطلا معا وايما رجل باع بيعا اي مرة من رجلين فهو للاول اي ف--الب---------يع للسابق منهما فان وقعا معا او جهل السبق بطلا حم 4 ك كلهم في النكاح الا القزويني ففي التجارة كلهم من حديث الحسن عن سمرة بن جندب وحسنه الترمذي وقال -الحاكم علي شرط البخاري واقره الذهبي قال ابن حجر وصحته موقوفة علي ثبوت سماع الحسن من سمرة فان رجاله ثقات ايما امراة نكحت اي تزوجت علي صداق او حباء بكسر الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة والمد اصله العطية وهي المسمي بالحلوان وقيل هو عطية خاصة او عدة ظاهره انه يلزمه الوفاء وعند ابن ماجه او هبة بدل عدة قبل عصمة النكاح اي قبل عقد النكاح فهو لها اي مختص بها دون ابيها لانه وهب لها قبل العقد الذي شرط فيه لابيها-	2188	5392953038306458296	675	1187.0	529	942	71.65605163574219	126	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0705	true	6813151027079378431	169	300	815	1423	1423	300	ما شرط فلاحق لابيها--- فيه الا برضاها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه اي وما شرط من نحو هبة بعد------ عقد النكاح فهو --حق لمن اعطيه ولا فرق بين الاب وغيره قال الخطابي وهذا مءول -علي ما شرطه الولي لنفسه غير المهر واحق ما اكرم بالبناء للمجهول عليه الرجل اي لاجله فعلي --تعليلية ابنته بالرفع خبرا حق وقد ينصب علي حذف كان تقديره احق ما اكرم الرجل لاجله------ اذا كانت ابنته او اخته او امه و------ظاهر العطف ان الحكم-------- لا يختص بالاب بل--------- كل ولي كذلك------------ حم د ن ه عن ابن عمرو بن العاص باسناد جيد ايما امراة نيب ابو بكر زوجت نفسها من غير ولي فهي زانية نص صريح في اشتراط الولي لصحة النكاح------------------ وقوله من غير ولي ايضاح خط عن معاذ بن جبل قال ابن الجوزي-	705	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2189	false	3801496775677570931	0	144	0	659	1421	300	ما شرط فليس- لابيها حق فيه الا برضاها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه اي وما شرط من نحو هبة او عدة مع عقد النكاح فهو ثابت لمن اعطيه ولا فرق بين الاب وغيره قال الخطابي -هذا موكول علي ما شرطه الولي لنفسه غير المهر واحق ما اكرم بضم فسكون فكسر- عليه الرجل اي لاجله فعلي للتعليل-- ابنته بالرفع خبر احق وقد ينصب علي حذف كان تقديره احق ما اكرم لا------جله الرجل اذا كانت ابنته او اخته قال ابن رسلان ظاهر العطف ان الحكم المذكور لا يختص بالاب بل في معناه كل ولي ولم ار من قال به حم د ن ه عن ابن عمرو بن العاص----------- ايما امراة ثيب ا-و بكر زوجت نفسها من غير ولي فهي زانية نص صريح في اشتراط الولي لصحة النكاح وبهذا اخذ الشافعي وقوله من غير ولي ايضاح خط عن معاذ بن جبل قال ابن الجوزي	2189	5392953038306458296	544	942.0	422	682	79.76539611816406	106	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0706	true	-397912723397756826	2	93	8	447	1455	300	ايما امراة تطيبت اي استعملت --طيبا ذا ---------ريح ثم خرجت الي المسجد لتصلي فيه لم تقبل لها صلاة ما دامت متطيبة حتي تغتسل يعني تزيل اثر ريح الطيب بغسل او غيره يعني--- لا تثاب علي الصلاة ما دامت متطيبة لكنها صحيحة مغنية عن القضاء------------ فعبر عن نفي الثواب بنفي القبول ارعاب------ا ه عن ابي هريرة باسناد ضعيف ايما ام-------------------راة زادت في راسها شعرا ليس منه فانه زور تزيد فيه فيحرم عليها------------------- وصل الشعر------------------------- بغيره---------------------------------------------------------- مطلقا ن عن معاوية بن ابي سفيان ا------------------------------يما رجل اعتق امة ثم تزوج بها بمهر جديد فله	706	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2189	false	3801496775677570931	173	300	801	1421	1421	300	ايما امراة تطيبت اي استعملت الطيب الذي هو ذو الريح ثم خرجت الي المسجد -تصلي فيه لم تقبل لها صلاة ما دامت متطيبة حتي تغتسل يعني تزيل اثر ريح الطيب بغسل او غيره اي انها لا تثاب علي الصلاة ما دامت متطيبة لكنها صحيحة مغنية عن القضاء مسقطة للفرض فعبر عن نفي الثواب بنفي القبول ارعابا وزجرا ه عن ابي هريرة وفيه عاصم بن عبد الله ضعفه جمع ايما امراة زادت في راسها شعرا ليس منه فانه زور تزيد فيه فيه حجة لمذهب الليث ان الممتنع وصل الشعر بالشعر اما لو وصلت شعرها بغير شعر كخرقة وصوف فلا يشمله النهي وبه اخذ بعضهم وضعفه الجمهور مطلقا ن عن معاوية بن ابي سفيان ورواه عنه ايضا الطبراني وغيره ايما رجل اعتق امة ثم تزوج بها بمهر جديد فله-	2189	5392953038306458296	400	693.5	315	622	64.30868530273438	75	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0706	true	-397912723397756826	93	250	447	1209	1455	300	اجران اجر بالعتق واجر بالتعليم والتزويج طب عن ابي موسي الاشعري ايما رجل قام الي وضوء-----------ه بفتح الواو اي الماء الذي يتوضا به او بضمها ا-----ي الي فعله------ يريد الصلاة جملة حالية- ثم غسل كفيه نزلت خطيءته من كفيه------------------------------------- مجاز عن غفرانها لانها ليست باجسام فتخرج حقيقة وكذا يقال فيما بعده مع اول قطرة نقطر منهما فاذا ----------------------------------------------------------------------------------غسل وجهة نزلت خطيءته من سمعه وبصره مع اول قطرة تقطر منه فاذا غسل يديه الي المرفقين ورجليه الي الكعبين سلم من كل ذنب هوله اي واقع منه ومن كل خطيءة فخرج من ذنوبه كهيءته يوم ولدته امه لا شء عليه منها كما انه كان لا شء عليه وقت ولادته فاذا قام الي الصلاة وصلاها رفعه الله تعالي- بها درجة اي منزلة عالية في الجنة وان قعد قعد سالما اي وان لم يصل-- بذلك الوضوء بعينه بل قعد عن الصلاة بان اخرها العذر قعد سالما م-----------------------------------------------------ن الذنوب فانه قد غفر له بتمام الوضوء ولا يشترط في غفرانها ان يصلي بذلك	706	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2190	false	1582209535762768638	0	165	0	822	1590	300	اجران اجر بالعتق -----بالتعليم والتزويج طب عن ابي موسي الاشعري ايما رجل قام الي وضوءه يحتمل كونه بفتح الواو اي الماء ل----يتوضا منه ويحتمل بالضم اي الي فعل الوضوء يريد الصلاة بذلك الوضوء ثم غسل كفيه نزلت خطيءته من كفيه مع اول قطرة تقطر منهما قال القاضي هو مجاز عن غفرانها لانها ليست باجسام فتخرج حقيقة وكذا يقال فيما بعده وقال الطيبي هذا وما بعده تمثيل وتصوير لبراءته عن الذنوب كلها علي سبيل المبالغة لكن هذا العام خص بالتغاير فاذا غسل وجهه نزلت خطيءته من سمعه وبصره مع اول قطرة تقطر منه فاذا غسل يديه الي المرفقين ورجليه الي الكعبين سلم من كل ذنب هو ل-----------ه ومن كل خطيءة-------------- كهيءته يوم ولدته امه ويصير سالما من الذنوب مثل------------- وقت ولادته فاذا قام الي الصلاة وصلاها رفعه الله عز وجل بها درجة اي منزلة عالية في الجنة وان قعد اي عن الصلاة اي- لم يصلها بذلك ----------------------------------------------قعد سالما من الخطايا قال الطيبي فان قلت ذكر لكل عضو ما يختص به من الذنوب وما يزيلها عن ذلك --------------------------------------------	2190	5392953038306458296	515	850.5	406	960	53.64583206176758	92	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0706	true	-397912723397756826	261	300	1269	1455	1455	300	حسن لا باس به في المتابعات ذكره المنذري ايما مسلم رمي بسهم في سبيل الله اي في الجهاد لاعلاء كلمة الله فبلغ الي العدو اي وصل اليهم مخطءا او مصيبا فله من الاجر كرقبة اي مثل اجر نسمة اعتقها-	706	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2191	false	6999538655411637020	91	125	512	673	1486	300	حسن ف----------ي المتابعات لا باس به--- ايما مسلم رمي بسهم في سبيل الله اي في الجهاد لاعلاء كلمة الله فبلغ الي العدو------------- مخطءا او مصيبا فله من الاجر كرقبة اي مثل اجر نسمة اعتقها	2191	5392953038306458296	150	264.0	119	187	80.21390533447266	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0707	true	5470522406663611827	0	162	0	782	1482	300	من ولد اسماعيل بن ابراهيم ال------------خليل وايما رجل اي مسلم شاب في سبيل الله اي في الجهاد او--- الرباط يعني من هول ذلك او من دوامه الج--------------هاد حتي اسن فهو له نور اي------------------------------------------- الشيب المفهوم من شاب وال-------------------------------شيب في نفسه نور ولكل مءمن كما في حديث فالحاصل لهذا الرجل نور علي نور وايما رجل اعتق رجلا مسلما بزيادة رجل للتاكيد والتوضيح فكل عضو من المعتق بكسر التاء بعضو من المعتق بفتحها فداء له من النار وا----------------------------------لمراة مثل الرجل وايما رجل قام اي هب من نومه او تحول من مقعده وهو-------------- يريد الصلاة ا--ي التهجد فافضي الوضوء بفتح الواو الي اماكنه اي اوصل الماء الي مواضعه وهو الاسباغ سلم من كل ذنب وخطيءة عطف تفسير وقوله هي له تاكيد والمراد الصغاءر كما مر فان قام الي الصلاة فصلاها رفعه الله------ بها درج------------------------ة وان رقد --------رقد سالما من الذنوب والبلايا لحفظ الله له ورضاه عنه علي ما سلف تقريره طب عن عمرو بن عبسة بن عامر او ابن ابي خالد السلمي ايما وال ولي	707	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2191	false	6999538655411637020	125	300	673	1486	1486	300	من ولد اسماعيل بن ابراهيم الخليل عليه السلام وايما رجل --------شاب في سبيل الله اي في الجهاد او في الرباط يعني من هول ذلك ويحتمل ان المراد داوم علي الجهاد حتي اسن فهو له نور اي فالشيب نور له فان قلت ورد في غير ما خبر ان الشيب نور لكل مءمن فما الذي تميز به هذا المجاهد قلت فالشيب في نفسه نور -لكل مءمن كما في حديث فالحاصل لهذا الرجل نور علي نور وايما رجل اعتق رجلا مسلما---------------------------- فكل عضو من المعتق بكسر التاء بعضو من المعتق بفتحها فداء له من النار اي يجعله الله له فداء من نار جهنم والمراة مثل الرجل وايما رجل قام اي هب من نومه او تحول من مقعده وهو اي والحال انه يريد الصلاة يعني التهجد فافضي الوضوء ا-----------لي اماكنه------------------------------------- سلم من كل ذنب وخطيءة---------------- هي له ف-----------------------------ان قام الي الصلاة------- رفعه الله تعالي بها درجة اي منزلة عالية في الجنة وان رقد بعد ذلك رقد سالما من الذنوب والبلايا لحفظ الله له ورضاه عن------------------ه طب عن عمرو بن عبسة بن عامر او ابن---- خالد السلمي ايما وال ولي-	2191	5392953038306458296	583	984.0	456	973	59.917781829833984	112	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0707	true	5470522406663611827	188	294	914	1452	1482	300	اقيم علي الصراط اي وقف به علي متن جهنم ونشرت الملاءكة صحيفته التي فيها حسناته وسيءاته فان كان عادلا نجاه الله بعدله اي بسبب عدله بين رعي-ته وان كان جاءرا انتفض به الصراط انتفاضة تزايل بين مفاصله اي تفارق تلك الانتفاضة بين مفاصله فيجعل كل مف-----صل منها وحدة حتي يكون بين كل عضوين من اعضاءه مسيرة ماءة عام يعني بعدا كثيرا جدا لا تسعة العقول فالمراد التكثير لا التحديد ومثله غير عزيز ثم ينخرق به الصراط فاول ما يتقي به النار انفه وحر وجهه لانه لما خرق حرمة من قلده الله امره--------------------- وخان فيما اءتمن---- عليه ناسب ان ينخرق به الص----راط والجزاء من جنس العمل فهذا	707	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2192	false	8782410639330503868	3	106	14	531	1540	300	اقيم علي الصراط اي وقف به علي متن جهنم ونشرت الملاءكة صحيفته التي فيها حسناته وسيءاته فان كان عادلا نجاه الله بعدله اي بسبب عدله بين خليقته وان كان جاءرا انتفض به الصراط انتفاضة تزايل بين مفاصله اي تفارق------------------------------- كل مفصل مفصل منه------ حتي يكون بين--- عضوين من اعضاءه مسيرة ماءة عام يعني بعدا كثيرا جدا--------------- فالمراد التكثير لا التحديد كما في نظاءره- ثم ينخرق به الصراط فاول ما يتقي به النار انفه وحر وجهه لانه لما خرق حرمة من قلده الله امره من عباده واستهان بهم وخان فيما جعل امينا عليه ناسب ان ينخرق به متن الصراط والجزاء من جنس العمل وهذا	2192	5392953038306458296	459	833.0	365	573	80.1047134399414	86	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0708	true	-8310196558051225182	4	133	26	673	1529	300	ابو القاسم بن بشران في اماليه عن علي امير المءمنين ا--------------يما مسلم استرسل الي مسلم اي ا-تانس به واطمان اليه فغبنه في بيع او غير--------ه بنقص في العوض او نحوه كان غبنه ذلك ربا اي مثل الربا في التحريم ومنه اخذ بعض المجتهدين ثبوت الخيار ب--الغبن وخالف الشافعي لدليل اخر------------------------------------------------- حل عن ابي امامة باسناد ضعيف بل واه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------يما امراة قعدت علي بيت اولادها بزيادة بيت للتاكيد والايضاح اي اقامت ايما علي حضانتهم فلم تتزوج بعد ابيهم لموته او انقطاع خبره فهي معي في الجنة اي تسابقني اليها بدليل حديث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اول من يدخل الجنة لكن تبادرني امراة فاقول ما انت فتقول انا امراة قعدت علي -يتاما-----------------ي فليس المراد انها معه في درجته هكذا فافهم ابن بشران ابو القاسم في اماليه عن انس بن مالك ايما راع اي حافظ	708	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2192	false	8782410639330503868	140	300	719	1540	1540	300	ابو القاسم بن بشران في اماليه عن علي امير المءمنين كرم الله وجهه ايما مسلم استرسل الي مسلم اي استانس--- واطمان اليه فغبنه في بيع او شراء اي غلبه بنقص في العوض او غيره كان غبنه ذلك ربا اي مثل الربا في التحريم ومنه اخذ بعض الاءمة--- ثبوت الخيار في الغبن ومذهب الشافعي رضي الله عنه لا حرمة ولا خيار لتفريط المشتري بعدم الاحتياط حل عن ابي امامة ورواه عنه الطبراني ايضا باللفظ المزبور وفيه موسي بن عمير القرشي الراوي عن مكحول قال الذهبي قال ابو حاتم ذاهب الحديث ايما امراة قعدت علي بيت اولادها----------------------------------------------------------------------------------------------- فهي معي في الجنة الظاهر ان المراد بقعودها عليهم تعزبها ليتمهم وصبرها عن الرجال وعن التوسع في النفقة منهم لاجل الاولاد وان المراد بالمعية المعية في السبق الي الجنة بقرينة خبر انا اول من يدخل الجنة لكن تبادرني امراة فاقول من انت فتقول انا امراة قعدت علي ايتامي واما درجة المصطفي فليس------------ معه فيها احد----------- ابن بشران----------- في اماليه عن انس ا--------يما راع اي حافظ-	2192	5392953038306458296	426	677.5	333	965	44.145076751708984	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0708	true	-8310196558051225182	133	282	673	1445	1529	300	مءتمن علي شء من امور المسلمين ----------------------------------------------------------------------------------لم يرحم رعيته اي -لم يعاملهم بالعطف والشفقة والرفق--------------------- حرم الله عليه الجنة اي دخولها قبل تطهيره بالنار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيثمة ال-طرابلسي في جزءه الحديثي عن ابي سعيد الخدري ايمانا شء نشا في طلب العلم الشرعي لله تعالي والعبادة تعميم بعد تخصيص ويستمر كذلك حتي يكبر اي يطعن في السن ويموت علي ذلك اعطاه الله تعالي يوم القيامة ثواب اثنين وسبعين صديقا بكسر الصاد وشدة الدال المكسورة اي مثل ثوابهم اجمعين طب عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي امامة قال االذهبي------- -----------------------------------------------منكر ايما قوم نودي فيهم بالاذان صباحا كان لهم امانا من عذاب الله تعالي ذلك اليوم وتلك الليلة حتي يمسوا اي وايما قوم نودي فيهم بالاذان مساء كان لهم امانة من عذاب الله تعالي حتي يصبحوا و------------------------------المراد بالعذاب هنا القتال بدليل حديث ---كان اذا نزل بساحة قوم فسمع الاذان كف عن القتال طب---------- عن معقل بن يسار ضعيف لضعف------ اغلب بن تميم ا---------يما مال اديت زكاته------------------ فليس بكنز	708	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2193	false	-2930563022826274041	0	273	0	1424	1571	300	مءتمن علي شء من امور المسلمين وكل من وكل بحفظ شء فهو راع ومعانيهم مختلفة فرعاية الامام ومراءه ولاية امور الرعية لم يرحم رعيته بان لم يعاملهم بالرحمة ولم يذب عنهم واهمل امرهم وضيع حقهم حرم الله عليه الجنة اي دخولها قبل تطهيره بالنار لان الراعي ليس بمطلوب لذاته وانما اقيم لحفظ ما استرعاه فاذا لم يتصرف فيه بما امر به فقد غش وخان فاستحق دخول دار الهوان وهذا شامل حتي للرجل الذي هو من احاد الناس فانه راع لعياله فاذا لم ينظر اليهم بالشفقة والعطف والاحسان فهو داخل في هذا الوعيد الشديد نسال الله الغفران وان يرضي عنا خصماءنا يوم الحساب والميزان خيثمة الاطرابلسي في جزءه الحديثي عن ابي سعيد الخدري ايما ناشء نشا في طلب العلم -----------------والعبادة تعميم بعد تخصيص ح------------تي يكبر اي يطعن في السن-------------- اعطاه الله يو------م القيامة ثواب اثنين وسبعين صديقا بالتشديد---------------------- اي مثل ثوابهم اجمعين قال في الفردوس النشء الاحداث الواحد ناشء مثل خادم وخدم وانشا الرجل اذا ابتدا والنشء ابتداع الشء وابتداءه اه وظاهره ان هذا الثواب الموعود انما هو في علم شرعي قصد بطلبه وجه الله تعالي طب عن ابي امامة قال في الميزان هذا منكر جدا اه وقال الهيثمي يوسف ابن عطية متروك الحديث ايما قوم نودي فيهم بالاذان صباحا كان لهم امانا من عذاب الله تعالي ذلك اليوم وتلك الليلة حتي يمسوا--- وايما قوم نودي فيهم بالاذان مساء كان لهم امانا من عذاب الله تعالي حتي يصبحوا اي يدخلوا في الصباح والظاهر ان المراد بالعذاب هنا القتال بدليل خبر انه كان اذا نزل بساحة قوم فسمع الاذان كف عن القتال ذلك اليوم طب عن معقل بن يسار قال الهيثمي فيه اغلب بن تميم وهو ضعيف ايما مال اديت زكاته الشرعية لمستحقيها فليس بكنز	2193	5392953038306458296	631	1073.0	504	1498	42.12282943725586	109	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0709	true	-757383011548642055	11	203	55	1044	1523	300	ايما راع استرعي رعية اي طلب الله منه ان يكون راعي جماعة اي اميرهم بان نصبة عليهم فلم يحطها اي لم يحفظها--------------------------------------------------- بالامانة والنصيحة اي بارادة الخير والصلاح والنصح ضاقت عليه رحمة الله التي وسعت كل شء بمعني انه يبعد به عن منازل الابرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط عن عبد الرحمن بن سمرة بن حبيب العبسي باسناد ضعيف ايما وال ولي شيامن --امر امتي فل------------م ينصح لهم في امر دينهم ودنياهم و لم يجتهد اي يبذل جهده ويستفرغ وسعه لهم فيما يصلحهم وينفعهم كنصيحته وجهده اي اجتهاده لنفسه كبه الله علي------ وجهه يوم القيامة في النار اي القاه فيها علي وجه الاذلال والاهانة والاحتقار لانه انما ول---------اه عليهم---- ليديم النصيحة لهم لالن-فسه فلما قلب القضية استحق النار الجهنمية طب عن معقل بن ----------يسار ايما وال ولي بالبناء للمجهول ويجوز للفاعل علي قوم فلان لهم اي لاطفهم بالقول والفعل ورفق بهم -ساسهم بلطف رفق الله تعالي به يوم القيامة فلم يناقشه الحساب ولم يوبخه بالعتاب ------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا في----- ذم الغضب عن عاءشة ا--------------يما داع دعا بالبناء للفاعل الي ضلالة فاتبع بالبناء للمفعول اي اتبعه علي تلك الضلالة -ناس فان عليه مثل اوزار من اتبعه علي ذلك ولا ينقص من اوزارهم شي-ا فان من سن سنة	709	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2194	false	1777503797554718745	22	300	112	1523	1523	300	ايما راع استرعي رعية اي طلب----- منه ان يكون راعي جماعة اي امير---------------هم فلم يحطها اي لم يحفظها يقال حاطه يحوطه حوطا وحياطة اذا حفظه وصانه وذب عنه بالامانة والنصيحة اي بارادة الخير والصلا-------ح ضاقت عليه رحمة الله التي وسعت كل شء ي-عني انه يبعد ---عن منازل الابرار ويساق مع العصاة الي النار فاذا طهر من دنسه شمله الغفران وصلح الي جوار الرحمن قال العارف ابن عربي فالحاكم خليفة الله فان غفل بلهوه وشانه وشارك رعيته فيما هم فيه من فنون اللذات وقيل الشهوات ولم ينظر في احوال من امر للنظر في احواله من رعاياه فقد عزل نفسه عن الخلافة بفعله ورمت به المرتبة وبقي عليه السءال من الله والوبال والخيبة وفقد الرياسة والسيادة وحرمه الله خيرها وندم حيث لا ينفعه الندم خط عن عبد الرحمن بن سمرة بن حبيب العبسي------------ ايما وال ولي شيءا من امر امتي امة الاجابة فلم ينصح لهم في امر دينهم ودنياهم و----يجتهد له--------------------------م فيما يصلح--------هم كنصيحته وجهده اي اجتهاده لنفسه كبه الله تعالي علي وجهه يوم القيامة في النار نار جهنم لان الله تعالي------------------------------ انما ولاه واسترعاه علي عباده ليديم النصيحة لهم لا لنفسه فلما قلب القضية استحق النار الجهنمية طب عن معقل بن يسار ضد اليمين ايما وال ولي -----------------------------علي قوم فلان لهم اي لاطفهم بالقول والفعل ورفق بهم وساسهم بلطف رفق الله تعالي به يوم القيامة في-------- الحساب و----------العتاب ومن عامله بالرفق في ذلك المقام فهو من السعداء بلا كلام والله تعالي يحب الرفق في الامر كله ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الغضب عن عاءشة رضي الله عنها ايما داع دعا ---------------الي ضلالة فاتبع بالبناء للمجهول اي اتبعه علي تلك الضلالة اناس فان عليه مثل اوزار من اتبعه علي ذلك ولا ينقص من اوزارهم شيءا فان من سن سنة-	2194	5392953038306458296	772	1299.5	613	1585	48.70662307739258	135	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0709	true	-757383011548642055	203	300	1044	1523	1523	300	سيءة فعليه وزرها ووزر-من عمل بها---------------- وايما داع دعا الي هدي فاتبع ----------------------------------------فان له مثل اجور من اتبعه----- ولا ينقص من اجورهم شيا -فان من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن انس ابن مالك اين الراضون بالمقدور اي بما-قدر- الله------ لهم في------------ الازل- يعني هم قليل اين الساعون للمشكور اي المداومون علي السعي والجهد في تحصيل كل فعل محمود شرعا يعني هم قليل------ عجبت لمن يءمن بدار الخلود وهي الجنة والنار كيف يسعي لدار الغرور الد---نيا سميت به لانها تغر وتض-----ر وما الحياة الدنيا الا-متاع الغرور------------- والغرور ما يغر--- الانسان من نحو-	709	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2195	false	-8817603508086295077	0	176	0	876	1497	300	سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة وايما داع دعا الي هدي فاتبع بالبناء للمجهول ايضا اي اتبعه قوم عليها فان له مثل اجور من اتبعه منهم ولا ينقص من اجورهم شيءا فان من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة قيل وذا شمل عموم الدلالة علي الخير قال تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة النحل 125 وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة 2 ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ال عمران 104 وفيه حث علي ندب الدعاء الي الخير وتحذير من الدعاء الي ضلالة او بدعة سواء كان ابتداء ذلك او سبق به ه عن انس اي---------ن الراضون بالمقدور اي بما قدره الله تعالي لهم في علمه القديم الازلي يعني هم قليل اين الساعون للمشكور اي المداومون علي السعي والجهد في تحصيل كل فعل مشكور في الشرع ممدوح علي فعله عجبت لمن يءمن بدار الخلود وهي الجنة والنار كيف يسعي لدار الغرور اي الدنيا سميت به لانها تغر وتضر وتمر وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ال عمران 185 والغرور ما يغر به الانسان من نحو	2195	5392953038306458296	447	740.5	357	885	50.50847625732422	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0710	true	4673218171288306430	95	154	500	797	1570	300	وقرن ذلك بالامر بالتقوي لانها تردع-------------------------------------------------------------------------- الشهوات وت-دفع ا---لمطامع ومن ثم كرر ذلك فقال فاتقوا الله واجملوا في الطلب--- اطلبوا الرزق طلبا رفيقا وبين كيفية الاجمال بقول---ه خذوا ما حل لكم تناوله ودعوا--- اتركوا ما-حرم عليكم اخذه ومدار ذلك علي اليقين فانه----- اذا علم ان م-----ا قدر له من الرزق لا بد--- منه علم ان طلبه لما لم يقدر	710	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2196	false	9054051182731044020	142	221	774	1163	1587	300	وقرن ذلك بالامر بالتقوي لانها من الاوامر الباعثة علي جماع الخير اذ معها تنكف النفس عن اكثر المطالب وترتدع عن الشهوات وتندفع عن المطامع ومن ثم كرر ذلك فقال فاتقوا الله واجملوا في الطلب اي اطلبوا الرزق طلبا رفيقا وبين كيفية الاجمال بقول فيه خذوا ما حل لكم تناوله ودعوا اي اتركوا ما حرم عليكم اخذه ومدار ذلك علي اليقين فان المرء اذا علم ان له رزقا قدر له--------- لا بد له منه علم ان طلبه لما لم يقدر	2196	5392953038306458296	281	484.0	224	398	70.60301208496094	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0710	true	4673218171288306430	16	65	91	358	1570	300	المرادي الكوفي الاعمي احد الاعلام مرسلا ايها الناس اي يا ايها الناس اتقوا الله خافوه واحذروا عقابه علي التهافت علي الدنيا والكد في تحصيلها واجملوا في الط-ب ترفقوا في السعي في طلب حظكم من الرزق فان نفسا لن تموت حتي تستوفي رزقها نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا	710	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2196	false	9054051182731044020	3	38	13	204	1587	300	المرادي الكوفي الاعمي احد الاعلام مرسلا ايها الن-----------------اس اتقوا الله------------------------------------------------------------ واجملوا في الطلب ترفقوا في السعي في طلب حظكم من الرزق فان نفسا لن تموت حتي تستوفي رزقها نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا	2196	5392953038306458296	190	363.0	155	268	70.89552307128906	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0710	true	4673218171288306430	158	288	823	1511	1570	300	ه عن جابر بن عبد الله ايها الناس عليكم بالقصد--- الزموا السداد والتوسط بين طرفي الافراط والتفريط عليكم بالقصد كرره للت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكيد فان الله تعالي لا يمل حتي تملوا بفتح الميم فيهما اي لا يترك الثواب عنكم حتي تتركوا عبادته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه ع حب عن جابر بن عبد-الله ايها الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتقوا الله--- بالغوا في الخوف منه باستحضار مال-ه من العظمة والجلا----------------------ل فوالله لا-يظلم مءمن مءمنا الا-انتقم الله تعالي له منه يوم القيامة حيث لم يعف عنه المظلوم ولم تحف--------ه العناية الالهية فيرضية عنه وذكر المءمن غالبي فمن له ذمة اوعهد او امان كذلك --------------------عبد بن حميد عن ابي سعيد الخدري ايها الناس لا تعلقوا علي بواحدة اي لاتاخذوا علي في فعل ولا-قول واحد يعني لا-تنسبوني فيما اقوله وافعله الي هوي وغرض دنيو-----------ي ما--------------------------------------- احللت الاما- احل الله تعالي وما-حرمت الاما--حرم الله--------- فاني	710	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2197	false	6353107003599887647	6	300	32	1518	1518	300	ه عن جابر------------ ايها الناس عليكم بالقصد اي الزموا السداد والتوسط بين طرفي الافراط والتفريط عليكم بالقصد كرره للتاكيد قال الحكماء الفضاءل هيءات متوسطة بين فضيلتين كما ان الخير متوسط بين رذيلتين فما جاوز التوسط خرج عن حل الفضيلة وقال حكيم للاسكندر ايها الملك عليك بالاعتدال في كل الامور فان الزيادة عيب والنقصان عجز فان الله تعالي لا يمل حتي تملوا بفتح الميم فيهما والملال فتور يعرض للنفس من كثرة مزاولة شء فيورث الكلال في الفعل والاعراض عنه وهذا مستحيل في حقه فاسناده الملال اليه تقدس علي طريق المشاكلة من قبيل وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 او هو محمول علي غايته وهو الاعراض ه ع حب عن جابر بن عبد الله ايها الناس قال ابن مالك في شرح الكافية اذا قلت ايها الرجل فايها والرجل كاسم واحد واي مدعو والرجل نعت له ملازم لان اي مبهم لا يستعمل بغير صلة الا في الجزاء والاستفهام وها حرف تنبيه فاذا قلت يا ايها الرجل لم يصح في الرجل الا الرفع لانه المنادي حقيقة واي يتوصل به اليه وان قصد به مءنث زيدت التاء نحو يا ايتها النفس المطمءنة الفجر 27 اتقوا الله اي بالغوا في الخوف منه باستحضار ما له من العظمة واظهار نواميس العدل يوم الفصل فوالله لا يظلم مءمن مءمنا الا انتقم الله تعالي له منه يوم القيامة الذي يظهر فيه عدله اتم للظهور ويدين فيه العباد بما فعلوا ولهذا لما سب رجل الحجاج عند الحسن فقال مه فان الله ينتقم للحجاج كما ينتقم منه عبد بن حميد عن ابي سعيد الخدري ايها الناس لا تعلقوا علي بواحدة لا --تاخذوا علي في فعل ولا قول واحد يعني لا تنسبوني فيما اشرعه واسنه كان وحيا الهيا وحكما ربانيا اي ما لم يقم دليل علي ان ذلك من الخصوصيات ما احللت الا ما احل الله تعالي وما حرمت الا ما حرم الله تعالي اي فاني-	2197	5392953038306458296	506	760.5	403	1501	33.71086120605469	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0711	true	7264606527974630733	0	95	0	463	1543	300	عنه فانما قبل بفرض الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد في --طبقاته عن عاءشة ايها المصلي وحده اي المنفرد-عن الصف الا هلا وصلت الي الصف فدخلت معهم او-جررت اليك رجلا من االصف ليصطف معك ان ضاق بك المكان اي الصف فقام معك فصر تما صفا اعد صلاتك التي صليتها منفردا عن الصف فا نه لا صلاة لك اي كاملة قاله لرجل را ه يصلي خلف القوم-------------------------------- طب عن وابصة ---------------------------بن معبد باسناد ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايتها الا-------مة الجماعة المحمدية اني لا اخاف عليكم فيما لا تعلمون فان الجاهل اذا لم يقصر معذور ولكن انظروا--- تاملوا كيف تعملون فيما تعملون فان	711	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2198	false	-1995250287065282239	16	202	71	1010	1498	300	عنه فانما قبل بفرض الله وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر 7 ومن رد فانما رد علي الله تنبيه قال العارف ابن عربي لو جاز ان يجء الكاذب بما جاء به الصادق لانقلبت الحقاءق وتبدلت القدرة بالعجز ولاستند الكذب الي حضرة العز وهذا كله محال وغاية الضلال فما ثبت للواحد الاول يثبت للثاني في جميع الوجوه والمعاني ابن سعد في الطبقات- عن عاءشة ايها المصلي وحده اي المنفرد عن الصف الا هلا وصلت الي الصف فدخلت معهم او جررت اليك رجلا من ا-لصف ليصطف معك ان ضاق بك المكان اي الصف فقام معك فصر-تما صفا اعد صلاتك التي صليتها منفردا عن الصف فا-نه لا صلاة لك اي كاملة قاله لرجل را-ه يصلي خلف القوم والامر بالاعادة للندب لا للوجوب طب عن وابصة بكسر الموحدة وفتح المهملة ابن معبد رواه عنه ابو يعلي وفيه مالك بن سعيد اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة ضعفه ابو داود عن السري بن اسماعيل قال يحيي استبان لي كذبه في مجلس واحد وقال النساءي متروك ايتها الامة اي امة الاجاب---------ة اني لا اخاف عليكم فيما لا تعلمون فان الجاهل اذا لم يقصر معذور ولكن انظروا اي تاملوا كيف تعلمون فيما تعلمون قال	2198	5392953038306458296	429	730.5	339	953	45.01573944091797	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0711	true	7264606527974630733	111	299	538	1535	1543	300	اي بفتح الهمزة وتشديد الياء عبد زارا خا-له في الله الله نودي من قبل الله علي لسان بعض ملاءكته ان بالفتح طبت في نفسك وطابت لك الجنة ويقول الله عز وجل عبدي زارني علي قراه اي علي ضيافته ولن ارضي لعبدي بقري دون الجنة اضاف الزيارة اليه تعالي وانما-هي للعبد المزور العاجز حثا للخلق علي المءاخاة في الله والتزاور والتحابب فيه فاخبر المصطفي عن ربه بان زيارة المءمن لاخيه في الله------ عبادة الله تعالي من حيث انها انما فعلت لوجه----ه فهو علي المجاز والاستعارة فافهم ابن ابي الدنيا ابو بكر في الكتاب فضل زيارة الاخوان في الله عن انس بن مالك باسناد ضعيف اي بفتح الهمزة وتخفيف الياء مقلوب يا وهو حرف نداء ذكره ابو البقاء اخي ناداه نداء تعطف وشفقة ليكون ادعي الي الامتثال----------------------------------------------------------- اني موصيك بوصية بليغة عظيمة النفع لمن فتح الله قفل قلبه وجعل خليقته مستقيمة واذنه سميعة فاحفظها عني لعل الله ان ينفعك بها اي يتدبرها واستحضارها والعمل بمضمونها زر القبور اي قبور المءمنين لا سيما الصالحين فانك تذكر بها اي بزيارتها او بمشاهدة القبور والاعتبار باهل النشور الاخرة لان من راي مصارع اخوان-ه وعلم انه عن قر--ب صاءر اليهم تذكر الاخرة لا محالة	711	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2199	false	2669627159097947787	25	200	112	1025	1546	300	اي بفتح الهمزة وتشديد الياء عبد زار اخا له في ا-----لله نودي من قبل الله علي لسان بعض ملاءكته ان------- طبت في نفسك وطابت لك الجنة ويقول الله عز وجل عبدي زارني علي قراه اي علي ضيافته ولن ارضي لعبدي بقري دون الجنة اضاف الزيارة اليه تعالي وانما هي للعبد المزور العاجز حثا للخلق علي المءاخاة في الله والتزاور والتحابب فيه فاخبر المصطفي عن ربه -ان زيارة المءمن لاخيه في الله تعالي عبادة لله------- من حيث انها انما فعلت لوجه الله فهو علي المجاز والاستعارة فافهم ابن ابي الدنيا في ----------كتاب ----------الاخوان-------- عن-------------------- انس اي بفتح الهمزة وتخفيف الياء مقلوب يا وهو حرف نداء ذكره ابو البقاء اخي ناداه نداء تعطف وشفقة ليكون ادعي الي الامتثال والقبول ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة النحل 125 اني موصيك بوصي------------------------------------------------------------------------ة فاحفظها عني لعل الله ان ينفعك بها اي ب--------استحضارها والعمل بمضمونها زر القبور اي قبور المءمنين لا سيما الصالحين ت-----ذكر بها اي بزيارتها او -مشاهدة القبور والاعتبار بحال ا-هلها الاخرة لان من راي مصارع من قبله وعلم انه عما قريب صاءر اليهم حركه ذلك--- لا محالة	2199	5392953038306458296	806	1450.0	650	1071	75.25676727294922	137	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0712	true	2435741813859546307	38	294	187	1545	1548	295	واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو--- فارغ من الروح عظة بليغة و---------------------------هو دواء للنفوس القاسية والطباع الجاسية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصل علي الجناءز التي تطلب الصلاة عليها من عرفت منهم ومن لم تعرف فانك ان تفعل ذلك يحزن قلبك فان الحزين في ظل الله تعالي اي في ظل عرشه او تحت كنفه معرض لكل خير بضم الميم وشدة الراء المفتوحة وجالس المساكين اي والفقراء ايناسا-لهم وجبر الخواطرهم فانه تعالي قال انا عند المنكسرة قلوبهم وسلم عليهم اي ابدا-هم بالسلام اذا لقيتهم في الطرق ببشر وبشاشة وكل مع صاحب البلاء كالاجذم والابرص _ _ _ _ _ هامش قوله الجناءز يحزن الخ هكذا في نسخ الشرح والذي في نسخ المتن المعتمدة لعل ذلك يحزن اه تواضعا لله تعالي--------- وايمانا به اي تصديقا بانه لا يصيبك من ذلك البلاء ال---ا قدر عليك في الازل---------------------- وهذا يخاطب به من قوي توكله كما خاطب بقوله فر من المجذوم فرارك من الاسد من ضعف توكله------ والبس------ الضيق الخشن من الثياب من نحو قميص وجبة وعباءة لعل العزو الكبرياء لا يكون لهما فيك مساغ وذلك لا ينافي ان الله يحب اثر نعمته علي عبده خشنا لما مر تقريره وتزين احيانا بالملابس الحسنة لعبادة ربك كما في --------العيدين والجمعة فان المءمن كذلك يفعل اي البس الخشن حتي اذا جاء موسم من المواسم---------- او اجتماع لعبادة او لقدوم وفد فتزين تعففا اي اظهار اللعفة والاستغناء عن الناس وتكرما عليهم وتحملا يحتمل انه بالحاء المهملة اي تحملا عنهم مءنة مواساته ويحتمل بالجيم اي تجملا في الملبس للتحدث بالنعمة والله تعالي جميل يحب الجمال ولا تعذب شي-ا مما خلق الله -النار حتي من استحق القتل فانه لا يعذب بالنار الا-خالقها واذا قتلتم فاحسنوا القتلة	712	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2200	false	-5613569535239832798	48	284	264	1519	1597	300	واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو اي فارغ من الروح عظة بليغة واعظم بها من عظة قال الذهبي هو دواء للنفوس القاسية والطباع المتكبرة وقيل لبعض الزهاد ما ابلغ العظات قال النظر الي محلة الاموات وقال بعضهم لنا من كل ميت نشاهده عظة بحاله وعبرة بماله والموعظة بفتح الميم الوعظ وهي التذكير بالعواقب وقال بعضهم الموعظة التذكير بالله وتليين القلوب بالترغيب والترهيب وصل علي الجناءز -----------------------من عرفت منهم ومن لم تعرف ---------لعل ذلك يحزن قلبك فان الحزين في ظل الله تعالي اي في ظل عرشه او تحت كنفه معرض لكل خير------------------------------ وجالس المساكين اي والفقراء ايناسا لهم وجبرا لخواطر---------------------------------------هم وسلم عليهم اي ابتدءهم بالسلام اذا لقيتهم في الطرق وغيرها----- وكل مع صاحب البلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تواضعا لله تعالي بمءاكلته وايمانا به اي تصديقا بانه لا يصيبك من ذلك البلاء الا ما قدر عليك في الازل وانه لا عدوي ولا طيرة وهذا خو-طب به من قوي توكله كما خاطب بقوله فر من المجزوم من كان ضعيف التوكل فالتدافع مدفوع والبس الخشن الضيق م------ن الثياب من نحو قميص وجبة وعمامة لعل العز والكبرياء لا يكون لهما فيك مساغ---------------------------------------------------------------- وتزين احيانا بالملابس الحسنة لعبادة ربك كما في الجمعة والعيدين فان-------- المءمن كذلك يفعل اي يلبس الخشن حتي اذا جاء موسم من المواسم الاسلامية او اجتماع لعبادة ت--------------زين تعففا اي اظهارا للعفة علي ----------الناس وتكرما عليهم و---------------------------------------------------------------------------تجملا بينهم حتي يدفع عنه سمة الفقر ورثاثة الهيءة ----------ولا تعذب شيءا مما خلق الله بالنار فانه -------------------لا يعذب بالنار الا خالقها واذا قتلتم فاحسنوا القتلة	2200	5392953038306458296	826	1359.5	664	1683	49.07902526855469	137	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0713	true	-6382280021489194110	45	119	220	590	1546	300	حم ه عن البراء بن عازب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده حسن------------------------------------------------------------------------------------------ ايحسب ب-همزة الانكار احدكم فيه حذف تقديره ايظن احدكم اذا كان يبلغه الحديث عني حال كونه متكءا علي اريكته اي سريره و--فراشه او منصته قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البغوي اراد بهذه الصفة اهل-- الترفه والدعة الذين لزموا البيوت وقعدوا عن طلب العلم ان ا----------------------------------------لله تعالي لم يحرم شي-ا الا ما في هذا القران هذا من تتمة مقول- ذلك الانسان اي قد يظن بقوله بيننا وبينكم كتاب الله ان الله	713	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2202	false	-5451768680853471557	128	300	647	1514	1514	300	حم ه عن البراء بن عازب قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم في جنازة فجلس علي شفير قبر فبكي ثم ذكره قال المنذري بعد ما عزاه لابن ماجه اسناده حسن وفيه محمد بن مالك ابو المغيرة قال في الميزان قال ابن حبان لا يحتج به ثم اورد له هذا الخبر ايحسب الهمزة للانكار احدكم فيه حذف تقديره ايظن احدكم اذا كان يبلغه الحديث عني حال كونه متكءا علي اريكته اي سريره او فراشه او منصته وكل ما يتكء عليه فهو اريكة قال القاضي الاريكة الحجلة وهي سرير يزين بالحلل والاثواب للعروس جمعها اراءك وقال الراغب سميت به اما لكونها متخذة من الاراك او لكونها مكانا للاقامة واصل الاراك الاقامة علي رعي الاراك ثم تجوز به في غيره من الاقامات قال البغوي اراد بهذه الصفة اصحاب الترفه والدعة الذين لزموا البيوت وقعدوا عن طلب العلم وقال المظهر اراد بالوصف التكبر والسلطنة ان الله تعالي لم يحرم شيءا الا ما في هذا القران هذا من تتمة مقولة ذلك الانسان اي قد يظن بقوله بيننا وبينكم كتاب الله ان الله-	2202	5392953038306458296	357	643.0	285	868	41.129032135009766	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0713	true	-6382280021489194110	119	240	590	1221	1546	300	لم يحرم الا ما في القران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا يعني تنبهوا لما القيه عليكم واني والله قد امرت بفتح الهمزة والميم ووعظت -متعلق الامر والوعظ محذوف اي امرت ووعظت باشياء ونهيت عن اشياء انها كمثل القران بكسر الميم وسكون المثلثة وتفتح اي قدر القران او اكثر وهي ب--الحقيقة مستمدة منه فانها بيان له واو-------------------------------------------------------------------ليست للشك بل لتوفية الزيادة طورا بعد طور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله ل------م يحل لكم بضم المثناة التحتية وكسر المهملة ان تدخلو -بيوت اهل الكتاب اليهود والنصاري ممن له ذمة او امان الا باذن منهم لكم صريحا وفي معني بيوتهم متعبداتهم -------------------ولا ضرب نسا------------------------------ءهم لاخذ شء منهم------------- او لوطءهم--- فلا تظنوا ان نساء اهل الذمة--- لكم حل ك--الحربيين ولا اكل ثمارهم ونح---وها من كل ماكول اذا اعطوكم الذي عليهم من جزية ونحوها	713	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2203	false	-2160650437129082120	0	255	0	1272	1513	300	لم يحرم الا ما في القران وما ذكر من ان سياق الحديث هكذا هو ما وقع للمصنف عازيا لابي داود وقد سقطت منه لفظة واصله ايحسب احدكم متكءا علي اريكته يظن ان الله لم يحرم شيءا هكذا هو ثابت في رواية ابي داود فسقط من قلم المءلف لفظ يظن قال بعض شراح ابي داود وقوله يظن بدل من يحسب بدل الفعل من الفعل كقول الشاعر متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا فقوله تلمم بدل من تاتنا لان الالمام نوع من الاتيان الا يعني تنبهوا لما القيه عليكم واني والله قد امرت بفتح الهمزة والميم ووعظت ومتعلق الامر والوعظ محذوف اي امرت ووعظت باشياء ونهيت عن اشياء انها كمثل القران بكسر الميم وسكون المثلثة وتفتح اي قدر------ه او اكثر وهي في الحقيقة مستمدة مني فانها بيان له وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس النحل 44 قال المظهر او في قوله او اكثر ليست للشك لترقبه--- الزيادة طورا بعد طور ومكاشفة لحظة فلحظة فكوشف له ان ما اوتي من الاحكام غير القران مثله ثم كوشف بالزيادة متصلا به قال الطيبي مثلها في قوله تعالي ماءة الف او يزيدون الصافات 147 وان الله تعالي لم يحل لكم بضم الياء---------- وكسر الحاء-- ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب اي اهل ال--------------ذمة --------الا باذن منهم لكم صريحا وفي معني بيوتهم متعبداتهم من نحو كنيسة وبيعة ولا ضرب نساءهم اي ولا يحل لكم ضرب احد نساءهم لاخذ الطعا-م او غيره قهرا او لتجامعوهن فلا تظنوا ان نساء اهل الذمة حل لكم كنساء الحربيين ولا اكل ثمارهم اي ونحوها من كل ماكول اذا اعطوكم الذي عليهم من جزية وغيرها	2203	5392953038306458296	542	912.0	432	1316	41.18540954589844	91	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0713	true	-6382280021489194110	240	300	1221	1546	1546	300	د في الخراج عن العرباض بكسر العين المهملة وفتح الموحدة التحتية مخففة ابن سارية السلمي بضم المهملة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمن امرء واشامه اي اعظم ما في جوارح الانسانا يمنا اي بركة واعظم ما فيها شءما اي شرا ما بين لحييه وهو اللسان واللحيان بفتح اللام وسكون المهملة العظمان اللذان بجانب- الفم فقوله ايمن بضم الميم من اليمن وهو البركة واشام بالهمزة بعد-	713	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2204	false	-1525919173006669320	88	199	452	1045	1583	300	د في الخراج عن العرباض بكسر العين المهملة وفتح-------- التحتي------ة ابن سارية السلمي بضم المهملة قال نزلنا مع النبي خيبر وكان صاحبها ماردا متكبرا فقال يا محمد الكم ان تذبحوا حمرنا وتاكلوا ثمرنا وتضربوا نساءنا فغضب النبي وامر ابن عوف ان يركب فرسا وينادي ان الجنة لا تحل الا لمءمن وان اجتمعوا للصلاة فاجتمعوا فصلي بهم فذكره قال المناوي رحمه الله فيه اشعث بن شعبة المصيصي فيه مقال ايمن امرء واشامه اي اعظم ما في جوارح الانسان- يمنا اي بركة واعظم ما فيها شءما اي شرا ما بين لحييه وهو اللسان واللحيان بفتح اللام وسكون المهملة العظمان اللذان بجانبي الفم فقوله ايمن بضم الميم من اليمن وهو البركة واشام بالهمزة بعد	2204	5392953038306458296	309	557.5	252	608	50.82236862182617	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0714	true	9201573085872116917	0	111	0	605	1529	294	الشين من الشءم وهو الشر وقد مر مرارا ان اكثر خطايا ابن ادم من اللسان وان الاعضاء كلها تقفوه وانه ان استقام استقامت وان اعوج اعوجت فهو المتبوع والامام في الخير والشر طب عن عدي بن حاتم بحاء مهملة ومثناة تحتية مكسورة فصل في المحلي بال من هذا الح-------رف----------------- الاخذ بكسر الخاء المعجمة والمد بالشبهات جمع شبهة وهي هنا محل تجاذب الادلة _ _ _ _ _ _ هوامش قوله بضم الميم كذا بخطه وهو سبق قلم والصواب بفتح الميم افعل تفضيل اه من هامش واختلاف العلماء يستحل الخمر بالنبيذ يت----اول الخمر بالنبيذ ويقول النبيذ حلال فيشربه والسحت بضمتين كل مال حرام بالهدية اي يت-اول ما ي---اخذه من---- الظلمة او----------- الرشوة بانه هدية والهدية ساءغة القبول والبخس	714	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2204	false	-1525919173006669320	199	294	1045	1550	1583	300	الشين من الشءم وهو الشر وقد مر مرارا ان اكثر خطايا ابن ادم من اللسان وان الاعضاء كلها تكفره وانه ان استقام استقامت وان اعوج اعوجت فهو المتبوع والامام في الخير والشر طب عن عدي بن حاتم------------------------------- فصل في المحلي بال من هذا الحرف اي حرف الهمزة وهو ختامه الاخذ ب-------------------المد بالشبهات جمع شبهة وهي هنا محل تجاذب الادلة وتعارض المعاني والاسباب----------------------------------------------------------------------- واختلاف العلماء يستحل الخمر بالنبيذ اي يتناول الخمر بالنبيذ ويقول النبيذ حلال وال-------سحت------------------- بالهدية اي يتناول ما يصل اليه من نحو الظلمة او ما ياخذ من الرشوة بانه هدية والهدية ساءغة القبول والسحت	2204	5392953038306458296	423	734.5	341	652	64.87730407714844	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0714	true	9201573085872116917	137	201	755	1071	1529	294	الاخذ والمعطي سواء في الربا اي اخذ الربا ومعطيه في الاثم سواء------------------------------------------------------------------ وان كان الاخذ محتاجا كما مر--------------------------------------------------------------------------- قط ك عن ابي سعيد الخدري------------------------------------------------- الامر بكسر الميم ممدودا بالمعروف اي بما عر--------ف في الشرع بالحسن كفاعله في حصول الاجر له لكن لا يلزم منه التساوي في المقدار يعقوب بن سفيان في مشيخته اي------------------- في تراجم مشايخه فر------- عن عبد الله بن جراد الخفاجي العقيلي	714	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2205	false	-712685035600231141	90	191	479	996	1551	300	الاخذ والمعطي سواء في الربا اي اخذ الربا ومعطيه في الاثم سواء لا مزية لاحدهما علي الاخر فيه فليس الاثم مختصا باخذه كما قد يتوهم وان كان الاخذ محتاجا كما مر لكن الذي يظهر انه يكون عند احتياجه اقل اثما فالتساوي في الاثم لا في مقداره قط ك عن ابي سعيد الخدري ورواه عنه ايضا الطيالسي ومن طريقه خرجه الدارقطني الامر بالمد ------------بالمعروف اي في الشء المعروف في الشرع بالحسن كفاعله في حصول الاجر له والاثابة عليه في الاخرة----------- يعقوب بن سفيان في مشيخته اي في الجزء الذي جمعه في تراجم مشايخه فر كلاهما عن عبد الله بن جراد الخفاجي العقيلي	2205	5392953038306458296	260	426.0	206	540	48.14814758300781	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0714	true	9201573085872116917	250	294	1307	1529	1529	294	الله طب عن شيبة بن عثمان بن ابي طلحة------------- العبدري الحجبي----------------------------------------------- الان نغزوهم ولا يغزوننا بنونين وفي رواية بنون اي في هذه الساعة اعلمني---- الله انا ايها المسلمون نسير الي غزو- قريش و----------نظفر --بهم ولا يغزونا بعده----------------------ا قاله حين اجلي عند الاحزاب وهو من--	714	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2206	false	-962924260205056263	0	65	0	322	1478	300	الله طب عن شيبة بن عثمان بن ابي طلحة بن عبد العزي العبد-ي الحجبي المسكي قتل علي اباه يوم احد واسلم هو يوم الفتح الان نغزوهم ولا يغزوننا بنونين وفي رواية بنون اي في هذه الساعة تبين لي من الله انا ايها المسلمون نسير الي كفار قريش ويكون لنا الظفر عليهم ولا يسيرون الينا ولا يظفرون علينا ابدا قاله حين اجلي عنه الاحزاب وهذا من	2206	5392953038306458296	196	308.0	154	323	60.681114196777344	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0715	true	752717243058954447	3	44	13	213	1552	300	عن سليمان بن صرد بضم ففتح ابن الجون بفتح الجيم الخزاعي ا----------------------لان بردت عليه جلده يعني الرجل الذي مات وعليه ديناران فقضاهما رجل عنه بعد يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم قط ك عن جابر قال مات رجل ف---------------اتينا به المصطفي يصلي عليه فق----ال اعليه	715	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2206	false	-962924260205056263	180	300	890	1478	1478	300	عن سليمان بن صرد بضم ففتح ابن الجوز بفتح الجيم الخزاعي صحابي ابن صحابي مشهور الان بردت عليه جلده يعني الرجل الذي مات وعليه ديناران فقضاهما رجل عنه بعد يوم قال الراغب الان كل زمان مقدر بين زمانين ماضي ومستقبل نحو الان افعل كذا واصل البرد خلاف الحرارة فتارة تعتبر ذاته فيقال برد كذا اي اكتسب بردا وبرد الماء كذا نسبه بردا ومنه البرادة لما يرد الماء وبرد الانسان مات لما يعرض له من عدم الحرارة بفقد الروح او لما عرض له من السكوت وقولهم للنوم برد اما لما يعرض من البرد في ظاهر جلده او لما يعرض له من السكون حم قط ك عن جابر قال مات رجل فغسلناه وكفناه واتينا به رسول الله فخطا خطوة ثم قال اعليه-	2206	5392953038306458296	177	304.0	140	589	30.050933837890625	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0715	true	752717243058954447	126	166	645	838	1552	300	حم ك--------- عن ابن عمرو بن العاص باسناد------------------------------------ حسن------- الايتان من اخر سورة البقرة وهما قوله امن الرسول----------- الي اخرها----- من قرا---------هما في ليلة -في رواية بعد العشاء الاخ-رة كفتاة في ليلته من شر الشيطان او الثقلين او الافات او	715	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2207	false	6708811436730540390	245	300	1245	1513	1513	300	حم ك في الفتن عن ابي عمرو بن العاص قال الهيثمي فيه اي عند احمد علي بن زيد وهو حسن الحديث الايتان من اخر سورة البقرة وهما قوله امن الرسول البقرة 285 الي اخر السورة من قراهما بكمالهما في ليلة وفي رواية بعد العشاء الاخيرة كفتاه في ليلته--- شر الشيطان او الثقلين او الافات او-	2207	5392953038306458296	182	289.5	144	272	66.9117660522461	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0715	true	752717243058954447	44	126	213	645	1552	300	دين قلت ديناران فانصرف فنحملهما ابو قتادة فذكره ثم صلي عليه واسنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده حسن الايات بعد الماءتين----------- اي تتابع الايات وظهور الاشراط علي التتابع والتوالي بعد --ماءتي سنة و------------------------------------------------ذا قاله قبل ان يعلمه الله------ بانها تتاخر زمنا طويلا-------------------------------------------------------------------------- ه ك عن------------------------------------------------------------------------------ ابي قتادة صححه الحاكم فانكروا عليه--------------- وقالوا واه جدا بل قيل--------------------------------------------------------- بوضعه الا-----------------------------------------يات خرزات بالتحريك جمع خرزة كقصبات وقصبة منظومات في سلك فانقطع اي فاذا انقطع السلك فيتبع بعضها بعضا---------------------- من غير فصل بزمن طويل و-------------------------هذا ورد في حديث اخر ما يعارضه	715	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2207	false	6708811436730540390	0	177	0	909	1513	300	دين قلت ديناران فانصرف فتحملهما ابو قتادة ف--------صلي عليه ثم قال بعد يوم ما فعل الديناران قلت انما مات بالامس فعاد عليه الغد فقال قبضتهما فقال الان بردت عليه جلدته ثم قال الهيثمي سنده حسن الايات بعد الماءتين مبتدا وخبر اي تتابع الايات وظهور الاشراط علي الس-ابع والتوالي بعد الماءتين قال الطيبي والظاهر في اعتبار الماءتين بعد الاخبار وهذا قاله قبل ان يعلمه الله تعالي بانها تتاخر زمنا طويلا وفي الميزان قال البخاري هذا حديث منكر لقد مضي ماءتان ولم يكن من الايات شء ه ك في الفتن كلاهما معا من حديث عون بن عمارة عن عبد الله بن المثني عن ابيه عن جده عن ابي قتادة قال- الحاكم علي شرطهما وشنع عليه الذهبي وقال احسبه موضوعا وعون بن عمارة ضعفوه اه وابن المثني ضعيف ايضا وسبقه الي الحكم بوضعه ابن الجوزي وتعقبه المصنف فما راح ولا جاء الايات خرزات بالتحريك جمع خرزة كقصب-- وقصبة منظومات في سلك فانقطع اي فاذا انقطع السلك فيتبع بعضها بعضا اي فيقع بعضها اثر بعض من غير فصل بزمن طويل قال ابن حجر حديث ابن عمرو هذا ورد عنه-------- ما يعارضه	2207	5392953038306458296	364	543.0	291	929	39.181915283203125	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0715	true	752717243058954447	177	204	886	1032	1552	300	الابدال بفتح الهمزة جمع بدل بفتحتين--------------------------------------------------------------------------- في هذه الامة ثلاثون رجلا----------------------------------------------------------------- قلوبهم علي قلب ابراهيم خليل الرحمن------------ اي انفتح لهم طريق الي الله تعالي علي طريق ابراهيم	715	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2208	false	4336641102610712430	46	101	227	525	1566	300	الابدال بفتح الهمزة جمع بدل بفتحتين خصهم الله تعالي بصفات منها انهم ساكنون الي الله بلا حركة ومنها حسن اخلاقهم في هذه الامة ثلاثون رجلا قيل سموا ابدالا لانهم اذا غابوا تبدل في محلهم صور روحانية تخلفهم قلوبهم علي قلب ابراهيم خليل الرحمن عليه السلام اي انفتح لهم طريق الي الله تعالي علي طريق ابراهيم	2208	5392953038306458296	146	260.5	119	298	48.993289947509766	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0715	true	752717243058954447	223	262	1136	1351	1552	300	حم عن عبادة بن الصامت باسناد ------------------صحيح------------------------------------------------------------- الابدال في امتي امة الاجابة ثلاثون رجلا بهم تقوم الارض اي تعمر وبهم تمطرون ب-هم تنصرون علي الاعداء لان الانبياء------ اوتاد الارض فلما انقطعت النبوة ابدل الله تعالي مكانهم هءلاء فبهم يغاث	715	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2209	false	-69602371487858213	146	200	776	1069	1616	300	حم عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عبد الواحد بن قيس وقد وثقه العجلي وابو زرعة وضعفه غيرهما الابدال في امتي امة الاجابة ثلاثون رجلا بهم تقوم الارض اي تعمر وبهم تمطرون وبهم تنصرون علي عدوكم-- لان الانبياء كانوا اوتاد الارض فلما انقطعت النبوة ابدل الله------ مكانهم هءلاء فيهم يغاث	2209	5392953038306458296	195	331.5	158	301	64.78404998779297	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0715	true	752717243058954447	207	300	1048	1552	1552	300	كلما مات رجل منهم ابدل الله مكانه رجلا فلذلك سموا ابدالا او لانهم ابدلوا اخلاقهم السيءة حم عن عبادة بن الصامت باسناد صحيح الابدال في امتي امة الاجابة ثلاثون رجلا بهم تقوم الارض اي تعمر وبهم تمطرون بهم تنصرون علي الاعداء لان الانبياء اوتاد الارض فلما انقطعت النبوة ابدل الله تعالي مكانهم هءلاء فبهم يغاث ويستنصر طب عنه اي عن عبادة با---------سناد صحيح الابدال في اهل الشام اي من اهلها وبهم ينصرون علي الاعداء وبهم يرزقون اي تمطرون فيكثر النبات---------------------------------------- ولا ينافي تقييد النصرة هنا باهل الشام اطلاقها فيما قبله لان نصرتهم لمن-	715	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2210	false	-8771753162891364470	2	66	13	357	1507	300	كلما مات رجل منهم ابدلت م----كانه رجلا ولذلك سموا ابدالا ابدل الله------ اخلاقهم فهم اوتاد الارض وب----------------------------------------------------------------هم تقوم الارض وب--------هم تمطرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عنه اي عن عبادة قال المصنف سنده صحيح الابدال في اهل الشام وب------------هم ينصرون علي العدو وب--هم يرزقون اي يمطرون فيكثر النبات وفي السماء رزقكم وما توعدون الذاريات 22 ولا ينافي تقييد النصرة هنا باهل الشام اطلاقها فيما قبله لان نصرتهم لمن	2210	5392953038306458296	252	406.0	203	554	45.48736572265625	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0716	true	-5272020193456453237	6	63	27	321	1583	300	طب عن عوف بن مالك واسنا--------ده حسن الابدال بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب زاد------- في رواية الحكيم-------- لم يسبقوا الناس بكثرة صلاة ولا صوم ولا تسبيح ولكن بحسن الخلق وصدق الورع وحسن النية وسلامة الصدر اولءك حزب الله	716	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2211	false	-2750651688066971703	42	104	231	548	1574	300	طب عن عوف بن مالك قال المصنف سنده حسن الابدال بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب زاد الحكيم في رواية عن ابي الدرداء لم يسبقوا الناس بكثرة صلاة ولا صوم ولا تسبيح ولكن بحسن الخلق وصدق الورع وحسن النية وسلامة الصدر اولءك حزب الله	2211	5392953038306458296	285	537.5	228	317	89.90536499023438	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0716	true	-5272020193456453237	68	89	342	462	1583	300	الابدال اربعون رجلا واربعون امراة كلما مات رجل ابدل الله تعالي مكانه رجلا وكلما ماتت امراة ابدل الله تعالي مكانها امراة	716	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2211	false	-2750651688066971703	272	293	1418	1538	1574	300	الابدال اربعون رجلا واربعون امراة كلما مات رجل ابدل الله تعالي مكانه رجلا وكلما ماتت امراة ابدل الله تعالي مكانها امراة	2211	5392953038306458296	120	240.0	99	120	100.0	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0716	true	-5272020193456453237	162	191	854	994	1583	300	الا بعد فالابعد اي من داره بعيدة من المسجد الذي تقام فيه الجماعة اعظم اجرا ممن هو اقرب منه فكلما زاد البعد زاد الاجر لان ب--------------------------كل خطوة عشر حسنات	716	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2213	false	6571945454683890194	178	212	895	1060	1514	300	الا-بعد فالابعد اي من داره بعيدة من المسجد الذي تقام فيه الجماعة اعظم اجرا ممن هو اقرب منه فكلما زاد البعد زاد الاجر لما في البعد من كثرة الخطي وفي كل خطوة عشر حسنات	2213	5392953038306458296	136	248.0	108	166	81.9277114868164	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0716	true	-5272020193456453237	191	300	994	1583	1583	300	حم د ه ك هق عن ابي هريرة با----------------------سناد----------------------------------------------------- صالح------------------------ الابل عز لاهلها اي لمالكيها والغنم بركة يشمل الضان والمعز------- والخير معقود في نواصي الخيل الي يوم القيامة اي منوط بها ملازم لها كانه عقد فيها لاعانتها علي الجهاد----------------------------- وعدم قيام غيرها مقامها في الكر--- والفر-------------- عن عروة بضم المهملة ابن الجعد بفتح الجيم وسكون المهملة ويقال ابن ابي الجعد البارقي بموحدة وقاف صحابي نزل الكوفة-------------------- الاثمد بكسر الهمزة والميم حجر الكحل المعروف يجلو البصر اي يزيد نور العين بدفعه المواد الرديءة المنحدرة----- من الراس------------- وينبت الشعر بالتحريك------ هنا----- للازدواج اي---------- هدب العين لانه يقوي طبقاتها تخ عن معبد ----------------------------------------------بن هوذة ب--ذال --معجمة---------------- الانصاري -------------------------------------------------------------------------------الاجدع بسكون الجيم ودال مهملة-	716	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2214	false	4440673626601060908	23	195	119	1035	1567	300	حم د ه ك هق عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح مدني الاسناد فرد اه واقره الذهبي في التلخيص وقال في المهذب اسناده صالح وفي الميزان المتن معروف الابل عز لاهلها اي لملاك-ها والغنم بركة يشمل -------المعز والضان والخير معقود في نواصي الخيل الي يوم القيامة اي منوط بها ملازم لها كانه عقد فيها لاعانتها علي --جهاد اعداء الدين وقمع شر الكافرين وعدم قيام غيرها مقامها في الاجلاب والفر والكر عليهم ه عن عروة بضم ال--عين ابن الجعد بفتح الجيم وسكون المهملة او ا---بن ابي الجعد البارقي بموحدة وقاف صحابي نزل الكوفة وكان اول من قضي بها الاثمد بكسر الهمزة------- حجر الكحل المعروف يجلو البصر اي يزيد نور العين بدفعه المواد الرديءة المنحدرة اليه من الراس كما مر وياتي وينبت الشعر ب--تحريك العين هنا افصح للازدواج واراد بالشعر هدب------ لانه يقوي طبقاتها تخ عن معبد بفتح الميم واسكان العين المهملة وفتح الموحدة ابن هوذة بالذال المعجمة بضبط المصنف وهو الانصاري كما قال في التقريب كاصله صحابي له حديث اي وهو هذا وهو جد عبد الرحمن بن النعمان الاجدع بسكون الجيم ودال مهملة	2214	5392953038306458296	546	863.5	442	946	57.71670150756836	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0716	true	-5272020193456453237	258	287	1345	1515	1583	300	بكسر الهمزة والميم حجر الكحل المعروف------------------------ يجلو البصر اي يزيد نور العين بدفعه المواد الرديءة المنحدرة من الراس وينبت الشعر بالتحريك------ هنا----- للازدواج اي--------- هدب العين لانه يقوي طبقاتها	716	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3387	false	-9086237036435311840	175	208	945	1134	1627	300	-----------------------الكحل الاسود اي الزموا التكحل به فانه يجلو البصر اي يزيد نور العين بدفعه المواد الرديءة المنحدرة من الراس وينبت الشعر ب--تحريك العين هنا افصح للازدواج والمراد شعر هدب العين لانه يقوي طبقاتها	3387	5392953038306458296	138	218.0	113	214	64.4859848022461	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0717	true	-7742270432958946345	0	40	0	193	1491	300	مقطوع نحو انف او اذن وغلب اطلاقه علي الانف شيطان ----سمي به لان المجادعة المخاصمة وربما ادت لقطع طرف كما سمي المار بين يدي المصلي شيطانا لكون الشيطان هو الداعي الي المرور---------------------------------------------------- حم د ه ك-------------------- عن عمر بن الخطاب	717	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2214	false	4440673626601060908	195	248	1035	1299	1567	300	مقطوع نحو انف او اذن وغلب اطلاقه علي الانف شيطان قيل سمي به لان المجادعة المخاصمة وربما ادت لقطع طرف كما سمي المار بين---- المصلي شيطان- لكون الشيطان هو الداعي الي المرور قال الطيبي هو استعارة عن مقطوع الاطراف لمقطوع الحجة حم د ه جميعا في الادب ك كلهم عن عمر بن الخطاب	2214	5392953038306458296	187	331.0	148	269	69.51673126220703	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0717	true	-7742270432958946345	55	223	273	1115	1491	300	كانك تراه بان تتادب في عبادته كانك تنظر اليه------------------------------------------------------------------------------ بحيث لو فرض انك تعاين---ه لم تترك شيءا من الممكن فان ----------------------------------------------------------------------------------لم تكن تراه فانه يراك اي فان لم ينته اليقين والحضور الي تل--ك الرتبة فالي ان تتحقق من نفسك انك بمراي منه تعالي لا تخفي عليه خافية--------------------------------------------------------------- فكما انه لا يقصر في الحال الاول لا يقصر في------ الثاني لاستواءهما بالنسبة الي اطلاع الله تنبيه قال بعض الاعيان لا يصح دخول مقام الاحسان الا بعد التحقق بكمال الايمان فمن بقي عليه بقية منه فهو محجوب عن شهود الحق في عبادته---------------------- كانه يراه وعلامة كماله ان يصير عنده الغيب كالشهادة في عدم الريب ويسري--------------- من-------------ه الامان في العالم باسره فيامنوه علي انفسهم واموالهم واهليهم م 3 عن عمر بن الخطاب------------- حم ق ه عن ابي هريرة و---------عن غيره ايضا الاحصان احصانان احصان نكاح واحصان عفاف ف---احصان النكاح ال---وطء في القبل في نكاح صحيح واحصان العفاف ان يكون تحته من يغنيه وطءها عن النظر لل----وطء الحرام ابن ابي حاتم طس------------ وابن عساكر----------- عن ابي هريرة ضعيف لضعف --------بشر بن عبيد------------- الاختصار	717	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2215	false	5208904100844406946	72	300	410	1528	1528	300	كانك تراه بان تتادب في عبادته كانك تنظر اليه فجمع مع الايجاز بيان المراقبة في كل حال والاخلاص في ساءر الاعمال والحث عليهما بحيث لو فرض انه -عاين ربه لم يترك شيءا من --ممكنه والثاني من لا ينتهي الي هذه الحال لكن عليه ان الحق مطلع ومشاهد له وقد بينه بقوله فان لم تكن تراه فانه يراك اي فان لم ينته اليقين والحضور الي هاتيك الرتبة فالي ان ت-حقق من نفسك انك بمراي منه تقدس لا ي-خفي عليه خافية قاءم علي كل نفس بما كسبت مشاهد لكل احد من خلقه في حركته وسكونه فكما انه لا يقصر في الحال الاول لا يقصر في الحال الثاني لاستواءهما بالنسبة الي اطلاع الله وقوله فان لم الخ تعليل لما قبله ف-----------ان العبد اذا امر بمراقبة الله----------------------------------------------- في عبادته واستحضار قربه منه حتي كانه يراه ------------------شق عليه فيستعين عليه بايمانه بان الله مطلع عليه لا يخفاه منه شء يسهل عليه الانتقال الي ذلك المقام الاكمل الذي هو مقام الشهود الاكبر- م 3 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حم ق ه عن ابي هريرة وفي الباب عن غيره ايضا الاحصان احصانان احصان نكاح واحصان عفاف فان احصان النكاح هو الوطء في القبل في نكاح صحيح واحصان العفاف ان يكون تحته من ي-عفه وطاها عن النظر الي الوطء الحرام ابن ابي حاتم طس وكذا البزار وابن عساكر في التاريخ عن ابي هريرة قال الهيثمي وفيه مبشر بن عبيد وهو متروك اه الاختصار-	2215	5392953038306458296	589	892.0	461	1202	49.00166320800781	95	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0717	true	-7742270432958946345	223	294	1115	1465	1491	300	اي وضع اليد علي الخصر في الصلاة راحة اهل النار يعني اليهود لان ذلك عادتهم في صلاتهم- وهم اهلها لا ان لاهل النار راحة -------------------لا يفتر عنهم العذاب---------------------------------------------------------------------------------------- حب هق عن ابي هريرة قال الذهبي --------------هذا منكر الاذان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسع عشرة كلمة بالترجيع------------------------------------------------- والاقامة احدي عشرة كلمة فيه------- حجة ل-------------لشافعي في قوله ان التكبير في اول الاذان اربع اذ لا يكون الفاظه تسعة عشر الا-بناء علي ذلك وذهب مالك الي انه مرتين	717	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2216	false	-1639734037133826899	2	168	10	859	1568	300	اي وضع اليد علي الخصر ر----------احة اهل النار يعني اليهود لان ذلك عادتهم في العبادة وهم اهلها لا ان لاهل جهنم ر-احة لقوله سبحانه تعالي لا يفتر عنهم العذاب ذكره الزمخشري وقال القاضي اي يتعب اهل النار من طول قيامهم في الموقف فيستريحون بالاختصار حب هق عن ابي هريرة قال الذهبي في المهذب قلت هذا منكر ورواه جماعة حفاظ عن هشام اه وفي الميزان في ترجمة عبد الله ابن الازور هشام بن هشام اتي بخبر ساقط ثم اورد هذا الخبر وساقه في اللسان عن العقيلي وقال لا يتابع علي لفظه الاذان هو لغة الاعلام من الاذن بفتح الهمزة والذال وهو لاستماع الناس من الاذن التي هي الة السمع كانه يلقي الشء فيها وشرعا كلمات مخصوصة شرعت للاعلام بدخول وقت المكتوبة تسع عشرة كلمة بالترجيع وهو ان ياتي بالشهادتين مرتين سرا قبل قولهما جهرا والاقامة احدي عشرة كلمة وفي الحديث حجة لما ذهب اليه الشافعي من----- ان التكبير في اول الاذان اربع اذ لا يكون الفاظه تسعة عشر الا بناء علي ذلك وذهب مالك الا انه مرتين	2216	5392953038306458296	311	513.5	244	865	35.953758239746094	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0718	true	-6416095031897344698	7	106	33	526	1551	300	الاذنان من الراس لا من الوجه ولا مستقل-ان يعني فلا حاجة الي اخذ ماء جديد منفرد لهما غير ماء الراس في الوضوء بل يجزي مسحهما ببلل ماء الراس------------------------------------------------- وبه قال الاءمة الثلاثة وقا----------------------------------------------------------------ل الشافعي----- عضوان مستقلان واضافتهما للر-------اس اضافة تقريب لا تحقيق حم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ت ه عن ابي امامة واسناده ل---------------يس بال---------------------------------------------------------------------قاءم ه عن ابي هريرة وعن عبد الله بن زيد باسناد ضعيف لاختلاط----- سويد بن سعيد---------- قط عن انس -قال والاصح ارساله---- وعن ابي موسي الاشعري وعن ابن عباس وقال تفرد به ضعيف وعن ا-------------------------------------------------------------------بن عمر وقال الص---------------------------------واب موقوف وعن عاءشة وقال -------------------ابو اليمان حذيفة ضعيف والمرسل اصح	718	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2218	false	-1678532712787379180	44	242	225	1222	1492	300	الاذنان من الراس لا من الوجه ولا مستقلتان يعني فلا حاجة الي اخد ماء جديد منفرد لهما غير ماء الراس في الوضوء بل يجزء مسحهما ببلل ماء الراس والا لكان بيانا للخلقة فقط والمصطفي لم يبعث لذلك وبه قال الاءمة الثلاثة واستظهروا باية واخذ براس اخيه يجره اليه الاعراف 150 قالوا باذنه وقال الشافعية هما عضوان مستقلان واضافتها هنا الي الراس اضافة تقريب لا تحقيق بدليل خبر البيهقي الصحيح ان النبي اخذ لاذنيه ماء خلاف الذي اخذه لراسه والاية فيها خلاف للمفسرين حم من حديث سنان بن ربيعة عن شهر عن ابي امامة قال الذهبي سنان ليس بحجة د ت ه عن ابي امامة قال ابن حجر عن الترمذي ليس بالقاءم وقال الدارقطني في حديث ابي امامة هذا شهر بن حوشب وليس بقوي ووقفه اصح ه عن ابي هريرة وعن عبد الله بن زيد قال ابن حجر كالبيهقي فيه سويد بن سعيد وقد اختلط قط عن انس وقال------- ارساله اصح وعن ابي موسي الاشعري وعن ابن عباس وقال تفرد به ابو كامل عن غندر وهو مبهم وتابعه الربيع بن بدر وهو متروك والصواب ارساله وعن ابن عمر بن الخطاب قال اعني الدارقطني وهو وهم والصواب موقوف وعن عاءشة -قال اعني الدارقطني فيه ابو اليمان حذيفة ضعيف والمرسل اصح	2218	5392953038306458296	432	713.5	338	1005	42.98507308959961	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0718	true	-6416095031897344698	106	156	526	801	1551	300	الارتداء وهو وضع الرداء علي الكتفين لبسة العرب بضم اللام او توارثها العرب عن اباءهم فانهم كانوا في الجاهلية------ كلهم في ازار ورداء وكانوا يسمونها حلة والالتفات وهو تغطية الراس واكثر الوجه لبسة الايمان اي اهله لانهم لما علاهم من الحياء من ربهم ما اخجلهم اضطروا الي مزيد الستر وما	718	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2219	false	607212590019313427	9	56	45	305	1562	300	الارتداء وهو وضع الرداء علي الكتفين لبسة العرب بضم اللام اي توارثوها----- عن اباءهم ------------في الجاهلية كانوا كلهم في ازار ورداء وكانوا يسمونها حلة والالتفاع وهو تغطية الراس واكثر الوجه لبسة الايمان اي اهله لانهم لما علاهم من الحياء من ربهم ما اخجلهم اضطروا الي مزيد الستر ----	2219	5392953038306458296	249	464.5	203	281	88.61209869384766	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0718	true	-6416095031897344698	227	293	1177	1515	1551	300	عموم ح--------ديث جابر المتفق عليه وجعلت لي الارض طيبة وطهورا ومسجدا وح-------------ديث ابي امامة عند البيهقي والطبراني وجعلت لي الارض كلها مسجدا حم د ت ه حب ك عن ابي سعيد الخدري ورجاله ثقات لكن فيه ا-----ضطراب الارض ارض الله والعباد عباد الله من احيا مواتا فهي له اي فهي ملكة والموات ك------سحاب الارض التي لم يتيقن عمارتها في الاسلام وليست من حقوق عامر فتملك بالاحياء	718	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2220	false	-263486176120162470	42	105	226	553	1636	300	عموم قوله في حديث جابر------------ وجعلت لي الارض طيبة وطهورا ومسجدا متفق عليه وفي حديث ابي ا----------------------مامة وجعلت لي الارض كلها مسجدا اه وقال ابن تيمية اسانيده جيدة ومن تكلم--------- فيه استوفي طرقه الارض ارض الله والعباد عباد الله من احيا مواتا فهو له اي فهو ملكه والموات كسحاب وغراب الارض التي لم يتيقن عمارتها في الاسلام وليست من حقوق عامر فتملك بالاحياء	2220	5392953038306458296	246	415.0	194	370	66.48648834228516	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0719	true	5105139448293541268	3	71	15	403	1561	300	طب عن فضالة -----------------------بن عبيد و-----------رجاله رجال الصحيح الارواح التي تقوم بها الاجساد جنود مجندة اي جموع متجمعة وانواع مختلفة فما تعارف توافق في الصفات وتناسب في الاخلاق منها اءتلف اي الف كل منهما الاخر وان تباعد------------------------------------ وما تناكر منها فل--م يتوافق ولم يتناسب اختلف اي نافر كل منهما الاخر وان تقارب-----ا فالاءتلاف والاختلاف ل--------لارواح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالتعارف ما بينهما من التناسب والتشابه وبالتناكر ما بينهما من التباين والتنافر	719	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2220	false	-263486176120162470	143	261	752	1403	1636	300	طب عن فضالة بفتح الفاء وضاد معجمة ابن عبيد قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح الارواح التي تقوم بها الاجساد جنود مجندة اي جموع متجمعة وانواع مختلفة فما تعارف توافق في الصفات وتناسب في الاخلاق منها اءتلف اي الف قلبه قلب الاخر وان تباعدا كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة وما تناكر منها اي لم يتوافق ولم يتناسب اختلف اي نافر قلبه قلب الاخر وان تقاربا جسدا فالاءتلاف والاختلاف للقلوب والارواح البشرية التي هي النفوس الناطقة مجبولة علي ضراءب مختلفة وشواكل متباينة فكل ما تشاكل منها في عالم الامر تعارف في عالم الخلق وكل ما كان في غير ذلك في عالم الامر تناكر في عالم الخلق فالمراد بالتعارف ما بينهما من التناسب والتشابه وبالتناكر ما بينهما من التباين والتنافر	2220	5392953038306458296	370	650.5	304	651	56.835636138916016	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0719	true	5105139448293541268	194	243	1059	1294	1561	300	الازار محله الشرعي الي نصف الساق او الي الكعبين لا خير في اسفل من ذلك-------------------------------------------------- لانه اما حرام ان نزل عن الكعبين او شبهة ان حاذاهما ولا خير في كل من الامرين حم عن انس ورجاله رجال الصحيح الاسبال المذموم وهو ما اصاب الارض يكون ف----ي الازار--------------------و في القميص	719	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2221	false	2127205724913156508	209	272	1064	1361	1495	300	الازار ------------الي نصف الساق او الي الكعبين لا خير في اسفل من ذلك قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي قوله لا خير الخ لانه اما حرام ان نزل عن الكعبين او شبهه ان حاذاهما ولا خير في كل من الامرين اه وذلك لما فيه من التشبه بالنساء بل ان قصد الخيلاء حرم مطلقا وما ذكروه في الازار حلا وحرمة وكراهة فهو في القميص	2221	5392953038306458296	162	252.5	125	309	52.42718505859375	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0719	true	5105139448293541268	232	300	1234	1561	1561	300	الاسبال المذموم وهو ما- ا------صاب الارض يكون في الازارو في القميص و في العمامة ونحو ذلك من كل ملبوس من جر منها شيءا علي الارض خيلاء اي علي وجه الخيلاء اي التيه والكبر والتعاظم لم ينظر الله اليه يوم القيامة اي نظر رحمة ورضا اذا لم يتب فيندب للرجل الاقتصار علي نصف الساق وله ارساله الي الكعبين فقط وتزيد المراة ---------نحو شبر د ن ه عن ابن عمر-	719	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2222	false	7417451188333118159	23	69	121	370	1498	300	الاسبال المذموم والمراد ارخاءه الي الارض و------------------القميص و----العمامة ف--------------------من جر منها شيءا علي الارض خيلاء --------------------------------------------لم ينظر الله اليه يوم القيامة اي نظر رحمة ورضي اذا لم يتب فيندب للرجل الاقتصار علي نصف الساق وله ارساله الي الكعبين فحسب ول----لمراة الزيادة بنحو شبر قال----- ابن حجر	2222	5392953038306458296	211	314.0	169	344	61.33720779418945	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0720	true	3567373623174673493	4	44	21	219	1613	300	الاستءذان للدخول وهو استدعاء الاذن اي طلبه ثلاث من المرات فان استاذنت ثلاثا و اذن لك فادخل والا اي وان لم يءذن لك فارجع ل----------------------------------قوله تعالي فلا تدخلوها حتي يءذن لكم------------------------------------------------------------ م ت عن ابي موسي الاشعري و----ابي سعيد الخدري	720	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2222	false	7417451188333118159	188	243	943	1217	1498	300	الاستءذان للدخول وهو استدعاء الاذن اي طلبه ثلاث من المرات فان---------------- اذن لك فادخل والا اي وان لم يءذن لك فارجع لانه سبحانه وتعالي امر بالاستءذان بقوله------ فلا تدخلوها حتي يءذن لكم النور 28 قال ابن العربي رحمه الله تعالي ولا يتعين هذا اللفظ م ت عن ابي موسي الاشعري و عن ابي سعيد الخدري	2222	5392953038306458296	176	308.0	140	296	59.4594612121582	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0720	true	3567373623174673493	86	165	478	899	1613	300	الاستجمار الاستنجاء او التبخر تو بفتح المثناة الفوقية وشد الواو واي وتر وهو ثلاثة والتو الفرد----------------------------------------------------------------------------------------------- ورمي الجمار في الحج تو اي سبع حصيات والسعي بين الصفا والمروة تو اي سبع والطواف تو اي سبعة اشواط-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استجمر احدكم فليوتر------ ليس تكرار- بل المراد بالاول الفعل وبالثاني عدد الاحجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م في الحج عن جابر بن عبد الله ا--------------------لاستغفار في الصحيفة ا---ي صحيفة المكلف التي يكتب ف-----يها كاتب اليمين يتلالا نورا اي يضء------------------- يوم القيامة فيها حين يعطي كتابه بيمينه	720	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2224	false	2908039623927484721	113	279	572	1451	1575	300	الاستجما--------------------ر تو بفتح المثناة --فوق-- وشد الواو -اي وتر وهو ثلاثة والتو الفرد قال الزمخشري ومنه قولهم سافر سفرا توا اذا لم يخرج في طريقه علي مكان والتو حبل مفتول طاقا واحدا ورمي الجمار في الحج تو اي سبع حصيات والسعي بين الصفا والمروة تو اي سبع والطواف تو اي سبعة اشواط وقيل اراد بفردية السعي والطواف ان الواجب منهما مرة ولا يثني ولا يكرر او اراد بالاستجمار الاستنجاء واذا استجمر احدكم فليستجمر بتو ليس تكرارا بل المراد بالاول الفعل وبالثاني عدد الاحجار وفيه وجوب تعدد الحجر لضرورة تصحيح الايتار بما يتقدمه من الشفع اذ لا قاءل بتعيين الايتار بحجر واحد اي مسحة واحدة قيل وفيه حل الاستنجاء بالحجر مع وجود الماء وهو هفوة اذ مفاد الخبر انما هو الامر بالايتار واما كونه مع وجود الماء او فقده فمن اين م في الحج عن جابر وخرج منه البخاري الاستجمار خاصة الاستغفار في الصحيفة اي في صحيفة المكلف التي يكتب عليه فيها كاتب اليمين يتلالا نورا يحتمل ان ذلك التلالء يكون يوم القيامة----- حين يعطي كتابه بيمينه	2224	5392953038306458296	369	613.5	298	909	40.594058990478516	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0720	true	3567373623174673493	237	300	1293	1613	1613	300	طب عن خزيمة بن ثابت----------------------- الاسلام المعتبر----------------------------------------------------------------- ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمد- رسول الله وتقيم الصلاة اسم جنس اريد به المكتوبات الخمس-------------------------------------------------------------------------------------- وتءتي الزكاة لمستحقيها او للامام وتصوم رمضان حيث لا عذر وتحج البيت اسم جنس غلب علي الكعبة وصار علما له- كالنجم للثريا والسنة لعام القحط ان استطعت اليه سبيلا اي طريقا بان تجد زاد- او راحلة بشرطهما-	720	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2226	false	-8267888785493434044	114	207	623	1109	1594	300	طب عن خزيمة بن ثابت وفي الباب عاءشة وغيرها الاسلام قال الراغب اصله الدخول في السلم وهو ان يسلم كل من ضرر صاحبه اسما للشريعة ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة اسم جنس اراد به الصلو--ات الخمس قال القاضي اقامتها تعديل اركانها وادامتها والمحافظة عليها والصلاة فعلة من صلي اذا دعي وتءتي الزكاة لمستحقيها---------- وتصوم رمضان حيث لا عذر وتحج البيت اسم جنس غلب علي الكعبة وصار علما لها كالنجم للثريا والسنة لعام القحط ان استطعت اليه سبيلا اي طريقا بان تجد زادا او راحلة بشرطهما	2226	5392953038306458296	298	517.0	238	498	59.839359283447266	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0721	true	-2712821617426562189	41	93	218	490	1526	300	الاسلام ذلول كرسول اي سهل منقاد --------------------------------لا يركب الا ذلولا يعني لا يناسبه ويليق به ويصلحه الا اللين والرفق والعمل والتعامل بالمسامحة--------- حم عن ابي ذر باسناد ضعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الاسلام يزيد ولا ينقص اي يز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بالداخلين فيه ولا ينقص بالمرتدين او يزيد بما فتح م-----ن البلاد ولا ينقص بما غلب عليه الكفرة منها	721	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2227	false	-2051593581304677239	192	298	1032	1591	1603	300	الاسلام ذلول كرسول اي سهل منقاد من الذل بالكسر اللين ضد الصعوبة لا يركب الا ذلولا يعني لا يناسبه ويليق به ويصلحه الا اللين والرفق والعمل والتعامل بالمسامحة والتسامح حم عن ابي ذر قال الهيثمي فيه ابو خلف الاعمي منكر الحديث اه واقول فيه ايضا معاذ بن رفاعة اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابن معين وغيره الاسلام يزيد ولا ينقص قال البيهقي قال عبد الوارث اراد ان حكم الاسلام يغلب ومن تغليبه ان يحكم للولد بالاسلام باسلام احد ابويه اه وقال جمع معناه ان الاسلام يزيد بالداخلين فيه ولا ينقص بالمرتدين او يزيد بما فتح الله من البلاد ولا ينقص بما غلب عليه الكفرة منها	2227	5392953038306458296	257	448.0	207	559	45.97495651245117	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0721	true	-2712821617426562189	12	42	59	226	1526	300	3 عن عمر بن الخطاب الاس--------------------------------------------------------------------------------------------لام علانية بالتخفيف والايمان في القلب-------------------------------------------- لان الايمان يقال باعتبار العلم وهو متعلق بالقلب والاسلام بفعل الجوارح ش عن انس بن مالك باسناد حسن الاسلام	721	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2227	false	-2051593581304677239	20	72	109	387	1603	300	3 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وظاهره ان الكل رواه هكذا فقط لكن في الفردوس بقية وتغتسل من الجنابة وعزاه لمسلم الاسلام علانية ---------والايمان في القلب واشار بيده الي صدره قال الراغب انما قال ذلك لان الايمان يقال باعتبار العلم وهو متعلق بالقلب والاسلام بفعل الج---------وارح اه واعلم ا-------ن الاسلام	2227	5392953038306458296	128	211.0	104	303	42.244224548339844	19	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0721	true	-2712821617426562189	130	229	668	1176	1526	300	المسلم------------------ الروياني محمد بن ه-رون--------- قط هق والضياء في المختارة والخليل--------------- عن عاءذ بالمد والهمزة والمعجمة ابن عمرو المزني باسناد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف الاسلام يجب اي يقطع وفي رواية يهدم ما كان قبله بزيادة كان اي من كفر وعصيان وما يترتب عليهما من حقوق الله اما حق الادمي- فلا يسقط اجماعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد----------- عن الزبير بن العوام وعن جبير بن مطعم بضم اوله وكسر ثالثه الاسلام تن--------------------------------------------------------------------------------------ظيف اي نقي من الوسخ والدنس فتنظفوا ندبا فانه لا يدخل الجنة الا-نظيف --------نظافة ----------------معنوية اي لا يدخلها الا المطهر من دنس العيوب ووسخ الاثام وغيره لا يدخ-------------لها حتي يطهر بالنار ان لم يعف عنه --	721	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2229	false	1518661132464097921	5	191	24	1008	1542	300	المسلم من الكافر كما قيل الروياني محمد بن هارون في مسنده قط هق والضياء المقدسي---- والخليل في فواءده كلهم عن عاءذ بالمد والهمزة والمعجمة ابن عمرو المزني ممن بايع تحت الشجرة وكان صالحا تاخرت وفاته وعلقه البخاري ورواه الطبراني في الصغير والبيهقي في الدلاءل قال ابن حجر وسنده ضعيف الاسلام يجب اي يقطع وفي رواية يهدم ما كان قبله-------------- من كفر وعصيان---- يترتب عليهما من حقوق الله اما حقوق عباده فلا تسقط اجماعا ولو كان المسلم ذميا والحق ماليا وظاهر الخبر ان مجرد الاسلام مكفر للسوابق هبه اساء واحسن بعد واما خبر من احسن في الاسلام لم يءاخذ بما عمل في الجاهلية ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر فوارد علي منهج التحذير ابن سعد في الطبقات عن الزبير بن العوام وعن جبير بن مطعم قضية صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز مع ان الطبراني خرجه باللفظ المزبور الاسلام نظيف اي نقي من الوسخ والدنس فتنظفو-----ا فانه لا يدخل الجنة الا نظيف يحتمل النظافة الحسية ويحتمل المعنوية اي لا يدخلها الا المطهر من دنس العيوب ووسخ الاثام ومن كان ملطخا بذلك لا يدخلها حتي يطهر بالنير-ان او يدركه عفو	2229	5392953038306458296	412	653.0	329	1012	40.711463928222656	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0721	true	-2712821617426562189	235	287	1207	1461	1526	300	الاشره بفتح المعجمة البطر او اشده شر في كل ملة خد---------------------------------------------------------------ع عن البراء بن عازب باسناد حسن الاشعريون في الناس كصرة فيها مسك------------- هم قبيلة تنسب-- الي الاشعر بن ادر بن يزيد بن يشجب نزلوا غور تهامة من اليمن ف--------------------------------------------------------------لما قدموا علي المصطفي قال---- انتم مهاجرة اليمن من ولد اسماعيل ثم ذكره	721	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2230	false	1704518756452716819	7	86	34	418	1534	300	الاشرة بشين --معجمة البطر او اشده شر في كل ملة قال في المصباح اشر اشرا من باب تعب بطر وكفر النعمة فلا يشكرها خد ع عن البراء بن عازب ال-----------اشعريون في الناس كصرة فيها مسك بتشديد الياء هم قبيلة ينسبون الي الاشعر بن ادد بن -زيد بن يشجب نزلوا غور تهامة من اليمن فيما بين جبال السروات وما يليها من جبال اليمن الي اسياف البحر ولما قدموا علي المصطفي قال لهم انتم مهاجرة اليمن من ولد اسماعيل ثم ذكره	2230	5392953038306458296	230	389.5	180	398	57.788944244384766	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0722	true	-6224377842789621583	5	68	34	341	1572	300	مجزي السواك في حصول اصل السنة---- اذا لم يكن سواك يعني اذا كانت خشنة لانها------ تزيل القلح وهذا في اصبع غيره اما اصبعه فلا تجزي------------------------------ عند الشافعية ومفهومه--------------------------------------- انه اذا كان س---واك لا تجزي ولم ار من اخذ بالتفصيل -----------------------------من الاءمة ----------------ابو نعيم في كتاب السواك اي في كتاب فضل السواك عن عمرو بن عوف المزني باسناد ضعيف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضحي جمع اضحاة وهي الاضحية	722	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2230	false	1704518756452716819	184	296	945	1514	1534	300	مجري السواك في حصول اصل السنة بها اذا لم يكن سواك يعني اذا كانت خشنة لانها حينءذ تزيل القلح وهذا في اصبع غيره اما اصبعه فلا تجزي مطلقا ولو خشنة متصلة اومنفصلة عند الشافعية لانها لا تسمي سواكا وقوله اذا لم يكن سواك يفهم انه اذا كان ثم سواك لا تجزي و--------------التفصيل بين الوجود وعدمه لم اره لاحد من المجتهدين والحديث ضعيف ابو نعيم في كتاب الس----------------------واك عن عمرو بن عوف المزني بضم الميم والزاي ورواه عنه ايضا باللفظ المزبور الطبراني وقال لم يروه عن كثير بن عبد الله الا ابو غزية قال الهيثمي ضعيف وقد حسن الترمذي حديثه اه واقول ابو غزية اورده الذهبي في الضعفاء الاضحي جمع اضحاة وهي الاضحية	2230	5392953038306458296	246	377.0	195	605	40.661155700683594	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0722	true	-6224377842789621583	68	261	341	1351	1572	300	علي فريضة اي واجبة وجوب الفرض وعليكم -----------سنة غير واجبة فالوجوب من خصاءصه وهي لنا سنة وبه قال--------------------- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شافعي طب عن ابن عباس و-----------رجاله ثقات لكن في رفعه خلف الاقتصاد في النفقة نصف العيش اي التوسط في النفقة بين الافراط والتفريط نصف المعي---------شة وحسن الخلق بالضم نصف ال----------------------------دين لان سوء الخلق يوقع صاحبه في رقة الديانة وقلة الامانة وحسنه يحمل ------علي تجنب ما يخل بدينه ومرواته فمن حازه فقد توفر عليه نصف الدين خط -------------------------------عن --------انس باسناد ضعيف الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة والتودد------------------ الي الناس نصف------------------------------------------------------- العقل لانه يبعث علي--------------------------------------------------------------------------- السلامة من شرهم وحسن السءال نصف العلم فان الساءل اذا احسن --سءال--- شيخه اقبل عليه واوضح له ما اشكل لما يراه من استعداده وقابليته---------------------- طب في مكارم الاخلاق هب عن ابن عمر بن الخطاب الا---------------كبر من الاخوة بمنزلة الاب في الاكرام والاحترام والرجوع اليه والتعويل عليه وتقديمه في المهمات والمراد الاكبر دينا وعلما والا فسنا طب عد هب عن كليب مصفر كلب الجهني ويقال الحضرمي صحابي مقل الاكل في السوق دناءة--------------------------------- فهو خارم للمرواة زاد للشهادة ان صدر ممن لا يليق به طب عن ابي ا----------------مامة باسناد ضعيف الاكل باصبع واحدة اكل الشيطان اي يشبه اكله----------------------------------------------------------------------- وباثنين اكل الجبابرة اي العتاة الظلمة	722	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2231	false	3210815251336394161	6	300	33	1558	1558	300	علي فريضة اي واجبة وجوب الفرض وعليكم ايها الامة سنة غير واجبة فالوجوب من خصاءصه ولا خلاف في كونها من شراءع الدين وهي عند الشافعية والجمهور سنة كفاية مءكدة اخذا بهذا الحديث وما اشبهه وهي رواية عن مالك وله قول اخر بالوجوب وعن ابي حنيفة يلزم الموسر قال احمد يكره او يحرم تركها لخبر احمد وابن ماجه من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا طب عن ابن عباس قال ابن حجر رجاله ثقات لكن في رفعه خلف الاقتصاد اي-------------------- التوسط في النفقة بين التبذير والتقتير نصف العيش اي المعيشة وحسن الخلق ب--ضم الخاء واللام اي كرم الاخلاق نصف الدين لا------------------------------------------------------نه يحمل صاحبه علي ترك- ما يشين دينه ومروءته فمن حازه فقد ------حاز نصف الدين والنصف الثاني هو معاملة الخالق خط عن انس بن مالك باسناد ضعيف الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة والتودد اي التحبب والتقرب الي الناس بفعل المعروف ومساعدة الضعفاء وغير ذلك من مكارم الاخلاق نصف العقل اذ ينشا عنه الالفة والمحبة والمءمنون كالجسد الواحد اذا اشتكي منه عضو اشتكي كله وينشا عنه السلامة من شرهم وحسن السءال نصف العلم لان الساءل اذا احسن السءال مع شيخه اقبل عليه وبين- له ما اشكل عليه مراعاة لادبه معه ويترتب علي ذلك ان ينتفع بعلمه طب في مكارم الاخلاق هب عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما الاكبر من الاخوة بمنزلة الاب في الاكرام والاحترام والرجوع اليه والتعويل عليه وتقديمه في المهمات والمراد الاكبر دينا وعلما والا فسنا طب عد هب عن كلي---------ب الجهني ال------------------------اكل في السوق دناءة قال في القاموس الدنية النقيصة اه فهو خارم للمروءة راد للشهادة ان صدر ممن لا يليق به طب عن ابي امامة خط عن ابي هريرة ب-سن-د ضعيف الاكل باصبع واحدة اكل الشيطان اي مثل- اكله واضيف اليه لانه الامر به والحامل عليه وانما ذمه بذلك لما فيه من التكبر وباثنين اكل الجبابرة اي العتاة الظلمة-	2231	5392953038306458296	774	1275.5	613	1646	47.02308654785156	124	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0722	true	-6224377842789621583	261	300	1351	1572	1572	300	اهل التكبر وبالثلاث اكل ----------------------------الانبياء وخلفاءهم وورثتهم وهو الانفع الاكمل----------------------- والاكل بالخمس مذموم------------------- ولهذا لم يحفظ عن المصطفي انه اكل الا بثلاث نعم كان يستعين بالرابعة ابو احمد الغطريف بكسر المعجم------------------------ة في جزءه وابن النجار في تاريخه عن ابي-	722	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2232	false	-385321673407883100	0	51	0	289	1587	300	اهل التكبر وبالثلاث اي الابهام والسبابة والوسطي اكل الانبياء وخلفاءهم وورثتهم وهو الانفع الاكمل الذي ينبغي ان يقتدي به والاكل بالخمس مذموم لانه فعل اهل الشره ولهذا لم يحفظ عن المصطفي انه اكل بالخمس--------------------------- ابو احمد الغطريف بكسر المعجمة والراء بينهما طاء ساكنة في جزءه وابن النجار في تاريخه عن ابي	2232	5392953038306458296	185	311.5	153	316	58.54430389404297	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0723	true	1645597379372824124	0	101	0	546	1565	300	هريرة الاكل مع الخادم م------------------------------------ن التواضع فيندب--------------------------------------------------------------- وتمام الحديث فمن اكل معه اشتاقت اليه الجنة وهو يطلق علي الذكر والانثي والقن والحر لكن محل ندب الاكل معه حيث لا محذور فر عن ام سلمة باسناد واه الامام ضامن اي متكفل بصحة صلاة المقتدين لارتباط صلاتهم بصلاته-------------------------------------------------- والمءذن مءتمن اي امين علي صلاة الناس وصيام---------هم وسحورهم وعلي حرم الناس لاشرافه علي دورهم فعليه الاجتهاد ف-ي اداء---- الامانة في ذلك اللهم ارشد الاءمة اي------- دلهم علي اجراء الاحكام علي وجهها واغفر للمءذنين ما فرط منهم في الامانة التي حملوها قال الاشرفي----- واستدل به --------علي تفضيل الاذان عليها------ لان حال الامين افضل من الضمين	723	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2232	false	-385321673407883100	51	164	289	919	1587	300	هريرة الاكل مع الخادم يطلق علي الذكر والانثي والعبد والحر من التواضع فهو مندوب اليه حيث لا مانع كان كان الخادم امرد جميلا يخشي منه الفتنة وتمام الحديث فمن اكل معه اشتاقت ل--ه الجنة-------------------------------------------------------------------------- فر عن ام سلمة بسند ضعيف ال-امام ضامن اي متكفل بصحة صلاة المقتدين لارتباط صلاتهم بصلاته لانه يتحمل الفاتحة عن الماموم اذا ادركه في الركوع والمءذن مءتمن اي امين علي صلاة الناس وصيامهم وافطارهم وسحورهم وعلي حرم الناس لاشرافه علي دورهم فعليه المحافظة علي اداء هذه الامانة------- اللهم ارشد الاءمة لياتوا بالصلاة علي اتم-- الاحوال---------- واغفر للمءذنين تقصير----هم في مراعا-ة الوقت بتقدم عليه او تاخر عنه واستدل بعضهم بهذا علي تفضيل الاذان علي الامامة لان ----الامين افضل من الضمين	2232	5392953038306458296	378	565.0	305	735	51.42856979370117	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0723	true	1645597379372824124	159	276	879	1446	1565	300	الاذان افضل وعكس النووي د ت حب هق عن ابي هريرة حم عن ابي امامة باسناد صحيح الامام ضامن فان احسن --طهوره وصلاته فله------ ولهم الاجر------------------ وان اساء في طهوره او صلات---------ه بان اخل ببعض الاركان او الشروط فعليه الوزر-------- ولا عليهم واوله------- كما في سنن ابن ماجه كان سهل بن سعد-------- يقدم فتيان قومه يصلون به- فقيل--- تفعل ذلك ولك من القدم ما-لك قال---- سمعت رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم يقول------- فذكره ه ك عن سهل بن سعد الساعدي الامام اي الاعظم الضعيف العاجز عن حفظ بيضة الاسلام وتنفيذ الاحكام-------- ملعون اي مطرود عن منازل الابرار فعليه عزل نفس-------ه ان اراد الخلاص في الدنيا والاخرة وعلي الناس نصب غيره---------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمر بن الخطاب	723	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2232	false	-385321673407883100	160	300	897	1587	1587	300	الامين افضل من الضمين-- د ت حب هق عن ابي هريرة حم عن ابي امامة وسنده- صحيح الامام ضامن فان احسن الطهور والصلاة فله الاجر ولهم اي المامومين الاجر كذلك وان اساء في--------- صلاته او طهوره بان اخل ببعض الاركان او الشروط فعليه الوزر والتبعة ولا عليهم وتمام الحديث كما في ----ابن ماجه كان سهل بن سعد الساعدي يقدم فتيان قومه يصلون بهم فقيل له تفعل ذلك ولك من القدم ما لك قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يقول الامام فذكره ه ك عن سهل بن سعد الساعدي الامام--- الاعظم الضعيف عن اقام----------ة--------------- الاحكام الشرعية ملعون اي مطرود من منازل الابرار وعليه التخلي عن منصبه ان اراد الخلاص في الدنيا والاخرة وعلي الامة نصب غيره وانما خصه بهذا الوعيد لانه مسءول عن رعيته متحمل بكل ما ياتون من اوزار طب عن ابن عمر بن الخطاب-	2232	5392953038306458296	472	752.5	368	735	64.21768951416016	82	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0724	true	4710972502048222454	2	255	10	1295	1529	300	الازدي الامانة غني ----كرضا اي -----------------من اتصف بها رغب الناس في معاملته فيحسن حاله ويغزر ماله القضاعي في الشهاب عن انس وفيه يزيد الرقاشي ---متروك الامانة تجلب كينصر ويقتل وفي رواية تجر الرزق لان من عرف بها كثر زبونه ومعاملوه فتكون سببا لنفاق سلعته والخيانة تجلب الفقر لان من عرف --------------------------بها فالناس منه علي حذر فتكون سببا لكساد سلعته فيكد رحاله ويقل ماله فر عن جابر بن عبد الله القضاعي في الشهاب عن علي باسناد حسن الامراء من قريش ما عملوا فيكم اي مدة دوام معاملتهم لكم بثلاث من الخصال ثم بين تلك الخصال بقوله ما رحموا اذا استرحموا بالبناء للمفعول اي طلبت منه- الرحمة بلسان الفال او الحال وقسطوا اي عدلوا -------------اذا قسموا ما جعل اليهم من نحو خراج وفء غنيمة-------------- وعدلوا اذا حكموا فلم يجوروا في احكامه-------م ومفهومه------ انهم اذا عملوا بضد المذكورات- جاز العدول بالامارة عنهم وهو مءو--------------------------------------------ل اذ لا يجوز الخروج علي الامام ب-----الجور ك عن انس باسناد حسن الامراء من قريش من ناواهم اي عاداهم او اراد ان يستفزهم اي يفزعهم ويزعجهم تحا--------ت تحا---------ت الورق اي تساقط تساقط الورق من الشجر في الشتاء الحاكم----------------------- في كتاب الكني والالقاب عن كعب بن عجرة الامر-------------- اسرع وفي رواية اعجل من ذاك اي هجوم هاذم اللذات اعجل من ان يبني الانسان بناء او يصلح جدرانا قاله وقد مر علي جمع يبنون خصا كان قد وهي فاخذو---------------------------------ا في تجديد---------------------------------------ه د عن --------ابن عمرو بن العاص الامر المفظع بفاء وظاء معجمة اي الشديد والحمل المضلع اي المثقل والشر الذي لا ينقطع هو اظهار البدع اي ------العقاءد الزاءغة التي -----------علي خلاف ما---- عليه اهل -	724	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2233	false	569912672800888296	21	299	108	1490	1494	300	الازدي الامانة غني بوزن رضي اي هي سبب الغني لان من اتصف بها رغب الناس في معاملته فيحسن حاله ويكثر ماله القضاعي في الشهاب عن انس ------بن مالك رضي الله عنه الامانة تجلب------------ وفي رواية تجر الرزق اي هي سبب لتيسيره وحلول البركة فيه وحب الناس ل---------ه والخيانة تجلب الفقر اي تمحق بركة الرزق وتنفر الناس عن صاحبها--------------------------------------------------------------- فر عن جابر بن عبد الله القضاعي في الشهاب عن علي باسناد حسن الامراء من قريش ما عملوا فيكم اي مدة دوام معاملتهم لكم بثلاث من الخصال وبينها----------- بقوله ما رحموا اذا استرحموا بالبناء للمجهول اي طلبت منهم الرحمة وا--------------------قسطوا اي تمسكوا بسيرة العدل اذا قسموا ما جعل اليهم من------------- غنيمة او خراج او فء وعدلوا اذا حكموا فلم يجوروا في حكم من الاحكام ومفهوم الحديث انهم اذا عدلوا عن هذه الاحكام جاز العدول بالامارة عنهم ولعل المراد ان هذا حض لهم علي ان يتمسكوا بتلك الخصال اذ لا يجوز الخروج علي الامام بمجرد الجور ك عن انس بن ما---لك الامراء من قريش من ناواهم اي عاداهم او اراد ان يستفزهم اي يفزعهم ويزعجهم تحات اي تفتت تحات اي كتفتت ال---------------------ورق من الشجرة وذلك كناية عن اهلاكه واذلاله واهانته ك في كتاب الكني والالقاب عن كعب بن عجرة الامر اي هجوم الموت اسرع وفي رواية اعجل من ذاك اي ----------------------من ال--------------بناء وسببه كما رواه ابو عبد الله بن عمرو بن العاص قال مر بي رسول الله وانا اطين حاءطا اي حاءط جص كما في الرواية الاخري وهو بيت يعمل من خشب وقصب فذكره د عن عبد الله بن عمرو بن العاص الامر المفظع بفاء وظاء اي------ الشديد والحمل المضلع اي المثقل والشر الذي لا ينقطع هو اظهار البدع من اصول كالعقاءد الزاءغة وفروع كالمحدثات علي خلاف ما كان عليه رسول	2233	5392953038306458296	880	1334.5	694	1582	55.625789642333984	148	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0725	true	-1446253253257386193	0	300	0	1590	1590	300	كلها خيرها وشرها من الله------ اي كل كاء---------ن بقدر-ه وارادته------------------ خالق كل شء فلا تكون فلتة خاطر ولا لفتنة ناظر الا بمشيءته فمنه الخير والشر والنفع والضر والايمان والكفر ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن----------------------------------------------------------------------------- طس عن ابن عباس باسناد ضعيف لضعف هانء بن المتوكل ال---------------------اناة من الله تعالي ------------------------والعجلة من الشيطان اي هو الحامل عليها بوسوسته لان العجلة تمنع من التثبت والنظر في العواقب وذلك وقع في المعاطب وذلك من كيد الشيطان ووسوسته ولذلك قال المرقش يا صاحبي تلوما لا تعجلا ان النجاح رهين ان لا تعجلا وقال عمرو بن العاص لا يزال المرء يجتني من ثمرة العجلة الندامة ثم العجلة المذمومة هي ما كان في غير طاعة ومع عدم التثبت وعدم خوف الفوت ولهذا قيل لابي العيناء لا تعجل فالعجلة من الشيطان فقال لو كان كذلك لما قال موسي وعجلت اليك رب لترضي والحزم ما قال بعضهم لا تعجل عجلة الاخرق ولا تحجم احجام الواني الفرق ت عن سهل بن سعد الساعدي الانبياء احياء في قبورهم يصلون لانهم كالشهداء بل افضل والشهداء احياء عند ربهم وفاءدة التقييد بالعندية الاشارة الي ان حياتهم ليست بظاهرة عندنا بل هي كحياة الملاءكة وكذا الانبياء ولهذا كانت الانبياء لا تورث قال الشبلي وهذا يقتضي الحاق الحياة في احكام الدنيا وذلك زاءد علي حياة الشهداء والقران ناطق بموت النبي قال تعالي انك ميت وانهم ميتون وقال المصطفي اني امرء مقبوض وقال الصديق ان محمدا قد مات واجمع المسلمون علي اطلاق ذلك فالوجه ان يقال انه احيي بعد الموت وقيل المراد بالصلاة التسبيح والذكر ع عن انس قال السمهودي رجاله ثقات وصححه البيهقي الانبياء قادة جمع قاءد اي يقودون الناس ويسوسونهم بالعلم والموعظة والفقهاء سادة جمع سيد وهو الذي يفوق قومه في الخير والشرف اي مقدمون في امر دين الله ومجالستهم زيادة في -------العلم ومعرفة---- الدين القضاعي عن علي غريب جدا والاصح وقفه الايدي ثلاثة فيد الله هي العليا لانه المعطي-	725	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2234	false	-6423712701443724219	30	213	157	1122	1557	300	كلها خيرها وشرها من الله تعالي اي كل كاءن وما يكون بقدرته وارادته فهو سبحانه وتعالي ---------------------------------------------------------خالق الخير والشر والنفع والضر والايمان والكفر ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله الانعام 17 طس عن ابن عباس بسن--د ضعيف ---------------------الاناة بوزن قناة اي التان-ي من الله تعالي اي مما يرضاه ويثيب عليه والعجلة من الشيطان اي هو الحامل عليها بوسوسته لان العجلة تمنع من التثبت والنظر في العواقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن سهل بن سعد الساعدي الانبياء احياء في قبورهم يصلون لانهم كالشهداء بل افضل والشهداء احياء عند ربهم وفاءدة التقييد بالعندية الاشارة الي ان حياتهم ليست بظاهرة عندنا و--هي كحياة الملاءكة وكذا الانبياء ولهذا كانت الانبياء لا تورث وقوله يصلون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد به----- التسبيح والذكر ع عن انس بن مالك وهو حديث صحيح الانب----------------ياء قادة جمع قاءد اي يقودون الناس للعلم----------- والموعظة والفقهاء سادة جمع سيد وهو الذي يفوق قومه في الخير والشرف اي مقدمون في امر دين الله ومجالستهم زيادة في الخير والعلم والتفقه في الدين القضاعي عن علي--------------------- الايدي ثلاثة فيد الله هي العليا لانه المعطي	2234	5392953038306458296	743	1292.5	602	1758	42.26393508911133	126	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0726	true	-6661013279904235826	0	98	0	484	1539	300	ويد الم-----------عطي التي تليها -فيه حث علي التصدق ويد الساءل التي تليها -------------فيه زجر للساءل عن سءال- الخلق و----------الرجوع الي------ الحق فاعط الفضل اي الفاضل عن نفسك وعن من تلزمك مءنته ولا تعجز عن نفسك بفتح التاء وكسر الجيم اي لا تعجز بعد عطيتك عن مءنة نفسك ومن عليك مءن-ته بان تعطي م--الك كله ثم تعول علي السءال حم د ك عن مالك بن نضلة بفتح النون وسكون المعجمة والد ابي الاحوص --صحابي قليل الحديث الايمان--- ان تءمن ليس هو من تعريف الشء بنفسه لان الاول لغوي والثاني شرعي بالله اي بانه واحد ذاتا--- وصفات- وافعالا وملاءكته اي	726	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2234	false	-6423712701443724219	215	300	1133	1557	1557	300	ويد المعطي اي المناول التي تليها وفيه حث علي التصدق ويد الساءل اي الاخذ للصدقة السفلي وفيه زجر للساءل عن سءاله الخلق وحث له علي الرجوع الي مولاة الحق فاعط الفضل اي الفاضل عن عيالك------------------ ولا تعجز بفت--------ح التاء وكسر الجيم----------- بعد عطيتك عن نفقة نفسك ومن تلزمك نفقته بان تتصدق بمالك كله ثم تقعد تسال الناس حم د ك عن مالك بن نضلة بفتح ف------سكون-------- والد ابي الاحوص الصحابي------------ الايمان هو ان تءمن تصدق-------------------------------------------------- بالله اي بانه واحد في ذاته وصفاته وافعاله وملاءكته اي-	2234	5392953038306458296	312	457.0	243	538	57.9925651550293	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0726	true	-6661013279904235826	146	300	771	1539	1539	300	و تءمن ب-اليوم الاخر وهو من وقت الحشر الي ما لا يتناهي او الي ان يدخل اهل الجنة الجنة والنار ال---------نار وتءمن بالقدر---------- حلوه ومره خيره وشره بالجر بدل من القدر اي بان ما قدر------ في الازل------------- لا بد منه وما لم يقدر فوقوعه محال وبانه تعالي قدر الخير والشر م 3 عن عمر بن الخطاب الاي--------------------------مان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله من البشر وتءمن بالجنة والنار اي بانهما موجودتان الان وانهما باقيتان لا تفنيان -------------------------------والميزان اي بان وزن الاعمال حق وتءمن بالبعث بعد الموت الذي كذب به كثير فاختل نظامهم ببغي بعضهم علي بعض وتءمن بالقدر خيره وشره اي بان تعتقد ان ذلك كله بارادة الله تعالي وخلقه تعالي ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن--------------------------------------------------- هب عن عمر بن الخطاب الايمان--- معرفة وفي رواية لابن ماجه ايضا بدل معرفة عقد بالقلب وقول باللسان--------- وعمل بالاركان قال ابن حجر المراد ان الاعمال شرط في كماله وان الاقرار -اللساني يعرب عن-	726	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2235	false	9144592560121087282	73	203	401	1069	1615	300	و تءمن ب اليوم الاخر وهو من---- الحشر الي ما لا نهاية- ا-----------------------------------و الي فصل القضاء وتءمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره اي بان----------------------------- ما قدره الله في الازل من خير او شر لا بد من --------------وق-----------------------------------وعه م عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه والحديث صحيح الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله--------- وتءمن بالجنة والنار اي بانهما موجودتان الان لانهما باقيتان لا تفنيان الجنة للطاءعين والنار للفاسقين والميزان اي بان وزن الاعمال حق وتءمن بالبعث بعد الموت اي باع---------------------------------------------------------------------------------------------ادة الاجساد بعد فناءها للحساب وتءمن بالقدر خيره وشره اي تءمن بان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك هب عن عمر بن الخطاب الايمان هو معرفة اي اعتقا-----------------------------د بالقلب وقول باللسان اي اقرار وعمل بالاركان و-----------المراد ان الاعمال شرط في كماله وان الاقرار باللسان- يعرب عن	2235	5392953038306458296	421	635.5	336	929	45.31754684448242	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0727	true	954938752928119054	69	140	397	788	1558	291	التحديد فافض--------لها قول لا اله الا الله اي افضل الشعب هذا الذكر فوضع القول موضع الذكر لا موضع الشهادة لانها من اصله لا من شعبه والتصديق القلبي خارج منه-ا اجماعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادناها ادونها مقدارا اماطة الاذي اي ازالة ما يءذي كشوك---------- عن الطريق اي الم---------------لوك------------------------------------------------------- والحياء بالمذ شعبة من الايمان اي الحياء الايماني وهو المانع من فعل القبيح بسبب الايمان لا النفساني المخلوق في الجبلة وافرده بالذكر لانه كالداعي الي جميع الشعب	727	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2236	false	5621974080312740117	70	205	385	1097	1624	300	التحديد لم يبهم وافضلها قول لا اله الا الله اي افضل الشعب هذا الذكر فوضع القول موضع الذكر لا موضع الشهادة فانها من اصله لا من شعبه والتصديق القلبي خارج منهما اجماعا قال القاضي ويمكن ان يراد انه افضلها من وجه وهو انه يوجب عصمة الدم والمال لا انه افضل من كل وجه والا لزم كونه افضل من الصلاة والصوم ويجوز ان يقصد الزيادة المطلقة لا علي ما اضيف اليه اي المشهور من بينها بالفضل في الاديان قول لا اله الا الله وادنا-------ها مقدارا اماطة الاذي اي ازالة ما يءذي كشوك وخبث وحجر عن الطريق الظاهر ان المراد المسلوك ويحتمل العموم وسيجء في خبر تقييد الطريق بكونه للمسلمين والحياء بالمد شعبة من الايمان اي الحياء الايماني وهو المانع من فعل القبيح بسبب الايمان لا النفساني المخلوق في الجبلة وافرده بالذكر لانه كالداعي الي ساءر الشعب	2236	5392953038306458296	370	677.5	301	719	51.46036148071289	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0727	true	954938752928119054	241	290	1308	1554	1558	291	ع طب في مكارم الاخلاق عن جابر باسناد---------------------------------------------------- ضعيف---------------------------------------------------------------------------- الايمان بالقدر بفتحتين نظام التوحيد اذ لا يتم نظامه الا باعتقاد ان الله------ منفرد بايجاد الاشياء ---------------وان كل نعمة من الله فضل وكل نقمة منه عدل وانه اعلم بطباع خلقه و-----انه غير ملوم ولا مطعون عليه و---له تكليفهم بما شاء	727	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2239	false	1388726092826882037	144	222	825	1212	1588	300	ع طب في مكارم الاخلاق عن جابر قال الهيثمي فيه يوسف بن محمد بن المنكدر متروك وقال النساءي ضعيف انتهي وفي الميزان عن النساءي متروك الحديث ثم ساق له مما انكر عليه هذا الخبر الايمان بالقدر --------نظام التوحيد اذ لا يتم نظامه الا باعتقاد ان الله تعالي منفرد بايجاد الاشياء علي ما هي عليه وان كل نعمة من----ه فضل وكل نقمة---- عدل وانه اعلم بطباع خلقه منهم وانه غير ملوم ولا مطعون عليه وان له تكليفهم بما شاء	2239	5392953038306458296	225	370.0	179	403	55.83126449584961	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0728	true	418848803468265680	0	40	0	194	1567	300	ابي هريرة باسناد-------------------------- فيه لين بل قال ابن الجوزي واه---------------------------------------------------- الايمان بالقدر-------- يذهب الهم والحزن لان العبد اذا علم ان ما قدر ف------ي الازل لا بد من-----ه وما لم يقدر- يستحيل وقوعه استراحت نفسه وذهب حزنه علي--------------------- الماضي ولم يهتم	728	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2239	false	1388726092826882037	236	300	1276	1588	1588	300	ابي هريرة وفيه محمد بن معاذ قال في الميزان فيه لين واورده ابن الجوزي في الواهيات وقال حديث لا يصح ومحمد بن معاذ في حديثه وهم الايمان بالقدر بفتحتين يذهب الهم والحزن لان العبد اذا علم ان ما قدره الله في الازل لا بد من وقوعه وما لم يقدره يستحيل وقوعه استراحت نفسه وذهب حزنه علي ما وقع له من المكروه الماضي ولم يهتم-	2239	5392953038306458296	176	276.5	139	313	56.23003005981445	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0728	true	418848803468265680	50	109	247	580	1567	300	الايمان عفيف عن المحارم عفيف عن المطامع اي شان اهله تجنب المحرمات والاكتفاء بالكفاف حل عن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بن النضر الحارثي الصوفي الزاهد مرس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الايمان بالنية واللسان اي يكون بتصديق القلب والنطق بالشهادتين والهجرة من بلاد الكفر الي بلاد الاسلام تكون بالنفس والمال متي تمكن من ذلك فان لم يتمكن الا بنفسه فقط هاجر بها لان الميسور لا يسقط بالمعسور	728	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2240	false	-994931226111240553	96	231	490	1212	1647	300	الايمان عفيف عن المحارم عفيف عن المطامع اي شان اهله تجنب المحرمات والاكتفاء بالبلغة وترك التشوق الي المفقود والاستغناء بالموجود والعفة قمع النفس عن تعاطي ما لا ينبغي حل من حديث بشر بن منصور عن عمارة بن راشد عن محمد بن النضر الحارثي الصوفي الزاهد مرسلا ثم قال وهذا مما لا يعرف له طريقا عن محمد الا مرسلا وهذا نقل الرواية عنه نقلا وحفظ عنه احاديث لم يذكر اسنادها ارسالا قال وكان محمد وضرباءه من المتعبدين لم يكن من شانهم الرواية كانوا اذا وصوا انسانا او وعظوه ذكروا الحديث عن النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم ارسالا الايمان بالنية واللسان اي يكون بتصديق القلب والنطق بالشهادتين والهجرة من بلاد الكفر الي ديار الاسلام تكون بالنفس والمال متي تمكن من ذلك فان لم يتمكن الا بنفسه فقط هاجر بها لان الميسور لا يسقط بالمعسور	2240	5392953038306458296	319	608.5	262	722	44.18282699584961	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0728	true	418848803468265680	109	243	580	1285	1567	300	عبد الخالق بن زاهر الشحناني بضم المعجمة وسكون المهملة ثم نون محدث مشهور في الاربعين عن عمر بن الخطاب------------- الايمان والعمل اخوان اي شريكان في قرن واحد لا يقبل----- احدهما الا بصاحبه لان العمل بدون الايمان الذي هو تصديق القلب لا اثر-- له والتصديق------- بلا عمل لا يكفي اي في الكمال ابن شاهين في كتاب السنة عن علي ورواه عنه ايضا الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم وغيره في الايمان والعمل قرينان لا يصلح كل واحد منهما الا مع صاحبه وهما الخلطان اللذان يتركب منهما الادوية لامراض القلوب----- ابن شاهين في السنة عن محمد بن علي----------------------------------------------------------------------------- مر-------------------------------------------------------سلا وهو- ابن الحنفية الايمان نصفان فنصف في الصبر ونصف في الشكر اي ماهيته مركبة منهما لان الايم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسم لمجموع القول والعمل والنية وهي ترجع الي شطرين فعل وترك فالفعل العمل بالطاعة وهو حقيقة الشكر والترك الصبر عن المعصية والدين كله في هذين	728	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2241	false	2394629898066636219	73	292	411	1560	1605	300	عبد الخالق بن زاهر الشح-اني بضم المعجمة واهمال الحاء- ثم نون محدث مشهور في الاربعين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه الايمان والعمل اخوان اي شريكان في قرن واحد لا يقبل الله احدهما الا بصاحبه لان العمل بدون الايمان الذي هو تصديق القلب لا فاءدة له والتصديق بمجرده بلا عمل لا يكفي اي في الكمال ابن شاهين في----- السنة عن علي امير المءمنين وظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز والا لما ابعد النجعة وهو ذهول فقد خرجه الحاكم والديلمي باللفظ المزبور عن علي الم-----ذكور الايمان والعمل قرينان لا يصلح كل واحد منهما الا مع صاحبه وهما الخلطان اللذان يتركب منهما الادوية لامراض القلوب كلها ابن شاهين في السنة عن محمد بن علي بن ابي طالب الهاشمي ابي القاسم ابن الحنفية ثقة المدني عالم من الطبقة الثانية مرسلا واخرجه عنه الحاكم ايضا قال ومحمد بن علي هذا لا يبعد ان يكون ابن الحنفية الايمان نصفان فنصف في الصبر ونصف في الشكر اي ماهية- مركبة -وذلك لان الناس صنفان معطي فعليه الشكر وممنوع فعليه الصبر فاذا شكر هذا فقد اتي من الايمان بنصفه واذا صبر هذا فقد اتي من الايمان بنصفه او يقال وجه التنصيف ان الايمان اسم لمجموع القول والعمل والنية وهي ترجع الي شرطين فعل وترك فالفعل العمل بالطاعة وهو حقيقة الشكر والترك الصبر عن المعصية والدين كله في هذين	2241	5392953038306458296	640	1078.5	513	1163	55.030094146728516	112	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0728	true	418848803468265680	243	299	1285	1564	1567	300	هب عن انس وفيه يزيد الرقاشي----------------- متروك ورواه الحكيم الترمذي بلفظ نصفان نصف للشكر ونصف للصبر وبه يتقوي الايماء خيانة اي الاشارة بنحو عين او حاجب---------- خفية من الخيانة المنهي عنها -ليس لنبي ان يومء----- قاله لما امر بقتل ابن ابي سرح يوم الفتح وكان رجل من الانصار نذر ان راه ان يقتله فشفع فيه عثمان	728	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2242	false	-5360002282022400212	102	159	551	841	1569	300	هب عن انس وفيه يزيد الرقاشي قال الذهبي وغيره متروك ورواه القضاعي بهذا اللفظ وذكر بعض شراحه انه حسن--------------- الايماء خيانة اي الاشارة ب--العين والحاجب او غيرهما خفية من الخيانة المنهي عنها وليس لنبي ان يومء وهذا قاله لما امر بقتل ابن ابي سرح يوم الفتح -كان رجل من الانصار نذر ان راه ان يقتله فجاء---- عثمان	2242	5392953038306458296	210	336.5	166	312	67.30769348144531	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0729	true	-7067412301870872348	0	36	0	189	1561	300	اخذ الانصاري بقاءم السيف ينتظر النبي متي يومء الي--------------------ه فقال النبي---------------------------- للانصار- هل لا وفيت بنذرك قال انتظرت متي تومء فذكره ابن سعد----------- عن سعيد بن المسيب بفتح الياء عند الاكثر مرسلا وفيما ا---------بن جدعان ضعفوه	729	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2242	false	-5360002282022400212	162	208	853	1087	1569	300	اخذ الانصاري بقاءم السيف ينتظر النبي متي يومء اليه فشفع عثمان حتي تركه فقال صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم للانصاري هلا-- وفيت بنذرك قال انتظرت متي تومء فذكره ابن سعد في الطبقات عن سعيد بن المسيب---------------------- مرسلا وفيه علي بن زيد بن جدعان ضعفوه	2242	5392953038306458296	156	246.5	126	258	60.46511459350586	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0729	true	-7067412301870872348	39	111	204	592	1561	300	ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها--------------- هذا علي جهة الاخبار عنهم لا علي طريق الحكم فيهم اي اذا اصلح الناس وبروا وليهم الاخيار واذا فس-------دوا وليهم الاشرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان امرت عليكم قريش عبد- حبشيا مجدعا بجيم ودال مقطوع الانف او غيره فاسمعوا له واطيعوا ما لم يخير احدكم بين اسلامه وضرب عنقه فان خير بين اسلامه وضرب عنقه فليقدم عنقه ليضرب بالسيف ولا يرتد عن الاسلام ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق بحال	729	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2243	false	4839221478888943193	2	138	13	757	1568	300	ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها قال ابن الاثير هذا علي جهة الاخبار عنهم لا علي طريق الحكم فيهم اي اذا -صلح الناس وبروا وليهم الاخيار واذا فسدوا وفجروا وليهم الاشرار وهو كحديثه الاخر كما تكونوا يولي عليكم قال ابن حجر وقع مصداق ذلك لان العرب كانت تعظم قريشا في الجاهلية بسكناها الحرم فلما بعث المصطفي ودعي الي الله توقف غالب العرب عن اتباعه وقالوا ننظر ما يصنع قومه فلما فتح مكة واسلمت قريش تبعوهم ودخلوا في دين الله افواجا واستمرت الخلافة والامارة فيهم وصارت الابرار تبعا للابرار والفجار تبعا للفجار وان امرت عليكم قريش عبدا حبشيا مجدعا بجيم ودال مقطوع الانف او غيره فاسمعوا له واطيعوا ما لم يخير احدكم بين اسلامه وضرب عنقه فان خير بين اسلامه وضرب عنقه فليقدم عنقه ليضرب بالسيف ولا يرتد عن الاسلام ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق بحال	2243	5392953038306458296	386	743.0	314	745	51.81208038330078	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0729	true	-7067412301870872348	127	150	664	789	1561	300	احق بنفسها من وليها في الرغبة والزهد في النكاح وفي اختيار الزوج لا في العقد لان مباشرته لوليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبكر البالغ تستاذن في نفسها	729	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2244	false	1461120135849728405	251	300	1287	1535	1535	300	احق بنفسها من وليها في الرغبة والزهد في الزواج وفي اختيار الزوج لا في العقد فان مباشرته لوليها لخبر لا نكاح الا بولي ونبه باحق علي ان لوليها حقا ايضا لكن حقها اكد وامن لو اراد تزويجها كفءا وامتنعت لم تجبر وفي عكسه تجبر والبكر البالغ تستاذن في نفسها-	2244	5392953038306458296	120	209.5	98	249	48.192771911621094	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0729	true	-7067412301870872348	150	211	789	1109	1561	300	اي يستاذنها وليها في تزويجه اياها ايا كان او غيره واذنها صماتها اي وصماتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة اذنها لانها--- تستحي ان تفصح مالك---------- حم م 4--------------- عن ابن عباس الا-----------------------------------------يمن فالايمن اي ابدء-وا بالايمن او قدموا الايمن يعني من علي اليمين في نحو --شرب فهو منصوب وروي مرفوعا وخبره محذوف اي الايمن احق-------------------------------------------------------- وكرره ثلاثا---- للتاكيد اشارة الي ندب البداءة بالايمن ولو مفضولا	729	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2245	false	-4600141072134988202	0	137	0	740	1542	300	اي يستاذنها وليها في تزويجه اياها ايا كان او غيره واذنها صما-----------تها بالضم سكوتها قال الشافعية مفهوم الحديث ان ولي البكر احق بها من نفسها لان الشء اذا قيل باخص اوصافه دل علي ان ما عداه بخلافه فقوله احق بنفسها جمع نصا ودلالة والعمل بالدلالة واجب كوجوبه بالنص وانما شرع للولي استءذانها تطييبا لنفسها لا وجوبا عند الشافعي بدليل جعله صماتها اذنها والصمات ليس باذن وانما جعل بمنزلة الاذن لانها قد تستحي ان تفصح مالك في الموطا حم م 4 كلهم في النكاح عن ابن عباس ورواه عنه ايضا الشافعي ولم يخرجه البخاري الايمن فالايمن اي ابتداوا بالايمن او قدموا الايمن يعني من عند اليمين في نحو الشرب فهو منصوب وروي رفعه-- وخبره محذوف اي الايمن احق ورجحه العيني بقوله في بعض طرق الحديث الايمنون فالايمنون وكرر لفظ الايمن للتاكيد اشارة الي ندب البداءة بالايمن ولو مفضولا	2245	5392953038306458296	285	483.5	227	753	37.84860610961914	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0729	true	-7067412301870872348	209	233	1098	1210	1561	300	ولو مفضولا مالك حم ق 4 عن انس قال اتي النبي بلبن ---------وعن يمينه اعرابي وعن شماله ابو بكر فشرب ثم اعطي الاعرابي ف--ذكره	729	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2246	false	2312419595751061748	13	40	57	180	1545	300	علي اليمين مالك حم ق 4 عن انس قال اتي النبي بلبن شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن شماله ابو بكر فشرب ثم اعطي الاعرابي ثم ذكره	2246	5392953038306458296	103	182.5	79	123	83.73983764648438	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0730	true	892563742283435065	7	97	34	536	1612	300	ويشاركون غيرهم في بقية الابواب الذي يدخلون منه الجنة بعد ------------الانصراف من الموقف عرضه اي مساحة عرضه مسيرة الراكب المجود اي صاحب الجواد وهو الفرس الجيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد الراكب الذي يجود رك---------------------------------------------ض الفرس الجيد------------ ثلاثا من الايام ب--لياليها ثم انهم ليضغطون اي ليعتصرون عليه ا----ي ذلك الباب----------- حتي تكاد مناكبهيم تزول ل--شدة الزحام ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر بن الخطاب واستغربه وقال -سالت عنه------- البخاري---- فلم يعرفه---------------------------------------------------------------------------------------------------- بابان معجلان عقوبتهما في الدنيا اي قبل موت فاعلهما البغي اي مجاوزة الحد في الظلم والعقوق للوالدين وان عليا او احدهما--- ايذاءهما ومخالفتهما فيما لا	730	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2248	false	8117950486087379625	80	300	405	1569	1569	300	ويشاركون غيرهم من بقية الابواب الذي يدخلون منه الجنة بعد فصل القضاء والانصراف من الموقف عرضه اي مساحة عرضه مسيرة الراكب المجود اي صاحب الجواد وهو الفرس الجيد او المجود الذي يكون دوابه جيادا وقال الديلمي المجود المسرع والتجويد السير بسرعة وقال الطيبي المجود يحتمل ان يكون صفة الراكب والمعني الذي ي-------جود ركض الفرس وان يكون المضاف اليه والاضافة لفظية اي الفرس الذي يجود في عدوه ثلاثا من الايام مع لياليها ثم انهم ليضغطون اي ليعتصرون عليه اي علي ذلك الباب حال الدخول حتي تكاد مناكبه-م تزول من شدة الزحام ولا ينافيه خبر ان ما بين مصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر لان الراكب المجود غاية الاجادة علي اسرع مجري ليلا ونهارا يقطع المسافة بينهما ثم انه لا تعارض بين الخبرين وخبر احمد ان ما بين المصراعين مسيرة اربعين عاما لما سيجء فيه قال القرطبي وقوله باب امتي يدل علي انه لساءر امته ممن لم يغلب عليه عمل يدعي به ولهذا يدخلونه مزدحمين ت وكذا ابو يعلي عن ابن عمر بن الخطاب واستغربه -قال وسالت محمدا يعني البخاري عنه فلم يعرفه وقال خالد بن ابي بكر اي احد رجاله له مناكير عن سالم اه ومن ثم اعله المناوي بخالد هذا وقال له مناكير بابان معجلان عقوبتهما في الدنيا اي قبل موت فاعليها البغي اي مجاوزة الحد و--الظلم والعقوق للوالدين وان عليا او احدهما اي ايذاءهما ومخالفتهما فيما لا-	2248	5392953038306458296	469	774.5	383	1176	39.880950927734375	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0730	true	892563742283435065	101	184	553	981	1612	300	انس وقال صحيح واقر------وه بادروا اي سابقوا وتعجلوا ال------------------------صبح بالوتر اي سابقوا به بان توقعوه قبل دخول وق-----------------------------------------------------------------------------------------ته م ت ع-----------------ن ابن عمر بن الخطاب بادروا------------------------------------------------------------------------------------- اي اسرعوا بصلاة المغرب اي بفعلها قبل طلوع النجم اي ظهوره------ للناظرين فان المبادرة بها مندوبة لضيق وقتها ويبقي وقتها الي مغيب الشفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم قط عن ابي ايوب الانصاري وفيه ابن لهيعة لكن له شاهد بادر----------------------------------------------------------------وا اولادكم بالكني بالضم ---اي بوضع كنية حسنة للولد من صغره قبل ان تغلب عليهم الالقاب اي قبل ان يكبروا فيلقبهم الناس	730	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2249	false	-3280477189817100670	6	192	25	1002	1553	300	انس وقال صحيح واقره الذهبي بادروا اي سابقوا وتعجلوا من المبادرة وهي الاسراع الصبح بالوتر اي سابقوه به بان توقعوه قبله قال الطيبي كان الصبح مسافر يقدم عليك طالبا منك الوتر وانت تستقبله مسرعا بمطلوبه وايصاله الي بغيته م ت كلاهما في الصلاة عن ابن عمر بن الخطاب وظاهر صنيع المصنف انه لم يره لاحد من الستة غير هذين وهو عجيب فقد خرجه معهما ابو داود بادروا اي اسرعوا بصلاة المغرب اي بفعلها قبل طلوع النجم اي ظهور النجوم للناظرين فان المبادرة بها مندوبة لضيق وقتها ويبقي وقتها الي مغيب الشفق علي المفتي به عند الشافعية والحنابلة تنبيه فرق ابن القيم بين المبادرة والعجلة بان المبادرة انتهاز الفرصة في وقتها فلا يتركها حتي اذا فاتت طلبها فهو لا يطلب الامور في ادبارها ولا قبل وقتها بل اذا حضر وقتها بادر اليها ووثب عليها والعجلة طلب اخذ الشء قبل وقته حم قط عن ابي ايوب الانصاري وفيه ابن لهيعة قال الذهبي وشاهده لا تزال امتي بخير ما لم يءخروا المغرب الي ان تشتبك النجوم بادروا اولادكم بالكني جمع كنية اي بوضع كنية حسنة للولد من صغره قبل ان تغلب عليهم الالقاب اي قبل ان يكبروا فيضطر-- الناس	2249	5392953038306458296	384	662.5	305	979	39.223697662353516	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0730	true	892563742283435065	218	300	1173	1612	1612	300	بادروا بالاعمال فتنا------------------------------------------------------------ كقطع الليل المظلم ا-------------------------ي وقوع فتن مظلمة سوداء والمراد الحث علي ----------العمل الصالح قبل تعذره او تعسره ب-------ما يحدث من الفتن ----------المتراكمة كتراكم ظلام الليل--------------------------------- يصبح الرجل يعني الانسان فيها مءمنا وبمسي كافرا ويمسي مءمنا ويصبح كافرا اي--------------------------------------------- لعظمها ين----قلب الانسان من الايمان للكفر وعكسه في اليوم الواحد--------------- يبيع احدهم دينه بعرض بفتح الراء من الدنيا قليل اي بقليل من حطامها و-------------العرض ما عرض لك من منافع الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ت-------------------- عن ابي هريرة-------------------------------------------------- بادروا بالاعمال هرما اي كبرا-	730	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2250	false	-7506924257295072193	79	234	396	1228	1574	300	بادروا بالاعمال فتنا جمع فتنة وهي الاختبار ويطلق علي المصاءب وعلي ما به الاختبار كقطع الليل المظلم جمع قطعة وهي طاءفة منه يعني وقوع فتن مظلمة سوداء والمراد الحث علي المسارعة بالعمل الصالح قبل تعذره او تعسره بالشغل عما يحدث من الفتن المتكاثرة المتراكمة كتراكم ظلام الليل ثم وصف نوعا من شداءد الفتن بقوله يصبح الرجل------------- فيها مءمنا ويمسي كافرا ويمسي مءمنا ويصبح كافرا هذه رواية الترمذي ورواية مسلم باو علي الشك وهذا لعظم الفتن يتقلب الانسان ف-----------------------ي اليوم الواحد هذه الانقلابات يبيع احدهم دينه بعرض بفتح الراء من الدنيا قليل اي بقليل من حطامها قال في الكشاف العرض ما عرض لك من منافع الدنيا قال في المطامح هذا وما اشبهه من احاديث الفتن من جملة معجزاته الاستقبالية التي اخبر انها ستكون بعده وكانت وستكون وقد افردها جمع بالتاليف حم م في الايمان ت في الفتن عن ابي هريرة لكن قليل لم اره في النسخة التي وقفت عليها من مسلم بادروا بالاعمال هرما اي كبرا	2250	5392953038306458296	392	588.5	318	868	45.16128921508789	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0731	true	-1126328189338646966	0	46	0	245	1665	300	وعجزا ناغصا بغين معجمة وصاد مهملة اي مكدرا وموتا خالسا بخاء معجمة اي يخلسكم بسرعة علي غفلة كانه يخ-طف الحياة ب---هجومه ومرضا حابسا اي معوقا مانعا وتسويفا مءيسا--------------- هو قول الرجل سوف افع---------ل فلا يعمل الي ان ياتيه اجله فيياس من ذلك وفيه ندب المبادرة بالاعمال	731	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2250	false	-7506924257295072193	234	282	1228	1475	1574	300	وعجزا ناغصا بغين معجمة وصاد مهملة اي مكدرا وموتا خالسا----------- اي يخلسكم بسرعة علي غفلة كانه يختطف الحياة عند هجومه ومرضا حابسا اي معوقا مانعا وتسويقا مءيسا قال في الفردوس هو قول الرجل سوف افعل سوف اعمل فلا يعمل الي ان ياتيه اجله فيياس من ذلك قال الحكماء ---------------	2250	5392953038306458296	206	361.5	166	273	75.45787811279297	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0731	true	-1126328189338646966	90	187	480	1022	1665	300	طلوع الشمس من مغربها فانها اذا طلعت منه لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل والدخان بالتخفيف اي ظهوره ودابة الارض والدجال اي خروجهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وخويصة احدكم تصغير خاصة بسكون الياء لان ياء التصغير لا تكون الا ساكنة والمراد حادثة الموت التي تخص الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان وامر العامة القيامة لانها تعم الخلاءق او الفتنة التي تعمي وتصم-------------------------------------------------------- حم م عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة---------- بادروا بالاعمال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستا من اشراط الساعة----------------------------- امارة السفهاء بكسر الهمزة اي ولايتهم علي الرقاب--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثرة الشرط بضم فسكون او ففتح اعوان الولاة والمراد كثرتهم بابواب الامراء فيت---------------كثر الظلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع الحكم باخذ الرشوة عليه---------------------------------------------- واستخفافا بالدم اي	731	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2251	false	-613467326685211418	35	300	202	1631	1631	300	طلوع الشمس من مغربها فانها اذا طلعت منه لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل والدخان--------- اي ظهوره ودابة الارض والدجال اي خروجهما سمي به لانه خداع ملبس ويغطي الارض باتباعه من الدجل وهو الخلط والتغطية ومنه دجلة نهر بغداد فانها غطت الارض بماءها وخويصة احدكم تصغير خاصة بسكون الياء لان ياء التصغير لا تكون الا ساكنة والمراد حادثة الموت التي تخص الانسان وصغرت لاستصغارها في جنب ساءر العظاءم من بعث وحساب وغيرهما وقيل هي ما يخص الانسان من الشواغل المقلقة من نفسه وماله وما يهتم به وامر العامة القيامة لانها تعم الخلاءق او الفتنة التي تعمي وتصم او الامر الذي يستبد به العوام وتكون من قبلهم دون الخواص حم م عن ابي هريرة وما ذكره المءلف من ان سياق حديث مسلم هكذا غير صحيح فانه عقد لذلك بابا وروي فيه حديثين عن ابي هريرة لفظ الاول بادروا بالاعمال ستة طلوع الشمس من مغربها او الدجال او الدخان او الدابة او خاصة احدكم وامر العامة ولفظ الثاني بادروا بالاعمال ستا الدجال والدخان ودابة الارض وطلوع الشمس من مغربها وامر العامة وخويصة احدكم اه بادروا بالاعمال ستا من اشراط الساعة قالوا ما هي يا رسول الله قال امارة السفهاء بكسر الهمزة اي ولايتهم علي الرقاب لما يحدث منهم من العنف والطيش والخفة جمع سفيه وهو ناقص العقل والسفه كما في المصباح وغيره نقص العقل وكثرة الشرط بضم فسكون او -فتح اعوان الولاة والمراد كثرتهم بابواب الامراء والولاة وبكثرتهم يكثر الظلم والواحد منهم شرطي كتركي او شرطي كجهني سمي به لانهم اعلموا انفسهم بعلامات يعرفون بها والشرط العلامة وبيع الحكم باخذ الرشوة عليه فالمراد به هنا معناه اللغوي وهو مقابلة شء بشء واستخفافا بالدم اي-	2251	5392953038306458296	525	924.0	430	1440	36.45833206176758	84	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0731	true	-1126328189338646966	187	267	1022	1476	1665	300	بحقه بان لا يقتص من القاتل وقطيعة الرحم اي القرابة بايذاء-------------- او هجر ونحو ذلك ونشوا يتخذون القران اي قراءته مزامير اي-------------------------------- يتغنون به ويتمشدقون وياتون به بنغمات مطربة-------------------------------------------------------------------------------- يقدمون يعني الناس الذين هم اهل ذلك الزمان احدهم ليغنيهم بالقران بحيث يخرجون الحروف عن موضوعها ويزيدون وينقصون لاجل------- الالحان-------------- وان كان اي المقدم اقلهم فقها لان--- غرضهم تلذذ الاسم------------اع بتلك الالحان والاوضاع طب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عابس بعين مهملة وموحدة مكسورة ثم مهملة ابن العبس الغفاري بكسر الغين المعجمة مخففا----- نزيل الكوفة	731	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2252	false	-1702297729944105529	0	137	0	775	1606	300	بحقه بان لا يقتص من القاتل وقطيعة الرحم اي القرابة بايذاءه او عدم احسان او هجر وابعاد ونشء--ا يتخذون القران اي قراءته مزامير جمع مزمار وهو بكسر الميم الة الزمر يتغنون به ويتمشدقون وياتون به بنغمات مطربة وقد كثر ذلك في هذا الزمان وانتهي الامر الي التباهي باخراج الفاظ القران عن وضعها يقدمون يعني الناس الذين هم اهل ذلك الزمان احدهم ليغنيهم بالقران بحيث يخرجون الحروف عن اوضاعها ويزيدون وينقصون لاجل موافاة الالحان وتوفر النغمات وان كان اي المقدم اقلهم فقها اذ ليس غرضهم ال-ا الالتذاذ والاستمتاع بتلك الالحان والاوضاع قال العارف ابن عطاء الله امره بالمبادرة بالعمل في هذه الاخبار يقتضي انها من الهمم الي معاملة الله والحث علي المبادرة الي طاعته ومسابقة العوارض والقواطع قبل ورودها طب من حديث عليم عن عابس ب-----------موحدة مكسورة ثم مهملة ابن --عبس الغفاري بكسر------ المعجمة وخفة الفاء نزيل الكوفة	2252	5392953038306458296	406	685.0	331	797	50.9410285949707	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0731	true	-1126328189338646966	267	300	1476	1665	1665	300	بادروا بالاعمال سبعا اي سابقوا وقوع الفتن بالاشتغال بالاعمال الصالحة واهتموا بها قبل حلولها ما في رواية هل ينتظرون بمثناة تحتية بخط المءلف الا فقرا منسيا بفتح اوله اي نسيتموه ثم ياتيكم فجاة-	731	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2252	false	-1702297729944105529	195	227	1067	1250	1606	300	بادروا بالاعمال سبعا اي سابقوا وقوع الفتن بالاشتغال بالاعمال الصالحة واهتموا بها قبل حلولها ما في رواية هل ين-ظرون بمثناة تحتية بخطه------ الا فقرا منسيا بفتح اوله اي نسيتموه ثم ياتيكم فجاة	2252	5392953038306458296	181	343.5	150	190	95.2631607055664	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0732	true	-3497547801352257074	0	50	0	250	1539	300	او غني مطغيا اي موقعا في الطغيان ----------------------او مرضا مفسدا للمزاج مشغلا للحواس او هرما مفندا اي موقعا في الكلام المحرف عن سنن الصحة -من الخرف والهذيان او موتا مجهزا بجيم وزاي اخره اي سريعا يعني فجاة------------------------------------------------------------------------------------ او الدجال اي خروجه فانه شر منتظر بل هو اعظم الشرور المنتظرة كما	732	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2252	false	-1702297729944105529	227	300	1250	1606	1606	300	او غني مطغيا اي ان الانسان ليطغي ان راه استغني العلق 6 او مرضا مفسدا للمزاج مشغلا للحواس او هرما مفندا اي موقعا في الكلام المحرف عن سنن الصحبة من الخرف والهذيان او موتا مجهزا بجيم وزاي اخره اي سريعا يعني فجاء ما لم يكن بسبب مرض كقتل وهدم بحيث لا يقدر علي التوبة من اجهزت علي الجريح اسرعت قتله او الدجال اي خروجه فانه شر منتظر بل هو اعظم الشرور المنتظرة كما-	2252	5392953038306458296	230	425.5	184	357	64.42577362060547	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0732	true	-3497547801352257074	51	106	255	546	1539	300	في خبر----- او الساعة والساعة ادهي وامر والقصد----------------------- الحث علي البدا-ر بالعمل الصالح قبل حلول شء من--------------------------------------------------------- ذلك واخذ منه ندب تعجيل الحج----------------------------------- ت ك ---------------------------------------عن ابي هريرة وصححه واقرو------------------------------------------------------------------ه باكروا بالصدقة سارعوا بها------------------------------------ فان البلاء لا يتخطاها----- تعليل للامر بالتبكير وهو تمثيل جعلت الصدقة والبلاء كفرسي رهان فايهما سبق لم يلحقه الاخر ولم يتخطه	732	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2253	false	564377589060099056	0	101	0	553	1601	300	في خبر سيجء او الساعة والساعة ادهي وامر قال العلاءي مقصود هذه الاخبار الحث علي البداءة بالاعمال -----قبل حلول الاجال واغتنام الاوقات قبل هجوم الافات وقد كان من المحافظة علي ذلك بالمحل الاسمي والحظ الاوفي قام في رضا الله حتي تورمت قدماه ت ك في الفتن وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي عن ابي هريرة قال المنذري رواه الترمذي من رواية محرر ويقال محرز بالزاي وهو واه عن الاعرج عنه باكروا بالصدقة سارعوا بها والابكار الاسراع الي الشء لاول وقته فان البلاء لا يتخطي الصدقة تعليل للامر بالتكبير وهو تمثيل جعلت الصدقة والبلاء كفرسي رهان فايهما سبق لم يلحقه الاخر ولم يتخطه	2253	5392953038306458296	234	331.5	187	558	41.935482025146484	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0732	true	-3497547801352257074	117	214	591	1112	1539	300	باكروا في طلب الرزق والحواءج اي اطلبوهما في اول النهار فان الغدو بركة ونجاح اي هو مظنة الظفر بقضاء الحواءج واستدرار الرزق وذلك لان حالة الاقبال حالة ابتداء وتمكن وحالة الادبار حالة انتهاء وزوال ولهذا قال الحكماء ان السعي في الحاجة قبل الزوال انجح منه بعده وكرهوا الحركة اواخر النهار قال الشاعر بكرا صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح في التبكير واول النهار شباب وقوة واخره مشيب وهرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عد ------------عن عاءشة باسناد ضعيف لضعف اسماعيل بن قيس---------------- بحسب المرء------------ اي يكفيه في الخروج عن عهدة الواجب والباء زاءدة اذا راي منكرا يعني علم به والحال انه	732	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2253	false	564377589060099056	193	300	1018	1601	1601	300	بادروا--- طلب الرزق والحواءج-------------------------- فان الغدو بركة ونجاح اي هو مظنة الظفر بقضاء الحواءج و--------------------من ثم قالوا المباكرة مباركة-------------------------------------- ولهذا ك-----------ان المصطفي اذا بعث سرية بعثها اول------------------------------ النهار فيندب-------------------------------------------- التبكير للسعي في المعاش وقضاء القضايا قال ابن الكمال ولهذا ندبوا الابكار لطلب العلم وقيل انما ينال العلم ببكور الغراب قيل لبزرجمهر بم ادركت العلم قال ببكور كبكور الغراب وتملق كتملق الكلب وتضرع كتضرع السنور وحرص كحرص الخنزير وصبر كصبر الحمار طس عد وكذا البزار عن عاءشة قال الهيثمي وفيه اسماعيل بن قيس بن سعد وهو ضعيف بحسب المرء بسكون السين اي يكفيه في الخروج عن عهدة الواجب والباء زاءدة اذا راي منكرا يعني علم به والحال انه-	2253	5392953038306458296	247	329.0	193	756	32.671958923339844	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0732	true	-3497547801352257074	214	290	1112	1496	1539	300	لا يستطيع له تغييرا بيده ولا بلسانه ان يعلم الله------ من نيته انه له منكر بقلبه لان ذلك مقدوره فيكرهه بقلب----------------------------------------ه تخ طب عن ابن مسعود باسناد ضعيف لضعف الربيع بن سهل--------- بحسب امرء من الايمان-------- اي يكفيه منه من جهة القول ان يقول رضيت بالله ربا-------- لا شريك له وبمحمد رسول---------ا وبالاسلام دينا اتدين باحكامه دون غيره من الاديان فاذا قال ذلك بلسانه اجريت عليه احكام الايمان---------------------------------------- الدنيوية فان اقترن به ----تصديق --قلبي صار مءمنا	732	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2254	false	2689901284392911474	0	100	0	501	1549	300	لا يستطيع له تغييرا بيده ولا بلسانه ان يعلم الله تعالي من نيته انه له منكر بقلبه لان ذلك مقدوره فيكرهه بقلبه ويعزم انه لو قدر عليه بقول او فعل ازاله تخ طب عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه- الربيع بن سهل وهو ضعيف بحسب امرء من الايمان ان يقول اي يكفيه منه من جهة ال--------قول رضيت بالله ربا اي وحده لا شريك له وبمحمد رسولا اي مبلغا وبالاسلام دينا اتدين باحكامه دون غيره من الاديان فاذا قال ذلك بلسانه اجريت عليه احكام الايمان من عصمة الدم والمال وغير ذلك من الاحكام الدنيوية فان اقترن بذلك التصديق القلبي صار مءمنا	2254	5392953038306458296	361	618.5	289	510	70.78431701660156	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0733	true	-8203757167340851952	0	87	0	432	1484	300	الشر اي يكفيه منه في اخلاقه ومعاشه ومعاده ان يشار اليه بالاصابع اي يشير الناس بعضهم لبعض اليه باصابعهم في دين او دنيا فيقولون هذا فلان العابد او العالم ويطرون في مدحه فان ذلك ----بلاء ومحنة له الا من عصمه الله نعالي بحيث صار له ملكة يقتدر بها علي قهر نفسه بحيث لا يلتفت الي ذلك ولا يستفزه الشيطان بسببه وقيل المراد انه انما يشار اليه في دين لكونه احدث بدع------ة فيشار اليه بها وفي دنيا لكونه احدث منكرا----------- غير متعارف بينهم هب عن انس باسناد---- فيه	733	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2254	false	2689901284392911474	153	213	788	1089	1549	300	الشر اي يكفيه منه في اخلاقه -معاشه ومعاده ان يشار اليه بالاصابع اي يشير الناس بعضهم لبعض----- باصابعهم في دين او دنيا------------------------------------------------- فان ذلك شر وبلاء ومحنة--- الا من عصمه الله تعالي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------انه انما يشار اليه في دين لكونه احدث بدعة عظيمة فيشار اليه بها وفي دنيا لكونه احدث منكرا من الكباءر غير متعارف بينهم بخلاف ما تقارب الناس فيه	2254	5392953038306458296	260	439.5	206	457	56.89278030395508	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0733	true	-8203757167340851952	89	159	439	784	1484	300	عن ابي هريرة باسناد فيه متروك بح--------------------------------سب امرء يدعو اي يكفيه اذا اراد ان يدعو ان يقول اللهم اغفر لي وارحمني وادخلني الجنة فانه----------- لم يترك شيءا يهتم به الا وقد دعا به----------------------------------- طب عن الساءب بن يزيد بن سعد المعروف بابن اخت نمر و---------------------------------------رجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة وفيه ضعيف بحسب اصحابي القتل اي يكفي المخطء منهم في قتاله في الفتن القتل فانه كفارة------------- لذنوبه -اما المصيب ف---شهيد	733	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2255	false	6857853762417442664	168	265	929	1407	1574	300	عن ابي هريرة وقال الهيثمي وفيه عبد العزيز بن حصين وهو ضعيف اه بحسب امرء يدعو اي يكفيه اذا اراد ان يدعو ان يقول اللهم اغفر لي وارحمني وادخلني الجنة فانه في الحقيقة لم يترك شيءا يهتم به الا وقد دعي به ومن رحمه الله فهو من سعداء الدارين طب عن الساءب بن يزيد بن سعد المعروف بابن اخت عز قيل وهو ليثي كناني وقيل كندي قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة وفيه ضع-ف بحسب اصحابي القتل اي يكفي المخطء منهم في قتاله في الفتن القتل فانه كفارة لجرمه وتمحيص لذنوبه واما المصيب فهو شهيد	2255	5392953038306458296	320	550.0	254	479	66.80584716796875	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0733	true	-8203757167340851952	149	280	728	1388	1484	300	قتاله في الفتن القتل فانه كفارة لذنوبه اما المصيب فشهيد----- حم طب عن سعيد بن زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------- باسانيد احد رجال----ها ثقات بخ بخ كلمة تقال للمدح والرضا وتكرر للمبالغة فان وصلت جرت ونونت وربما شددت لخمس من الكلمات ما اثقلهن اي ارجحهن في الميزان--------------------------- يوم القيامة لا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله والله اكبر يعني--- ثوابهن يجسد ثم يوزن فيرجح علي جميع الاعمال وكذا يقال في قوله والولد الصالح اي المسلم يتوفي للمرء يعني الرجل ومثله الانثي المسلم فيحتسبه عند الله تعالي صابرا ------------------------------------------علي ما مس--ه من حرقة فقده البزار--------- عن ثوبان مولي المصطفي باسناد--- حسن----------------------------------------------------------------------- ن حب ك عن -----------------ابي سلمي راعي المصطفي-- حمصي له صحبة وحديث قيل وا-----------------------------------------------------------------------------سمه حريث حم عن ابي امامة ----------------------------------------------------------------------------------------------بخل الناس بالسل---------------------------ام الذي لا كلفة فيه ولا بذل مال ومن بخل به فهو بغيره	733	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2256	false	6697439230469649226	59	276	282	1396	1528	300	قتاله هو الذي اخبر عنه المصطفي بانه عقوبة ذنبه الي هنا كلامه حم طب عن سعيد بن زيد ان رسول الله قال سيكون فتن يكون فيها ويكون فقلنا ان ادركنا ذلك هلكنا فذكره قال الهيثمي رواه الطبراني باسانيد ---ورجال احدها ثقات بخ بخ كلمة تقال للمدح والرضي وتكرر للمبالغة فان وصلت جرت ونونت وربما شددت لخمس من الكلمات ما اثقلهن اي ارجحهن في الميزان التي توزن بها اعمال العباد يوم التناد- لا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله والله اكبر يعني ان ثوابهن يجسد ثم يوزن فيرجح علي ساءر الاعمال وكذا يقال في قوله والولد الصالح اي المسلم يتوفي للمرء الم------------------------سلم فيحتسبه عند الله تعالي قال الديلمي الاحتساب ان يحتسب الرجل الاجر بصبره علي ما اصابه من --المصيبة البزار في مسنده عن ثوبان مولي النبي قال الهيثمي حسن يعني البزار اسناده الا ان شيخه العباس بن عبد العزيز البالساني لم اعرفه ن حب ك في الدعاء والذكر عن ابي سلمي راعي رسول الله حمصي له صحبة وحديث في اهل الشام ورواه عنه ايضا ابن عساكر وقال يعرف بكنيته ولم يقف علي اسمه وقال غيره اسمه حريث حم عن ابي امامة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ورواه ايضا الطبراني من حديث سفينة قال المنذري ورجاله رجال الصحيح بخل الناس بالسلام اي بخلوا حتي بخلوا بالسلام الذي لا كلفة فيه ولا بذل مال ومن بخل به فهو بغيره	2256	5392953038306458296	533	878.5	418	1144	46.59090805053711	93	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0734	true	-645183211901617744	0	56	0	309	1556	300	الكبر لبوس لفظ رواية البيهقي لباس الصوف بقصد صالح لا اظهارا لل-زهد وايهاما ل------لتعبد ومجالسة فقراء المءمنين بقصد ايناسهم وجبر خواطر-هم وركوب الحمار اي او نحوه كبرذون حقير واعتقال العنز او قال البعير -كذا هو علي شك في رواية مخرجه----------------- يعني اعتقاله ليحلب لبنه والقص-د ان المذكورات------ بنية صالحة تبعد فاعلها من التكبر حل هب عن	734	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2257	false	2148359757154116828	2	62	9	346	1519	300	الكبر لبوس لفظ رواية البيهقي لباس الصوف بقصد صالح لا اظهارا للتزهد وايهاما لمزيد التعبد ومجالسة فقراء المءمنين بقصد ايناسهم والتواضع معهم وركوب الحمار اي او نحوه كبرذون حقير واعتقال العنز او قال البعير هكذا وقعت----- في رواية مخرجه البيهقي علي الشك يعني اعتقاله ليحلب لبنه والمراد ان فعل هذه الاشياء بنية صالحة تبعد صاحبها عن التكبر حل هب من	2257	5392953038306458296	275	474.5	222	342	80.40935516357422	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0734	true	-645183211901617744	60	168	331	862	1556	300	المنذري---------------------- برء من الشح الذي هو اشد البخل من ادي الزكاة--------------------- وقري الضيف----------- واعطي في الناءبة اي اعان --انسانا علي ما نا------------به من العوارض وفيه دليل علي ان الشح يدخل تحته منع الواجب وبه رد علي ابن العربي قوله ان البخل منع الواجب والشح منع المستحب هناد في الز------------------------------------------------------هد ع طب ع-ن خالد بن زيد بن حارثة باسناد حسن كما ف---------------------ي الاصابة----------- لكن قيل ان خالدا --------------------------------تابعي- برءت الذمة اي ذمة اهل الاسلام ممن اي من مسلم اقام مع المشركين يعني الكفار وخصهم------- لغلبتهم حينءذ في ديارهم فلم يهاجر منها مع تمكنه من الهجرة وتمام الحديث ---------------------قيل لم -------------قال لا تترا-ي ناراهما وكانت الهجرة في صدر الاسلام واجبة	734	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2257	false	2148359757154116828	148	281	769	1429	1519	300	المنذري بضعف الحديث ولم يبينه برء من الشح الذي هو اشد البخل من ادي الزكاة الواجبة الي مستحقيها وقري الضيف اذا نزل به واعطي في الناءبة اي اعان الانسان -علي ما ينوبه اي ينزل به من المهمات والحوادث--------------------------------------------------------------------------------------------------- هناد في الزهد ع في مسنده طب كلهم من طريق مجمع بن يحيي بن زيد بن حارثة عن عمه خالد بن زيد بن حارثة ويقال ابن زيد بن حارثة الانصاري قال في الاصابة اسناده حسن لكن ذكره يعني خالد بن زيد البخاري وابن حبان في التابعين برءت الذمة اي ذمة اهل الاسلام ممن اي من مسلم اقام مع المشركين يعني الكفار وخص المشركين لغلبتهم حينءذ في ديارهم فلم يهاجر منها مع تمكنه من الهجرة وتمام الحديث كما في الفردوس وغيره قيل لم يا رسول الله قال لا تتراءي نار-هما وكانت الهجرة في صدر الاسلام واجبة	2257	5392953038306458296	378	575.0	299	761	49.671485900878906	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0734	true	-645183211901617744	175	249	898	1278	1556	300	بردوا طعامكم اي امهلوا باكله حتي يبرد------ فانكم ان فعلتم ذلك يبارك لكم فيه فان- الحار غير ذي بركة---- كما مر في حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد عن عاءشة باسناد ضعيف ب---------------------ر الحج اطعام الطعام وطيب الكلام اي اطعام ا-------لمسافرين ومخاطبتهم ب-------التلطف واللين-------------------------------------------------------------- ك عن جابر بن عبد الله بر الوالدين بالكسر الاحسان اليهما قولا وفعلا يجزي م----------------------------------------ن الجهاد اي ي-------------------نوب عنه ويقوم مقامه---------------------------------- وهذا------------------------ ورد جوابا لساءل اقتضي حاله ذلك والا فالجهاد -----اعلي ش عن الحسن	734	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2258	false	-5977236834767066909	19	163	100	856	1596	300	بردوا طعامكم اي امهلوا باكله حتي يبرد قليلا فانكم ان فعلتم ذلك يبارك لكم فيه واما الحار فلا--- بركة فيه كما--- في عدة اخبار ويظهر ان المراد بتبريده ان يصير باردا تقبله البشرة ويتهني به الاكل بان يكون فاترا لا باردا بالكلية فان اكثر الطباع تاباه فالمراد بالبرد اول مراتبه عد عن عاءشة ولم يقف الديلمي علي سنده فبيض له بر الحج اطعام الطعام وطيب الكلام اي اطعام الطعام للمسافرين ومخاطبتهم باللين والتلطف وترك الشح والتعسف فان ذلك من مكارم الاخلاق المامور بها في جميع الملل ك عن جابر بن عبد الله بر الوالدين بالكسر الاحسان اليهما قولا وفعلا قال الحرالي البر الاتساع في كل خلق جميل يجزء عن الجهاد في سبيل الله تعالي اي ينوب عنه ويقوم مقامه يقال جزا بغيره يجزي اي ينوب ويقضي وهذا في حق بعض الافراد فكانه ورد جوابا لساءل اقتضي حاله ذلك والا فالجهاد مرتبة عظيمة في الدين	2258	5392953038306458296	332	513.0	264	762	43.56955337524414	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0735	true	4153221077722931296	0	124	0	673	1541	300	يرد القضاء الالهي اي غير المبرم في الازل-------------------- كما بينه -قوله ولله عز وجل في خلقه قضا-ان قضاء نافذ وقضاء محدث مكتوب في صحف الملاءكة او--- اللوح-------- فهذا--- الذي فيه التغيير- واما الازلي المبرم فلا-------------------------- وللانبياء--- والمرسلين علي العلماء اي اصحاب علوم الشرع-------- العاملين---------- فضل درجتين اي زيادة درجتين اي هم اعلي منهم بمنزلتين عظيمتين في الاخرة وللعلماء الموصوفين بما ذكر علي الشهداء في سبيل الله تعالي بقصد اعلاء كلمة الله تعالي فضل درجة يعني هم اعلي منهم بدرجة فاعظم بدرجة--- تلي النبوة وفوق الشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب التوبيخ عد -------عن ابي هريرة وضعفه المنذري بروا اباءكم اي وامهاتكم فانكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فعلتم ذلك تبركم ابناءكم وكما تدين تدان وعفوا عن نساء الناس فلا تتعرضوا لهن بالزنا-------------------- تعف نساء-----------كم عن الرجال-------- لما ذكر	735	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2259	false	-929729873590080837	48	291	258	1565	1611	300	يرد القضاء الالهي اي غير المبرم في الازل فانه لا بد من وقوعه كما بينه بقوله ولله عز وجل في خلقه قضاءان قضاء نافذ وقضاء محدث مكتوب في صحف الملاءكة او في اللوح المحفوظ فهذا هو الذي -يمكن تغييره واما الازلي الذي في علم الله فلا تغيير فيه البتة وللانبياء اي والمرسلين علي العلماء اي العلماء بعلم طريق الاخرة العاملون بما علموا فضل درجتين اي زيادة درجتين اي هم اعلي منهم بمنزلتين عظيمتين في الاخرة وللعلماء الموصوفين بما ذكر علي الشهداء في سبيل الله------ بقصد اعلاء كلمة الله فضل------ درجة يعني هم اعلي منهم بدرجة فاعظم بدرجة هي تلي النبوة وفوق الشهادة وذلك يحمل من له ادني عقل علي بذل الوسع في تحصيل العلوم النافعة بشرط الاخلاص والعمل تنبيه قال الماوردي البر نوعان صلة ومعروف فالصلة التبرع ببذل المال في جهات محمودة لغير غرض مطلوب وهذا يبعث علي سماحة النفس وسخاءها ويمنع منه شحها واباءها ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الحشر 9 والثاني نوعان قول وعمل فالقول طيب الكلام وحسن البشر والتودد بحسن قول ويبعث عليه حسن الخلق ورقة الطبع لكن لا يسرف فيه فيصير ملقا مذموما ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب التوبيخ عد كلاهما عن ابي هريرة وضعفه المنذري بروا اباءكم اي وامهاتكم وكانه اكتفي به عنه من قبيل سرابيل تقيكم الحر النحل 81 واراد بالاباء ما يشمل الامهات تغليبا كالابوين فانكم ان فعلتم ذلك يبركم ابناءكم وكما تدين تدان وعفوا عن نساء الناس فلا تتعرضوا لمزاناتهم فانكم ان التزمتم ذلك تعف نساءكم اي حلاءلكم عن الرجال الاجانب لما ذكر	2259	5392953038306458296	616	1052.0	499	1320	46.66666793823242	97	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0735	true	4153221077722931296	134	205	715	1088	1541	300	ابن الجوزي------------- بروا اباءكم ا--ي اصولكم ت---------بركم ابناءكم وعفوا عن النساء تعف نساءكم ----------ومن تنصل اليه اي انتقي من ذنبه واعتذر الي اخيه فلم يقبل اعتذاره فلن يرد علي الحوض الكوثر يوم القيامة وفيه-------------------------------------- وجوب الايمان بالحوض وقد انكره بعضهم -------ومن انكره لم يرده طب ك عن ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر قال الحاكم صحيح وابن الجوزي موضوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بركة الطعام اي نموه وزيادة نفعه في البدن الوضوء قبله اي تنظيف اليد بغسلها والوضوء بعده كذلك	735	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2260	false	-1886617436189494291	49	201	246	1002	1525	300	ابن الجوزي فجعله موضوعا بروا اباءكم يعني اصولكم وان علوا يبركم ابناءكم وعفوا عن النساء تعف نساءكم عن الرجال ومن تنصل اليه اي انتفي من ذنبه واعتذر ال----يه فلم يقبل اعتذاره فلن يرد علي الحوض الكوثر يوم القيامة قال عبد الحق في هذا الحديث ونحوه دلالة علي وجوب الايمان بالحوض وقد انكره بعض الزاءغين ومن انكره لم يرده طب-- عن احمد بن داود المكي عن علي بن قتيبة عن مالك عن ابي الزبير عن جابر ك من طريق ابراهيم بن الحسين بن ديديل عن علي بن قتيبة عن مالك عن ابي الزبير عن جابر قال -------------ابن الجوزي موضوع علي بن قتيبة يروي عن الثقات البواطيل اه وتعقبه المءلف بان له شاهد اه واورده في الميزان في ترجمة علي بن قتيبة الرفاعي وقال قال ابن عدي له احاديث باطلة عن مالك ثم اورده في هذا الخبر بركة الطعام اي نموه وزيادة نفعه في البدن الوضوء قبله اي تنظيف اليد بغسلها والوضوء بعده كذلك	2260	5392953038306458296	343	591.0	277	775	44.25806427001953	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0735	true	4153221077722931296	237	278	1238	1437	1541	300	بشري الدنيا كذا وقفت عليه بخط المءلف اي بشري المءمن في الدنيا الرءيا الصالحة يراها في منامة او تري له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي الدرداء بشر من شهد بدرا اي حضر وقعة بدر -لقتال الكفار-------- بالجنة اي بدخولها----------------------- من غير سبق عذاب	735	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2261	false	9021845122383860440	167	295	818	1476	1500	300	بشري الدنيا كذا---------- بخط المصنف اي بشري المءمن في الدنيا الرءيا الصالحة يراها في منامه او تري له فيه والبشارة الخبر الصدق السار واما فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 فاستعارة تهكمية تنبيه قال بعضهم الرءيا الصالحة من اقسام الوحي فيطلع الله الناءم علي ما جهله من معرفة الله والكون في يقظته ولهذا كان المصطفي اذا اصبح سال هل راي احد منكم رءيا هذه الليلة وذلك لانها اثار نبوة في الجملة فكان يحب ان يشهدها في امته قال والناس في غاية من الجهل بهذه المرتبة التي كان المصطفي يعتني بها ويسال عنها كل يوم واكثرهم يهزا بالراءي اذا راه يعتمد الرءيا طب عن ابي الدرداء بشر من شهد بدرا اي حضر وقعة بدر للقتال مع اهل الاسلام بالجنة اي بدخولها مع السابقين الاولين او من غير سبق عذاب	2261	5392953038306458296	180	311.5	141	668	26.946107864379883	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0736	true	2096645427020751281	0	115	0	592	1515	300	امة الاجابة بالسناء بالفتح والمد ارتفاع المنزلة والقدر والدين اي التمكن فيه والرفعة اي العلو في الدارين------- والنصر علي الاعداء والتمكين في الارض----------------------------------------------------------- فمن عمل منهم عمل الاخرة للدنيا اي جعل -عمله الاخروي--------------------- وسيلة الي تحصيلها لم يكن له في الاخرة من نصيب لانه لم يعمل لها حم-------------------------------------- ---------------حب ك هب عن ابي بن كعب ورجال احمد رجال الصحيح------------------------------------------------------------------ بشر خطاب عام لم يرد به معين المشاءين بالهمز والمد--- من تكرر منه المشي الي اقامة الجماعة في الظلم بضم الظاء وفتح اللام جمع ظلمة بسكونها اي ظلمة الليل الي المساجد----------------- بالنور التام الذي يحيط بهم من جميع جهاتهم----------------------------------------------- اي علي الصراط---------------------------- لما قاسوا مشق-------ة المشي في ظلمة الليل------- جوزوا بنور يضء لهم ويحوطهم يوم القيامة	736	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2262	false	5262582016769211747	15	182	70	947	1557	300	امة الاجابة بالسناء بال-------مد ارتفاع المنزلة والقدر والدين اي التمكن فيه والرفعة اي العلو في الدنيا والاخرة والنصر علي الاعداء والتمكين في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض القصص 5 6 فمن عمل منهم عمل الاخرة للدنيا اي قصد بعمله الاخروي استجلاب الدنيا وجعله وسيلة الي تحصيلها لم يكن له في الاخرة من نصيب لانه لم يعمل لها حم عن ابي قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح حب ك في الرقاق هب كلهم عن ابي بن كعب --قال الحاكم صحيح واقره الذهبي في موضع ورده في اخر بان فيه من الضعفاء محمد بن اشرس وغيره بشر خطاب عام لم يرد به معين المشاءين بالهمز والمد اي من تكرر منه المشي الي اقامة الجماعة في الظلم بضم الظاء وفتح اللام جمع ظلمة بسكونها--- ظلمة الليل الي المساجد القريبة والبعيدة بالنور التام اي----------- من جميع جوانبهم فانهم يختلفون في النور بقدر عملهم يوم القيامة اي علي الصراط والمراد المنابر التي من نور لما قاسوا مشقة ملازمة المشي في ظلمة الليل الطاعة جوزوا بنور يضء ل--------هم يوم القيامة	2262	5392953038306458296	530	874.5	423	908	58.37004470825195	89	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0736	true	2096645427020751281	125	208	628	1072	1515	300	وعن سهل بن سعد الساعدي وقال صحيح علي شرطهما قال المءلف وهو ---------------------------------------------------------متواتر- بطحان بضم الموحدة وسكون المهملة وادا بالمدينة------------------ هذه رواية المحدثين وضبطه اهل اللغة بفتح فكسر --------------علي بركة من برك الجنة وفي رواية علي ترعة من ترع الجنة -اي يكون في الاخرة هنالك---------------------------------------- البزار--------- عن عاءشة و-----------فيه راو مجهول بع-ثت اي ارسلت انا والساعة ب--نصب الساعة مفعول معه و--رفعه عطف علي ضمير بعثت----------------------------------------------------------------- كهاتين الاصبعين السبابة والوسطي يريد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نسبة تقدم بعث-ه علي قيام الساعة كنسبة فضل احدي الاصبعين علي الاخري	736	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2263	false	738125004098640693	82	263	388	1351	1545	300	وعن سهل بن سعد الساعدي وقال صحيح علي شرطهما ولم يخرجاه اه وقال ابن الجوزي حديث لا يثبت اه وعده المصنف في الاحاديث المتواترة بطحان بضم الموحدة وسكون المهملة واد- بالمدينة لا ينصرف قال عياض هذه رواية المحدثين و-----اهل اللغة بفتح الموحدة وكسر الطاء علي بركة من برك الجنة وفي رواية علي ترعة من ترع الجنة قال الديلمي الترعة الروضة علي المكان المرتفع خاصة وقيل هي الدرجة البزار في مسنده عن عاءشة قال الهيثمي فيه راو لم يسم بعثت اي ارسلت انا والساعة بالنصب------- مفعول معه والرفع- عطف علي ضمير بعثت وقول ابي البقاء الرفع يفسد المعني اذ لا يقال بعثت الساعة اعترضوه كهاتين الاصبعين السبابة والوسطي وقال عياض هو تمثيل لاتصال زمنه بزمنها وانه ليس بينهما شء كما انه ليس بينهما اصبع اخري ويحتمل انه تمثيل لقرب ما بينهما من المدة كقرب السبابة والوسطي قال الابي وهل يعني بما بينهما في الطول او العرض والارجح الاول وقال غيره ان دينه متصل بقيام الساعة لا يفصله عنه دين اخر كما لا فصل بين السبابة والوسطي وقال القاضي معناه ان نسبة تقدم بعثته علي قيام الساعة كنسبة فضل احدي الاصبعين علي الاخري	2263	5392953038306458296	385	586.0	308	977	39.40634536743164	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0736	true	2096645427020751281	208	279	1072	1408	1515	300	حم ق ت عن انس بن مالك حم ق عن سهل بن سعد الساعدي وهو--------------------------------------------- متواتر بعثت الي الناس العرب والعجم كافة قال الامام يختص بالمكلف وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عترض فان لم يستجيبوا لي كلهم فالي العرب كافة فان لم يستجيبوا الي فالي قريش الذين هم قومي فان لم يستجيبوا الي فالي بني هاشم اي والمطلب الذين هم اله فان لم يستجيبوا الي فالي وحدي اي فلا اكلف حينءذ الا نفسي ولا يضرني من	736	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2264	false	-6592983479707501303	54	160	275	790	1484	300	حم ق ت عن انس بن مالك حم ق عن سهل بن سعد الساعدي وفي الباب عن جابر وبريدة وغيرهما قال المصنف وهذا متواتر بعثت الي الناس ك-------------افة قال الامام يختص بالمكلف واعترض بان البعثة لشخص لا يقتضي تكليفه بل يكفي جري احكام الاسلام عليه كتوارث ونحوه وقيل تقتضي البعثة الي الناس ان كل من سمعه منهم يجب عليه اذا عقل وبلغ اتباعه فشمل الطفل وغيره فان لم يستجيبوا لي فال-----ي العرب كافة فان لم يستجيبوا -لي فالي قريش الذين هم قومي فان لم يستجيبوا -لي فالي بني هاشم الذين----------- هم الي فان لم يستجيبوا -لي فالي وحدي اي فلا اكلف حينءذ الا نفسي ولا يضرني ---	2264	5392953038306458296	287	525.0	222	550	52.181819915771484	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0737	true	4629208812049305640	11	80	60	397	1573	300	ابن سعد في --طبقاته عن خالد بن معدان بفتح الميم مرسلا بعثت من خير قرون بني ادم اي من خير طبقاتهم كاءنين قرنا فقرنا طبقة بعد طبقة سمي قرنا لاقتران امة بامة وعالم بعالم فيه حتي كنت في القرن الذي كنت فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------اراد--- تقلبه في الاصلاب ابا فابا حتي ظهر في القرن الذي وجد فيه فالفاء -لترتيب في الفضل علي الترقي تقربا من ابعد اباءه الي اقربهم فاقربهم وما	737	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2264	false	-6592983479707501303	207	285	1025	1411	1484	300	ابن سعد في الطبقات- عن خالد بن معدان----------- مرسلا بعثت من خير قرون بني ادم اي من خير طبقاتهم كاءنين قرنا فقرنا طبقة بعد طبقة ------------------------------------------حتي كنت من القرن الذي كنت فيه اذ القرن اهل كل زمان من الاقتران لانهم يقترنون في اعمارهم واحوالهم في زمن واحد وحتي غاءبة لبعثت واراد به تقلبه في الاصلاب ابا فابا حتي ظهر في القرن الذي وجد فيه فالفاء للترتيب في الفضل علي الترقي تقربا من ابعد اباءه الي اقربهم فاقربهم كما	2264	5392953038306458296	280	495.5	221	440	63.6363639831543	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0737	true	4629208812049305640	104	204	508	1042	1573	300	بعثت بجوامع الكلم--- القران سمي به ل--------احتواء لفظه اليسير علي المعن--------------------------ي الكثير------------------------------------------------------------------------------------------- ونصرت بالرعب اي الفزع يلقي في قلوب --اعداءي---------------------------------------------------------------------------------- وبينا انا ناءم اتيت بمفاتيح خزاءن الارض------------------- اراد ما فتح علي امته من خزاءن كسري وقيصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضعت بالبناء للمفعول اي المفاتيح في يدي بالافراد وفي رواية بالتثنية اي----- حقيقة او مجازا باعتبار الاستيلاء------ ق ن عن ابي هريرة بع-----------------------------------------------------------ثت بالحنيفية السمحة اي الشريعة الماءلة عن كل دين باطل----------------------------------------------- فهي حنيفية في التوحيد سمحة في العمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خالف سنت---ي طريقتي بان شدد وعقد------------ فليس مني اي ليس من المتبعين لي في------------------------------ما امرت به من -------اللين والرفق والقيام بالحق والمساهلة مع الخلق	737	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2265	false	5151751799629173110	1	220	6	1199	1606	300	بعثت بجوامع الكلم اي القران سمي به لايجازه واحتواء لفظه اليسير علي المعني الغزير واشتماله علي ما في الكتب السماوية وجمعه لما فيها من العلوم السنية وعلي تفنن واصفيه بحسنه يفني الزمان وفيه ما لم يوصف ونصرت بالرعب اي الفزع يلقي في قلوب الاعداء قال ابن حجر ليس المراد بالخصوصية مجرد حصول الرعب بل هو ما ينشا عنه من الظفر بالعدو وبينا انا ناءم اتيت بمفاتيح خزاءن الارض قال الزمخشري وغيره اراد ما فتح علي امته من خزاءن كسري وقيصر لان الغالب علي نقود ممالك كسري الدنانير والغالب علي نقود قيصر الدراهم اقول وهذا يرجح الحديث الوارد في صدر الكتاب اتيت بمقاليد الدنيا الخ انه كان مناما فوضعت بالبناء للمجهول اي المفاتيح في يدي بالافراد وفي رواية بالتثنية اي وضعت حقيقة او مجازا باعتبار الاستيلاء عليها ق ن عن ابي هريرة قال ابو هريرة فذهب رسول الله وانتم تنتشلونها اي تستخرجونها بعثت بالحنيفية السمحة اي الشريعة الماءلة عن كل دين باطل قال ابن القيم جمع بين كونها حنيفية وكونها سمحة فهي حنيفية في التوحيد سمحة في العمل وضد الامرين الشرك وتحريم الحلال وهما قرينان وهما اللذان عابهما الله في كتابه علي المشركين في سورة الانعام والاعراف ومن خالف سنتي اي طريقتي بان شدد وعقد وتبتل وترهب فليس مني اي ليس من المتبعين لي العاملين بما بعثت به الممتثلين لما امرت به من الرفق واللين------- والقيام بالحق والمساهلة مع الخلق	2265	5392953038306458296	517	863.0	418	1200	43.08333206176758	82	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0737	true	4629208812049305640	229	300	1174	1573	1573	300	بعثت بمداراة الناس اي خفض الجناح ولين الكلمة لهم وترك الاغلاظ عليهم و---ذلك من----- اسباب الالفة واجتماع الكلمة وانتظام الامر ولهذا قيل من لانت كلمته وجبت محبته وحسنت احدوثته وظمءت القلوب الي لقاءه وتنافست في مودته والمداراة تجمع الاهواء المتفرقة وتءلف الاراء المشتتة وهي غير المداهنة المنهي عنها- طب عن جابر باسناد ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعثت بين يدي الساعة--------------------------------------------------------------------------------------- بالسيف خص نفسه به وان كان غيره من الانبياء امر بالقتال------------ لانه لا يبلغ-	737	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2266	false	-1105077429825339152	7	114	32	592	1505	300	بعثت بمداراة الناس اي خفض الجناح ولين الكلمة لهم وترك الاغلاظ عليهم فان ذلك من اقوي اسباب الالفة واجتماع الكلمة وانتظام الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي غير المداهنة كما سبق ويجء طب عن جابر قال لما نزلت سورة براءة قال ذلك وفيه عبد الله بن لءلءة عن عمير بن واصل قال في لسان الميزان يروي عنه الموضوع وعمر بن واصل اتهمه الخطيب بالوضع وفيه ايضا مالك بن دينار الزاهد اورده الذهبي في الضعفاء ووثقه بعضهم بعثت بين يدي الساعة مستعار مما بين يدي جهة الانسان تلويحا بقربها والساعة هنا القيامة واصلها قطعة من الزمان بالسيف خص نفسه به وان كان غيره من الانبياء بعث ب--قتال اعداءه ايضا لانه لا يبلغ	2266	5392953038306458296	230	364.5	185	704	32.67045593261719	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0738	true	-8932616329198244473	2	40	10	194	1501	300	حتي يعبد الله تعالي وحده لا شريك له اي ويشهد اني رسوله--------------------------------------------------------------------- وجعل رزقي تحت ظل رمحي يع------------ني الغناءم وكان سهم منها له خاصة والمراد-------------------------------------- ان معظم رزقه كان منه--- والا فقد كان ياكل من الهبة و-------------الهدي-------ة وغيرهما	738	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2266	false	-1105077429825339152	172	238	869	1195	1505	300	حتي يعبد الله تعالي وحده لا شريك له اي ويشهد اني رسوله وانما سكت عنه لانهم كانوا عبدة اوثان فقصر الكلام علي الاهم في المقام وجعل رزقي تحت ظل رمحي قال الديلمي يعني الغناءم وكان سهم منها له خاصة يعني ان الرمح سبب تحصيل رزقي قال العامري يعني ان معظم رزقه كان من ذلك والا فقد كان ياكل من جهات اخر غير الرمح كالهدية والهبة وغيرهما	2266	5392953038306458296	168	278.5	131	326	51.53374099731445	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0738	true	-8932616329198244473	40	146	194	724	1501	300	وجعل الذل اي الهوان والخسران والصغار بالفتح--- الضيم علي من خالف امري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما ان الذلة مضروبة علي من خالف -----فالعز مجعول لاهل طاعته ومتابعيه --------------------------------------------------------------------------------------ومن تشبه بقوم فهو منهم اي حكمه حكمهم----- لان كل مع------------صية ميراث من امة من الامم التي اهلكها الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل من لابس منها---- شيءا فهو منهم------ حم عم ط--------------------------------------------ب عن ابن عمر باسناد حسن وعلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري----------------------------------------------------- بعثت داعي------------------------------------------ا اي بعثني الله تعالي داعيا لمن يريد هدايته ومبلغا ما اوحا-----ه اليه الحق الي الخلق وليس الي من الهدي شء لاني عبد لا اعلم المطبوع علي قلبه من غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وخلق----------------------- ابليس مزينا للدنيا والمعاصي ليضل بها من اراد الله اضلاله وليس اليه من	738	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2267	false	8865606184398313249	26	300	124	1595	1595	300	وجعل الذل اي الهوان والخسران والصغار بالفتح اي الضيم علي من خالف امري فان الله تعالي خلق خلقه قسمين علية وسفلة وجعل عليين مستقرا لعليه واسفل سافلين مستقرا لسفله وجعل اهل طاعته وطاعة رسوله الاعلين في الدارين واهل معصيته الاسفلين فيها والذلة والصغار وكما ان الذلة مضروبة علي من خالف امره فالعز------ لاهل طاعته ومتابعيه ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 وعلي قدر متابعته تكون العزة والكفاية والفلاح ومن تشبه بقوم فهو منهم اي حكمه حكمهم وذلك لان كل معصية من المعاصي- ميراث--- امة من الامم التي اهلكها الله فاللوطية ميراث عن قوم لوط واخذ الحق بالزاءد ودفعه بالناقص ميراث قوم شعيب والعلو في الارض ميراث قوم فرعون والتكبر والتجبر ميراث قوم هود فكل من لابس من هءلاء شيءا فهو منهم وهكذا حم ع طب وابن ابي شيبة وعبد بن حميد والبيهقي في الشعب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن ثابت عن ثوبان وثقه ابن المديني وابو حاتم وضعفه احمد وغيره وبقية رجاله ثقات وذكره البخاري في الصحيح في الجهاد تعليقا وفي الباب ابو هريرة وغيره بعثت داعيا بحذف مفعوله للتعميم وفاعله تعظيما وتفخيما اي بعثني الله------ داعيا بمن يريد هدايته ومبلغا ما اوحاه الله الي- ال-----ي الخلق وليس الي من الهدي شء لاني عبد لا اعلم المطبوع علي قلبه من غيره قال الزمخشري وقد جاء بما يسعدهم ان اتبعوه ومن لم يتبعه فقد ضيع نفسه ومثاله ان يفجر الله عينا غديقة فيسقي ناس زرعهم وماشيتهم بماءها فيفلحوا ويبقي ناس مفرطون عن السقي فيضيعوا فالعين المعجزة في نفسها نعمة من الله ورحمة للفريقين لكن الكسلان حرم نفسه ما ينفعها كذا قرره وخلق لفظ رواية العقيلي وجعل ابليس مزينا للدنيا والمعاصي ليضل بها من اراد الله اضلاله وليس اليه من-	2267	5392953038306458296	483	767.5	385	1494	32.32931900024414	80	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0738	true	-8932616329198244473	146	184	724	924	1501	300	الضلالة شء فالرسل انما هم مستجلبون لامر جبلات الخلق وفطرهم فيبشرون من فطر علي خير وينذرون من جبل علي شر والشيطان انما ينشر حباءله لامر جبلات الخلق وكلاهما--------------- لا يستانف ا--مرا لم يكن بل يظهر ا--مرا كان مغيبا	738	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2268	false	-8558300474226361279	0	41	0	218	1490	300	الضلالة شء فالرسل انما هم مستجلبون لامر جبلات الخلق -فطرهم فيبشرون من فطر علي خير وينذرون من جبل علي شر والشيطان انما ينشر حباءله لامر جبلات الخلق كما تقرر فكلا الفريقين لا يستانفون امرا لم يكن بل يظهرون امرا كان مغيبا	2268	5392953038306458296	188	353.5	152	219	85.8447494506836	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0738	true	-8932616329198244473	193	255	964	1289	1501	300	بعثت مرحمة للعالمين ومل------------------------------------حمة اي مقتلة لاعداء الله تعالي ولم ابعث تاجرا اي احترف بالتجارة ولا زارعا وفي رواية ولا زراعا بصيغة المبالغة الا حرف تنبيه-------- وان شرار الامة اي من شرارهم التجار الذين ليسوا باهل صدق ولا امانة او الذين يكثرون الحلف علي السلعة والزراعون الا من شح علي دينه اي حرص- عليه ولم يفرط في شء من احكامه باهمال رعايته	738	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2268	false	-8558300474226361279	181	234	893	1176	1490	300	بعثت مرحمة للعالمين وملحمة يعني بالقتال قال في الفردوس الملحمة ال-مقتلة ------------------ولم ابعث تاجرا-اي احترف بالتجارة ولا زارعا وفي رواية ولا زراعا -صيغة --مبالغة الا حرف تنبيه كما سبق وان شرار الامة اي من شرارهم التجار---------------------------------------------------------------- والزارعون الا من شح علي دينه اي امسك عليه ولم يفرط في شء من احكامه باهمال رعايته	2268	5392953038306458296	232	400.0	187	370	62.702701568603516	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0739	true	7473437716500489341	35	63	193	321	1489	300	حسن صحيح------------------ بكاء المءمن ناشء من قلبه اي من حزن قلبه وبكاء المنافق من هامته اي----- يرسله----- متي شاء فهو يملك ارساله دفعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عق طب حل عن حذيفة	739	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2269	false	-4656895141689768973	155	262	795	1326	1524	300	حسن صحيح ورواه مسلم بمعناه بكاء المءمن ناشء من قلبه اي من حزن قلبه وبكاء المنافق من هامته اي راسه يرسله منها متي شاء فهو يملك ارساله دفعة كما سيجء في خبر قال الصلاح الصفدي رايت من يبكي باحدي عينيه ثم يقول لها قفي فتقف دمعها ويقول للاخري ابك انت فيجري دمعها ورايت اخر له محبوب فاذا قال له ابكي بكي واذا قال له وهو في وسط البكاء اضحك ضحك ورايت من يبكي باحدي عينيه والنفاق لغة مخالفة الباطن للظاهر وان كان في اعتقاد الايمان فهو نفاق الكفر والا فهو نفاق العمل ويدخل فيه الفعل والترك وتتفاوت مراتبه كذا في مختصر الفتح عق طب حل عن حذيفة	2269	5392953038306458296	128	221.0	100	531	24.10546112060547	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0739	true	7473437716500489341	66	193	339	966	1489	300	بالافطار اي تقدموا به واوقعوه في اول-- وقت الفطر و------------التبكير التقدم في اول الوقت وان لم يكن في اول النهار واخروا السحور--- اوقعوه اخر الليل ما لم تقعوا في شك في طلوع الفجر والامر للندب--- عد عن انس بن مالك---------------------------------- بكروا بالصلاة في يوم الغيم اي حافظوا عليها وقدموها---- لءلا يخرج الوقت وانتم لا تشعرون واخراج الصلاة عن وقتها شديد التحريم----- سيما العصر كما يشير اليه قوله فانه ---------من ترك صلاة العصر حبط عمله اي بطل ثوابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه حب عن بريدة بن الحصيب الاسلمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغوا عني اي انقلوا عني ما امكنكم ليتصل بالامة نقل ما جءت به ولو اي ولو كان الانسان انما يبلغ عن--------ي اية واحدة من القران وخصها لانها اقل ما يفيد في---- التبليغ ولم يقل ولو حديثا--------------------------------------------------------------------------- لان حاجة القران الي التب-------ليغ اشد	739	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2270	false	3051748301108787265	0	218	0	1078	1539	300	بالافطار اي تقدموا به وقدم-وه في الوقت وقت الفطر قال الديلمي والتبكير التقدم في اول الوقت وان لم يكن او---ل النهار واخروا السحور اي اوقعوه اخر الليل ما لم يءد ال-ي شك في طلوع الفجر فانه اعظم للاجر عد عن انس بن مالك ورواه عنه الديلمي في الفردوس ايضا بكروا بالصلاة في يوم الغيم اي حافظوا عليها وقدموها فيه لءلا يخرج الوقت وانتم لا تشعرون واخراج الصلاة عن وقتها عظيم الجرم جدا لا سيما العصر كما يشير اليه قوله فانه اي الشان من ترك صلاة العصر حبط عمله اي بطل ثوابه وليس ذلك من احباط ما سبق من عمله فانه في حق من مات مرتدا بل يحمل الحبوط علي نقصان عمله في يومه ذلك وحمله الدميري علي المستحل او من تعود الترك او علي حبوط الاجر حم ه حب عن بريدة بن الحصيب الاسلمي وظاهر صنيع المصنف ان ذا ليس في الصحيحين ولا احدهما وهو ذهول عجيب مع كونه كما قال الديلمي وغيره في البخاري عن بريدة باللفظ المزبور بلغوا عني اي انقلوا عني ما امكنكم ليتصل بالامة نقل ما جءت به ولو اي ولو كان الانسان انما يبلغه مني او عني اية واحدة من القران وخصها لانها اقل ما يفيد في باب التبليغ ولم يقل ولو حديثا اما لشدة اهتمامه بنقل الايات لانها المعجزة الباقية من بين ساءر المعجزات او لان حاجة القران الي الضبط والتبليغ اشد	2270	5392953038306458296	586	1031.5	463	1083	54.10895538330078	106	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0739	true	7473437716500489341	193	225	966	1112	1489	300	وحدثوا عن بني اسراءيل بما بلغكم عنهم مما وقع لهم من الاعاجيب ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرج لا ضيق عليكم في التحديث به الا ان يعلم انه كذب او ولا حرج ان لا تحدثوا واذنه	739	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2271	false	-7112966977283760127	230	287	1149	1437	1503	300	وحدثوا عن بني اسراءيل بما بلغكم عنهم مما وقع لهم من الاعاجيب وان استحال مثلها هذه الامة كنزول النار من السماء لاكل القربان ولو كان بلا سند لتعذر الاتصال في التحديث عنهم لبعد الزمان بخلاف الاحكام المحمدية ولا حرج لا ضيق عليكم في التحديث به الا ان يعلم انه كذب او -لا حرج ان لا تحدثوا وعليه	2271	5392953038306458296	140	270.0	108	289	48.44290542602539	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0739	true	7473437716500489341	225	300	1112	1489	1489	300	هنا لا ينافي نهيه في خبر اخر لان الماذون فيه التحد-------------------------------------ث بقصصهم والمنهي عنه------------------- العمل بالاحكام لنسخها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كذب علي متعمدا يعني---- لم يبلغ حق التبليغ ولم يحتط في الاداء ولم يراع صحة الاسناد فليتبوا بسكون اللام------- مقعده من النار اي فليدخل في زمرة الكاذبين نار جهنم والامر بالتبوي تهكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ ت ------------------------عن ابن عمر بن الخطاب بلوا ارحامكم اي -ندوها بما يجب ان تندي به وواصلوها بما ينبغي ان توصل به ولو بالسلام-	739	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2272	false	-6383154754320722102	3	154	16	825	1616	300	هنا و--------نهيه في خبر اخر -عن التحديث وفي اخر عن النظر في كتبهم لانه اراد هنا التحديث بقصصهم نحو قتل انفسهم لتوبتهم وبالنهي العمل بالاحكام لنسخها بشرعه او النهي في صدر الاسلام قبل استقرار الاحكام الدينية والقواعد الاسلامية فلما استقرت اذن لامن المحذور ومن كذب علي متعمدا يعني ومن لم يبلغ حق التبليغ ولم يحفظ في الاداء ولم يراع صحة الاسناد فليتبوا بسكون اللام فليتخذ مقعده من النار اي فليدخل في زمرة الكاذبين نار جهنم والامر بالتبوء تهكم كما مر وقد استفدنا وجوب تبليغ العلم علي حامليه وهو الميثاق الذي اخذه الله علي العلماء قال البغوي ولهذا الحديث كره قوم من الصحب والتابعين اكثار الحديث عن المصطفي خوفا من الزيادة والنقصان والغلط حتي من التابعين من كان يهاب رفع المرفوع فيقفه علي الصحابي حم خ في بني اسراءيل ت في العلم عن ابن عمرو--------- بلوا ارحامكم اي اندوها بما يجب ان تندي به وواصلوها بما ينبغي ان توصل به ولو بالسلام	2272	5392953038306458296	330	540.0	261	827	39.903263092041016	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0740	true	7978831230871286763	75	100	392	519	1554	300	طب عن جبير بن مطعم قال لما قسم المصطفي-- سهم ذوي القربي بينهما قلت انا وعثمان------------- اعطيت بني المطلب وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة فذكره	740	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2273	false	2669628095531929032	136	165	707	849	1591	300	طب عن جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله سهم ذوي القربي بينهما قلت انا وعثمان يا رسول الله اعطيت بني المطلب وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة فذكره	2273	5392953038306458296	120	219.5	95	142	84.50704193115234	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0740	true	7978831230871286763	135	269	694	1403	1554	300	ولم يذكر----- الجهاد معها لا--------------نها فروض عينية وهو كفاية----------------------------------------------------- ان لا اله الا الل----------------------------ه وان محمدا رسول الله------------------------------------------------------------------------------- ولم يذك-----------------------------------------ر الايمان بالملاءكة وغيرهم مما جاء في خبر جبريل ------------لانه اراد بالشهادة تصديق الرسول بكل ما جاء به فيستلزم ذلك واقام اصله اقامة حذفت تاوه للازدواج الصلاة اي المداومة عليها وايتاء اي اعطاء-- الزكاة اهلها فحذف للعلم به ورتب---- الثلاثة في كل رواية لا-----نها وجبت كذلك او تقديما للافضل فالافضل وحج البيت اي الكعبة وصوم رمضان لم يذكر فيهما الاستطاعة لشهرتها ووجه الحصر ان العبادة اما بدنية محضة كصلاة او مالية محضة كزكاة او مركبة كالاخيرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ت ن---------------- عن ابن عمر بن الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------- بورك لامتي في بكورها يوم الخميس -كذا ساقه ابن حجر--------- عازيا للطبراني ف-----سقط من قلم المءلف واما بدون لفظ الخميس فاخرجوه في السنن الاربعة---------------------------------------- خص البكور بالبركة لكونه وقت النشاط	740	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2274	false	6503943120303407317	14	268	69	1417	1578	300	ولم يذكر معها الجهاد مع كونه ذروة سنامه لانها فروض عينية وهو كفاية ولان فرضيته تنقطع بنزول عيسي عليه السلام بخلاف الخمس ان لا اله الا الله في رواية ايمان بالله ورسوله وان محمدا رسول الله اخذ منه ابو الطيب انه يشترط في صحة الاسلام تقدم الاقرار بالتوحيد عليه بالرسالة ولم يتابع مع اتجاهه قال ابن حجر رحمه الله لم يذكر الايمان بالملاءكة وغيره- مما هو- في خبر جبريل عليه السلام لانه اراد بالشهادة تصديق الرسول بكل ما جاء به فيستلزم ذلك واقام اصله اقامة حذفت تاءه للازدواج الصلاة اي المداومة عليها وايتاء اي اعطاءها الزكاة اهلها فحذف للعلم به ورتب هذه الثلاثة في جميع الروايات لانها وجبت كذلك و--تقديما للافضل فالافضل وحج البيت اي الكعبة وصوم رمضان لم يذكر فيهما الاستطاعة لشهرتها ووجه الحصر ان العبادة اما بدنية محضة كصلاة او مالية محضة كزكاة او مركبة كالاخيرين وافاد ببناء الاسلام عليها ان البيت لا يثبت بدون دعاءمه وليست هي الا هذه الخمس وما بقي من شعب الايمان المذكور في حديثه المار تجري مجري تحسين البناء وتكميله والشهادتان هما الاساس الكلي الحامل لجميع ذلك البناء ولبقية تلك القواعد حم ق ت ن في الايمان كلهم عن ابن عمر بن الخطاب قال المناوي وقع في جامع الاصول ان ذا لفظ مسلم خاصة ولفظ الشيخين غيره وقد انعكس عليه بل هو لفظ الصحيحين بورك لامتي في بكورها يوم الخميس هكذا ساقه ابن حجر في الفتح عازيا للطبراني فكانه سقط من قلم المصنف وفي رواية اخري بعد بكورها قال ابن حجر هذا لا يمنع جواز التصرف في غير وقت البكور وانما خص البكور بالبركة لكونه وقت النشاط	2274	5392953038306458296	641	1087.5	516	1352	47.4112434387207	102	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0740	true	7978831230871286763	274	300	1427	1554	1554	300	عن ابي هريرة باسناد---------- ضعيف عب----------------------------------------------د الغني في كتاب الايضاح اي ايضاح الاشكال عن ابن عمر بن الخطاب--------------------------------------- بول الغلام--- الذي لم يطعم غير لبن للتغذي-	740	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2275	false	7752292529914580243	18	64	79	305	1486	300	عن ابي هريرة قال ابن حجر حديث ضعيف اخرجه الطبراني من حديث نبيط بنون وموحدة مصغرا عبد الغني في كتاب الايضاح اي ايضاح الاشكال عن ابن عمر بن الخطاب قال الديلمي وفي الباب جابر بن عبد الله بول الغلام اي الذي لم يطعم غير لبن للتغذي	2275	5392953038306458296	121	197.5	96	226	53.53982162475586	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0741	true	-1916449745527165681	0	36	0	191	1483	300	ولم يعبر حولين ينضح اي يرش بما- يغلبه وان لم يسل لانه------- ليس لبوله عفونة تحتاج في ازالتها الي مبالغة وبول الجارية اي الانثي يغسل وجوبا كساءر النجاسات لان بولها الغلبة البرد علي مزاجها اغلظ وانتن	741	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2275	false	7752292529914580243	64	101	305	503	1486	300	ولم يعبر حولين ينضح اي يرش بماء يغلبه وان لم يسل لانه حالتءذ ليس لبوله عفونة يفتقر في ازالتها الي مبالغة وبول الجارية اي الانثي يغسل وجوبا كساءر النجاسات لان بولها -لغلبة البرد علي مزاجها اغلظ وانتن	2275	5392953038306458296	186	350.0	150	199	93.46733856201172	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0741	true	-1916449745527165681	74	156	359	765	1483	300	بيت لا صبيان فيه يعني لا اطفال فيه ذكورا او اناثا لا بركة فيه تمام----------------------------------------------------------ه عند مخرجه وبيت---------- لا خل فيه قفار اهله وبيت لا تمر فيه جياع ا---هله ابو الشيخ في الثواب عن ابن عباس باسناد ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع المحفلات اي المجموعات اللبن في ضروعها لايهام كثرة لبنها وتسمي المصراة خلابة اي غش وخداع ولا تحل الخلابة لمسلم يعني لا يحل لمسلم ان يفعلها بهذا القصد ويثبت للمشتري الخيار حم ه عن ابن مسعود باسناد ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين كل اذانين اي اذان واقامة	741	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2276	false	-8315644864318512546	93	245	451	1196	1508	300	بيت لا صبيان فيه يعني لا اطفال فيه ذكورا او اناثا لا بركة فيه ظاهر كلام المصنف ان هذا هو الحديث بكماله والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه ابو الشيخ وبيت لا خل فيه قفار اهله وبيت لا تمر فيه جياع اهله اه ابو الشيخ في الثواب عن ابن عباس وفيه عبد الله بن هارون الفروي اورده الذهبي في الضعفاء وقال له مناكير واتهمه بعضهم اي بالوضع وقدامة بن محمد المدني خرجه ابن حبان بيع المحفلات اي المجموعات اللبن في ضروعها لايهام كثرة لبنها-------------- خلابة اي غش وخداع ولا تحل الخلابة لمسلم يعني لا يحل لمسلم ان يفعلها مع غيره--- ويثبت للمشتري الخيار حم ه عن ابن مسعود ورواه عنه ايضا ابن اصبغ قال عبد الحق روي مرفوعا وموقوفا وقال ابن القطان وهذا منه مسالمة الحديث كانه لا عيب فيه الا ان وقف ورفع وذا منه عجب فان الحديث في غاية الضعف ثم اطال في بيانه بين كل اذانين اي اذان واقامة	2276	5392953038306458296	351	617.0	274	762	46.062992095947266	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0741	true	-1916449745527165681	213	237	1045	1167	1483	300	بين وفي رواية مسلم ان بين الرجل يعني الانسان و-----خص الرجل لان الخطاب معه -غالبا وبين الشرك بالله تعالي والكفر عطف عام علي خاص	741	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2277	false	-5371645906949252461	274	298	1402	1524	1532	300	بين وفي رواية مسلم ان بين الرجل اراد الانسان وانما خص الرجل لان الخطاب معه وغالبا وبين الشرك بالله------ والكفر عطف عام علي خاص	2277	5392953038306458296	112	200.5	89	128	87.5	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0741	true	-1916449745527165681	157	208	770	1017	1483	300	صلاة اي وقت صلاة او المراد صلاة نافلة ونكرت لتناول كل عدد نواه المصلي من النفل-------------------------------------------------------------------------------- لمن شاء ان يصلي -ذكره دفعا لتوهم الوجوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق 4 عن عبد الله بن مغفل --------------------بين كل اذانين صلاة الا المغرب فانه ليس بين اذانها واقامتها صلاة بل تندب المبادرة ---بالمغرب في اول وقتها	741	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2277	false	-5371645906949252461	9	139	61	731	1532	300	صلاة اي وقت صلاة و--المراد صلاة نافلة ونكرت لتناول كل عدد نواه المصلي من النفل وانما لم يجر علي ظاهره لان الصلاة بين الاذانين مفروضة والحبر نطق بالتخيير بقوله لمن شاء ان يصلي فذكره دفعا لتوهم الوجوب قال المظهر وانما حرض امته علي صلاة النفل بين الاذانين لان الدعاء لا يرد بينهما ولشرف هذا الوقت واذا كان الوقت اشرف كان ثواب العبادة فيه اكثر وبقية الخبر عند البخاري وغيره ثلاثا قال ابن الجوزي فاءدة هذا الحديث انه يجوز ان يتوهم ان الاذان للصلاة يمنع ان يفعل سوي الصلاة التي اذن لها فبين ان التطوع بين الاذان والاقامة جاءز حم ق 4 عن عبد الله بن مغفل كلهم في كتاب الصلاة بين كل اذانين صلاة الا المغرب فانه ليس بين اذانها واقامتها صلاة بل يندب المبادرة الي المغرب في اول وقتها	2277	5392953038306458296	242	422.5	192	672	36.011905670166016	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0741	true	-1916449745527165681	240	294	1182	1456	1483	300	التاكيد ترك الصلاة اي تركها وصلة بين العبد وبين الكفر يوصله اليه وقد يقال لما يوصل الشء بالشء هو بينهما وان الصلاة حاءلة بينه وبين الكفر فاذا تركها زال الحاءل او ان فعله فعل الكفرة اخذ بظاهره احمد فكفر بتركها م د ت ه عن جابر ولم يخرجه البخاري بين الملحمة بفتح الميمين الحرب	741	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2278	false	-9134462661018609994	20	49	98	242	1516	300	الكفر-- ترك الصلاة اي تركها وصلة بين العبد وبين الكفر بوصله اليه م في كتاب الايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ت ه عن جابر ولم يخرجه البخاري بين الملحمة بفتح الميمين الحرب	2278	5392953038306458296	124	223.0	98	274	45.25547409057617	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0742	true	9158447544166850262	5	218	30	1113	1524	300	من اللحم لكثرة لحوم الموتي فيه وفتح المدينة القسطنطينية ست سنين ويخرج المسيح الدجال في السابعة------------- يشكل بخبر الملحمة الكبري وفتح المدينة وخروج الدجال في سبعة اشهر الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدين----ة قريبة تكون مع خروج الدجال في سبعة اشهر حم د ه-------------------- عن عبد الله بن بسر بضم المواحده وسكون المهملة و-------------------فيه --------------------------------------------بقية بين الركن والمقام ملتزم ما يدعو به صاحب عاهة اي افة حسية او معنوية الا برء يعني استجيب دعاءه وبرء-- من عاهته ان صحب ذلك صدق نية وقوة يقين طب ----------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس بين العبد والجنة اي دخولها سبع عقبات جمع عقبة كذا في نسخ الكتاب ثم رايت خط المءلف عقاب اهونها الموت واصعبها الوقوف بين يدي الله تعالي اذا--------------------------------- تعلق المظلومون بالظالمين يشكل بحديث----------------------------------------------------- القبر اول منزل من منازل الاخرة فان نجا منه فما بعده اهون ابو سعيد النقاش بالقا-------------------------------------------------------ف في معجمه-------------- وابن النجار---------- عن انس بن مالك باسناد ضعيف بين يدي الساعة اي قدامها ايام الهرج اي الفتن والشرور حم طب عن خالد بن الوليد بين يدي الساعة فتن فساد في الاهواء والعقاءد والمناصب كقطع الليل المظلم اي مظلمة سوداء فظيعة زاد في رواية احمد يصبح الرجل مءمنا ويمسي كافرا او يمسي مءمنا يبيع قوم دينهم بعرض من الدنيا يسير ك عن انس بن مالك بين يدي الساعة	742	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2278	false	-9134462661018609994	56	272	283	1373	1516	300	من اللحم لكثرة لحوم الموتي---- وفتح المدينة القسطنطينية ست سنين ويخرج المسيح الدجال في السابعة قال ابن كثير يشكل بخبر الملحمة الكبري وفتح المدينة وخروج الدجال في سبعة اشهر الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين وب-----ين اخرها وفتح المدينة مدة قريبة تكون مع خروج الدجال في سبعة اشهر حم د في الملاحم ه في الفتن عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة- وسكون المهملة كما مر قال المناوي وفيه بقية وفيه مقال انتهي واقول فيه ايضا سويد بن سعيد بين الركن والمقام ملتزم ما يدعو به صاحب عاه----------------------ة الا برء يعني استجاب دعاءه وابراه من عاهته وفي رواية للطبراني ايضا بين الركن والمقام ملتزم من دعي الله عز وجل من ذي حاجة او ذي كربة او ذي غم فرج الله عنه طب عن ابن عباس بين العبد والجنة اي دخولها سبع عقبات جمع عقبة كذا في نسخ------- ثم رايت خط المصنف عقاب اهونها الموت واصعبها الوقوف بين يدي الله تعالي في الموقف الاعظم يوم الفزع الاكبر اذ تعلق المظلومون بالظالمين قاءلين يا ربنا انت الحكم العدل فاقتص لنا منهم وهذا قد يشكل بخبر القبر اول-------- منازل الاخرة فان نجا منه فما بعده اهون ابو سع-د النقاش بفتح النون وقاف مشددة وشين معجمة نسبة الي نقش الحيطان والسقوف في معجمه اي معجم شيوخه وابن النجار في تاريخه عن انس بن ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك بين يدي الساعة	2278	5392953038306458296	680	1196.0	542	1432	47.48603439331055	117	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0742	true	9158447544166850262	169	299	869	1520	1524	300	حم طب عن خالد بن الوليد بين يدي الساعة فتن ---------فساد في الاهواء والعقاءد ------------والمناصب كقطع الليل المظلم اي---- مظلمة سوداء فظيعة------------------------- زاد في رواية احمد-------------------- يصبح الرجل مءمنا ويمسي كافرا او ي----------مسي مءمنا يبيع قوم دينهم بعرض من الدنيا يسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن انس بن --------------------------مالك بين يدي الساعة مسخ--------------------------- تحويل --صورة الي اقبح منها او مسخ القلوب وخسف--- غور في الارض وقذف--- رمي بالحجارة من---- السماء------------------------------------------ ه عن ابن مسعود ---------------------------------------------------------------------------------------------------بين العالم ---العامل بعلمه والعابد الجاهل---- سبعون درجة اي هو--------- فوقه بسبعين منزلة في الجنة والم-----------------------------------------------------------راد بالسبعين---- التكثير--------------------------------------------------------- فر عن ابي هريرة باسناد------------------------------------------ ضعيف ---------بين كل ركعتين تحية اي--------------------------- تشهد------ اي الافضل في النفل الت--شهد في كل ركعتين-------------------------- هق عن عاءشة بءس كلمة جامعة للمذام---------------------------------------------------- العبد عبد تخيل بخاء معجمة اي تخيل في نفسه ------فضلا عن- غيره واختال تكبر	742	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2279	false	-9157128578609245693	6	270	30	1409	1578	300	حم طب عن خالد بن الوليد بين يدي الساعة فتن اي حروب وفساد في الاهواء والاعتقادات والمذاهب والمناصب كقطع الليل المظلم اي فتن مظلمة سوداء فظيعة جدا وقطع الليل طاءفة منه زاد--------- احمد وابو يعلي والطبراني يصبح الرجل مءمنا ويمسي كافرا ويصبح كافرا ويمسي مءمنا يبيع قوم دينهم بعرض من الدنيا يسير انتهي قال الحسن فوالله لقد رايناهم صورا ولا عقولا واجساما ولا احلاما فراش نار وذباب طمع يغدون بدرهمين ويروحون بدرهمين يبيع احدهم دينه بثمن العنز ك عن انس بن مالك وفي الباب النعمان بن بشير بين يدي الساعة مسخ قلب الخلقة من شء الي شء او تحويل الصورة الي اقبح منها او مسخ القلوب وخسف اي غور في الارض وقذف اي رمي بالحجارة من جهة السماء قال التوربشتي هذا من باب التغليظ والتشديد ه عن ابن مسعود ورواه عنه ايضا ابو نعيم في الحلية وقال غريب من حديث الثوري لم يكتب الا من ابراهيم بن بسطام عن مءمل بين العالم اي العامل بعلمه والعابد غير العالم سبعون درجة يعني ان العالم فوقه بسبعين منزلة في الجنة وفي رواية للاصبهاني في الترغيب ماءة درجة ولا تدافع لامكان انه اراد بالسبعين هنا التكثير لا التحديد او ان ذلك يختلف باختلاف اشخاص العلماء والعباد فر عن ابي هريرة ورواه عنه ابو نعيم ايضا قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف من طريقه بين كل ركعتين تحية الظاهر ان المراد في كل ركعتين تشهدا يعني ان الاحب ف-ي النفل ان يتشهد في كل ركعتين والوصل مفصول بالنسبة اليه هق عن عاءشة بءس كلمة جامعة للمذام مقابلة لنعم الجامعة لوجوه المداءح كلها قاله الحرالي العبد عبد تخيل بخاء معجمة اي تخيل في نفسه شرفا وفضلا علي غيره واختال تكبر	2279	5392953038306458296	599	902.5	475	1389	43.124549865722656	92	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0743	true	-5174805357364469191	72	139	384	749	1561	300	وهو التكبر والتجبر وطغي من -الطغيان وهو مجاوزة الحد ونسي المبتدا والمنتهي اي نسي الم----بدا والم-----------------------------------------------------------------------------عاد وما هو صاءر اليه بعد حشر الاجساد بءس العبد عبد يحتل-------------- بتحتية ثم خاء معجمة فمثناة فوقية يطلب الدنيا بالدين اي يطلب الدنيا بعمل الاخرة بخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داع وحيل----ة بءس العبد عبد يختل الدين بالشبهات اي------------------------------------------------------------- يتشبث بالشبهات ويءول المحرمات بءس العبد عبد طمع يقوده اي يقود-----------------------------------------------------------------------------ه طمع بءس العبد عبد هوي يضله	743	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2280	false	-3161458703714373517	115	298	601	1620	1630	300	------------التجبر والتكبر والطغيان---- مجاوزة الحد ونسي المبتدي والمنتهي اي نسي من اين بدا والي اين يعاد وصيرورته ترابا اي من كان ذلك ابتداءه ويكون انتهاءه هذا جدير بان يطيع-------------- الله في اوسط الحالين بءس العبد عبد يختل الدنيا بالدين بتحتية ثم خاء معجمة فمثناة فوقية مكسورة ------------اي يطلب الدنيا بعمل الاخرة بخداع كما يطلب الصاءد الصيد من قولهم ختل الصيد اذا اختفي له وختل الصاءد اذا مشي للصيد قليلا قليلا لءلا يحس به شبه فعل من يري ورعا ودينا ليتوصل به الي المطالب الدنيوية بختل الذءب والصاءد فهذا عبد متضع مداهن قلت مبالاته بنفسه علي الحقيقة انما يبالي بما يعرض في العاجل فيطمس معالم الايمان بحطام الدنيا واوساخها يظهر الخشوع عند لقاء الخلق وتنفس الصعداء تحسرا علي ادبار امره ويظهر انه في هيءة الزاهدين ويظهر الانقباض ليهاب ويكون في فريسته كالسباع والذءاب والختل الخداع والمراوغة بءس العبد عبد يختل الدين بالشبهات التي هي محل تعارض الادلة واختلاف العلماء او المكروه والمراد انه يتشبث بالشبهات ويءول المحرمات بءس العبد عبد طمع يقوده قال الاشرفي تقديره وطمع ويمكن جعل قوله طمع فاعل يقوده متقدما علي فعله قال الطيبي وهو اقرب بءس العبد عبد هوي يضله	2280	5392953038306458296	275	407.5	221	1061	25.9189453125	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0743	true	-5174805357364469191	143	261	767	1367	1561	300	هوي النفس بءس العبد عبد رغب بفتح الراء والغين المعجمة بذله بضم اوله- وكسر الذال اي بذله------- حرص----- علي الدنيا وتهافت عليها----------------------------------------------------------------------- واضافة العبد اليه للاهانة ه ك -----------------------------------------------------------------------------عن اسماء بفتح الهمزة ممدودا بنت عميس بضم المهملة وفتح الميم الخثعمية باسناد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مظلم طب هب عن نعيم -----------بن حمار بكسر المهملة وخفة الميم ضعيف لضعف----------------------------------------------- طلحة -------الرقي--------- بءس العبد المحتكر اي حابس --قوت----- تعم الحاجة ال------يه ليغلو-------------- فانه ان ارخص الله تعالي الاسعار----------------- حزن وان اغلاها الله فرح فهو يحزن لمسرة الخلق--- ويفرح لحزنهم وكفي به ذما طب هب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن معاذ باسناد ضعيف بءس ------------------------------------------------------البيت الحمام ترفع فيه الاصوات----------------------------- وتكشف فيه العورات اي غالبا بل لا يكاد يخلو عن ذلك لان من---- السرة الي------- العانة لا يعده الناس عورة	743	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2281	false	5771171704963736786	2	244	12	1266	1564	300	هوي النفس بءس العبد عبد رغب بفتح الراء بضبط المصنف يز---له بضم الياء وكسر الزاي بضبط المصنف اي حرص وشدة علي الدنيا وقيل سعة الامل وطلب الكثير وقال القاضي الرغب شره الطعام واصله سعة الجوف بمعني الرحب واضافة العبد اليه للاهانة كقولهم عبد البطن ولان مجامع همته واجتهاده مقصور عليه وعاءد اليه ت ك في الرقاق هب عن اسماء بفتح الهمزة وبالمد بنت عميس بضم المهملة وفتح الميم الخثعمية صحابية هاجرت مع زوجها جعفر بن ابي طالب قال البيهقي في الشعب اسناده ضعيف انتهي وكذا ذكره البغوي والمنذري وصححه الحاكم وليس كما زعم فقد رده الذهبي وقال سنده مظلم طب هب عن نعيم بضم النون ابن حمار وقال الذهبي والصحيح همار غطفاني روي عنه كثير بن مرة حديثا واحدا قال الهيثمي وفيه طلحة بن زيد الرقي وهو ضعيف بءس العبد المحتكر اي حابس القوت الذي تعم --حاجة الناس اليه ليغلو فيبيعه بزيادة فانه ان ارخص الله ------الاسعار اي اسعار الاقوات حزن وان اغلاها الله فرح فهو يحزن لمسرة خلق الله ويفرح لحزنهم وكفي به ذما ومن ثم حرم الشافعية الاحتكار وقال القاضي رحمه الله تعالي السعر القيمة التي يشيع البيع بها في الاسواق سميت به لانها ترتفع والتركيب لما له ارتفاع طب عن معاذ بن جبل وفيه بقية وحاله معروف وثور بن يزيد ثقة مشهور بالقدر بءس فعل ذم البيت الحمام ترفع فيه الاصوات فيتشوش الفكر عن الشغل بالذكر وتكشف فيه العورات اي غالبا بل لا يكاد يخلو عن ذلك لان ما تحت السرة الي ما فوق العانة لا يعده الناس عورة	2281	5392953038306458296	488	704.5	383	1265	38.57707595825195	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0743	true	-5174805357364469191	266	292	1389	1522	1561	300	فيه كذاب بءس البيت الحمام بيت لا يستر اي لا تستر فيه العورة---------- وماء لا يطهر بضم المثناة التحتية وشد الهاء وكسرها اي لكونه مستعملا غالبا	743	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2282	false	-7146212633574415263	19	46	94	227	1535	300	غير صواب بءس البيت الحمام بيت لا يستر اي لا تستر فيه العورة عن العيون وماء لا يطهر بضم الياء---------- وشد الهاء وكسرها اي لكونه مستعملا غالبا	2282	5392953038306458296	116	206.5	91	143	81.11888122558594	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0744	true	-2541627063033647882	0	112	0	591	1545	300	الطريق او ف-------ي الجبل جياد ارض بمكة او جبل بها ويقال اجياد ايضا تخرج الدابة اي تخرج منه دابة الارض فتصرخ ثلاث صرخات اي تصيح بشدة فيسمعها من بين الخافقين-------------------------- المشرق والمغرب طس عن ابي هريرة باسناد------------------------------------- ضعيف بء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الطعام طعام العرس بالضم اي طعام الزفاف فالعرس الزفاف ويذكر ويءنث وهو ايضا طعام الزفاف وهو مذكر لا غير لانه اسم للطعام يطعمه بضم اوله وفتح ثالثه الاغنياء استءناف جواب ع--من ساله عن كونه مذموما ويمنعه المساكين والفقراء--------------- وقضيته انه اذا لم يخص بدعوته الاغنياء ولم يمنع منه الفقراء -لا يكون مذموما لان ------الاجابة اليه حينءذ واجبة قط في فواءد ابن مردك عن ابي هريرة بءس القوم قوم لا ينزلون الضيف----------------------------------- فان الضيافة	744	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2282	false	-7146212633574415263	162	300	809	1535	1535	300	الطريق او الطريق في الجبل جياد قالوا يا رسول الله لم ذلك قال ت-------خرج الدابة اي تخرج منه دابة الارض فتصرخ ثلاث صرخات------------- فيسمعها من بين الخافقين هما طرفا السماء والارض او المشرق والمغرب طب عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه رباح بن عبد الله بن عمر وهو ضعيف اه وفي الميزان فيه رباح بن عبد الله قال احمد والدارقطني منكر الحديث وفي اللسان قال البخاري لم يتابع عليه رباح وذكره العقيلي وابن الجارود في الضعفاء بءس الطعام طعام العرس---------------------------------------------------------------------------------------------------- ي--------------------طعمه الاغنياء استءناف جواب عن من سال- عن كونه مذموما ويمنعه المساكين والفقراء فهو لذلك مذموم وقضيته انه اذا لم يخص بدعوته الاغنياء ولم يمنع منه المساكين لا يكون مذموما وهو ظاهر والاجابة اليه حينءذ واجبة قط في زواءد ابن مردك عن ابي هريرة بءس القوم قوم لا ينزلون الضيف اي لا ينزلونه عندهم للقيام بضيافته فان الضيافة-	2282	5392953038306458296	400	636.5	322	868	46.082950592041016	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0744	true	-2541627063033647882	112	217	591	1127	1545	300	من شعاءر الدين-- فاذا اهملها اهل محل----------- دل علي تهاونهم به هب------------------ عن عقبة بن عامر الجهني باسناد حسن بء------------------------------------------س القوم قوم يمشي المءمن بينهم بالتقية والكتمان اي يتقي---هم ويكتم عنهم حالهم ي--علمه منهم من انهم بالمرصاد للاذي والاضرار ان ر-----------------------اوا حسنة --------ستروها او سيءة نشروها------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابن مسعود باسناد ضعيف بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- منك-----------------------------------ر بءس الكسب اجر الزمارة بفتح الزاي وشدة الميم الزانية اي ما تاخذه علي الزنا بها------------------------------------- وقيل بتقديم الراء علي الزاي من الرمز الاشارة بنحو عين او حاجب------- والز-انية تفعله-------------------------------- وثمن الكلب ولو كلب صيد---------------------------------- لعدم صحة بيعه ابو بكر بن مقسم في جزءه عن ابي هريرة باسناد ضعيف -----------بءس مطية الرجل	744	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2283	false	-6302901976151941422	0	182	0	979	1582	300	من شعاءر الاسلام فاذا اجمع-- اهل محلة علي تركها دل علي تهاونهم بالدين هب وكذا الطبراني عن عقبة بن عامر الجهني قال الهيثمي مصعب قال رجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة بءس القوم قوم يمشي المءمن فيهم- بالتقية والكتمان اي يتقي شرهم ويكتم عنهم حاله لما علمه منهم--- انهم بالمرصاد للاذي والاضرار اذا راوا سيءة افشوها واذا راوا حسنة كتموها وستروها ومن ثم استعاذ المصطفي ممن هذا حاله كما تقدم في ادعيته فيظهرون الصلح والاخوة والاتفاق وباطنهم بخلافه فر عن ابن مسعود وفيه يحيي بن سعيد العطار اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن عدي بين الضعفاء عن سوار بن النساءي وغيره متروك وقال البخاري منكر الحديث ثم ساق من مناكيره هذا الخبر بءس الكسب اجر الزمارة بفتح الزاي وشد- الميم الزانية كذا في الفردوس والنهاية والقاموس وغيرها فهو نهي عن كسب المغنية وقيل بتقديم الراء علي الزاي من الرمز الاشارة بنح-------و حاجب او عين والزواني- تفعلنه قال ثعلب الزمارة البغي الحسناء وثمن الكلب ولو معلما فان اكله من اكل اموال الناس بالباطل لعدم صحة بيعه ابو بكر بن مقسم في جزءه عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الديلمي بءس مطية الرجل	2283	5392953038306458296	423	583.0	338	994	42.55533218383789	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0744	true	-2541627063033647882	274	299	1424	1543	1545	300	اي شيءا كاءنا لاحدكم ان يقول----------------- نسيت اية كيت وكيت بفتح التاء اشهر من كسرها اي كذا وكذا لنسبته------------------------------------------------------------------ الفعل الي نفسه وهو فعل الله	744	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2284	false	-6492441326161025603	68	108	319	521	1463	300	اي شيءا كاءنا لاحدكم ان يقول هو المخصوص بالذم نسيت اية كيت وكيت بفتح التاء اشهر من كسرها اي كذا وكذا اوجه الذم دلالة هذا القول علي تفريطه بعدم ملازمة تلاوة القران ودرسه نسبة الفعل الي نفسه وهو فعل الله	2284	5392953038306458296	113	201.0	88	202	55.94059371948242	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0745	true	-6333231586144115676	38	117	193	596	1518	300	عن ابن مسعود وقال ---------------------------غريب البادء بالسلام برء من الكبر اي التعاظم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب خط في الجامع عن ابن مسعود وفيه ابو الاخوص ضعيف البح------------------------------------------------------------ر ال----------------------------------------------------------ملح و----هو المراد حيث اطلق- من جهنم كناية عن انه ينبغي تجنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركوبه لكثرة اف--------------------------------اته وغلبة------------------------ الغرق --------------------------------------------------------------------------------------------------ابو مسلم ابراهيم بن عبد الله ----------------------------الكجي بفتح الكاف وشدة الجيم نسبة الي الكج وهو الجص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سننه---------------------------------------------------- ك هق------------------------------------------------ عن يعلي بفتح التحتية وسكون المهملة وفتح اللام ابن امية بضم الهمزة وفتح الميم وشدة التحت--ية التميمي المكي	745	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2285	false	-1253080925472708925	28	290	119	1493	1545	300	عن ابن مسعود وقال غريب تفرد به عن الثوري ابن مهدي البادء بالسلام برء من الكبر بالكسر العظمة وفي رواية لابن منيع البادء بالسلام اولي بالله ورسوله والمراد بهذا الحديث وما قبله من يلقي صاحبه وهما سيان في الوصف بان لا يكون احدهما راكبا والاخر ماشيا او ماشيا والاخر قاعدا الي غير ذلك والا فالراكب يبدا الماشي والماشي القاعد كما في الحديث الاتي فلا تدافع بين الحديثين هب خط في الجامع عن ابن مسعود وفيه ابو الاحوص قال ابن معين ليس بشء واورده الذهبي في الضعفاء البحر حقيقة الماء الكثير المجتمع في فسحة من الارض سمي بحرا لعمقه واتساعه ويطلق علي الملح والعذب والمراد هنا الملح من جهنم كناية عن انه ينبغي تجنبه ولا يلقي العاقل بنفسه الي المهالك ويرتعها مراتع الاخطار الا لامر ديني فالقصد بالحديث تهويل شان البحر وتهويل خطر ركوبه فان راكبه متعرض للافات المتراكمة فان اخطاته ورطة جذبته اخري بمخالبها فكان الغرق رديف الحرق والغرق حليف الحرق والافات تسرع الي راكبه كما يسرع الهلاك من النار لمن لابسها ودنا منها ابو مسلم ابراهيم بن عبد الله بن مسلم بن عامر بن كش الكشي الكجي بفتح الكاف وشدة الجيم نسبة الي الكج وهو الجص قيل له ذلك لانه كان يبني دارا بالبصرة وكان يقول هاتوا الكج واكثر منه فقيل له ذلك وقيل له الكشي نسبة الي جده الاعلي عاش كثيرا حتي روي عنه القطيعي وغيره في سننه وكذا رواه احمد كما في الدرر ولعل المءلف اغفله ذهولا ك هق من حديث ابي عاصم عن محمد بن حي عن صفوان بن يعلي عن يعلي بفتح التحتية وسكون المهملة وفتح اللام ابن امية بضم الهمزة وفتح الميم وشدة التحتانية التميمي المكي	2285	5392953038306458296	359	526.5	284	1374	26.128093719482422	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0745	true	-6333231586144115676	163	197	838	1000	1518	300	البخيل اي الكامل في البخل كما يفيده تعريف المبتدا من ذكرت عنده اي ذكر اسمي بمسمع منه------------------------------------------------------------------------- فلم يصل علي لانه بخل علي نفسه حيث حرمها صلاة الله عليه عشرا اذا هو صلي واحدة	745	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2287	false	7399421582425497341	131	179	690	924	1560	300	البخيل اي الكامل في البخل كما يفيده تعريف المبتدا من ذكرت عنده اي ذكر اسمي بمسمع منه وقال في الاتحاف هذا صادق بذكر اسمه وصفته وكنيته وما يتعلق به من المعجزات فلم يصل علي لانه بخل علي نفسه حين حرمها صلاة الله عليه عشرا اذ- هو صلي واحدة	2287	5392953038306458296	160	302.5	126	235	68.0851058959961	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0745	true	-6333231586144115676	208	247	1043	1249	1518	300	البذا- بفتح الباء وبالهمز و--المد وتقصر الفحش في القول شوم اي شر--- واصله الهمز فخفف واوا وسوء الملكة لءم بالضم اي الاساءة الي نحو المماليك------- دناءة وشح نفس وسوء الملكة اية---- سوء الخلق وهو شءم والشءم يورث الخذلان قال --	745	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2288	false	4444822066687480368	130	169	651	866	1574	300	البذاء بفتح الباء وبالهمزة وبالمد ويقصر الفحش في القول شءم ضد اليمن واصله الهمز فخفف واوا وسوء الملكة لءم------ اي الاساءة الي---- المماليك ونحوهم دناءة وشح نفس وسوء الملكة يدل علي سوء الخلق وهو شءم والشءم يورث الخذلان ودخول	2288	5392953038306458296	181	305.5	146	225	80.44444274902344	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0746	true	-7450883745232880853	1	35	8	192	1582	300	طب عن ابي الدرداء باسناد حس----------------------------------------------------ن البذاذة بفتح الموحدة وذالين معجمتين----------------------------------------- رثاثة الهيءة --------------------------------------------------------------------------من الايمان اي من اخلاق اهل الايمان ان قصد به تواضعا وزهدا وكفا للنفس عن الفخ--------ر لا شحا بالمال واظهارا للفقر	746	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2288	false	4444822066687480368	235	300	1222	1574	1574	300	طب عن ابي الدرداء قال الهيثمي فيه عبد الله بن غرارة وثقه ابو داود وضعفه ابن معين البذاذة بفتح الموحدة وذالين معجمتين قال الراوي يعني التقحل بالقاف وحاء مهملة رثاثة الهيءة وترك الترفه وادامة التزين والتنعم في البدن والملبس ايثار للخمول بين الناس من الايمان اي من اخلاق اهل الايمان ان قصد به تواضعا وزهدا وكفا للنفس عن الفخر والتكبر لا ان قصد -----اظهار- الفقر-	2288	5392953038306458296	162	243.5	132	359	45.12534713745117	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0746	true	-7450883745232880853	53	87	273	454	1582	300	البر بالكسر اي الفعل المرضي-------------------------------------------------- اي معظمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن الخلق بالضم اي التخلق مع الحق والخ-لق والمراد هنا المعروف وهو طلاقة الوجه وكف الاذي وبذل الندي ونحوها والاثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما حاك بحاء مهملة----- في صدرك اختلج	746	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2289	false	-5570296096189249499	195	300	1014	1584	1584	300	البر بالكسر اي الفعل المرضي الذي هو في تزكية النفس كالبر في تغذية البدن وقوله اي معظمه فالحصر مجازي وضده الفجور والاثم ولذا قابله به وهو بهذا المعني عبارة عما اقتضاه الشارع وجوبا او ندبا والاثم ما ينهي عنه وتارة يقابل البر بالعقوق فيكون هو الاحسان والعقوق الاساءة حسن الخلق ا------ي التخلق مع الحق والخالق والمراد هنا المعروف وهو طلاقة الوجه وكف الاذي وبذل الندا وان يحب للناس ما يحب لنفسه وهذا راجع لتفسير البعض له بانه الانصاف في المعاملة والرفق في المجادلة والعدل في الاحكام والاحسان في العسر واليسر الي غير ذلك من الخصال الحميدة والاثم ما حاك بحاء مهملة وكاف في صدرك اختلج-	2289	5392953038306458296	161	273.5	130	577	27.90294647216797	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0746	true	-7450883745232880853	109	193	582	1016	1582	300	عن النواس بفتح النون وشد الواو ابن سمعان بكسر المهملة وفتحها الكلابي ا------------------------------------------------------------------------------------------------لبر ما سكنت اليه النفس واطمان اليه القلب ولهذا قا------ل الاستاذ ابن فورك كل موضع تري فيه اجتهادا ولم يكن عليه نور فاعلم انه بدعة خفية قال السبكي وهذا ------------------------------------------------------------------الكلام بالغ في الحسن دال علي كمال ذوق الاستاذ واصله هذا الحديث وال-------------------اثم ما لم تسكن اليه النفس ولم يطمءن اليه القلب لانه تعالي- فطر عباده علي الميل الي الحق والسكون اليه وركز في طبعهم حبه وان افتاك المفتون اي جعلوا لك رخصة	746	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2290	false	5513865686342373815	116	216	597	1142	1617	300	عن النواس بفتح النون وشد الواو ابن سمعان بكسر المهملة وفتحها الكلابي قال سال رجل رسول الله عن الاثم والبر فذكره واستدركه الحاكم فوهم وعجب ذهول الذهبي عنه في اختصاره البر ما سكنت اليه النفس واطمان اليه القلب قال الراغب قابل الاثم بالبر----------------------------------------------------------------------------- وهذا القول منه حكم البر والاثم لا تفسيرهما اذ الاثم للافعال المبطءة عن الثواب ولتضمنه معني البطء قال الشاعر جمالية تكتفي بالرداف اذا كذب الاثمات الهجيرا والاثم ما لم تسكن اليه النفس ولم يطمءن اليه القلب لانه سبحانه فطر عباده علي الميل الي الحق والسكون اليه وركز في طبعهم حبه وان افتاك المفتون اي جعلوا لك رخصة	2290	5392953038306458296	277	500.0	221	622	44.53376388549805	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0746	true	-7450883745232880853	203	267	1072	1403	1582	300	حم عن ابي ثعلبة بفتح المثلثة الخشني بضم المعجمة الاولي وفتح-------- الثانية وكسر النون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجاله ثقات البرلا ي--------بلي اي----------------------------------------------------------- الاحسان وفعل الخير لا يبلي ثناءه وذكره في الدارين------- والذنب لا ينسي بصيغة المجهول اي لا بد من الجزاء عليه لا يضل ربي ولا ينسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والديان لا يموت فيه جواز اطلاق الديان عليه تعالي------------------------ اعمل ما شءت تهديد شديد ك---------------------------ما تدين تدان ك---ما تجازي تجازي	746	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2291	false	149796185176703142	54	253	327	1290	1528	300	حم عن ابي ثعلبة بفتح المثلثة الخشني بضم المعجمة------- وفتح المعجمة الثانية وكسر النون اسمه جرثوم او جرهم او ناشم قال قلت يا رسول الله اخبرني بما يحل وبما يحرم فصعد النبي وصوب في النظر ثم ذكره قال الهيثمي رجاله ثقات البر بالكسر لا يبلي اي لا ينقطع ثوابه ولا يضيع بل هو باق عند الله تعالي وقيل اراد الاحسان وفعل الخير لا يبلي ثناءه وذكره في الدنيا والاخرة والذنب لا ينسي اي-------------- لا بد ان يجازي ع-ليه لا يضل ربي ولا ينسي طه 52 ونبه به علي شء دقيق يغلط الناس فيه كثيرا وهو انهم لا يرون تاثير الذنب فينساه الواحد منهم ويظن انه لا يغير بعد ذلك وانه كما قال اذا لم يغير حاءط في وقوعه فليس له بعد الوقوع غبار قال ابن القيم وسبحان الله ما اهلكت هذه البلية من الخلق وكم ازالت من نعمة وكم جلبت من نقمة وما اكثر المفترين بها من العلماء فضلا عن الجهال ولم يعلم المفتري ان الذنب ينقض ولو بعد حين كما ينقض السم والجرح المندمل علي دغل والديان لا يموت فيه جواز اطلاق الديان علي الله سبحانه وتعالي لو صح الخبر اعمل ما شءت تهديد شديد وفي رواية بدله فكن كما شءت كما تدين تدان اي كما تجازي تجازي	2291	5392953038306458296	282	447.0	224	985	28.62944221496582	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0747	true	5467573069851665009	46	77	232	398	1591	300	البركة حاصلة في ثلاثة من الخصال في الجماعة اي صلاتها------ او لزوم جماعة المسليمن والثريد مرقة اللحم بالخبر والسحور بمعني انه قو------------ة علي الصوم ففيه------ رفق-------------------------------------------------------- طب هب عن سلمان الفارسي	747	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2292	false	705267114257609665	252	297	1310	1555	1572	300	البركة حاصلة في ثلاثة من الخصال في الجماعة اي صلاة الجماعة او لزوم جماعة المسلمين والثريد مرقة اللحم بالخبز والسحور ي-عني انه قوت وزيادة قدرة علي الصوم ففيه زيادة رفق وزيادة حياة اذ لولاه لكان ناءما والنوم موت واليقظة حياة طب هب عن سلمان الفارسي	2292	5392953038306458296	159	269.5	128	246	64.63414764404297	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0747	true	5467573069851665009	78	142	403	736	1591	300	البصري لا يعرف وبقيت-----ه ثقات--------------------------------- البركة في صغر القرص ا---ي تصغير اقراص الخبز وطول الرشاء اي الحبل الذي يستقي به الماء وقصر الجدول----- النهر الصغير لانه --------------------اكثر عاءدة علي الزرع والشجر------- من الطويل ابو الشيخ بن حيان في في كتاب الثواب عن ابن عباس عبد الله السلفي بكسر المهملة وفتح اللام مخففة الحافظ ابو طاهر------------------------------------------------------------- في الطيوريات عن ابن عمر وهذا كما- قاله-------------- النساءي	747	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2293	false	-2659875511893964095	7	89	38	477	1554	300	البصري-------- وبقية رجاله ثقات وقال الديلمي وفي الباب ابو هريرة البركة في صغر القرص اي في تصغير اقراص الخبز وطول الرشاء اي الحبل الذي يس-قي به الماء وقصر الجدول فعول النهر الصغير فالنهر القصير اعظم بركة واكثر عاءدة علي -------الشجر والزرع من الطويل ابو الشيخ----------- في كتاب الثواب عن ابن عباس--------- السلفي بكسر المهملة وفتح اللام------ الحافظ ابو طاهر احمد بن ابراهيم بن سلفة الاصبهاني محدث مكثر رحالة مرحول اليه في الط-وريات عن ابن عمر بن الخطاب قال ابن الجوزي قال النساءي	2293	5392953038306458296	278	410.5	225	482	57.67634963989258	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0747	true	5467573069851665009	141	189	728	1000	1591	300	النساءي وغيره كذاب الب------------------ركة في المماسحة اي المصافحة في البيع اي ونحوه ك---------------------------------------------------------ملاقاة الاخوان--------- د في مراسيله عن محمد بن سعد بن منيع الهاشمي------- البصري----------- كاتب الواقدي الب---------------------------------------------ركة مع اكابركم المجربين للامور المحافظين علي تكثير الاجور فجالسوهم لتقتدوا برا---------------يهم او المراد من له منصب العلم وان صغر سنه	747	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2293	false	-2659875511893964095	203	281	1020	1454	1554	300	النساءي وابن ابي فديك مختلف فيه ايضا البركة في المماسحة اي المصافحة في البيع كذا ذكروه ولا مانع من اعماله باطلاقه وبكون المراد المصافحة حتي عند ملاقاة الاخوان ونحو ذلك د في مراسيله عن محمد بن سعد بن منيع الهاشمي مولاهم البصري نزيل بغداد كاتب الواقدي صدوق مات سنة ثلاثين وماءة عن اثنين وستين سنة البركة مع اكابركم المجربين للامور المحافظين علي تكثير الاجور فجالسوهم لتقتدوا برايهم وتهتدوا بهديهم او المراد من له منصب العلم وان صغر سنه	2293	5392953038306458296	246	430.0	202	434	56.68202590942383	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0747	true	5467573069851665009	201	293	1053	1553	1591	300	فمن لم يرحم صغيرنا ويجل كبيرنا اي يعظمه فليس منا اي فليس----------- عاملا بهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا متبعا لطريقت------------نا طب عن ابي امامة باسناد ضعيف الب----------------------------------زاق والمخاط والحيض والنعاس بعين مهملة كما وقفت عليه بخط المءلف-- فما في نسخ من انه بالفاء-------- تحريف------- اي طروا ----لمذكورات في الصلاة فرضها ونفلها من الشيطان يعني يحبه------- ويرضا--------ه لقطع الاخيرين للصلاة وللاشتغال بالاولين عن القراءة والذكر --------------------------------------------ه عن---- دينار باسناد ضعيف الب------------------------------زاق في المسجد ظرف للفعل لا للفاعل------ سيءة اي حرام----------- لانه تقذير للمسجد واستهانة به ودفنه في ارضه ان كانت ترابية او رملية حسنة مكفرة لتلك السيءة	747	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2294	false	6683636070622581816	141	294	729	1522	1551	300	فمن لم يرحم صغيرنا ويجل كبيرنا-اي يعظمه فليس منا اي علي طريقتنا ولا عاملا بهدينا وفيه كالذي قبله ايذان بان الامة تختل بعد نبيها بما فقد من نوره ومن وجوده معهم ولهذا قالوا ما نفضنا ايدينا من ترابه حتي انكرنا قلوبنا طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه علي بن يزيد الالباني وهو ضعيف البزاق والمخاط والحيض والنعاس بعين مهملة كذا هو في نسخة المصنف بخطه فما في نسخ من ان اللفظ النفاس من تحريف النساخ اي طرو هذه المذكورات في الصلاة فرضها ونفلها من الشيطان يعني انه يحب ذلك ويرضاه ويسر به لقطع الاخيرين للصلاة وللاشتغال بالاولين عن القراءة والذكر والخضوع والخشوع ه من حديث عدي بن ثابت عن ابيه عن جده دينار قال مغلطاي هو ضعيف لضعف ثابت بن عدي وغيره البزاق في المسجد من المصلي وغيره ولو لحاجة سيءة اي حرام معاقب عليه لانه تقذير للمسجد واستهانة به ودفنه في ارضه ان كانت ترابية او رملية حسنة مكفرة لتلك السيءة	2294	5392953038306458296	409	663.0	329	794	51.51133346557617	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0748	true	4672516451581133536	8	140	42	697	1524	300	حم طب عن ابي امامة باسنا---------------د --صحيح البصاق في المسجد اي القاءه في ارضه او جدره او اي جزء منه وان كان الباصق خارجه خطيءة بالهمز فعليه ------------------------------اي اثم وكفار----------------------------------تها دفنها اي دفن سببها وهو البصاق في تراب المسجد ان كان والا لزم- اخراجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 3 ----------عن اني بن مالك البضع بكسر الباء وفتحها ما بين الثلاث من الاحاد الي التسع منها قاله في تفسير قوله------ في بضع سنين-------- طب وابن مردويه----------------------- عن نيار بكسر النون ومثناة تحتية ابن مكرم بضم الميم وسكون الكاف وفتح الراء الاسلمي باسناد ضعيف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطن اي الموت بداء البطن من نحو استسقاء وذات الجنب والغرق اي الموت بالغرق في الماء مع عدم ترك التحرز شهادة اي الميت بهما من شهداء الاخرة طس عن ابي هريرة و-----------رجاله رجال الصحيح البطيخ بالكسر اي اكله قبل اكل الطعام يغسل البطن	748	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2295	false	-6190496933107611012	96	300	491	1508	1508	300	حم طب عن ابي امامة قال الهيثمي رجال احمد موثقون البصاق في المسجد اي القاءه في ارضه او جدره او اي جزء منه وان كان الباصق خارجه خطيءة بالهمز فعيلة وربما اسقطت الهمزة وشدت الياء اي اثم وكفارتها اي اذا ارتكب تلك الخطيءة فكفارتها دفنها اي دفن عينها وهو البصاق في تراب المسجد ان كان والا تعين اخراجه منه كان ياخذه بنحو عود ولم يقل تغطيتها لما مر وظاهره انه خطيءة وان اراد دفنه وتقييد عياض بها لو لم يرده رده النووي ق 3 في الصلاة عن انس بن مالك البضع بكسر الباء وفتحها ما بين الثلاث من الاحاد الي التسع منها قاله في تفسير قوله تعالي في بضع سنين الروم 4 طب وابن مردويه في تفسيره وكذا الديلمي عن نيار بكسر النون وفتح التحتية ابن مكرم بضم الميم وسكون الكاف وفتح الراء الاسلمي له صحبة ورواية وهو احد من دفن عثمان ليلا وعاش الي اول خلافة معاوية قال الهيثمي فيه ابراهيم بن عبد الله بن خالد المصيصي وهو متروك البطن اي الموت بداء البطن من نحو استسقاء وذات --جنب والغرق اي الموت بالغرق في الماء مع عدم ترك التحرز شهادة اي الميت بهما من شهداء الاخرة طس عن ابي هريرة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح البطيخ -------اي اكله قبل اكل الطعام يغسل البطن-	2295	5392953038306458296	607	1058.5	480	1027	59.10418701171875	112	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0748	true	4672516451581133536	140	272	697	1392	1524	300	اي المعدة والامعاء---------- غسلا مصدر مءكد للغسل ويذهب بالداء الذي بالبطن اصلا اي مستاصلا اي قاطعا له من اصله قيل المراد الاصفر لانه المعهود عندهم وقال ابن القيم المراد الاخضر قال الحافظ العراقي وفيه نظر ابن عساكر في التاريخ عن بعض عمات النبي صلي الله عليه وسلم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اي ابن عساكر شاذ بل لا يصح اصلا لان فيه مع شذوذه احم----------------د------- الجرجاني وضاع لا تحل ال-------------------------رواية عن---------------------------------------------------------------------ه البغايا جمع بغي بالتشديد وهي الفاجرة التي تبغي الرجال اللاتي ينكحن انفسهن بغير بينة اي شهود فالنكاح------- باطل عند الشافعي والحنفي ومن لم يشترط الشهود اوله بانه اراد بالبينة ما به يتبين النكاح من الولي ت---------------------------------------------------------- عن ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------- البقرة ومثلها الثور مجزءة عن سبعة في الاضاحي والجزور من الابل خاصة يشمل---- الذكر والانثي ---------------مجزء عن سبعة في الاضاحي وبه قال كافة--------------------------- العلماء الا مالك	748	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2296	false	-5563399620211137301	0	225	0	1178	1568	300	اي المعدة والامعاء وما هنالك غسلا مصدر مءكد للغسل ويذهب بالداء الذي بالبطن اصلا اي مستاصلا اي قاطعا له من اصله ---والمراد الاصفر لانه المعهود عنده- وقول ابن القيم المراد الاخضر قال الحافظ العراقي -فيه نظر ابن عساكر في التاريخ عن بعض عمات النبي ورواه عنه الطبراني ايضا وعنه ومن طريقه خرجه ابن عساكر ثم قال اخطا فيه الطبراني في موضعين احدهما انه اسقط والده الفضل بن صالح بينه وبين ابي اليماني الثاني انه صحف اسم جده قال بشير وانما هو بشر اه وقال اي ابن عساكر شاذ بل لا يصح اصلا اذ -فيه مع شذوذه احمد بن يعقوب بن عبد الجبار الجرجاني قال البيهقي روي احاديث موضوعة لا استحل رواية شء منها ومنها هذا الخبر وقال الحاكم احمد هذا يضع الحديث كاشفته وفضحته اه البغايا جمع بغي بالتشديد وهي الباغية التي تبغي الرجال اللاتي ينكحن انفسهن بغير بينة اي شهود فالنكاح بدونهم باطل عند الشافعي والحنفي ومن لم يش-رط الشهود اوله بانه اراد بالبينة ما به تبيين النكاح من الولي وكيفما كان هو شبهة فتسميتهن بالبغايا زجر وتغليظ ت في النكاح عن ابن عباس وقال لم يرفعه غير عبد الاعلي ووقفه مرة والوقف اصح اه وقال الذهبي عبد الاعلي ثقة البقرة ومثلها الثور مجزءة عن سبعة في الاضاحي والجزور من الابل خاصة يطلق علي الذكر والانثي من الجزر القطع مجزء عن سبعة في الاضاحي---- قال ابن العربي قال بهذا الحديث جميع العلماء الا مالك	2296	5392953038306458296	631	1081.0	507	1189	53.06980514526367	105	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0749	true	-3886614142834928058	5	78	21	389	1512	300	البكاء من غير صراخ م---------ن الرحمة اي رقة القلب والصراخ من الشيطان اي يرضاه ويحبه فيحرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد في الطبقات عن بكير بالتصغير -بن عبد الله بن الاشج بفتح المعجمة والجيم المدني مرسلا البلاء موكل بالقول ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني---------- العبد في سلامة ما سكت فاذا تكلم عرف ما عنده بال-----نطق فيتعرض للخطر او الظفر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا ابو بكر------- في كتاب ذم الغيبة بكسر المعجم--------------------------------------------------------ة عن الحسن البصري مرسلا هب عنه اي ال-------حسن عن انس	749	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2297	false	-3967381152220548102	106	294	522	1478	1505	300	البكاء من غير صراخ ولا صياح من الرحمة اي رقة القلب والصراخ من الشيطان ولهذا بكي المصطفي عند موت ابنه ابراهيم بغير صوت وقال تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول الا ما يرضي الرب وسن لامته الحمد والاسترجاع والرضا ابن سعد في الطبقات عن بكير بالتصغير ابن عبد الله بن الاشج بفتح المعجمة والجيم المدني مرسلا البلاء موكل بالقول قال الديلمي البلاء الامتحان والاختبار ويكون حسنا ويكون سيءا والله يبلو عبده بالصنع الجميل ليمتحن شكره ويبلوه بما يكره ليمتحن صبره ومعني الحديث ان العبد في سلامة ما سكت فاذا تكلم عرف ما عنده بمحنة النطق فيتعرض للخطر او الظرف ولهذا قال المصطفي لمعاذ انت في سلامة ما سكت فاذا تكلمت فلك او عليك ويحتمل ان يريد التحذير من سرعة النطق بغير تثبت خوف بلاء لا يطيق دفعه وقد قيل اللسان ذءب الانسان وما من شء احق بسجن من لسان قال حمدون القصار اذا رايت السكران يتمايل فلا تبغ عليه فتبتلي بمثل ذلك ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغيب-------------ة عن عبد الله بن ابي بدر عن يزيد بن هارون عن جرير بن حازم عن الحسن البصري مرسلا هب عنه عن ابي عن الحسن عن انس	2297	5392953038306458296	326	553.5	259	969	33.64292907714844	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0749	true	-3886614142834928058	82	122	406	594	1512	300	البلاء موكل بالقول ما قال عبد لشء اي علي شء لا والله لا افعله ابدا الا ترك الشيطان كل عمل وولع بذلك منه حتي يءثمة اي يوقعه في الاثم بايقاعه في الحنث بفعل المحلوف علي-------------------------------------------------------------------------------------------------ه هب خط عن ابي الدرداء	749	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2298	false	8640622609600770857	17	76	84	369	1529	300	البلاء موكل بالقول ما قال عبد لشء اي علي شء لا والله لا افعله ابدا الا ترك الشيطان كل عمل وولع بذلك منه حتي يءثمه اي يوقعه في الاثم بايقاعه في الحنث بفعل المحلوف عليه ولهذا قال ابراهيم النخعي اني لاجد نفسي تحدثني بالشء فما يمنعني ان اتكلم به الا مخافة ان ابتلي به هب خط عن ابي الدرداء	2298	5392953038306458296	187	364.5	147	285	65.6140365600586	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0749	true	-3886614142834928058	125	233	609	1162	1512	300	البلاء موكل بالمنطق زاد------------- في رواية ابن ابي شيبة- ولو سخرت من كلب لخشيت ان احول كلبا وعليه انشدوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احفظ لسانك لا تقول فتبتلي ان البلاء موكل بالمنطق وقال بعضهم لا يتمني احد امنية سوء الا تري ان المءمل قال شذ المءمل يوم الحيرة النظر ليت المءمل لم يخلق له بصر فذهب بصره وهذا مجنون بني عامر قال فلو كنت اعمي اخبط الارض بالعصا اصم ونادتني اجبت المناديا فعمي وصم القضاعي--------------- عن حذيفة بن اليمان- وابن السمعاني في تاريخه عن علي وروا------------------------------------------------------------------------ه البخاري في الادب عن----- ابن مسعود-------------------------- البلاء موكل بالمنطق فلو ان رجلا عير رجلا برضاع كلبة لرضعها وعليه انشدوا --------------------------------------------------------لا تمزحن بما كرهت فربما ضرب المزاح	749	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2298	false	8640622609600770857	163	300	797	1529	1529	300	البلاء موكل بالمنطق زاد ابن ابي شيبة في روايته عن ابن مسعود ولو سخرت من كلب لخشيت ان احول كلبا وفي تاريخ الخطيب اجتمع الكساءي واليزيدي عند الرشيد فقدموا الكساءي يصلي جهرية فارتج عليه في قراءة الكافرون فقال اليزيدي قارء الكوفة يرتج عليه في هذه فحضرت جهرية اخري فقام اليزيدي فارتج عليه في الفاتحة فقال الكساءي احفظ لسانك لا تقول فتبتلي ان البلاء موكل بالمنطق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاعي في مسند الشهاب عن حذيفة بن اليماني وابن السمعاني في تاريخه عن علي امير المءمنين ظاهر كلام المصنف انه لم يره مخرجا لاعلي منهما وهو عجيب فقد خرجه البخاري في الادب من حديث ابن مسعود وكذا ابن ابي شيبة وغيرهما البلاء موكل بالمنطق فلو ان رجلا عير رجلا برضاع كلبة لرضعها وعليه انشدوا لا تنطقن بما كرهت فربما نطق اللسان بحادث فيكون وقال اخر لا تمزحن بما كرهت فربما ضرب المزاح-	2298	5392953038306458296	318	473.0	255	942	33.75796127319336	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0750	true	3666379504356489494	34	71	180	385	1531	300	البيت الذي يقرا فيه القران يتراءي لاهل السماء كما تتراءي النجوم لاهل الارض------------------------------------ وفي رواية بدل يقرا فيه القران يذكر فيه الله--------------------------------------------- هب عن عاءشة البيعان بش---د الياء اي المتبايعان يعني الباءع والمشتري بالخيار في فسخ ا---------لبيع	750	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2299	false	-1329058580820795188	247	297	1260	1549	1562	300	البيت الذي يقرا فيه القران يتراءي لاهل السماء كما تتراءي النجوم لاهل الارض اي ان قراءة القران باخلاص وحضور قلب وفي رواية البيت الذي--------- يذكر فيه الله لينير لاهل السماء كما تنير النجوم لاهل الارض هب عن عاءشة البيعان بتشديد الياء اي المتبايعان يعني الباءع والمشتري فالمتبايعان متفاعلان في البيع	2299	5392953038306458296	172	283.5	141	298	57.71812057495117	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0750	true	3666379504356489494	65	171	348	889	1531	300	الباءع والمشتري بالخيار في فسخ البيع او امضاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم وفي رواية حتي يتفرقا بابدانهما عن محلهما الذي تبايعا فيه عند الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك بالكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صدقا ا--ي صدق كل منهما فيما يتعلق به من ثمن ومثمن وصفة مبيع وغيرها-- وبينا ما يحتاج الي بيانه-------------------------------------------------------- بورك لهما اي اعطاهما الله تعالي الزيادة والنمو في بيعهما اي في صفقتهما ---------------------------------------------------------------------------------------وان كتما شيءا مما يجب الاخبار به شرعا وكذبا في نحو صفات الثمن او المثمن محقت ذهبت واضمحلت بركة بيعهما خا------------------------------------------------ص بمن وقع منه التدليس وقيل عام فيعود شءم احدهما علي الاخر---------------------------------------------------------------------------- حم ق 3---------- عن حكيم بن حزام بفتح الحاء والزاي البيعان تثنية بيع اذا	750	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2300	false	-7579011346078479807	26	285	138	1518	1588	300	الباءع اغل----ب بالخيار في فسخ البيع او امضاءه عند الشافعي والباء في بالخيار متعلقة بمحذوف تقديره معاملان بالخيار قال في المنضد ولا يجوز تعلقها بالبيعان اذ لو علقت بما في المتبايعين من معني الفعل كان الخيار مشروطا بينهما في العقد وليس مرادا بدليل زيادته في رواية الا بيع الخيار وانما الفرض اذا تعاقد البيع كان لهما خيار فالباء للملابسة ما لم وفي رواية حتي يتفرقا بابدانهما عن محلهما الذي تبايعا فيه -------------قال القاضي المفهوم من التفرق التفرق بالابدان وعليه اطباق اهل اللغة وانما سمي الطلاق تفرقا في وان يتفرقا النساء 13 لانه يوجب تفرقهما ومن نفي خيار المجلس اول التفرق بالقول وهو الفراغ من العقد وحمل المتبايعين علي المتساويين لانهما بصدد البيع فارتكب مخالفة الظاهر من وجهين بلا مانع يعوق عليه مع ان الحديث رواه البخاري بعبارة تابي قبول هذا التاويل فان صدقا يعني صدق كل منهما فيما يتعلق به من ثمن ومثمن وصفة مبيع وغير ذلك وبينا ما يحتاج ل---بيانه من نحو عيب واخبار بثمن وغير ذلك من كل ما كتمه غش وخيانة بورك لهما اي اعطاهما الله------ الزيادة والنمو في بيعهما اي في صفقتهما وفي رواية للشافعي وجبت البركة فيهما قال الرافعي فالاول جعل البركة مفعولة والثاني فاعلة وان كتما شيءا مما يجب الاخبار به شرعا وكذبا في نحو صفات الثمن و--المثمن محقت ذهبت واضمحلت بركة بيعهما اتي به لقصد الازدواج بين النماء والمحق قيل هذا يختص بمن وقع منه التدليس وقيل عام فيعود شءم احدهما علي الاخر قال في المنضد وهذه جملة اخري مما يءمر به في البيع لا تتعلق بقول البيعان الخ حم ق 3 في البيوع عن حكيم بن ------------------حزام البيعان تثنية بيع قال	2300	5392953038306458296	458	764.5	363	1426	32.11781311035156	82	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0750	true	3666379504356489494	170	269	885	1377	1531	300	اذا اختلفا في البيع اي في -صفة من صفاته بعد الاتفاق علي الاصل ولا ب----------------------ينة ترادا البيع اي بعد التحالف والفسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن مسعود البينة علي المد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي وهو من يخالف قوله الظاهر او من لو سكت لخلي واليمين علي المدعي عليه---------------------------------------------- لان جانب المدعي ضعيف فكلف حجة قوية وهي البينة وجانب المدعي عليه قوي فقنع منه بحجة ضعيفة وهي اليمين ت عن ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو-------------------------------------------------- واسناد------------------------------------ه ضعيف البينة علي المدعي -في رواية علي من ادعي واليمين علي من انكر ما ادعي عليه به الا في القسامة فان الايمان فيها في جانب المدعي وبه اخذ الاءمة الثلاثة وخالف ابو حنيفة	750	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2301	false	9061076453259261988	37	298	211	1532	1542	300	اذا اختلفا في البيع اي في وصفة من صفاته بعد الاتفاق علي الاصل ولا بينة او اقام كل منهما بينة ترادا البيع اي بعد التحالف فيحلف كل منهما علي اثبات قوله ونفي قول صاحبه ثم يفسخ احدهما العقد او الحاكم ويرد المشتري المبلغ والباءع الثمن ان كان باقيا فان كان تالفا فبدله عند الشافعي وقال ابو حنيفة يتحالفان ان كانت السلعة باقية فان تلفت فالقول للمبتاع وعن مالك روايتان كالمذهبين طب عن ابن مسعود وسببه ان ابن مسعود باع سبيا من مسبي للاشعث بن قيس بعشرين الفا فجاءه بعشرة فقال ما بعت الا بعشرين فقال ان شءت حدثتك عن رسول الله قال اجل فذكره البينة علي المدعي وهو من يخالف قوله الظاهر او من لو سكت لخلي واليمين علي المدعي عليه وهو من يوافق قوله الظاهر او من لو سكت لم يترك لان جانب المدعي ضعيف فكلف حجة قوية وهي البينة وجانب المدعي عليه قوي فقنع منه بحجة ضعيفة وهي اليمين الا في مساءل مفصلة في الفروع قال ابن العربي وهذا الحديث من قواعد الشريعة التي ليس فيها خلاف وانما الخلاف في تفاصيل الوقاءع والبينة في الاصل ما يظهر برهانه في الطبع والعلم والعقل بحيث لا مندوحة عن شهود وجوده ذكره الحرالي وقال القاضي هي الدلالة الواضحة التي تفصل الحق من الباطل ت في الاحكام عن ابن عمرو وهي رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال ابن حجر واسناده ضعيف وفي الباب ابن عباس وابن عمر وغيرهما البينة علي المدعي وفي رواية علي من ادعي واليمين علي من انكر ما ادعي عليه به الا في القسامة فان الايمان فيها في جانب المدعي وبه اخذ الاءمة الثلاثة وخالف ابو حنيفة	2301	5392953038306458296	457	828.5	364	1321	34.59500503540039	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0751	true	-5826828845864967608	0	63	0	340	1556	300	يظهر------- الاهتمام بهما وان تخلل بينهما زمن قليل- فانهما ينفيان الفقر والذنوب لخا-------------------------------------------------------------------------------صية علمها الشارع او لا-------------ن الغني الاعظم هو الغني بطاعة الله--------------------------------------------- كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة مثل بذلك تحقيقا للانتفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس للحجة المبرورة اي المقبولة او التي لا يشوبها اثم ثواب الا الجنة اي لا يقتصر لصاحبها من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد من دخوله الجنة	751	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2302	false	-5318425172601259976	165	278	909	1557	1645	300	يظهر مع ذلك الاهتمام بهما ويطلق عليه عرفا انه اتبعه فانهما ينفيان الفقر والذنوب ازالته للفقر كزيادة الصدقة للمال كذا قال الطيبي وقال في المطامح يحتمل كون ذلك لخصوصية علمها المصطفي وكونه اشارة الي ان الغني الاعظم هو الغني بطاعة الله ولا عطاء اعظم من مباهاة الله بالحاج الملاءكة كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة مثل متابعتهما في ازالة الذنوب بازالة النار الخبث لان الانسان مركوز في جبلته القوة الشهوية والغضبية محتاج لرياضة تزيلها والحج جامع لانواع الرياضات من انفاق المال والجوع والظما واقتحام المهالك ومفارقة الوطن والاخوان وغير ذلك وليس للحجة المبرورة---------------------------------- ثواب الا الجنة اي لا يقتصر لصاحبها من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخل- الجنة	2302	5392953038306458296	252	386.0	202	683	36.89604568481445	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0751	true	-5826828845864967608	68	201	354	1041	1556	300	مسعود قال الترمذي حسن صحيح غريب تابعوا بين الحج والعمرة فان متابعة ما بينهما تزيد في العمر والرزق وتنفي الذنوب من بني ادم كما ينفي الكير خبث الحديد لجمعه الانواع الرياضات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط في الافراد طب عن ابن عمر بن الخطاب تا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل النار ا------------بن ادم الذي يعذب بها يوم القيامة الا اثر السجود من الاعضاء السبعة المامور بالسجود عليها حرم الله عز وجل علي النار ان تاكل اثر السجود اكراما للمصلين واظهارا لفضلهم ه عن ابي هريرة تبا للذهب والفضة اي هلاكا لهما و------------------------------------------------------الزمهما الله الهلاك و-----------------------------------------تمامه---------------------------------------- قالوا يا رسول الله فاي المال نتخذ قال قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجه صالحة حم في الزهد عن رجل من الصحابة هب ع----ن عمر بن الخطاب------------------------------ تبسمك في وجه اخيك--- في الدين-- لك صدقة يعني اظهارك له البشاشة والبسر اذا لقيته تءجر عليه كما تءجر علي الصدقة	751	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2303	false	8657727267313188155	0	238	0	1229	1555	300	مسعود قال الترمذي حسن صحيح غريب تابعوا بين الحج والعمرة فان متابعة ما بينهما تزيد في العمر والرزق وتنفي الذنوب من بني ادم كما ينفي الكير خبث الحديد لجمعه -لانواع الرياضات كما تقرر قال ابن العربي لكن ما مر يفيد ان المكفر من الذنوب انما هو الصغاءر لا الكباءر واذا كانت الصلاة لا تكفرها فكيف الحج والعمرة ولكن هذه الطاعات ربما اثرت في القلب فاورثت توبة تكفر كل خطيءة كما قرره ابن العربي قط في الافراد طب عن ابن عمر بن الخطاب اقتصاره علي هذين يءذن بانه لم يخرجه احد من الستة والا لما عدل عنه وهو ذهول فقد خرجه ابن ماجه باللفظ المذكور لكنه قال وينفيان الذنوب وممن رواه ايضا احمد وابو يعلي وغيرهما تاكل النار اي نار جهنم ابن ادم-------------------------- الا اثر السجود من الاعضاء السبعة المامور بالسجود عليها حرم الله عز وجل علي النار ان تاكل اثر السجود اكراما للمصلين واظهارا لفضلهم ه عن ابي هريرة تبا للذهب وللفضة اي هلاكا لهما والتب الخسران والهلاك ينصب علي المصدر او باضمار فعل اي الزمهما الله الهلاك والخسران وظاهر صنيع المصنف ان هذا الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته كما في مسند احمد قالوا يا رسول الله فاي المال نتخذ قال قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة صالحة حم في الزهد عن رجل من الصحابة هب عن ابن عمر بن الخطاب ورواه الطبراني وغيره عن ثوبان تبسمك في وجه اخيك اي في الاسلام لك صدقة يعني اظهارك له البشاشة والبشر اذا لقيته تءجر عليه كما تءجر علي الصدقة	2303	5392953038306458296	652	1143.0	524	1256	51.91082763671875	115	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0751	true	-5826828845864967608	198	293	1025	1521	1556	300	تءجر علي الصدقة-------- وامرك بالمعروف اي بما عرفه الشرع بالحسن ونهيك عن المنكر اي ما انكره وقبحه صدقة كذلك---------- وارشادك الرجل في ارض الضلال وفي رواية الفلاة لك صدقة بالمعني المقرر ---كذا اقتصر----- المءلف عليه وسقط من قلمه خصلة ثابتة في الترمذي------ وهي قوله وبصرك الرجل الردء البصر صدقة-------- واماطتك ان تنحيتك الحجر والشوك والعظم عن الطريق اي المسلوك او المتوقع السلوك---------- لك صدقة وافراغك اي صبك من دلوك بفتح فسكون واحد الدلاء التي يستقي ب-ها في دلو اخيك ف---ي الاسلام لك صدقة يشير بذلك كله الي ان العزلة وان كانت فاضل-------ة لكن لا ينبغي	751	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2304	false	-7339974814939156014	27	126	121	645	1515	300	---------الورع في القلب وامرك بالمعروف اي بما عرفه الشرع وحسنه- ونهيك عن المنكر اي ما انكره وقبحه صدقة بالمعني المقرر وارشادك الرجل في ارض ال-----------------ضلال لك صدقة بالمعني المذكور وهكذا اقتصر عليه المءلف وقد --سقط من قلمه خصلة ثابتة في الترمذي وغيره وهي قوله وبصرك تبصيرك فاوقع الاسم موقع المصدر واماطتك--- تنحيتك الحجر والشوك والعظم عن الطريق اي المسلوك او المتوقع السلوك فيما يظهر لك صدقة وافراغك اي صبك من دلوك بفتح فسكون واحد الدلاء التي يس-قي منها في دلو اخيك اي في الاسلام لك صدقة يشير بذلك كله الي ان العزلة وان كانت فضيلة محبوبة لكن لا ينبغي	2304	5392953038306458296	415	713.5	331	557	74.50628662109375	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0752	true	3134861313352524167	94	134	474	666	1509	300	تجافوا عن عقوبة ذي المرواة علي هفوة او زلة صدرت منه فلا يعذر-- عليها كما مر---------------------- ابو بكر بن المرزبان في ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب المرواة------- طب في كتاب مكارم الاخلاق--- عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف لضعف محمد بن عبد العزيز	752	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2305	false	3101581251568768988	205	297	1025	1480	1493	300	تجافوا عن عقوبة ذي المروءة علي هفوة او زلة صدرت منه فلا تعزروه عليها ندبا وقد سبق بيان ذي المروءة ابو بكر بن المرزبان بفتح الميم وسكون الراء وضم الزاي وموحدة خفيفة واخره نون واعلم اني قد وقفت علي هذا الحديث بخط الكمال ابن ابي شريف عازيا للطبراني في المكارم بلفظ تجافوا عن عقوبة ذي المروءة وهو ذو الصلاح فلعل قوله وهو الخ سقط من كلام المصنف او ظهر له انه مدرج في كتاب المروءة تاليفه طب في كتاب مكارم الاخلاق له عن ابن عمر بن الخطاب وفيه------------ محمد بن عبد العزيز	2305	5392953038306458296	162	266.0	126	467	34.68950653076172	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0752	true	3134861313352524167	13	46	54	242	1509	300	تبلغ الحلية بكسر الحاء اي التحلي ب------الذهب------- المكلل ب---------الدر من المءمن يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث يبلغ الوضوء بفتح الواو ماءه وقال ابو عبيد اراد بالحلية هنا التحجيل لانه العلامة الفارقة بين هذه الامة وغيرها	752	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2305	false	3101581251568768988	17	81	82	434	1493	300	تبلغ الحلية بكسر الحاء اي التحلي باساور الذهب والفضة المكلل بالدر والياقوت من المءمن يوم القيامة قال الطيبي ضمن تبلغ معني تتمكن وعدي بمن اي تتمكن من المءمن من الحلية مبلغا يتمكن الوضوء منه قال الحسن الحلي في الجنة علي الرجال احسن منه علي النساء حيث يبلغ الوضوء بفتح الواو ماءه وقال ابو عبيد الح------لية هنا التحجيل لانه العلامة الفارقة بين هذه الامة وغيرها	2305	5392953038306458296	177	320.0	145	358	49.441341400146484	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0752	true	3134861313352524167	134	214	666	1063	1509	300	تجافوا عن عقوبة ذ-ي المرواة اي لا تءاخذوه بذنب ندر منه لمرواته الا في حد من حدود الله تعالي فانه اذا بلغ الحاكم وثبت عنده وجبت اقامته كما مر طس عن زيد بن ثابت باسناد ضعيف لضعف--------------------- الفهري ت---------جاوزوا اي سامحوا من المجاوزة مفاعلة من الجواز وهو العثور عن---------------------------------------- ذنب السخي اي الكريم------------------------------ فان الله تعالي اخذ بيده كلما عثر اي سقط في هفوة او هلكة لانه ---------------------------------------------------------لما سخا بالاشياء اعتمادا علي رب------------ه شمله ب----عنايته فكلما كثر--- مهلكة انقذه منها	752	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2306	false	-8263380813819065778	12	125	59	626	1466	300	تجافوا عن عقوبة ذوي المروءة اي لا تءاخذوه بذنب بدر منه لمروءته الا في حد من حدود الله تعالي فانه اذا بلغ الحاكم وثبت عنده وجبت اقامته------- طس عن زيد بن ثابت قال الهيثمي فيه محمد بن كثير بن مروان الفهري وهو ضعيف تجاوزوا اي سامحوا من المجاوزة مفاعلة من الجواز وهو العبور من عدوة دنيا الي عدوة قصوي ذكره الحرالي عن ذنب السخي اي الكريم وفي رواية تجاوز للسخي عن ذنبه فان الله تعالي اخذ بيده كلما عثر اي سقط وفيه بيان محبة الله للسخي ومعونته له في مهماته وقد جاء في محبته احاديث كثيرة فلما سخي بالاشياء اعتمادا علي ربه وتوكلا عليه شمله بعين عنايته فكلما عثر في مهلكة انقذه منها	2306	5392953038306458296	350	573.0	278	574	60.975608825683594	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0752	true	3134861313352524167	233	300	1149	1509	1509	300	تجاوزوا عن ذنب السخي اي تساهلوا وخففوا فيه وزلة العالم اي العامل بقرينة ذكر العدل فيما بعده وسطوة السلطان العادل في احكامه فان الله تعالي اخذ بيدهم كلما عثر عاثر منهم بان يخلصهم من عثرته ويقبل كلا منهم من هفوته ل-------------------------ما مر خط عن ابن عباس باسناد ضعيف تجاوز-ا لذوي المرواة بالهمز- وتركه الانسانية او الرجولية-------------------- عن عثراتهم فوالذي نفسي بيده اي بقدرته وارادت--------ه ان احدهم ليعثر-	752	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2307	false	-7742343784202114022	34	96	181	536	1575	300	تجاوزوا عن ذنب السخي اي تساهلوا وخففوا فيه وزلة العالم ---العامل بقرينة ذكر العدل فيما بعده وسطوة السلطان العادل في احكامه فان الله تعالي اخذ بيدهم كلما عثر عاثر منهم-------------------------------------------- لما انهم مشمولون بعنايته كما مر خط عن ابن عباس------------ تجاوزوا لذوي المروءة بالهمزة وتركه الانسانية و--الرجولية والتخلق بخلق امثاله عن عثراتهم فوالذي نفسي بيده اي بقدرته وارادته وتصريفه ان احدهم ليعثر	2307	5392953038306458296	297	519.5	244	416	71.39423370361328	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0753	true	-1406343824227949664	0	129	0	654	1546	300	وان يده لفي يد الله يعن-ي ينعشه من عثرته ويسامحه من زلته ابن المرزبان في معجمه عن جعفر بن محمد------------------------------------ المعروف بالصادق ال---امام الصدوق الثبت معضلا تجب الصلاة اي الصلوات المكتوبة علي الغلام اي الصبي ومثله الصبية اذا عقل اي ميز والصوم ا------------------ذا اطاق صومه والحدود اي وتجب اقامة الحدود عليه اذا فعل موجبها والشهادة اي وتجب شهادته اي قبولها اذا شهد اذا احتلم اي---- بلغ سن الاحتلام او خرج منيه وما ذكر من وجوب الصلاة والصوم عليه بالتمييز والا طاقة لم ار من اخذ به من الاءمة الموهبي بفتح الميم وسكون الواو وكسر الهاء و----موحدة نسبة الي موهب بطن من م--غافر--------------------------------------------------------------------------- في كتاب فضل العلم عن ابن عباس ضعيف لضعف جويبر-------- الازدي تج---------------------------------------------------------------ب الجمعة علي كل مسلم الا امراة او خنثي لنقصهما او صبيا او مجنونا او مملوكا	753	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2307	false	-7742343784202114022	96	258	536	1347	1575	300	وان يده لفي يد الله تعالي ينعشه من عثرته ويسامحه في زلته ابن المزربان في معجمه عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب المعروف بالصادق فقيه امام صدق -----ثبت مرسلا تجب الصلاة اي الصلوات الخمس ---علي الغلام اي الصبي ومثله الصبية اذا عقل وال-------صوم اي ويجب صوم رمضان اذا اطاق----- والحدود اي وتجب اقامة الحدود عليه اذا فعل موجبها والشهادة اي وتجب شهادته اي قبولها اذا شهد اذا احتلم اي اذا بلغ سن الاحترام او خرج منيه وما ذكر من وجوب الصلاة والصوم----- بالتمييز والا-طاقة لم ار من اخذ به من الاءمة الموهبي بفتح الميم وسكون الواو وكسر الهاء وباء موحدة نسبة الي موهب بطن من المغافر وهو عمارة بن الحكم بن عباد المغافري الاسكندراني كان فاضلا صالحا صاحب تاليف في كتاب فضل العلم عن ابن عباس وفيه----- جويبر بن سعيد الازدي قال ابن معين لا شء والنساءي متروك وساق له في الميزان هذا الخبر تجب الجمعة علي كل مسلم الا امراة---------------- او صبيا ----------او مملوكا	2307	5392953038306458296	569	999.5	453	868	65.55299377441406	101	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0753	true	-1406343824227949664	138	300	693	1546	1546	300	الصحابة من بني واءل بفتح الواو وسكون الالف وكسر المثناة التحتية قبيلة معروفة باسناد-------------------------------------- واه تجد المءمن مجتهد- فيما يطيق من صنوف العبادات وضروب الخيرات متلهفا اي مكروبا علي ما لا يطيق فعله من ذلك كالصدقة لفقد المال والم------------------------------------------------راد ان المءمن هذا خلقه وهذه سجي--------ته حم------------ في كتاب الزهد--- عن عبيد بن عمير بتصغيرهما مرسلا وهو الليثي قاضي مكة------------ تابعي ثقة------ تجدون الناس معادن اي اصولا مختلفة ما بين نفيس وخسيس كما ان المعدن كذلك فخيارهم في الجاهلية هم خيارهم في الاسلام ل-------------------------------ان اختلاف الناس في الغراءز والطباءع كاختلا----------------------------------------------------------ف المعادن فكما -ان المعد--------ن منه ما لا يتغير----- فكذا صفة الشرف لا تتغير في ذاتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما اطلق الحكم خصه بقوله اذا فقهوا------------------------------------- اي صاروا فقهاء فان------------------ الانسان انما يتميز عن----- الحيوان بالعلم وال---شرف الاسلامي لا يتم الا بالتفقه في الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتجدون خير الناس في هذا الشان--- الخلافة او الامارة اشدهم له كراهية يعني خيرهم دينا وعقلا يكره الدخول في---------ه لصعوبة لزوم العدل------------------------- قبل ان وفي روا-- حتي يقع فيه فاذا وقع فيه-	753	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2308	false	7200946756490640027	0	271	0	1459	1585	300	الصحابة من بني واءل بفتح الواو وسكون الالف وكسر المثناة التحتية قبيلة معروفة قال الذهبي في المهذب فيه ابراهيم بن ابي يحيي واه تجد المءمن مجتهدا فيما يطيق من صنوف العبادات وضروب الخيرات متلهفا اي مكروبا علي ما لا يطيق فعله من ذلك كالصدقة لفقد المال والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لعدم وجود شرطه والمراد ان المءمن هذا خلقه وهذه طبيعته وعادته حم في الزهد اي في كتاب الزهد له عن عبيد بن عمير بتصغيرهما -------هو الليثي قاضي مكة قال الديلمي تابعي ثقة مرسلا تجدون الناس معادن اي اصولا مختلفة ما بين نفيس وخسيس كما ان المعدن كذلك فخيارهم في الجاهلية هم خيارهم في الاسلام قال الرافعي رحمه الله وجه الشبه ان اختلاف الناس في الغراءز والطباءع كاختلاف المعادن في الجواهر وان رسوخ الاختلاف في النفوس كرسوخ عروق المعادن فيها وان المعادن كما ان منه ما لا تتغير صفته فكذا صفة الشرف لا تتغير في ذاتها بل من كان شريفا في الجاهلية فهو بالنسبة الي اهل الجاهلية راس فان اسلم استمر شرفه فكان اشرف ممن اسلم من المشروفين في الجاهلية ثم لما اطلق الحكم خصه بقوله اذا فقهوا بضم القاف علي الاجود ذكره ابو البقاء اي صاروا فقهاء ففيه اشارة الي ان نوع الانسان انما يتميز عن بقية الحيوان بالعلم وان الشرف الاسلامي لا يتم الا بال-فقه وانه الفضيلة العظمي والنعمة الكبري والمراد بالخيار في هذا ونحوه من كان متصفا بمحاسن الاخلاق كالكرم والفقه والحلم وغيرها متوقيا لمساوءها كالبخل والفجور والظلم وغيرها وتجدون خير الناس في هذا الشان اي الخلافة او-الامارة اشدهم له كراهية يعني خيرهم دينا وعقلا يكره الدخول فيه خوفا منه لصعوبة لزوم العدل وحمل الناس علي دفع الظلم قبل ان وفي رواية حتي يقع فيه فاذا وقع فيه	2308	5392953038306458296	820	1407.0	662	1468	55.85831069946289	133	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0754	true	-1151015200745187852	4	45	19	236	1517	300	وتجدون شر------ وفي رواي-------ة من شر الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين وفسره بانه الذي يشبه المنافق ياتي هءلاء القوم بوجه وياتي هءلاء ب------وجه فيكون عند --ناس بكلام وعند اعداءهم بضدة مذبذبين بين ذلك----------- وذلك من السعي في الارض بالفساد	754	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2309	false	4137806055915439467	86	130	445	685	1557	300	وتجدون شر الناس وفي رواية بزيادة من--------- يوم القيامة عند الله ذا الوجهين وفسره بانه الذي يشبه المنافق ياتي هءلاء القوم بوجه وياتي هءلاء القوم بوجه فيكون عند الناس بكلام وعند اعداءهم بضده مذبذبين بين ذلك النساء 143 وذلك من السعي في الارض بالفساد	2309	5392953038306458296	206	368.5	167	249	82.73092651367188	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0754	true	-1151015200745187852	81	239	405	1219	1517	300	طب عن ابي بن كعب باسناد -----فيه------------------------------------- مجهولان----------------------- تجعل النواءح من النساء يوم---------- القيامة في الموقف صفين صف عن يمينهم وصف عن يسارهم يعني اهل النار كما يدل عليه قوله فينبحن علي اهل النار كما تنبج الكلاب جزاء بما كانوا يعملون وذا--------------------- يفيد ان النوح كبيرة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر في --تاريخه عن ابي هريرة باسناد---------------------------------------------------------- ضعيف جدا تجوزوا اي خففوا في الصلاة--- صلاة الجماعة والخطاب للاءمة بقرينة قوله فان خلفكم الضعيف والكبير وذا الحاجة والاطالة تشق عليهم اما المنفرد فيطي-----------ل ما يشاء وكذا امام محصورين راضين طب عن ابن عباس باسناد------------------------------------- صحيح تجي-------------------ء ريح--------------------- بين يدي الساعة اي امام قيامها بقرب----ها فيقبض فيها روح كل مءمن ومءمنة حتي لا يقال في الارض الله الله طب ك عن عياش بفتح المهملة وشد المثناة التحتية ف-----معجمة ابن ابي ربيعة المغيرة بن عبد الله--------- القرشي المخزومي ت----------------------------------------------------------حرم الصلاة التي لا سبب لها متقدم ولا مقارن اذا انتصف النهار اي عند الاستواء كل يوم ولا يتنعقد الا يوم الجمعة فانها لا تحرم فيه	754	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2310	false	-3215859942294909646	32	287	161	1465	1527	300	طب عن ابي بن كعب قال الهيثمي فيه محمد بن معاذ بن ابي كعب عن ابيه وهما مجهولان كما قال ابن معين وغيره تجعل النواءح من النساء جمع ناءحة يوم القيامة في الموقف صفين صف عن يمينهم وصف عن يسارهم يعني اهل النار كما يدل عليه قوله فينبحن علي اهل النار كما تنبح الكلاب جزاء بما كانوا يعملون في الدنيا وهذا وعيد شديد يفيد ان النوح كبيرة قال البلخي من اصيب فمزق ثوبا او ضرب صدرا او نتف شعرا فكانما اخذ رمحا ليقاتل به الله ومات ابن لابن المبارك فعزاه مجوسي فقال ينبغي للعاقل ان يفعل اليوم ما يفعله الجاهل بعد اسبوع فقال ابن المبارك اكتبوا هذه ابن عساكر في التاريخ- عن ابي هريرة ورواه الطبراني في الاوسط قال الهيثمي وفيه سليمان بن داود اليماني ضعيف---- تجوزوا اي خففوا في الصلاة اي صلاة الجماعة والخطاب للاءمة بقرينة قوله فان خلفكم الضعيف والكبير وذا الحاجة والاطالة تشق عليهم فان صلي الانسان لنفسه فليطول ما -شاء وكذا امام محصورين راضين طب عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله ثقات اه وقال الديلمي حديث صحيح اورده الاءمة الكبار تجء ريح اي طيبة كما في رواية بين يدي الساعة اي قد-----امها قريبا منها فيقبض فيها روح كل مءمن------- حتي لا يقال في الارض الله الله طب ك عن عياش بفتح المهملة وشد-------- التحتية واخره معجمة ابن ابي ربيعة المغيرة بن عبد الله بن مخزوم القرشي المخزومي واسم ابيه عمرو ويلقب ذا الرمحين اسلم قديما وهاجر الهجرتين تحرم الصلاة التي لا سبب لها متقدم ولا مقارن اذا انتصف النهار اي عند الاستواء كل يوم----------- الا يوم الجمعة فانها لا تحرم فيه	2310	5392953038306458296	730	1233.0	580	1341	54.436988830566406	130	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0754	true	-1151015200745187852	248	270	1257	1378	1517	300	ضعيف تحروا بفتح اوله اطلبوا باجت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد ليلة القدر بسكون الدال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوتر من ليالي العشر الاواخر من رمضان اي تعمدوا طلبها فيها	754	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2311	false	7903770038270168656	46	136	219	704	1578	300	سعيد تحروا بفتح اوله اطلبوا باجتهاد وهو بمعني قوله في الحديث السابق التمسوا فكل منهما بمعني الطلب والقصد لكن التحري ابلغ لاقتضاءه الطلب بجد واجتهاد ليلة القدر بسكون الدال قال التوربشتي انما سكنت وان كان الشاءع في القدر الذي هو قرين الفضاء فتحها ايذانا بانه لم يرد به ذلك فان القضاء سبق الزمان وانما اريد به تفصيل ما جري به القضاء وتبيينه وتحديده في المدة التي بعدها الي مثلها من قابل ليحصل ما يلقي اليهم فيها مقدارا بمقدار في الوتر من ليالي العشر الاواخر من رمضان اي تعمدوا طلبها فيها	2311	5392953038306458296	118	227.0	96	485	24.329896926879883	19	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0755	true	5855263816286249423	11	72	54	367	1534	300	بينه الزركشي تحروا ليلة القدر في الليال--------ي السبع الاواخر من رمضان هذا مما استدل به من رجح ليلة ثلاث وعشرين علي احدي وعشرين---------------------------- واول السبع الاواخر ليلة ثلاث وعشرين علي حساب نفص الشهر دون تمامه و-------------قيل يحسب ت-اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك---------- م د عن ابن عمر بن الخطاب تحروا ليلة القدر فمن كان متحريها اي مجتهدا في طلبها ليحوز----- فضلها فليتحرها ليلة سبع	755	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2311	false	7903770038270168656	209	300	1099	1578	1578	300	بيان المصطفي -----لليلة القدر -------الي انها في السبع الاواخر و--------هذا مما يستدل به من رجح ليلة ثلاث وعشرين علي احد- وعشرين فانها ليست من السبع الاواخر واول السبع الاواخر ليلة ثلاث وعشرين علي حساب نقص الشهر دون تمامه لانه المتيقن وقيل يحسب تماما واختاره ابن عبد البر ويجري ذلك في رواية العشر الاواخر وقيل لا قطعا لان المعبر عنها بالعشر الاواخر وقيامها هو العشر الاواخر مالك في الموطا م د عن ابن عمر بن الخطاب تحروا ليلة القدر فمن كان متحريها اي مجتهدا في طلبها منكم لينال فضلها فليتحرها ليلة سبع-	2311	5392953038306458296	275	437.0	219	501	54.890220642089844	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0755	true	5855263816286249423	72	190	367	978	1534	300	وعشرين--- فا----نها في--ها اقرب به------------------ اخذ اكثر---- الصوفية وقطع به بعضهم ان وافقت ليلة جمعة حم عن ابن عمر بن الخطاب و-رجاله رجال الصحيح تحروا ليلة القدر ليلة ثلاث وعشري---------ن حاول جمع الجمع------------------ بانها تنتقل لكن مذهب الشافعي لزومها ليلة معينة--------------------------------------------------- طب عن عبد الله بن اني---------س الانصاري با----------سناد حسن تحروا الدعاء عند فء الافياء اي عند الزوال كذا في نسخ الكتاب والذي وقفت عليه في النسخ المعتمدة من الحلية تحروا الدعاء في الفيافي ول---------------------------لحديث عند مخرجه تتمة وهي------------------------ وثلاثة لا يرد دعاءهم عند النداء للصلاة وعند الصف في سبيل الله تعالي وعند نزول المطر حل عن سهل بن سعد تحرو--------ا الصدق اي قوله والعمل به وان رايتم ان فيه الهلكة--- ظاهرا -----فان فيه النجاة--- باطنا----- باعتبار العاقبة	755	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2312	false	177865125683073604	0	156	0	795	1542	300	وعشرين اي فان كونها ليلتها اقرب من كونها غيرها وبهذا اخذ اكثر اهل الصوفية قالوا لا سيما ان وافقت ليلة جمعة حم عن ابن عمر قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح تحروا ليلة القدر ليلة ثلاث وعشرين من رمضان حاول جمع الجمع بينه وبين ما قبله بانها تنتقل لكن مذهب الشافعي لزومها ليلة معينة واجمع من يعتد به علي وجودها وبقاءها ما بقيت الدنيا طب عن عبد الله بن انيس مصغر انس الانصاري قال الهيثمي سنده جيد تحروا الدعاء عند فء الافياء اي عند الزوال كذا في نسخ الكتاب والذي وقفت عليه في --نسخ------------ الحلية تحروا الدعاء في الفيافي وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بكماله والامر بخلافه بل تمامه عند ابي نعيم وثلاثة لا يرد دعاءهم عند النداء للصلاة وعند الصف في سبيل الله و------عند نزول القطر حل عن سهل بن سعد الساعدي تحروا الصدق اي قوله والعمل به وان رايتم ان فيه الهلكة في ظاهر الامر فان فيه النجاة في باطن الامر باعتبار العاقبة	2312	5392953038306458296	530	871.0	423	815	65.03067779541016	84	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0755	true	5855263816286249423	178	300	911	1534	1534	300	وان رايتم ان فيه الهلكة ظاهرا فان فيه النجاة باطنا باعتبار العاقبة ابن ابي الدنيا في كتاب الصمت عن منصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي مرسلا ومناقبه جمة تحروا الصدق وان رايتم ان فيه الهلكة فان فيه النجاة واجتنبوا الكذب وان رايتم ان فيه النجاة فان فيه الهلكة-------------------------------------------------------------------------------------------- ومحله--- وما قبله م----ا لم يترتب علي الصدق وقوع محذور-ا وعلي الكذب مصلح------ة محققة والا جاز الكذب بل قد يجب هناد عن مجمع --------------------------------------بن يحيي مر--------سلا هو الانصاري الكوف-----------ي ثقة تحريك -----------------الاصابع وفي رواية الاصبع في الصلاة يعني في التشهد مذعرة اي مخوفة------------- للشيطان اي---- يفرق منه فيتباعد عن المصلي-------------- فتحريك الاصبع اي سبابة اليمني فيه سنة واليه ذهب جمع شافعيون------------------- لكن المفتي به ل--------------ا بل ي---------رفعها عنده -----لا الله هق -------------عن ابن-	755	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2313	false	6312724672986048515	0	143	0	738	1544	300	وان رايتم ان فيه الهلكة ظاهرا فان فيه النجاة باطنا واخرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجتنبوا الكذب وان رايتم ان فيه النجاة فان فيه الهلكة ولهذا قال بعض الحكماء ليكن مرجعك الي الحق ومفزعك الي الصدق فالحق اقوي معين والصدق افضل قرين ومحل هذا وما قبله ما اذا لم يترتب علي الصدق وقوع محذور او علي الكذب مصلحة ظاهرة محققة والا ساغ الكذب بل قد يجب هناد عن مجمع بضم اوله وفتح الجيم وشد الميم مكسورة ابن يحيي بن يزيد مرسلا هو الانصاري الكوفي قال الذهبي ثقة وفي التقريب صدوق تحريك الاصابع وفي رواية الاصبع في الصلاة يعني في التشهد مذعرة اي مخوفة والذعر الخوف للشيطان اي انه يفرق منه فيتباعد عن المصلي لذلك فعلي هذا فتحريك المصلي اصبعه ----------فيه سنة واليه ذهب جمع شافعية فسنوا تحريك السبابة لكن المصحح عندهم انه لا يحركها بل يقتصر علي رفعها عند قوله الا الله هق وكذا الديلمي عن ابن	2313	5392953038306458296	430	677.5	344	895	48.04469299316406	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0756	true	6145075266515019994	3	73	16	391	1509	300	تحفة الصاءم بضم التاء وسكون الحاء وقد تفتح-------------------------- الدهن والمجمر يعني تحفته التي تذهب عنه مشقة الصوم وشدته هما فاذا زار احدكم اخاه وهو صاءم فليتحفه بذلك------------------------------- ت هب------------------------------------- عن الحسن بن علي وفيه-------------------------------- ضعيف ومتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحفة الصاءم الزاءر اخاه المسلم حال صومه ان تغلف لحيته اي تضمخ بالطيب وتجمر ثيابه بالبخور وتزرر ازراره وتحفة المراة الصاءمة الزاءرة لنحو اهلها او بعل----------ها ان تمشط راسها ببناء تمشط وما بعده للمفعول	756	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2313	false	6312724672986048515	181	295	926	1520	1544	300	تحفة الصاءم بضم التاء وسكون الحاء وقد تفتح اصله وحفة ابدلت الواو تاء الدهن والمجمر يعني طرفته التي تذهب عنه مشقة الصوم وشدته واصل التحفة طرفة الفاكهة ثم استعمل في غير الفاكهة من الالطاف ذكره ابن الاثير ت هب من حديث سعد بن طريف عن عمير بن مامون عن الحسن بن علي امير المءمنين قال الديلمي وسعد وعمير ضعيفان وقال ابن الجوزي لا يعرف الا من حديث سعد وقد قال يحيي لا تحل الرواية عنه وقال ابن حبان يضع الحديث انتهي وقال الذهبي تركه واتهمه ابن حبان تحفة الصاءم الزاءر اخاه المسلم حال صومه ان تغلف لحيته--------------- وتجمر ثيابه ويذرر--------------- وتحفة المراة الصاءمة الزاءرة لنحو اهلها او بعلها او اخوتها ان تمشط------ ببناء-------------ه للمفعول	2313	5392953038306458296	269	397.5	216	643	41.835147857666016	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0756	true	6145075266515019994	74	117	397	614	1509	300	ثيابها او تزرر اي فان ذلك يذهب عنها مشقة الصوم هب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه اي الحسن وفيه من ذكر-------------------------------- تحفة المء-------------------------------------------------------------من----------------------------- الموت لان الدنيا -------سجنه وبلاءه ف--لا يزال فيها في عناء وتعب من مقاساة نفسه ورياضة شهواته ومدافعة شيطانه والموت اطلاق له من هذا العذاب	756	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2314	false	7893814184042403645	0	91	0	467	1574	300	ثيابها وتذ--رر اي -ان ذلك يذهب عنها مشقة الصوم وهل المراد ان ذلك يفعل بدل الضيافة او انه يضاف الي الضيافة عند الغروب فيه احتمالان هب من رواية سعد بن طريف المذكور عن عمير المزبور عنه اي الحسن ثم قال اعني البيهقي عقبه وسعد غيره اوثق منه تحفة المءمن زاد الديلمي في روايته في الدنيا والتحفة ما يتحف به المءمن من العطية مبالغة في بره والطافه الموت لان الدنيا محنته وسجنه وبلاءه اذ لا يزال فيه- في عناء----- من مقاساة نفسه ورياضة شهواته ومدافعة شيطانه والموت اطلاق له من هذا العذاب	2314	5392953038306458296	191	296.0	152	476	40.12604904174805	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0756	true	6145075266515019994	180	295	900	1487	1509	300	ابن جبل وله---- طرق كلها واهية تحفة الملاءكة تجمير المساجد اي تبخيرها بنحو عود ل-----------------------------------------------------------انهم ياوون الي--------------ها وليس لهم حظ فيما ب--ايدينا الا الراءحة- الطيبة فمن اراد ان يتحفهم فليجمر المساجد------------------------------------------------------- ابو الشيخ الاصبهاني عن سمرة بن جندب--------------------------- وفيه ضعف تحفظوا من الارض فانها امكم التي خلقتم منها وانه ليس من احد من بني ادم- عامل عليها خيرا او شرا الا وهي مخبرة به بال---بناء------ للفاعل اي------------------------------------------------------------------------------------- تشهد به علي------ه يوم القيامة ويمكن--------------- للمفعول بان ي-------------------خبرها به الحفظة لتخفف او تضيق عليه في الضم اذا -قبر----- طب عن ربيعة بن عمر-------------------------- الجرشي بضم الجيم وفتح الراء بعدها معجمة------------------------------------------------------------------------- تحول ايها القاعد في الشمس الي الظل -----------------------فان---------------------ه مبارك كثير ---------------النفع للبدن لمن لزمه والجلوس في الشمس	756	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2316	false	2648458080099530774	36	229	187	1200	1559	300	ابراهيم وللحديث طرق كلها واهية تحفة الملاءكة تجمير المساجد اي تبخيرها بنحو عود والتجمير التبخير كما تقرر يقال جمرت المراة ثوبها اذا بخرته فانهم ياوون اليها ويعكفون عليها وليس لهم حظ فيما في ايدينا الا في الريح الطيبة والتحفة وزان رطبة ما اتحفت به غيرك وحكي الصاغاني سكون الحاء قال الازهري والتاء اصلها واو ابو الشيخ في الثواب عن سمرة بن جندب ورواه عنه الديلمي عنه ايضا وفيه ضعف تحفظوا من الارض فانها امكم التي خلقتم منها وانه ليس من احد من الادميين عامل عليها خيرا او شرا الا وهي مخبرة به يحتمل بناء مخبرة للفاعل اي انها تخبر به الملاءكة اي ملاءكة العذاب او ملاءكة الرحمة عند نزول الميت القبر او انها تشهد عليه بما عمله يوم القيامة ويحتمل علي بعد بناءه للمفعول وان المراد ان الملاءكة تخبرها به------- لتخفف او تضيق عليه في الضم اذا اقبر فيها طب عن ربيعة بن عمرو ويقال ابن الحارث الدمشقي الجرشي بضم الجيم وفتح الراء بعدها معجمة قال الذهبي مختلف في صحته قتل يوم مرج راهط كان فقيها وثقه الدارقطني وغيره تحول--------------------- الي الظل يا من هو جالس في الشمس فانه اي الظل والتحول اليه مبارك كثير البركة والخير والنفع------ لمن تجنب -الجلوس في الشمس	2316	5392953038306458296	471	667.0	370	1048	44.9427490234375	78	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0757	true	-3782362445649183457	0	36	0	194	1560	300	ابي حازم والد قيس---------------------------- قال راني المصطفي-- وانا قاعد في الشمس فذكره تحولوا عن مكانكم الذي اصابتكم فيه الغفلة بالنوم عن صلاة الصبح قاله في قصة التعريس بالوادي--------------------------------------------- فلما تحولوا امر بلالا فاذن واقام فصلي---- الصبح	757	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2316	false	2648458080099530774	237	290	1238	1511	1559	300	ابي حازم والد قيس اسمه حصين او عوف او عبد عوف قال راني رسول الله وانا قاعد في الشمس فذكره تحولوا عن مكانكم الذي اصابتكم فيه الغفلة بالنوم عن صلاة الصبح قاله في قصة التعريس بالوادي فامرهم بالتحول وقال انه مكان حضر فيه الشيطان فلما تحولوا امر بلالا فاذن واقام وصلي بهم الصبح	2316	5392953038306458296	186	337.0	150	273	68.13186645507812	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0757	true	-3782362445649183457	121	300	620	1560	1560	300	تخرج الدابة من الارض تكلم الناس وهي ذات زغب وريش ومعها خاتم سليمان نبي الله--------- وعصا موسي --كليم الله فتجلوا وجه المءمن بالعصا بالهام من الله تعالي فيصير بين عينيه نكتة يبيض منها وجهه وتخطم اي تسم--------------------------------------------- انف الكافر بالخاتم فيسود وجهه حتي ان اهل الخوان بكسر الخاء المعجمة الماءدة التي تجتمع عليها الجماعة للاكل ليجتمعون عليه فيقول هذا لهذا يا مءمن ويقول هذا لهذا يا كافر لتميز كل منهم ببياض او سواد بحيث لا يلتبس----------------------------------------------------------------------- حم ت ه ك عن ابي هريرة باسناد صحيح تخرج الدابة اخر الزمان فتسم ب-ين مهملة من السمة وهي العلامة الناس يعني الكفار بان ت----ءثر في وجه كل منهم اثرا كالكي --------------------------------------------------علي خراطيمهم جمع خرطوم وهو الانف ثم يعمرون فيكم اي تمتد اعمارهم بعد ذلك حتي يشتري الرجل يعني الانسان الدابة مثلا فيقال له ممن اشتريت فيقول من الرجل المخطم وفي رواية اشتريته من احد المخطمين حم عن ابي امامة باسناد -----رجاله ثقات---------------------------------------------- تخللوا اخرجوا--------------------- ما بين الاسنان من ال--طعام بالخلال فانه نظافة للفم والاسنان والنظافة تدعو الي الايمان والايمان مع صاحبه في الجنة وفي رواية بدل فانه الخ فانه مصحة للناب والنواجذ-	757	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2319	false	-289062767012903133	2	201	11	1040	1542	300	تخرج الدابة من الارض تكلم الناس وهي ذات زغب وريش ومعها خاتم سليمان نبي الله ابن داود وعصا موسي الكليم----- فتجلو -وجه المءمن بالعصا بالهام من الله تعالي فيصير بين عينيه نكتة يبيض ب-ها وجهه وتخطم اي تسم من خطم البعير كواه خطاما من انفه الي حد خديه انف الكافر بالخاتم فيسود وجهه حتي ان اهل الخوان---------------------------------------------------------- ليجتمعون----- فيقول هذا لهذا يا مءمن ويقول هذا لهذا يا كافر قال الزمخشري تخطم تءثر علي انفه من خطمت البعير اذا وسمته بالكي بخطم من الانف الي احد خديه وتسمي تلك السمة الخطام حم ت ه ك عن ابي هريرة------------ تخرج الدابة من الارض-- فتسم بسين مهمل---------------------ة الناس يعني الكفار منهم اي تءثر في وجهه------- اثرا كالكي والوسم بالمهملة الاثر في الوجه وبالمعجمة في البدن علي خراطيمهم جمع خرطوم وهو الانف ثم يعمرون فيكم ------------------------حتي يشتري الرجل الدا-------------بة مثلا فيقال--- ممن اشتريت فيقول من الرجل المخطم وفي رواية --------من احد المخطمين حم عن ابي امامة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عمرو بن عبد الرحمن بن عطية وهو ثقة تخللوا اي استعملوا الخلال لاستخراج ما بين الاسنان من نحو طعام ف--------انه نظافة للفم والاسنان والنظافة تدعو الي الايمان والايمان مع صاحبه في الجنة وفي رواية بدل فانه الخ فانه مصحة للناب والنواجذ	2319	5392953038306458296	697	1142.5	559	1197	58.228904724121094	121	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0758	true	4455822137139296048	73	176	371	895	1514	300	تخيروا لنطفكم فان الولد ينزع الي اصل امه وطباعها وشكله---------------------------------------------ا واجتنبوا هذا السواد اي اللون الاسود وهو الزنج لا الحبش كما يعلم من احاديث اخري فانه لون مشوه اي قبيح وهو من الاضداد يقال للمراة الحسناء الراءعة شوهاء حل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس وهو كما---------------- ---------------------------------------------------------------------قال ابو---------------------------------------- حاتم حديث ------------ضعيف------- من جميع طرقه تداووا يا عباد الله وصفهم بالعبودية ايماء الي ان التداوي لا ينافي---- التوكل ا-------------------ي تداووا ولا تعتمدوا في الشفاء علي التداوي بل كونوا عباد الله تعالي متوكلين عليه فان الله لم يضع داء الا وضع له دواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير داء واحد وهو الهرم اي الكبر جعل داء تشبيها به لان الموت يعقبه كالداء	758	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2321	false	-1700052391566264406	18	236	96	1174	1520	300	تخيروا لنطفكم فان الولد ينزع الي اصل امه وطباعها قيل ويدخل فيه اختيار المرضعة في اصلها واهلها وخلقها واجتنبوا هذا السواد اي اللون الاسود ك---الزنج--------------------------------- فانه لون مشوه اي قبيح وهو من الاضداد يقال للمراة الحسناء الراءعة شوهاء حل عن احمد بن اسحاق عن احمد بن عمرو بن الضحاك عن عبد العظيم بن ابراهيم السلمي عن عبد الكريم بن يحيي عن ابن عيينة عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس بن مالك رضي الله عنه ثم قال مخرجه ابو نعيم من حديث زياد الزهري لم يكتبه الا من هذا الوجه اه وقال ابن الجوزي في العلل فيه مجاهيل ونقل ابن ابي حاتم في علله عن ابيه تضعيف الحديث من جميع طرقه تداوو---ا عباد الله وصفهم بالعبودية ايذا--نا بان التداوي لا يخرجهم عن التوكل الذي هو من شرطها يعني تداووا ولا تعتمدوا في الشفاء علي التداوي بل كونوا عباد الله------ متوكلين عليه فان الله لم يضع داء الا وضع له دواء وهو سبحانه لو شاء لم يخلق داء واذا خلقه لو شاء لم ياذن في استعماله لكنه اذن ومن تداوي فعليه ان يعتقد حقا ويءمن يقينا بان الدواء لا يحدث شفاء ولا يولده كما ان الداء لا يحدث سقما ولا يولده لكن الباري تعالي يخلق الموجودات واحدا عقب اخر علي ترتيب هو اعلم بحكمته غير داء واحد---- الهرم اي الكبر جعل داء تشبيها به لان الموت يعقبه كالداء	2321	5392953038306458296	445	746.0	357	1129	39.41541290283203	78	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0758	true	4455822137139296048	196	241	984	1220	1514	300	عن اسامة بالضم ابن شريك الثعلبي بمثلثة ومهملة واسناده صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تداووا من ذات الجنب وهي هنا ورم حار يعرض------------------------------------------------ في نواحي الجنب من ربح غليظ مءذ بالقسط البحري وهو العود الهندي والزيت المسخن بان يدق ناعما ويخلط به ويجعل لصوقا او يلعق------------------- فانه-------- محلل لمادته	758	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2322	false	3339929865147948889	93	173	464	879	1547	300	عن اسامة -------بن شريك الثعلبي بمثلثة ومهملة قال اتيت رسول الله واصحابه عنده كان علي رءوسهم الطير فسءل فذكره قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح واسامة ما روي عنه غير زياد تداووا من ذات الجنب وهي ----ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للاضلاع والمراد هنا ورم يعرض في نواحي الجنب عن ريح غليظ مءذ بالقسط البحري وهو العود الهندي والزيت المسخن بان يدق ناعما ويخلط ويدلك به محله- او يلعق فان جمعها كان اولي فانه نافع له محلل لمادته	2322	5392953038306458296	200	330.0	159	427	46.83840560913086	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0758	true	4455822137139296048	124	175	631	888	1514	300	تداووا---------------- يا عباد الله وصفهم بالعبودية ايماء الي ان التداوي لا ينافي---- التوكل ا--ي تداووا ولا تعتمدوا في-- الشفاء علي التداوي بل كونوا عباد الله تعالي متوكلين عليه فان الله------ لم يضع داء الا وضع له دواء غير داء واحد وهو ال----------------هرم اي الكبر--------------------- جعل ------داء تشبيها به لان الموت يعقبه	758	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3331	false	6080774777013693324	226	285	1187	1486	1557	300	تداووا قال الطيبي قوله يا عباد الله نص بان التد----------------------اوي لا يخرجهم عن التوكل يعني تداووا ولا تعتقدوا حصول الشفاء علي التداوي بل كونوا عباد الله------ متوكلين عليه فان الله تعالي لم يضع داء الا وضع له دواء الا داء واحدا الهرم قال البيضاوي الهرم--- الكبر وقد هرم يهرم فهو هرم جعل الهرم داء تشبيها به لان الموت يعقبه	3331	5392953038306458296	200	301.5	158	330	60.60606002807617	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0759	true	7646668523998094125	0	114	0	585	1515	300	عند مخرجه-------- ويثبت عند الشداءد اقد-----------------امكم ولعل المءلف ذهل عنه فر-------------- عن ابي هريرة باسناد فيه كذاب----------------------------------------- تدرون بحذف همزة الاستفهام ما يقول الاسد في زءيره اي في صياحه قالوا ورسوله اعلم قال يقول اللهم لا تسلطني علي احد من اهل المعروف يحت-------------------------------------------------------------------مل الحقيقة بان يطلب ذلك من الله تعالي بهذا الصوت ويحتمل انه--- عبارة عن كونه--- ركز في طباعه محبة اهل المعروف------------ طب في مكارم الاخلاق عن ابي هريرة ت---------------------------------ذهب الارضون بفتح الراء وسكونها كلها يوم القيامة الا المساجد فانها ينضم بعضها الي بعض اي------------ وتصير بقعة في الجنة---------------------------------------------------- طس عد ع----------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس باسناد فيه ك------------------------ذاب ومن ثم قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضوع ---------------------------------------------------تذهبون ايها الامة الخير فالخير بالتشديد------- اي الافضل فالافضل حتي لا يبقي	759	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2323	false	2666178427639658919	87	300	473	1537	1537	300	عند مخرجه الديلمي ويثبت عند الشداءد اقدامكم اه بلفظه وهذا من الطب ال------روحاني فر من حديث مكحول عن ابي هريرة وفيه ميسر بن عبد ربه قال الذهبي في الضعفاء كذاب مشهور اه تدرون-------------------- ما يقول الاسد في زءيره اي في صياحه قالوا لا ق---------ال يقول اللهم لا تسلطني علي احد من اهل المعروف قال في الفردوس المعروف الخير يقال زار يزار زارا اه ثم ان ذلك القول يحتمل الحقيقة بان يطلب ذلك من الله------ بهذا الصوت ويحتمل ان ذلك عبارة عن كونه قد ركز في طباعه محبة اهل المعروف وعدم اذيتهم طب في مكارم الاخلاق عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابو نعيم والديلمي تذهب الارضون------------------- كلها يوم القيامة الا المساجد فانها ينضم بعضها الي بعض يحتمل انه يريد وتصير بقعة في الجنة او انها تاتي شاهدة او شافعة لزوارها وعمارها ثم تذهب طس عد عن وصيف بن عبد الله الانطاكي عن الحسن بن محبوب عن اصرم بن حوشب عن قرة بن خالد عن الضحاك عن ابن عباس قال الهيثمي وغيره فيه اصرم بن حوشب كذاب وفي الميزان ان اصرم كذاب هالك وقال يحيي كذاب خبيث والدارقطني منكر الحديث ثم ساق له مما انكر عليه هذا الخبر واورده ابن الجوزي في الموضوعات من حديث عدي هذا واقره عليه المءلف فلم يتعقبه بشء تذهبون ال-----------خير فالخير بالتشديد والنصب اي الافضل فالافضل حتي لا يبقي-	2323	5392953038306458296	456	658.5	363	1136	40.140846252441406	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0759	true	7646668523998094125	174	229	874	1155	1515	300	ترك الدنيا اي لذاتها وشهواتها امر من الصبر اي اشد مرارة منه لحرص النفس----------------------------------------------- عليها واشد من حطم السيوف في سبيل الله عز وجل في الجهاد و--------------------------------------------------تمام-----------------------ه عند مخرجه------------------------------ ولا يتركها احد الا اعطاه الله مثل ما يعطي الشهداء وتركها قله الاكل والشبع وبغض الثناء من الناس فانه من احب الثناء منهم اح----ب الدنيا ونعيمها	759	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2324	false	-3672445879412027424	194	278	984	1400	1518	300	ترك الدني-------------------ا امر من الصبر اي اشد مرارة منه قال بعض الحكماء الدنيا من نالها مات منها ومن لم ينلها مات عليها واشد من حطم السيوف في سبيل الله عز وجل في الجهاد وحطم الشء كسره وظاهر كلام المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه وهو ذهول عجيب بل بقيته عند مخرجه الديلمي من حديث ابن مسعود هذا ولا يتركها احد الا اعطاه الله مثل ما يعطي الشهداء وتركها قلة الاكل والشبع وبغض الثناء من الناس فانه من احب الثناء من الناس احب الدنيا ونعيمها	2324	5392953038306458296	246	434.5	196	435	56.55172348022461	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0759	true	7646668523998094125	114	167	585	841	1515	300	منكم الا مثل هذه واشار الي حشف التمر اي حتي لا يبقي الا اشرار الناس-------------------------------------------------------------------- تخ طب ك عن رويفع بالفاء----- ابن ثابت الانصاري----------------------------------------- تربوا صحفكم اي امر والت-راب عليها بعد كتابتها لتجف فانه انجح لها اي اكثر نجاحا----------------- ان التراب مبارك------------------------------------------------------------ وقيل اراد وضع المكتوب اذا فرغ منه علي التراب -وان جف	759	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2324	false	-3672445879412027424	0	88	0	440	1518	300	منكم الا مثل هذه واشار الي حشف التمر اي ----لا يبقي الا نخالة الناس واشرارهم وارذالهم ولا يزال الامر في قهقري حتي لا يقال في الارض الله تخ طب ك عن رويفع بالفاء مصغر ابن ثابت الانصاري البخاري سكن مصر وولي امرة المغرب له صحبة تربوا صحفكم اي امروا التراب عليها بعد كتابتها----- فانه انجح لها اي اكثر نجاحا ثم وجه ذلك بقوله ان التراب مبارك قال في مسند الفردوس يعني يجفف المكتوب بالتراب بان ينشر عليه وقيل اراه يضع المكتوب اذا فرغ منه علي التراب سواء جف	2324	5392953038306458296	234	388.5	184	449	52.115814208984375	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0759	true	7646668523998094125	235	264	1185	1341	1515	300	ترك السلام علي الضرير خيانة لان شرعية السلام ان يفيض كل من المتلاقيين -------الامان علي صاحبه فمن اهمل ذلك---------------- فقد خان صاحبه والضرير معذور لعدم الابصار فر-عن ابي هريرة	759	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2325	false	-1067849717381421225	186	220	1022	1202	1592	300	ترك السلام علي الضرير خيانة لان شرعية السلام ان يفيض كل من المتلاقيين الخير والامان علي صاحبه فمن امتنع من افاضة هذا الخير فقد خان صاحبه والضرير معذور بعدم الابصار فر عن ابي هريرة	2325	5392953038306458296	148	268.5	120	180	82.22222137451172	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0760	true	-1275420397226488292	2	116	9	618	1624	300	شيءين لن تضلوا بعدهما كتاب الله------- وسنتي اي طريقتي التي بعثت بها وا---------------------------ن يتفرقا حتي يردا علي الحوض فهم---------------------------ا الاصلان اللذان لا عدول عنهما ولا هدي الا بهما- والعصمة والنجاة في التمسك ب--------------------------------------------------------------------------------------------هما فوجوب الرجوع ل----لكتاب والسنة------ معلوم من الدين بالضرورة------------------------------------------------------------------------------------- ك عن ابي هريرة قال خطب المصطفي الناس في حجة الوداع فذكره تزوجوا في الحجز بضم الحاء المهملة وكسرها وسكون الجيم وزاي اي الاصل والمنبت الصالح كناية عن العفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان العرق دساس اي دخال بالتشديد لانه ينزع في خفاء ولطف والمراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الرجل اذا تزوج في منبت صالح يجء الولد يشبه اصل الزوجة في الاعمال والاخلاق-------- وع------كسه عد --------------------------عن انس من طرق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلها ضعيفة تزوجوا النساء ندبا------------------------------------------------------------------------------- فانهن ياتين وفي رواية ياتينكم بالمال	760	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2326	false	4320173385017484216	22	291	118	1559	1613	300	شيءين لن تضلوا بعدهما كتاب الله القران وسنتي اي طريقتي وكتاب بدل مما قبله او خبر لمحذوف اي وهما ولن يتفرقا حتي يردا علي الحوض قد مر بيانه موضحا بما فيه انهما الاصلان اللذان لا عدول عنهما ولا هدي الا منهما والعصمة والنجاة لمن -تمسك بهما واعتصم بحبلهما وهما الفرقان الواضح والبرهان اللاءح بين المحق اذا اقتفاهما والمبطل اذ خلاهما فوجوب الرجوع الي الكتاب والسنة متعين معلوم من الدين بالضرورة لكن القران يحصل به العلم القطعي يقينا وفي السنة تفصيل معروف والمحصول مبسوط في الاصول ك عن ابي هريرة قال خطب النبي-------- في حجة الوداع فذكره تزوجوا في الحجز بضم الحاء المهملة وكسرها وسكون الجيم ا--------لاصل والمنبت الصالح كناية عن العفة وقيل هو فصل ما بين فخذ الرجل والفخذ الاخر من عشيرته سمي به لانه يحتجز بهم اي يمتنع وبالكسر بمعني الحجز كناية عن العفة وطيب الازار ذكره الزمخشري فان العرق دساس اي دخال بالتشديد لانه ينزع في خفاء ولطف يقال دسست الشء اذا اخفيته واخملته ومنه وقد خاب من دساها الشمس 10 اي اخمل نفسه وابخس حظها وقيل معني دساس خفي قليل وكل من اخفيته وقللته فقد دسسته والمعني ان الرجل اذا تزوج في منبت صالح يجء الولد يشبه اهل الزوجة في العمل-- والاخلاق ونحوهما وعكسه بعكسه عد من حديث الموقدي عن الزهري عن انس قال ابن الجوزي قال يحيي الموقدي ليس بشء وقال النساءي متروك وقال علي لا يكتب حديثه ورواه الديلمي في مسند الفردوس والمديني في كتاب تضييع العمر عن ابن عمر وزاد وانظر في اي نصاب تضع ولدك قال الحافظ العراقي وكلها ضعيف- تزوجوا النساء ندبا عند الشافعية وقال الظاهرية وجوبا عينا وبعض الحنفية وهو فرض كفاية كالجهاد واولي فانهن ياتين وفي رواية ياتينكم بالمال	2326	5392953038306458296	543	894.0	436	1461	37.166324615478516	84	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0760	true	-1275420397226488292	151	229	801	1222	1624	300	د في مراسيله------------------ عن عروة بضم المهملة ابن الزبير مرسلا----------- وله شواهد كثير----------------------------------------------------------------------ة تزوجوا الابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما بنون ومثناة فوقية وقاف اي اكثر اولادا وارضي باليسير زاد في رواية من العمل اي الجماع ولولا هذه الرواية -كان الحمل علي الاعم اتم----------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن مسعود باسناد ضعيف لضعف ابي بلال الاشعر---------------ي تزوجوا الودود المتحببة لزوجها بنحو تلطف في الخطاب وكثرة خدمة وادب------- الولود اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ه---ي مظنة الولادة وهي الشابة------------------------------------------------- فاني مكاثر-بكم اي اغالب بكم	760	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2327	false	-7210758687644670529	152	300	800	1584	1584	300	د في مراسيله وكذا ابن ابي شيبة عن عروة بضم العين ا--بن الزبير مرسلا قال المصنف وله شواهد منها خبر الثعلبي عن ابن عجلان ان رجلا شكي الي النبي الفقر فقال عليك بالباءة تزوجوا الابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما بنون ومثناة فوقية وقاف اي اكثر اولادا وارضي باليسير---- في رواية من العمل اي الجماع ولولا هذه الرواية لكان الحمل علي الاعم اتم فيشمل الرضا بالقليل من المعيشة لان من لم تمارس الرجال لا تقول كنت فصرت وتقنع غالبا طب عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه ابو ه-لال الاشعري ضعفه الدارقطني تزوجوا الودود المتحببة لزوجها بنحو تلطف في الخطاب وكثرة خدمة وادب وبشاشة الولود ويعرف في البكر باقاربها فلا تعارض بينه وبين ندب نكاح البكر قال ابو زرعة والحق انه ليس المراد بالولود كثرة الاولاد بل من هي في مظنة الولادة وهي الشابة دون العجوز الذي انقطع نسلها فالصفتان من واد واحد فاني مكاثر بكم اي اغ-لب بكم-	2327	5392953038306458296	384	629.5	312	793	48.4237060546875	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0760	true	-1275420397226488292	266	300	1436	1624	1624	300	النساء والمال------ والنكاح تجري فيه الاحكام الخمسة فيكون فرض كفاية لبقاء النسل وفرض عين لمن خاف العنت ومندوبا لمن هو محتاج اليه ووجد اهبته ومكروها لفاقد الحاجة والاهبة اووا جد هاوية- علة كهرم او-	760	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2328	false	8217210478213502898	211	244	1180	1370	1643	300	النكاح ونحوها انتهي والنكاح تجري فيه الاحكام الخمسة فيكون فرض كفاية لبقاء النسل وفرض عين لمن خاف العنت ومندوبا ل------محتاج اليه واجد اهبته ومكروها لفاقد الحاجة والاهبة او واجدهما وبه علة كهرم او	2328	5392953038306458296	166	297.0	137	196	84.69387817382812	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0761	true	8432403775178540781	34	221	172	1160	1541	300	ولا تطلقوا بغير عذر شرعي فان الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات --اي السريعي النكاح والسريعي الفراق ا--------------------------------ستعمل الذوق مع انه انما يتعلق بالاجسام في المعاني ---------------------------مجازا طب عن ابي موسي الاشعري وفي الباب عن ابي هريرة تزوجوا ولا تطلقوا فان الطلاق بلا عذر شرعي يهتز منه العرش يعني تضطرب الملاءكة حوله غيظا منه لبغضه اليهم كما هو بغيض الي الله لما فيه من قطع الوصلة وتشتت الشمل اما لعذر فليس منهيا عنه بل قد يجب كما سلف والطلاق تجري فيه الاحكام الخمسة يكون واجبا وهو طلاق الحكمين والمولي ومندوبا وهو من خاف ان لا يقيم حدود الله تعالي في الزوجية ومن وجد ريبة وحراما وهو البدعي وطلاق من لم ي-فها حقها من القسم ومكروها فيما عدا ذلك وعليه حمل الحديث ومباحا عند تعارض مقتضي الفراق وضده عدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي باسناد--------------------------------------- ضعيف بل قيل-------------- موضوع تساقطوا الضغاءن بينكم جمع ضغينة وهي الحقد والعداوة والحسد فان ذلك من الكباءر البزار ع---------ن ابن عمر بن الخطاب تسحروا ندبا لا وجوبا-------------------------------------- اجماعا ------------------------------------------------------فان في السحور بركة قال الحافظ العراقي روي بفتح السين وضمها فبالضم الفعل وبالفتح ما يتسحر به والمراد بالبركة الاجر فيناسب الضم او التقوي علي الصوم فيناسب الفتح	761	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2329	false	-200702509920371464	44	289	234	1515	1585	300	ولا تطلقوا فا--------------ن الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات يعني السريعي النكاح -السريعي الطلاق قال ابن الاثير هذا من المجاز ان يستعمل الذوق وهو مم----ا يتعلق بالاجسام في المعاني نحو ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 تنبيه اعلم ------------------------------------------------ان الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق تجري فيه الاحكام الخمسة يكون واجبا وهو طلاق الحكمين والمولي ومندوبا وهو من خاف ان لا يقيم حدود الله ف------ي الزوجية ومن وجد ريبة وحراما وهو البدعي وطلاق من لم يوفها حقها من القسم ومكروها ف-ما عدا ذلك وعليه حمل الحديث ومباحا عند تعارض مقتضي الفراق وضده طب عن ابي موسي الاشعري قال الديلمي وفي الباب ابو هريرة تزوجوا ولا تطلقوا فان الطلاق اي بلا عذر شرعي يهتز منه العرش يعني تضطرب الملاءكة حوله غيظا من بغضه اليهم كما هو بغيض الي الله لما فيه من قطع الوصلة وتشتت الشمل اما العذر فليس منهيا عنه بل قد يجب كما سلف في الاتحاف هذا دليل علي كراهة الطلاق وبه قال الجمهور عد وكذا ابو نعيم والديلمي كلهم عن علي امير المءمنين كرم الله وجهه قال السخاوي وسنده ضعيف قال ابن الجوزي بل هو موضوع تساقطوا الضغاءن بينكم جمع ضغينة وهي الحقد والعداوة والحسد فان ذلك من الكباءر البزار في مسنده عن ابن عمر بن الخطاب تسحروا وهو تفعل من السحر وهو الاكل قبيل الصبح والامر للندب اجماعا قال في شرح الترمذي اجمعوا علي ان السحور مندوب لا واجب فان في السحور بركة قال -------العراقي روي بفتح السين وضمها فبالضم الفعل وبالفتح ما يتسحر به والمراد بالبركة الاجر فيناسب الضم او التقوي علي الصوم فيناسب الفتح	2329	5392953038306458296	668	1145.5	540	1541	43.34847640991211	109	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0761	true	8432403775178540781	211	266	1101	1360	1541	300	بالبركة الاجر فيناسب الضم او التقوي علي الصوم فيناسب الفتح---------- حم ق ت ن ه عن اني بن مالك------------- ن عن ابي هريرة وعن ابن مسعود حم عن ابي سعيد الخدري-------------------------------- تسحروا من اخر الليل اي في اخره قبيل الفجر هذا الغذاء وفي رواية فانه الغذاء المبارك اي الكثير الخير لانه يكسب------------------- ق-وة علي الصوم	761	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2330	false	-6657841314019971089	66	129	347	645	1558	300	بالبر---------------------كة ال-قوة علي الصيام وغيره من اعمال النهار حم ق ت-- ه عن انس بن مالك رضي الله عنه ن عن ابي هريرة وعن ابن مسعود حم عن ابي سعيد الخدري وفي الباب جابر وابن عباس وعرباض تسحروا من اخر الليل اي في اخره----------- هذا الغذاء -في رواية فانه الغذاء المبارك اي الكثير الخير لما يحصل بسببه من قوة وزيادة قدرة علي الصوم	2330	5392953038306458296	196	301.0	150	334	58.68263626098633	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0761	true	8432403775178540781	266	300	1360	1541	1541	300	طب عن عتبة بضم العين المهملة وسكون المثناة الفوقية ابن عبد بغير اضافة وهي السلمي--------------------------------------- وابي الدرداء ضعيف لضعف------ جبارة بن مغلس----- تسحروا ولو بجرعة من ماء لانه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل به الاعانة علي الصوم بالخاصية-	761	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2330	false	-6657841314019971089	223	286	1152	1491	1558	300	طب عن عقبة بضم------ المهملة وسكون المثناة الفوقية ابن عبد بغير اضافة وهو السلمي ابو الوليد صحابي شهير اول مشاهده قريظة وابي الدرداء قال الهيثمي فيه جبارة بن مفلس ضعيف تسحروا ولو بجرعة من ماء لانه طهور مزيل للمانع من اداء العبادة ولهذا من الله علي عباده بقوله وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان 48 ويحتمل انه تحصل به الاعانة علي الصوم بالخاصية	2330	5392953038306458296	163	273.5	132	345	47.246376037597656	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0762	true	8746689756196134897	19	61	96	313	1571	300	تسحروا ولو بالماء فان البركة في الفعل باستعمال- السنة لا في نفس الطعام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عساكر----------- عن عبد الله بن سراقة باسناد---------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف تسحروا ولو بشربة من ماء وافطروا اذا تحققتم الغروب ولو علي شربة من ماء ولا تواصلوا فان الوصال عليكم حرام	762	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2331	false	-1807194878398968641	68	236	334	1227	1559	300	تسحروا ولو بالماء فان البركة في الفعل باستعماله السنة لا في نفس الطعام وفي رواية للديلمي تسحروا ولو بحبة وفي رواية ولو بتمرة ولو بحبات زبيب ويكون ذلك بالخاصية كما بورك في الثريد والاجتماع علي الطعام وفيه كالذي قبله وبعده ندب التسحر وحصول اصل سنته ولو بجرعة ماء ويدخل وقته بنصف الليل وهل حكمته التقوي علي الصوم او مخالفة اهل الكتاب وجهان للشافعية تنبيه عدوا من خصاءص هذه الامة التسحر وتعجيل الفطر واباحة الاكل والشرب والجماع ليلا الي الفجر وكان محرما علي من قبلهم بعد النوم واباحة الكلام في الصوم وكان محرما علي من قبلهم فيه عكس الصلاة ذكره في الاحوذي ابن عساكر في التاريخ عن عبد الله بن سراقة بضم المهملة وفتح الراء وبالقاف وهو ابن المعتمر العدوي قال في الكاشف قيل له صحبة وهو حديث ضعيف لكن يقويه وروده من طريق اخر عند ابن النجار في تاريخه بلفظ تسحروا لو بجرعة ماء صلوات الله علي المتسحرين تسحروا ولو بشربة من ماء وافطروا اذا تحققتم الغروب ولو علي شربة من ماء ولا تو-صلوا فان الوصال عليكم حرام	2331	5392953038306458296	209	356.5	167	894	23.378076553344727	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0762	true	8746689756196134897	73	136	368	705	1571	300	الرزق في التجارة جمع عشير وهو العشر كنصيب وانصباء والعشر في المواشي يعني النتاج صلي الله عليه وسلم عن نعيم بن عبد الرحمن الازدي تابعي ثقة من الطبقة الثالثة ويحيي بن جابر الطاءي مرسلا هو قاضي حمص -------------------------------ثقة يرسل كثيرا---------------------------------------------------------------------------- ورجاله ثقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسليم الرجل باصبع واحدة يشير بها فعل اليهود فيكر--------------------------------------ه الاقتصار علي الاشارة --بالتسل-------------------------يم اذا لم يكن في حالة تمنعه من التكلم	762	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2332	false	-8184928570070108347	189	298	1024	1604	1617	300	الرزق في التجارة اكثر ولا تعارض بين الاكثرية والافضلية ص عن ن------------------------------------------عيم بن عبد الرحمن الازدي مقبول م----ن الطبقة الثانية ويحيي بن جابر الطاءي مرسلا هو قاضي حمص قال في الكشاف صدوق وفي التقريب ثقة يرسل كثيرا ورواه ايضا ابراهيم الحربي في غريب الحديث عن نعيم المذكور قال الحافظ العراقي ورجاله ثقات ونعيم هذا قال فيه ابن منده ذكر في الصحابة ولا يصح وقال ابو حاتم الرازي وابن حيان تابعي فعلي هذا الحديث من طريقه مرسل تسليم الرجل باصبع واحدة يشير بها فعل اليهود قال البيهقي في الشعب يحتمل ان المراد كراهته الاقتصار علي الاشارة في التسليم دون التلفظ بكلمة التسليم اذا لم يكن في حالة تمنعه من التكلم	2332	5392953038306458296	239	384.0	189	626	38.17891311645508	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0762	true	8746689756196134897	136	246	705	1297	1571	300	ع طس هب عن جابر ورجاله ثقات--------------------------------------------------------- تسمعون بفتح المثناة الفوقية ويسمع مبني للمجهول منكم خبر بمعني الامر اي لتسمعوا مني الحديث وتبلغوه عني وليسمعه من بعدي منكم ويس------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع بالبناء للمفعول ممن يسمع بفتح فسكون اي ويسمع الغير من الذي يسمع منكم حديثي وكذا من بعدهم وهلم جرا وبذلك يظهر العلم وينتشر ويحصل التبليغ وهو الميثاق الماخوذ علي العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم د ك عن ابن عباس قال ك----- صحيح----------- واقروه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسموا باسمي محمد واحمد ومحمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افضل -------------ولا تكنوا بفتح المثناة الفوقية والكاف وشد النون وحذف احدي التاءين او بسكون الكاف وضم النون بكنيتي ابي القاسم اعظاما لحرمتي فيحرم التكني به لمن اسمه محمد وغيره في زمنه وبعده علي الاصح عند الشافعية	762	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2333	false	6181127795149589608	18	278	87	1457	1566	300	ع طس هب عن جابر قال الهيثمي رجال ابي يعلي رجال الصحيح وقال المنذري رواته رواة الصحيح تسمعون بفتح فسكون ويس----------مع مبني للمجهول منكم خبر بمعني الامر اي لتسمعوا مني الحديث وتبلغوه عني وليسمعه من بعدي منكم قال الزمخشري وانما يخرج الامر في صورة الخبر للمبالغة في ايجاب ايجاد المامور به فيجعل كانه يوجد فهو مخبر عنه ويسمع بالبناء للمجهول ممن يسمع بفتح فسكون اي ويسمع الغير من الذي يسمع منكم حديثي وكذا من بعدهم وهلم جرا وبذلك يظهر العلم وين-شر ويحصل التبليغ وهو الميثاق الماخوذ عن ا-لعلماء قال العلاءي هذا من معجزاته التي وعد بوقوعها امته واوصي اصحابه ان يكرموا نقلة العلم وقد امتثلت الصحابة امره ولم يزل ينقل عنه افعاله واقواله وتلقي ذلك عنهم التابعون ونقلوه الي اتباعهم واستمر العمل علي ذلك في كل عصر الي الان حم د ك عن ابن عباس قال الحاكم صحيح ولا علة له واقره الذهبي وقال العلاءي حسن وظاهر صنيع المصنف ان ذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته ثم ياتي من بعد ذلك قوم سمان يحبون السمن ويشهدون قبل ان يسالوا تسموا باسمي محمد واحمد وحقيقة التسمية تعريف الشء بالشء لانه اذا وجد وهو مجهول الاسم لم يكن له ما يقع تعريفه به فجاز تعريفه يوم وجوده او الي ثلاثة الايام او سبعة او فوقها والامر واسع وهذا نص صريح في الرد علي من منع التسمي باسمه كالتكني قال المءلف في مختصر الاذكار وافضل الاسماء محمد ولا تكنوا بفتح التاء---------- والكاف وشد النون وحذف احدي التاءين او بسكون الكاف وضم النون بكنيتي ابي القاسم اعظاما لحرمتي فيحرم التكني به لمن اسمه محمد وغيره في زمنه وغيره علي الاصح عند الشافعية	2333	5392953038306458296	529	934.0	425	1392	38.002872467041016	91	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0762	true	8746689756196134897	246	281	1297	1468	1571	300	حم ق ت ه عن انس بن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ه--- جابر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الباب عن ابن عباس وغيره تسموا باسماء الانبياء لفظ- امر ومعناه الاباحة ------------------------------------------------------------ل----------------------انهم اشرف ال--ناس وا----------------------سماءهم اشرف الاسماء فالتسمي بها شرف للمسمي	762	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2334	false	-8967002054344515959	154	268	792	1367	1526	300	حم ق ن ه عن انس بن مالك قال نادي رجل رجلا بالبقيع يا ابا القاسم فالتفت رسول الله فقال يا رسول الله اني لم اعنك انما دعوت فلانا فذكره حم ق ه عن جابر قال ولد لرجل منا غلام فسماه محمدا فقال له قومه لا تدعه يسمي باسم رسول الله فانطلق بابنه حامله علي ظهره فاتي به النبي فقال يا رسول الله ولد لي ولد فسميته محمدا فمنعني قومي فذكره قال ابن حجر في الباب ---ابن عباس وغيره تسموا باسماء الانبياء لفظه امر ومعناه الاباحة لانه خرج علي سبب وهو تسموا باسمي وانما طلب التسمي بالانبياء لانهم سادة بني ادم واخلاقهم اشرف الاخلاق واعمالهم اصلح الاعمال فاسماءهم اشرف الاسماء فالتسمي بها شرف للمسمي	2334	5392953038306458296	163	259.5	129	578	28.20069122314453	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0763	true	9138144188485024161	0	64	0	353	1570	300	والتعلق الذي بين الله وعبده بالرحمة المحضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصدقها ح-رث وهمام اذ لا-ينفك مسماهما عن حقيقة معناهما واقبحها حرب ومرة لما في حرب من البشاعة وفي مرة من المرارة خدد----------------------------------------ن عن ابي وهب الجشمي بضم الجيم وفتح المعجمة واخره ميم نسبة ل---قبيلة جشم بن الخزرج من الانصار--------------------------------------------------------------- تسمون اولادكم محمدا ثم ت-------------------------------------------لعنونهم----- استفهام انكار------------------------ي انكر اللعن اجلالا لاسمه كما منع ضرب الوجه تعظيما لصورة ادم	763	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2335	false	-523761525812835737	80	217	422	1149	1562	300	والتعلق الذي بين الله وعبده بالرحمة المحضة فبرحمته كان وجوده وكمال وجوده والغاية التي اوجده لاجلها ان يتالهه وحده محبة وخوفا ورجاء واجلالا وتعظيما ولما غلبت رحمته غضبه وكانت الرحمة احب اليه من الغضب كان عبد الرحمن احب اليه من عبد القاهر واصدقها حارث وهمام اذ لا ينفك مسماهما عن حقيقة معناهما واقبحها حرب ومرة لما في حرب من البشاعة وفي مرة من المرارة وقيس به ما اشبهه كحنظلة وحزن ونحو ذلك خد د ن عن ابي وهب الجشمي بضم الجيم وفتح المعجمة واخره ميم نسبة الي قبيلة جشم بن الخزرج من الانصار صحابي نزل الشام قال ابن القطان فيه عقيل بن شبيب قالوا فيه غفلة تسمون اولادكم محمدا ثم تلعنوهم وفي رواية لعبد بن حميد تسبونهم بدل تلعنونهم وهذا استفهام انكاري محذوف الهمزة قال القاضي انكر اللعن اجلالا لاسمه كما منع ضرب الوجه تعظيما لصورة ادم	2335	5392953038306458296	349	626.5	285	727	48.00550079345703	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0763	true	9138144188485024161	71	159	382	858	1570	300	لين تصافحوا من الصفحة والمراد الافضاء بصفحة اليد الي صفحة لب-د يذهب الغل اي الحقد والضغن من قلوبكم فالمصافحة لذلك سنة مءكدة عد عن ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصدقوا فسياتي عليكم زمان يستغني الناس فيه عن المال لظهور الكنوز وكثرة العدل او لظهو-----------------------ر الاشراط وكثرة الفتن بحيث يمشي الرجل يعني الانسان فيه بصدقته يلتمس من يقبلها منه فيقول الانسان الذي ياتيه بها يعني الذي يريد المتصدق ان يعطيه اياها- لو جءت بها---- بالامس حيث كنت محتاجا اليها لقبلتها---- فاما الان وقد كثر- المال او اشتغلنا بانفس----------------------نا فلا حاجة لي فيها	763	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2336	false	4277000127595515746	168	300	819	1521	1521	300	لين تصافحوا من الصفحة والمراد الافضاء من ا---ليد الي صفحة اليد يذهب الغل اي الحقد والضغن عن قلوبكم------------------------- عد عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا الاصبهاني في الترغيب وخرجه مالك في الموطا عن عطاء مرسلا قال المنذري رواه مالك هكذا معضلا قال وقد اسند من طريق فيها مقال يشير الي حديث ابن عدي المذكور وقال ابن البارد حديث مالك جيد تصدقوا فسياتي عليكم زمان يستغني الناس فيه عن المال لظهور الكنوز وكثرة العدل وقلة الناس وقصر امالهم اول ظهور الاشراط وكثرة الفتن بحيث يمشي الرجل----- الانسان فيه بصدقته يلتمس من يقبلها منه فيقول الانسان الذي ياتيه بها يعني الذي يريد المتصدق ان يعطيه الصدقة لو جءت بها الي بالامس حيث كنت محتاجا اليها لقبلتها منك فاما الان وقد كثرت الاموال- اشتغلنا بانفسنا وانما نقصد نجاة مهجنا فلا حاجة لي فيها-	2336	5392953038306458296	418	753.0	339	737	56.7164192199707	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0763	true	9138144188485024161	157	258	850	1366	1570	300	لي في-----ها فيرجع بها فلا يجد من يقبلها منه وهذا من الاشراط-------------- وزعم انه--- وقع في زمن ا---بن عبد العزيز متعقب بالرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ت ----------عن حارثة بحاء مهملة ومثلثة ابن وهب الخزاعي--------------------- ربيب عمر بن الخطاب تصدقوا فان الصدقة فكاككم من النار ا---ي خلاصكم من نار جهنم قال----------------------------------- العبادي والصدقة افضل من حج التطوع عند ابي حنيفة------------------------ طس حل ------------------------عن انس و-----------رجاله ثقات ذكره الهيثمي تصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا ولو بتمرة بمثناة فوقي----------ة فانها تسد من الجاءع اي ت-----------------------------سد رمق الجاءع --------------------------------فلا تستقلوا من الصدقة شيءا وقيل ا--راد بالمبالغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار يعني----------- تذهب الخطيءة حقيقة ان الحسنات يذهبن السي-ات	763	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2337	false	-777843717975462849	0	234	0	1208	1577	300	اي في قبولها فيرجع بها فلا يجد من يقبلها منه فكيفما كان هو من اشراط الساعة وزعم ان ذلك وقع في زمن عمر بن عبد العزيز فليس من الاشراط بعيد جدا وفيه حث علي الاسراع بالصدقة وتهديد لمن اخرها عن مستحقها ومطلوبها حتي استغني يعني المستحق الفقير لا يخلص ذمة الغني المماطل حم ق ن في الزكاة عن حارثة بحاء مهملة ومثلثة ابن وهب الخزاعي صحابي نزل الكوفة وهو ربيب عمر بن الخطاب تصدقوا فان الصدقة فكاككم من النار اي هي خلاصكم من نار جهنم لان من ثمراتها ازالة سوء الظن بالله عن العبد المردي في النار وتكذيب الشيطان فيما يعده من الفقر في الانفاق فيها طس حل وكذا ابو الشيخ والديلمي عن انس قال الهيثمي رجاله ثقات اه وكانه لم يصدر عن تحرير فقد قال الدارقطني تفرد به الحارث بن عمير عن حميد قال ابن الجوزي قال ابن حبان الحارث يروي عن الاثبات الموضوعات تصدقوا ولو بتمرة وفي رواية ولو بشق تمرة فانها تسد من الجاءع قال الزمخشري يريد ان نصف التمرة يسد رمق الجاءع كما يورث الشبعان كظة علي وقاحته فلا تستقلوا من الصدقة شيءا وقيل المراد -المبالغة لا حقيقة الثمرة لعدم غناءها وقف اعرابي علي الدولي وهو ياكل تمرا فقال شيخ هم غابر ماضين ووفد محتاجين اكلني الفقر وردني الدهر ضعيفا مسيفا فناوله تمرة فضرب بها وجهه وقال له جعلها الله حظك من حظك عنده وتطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار قال الطيبي اصله تذهب الخطيءة لقوله ان الحسنات يذهبن السيءات	2337	5392953038306458296	408	538.0	320	1209	33.74689865112305	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0763	true	9138144188485024161	269	300	1426	1570	1570	300	تطوع الرجل في بيته اي في محل سكنه بيتا---- او غيره خاليا يزيد علي تطوعه اي صلاة- التطوع عند الناس اي بحضرتهم----------------------------- كفضل اي كما يزيد فضل صلاة الرجل في جماعة-	763	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2338	false	-5886512813923369420	39	75	205	378	1457	300	تطوع الرجل في بيته اي في محل سكنه بيتا كان او غيره ي------زيد علي تطوعه اي صلاته التطوع عند الناس اي بحضرتهم او بمجامعهم او بالمسجد ونحوه كفضل اي كما يزيد فضل صلاة الرجل في جماعة	2338	5392953038306458296	136	237.0	107	179	75.97765350341797	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0764	true	-6270127432232915022	3	50	15	230	1519	300	لانه ابعد من الرياء ش عن رجل من الص-----------------------------------حابة تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم ا--ي يجب علي من صلي ثم بان---- انه كان ببدنه او ملبوس--------ه قدر درهم من الدم ان يعيد صلاته واخذ بمفهومه ابو حنيفة---------- فقال لا تعاد الصلاة من نجاسة دون --درهم	764	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2338	false	-5886512813923369420	91	148	451	719	1457	300	لانه ابعد عن الرياء ش عن رجل من الصحابة وابهامه لا يضر لان الصحب كلهم عدول تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم يعني يجب علي من صلي ثم تبين له انه كان ب--------ملبوسه او بدنه قدر درهم من الدم ان يعيد صلاته واخذ بمفهومه ابو حنيفة وابن جرير فقال لا تعاد الصلاة من نجاسة دون الدرهم	2338	5392953038306458296	198	347.0	153	276	71.73912811279297	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0764	true	-6270127432232915022	58	121	265	571	1519	300	حديث باطل-- تعافوا الحدود بفتح الفاء وضم الواو بغير همز فيما بينكم اي تجاوزوا عنها ولا ترفعوها الي فابل--غني من حد اي ثبت عندي فقد وجب علي اقامته-------------------- يعني الح---دود التي بينكم ينبغي ان يعفوها بعضكم لبعض قبل ان تبلغني فان بلغتني وجب علي ان اقيمها والحكام مثله في ذلك------------------------------------------------------------------------------------- د ن ك---------------------------------------- عن ا--------------------بن عمرو بن العاص قال ك----- صحيح واقره الذهبي	764	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2339	false	2747381244745838842	50	147	247	730	1523	300	يليق بكماله تعافوا الحدود بفتح الفاء وضم الواو بغير همز فيما بينكم اي تجاوزوا عنها ولا ترفعوها الي فما بلغني من حد اي ثبت عندي فقد وجب علي اقامته والخطاب لغير الاءمة يعني ان الحدود الذي بينكم ينبغي ان يعفوها بعضكم لبعض قبل ان تبلغني فان بلغتني وجب علي ان اقيمها لان الحد بعد بلوغ الامام والثبوت لا يسقط بعفو الادمي كالمسروق منه واليه ذهب الشافعي وابو حنيفة الي سقوطه د ن في القطع ك في الحدود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص قال الحاكم صحيح واقره الذهبي	2339	5392953038306458296	275	463.0	214	483	56.93581771850586	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0764	true	-6270127432232915022	121	183	571	912	1519	300	تعافوا الحدود بينكم تسقط الضغاءن بينكم---- كالتعليل للعفو---------------- كانه قيل لم التعافي قال لاجل ان يسقط ما بينكم من الضغاءن فان الح--د اذا اقيم- اورث في ا---لنفوس -حقدا بل عداوة ومثله التعزير البزار--------- عن ابن عمر بن الخطاب ضعيف لضعف الس--------------------------------------لماني ت---------عاهدوا القران اي قراءت-----------------ه لءلا تنسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فوالذي نفسي بيده اي بقدرته وتصريفه لهو اللام لتاكيد القسم اشد تفصيا بمثناة فوقية وفاء	764	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2339	false	2747381244745838842	204	300	996	1523	1523	300	تعافوا الخ تعافوا-- تسقط الضغاءن بينكم هذا كالتعليل للعفو في هذا وما قبله كانه قيل لم التعافي قال لاجل ان يسقط ما بينكم من الضغاءن فان الحدود اذا اقيمت اورثت شبهة للنفوس وحقدا ومن----------ه التغرير البزار في مسنده عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي رواه من طريق محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني وهو ضعيف تعاهدوا القران اي داوموا علي تكراره ودرسه لءلا تنسوه قال القاضي تعاهد الشء وتعهده محافظته وتجديد العهد به والمراد منه الامر بالمواظبة علي تلاوته والمداومة علي تكراره ودرسه فوالذي نفسي بيده اي بقدرته وتصر-فه لهو------------------- اشد تفصيا بمثناة فوقية وفاء-	2339	5392953038306458296	272	392.0	221	560	48.57143020629883	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0764	true	-6270127432232915022	183	300	912	1519	1519	300	وصاد مهملة اي اسرع ذهابا------------------------------ من قلوب الرجال يعني حفظته وخصهم لانهم الذين يحفظونه غالبا فالاثني كذلك من الابل من عقلها جمع عقال اي -هو اشد ذهابا منها---- اذا انفلتت من العقال فانها--------- لا تكاد تلحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق عن ابي موسي الاشعري تعاهدوا نعالكم اي تفقدوها عند ابواب المساجد------------------- فان وجدتم بها خبثا او قذرا فامسحوه بالارض قبل ان تدخلوا وذلك لان تقذير المسجد ولو بمستقذر طاهر حرام---------------------------------------------------------------------------------- قط في كتاب الافراد بفتح الهمزة خط عن ا------------------------------------بن عمر بن الخطاب باسناد فيه كذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعتري الحدة اي النشاط والخفة خيار امتي والمراد هنا الصلابة في الدين والسرعة في امضاء الخير وعدم الالتفات ل-----------لغير طب عن ابن عباس باسناد ضعيف لضعف سلا-------م الطويل---------- تعجلوا الي الحج اي بادروا به-	764	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2340	false	-6821893127785409801	0	246	0	1275	1553	300	وصاد مهملة اي اسرع تفصيا وتخلصا وذهابا وانقلابا وخروجا من قلوب الرجال يعني حفظته من ال---------------------------------------------ابل من عقلها جمع عقال اي لهو اشد ذهابا من الابل اذا تخلص-ت من العقال فانها تفلت حتي لا تكاد تلحق شبه القران وكونه محفوظا علي ظهر قلب بالابل الابدة النافرة وقد عقل عقلها وشد بذراعيها بالحبل المتين وذلك ان القران ليس من كلام البشر بل من كلام خالق القوي والقدر وليس بينه وبين البشر مناسبة قريبة لانه حادث وهو قديم والله سبحانه بلطفه العميم من عليهم ومنحهم هذه النعم العظيمة فينبغي تعاهده بالحفظ والمواظبة ما امكن حم ق عن ابي موسي الاشعري تعاهدوا نعالكم اي تفقدوها عند ابواب المساجد بان تنظروا ما فيها فان رايتم بها خبث--------ا فامسحوه بالارض قبل ان تدخلوا قال الحافظ العراقي وفي معني النعل المداس اه واقول وفي معناهما القبقاب المعروف والمراد كل ما يداس فيه بلا حاءل بينه وبين الارض قط في كتاب الافراد بفتح الهمزة خط في ترجمة محمد العكبري وكذا ابو نعيم عن ابن عمر بن الخطاب وقال اعني الخطيب وهو غريب من حديث يزيد الفقيه ومن حديث مسعر بن كدام تفرد به يحيي بن هاشم السمسار اه وقال ابن الجوزي حديث باطل لا يصح وقال قال ابن عدي يحيي بن هاشم كان يضع اه وقال الذهبي في الضعفاء قالوا كان يضع الحديث تعتري الحدة اي النشاط والخفة خيار امتي والمراد هنا الصلابة والشدة-- والسرعة في امضاء الخير وعدم الالتفات في ذلك الي الغير طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه- سلام بن سلم الطويل وهو متروك تعجلوا الي الحج اي بادروا به	2340	5392953038306458296	459	717.0	363	1332	34.4594612121582	75	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0765	true	-3965638705956016035	18	232	92	1253	1588	300	حم عن ابن عباس تع-----------------------------رض اعمال ا----------------------------------------------------لناس علي ال-----------------------له تعالي في كل جمعة مرتين ا-----------راد بالجمعة الاسبوع فعبر عن الشء باخره وما يتم به ويوجد عنده يوم الاثنين استشكل استعماله بالنون بان المثني والم------لحق به تلزمه الالف اذا جعل علما واعرب بالحركة واجيب بان عاءشة من اهل اللسان فنطقها به يدل علي انه لغة--------------------------------------------- ويوم الخميس مر-- الجمع بينه وبين رفع الاعمال بالليل مرة وبالنهار مرة فيغفر لكل عبد مءمن الا عبدا--------------------------------- وفي رواية عبد بالرفع وتقديره فلا يحرم احد من المغفرة الا عبد ومنه فشربوا منه الا قليل بينه و-------------------------------بين اخيه في الاسلام شحناء بفتح فسكون ونون ممدودا عداوة فيقال اتركوا هذين اي اخروا مغفرتهما حتي يفي-ا اي يرجعا عما هما عليه من التقاطع والتباغض وتعرض الاعمال ايضا ليلة نصف شعبان والقدر فالاول عرض اجمالي باعتبار الاسبوع والثاني تفصيلي باعتبار العام وفاءدة تكرير العرض اظهار شرف العاملين--------------------------------------------------------------------------------------------- في الملكوت واما عرضها تفصيلا فترفع الملاءكة بالليل مرة وبالنهار اخري كما مر م عن ابي ه------------------ريرة تعرض الاعمال علي الله------ يوم الاثنين والخميس اي-------------------- تعرضها الملاءكة عليه فيهما قا----------------------------------------------------------------------ل الحليمي ان ملا-----------------------ءكة ال--------اعمال-------- يتناوبون فيقي-----م فريق من الاثنين الي الخميس فيعرج---- وفريق من الخميس الي الاثنين فيعرج كلما عرج فريق قرا ما كتب في موقعه من السماء فيكون ذلك عرضا في الصورة واما الباري في نفسه فغني عن نسخهم وعرض-------هم وهو اعلم باكساب عباده منهم	765	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2341	false	5438994250905148415	23	267	130	1422	1589	300	حم عن ابن عباس ورواه عنه ايضا ابن لال وغيره تعرض اعمال الناس الظاهر انه اراد المكلفين منهم بقرينة ترتيبه المغفرة علي العرض وغير المكلف لا ذنب له -يغفر له كل جمعة مرتين قال القاضي اراد بالجمعة الاسبوع فعبر عن الشء باخره وما يتم به ويوجد عنده---------------------------------------------- والمعروض عليه هو ال-له تعالي او ملك يوكله---------------------------------------------------------- علي جميع صحف الاعمال وضبطها في كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس وسيق الجمع بينه وبين رفع الاعمال بالليل مرة وبالنهار مرة فيغفر لكل عبد مءمن الا عبدا بالنصب لانه استثناء من كلام موجب وفي رواية عبد بالرفع وتقديره فلا يحرم احد من الغفران الا عبد ومنه فشربوا منه الا قليلا البقرة 249 بالرفع ذكره الطيبي بينه وبين اخيه في الاسلام شحناء بفتح فسكون ونون ممدودة اي غل فيقال اتركوا هذين ح------------------تي يفيءا اي يرجعا عما هما عليه من التقاطع والتباغض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفيءة كبيعة الحالة من الرجوع قال الطيبي اتي باسم الاشارة بدل الضمير لمزيد التعيير والتنفير م في البر ع----------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري تعرض الاعمال علي الله تعالي يوم الاثنين والخميس فيغفر الله اي للمذنبين ذنوبهم المعروضة عليه الا ما كان من متشاحنين اي متعاديين او قاطع رحم فيءخر كل منهم حتي يرجع ويقلع قال الحليمي في عرض الاعمال يحتمل ان الملاءكة الموكلين باعمال بني ادم يتناوبون فيقيم معهم فريق من الاثنين الي الخميس ثم يعرضون وفريق من الخميس الي الاثنين وهكذا كلما عرج فريق قرا ما كتب في موقفه من السماء فيكون ذلك عرضا في الصورة وهو -----------------غني عن -------عرضهم ونسخهم وهو اعلم ب------عباده منهم	2341	5392953038306458296	692	958.5	545	1656	41.78744125366211	111	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0766	true	3267296633670760816	0	133	0	730	1559	300	وتعرض علي الانبياء اي الرسل اي تعرض عمل كل امة علي نبيها وعلي الاباء والامهات ------يحتمل اجراءه علي ظاهره ويحتمل ان المراد الاصول وان علوا لكن الكلام في اصل --مسلم يوم الجمعة اي يوم كل جمعة فيفرحون اي الانبياء والاباء والامهات--------------------------------------------------- بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا واشراقا -المراد وجوه ارواحهم اي ذواتها اي ويحزنون ويساءون بسيا-تهم كما يدل عليه قوله فاتقوا الله اي خافوه ولا تاذوا موتاكم الذين يقع العرض عليهم بارتكاب المعاصي وفاءدة العرض------ اظهار الله تعالي للاموات عذره فيما يعامل به احياءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم الترمذي عن والد عبد العزيز تعرف بفتح المثناة اوله وشد الراء الي الله اي تحبب وتقرب اليه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطاع----------ة في الرخاء------------------------------------ يعرفك في الشدة بتفريجها عنك وجعله لك من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا----------------------------------------------------------- فاذا تعرفت اليه في --------الاختيار جازاك ب--ه عند ---------الاضطرار بمدد توفيقه وخفي لطفه ابو	766	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2342	false	-2430523618514963177	23	296	114	1566	1584	300	وتعرض علي الانبياء اي الرسل اي يعرض عمل كل امة علي نبيها وعلي الاباء والامهات اي يعرض عمل كل فرع علي -اصله و------------------------------------الكلام في اصل المسلم يوم الجمعة اي يوم كل جمعة فيفرحون --------يعني الاباء والامهات ويمكن رجوعه الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام ايضا بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا واشراقا والمراد وجود ارواحهم اي ذواتها اي ويحزن--------ون بسيءاتهم كما يدل عليه قوله فاتقوا الله--- خافوه ولا تءذوا موتاكم الذين يقع العرض عليهم بارتكاب المعاصي وفاءدة العرض عليهم اظهار الله------ للاموات عذره فيما يعامل به احياءهم من عاجل العقوبات وانواع البليات في الدنيا فلو بلغهم ذلك من غير عرض اعمالهم عليهم لكان وجدهم اشد قال القرطبي يجوز ان يكون الميت يبلغ من افعال الاحياء واقوالهم بما يءذيه او يسره بلطيفة يحدثها الله لهم من ملك يبلغ او علامة او دليل او ما شاء الله وهو القاهر فوق عباده الانعام 18 وعلي ما يشاء وفيه زجر عن سوء القول في الاموات وفعل ما كان يسرهم في حياتهم وزجر عن عقوق الاصول والفروع بعد موتهم بما يسوءهم من فعل او قول قال واذا كان الفعل صلة وبرا كان ضده قطيعة وعقوقا الحكيم الترمذي عن والد عبد العزيز تعرف ب------------------شد الراء الي الله اي تحبب وتقرب اليه بطاعته والشكر علي سابغ نعمته والصبر تحت مر اقضيته وصدق الالتجاء الخالص قبل نزول بليته في الرخاء اي في الدعة والامن والنعمة وسعة العمر وصحة البدن فالزم الطاعات والانفاق في القربات حتي تكون متصفا عنده بذلك معروفا به يعرفك في الشدة بتفريجها عنك وجعله لك من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا بما سلف من ذلك التعرف كما وقع للثلاثة الذين اووا الي الغار فاذا تعرفت اليه في الرخاء والاختيار جازاك عليه عند الشداءد والاضطرار بمدد توفيقه وخفي لطفه كما	2342	5392953038306458296	622	1020.0	504	1532	40.600521087646484	96	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0766	true	3267296633670760816	132	231	726	1219	1559	300	ابو القاسم ابن بشران في اماليه عن ابي هريرة---------------------------------------- حسن غريب ورواه غيره عن ابن عباس مطولا فقال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا غلام الا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف الله في الرخاء يعرفك في الشدة الحديث تعشوا ارشادا ولو بكف اي بملء كف من حشف تمر يابس او فاسد او ضعيف لا نوي له كالشيص اي لا تتركوا العشاء ولو بشء حقير يسير فان ترك العشاء مهرمة بفتح الميم والراء اي مظنة للضعف والهرم------------------ لان النوم مع خلو المعدة---------------- يورث تحليلا للرطوبات الاصلية لقوة الهاضمة	766	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2343	false	-7852592372049162349	112	167	601	889	1546	300	ابو القاسم -بن بشران في اماليه عن ابي هريرة ورواه عنه القضاعي وغيره وقال بعض الشراح حسن غريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعشو-------ا ولو ب-----------كف من حشف تمر يابس--- فاسد او ضعيف لا نوي له كالشيص-------------------------------------- فان ترك العشاء مهرمة------------------ اي مظنة للضعف والهرم كما ذكره الزمخشري لان النوم و------المعدة خالية من الطعام يورث تحليلا للرطوبات الاصلية لقوة الهاضمة	2343	5392953038306458296	213	335.5	171	567	37.566139221191406	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0766	true	3267296633670760816	241	298	1262	1551	1559	300	تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم اي م----ا تعرفون به اقاربكم لتصلوها فتعل-م النسب مندو-----------------------------------ب فان صلة الرحم محبة في---------------------------- الاهل مثراة بفتح الميم وسكون المثلثة من الثراء اي -لكثرة في المال اي سبب لكثرته من ساة في الاجل مفعلة من النس-افي العمر اي مظنة لتاخيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------واما خبر------ علم النسب علم لا ينفع وجهالة لا تضر	766	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2344	false	8137684545964593347	81	194	416	1000	1502	300	تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم اي مقدارا تعرفون به اقاربكم لتصلوها فتعليم النسب مندوب لمثل هذا وقد يجب ان توقف عليه واجب فان صلة الرحم محبة مفعلة من الحب كمظنة من الظن في الاهل مثراة بفتح ف------سكون مفعلة م--ن الثر-ي اي الكثرة في المال اي سبب لكثرته من-ساة في الاثر مفعلة من النسء في العمر اي مظنة لتاخيره وقيل دوام استمراره في النسل والمعني ان يمن الصلة يفضي الي ذلك ذكره البيضاوي وسمي الاجل اثرا لانه يتبع العمر قال في العارضة اما المحبة فبالاحسان اليهم واما النسا في الاثر فيتمادي الثناء عليه وطيب الذكر الباقي له وهذا لا يناقضه ما في الخبر الاتي علم النسب علم لا ينفع وجهالة لا تضر	2344	5392953038306458296	261	443.0	208	594	43.93939208984375	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0767	true	7231009274573217038	12	53	49	266	1553	300	تعلموا مناسككم فانها من دينكم اي------ جزء من دينكم او من جنس دينكم او م-------ما فرض عليكم في الدين فالحج فرض عيني--------- وكذا العمرة عند ال----------------------------------------------------------------------------------------------شافعي ابن عساكر----------- عن ابي سعيد الخدري باسناد ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلموا العلم وتعلموا للعلم الوقار الحلم والرزانة	767	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2345	false	-1868599538613561242	200	284	984	1439	1518	300	تعلموا مناسككم فانها من دينكم اي فانها جزء من دينكم او من جنس دينكم او من جملة ما فرض عليكم في الدين فالحج من الفروض العينية وكذا العمرة عند الشافعية فتعلم كيفيتهما من الفروض العينية كتوقف اداءهما عليه قالوا والتعلم فعل يترتب عليه العلم غالبا ابن عساكر في التاريخ عن ابي سعيد الخدري ظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاشهر من ابن عساكر ممن يوضع لهم الرموز مع انه قد خرجه ابو نعيم والطبراني والديلمي وغيرهم تعلموا العلم وتعلموا للعلم الوقار الحلم والرزانة	2345	5392953038306458296	196	330.0	157	455	43.07692337036133	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0767	true	7231009274573217038	66	167	335	862	1553	300	تعلموا العلم---------- زاد في رواية فان احدكم لا يدري متي يفتقر الي ما عنده وتعلموا للعلم السكينة بتخفيف الكاف وشد من شدد ---السكون والطمان----------------------------------------------------------------------------ينة والوقار اي المهابة وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واضعوا لمن تعلمون بحذف احدي التامين للتخفيف منه فان العلم لا ينال الا بالتواضع والقاء السمع وتواضع الطالب لشيخه رفعة وذلة له عز وخضوعه فخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر طس عد عن ابي هريرة باسناد ضعيف لضعف عباد بن كثير تعل-----------------موا ما شءتم ان تعلموا بحذف احدي التاءين للتخفيف فلن ينفعكم الله تعالي بما تعلمتموه حتي تعملوا بما تعلمون فان العمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي تخلف ------عن العلم كان حجة علي صاحبه------------------------- عد خط--------------------------- عن معاذ بن جبل --ابن عساكر عن	767	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2346	false	5179573154360071911	68	299	323	1553	1560	300	تعلموا العلم اي الشرعي زاد في رواية فان احدكم لا يدري متي يفتقر الي ما عنده وتعلموا للعلم السكينة بتخفيف الكاف وشذ من شدد اي السكون والطمانينة او الرحمة والوقار لما ينبغي للعالم مراقبة الله في السر والعلن ولزوم السكينة والوقار والخضوع والخشوع والمحافظة علي خوفه في جميع حركاته وسكناته واقواله وافعاله فانه امين علي ما استودع من العلوم ومنح من الحواس والفهوم وتواضعوا لمن تعلمون بحذف احدي التاءين-------- منه فان العلم لا ينال الا بالتواضع والقاء السمع وتواضع الطالب لشيخه رفعة وذ---له عز وخضوعه فخر واخذ الحبر مع جلالته وقرابته المصطفي بركاب زيد بن ثابت وقال هكذا امرنا ان نفعل بعلماءنا فقبل زيد يده وقال امرنا ان نفعل بال بيت نبينا قال السليمي ما كان انسان يجترء علي ابن المسيب ليساله حتي يستاذنه كما يستاذن الامير وقال الشافعي كنت اصفح الورق بين يدي مالك برفق لءلا يسمع وقعها وقال الربيع والله ما اجترات ان اشرب الماء والشافعي ينظر طس عد عن ابي هريرة قال الهيثمي وفيه عباد بن كثير وهو متروك الحديث تعلموا ما شءتم ان تعلموا-------------------------- فلن ينفعكم الله------ بما تعلمتموه حتي تعملوا بما تعلمون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف 3 قال العلاءي مقصود الحديث ان العمل بالعلم هو المطلوب من العباد النافع عند قيام الاشهاد ومتي تخلف العمل عن العلم كان حجة علي صاحبه وخزيا وندامة يوم القيامة عد خط في كتاب اقتصاد العلم للعمل عن معاذ بن جبل و ابن عساكر في	2346	5392953038306458296	442	696.5	352	1273	34.72113037109375	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0767	true	7231009274573217038	166	243	859	1272	1553	300	عن ابي الدرداء باسناد----------------- ضعيف ووقفه--------------------------------- صحيح تعلموا من الع----لم ما شءتم فوالله لا تءجروا بجمع العلم حتي تعملوا بمقتضاه فان العلم كالشجرة والعمل- كالثمرة فاذا كانت الشجرة لا ثمر لها فلا فاءدة لها وان كانت حسنة المنظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن بن الاخرم بخاء معجمة وراء مهملة------------ المديني بكسر الدال في اماليه عن انس بن مالك تعلموا الفراءض اي علم الفراءض وعلموه الناس فانه نصف العلم------------------------------------------- اي قسم واحد منه سماه نصفا توسعا---------- او اعتبارا بحالتي الحياة والموت	767	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2347	false	5975009345942253911	0	179	0	992	1635	300	عن ابي الدرداء قال الحافظ العراقي سنده ضعيف قال ورواه الدارمي موقوفا علي معاذ بسند صحيح تعلموا من اهل العلم ما شءتم فوالله لا تءجروا بجمع العلم حتي تعملوا بمقتضاه لان العلم كالشجرة والتعبد كالثمرة فاذا كانت الشجرة لا ثمر لها فلا فاءدة لها وان كانت حسنة المنظر فينبغي مزج العلم بالتعبد لانه ليس ثم امر طويل غالبا حتي يترك له برهة من العلم قبل العمل فيخشي عليه ان يموت وهو في السبب قبل وصوله للمقصود وقد جعل المصطفي العمل بالعلم من الامور التي يغبط صاحبها عليها والمراتب التي يتمني المرء الوصول اليها اوحي الله الي بعض الانبياء قل للذين يتفقهون لغير الدين ويتعلمون لغير العمل ويطلبون الدنيا بعمل الاخرة ويلبسون مسوك الكباش وقلوبهم كقلوب الذءاب السنتهم احلي من العسل وقلوبهم امر من الصبر اياي تخادعون وبي تستهزءون لاتيحن لكم فتنة تذر الحليم حيرانا ابو الحسن بن الاخرم بخاء معجمة وراء مهملة بضبط المصنف المديني -----------في اماليه عن انس بن مالك تعلموا الفر---------------اءض وعلموه الناس فانه نصف العلم اذ في الفراءض معظم الاحكام المتعلقة بالموت اي قسم واحد منه سماه نصفا توسعا في الكلام او اعتبارا بحالتي الحياة والموت	2347	5392953038306458296	372	643.5	300	1018	36.542240142822266	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0767	true	7231009274573217038	272	300	1396	1553	1553	300	تعلموا الفراءض والقران وعلموا الناس ذلك فا----------------------------------------------------------------------ني امرء مقبوض------------------------------- وتمامه وان العلم سيقبض اي بموت اهله--------- وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما-	767	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2348	false	-917928891215974197	181	230	942	1204	1574	300	تعلموا الفراءض والقران وعلموا الناس---- فاني مقبوض قال الطيبي هذا كقوله تعالي انما انا بشر مثلكم الكهف 110 اي كوني امرءا مثلكم علة لكوني مقبوضا لا اعيش ابدا وتمامه وان العلم سيقبض اي بموت اهله كما تقرر وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في --فريضة فلا يجدان من يفصل بينهما	2348	5392953038306458296	145	245.5	120	268	54.10447692871094	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0768	true	6529112168675431897	23	177	121	912	1514	300	تعلموا القران واقرءه اي في التهجد وغيره وارقدوا------------------------------------------------------------------- فان مثل القران لمن تعلمه فقراه وقام به كمثل بزيادة الكاف اي مثل ج-----راب بكسر الجيم و------------------------العامة تفتحها محشو مسكا بكسر الميم يفوح ريحه في كل مكان ومثل من تعلمه فيرقد وهو في جوفه كمثل جراب اوكء اي ربط فمه علي مسك في جوفه فهو لا يفوح منه--- وان فاح فقليل ت ن ه حب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة قال ت------ حسن غريب تعل-------------------------------------------------------------------موا كتاب الله تعالي اي القران--- احفظوه وتفهموه وتعاهدوه زاد في رواية واقتنوه اي الزموه وتغنوا به اي اقرء-ه بتحز-ن وترقيق وليس المراد قراءته بالالحان--------- فوالذي نفسي بيده اي بتصري---فه لهو اشد تفلتا اي ذهابا من المخاض اي النوق الحوامل المحبوسة في العقل بضم فسكون جمع عقال فا-------------------------------------نها اذا انفلتت لا تكاد تلحق حم عن عقبة بن عامر و------------------رجاله رجال الصحيح تعلموا من قريش القبيلة المعروفة ولا تعلموها الشجاعة او الراي او -----الحز-------------------------------------------م فانها به- عالمة وقدموا قريشا في المطالب العال-----------------ية ولا تءخروها زاده	768	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2349	false	-8917565028533477303	75	298	410	1602	1611	300	تعلموا القران واقراو------------------ه وارقدوا اي اجعلوا اخر عملكم بالليل قراءة شء منه كاية الكرسي وسورة الكافرون فان مثل القران لمن تعلمه فقراه وقام به يحتمل انه اراد في الصلاة كمثل جراب بكسر الجيم معروف وقال الصدر المناوي العامة تفتحها محشو مسكا ي-----------فوح ريحه في كل مكان ومثل من تعلمه فيرقد وهو في جوفه كمثل جراب اوكء -----------علي مسك-------- فهو لا يفوح منه شء وان فاح فقليل وهذا يشير الي ان المراد بالقيام فيه قراءته في التهجد واما حمل القيام به علي العمل بما فيه يلاءم السوق كما لا يخفي علي اهل الذوق ت في فضاءل القران ن في السير ه في السنة حب كلهم عن ابي هريرة قال الترمذي حسن غريب انتهي واعلم اني وقفت علي اصول صحيحة فلم ار فيها لفظ وارقدوا فليحرر تعلموا كتاب الله الق---------ران اي احفظوه وتفهموه وتعاهدوه زاد في رواية واقتنوه اي الزموه وتغنوا به اي اقراوه بتحزين وترقيق وليس المراد قراءته بالالحان والنغمات فوالذي نفسي بيده بقدرته وتصرفه لهو اشد تفلتا اي ذهابا من المخاض اي النوق الحوامل في--------- العقل---------- جمع عقال وعقلت البعير حبسته وخص ضرب المثل بها لانها اذا انفلتت لا تكاد تلحق حم عن عقبة بن عامر الجهني قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح تعلموا من قريش القبيلة المعروفة ولا تعلموها الشجاعة او الراي الصاءب والحزم الثابت والقيام بمعاظم الامور ومهمات العلوم فانها بها عالمة وقدموا قريشا في المطالب العالية والمصادر السامية ولا تءخروها زاده	2349	5392953038306458296	659	1087.0	529	1268	51.97160720825195	108	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0768	true	6529112168675431897	178	258	918	1315	1514	300	والا فهو معلوم مما قبله وعلله--- بقوله فان للق----------------رشي قوة رجلين اي مثل قوة اثنين من غير قريش في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش عن سهل بن ابي حثمة بفتح المهملة وسكون المثلثة عبد الله وقيل عامر بن ساعده-------- الانصاري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلموا من النجوم اي من علم احكامها ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر فان ذلك ضروري لا بد منه سيما للمسافر ثم انتهوا اي اتركوا النظر فيما سوي ذلك فان النجامة تدعو الي الكهانة ف---------------------------------------------------------------------------------------الماذون في تعلمه علم التسيير لا علم التاثير	768	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2350	false	5866668875095128451	2	155	12	794	1531	300	والا فهو معلوم من-----ه وعلل ذلك بقوله فان للقرشي اي للرجل القرشي قوة رجلين اي مثل قوة اثنين من غير قريش فعلم ان المراد القوة العلمية والقوة في الشجاعة والراي كما تقرر وهو يدل علي ان المراد بالتقديم التقديم للامامة العظمي والامارة ش عن سهل بن ابي حثمة بفتح المهملة وسكون المثلثة عبد الله وقيل عامر بن ساعدة بن عامر الانصاري الخزرجي المدني صحابي صغير مات المصطفي وهو ابن ثمان سنين وقد حفظ عنه فانه ولد سنة ثلاث من الهجرة وله احاديث غير هذا واختلف في اسم ابي حثمة فقيل عبد الله وقيل عامر مات سهل في خلافة معاوية تعلموا من النجوم اي من علم احكامها ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر فان ذلك ضروري لا بد منه سيما للمسافر ثم انتهوا -----------------------------فان النجامة تدعو الي الكهانة والمنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر في النار كذا علله علي كرم الله وجهه قال ابن رجب والماذون في تعلمه علم التسيير لا علم التاثير	2350	5392953038306458296	354	627.0	282	816	43.382354736328125	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0769	true	-2536515833058723313	33	93	159	483	1505	300	تعوذوا بالله من جهد البلاء بفتح الجيم افصح-------- الحالة التي يمتحن بها الانسان او بحيث يتمني الموت-------------- او قلة المال وكثرة العيال----------- ودرك الشقاء بتحريك الراء وسكونها اسم من الادراك لما يلحق الانسان من تبعة والشقاء السبب المءدي ل---------------------------------لهلاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسوء القضاء اي المقضي لان قضاء الله تعالي كله حسن لا سوء فيه------------------------ وشماتة الاعداء اي فرحهم ببلية تنزل بعد وهم	769	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2351	false	1993535562668812051	135	250	676	1261	1526	300	تعوذوا بالله من جهد البلاء بفتح الجيم افصح من ضمها الحالة التي يمتحن بها الانسان او بحيث يتمني الموت ويختاره عليها او قلة المال وكثرة العيال او غير ذلك ودرك الشقاء بتحريك الراء وسكونها اسم من الادراك لما يلحق الانسان من تبعة والشقاء بمعني الشقاوة وقال ابن حجر رحمه الله تعالي هو الهلاك وقيل هو واحد درجات جهنم ومعناه من موضع اهل الشقاوة وهي جهنم او من موضع يحصل لنا فيه شقاوة او هو مصدر اما مضاف الي المفعول او الي الفاعل اي من درك الشقاء ايانا او من دركنا الشقاء وسوء القضاء اي المقضي لان قضاء الله------ كله حسن لا سوء فيه وهذا عام في امر الدارين وشماتة الاعداء اي فرحهم ببلية تنزل بعد-وهم	2351	5392953038306458296	306	532.5	249	592	51.68918991088867	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0769	true	-2536515833058723313	101	234	514	1159	1505	300	تعوذوا بالله من جار السوء في دار المقام اي الاقامة فان الجار البادي يتحول عندك والب-----------ادي الذي يسكن البادية وينتجع من محل لاخر ن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة باسناد-------------------------------- صحيح تعوذوا بالله من ثلاث فواقر اي دواهر واحدتها فاقرة لانها تحطم فقار الظهر جار سوء بالاضافة ان راي خيرا اي ا-------------------------------لذي ان اطلع منك علي خير كتمه عن الناس حسد او ----سوء طبيعة وان راي عليك شر- اذاعة اي افشاه بين الناس ونشروه وزوجة سوء بالاضافة ان دخلت انت عليها في بيتك لسنتك اي رمتك بلسانها واذتك به وان غبت عنها خانتك في نفسها او مالك او عرضك وامام سوء بالاضافة ان احسنت اليه بقول او فعل لم يقبل منك ذل----ك وان اسات لم يغفر لك ما فرط منك من زلة-------- او ه--------فوة هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف تعوذوا بالله م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرغب بالتحريك	769	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2352	false	-7261181719557469183	39	248	205	1236	1502	300	تعوذوا بالله من جار السوء في دار المقام----------- فان الجار البادي يتحول عن-ك قال الديلمي البادي الذي يسكن البادية ----------قال لقمان عليه السلام لابنه فيما رواه البيهقي عنه بسند عن الحسن يا بني حملت الجندل والحديد وكل ثقيل فلم احمل شيءا اكثر من جار السوء وذقت المرار فلم اذق شيءا امر من الصبر ن وكذا البيهقي في الشعب عن ابي هريرة وابي سعيد معا قال الحافظ العراقي وسنده صحيح تعوذوا بالله من ثلاث فواقر اي دواهي واحدتها فاقرة كانها تحطم فقار الظهر جار سوء بالاضافة ان راي خيرا عطف بيان او خبر مبتدا محذوف اي هو الذي ان اطلع منك علي خير كتمه عن الناس حسدا وشرة وسوء طبيعة وان راي عليك شرا اذاعه اي افشاه بين الناس ونشر-ه وزوجة سوء بالاضافة ان دخلت انت عليها في بيتك لسنتك اي رمتك بلسانها واذتك به وان غبت عنها خانتك في نفسها او مالك او عرضك وامام سوء بالاضافة ان احسنت اليه بقول او فعل لم يقبل---- ذلك منك وان اسات لم يغفر لك ما فرط منك من زلة او سهوة او هفوة او جفوة هب عن ابي هريرة وفيه اشعث بن هجام الهجيمي قال الذهبي في الضعفاء ضعفوه وفي الميزان عن النساءي متروك الحديث وعن البخاري منكر الحديث ثم ساق له مما انكر هذا الخبر تعوذوا بالله من الرغب بالتحريك	2352	5392953038306458296	567	1013.0	448	1058	53.59168243408203	104	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0769	true	-2536515833058723313	248	291	1228	1452	1505	300	الحكيم في نوادره عن ابي سعيد الخدري باسناد ضعيف تغطية الراس بالنهار فقه اي من نتاءج الفهم لكلام العلماء الحكماء-------------------------------------- وبالليل ريبة اي تهمة بستراب منها فان من وجد------- متقنعا ليلا انما يظن به فجورا وسرقة--------------------------------------------------------------------------------------------- عد عن واثلة بن الاسقع وفيه بقية	769	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2353	false	-3034089361677879690	95	163	502	850	1577	300	الحكيم الترمذي-- عن ابي سعيد الخدري------------ تغطية الراس بالنهار فقه اي من نتاءج الفهم لكلام العلماء الحكماء فان عندهم ان التقنع نهارا محبوب مطلوب وبالليل ريبة اي تهمة يستراب منها فان من وجد انسانا متقنعا ليلا انما يظن به انه لص او يريد الفجور بامراة او نحو ذلك والا لما غطي وجهه وستر امره ومحصول ذلك انه نهارا حسن وليلا مذموم عد عن واثلة بن الاسقع وفيه نعيم	2353	5392953038306458296	188	312.0	149	362	51.93370056152344	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0770	true	-3744804312256951777	0	39	0	205	1537	300	السماء ويستجاب الدعاء ممن دعا -دعا مشروع----------------- في اربعة مواطن عند التقاء الصفوف في سبيل الله ا---ي جهاد الكفار وعند نزول الغيث--- المطر وعند اقامة الصلاة اي ------------الصلوات -لخمس و--------------عند رءية الكعبة اي------------- اول ما يقع بصر القادم عليها	770	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2353	false	-3034089361677879690	175	224	911	1180	1577	300	السماء ويستجاب الدعاء ممن دعا بدعاء متوفر الشروط والاركان في اربعة مواطن عند التقاء الصفوف في سبيل الله اي في جهاد الكفار وعند نزول الغيث اي المطر وعند اقامة الصلاة يحتمل انه يريد الصلوات الخمس ويحتمل العموم وعند رءية الكعبة يحتمل ان المراد اول ما يقع بصر القادم اليها	2353	5392953038306458296	194	320.5	157	269	72.11895751953125	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0770	true	-3744804312256951777	48	246	245	1247	1537	300	تفتح ابواب السماء الخمس اي عند وقوع واحد منها لقراءة القران وللقاء الزحفين--------------- ولنزول القطر ولدعوة المظلوم وللاذان اي اذان الصلاة والمراد ان الدعاء في هذه الاوقات يستجاب كما----- بينه ما قبله طس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر ق----------ال ابن حجر غريب------------------------------- --------------------------------------------------------------ضعيف تفتح ابواب السماء نصف الليل اي ولا ت--------------زال مفتوحة الي الفجر فينادي مناد من------------- الملاءكة بامر الله تعالي هل من داع اي من طالب حاجة--- فيستجاب له هل من ساءل فيعطي مسءولة والجمع بينه وبين ما قبله للتاكيد واشعارا بتحقق الوقوع هل من مكروب يسال ازالة كربه فيفرج عنه فلا يبقي مسلم يدعو بدعوة الا استجاب الله تعالي له الا زانية وزاد قوله تسعي بفرجها اي تكتسب به رمز الي ان الكلام فيمن جعلت الزنا حرفة تحترف بها فانها اقبح فعلا واشد اثما وابعد من الرحمة بخلاف من وقع منها فلتة او هفوة من غير قصد لذلك ولا استعداد له فان امرها اخف في الجملة او عشار بالتشديد اي مكاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن عثمان بن ابي العاص باسناد حسن --------------صحيح تف--------------------------------تح لكم ارض الاعاجم اي ارض فارس من ديار كسري وما والاها-------------------------------- وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات من الحميم وهو الماء الحار ف-----------------------------------------لا يدخلها الرجال الا بازار لان دخولهم بدونه ان كان فيها احد راي عورته والا	770	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2354	false	6902039994457926498	26	300	132	1566	1566	300	تفتح ابواب السماء -لخمس---------------------- لقراءة القران وللقاء الزحفين في قتال الكفار ولنزول القطر ولدعوة المظلوم وللاذان اي اذان الصلاة والمراد ان الدعاء في هذه الاوقات مستجاب كما افصح به فيما قبله وقال العامري كانها تفتح لنزول النصر عند القتال ونزول البر للمصلين فاذا صادف الدعاء فتحها لم يرد كما اذا صادف الساءل باب السلطان الكريم مفتوحا لا يكاد يخيب امله وفيه حث علي حضور المسجد في ذلك الوقت لانتظار الفريضة واجابة الدعاء طس من حديث حفص بن سليمان عن ابن عمر بن الخطاب قال ابن حجر غريب وحفص هو القارء امام في القراءة ضعيف في الحديث وقال الهيثمي فيه حفص بن سليمان ضعفه الشيخان وغيرهما تفتح ابواب السماء نصف الليل الظاهر ان المراد ولا يزال مفتوحا الي الفجر فينادي مناد اي من السماء من الملاءكة بامر الله تعالي هل من داع اي--- طالب من الله فيستجاب له هل من ساءل فيعطي مسءوله والجمع بينه وبين ما قبله للتاكيد هل--------------------- من مكروب---------------- فيفرج عنه فلا يبقي مسلم يدعو بدعوة الا استجاب الله تعالي له الا زانية---------- تسعي بفرجها اي تكتسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او عشار ---------اي مكاس فانه لا يستجاب لهما لجرم ذنبهما قالوا انما كان الفتح نصف الليل لانه وقت صفاء القلب واخلاصه وفراغه في المشوشات وهو وقت اجتماع الهمم وتعاون القلوب واستدرار الرحمة وفيوض الخيور طب عن عثمان بن ابي العاص قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح الا ان فيه علي بن زيد وفيه كلام تفتح لكم ارض الاعاجم يعني العراقين بلاد- كسري ويحتمل ان المراد ما عدا ارض العرب وهو اقرب وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات من الحميم وهو الماء الحار واول من اتخذه سليمان عليه السلام كما سبق فلا يدخلها الرجال الا بازار لان دخولهم بدونه ان كان فيها احد راي عورته او لا	2354	5392953038306458296	668	1092.5	533	1697	39.363582611083984	114	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0770	true	-3744804312256951777	246	300	1247	1537	1537	300	فقد يفجءه احد-------------- وامنعوا النساء ان يدخلنها مطلقا ولو بازار -----------------الا مريضة او حاءضا او نفساء وقد خافت محذورا من الغسل ببيتها----- او احتاجت ل---دخوله ل--شد الاعضاء ونحوه--- فلا تمنعوهن حينءذ للضرورة فدخول النساء الحمام مكروه الا لضرورة وقيل حرام وهو ظاهر الخبر------------------------ ه عن ابن عمر بن الخطاب------------- تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين-	770	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2355	false	-8867562542337579518	1	71	4	367	1584	300	فقد يفجاه احد ذكره ابن جرير وامنعوا النساء ان يدخلنها مطلقا ولو بازار كما يفيده السياق الا مريضة--------- او نفساء وقد خافت محذورا من الاغتسال في البيت او احتاجت الي دخوله في شد الاعضاء ونحو ذلك فلا تمنعوهن حينءذ للضرورة فدخول النساء الحمام مكروه الا لضرورة وهذا من معجزات المصطفي لانه اخبار عن غيب وقد وقع ه عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنه تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين	2355	5392953038306458296	247	396.0	200	372	66.3978500366211	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0771	true	-8946554254000672840	0	103	0	554	1614	300	ويوم الخميس حقيقة لان الجنة مخلوقة الان وفتح ابوابها ممكن او هو بمعني ازالة المانع ورفع الحج---------------------ب فيغفر فيهما لكل عبد لا يشرك بالله شيءا اي ذنوبه الصغاءر بغير وسيلة طاعة الا رجل بالرفع وتقديره فلا يحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احد من الغفران الا رجل ومنه فشربوا منه الا قليل بالرفع كانت -بينه وبين اخيه شحناء في الدين شح--ناء بفتح المع------جمة والمد اي عداوة فيقال من قبل الله تعالي---------------- للملاءكة الموكلين بكتابة من يغفر له انظروا بكسر الظاء المعجمة اخروا او امهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا هذين اي----------------------------------------------------------------- لا تعطوا منها انصباء هذين الرجلين المتعاديين-- حتي ترتفع العداوة بينهما و يصطلحا ولو بمراسلة عند البعد نعم ان ----------------------كان الهجر لله	771	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2355	false	-8867562542337579518	71	232	367	1251	1584	300	ويوم الخميس حقيقة لان الجنة مخلوقة----- وفتح ابوابها ممكن او هو بمعني كثرة الغفران ورفع المنازل واعطاء جزيل الثواب فيغفر فيهما لكل عبد لا يشرك بالله شيءا اي ذنوبه الصغاءر بغير وسيلة طاعة الا رجل قال التوربشتي الوجه نصبه لانه استثناء من كلام موجب وبه وردت الرواية الصحيحة وروي بالرفع قال الطيبي وعليه فيقال الكلام محمول علي المعني اي لا يبقي ذنب احد--- ال----ا ذنب رجل وذكر الرجل وصف طردي والمراد انسان كان بينه وبين اخيه اي--- في الاسلام شحناء بفتح الشين المعجمة والمد اي عداوة فيقال انظروا بقطع الهمزة يعني يقول الله للملاءكة النازلة بهدايا المغفر------------------------------ة اخروا و--امهلوا ذكره البيضاوي وقال الطيبي ولا بد هنا من تقدير من يخاطب بقوله انظروا كانه تعالي لما غفر للناس سواهما قيل اللهم اغفر لهما ايضا فاجاب انظروا هذين اتي باسم الاشارة بدل الضمير لمزيد التغيير والتنفير ذكره القاضي يعني لا تعطوا منها انصباء -------رجلين بينهما عداوة حتي ترتفع--------------- و يصطلحا ولو بمراسلة عند البعد قال المنذري قال ابو داود اذا كان الهجر لله	2355	5392953038306458296	356	484.0	279	953	37.35572052001953	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0771	true	-8946554254000672840	111	254	590	1357	1614	300	تفتح بضم الفوقية مبنيا للمفعول اليمن اي بلادها سمي-ت به لانها عن يمين الكعبة او الشمس او بيمي---ن بن قحطان فياتي قوم يبسون بفتح المثناة التحتية او ضمها مع كسر الموحدة او ضمها وشد السين المهملة من البس وهو سوق بلين اي يسوقون دوابهم الي المدينة فيتحم------------------------------------------------------------لون من المدينة الي اليمن باهليهم اي زوجاتهم وابناءهم ومن اطاعهم من الناس راحلين الي اليمن ------------------والمراد ان قوما ممن -شهدوا فتحها اذا شاهدوا سعة عيشها هاجروا اليها ودعوا الي ذلك غي------------------------------رهم والمدينة خير لهم من اليمن لكونها حرم الرسول------- ومهبط الوحي-------------- لو كانوا يعلمون بفضلها وما في الاقامة فيها من الفواءد الدينية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجواب لو محذوف اي لو كانوا من العلماء لعلموا ذلك فان جعلت--------------------- للتمني فلا جواب---- وتفتح الشام سمي به لا-نه عن شمال الكعبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياتي قوم يبسون بضبط ما قبله--------------------- فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم من الناس راحلين الي الشام والمدينة خير لهم------------- لو كانوا يعملون	771	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2356	false	5129024963883378482	5	271	24	1486	1634	300	تفتح بضم الفوقية مبنيا للمفعول اليمن اي بلادها سمي يمنا لانه---- يمين الكعبة او الشمس او باسم يمن بن قحطان فياتي قوم يبسون بفتح المثناه التحتية او ضمها مع كسر الموحدة او ضمها وشد السين م--------ن البس وهو سوق بلين اي يسوقون دوابهم الي المدينة او معناه يزينون لاهلهم البلاد التي تفتح ويدعونهم الي سكناها فيتحملون من المدينة الي اليمن باهليهم اي زوجاتهم وابناءهم ومن اطاعهم من الناس راحلين الي اليمن وهو عطف علي اهلهم والمراد ان قوما ممن يشهد-- فتحها اذا را--وا سعة عيشها هاجروا اليها ودعوا الي ذلك غيرهم والمدينة اي والحال ان الاقامة بالمدينة خير لهم من اليمن لكونها حرم الرسول وجواره ومهبط الوحي ومنزل البركات لو كانوا يعلمون بفضلها وما في الاقامة ب-ها من الفواءد الدينية والعواءد الاخروية حتي يحتقر دونها ما يجدون من الحظوظ الفانية العاجلة بسبب الاقامة في غيرها ذكره البيضاوي وايده الطيبي بتنكير قوم ووصفهم بكونهم يبسون ثم توكيده بقوله لو كانوا يعلمون لاشعاره بانهم ممن ركن الي الحظوظ البهيمية والحطام الفاني واعرض عن الاقامة في جوار المصطفي ولذلك كرر قوما ووصفه في كل مرتبة بقوله يبسون استهجانا لذلك الفعل القبيح وجواب لو محذوف اي لو كانوا من العلماء لعلموا ان اقامتهم بالمدينة اولي وقد تجعل للتمني فلا جواب لها وتفتح الشام سمي به لكونه عن شمال الكعبة وفتح اليمن قبل الشام كما يلوح به ابتداء الخبر به وللاتفاق علي انه لم يفتح شء من الشام في عهد المصطفي فقول مسلم تفتح الشام ثم اليمن ثم العراق مءول بان الثانية للترتيب الاخباري فياتي قوم يبسون بفتح اوله وضمه وكسر الموحدة وضمها فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم من الناس راحلين الي الشام والمدينة خير لهم منها لما ذكر لو كانوا يعلمون	2356	5392953038306458296	706	1228.5	569	1479	47.734954833984375	114	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0771	true	-8946554254000672840	254	300	1357	1614	1614	300	وتفتح العراق فياتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم------------------ والمدينة خير لهم---------- لو كانوا يعملون وهذه معجزة ظاهرة لوقوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كما اخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك ق---------------------- عن سفيان بتثليث السين ابن ابي زهير بالتصغ-----------------ير الشيناء-------------------------------------------------------------------ي النم----------------------------------ري تفرغوا اي فرغوا قلوبكم من هموم الدنيا ما استطعتم لان تفريغ المحل-	771	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2357	false	-1251336012591164769	1	126	6	698	1610	300	وتفتح العراق فياتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم راحلين الي العراق والمدينة خير لهم من العراق لو كانوا يعلمون وهذه معجزة ظاهرة للمصطفي لاخباره بفتح هذه الاقاليم وان الناس يتحولون اليها باهليهم ويفارقون المدينة ولو لازموها لكان خيرا وقد كان ذلك كله علي الترتيب المذكور واما رواية تقديم فتح الشام علي اليمن فمعناها ان استيفاء فتح اليمن انما كان بعد الشام وافاد فضل المدينة علي البلاد المذكورة وهو اجماع وان بعض البقاع افضل من بعض مالك في اخر الموطا ق في الحج عن سفيان بتثليث السين ابن ابي زهير قال ابن حجر واسم ابي زهير القرد بكسر القاف الشنءي بفتح المعجمة وضم النون وبعد النون همزة ويقال الشناي النمري بفتح النون صحابي حديثه في البخاري تفرغوا---------------- من هموم الدنيا ما استطعتم لان تفريغ المحل	2357	5392953038306458296	219	312.5	177	708	30.93220329284668	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0772	true	6397292996187902104	27	151	140	766	1541	300	فانه من كانت الدنيا اكبر همه اي اعظم شء يهتم ب-----------------ه افشي الله تعالي ضيعته اي اكثر عليه معاشه ليشغله عن الاخرة وجعل فقره بين عينيه فلا يزال منهمك--------ا علي الجمع والمنع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كانت الاخرة اكبر همه جمع الله تعالي له امره وجعل غناه في قلبه وما اقبل عبد بقلبه الي الله تعالي الا جعل الله قلوب المءمنين تفد بفتح المثناة الفوقية وكسر الفاء اي تسرع اليه بالود والرحمة ويسخر له الناس ويفيض عليه الخير بغير حساب ولا قياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اكد ذلك بغاية المني فقال وكان الله تعالي بكل خير اليه اسرع اي الي حبه وكفايته ومعونته من جميع عباده ليعرف بركة فراغ قلبه ومن الخير الذي يسرع الله به اليه ما قال المصطفي من جعل الهموم هما واحدا كفاه الله هموم الدنيا والاخرة	772	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2358	false	7051685624889670847	18	213	103	1079	1525	300	فانه من كانت الدنيا اكبر همه اي اعظم شء يهتم به ويصرف كليته اليه افشي الله تعالي ضيعته اي -كثر عليه معاشه ليشغله عن الاخرة وجعل فقره بين عينيه لانه اذا راي منه اقبالا علي هذه الدنيا الدنيءة والشهوة الرديءة اعرض عنه حتي يتمكن حب هذه القاذورات منه ويتعالي في الغلو فيها فيضاد اقضية الله وتدبيره فيبوء بتدبيره ومن ثم قيل من كانت الدنيا همه كثر في الدنيا والاخري غمه ومن كانت الاخرة اكبر همه جمع الله تعالي له امره وجعل غناه في قلبه وما اقبل عبد بقلبه الي الله تعالي الا جعل ق-----لوب المءمنين تفد --------------------------------اي تسرع اليه بالود والرحمة--------------------------------------------------- اي من تفرغ من هموم الدنيا اقبل قلبه علي الله بكليته اي حبا ومعرفة وخوفا فدل علي ان هذا الاقبال ممكن وثمرته عاجلة ان يجعل الله تعالي له محبة ورحمة في قلوب خواص عباده ثم بين اثر ذلك بقوله تفد اليه بالود اي تقبل علي مهماته وخدمته محبة له ثم اكد ذلك بغاية المني فقال وكان الله تعالي بكل خير اليه اسرع اي الي حبه وكفايته ومعونته من جميع عباده ليعرف بركة فراغ قلبه ومن الخير الذي يسرع الله به اليه ما قال المصطفي من جعل الهموم هما واحدا كفاه الله هموم الدنيا والاخرة	2358	5392953038306458296	510	809.5	405	1065	47.887325286865234	99	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0772	true	6397292996187902104	208	267	1061	1362	1541	300	عن ابي الدرداء وضعفه المنذري------------------------------------------------------------------------- تفقدو- نع-لكم عند ابواب المساجد اي اذ اردتم دخولها -------------------فان كان علق بها قدر فاميطوه لءلا يتنجس -------------المسجد------- او يتقذر- وتقذيره ولو ب--طاهر-- حرام حل عن ابن عمر وهذا---------------------------- ح-------------------------------------------------------------------------------------------ديث من------كر تفكرون في كل شء استدلالا واعتبارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تفكروا في ذات الله فان بين السماء السابعة الي كرسيه سبعة الاف نور وهو فوق ذلك	772	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2359	false	3172132110474203914	74	248	394	1300	1571	300	عن ابي الدرداء وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه محمد بن سعيد بن حسان المصلوب وهو كذاب اه وكذا ذكره غيره تفقدوا نعالكم عند ابواب المساجد اذا-- اردتم دخولها وادخال النعال معكم فان كان علق بها قذر فاميطوه لءلا يصيب شيءا من اجزاء المسجد فينجسه او ي-قذره وتقذيره ولو بالطاهرات حرام حل عن ابن عمر بن الخطاب ثم قال لم نكتبه الا من حديث احمد بن صالح الشمومي انتهي واحمد هذا قال في الميزان عن ابن حبان يضع الحديث وساق هذا الحديث من مناكيره تفكروا في كل شء استدلالا واعتبارا من التفكر وهو يد النفس التي تنال بها المعلومات كما تنال بيد الجسم المحسوسات قاله الحرالي وقال الراغب الفكرة قوة مطرقة للعلم الي المعلوم وهو تخيل عقلي موجود في الانسان والتفكر جولان تلك القوة بين الخواطر بحسب نظر العقل وقد يقال للتفكر الفكر وربما ضل الفكر واخطا ضلال الراءد وخطاه والتفكر لا يكون الا فيما له ماهيته مما يصح ان يجعل له صورة في القلب مفهوما فلهذا قال ولا تفكروا في ذات الله فان بين السماء السابعة الي كرسيه سبعة الاف نور وهو فوق ذلك	2359	5392953038306458296	284	442.5	227	909	31.24312400817871	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0773	true	-5600574922420326367	22	64	127	334	1536	300	عن ابي ذر الغفاري تفكروا في الخلق -ي تامل ف--ي المخلوقات ودروان هذا الفلك----------------------------------- ومجاري هذه --------الانهار فمن تحقق ذلك علم ان له صانع-------- لا يعزب عنه مثقال ذرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تتفكروا في الخالق--------------------------------- فانكم لا تقدرون قدره اي لا تعرفونه حق معرفته	773	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2360	false	-5033451819715344619	91	175	490	929	1588	300	عن ابن ------عباس تفكروا في الخلق اي تاملوا في المخلوقات ودوران---- الفلك وارتفاع هذا السقف المرفوع بغير عمد ومجاري هذه البحار والانهار فمن تحقق ذلك علم ان له صانعا ومدبرا لا يعزب عنه مثقال ذرة وفي النصاءح املا عينيك من زينة هذه الكواكب واجلهما في جملة هذه العجاءب متفكرا في قدرة مقدرها متدبرا حكمة مدبرها قبل ان يسافر بك القدر ويحال بينك وبين النظر ولا -تفكروا في الخالق فان كل ما يخطر بالبال فهو بخلافه فانكم لا تقدرون قدره اي لا تعرفونه حق معرفته	2360	5392953038306458296	187	303.5	148	450	41.55555725097656	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0773	true	-5600574922420326367	117	144	588	712	1536	300	ابو الشيخ---------- طس عد هب عن ابن عمر ---------------------------------------------------------------فيه الوازع بن نافع متروك تفكروا في خلق الله------------------------------------------------------------------ ولا تتفكروا في الله تعالي فانه لا تحيط به الافكار	773	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2362	false	-2363658003860350846	212	263	1147	1403	1584	300	ابو الشيخ في العظمة طس عد هب عن ابن عمر بن الخطاب قال البيهقي هذا اسناد فيه نظر قال الحافظ العراقي قلت فيه الوزاع بن نافع متروك تفكروا في خلق الله قال الجنيد اشرف المجالس واعلاها الجلوس مع الفكرة في ميدان التوحيد ولا -تفكروا في الله------ فانه لا تحيط به الافكار	2362	5392953038306458296	115	182.0	89	263	43.726234436035156	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0773	true	-5600574922420326367	166	234	836	1172	1536	300	تكفلوا لي بست من الخصال اتقبل لكم بالجنة اي تكفلوا الي ب----هذه الست- اتكفل لكم بدخول الجنة ---------------اذا حدث احدكم فلا يكذب اي الا لضرورة او مصلحة محققة و--------اذا وعد اخاه فلا يخلف اذا كان الوفاء خيرا و-----------------اذا اءتمن اي---------- جعل امينا علي شء فلا يخن من اءتمنه غضوا ابصاركم عن النظر الي ما لا يجوز وكفوا ايديكم فلا تبسطوها بما لا يحل واحفظوا فروجكم عن الزنا واللواط	773	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2363	false	-6508996344566656812	152	225	817	1180	1570	300	تكفلوا لي بست من الخصال اتقبل لكم بالجنة اي تكفلوا -لي بفعل هذه الستة اتكفل لكم بدخول الجنة والقبيل الكفيل اذا حدث احدكم فلا يكذب اي الا لضرورة او مصلحة محققة كما سبق واذا وعد فل-----ا يخلف وان كان وعد صبية كما سبق ويجء في خبر واذا اءتمن فلا يخن فيما جعل امينا علي--------------------ه غضوا ابصاركم عن النظر فيما --لا يجوز وكفوا ايديكم فلا تبسطوها لما لا يحل واحفظوا فروجكم عن الزنا واللواط	2363	5392953038306458296	281	483.0	223	391	71.86700439453125	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0773	true	-5600574922420326367	244	300	1222	1536	1536	300	تقربوا الي الله اي اطلبوا رضا-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ببغض اهل المعاصي من حيث كونهم اهل المعاصي لا لذواتهم فالمامور يبغضه في الحقيقة-- انما هو تلك الافعال المنهية------------- والقوهم بوجوه مكفهرة بضم الميم وكسر الهاء وشدة الراء اي عابسة قاطبة فعسي ان ينجع ذلك فيهم فينزجروا والتمسوا اطلبوا ببذل الجهد----------------------- رضا الله عنكم بسخطه------م فانهم اعداء الدين------------------------- وتقربوا الي-	773	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2364	false	-5317747100389377406	1	78	4	444	1610	300	تقربوا الي الله اي اطلبوا رضاه فالمراد بقرب العبد من ربه قربه بالعمل الصالح لا قرب المكان لانه من صفات الاجسام المستحيلة عليه ببغض اهل المعاصي من حيث كونهم اهل المعاصي لا لذواتهم فالمامور ببغضه في نفس الامر انما هو تلك الافعال التي نهي الشارع عنها والقوهم بوجوه مكفهرة-------------------------------- اي عابسة قاطبة فعسي ان ينجع ذلك فيهم فينزجروا والتمس-------وا ببذل الجهد واستفراغ الوسع والطاقة رضا الله عنكم بسخطهم عليكم فانهم اعداء الكمال والفلاح والنجاح والصلاح وتقربوا الي	2364	5392953038306458296	259	427.0	211	479	54.070980072021484	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0774	true	5714466169081718494	11	67	64	374	1553	300	ابن شاهين في كتاب الافراد بفتح الهمزة عن ابن مسعود باسناد ضعيف تقعد الملاءكة اي الذين منهم في الارض----- علي ابواب المساجد اي الاماكن التي تقام فيها الجمعة وخص المساجد ل---ان الغالب اقامتها فيها يوم الجمعة من اول النهار-------------------------- فيكتبون في صحفهم الاول والثاني والثالث وهكذا حتي اذا خرج الامام ليصعد المنبر للخطبة رفعت الصحف اي	774	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2364	false	-5317747100389377406	241	297	1286	1596	1610	300	ابن شاهين في----- الافراد------------ عن ابن مسعود------------ تقعد الملاءكة اي الذين في----- الارض منهم علي ابواب المساجد اي الاماكن التي تقام فيها الجمعة وخص المساجد لما ان الغالب اقامتها فيها يوم الجمعة من اول النهار بقصد كتابة المبكرين اليها فيكتبون في صحفهم الاول والثاني والثالث وهكذا حتي اذا خرج الامام ليصعد المنبر للخطبة رفعت الصحف اي	2364	5392953038306458296	274	495.5	224	344	79.65116119384766	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0774	true	5714466169081718494	68	133	380	719	1553	300	ورفعوها للعرض من جاء بعد ذلك فلا تصيب له في ثواب التبكير----------------------------------------------- حم عن ابي امامة باسناد حسن تقوم الساعة اي القيامة والروم اكثر الناس ومن عداهم من العرب وغيرهم بالنسبة اليهم قليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م عن المستورد بن شداد ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول النار للمءمن يوم القيامة بلسان القال او الحال جز-يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد المءمن الكامل ومن خاف الله تعالي حق خيفته خافته المخاوف	774	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2365	false	7232916064433185864	0	169	0	867	1525	300	ورفعوها للعرض والمقصود بيان فضل----------------- التبكير وهو نص صريح في الرد علي مالك حيث لم يذهب لندبه حم عن ابي امامة الباهلي--- تقوم الساعة اي القيامة والروم اكثر الناس ومن عدا----------------هم بالنسبة اليهم قليل وثبت في الصحيح انه لا يبقي مسلم وقت قيام الساعة لكن يكون الروم وهم قوم معروفون وهم اكثر الكفرة ذلك الوقت حم م عن المستورد بن شداد فقال عمرو بن العاص للمستورد عند روايته ذلك انظر ما تقول قال اقول سمعته من رسول الله قال لءن قلت ذلك ان فيهم لخصالا اربعة انهم لاحلم الناس عند فتنة واسرعهم افاقة بعد مصيبة واوشكهم كرة بعد فرة وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف وامنعهم ممن ظلم الملوك تقول النار للمءمن يوم القيامة بلسان القال او الحال جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي لان من افاض الله الايمان علي قلبه وشرح به صدره فالنار اذل واقل من ان تجترء عليه بل اذا لمعت بوارق نور اليقين عليها اخمدها واطفاها ولخواص اهل الله السطوة التي لا تضاهي وبه عرف ان المراد المءمن الكامل ومن خاف الله------ حق خيفته خافته المخاوف	2365	5392953038306458296	272	438.5	220	909	29.922992706298828	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0774	true	5714466169081718494	179	291	934	1509	1553	300	منية بضم الميم وسكون النون وهو ابن امية------- ومنيه امه وفيه ضعف وانقطاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكفير كل لحاء بكسر اللام وحاء مهملة ممدود اي مخاصمة ومسابة ركعتان اي صلاة ركعتين بعد الوضوء لهما فانه يذهب الغضب------------------- طب عن ابي امامة با-----------------سناد ضعيف ت---------------------------------------------------------------------------------------------------كون لاصحابي من بعدي زلة يغفرها الله لهم لسابقتهم معي وتمام----------------ه ثم ياتي قوم بعده----م يكبهم الله علي مناخرهم في النار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عساكر----------- عن علي باسناد ضعيف ت--------------------------------------------------------------------------------------كون بعدي امراء----------- جمع امير يقولون اي ما يخالف الشرع و--------------------------------------لا يرد عليهم اي لا يستطيع احد ان يامرهم بمعروف ولا ينهاهم عن منكر----------------------------------------------- يتهافتون--- يتساقطون في النار اي------------------------------------ نار جهنم يوم القيامة يتبع بعضهم بعضا اي كلما مات واحد ولي غيره مكانه فعمل ب------عمله	774	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2366	false	-4441477077044913257	22	279	118	1440	1533	300	منية بضم الميم وسكون النون وهو ابن امية كما مر ومنية امه وقيل جدته من مسلمة الفتح شهد حنينا والطاءف وتبوك وهو اول من ارخ الكتب وكان جوادا معروفا بالخير والكرم قال الهيثمي فيه سليم بن منصور وهذا منكر الحديث وعن العقيلي فيه تجهم وعن الدارقطني يروي عن ضعفاء احاديث لا يتابع عليها ثم له هذا الخبر قال السخاوي وهو مع ذلك منقطع بين خالد ويعلي تكفير كل لحاء بكسر اللام وحاء مهملة والمد اي مخاصمة ومسابة ركعتان يركعهما------- بعد الوضوء لهما فانه يذهب الغضب كما ورد به خبر يجء طب عن ابي امامة قال الحافظ العراقي سنده ضعيف وبين ذلك تلميذه الهيثمي فقال فيه مسلمة بن علي وهو متروك وعبد الرحمن بن زياد بن انعم وفيه كلام كثير تكون لاصحابي من بعدي زلة يغفرها الله لهم لسابقتهم معي زاد الطبراني في روايته ثم ياتي ----بعدهم قوم يكبهم الله علي مناخرهم في النار انتهي والحديث اشارة الي ما وقع بين عظماء اصحابه من الحروب والمشاجرات التي مبدءها قتل عثمان وكان بعده ما كان ابن عساكر في التاريخ عن علي امير المءمنين ورواه الطبراني عن حذيفة قال الهيثمي وفيه ابراهيم بن ابي الفياض يروي عن اشهب مناكيره تكون بعدي امراء بضم الهمزة جمع امير يقولون اي ما يخالف الشرع والظاهر انه اراد بالقول ما يشمل الفعل ولا يرد عليهم اي لا يستطيع احد ان يامرهم بمعروف ولا ينهاهم عن منكر بما يعلمون من حالهم انه لا جواب لذلك الا السيف يتهافتون اي يتساقطون من الهتف السقوط اكثر ما يستعمل في الشر في النار نار جهنم------------ يتبع بعضهم بعضا اي كلما مات -احد فادخل فيها يتولي اخر فيعمل عمله	2366	5392953038306458296	478	715.0	378	1346	35.512630462646484	77	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0775	true	9065800341967038163	9	168	38	816	1536	300	محن وبلا-ء لا يستطيع ان يغير فيها ببناء يغير للمفعول اي لا يستطيع احد ان يغير فيها ما يقع من المنكرات--------------- بيد ولا لسان خوفا من السيف-------------- فيكفي فيها انكار ذلك بالقلب------------------------------------------------------------------------- رسته في كتاب الايمان عن علي-------------- تكون النسم اي الارواح بعد الموت طيرا اي علي شكل الط-ير او في حواصل --طير علي ما مر-------- تعلق بالشجر اي تاكل منه والمراد شجر الجنة حتي اذا كان يوم القيامة يعني اذا نفخ في الصور النفخة الثانية دخلت كل نفس في جسدها التي كانت فيه في الدني-------------------------------------------------------------ا قال الحكيم الترمذ-----------ي كونها في جوف طير انما هو في ارواح كمل المءمنين طب ---عن ام هانء بنت ابي طالب او------ انصارية------------------------------ ق-----الت -سءل المصطفي انتزاور اذا متنا-ويري بعضنا بعضا فذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ابن لهيعة تمام البر بالكسر ان تعمل بمثناه فوفية في السر عمل العلانية فان من ابطن خلاف ما اظهر فهو منافق ومن اقتصر علي العلانية فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مراء طب عن ابي عامر السكوني--------------------------------- الشامي---- قلت يا رسول الله ما تمام البر فذكره ----	775	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2367	false	2341542655481287567	0	295	0	1490	1515	300	محن وبلايا لا يستطيع ان يغير فيها ببناء يغير المجهول اي لا يستطيع احد ان يغير فيها ما يقع من المنكرات المخالفة للشرع بيد ولا لسان لعدم امتثال امره وخوف القتل فيكفي فيها انكار ذلك بالقلب بحيث يعلم الله منه انه ليس براض بذلك وانه لو استطاع لغيره وكل ذلك قد وقع رسته في----- الايمان عن علي امير المءمنين تكون النسم----------- بعد الموت طيرا اي علي هيءة الطير او في حواصل الطير علي ما سبق تفصيله تعلق بالشجر اي تاكل منه والمراد شجر الجنة حتي اذا كان يوم القيامة يعني اذا نفخ في الصور النفخة الثانية دخلت كل نفس في جسدها الذي كانت فيه في الدنيا بان يعيد الله الاجساد كما كانت عند الموت وتسكن ارواحها اليها قال الحكيم الترمذي لعل هذا اي كونها في جوف الطيور -----في ارواح كمل المءمنين اه طب عن ام هانء بنت ابي طالب او امراة انصارية ذكر كل منهما الطبراني من طريق قالت سالت رسول الله--- انتزاور اذا متنا ويري بعضنا بعضا فذكره وقضية كلام المصنف انه لم يره مخرجا لاعلي من الطبراني وهو عجب فقد خرجه احمد باللفظ المذكور عن ابي هريرة المزبور وقد سبق عن الحافظ ابن حجر وغيره ان الحديث اذا كان في غير الكتب الستة ورواه احمد لا يعزي لغيره قال الهيثمي وفيه ابن لهيعة تمام البر بالكسر ان تعمل------------- في السر عمل العلانية فا---ن ابطن خلاف ما اظهر فهو منافق وان اقتصر علي العلانية فهو مراءي قال الماوردي قال بعض الحكماء من عمل في السر عملا يستحي منه في العلانية فليس لنفسه عنده قدر قال فسري كاعلاني وتلك خليقتي وظلمة ليلي مثل ضوء نهاريا ومن استوي سره وعلنه فقد كمل فيه اسباب الخير وانتفت عنه اسباب الشر وصار بالفضل مشهورا وبالجميل مذكورا- طب عن ابي عامر السكوني بفتح المهملة وضم الكاف واخره نون الشامي قال قلت يا رسول الله ما تمام البر فذكره قال	2367	5392953038306458296	696	1183.0	549	1531	45.46048355102539	120	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0775	true	9065800341967038163	170	222	829	1123	1536	300	تمام الرباط اي المرابطة يعني مرابطة النفس بالاقامة علي مجاهدتها لت-تبدل اخلاقها الرديءة بالحسنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعون يوما----------------------------------------------------------------- ومن رابط اربعين يوما لم يبع ولم يشتر ولم يحدث حدثا اي لم يفعل شيءا من الامور الدنيوية الغير الضرورية------------------------------------------------- خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه اي بغير ذنب وذلك مظنة لحصول---------------- الفتح الرباني والكشف الوهباني	775	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2368	false	-473524027362800663	29	139	150	771	1603	300	تمام الرباط اي المرابطة يعني مرابطة النفس بالاقامة علي مجاهدتها لتستبدل اخلاقها الردي-ة بالحميدة قال الراغب المرابطة كالمحافظة وهي ضربان مرابطة في ثغور المسلمين ومرابطة النفس فانها كمن اقيم في ثغر وفوض اليه مراعاته فيحتاج ان يراعيه غير مخل به كالمجاهدة بل هو الجهاد الاكبر كما في الحديث الاتي اربعون يوما لانها مدة يصير المداومة فيها علي الشء خلقا كالخلق الاصلي الغريزي ومن رابط اربعين يوما لم يبع ولم يشتر ولم يحدث حدثا اي لم يفعل شيءا من الامور الدنيوية الغير الضرورية والحاجية او غلق الباب وهجر الاصحاب وتجنب الاحباب خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه اي بغير ذنب قال البوني اجمع السلف علي ان حد الفتح الرباني والكشف الوهباني	2368	5392953038306458296	275	469.5	226	622	44.21221923828125	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0775	true	9065800341967038163	249	300	1261	1536	1536	300	عن معاذ ق-------ال مر النبي صلي الله عليه وسلم برجل يقول اللهم اني اسالك تمام نعمتك قال--- تدري ما تمام النعمة فذكره تمسحوا بالارض ندبا بان تباشروها بالصلاة بلا حاءل وقيل اراد التميم فانها بكم برة بفتح الموحدة وشدة الراء اي مشفقة كالوالدة البرة باولادها يعني ان منها خلقكم وفيها معاشكم-	775	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2369	false	8430027094882344041	29	73	142	378	1627	300	عن معاذ بن جبل قال مر النبي------------------- برجل يقول اللهم اني اسالك تمام نعمتك قال ما تدري ت---مام النعمة فذكره تمسحوا بالارض ندبا بان تباشروها بالصلاة بلا حاءل بينكم وبينها---- فانها بكم برة------------------------ اي مشفقة كالوالدة البرة باولادها يعني ان منها خلقكم وفيها معاشكم	2369	5392953038306458296	211	363.0	172	286	73.7762222290039	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0776	true	-3568406528357757362	57	99	323	535	1610	300	ضعيف تناصحوا في العلم اي لينصح بعضكم بعضا في تعلمه وتع-------------------------------------------ليمه ولا يكتم بعضهكم بعضا ولا يكتم بعضكم بعضا شيءا من العلم عن غير اهله فان خيانة في العلم اشد من خيانة في المال وتمام----------------------------------------------------------- الحديث------------------------------ عند مخرجه--------- والله ساءلكم عنه ولعل -	776	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2370	false	2269987780335984721	131	193	650	962	1522	300	ضعيف تناصحوا في العلم اي----------------- في تعلمه وتعليمه يعني علموه وتعلموه باخلاص وصدق نية وعدم غش ولا يكتم بعض-كم ب--------------------عضا شيءا من العلم عن---- اهله فان خيانة في العلم اشد من خيانة في المال والمراد بالعلم الشرعي وما كان الة له وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه ابو نعيم والله ساءلكم عنه حل عن	2370	5392953038306458296	158	245.5	125	354	44.63276672363281	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0776	true	-3568406528357757362	148	198	788	1045	1610	300	عب عن سعيد بن ابي هلال الليثي مولاهم مرسلا و------------------------------------------------------------------------اسنده ابن مردويه ----------عن ابن عمر واسنا-----------------ده ضعي------------------------------------------------------------------------------------------ف تنام عيناي ولا ينام قلبي لان النفوس الكاملة القدسية لا يضعف ادراكها بنوم العي---------------ن ومن ثم كان جميع الانبياء مثله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد في --طبقاته عن الحسن مرسلا وهو البصري تنزهوا من البول اي	776	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2371	false	1051616115434242412	188	300	988	1572	1572	300	عد عن سعيد بن ابي هلال الليثي مولاهم ابي العلاء المصري المدني مرسلا ظاهر كلام المصنف انه لا يوجد متصلا وهو قصور فقد اسنده ابن مردويه في تفسيره عن ابن عمر قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف ورواه البيهقي في المعرفة وزاد في اخره عن الشافعي بلاغا حتي السقط وسند المرسل والمسند مضعف تنام عيناي ولا ينام قلبي لان النفوس الكاملة القدسية لا يضعف ادراكها بنوم العين واستراحة البدن ومن ثم كان ساءر الانبياء مثله لتعلق ارواحهم بالملا الاعلي ومن ثم كان اذا نام لم يوقظ لانه لا يدري ما هو فيه ولا ينافيه نومه بالوادي عن الصبح لان رءيتها وظيفة بصرية ابن سعد في الطبقات ع-ن الحسن مرسلا----------- تنزهوا من البول اي-	2371	5392953038306458296	228	363.0	183	597	38.190956115722656	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0776	true	-3568406528357757362	111	148	590	788	1610	300	تناكحوا لكي تكثروا ندبا وقيل وجوبا فاني تعليل للامر بالتناكح ابا -----------هي بكم اي افاخر بسبب كثرتكم الامم المتقدمة يوم القيامة بين به طلب تكثير--------- امته وهو لا يكون الا بكثرة التناسل وهو بالتناكح فهو مامور به	776	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2371	false	1051616115434242412	8	48	43	260	1572	300	تناكحوا لكي تكثروا ندبا وقيل وجوبا فاني تعليل للامر بالتناكح لكثرة النسل اباهي بكم اي افاخر بسبب كثرتكم الامم السالف-ة يوم القيامة بين به طلب تكثير الناس من امته وهو لا يكون الا بكثرة التناسل وهو بالتناكح فهو مامور به	2371	5392953038306458296	189	350.5	153	218	86.69725036621094	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0776	true	-3568406528357757362	269	300	1444	1610	1610	300	وسط تنظفوا بكل ما استطعتم من نحو سواك----- وازالة ريح كريهة--------- في بدن او ملبوس فان الله تعالي بني الاسلام علي النظافة علي الحدثين والخبث وكل مكروه ومذموم فالمراد النظافة صورة-	776	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2373	false	828266342369526333	75	109	372	547	1582	300	وسط تنظفوا بكل ما استطعتم من نحو سواك وحلق وازالة وسخ وصنان وغير ذلك في بدن و--ملبوس فان الله تعالي بني الاسلام علي النظافة شبهه ببيت قام علي عمود او اعمدة و----المراد النظافة صورة	2373	5392953038306458296	119	180.5	95	181	65.74585723876953	19	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0777	true	-8627581286053410922	1	90	6	489	1615	300	ولن يدخل الجنة اي-------------------- بغير عذاب الا-كل نظيف اي نقي من الادناس والعيوب الحسية والمعنوية الظاهرة والباطنة وغيره يطهر بالنار ثم يدخلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو الصعاليك والطرسوسي بفتح الطاء والر--------------------------------------------------------------------------اء في جزءه عن ابي هريرة باسنا----------------------------------------------------------------------------------د ضعيف--------------------------------------------------------- تنق بالنون وتوق اي تخير الصديق ثم احذره او-اتق الذنب واحذر عقوبته او تبق بموحدة تحتية اي ابق عليك مالك ولا تسرف في الانفاق البارودي بموحدة تحتية في المعرفة اي في كتاب المعرفة عن سنان بن سلمة بن المحبق البصري الهذلي --------------له رءية وقد ارسل احاديث تنقه وتوقه بالقاف فيهما وهاء السكت اي استبق	777	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2373	false	828266342369526333	155	300	806	1582	1582	300	ولن يدخل الجنة مع السابقين الاولين او بغير عذاب الا كل نظيف اي نقي من الادناس-------- الحسية والمعنوية الظاهرة والباطنة كما تقرر وفيه ان النظافة مطلوبة في نظر الشرع وقد دل علي هذا فيما ذكره بعضهم قوله تعالي ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون الماءدة 6 ابو الصعاليك -الطرسوسي بفتح الطاء والراء وضم المهملة مدينة مشهورة علي ساحل البحر الشامي ينسب اليها كثير من العلماء في جزءه عن ابي هريرة ورواه ابن حبان في الضعفاء عن عاءشة بلفظ تنظفوا فان الاسلام نظيف والطبراني في الاوسط بسند ضعيف فيه جدا كما قاله الحافظ العراقي النظافة تدعو الي الايمان تنق بالنون وتوق اي تخير الصديق ثم احذره او اتق الذنب واحذر عقوبته او تبق بالباء ------اي ابق المال---- ولا تسرف في الانفاق الباوردي ف-------------ي المع-------------------رفة عن سنان بن سلمة بن المحبر البصري الهذلي ولد يوم حنين وله رءية وقد ارسل احاديث تنقه وتوقه -الهاء ل-----------لسكت اي استنق-	2373	5392953038306458296	368	585.0	295	840	43.80952453613281	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0777	true	-8627581286053410922	90	133	489	730	1615	300	النفس ولا تعرضها للهلاك وتحرز من الافات طب حل عن ابن عمر بن الخطاب وفيه ا---------------------------بن كدام---- متروك------------------------------------------------------------------------------------------- تنكح المراة لاربع اي لاجلها يعن-ي انهم يقصدون عادة نكاحها لذلك لمالها بدل من اربع باعادة العامل------------ ولحسبها بفتح المهملتين فموحدة تحتية شرفها بالاباء والاقارب	777	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2374	false	9203956912562923507	0	72	0	376	1620	300	النفس ولا تعرضها للهلاك وتحرز من الافات حب حل عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه عبد الله بن مسعر بن كدام وهو متروك وفي الميزان عن العقيلي لا يتابع علي حديثه والحديث لا يعرف الا به ثم ساق ذكره عقبه انه تالف تنكح المراة لاربع اي لاجل اربع اي انهم يقصدون عادة نكاحها لذلك لمالها بدل من اربع باعادة العامل ذكره الطيبي ولحسبها بفتح المهملتين فموحدة تحتية شرفها بالاباء والاقارب	2374	5392953038306458296	230	407.5	189	376	61.17021179199219	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0777	true	-8627581286053410922	139	179	761	967	1615	300	ولدينها ختم به اشارة الي انها وان كانت تنكح لتلك الاغراض لكن ال----------------------------------------دين هو المقصود بالذات فلهذا- قال فاظفر بذات الدين اي اخترها وقربها------------------- ولا تنظر ل---غير ذلك تربت يداك افتقرتا او لصقتا بالتراب من شدة القفر ان لم تفعل	777	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2374	false	9203956912562923507	195	248	1053	1322	1620	300	ولدينها ختم به اشارة الي انها وان كانت تنكح لتلك الاغراض لكن اللاءق الضرب عنها صفحا وجعلها تبعا وجعل الدين هو المقصود بالذات فمن ثم قال فاظفر بذات الدين اي اخترها وقربها من بين ساءر النساء ولا تنظر الي غير ذلك تربت يداك افتقرتا او لصقتا بالتراب من شدة الفقر ان لم تفعل	2374	5392953038306458296	199	362.0	159	269	73.97769165039062	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0777	true	-8627581286053410922	179	273	967	1468	1615	300	ق د ن ه---------- عن ابي هريرة وهو--------------- من جوامع الكلم تهادوا تحابوا------------------------ ان كان بالتشديد فمن المحبة او -----بالتخفيف فمن المحاباة ويشهد للاول خبر---------تها دوا تزيدوا وافي القلب حبا وذلك لان الهدية----------------------------------------------------------------- تءلف القلوب وتنفي سخاءم الصدور------------ وقبولها----- سنة لكن الاولي ترك ما فيه منة--------------------------------------------- ع عن ابي هريرة باسنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د---------------------- جيد تهادوا تحابوا وتصافحوا يذهب الغل بكسر الغين المعجمة عنكم اي الحقد والشحناء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عساكر---------- عن ابي هريرة تهادوا فانكم اذا فعلتم ذلك تزدادوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبا عند الله لمحبة بعضكم -بعضا او تزدادوا بينكم حبا--------------------------------- وهاجروا تورثوا ابناءكم مجدا كانت الهجرة في اول الاسلام	777	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2375	false	-1220943270251529152	54	295	295	1560	1582	300	ق د ن ه في النكاح عن ابي هريرة وعد جمع هذا الحديث من جوامع الكلم تهادوا تحابوا قال ابن حجر تبعا للحاكم ان كان بالتشديد فمن المحبة وان كان بالتخفيف فمن المحاباة ويشهد للاول خبر البيهقي تها-دوا يزيد ف----ي القلب حبا وذلك لان الهدية خلق من اخلاق الاسلام دلت عليه الانبياء وحث عليه خلق وهم الاولياء تءلف القلوب وتنفي سخاءم الصدور قال الغزالي وقبول الهدية سنة لكن الاولي ترك ما فيه منة فان كان البعض تعظم منته دون البعض رد ما تعظم ع عن ابي هريرة ظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من الستة والا لما عدل عنه وليس كذلك فقد رواه النساءي في الكني وسلطان المحدثين في الادب المفرد قال الزين العراقي والسند جيد وقال ابن حجر سنده حسن تهادوا تحابوا -تصافحوا يذهب الغل بكسر الغين المعجمة عنكم اي الحقد والشحناء لان ابن ادم مقسوم عن ثلاثة اجزاء قلب بما فيه من الايمان وروح بما فيه من طاعة الرحمن ونفس بما فيها من شهوة العصيان فالايمان يدعو الي الله والروح الي الطاعة والنفس الي البر والنوال فالقلوب تتالف بالايمان والروح بالطاعات وحظ النفس باق فاذا تهادوا تمت الالفة ولم يبق ثم حزازة ابن عساكر في تاريخه عن ابي هريرة تهادوا-------------------- تزدادوا حبا ندب الي دوام المهاداة لتزايد المحبة بين المءمنين فان الشء متي لم يزد دخله النقصان علي مر الزمان ويحتمل تزدادوا حبا عند الله لمحبة بعضكم لبعض بقرينة خبر ان المتحابين في الله يظلهم الله تحت ظل عرشه وهاجروا تورثوا ابناءكم مجدا كانت الهجرة في---- الاسلام	2375	5392953038306458296	435	610.5	353	1295	33.59073257446289	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0777	true	-8627581286053410922	274	300	1474	1615	1615	300	وبقي شرفها----- لاولاد المهاجرين بعد نسخها واقيلوا الكرام عثراتهم اي زلاتهم في غير الحدود اذا بلغت الامام -------------------------------------------------------------------ابن عساكر-------------------- عن عاءشة ----ابن حجر في اسناده نظر-	777	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2376	false	4743411843762107208	0	46	0	238	1572	300	وبقي شرف الهجرة لاولاد المهاجرين بعد نسخها واقيلوا الكرام عثراتهم اي زلاتهم في غير الحدود اذا بلغت الامام علي ما سبق تفصيله وفي حديث شر الناس من لا يقيل عثرة ولا يقبل معذرة ابن عساكر في التاريخ والقضاعي عن عاءشة قال ابن حجر في اسناده نظر	2376	5392953038306458296	140	239.5	115	238	58.82352828979492	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0778	true	-5151192467276945757	0	74	0	372	1570	300	تهادوا الطعام بينكم فان ذلك توسعة في ارزاقكم ومن وسع من ذلك وسع عليه --------------ومن قتر قتر عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد عن ابن عباس باسناد ضعيف--------------------------------------------------------------------------------- تهادوا اي ليهد بعضكم الي بعض ندبا ان وفي رواية-------- فان الهدية تذهب وحر الصدر بواو وحاء مهملة مفتوحتين وراء غله وغشه وحقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تحقرن جار- لجارتها اي اهداء شء لجارتها ولو ان تبعث اليها وتتفقدها ب-شق فرسن شاة وهو قطعة لحم بين ظفري عرقوب الشاة فان---------------------------------------------------------- التهادي يزيل الضغاءن	778	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2376	false	4743411843762107208	105	247	568	1307	1572	300	تهادوا الطعام بينكم فان ذلك توسعة في ارزاقكم ومن كان واسع الاطعام اعطاه عطاء واسعا ومن قتر قتر عليه تنبيه قال شيخنا العارف الشعراوي كان التابعون يرسلون الهدية لاخيهم ويقولون نعلم غناك عن مثل هذا وانما ارسلنا ذلك لتعلم انك منا علي بال عد عن ابن عباس ورواه عنه الديلمي في الفردوس وزاد بعد قوله لارزاقكم في عاجل الخلق من جسيم الثواب يوم القيامة تهادو---------------------------ا ان -في رواية الترمذي فان الهدية تذهب وحر الصدر بواو وحاء مهملة مفتوحتين وراء غله وغشه وحقده وذلك لان القلب مشحون بمحبة المال والمنافع فاذا وصله شء منها فرح به وذهب من غمه بقدر ما دخل عليه من فرحه ولا تحقرن جارة لجارتها اي اهداء شء لجارتها ولو ان تبعث اليها وتتفقدها ب شق فرسن شاة وهو قطعة لحم بين ظلفي------ الشاة وحرف الجر زاءد قال الطيبي وهو تتميم للكلام السابق ارشد الي ان التهادي يزيل الضغاءن	2376	5392953038306458296	304	494.0	242	773	39.32729721069336	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0778	true	-5151192467276945757	94	139	477	713	1570	300	فان الهدية تذهب بالسخيمة بمهملة فمعجمة الحقد في النفس----------------------------------------------------------------- لان السخط جالب للحقد والبغضاء والهدية جالبة للرضا فاذا جاء بسبب الرضا ذه-----ب السخط -----------------------------------------------------------------------------------------ولو دعيت الي كراع يد شاه لا جبت ولو اهدي الي كراع لقبلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار-------------------- بالكراع الي الحث علي قبول الهدية وان قلت	778	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2377	false	5514928318830134484	27	134	129	686	1503	300	فان الهدية تذهب بالسخيمة بمهملة فمعجمة الحقد في النفس والعداوة والبغضاء التي تسود القلب من السخام وهو الفحم جمعه سخاءم لان السخط جالب للحقد والبغضاء والهدية جالبة للرضي فاذا جاء بسبب الرضي ذهب بسبب السخط قال في الكشاف والهدية اسم المهدي كما ان العطية اسم المعطي فلتضاف الي المهدي والمهدي اليه ولو دعيت الي كراع يد شاة لا-جبت ولو اهدي الي كراع لقبلت قال ابن حجر هذا يرد قول من قال في حديث لو دعيت الي كراع لاجبت ان الكراع فيه اسم مكان لا يثبت وفي المثل اعط العبد كراعا يطلب ذراعا قال ابن بطال اشار عليه الصلاة والسلام بالكراع الي الحث علي قبول الهدية وان قلت	2377	5392953038306458296	232	400.0	188	558	41.57706069946289	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0778	true	-5151192467276945757	173	226	891	1180	1570	300	طب عن ام حكيم------------------------ بنت وداع وقيل وادع الخراعية و-----------------------------------------------اسناده غريب ليس بحجة ت-----واضعوا للناس بلين الجانب وخفض الجناح وجالسوا المساكين اي المنكسرة قلوبهم من مشاهدة جلال الله تعالي تكونوا من كبراء الله تعالي اي الكبراء عند-----------------------ه وتخرجوا من الكبر فانه من تواضع الله تعالي وراي نفسه دون الخلق رفعه الله تعالي قال	778	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2378	false	-5632644962915302775	3	65	14	349	1563	300	طب عن ام حكيم بفتح المهملة وكسر الكاف بنت ودا----------ع الخزاعية قال الهيثمي وفيه من لا يعرف قال الحافظ ابن طاهر اسناده غريب واقره ابن حجر تواضعوا للناس بلين الجانب وخفض الجناح وجالسوا المساكين والفقراء جبرا وايناسا فانكم ان فعلتم ذلك---- تكونوا من كبراء الله ا------ي الكبراء عنده الذين يفيض عليهم رحمته وتخرجوا من الكبر فانه من تواضع لله--------------------------- رفعه الله------ قال	2378	5392953038306458296	183	263.5	147	388	47.164947509765625	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0779	true	-2080492596199362956	9	76	40	400	1525	300	وتواضعوا لمن تعلمونه بخفض الجناح ولين الجانب وسعة الخلق ولا تكونوا جبابرة العلماء تمامه-------------------- فيغلب جهلكم علمكم انتهي -------------------------------ومن التواضع المتعين علي العالم ان لا يدعي ولو بحق وقد قيل لسان الدعوي اذا انطق اخرسه الامتحان وقال الشاعر ومن البلوي التي ليس لها في العلم كنه ان من يحسن شيءا يدعي اكثر منه واذا شرع التواضع لمطلق الناس فكيف لمن له حق الصحبة وحرمة التودد------------ وشرف الطلب	779	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2379	false	-772906556720381549	176	221	929	1191	1607	300	وتواضعوا لمن تعلمونه بخفض الجناح والملاطفة------------- ولا تكونوا جبابرة العلماء تمامه كما في مسند الفردوس فيغلب جهلكم علمكم انتهي قال تعالي واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين الشعراء 215---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شرع التواضع لمطلق الناس فكيف بمن له حق الصحبة وحرمة التودد وصدق المحبة وشرف الطلب	2379	5392953038306458296	173	276.0	142	423	40.898345947265625	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0779	true	-2080492596199362956	76	138	400	742	1525	300	خط في الجامع بين اداب الراوي والسامع عن ابي هريرة قا-------------------ل الذهبي رفعه لا يصح--------------------------------- توبوا الي الله تعالي----------------------------- قياما بحق العبودية واعظاما لمنصب الربوبية------------------------------------------------------------------------------------- فاني اتوب اليه كل يوم امتثالا لقوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا--------- امرهم مع طاعتهم بالتوبة لءلا يحجبوا عنها بطاعتهم وتوب-------------------------------------------------------------------------------------------ة العوام من الذنوب و-----الخواص من غفلة القلوب وخ-----واص الخواص مما سوي المحبوب فذنب كل عبد بحسبه	779	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2380	false	3747331002638700997	191	299	941	1530	1533	300	خط في الج------------------------امع عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال الذهبي رفعه لا يصح وروي من قول عمر وهو الصحيح انتهي توبوا الي الله ايها المءمنون وان كنتم من الكاملين قياما بحق العبودية واعظاما لمنصب الربوبية لا رغبة في الثواب ولا رهبة من العقاب قال العلاءي بالتوبة الاستغفار الذي كان يكثر منه فاني اتوب اليه كل يوم امتثالا لقوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا النور 31 امرهم مع طاعتهم بالتوبة لءلا يعجبو-----ا بطاعتهم فيصير عجبهم حجبهم فساوي فيه الطاءع العاصي ووصفهم بالايمان لءلا تتمزق قلوبهم من خوف الهجران فتوبة العوام من الذنوب وتوبة الخواص من غفلة القلوب وتوبة خواص الخواص مما سوي المحبوب فذنب كل عبد بحسبه	2380	5392953038306458296	300	497.5	243	618	48.5436897277832	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0779	true	-2080492596199362956	181	270	940	1386	1525	300	حم م ه عن عاءش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة توضءوا من لحوم الابل اي من اكلها فانها لحوم غليظة زهمة وبه----------------------------------------- اخذ احمد-------------------------------------------- فنقض-- الوضوء باكله-----ا واختاره من------- الشافعية -----------------------------------------------النووي--------------------------------------------------------------------- ولا توضءوا من لحوم الغنم لانها ليست في الغلظ الزهومة كتلك وتوضءوا من البان الابل اي من شربها ولا توض-ءا من البان الغنم لما ذكر--------- وصلوا في مراح الغنم بالضم ماواها ليلا فانها بركة ولا تصلوا في معاطن الابل فانها من الشياطين ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر والاصح وقفه------------------------------------------------------------------------------------------------------ التاءب من الذنب توبة صحيحة مخلص------ة كمن لا ذنب له لان العبد اذا استقام ضعفت	779	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2382	false	7262256624162833706	78	300	378	1510	1510	300	حم م ه عن عاءشة اشار بايراده عن مسلم من طريقيه والنساءي وابن ماجه للرد علي ما قاله الصدر المناوي انه من افراد مسلم علي الستة وعده المصنف من الاحاديث المتواترة توضءوا من لحوم الابل اي من اكلها فانها لحوم غليظة زهمة فكانت اولي بالغسل من غيرها كلحوم الغنم وبهذا اخذ احمد وابن راهويه وابن خزيمة وابن المنذر والبيهقي فنقضوا الوضوء بالاكل منها واختاره النووي من الشافعية والجمهور علي عدمه واجيب بانه منسوخ او محمول عل الندب او غسل اليد والفم وبانه اكل لحم كتف شاة ولم يتوضا والاصل عدم الاختصاص ولا توضاوا من لحوم الغنم اي من اكلها والفرق ما تقرر------ وتوضاوا من البان الابل اي--- شربها ولا توضاوا من البان النعم لما ذكر في لحمها وصلوا في مراح الغنم و-----------------------------لا تصلوا في معاطن الابل فانها من الشياطين كذا علله به في خبر ابي داود قال الخطابي ذهب جمع الي ايجاب الوضوء من تلك واما عامة الفقهاء فمعني الوضوء عندهم النظافة ونفي الزهومة وفي لحم الابل ولبنها من الزهومة ما ليس في غيرها قال ابن سيد الناس وفيه جواز الصلاة في مرابض الغنم والنهي عنها في مبارك الابل ه عن ابن عمر بن الخطاب قال مغلطاي قال ابو حاتم كنت انكر هذا الحديث فوجدت له اصلا لكنه موقوف اصح فصل في المحلي بال من هذا الحرف التاءب من الذنب توب------ة مخلصة صحيحة كمن لا ذنب له لان العبد اذا استقام ضعفت-	2382	5392953038306458296	349	531.0	273	1177	29.651657104492188	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0780	true	7891177656055305588	2	63	10	303	1567	300	لا يعذب حبيب--------------------------ه واذا احب الله عبدا لم يضره ذنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه انه اذا احبه تاب عليه قبل الموت فلم تضره الذنوب الماضية---------------------------------------------- القشيري في --رسالته------------------ وابن النجار في --تاريخه عن انس بن مالك ورواه عنه الديل-ي ---------------ايضا التاءب من الذءب كمن لا ذنب له اخذ منه الغزالي ان التوبة تصح من ذنب دون ذنب لانه لم يقل التاءب من الذنوب كلها	780	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2383	false	3999437110758401376	140	261	706	1309	1509	300	لا يعذب حبيبه بل يغفر له ويستره ويسامحه واذا احب الله عبدا لم يضره ذنب لان المحب يستر الحبيب فان بدا منه شين غفره فاذا احب عبدا فاذنب ستره فصار كمن لا ذنب له فالذنب يدنس العبد والرجوع الي الله يطهره وهو التوبة فرجعته اليه تصيره في محل القرب منه كذا ظهر لي في تقريره ثم رايت حجة الاسلام قال معنا----ه اذا احبه تاب عليه قبل الموت فلم تضره الذنوب الماضية وان كثرت كما لا يضره الكفر الماضي بعد الاسلام القشيري في الرسالة المشهورة في التصوف وابن النجار في التاريخ- عن انس-------- وروا----ه الديلمي ايضا باللفظ المزبور التاءب من الذنب كمن لا ذنب له اخذ منه الغزالي ان التوبة تصح من ذنب دون ذنب اذ --لم يقل التاءب من الذنوب كلها	2383	5392953038306458296	264	431.0	208	622	42.443729400634766	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0780	true	7891177656055305588	101	203	518	1055	1567	300	عن ابن عباس قال الذهبي اسناده مظلم و---------------------------------------------------الاشبه وقفه الت-------------------------------------------------ءدة بضم المثنا------ة وهمزة مفتوحة ودال مهملة مفتوحة التاني في كل شء خير اي مستحسن محمود الا في عمل الاخرة فان------------------ الحزم التسارع الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاستبقوا الخيرات د ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هب عن سعد بن ابي وقاص قال ك----- صحيح علي شرطهما الت---------------------------------------------------ءدة وفي رواية التودد والاقتصاد التوسط في الامور والتحرز عن طرفي الافراط والتفريط والسمت الحسن اي حسن الهيءة والمنظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزء من اربع انثه باعتبار الاصل وعشرين جزا -من النبوة اي هذه ---من اخلاق الانبياء ومما لا يتم امر النبوة بدونها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عبد الله بن سرجس بفتح المهملة وسكون الراء وكسر الجيم بعدها مهملة	780	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2385	false	1119055159546913457	9	300	55	1592	1592	300	عن ابن عباس قال الذهبي اسناده مظلم وقال السخاوي سنده ضعيف وفيه من لا يعرف وقال المنذري الاشبه وقفه وقال في الفتح الراجح ان قوله والمستغفر الخ موقوف التءدة بضم التاء الفوقية وهمزة مفتوحة ودال مهملة مفتوحة التاني في كل شء خير اي مستحسن محمود الا في عمل الاخرة فانه غير محمود فيه بل الحزم بذل الجهد لتكثير القربات ورفع الدرجات ذكره القاضي وقال الطيبي معناه ان الامور الدنيوية لا يعلم انها محمودة العواقب حتي يتعجل فيها او مذمومة حتي يتاخر عنها بخلاف الامور الاخروية لقوله سبحانه فاستبقوا الخيرات البقرة 148 سابقوا الي مغفرة من ربكم الحديد 21 كان البوشنخي في الخلاء فدعي خادمه فقال انزع قميصي واعطه فلانا فقال هلا صبرت حتي تخرج قال خطر لي بذله ولا امن علي نفسي التغير د في الايمان هب عن سعد بن ابي وقاص قال الحاكم صحيح علي شرطهما المنذري لم يذكر الاعمش فيه من حدثه ولم يجزءه برفعه التءدة -----------------والاقتصاد التوسط في الامور والتحرز عن طرفي الافراط والتفريط والسمت الحسن اي حسن الهيءة والمنظر واصل السمت الطريق ثم استعير للزي الحسن والهيءة المثلي في الملبس وغيره وفي رواية والهدي بفتح الهاء السيرة السرية جزء من اربع وفي رواية من خمس-- وعشرين جزءا من النبوة اي ان هذا من اخلاق النبوة-- ومما لا يتم امر النبوة بدونها وحق هذا اللفظ من اربعة بتاء التانيث لكنه انث باعتبار الاصل وفي رواية بالتاء علي الاصل والتفاوت بين العددين من خمس واربع لعله من وهم الرواة وطريق معرفة ذلك العدد بالراي والاستنباط مسدود فانه من علوم النبوة وروي ابن السني عن عاءشة ان المصطفي خرج ذات يوم الي اخوانه فنظر في كوة من ماء الي لمته وهيءته ثم قال ان الله جميل يحب الجمال اذا خرج الرجل الي اخوانه فليهيء من نفسه طب عن عبد الله بن سرجس بفتح المهملة وسكون الراء وكسر الجيم بعدها مهملة-	2385	5392953038306458296	469	785.0	376	1559	30.08338737487793	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0780	true	7891177656055305588	238	285	1244	1510	1567	300	المسلم يحشر مع الشهداء يوم القيامة لجمعه ل-----------------------------------------------------------------------------------لصدق والشهادة بالحق والنصح للخلق وامتثال الامر المتوجه عليه من قب-ل الشارع ومحل الذم في------------------------------------ اهل الخ------------------------------------------------------------يانة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه ك---------- عن ابن عمر قال ك ص---------------حيح واعترض------------------------------------------------------------------------------- التاجر الصدوق الامين فيما يتعلق باحكام البيع يحشر يوم القيامة مع النبيين والصديقين والشهداء	780	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2386	false	-1062445522804544884	173	289	893	1516	1580	300	المسلم م-----ع الشهداء يوم القيامة قال ابن العربي هذا الحديث وان لم يبلغ درجة المتفق عليه من الصحيح فان معناه صحيح لانه جمع الصدق والشهادة بالحق والنصح للخلق وامتثال الامر المتوجه اليه من قبيل الرسول ولا يناقضه ذم التجار في الخبر المار لانه محل لذم اهل الفجور والرياء والحرص بقرينة هذا الخبر اما مع تحري الامانة والديانة فالاتجار محبوب مطلوب ولهذا كان السلف يقولون اتجروا فانكم في زمان اذ احتاج احدكم كان اول ما ياكل بدينه ه ك في البيوع عن ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم صحيح واعترضه ابن القطان بانه من رواية كثير بن هشام وهو وان خرج له مسلم ضعفه ابو حاتم وغيره التاجر الصدوق الامين ي------------------------حشر يوم القيامة مع النبيين والصديقين والشهداء	2386	5392953038306458296	204	291.0	167	652	31.28834342956543	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0781	true	-2533232644010218246	2	86	13	451	1567	300	التاجر الصدوق يكون تحت ظل العرش يوم القيامة يعني يقيه الله تعالي من حر يوم القيامة علي طريق الكناية------------------------------------------------------------------------------------------ الاصفهاني في ترغيبه فر -----------------------------------عن انس بن مالك التاجر الصدوق لا يحجب م------ن ابواب الجنة بل---- يدخل من ايها---------- شاء------------------------- لنفعه لنفسه ولصاحبه وسرايه نفعه الي عموم الخلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن النجار ع-----------ن ابن عباس التاجر الجبان بالتخفيف اي الضعيف القلب محروم من مزيد الربح والتاجر الجسور------------------------------- مرزوق قال الديل-----ي معنا-------------------------------------------------------------ه انهما يظنان -ذلك وهما مخطءان في ظن-هما وما قسم لهما من الرزق لا يزيد و----لا ينقص	781	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2387	false	3775213385782961082	135	285	721	1508	1580	300	التاجر الصدوق----- تحت ظل العرش يوم القيامة يعني يقيه الله------ من حر يوم القيامة علي طريق الكناية او يجعله الله في ظل عرشه حقيقة والتجارة صناعة التجار وهي القصد للبيع والشراء لتحصيل الربح الاصبهاني في ترغيبه اي في كتاب الترغيب والترهيب فر كلاهما عن انس بن مالك التاجر الصدوق لا يحجب من اي عن ابواب الجنة اي انه يدخل من اي ابواب الجنة شاء ولا يمنعه عنه خزنته وذلك لنفعه لنفسه ولصاحبه وسرايت----ه الي عموم الخلق قال سفيان الثوري وكانت له تجارة يقلبها لولا تمندل بنو العباس بي اي جعلوني كالمنديل يمسحون بي اوساخهم ما فعلت ابن النجار في التاريخ عن ابن عباس التاجر الجبان ضد الشجاع--------------- محروم --------------والتاجر الجسور اي ذو الاقدام في البيع والشراء مرزوق قال الديلمي ليس معناه ان الجبان يحرم الرزق لجبن قلبه ولا الجسور يرزق اكثر بل معناه انهما يظنان كذلك وهما مخطءان في ظنيهما وما قسم لهما من الرزق لا يزاد فيه ولا ينقص	2387	5392953038306458296	374	571.5	299	831	45.00601577758789	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0781	true	-2533232644010218246	86	176	451	926	1567	300	القضاعي ---------------عن انس باسناد------------------- حسن التثاءب بالهمز--------------------------- اي سببه وهو كثرة الغذاء وثقل البدن من الشيطان لا-----------------نه ينشا من الامتلاء وثقل النفس وميل ال---------------------------بدن الي الكسل والنوم فاضيف ا-ليه لانه الداعي الي اعطاء النفس شهوتها--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تثاءب احدكم------------------------------------------------------------ فليرده اي فلياخذ في اسباب رده كان يمسك بيده علي فيه ما استطاع----------------------------------------------------------------------- فان احدكم اذا قال ها مقصور من غير همز حكاية صوت المتثاءب ضحك منه الشيطان فرحا بذلك ومحبة له لما يترتب عل----------------------------------------------يه من الكسل عن الصلاة والفتور عن العبادة ق عن ابي هريرة التثاءب الشديد والعطس------ة الشديدة من---- الشيطان	781	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2388	false	-162718695406529911	101	262	544	1386	1588	300	القضاعي في مسند الشهاب عن انس بن مالك قال شارحه العامري حسن التثاءب بمثناة فوقية فمثلثة فهمزة بعد مدة اي سببه وهو كثرة الغذاء وثقل البدن من الشيطان اي ناشء عن ابليس لانه ينشا من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس واسترخاءها ويميل بالبدن الي الكسل والنوم فاضافه اليه لانه الداعي الي اعطاء النفس حظها من الشهوة واراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه وهو التوسع في المطعم والشبع فيثقل البدن عن الطاعة فاذا تثاءب احدكم زاد الترمذي في الصلاة مع انها غير قيد لكن طلب الرد فيها اكد فليرده اي فلياخذ في اسباب رد----------------------ه ما استطاع بان يسد فمه مهما امكن لقبحه وليس المراد انه يملك رده لان الواقع لا يرد فان احدكم اذا قال ها مقصور من غير همز حكاية صوت التث-اءب ضحك منه الشيطان فرحا بموافقة غرضه المذموم فاضافه اليه كانه يحبه ويرتضيه ويتوسل به الي ما يبتغيه من الكسل عن الصلاة والفتور عن العبادة ولانه انما يغلب غالبا من الشره وشد--ة الشبع الذي هو من عمل الشيطان	2388	5392953038306458296	361	539.0	289	867	41.63783264160156	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0781	true	-2533232644010218246	191	293	999	1536	1567	300	ابن السني في عمل يوم وليلة عن ام سلمة ام المءمنين رضي الله عنها التحدث بنعمة الله شكر اي اشاعتها من الشكر واما بنعمة ربك فحدث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتركها كفر اي ستر وتغطية لما حقه الاعلان ومحل-------------------------------------------------------------------ه ما لم يترتب علي التحدث بها محذور والا--- فالكتم-- اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن لا يشكر القليل لا يشكر ال-------------------------كثير ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله اي م----ن طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم ---فعادته كفران نعم الله تعالي وترك الشكر له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجماعة بركة والفرقة عذاب اي اجتماع جماعة المسلمين وانتظام شملهم زيادة خي---------ر وتفرقهم يترتب عليه ا---لفتن والحروب ونحوها من عذاب--------------------------- الدنيا وامر الاخرة الي الله	781	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2389	false	-627568625770654005	86	288	456	1508	1567	300	ابن السني في عمل يوم وليلة عن ام سلمة التح--------------------------دث بنعمة الله شكر اي اشاعتها من الشكر واما بنعمة ربك فحدث الضحي 11 والشكر ثلاثة اقسام شكر اللسان بالتحدث بالنعمة وشكر الاركان بالقيام بالخدمة وشكر الجنان بالاعتراف بان كل نعمة منه تعالي وتركها كفر اي ستر وتغطية لما حقه الاظهار والاذاعة قال بعض العارفين ذكر النعم يورث الحب في الله ثم هذا الخبر موضعه ما لم يترتب علي التحدث بها ضرر كحسد والا فالكتمان اولي كما يفيده قول الزمخشري وانما يجوز مثل هذا اذا قصد ان يقتدي به وامن علي نفسه الفتنة والا فالسر افضل ولو لم يكن فيه الا التشبه باهل السمعة والرياء لكفي ومن لا يشكر القليل لا يشكر الكثير فاشكر لمن اعطي ولو سمسمة ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله اي من كان طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كان عادته كفران نعم الله------ وترك الشكر له او المراد ان الله لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس وينكر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر والجماعة بركة والفرقة عذاب اي اجتماع جماعة المسلمين وانتظام شملهم زيادة خير وعلو اجر وتفرقهم يترتب عليه من الفتن والحروب والقتل وغير ذلك مما هو اعظم من كل عذاب في الدنيا وامر الاخرة الي الله	2389	5392953038306458296	468	823.0	374	1084	43.173431396484375	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0782	true	5535744529012217031	2	65	12	343	1568	300	التدبير اي النظر في عواقب الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفاق نصف العيش اذ به يحترز عن الاسراف والتقتير وكمال العيش شيءان مدة الاجل وحسن العيش فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتودد اي التحبب الي الناس نصف العقل لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كف اذاه وبذل نداه لل----ناس ودوه وفاعل ذلك يحوز نصف العقل فاذا اقام العبودية لله تعالي استكمل العقل كله والهم نصف الهرم الذي هو ضعف ليس رواءه قوة-------------------------------------------------------------- وقلة العيال احد اليسارين	782	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2390	false	6199313571417669994	57	225	291	1184	1556	300	التدبير اي النظر في عواقب الانفاق اذ التدبير كما قاله المحقق الدواني اعمال الروية في ادبار الامور وعواقبها لتتقن الافعال وتصدر علي اكمل الاحوال نصف العيش اذ به يحترز عن الاسراف والتقتير وكمال العيش شيءان مدة الاجل وحسن الحال فيها وهذا لا يعارض قول الصوفية ارح نفسك من التدبير فما قام به غيرك عنك لا تقم به لنفسك ما ذاك الا لان الكلام هنا في تدبير صحبه تفويض وكلامهم فيما لا يصحبه والتودد اي التحبب الي الناس نصف العقل لان العقل صنفان مطبوع ومسموع والمسموع صنفان معاملة مع الله ومعاملة مع الخلق كما قال بعضهم العقل العبودية لله وحسن المعاملة مع خلقه واقامة العبودية الرضا والوفاء حتي يكون الحكم في القضاء والوفاء في الامر بالاداء وحسن المعاملة كف الاذي وبذل الندي فمن كف اذاه وبذل نداه وده الناس ومن فعل هذا فقد جاز نصف العقل وان- اقام العبودية لله------ استكمل العقل كله والهم نصف الهرم الذي هو ضعف ليس وراءه قوة ومن لم يصل الي الهرم وزال الهم عادت القوة فالهم اذن نصف الضعف وقلة العيال احد اليسارين	2390	5392953038306458296	294	493.0	236	900	32.66666793823242	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0782	true	5535744529012217031	62	142	323	757	1568	300	العيال احد اليسارين لان الغني نوعان غني بالشء------- وغني عن الشء لعدم الحاجة اليه وهذا هو الحقيقي فقلة العيال لا حاجة معها الي كثرة المال--------------------------------- القضاعي ---------------عن علي امير المءمنين فر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك باسناد حسن-------------------------------------- التذلل للحق اقرب الي العز من التعزز بالباطل -----------------------------------تمام-----------------------ه عند مخرجه-------- ومن تعزز بالباطل جزاه الله ذلا بغير ظلم فر-------------عن ابي هريرة باسناد فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق عن عمر بن الخطاب موقوفا عليه التراب ربيع الصبيان اي هولهم ك---------------------------------------------الربيع للبهاءم والانعام	782	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2391	false	-690721141759870461	98	296	516	1558	1577	300	العيال احد اليسارين لان الغني نوعان غني بالشء والمال وغني عن الشء لعدم الحاجة اليه وهذا هو الحقيقي فقلة العيال لا حاجة معها الي كثرة المءن قالوا وهذا الحديث من جوامع الكلم القضاعي في مسند الشهاب عن علي امير المءمنين رضي الله تعالي عنه قال العامري في شرح الشهاب غريب حسن واقول وفيه اسحاق بن ابراهيم الشامي اورده الذهبي في الضعفاء وقال له مناكير وابن لهيعة وقد مر غير مرة فر كلاهما عن انس قال العراقي فيه خلاد بن عيسي جهله العقيلي ووثقه ابن معين التذلل للحق اقرب الي العز من التعزز بالباطل ظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الديلمي ومن تعزز بالباطل جزاه الله ذلا بغير ظلم انتهي بلفظه فر عن ابي هريرة وفيه علي بن الحسين بن بندار قال الذهبي في الذيل اتهمه ابن ظاهر واحمد بن عبد الرحمن الرقي قال الذهبي قال الخطيب كان كذابا وهشام بن عمار قال ابو داود حدث بارجح من اربعماءة حديث لا اصل لها واسماعيل بن عياش غير قوي ومحمد بن عجلان ذكره البخاري في الضعفاء الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق عن عمر بن الخطاب موقوفا الت-----راب ربيع الصبيان اي التراب لهم يرتعون فيه ويلعبون ويهشون اليه طبعا كوقت الربيع للبهاءم والانعام	2391	5392953038306458296	388	613.0	314	1047	37.05826187133789	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0782	true	5535744529012217031	156	200	835	1052	1568	300	خط في كتاب رواه مالك بن انس عن سهل بن سعد الساعدي و------------------------------------------عن ابن عمر بن الخطاب قا-------------------------------------------------------------------------------ل الخطيب المتن لا يصح------------------------------------------------------------------------------------- التسبيح للرجال اي السنة ل---هم اذا نابهم شء في الصلاة ان يسبحوا والتصفيق اي ضرب احدي اليدين علي الاخري---------- للنساء خصهن بالتصفيق	782	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2392	false	-7208039805946908599	19	103	105	531	1582	300	خط في رواة----- مالك بن انس عن سهل بن سعد الساعدي وكذا رواه عنه الطبراني ومن طريقه الديلمي د عن ابن عمر بن الخطاب قال مر رسول الله علي صبيان يلعبون بالتراب فنهاهم بعض اصحابه فقال دعهم فذكره ثم قال الخطيب المتن لا يصح وقال ابن الجوزي قال ابن عدي حديث منكر وقال الهيثمي فيه محمد الرعيني متهم بهذا الحديث التسبيح للرجال اي السنة لاحدهم اذا نابه- شء في صلاته- ان يسبح-- والتصفيق اي ضرب احدي اليدين علي الاخري وفي رواية للبخاري بدل -التصفيق	2392	5392953038306458296	192	304.5	150	436	44.03669738769531	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0782	true	5535744529012217031	263	300	1385	1568	1568	300	ولا اله الا الله ليس لها دون الله حجاب اي ليس لقبولها حجاب يحجبها عنه لاشتمالها علي التنزيه والتحميد ونفي السو-ي صريحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي تخلص اي تصل اليه المراد ب--------ه سرعة القبول--------------------- ت عن ابن عمرو بن العاص-	782	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2393	false	-7613972363636822691	191	257	1094	1422	1662	300	ولا اله الا الله ليس لها دون الله حجاب اي ليس لقبولها حجاب يحجبها عنه لاشتمالها علي التنزيه والتحميد ونفي السوري صريحا ومن ثم جعله من جنس اخر لان الاولين دخلا في معني الوزن والمقدار في الاعمال وهذا حصل منه القرب الي الله من غير حاجز حتي تخلص اي تصل اليه المراد بهذا وشبهه سرعة القبول وكمال الثواب كما سبق ت عن ابن عمرو بن العاص	2393	5392953038306458296	183	327.0	147	328	55.79268264770508	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0783	true	-5957990254041836882	12	161	74	839	1576	300	والتكبير يملا ما بين السماء والارض لان---- العبد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال الله اكبر علي يقين من ان لا يرد قضاءه او يضره معه ضارا ويمن-ع دونه مانع فكانه لم ير بين السماء والارض ولا فيهما الا هو وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم نصف الصبر لانه -----حبس النفس علي ما امرت وال-------------صوم حبسها عن شهواتها وهي المناهي -----فمن حبس نفسه عنها فقد اتي بنصف ال---------------------------------------------صبر والطهور بالضم نصف الايمان لان الايمان تطهير السر عن دنس الشرك فمن طهر -جوارحه ------------------------------فقد طهر ظاهره وهو ات- بنصف الايمان فان طهر باطنه استكمل الايمان ت عن رجل من بني سليم من الصحابة التسويف اي المطل شعار لفظ رواية الديلمي شعاع الشيطان يلقيه في قلوب المءمنين فيمطل احدهم غريمه في-سر الشيطان باث-مه فرع--------------------------------------------------------ن عبد الرحمن بن عوف باسناد فيه---------------------------- مجهول التضلع من ماء زمزم اي الاكثار من الشرب منه حتي تتمدد الضلو-ع والجنو-ب براءة من النفاق لدلالة حال فاعله علي انه انما فعله ايمانا وتصديقا بما جاء به الشارع	783	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2394	false	-745792129541001372	22	268	103	1356	1524	300	والتكبير يملا ما بين السماء والارض لان نظر العبد في مصالح نفسه الي السماء والارض اذ رزقه في السماء وقوته وقراره في الارض فكلما دخل عليه مما يخل بعبودية الله من نظر الي غير الله ورجاء وسكون لغيره فذلك المنظور اليه والمعكوف عليه هو بين السماء والارض فاذا قال الله اكبر علي يقين من ان--- يرد قضاءه او يضر- معه ضار او ينفع دونه نافع فكانه لم ير بين السماء والارض ولا فيهما الا هو فاذا رفع الوساءط بينه وبينه ملا له ما بين سماءه وارضه نورا وجعل ما بينهما قواما لعيشه وخداما لارادته وسخر له ذلك بارادته كله والصوم نصف الصبر لان الصبر حبس النفس علي ما امر الله ان يءديه والصوم حبسها عن شهواتها وهي --مناهي الله فمن حبس نفسه عنها فهو ات- بنصف الصبر فان صبر علي اقامة اوامره فقد اتي بكمال الصبر والطهور------ نصف الايمان لان الايمان تطهير السر عن دنس الشرك وتطهير الجوارح عن عبادة غير الله فمن تطهر لله فقد طهر ظاهره فقد اتي بنصف الايمان فان طهر باطنه استكمل الايمان ت عن رجل من بني سليم----------- التسويف اي المطل شعار في- رواية الديلمي شعاع الشيطان يلقيه في قلوب المءمنين فيمطل احدهم غريمه فيعجب الشيطان تاثيمه لان مطل الغني ظلم وهو من الكباءر لكن اشترط بعضهم تكرره فر عن عبد الرحمن بن عوف وفيه حميد بن سعد قال الذهبي في الضعفاء مجهول التضلع من ماء زمزم اي الاكثار من الشرب منه حتي تتمدد الاضلاع والاجناب براءة من النفاق لدلالة---- فاعل ذلك- انه انما فعله ايمانا وتصديقا بما جاء به الشارع	2394	5392953038306458296	677	1139.5	541	1283	52.76695251464844	112	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0783	true	-5957990254041836882	231	299	1201	1574	1576	300	بن العاص قال ت------ في العلل سالت عنه محمدا يعني البخاري فقال هو صحيح الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبينة بفتح فسكون حساء يتخذ من دقيق او نخالة وربما جعل بعسل او لبن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجمة ب---------فتح الميمين والجيم مشدد اي مريحة لفءاد المريض------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية الحزين---------------------------- اي تريح قلبه وتسكن-----------------------------ه باخمادها للحمي من الاجمام وهو الراحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تذهب ببعض الحزن فان فءاد الحزين يضعف باستيلاء اليبس علي اعضاءه و----معدته لقلة الغذاء والحساء يرطبها ويغذيها ويقويها	783	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2396	false	-5186617621617197892	0	180	0	955	1574	300	بن العاص قال الترمذي في العلل سالت عنه محمدا يعني البخاري فقال--- صحيح اه ومن ثم اخذ به الشافعي دون خبر الترمذي الذي اخذ به ابو حنيفة ان النبي كبر بعد القراءة لان فيه كذابا ومن ثم قال ابن دحية هو اقبح حديث في جامع الترمذي التلبينة بفتح فسكون حساء يتخذ من دقيق او نخالة وربما جعل بعسل او لبن وشبهه باللبن في بياضه سمي بالمرة من التلبين مصدر لبن القوم اذا سقاهم اللبن حكي الزيادي عن بعض العرب لبناهم فلبنوا اي سقيناهم اللبن فاصابهم منه شبه سكر ذكره الزمخشري مجمة بالتشديد وفتح الميمين------------ اي مريحة --قال القرطبي روي بفتح الميم والجيم وبضم الميم وكسر الجيم فعلي الاول مصدر اي جمام وعلي الثاني اسم فاعل من اجم وفي رواية البخاري تجم بضم الجيم لفءاد المريض اي تريح قلبه وتسكنه وتقويه وتزيل عنه الهم وتنشطه باخمادها للحمي من الاجمام وهو الراحة فلا حاجة لما تكلفه بعض الاعاظم من تاويل الفءاد براس المعدة فتدبر ونفع ماء الشعير للحي لا ينكره الا جاهل بالطب تذهب ببعض الحزن فان فءاد الحزين يضعف باستيلاء اليبس علي اعضاءه وعلي معدته لقلة الغذاء والحساء يرطبها ويغذيها ويقويها	2396	5392953038306458296	344	568.5	279	972	35.39094543457031	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0784	true	-4066822505400955590	3	31	11	163	1538	300	التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير--------------------------------------------------------------------------- والملح بالملح ض-لا بمثلا يدا بيد فمن زاد اي اعطي الزيادة او استزاد اي طلب اكثر فقد اربي اي فعل الربا المحرم	784	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2396	false	-5186617621617197892	257	300	1348	1574	1574	300	التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير هذا ظاهر في ان البر والشعير صنفان وهو ما عليه الاءمة الثلاثة وقال مالك صنف والملح بالملح مثلا بمثل- يدا بيد فمن زاد اي اعطي الزيادة او استزاد اي طلب اكثر فقد اربي اي فعل الربا المحرم-	2396	5392953038306458296	149	262.0	122	228	65.35087585449219	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0784	true	-4066822505400955590	31	203	163	1046	1538	300	الا ما اختلفت الوانه يعني اجناسه فانه لا يشترط فيه التماثل بل الحلول والتقابض حم م ن عن ابي هريرة التوا------------------ضع لا يزيد العبد الا-رفعة في الدنيا لانه به------------ يعظم في القلوب وترتفع منزامه في النفوس فتواضعوا يرفعكم الله تعالي في الدنيا بوضع القبول في القلوب------------------------- وفي الاخرة بتكثير الاجور قال بعضهم من راي لنفسه سبوقا علي غيره من الخلق مقته الله تعالي في نفسه من حيث لا يشعر--------- والعفو اي التجاوز عن الذنب----------------- لا يزيد العبد الا-عزا لان من عرف بالعفو ساد وعظم في الصدور--------------------------------------------------------------- فاعفوا يعزكم الله تعالي في الدارين والصدقة لا تزيد المال الا كثرة بمعني انه يبارك فيه وتندفع فيه الملهكات----------------------- فتصدقوا يرحمكم الله عز وجل اي يضاعف عليكم الرحمة ---------------------------------------------ابن ابي الدنيا--------------- في ذم الغضب--------------- عن محمد بن عمير بالتصغير العبدي واسنا----------------------------------------------------------------------------ده ضعيف التوبة النصوح كذا هو ثابت في رواية مخرجيه فسقط من قلم المءلف سهوا من الذنب ان لا تعود اليه ابدا اي هي مشرو--------------------------------------------------------------------طة بالعزم علي عدم العود وليس المراد ان صحتها مشروطة بعدمه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مردويه هب ع------------------------ن ابن مسعود ثم قال----- البيهقي رفعه ضعيف	784	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2397	false	-5028428578095959780	0	282	0	1486	1575	300	الا ما اختلفت الوانه يعني اجناسه--------------------------------------------- حم م ن عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري التواضع لا يزيد العبد الا رفعة في الدنيا لانه بالتواضع للناس يعظم في القلوب وترتفع منزلته في النفوس فتواضعوا يرفعكم الله تعالي في الدنيا بوضع القبول في القلوب واعظام المنزلة في الصدور وفي الاخرة بتكثير الاجر واعظام القدر كما ذكره العلاءي و---غيره وحمله علي الدنيا فقط والاخرة فقط في الثلاثة من ضيق العطن والعفو اي التجاوز عن الذنب وترك العقاب عليه لا يزيد العبد الا عزا لان من عرف بالعفو ساد وعظم في القلوب فهو علي ظاهره او المراد عزه في الاخرة بكثرة الثواب وترك العقاب فاعفوا يعزكم الله في------ الدارين والصدقة لا تزيد المال الا كثرة بمعني انه يبارك فيه وتندفع عنه المفسدات فينجبر نقص الصورة بذلك فتصدقوا يرحمكم الله عز وجل اي يضاعف عليكم --رحمته باضعافه لكم اجرها قالوا وهذا من جوامع الكلم ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في ذم الغضب اي في كتاب ذمه عن محمد بن عمير بالتصغير العبدي ورواه الاصفهاني في الترغيب والديلمي في مسند الفردوس عن انس قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف التوبة من الذ-----------------------------------------------------------نب ان لا تعود اليه ابدا قال العلاءي ليس معناه ان صحتها مشروطة بعدم العود في مثل ذلك الذنب بل انها مشروطة بالعزم علي عدم -----------------------------------------الوقوع قال الغزالي رضي الله عنه للتوبة ثمرتان احداهما تكفير السيءات حتي يصير كمن لا ذنب له والثاني نيل الدرجات حتي يصير حبيبا وللتكفير درجات فبعضها محو لاصل الذنب بالكلية وبعضها تخفيف له وكان الحسن البصري رضي الله تعالي عنه يقول اذا اذنب العبد ثم تاب لم يزدد من الله الا قربا وهكذا كلما اذنب لانه داءم السير بذنب وبلا ذنب حتي يصل الي الاخرة ابن مردويه في التفسير هب وكذا الديلمي عن ابن مسعود ثم قال اعني البيهقي رفعه ضعيف	2397	5392953038306458296	611	781.0	486	1642	37.21072006225586	100	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0784	true	-4066822505400955590	202	250	1041	1271	1538	300	ضعيف----- التوبة النصوح اي الصادقة او البالغة في النصح او الخالصة--------------------------------------------------- الندم علي الذنب حين يفرط منك فتستغفر الله------ ثم لا تعود اليه ابدا اي ثم تنوي ان لا تعود اليه بقية عمرك بان يوطن قلبه ويجرد عزمه علي عدم العود----- البتة فان -----تردد ف---------يه فهو لم يتب	784	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2398	false	2702908708701883425	18	82	91	402	1542	300	ضعيف ايضا التوبة النصوح اي الصادقة او البالغة في النصح او الخالصة او غير ذلك قال القرطبي في تفسيرها ثلاث وعشرون قولا الندم علي الذنب حين يفرط منك فتستغفر الله تعالي ثم لا تعود اليه ابدا اي ثم تنوي ان لا تعود اليه بقية عمرك بان يوطن قلبه ويجرد عزمه علي عدم العود اليه البتة فان ترك وتردد في عوده اليه فهو لم يتب	2398	5392953038306458296	230	413.5	182	311	73.95498657226562	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0785	true	-2091944739913989914	21	77	110	391	1454	300	فيه كذاب حرف الثاء ثلاث نكرة هي صفة لمحذوف ولهذا- وقعت مبتدا- اي خصال ثلاث والخبر قوله من كن اي حصلن فيه وجد اصاب حلاوة الايمان اي التلذذ بالطاعة وتحمل المشقة في رضا الله ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ---------------------------اي اول الثلاثة كون الله ورسوله في محبته اياهما اكثر محبة من محبة	785	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2399	false	3188265645343135319	170	300	867	1548	1548	300	غير صواب حرف الثاء ثلاث نكرة هي صفة لمحذوف ومن ثم وقعت مبتداة اي خصال ثلاث والخبر قوله من كن اي حصلن فيه وجد اصاب حلاوة الايمان اي التلذذ بالطاعة ويحمل المشقة في رضي الله ورسوله وايثار ذلك علي عرض الدنيا وهذا استعارة بالكناية ثم شبه الايمان بنحو العسل للجهة الجامعة وهو الالتذاذ فاطلق المشبه واضاف اليه ما هو من خصاءص المشبه به ولوازمه وهو الحلاوة علي جهة التخييل وادعي بعض الصوفية انها حلاوة حسية لان القلب السليم من امراض الغفلة والهوي يجد طعم الايمان كذوق الفم طعم العسل يمكن كون الجملة الشرطية صفة لثلاث فيكون الخبر ثم ان هذه الثلاثة لا توجد الا ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان مصدرية خبر مبتدا محذوف اي اول الثلاثة كون الله ورسوله في محبته اياهما اكثر محبة من محبة-	2399	5392953038306458296	270	458.0	215	682	39.58944320678711	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0785	true	-2091944739913989914	84	131	422	645	1454	300	وان يحب المرء لا يحبه الا لله اي لا يحبه لغرض الا لغرض رضا الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكره ان يعود في الكفر اي يصير اليه--------------------------------------- بعد ان انقذه الله منه اي نجاه منه بالاسلام كما يكره ان يلقي بالبناء للمفعول في النار لثبوت ايمانه وتمكنه في جنانه	785	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2400	false	1456546362973542672	172	240	928	1274	1612	300	وان يحب المرء لا يحبه الا لله اي لا يحبه لغرض الا لغرض رضي الله حتي تكون محبته لابويه لكونه سبحانه امر بالاحسان اليهما ومحبته لولده لكونه ينفعه في الدعاء الصالح له وهكذا وان يكره ان يعود في الكفر اي يصير اليه واستعمال العود بمعني الصيرورة غير عزيز بعد اذ انقذه الله منه اي نجاه منه بالاسلام كما يكره ان يلقي ف----------------ي النار لثبوت ايمانه وتمكنه في جنانه	2400	5392953038306458296	199	351.0	154	362	54.972373962402344	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0785	true	-2091944739913989914	124	214	607	1058	1454	300	في النار لثبوت ايمانه وتمكنه في جنانه حم ق----------- ت ن ه عن انس بن مالك-------------------------------------------------------------------------------- ثلاث من كن فيه نشر الله------ عليه بشين معجمة من--- النشر ضد العلي كنفه بكاف ونون وفاء مفتوحات اي ستره وصانه وروي بمثناة تحتية وسين مهملة وبدل كنفه حتفه بحاء مهملة ومثناة فوقية اي موته علي فراشه--------------------------------------------------- وادخله جنته الاضافة للتشريف--------- رفق بالضعيف ضعفا معنويا------------- او حسي-----------------------ا وشفقة علي الوالدين اي الاصلين وان عليا والاحسان الي المملوك اي مملوك الانسان نفسه وكذا---------------------------------- غير-------------------------------------------ه بنحو اعانة------------ او شفاعة عند سيده ت--------------------------------- عن جابر------------ وقال غريب	785	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2401	false	-7445485404510942829	152	300	780	1506	1506	300	في النار----------------------------- حم ق في الايمان ت ن ه عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه قال النووي رحمه الله تعالي هذا حديث عظيم اصل من اصول الاسلام ثلاث من كن فيه نشر الله تعالي عليه بشين معجمة من ضد النشر الط----ي كنفه بكاف ونون وفاء-------- اي ستره وصانه وروي بمثناة تحتية وسين مهملة وبدل كنفه حتفه بحاء مهمل-------------ة اي موته علي فراشه وعلي الاول هو تمثيل لجعله تحت ظل رحمته يوم القيامة وادخله جنته الاضافة للتشريف والتعظيم رفق بالضعيف ضعفا معنويا يعني المسكين او حسيا ولا مانع من شموله لهما وشفقة علي الوالدين اي الاصلين وان عليا والاحسان الي المملوك اي مملوك الانسان نفسه ويحتمل ارادة الاعم فيدخل فيه ما لو راي غيره يسء الي مملوك ويكلفه ما لا يطيق فيحسن اليه بنحو اعانة له في العمل او شفاعة عند سيده في التخفيف عنه ونحو ذلك ت في الزهد عن جابر بن عبد الله وقال غريب-	2401	5392953038306458296	389	612.0	309	781	49.80793762207031	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0785	true	-2091944739913989914	215	283	1064	1378	1454	300	وفيه عبد الله----------- المغافري------------- متهم---------- ثلاث من كن فيه اواه الله تعالي بالمد في كنفه ونشر عليه رحمته وادخله جنته اي---------------------- من غير سبق عذاب --------------------------------------------------------------------------------من اذا اعطي بالبناء للمفعول شكر المعطي علي ما اعطاه واذا قدر غفر اي -اذا قدر علي عقوبة من استحق- العقوبة عفا------------- عنه و-----------------اذا غضب----- لغير الله تعالي فتر اي سكن عن حد-------------ته وكظم الغيظ------------------ ك هب------------------------------------------- عن ابن عباس قال ك----- صحيح	785	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2402	false	1307923350153933966	1	115	3	541	1417	300	وفيه عبد الله بن ابراهيم المغافري قال المزي هو متهم اي بالوضع ثلاث من كن فيه اواه الله------ بالمد في كنفه ونشر عليه رحمته وادخله جنتهاي مع السابقين الاولين او من غير سبق عذاب وفي رواية بدل ونشر الخ والبسه محبته وادخله في جنته قالوا من ذا يا رسول الله قال من اذا اعطي---------------- شكر المعطي علي ما اعطاه واذا قدر غفر اي واذا قدر علي عقوبة من استوجب العقوبة لجنايته عليه عفي عنه فلم يءاخذه بذنبه واذا غضب غضبا لغير الله------ فتر اي سكن عن حدته ولان عن شدته وكظم الغيظ ورد الشيطان خاسءا ك هب من حديث عمر بن راشد عن هشام عن محمد بن علي عن ابن عباس قال الحاكم صحيح	2402	5392953038306458296	276	409.0	213	566	48.76325225830078	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0786	true	-3590528118537137192	0	65	0	310	1436	300	الرضا بالقضاء اي بما قدره الله تعالي-- والصبر عن محارم الله تعالي اي كف النفس ع------------------نها والغضب في ذات الله عز وجل اي عند رءيته من ينتهك محارم الله تعالي وقد ------------------------------------------------------------------سقط من قلم المءلف قطعة من الحديث وهي قوله بعد من الابدال الذين بهم قوام الدين واهل---------ه فر عن معاذ بن جبل باسناد فيه-------------------------------------------- كذاب------------------------------------------ ثلاث من كن فيه حاسبه الله حسابا يسيرا يوم	786	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2402	false	1307923350153933966	205	300	958	1417	1417	300	الرضي بالقضاء اي بما قدره الله وحكم به والصبر عن محارم الله------ اي كف النفس عن ارتكابها او شء منها والغضب في ذات الله عز وجل اي عند رءيته من ينتهك محارم الله وظاهر صنيع المصنف ان الديلمي خرجه هكذا بغير زيادة ولا نقص والامر بخلافه بل اسقط من---ه المصنف بعد--------------- قوله------- الابدال الذين بهم قوام الدين واهله اه بلفظه فر عن معاذ بن جبل وفيه ميسرة بن عبد ربه قال الذهبي في الضعفاء والمتروكين كذاب مشهور وشهر بن حوشب قال ابن عدي لا يحتج به ثلاث من كن فيه حاسبه الله حسابا يسيرا يوم-	2402	5392953038306458296	248	356.0	193	491	50.5091667175293	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0786	true	-3590528118537137192	65	257	310	1226	1436	300	القيامة فلا يناقشه ولا يشدد علي---------------------ه وادخله الجنة برحمته و---ان كان عمله لا يبلغ- ذلك لقلته تعطي من حرمك عطاءه او مودته او معروفه وتعفو عمن ظلمك في نفس او مال او عرض وتصل من قطعك من ذوي قرابتك وغيرهم وتمامه قال ا------------------ي ابو هريرة------------------- اذا فعلت هذا فما-لي يا نبي الله قال يدخلك الله الجنة ابن ابي الدنيا ابو بكر------- في كتاب ذم الغضب طس ك عن --------------------------------------------------------------------------ابي هريرة قال ك----- صحيح ورد با----ن ف-يه سليمان اليماني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واه ثلاث من كن فيه وقي-------- بالبناء للمفعول من الوقاية شح نفسه اي صانه الله تعالي عن اذي شح نفسه ومن يوق شح نفسه فا-لءك هم المفلحون --------من ادي الزكاة------------- الي مستحقها او الامام وقري الضيف اي اضافه واكرمه-------------------- واعطي في الناءبة هي ما ينوب الانسان او الناس اي ما ينزل من ------------الحوادث والفتن ونحو--------ها طب عن خالد بن زيد بن حا------------------------رثة بحاء مهملة ومثلثة الانصار-----------ي مختلف في صحبته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده حسن ثلاث من كن فيه فان الله تعالي يغفر له ما سوي ذلك من الذنوب وان كثرت من مات لا يشرك بالله شيءا في الوهيته ولم يكن ساحرا يتبع السحرة ليتعلم السحر ويعلمه ويعمل به ولم يحقد علي اخيه في الدين فان-- الحقد شءم	786	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2403	false	8417698885245085024	0	300	0	1483	1483	300	القيامة فلا يناقشه ولا يشدد عليه ولا يطيل وقوفه لاجله وادخله الجنة برحمته اي وان كان عمله لا يبلغه ذلك بقلته تعطي من حرمك عطاءه او مودته او معروفه وتعفو عمن ظلمك في نفس او مال او عرض وتصل من قطعك من ذوي قرابتك وغيرهم وتمامه كما في الطبراني قال يعني ابو هريرة رضي الله تعالي عنه اذا فعلت هذا فما لي يا نبي الله قال يدخلك الله الجنة ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب طس ك في التفسير من حديث سليمان بن داود اليماني عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح ورده الذهبي فقال سليمان ضعيف وقال في المهذب سليمان واه وفي الميزان قال البخاري سليمان منكر الحديث قال ومن قلت فيه منكر الحديث لا تحل رواية حديثه ثم ساق له اخبارا هذا منها وقال العلاءي فيه سليمان ضعفه غير واحد وقال الهيثمي فيه سليمان متروك ثلاث من كن فيه وقي شح نفسه بالبناء للمفعول من الوقاية-------- اي صانه الله تعالي عن اذي شح نفسه ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الحشر 9 من ادي الزكاة الواجبة عليه الي مستحقيها--------- وقري الضيف اي انزله عنده وقربه وقرب اليه طعاما واعطي في الناءبة اي ما ينوب الانسان اي------------ ينزل به من المهمات والحوادث والفتن والحروب وغيرها طب عن خالد بن زيد بن حارثة ويقال ابن يزيد بن حارثة بحاء مهملة ومثلثة الانصاري قال الذهبي مختلف في صحبته وقال ابن حجر رحمه الله تعالي ذكره البخاري وابن حبان في التابعين قال الهيثمي فيه ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع ضعيف اه لكن قال في الاصابة اسناده حسن ثلاث من كن فيه فان الله تعالي يغفر له ما سوي ذلك من الذنوب وان كثرت من مات لا يشرك بالله شيءا في الوهيته ولم يكن ساحرا يتبع السحرة ليتعلم السحر ويعلمه ويعمل به ولم يحقد علي اخيه في الاسلام فان الحقد شءم-	2403	5392953038306458296	836	1437.0	655	1513	55.25446319580078	152	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0786	true	-3590528118537137192	257	300	1226	1436	1436	300	خد طب عن ابن عباس باسناد حسن ثلاث من كن فيه فهي راجعة علي صاحبها اي فشءمها يعود عليه البغي اي مجاوزة الحد في الاعتداء------- والمكر اي الخداع والنكث بمثلثة نقض العهد------ وتمام-----------------ه ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يحيق-	786	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2404	false	6183717960414943107	58	102	292	513	1471	300	خد طب عن ابن عباس باسناد حسن ثلاث من كن فيه فهي راجعة علي صاحبها اي فشر-ها يعود عليه البغي اي مجاوزة الحد في الاعتداء والظلم والمكر اي الخداع والنكث بمثلثة نقض العهد ونبذه وتمامه عند الخطيب وغيره ثم قرا رسول الله------------------- ولا يحيق	2404	5392953038306458296	189	335.5	151	241	78.42323303222656	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0787	true	3697727756008510613	0	160	0	797	1459	300	المكر الس-ء الا باهله و---------------------------------------------------------قرا فمن نكث فانما ينكث علي نفسه--------- ابو الشيخ وابن مردويه معاف-ي التفسي-----------------------ر خط--------------------------- عن انس باسناد ضعيف ثلاث اصله ثلاث خصال بالاضافة فحذف المضاف اليه ولذلك جاز الابتداء بالنكرة من كن فيه استوجب الثواب اي استحقه بوعد الله تعالي كرما منه ولا يجب علي الله تعالي شء واستكمل الايمان اي حصل له كمال التصديق القلبي خلق بضم الخاء واللام يعيش به في الناس بان يحصل ل--ه ملك-ة يقتد ربها علي المداراة-------------------------- وورع اي كف عن المحارم والشبهات بحيث يحجزه اي يمنعه عن محارم الله تعالي اي عن الوقوع في شء منها وحلم بالكسر اناة وتثبت ووقار يرده عن جهل الجاهل اذا جهل عليه فلا يقابله بمثل----ه بل ي--------------------------عفو ويصفح البزار--------- عن انس بن مالك وفيه مجاهيل ثلاث من كن ف---------------------------------------------------------------------------------------يه او واحدة منهن فليتزوج من الحور العين حيث شاء اي ما اراد من العدد رجل اءتمن علي امانة فاداها مخافة الله عز وجل اي مخافة عقابه ان هو خان فيها ورجل خلي بالتشديد عن قاتله	787	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2404	false	6183717960414943107	102	297	513	1458	1471	300	المكر السيء الا باهله فاطر 43 وقرا يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم يونس 23 وقرا فمن نكث فانما ينكث علي نفسه الفتح 10 ابو الشيخ وابن مردويه معا في التفسير اي تفسير القران العظيم خط في ترجمة زيد بن علي الكوفي عن انس وفيه مروان بن صبيح قال في الميزان لا اعرفه وله خبر منكر ثم اورد هذا الخبر ثلاث------ من كن فيه استوجب الثواب ------------من الله تعالي----------------------------------- واستكمل الايمان في قلبه---------------------- خلق بضم -------اللام يعيش به في الناس بان يكون عنده ملكية يقتدر بها علي --مداراتهم ومسالمتهم ليسلم من شرهم وورع اي كف عن المحارم والشبهات----- يحجزه اي يمنعه عن محارم الله------ اي عن الوقوع في شء منها وحلم بالكسر عقل------------- يرده عن جهل الجاهل اذا جهل عليه فلا يقابله بمثل صنعه بل بالعفو والصفح واحتمال الاذي ونحو ذلك البزار في مسنده عن انس قال الهيثمي فيه عبد الله بن سليمان قال البزار حدث باحاديث لا يتابع عليها وقال في موضع اخر فيه من لم اعرفهم ثلاث من كن فيه او واحدة منهن فليتزوج من الحور العين حيث شاء اي في الجنة-------- رجل اءتمن علي امانة فاداها مخافة الله عز وجل اي مخافة عقابه ان هو خان فيها ورجل خلي--------- عن قاتله	2404	5392953038306458296	543	813.0	422	1070	50.74766540527344	94	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0787	true	3697727756008510613	159	300	791	1459	1459	300	قاتله اي عفا عنه قبل موته ورجل قرا في دبر كل صلاة اي في اخر كل مكتوبة------------------------ قل هو الله احد عشر مرات اي سورتها بكمالها--------- وذكر الرجل وصف طردي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر في --تاريخه عن ابن عباس باسناد ضعيف ثلاث -------من كن فيه اظله الله تحت ع---رشه يوم لا ظل الا ظله الوضوء علي المكاره اي المشاق من كونه بماء شديد البرد في شدة البرد والمشي الي المساجد ----لصلاة او --------------------------اعتكاف ف-----ي الظلم بضم الظاء وفتح اللام جمع ظلمة بسكونها واطعام الجاءع------- لوجه الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يريد جزاء------------- ولا شكورا--------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الشيخ في----- الثواب والاصبهاني في----- الترغيب والترهيب عن جابر بن عبد الله ثلاث من جاء بهن مع الايمان دخل من اي ابواب الجنة ------------------------------شاء وزوج م-----------------------------ن الحور العين--------- حيث شاء من عفا عن قاتله وادي دينا خفيا الي مستحقه بان لم يكن عالما به كان ورث------------ه ولم يشعر به وقرا-	787	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2405	false	1487867341452442572	0	229	0	1156	1479	300	قاتلا فعفي --عنه قبل موته ورجل قرا في دبر كل صلاة اي في اخرها والظاهر ان المراد الصلوات الخمس قل هو الله احد--------- اي سورتها بكمالها عشر مرات وذكر الرجل وصف طردي فالمراة والخنثي كذلك وهذا تعظيم عظيم بقدر الامانة وتنويه شريف بشرف سورة الاخلاص وفضيلة جليلة في العفو عن القاتل ابن عساكر في التاريخ -عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه ثلاث من كن فيه اظله الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله الوضوء علي المكاره اي المشاق من كونه بماء شديد البرد في شدة البرد والمشي الي المساجد اي للصلاة فيها جماعة ويمكن ارادة نحو الاعتكاف ايضا في الظلم بضم الظاء وفتح اللام جمع ظلمة بسكونها واطعام الجاءع الطعام لوجه الله تعالي لا لنحو رياء وسمعة وقال القاضي كونها تحت العرش عبارة عن اختصاصها بمكان من الله تعالي وقربة وباعتبار انه لا يضيع اجر من حافظ عليها ولا يهمل مجازاة من ضيعها واعرض عنها كما هو حال المقربين عند السلطان الواقفين تحت عرشه الملازمين لحضرته ابو الشيخ في كتاب الثواب والاصفهاني في كتاب الترغيب والترهيب عن جابر بن عبد الله ثلاث من جاء بهن مع الايمان دخل من اي ابواب الجنة شاء اي يخير بين دخوله من ايها شاء وزوج بالبناء للمفعول اي زوجه الله من الحور العين في الجنة حيث شاء من عفا عن قاتله وادي دينا خفيا الي مستحقه بان لم يكن عالما به كان ورثه من نحو ابيه ولم يشعر به وقرا	2405	5392953038306458296	604	1017.5	475	1168	51.71232986450195	109	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0788	true	-6627329969345400167	0	32	0	142	1449	300	في دبر كل صلاة مكتوبة اي مفروضة من الخمس عشر مرات قل هو الله احد وتمام----------------------------------------------------------------ه عند مخرجه--------- فقال ابو بكر او احداهن يا رسول الله قال او احداهن ع-------------------- عن جابر	788	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2405	false	1487867341452442572	229	281	1156	1391	1479	300	في دبر كل صلاة مكتوبة اي مفروضة من الخمس عشر مرات قل هو الله احد اي سورتها وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بكماله وليس كذلك بل بقيته عند مخرجه ابي يعلي فقال ابو بكر او احداهن يا رسول الله قال او احداهن ع من حديث عمر بن شهاب عن جابر	2405	5392953038306458296	137	234.0	105	235	58.29787063598633	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0788	true	-6627329969345400167	33	237	149	1130	1449	300	ضعيف جدا ثلاث من حفظهن فهو وليي حقا---------------------- ومن ضيعهن فهو عدوي حقا الصلاة المفروضة------------------------ والصيام اي صيام رمضان والجنابة اي الغسل منا------- ومثلها الحيض وال-------نفاس------------- والمراد بكونه عدو----------ه انه يعاقب- ويهان------- ان لم يعف عنه---- فان تركها-- جاحدا فهو كافر------------------------ طس عن انس باسناد ض--------------------------عيف صلي الله عليه وسلم عن الحسن مرسلا هو ال--حسن البصري ثلاث من فعلهن فقد اجرم بالجيم من عقد لواء في غير حق ا--ي لقتال من لا يجوز--- قتاله شرعا او عق والديه اي اصليه وكذا احدهما او مشي مع ظالم لينصره تمامه------------- يقول الله تعالي انا من المجرمين منتقمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن منيع طب----------------- عن معاذ بن--------------------------------------------------- جبل باسناد ضعيف ثلاث من فعلهن اطاق الصوم يعني سهل عليه فلم بشق من اكل قبل ان يشرب اي عند الفطر وتسحر اي اخر الليل وقال من القيلولة اي استراح- نصف النهار بنحو اضطجاع ولو بلا ن----------------------------------------------وم البزار---------- عن انس باسناد حسن ثلاث من فع----------------------------------------------------لهن ثقة بالله واحتسابا للاجر عنده كان حقا علي الله تعالي ان يعينه اي يوفقه لطاعته ويدبره في مع----------------------اشه وان يبارك له في عمره ورزقه من سعي في فكاك رقبة اي خلاص ادمي من الرق بان اعتقه- او تسبب في اعتاقه- ثقة بالله واحتسابا اي لا لغرض سوي ذلك كان حقا علي الله ان يعينه وان يبارك له كرره	788	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2406	false	-724194987895157737	12	300	64	1484	1484	300	ضعيف---- ثلاث من حفظهن فهو وليي حقا اي يتولاه الله ويحفظه ومن ضيعهن فهو عدوي حقا الصلاة المفروضة يعني المكتوبات من الخمس والصيام اي صيام رمضان والجنابة اي الغسل من الجنابة ومثلها الغسل عن حيض او نفاس في حق المراة والمراد بكون المضيع عدوا لله انه يعاقبه ويذله ويهينه ان لم يدركه العفو فان ضيع ذلك جاحدا فهو كافر فتكون العداوة علي بابها طس عن انس قال الهيثمي فيه عدي بن الفضل وهو ضعيف ص ع-----------------ن الحسن مرسلا يعني الحسن البصري ثلاث من فعلهن فقد اجر-------م من عقد لواء في غير حق يعني لقتال من لا يجوز له قتاله شرعا او عق والديه اي اصليه وان عليا--- او مشي مع ظالم لينصره تمامه عند الطبراني يقول الله تعالي انا من المجرمين منتقمون السجدة 22 تنبيه اخرج البيهقي في الشعب ان كعب الاحبار سءل عن العقوق للوالدين ما يجدونه في كتاب الله قال اذا اقسم عليه لم يبره واذا ساله لم يعطه واذا اءتمنه خان فذلك العقوق ابن منيع في المعجم طب كلاهما عن معاذ بن جبل قال الهيثمي فيه عبد العزيز بن عبد الله بن حمزة -------وهو ضعيف ثلاث من فعلهن اطاق الصوم يعني سهل عليه فلم يشق من اكل قبل ان يشرب------------- وتسحر اي اخر الليل وقال من القيلولة ال-استراحة نصف النهار------------ ولو بلا نوم ومعلوم بالوجدان ان هذه الثلاث تخفف مشقة الصوم البزار في المسند عن انس ورواه عنه الحاكم ايضا لكن قال ويمس شيءا من الطيب مكان القيلولة ثلاث من فعلهن ثقة بالله واحتسابا للاجر عنده كان حقا علي الله------ ان يعينه----------------------- في معاشه وطاعته ويوفقه لمرضاته وان يبارك له في عمره ورزقه من سعي في فكاك رقبة اي خلاصها م---ن الرق بان اعتقها او تسبب في اعتاقها ثقة بالله واحتسابا--- لا لغرض سوي ذلك كان حقا علي الله ان يعينه وان يبارك له كرره-	2406	5392953038306458296	804	1306.5	631	1520	52.894737243652344	143	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0788	true	-6627329969345400167	237	300	1130	1449	1449	300	لمزيد التاكيد و--تشويقا الي فعل ذلك وتحقيقا لوقوعه ومن تزوج ثقة بالله واحتسابا اي فلم يخف العيل-------------------------------------------ة بل وثق بالله تعالي في حصول الرزق كان حقا علي الله تعالي ان يعينه علي الانفاق وغيره وان يبارك له في زوجته ومن احيا ارضا ميتة ثقة بالله واحتسابا اي طلبا للاجر بعمارتها نحو مسجد او لتاكل منها العافية او نحو ذلك كان حقا علي الله-	788	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2407	false	5277013405326401771	0	67	0	344	1508	300	لمزيد التاكيد والتشويق- الي فعل ذلك ---------------ومن تزوج ثقة بالله واحتسابا اي فلم يخش العيلة بل توكل علي الله وامتثل امره في التزويج وامر نبيه بقوله تناكحوا تناسلوا---- كان حقا علي الله تعالي ان يعينه علي الانفاق وغيره وان يبارك له في زوجته ومن احيا ارضا ميتة ثقة بالله واحتسابا اي طلبا للاجر بعمارتها نحو مسجد او لتاكل منه- العافية او نحو ذلك كان حقا علي الله	2407	5392953038306458296	276	494.0	221	365	75.61643981933594	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0789	true	-1315960691191464025	0	107	0	515	1466	300	ان يعينه علي احياءها وغيره وان يبارك له فيها وفي غيرها لان من وثق بالله تعالي لم يكله الي نفس-----------------------------------------------------------------------------------------------ه طس--------------------------------------------------------------- عن جابر و--------------------اسناده صالح مع نكارته------------ ثلاثة من اوتيهن فقد اوتي مثل ما اوتي ال داود اي من اوتيهن فقد اوتي الشكر فهو شاكر كشكر ال داود نبي الله------------------------------------------- العدل في الغضب والرضا فاذا عدل فيهما صار القلب ميزانا للحق لا يستفزه الغضب ولا يميل به الرضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقصد في الفقر والغني بحيث لا يبطره الغني حتي ينفق في غير حق ولا يعوزه الفقر حتي يمنع من فقره حقا وخشية الله في السر والعلانية ف---------------------------------------------------------اذا اوتي --عبد هذه الثلاثة قوي علي ما قوي عليه ال داود---- الحكيم	789	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2407	false	5277013405326401771	68	262	350	1296	1508	300	ان يعينه علي احياءها وغيره وان يبارك له فيها وفي غيرها لان من وثق بالله ------لم يكله الي نفسه بل يتولي اموره ويسدده في اقواله وافعاله ومن طلب منه الثواب باخلاص افاض عليه من بحر جوده ونواله طس وكذا البيهقي من حديث عبيد الله بن الوازع عن ايوب بن ابي الزبير عن جابر قال الذهبي في المهذب اسناده صالح مع نكارته عن ابي ايوب ثلاث- من اوتيهن فقد اوتي مثل ما اوتي دا---ود اي من اوتيهن فقد اوتي الشكر فهو شاكر كشكر ال داود المامور به في قوله تعالي اعملوا ال داود شكرا سبا 13 العدل في الغضب والرضي فاذا عدل فيهما صار القلب ميزانا للحق لا يستفزه الغضب ولا يميل به الرضي فكلامه للحق لا للنفس وهذا عزيز جدا اذ اكثر الناس اذا غضب لم يبال بما يقول ولا بما يفعل ومن ثم كان من دعاء المصطفي اسالك كلمة الحق من الغضب والرضي والقصد في الفقر والغني بحيث لا يضطره الغني حتي ينفق في غير حق ولا يعوزه الفقر حتي يمنع من فقره حقا وخشية الله في السر والعلانية لان الخشية ولوج القلب باب الملكوت وحينءذ يستوي سره وعلنه فاذا اوتي العبد هذه الثلاث- قوي علي ما قوي عليه ال داود وفي الحديث	2407	5392953038306458296	487	865.0	383	957	50.88819122314453	89	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0789	true	-1315960691191464025	106	286	508	1390	1466	300	الحكيم في نوادره عن ابي هريرة -------------------قال خطب المصطفي وتلا------------ اعملوا ال داود شكرا------- ثم ذكره ثلاث من اخلاق الايمان اي اخلاق اهله من اذا غضب لم يدخله غضبه في باطل بان يكون عنده ملكة تمنعه من ذلك خوفا من الله تعالي ومن اذا رضي لم يخرجه رضاه من حق بل يقول الحق حتي علي اصله وفر-----------عه ومن اذا قدر لم يتعاط ما ليس له اي لم يتناول غير حق-----------------------------ه طس عن انس باسناد--------------------------------- فيه------------------ كذ----------------------------------------اب ثلاث من الميسر------ القمار بكسر القاف ما يتخاطر الناس عليه كان الرجل في الجاهلية يخاطر عن اهله وماله فايهما قمر صاحبه ذهب بهما والضرب بالكعاب اي اللعب بالنرد والص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فير بالحمام اي دعاءها للعب بها والص-----------فير الصوت الخالي عن الحروف د في مراسيله عن يزيد بن شريح بالتصغير كذا فيما وقفت عليه م---------------------ن النسخ وصوابه-------------------- شريك --------التيمي الكوفي----------------------------------- مرسلا وهو--------------------------- ثقة ثلاث من اصل الايمان------------------------------------------------------ اي ثلاث خصال من قاعدة الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله فمن قالها وجب الكف عن نفسه وماله و-------------------لا يكفر- بذنب بضم المثناة التحتية وجزم الراء علي النهي و----------لا يخرجه من الاسلام بعمل	789	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2408	false	-6953947475373589967	23	300	109	1496	1496	300	الحكيم الترمذي عن --ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال خطب رسول الله وتلي هذه الاية اعملوا ال داود شكرا سبا 13 ثم ذكره ثلاث من اخلاق الايمان من --------------اذا غضب لم يدخله غضبه في باطل بان يكون عنده ملكة تمنعه من ذلك خوفا من الله تعالي ومن اذا رضي لم يخرجه رضاه من حق بل يقول الحق حتي علي ابيه وابنه ويفعله معه ومن اذا قدر لم يتعاط ما ليس له اي لم يتناول غير حقه يقال تعاطيت الشء اذا تناولته طس عن انس بن مالك رضي الله عنه قال الحافظ الهيثمي فيه بشر بن الحسين وهو كذاب اه فكان ينبغي للمصنف حذفه من هذا الكتاب ثلاث من الميسر كمسجد القمار بكسر القاف ما يتخاطر الناس عليه كان الرجل في الجاهلية يخاطر عن اهله وماله فايهما قمر صاحبه ذهب بهما والضرب بالكعاب اي اللعب بالنرد قيل لما وجد الحكماء الدنيا تجري علي اسلوبين مختلفين منها ما يجري بحكم الاتفاق ومنها ما يجري بحكم الفكر والتخييل والسعي وضعوا النرد مثالا للاول والشطرنج للثاني والصفير بالحمام اي دعاءها للعب بها وفي المصباح الصفير الصوت الخالي عن الحروف د في مراسيله عن يزيد بن شريح بالتصغير كذ-----ا وقفت عليه في نسخ وهو اما تحريف من النساخ او سهو من المءلف وانما هو شريك بن طارق التيمي الكوفي قال ابن حجر يقال انه ادرك الجاهلية مرسلا ارسل عن ابي ذر وعمر قال الذهبي ثقة ثلاث من اصل الايمان اصل الشء قاعدته التي لو توهمت مرتفعة لارتفع بارتفاعها اي ثلاث خصال من قاعدة الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله مع---- محمد- رسول الله فمن قالها وجب الكف عن نفسه وماله وحكم بايمانه ظاهرا ولا يكفره بذنب بضم-------- التحتية وجزم الراء علي النهي وكذا قوله ولا يخرجه من الاسلام بعمل-	2408	5392953038306458296	796	1318.5	628	1422	55.97749710083008	144	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0790	true	3313797161350693140	0	102	0	511	1502	300	الجهاد نافذا حكمه منذ بعثني الله تعالي يعني امرني بالقتال وذلك بعد الهجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان يقاتل اخر امتي الدجال فينتهي حينءذ الجهاد ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبطله جور جاءر اي لا يسقط فرضه------ بظلم الامام وفسقه ------------------------------------ولا عدل عادل والايمان بالاقدار اي بان الله قدر الاشياء في الازل وعلم انها ستقع في اوقات معلومة فتقع ك----------------------------ما قدرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عن انس وفي اسناده------------------------------------------------------------------------------------------- مجهول--------------------- ثلاث من الجفاء ان يبول الرجل قاءما فانه----------- خلاف الاولي--- الا لضرورة ----------------------او يمسح جبهته من نحو حصي وتراب اذا رفع راسه من السجود قبل ان يفرغ من صلاته ولو نفلا او ينفخ في سج----وده اي ينفخ التراب في الصلاة ل-وضع سجوده	790	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2409	false	860070620501799845	20	250	110	1243	1511	300	الجهاد نافذا حكمه منذ بعثني الله------ يعني امرني بالقتال وذلك بعد الهجرة واول ما بعث امر بالانذار بلا قتال ثم اذن له فيه اذا بداه الكفار ثم احل له ابتداءه في غير الاشهر الحرم ثم مطلقا الي ان يقاتل اخر امتي الدجال فينتهي حينءذ الجهاد وانما جعل غاية الجهاد وخروجه لان ما بعده يخرج ياجوج وماجوج فلا يطاقون ثم بعد هلاكهم لم يبق كافر لا يبطله جور جاءر اي لا يسقط فرض الجهاد بظلم الامام وفسقه ولا ينعزل الامام بجور او فسق او خلع ولا عدل عادل والايمان بالاقدار اي بان الله قدر الاشياء في القدم وعلم انها ستقع في اوقات معلومة عنده وعلي صفات مخصوصة فهي تقع علي ما قدرها وزعمت القدرية انه انما يعلمها بعد وقوعها قال في المطامح هذا الخبر اصل من اصول القواعد من اعظم فواءده الايمان بالقدر وتصديق النبي في كل ما اخبر به من الغيب لانه الناطق عن الله المريد بالله د في الجهاد عن انس وفيه كما قال المناوي رضي الله عنه يزيد بن ابي نشبة بضم النون لم يخرج له احد من الستة غير ابي داود وهو مجهول كما قاله المزي وغيره ثلاث من الجفاء ان يبول الرجل قاءما فان البول قاءما خلاف الاولي اي الا لضرورة كما فعله النبي لاجلها او يمسح جبهته من نحو حصي وتراب اذا رفع راسه من السجود قبل ان يفرغ من صلاته ولو نفلا او ينفخ في حال سجوده اي ينفخ التراب في الصلاة لموضع سجوده	2409	5392953038306458296	487	824.5	387	1139	42.756805419921875	86	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0790	true	3313797161350693140	108	154	546	775	1502	300	ثلاث من فعل اهل الجاهلية اي من عادة العرب في الحالة التي كانوا عليها قبل الاسلام لا يدعهن اهل الاسلام-------------- استسقاء بالكواك------------------------------------------------------ب كانوا يزعمون ان المطر فعل النجم لا سقيا من الله تعالي اما من لم يرده--- وقال مطرنا في وقت كذا النجم طالع او غارب	790	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2410	false	-3087532908574343077	21	81	107	395	1470	300	ثلاث من فعل اهل الجاهلية اي من عادة العرب في الحال- التي كانوا عليها قبل الاسلام لا يدعهن اهل الاسلام اي لا يتركوهن استسقاء بالكواكب قال في الفردوس عن الزهري انما غلظ القول فيه لان العرب كان-ت تزعم-- ان المطر فعل النجم لا سقيا من الله------ اما من لم يرد هذا وقال مطر-ا في وقت كذا ب-نجم طالع او غارب	2410	5392953038306458296	213	365.0	168	300	71.0	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0790	true	3313797161350693140	186	300	932	1502	1502	300	جنادة بضم الجيم ثم نون ابن مالك الازدي الشامي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حجر ---------------------------------------------------------------------في اسناده نظر ثلاث من الكفر بالله شق الجيب عند المصيبة والنياحة علي الميت والطعن في النسب والمراد بالكفر ا-لله كفر نعمته فان فرض ان فاعل ذلك استحل- فالكفر علي بابه ك في الجناءز عن ابي هريرة وصححه واقره الذهبي ثلاث من نعيم الدنيا وان كان لا نعيم لها حقيقة او يدوم او يعتد به مركب وطء اي دابة لينة السير وا-------لمراة الصالحة لدينها و-------للاستمتاع بها ------------------------------------------------------------------------------------------والمنزل الواسع لان------- الضيق يضيق الصدر ويجلب الغم------------------------------------------------------------------ ش عن ابن قرة بضم القاف وشد الراء او هو قرة بن اياس بن هلال المزني ثلاث--------------------------------------------------------------------------------- من كنوز البر ب--كسر الموحدة اخفاء الصدقة حتي لا تعلم يمينه-	790	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2411	false	7564040014380584324	54	248	259	1258	1521	300	جنادة بضم الجيم ثم نون ابن مالك الازدي الشامي نزيل مصر يقال اسم ابيه كثير مختلف في صحبته قال العجلي تابعي ثقة قال في التقريب والحق انهما اثنان صحابي وتابعي متفقان في الاسم وكنية الاب قال ابن سعد وهو غير جنادة بن ابي امية قال في الاصابة رواه البخاري في تاريخه وقال في اسناده نظر ثلاث من الكفر بالله شق الجيب عند المصيبة والنياحة علي الميت والطعن في النسب والمراد بالكفر بالله كفر نعمته فان فرض ان فاعل ذلك استحله فالكفر علي بابه ك في الجناءز عن ابي هريرة وصححه واقره الذهبي ثلاث من نعيم الدنيا وان كان لا نعيم لها--------- يدوم او يعتد به مركب وطء اي دابة لينة السير سريعته والمراة الصالحة بان تكون صالحة للاستمتاع بها والاعفاف صالحة لدينها صالحة لحفظ ماله ومنزله بحيث لا تخونه في نفسه ولا في ماله حضر او غاب والمنزل الواسع لان المنزل الضيق يضيق الصدر ويجلب الغم والهم والامراض ويسء الاخلاق ويمنع الارتفاق فاعظم بالثلاثة من نعمة ش عن ابن قرة ا-----------------------و قرة بن اياس بن هلال المزني جد اياس بن معاوية بن قرة قال الذهبي راي النبي وساله وفي التقريب صحابي نزل البصرة ثلاث من كنوز البر بالكسر-------- اخفاء الصدقة حتي لا تعلم يمينه	2411	5392953038306458296	510	898.0	406	1039	49.08565902709961	91	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0791	true	-3631509358797171385	20	68	91	333	1538	300	وكتمان المصيبة عن الناس وكتمان الشكوي عنهم ف---لا يشكو بثه وحزنه الا الي ا----------لله تعالي يقول الله اذا ابتليت عبدي ببلية-------- كمرض------ فصبر علي ذلك ولم يشكني الي عواده بضم المهملة وش---د الواو اي زواره في مرضه ابدلته لحما خير من لحمه ودما خيرا من د-مه الذي اذابه	791	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2411	false	7564040014380584324	251	299	1272	1518	1521	300	وكتمان المصيبة عن الناس وكتمان الشكوي عنهم بان لا يشكو بثه وحزنه الا الي الله يقول الله تعالي---------- اذا ابتليت عبدي ببلية في نفسه كمرض ونحوه فصبر علي ذلك ولم يشكني الي عواده بضم المهملة وتشديد الواو اي زواره في مرضه ابدلته لحما----------------- خيرا من لحمه الذي اذابه	2411	5392953038306458296	212	373.0	170	273	77.65567779541016	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0791	true	-3631509358797171385	62	169	305	836	1538	300	ودما خيرا من دمه الذي اذابه المرض----------- فان ابراته اي قدرت له البرء من مرضه ابراته منه ولا ذنب له بان اغفر له جميع ذنوب-----------------------------------------------------------------------------------------ه وان توفيته فالي رحمتي اي فاتو فاه ذاهبا الي رحمتي طب حل ------------------------------------------------------------------------------------------عن انس واسناده ضعيف بل قيل------------------------------------------------------------------------------- بوضعه ثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كنوز الب-------ر كتمان الاوجاع------------------------------------------------------------------------------- والبلوي ----------------------والمصيبات هي كل ما يصيب الانسان من مكروه---------------------- ومن بث اي اذاع ونشر وشكا مصيبته للناس لم يصبر لان الشكوي منافية للصبر تمام في فواءده عن --------------------------------------------ابن م---------------------------------------------------------------------------------------------------سعود باسناد ضعيف ثلاث من الايمان ----------------------------------------الانفاق من الاقتار اي القلة اذ لا يصدر الا عن---- ثقة بالله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبذل السلام للعالم بفتح اللام والمراد به جميع المسلمين من	791	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2412	false	6041143098999921898	2	279	13	1420	1522	300	ودما خيرا من دمه الذي احرقته الحمي بوهج حرها فان ابراته اي قدرت له البرء من مرضه ابراته منه ولا ذنب له بان اغفر له جميع ذنوبه حتي يعود كيوم ولدته امه كما في رواية وظاهره ان المرض يكفر حتي الكباءر وفيه ما سلف تقريره وان توفيته فالي رحمتي اي فاتو-فاه ذاهبا الي رحمتي طب حل كلاهما من طريق قطن بن ابراهيم النيسابوري عن الجارود بن يزيد عن سفيان بن اشعث عن ابن سيرين عن انس رضي الله عنه اورده ابن الجوزي في الموضوع وقال تفرد به الجارود وهو متروك وتعقبه المءلف بانه لم يتهم بوضع بل هو ضعيف قال الحافظ العراقي ورواه ايضا ابو نعيم في كتاب الايجاز وجوامع الكلم من حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنه وسنده ضعيف ثلاث من كنوز البر بالكسر كتمان الاوجاع في المصباح وجع فلان راسه بجعل الانسان مفعولا والعفو فاعلا ويجوز عكسه علي القلب والبلوي اي الامتحان والاختبار والمصيبات هي كل ما يصيب الانسان من مكروه وكل شء ساءه فهو مصيبة ومن بث اي اذاع ونشر وشكي مصيبته للناس لم يصبر لان الشكوي منافية للصبر تمام في فواءده من طريق ثابت بن عمرو عن مقاتل عن قيس بن سكن عن ابن مسعود وثابت هذا اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال ثابت بن عمرو عن مقاتل قال الدارقطني رحمه الله---------- ضعيف ثلاث من الايمان وفي رواية ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان الانفاق من الاقتار اي القلة اذ لا يصدر الا عن قوة ثقة بالله تعالي باخلافه ما انفقه وقوة يقين وتوكل ورحمة وزهد وسخاء قال ابن شريف والحديث عام في النفقة علي العيال والاضياف وكل نفقة في طاعة وفيه ان نفقة المعسر علي اهله اعظم اجرا من نفقة الموسر وبذل السلام للعالم بفتح اللام والمراد به جميع المسلمين من	2412	5392953038306458296	485	781.5	384	1418	34.203102111816406	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0791	true	-3631509358797171385	176	300	873	1538	1538	300	الله تعالي وحق الخلق البزار طب-------------- عن عمار بن ياسر باسناد----------------------------------- ضعيف ثلاث من تمام الصلاة اي من مكملاتها اسباغ الوضوء اي اتمامه بالاتيان بسنن-------ه وتجنب مكروهاته وعدل الصف اي تسوية الصفوف واقامتها علي سمت واحد والاقتداء بالامام بمعني الصلاة جماعة فانها من مكملات الصلاة عب---------------------------------------------------------- عن زيد بن اسل-------------------م مرسلا وهو الفقيه العمري ثلاث --------------------من اخلاق النبوة تعجيل--------- الافطار بعد تحقق الغروب ولا يءخر لاشتباك النجوم ك---------اهل الكتاب وتاخير السحور الي قبيل الفجر بحيث لا يقع في شك ووضع اليد اليمين علي الشمال في الص-----لاة بان يجعلهما تحت صدره فوق سرته قابضا باليمني طب عن ابي الدرداء روي------------- مرفوعا وموقوفا والموقوف صحيح والمرفوع فيه مجهول ثلاث ------------------من الفواقر اي الدواه------------------------------------------------------------------------ي امام يعني خليفة او سلطان او امير- ان احسنت لم يشكر ك علي-	791	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2414	false	976388240703609600	59	232	334	1249	1570	300	الله الكوفي شيخ----- البزار لم ار من ذكره طب عن عمار بن ياسر قال الهيثمي فيه القاسم ابو عبد الرحمن وهو ضعيف ثلاث من تمام الصلاة اي من مكملاتها اسباغ الوضوء اي اتمامه--------- بسننه وادابه وتجنب مكروهاته وعدل الصف اي تسوية الصفوف واقامتها علي سمت واحد والاقتداء بالامام ي-عني الصلاة جماعة فانها من مكملات الصلاة ومن ثم كانت صلاة الجماعة تفضل صلاة الفرد ببضع وعشرين درجة هب عن زيد بن اسلم بفتح الهمزة واللام مرسلا -هو الفقيه العمري احد الاعلام وقد سبق ثلاث من اخلاق النبوة تعجيل الصاءم ب الافطار بعد تحقق الغروب ولا يءخر لاشتباك النجوم كما يفعله اهل الكتاب وتاخير السحور الي قبيل الفجر ما لم يو-قع في شك ووضع----- اليمين علي الشمال في قيام الصلاة بان يجعلهما تحت صدره فوق سرته قابضا باليمين طب عن ابي الدرداء قال الهيثمي رواه مرفوعا وموقوفا والموقوف صحيح والمرفوع في رجاله من لم اجد من ترجمه ثلاث من الفواقر اي الدواهي واحدتها فاقرة كانها التي تحطم الفقار كما يقال قاصمة الظهر ذكره الزمخشري امام يعني خليفة--------- او اميرا ان احسنت لم يشكر ك علي	2414	5392953038306458296	582	1000.5	470	946	61.52219772338867	93	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0792	true	296648886367499099	0	57	0	259	1464	300	احسانك وان اساءت لم يغفر لك ما فرط منك من هف--------وة بل يءاخذ بها- وجار جاءر ان راي اي علم منك خيرا فعلته دفنه اي ستره واخفي اثر----------------------ه وان راي عليك شرا اذاعه اي نشره واظهر-------ه بين الناس ليعيبك به وام-----------------------------راة اي حليله لك ان حضرت عندها اذنك ب--قول او فعل وان غبت عنها خانتك في نفسها	792	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2414	false	976388240703609600	232	300	1249	1570	1570	300	احسانك وان اسا-ت لم يغفر لك ما فرط---- من هفوة او كبوة بل يعاقب عليه وجار جاءر ان راي اي علم منك خيرا فعلته دفنه اي ستره واخفي اثره حتي كانه لم يعرف خبره وان راي عليك شرا اشاعه اي نشره واظهره وافشاه بين الناس ليشينك به ويلحق بك العار والعيب وامراة وامراة اي زوجة- لك ان حضرت عندها اذتك بالقول والفعل وان غبت عنها خانتك في نفسها-	2414	5392953038306458296	233	392.5	179	328	71.03658294677734	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0792	true	296648886367499099	62	163	286	804	1464	300	وعدم الرفق و---------كل واحدة من هذه الثلاث -----داهية دهياء وبلية --عظم-----------------------------------------------------------ي طب عن فضالة -------------------------بن عبيد واسنا-------------------------ده حسن ثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------اث اخاف علي امتي-------------------- امة الاجابة الاستسقاء بالانواء هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع فاذا وقع في احدها مطر نسبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لذلك النجم لا لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيف السلطان--- جوره وظلمه وعسفه وتكذيب بالقدر بالتحريك علي ما مر مرارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب------------------------------------ عن جابر بن سمرة باسناد ضعيف لضعف محمد الازدي ثل--------------------------------------------------------------اث احلف عليهن اي علي حقي-تهن لا يجعل الله تعالي من له س-م في الاسلام من اسهمه الاتية كمن لا سهم له منها اي لا يساويه به في الاخرة واسهم الاسلام--- ثلاث- الصلاة اي المكتوبات الخمس	792	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2415	false	-628287606825516143	6	300	42	1559	1559	300	وعدم الرفق والالطاف فكل واحدة من هذه الثلاث هي الداهية وال----بلية العظمي فان اجتمعت فذلك البلاء الذي لا يضاهي والحزن الذي لا يتناهي طب عن فضالة بفتح الفاء ومعجمة خفيفة ابن عبيد بالتصغير قال الحافظ العراقي سنده حسن وقال تلميذه الهيثمي فيه محمد بن عصام بن يزيد ذكره ابن ابي حاتم ولم يخرجه ولم يوثقه وبقية رجاله وثقوا ثلاث اخاف علي امتي الوقوع فيها والمراد امة الاجابة الاستسقاء بالانواء هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطال---------ع في ازمنة السنة يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله من ساعته فكانت العرب اذا سقط نجم وطلع اخر قالوا لا بد من مطر عنده فينسبونه لذلك النجم لا لله ولو لم يريدوا ذلك وقالوا مطرنا في ذلك الوقت جاز فاءدة في تذكرة المقريزي في ترجمة مطر المطرز المعروف بابن شحم ان من شعره يخاطب الملك الكامل بقوله دع النجوم لطرفي يعيش بها وبالعزاءم فانهض ايها الملك ان النبي واصحاب النبي نهوا عن النجوم وقد ابصرت ما ملكوا وحيف السلطان اي جوره وظلمه وعسفه وتكذيب بالقدر محركا ---علي ما سبق عما قريب نكتة قال الماوردي من الاجوبة المسكتة ان ابليس ظهر لعيسي عليه الصلاة والسلام فقال الست تقول انه لن يصيبك الا ما كتبه الله لك وعليك قال نعم قال فارم بنفسك من ذروة الجبل فانه ان يقدر لك السلامة سلمت قال يا ملعون ان لله تعالي ان يختبر عباده وليس للعبد ان يختبر ربه حم طب وفي الاوسط والصغير وكذا البزار كلهم عن جابر بن سمرة وفيه محمد بن القاسم-- الازدي وثقه ابن معين وكذبه احمد وضعفه بقية الاءمة ذكره الهيثمي وغيره ثلاث احلف عليهن اي علي حقيقتهن لا يجعل الله تعالي من له سهم في الاسلام من اسهمه الاتية كمن لا سهم له منها اي لا يساويه به في الاخرة واسهم الاسلام هي ثلاثة الصلاة اي المفروضات الخمس-	2415	5392953038306458296	440	676.5	349	1536	28.64583396911621	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0792	true	296648886367499099	163	298	804	1454	1464	300	والصوم اي صوم رمضان والزكاة-------------- فهذه واحدة من الثلاثة و الثانية لا يتولي الله عبدا من عباده في الدنيا فيحفظه ويرعاه ويوفقه فيوليه غيره اي بكل امره الي غيره من الخلق فيتولاه يوم القيامة بل كما -تولاه في الدنيا--------------------- يتولاه في العقبي و ------------------الثالثة لا يحب رجل قوما في الدنيا الا جعله الله تعالي اي حشره معهم في الاخرة فمن احب اهل الخير حشر معهم ومن احب اهل الشر حشر معهم----------------- والرابعة لو حلفت عليها كما حلفت علي تل--ك الثلاثة رجوت اي املت ان لا اثم اي لا يلحقني -ثم بسبب حلفي عليها وهي لا يستر الله عبدا في الدنيا الا سترة يوم القيامة لفظ رواية الحاكم في الاخرة بدل يوم القيامة ثم قال فقال عمر بن عبد العزيز اذا سمعتم مثل هذا الحديث يحدث به عروة عن عاءشة-------------- فاحفظو---ه حم ن ك هب عن	792	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2416	false	-4529375481371407856	0	144	0	694	1491	300	والصوم اي صوم رمضان والزكاة بساءر انواعها فهذه واحدة من الثلاث- و الثانية لا يتولي الله عبدا من عباده في الدنيا فيحفظه ويرعاه ويوفقه فيولي--------------------------------------ه غيره يوم القيامة بل كما يتولاه في الدنيا التي هي مزرعة الاخرة يتولاه في العقبي ولا يكله الي غيره و الثالثة لا يحب رجل قوما في الدنيا الا جعله الله------ اي حشره معهم في الاخرة فمن احب اهل الخير كان معهم ومن احب اهل الشر كان معهم والمرء مع من احب والرابعة لو حلفت عليها كما حلفت علي اولءك الثلاث- رجوت اي املت ان لا اثم اي لا يلحقني اثم بسبب حلفي عليها وهي لا يستر الله عبدا في الدنيا الا ستره يوم القيامة في- رواية الحاكم في الاخرة بدل يوم القيامة ثم قال فقال عمر بن عبد العزيز اذا سمعتم مثل هذا الحديث يحدث به عروة عن عاءشة رضي الله عنها فاحفظوه اه حم ن ك هب من	2416	5392953038306458296	585	1064.0	461	741	78.9473648071289	108	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0793	true	-3476999618399386123	1	82	6	407	1441	300	ع عن ابن مسعود طب عن ابي امامة وروات-------------------ه ثقات ثلاث اذا خرجن اي ظهرن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها فلا ينفع كافرا قبل طلوعها ايمانه بعده ولا مءمنا لم يعمل صالحا قبله عمله بعده لان حكم الايمان والعمل حين-ءذ كهو عند الغرغرة والدجال اي ظهوره ودابة الارض والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ان كلا من الثلاثة مستبد في ان الايمان لا ينفع بعد مشاهدتها فاي-ها تقدم- ترتب عليه- عدم النفع م	793	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2416	false	-4529375481371407856	190	298	938	1481	1491	300	ع عن ابن مسعود طب عن ابي امامة الباهلي قال الهيثمي رجاله ثقات ثلاث اذا خرجن اي ظهرن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها فلا ينفع كافرا قبل طلوعها ايمانه بعده ولا مءمنا لم يعمل صالحا قبل- عمله بعده لان حكم الايمان والعمل حالتءذ كهو عند الغرغرة والدجال اي ظهوره ودابة الارض اي ظهورها فان قيل هذه الثلاث غير مجتمعة في الوجود فاذا وجد احداها لم ينفع نفسا ايمانها بعد فما فاءدة ذلك الاخرين قلنا لعله اراد ان كلا من الثلاثة مستبد في ان الايمان لا ينفع بعد مشاهدتها فايتها تقدمت ترتب عليها عدم النفع م	2416	5392953038306458296	390	723.0	309	544	71.69117736816406	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0793	true	-3476999618399386123	86	300	422	1441	1441	300	ثلاث ان كان في شء شفاء فشرطه محجم او شربة عسل او-كية نصيب الما اي تصادفه فنذهبه وانا اكره الكي ولا احبه فلا ينبغي فعله ---الا لضرورة وقوله ولا احبه تاكيد لما قبله حم عن عقبة بن عامر الجهني باسناد حسن ثلاث اقسم عليهن اي علي حقي-تهن ما نقص مال قط من صدقة فانه وان نقص في الدنيا -نفعه في الاخرة باق فكانه ما نقص------------------------------------------------------------------------------------------ فتصدقوا ولا تبالوا بالنقص الحسي ولا عفا رجل اي انس---------------------ان عن مظلمة ظلمها بالبناء للمفعول الا زاده الله تعالي بها عزافا------------------------------- فاعفوا يزدكم الله عزا في الدنيا والاخرة ولا فتح رجل اي انسان علي نفسه باب مسءلة اي شحاذة يسال الناس اي يطلب منهم ان يعطوه من مالهم م-ظهر ل-----------لحاجة وهو بخلاف---ه الا فتح الله عليه باب فقر لم يكن له في حساب بان يتلف---- ما بيده بسبب من الاسباب ---------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا--------------- في كتاب ذم الغضب عن عبد الرحمن بن عوف باسناد فيه غراب--ة --وضعف ثلاث اقسم عليهن ما نقص --------------------مال عبد من صدقة تصدق بها منه بل يبارك ل-----ه فيه ب---------ما يجبر نقصه الحسي --------------------------------ولا ظلم عبد بالبناء للمفعول مظلمة صبر عليها الا زاده الله عز وجل عزا في الدنيا والاخرة ولا فتح عبد علي نفسه باب مسالة اي سءال للناس الا فتح الله عليه باب فقر من حيث لا يحتسب واحدثكم حديثا فاحفظوه عني لعل الله-	793	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2417	false	-2259358097746475321	15	281	70	1347	1438	300	ثلاث ان كان في شء شفاء فشرطة محجم او شربة عسل او كية تصيب الما اي تصادفه فتذهبه وانا اكره الكي ولا احبه فلا ينبغي ان يفعل الا لضرورة------------------------------ حم عن عقبة بن عامر الجهني----------- ثلاث اقسم عليهن اي علي حقيقتهن ما نقص مال قط من صدقة فانه وان نقص في الدنيا فنفعه في الاخرة باق فكانه ما نقص وليس معناه ان المال لا ينقص حسا قال ابن عبد السلام ولان الله يخلف عليه لان ذا معني مستانف فتصدقوا ولا تبالوا بالنقص الحسي ولا عفا رجل ذكر الرجل غالبي والمراد انسان عن مظلمة ظلمها بالبناء للمجهول الا زاده الله تعالي بها عزا في الدنيا والاخرة كما سلف تقريره فاعفوا يزدكم الله عزا ولا ------------------فتح رجل اي انسان علي نفسه باب مسالة اي شحاذة يسال الناس اي يطلب منهم ان يعطوه من مالهم ويظهر لهم الفقر والحاجة وهو بخلاف ذلك الا فتح الله عليه باب فقر لم يكن له في حساب بان يسلط علي ما بيده ما يتلفه حتي يعود فقيرا محتاجا علي حالة اسوا مما اذاع عن نفسه جزاء علي فعله ولا يظلم ربك احدا الكهف 49 ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب عن عبد الرحمن بن عوف احد العشرة المبشرة بالجنة ثلاث اقسم عليهن اي احلف علي حقيقتهن ما نقص مال عبد من صدقة تصدق بها منه بل يبارك الله له فيه في الدنيا ما يجبر نقصه الحسي بالزيادة ويثيبه عليها في الاخرة ولا ظلم عبد بالبناء للمجهول مظلمة صبر عليها الا زاده الله عز وجل عزا في الدنيا والاخرة ولا فتح عبد--------- باب مسالة-------------- الا فتح الله عليه باب فقر من حيث لا يحتسب واحدثكم حديثا فاحفظوه عني لعل الله	2417	5392953038306458296	868	1493.5	679	1359	63.8704948425293	162	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0794	true	7436403397978800505	20	239	98	1147	1445	300	جهة حل وعلما ------------شرعي--ا نافعا ف---------هو يتقي فيه اي في الانفاق من المال والعلم ربه ويصل فيه اي في كل منهما رحمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالصلة من المال وبال--اسعاف- بجاه العلم--------- ويعمل لله فيه حقا من وقف واقراء وافتاء وتدريس فهذا الانسان القاءم بذلك بافضل المنازل اي الدرجات عند الله تعالي و -------------------------------------------------------الثاني عبد رزقه الله علما ------------شرعيا نافعا ولم يزرقه مالا ي-نفق منه------ في وجوه القرب فهو صادق النية يقول فيما بينه وبي--------------------------ن الله لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان اي الذي له مال ينفق منه في البر فهو بينته------------------- اي يءجر علي حسبها فاجر علي حسبها فاجرهما سواء اي فا-------------------------------------------جر عقد عزمه علي انه لو كان له م--ال------ انفق منه في الخير واجر من له مال ينفق من----ه سواء و--------------------------------يكون اجر العلم زيادة له و الثالث عبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما شرعيا نافع-----------------------------------ا يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه اي لا يخافه فيه بان لم يخرج--------------- الزكاة ولا يصل فيه رحمه اي قرابته ولا يعمل لله فيه حقا من اطعام جاءع وكسوة عار وفك اسير ونحوها فهذ------------------ا العامل علي ذلك باخبث المنازل عند الله تعالي اي اخسها واحقرها -----و الرابع عبد لم يزرقه الله مالا ولا علما ينتفع به فهو يقول بنية ص------------ادقة لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فمن اوتي مالا فعمل فيه صالحا فهو بنيته اي فيءجر علي--------------ها فوزنهما سواء	794	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2418	false	-4749412552980014218	0	300	0	1447	1447	300	جهة حل وعلما من العلوم الشرعية النافعة في الدين فهو يتقي فيه اي------------------------------------------- في كل من المال والعلم ربه بان ينفق من المال في وجوه القرب ويعمل بما علمه من العلم ويعلمه لوجه الله تعالي لا لغرض اخر ويصل فيه رحمه اي في المال بالصلة منه وفي العلم باسعافه بجاه العلم ونحو ذلك ويعمل لله فيه حقا من وقف واقراء وافتاء وتدريس فهذا الانسان القاءم بذلك بافضل المنازل----------- عند الله تعالي لجمعه بين المال والعلم وجوزه لفضلهما في الدنيا والاخرة و الثاني عبد رزقه الله علما من العلوم الشرعي------ة ولم يرزقه مالا يتصدق منه وينفق في وجوب القرب فهو صادق النية يقول فيما بينه وبين الله تعالي بصدق نية وصلاح طوية لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان اي الذي له مال ينفق منه في مرضاة الله ابتغاء لوجهه فهو بنيته اي يءجر علي حسبها ويعطي بقضيتها -فاجرهما سواء اي فاجر علم هذا او مال هذا سواء في المقدار او فاجر عقد عزمه علي انه لو كان له من المال ما ينفق منه في الخير واجر من له مال ينفق منه فيه سواء لانه لو كان يملكه لفعل وعلي هذا فيكون اجر العلم زيادة له و الثالث عبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما اي من العلوم الشرعية وان كان عنده من علم غيرها يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه اي لا يخافه فيه بان لم يخرج ما فرض عليه من الزكاة ولا يصل فيه رحمه اي قرابته ولا يعمل لله فيه حقا من اطعام جاءع وكسوة عار وفك اسير واعطاء في ناءبة ونحو ذلك فهذا العامل علي ذلك باخبث المنازل عند الله ------اي اخسها واحقرها عنده و الرابع عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ينتفع به فهو يقول بنية صادقة وعزيمة قوية لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان ممن اوتي مالا فعمل فيه صالحا فهو بنيته اي فيءجر عليها ويجازي بحسبها فوزرهما سواء-	2418	5392953038306458296	894	1510.5	699	1515	59.0098991394043	167	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0794	true	7436403397978800505	240	296	1152	1426	1445	300	بمنزلة واحدة في الاخرة لا يفضل احدهما علي الاخر من هذه الجهة حم ت عن ابي كبشة واسمه سعيد بن عمرو او عمرو بن سعيد------------------------------------------ الانماري بفتح الهمزة وسكون النون----------- واخره راء نسبة الي انمار ثلاث جدهن جد بكسر الجيم فيهما ضد الهزل وهزلهن جد فمن فعل شيءا منهن هازلا اي لاعبا لزمه وترتب عليه اثره	794	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2419	false	-7557958140355435099	23	87	101	411	1560	300	بمنزلة واحدة في الاخرة لا يفضل احدهما علي صاحبه من هذه الجهة حم ت عن ابي كبشة واسمه سعيد بن عمرو او عمرو بن سعيد وقيل عمرو او عامر بن سعيد صحابي نزل الشام الانماري بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الميم واخره راء نسبة الي انمار ثلاث جدهن جد بكسر الجيم ف-هما ضد الهزل وهزلهن جد فمن هزل بشء- منه---------------ا لزمه وترتب عليه حكمه	2419	5392953038306458296	245	431.5	192	327	74.92354583740234	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0795	true	5491001674123845936	39	159	197	830	1531	294	ثلاث حق علي الله تعالي ان لا يرد لهم اي لكل منهم دعوة دعا بها مع توفر الاركان والشروط----------- دعوة الصاءم------------------------- اي دعوة الانسان في حال تلبسه بالصوم الكامل حتي ------------------------------------------------------------------------قال في الاذكار هكذا الرواية---- بمثناة فوقية اي فحين تصحيف يفطر بالفعل ويحتمل حتي يدخل اوان افطاره والمظلوم حتي-------------------------------------- ينتصر اي ينتقم من ظالمه لا-----------------نه مضطر ملهوف --------------------------------------------------------------------------------------------والمسافر اي سفرا في غير معصية حتي------------------------------- يرجع الي وطنه لانه مستوفز مضطرب-------------------------------------------------------- فهو كثير الانابة الي الله تعالي فلا يرد---------------------------------------------------------------------------------------------------ه البزار ---------عن ابي هريرة وفي اسناده مجهول------------------------------------------ وبقيته ثقات------------ ثلاث دعوات بفتح العين مستجابات عند الله تعالي اذا توفرت شروطها واركانها دعوة الصاءم ولو نفلا حتي يفطر ومراده كامل الصوم ودعوة---------------------------------------------------------------------- المسافر سفرا جاءزا حتي يصدر--------- ودعوة المظلوم علي من ظلمه حتي	795	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2420	false	-1119410667052317678	21	244	106	1243	1531	300	ثلاث حق علي الله تعالي ان لا يرد لهم اي لكل منهم دعوة دعا بها مع توفر الاركان والشروط وصدق النية دعوة الصاءم بل مما قبله علي حذف مضاف اي دعوة الانسان في حال تلبسه بالصوم حتي يفطر اي الي ان يتعاطي مفطرا ويحتمل الي ان يدخل او ان افطاره وان لم يفطر بالفعل قال في الاذكار هكذا الرواية حتي بمثناة فوقية ------------------------------------------------------والمظلوم فان دعوته علي ظالمه مستجابة حتي اي الي ان ينتصر اي ينتقم ممن ظلمه باليد او باللسان لانه مضطر ملهوف قال تعالي امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء النمل 62 اي لا يجيبه ولا يكشف ما به الا الله والمسافر اي سفرا في غير معصية كما هو القياس الظاهر حتي اي الي ان يرجع الي وطنه لانه مستوفز مضطرب قلما يسكن الا الي الرحل والترحال وهو علي وجل من الحوادث فهو كثير الانابة الي الله تعالي فسره منفصل عن الاغيار ومتعلق بالجبار فلما صفا سره اسرعت له الاجابة وحتي في القراءن كلها بمعني الي كما قدرته البزار في مسنده عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه اسحاق بن زكريا الايكي شيخ البزار ولم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح ثلاث دعوات بفتح العين مستجابات عند الله تعالي اذا توفرت شروط---------ها دعوة الصاءم--------- حتي يفطر ومراده كامل الصوم الذي صان جميع جوارحه من المخالفات فيجاب دعاءه لطهارة جسده بمخالفة هواه دعوة المسافر ح-----------تي يصدر الي اهله ودعوة المظلوم علي من ظلمه حتي	2420	5392953038306458296	495	757.5	396	1220	40.573768615722656	80	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0795	true	5491001674123845936	246	292	1286	1524	1531	294	ثلاث دعوات مبتدا مستجابات خبر- لا شك فيهن اي في استجابتهن دعوة الوالد علي ولده ومثله جميع ال-------------------------اصول ودعوة المسافر--------- ودعوة المظلوم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر في الوالد محله في والد ساخط علي ولده لنحو -----------------عقوق بدليل ----------------خبر الديلم---------------------ي سالت الله ان لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه	795	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2421	false	-8558353437337661642	201	282	1064	1493	1585	300	ثلاث دعوات مبتدا مستجابات خبره لا شك فيهن اي في استجابتهن دعوة الوالد علي ولده ومثله ساءر الاصول قيل ومثلهم الشيخ والمعلم ودعوة المسافر حتي يرجع ودعوة المظلوم حتي ينتصر اما المظلوم فلظلامته وقهره واما المسافر فلغربته ووحدته واما الوالد فلرفعة منزلته ثم الظاهر ان ما ذكر في الو-لد مخصوص بما اذا كان الولد كافرا او عاقا غاليا في العقوق لا يرجي بره فلا ينافي خبر الديلمي عن ابن عمر يرفعه اني سالت الله ان لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه	2421	5392953038306458296	194	258.0	155	430	45.11627960205078	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0795	true	5491001674123845936	201	239	1049	1250	1531	294	ثلاث دعوات يستجاب لهن لا شك فيهن اي في اجابتهن دعوة المظلوم------------ وان كان فاجرا ودعوة---------------- المسافر--- سفرا مباحا ودعوة الوالد لولده لانه صحيح الشفقة عليه كثير الايثار له علي نفسه فلما صحت شفقته ا--جيبت دعوته واذا كان	795	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2421	false	-8558353437337661642	7	52	36	268	1585	300	ثلاث دعوات يستجاب لهن لا شك فيهن اي في اجابتهن دعوة المظلوم علي من ظلمه وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه ودعوة المسافر في سفر-- جاءز ودعوة الوالد لولده لانه صحيح الشفقة عليه كثير الايثار له علي نفسه فلما صحت شفقته استجيبت دعوته ولم يذكر	2421	5392953038306458296	184	330.0	148	234	78.63247680664062	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0796	true	2557328740876816477	10	221	44	1102	1502	300	ثلاث دعوات لا ترد دعوة الوالد لولده يعني الاصل لفرعه--------- ودعوة العالم العامل بعلمه ودعوة المسافر ---------قال هنا لا ترد وانفا---- مستجابات------------------- تفننا----------- لان عدم الرد كناية عن الاستجابة والكناية ابلغ فلذلك لم يقيده بنفي الشك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن بن مهودية في الاحاديث الثلاثيات والضياء في-------- المختارة عن انس باسناد ضعيف ث------------------------------------------------------------------------لاث اعلم انهن حق اي ثابتة واقعة بلا ريب- ما عفا امرء بدل مما قبله عن مظلمة ظلمها الا زاده الله تعالي بها عزا في الدارين وما فتح رجل علي نفسه باب مسالة للناس ليعطوه من م--الهم ينبغي بها اي بالمسالة كثرة من حطام الدنيا الا زاده الله تعالي بها فقرا من حيث لا يعلم وما فتح رجل علي نفسه باب صدقة اي تصدق من ماله يبتغي بها وجه الله تعالي ل-ا رياء وسمعة وفخرا الا زاده الله بها كثرة في ماله واجره-------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي هريرة ثلاث كلهن حق علي كل مسلم اي فعلهن متاكد علي كل منهم بحيث يقرب من الواجب عيادة المريض اي زيارته في مرضه وان كان رمدا وشهود الجنازة اي حضور جنازة المسلم والذهاب للصلاة عليه ودفنه وتشميت العاطس اذا حمد الله بان يقول رحمك الله فان لم يحمد لم يشمته لاساءته خد عن ابي هريرة باسناد حسن ثلاث حق علي كل مسلم اي فعلهن متاكد عليه كما تقرر--------- الغسل يوم الجمعة بنيتها---------------------- والسواك ويتاكد للصلاة	796	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2422	false	1462170029963856046	66	295	356	1490	1524	300	ثلاث دعوات لا ترد دعوة الوالد لولده يعني الاصل لفرعه كما تقرر ودعوة الصاءم ----حتي يفطر ودعوة المسافر حتي يرجع قال هنا لا ترد في الحديث مستجابات وقيدها بلا شك فيهن تفننا في التقرير لان لا ت--رد كناية عن الاستجابة والكناية ابلغ من الصريح فجبر الصريح هنا بقوله لا شك فيهن وهنا لم يحتج للجبر مع وجود الابلغية واخذ من هذا الخبر وما اشبهه ان الاب اولي بالصلاة علي جنازة ولده ابو الحسن بن مهرويه في الاحاديث الثلاثيات والضياء المقدسي في المختارة عن انس ورواه عنه ايضا البيهقي في السنن وفيه ابراهيم بن ابي بكر المروزي قال الذهبي لا اعرفه ثلاث اعلم انهن حق اي ثابت- واقع لا شك فيه ما عفا امرء بدل مما قبله عن مظلمة ظلمها الا زاده الله تعالي بها عزا في الدارين وما فتح رجل علي نفسه باب مسالة للناس ليعطوه من اموالهم يبتغي بها اي ا-لمسالة كثرة من حطام الدنيا الا زاده الله ------بها فقرا من حيث لا يشعر وما فتح رجل علي نفسه باب صدقة اي تصدق من ماله يبتغي بها وجه الله تعالي الا رياء وسمعة وفخرا الا زاده الله بها كثرة في ماله واجره وسبق ان ذكر الرجل في هذا ونحوه ليس للاحتراز عن المراة بل هو وصف طردي والمراد كل انسان هب عن ابي هريرة ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث حق علي كل مسلم اي فعلهن متاكد عليه كما تقرر فيما قيل الغسل يوم الجمعة بنيتها وتقريبه من ذهابه افضل والسواك سيما-- للصلاة	2422	5392953038306458296	684	1172.5	539	1429	47.865638732910156	120	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0796	true	2557328740876816477	147	300	728	1502	1502	300	ثلاث كلهن حق علي كل مسلم اي فعلهن متاكد علي كل منهم بحيث يقرب من الواجب عيادة المريض اي زيارته في مرضه وان كان------ رمدا--------------------------------------------------------------- وشهود الجنازة اي حضور جنازة المسلم والذهاب للص---لاة عليه ودفنه وتشميت العاطس اذا حمد الله بان يقول ----رحمك الله فان --------------لم يحمد -----لم يشمته لاساءته خد عن ابي هريرة باسناد حسن ثلاث حق علي كل مسلم اي فعلهن متاكد عليه كما تقرر الغسل يوم الجمعة بنيتها والسواك ويتاكد للصلاة والطيب اي التطيب بما تيسر من الاطياب فان لم يجد تنظف ولو بالماء ش عن رجل من الصحابة ثلاث خصال من سعادة المرء المسلم بزيادة المرء في الدنيا الجار الصالح اي المسلم الذي لا يءذي جاره والمسكن الواسع------------------ بالنسبة لسا------------------------------------------------------------------كنه والمركب الهنء اي الدابة السريعة اللينة غير نحو الجموح والنفور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب ك عن نافع بن عبد الح-رث الخزاعي---------------------------------------------------------- قال ك----- صحيح واقر------وه ثلاث خصال من لم تكن فيه واحدة منهن كان الكلب الذي يجوز قتله----------------------------- خيرا منه فضلا-	796	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2423	false	3942983428085482214	29	262	139	1382	1545	300	ثلاث كلهن حق علي كل مسلم اي فعلهن متاكد علي كل منهم بحيث يقرب من الواجب عيادة المريض ------------------وان كان المرض رمدا علي الاصح وان لم يكن له ثلاثة ايام علي الارجح في فروع الشافعية وشهود الجنازة اي حضور جنازة المسلم والمشي معه للصلاة عليه ودفنه وتشميت العاطس اذا حمد الله بان يقول له يرحمك الله كما سبق مفصلا فان لم يحمد الله لم يشمته لاساءته خد عن ابي هرير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثلاث خصال من سعادة المرء المسلم------------- في الدنيا الجار الصالح اي المسلم الذي لا يءذي جاره والمسكن الواسع اي الكثير المرافق بالنسبة لساكنه ويختلف سعته حينءذ باختلاف الاشخاص فرب واسع لرجل ضيق علي اخر وعكسه والمركب الهنء اي الدابة السريعة السير- غير ----الجموح والنفور والخشنة المشي التي يخاف منها السقوط وانزعاج الاعضاء وتشويش البدن وفي افهامه ان الجار السوء والمسكن الضيق والمركب الصعب من شقاوته وبذلك افصح في رواية ابن حبان وجعلها اربعا بزيادة خصلة في كل من الجهتين فاخرج من حديث اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه عن جده مرفوعا اربع من السعادة المراة الصالحة والمسكن الواسع والجار الصالح والمركب الهنء واربع من الشقاوة الجار السوء والمراة السوء والمسكن الضيق والمركب السوء حم طب ك عن نافع بن عبد الحارث الخزاعي صحابي استعمله عمر رضي الله عنه علي مكة والطاءف وكان فاضلا قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ثلاث خلال من لم تكن فيه واحدة منهم كان الكلب الذي يجوز قتله وهو في غاية المهانة والحقارة خيرا منه فضلا	2423	5392953038306458296	529	904.0	423	1469	36.01089096069336	87	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0797	true	8920317099205029458	0	36	0	161	1453	294	عن كونه مثله ورع يحجزه عن محارم الله عز وجل او حلم يرد به جهل الجا--------هل عليه او حسن خلق بضم الخاء واللام يعيش به في الناس فمن جمع---- الثلاثة فقد وقع لقلبه علما شهد به	797	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2423	false	3942983428085482214	262	300	1382	1545	1545	300	عن كونه مثله ورع يحجزه عن محارم الله عز وجل او حلم يرد به جهل --جاهل اذا جهل عليه او حسن خلق بضم -------اللام يعيش به في الناس فمن جمع هذه الثلاثة فقد رفع لقلبه علما شهد به-	2423	5392953038306458296	149	265.0	115	173	86.12716674804688	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0797	true	8920317099205029458	36	188	161	931	1453	294	مشاهد القيامة وصار الناس منه في عفاء وهو من نفسه في عفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن الحسن مرسلا وهو البصري ور--------------------------------------------------------واه الطبراني مسندا عن ام سلمة فذهل عنه المءلف ث--------------------------------------لاث ساعات للمرء المسلم ما دعا فيهن بدعوة الا استجيب------------------------------------ له ما لم يسال قطيعة رحم او ماثما اي ما فيه قطيعة قرابة او ما فيه حرام وهو--- عطف --عام علي --خاص حين---------------- يءذن المءذن بالصلاة حتي------------- يسكت ا--ي يفرغ من اذان--------------------------------------------------------------------------ه وحين يلتقي الصفان في الجهاد لاعلاء كلمة الله تعالي حتي يحكم الله بينهما ينصر من يشاء لا يسال عما يفعل وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ينزل المطر حتي---------- يسكن اي الي ان _ _ _ _ _ _ هوامش قوله مهودية بواو ثم دال كذا بخطه والذي في نسخ الجامعين وخط الداودي مهروية بالراء اه من هامش ينقطع ويستقر في الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن عاءشة باسناد ضعيف ثلاث فيهن--------------------------- البركة اي النمو وزيادة الخي-------ر البيع بثمن معلوم الي اجل معلوم والمعارضة بعين مهملة وراء مهملة بخ--ط المءلف وقال علي الحاشية اي بيع العرض بالعرض	797	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2424	false	-5864626590762971758	0	289	0	1460	1513	300	مشاهد القيامة وصار الناس منه في عفاء وهو في نفسه في عناء ومن وصل الي هذا المقام فقد خلف الدنيا ومن خلفها فقد خلف الهموم والغموم اوحي الله الي موسي عليه السلام انه لم يتقرب الي المتقربون بمثل الورع عما حرمت عليهم فانه ليس من عبد يلقاني الي يوم القيامة الا ناقشته الحساب الا ما كان من الورعين فاني اجلهم وادخلهم الجنة بغير حساب هب عن الحسن---------- البصري مرسلا ظاهر صنيع المصنف انه لم يره مسندا لاحد وهو عجب فقد رواه الطبراني من حديث- ام سلمة قال الهيثمي رواه عن شيخه ابراهيم بن محمد وضعفه الذهبي ثلاث ساعات للمرء المسلم ما دعا فيهن بدعوة الا استجيب له بالبناء للمفعول يعني استجاب الله له ما لم يسال قطيعة رحم او ماثما اي ما فيه قطيعة قرابة او ما فيه حرام وهو من عطف العام علي الخاص وتلك الساعات هي حتي يءذن المءذن بالصلاة اي صلاة كانت حتي يسكت يعني يفرغ من اذانه فمن عزم علي حضور تلك الصلاة استجيب دعاءه لاهتمامه بالمسارعة الي ما امر به وحين يلتقي الصفان في الجهاد لاعلاء كلمة الله ح------تي يحكم الله بينهما بنصر من -شاء لا يسال عما يفعل الانبياء 23 قال الحليمي ولذلك ورد ان ابواب السماء تفتح عند ذلك واجد ما يفتتحها ان يكون مثلا لاجابته الدعاء وانها لا تحجب ومعني لا تحجب لا ترد وحين ينزل المطر من السحاب حتي يسكن اي الي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينقطع ويستقر في الارض وقال الحليمي رحمه الله وذلك لان نزول الغيث حال نزول رحمة الله والاسترحام في حال الرحمة ارجي منه في حال لا يعرف حقيقتها حل عن عاءشة باسناد ضعيف ثلاث في نسخ ثلاثة فيهن في رواية فيها البركة اي النمو وزيادة الخير والاجر البيع بثمن معلوم الي اجل معلوم والمعارضة بعين مهملة وراء مهملة في خط المصنف وقال علي الحاشية اي بيع العرض بالعرض	2424	5392953038306458296	596	1010.0	470	1588	37.53148651123047	103	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0797	true	8920317099205029458	175	294	861	1453	1453	294	بعين مهملة وراء مهملة بخط المءلف وقال علي الحاشية اي بيع العرض بالعرض واخلاط البر------ بالشعير --------للبيت اي لاجل اكل اهل بيت مالكه ----------------لا للبيع اي لا ليخلطه ليبيعه فانه لا بركة فيه بل هو--------------------- تدليس وغش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وابن عساكر عن صهيب قا-----------ل الذهبي حديث واه جدا ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيهن شفاء من كل د-----------اء الا السام اي الموت فانه لا دواء له------ السنا بالقصر نبت معروف--------------------------------- يسهل الصفراء والسوداء ------------والسنوت بفتح السين المهملة افصح العسل او الرب او الكمون او التمر او الشمر او---- الشبت------------------------- كذا -----------ساق المءلف هذا الحديث ذكر ثلاث اولا----- ثم ذكر ثنتين هكذوا رايته------------------------------------------------------- بخطه فيحرر------------------------------ ن عن انس ث--------لاث لازمات اي ثابتات داءمات لامتي سوء الظن بالناس بان لا يظن بهم --خيرا والحسد----------------------------------- والطيرة بكسر-	797	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2425	false	-1840191806174295447	17	286	92	1439	1510	300	بقاف------ وراء----------------- وقال هي في عرف اهل الحجاز المضاربة-- واخلاط البر القمح بالشعير المعروف للبيت اي لاج----ل اهل بيت الخالط الذين هم عياله لا للبيع اي لا ليخلطه ليبيعه فانه لا بركة فيه بل هو مذموم لما فيه من نوع تدليس قد يخفي علي المشتري قال الطيبي وفي الخلال الثلاث هضم من حقه والاولان منهما يسري نفعهما الي الغير وفي الثالث الي نفسه قمعا لشهوته ه في البيع من طريق عبد الرحمن بن داود بن صالح بن صهيب عن ابيه وابن عساكر عن صهيب قال المءلف قال الذهبي حديث واه جدا اه وخرجه العقيلي من حديث بشر بن ثابت عن عمر بن بسطام عن نصير بن القاسم عن داود بن علي عن صالح بن صهيب عن صهيب فقال ابن الجوزي موضوع وعبد الرحمن وعمر مجهولان وحديثهما غير محفوظ قال في الميزان وعمر بن بسطام اتي بسند مظلم المتن باطل وفي اللسان قال العقيلي اسناده مجهول وحديثه غير محفوظ ثم ساقه بهذا اللفظ ثلاث من النبات فيهن شفاء من كل داء من الادواء الا السام اي الموت فانه لا دواء له البتة السنا بالقصر نبت معروف شريف مامون الغاءلة قريب الاعتدال يسهل الصفراء والسوداء ويقوي القلب والسنوت بفتح السين-------- افصح العسل او الرب او الكمون او التمر او الرازيانج او الشبت وكل منهما نفعه عظيم ظاهر كذا وقفت عليه وساق المصنف هذا الحديث فقال---- اولا ثلاث ثم ذكر ثنتين وقد كنت توهمته ان فيه خللا من النساخ حتي وقفت علي نسخة المصنف التي بخطه فوجدتها بهذا اللفظ لا زيادة ولا نقص ن عن انس بن مالك ثلاث لازمات اي ثابتات داءمات لامتي سوء الظن بالناس بان لا يظن بهم الخير- والحسد لذوي النعم علي ما منحهم الله تعالي والطيرة بكسر	2425	5392953038306458296	478	689.0	376	1389	34.413246154785156	77	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0798	true	-4349102646442634508	8	126	49	626	1543	300	ظننت فلا تحقق الظن وتعمل بمقتضاه بل توقف عن القطع--- والعمل ----به واذا حسدت فاستغفر الله تعالي اي تب من ال---اعتراض ع-ليه في تصرفه في خلقه فانه -----------------------حكيم واذا تطيرت من شء فامض لمقصدك ولا تعد كفعل----- الجاهلية------ فان ذلك لا اثر له--- في جلب نفع ولا دفع ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ابو الشيخ في كتاب التوبيخ طب عن حارثة بن النعمان بن نفيع بن زيد------------------------------------------------------------------------------- الانصاري باسناد ضعيف ثلاث لم تسلم منها هذه الا-------م--------ة الحسد للخلق والظن بالناس سوا- والطيرة اي التطير --------------لا انبءكم بالمخرج منها بفتح الميم والراء ويجوز ضم الجيم وكسر الراء قالوا انبءنا ق-------------ال اذا ظننت فلا تحقق مقتضي ظنك واذا حسدت احدا فلا تبغ اي ان وجدت في قلبك شيءا فلا تعمل به واذا تطيرت فامض	798	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2426	false	2628022166909407072	0	216	0	1078	1513	300	ظننت فلا تحقق الظن وتعمل بمقتضاه بل توقف عن القطع به والعمل بموجبه واذا حسدت فاستغفر الله تعالي اي تب اليه من اعتراضك عليه في تصرفه و--خلقه فانه حكيم لا يفعل شيءا الا لحكمة واذا تطيرت من شء فامض لمقصدك ولا ترجع كما كانت الجاهلية تفعله فان ذلك ليس له تاثير في جلب نفع ولا دفع ضر تنبيه اشار بهذا الحديث الي ان هذه الثلاثة من امراض القلب التي يجب التداوي منها وان علاجها ما ذكر فمخرجه من سوء الظن ان لا يحققه بقلبه ولا بجارحته اما تحقيقه بالقلب فبان يصمم عليه ولا يكرهه ومن علامته ان يتفوه به فبان يعمل بموجبه فيها والشيطان يلقي للانسان ان هذا من فطنتك وان المءمن ينظر بنور الله وهو اذا اساء الظن ناظر بنور الشيطان وظلمته اما اذا اخبرك به عدل فظننت صدقه فانت مغرور ابو الشيخ في كتاب التوبيخ طب عن حارثة بن النعمان بن نافع بن زيد من بني مالك بن النجار من فضلاء الصحابة شهد بدرا قال الهيثمي فيه اسماعيل بن قيس الانصاري------- ضعيف ثلاث لم تسلم منها هذه الامة اي امة الاجابة الحسد للخلق والظن بالناس سوءا والطيرة اي التطير يعني التشاءم الا انبءكم بالمخرج منها-------------------------------------------- قالوا اخبرنا يا رسول الله قال اذا ظننت فلا تحقق مقتضي ظنك واذا حسدت احدا فلا تبغ اي ان وجدت في قلبك شيءا فلا تعمل به واذا تطيرت فامض	2426	5392953038306458296	494	859.0	390	1131	43.67816162109375	88	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0798	true	-4349102646442634508	130	175	649	910	1543	300	بضم الراء وسكون المهملة وفتح المثناة الفوقية عبد الرحمن ابن عمر الاصفهاني في كتاب الايمان عن الحسن مرسلا وهو البصري ثلاث لن تزلن في امتي التفاخر بالاحساب وفي رواية بالانساب مع ان العبر--------------------------------------------------------------------------------ة انما هي بالاعمال لا بالاحساب---------------------------------------------------------- والنياحة علي الميت كداب اهل الجاهلية والانواء	798	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2427	false	8484132988156824558	75	135	389	748	1597	300	بضم الراء وسكون المهملة وفتح المثناة لقب---- عبد الرحمن -بن عمر الاصفهاني الحافظ----------------------------------- ثلاث لن تزلن في امتي التفاخر بالاحساب هذا ورد للمبالغة في التحذير والزجر عما استحكم في الطبع من الافتخار بالاباء والاتكال عليهم والمسارعة الي السعادة انما هي بالاعمال لا بالاحساب وما الفخر بالعظم الرميم وانما فخار الذي يبغي الفخار لنفسه والنياحة علي الميت كداب اهل الجاهلية والانواء	2427	5392953038306458296	183	277.5	149	399	45.864662170410156	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0799	true	3539878526225573638	12	153	58	789	1561	300	حرصا علي ما فيهن من الخير الاخروي والبركة الدنيوية -----------التاذين بالصلاة فان المءذن يغفر له مد- صوته------------------------------------------------------ والتهجير اي التبكير بالجماعات اي المحافظة في او-----------ل الوقت عليها والصلاة في اول الصفوف--------------------- وهو الذي يلي الامام---------------------------------- ابن النجار في --تاريخه عن ابي هريرة ث-----------------------------------------------------------------------------لاث ليس لاحد من الناس فيهن رخصة اي في تركهن بر الوالدين مسلما كان او ------------كافرا اي معصوما------------------------- والوفاء بالعهد ---لمسلم كان او كافر اي معصوم---------------- واداء الامانة الي مسلم كان او كافر كذلك---------- هب عن علي باسناد فيه---------------------------------------------------------------------------------- كذاب ث--------------------لاث معلقات بالع-------رش ا-------لرحم---------- تقول اللهم اني بك فلا اقطع بالبناء للمجهول اي اعوذ بك من ان يقطعني قاطع يريد الله والدار الاخرة والامانة--------- تقول اللهم اني----- بك فلا اختان بالبناء للمفعول اي اني اعوذ بك ان يخونني خاءن لا يخافك والنعمة--------- تقول اللهم اني بك فلا اكفر بالبناء للمفعول اي اني اعوذ بك ان يكفرني- المنعم عليه الذي	799	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2428	false	-4472121861848114992	1	218	7	1103	1534	300	حرصا علي ما فيهن من الخير الاخروي والبركة اي الزيادة في الخير التاذين بالصلاة فان المءذن يغفر له مدي صوته ولا يسمعه انس ولا جن ولا شء الا شهد له به يوم القيامة والتهجير اي التكبير بالجماعات اي المحافظة علي حضورها في اول الوقت------ والصلاة في اول الصفوف اي الصف المتقدم منها وهو الذي يلي الامام وقد ورد في فضله نصوص لا تكاد تحصي ابن النجار في التاريخ- عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا باللفظ المزبور ابو الشيخ وغيره قال الديلمي وفي الباب علي غيره ثلاث ليس لاحد من الناس فيهن رخصة اي في تركهن بر الوالدين مسلما كان الواحد منهم او كافرا يحتمل تقييده بالمعصوم ويحتمل خلافه والوفاء بالعهد الي مسلم كان او كافر فيه الاحتمالان المذكوران واداء الامانة الي مسلم كان او كافر فيه ما في قبله هب عن علي امير المءمنين كرم الله وجهه وفيه اسماعيل بن ابان فان كان هو الغنوي الكوفي فهو كما قال الذهبي كذاب وان كان الوراق فثقة ثلاث معلقات بالعرش اي عرش الرحمن الرحم متعلقا به تقول اللهم اني بك فلا ----------------اقطع اي اعوذ بك من ان يقطعني قاطع يريد الله والدار الاخرة والامانة معلقة به تقول اللهم اني اعوذ بك فلا ا----------------ختان اي اني اعوذ بك ان يخونني خاءن يخشا---ك والنعمة معلقة به تقول اللهم اني بك فلا -------------------اكفر ا-ي اعوذ بك ان يكفر بي المنعم عليه الذي	2428	5392953038306458296	603	980.0	477	1158	52.072540283203125	99	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0799	true	3539878526225573638	171	217	881	1127	1561	300	اي خوفه تعالي في السر والعلانية والعدل في حالة الرضا والغضب فلا يحمله الغضب علي الجور ولا الرضا علي الوقوع في محذور لاجل رضا المخلوق والقصد في الفقر والغني اي التوسط فيهما في الانفاق ونحوه وثلاث مهلكات-------------------------- هوي بالقصر متبع ب--------------------------ان يطيعه صاحبه في منع الحق --	799	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2429	false	2148262139382534625	0	47	0	240	1563	300	اي خوفه تعالي في السر والعلانية والعدل في----- الرضي والغضب العادل من لا يميل في الهوي فيجور في الحكم------------------------------- والقصد في الفقر والغني اي التوسط فيهما----------------- وثلاث مهلكات اي يردين فاعلهن في الهلاك هوي------- متبع وشح مطاع قال ابن الاثير هو ان يطيعه صاحبه في منع الحقوق	2429	5392953038306458296	146	212.0	117	300	48.66666793823242	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0799	true	3539878526225573638	240	283	1250	1483	1561	300	ابو الشيخ في التوبيخ طس------------------------------------ عن انس واسنا----------------ده ضعيف ثلاث مهلكات اي موقعات لفاعلها في الهلا-ك وثلاث منجيات اي مخلصات لصاحبها من العذاب وثلاث كفارات اي لذنوب عاملها وثلاث درجات اي منازل في الاخرة فاما المهلكات فشح مطاع اي بخل يطيعه الانسان فلا	799	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2430	false	4390433323155255421	51	98	266	527	1566	300	ابو الشيخ في التوبيخ وكذا البزار وابو نعيم والبيهقي طس كلهم عن انس قال الحافظ العراقي سنده ضعيف ثلاث مهلكات اي موقعات لفاعلها في المهالك وثلاث من----------جيات لفاعلها وث----------لاث كفارات--- لذنوب فاعلها وثلاث درجات اي منازل في الاخرة فاما المهلكات فشح مطاع اي بخل يطيعه الناس-- فلا	2430	5392953038306458296	190	317.0	152	286	66.43356323242188	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0800	true	8099667806274538982	49	120	258	648	1617	300	وهوي متبع بان يتبع -------ما يامره به هواه واعجاب المرء بنفس---------------------------------------------------------------------------ه اي ملاحظته اياها بعين الكمال مع --نسيان -نع---------------------------------------------------------------------------------------------مة الله تعال قا---------------------------------------ل الغزالي حقيقة ال-----عجب استعظام النفس وخصالها التي هي من النعم والركون اليها مع نسيان اضافتها الي المنعم والامن من زوالها وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المنجيات فالعدل في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغني وخشية الله في السر والعلانية قدم السر لان تقوي الله تعالي فيه اعلي درج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما الكفارات جمع كفارة وهي	800	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2430	false	4390433323155255421	123	299	646	1560	1566	300	وهوي متبع بان يتبع كل احد ما يامره به هواه واعجاب المرء بنفسه اي تحسين كل احد نفسه علي غيره وان كان قبيحا قال القرطبي واعجاب المرء بنفسه هو ملاحظة ل---ها بعين الكمال مع النسيان لنعمة الله والاعجاب وجدان شء حسنا قال تعالي في قصة قارون قال انما اوتيته علي علم عندي القصص 78 قال الله تعالي فخسفنا به القصص 81 فثمرة العجب الهلاك قال الغزالي --ومن افات العجب انه يحجب عن التوفيق والتاييد- من ال------------------------------------------------------------------له تعالي فان عجب مخذول فاذا انقطع عن العبد التاييد والتوفيق فما اسرع ما يهلك قال عيسي عليه الصلاة والسلام يا معشر الحواريين كم سراج قد اطفاته الريح وكم من عابد افسده العجب واما المنجيات فالعدل في الغضب والرضي والقصد في الفقر والغني وخشية الله في السر والعلانية قدم السر لان تقوي الله------ فيه اعلي درجة من العلن لما يخاف من شوب رءية الناس وهذه درجة المراقبة وخشيته فيهما تمنع من ارتكاب كل منهي وتحثه علي فعل كل مامور فان حصل للعبد غفلة عن ملاحظة خوفه وتقواه فارتكب مخالفة مولاه لجا الي التوبة ثم داوم الخشية واما الكفارات جمع كفارة وهي	2430	5392953038306458296	272	326.5	219	992	27.419355392456055	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0800	true	8099667806274538982	121	300	655	1617	1617	300	التي--- شانها ان تكفر اي تستر الخطيءة وتمحوها فانتظار الصلاة بعد الصلاة ليصليها في المسجد واسباغ الوضوء في السبرات جمع سبرة بفتح السين المهملة وسكون الموحدة التحتية وهي شدة البرد------------- ونقل الاقدام الي الجماعات اي الي الصلاة مع الجماعة واما الدرجات فاطعام الطعام للضيف والجاءع وافشاء السلام بين الناس من عرفته ومن لم تعرفه والصلاة بالليل والناس نيام اي التهجد في جوف الليل اي حالة غفلة الناس واستغراقهم في لذة النوم طس -------------------------------------------------------------------عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعي----------------------------------------------------------------------------------------ف ثلاث من كن فيه اي اجتمعن فيه فهو منافق اي حاله يشبه حال المنافق وان صام رمضان وصلي الصلاة- المفروضة وحج البيت واعتمر اي اتي بالعمرة يعني وان اتي بامهات------------------------------------------- العبادات واعظمها وقال اني مسلم وهذا الشرط اعتراض- وار-د للمبالغة لا يستدعي --جوابا من------------------------ اذا حدث كذب في حديثه واذا وعد اخلف اي جعل الوعد خلافا واذا اءتمن خان فيما جعل امينا عليه والك---------------------------------------------لام في---------------------------------------من صارت هذه الصفات ديدنه وشعاره لا ينفك عنها بدليل قرن الجملة الشرطية باذا رستة بضم فسكون في كتا-------------ب الايمان وابو الشيخ في----- التوبيخ -------عن انس باسناد ضعيف لضعف الرقاشي وغيره ثلاث م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايمان اي من-	800	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2431	false	-9057961092475574047	0	251	0	1327	1586	300	التي من شانها ان تكفر اي تستر الخطيءة وتمحوها فانتظار الصلاة بعد الصلاة ليصليها في المسجد واسباغ الوضوء في السبرات جمع سبرة بس-------------------كون الموحد--------ة وهي شدة البرد كسجدة وسجدات ونقل الاقدام الي الجماعات اي الي الصلاة مع الجماعة واما الدرجات فاطعام الطعام ل-------لجاءع وافشاء السلام بين الناس من عرفته ومن لم تعرفه والصلاة بالليل والناس نيام اي التهجد في جوف الليل حال---- غفلة الناس واستغراقهم في لذة النوم وذلك هو وقت الصفاء وتنزلات غيث الرحمة واشراف الانوار طس وكذا ابو نعيم عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال العلاء سنده ضعيف وعده في الميزان من المناكير قال الهيثمي فيه ابن لهيعة ومن لا يعرف ثلاث من كن --------------فيه فهو منافق اي حاله يشبه حال المنافق وان صام رمضان وصلي الصلوات المفروضة وحج البيت واعتمر اي اتي بالعمرة----- وان عمل اعمال المسلمين من صلاة وصوم وحج واعتمار وغيرها من العبادات---------------------- وهذا الشرط اعتراضي واراد للمبالغة لا يستدعي الجواب ذكره الزمخشري وقال اني مسلم اذا حدث كذب في حديثه واذا وعد اخلف في----ما وعد وا------ذا اءتمن خان فيما جعل امينا عليه وقد سبق الكلام علي هذا مستوفي بما منه انه ليس الكلام فيمن لم تتمكن منه هذه الخصال انما المراد من صارت هجيراه و---ديدنه وشعاره لا ينفك عنها بدليل قرن الجملة الشرطية باذا الدالة علي تحقق الوقوع رسته في كتاب الايمان وابو الشيخ في كتاب التوبيخ كلاهما عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا ابو يعلي باللفظ المزبور لكن بدون حج واعتمر والباقي سواء فلو عزاه له ثم قال وزاد فلان وحج واعتمر لكان اقعد واجود ثلاث من الايمان اي من	2431	5392953038306458296	775	1305.0	629	1419	54.61592483520508	124	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0801	true	-3055383259641004639	0	60	0	313	1509	300	قواعد الايمان وشان-- اهله الحياء بحاء مهملة ومثناة تحتية والعفاف اي كف النفس عن المحارم والشبهات والعي -المراد به عي اللسان عن الكلام عند الخصام غير عي الفقه اي الفهم في الدين والعلم اي وغير العي في العلم الشرعي فان العي عنهما ليس من اصل الايمان بل محض --نقص و--خسران وهن مما ينقصن من الدنيا لان اكثر الناس لاح-ياء عندهم	801	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2431	false	-9057961092475574047	251	300	1327	1586	1586	300	قواعد الايمان وشواهد اهله الحياء بحاء مهملة ومثناة تحتية والعفاف --------------------------------والعي والمراد به عي اللسان عن الكلام عند الخصام غير عي الفقه اي الفهم في الدين والعلم----------------------------- فان العي عنهما ليس من اصل الايمان بل محض النقص والخسران وهن مما ينقصن من الدنيا لان اكثر الناس لا حياء عندهم-	2431	5392953038306458296	248	444.5	201	321	77.2585678100586	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0801	true	-3055383259641004639	60	300	313	1509	1509	300	ومن استعمل معهم الحياء اضاعواه واذوه و هن يزدن في الاخرة اي في عمل الاخرة ا-----و في رفع الدرجات في الا--خرة وما يزدن في الاخرة اكثر مما ينقص- في الدنيا وللاخرة خير من--- الاولي-------- وثلاث من النفاق اي من ---------------شان اهله البذاء والفحش في القول والفعل والشح الذي هو اشد البخل وهن مما يزدن في الدنيا لكونها طباع اهلها فالعامل بها تقبل عليه الدنيا واهلها وينقصن من الاخرة لما فيهن من الوزر وما ينقصن من الاخرة اكثر مما يزدن في الدنيا لان متاع الدنيا وان كثر ظل زاءل وحال حاءل ونعيم الاخرة لا يتناهي رستة في كتاب الايمان----------------------------------------------- عن عون ------------------------بن عبد الله بن عتبة بعين مهملة مضمومة ومثناة فوقية ساكنة الهذلي الكوفي التابعي الزاهد بلاغا اي قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك ث-------لاث اي صوم ثلاثة ايام من كل شهر زاد النساءي ايام البيض ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر كله-------------- اشارة الي مجموع صوم ثلاثة ايام وصوم رمضان ادخل الفاء علي الخبر لكون المبتدا نكرة موصوفة او الفاء زاءدة ذكره بعضهم واعترض بانه صح خبر صوم ثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر فلا فاءدة -لذكر رمضان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م د ن-------------- عن ابي قتادة ث-----------------------------------لاث هن علي فريضة -------لفظ رواية الحاكم فراءض وهن لكم تطوع الوتر وركعتا الضحي و ركعتا الفجر قال ابن حجر يلزم من قال به وجوب ركعتي الفجر عليه ولم يقولوا به---------------------------------------------------------- وقد ورد ما يعارضه انتهي واقول اخشي ان يكون ذا- تحريفا فان الذي في---------------------------------- المستدرك وتلخيصه النحر ب--نون وحاء مهملة-	801	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2432	false	-8564717939612026743	8	291	43	1447	1487	300	فمن قصر منهم في الخصام خصم--------وه و هن يزدن في الاخرة اي في علم الاخرة الذي لا معول عند كل ذي لب الا عليه وما يزدن في الاخرة اكثر مما ينقصن من الدنيا وللاخرة خير لك من الاولي الضحي 4 وثلاث من النفاق اي من علامات النفاق وشان اهله البذاء والفحش في القول والفعل والشح الذي هو اشد البخل وهن مما يزدن في الدنيا لكونهن طباع اه------------------------------------لها وينقصن من الاخرة لما فيهن من الوزر وارتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الاصر وما ينقصن من الاخرة اكثر مما يزدن في الدنيا رسته عن عون بفتح المهملة واخره نون ابن عبد الله بن عتبة بلاغا وهو--------------------------- الهذلي الكوف--------ي الزاهد الفقيه تابعي جليل وقيل روايته عن الصحب مرسلة قال الذهبي وثقوه ثلاث اي صوم ثلاث------ من كل شهر زاد النساءي ايام البيض ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر كله قال بعض الكمل اشارة الي مجموع صوم رمض----------------ان ادخل الفاء في- الخبر لكون المبتدا نكرة موصوفة او الفاء زاءدة----------- واعترض بانه صح خبر صوم ثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر فما فاءدة اضافة رمضان اليه مع ان قوله الي رمضان يصير مستدركا علي توجيهه فالاقرب تعلق قوله الي رمضان بمحذوف خبر لرمضان اي صوم رمضان الي رمضان ولا يبعد ان يعطي الله بمجرد صوم رمضان ثواب سنة تفضلا م د ن كلهم في الصوم عن ابي قتادة ولم يخرج البخاري عن ابي قتادة شيءا ثلاث هن علي فريضة لازمة ولفظ رواية الحاكم فراءض وهن لكم تطوع الوتر وركعتا الضحي وال-------فجر قال ابن حجر يلزم من قال به وجوب ركعتي الفجر عليه ولم يقولوا به وان وقع في كلام بعض السلف ووقع في كلام الامدي وابن الحاجب وقد ورد ما يعارضه انتهي -اقول اخشي ان يكون ذلك تحريفا فان الذي وقفت عليه بخط الحافظ الذهبي في تلخيص المستدرك-------- النحر بالنون وحاء مهملة	2432	5392953038306458296	829	1320.5	650	1647	50.33393859863281	141	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0802	true	7535205851309075683	12	163	53	819	1508	300	ثلاث وثلاث وثلاث اي اعدهن وابين حكمهن فثلا- لا يمين فيهن--- يعمل بمقتضاها بل اذا وقع الحلف ينبغي الحنث والتكفير وثلا-----------------ث الملعون فيهن اي الفعل الملعون فاعله موجود فيهن وثلاث اشك فيهن فلا اجزم فيهن بشء فاما الثلاث التي لا يمين فيهن فلا يمين للولد مع والده اي للاصل مع فرعه فلو كانت يمين الفرع يتاذي بها اصله ينبغي لل---------ولد ان يكفر عنها ولا يستمر ولا------------ للمراة مع زوجها فاذا حلفت علي شء لا يرضاه -تحنث وتكفر ولا للمملوك مع سيده كذلك--------------------------------------------- فيحنث ويكفر بالصوم لكن لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وام----------ا الملعون فيهن فملعون من لعن والديه اي --من لعن اصلية او احدهما فهو الملعون وملعون من ذبح لغير الله تعالي كالاوثان وملعون من غير تخوم الارض بضم المثناة الفوقية وخاء معجمة اي حدودها جمع تخم بفتح فسكون كفلس وفلوس واما التي اشك فيهن فعزير ولا ادري اكان نبيا ام لا ولا ادري العن تبع ام لا وهذا قبل	802	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2433	false	6022472145710780187	142	300	725	1501	1501	300	ثلاث وثلاث وثلاث اي اعدهن وابين حكمهن فثلاث لا يمين فيهن اي يعمل بمقتضاها بل اذا وقع الحلف ينبغي الحنث والتكفير لا يجب فيهن يمين وثلاث الملعون ف----------------------------------يهن وثلاث اشك فيهن فلا اجزم فيهن بشء فاما الثلاث التي لا يمين فيهن فلا يمين للولد مع والده اي ---------------لو كانت يمين الولد يحصل بسببه لوالده نحو اذي طلب للولد ان يكفر عن يمينه وكذا يقال في قوله ولا للمراة مع زوجها فاذا حلفت علي شء يتاذي به فتحنث وتكفر ولا للمملوك مع سيده فاذا حلف المملوك علي فعل شء او تركه وتاذي به سيده فيحنث ويكفر بالصوم لكن لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق في كل ذلك واما الملعون فيهن فملعون من لعن والديه اي يعود لعنه عليه وملعون---------------------- من ذبح لغير الله------ كالاصنام وملعون من غير تخوم الارض بضم المثناة الفوقية وخاء معجمة اي حدودها جمع تخم بفتح فسكون وام-----------ا التي اشك فيهن فعزير -لا ادري اكان نبيا ام لا ولا ادري العن تبع ام لا وهذا قبل-	2433	5392953038306458296	600	1072.0	474	866	69.28406524658203	109	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0802	true	7535205851309075683	163	276	819	1397	1508	300	علمه بانه كان قد اسلم فانه---- سيجء في خبر -لا تسبوا وفي اخر --لا تلعنوا تبعا فانه كان قد اسلم ----------------------------------------------------------------ولا ادري الحدود التي تقام علي اهلها في الدنيا كفارة لاهلها في الاخرة ام لا و-ذا قاله قبل علمه بانها كفارة لهم فقد سمح --------------خبر من اصاب- ذنبا فاقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي بكسر الهمزة وسكون المهملة----------- وكسر العين المهملة نسبة الي جده------- اسماعيل في معجمه وابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس--------------- ثلاث لا تءخر-وهن بمثناة فوقية الصلاة اذا-------------------------------------- اتت بمثناتين فوقيتين وروي---- بنون ومد بمعني حانت وحضرت اي دخل وقتها-------------------------------------------------------------------------------------------------- والجنازة اذا ح----------ضرت للمصلي فلا تءخر ندبا لزيادة المصلين ولا لغيره لكن ينتظ--------------------------ر الولي اذا لم يخف تغيره	802	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2434	false	481212135976443388	0	205	0	1058	1566	300	علمه بانه كان قد اسلم بدليل ما سيجء في حديث لا تسبوا وفي رواية لا تلعنوا تبعا فانه كان قد اسلم وهو تبع الحميري كان مءمنا وقومه كافرين فلذلك ذمهم الله ولم يذمه ولا ادري الحدود التي تقام علي اهلها في الدنيا كفارة لاهلها في العقبي ام لا وهذا قاله قبل علمه بانها كفارة لها فقد صح عند احمد وغيره خبر من اصابه ذنبا فاقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارته وظاهره التكفير وان لم يتب وعليه الجمهور واستشكل بان قتل المرتد ليس بكفارة واجيب بان الخبر خص باية ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 48 وظاهر الخبر ان القاتل اذا قتل سقطت عنه المطالبة في الاخرة واباه جماعة الاسماعيلي بكسر الهمزة وسكون المهملة وفتح الميم وكسر العين المهملة نسبة الي جد له اسمه اسماعيل في معجمه وابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس رضي الله عنهما ثلاث لا تءخر وهن------------- الصلاة اذا اتت اي دخل وقتها قال ابن سيد الناس رويناه بمثناتين فوقيتين وروي انت بنون ومد بمعني حانت وحضرت وقال التوربشتي اكثر المحدثين انه بمثناتين فوقيتين وهو تصحيف وانما المحفوظ من ذوي الاتقان انه انت علي وزان حانت والجنازة اذا حضرت فاذا حضرت للمصلي -لا تءخر----- لزيادة المصلي- ولا غ-يره للامر بالاسراع بها نعم ينبغي انتظار الولي ان -لم يخف تغيره	2434	5392953038306458296	508	828.5	406	1080	47.03703689575195	80	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0803	true	5284810951473595646	29	69	160	349	1482	300	عن ابن عمر بن الخطاب و---اسناده حسن------------------------- ثلاث لا يجوز اللعب فيهن لان جد--هن جد- الطلاق والنكاح والعتق-------------------------------------------------------- فمن طلق او زوج او تزوج------- او اعتق هازلا نفذ له وعليه طب عن فضالة بن عبيد الانصاري وفي سند-------ه ابن لهيعة	803	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2435	false	6438623307256942284	228	287	1128	1411	1476	300	عن ابن عمر وقال ابن حبان اسناده حسن لكنه ليس علي شرط البخاري ثلاث لا يجوز اللعب فيهن لكون هزلهن جدا الطلاق والنكاح والعتق في رواية بدله الرجعة قال ابن حجر وهذا هو المشهور فيه اه فمن طلق------- او تزوج او زوج او اعتق هازلا نفذ له وعليه طب عن فضالة بن عبيد الانصاري قال الهيثمي فيه ابن لهيعة	2435	5392953038306458296	160	254.0	125	290	55.17241287231445	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0803	true	5284810951473595646	71	273	361	1342	1482	300	ثلاث اصله ثلاث ----------------------------------------------------خصال لا يحل لاحد من الناس ان يفعلهن في تقدير -------------مصدر ا-----------------ي لا يحل لاحد فعلهن لا يءم رجل اي ولا امراة للنساء قوما فيخص منصوب بان المقدرة لوروده بعد النفي علي حد لا يقضي عليهم فيموتوا-------- نفسه بالدعاء------ في رواية بدعوة دونهم فتخصيص الامام نفسه بالدعاء مكروه بل--------- ياتي ندبا بلفظ الجمع في نحو القنوت و----------------------------ال-----------------تشهد فان فعل اي خص نفسه ف--------قد اي حقيق خانهم لان كل ما امر به الشارع---- امانة وتركه خيانه ولا ينظر بالرفع عطفاء علي يءم في قعر كفلس بيت اي صدر---------------------------------ه قبل ان يستاذن علي اهله ف-------------------------------يحرم فان فعل اي اطلع فيه بغير اذن --فقد دخل اي---- ارتكب اثم من دخل البيت ولا يصلي بكسر اللام المشدد-- مضارع والفعل في معني النكرة والنهي ف-ي معرض النفي يعم فيشمل ال---فرض وغيره--------------------------------- وهو حقن بفتح فكسر اي حاقن اي حابس للبول كالحاقب للغاءط والحازق الذي خف---- حتي يتخفف ب------مثناة --تحتية مفتوحة ففوقية اي يخفف نفسه بخرو-ج الفضلة و----------------------------الريح حيث امن خروج الوقت دت--------------------------- عن ثوبان بالمثلثة ث----------------------------------------------------لاث لا يحاسب بهن العبد اي الانسان الفاعل لهن ظل خص بالضم بيت من قصب يستظل به وكسره يشد بها صلبه وثوب يواري به عورته اذ لا بد له من ذل----------------------------------------------------------------------------ك حم في----- الزهد هب---------- عن الحسن البصري مرسلا	803	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2436	false	5453175314716436367	11	291	63	1472	1515	300	ثلاث اصله ثلاث خصال بالاضافة حذف المضاف اليه ولهذا جاز الابتداء بالنكرة لا يحل لاحد من الناس ان يفعلهن وان وما بعدها يقدر بالمصدر الذي هو فاعل تقديره لا يحل لاحد فعلهن لا يءم رجل اي ولا امراة للنساء قوما فيخص منصوب ا-ن المقدرة لوروده بعد النفي علي حد لا يقضي عليهم فيموتوا فاطر 36 نفسه بالدعاء دونهم في رواية بدعوة------ فتخصيص الامام نفسه بالدعاء مكروه فيندب له ان ياتي -----بلفظ الجمع في نحو القنوت قال ابن رسلان رحمه الله وكذا التشهد ونحوه من الادعية فان فعل اي خص نفسه بالدعاء فقد اي حق-ق خانهم لان كل ما امر به الشارع فهو امانة وتركه خيانة ولا ينظر بالرفع عطفا -علي يوم في قعر كفلس بيت اي صدره وفي المصباح قعر الشء نهاية اسفله قبل ان يستاذن علي اهله فيحرم الاطلاع في بيت الغير بغير اذنه فان فعل اي اطلع فيه بغير اذنهم فقد دخل اي فقد ارتكب اثم من دخل البيت ولا يصلي بكسر اللام المشدودة مضارع والفعل في معني النكرة والنكرة في معرض النفي تعم فتشمل صلاة فرض العين والكفاية والسنة فلا يفعل شء منها وهو حقن ا----------ي حاقن اي حابس للبول كالحاقب للغاءط والحازق -لذي خف ضيق حتي يتخفف بفتح المثناة التحتية ومثناة -فوقية اي يخفف نفسه باخراج الفضلتين لءلا يءذيه بقاءه وفي معناه الريح ونحوه مع الطهارة بلفظه ت في الصلاة بمعناه كلاهما عن ثوبان مولي رسول الله ورواه عنه ايضا ابن ماجه د في اختلاف يسير لفظي ثلاث لا يحاسب بهن العبد----------- الفاعل لهن ظل خص----------------- يستظل به وكسرة يشد بها صلبه وثوب يواري به عورته قال في الفردوس الخص من قصب وقيل مكتوب في التوراة يا ابن ادم كسرة تكفيك وخرقة تواريك وجحر يءويك حم في كتاب الزهد له هب كلاهما عن الحسن البصري مرسلا	2436	5392953038306458296	824	1288.5	647	1463	56.32262420654297	139	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0803	true	5284810951473595646	275	300	1354	1482	1482	300	ثلاث لا يفطرن الصاء------------------م الحجامة فلو حجم نفسه او حجمه غيره باذنه لم يفطر---------------- وخبر افطر الحاجم والمحجوم منسوخ-------- والقء فمن ذرعه القء اي سبقه-	803	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2437	false	-5705816203667261378	38	72	181	352	1513	300	ثلاث لا يفطرن الصاءم اذا وقعت في الصوم الحجامة فلو حجم نفسه او حجمه غيره باذنه لم يفطر لكن الاولي تركه وخبر افطر الحاجم والمحجوم منسوخ او مءول والقء فمن ذرعه القء اي سبقه	2437	5392953038306458296	128	225.0	104	171	74.85379791259766	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0804	true	-8508730701810031167	15	55	74	277	1586	300	عن ابي ----سعيد الخدري باسناد معلول-------------------------------- ثلاث لا يعاد صاحبهن اي لا تندب اعادته---------------- الرمد وجم--ع العين وصاحب الضرس الذي--- به وجع الضرس او نحوه من الاسنان وصاحب الدمل------------------ خراج صغير وان تعدد لان هذه اوجاع ---------لا ينقطع صاح-------بها غالبا	804	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2437	false	-5705816203667261378	219	280	1131	1423	1513	300	عن ابن عباس عند البزار بسن--د معلول وعن ثوبان عند الطبراني وهو ضعيف ثلاث لا يعاد صاحبهن اي لا تندب اعادته لا انها لا تجوز الرمد اي وجع العين وصاحب الضرس اي الذي به وجع الضرس او غيره من الاسنان وصاحب الدمل اي الذي به دمل اي خراج صغير وان تعدد لان هذه من الالام التي لا ينقطع صاحبها بسببها غالبا	2437	5392953038306458296	178	280.0	139	294	60.54421615600586	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0804	true	-8508730701810031167	55	158	277	821	1586	300	طس عد عن ابي هريرة باسناد ض--------------------------------عيف والاصح------------------------------------------------------------------------------ وقفه ث----------------------------------------------------------------------------------------------لاث لا يمنعن اي لا يحل ------منعهن الماء اي ماء البءر المحفورة بمو--ات فماءها مشترك بين الناس و--حافرها كاحدهم فان حفرها بملك او بموات للتملك ملكه لكن--------------------------------------------------- عليه بذل الفاضل عن حاجته للمحتاج والكلا بالفتح والهمزة والقصر النبات اي المباح وهو النابت في موات فلا يحل منعه اما م----------------------------------ا نبت بارض ملكها بالاحياء فملك-----------------ه والنار ا--ي الاحجار التي توري النار فلا يمنع احد من الاخذ منها اما نار ي-قدها --انسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فله منع--------ها-- عن ابي هريرة باسناد------------------------------ صحيح ثلاث يجلين البصر بضم اوله وشد اللام ومثناة تحتية النظر الي الخضرة --والي الماء الجاري والي الوجه	804	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2438	false	5286231102198600170	80	297	392	1466	1475	300	طس عد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال البيهقي في الشعب حديث ضعيف وقال الهيثمي فيه مسلمة بن علي الخشني وهو ضعيف اه وقال ابن حجر هذا الحديث صحح البيهقي وقفه علي يحيي بن ابي كثير وذلك لا يوجب الحكم بوضعه اذ مسلمة لم يجرح بكذب فجزم ابن الجوزي بوضعه وهم ثلاث لا يمنعن اي لا يجوز لاحد منعهن الماء اي ماء البءر المحفورة في موات فماءها مشترك بين الناس والحافر-- كاحدهم فان حفرها بملك او م-وات للتملك ملكه او للارتفاق فهو اولي به حتي يرتحل وفي جميع الحالات يجب عليه بذل الفاضل عن حاجته للمحتاج والكلا ب-------الهمز- والقصر النبات اي المباح وهو النابت في موات فلا يحل منع اهل الماشية من رعيه لانه مجرد ظلم اما كلا نبت بارض ملكها بالاحياء فمذهب الشافعية حل بيعه والنار يعني الاحجار التي توري النار فلا يمنع احد من الاخذ منها اما نار يوقدها الانسان فله منع من اخذ جذوة منها لا ان ياخذ منها مصباحا او يدني منها ضغثا اذ لا ينقصها كذا ذكره جمع وقال صاحب العدة لو اضرم نارا بحطب مباح بصحراء لم يمنع من ينتفع بها فلو جمع الحطب ملكه فان اضرمه نارا فله منع غيره منها ه عن ابي هريرة قال الحافظ العراقي رضي الله عنه سنده صحيح ثلاث يجلين البصر بضم اوله وشد اللام------------- النظر الي الخضرة اي الي الزرع الاخضر او الشجر --	2438	5392953038306458296	463	715.5	369	1100	42.09090805053711	75	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0804	true	-8508730701810031167	189	231	976	1211	1586	300	وفيه سليمان ك-------ذاب الخراءطي في كتاب اعتلال القلوب في التصوف عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري وفيه كذاب قال الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءلف وبمجموع هذه الطرق يرتقي الحديث عن درجة الوضع ثلاث يزدن في قوة البصر الكحل بفتح الكاف بالاثمد بكسر الهمزة اي التكحل بالكحل الاسود المشهور	804	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2439	false	-4128375778705670610	208	299	1004	1472	1478	300	وقال سليمان النخعي كذاب الخراءطي في كتاب اعتلال القلوب في التصوف عن احمد بن الهيثم الكندي عن محمد بن زكريا عن محمد بن يحيي النيسابوري عن عيسي بن ابراهيم البركي عن حماد بن حميد الطويل عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري قا----------ل المءلف حماد هو ابن سلمة وهو فمن فوقه عن رجال الصحيح وعيس البركي روي له ابو داود ووثق خالد بن يحيي هو الهذلي ثم قال اعني المءلف وبمجموع هذه الطرق يرتقي الحديث عن درجة الوضع ثلاث يزدن في قوة البصر الكحل----------- بالاثمد------------ اي التكحل بالكحل الاسود المشهور	2439	5392953038306458296	196	355.0	160	501	39.12175750732422	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0804	true	-8508730701810031167	260	300	1377	1586	1586	300	عن----- بريدة باسناد ضعيف------------------- ثلاث يدخلون الجنة بغير حساب رجل يعني انسانا ولو انثي غسل ثيابه فلم يجد له خلفا يلبسه حتي تجف ثياب---------ه لفقره و---------------------------------------------------رجل لم ينصب علي مستوقده قدران لعدم قدرت-----ه علي تنويع الاطعمة وتكثيرها و------------------رجل دعا بشراب-	804	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2440	false	2750422512217765999	182	241	926	1222	1525	300	عن ابيه بريدة وابو هلال ضعفه قوم ووثقه اخرون ثلاث يدخلون الجنة بغير حساب رجل--------------------- غسل ثيابه فلم يجد له خلقا يلبسه حتي تجف ثيابه يعني انه لفقره ليس له الا ثيابه التي عليه ولا يمكن تحصيل شء غيرها ورجل لم ينصب علي مستوقده قدران يعني لا قدرة له علي تنويع الاطعمة وتلوينها لفقره ورثاثة حاله ورجل دعي بشراب	2440	5392953038306458296	164	237.5	130	317	51.735015869140625	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0805	true	-651432232865163315	46	211	229	1065	1531	300	جمع رغيبة وهي العطاء الكثير--------------- الصبر علي البلاء والرضا بالقضاء والدعاء في الرخاء اي في حال الامن وسعة الحال وفراغ البال---- من تعرف الي الله في الرخاء تعرف اليه في الشدة ---------------------والرخاء بالمد العيش الهنء والخصب والسعة ابو الشيخ عن---------- عمران بن حصين ث----------------------------------------لاث يصفين لك ود اخيك في الدين-- تسلم عليه اذا لقيته في نحو طريق وتوسع له في المجلس اذا قدم عليك-------------- وتدعوه باحب الاسماء اليه من اسم او كنية او لقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس ك هب -------------------------------------------عن عثمان بن طلحة بن ابي طلحة---------------------- العبدري الحجبي بفتح -----الحاء المهملة وكسر --الموحدة نسبة الي حجابة الكعبة باسناد فيه ضعف هب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر---------- موقوفا عليه من قوله ثلاث -اذا رايتهن فعند ذلك اي فعند رءيتهن اي علي-------- القرب منها تقوم الساعة اي القيامة اخراب العامر وعمارة الخراب اي اخ--------------------------------------------راب بناء جيد محكم وبناء -غيره في --موات بغير علة الا اعطاء النفس --شهوتها او محو الاثار من قبله كما يفعله بعض الملوك وان يكون المعروف منكرا والمنكر معروفا اي يكون ذلك داب الناس-------- فمن امرهم بمعروف عدو--------ه منكرا	805	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2441	false	2736911118966804788	1	300	6	1537	1537	300	جمع رغ-بة وهي العطاء الكثير الدنيا والاخرة الصبر علي البلاء والرضا بالقضاء والدعاء في الرخاء اي في حال الامن وسعة الحال وفراغ البال فان من تعرف الي الله في الرخاء تعرف اليه في الشدة كما سبق تقريره موضحا والرخاء بالمد العيش الهنء والخصب والسعة ابو الشيخ في الثواب عن عمران بن حصين ورواه الديلمي عن ابي هلال التيمي مرفوعا ثلاث يصفين لك ود اخيك في الاسلام تسلم عليه اذا لقيته في نحو طريق وتوسع له في المجلس اذا قدم عليك وانت جالس فيه وتدعوه باحب الاسماء اليه من اسم او كنية او لقب وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه البيهقي وثلاث من البغي تجد علي الناس فيما تاتي وتري من الناس ما يخفي عليك من نفسك وتءذي جليسك فيما لا يعنيك طس ك هب كلهم من حديث ابي مطرف عن موسي بن عبد الملك عن عثمان بن طلحة بن ابي طلحة بن عثمان بن عبد الدار العبدري الحجبي بفتح وكسر الحاء المهملة والجيم الموحدة نسبة الي حجابة الكعبة المعظمة صحابي شهير استشهد باجنادين او غيرها قال الحاكم ابو مطرف ثقة قال الذهبي لكن موسي ضعفه ابو حاتم وقال الهيثمي في كلامه علي احاديث الطبراني فيه موسي بن عبد الملك بن عمير وهو ضعيف وعثمان بن طلحة هذا قتل ابوه وعمه يوم احد كافرين وهاجر مع خالد بن الوليد رضي الله تعالي عنه ودفع اليه النبي مفتاح الكعبة هب عن عمر بن الخطاب موقوفا عليه من قوله ثلاثة اذا رايتهن فعند ذلك اي -عند رءيتهن يعني عقبها علي القرب منها تقوم الساعة--- القيامة -خراب العامر وعمارة الخراب قال ابن قتيبة اراد به نحوا مما يفعله الملوك من اخراب بناء جيد محكم وانتاج غيره في الموات بغير علة الا اعطاء النفس الشهوة ومتابعة الهوي------------------------------- وان يكون المعروف منكرا والمنكر معروفا اي يكون ذلك داب الناس وديدنهم فمن امرهم بمعروف عدوا امره به منكرا-	2441	5392953038306458296	738	1264.0	593	1569	47.03632736206055	122	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0805	true	-651432232865163315	209	300	1054	1531	1531	300	-عدوه منكرا او مفتوه وعكسه وان يتمرس الرجل بمثناه تحتية فمثناه فوقية فميم مفتوحات فراء مشدد-------ة فسين مهملة بالامانة اي يتلعب بها تمرس البعير بالشجرة اي يعبث ويلعب -بها كما يفعل البعير بالشجرة وذكرا لرجل وصف طردي ------------ابن عساكر----------- عن محمد بن عطية بن عروة السعدي وصوابه ان يقول مرسلا فقد------------------------------------------------------------- وهم الحافظ ابن حجر من زعم ان له صحبة واسناده------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف--------------------------------------------------------------- ثلاث- اصوات يباهي الله بهن الملاءكة الاذان ----------------------والتكبير في سبيل الله--- حال قتال الكفار ورفع الصوت بالتلبية في النسك ل--------------------------------لذكر بحيث لا يجهد نفسه ابن النجار فر----------------- عن جابر-	805	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2442	false	-500117377630118138	13	156	65	824	1559	300	فعلوه فاذوه ومق--تو------ه وان يتمرس الرجل بمثناة تحتية فمثناة فوقية فميم مفتوحات فراء مشددة مفتوحة فسين مهملة بالامانة اي يتلعب بها تمرس البعير بالشجرة اي يتلعب ويعبث بها كما يعبث البعير بالشجرة ويتحكم بها والتمرس شدة الالتواء ابن عساكر في التاريخ عن محمد بن عطية بن عروة السعدي صدوق من الطبقة الثالثة كلام المءلف كالصريح في انه صحابي وهو غفلة عن قول التقريب وغيره وهم--------------- من زعم ان له صحبة مات علي راس الماءة ورواه ايضا من هذا الوجه الطبراني قال الهيثمي وفيه يحيي بن عبد الله النابلسي وهو ضعيف فما اوهمه صنيع المصنف ان هذا لم يخرجه احد من المشاهير غير سديد ثلاثة اصوات يباهي الله بهن الملاءكة الاذان اي اذان المءذن للصلاة والتكبير في سبيل الله اي حال قتال الكفار ورفع الصوت بالتلبية في النسك يقول لبيك اللهم لبيك وهذا في حق الذكر ------------------ابن النجار في تاريخه فر كلاهما عن جابر	2442	5392953038306458296	368	539.5	295	800	46.0	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0806	true	6428762813229406553	2	36	11	178	1537	300	ثلاثة اعين لا تمسها النار اي نار جهنم---------- عين فقءت اي خسفت وبخست في سبيل الله و-----------------------------------عين حرست المسلمين في سبيل الله و----------عين بكت من خشية الله----------- كناية عن العالم العابد المجاهد مع نفسه	806	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2442	false	-500117377630118138	198	245	1030	1263	1559	300	ثلاثة اعين لا تمسها النار اي نار جهنم في الاخرة عين فقءت اي خسفت وبخست في سبيل الله اي في قتال الكفار لاعلاء كلمة الله وعين حرست المسلمين في سبيل الله في الجهاد وعين بكت من خشية الله قال الطيبي كناية عن العالم العابد المجاهد مع نفسه	2442	5392953038306458296	165	283.0	131	233	70.8154525756836	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0806	true	6428762813229406553	37	151	180	756	1537	300	عن ابي هريرة قال ك----- صحيح ورد-------- بان فيه عمر بن راشد ضعيف ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة ذكر الثلاثة ليس للتقييد فانه خصم كل ظالم بل مراده- التغليظ ومن كنت خصمه خصمته لانه لا يغلبه شء--------------------------------------------------- وهذا م-------ن الاحاديث القدسية واوله كما في رواية للب------------------خاري قال الله تعالي فوقع في هذه الرواية اختصار------------------------------------ رجل اعطي بي اي اعطي الامان باسمي او بذكري----------------------------------------------------- ثم غدر--- نقض العهد ل---------------انه جعل الله تعالي كفيلا له فيما لزمه من الوفاء-------- والكفيل خصم المكفول به للمكفول و---رجل باع حرا فاكل ثمنه لانه--------------------------------------------------------------------------- غاصب لعبد الله--------------------------------- فالمغصوب منه خصم الغاصب ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه اي العمل ولم يوفه اجره لانه الاجير عبد الله وغلة العبد ل-ولاه فهو الخصم	806	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2443	false	-3072037745738981722	11	181	44	904	1543	300	عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان---- عمر ضعفوه------- ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة ذكر الثلاثة ليس للتقييد فانه خصم كل ظالم لكنه اراد التغليظ عليهم لغرابة قبح فعلهم والخصم يقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بلفظ واحد وهذا الحديث من الاحاديث القدسية فقد رواه ا----------لبخاري رضي الله عنه بلفظ قال الله تعالي فوقع في هذه الرواية اختصار ومن كنت خصمه خصمته لانه لا يغلبه شء رجل اعطي بي اي اعطي الامان باسمي او بذكري او بما شرعته من الدين كان يقول عليك عهد الله او ذمته ثم غدر اي نقض العهد الذي عاهد عليه لانه جعل الله------ كفيلا له فيما لزمه من --وفاء ما اعطي والكفيل خصم المكفول به للمكفول له ورجل باع حرا فاكل ثمنه يعني انتفع به علي اي وجه كان وخص الاكل لانه اخص المنافع وذلك لان من باع حرا فهو غاصب لعبد الله الذي ليس لاحد غير الله عليه سبيل فالمغصوب منه خصم الغاصب ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه اي العمل ولم يوفه اجره لانه استاجر عبدا---- وغلة العبد لمولاه فهو الخصم	2443	5392953038306458296	472	733.5	374	893	52.85554122924805	80	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0806	true	6428762813229406553	186	221	938	1119	1537	300	والرحم تنادي صل من وصلني واقطع من قطعني لان----ه تعالي اعطاها ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامانة------------------------------------------------------------ تحت العرش عبارة عن اختصاص---- الثلاثة من الله تعالي بمكان---------------------- بحيث لا يضيع اجر من حافظ عليها ولا يهمل مجازاة من ضيعها	806	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2444	false	-6600458338430190375	210	280	1112	1486	1597	300	والرحم تنادي صل من وصلني واقطع من قطعني لان الله تعالي اعطاها ذلك في الدنيا وامر بالتراحم والتعاطف بها فمن امتثل امره فاز بالكرامة ومن ابي نودي عليه بالخسران واستحقاق النيران والامانة تنادي الا من حفظني حفظه الله ومن ضيعني ضيعه الله قال القاضي تحت العرش عبارة عن اختصاص هذه الثلاثة من الله------ بمكان وقرب منه واعتبار عنده بحيث لا يضيع اجر من حافظ عليها ولا يهمل مجازاة من ضيعها	2444	5392953038306458296	175	299.5	141	380	46.05263137817383	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0806	true	6428762813229406553	119	186	588	938	1537	300	ورجل باع حرا ف--اكل ثمنه لانه غاصب لعبد الله فالمغصوب منه خصم الغاصب ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه اي العمل ولم يوفه اجره لانه الاجير عبد الله وغلة العبد لولاه فهو الخصم عن ابي هريرة باسناد حسن--------- ثلاثة يكونون تحت العرش يوم القيامة القران له ظهر وبطن يحاج العباد فظهره لقطة وبط---------------------نه معناه او ظهره ما ظهر تاويله وبطنه ما بطن تفسيره او ظهره تلاوته وبطنه تفهمه	806	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2444	false	-6600458338430190375	55	111	282	569	1597	300	ورجل باع حرا ثم اكل ثمنه-------------------------------------------- ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه--------- ولم يعطه اجره -----------------------------------اه فهو عند البخاري من الاحاديث القدسية كما مر ثلاثة------- تحت العرش يوم القيامة القران له ظهر وبطن يحاج العباد وقال ابن الاثير وغيره لفظة ظهره وبطنه معناه او ظهره ما ظهر تاويله وبطنه ما بطن تفسيره او ظهره تلاوته وبطنه تفهمه	2444	5392953038306458296	209	336.5	166	382	54.71204376220703	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0806	true	6428762813229406553	221	300	1119	1537	1537	300	الحكيم الترمذي---------- ومحمد بن نصر في فواءده عن عبد الرحمن بن عوف باسناد ضعيف ثل---------------------------------------------------------------------------اثة تستجاب دعوتهم الوالد اي الاصل لقرعه والمسافر حتي يرجع والمظلوم حتي ينتص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حم طب عن عقبة بن عامر الجهني باسناد حسن ثلاثة حق علي الله------ عونهم المجاهد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله تعا-----------------------------لي والمك------------------------------------------------اتب الذي يريد الاداء اي الذي نيته ان يءدي------ ما كوتب عليه والناكح الذي يريد العفاف اي المتزوج بقصد عفة فرجه عن الزنا واللواط خص------------------------------------------- الثلاثة لانها من الامور الشاقة-	806	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2445	false	8813912800223982056	163	296	900	1615	1638	300	الحكيم الترمذي في نوادره ومحمد بن نصر في فواءده عن عبد الرحمن بن عوف ورواه عنه ايضا البغوي في شرح السنة قال المناوي وفيه كثير بن عبد الله اليشكري متكلم فيه ثلاثة تستجاب دعوتهم الوالد لولده ---------والمسافر--------- والمظلوم علي ظالمه لان السفر مظنة حصول انكسار القلب بطول الغربة عن الاوطان وتحمل المشاق والانكسار من اعظم اسباب الاجابة والمظلوم مضطر حم طب عن عقبة بن عامر الجهني ثل-----------اثة حق علي الله تعالي عونهم المجاهد في سبيل الله لتكون- كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلي والمكاتب اي العبد الذي كاتبه سيده علي نجوم اذا اداها عتق الذي يريد الاداء اي الذي نيته ان يءدي للسيد ما كاتب عليه والناكح الذي يريد العفاف اي المتزوج بقصد عفة فرجه عن الزنا واللواط او نحوهما وانما اثر هذه الصيغة ايذانا بان هذه الثلاثة ------من الامور الشاقة	2445	5392953038306458296	342	545.0	274	751	45.53927993774414	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0807	true	-2199400811794840192	7	99	25	472	1425	300	عن ابي ه-------------------------------ريرة باسناد صحيح ثلاثة علي كثبان المسك جمع كثيب بمثلثة --رمل --مستطيل --محدودب يوم القيام- يغبطهم الاولون والاخرون اي يتمنون ا-----------ن لهم مثل ماله-----------------------------------------------------م عبد اي قن ذكر او انثي ادي حق الله وحق مواليه اي قام بالحقين م--عا فلم يشغله احدهما عن الاخر ورجل يءم قوما وهم به راضون و--امراة تءم نساء كذلك ور--------------------------------جل ينادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة اي----- محتسبا كما جاء في رواية---------------------------------------------------------------------- حم ت ع---------ن ابن عمر قال ت ---------حسن ----------------------------------------------------------------------------غريب ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة لا يهو لهم الفزع و---------لا يفزعون حين	807	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2446	false	1689598240071526935	153	300	774	1524	1524	300	عن ابي هريرة وقال علي شرط مسلم وقال الترمذي --------حسن ثلاثة علي كثبان المسك جمع كثيب بمثلثة الرمل المستطيل المحدودب يوم القيامة يغبطهم الاولون والاخرون اي يتمنون جميعا ان يكون لهم مثل الذي لهم ويدوم عليهم ما هو فيهم والغبطة حسد خاص ليس بمذموم عبد اي قن ذكر او انثي ادي حق الله وحق مواليه اي قام بالحقين جميعا فلم يشغله احدهما عن الاخر ورجل يءم قوما وهم به راضون او امراة تءم نساء وهن بها راضيات والتخصيص بالرجل غالبي ورجل ينادي بالصلوات الخمس--- كل يوم وليلة اي يءذن محتسبا كما جاء في رواية طالبا باذانه الاجر من الله سبحانه وتعالي ولا ياخذ عليه اجرا في الدنيا حم ت في الادب عن ابن عمر بن الخطاب وقال حسن غريب وقال الصدر المناوي فيه ابو اليقظان عثمان بن عمير قال الذهبي كان شيعيا ضعفوه ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة لا يهو-لهم الفزع اي الخوف ولا يفزعون حين-	2446	5392953038306458296	403	662.5	318	763	52.81782531738281	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0807	true	-2199400811794840192	99	293	472	1386	1425	300	يفزع الناس رجل يعني انسانا ولو انثي تعلم القران فقام به اي قراه في تهجده او اقام بحقه من العمل به والحال انه يطلب بذلك وجه الله تعالي لا للرياء والسمعة وما ع----------------------------نده من جزيل الاجر ورجل نادي في كل يوم وليلة -خمس صلوات اي نادي بالاذان لها- بطلب وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا من طاعة ربه بل قام بحق الحق وحق سيده طب ع----------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر وف---------------------يه بحر-------- السقاء-------- متروك ثلاثة في ظل الله اي في ظل عرشه كما في رواية عز وجل يوم لا ظل الا ظله اي يوم القيامة رجل يعني انسانا حيث توجه علم ان الله------ معه و----------------------------------------------------------------------------رجل دعته امرا-------ة الي نفسها ا----ي الزنا بها فتركها----------------- من خشية الله تعالي لا لغرض اخر كخوف من عار او حاكم و-------------------رجل ا------------------حب رجلا لجلال الله تعالي لا لا----------------------------------------------------حسانه اليه بمال او جاه طب ع-----------ن ابي امامة ف------------يه بشر بن نمير---- متروك ثلاثة في ظل ا-------لعرش------- يوم القيامة---------- يوم لا ظل الا ظله واصل الرحم اي القرابة بالاحسان ونحوه فهذا يزيد الله في رزقه ا----------ي يوسع الله عليه فيه ويمد في اجله بالمعني المار------------------- وامراة مات زوجها وترك عليها ايتاما صغارا يعني اولادها منه ومن في معناهم كاولاد ولدها	807	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2447	false	-2106649509249495723	0	255	0	1212	1434	300	يفزع الناس يوم القيامة رجل--------- تعلم القران فقام ب-----------------------------------------------------ه يطلب----- وجه الله اي ---لا للرياء والسمعة ولا ليتسلق به علي حصول دنيا وما عنده من جزيل الاجر ورجل نادي في كل يوم وليلة بخمس ص---------------------لوات يطلب وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا من طاعة ربه بل قام بحق الحق وحق سيده وجاهد نفسه علي حمل مشقات القيام بالحقين ومن ثم كان له اجران واستوجب الامان وارتفع علي الكثبان طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه بحر بن كنيز السقاء ضعيف بل متروك ثلاثة في ظل الله اي في ظل عرشه كما في رواية عز وجل يوم لا ظل الا ظله اي يوم القيامة رجل------------ حيث توجه علم ان الله تعالي معه حيثما توجه اينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 وهو معكم اينما كنتم الحديد 4 ورجل دعته امراة اجنبية الي نفسها اي الي الزنا بها فتركها اي ترك الزنا بها من خشية الله تعالي لا لغرض اخر كخوف من------- حاكم او قالة او نحو ذلك ورجل احب بجلال الله اي يحب رج--------------------لا لا يحبه الا اعظاما لله الذي خلقه فعدله فلم يحبه لنحو احسانه ل--ه بمال او جاه او غير ذلك طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه بشر بن نمير وهو متروك ثلاثة في ظل العرش اي عرش الرحمن يوم القيامة في الموقف يوم لا ظل الا ظله واصل الرحم اي القرابة بالاحسان ونحوه----- يزيد الله في رزقه في الدنيا اي يوسع -----عليه فيه ويمد في اجله اي يطيل حياته بسبب صلته لاقرباءه وامراة مات زوجها وترك عليها ايتاما صغارا يعني اولادها منه ومن في معناهم كاولاد ولدها	2447	5392953038306458296	725	1192.0	563	1354	53.54505157470703	132	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0808	true	3358401060843176317	0	32	0	158	1481	300	فقالت لا اتزوج بل اقيم علي ايتامي اي علي حضانت--هم حتي يموتوا او يغنيهم الله تعالي-------------------- بنحو كسب وعبد اي انسان صنع طعاما اي طبخه وهياه فاضاف منه ضيفه واحسن نفقته اي	808	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2447	false	-2106649509249495723	264	299	1250	1430	1434	300	فقالت لا اتزوج بل اقيم علي ايتامي اكفلهم واقوم بهم حتي يموتوا او يغنيهم الله تعالي كان يكبروا ويستغنوا بنحو كسب وعبد اي انسان صنع طعاما اي طبخه وهياه فاضاف منه ضيفه واحسن نفقته اي	2447	5392953038306458296	148	268.5	117	180	82.22222137451172	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0808	true	3358401060843176317	35	205	173	1035	1481	300	فدعا عليه اي فطلب لطعامه ذلك اليتيم والمسكين ار--اد به هنا ما يشمل الفقير-------------------------------------------- فاطعمهم لوجه الله عز وجل---------------------------------------------------------------------- لا لغرض اخر كرياء و--سمعة و--توصل الي شء من المقاصد الدنيوية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الشيخ في----- الثواب والاصبهاني في الترغيب فر -----عن انس باسناد فيه ضعف واضطراب ثل------------------------------------------------اثة في ضمان الله عز وجل اي في حفظ--------ه ورعايته رجل خرج الي مسجد من مساجد الله تعالي اي لصلاة او --اعتكاف في اي مسجد كان ورجل خرج غازيا في سبيل الله تعالي لاعلاء كلمة الله تعالي ورجل خرج حاجا اي بمال حلال والمراة مثله حل عن ابي هريرة باسناد ضعيف ثلاثة قد حرم الله عليهم الجنة اي دخولها مدمن الخمر اي الملازم لشرب---------------------------------------ها والعاق ل-اصلية او لاحدهما----------------------------- والديوث بمثلثة وهو الذي يقر في اهله اي حليلته او قريبته--------------------- الخبث يعني الزنا------------------ وهءلاء-------- ان استحلوا ذلك فهم كفار والجنة حرام عليهم وال--------------------ا فالمراد انهم يمنعون من--------------ها قبل التطهير بالنار فاذا -طهرو----ا ودخلو-ا حم عن ابن---------------------- عمر وفيه مجهول----- وبقيت-----ه ثقات ثلاثة كلهم ضامن علي الله اي مضمون علي حد عيشة راضية اي مر-ضية او ذو ضمان	808	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2448	false	-3566722460338530525	2	281	11	1447	1555	300	فدعا عليه اي -طلب له-------- اليتيم والمسكين المراد به هنا ما يشمل الفقير لانهما اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا فاطعمهم لوجه الله عز وجل عن كل نقص ووصف ليس في الكمال المطلق اقصاه وغايته اي فعل ذلك لوجه الله لا لغرض اخر كرياء او سمعة او توصل الي شء من المقاصد الدنيوية كبعض من يجمع الايتام والزمناء والعميان عنده في نحو زاوية ويتشيطن علي ولاة الامور ويدخل عليهم بانه ليس يريد الدنيا وانما يريد مرتبا للقيام بادواء هءلاء حتي اذا تحصل علي حظه من ذلك كتبه باسم نفسه واستخدم اهل الزاوية كالعبيد كما فعل الناس الان ممن يزعم الصلاح ابو الشيخ في كتاب الثواب والاصفهاني في الترغيب فر كلهم عن انس وفيه حفص بن عبد الرحمن قال الذهبي في الضعفاء قال ابو حاتم مضطرب الحديث ثلاثة في ضمان الله عز وجل اي في حفظه وكلاءته ورعايته رجل خرج الي مسجد من مساجد الله اي يريد الصلاة او الاعتكاف في-----------ه ورجل خرج غازيا في سبيل الله------ لاعلاء كلمة الله------ ورجل خرج حاجا اي بمال حلال------------- حل عن ابي هريرة ثل------------اثة قد حرم الله عليهم الجنة اي دخولها مدمن الخمر اي الملازم لشربها اناء الليل واطراف النهار المداوم عليها والعاق لوالديه او -احدهما وقد سبق معني العقوق فلا تغفل والديوث بمثلثة وهو الذي يقر في اهله اي زوج-ته او سريته وقد يشمل الاقارب ايضا الخبث يعني الزنا بان لا يغار عليهم وهءلاء الثلاثة ان استحلوا ذلك فهم كفار والجنة حرام علي الكفار ابدا وان لم يستحلوا فالمراد بتحريمها عليهم منعهم من دخولها قبل التطهير بالنار فاذا تطهروا بها ادخلوها حم عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي وفيه راو لم يسم وبقية رجاله ثقات ثلاثة كلهم ضامن علي الله اي مضمون علي حد عيشة رض-ية اي مراضية او ذو ضمان	2448	5392953038306458296	723	1124.5	572	1496	48.32887649536133	119	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0808	true	3358401060843176317	205	290	1035	1444	1481	300	رجل خرج غازيا في سبيل الله فهو ضامن علي الله اي في رعايته وكفالته من مضار الدنيا والاخرة حتي يتو------------------------------------------------------------------------فاه الله تعالي فيدخله الجنة برحمته او يرد- بما نال من اجرا او غنيمة ورجل راح الي المسجد لصلاة او اعتكاف فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر او غنيمة كحصول شء له من الدنيا مما فرق في المسجد من الصدقة مثلا ورجل دخل بيته بسلام اي لازم بيته ---------------طلبا للسلامة من الفتنة او----------- اذا دخله سلم علي اهله	808	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2449	false	-621743807252287240	10	94	50	462	1544	300	رجل خرج غازيا في سبيل ال------------------له اي لاعلاء كلمة الله فهو ضامن علي الله الاية ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله النساء 100 ولا يزال مضمونا عليه حتي يتوفاه الله------ فيدخله الجنة برحمته او يرده بما نال من اجر- او غنيمة ورجل راح الي المسجد---------------- فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر او غنيمة و-------------------------------------------------------رجل دخل بيته بسلام اي لازم بيته ايثارا للعزلة وطلبا للسلامة من الفتنة او المراد انه اذا دخله سلم علي اهله	2449	5392953038306458296	272	429.5	211	508	53.54330825805664	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0809	true	-6811938423931476674	0	79	0	414	1587	294	ثلاثة ليس عليهم حساب------------ فيما طعموا اي اكلوا و--شربوا اذا كان------------------- حلالا للصاءم عند الفطر والمتسحر للصوم والمرابط في سبيل الله عز وجل----------------------- بقصد الجهاد طب عن ابن عباس وفيه---------------------------------------------- مجهولان ثلاثة من كن فيه يستكمل ايمانه بالبناء للمفعول اي اجتماعهن في انسان يدل علي كمال ايمانه رجل لا يخاف في الله لومة لاءم ولا يراءي بشء من عمله بل----- يعمل لوجه الله تعالي م---------خلصا في جميع اعماله واذا عرض عليه امران احدهما للدنيا والا------خرة اختار امر الاخرة لبقاءها	809	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2449	false	-621743807252287240	199	300	1009	1544	1544	300	ثلاثة ليس عليهم حساب يوم القيامة فيما طعموا اي اكلوا او شربوا اذا كان الماكول او المشروب حلالا الصاءم عند الفطر والمتسحر للصوم والمرابط في سبيل الله عز وجل اي الملازم لبعض الثغور بقصد الجهاد طب عن ابن عباسقال الهيثمي فيه عبد الله بن عصمة عن ابي الصباح وهما مجهولان ثلاثة من كن فيه يستكمل ايمانه بالبناء للمجهول اي اجتماعهن في انسان تدل علي كمال ايمانه رجل لا يخاف في الله لومة لاءم ولا يراءي بشء من عمله بل انما يعمل لوجه الله تعالي مراعيا للاخلاص في ساءر اعماله واذا عرض عليه امران احدهما للدنيا والاخر للاخرة اختار امر الاخرة لبقاءها-	2449	5392953038306458296	397	708.0	320	536	74.0671615600586	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0809	true	-6811938423931476674	79	294	414	1587	1587	294	علي الدنيا لفناء-----------ها وسرعة زوالها ابن عساكر عن -----------ابي هريرة باسناد ضعيف ثلاثة من قالهن دخل الجنة اي من غير عذاب او مع السابقين الاولين------------------- من رضي بالله ربا وبالاسلام ودينا وبمحمد رسولا----------------- والرابعة اي الخصلة الرابعة لهن لها من الفضل كما بين السماء والارض اي لها من الفضل عليهن مثل ذلك في البعد وهي الجهاد في سبيل الله عز وجل لاعلاء كلم-------------------------ة الله تعالي- حم عن ابي سعيد الخدري _ _ _ _ _ _ هوامش قوله بسلام سقط من خط الشارح زيادة وهي فهو ضامن علي الله وهي ثابتة في نسخ المتن المعتمدة ا ه باسناد حسن ثلاثة من السعادة وثلاثة من الشقاوة فمن السعادة المراة الصالحة اي الدينة العفيفة الجميلة التي تراها فتعجبك وتغيب عنها فتامنها علي نفسها لكونها من الحافظات فروجهن الا علي ازواجهن وم--الك فلا تخون---- بسرقة ولا تبذير والدابة التي تكون وطيءة اي----- سريعة المشي سهلة الانقياد فتلحقك باصحابك بلا تعب ف---------ي الاحثاث والدار تكون واسعة كثيرة المرافق بالنسبة لحال ساكنها ومن الشقاوة والمراة---------------------------------------- السوء وهي التي تراها فستوءك لقبح--------- افعالها او ذاتها وتحمل لسانها عليك بالبذاءة وان غبت عنها لم تامنها علي نفسها ومالك والدابة تكون قطوفا بفتح القاف--- بطيءة السير------------------------ فان ضربتها لتسرع بك اتعبتك وان تركتها --اي تركت ضربها لم تلحقك باصحابك اي رفقتك بل تخلفك عنهم والدار تكون ضيقة قليلة المرافق بالنسبة لحال --ساكنها وعياله ك--------------------------------------------------------- عن سعد بن ابي وقاص-	809	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2450	false	-6204649361352152778	1	214	8	1190	1634	300	علي الدنيا لفناءها واضمحلالها وسرعة زوالها ابن عساكر في التاريخ عن ابي هريرة ثلاثة------------ من قالهن دخل الجنة اي--------------- مع السابقين الاولين او من غير سبق عذاب من رضي بالله ربا وبالاسلام -دينا وبمحمد رسولا الي الثقلين كافة والرا------------------ب----عة لها من الفضل كما بين السماء والارض وه---------------------------------------ي الجهاد في سبيل الله عز وجل لتكون- كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله العليا حم عن ابي سعيد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدري ثلاثة من السعادة وثلاثة من الشقاء- فمن السعادة المراة الصالحة--- الدينة العفيفة الجميلة التي تراها فتعجبك وتغيب عنها فتامنها علي نفسها فلا تخونك بزنا ولا بسحاق ولا بتبرج ونحو ذلك ومالك فلا تخون فيه بسرقة ولا تبذير والدابة تك-----ون وطيءة اي هنية سريعة المشي سهلة الانقياد فتلحقك باصحابك بلا تعب ولا مشقة في الاحثاث والدار تكون واسعة كثيرة المرافق بالنسبة لحال ساكنها ويختلف ذلك باختلاف الاشخاص والاحوال وثلاثة من الشقاء المراة السوء وهي التي تراها فتسوءك لقبح ذاتها او افعال---------ها وتحمل لسانها عليك بالبذاءة وان غبت عنها لم تامنها علي نفسها ومالك والدابة تكون قطوفا بفتح القاف اي بطيءة السير والقطوف من الدواب البطء فان ضربتها لتسرع بك اتعبتك وان تركتها تمشي بغير ضرب --لم تلحقك باصحابك اي رفقتك بل تقطعك عنهم والدار تكون ضيقة قليلة المرافق بالنسبة لحال الساكن-- وعياله فرب دار ضيقة بالنسبة لانسان واسعة بالنسبة لاخر ك في النكاح عن سعد بن ابي وقاص	2450	5392953038306458296	843	1463.0	683	1415	59.57597351074219	128	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0810	true	-7256260314090085756	4	59	22	317	1541	300	ثلاثة من الجاهلية اي من افعال اهلها الفخر بالاحساب اي التعاظم بالاباء والطعن في الانساب اي انساب الناس بان يقال هذا ليس بابن فلان والنياحة علي الميت------------------- طب عن سلمان الفارسي باسناد------------------------------- ضعيف ثلاثة من مكارم الاخلاق عند الله تعالي اضافها اليه للتشريف ان تعفو عمن ظلمك فلا تنتقم منه عند القدرة وتعطي من حرمك	810	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2450	false	-6204649361352152778	242	300	1323	1634	1634	300	ثلاثة من الجاهلية اي من افعال اهلها الفخر بالاحساب اي التعاظم بالاباء والطعن في الانساب اي انساب الناس--------------------------- والنياحة علي الميت كما مر بيانه موضحا طب عن سلمان الفارسي قال الهيثمي فيه عبد الغفور ابو الصباح ضعيف ثلاثة من مكارم الاخلاق عند الله------ اضافها اليه للتشريف ان تعفو عمن ظلمك فلا تنتقم منه عند القدرة وتعطي من حرمك-	2450	5392953038306458296	257	461.5	210	345	74.49275207519531	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0810	true	-7256260314090085756	59	178	317	925	1541	300	عطاءه او تسبب في حرمانك عطاء غيره وتصل من قطعك ولا تعامله بمثل فعله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط عن انس بن مالك ثلاثة م--------------------------------------ن السحر الرقي بغير اسماء الله تعالي مما لايعقل معناه والتول جمع تولة وهي ما يحبب المراة الي زوجها او-- ما تجعله------- في عنقها لنحس- عند-----ه والتماءم جمع---- تميمة خرزات تعلقها العرب علي اولادها لدفع-- العين طب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي امامة باسناد ضعيف لضعف علي------- الالهاني--------- ثلاثة من اعمال الجاهلية لا يتركهن الناس اي اهل الاسلام الطعن في الانساب والنياحة علي الميت وقولهم مطرنا بنوء كذا وكذا اي بالنجم الفلاني من------- الثمانية والعشرين طب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمرو بن عوف بن مالك الم----------------------------------------زني ضعيف لضعف كثير المزني ثلاثة مواطن لا ترد فيها دعوة عبد اي انسان رجل يكون في برية بحيث لا	810	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2451	false	-4573425835900707932	0	300	0	1619	1619	300	عطاءه او تسبب في حرمانك عطاء غيره وتصل من قطعك ولا تعامله بمثل فعله فاءدة قال العارف ابن عربي الاخلاق ثلاثة انواع خلق متعد وخلق غير متعد وخلق مشترك والمتعدي قسمان متعدي بمنفعة كالجود والفتوة ومتعد بدفع مضرة كالعفو والصفح وتحمل الاذي مع القدرة علي الجزاء والتمكن منه وغير المتعدي كالورع والزهد والتوكل والمشترك كالصبر علي اذي الخلق وبسط الوجه وكمال البشر خط عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا الديلمي باللفظ المذكور ثلاثة من السحر الرقي والتول والتماءم قال الديلمي التول------------------------- ما يحبب المراة الي زوجها وقيل ما تجعله المراة في عنقها لتحسن عند زوجها والتماءم واحدتها تميمة خرزات تعلقها العرب علي اولادها لاتقاء العين فابطلها الشارع ونهي عنها واما ما ذكر في الرقي فمحمول علي ما كان من كلام الجاهلية ومن الذي لا يعقل معناه لاحتمال ان يكون كفرا بخلاف الرقي بالذكر ونحوه كما مر وياتي طب من حديث عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة قال الهيثمي فيه علي بن يزيد الالهاني وهو ضعيف ثلاثة من اعمال الجاهلية لا يتركهن الناس اي اهل الاسلام الطعن في الانساب والنياحة علي الميت وقولهم مطرنا بنوء كذا وكذا اي بالنجم الفلاني من النجوم الثمانية والعشرين سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا فيعتقدون ان المطر هو فعل النجم قال الحليمي اما القول بانه قد يكون لبعضها بعض اتصال يمتزج منه طباءعها ثم تتاذي بتلك الطباءع بالمجاوزة الي الجو ويوصله الجو بمجاوزته الارض الي الارض فيكون سببا لاثار تحدث في الاجسام الارضية فهذا قد يكون الا ان تلك الاثار افعال لله لا للكواكب فتنقل الكواكب وتبدل احوالها مواقيت لاقضية الله كجعله تحول الشمس ميقاتا للصلاة الي هنا كلامه طب والبزار عن عمرو بن عوف بن مالك المزني قال الهيثمي فيه كثير بن عبد الله المزني ضعيف ثلا-----------------ثة مواطن لا ترد فيها دعوة عبد--------- رجل يكون في برية -حيث لا-	2451	5392953038306458296	482	775.0	382	1672	28.82775115966797	81	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0810	true	-7256260314090085756	178	299	925	1537	1541	300	يراه احد الا الله والحفظة فيقوم فيصلي فرضا او نفلا ورجل يكون معه فءة في الجهاد فيفر عنه اصحابه فيثبت هو للعدو فيقاتل معه حتي يقتل او ينتصر ورجل يقوم من اخر الليل--- يتهجد فيه عند فتح ابواب السماء وتنزلات الرحمة ابن منده وابو نعيم ف-------ي الصحابة عن ربيعة ابن وقاص قال الذهبي حديث مضطرب ثلاثة نفر بفتحتين اي ثلاثة ----رجال كان لاحدهم عشرة دنانير فتصدق منها بدينار وكان لاخر عشرة اواق فنصدق منها باوقية واخر كان له ماءة اوقية فتصدق منها بعشرة اواق هم في الاجر سواء كل قد تصدق بعشر ماله اي فاجر الدينار بقدر اجر الاوقية واجر الاوقية بقدر اجر العشرة الاواق فلا فضل لاحدهم علي الاخر طب عن ابي مالك الاشحعي كعب بن عاصم او-- عبيد او --	810	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2452	false	-1476576335621847271	0	117	0	589	1533	300	يراه احد الا الله-------- فيقوم فيصلي ور-------------جل يكون معه فءة في الجهاد فيفر عنه اصحابه فيثبت هو للعدو فيقاتل---- حتي يقتل او ينتصر ورجل يقوم من اخر الليل اي يتهجد فيه عند فتح ابواب السماء وتنزلات الرحمة ابن منده وابو نعيم كلاهما في الصحابة عن ربيعة -بن وقاص قال الذهبي حديث مضطرب ثلاثة نفر بفتحتين اي ثلاث من الرجال كان لاحدهم عشرة دنانير فتصدق منها بدينار وكان لاخر عشر- اواق فتصدق منها باوقية واخر كان له ماءة اوقية فتصدق منها بعشر ا-واق هم في الاجر سواء كل قد تصدق بعشر ماله اي فاجر الدينار بقدر اجر الاو-------------قية بقدر اجر العشرة الاواق فلا فضل لاحدهم علي الاخر طب عن ابي مالك الاشعري كعب بن عاصم وقيل عبيد وقيل	2452	5392953038306458296	557	1033.5	446	630	88.4126968383789	100	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0811	true	-8361434094972975012	0	115	0	592	1497	300	ثلاثة هم حداث الله يوم القيامة اي يكلمهم الله ويكلمونه في الموقف والناس------------- مشغولون بانفسهم رجل لم يمش بين اثنين بمراء اي بجدال قط بضم الطاء --مشددة اي في الزمن الماضي ورجل لم تحدثه نفسه بزنا قط ولا بلواط ورجل لم يخلط كسبه بربا قط والرجل في الثلاثة وصف طردي فالمراة كذلك حل عن انس باسناد ضعيف ثلاثة -------------------لا تحرم عليك اعراضهم بالفتح جمع عرض بالكسر وهو موضع المدح والذم من الانسان المجاهر بالفسق فيجوز ذكره بما تجاهر به--- فقط والامام الجاءر اي السلطان------- الظالم والمبتدع اي المعتقد لما لا يشهد له شء من الكتاب والسنة ابن ابي الدنيا--------------- في كتاب ذم العيبة عن الحسن مرسلا---------- ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذان----------------هم اي لا ترتفع الي	811	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2452	false	-1476576335621847271	123	246	621	1248	1533	300	ثلاثة هم حداث الله يوم القيامة اي يكلمهم----- ويكلمونه في الموقف والناس في ذلك الهول مشغولون بانفسهم رجل لم يمش بين اثنين بمراء--------- قط بضم الطاء المشددة اي في الزمن الماضي ورجل لم تحدث- نفسه بزنا قط ولا بلواط ورجل لم يخلط كسبه بربا قط -الرجل في الثلاثة وصف طردي فالمراة كذلك حل عن انس بن مالك ورواه عنه الديلمي ايضا ثلاثة لا تحرم عليك اعراضهم بل يجوز لك اغتيابهم---------------------------------- المجاهر بالفسق فيجوز ذكره بما تجاهر به اي فقط والامام الجاءر اي السلطان الجاءر الظالم والمبتدع اي المعتقد بما لا يشهد له شء من الكتاب والسنة ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغيبة عن الحسن مرسلا هو البصري ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم في رواية رءوسهم اي لا ترتفع الي	2452	5392953038306458296	508	898.0	406	677	75.03692626953125	87	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0811	true	-8361434094972975012	119	225	612	1134	1497	300	العبد اي الفن الابق اي الهارب من سيده وبدا به تغليظا لشان الا باق حتي يرجع من اباقة ---------الا ان يكون اباقة لاضرار السيد به------------------------------------- وامراة باتت وزوجها عليها ساخط لامر شرعي بخلاف ما لو سخط عليها بنحو عدم تمكينها له من الوطء في دبرها وامام قوم وهم له كارهون لمعني مذموم فيه شرعا لان الامامة شفاعة ولا يستشفع المرء الا بمن يحبه ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي امامة وقال حسن غريب وضعفه البيهقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة لا تري اعينهم النار------------ يوم القيامة اشارة الي شدة ابعادهم منها ومن بعد عنها قرب من الجنة عين بكت من خشية الله وعين حرست في سبيل الله و-------------------------------------عين غضت بالتشديد اي خفضت واطرقت	811	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2453	false	7524228700685480118	74	235	396	1214	1559	300	العبد-------- الابق -------------------بدا به تغليظا للامر فيه--- حتي يرجع من اباقه الي سيده الا ان يكون اباقه لاضرار السيد به ولم يجد له ناصرا كما قاله بعض الاءمة وامراة باتت وزوجها عليها ساخط لامر شرعي كسوء خلق وترك ادب ونشوز وهذا ايضا خرج مخرج الزجر والتهويل-- وامام قوم وهم له كارهون فان ل---------------------لامام- شفاعة ولا يستشفع المرء الا بمن يحبه ويعتقد منزلته عند المشفوع اليه فيكره ان يءم قوما يكرهه اكثرهم وهذا ان كرهوه لمعني يذم به شرعا والا فلا كراهة واللوم علي كارهه ت في الصلاة عن ابي امامة وقال حسن غريب وضعفه الهيثمي واقره عليه الزين العراقي في موضع وقال في اخر اسناده حسن وقال الذهبي اسناده ليس بقوي وروي باسنادين اخرين هذا امثلهما اه ثلاثة لا تري اعينهم النار اي نار جهنم يوم القيامة اشارة الي شدة ابعادهم عنها ومن بعد عنها قرب من الجنة عين بكت من خشية الله وعين حرست في سبيل الله اي في الجهاد ويمكن شموله للرباط ايضا وعين غضت بالتشديد اي خفضت واطرقت	2453	5392953038306458296	392	627.0	310	872	44.95412826538086	68	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0811	true	-8361434094972975012	225	295	1134	1478	1497	300	عن محارم الله اي عن النظر الي ما حرمه الله تعالي--------------------- امتثالا لامر الله تعالي طب عن معاوية بن حيدة وفي سنده مجهول----------------------------------------- وبقيت-----ه ثقات ثلاثة لا ترفع صلاتهم فوق رءوسهم شبرا اي بل شيءا قليلا رجل ام قوما ما وهم له كارهون اي اكثرهم لما يذم شرعا------------------------------------------------------------------------------------------------ وامراة بانت وزوجها عليها ساخط لنحو نشوزا وسوء خلق------------------------------------------------------------------ واخوان من نسب او دين متصارمان اي متهاجران متقاطعان في غير ذات الله	811	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2454	false	-2647203922887013431	33	142	161	715	1539	300	عن محارم الله اي عن النظر الي ما حرمه الله عليها فلم تنظر الي شء منها امتثالا لامر الله------ طب عن معاوية بن حيدة قال الهيثمي فيه ابو حبيب العبقري ويقال العنزي ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات ثلاثة لا ترفع صلاتهم فوق رءوسهم شبرا--- بل شيءا قليلا رجل ام قو---ما وهم له كارهون اي اكثرهم لما يذم شرعا كفسق وبدعة وتساهل في تحرز عن خبث واخلال بهيءة من هيءات الصلاة وتعاطي حرفة مذمومة وعشرة نحو فسقة وامراة باتت وزوجها عليها ساخط لنحو -------سوء خلقها او لتفويتها عليه حقا من حقوقه المتوجهة عليها شرعا وجوبا او ندبا واخوان من نسب او دين متصارمان اي متهاجران متقاطعان في غير ذات الله	2454	5392953038306458296	306	504.0	241	573	53.403141021728516	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0812	true	7165328782900909573	1	41	8	225	1569	300	حسن ثلاثة لا ترد دعوتهم الامام العادل بين --رعيته والصاءم حتي----------------------- وفي رواية حين يفطر بالفعل او يدخل اوان فطره ودعوة المظلوم وق---------------------------------------------------------------وله يرفعها الله تعالي في موضع الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوق الغمام اي السحاب------ وتفتح لها ابواب السماء ويقول الرب تبارك	812	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2454	false	-2647203922887013431	213	300	1065	1539	1539	300	حسن ثلاثة لا ترد دعوتهم الامام العادل بين الرعية- والصاءم حتي اي الي ان يفطر من صومه وفي نسخ-- حين يفطر قال القاضي الامام بدل من دعوتهم علي حذف مضاف اي دعوة الامام ودعوة الصاءم بدليل عطف ودعوة المظلوم عليه وقوله يرفعها الله------ في موضع الحال ويحتمل ان يجعل تفصيل ثلاثة وان يكون القسم الثالث محذوفا لدلالة ودعوة المظلوم عليه وهو مبتدا ويرفعها خبره استانف به الكلام لفخامة شان دعاء المظلوم واختصاصه بمزيد قبول ورفعها فوق الغمام اي السحاب وقوله وتفتح لها ابواب السماء ويقول الرب تبارك-	2454	5392953038306458296	168	253.5	136	484	34.71074295043945	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0812	true	7165328782900909573	42	220	232	1144	1569	300	وعزتي وجلالي لانصرنك مجاز عن اثارة الاثار العلوية لنصر----------------------------------------------------------ه ولو بعد حين فيه---- ان-------ه يمهل الظالم ولا يهمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ه --------------------عن ابي هريرة قال ت------------------------------------------- حسن ثلاثة لا تسال عنهم اي فانهم من الهالكين رجل فارق بقلبه ولسانه واعتقاده او ب-----------------------------------------------------------------------------------------بدنه الجماعة المعهودين وهم جماعة المسلمين وعصي امامه اما بنحو بدعة كالخوارج او بن----------------------------------------------------------------حو بغي او حرابة او-صيال------------------------------------------------------------------ ومات عاصيا فميتته ميتة جاهلية وامة او عبد ابق من سيده او سيدته اي تغيب عنه بلا عذر بمحل ولو---- قريبا فمات فانه يموت عاصيا وامراة غاب عنها زوجها وهو كفاها مء-نة الدنيا من النفقة ونحوها بما خلف لها فتزوجت بعده فلا تسال عنهم فاءدة ذكره ثانيا لتاكد ا--لعلم ومزيد بيان الحكم خد-ع طب ك هب عن فضالة بن عبيد و--------------------------------------------------------------رجاله ثقات ثلاثة لا تسال عنهم رجل ينازع الله ازاره ورجل ينازع الله رداءه فان رداءه اكد بان والجملة الاسمية لمزيد الرد علي المتكبر الكبرياء وازاره العز فكل مخلوق تكبر------------- او تعزز فقد نازع الخالق رد-------اءه وازاره الخاصين به ور-------------------------------------------------جل في شك من امر الله اي في انفراده بالالوهية افي الله تعالي شك والم----قنوط بالضم اي الياس من رحمة	812	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2455	false	-9150564278577482059	1	300	6	1596	1596	300	وعزتي وجلالي لانصرنك مجاز عن اشارة الاثار العلوية وجميع الاسباب السماوية وعلي انتصاره من الظالم وانزال الباس عليه ولو بعد حين يدل علي انه سبحانه يمهل الظالم ولا يهمله تنبيه قال الغزالي فيه ان الامارة والخلافة من افضل العبادات اذا كانتا مع العدل والاخلاص ولم يزل المتقون يحترزون منها ويهربون من تقلدها لما فيها من عظيم الخطر اذ تتحرك به الصفات الباطنة ويغلب علي النفس حب الجاه والاستيلاء ونفاذ الامر وهو اعظم ملاذ الدنيا حم ت في الدعوات ه في الصوم عن ابي هريرة قال الترمذي حسن اه وفيه مقال طويل بينه ابن حجر وغيره ثلاثة لا تسال عنهم اي فانهم من الهالكين رجل فارق بقلبه ولسانه واعتقاده او ببدنه ولسانه وخص الرجل بالذكر لشرفه واصالته وغلبة دوران الاحكام عليه فالانثي مثله من حيث الحكم الجماعة المعهودين وهم جماعة المسلمين وعصي امامه اما بنحو بدعة كالخوارج المتعرضين لنا او الممتنعين من اقامة الحق عليهم المقاتلين عليه واما بنحو بغي او حرابة او صيال او عدم اظهار الجماعة في الفراءض فكل هءلاء لا تسال عنهم لحل دماءهم ومات عاصيا فميتته ميتة جاهلية وامة او عبد ابق من سيده او-سيدته اي تغيب عنه في ------محل وان كان قريبا فمات فانه يموت عاصيا وامراة غاب عنها زوجها وقد كفاها مءونة الدنيا فتبر-----------------------------جت بعده فلا تسال عنهم فاءدة ذكره ثانيا -تاكيدا للعلم ومزيد بيان الحكم خد ع طب ك هب عن فضالة بن عبيد قال الحاكم علي شرطهما ولا اعلم له علة واقره الذهبي وقال الذهبي رجاله ثقات ثلاثة لا تسال عنهم رجل ينازع الله ازاره ورجل ينازع الله رداءه فان رداءه اكد بان والجملة الاسمية لمزيد الرد علي المنك-ر الكبرياء وازاره العز فمن------ تكبر من المخلوقين او تعزز فقد نازع الخ-لق سبحانه رداءه وازاره الخاصين به فله في الدنيا الذل والصغار وفي الاخرة عذاب النار ورجل في شك من امر الله------------------------ افي الله شك ابراهيم 10 والقنوط بالضم اي الياس من رحمة-	2455	5392953038306458296	785	1323.5	628	1660	47.28915786743164	134	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0812	true	7165328782900909573	220	300	1144	1569	1569	300	الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون خد---------ع طب عن فضالة بن عبيد و-----------رجاله ثقات ثلاثة لا تقربهم الملاءكة اي--------- النازلون بالبركة والرحمة والطاءفون علي بني ادم------------------------------ لا الكتبة فانهم لا يفارقون المكلفين--------------------------------------------------------------------------------- جيفة الكافر والمتضمخ اي------ المتلطخ بالخلوق بالفتح طيب------- يتخذ من --زعفران وغيره لما فيه من ---------التشبه بالنساء وال-------------------------------------جنب اي من اجنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك الغسل مع وجود الماء الا ان يتوضا لان الوضوء يخفف الحدث--------------------------------------------------------------- د عن عمار ابن ياسر باسناد حسن ثلاثة لا تقربهم الملاءكة-	812	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2456	false	-4484985954398311204	0	161	0	837	1534	300	الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف 87 خد ع طب عن فضالة بن عبيد قال الهيثمي رجاله ثقات ثلاثة لا تقربهم الملاءكة اي الملاءكة النازلون -البركة والرحمة والطاءفون علي العباد للزيارة واستماع الذكر واضرابهم لا الكتبة فانهم لا يفارقون المكلفين طرفة عين في شء من احوالهم الحسنة والسيءة وما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18 جيفة الكافر والمتضمخ اي الرجل المتضمخ بالخلوق بالفتح طيب له صبغ يتخذ من الزعفران وغيره لما فيه من الرعونة والتشبه بالنساء والجنب الا ان يتوضا قال الكلاباذي يجوز كونه في-من اجنب من محرم اما من حلال فلا يجتنبه الملك ولا البيت الذي فيه فقد كان النبي يصبح جنبا بغير حلم ويصوم ذلك اليوم وكان يطوف علي نساءه بغسل واحد ويجوز كونه فيمن اجنب باحتلام وترك الغسل مع وجود الماء فبات جنب---ا لان الحلم من الشيطان فمن تلعب به في يقظته او نومه تجنبه الملك الذي هو عدو الشيطان اه د عن عمار -بن -----------ياسر ثلاثة لا تقربهم الملاءكة	2456	5392953038306458296	370	581.0	299	854	43.32552719116211	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0813	true	-3703312367873558310	1	45	5	225	1580	300	جيفة الكافر اي جسد من مات كافر و الرجل المتضمخ بالخلوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجنب الا ان يبدو له ان ياكل اي او--- يشرب او ينام قبل الاغتسال فيتوضا فانه اذا فعل ذلك لم تنفر الملاءكة عن-----------------------------ه وبين بقوله وضواه للصلاة ان المراد الوضوء الشرعي لا------- اللغوي	813	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2456	false	-4484985954398311204	174	251	908	1295	1534	300	جيفة الكافر اي جسد من مات علي الكفر و--المتضمخ بالخلوق اي المتلطخ به قال القاضي وهو طيب له صبغ يتخذ من زعفران ونحوه وسببه انه توسع في الرعونة وتشبه بالنساء وذلك يءذن بخسة النفس وسقوطها والجنب الا ان يبدو له ان ياكل اي او ان يشرب او ينام قبل الاغتسال فيتوضا فانه اذا فعل ذلك لم تنفر الملاءكة عنه ولم تمتنع عن دخول بيت هو فيه وبين بقوله وضوءه للصلاة اي المراد الوضوء الشرعي لا الوضوء اللغوي	2456	5392953038306458296	205	369.0	164	389	52.6992301940918	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0813	true	-3703312367873558310	45	233	225	1239	1580	300	طب عن عمار بن ياسر باسناد حسن ثلاثة----------------------------- لا تقربهم الملاءكة بخير السكران اي الم--تعدي بسكره و الرجل المتضمخ بالزعفران بخلاف المراة والحاءض والجنب ومثلهما النفساء وا--------لمراد بالحاءض والنفساء من انقطع--- دمه منهما وامكنه الغسل فلم يغتس---------------------------ل البزار--------- عن بريدة بن الحصيب وفي اسناده مجهول--------------------------------- وبقيت-----ه ثقات ثلاثة لا يجيبهم ربك عز وجل اي لا يجيب دعاءهم رجل نزل بيتا خرابا لانه عرض نفسه للهلاك وخالف قو----له تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة ورجل -----------نزل علي الطريق السبيل اي بالنهار تتخطاه المارة------------------------- وكذا بالليل فان لله------ دواب يبثها فيه ور-----------------جل ارسل دابته اي اطلقها عبثا ثم جعل يدعو الله ان يحبسها عليه فلا يجيب الله دعوتهم لمخالفتهم لما امروا به من التحفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عبد الرحمن بن عاءذ بذال -----------معجمة الثمالي بمثلثة مضمومة مخففا--- نسبة الي ثمالة بطن من الازد باسناد حسن ثلاثة ------------------------------------------------------------------لا يحجبون عن النار------------ المنان بما اعطاه وعاق والده فعاق امه اولي ومدمن الخمر اي المداوم علي شربها رستة----------------------- في كتاب الايمان ---عن ابي هريرة ثلاثة -------------------لا يدخلون الجنة حتي يطهروا بالنا-------------------------------ر مدمن الخمر وقاطع الرحم اي القرابة ومصدق بالسحر قال الذهبي----------- ويدخل فيه -------------------------------------عقد المرء عن زوجته ومحبة الزوج لامراته-------------------------------------- ومن مات وهو مدمن	813	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2457	false	1674718939546377926	1	300	5	1581	1581	300	طب عن عمار بن ياسر قال في الفردوس وفي الباب ابن عباس وغيره ثلاثة لا تقربهم الملاءكة بخير السكران اي سكرا تعدي به و----------المتضمخ بالزعفران اي تعديا---- والحاءض والجنب ومثلهما النفساء ويظهر ان المراد بالحاءض والنفساء من انقطع من دمه منهما وامكنه الغسل لتفريطه باهماله اما غيره ففيه احتمال البزار في مسنده عن بريدة بن الحصيب الاسلمي قال الهيثمي فيه عبد الله بن حكيم لم اعرفه وبقية رجاله ثقات ثلاثة لا يجيبهم ربك عز وجل اي لا يجيب دعاءهم رجل نزل بيتا خر-با لانه عرض نفسه للهلاك وخالف قول الله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 ورجل نزل علي ط--ريق السبيل اي بالنهار يتخطاه المارة وربما تعثر به فرس فاهلكه وكذا بالليل فان لله تعالي دواب يبثها فيه كما سبق في الخبر ورجل ارسل دابته اي اطلقها عبثا ثم جعل يدعو الله ان يحبسها عليه فلا يجيب الله دعوتهم لمخالفتهم -ما امروا به من التحفظ اذ الاول عرض نفسه لانهدام البيت عليه او للسارق بنزوله بغير ما هو محفوف بالعمارة والثاني عرض نفسه للمار علي الطريق والثالث لم يعمل بخبر اعقلها وتوكل طب عن عبد الرحمن بن عاءذ بالمد والهمز والمعجمة الثمالي بمثلثة مضمومة والتخفيف نسبة الي ثمالة بطن من الازد وفي نسخ الثمامي قال الهيثمي فيه صدقة بن عبد الله السمين وثقه دحيم وضعفه احمد ثلاثة لا يحجبون عن النار اي نار جهنم المنان بما اعطاه وعاق والده فعاق امه اولي ومدمن الخمر اي المداوم علي شربها الملازم له لا ينفك عنه رسته في كتاب الايمان له عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ثلاثة لا يدخلون الجنة اي مع السابقين الاولين او من غير سبق عذاب كما مر مدمن الخمر وقاطع الرحم اي القرابة ومصدق بالسحر قال الذهبي في الكباءر ويدخل فيه تعليم السيمياء وعملها وهي محض السحر وعقد المرء عن زوجته ومحبة الزوج لامراته وبغضها وبغضه واشباه ذلك بكلمات مجهولة ومن مات وهو مدمن-	2457	5392953038306458296	883	1489.0	712	1595	55.36050033569336	141	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0813	true	-3703312367873558310	233	276	1239	1459	1580	300	الخمر جملة حالية سقاه الله من نهر الغوطة نهر بدل مما قبله او خبر مبتدا محذوف وهو نهر في---- جهنم يجري فيه القيح والصديد الساءل من فروج النساء المومسات اي الزانيات يءذي اهل النار ريح فروجهن اي ريح نتنه-----------------------------------------------------------ا وفيه ان الثلاثة كباءر	813	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2458	false	-7713126150645468499	0	55	0	273	1567	300	للخمر جملة حالية سقاه الله من نهر الغوطة نهر بدل مما قبله او خبر مبتدا محذوف وهو نهر في نار جهنم يجري فيه القيح والصديد الساءل من فروج------- المومسات--- الزانيات يءذي اهل النار ريح فروجهن اي ريح نتنها وهذا امر مهول جدا يحمل من له ادني عقل علي الاحجام عن الزنا وفيه ان الثلاثة كباءر	2458	5392953038306458296	209	392.5	168	283	73.85159301757812	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0814	true	-5943254570247169387	0	61	0	339	1538	300	من ديثت البعير اذا اذللته ولينته بالرياضة فكان الديوث ذلل فوافق------------------------- ورجله النساء بفتح الراء وضم الجيم وفتح اللام اي المتشبهة بالرجال في الزي والهيءة لا في العلم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراي ك هب------- عن ابن عمر ب-----------------------------------------------------------------اسناد ص----------------------------------------------------------------------------------حيح ثلاثة لا يدخلون الجنة ابدا تقييده---- بابدا التي لا يجامعها التخصيص----------- يءذن بان الكلام هنا في المستحل الديوث والرجلة من النساء بمعني المترجلة ومدمن الخمر	814	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2458	false	-7713126150645468499	146	287	754	1498	1567	300	من ديثت البعير اذا د-للته ولينته بالرياضة فكان الديوث ذلل حتي راي المنكر باهله فلا يغيره ورجلة النساء بفتح الراء وضم الجيم وفتح اللام اي المتشبهة بالرجال في الزي والهيءة لا في -------الراي والعلم فانه محمود وقال الذهبي فيه ان هذه الثلاثة من الكباءر قال فمن كان يظن باهله الفاحشة ويتغافل لمحبته فيها فهو دون من يعرس عليها ولا خير فيمن لا غيرة فيه والقوادة التي لا تزال بالحرة حتي تصيرها بغيا عليها وزران ك في الايمان هب كلاهما عن ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص وقال في الكباءر اسناده صحيح لكن بعضهم يقول عن عمر عن ابيه وبعضهم يقول عن ابن عمر مرفوعا وقال في الفردوس صحيح ثلاثة لا يدخلون الجنة ابدا تقييده هنا بابدا التي لا يجامعها --تخصيص علي ما قيل يءذن بان الكلام في---- المستحل الديوث والرجلة من النساء بمعني المترجلة ومدمن الخمر	2458	5392953038306458296	309	532.0	252	758	40.76517105102539	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0814	true	-5943254570247169387	64	254	356	1313	1538	300	مدمن الخمر فقد عرفناه فما الديوث قال الذي لا يبالي من دخل علي اهله قالوا فما الرجلة قال التي تتشبه بالرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عمار بن ياسر باسناد حسن لثلاثة ل---------------------------------------------------------------------ا يرد الله دعاءهم اذا توفرت شروطه واركانه الذاكر الله كثيرا يحتمل علي الدوام ويحتمل الذاكر الله تعالي كثيرا عند ارادة الدعاء والمظلوم وان كان كافرا والامام المقسط اي العادل في حكم-ه هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف ثلاثة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يريحون راءحة الجنة حين يجد المقربون ريحها رجل ادعي الي غير ابيه لانه كاذب اثم كالذي يدعي ان الله تعالي خلقه من ماء فلان غير ماء ابيه فهو كاذب علي الله تعالي ورجل كذب علي اي اخبر عني بما لم اقل او افعل ورجل كذب علي عينيه اي قال رايت في منامي كذا كاذبا لانه كذب علي الله تعالي او علي ملك الرءيا--------------------------------------------- فيستحق العقوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خط عن ابي هريرة باسناد ضعيف ثلاثة لا يستخف بحقهم الا منافق بين النفاق ذو الشيبة في الاسلام ودوا العلم العامل بعلمه والامام المقسط اي العادل ومعلم الخير للناس وهو اعم من ذي العلم ابو الشيخ في كتاب التوبيخ عن جابر بن عبد --------------الله ثلاثة لا يستخف بحقهم الا منافق ذو الشيبة في الاسلام وذو العلم	814	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2459	false	-3627547735262529386	0	299	0	1504	1506	300	مدمن الخمر فقد عرفناه فما الديوث قال الذي لا يبالي من دخل علي اهله قلن-ا فما الرجلة قال التي تتشبه بالرجال قال ابن القيم وذكر الديوث في هذا وما قبله يدل علي ان اصل الدين الغيرة من لا غيرة له لا دين له فالغيرة تحمي القلب فتحمي له الجوارح فترفع السوء والفواحش وعدمها يميت القلب فتموت الجوارح فلا يبقي عندها دفع البتة والغيرة في القلب كالقوة التي تدفع المرض وتقاومه فاذا ذهبت القوة كان الهلاك طب عن عمار بن ياسر قال الهيثمي فيه مساتير وليس فيهم من قيل انه ضعيف ورواه عنه ايضا البيهقي في الشعب ثلاثة لا يرد الله دعاءهم اذا توفرت شروطه واركانه الذاكر الله كثيرا يحتمل علي الدوام ويحتمل الذاكر كث-----------يرا عند ارادة الدعاء والمظلوم وان كان كافرا والامام المقسط اي العادل في رعيته هب عن ابي هريرة وفيه حميد بن الاسود اورده الذهبي في الضعفاء وقال كان عفان يحمل عليه عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند ثقة ضعفه ابو حاتم عن شريك بن ابي نمر قال يحيي والنساءي ليس بقوي ثلاثة لا يريحون راءحة الجنة حين يجد المقربون ريحها رجل ادعي الي غير ابيه لانه كاذب اثم كالذي يدعي ان الله------ خلقه من ماء فلان غير ماء ابيه فهو كاذب علي الله------ ورجل كذب علي اي اخبر عني بما لم اقل او افعل ورجل كذب علي عينيه اي قال رايت في منامي كذ------ا لانه كذب علي الله و--------علي ملك الرءيا اذ الرءيا الصالحة بشري من الله وذلك ذنب كبير فيستحق العقوبة ولان رءيا المءمن جزء من اجزاء النبوة كما يجء في عدة اخبار فكان الكاذب فيها متنبءا بادعاءه جزء من ستة واربعين جزءا من اجزاء النبوة ومدعي الجزء كمدعي الكل ذكره الكلاباذي خط عن ابي هريرة ---------------------------------------------------------------------------ورواه عنه ايضا البزار قال الهيثمي وفيه عبد الرزاق----------------------------------------------------------------------- بن عمر ضعيف ولم يوثقه احد ثلاثة لا يستخف بحقهم الا منافق ذو الشيبة في الاسلام وذو العلم	2459	5392953038306458296	679	1192.0	537	1688	40.22511672973633	129	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0814	true	-5943254570247169387	203	300	1050	1538	1538	300	ضعيف--- ثلاثة لا يستخف بحقهم الا منافق بين النفاق ذو الشيبة في الاسلام ودوا العلم العامل بعلمه------ والاما-------م المقسط اي العادل ومعلم الخير للناس وهو اعم من ذي العلم-------- ابو الشيخ في كتاب التوبيخ عن جابر بن عبد الله ثلاثة لا يستخف بحقهم الا منافق ذو الشيبة في الاسلام وذو العلم وامام مقسط عادل والمراد في هذا وما قبله النفاق العملي طب عن ابي امامة باسناد ضعيف لكن له شواهد ثلاثة لا يقبل الله منهم يوم القيامة-------------------------- صرفا توبة او نافلة-------------------------------- ولا عدلا اي فريضة يعني لا يقبل منهم فريضة-- قبولا يكفر به هذه الخطيءة وان كان-	814	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2460	false	6401555479775888639	73	155	367	781	1519	300	ضعيف اه ثلاثة لا يستخف بحقهم الا منافق بين النفاق ذو الشيبة في الاسلام وكذا ذات الشيبة فيه وذو العلم والامام الاعظم المقسط اي العادل في حكمه والمراد في هذا وما قبله النفاق العملي ابو الشيخ في كتاب التوبيخ عن جابر وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف------------- ثلاثة لا يقبل الله منهم يوم القيامة المراد به نفي كمال القبول صرفا توبة او نافلة او وجها يصرف فيه عن نفسه العذاب ولا عدلا اي فريضة يعني لا يقبل الله فريضتهم قبولا تكفر به هذه الخطيءة وان كان	2460	5392953038306458296	267	410.5	211	573	46.596858978271484	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0815	true	-4790907988500620709	0	78	0	408	1527	300	يكفر بها ما شاء من الخطايا عاق لاصلية- ومنان بما يعطيه ومكذب بالقدر بالتحريك اي بان جميع الامور- بتقدير الله تعالي وارادته--------------------------------------------------------------- طب عن ابي امامة----------------- باسنادين في احدهما---------------- متروك وفي الاخر---------------- ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة لا يقبل الله------ منهم----- اي قبولا كاملا صلاة الرجل ومثله ا-----لمراة للنساء يءم قوما وهم ا--ي اكثرهم له كارهون لمذموم شرعي------- والرجل الذي لا ياتي الصلاة الا دبارا بكسر الدال اي بعد فوت وقتها اي يصل----------------------------------------------------------يها حين ادبر وقتها ورجل اعتبد محررا اي اتخذه	815	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2460	false	6401555479775888639	155	296	781	1497	1519	300	يكفر بها ما شاء من الخطايا عاق لوالديه ومنان بما يعطيه ومكذب بالقدر بالتحريك اي بان الاشياء كلها بتقدير الله------ وارادته واخذ الذهبي وغيره من هذا الحديث ونحوه ان المن كبيرة فعدوه منها طب عن ابي امامة قال الهيثمي رواه باسنادين في احدهما بشر بن نمير وهو متروك وفي الاخر عمر بن يزيد وهو ضعيف اه ومن ثم قال ابن الجوزي حديث لا يصح قال ابن حبان عمر بن يزيد يقلب الاسانيد ويرفع المراسيل اه لكن خالفهم الذهبي فقال عمر صويلح ثلاثة لا يقبل الله تعالي منهم صلاة اي قبولا كاملا صلاة الرجل ومثله صلاة المراة للنساء يءم قوما وهم يعني اكثرهم له كارهون لمذموم شرعي قام به والرجل -----لا ياتي الصلاة الا دبارا بكسر الدال اي بعد فوت وقتها وقيل جمع دبر وهو اخر وقت الشء نحو وادبار السجود ق 40 والمراد ياتيها حين ادبر وقتها وهذا وارد فيمن----- اتخذه	2460	5392953038306458296	358	554.5	286	732	48.9071044921875	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0815	true	-4790907988500620709	157	206	810	1046	1527	300	قال------- في المهدب---- هذا من مناكير زهير---------------------- ثلاثة من الناس لا يكلمهم الله تعالي تكليم رضا عنهم او كلا ما يسرهم------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم القيامة الذي من اعرض عنه فيه خاب وخسر ولا ينظر اليهم نظر رحمة وعط-----ف ولا يزكيهم يطهرهم من الذنوب او لا يثني عليهم ولهم عذاب اليم مءلم	815	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2461	false	-2948617034767654247	206	279	1039	1401	1506	300	قال الذهبي في المهذب قلت هذا من مناكير زهير اه وهشام سبق فيه كلام ثلاثة من الناس لا يكلمهم الله------ تكليم رضي عنهم او كلا-ما يسرهم او لا يرسل لهم الملاءكة بالتحية وملاءكة الرحمة ولما كان لكثرة الجمع مدخل عظيم في مشقة الخزي قال يوم القيامة الذي من افتضح في جمعه لم يفز و-لا ينظر اليهم نظر رحمة وعطف ولطف ولا يزكيهم يطهرهم من الذنوب او لا يثني عليهم ولهم عذاب اليم مءلم	2461	5392953038306458296	208	346.0	164	370	56.216217041015625	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0815	true	-4790907988500620709	75	152	393	790	1527	300	محررا اي اتخذه عبدا كان يعتقه ثم يكتمه و-------------------يستخدمه ده------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن عمرو باسناد------------------------ ضعيف كما في المجموع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة قبولا كاملا ولا ترتفع لهم الي السماء حسنة رفعا تام-ا العبد اي القن ولو امة الابق بلا عذر حت--------------ي يرجع الي مواليه ذكره بلفظ الجمع ولم يقل مولاه للان العبد تتناوبه ايدي الناس غالبا-------- والمراة الساخط عليها زوجها لموجب شرعي حتي يرضي عنها زوجها والسكران اي المتعدي بسكره ح----------تي يصحو من سكره----- ابن	815	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2461	false	-2948617034767654247	0	128	0	666	1506	300	محررا اي اتخذه عبدا كان يعتقه ثم يكتمه او يعتقه بعد العتق فيستخدمه كرها او ياخذ حرا فيدعي رقه ويتملكه د ه كلاهما في الصلاة من رواية عبد الرحمن بن زياد الافريقي عن عمران المغافري عن ابن عمرو بن العاص قال في شرح المهذب وهو ضعيف قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي عبد الرحمن الافريقي ضعفه الجمهور وقال المناوي رضي الله عنه ضعفه الشافعي رضي الله عنه وغيره ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة------------ ولا تر-فع لهم الي السماء حسنة رفعا كاملا العبد---------------- الابق اي الهارب ومثله الامة حتي يرجع الي مواليه ذكره بلفظ الجمع ولم يقل مولاه -لان العبد تتناوله ايدي الناس غالبا كذا قيل والمراة الساخط عليها زوجها لموجب شرعي حتي يرضي عنها زوجها والسكران اي المتعدي بسكره فيما يظهر حتي يصحو من سكره وروي ابن	2461	5392953038306458296	335	523.5	267	696	48.13218307495117	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0815	true	-4790907988500620709	212	300	1076	1527	1527	300	المسبل ازاره اي المرخي له الجار طرفيه خي----------------------------------------------------لاء والمنان الذي لا يعطي غيره شيءا الا منه بفتح الميم وشد النون اي الامن به لي من اعطاه والم----------------------------------------------------------------------------------------------------نفق سلعته بشد الفاء المكسورة اي الذي يروج---- متاعه بالحلف بكسر اللام وسكونها الكاذب اي الفاجر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم----------------------------------------------------- الجزاء مع تاخر رتبته --------عن الفعل لتفخيم شانه وتهويل امره--------------------- ولو قبل المسبل والمنان-------- لا يكلمهم لم يقع هذا الموقع حم م 4 عن ابي ذر الغفاري------------- ثلاثة لا يكلمهم الله تعالي كلا ما يسرهم--------------------------------- يوم القيامة استهانة بهم وغضبا عليهم--------------------- ولا ينظر اليهم نظر-	815	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2462	false	939372049158504090	4	194	17	1008	1570	300	المسبل ازاره اي المرخي له الجار طرفيه خيلاء وخص الازار لانه عامة لباسهم فلغيره من نحو قميص حكمه والمنان الذي لا يعطي غيره شيءا الا منة اي اعتد به ع---------------------لي من اعطاه او المراد بالمن النقص من الحق والخيانة من نحو كيل ووزن ومنه وان لك لاجرا غير ممنون القلم 3 اي منقوص والمنفق سلعته بشد الفاء ا---------ي الذي يروج بيع متاعه بالحلف بكسر اللام وسكونها الكاذب اي الفاجر قال الطيبي جمع الثلاثة في قرن لان المسبل ازاره هو المتكبر المرتفع بنفسه علي الناس ويحتقرهم والمنان انما من بعطاءه لما راي من علوه علي المعطي له والحالف الباءع يراعي غبطة نفسه وهضم صاحب الحق والحاصل من المجموع احتقار الغير وايثار نفسه ولذلك يجازيه الله باحتقاره له وعدم التفاته اليه كما لوح به لا يكلمهم الله وانما قدم ذكر الجزاء مع ان-- رتبته التاخير عن الفعل لتفخيم شانه وتهويل امره ولتذهب النفس كل مذهب ولو قيل المسبل والمنان والمنفق لا يكلمهم لم يقع هذا الموقع حم م 4 عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه ثلاثة لا يكلمهم الله كلا-------ما يسرهم بل بنحو اخسءوا فيها المءمنون 108 يوم القيامة استهانة بهم وغضبا عليهم بما انتهكوا من حرمته ولا ينظر اليهم نظر	2462	5392953038306458296	388	637.5	310	1030	37.66990280151367	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0816	true	442507331136550228	50	219	258	1102	1497	300	ليقتطع بها مال رجل مسلم اي لياخذ قطعة من ماله وذكر الرجل---- غالبي--------- فالانث---------------ي كذلك ورجل منع فضل ماءة الزاءد علي حاجته عن المحتاج فيقول الله عز وجل اليوم اي يوم القيامة امنعك بضم العين فضلي الذي لا ينجي في ذلك اليوم غيره كما منعت فضل ما لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعمل يداك اي ما لا صنع لك في اجراءه لكونه نبع ب--------موضع لا يختص باحد و-------------------------------------------------------------الذين لا يكلمهم الله تعالي ل------ا ينحصرون في الثلاثة و---العدد لا ينفي الزاءد ق عن ابي هريرة--------------- ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيا---------------مة ولا ينظر اليهم و-----------------لا يزكيه------------------------م ولهم عذاب اليم مءلم يسمع ووصف العذاب به للمبالغة ونكر العذاب للتهويل رجل علي فضل ماء ا--ي له ماء فاضل عن كفايته بالفلاة اي في المفازة يمنعه اي الفاضل من الماء من ابن السبيل اي المسافر المضطر للماء لنفسه او ل-----محترم معه و---------------------------------------------------رجل بايع رجلا------------ بسلعة اي ساومه فيها وروي سلعة بغير باء وعليه فب----ايع بمعني باع بعد العصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحلف له اي الباءع للمشتري بالله تعالي لاخذها بصيغة الماضي بكذا وكذا فصدقه------------------ وهو علي غير ذلك اي والحال	816	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2463	false	7931142435239644868	23	300	117	1546	1546	300	ليقتطع بها مال رجل مسلم اي لياخذ قطعة من ماله وتخصيص الثالثة غالبي للاختصاص فالانثي والخنثي والذمي كذلك ورجل منع فضل ماءه الزاءد علي حاجته عن المحتاج فيقول الله عز وجل اليوم اي يوم القيامة امنعك بضم العين فضلي الذي لا ينجي في ذلك اليوم غيره كما منعت فضل ما لم تعمله يداك وظاهر قوله فضل ماءه بالاضافة ان الكلام في بءر حفرها بملكه او بموات للارتفاق او اطلق وفضل عن حاجته ما يحتاجه غيره واما ما حفر للمارة فيجب بذله فضلا واصلا فان الحافر فيه كواحد من المارة فظاهر قوله اخرا ما لم تعمل يداك ان الكلا------م في المياه المباحة النابعة في موضع لا يختص باحد ولا صنع للادميين في انبساطها واجراءها كماء الاودية والعيون ثم الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة لا ينحصرون في الثلاثة لان العدد لا ينفي الزاءد ق عن ابي هريرة واللفظ للبخاري ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة كلام رضي ورحمة ولا ينظر اليهم نظر انعام وافضال ولا يزكيهم لا يطهرهم من دنس ذنوبهم ولهم عذاب اليم مءلم علي ما اجترحوه ----------------------------------رجل علي فضل ماء يعني له ماء فاضل عن حاج-ته بالفلاة اي في المفازة يمنعه اي الفاضل من الماء من ابن السبيل اي المسافر المضطر للماء لنفسه او حيوان محترم معه وقوله رجل مرفوع خبر مبتدا محذوف و الثاني من الثلاثة رجل بايع رجلا بلفظ الماضي بسلعة اي ساوم- فيها وروي سلعة بدون باء فعليه يكون بايع بمعني باع بعد العصر خص العصر لكونه وقت نزول الملاءكة لرفع اعمال النهار واذا حلف كاذبا في ذلك الوقت ختم عمل نهاره بعمل سيء فكان جديرا بالابعاد والطرد عن رب العباد فحلف له اي الباءع للمشتري بالله تعالي لاخذها بصيغة الماضي بكذا وكذا فصدقه اي المشتري الباءع وهو علي غير ذلك اي والحال-	2463	5392953038306458296	736	1239.0	583	1472	50.0	128	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0816	true	442507331136550228	219	300	1102	1497	1497	300	ان الباءع لم يشترها بذلك------- الثمن و--------رجل بايع اماما اي عاقد الامام الاعظم علي ان يعمل بالحق------------------------------------------ والحال انه لا يبايعه لا يعاقده الا لدنيا بلا تنوين كحبلي اي لغرض دنيوي فان-------------- اعطاه منه----------ا وفي له بيعت------------------------------------------ه وان لم يعطه م----------نها لم في له بها لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل -------------------ان يبايعه علي ان يعمل بالحق --------------------------------------------فمن جعل مبايعته لما يعطاه دون ملاحظة المقصود استحق الو-----عيد حم ق 4 عن ابي هريرة ثلاثة لا يكلمهم الله-------------------------------------------- يوم القيامة-------------------------------------------------------- كناية عن غضبه عليهم------ ولا يزكيهم-	816	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2464	false	-2564998488341889409	0	181	0	956	1563	300	ان الباءع لم يشترها بما ذكره من الثمن و الثالث رجل بايع اماما اي عاقد الامام الاعظم علي ان يعمل بالحق ويقيم الحد ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر والحال انه لا يبايعه لا يعاقده الا لدنيا بلا تنوين كحبلي اي لغرض دنيوي فان الفاء تفسيرية اعطاه منها اي الدنيا وفي بالتخفيف للفاء اي ذلك الرجل المبايع بما عاقده عليه وان لم يعطه اي الامام منها لم يف ببيعته لان الامامة نيابة عن الله ورسوله فمن عدل في متابعة ذلك الناءب عن قانون الشريعة ومنهاج السنة وقصر متابعته له علي ما يعطاه دون ملاحظة المبايع عليه فقد خسر خسرانا مبينا وضل ضلالا عظيما واستحق هذا الوعيد الشديد لتركه الواجب عليه من الاخلاص في البيعة قال الخطابي الاصل في المبايعة للامام ان يبايع- علي ان يعمل بالحق ويقيم الحدود ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر فمن جعل مبايعته لما يعطاه دون ملاحظة المقصود فقد دخل في الوعيد حم ق 4 عن ابي هريرة ثلاثة لا يكلمهم الله بما يسرهم او بشء اصلا وان الملاءكة يسالونهم يوم القيامة او لا ينتفعون بايات الله وكلماته قال القاضي والظاهر انه كناية عن غضبه عليهم لقوله ولا يزكيهم	2464	5392953038306458296	366	542.5	289	957	38.24451446533203	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0817	true	-4779141703513157836	0	70	0	358	1573	300	اي لا يثني عليهم ولا ينظر اليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم مع ذلك الامر المهول عذاب الي-----م موجع وفي راية عظيم والعظيم------------------------------------------------- الشديد القوة ومنه العظم والزاءد القدر شيخ زان ل-------------------قلة مبالات---ه ورذالة- طبعه اذ ----------------همته--- فترت فزناه عناد ومراغمة وملك كذاب لان الكذب يكون غاءبا لجلب نفع او دفع ضر فلا --------------------------------------------ضرورة اليه لذلك وعاءل اي فقير مستكبر لان كبره مع فقد سبب----ه من---- مال وجاه علامة كونه مطبوعا عل------------يه فيستحق----- العذاب	817	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2464	false	-2564998488341889409	181	296	956	1540	1563	300	اي لا يثني عليهم ولا ينظر اليهم فان من سخط علي غيره واستهان به اعرض عنه وعن التكلم معه والالتفات اليه كما ان من اعتد بغيره يكثر النظر اليه ولهم مع ذلك الامر المهول عذاب اليم مءلم موجع قال الواحدي هو العذاب الذي يخلص الي قلوبهم وجعه قال الراغب الالم الوجع الشديد------------------------------- شيخ زان لاستخفافه بحق الحق وقلة مبالاته به ورذالات طبعه اذ داعيته قد ضعفت وهمته قد فترت فزناه عناد ومراغمة وملك كذاب لان الكذب يكون غالبا لجلب نفع او دفع ضر والملك لا يخاف احدا فيصانعه فهو منه قبيح لفقد الضرورة---------- وعاءل اي فقير مستكبر لان كبره مع فقد سببه فيه من نحو مال وجاه و-----كونه مطبوعا عليه مستحكما فيه فيستحق اليم العذاب	2464	5392953038306458296	288	422.5	229	630	45.71428680419922	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0817	true	-4779141703513157836	159	230	837	1212	1573	300	والجامع بين الثلاثة عدم المبالاة بالغير طب عن ابن عمر بن الخطاب و-----------رجاله ثقات ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة استهانة بهم و-----------------------------------------------------لا يزكيهم لكونهم لم يزكوا احكامه ولهم عذاب اليم يعرفون به ما جهلوا من عظ------------------مته اشيمط بالتصغير زان واشيمطه زانية--------- وعاءل مستكبر اي فقير ذو عيال ويتكب-ر علي السعي ع----------------------------------------------------------------------لي عياله فلا يحترف ولا يسال لهم ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه	817	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2466	false	-6549658185609625637	14	110	75	579	1588	300	والحاصل -من المجموع عدم المبالاة بالغير طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي رجاله ثقات ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة استهانة بهم وغضبا عليهم بما انتهكوا من محرماته وخالفوا من اوامره ولا يزكيهم لكونهم لم يزكوا احكامه ولهم عذاب اليم يعرفون به ما جهلوا من عظمته واجترحوا من حرمته اشيمط--------- زان في النهاية الشمط الشيب وعاءل مستكبر اي فقير ذو عيال لا يقدر علي تحصيل مءنتهم ولا يطلب من بيت المال او من الناس المتكبر فهو اثم لايصال الضرر الي عياله----------------------- ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه	2466	5392953038306458296	309	522.5	245	537	57.541900634765625	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0817	true	-4779141703513157836	271	300	1421	1573	1573	300	ورجل اتخذ الايمان--------------- بضاعة- يحلف في كل حق وباطل وفقير مختال اي مخادع مراوغ او متكبر--------------- يزهو ----------يفتخر ويتعاظم بنفسه طب عن عصمة بكسر العين وسكون الصاد المهملتين ابن-	817	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2467	false	-5621756337131893640	23	57	105	293	1540	300	ورجل اتخذ الايمان اي الحلف بالله بضاعته يحلف في كل حق وباطل وفقير مختال اي مخادع مراوغ والختل الخداع والمراوغة يزهو اي يتكبر ويفتخر ويتعاظم------ طب عن عصمة بكسر العين وسكون الصاد المهملتين ابن	2467	5392953038306458296	138	222.5	112	194	71.13401794433594	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0818	true	7696705494145407257	0	132	0	698	1588	300	مالك الان-----------------------------------------------صاري باسناد- ضعيف ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيا---------مة رجل ---باع حرا------------------------------------------------------- وحر باع نفسه لكونه اذلها واحقرها ورجل ابطل كراء اجير حين جف رشحه اي استعمله حتي تعب وعرق بدنه فلما فرغ وجف عرقه لم يعطه شيء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاسماعيلي في معجمه عن ابن----------------------------- عمر ثلاثة لا ينفع معهن عمل الشرك بالله وعقوق الوالدين بضم العين من العق وهو القطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرار من الزحف اي الهرب من القتال عند التقاء الصفوف بلا عذر طب عن ثوبان مولي المصطفي واسناده ضعيف ثل------------------------اثة من الرجال او رجال ثلاثة وخبره قوله يءتون اجرهم اي يءتيهم الله تعالي يوم القايمة اجرهم مرتي----------------------------------ن رجل من اهل الكتاب اي الانجيل لان اليهودية نسخت ----بدليل رواية البخاري رجل امن بعيسي ا------------------------من بنبيه ا---و علي عمومه لان اليهود كانوا ماجورين بايمانهم لكن بطل---- بكفرهم بعيسي-------------------- فبايمانهم بمحمد يحتسب ذلك الاجر	818	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2467	false	-5621756337131893640	57	300	293	1540	1540	300	مالك الانصاري الخطم وغلط ابن منده في جعله خثعميا قال الهيثمي -اسناده ضعيف ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة نظر رحمة رجل حر باع حرا فاكل ثمنه لكونه سلبه نعمة الحرية وادخله في ذل العبودية وحر باع نفسه لكونه اذلها واحقرها ورجل ابطل كراء اجير حين جف رشحه اي استعمله حتي تعب وعرق بدنه فلما فرغ من عمل-ه لم يعطه اجره فالرجل في الثلاثة وصف طردي ثم ان ما ذكر في الثانية لا يعارض بما جاء في خبر ان الخضر باع نفسه لرجل لان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا علي انه لمقاصد اخروية جليلة المقدار وليس الكلام فيها الاسماعيلي في معجمه عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ثلاثة لا ينفع معهن عمل الشرك بالله وعقوق الوالدين بضم العين من العق وهو القطع قال الحافظ والمراد به هنا صدور ما يتاذي به الوالد من ولده من قول او فعل ما لم يتعنت الوالد وضبطه ابن عطية بوجوب طاعتهما في المباح فعلا وتركا وندبها في المندوب وفرض الكفاية كذلك والفرار من الزحف اي حين لايجوز الفرا------------------------ر طب عن ثوبان مولي النبي قال الهيثمي فيه يزيد بن ربيعة وهو ضعيف ثلاثة من الرجال او رجال ثلاثة وخبره قوله يءتون اجو--------------------------------------رهم مرتين وفي رواية البخاري ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب اي الانجيل لان اليهودية نسخت يرشد اليه رواية البخاري رجل امن بعيسي عليه الصلاة والسلام بدل امن بنبيه او هو علي عمومه لان اليهود كانوا ماجورين بايمانهم لكن بطل ذلك بكفرهم بعيسي عليه الصلاة والسلام فبايمانهم بمحمد يح-سب ذلك الاجر-	2467	5392953038306458296	576	982.0	463	1313	43.86900329589844	94	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0818	true	7696705494145407257	139	160	732	851	1588	300	فامن به واتبعه وصدقه فيما جاء به اجمالا في الاجمالي وتفصيلا في التفصيلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله اجران اجر الايمان بنبيه واجر الايمان بمحمد	818	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2468	false	-3847876165987075775	68	116	342	618	1551	300	فامن به واتبعه وصدقه فيما جاء به اجمالا في الاجمالي وتفصيلا في التفصيلي ووجه تعدد ايمانه المترتب عليه تعدد اجره ان ايمانه اولا تعلق بان المنعوت بكذا رسوله وايمانه ثانيا تعلق بان محمدا هو المتصف بتلك الاوصاف فهما معلومان متباينان فله اجران اجر الايمان بنبيه واجر الايمان بمحمد	2468	5392953038306458296	119	226.0	98	276	43.115943908691406	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0818	true	7696705494145407257	167	254	883	1384	1588	300	فله اجران اجر تاديته للعبادة واجر نصحه لسيد--ه وكرره لطول الكلام اهتماما----------------------------------------------------------------------------- ورجل كانت له امة يطء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فغذاها بتخفيف الذال المعجمة فاحسن غذاءها بالمد ثم ادبها بان راضها بحسن الاخلاق وحملها علي جميل الخصال فاحسن تاديبها بان استعمل معها الرفق --------والتاني وبذل الجهد في اصلاحها وعلمها ما يتعين عليها من احكام الدين فاح--------------------------------سن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران اجر في مقابلة تعليمها وتاديبها واجر لاعتاقها وتزويجها وغاير بين التاديب والتعليم مع انه قد يدخل فيه لان الاول عرفي والثاني شرعي او الاول دنيوي والثاني اخروي حم	818	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2469	false	-3440175622646443233	18	165	93	885	1638	300	فله اجران اجر تاديته للعبادة واجر نصحه واحسانه وكرره لطول الكلام اهتماما والمراد ان له اجران من هذه الجهة وقد يكون لسيده جهات اخر يستحق بها اضعاف ذلك ورجل كانت له امة يطءها بملك اليمين وفي رواية الترمذي له جارية وضيءة قال العراقي ليس في الكتب الستة وصفها بالوضاءة الا فيه وفي كونها شرط لحصول الاجر الموعود بحث والمراد بقوله يطءها يحل له وطءها وان لم يطاها فغذاها بتخفيف الذال المعجمة فاحسن غذاءها بالمد ثم ادبها بان راضها بحسن الاخلاق وحملها علي جميل الخصال فاحسن تاديبها بان استعمل فيه- الرفق والتلطف والتاني من غير ضرب ولا عنف--- وعلمها ما يتعين عليها من احكام الدين وما يتيسر من مندوباته ومطلوباته فاحسن تعليمها بان استعمل معها ما ندبوا اليها من اتصاف المعلم به من نحو حسن خلق ورفق في ضرب----- وغاير بين التاديب والتعليم مع انه قد يدخل فيه لان الاول عرفي والثاني شرعي وال--اول دنيوي والثاني اخروي ثم	2469	5392953038306458296	390	661.0	316	803	48.56787109375	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0818	true	7696705494145407257	237	300	1296	1588	1588	300	----------والتعليم مع انه قد يدخل فيه لان الاول عرفي والثاني شرعي او الاول دنيوي والثاني اخروي حم ق ت ن ه عن ابي موسي الاشعري ثلاثة يتحدثون في ظل العرش يوم القيامة حال كونهم امنين والناس في الحساب رجل لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يديه الي ما لا يحل له تناوله ورجل لم ينظر الي ما حرم الله عليه-	818	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2470	false	1678715234074419264	37	94	226	480	1560	300	الامة والزوجة وليس لك ان تقول ليس فيه الا الامة لانه من التنبيه بالادني علي الاعل------------ي حم ق ت ن ه عن ابي موس--------ي ثلاثة يتحدثون في ظل العرش---------------------- امنين والناس في الحساب رجل لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يديه الي ما لا يحل -------له ورجل لم ينظر الي ما حرم الله عليه	2470	5392953038306458296	192	310.5	144	303	63.366336822509766	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0818	true	7696705494145407257	276	299	1487	1584	1588	300	لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يديه الي ما لا يحل له تناوله ورجل لم ينظر الي ما حرم الله	818	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3003	false	1421159832507888407	117	139	587	676	1524	300	لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يد-ه الي ما لا يحل -------له ورجل لم ينظر الي ما حرم عليه	3003	5392953038306458296	87	161.0	65	97	89.69071960449219	19	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0819	true	-3440404006701253293	0	184	0	975	1597	300	لانه لما حفظ جوارحه التي هي امانة عند------------------------------------------------------------------------ه جوزي بالامن يوم الفزع الاكبر والرجل وصف طردي الاصفهاني في ترغيبه عن ابن عمر باسناد ضعيف----------- ثلاثة يحبهم الله تعالي وثلاثة يبغضهم الله فساله ابو ذر عنهم فقال فاما الذين يحبهم الله تعالي فرجل اتي قوما فسالهم بالله تعالي اي يعطوه ولم يسالهم لقرابة بينه وبينهم فمنعوه فتخلف رجل باعقابهم بقاف وباء موحدة بعد الالف كما في صحيح ابن حبان------ وما ف----ي الترمذي فمثناة تحتية و--------------------------------الف فنون فتصحيف----------------------- فاعطاه سرا لا يعلم بعطيته الا الله تعالي والحفظة والذي اعطاه وقوم ساروا ليلتهم حتي اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل به فوضعوا رء-سهم فقام احدهم يتملقني اي يتضرع الي ويزيد في الود والدعاء والابتهال ويتلو اياتي اي القران ورجل كان في سرية فلقي العدو يعني الكفار فهزموا اي اهل الاسلام فاقبل بصدره علي القتال حتي يقتل او يفتح له والثلاثة الذين يبغضهم الله الشيخ الزاني والفقير المختال والغني الظلوم بفتح الظاء وضم اللام اي-- الكثير الظلم للناس او لنفسه وقوله يتملقني واياتي يدل علي ان هذا حكاية عن الله تعالي وانه حديث قدسي ت ن حب ك ع------------------ن ابي ذر قال ت ص-----------حيح و----الحاكم علي شرطهما	819	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2470	false	1678715234074419264	94	285	480	1487	1560	300	لانه لما حفظ جوارحه التي هي امانة عنده فلم يستعملها في غير ما امر الله به او نهي عنه وكفها وقهرها خوفا من الله جوزي بالامن يوم الفزع الاكبر---------------- الاصبهاني في ترغيبه عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثلاثة يحبهم الله تعالي وثلاثة يبغضهم الله----------------------- فاما الذين يحبهم الله------ فرجل اتي قوما فسالهم بالل---------------ه ولم يسالهم لقرابة بينه وبينهم فمنعوه فتخلف رجل باعقابهم بقاف وباء موحدة بعد الالف كما في صحيح ابن حبان وغيره وما وقع في الترمذي وتبعه البغوي بانه بعين مهملة فياء اخر الحروف فالف فنون -تصحيف كما بينه المناوي وغيره فاعطاه سرا لا يعلم بعطيته الا الله-------------- والذي اعطاه وقوم ساروا ليلتهم حتي اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل به فوضعوا رءوسهم فقام احدهم يتملقني اي يتضرع الي ويزيد في الود والدعاء والابتهال ويتلو اياتي--- القران ورجل كان في سرية فلقي العدو يعني الكفار فهزموا--------------- فاقبل بصدره -----------حتي يقتل او يفتح له والثلاثة الذين يبغضهم الله الشيخ الزاني والفقير المختال والغني الظلوم بفتح الظاء صيغة مبالغة اي الكثير الظلم للناس او لنفسه ت في صفة الجنة ن في الزكاة------------------------------------------------ حب ك في الزكاة والجهاد عن ابي ذر قال الترمذي حديث صحيح وقال الحاكم علي شرطهما	2470	5392953038306458296	757	1290.5	613	1159	65.31492614746094	129	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0819	true	-3440404006701253293	184	300	975	1597	1597	300	ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يشنءهم----- اي يبغضهم---------------------- الرجل الذي يلقي العدو في فءة اي جماعة من اصحابه فينصب لهم نحره حتي يقتل او يفتح لاصحابه والقوم الذين يسافرون فيطول سراهم حتي يحبوا ان يمسوا الارض اي ان يضطجوا ليناموا من شدة التعب والنعاس فينزلون عن دوابهم فيتنحي احدهم فيصلي وهم نيام حتي يصبح و يوقظهم لرحيلهم من ذلك المكان والرجل الذي يكون له الجار يءذيه فيصبر علي اذاه حتي يفرق بينهم---------------------------------------------------------- بموت لاحدهما او ظعن بفتحتين اي ارتحال لاحدهما والذين يشنءهم الله---------- التاجر الحلاف بالتشديد ------------اي الكثير الحلف علي سلعته ------------------------------------------والفقير المختال والبخيل المنان بما اعطاه حم عن ابي ذ--------------------------------------------------------------------------------------ر باسناد مجهول---- ثلاثة يحبهم الله عز وجل رجل قام من الليل اي للتهجد فيه يتلو كتاب-	819	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2471	false	-8086975538054104772	12	160	57	860	1562	300	ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يشنءهم الله اي يبغضهم فاما الذين يحبهم الله الرجل----- يلقي العدو في فءة اي جماعة من اصحابه فينصب لهم نحره حتي يقتل او يفتح لاصحابه والقوم------ يسافرون فيطول سراهم حتي يحبوا ان يمسوا الارض------------------------------------------ فينزلون عن دوابهم فيتنحي احدهم فيصلي وهم نيام حتي يصبح و-يوقظهم لرحيلهم من ذلك المكان والرجل----- يكون له الجار يءذيه فيصبر علي اذاه حتي يفرق بينهما بالبناء للمفعول والفاعل الله حتي يفرق الله اي بينه وبينه بموت لاحدهما او ظعن بفتحتين اي ارتحال لاحدهما والذين يشنءهم الله اي يبغضهم التاجر الحلاف بالتشديد صيغة مبالغة اي الكثير الحلف علي سلعته وفيه اشعار بان القليل الصدق ليس محلا للذم والفقير المختال والبخيل المنان بما اعطاه حم عن ابي ذر قال الحافظ العراقي فيه ابن الاحمس ولا يعرف حاله قال ورواه ايضا احمد والنساءي بلفظ اخر باسناد جيد انتهي ثلاثة يحبهم الله عز وجل رجل قام من الليل اي للتهجد فيه يتلو كتاب	2471	5392953038306458296	558	993.5	455	862	64.7331771850586	96	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0820	true	-7011894292161749525	0	123	0	619	1519	300	الله تعالي القران في صلاته وخارجها ورجل تصدق صدقة بيمينه يخفيها اي يكاد يخفيها من شماله ورجل كان في سرية فانهزم اصحابه دونه فاستقبل العدو وحده فقاتل حتي قتل او فتح عليه ت----------------------------------------- عن ابن مسعود وقال غريب غير محفوظ ثل----------------------------------اثة من الاشياء يحبها الله عز وجل اي يثيب فاعل--------ها تعجيل الفطر من الصوم عند------------- تحقق الغروب وتاخير السحور الي اخر الليل بحيث لا يقع------- في شك وضرب اليدين احداهما بالاخري في الصلاة اي اذا نابه شء فيها طب عن يعلي بن مرة بضم الميم وشد الراء باسناد ضعيف لضعف عمر بن عبد الله ثل-----------------اثة يدعون الله عز وجل فلا يستجاب لهم رجل كان- تحته امراة سيءة الخلق بضمتين فلم يطلقها فاذا دعا الله تعالي عليها لا يستجاب له لانه المعذب نفسه بمعاشرتها	820	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2471	false	-8086975538054104772	160	297	860	1552	1562	300	الله------ القران في صلاته وخارجها ورجل تصدق صدقة بيمينه يخفيها اي يكاد يخفيها عن شماله ورجل كان في سرية فانهزم اصحابه دونه فاستقبل العدو وحده فقاتل حتي قتل او فتح عليه ت في صفة اهل الجنة من حديث ابي بكر بن عياش عن ابن مسعود وقال غريب غير محفوظ وابو بكر بن عياش كثير الغلط انتهي ثلاثة من الاشياء يحبها الله عز وجل--- يثيب فاعلها ويرضاها تعجيل الفطر اي تعجيل الصاءم الفطر اذا تحقق الغروب وتاخير السحور الي اخر الليل ما لم يوقع التاخير في شك وضرب اليدين احداهما بالاخري في الصلاة طب وكذا الديلمي------- عن يعلي بن مرة قال الهيثمي وفيه-------------------- عمر بن عبد الله بن يعلي وهو ضعيف ثلاثة يدعون الله عز وجل فلا يستجاب لهم رجل كانت تحته امراة سيءة الخلق بالضم- فلم يطلقها فاذا دع-----------ي عليها لا يستجيب له لانه المعذب نفسه بمعاشرتها	2471	5392953038306458296	515	889.0	407	740	69.59459686279297	91	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0820	true	-7011894292161749525	213	245	1057	1228	1519	300	قام من الليل يصلي نفلا--- وهو التهجد والقوم اي الجماعة اذا صفوا للصلاة وسووا صفوفهم علي سمت واحد كما امروا به------------ والقوم--- المسلمون اذا صفوا للقتال اي لقتال الكفار بقصد اعلاء كلمة	820	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2472	false	7980842046338981340	246	280	1296	1474	1573	300	قام من الليل يصلي النافلة وهو التهجد والقوم----------- اذا صفوا للصلاة وسووا صفوفهم علي سمت واحد كما امرهم به في حديث اخر والقوم اي المسلمون اذا صفوا للقتال اي لقتال الكفار بقصد اعلاء كلمة	2472	5392953038306458296	155	275.5	125	189	82.01058197021484	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0820	true	-7011894292161749525	123	210	619	1040	1519	300	ورجل كان له علي رجل مال فلم يشهد بضم اوله عليه به فانكره فاذا دعا لا يستجاب له لانه المفرط المقصر ب-ما امر ال---له تعالي به----------------------------------- ورجل اتي بالمد اعطي سفيها اي محجورا عليه بسفه ماله اي شيءا من ماله مع علمه بحال-------ه فاذا دع-----ا لا ي--جاب لانه--- المضيع لماله فلا عذر له وقد قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم الاية ك-------------- عن ابي موسي الاشعري وقال -------علي شرطهما لكن نوزع بانه وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------- اسناده نظيفا لكن فيه نكارة ثلاثة يضحك الله اليهم اي يقبل عليهم	820	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2472	false	7980842046338981340	2	111	10	566	1573	300	ورجل كان له علي رجل مال فلم يشهد علي------------ه فانكره فاذا دعي لا يستجاب له لانه المفرط المقصر بعدم امتثال قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة 282 ورجل ات-----------ي سفيها اي محجورا عليه بسفه ماله اي شيءا من ماله مع علمه ب-الحجر عليه فاذا دعي عليه لا يستجاب له لانه المضيع لماله فلا عذر له وقد قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء 5 ك في التفسير عن ابي موسي الاشعري -قال الحاكم علي شرطهما ولم يخرجاه لان الجمهور رووه عن شعبة موقوفا ورفعه معاذ عنه انتهي واقره الذهبي في التلخيص لكنه في المهذب قال هو مع نكارته اسناده نظيف--------------- ثلاثة يضحك الله اليهم اي يرضي عليهم	2472	5392953038306458296	340	528.0	266	596	57.04697799682617	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0820	true	-7011894292161749525	245	300	1228	1519	1519	300	الجبار حم ع عن ابي سعيد ثلا------------------------------------------------------------------------ثة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله التاجر الامين والامام المقتصد وراعي الشمس بالنهار يعني المءذن ال--------------محتسب----------------------- ك في تاريخه تاريخ نيسابور فر عن ابي هريرة وفيه------ مجاهيل ثلاثة يهلكون عند الحساب يوم القيامة جواد بالتخفيف اي انسان كثير الجود اعطي لغير الله تعالي وشجاع قاتل-	820	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2473	false	5676540784706781739	32	110	170	557	1579	300	الاسهل حم ع عن ابي سعيد ورواه ابن ماجه في باب ما انكرت الجهمية من حديث ابي سعيد مع بعض خلف لفظي ثلاثة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله التاجر الامين والامام المقتصد وراعي الشمس بالنهار يعني المءذن ويظهر ان هذا في محتسب لا ياخذ علي اذانه اجرا ك في تاريخه-------------- فر عن ابي هريرة وفيه جماعة مجاهيل ثلاثة يهلكون عند الحساب يوم القيامة جواد بالتخفيف اي انسان كثير الجود اعطي لغير الله------ وشجاع قاتل	2473	5392953038306458296	262	445.0	211	407	64.37346649169922	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0821	true	2643801385896213248	0	146	0	777	1603	300	لغير اعلاء كلمة الله تعالي وعالم لم يعمل بعلمه-------------------------- ك عن ابي هريرة ثلاثون اي من السنين خلافة نبوة بالاضافة وتنوين نبوة وثلاثون خلافة وملك وثلاثون تجبر اي تكبر وعسف وقتل علي الغضب ولا خير فيما وراء ذلك الي قيام الساعة يعقوب بن سفيان في تاريخه وك--------------------------ذا ابن عساكر عن م----------عاذ بن جبل و----------------------------------------------------------------------------------------------------رواه عنه الطبراني-------- ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانية من الناس ابغض خليفة الله اليه يوم القيامة قيل ومن هم يا رسول الله قال السقارون بسين او صاد مهملتين وقاف مشددة وهم الكذابون وفسره في حديث اخر بانهم نشو يكون في اخر الزمان تحيتهم اذا التقوا التلاعن-------------------------- والخيالون بخاء معجمة ومثناة تحتية مشددة وهم المستكبرون والذين يكنزون البغضاء لاخوانهم في الدين-- في صدورهم اي في قلوبهم فاذا -------لقوهم تخلقوا لهم بمثناة فوقية وخاء م------فتوحتين ولام مشد-------دة وقاف اي اظهروا من خلقهم خلاف ما في قلوبهم والذين اذا دعوا الي الله ورسوله اي الي طاعتهما كانوا بطاء بكسر	821	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2473	false	5676540784706781739	110	300	557	1579	1579	300	لغير اعلاء كلمة الله------ وعالم لم يعمل بعلمه وفيه اثبات الحساب والعذاب ك عن ابي هريرة ثلاثون اي من السنين خلافة نبوة بالاضاف------------ة وثلاثون خلافة وملك وثلاثون تجبر---------------------------- ولا خير فيما وراء ذلك من السنين------ يعقوب بن سفيان في تاريخه ولفظ رواية الطبراني جبروت وكذا ابن عساكر في تاريخه عن معاذ بن جبل ظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز في ديباجة كتابه وهو عجيب فقد روا----ه الطبراني عن معاذ ايضا وكذا الديلمي قال الهيثمي عقب عزوه للطبراني وفيه مطر بن العلاء الرملي لم اعرفه وبقية رجاله ثقات ثمانية من الناس ابغض خليقة الله اليه يوم القيامة قيل ومن هم يا رسول الله قال السقارون بسين او صاد مهملتين وقاف مشددة وهم الكذابون وفسره في خبر -اخر بانهم نشء يكون في اخر الزمان تحيتهم اذا التقوا التلاعن واليه يميل كلام اهل اللغة والخيالون بخاء معجمة وشد ال-تحتية وه------م المستكبرون والذين يكنزون البغضاء لاخوانهم في الاسلام في صدورهم اي قلو---بهم فاذا راوهم ولقوهم تخلقوا لهم بمثناة فوقية وخاء معجمة مفتوحتين ولام مفتوحة شديدة وقاف اي اظهروا من خلقهم خلاف ما في طويتهم والذين اذا دعوا الي الله ورسوله اي الي طاعتهما كانوا بطاء بكسر-	2473	5392953038306458296	671	1180.5	542	1090	61.55963134765625	111	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0821	true	2643801385896213248	146	300	777	1603	1603	300	الموحدة ممدودا----- واذا دعوا الي الشيطان وامره من اللهو والاكباب علي الشهوات كانوا سراعا بتثليث السين-------- والذين لا يشرف لهم طمع من الدنيا الا استحلوه بايمانهم وان لم يكن لهم ذلك بحق والمشاء-ن بين الناس بالنميمة ليفسدوا بينهم والمفرقون بين الاحبة بالفتن ونحوها والباغون البرءاء اي الطالبون الدحضة بالتحريك في المصباح دحض الرجل زلق اولءك يقذرهم الرحمن عز وجل اي يكره فعالهم ابو الشيخ في----- التوبيخ وابن عساكر في التاريخ عن الوضين بن عطاء مرسلا هو الخزاعي الدمشق-----------ي ثق---------------------------------------ة ثمن الجنة لا اله الا الله اي قولها باللسان مع اذعان القلب وتصديقه فمن قالها كذلك استحق دخولها زاد الديلمي في روايته وثمن النعمة الحمد لله عدو ------------------------------------------------------------------ابن مردويه -----------عن انس باسناد ضعيف------------------- عبد بن حميد في تفسيره عن الحسن البصري مرسلا ------------وفي الباب ابن عباس ثم------ن الخمر حرام فلا يصح بيعه ولا يحل ثمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومهر البغي----- اي ما تعطاه الزانية علي الزنا بها حرام لا يحل لها اخذ--ه وان---------------- اعطاه الزاني بطيب نفس وثمن-	821	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2474	false	-3586844665598815349	0	228	0	1201	1585	300	الموحدة والمد بضبطه واذا دعوا الي الشيطان وامره من اللهو والمعاصي------------ كانوا سراعا بتثليث السين المهملة والذين لا يشرف لهم طمع من الدنيا الا استحلوه بايمانهم وان لم يكن لهم ذلك بحق والمشاءون بين الناس بالنميمة ليفسدوا بينهم والمفرقون بين الاحبة بالفتن ونحوها والباغون البر-اء اي الطالبون الدحضة بالتحريك في المصباح دحض الرجل زلق اولءك يقذرهم الرحمن عز وجل اي يكره فعالهم ابو الشيخ في كتاب التوبيخ وابن عساكر في التاريخ عن الوضين بن عطاء مرسلا هو الخزاعي الدمشقي قال الذهبي ثقة وبعضهم يضعفه مات سنة تسع واربعين وماءة ثمن الجنة لا اله الا الله اي قولها باللسان مع اذعان القلب وتصديقه فمن قالها كذلك استحق دخولها زاد الديلمي في روايته وثمن النعمة الحمد لله قال الحرالي والثمن ما لا ينتفع بعينه حتي يصرف الي غيره من الاعراض عد وابن مردويه في التفسير عن انس بن مالك ورواه عنه الديلمي ايضا عبد بن حميد في تفسيره عن الحسن البصري مرسلا قال الديلمي وفي الباب ابن عباس وغيره ثمن الخمر حرام فلا يصح بيعه ولا يحل ثمنه ولا قيمة علي متلفه قال البغوي فلو اراق خمر ذمي او قتل خنزيره فلا غرامة عليه لانه لا ثمن لهما في حق الدين وفي تحريم بيعه دليل علي تحريم بيع الاعيان النجسة وان انتفع بها في الضرورة كالزبل ومهر البغي حرام اي ما تعطاه الزانية علي الزنا بها حرام لا يحل لها تناوله وان كان الزاني انما اعطاه -----عن طيب قلب وثمن	2474	5392953038306458296	775	1373.5	626	1219	63.57670211791992	129	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0822	true	5760925917775788500	0	49	0	271	1517	300	الكلب حرام لنجاسة عينه وعدم صحة بيعه ولو معلما عند الشافعي- وخصه الحنفي------- بغيره--------------------- والكوبة----- بضم الكاف وفتح الموحدة التحتية طبل ضيق الوسط واسع الطرفين حرام لحرمة الضرب عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتاك صاحب الكلب الذي باعك اياه يلتمس ثمنه فاملا يديه ترابا كناية عن ------رده خاءبا والخمر والميسر حرام وكل	822	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2474	false	-3586844665598815349	228	300	1201	1585	1585	300	الكلب حرام لنجاسة عينه وعدم صحة بيعه ولو معلما عند الشافعية وخص- الحنفية المنع بغيره وعن مالك فيه روايتان والكوبة حرام بضم فسكون--------------------- طبل ضيق الوسط واسع الطرفين وبيعه باطل عند الشافعي واخذ ثمنه اكل له بالباطل ونبه به علي تحريم بيع جميع الات اللهو كطنبور ومزمار لكن اذا غيرت عن حالتها جاز بيعها وان اتاك صاحب الكلب--------------- يلتمس ثمنه فاملا يديه ترابا كناية عن منعه ورده خاءبا والخمر والميسر حرام وكل-	2474	5392953038306458296	209	314.0	169	422	49.526065826416016	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0822	true	5760925917775788500	76	152	411	798	1517	300	سحت بضم فسكون اي حرام سمي به لانه يسحت البركة اي يذهبها وغناءها حرام اي استماعه حيث خشي منه الفتنة والنظر اليها اي نظر الاجنبي اليها حرام وثمنها مثل ثمن الخمر يعني اخذ------------------------------------------------------- ثمنها ح-----------------------------------------------------------------------رام كاخذ ثمن العنب من الخمار لكونه اعانة وتوصلا لمحرم لا---ن البيع باطل وثمن الكلب سحت ومن نبت لحمه علي السحت بتناوله ثم--ن شء من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالنار------------ اولي به لان الخبيث للخبيث -اسند ما ذكر الي اللحم لا الي صاحبه اشعارا بالغلبة	822	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2475	false	-8880821403662287725	130	244	655	1250	1521	300	سحت بضم فسكون اي حرام سمي به لانه يسحت البركة اي يذهبها وغناءها حرام اي استماعه------------------- والنظر ال---------------------يها حرام وثمنها مثل ثمن الكلب قال البيضاوي التحريم مقصور علي البيع و الشراء لاجل التفخم وحرمة ثمنها يدل علي فساد بيعها لكن الجمهور صححوه واولوا الحديث بان اخذ الثمن عليهن حرام كاخذ ثمن العنب من الخمار لا-نه اعانة وتوسل- لمحرم لا لان البيع باطل وثمن الكلب سحت ومن نبت لحمه علي السحت بتناوله اثمان شء من هءلاء او غيرها قال في النهاية السحت الحرام الذي لا يحل كسبه لانه يسحت البركة اي يذهبها والسحت الرشوة في الحكم فالنار اي نار جهنم اولي به لان الخبيث للخبيث فاسند ما ذكر الي اللحم لا الي صاحبه اشعارا بالغلبة	2475	5392953038306458296	326	541.5	259	637	51.17739486694336	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0822	true	5760925917775788500	161	194	839	1013	1517	300	خبيث فيبطل بيعه عند الشافعي واخذ ثمنه اكل له بالباطل او رديء دنء فيصبح بيعه عند الحنفي--------------------------------------------------------- ومهر البغي اجرة الزانية خبيث---------------------------------------------- اي حرام اجماعا------------------------------------------------------------------- وكسب الحجام خبيث اي مكروه لدناءته ولا يحرم	822	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2476	false	6438004102997709990	0	65	0	342	1561	300	خبيث فيبطل بيعه عند الشافعي واخذ ثمنه اكل له بالباطل او رد-ء دنء فيص-ح بيعه عند الحنفية قالوا الخبيث كما يستعمل في الحرام يستعمل في الردء الدنء ومهر البغي اجرة الزانية فعيل من البغاء وهو صفة لمءنث ولذلك سقطت التاء خبيث اي حرام اجماعا لان بذل العوض في الزنا ذريعة الي التوصل اليه فيكون في التحريم مثله وكسب الحجام خبيث اي مكروه لدناءته ولا يحرم	2476	5392953038306458296	169	300.0	136	344	49.127906799316406	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0822	true	5760925917775788500	251	299	1268	1510	1517	300	قلما تردان الدعاء عند النداء اي عند--------------- الاذان-------------------------- وعند الباس بهمزة بعد الموحدة بمعني الصف في الجهاد--- للقتال حين------------- يلحم بعضهم بعضا بضم اوله وحاء مهملة مكسورة------------ اي حين يلتحم الحرب------ ويلزم بعضهم بعضا وروي ب-------جيم والالجام ادخال الشء في الشء ----------د حب ك عن سهل بن سعد	822	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2477	false	-13200284105052095	2	66	10	333	1495	300	قلما تردان الدعاء عند النداء اي عند حضور النداء اي الاذان وفي رواية حين تقام الصلاة وعند الباس بهمزة بعد الباء-- بمعني الصف في سبيل الله للقتال كما في رواية حتي يلحم بعضهم بعضا ب---------حاء مهملة مكسورة واوله مضموم اي حين يلتحم الحرب بينهم ويلزم بعضهم بعضا وفي رواية بالجيم والالجام ادخال الشء في الشء د في الجهاد حب ك عن سهل بن سعد	2477	5392953038306458296	214	337.0	169	334	64.07185363769531	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0823	true	-5261443698756690737	5	80	28	395	1494	300	ثنتان ما وفي رواية لا تردان الدعاء عند النداء اي-- الاذان للصلاة وتحت المطر اي ودعاء من دعا تحت المطر اي وهو نازل عليه ل--انه وقت نزول الرحمة-------------------------------------------------------------------- ك عنه اي عن سهل باسناد ضعيف لكن -------------له شواهد الث-------------------------------------------------------------الث اي الانسان الذي ركب داب-------ة وعليها اثنان فكان هو الثالث وكانت لا تطيق ذلك كما هو الغالب ملعون اي مطرود عن منازل الابرار حتي يطهر بالنار فقوله يعني علي الدابة مدرج من كلام الراوي طب عن	823	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2477	false	-13200284105052095	106	207	534	1034	1495	300	ثنتان ما -في رواية لا تردان الدعاء عند النداء يعني الاذان للصلاة وتحت المطر اي ودعاء من هو- تحت المطر لا يرد او قلما يرد فانه وقت نزول الرحمة لا سيما اول قطر السنة والكلام في دعاء متوفر الشروط والاركان والاداب ك عنه ثم قال تفرد به موسي المذكور فيما قبله وله شواهد اه قال الذهبي قلت لم ينفرد به فصل في المحلي بال من هذا الحرف الثالث اي الانسان الذي ركب علي البهيمة وعليها اثنان فكان هو الثالث وكانت لا تطيق ذلك-------------- ملعون اي مطرود عن منازل الابرار---- يطهر بالنار فقوله يعني علي الدابة مدرج من كلام الراوي لا من	2477	5392953038306458296	294	482.5	230	520	56.53845977783203	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0823	true	-5261443698756690737	78	256	389	1290	1494	300	طب عن المهاجر ------------------------------بن قنفذ بضم القاف والفاء بينهما نون ساكنة ابن عمير التم--------------------------------يمي صحابي ------------------------------قال راي المصطفي-- ثلاثة علي بعير فذكره------------ رجاله ثقات ووهم -----ابن الجوزي ال---------------------ثلث بالرفع فاعل فعل محذوف اي يكفيك يا سعد الثلث او خبر مبتدا محذوف اي المشرو---------------------------------------------------------------------------------ع الثلث والثلث كثير بموحدة او بمثلثة ----------والاكثر المثلثة اي هو كثير بالنسبة لما دونه في الوصية و-ذا مسوق لبيان الجواز بالثلث وا---لاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النقص عنه------------------------ وقد اجمعوا علي جواز الوصية بالثلث وكذا باكثر ان اجاز-- الورثة حم ق ن --عن ابن عباس قال قال سعد في مرضه للنبي ااتصدق بثلثي مالي قال لا قال فالشطر قال لا قال فالثلث فذكره الثلث------------------- والثلث كثير---------ا انك ان تذر اي-------- تترك وفي رواية للبخاري تدع ورثتك اغنياء خير -روي بفتح همزة ان علي التعليل اي لان تذر فمحله جر او هو مبتدا فمحله رفع وخبره خير وبكسرها علي الشرط وجوابها جملة حذف صدرها اي فهو خير من ان تذرهم عالة اي فقراء جمع عاءل وهو الفقي------------------------------ر يتكففون الناس يطلبون الصدقة من اكف الناس او يسالونهم باكفهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله تعالي اي ذاته لا للرياء	823	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2478	false	779137327256959796	13	300	57	1488	1488	300	طب عن المهاجر بضم الميم وفتح الهاء وبالجيم ابن قنفذ بضم القاف والفاء بينهما نون ساكنة ابن عمير بن جذعان بضم الجيم وسكون المعجمة التيمي صحابي اسلم يوم الفتح ثم مات بالبصرة قال راي رسول الله ثلاثة علي بعير فذكره قال الهيثمي رجاله ثقات اه واورده ابن الجوزي في الموضوعات فلم يصب الثلث بالرفع فاعل فعل محذوف اي يكفيك يا سعد الثلث او خبر مبتدا محذوف اي المشروع الثلث او مبتدا خبره محذوف اي الثلث كافيك وبالنصب علي الاغراء او بفعل مضمر اي اعط الثلث والثلث كثير بموحدة او بمثلثة شك الراوي والاكثر المثلثة اي هو كثير بالنسبة لما دونه في الوصية وهذا مسوق لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه او هو بيان لكون التصدق بالثلث اكمل اي اكثر اجرا والاول هو المتبادر الي الفهم ومن ثم ذهب الشافعي الي انه يسن النقص عن الثلث ان كان ورثته فقراء وقد اجمعوا علي جواز الوصية بالثلث وكذا باكثر ان اجازها الورثة حم ق ن ه عن ابن عباس قال قال سعد في مرضه للنبي -اتصدق بثلثي مالي قال لا قال فالشطر قال لا قال فالثلث فذكره الثلث يا سعد بن ابي وقاص والثلث كثير في الوصية انك ان تذر بذال معجمة تترك وفي رواية البخاري تدع ورثتك اغنياء خير وروي بفتح همزة ان علي التعليل اي لان تذر فمحله جر او هو مبتدا فمحله رفع وخبره خير وبكسرها علي الشرط وجوابها جملة ---------------------من ان تذرهم عالة اي فقراء جمع عاءل وهو الفقير والفعل منه عال يعيل اذا افتقر يتكففون الناس يطلبون الصدقة من اكف الناس او يسالونهم باكفهم وزاد في رواية ما في ايديهم اعطوهم او منعوهم ثم عطف علي قوله انك ان تذر ما هو علة للنهي عن الوصية باكثر من الثلث فقال وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله------ اي ذاته لا للرياء-	2478	5392953038306458296	848	1483.0	678	1460	58.082191467285156	149	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0823	true	-5261443698756690737	256	286	1290	1437	1494	300	والسمعة الا اجرت بالبناء--------- للمفعول بها اي عليها حتي ما تجعل اي الذي تجعله في في امراتك اي -----------------------------------------حتي بالشء الذي تجعله في فم امراتك فما اسم موصول وحتي عاطفة	823	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2479	false	6839305286188589950	0	39	0	194	1477	300	والسمعة الا اجرت بضم الهمزة مبنيا للمفعول بها اي عليها حتي ما تجعل اي الذي تجعله في في امراتك اي الا اجرت بالنفقة التي تبتغي بها وجه الله حتي بالشء الذي تجعله في امر---اتك فما اسم موصول وحتي عاطفة	2479	5392953038306458296	136	251.0	107	197	69.03553009033203	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0824	true	-3565100302997369916	0	43	0	218	1536	300	ابليس بسين مهملة مضمومة وكاف مشددة طيب معروف--------- والمراد انه--- طيبه الذي يحب ريح-----------ه طب عن -------------ابي امامة وفيه مجهول---------------------------------------------------------------------------------------- الثيب احق بنفسها من وليها في الاذن بمعني انه لا يزوجها حتي تاذن له بالنطق لا انها احق منه بالعقد كما تاوله الحنفية	824	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2479	false	6839305286188589950	228	297	1125	1465	1477	300	ابليس بسين مهملة مضمومة وكاف مشددة طيب معروف وهو عربي والمراد ان هذا طيبه الذي يحب ريحه ويميل اليه طب وكذا الديلمي عن ابي امامة قال الهيثمي فيه رجل يقال له ابو سعيد روي عن ابي غالب وعنه عبد العزيز بن عبد الصمد ولم اجد من ترجمه الثيب احق بنفسها من وليها في الاذن بمعني انه لا يزوجها حتي تاذن له بالنطق ل--انها احق منه بالعقد كما تاوله الحنفية	2479	5392953038306458296	202	352.0	162	342	59.064327239990234	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0824	true	-3565100302997369916	43	146	218	769	1536	300	والبكر اي البالغ يستاذنها ابوها ا--ي وليها ابا كان اوجد---------- ندبا عند الشافعي- ووجوبا عند الحنفي- في نفسها يعني في تزويجها واذنها صماتها بضم الصاد اي سكوت--------------------------------------ها وهذا حجة لمن اجبر البكر الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغ حم د-ن عن ابن عباس بل هو في-------------------------------------------- مسلم ال------ثيب تعرب اي تبين وتتكلم------------------------------------------------------------------- عن نفسها لزوال حياءها بممارسة الرجال وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر رضاها صمتها اي سكوتها فالثيب البالغ لا يزوجها --اب ولا غيره الا برضاها نطقا اتفاقا---------- والبكر الصغير- يزوجها ابوها اتفاقا وف----------ي الثيب غير البالغ خلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه عن عميرة بفتح العين المهملة بضبط المءلف الكندي بكسر الكاف وسكون النون نسبة الي كندة قبيلة كبيرة ب---------اليمن----------------------------------------------------------------- حرف الجيم جاءني جبريل	824	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2480	false	661420599777305367	21	294	113	1591	1620	300	والبكر اي البالغ يستاذنها ابوها يعني وليها ابا كان او جدا وان علا ندبا عند الشافعية ووجوبا عند الحنفية في نفسها يعني في تزويجها واذنها صماتها بضم الصاد اي سكوتها زاد البيهقي وربما قال وصماتها اقرارها وهذا حجة لمن اجبر البكر البالغ والمخالف زعم ان الدلالة منه بطريق المفهوم وفي كونه حجة خلف وبتقديره فالمفهوم لا عموم له فيحمل علي غير البالغ حم د ن عن ابن عباس وظاهره انه ليس في احد الصحيحين وهو ذهول فانه في صحيح مسلم بلفظه الثيب تعرب اي تبين وتتكلم قال الزمخشري الاعراب والتعريب الابانة يقال اعرب عنه لسانه وعرب عنه عن نفسها لزوال حياتها بممارسة الرجال فيحتاج الولي الي صريح اذنها في العقد فاذا لم تصرح فزوجها فهو باطل مطلقا عند الشافعي وجعله ابو حنيفة موقوفا علي الاجازة والبكر رضاها صمتها اي سكوتها فالثيب البالغ لا يزوجها الاب ولا غيره الا برضاها نطقا اتفاقا الا من شذ والبكر الصغيرة يزوجها ابوها اتفاقا الا من شذ وفي الثيب غير البالغ قال ابو حنيفة ومالك يزوجها ابوها كالبكر وقال الشافعي لا والبكر البالغ يزوجها ابوها وكذا غيره من الاولياء واختلف في استءمارها والحديث دال علي انه لا اجبار للاب عليها لو امتنعت والحق الشافعي الجد بالاب وقال ابو حنيفة يزوج الثيب الصغيرة كل ولي فاذا بلغت فلها الخيار وقال احمد اذا بلغت تسعا وعن مالك يلحق بالاب وصيه دون بقية الاولياء والحديث مسوق لاشتراط رضي المزوجة بكرا او ثيبا صغيرة او كبيرة لكن يستثني الصغيرة من حيث المعني لالغاء عبارتها حم ه عن عميرة بفتح العين المهملة ابن جابر--- الكندي بكسر الكاف وسكون النون نسبة الي كندة قبيلة كبيرة مشهورة من اليمن قال الذهبي صحابي قال الديلمي وفي الباب عمر وعاءشة رضي الله عنهما حرف الجيم جاءني جبريل	2480	5392953038306458296	520	836.0	420	1481	35.111412048339844	81	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0824	true	-3565100302997369916	146	273	769	1399	1536	300	فقال يا محمد اذا توضات------------ فانتضح اي اسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء علي العضو ولا تقتصر علي مسحه فانه لا يجز----------------------ي او رش الازار الذي يلي الفرج------------------------------------------------------------------ بالماء لنفي الوسواس ت ه -------------------------------------عن ابي هريرة وقال ت---------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غريب وقال غيره ضعيف جار الدار احق بدار الجار فللجار اذا باع جاره داره ----اخذها بالشفعة وعليه الحنفية وتاوله الشافعية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن ع حب ك عن انس بن مالك حم د ت عن سمرة بن جندب قال ت------ حسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح جار الدار احق بالشفعة اي مقدم ---بالاخد بها علي غيره وبه قال الحنفي------------------------------------------------------ة طب عن سمرة بن جندب باسناد ضعي--------ف جار الدار احق بالدار من غيره اذا--- باعها جاره واول الشافعي الجار بالشريك جمعا بين الادلة ابن سعد في --طبقاته عن الشريد ابن سويد الثقفي ------------------------------------------جالسوا-------------------------------------- الكبراء الشيوخ المجربين------------------------------------ لتتادبوا بادابهم وتتخلقوا باخلاقهم او	824	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2481	false	6907262288626281914	7	299	33	1533	1537	300	فقال يا محمد اذا توضات وضوء الصلاة فانتضح اي رش الفرج والازار الذي يليه بماء قليل بعد الوضوء لنفي الوسواس او رشه بالماء بعد الاستنجاء لينتف ذلك او استنج بالماء او صب الماء علي العضو ولا تقتصر علي مسحه فانه لا يجزء والاول كما قال النووي هو قول الجمهور وهو كما قال ابن سيد الناس الارجح ويءيده ما صح ان المصطفي كان اذا توضا نضح فرجه بالماء ت في الطهارة ه من حديث الحسن بن علي الهاشمي عن الاعرج عن ابي هريرة ظاهر صنيع المصنف ان الترمذي اقتصر علي تخريجه فلم يتعقبه بقادح والامر بخلافه بل عقبه بقوله حديث غريب سمعت محمدا يعني البخاري يقول الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث اه وقال العقيلي لا يتابع علي ما حدث به وقال الدارقطني ضعيف بمرة وقال ابن الجوزي في العلل حديث باطل -------اه جار الدار احق بدار الجار فللجار اذا باع جاره داره ان ياخذها بالشفعة وعليه الحنفية وتاوله الشافعية وفيه نوع من البديع ويسمي العكس والتبديل وهو تقديم جزء علي جزء ثم تاخير المقدم وتقديم المءخر نحو كلام السيد سيد الكلام ن ع حب --عن انس بن مالك حم د ت عن سمرة بن جندب قال الترمذي حسن صحيح اه قال مغلطاي فيما كتبه علي الترمذي قال ابن حزم قال ابن حبان والدارقطني اخطا الترمذي انما هو موقوف علي الحسن اه جار الدار احق بالشفعة اي مقدم علي الاخذ بها علي غيره وهذا من ادلة من اثبت الشفعة للجار كالحنفية وللمخالفين عنه اجوبة شهيرة طب عن سمرة بن جندب وضعفه الهيثمي وغيره جار الدار احق بالدار من غيره اي اذا باعها جاره ا-------------------------------------------بن سعد في الطبقات ع-ن الشريد -بن سويد الثقفي قيل هو من حضرموت فحالف ثقيفا شهد الحديبية جالسوا في رواية جالس بالافراد فيه وفيما بعده الكبراء الشيوخ الذين لهم التجارب وقد سكنت حدتهم وذهبت خفتهم لتتادبوا بادابهم وتتخلقوا باخلاقهم او	2481	5392953038306458296	486	721.5	376	1554	31.274131774902344	82	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0825	true	-1671187506583127536	71	97	342	498	1557	300	وساءلوا العلماء العاملين عما يعرض لكم من --احكام الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالطو----------------ا الحكماء اي اختلطوا بهم في كل وقت فانهم المصيبون في اقوالهم و---------افعا---------------------لهم ففي مداخلتهم تهذيب للاخلاق	825	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2483	false	-3250770066637486903	22	76	112	451	1716	300	وساءلوا العلماء العاملين عما يعرض لكم من الاحكام ومن كان بالصفة المقررة فهو من كبراء زمانه وعلماء اوانه فيجب ان يجالس بالتوقير والاحترام ويساءل بالتبجيل والاعظام وذم الجوارح ومراقبة الخواطر وخالطوا في رواية خاللوا الحكماء اي اختلطوا بهم في كل وقت فانهم المصيبون في اقوالهم المتقنون لافعالهم المحفوظون في احوالهم ففي مداخلتهم تهذيب للاخلاق	2483	5392953038306458296	150	262.0	124	339	44.24778747558594	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0825	true	-1671187506583127536	106	222	550	1157	1557	300	المشركين يعني الكفار وخص اهل الشرك لغلبتهم با-------موالكم اي ب--كل ما يحتاجه المسافر من سلاح ودواب و-----انفسكم -----------------------------------------------------------------والسنتكم بالمكافحة عن الدين وهجو الكفار --فلا تداهنوهم بالقول بل اغلظوا ------عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د-ن حب ك ----------عن انس--------------------------------------------- وقال----------------------------------- صحيح واقروه جبل الخليل بالاضافة اي الجبل المعروف بابراهيم الخليل-------------------- مقدس اي مظهر وان الفتنة لما ظهرت في بني اسراءيل اوحي الله الي انبياءهم--------------------------------------- ان يفروا بدينهم الي جبل الخليل فله مزية علي ذلك من بين----- الاجبل فتندب ---زيارت-----------ه ابن عساكر ع-----------ن الوضين ابن عطاء مرسلا 0 باسناد ضعيف جبلت القلوب اي خلقت وطبعت علي حب من احسن اليها بقول او فعل وبعض من اساء اليها بذلك ومن احسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليك فقد استرقك بامتنانه ومن اذاك فقد اعتقك من رق احسانه	825	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2484	false	-667115006154225500	16	254	74	1328	1563	300	المشركين يعني الكفار وخص اهل الشرك لغلبتهم اذ ذاك باموالكم-اي في كل ما يحتاجه المسافر من سلاح ودواب وزاد وانفسكم اي بالقتال بالسلاح فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم النساء 95 والسنتكم بالمكافحة عن الدين وهجو الكافرين فلا تداهن-هم بالقول بل جادلهم واغلظ عليهم ولا يعارض ذلك مطلق النهي عن سب المشركين لءلا يسبوا المسلمين لحمله علي البداءة به لا علي من اجاب منتصرا حم د ن حب ك في الجهاد عن انس بن مالك قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي وقال في الرياض بعد عزوه لابي داود اسناد صحيح------- جبل الخليل اي--------- الجبل المعروف بابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام مقدس اي مطهر وان الفتنة لما ظهرت في بني اسراءيل اوحي الله الي انبياءهم اي الانبياء الذين كانوا في بني اسراءيل ان يفروا بدينهم الي جبل الخليل فلا مزية علي ذلك من بين جميع الاجبل فلا باس بزيارته والتبرك به ابن عساكر في التاريخ عن الوضين -بن عطاء مرسلا-------------- جبلت القلوب اي خلقت وطبعت علي حب من احسن اليها بقول او فعل وبغض من اساء اليها بذلك لان الادمي مركب علي طباءع شتي واخلاق متباينة والشهوات فيه مركبة ومن رءوس الشهوات نيل المني وقضاء الوطر فمن بلغ نفس غيره مرامها فلنفسه اقامها فاذا احسن اليها صفت وصارت طوعا له والا فهي كالكره فاستبان ان الالفة انما تتم ببر النفوس كانها تقول شاني اللذات لا الطاعات فهل يبرني احد حتي احبه قال العارف ابن عطاء الله من احسن اليك فقد استرقك بامتنانه ومن اذاك فقد اعتقك من رق احسانه	2484	5392953038306458296	547	904.5	439	1287	42.5019416809082	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0826	true	4607450992776873310	10	119	49	599	1533	300	جرير بن عبد الله البجلي منا اهل البيت ظهر بالرفع بخط المصنف البطن تمامه عند مخرجه قالها ثلاثا وجرير---- من كبراء الصحابة وافاضلهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طب عد----------------------- عن علي---------------------------------------------------- وفيه انقطاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزاء الغني من الفقير اذا فعل معه معروفا------------ النصيحة له والدعاء لانهما مقدوره فاذا نصح ودعا له فقد كافاه ------------------------------ابن سعد----------- ع طب ------------------عن ام حكيم بنت وداع الانصارية -----------------------------------------------------------------------------------------------جزي الله الانصار اسم اسلامي سمي به المصطفي صلي الله عليه وسلم الاوس والخزرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنا خيرا اي اعطاهم ثواب ما اووا -نصروا--------------- ولا سيما بالتشديد والتخفيف اي اخص عبد الله بن عمرو بن حرام بفتح المهملة والد جابر بن عبد الله--------------------------------------- وسعد بن عبادة بضم العين مخففا ع---------------ظيم الانصار ع حب	826	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2486	false	-5930045724624325103	47	299	230	1493	1494	300	جرير بن عبد الله البجلي منا اهل البيت ظهر بالرفع بخط المصنف -لبطن تمامه عند مخرجه قالها ثلاثا وجرير هذا من كب-ار الصحابة وفضلاءهم ومشاهيرهم كان اميرا بهمدان من قبل عمر وشرع لاهلها احكام الدين وعلمهم الفراءض والسنن ونصب قبلتهم واعقب بها قال في الاصابة كان جرير جميلا قال عمر هو يوسف هذه الامة وكان له اثر عظيم في فتح القادسية وكان طوله ستة اذرع طب عد من حديث ابي بكر بن حفص عن علي امير المءمنين قال الهيثمي وابو بكر هذا لم يدرك عليا وفيه ايضا سليمان بن جرير لم اجد من وثقه وبقية رجاله ثقات اه وفي الميزان عن ابن عدي ان هذا الحديث مما انكر علي ابان بن ابي حازم جزاء الغني من الفقير اذا فعل معه معروفا اي قضاء ذلك النصيحة له والدعاء لانهما مقدوره فاذا نصح ودعا له فقد كافاه علي صنيعه يقال جزي عني اي قضي ابن سعد في الطبقات ع طب وكذا الديلمي كلهم عن ام حكيم بنت وداع الانصارية قال الهيثمي فيه رواية اربع نسوة بعضهن عن بعض وهو مما يعز وجوده اه اي فيكون هذا من لطاءف اسناده جزي الله الانصار اسم اسلامي سمي به المصطفي------------------- الاوس والخزرج وخلفاءهم والاوس منسوبون الي اوس بن حارثة والخزرج منسوبون الي الخزرج بن حارثة وهما ابناء قبيلة وهي اسم امهم وابوهم حارثة بن عمرو عنا خيرا اي اعطاهم ثواب ما اووا ونصروا وجاهدوا في ذلك ولا سيما عبد ا-------------------------لله بن عمرو بن حرام -------------والد جابر بن عبد الله من كبار الانصار وعلية الصحابة وفضلاءهم وسعد بن عبادة بضم العين وخفة الموحدة التحتية عظيم الانصار ع حب	2486	5392953038306458296	470	682.0	373	1322	35.55219268798828	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0826	true	4607450992776873310	124	241	621	1231	1533	300	جزي الله العنكبوت--------------------------------------------------- عنا خيرا اي اعطاها جزاء ما اسلفت من طاعته فانها نسجت علي في الغار اي في فمه -------------------------------------------------حتي لم يره -المشركون حين --اوي اليه مهاجرا ابو بكر ازهر بن سعد البصري السمان بفتح المهملة وشد- الميم نسبة الي بيع السمن او عمله ف---------------------------------------------------------------ي مسلسلاته اي في الاحاديث- المسلسلة بمحبة العنكبوت فر------- عن ابي بكر الصديق وهو عنده------ ايضا مسلسل بمحبة العنكبوت واسناده ضعيف-------------------------------------------------------- جزوا في لفظ قصوا وفي اخر -حفوا الشوارب اي خذوا منها حتي تبين الشفة بيانا ظاهرا عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشافعية ومعناه عند الحنفية ا--------ستاصلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارخوا اللحي بخاء معجمة علي المشهور وقيل بالجيم وهو ما وقفت عليه ب--خط المءلف في مسودة---- الكتاب من الترك والتاخير واصله الهمز فحذف تخفيفا و--------------------------------------------------------------------------كان من زي ال كسري	826	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2487	false	4532176912055130464	50	299	252	1561	1564	300	جزي الله العنكبوت معروف يقع علي الذكر والانثي والجمع والمذكر والمءنث عنا خيرا اي اعطاها جزاء ما اسلفت من طاعته فانها نسجت علي في الغار لفظ رواية الديلمي فانها نسجت علي وعليك يا ابا بكر في الغار حتي لم يرنا المشركون ولم يصلوا الينا اه بلفظه ا---------بن سعد البصري السمان بفتح المهملة وشدة الميم نسبة الي بيع السمن او حمله روي عن حميد الطويل وعنه اهل العراق مات سنة ثلاث او سبع وماءتين في مسلسلاته اي في --احاديثه المسلسلة بمحبة العنكبوت فر كلاهما عن ابي بكر الصديق وهو عنده مسلسل ايضا بال----محبة للعنكبوت فقال اخبرنا والدي وانا احبها اخبرنا فلان وانا احبها منذ سمعت ذلك الخ جزوا في لفظ قصوا وفي اخر احفوا الشوارب اي خذوا منها قال ابن حجر هذه الالفاظ تدل علي طلب المبالغة في الازالة لان الجز قص يبلغ الجلد والاحفاء الاستقصاء ومن ثم استحب ابو حنيفة واحمد استءصاله بالحلق لكن المختار عند الشافعية قصه حتي يبدو طرف الشفة ولا يستاصله فيكره وعزي لمالك والامر للندب وجعله ابن حزم للوجوب وكان ابن دقيق العيد لم يطلع عليه او لم يلتفت اليه حيث قال لا اعلم احدا قال بالوجوب قاله العراقي قال ابن دقيق العيد والحكمة في قصها امر ديني وهو مخالفة شعار المجوس في اعفاءه وامر دنيوي وهو تحسين الهيءة والتنظيف وارخوا اللحي بحاء معجمة علي المشهور وقيل بالجيم وهو ما وقفت عليه في خط المءلف من مسودة هذا الكتاب من الترك والتاخير واصله الهمز فحذف تخفيفا ومنه قوله تعالي ترجي من تشاء منهن الاحزاب 51 وقوله ارجه واخاه الاعراف 111 وكان من زي ال كسري	2487	5392953038306458296	497	731.0	397	1324	37.53776550292969	76	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0827	true	-8693947016746050908	16	66	89	346	1519	300	ق عن ابي هريرة-------------------- جعل الله الاهلة جمع هلال مواقيت للناس للحج والصو-م فصوموا رمضان لرءيته اي الهلال الذي هو واحد الاهلة وافطروا لرءيته فان غم عليكم اي حال بينكم وبينه غيم اي سحاب فعدوا شعبان ثلاثين يوما ثم صوموا وان لم تروه ع-دوا رمضان ثلاثين وافط-------روا وان لم تروه	827	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2489	false	-3179920096495817940	181	236	938	1220	1528	300	ق عن ابي هريرة ورواه احمد عن سلمان جعل الله الاهلة جمع هلال مواقيت للناس للحج والصيام فصوموا رمضان لرءيته اي الهلال و----هو واحد الاهلة وافطروا لرءيته فان غم عليكم اي حال بينكم وبينه غيم اي سحاب فعدوا شعبان ثلاثين يوما ثم صوموا وان لم تروه وعدوا رمضان ثلاثين يوما ثم افطروا وان لم تروه	2489	5392953038306458296	246	460.5	197	286	86.01398468017578	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0827	true	-8693947016746050908	79	226	405	1172	1519	300	محا عنك ذنوبك--------------- ووجهك بشد- الجيم للخير اي البركة والفلاح حيثما تكون اي في اي جهة توجهت اليها قاله لقتادة حين ودعه فيندب قول ذلك للمسافر طب------------------- عن قتادة بن عياش عن ابي هاشم الجرشي وقيل الرهاوي جعل الله عليكم صلاة قوم ابرار يقومون الليل ويصومون النهار ليسوا باثمة بالتحريك اي بذوي اثم ولا فجار جمع فاجر وهو الفاسق والظاهر ان المراد بالصلاة هنا الدعاء من قبيل دعاءه لمن- افطر عندهم بقوله وصلت عليكم الملاءكة عبد بن حميد والضياء المقدسي ------------عن انس باسناد ضعيف جعل الله الحسنة بعشر امثالها الشهر بعشرة اشهر اي صيام الشهر اي رم-ضان بصيام عشرة اشهر وصيام ستة ايام بعد الشهر تمام السنة فمن -----------------------------صام رمضان واتبعه بست من شوال كان كمن صام الدهر----------- ابو الشيخ في----- الثواب عن ثوبان بضم المثلثة باسناد ضعيف جعل الله عذاب هذه الامة في دنياها اي يقتل بعضهم بعضا في الحروب والاختلاف ولا عذاب عليهم في الاخرة	827	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2490	false	-5706044955584500586	0	160	0	833	1558	300	محا عنك ذنوبك فلم يءاخذك بها ووجهك بشدة الجيم للخير اي البركة والنمو حيث ما تكون اي في اي جهة توجهت اليها قاله لقتادة حين ودعه فيندب قول ذلك للمسافر مءكدا طب وكذا الديلمي عن قتادة بن عياش--- ابي هاشم الجرشي وقيل الرهاوي جعل الله عليكم صلاة قوم ابرار يقومون الليل ويصومون النهار ليسوا باثمة بالتحريك اي بذوي اثم ولا فجار جمع فاجر وهو الفاسق والظاهر ان المراد بالصلاة هنا الدعاء من قبيل دعاءه لقوم افطر عندهم بقوله -صلت عليكم الملاءكة عبد بن حميد والضياء المقدسي في المختارة عن انس ب----ن مالك جعل الله الحسنة بعشر امثالها الشهر بعشرة اشهر اي صيام الشهر وهو رمضان ب-----عشرة اشهر وصيام ستة ايام بعد الشهر تمام السنة قال في الفردوس وهذا معني قوله من صام رمضان واتبعه بست من شوال فقد ----صام السنة كلها انتهي ابو الشيخ في كتاب الثواب عن ثوبان مولي المصطفي جعل ال-----------له عذاب هذه الامة في دنياها اي بقتل بعضهم بعضا في الحروب والاختلاف ولا عذاب عليهم في الاخرة	2490	5392953038306458296	688	1247.5	551	861	79.9070816040039	120	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0827	true	-8693947016746050908	265	300	1351	1519	1519	300	طب عن المغيرة بن شعبة جع---------------------------------لت لي الارض مسجدا اي كل جزء منها يصلح ان يكون محل-ا للسجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطهورا بالضم مطهرا عند فقد الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعموم ذكر الارض من- مخصوص بغير ما نهي الشارع عن الصلاة-	827	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2491	false	-222278429021392632	134	236	742	1271	1616	300	طب عن المغيرة بن شعبة ورواه عنه الخطيب في التاريخ ايضا جعلت لي الارض مسجدا اي كل جزء منها يصلح ان يكون مكانا للسجود او يصلح ان يبني فيه مكانا للصلاة ولا يرد عليه ان الصلاة في الارض المتنجسة لا تصح لان التنجس وصف طارء والاعتبار بما قبله وطهورا فيه اجمال يفصله خبر مسلم جعلت لنا الارض مسجدا وتربتها لنا طهورا والخبر وارد علي منهج الامتنان علي هذه الامة بان رخص لهم في الطهور بالارض والصلاة في بقاعها وكان من قبلهم انما يصلون في كناءسهم وفيما يتيقنوا طهارته قال الحافظ العراقي وعموم ذكر الارض هنا مخصوص بغير ما نهي الشارع عن الصلاة	2491	5392953038306458296	141	211.5	109	529	26.654064178466797	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0828	true	-399489773905729527	1	38	4	200	1544	300	ه عن ابي هريرة د عن ابي ذر الغفاري جعلت لي كل الارض طيبة بالتشديد من الطيب الطاهر اي نظيفة طاهر----ة مسجدا وطهورا------------------ اراد بالطيبة الطاهرة وبالطهور والمطهر لغيره فلو كان معني طهورا طاهرا لزم تحصيل الحاصل	828	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2492	false	5972173957226085306	35	76	183	398	1612	300	ه عن ابي هريرة د عن ابي ذر الغفاري جعلت لي كل --ارض طيبة بالتشديد من الطيب الطاهر اي نظيفة غير خبيثة مسجدا وطهورا قال الزين العراقي اراد بالطيبة الطاهرة وبالطهور -المطهر لغيره فلو كان معني طهورا طاهرا لزم تحصيل الحاصل	2492	5392953038306458296	189	343.5	152	218	86.69725036621094	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0828	true	-399489773905729527	38	174	200	912	1544	300	حم والضياء المقدسي عن انس----------------------------------------------- واسناده صحيح جعل----- الخير كله في الانسان الربعة اي --المعتدل الذي ليس بطويل ولا ق-صير-------------------- ولهذا كان المصطفي ربعة ابن -------------------------------------------------------------------------لال وكذا الديلمي عن عاءشة باسناد ضعيف جلساء الله تعالي غدا اي في الاخرة اهل الورع اي المتقون للشبهات والزهد في الدنيا لان الدنيا يبغضها الله تعالي فمن زهد فيها-------------------------------------------------------------------- قربه الله تعالي وادناه ابن ابن لال--------------------------------------------------------------------------------- عن سلمان الف-----------------------ارسي باسناد ضعيف جلوس الامام ا---لذي يفتدي به في الصلاة بين الاذان والاقامة في صلاة المغرب من السنة بقدر ما يتطهر المقتدون به وخص المغرب لضيق وقتها فربما توهم متوهم انه توصل صلاتها بالاذان فر ---------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة باسناد------------------------------------------------------------------- لين------ جمال الرجل الجمال الذي عليه المعول ليس هو ملاحة وجهه بل هو فصاحة لسانه ان كانت فصاحته----------------------------------------------------- بالسليقة من غير تصنع ولا تيه ف---لا ينافي -خبر ان الله يبغض البليغ من الرجال	828	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2493	false	1928805786446251649	46	274	241	1425	1552	300	حم والضياء المقدسي عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا ابن الجارود قال ابن حجر واسناده صحيح جعل الله الخير كله في-------- الربعة يعني المعتدل الذي ليس بطويل ولا بقصير وخير الامور اوساطها ولهذا كان المصطفي ربعة قال السخاوي وما اشتهر علي الالسنة من خبر ما خلا قصير من حكمة لم اقف عليه ابن لال وكذا الديلمي عن عاءشة باسناد ضعيف جلساء الله------ غدا اي في الاخرة اهل الورع اي المتقون للشبهات والزهد في الدنيا لان الدنيا يبغضها الله ولم ينظر اليها منذ خلقها وبقدر قرب الانسان منها يكون بعده عن الله وبقدر بعده منها يكون قربه الي الله فكلما ازداد منها بعدا ازداد من ربه قربا فلا يزال يقرب حتي يشرفه باجلاسه عنده ابن لال في مكارم الاخلاق عن سلمان الفارسي ورواه عنه الديلمي ايضا باسناد ضعيف جلوس الامام اي الذي يقتدي به في الصلاة بين الاذان والاقامة في صلاة المغرب من السنة بقدر ما يتطهر المقتدون قال ابن عبد الهادي كابن الجوزي وفيه------ انه يسن الجلوس بين اذان المغرب واقامتها وهو مذهب احمد وقال ابو حنيفة والشافعي لا يسن انتهي فر وكذا تمام في فواءده عن ابي هريرة وفيه هشيم بن بشير اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة حجة يدلس وهو في الزهري لين انتهي جمال الرجل ------------------------------------------------فصاحة لسانه اي ان يكون من فصحاء المصاقع الذين اورثوا سلاطة الالسنة وبسطة المقال بالسليقة من غير تصنع ولا ارتجال ولا يناقضه خبر ان الله يبغض البليغ من الرجال	2493	5392953038306458296	515	814.5	410	1252	41.134185791015625	82	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0828	true	-399489773905729527	231	285	1210	1461	1544	300	علي وجهه اي ذاته وقوله في جنة عدن راجع---- للقوم اي وهم في جنة عدن راجع للقوم اي وهم في جنة عدن لا الي الله لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحويه مكان---------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الانهار تشخب بمثناة فوقية مفتوحة وشين معجمة ساكنة وخاء معجم--------------ة اي تجري------ من جنة عدن ثم تصدع--- تتفرق -عد ذلك انهارا في الجنان كلها	828	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2495	false	823624098648722760	142	260	802	1390	1631	300	علي وجهه اي ذاته وقوله في جنة عدن راجع الي القوم اي وهم في جنة ع-----------------------------دن لا الي الله لانه لا تحويه الامكنة تعالي الله عن ذلك ذكره عياض وقال القرطبي متعلق بمحذوف في محل الحال من القول اي كاءنين في جنة عدن وقال القاضي متعلق بمعني الاستقرار في الظرف ليفيد بالمفهوم اكتفاء هذا الحصر في غير الجنة قال الهروي هو ظرف لينظروا بين به ان النظر لا يحصل الا بعد الاذن لهم في الدخول في جنة عدن سميت بها لانها محل قرار رءية الله ومنه المعدن لمستقر الجواهر وهذه الانهار تشخب بمثناة فوقية مفتوحة وشين معجمة ساكنة وخاء معجمة مضمومة فموحدة اي تجري وتسيل من جنة عدن ثم تصدع اي تتفرق بعد ذلك انهارا في الجنان كلها	2495	5392953038306458296	213	363.0	167	617	34.521881103515625	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0829	true	9007944125281577654	78	106	427	586	1593	300	جهاد الكبير اي المسن الهرم والصغير الذي لم يبلغ الحلم والضعيف خلقة او لنحو مرض والمراة الحج والعمرة يعني هما يقومان مقام الجهاد لهم ويءجرون عليهما كاجر الجهاد	829	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2496	false	143092787345308186	268	296	1405	1564	1588	300	جهاد الكبير اي المسن الهرم والصغير الذي لم يبلغ الحلم والضعيف خلقة او لنحو مرض والمراة الحج والعمرة يعني هما يقومان مقام الجهاد لهم ويءجرون عليهما كاجر الجهاد	2496	5392953038306458296	159	318.0	131	159	100.0	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0829	true	9007944125281577654	0	62	0	349	1593	300	ومجانينكم فيكره ادخالهما مسجدا تنزيها ان امن تنجسه--------- وتحريما ان لم يءمن واطلق بعضهم التحريم وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم وسل سيوفكم اي اخراجها من اغمادها فذلك كله مكروه وقال بعضهم في اقامة الحد انه حرام واتخذوا علي ابوابها----------- المطاهر جمع مطهرة ما يتطهر منه للصلاة وجمروها بالجيم بخروها بنحو عود في الجمع جمع جمعة اي في كل يوم جمعة	829	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2496	false	143092787345308186	27	76	147	428	1588	300	ومجانينكم فيكره ادخالهم------ا تنزيها ان امن تنجيسهم للمسجد وتحريما ان لم يءمن-------------------- وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم وسل سيوفكم اي اخراجها من اغمادها------------------------------------------------- واتخذوا علي ابوابها اي المساجد المطاهر جمع مطهرة ما يتطهر منه للصلاة وجمروها اي---- بخروها ---------في الجمع جمع جمعة اي في كل يوم جمعة	2496	5392953038306458296	257	449.5	211	369	69.64769744873047	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0829	true	9007944125281577654	112	228	613	1231	1593	300	جهد البلاء كثرة العيال مع قلة الشء ف-----------------ان الفقر يكاد ان يكون كفرا كما ياتي في حديث فكيف اذا انضم اليه كثرة العيال ولهذا قال ابن عباس كثرة العيال احد الفقرين وقلة العيال احد اليسارين ك في تاريخ -عن ابن عمر بن الخطاب قال سمع النبي صلي الله علي وسلم رجلا يتعوذ------ من جهد البلاء ف----------------------------ذكره جهد البلاء قلة الصبر عل---ي الفقر والمصاءب --------والاسقام--------------------------------------------------------------------------------- ابو عثمان اسماعيل بن عبد الرحمن-------- المعروف بشيخ الاسلام الصابوني بفتح------ المهملة وضم الموحدة واخره نون نسبة الي الصابون لعمل ا------------حد اجداده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاحاديث الماءتين فر عن انس بن ------------------------------------------------------مالك جهد البلاء ان تحتاجوا الي ما في ايدي الناس فتمنعوا اي فتسالو-هم فيمنعو-كم فيجتمع علي الانسان شدة الحاجة وذل المسءلة وكلاحة الرد	829	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2497	false	-5760631379498025976	73	253	406	1345	1572	300	جهد البلاء كثرة العيال مع قلة الشء فان ذلك شدة بلاء وان الفقر يكاد--- يكون كفرا كما ياتي في حديث فكيف اذا انضم اليه كثرة ع--يال ولهذا قال ابن عباس كثرة العيال احد الفقرين وقلة العيال احد اليسارين ك في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب قال سمع النبي------------------ رجلا يتعوذ بالله من جهد البلاء فذكره ورواه الديلمي ايضا كما ذكر- جهد البلاء قلة الصبر اي علي الفقر والمصاءب والالام والاسقام فان لم يصبر علي البلاء لا يثاب فيفوته حظه من الدنيا والاخرة واي بلاء اعظم من ذلك ابو عثمان اسماعيل بن عبد الرحمن بن احمد المعروف بشيخ الاسلام الصابوني بفتح الصاد المهملة وضم الميم-- واخره نون نسبة الي الصابون قال السمعاني لعل احد اجداده عمله فعرف به كان اماما مفسرا محدثا فقيها واعظا صوفيا خطيبا اوحد وقته وعظ ستين سنة روي عن الحاكم وعنه البيهقي ومن لا يحصي في الاحاديث الماءتين فر عن انس بن مالك قال الصابوني لم يروه عن وكيع مرفوعا الا مسلم بن جنادة جهد البلاء ان تحتاجوا الي ما في ايدي الناس فتمنعوا اي فتسالونهم فيمنعونكم فيجتمع علي الانسان شدة الحاجة وذل المسالة وكلاحة الرد	2497	5392953038306458296	576	1043.5	467	965	59.689117431640625	94	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0830	true	6597592297223239470	0	73	0	344	1545	300	بالشفعة يحتمل انه احق بنحو بر او صلة فلا تثبت به شفعة الجار لاحتمال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خ د-ن ه عن ابي رافع مولي --المصطفي ن ه عن الشريد -------------بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سويد الجار احق بشفعة جار--------------------------ه ينتظر بالبناء للمفعول بها اي بحقه من الشفعة او ينتظر بها الصبي حتي يبلغ وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا قال الابي هذا اظهر ما يستدل به الحنفية علي شفعة الجار و-------------------------------------------------لكنه حديث-------------- مطعون فيه حم 4-- عن جابر قال	830	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2498	false	5086982580349985981	151	293	734	1415	1450	300	بالشفعة يحتمل انه احق بنحو بر او صلة والدليل اذا تطرق له ا--لاحتمال سقط به الاستدلال فلا حجة فيه للحنفية علي ثبوت الشفعة للجار علي انه يستلزم ان يكون الجار احق من الشريك ولا قاءل به خ د ن ه عن ابي رافع مولي رسول الله ن ه عن الشريد بوزن الطويل ابن سويد ولم يخرجه ورواه الشافعي عن ابي رافع قال في المنضد والحديث في سنده اضطراب واحاديث انه لا شفعة الا للشريك لا اضطراب فيها الجار احق بشفعة جاره اي الشريك احق بشفعة شريكه ينتظر بالبناء للمفعول بها اي بحقه من الشفعة او ينتظر بها الصبي حتي يبلغ وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا قال الابي هذا اظهر ما يستدل به الحنفية علي شفعة الجار لانه بين بما يكون احق ونبه علي الاشتراك في الطريق لكنه حديث لم يثبت بل هو مطعون فيه حم ع م عن جابر قال	2498	5392953038306458296	312	501.5	242	683	45.68082046508789	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0830	true	6597592297223239470	75	151	354	747	1545	300	منكر الجار قبل الدار والرفيق قبل الطريق اي التمسوا قبل السلوك في الطريق رفيقا يحصل به الرفق ---علي قطع السفر-------- والزاد قبل الرحيل اي واعد لسفرك زاد- قبل الشروع فيه واعداده لا ينافي التوكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خط في الجامع عن علي باسناد ضعيف كما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدرر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجالب ا---لذي يجلب المتاع للبيع من بلد الي اخر ويبيعه بسعر يومه مرزوق اي يتيسر له الربح من غير اثم والمحتكر--- المحتبس -لطعام----- تعم الحاجة اليه ليبيعه باغلي ملعون اي مطرود عن	830	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2499	false	-2891185549310971257	86	227	433	1191	1529	300	-----الجار قبل الدار والرفيق قبل الطريق اي التمس-- قبل السلوك في الطريق رفيقا تحصل به المرافقة علي قطع السفر كما سبق والزاد قبل الرحيل اي واعد لسفرك زادا قبل الشروع فيه واعداده لا ينافي التوكل وزاد الديلمي في رواية واتخذوا ذكر الله تجارة ياتكم الرزق بغير بضاعة اه وكذا عند رافع بن خديج قال الزركشي واسانيده ضعيفة خط في الجامع عن علي امير المءمنين تتمة قال الراغب قيل لرابعة لم لا تسالين الله في دعاءك الجنة فقالت الجار قبل الدار وبهذا النظر قال بعضهم من عبد الله بعوض فهو لءيم وقال المصنف في الدرر وسنده ضعيف انتهي ورواه عنه ايضا الحاكم والدارمي والعقيلي في الضعفاء والعسكري قال السخاوي وكلها ضعيفة لكن بالانضمام يتقوي الجالب اي الذي يجلب المتاع -يبيع ويشتري------------------------- مرزوق اي يحصل- له الربح من غير اثم والمحتكر اي المحتبس للطعام الذي تعم الحاجة اليه للغلاء------ ملعون اي مطرود عن	2499	5392953038306458296	316	494.0	252	798	39.5989990234375	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0830	true	6597592297223239470	163	291	805	1503	1545	300	الجالب الي سوقنا معشر المءمنين كالمجاهد في سبيل الله تعالي في حصول مطلق الاجر والمحتكر في سوقنا كالملحد في كتاب الله تعالي القران في مطلق حصول الوزر وان اختلف- المقدار----------------------- الزبير بن بكار في اخبار المدينة النبوية ك ع---------ن اليسع بن المغيرة------------------------------------------------------- مرسلا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذهبي حديث منكر واسناد- مظلم الجاهر بالقران اي بقراءته كالجاهر بالصدقة والمسر بالقران كالمسر بالصدقة فكما ا---------------------------------------------ن الاسرار بالصدقة افضل فالاسرار بالقراءة افضل لانه ابعد عن الرياء-------------------------------------------------------- د ت ن ------------------------عن عقبة بن عامر الجهني ك عن معاذ ابن جبل قال الترمذي حسن غريب الجب-------------------------------------روت في القلب اي القهر والسطوة والتعاظم فيه ف--القوة تظهره والعجز يخفي-------------------------------------------------------------ه ابن لال والديلمي عن جابر باسنا----------د ضعيف لكن له شواهد الج--------------------------------------------------------------------------------------دال في القران كفر اي الجدال المءدي الي مراء ووقوع في شك اما التنازع في الاحكام فجاءزا جماعا	830	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2500	false	5268772035182815980	5	242	23	1277	1547	300	الجالب الي سوقنا ايها المءمنون كالمجاهد في سبيل الله------ في حصول مطلق الاجر والمحتكر في سوقنا كالملحد في كتاب الله الق------ران في مطلق حصول الوزر وان اختلفت المقادير وتفاوت الثواب والعقاب الزبير بن بكار في اخبار المدينة النبوية ك في البيع عن اليسع بن المغيرة المخزومي المكي التابعي قال في التقريب كاصله لين الحديث مرسلا قال مر رسول الله برجل في السوق يبيع طعاما بسعر هو ارخص من سعر السوق فقال تبيع في سوقنا بارخص قال نعم قال صبرا واحتسابا قال نعم قال ابشر فذكره وظاهر صنيع المصنف انه لا علة فيه غير الارسال والامر بخلافه فقد قال الذهبي خبر- منكر واسناده مظلم الجاهر بالقران اي بقراءته كالجاهر بالصدقة والمسر بالقران كالمسر بالصدقة شبه القران جهرا وسرا بالصدقة جهرا وسرا ووجه الشبه ان الاسرار----------------------------------------- ابعد من الرياء فهو افضل لخاءفه فان لم يخفه فالجهر لمن لم يءذ غيره افضل د ت ن في الصلاة وحسنه الترمذي عن عقبة بن عامر الجهني ك عن معاذ -بن جبل وفيه من الطريق الاول اسماعيل بن عياش ضعفه قوم ووثقه اخرون الجبروت في القلب ومن ثم قالوا الظلم كمين في النفس القوة تظهره والعجز يخفيه قال الديلمي واصل الجبروت القهر والسطوة والامتناع والتعظيم اه ابن لال والديلمي عن جابر بن عبد الله بسند ضعيف لكن ----شاهد خبر احمد وابن منيع والحارث عن علي مرفوعا ان الرجل ليكتب جبارا وما يملك غير اهله ببيته الجدال في القران كفر اي الجدال المءدي الي مراء ووقوع في شك اما التنازع في الاحكام فجاءز اجماعا	2500	5392953038306458296	554	894.0	445	1313	42.193450927734375	87	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0831	true	2826022249463520224	18	88	91	438	1550	300	الجراد بفتح الجيم والتخفيف اسم جنس واحدة جرادة للذكر والانثي-------------------------------------------- نثرة حوت بنون فمثلثة وراء اي عطسته ف------------------------------ي البحر -المراد ان------ه من صيد البحر كالسمك يحل للمحرم ان يصيده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس بن مالك وجابر بن عبد الله معا واسنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ------------------ضعيف بل قيل بوضعه الجراد من صيد البحر تمامه فكلوه----------- عده من صيد البحر لانه يشبهه من حيث انه -----------لا يفتقر الي --تذكية او لما قيل ان الجراد يتو-لد من الحيتان	831	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2501	false	6085748854281344616	4	193	22	986	1540	300	الجراد بفتح الجيم والتخفيف اسم جنس واحده جرادة للذكر والانثي من الجرد لانه لا ينزل علي شء الا جرده وحلقه نثرة حوت بنون ومثلثة وراء اي عطسته يقال نثرت الشاة نثرا اذا عطست في البحر والمراد ان الجراد من صيد البحر كالسمك يحل للمحرم ان يصيده ذكره كله الزمخشري وقال الديلمي قال زياد حدثني من راي الحوت ينثره وقد اجمعوا علي حل اكله بغير تذكية لكن المشهور عند المالكية اشتراط تذكيته ثم اختلفوا في صفتها فقالوا يقطع راسه وقيل يوضع في قدر او نار وقال ابن وهب اخذه ذكاة ه وكذا الخطيب كلاهما عن انس بن مالك وجابر بن عبد الله معا قالا كان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يدعو علي الجراد اللهم اقتل كباره واهلك صغاره وافسد بيضه واقطع دابره وخذ بافواهه عن معاءشنا وارزاقنا انك سميع الدعاء فقال رجل يا رسول الله تدعو علي جند من اجناد الله بقطع دابره فقال انما الجراد فذكره قال ابن حجر سنده ضعيف واورده ابن الجوزي في الموضوعات الجراد من صيد البحر تمامه فكلوه قال القاضي عده من صيده ل-----انه يشبهه من حيث انه تحل ميتته ولا يفتقر الي التذكية او لما قيل ان الجراد يتوالد من الحيتان	2501	5392953038306458296	318	520.5	251	969	32.81733703613281	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0831	true	2826022249463520224	110	166	555	852	1550	300	مزامير وفي رواية مزمار وفي اخري- من مزامير الشي-----------------------------------------------------طان لان صوته شاغل عن الذكر والفكر فهو يحبه لذلك ف---ينبغي لمن سمعه سد اذنيه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م د عن ابي هريرة ووهم الحاكم فاستدركه الجزور----------------------------- الواحد من الابل يشم--ل الذكر وال-------------------------------انثي يجزء عن سبعة----- في الاضاحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي بفتح الطاء والحاء المهملتين نسبة الي طحا قرية بصعيد مصر---- ابو جعفر	831	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2502	false	5329101392710276692	35	184	192	976	1546	300	مزامير وفي رواية مزمار وفي رواية من مزامير الشيطان اخبر عن المفرد بالجمع لارادة الجنس وضافه الي الشيطان لان صوته شاغل عن الذكر والفكر فيكره سفرا وحضرا وينبغي لمن سمعه سد اذنيه لكن لا يجب لقولهم لو كان بجواره ملاهي محرمة لم يلزمه النقلة ولا ياثم بسماعها بلا قصد قال ابن حجر الكراهة لصوته لان فيه شبها بصوت الناقوس وشكله قال النووي والجمهور علي ان الكراهة تنزيهية لا تحريمية حم م د عن ابي هريرة ووهم الحاكم فاستدركه الجزور بوزن فعول من الجزر وهو القطع الواحد من الابل يتناول الذكر والانثي الا ان اللفظة مءنثة عن سبعة اي تجزي عن سبعة انفس في الاضاحي فيجوز شركة سبعة في بدنة او بقرة يشترونها ويذبحونها عن انفسهم وبه قال الاءمة الثلاثة وهو حجة علي مالك والليث في ذهابهما الي المنع اما الشاة فلا تجزي الا عن واحد الطحاوي بفتح الطاء والحاء المهملتين نسبة الي طحا قرية بصعيد مصر وهو ابو جعفر	2502	5392953038306458296	272	464.0	219	784	34.693878173828125	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0831	true	2826022249463520224	200	300	1004	1550	1550	300	الجفاء كل الجفاء اي البعد كل البعد والكفر والنفاق من سمع منادي الله------ ينادي اي سمع المءذن يءذن بالصلاة المكتوبة ويدعو الي الفلاح---------- اي يدعوه الي سبب البقاء في الجنة وهو الصلاة فلا يجيبه بالسعي الي الجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمراد--- ان وصف النفاق يتسبب عن التخلف عنها طب ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن م-------------عاذ بن انس باسناد حسن الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوس في المسجد لانتظار الصلاة بعد الصلاة عبادة اي من العبادة التي يثاب عليها فاعلها والنظر الي وجه العالم ب-----------------------العلم الشرعي العامل به عبادة ونفسه بالتحريك-- تسبيح اي بمنزلة التسبيح فر عن اسامة بن زيد باسناد ضعيف الج---------------------------------------------------------------------لوس مع الفقراء اينا سالهم وجبرا لخواطرهم من التواضع الذي تطابقت-	831	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2503	false	-8294437180602786880	15	270	73	1403	1556	300	الجفاء كل الجفاء اي البعد كل البعد والكفر والنفاق من سمع منادي الله تعالي ينادي اي سمع المءذن يءذن بالصلاة المكتوبة ويدعو الي الفلاح فلا يجيبه اي يدعوه الي سبب البقاء في الجنة وهو الصلاة في الجم------------------اعة والفلاح والفلح البقاء ذكره الديلمي قال ابو البقاء الجفاء في الاصل مصدر وهو هنا مبتدا وكل الجفاء توكيد والكفر والنفاق معطوفان علي الجفاء ومن سمع خبر المبتدا اذ لا بد فيه من حذف مضاف اي اعراض من سمع لان من بمعني شخص او انسان والجفاء ليس بالانسان والخبر يجب ان يكون هو المبتدا في المعني والاعراض جفاء وهذا الحديث من اقوي حجج من اوجب الجماعة لما افاده من الوعيد قال الكمال والمراد به ان وصف النفاق يتسبب عن التخلف عنها لا الاخبار بالواقع ان التخلف لا يقع الا من منافق فان الانسان قد يتخلف كسلا مع صحة الاسلام ويقين التوحيد وعدم النفاق طب وكذا الديلمي من حديث ابن لهيعة عن زيان عن سهل بن معاذ عن ابيه معاذ بن انس ورواه عنه ايضا احمد باللفظ المزبور من الوجه المذكور ولعل المءلف ذهل عنه والا فهو احق بالعزو كما مر غير مرة قال الهيثمي وفيه زيان بن فاءد ضعفه ابن معين ووثقه ابو حاتم الجلوس في المسجد لانتظار الصلاة بعد الصلاة عبادة اي من العبادة التي يثاب عليها فاعلها والنظر ف-ي وجه العالم اي العامل بعلمه والمراد العلم الشرعي عب----------ادة ونفسه بفتح الفاء تسبيح اي بمنزلة التسبيح فر عن اسامة بن زيد وفيه احمد بن عيسي المصري اورده الذهبي في الضعفاء وقال كان ابن معين يكذبه وهو ثقة الجلوس مع الفقراء ايناسا لهم وجبرا لخواطرهم من التواضع الذي تطابقت	2503	5392953038306458296	465	821.5	377	1359	34.21633529663086	75	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0832	true	-7985767734817143328	1	23	6	112	1552	300	والنحل علي مدحه وهو من افضل الجهاد اذ هو جهاد للنفس عما هو ---------سجيتها من --------التعاظم والتيه -----علي الفقراء فر عن انس	832	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2503	false	-8294437180602786880	271	296	1411	1539	1556	300	والملل علي مدحه وهو من افضل الجهاد اذ هو جهاد للنفس عما هو طبيعتها وسجيتها من التكبر والتعاظم والتيه سيما علي الفقراء فر عن انس	2503	5392953038306458296	104	184.0	82	128	81.25	18	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0832	true	-7985767734817143328	26	142	128	744	1552	300	الجماعة بركة اي لزوم جماعة المسلمين زيادة في الخبر والسجور بركة------------------------------ والثريد اي اكاه بركة لما فيه من المنافع التي----- اربت علي اللحم------------------------------------------ ابن شاذان في مشيخته عن انس باسناد ضعيف الجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة رحمة اي لزوم جماعة المسلمين موصل الي الرحمة او سبب الرحمة------------------------------------------------- والفرقة عذاب لانه تعالي جمع المءمنين علي معرفة واحدة وشريعة واحدة ليالف بعضهم بعضا ل---------------يكونوا كرجل واحد علي عدوهم فمن انفرد عن حزب الرحمن انفرد به الشيطان فاضله واغواه واوقعه ف------------ي عذاب الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن احمد في زواءد المسند----------------- والقضاعي في مسند الشهاب عن النعمان بن بشير باسناد ضعيف ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمال في الرجل اللسان اي فصاحة اللسان طبعا لا تطبعا وتكلفا علي ما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن علي بن الحسين زين العابدين مرسلا	832	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2504	false	-8805504476793361181	15	278	77	1508	1616	300	الجماعة بركة اي لزوم جماعة المسلمين زيادة في الخير والسحور للصاءم بركة اي نمو وزيادة في الاجر والثريد ب--------ركة لما فيه من المنافع التي ربما اربت علي اللحم قال الديلمي زاد انس بن مالك والمشورة بركة ابن شاذان في مشيخته عن انس بن مالك ورواه الحارث بن ابي اسامة وابو يعلي والديلمي من حديث ابي هريرة ولقد ابعد المصنف النجعة حيث عزاه لابن شاذان مع وجوده لمن ذكر الجماعة رحمة اي لزوم جماعة المءمنين موصل الي الر--------------حمة واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران 103 والفرقة عذاب لانه تعالي جمع المءمنين علي معرفة واحدة وشريعة واحدة ليالف بعضهم بعضا بالله وفي الله فيكونون كرجل واحد علي عدوهم فمن انفرد عن حزب الرحمن انفرد به الشيطان------------- واوقعه فيما يءديه الي عذاب النيران قال العامري في شرح الشهاب لفظ الجماعة ينصرف لجماعة المسلمين لما اجتمع فيهم من جميل خصال الاسلام ومكارم الاخلاق وترقي السابقين منهم الي درجة الاحسان وان قل عددهم حتي لو اجتمع التقوي والاحسان اللذان معهما الرحمة في واحد كان هو الجماعة فالرحمة في متابعته والعذاب في مخالفته عبد الله بن احمد في زواءد المسند اي مسنده المشهور والقضاعي في مسند الشهاب عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله علي المنبر الجماعة الخ قال الزركشي بعد عزوه لاحمد والطبراني فيه الجراح بن وكيع قال الدارقطني ليس بشء وقال المصنف في الدرر سنده ضعيف وقال السخاوي سنده ضعيف لكن له شواهد الجمال في الرجل اللسان اي فصاحة اللسان كما تفسره روايات اخر وهو معدود من جوامع الكلم ولما ارسل المصطفي الي الكافة ايد طبعه بالفصاحة من غير تكلف لا كتكلف المتشدقين وسجع المتملقين المتصنعين ك عن علي بن الحسين زين العابدين مرسلا	2504	5392953038306458296	510	818.5	410	1466	34.78853988647461	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0832	true	-7985767734817143328	147	221	767	1174	1552	300	العباس الج--------------مال صواب القول بالحق والكمال حسن الفعال بالصدق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قاله لعمه العباس لما جاء- وعليه ثياب بيض فتبسم المصطفي فقال ما يضحكك قال جمالك قال وما الجمال فذكره الحكيم في نوادره عن جابر باسناد ضعيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدا الجمال بالفتح في الابل اي في اتخاذه----------ا والبركة اي النمو و--زيادة ال---خير في الغنم----- الضان والمعز والخيل في نواصيها الخير اي معقود في نواصيها الي يوم القيامة------------ الشيرازي في----- الالقاب عن انس باسناد ضعيف الجمعة الي الجمعة	832	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2505	false	7204666594881861835	0	209	0	1097	1579	300	العباس بن عبد المطلب الجمال صواب القول بالحق والكمال حسن الفعال بالصدق لان جمال الكمال في سعة العلم والحق والعدل والصواب والصدق والادب فاذا لم يعمل فهو جاهل واذا علم احتاج ان يكون محقا فيعمل بذلك العلم فاذا عمل احتاج الي اصابة الصواب فقد يعمل ذلك الغير في غير وقته فلا يصيب فاذا عمل الصواب احتاج الي العدل فيكون مريدا به وجه الله فاذا عدل احتاج الي الصدق بانه لا يلتفت الي نفسه فيوجب لها ثوابا فتحتجب عنه المنية فذلك هو الجمال والكمال في الحقيقة وهذا قاله لعمه العباس لما جاءه وعليه ثياب بيض فتبسم النب--ي فقال ما يضحكك قال جمالك قال وما الجمال فذكره الحكيم الترمذي-- عن جابر بن عبد الله قضية صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو عجيب فقد رواه ابو نعيم في الحلية والديلمي في الفردوس والبيهقي في الشعب فعدوله للحكيم واقتصاره عليه الموهم غير لاءق ثم ان فيه ايوب بن يسار الزهري قال الذهبي ضعيف جدا تفرد به عنه عمر بن ابراهيم وهو ضعيف جدا الجمال في------- الابل اي في اتخاذها واقتناءها والبركة اي النمو والزيادة في الخير في الغنم يشمل الضان والمعز والخيل في نواصيها الخير اي معقود في نواصيها الي يوم القيامة وسيجء بيانه الشيرازي في كتاب الالقاب عن انس بن مالك الج----معة الي الجمعة	2505	5392953038306458296	359	618.5	289	1112	32.28417205810547	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0832	true	-7985767734817143328	238	300	1256	1552	1552	300	يكفرها الا التوبة ه عن ابي هريرة الجم----------------------------عة انما تجب علي من سمع النداء------------------------------------------------------------------------------------------------ سواء -كان داخل البلد او خارجه عند الشافعي كالجمهور وقصر ابو حنيفة الوجوب علي اهل البلد د ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمرو بن العاص قال عبد الحق الصحيح وقفه الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة حق واجب علي كل مسلم في جم------------------------------------------اعة فيشترط ان تقام في جماعة الا---- اربعة ----------------------------عبد مملوك------------------------------- او امراة-------------- او صبي-	832	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2506	false	5819912047042708275	48	240	230	1203	1504	300	يكفرها الا التوبة ه عن ابي هريرة ورواه الحاكم والديلمي بنحوه الجمعة انما تجب علي من سمع النداء اي اذان المءذن لها وفي رواية للدارقطني بدله التاذين فتجب علي من سمع النداء او كان في قوة السامع سواء اكان داخل البلد او خارجه عند الشافعي كالجمهور وقصر ابو حنيفة الوجوب علي اهل البلد تنبيه قال في الروض يوم الجمعة كان يسمي في الجاهلية يوم العروبة ولم يسم الجمعة الا في الاسلام ولهذا قال بعضهم انه اسم اسلامي وكعب بن لءي جد المصطفي هو اول من جمع يوم العروبة وقيل هو اول من سماها الجمعة فكانت قريش تجتمع اليه فيخطبهم ويذكرهم ذكره الماوردي في كتاب الاحكام د في الجمعة عن ابن عمرو بن العاص قال عبد الحق الصحيح وقفه وقال ابن القطان فيه ابو سلمة بن نبيه مجهول وعبد الله بن هارون مجهول وفي الميزان ابو سلمة بن نبيه نكرة تفرد عنه محمد بن سعيد الطاءفي وشيخه ابن هارون كذلك الجمعة حق واجب علي كل مسلم مكلف زاد في رواية يءمن بالله واليوم الاخر في جماعة فيشترط ان تقام في جماعة الا علي اربعة بالنصب لانه استثناء من موجب عبد مملوك فلا جمعة عليه لشغله بخدمة سيده او امراة ومثلها الخنثي او صبي	2506	5392953038306458296	281	461.0	222	973	28.87975311279297	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0833	true	5344866423224189431	92	176	448	862	1503	300	الجمعة علي خم--سين رجلا وليس علي ما دون الخمسين جمعة وبه اخذ بعض المجتهدين واشترط الشافعي اربعين لدليل اخر طب عن ابي امامة باسناد واه الجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة واجبة علي كل اي علي اهل كل قرية زاد في رواية في----------ها امام وان لم يكن فيها الا اربعة من الرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قط هب --------------------------------------------------------------------------------عن ام عبد الله الدوسية باسناد ض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف ومنقطع الج------------------------------------معة حج المساكين ي------------------------------------------------------------------------------------عني من عجز عن الحج فذهابه يوم الجمعة الي صلاتها هو له في الثواب كالحج -------------------------ابن زنجوية في ترغيبه والقضاعي في -------شهاب-------ه عن ابن	833	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2508	false	-1280037874876330233	21	218	103	1123	1555	300	الجمعة علي الخمسين رجلا وليس علي ما دون الخمسين جمعة وبه اخذ بعض المجتهدين واشترط الشافعي اربعين لدليل اخر طب عن ابي امامة قال الذهبي في المهذب حديث واه وقال الهيثمي فيه جعفر بن الزبير صاحب القسم وهو ضعيف جدا وقال ابن حجر جعفر بن الزبير متروك وهياج بن بسطام متروك الجمعة واجبة علي كل اي علي اهل كل قرية زاد في رواية للدارقطني فيها امام وان لم يكن فيها الا اربعة من الرجال وفي رواية ان لم يكن الا ثلاثة رابعهم امامهم قال البيهقي يعني بالقري المداءن وكذا روي عن الموقري والحكم الايلي عن الزهري قط هب عن معاوية بن سعيد التجيبي والوليد بن محمد والحكم بن عبد الله قالوا حدثنا الزهري عن ام عبد الله الدوسية قال الدارقطني كل هءلاء متروكون ولم يسمع الزهري من الدوسية وكل من رواه متروك وقال الذهبي فيه متروكان وتالف وقال ابن حجر هو ضعيف ومنقطع ايضا وقال في محل اخر اسناده واه جدا الجمعة حج المساكين جمع مسكين وهو الذي اسكنه الخلة واصله داءم السكون كالمستكبر الداءم الكبر ذكره القاضي يعني من عجز عن الحج وذهابه يوم الجمعة الي المسجد هو له---------- كالحج وليس معناه سءال الناس له ابن زنجويه في ترغيبه والقضاعي في مسند الشهاب والحارث بن ابي	2508	5392953038306458296	369	604.5	289	1030	35.82524108886719	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0833	true	5344866423224189431	244	281	1221	1401	1503	300	الجنة اقرب الي احدكم من شراك نعله احد سيو------------------------------------ر النعل والنار مثل ذل-----------------------------------------------------------------------ك لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب دخول الجنة والنار ---صفة الشخص وهو العمل الصالح والس-ء وهو اقرب----- من شراك نعله اذ هو مجاور له والعمل صفة قاءمة به	833	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2509	false	956287012544400736	199	295	1048	1538	1564	300	الجنة اقرب الي احدكم من شراك نعله احد سيور النعل التي بوجهها والنعل ما وقيت به القدم والنار مثل ذلك اي النار مثل الجنة في كونها اقرب من شراك النعل فضرب القرب مثلا بالشراك لان سبب حصول الثواب والعقاب انما هو سعي العبد ومجري السعي بالاقدام وكل من عمل خيرا استحق الجنة بوعده ومن عمل شرا استحق النار بوعيده وما وعد واوعد منجزان فكانهما حاصلان ذكره الطيبي وقال غيره اراد ان سبب دخول الجنة والنار مع صفة الشخص وهو العمل الصالح والسيء وهو اقرب اليه من شراك نعله اذ هو مجاوز له والعمل صفة قاءمة به	2509	5392953038306458296	175	315.0	138	490	35.71428680419922	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0833	true	5344866423224189431	185	233	920	1164	1503	300	وابن عساكر عن ابن عباس باسناد واه الجنازة متبوعة وليست بتابعة وفي رواية متب--------وعة لا-تبع وهو------------------- صفة مءكدة اي متبوعة غير تابعة ليس منا كذا رايته ب---خط المءلف وفي نسخ---- من------------------------------------------ها وهو اوضح من تقدمها اي لا يعد -شيعا لها وبه---------------------------------------------------------------------------------------- اخذ ابو حنيفة------------------------ وفضل الشافعية------ المشي امامها	833	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2509	false	956287012544400736	0	84	0	429	1564	300	وابن عساكر عن ابن -----------عباس الجنازة متبوعة وليست بتابعة وفي رواية الجنازة متبوعة لا تبع قال الطيبي قوله لا تبع صفة مءكدة اي متبوعة غير تابعة ليس منا كذا قال هو في خط المصنف وفي نسخ ليس منها وفي نسخ المصابيح والمشكاة وغيرها ليس معها وهو اوضح من تقدمها اي لا يعد مشيعا لها قال الطبري هذا تقرير بعد تقرير ينبغي من تقدم الجنازة ليس ممن يشيعها فلا يثبت له الاجر وبهذا اخذ ابو حنيفة ووافقه النووي في الراكب وفضل الشافعية اطلاق المشي امامها	2509	5392953038306458296	214	352.0	169	440	48.6363639831543	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0834	true	8866625735815103553	76	128	451	727	1610	300	الحاكم و---------------قال علي شرطهما الجنة ماءة درجة ولو ان العالمين بفتح اللام ما سوي الله تعالي اجتمعوا في احداهن لوسعتهم لسعة ارجاءها وكثرة مرافق------------------------------------------------------------ها حم ع عن ابي سعيد الخدري ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة تحت اقدام الامهات يعني لزوم طاعت--------هن سبب قريب لدخول الجنة وتمامه--------------- من شء--ن ادخلن ومن شء--ن اخرجن وهذا قاله لمن اراد -	834	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2511	false	-2729016362773659371	129	232	667	1228	1606	300	الحاكم باللفظ المزبور وقال علي شرطهما الجنة ماءة درجة ولو ان العالمين----------------------------- اجتمعوا في احداهن لوسعتهم لسعة ارجاءها وكثرة مرافقها ولعظم سعتها وغاية ارتفاعها يكون الصعود من ادناها الي اعلاها حم ع عن ابي سعيد الخدري ظاهر صنيع المصنف ان ذا لم يتعرض احد من الستة لتخريجه والا لما عدل عنه والامر بخلافه فقد رواه الترمذي عن ابي سعيد المذكور بلفظ الجنة ماءة درجة ولو ان الناس كلهم في درجة واحدة لوسعتهم اه بلفظه فالعدول عنه من ضيق العطن الجنة تحت اقدام الامهات يعني التواضع لهن وترضيهن سب-----ب لدخول الجنة وتمامه كما في الميزان من شيءين ادخلن ومن شيءين اخرجن وقال العامري المراد	2511	5392953038306458296	211	337.0	170	595	35.46218490600586	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0834	true	8866625735815103553	248	300	1325	1610	1610	300	الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين مسيرة خمسماءة عام اي حقيقة--------------------------------- او ا--راد الرفعة المنعوية من كثرة النعيم--------------------------------------------------------------------------- طس عن ابي هريرة بل رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة بالمشرق اي------------------------ بلاد المشرق كالعراقين وما والاهما كالجنة في كثرة الاشجار الملتفة والغياض المونقة ف-هما جنة الدنيا و--الا فقد ورد ان الجنة فوق السماء السابعة-	834	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2514	false	-2313622587618849172	19	138	104	756	1572	300	الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين مسيرة خمسماءة عام--- حقيقة اذ الجنة درجات بعضها ارفع من بعض او المراد الرفعة المعنوية من كثرة النعيم وعظيم المنال وقد يصار الي الجمع هنا بين الحقيقة والمجاز كما تقرر فيما قبله طس عن ابي هريرة هذا من المصنف كالصريح في ان هذا الحديث لم يتعرض الشيخان ولا احدهما لتخريجه والا لما عدل عنه واعظم به من غفلة فقد خرجه سلطان المحدثين البخاري وكذا احمد والترمذي باللفظ المزبور وزادوا والفردوس اعلاها درجة ومنها تفجرت انهار الجنة الاربع وفوق ذلك يكون العرش اه الجنة بالمشرق الظاهر ان المراد به ان جهة بلاد المشرق كالعراقين وما والاهما كثيرة--------- الاشجار الملتفة والغياض المونقة فان الجنة اسم لذلك والا فقد ورد ان الجنة فوق السماء السابعة	2514	5392953038306458296	247	390.0	202	664	37.198795318603516	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0835	true	7687963697484827850	5	70	21	345	1532	300	الجنة حرام علي كل فاحش بذي اللسان فاجر متهتك خارق ستر الديانة ان يدخلها فلا يدخلها حتي يطهر بالنار -----------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا في-------------------- الصمت حل عن ا---------------بن عمرو بن العاص باسناد----------------- لين الجنة لكل تاءب----------- والرحمة لكل واقف اي مصر علي المعاصي و---------روي وقاف وهو المتاني كانه يريد ان يتوب ثم يحجم ويتوقف فالجن-ة قريب- منه ------ابو الحسين بن المهتدي في فواءده عن ا-------بن عباس	835	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2514	false	-2313622587618849172	191	281	1029	1477	1572	300	الجنة حرام علي كل فاحش ---------------------------------------ان يدخلها الفاحش ذو الفحش في قوله او فعله اي لا يدخلها مع الاولين الفاءزين او لا يدخلها قبل تعذيبه الا ان عفي عنه ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب الصمت اي فضله حل كلاهما عن ابن عمرو بن العاص قال الحافظ العراقي سنده لين الجنة لكل تاءب توبة صحيحة والرحمة لكل واقف اي مصر علي المعاصي الديلمي ويروي وقاف وهو المتاني كانه يريد ان يتوب ثم يحجم ويتوقف فالرحمة قريبة منه انتهي ابو الحس-ن بن المهتدي في فواءده الحديث عن ابن عباس	2514	5392953038306458296	241	372.5	189	488	49.38524627685547	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0835	true	7687963697484827850	121	180	631	913	1532	300	من يدخلها ينعم لا يياس بمثناة تحتية ثم موحدة تحتية اي لا يفتقر ولا يحتاج بمعني ان نعيمها ----لا يشوبه بءس ولا يعقبه ما ي-كدره------------------------------------------------------ ويخلد لا يموت لانها دار بقاء لا دار فناء لا تبلي ثيابهم ولا يفني شبابهم فكل----------------------- ما فيها ومن فيها باق علي حاله لا سبيل للبلاء عليه وصفات اهلها من نحو الشباب ------لا يتغير	835	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2515	false	-8043636254865899327	189	248	1021	1301	1543	300	من يدخلها ينعم لا يباس اي ل----------------------------ا يفتقر ولا يحتاج ي-عني ان نعيم الجنة لا يشوبه بءس ولا يعقبه شدة تكدره يقال بءس الرجل اذا اشتدت حاجته اي لا يكون في شدة وضيق ويخلد لا يموت--------------------------- لا تبلي ثيابهم ولا يفني شبابهم اشارة الي بقاء الجنة وجميع ما فيها ومن فيها وان ------------------------------صفات اهلها من---- الشباب ونحوه لا يتغير	2515	5392953038306458296	175	248.5	137	370	47.297298431396484	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0835	true	7687963697484827850	72	114	357	587	1532	300	الجنة بناءها لبنة من ذهب ولبنة من فضة------------- وملاطها بكسر الميم اي طينها الذي----- بين كل لبنتين---------------------------- المسك الاذفر بذال معجمة في خط المءلف اي الذي لا خلط فيه او الشديد الريح-------------------------------------------------- وحصباءها اي حصاه-ا الصغار اللءلء والياقوت الاحمر والاصفر وتربتها الزعفران	835	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2515	false	-8043636254865899327	3	61	16	327	1543	300	الجنة بناءها لبنة------------- من فضة ولبنة من ذهب وملاطها بكسر الميم--- طينها الذي يكون بين كل لبنتين او ترابها الذي يخالطه الماء المسك الاذفر بذال معجمة في خط المصنف اي الذي لا خلط فيه او الشديد الريح قالوا لكن لونه مشرف لا يشبه مسك الدنيا بل هو ابيض وحصباءها اي حصاءها الصغار اللءلء والياقوت الاحمر والاصفر وتربتها الزعفران	2515	5392953038306458296	211	374.0	173	327	64.52599334716797	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0836	true	2033185717792002812	1	69	5	343	1520	300	الجهاد واجب عليكم مع كل امير اي مسلم برا كان او فاجرا وان هو عمل الكباءر وفجوره انما هو علي نفسه والامام لا ينعزل بالفسق والصلاة----- المكتوبة------ واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان او فاجرا وان هو عمل الكباءر لان مرتكب الكبيرة لا يخرج---------- عن الايمان والص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة واجبة عليكم علي كل مسلم يموت برا كان او فاجرا وان هو عمل الكباءر لكن الوجوب في هذا علي الكفاية	836	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2518	false	-4039973948063515969	10	137	45	701	1516	300	الجهاد واجب عليكم مع كل امير اي مسلم برا كان او فاجرا وان هو عمل الكباءر وفجوره انما هو علي نفسه والامام لا ينعزل بالفسق والصلاة يعني المكتوبة الخمس واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان او فاجرا وان هو عمل الكباءر لان مرتكب الكباءر لا يخرج بارتكابها عن الايمان فتصح الصلاة خلف كل فاسق ومبتدع لا يكفر ببدعته قال الاشرفي قوله واجبة عليكم اي جاءزة عليكم لان الوجوب والجواز مشتركان في جانب الاتيان بهما قال وقد تمسك بظاهره القاءل بوجوب الجماعة وفي قوله وان عمل الكباءر دلالة علي ان من اتي الكباءر لا يكفر ولفظ الكباءر علي صيغة الجمع يدل علي تعدد صور الكبيرة منه اه والصلاة واجبة عليكم علي كل مسلم يموت برا كان او فاجرا وان هو عمل الكباءر لكن الوجوب هن---ا علي الكفاية	2518	5392953038306458296	326	619.0	259	659	49.46889114379883	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0836	true	2033185717792002812	152	208	777	1073	1520	300	الجيم جمع جلواز ب--كسرها الشرطي كما في القاموس والشرط وزان رطب------------------------------------------------------------------- الجند اي اعوان السلطان واحده شرطي بضم فسكون واعوان الظلمة كلاب النار اي يكونون في جهنم علي صورة الكلاب ---------------------------------------او ينبحون علي اهلها لشدة العذاب كالكلاب او هم احقر اهل النار كما ان الكلب اخس الحيوانات حل عن ابن عمرو بن العاص باسناد ضعيف الجيران	836	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2519	false	4828023947107102987	240	298	1284	1606	1620	300	القاموس الجلواز بالكسر-- الشرطي--------------- والشرط جمع شرطي وهو شرطي السلطان وشرط السلطان هم نخبة اصحابه الذين يقدمهم علي ساءر الجند-------------------------------------- واعوان الظلمة كلاب النار اي نار------ جهنم يعني اخسهم واحقرهم كما ان الكلاب اخس الحيوانات واحقرها او ينبحون علي اهلها لشدة العذاب كالكلاب او يكون فيها علي صورة الكلاب------------------- حل عن ابن عمرو بن العاص ورواه عنه الديلمي --	2519	5392953038306458296	141	162.5	113	404	34.9009895324707	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0836	true	2033185717792002812	79	145	387	741	1520	300	الجهاد اربع اي جهاد النفس ا-----------------------------------------ربع مراتب-------- الاولي والثانية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بان يجاهد-ها علي ان تاتمر-------- وتنتهي ----------في ذاتها ثم يجاهدها علي ان تصدع الظلمة بالامر والنهي---------------------------------- بحيث لا يخاف في ذلك لومة لاءم و-------- الثالثة الصدق في مواطن الصبر بان يجاهدها علي تحمل------------------ مشاق الدعوة الي الله تعالي وتحمل اذي الخلق و------------------------------- الرابعة شنان الفاسق اي اظهار معاداته لله تعالي لاجل فسقه	836	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2519	false	4828023947107102987	14	104	66	560	1620	300	الجهاد اربع اي جهاد النفس الذي هو اصل جهاد العدو الخارج ومقدم عليه اربع مراتب المرتبة الاولي والثانية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر -اي مجاهدتها علي ان تامر بالمعروف وتنتهي عن المنكر في ذاتها ثم -جهادها علي ان تصدع الظلمة بالامر والنهي وتجاهدهم باليد عند القدرة فاللسان بحيث لا يخاف في ذلك لومة لاءم و المرتبة الثالثة الصدق في مواطن الصبر بان يجاهدها علي صدق العزيمة والصبر علي مشاق الدعوة الي الله و-----------اذي الخلق وتحمل ذلك كله لله وحده و المرتبة الرابعة شنان الفاسق اي اظهار معاداته لله------ لاجل فسقه	2519	5392953038306458296	323	514.0	260	513	62.96296310424805	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0836	true	2033185717792002812	207	298	1065	1505	1520	300	الجيران بالكسر------ جمع جار ثلاثة فجار له حق واحد علي جاره وهو ادني الجيران حقا وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فاما الذي له حق واحد فجار مشرك ا--ي كافر وخص ال-شرك لغلبته حينءذ لا رحم له اي لا قرابة بينه وبين جاره المءمن فهذا له حق الجوار---- بكسر الجيم وضمها او لكسر افصح كما في المختار واما الذي له حقان--------- فجار مسلم----- له حق الاسلام وحق الجوار واما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم ذو رحم----- له حق الاسلام وحق الجوار وحتي القرابة فالجوار---------- مراتب بعضها الصق من بعض	836	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2520	false	3456121643653521503	0	95	0	463	1592	300	الجيران ب--كسر الجيم جمع جار ثلاثة فجار له حق واحد علي جاره وهو ادني الجيران حقا وجار له حقان وجار له ثلاث- حقوق فاما الذي له حق واحد فجار مشرك يعني كافر وخص المشرك لغلبته حينءذ لا رحم له اي لا قرابة بينه وبين جاره المءمن فهذا له حق الجوار فقط بكسر الجيم وضمها والك-سر ---------------افصح واما الذي له حقان علي جاره فجار مسلم فهذا له حق الاسلام وحق الجوار واما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم ذو رحم فهذا له حق الاسلام وحق الجوار وحق الرحم فاستفدنا ان المجاورة مراتب بعضها الصق من بعض	2520	5392953038306458296	394	711.0	309	482	81.74273681640625	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0837	true	3794875648749136372	12	51	69	272	1565	300	حرف الحاء حافظ من المحافظة مفاعلة من الحفظ وهو الرعاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي العصرين اي علي فعلهما--------------------------------------------------- فانه لا مندوحة ع-نهما في حال من الاحوال وتمامه قالوا--------------------------- يا رسول الله وما العصرات قال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها غلب	837	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2520	false	3456121643653521503	205	284	1075	1490	1592	300	حرف الحاء حافظ من المحافظة مفاعلة من الحفظ وهو --رعاية العمل علما وهيءة ووقتا واقامة بجميع ما يحصل به اصله ويتم به عمله وينتهي اليه كماله واشار الي كمال الاستعداد لذلك بارادة الاستعلاء فقال علي العصرين فجمع وعرف ليعم جميع كيفياتهما اي افعل في حفظهما فعل من يناظر اخر فانه لا مندوحة بينهما في حال من الاحوال وهذا الحديث له تتمة وهو قول الصحابي قلت يا رسول الله وما العصران قال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها قال	2520	5392953038306458296	174	280.0	138	417	41.726619720458984	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0837	true	3794875648749136372	50	123	268	640	1565	300	غلب العصر علي الفجر لان رعاية العصر اشد --------لاشتغال الناس بمصالحهم د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك هق----------- عن فضالة الليثي الزهراني ح--------------------------------------------------------------------------امل القران اي حافظه المواظب علي تلاوته موقي ---------------------اي محفوظ------------ من كل سوء وبلاء-------------- فمن اذاه------ مقت---------------------- وفي رواية يوقي بمثناة تحتية اوله فر-عن عثمان باسناد ضعيف ح---------------------------------------------------------------امل كتاب الله تعالي اي حافظه------ له في بيت مال المسلمين في كل سنة ماءتا دينار ان كان ------ذلك القدر---------- لاءقا بمءنته ومءنة ممنونة والا زيد او نقص بقدر	837	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2521	false	-1560856665102167219	7	172	38	902	1589	300	غلب العصر علي الفجر لان رعاية العصر اشد من حيث الاشتغال------ بمصالحهم وقال الخطابي غلب العصر علي الفجر لزيادة فضلها لانها الوسطي والغالب في التغليب رعاية الاشرف وتعقبه المحقق العراقي بانه لا حاجة لادعاء التغليب لقول الصحاح العصران الغداة والعشي فالصلاتان واقعتان في نفس العصرين وخصهما بالامر لان وقتهما مظنة للاشتغال عنهما د ك هق في المناقب عن فضالة الليثي الزهراني صحابي اسم ابيه عبد الله او وهب قال كان فيما علمني رسول الله ان قال لي ذلك حامل القران اي حافظه المواظب علي تلاوته موقي بالقاف مبنيا للمفعول اي محفوظ من النار اي من كل شر- وبلاء مصان من الاذي فمن اراده بسوء مقت وخذل والعاقبة للمتقين وفي رواية يوقي بياء-------- اوله فر عن عثمان بن عفان ورواه عنه من طريقين وفيه حمد بن راشد المكحولي قال النساءي ليس بقوي حامل كتاب الله تعالي اي حافظ القران له في بيت مال المسلمين في كل سنة ماءتا دينار اي يستحق فيه ذلك القدر اي ان كان لاءقا بمءنته ومءنة ممونه- والا زيد او نقص بقدر	2521	5392953038306458296	326	489.5	258	880	37.04545593261719	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0837	true	3794875648749136372	164	259	861	1351	1565	300	--راية الاسلام فال------------- ينبغي ان يلهو مع من يله----------------------------------------و تعظيما لحق القران واشتغالا برفع راية الايمان من اكرمه فقد اكرم الله ومن اهان-----------------ه فعليه لعنة الله اي -------البعد عن --------------------------------------------منازل الابرار لازم له فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي امامة باسناد فيه وضع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاملات يعني النساء والدات مرضعات رحيمات باولادهن---------------------------------- لولا ما ياتين الي ازواجهن اي من كفران العشير ونحوه دخل مصلياتهن الجنة عبر بالماضي لتحقق الوقوع وغير مصلياتهن لا يدخل-----------------------------------------------------------------------------------------------------نها حتي يطهرن بالنار ان لم يعف عنهن-------------------------------------- حم ه طب ك------ عن ابي امامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب الدنيا راس كل خطيء------------------------ة فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوقع في الشبهات ثم في المكروهات ثم في	837	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2522	false	-2959284629411478464	1	273	6	1403	1549	300	الراية في حربهم قال الغزالي فلا ينبغي ان يلهو مع من يلهو ولا يسهو مع من يسهو ولا يلغو مع من يلغو تعظيما لحق القران واشتغالا برفع راية الايمان من اكرمه فقد اكرم الله ومن اهانه من حيث انه حامله فعليه لعنة الله اي الطرد والبعد عن رحمة الله وهذا في قارء عمل علي انه مظهر لنطق رسول الله وعلمه وسننه واخلاقه وعشرته وصار للناس قدوة في مفروضات الدين واسوة في مسنوناته وكمالاته ونور هدي في علمه غير قاصدين علوا ولو معاشا ذكره الحرالي فر عن ابي امامة وفيه محمد بن يونس قال الذهبي في الضعفاء قال ابن عدي اتهم بالوضع وعبد الله بن داود قال الذهبي ضعفوه وابو بكر بن عياش قال الذهبي ضعفه ابن نمير وهو ثقة ونور بن يزيد قال الذهبي ثقة مشهور بالقدر حاملات يعني النساء والدات مرضعات رحيمات باولادهن اي لا يزلن كذلك فهن خيرات مباركات لولا ما ياتين الي ازواجهن اي من كفران العشرة ونحوه دخل مصلياتهن الجنة في افهامه ان -------------غير مصلياتهن لا يدخلنها وهو وارد علي منهج الزجر والتهويل والتخويف والا فكل من مات علي الاسلام لا بد ان يدخلنها او لا يدخلنها حتي يطهرن بالنار ان لم يعف عنهن وسبب الحديث ان النساء ذكرن عنده فذكره حم ه طب ك وصححه عن ابي امامة ظاهر صنيع المصنف ان كلا من مخرجيه رواه كله وليس بصواب فابن ماجه والحاكم انما رواه كما قال الحافظ العراقي دون قوله مرضعات وهي عند الطبراني في الصغير حب الدنيا راس كل خطيءة بشاهد التجربة والمشاهدة فان حبها يدعو الي كل خطيءة ظاهرة وباطنة سيما خطيءة يتوقف تحصيلها عليها فيسكر عاشقها حبها عن علمه بتلك الخطيءة وقبحها وعن كراهتها واجتنابها وحبها يوقع في الشبهات ثم في المكروه-- ثم في	2522	5392953038306458296	414	634.5	330	1412	29.320114135742188	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0838	true	-4641484482591547766	0	32	0	162	1538	300	ويصم اي يعمي عن طريق الر------شد ويصم عن استماع الحق فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس باسناد-------------------- ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب العرب ايمان وبغضهم نفاق اي اذا احبهم انسان كان----- اية ايمانه واذا ابغضهم كان------ علامة نفاقه	838	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2524	false	-5732018404430623795	178	289	908	1459	1518	300	ويصم اي يعمي عن طريق الحق والرشد ويصم عن استماع الحق واذا غلب الحب علي القلب ولم يكن له رادع من عقل او دين اصم عن العدل واعمي عن الرشد وقال وعين الرضي عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا فر عن ابن عباس قال الحافظ العراقي في سنده ضعيف وذلك لان فيه حميد بن عبد الرحمن قال الخطيب مجهول والفضل بن عيسي قال الذهبي ضعفوه عن عباد بن منصور ضعف ايضا وهذا الحديث رواه ايضا البغوي والعسكري عن ابي الدرداء بلفظ حبك الشء يعمي ويصم وعده العسكري من الامثال حب العرب ايمان وبغضهم نفاق اي اذا احبهم انسان كان حبهم اية ايمانه واذا ابغضهم كان بغضهم علامة نفاقه	2524	5392953038306458296	154	246.5	122	551	27.949182510375977	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0838	true	-4641484482591547766	33	150	164	733	1538	300	عن انس وقال صح-------يح ورد-------- بان-------------------ه ضعيف حب ابي بكر و-------عمر-------- ايمان وبغضهما نفاق اي نوع منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد عن انس بن مالك باسناد ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب قريش ايمان وبغضهم كفر وحب العرب ايمان وبغضهم كفر فمن احب العرب فقد احبني ومن ابغض العرب فقد ابغضني لان من علامة صدق الحب حب كل ما ينسب الي المحبوب و---من يحب انسانا يحب كلب محلت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طس عن انس باسناد ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن----------------------------------------- له شواهد حب الانصار اية الايمان اي علامته وبغض الانصار اية النفاق لانهم نصر والنبي--------------------------------- وجادلوا معه بالاموال بل بالانفس فمن ابغضهم من هذه الجهة فهو كافر حقيقة ن عن انس بن مالك حب ابي بكر و-------------------------------------------------------------------عمر من الايمان وبغضهما كفر وحب الانصار من الايمان وبغضهم كفر وحب العرب من	838	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2525	false	2287775932809369925	34	300	163	1482	1482	300	عن انس -قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان الهيثمي متروك ومعقل مضعف حب ابي بكر الصديق وعمر الفاروق ايمان وبغضهما نفاق اي نوع منه علي ما تقرر فيما قبله وهذا من مفاخرهما الشريفة ومناقبهما المنيفة قال ابن تيمية واذا كان بغضهم نوع نفاق فمقتضاه ان حبهم نوع ايمان عد عن انس بن مالك وفيه حازم بن الحسين قال في الميزان عن ابي داود روي مناكير وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه ثم ساق له هذا الخبر حب قريش ايمان وبغضهم كفر وحب العرب ايمان وبغضهم كفر فمن احب العرب فقد احبني ومن ابغض العرب فقد ابغضني لان من علامة صدق الحب حب كل ما ينسب الي المحبوب فان من يحب انسانا يحب كلب محلته فالمحبة اذا قويت تعدت من المحبوب الي كل ما يكتنف بالمحبوب ويحيط به ويتعلق باسبابه ذلك وليس شركة في حب الله فان من احب رسول الله المحبوب لكونه رسوله وكلامه لكونه كلامه ومن ينتمي اليه لكونه من حزبه لم يجاوز حبه الي غيره بل هو كمال حبه طس عن انس قال الهيثمي فيه الهيثم بن حماد وهو متروك ورواه عن انس ايضا الحاكم وقال حسن صحيح واعترض بان فيه عنده الهيثم المذكور قال الزين العراقي في القرب لكن له شاهد من حديث ابن عمر في المعجم الكبير للطبراني حب الانصار اية الايمان اي علامته وبغض الانصار اية النفاق فانهم اووا النبي وبذلوا الجهد في رفع منار الاسلام وجاد-وا ----بالاموال بل بالانفس فمن ابغضهم من هذه الجهة فهو كافر حقيقة ن عن انس بن مالك ورواه عنه ابو يعلي بلفظ حب الانصار اية كل مءمن وبغضهم اية كل منافق حب ابي بكر وع-----------------------------------مر من الايمان وبغضهم كفر وحب العرب من-	2525	5392953038306458296	475	747.0	373	1361	34.90080642700195	86	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0838	true	-4641484482591547766	198	251	980	1276	1538	300	لانه حظ--------------- الملاءكة ولا غرض لهم في شء من الدنيا سواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلت قرة عيني في الصلاة ذات الركوع والسجود لانه-------ا محل المناجاة ومعدن المصافاة قالوا -----------------------------------------------------قدم النساء --اهتماما بنشر الاحكام ثم ا-------------------------لطيب ل--------------------------------------------------------------------------------كونه كالقوت للملاءكة الكرام وافرد الصلاة بما يميزها عنهما بحسب المعني اذ ليس فيها تقاضي شهوة--------------------------------------------------------------- وقرة عينه فيها بمناجاة- ربه	838	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2527	false	-331838944283970268	0	157	0	879	1603	300	لانه حظ الروحانيين وهم الملاءكة ولا غرض لهم في شء من الدنيا سواه فكانه يقول حتي لهاتين الخصلتين انما هو لاجل غيري كما يوضحه قول الطيبي جء بالفعل مجهولا دلالة علي ان ذلك لم يكن من جبلته وطبعه وانما هو مجبول علي هذا الحب رحمة للعباد ورفقا بهم بخلاف الصلاة فانها محبوبة له بذاتها ومنه قوله ارحنا يا بلال بالصلاة اي اشغلنا عما سواها بها فانها تعب وكدح وانما الاسترواح في الصلاة فارحنا بالنداء بها فلذلك قال وجعلت قرة عيني في الصلاة ذات الركوع والسجود وخصها لكونها محل المناجاة ومعدن المصافاة وقيل المراد صلاة الله عليه وملاءكته ومنع بان السياق ياباه وقدم النساء للاهتمام- بنشر الاحكام وتكثير رواد الاسلام واردفه بالطيب لانه من اعظم الدواعي لجماعهن المءدي الي تكثير التناسل في الاسلام مع حسنه بالذات وكونه كالقوت للملاءكة الكرام وافرد الصلاة بما يميزها عنهما بحسب المعني اذ ليس فيها تقاضي شهوة نفسانية كما فيهما واضافتها الي الدنيا من حيث كونها ظرفا للوقوع وقرة عينه فيها بمناجاته ربه	2527	5392953038306458296	281	473.5	230	880	31.93181800842285	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0839	true	7630612375562224166	54	137	265	741	1517	300	المتخللون من امتي اي المنقون افواههم بالخلال من اثار الطعام او المراد المخللون -شعورهم واصابعهم في الطهارة------------------------------------------------- ابن عساكر -----------عن انس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مجهول حب--ذا------ المتخللون-------- في الوضوء والطعام من -------فضلات زهومة اللحم ونحوه فيند-ب ذلك----------------------------------------------- حم عن ابي ايوب الانصاري باسناد------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن حبذا المتخللون في الوضوء -المتخللون من الطعام اما تخليل الوضوء فالمضمضة والاستنشاق وبين الاصابع واما تخليل الطعام فمن الطعام اي من اثرة انه ليس شء اشد علي الملكين الكاتبين الملازمين للمكلف من ان يريا بين اسنان صاحبهما طعاما وهو قاءم يصلي	839	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2529	false	-4962061314000370211	104	263	549	1401	1576	300	المتخللون من امتي اي المنقون افواههم بالخلال من اثار الطعام او المراد المخللون لشعور---------هم في الطهارة ولا مانع من الجمع ويدل عليه الخبر الاتي علي اثره ابن عساكر في التاريخ عن انس وظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز مع ان الطبراني خرجه في الاوسط قال الهيثمي وفيه محمد بن ابي جعفر الانصاري لم اجد من ترجمه حبذا كلمة مدح ركبت من كلمتين ---اي حب هذا الامر المتخللون من امتي في الوضوء والطعام من اثاره وفضلات زهومة اللحم ونحوه فيستحب ذلك لانه اذا بقي زمانا انتن فتاذي براءحته هو وغيره حم عن ابي ايوب الانصاري ورواه القضاعي في الثواب وقال شارحه حسن وقال المنذري مدار طرقه كلها علي واصل بن عبد الرحمن الرقاشي وفيه خلاف حبذا المتخللون --بالوضوء والمتخللون من الطعام اما تخليل الوضوء والمضمضة والاستنشاق وبين الاصابع واما تخليل الطعام فمن الطعام اي من اثره انه ليس شء اشد علي الملكين --------------------------من ان يريا بين اسنان صاحبهما طعاما وهو قاءم يصلي	2529	5392953038306458296	417	687.0	340	892	46.748878479003906	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0839	true	7630612375562224166	234	285	1212	1451	1517	300	حم تخ د عن عن ------ابي الدرداء باسناد-------------------- ضعيف ووقفه------------------------------------------------------------------- اشبه الخراءطي في----- اعتلال القلوب عن ابي برزة بتقديم الراء علي الزاي ابن عساكر -----------عن عبد الله بن انيس تصغير انس باسناد حسن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم وضعه رد------------------------------------------------------------------------------------------- حتم علي الله ان لا يستجيب دعوة مظلوم دعا بها علي ظا--لمه ولا حد من	839	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2530	false	4987870928132794569	183	299	916	1475	1480	300	حم تخ د في الادب عن ابي الدرداء قال الحافظ العراقي واسناده ضعيف وقال الزركشي روي من طرق في كل منها مقال وقال المصنف في الدرر كاصله الوقف اشبه الخراءطي في كتاب اعتلال القلوب عن ابي برزة الاسلمي فضلة بن عبيد --ابن عساكر في التاريخ عن عبد الله بن----------- انس اشار بتعدد مخرجيه وطرقه الي دفع زعم الصغاني وضعه وقوله فيه ابن ابي مريم كذوب ابطله الحافظ العراقي بانه لم يتهمه احد بكذب ويكفينا سكوت ابي داود فزعم وضعه بهت بل ولا نسلم حذفه بل ولا ضعفه بل هو حسن وما اشتهر علي الالسنة من خبر المحبة مكية لا اصل له حتم علي الله ان لا يستجيب دعوة مظلوم دعي بها علي من ظلمه ولا-حد من	2530	5392953038306458296	177	235.5	134	573	30.890052795410156	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0840	true	-4888987964251550824	0	162	0	811	1441	300	ابن عباس باسناد ضعيف حجبت وفي رواية-------- حفت النار بالشهوات اي ما يستلذ من امور الدنيا مما منع الشرع منه اصالة او لاستلزامه ترك مامور--------------------------------------------------------- وحجبت الجنة بالمكاره اي بما امر المكلف بمجاهدة نفسه فيه فعلا وتر-- كاسماه------------------------------------------------------------------------- مكاره ل--------صعوبته- علي العامل فلا يصل الي النار الا بفعل-- الشهوات ولا الي الجنة الا بارتكاب المشقات---------------------------------------------------------- خ عن ابي هريرة ورواه عنه-------------------------------------------------------- مسلم ايضا حجي----------------------ح تتري اي واحدة علي اثر واحدة وعمر جمع عمرة نسقا بفتحتين فعل بمعني مفعول اي منظومات عطف بعضها علي بعض يدفعن ميتة السوء وعيلة الفقر بفتح العين المهملة وسكون المثناة التحتية اي شدة الفقر عب عن عامر بن عبد الله بن الزبير مرسلا عابد كبير القدر--------------------------------------------------------------- فر عن عاءشة باسناد ضعيف حجة لمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحج حجة الاسلام خير له من عشر غزوات ا---ي افضل في حقه من عشر غزوات وغ--------------------زوة لمن قد حج خير من عشر حجج وغزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر ومن اجاز البحر فكانما اجاز الاودية كلها والماءد ----------فيه كالمتشحط في دمه اي ----	840	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2531	false	5132373628397692641	30	290	153	1512	1558	300	ابن عباس------------ حجبت وفي رواية القضاعي حفت النار بالشهوات اي ما يستلذ من امور الدنيا مما منع الشرع منه اصالة او لاستلزامه ترك مامور والحق به الشبهات والاكثار من المباحات خوف الوقوع في محرم وحجبت الجنة بالمكاره اي بما امر المكلف بمجاهدة نفسه فيه فعلا وتركا كالاتيان بالعبادة علي وجهها والمحافظة عليها وتجنب المنهي قولا وفعلا واطلق عليها مكاره لمشقتها وصعوبتها علي العامل فلا يصل الي النار الا بتعاطي الشهوات ولا الي الجنة الا بارتكاب المشقات المعبر عنها بالمكروهات وهما محجوبتان فمن هتك الحجاب اقتحم خ عن ابي هريرة وظاهر صنيعه ان هذا مما تفرد به البخاري عن صاحبه وهو ذهول بل هو في مسلم ايضا كما ذكره الديلمي وغيره حجح تتري----------------------- وعمر--------- نسقا بفتحتين فعل بمعني مفعول اي منظومات عطف بعضهن علي بعض يدفعن ميتة السوء وعيلة الفقر بفتح العين المهملة وسكون المثناة التحتية اي شدة الفقر عب عن عامر بن عبد الله بن الزبير مرسلا عابد كبير القدر قال ابن عيينة اشتري نفسه من الله ست مرات مات بعد العشرين وماءة فر عن عاءشة وفيه احمد بن عصام فان كان هو الموصلي فقد قال الدارقطني ضعيف او البلخي فقال ابو حاتم مجهول حجة بكسر الحاء وفتحها قال الكرماني والمعروف في الرواية الفتح قال الجوهري الحجة بالكسر المدة الواحدة وهو من الشواذ لان القياس الفتح لمن لم يحج حجة الاسلام خير--- من عشر غزوات اي هي افضل في حقه من عشر غزوات يغزوها في سبيل الله وغزوة لمن قد حج خير من عشر حجج وغزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر ومن اجاز البحر فكانما اجاز الاودية كلها والماءد اي الدايخ فيه كالمتشحط في دمه طب وفي	2531	5392953038306458296	726	1247.5	577	1406	51.63584518432617	132	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0840	true	-4888987964251550824	179	293	892	1422	1441	300	باس به حجة واحدة خير من اربعين غزوة--- لمن لم يحج وقد لزم----ه الحج وغزوة واحدة خير من اربعين حجة لمن حج حجة الاسلام ولزم-----ه الجهاد---------- البزار عن ا-------------------------------بن عباس و-----------رجاله ثقات ----------------------------------حجة قبل غزوة افضل من خمسين غزوة لمن لم يحج وغ------------زوة بعد حجة افضل من خمسين حجة اي ان تعين فرض الجهاد عليه ولموقف ساعة اي لحظ------ة في سبيل الله افضل من خمسين حجة تطوعا لم----ن الجهاد في حقه فرض- عيني----------------------------------------------- حل عن ابن عمر ابن الخطاب------------------------------------------------ حج ي----ا رزين عن ابيك عقيل الذي كبر وعجز واعتمر عنه اما الصحيح فلا يحجج عنه ولا فرضا --ولا نفلا عند--- الشافعي وجوز- ابو حنيفة واحمد--- النفل ثم هذا الحديث مخصوص بمن حج عن نفسه	840	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2532	false	9069193947668885247	0	155	0	751	1431	300	باس به حجة واحدة خير من اربعين غزوة اي لمن لم يحج وقد وجب عليه الحج وغزوة واحدة خير من اربعين حجة لمن حج حجة الاسلام وتعين عليه الجهاد وهذا ظاهر البزار في مسنده من حديث عنبسة بن عشرة عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله ثقاة وعنبسة وثقه ابن حبان وجهله الذهبي حجة قبل غزوة افضل من خمسين غزوة لمن لم يحج حجة الاسلام وغزوة بعد حجة افضل من خمسين حجة اي ان تعين فرض الجهاد عليه ولموقف ساعة اي لحظة لطيفة في سبيل الله افضل من خمسين حجة تطوعا لمن كان الجهاد في حقه فرضا عينيا والحاصل ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال حل عن ابن عمر -بن الخطاب ورواه عنه ايضا الطبراني والديلمي باللفظ المزبور حج يا ابا رزين عن ابيك عقيل الذي كبر----- واعتمر عنه اما الصحيح فلا يح-ج عنه -لا في فرض ولا نفل كما قال الشافعي وجوزه ابو حنيفة واحمد في النفل ثم هذا الحديث مخصوص بمن حج عن نفسه	2532	5392953038306458296	500	831.0	389	759	65.87615203857422	88	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0840	true	-4888987964251550824	141	172	706	864	1441	300	في البحر خير من عشر غزوات في البر ومن اجاز البحر فكانما اجاز الاودية كلها والماءد فيه كالمتشحط في دمه اي الذي تدور راسه من ركوب البحر كالمذبوح المضطرب في دمه	840	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3488	false	-5130912279516499089	84	108	440	567	1564	300	في البحر خير من عشر غزوات في البر ومن اجاز البحر فكانما اجاز الاودية كلها والماءد فيه كالمتشحط في دمه اي -----------------------------كالمذبوح المتطلخ --بدمه	3488	5392953038306458296	123	224.5	99	158	77.84809875488281	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0841	true	-4128106437505741689	0	52	0	237	1453	300	بفتح الراء وكسر الزاي لقيط بن عامر العقيلي قال ت------ حسن صحيح--------------------------------------------------- حج اولا عن نفسك يا ابا طيش--------- الذي لم يحج عن نفسه وقد قال لبيك عن شبرمة ثم حج عن شبرمة بشين معجمة مضمومة فموحدة ساكنة فراء مضمومة وصحف من قال شبرمنت------------- وفيه انه لا يصح ممن عليه حج واجب	841	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2532	false	9069193947668885247	233	300	1120	1431	1431	300	بفتح الراء وكسر الزاي لقيط بن عامر العقيلي قال التتاءي حسن صحيح وقال احمد لا اعلم في ايجاب العمرة اجود ولا اصح منه حج اولا عن نفسك يا ابا طيش بن نبيشة الذي لم يحج عن نفسه وقد قال لبيك عن شبرمة ثم حج عن شبرمة بشين معجمة مضمومة فموحدة ساكنة فراء مضمومة و----من قال شبرمنت فقد صحف وحرف وفيه انه لا يصح ممن عليه حج واجب-	2532	5392953038306458296	231	410.5	181	316	73.10126495361328	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0841	true	-4128106437505741689	172	219	823	1066	1453	300	حجوا فان الحج يغسل الذنوب---------------- كما يغسل الماء الدرن اي الوسخ فهو يكفر الصغاءر والكباءر طس عن عبد الله بن جراد وفي اسناده------------------------ كذاب--- حجوا تستغنوا----------------- بان يبارك لكم فيما رزقكم وسافروا تصحوا لان السفر مصحة للبدن------------------------------------------------------------ عب عن صفوان بن سليم بضم المهملة وفتح اللام مرسلا	841	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2534	false	-5985158941329961258	214	279	1090	1425	1525	300	حجوا فان الحج يغسل الذنوب وفي رواية الاثم كما يغسل الماء الدرن اي الوسخ-------------------------- طس عن عبد الله بن جراد قال الهيثمي فيه يعلي بن الاشدق وهو كذاب اه حجوا تستغنوا بغناء الله تعالي بان يبارك لكم فيما رزقكم وسافروا تصحوا فان السفر مصحة للبدن وزاد الديلمي في روايته وتناكحوا تكثروا فاني مباهي بكم الامم عب عن صفوان بن سليم بضم الميم-- وفتح اللام مرسلا	2534	5392953038306458296	205	330.5	162	363	56.47382736206055	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0841	true	-4128106437505741689	121	164	562	785	1453	300	حجوا قبل ان لا تحجوا قالوا وما شان الحج يا رسول الله قال تقعد اعرابها بفتح الهمزة سكان البوادي علي اذناب اوديتها اي المواضع التي تنتهي اليها مسايل الماء فيحولون بين الناس وبين البيت------------------- فلا يصل الي الحج احد------------ وذلك بعد رفع القران	841	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2534	false	-5985158941329961258	72	116	365	593	1525	300	حجوا قبل ان لا تحجوا قالوا وما شان الحج يا رسول الله قال تقعد اعرابها------------------------- علي اذناب اوديتها اي المواضع التي تنتهي اليه- مساءل الماء وذبابة الوادي بالضم الموضع الذي ينتهي اليه سيله فلا يصل الي الحج احد قال القرطبي وذلك بعد رفع القران	2534	5392953038306458296	169	287.0	134	254	66.53543090820312	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0842	true	2929704441220031007	0	86	0	413	1481	300	لاهل الارض من ان يمطروا اربعين صباحا اي انفع من ذلك لءلا تنتهك حقوق الله تعالي فيغضب لذلك ن ه عن ابي هريرة ح----------------------------------------د الطريق اي مقدار عرضه سبعة اذرع فاذا تنازع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوم في ذلك جعل كذلك كما مر طس عن ج---------------------------------------------------------------------ابر باسناد حسن حدثوا عن بني اسراءيل اي بلغوا عنهم القصص والمواعظ-- ونحو ذلك--------------------------------------------- ولا حرج عليكم في التحديث عنهم ولو بلا- سند لتعذره بطول الامد فيكفي غلبة الظن بانه عنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن ابي هريرة و-----------اصله صحيح حدثو-----------------------------------------------------------------------------ا عني بما تسمعون يعني بما صح عندكم	842	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2536	false	5985890188056945815	120	300	613	1541	1541	300	لاهل الارض من ان يمطروا اربعين صباحا----------------------------------------------------- ن ه عن ابي هريرة قال الديلمي وفي الباب ابن عباس وابن عمر حد الطريق اي مقدار عرضه سبعة اذرع يوضحه ما رواه مخرجه الطبراني ايضا عن عبادة ان المصطفي قضي بالرحبة تكون بين الطريق ويريد اهلها البنيان فيها فقضي ان يترك بينهما للطريق سبعة اذرع وفي رواية قضي في الرحبة تكون بين القوم ان الطريق سبعة اذرع--- طس عن جابر بن عبد الله قال الهيثمي فيه سويد بن عبد العزيز وثقه دحيم وضعفه جمهور ----الاءمة حدثوا عن بني اسراءيل اي بلغوا عنهم --قصصهم ومواعظهم ونحو ذلك مما اتضح معناه فان في ذلك عبرة لاولي الابصار ولا حرج عليكم في التحديث عنهم ولو بغير سند لتعذره بطول الامد فيكفي غلبة الظن بانه عنهم انما الحرج فيما لم يتضح معناه وهنا تاويلات بعيدة ووجوه غير سديدة فاحذرها وتناول حد التحديث ما استحال وقوعه في هذه الامة كاطالة الثياب ونزول نار من السماء تاكل القربان د عن ابي هريرة قال السخاوي اصله صحيح وفي رواية ابن منيع وتمام والديلمي حدثوا عن بني اسراءيل فانه كانت فيهم اعاجيب حدثوا عني بما تسمعون يعني بما صح عندكم-	2536	5392953038306458296	305	444.0	238	991	30.776992797851562	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0842	true	2929704441220031007	86	188	413	940	1481	300	من جهة السند الذي به يقر التحرز عن الكذب ولا تحدثوا---- بكل ما بلغكم مما لم يصح سنده و--------------------------------------------------------------لا تقولوا عني الا حقا اي الا --ما -طابق ا-لواقع ومن كذب علي بشدة-- الياء اي قولني ما لم اقله بني بالبناء للمفعول له بيت في جهنم يرتع فيه لجراته علي منصب النبوة وهجومه علي خرق الشريعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي قرصافة بكسر القاف حيدرة بن خيثمة الكناني------------------------------------------------------------------------------------------- حدثوا الناس ب----------------------ما يعرفون اي بما يفهمونه وتدركه عقولهم ولا تحدثوهم بغير ذلك------------------------------------------- اتريدون بهمزة الاستفهام الانك-------------------اري------------------------ ان يكذب الله ورسوله بشد- الذال مفتوح-ة لان السامع لما لا يفهمه يعتقد استحالته جهلا فلا يصدق بوجوده ف--يلزم التكذيب	842	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2537	false	4132432200411701456	0	243	0	1215	1501	300	من حيث السند الذي به يقع التحرز عن الكذب ولا تحدثوا عني بكل ما بلغكم كما في بني اسراءيل لان ذاك انما اغتفر لطول الامد وحصول الفترة بين زمني النبوة ولا تقولوا عني الا حقا اي الا شيءا مطابقا للواقع ومن كذب علي بتشديد الياء اي قولني ما لم اقله بني بالبناء للمفعول له بيت في جهنم يرتع فيه لجراته علي منصب النبوة وهجومه علي خرق الشريعة وما ذكر من ان الرواية بما تسمعون بالموحدة في بما هو ما رايته في نسخ الكتاب وهكذا هو في نسخة مضبوطة محررة من كامل ابن عدي لكن رايت في اصول صحيحة قديمة من الفردوس مصححة بخط الحافظ ابن حجر كما يدل بما هو انسب وما تقرر من ان اللفظ من كذب علي نبي له هو ما في عدة نسخ وهو الموجود المضبوط في الكامل لابن عدي من نسخ مسموعة علي عدة من الجهابذة لكن رايته في بعض الاصول المفردة ايضا من كذب علي نبي والظاهر الاول الذي عليه المعول طب عن ابي قرصافة بكسر القاف حيدرة بن خيشنة الكناني ورواه عنه ايضا ابو يعلي وابن عدي ثم قال هذا الحديث عن ابي قرصافة لا يروي الا من هذا الطريق حدثوا الناس بصيغة الامر اي كلموهم بما يعرفون اي ----يفهمونه وتدركه عقولهم زاد ابو نعيم في المستخرج ودعوا ما ينكرون اي ما يشتبه عليهم فهمه اتريدون بهمزة الاستفهام الانكاري ولفظ رواية البخاري اتحبون وهو بمثناة فوقية ان يكذب الله ورسوله بفتح الذال المشددة لان السامع لما لا يفهمه يعتقد استحالته جهلا فلا يصدق -وجوده بل يلزم التكذيب	2537	5392953038306458296	472	780.0	375	1220	38.68852615356445	76	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0843	true	-183553419467084936	0	53	0	248	1432	300	هذه عبارة عجيبة -لو صحت كان مجموع ذلك الفضل ثلاث ماءة الف الف سنة وستين الف الف سنة ه عن انس وهذا حديث------------------------------------------ منكر------------------------------------- حرس ليلة في سبيل الله عز وجل افضل من الف ليلة بقام ليلها ويصام نهارها ببناء يقام ويصام للمجهول ومحله------------------------------------------------------------------------ اذا تعين الحرس لاشتداد الخوف----------- طب ك هب عن	843	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2539	false	4821247414634434787	209	293	1020	1428	1456	300	هذه عبارة عجيبة ولو صحت كان مجموع ذلك الفضل ثلاث-ماءة الف الف سنة وستين الف الف سنة ه عن انس وفيه سعيد بن خالد ضعفه ابو زرعة وغيره وقال ابو حاتم منكر الحديث وابن حبان لا يجوز الاحتجاج به حرس ليلة في سبيل الله عز وجل افضل من الف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها ببناء يقام ويصام للمجهول اي يحيي الانسان ليلها بالتهجد فيه كله ويصوم نهارها لله تعالي وهذا منزل علي ما اذا تعين الحرس واشت--د الخوف وعظم الخطب طب ك هب من	2539	5392953038306458296	231	388.0	179	411	56.20438003540039	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0843	true	-183553419467084936	78	104	365	497	1432	300	ن عن ابن عمر بن الخطاب--------------------------------- حرم بالبناء للمجهول بضبط المءلف----------------------------- لباس الحرير اي الخالص او ما اكثره منه والذهب علي ذكور امتي اي الرجال العقلاء	843	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2540	false	2759372569338986108	199	234	1002	1194	1554	300	ن عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه الطبراني ايضا والديلمي حرم بالبناء للمجهول بضبط المصنف عند الاكثر وفي رواية بفتحتين لباس الحرير اي الخالص و--ما اكثره منه والذهب علي ذكور امتي اي الرجال العقلاء	2540	5392953038306458296	127	215.5	102	194	65.46392059326172	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0843	true	-183553419467084936	122	184	594	895	1432	300	حرم علي عينين ان تنالهما النار----------------------------------------- عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس الاسلام واهله من اهل الكفر في----- القتال او--- الرباط في الثغر فهذان لا يردان النار الا تحلة القسم جزاء بما كانوا يعملون ك هب عن -------------------------------ابي هريرة و-----------------------------------فيه انقطاع --------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ما بين لابتي المدينة علي لس----------------------------------اني اي لم تكن محرمة كما كانت مكة بل حديث تحريمها علي لساني	843	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2541	false	3656510080260135619	176	288	925	1479	1539	300	حرم علي عينين ان تنالهما النار اي نار جهنم قيل وما هما يا رسول الله قال عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس الاسلام واهله من اهل الكفر في ايام القتال او في الرباط في الثغر فهذان لا يردان النار الا تحلة القسم جزاء بما كانوا يعملون ك هب من حديث صالح عن ابي عبد الرحمن عن ابي هريرة وسكت عليه الحاكم فتعقبه الذهبي فقال فيه انقطاع حرم بالبناء للمجهول او بفتحتين خبر مقدم وقوله ما بين لابتي المدينة مبتدا وايد الاول برواية احمد ان الله حرم ما بين لابتي المدينة جمع لابة بالتخفيف الحرة حجارة سود علي لساني اي لم تكن محرمة كما كانت مكة بل احدث تحريمها علي لساني	2541	5392953038306458296	293	513.5	231	554	52.88808822631836	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0843	true	-183553419467084936	184	296	895	1417	1432	300	خ عن ابي هريرة-- عن ابي سعيد الخدري حرم علي النار لفظ رواية------------------------------------ احمد حرمت النار علي كل انسان هين لين--------------- سهل قريب من الناس والمراد المسلم الذي يكون كذلك حم عن ابن مسعود باسناد حسن حرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت التجارة في الخمر اي بيعها وشراءها ولا يصح لنجاستها----------------------- خ د عن ع-------------------------------------------------------------------------------------------اءشة حرمت النار علي عين بكت من خشية الل-----------ه وحرمت النار علي عين سهرت في سبيل الله تعالي اي في الحرس في الرباط او في القتال وحرمت النار علي عين غضت اي خفضت واطرقت عن نظر محارم الله تعالي اي عن تامل شء مما حرمه الله تعالي عن الناظر او عين فقءت اي ------غارت او شقت في سبيل الله تعالي في قتال الكفار	843	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2542	false	1423555575775789371	16	190	80	924	1463	300	خ عن ابي هريرة ن عن ابي سعيد الخدري حرم علي النار هكذا هو فيما وقفت عليه من النسخ والذي في مسند احمد حرمت النار علي كل مكلف- هين لين اي رقيق الفءاد سهل قريب من الناس والمراد المسلم الذي يكون كذلك حم عن ابن مسعود وعزاه الهيثمي للطبراني في الكبير والاوسط عن معيقيب وقال ابو امية بن يعلي ضعيف قال الحافظ الزين العراقي ورواه الترمذي لكن بدون لين وقال في الفردوس وفي الباب معيقيب وابو هريرة حرمت التجارة في الخمر اي بيعها وشراءها -لا يصح لنجاستها ولكونه اعانة علي معصية خ د عن عاءشة قالت لما نزلت الايات الاواخر من سورة البقرة خرج رسول الله فقراهن علينا فقال حرمت الخ فذكره حرمت النار علي عين بكت من خشية الله اي من خوفه وحرمت النار علي عين سهرت في سبيل الله------ اي في الحرس في الرباط او--- القتال وحرمت النار علي عين غضت اي خفضت واطرقت عن نظر محارم الله------ اي عن تامل شء مما حرمه الله علي -----الناظر او عين فقءت اي بخصت وغارت او شقت في سبيل الله اي--- في قتال الكفار	2542	5392953038306458296	460	784.5	356	869	52.93440628051758	93	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0844	true	-3424341791443182577	119	172	607	864	1508	300	حرمة الجار علي الجار اي حرمة ماله وعرضه عليه كحرمة دمه اي كحرمة سفك --دمه بالقتل فكما ان قتله حرام فماله وعرضه عليه حرام وان تفاوت المقدار--------------------------- ابو الشيخ في----- الثواب---------------- عن ابي هريرة واسناده ضعيف حرمة---------- مال ال---------------------مسلم كحرمة دم--------------ه فكما لا يحل دم-ه لا يحل اخذ شء من ماله بغير رضاه	844	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2543	false	7092230278192036346	229	299	1188	1539	1542	300	حرمة الجار علي الجار اي حرمة ماله وعرضه عليه كحرمة دمه اي كحرمة اراقة دمه بالقتل فكما ان قتله حرام فماله وعرضه عليه حرام وان تفاوت --مقدار الحرم واختلفت مراتب العقاب ابو الشيخ في كتاب الثواب اي ثواب الاعمال عن ابي هريرة ورواه عنه الديلمي ايضا حرمة مال المسلم في رواية بدله المءمن كحرمة دمه اي كحرمة سفكه فكما لا يحل قتله لا يحل اخذ شء من ماله بغير رضاه	2543	5392953038306458296	231	396.0	181	353	65.43909454345703	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0844	true	-3424341791443182577	9	111	54	579	1508	300	-----ثقات حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتكم عليكم في حرمة التعرض لهن بريبة من نحو نظر محرم--------------- وفي برهن والاحسان اليهن------------------------ وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في اهله اي يقوم مقامه في محافظتهم ورعاية امورهم فيخونه فيهم اي يخون المجا--------هد في اهله الا-وقف له يوم القيامة فقيل له اي فنقول له الملاءكة باذن ربهم قد خانك هذا الانسان في اهلك فخذ من حسناته ما شءت فياخذ من عمله اي الصالح ما شاء فما استفهامية ظنكم اي فما ظنكم بمن احله الله تعالي هذه المنزلة وخصه بهذه الفضيلة او -----------------------------------فما تظنون في ارتكاب هذه الجر--------يمة هل تتركون معها	844	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2543	false	7092230278192036346	4	121	28	634	1542	300	احمد ثقات حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتكم عليكم في حرمة التعرض لهن بريبة من نظرة--- محرم وخلوة ونحو ذلك وفي برهن والاحسان اليهن وقضاء حواءجهن لله تعالي وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في اهله اي يقوم مقامه في محافظتهم ورعاية امورهم فيخونه -----اي يخون المجاهد فيهم اي في اهله الا وقف له يوم القيامة فقيل له اي فيقول له الملاءكة باذن ربهم قد خانك هذا الرجل في-- اهلك فخذ من حسناته ما شءت فياخذ من عمله اي الصالح ما شاء فما استفهامية ظنكم اي فما ظنكم بمن احله الله بهذه----- المنزلة وخصه بهذه الفضيلة ربما يكون وراء ذلك من الكرامة والمراد فما تظنون في ارتكاب هذه الجريمة العظيمة هل تتركون معها	2543	5392953038306458296	491	918.0	394	621	79.06602478027344	86	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0844	true	-3424341791443182577	188	268	939	1345	1508	300	حريم البءر اي الذي يلقي فيه نحو ترابها ويحرم علي غير المخت--------ص بها الانتفاع به مدر شاءها بكسر الراء والمد حبلها الذي يتوصل به لماءها-------- من جميع الجهات ه عن ابي سعيد باسناد--------------------------------- لين حريم النخلة مد جريد---------ها فاذا كان طول جريد-ها خمسة مثلا فحريمها كذلك ه عن ابن عمر بن الخطاب--------------------------------------------------------------- وعن عبادة بن الصامت ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زقة بالرفع والتنوين ----------------اي انت حزقة وهو بضم------ المهملة و---الزاي وشد القاف وقوله حزقة كذلك او خبر مكرر وروي بالضم غير منون مناد---ي والحزقة	844	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2544	false	-8030504026442155413	148	285	738	1427	1500	300	حريم البءر ال---ذي يلقي فيه نحو ترابها ويحرم علي غير من له الاختصاص بها الانتفاع به مد رشاءها بكسر الراء والمد حبلها الذي يتوصل به لماءها والمراد من جميع الجهات ه عن ابي سعيد الخدري قال الذهبي فيه منصور بن صفر وفيه لين حريم النخلة مد جريدها اي سعفها فاذا كان طول جريدتها خمسة مثلا فحريمها خمسة ه عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه الطبراني ايضا قال الهيثمي وفيه منصور بن صفر وهو ضعيف وعن عبادة بن الصامت ورواه الطحاوي عن ابي سعيد من فعل المصطفي فقال اختصم اليه رجلان في نخلة فقطع منها جريدة ثم ذرع بها النخلة فاذا هي خمسة اذرع فجعلها حريما حزقة بالرفع والتنوين خبر مبتدا محذوف اي انت حزقة وهو بضم الحاء المهملة وضم الزاي وشد القاف وقوله حزقة كذلك او خبر مكرر وروي بالضم غير منون منادي اي يا حزقة	2544	5392953038306458296	382	650.5	304	692	55.20231246948242	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0845	true	6525216449984120348	70	214	372	1094	1515	300	المءمن من الشقاق والخيبة اي يكفيه منهما ان يسمع المءذن يثوب بالصلاة اي يقول الصلاة خير من النوم فلا يجيبه فانه قد فاته خير كثير طب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن معاذ بن انس باسناد حسن----------------------------------------------- حسب امرء-------- من البخل ان يقول لمن له عليه دين اخذ حقي كله ولا ادع منه شيءا فان من البخل بن الشح والدناءة المضايقة في التافه ولذلك ردت به----- الشهادة--- فر عن ابي امامة باسناد ضعيف ح-------------------------------------------------------------------------------------سبك اي احسبك والاستفهام مقدر من نساء العالمين اي يكفيك في معرفة فضلهن---------------------------------------------- مريم ------------بنت عمران الصديقة بنص القران وخديجة بنت خويلد زوجة المصطفي--- وفاطمة بنت محمد رسول الله---- واسية امراة فرعون والخطاب---- عام اولا نس اي كافيك معرفة فضلهن من معرفة فضل جميع النساء------------ حم ت حب ك -------------------عن انس باسناد صحيح------------------------------- حسبي الله ونعم الوكيل اي النطق بهذا------ مع اعتقاد معناه بالقلب والاخلاص وقوة الرجاء امان لكل خاءف --------------------ومن يتوكل علي الله فهو حسبه	845	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2546	false	7442945835545536980	49	278	250	1423	1527	300	المءمن من الشقاق والخيبة اي يكفيه منهما ان يسمع المءذن يثوب بالصلاة---------------------------- فلا يجيبه قال في الفردوس التثويب الرجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة فاذا قال المءذن حي علي الصلاة قال هلموا اليها فاذا قال حي علي الفلاح فقد رجع الي كلام يءول الي المبادرة الي الصلاة ايضا انتهي طب وكذا الديلمي عن معاذ بن انس قال الهيمثي فيه زبان بن فاءد ضعفه ابن معين ووثقه ابو حاتم حسب امرء اي كفاه من البخل ان يقول لمن له عليه دين اخذ حقي كله ولا ادع منه شيءا فان من البخل بل الشح والدناءة المضايقة في التافه ومن ثم رد الفقهاء الشهادة به فر عن ابي امامة الباهلي وفيه هلال بن العلاء الرقي والد المعلي بن هلال اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابو حاتم حسبك اي احسبك والاستفهام مقدر من نساء العالمين اي يكفيك في معرفة فضلهن بقوله حسبك مبتدا ومن نساء العالمين متعلق به و مريم خبر المبتدا بنت عمران الصديقة بنص القران وخديجة بنت خويلد زوج حبيب الرحمن وفاطمة بنت محمد خاتم الانبياء واسية امراة فرعون والخطاب اما عام او لانس اي كافيك معرفة فضلهن من معرفة---- جميع النساء ذكره الطيبي حم ت حب ك في مناقب اهل البيت عن انس بن مالك قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي حسبي الله ونعم الوكيل اي النطق بهذا اللفظ مع اعتقاد معناه بالقلب والاخلاص وقوة الرجاء امان لكل خاءف اليس الله بكاف عبده ومن يتوكل علي الله فهو حسبه	2546	5392953038306458296	609	962.0	484	1205	50.5394172668457	106	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0846	true	-2509445153738036733	16	113	84	602	1588	295	ضعيف جدا حسن الخلق بضمتين نصف الدين لان حسنه يءدي الي صفاء القلب ونزاهته واذا صفا----- عظم النور وانشرح الصدر ونشطت الجوارح للاعمال الظاهرة-------------------- فهو نصف بهذا الاعتبار فر عن انس-------- وفيه-------------------------------- مجهول حسن ال-----------------------------------------خلق يذيب الخطايا--------------------- كما تذيب الشمس الجليد وهو الماء الجامد من شدة البرد لان صناءع المعروف انما ت----نشا عن حسن الخلق والصناءع حسنات والحسنات يذهبن السيءات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد عن ابن -------------------------------------------------------------عبا-س باسناد ضعيف حس--------------------------------------ن الشعر بفتحتين مال وحسن الوجه مال وحسن اللسان مال والمال مال-------------------------- يعني في المنام------ فاذا راي الانسان في منامه شيءا من المذكورات منه او من غيره كذلك فيءول بحصول مال	846	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2548	false	8885217397101924836	106	271	566	1416	1546	300	ضعيف جدا حسن الخلق -------نصف الدين لان حسنه يءدي الي صفاء القلب ونزاهته واذا صفا وطهر عظم النور وانشرح الصدر فكان هو الباعث الاعظم علي ادراك اسرار احكام الدين فهو نصف بهذا الاعتبار فر عن انس بن مالك وفيه خلاد بن عيسي ضعفوه وقال العقيلي مجهول وساق له ومن مناكيره في الميزان هذا الخبر حسن الخلق يذيب الخطايا في رواية يذيب الذنوب كما تذيب الشمس الجليد وهو الماء الجامد من شدة البرد لان صناءع المعروف --لا تكون الا من حسن الخلق والصناءع حسنات والحسنات يذهبن السيءات ولهذا جاء في خبر عند ابن النجار في تاريخه من حديث انس مرفوعا من حسن الله خلقه ورزقه الاسلام ادخله الجنة عد عن ابن عباس ورواه البيهقي في الشعب وضعفه والخراءطي في المكارم قال العراقي والسند ضعيف لكن شاهده خبر الطبراني بسند ضعيف ايضا حسن الشعر-------- مال وحسن الوجه مال وحسن اللسان مال والمال مال قال في الميزان متصلا بهذا يعني في المنام اه اي فاذا راي الانسان في منامه انه حصل له شء من ذلك ------------------يءول بحصول مال	2548	5392953038306458296	420	679.0	335	885	47.45762634277344	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0846	true	-2509445153738036733	115	152	612	805	1588	295	عن انس باسناد ضعيف حسن الصوت زينة القران لان ترتيله والجهر به بترقق وتحزن زينة وبهج---------ة طب عن ابن مسعود و-----------فيه سعيد بن -رزي---ن ضعيف حسن الظن اي بصلحاء المءمنين من حس-----ن العبادة يعني اعتقاد الخير والصلاح	846	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2549	false	-5284461275577789948	19	60	102	314	1524	300	عن انس المذكور حس----ن الصوت زينة القران لان ترتيله والجهر به بترقق ز------ينة وبهجة واي زينة طب عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه سعيد بن زرقي وهو ضعيف حسن الظن اي بصلحاء المسلمين من جملة حسن العبادة يعني اعتقاد الخير والصلاح	2549	5392953038306458296	164	279.0	130	222	73.87387084960938	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0846	true	-2509445153738036733	221	260	1169	1372	1588	295	الخذلان والبر بالكسر زيادة في العمر معني زيادته بركته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصدقة تمنع ميتة السوء بكسر الميم وهي ال--------------------------------------------------موت علي وجه النكال والفضيحة ككونه سكرانا----------------------------------------- حم طب عن رافع بن مكيث----------- فيه راو لم يسم وبقيت-----ه ثقات حسن الملكة يمن اي ----	846	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2550	false	-6872874807070507380	7	88	33	447	1660	300	السيءات والب-------ر زيادة في العمر معني زيادته بركته او اراد انه سبحانه جعل ما علم منه من البر سببا لزيادة عمره ونماء وزيادة باعتبار طوله كما جعل التداوي سببا للصحة والصدقة تمنع ميتة السوء----- الميتة الحالة التي يكون عليها الانسان من موته وميتة السوء ان يموت علي وجه النكال والفضيحة ككونه سكرانا او بغير توبة او قبل قضاء دينه او غير ذلك حم طب عن رافع بن كعب قال الهيثمي فيه رجل لم يسم وبقية رجاله ثقات حسن الملكة قال القاضي	2550	5392953038306458296	169	248.5	135	426	39.67136001586914	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0847	true	2363635845729564203	9	123	49	639	1535	300	القران باصواتكم --------------فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا وفيه-------------------- فضيلة الصوت الحسن فالسماع لا باس به لاهله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارمي و محمد ---ابن نصر----- في كتاب الصلاة ك------------ عن البراء بن عازب حسين مني وانا منه علم------------ بنور الوحي ما -----يحدث بينه وبي------ن القوم فخصه بالذكر وبين انهما كشء واحد في -------------حرمة --------المحاربة ---------------احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله تعالي الحسن والحسين سبطان من الاسباط جمع سبط وهو ولد البنت اكدب-ه البعضية وقررها خد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ه ك عن يعلي بن مرة بالضم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده حسن حصنوا اموالكم بالزكاة اي باخراجها ف----ما تلف مال في ب-ر ولا بحر الا بمنع---------------------------------------------------------------------------------------------ها وداووا مرضا كم بالصدقة فانها--- انفع من الدواء الحسي واعدوا للبلاء الدعاء	847	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2553	false	1477188278611716438	45	283	249	1497	1592	300	القران باصواتكم لتعليله بقوله فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا قال القشيري هذا دليل علي فضيلة الصوت الحسن فالسماع لا باس به وتعقبه ابن تيمية بانه انما يدل علي فضل الصوت الحسن بكتاب الله لا بالغناء فمن شبه هذا بهذا فقد شبه الحق بالباطل الدارمي في مسنده وابن نصر محمد في كتاب الصلاة تاليفه ك كلهم عن البراء بن عازب حسين مني وانا منه قال القاضي كانه بنور الوحي علم ما سيحدث بين الحسين وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما كشء واحد في وجوه المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله ال------حسن والحسين سبطان من الاسباط جمع سبط وهو ولد الولد اكد به البعضية وقدرها ويقال القبلية قال تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما الاعراف 160 اي قباءل ويحتمل ارادته هنا علي معني انه يتشعب منهما قبيلة ويكون من نسلهما خلق كثير وقد كان خد ت ه ك عن يعلي بن مرة قال خرجنا مع النبي الي طعام دعي له فاذا حسين يلعب في السكة فتقدم النبي امام القوم وبسط يديه وجعل الغلام يفر ههنا وههنا ويضاحكه حتي اخذه فجعل احدي يديه تحت ذقنه والاخري فوق راسه فقبله قال الهيثمي اسناده حسن حصنوا اموالكم بالزكاة اي باخراجها فانه ما تلف مال في بءر ولا بحر الا بمنع الزكاة كما سيجء في خبر فاداء الزكاة كالحصن للاموال تحرس بها وتحصن باداءها من افات عقوبات تركها وداووا مرضاكم- بالصدقة فانها من انفع--- الدواء الحسي واعدوا للبلاء الدعاء	2553	5392953038306458296	536	868.5	430	1258	42.60731506347656	84	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0847	true	2363635845729564203	129	165	669	868	1535	300	طب حل خط عن ابن مسعود باسناد ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصنوا اموالكم بالزكاة اي بتزكيتها وداووا مرضاكم بالصدقة ا--ي صدقة التطوع------------------------------------------- واستعينوا علي حمل البلاء بالدعاء الي الله تعالي والتضرع اليه فانه يرفعه او يخففه او يسهل وق-عه	847	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2554	false	-802419125922597294	45	136	245	707	1539	300	طب حل خط عن ابن مسعود قال ابن الجوزي حديث لا يصح تفرد به موسي بن عمير قال ابن عدي وعامة ما يرويه لا يتابع عليه اه وقال الهيثمي فيه موسي بن عمير الكوفي متروك وفي الميزان قال ابو حاتم ذاهب الحديث كذاب وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه ثم ساق له اخبارا منها هذا حصنوا اموالكم بالزكاة اي بتزكيتها وداووا مرضاكم بالصدقة يعني صدقة التطوع مهما امكن طلبا للشفاء بها فانها نعم الدواء واستعينوا علي حمل البلاء بالدعاء الي الله------ والتضرع اليه فانه يرفعه ---------او يسهل وقوعه	2554	5392953038306458296	174	287.0	142	477	36.477989196777344	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0847	true	2363635845729564203	210	300	1080	1535	1535	300	فلم يجد- عمل خيرا قط بعضو من اعضاءه ثم شق قلبه فلم يجد فيه خيرا قط ففك لحييه فوحد طرف لسانه لاصقا بحنكه يقول لا اله الا الله فغفر له بالبناء للمفعول والفاعل الله بكلمة الاخلاص بين به ان التوحيد المحض الخالص عن شواءب الشرك لا يبقي معه ذنب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا--------------- في كتاب المختصرين هب عن ابي هريرة حق--------------------------------ت الجنة بالمكارة اي احاطت بنواحيها جمع مكرهة وهي ما يكرهه المرء ويشق عليه من القيام بح--ق العبادة علي وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وحفت-------------------------- النار بالشهوات وهي كل ما يوافق النفس ويلاءمها وتدعو اليه-	847	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2555	false	881733360298256002	7	236	35	1230	1571	300	فلم يجده عمل خيرا قط بعضو من اعضاءه ثم شق قلبه فلم يجد فيه خيرا قط ففك لحييه فوجد طرف لسانه لاصقا بحنكه يقول لا اله الا الله فغفر -----------------------------له بكلمة الاخلاص بين به ان التوحيد المحض الخالص عن شواءب الشرك لا يبقي معه ذنب فانه يتضمن من محبة الله واجلاله وخوفه ورجاءه وحده ما يوجب غسل الذنوب فلو لقي الموحد المخلص ربه بقراب الارض خطايا قابله بقرابها مغفرة فان نجاسة الذنوب عارضة والدافع لها قوي فلا تثبت معه خطيءة قال الفخر الرازي وانما سميت كلمة الاخلاص لان كل شء يتصور ان يشوبه غيره فاذا صفا عن شوبه وخلص لله سمي خالصا ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب المحتضرين هب عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابن لال والديلمي حفت الجنة بالمكاره اي احاطت بنواحيها جمع مكرهة وهي ما يكرهه المرء ويشق عليه من القيام بحقوق العبادة علي وجهها كاسباغ الطهر في الشتاء وتجرع الصبر علي المصاءب قال القرطبي واصل الحق الداءر بالشء المحيط به الذي لا يتوصل اليه الا بعد ان يتخطي غيره فمثل المصطفي المكاره والشهوات بذلك فالجنة لا تنال الا بقطع مفاوز المكاره والصبر عليها والنار لا ينجي منها الا بفطم النفس عن مطلوباتها قال ابن حجر وهذا من جوامع كلم المصطفي وبديع بلاغته في ذم الشهوات وان مالت اليها النفوس والحث علي الطاعات وان كرهتها وشقت عليها وحفت في رواية حجبت في الموضعين النار بالشهوات وهي كل ما يوافق النفس ويلاءمها وتدعو اليه	2555	5392953038306458296	420	764.5	335	1224	34.313724517822266	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0848	true	-5422550631770443206	3	113	7	553	1495	300	عن انس بن مالك م عن ابي هريرة حم في الزهد عن ابن مسعود موقوفا و-------------------------------------------------------------رواه البخاري ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفظ الغلام الصغير كالنقش في الحجر وحفظ الرجل بعد-ما يكبر كالكتابة علي الماء اي فان حفظه لا يثبت كما لا تثبت الكتابة علي الم--------اء لضعف حواسه واما الصغير فينطبع حفظه في الصورة- الادر-------------------------اكية فلا يزول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خط في----- الجامع عن ابن عباس حقا بالنصب مصدر لفعل محذوف اي حق حقا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين اي علي كل منهم ان يغتسلوا فاعل----------- وكان حقه التاخير عن قوله يوم الجمعة لكن- قدم للاهتمام ول-------يمس بفتح الميم وتضم---------------- احدهم من طيب اهله ان وجده فان لم يجد فالماء له طيب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر الظاء وسكون التحتية اي يقوم مقام الطيب	848	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2556	false	-4834813389938986612	58	279	321	1440	1550	300	عن انس بن مالك م عن ابي هريرة حم في الزهد عن ابن مسعود موقوفا ظاهر صنيع المصنف ان ذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه وهو ذهول فقد رواه البخاري في الرقاءق وقال احتجبت بدل حفت والعجب ان المصنف في الدرر عزاه للشيخين معا باللفظ المزبور هنا بعينه من حديث انس حفظ الغلام الصغير كالنقش في الحجر وحفظ الرجل بعد ما يكبر كالكتابة علي الماء اي فان حفظه لا يثبت كما لا تثبت الكتابة علي الماءع كالماء لضعف حواسه واما الصغير فينطبع حفظه في --صورته الادراكية الحاصلة في القوة المدركة ولا يزول عنها كما لا يزول النقش في الحجر وقيل لبعضهم التعليم في الصغر كالنقش في الحجر فقال الكبير اوفر عقلا لكنه اكثر شغلا خط في كتاب الجامع عن ابن عباس حقا بالنصب مصدر لفعل محذوف اي حق حقا كحديث اعمدا فعلته يا عمر ذكره الزين العراقي وقال الطيبي هو مصدر مءكد اي حق ذلك حقا فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه علي المسلمين اي علي كل منهم ان يغتسلوا فاعل قال الطيبي وكان حقه ان يءخر عن قوله يوم الجمعة لكنه قدمه -اهتماما بشانه وليمس بفتح الميم وضمها كما في الديباج احدهم من طيب اهل--------ه فان لم يجد فالماء له طيب قال الطيبي وليمس عطف علي معني الجملة السابقة اذ فيه سمة من الامر اي ليغتسلوا وليمسوا قال العراقي المشهور في الرواية كسر الطاء وسكون التحتية اي يقوم مقام الطيب	2556	5392953038306458296	509	855.0	403	1130	45.044246673583984	89	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0848	true	-5422550631770443206	115	183	558	922	1495	300	البراء بن عازب حق المسلم علي المسلم--------------------- خمس من الخصال------ يعم وجوب العين والكفاية والندب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد السلام فهو واجب كفاية من جماعة م--سلم عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------- وعيادة المريض المسلم فهي واجبة حيث لا متعهد له والا ند---بت واتباع الجناءز فانه فرض كفاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجابة الدعوة بفتح الدال اي---------------- الي وليمة العرس فتجب فان كانت لغيرها ند--------------بت وتشميت العاطس ---الدعاء له بالرحم--------ة اذا حمد الله تعالي فهي سنة و-عطف السنة علي الواجب	848	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2557	false	2109124515608759745	57	228	300	1200	1599	300	الباب ابو سعيد حق المسلم علي المسلم اي حق الحرمة والصحبة خمس من الخصال والحق يعم وجوب العين والكفاية والندب قال في التحرير والحق الشء المستحق علي الغير من غير ان يكون فيه تردد وفي المفهم الحق الثابت وفي الشرع يقال للواجب والمندوب المءكد لان كلا منهما ثابت في الشرع فانه مطلوب مقصود قصدا مءكدا لكن اطلاقه علي الواجب اولي وقد اطلق هنا علي القدر المشترك بين الواجب وغيره رد السلام فهو واجب كفاية من جماعة من سلم عليهم لان السلام معناه الامان فاذا ابتدا به اخاه فلم يجبه توهم منه الشر فوجب دفع ذلك التوهم بالرد وعيادة المريض المسلم فهي واجبة حيث لا متعهد له فان كان ندبت واتباع الجناءز فانه فرض كفاية كرد السلام قال ابن الكمال وقد نقل اهل الاجماع ان ايجاب تجهيزه لقضاء حقه فكان علي الكفاية لصيرورة حقه مقضيا بفعل البعض واجابة الدعوة بفتح الدال اذا دعي مسلم مسلما الي وليمة --عرس وجبت او------ لغيرها او لنحو اعانة ندبت وتشميت العاطس اي الدعاء له بالرحمة والبركة اذا حمد الله قال الطيبي يجوز عطف السنة علي الواجب	2557	5392953038306458296	317	486.5	255	908	34.911895751953125	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0848	true	-5422550631770443206	233	300	1167	1495	1495	300	عن ابي هريرة حق المسلم علي المسلم ست ا------------------------------------------------------ذا لقيته فسلم عليه ندبا لانه اذا لم يسلم عليه فقد احتقره و-------------------------------------------------------------------------------------------اذا دعاك فاجبه الي مادبته وجوبا للعرس وندبا لغيره حيث لا عذر واذا استنصحك فانصح له وجوبا و----------------------------------ابذل الجهد و------------------------------------------------------------------------------اذا عطس وحمد الله فشمته بان تقول له يرحمك الله ندبا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا مرض فعده اي زره في مرضه وا--------------------------ذا مات فاتبع---------------ه حتي تصلي عليه فان صحبته الي الدفن-	848	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2558	false	3120377632103545011	54	197	258	972	1492	300	عن ابي هريرة حق المسلم علي المسلم ست اي الحقوق المشتركة بين المءمنين عند ملابسة بعضهم بعضا اذا لقيته فسلم عليه ندبا لانه اذا لم يسلم عليه فقد احتقره واحتقاره احتقار لما خلق الله في احسن تقويم وعظمه وشرفه فهو من اعظم الجراءم والذنوب العظاءم واذا دعاك فاجبه الي مادبت------------------------ه حيث لا عذر واذا استنصحك فانصح له غير وان في الفكرة ولا مقصر في الارشاد بل ابذل الجهد لكن ينبغي ان لا يشير قبل ان يستشار ولا يتبرع بالراي فيكون رايه متهما او مطرحا واذا عطس فحمد الله فشمته بان تقول له يرحمك الله وظاهر الامر الوجوب وعليه اهل الظاهر وقال ابن ابي حمزة قال جمع من علماءنا انه فرض عين وقواه ابن القيم في حواشي السنن واذا مرض فعده اي زره في مرضه وجوبا او ندبا علي ما تقدم واذا مات فاتبعه اي اتبع جنازته حتي تصلي عليه فان صحبته الي الدفن	2558	5392953038306458296	288	490.0	228	738	39.024391174316406	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0849	true	5431216403906413625	13	164	61	800	1414	300	عن ابي هريرة--------------------------- حق الزوج علي زوجته ان لا تمنعه نفسها اذا اراد جماعها فيلزمها------ ذلك وان---------------------------------------------------------------------------------- كانت علي ظهر قتب اي------------------------------------------ ولو حال ولادتها -ان امكن وان لا تصوم يوما واحدا------- نفلا الا باذنه ان حضر------ وامكن استءذانه الا الفريضة كذا في نسخة المءلف بخطه وفي رواية الا المريضة اي التي لا يمكن الاستمتاع بها ف---لها ال---------------------صوم بدونه فان فعلت اي------------- صامت بغير اذنه--------- اثمت --وصح- صومها و--------------لم يتقبل منها صومها فلا تثاب عليه وان لا تعطي فقيرا ولا غيره من بيته شيا- من طعام وغ---يره الا باذنه اي الصريح او علم رضاه به وبقد----ر المعطي فان فعلت بان اعلت---- تعديا كان له الاجر---------------------------------------- وكان عليها الوزر لافتياتها عليه وان --------------------لا تخرج من بيت-------------------------ه الا باذنه الصريح وان لموت ابيها او امها فان فعلت------------------- لغير ضرورة-------------- لعنها الله وملاءكة الغضب اي الزبانية حتي تنوب او تراجع اي ترج-------------------------------------------------ع وان كان ظالما في منعه لها من الخروج وهذا كانه لمزيد الزجر	849	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2559	false	4312991382022458089	54	282	295	1416	1512	300	عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري في صحيحه حق الزوج علي زوجته ان لا تمنعه نفسها اذا اراد جماعها فانها ان فعلت ذلك وقت حاجته فقد عرضته للهلاك الاخروي فربما صرفها في محرم فعليها حيث لا عذر ان تمكنه وان كانت علي ظهر قتب ذكره تتميما ومبالغة ومعناه لا تمنعه من وطءها ولو حال ولادتها وان ---------لا تصوم يوما واحدا اي صوم تطوع الا باذنه ان كان حاضرا وامكن استءذانه الا الفريضة كذا في نسخة المصنف بخطه وفي رواية---- المريضة اي التي لا يمكن الاستمتاع بها فان لها الصوم بغير اذنه اذ لا يفوت --حقا فان فعلت ما نهيت عنه بان صامت بغير اذنه وهو شاهد اثمت مع صحة صومها لاختلاف الجهة ولم يتقبل منها صومها فلا تثاب عليه وان لا تعطي فقيرا ولا غيره من بيته شيءا من طعام ولا غيره الا باذنه الص---ريح او علم رضاه بذلك وبمقدار المعطي فان فعلت بان اعطت منه تعديا كان له الاجر اي الثواب عند الله علي ما اعطته من ماله وكان عليها الوزر اي العقاب علي ما افتات عليه من حقه وان لا تخرج من بيته من المحل الذي اسكنها فيه الا باذنه الصريح وان -مات ابوها او امها فان فعلت بان خرجت بغير اذنه لغير ضرورة كانهدام الدار لعنها الله وملاءكة الغضب------------ حتي تتوب او تراجع اي ترجع والظاهر ان او بمعني الواو والمراد التوبة والرجوع وان كان ظالما في منعه لها من الخروج وهذا كانه لمزيد الزجر	2559	5392953038306458296	652	1062.5	510	1152	56.59722137451172	111	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0849	true	5431216403906413625	163	282	794	1339	1414	300	الزجر الطيالسي ابو داود عن ابن عمر--------------- حق الزوج علي المراة اي امراته ان لا تهجر فراشه بل تاتيه فيه ليقضي منها وطره ان اراد وان تبر قسمه اذا حلف علي فعل شء او تركه وهو مما لا يخالف الشرع وان تطيع امره ا-ي ا-----لذي لا يخالف الشرع وان لا تخرج من بيته الا باذنه وان -------لا تدخل بضم فكسر بضبط المءلف اليه من يكره اي من يكرهه او يكره دخوله وان لم يكرهه ولو---- نح---------و امها او ولدها من غيره فان فعلت اثمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن تميم الداري نسبة الي جده الدار بن هانء واسناده------------------------------------------------------------- --------------------------------ضعيف حق الزوج علي زوجته اي من حقه عليها ان بفتح الهمزة لو كانت به قرحة فلحستها بلسانها غير متقذرة لذلك ما ادت حقه	849	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2560	false	6987601890122199661	47	261	235	1270	1458	300	الندب الطيالسي ابو داود عن ابن عمر بن الخطاب 3738 حق الزوج علي المراة اي امراته ان لا تهجر فراشه بل تاتيه فيه فيقضي منها اربه ان اراد وان تبر قسمه اذا حلف علي فعل شء او تركه وهو مما لا يخالف الشرع وان تطيع امره اذا امرها بما لا يخالفه ايضا وان لا تخرج من بيته الا باذنه الصريح وان لا تدخل بضم اوله بضبط المصنف الي--------ه اي من يكرهه او يكره دخوله وان لم يكرهه وان كان نحو ابيها او امها او ولدها من غيره فان فعلت اثمت ويءخذ من اقتصاره علي هذه الخمسة انه لا يجب عليها ان تخدمه الخدمة التي اطردت بها العادة وهو مذهب الشافعية بل صرح بعضهم بانه لا يلزمها عند الجماع ان ترفع رجليها ليجامعها بل ان شاء رفع ووطء وان شاء ترك واما ما جرت به عادة النساء في الاعصار والامصار والبلاد والقري والعجم والعرب من زمن المصطفي الي الان فهو بر واحسان من جانب النساء ومسامحة صحبة منهن للازواج بحمل كل الخدمة عنهم الواجبة لهن عليهم طب عن تميم الداري نسبة الي جده الدار بن هانء او الي دارين محل بالبحرين او غير ذلك قال الهيثمي فيه ضرار بن عمر وهو ضعيف اه وعنه ايضا ابو الشيخ والديلمي حق الزوج علي زوجته ان---------------------------- لو كانت به قرحة فلحستها بلسانها غير متقذرة لذلك ما ادت حقه	2560	5392953038306458296	468	818.5	359	1071	43.697479248046875	93	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0850	true	1086679606267649359	3	52	13	268	1491	300	يطعمها اذا طعم ويكسوها اذا اكتسي ولا يضرب الوجه ولا يقبح بشدة الموحدة مكسورة اي لا يسمعها --مكروها ولا يقل قبحك ال-----------له ولا يهجر--------------------- وفي رواي-----------------------------------------------------------------------ة ولا يهجرها الا في البيت وهذا ------------------------------------------الحصر -------------------------غير مراد بل لا- يجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الهجر في غير البيت و-----------------------------------------المراد بالهجر----------------- ترك الدخول عليهن والاقامة عندهن	850	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2561	false	6525171897895481180	163	289	808	1452	1509	300	يطعمها اذا طعم ويكسوها اذا اكتسي ولا يضرب الوجه ولا يقبح بشد- الموحد-------ة اي لا يسمعها المكروه- ولا يقل قبحك الله ولا يشتمها ولا يهجر كذا في كثير من النسخ وفي رواية ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت ورايت في اصول صحيحة من كتب كثيرة ولا يهجرها الا في البيت وفي رواية للبخاري غير ان لا يهجر الا في البيت والحصر الواقع في خبر معاوية هذا غير معمول به بل يجوز الهجر في غير البيوت كما وقع للمصطفي من هجره ازواجه في المشربة قال ابن حجر والحق ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال فربما كان الهجر في البيت اشق منه في غيره وعكسه والغالب ان الهجر في غير البيت الم للنساء لضعف نفوسهن واختلف المفسرون في المراد بالهجر فالجمهور علي انه ترك الدخول عليهن والاقامة عندهن	2561	5392953038306458296	229	321.0	184	653	35.068912506103516	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0850	true	1086679606267649359	64	173	323	839	1491	300	حق الجار علي جاره ان مرض عدته في مرضه وان مات شيعته الي المصلي وتصلي عليه والي القبر افضل وان استقرضك اي طلب منك ان تقرضه شيءا اقرضته ان وجدت و----ان اعور اي بدت منه عورة سترته وان اصابه خير اي حادث سرور هنا-- به وان اصابته مصيبه في نفس او مال اول اهل عزيته بما ورد و--------------------لا ترفع بناءك فوق بناءه رفعا يضره شرعا كما بين-----ه بقوله فتشد عليه الريح او الضوء فان خلا عن الضرر جاز الرفع الا لذمي علي مسلم ولا تءذيه بريح قدرك بكسر فسكون اي طعامك الذي تطبخه في القدر فاطلق الظرف واراد المظروف ---------------الا ان تغرف له منها شيء-------------------------------------------------------ا يقع موقعا من كفايته	850	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2562	false	-24502578837693607	87	209	467	1048	1535	300	حق الجار علي جاره ان مرض عدته في مرضه وان مات شيعته الي المصلي ثم الي--------- القبر و-----ان استقرضك اي طلب منك ان تقرضه شيءا اقرضته ان تيسر معك وان اعوز---------------- سترته وان اصابه خير اي حادث سرور هناته به وان اصابته مصيبة في نفس او مال او- اهل عزيته بما ورد في السنة من الماثور ولا ترفع بناءك فوق بناءه رفعا يضره----- كما اشار اليه بقوله فتسد عليه الريح او الضوء فان خلا عن الضرر جاز الرفع الا لذمي علي مسلم ولا تءذيه بريح قدرك بكسر فسكون اي طعامك الذي تطبخه في القدر فاطلق الظرف واراد المظروف ومثله غير عزيز الا ان تغرف له منها شيءا يهدي مثله عرفا فلا يحصل سنة القيام بحقه بقليل مختصر لا يقع موقعا من كفايته	2562	5392953038306458296	461	835.0	360	617	74.71636962890625	88	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0850	true	1086679606267649359	184	260	889	1282	1491	300	حق الولد علي الوالد اي من حقه عليه والمراد به الاصل وان علا عند فقد الاقرب ان يعلمه الكتابة لعموم نفعها وجموم فضله---------ا والسباحة بكسر المهملة وفتح الموحدة اي العوم والرماية بالقوس وان لا يرزقه الا طيبا بان يرشده الي ما يحمد من المكاسب ويحذره------------ من غيره ويبغضه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم الترمذي----------- وابو الشيخ بن حيان في الثواب هب--------------------- عن ابي رافع مولي المصطفي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده------ ضعيف حق الولد علي والده ان يحسن اسمه اي يسميه باسم حسن	850	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2563	false	8464483197860614115	78	246	392	1245	1522	300	حق الولد علي الوالد -------------------------------------------------------ان يعلمه الكتابة لعموم نفعها وجموم فضلها واهميتها والسباح--------------------------ة اي العوم والرماية بالقسي وان لا يرزقه الا طيبا بان يرشده الي ما يحمد من المكاسب ويحذره من الاكتساب من غيره ويبغضه اليه ما استطاع لينشا علي ذلك قال الشافعي واياك ان تسترضي الولد اذا غضب بلين الكلام وخفض الجناح فان ذلك يتلف حاله ويهون عليه العقوق بل ذكره بخطءه وما اعد له من العقاب عليه واياك ان تسبه او تشتمه فان ذلك يجرءه علي النطق بمثله مع اخوانه بل معك الحكيم الترمذي في النوادر وابو الشيخ في كتاب--- الثواب اي ثواب الاعمال هب كلهم عن ابي رافع مولي المصطفي قال قلت يا رسول الله للولد علينا حق كحقنا فذكره وظاهر صنيع المصنف ان مخرجه البيهقي سكت عليه وهو خلاف الواقع بل تعقبه بقوله عيسي بن ابراهيم اي احد رجاله يروي ما لا يتابع عليه اه وفي الميزان انه منكر الحديث وفي الضعفاء تركه ابو حاتم ومن ثم قال ابن حجر اسناد الحديث ضعيف حق الولد علي والده ان يحسن اسمه اي يسميه باسم حسن	2563	5392953038306458296	298	499.5	239	937	31.80362892150879	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0850	true	1086679606267649359	260	299	1282	1485	1491	300	ويزوجه اذا ادرك اي بلغ ويعلمه الكتاب يعني القران ويحتمل ارادة الخط------------------------------------------------------------------ حل فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف--------------------------------------------------------------- حق كبير الاخوة علي صغيرهم كحق الوالد علي ولده اي في وجوب احترامه وتعظيمه وتوقيره واستشارت---------------------ه هب عن سعيد بن	850	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2564	false	-4479380923505665750	5	73	25	378	1596	300	ويزوجه اذا ادرك اي بلغ ويعلمه الكتاب يعني القران ويحتمل ارادة الخط ويرجح الاول ما في رواية للديلمي ويعلمه الصلاة اذا عقل مكان الكتاب حل فر عن ابي هريرة وفيه يوسف بن سعيد مجهول والحسن بن عمارة قال الذهبي في الضعفاء متروك اتفاقا حق كبير الاخوة علي صغيرهم كحق الوالد علي ولده اي في وجوب احترامه وتعظيمه وتوقيره وعدم مخالفة ما يشير به ويرتضيه هب عن سعيد بن	2564	5392953038306458296	185	326.0	147	353	52.40793228149414	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0851	true	3624282809719150020	27	73	139	375	1492	300	قيل موضوع حق الولد علي والده ان يحسن اسمه فلا----- يسميه بما يتطير بنفيه او باثباته فانه مكروه وي------------------------------------------------حسن موضعه في نسخ بالواو------------------------------ وفي بعضها---- بالراء اي رضاعه ويح---سن ادبه بان يدر به ب--الاخلاق الحميدة ويعلمه القران ولسان العرب وما لا بد منه من احكام الدين	851	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2565	false	6160650227879063023	64	127	333	654	1512	300	كان مغفلا حق الولد علي والده ان يحسن اسمه فيكره ان يسميه بما يتطير بنفيه او باثباته كنافع وافلح وبركة ويسار ورباح ونجاح او مرة او وليد او شهاب ويحسن موضعه------- بالواو علي ما رايت في نسخ هذا الكتاب وفي نسخ الفتح بالراء ووجهها ظاهر ويحسن ادبه بان ينشءه علي الاخلاق الحميدة ويعلمه القران ولسان العرب وما لا بد منه من احكام الدين	2565	5392953038306458296	185	298.5	147	328	56.40243911743164	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0851	true	3624282809719150020	92	207	463	1009	1492	300	في كل سبعة ايام يوما--------------------------------------------------------- وهو يوم الجمعة كما عينه في رواية اخري بغسل فيه اي في اليوم راسه و-----جسده ذكر الراس وان شمله الجسد --------اهتماما به ولانه يغسل بنحو -----------خطمي وهذا حق ----------------------------------------------------------اختيار لاحق وجوب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة حق علي ---------------------------------------------------------كل مسلم السواك بما يزيل القلح وغسل يوم الجمعة ويدخل وقته بطلوع الفجر وان يمس من طيب اهله اي حلاءله ان كان متيسرا فان الملاءكة تحبه والشيطان ينفر منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار--------- عن ثوبان باسناد حسن حق علي---------------------------------------------------------------------------- من قام من مجلس ان يسلم عليهم اي علي اهل---- المجلس عند مفارقتهم وحق علي من اتي مجلسا ان يسلم عل---يهم عند قدومه فيندب ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب هب عن معاذ بن انس الجهني وف-----------يه ابن لهيعة و----ابن قاءد	851	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2566	false	-8350460619051949364	0	294	0	1487	1522	300	في كل سبعة ايام يوما هكذا ابهمه في هذا الطريق وعينه جابر في حديث النساءي فقال وهو يوم الجمعة وصححه ابن خزيمة ي-------غسل فيه اي في اليوم راسه ويغسل جسده ذكر الراس وان كان- الجسد يشمله للاهتمام- به -لانهم يجعلون فيه الدهن والخطمي ونحوهما وكانوا يغسلونه اولا ثم يغتسلون وقال البغوي اراد به وجوب الاختيار لا-- وجوب الحتم كما يقول الرجل لصاحبه حقك علي واجب ولا يريد به اللزوم واختلف في غسل الجمعة فذهب ابو هريرة والحسن البصري ومالك الي وجوبه اخذا بظاهر الحديث وذهب الجمهور الي ندبه لخبر من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ق في الصلاة عن ابي هريرة قال الذهبي في المذهب انما رواه البخاري تعليقا وسنده صحيح حق علي كل مسلم السواك بما يزيل القلح وغسل يوم الجمعة ويدخل وقته بطلوع الفجر وان يمس من طيب اهله اي حلاءله ان كان متيسرا لان الملاءكة تحبه والشيطان ينفر منه واحب شء اليه الريح المنتن والكريه فالارواح الطيبة تحب الريح الطيب والخبيثة الخبيث وكل روح تميل الي ما يناسبها البزار في مسنده عن ثوبان قال الهيثمي فيه يزيد بن ربيعة ضعفه البخاري والنساءي وقال ابن عدي ارجو انه لا باس به حق علي كل من قام من مجلس ان يسلم عليهم اي علي اهل ذلك المجلس عند مفارقتهم وحق علي من اتي مجلسا ان يسلم اي عليهم عند قدومه وتمامه عند مخرجيه فقام رجل ورسول الله يتكلم فلم يسلم فقال رسول الله ما اسرع ما نسي اه قال الحليمي وانما كان رد السلام فرضا وابتداءه سنة لان اصل التسليم امان ودعاء بالسلامة وانه لا يريد شرا وكل اثنين احدهما امن من الاخر يجب ان يكون الاخر امنا منه فلا يجوز اذا سلم واحد علي الاخر ان يسكت عنه فيكون قد اخافه واوهمه الشر طب هب عن معاذ بن انس الجهني قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وريان بن فاءد	2566	5392953038306458296	460	709.5	360	1499	30.687124252319336	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0851	true	3624282809719150020	208	263	1016	1295	1492	300	حق علي الله عون من نكح التماس------- العفاف عما حرم الله تعالي عليه من الزنا و--مقدماته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد عن ابي هريرة باسناد ضعيف--------------------- حقيق بالمرء المسلم ان يكون له مجالس يخلو فيها بنفسه سيما------- اول الشه-ر الي الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويذكر ذنوبه اي يستحضرها في ذهنه ويستقبح فعله فيستغفر الله منها اي يطلب منه ---غفرها اي سترها	851	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2567	false	-8485345098072953533	10	114	48	572	1526	300	حق علي الله عون من نكح التماس اي طلب العفاف عما حرم الله------ عليه من الزنا او مقدماته فمن كان قصده ذلك اعانه الله علي تحصيل حليلة تعفه ويسر له صداقها ومءنتها من حيث لا يحتسب والاعمال بالنيات والامور بمقاصدها عد عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابن منيع والديلمي حقيق بالمرء------- ان يكون له مجالس يخلو فيها بنفسه قال الحرالي اول المسير الي الله التزام الذكر والخلوة به واول ما ابتدا به النبي ان حبب اليه الخلاء فكان يخلو في غار حراء ولا تصح جلوة الا بعد خلوة ويذكر ذنوبه اي يستحضرها في ذهن-------------ه فيستغفر الله منها اي يطلب الرضي وغفرها اي سترها	2567	5392953038306458296	226	325.5	177	550	41.09090805053711	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0851	true	3624282809719150020	267	293	1328	1464	1492	300	الشروط هب عن مسروق مرسلا هو ابن الاجدع الهمداني------------------------------- حكيم امتي عويمر تصغير عامر وهو ابو الدرداء قاله لما هزم ا-صحابه يوم احد فكان ابو الدرداء	851	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2567	false	-8485345098072953533	269	299	1366	1522	1526	300	العقلي هب عن مسروق مرسلا هو ابن الاجدع الهمداني احد الاعلام مات سنة ثلاث وستين حكيم امتي عويمر ه------------و ابو الدرداء قاله لما هزم الصحابة يوم احد فكان ابو الدرداء	2567	5392953038306458296	118	205.5	94	168	70.23809814453125	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0852	true	-8737737389382875943	1	140	5	700	1537	300	طس عن شريح بضم المعجمة وفتح الراء ابن عبيد الحضرمي مرسلا ارسل عن ابي امامة وغيره واسناده ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلق القفا اي الشعر الذي فيه من غير حجامة مجوسية اي من عمل المجوس وزيهم ومن تشبه بقوم فهو منهم ا----------------------------------------------------------------------بن عساكر عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر حلوة الدنيا بضم الحاء المهملة مرة الاخرة ومرة الدنيا حلوة الاخرة يعني لا تجتمع الرغبة فيها والرغبة في الله والاخرة---- ولا تسكن هاتان الرغبتان في محل واحد ولهذا قال روح الله عيسي لا يستقيم حب الد---------------------------------------------------------------------------------------------------نيا و-----الاخرة في قلب مءمن كما لا يستقيم الماء والنار في اناء واحد---------------------------------------------------- حم طب ك هب عن ابي مالك الاشعري باسناد----------------------------------------------------------------------------------------- صحيح--------------------------------------------------- حليف القوم منهم الحليف المعاهد يقال تحالفا اذا تعاهد او تعاقدا علي ان يكون امرهما واحد ف-ي النصرة والحماية--------------------------------------------------------------------- وابن اخت القوم منهم اي متصل بهم في جميع ما ينبغي ان يتصل به كالنصرة طب عن------------ عمرو بن عوف	852	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2568	false	-5146880618173361642	35	300	188	1569	1569	300	طس عن شريح بضم المعجمة وفتح الراء ابن عبيد الحضرمي مرسلا ارسل عن ابي امامة وغيره وفيه يحيي البابلي قال ابن عدي الضعف علي حديثه بين وقال الذهبي في الضعفاء له حديث موضوع اتهم به اه وكان يشير الي هذا حلق القفا اي الشعر الذي فيه من غير حجامة مجوسية اي من عمل المجوس وزيهم ومن تشبه بقوم فهو منهم ومن ثم كره قتادة واحمد للرجل ان يحلق قفاه اما للحجامة فلا باس به فيها ابن عساكر في التاريخ عن عمر بن الخطاب ظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز مع ان الطبراني والديلمي خرجاه باللفظ المزبور فكانه ذهل عنه حلوة الدنيا------------------ مرة الاخرة ومرة الدنيا حلوة الاخرة يعني لا تجتمع الرغبة فيها والرغبة في الله والاخرة بها ولا يسكن هاتان الرغبتان في محل واحد الا طردت احداهما الاخري واستبدت بالمسكن فان النفس واحدة والقلب واحد فاذا اشتغلت بشء انقطع عن ضده قال الامام الرازي الجمع بين تحصيل لذات الدنيا ولذات الاخرة ممتنع غير ممكن والله يمكن المكلف من تحصيل ايهما شاء فاذا اشغله بتحصيل احدهما فقط فقد فوت الاجر علي نفسه حم طب ك هب عن ابي مالك الاشعري لما حضرته الوفاة قال يا معشر الاشعريين ليبلغ الشاهد الغاءب سمعت رسول الله يقول فذكره قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال احمد والطبراني ثقات حليف القوم منهم الحليف المعاهد يقال تحالفا اذا تعاهدا و-تعاقدا علي ان يكون امرهما واحدا في النصر- والحماية قال ابراهيم الحربي الحلف ايمان كانوا يتحالفون علي ان يلزم بعضهم بعضا وابن اخت القوم منهم اي متصل بهم في جميع ما ينبغي ان يتصل به كالنصرة طب وكذا البزار عن عمرو بن عوف-	2568	5392953038306458296	565	923.5	449	1402	40.2995719909668	101	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0852	true	-8737737389382875943	141	297	705	1522	1537	300	الواقدي---- ضعيف ح---------------------مزة بن عبد المطلب اسد الله واسد رسوله وسيد الشهداء-- اخي من الرضاعة قاله حين قيل له الا تخطب ابنة عمك حمزة ---------------------------------------------------------------------ابن سعد عن اب-----------ن عباس وام سلمة ح----------------------------------------------------------مزة سيد الشهداء يوم القيامة لنصره ل-------------لاسلام حين بدا غريبا----------------------------------------------------------------------------------- الشيرازي في----- الالقاب عن جابر بن عبد الله حمل--------- نوح معه في السفينة------------ من جميع الشجر حين الطوفان ابن عساكر-------------- عن علي-------------- حملة القران--- حفظته العاملون به عرفاء اهل الجنة يوم القيامة زاد----------- في رواية-------------- والشهداء قواد اهل الجنة والانبياء سادة اهل ال----------------------------------------------------------------------جنة طب ------------عن الحسين بن علي باسناد ضعيف لكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتن صحيح حملة القران اولياء الله فمن عاداهم---- عادي الله ومن والاهم فقد والي الله تعالي المراد بح------ملته العاملون باحكامه المتبعون لاوامره ونواهيه ف---------من حفظه ولم يعمل به فليس الكلام فيه فرو ابن النجار عن ا----------بن عمر باسناد ضعيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل العصا عل-------ي العاتق و--للتوكء عليها علامة المءمن وسنة الانبياء بشهادة عصا موسي وكان للنبي عنزة تحمل معه في سفره فحملها سنة فر عن انس	852	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2569	false	-4156350587268852812	3	299	16	1535	1537	300	الواقدي وهو ضعيف قال ابن حجر وفيه قصة حمزة بن عبد المطلب اسد الله واسد رسوله يلقب ابا عمارة اخي من الرضاعة قاله حين قيل له الا تخطب ابنة---- حمزة فانها اجمل بنات قريش وفيه ان الرجل لا يحل له تزوج بنت اخيه من الرضاع ابن سعد في الطبقات عن ابن عباس وام سلمة وهو في مسلم بدون ابن عبد المطلب فعدول المصنف عنه غير صواب حمزة سيد الشهداء يوم القيامة لجموم نفعه في نصرة الاسلام حين بدا غريبا استشهد باحد بعد ان قتل احدا وثلاثين كافرا ولم ير المصطفي باكيا علي احد كبكاءه عليه الشيرازي في كتاب الالقاب عن جابر بن عبد الله حمل نبي الله نوح معه في السفينة حين الطوفان من جميع الشجر ا------------بن عساكر في تاريخ دمشق عن علي امير المءمنين حملة القران اي حفظته العاملون به عرفاء اهل الجنة يوم القيامة زاد ابن النجار في روايته عن ابي هريرة والشهداء قواد اهل الجنة والانبياء سادة اهل الجنة وفي رواية عن علي والمجاهدون في سبيل الله قوادها والرسل سادة اهل الجنة طب وكذا الخطيب عن الحسين بن علي وفيه اسحاق بن ابراهيم بن سعيد المدني وهو ضعيف ذكره الهيثمي واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال فيه ايضا فاءد متروك وتعقبه المءلف بان المتن صحيح حملة القران اولياء الله فمن عاداهم فقد عادي الله ومن والاهم فقد والي الله------ المراد بحملته حفظته العاملون باحكامه المتبعون لاوامره ونواهيه وليس منهم من حفظه ولم يعمل---------------- به فر وابن النجار في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب وفيه داود بن المحبر قال الذهبي في الضعفاء قال ابن حبان كان يضع الحديث علي الثقات ورواه عنه ابو نعيم في الحلية ومن طريقه اورده الديلمي مصرحا فلو عزاه له لكان اولي حمل العصا بالقصر علي العاتق او للتوكء عليها علامة المءمن وسنة الانبياء بشهادة عصا موسي وكان للنبي عنزة تحمل معه في سفره فحملها سنة فر عن انس	2569	5392953038306458296	717	1174.0	575	1557	46.05009460449219	111	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0853	true	5550119957344080092	3	121	16	647	1536	300	العوام من الرجال كلهم وحواري من النساء عاءشة بنت الصديق والحو------------------------------------------------------------------------------------------------اري الناصر الز------------------------------------------------------------------------بير بن بكار وابن عساكر -----------عن ابي الخير مرثد بفتح الميم وسكون الراء و-مثلثة ابن عبد الله اليزني بفتح التحتية و--زاي و---نون------------- مرسلا------------------------------------ حوسب رجل ا--ي يحاسب---- يوم القيامة فعبر ب-------الماضي لتحقق الوقوع -ممن كان قبلكم من الامم-------- فلم يوجد له شء من الخير--- اي من الاعمال الصالحة------------ عام مخصوص لان عنده الايم--------------------------ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه كان رجلا موسرا وكان يخالط الناس اي يعاملهم ويضاربهم وكان يامر غلمان----------------------ه الذين يتقاضون ديونه ان يتجاوزوا عن المعسر اي الفقير------ المديون له بان يحطوا عنه او ينظروه الي ميسرة فقال الله عز وجل لملاءكته نحن احق بذلك---------------------------------------------------- منه تجاوزوا عنه اي عن دنوبه ومقصود الحديث الحث علي المساهل----------ة في التقاضي	853	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2570	false	5142643994342358153	33	270	185	1406	1560	300	الحجاج من الرجال كلهم وحواري من النساء عاءشة بنت الصديق اخرج ابو يعلي ان ابن عمر سمع رجلا يقول يا ابن حواري رسول الله فقال ان كنت من ال الزبير والا فلا والحواري الناصر والحواريون اصحاب عيسي قيل لهم ذلك لانهم كانوا يحورون الثياب اي يبيضونها الزبير بن بكار وابن عساكر في التاريخ عن ابي الخير مرثد بفتح الميم وسكون الراء وبمثلثة ابن عبد الله اليزني بفتح التحتية والزاي وبالنون مفتي اهل مصر مرسلا اورده ابن عساكر في ترجمة ابن الزبير حوسب رجل يعني يحاسب رجل يوم القيامة فاورده بصيغة الماضي لتحقق --وقوعه ممن كان قبلكم من الامم السابقة فلم يوجد له م---ن الخير شء اي من الاعمال الصالحة قال القرطبي عام مخصوص لان عنده الايمان ولذلك تجاوز عنه بالعفو ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 48 والاليق ان ممن وقي شح نفسه والمعني انه لم يوجد له من النفل الا هذا ويحتمل انه له لكن غلب هذا عليه ويحتمل انه اراد بالخير المال اي لم يوجد له فعل بر في المال الا انظار المعسر الا انه كان رجلا موسرا وكان يخالط الناس اي يعاملهم ويضاربهم وكان يامر غلمانه وفي رواية بدله فتيانه الذين يتقاضون ديونه ان يتجاوزوا عن المعسر اي الفقير المقل المديون له بان يحطوا عنه او ينظروه الي ميسرة فقال الله عز وجل لملاءكته نحن احق بذلك منه كلام حق لانه المتفضل علي الحقيقة اذ لا حق عليه لاحد تجاوزوا عنه اي عن ذنوبه ومقصود الحديث الحث علي المساهلة والمسامحة في التقاضي	2570	5392953038306458296	603	1053.0	489	1226	49.1843376159668	91	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0853	true	5550119957344080092	172	217	907	1134	1536	300	وزواياه سواء اي عرضه مثل طوله لا يزيد طوله ولا عرضه هكذا فسره راويه وماءه ابيض م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللبن اي اشد بياضا منه-------------------------------------------------------------------------------------- وريحه اطيب من ريح المسك خصه لانه اطيب الطيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيزانه------------------- كنجوم السماء في الكثرة والاشراق-------- من يشرب منها اي الكيزان فلا يظما ابدا	853	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2572	false	-3056979141803865174	3	128	14	668	1527	300	وزواياه سواء اي هو مربع ------لا يزيد طوله ولا عرض----------------ه وماءه ابيض اسم تفضيل من الالوان وكفاك به شاهدا لجواز بناءه لفعل التعجب منها بدونه اشد وابلغ وان منعه النحاة فيقال ما ابلغ زيد وهو ابيض من اللبن فهو لغة قليلة ولا يلزم من قلتها عدم فصاحتها لصدورها عن صدر الفصحاء وفي رواية لمسلم وماءه ابيض من الورق وريحه اطيب من ريح المسك خصه لانه اطيب الطيب ذكره القاضي وتلاه القرطبي جاء ابيض هنا علي الاصل المرفوض والمستعمل الفصيح كما في الرواية الاخري اشد بياضا من الثلج فلا معني لقول من قال من النحاة لا يجوز التلفظ بهذه الاصول المرفوضة مع صحة هذه الروايات وشهرة تلك الكلمات وكيزانه التي يشرب بها منها كنجوم السماء في --------الاشراق والكثرة من يشرب منها اي الكيزان فلا يظما ابدا	2572	5392953038306458296	172	247.5	137	684	25.146198272705078	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0853	true	5550119957344080092	232	300	1196	1536	1536	300	العين والدال ا------------لي عمان بضم العين وخفة ال--ميم قرية باليمن لا بفتحها وشد الميم فانها قرية بالشام وقيل بل هي المرادة--------------------------------------------------------------------------------------- البلقاء ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل واكوابه ب----موحدة تحتية------- عدد نجوم السماء----------- اشار به الي غاية الكثرة من قبيل خبر لا يضع العصا عن عاتقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا اي لم يعطش عطشا يتاذي به اول الناس ورودا عليه فقراء-	853	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2573	false	4451893387613615688	0	129	0	666	1544	300	العين والدال بضبط المصنف الي عمان بضم العين وتخفيف الميم قرية باليمن لا بفتحها وشد الميم فانها قرية بالشام وليست -------مرادة كذا ذكره جمع لكن وقفت علي نسخة المصنف بخطه فرايت ضبطه فيها بفتح العين وشد الميم وفتحها البلقاء ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل واكوابه بباء موحدة في خط المصنف عدد نجوم السماء قال القاضي اشارة --الي غاية الكثرة من قبيل خبر لا يضع العصا عن عاتقه واختار النووي ان المراد الحقيقة اذ لا مانع منه وللقاضي ان ينازعه بان الحوض عرضه نحو ثلاثة ايام فالظاهر انه لا يسع من الاواني ما تسعه النجوم من السماء وامور الاخرة غير معقولة فتفويض كيفية ذلك الي علم الشارع اولي من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا اي لم يعطش عطشا يتاذي به اول الناس ورودا عليه فقراء	2573	5392953038306458296	313	544.5	252	675	46.37036895751953	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0854	true	8575760167891369726	0	65	0	331	1515	300	المهاجرين بن الشعث رءساء الدنس ثيابا الذين لا ينكحون المتنعمات ولا تفتح لهم السدد اي الابواب احتقار ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ت ك------------------- عن ثوبان باسناد---------------------- صحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------حولها ا--ي الجن------------------------------------------------------------------------ة ندندن اي ما ندندن الا-حول طلب الجنة و------------------ذا قاله لما قال لرجل ما تقول في الصلاة قال اسال الله الجنة واعوذ به من النار اما والله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فذكره و------الدندنة كلام يسمع ----------------------ولا يفهم	854	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2573	false	4451893387613615688	129	269	666	1387	1544	300	المهاجري---ن الشعث رءوسا الدنس ثيابا الذين لا ينكحون المتنعمات ولا تفتح لهم السدد اي الابواب احتقارا لهم وهذا السياق ربما يعطي اختصاصه بامته فلا يرده غيرهم لكن قال في المطامح الا ان الخصوصية بالنسبة للاولية فلهم صفوه ثم يرده غيرهم ت في الزهد ك في اللباس عن ثوبان قال الترمذي غريب وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي وفيه قصة ورواه عنه ايضا ابن ماجه فما اوهمه صنيع المصنف من تفرد الترمذي به عن الستة غير جيد حولها يعني الجنة كذا هو بخط المصنف فما في نسخ من انه حولهما بالتثنية تحريف وان كان رواية ندندن اي ما ندندن الا حول طلب الجنة والتعوذ من النار وهذا قاله لما قال لرجل ما تقول في الصلاة قال اسال الله الجنة واعوذ به من النار اما والله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ قال الزمخشري الدندنة كلام ارفع من الهينمة تسمع نغمته ولا يفهم	2573	5392953038306458296	307	478.5	245	724	42.403316497802734	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0854	true	8575760167891369726	68	191	340	957	1515	300	الصحابة عن ابي هريرة حي-------ثما كنتم فصلوا علي فان صلاتكم تبلغني لان النفوس القدسية اذا تجردت عن العلاءق البدنية ------اتصلت بالملا الاعلي ولم يبق لها حجاب فتري وتسمع الكل كالمشاهد طب ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن بن علي باسناد حسن حي------------------------------------------------------------------------------ثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار هذا ----------------تهكم نحو فبشرهم بعذاب اليم---------------------------------- قاله لمن قال له ان ابي كان يصل الرحم وكان وكان فاين هو قال في النار فكانه وجد من ذلك فقال اين ابوك فذكره ه عن ابن عمر بن الخطاب طب عن سعد بن ابي وقاص حياتي اي في الدنيا والا فالانبياء احياء في قبورهم خير لكم اي حياتي في هذا العالم موجبة لحفظكم من البدع والفتن -------والاختلاف------------------------------------------------------------------------------ ومما---------------تي خير لكم فان لكل نبي في السماء مستقر -اذا قبض و---------------------المصطفي مستقر هناك يسال----- لامته	854	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2574	false	4487351365338927971	3	206	14	1056	1553	300	الصحابي في الاول لانهم عدول حيثما كنتم فصلوا علي فان صلاتكم تبلغني لان النفوس القدسية اذا تجردت عن العلاءق البدنية عرجت واتصلت بالملا الاعلي ولم يبق لها حجاب فتري------ الكل بالمشاهدة بنفسها وباخبار الملك بها وفيه سر يطلع عليه من تيسر له ذكره القاضي قال في الاتحاف ويستثني من هذا العموم الامكنة التي لا يذكر الله فيها كالاخلية فلا يصلي عليه فيها طب وكذا في الاوسط عن الحسن بن علي قال الهيثمي وفيه حميد بن ابي زينب لم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح قال السخاوي وله شواهد حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار هذا وارد علي منهج التهكم نحو فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 التوبة 34 الانشقاق 24 قاله لمن قال--- ان ابي كان يصل الرحم وكان وكان فاين هو قال في النار فكانه وجد من ذلك فقال اين ابوك فذكره ه عن ابن عمر بن الخطاب طب عن سعد بن ابي وقاص حياتي اي في الدنيا و-----الانبياء احياء في قبورهم خير لكم اي حياتي في هذا العالم موجبة لحفظكم من -------الفتن والبدع والاختلاف والصحب وان اجتهدوا في ادراك الحق لكن الاوفق الوفاق وغير المعصوم في معرض الخطا ومماتي وفي رواية موتي خير لكم لان لكل نبي في السماء مستقرا اذا قبض كما دلت عليه الاخبار فالمصطفي مستمر هناك يسال الله لامته	2574	5392953038306458296	562	981.5	450	1063	52.869239807128906	96	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0854	true	8575760167891369726	193	256	965	1267	1515	300	الحديث مشكل لان افعل التفضيل يوصل بمن عند تجرده ووصله بها هنا غير ممكن---- اذ يصير المعني حياتي خير لكم من مماتي ومماتي خير لكم من حياتي لانا نقول المراد ب----------------------------خير هن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التفضيل لا الافضلية فلا توصل بمن وليس- بمعني افعل وانما المقصود ان--- كلا من حياته ومماته فيه خير -لا ان هذا خير من هذا ولا هذا خير من هذا الح-رث عن	854	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2575	false	-9087685737544998541	14	123	73	613	1521	300	الحديث فقال ا----فعل التفضيل يوصل بمن عند تجرده ووصله به----ا غير ممكن هنا اذ يصير الكلام حياتي خير لكم من مماتي ومماتي خير لكم من حياتي واجا----ب المءلف بان الاشكال انما هو من ظن ان خير هنا افعل تفضيل ولا كذلك فان لفظة خير لها استعمالان احدهما ان يراد بها معني التفضيل لا الافضلية وضدها الشر الثاني ان يراد بها معني الافضلية وهي التي توصل بمن وهذه اصلها اخير فحذفت همزتها تخفيفا فخير في هذا الحديث اريد بها التفضيل لا الافضلية فلا توصل بمن وليست بمعني افضل وانما المقصود ان في كل- من حياته وممات----ه خيرا لا ان هذا خير من هذا ولا هذا خير من هذا الحارث بن	2575	5392953038306458296	268	439.0	210	557	48.11490249633789	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0855	true	-5879568502304188343	55	173	287	919	1592	300	الحاءض والنفساء اذا اتتا علي الوقت الذي يصح فيه الاحرام بنسك تغتسلان غسل الاحرام بني-ة حالة الحيض او النفاس مع ان الغسل لا يحل- لهما شيءا حرمه الحيضان بل-------- تشبها بالمتعبدين----------------------------- وتحرمان بضم المثناة الفوقية--------------- وتقضيان اي تءديان المناسك--- اعمال الحج والعمرة كلها حال الحيض --------غير الطواف اي الا الطواف بالبيت -------------والا ركعتي الطواف والاحرام ف---ذلك لا يصح مع الدم---------------------- حم د عن ابن عباس باسناد حسن الحاج الشعث مصدر الاشعث وهو المغبر الراس التفل بمثناة فوقية وكسر الفاء ا---لذي ترك استعمال الطيب ا--------------------------------------------------------------ي من هذا نعته فهو الحاج حقيقة الحج المقبول ت عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر بن الخطاب------------------------------- ورجاله رجال الصحيح الحاج الراكب له بكل خف يضعه بعيره حسنة يعني بكل خطوة تخطوها دابته و-----------------خص البعير لغلبة الحج	855	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2576	false	3403951898712784514	102	294	528	1553	1584	300	الحاءض والنفساء اذا اتتا علي الوقت الذي يصح فيه الاحرام بنسك تغتسلان غسل الاحرام بنيته حال- الحيض او النفاس مع ان الغسل لا يبيح لهما شيءا حرمه الحيضان بل يفعلانه تشبها بالمتعبدين رجاء مشاركتهم في نيل المثوبة وتحرمان بضم التاء والاحرام الدخول في النسك وتقضيان اي تءديان المناسك اي اعمال الحج والعمرة كلها حال الحيض والنفاس غير الطواف اي الا الطواف بالبيت فرضا او نفلا والا ركعتي الطواف والاحرام فان ذلك لا يصح مع الدم كما هو مبين في الفروع حم د عن ابن عباس الحا-----------ج الشعث مصدر الاشعث وهو المغبر الراس التفل بمثناة فوقية وكسر الفاء اي الذي ترك استعمال الطيب من التفل وهو الريح الكريه من تفل الشء من فيه رماه متكرها له يعني من هذه صفته فهو الحاج حقيقة الحج المقبول فاللاءق به كونه اشعث اغبر رث الهيءة غير متزين ولا ماءل الي اسباب التفاخر والتكاثر فيكتب من المتكبرين المترهفين ويخرج من حزب الصالحين ت وكذا ابن ماجه خلافا لما يوهمه افراد المصنف للترمذي بالعزو عن ابن عمر بن الخطاب وكذا رواه عنه احمد قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح الحاج الراكب له بكل خف يضعه بعيره حسنة يعني بكل خطوة تخطوها دابته التي يركبها وانما خص البعير --لان الحج	2576	5392953038306458296	585	1013.0	472	1039	56.30413818359375	93	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0855	true	-5879568502304188343	176	300	937	1592	1592	300	والماشي له بكل خطوة يخطوها سبعون حسنة انتهي و---------------------------------ذا صريح في تفضيل الحج ماشيا وبه قال جمع وخالف الشافع-------------------ي فر عن ابن عباس باسناد حسن ال---------------------------------------------------------------------------------------حاج في ضمان الله مقبلا اي---- ذاهبا الي حجه ومدبرا اي عاءدا الي وطءه يعني ---في حفظه--- حال الذهاب والاياب فرعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي امامة الباهلي الحاج والغازي وفد الله عز-وجل اي جماعة القادمون علي بيته---------------------------------- ان دعوه اي سالوه شي-ا اجاب----------------هم وان استغفرو-------------ه غفرلك---------------------م حتي الكباءر في الحج وهذا اذا توفرت------------ الشروط والاداب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه عن ابي ه---------------------------------------------------ريرة الحاج والمعتمر والغازي في سبيل الله لاعلاء كلمة الله تعالي والمجمع بشد الميم الثانية مكسورة مقيم الجمعة في ضمان الله دعاهم الي طاعته فاجابوه وسالوه فاعطاهم عين المسءل او--------- ما هو خير من---------------------------ه الشيرازي في----- الالقاب عن جابر باسناد ضعيف الحافي احق بصدر	855	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2577	false	7797377528566454017	22	300	118	1562	1562	300	والماشي له بكل خطوة يخطوها سبعون حسنة انتهي فاقتصاره علي بعضه من سوء التصرف وهذا صريح في تفضيل الحج ماشيا وصحح------------- الشافعية مقابله لادلة اخري فر عن ابن عباس وفيه عبد الله بن محمد بن ربيعة قال الذهبي ضعفه ابن عدي ومحمد بن مسلم الطاءفي ضعفه احمد ووثقه غيره الحاج في ضمان الله مقبلا اي حجه ذاهبا الي---ه ومدبرا اي راجعا الي وطنه يعني هو في حفظه في حال الذهاب والاياب جميعا وقضية تصرف المصنف ان ذا هو الحديث بكماله بل هو ذهول بل تمامه عند مخرجه الديلمي فان اصابه في سفره تعب او نصب غفر الله عز وجل له بذلك سيءاته وكان له بكل قدم يرفعه الف درجة في الجنة وبكل قطرة تصيبه من مطر اجر شهيد اه بلفظه فاقتصاره علي بعضه بلا موجب تقصير فر عن ابي امامة الباهلي الحاج والغازي وفد الله عز وجل والوفد القوم يجتمعون ويردون البلاد ويقصدون الكبراء للاسترفاد ان دعوه اي سالوه شيءا اجابهم اي اعطاهم سءلهم وان استغفروه اي طلبوا منه غفر ذنوبهم اي سترها غفر لهم حتي الكباءر في الحج وهذا اذا راعوا ما عليهم من الشروط والاداب التي منها كما قال الحرالي استطابة الزاد والاعتماد علي رب العباد والرفق بالرفيق والظهير وتحسين الاخلاق والانفاق في الهدي والاعلان بالتلبية وتتبع الاركان علي ما تقتضيه الاحكام واقامة الشعاءر علي معلوم السنة لا علي معهود العادة وغير ذلك ه عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الديلمي قال وفي الباب ابن عمر وغيره الحاج والمعتمر والغازي في سبيل الله لاعلاء كلمة الله ------والمجمع اي---------------------- مقيم الجمعة في ضمان الله دعاهم الي طاعته فاجابوه وسالوه فاعطاهم اما سالوه ما عينه واما ما هو خير منه وهو اعلم بما يصلح به عباده الشيرازي في كتاب الالقاب عن جابر بن عبد الله الحافي احق بصدر	2577	5392953038306458296	529	804.5	422	1488	35.55107498168945	82	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0856	true	8494775788924909082	0	110	0	556	1541	300	الطريق من المنتعل رفقا به طب عن ابن عباس باسناد--------------------------------------------------- حسن الح-----------باب بالضم والتخفيف شيطان اي ---اسم شيطان من الشياطين ----------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد----------- عن عروة بضم العين ابن الزبير و--------------------عن الشعبي وعن--------------- ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري قاضي المدينة-------- مرسلا باسناد ضعيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحبة السوداء فيها شفاء من كل داء الا الموت----------------- الم-----------------راد كل داء يحدث من الرطوبة والبرودة --------لانها حارة يابسة ابو نعيم في الطب النبوي عن بريدة----------------------------------------------------------------- الحجامة في الراس هي المغيثة اي تسمي المغيثة من الامراض اي من بعضها امرني بها جبريل حين اكلت طعام اليهودية زينب اي الشاة التي سمتها له في ------------خيبر وقالت ان كان نبيا لم يضره والا استرحنا منه قال الليث	856	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2578	false	-6329362747243210467	19	220	90	1135	1569	300	الطريق لانه اسهل علي----ه طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه ابن لهيعة ويحيي بن عثمان بن صالح وحديثهما حسن وفيهما ضعف الحباب بالضم والتخفيف شيطان اي هو اسم شيطان من الشياطين قال الزمخشري اشترك الشيطان والحية في اسم الحباب كما اشتركا في الشيطان والحبان وابن فترة ابن سعد في الطبقات عن عروة ب-----------ن الزبير العالم المتقن الثقة وعن الشعبي عامر بن شراحيل وعن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري قاضي المدينة واميرها مرسلا ظاهره انه لم يقف عليه مسندا وهو قصور فقد رواه الطبراني من حديث خيثمة بن عبد الرحمن عن ابيه قال دخلت علي النبي فقال لابي هذا ابنك قال نعم قال ما اسمه قال الحباب قال لا تسمه الحباب فان الحباب شيطان الحبة السوداء فيها شفاء من كل داء الا الموت قيل هذا من العام المراد به الخاص والمراد كل داء يحدث من الرطوبة والبرودة والبلغم لانها حارة يابسة ابو نعيم في الطب النبوي عن بريدة بن الحصيب ورواه الطبراني عن اسامة بن زيد قال الهيثمي ورجاله ثقات الحجامة في الراس هي المغيثة اي تسمي المغيثة من الامراض والادواء--- امرني بها جبريل حين اكلت طعام اليهودية يعني--- الشاة التي سمتها له زينب اليهودية بخيبر وقالت ان كان نبيا لم يضره والا استرحنا منه قيل قتلها	2578	5392953038306458296	482	772.0	383	1066	45.21575927734375	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0856	true	8494775788924909082	177	235	881	1177	1541	300	الحجامة في الراس تنفع من الجنون والجذام والبرص والاضراس اي وجعها والنعاس اي تذهبه او تخففه نعم الحجامة في-------------------------------- نقرة الراس----------------- تورث النسيان كما في خبرفلا تفعل---------- عق عن ابن عباس طب وابن السني في الطب عن ا----------بن عمر باسناد---------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف الحجامة في الراس شفاء من سبع من ال------ادواء اذا ما نوي بزيادة ما صاحبها بها الاستشفاء بنية	856	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2579	false	-2581847938683573283	180	300	925	1530	1530	300	الحجامة في الراس تنفع من الجنون والجذام والبرص والاضراس اي وجعها والنعاس اي تذهبه او تخففه واطلاق الراس هنا قد ورد تقييده في خبر اخر بغير نقرة الراس فان الحجامة فيها تورث النسيان كما في الفردوس عن انس مرفوعا عق عن ابن عباس طب وابن السني في الطب اي النبوي عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه مسلمة بن سالم الجهيني ويقال مسلم بن سالم وهو ضعيف وفيه عند غير الطبراني اسماعيل بن شبيب او ابن شيبة الطاءفي قال في الميزان واه واورد له مما انكر عليه هذا الحديث وقال قال النساءي منكر الحديث وفي اللسان عن ابن عدي احاديثه غير محفوظة الحجامة في الراس شفاء من سبع اي من سبعة ادواء اذا ما نوي---------- صاحبها بها الاستشفاء بنية-	2579	5392953038306458296	246	389.5	194	616	39.93506622314453	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0856	true	8494775788924909082	132	167	671	840	1541	300	ابن سعد في --طبقاته عن انس بن مالك باسناد ضعيف كما قال القسطلاني الحجامة--------- يوم الثلاثاء لسبع عشرة تمضي من الشهر اي شهر كان دواء لداء سنة اي لما يحدث في تلك السنة من الامراض	856	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2579	false	-2581847938683573283	18	50	113	262	1530	300	ابن سعد في الطبقات- عن انس بن مالك------------------------------ الحجامة في الراس يوم الثلاثاء لسبع عشرة تمضي من الشهر اي شهر كان دواء لداء سنة اي لما يحدث في تلك السنة من الامراض	2579	5392953038306458296	138	247.5	108	180	76.66666412353516	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0857	true	4870179813807462633	1	107	7	576	1596	300	الا علي بجميع الخواص والاسرار----------- طب وابو نعيم في الطب------------- عن ابن عباس و-----------فيه عمر-------- العقدي مت-------------------------------------------------------------------------------------روك رماه الفلاس وغيره بالكذب ذكره ابن حجر قال القسطلاني لكن له شاهد مرسل رجاله ثقات الحجامة علي الريق اي قبل الفطر امثل وفيها شفاء وبركة اي زيادة في الخير وتزيد في الحفظ وفي العقل فاحتجموا علي بركة الله يوم الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ميس واجتنباو الحجامة يوم الجمعة والسبت ويوم الاحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء فانه اليوم الذي عافي الله فيه ايوب نبيه من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي ابتلي فيه ايوب اي كان ابتداء ب--لاءه فيه وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او في ليلة الاربعاء	857	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2580	false	3197738192447521473	118	289	683	1585	1647	300	----علي المقعدة تنفع الامعاء وفساد الحيض طب وابو نعيم في الطب وكذا ابن عدي عن ابن عباس قال الهيثمي فيه عمر بن رباح العبدي وهو متروك وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال في الفتح حديث ضعيف وعمر بن رباح احد رواته متروك رماه الفلاس وغيره بالكذب الحج-------------------------------------------------------امة علي الريق اي قبل الفطر امثل وفيها شفاء وبركة اي زيادة في الخير وتزيد في الحفظ وفي العقل فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس لفظ رواية الحاكم بعد قوله وبركة وهي تزيد في العقل وتزيد الحافظ حفظا فمن كان محتجما فليحتجم يوم الخميس واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة والسبت و----الاحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء فانه اليوم الذي عافي الله فيه ايوب نبيه من البلاء الذي ابتلاه به قال الطيبي ظاهره يخالف الحديث المار ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا ولعله اراد به يوما مخصوصا وهو سابع عشر الشهر كما في حديث معقل المذكور واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي ابتلي فيه ايوب اي كان ابتداء ابتلاءه فيه وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او في ليلة الاربعاء	2580	5392953038306458296	473	855.0	381	965	49.01554489135742	80	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0857	true	4870179813807462633	115	269	615	1426	1596	300	وابن السني وابو نعيم ع-------------------ن ابن عمر ابن الخطاب ولم يصححه الحاكم------------------------------------------------------------------ واورده ابن الجوزي في الواهيات الحجا------------------------مة تنتفع من كل داء--------------- الا بالتخفيف حرف تنبيه فاحتجموا امرا رشاد لمن لاق بحاله ومرضه وقطره الحجامة قالوا خاطب بالحجامة اهل الحجاز ومن في معناهم من ذوي البلاد الحارة لان دماءهم رقيقة تميل الي ظاهر البدن لجذب الحرارة الخارجة بها الي سطح البدن فر عن ابي هريرة باسناد فيه كذاب الحج------------------------------------------------------------------امة يوم الاحد شفاء من الامراض----------------- لسر علمه الشارع فر عن جابر بن عبد الله عبد الملك بن حبيب في الطب النبوي عن عبد الكريم بن الح-رث الحضرمي بفتح الحاء المهملة وسكون المعجمة وفتح الراء نسبة الي حضر موت من اقصي بلاد اليمن معضلا الحجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة تكره تنزيها كراهة ارشادية لا شرعية في اول الهلال ولا يرجي نفعها حتي ينقص الهلال بان ينتصف الشهر لان الاخلاط في اول الشهر لا تكون تحركت ولا هاجت وفي وسطه تكون هاءجة ------------------------------------------ابن حبيب--------------- عن عبد الكريم الحضرمي معضلا الحجاج والعمار	857	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2581	false	-1269273424195238830	38	275	193	1428	1552	300	وابن السني وابو نعيم معا في الطب النبوي عن ابن عمر ب-ن الخطاب ولم يصححه الحاكم وقال الذهبي فيه عطاف وثقه احمد وغيره وقال ابو حاتم ليس بذلك انتهي واورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح من جمع طرقه الحجامة تن-فع من كل داء من ادواء البدن الا بالتخفيف حرف تنبيه فاحتجموا امر ارشاد لمن لاق بحاله ومرضه وقطره الحجامة قالوا خاطب بالحجامة اهل الحجاز ومن في معناهم من ذوي البلاد الحارة فان دماءهم رقيقة تميل الي ظاهر البدن بجذب الحرارة الخارجة بها الي سطح البدن فر عن ابي هريرة وفيه محمد بن احمد بن حمدان قال الذهبي في الذيل قال ابو احمد الحاكم رايتهم يكذبونه الحجامة يوم الاحد شفاء من الامراض وتخصيص يوم الاحد لسر علمه الشارع فر عن جابر بن عب---------د الملك بن حبيب في الطب النبوي عن عبد الكريم بن الحارث الحضرمي بفتح------ المهملة وسكون المعجمة وفتح الراء نسبة الي حضر-موت من اقصي بلاد اليمن معضلا هو المصري العامد واعلم ان الديلمي خرج الحديث في الفردوس من حديث جابر مرفوعا فاقتصار المصنف علي رواية اعضاله تقصير او قصور ثم ان فيه المنكدر بن محمد قال الذهبي اختلف قول احمد وابن معين فيه وقد وثق الحجامة تكره تنزيها كراهة ارشادية لا شرعية في اول الهلال ولا يرجي نفعها حتي ينقص الهلال ----------------لان الاخلاط في اول الشهر لا تكون تحركت و---هاجت وفي وسطه تكون هاءجة تابعة في مزيدها لتزايد النور في جرم القمر ابن حبيب في الطب النبوي عن عبد الكريم الحضرمي معضلا الحجاج والعمار	2581	5392953038306458296	739	1335.0	597	1272	58.09748458862305	128	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0857	true	4870179813807462633	269	300	1426	1596	1596	300	وفد الله دعاهم فاجابوه وسالوه فاعطاهم سء-لهم وهذا في حج مبرور وعمرة ك--------------------------------------------------------------------------------------ذلك البزار---------- عن جابر و-----------------------رجاله ثقات----- الحجاج والعمار وفد الله يعطيهم ما سالوا ويستجيب لهم ما دعوا ويخلف عليهم-	857	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2582	false	-8087691321382722420	21	74	100	396	1541	300	وفد الله دعاهم فاجابوه وسالوه فاعطاهم سءالهم وهذا في حج مبرور وعمرة كذلك كما مر التنبيه عليه قال الزمخشري والوفد الذين يقصدون الامراء لزيارة واسترفاد وغير ذلك البزار في المسند عن جابر بن عبد الله قال الهيثمي رجاله ثقات 3790 الحجاج والعمار وفد الله يعطيهم ما سالوا ويستجيب لهم ما دعوا ويخلف عليهم	2582	5392953038306458296	169	292.5	139	296	57.0945930480957	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0858	true	-7583048719058975890	0	117	0	578	1485	300	ما انفقوا في الحج والعمرة الدرهم الواحد الف الف درهم لان الحج اخو الجهاد في المشقة----------------- والاجر علي قدر النصب هب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس باسناد لين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجاج والعمار وفد الله ان سالوا اعطوا بالبناء للمفعول اي اعطاهم الله وان دعوا اجابهم -------------وان انفقوا------ اخلف لهم ما انفقوه والذي نفس ابي القاسم بيده بتصري---------فه ما كبر مكبر في حج ولا عمرة علي نشز بنون وشين معجمة وزاي علي مكان مرتفع ------------------ولا اهل مهل علي شرف بالتحريك اي محل عال من الاشراف اي--- الاماكن العالية الا اهل ما بين يديه اي امامه وعن يمينه وشماله من شجر ومدر وغيرهما وكبر كل ذلك ويستمر ذلك كذلك حتي ينقطع به منقطع التراب اي------------------------------------- حيث ينتهي طرفه هب --------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمرو بن العاص	858	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2582	false	-8087691321382722420	74	286	396	1471	1541	300	ما انفقوا في الحج والعمرة الدرهم الواحد الف الف درهم لان الحج اخو الجهاد في المشقة والنزوح عن الوطن والاجر علي قدر النصب ومن ثم سماه النبي احد الجهادين وضم اليه العمرة التي هي الحج الاصغر لمشاركتها له في اظهار فخاره واعلاء مناره هب من حديث ثمامة البصري عن ثابت عن انس ثم قال اعني البيهقي ثمامة غير قوي اه فحذف المصنف لذلك من كلامه غير صواب وثمامة هذا قال ابو حاتم منكر الحديث وفيه ايضا محمد بن عبد الله بن سليمان اورده الذهبي في الضعفاء وقال ابن منده مجهول الحجاج والعمار وفد الله ان سالوا اعطوا بالبناء للمجهول اي اعطاهم الله وان دعوا اجابهم الي ما طلبوه وان انفقوا المال اخلف لهم ما انفقوه والذي نفس ابي القاسم بيده اي بقدرته وتصرفه ما كبر مكبر في حج او- عمرة علي نشز بنون وشين معجمة وزاي اي ا------رتفع علي رابية في سفره ولا اهل مهل علي شرف بالتحريك اي محل عال من الاشراف اي من الاماكن العالية الا اهل ما بين يديه اي امامه وعن يمينه وشماله من شجر ومدر وغيرهما وكبر كل ذلك ويستمر ذلك كذلك حتي ينقطع به منقطع التراب في المصباح منقطع الشء بصيغة اسم المفعول حيث ينتهي طرفه كمنقطع الوادي والرمل والطريق والمنقطع بالكسر الشء بنفسه فهو اسم عين والمفتوح اسم معني هب عن ابن عمرو بن العاص	2582	5392953038306458296	543	968.5	431	1082	50.18484115600586	98	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0858	true	-7583048719058975890	119	238	590	1179	1485	300	الحج ---وهو حشر الخلاءق من الاقطار للوقوف بين يدي الغفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبيل الله تضعف فيه النفقة بسبعماءة ضعف هذا الحج----------------------- الاكبر و-------يلحق به الحج الاصغر وهو العمرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سموية عن انس الح------------------------------------------------------------------------------ج المبرور اي المقابل بالبر ومعناه المقبول وهو الذي لم يخالطه اثم----------------------------------------------------------------- ليس له جزاء الا الجنة اي الا -لحكم له بدخولها من --------------------------------------------------------------------------------------غير عذاب-------------------------------- طب عن ابن عباس حم عن جابر ضعيف لضعف------ محمد بن ثابت لكنه في------------------------------------------- الصحيحين من وجه اخر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج عرفة مبتدا وخبر ا---------------------------ي معظمه و--ملاكه الوقوف بها لفوت الحج بفوته--------------------------------------------------------------------------------------- من جاء قبل طلوع الفجر من ليلة جمع اي ليلة المزدلفة وهي ليلة العيد سميت ليلة جمع لانه -جمع فيها صلواتها فقد ادرك الحج اي من ادرك الوقوف ليلة النحر قبل ال-----فجر فقد ادرك الحج	858	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2583	false	5823835365393549761	7	279	35	1417	1516	300	الحرالي وهو حشر الخلاءق من الاقطار للوقوف بين يدي الغفار في خاتمة منيتهم ومشارفة وفاتهم لتكون لهم امنة من حشر ما بعد مماتهم فكمل به بناء الدين وفرض في اخر سني الهجرة اه سبيل الله تضعف فيه النفقة -سبعماءة ضعف فيه اعلام بفضيلة النفقة في الحج الاكبر والاصغر يلحق به وه------------و العمرة وبيان عظيم فضله كيف وقد جعلت مواقفه اعلاما علي الساعة والحج اية الحشر واهل الحشر لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس 37 سمويه عن انس ورواه عنه ايضا الطبراني والديلمي بلفظ الحج من الجهاد ونفقته تضاعف سبعماءة ضعف الحج المبرور اي المقابل بالبر ومعناه المقبول وهو الذي لا يخالطه شء من الاثم ومن علامة القبول انه يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي ليس له جزاء الا الجنة اي الا الحكم له بدخول الجنة فلا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخلها اي مع السابقين او بغير عذاب والا فكل مءمن يدخلها وان لم يحج طب عن ابن عباس حم عن جابر قال الهيثمي فيه محمد بن ثابت وهو ضعيف اه وقضية تصرف المصنف ان ذا لا يوجد في احد الصحيحين والا لما ساغ له العدول عنه وهو ذهول فقد رواه الشيخان باللفظ المزبور وزادا عقبه والعمرة الي العمرة تكفر ما بينهما اه بلفظه الحج عرفة مبتدا وخبر علي تقدير مضاف من الجانبين اي معظمه او ملاكه الوقوف بها لفوت الحج بفوته ذكره البيضاوي وقال الطيبي تعريفه للجنس وخبره معرفة فيفيد الحصر نحو ذلك الكتاب البقرة 2 من جاء قبل طلوع الفجر من ليلة جمع اي ليلة المزدلفة وهي ليلة العيد سميت ليلة جمع لانه يجمع فيه- صلواتها فقد ادرك الحج اي من ادرك الوقوف ليلة النحر قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج	2583	5392953038306458296	525	836.5	416	1396	37.60744857788086	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0858	true	-7583048719058975890	237	294	1174	1469	1485	300	الحج ايام مني الثلاثة هي الايام المعدودات وايام التشريق ورمي الجمار -هي التي--- بعد النحر فمن تعجل النفر في يومين اي اليومين الاولين فلا اثم عليه في تعجيله وسقط عنه مبيت الليلة الثالثة ورمي اليوم الثالث------------------------ ومن تاخر عن النفر في الثاني من التشريق الي الثالث حتي تفر فيه فلا اثم عليه في تاخيره بل هو افضل	858	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2584	false	5412360843447582344	3	64	18	339	1588	300	الحج ايام مني ثل--اثة هي الايام المعدودات وايام التشريق ورمي الجمار وهي الثلاثة بعد النحر فمن تعجل النفر في يومين اي اليومين الاولين فلا اثم عليه في تعجيله وسقط عنه مبيت الليلة الثالثة ورمي اليوم الثالث وتعجل جاء لازما ومتعديا ومن تاخر عن النفر في الثاني من التشريق الي الثالث حتي نفر فيه فلا اثم عليه في تاخيره بل هو افضل	2584	5392953038306458296	289	551.5	232	323	89.47368621826172	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0859	true	6301219547968583906	42	64	224	343	1481	300	ساقط الحج جهاد كل ضعيف لان الجهاد تحمل الال-م بالبدن والمال وبذل الروح والحج تحمل الال-م بالبدن وبعض المال دون الروح فهو	859	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2584	false	5412360843447582344	278	300	1468	1588	1588	300	ساقط الحج جهاد كل ضعيف لان الجهاد تحمل الالام بالبدن والمال وبذل الروح والحج تحمل الالام بالبدن وبعض المال دون الروح فهو-	2584	5392953038306458296	118	221.0	97	121	97.52066040039062	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0859	true	6301219547968583906	64	129	343	651	1481	300	جهاد اضعف من الجهاد في سبيل الله فمن ضعف عن الجهاد----- فالحج له جه----------------------------------------------------------اد ه عن ام سلمة------------ ورجاله ثقات------------------- لكن فيه انقطاع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج جهاد و----------------------في رواية فريضة والعمرة تطوع تمسك به من لم يوجبها ه عن ط------------------------------------------------------------لحة بن عبيد الله طب عن ابن عباس------------ وفيه-------------------------- كذاب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج قبل التزويج كذا--- بخط المءلف واكثر النسخ التزوج------------------------------- اي هو مقدم عليه لاحتمال ان يشغله التزوج عنه	859	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2585	false	9098269183388986719	0	187	0	880	1453	300	جهاد اضعف من الجهاد في سبيل الله فمن ضعف عن الجهاد لعذر فالحج له جهاد ه وكذا احمد والقضاعي من حديث ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين عن ام سلمة قال السخاوي ورجاله ثقات يحتج بهم في الصحيح لكن لا يعرف لابي جعفر سماع من ام سلمة اه وبما ذكره صرح الترمذي فانه اورده في العلل عن ام سلمة اه ثم ذكر انه سال عنه البخاري فقال انه مرسل لانه من حديث محمد بن علي عن ام سلمة وهو لم يدركها اه الحج جهاد كتب المصنف علي الحاشية في رواية فريضة والعمرة تطوع تمسك به من لم يوجب العمرة وقال هي مندوبة والشافعي كالجمهور علي الوجوب لادلة اخري ه عن طلحة بن عبيد الله طب عن ابن عباس قال الهيثمي وفيه محمد بن الفضل بن عطية وهو كذاب وقال الذهبي في المهذب متروك وفي المطامح فيه ماهان ضعيف وقال ابن حبان وابن حجر خرجه ابن ماجه عن طلحة وهو ضعيف والبيهقي عن ابن عباس وقال لا يصح من ذلك شء الحج قبل التزويج كذا هو بخط المصنف وفي ----نسخ التزوج بدون الياء ولا اصل له في نسخته اي هو مقدم عليه لاحتمال ان يشغله التزوج عنه	2585	5392953038306458296	274	412.5	215	884	30.99547576904297	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0859	true	6301219547968583906	176	249	879	1224	1481	300	ضعيف الحجر الاسود من الجنة وكان اشد بياضا من الثلج حتي سودته خطايا اهل الشرك حقيقة او مجازا للمبالغة في التعظيم وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عد هب عن ابن عباس الحجر الاسود من حجارة الجنة وما في الارض من الجنة غيره وكان ابيض كالماء--- في صفاءه والا فهو لا لون له علي الاصح ولولا ما مسه من رجس الجاهلية ما مسه ذو عاهة اي صاحب افة الا برء	859	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2587	false	-311919094808822919	147	275	792	1424	1564	300	ضعيف الحجر الاسود من الجنة وكان اشد بياضا من الثلج حتي سودته خطايا اهل الشرك حقيقة او مجازا للمبالغة في التعظيم وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض مسودا ولانه من حيث كونه مكفرا للخطايا كانه منها ومن كثرة تحمله لاوزارنا كانه ذو بياض فسودته الذنوب قال الطبري وفي بقاءه اسود عبر لمن تبصر فان الخطايا اذا اثرت في الحجر ففي القلب اشد وروي الجنيد في فضاءل مكة بسند ضعيف عن ابن عباس انما غيره بالسواد لءلا ينظر اهل الدنيا الي زينة الجنة حم عد هب عن ابن عباس الحجر الاسود من حجارة الجنة وما في الارض من الجنة غيره وكان ابيض كالماء اي في صفاءه والا فهو لا لون له علي الاصح ولولا ما مسه من رجس الجاهلية ما مسه ذو عاه------------ة الا برء	2587	5392953038306458296	333	645.0	263	644	51.708072662353516	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0859	true	6301219547968583906	251	285	1232	1410	1481	300	طب عن ابن عباس باسناد حسن --------------------------------------الحجر الاسود ياقوتة بيضاء من ياقوت الجنة وانما سودته خطايا المشركين يبعث يوم القيامة مثل جبل احد بضمتين اي في الحجم-- يشهد لمن استلمه وقبله من اهل الدنيا	859	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2588	false	58758439669426807	96	135	476	680	1538	300	طب عن ابن عباس قال الهيثمي وفيه محمد بن ابي ليلي وفيه كلام كثير الحجر الاسود ياقوتة بيضاء من ياقوت الجنة وانما سودته خطايا المشركين يبعث يوم القيامة مث----ل احد---------- في المقدار يشهد لمن استلمه وقبله من اهل الدنيا	2588	5392953038306458296	152	257.5	123	218	69.72476959228516	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0860	true	-6530965770321130899	1	118	3	605	1478	300	هو بمنزلة يمينه ومصافحته فمن قبله وصافحه فكانما صافح الله تعالي وقبل يمينه خط وابن عساكر-------------- عن جابر ------------------------------باسناد ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر يمين الله تعالي في الارض فمن----------------------------------------------------------- مسحه فقد بايع الله تعالي اي صار بمنزلة من بايعه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعصيه فر عن انس باسناد فيه----------------------------------------------------------------------------------------------- متهم------- الازرقي في تاريخ مكة عن عكرمة مولي ابن عباس موقوفا الحجر الاسود نزل به ملك من السماء لا ينافي ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الجنة لان الجنة فوق السماء الازرقي عن --------------------------------------------------------------------------ابي بن كعب الحدة تعتري خيار امتي اي تمسهم وتعرض لهم---------------------------- والمراد هنا الصلابة في الدين طب ع-----------------------ن ابن عباس باسناد ضعيف الحدة تع----------------------------------------------------------------------------------------تري حملة الق------------------------------ران لعزة القران في اجوافهم فيحملهم ذلك علي المبادرة بالحدة قهرا فعلي حامله كف النفس -----------------------عن التعزز بسطوة القران	860	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2589	false	-3791642052623683036	0	279	0	1438	1534	300	هو بمنزلة يمينه ومصافحته فمن قبله وصافحه فكانما صافح الله------ وقبل يمينه خط وابن عساكر في تاريخ دمشق عن جابر قال ابن الجوزي حديث لا يصح فيه اسحاق بن بشير كذبه ابن ابي شيبة وغيره وقال الدارقطني هو في عداد من يضع وقال ابن العربي هذا حديث باطل فلا يلتفت اليه الحجر يمين الله تعالي اي يمنه وبركته او من باب الاستعارة التمثيلية اذ من قصد ملكا ام بابه فمن مسحه فقد بايع الله------ اي صار بمنزلة من بايعه كما تقرر واعلم ان هذا الحديث لم ار الديلمي ذكره بهذا السياق بل لفظه الحجر يمين الله فمن مسح يده علي الحجر فقد بايع الله عز وجل ان لا يعصيه فر عن انس وفيه علي بن عمر العسكري اورده الذهبي في الضعفاء وقال صدوق ضعفه البرقاني والعلاء بن سلمة الرواس قال الذهبي متهم بالوضع الازرقي في تاريخ مكة عن عكرمة مولي ابن عباس موقوفا الحجر الاسود نزل به ملك من السماء هذا يبعد ارادة المجاز ويقرب الحقيقة تتمة قال المصنف في الساجعة الحجر الاسود بتقبيله تبيض الوجوه ويسعد من يءمه ويرجوه هو يمين الله في بلاده يصافح بها من امه من عباده عنده تنسكب العبرات وتذهب الحسرات طف واستلم ركنا لاشرف منزل واخضع وذل تفز بكل مءمل الازرقي في تاريخ مكة عن ابي بن كعب الحدة تعتري خيار امتي اي تمسهم وتعرض لهم وهي النشاط والسرعة في الامر والمراد هنا الصلابة في الدين طب وكذا ابو يعلي والديلمي عن ابن عباس اورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح وفيه افات سلام الطويل متروك والفضل بن عطية والبلاء فيه منه الحدة تعتري حملة القران وفي رواية للديلمي جماع القران لعزة القران في اجوافهم فيحملهم ذلك علي المبادرة بالحدة قهرا فينبغي للواحد منهم الاستقامة في نفسه وكفها عن التعزز بسطوة القران	2589	5392953038306458296	478	772.5	378	1450	32.965518951416016	82	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0860	true	-6530965770321130899	124	196	632	1003	1478	300	الحدة لا تكون الا في صالحي امتي اي خيارهم-------------------- وذا غالبي--------------- وابرارها غالبا ثم تفء اي ترجع --------------------------فلا تتجاوزهم الي غيرهم فر ---------------------------------------عن انس باسناد ضعيف الح----------------------------ديث عني هو ما تعرفون---------------- بان تلين له قلوبكم وابشاركم كما -فسره في الحديث المتقدم والمراد ان- حدث عني احد بحديث فان عرفته قلوبكم فهو صحيح وان انكرته فلا فر عن علي----------------------------------------------------------------------------------------- ورواه----- الطبراني واسناده حسن--------------------------------------------------------------------------------- الحراءر صلاح البيت والا ماء فساد البيت لان الاماء مبتذلات	860	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2590	false	-4341387527440629685	20	149	98	770	1541	300	الحدة لا تكون الا في صالحي امتي اي خيارهم والمراد امة الاجابة وذا غالبي بشاهد المشاهدة وابراره------ا ثم تفء اي ترجع يقال فاء يفء اذا رجع يعني فلا -تجاوزهم الي غيرهم فر من حديث بشر بن الحسين عن الزبير بن عدي عن انس وبشر هذا قال الذهبي قال الدارقطني متروك الحديث عني--- ما تعرفون اي الذي تعرفونه بان تلين له قلوبكم وابشاركم كما يفسره--- ال-خبر ال-سابق والمراد اذا حدث عني---- بحديث فان عرفته قلوبكم فهو حديثي الحق والا فلا فر عن علي امير المءمنين وفيه صالح بن كيسان اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة رمي بالقدر ولم يصح عنه ورواه ايضا الطبراني في الاوسط وقال الهيثمي وفيه روح بن صلاح وثقه ابن حبان والحاكم وضعفه ابن عدي وبقية رجاله ثقات الحراءر صلاح البيت والا-ماء فساد البيت لان الاماء مبتذلات	2590	5392953038306458296	304	446.0	242	692	43.93063735961914	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0860	true	-6530965770321130899	250	296	1281	1460	1478	300	حم ق د ت---------- عن جابر------------ ق عن ابي هريرة حم عن انس د---------عن كعب بن مالك--------- ه عن ابن عباس وعن عاءش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البزار--------- عن الحسين بن علي طب عن الحسين بن علي وعن زيد بن ثابت وعن عبد الله بن سلام وعن عوف بن مالك	860	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2591	false	700924265328793382	89	175	474	842	1499	300	حم ق د ت في الجهاد عن جابر بن عبد الله ق عن ابي هريرة حم عن انس بن مالك د عن كعب بن مالك الانصاري ه عن ابن عباس وعن عاءشة قالت ان نعيم بن مسعود قال يا نبي الله اني اسلمت ولم اعلم قومي باسلامي فمرني بما شءت فقال انما انت فينا كرجل واحد فخادع ان شءت فانما الحرب خدعة البزار في مسنده عن الحسين بن علي طب عن الحسين بن علي وعن زيد بن ثابت و---عبد الله بن سلام وعن عوف بن مالك	2591	5392953038306458296	175	287.0	130	371	47.1698112487793	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0861	true	8098087422405221744	0	54	0	241	1463	300	وعن النواس بن سمعان ا----------------بن عساكر عن خالد بن الوليد وهو متواتر طب عن ابن عمر بن الخطاب الحرير ثياب من لا خلاق له اي من لا حظ--- ولا نصيب في الاخرة من--------------------------- الرجال-------- طب عن ابن عمر بن الخطاب ا---------------------------------------------------لحريص--- الذي يطلب المكسبة من غير حلها فمن طلبها من---- حل لا يسمي حريصا	861	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2591	false	700924265328793382	197	264	949	1278	1499	300	وعن النواس بن سمعان الكلابي الصحابي ابن عساكر عن خالد بن الوليد وهو متواتر ا------------------------لحرير ثياب من لا خلاق له اي من لا حظ له ولا نصيب في الاخرة والخلاق النصيب الوافر والمراد الرجال العقلاء طب عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه الديلمي ثم قال وفي الباب حفصة وابو هريرة الحريص هو الذي يطلب المكسبة من غير حلها فمن طلبها من وجه حل لا يسمي حريصا	2591	5392953038306458296	213	336.0	165	353	60.339942932128906	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0861	true	8098087422405221744	116	178	530	857	1463	300	كان حسن الظن بعض مذاهبي فادبني هذا الزمان واهله ابو الشيخ في الثواب عن علي ورواه عنه ايضا الديلمي القضاعي عن عبد الرحمن بن عاءذ بمثناة تحتية فمعجمة باسناد حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسب المال والكرم التقوي اي الشء الذي يكون -به ال--رجل عظيما عن-----د الناس هو المال والذي يكون به عظيما عند الله تعالي هو التقوي والتفاخر بالاباء ليس واحد- منهما فلا فاءدة له	861	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2593	false	-3695464446034599065	101	165	511	838	1549	300	كان حسن الظن بعض مذاهبي فادبني هذا الزمان واهله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الخراءطي احذر صديقك لا عدوك انما جمهور سرك عند كل صديق وقيل لمعاوية ما بلغ من عقلك قال ما وثقت باحد قط الحسب المال والكرم التقوي اي الشء الذي يكون فيه الانسان عظيم القدر عند الناس هو المال والذي يكون به عظيما عند الله ه------و التقوي والتفاخر بالاباء ليس واحدا منهما فلا فاءدة له	2593	5392953038306458296	202	263.5	162	443	45.59819412231445	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0861	true	8098087422405221744	270	300	1313	1463	1463	300	النار بضم الجيم--- وقاية من نار جهنم فلا يدخل صاحبه النار و-------------------المراد الايمان الكامل ه عن انس واسنا----------------ده ضعيف ال----------------------------------------------------حسد في اثنتين ا--ي الحسد الذي لا يضر صاحبه ليس الا-	861	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2595	false	8266969097785756071	0	49	0	243	1565	300	النار بضم الجيم اي وقاية من نار جهنم فلا يدخل صاحبه النار الا تحلة القسم ولعل المراد الايمان الكامل ه عن انس قال الحافظ العراقي سنده ضعيف وقال البخاري لا يصح لكنه في تاريخ بغداد بسند حسن اه الحسد في اثنتين يعني الحسد الذي لا يضر صاحبه ليس الا	2595	5392953038306458296	143	231.5	114	243	58.84773635864258	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0862	true	-1566749514750160770	2	75	10	386	1484	300	رجل اتاه الله تعالي القران اي حفظه وفهمه فقام به اي بتلاوته في الصلاة والعمل بما فيه واحل حلاله وحرم حرامه بان فعل الحلال وتجنب الحرام ورجل اتاه الله مالا اي حلالا----------------- فوصل به اقرباءه ورحمه عطف خاص علي عام وعمل بطاعة الله تعالي كان تصدق منه واطعم ت-------------------------------------------------------مني ان تكون مثله من غير تمني زوال نعمة ذاك عنه فالحسد حقيقي ومجازي فالحقيقي تمني زوال نعمة الغير والمجازي تمني مثلها ويسمي غبطة وهو	862	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2595	false	8266969097785756071	57	141	284	720	1565	300	رجل اتاه الله ------القران اي حفظه وفهمه فقام به اي بتلاوته في الصلاة والعمل بما فيه واحل حلاله وحرم حرامه بان فعل الحلال وتجنب الحرام ورجل اتاه الله مالا اي حلالا كما يفيده السياق فوصل به اقرباءه ورحمه عطف خاص علي عام وعمل بطاعة الله------ كان تصدق منه واطعم الجاءع وكسي العاري واعان الغازي وغير ذلك من وجوه القرب تمني ان يكون مثله من غير تمني زوال نعمة ذلك عنه فالحسد حقيقي ومجازي فالحقيقي تمني زوال نعمة الغير والمجازي تمني مثلها ويسمي غبطة وهو	2595	5392953038306458296	361	684.0	290	448	80.58036041259766	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0862	true	-1566749514750160770	120	292	614	1442	1484	300	سيدا كل من مات شابا ودخل الجنة فانهما ماتا وهما شيخان---------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت----------- عن ابي سعيد------- طب عن عمرو عن علي ---------------------------------------------------------------------------------وعن جابر وعن ------------ابي هريرة طس عن اسامة بن زيد وعن البراء بن عازب عد عن ابن مسع---------------------ود قال المءلف وهو- متواتر- الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وابوهما علي-------------- خير منهما اي افضل كما يصرح به قوله في رواية الطبراني افضل منهما--------------------------------------------------------------------------------------- ه ك عن ا-----------------------------------------------------------------بن عمر بن الخطاب طب----------------------- عن قرة بضم القاف وشد الراء بن اياس بكسر الهمزة وفتح التحتي----------ة ابن هلال المزني باسناد حسن ---------------------------------------------------------وعن مالك بن الحويرث مصغر الح-رث الليثي ---------------------------------------------------------ك---------------------------------------------- عن ابن مسعود وقال------- صحيح ال--------------------------------------------------حسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة الا ابني الخالة عيسي -بن مريم ويحيي بن زكريا وفاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا ما كان من مريم بنت عمران الصديقة بنص القران فانها افضل منها لانه قد قيل بنبوتها حم ع حب طب-- عن ابي سعيد الخدري قال ك صحيح وتعقب بانه لين الحسن مني والحسين من علي -اي ال--------------حسن يشبهني والحسين بشبه عليا وكا---ن الغالب علي الحسن الحلم والاناة كالنبي وعلي	862	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2597	false	-4534586743539203598	15	300	87	1476	1476	300	سيدا كل من مات شابا ودخل الجنة فانهما ماتا وهما شيخان ولا يقال وقع الخطاب حين كانا شابين لان النبي توفي وهما دون ثمان سنين فلا يسميان شابين ومر لذلك مزيد حم ت في المناقب عن ابي سعيد الخدري طب عن عمرو عن علي وما ذكر انه عن عمرو عن علي هو ما في خط المصنف فما في بعض النسخ عن ابن علي لا يصح وعن جابر بن عبد الله وعن ابي هريرة طس عن اسامة بن زيد وعن البراء بن عازب عد عن ابن مسعود قال الترمذي حسن صحيح قال المصنف وهذا متواترا الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وابوهما علي امير المءمنين خير منهما اي افضل كما يصرح به لفظ---- رواية الطبراني افضل منهما وكان ابو بكر وعمر يعظمانهما غاية التعظيم وكان عمر يحبهما ويقدمهما علي اولاده في العطاء ه ك في فضاءل اهل البيت من حديث معلي بن عبد الرحمن عن ابي ذءب عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب قال الذهبي ومعلي متروك طب عن قرة بضم القاف ----------بن اياس بكسر الهمزة وفتح التحتية وبالمهملة ابن هلال المزني قال الهيثمي وفيه عبد الرحمن بن زياد بن انعم وبقية رجاله رجال الصحيح وعن مالك بن الحويرث مصغر الحارث الليثي له وفادة وصحبة ورواية قال الهيثمي وفيه عمران بن ابان ومالك بن الحسن ضعيفان وقد وثقا ك في فضاءل اهل البيت عن ابي -سعيد -قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه الحكم بن عبد الرحمن فيه لين الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة الا ابني الخالة عيسي ابن مريم ويحيي بن زكريا وفاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا ما كان من مريم بنت عمران------------------------------------------------------- حم ع حب طب ك عن ابي سعيد ال---------------------------------حسن مني والحسين من علي قال الديلمي معناه الحسن يشبهني والحسين يشبه عليا اه وكان الغالب علي الحسن الحلم والانابة------ وعلي-	2597	5392953038306458296	680	1092.5	533	1500	45.33333206176758	117	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0863	true	250808367438815272	8	117	38	619	1528	300	الحسن والحسين شنفا العرش بشين معجمة ونون وليسا بمعلقين------------ يعني بمنزلة الشنفين من الوجه والشنف القرط المعلق ب-----------الاذن والمراد ان احدهما عن يمين العرش والاخر عن يساره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طس عن عقبة بن عامر الجهني ضعيف لضعف حميد بن علي ا---------لحق اصل في الجنة والباطل اصل في النار وكل اصل منهما يتبعه فروعه من الناس تخ عن عمر بن الخطاب الحق بعدي مع عمر اي القول الصادق الثابت الذي لا يعتريه الباطل يكون مع عمر حيث كان وقي رواية يدور معه حيث-- دار ----------------------الحكيم ع--------ن الفضل بن العباس ابن عم المصطفي ورديفه بعرفة وذا---------------------------------------------------------------- حديث منكر ------------------------الحكمة وه----------------------------ي استعمال النفس الانسانية باقتباس النظريات وكسب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة بقدر الطاقة	863	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2598	false	-1607431711807193440	43	214	227	1124	1551	300	الحسن والحسين شنفا العرش بشين معجمة ونون وليسا بمعلقين قال الديلمي يعني بمنزلة الشنفين من الوجه والشنف القرط المعلق في الوجه اي الاذن والمراد--- احدهما عن يمين العرش والاخر عن يساره وما ذكر من ان الرواية شنفا بشين معجمة هو ما في نسخ وهو الموجود في مسند الفردوس وغيره لكن اطلعت علي نسخة المصنف بخطه فرايته كتبها بالسين المهملة طس عن عقبة بن عامر قال الهيثمي فيه- حميد بن علي وهو ضعيف الحق اصل في الجنة والباطل اصل في النار وكل اصل منهما يتبعه فروعه من الناس تخ عن عمر بن الخطاب الحق بعدي مع عمر اي القول الصادق الثابت الذي لا يعتريه الباطل يكون مع عمر حيث كان وفي رواية يدور معه حيثما دار وهذه منقبة عظيمة لعمر الحكيم الترمذي عن الفضل بن العباس ابن عم المصطفي ورديفه بعرفة مات بطاعون عمواس ثم ان فيه القاسم بن يزيد قال في الميزان عن العقيلي حديث منكر ثم ساق له مما انكر عليه الحكمة التي هي كما قال القاضي البيضاوي استعمال النفس الانسانية باقتباس النظريات وكسب الملكة التامة ل----لافعال الفاضلة بقدر الطاقة	2598	5392953038306458296	549	960.0	443	905	60.66298294067383	92	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0863	true	250808367438815272	165	255	879	1314	1528	300	عدو ابن لال ع-----------ن ابي هريرة قال الذهبي--------- اسناده واه الحلف حنث او ندم لانه اما ان يحنث فياثم------------ او يندم علي منعه نفسه مما كان له فعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخ ك ع-----------ن ابن عمر -----------------------قال في المهذب -فيه ضعف الحلف اي اليمين الكاذبة علي البيع ونحوه---------------------------------------------------------------------------- منفقة بفتح الميم والفاء والقاف مفعلة من نفق البيع راج ضد كسد اي مزيدة للسلعة بكسر المهملة البضاعة اي رواج لها ممحقة مفعلة من المحق اي مذهبة للبركة ا--ي مظنة لمحقها اي نقصها او اذهابها وحكي عياض ضم اوله وكسر الحاء----------------------------- لكن الاول هو الرواية	863	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2600	false	1131184636922626485	14	195	78	988	1562	300	عد وابن لال في التاريخ عن ابي هريرة قال الذهبي في الزهد اسناده واه الحلف حنث او ندم لانه اما ان يحنث فياثم لكذب اليمين او يندم علي منعه نفسه مما كان له فعله وقوله لا فعلت ولافعلن نوع تال علي الله فربما اكذبه بحنث او عذب قلبه بندم فحق المسلم ان يتحاشي من الحلف فان اضطر سلك سبيل التعريض وان بدر منه سهو يتبعه بالاستثناء وقيل العاقل اذا تكلم اتبع كلامه ندما والاحمق اذا تكلم اتبع كلامه حلفا وعلامة الكاذب جوده بيمينه بغير مستحلف كما قال بعضهم وفي اليمين علي ما انت واعده ما دل انك في الميعاد متهم تخ ك في الايمان عن ابن عمر بن الخطاب رواه البيهقي قال في المهذب وفيه ضعف الحلف اي اليمين الكاذبة علي البيع وفي رواية مسلم اليمين قال الزركشي وهو اوضح وفي رواية احمد اليمين الكاذبة وهي اصرح منفقة مفعلة------------------------- من نفق البيع راج ضد كسد اي مزيدة للسلعة بكسر السين-- البضاعة اي رواج لها ممحقة مفعلة من المحق اي مذهبة للبركة يعني مظنة لمحقها اي نقصها او -ذهابها وحكي عياض ضم اوله وكسر الحاء بصيغة اسم الفاعل قال الزركشي لكن--------- الرواية	2600	5392953038306458296	382	640.5	299	947	40.33790969848633	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0863	true	250808367438815272	256	288	1316	1470	1528	300	ن عن ابي هريرة واللفظ للبخاري---------------------- الحليم باللام اي الذي يضبط --نفسه هند هيجان الغضب سيد في الدنيا -سيد في الاخرة--------------------------------------------------------------------- لانه تعالي- اثني علي من هذه صفته في عدة مواضع من	863	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2601	false	5231900757992301541	59	108	287	528	1503	300	ن عن ابي هريرة واللفظ للبخاري ولفظ مسلم ممحقة للربح الحلي-------م اي الذي يضبط النفس ع-ند هيجان الغضب سيد في الدنيا وسيد في الاخرة الذي وقفت عليه في اصول صحيحة قديمة من تاريخ الخطيب رشيد بدل سيد وذلك لانه سبحانه اثني علي من هذه صفته في عدة مواضع من	2601	5392953038306458296	139	226.5	109	249	55.82329177856445	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0864	true	1400670799821548176	13	73	63	377	1560	300	الحمد لله رب العالمين اي السورة المفتتحة بالحم--------------------------------د هي السبع المثاني سميت به لانها تثني في كل ركعة اي تعاد او-------يثني بها علي الله تعالي----- الذي اوتيته والقران العظيم زيادة علي الفاتحة خ د عن ابي سعيد بن المعلي -------------------------------------------اسمه رافع وقيل الحرث------------------------------------------------- الانصاري الزرقي الحمد لله رب العالمين اي سورتها هي ام القران لتضمنها -جميع علومه كما سميت مكة	864	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2601	false	5231900757992301541	214	300	1053	1503	1503	300	الحمد لله رب العالمين اي السورة المفتتحة بالتحميد ولذلك سميت الفاتحة ذكره السيد هي السبع المثاني سميت به لانها تثني في كل ركعة اي تعاد او لانها يثني بها علي الله او غير ذلك الذي اوتيته والقران العظيم زيادة علي الفاتحة خ د عن ابي سعيد بن المعلي بضم الميم وفتح المهملة وشد اللام المفتوحة واسمه رافع وقيل الحارث قال ابن عبد البر الاصح الحارث بن نفيع بن المعلي الانصاري الزرقي الحمد لله رب العالمين اي سورتها هي ام القران لتضمنها لجميع علومه كما سميت مكة-	2601	5392953038306458296	305	531.0	246	451	67.62749481201172	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0864	true	1400670799821548176	73	197	377	1007	1560	300	ام القري وام الكتاب-------------------------------------- والسبع المثاني قال الزمخشري المثاني هي السبع كانه قيل السبع هي المثاني د--------------------------------------------------ت عن ابي هريرة الحمد لله دفن وفي رواية موت البنات من المكرمات لاباءهن فان موت الحرة خير من المعرة وخير البنات من بات في القبر قبل ان يصبح في المهد وما احسن قول البازخري القبر اخفي سترة للبنات ودفنهن ير-ي من المكرمات اما رايت الله عز--- اسمه قد وضع النعش بجنب البنات----------------------------- طب عن ابن عباس قال لما عزي النبي ب-بنته رقية ذكره واسناده ضعيف لضعف عثمان-------- الخراسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحمد---- راس الشكر لان الحمد باللسان وحده والشكر به وبالقلب والجوارح فهو احدي شعبه وراس الشء بعضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما شكر الله عبد لا يحمده لان الانسان م-ا لم ياتي---------- بما يدل علي تعظيمه لم يظهر منه شكر وان اعتقدو عمل	864	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2602	false	7400158671199902139	0	279	0	1448	1570	300	ام القري وام الكتاب فيه رد علي من كره تسميتها بذلك كالحسن والسبع المثاني قال الزمخشري المثاني هي السبع كما -قيل السبع هي المثاني سميت مثاني لانها تثني اي تكرر في قومات الصلاة اه د ت عن ابي هريرة الحمد لله دفن -في رواية موت البنات من المكرمات لاباءهن وعلي وفقه قيل ---------------خير البنات من بات في القبر قبل ان يصبح في المهد وانشدوا ال--------------قبر اخفي سترة للبنات ودفنها يروي من المكرمات اما تري- الله تعالي اسمه قد وضع النعش بجنب البنات وقيل موت الحرة خير من المعرة طب عن ابن عباس قال لما عزي النبي بابنته رقية ذكره قال الهيثمي وفيه- عثمان بن عطاء الخراساني واورده ابن الجوزي في الموضوعات وتبعه المءلف في مختصره ساكتا عليه قال ابن الجوزي وسمعت شيخنا الانماطي الحافظ يحلف بالله ما قال رسول الله من هذا شيءا قط وقال الخليلي في الارشاد رواه بعض الكذابين من حديث جابر وانما يروي عن عطاء الخراساني عن ابيه عن النبي مرسلا وعطاء متروك الحمد لله راس الشكر لان الحمد باللسان وحده والشكر به وبالقلب والجوارح فهو احدي شعبه وراس الشء بعضه فهو من هذا القبيل بعضه وجعل راسه لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي موليها اشيع لها وادل علي مكانها لخفاء الاعتقاد وما في عمل الجوارح من الاحتمال يخالف عمل اللسان وهو النطق الذي يفصح عن الكل كذا في الكشاف وفي الفاءق الشكر مقابلة النعمة قولا وعملا ونية وذلك ان يثني علي المنعم بلسانه ويدءب نفسه في طاعته ويعتقد انه ولي نعمته واما الحمد فالوصف بالجميل علي المحمود وهو شعبة واحدة من شعب الشكر وكانه راسه لان فيه اظهار النعمة والنداء عليها ما شكر الله عبد لا يحمده لان الانسان اذا لم يثن علي المنعم بما يدل علي تعظيمه لم يظهر منه شكر وان اعتقد وعمل	2602	5392953038306458296	548	883.0	437	1481	37.00202560424805	92	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0864	true	1400670799821548176	253	279	1322	1455	1560	300	عب هب عن ابن عمرو بن العاص و------------------------------------------------------------------------رجاله ثقات لكنه منقطع------------------------------------------- الحمد---- علي النعمة امان لزوالها ومن لم يحمده عليها فقد عرضها للزوال وقلما نفرت فعادت	864	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2603	false	-2531415626628310472	0	48	0	252	1565	300	عب هب عن ابن عمرو بن العاص قال المصنف في شرح التقريب رواه الخطابي في غريبه والديلمي في الفردوس بسند رجاله ثقات لكنه منقطع وفي حاشية القاضي منقطع بين قتادة وابن عمرو الحمد لله علي النعمة امان لزوالها ومن لم يحمده عليها فقد عرضها للزوال وقلما نفرت فعادت	2603	5392953038306458296	132	224.0	106	252	52.380950927734375	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0865	true	8153318620993085872	0	35	0	174	1462	300	ووصله ابن السكن الحمي من فيح ج---------------------------------هنم اي------- حرها----- من شدة حر الطبيعة وهي تشبه نار جهنم في كونها -------مذيبة للبدن او المراد انها انموذج منها---------------------------------------------------------------------------------------------- فابردوها بصيغة الجمع مع وصل الهمزة علي الاصح في	865	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2604	false	447076894995208237	14	77	66	384	1512	300	ووصله ابن السكن الحمي من فيح وفي رواية من فوح وفي اخري من فور جهنم اي من شدة حرها يعني من شدة حر الطبيعة وهو يشبه نار جهنم في كونها معذبة ومذيبة الجسد و--المراد انها انموذج ودقيقة اشتقت من جهنم يستدل بها العباد عليها ويعتبروا بها كما اظهر الفرح واللذة ليدل علي نعيم الجنة فابردوها بصيغة الجمع مع وصل الهمزة علي الاصح في	2604	5392953038306458296	160	261.5	126	320	50.0	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0865	true	8153318620993085872	52	110	274	518	1462	300	حم خ عن ابن عباس حم ق ن ه عن ابن عمر ت 5------------ عن عاءشة حم ق ت ن ه عن رافع بن خديج ق ت ه عن اسماء بنت ابي بكر الصديق الحمي كير من جهنم اي حقيقة ارسلت منها ل----لدنيا نذيرا للجاحدين وبشيرا للمقربين انها كفارة لذنوبه--------------------------م فما اصاب المءمن منها كان حظه من النار	865	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2604	false	447076894995208237	232	300	1227	1512	1512	300	حم خ عن ابن عباس حم ق ن ه عن ابن عمر بن الخطاب ق ت ه عن عاءشة حم ق ت ن ه عن رافع بن خديج ق ت ه عن اسماء بنت ابي بكر الصديق الحمي كير من جهنم اي حقيقة ارسلت منها الي الدنيا نذيرا للجاحدين وبشيرا للمقربين انها كفارة لذنوبهم او حرها شبيه بحر كير جهنم فما اصاب المءمن منها كان حظه من النار-	2604	5392953038306458296	239	449.0	183	286	83.56643676757812	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0865	true	8153318620993085872	154	178	733	843	1462	300	ه عن ابي هريرة الحمي كير من جهنم وهي نصيب المءمن من النار------------ فاذا ذاق لهبها في الدنيا لا يذوق لهب جهنم في الاخرة	865	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2605	false	-2672932177198654853	228	255	1177	1299	1535	300	ه عن ابي هريرة الحمي كير من جهنم وهي نصيب المءمن من النار اي نار جهنم فاذا ذاق لهيبا في الدنيا لا يذوق لهب جهنم في الاخري	2605	5392953038306458296	107	201.0	83	122	87.70491790771484	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0865	true	8153318620993085872	110	154	518	733	1462	300	اي نصيبه من الحتم المقضي في قول-------ه وان منكم الا واردها-------- او نصيبه مما اقترف من الذنوب حم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي امامة ب-----------اسنا-----د لا باس به ال-----------------------------------------------------------------------حمي كير م--------------------------ن جهنم----------------------- فنحوها عنكم بالماء البارد بان تصبوا قليلا منه في طوق المحموم او بان تغسلوا اطرافه	865	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2605	false	-2672932177198654853	0	114	0	564	1535	300	اي نصيبه من الحتم المقضي في قوله سبحانه وان منكم الا واردها مريم 71 او نصيبه مما اقترف من الذنوب قال الطيبي وهو الظاهر اي الاول خلاف الظاهر لما يجء عن ابن القيم قال المصنف انزل الله في الحمي اول الزمان ليذل بها الاسد ثم جعلها في الارض لتصلح من بدن الانسان ما فسد حم وكذا الطبراني والبيهقي في الشعب عن ابي امامة قال المنذري اسناد احمد لا باس به وقال الهيثمي فيه ابو الحسين الفلسطيني ولم ار له راويا غير محمد بن مطرف الحمي كير من كير جهنم قال بعضهم فيه ان جهنم خلقت ورد لمن قال ستخلق فنحوها عنكم بالماء البارد بان تصبوا قليلا منه في طوق المحموم او بان تغسلوا اطرافه	2605	5392953038306458296	208	338.5	165	564	36.879432678222656	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0865	true	8153318620993085872	178	263	843	1277	1462	300	طب عن ابي ريحانة شمعون باسناد ضعيف ال------------------------------------------------------------------------حمي حظ امت---ي امة الاجابة من جهنم اي فهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكفر خطايا المحموم فلا يدخلها الا تحلة القسم-- طس عن انس باسناد ضعيف ال-------------------------------------------------------------------------------حمي تحت الخطايا اي تفتتها كما تحت الشجرة ورقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تشبيه تمثيلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن قانع في --معجمه عن اسد -------------------------بن كرز بن عامر------------- القشيري قا--------------------ل الذهبي له صحبة الحمي راءد الموت اي مقدمته وطليعته بمنزلة الرسول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينافيه عدم استلزام كل حمي للموت لان الامراض----- من حيث هي مقدمات للموت----------- وان افضت الي سلامة جعلها الله تعالي مذكرة	865	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2606	false	-2681098528681841353	41	270	226	1470	1607	300	طب عن ابي ريحانة شمعون قال الهيثمي كالمنذري فيه شهر بن حوشب وفيه معروف قال ابن طاهر اسناده فيه جماعة ضعفاء الحمي حظ امتي اي امة الاجابة من جهنم قال ابن القيم ليس المراد انها هي نفس الورود المذكور في القران لان سياقه يابي حمله علي الحمي قطعا بل انه تعالي وعد عباده كلهم بورودهم النار فالحمي للمءمن تكفر خطاياه فيسهل عليه الورود فينجو منها سريعا طس عن انس قال الهيثمي فيه عيسي بن ميمون ضعفه جمع وقال ابن الفلاس صدوق كثير الخطا والوهم متروك الحديث الحمي تحت الخطايا اي تفتتها كما تحت الشجرة ورقها شبه حال الحمي واصابتها للجسد ثم محو السيءات عنه سريعا بحالة الشجرة وهبوب الرياح الخريفية وتناثر الاوراق منها سريعا وتجردها عنها سريعا فهو تشبيه تمثيلي لانتزاع الامور المتوهمة في المشبه به فوجه التشبيه ان الازالة الكلية علي سبيل السرعة لا الكمال والنقصان لان ازالة الذنوب عن الانسان سبب كماله وازالة الاوراق عن الشجر سبب نقصه ابن قانع في المعجم -عن اسد بلفظ الحيوان المفترس هو ابن كرز بن عامر بن عبيد الله القشيري جد خالد امير العراق قال الذهبي له صحبة الحمي راءد الموت اي رسوله الذي يتقدمه كما يتقدم الراءد قومه فهي مشعرة بقدومه فيستعد صاحبها له بالمبادرة الي التوبة والخروج من المظالم والاستغفار والصبر واعداد الزهد وهذا المعني لا ينافيه عدم استلزام كل حمي للموت لان الامراض كلها من حيث هي مقدمات للموت ومنذرات به وان افضت الي سلامة جعلها الله ت------ذكرة	2606	5392953038306458296	337	476.0	264	1251	26.93844985961914	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0866	true	8963218965503868535	6	67	27	323	1497	300	هنا د في كتاب الزهد وابن ابي الدنيا-------- القرشي في كتاب المرض والكفارات هب عن الحسن مرسلا وهو البصري ومراسيله شبه الريح كما مر الحمي حظ كل مءمن من النار اي نصيبه منها حتي انه اذا وردها لا يحس بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار--------- عن عاءشة ب-----------اسناد------------------ فيه مجهول الحمي------------------------- حظ المءمن من النار يوم القيامة اي----- تسهل عليه الورود حتي لا يشعر به	866	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2607	false	-5949381317306767217	202	293	1046	1502	1539	300	هنا-د في كتاب الزهد وابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب المرض والكفارات هب عن الحسن مرسلا وهو البصري الحمي-------------------------- حظ كل مءمن من النار اي انها تكفر ما يوجب النار ذكره المءلف اي هي سوط الجزاء الذي اهل الدنيا باجمعهم مضربون به ومنهل التهجم الذي اجمعهم واردونه من حيث لا يشعر به اكثرهم انتهي البزار في مسنده عن عاءشة قال المنذري اسناده حسن وقال الهيثمي فيه عثمان بن مخلدة ولم اجد من ذكره الحمي حظ المءمن من النار يوم القيامة اي انها تسهل عليه الورود حتي لا يشعر به	2607	5392953038306458296	219	340.5	170	483	45.34161376953125	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0866	true	8963218965503868535	52	116	251	560	1497	300	الحمي حظ المءمن من النار يوم القيامة اي تسهل------------------------------------------------------------------------------------- عليه- الورود حتي لا يشعر به ابن ابي الدنيا عن عثمان بن عفان وفيه ضعف الحمي حظ كل مءمن من النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحمي ليلة تكفر خطايا سنة مجرمة بضم الميم وفتح الجيم وشد الراء يقال سنة مجرمة بالجيم اي تامة-------------------- وذلك لانها تهد قوة سنة ف-------------------من حم يوما لم تعاوده قوته س----نة فجعلت مثوبته ب---قدر رزيته	866	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2608	false	2585880662720408886	76	178	390	890	1519	300	الحمي حظ المءمن من النار وهو مستثني من هذا قال وهذا غفلة عظيمة لا بد لكل احد من الصراط فتلفح النار قوما وتقف دون اخرين والكل وارد عليها الي هنا كلامه------------------------------------------------- الحمي حظ كل مءمن من النار لان المءمن لا ينفك عن ذنب فتعجل عقوبته لطفا به ليلقي ربه طيبا كما قال الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين النحل 32 وحمي ليلة تكفر خطايا سنة مجرمة بضم الميم وفتح الجيم وشد الراء يقال سنة مجرمة بالجيم اي تامة كذا في مسند الفردوس وذلك لانها تهد قوة سنة فقد قال بعض الاطباء من حم يوما لم تعاوده قوته الي سنة فجعلت مثوبته علي قدر رزيته	2608	5392953038306458296	229	317.0	180	549	41.71220397949219	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0866	true	8963218965503868535	138	202	667	1002	1497	300	الحمام بالتشديد حرام علي نساء امتي اي دخولها بلا- عذر----- كحيض وبه-------- اخذ بعض العلماء و----الجمهور علي الكراهة ك------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح------------- الحوامي-----------------------م ديباج القران اي زينته و-----------الديباج النقش---- فارسي----- فيعال بكسر الدال و---تفتح ابو الشيخ في--------------- الثواب ----------------عن انس مرفوعا ك -عن ابن مسعود موقوفا الحواميم روضة من رياض الجنة يعني-------------------- لها شان عظيم وفضل جسيم يوصل الي روضة من رياض الجنة	866	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2609	false	7370338333950444179	98	223	477	1113	1495	300	الحمام--------- حرام علي نساء امتي اي دخولها لغير عذر شرعي كحيض ونفاس وبهذا اخذ بعض العلماء وذهب ال-اكثر الي ان دخولها لهن مكروه تنزيها ونزلوا الحديث علي ما اذا كان فيه كشف عورات او غيره من المنكرات ك في الادب عن عاءشة دخل عليها نسوة فقالت من انتن قلن من حمص قالت صواحب الحمامات قلن نعم قالت سمعت رسول الله فذكرته قال الحاكم صحيح واقره الذهبي الحواميم اي السور التي اولها حم ديباج القران اي زينته وفي القاموس الديباج النقش وهو فارسي معرب فيعال بكسر الدال وقد تفتح ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب الثواب اي ثواب الاعمال عن انس بن مالك ك عن ابن مسعود موقوفا الحواميم روضة من رياض الجنة يعني السور التي اولها حم لها شان----- وفضل----- يوصل الي روضة من رياض الجنة	2609	5392953038306458296	283	368.5	225	656	43.14024353027344	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0866	true	8963218965503868535	208	284	1029	1414	1497	300	الحواميم ---------سبع وابواب جهنم سبع تجء كل حم منها يوم القيامة تقف علي--- باب من هذه الابواب تقول اللهم لا تدخل هذا الباب من كان يءمن بي ويقرءني بمثناة تحتية في يقرا و-------موحدة تحتية في بي بخط المءلف---------- اي تقول ذلك علي وجه الشفاعة فيه فيشفعها الله تعالي--------------------------------------- والتعبير بكان يشعر بان ذلك للم---------داوم علي قراءتها هب عن الخليل بن مرة بضم الميم وشد الراء مرسلا هو الضبعي-------------------------------------------- الحور العين خلقن -----------------------من الزعفران اي--- زعفران الجنة	866	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2610	false	-4281957402481247265	32	136	166	663	1495	300	الحواميم اي سورها سبع وابواب جهنم سبع تجء كل حم منها يوم القيامة تقف علي كل باب من هذه الابواب تقول اللهم لا تدخل هذا الباب من كان يءمن بي و-----------------------يقرا بي بباء موحدة------------ بخط المصنف في الدنيا اي تقول ذلك علي وجه الشفاعة فيه فيشفعها الله تعالي في كل من امن بها وكان يقرءها في الدنيا والتعبير بكان يشعر بان ذلك انما هو لمن داوم علي قراءتها هب عن الخليل بن مرة بضم الميم وشد الراء مرسلا هو الضبي نزيل الكوفة قال ابو حاتم غير قوي مات سنة 160 الحور العين خلقن اي خلقهن الله في الجنة من الزعفران اي من زعفران الجنة	2610	5392953038306458296	343	577.5	274	532	64.47368621826172	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0867	true	943811082919068485	17	83	72	421	1571	300	اجمع المسلمون علي تحليله بعينه او جنسه والح---------------------------------------رام بين واضح لا تخفي حرمته وهو ما نص عليه او اجمع علي تحريمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبينهما اي الحلال والحرام الواضحين امور اي شءون واحوال مشتبهات بغيرها لكونها غير واضحة الحل والحرمة لتجاذب الادلة وتنازع المعاني والا----------------------------------------سباب ولا مر حج------- الا بخفاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعلمها كثير من الناس اي من حيث الحل والحرمة لخفاء نص او عدم صراحة او تعارض نصين فمن	867	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2611	false	-5677863205824234071	0	157	0	818	1539	300	اجمع المسلمون علي تحليله بعينه او جنسه ومنه ما لم يرد فيه منع في اظهر الاقوال والحرام بين واضح لا يخفي حرمته وهو ما نص او----- اجمع علي تحريمه بعينه او جنسه او علي ان فيه عقوبة او وعيدا ثم التحريم اما لمفسدة او مضرة خفية كالزني ومذكي المجوس واما لمفسدة او مضرة واضحة كالسم والخمر وتفصيله لا يحتمله المقام وبينهما اي الحلال والحرام الواضحين امور اي شءون واحوال مشتبهات بغيرها لكونها غير واضحة الحل والحرمة لتجاذب الادلة وتنازع المعاني والاسباب فبعضها يعضده دليل التحريم والبعض بالعكس ولا مرجح لاحدهما الا -خفاء ومن المشتبه معاملة من في ماله حرام فالورع تركه وان حل وقال الغزالي ان كان اكثر ماله الحرام حرمت ثم الحصر في الثلاثة صحيح لانه ان صح نص او اجماع علي الفعل فالحلال او علي المنع جزما فالحرام او سكت او تعارض فيه نصان ولا مرجح فالمشتبه لا يعلمها كثير من الناس اي من حيث الحل والحرمة لخفاء نص او عدم صراحة او تعارض نصين ----	2611	5392953038306458296	327	591.5	264	828	39.49275207519531	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0867	true	943811082919068485	98	230	503	1180	1571	300	البراءة لدينه من الذم الشرعي وعرضه بصونه عن الوقيعة فيه بترك الورع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وقع في المشتبهات بضم اوله يضبطه ا-------ي فعلها وتعودها وقع في الحرام اي يوشك ان يقع فيه لانه ----حول حريمه و-------------------------------------------------------من تعاطي الشب-هات صادف الحرام وان لم يتعمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كراع اي كح-----------------------------------------------------------------------افظ الحيوان-------- يرعي حول الحمي اي المحمي وهو المحظور علي غير مالكه يوشك بكسر الشين يسرع ان يواقعه ان تاكل ماشيته منه فيعاقب ---------------------------------------------------------------------------------------------الا حرف تنبي----------------------------------------------ه وان لكل ملك من ملوك العرب حمي يحميه عن غيره- ويتوعد من قرب منه ب----العقوبة -الا وان حمي الله تعالي الذي هو ملك الملوك في ارضه محارمه اي المعاصي التي حرمها الله تعالي واريد بها هنا ما يشمل المنهي-- وترك المامور ومن دخل حمي الله تعالي بارتكاب شء منها استحق --عقابه ومن قاربه يوشك الوقوع فيه فالمحتاط لدينه لا يقرب مما يقربه ل---لخطيءة	867	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2612	false	2283113891791514848	0	263	0	1354	1545	300	البراءة لدينه من الذم الشرعي وعرضه بصونه عن الوقيعة فيه بترك الورع الذي امر به فهو هنا الحسب وقيل النفس لانها الذي يتوجه اليها المدح والذم وعطف العرض علي الدين ليفيد ان طلب براءته منظور اليه كالدين ومن وقع في المش-بهات بميم بخ-----طه ايضا يعني فعلها وتعودها وقع في الحرام اي يوشك ان يقع فيه لانه حام حول حريمه وقال وقع دون يوشك ان يقع كما قال في المشبه به الاتي لان من تعاطي المشبهات صادف الحرام وان لم يتعمده اما لاثمه بسبب تقصيره في التحري او لاعتياده التساهل وتجرءه علي شبهة بعد اخري الي ان يقع في الحرام او تحقيقا لمداناة الوقوع كما يقال من اتبع هواه هلك وسره ان حمي الملوك محسوسة يحترز عنها كل بصير وحمي الله لا يدركها الا ذو البصاءر ولما كان فيه نوع خفاء ضرب المثل بالمحسوس بقوله كراع اصله الحافظ بغيره ومنه قيل للوالي راعي والعامة رعية وللزوج راع ثم خص عرفا بحافظ الحيوان كما هنا يرعي حول الحمي اي المحمي وهو المحذور علي غير مالكه يوشك بكسر الشين يسرع ان يواقعه اي تاكل ماشيته منه فيعاقب شبه اخذ الشهوات بالراعي والمحارم بالحمي والشبهات بما حوله ثم اكد التحذير من حيث المعني بقوله الا حرف افتتاح قصد به امر السامع بالاصغاء لعظم موقع ما بعده وان لكل ملك من ملوك العرب حمي يحميه عن الناس ويتوعد من قرب منه باشد العقوبات الا وان حمي الله تعالي و----هو ملك الملوك في ارضه محارمه اي المحارم التي حرمها----------- واريد بها هنا ما يشمل المنهيات وترك المامور ومن دخل حمي الله------ بارتكاب شء منها استحق العقاب -ومن قاربه يوشك الوقوع فيه فالمحافظ لدينه لا يقرب مما يقرب الي الخطيءة	2612	5392953038306458296	615	1042.5	493	1382	44.50072479248047	102	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0867	true	943811082919068485	232	292	1188	1527	1571	300	في الجسد مضغة قطعة لحم بقدر ما يمضع تقريبا----------------------------------- اذا صلحت بفتح اللام انشرحت بالهداية صلح الجسد كله اي استعملت الجوارح في الطاعة -لانها متبوعة له---------------------------- واذا فسدت--- اظلمت بالضلالة فسد الجسد كله باستعماله ف-ي المنكرات الا وهي القلب لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مبدا الحركات البدنية والارادات النفسانية فان صدرت عنه ارادة صالحة تحرك البدن حركة صالحة او فاسدة ففاس---------------دة فهو ملك والاعضاء	867	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2613	false	-7797463296629417166	1	103	6	551	1632	300	اي البدن مضغة قطعة لحم بقدر ما يمضغ لكنها وان صغرت حجما عظمت قدرا ومن ثم كانت اذا صلحت بفتح اللام انشرحت بالهداية صلح الجسد كله اي استعملت الجوارح في الطاعات لانها متنوعة له وهي وان صغرت صورة كبرت رتبة واذا فسدت اي اظلمت بالضلالة فسد الجسد كله باستعمالها في المنكرات الا وهي القلب سمي به لانه محل الخواطر المختلفة الحاملة علي الانقلاب او لانه خالص البدن وخالص كل شء قلبه او لانه وضع في الجسد مقلوبا وذلك لانه مبدا الحركات البدنية والارادات النفسانية فان صدرت عنه ارادة صالحة تحرك البدن حركة صالحة او ارادة فاسدة تحرك حركة فاسدة فهو ملك والاعضاء	2613	5392953038306458296	315	576.5	257	545	57.79816436767578	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0868	true	7799782845239583961	15	38	81	194	1461	300	ق 4 عن النعمان بن بشير هذا ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عليه نور النبو-----------------------ة الحلال بين اي جلي الحل والحرام بين لا تخفي حرمته بالادلة الظاهرة	868	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2613	false	-7797463296629417166	130	208	709	1132	1632	300	ق 4 عن النعمان بن بشير قال ابن العربي وقد جعلوا هذا الحديث ثلث الاسلام وربعه واكثروا في التقسيمات واكثرها تحكمان تحمل الزيادة والنقص وبالجملة فالمعاني مشتركة ولو قيل انه نصف الاسلام لكان له وجه من الكلام ولو قال قاءل انه جملة الدين لما عدم وجها لكن هذه المعاني مدخلة لمتعاطيها في المتكلفين قال بعض شراح مسلم هذا الحديث عليه نور النبوة عظيم الموقع من الشريعة الحلال بين اي جلي الحل والحرام بين لا تخفي حرمته بالادلة الظاهرة	2613	5392953038306458296	109	199.5	86	423	25.768321990966797	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0868	true	7799782845239583961	63	99	311	479	1461	300	الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فلم ينص علي حله ولا علي حرمته---------------------- فهو مما عفي عنه--- فيحل تناوله و-ذا قاله لما سءل عن الجبن والسمن والفراء	868	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2614	false	406260240741968003	222	263	1161	1351	1557	300	الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فلم ينص علي حله ولا---- حرمته نصا جليا ولا نصا خفيا فهو مما عفي عنه اي فيحل تناوله وهذا قاله لما سءل عن الجبن والسمن والفراء	2614	5392953038306458296	164	298.5	129	194	84.53607940673828	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0868	true	7799782845239583961	108	210	525	1037	1461	300	من الايمان اي من اسباب اصل الايمان واخلاق اهله لمنعه من الفواحش و-حمله علي البر والخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ت عن ابن عمر بن الخطاب وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متواتر الحياء والايمان مقرونان لا يفترقان الا جميعا اي----------------------------------------------------------------------------------------- كانهما رضيعا لبان ثدي او تقاسما ان لا يفترقا قال بعضهم لا ترض قول امرء حتي ترضي فعله ولا فعله حتي ترضي عقله ولا عقله حتي ترضي حياءه وقال بشار واعرض عن مطاعم قد اراها فاتركها وفي بطني انطواء فلا وابيك ما في العيش خير ولا الدنيا اذا اذهب الحياء طس عن ابي موسي باسناد--------------------------------------- ضعيف الحياء والايمان قرنا جميعا فاذا رفع احدهما ر---------فع الاخر ----اي معظمه او كماله	868	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2616	false	4622523790272091934	72	240	387	1227	1568	300	من الايمان اي من اسباب اصل الايمان واخلاق اهله تمنع م-ن الفواحش وتحمل -علي البر والخير كما يمنع الانسان صاحبه من ذلك فعلم ان اول الحياء واولاه الحياء من الله وهو ان لا يراك حيث نهاك ولا يفقدك حيث امرك وكماله انما ينشا عن المعرفة ودوام المراقبة م ت عن ابن عمر بن الخطاب قال مر رسول الله برجل يعظ اخاه في الحياء اي في تركه فقال دعه ثم ذكره وكلام المصنف كالصريح في ان ذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه وهو ذهول فقد عزاه هو في الدرر الي الشيخين معا من حديث ابن عمر وعزاه لهما ايضا في الاحاديث المتواترة وذكر انه متواتر الحياء والايمان مقرونان لا يفترقان الا جميعا قال الطيبي فيه راءحة التجريد حيث جرد من الايمان شعبة منه وجعلها قرينا له علي سبيل الاستعارة كانهما رضيعا لبان ثدي اي تقاسما ان لا يفترقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طس عن ابي موسي الاشعري وقال تفرد به محمد بن عبيدة القرشي وهو ضعيف الحياء والايمان قرنا جميعا فاذا رفع احدهما من انسان رفع الاخر منه اي معظمه او كماله	2616	5392953038306458296	294	479.0	235	1040	28.269229888916016	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0869	true	5285868212461176703	68	115	332	580	1494	300	ق عن عمران بن حصين الح--------------------ياء من الايمان ل------------------------------------------انه يمنع من المعاصي كما يمنع الايم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والايمان في الجنة اي يوصل اليها والبذاء بذال معجمة ومد الفحش في القول من الجفاء بالمد اي الطرد والاعراض وترك الصلة------ والجفاء في النا----------------------ر وهل يكب الناس في النار الا حصاءد السنتهم	869	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2618	false	2458523034199714476	146	260	716	1320	1529	300	ق عن عمران بن حصين ورواه عنه ايضا غيره الحياء من الايمان قال الزمخشري جعل كالبعض منه لمناسبته له في انه يمنع من المعاصي كما يمنع الايمان وقال ابن الاثير جعل الحياء وهو غريزة من الايمان وهو اكتساب لان المستحي ينقطع بحياءه عن المعاصي وان لم يكن له تقية فصار كالايمان الذي يقطع بينهما وبينه وجعله بعضه لان الايمان ينقسم الي اءتمار بما امر الله وانتهاء عما نهي عنه فاذا حصل الانتهاء بالحياء كان اخص الايمان والايمان في الجنة اي يوصل اليها والبذاء بذال معجمة ومد الفحش في القول من الجفاء بالمد اي الطرد والاعراض وترك الصلة والبر والجفاء في النار يوضحه قوله في خبر اخر وهل يكب الناس في النار الا حصاءد السنتهم	2618	5392953038306458296	244	434.0	197	604	40.3973503112793	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0869	true	5285868212461176703	114	184	572	914	1494	300	السنتهم ت ك هب عن ابي هريرة خد-ه ك هب عن ابي بكرة بفتحات طب هب عن عمران بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصين ورجاله ثقات الحي----------------------------------------اء والعي اي سكوت اللسان تحرزا عن الوقوع في البهتان لا عي القلب ولا عي العم-------------------ل شعبتان من---- الايمان اي اثران من اثاره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبذاء------ ال----------فحش------- والبيان--- فصاحة اللسان والمراد ما ------------فيه اثم منها------ كهجو او مدح بغير حق شعبتان من النفاق اي -----هما خصلتان منشءهما النفاق او مءديان	869	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2619	false	-5153344887518944473	76	215	382	1082	1567	300	الميزان ت ك هب عن ابي هريرة خد ه ك هب عن ابي بكرة------- طب هب عن عمران بن الحصين قال الهيثمي في موضع رجاله رجال الصحيح واعاده في اخر وقال فيه محمد بن موسي بن ابي نعيم وثقه ابو حاتم وكذبه جمع وبقية -رجاله رجال الصحيح واطلق الذهبي في الكباءر انه صحيح الحياء والعي اي سكون اللسان تحرزا عن الوقوع في البهتان لا عي القلب ولا عي العمل ولا عي اللسان لخلل شعبتان من شعب الايمان اي اثران من اثاره بمعني ان المءمن يحمله الايمان علي الحياء فيترك القباءح حياء من الله ويمنعه من الاجتراء علي الكلام شفقا من عثر اللسان والوقيعة في البهتان والبذاء هو ضد الحياء وقيل فحش الكلام والبيان اي فصاحة اللسان والمراد به هنا ما يكون فيه اثم من الفصاحة كهجو او مدح بغير حق شعبتان من النفاق بمعني انهما خصلتان منشاهما النفاق والبيان --	2619	5392953038306458296	303	477.5	237	710	42.676055908203125	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0869	true	5285868212461176703	214	270	1087	1344	1494	300	حم ت ك عن ابي امامة قال-----ت ت حسن وقال غيره ص-----------------------------------------حيح الحياء والايمان في قرن اي مجموعهما في حبل-------------------------------------------------------- فاذا سلب احدهما تبعه الاخر لان من نزع منه الحياء ركب كل فاحشة --------------ولا يحجزه------- دين اذا لم تستح فاصنع ما شءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابن عباس باسناد----------- فيه-------------------- كذاب الح----------------------------------ياء زينة لانه من فعل الروح والروح	869	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2620	false	6515527508247122264	10	167	56	851	1550	300	حم ت ك عن ابي امامة قال الترمذي حسن وقال الحافظ العراقي في اماليه حديث حسن وقال الذهبي صحيح الحياء والايمان في قرن اي مجموعهما في حبل او قرن والقرن ضفيرة الشعر والجمع قرون يعني هما كشء واحد فاذا سلب احدهما تبعه الاخر لان من نزع منه الحياء ركب كل فاحشة وقارن كل قبيح ولا يحجزه عن ذلك دين اذا لم تستح فاصنع ما شءت والمراد الحياء الشرعي الذي يقع علي وجه الاجلال والاحترام للاكابر وهو محمود واما ما يقع سببا لترك امر شرعي فهو مذموم وهو المراد بقول مجاهد لا يتعلم العلم مستحي وهو بسكون الحاء ولا في كلامه نافية لا ناهية ولهذا كانت ميم يتعلم مضمومة كانه اراد تحريض المتعلمين وقول مجاهد هذا وصله ابو نعيم في الحلية قال ابن حجر في المختصر وهو اسناد صحيح علي شرط البخاري طس عن ابن عباس قال الهيثمي وغيره فيه يوسف بن خالد السمني كذاب خبيث انتهي فكان ينبغي للمصنف حذفه الحياء زينة لانه من فعل الروح والروح	2620	5392953038306458296	241	388.5	187	795	30.314464569091797	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0870	true	5720095130322893913	87	131	450	679	1538	300	ابن عساكر ع-----------ن ابي هريرة باسناد ضعيف الح--------ياء عشرة اجزاء فتسعة منها في النساء وواحد- في الرجال و---------------------------------تمام----------------------------------------------ه ولولا ذلك ما قوي الرجال علي النساء---------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابن عمر باسناد ضعيف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحيات مسخ الجن----- اي اصلهن من ال----جن الذين مسخوا كما مسخت القردة والخنازير	870	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2621	false	-8969143439246830466	189	300	998	1569	1569	300	ابن عساكر في التاريخ عن ابي هريرة ذكره في ترجمة عثمان الحياء عشرة اجزاء فتسعة----- في النساء وواحدة في الرجال ظاهر صنيع المصنف ان ذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الديلمي نفسه ولولا ذلك ما قوي الرجال علي النساء اه بلفظه اي فلولا ما القي الله عليهن من مزيد الحياء لم يصبرن عن طلب الجماع من الرجال طرفة عين فر عن ابن عمر بن الخطاب وفيه الحسن بن قتيبة الخزاعي قال الذهبي قال الدارقطني متروك ورواه عنه ايضا ابو نعيم ومن طريقه وعنه خرجه الديلمي مصرحا فلو عزاه المصنف اليه لكان اجود الحيات مسخ الجن صورة اي اصلهن من مسخ الجن الذين مسخوا كما مسخت القردة والخنازير-	2621	5392953038306458296	192	272.0	154	577	33.27556228637695	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0870	true	5720095130322893913	131	281	679	1449	1538	300	من بني اسراءيل الظاهر ان المراد بعض الحيات لا-كلهن ثم ان هذا قد مر حديث يعارضه طب وابو الشيخ في----- العظمة -------عن ابن عباس باسناد --------------------------------صحيح الحية فاسقة والعقرب فاسقة والفارة فاسقة والغراب فاسق -----------------------------------------------------تمام---------------------------------------ه والكلب الاسود البهيم شيطان فسقط من قلم المءلف------------------------------------ ه عن عاءشة------------------------------ حرف الخاء خاب عبد وخسر اي حرم وهلك لم يجعل الله تعالي في قلبه رحمة للبشر فويل للقاسية قلوبهم فمن لم يتخلق بالرحمة الالهية فهو من الهالكين الدولابي بضم الدال واخر- موحدة تحتية نسبة الي دولاب بفتح الدال----------------------------------------------- قرية بالري في كتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الكني والالقاب وابو نعيم الاصبهاني------------ في كتاب المعرفة معرفة الصحابة وابن عساكر في --تاريخه ----عن عمرو بن حبيب بن عبد شمس خالد ابن الوليد بن المغيرة سيف من سيوف الله تعالي اي هو في نفسه كالسيف في اسراعه لتنفيذ اوامر الله تعالي لا يخاف فيه لومة لاءم البغوي في المعجم عن عبد الله بن جعفر خالد بن الوليد سيف من سيوف الله	870	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2622	false	-9035564812802369535	0	189	0	993	1541	300	من بني اسراءيل الظاهر ان المراد بعض الحيات لا كلها بدليل ما ذكر في اخبار اخر-- طب وابو الشيخ في كتاب العظمة كلاهما عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله يعني الطبراني رجال الصحيح الحية فاسقة والعقرب فاسقة والفارة فاسقة والغراب فاسق اي غير غراب الزرع قضية كلام المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه ولعله ذهول بل بقيته عند مخرجه ابن ماجه والكلب الاسود البهيم شيطان اه وهذه هي الفواسق الخمس التي يحل قتلها في الحل والحرم ه عن عاءشة ورواه عنها ايضا الديلمي وغيره حرف الخاء خاب عبد وخسر اي حرم وهلك لم يجعل الله تعالي في قلبه رحمة للبشر فويل للقاسية قلوبهم الزمر 22------------------------------------ الدولابي بضم الدال واخره موحدة تحتية نسبة الي دولاب بفتح الدال قال الامام السمعاني لكن الناس يضمونها نسبة الي قرية بالري وهو محمد بن احمد بن سعد الوراق الانصاري عالم عامل بالحديث حسن التصرف روي عن العطاردي وغيره وعنه الطبراني وابن حبان في كتاب الكني والالقاب وابو نعيم الاصبهاني صاحب الحلية في كتاب المعرفة وكذا الديلمي وا-بن عساكر في التاريخ كلهم عن عمرو بن حبيب بن عبد شمس قال الذهبي ويقال له عمرو بن سمرة وله صحبة خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الد بن الوليد سيف من سيوف الله	2622	5392953038306458296	495	796.5	396	1154	42.89427947998047	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0871	true	-1721245042325812934	6	142	26	744	1543	300	ابي عبيدة بن الجراح خالد بن الوليد سيف الله وسيف رسوله وحمزة بن عبد المطلب اسد الله واسد رسوله وابو عبيدة بن الجراح امين الله وامين رسوله وحذيفة بن اليمان من اصفياء الرحمن وعبد الرحمن بن عوف من تجار الرحمن عز وجل لان قصد- بالتجارة اعانة------------------------------------------------------------------------------------------- الخلق علي عبادة الحق---------------------------- فر عن ابن عباس باسناد ضعيف خالفوا------------------------------- المشركين في زيهم احفوا الشوارب اي اح-------------------------------------------------------------------------------فوا ما طال عن الشفتين--------------- حتي يبدو طرف الشفة------------ واوفروا اللحي اي---------- اتركوها ل------تغزر و-------------------------------------------اراد بالمشركين الكفار وانما خص الشرك لغلبته في العرب فالمجوس مثلهم بدليل خبر ان ال كسري يحلقون لحاهم ويبقون شواربهم خالفوا المجوس------------------------------------------ ق عن ابن عمر---------- خالفوا اليهود زاد--------- في رواية- والنصاري اي وصلوا في نعالكم وخفافكم فانهم لا يصلون في ن-الهم فصلوا----- فيها اذا كانت------ غير متنجسة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خفافهم وكان من شرع موسي نزع النعال والخفاف في الصلاة	871	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2623	false	-6787327695323514705	69	287	336	1487	1557	300	ابا عبيدة ولا عمر-- خالد بن الوليد سيف الله وسيف رسوله وحمزة بن عبد المطلب اسد الله واسد رسوله وابو عبيدة بن الجراح امين الله وامين رسوله وحذيفة بن اليمان من اصفياء الرحمن وعبد الرحمن بن عوف من تجار الرحمن عز وجل لان قصده بالتجارة انما كان التعاون علي عمارة الدنيا مع ساءر خلق الله وحمل سلع الاقطار وبضاءعها من ارض الي ارض لنفع الخلق ---وعمارة الكون فيكون عمله لله اضافته اليه فر عن ابن عباس وفيه احمد بن عمران قال البخاري يتكلمون فيه خالفوا المشركين في زيهم احفوا الشوارب من الاحفاء واصله الاستقصاء في الكلام ثم استعير في الاستقصاء في اخذ الشارب والمراد احفوا ما طال عن الشفة فالمختار انه يقص حتي يبدو طرف الشفة ولا يستاصله واوفروا اللحي بالضم والكسر اتركوها لتكثر وتغزر ولا تتعرضوا لها قال ابن تيمية هذه الجملة الثانية بدل من الاولي ف---------------------------------------------------------ان الابدال تقع في الجمل كما تقع في المفردات كقوله يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم البقرة 49 ق عن ابن عمر بن الخطاب خالفوا اليهود زاد ابن حبان في روايته والنصاري اي وصلوا في نعالكم وخفافكم فانهم لا يصلون في نعالهم فصلوا انتم فيها اذا كانت طاهرة غير متنجسة واخذ بظاهره بعض السلف قال من تنجس نعله اذا دلكه علي الارض طهر وجاز الصلاة فيه وهو قول قديم للشافعي والجديد خلافه ولا خفافهم وكان من شرع موسي نزع النعال ف--------ي الصلاة	2623	5392953038306458296	548	850.0	433	1221	44.88124465942383	90	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0871	true	-1721245042325812934	142	211	744	1080	1543	300	د ك هق عن شداد بن اوس ب-----------------------------------------------------------------------------اسناد صحيح خدر الوجه اي ضعفه واسترخاءه من النبيذ اي من شربه تتناثر منه اي من شربه الحسنات فلا يبقي لشاربه حسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغوي و----------ابن قانع---------- عد طب عن شيبة بن ابي كثير الاشجع-----------ي وفيه الواقدي كذبه احمد------------------------------------------------------------------------------------- خدمتك بكسر الكاف خطابا بالمءنث زوجك صدقة قاله للمراة التي قالت ليس لي مال -اتصدق به الا--- اخرج من بيت زوجي فاعين الناس علي حواءجهم	871	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2624	false	4802135185764226227	171	296	849	1480	1499	300	د ك هق عن شداد بن اوس صححه الحاكم واقره الذهبي ولم يضعفه ابو داود وقال الزين العراقي في شرح الترمذي اسناده حسن خدر الوجه اي ضعفه واسترخاءه من النبيذ اي من شربه تتناثر منه اي من شربه الحسنات فلا يبقي لشاربه حسنة وفي رواية خدر الوجه من السكر يهدر الحسنات ذكرها في الميزان من حديث انس وهذا لو صح لكان صريحا في تحريمه البغوي في المعجم وابن قانع في المعجم عد طب عن شيبة بن ابي كثير الاشجعي قال الذهبي وفيه الواقدي كذبه احمد وابن المديني وغيرهما وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه الواقدي وهو ضعيف جدا وقد وثق خدمتك بكسر الكاف خطابا --لمءنث زوجك صدقة قاله للمراة التي قالت ليس لي مال فاتصدق--- الا ان اخرج من بيت زوجي فاعين الناس علي حواءجهم	2624	5392953038306458296	325	558.5	258	636	51.10062789916992	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0871	true	-1721245042325812934	211	267	1080	1361	1543	300	فر عن ابن عمر بن ال------------------------------------خطاب باسناد حسن خديجة بنت خويلد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سابقة نساء العالمين الي الايمان بالله وبمحمد----------------------------------- فهي اول من امن ---من النساء بل مطلقا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حذيفة بن الي------------------------------------------------------مان خديجة خير نساء عالمها------------- ومري------------------------------م خير نساء عالمها وف-----------------------------------------اطمة خير نساء عالمها الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث بن ابي اسامة--------- عن عروة بن الزبير مرسلا باسناد-------- صحيح خذل وفي	871	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2625	false	-8912123630661601004	10	195	47	997	1530	300	فر عن ابن عمر بن الخطاب وفيه مسلم بن محمد الطاءفي ضعفه احمد ووثقه غيره خديجة بنت خويلد القرشية الازدية ذات الشرف الظاهر والحسب الفاخر افضل امهات المءمنين قال الحافظ العراقي علي الصحيح المختار وذكر نحوه ابن العماد وسبقهما السبكي كيف وهي سابقة نساء العالمين الي الايمان بالله وبمحمد اي وبما جاء به محمد عن الله سبحانه فهي اول من امن به من النساء--- مطلقا وارسل الله اليها السلام مع جبريل قال ابن القيم وهذه خصوصية لا تعرف لامراة غيرها وقد استدل بهذا الحديث علي ان خديجة افضل من عاءشة ك في فضاءل الصحابة عن حذيفة بن اليمان خديجة بنت خويلد زوجة المصطفي وهي اول من امن به من هذه الامة خير نساء عالمها زاد في رواية ومريم بنت عمران ام عيسي عليه السلام خير نساء عالمها وفاطمة بنت محمد سميت به لان الله فطمها عن النار خير نساء عالمها قال بعضهم الكناية الاولي راجعة الي هذه الامة والثانية الي الامة التي فيها مريم والثالثة الي هذه الامة ايضا اه وليس بجيد وسياتي عن قرب له مزيد تقرير الحارث بن ابي اسامة في مسنده عن عروة بن الزبير مرسلا قالوا وهو مرسل صحيح قال -في	2625	5392953038306458296	242	296.5	188	954	25.36687660217285	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0872	true	43696863068499530	5	105	28	524	1445	300	خذا الامر بالتدبير اي التفكر في------------ه ودرء مفاسده والنظر في عواقبه------------------------------------------------------------------------------------------- فان رايت في عاقبته خيرا فامض اي افعل- وان خفت من فعله غيا اي شرا وسوء عاقبة------------- فامسك اي كف عنه و--------------الخوف هنا بمعني الظن عد عب هب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس ----قال رجل يا رسول الله اوصني فذكره وضعفه------------------------------------------------------- البيهقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذ الحب من الحب بفتح الحاء فيهما اي في الزكاة --فلا زكاة في غير الحبوب وما في معناها-- كورق سدر و------------------------زعفران وعصفر وقطن------------------------- والشاة من الغنم اذا بلغت اربعين والبعير من الابل اذا بلغت خمسا وعشرين ------والبقرة من البقر اذا كانت ثلاثين فصاعدا والمراد ان الزكاة من جنس الماخوذ منه	872	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2626	false	-7581566961702257148	61	287	341	1475	1525	300	خذ- الامر بالتدبير اي التفكر فيه وجلب مصالحه ودرء مفاسده والنظر في عواقبه وعبر بالاخذ الذي هو بمعني القهر والغلبة اشارة الي طلب قهر شهوة نفسه في ما فيه الحزم والرشد فان رايت في عاقبته خيرا فامض اي افعله وان خفت من فعله غيا اي شرا من خسران عاقبته وضلالها فامسك اي كف عن فعله قال الطيبي الخوف هنا بمعني الظن كما في الا ان يخافا الا يقيما حدود الله البقرة 229 ويجوز كونه بمعني العلم واليقين لان من خاف شيءا احترز منه وهذا انسب بالمقام لانه وقع في مقابلة رايت وهو بمعني العلم وهما نتيجتا الفكر والتدبير عب عد هب وكذا ابو نعيم والبغوي والديلمي من حديث ابان بن ابي عياش عن انس قال قال رجل يا رسول الله اوصني فذكره ظاهر صنيع المصنف ان مخرجيه سكتوا عليه والامر بخلافه بل تعقبه البيهقي بما نصه ابان بن عياش ضعيف في الرواية اه قال الذهبي في الضعفاء قال احمد تركوا حديثه وفي الميزان عن بعضهم انه يكذب علي رسول الله وساق هذا الحديث فيما انكر عليه خذ الحب من الحب----------------- اي في الزكاة ومفهومه ان ما سوي الحب ونحوه لا زكاة فيه كورق سدر وانه لا زكاة في الازهار كزعفران وعصفر وقطن لانه غير حب ولا في معناه والشاة من الغنم اذا بلغت اربعين والبعير من الابل اذا بلغت خمسا وعشرين فاكثر والبقرة من البقر اذا كانت ثلاثين فصاعدا والمراد ان الزكاة من جنس الماخوذ منه	2626	5392953038306458296	428	684.5	337	1152	37.15277862548828	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0872	true	43696863068499530	118	188	586	904	1445	300	خذ عليك ثوبك ايها العريان اي البسه ولا تمشوا عراة ق م------ بعدما خص ليفيد ان الحكم عام لا يختص بواحد دون اخر فيحرم المشي عريانا--- بحيث يراه من يحرم نظره لعورته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن المسور بن مخرمة-------------------------------------------------------------------------- خذ حقك في عفاف اي احترز في اخذه عن الحرام وسوء المطالبة والقول الس-ء واف او-غير واف اي سواء وفي لك حقك او اعطاك بعضه لا تفحش عليه في القول ه ك عن	872	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2627	false	-1903844742591666977	24	131	106	630	1451	300	خذ عليك ثوبك ايها العريان اي البسه ولا تمشوا عراة عم الخطاب بعدما خص ليفيد ان الحكم عام لا يختص بواحد دون اخر فيحرم المشي عريانا اي بحيث يراه من يحرم نظره لعورته اما مشيه خاليا او لعجزه عن السترة بانواعها ومراتبها المبينة في الفروع فجاءز للحاجة فان كان غيرها فخلاف صحح الشافعية التحريم د عن المسور بن مخرمة بن نوفل الزهري قال حملت حجرا ثقيلا امشي فسقط ثوبي فقال لي رسول الله فذكره خذ حقك في عفاف اي عف ---في اخذه عن الحرام بسوء المطالبة والقول السيء واف او غير واف اي سواء وفي لك حقك او اعطاك بعضه لا تفحش عليه في القول قال في	2627	5392953038306458296	303	546.5	236	527	57.49525451660156	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0872	true	43696863068499530	185	239	897	1160	1445	300	ه ك------ عن ابي هريرة باسناد------------------------- حسن طب عن جرير باسناد ضعيف---------------------------------------------------------------------------------- خذوا القران من اربعة اي تعلموه م----------------------------------------------ن ابن مسعود و----ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وسالم مولي امراة ابي حذيفة بن عتبة الانصارية فا-------------------------------------------------------------نهم تفرعوا لاخذ القران مشافهة من المصطفي باتقان وضبط ولا يلزم منه ان لا يكون احد------------- شاركهم في حفظه	872	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2627	false	-1903844742591666977	188	288	907	1396	1451	300	ه ك وصححه عن ابي هريرة قال الحافظ الزين العراقي اسناده حسن طب عن جرير بن عبد الله قال قال رسول الله لصاحب الحق خذ الخ قال الهيثمي وفيه داود بن عبد الجبار وهو متروك خذوا القران--------- اي تعلموه من اربعة اثنان من المهاجرين واثنان من الانصار من ابن مسعود و من ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وسالم مولي امراة ابي حذيفة بن عتبة الانصارية وكان ابو حذيفة تبناه لما تزوج بها فنسب اليه امر بالاخذ عنهم لكونهم تفرغوا لاخذ القران مشافهة من النب--ي باتقان وضبط ولا يلزم منه ان لا يكون احد في ذلك الوقت شاركهم في حفظه	2627	5392953038306458296	235	370.0	183	500	47.0	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0872	true	43696863068499530	249	300	1203	1445	1445	300	خذوا من العمل في رواية من الاعمال ما تطيقون اي خذوا من الاوراد ما تطيقون الدوام عليه فان الله لا يمل حتي تملوا اي لا يعرض عنكم اعراض الملول عن الشء او لا يقطع الثواب ع--------نكم ما بقي لكم نشاط للطاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق عن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءشة خذوا من العبادة ما تطيقون ال--دوام عليه-	872	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2628	false	6621356367192358186	116	229	594	1175	1546	300	خذوا من العمل في رواية--- الاعمال ما تطيقون اي خذوا من الاوراد ما تطيقون الدوام عليه فان الله لا يمل---------- اي لا يعرض عنكم اعراض الملوك عن الشء او لا يقطع الثواب والرحمة عنكم ما بقي لكم نشاط الطاعة او لا يترك فضله عنكم حتي تتركوا سءاله ذكر بهذه العبارة للازدواج نحو نسوا الله فنسيهم التوبة 67 والا فالملال فتور يعرض للنفس من كثرة مزاولة شء فيورث الكلال في الفعل وهو محال عليه تعالي حتي تملوا بفتح الاول والثاني اي تقطعوا اعمالكم ق عن عاءشة ذكرت لرسول الله ان الحولاء بنت تويت لا تنام الليل فذكره وتويت بضم المثناة الفوقية وفتح الواو وهو قطعة من حديث خذوا من العبادة ما تطيقون المداومة عليه	2628	5392953038306458296	219	385.5	172	594	36.86868667602539	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0873	true	3778892060327672673	74	129	382	652	1527	300	في الاصل من لم توطا والمراد هنا من لم يتزوج من الرجال والنساء جلد م--------------اءة اي ضرب ماءة ضربة ونفي سنة عن البلد التي وقع الزنا فيها والثيب بالثيب في الاصل من ت--------------------زوج والمراد هنا المحصن يعني اذا زنا بكر ببكر او ثيب بثيب فحذف ذلك-------- لدلالة السياق----- جلد ماءة والرجم بالحجارة الي ان يموت	873	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2630	false	3724619639486043178	0	64	0	314	1551	300	في الاصل من لم توطا والمراد هنا من لم ت-زوج من الرجال والنساء كذا في المحرر جلد ماءة اي ضرب ماءة ضربة ونفي سنة عن البلد الذي وقع الزنا فيها والثيب بالثيب في الاصل من تزوج ودخل من ذكر او انثي والمراد هنا المحصن يعني اذا زنا بكر ببكر وث--يب بثيب فحذف ذلك اختصارا لدلالة السياق عليه جلد ماءة والرجم بالحجارة الي ان يموت	2630	5392953038306458296	256	481.5	202	317	80.75709533691406	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0873	true	3778892060327672673	137	198	690	998	1527	300	عن عبادة بن الصامت خذوا العطاء من السلطان اي الشء المعطي من جهته ما كان اي ما دام في الزمن الذي يكون ع-----------------------------طاء لله تعالي لا لغرض دنيوي------------------------------- فاذا تجاحفت بفتح الجيم وحاء وفاء مخففات م-------------ن الاحجا------------ف الضرب بالسي---------------------------------------------------------------------------ف ق--------------ريش بينها الملك يعني تقاتلوا عليه وقال كل----- انا احق بالخلافة وصار العطاء---------------------- رشا عن دينكم------------------------------- بان يعطي العطاء حملا لكم علي	873	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2630	false	3724619639486043178	200	300	1030	1551	1551	300	عن عبادة شيءا----- خذوا العطاء من السلطان اي الشء المعطي من جهته ما دام اي ف-------ي الزمن الذي يكون عطاء اي عطاء الملوك فيه يكون عطاء لله------ لا لغرض دنيوي فيه فساد وفي رواية ما دام عطاء فاذا تجاحفت بفتح الجيم وحاء وفاء مخففات قال الزمخشري من الاجحاف ويقال الجحف الضرب بالسيف والمجاحفة المزاحفة يقال تجاحف القوم في القتال اذا تناول بعضهم بعضا بالسيوف قريش اي قبيلة قريش بينها الملك يعني تقاتلوا عليه وقال كل منهم انا احق بالخلافة وصار العطاء الذي يعطيه الملك منهم رشا عن دينكم اي مجاوزا لدين احدكم مباعدا له بان يعطي العطاء حملا لكم علي-	2630	5392953038306458296	280	454.5	224	540	51.85185241699219	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0873	true	3778892060327672673	209	293	1056	1499	1527	300	تخ د عن ذي الزواءد و--------------------------اسمه يعيش خ-----------------------------------------------------------------ذوا علي ايدي سفهاءكم اي امنعوا المبذرين الذين يصرفون المال فيما لا ينبغي ولا علم-- لهم بحسن التصرف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمامه------------------- قبل ان يهلكوا ويهلكوا ط----------------------ب عن النعمان ابن بشير خذوا جن----------------------------------تكم بضم الجيم وقايتكم-------------------------------- من النار--------------------------------------------------------------------------------------------------- قولوا سبحان الله والحمد ل-له ولا اله الا الله والله اكبر فانهن ا--ي ثواب هذه الكلمات ياتين يوم القيامة مقدمات لقاءلهن ومعقبات ومجنبات وهن الباقيات الصالحات----------------------- سميت معقبات لانها عادت مرة بعد اخري وكل من عمل عملا ثم عاد اليه فقد عقب	873	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2631	false	-7544548373361990850	49	231	257	1200	1525	300	تخ د عن ذي الزواءد صحابي جهني سكن المدينة قيل اسمه يعيش روي عنه ابن ابي ليلي وحكي ابن ماكولا عن بعضهم انه البراء بن عازب خذوا علي ايدي سفهاءكم اي امنعوا المبذرين الذين يصرفون المال فيما لا ينبغي ولا دراية لهم بحسن التصرف فيه لضعف رايهم ونقص حظهم من حكمة الدنيا يقال اخذت علي يدي فلان اذا منعته مما يريد فعله كانك تمسك بيده والخطاب للاولياء وظاهر صنيع المصنف ان ذا هو الحديث بكماله والامر بخلافه بل تمامه عند مخرجه الطبراني قبل ان يهلكوا وتهلكوا طب وكذا البيهقي في الشعب عن النعمان -بن بشير ورواه عنه ايضا ابو الشيخ والديلمي خذوا جنتكم بضم الجيم وقايتكم قالوا من عدو حضر قال خذوا جنتكم من النار اي وقايتكم من نار جهنم ومنه قيل للترس جنة ومجنة لان صاحبه يتستر به قالوا يا رسول الله كيف نفعل قال قولوا سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر فانهن يعني ثواب هذه الكلمات ياتين يوم القيامة مقدمات لقاءلهن ومعقبات ومجنبات وهن الباقيات الصالحات المشار اليهن في القران سميت معقبات لانها عادت مرة بعد اخري وكل من عمل عملا ثم عاد اليه فقد عقب	2631	5392953038306458296	428	734.0	345	944	45.33898162841797	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0874	true	2247996179652402253	0	31	0	155	1510	300	خذوا في لعبكم يا بني ارفده بفتح الهمزة وسكون الراء وكسر الفاء----- لقب للحبشة او اسم جنس لهم------------------- او معناه يا بني الاماء حتي تعلم اليهود والنصاري الذين يشددون ان في	874	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2631	false	-7544548373361990850	265	300	1355	1525	1525	300	خذوا في لعبكم يا بني ارفدة بفتح ف-------سكون -وفاء مكسورة وقد تفتح لقب للحبشة او اسم جنس لهم او اسم جدهم الاكبر او معناه يا بني الاماء حتي تعلم اليهود والنصاري الذين يشددون ان في-	2631	5392953038306458296	134	231.0	106	179	74.86033630371094	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0874	true	2247996179652402253	31	136	155	722	1510	300	ديننا-------------- فسحة قاله يوم عيد------- وقد راهم يرقصون ويلعبون بالدرق والحراب ابو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيدة في كتاب الغريب------------------------------------- والخراءطي في كتاب- اعتلال القلوب------- عن الشعبي بفتح المعجمة وسكون المهملة نسبة الي شعب بطن من همدان واسمه عامر------------------------------------ مرسلا قال الذهبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكر خ------------------ذوا في وضوءكم للراس ماء جديدا يعني لمسحه--------------- فمسحه ببل غسل اليدين لا يكفي لاستعماله طب------------- عن جارية بفتح الجيم وكسر الراء وفتح المثناة التحتية ابن ظفر بفتح المعجمة والفاء الحنفي باسناد حسن خذو-----------------------------------------------------------------------------------ا من شعر عرض لحاكم ما طال منه واعفوا طولها اي اتركوه ليغزر ويكثر-------- ندبا فيهم---------------------ا ابو عبيد الله محمد بن مخلد ا------------------بن حفص العطار الدوري بضم الدال المهملة نسبة ل--------------------------محلة ببغداد	874	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2632	false	-79773103399985573	0	274	0	1446	1596	300	ديننا ايها المسلمون فسحة قاله يوم عيد للحبشة وقد راهم يرقصون ويلعبون بالدرق والحراب وفيه رخصة في النظر الي اللعب اي اذا لم يكن ثم اوتار ولا مزمار واستدل به قوم من الصوفية علي جواز الرقص وسماع الة اللهو قال ابن حجر وطعن فيه الجمهور باختلاف القصدين فان لعب الحبشة بحرابهم كان للتمرين علي الحرب فلا يحتج به للرقص في اللهو ابو عبيدة في----- الغريب اي في كتابه الذي الفه في غريب الحديث والخراءطي في كتابه اعتلال القلوب كلاهما عن الشعبي بفتح المعجمة وسكون المهملة نسبة الي شعب بطن من همدان واسمه عامر بن شراحيل من كبار التابعين وفقهاءهم مرسلا ظاهر صنيع المصنف انه لم يقف عليه مسندا والا لما عدل لرواية ارساله وانه لم يخرجه احد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو ذهول فقد خرجه ابو نعيم والديلمي من حديث الشعبي عن عاءشة قالت مر رسول الله بالذين يدركلون بالمدينة فقام عليهم وكنت انظر فيما بين اذنيه وهو يقول خذوا الخ قال فجعلوا يقولون ابو القاسم الطيب ابو القاسم الطيب فجاء عمر فانذعروا قال في الميزان هذا منكر وله اسناد اخر واه خذوا في وضوءكم للراس ماء جديدا يعني لمسحه كذا في الفردوس فمسحه ببل غسل اليدين لا يكفي لاستعماله طب وكذا الديلمي عن جارية بفتح الجيم وكسر الراء وفتح المثناة التحتية ابن ظفر بفتح المعجمة والفاء الحنفي اليمامي ابو عمران نزيل الكوفة قال الهيثمي فيه دهشم بن قفران ضعفه جمع وذكره ابن حبان في الثقات خذوا من شعر عرض لحاكم ما طال منه واعفوا طولها اي اتركوه فلا تاخذوا منه شيءا ندبا فيهما وهذا مر وسياتي موضحا ابو عب-د الله محمد بن مخلد بفتح الميم واللام ابن حفص العطار الدوري بضم الدال المهملة وسكون الواو وكسر الراء نسبة الي محلة ببغداد	2632	5392953038306458296	517	835.0	419	1452	35.60606002807617	80	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0874	true	2247996179652402253	207	253	1075	1290	1510	300	خذي يا هند التي قالت ان زوجها ابا سفيان------------ شحيح لا يعطيها ما يكفيها----------------------------------- من ماله اي لا حرج عليك ان تاخذي منه بالمع--------------------------------------------روف اي من غير تقتير ولا اسراف ما يك------------------------------------------------------------------------------------------------------فيك اي قدر كفايتك عرفا ويكفي بنيك منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا افتاء لا حكم لعدم استيفاء شروطه	874	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2633	false	-5621367660669221131	178	282	913	1433	1518	300	خذي يا هند التي قالت ان زوجها ابا سفيان والد معاوية شحيح لا يعطيها ما يكفيها وولدها الا ما اخذت منه وهو لا يعلم من ماله اي لا حرج عليك ان تاخذي منه كما في رواية فالامر كما قال القرطبي للاباحة بالمعروف اي من غير تقتير ولا اسراف بل بالعدل قال القرطبي وهذه الاباحة وان كانت مطلقة لفظا مقيدة معني فكانه قال ان صح او ثبت ما ذكرت فخذي ما يكفيك اي قدر كفايتك عرفا ويكفي بنيك منه كذلك لانك الكافلة لامورهم واحالها علي الصرف فيما ليس فيه تحديد شرعي والباء في بالمعروف يجوز تعلقها بخذي ويكفيك وهذا افتاء لا حكم لعدم استيفاء شروطه	2633	5392953038306458296	205	362.5	159	520	39.42307662963867	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0874	true	2247996179652402253	145	203	768	1062	1510	300	التي سالت عن الاغتسال من الحيض واسمها اسماء بنت شكل او غيره فر-------------------صة بكسر الفاء قطعة نحو--- قطن مطيبة من مسك بكسر الميم-------------------------------------------------------------- وفيه حذف مبين عند مسلم حيث قال تاخذ احداك---ن ماءها وسدرها فتتطهر فتحسن الطهور ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة----------------------------------------------------------- فتطهر---ي تنظفي بان تتبعي بها اثر دم---- الحيض ف---تجعليه في نحو قطنة وتدخليه فرجك	874	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2633	false	-5621367660669221131	0	90	0	450	1518	300	التي سالت عن الاغتسال من الحيض واسمها اسماء بنت شكل او اسماء بنت يزيد بن السكن فرصة بكسر الفاء قطعة من نحو قطن مطيبة من مسك بكسر الميم الطيب المعروف وروي بالفتح كما ياتي وهو من فرصت الشء اذا قطعته وفيه حذف مبين عند مسلم حيث قال تاخذ احداكن من ماءها وسدرها فتتطهر فتحسن الطهور ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة قال المصنف وبه سقط سءال كيف يكون اخذ الفرصة بيانا للاغتسال فتطهري اي تنظفي بان تتبعي بها اثر دم نحو الحيض بان تجعليه في نحو صوفة وتدخليه فرجك	2633	5392953038306458296	280	491.5	223	450	62.22222137451172	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0874	true	2247996179652402253	262	300	1342	1510	1510	300	د ن ه عن عاءشة----------------- خرجت من نكاح غير سفاح بالكسر زنا------------------------------------------------------------ اراد بالسفاح ما لم يوافق شريعة ابن سعد في --طبقاته عن عاءشة و----------فيه الواقدي كذاب خرجت من لدن ادم من نكاح غير سفاح اي متولد من-	874	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2634	false	6473397361215254805	137	192	680	937	1475	300	د ن ه عن عاءشة وله عندهما الفاظ خرجت من نكاح غير سفاح بالكسر زنا قيل لما رمي بماءه حيث لا ينفع اشبه المسفوح قال بعض المحققين اراد بالسفاح ما لم يوافق شريعة ابن سعد في الطبقات- عن عاءشة قال الذهبي فيه الواقدي مالك خرجت من لدن ادم من نكاح غير سفاح اي متولد من	2634	5392953038306458296	162	269.0	125	258	62.79069900512695	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0875	true	535506438654509139	0	52	0	252	1533	300	نكاح لا زنا فيه والمراد عقد معتبر في دين الا---------------------------------------------------------------------سلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد----------- عن انس وفيه الواقدي خرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم الي ان ولدني ابي وامي فيه تغليب لم يصبني من سفاح الجاهلية شء واستشكل ب--------------------------------------------ان كنانه--------- تزوج برة امراة ابيه فولدت تضرا احد اجداد المصطفي واجيب	875	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2634	false	6473397361215254805	192	300	937	1475	1475	300	نكاح لا زنا فيه والمراد عقد معتبر في دين بل روي البيهقي مرفوعا ما ولدني من سفاح الجاهلية شء ما ولدني الا نكاح الاسلام يعني الموافق للطريقة الاسلامية وقضية الخبر ان لا سفاح في اباءه مطلقا لكن استظهر بعض المحققين ان المراد طهارة سلسلته فقط ويشهد له ما في المواهب مرفوعا لم يلتق ابواي علي السفاح ابن سعد في الطبقات عن ابن عباس-------- خرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم الي ان ولدني ابي وامي ----------لم يصبني من سفاح الجاهلية شء ابدي بعضهم هنا اشكالا قويا وهو ان اءمة التاريخ ذكروا ان كنانة بن خزيمة تزوج برة زوج-ة ابيه فولدت نضرا احد اجداد النب--ي واجيب-	2634	5392953038306458296	206	301.5	159	560	36.78571319580078	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0875	true	535506438654509139	53	158	257	804	1533	300	لم يولد له من زوجة ابيه برة بل من بنت اختها واسمها بر---------------------------------------ة العدني بفتح العين والدال المهملتين واخره نون نسبة الي عدن مدينة باليمن------------------------------------- عد طس عن علي باسناد حسن----------------------------------------------------------------------------------------------- خرجت من حجرتي وانا ار-------------------يد ان اخبركم بليلة القدر اي بانها الليلة------------ الفلانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلاحي تنازع وتخاص-------م رجلان من المسلمين----------------------- كعب بن مالك وابن ابي حدر-----------------------------------------------------------------------------------------------------د فاختلجت مني اي من قلبي ونسيت تعيينها بالاشتغال بالمتخاصمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطلبوها--- اطلبوا وقوعها لا معرفتها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العشر الاواخر من رمضان جمع اخرة في تاسعة تبقي اي في ليلة تبقي بعدها تسع ليال وهي ليلة احدة وعشرين وكذا قوله او سابعة تبقي وهي ليلة ثلاث وعشرين او خامسة تبقي وهي ليلة	875	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2635	false	6753899124362628217	45	300	227	1546	1546	300	لم يولد له من زوجة ابيه برة بل من بنت اختها واسمها برة ايضا فغلط كثيرا لموافقة الاسم والقرابة العدني بفتح العين والدال المهملتين واخره نون نسبة الي عدن مدينة باليمن وهو محمد بن يحيي بن ابي عمر ساكن مكة عد طس عن علي امير المءمنين قال الهيثمي فيه محمد بن جعفر بن محمد صحح له الحاكم في مستدركه وقد تكلم فيه وبقية رجاله ثقات خرجت من حجرتي وانا اريد اي والحال اني اريد ان اخبركم بليلة القدر اي اخبركم بان ليلة القدر هي الفلانية وهي بسكون الدال مرادف القدر بفتحها سميت له لما تكتب الملاءكة فيها من الاقدار ولم يعبر بمفتوح الدال لان المراد تفصيل ما جري به القضاء مجردا من تلك واختلف في تعيين ليلتها علي اكثر من اربعين قولا فتلاحي تنازع وتخاصم وتشاتم رجلان من المسلمين كذا هو في البخاري وهما كعب بن مالك وابن ابي حدرة بحاء مفتوحة ودال مهملة مكسورة الاسلمي كان علي عبد الله دين لكعب وطلبه فتنازعا ورفعا اصواتهما بالمسجد فاختلجت مني اي من قلبي ونسيت تعيينها بالاشتغال بالمتخاصمين قال عياض دل به علي ذم المخاصمة وانها سبب للعقوبة لكن ليست المخاصمة في طلب الحق مذمومة مطلقا بل لوقوعها في المسجد وهو محل الذكر لا اللغو فاطلبوها اي اطلبوا وقوعها لا معرفتها واستنبط منه السبكي ندب كتمها لمن راها ووجه الدلالة انه تعالي قدر لنبيه انه لا يخبر بها والخير كله فيما قدره فيسن اتباعه في ذلك في العشر الاواخر من رمضان ---------في تاسعة تبقي اي في ليلة يبقي بعدها تسع ليال وهي ليلة احدي وعشرين---------- او سابعة تبقي وهي ليلة ثلاث وعشرين او خامسة تبقي وهي ليلة-	2635	5392953038306458296	502	850.5	404	1339	37.490665435791016	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0875	true	535506438654509139	160	229	815	1164	1533	300	الطيالسي ابو داود عن عبادة بن الص------------------------امت وهو بنحوه في البخار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خرج رجل ممن كان قبلكم قيل--- قارون وقيل الهيزن في حلة له يختال فيها من الاختيال وهو التكبر في المشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر الله تعالي الارض فاخذته اي ابتلعته فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة اي يغوص في الارض ويضطرب -------في نزوله فيها--------------------------------------- ت عن ابن عمرو ابن العاص خرج نبي من الانبياء في رواية احمد انه سليمان بالناس يستسقون	875	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2636	false	4995708839725745769	141	300	776	1609	1609	300	الطيالسي ابو داود عن عبادة بضم العين وخفة الموحدة ابن الصامت وهو بنحوه في البخاري ولفظه عن عبادة بن الصامت قال خرج النبي ليخبرنا بليلة القدر فتلاحا رجلان من المسلمين فقال خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحا فلان وفلان فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة وفي رواية ايضا عن ابن عباس مرفوعا التمسوها في العشر الاواخر من رمضان في تاسعة تبقي في سابعة تبقي في خامسة تبقي خرج رجل ممن كان قبلكم قيل هو قارون وقيل الهيرن في حلة له يختال فيها من الاختيال وهو التكبر في المشي ولا يكون الا مع سحب الازار ونحوه فكان المختال تخيل فضيلة في نفسه علي غيره فاختال متكبرا بها في مشيه علي غيره فامر الله ال------ارض فاخذته اي ابتلعته فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة اي يغوص في الارض ويضطرب ويتحرك في نزوله فيها وهذا تحذير من الخيلاء وترهيب من التكبر ت عن ابن عمرو ب-ن العاص خرج نبي من الانبياء في رواية احمد انه سليمان بالناس يستسقون-	2636	5392953038306458296	332	592.0	266	841	39.47681427001953	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0875	true	535506438654509139	229	300	1164	1533	1533	300	الله تعالي اي يطلبون منه السقيا فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا -----------فقد استجيب لكم من اجل هذه النملة------------------------------------------------------------- زاد--------- في رواية- ولولا البهاءم لم تم------------------------------------------طروا ك عن ابي هريرة باسناد صحيح خروج---------------------------------------------- الايات------ اي اشراط الساعة بعضها علي اثر بعض يتتابعن كما يتتابع الخرز في النظام يعني لا يفصل بينهن فاصل طويل عرفا طس عن ابي هريرة واسناده صحيح خروج--------------------------------------------------------------------------- الامام يعني--- الخطيب يوم الجمعة للصلاة-	875	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2637	false	8089378072214126062	0	119	0	623	1586	300	الله تعالي اي يطلبون منه السقيا فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا ايها الناس فقد استجيب لكم من اجل هذه النملة في رواية من اجل شان النملة وفي رواية ارجعوا فقد كفيتم بغيركم زاد ابن ماجه في روايته ولولا البهاءم لم تمطروا واستدل به علي ندب اخراج الدواب في الاستسقاء عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره قال الحاكم صحيح واقره الذهبي خروج الايات بعضها اي اشراط الساعة بعضها علي اثر بعض يتتابعن كما ت-تابع الخرز في النظام يعني لا يفصل بينهن فاصل طويل عرفا طس عن ابي هريرة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن احمد بن حنبل وداود الزهراوي وهما اثنان اه خروج الامام الذي هو الخطيب يوم الجمعة للصلاة	2637	5392953038306458296	328	527.5	263	624	52.56410217285156	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0876	true	-8295067548578942959	0	102	0	538	1465	295	يعني لصعوده للمنبر يقطع الصلاة اي يمنع الاحرام بصلاة لا سبب لها متقدم ولا مقارن وكلامه يقطع الكلام اي -شروعه _ _ _ _ _ هوامش قوله في تاسعة تبقي هكذا في نسخ الشرح والذي في نسخ المتن وفي بعض نسخ الشرح في سابعة تبقي او تاسعة تبفي او خامسة تبقي فليحرر في الخطبة يمنع الكلام يعني النطق بغير ذكر ودعاء بمعني انه يكر-----------ه فيها الي اتمامه اياها تنزيها عند الشافعي- وتحريما عند غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن ابي هريرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب موقوف------------------------------------ خشية الله راس كل حكمة لانها الدافعة لا من مكر الله والاغترار به---------------------------- والورع سيد العمل ومن لم يذق مذاق الخوف ويطالع اهواله بقلبه فباب الحكمة عليه	876	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2637	false	8089378072214126062	119	251	623	1331	1586	300	يعني لصعوده للمنبر يقطع الصلاة اي يمنع الاحرام بصلاة لا سبب لها متقدم ولا مقارن وكلامه يقطع الكلام اي وشروع---------------------ه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخطبة يمنع الكلام يعني النطق بغير ذكر ودعاء بمعني انه يكره من ابتداءه فيها الي اتمامه اياها تنزيها عند الشافعية وتحريما عند غيرهم وبه استدل الصاحبان علي ذهابهما الي جواز الكلام الي خروج الامام مخالفين لامامهما في قوله خروج الامام قاطع للصلاة والكلام هق عن ابي هريرة قال ابن حجر ورواه مالك في الموطا عن الزهري والشافعي من وجه اخر عنه وروي عن ابي هريرة مرفوعا قال البيهقي وهو خطا والصواب من قول الزهري وفي الباب ابن عمر مرفوعا اه خشية الله راس كل حكمة لانها الدافعة لا-من مكر الله والاغترار الذي لا تنال الحكمة مع وجودهما والورع سيد العمل ومن لم يذق مذاق الخوف ويطالع اهواله بقلبه فباب الحكمة دونه	2637	5392953038306458296	389	673.5	315	848	45.872642517089844	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0876	true	-8295067548578942959	106	131	559	673	1465	295	خص البلاء بمن عرف الن-------------------------------------------اس وفي رواية خص بالبلاء من عرف الناس او عرفوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاش فيهم من لم يعرفهم اي عاش مع ربه وحفظ دينه	876	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2638	false	-52095796116471223	28	97	134	517	1551	300	خص البلاء بمن عرف الناس لفظ رواية الديلمي خص بالبلاء من عرفه الناس وفي رواية خص بالبلاء من عرف الناس او عرفه الناس قال شيخنا العارف الشعراوي فالاول مبتلي بنفسه والثاني مبتلي بالناس وذلك لان معرفتهم والتعرف اليهم وبهم توجب مراعاتهم وحفظهم والتحفظ منهم بحسب قلتهم وكثرتهم فالشخص مبتلي بمعارفه دينا ودنيا وجعلنا بعضكم لبعض فتنة الفرقان 20 وعاش فيهم من لم يعرفهم اي عاش مع ربه وحفظ دينه	2638	5392953038306458296	112	199.0	87	383	29.242820739746094	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0876	true	-8295067548578942959	162	295	839	1465	1465	295	حم طب عن ابن عمرو بن العاص واسن-----------------اده جيد خ----------------------------------------------صال جمع خصلة وهي الخلة او الشعبة------------------------------------------------------------------------- لا تنبغي في المسجد اي لا ينبغي فعلها فيه لا يتخذ طريقا للمرور فيه ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض بمثناة تحتية ثم نون فموحدة فمعجمة فيه بقوس اي لا يوتر فيه القوس ول-----------------------------------------------------ا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه ببناء يمر للمفعول بلحم نء بكسر النون وهمزة بعد الياء ممدودا ا------ي لم يطبخ و-------------لا يضرب فيه حد ولا يقتص فيه من احد ولا يتخذ سوقا للبيع والشراء ففعل ذلك فيه مكروه بل ذهب جمع الي حرمة القصاص واقامة الحد فيه وكلما ادي الي تقذيره ولو بالطاهر حرام اتفاقا ه عن ابن----------------------------------------------- عمر بن الخطاب باسناده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف خصال ست ما من مسلم يموت في واحدة منهن اي حال تلبسه بفعلها الا كان ضامنا علي الله ان يدخله-	876	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2639	false	1104690460981187901	19	216	112	1041	1449	300	حم طب عن ابن عمرو بن العاص قال الزين العراقي اسناده جيد وقال تلميذه الهيثمي رجاله ثقات وفي بعضهم كلام خصال جمع خصلة وهي الخلة او الشعبة ماخوذة من خصل الشجر ما تدلي من اطرافه ومن المجاز خصلة حسنة كذا في الاساس لا تنبغي في المسجد اي لا ينبغي فعلها فيه لا يتخذ طريقا ول-----------ا يشهر فيه سلاح ولا ينبض ف----------------------------------يه بقوس اي لا يءثر فيه القوس يقال انبض القوس بنون وضاد معجمتين اذا حرك وترها لترن ولا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه ببناء يمر للمفعول بلحم نء بكسر النون وهمزة بعد الياء ممدودة وهو الذي لم يطبخ وقيل لم ينضج ولا يضرب فيه حد ولا يقتص فيه من احد ولا يتخذ سو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا ه من حديث زيد بن جبيرة عن داود بن الحصين عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب وزيد بن جبيرة قال في الميزان قال البخاري متروك وابو حاتم لا يكتب حديثه وابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه وساق من مناكيره هذا الخبر وداود حدث عن الثقات بما لا يشبه حديث الاثبات ومن ثم قال ابن الجوزي لا يصح وقال المنذري ضعيف خصال ست ما من مسلم يموت في واحدة منهن اي حال تلبسه بفعلها الا كان ضامنا علي الله ان يدخله	2639	5392953038306458296	437	769.5	336	1095	39.90867614746094	87	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0877	true	4950598127173108469	1	80	6	388	1448	300	اي من غير عذاب مع ذوي السبق رجل خرج مجاهدا للكفار لاعلاء كلمة الله تعالي فان مات في وجهه ا--ي في سفره -ذلك كان ضمانا علي الله كرره لمزيد التاكيد ورجل تبع حنازة اي جنازة مسلم للصلاة عليها ودفنها فان مات في وجهه ذلك كان ضامنا علي الله عز وجل ورجل----------------------------------------- توضا الوضوء الشرعي فاحسن الوضوء بان اتي به متوفر الشروط والاركان والاداب ثم خرج الي م--سجد لصلاة------- اية صلاة كانت في اي مسجد كان فان مات في وجهه	877	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2639	false	1104690460981187901	221	299	1070	1447	1449	300	او من غير عذاب------------- رجل خرج مجاهدا للكفار لاعلاء كلمة الله------ فان مات في وجهه يعني في سفره لذلك كان ضامنا علي الله كرره لمزيد التاكيد ورجل تبع--------- -------------------------جنازة فان مات في وجهه---- كان ضامنا علي الله عز وجل ورجل يعني انسان ولو انثي فذكر الرجل هنا غالبي توضا الوضوء الشرعي فاحسن الوضوء بان اتي به م-وفر الشروط والاركان والاداب ثم خرج الي المسجد لصلاة اي الي اية صلاة كانت في اي مسجد كان فان مات في وجهه	2639	5392953038306458296	314	542.0	246	435	72.18390655517578	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0877	true	4950598127173108469	78	203	380	969	1448	300	في ------وجهه ذلك كان ضامنا علي الله------------------ ورجل جالس في بيته اي في محل سكنه بيتا او خلوه او غيرهما لا يغتاب المسلمين يعني لا يذكر احدا منهم في غيبته بما يكرهه ولا يجر اليه سخطا اي لا يتسبب في ايصال ما يسخطه اي يغضبه اليه ----ولا تبعة اي ولا يجر اليه تبعة اي شي-ا يتبع به فان مات في وجهه ----------------------------ذلك كان ضامنا علي الله عز وجل لمزيد التاكيد------------------------------------------ طس عن ع------------------------------------------------------------اءشة باسناده ضعيف خصلتان لا يجتمعان في منافق حسن سمت اي حسن هيءة ومنظر في الدين ------------------------------------------------------------------------------------ولا فقه في الدين عطفه علي حسن السمت بلا مع كونه مثبتا لكونه في سياق النفي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة الفقه ما -----------------------------------------------------اورث التقوي واما ما يتدارسه المغرورون فبمعزل عن ذلك ت-------------------------------------------------- عن ابي هريرة باسناده ضعيف خصلتان لا تجتمعان	877	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2640	false	-8868145456839952128	0	200	0	985	1492	300	في حال خروجه لذلك كان ضامنا علي الله كرره للتاكيد ايضا ورجل جالس في بيته اي في محل سكنه بيتا-------- او غيره --لا يغتاب المسلمين يعني لا يذكر احدا منهم في غيبته بما يكرهه ولا يجر اليه سخطا اي لا يتسبب في ايصال ما يسخطه اي يبغضه او يءذيه ولا تبعة اي ولا يجر----- تبعة اي شيءا يتبع به فان مات في وجهه اي حال جلوسه وهو علي تلك الحالة كان ضامنا علي الله كرره للتاكيد ايضا والقصد الحث علي فعل هذه الخصال وتجنب نقاءضها طس عن عاءشة قال الهيثمي فيه عيسي بن عبد الرحمن بن ابي فروة وهو متروك---------------- خصلتان لا يجتمعان في منافق حسن سمت اي حسن هيءة ومنظر في الدين قال القاضي السمت في الاصل الطريق ثم استعير لهدي اهل الخير يقال ما احسن سمته اي هديه ولا فقه في الدين عطفه علي---- السمت---- مع كونه مثبتا لكونه في سياق النفي قال في الاحياء ما اراد بالحديث الفقه الذي ظننته وادني درجات الفقيه ان يعلم ان الاخرة خير من الدنيا وقال التوربشتي حقيقة الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر علي اللسان فافاد العلم واورث التقوي واما ما يتدارس- المغرورون فبمعزل--------- عن الرتبة العظمي لتعلق الفقه بلسانه دون قلبه وقال الطيبي-------------- قوله خصلتان لا يجتمعان	2640	5392953038306458296	487	759.5	380	1048	46.46946716308594	91	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0877	true	4950598127173108469	152	227	714	1087	1448	300	ضعيف خصلتان لا يجتمعان في منافق حسن سمت اي حسن هيءة ومنظر في الدين ولا فقه في الدين عطفه علي حسن السمت بلا مع كونه مثبتا لكونه في سياق النفي وحقيقة الفقه ما اورث التقوي واما ما يتدارسه المغرورون فبمعزل عن ذلك ت عن ابي هريرة باسناده ضعيف خصلتان لا تجتمعان في مءمن اي كامل الايمان------------------------------------------- البخل وسوء الخلق و--المراد بلوغ النهاية فيهما بحيث لا ينفك عنهما فلا يشمل -------من فيه بعض ذا وبعض ذا	877	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2641	false	8125846824815987022	15	53	73	266	1573	300	ضعيف خصلتان لا يجتمعان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مءمن اي كامل الايمان فلا يرد ان كثيرا من الموحدين موجودتان فيهم البخل وسوء الخلق او المراد بلوغ النهاية فيهما بحيث لا ينفك عنهما ولا ينفكان عنه فمن فيه بعض ذا وبعض ذا	2641	5392953038306458296	135	235.5	108	425	31.764705657958984	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0877	true	4950598127173108469	232	299	1110	1446	1448	300	ضعيف خصلتان لا يحافظ عليهما اي علي فعلهما داءما -----عبد مسلم بزيادة عبد الا دخل الجنة اي بغير-------------------------- عذاب الا بالتخفيف حرف تنبيه--------------- وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله تعالي في دبر بضمتين اي عقب كل صلاة اي --مكتوب------ة بان يقول سبحان الله عشرا من المرات ويحمده بان يقول الحمد لله عشرا---------- ويكبره عشرا بان يقول الله اكبر عشرا---------- فذلك اي هذه العشرات خمسون وماءة	877	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2641	false	8125846824815987022	174	248	903	1273	1573	300	ضعيف خصلتان لا يحافظ عليهما اي علي فعلهما علي الدوام عبد مسلم -----------الا دخل الجنة مع السابقين الاولين او من غير سبق عذاب الا--------- حرف تنبيه يءكد به الجملة وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح -لله تعالي في دبر-------------- كل صلاة من المكتوبات وذلك بان يقول سبحان الله عشرا من المرات ويحمده بان يقول الحمد لله عشرا من المرات ويكبره----- بان يقول الله اكبر عشرا من المرات فذلك اي هذه العشرات خمسون وماءة	2641	5392953038306458296	282	452.0	223	410	68.78048706054688	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0878	true	-1692647994909997514	0	50	0	292	1525	300	اليوم والليلة باللسان والف وخمسماءة في الميزان اي يوم القيامة لان الحسنة بعشر امثالها ويكبر اربعا وثلاثين مرة اذا اخذ مضجعه ويحمد- ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك ماءة باللسان والف في الميزان وذلك لان عدد الكلمات المحصاة خلف كل صلاة ثلاثون و----الصلوات خمس في اليوم والليلة فاذا ضرب احدهما	878	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2641	false	8125846824815987022	250	300	1281	1573	1573	300	اليوم والليلة باللسان والف وخمسماءة في الميزان اي يوم القيامة لان الحسنة بعشر امثالها ويكبر اربعا وثلاثين---- اذا اخذ مضجعه ويحمده ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك ماءة باللسان والف في الميزان وذلك لان عدد الكلمات المحصاة خلف كل صلاة ثلاثون وعدد الصلوات خمس في اليوم والليلة فاذا ضرب احدهما-	2641	5392953038306458296	287	551.0	239	297	96.63299560546875	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0878	true	-1692647994909997514	50	213	292	1079	1525	300	في الاخر بلغ هذا العدد فايكم يعمل في اليوم والليلة الفين وخمسماءة سيءة يعني اذا اتي بتلك الاذكار كما ذكر يغفر ل----------------------------------------------ه بعدد كل حسنة سيءة فايكم ياتي كل يوم وليلة بذلك يس-----ير مغفورا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم خد 4 عن ابن ع---------------------مرو باسناد صحيح كما- في الاذكار خصلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معلقتان في اعناق المءذنين للمسلمين صيامهم وصلاتهم شبه حال- المءذنين واناطة الخصلتين للمسلمين بهم بحال اسير في عنقه ربقة الرق لا يخلصه منها الا المن او الفداء------------ ه عن ابن عمر باسناد-------------------------------------------- ضعيف خصلت----------------------------------------------------ان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا ومن لم يكونا فيه لم يكتبه الله--- شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه الي من هو فوقه في الدين فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه كتبه الله شاكرا -صابرا ومن نظر في دينه الي من هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاسف اي حزن وتلهف علي ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا قالوا -----هذا حديث جامع لانواع الخير	878	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2642	false	-414376451715577133	0	250	0	1254	1486	300	في الاخر بلغ هذا العدد فايكم يعمل في اليوم والليلة الفين وخمسماءة سيءة يعني اذا اتي بهءلاء الكلمات خلف الصلوات وعند الاضطجاع حصل الالف وخمسماءة حسنة فيعفي عنه بعدد كل حسنة سيءة فايكم ياتي كل يوم وليلة بذلك يعني يصير مغفورا له ذكره المظهر قال الطيبي والفاء في فايكم جواب شرط محذوف وفي الاستفهام نوع انكار يعني اذا تقرر ما ذكرت فايكم ياتي بالفين وخمسماءة سيءة حتي تكون مكفرة لها فما بالكم لا تاتون بها حم خد 4 عن ابن عمرو بن العاص قال الترمذي -حسن-- صحيح وقال في الاذكار واسناده صحيح الا ان فيه عطاء بن الساءب وفيه خلف سببه اختلاط وقد اشار ابو ايوب السجستاني الي صحة حديثه هذا خصلتان معلقتان في اعناق المءذنين للمسلمين صيامهم وصلاتهم شبه حالة المءذنين واناطة الخصلتين للمءمنين بهم بحال اسير في عنقه ربقة الرق لا يخلصه منها الا المن او الفداء ذكره الطيبي ه عن ابن عمر بن الخطاب قال ابن حجر فيه مروان بن سالم الجزري وهو ضعيف ورواه الشافعي مرسلا قال الدارقطني والمرسل هو الصحيح خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا -من لم يكونا فيه لم يكتبه الله لا شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه الي من هو فوقه في الدين فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه كتبه الله شاكرا وصابرا ومن نظر في دينه الي ما هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاسف اي حزن وتلهف علي ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا قال الطيبي هذا حديث جامع لانواع الخير	2642	5392953038306458296	734	1299.5	577	1258	58.346580505371094	140	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0878	true	-1692647994909997514	221	300	1114	1525	1525	300	خصلتان لا يحل منعهما الماء والنار وذكر معهما في رواية--------------- الملح وقال ل---------------------------ان الله تعالي جعله-ا متاعا للمقوين وقوة للمستضعفين البزار طس---------------- عن انس و------------هذا حديث منكر--------------------------------------------------------------------------------------------- خطوتان احده------------------------------------------------------------ما احب الخطا بالضم الي الله تعالي بمعني انه يثيب صاحبها---------- والاخري ابغض الخطا الي الله -----بمعني انه يستحق صاحبها العقاب عليها فاما التي يحبها الله فرجل نظر الي خلل في الصف ا---ي صف من صفوف الصلاة فسده اي سد ذلك الخلل بوقوفه فيه واما التي يبغض فاذا اراد الرجل ان-	878	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2643	false	6539793172672297751	11	135	59	702	1553	300	خصلتان لا يحل منعهما الماء والنار وذكر------ في رواية الطبراني معهما الملح وعلل ذلك في رواية للطبراني ايضا فان الله تعالي جعلهما متاعا للمقوين وقوة للمستضعفين البزار في مسنده طص كلاهما عن انس قال ابو حاتم هذا حديث منكر واقره عليه الذهبي والحافظ ابن حجر وقال الهيثمي فيه الحسن بن ابي جعفر وهو ضعيف وفيه توثيق لين خطوتان تثنية خطوة بالضم وهو ما بين القدمين في المشي وبالفتح المرة احداهما احب الخطا بالضم الي الله تعالي بمعني انه يثيب صاحبها ويرضي عنه والاخري ابغض الخطا الي الله تعالي يعني انه يعاقب صاحبها ولا يرضي عنه فاما التي يحبها----- فرجل نظر الي خلل في الصف اي في صف من صفوف الصلاة فسده اي سد ذلك الخلل بوقوفه فيه واما التي يبغض فاذا اراد الرجل ان	2643	5392953038306458296	373	611.0	298	654	57.03363800048828	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0879	true	-2490319182133041349	0	72	0	359	1542	300	يقوم مد رجله اليمني ووضع يده عليها واثبت اليسري ثم قام فذلك مكروه حيث لا عذر ك هق عن معاذ وفيه انقطا------------------------------ع خفف بالبناء للمفعول------ اي سهل علي داود --نبي الله------- القران اي القراءة او المقروء ---------اي الزبور او التوراة سمي قرانا نظر- للمعني اللغوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان يامر بدوابه في رواية بدابته------------------------------------------------------------------------------------------------ فتسرج كذا هو بالفاء في خط المءلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقرا القران اي جميعه من ق---------بل ان تسرج دوابه اي ق---بل الفراغ من اسراجها	879	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2643	false	6539793172672297751	135	297	702	1540	1553	300	يقوم مد رجله اليمني ووضع يده عليها واثبت اليسري ثم قام---------------------- ك هق عن معاذ بن جبل قال الذهبي في المهذب قلت هذا منقطع خفف مبني لما لم يسم فاعله اي سهل علي داود النبي عليه السلام القران اي القراءة او المقروء والمراد هنا الزبور او التوراة سمي قرانا نظرا للمعني اللغوي باعتبار الجمع وقيل انما قال القران لانه قصد به اعجازه من طريق القراءة وهذا كان من معجزاته وقال بعضهم قران كل نبي يطلق علي كتابه الذي اوحي اليه وقال في التنقيح القران الاول بمعني القراءة والثاني الزبور ثم بين هذه الجملة بقوله فكان يامر بدوابه في رواية بدابته ولا تعارض لان المراد بالافراد الجنس لا التوحيد وزمن اسراج الدواب اطول الا ان يكون لكل دابة ساءق فتسرج كذا هو بالفاء في خط المصنف وفي رواية تسرج بدونها وعليه هو بالرفع استءنافا كانه قيل بماذا فقيل السرج او النصب باضمار ان علي حد تسمع بالمعيدي فيقرا القران الزبور او التوراة من قبل ان تسرج دوابه اي من قبل الفراغ من اسراجها	2643	5392953038306458296	296	466.5	234	860	34.41860580444336	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0879	true	-2490319182133041349	72	177	359	889	1542	300	ولما كان يف--هم من كونه له دواب وخدم يسرجها انه ----علي زي الملوك -------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا يا------------------------------------كل الا من عمل يده من ثمن --------عمله وهو نسبح الدروع ف----يبيعها وياكل من ثمنها فيتقلل من الدنيا كونه------------------------------------------------------------------- ملكا عظيما وقد خفف القران علي بعض هذه الامة فكان يقرءه فيما بين العشاءين -------------------حم خ عن ابي هريرة-------------------- خففوا بطونكم وظهوركم لقيام الصلاة اي قللوا الاكل ليسهل عليكم----------- التهجد ---------فان من كثر اكله كثر نومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حل عن ابن عمر--------------------------------- خلفت فيكم شيءين لن تضلوا بعدهما اذا استمسكتم بهما كتاب الله تعالي القران وسن------------------تي ولن يفترقا حتي يردا علي الحوض الكوثر يوم القيامة------------------------------ ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن ابي هريرة	879	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2644	false	-1159712637812212042	42	257	210	1295	1534	300	ولما كان قد يهم من كون- له دواب وخدم تسرجها انه كان علي زي --ملوك الدنيا في السعة في المطعم نبه به علي انه مع الاتساع انما كان ياكل من عمل يده تحريا للحلال فقال ولا ياكل اي ومع ذلك يتقلل من الدنيا ولا ياكل الا من عمل يده من ثمن ما كان يعمله وهو نسج- الدروع فكان يبيعها وياكل من ثمنها لان عمل اليد اطيب المكاسب وخص داود لان اقتصاره في اكله علي عمل يده لم يكن لحاجة لانه كان ملكا مفخما وانما تحري الافضل-------------------------------------------- حم خ في احاديث الانبياء عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا احمد خففوا بطونكم وظهوركم لقيام الصلاة اي قللوا الاكل ليسهل عليكم القيام الي التهجد في الليل فان من كثر اكله كثر نومه فقلة الاكل ممدوحة شرعا وطبا وكثرته مذمومة شرعا وطبعا وقلة الاكل اصل لكل خير ولو لم يكن الا تنوير الباطن وافاضة النور علي الجوارح لكفي ونقل عن المعلم الاول ارسطو انه قال يا ابناء الحكمة لا تتخذوا بطونكم قبورا للحيوانات ومعادن للجيف فان ذلك يفضي بكم الي التلف حل عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا الديلمي خلفت فيكم شيءين لن تضلوا بعدهما اذا استمسكتم بهما-كتاب الله الق------ران وسنتي اي طريقتي وهدايتي ولن يتفرقا حتي يردا علي الحوض الكوثر يوم القيامة وقد تقدم تقريره فيما فيه بلاغ ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن ابي هريرة	2644	5392953038306458296	423	650.5	335	1140	37.105262756347656	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0879	true	-2490319182133041349	185	282	939	1456	1542	300	فاما اللذان يحبهما الله فالسخاء------------------- والسماحة-------------------- وفي رواية للديلمي الشجاعة وهي اولي اذ السخاء السماحة واما اللذان يبغضهما الله فسوء الخلق والبخل وهما مما يقرب الي الن-----------------------------ار واذا اراد الله بعبد خيرا اس-------------------------------تعمله علي قضاء حواءج الناس اي ثم الهمه القيام بحقها و-------------------------------------------------------------------------الشكر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك هب ع--------------------------------------ن ابن عمرو بن العاص خلق ا----------------------لله الخلق اي قدرهم--------------------------------- فكتب اجالهم واعمالهم وارزاقهم فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون-------------------------------------------------------------------------------------------- خط عن ابي هريرة باسناد فيه--------------------------------------------------------------------- مجهول خلق الله جنة عدن قيل اسم -جنة من الجنان و--------------الصحيح ا-----سم لها كلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرس اشجارها بيده اي بصفة خاصة به وعناية تامة	879	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2645	false	-4933689727729053588	4	229	25	1196	1566	300	فاما اللذان يحبهما الله فالسخاء بالمد الجود والكرم والسماحة اي الاعطاء بطيب نفس وفي رواية للديلمي الشجاعة بدل--------------- السماحة واما اللذان يبغضهما الله فسوء الخلق والبخل وهما مما يقرب الي النار ويقود اليها كما في عدة اخبار واذا اراد الله بعبد خيرا اي عظيما جدا كما يفيده التنكير استعمله علي قضاء حواءج الناس اي ثم الهمه القيام بحقها والوفاء بما استعمل عليه فمن وفقه الله لذلك فقد انعم عليه بنعم جليلة يلزمه الشكر عليها وذلك علامة حسن الخاتمة لكن الامر كله علي النية والعمل لوجه الله تعالي لا لغرض والا انعكس الحال فاعلم ذلك فانه لا بد منه هب وكذا ابو نعيم والديلمي عن ابن عمرو بن العاص ورواه الاصفهاني وغيره خلق الله الخلق اي قدرهم والخلق التقدير وهو في الاصل مصدر فكتب اجالهم واعمالهم وارزاقهم فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون الاعراف 34 ومن رام منهم فوق ما فرض له من الرزق فقد كد نفسه واتعب جسمه ولم يات الا ما قدر له خط عن ابي هريرة وفيه عبد الرحمن بن عبد العزيز قال الذهبي في الضعفاء مضطرب الحديث وبشر بن المفضل مجهول خلق الله جنة عدن قيل اسم لجنة من الجنات وقال ابن القيم الصحيح انها اسم لها كلها فكلها جنات عدن قال الله تعالي جنات عدن الرعد 23 والاشتقاق يدل علي ان جميعها جنات عدن فانه من الاقامة والدوام يقال عدن اقام وغرس اشجارها بيده اي بصفة خاصة--- وعناية تامة	2645	5392953038306458296	475	786.0	385	1189	39.94953918457031	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0880	true	-1931338329790588340	3	67	14	343	1555	300	خلق الله ادم من تراب وفي رواية من طين الجابية وعجنه بماء الجنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طينته خمرت في الارض والقيت فيها حتي استعدت لقبول الصورة الانسانية فحملت الي الجنة وعجنت بماءها وصورت ونفخ فيه الروح فيها الحكيم-------- عد عن ابي هريرة باسناد ضعيف خلق الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم علي صورته اي علي صورة ادم التي كان عليها من مبدا فطرته الي موته لم تتفاوت قامته ولم تتغير هيءته	880	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2646	false	1905628707667299934	163	278	835	1407	1512	300	خلق الله ادم من تراب -في رواية من طين الجابية وعجنه بماء الجنة قال القاضي قد اشتهر ان ادم قد خلق من طين وانه كان ملقي ببطن عمان وهو من اودية عرفات وظاهر هذا الحديث وصريح غيره انه خلق في الجنة ووفق بان طينته خمرت في الارض والقيت فيها حتي استعدت لقبول الصورة الانسانية فحملت الي الجنة ف-------------صورت ونفخ فيه الروح فيها الحكيم الترمذي عد عن ابي هريرة وفيه اسماعيل بن رافع قال في الميزان قال الدارقطني وغيره متروك الحديث وقال ابن عدي احاديثه كلها فيها نظر ثم ساق له هذا الخبر خلق الله ادم علي صورته اي علي صورة ادم التي كان عليها من مبدا فطرته الي موته لم تتفاوت قامته ولم تتغير هيءته	2646	5392953038306458296	294	549.0	234	586	50.17064666748047	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0880	true	-1931338329790588340	45	120	238	635	1555	300	الله ----ادم علي صورته اي علي صورة ادم التي كان عليها من مبدا فطرته الي موته لم تتفاوت قامته ولم تتغير هيءته وطوله ستون ذراعا بذراع نفسه او بالذراع المتعارف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم ينتقل اطوارا كذريته ثم قال له اذهب فسلم علي اولءك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------نفر من الملاءكة------------------------------------ فاست---------------مع ما يحيونك بمهملة من التحية وفي رواية بجيم---------- فانها تحيتك وتحية ذريتك من جهة الشرع او اراد بالذرية بعضهم وهم --مسلمون فذهب فقال السلام عليكم -----------------------------------------------------------------------------فقالوا السلام عليك ورحمة الله	880	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2648	false	-1510384105111899605	134	300	720	1583	1583	300	الله خلق ادم علي صورته اي---- صورة هذا الوجه المقبح ذكره القاضي--------------------------------------------- وطوله ستون ذراعا بذراع نفسه او بالذراع المتعارف يومءذ للمخاطبين او بالذراع المعروف عندنا ورجح الاول بان حسن الخلق يقتضي اعتدال الاعضاء وتناسبها ومن قصرت ذراعه عن ربع قامته او طالت خرج عن الاعتدال ومن قامته ستون ذراعا بذراع نفسه فذراعه سدس من عشر قامته فيخرج عن الاعتدال وزاد احمد في روايته بعد ما ذكر في سبعة اذرع عرضا ولم ينتقل اطوارا كذريته ثم قال له اذهب فسلم علي اولءك النفر فيه اشعار بانهم كانوا علي بعد ولا حجة فيه لمن اوجب ابتداء السلام لانها واقعة حال لا عموم لها وهم نفر من الملاءكة جلوس قال ابن حجر لم اقف علي تعيينهم فاستمع في رواية فاسمع ما يحيونك بمهملة من التحية وفي رواية بجيم من الجواب فانها تحيتك وتحية ذريتك من جهة الشرع او اراد بالذرية بعضهم وهم المسلمون فذهب فقال السلام عليكم يحتمل انه تعالي علمه كيفية ذلك نصا وكونه فهمه من قوله له سلم وكونه الهمه ذلك فقالوا السلام عليك ورحمة الله-	2648	5392953038306458296	325	536.0	264	913	35.59693145751953	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0880	true	-1931338329790588340	132	165	703	856	1555	300	فكل من يدخل الجنة من بني ادم يدخلها وهو علي صورة ادم اي علي صفته في الحسن والجمال والطول ولا يدخلها علي صورة نفسه من نحو سواد او عاهة------------------------------------------------------ في طوله ستون ذراعا	880	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2649	false	-7514584070758666562	130	174	699	904	1553	300	فكل من يدخل الجنة من بني ادم يدخلها وهو علي صورة ادم اي علي صفته في الحسن والجمال والطول ولا يدخلها علي صورة نفسه من نحو سواد و--عاهة وهو يدل علي ان عفة البعض من نحو سواد ينتفي عند دخولها في طوله ستون ذراعا	2649	5392953038306458296	150	284.5	118	207	72.4637680053711	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0880	true	-1931338329790588340	214	274	1120	1409	1555	300	حم ق عن ابي هريرة------------------------- خلق الله م-------اءة رحمة------------------------------------ فوضع رح-----مة واحدة بين خلقه ---------------------من انس وجن وحيوان------- يتراحمون بها اي يرحم بعضها بعضا------------------------------------------------------------------ وخبا عنده ماءة الا واحدة الي يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------- م ت عن ابي هريرة خلق الله التربة ا--ي ا---------------------------------------------------------------------------لا-رض يوم السبت --------------------------------------------فيه رد لزعم اليهود ان- ابتداء خل--ق العالم يوم الاحد وفرغ يوم الجمعة واستراح يوم السبت	880	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2650	false	-5092465963693255073	170	298	828	1491	1501	300	حم ق عن ابي هريرة ورواه عنه الطبراني وغيره خلق الله اي قدر ماءة رحمة ورحمته ارادة الانعام او فعل الاكرام فوضع منها رحمة واحدة بين خلقه اي بين جميع مخلوقاته من انس وجن وحيوان وغيرها يتراحمون بها اي يرحم بعضهم بعضا بها حتي ان الدواب ترحم اولادها فترفع حافرها مخافة ان يصيبه فيءلمه وخبا عنده ماءة الا واحدة الي يوم القيامة فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة الواسعة لم يياس من الجنة كما مر ذلك مبسوطا م ت عن ابي هريرة خلق الله التربة يعني الارض والترب والتراب والتربة واحد لكنهم يطلقون التربة علي التانيث ذكره ابن الاثير يوم السبت قال الحرالي اصل السبت القطع للعمل ونحوه اه وفيه رد -زعم اليهود انه ابتدا في خلق العالم يوم الاحد وفرغ يوم الجمعة واستراح---- السبت	2650	5392953038306458296	273	409.0	215	668	40.868263244628906	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0880	true	-1931338329790588340	274	300	1409	1555	1555	300	وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء يعني الشر وخل----------------------------------------------------------------------------ق النور بالراء ولا ينافيه رواية النون اي الحوت لان كلاهما-	880	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2651	false	8960413251420836310	29	70	141	364	1573	300	وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء لا ينافيه رواية مسلم وخلق التقوي اي ما يقوم به المعاش يوم الثلاثاء لان كلاهما خلق فيه وخلق النور بالراء ولا ينافيه رواية النون اي الحوت لان كلاهما	2651	5392953038306458296	136	252.5	112	223	60.98654556274414	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0881	true	7706641338076812987	0	59	0	299	1522	295	خلق فيه يوم الاربعاء مثلث الباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبث اي فرق فيها--------------------------------------------------------- الدواب يو----------------------------م الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من اخر ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل ف------------------------------------اول الاسبوع السبت لا-------------------------------------------------------- الاحد خلافا لابن جرير وانما خلقها في هذه الايام ولم يخلقها في لحظة وهو قادر عليه تعليما لخلقه الرفق والتثبت	881	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2651	false	8960413251420836310	70	191	364	996	1573	300	خلق فيه يوم الاربعاء مثلث الباء كما سبق وما تقرر من ان المراد بالمكروه الشر هو الظاهر الملاءم للسياق بقرينة قوله وخلق النور يوم الاربعاء والنور خير ذكره ابن الاثير وانما سمي الشر مكروها لانه ضد المحبوب وبث------- فيها قال الحرالي من البث وهو تفرقه احاد متكثرة في جهات مختلفة الدواب من الدبيب وهو الحركة بالنفس يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من---- ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل استدل به في المجموع للمذهب الصحيح ان اول الاسبوع السبت وعليه اكثر اصحاب الشافعي بل في الروض الانف لم يقل بان اوله الاحد الا ---ابن جرير وانما خلقها في هذه الايام ولم يخلقها في لحظة وهو قادر عليه تعليما لخلقه الرفق والتثبت	2651	5392953038306458296	278	475.0	223	646	43.0340576171875	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0881	true	7706641338076812987	64	170	317	876	1522	295	خلق الله عز وجر الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض اي علفي صورتها ولذلك- ندب انذارها قبل قتلها وصنف كالريح في الهواء وهذ--------ان لا حساب عليهم ولا عقاب و--------------------------صنف عليهم الحساب والعقاب اي مكلفون ولهم عل-يهم فيما كلفوا به ما يستحقونه وخلق الله الانس ثلاثة اصناف صنف كالبهاءم و----------------------------------------------------------------------------------صنف اجسادهم اجساد بني ادم وارواحهم ارواح الشياطين اي مثلها في الخبث والشر وصنف يكونون يوم القيامة في _ _ _ _ _ هوامش قوله فسلم الخ هكذا بخطه والذي في نسخ المتن فسلم علي اولءك النفر وهم نفر من الملاءكة جلوس ظل الله يوم لا ظل الا ظله يعني في ظل عرشه فلا يصيبهم وهج الحر في ذلك الموقف الحكيم	881	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2652	false	-6601758039412016660	80	185	406	949	1550	300	خلق الله عز وجل الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض اي عل-ي صورتها ومن ثم ندب انذارها قبل قتلها وصنف كالريح في الهواء وهذان الصنفان لا حساب------ ولا عقاب عليهما كما يشير اليه قوله وصنف عليهم الحساب والعقاب اي مكلفون ولهم وعليهم فيما كلفوا--- ما يستحقونه وخلق الله الانس ثلاثة اصناف صنف كالبهاءم زاد الديلمي في روايته هنا قال الله تعالي لهم قلوب لا يفقهون بها الاعراف 179 الاية وصنف اجسادهم اجساد بني ادم وارواحهم ارواح الشياطين اي مثلها في الخبث والشر وصنف في ظل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يوم لا ظل الا ظله يعني في ظل عرشه فلا يصيبهم وهج الحر في ذلك الموقف الاعظم	2652	5392953038306458296	406	744.5	326	677	59.970458984375	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0881	true	7706641338076812987	191	289	996	1497	1522	295	خلق الله ادم فضرب كتفه اليمني فاخرج منه ذرية بيضاء كانهم اللبن ثم ضرب كتفه اليسري فخرج منه ذرية سوداء كانهم الحمم قال هءلاء في الجنة واستعملهم بالطاعة ولا ابالي -هءلاء في النار واستعملهم بالمعاصي ولا ابالي فمن سبقت له السعادة قيض الله له من الاسباب ما يخرجه من الظلمات الي النور وعكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر----------- عن ابي الدرداء ورواه عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد------------------------------------- ورجاله ثقات---------------------------------------------------------- خلق الله يحيي بن زكريا في بطن امه مءمنا وخلق فرعون في بطن امه كافرا وكذا------------ جميع من خلقه فليس للرسل اثر في سعادة احد كما انه ليس لابليس اثر في شقاوة احد لتميز----- القبضتين	881	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2653	false	-8005944179341678831	22	197	113	1030	1552	300	خلق الله ادم فضرب كتفه اليمني فاخرج ذ----رية بيضاء كانهم اللبن ثم ضرب كتفه اليسري فخرج ذ----رية سوداء كانهم الحمم قال هءلاء في الجنة واستعملهم بالطاعة ولا ابالي وهءلاء في النار واستعملهم بالمعاصي ولا ابالي فمن سبقت له السعادة قيض الله له من الاسباب ما يخرجه من الظلمات الي النور ومن غلبت عليه الشقوة سلط عليه الشياطين فاخرجته من نور الفطرة الي ظلمات الكفر والحيرة فهو الهادي والمضل يضل من يشاء ويحكم ما يريد لا راد لحكمه ولا معقب لقضاءه فتعالي الله الملك لا يسال عما يفعل الانبياء 23 ابن عساكر في التاريخ عن ابي الدرداء وظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو ذهول عجيب فقد خرجه عن ابي الدرداء احمد والطبراني والبزار وغيرهم قال الهيثمي ورجاله ثقات انتهي فعدول المصنف لابن عساكر مع وجود هءلاء قصور او تقصير خلق الله يحيي بن زكريا في بطن امه مءمنا وخلق فرعون في بطن امه كافرا قال الذهبي وكذلك جميع من خلقه فليس للرسل اثر في سعادة احد كما انه ليس لابليس اثر في شقاوة احد لتمييز اهل القبضتين	2653	5392953038306458296	476	855.5	380	925	51.4594612121582	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0882	true	-3640419989074613410	47	96	241	468	1510	300	ضعيف- خلقت الملاءكة من نور وخلق الجان ابو الجن او ابليس من مارج من نار اي من نار مختلطة بهواء مشتعل---------------- فهو من عنصرين هواء ونار وخلق-- ادم مما وصف لكم الله تعالي في كتابه اي من تراب----- عجن بماء فحدث له اسم الطين كما حدث للجان اسم المارج	882	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2655	false	-4192599188217687235	18	64	101	321	1508	300	ضعفوه خلقت الملاءكة من نور وخلق الجان ابو الجن او ابليس من مارج من نار اي من نار مختلطة بهواء مشتعل والمرج الاختلاط فهو من عنصرين هواء ونار كما ان ادم من عنصري----------------------------ن تراب وماء عجن به-- فحدث له اسم الطير كما حدث للج-ن اسم المارج	2655	5392953038306458296	182	298.5	141	251	72.50995635986328	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0882	true	-3640419989074613410	98	129	473	640	1510	300	عن ع------------------اءشة خلقت النخلة والرمان والعنب من فضل طينة ادم فبينها وبين ----ادم قرابة وتشابه م-----------------------------------------------------------------------عنوي ابن عساكر----------- عن ابي سعيد الخدري باسناد ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلل------------------------------------ اصابع يديك ورجليك في الوضوء والغسل	882	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2656	false	4667573783239030953	172	259	901	1349	1553	300	عن عاءشة ولم يخرجه البخاري خلقت النخلة والرمان والعنب من فضل طينة ادم فبينها وبين بني ادم قرابة وتشابه معنوي وفي الحديث المار اكرموا عمتكم النخلة فانها خلقت من فضلة طينة ابيكم ادم ابن عساكر في التاريخ عن ابي سعيد الخدري قال سالنا رسول الله مم خلقت النخلة فذكره وظاهر صنيع المصنف انه لم يره لاشهر من ابن عساكر ولا اقدم مع ان الديلمي خرجه عن ابي سعيد ايضا لكن سنده مطعون فيه خلل ندبا صرف الامر عن الوجوب لاخبار اخر اصابع يديك ورجليك في الوضوء والغسل	2656	5392953038306458296	149	242.5	119	448	33.25893020629883	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0882	true	-3640419989074613410	222	270	1116	1364	1510	300	ويل للاعقاب من النار اي شدة هلكة لاصحاب الاعقاب من عذاب---- جهنم قط عن عاءشة واسنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ضعيف خل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لحاكم في الوضوء والغسل------------------ وقصوا اظفاركم اي اظفار ايديكم وارجلكم اذا طالت فان الشيطان ابليس------- او ال جنسية---- يجري ما بين اللحم والظفر بانه يحب ------------------ما يجتمع تحت الظفر من	882	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2657	false	5268997945761497420	177	300	958	1616	1616	300	ويل للاعقاب من النار اي شدة هلكة لاعقاب ارجلكم- من عذاب نار جهنم قط عن عاءشة قالت كان رسول الله يتوضا ويخلل بين اصابعه ويدلك عقبيه ويقول خللوا اصابعكم لا يخلل الله بينهما بالنار ويل للاعقاب من النار هذا لفظ الدارقطني من رواية عمر بن قيس ثم قال اعني الدارقطني ضعيف لضعف قيس ويحيي بن ميمون وقال ابن حجر سنده ضعيف جدا اه ورواه الطبراني والديلمي من حديث ابن مسعود ثم قال الديلمي وفي الباب ابو هريرة اه فكان ينبغي للمصنف استيعاب مخرجيه اشارة لاكتسابه بعض القوة خللوا لحاكم في الوضوء والغسل بالكيفية المعروفة وقصوا اظفاركم من اليدين والرجلين----- اذا طالت فان الشيطان ابليس ويحتمل ان ال فيه للجنس يجري ما بين اللحم والظفر فانه يحب الانتان والاقذار وما يجتمع تحت الظفر من-	2657	5392953038306458296	205	308.0	160	665	30.827068328857422	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0882	true	-3640419989074613410	273	297	1381	1493	1510	300	والامر للندب نعم ان توقف ايصال الماء علي ذلك----------------- وجب خط في----- الجامع وابن عساكر---------- عن جابر بن عبد الله خليلي من هذه الامة	882	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2658	false	760051225668592278	27	56	161	305	1605	300	والامر للندب نعم ان توقف ايصال الماء علي التخليل وازالة الظفر وجب خط في كتاب الجامع وابن عساكر في تاريخه عن جابر بن عبد الله خليلي من هذه الامة	2658	5392953038306458296	110	188.5	86	144	76.38888549804688	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0883	true	9029804664822317330	0	131	0	707	1568	300	عامر او عمرو القرني بفتح القاف والراء نسبة لقبيلة من مراد ب--اليمن ---------------------------------وهو راهب هذه الامة لم يره المصطفي وانما ذكر--- فضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن سعد في الطبقات عن رجل من التابعين مرسلا--------- خمروا غطوا-------------------------- الانية جمع قلة----------------------------- واوكء-ا بكسر الكاف اي شدوا الاسقية اي افواهها بنحو خيط واجيفوا بجيم وفاء اغلقوا الابواب اي ابواب الدور-- واكفتوا---------- بكسر الفاء صبيانكم اي ضموهم اليكم عن-----------------------------د المساء اي --------ما بين العشاءين فامنعوهم من الحركة وادخلوهم البيوت فان للجن في ذلك الوقت انتشار او خطفة بالتحريك جمع خاطف وهو ان ياخذ الشء بسرع--------------------ة واطفءوا بهمزة قطع-------------- وكسر الفاء ------------------المصابيح عند الرفاد اي عند ارادة النوم فان الفويسقة بالتصغير الفارة ربما اجترت ب-------------------جيم ساكنة ومثناة فوقية وراء مشددة الفتيلة من السراج فاحرقت اهل البيت وهم لا يشعرون فان------------- امن ذلك كان ----كان في قنديل لم يطلب اطفاءه	883	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2658	false	760051225668592278	58	258	313	1389	1605	300	عامر او عمرو القرني بفتح القاف والراء نسبة لقبيلة من مراد من اليمن ووهم الجوهري في قوله قرن الميقات وهو راهب هذه الامة لم يره النب--ي وانما دل علي فضله قتل مع علي بصفين وقيل مات علي ابي قبيس وقيل بدمشق وذكروا في موته قصصا تشبه المعجزات وفي الميزان عن مالك انه انكره وقال ابن حبان كان بعض اصحابنا ينكر كونه ابن سعد في الطبقات عن رجل من التابعين مرسلا غير مسند خمروا غطوا وكل ما سترك من شء فهو خمر الانية جمع قلة كادمة جمع اديم ذكره الزمخشري واوكءوا بكسر الكاف--- شدوا الاسقية اي افواهها بنحو خيط واجيفوا بجيم وفاء اغلقوا الابواب اي ابواب --دوركم واكفءوا بهمزة وصل بكسر الفاء صبيانكم اي ضموهم اليكم والمراد اولادكم ذكورا واناثا عند المساء اي الغروب وما بين العشاءين فامنعوهم من الحركة وادخلوهم البيوت فان للجن بعد الغروب-- انتشارا وخ-طفة بالتحريك جمع خاطف وهو ان ياخذ الشء بسرعة والخطفة الاخذ بسرعة واطفءوا بهمزة قطع وسكون المهملة وكسر الفاء بعدها همزة مضمومة المصابيح عند الرقاد اي عند ارادة النوم فان الفويسقة بالتصغير الفارة ربما اجترت الفتيلة من المصباح بجيم ساكنة و------فوقية وراء مشددة مفتوحتين--------- فاحرقت اهل البيت وهم لا يشعرون وهذا يفيد انه لو امن جرها كما لو كان في قنديل لا يطلب اطفاءه	2658	5392953038306458296	638	1054.0	517	1101	57.94731903076172	98	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0883	true	9029804664822317330	136	300	728	1568	1568	300	موتاكم --اي المحرمين فانه قا---له في --محرم ما-ت ولا تشبهوا بحذف احدي التاءين للتخفيف باليهود في رواية----- باهل الكتاب فانهم لا يغطون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوه موتاهم طب عن ابن عباس و-----------رجاله ثقات خمس من الخصال بخمس من الخصال اي مقابلة بها ما نقض قوم العهد ----------------------------------------------------الا سلط الله تعالي عليهم عدوهم جزاء بما فعلو----------------------------------ه وما حكموا بغير ما انزل الله تعالي في كت---------------------ابه الا فشا فيهم الفقر اي ظهر وكثر ولا ظهرت فيهم الفاحشة ا--ي الزنا --------او ال---لواط الا فشا فيهم الموت كما وقع في قصة بني اسراءيل ولا طففوا المكيال الا منعوا بضم فكسر- النبات اي منعوا المطر فلا تنبت الارض واخذوا بالسنين اي---------------------- المجاعة والقحط ----------------ولا منعوا الزكاة ------------------------الا حبس عنهم القطر اي المطر عند الحاجة اليه طب عن ابن عباس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس صلوات----------- مبتدا وقوله افترضهن الله عز وجل صفة صلوات والجملة الشرطية بعده خبر وهي قوله من احسن وضواهن اي اسبغ--------------------ه وصلاهن لوقتهن اي -------------------------------في---- اوقاتهن واتم ركوعهن وسجودهن اي اتي بهما تامين بان اطمان فيهما------------------------------ وخشوعهن بقلبه وجوارحه كان له علي الله-	883	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2659	false	-9096887088625427491	0	251	0	1311	1545	300	موتاكم يعني المحرمين فانه قال ذلك في المحرم يموت ولا تشبهوا بحذف احدي التاءين للتخفيف باليهود في رواية بدله باهل الكتاب فانهم لا يغطون وجوه من مات منهم والخمار ثوب تغطي به المراة راسها والجمع خمر مثل كتاب وكتب واختمرت المراة وتخمرت لبست الخمار طب من حديث عطاء عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله ثقات خمس من الخصال بخمس ----------اي مقابلة بها ما نقض قوم العهد اي ما عاهدوا الله عليه او ما عاهدوا عليه قوما اخرين الا سلط -----------عليهم عدوهم جزاء بما اجترحوه من نقض العهد المامور بالوفاء به وما حكموا بغير ما انزل الله------ في كتابه القران عن عمد او جهل الا فشا فيهم الفق------------ر ولا ظهرت فيهم الفاحشة يعني الزنا ولم ينكروا علي فاعله الا فشا فيهم الموت كما وقع في قصة بني اسراءيل ولا طففوا المكيال الا منعوا بضم الميم النبات يعني البركة فيه-------------- واخذوا بالسنين قال في الفردوس يقال لعام المجاعة والقحط سنة وجمعها سنون ولا منعوا الزكاة اي اعطاءها الي مستحقيها الا حبس عنهم القطر اي المطر---------------- طب عن ابن عباس ظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة وهو ذهول فقد خرجه ابن ماجه باللفظ المزبور عن ابن عباس كما بينه الديلمي وغيره خمس صلوات قال الطيبي مبتدا وقوله افترضهن الله عز وجل صفة صلوات والجملة الشرطية بعده خبر وهي قوله من احسن وضوءهن اي اتي به كاملا بسننه وادابه وصلاهن لوقتهن اي لاوقاتهن المعلومة ولعله المراد في اول اوقاتهن واتم ركوعهن وسجودهن اي اتي بهما تامين بان اطمان فيهما ووفي حقهما من الاذكار الواردة وخشوعهن بقلبه وجوارحه كان له علي الله	2659	5392953038306458296	714	1097.0	568	1380	51.739131927490234	120	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0884	true	5084849166836394318	18	193	89	930	1516	300	ومن لم يفعل ذلك------------------ فليس له علي الله عهد ان شاء غفر له ف---------------------------ضلا وان شاء عذبه عدلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د هق عن عبادة بن الصامت واللفظ لابي داود خمس صل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شي-ا استخفافا فابحقهن----------- احترز به عن السهو-------------------------------------------- كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن ------------------------------------لم يات بهن علي الوجه المطلوب شرعا فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه عدلا وان شاء ادخله الجنة برحمته----- فعلم---------------------- ان تارك الصلاة لا يكفر بل----------------------- تحت المشيءة----- حم د ن ه حب ك عن عبادة بن الصامت باسناد صحيح خمس صلو-------------------------ات واجبات في اليوم والليلة من حافظ عليهن اي علي فعلهن كانت له نورا في قبره وحشره وبرهانا تخاصم -------عنه ونجاة --بالتاء مخففا يوم القيامة -من العذاب ومن لم يحافظ علي--------------هن بالشروط والاركان لم يكن له نور يوم القيامة حين يسعي نور المءمنين المصلين بين ايدي----------هم ولا برهان ولا نجاة---------- وكان يوم القيامة مع فرعون وقارون وهامان وابي بن خلف الجمعي فرعون هذه الامة الذي اذي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- حتي قت-----له بيد-----ه يوم احد	884	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2660	false	7206149147475198109	2	282	9	1377	1466	300	ومن لم يفعل ذلك علي الوجه المذكور فليس له علي الله عهد ان شاء غفر له ما ترك من الصلوات وعفي عنه فضلا وان شاء عذبه عدلا قال القاضي شبه وعد الله باثابة المءمن علي عمله بالعهد الموثوق به الذي لا يخلف ووكل امر التارك الي مشيءته تجويزا للعفو وانه لا يجب علي الله شء ومن ديدن الكرام محافظة الوعد والمسامحة في الوعيد د هق عن عبادة بن الصامت واللفظ لابي داود وظاهر صنيع المءلف ان ابا داود تفرد به من بين الستة وليس كذلك بل قد عزاه الصدر المناوي وغيره للترمذي والنساءي ايضا خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا --بحقهن قال الباجي احترز--- عن السهو وقال ابن عبد البر تضييعها ان لا يقيم حدودها كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة اي مع السابقين او من غير تقديم عذاب ومن لم يات بهن علي الوجه المطلوب شرعا فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه عدلا وان شاء ادخله الجنة برحمته فضلا فعلم من هذا وما قبله وبعده ان تارك الصلاة لا يكفر وانه لا يتحتم عذابه بل هو تحت المشيءة مالك حم د ن ه حب ك عن عبادة بن الصامت قال الزين العراقي وصححه ابن عبد البر خمس صلوات واجبات في اليوم والليلة من حافظ عليهن اي علي فعلهن كانت له نورا في قبره وحشره وبرهانا تخاصم وتحاجج عنه ونجاة من ال-----عذاب يوم القيامة ومن -----------لم يحافظ عليهن اي علي اداءهن بالشروط والاركان لم يكن له نور يوم القيامة حين يسعي نور المءمن--------ين بين ايديهم ومن خلفهم ولا برهان ولا نجاة من العذاب وكان يوم القيامة مع فرعون وقارون وهامان وابي بن خلف الجمحي ا----------------لذي-------------- اذي الله ورسوله وبالغ في ذلك حتي قتله الله بيد رسوله يوم احد	2660	5392953038306458296	735	1205.0	577	1427	51.506656646728516	132	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0884	true	5084849166836394318	189	272	912	1367	1516	300	قتله بيده يوم احد ابن نصر في كتاب الصلاة عن ابن عمرو بن العاص خمس فواسق ب-----------------اضافة خمس لاتنوينه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفسق الخروج عن الاستقامة سميت به------------------------------------------------------------- لخبثهن و----------------------------------------------------------افسادهن يقتلن ف------------ي الحل وال------------------------حرم بفتحتين ----------حرم مكة او بضمتين جمع حرام من قبيل وانتم حرم----------- والمراد المواضع المحرمة ----------------------------------والفتح اظهر الحية------------------------------- والغراب الابقع الذي في ظهره و--بطنه بياض وكذاغير الابقع لكن هذا اخبث -------------------------------------والفارة بهمزة ساكنة وتسهل والكلب العقور------------------ اي الجارح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اراد النابح المعروف وقيل كل سبع يعقر كاسد والحديا بضم الحاء وفتح الذال وشد	884	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2661	false	-1241643234790625422	8	184	37	1016	1634	300	قتله نبي ---------ابن نصر ---------------عن ابن عمرو بن العاص خمس فواسق قال النووي روي بالاضافة وبال--تنوين قال الطيبي ان روي منونا وفواسق مرفوعا يكون مبتدا موصوفا تقتلن خبره وان روي منصوبا يكون خمس صفة محذوف وفواسق معترضة نصبا علي الذم قال الزمخشري اصل الفسق الخروج عن الاستقامة والجور وقيل للعاصي فاسق لذلك وسميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وخروجهن عن الحرمة وقال غيره سميت فواسق لخروجها بالايذاء والافساد عن طريق معظم الدواب في الحل والحرم لا حرمة لهن بحال والحرم بفتح الحاء والراء حرم مكة او بضمهما جمع حرام من قبيل وانتم حرم الماءدة 95 والمراد المواضع المحرمة وعليه اقتصر في المشارق قال النووي والفتح اظهر الحية المراد بها هنا ما يشمل الثعبان والغراب الابقع الذي في ظهره او بطنه بياض واخذ ب-------------هذا القيد قوم ورجح جمع الاطلاق لان روايته اصح والفارة بهمزة ساكنة وتسهل والكلب العقور من ابنية المبالغة اي الجارح المفترس كاسد وذءب ونمر سماه كلبا لاشتراكهما في السبعية ونظيره قوله في دعاءه علي عتبة اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فافترسه اسد وقيل اراد الكلب- المعروف ----------------------والحديا بضم الحاء وفتح الدال وشد	2661	5392953038306458296	345	451.5	282	1041	33.14120864868164	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0885	true	-1543665888962916190	21	47	94	240	1584	300	يقتلهن المحرم حال احرامه ولا يوزر بل يءجر ويقتلن في الحرم ولو في المسجد الفارة والعقرب والحية والكلب العقور والغراب سمي به لسواده ومنه -غرابيب سود	885	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2662	false	2795227232436768928	113	139	563	710	1546	300	يقتلهن المحرم حال احرامه ولا يءزر بل يءجر ويقتلن في الحرم ولو في المسجد الفارة والعقرب والحية والكلب العقور والغراب سمي به لسواده ومنه وغرابيب سود	2662	5392953038306458296	145	284.0	119	147	98.63945770263672	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0885	true	-1543665888962916190	119	187	625	1010	1584	300	من السنة القديمة التي اختارها الانبياء واتفقت عليها الشراءع------------------------------ والحصر--------------------------------------------- مجازي ل------لمبالغة في الحث عليها------------------- وان كان غيرها منها------------------------------------------------------ الختان بالكسر اسم لفعل الخاتن ويسمي به المحل وهو الجلدة التي تقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاستحداد وهو----------- حلق العانة-------------------------------------------------------------------------------------------- بالحديد والمراد ازالته باي شء كان-------- وقص الشارب الشعر النابت علي الشفة العليا ولا باس بترك سبالي------------------------------------------------------------------ه وتقليم الاظافر اي از--------------------------الة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لاجتماع الوسخ------ فيه	885	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2663	false	-3138488744732913514	78	261	399	1400	1615	300	من السنة القديمة التي اختارها الانبياء واتفقت عليها الشراءع حتي صارت كانها امر جبلوا عليه والحصر في الخمسة غير حقيقي بدليل رواية عشر واكثر بل مجازي بطريق المبالغة في الحث علي الخمس لانها اهم واكد وان كان غيرها من الفطرة فالمراد حصر الاكمل ويحتمل انه اعلم بالخمس ثم زيد الختان بالكسر اسم لفعل الخاتن و-سمي به المحل وهي الجلدة التي تقطع فختان الرجل هو الحرف المستدير علي اسفل الحشفة وهو الذي تترتب الاحكام علي تغييبه في الفرج وختان المراة قطع جلدة كعرف الديك فوق الفرج قال الشافعي وهو واجب دون بقية الخمس ولا مانع من ان يراد بالفطرة القدر المشترك الذي يجمع الوجوب والندب وهو الطلب المءكد كما مر والاستحداد وفي رواية بدله حلق العانة قال في المنار وهو اوسع من الاستحداد فانه يصدق علي التنور ولا يصدق عليه الاستحداد فانه الحلق بالحديد وذكر الحلق غالبي والمطلوب الازالة وقص الشارب الشعر النابت علي الشفة العليا ولا باس بترك سباليه عند الغزالي لكن نوزع وتحصل السنة بقصه بنفسه وهو اولي وبقص غيره له وتقليم الاظفار تفعيل من القلم القطع والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لان---- الوسخ يجتمع فيه	2663	5392953038306458296	343	525.0	280	1006	34.095428466796875	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0885	true	-1543665888962916190	213	269	1140	1439	1584	300	في الحرم الغراب والح-------------------------------داة كعنبة مقصور والعقر--------------------------------ب واحدة العقارب والانثي عقر------------------------------------------بة والف--ارة والكلب العقور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجارح ق ن ت---------- عن عاءشة خمس من الدواب ليس علي المحرم في قتلهن جناح اي حرج الغراب والحدا------------------ة والعقرب والفارة والكلب العقور ل-------------انهن مما لا يءكل وما لا يءكل ولا تولد من ماكول وغيره اذا قتله المحرم لا فدية علي------ه مالك	885	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2664	false	-7961653280313208990	169	275	855	1435	1575	300	في الحرم الغراب وهو ينقر ظهر البعير وينزع عينه والحداة كعنبة مقصورة وهي اخس الطير تخطف اطعمة الناس والعقرب واحدة العقارب والانثي عقربة والفارة بهمزة ساكنة والمراد فارة البيت وهي الفويسقة والكلب العقور قال ابن الاثير الكلب العقور كل سبع يعقر اي يجرح ويقتل كاسد وذءب ونمر سماها كلبا لاشتراكها في السبعية والعقور من ابنية المبالغة الجارح وهو معروف ق ت ن عن عاءشة خمس من الدواب ليس علي المحرم في قتلهن جناح اي حرج الغراب والحداة بكسر الحاء مهموزة والعقرب والفارة والكلب العقور علله الشافعي بانهن مما لا يءكل وما لا يءكل ولا تولد من ماكول وغيره اذا قتله المحرم لا فدية عليه وعلله مالك	2664	5392953038306458296	278	464.0	225	580	47.931034088134766	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0885	true	-1543665888962916190	187	212	1010	1134	1584	300	ونتف الابط لانه محل الريح الكريه---------------------------- فشرع نتفه ليضعف وتح----صل السنة بحلقه لكن النتف افضل--------------------- حم ق عن ابي هريرة--------------- خمس من الدواب كلهن فاسق	885	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2664	false	-7961653280313208990	45	81	229	418	1575	300	ونتف الابط لانه محل الريح الكريه المجتمع بالعرق فيتلبد ويهيج فشرع نتفه ليضعف ويحصل اصل السنة بحلقه و---النتف افضل فان الحلق يهيج الشعر حم ق عن ابي هريرة وفي الباب غيره خمس من الدواب كلهن فاسق	2664	5392953038306458296	119	200.0	95	192	61.97916793823242	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0886	true	1628589121104454562	0	96	0	485	1582	300	وشهود --جنازة اي----- الصلاة علي-------ها واتباعها الي الدفن افضل وعيادة المريض اي زيارته في مرضه وتشميت العاطس اذا حمد الله بان يقول--- يرحمك الله فان لم يحمد لم يشمت--------ه ه عن ابي هريرة خمس من الايمان اي من خصال اهله--- من لم يكن فيه شء منهن فلا ايمان له اي---- كاملا التسليم لامر الله فيما امر به والرضا بقضاء الله فيما قدره والتفويض الي الله والتوكل علي الله والصبر عند الصدمة الاولي وهي حالة فجاة الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------صيبة البزار ع-------------------------------------------------------------ن ابن عمر باسناد---------------------------------------------------------- ضعيف خمس--------------------------------------------------------------------- من سنن المرسلين اي من شانهم وطريقتهم الحياء بمثناة تحتية الذي هو خجل	886	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2665	false	-2602254523769645799	144	300	726	1518	1518	300	وشهود الجنازة اي حضور الصلاة عليها وفعلها واتباعها الي الدفن افضل وعيادة المريض اي زيارته في مرضه وتشميت العاطس اذا حمد الله بان يقول له يرحمك الله فان لم يحمد لم يشمته لتقصيره ه عن ابي هريرة خمس من الايمان اي من خصال الايمان من لم يكن فيه شء منهن فلا ايمان له ايمانا كاملا التسليم لامر الله فيما امر به والرضا بقضاء الله فيما قدره والتفويض الي الله والتوكل علي الله والصبر عند الصدمة الاولي وهي حالة فجاة المصيبة وابتداء وقوعها وزاد الطبراني في روايته ولم يطعم امرء حقيقة الاسلام حتي يامنه الناس علي دماءهم واموالهم البزار في مسنده من حديث سعيد بن سنان عن ابي الزاهرية عن كثير بن مرة عن ابن عمر بن الخطاب ثم قال اعني مخرجه البزار عقبه عليه سعيد بن سنان اي وهو ضعيف ورواه الطبراني من هذا الوجه قال الهيثمي وفيه سعيد بن سنان لا يحتج به خمس من سنن المرسلين اي من شانهم وفعله--م الحياء------------- الذي هو خجل-	2665	5392953038306458296	449	791.0	356	808	55.569305419921875	82	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0886	true	1628589121104454562	96	290	485	1529	1582	300	الروح من كل عمل لا يحسن شرعا وال-----------------------------------------------حلم الذي هو سعة الصدر والتحمل والحج------------------امة لان للدم حرارة وقوة وهو غالب علي قلوب المرس--------------------لين فاذا لم ينقص اضر- والسواك لان الفم طريق الوحي------------------ فاهماله تضييع لحرم-----ته والتعطر نن لانه ليس للملاءكة حظ مما للبشر غير الريح الطيب وهم------- مخالطون للرسل------------------------- تخ والحكيم الترمذي -----------والبزار ----------والبغوي---------- طب وابو نعيم في ---------------المعرفة هب----- عن حصين مصغر حصن بكسر الحاء وسكون الصاد المهملتين------------- الخطمي------------- جد مليح بن عبد الله باسناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضعيف خمس---------------------------------------------------------------------- من سنن المرسلين اي من طريقتهم ودابهم وهذا من باب التغليب فيشمل الانبياء وكذا يقال فيما قبله الحياء والحلم والحجامة والتعطر والنكاح اما الحياء فلطهارة ارواحهم من كدورات النفس واما الحلم فلسعة صدورهم وانشراحها بالنور واما الحجامة فلان للدم حرارة وقوة للنور وحرارة فاذا لم ينقص من حرارة الدم اضر واما التعطر فلا جل مخالطتهم للملاءكة واما النكاح فلان النور اذا امتلا------ منه الصدر فاض علي الجوارح ف-----------ثارت الشهوة---------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس باسناد------------------------------------ واه خمس -------------------------------------------------------------------------------------من فعل واحدة منهن كان ضامنا علي الله تعالي ان يدخله الجنة ويعيذه من النار من عاد مريضا او ---------------خرج مع جنازة للصلاة عليها او خرج غازيا بقصد اعلاء كلم-------------------------ة الله تعالي---- او دخل علي امامه يعني الامام الاعظم يريد	886	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2666	false	7270354216396362689	0	300	0	1573	1573	300	الروح من كل عمل لا يحسن في الملا الاعلي وذلك لانه يطهر الروح من اسباب النفس والحلم الذي هو سعة الصدر وانشراحه لورود النور عليه والحجامة لان للدم حرارة وقوة وهو غالب علي قلوب المرسلين فيغلي من ذلك دماءهم فاذا لم تنقص اضرت والسواك لان الفم طريق الوحي ومجري لنجوي الملك فاهماله تضييع لحرمة الوحي والتعطر ل---انه ليس للملاءكة حظ مما للبشر الا الريح الطيب وهم يكثرون مخالط-ة الرسل فيكون الطيب بمنزلة قراهم تخ والحكيم الترمذي في النوادر والبزار في المسند والبغوي في المعجم طب وابو نعيم الاصبهاني في كتاب المعرفة هب كلهم عن حصين مصغر حصن بكسر الحاء وسكون الصاد المهملتين ابن عبد الله الخطمي بفتح المعجمة جد مليح بن عبد الله ثم قال البيهقي عقب تخريجه هذا ذكره البخاري في التاريخ عن عبد الرحمن بن ابي فديك ومحمد بن اسماعيل عن عمر بن محمد الاسلمي فعمر يتفرد به الي هنا كلامه وعمر هذا اورده الذهبي في الضعفاء وقال هو من المجاهيل اه وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف وللترمذي وحسنه من حديث ابي ايوب اربع فاسقط الحلم والحجامة وزاد النكاح خمس من سنن المرسلين الظاهر انه اراد في هذا وما قبله بهم ما ---يشمل الانبياء الحي--------------------اء والحلم والحجامة والتعطر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنكاح -لان النور اذا امتلا الصدر منه -----ففاض -في العروق التذت النفس وثارت الشهوة وريح الشهوة اذا قوي فانما يقوي من القلب والنفس والرسل قد اعطوا من فضل تلك القوي ما يفوق غيرهم طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه اسماعيل بن شيبة قال الذهبي واه وذكر له هذا الحديث وغيره اه ورواه عنه احمد ايضا لكنه قال السواك بدل النكاح خمس من الخصال من فعل واحدة منهن كان ضامنا علي الله------ ان يدخله الجنة ويعيذه من النار من عاد مريضااي زاره في مرضه او خرج مع جنازة للصلاة عليها او خرج غازيا لتكون----- كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا او دخل علي امامه يعني الامام الاعظم يريد-	2666	5392953038306458296	672	996.0	538	1830	36.721309661865234	103	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0887	true	8158806233859419056	0	220	0	1069	1477	300	فسلم الناس منه اي من اذاه وسلم من الناس اي من اذاهم حم طب عن معاذ باسناد حسن خمس من الخصال--------------------------------------------- من قبض اي مات في شء منهن اي وهو متلبس بشء منهن فهو شهيد المقتول في سبيل الله تعالي اي بسبب قتال الكفار شهيد من شهداء----------------- الدنيا والاخرة والغريق في سبيل الله تعالي بان ركب البحر غازيا او حاجا شهيد من شهداء الاخرة والمبطون اي الميت بداء البطن---------- في سبيل الله شهيد من شهداء الاخرة والمطعون اي الميت بالطاعون و--هو وخز ---------------------------الجن في سبيل الله شهيد من شهداء الاخرة والنفساء--- التي تموت ب------------سبب الولادة عقبها في سبيل الله شهيدة من شهداء الاخرة ن عن عقبة بن عامر الجهني خمسة من عملهن في يوم اي يوم كان كتبه الل-----------------------------------ه من اهل الجنة----------------------------------------- من صام يوم الجمعة---- تطوعا اي مع يوم قبله او بعده فلا ينافي كراهة افراده بالصوم وراح الي الجمعة اي الي محل اقامتها لصلاتها و--عاد مريضا ولو اجنبيا وشهد جنازة اي حضرها وصلي عليها واعتق رقبة---------------- اي خلصها من الرق لوجه الله ع حب عن ابي سعيد ------------------ورجاله ثقات خمس لا يعلمهن ---------علي وجه الاحاطة والشمول كليا وجزءيا الا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله عنده علم الساعة اي تعيين وقت قيامها وينزل مخففا ومشددا----- الغيث اي يعلم نزول المطر في زمانه ويعلم ما في الارحام من ذكر واثني وشقي ام سعيد وما تدري نفس ماذا تكسب غدا من خير وشر	887	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2667	false	2895740963028209501	13	272	63	1339	1483	300	فسلم الناس منه اي من اذاه وسلم من الناس اي من اذاهم حم طب عن معاذ بن جبل قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه مقال مشهور وبقية رجاله ثقات خمس من قبض اي مات في شء م----------------------نهن فهو شهيد المقتول في سبيل الله اي في-------- قتال الكفار لاعلاء كلمة الله شهيد في احكام الدنيا والاخرة والغريق في سبيل الله---------------------------------- شهيد من شهداء الاخرة والمبطون اي الميت بوجع البطن وبالاسهال في سبيل الله شهيد من شهداء الاخرة والمطعون اي الميت بالطعن الذي هو وخز الجن او فساد في الهوي علي ما مر في سبيل الله شهيد من شهداء الاخرة والنفساء اي التي تموت عقب ولادتها بسبب الولادة------ في سبيل الله شهيدة من شهداء الاخرة ن عن عقبة بن عامر الجهني خمس- من عملهن في يوم اي يوم كان كتبه الله اي قدر او امر الملاءكة ان تكتب انه من اهل الجنة وهذا علامة علي حسن الخاتمة وبشري له بذلك من صام يوم الجمعة صوم تطوع------------------------------------------------------ وراح الي الجمعة اي الي محل------ها لصلاتها او عاد مريضا ولو اجنبيا وشهد جنازة اي حضرها وصلي عليها واعتق رقبة لوجه الله تعالي اي خلصها من الرق---------- ع حب عن ابي سعيد الخدري قال الهيثمي رجاله ثقات خمس لا يعلمهن الا الله علي وجه الاحاطة والشمول كليا وجزءيا فلا ينافيه اطلاع الله بعض خواصه علي كثير من المغيبات حتي من هذه الخمس لانها جزءيات معدودة وانكار المعتزلة لذلك مكابرة ان الله عنده علم الساعة اي تعيين وقت قيامها وينزل بالتخفيف والتشديد الغيث اي يعلم نزوله----- في زمانه ويعلم ما في الارحام من ذكر وانثي وشقي وسع--يد وما تدري نفس ماذا تكسب غدا من خير وشر	2667	5392953038306458296	845	1430.0	662	1424	59.33988952636719	157	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0887	true	8158806233859419056	225	300	1090	1477	1477	300	تموت خص المكان ليعلم الزمان بال----اولي لان الاول في وسعنا بخلاف الثاني وخصها-------- لسءالهم عنها حم والروياني--------- عن بريدة ورج-----------ال احمد رجال الصحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله تعالي يعني الكفر به--------------------------- وقتل النفس--- المعصومة بغير حق وبهت المءمن اي ------اخذ ما له قهرا جهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرار من الزحف حيث لا يجوز------ ويمين صابرة يقتطع بها مالا لغيره بغير حق وهي الغموس حم وابو الشيخ في التوبيخ------- عن ابي هريرة باسناد حسن خمس ه------------ن قواصم-	887	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2668	false	9120460529263375658	0	162	0	833	1537	300	تموت خص المكان ليعرف الزمان من باب اولي لان الاول في وسعنا بخلاف الثاني وتخصيص الخمسة لسءالهم عنها حم والروياني في مسنده عن بريدة قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح اه وظاهر صنيع المصنف ان ذا مما لم يخرج في احد الصحيحين مع ان البخاري خرجه في الاستسقاء بلفظ مفاتيح الغيب خمس ان الله عنده علم الساعة لقمان 34 الخ خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله------ يعني الكفر به وخص الشرك به لغلبته حالتءذ وقتل النفس اي المعصومة بغير حق وبهت المءمن اي قوله عليه ما لم يفعله حتي حيره في امره وادهشه يقال بهته كمنعه بهتا وبهتا وبهتانا قال عليه ما لم يفعل والبهتة الباطل الذي يتحير من بطلانه والكذب كالبهت بالضم ومقتضي تخصيص المءمن ان الذمي ليس كذلك ويحتمل الحاقه به وعليه انما خص به المءمن لان بهته اشد والفرار من الزحف حيث لم يجز الفرار ويمين صابرة يقتطع بها مالا لغيره بغير حق ح-----------م وابو الشيخ في التوبيخ كلاهما عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الديلمي خمس من قواصم	2668	5392953038306458296	326	512.0	258	850	38.35293960571289	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0888	true	1041542221325185367	1	80	4	417	1558	295	رواية--- من قواصم الظهر اي كواسره يعني مهلكات------------------------------------------------- عقوق الوالدين اي الاصلين المسلمين او احدهم--------ا والمراة ياتمنها زوجها علي نفسها او ماله فتخونه ب--زنا او --سحاق او تتصرف في ماله بغير اذنه والامام--- الاعظم الذي يطيعه الناس ويعصي الله عز وجل ورجل وعد رجلا عن نفسه خيرا اي ان يفعل معه خيرا فاخلف ما وعده واعتراض المرء في انساب الناس و------------------------------------------------------------------------------تمام--------------------------------------------ه وكلكم لادم وحواء--- هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف-------------------------------------------------------------------------------- خمس من العبادة قلة الطعم بالضم اي الاكل والشرب	888	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2668	false	9120460529263375658	171	297	873	1522	1537	300	رواية هن من قواصم الظهر اي ك--سره يقال قصمه يقصمه كسره وابانه او كسره وان لم يبنه فانقصم وتقصم عقوق الوالد--------------------ين او احدهما وان علا والمراة ياتمنها زوجها علي نفسها او ماله -تخونه بالزني او السحاق وال-تصرف في ماله بغير اذنه والامام اي الاعظم----- يطيعه الناس ويعصي الله عز وجل ورجل وعد رجلا من نفسه خيرا اي ان يفعل معه خيرا فاخلف ما وعد- واعتراض المرء في انساب الناس وفي رواية بدله ووقيعة المرء في انساب الناس وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته كما في الفردوس وغيره وكلكم لادم وحواء اه هب عن ابي هريرة وفيه الحارث بن النعمان اورده الذهبي في الضعفاء وقال ابو حاتم غير قوي ورواه عنه ايضا الديلمي خمس من العبادة قلة الطعم اي------ الاكل والشرب	2668	5392953038306458296	350	563.0	278	685	51.09489059448242	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0888	true	1041542221325185367	75	200	389	1053	1558	295	الط-عم بالضم اي الاكل والشرب والقعود في المساجد لانتظار الصلاة او --اع--------------------تكاف والنظر الي الكعبة اي مشاهدة البيت والنظر _ _ _ _ _ هوامش قوله اي اخذ ماله الخ مقتضي تفسير الشارح ان لفظ الحديث ونهب وهو--- خلاف ال----صوا---ب في المصحف اي القراءة فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظرا والنظر الي وجه العالم العامل بعلمه-------------- الشرعي فر------------------------------------------------------------------ عن ابي هريرة باسناد ضعيف -------------------------------------------خمس من اوتيهن لم يعذر علي ترك عمل الاخرة زوجة صالحة اي دينة تعفه وبنون ابرار باباءهم------------- وحسن مخالطة الناس اي وملكة يقتدر بها علي مخالطة الناس ب----خلق حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعيشة في بلده بنحو تجارة او صناعة من غير سف------------ر وحب ال محمد فان حبهم سبب موصل الي ال----سعادة الاخروية فر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن زيد بن ارقم -------------------------------------------------------------------------------خمس يعجل الله لصاحبها العقوبة في------ الدنيا البغي اي التعدي علي الناس والغدر للناس وعقوق الوالدين او	888	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2669	false	-345896690907229801	12	297	69	1566	1585	300	الطاعة والصم عن سماع الموعظة والقعود في المساجد لانتظار الصلاة او للاعتكاف او لنحو علم او قران والنظر الي الكعبة اي مشاهدة ال----------------------------------------------------------------------------------بيت ولو من وراء الستور والنظر في المصحف اي القراءة فيه نظرا فانها افضل من القراءة عن ظهر قلب فان القارء في المصحف يستعمل لسانه وعينه فهو في عبادتين والقارء من حفظه يقتصر علي اللسان وفي نسخة والنظر الي المصحف اي فيه او الي ما فيه والنظر الي وجه العالم العامل بعلمه والمراد العلم الشرعي قال في الفردوس ويروي والنظر الي وجه الوالدين دون النظر الي الكعبة فر عن ابي هريرة وفيه سليمان بن الربيع النهدي قال الذهبي تركه الدارقطني خمس من اوتيهن لم يعذر علي ترك عمل الاخرة زوجة صالحة اي دينة تعفه وبنون ابرار باباءهم اي غير عاقين وحسن مخالطة الناس اي وملكة يقتدر بها علي مخالطة الناس بحسن خلق وما ذكر من ان الرواية مخالطة الناس هو ما في نسخ كثيرة وهو الظاهر ووقفت علي نسخة المصنف فرايت فيها بخطه مخالطة النساء والظاهر انه سبق قلم ومعيشة في بلده بنحو تجارة او صناعة من غير تنقل في الاسفار وحب ال محمد فان حبهم سبب موصل الي الله والدار الاخرة ومن ثم قرنهم بالقران في الاخبار الماضية تنبيه قال الحرالي سلسلة اهل الطريق تنتهي من كل وجه من جهة المشايخ والمريدين الي اهل البيت فجهات طرق المشايخ ترجع عامتها الي تاج العارفين ابي القاسم الجنيد وبداية ابي القاسم اخذها من خاله السري والسري اءتم بمعروف وكان معروف مولي علي بن موسي الرضي وعن اباءه فرجع الكل الي علي اولءك حزب الله المجادلة 22 فر عن زيد بن ارقم ورواه عنه ايضا ابو نعيم ومن طريقه وعنه اورده الديلمي مصرحا فكان عزوه اليه اولي خمس يعجل الله لصاحبها العقوبة في الدار الدنيا البغي اي التعدي علي الناس والغدر للناس وعقوق الوالدين اي	2669	5392953038306458296	520	865.0	412	1579	32.93223571777344	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0888	true	1041542221325185367	272	295	1439	1558	1558	295	خمس دعوات يستجاب لهن دعوة المظلوم حتي---------- ينتصر وان كان كافرا ودعو--------------------ة الحاج حجا مبرورا حتي يصدر اي يرجع الي اهله ودعوة الغازي-	888	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2670	false	2933952735427043919	263	293	1363	1513	1549	300	خمس دعوات يستجاب لهن دعوة المظلوم حتي اي الي ان ينتصر اي ينتقم ممن ظلمه بالقول او الفعل ودعوة الحاج حجا مبرورا حتي يصدر اي يرجع الي اهله ودعوة الغازي	2670	5392953038306458296	101	183.5	82	150	67.33333587646484	17	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0888	true	1041542221325185367	200	267	1053	1416	1558	295	احدهما وقطيعة الرحم اي القرابة بنحو ايذاء او هجر بلا سب-ب ومعروف لا يشكر -اي لا يشكره من فعل معه------------- ابن لال في المكارم عن زيد بن ثابت----------------------------- خمس خصال يفطرن الصاءم وينقضن الوضوء الكذب والغيبة والنميمة والنظر بشهوة ا-ي الي محرم ويحتمل الاطلاق واليمين الكاذبة اي الغموس وهذا وارد علي طريق الزجر عن فع-ل المذكورات وليس المراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقيقة------------------------------------------------------- الازدي ابو الفتح في كتاب الضعفاء والمتروكين فر	888	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2670	false	2933952735427043919	0	144	0	778	1549	300	احدهما وقطيعة الرحم اي القرابة بنحو صد--- او هجر بلا موجب ومعروف لا يشكر ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله تعالي ابن لال في المكارم عن زيد بن ثابت ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره خمس خصال يفطرن الصاءم وينقضن الوضوء الكذب والغيبة والنميمة والنظر بشهوة الي حليلة او غيرها--------- واليمين الكاذبة قال حجة الاسلام بين به ان الصوم اي المقبول المثاب عليه في الاخرة الثواب الكامل ليس هو ترك الطعام والشراب والوقاع فرب صاءم ليس له من صيامه الا الجوع بل تمام الصيام ان يكف الجوارح عما كره الله فيحفظ اللسان عن النطق بما يحرم ويحفظ العين عن النظر الي المكاره والاذن عن الاستماع الي المحرم فان المستمع شريك القاءل وهو احد المغتابين وكذا يكف جميع الجوارح كما يكف البطن والفرج فاذا عرفت معني الصوم الحقيقي فاستكثر منه ما استطعت فانه اساس العبادة ومفتاح القربات الازدي ابو الفتح في كتاب الضعفاء والمتروكين عن	2670	5392953038306458296	270	397.0	215	790	34.177215576171875	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0889	true	188692236251798063	6	135	31	695	1615	300	للغنيمة حتي يقفل بقاف ثم فاء اي يعود ا--------لي وطنه ودعوة المريض اي مرضا لم يعص به ح----------تي يبرا من علته اي او يموت ودعوة الاخ لاخيه في الدين-- وان لم يكن من----- النسب بظهر الغيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسرع هذه الدعوات اي اقربها اجابة دعوة الاخ لاخيه بظهر الغيب لما فيها من الاخلاص وعدم الشوب بالرياء ونحوه هب عن ابن عباس باسناد------------------------ متماسك------------------------------------------------------------------------ خمس من العبادة النظر الي المصحف للقراءة فيه والنظر الي الكعبة والنظر الي الوالدين اي الاصلين المسلمين والنظر--------------- في زمزم اي في بءر زمزم او ف-ي ماءها وهي اي زمزم تحط الخطايا اي----- النظر اليها-- مكفر- للذنوب يعني الصغاءر والنظر في وجه العالم العامل بعلمه-- والمراد العلم الشرعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط ن عن كذا في --خط المءلف----- وبيض للصحابي خيار المءمنين القانع بما رزقه الله تعالي وشرارهم الطامع في الدنيا	889	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2671	false	8258476825592197013	0	232	0	1211	1575	300	للغنيمة حتي يقفل ------------اي يعود من غزوه الي وطنه ودعوة المريض اي مرضا لم يعص به فيما يظهر حتي يبرا من علته----------- ودعوة الاخ لاخيه في الاسلام وان لم يكن اخاه من النسب بظهر الغيب قال الطيبي حتي في القراءن الاربع بمعني الي كقولك سرت حتي تغيب الشمس لان ما بعد حتي غير داخل فيما قبلها فدعوة المظلوم مستجابة الي ان ينتصر وكذا الباقي فان قلت هذا يوهم ان دعاء هءلاء الاربع لا يستجاب بعد ذلك وكذا دعاء الغاءب الي ان يحضر قلت نعم لكن الاسباب مختلفة فيكون سبب الاجابة حينءذ امر اخر غير المذكورة واسرع هذه الدعوات اي اقربها اجابة دعوة الاخ لاخيه بظهر الغيب لما فيها من الاخلاص وعدم الشوب بالرياء ونحوه هب عن ابن عباس وفيه زيد العمي قال الذهبي ضعيف متماسك ورواه عنه ايضا الحاكم ومن طريقه اورده البيهقي مصرحا فكان عزوه اليه اولي خمس من العبادة النظر الي المصحف للقراءة فيه والنظر الي الكعبة والنظر الي الوالدين اي الاصلين مع الاجتماع او الافتراق والنظر في زمزم ا---ي بءر زمزم او الي ماءها وهي اي زمزم تحط الخطايا اي يكون النظر الي ذلك مكفرا للذنوب------------- والنظر في وجه العالم العامل بما علم والمراد العلم الشرعي قال الحرالي ويقصد الناظر التقرب الي الله برءيته فان في التقرب الي الله برءية العلماء الاعيان وعباد الرحمن سر من اسرار العيان قط ن عن كذا في نسخة المصنف بخطه وبيض للصحابي خيار المءمنين القانع بما رزقه الله تعالي وشرارهم الطامع في الدنيا	2671	5392953038306458296	588	996.0	469	1250	47.040000915527344	102	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0889	true	188692236251798063	133	253	685	1337	1615	300	في الدنيا لان الطمع ينسي المعاد ويشغل عن اعمال الاخرة القضاعي ع---------------ن ابي هريرة خيار ا-----------------------متي في كل قرن خمسماءة اي خمسماءة انسان والابدال اربعون رجلا كما مر -فلا الخمسماءة ينقصون بل قد يزيدون ولا الاربعون ينقصون ولا يزيدون بل كلما مات رجل منهم ابدل الله من الخمسماءة مكانه رجلا اخر وادخل في الاربعين مكانه ولهذا سموا بالابد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال يعفون ع-ن ظلمهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسنون الي ما اساء اليهم اي يقابلونه علي اساءته بالاحسان ويتواسون فيما اتاهم الله فلا يستاثر احد---هم علي احد حل عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر بن الخطاب خيار ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي اي من خيارهم وكذا يقال فيما ياتي الذين يشهدون ان لا اله ----------------الا الله -------الواجب الوجود واني------ رسول الله الي كافة الثقلين الذين اذا احسنوا استبشرو-------------------------------------------ا واذا اساءواو--------------استغفروا--------------- يعني تابوا توبة صحية -	889	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2672	false	8722883235788216965	25	296	139	1550	1564	300	حب الدنيا وحب الدنيا مفتاح كل شر وسبب احباط كل خير--- القضاعي في مسند الشهاب عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الديلمي خيار امتي في كل قرن خمسماءة اي خمسماءة انسان والابدال اربعون رجلا كما سبق فلا الخمسماءة ينقصون بل قد يزيدون ولا الاربعون ينقصون----------- بل كلما مات رجل منهم ابدل الله من الخمسماءة مكانه رجلا اخر وادخل في الاربعين مكانه ولهذا سموا بالابدال وظاهره ان البدل لا يكون الا من اولءك لا من غيرهم لكن في مطارحات الصوفية ما يقتضي خلافه قالوا يا رسول الله دلنا عن اعمالهم فقال يعفون عمن ظلمهم كما حكي ان ابن ادهم ساله جندي عن العمران فدله علي المقابر فضربه فقال اللهم اني اعلم انك تءجرني وتءزره فلا تءجرني ولا تءزره ويحسنون الي من اساء اليهم اي يقابلونه علي اساءته بالاحسان ويتواسون فيما اتاهم الله فلا يتاش-ر احد منهم علي احد فمن اجتمعت فيه هذه الخصال دل علي انه من الابدال حل من حديث سعيد بن عبدوس عن عبد الله بن هارون الصوري عن الاوزاعي عن الزهري عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا الطبراني ومن طريقه وعنه رواه ابو نعيم فلو عزاه المءلف له لكان احسن وسعيد بن عبدوس وعبد الله بن هارون الصوري عن الاوزاعي وعنه سعيد بن عبدوس لا يعرفان والخبر كذب في اخلاق الابدال كذا قال ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه ووافقه عليها المءلف في مختصر الموضوعات فاقره ولم يتعقبه خيار ام---------------------------------تي الذين يشهدون ان لا اله اي لا معبود بحق الا الله الواحد الواجب الوجود واني محمدا رسول الله الي كافة الثقلين الذين اذا احسنوا استبشروا بتوفيق الله لهم الي الحسنات وهدايتهم اليها واذا اساءوا اي فعلوا سوءا استغفروا الله تعالي منه يعني تابوا توبة صحيحة	2672	5392953038306458296	540	917.5	439	1459	37.01165008544922	80	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0889	true	188692236251798063	251	289	1327	1558	1615	300	توبة صحية---- وشرار امتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به وانما نهمتهم الوان الطعام والشراب والثياب اي الحرص علي تحصيل المطاع-----م النفيسة ذات الالوان العديدة والتهالك ------------------علي لبس الثياب- الفاخرة المرتفعة القيمة ويتشدقون في الكلام اي يتوسعون فيه	889	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2673	false	-5458012250422590998	2	38	18	233	1660	300	توبة الكذابين وشرار امتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به وانما نهمتهم الوان الطعام-------- والثياب اي الحرص علي تحصيل اصناف الطعام النفيس--------------------ة والتهالك علي الالتذاذ بها وعلي لبس الملابس الفاخر----------------ة ويتشدقون في الكلام اي يتوسعون فيه	2673	5392953038306458296	176	304.5	144	259	67.95366668701172	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0890	true	-6113529714698290850	14	97	86	541	1623	300	وخيار علماءها رحماءها اي الذين يرافون علي الناس ويتخلقون باخلاق الرحمة علي الكافة الا بالتخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------ حرف تنبيه وان الله تعالي ليغفر للعالم العامل ارب-ين ذنبا قبل ان يغفر للجاهل البذي هكذا ثبت في رواية من عزا المءلف الحديث لتخريجه ولعله سقط من قلمه سهو او المراد غير المعذور في جهله ذنبا واحدا اكراما للعلم واهله والظاهر ان المراد بالاربعين التكثير الاوا--------------------------------------------------------------------------ن العالم الرحيم بخلق الله تعالي يجء يوم القيامة وان نوره اي نور علم------ه قد اضاء له يمشي فيه مقدار ما بين المشرق	890	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2673	false	-5458012250422590998	200	300	1115	1660	1660	300	وخيار علماءها رحماءها اي الذين يرحمون---- الناس منهم فان ابعد القلوب من الله القلب القاسي وفي رواية بدل رحماءها علماءها والحليم الذي لا يستفزه الغضب ولا عجلة الطبع وعزة العلم فالحلم جمال العلم الا حرف تنبيه وان الله تعالي ليغفر للعالم العامل اربعين ذنبا قبل ان يغفر للجاهل اي---------------------------------------------------------------------------------- غير المعذور في جهله ذنبا واحدا اكراما للعمل واهله والظاهر ان المراد بالاربعين التكثير لكن ربما صدر عنه انهم اناطوا ارادة التكثير بالسبعين وما قبلها من المنازل الا وان العالم الرحيم بخلق الله تعالي يجء يوم القيامة وان نوره اي والحال ان نوره قد اضاء له يمشي فيه------ ما بين المشرق-	2673	5392953038306458296	305	521.0	247	638	47.805641174316406	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0890	true	-6113529714698290850	136	207	743	1129	1623	300	خيار امتي الذين اذا رءوا اي اذا نظر اليهم الناس ذكر الله برءيتهم يعني ان رءيتهم مذكرة بالله تعالي------- لما يعلوهم من البهاء-------------------------------- وشرار امتي المشاء-ن بالنميمة المفرقون بين الاحبة الباغون البرءاء ال-----------------عنت اي المتعنتون اهل الفساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن عبد الرحمن بن غنم باسناد ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح طب عن عبادة بن الصامت باسناد ضعيف--------------------------------------------------------------------------- خيار امتي احداءهم بحاء مهملة ومن قال بجيم فقد خالف السوق وفي رواية احداءها --------------------اي انشطهم واسرعهم الي الخير	890	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2674	false	-2509580110378804227	167	298	821	1551	1559	300	خيار امتي الذين اذا رءوا اي اذا نظر اليهم الناس ذكر الله برءيتهم يعني ان رءيتهم مذكرة بالله تعالي وبذكره لما يعلوهم من البهاء والاشراق وحسن الهيءة وحسن السمت وشرار امتي المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاحبة الباغون البر-اء العنت في النهاية العنت المشقة و---------الفساد والهلاك والاثم والغلط والزنا والحديث يحتمل كلها والبراء جمع برء وهو العنت منصوبان مفعولان للباغون وبغيت الشء طلبته حم عن عبد الرحمن بن غنم بضم المعجمة وسكون النون قال الهيثمي فيه شهر بن حوشب وثق وضعف وبقية رجاله رجال الصحيح وقال المنذري فيه شهر وبقية اسانيده يحتج بهم في الصحيح طب عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي فيه يزيد بن ربيعة وهو متروك قال المنذري وحديث عبد الرحمن اصح ويقال له صحبة خيار امتي احداءهم ----------------------------------------في رواية احداءها جمع حديد كشديد واشد اي انشطها واسرعها الي الخير	2674	5392953038306458296	312	503.0	254	780	40.0	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0890	true	-6113529714698290850	234	273	1284	1488	1623	300	خيار امتي اولها واخرها نهج اعوج بالنون والنهج الطريق المستقيم فلما وصفه باعوج صار الطريق غير مستقيم وذكر بعضهم انه انما هو ثبج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمثلثة اوله-------------------------------------- اي ليسوا من خيارهم ولا من رذالهم بل من وسطهم ليسو-----------------ا مني ولست منهم	890	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2675	false	3158304860312559653	199	271	1030	1414	1573	300	خيار امتي اولها واخرها نهج اعوج --------النهج الطريق المستقيم فلما وصفه باعوج صار الطريق غير مستقيم ويوضحه حتي تقيم به الملة العوجاء يعني ملة ابراهيم الذي غيرتها العرب عن استقامتها وهذا التقدير بناء علي ان قوله نهج بالنون وهو ما عليه شارحون لكن جعله اخرون شيخ بمثلثة اولي والشيخ الوسط وما بين الكاهل الي الظهر اي ليسوا من خيارهم ولا من رذالهم بل من وسطهم كذا ذكره الديلمي ليسوا مني ولست منهم	2675	5392953038306458296	167	283.0	133	392	42.6020393371582	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0891	true	7144708918875129924	151	217	862	1248	1687	300	خيار اءمتكم اي امراءكم الذين تحبونهم ويحبونكم لمعاملتهم لكن بالشفقة والاحسان------------------------------------------------------------ وتصلون عليهم ويصلون عليكم اي تدعون لهم ويدعون لكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم------------- هذا صحيح فان الامام اذا كان عادلا محسنا احبهم واحبوه واذا كان ذا شر ابغضهم وابغضوه م عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوف بن مالك------------------------ خيار ولد ادم خمسة نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد وخيرهم محمد وهم اولو العزم وافضلهم بعد محمد ابراهيم	891	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2676	false	5838016952004471422	81	280	430	1484	1590	300	خيار اءمتكم اي امراءكم الذين تحبونهم ويحبونكم بان يكونوا عدولا فان التحابب من الجانبين ان يكون ممدوحا عند استعمالهم للعدو كما سبق تقريره وتصلون عليهم ويصلون عليكم اي -----------يدعون لكم وتدعون لهم يعني تحبونهم ما دمتم احياء ويحبونكم ما داموا احياء فاذا جاء الموت ترحم بعضكم علي بعض وذكر البعض بخير قال الابي يعني بالمحبة الدينية الذي سببها اتباع الحق من الامام والرعية وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال الماوردي هذا صحيح فان الامام اذا كان ذا خير----- احبهم واحبوه واذا كان ذا شر ابغضهم وابغضوه واصل ذلك ان خشية الله تبعث علي طاعته في خلقه وطاعته فيهم تبعثهم علي محبته فلذلك كانت محبته دليلا علي خيره وبغضهم له دليلا علي شره وقلة مراقبته اه وظاهر كلام المصنف ان ذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته كما في مسلم قالوا يا رسول الله فتنابزهم عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي به من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة اه م في المغازي عن عوف بن مالك ولم يخرج البخاري عن عوف خيار ولد ادم خمسة نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد وخيرهم محمد وهم اولو العزم وافضلهم بعد محمد ابراهيم	2676	5392953038306458296	333	559.0	274	1070	31.121496200561523	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0891	true	7144708918875129924	215	266	1235	1501	1687	300	محمد -ابراهيم --------------اجماعا ابن عساكر عن -----------ابي هريرة ورواه عنه----- البزار واسناده --------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح خياركم -------------من تعلم القران وعلمه اي مخلصا لوجه الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- ه عن سعد بن ابي وقاص خياركم--------------------------------------------------------------------------------------- من قرا القران واقراه غيره لله تعالي لا لطلب اجر ونحوه -------------------------------------ابن الضريس وابن مردوية عن ابن مسعود خياركم احاسنكم اخلاقا	891	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2677	false	-7313227603933790573	41	158	216	835	1653	300	محمد وابراهيم وموسي وعيسي اه بلفظه ابن عساكر في التاريخ عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا البزار باللفظ المزبور قال الهيثمي بعدما عزاه له ورجاله رجال الصحيح اه فاغفال المصنف له واقتصاره علي ابن عساكر غير جيد خياركم اي من خياركم من تعلم القران وعلمه قال في شرح المشكاة لا بد من تقييد التعليم والتعلم بالاخلاص واطلاقه شامل لما لو علمه باجرة وفيه خلاف مشهور معروف ه عن سعد بن ابي وقاص ورواه الطبراني عن ابي امامة قال الهيثمي وفيه عنده علي بن ابي طالب البزار ضعفه ابن معين خياركم من قرا القران واقراه قال ابو عبد الرحمن السلمي فذاك الذي اقعدني مقعدي هذا وكان يعلم القران ابن الضريس وابن مردويه عن ابن مسعود خياركم احاسنكم اخلاقا	2677	5392953038306458296	186	257.0	146	619	30.048465728759766	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0892	true	1360546671281045151	42	90	264	522	1639	300	وهي نقل بعض حديث---- القوم لبعض للافساد المفرقون بين الاحبة---------------------------- الباغون عن البراء العنت تمامه------------------------- يحشرهم الله في وجوه الكلاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابن عمر وف-----------ه ابن ل-----------------------------------------------------------------هيعة خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اي من كان مختارا منكم بمكارم الاخلاق في الجاهلية فهو مختار في الاسلام اذا فقهوا	892	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2679	false	-878483252917076542	0	109	0	560	1546	300	وهي نقل---- حديث بعض القوم لبعض للافساد المفرقون بين الاحبة بما يسعون به بينهم من الفتن الباغون--- البراء العنت زاد الشيخ في روايته في التوبيخ يحشرهم الله في وجوه الكلاب اه اوحي الي موسي ان في بلدك ساعيا اي بالنميمة ولست امطرك وهو في ارضك قال يا رب دلني عليه اخرجه قال يا موسي اكره النميمة وانه عنها فاقبح بخصلة تفضي الي حبس قطر السماء عن العالم هب عن ابن عمر بن الخطاب وفيه ابن لهيعة وابن عجلان وفيهما كلام سبق وخرجه الحاكم ايضا فكان عزوه اليه اولي خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اي من كان مختارا منكم بمكارم الاخلاق في الجاهلية فهو مختار في الاسلام اذا فقهوا	2679	5392953038306458296	240	406.0	194	567	42.328041076660156	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0892	true	1360546671281045151	145	191	810	1053	1639	300	ت ن عن ابي هريرة قال استقرض المصطفي-- ورد خيرا منه ثم ذكره واخرجه--------------------------- الشيخان ايضا خيارك---------------------------------------------------------------------------------------------------------م خيركم لاهله اي حلاءله وبنيه واقاربه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي كبشة الانماري خيارك---------------------------------------------------------------------------م خياركم لنساءهم وفي رواية لابن خزيمة ل-----------نساءي فاوصي ابن عوف لهن بحديقته باربعماءة الف ه ع------------ن ابن	892	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2681	false	2213158959078294486	113	276	557	1366	1477	300	ت ن عن ابي هريرة قال استقرض رسول الله ورد خيرا منه ثم ذكره وظاهر صنيع المصنف ان هذا لم يتعرض الشيخان ولا احدهما لتخريجه وهو ذهول عجيب فقد عزاه هو في الدرر اليهما معا باللفظ المزبور وقال الحافظ العراقي متفق عليه خياركم خيركم لاهله اي حلاءله وبنيه واقاربه يعني هو من خياركم كما يقال خير الاشياء كذا ولا يراد تفضيله في نفسه علي جميع الاشياء لكن علي انه خيرها في حال دون حال ولو واحد دون اخر كما قد يتضرر واحد بكلام في غير محله فيقول ما شء افضل من السكوت الي حيث لا يحتاج الي الكلام ثم قد يتضرر بالسكوت مرة فيقول ما شء افضل من الكلام ويقال فلان اعقل الناس وافضلهم ويراد من اعقلهم ذكره الحليمي طب عن ابي كبشة الانماري سعيد بن عمر او عمرو بن سعيد او عامر بن سعد صحابي نزل الشام وروي عن ابي بكر خياركم خياركم لنساءهم وفي رواية لابن خزيمة وابن عساكر لنساءي فاوصي ابن عوف لهم بحديقة- باربعماءة الف واخرج البيهقي عن ابن	2681	5392953038306458296	209	352.0	165	810	25.80246925354004	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0892	true	1360546671281045151	222	276	1227	1517	1639	300	اخلاقا حم والبزار--------- عن ابي هريرة وفيه------- ابن اسحاق مدلس خياركم الذين اذا سافروا قصروا الصلاة وافطر-ا احتج به الشا---------فعي علي ان القصر افضل من الاتمام اي اذا زاد السفر علي مرحلتين الشافعي ---------والبيهقي في----- المعرفة عن سعيد بن المسيب بفتح الياء وكسرها مرس-----------------------------------------لا ووصله ابو حاتم--------- عن جاب-----------------------------------------------ر خياركم من ذكركم بالله رءيته	892	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2682	false	8874128906481001433	200	280	1088	1514	1617	300	اخبار- حم والبزار في مسنده عن ابي هريرة قال الهيثمي ابن اسحاق مدلس خياركم الذين اذا سافروا قصروا الصلاة وافطروا احتج به الرافعي والشافعي علي ان القصر افضل من الاتمام اي اذا زاد السفر علي مرحلتين الشافعي في مسنده والبيهقي في كتاب المعرفة عن سعيد بن المسيب مرسلا ورواه اسماعيل القاضي في كتاب الاحكام عن عروة بن رويم مرسلا ووصله ابو حاتم في العلل عن جابر يرفعه بلفظ خياركم من قصر الصلاة في السفر وافطر خياركم من ذكركم بالله رءيته	2682	5392953038306458296	262	433.0	211	427	61.358314514160156	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0892	true	1360546671281045151	188	223	1044	1234	1639	300	ه عن اب---------------------------------ن عمر خياركم اطولكم اعمارا واحسنكم اعمالا لانه----- كلما طال عمره وحسن عمله يغتنم من الطاعة---------------------------------------------------- الموجبة للسعادة الابدية ك عن جابر بن عبد-- الل-----------------------------------ه خياركم اطولكم اعمارا اي في الاسلام واحسن-----------------------------------------كم اخلاقا	892	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2682	false	8874128906481001433	2	67	9	367	1617	300	ه عن ابن عمرو بن العاص ورواه عنه ايضا الديلمي خياركم اطولكم اعمارا واحسنكم اعمالا لان المرء كلما طال عمره وحسن عمله يغتنم من الطاعات ويراعي الاوقات فيتزود منها للاخرة ويكثر من الاعمال الموجبة للسعادة الابدية ك عن جابر قال رسول الله الا اخبركم بخياركم قالوا بلي فذكره خياركم اطولكم اعمارا اي في الاسلام مع انه صرح به في رواية للطبراني مع ظهوره واحسنكم اخلاقا	2682	5392953038306458296	174	299.0	141	358	48.60335159301758	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0893	true	7147944069350739119	0	74	0	384	1526	300	منطقه لانه عن الله ينطق فالناطق صنفان صنف ينطق------- عن الصحف تحفظا وعن افواه الرجال تلقفا و--صنف ينطق عن الله تعالي تلقيا والاول يلج الا ذان-------------------------- عريانا بلا كسوة لانه لم يخرج من قلب نوراني بل------- دنس----- مظلم------------- بحب الرياسة والظلم والعز والشح علي الحطام والثاني يلج ال----------------------------------------------------------اذان مع -------الكسوة التي تخرق كل حجاب وهو نور الله خرج من قلب مشحون بالنور-------------- فيخرق قلوب المخلطين من رين الذنوب وظلمة الشهوات وحب الدنيا فيقبل علي	893	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2683	false	455568489378730109	182	280	934	1442	1554	300	منطقه لانه عن الله ينطق فالناطق صنفان صنف ينطق بالعلم عن الصحف -حفظا وعن افواه الرجال تلقفا والاخر ينطق عن الله------ تلقيا فالذي ينطق عن الصحف والافواه انما يلج اذانهم عريان- بلا كسوة لانه لم يخرج من قلب نوراني بل من قلب دنس وصدر مظلم مغشوش ايمانه بحب الرءاسة------- والعز والشح علي الحطام ونفسه قد استولت علي قلب ينازع الله في رداءه والذي ينطق عن الله انما يلج اذان السامعين بالكسوة التي تخرق كل حجاب وهو نور الله خرج من قلب مشحون بالنور وصدره مشرق به فيخرق قلوب المخلطين من رين الذنوب وظلمة الشهوات وحب الدنيا لخلعه الي	2683	5392953038306458296	329	544.5	262	523	62.90631103515625	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0893	true	7147944069350739119	205	275	1051	1397	1526	300	خير الاصحاب عند الله خيرهم لصاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره فكل من كان اكثر خيرا لصاحبه وجا--ره فهو --افضل عند الله والعكس بالعكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ك ----------------عن ابن عمرو اسناده صحيح------------------------------------------------------ خير الاصحاب صاحب اذا ذكرت الله اعانك علي ذكره يعني ذكره معك فحرك همتك واذا نسيت ان تذكره ذكرك بالتشديد اي نبهك علي ان تذكر الله --------------------------------------------------ابن ابي الدنيا--------------- في كتاب فضل الاخوان عن الحسن مرسلا هو	893	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2685	false	-4001716035552370102	120	300	603	1489	1489	300	خير الاصحاب عند الله خيرهم لصاحبه الصاحب يقع علي الادني والاعلي والمساوي في صحبة دين او دنيا سفرا او حضرا فخيرهم عند الله منزلة وثوابا فيما اصطحبا اكثرهما نفعا لصاحبه وان كان الاخر قد يفضله في خصاءص اخر وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره فكل من كان اكثر خيرا لصاحبه او جاره فهو الافضل عند الله تعالي وفي افهامه ان شرهم عند الله شرهم لصاحبه او جاره وبه صرح في عدة اخبار قال الحرالي ويبني علي ذلك انه ينبغي ان يخدم من يصحبه ومن شيخ عليه تلمذة له فان كان ذلك بحق لم يخطء وان كان بهرجا تزيف في ايسر مدة فان المزخرف من القول والفعل في ايسر زمان يتبهرج حم ت في البر ك في الحج عن ابن عمرو بن العاص قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي خير الاصحاب صاحب اذا ذكرت الله اعانك علي ذكره يعني ذكره معك فحرك همتك واذا نسيت ان تذكره ذكرك بالتشديد اي ذكرك بان ---تذكر الله وذلك بان يقول لك بلسانه اذكر الله او يذكره بحضرتك ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ----الاخوان عن الحسن مرسلا وهو	2685	5392953038306458296	303	436.5	239	893	33.930572509765625	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0894	true	-2655398800578278090	0	77	0	366	1480	300	او بقرة واخذ بظاهره مالك وخير الكفن الحلة واحدة الحلل برود اليمن ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الا من ثوبين ف--------خير الكفن ما كان- من ثوبين او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة------------------------------------------------ ت ه عن ابي امامة-------- د ه ك ع-----------ن عباده بن الصامت قال ت------ غريب------------------------- وقال ك----- صحيح خي-------------------------------------------------------------------------ر الاعمال الصلاة في اول وقتها الا في صور ذكرت في الفروع لادلة اخري ك عن ابن ------------------------------------------------------------عمر باسناد فيه---------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذاب خير البقاع المساجد لانها محل فيوض الرحمة وادرار النعمة وشر البقاع الاسواق لانها	894	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2686	false	-2156541285457231909	59	274	320	1395	1539	300	او بقرة ذكره ابو زرعة--- وخير الكفن الحلة واحدة الحلل برود اليمن فان قلت ذا يشعر بان البياض غير مقصود اذ برود اليمن غير بيض مع انه نص علي ان افضله البياض قلت الظاهر ان هذا اشارة الي ان تعدد الكفن مطلوب فان الحلة لا تكون الا من ثوبين فانه قال خير الكفن--- كونه من ثوبين فصاعدا ثم رايت ابن العربي قال خير الكفن الحلة يعني بالحلة ثوبين كما ورد في الصحيح في المحرم الذي وقصته ناقته كفنوه في ثوبين وهو اقله واكثره ثلاثة اه وقوله وهو اقله اي ادني المال والا ففيه اشكال ت ه عن ابي امامة الباهلي د ه ك في الاضحية عن عبادة بن الصامت قال الترمذي غريب وفيه عفير يضعف في الحديث وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص لكنه قال في المهذب فيه ابو حاتم بن ابي نصر مجهول خير الاعمال الصلاة في اول وقتها اي لاول وقتها وهنا توجيهات سبقت فتذكر ك من حديث يعقوب بن الوليد الازدي المدني عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب وتعقبه الذهبي فقال قلت يعقوب كذاب اه ورواه الدارقطني باللفظ المزبور عن ابن عمر من هذا الوجه فقال الغرياني في مختصره فيه يعقوب بن الوليد قال احمد كان من الكذابين الكبار يضع الحديث ولابن حبان نحوه خير البقاع المساجد لانها محل فيوض الرحمة وادرار النعمة وشر البقاع الاسواق قرن --	2686	5392953038306458296	275	322.5	211	1083	25.39242935180664	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0894	true	-2655398800578278090	127	212	616	1047	1480	300	خير الخيل الادهم اي الاسود الا-------------------------------------------------------------------------------------------------قرح بقاف وحاء مهملة الذي في وجهه قرحة بالضم وهي--- دون الغر--------------------------------------ة الارثم براء و----مثلثة من الرثم بفتح فسكون بياض في شف--ة الفرس العل---------------------------------------------------يا المحجل ثلاث الذي في ثلاث من قواءمة بياض مطلق اليمني ف--------ليس فيها تحجيل -----------والبياض فيما عداها --------------فان لم يكن ادهم فكميت بضم الكاف--- لونه بين سواد وحمرة علي ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه الشية بكسر المعجمة وفتح المثناة التحتية اي علي هذا اللون والصفة يكون اعداد الخيل للجهاد وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت---------- ه ك عن ابي قتادة قال ت------ غريب صحيح	894	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2688	false	-3391485014492276897	54	295	269	1515	1542	300	خير الخيل الادهم اي الاسود والدهمة السواد ويقال فرس ادهم اذا اشتدت زرقته حتي ذهب البياض منه فان زاد حتي اشتد السواد فهو جون الاقرح بقاف وحاء مهملة ما-- في وجهه قرحة بالضم وهي ما دون الغرة واما القارح فهي الذي في السنة الخامسة الارثم براء وثاء مثلثة من الرثم بفتح فسكون بياض في جحفلة الفرس العليا اي شفته وفي النهاية هو الذي انفه ابيض وشفته العليا المحجل ثلاث الذي في ثلاث من قواءمه بياض مطلق اليمين اي مطلقا ليس فيها تحجيل بل خالية من البياض مع وجوده في بقية القواءم فان لم يكن ادهم فكميت بضم الكاف اي لونه بين سواد وحمرة قال سيبويه سالت الخليل عنه فقال الاصفر فانه بين سواد وحمرة كانه لم يخلص واحد منهما فارادوا بالتصغير انه منهما قريب والفرق بينه وبين الاشقر بالعرف والذنب فان كان احمر فاشقر او اسود فكميت علي هذه الشية بكسر الشين-- وفتح-------- التحتية اي علي هذا اللون والصفة يكون اعداد الخيل للجهاد وغيره من سبل الخير ولا ينافي تفضيله الدهمة هنا تفضيله الشقرة في الحديث الاتي لاختلاف جهة التفضيل لانه فضل الدهم لكونها خيرا وفضل الشقر لكونها ايمن فيجوز ان يكون الخير في هذه واليمن في هذه او لان احد الحديثين خرج علي سبب فلا يدل علي التفضيل المطلق او لانه انما فضل دهمة صحبها وصف الاقرح الارثم فيكون خبرا لجملة الثلاثة اوصاف ويكون اليمن مع وجود الشقرة الوصفين الاخرين زاد يمنه وحاز قصب السبق في الفضل حم ت في الجهاد ه ك عن ابي قتادة قال الترمذي غريب صحيح	2688	5392953038306458296	389	612.5	307	1258	30.92209815979004	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0894	true	-2655398800578278090	212	300	1047	1480	1480	300	خير الدعاء يوم عرفة----------------------------------- اي دعاء خص به ذلك اليوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخير ما قلت----------- اي ما دعوت------------ انا والنبيون من قبلي------------------------------------- لا اله --------------------------الا الل--------------------ه وحده تاكيد لتوحيد الذات------------------------------------------------------------------------ لا شريك له تاكيد لتوحيد الافعال والصفات ل-------------ه الملك والملكوت-------------------------------------------------- وله الحمد قدم الملك لا-----نه ملك فحمد في مملكته و--ختم بقوله وهو علي كل شء قدير ليتم معني الحمد اذ لا يحمد المنعم حقيقة حتي يعلم انه -------------------كان قادرا علي المنع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عن ابن عمرو بن العاص وقال غريب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير الدعاء الاستغفار المقرون بالتوبة لانه اذا استغفر بلسانه وهو مصر-	894	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2689	false	-1595130134711356417	2	291	13	1455	1513	300	خير الدعاء يوم عرفة الاضافة فيه يجوز كونها بمعني اللام اي دعاء خص به ذلك اليوم ذكره الطيبي وسماه دعاء مع كونه ثناء لانه لما شارك الذكر الدعاء في كونه جالبا للثواب ووصلة لحصول المطلوب صار كانه منه وخير ما قلت قال الطيبي اي ما دعوت فهو بيان له انا والنبيون من قبلي الظاهر انه اراد بهم ما يشمل المرسلين لا اله اي لا معبود في الوجود بحق الا الله الواجب الوجود لذاته وحده تاكيد لتوحيد الذات والصفات فهو رد علي الكرامية والجهمية القاءلين بحدوث الصفات ذكره البيهقي لا شريك له تاكيد لتوحيد الافعال ففيه رد علي المعتزلة له الملك قال السهيلي هذا اخذ في اثبات ما له بعد نفي ما لا يجوز عليه وله الحمد قدم الملك عليه لانه ملك فحمد في مملكته ثم ختم بقوله وهو علي كل شء قدير ليتم معني الحمد اذ لا يحمد المنعم حقيقة حتي يعلم انه لو شاء لم ينعم وان كان قادرا علي المنع وكان جاءزا ان يمنع وان يجود فلما كان جاءزا له الوجهان جميعا ثم فعل الانعام واستحق الحمد علي الكمال لا كما تقول المعتزلة يجب عليه اصلاح الخليقة تنبيه قال الشلوبين في حديث افضل ما قلت الخ هذا مما فيه الخبر نفس المبتدا في المعني فلم تحتج الجملة الي ضمير وقال ابن مالك في شرح التسهيل من الاخبار عن مفرد بجملة اتحدت به معني قوله عليه السلام افضل ما قلت الخ ت في الدعوات عن ابن عمرو بن العاص وقال غريب وفيه حماد بن حميد ليس بالقوي عندهم انتهي فعزو المصنف الحديث له وحذفه من كلامه ما عقبه به من بيان علنه غير جيد قال ابن العربي ليس في دعاء عرفة حديث يعول عليه الا هذا وما ذكروا من المغفرة فيه والفضل لاهله احاديث لا تساوي سماعها خير الدعاء الاستغفار المصحوب بالتوبة لانه اذا استغفر بلسانه وهو مصر	2689	5392953038306458296	413	649.0	326	1442	28.640777587890625	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0895	true	6806208381971828157	4	60	29	301	1491	300	ك في تاريخه عن علي-------------- خير الدواء القران اي خير الرقية ما كان بشء منه ه ك عن علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعفه الترمذي خير الدواء الحجامة والفصادة اي لمن ------------ناسب حاله ذلك مرضا وسنا وقطرا وزمنا--------- ابو نعيم في الطب النبوي عن علي باسناد ضعيف خي--ر الذكر الخفي وفي رواية المخفي اي ما اخفاه الذاكر وستره عن الناس	895	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2690	false	-5705160626635280159	19	140	109	759	1566	300	ك في تاريخه عن علي امير المءمنين خير الدواء القران اي خير الرقية ما كان بشء من القران وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين الاسراء 82 فهو دواء للقلوب والابدان والارواح واذا كان لبعض الكلام خواص ومنافع فما بالك بكلام رب العالمين الذي فضله كفضل الله علي خلقه وفيه ايات مخصوصة يعرفها الخواص لازالة الامراض والاعراض وقد الف القوم في ذلك تاليف وممن اعتني بافراد ذلك الغزالي والبوني وغيرهما ه عن علي امير المءمنين ورواه عنه الديلمي ايضا وضعفه الدميري خير الدواء الحجامة والفصادة اي لمن لاق به ذلك وناسب حاله---- مرضا وسنا وقطرا وزمنا وغير ذلك ابو نعيم في الطب النبوي عن علي امير المءمنين خير الذكر الخفي وفي رواية المخفي اي ما اخفاه الذاكر وسبره عن الناس	2690	5392953038306458296	237	406.5	188	654	36.23853302001953	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0895	true	6806208381971828157	114	195	557	950	1491	300	عن سعد بن مالك او ابن ابي وقاص باسناد -----------------------------------------------------------------------------صحيح خير الرجال رجال الانصار لنصرتهم للدين وجودهم لله تعالي بالنفس والمال------------------ وخير الطعام الثريد ل------------كثرة منافعه فر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر بن عبد الله خير ال-----------------------------------------------------------------------رزق ما كان يوم- بيوم كفافا اي بقدر كفاية الانسان فلا يعوزه ما يضره ولا يفضل عنه ما يطغيه ويلهيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد فر عن انس باسناد ضعيف خير ال--------------------------------------------------------رزق الكفاف وهو ما كف عن الناس اي اغني عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم في الزهد عن زياد بن جبير بضم الجيم وفتح الموحدة	895	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2691	false	-5850998580791731839	39	297	199	1512	1522	300	عن سعد بن مالك او ابن ابي وقاص قال العلاءي والهيثمي ابن عبد الرحمن وثقه ابن حبان وضعفه ابن معين وبقية رجاله رجال الصحيح خير الرجال رجال الانصار لنصرتهم للدين وجودهم بالا---------نفس والاموال طاعة لله ورسوله وخير الطعام الثريد لسهولة اكله وكثرة منافعه كما مر تتمة قال ابن تيمية الانصار والمهاجرون اسمان شرعيان جاء بهما الكتاب والسنة وسماهما الله بهما كما سماهما بالمسلمين من قبل فر عن جابر ورواه عنه ايضا ابو نعيم ومن طريقه وعنه اورده الديلمي مصرحا فلو عزاه للاصل كان اولي خير الرزق ما كان يوما بيوم كفافا اي بقدر كفاية العبد-- فلا يعوزه ما يضره ولا يفضل عنه ما يطغيه ويلهيه لان ذلك هو الاقتصاد المحمود وحكم الكفاف يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال فرب من يعتاد الاكل كل اسبوع مرة فكفافه تلك المرة ورب من ياكل في يومين مرة او مرتين وكفافة ذلك لانه ان ترك ضره وضعف عن العبادة ومنهم من تكثر عياله فكفافه ما يقوم بهم علي الوجه اللاءق فقدر الكفاف غير معين ولا محدود عد فر عن انس وفيه مبارك بن فضالة اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه احمد والنساءي خير الرزق الكفاف وهو ما كف عن الناس اي اغني عنهم وهو ما يكف الانسان عن الجوع وعن السءال لان ما قل وكفي خير مما كثر والهي قال الحرالي من كان رضاه من الدنيا سد جوعته وستر عورته لم يكن عليه خوف ولا حزن في الدنيا ولا في الاخرة سواء جعله الله فقيرا او غنيا او ذا كفاف اذا اطمان قلبه علي الرضي ببلغتها والمراد بالرزق في هذا وما قبله الحلال حم في الزهد عن زياد بن جبير بضم الجيم وفتح الموحدة	2691	5392953038306458296	331	554.5	260	1324	25.0	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0896	true	-6877548771482691422	11	79	61	406	1471	300	ابو الشيخ في-------------- الثواب عن ابن -----------------------عباس خير السودان اربعة من الرجال لقمان بن باعور --ابن اخت ايوب او ابن خالته---------------------------------------------------------------------------------------------------- والاكثر علي انه حكيم لا نبي وبلال المءذن الذي عذب في الله تعالي ما لم يعذبه ا-----------------حد والنجاشي ملك الحبشة ومهجع مولي عمر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر ----------عن الاوزاعي معضلا-------------- خير السودان ثلاثة لغمان وبلال ومهجع زاد الحاكم مولي رسول الله ولا اعرف هذا اي وانما المعروف انه لعمر	896	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2692	false	6817522608276088881	152	281	797	1431	1522	300	ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب عن ابن عباس ورواه عنه الديلمي ايضا خير السودان اربعة من الرجال لقمان بن باعوراء ابن اخت ايوب او ابن خالته قيل عاش الف سنة وادرك داود واخذ عنه وكان يفتي قبل داود فلما بعث قطع فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت والاكثر علي انه حكيم لا نبي وبلال المءذن الذي عذب في الله------ ما لم يعذبه احد وهو يقول احد احد والنجاشي ملك الحبشة ومهجع مولي عمر يقال انه من اهل اليمن اصابه سبي فمن عليه عمر وهو من المهاجرين الاولين وهو اول من استشهد يوم بدر ذكره ابو سعد وغيره ابن عساكر في تاريخه عن الاوزاعي معضلا هو عبد الرحمن خير السودان ثلاثة لقمان وبلال ومهجع زاد الحاكم مولي رسول الله ولا اعرف هذا اي وانما المعروف مولي عمر	2692	5392953038306458296	325	558.5	260	640	50.78125	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0896	true	-6877548771482691422	80	172	408	857	1471	300	عن الاوزاعي عن ابي عمار--------- عن واءلة بن الاسقع------ قال ك----- صحيح خير الشراب في الدنيا والاخرة الماء الذي به حياة كل نام و--------------------------------------------------------احد------------------------ اركان العالم ابو نعيم في الطب------- عن ب------------------ريدة خير الشهادة ما شهد بها صاحبها قبل ان يسءلها بالبناء للمفعول---------------------------- وهذا في شه-------ادة الحسبة فلا ينافي خبر شر الشهود من شهد قبل ان يستشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن زيد بن خالد الجهني خير الشهود -------------------------------------------------------------------------------------------من ادي شهادته عند الحاكم قبل ان يسءلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن زيد بن خالد الجهني خير الصحابة اربعة لان احدهم لو مرض امكنه جعل واحد وصيا والاخرين شهيدين	896	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2693	false	-4656672904310936281	30	233	138	1177	1527	300	عن الاوزاعي عن ابي عمار الهمداني عن واثلة بن الاسقع يرفعه قال الحاكم صحيح خير الشراب في الدنيا والاخرة الماء الذي به حياة كل شء من حيوان ونبات ومن خواصه انه لا يحصل الري بغيره مطلقا وهو احد العناصر الاربعة التي هي اركان العالم ابو نعيم في الطب النبوي عن بريدة بن الحصيب الاسلمي خير الشهادة ما شهد بها صاحبها قبل ان يسالها بالبناء للمجهول اي قبل ان يطلبها منه الحاكم وهذا محمول علي شهادة الحسبة --------------------------------------------كما مر ويجء واما حمل الزركشي كالطحاوي له علي الشهادة علي المغيب من احوال الناس يشهد علي قوم انهم من اهل الجنة بغير دليل كما يصنع اهل الاهواء فرده الدماميني بان الذم ورد في الشهادة بدون استشهاد والشهادة علي المغيب مذمومة مطلقا هبها باستشهاد او دونه طب عن زيد بن خالد الجهني ورواه ايضا باللفظ المزبور احمد وكان المصنف اغفله سهوا والا فهو بالعزو اليه احق من الطبراني خير الشهود من ادي شهادته عند الحاكم قبل ان يسالها قد سمعت انه حمل علي ما فيه حق مءكد لله وحمل ايضا علي ما اذا لم يعلم من صاحب الحق ان له شاهدا فيعلمه بشهادته فيصل الي حقه والفضل للمتقدم ه عن زيد بن خالد الجهني خير الصحابة اربعة لان احدهم لو مرض امكنه جعل واحد وصيا والاخرين شهيدين	2693	5392953038306458296	375	446.5	295	1083	34.62603759765625	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0896	true	-6877548771482691422	170	232	841	1161	1471	300	والاخرين شهيدين وخيرا السرايا اربعماءة لانها الدرجة الثالثة من درجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاعداد وخير الجيوش اربعة الاف لان الجيش احوج الي القوة من السرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تنهزم وفي رواية لن تولي اثنا عشر الفا من قلة لان ذلك ابلغ في حد الكثرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ت ك عن ابن عباس باسناد صحيح علي الاصح خي------------------------------------------------------------------------------------ر الصداق ايسره اي اقله لدلالته علي يمن المراة-------- ولهذا ---------نهي عن المغالاة	896	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2694	false	1726171088015680538	29	291	180	1588	1628	300	والابدال اربعون وخير- السرايا اربعماءة لانها الدرجة الثالثة من درجات الاعداد ودرجة المءين وهي في القوة فوق العشرات كما ان العشرة فوق الفذ فدرجة السرية ارفع من درجة الطليعة التي هي اربعون وقد زادها في رواية العسكري بين الاربعة والاربعماءة والسرية القطعة من الجيش سميت به لانها تسري بالليل فعيلة بمعني فاع-لة وخير الجيوش اربعة الاف لانه----- احوج الي القوة من السرية والجيش هو الرابع من الرفقة والالف في الدرجة الرابعة من الاعداد فاقوي الاعداد وارفعها درجة اربعة الاف يرشد اليه ما قيل في تفسير وجعلت له مالا ممدودا المدثر 12 قيل اربعة الاف والشء الممدود اقوي مما لا مدد له فيمكن كون معني خير السرايا اربعماءة وخير الجيوش اربعة الاف لقوتهما في انفسهما وما زاد علي هذا العدد فهو فضل لانه فوق التمام ولا ت-هزم -في رواية لن تءتي اثنا عشر الفا من قلة لان ذلك----- في حد الكثرة من اقوي الاعداد فلن تءتي من قلة كعدد حنين كانوا كذلك فلم تغن عنهم كثرتهم لاعجابهم بها فانه فتح مكة في عشرة الاف وتوجه لحنين بزيادة الفين فاتوا من جهة الاعجاب قال الحرالي جعل الله الاربع اصلا لمخلوقاته ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات 49 فجعل الاوقات من اربع وقدر فيها اقواتها في اربعة فصلت 10 وجعل الاركان الذي خلق منها صور المخلوقات اربعا وجعل الاقطار اربعا وجعل الاعمار اربعا والمربعات في اصول الخلق كثيرة تتبعها العلماء واطلع عليها الحكماء د ت ك عن ابن عباس قال الترمذي حسن غريب ولم يصححه لانه يروي مسندا ومرسلا ومعضلا قال ابن القطان لكن هذا ليس بعلة فالاقرب صحته خير الصداق ايسره اي اقله لدلالته علي يمن المراة وبركتها ولهذا كان عمر ينهي عن المغالاة	2694	5392953038306458296	268	427.5	211	1422	18.846694946289062	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0896	true	-6877548771482691422	242	280	1205	1390	1471	300	خير الصدقة اي افضلها ما كان---------------------- عن ظهر غني اي ما وقع من غير محتاج الي ما يتصدق به لنفسه وممونه ولفظ الطهر مقحم تمكينا للكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونكر غني للتعظيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابد------ا بالهمز وتركه بمن تعول اي بمن تلزمك نفقته	896	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2695	false	-221586179570638482	70	192	348	967	1510	300	خير الصدقة اي افضلها ما كان غني وفي رواية للبخاري عن ظهر غني اي ما وقع من غير محتاج الي ما يتصدق به لنفسه وممونه ولفظ الظهر مقحم تمكينا للكلام فهو كقولهم هو راكب متن السلامة ونحوه من الالفاظ التي يعبر بها عن التمكن عن الشء والاستعلاء عليه او ما ثبت عندها غني لصاحبها يستظهر به علي مصالحه لان من لم يكن كذلك يندم غالبا ونكر غني للتضخيم ولا ينافيه خبر افضل الصدقة جهد المقل لان الفضيلة تتفاوت بحسب الاشخاص وقوة التوكل قال النووي مذهبنا ان التصدق بجميع المال مستحب لمن لا دين عليه ولا له عيال لا يصبرون ويكون هو يصبر علي الاضاقة والفقر فان لم يجمع هذه الشروط فهو مكروه وابدا قالوا بالهمز وتركه بمن تعول اي بمن تلزمك نفقته	2695	5392953038306458296	182	313.0	144	619	29.40226173400879	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0897	true	5684442015759647180	2	56	10	283	1569	300	العليا خير من اليد السف-ي وابدا بمن تعول اي ما ابقت لك بعد اخراجها كفاية لك ولعيالك طب عن ابن عباس باسناد حسن خير الصدقة المنيحة---------------- هي ان يعطيه نحو شاة لينتفع---- بنحو لبنها او صوفها ويردها تغدو باجر وتروح باجر اي ياخذها مصاحبة لحصول الثواب للمعطي ويردها عليه كذلك-------------- حم عن ابي هريرة	897	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2696	false	-6850207057045902989	192	242	1041	1302	1606	300	العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول وخير الصدقة عن ظهر غني خير الص----------------------------------------------دقة المنيحة بالكسر في الاصل هي ان يعطيه نحو شاة لينتفع بها بنحو لبنها او صوفها ويرده- تغدو باجر وتروح باجر اي ياخذها مصاحبة لحصول الثواب للمعطي ويردها عليه مصاحبة للثواب ايضا حم عن ابي هريرة	2696	5392953038306458296	192	333.0	154	308	62.33766174316406	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0897	true	5684442015759647180	154	194	813	1022	1569	300	حل عن عبد الله بن يسر بضم الموحدة وسكون المهملة خير الغذاء بالمد ككتاب ما يتغذي به بواكره جمع باكورة وهي اول الفاكهة ونحوها ويحتمل ان المراد ما يءكل في البكرة وهي اول النهار واطيبه اوله تتمته عند مخرجه وانفعه	897	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2697	false	6711421110240711646	236	276	1213	1422	1538	300	حل عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة خير الغذاء بالمد ككتاب ما يتغذي به بواكره جمع باكورة وهو اول الفاكهة ونحوها ويحتمل ان المراد ما يءكل في البكرة وهي اول النهار واطيبه اوله تتمته عند مخرجه وانفعه	2697	5392953038306458296	207	412.0	167	209	99.04306030273438	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0897	true	5684442015759647180	68	111	354	593	1569	300	القضاعي--------------- عن عثمان بن عفان قال الحافظ---------- ابن حجر---------- يروي بالموحدة وبالمثناة التحتية ولا اختصاص للحافظ بذلك بل الديلمي ذكره كذلك ومعناه علي المثناة التحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية خير زيارة------------------------ المريض اخفها مكثا عنده خير العمل ان تفارق الدنيا يعني تموت ولس-------------------انك رطب من ذكر الله	897	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2697	false	6711421110240711646	67	144	335	736	1538	300	القضاعي في مسند الشهاب عن عثمان بن عفان قال الحافظ ابو الفضل ابن حجر العسقلاني يروي بالموحدة وبالمثناة التحتية و---اقتصار---------------------------------------ه علي عزو ذلك لابن حجر يءذن بانه لم يره لغيره من المتقدمين مع انه مسطور في كتاب مشهور وهو الفردوس فقال فيه بعد ما قدم رواية العبادة بالباء الموحدة ما نصه وفي رواية خير العيادة اخفها اي قياما من عند المريض خير---------------- العمل ان تفارق الدنيا يعني تموت ولسانك اي والحال ان لسانك رطب من ذكر الله	2697	5392953038306458296	159	217.5	127	459	34.64052200317383	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0897	true	5684442015759647180	199	261	1044	1376	1569	300	خير الكسب كسب يد العامل اذا نصح في عمله بان اتقنه وتجنب ا----------------لغش ونحوه حم عن ابي هري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده حسن خير------------------------------- الكلام اربع لا يضرك في حيازة -------ثوابهن بايهن بدات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانها الباقيات الصالحات كما في رواية فروي ابن ال-------------------------نجار عن ابي هريرة خي-------------------------------------------ر المجالس اوسعها بالنسبة لاهلها ويختلف ذلك باختلاف الاشخاص والاحوال	897	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2698	false	6499166743386219543	28	148	146	806	1583	300	خير الكسب كسب يد العامل اذا نصح في عمله بان عمل عمل اتقان واحسان متجنبا للغش وافيا بحق الصنعة غير ملتفت الي مقدار الاجر وبذلك يحصل الخير والبركة وبنقيضه الشر والوبال وفيه ان عمل اليد بالاحتراف افضل من التجارة والزراعة وقد مر انه الذي عليه النووي حم وكذا الديلمي والبيهقي وابن خزيمة وجمع كلهم عن ابي هريرة قال الحافظ العراقي اسناده حسن وقال تلميذه الهيثمي رجاله ثقات خير الكلام اربع لا يضرك في حيازة فضلهن وثوابهن بايهن بدات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانهن الباقيات الصالحات------------------ ابن النجار في تاريخ بغداد فر كلاهما عن ابي هريرة قال الديلمي وفي الباب ابو ذر وسمرة بن جندب خير المجالس اوسعها بالنسبة لاهلها ويختلف ذلك باختلاف الاشخاص والاحوال	2698	5392953038306458296	275	456.0	222	678	40.56047058105469	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0898	true	-3955346439352813573	0	33	0	174	1509	300	فيها --بركة وخير المرعي الاراك السواك المعروف والسلم--- شجر واحدته سلمة و----------------------------------تمامه وال---------------------------------سلم اذا اخلف كان لجينا واذا سقط كان درينا واذا اكل كان لبيا ----------------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة في----- غريب الحديث------------- عن ابن عباس	898	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2699	false	-1614154233051487455	44	112	232	584	1589	300	فيها البركة وخير المرعي الاراك السواك المعروف والسلم هو شجر واحدته سلمة وظاهر صنيع المصنف ان ذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه والسلم اذا اخلف كان لحينا واذا سقط كان درينا واذا اكل كان لبينا اه بنصه قال الديلمي قوله اذا اخلف يريد اخلف المرعي اذا قدم وقوله لبينا اي مدرا للبن اه ابن قتيبة في كتاب غريب الحديث وكذا العسكري عن ابن عباس	2699	5392953038306458296	171	285.0	139	352	48.57954406738281	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0898	true	-3955346439352813573	49	102	254	546	1509	300	عن ابن عمرو بن العاص خير ال------------------------------------------------ناس اقرءهم للقران اي اكثرهم قراءة له لانه كلام الله تعالي وصفة من صفات ذاته فالاخص بكلام الله تعالي اكثرهم خيرا--------------------------- وافقههم في دين الله تعالي لان الفقه في الدين حرف-ة المصطفي الموروثة عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقاهم لله وامرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر لان ب---------------------------------هما قيام نظام النواميس الدينية	898	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2700	false	6367507379021726318	51	169	279	951	1616	300	عن ابن عمرو بن العاص قال ان رجلا سال رسول الله اي المسلمين خير فذكره خير الناس اقرءهم للقران لان القران------------- كلام الله------ وصفة من صفات ذاته فالاخص بكلام الله بعد مشاهدات السر ومقامات القلوب في خير الناس وافقههم في دين الله لا------ن الفقه في الدين صناعة المصطفي الموروثة عنه والعلماء ورثة الانبياء قال في بحر الفواءد وهم الفقهاء والعلماء بالاطلاق هم الفقهاء والعلماء بساءر العلوم علماء علي التقييد الي علمهم والوارث يرث المال لا الجاه فمقام القارء مقام الوصي عن الميت ومقام الفقيه مقام الوارث والوصي يقوم مقام الميت نفسه دون الوارث والوصي يقدم علي الوارث فلذا قدم القارء واتقاهم لله وامرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيهما قيام نظام النواميس الدينية	2700	5392953038306458296	233	383.0	188	697	33.42898178100586	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0898	true	-3955346439352813573	115	245	607	1231	1509	300	المهملة وشد الراء بنت----------- ابي لهب و--------------------------------------------------------------------------------------رجال احمد --------------------ثقات خير الناس اهل قرني اي عصري--------------------------------- يعني اصحابي او من راني او من كان حيا في عهدي ومدتهم من البعث نحو ماءة وعشرين------------------------------------------------------------------- سنة ثم الذين يلونهم اي يقربون منهم وهم التابعون وهم من ماءة الي نحو تسعين ثم الذين يلونهم اتباع التابعين وهم الي حدود العشرين وماءتين ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجء اقوا--------م تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته اي في حالين لا في حالة واحدة لانه دور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ت عن ابن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعود خير الناس القرن الذي انا فيه ثم الثاني ثم الثالث انما كان قرنه افضل لان-----هم امنوا به عند كفر الناس وصدقوه حين كذبوا به----------------------------------------------------------------------------------- م عن عاءشة خير ال--------------ناس قرني ثم الثاني ثم الثالث ثم يجء قوم لا خير فيهم وفي ------رواي-ة والقرن الرابع لا يعبا الله بهم شيءا	898	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2701	false	-630222709656075477	0	298	0	1520	1527	300	المهملة وشد الراء بنت عم المصطفي ابي لهب من المهاجرات قالت قام رجل الي النبي وهو علي المنبر فقال اي الناس خير فذكره قال الهيثمي رجال احمد ثقات وفي بعض كلام لا يضر خير الناس اهل قرني اي عصري من الاقتران في الامر الذي يجمعهم يعني اصحابي او من راني او من كان حيا في عهدي ومدتهم من البعث نحو ماءة وعشرين سنة قال الزمخشري والقرن لامة من الناس سميت قرنا لتقدمها علي التي بعدها ثم الذين يلونهم اي يقربون منهم وهم التابعون وهو من ماءة الي نحو تسعين ثم الذين يلونهم اتباع التابعين وهم الي حدود العشرين وماءتين ثم ظهرت البدع واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم بالقول بخلق القران ولم يزل الامر في نقص الي الان ثم يجء اقوام جمع قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته اي في حالين لا في حالة واحدة لانه دور قال البيضاوي كالكرماني هم قوم حراص علي الشهادة مشغوفون بترويجها يحلفون علي ما يشهدون به تارة يحدثون قبل ان يشهدوا وتارة يعكسون واحتج به من رد شهادة من حلف معها والجمهور علي خلافه وقضية الحديث ان كلا من القرون الثلاثة افضل مما بعده لكن هل الافضلية بالنظر للافراد او المجموع خلاف كما ياتي حم ق ت عن ابن مسعود ورواه عنه النساءي في الشروط وابن ماجه في الاحكام فما اوهمه صنيع المصنف من تفرد الترمذي به من بين الاربعة غير جيد بل قال المصنف يشبه ان الحديث متواتر خير الناس القرن الذي انا فيه ثم الثاني ثم الثالث انما كان قرنه خير الناس لانهم امنوا به حين كفر الناس وصدقوه حين كذبوه ونصروه حين خذلوه وجاهدوا واووا قال في الكشاف كل اهل عصر قرن لمن بعدهم لانهم يتقدمونهم م عن عاءشة رضي الله عنها خير الناس قرني ثم الثاني ثم الثالث ثم يجء قوم لا خير فيهم وفي بعض الروايات والقرن الرابع لا يعبا الله بهم شيءا	2701	5392953038306458296	593	1064.0	465	1520	39.01315689086914	111	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0898	true	-3955346439352813573	245	281	1231	1412	1509	300	طب عن ابن مسعود خير الناس قرني الذي- انا فيه- ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والاخرون اي من بعدهم اراذل اي ادنياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب ك---------------------------------- عن جعدة بفتح الجيم وسكون المهملة ابن هبيرة المخزومي او الاشجعي	898	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2702	false	-5062035558151584034	162	259	837	1301	1498	300	طب عن ابن مسعود خير الناس قرني الذين انا فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والاخرون اي من بعدهم اراذل الارذل من كل شء الردء منه ورايت في نسخ من الفتح ثم الاخرون اردي بدل ما ذكر فما ادري هو تحريف ام لا والقرن بفتح فسكون الجيل من الناس قيل ثمانون سنة وقيل سبعون قال الزجاج الذي عندي ان القرن اهل كل مدة كان فيها نبي او طبقة من اهل العلم سواء قلت السنون او كثرت طب ك من طريق ادريس عن ابيه يزيد الاودي عن جعدة بفتح الجيم وسكون المهملة ابن هبيرة المخزومي او الاشجعي	2702	5392953038306458296	173	306.5	138	464	37.284481048583984	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0899	true	-5989802075538777833	0	91	0	453	1488	300	من بعدهم قوم يتسمنون اي يحرصون علي لذيذ المطاعم ---------------------------حتي تسمن ابدانهم ويحبون السمن كذا هو ----بخط المءلف----- وفي رواية السمانة بفتح السين اي السمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعطون الشهادة قبل ان يسءلوها بالبناء للمجهول بضبطه ------اي يشهدون بها قبل طلبها منهم حرصا عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ك عن عمران بن حصين تصغير حصن خير الناس من طال عمره وحسن عمله لان من شان المءمن الازدياد والترق---------------------------ي الي مقام القرب------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت عن عبد الله بن بسر خير الناس من طال عمره وحسن عمله لان من كثر خيره كلما امتد عمره وكثر اجره وضوعفت درجاته وشر	899	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2703	false	264637229466764539	50	289	267	1523	1586	300	من بعدهم قوم يتسمنون اي يحرصون علي لذيذ المطاعم وينهمكون في التمتع بلذاتها حتي تسمن ابدانهم ويحبون السمن كذا هو في نسخة المصنف بخطه وفي رواية السمانة بفتح السين اي السمن ويتوسعون في الماكل ويترفهون في نعيمها حتي يسمنوا او المراد الذكر بما ليس فيهم او ادعاء الشرف او جمع المال وقال ابن العربي انما ذم حب السمن لان المءمن حسبه لقيمات يقمن صلبه وموالاة الشبع والرفاهية مكروه فاما محبة السمن فهي مكروهة في النفس محبوبة في الغير كالزوجة والامة اه يعطون الشهادة قبل ان يسالوها بالبناء للمجهول بضبط المصنف اي يشهدون بها قبل طلبها منهم حرصا عليها وفيه ذم لتلك الشهادة ولا ينافيه خبر خير الشهود لما سبق وافاد ان المبادر لا تقبل شهادته اي في غير الحسبة وعليه الشافعي وخالفه جمع واولوا الخبر قال ابن حجر واستدل بهذه الاحاديث علي تعديل اهل القرون الثلاثة وان تفاوتت منازلهم في الفضل وهذا محمول علي الغالب الاكثر فقد وجد بعد الصحابة من القرنين من وجدت فيه الصفات المذمومة لكن بقلة بخلاف من بعد القرون الثلاثة فانه كثير ت ك عن عمران بن حصين تصغير حصن خير الناس من طال عمره وحسن عمله لان من شان المرء- الازدياد والترقي من مقام الي مقام حتي ينتهي الي مقام القرب فلا ينبغي للمءمن المتزود للاخرة الساعي في ازدياد العمل الصالح ان يطلب قطعه عن مطلوبه بتمني الموت حم ت عن عبد الله بن بسر خير الناس من طال عمره وحسن عمله لان من كثر خيره كلما امتد عمره -كثر اجره وضوعفت درجاته ففي	2703	5392953038306458296	439	778.0	349	1258	34.89665985107422	78	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0899	true	-5989802075538777833	189	243	938	1220	1488	300	عن ابن عباس طب عن ام مالك البهزية صحابية باسناد صحيح خير الم---------------------------------------------------------------------------------------ناس مءمن فقير يعطي جهده اي مقدوره بمعني يتصدق بما امكنه وتمسك به من فضل الفقير علي الغني--------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابن عمر باسناد صحيح خير ال-------------------------------ناس انفعهم للناس بالاحسان اليهم بماله وجاهه وعلمه لان الخلق كلهم عيال الله واحبهم اليه -انفعهم لعياله	899	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2705	false	3497726204953539566	176	268	879	1361	1526	300	عن ابن عباس طب عن ام مالك البهزية صحابية لها حديث قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي قال الديلمي وفي الباب ابن عباس وابو سعيد وام بشر وغيرهم خير الناس مءمن فقير يعطي جهده اي مقدوره ي-عني يتصدق بما امكنه -تمسك به من فضل الفق-ر علي الغني ولا دليل لانه تضمن تفضيل فقير يتصدق من جهده فمعه فقر الصابرين وغني الشاكرين فجمع بين موجبي التفضيل فر عن ابن عمر بن الخطاب قال الحافظ العراقي سنده ضعيف جدا خير الناس انفعهم للناس بالاحسان اليهم بماله وجاهه فانهم عباد--------------- الله واحبهم اليه وانفعهم لعياله	2705	5392953038306458296	221	380.5	176	500	44.20000076293945	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0899	true	-5989802075538777833	142	188	712	936	1488	300	طب عن ابن عمر بن الخطاب و-----------فيه من لم يوثق-------------- خير الناس في الفتن ----------------------------------رجل اخذ بعنان فرسه خلف اعداء الله الكفار يخيفهم ويخيفونه او رجل معتزل عن الفتن- في بادية يءدي حق الله الذي عليه اي من الزكاة في ماشيته وزرعه ونحوها م--ن الحقوق اللازمة	899	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2705	false	3497726204953539566	5	63	27	311	1526	300	طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه من لم يوثق في رجال الكتب خير الناس في الفتن جمع فتنة اي فساد ذات البين وغيرها رجل اخذ بعنان فرسه خلف اعداء الله الكفار يخيفهم ويخيفونه و--رجل معتزل عن الفتنة في بادية يءدي حق الله الذي عليه اي من الزكاة في ماشيته وزرعه وغير ذلك من الحقوق اللازمة	2705	5392953038306458296	213	368.5	169	286	74.47552490234375	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0899	true	-5989802075538777833	248	296	1247	1480	1488	300	خير النساء التي تسره يعني زوجها اذا نظر اليها لان ذات الجمال----- عون له علي عفته ودينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتطيع--------ه اذا امر-- بشء موافق للشرع ولا تخالفه في نفسها بان لا تمنع نفسها منه عند ارادته ال--تمت-ع بها ولا مالها بما يكره بان تساعده علي -------محابه ما لم يكن -اثما	899	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2706	false	-8152353658888772007	70	142	365	724	1538	300	خير النساء التي تسره يعني زوجها اذا نظر------ لان ذات الجمال عنده عون له علي عفته ودينه وكانت امراة زكريا في غاية الجمال مع رفضه للدنيا وكونه نجارا فسءل فذكر ان عذر العفة هذا وهو معصوم فكيف بنا وتطيعه في امره اذا امرها بشء موافق للشرع ولا تخالفه في نفسها بان لا تمنع نفسها منه عند ارادته الاستمتاع بها ولا مالها بما يكره بان تساعده علي اموره ومحابه ما لم يكن ماثما	2706	5392953038306458296	227	396.0	180	365	62.19178009033203	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0900	true	-1635854781082530532	0	42	0	210	1548	300	عن ابي هريرة باسناد صحيح------------------------- خير النساء من تسرك اذا ابصرت اي نظرت اليها وتطيعك اذا امرت------- وتحفظ غيبتك فيما يجب حفظه في نفسها ومالك ومن ظفر بهذه فقد وقع علي اعظم متاع الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عبد الله بن سلام بالتخفيف الاسراءيلي	900	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2706	false	-8152353658888772007	166	272	841	1397	1538	300	عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي خير النساء من تسرك اذا ابصرت اي نظرت اليها وتطيعك اذا امرت ها بشء وتحفظ غيبتك فيما يجب حفظه في نفسها ومالك ومن فاز بهذه فقد وقع علي اعظم متاع الدنيا وعنها قال في التنزيل قانتات حافظات للغيب النساء 34 قال داود عليه السلام مثل المراة الصالحة لبعلها كالملك المتوج بالتاج المخوص بالذهب كلما راها قرت بها عيناه ومثل المراة السوء لبعلها كالحمل الثقيل علي الشيخ الكبير ومن حفظها لغيبته ان لا تفشو سره فان سر الزوج قلما سلم من حكاية ما يقع له لزوجته لانها قعيدته وخليلته طب عن عبد الله بن سلام بالتخفيف الاسراءيلي	2706	5392953038306458296	198	348.5	157	556	35.61151123046875	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0900	true	-1635854781082530532	44	154	221	791	1548	300	خير النكاح ايسره اي اقله مءنة ويعني مهرا واسهله اجابة للخطبة وابركه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن عقبة بن عامر باسناد حسن خ-------------------ير ابواب البر------------------------ الصدقة لتعدي نفعها ولانها تطفء غضب الرب------------- قط في الافراد بفتح الهمزة طب وكذا الديلمي عن ابن عباس و-----------فيه مجهول خ------ير اخوتي علي بن ابي طالب وخير اعمامي حمزة بن عبد المطلب------------------------------------------ فر عن عابس بمهملة وموحدة مكسورة ومهملة ابن ربيعة بالراء باسناد ضعيف خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير اسماءكم عبد الله وعبد الرحمن والح-رث كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن ------------------------------------اب---------------------------ي سبرة عبد الرحمن و-----------رجاله رجال الصحيح خ-------------------------ير امراء السرايا جمع سرية زيد بن حارثة ------------------اقسمهم اي اقسم الامراء بالسوية بين اهل الفء والغنيمة واعد لهم في الرعية اي فيمن جعل- راعيا عليهم	900	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2707	false	372702184822093042	28	283	145	1493	1579	300	خير النكاح ايسره اي اقله مءنة----------- واسهله اجابة للخطبة بمعني ان ذلك يكون مما اذن فيه وعلامة الاذن التيسير ويستدل بذلك علي يمن المراة وعدم شءمها لان النكاح مندوب اليه جملة ويجب في حالة فينبغي الدخول فيه بيسر وخفة مءنة لانه الفة بين الزوجين فيقصد منه الخفة فاذا تيسر عمت بركته ومن يسره خفة صداقها وترك المغالاة فيه وكذا جميع متعلقات النكاح من وليمة ونحوها د عن عقية بن عامر الجهني ورواه عنه الديلمي ايضا خير ابواب البر بالكسر اي وجوهه وانواعه الصدقة لتعدي نفعها ولانها تطفء غضب الرب كما في الخبر قط في الافراد------------ طب وكذا الديلمي عن ابن عباس قال الهيثمي فيه من لم اعرفه خير اخوتي علي بن ابي طالب وخير اعمامي حمزة بن عبد المطلب اسد الله واسد رسوله وهذه منقبة عظيمة لهما فر عن عابس بمهملة وموحدة مكسورة ومهملة ابن ربيعة بالراء مولي حويطب بن عبد العزي قيل من السابقين ممن عذب في الله وفيه عباد بن يعقوب شيخ البخاري اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن حبان رافضي داعية وعمرو بن ثابت قال الذهبي تركوه خير اسماءكم عبد الله وعبد الرحمن والحارث وافضلها الاولان لانه لم يقع في القران اضافة عبد الي اسم من اسماءه غيرهما ولانهما اصول الاسماء الحسني واصدقها الثالث وقد سبق توجيهه غير مرة طب عن خيثمة بن عبد الرحمن بن سبرة عن ابيه ابي سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة عبد الرحمن قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح لكن ظاهر الرواية الارسال خير امراء السرايا جمع سرية زيد بن حارثة مولي المصطفي وحبه اقسمهم---------------- بالسوية بين اهل الفء والغنيمة واعد-لهم في الرعية اي فيمن جعله راعيا عليهم	2707	5392953038306458296	480	751.0	383	1388	34.58213424682617	80	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0900	true	-1635854781082530532	173	300	879	1548	1548	300	اشعار باحقيتهما بالخلافة بعده ---------------------------------------------ابن عساكر----------- عن علي-------------- والزبير---------- معا واسناده ضعيف خير امت---------------------ي القرن الذي بعثت اي ارسلت ----------فيه ثم الذين يلونه- ثم الذين يلونه- ثم يخلف قوم يحبون السمانة اي السمن يشهدون قبل ان يستشهدوا كما مر تقريره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م عن ابي هريرة خير امتي ال------------ذين لم يعطوا اي كثيرا فيبطروا ولم يمنعوا القوت فيسالوا الناس بل كان رزقهم بقدر------------ الكفاية ---------ابن شاهين عن الجذع--------- هو ثعلبة بن زيد قال الذهبي -صوابه بمهملة خير امتي الذين اذا اساءوا-------------- استغفرو---------------------------------------------ا واذا احسنوا-------------- استبشروا فرحين بما اتاهم الله من فضله و-------------اذا سافروا سفرا يجير القصر قصروا------- الرباعية------------------ وافطروا ان كان السفر في رمضان طس------------- عن جابر وفه ------------ابن لهيعة--------- خير امتي اولها واخرها وفي وسطها يكون الكدر وتمامه عند مخرجه الحكيم---------- ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيح-	900	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2708	false	-5651733236913395775	37	254	186	1321	1607	300	اشعار باحقيتهما بالخلافة بعده وتقديمهما علي غيرهما وافضلهما ابو بكر اتفاقا ابن عساكر في التاريخ عن علي امير المءمنين والزبير بن العوام معا زاده دفعا لتوهم ان الواو بمعني او خير امتي القرن الذي بعثت اي ارسلت الي الخلق فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يخلق قوم يحبون السمانة و--------يشهدون قبل ان يستشهدوا وقد مر تقريره غير مرة قال بعضهم قرن الانسان جيله الذي هو فيه وهو كل طبقة مقترنين في وقت سمي قرنا لانه يقرن امة بامة وعالما بعالم مصدر قرنت جعل اسما للوقت او لاهله وفي مقداره اقوال ثلاث مرت م عن ابي هريرة خير امتي امة الاجابة الذين لم يعطوا اي كثيرا فيبطروا ولم يمنعوا القوت فيسالوا الناس بل كان رزقهم كفافا لا يزيد عن الكفاية ولا ينقص ابن شاهين عن الجذع الانصاري هو ثعلبة بن زيد قال الذهبي وصوابه بمهملة خير امتي الذين اذا اساءوا اي فعلوا سيءة استغفروا الله منها اي طلبوا منه غفرها اي سترها ومحوها واذا احسنوا اي فعلوا حسنة استبشروا فرحين بما اتاهم الله من فضله ال عمران 170 واذا سافروا سفرا يبيح القصر قصروا الصلاة الرباعية بان يصلوها ركعتين وافطروا ان كان السفر في رمضان طس وكذا الديلمي عن جابر قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وهو ضعيف خير امتي اولها واخرها وفي وسطها يكون الكدر زاد------------- الحكيم في روايته ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيح	2708	5392953038306458296	611	968.5	492	1156	52.854671478271484	90	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0901	true	2210373827340110433	14	132	76	660	1546	300	تمامه عند مخرجه--------- اسلم الناس كرها واسلموا طاءعين طب ع---------------ن ابن عباس في اسناده-------------- وهب بن يحيي مجهول------------- وبقيت-----ه ثقات خير بيت في بالبناء للمجهول ---------------------------------------------------------اي بالقول او -الفعل ازو بهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- وشر بيت في المسلمين بيت فيه يت-م يساء اليه المسلمين بيت فيه يتيم يحسن اليه كذلك--- انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا اي متقاربين فيه--------ا مثل اقتران هاتين الاصبعين و------------ذا عام في كل يتيم قريبا او غيره خده حل ع---------------ن ابي هريرة وضعفه المنذري خي-------------------------------------------------------ر بيوتكم بيت فيه يتيم مكرم بنحو اتفاق وتلطف-------------------- وتاديب---------- وتعليم---------------------------------------------------- عق حل عن عمر باسناد ضعيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير تمر-----------------كم البرني يذهب الداء ولا داء فيه اي فهو خير من غيره من --انواع التم--------------------------------ر وهو ضرب من التمر اكبر من الصيحاني يضرب الي --سواد	901	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2709	false	-8896613251823536970	7	243	33	1221	1517	300	تمامه عند مخرجه الطبراني اسلم الناس كرها واسلموا طاءعين اه طب وكذا البزار عن ابن عباس قال الهيثمي وفيه عندهما وهب بن يحيي بن زمام ولم اعرفهم وبقية رجاله ثقات خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم اي لا اب له ذكرا او انثي يحسن اليه بالبناء للمفعول اي بالقول او بالفعل ا-و بهما لان ذلك البيت حوي الرحمة والشفقة والنيابة عن الله في الايواء والشفقة واكرامه تعهد اموره والرفق به وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه بالبناء للمجهول اي بقول او فعل كما تقرر انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا اي متقارنين فيها اقترانا مثل اقتران هاتين الاصبعين قال الطيبي وهذا عام في كل يتيم قريبا او غيره خد ه في الادب حل كلهم عن ابي هريرة و-----المنذري وقال المناوي رجال ابن ماجه موثقون وقال العراقي فيه ضعف خير بيوتكم بيت فيه يتيم مكرم بنحو -------تلطف وشفقة واكرام وانفاق وتاديب وحسن مطعم وتعليم وغير ذلك واليتيم صغير مات ابوه وان كان له ام كما مر عق حل عن عمر بن الخطاب قضية صنيع المصنف ان ذا لم يخرجه احد من الستة وهو ذهول فقد خرجه ابن ماجه باللفظ المزبور من حديث ابي هريرة وعنه اورده في الفردوس ثم ان فيه ابراهيم الصيني قال الدارقطني وغيره متروك خير تمركم وفي نسخة ثمراتكم البرني يذهب الداء ولا داء فيه اي فهو خير من غيره من الانواع وان كان التمر كله خيرا قال ابن الاثير وهو ضرب من التمر اكبر من الصيحاني يضرب الي السواد	2709	5392953038306458296	478	705.5	374	1201	39.800167083740234	78	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0901	true	2210373827340110433	192	300	966	1546	1546	300	خير ثيابكم البياض فكفنوا فيها موتاكم والبسوها احياءكم اما في ي----وم العيد فالارفع قيمة فيه افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخير اكحالكم الاثمد----------- عطف علي----- البسوا و-----ابرز الاول في صورة الامر اهتماما بشانه وانه سنة مءكدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلل الاكتحال بالاثمد بقوله يثبت الشعر اي شعر الاهداب ويجلو البصر لتجفيفه الرطوبة- الفاسدة ودفعه للمواد الرديءة---------------------------------------- ه طب ك عن ابن عباس ------------------------------خير جلساءكم من ذكركم الله بش---د الكاف رءيته لما علاه من النور والبهاء وزاد في علمكم منطقه لكونه حسن النية مخلص الطوية عاملا بعلمه قاصد- بالتعليم وجه ربه فمن نفعك لحظة نفعك لفظة ومن لم ينفع لحظة لا ينفع لفظة وذكركم الاخرة عمله الصالح فان الرجل اذا نظر الي رجل --من اهل الله-	901	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2711	false	8839730210487133312	36	238	199	1323	1671	300	خير ثيابكم البياض فكفنوا فيها موتاكم والبسوها احياءكم هذا خطاب لعموم ال-------------------------خلق لقوله ثيابكم ولم يقل ثيابنا فهو خير الثياب لانها لم يمسها صبغ يحتاج الي مءنة ولم يءمن فيها نجاسة ولان البياض لا يكاد يخفي اثر يلحقه فيظهر ولان الالوان تعين علي الكبر والمفاخرة ولان البياض اعم وايسر وجودا لكن لما تغالي ابناء الدنيا في تصفيقه وتصقيله تركه قوم من المتزهدين فلبسوا الاسود ونحوه لذلك ولخفة مءنة غسله ولهذا لم يتوخ المصطفي لبس البياض بل كان يلبس ما اتفق من اخضر واحمر وابيض وغيره ذكره البغدادي وخير اكحالكم الاثمد قال الطيبي عطف علي قوله البسوا وانما ابرز الاول في صورة الامر اهتماما بشانه وانه سنة مءكدة واخبر علي الثاني ايذانا بانه من خير داب الناس وعادتهم وجمع بينهما لمناسبة الزينة يتزين بها المتزينون من الصلحاء وعلل الاكتحال بالاثمد بقوله ينبت الشعر اي شعر الاهداب ويجلو البصر بتجفيفه الرطوبات الفاسدة ودفعه للمواد الرديءة واما توسطه ذكر الكفن بينهما فكالاستطراد ه طب ك عن ابن عباس قال الديلمي وفي الباب ابن عمر خير جلساءكم من ذكركم الله بتشديد الكاف رءيته لما علاه من النور والبهاء وزاد في علمكم منطقه لكونه حسن النية مخلص الطوية عاملا بعلمه قاصدا بالتعليم وجه ربه------------------------------------------------------ وذكركم الاخرة عمله الصالح فان الرجل اذا نظر الي رجلين من اهل الله	2711	5392953038306458296	490	648.5	401	1203	40.73150634765625	75	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0902	true	7185446452031638852	10	72	57	407	1555	300	تذكر الاخرة وعمل لما بعد الموت فالنظر الي العلماء العاملين والاولياء الصادقين ترياق نافع ينظر الرجل الي عمل احدهم فيستكشف ببصيرته حسن استعداده واستحقاقه لمواهب الله الجامة فيقع في قلبه محبته وينظر اليه نظر محبة عن بصره- فيسعي خلفه ويقتدي به في اعماله فيصير من المفلحين الفاءزين ومن ثم حثوا علي مجالسة الصالحين فهم القوم لا يشقي بهم جليسهم عبد بن حميد	902	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2711	false	8839730210487133312	239	300	1329	1671	1671	300	تذكر الاخرة وعمل لما بعد الموت فالنظر الي العلماء العاملين والاولياء الصادقين ترياق نافع ينظر الرجل الي عمل احدهم فيست-شف ببصيرته حسن استعداده واستحقاقه لمواهب الله------- فيقع في قلبه محبته وينظر اليه نظر محبة عن بصيرة فيسعي خلفه ويقتدي به في اعماله فيصير من المفلحين الفاءزين ومن ثم حثوا علي مجالسة الصالحين وهم القوم لا يشقي بهم جليسهم عبد بن حميد-	2711	5392953038306458296	338	653.0	278	351	96.29629516601562	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0902	true	7185446452031638852	165	274	891	1436	1555	300	خير ديار الا--------------------نصار بنو عبد الاشهل بفتح الهمزة وسكون المعجم----------------ة والافضلية في الاول علي بابها وفي الثاني بمعني من ت عن جابر خير دينكم ايسره اي الذي لا مشقة فيه والدين كله كذلك اذ -------------لا اصر فيه------------- لكن بعضه ايسر من بعض فامر بعدم التعمق فيه-------------------------------------------------------------------------------------- حم خد طب عن محجن بكسر اوله وسكون المهملة وفتح الجيم ابن الادرع ال-سلمي طب عن عمران بن حصين----------------------------- طس عد وال--------------------ضياء عن انس باسناد---------------- جيد خير دينكم ايسره--------------- وخير العبا-----------------------------دة الفقه---------------------------------------------------- فيجب صرف الاهتمام الي معرفته -----والعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية به ابن عبد البر في كتاب العلم عن انس باسناد------------------------------------------------ ضعيف خير دينكم الورع لان صاحبه داءم المراقبة للحق مستديم الحذر ان يمزج باطلا بحق	902	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2713	false	-4955152240149374915	30	234	151	1205	1550	300	خير دو-ر الانصار دار بني النجار ودار بني عبد الاشهل ودار بني الحارث بني الخزرج ودار بني ساعدة والله لو كنت مءثرا ------بها احدا لاثرت --عشيرتي -------اه خير دينكم ايسره اي الذي لا مشقة فيه والدين كله كذلك اذ لا مشقة فيه ولا اصر كالذي كان من قبل لكن بعضه ايسر من بعض فامر بعدم التعمق فيه فانه لن يغالبه احد الا غلبه وقد جاءت الانبياء السابقة بتكاليف واصار بعضها اغلظ من بعض حم خد طب عن محجن بكسر اوله وسكون المهملة وفتح الجيم ابن الادرع الاسلمي طب عن عمران بن حصين وقال تفرد به اسماعيل بن يزيد طس عد والضياء المقدسي في المختارة عن انس قال الزين العراقي سنده جيد خير دينكم ايسره في رواية اليسر وخير لفظ رواية ابن عبد البر وافضل العبادة الفقه قال الماوردي يشير انه لا سبيل الي معرفة جميع العلوم فيجب صرف الاهتمام الي معرفة اهمها والعناية بخيرها وافضلها وهو علم الفقه لان الناس بمعرفته يرشدون وبجهلهم يضلون اذ العلم يبعث علي فعل العبادة وفضلها والعبادة مع خلق فاعلها عما يصححها ويبطلها وقد لا تكون عبادة--- ابن عبد البر في كتاب العلم عن انس ورواه ايضا ابو الشيخ والديلمي قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف خير دينكم الورع لان الورع داءم المراقبة للحق مستديم الحذر ان يمزج باطلا بحق	2713	5392953038306458296	440	658.0	341	1073	41.00652313232422	75	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0903	true	1524933648408197621	48	94	245	479	1499	300	ع طب عن واثلة بن الاسقع و------------فيه من لا يعرف-- هب عن انس باسناد ضعيف وعن -----------------------------------ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد عن ابن مسعود باسانيد ضعيفة لكي تعدد طرقه تجبره------------------------- خير صفوف الرجال في الصلاة اولها لاختصاصه بكمال الاوصاف كالضبط عن الامام---------------------- وشرها اخرها لاتصاله باول صفوف النساء	903	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2714	false	-768735237773675336	161	254	877	1350	1604	300	ع طب عن واثلة بن الاسقع قال الهيثمي وفيه من لم اعرفهم هب عن انس وفيه كما قال الهيثمي الحسن بن ابي جعفر وهو ضعيف عن ابن عباس ظاهر صنيع المصنف ان مخرجه البيهقي خرجه ساكتا عليه والامر بخلافه بل قال تفرد به بحر بن كثير السقا اه وبحر قال في الكاشف تركوه وفي الضعفاء اتفقوا علي تركه عد عن ابن مسعود قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف وقال ابن الجوزي حديث لا يصح خير صفوف الرجال---------- اولها لاختصاصه بكمال الاوصاف كالضبط عن الامام والتبليغ عنه ونحو ذلك وشرها اخرها لاتصاله باول صفوف النساء	2714	5392953038306458296	173	264.5	137	483	35.817806243896484	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0903	true	1524933648408197621	115	170	585	846	1499	300	عن ابي هريرة طب عن ابي امامة وعن ابن عباس ------------------خير صلاة النساء حتي الفراءض في قعر بيوتهن اي------------------------------------------------------------------------------------ وسطها وما تقعر منها اي اسفل لطلب زيادة الستر فيهن طب --------------------------------------------------------عن ام سلمة و-----------فيه ابن لهيعة ----------------خير طعامكم الخبز اي خبز البر ويليه---- الشعير-------------------- وخيرا فاكهتكم العنب فهو مع----------- التمر -في درجة---------------------- فر عن عاءشة	903	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2715	false	-3482648800489822650	112	213	578	1079	1536	300	عن ابي هريرة طب عن ابي امامة وعن ابن عباس ولم يخرجه البخاري خير صلاة النساء حتي للفراءض في قعر بيوتهن قال البيهقي فيه دلالة علي ان الامر بعدم منعهن امر ندب وهو قول عامة العلماء وقعر بيوتهن وسطها -ما تقعر منها اي -سفل واحيط من جوانبها بدليل قوله في الخبر الاتي افضل صلاة المراة في اشد بيتها ظلمة طب عن ام سلمة قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه كلام معروف خير طعامكم الخبز اي خبز البر ويليه خبز الشعير وكان اكثر خبزهم منه وخير- فاكهتكم العنب ظاهره انه افضل من التمر وفي بعض الاخبار ما يصرح بخلافه فر عن عاءشة	2715	5392953038306458296	221	314.0	171	504	43.849205017089844	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0903	true	1524933648408197621	222	262	1113	1303	1499	300	خير ماء بالمد علي وجه الارض ماء -بءر زمزم فيه طعام من الطعم كذا في النسخة ال--تي بخط المءلف وفي غيرها طعام طعم بالاضافة والضم اي طعام اشبا------------ع من اضافة الشء الي صفته-------------------- وشفاء من السقم كذا في خطه وفي	903	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2716	false	8841477865919224651	254	299	1287	1504	1509	300	خير ماء بالمد علي وجه الارض ماء ببءر زمرم فيه طعام من الطعم كذا في --نسخة المصنف بخط------ه وفي رواية طعام طعم بالاضافة والضم اي طعام اشباع او طعام شبع من اضافة الشء الي صفته والطعم بالضم الطعام وشفاء من السقم كذا في خطه وفي	2716	5392953038306458296	173	297.5	134	225	76.88888549804688	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0903	true	1524933648408197621	182	216	907	1086	1499	300	وخير طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه كالزعفرا--------------------------------------ن عق عن ابي موسي باسناد ضعيف-- خير لهو الرجل المءمن السباحة بموحدة تحتية اي العوم وخير لهو المراة المءمنة المغزل--- لمن يليق بها ذلك منهن	903	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2716	false	8841477865919224651	1	39	7	202	1509	300	وخير طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه كالزعفران ونحوه لان ذلك هو اللاءق بحال الفريقين عق عن ابي موسي الاشعري وضعفه خير لهو ال------مءمن السباح-------------ة اي العوم وخير لهو المراة-------- المغزل اي لمن يليق بها ذلك منهن	2716	5392953038306458296	141	239.0	112	222	63.513511657714844	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0903	true	1524933648408197621	263	298	1308	1488	1499	300	شفاء سقم بالاضافة اي شفاء من الامراض اذا شرب بنية صالحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشر ماء بالمد علي وجه الارض ماء------ بوادي برهوت اي ماء بءر بوادي برهوت بفتح الموحدة والراء بءر عميقة بحضرموت لا يمكن نزول قعرها	903	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2717	false	-3754798107193563217	0	58	0	301	1521	300	شفاء سقم بالاضافة اي شفاء من الامراض اذا شرب بنية صالحة رحمانية وفيه تقوية لمن ذهب الي تفضيله علي ماء الكوثر قال المصنف في الساجعة وبها اي ببءر زمزم تجتمع ارواح الموتي ممن اسلم وشر ماء بالمد علي وجه الارض ماء بالمد بوادي برهوت اي ماء بءر بوادي برهوت بفتح الباء وال------بءر عميقة بحضرموت لا يمكن نزول قعرها	2717	5392953038306458296	167	310.5	134	307	54.39739227294922	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0904	true	3599323652459734683	0	47	0	224	1503	300	كرجل الجراد من الهوام يصبح يتدفق ويمسي لا بلال بها اي ليس بها قطرة ماء بل ولا ارضها مبتلة وانما كانت اشر لان بها ارواح الكفار كما ورد في خبر اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه انه يكره استعمال هذا الماء------------------ وبه قال جمع شافعية وعلق----- بعضهم القول به------- علي صحة	904	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2717	false	-3754798107193563217	73	154	380	794	1521	300	كرجل الجراد من الهوام يصبح يتدفق ويمسي لا بلال -----------بها قال الزمخشري برهوت بءر بحضرموت يقال --------ان بها ارواح الكفار واسم للبلد التي فيه هذا البءر او واد باليمن اه وفي الفردوس عن الاصمعي عن رجل من اهل برهوت انهم يجدون الريح المنتن الفظيع منها ثم يمكثون حينا فياتيهم الخبر بان عظيما من الكفار مات فيرون ان الريح منه وفيه انه يكره استعمال هذا الماء في الطهارة وغيرها وبه قال جمع شافعية تنبيه اخذ بعضهم من قوله خير ماء علي وجه	2717	5392953038306458296	140	191.5	109	433	32.33256530761719	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0904	true	3599323652459734683	87	161	403	774	1503	300	خير ما اعطي الرجل المءمن خلق حسن وشر ما اعطي الرجل قلب سوء في صورة حسنة فمن كان كذلك فعليه ان يجاهد نفسه حتي يحسن خلقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش عن رجل من جهينة----------- صحابي خير ما-------- تداويتم به الحجامة خاطب به--------------- اهل الحجاز والبلاد الحارة لان دماءهم رقيقة تميل الي ظاهر البدن ------------------------------------فتوافقهم ------------------الحجامة دون القصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب ك عن سمرة-------- خير ما تداويتم به الحجامة---------------------- والقسط البحري وهو الابيض فانه يقطع البلغم وينفع الكبد والمعدة	904	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2718	false	7639397742684949824	83	269	418	1369	1536	300	خير ما اعطي الرجل المءمن خلق حسن وشر ما اعطي الرجل قلب سوء في صورة حسنة ومن كان كذلك فعليه ان يجاهد نفسه ل---يحسن خلقه ويزكو طبعه ويلزم نفسه الصبر علي ملازمة ذلك ففي خبر الخير عادة والشر لجاجة والعادة مشتقة من العود الي الشء مرة بعد اخري حتي يسهل عليه فعل الخير والصلاح والعاقل من جاهد نفسه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 ش عن رجل من جهينة الظاهر انه صحابي خير ما اي دواء تداويتم به الحجامة قال ابن القيم اشار الي اهل الحجاز والبلاد الحارة لان دماءهم رقيقة تميل الي ظاهر البدن بجذب الحرارة لسطح الجلد ومسام ابدانهم واسعة ففي الفصد لهم خطر فالحجامة اولي واخذ منه ان الخطاب ايضا لغير الشيوخ لقلة الحرارة في ابدانهم وقد خرج الطبراني بسند قال ابن حجر حسن عن ابن سيرين اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم اي لانه يصير ثم في نقص وانحلال من قوي بدنه فيزيده وهنا باخراج الدم ومحله حيث لم تتعين حاجته اليه ولم يعتده حم طب ك عن سمرة بن جندب خير ما تداويتم به الحجامة سيما في البلاد الحارة والقسط البحري وهو الابيض فانه يقطع البلغم وينفع الكبد والمعدة	2718	5392953038306458296	346	583.0	276	954	36.26834487915039	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0904	true	3599323652459734683	160	300	766	1503	1503	300	و-----المعدة واحترز بالبحري عن الهندي فانه شديد اليبس ولا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة بضم المهملة وسكون المعجمة وجع في الحلق يعتري الصبيان------ وقيل----- يخرج بين الاذن والحلق------------------------------------------------------------------------- والمراد عالجوا العذرة بالقسط ولا تعذبوهم بالغمز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ن عن انس باسناد حسن او صحيح خير--------------------------------------------------------------------------------------------- ما تداويتم به الحجم والفص-د والحجامة انفع لاهل البلاد الحارة لضيق مسامهم والقصد لغيرهم انفع ابو نعيم في----- الطب النبوي عن علي باسناد ضعيف خير-- ما اي مسجد ركبت اليه الرواحل مس----------جدي هذا--------------------- والبيت الع----------------------تيق وهو مسجد الحرم المكي والواو لا تقتضي ترتيبا فخير ما ركبت اليه الرواحل المكي ثم الم------------دني ع حب عن جابر باسناد ----------------------------------------------------------------------------حسن خير ما يخلف الانسان بعد------------ه ثلاث----------- ولد صالح اي مسلم يدعو له بالغفران والنجاة من النير-------------ان وصدقة تجري بعد موته يبلغه اي يصل اليه اجرها كوقف وعلم شرعي ينتفع به من بعده كتاليف كتاب----------------------------------------------------------------------------- ه حب عن ابي قتادة-	904	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2719	false	-6154847308661618605	34	269	181	1423	1575	300	ويسخن المعدة ويحرك الباءة ويذهب الكلف ولا ت----------------عذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة بضم المهملة وسكون المعجمة وجع في الحلق يعتري الصبيان غالبا وقيل قرحة يخرج بين الاذن والحلق سميت به لانها تخرج عند طلوع العذراء كوكب تحت الشعري وطلوعها يكون في الحر والمعني عالجوا العذرة بالقسط ولا تعذبوهم بالغمز وذلك ان مادة العذرة دم يغلب عليه بلغم وفي القسط تخفيف للرطوبة والادوية الحارة قد تنفع في الامراض الحارة بالعرض حم ن عن انس ظاهر صنيع المصنف ان ذا مما لم يتعرض احد الشيخين لتخريجه وهو كذلك من حيث اللفظ اما هو في المعني ففي الصحيحين معا خير ما تداويتم به الحجم والفصاد والحجامة لمن قواه متخلخلة ومسام بدنه ضيقة والف---صد لغيره------ ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن علي امير المءمنين خير ما اي مسجد ركبت اليه الرواحل جمع راحلة مسجدي هذا المسجد النبوي المدني والبيت العتيق اي ومسجد البيت العتيق وهو----- الحرم------ والواو لا تقتضي ترتيبا فخير ما ركبت اليه الرواحل ال---حرم المكي ويليه المدني ع حب عن جابر ورواه عنه احمد بلفظ خير ما ركبت اليه الرواحل مسجد ابراهيم ومسجدي قال الهيثمي وسنده حسن خير ما يخلف الانسان بعده اي بعد موته ثلاث من الاشياء ولد صالح اي مسلم يدعو له بالغفران والنجاة من النيران ودخول الجنان وصدقة تجري بعد موته يبلغ------------ه اجرها كوقف وعلم شرعي ينتفع به من بعده كتصنيف كتاب ينتفع به من بعد موته بنحو اقراء او افتاء او عالم يخلفه من طلبته فينتفع الناس ه حب عن ابي قتادة	2719	5392953038306458296	574	928.5	461	1293	44.39288330078125	86	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0905	true	-6505922971515555972	2	124	13	617	1534	300	خير ما يموت عليه العبد ان يكون قافلا اي راجعا من حج بعد فراغ------ه او مفطرا من رمضان-------------------------------------- اي ----------------------------عقب فراغه---------------------- فر عن حابر واسناده ضعيف خي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مال المرء مهرة مامورة اي كثيرة النتاج------------------------------------------------------------------------------------------------- او سكة مابورة اي طريقة مصطفة من النخل مءبرة حم طب----------------------------------------- عن سويد بن هبيرة بن عبد الح-رث ورجاله-------------------------------------------------------- ثقات خير مساجد النساء قعر بيوتهن فالصلاة لهن فيها افضل منها ب--المسجد حتي المكتوبة------------------------------ حم هق -----------------------عن ام سلمة واسن-------------اده ص-------------------------------------------------------ويلح خير نساء العالمين اربع مريم بنت عم-------------------ران------------------------------------------------- وخديجة بنت خويلد------------------------------------------- وفاطمة بنت محمد------------- واسية امراة فرعون------------------------------- والمراد-------------------------- ان كلا منهن خير نساء الارض في عصرها واما التفضيل بينهن فمسكوت عنه حم طب عن انس باسناد صحيح خير -----------نساءها مريم بنت عمران اي خير نساء اهل الدنيا في زمنها	905	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2720	false	7495845774966185938	28	290	125	1462	1519	300	خير ما يموت عليه العبد ان يكون قافلا اي راجعا من حج بعد فراغ اعماله او مفطرا من رمضان يحتمل ان المراد عقب افطاره في يوم منه اي عند الغروب ويحتمل ان المراد عقب فراغ رمضان عند استهلال شوال فر عن جابر وفيه ابو جناب الكلبي اورده الذهبي في الضعفاء وضعفه النساءي والدارقطني ورواه عنه ايضا الطبراني وعنه ومن طريقه اورده الديلمي مصرحا فلو عزاه المصنف للاصل لكان اولي خير مال المرء مهرة مامورة اي كثيرة النتاج يقال امرهم الله فامروا اي كثروا وبه استدل علي انه لو حلف لا مال له وله خيل حنث وقال ابو حنيفة لا او سكة مابورة اي طريقة مصطفة من النخل مءبرة ومنه قيل للزقاق سكة والتابير تلقيح النخل حم طب عن سويد بن هبيرة بن عبد الحارث الديلمي نزيل البصرة قال ابو حاتم له صحبة قال الهيثمي رجال احمد ثقات خير مساجد النساء قعر بيوتهن فالصلاة لهن فيها افضل منها في المسجد حتي المكتوبة وذلك لطلب زيادة الستر في حقهن حم هق وكذا ابو يعلي والديلمي عن ام سلمة قال في المهذب اسناده صويلح اه وقال الديلمي صحيح وهو زلل من حديث ابن لهيعة عن دراج خير نساء العالمين اربع مريم بنت عمران الصديقة بنص القران وقدمها اشارة الي تقديمها في الفضل بل قيل بنبوتها وخديجة بنت خويلد زوجة المصطفي اول من امن من هذه الامة مطلقا وفاطمة بنت محمد خير الانبياء واسية امراة فرعون التي نطق التنزيل بالثناء عليها والمراد جميع نساء الارض فيحمل علي ان كلا منهن خير نساء الارض في عصرها واما التفضيل بينهن فمسكوت عنه حم طب عن انس ورواه عنه الديلمي ايضا خير نساءها--------------- اي خير نساء---- الدنيا في زمنها	2720	5392953038306458296	537	830.0	425	1356	39.601768493652344	91	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0905	true	-6505922971515555972	143	182	722	922	1534	300	الامة-- ق ت عن علي--------------------------------------- خير نساء ركبن الابل كناية عن نساء العرب وخرج به مريم فانها لم تركب بعيرا قط ص-------------------------------------------------------------------------الح بالافراد عند ال----------------------------------------------اكثر نساء قريش----------------------------------------------------------- فالمحكوم له بالخيرية الصالحة- منهن لا علي العموم والمراد ص-----لاح الدين وحسن	905	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2721	false	-7527753209557169815	219	300	1134	1558	1558	300	المطامح ق ت عن علي امير المءمنين وفي الباب ابن جعفر وغيره خير نساء ركبن الابل كناية عن نساء العرب وخرج به مريم فانها لم تركب بعيرا قط علي ان الحديث مسوق للترغيب في نكاح العربيات فلا تعرض فيه لما انقضي زمنهن صالح بالافراد عند الاكثر وفي رواية صلاح بضم اوله وشد اللام بصيغة الجمع نساء قريش وفي رواية نساء قريش بدون لفظ صالح والمطلق محمول علي المقيد فالمحكوم له بالخيرية الصالحات منهن لا علي العموم والمراد هنا اصلاح الدين وحسن-	2721	5392953038306458296	189	307.0	151	425	44.47058868408203	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0905	true	-6505922971515555972	182	269	922	1374	1534	300	معاشرة الزوج ونحو ذلك احناه بسكون المهملة ف-----نون من الحنو بمعني الشفقة والعطف وهذا استءناف جواب عمن قال ما سبب كونهن خيرا فقال احناه علي ولده اي اكثر مش-قة وعطفا ومن ذلك عدم التزويج في------------- صغره------ والقياس احنا هن لكن -ذكر الضمير باعتبار اللفظ او الجنس والشخص او الانسان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا قوله وارعاه من الرعاية الحفظ والرفق علي زوج لها اي ------------اصون لماله بالامانة في------------ه وترك التبذير في الانفاق في ذات يده اي في ماله المضاف اليه او هو كناية عن --بضعها-------------------- يعني---- اشد حفظا لفروجهن علي ازواجهن	905	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2722	false	2817156020688275940	0	131	0	690	1598	300	معاشرة الزوج ونحو ذلك احناه بسكون المهملة بعدها نون من الحنو بمعني الشفقة والعطف وهذا استءناف جواب عمن قال ما سبب كونهن خيرا فقال احناه علي ولد -اي اكثره شفقة وعطفا ومن ذلك عدم التزوج علي الولد في حال صغره ويتمه والقياس احنا-هن لكنه ذكر الضمير باعتبار اللفظ و--الجنس والشخص او الانسان وكذا يقال في قوله الاتي وارعاه وفي رواية علي ولدها وهو اوجه وفي رواية لمسلم علي يتيم وفي اخري علي طفل والتقييد باليتيم والصغر اما علي بابه واما من ذكر بعض افراد العموم وكذا قوله وارعاه من الرعاية الحفظ والرفق علي زوج لها اي احفظ وارفق واصون لماله بالامانة فيه والصيانة له وترك التبذير في الانفاق في ذات يده اي في ماله المضاف اليه و--هو كناية عن البضع الذي يملك الانتفاع به يعني هذا اشد حفظا لفروجهن علي ازواجهن	2722	5392953038306458296	434	762.5	354	696	62.3563232421875	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0906	true	-6073390928127607959	3	152	24	794	1541	300	اي الموافقة للزوج اذا اتقين الله اي خفنه فاطعنه---------------------------- وشر نساءكم المتبرجات اي المظهرات زينتهن للاجانب ---------------------المتخيلات اي المعجبات المتكبرات----------------------------- وهن المنافقات اي يشبهنهن لا يدخل الجنة منهن الا مثل الغراب الاعصم الابيض الجناحين او-الرجلين اراد قلة من يدخل الجنة منهن لان هذا النعت في الغربان عزيز عق عن ابن ابي اذينة الصدفي مرس---------------------------------------------------------------------------------------لا وعن سليمان بن يسار مرسلا واسناده-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح ----------------------خير نساءكم العفيفة اي التي تكف عن الحرام الغلمة اي التي شهوتها هاءجة قوية لكن ليس ذلك محمود- مطلقا كما قال عقيق-------ة في فرجها عن الاجانب غلمة علي زوجها ومثلها امة هي كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن انس باسناد ضعيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير هذه الامة اولها يعني القرن الذي -هو فيه واخ----------------------رها ثم بين وجه ذلك بقوله اولها فيهم رسول الله محمد واخ-----------------------------------------رها فيهم عيسي -بن مريم روح الل-------ه وبين ذلك نهج اعوج ليس منك ولست من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم حل عن عروة بن رويم مرسلا خير يوم طلعت فيه في رواية عليه الشمس يوم	906	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2723	false	8704441126937762230	0	297	0	1549	1564	300	اي الموافقة للزوج اذا اتقين الله اي خفنه واطعنه في فعل المامور وتجنب المنهي وشر نساءكم المتبرجات اي المظهرات زينتهن للاجانب وهو مذموم لغير الزوج المتخيلات اي المعجبات المتكبرات والخيلاء بالضم العجب والتكبر وهن المنافقات اي يشبه-هن لا يدخل الجنة منهن الا مثل الغراب الاعصم الابيض الجناحين او الرجلين اراد قلة من يدخل الجنة منهن لان هذا الوصف في الغراب- عزيز هق عن ابن ابي اذينة الصدفي بفتح الصاد والدال المهملتين واخره فاء نسبة الي الصدف بكسر الدال قبيلة من حمير نزلت مصر مرسلا وعن سليمان بن يسار ضد اليمين الهلالي ابي ايوب مولي ميمونة ام المءمنين فقيه عابد زاهد حجة مرسلا قال الحافظ العراقي قال البيهقي روي باسناد صحيح عن سعيد بن يسار مرسلا خير نساءكم العفيفة اي التي تكف عن الحرام الغلمة اي التي شهوتها هاءج-----ة لكن ليس ذلك محمودا مطلقا كما بينه بقوله عفيفة في فرجها عن الاجانب غلمة علي زوجها قال بعضهم خرجت ليلة فاذا بجارية كفلقة قمر فراودتها فقالت اما لك زاجر من عقل ان لم يكن لك ناه من دين قلت ما يرانا الا الكواكب قالت فاين مكوكبها فر عن انس وفيه عبد الملك بن محمد الصغاني قال ابن حبان لا يجوز ان يحتج به عن زيد بن هبيرة قال الذهبي تركوه ورواه ابن لال ومن طريقه اورده الديلمي مصرحا فلو عزاه المصنف للاصل لكان اصوب خير هذه الامة اولها يعني القرن الذي انا فيه كما في الرواية الاخري واخرها ثم بين وجه ذلك بقوله اولها فيهم رسول الله هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق التوبة 33 واخرها فيهم عيسي ابن مريم روح الله وكلمته وبين ذلك نهج اعوج ليس منك ولست منهم والنهج هنا البهر بالضم وهو شر الوادي وانقطاع النفس من الاعياء كذا في القاموس كغيره والاعوج ضد المستقيم والمراد هنا اعوجاج احوالهم حل عن عروة بن رويم مرسلا خير يوم طلعت فيه في رواية عليه الشمس قال	2723	5392953038306458296	689	1180.5	549	1556	44.28020477294922	117	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0906	true	-6073390928127607959	151	186	790	972	1541	300	يوم الجمعة وذلك لان فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة----------- بين الصبح وطلوع الشمس واختصاصه بوقوع ذلك فيه يدل علي تم-يزه بالخيرية واخراج---------ه من الجنة	906	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2724	false	6798513477906874243	20	60	121	324	1585	300	يوم الجمعة وذلك لان فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة قال القاضي بين الصبح وطلوع الشمس واختصاصه بوقوع ذلك فيه يدل علي تمييزه بالخيرية لان خروج ادم فيه من الجنة	2724	5392953038306458296	177	329.5	142	203	87.1921157836914	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0906	true	-6073390928127607959	194	227	1018	1173	1541	300	حم م ت-------------- عن ابي هريرة------------------ خير يوم طلعت في----------------------------------ه الشمس يوم الجمعة يعني من ايام الاسبوع واما ايام السنة فخيرها يوم عرفة فيه خلق ادم وفيه اهبط من الجنة للخلافة في الارض	906	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2724	false	6798513477906874243	254	300	1365	1585	1585	300	حم م ت في باب الجمعة عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري خير يوم طلعت فيه الذي وقفت عليه في اصول صحيحة عليه الشمس يوم الجمعة يعني من ايام الاسبوع واما ايام السنة فخيرها يوم عرفة فيه خلق ادم وفيه اهبط من الجنة للخلافة في الارض-	2724	5392953038306458296	154	276.0	122	221	69.68325805664062	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0906	true	-6073390928127607959	249	289	1281	1491	1541	300	علي وجه الارض--- دابة غير الانس والجن الا وهي تصبح يوم الجمعة مصيخة بسين وصاد مهملة اي مصغية مستمعة منتظرة لقيامها فيه----------------------------- حتي تطلع الشمس شفقا اي خوفا وفزعا من قيام الساعة فانه اليوم الذي يطوي فيه العالم وتخرب الدنيا	906	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2725	false	-1830261825265629131	163	204	885	1098	1610	300	علي وجه الارض من دابة---------------- الا وهي تصبح يوم الجمعة مصيخة بسين وصاد------ اي مصغي-------ة منتظرة لقيامها فيه وروي مسيخة بابدال الصاد سينا حتي تطلع الشمس شفقا اي خوفا وفزعا من قيام الساعة فانه اليوم الذي يطوي فيه العالم ويخرب الدنيا	2725	5392953038306458296	180	313.5	145	242	74.38016510009766	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0907	true	1640745918923859948	1	31	7	148	1543	300	عبد -----وهو في الصلاة في رواية وهو يصلي اي يدعو يسال الله شيءا الا اعطاه اياه زاد احمد ما لم يكن اثما او قطيعة رحم-------------------------------------------------------- وفي تعيينها بضعة واربعون قولا	907	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2726	false	1893933894368641892	19	59	102	304	1499	300	عبد مءمن وهو في الصلاة في رواية وهو يصلي اي يدعو يسال الله شيءا الا اعطاه اياه زاد احمد ما لم يكن اثما او قطيعة رحم قال الشافعية ويسن الاكثار من الدعاء يومها رجاء مصادفتها وفي تعيينها بضعة واربعون قولا	2726	5392953038306458296	141	263.0	111	202	69.8019790649414	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0907	true	1640745918923859948	56	182	267	935	1543	300	وما مررت بملاء من --------الملاءكة ليلة اسري بي الي السماء الا قالوا لي عليك بالحجامة يا محمد اي الزمها وامر امتك بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ك عن ابن عباس باسناد--------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف ----------خير ما تداويتم به اللدود بالفتح ما يسقاه المريض من الادوية في احد شقي فمه والسعوط بالفتح ما يصب في انفه م-ن الدواء والحجامة والمشي بميم مفتوحة ومعجمة مكسورة ومثناة تحتية مشددة الدواء المسهل لانه يحمل صاحبه علي المشي للخلاء ت-------- وابن السني وابو نعيم------- في الطب------- عن ابن عباس -قال ت------ حسن غري---------------------------------------------------------------------------------------ب خير الدواء اللدود والسعوط والمشي والحجامة والعلق بفتح العين المهملة واللام------------ دويبة حمراء في----- الماء تعلق بالبدن وتمص الدم وهي من ادوية الحلق والامراض الدموية لمصها الدم الغالب علي الانسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم ---------------عن الشعبي مرسلا خيركم اي من خيركم خيركم لاهله اي لعياله	907	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2727	false	-4484449427997911388	16	268	88	1413	1571	300	وما مررت بملا اي جماعة من الملاءكة ليلة اسري بي الي السماء الا قالوا--- عليك بالحجامة يا محمد اي الزمها وامر امتك بها كما في خبر اخر وذلك دلالة علي عظيم فضلها وبركة نفعها واعانتها علي الترقي في الملكوت الاعلي كما سيجء بسطه في حرف الميم حم ك عن ابن عباس قال ابن الجوزي قال يحيي بن عباد بن منصور اي احد رجاله ليس بشء وقال ابن الجنيد هو متروك وقال النساءي ضعيف وكان يغير خير ما تداويتم به اللدود بالفتح ما يسقاه المريض من الادوية في احد شقي فمه والسعوط بالفتح ما يصب في الانف من الدواء والحجامة والمشي بميم مفتوحة وشين-- مكسورة وشد الياء الدوا---------ء المسهل لانه يحمل شاربه علي المشي للخلاء ت في الطب وابن السني وابو نعيم كلاهما في الطب النبوي عن ابن عباس وقال الترمذي حسن غريب ورواه عنه ابن ماجه ايضا فما اوهمه صنيع المصنف من تفرد الترمذي به من بين الستة غير صواب خير الدواء اللدود والسعوط والمشي والحجامة والعلق بفتح العين-------- واللام بضبط المصنف دويبة حمراء تكون في الماء تعلق بالبدن وتمص الدم وهي من ادوية الحلق والاورام الدموية لمصها الدم الغالب علي الانسان وفيه كالذي قبله مشروعية الطب الذي جملته حفظ الصحة ودفع السقم فانه لما سبق في علم الله انه لا يخلص الصحة ولا السقم للناس داءما وخلق في الارض ما لو استعملوه اشفي مست الحاجة الي معرفة الضار والنافع وحقيقته واحتيج مع ذلك الي معرفة الادواء والعلل واسبابها واعراضها وطرق استعمالها لتكون السلامة وتعود الصحة ابو نعيم في الطب النبوي عن الشعبي مرسلا خيركم اي من خيركم خيركم لاهله اي لعياله	2727	5392953038306458296	609	1038.0	491	1347	45.21158218383789	99	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0907	true	1640745918923859948	236	286	1210	1481	1543	300	ما اكرم النساء الا كريم وم-------------ا اهانهن الا لءيم ومن ثم كان يعتني بهن وي-----تفقد احوالهن و----اذا صلي العصر دار علي نساءه ل----------استقراء احوالهن ثم ي------------نقلب ل---صاحبة النوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر----------- عن علي-------------- خيركم من اطعم الطعام للاخوان والجيران والفقراء---------------------------------------------- ورد السلام علي المسلم----- ورده واجب وكذا الاطعام -ان كان لمضطر	907	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2729	false	-94777210090746361	6	152	28	775	1536	300	ما اكرم النساء الا كريم وما وفي نسخة ولا اهانهن الا لءيم ومن ثم كان يعتني بهن ويهتم بتفقد احوالهن فكان اذا صلي العصر دار علي نساءه فدنا منهن واستقرا- احوالهن فاذا جاء الليل انقلب الي صاحبة النوبة وكان اذا شربت عاءشة من الاناء اخذه فوضع فمه علي موضع فمها وشرب واذا تعرقت عرقا وهو العظم الذي عليه اللحم اخذه فوضع فمه علي موضع فمها رواه مسلم ولما اراد ان يحمل صفية بنت حيي علي بعير نصب لها فخذه لتضع رجلها عليه فلوت ساقها عليه وفي تذكرة ابن عراق عن الامام مالك يجب علي الرجل ان يتحبب الي اهل داره حتي يكون احب الناس اليهم وذكر نحوه يوسف الصدفي المالكي ابن عساكر في التاريخ عن علي امير المءمنين خيركم من اطعم الطعام للاخوان والجيران والفقراء والمساكين لان فيه قوام الابدان وحياة كل حيوان ورد السلام علي من سلم عليه ورده واجب واما الاطعام فان كان لمضطر	2729	5392953038306458296	258	408.0	209	748	34.49197769165039	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0908	true	-8445001921160853136	51	146	257	745	1519	300	ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونه--------------------------م ثم الذين يلونهم------------------------------------------ ثم يكون من بعدهم اي بعد الثلاث قوم فاعل يكون----------------------------- يخونون ولا يءتمنون ويشهدون ولا يستشهدون صفة قوم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وينذرون بكسر المعجمة وضمها ولا ي-فون بنذرهم ويظهر فيهم السمن ا--ي يحبون التوسع في المطاعم الموجبة للس---------من او يتعاطون التسمين او يتكثرون بما ليس في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ق 3--------------------------- عن عمران بن حصين خيركم في الماءتين الذي في ال--------اصول الصحيحة بعد الماءتين كل خفيف الحاذ بحاء مهملة وذال معجمة خفيفة----------------- ومن جعله ب--لام او جيم او دال فقد صحف ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي لا اهل له ولا ولد ضربه مثلا لقلة ماله وعياله	908	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2730	false	3882557901998435518	47	299	269	1562	1565	300	ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فان قلت كان القياس يلونكم ثم الذين يلونكم فالجواب ان الاول التفات والثاني علي الاصل ثم يكون بعد---هم اي بعد الثلاث قوم فاعل يكون قال جمع لفظ قوم يختص بالرجال يخونون ولا يءتمنون ويشهدون ولا يستشهدون صفة قوم وهذا موافق لخبر شر الشهود من شهد قبل ان يستشهد وقيل المراد شهادة الزور وقيل يحلفون كذبا ولا يستحلفون وينذرون بكسر المعجمة وضمها ولا يوفون بنذرهم ويظهر فيهم السمن يعني يحبون التوسع في الماكل والمشرب وهي اسباب السمن او يتعاطون التسمين او يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وظاهر الخبر ان صحبه افضل من جميع من جاء بعدهم وعليه كثير لكن ذهب جمع منهم ابن عبد البر الي انه يمكن ان يكون فيمن بعدهم افضل من بعضهم للخبر الحسن بل قيل الصحيح الاتي مثل امتي مثل المطر لا يدري اخره خير ام اوله وانتصر للاول بما لا يخلو عن تكلف وفي الاخذ باطلاقه صعوبة ويبعد كل البعد القطع بافضلية اعرابي جلف لم يحصل له الا مجرد الرءية ولم يخالط علماء الصحابة علي مثل الاءمة الاربعة والسفيانين واضرابهم ق في الفضاءل وغيرها 3 في النذر عن عمران بن حصين خيركم في الماءتين الذي وقفت عليه في اصول --صحيحة بعد الماءتين كل خفيف الحاذ بحاء مهملة وذال معجمة خفيفة قال المءلف وغيره ومن جعل- باللام والجيم والدال فقد صحف اصله طريقة المتن اي ما يقع عليه اللبد من ظهر الفرس اي خفيف الظهر من العيال او المال قيل يا رسول الله وما خفيف الحاذ قال الذي لا اهل له ولا ولد ضربه مثلا لقلة ماله وعياله	2730	5392953038306458296	453	739.5	364	1299	34.87297821044922	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0908	true	-8445001921160853136	246	284	1261	1433	1519	300	فر عن عبد الرحمن بن عوف باسنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------د ضعيف-------------------------------------------------------- خيركم المدافع عن عشيرته ف-----------------------------يرد عنهم من ظلمهم في مال او عرض --وبدن ما --------------------------لم ياثم اي ما لم يظلم الدافع في دفعه بان تعدي الحد الواجب في الدفع دعن	908	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2732	false	7701356768666177526	206	289	1150	1542	1603	300	فر عن عبد الرحمن بن عوف وفيه محمد بن اسماعيل بن ابي فديك اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة مشهور وقال ابن سعد ليس بحجة عن عبد الملك بن زيد ضعيف عن مصعب بن مصعب وقال ابن ابي حاتم ضعفوه ذكره كله الذهبي خيركم المدافع عن عشيرته في المهمات في حضورهم وغيبتهم ويرد عنهم من ظلمهم في مال او عرض او بدن ويكون الدفع بالاخف فالاخف ما لم ياثم اي ما لم يظلم الدافع في دفعه بان تعدي الحد الواجب في الدفع كان	2732	5392953038306458296	161	268.0	124	392	41.07143020629883	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0909	true	-1118485857592269099	64	95	306	469	1581	300	خيركم من يرجي خيره ويءمن شر----------------------------------------------------ه وشركم من لا يرجي خيره ولا يءمن شره------------------------------------------------------------------------------ التقسيم العقلي يقتضي اربعة اقسام ذكر قسمين ترغيبا وترهيبا وترك الاخرين اذ لا ترغيب ولا ترهيب فيهما	909	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2107	false	-4553354605502660117	184	243	959	1252	1556	300	خيركم من يرجي خيره ويءمن شره اي من يءمل الناس الخير من جهته ويامنون الشر من جهته وشركم من لا يرجي خيره ولا يءمن شره اي وشركم من لا يءمل الناس حصول الخير لهم من جهته ولا يامنون من شره قال الطيبي التقسيم العقلي يقتضي اربعة اقسام ذكر قسمين ترغيبا وترهيبا وترك الاخرين اذ لا ترغيب ولا ترهيب فيهما	2107	5392953038306458296	163	287.0	132	293	55.63140106201172	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0909	true	-1118485857592269099	16	59	80	286	1581	300	الانبياء من اشتغل به خ ت عن علي---------------- حم د ت ه ---------عن عثمان بن عفان------------- خيركم من لم يترك اخرته لدنياه ولا دنياه لاخرته ولم يكن كلا علي الناس اي ثقلا- عليهم فان الدنيا ك----------الجناح المبلغ ل----لاخرة والالة المسهلة الي الوصول اليها	909	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2733	false	8703656061631260991	219	270	1139	1386	1541	300	الانبياء------------ خ ت عن علي في فضاءل القران حم د ت ه في السنة عن عثمان بن عفان رضي الله عنه خيركم من لم يترك اخرته لدنياه ولا دنياه لاخرته ولم يكن كلا علي الناس اي ثقيلا عليهم فان الدنيا جارية مجري الجناح المبلغ الي الاخرة والالة المسهلة الي الوصول اليها	2733	5392953038306458296	190	318.0	150	259	73.35906982421875	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0909	true	-1118485857592269099	64	116	306	581	1581	300	خيركم من يرجي خيره ويءمن شره وشركم من لا يرجي خيره ولا يءمن شره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقسيم العقلي يقتضي اربعة اقسام ذكر---- قسمين ترغيبا وترهيبا وترك الاخر---------ين اذ لا ترغيب ولا ترهيب فيهما ع عن انس-------- حم ت عن ابي هريرة---------------------- باسناد ----------------------صحيح خيركم ازهدكم في الدنيا لدناءتها وفناءها وارغبكم في الاخرة لشرفها وبقاءها	909	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2734	false	-4639642957263830319	47	143	230	722	1507	300	خيركم من يرجي خيره ويءمن شره وشركم من لا يرجي خيره ولا يءمن شره وانما يرجي خير من عرف بفعل الخير وشهرته به ومن غلب خيره امنت القلوب من شره ومتي قوي الايمان في قلب عبد رجي خيره وامن شره ومتي ضعف قل خيره وغلب شره قال الطيبي التقسيم العقلي يقتضي اربعة اقسام ذكر هنا قسمين ترغيبا وترهيبا وترك القسمين الباقيين اذ لا ترغيب ولا ترهيب------ ع عن انس بن مالك حم ت عن ابي هريرة قال الهيثمي رواه احمد باسنادين ورجال احدهما رجال الصحيح خيركم ازهدكم في الدنيا لدناءتها وفناءها وارغبكم في الاخرة لشرفها وبقاءها	2734	5392953038306458296	265	450.5	215	498	53.212852478027344	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0909	true	-1118485857592269099	135	213	686	1114	1581	300	خد عن ابي هريرة باسناد حسن خيركن اطولكن يدا الخطاب لزوجاته ومراده بطول اليد -الصدقة الا الطول الحسي وكان اكثرهن صدقة زينب------------------------------------------------------------------------------------------------ ع عن ابي هريرة باسناد حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيرهن يعني النساء ايسرهن صداقا بمعني ان يسره دال علي خيرية المراة------- وبركتها فهو من----------- الفال الحسن طب عن ابن عباس-------------- باسناد------------------------------------------------------ ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير سليمان نبي ---------------------------------------------------------------------الله تعالي بين المال والملك والعلم فاختار العلم عليهما فاعطي الملك والمال معه----- لاختياره العلم والعلم هو الملك الحقيقي لان الملوك مملوكون لما ملكوا	909	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2735	false	-8016795710694976209	6	186	33	1022	1647	300	خد عن ابي هريرة -وسنده حسن خيركن اطولكن يدا الخطاب لزوجاته ومراده طو-ل اليد بالصدقة -لا الطول الحسي وكان اكثرهن صدقة زينب كما سبق قضيته انها افضل زوجاته ومر حكاية الاتفاق علي ان افضلهن خديجة والاكثر علي ان عاءشة بعدها ع عن ابي برزة بفتح الموحدة التحتية وسكون الراء وفتح الزاي قال كان للنبي تسع نسوة فقال يوما خيركن اطولكن يدا فقامت كل واحدة تضع يدها علي الجدار فقال لست اعني هذا ولكن اصنعكن لمعروف قال الهيثمي اسناده حسن خيرهن يعني النساء ايسرهن صداقا بمعني ان يسره دال علي خيرية المراة ويمنها وبركتها فيكون ذلك من قبيل الفال الحسن طب عن ابن عباس رواه الطبراني باسنادين في احدهما جابر الجعفي وفي الاخر رجاء بن الحارث وهما ضعيفان وبقية رجاله ثقات ذكره الهيثمي وقال في اللسان رجاء بن الحارث قال البخاري حديثه ليس بالقاءم وقال العقيلي لا يتابع علي حديثه ثم اورد له هذا الخبر خير سليمان بين المال والملك الذي هو التلبس بشرف الدنيا والاستءثار بخيرها والعلم اي بالله تعالي وباحكامه--------------- فاختار العلم عليهما فاعطي المال والملك مع العلم لاختياره العلم والعلم هو الملك الحقيقي لان الملوك مملوكون لما ملكوا	2735	5392953038306458296	371	581.0	299	1007	36.842105865478516	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0909	true	-1118485857592269099	277	299	1468	1579	1581	300	حم عن ابن عمر بن الخطاب و-----------------------------------رجاله رجال الصحيح---------------------------- ه عن ابي موسي ب----------------------------------------------اسناد فيه مجهول-------------------------- الخازن مبتدا المسلم الامين الذي يعطي	909	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2736	false	6408971330071699960	182	229	953	1199	1556	300	حم عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا الطبراني قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير النعمان بن قراد وهو ثقة ه عن ابي موسي الاشعري قال المنذري بعدما عزاه لاحمد والطبراني اسناده جيد فصل في المحلي بال من هذا الحرف الخازن مبتدا المسلم الامين الذي يعطي	2736	5392953038306458296	100	146.0	80	246	40.65040588378906	17	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0909	true	-1118485857592269099	220	276	1144	1462	1581	300	اي خيرني الله تعالي بين الشفاعة----------------- وبين ان يدخل شطر امتي الجنة بلا- شفاعة فاخترت الشفاعة لانها اعم واكفي اذ-بها يدخلها كلهم ولو بعد دخول------------- النار اترونها استفهام انكاري بمعني النفي اي لا تظنون الشفاعة التي اخترتها للمءمنين المتقين بنون وقاف مفتوحتين مع شدة القاف جمع متقي اي مطهر لا ولكنها للمذنبين المتلوثين الخطاءين فهي اعم	909	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2736	false	6408971330071699960	10	62	56	351	1556	300	اي خيرني الله------ بين الشفاعة في عصاة المءمنين وبين ان يدخل شطر امتي الجنة بغير شفاعة فاخترت الشفاعة لانها اعم واكفي اذ بها يدخلها كلهم ولو بعد دخول من مات مءمنا النار اترونها استفهام انكاري بمعني النفي اي لا تظنون الشفاعة التي اخترتها للمءمنين المتقين------------------------------------------------- لا ولكنها للمذنبين المتلوثين الخطاءين قال بعض	2736	5392953038306458296	256	452.5	211	350	73.14286041259766	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0910	true	3545144246782449781	0	46	0	228	1518	300	امر به---------------- من الصدقة كاملا موفرا طيبة به نفسه ثلاثتها حال مما امر به فيدفعه عطف علي يعطي ا------لي الذي امر له ب------ال------بناء للمفعول اي الذي امر الامر له به اي بالدفع احد المتصدقين بالتثنية والجمع وهو خير المبتدا اي------- هو ورب الصدقة في الاجر سواء	910	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2736	false	6408971330071699960	245	294	1281	1526	1556	300	امر به بالبناء للمفعول من الصدقة كاملا موفرا طيبة به نفسه ثلاثتها حال -ما امر به فيدفعه عطف علي يعطي الي الشخص الذي امر له به بضم الهمزة مبنيا للمفعول اي الذي امر الامر ل---ه اي بالدفع احد المتصدقين خب--------------------ر المبتدا اي بالرفع هو ورب الصدقة في الاجر سواء	2736	5392953038306458296	198	334.5	156	269	73.60594940185547	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0910	true	3545144246782449781	50	115	250	587	1518	300	حم ق دن عن -----------ابي موسي الاشعري الخاصرة عرق الكلية----------------------------------- وفي رواية وعرق الكلية------- اذا تحرك اذي صاحبها فداووها بالماء المحرق والعسل قال--- الديلمي الخاصرة وجع الخصر وهو الجنب والمحرق الماء المغلي -الحرث------------------------------------------------- وابو نعيم في----- --------------------الطب عن عاءشة باسناد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح ولكن متنه----------------------------------------------- منكر --------------الخال و--------ارث من لا وراث له بفرض ولا تعصيب كما بينه في الحديث بعد-----ه ابن النجار------- محب الدين عن -----------ابي هريرة	910	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2737	false	493120369206943510	113	244	597	1260	1557	300	حم ق د ن في الزكاة عن ابي موسي الاشعري الخاصرة عرق الكلية هكذا هو بدون عطف في كثير من الاصول وفي بعضها وعرق الكلية بالواو اذا تحرك اذي صاحبها فدا-وها بالماء المحرق والعسل قال في الفردوس الخاصرة وجع الخصر وهو الجنب والمحرق الماء المغلي بالحرق وهو النار بعينها اه الحارث بن ابي اسامة في مسنده وابو نعيم في كتاب الطب النبوي وكذا الديلمي عن عاءشة قال ابن الجوزي ولا يصح فيه الحسين بن علوان قال ابن عدي يصح الحديث اه ورواه الحاكم باللفظ المزبور عن عاءشة وقال صحيح واقره الذهبي في التلخيص لكنه في الميزان اشار الي انه خبر منكر ولا يكاد يعرف الخال وارث اي وارث من لا وارث له بفرض ولا تعصيب كما بينه في الحديث الذي عقبه ابن النجار الحافظ محب الدين مءرخ بغداد عن ابي هريرة	2737	5392953038306458296	297	437.5	236	664	44.72891616821289	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0910	true	3545144246782449781	132	210	664	1037	1518	300	اولي بان يصرف له ما خلف---------ه علي بيت المال من جميع المسلمين ت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة عق عن ابي الدرداء قال ت------ غريب---------------------------------------------------- وضعفه غيره الخ----الة بمنزلة الام في الحضانة عند فقد الام وامهاتها لانها تقرب منها في الحنو-------- والاهتداء الي ما يصلح الولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق ت عن البراء بن عازب د عن علي بلفظ انما الخالة ام الخالة والدة اي مثل الام في استحقاق الحضانة لما ذكر ابن سعد----------- عن محمد بن علي مرسلا واسنده ---------------------------------الطبراني ع------ن ابن مسعود	910	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2738	false	-6606631222141155283	21	191	91	939	1518	300	اولي بان يصرف له ما خلفه مقدما به علي ساءر------------- المسلمين وقال الشيرازي هذا علي وجه السلب والنفي كقولهم الصبر حيلة من لا حيلة له وقيل اراد به السلطان فانه يسمي خالا ت عن عاءشة عق عن ابي الدرداء قال الترمذي غريب ورواه ايضا ابو داود عن المقدام قاله المصنف في الدرر وضعفه ابن معين الخالة بمنزلة الام في الحضانة عند فقد الام وامهاتها لانها تقرب منها في الحنو والشفقة والاهتداء الي ما يصلح الولد ولا حجة فيه لزاعم ان الخالة ترث لان الكلام في كونها مثلها في استحقاق الحضانة كما تقرر ولا يقدح في حضانتها كونها متزوجة بمن له دخل في الحضانة بالعصوبة وهو ابن العم واستنبط منه ان الخالة مقدمة علي العمة في الحضانة واخذ من هذا الحديث وما قبله الذهبي ان عقوق الخال كبيرة ق ت عن البراء-------- د عن علي رضي الله عنه الخ-------الة والدة اي مثل الام في استحقاق الحضانة لما ذكر ابن سعد في الطبقات عن محمد بن علي مرسلا ظاهر صنيع المصنف انه لم يره مسندا مع ان الطبراني اخرجه عن ابن مسعود	2738	5392953038306458296	309	499.0	243	876	35.27397155761719	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0910	true	3545144246782449781	226	298	1122	1506	1518	300	عن عقبة بن عامر الجهني باسناد----- فيه مجهول---------------------------------------------------------------------------------------- وبقيته ثقات الخبز من الدرمك بفتح الدال المهملة والميم------------ وهو الدقيق الصافي الذي يضرب لونه الي صفرة مع لين ونعومة واصله--- ان ابن --صياد سال المصطفي عن تربة الجنة فقال درمكة بيضاء فجاء اليهود لل----نبي فسالهم فقالوا خبزه فذكره--------------- ت عن جابر------------------------------------------ ورجاله ثقات الخب-----------------------------------ر الصالح يجء به الرجل الصالح والخبر السوء يجء به الرجل السوء ومصداقه من كلام الله تعالي قوله في الانجيل	910	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2739	false	-889664551291939584	11	123	51	638	1584	300	عن عقبة بن عامر الجهني قال الهيثمي فيه عبد الله بن عبد الرحمن لم اعرفه وبقية رجاله ثقات وفي بعضهم ضعف ورواه عنه ايضا الديلمي قال وفي الباب عثمان الخبز من الدرمك بفتح الدال المهملة والميم بضبط المصنف وهو الدقيق الصافي الذي يضرب لونه الي صفرة مع لين ونعومة واصل هذا ان ابن الصياد سال النب--ي عن تربة الجنة فقال درمكة بيضاء فجاء اليهود الي النبي فسالهم فقالوا خبزه فقال الخبز من الدرمك ت عن جابر ورواه عنه ايضا باللفظ المزبور قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح غير مجالد وقد وثقه غير واحد الخبر الصالح يجء به الرجل الصالح والخبر السوء يجء به الرجل السوء ومصداقه في كلام الله تعالي قال- في الانجيل	2739	5392953038306458296	347	570.0	276	590	58.813560485839844	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0911	true	-1978908328445890791	0	38	0	212	1546	300	من الذخاءر التي في قلبه يخرج الصالحات والشرير من ذخاءره الشريرة يخرج الشر---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن منيع----------------------- عن انس-------------------------- الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء اخذ بظاهره ابو حنيفة ومالك فقالا ---سنة مطلقا وقال احمد واجب ل----لذكر سنة للانثي واوجبه الشافعي	911	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2739	false	-889664551291939584	140	210	717	1085	1584	300	من الدخاءر التي في قلبه يخرج الصالحات والشرير من دخاءره الشريرة يخرج الشر لان من فضل ما في القلب ينطق الفم وكل شجرة لا تثمر ثمرة جيدة تقطع وتلقي في النار فمن ثمارهم تعرفونهم ابن منيع في المعجم وكذا الديلمي عن انس وفي الباب ابو هريرة وغيره الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء اخذ بظاهره ابو حنيفة ومالك فقالا هو سنة مطلقا وقال احمد واجب علي الذكر سنة للانثي واوجبه الشافعي	2739	5392953038306458296	209	366.5	171	368	56.793479919433594	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0911	true	-1978908328445890791	40	75	222	400	1546	300	عن والد ابي المليح--------------------------------- طب عن شداد بن اوس وعن ابن عباس واسنا-------------------------------------------------------------------------ده ضعيف خلافا لقول المءلف حسن---------------------------------------------------------------------------- الخراج بالضمان اي الغلة بازاء الضمان اي مستحقة بسببه فمن كان ضمان المبيع عليه ف---خراجه له وهذا	911	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2740	false	2337411261919071470	11	83	50	410	1526	300	عن والد ابي المليح قال الذهبي وحجاج ضعيف لا يحتج به طب عن شداد بن اوس و---ابن عباس رمز المصنف لحسنه قال البيهقي ضعيف منقطع واقره الذهبي وقال الحافظ العراقي في سنده ضعيف وقال ابن حجر فيه الحجاج بن ارطاة مدلس وقد اضطرب فيه قتادة وقال ابو حاتم هذا خطا من حجاج او الراوي الخراج بالضمان اي الغلة بازاء الضمان اي مستحقة بسببه فمن كان ضمان المبيع عليه كان خراجه له وكما	2740	5392953038306458296	148	219.0	117	363	40.7713508605957	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0911	true	-1978908328445890791	149	189	765	963	1546	300	شءم والرفق يمن اي بركة ونماء كما مر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا في------------- ذم الغضب عن ابن شهاب مرسلا هو الزهري ال------خضر هو الياس اي الخضر كنيته واسمه هو الياس وهو غير الياس المشهورة ف--------------------------------هذا اشتهر بكنيته وذاك باسمه ف----------------لا تدافع ----	911	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2741	false	-2095854873488556861	0	95	0	460	1467	300	شءم والرفق يمن اي بركة ونماء والخرق السرف والخروق الذي لا يقع في كفه غني والشءم ضد اليمن وهو ايضا الشر ويقال رجل مشءوم غير مبارك والرفق بالكسر ضد الخرق وما استعين به من اللطف وفي الخبر ما كان الرفق في شء الا زانه وما نزع من شء الا شانه ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب ذم الغضب عن ابن شهاب--------- الزهري مرسلا الخضر هو الياس اي الخضر كنيته واسمه هو الياس وهو غير الياس المشهور ولا مانع من الاشتراك في الاسم لكن هذا اشتهر بكنيته وذاك باسمه وبذلك استبان انه لا تدافع بين	2741	5392953038306458296	175	276.5	139	469	37.31343460083008	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0911	true	-1978908328445890791	212	247	1074	1261	1546	300	في البر يجتمعان كل ليلة عند الردم الذي بناه ذو القرنين بين الناس وبين ياجوج وماجوج ويحجان ويعتمران كل عام ويشربان من زمزم شربة تكفيهما الي قابل تمامه طعامهما ذلك انتهي ف--سقط من قلم المءلف	911	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2742	false	4239861838576406167	26	62	138	327	1533	300	في البر يجتمعان كل ليلة عند الردم الذي بناه ذو القرنين بين الناس وبين ياجوج وماجوج ويحجان ويعتمران كل عام ويشربان من زمزم شربة تكفيهما الي قابل تمامه طعامهما ذلك اه فكانه سقط من قلم المصنف	2742	5392953038306458296	179	346.0	145	189	94.70899200439453	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0912	true	-717433859126277091	16	37	75	179	1508	300	الخلق كلهم يصلون علي معلم الناس الخير اي العلم------- كما بينه في رواية اخري حتي نينان البحر اي حيتانه جمع نون	912	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2744	false	4483623084624886821	227	249	1184	1295	1571	300	الخلق كلهم يصلون علي معلم الناس الخير اي العلم الشرعي كما بينه في رواية اخري حتي نينان البحر اي حيتانه جمع نون	2744	5392953038306458296	104	200.0	83	111	93.69369506835938	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0912	true	-717433859126277091	109	154	552	762	1508	300	عن ابي موسي ب----------------------------اسناد-- ضعيف الخلق الحسن لا ينزع الا من ولد حيضة اي ممن جامع ابوه امه في---- حيضها فعلقت به منه فيه او ولد زنية بكسر الزاي وسكون النون--- ويقال----- بفتح الزاي وذا يعارضه حديث ولد الزنا ليس عليه من وزر ابويه شء	912	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2745	false	-2882116082937483771	211	262	1116	1363	1546	300	عن ابي موسي المذكور من طريقين وقال كلا الاسنادين ضعيف الخلق الحسن لا ينزع الا من ولد حيضة اي ممن جامع ابوه امه في حال حيضها فعلقت به حينءذ-- او ولد زنية بكسر الزاي قال في الفردوس ويقال زنية بفتحها وه---ذا يعارضه حديث ولد الزنا ليس عليه من وزر ابويه شء	2745	5392953038306458296	184	304.5	143	252	73.01587677001953	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0912	true	-717433859126277091	42	105	201	532	1508	300	الخلق بضمتين الحسن يذيب الخطايا ك----------ما يذيب الماء الجليد هو الماء الجامد من شدة البرد---------------------------------------------------------------------------------------- والخلق السوء يفسد العمل كما يفسد الخل العسل بين- به---- ان الرجل انما يحوز جميع الخيرات ويبلغ اقص--------------ي الغايات بحسن الخلق--------------------------------- طب عن ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------- وضعفه المنذري------ الخلق الحسن------ زمام من رحمة الله تعالي فمن رزقه فقد افيض عليه من خزاءن الرحمة التي يعيش اهلها عيش اهل الجنان	912	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2745	false	-2882116082937483771	0	106	0	568	1546	300	الخلق بضمتين الحسن يذيب الخطايا جمع خطيءة كما يذيب الماء الجليد هو الماء الجامد من شدة البرد لان صناءع المعروف لا تكون الا من حسن الخلق والصناءع حسنات والحسنات يذهبن السيءات كما مر والخلق السوء يفسد العمل كما يفسد الخل العسل اشار به الي ان المرء انما يحوز جميع الخيرات ويبلغ اقصي المنازل وانهي الغايات بحسن الخلق قالوا وهذا الحديث من جوامع الكلم طب عن ابن عباس وفيه عيسي بن ميمون المديني وهو ضعيف ذكره الهيثمي ورواه عنه ايضا البيهقي في الشعب وضعفه المنذري وغيره الخلق الحسن بالضم زمام من رحمة الله------ فمن رزقه فقد افيض عليه من خزاءن الرحمة التي تعيش اهلها عيش اهل الجنان	2745	5392953038306458296	317	544.0	255	574	55.22648239135742	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0912	true	-717433859126277091	173	210	855	1036	1508	300	الحكيم الترمذي عن انس-------- لكنه لم يذكر له سندا------------------------------------------ الخمر ام الفواحش اي التي تجمع كل خبيث---------------------------------------------------------------------------- واكبر الكباءر اي من اكبرها--------------------- من شربها وسكر وقع علي امه وخالته وعمته اي جامعها يظ--------------نها زوجته وهو لا يشعر	912	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2746	false	-9054025594615581259	170	243	930	1272	1562	300	الحكيم الترمذي عن انس بن مالك لكنه لم يذكر له سندا بل علقه باطلاق المصنف العزو اليه غير صواب الخمر ام الفواحش اي التي تجمع كل خبيث واذا قيل ام الخير فهي التي تجمع كل خير واذا قيل ام الشر فهي التي تجمع كل شر واكبر الكباءر اي من اكبرها كما مر نظيره غير مرة من شربها وسكر وقع علي امه وخالته وعمته اي جامع الواحدة منهن يظن انها زوجته وهو لا يشعر	2746	5392953038306458296	177	304.5	141	342	51.75438690185547	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0912	true	-717433859126277091	219	250	1077	1254	1508	300	الخمر ام الفواحش الاخروية بل والدنيوية لانها تصدع وتترف المال و------------------------------------------كريهة المذاق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكبر الكباءر اي من اعظمها ومن شرب الخم-----ر ترك الصلاة ووقع علي امه وعمته وخالته يظنها-------------------------------------- حليلته او --اجنبية	912	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2747	false	6602289068410926455	16	144	83	735	1581	300	الخمر ام الفواحش الاخروية بل والدنيوية لانها تصدع وتكثر اللغو علي شربها بل لا يطيل شرابها الا باللغو وهي كريهة المذاق ورجس ومن عمل الشيطان توقع العداوة والبغضاء وتصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتستر العقل الذي هو نور الهدي والة الرشد الا تري الي حمزة رضي الله عنه لما زال عقله بها قال للمصطفي هل انتم الا عبيد ابي او اباءي فجعله عبدا لكافر قال ابن العربي وهذا قول اد وحديث الي الكفر ممتد وعذره المصطفي فيه لزوال عقله بما كان مباحا حينءذ ولو كان زواله بمحرم ما عذره ثم استقر الامر علي تشديد التحريم و من ثم كانت اكبر الكباءر اي من اعظمها ومن شرب الخمر فسكر ترك الصلاة ووقع علي امه وعمته وخالته اي جامع الواحدة منهن وهو لا يميز بينها وبين حليلته او الاجنبية	2747	5392953038306458296	166	263.5	135	652	25.46012306213379	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0912	true	-717433859126277091	272	297	1370	1502	1508	300	لان الخمر اللغوي وهي التي من العنب لا تكون من النخلة ومقصود--- الحديث بيان حكم الخمر يعني تحريم الخمر من هاتين لا بيان حقيقتها اللغوية	912	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2748	false	-8267027380781025040	0	26	0	135	1546	300	لان الخمر اللغوي وهي التي من العنب لا يكون من النخلة والغرض من الحديث بيان حكم الخمر يعني تحريم الخمر من هاتين لا بيان حقيقتها اللغوية	2748	5392953038306458296	126	240.0	101	135	93.33333587646484	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0913	true	5845096991277287225	6	53	30	263	1511	300	فمن شربها لم تقبل صلاته اربعين يوما قيل------ تبقي في لح-مه وعروقه ارب------عين فان مات وهي في بطنه مات ميته بكسر الميم اسم للنوع جاهلية صفة ميتة يعني صار منابذا ل-----لشرع واذا مات علي هذه الحالة مات علي الضلالة ك----موت---- الجاهلية طس عن ابن عمرو بن العاص	913	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2748	false	-8267027380781025040	213	265	1105	1364	1546	300	فمن شربها لم تقبل صلاته اربعين يوما قيل لانها تبقي في عظامه وعروقه نحو الاربعين فان مات وهي في بطنه مات ميتة بكسر الميم اسم للنوع جاهلية صفة ميتة يعني صار منابذا لامر الشرع واذا مات علي هذه الحالة مات علي الضلالة كما يموت اهل الجاهلية طس عن ابن عمرو بن العاص	2748	5392953038306458296	227	417.0	180	259	87.64479064941406	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0913	true	5845096991277287225	55	196	274	998	1511	300	الخلافة في قريش يعني--- خلافة النبي صلي الله عليه وسلم علي امته بعد- انما تكون منهم فلا يجوز نصبه من غيرهم عند وجودههم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكم في الانصار اي الافتاء لان اكثر فقهاء الصحابة منهم والدعوة في الحبشة يع-------------ني الاذان وجعله في الحبشة تفضيلا لبلال---------------------------------------------------------------------------------- والجهاد والهجرة في----------------------------------------- المسلمين اي عامة فيهم والمجاهدين بعد -اي في الرتبة سواء----------------------------------------------------------------- حم طب ع----ن عتبة --------------------------------------بن عبد السلمي و------------------------------------------------------------------رجاله ثقات الخلافة اي حق الخلافة انما هي التي تكون بالمدينة النب-----------وية والملك بالشام وهذا من معجزاته فقد كان كما اخبر وشيعة كل فريق تحشر معه تخ ك عن ابي هريرة قال ك صحيح ورد عليه الخلافة بعدي في امتي ثلاثون سنة قالوا لم يكن في الثلاثين الا الخلفاء الاربعة وايام الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ملك بعد ذلك ل------------------------------------ان اسم الخلافة انما هو لمن صدق----- هذا الاسم بعمله للسنة والمخالفون ملوك وانما تسموا بالخلفاء حم ت ع حب-------------- عن سفينة	913	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2749	false	-2266841389564498542	2	232	10	1265	1633	300	الخلافة في قريش يعني ان خليفة ا-------------------------لنبي من بعده انما يكون منهم فلا يجوز نصبه من غيرهم عند وجوده-م وسمي خليفة لانه خلف الماضي قبله وقام مقامه ولا يسمي احد خليفة الله بعد ادم وداود قال الحرالي والملك التلبس بشرف الدنيا واستءثار بخيرها والحكم في الانصار--------------------------------------- والدعوة في الحبشة قال الزمخشري يعني الاذان وجعله في الحبشة تفضيلا لبلال ورفقا منه وجعل الحكم في الانصار لان اكثر فقهاء الصحابة منهم كمعاذ وابي زيد وغيرهم والجهاد والهجرة اي التحول من ديار الكفر الي ديار الاسلام في المسلمين اي كلهم -----والمجاهدين بعد قال في الفردوس الدعوة الاذان والحكم الفقه والقضاء لان اكثر فقهاء الصحابة من الانصار حم طب عن ابن عتبة بضم العين المهملة ومثناة فوقية ساكنة ابن عبد السلمي ابي الوليد صحابي شهد اول مشاهده قريظة رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله ثقات الخلافة قال الحافظ في الفتح اراد بالخلافة خلافة -النبوة واما معاوية ومن بعده فعلي طريقة الملوك ولو سموا خلفاء-------------------------------------------------------------------------- بعدي في امتي ثلاثون سنة قالوا لم يكن في الثلاثين الا الخلفاء الاربعة وايام الحسن فمدة الصديق سنتان وثلاثة اشهر وعشرة ايام وعمر عشر سنين وستة اشهر وثمانية ايام وعثمان احدي عشرة سنة واحدي عشرة شهرا وتسعة ايام وعلي اربع سنين وتسعة اشهر وسبعة ايام ثم ملك بعد ذلك وفي رواية ثم يكون ملكا اي يصير ملكا لان اسم الخلافة انما هو لمن صدق عليه هذا الاسم بعمله للسنة والمخالفون ملوك وان-- تسموا بالخلفاء واخرج البيهقي في المدخل عن سفينة	2749	5392953038306458296	468	702.0	375	1402	33.38088607788086	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0913	true	5845096991277287225	190	257	979	1309	1511	300	حم ت ع حب عن سفينة مولي المصطفي او مولي ام سلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخوارج الذين يزعمون ان كل من فعل كبيرة فهو كافر مخلد في النار----- كلاب اهل النار هم قوم ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاولوا القران -علي غير وجهه فخذلوا بعد-ما ايدوا حتي صاروا كلاب اهل النار اي صا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا في هيءة اعمالهم كلابا كما كانوا علي اهل السنة في الدنيا كلابا	913	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2750	false	-1705120578041229257	49	210	267	1121	1606	300	حم ت ع حب عن سفينة مولي النب--ي او مولي ام سلمة وهي اعتقته واسمه مهران او رومان او قيس او عبس وكنيته ابو عبد الرحمن او ابو البحتري سماه المصطفي واله وسلم سفينة لانه كان معه في سفر فاعياه بعض القوم فالقي متاعه عليه فحمل شيءا كثيرا ورواه عنه ايضا ابو داود في الستة والنساءي في المناقب الخوارج الذين يزعمون ان كل من اتي كبيرة فهو كافر مخلد في النار ابدا كلاب اهل النار هم قوم ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 وذلك لانهم دابوا ونصبوا في العبادة وفي قلوبهم زيغ فمرقوا من الدين باغواء شيطانهم حتي كفروا الموحدين بذنب واحد وتاولوا التنزيل علي غير وجهه فخذلوا بعد ما ايدوا حتي صاروا كلاب---- النار فالمءمن يستر ويرحم ويرجو المغفرة والرحمة والمفتون الخارجي يهتك ويعير ويقنط وهذه اخلاق الكلاب وافعالهم فلما كلبوا علي عباد الله ونظروا لهم بعين النقص والعداوة ودخلوا النار صاروا في هيءة اعمالهم كلابا كما كانوا علي اهل السنة في الدنيا كلابا	2750	5392953038306458296	308	540.5	244	860	35.8139533996582	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0913	true	5845096991277287225	261	300	1319	1511	1511	300	ابي اوفي بفتحات حم ك عن ابي امامة وفي اسناده وضاع الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ير اسرع الي البيت الذي يءكل فيه اي يطعم فيه الاضياف من الشفرة الي سنام البعير شبه سرعة وصول الخير الي البيت الذي يضاف فيه----- بسرعة وصول الشفرة-	913	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2751	false	2612181687297237241	48	101	233	505	1560	300	ابي اوفي------- حم ك عن ابي امامة قال ابن الجوزي تفرد به المخزومي عن اسماعيل واسماعيل ليس بشء قال احمد حدث باحاديث موضوعة وقال ابن حبان يضع علي الثقات الخير اسرع الي البيت الذي يءكل فيه-------------------- من الشفرة الي سنام البعير شبه سرعة وصول الخير الي البيت الذي يغشاه الضيفان بسرعة وصول الشفرة	2751	5392953038306458296	143	235.0	113	299	47.826087951660156	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0914	true	-6514079531217742776	0	40	0	200	1466	300	للسنام لانه اول ما يقطع ويءكل----------- ه عن ابن عباس باسناد ض--------------------------عيف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير مع اكاب---------------------------------------ركم-------------------------------------------------------- وقد مر------- البزار--------- عن ابن عباس الخب-----------------------ر عادة لعود النفوس اليه وحرصها عليه من اصل الفطرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشر لجاجة لما فيه من العوج وضيق النفس والكرب	914	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2751	false	2612181687297237241	102	251	509	1305	1560	300	السنام لانه اول ما يقطع ويءكل لمزيد لذته ه عن ابن عباس قال الحافظ العراقي كالمنذري سنده ضعيف الخير اسرع الي البيت الذي يغشي بالبناء للمجهول اي يغشاه الضيوف من الشفرة الي سنام البعير فيه سر لطيف وهو انه وازن بين الخلف والبذل وبين فضل الضيف بنحر البعير لضيفانه ه عن انس قال العراقي اسناده ضعيف لكن له شواهد الخير مع اكابركم قال في الفردوس ويروي البركة مع اكابركم واراد العلماء والاولياء وان صغر سنهم او المجربين للامور وقد سبق موجها البزار في مسنده عن ابن عباس ورواه عنه الديلمي ايضا الخير عادة لعود النف-س اليه وحرصها عليه من اصل الفطرة قال في الاحياء من لم يكن في اصل الفطرة جوادا مثلا فيتعود ذلك بالتكلف ومن لم يخلق متواضعا يتكلفه الي ان يتعوده وكذلك ساءر الصفات يعالج بضدها الي ان يحصل الغرض وبالمداومة علي العبادة ومخالفة الشهوات تحسن صورة الباطن والشر لجاجة لما فيه من العوج وضيق النفس والكرب	2751	5392953038306458296	186	270.5	147	797	23.337514877319336	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0914	true	-6514079531217742776	35	136	173	680	1466	300	من العوج وضيق النفس والكرب- ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اي يفهمه ويبصره في كلام الله تعالي ورسوله------------------------------------------------- ه عن معاوية باسناد----------------------------------------------------------------------------- لا باس به الخير كثير اي وجوهه كثيرة و لكن من يعمل به قليل وفي رواية وفاعله قليل طس عن ابن عمرو بن العاص باسناد ضعيف الخير كثير اي وجوهه كثيرة وقليل فاعله لاقبال الناس علي دنياهم واهمالهم ما ينفعهم في اخراهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط عن ابن عمرو بن العاص ال---------------------------------------------------------------------------خير معقود بنواصي الخيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يوم القيامة اي في ذواتها فكني بالناصية عن الذات فهو مجاز مرسل من التعبير بالجزء عن الكل وانما كانت مباركة لحصول الجهاد بها	914	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2752	false	-5750570330318782642	73	291	387	1484	1527	300	من الضجر والملال--- والعجلة ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اي يفهمه ويبصره في كلام الله------ ورسوله لان ذلك يقوده الي التقوي والتقوي تقوده الي الجنة ه عن معاوية بن ابي سفيان وفيه مروان بن جناح قال في الميزان عن ابي حاتم لا يحتج به وعن الدارقطني لا باس به الخير كثير اي وجوهه كثيرة و لكن من يعمل به قليل------------------------------------------------------------------------------------------------ لاقبال الناس علي دنياهم واهمالهم ما ينفعهم في اخراهم وجهلهم باسرار الشريعة اذ كل مباح ينقلب طاعة مثابا عليها بالنية كما لو نوي باكله ان يقوي علي الجهاد والصلاة والصوم او نحو ذلك وكما لو نوي بالجماع اعفاف نفسه او زوجته او ان يخرج منهما ولد صالح يذكر الله تعالي الي غير ذلك مما يطول ذكره طس وكذا ابو الشيخ والديلمي عن عمرو بن العاص قال الهيثمي فيه الحسن بن عبد الاول ضعيف الخير كثير وقليل فاعله فيه ما تقرر فيما قبله خط عن ابن عمرو بن العاص وفيه احمد بن عمران الاخفش قال البخاري يتكلمون فيه وعطاء بن الساءب ساء حفظه الخير معقود بنواصي الخيل قال الحرالي اسم جمع لهذا الجنس المجهول علي هذا الاختيال لما خلق الله له من الاعتزاز به وقوة المنة في الافتراس عليه الذي منه سمي واحده فرسا الي يوم القيامة اي في ذواتهم فكني بالناصية عن الذات يقال فلان مبارك الناصية اي ذاته-------- وانما كانت مباركة لحصول الجهاد بها	2752	5392953038306458296	345	534.0	272	1210	28.51239585876465	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0914	true	-6514079531217742776	136	241	680	1166	1466	300	والمتفق علي الخيل كالباسط كفه بالنفقة لا يقبضها----------- واما حديث--- الشءم قد يكون في الفرس فالمراد--- غير الفرس المعدة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغزو طس عن ابي هريرة و-----------رجاله رجا-----------------------------ل الصحيح الخير معقود في نواصي-- الخيل اي ملازم لها كانه معقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فيها ويستمر ذلك الي يوم القيامة اي الي قرب----------------------------------------------------------ه مالك حم ----------ق ن ه عن ابن عمر حم ق ن انتهي عن عروة ----------بن الجعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ عن انس-------- م ت ن ه عن ابي هريرة حم عن ابي ذر وعن ابي سعيد طب عن سوادة بن الربيع وعن النعمان بن بشير وعن ابي كبشة ف---------------------------------------------------------------هو متواتر الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة الاجر بدل من قوله الخير	914	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2753	false	-2612285814152902206	11	263	71	1309	1512	300	والمنفق علي الخيل كالباسط كفه بالنفقة لا يقبضها قال النووي واما حديث ان الشءم قد يكون في الفرس فالمراد به غير------ المعدة للغزو ونحوه وان الخير والشءم يجتمعان فيها لتفسيره الخير بالاجر والمغنم في الرواية الاتية ولا يمنع هذا ان يتشاءم به ثم ان هذا الحديث وما بعده من اعلي درجات البلاغة حيث اوقع الجناس بين لفظين اختلفا في اخر حرف في كل منهما بحسب الصيغة فقط من نوع ما وقع الاختلاف فيه بحرف كخبر اسلم تسلم وذا عكسه اذ الاختلاف ثم وقع في اول كلمة وهنا في اخرها طس وكذا ابو يعل-----ي عن ابي هريرة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وهو في الصحيح باختصار النفقة الخيل معقود في نواصيها الخير اي ملازم لها كانه معقود فيها فهو استعارة مكنية كما ذكره القاضي قال وتصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السماء قال وهي الشمس مسكنها في السما ء فعز الفءاد غدا جمي------لا الي يوم القيامة اي الي قربه اذن به ان الجهاد قاءم الي ذلك الوقت وهذا عد من جوامع كلمه مالك في الموطا حم ق ن ه------------------------ عن عروة بضم اوله ابن الجعد بفتح الجيم وسكون المهملة وبالمهملة الثانية ويقال ابن ابي الجعد البارقي صحابي نزل الكوفة وهو اول من قضي بها خ عن انس بن مالك م ت ن ه عن ابي هريرة حم عن ابي ذر وعن ابي سعيد طب عن سوادة بن الربيع وعن النعمان بن بشير وعن ابي كبشة قال ابن حجر وفي الباب ابو هريرة وجابر وحذيفة وغيرهم قال المصنف وهو متواتر الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة الاجر بدل من قوله الخير	2753	5392953038306458296	425	698.5	331	1279	33.22908401489258	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0914	true	-6514079531217742776	244	300	1185	1466	1466	300	حم ق ت ن عن عروة البارقي حم م ن عن جرير --------------------------------------الخيل معقود في نواصيها الخير واليمن اي البركة الي يوم القي-----------------------------------------------------------------------------------------------امة واهلها معونون عليها اي علي الانفاق عليها قلدوها ولا تقلدوها الاوتار اي قلدوها طلب الاعداء ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية اي تاراتهم اي دماءهم -------------------------------------------------------------او اراد وتر القوس-------------------------------- طس عن جابر و-----------فيه ابن-	914	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2754	false	449332980199771389	24	124	130	649	1626	300	حم ق ت ن عن عروة البارقي حم م ن عن جرير قال رايت رسول الله يمسح وجه فرس فذكره الخيل معقود في نواصيها الخير واليمن اي البركة الي يوم القيامة قال في المطامح هذا من جملة معجزاته لدلالته علي بقاء الجهاد واعلاء كلمة الاسلام الي يوم القيامة واهلها معانون عليها اي علي الانفاق عليها قلدوها ولا تقلدوها الاوتار اي قلدوها طلب الاعداء ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية اي ثاراتهم اي دماءهم يعني لا تجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق او اراد وتر القوس او الاوتار التي تقلد لدفع العين طس عن جابر قال الهيثمي فيه ابن	2754	5392953038306458296	278	502.0	223	519	53.56454849243164	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0915	true	8037302333174316526	26	67	159	383	1604	300	حم عن جابر و-----------رجاله ثقات الخيل معقود بنواصيها الخير والنيل الي يوم القيامة واهلها معانون عليها والمنفق عليها في نحو العلف------ كباسط يده في صدقة في حصول الاجر واب-والها وارواثها لاهلها عند الله يوم القيامة من مسك الجنة اي انها تصير	915	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2754	false	449332980199771389	257	300	1390	1626	1626	300	حم عن جابر قال الهيثمي رجاله ثقات الخيل معقود بنواصيها الخير والنيل الي يوم القيامة واهلها معانون عليها والمنفق عليها في---- العلف ونحوه كباسط يده في صدقة في حصول الاجر-واب والها وارواثها لاهلها عند الله يوم القيامة من مسك الجنة اي انها تصير-	2754	5392953038306458296	217	394.0	179	242	89.66941833496094	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0915	true	8037302333174316526	69	148	391	839	1604	300	عن عريب ب----مهملة مفتوحة وراء مكسورة------------- المليكي الشا--------------------------------مي وفيه مجهول------ الخيل ثلاثة ففرس للرحمن وفرس للشيطان وفرس للانسان--------------------------------- فاما فرس الرحمن فالذي يرتبط في سبيل الله اي -لجهاد الكفار علي----------ه فعلفه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة في كفة الحس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات واما فرس الشيطان فال---------ذي يقامر او يراهن بالبناء للمجهول عليه علي رسوم الجاه---------------------------------------------------------------------------لية واما فرس الانسان فالفرس التي يرتبطها الانسان يلتمس بطنها اي يطلب نتاجها---------------------------------------------------------------------------------- فهي لهذا الثالث ستر من فقر اي تحول بينه وبين الفقر لارتفاقه بثمن نتاجها	915	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2755	false	-1449752801980887932	44	226	223	1207	1585	300	عن عريب بعين مهملة مفتوحة وراء مكسورة ابي عبد الله المليكي --شامي قال البخاري له صحبة قال الهيثمي وفيه من لم اعرفه الخيل ثلاثة ففرس للرحمن وفرس للشيطان وفرس للانسان فيه جواز السجع اذا كان بغير تكلف فاما فرس الرحمن فالذي يرتبط في سبيل الله اي للجهاد عليه لاعلاء كلمة الله فعلفه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة في كفة الحسنات فان قيل فما بال الروث والحسنات وهي من النجاسات قلنا اذا رعت الدابة شبعت ومن تمام شبعها طرح الفضلة فلما كانت من منافعها كتب له اجرها ولا نزاع في نجاستها فان دم الشهيد نجس وريحه ريح المسك في سبيل الله فمن ذهب الي انه اذا نوي بالفرس الجهاد يكون بوله وروثه طاهرا فقد اخطا خطا ظاهرا واما فرس الشيطان اي ابليس فالذي يقامر او يراهن بالبناء للمجهول عليه علي رسوم الجاهلية وطراءقهم وذلك ان يتواضعا بينهما جعلا يستحقه السابق منهما كذا ذكره الزمخشري واما فرس الانسان فالفرس ي-----رتبطها الانسان يلتمس بطنها اي يطلب ما في بطنها يعني النتاج وفي رواية يستنبطها والاستنباط استخراج الماء فاستعير لاخراج النسل فهي لهذا الثالث ستر من فقر اي تحول بينه وبين الفقر بارتفاقه بثمن نتاجها	2755	5392953038306458296	413	715.5	336	991	41.67507553100586	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0915	true	8037302333174316526	157	300	883	1604	1604	300	لرجل اجر اي ثواب ولرجل ستر--------------------- وعلي رجل وزر اي اثم ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني خيلا انما ي---قتنيها الركوب او بحارة وكل منهما اما ان يقترن به طاعة فهو طاعة وهو الاول او معصية وهو الاخير او-لا ولا ه-و الثاني فاما ا------لذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله---------------- فاطال لها اي للخيل حبلها في مرج بسكون الراء وب--جيم ت------------------رعي فيه-------------------------------------------------- او روضة شك ---الراوي وهي الموضع الذي يكثر فيه الم----اء فيكثر فيه----- النبات------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اصابت في طيلها ذلك بكسر الطاء المهملة وفتح المثناة التحتية الخيط ا-----------------لذي تربط فيه ويطول لترعي من المرج او الروضة ك----------------انت له حسنات يعني فيكون لصاحب الخيل وثواب مقدار مواضع اصابتها في ذلك الطيل-------------- ولو انها قطعت طيلها فاستنت بش---د النون اي عدت ومرجت ومرحت شرفا او شرفين اي شوطا او شوطين و-----------------------------------------------------------------الشرف العالي من الارض كانت اثارها------ اي مقدارا اثارها في الارض بحوافرها-	915	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2756	false	-4840637915667843405	5	214	25	1072	1498	300	لرجل اجر اي ثواب ولرجل ستر اي ساتر لفقره ولحاله وعلي رجل وزر اي اثم ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني خيلا ا-ما ان يقتنيها -لركوب او تجارة وكل منهما اما ان يقترن به فعل ط-----اعة وهو الاول او معصية وهو الاخير او لا ولا وهو الثاني فاما الاول الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله اي اعدها للجهاد فاطال لها اي للخيل حبلها في مرج بسكون الراء وبالجيم ارض واسعة ذات كلا يرعي فيها سمي به لانها تمرج به اي تسرح وتجء وتذهب كيف شاءت او روضة شك من الراوي وهي الموضع الذي يكثر---- الماء فيه فيكون فيه صنوف النبات من الرياحين وغيرها فالفرق بين المرج والروضة ان الاول معد لرعي الدواب والروضة انما هي للتنزه فيها فما اصابت في طيلها ذلك بكسر الطاء المهملة وفتح-------- التحتية وفي رواية بالواو الحبل الذي تربط ب-ه ويطول لترعي من المرج او الروضة من فيه بيان لما كانت له حسنات يعني ي-كون لصاحب الخيل ث-واب مقدار مواضع اصابتها في ذلك الحبل الذي ربطت فيه ولو انها قطعت طيلها فاستنت بتشديد النون اي عدت ومرجت ورمحت شرفا او شرفين اي شوطا او شوطين سمي به لان الغازي يشرف علي ما يتوجه اليه قال في المصابيح كالتنقيح الشرف العالي من الارض كانت اثارها بالمد اي مقدار- اثارها في الارض بحوافرها	2756	5392953038306458296	668	1117.5	531	1070	62.42990493774414	108	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0916	true	-6416782468996690253	0	53	0	254	1546	300	وارواثها اي وابوالها حسنات له يريد ثواب ذلك لا ان الارواث------- توزن ولو انها مرت بنه--------------------------------ر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها اي والحال ان------ه لم يتعمد سقيها-------------------------------------------- كان ذلك اي ما شربته يعني قدر---------------------ه حسنات له واذا حصل له هذا الثواب حين لم يقصد سقيها ففي قصده اولي و---------------------------------------------------------رجل ربطها تغنيا بفتح	916	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2756	false	-4840637915667843405	216	300	1082	1498	1498	300	وارواثها اي وابوالها حسنات له يريد ثواب ذلك لا ان الارواث بعينها توزن ولو انها مرت بنهر بسكون الهاء وفتحها واحد الانهار فشربت منه ولم يرد ان يسقيها اي والحال ان صاحبها لم ي-قصد سقيها وفي رواية ولم يرد ان يسقي بحذف ضمير المفعول كان ذلك اي ما شربته يعني قدره وارادته ان يسقيها له حسنات--- واذا حصل له هذا الثواب حيث لم يقصد سقيها ففي قصده اولي فهو من التنبيه بالادني علي الاعلي و الثاني الذي هي له ستر رجل ربطها تغنيا بفتح-	2756	5392953038306458296	244	393.0	193	421	57.957244873046875	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0916	true	-6416782468996690253	53	155	254	806	1546	300	المثناة الفوقية والمعجمة اي استغناء عن الناس------------ وسترا من الفقر وتعففا عن سءال الناس يب------------ع نتاجها او باجارتها-------------------------------------------------------------------------- ثم لم ينس حق الله المفروض في رقابها بالاحسان اليها والقيام بعلفها والشفقة عليها في الركوب---------------------------------------------- و لا في ظهورها بان يحمل عليها الغازي المنقطع ويعير الفحل------------------- للطروق وغير----------------------------- ذلك فهي له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- س--------تر من المسكنة و--------------------رجل ربطها فخرا-------------------------- اي تعاظما ورياء اظهار اللطاعة والباطن بخلافه ونواء بكسر النون والمد اي مناواة ومعاداة لاهل الاسلام فهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وزر اي اثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك---------- حم ق ت-- ه عن ابي هريرة الخيل في نواصي شقرها الخير اي اليمن والبركة وا----------------لشقرة من الالوان وهي تختلف بالنسبة ل----لانسان والخيل والابل	916	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2757	false	-381180679203252055	0	234	0	1238	1579	300	المثناة --------والمعجمة اي استغناء عن الناس يطلب نتاجها وسترا من الفقر وتعففا عن سءال الناس عند الحاجة ببيع نتاجها او بما يحصل من اجرتها او من الاتجار فيها او بما يتردد عليها في مزارعة ومتاجرة ومعاملة ثم لم ينس حق الله المفروض في رقابها بالاحسان اليها والقيام بعلفها والشفقة عليها في الركوب وخص الرقاب لاستعارتها كثيرا في الحقوق اللازمة و لا في ظهورها بان يحمل عليها الغازي المنقطع ويعير الفحل لمن طلب منه اعارته للطروق او بان لا يحملها ما لا تطيقه ونحو ذلك وعلي هذا التقدير فلا حجة فيه للحنفية في ايجاب الزكاة فيها لان الدليل اذا طرق اليه الاحتمال سقط به الاستدلال فهي له اي لصاحبها ستر اي ساتر من المسكنة و الثالث التي هي وزر رجل ربطها فخرا نصب للتعليل اي لاجل الفخر اي تعاظما ورياء اظهارا للطاعة والباطن بخلافه ونواء بكسر النون والمد اي مناواة ومعاداة لاهل الاسلام كقوله ناوات العدو مناواة والمراد العداوة والواو بمعني او فكل واحد مذموم وحده وفيه بيان فضل الخيل وانها انما يكون في نواصيها الخير اذا كانت لطاعة او مباح والا فهي له وزر اي اثم قيل علة كونها وزرا مجموع هذه الاوصاف الثلاثة لان الفخر لاهل العلم والرءساء ليس بموجب للوزر كذا قيل وفيه تكلف ظاهر والظاهر ان لكل واحد موجب مالك في الموطا حم ق ت ن ه عن ابي هريرة الخيل في نواصي شقرها الخير اي اليمن والبركة والشقر جمع اشقر والشقرة من الالوان وهي تختلف بالنسبة الي الانسان والخيل والابل	2757	5392953038306458296	520	870.0	421	1246	41.73354721069336	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0916	true	-6416782468996690253	161	210	833	1088	1546	300	الخيمة المذكورة في القران--- قوله-------------- حور مقصورات في الخيام--------------------------------------- درة مجوفة بفتح الواو المشددة اي واسعة ال--------------------------جوف -----------------------------------طولها في السماء ست-----------------ون ميلا في كل زاوية منها------------------- للمءمن اهل لا يراهم----- الاخرون من سعة تلك الخيمة وكثرة مرافقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق عن ابي موسي الاشعري ووهم من زعم انه من افراد البخاري	916	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2758	false	-161486821204715039	25	125	127	648	1636	300	الخيمة المذكورة في القران في قوله سبحانه وتعالي حور مقصورات في الخيام الرحمن 72 وهي بيت من بيوت الاعراب مربع درة مجوفة بفتح الواو المشددة اي واسعة الجوف وفي رواية للبخاري در مجوف طوله بالتذكير علي معني الشء الساتر طولها في السماء ستون وفي رواية ثلاثون ميلا في كل زاوية منها اي من زوايا الخيمة للمءمن اهل لا يراهم اهله الاخرون من سعة تلك الخيمة وكثرة مرافقها وارجاءها قال في الفردوس لما نزل قوله تعالي حور مقصورات في الخيام الرحمن 72 قيل يا رسول الله ما الخيمة فذكره ق عن ابي موسي الاشعري ووهم من زعم انه من افراد البخاري	2758	5392953038306458296	255	425.5	206	521	48.9443359375	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0917	true	4797593251419655788	56	95	302	526	1545	300	ونبه بها علي بقية اخواتها من القرب كعتق واغاثة لهفان واعانة مكروب فانها تدفع عنكم الامراض والاعراض بفتح الهمزة اي العوارض من المصاءب والبلايا وقد جرب ذلك الموفقون من اهل الله فوجدوا الادوية الروحانية تفعل ما لا تفعله-------- الحسية	917	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2758	false	-161486821204715039	148	172	786	925	1636	300	ونبه بها علي بقية اخواتها من القرب ك-----اغاثة ملهوف واعانة مكروب---------------------------------------------------------------------------- وقد جرب ذلك الموفقون------------ فوجدوا الادوية الروحانية تفعل ما لا تفعله الادوية الحسية	2758	5392953038306458296	126	211.5	103	232	54.31034469604492	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0917	true	4797593251419655788	174	300	909	1545	1545	300	سلمة بن ربيعة بن المحبق الهذلي------------------ ن عن عاءشة---------------------------------------- ع عن انس طب عن ابي امامة وعن المغيرة بن شعبة وهو متواتر دباغ جلود الميتة طهورها شمل الما------------------------------------------------------------كول وغيره من كل جلد نجس بالموت وهو مذهب ---الشافعي- وخصه --مالك --بالماكول قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن زيد بن ثابت باسناد ضعيف د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باغ كل اهاب بالكسر الجلد ويقال الجلد قبل ان يدبغ طهوره عام في كل جلد يقبل الدباغ لا مطلقا فخرج جلد المغلظ قط ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس بعدة-------------------------------------------------- اسانيد وقال صحيح دب------ اي سار اليكم داء الامم قبلكم اي عادة الامم الماضية الحسد والبغضاء نقل الداء عن لاجسام الي المعاني ومن امر الدنيا الي الاخرة علي الاستعارة والبغضاء هي الحالقة قالوا وما الحالقة قال حالقة الدين بكسر الدال لا حالقة الشعر اي الخصله التي شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل-	917	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2760	false	-7346059776316344763	0	226	0	1151	1566	300	سلمة بن ربيعة بن المحبق الهذلي صحابي نزيل البصرة ن عن عاءشة قالت سءل رسول الله عن جلود الميتة فذكره ع عن انس طب عن ابي امامة وعن المغيرة د-------------------باغ جلود الميتة طهورها قال في الفردوس معناه انه اذا دبغ فهو طاهر كجلد المذكي وهذا شامل للماكول وغيره من كل جلد نجس بالموت وهو ما عليه الشافعية وخصه المالكية بالماكول لورود الخبر في الشاة ولان الدباغ لا يزيد في التطهير علي الذكاة وغير الماكول لو ذكي لم يطهر بالذكاة فكذا الدباغ واجاب من عمم بالتمسك بمفهوم اللغة قط من رواية سعيد بن المسيب عن زيد بن ثابت قال الغرياني في حاشية مختصر الدارقطني كما وقفت عليه بخطه فيه الواقدي ضعفوه قال البخاري متروك وشيخه معاذ بن محمد الانصاري مجهول ورواه عنه ايضا ابن حبان وقال ابن جماعة في سنده شريك القاضي وثقه ابن معين لكنه اختلط اخرا ولذلك روي له مسلم في المتابعات دباغ كل اهاب ط-------------------------------------هوره عام في كل جلد يقبل الدباغ لا مطلق- فخرج ----المغلظ قال ابن العربي وزعم بعض الغفلة وهو ابو يوسف ان جلد الخنزير يطهر بالدبغ تعلقا بالعموم لا وجه له قط عن ابن عباس رواه من عدة طرق عن عدة من الصحابة بالفاظ مختلفة ثم قال اسانيدها صحا---ح دب اليكم اي سار اليكم داء الامم قبلكم اي عادة الامم الماضية الحسد والبغ---------------------------------------------------------------------------------ضاء هي الحالقة حالق----------------------ة الدين بكسر الدال لا حالقة الشعر اي الخصلة التي شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل	2760	5392953038306458296	428	693.5	340	1318	32.473445892333984	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0918	true	3864161904549168378	0	30	0	157	1606	300	الدين كما يستاصل الموسي الشعر ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به به علي ان البغضاء اقطع من الحسد واقبح------------- والذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريفه لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا بالله------ وبما علم مجء	918	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2760	false	-7346059776316344763	226	300	1151	1566	1566	300	الدين كما يستاصل الموسي الشعر قال ابن الاثير نقل الداء من الاجسام الي المعاني ومن امر الدين الي الاخرة وقال الطيبي الدب يستعمل في الاجسام فاستعير للسراية علي سبيل التبعية وكذا قوله الحالقة فانها تستعمل في حلق الشعر فاستعملت فيما يستاصل الدين وليست هي استعارة لذكر المشبه والمشبه به اي---- البغضاء تذهب الدين كما يذهب الموسي الشعر والذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريفه لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا بالله تعالي وبما علم مجء-	2760	5392953038306458296	130	190.0	104	420	30.952381134033203	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0918	true	3864161904549168378	30	173	157	951	1606	300	الرسول به ---ضرورة ولا تءمنوا ايمانا كاملا حتي تحابوا بحذف احدي التاءين الفوقيتين وتشديد الموحدة اي يحب بعضكم بعضا افلا انبءكم بشء اذا فعلتموه تحاببتم اي احب بعضكم بعضا قالوا اخبرنا ق----------ال افشوا السلام بينكم اعلنوه وعموا به من عرفتموه وغيره فانه يزيل الضغاءن ويورث التحابب حم م ت---------------------- والضياء المقد------------------سي عن الزبير باسناد قا------------------------------------ل ---------------------------------------------------------------------------------المنذري----- جيد دثر مكان البيت اي درس محل الكعبة---------------------------------------------------------------------------------------- بالطوفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يحجه هود ولا صالح --------------------------------------------------------------------------حتي بواه الله لابراهيم اي اراه اصله ومحله فاسس قواعده وبناه واظهر حرمته ودعا الناس الي حجه الزبير ا------------------------------------------------------------بن بكار في النسب -----------------------------------------------------------------------عن عاءشة باسناد------------- واه----------------------------------------------------------------------- دحية بمهملتين كحلية وبف---تح اوله---------------------------------------------- الكلبي بفتح فسكون الصحابي القديم المشهور ي----------------------------------------------------شبه جبريل في براعة جماله وكان جبريل ياتي المصطفي ------علي صورته غالبا---------------------------------------------------------------------------------------- وعروة بضم العين المهملة ابن مسعود الثقفي الذس ارسل-ه قريش الي المصطفي يوم الحديبية ثم اسلم ودعا قومه ل----لاسلام فقتلوه يشبه عيسي -بن مريم	918	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2761	false	9177567513937549431	0	300	0	1604	1604	300	الرسول به بالضرورة ولا تءمنو-------------ا حتي تحابوا بحذف احدي التاءين للتخفيف اي حت-------------ي يحب بعضكم بعضا افلا انبءكم بشء اذا فعلتموه تحاببتم------------------ قالوا بلي يا رسول الله قال افشوا السلام بينكم ف---------------------------------انه يزيل الضغاءن ويورث التحابب كما سلف تقريره حم ت في الزهد والضياء المقدسي عن مولي ال الزبير عن الزبير بالتصغير ابن العوام بفتح المهملة وشد الواو قال المناوي ومولي الزبير مجهول ورواه باللفظ المزبور من هذا الوجه البزار قال الهيثمي كالمنذري سنده جيد دثر مكان البيت اي درس محل الكعبة واصل الدثر الدروس وهو ان تهب الرياح علي المنزل فتغشي رسومه الرمل وتغطيه بالتراب اه وذلك بالطوفان وقد روي كما في البحر العميق انه كان موضع البيت بعد الغرق اكمة حمراء لا تعلوها السيول وكان ياتيها المظلوم ويدعو عندها المكروب فقل من دعا عندها الا استجيب له فلم يحجه هود ولا صالح مع ان سنة الله في الذين خلوا من قبل اصفياءه ادم فمن بعده المحافظة علي حجه حتي بواه الله لابراهيم اي اراه اصله ومحله فاسس قواعده وبناه واظهر حرمته ودعا الناس الي الحج اليه ووردت اخبار بحج هود وصالح وسندها كلها ضعيف قاله المصنف الزبير بن بكار في النسب من حديث ابراهيم بن محمد بن عبد العزيز الزهري عن ابيه عن الزهري عن عروة عن عاءشة وفي الميزان ابراهيم واه قال ابن عدي عامة حديثه مناكير وقال البخاري سكتوا عنه وبمشورته جلد مالك دحية بمهملتين كحلية وقد يفتح اوله بل نقل الزمخشري عن الاصمعي انه لا يقال بالكسر الكلبي بفتح فسكون الصحابي القديم المشهور شهد مع المصطفي مشاهده كلها بعد بدر وبايع تحت الشجرة يشبه جبريل وكان ---------------------ياتي المصطفي غالبا علي صورته فانه كان بارعا في الجمال يضرب به المثل فيه بحيث كان اذا دخل بلدا برز لرءيته العواتق من خدورهن وعروة بضم العين المهملة ابن مسعود الثقفي الذي ارسلته قريش الي المصطفي يوم الحديبية ثم اسلم فدعا قومه الي الاسلام فقتلوه يشبه عيسي ابن مريم-	2761	5392953038306458296	631	991.0	514	1703	37.05226135253906	91	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0918	true	3864161904549168378	173	294	951	1569	1606	300	ولما قتله قومه قالوا مثله في قومه كصاحب يونس وعبد العزي بن قطن يشبه الدجال في الصورة في الجملة لا في مقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الجثة وحجم الاعضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سعد في الطبقات عن الشعبي مرسلا دخلت الجنة اي في النوم فسمعت خ-------------------------------------------------------------------------------------------شفة بفتح المعجمتين والفاء صوت حركة او وقع نعل فقلت اي لبعض الملاءكة والظاهر انه جبريل ورضوان وجنوده ما هذه الخشفة ------------------------------------------------------------زاد في رواية امامي قالوا هذا بلال المءذن هذا في المنام فلا ينافي ان المصطفي اول داخل-------------------------------------------------------- يوم القيامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز اجراءه علي ظاهره اذ ليس لنبي------------ ان يتقدمه فكيف باحد من امته ثم دخلت الجنة--- مرة اخري فسمعت خشفة فقلت ما هذه قالوا هذه الغميصاء بغين معجمة وصاد مهملة مصغرا ويقال الرميصاء امراة ابي طلحة---- ام سليم بضم ففتح بنت ملحان	918	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2762	false	8189345959978579817	0	229	0	1168	1515	300	ولما قتله قومه قال-- مثله في قومه كصاحب يونس وعبد العزي بن قطن يشبه الدجال في الصورة وفيه جواز تشبيه الانبياء والملاءكة بغيرهم وهذه التشبيهات انما هي للصورة كما تقرر ولا شك ان الصورة المذكورة اخص بالمشبه به فلا يرد ان المشبه به يجب كونه اقوي وفيه اشارة الي ان الدجال اثار الحدوث عليه ظاهرة وان بينت كافية في الدلالة علي كونه من جنس المخلوقين وان له خالقا خلقه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم فصلت 53 ابن سعد في الطبقات عن الشعبي مرسلا دخلت الجنة اي في النوم لانه لا يدخل احد الجنة في اليقظة والمصطفي وان دخلها يقظة ليلة المعراج الا ان بلالا لم يدخل فسمعت خشفة بفتح المعجمتين والفاء صوت حركة او وقع نعل فقلت ما هذ-------------------------------------------------ه الخشفة اي قال ذلك للملاءكة او لغيرهم من اهل الجنة كالحور والولدان وزاد في رواية امامي قالوا هذا بلال قال العراقي في شرح التقريب ان قيل كيف راي بلالا امامه مع انه اول من يدخلها قلنا لم يقل هنا انه يدخلها قبله يوم القيامة وانما راه امامه مناما واما الدخول حقيقة فهو اول داخل وهذا الدخول المراد به سريان الروح حالة النوم قال القاضي ولا يجوز اجراءه علي ظاهره اذ ليس لنبي من الانبياء ان يسابقه فكيف باحد من امته ثم دخلت الجنة اي مرة اخري فسمعت خشفة فقلت ما هذه قالوا هذه الغميصاء بغين معجم-----------ة مصغرة ويقال الرميصاء امراة ابي طلحة وهي ام سليم خالة انس بنت ملحان	2762	5392953038306458296	455	741.0	357	1230	36.99187088012695	78	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0919	true	9152022213362713154	18	53	95	262	1514	300	عبد بغير اضافة ابن حميد عن انس بن مالك الطيالسي ابو داود عن جابر باسناد حسن----------------------------------------- دخلت الجنة فسمعت خشفة -----------------------صوت غير شديد------------------------------------------------------------------ بين يدي اي امامي بقربي فقلت ما هذه الخشفة فقيل هذا بلال	919	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2762	false	8189345959978579817	239	300	1219	1515	1515	300	عبد بغير اضافة ابن حميد عن انس بن مالك الطيالسي ابو داود عن جابر بن عبد الله ورواه عنه الديلمي ايضا رمز المصنف لحسنه دخلت الجنة فسمعت خشفة بخاء معجمة بضبط المصنف صوت غير شديد واصله صوت دبيب الحية والمراد هنا ما يسمع من حس وقع القدم او النعل بين يدي اي امامي بقربي فقلت ما هذه الخشفة فقيل هذا بلال-	2762	5392953038306458296	159	265.0	125	297	53.53535461425781	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0919	true	9152022213362713154	81	151	399	733	1514	300	دخلت الجنة ليلة اسري بي فسمعت في جانبها وجسا بفتح الواو والجيم صوتا خفيا---------------------------------------------------- فقلت يا جبريل ما هذا قال هذا بلال المءذن اي صوت بلال اي صوت وقع قدمه او نعله ---------------------علي الارض------------------------------------------------------------------------------- حم ع عن ابن عباس باسناد ----------------------صحيح--------------------------- دخلت الجنة فرايت لزيد بن عمرو بن نفيل بالتصغير---- بن اسد بن عبد العزي ابن قصي وهو ابن عم خديجة------------------------------------------------------------------------------------------ درجتين--- منزلتين عظيمتين فيها لكونه ا------من بعيسي ثم---- بمحمد	919	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2763	false	-4394180420548861672	152	275	768	1382	1505	300	دخلت الجنة ليلة اسري بي فسمعت في جانبها وجسا اي--------------- صوتا خفيا قال ابن الاثير الوجس الصوت الخفي فتوجس بالشء احس به فقلت يا جبريل ما هذا قال بلا----ل المءذن قال الحافظ العراقي وفيه وفيما قبله ندب قص الرءيا الصالحة علي اصحابه وان الانسان اذا راي لصاحبه خيرا بشره به وان رءيا الدنيا حق ومنقبة عظيمة لبلال حم ع عن ابن عباس قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح غير قابوس وقد وثق وفيه ضعف دخلت الجنة فرايت لزيد بن عمرو بن نفيل ---تصغير نفل بن اسد بن عبد العزي -بن قصي وهو ابن عم خديجة الذي قال للمصطفي لما بداه الوحي وذهبت به خديجة اليه هذا الناموس الاكبر الذي انزل علي موسي درجتين اي منزلتين عظيمتين----- لكونه تنصر وامن بعيسي ثم امن بمحمد	2763	5392953038306458296	259	353.0	202	642	40.34267807006836	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0919	true	9152022213362713154	151	299	733	1512	1514	300	ابن عساكر في --تاريخه عن عاءشة وا------------------------------------------سناده جيد دخلت الج---------------------------------------------------------نة --------------------------------------فرايت مكتوبا علي بابها الصدقة بعشرة والقرض بفتح القاف اشهر من كسرها يراد به اسم المفعول بمعني المقرض والمصدر بمعني الاقراض الذي هو تمليك شء علي ان يرد بدله بثمانية عشر فقلت يا جبريل كيف صارت الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر قال لان الصدقة تقع في يد الغني والفقير والقرض لا يقع الا في يد من يحتاج اليه ف----------------------------------------------------------------------------------------------يه ان درهم القرض بدرهمي صدقة وذلك لان فيه تنفيس كربة وانظار الي قضاء حاجته ورده ففيه عبادتان فكان بمنزلة درهمين وهما بعشرين حسنة فالتضعيف ثمانية عشر وهو الباقي فقط لان المقرض يسترد ومن ثم لو ابرا منه كان له عشرون ثواب الاصل والمضاعفة وتمسك به من --------------------------------------------------------------------------فضل القرض علي الصدق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة طب عن ابي امامة باسناد حسن دخلت الج-----------------------------------------------نة فسمعت فيها قراءة فقلت من هذا قالوا اي-- الملاءكة---------------- حارثة بحاء مهملة ومثلثة ابن النعمان الانصاري------------- ال--------------------بدري كذلكم البر كذلكم البر	919	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2764	false	1854918648243165940	58	293	301	1546	1586	300	ابن عساكر في التاريخ- عن عاءشة وفيه الباغندي مضعف لكن قال الحافظ ابن كثير اسناده جيد دخلت الجنة لفظ رواية الطبراني فيما وقفت عليه من النسخ دخل رجل الجنة فراي ولعل هذه رواية اخري في نسخة اخري فرايت -------علي بابها الصدقة بعشرة والقرض بثمانية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر فقلت يا جبريل كيف صارت الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر قال لان الصدقة تقع في يد الغني والفقير والقرض لا يقع الا في يد من يحتاج اليه قال الطيبي القرض اسم مصدر والمصدر بالحقيقة الاقراض ويجوز كونه هنا بمعني المقروض وقال البلقيني فيه ان درهم القرض بدرهمي صدقة----- لان الصدقة لم يعد منها شء والقرض عاد منه درهم فسقط مقابله وبقي----------------------------------------- ثمانية عشر-------------------------------- ومن ثم لو ابرا منه كان له عشرون ثواب الاصل وهذا الحديث يعارضه حديث ابن حبان من اقرض درهما مرتين كان له كاجر صدقة مرة وجمع بعضهم بان القرض افضل الصدقة باعتبار الابتداء بامتيازه عنها بصون وجه من لم يعتد السءال وهي افضل من حيث الانتهاء لما فيها من عدم رد المقابل وعند تقابل الخصوصيتين قد ترجح الاولي وقد تترجح الثانية باعتبار الاثر المترتب والحق ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال والازمان وعليه تنزل الاحاديث المتعارضة طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه عتبة بن حميد وثقه ابن حبان وغيره وفيه ضعف دخلت الجنة فسمعت فيها قراءة فقلت من هذا قالوا يعني الملاءكة او غيرهم ممن مر حارثة بحاء مهملة ومثلثة ابن النعمان من بني مالك بن النجار البدري وكان ابر الناس بامه كذلكم البر كذلكم البر	2764	5392953038306458296	463	662.0	364	1444	32.06371307373047	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0920	true	-2924374165653892398	20	96	110	491	1475	300	دخلت الجنة فرايت فيها جنابذ بجيم ونون وذال معجمة اي قبايا من اللءلء ترابها المسك فقلت لمن هذا يا جبريل قال للمءذنين والاءمة من امتك يا محمد مقصود الحديث الاعلام بشرف هاتين الوظيفتين وهل--------------------------------- ذلك للمحتسب او مطلقا في بعض الاحاديث ما يدل علي الاول ع عن ابي بن كعب باسناد ضعيف-------------------- دخلت الجنة فسمعت خشفة بين يدي فقلت ما هذه الخشفة فقيل الغمي---------------صاء بنت ملحان ام سليم الانصارية حم م ن عن ---انس بن مالك	920	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2765	false	-4865904997488325692	150	233	803	1223	1571	300	دخلت الجنة فرايت فيها جنابذ ------------------------------من اللءلء ترابها المسك فقلت لمن هذا يا جبريل قال للمءذنين والاءمة من امتك يا محمد فيه ان من راي لقوم خيرا سببه فعلهم لشء من ابواب الخير ان يسالهم عما استحقوا به ذلك ليحثهم عليه ويرغبهم فيه ع وكذا ابو الشيخ والديلمي --عن ابي بن كعب قال الديلمي وفي الباب انس وغيره دخلت الجنة فسمعت خشفة بين يدي فقلت ما هذه الخشفة فقيل الغميصاء ويقال الرميصاء بنت ملحان بن خالد الانصارية ام سليم خالة انس بن مالك	2765	5392953038306458296	238	373.0	185	452	52.654869079589844	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0920	true	-2924374165653892398	89	218	469	1068	1475	300	حم م ن عن انس بن مالك دخلت الجنة فاذا انا بنهر حافتاه خيام اللءلء اي خيام من اللءلء فضربت بيدي الي ما يجري فيه الماء فاذا--- مسك اذفر فقال انس قلت ما الاذفر قال الذي لا خلط له فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاك الله اياه في الجنة حم خ ت ن عن انس بن مالك دخلت الجنة--------- فاذا انا بقصر من ذهب حكمة ك-------------------------------------------------------ونه من ذهب ال--اشارة الي ان عمر من الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم فقلت ل----------------------------من هذا القصر استفهام للملاءكة قالوا ا------------------------------------------------------------------------لشاب من قر-----------------يش فظننت اني ----هو فقلت لمن هو قالوا العمر بن الخطاب------------------------------- لم يصرح بكونه له ابتداء تبيانا لفضل قر----------يش---------------------------------------- فلولا ما علمته من غيرتك لدخلته تمامه فبكي عمر ثم قال اعليك بابي وامي يا رسول الله اغار	920	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2766	false	3125154211928198863	7	184	32	860	1432	300	حم م ن عن انس بن مالك دخلت الجنة فاذا انا بنهر حافتاه خيام الل------------------ءلء فضربت بيدي الي ما يجري فيه الماء فاذا هو مسك اذفر ق-ال انس قلت ما الاذفر قال الذي لا خلط له فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاك----ه الله في الجنة حم خ ت-- عن انس-------- دخلت الجنة في النوم فاذا انا بقصر من ذهب وفي رواية فاتيت علي قصر من ذهب مربع مشرف وذكر بعضهم في حكمة كونه من ذهب انه اشارة الي ان عمر من الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم لان لفظ الذهب مطابق للاذهاب فقلت لمن هذا القصر استفهام للملاءكة الذين كانوا معه في الجنة حينءذ وفاءدة سءاله عنه ان يعلم لمن هو فيبشره به قالوا لشاب من قريش اي من قبيلة قريش فظننت اني انا هو فقلت ومن هو قالوا ع--مر بن الخطاب قال الزين العراقي في حكمة كونه لم يصرح------ له ابتداء بكونه لعمر بيان فضيلة قريش فلو قال ابتداء لعمر فات التنبيه علي ذلك فلولا ما علمت- من غيرتك لدخلته تمامه فبكي عمر ثم قال اعليك بابي وامي يا رسول الله اغار	2766	5392953038306458296	519	933.0	403	870	59.655174255371094	99	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0920	true	-2924374165653892398	218	298	1068	1464	1475	300	حم ت حب عن انس بن مالك حم ق عن جابر بن عبد الله حم عن بريدة بن الخصيب وعن معاذ بن--------------------- جبل دخلت الجنة زاد في رواية البارحة فاستقبلتني جارية شابة فقلت لمن انت قالت لزيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي مو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المصطفي الروياني في مسنده والضياء المقدسي------------ عن بريدة باسناد ضعيف دخلت ال--------------------------------------------------------------جنة البارحة اسم لاقرب ليلة مضت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظرت فيها اي تاملت فاذا جعفر بن ابي طالب الذي استشهد بموتة يطير مع الملاءكة واذا حمزة بن عبد المطلب	920	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2767	false	-2395554668342723289	26	200	126	1023	1511	300	حم ت حب عن انس بن مالك حم ق عن جابر بن عبد الله حم عن بريدة بن الحصيب وعن معاذ بن جبل وفي الباب غيرهم ايضا دخلت الجنة زاد في رواية البارحة فاستقبلتني جارية شابة فقلت لمن انت قالت لزيد بن حارثة حب رسول الله الذي ما بعثه في جيش قط الا امره عليهم ولو بقي بعده لاستخلفه كما رواه ابن عساكر عن عاءشة ولما جاء مصابه في غزوة مءتة اتي منزله فلما راته ابنته اجهشت في وجهه بالبكاء فبكي النبي حتي انتحب فقيل ما هذا يا رسول الله قالهذا شوق الحبيب الي الحبيب- الروياني في مسنده والضياء المقدسي في المختارة عن بريدة وفيه الحسين بن احمد قد اورده الذهبي في الضعفاء وقال استنكر احمد بعض حديثه دخلت الجنة البارحة اسم لاقرب ليلة مضت وهذا يقتضي قرب عهده بالدخول وقد كانت له عليه السلام التجليات الصادقة المعلومة والمكاشفات المشهورة والمشاهدات الماثورة وقد تجلي له الكون كله وزويت له الارض باسرها فاري مشارقها ومغاربها فنظرت فيها اي تاملت فاذا جعفر بن ابي طالب الذي استشهد بمءتة يطير مع الملاءكة واذا حمزة بن عبد المطلب	2767	5392953038306458296	350	622.0	275	898	38.975502014160156	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0921	true	-416394508309303285	5	62	25	301	1531	300	وورد عند البيهقي ان جناحي جعفر من ياقوت طب عد-ك عن ابن عباس صححه الحاكم ورد عليه-------------------------------------------- دخلت الجنة فاذا جارية ادماء--- شديدة السمرة لعساء في لونها ادني سواد ومشربة من الحمرة فقلت ما هذه يا جبريل ق-ال ان الله عز وجل عرف شهوة جعفر بن ابي طالب للادم اللعس فخلق له هذه لت----------كمل لذته وتعظم مسرته	921	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2767	false	-2395554668342723289	231	300	1182	1511	1511	300	وورد عند البيهقي ان جناحيه---- من ياقوت طب عد ك عن ابن عباس قال- الحاكم صحيح ورده الذهبي بان فيه سلمة بن وهرام ضعفه ابو داود دخلت الجنة فاذا جارية ادماء اي شديدة السمرة لعساء في لونها ادني سواد ومشربة من الحمرة فقلت ما هذه يا جبريل فقال ان الله عز وجل عرف شهوة جعفر بن ابي طالب للادم اللعس فخلق له هذه اكراما له ليكمل لذته وتعظم مسرته-	2767	5392953038306458296	255	450.0	201	335	76.11940002441406	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0921	true	-416394508309303285	73	299	358	1525	1531	300	جعفر بن احمد القمي بضم القاف وشدة الميم نسبة الي قم بلد- كبير- بين اصبهان وساوة في كتاب----------- فضاءل جعفر بن ابي طالب والرافعي عبد الكريم امام الشافعية في تاريخه--- تاريخ قزوين عن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب------ دخلت الجنة--- في النو-م فرايت في عارضتي الجنة اي ناحيتي بابها مكتوبا ثلاثة اسطر جمع سطر وهو الصف من الكتابة بالذهب اي ذه-ب الجنة وذهبها لا يشبه ذهب الدنيا الا في الاسم السطر الاول لا اله الا الله م-----------------حمد رسو-----------------ل الله والسطر الثاني ما قدمناه ف--ي الدنيا------------------------- وجدنا-----ه في الاخرة وما اكلنا م----------ن الحلال ربحنا اكله وما خلفنا اي تركناه من مالنا بعد موتنا خسرنا ه فان حسابه ووباله علي الم------------------ورث والسطر الثالث امة مدءبة اي امة محمد ----كثيرة الذنوب ورب غفور كثيرا لمغفرة---- فلو اتوه بقراب الارض خطايا قابلهم بقرابها مغفرة--------------------------------------------------------- الرافعي عبد الكري-------م في تاريخ قزوين وابن النجار محب الدين في تاريخ بغداد عن انس باسناد ضعيف دخلت الجنة فاذا اكثر اهلها البله بضم فسكون جمع ابله وهو الغافل عن الشر المطبوع علي الخير او السليم------------ الصدر الحسن الظن بالناس ------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاهين في كتاب الافراد بفتح الهمزة وابن عساكر في --تاريخه عن جابر قال ابن الجوزي حديث لا------------------------------------------------------------------------------------------------ يصح دخلت الجنة فرايت اكثر اهلها اليمن اي اهل اليمن بفتح الياء والميم اقليم معروف سمي به لانه عن يمين الكعبة ووجدت اكثر اهل اليمن مذحج وزان مسجد اسم اكمة باليمن ولدت عندها امراة من حمير	921	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2768	false	-57053368191107465	11	286	54	1463	1539	300	جعفر بن احمد القمي بضم القاف وشد- الميم نسبة الي قم بلدة كبيرة بين اصبهان وساوة اكثر اهلها شيعة في فضاءل جعفر بن ابي طالب ------------------------والرافعي- في تاريخه اي تاريخ قزوين عن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب يرفعه دخلت الجنة اي في المنام فرايت في عارضتي الجنة اي عارضتي بابها مكتوبا ثلاثة اسطر جمع سطر وهو الصف من الكتابة بالذهب اي بذهب الجنة --الذي لا يبلي ولا يفني--------------- السطر الاول لا اله الا الله اي الواجب الوجود محمد رسول الله الي كافة الثقلين والسطر الثاني ما قدمنا اي في الدنيا من الانفاق في وجوه القرب وجدنا ثوابه في الاخرة وما اكلنا من الدنيا من الحلال ربحنا اكله وما خلفنا اي تركنا- من مالنا بعد موتنا خسرنا-- فان حسابه ووباله علي المورث والتبسط به للوارث والسطر الثالث امة مذنبة اي امة محمد امة كثيرة الذنوب ورب غفور كثير المغفرة لها فلو اتوه بقراب الارض خطايا قابلهم بقرابها مغفرة كما سيجء في خبر وقوله ما قدمنا الخ مقول علي السنة العباد الرافعي الامام ابو القاسم في تاريخ قزوين وابن النجار---------- في تاريخ بغداد عن انس ب----ن مالك دخلت الجنة فاذا اكثر اهلها البله ----------جمع ابله وهو الغافل عن الشر المطبوع علي الخير او من غلبت عليه سلامة الصدر -فحسن ظنه- بالناس فاغفل امر دنياه فجهل حذق التصرف فيها واقبل علي اخرته فشغل نفسه بها فلذلك كانوا اكثر اهلها ابن شاهين في----- الافراد و------------ابن عساكر في التاريخ- عن جابر قال ابن الجوزي حديث لا يصح فيه احمد بن عيسي قال ابن حبان يروي عن المجاهيل المناكير وفي الميزان افته محمد بن ابراهيم القرشي دخلت الجنة فوجدت اكثر اهلها اليمن اي اهل اليمن--------------------------------------------------------- ووجدت اكثر اهل اليمن مذحج ك----مسجد اسم اكمة باليمن ولدت عندها امراة من حمير	2768	5392953038306458296	942	1555.0	749	1560	60.38461685180664	155	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0922	true	3952022334080315189	47	85	254	445	1544	300	ب---اليرموك او باجنادين ابن سعد في --طبقاته عن ابي بكر---------------------------------------- العدوي ب--عين و--دال --مهملتين مفتوحتين نسبة الي عدي بن كع-----------------------ب مرسلا ارسل ع-ن عمر وغيره د------------------خلت العمرة في الحج الي يوم القيامة اي دخلت في وقت الحج وشهوره	922	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2769	false	7389719397213087800	121	177	641	915	1527	300	يوم اليرموك او باجنادين ابن سعد في الطبقات- عن ابي بكر بن سلمان بن ابي خيثمة عبد الله بن حذيفة العدوي بالعين والدال المهمل---------تين نسبة الي عدي بن كعب بن لءي ثقة عارف بالنسب مرسلا ارسل ابن عمر وغيره قال في الكاشف ثقة دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة اي دخلت في وقت الحج وشهوره	2769	5392953038306458296	178	288.0	141	284	62.676055908203125	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0922	true	3952022334080315189	93	172	475	893	1544	300	بن عبد الله دت عن ابن عباس غريب ضعيف دخلت امراة النار ------------------------------قيل حميرية وقيل اسراءيلية في ه-------------------------------------------------------------------------رة اي لاجلها او بس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببها وذلك انها ربطتها -في رواية للبخاري حبست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فلم تطعمها حتي ماتت جوعا كما للبخ---------اري و--------------------------لم تدعها ولم تتركها تاكل من خشاش بفتح الخاء المعجمة اشهر من الكسر والضم وزعم------------------------------ انه ب--------مهملة -غلط ال------ارض حشراتها وهوامها--------------------------- سميت به لاندساسها في التراب من خشش في الارض دخل---------------- وذكر الارض للاحاطة وال--------------------------------------------شمول حتي ماتت----------------------- وظاهره انها عذبت------- حقيقة او بالحساب	922	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2770	false	-4057783909555070998	31	232	151	1194	1548	300	عن عبد الملك بن ميسرة وقد خول------ف دخلت امراة النار قال ابن حجر لم اقف علي اسمها فقيل حميرية وقيل اسراءيلية ولا تعارض لان طاءفة من حمير تهودت فنسبت الي دينها تارة والي قبيلتها اخري في هرة اي لاجلها او بسببها ذكره الزمخشري وقال ابن مالك في هنا بمعني التعليل وهو مما خفي علي اكثر النحاة وتعقبه الطيبي بانهم يقدرون المضاف اي في شان هرة او في امرها والهرة انثي السنور جمعها هرر كقربة وقرب والذكر هر ويجمع ايضا علي هررة كقردة------------- ربطتها وفي رواية للبخاري حبستها وفي اخري لمسلم عذبت امراة في هرة سجنتها وفي رواية له ايضا اوثقتها وفي رواية له ايضا دخلت امراة النار من جراء هرة لها او هرة ربطتها فلم تطعمها حتي ماتت جوعا كما في رواية البخاري والفاء تفصيل وتفسير للربط ولم تدعها -لم تتركها تاكل من خشاش بفتح الخاء المعجمة اشهر من --كسرها وضمها كما في الديباج وغيره وحكي النووي انه روي بحاء مهملة وغلط قاءله الارض حشراتها وهوامها قال الزمخشري الواحدة خشاشة سميت به لاندساسها في التراب من خ-ش في الارض دخل فيها قال الطيبي وذكر الارض للاحاطة والشمول مثله في اية وما من دابة في الارض الانعام 38 حتي ماتت زاد في رواية مسلم هزلا وظاهره انها عذبت بالنار حقيقة او بالحساب	2770	5392953038306458296	351	526.0	282	1066	32.92683029174805	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0922	true	3952022334080315189	182	216	950	1102	1544	300	حم ق ه عن ابي هريرة خ عن ابن----------------------------------------------------------------- عمر دخول البيت الكعبة الم-----------------------------------------------عظمة دخول في حسنة وخروج من سيءة---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية للبيهقي من دخله -----دخل في حسنة وخرج من سيءة وخرج مغفورا له	922	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2771	false	245556165068167371	141	213	713	1076	1494	300	حم ق ه عن ابي هريرة خ عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا مسلم بلفظ عذبت امراة في هرة اوثقتها الخ دخول البيت الكعبة المعظمة اي للتكبير فيه والصلاة والدعاء كما فعل المصطفي دخول في حسنة وخروج من سيءة اراد بالحسنة والسيءة الجنس بدليل رواية دخول البيت دخول في الحسنات والخروج منه خروج من السيءات وفي رواية للبيهقي من دخل البيت دخل في حسنة وخرج من سيءة وخرج مغفورا له	2771	5392953038306458296	143	256.5	110	363	39.39393997192383	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0923	true	1893034888489583355	0	119	0	574	1485	300	في عقل اي اعانة في دية قتيل سميت عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي القتيل ثم كثر استعماله حتي اطلق علي الدية ابلا كانت او نقدا وعقلت عنه غرمت عنه ما لزمه من دية او جناية احب الي من ماءة في غيره------------------------------------------ لما فيه من تسكين الفتنة واصلاح ذات البين طس عن انس باسنا-----د فيه مجهول د---------------------------------------رهم ح---------------------لال يشتري به عسلا اراد عسل النحل خاصة وان كانت العرب تسمي كل ما تستحليه عسلا وهو يذكر ويءنث وتانيثه اكثر ويشرب بماء المطر شفاء من كل داء من الادواء البنية او-------------------- القلبية--------------- مع صدق النية وقوة ال---يقين فرعن انس باسناد ضعيف در------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الرجل يعني الانسان ينفق في حال صحته في وجوه البر خير من عتق رقبة عند موته	923	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2773	false	-7392336696368194576	147	288	730	1401	1460	300	في عقل اي اعانة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدية التي علي العاقل--------------------------------------------ة احب الي من ماءة في غيره اي احب الي من ماءة درهم اعطيها في غير عقل لما في ذلك الدرهم من عظيم الثواب-------- طس عن انس قال الهيثمي فيه عبد الصمد بن عبد الاعلي قال الذهبي فيه جهالة درهم حلال اي اكتسب من وجه حلال يشتري به ع-----------------------------------------------------------سلا---------------------------- ويشرب بماء المطر شفاء من كل داء من الادواء التي تعرض للبدن او من الادواء القلبية وانما يكون ذلك مع صدق النية وقوة الاستيقان وكمال التصديق بما ورد عن الشارع ونبه باشتراط الحل علي ان ما كان من وجه حرام لا شفاء فيه وان زال الداء عند استعماله ظاهرا فعاقبته اردا من ذلك الداء فر عن انس ورواه عنه ابو نعيم ومن طريقه وعنه اورده الديلمي فلو عزاه المصنف للاصل لكان اولي درهم الرجل------------- ينفق في حال صحته------------- خير من عتق رقبة عند موته	2773	5392953038306458296	231	279.5	176	935	24.705883026123047	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0923	true	1893034888489583355	136	237	658	1171	1485	300	علي ال-صدقة حال الصحة ابو الشيخ عن ---------ابي هريرة باسناد ضعيف دعاء ال-------------------------------------------------------------------------------------مرء المسلم بزيادة المرء مستجاب لاخيه في الدين-- بظهر الغيب لفظ الظهر مقحم--------------------------------------------------------------------- ثم بين الاجابة بجملة استءنافية فقال عند راسه ملك موكل به اي بالتامين علي دعاءه بذلك كما يفيده قوله كلما دعا لاخيه----------- بخير ---------------------------قال الملك الموكل--- امين اي استجب يا رب ولك ايها الداعي بمثل ذلك اي بمثل ما دعوت به لاخيك فالدعاء يظهر الغيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقرب للاجابة لما ذكر حم م ه عن -------------------ابي الدرداء دعا------------------ء الوالد لولده اي------- الاصل لفرعه يفضي الي الحجاب اي يصعد ويصل الي حضرة- القبول ف---------------لا يحول بينه وبين الاجابة حاءل	923	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2774	false	5437982062889119523	60	241	318	1223	1512	300	علي التصدق- حال الصحة ابو الشيخ ابن حبان عن ابي هريرة وفيه يوسف بن السفر الدمشقي قال في الميزان عن الدارقطني متروك وعن ابن عدي له اباطيل وساق هذا منها دعاء المرء المسلم------------- مستجاب لاخيه في الاسلام بظهر الغيب لفظ الظهر مقحم ومحله النصب علي الحال من المضاف اليه لان الدعوة مصدر اضيف الي الفاعل ثم بين الاجابة بجملة استءنافية فقال عند راسه ملك موكل به اي بالتامين علي دعاءه بذلك كما يفيده قوله كلما دعا لاخيه في الاسلام بخير اي بدعاء يتضمن سءال خير له قال الملك الموكل به امين اي استجب يا رب ولك ايها الداعي بمثل ذلك اي -مثل ما دعوت به لاخيك وهذا يحتمل كونه اخبارا من الملك بان الله سبحانه وتعالي يجعل له مثل ثواب ما دعا به لكونه علم ذلك بالاطلاع علي اللوح المحفوظ او غير ذلك من طرق العلم ويحتمل انه دعا له به والاول اقرب---------------- حم م في الدعوات ه في الحج عن ابي الدرداء ولم يخرجه البخاري دعاء الوالد لولده يعني دعاء الاصل لفرعه يفضي الي الحجاب اي يصعد ويصل الي حضرات القبول فلا يعوقه عاءق ولا يحول بينه وبين الاجابة حاءل	2774	5392953038306458296	428	716.5	340	936	45.72649383544922	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0924	true	2425319310294311938	2	85	11	436	1535	300	دعاء المحسن اليه بفتح السين للمحسن بكسرها لا يرد اي يقبله الله------ مكافاة له علي امتثال- امره---------- بالاحسان فرع-ن ابن عمر باسناد ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوات المكروب اي المغموم المحزون اي الدعوات النافعة له المزيلة لكربه ------------------------------------------------------------اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الي نفسي طرفة عين اي لا تفوض امري الي نفسي لحظة قليلة قدر ما يتحرك البصر واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ختم- بهذه الكلم---------ة الشهودية اشارة الي ان الدعاء انما ينفع--------------------------- مع حضور وشهود حم خدد حب عن ابي بكرة بالتحريك	924	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2775	false	-257388046182260240	150	270	782	1412	1555	300	دعاء المحسن اليه----------- للمحسن له---- لا يرد اي يقبله الله تعالي مكافاة له علي امتثاله امر الله تعالي بالاحسان فر عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لصحته وليس كما زعم ففيه محمد بن اسماعيل بن عياش قال ابو داود لم يكن بذاك وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال ضعفه احمد والدارقطني دعوات المكروب اي المغموم المحزون اي الدعوات النافعة له المزيلة لكربه والكرب بفتح فسكون ما يدهم المرء مما ياخذ بنفسه ويغمه ويحزنه اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الي نفسي طرفة عين------------------------------------------------------- واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ختمه بهذه الكلمة الحضورية الشهودية اشارة الي ان الدعاء انما ينفع المكروب ويزيل كربه اذا كان مع حضور وشهود ومن شهد لله---------- بالتوحيد	2775	5392953038306458296	318	517.5	255	710	44.78873062133789	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0924	true	2425319310294311938	89	139	460	700	1535	300	دعوة ذي النون اي صاحب الحوت وهو يونس اذ دعا -------بها وهو في بطن الحوت لا اله الا انت-------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانك اني كنت من الظالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يدع بها رجل مسلم بزيادة رجل في شء قط بنية صادقة صالحة الا استجاب الله له------ لما كانت مسبوقة بالعجز والانكسار ملحوقة بهما صارت مقبولة	924	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2776	false	4024310976254363066	20	142	96	707	1482	300	دعوة ذي النون اي صاحب الحوت وهو يونس اذ اي حين دعي بها وهو في بطن الحوت لا اله الا انت اي انك الذي تقدر علي حفظ الانسان حيا في بطن الحوت ولا قدرة لغيرك علي هذه الحالة ثم اردف ذلك بقوله سبحانك اني كنت من الظالمين تصريحا بالعجز والانكسار واظهار الذلة والافتقار قال الحسن ما نجا الا باقراره علي نفسه بالظلم وانما قبل منه ولم يقبل من فرعون حين قال لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل يونس 90 لان يونس ذكرها في الحضور والشهود وفرعون ذكرها في الغيبة تقليدا لبني اسراءيل ذكره الامام الرازي لم يدع بها رجل مسلم----------- في شء قط بنية صادقة صالحة الا استجاب الله له لانها لما كانت مسبوقة بالعجز والانكسار ملحوقة بهما صارت مقبولة	2776	5392953038306458296	225	405.5	178	622	36.17363357543945	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0924	true	2425319310294311938	207	264	1035	1343	1535	300	مستجابة---------- وملك عند راسه يقو--------------------------------------------ل امين ولك بمثل قا----------------------------------------ل النووي الرواية المشهورة كسر ميم مثل وحكي عياض فتحها والمثلثة وزيادة هاء اي عديله سواء----------------------------------------------------- ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن ام كرز بضم الكاف وسك--------------------------------------------------------------ون ال---------------------------------------------------راء بعدها زاي الكعبية المكية صحابية لها احاديث د--------------------------------------------------------------------------------------------عوة في السر تعدل سبعين دعوة في العلانية لان دعاء السر اقرب الي الاخلاص	924	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2777	false	4938230595176505400	173	300	910	1558	1558	300	مستجابة خبر وقوله وملك عند راسه يقول امين جملة مستانفة مبينة للاستجابة والباء في قوله ولك بمثل ذلك زاءدة في المبتدا كما في بحسبك درهم وقال النووي الرواية المشهورة كسر ميم مثل وعن- عياض فتحها والثاء-- وزيادة هاء اي عديله سواء فكان بعض السلف اذا اراد الدعاء لنفسه يدعو لاخيه بذلك ابو بكر ف--------ي الغيلانيات عن ام كرز ظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة والا لما عدل عنه علي القانون المعروف وهو وهم فقد خرجه مسلم عن ام الدرداء وابي الدرداء معا ان رسول الله قال دعوة الاخ لاخيه بظهر الغيب مستجابة عند راسه ملك موكل كلما دعا لاخيه بخير قال الملك الموكل به امين ولك بمثل ذلك اه دعوة في السر تعدل سبعين دعوة في العلانية لان دعاء السر اقرب الي الاخلاص-	2777	5392953038306458296	230	344.5	183	660	34.84848403930664	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0924	true	2425319310294311938	264	300	1343	1535	1535	300	وابعد عن الرياء ابو الشيخ في-------------- الثواب عن انس ورواه عنه ايضا الديلمي دعوتان ليس بينهما وبين الله------ حجاب بالمعني المار دعوة المظلوم---------------------- ودعوة المرء لاخيه بظهر الغيب قال النووي في-------------ه ان دعوة المسلم في غيبة-	924	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2778	false	-5522652120615480754	0	46	0	243	1574	300	وابعد عن الرياء ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب عن انس ورواه عنه----- الديلمي دعوتان ليس بينهما وبين الله تعالي حجاب بالمعني المار دعوة المظلوم حتي ينتصر بقول او فعل ودعوة المرء لاخيه بظهر الغيب قال النووي معناه كالذي قبله ان دعوة المسلم في غيبة	2778	5392953038306458296	183	309.5	149	248	73.79032135009766	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0925	true	-3355485191183542686	12	172	62	876	1494	300	ضعيف وزعم المءلف صحته غير معول عليه لكن له شواهد دع عنك معاذا اي اترك ذكره بما ينقصه وما لا يليق بكماله والمراد ابن جبل فان الله يباهي به الملاءكة اي بعبادته وعلمه واصل هذا-------------------------------------------------------- كما ذكره مخرجه الحكيم ان معاذا قال لرجل من اصحابه تعال حتي نءمن ساعة فقال ذاك الرجل لرسول الله او ما نحن بمءمنين وذكر له قول معاذ فذكره وذلك لان القلب اسرع انقلابا من القدر حين تغلي والايمان كالقميص بينما انت لبسته اذا انت نزعته فالايمان عندهم استقرار النور واشرافه في صدورهم حتي تصير امور الاخرة وامر الملكوت معاينة فمنهم من يدوم له ذلك النور ومنهم من لا فيحتاج لما يجدده الحكيم في نوادره عن معاذ باسناد ضعيف دع داعي اللبن اي ابق في الضرع عند الحلب باقيا يدعو ما فوقه من اللبن فينزله ولا تستوعبه فانه اذا استقصي ابطا الدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله لضرار حين امره بحلب ناقة والامر للارشاد حم تخ حب ك عن ضرار بكسر الضاد المعجمة مخففا ابن الازور واسمه------ مالك بن اوس	925	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2778	false	-5522652120615480754	181	297	974	1559	1574	300	ضعيف وجزم المنذري بضعفه ثم قال----- لكن له شواهد دع عنك معاذا اي اترك ذكره بما ينقصه او يزري به-------- والمراد ابن جبل فان الله يباهي به الملاءكة اي بعبادته وعلمه وهذه منقبة شريفة لمعاذ ولذلك ياتي يوم القيامة امام العلماء بربوة كما في حديث الح---كيم الترمذي في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوادر- عن معاذ------------ دع داعي اللبن اي ابق في الضرع---------- باقيا يدعو ما فوقه من اللبن فينزله ولا تستوعبه فانه اذا استقصي ابطا الدر وفي رواية ولا بجهد اي لا تستقصه والجهد الاستقصاء قال الشماخ من ناصع اللون حلو غير مجهود ذكره كله الزمخشري وهذا قاله لضرار حين امره بحلب ناقة--------------- حم تخ حب ك عن ضرار بكسر الضاد المعجمة مخففا ابن الازور واسم الازور مالك بن اوس	2778	5392953038306458296	354	583.5	278	987	35.86626052856445	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0925	true	-3355485191183542686	172	298	876	1479	1494	300	باسانيد بعضها رجاله ثقات دع قيل وقال مما لا فاءدة فيه ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وكثرة السءال عما لا فاءدة فيه واضاعة المال صرفه في غير -له وبذله في غير وجهه الماذون فيه شرعا طس عن ابن مسعود باسناد ضعيف ووهم المءلف في قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح دع ما يريبك اي يوقعك في الريب اي الشك والامر للندب ل---ان توقي الشبهات مندوب لا واجب الي ما ----------لا يريبك اي اترك ما تشك فيه----------- واعدل ل---------------------لحلال البين لان -------من اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن انس بن مالك--------------------------------------------------------------------- ن عن الحسن بن علي امير المءمنين طب عن وابصة بكسر الموحدة التحتية وفتح المهملة ابن معبد بن عتبة الاسدي------------- خط عن ابن عمر باسناد حسن وله شواهد ترقيه الي الصحة دع ما يريبك بضم	925	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2779	false	2342574864315304151	29	270	149	1329	1463	300	باسانيد احدها رجاله ثقات دع قيل وقال مما لا فاءدة فيه ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وكثرة السءال عما لا يعني----- واضاعة المال صرفه في غير حله وبذله في غير وجهه الماذون فيه شرعا طس عن ابن مسعود قال جاء رجل الي النبي فقال اوصني فذكره رمز المصنف لصحته وهو غير صحيح فقد قال الحافظ الهيثمي وغيره فيه السري بن اسماعيل وهو متروك دع ما يريبك اي يوقعك في--------- الشك والامر للندب لما ان توقي الشبهات مندوب لا واجب علي الاصح الي ما لا يريبك اي اترك ما تشك فيه من الشبهات واعدل الي ما لا تشك فيه من الحلال البين لما سبق ان من اتقي الشبهات فقد استبرا ل------عرضه ودينه قال القاضي هذا الحديث من دلاءل النبوة ومعجزات المصطفي فانه اخبر عما في ضمير وابصة قبل ان يتكلم به والمعني ان من اشكل عليه شء والتبس ولم يتبين انه من اي القبيلين هو فليتامل فيه ان كان من اهل الاجتهاد ويسال المجتهدين ان كان من المقلدين فان وجد ما يسكن اليه نفسه ويطمءن به قلبه وينشرح صدره فلياخذ به والا فليدعه ولياخذ بما لا شبهة فيه ولا ريبة هذا طريق الورع والاحتياط وحاصله يرجع الي حديث الحسن الاتي حم عن انس بن مالك قال الهيثمي فيه ابو عبد الله الاسدي لم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح ن عن الحسن بن علي امير المءمنين طب عن وابصة بكسر الموحد--------ة وفتح المهملة ابن معبد بن عتبة الاسدي نزيل الجزيرة خط عن ابن ------------------------عمر بن الخطا---ب دع ما يريبك بضم	2779	5392953038306458296	495	826.5	385	1235	40.080970764160156	91	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0926	true	-9174956651703197378	32	88	141	391	1419	300	ابن قانع في --معجمه عن الحسن بن علي دع ما يريبك اي اترك ما تشك في كونه حسنا او قبيحا او حلالا او حراما الي ما لا يريبك اي واعدل الي ما لا شك فيه يعني ما تيقنت حسنه وحله فان الصدق طمانينة اي يطمءن اليه القلب ويسكن----------------------------------------- وان الكذب ريبة اي يقلق له القلب ويضطرب	926	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2780	false	-4895574113311473370	140	203	768	1057	1582	300	ابن قانع في المعجم- عن الحسن بن علي دع ما يريبك اي اترك ما تشك في كونه حسنا او قبيحا او حلالا او حراما الي ما لا يريبك اي واعدل الي ما لا شك فيه يعني ما تيقنت حسنه وحله فان الصدق طمانينة اي يطمءن اليه القلب ويسكن وفيه اضمار اي محل طمانينة او سبب طمانينة وان الكذب ريبة اي يقلق--- القلب ويضطرب	2780	5392953038306458296	246	466.5	191	293	83.95904541015625	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0926	true	-9174956651703197378	221	264	1047	1254	1419	300	انه يكره البكاء علي الميت بعد الموت لا قبل-------------------------------------------------------------------------------------------ه مالك ن ك-------------- عن جابر بن عتيك بن قيس الانصاري----------------------- دعهن يا عمر بن الخطاب يبكين فان العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب بفقد الحبيب فلا حرج عليهن في البكاء اي بغير نوح ونحوه	926	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2782	false	-2587980046920018334	1	68	4	334	1484	300	انه يكره البكاء علي الميت بعد الموت لانه اسف علي ما فات وانه لا كراهة فيه قبل الموت بل صرح بعض اءمة الشافعية بندبه اظهارا لكراهة فراقه مالك في الموطا ن ككلهم عن جابر بن عتيك بن قيس الانصاري صحابي جليل من بني تميم دعهن يا عمر بن الخطاب يبكين فان العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب بالموت----- فلا حرج عليهن في البكاء اي بغير نوح وتاوه	2782	5392953038306458296	188	325.5	148	335	56.11940383911133	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0927	true	8196508469461623332	3	42	14	207	1604	300	ومن الرحمة المطبوع عليها الانسان فلا لوم------ فيه ومهما كان من اليد بنحو ضرب خد وشق جيب واللسان من نحو صياح وندب فمن الشيطان اي ---هوالا مر به الراضي بفعلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله لما ماتت رقية بنته فبكت النسوة فجعل عمر	927	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2782	false	-2587980046920018334	190	300	939	1484	1484	300	ومن الرحمة---------------------- فلا لوم عليكن فيه ومهما كان من اليد بنحو ضرب خد وشق جيب واللسان من نحو صياح وندب فمن الشيطان اي لانه الا-مر به الراضي بفعله قال الطيبي ومهما حرف شرط تقول مهما تفعل افعل ومحله رفع بمعني اي شء كان من العين فمن الله فان قلت نسبته الدمع من العين والقول من اللسان والضرب باليد ان كان من طريق الكسب فالكل يصح من العبد وان كان من طريق التقدير فمن الله فما وجه اختصاص البكاء بالله قلت الغالب في البكاء ان يكون محمودا فالادب ان يسند الي الله بخلاف قول الخناء والضرب باليد عند المصيبة فانه مذموم وهذا قاله لما ماتت رقية بنته فبكت النساء فجعل عمر-	2782	5392953038306458296	165	275.5	131	569	28.99824333190918	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0927	true	8196508469461623332	129	168	686	885	1604	300	من الصحابة وهو ابن عمرو-------- دعوا الدنيا اي اتركوها لاهلها فان من اخذ من الدنيا اي من متاعها وزهرتها فوق ما يكفيه لنفسه وعياله بالمعروف اخد حتفه اي هلاكه وهو لا يشعر بان الماخوذ فيه هلاكه ف--هي السم القاتل	927	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2783	false	8246873182564696220	242	280	1255	1438	1545	300	في الملاحم عن- ابن عمر هكذا قال دعوا الدنيا اي اتركوها لاهلها ----من اخذ من الدني---------------------ا فوق ما يكفيه لنفسه ومن يلزمه مءنته اخذ حتفه اي هلاكه وهو لا يشعر بان الماخوذ فيه هلاكه اذ هي السم القاتل	2783	5392953038306458296	149	233.5	116	209	71.29186248779297	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0927	true	8196508469461623332	43	125	214	671	1604	300	حم عن ابن عباس ف----ي الميراث هذا حديث منكر دعوا---------------------------------- الحسناء اي اتركوا نكاح المراة الجميلة العاقر التي انقطع حملها لكبر او علة وتزوجوا السوداء وفي رواية السوداء الولود فاني اكاثر بكم الامم يوم القيامة اي افاخرهم واغالبهم بكثرتك-----------------------م والامر للند----------ب عب عن ابن سيرين مرسلا دعوا----------------------------------------------------------------------------- الحبشة اي اتركوا التعرض لابتداءهم بالقتال ما ودعوكم يعني ---------------------------------------------ما وادعوكم اي سالموكم فسقطت الالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتركوا الترك ما تركوكم اي مدة تركهم لكم فلا تتعرضوا لهم الا ان تعرضوا لكم ------------------------لقوة باسهم وبرد بلادهم وبعدها	927	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2783	false	8246873182564696220	26	163	135	855	1545	300	حم عن ابن عباس قال في الميزان هذا حديث منكر فيه علي بن زيد بن جدعان وقد ضعفوه دعوا الحسناء------------------------------ العاقر التي لا تلد----------------- وتزوجوا السو------------------داء الولود فاني اكاثر بكم الامم يوم القيامة اي افاخرهم واغالبهم بكثرتكم وانافتكم عليهم فاغلبهم والامر للندب لا للوجوب عب عن ابن سيرين مرسلا هو ابو بكر بن ابي عمرة البصري ثقة ثبت عابد كبير القدر لا يري الرواية بالمعني دعوا الحبشة ما----------------------------------- ودعوكم قيل قلما يستعملون الماضي من ودع ويحتمل كون الحديث ما وادعوكم اي سالموكم فسقطت الالف قال الطيبي ولا حاجة لهذا مع مجيءه في القران ما ودعك ربك الضحي 3 بالتخفيف وقال المظهري كلام المصطفي متبوع لا تابع بل فصحاء العرب بالاضافة اليه اقل واتركوا الترك ما تركوكم اي مدة تركهم لكم فلا تتعرضوا لهم الا ان تعرضوا لكم لما في غزوهم من المشقة ولقوة باسهم وبرد بلادهم وبعدها	2783	5392953038306458296	334	566.0	270	820	40.73170852661133	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0927	true	8196508469461623332	239	290	1262	1543	1604	300	دعوا لي اصحابي --اضافة --تشريف تءذن باحترامهم وزجر سابهم وتعزيره------------------------------------------------------------------------------- فوالذي نفسي بسكون الفاء بيده--- بقدرته وتدبيره------------------------------------ لو انفقتم مثل جبل احد----------- ذهبا ما بلغتم اعمالهم اي ما بلغتم من انفاقكم بعض اعمالهم لما قارنها من مزيد اخلاص وصدق نية وكمال يقين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب لخالد ونحو--ه ممن تاخر اسلامه و---المراد من-- تقدم -	927	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2784	false	6419757045673683104	201	299	1027	1556	1563	300	دعوا لي اصحابي الاضافة للتشريف تءذن باحترامهم وزجر سابهم وتعزيره عند الجمهور قال النووي وهو من اكبر الفواحش وعياض من الكباءر وبعض المالكية يقتل فوالذي نفسي بسكون الفاء بيده اي بقدرته وتدبيره وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 76 لو انفقتم مثل جبل احد بضم الهمزة ذهبا ما بلغتم اعمالهم اي ما بلغتم من انفاقكم بعض اعمالهم لما قارنها من مزيد اخلاص وصدق نية وكمال يقين قال بعض الكاملين وقوله اصحابي مفرد مضاف فيعم كل صاحب له لكنه عموم مراد به الخصوص لان السبب الاتي يدل علي ان الخطاب لخالد وامثاله ممن تاخر اسلامه وان المراد هنا متقدمو	2784	5392953038306458296	274	461.0	225	529	51.795841217041016	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0927	true	8196508469461623332	184	216	967	1138	1604	300	دعوا الناس يصيب بعضهم من بعض لان ايدي العباد خزاءن الملك الجواد فلا يتعرض لها الا باذن فلا تسعروا ------------------ولا تتلقوا الركبان فاذا استنصح احدكم اخاه اي طلب منه النصح--- فلينصحه وجوبا	927	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2784	false	6419757045673683104	55	92	279	471	1563	300	دعوا الناس يصيب بعضهم من بعض لان ايدي العباد خزاءن الملك الجواد فلا يتعرض لها الا باذن فلا تسعروا ولا يبع حاضر لباد ولا تتلقوا الركبان فاذا استنصح احدكم اخاه اي طلب منه ان ينصحه فلينصحه وجوبا	2784	5392953038306458296	167	325.5	135	192	86.97916412353516	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0928	true	-5067728546126182617	3	136	14	708	1527	300	رجال الصحيح دعوا لي اصحابي واصهاري اي اتركوا التعرض لهم بما يءذيهم لاجلي و--------------------------------------------------------------تمام------------------------------------------------ه فمن اذاني في اصحابي واصهاري اذاه الله تعالي يوم القيامة ---------ابن عساك----------------------------------------------------------------ر عن انس باسناد فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجهول ومضعف دعوا صفوان بن المعطل بضم الميم وفتح الطاء المشددة اي اتركوه فلا تتعرضوا له بشر فانه خبيث اللسان طيب القلب اي سليم الصدر نقي القلب من الغش والتكبر والخيانة------------------------------------------------- والعبرة ب----------طهارة القل-ب ع-------------- عن سفينة مو-----------لي المصطفي يكني ابا عبد الرحمن كان اسمه مهران او غير ذلك فلقب سفينة لانه حمل شيءا كثيرا في السفر واسناده حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دعوا صفوان بن المعطل فلا تءذوه فانه يحب الله ورسوله وما احب الله حتي احبه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------له يحبهم ويحبونه ------------------------------------ابن سعد -----------عن الحسن مرسلا ه-و البصري دعوني من السودان يعني من الزنج كما بينه في رواية اخري فانما الاسود لبطنه وفرجه اي لا يهتم الا	928	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2785	false	5647392934772623702	62	300	333	1548	1548	300	رجال الصحيح دعوا لي اصحابي واصهاري لما------------- لهم من الفضاءل والماثر وبذل المهج في نصرة الدين وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الذي عزاه اليه فمن اذاني في اصحابي واصهاري اذله الله تعالي يوم القيامة اه بلفظه ابن عساكر في ترجمة معاوية من حديث وكيع عن فضيل بن مرزوق عن رجل من الانصار عن انس وفضيل ان كان هو الرقاشي فقد قال الذهبي ضعفه ابن معين وغيره وان كان الكوفي فقد ضعفه النساءي وغيره وعيب علي مسلم اخراجه له في الصحيح والرجل مجهول------ دعوا صفوان بن المعطل ب----------فتح الطاء المشددة اي اتركوه فلا تتعرضوا له بشر فانه خبيث اللسان طيب القلب اي طاهره نقيه من الشرك و---الغش-------- والخيانة والحقد والكبر والحسد وغير ذلك من الامراض القلبية والعمل انما هو علي طهارة القلوب ع وكذا الطبراني عن سفينة قال شكا رجل الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صفوان بن المعطل وقال هجاني فذكره قال الهيثمي فيه عامر بن ابي صالح بن رستم وثقه جمع وضعفه جمع وبقية رجاله رجال الصحيح دعوا صفوان بن المعطل فلا تءذوه فانه يحب الله ورسوله وما احب الله حتي احبه الله سمعت امراة من العابدات تقول بحبك لي الا ما غفرت لي فقيل اما يكفيك ان تقولي بحبي لك قالت اما سمعت قوله يحبهم ويحبونه الماءدة 54 فقدم محبته علي محبتهم له ابن سعد في الطبقات عن الحسن مرسلا وهو البصري دعوني من السودان يعني من الزنج كما بينه في رواية اخري فانما الاسود لبطنه وفرجه اي لا يهتم الا-	2785	5392953038306458296	492	667.0	394	1359	36.20309066772461	80	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0928	true	-5067728546126182617	136	240	708	1214	1527	300	بهما فان جاع سرق وان شبع فسق وحينءذ فاقتناء الزنجي خلاف الاولي عبدا كان او امة طب عن ----------------------------------------------------------------------------------ابن عباس باسناد ضعيف دعوه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اتركوا يا اصحابي- من طلب مني دينه فاغلظ فلا تبطشوا به فان لصاحب الحق مقالا اي صولة الطلب وقوة الحجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ ت عن ابي هريرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا رواه مسلم دعوه ----------------------------------------------------------------------------------------------اي المريض يءن اي يستريح بالانين اي يقول اه ولا تعنفوه عليه فان الانين---- من اسماء الله تعالي اي لفظ اه من اسماء الله تعالي لكن هذا تتداوله الصوفية ويذكرون له اسرار ولم يرد به-------------------------------- توقيف من حيث الظاهر يستريح اليه العليل فيه رد لقول------------ طاوس ان الانين مكروه ولكونه شكوي	928	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2786	false	-1215455928130404608	0	272	0	1320	1462	300	بهما فان جاع سرق وان شبع فسق كما في خبر اخر----------------------------------- طب عن محمد بن زكريا الغلابي عن عبد الله بن رجاء عن يحيي بن ابي سليمان المدني عن عطاء عن ابن عباس قال ذكر السودان عند النبي فذكره قال الهيثمي فيه محمد بن زكريا الغلابي وهو ضعيف وقد وثقه ابن حبان وقال يعتبر حديثه اذا روي عن ثقة اه واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال يحيي منكر الحديث وتعقبه المءلف بان ابن حبان ذكره في الثقات وقال السخاوي سنده ضعيف الا ان له شواهد يءكد بعضها بعضا دعوه يعني اتركوا يا اصحابنا من طلب منا دينه فاغلظ فلا تبطشوا به فان لصاحب الحق مقالا اي صولة الطلب وقوة الحجة فلا يلام اذا تكرر طلبه لحقه لكن مع رعاية الادب وهذا من حسن خلق المصطفي وكرمه وقوة صبره علي الجفاة مع القدرة علي الانتقام وفيه انه يحتمل من صاحب الدين الاغلاظ في المطالبة لكن بما ليس بقدح او شتم ويحتمل ان القاءل كان كافرا فاراد تالفه خ ت عن ابي هريرة قال ان رجلا اتي النبي يتقاضاه فاغلظ له فهم به اصحابه فقال رسول الله دعوه فان لصاحب الحق مقالا ثم قال اعطوه سنا مثل سنه قالوا لا نجد الا امثل من سنه قال اعطوه فان خيركم احسنكم قضاء للدين كذا رواه الشيخان معا كما عزاه لهما النووي ثم العراقي فما اوهمه صنيع المءلف انه مما تفرد به البخاري غير صحيح دعوه اي المريض يءن اي يستريح بالانين اي يقول اه ولا ت-نهوه عنه -فان الانين اسم من اسماء الله تعالي اي لفظ اه من اسماءه ----------لكن هذا ----------------------------------لم يرد في حديث صحيح ولا حسن واسماءه تعالي توقيفية يست------------ريح اليه العليل فيه رد لما رواه احمد عن طاوس ان --انين المريض------ شكوي	2786	5392953038306458296	340	506.0	262	1421	23.92681121826172	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0928	true	-5067728546126182617	240	297	1214	1515	1527	300	الرافعي----------- في تاريخ قزوين عن عاءشة قالت دخل المصطفي-------- وعندنا عليل يءن فقلنا--- اسكت فذكره دفن البنات من المكرمات اي من الامور التي يكرم الله------ بها اباءهن ونعم الصهر القبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم هذا------------------------------ خرج مخرج التعزية للنفس خط --------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر باسناد ضعيف دفن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالطينة وفي رواية بالتربة التي خلق منها قاله لما راي حبشيا يقبر بالمدينة	928	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2787	false	3516979549749575390	69	257	358	1342	1552	300	الرافعي امام الدين في تاريخ قزوين عن عاءشة قالت دخل علينا رسول الله وعندنا عليل يءن فقلنا له اسكت فذكره دفن البنات من المكرمات اي من الخصال التي يكرم الله تعالي بها ابا-هن ونعم الصهر القبر لانها عورة ولضعفها بالانوثة وعدم استقلالها وكثرة مءونتها واثقالها وقد تجر العار وتجلب العدو الي الدار اخرج ابن ابي الدنيا عن قتادة ان الحبر ماتت له بنت فاتاه الناس يعزونه فقال عورة سترت ومءونة كفيت واجر ساقه الله تعالي فاجتهد المهاجرون ان يزيدوا فيها حرفا فما قدروا وفي الفردوس عن الحبر نعم الكفء القبر للجارية واما خبر الصهر القبر فلا اصل له تنبيه قال بعضهم حاشاه ان يقول ذلك كراهة للبنات بل خرج مخرج التعزية للنفس خط من حديث محمد بن معمر عن حميد بن حماد عن مسعر بن كدام عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر بن الخطاب وحميد بن حماد اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن عدي يحدث عن الثقات بالمناكير اه ورواه الطبراني في الاوسط من حديث ابن عباس واورد ابن الجوزي هذا الحديث من هذا الطريق وحكم بوضعه واقره عليه الذهبي والمءلف في مختصر الموضوعات دفن بالطين------------------ة التي خلق منها قاله لما راي حبشيا يدفن بالمدينة	2787	5392953038306458296	252	387.5	200	1003	25.12462615966797	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0929	true	4444885190991711647	12	119	57	574	1455	300	طب عن ابن عمر باسناد ضع-----------------------------------------يف دليل الخير كفاعله اي له ثواب ----------------------------------------------------------------------------------كما ان لفاعل الخير ثوابا ولا يلزم تساويهم----------------------------------------------------------------------------------------ا ابن النجار في تاريخه----- عن علي --واسناد ضعيف دم عفراء ازكي عند الله في رواية احب الي الله من دم سوداوين ا--ي ضحوا بالعفراء وهي --شاة----- يضرب لونها الي بياض غير ناصع------------------ فان دمها--------- افضل من دم شاتين سوداوين-------------- طب عن كثيرة بفتح الكاف وكسر المثلثة بنت ابي سفيان الخزاعية لها صحبة كذا ذكره ابو نعيم وابن منده----------------------------------------------------------- وقال ابن ماكولا بموحدة واسناده ضعيف دم شاة عفر--------------------------------اء احب الي----- من دم سوداوين يعني في الاضاحي حم ك عن ابي هريرة قال ف-------ي المهذب فيه ابو نفال واه	929	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2788	false	-5743187630067740081	128	299	629	1489	1493	300	طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي وفيه عبد الله بن عيسي وهو ضعيف دليل الخير كفاعله يعني من ارشدك الي خير ففعلته بارشاده فكانه فعل ذلك الخير بنفسه قال عياض معناه ان للدال ثوابا كما ان لفاعل الخير ثوابا ولا يلزم تساويهما وخالفه غيره كما ستراه وبعكس المعونة في اعمال الخير المعونة في اعمال الشر ذكره عياض ايضا ابن النجار في تاريخ بغداد عن علي امير المءمنين دم عفراء ازكي عند الله في رواية احب الي الله من دم سوداوين يعني ضحوا بالعفراء وهي الشاة التي يضرب لونها الي بياض غير ناصع والعفرة لون الارض فان دمها عند الله افضل من دم شاتين سوداوين ذكره الزمخشري طب عن كثير------------------------ة بنت---- سفيان الخزاعية وكانت ادركت الجاهلية قالت يا رسول الله اني وادت اربع بنين في الجاهلية قال اعتقي اربع رقبات قالت وقال لنا دم عفراء الخ قال الهيثمي وفيه محمد بن سليمان بن شمردل وهو ضعيف دم عفراء احب الي الله من دم سوداوين يعني في الاضاحي حم ك عن ابي هريرة قال الذهبي في المهذب فيه ابو ثفال واه	2788	5392953038306458296	385	601.0	300	888	43.35585403442383	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0929	true	4444885190991711647	144	238	697	1164	1455	300	عن علي ورواه عنه ايضا البزار-------------------- ورجاله ثقات---------------------- دوروا مع كتاب الله حيثما دار ف-----------------------------------------------------------------------احلوا حلاله وحرموا ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رامه فانه لكتابه المبين والصراط المستقيم------------ ك عن حذيفة بن اليمان دونك بكسر الكاف اي خذي حقك يا عاءشة فانتصري من زينب التي دخلت من غير اذن وهي غضبي ثم قالت ا------------حسبك اذا قلبت لك بنية ابي بكر ذريع-يها ثم اقبلت علي عاءشة فقال لها النبي ذلك ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة باسنا---------------------------------------------------------------------------------------------د لين دي---------------------------------ة المعاهد بفتح الهاء اي الذمي الذي له عهد نصف دية الحر اي المسلم وبه اخذ مالك وقال ابو حنيفة ك------------------دية مسلم وقال الشافعي كثلثها	929	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2789	false	2434755309651271522	81	288	387	1405	1469	300	عن علي---------- ايضا باللفظ المزبور قال الهيثمي ورجاله ثقات وفي بعضهم كلام لا يضر دوروا مع كتاب الله حيثما دار قال الحرالي من الدور وهو رجوع الشء عودا علي بدء والمراد كما في حديث اخر احلوا حلاله وحرموا حرامه وهذا الحديث يوضحه ما رواه الطبراني عن معاذ خذوا العطاء ما دام عطاء فاذا صار رشوة علي الدين فلا تاخذوه الا ان رحي الاسلام داءرة فدوروا مع الكتاب حيث دار الا وان الكتاب والسلطان سيفترقان فلا تفارقوا الكتاب ك عن حذيفة بن اليمان دونك ا-----------ي خذي حقك يا عاءشة فانتصري من زينب التي دخلت ب--غير اذن وهي غضبي ثم قالت يا رسول الله حسبك اذا قلبت لك بنية ابي بكر ذريعتيها ثم اقبلت علي عاءشة فقال لها النبي ذلك ومعني دون ادني مكان من الشء ومنه تدوين الكتاب لانه ادناء البعض من البعض ودونك هذا اي خذه من ادني مكان منك ه في النكاح من حديث خالد بن سلمة عن عروة عن عاءشة قال فاقبلت عليها حتي رايتها قد يبس ريقها في فيها لا ترد علي فرايت النبي يتهلل وجهه قال ابن عدي خالد لين وقال ابن معين ثقة لكنه يبغض عليا دية المعاهد بفتح الهاء اي الذمي الذي له عهد نصف دية الحر فيه حجة ل---------مالك واحمد علي قولهما دية الكتابي كنصف دية مسلم وقال الشافعي كثلثها	2789	5392953038306458296	365	559.0	288	1050	34.761905670166016	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0929	true	4444885190991711647	244	300	1193	1455	1455	300	دية عقل الكافر نصف عقل المءمن ارا-----------د بالكافر من---------- له ذمة او امان وبه قال مالك مطلقا واحمد ان كان القتل خطا والاف-------------------دية مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ت عن ابن عمرو بن العاص -----باسناد حسن- دية المكاتب بقدر ما عتق منه دية الحر وبقدر ما رق منه دية العبد قال الخطابي اجمعوا علي ان المكاتب قن- ما بقي عليه-	929	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2790	false	5555715082267021988	44	131	230	658	1494	300	دية عقل الكافر نصف عقل المءمن قال القاضي يريد بالكافر الكتابي الذي له ذمة و--امان وبه قال مالك مطلقا واحمد ان كان القتل خطا وان كان عمدا فديته عنده دية مسلم والدية المال الواجب بالجناية علي الحر في النفس او ما دونها ماخوذة من الودي وهو ان يدفع الدية يقال وديت القتيل اديه وديا ت عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لحسنه دية المكاتب بقدر ما عتق منه دية الحر وبقدر ما رق منه دية العبد قال الخطابي اجمعوا علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه	2790	5392953038306458296	243	401.0	190	430	56.511627197265625	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0930	true	7276833136649757944	0	74	0	362	1523	300	درهم جانيا ومجنيا------ عليه ولم يقل ب----هذا الحديث الا النخعي وتعقب----------- بانه حكي عن احمد طب عن ابن عباس باسناد حسن دية الذمي دية المسلم اي مثل ديته وبه اخذ جمع منهم ابو حنيفة طس عن ابن عمر باسناد ضعيف والمتن منكر دية اصابع اليدين والرجلين سواء عشرة من الابل لكل اصبع قال ابو البقاء وقع في هذه الرواية عشرة بالتاء و----------صوابه عشر----------- لان الابل مءنثة---------------------------------- ت عن ابن عباس ورواه عنه----- ايضا احمد	930	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2790	false	5555715082267021988	131	200	658	1002	1494	300	درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث الا النخعي وتعقبه ابن رسلان بانه حكي عن احمد طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه د--------------------------------------------------------------------------------------------ية اصابع اليدين والرجلين سواء عشر- من الابل لكل اصبع قال ابو البقاء وقع في هذه الرواية عشرة بالتاء وهو خطا والصواب- عشر بغير التاء لان الابل مءنثة والتاء لا تثبت في العدد مع المءنث ت عن ابن عباس ورواه عنه احمد ايضا -----	2790	5392953038306458296	232	357.0	183	443	52.37020492553711	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0930	true	7276833136649757944	76	207	375	1025	1523	300	دين المرء عقله هذا من قبيل الحج عرفة ومن لا عقل له لا دين له لان العقل هو الكاشف عن مقادير العبودية ومحبوب الله ومكروهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الشيخ -بن حيان في كتاب الثواب علي الاعمال وابن النجار في تاريخه----- عن جابر ---بن عبد ال--------له دينار انفقته في سبيل الله اي في مءن- الغزوا وفي سبيل الخير ودينار انفقته في رقبة اي في -عتاقها ودينار تصدقت به علي مسكين او -------------------------------------------------------------فقير ودينار انفقته علي اهلك ا--ي علي مءنة من تلزمك مءنته اعظمها اجر ا-لذي انفقته علي اهلك قال القاضي البيضاوي قوله دينار مبتدا وانفقت-------------ه صفته و--جم-----لة اعظمها اجرا خبر ------والنفقة علي الاهل اعم من كونها----- واجبة او مندوبة فهي اكثر----- ثوابا م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة------------------------------------------------- الدار حرم اي دار الرجل حرمه فمن دخل عليك حرمك بغير اذن فاقتله ان لم يندفع الا بالقتل	930	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2791	false	-7669711609737978636	55	282	276	1423	1507	300	دين المرء عقله ----------------------ومن لا عقل له لا دين له لان العقل هو الكاشف عن مقادير العبودية ومحبوب الله ومكروهه وهو الدليل علي الرشد والناهي عن الغي وكلما كان حظ العبد من العقل اوفر فسلطان الدلالة فيه ابعد فالعاقل من عقل عن الله امره ونهيه فاءتمر بما امره وانزجر عما نهاه فتلك علامة العقل وصورة العبادة قد تكون عادة ومن ثم كان المصطفي اذا ذكر له عبادة رجل سال عن عقله ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب علي الاعمال وابن النجار في تاريخ بغداد عن جابر ورواه عنه الديلمي ايضا دينار انفقته في سبيل الله اي في موطن ----------------الغزو ودينار انفقته في رقبة اي في اعتاقها ودينار تصدقت به علي مسكين المراد به ما يشمل الفقير لانهما اذا افترقا اجتمعا واذا اجتمعا افترقا ودينار انفقته علي اهلك يعني علي مءنة من تلزمك مءنته اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك قال القاض---------ي قوله دينار مبتدا وانفقته في سبيل الله صفته والجملة اعني اعظمها اجرا الخ خبرية والنفقة علي الاهل اعم من كون نفقتهم واجبة او مندوبة فهي اكثر الكل ثوابا واستدل به علي ان فرض العين افضل من الكفاية لان النفقة علي الاهل التي هي فرض عين افضل من النفقة في سبيل الله وهو الجهاد الذي هو فرض كفاية م في الزكاة عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري فصل في المحلي بال من هذا الحرف الدار حرم------------------ فمن دخل عليك حرمك--------- فاقتله ان لم يندفع الا بالقتل	2791	5392953038306458296	544	906.5	431	1221	44.553646087646484	92	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0930	true	7276833136649757944	210	290	1043	1471	1523	300	حم طب عن عبادة بن الصامت رمز المءلف لصحته وليس كما قال بل ضعيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الداعي والمءمن علي الدعاء اي القاءل امين في الاجر شريكان يعني كل منهما له اجر كاجر ا-------لاخر لكن لا يلزم التساوي والقارء والمستمع للقراءة اي قاصد السماع في الاجر شريكان كذلك والعالم والمتعلم للعلم الشرعي في الاجر شريكان حيث استويا في الاخلاص ونحوه فر--------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس باسناد ضعيف ------------------------------------------------------------------------------------------الدال علي الخير كفاعله لاعانته عليه فان حصل ذلك الخير فله مثل ثوابه والا فله ثواب دلالته وتمام	930	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2792	false	-6494717748507052520	2	150	9	800	1516	300	حم طب عن عبادة بن الصامت رمز المصنف لصحته وهو زلل فقد اعله الهيثمي بان فيه عندهما محمد بن كثير السلمي وهو ضعيف فالحسن فضلا عن الصحة من اين قال الذهبي في المهذب فيه محمد بن كثير السلمي واه قال ويروي باسناد اخر ضعيف انتهي واورده في الميزان في ترجمة محمد بن كثير وقال الدارقطني وغيره ضعيف وابن المديني ذاهب الحديث الداعي والمءمن علي الدعاء اي القاءل امين في الاجر شريكان يعني كل منهما له من الاجر مثل ما للاخر-------------------- والقارء والمستمع للقراءة اي قاصد السماع في الاجر شري---------------------------------------------------كان حيث استويا في الاخلاص وحسن النية وغير ذلك من المقاصد والوساءل وظاهر الحديث ان السامع ليس كالمستمع والعالم والمتعلم في الاجر شريكان فر عن ابن عباس وفيه اسماعيل الشامي قال الذهبي ممن يضع الحديث قال الدارقطني وجويبر بن سعيد وقال الدارقطني وغيره متروك الدال علي الخير كفاعل-------------ه فان حصل ذلك الخير فله مثل ثوابه والا فله ثواب دلالته قال --	2792	5392953038306458296	293	483.5	237	877	33.40935134887695	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0931	true	2768446088365115738	32	100	150	503	1550	300	ضعيف ال----دال علي الخير كفاعله في مطلق الاجر لا----- المس-------اواة اذ الاجر ع-لي قدر النصب كما في حديث----------------------------------------------------------------------------------------------- والله يحب اغاثة اللهفان اي الملهوف المكروب يعني يرضي ذلك ويثيب عليه حم ع والضياء-------- عن بريدة بن الخصيب ابن ابي الدنيا --------القرشي في--------- قضاء الحواءج------ عن انس باسناد حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدباء بضم الدال وشد الموحدة ------------القرع يكبر الدماغ اي يقوي حواسه ويزيد في العقل لخاصية فيه علمها ولذلك كان يحبه	931	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2793	false	-2865964998150231108	11	127	56	652	1563	300	ضعيف جدا الدال علي الخير كفاعله قال الابي ظاهر الحديث المساواة وقاعدة ان الثواب علي قدر المشقة يقتضي خلافه اذ مشقة من انفق عشرة دراهم ليس كمن دل ويدل عليه ان من دل انسانا علي قتل اخر يعذر ولا يقتص منه والله يحب اغاثة اللهفان اي الملهوف المكروب------------------------- حم ع والضياء المقدسي عن بريدة بن الحصيب ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب فضل قضاء الحواءج للناس عن انس قال المنذري فيه زياد النهري ضعف وقد وثق وله شواهد قال الهيثمي فيه زياد النهري وثقه ابن حبان وقال يخطء وابن عدي وضعفه جمع وبقية رجاله ثقات الدباء بضم الدال وشد الموحدة وبالضم اشهر القرع تكبر الدماغ وت--------------زيد في العقل لخاصية فيه علمها ولذلك كان يحبه	2793	5392953038306458296	265	388.5	212	635	41.73228454589844	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0931	true	2768446088365115738	145	186	760	969	1550	300	تخ عن ابي بن كعب----------------------------------------------------------------------------------- ورجاله ثقات الدجال مم-------------------------------------------سوح العين اي موضع احدي عينيه ممسوح ك---جبهته ليس فيه اثر عين----------------------------------------------------------------------------------------------- مكتوب بين عينيه كاف----------------ر يقرءه كل مسلم زاد في رواية كاتب وغير كاتب والكتابة مجاز عن حدوثه وشقاوته والا--------------------------------------------- لقراها الكافر	931	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2794	false	3952549322451263857	38	128	210	676	1626	300	تخ عن ابي بن كعب ورواه عنه ايضا احمد والطبراني بلفظ الدجال احدي عينيه كانها زجاجة خضراء قال الهيثمي ورجاله ثقات الدجال قال البسطامي وهو رجل قصير كهل براق الثنايا ممسوح العين اي موضع احدي عينيه ممسوح مثل جبهته ليس فيه اثر عين وفي رواية اليمني وفي اخري اليسري ولا تعارض لان احدهما طافية لا ضوء فيها والاخري ناتءة كحبة عنب مكتوب بين عينيه كافر وفي رواية ك ف ر يقرءه كل مسلم---------------------------- والكتابة مجاز عن حدوثه وشقاوته بدليل رواية كل مءمن كاتب وغير كاتب ولو كانت حقيقة لقراها الكافر	2794	5392953038306458296	175	283.0	140	494	35.42510223388672	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0931	true	2768446088365115738	186	294	969	1522	1550	300	م عن انس بن مالك الد------------------------------جال اعور العين----------------------------------------------------------------------------------------------- والله تعالي- منزه عن العور وعن كل افة فكيف يدعي الربوبية وقوله الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري لا يعارضه قوله في رواية الي-----مني ل-----------ان احدي عينيه طافية لا ضوء ل-ها والاخري ناتءة كحبة عنب جفال الشعر بضم الجيم وخفة-- الفاء--- كثيره -------------معه جنة ونار فناره جنة وجنته نار اي من ادخله------- ناره لتكذيبه اياه تكون تلك النار سببا لدخوله الجن----------ة ومن ادخله جنته لتصديقه اياه تكون تلك الجنة سببا لدخوله النار في الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ه عن حذيفة ابن اليمان الد------------------------------------جال لا يولد له اي بعد خروجه او مطلقا ولا يدخل المدينة النبوية ولا مكة فان الملاءكة تقوم علي انقابهما تطرده عنهما---- تشريفا للبلدين	931	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2795	false	2697536183119836537	34	270	181	1413	1564	300	م عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا ابو يعلي وغيره الدجال اعور العين اليسري وفي رواية اعور عين اليسري من اضافة الموصوف الي صفته وفي رواية للبخاري اعور العين اليمني والله سبحانه منزه عن العور وعن كل افة فاذا ادعي الربوبية ولبس عليهم باشياء ليست في البشر فانه لا يقدر علي ازالة العور الذي يسجل عليه بالبشرية ذكره الزمخشري وما ذكر من انه اعور اليسري لا يعارضه ما ذكر من انه اعور اليمني لانهما معيبتان احداهما--- طافية لا ضوء فيها والاخري ناتءة كحبة عنب جفال الشعر بضم الجيم وتخفيف الفاء اي كثير واذا خرج يخرج معه جنة ونار فناره جنة وجنته نار اي من ادخله الدجال ناره بتكذيبه اياه تكون تلك النار سببا لدخوله الجنة في الاخرة ومن ادخله جنته بتصديق- اياه تكون تلك الجنة سببا لدخوله النار في الاخرة وزاد في رواية بعد قوله وجنته نار فمن ابتلي بناره فليستغث بالله وليقرا فواتح الكهف فتكون عليه بردا وسلاما وفي رواية وانه يجء معه مثل الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار وفي رواية معه صورة الجنة خضراء يجري فيها الماء وصورة النار سوداء تدخن وقيل هذا يرجع الي اختلاف المرءي بالنسبة الي الراءي او يكون الدجال ساحرا فيجعل الشء بصورة عكسه وقيل غير ذلك حم م ه عن حذيفة -بن اليمان قال الديلمي وفي الباب ابن عمر وغيره الدجال لا يولد له اي بعد خروجه او مطلقا ولا يدخل المدينة النبوية ولا مكة فان الملاءكة تقوم علي انقابهما تطرده عن الدخول تشريفا للبلدين	2795	5392953038306458296	496	823.0	393	1237	40.097007751464844	81	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0932	true	-2896425627828404854	25	56	133	302	1576	300	يتبعه اقوام من الاتراك واليهود------------------ كان وجوههم المجان جمع--- مجن وهو الترس------------------------------------- المطرقة بضم الميم وش---د الراء المفتوحة اي الاتراس التي البست العقب شي-ا فوق شء شبهها بها---------------------------- في غلظها وعرضها	932	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2796	false	869425517821473455	134	180	659	918	1548	300	يتبعه اقوام من الاتراك واليهود كذا ذكره البسطامي كان وجوههم المجان واحدها مجن وهو الترس سمي به لانه يستر المستجن به اي يغطيه المطرقة بضم الميم وتشديد الراء المفتوحة اي الاتراس التي البست العقب شيءا فوق شء ذكره الزمخشري شبه وجوه اتباعه بالمجان في غلظها وعرضها	2796	5392953038306458296	157	250.0	127	259	60.617759704589844	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0932	true	-2896425627828404854	188	224	979	1160	1576	300	سواه حم ش خد 4 حب ك ع-----ن النعمان بن بشير---------------------------------------ع عن البراء ب----------اسانيد -صحيحة الدعاء مخ العبادة اي خالصها لان الداعي انما يدعو الله عند انقطاع امله مما سواه وذلك حقيقة التوحيد والاخلاص ولا عبادة	932	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2797	false	2109992351184592952	218	265	1186	1422	1623	300	عليه حم ش خد 4 حب ك كلهم عن النعمان بن بشير قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح ع عن البراء قال النووي اسانيده صحيحة الدعاء مخ العبادة اي خالصها لان الداعي انما يدعو الله عند انقطاع امله مما سواه وذلك حقيقة التوحيد والاخلاص ولا عبادة	2797	5392953038306458296	175	314.5	140	236	74.15254211425781	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0932	true	-2896425627828404854	258	300	1345	1576	1576	300	عن انس وقال غريب وفيه -----------------------------ابن لهيعة الدعاء مفتاح الرحمة والوضوء مفتاح الصلاة لان الفعل لا يمكن بدون الته والصلاة مفتاح الجنة اي مبيحة لدخولها لان ابواب الجنة مغلقة ولا يفتحها الا الطاعة والصلاة اعظمها وفيه استعارة فر عن ابن عباس باسناد-	932	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2798	false	-3062526267946352876	140	180	748	964	1602	300	عن انس وقال غريب من هذا الوجه لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة الدعاء مفتاح الرحمة والوضوء مفتاح الصلاة والص----------------------------لاة مفتاح الجنة اي مبيحة لدخولها لان ابوابها---- مغلقة ولا يفتحها الا الطاعة والصلاة اعظمها------------- فر عن ابن عباس باسناد	2798	5392953038306458296	178	310.0	147	261	68.19923400878906	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0933	true	7362066540607220675	96	142	498	732	1555	300	ك عن انس بن مالك الدعاء يرد القضاء يعني يهونه وييسر الامر فيه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البر بالكسر يزيد في الرزق بان يبارك فيه واكده وما بعده بان رد الاستبعاد ذلك وان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه تمامه------------------------------------ ثم قرا رسول الله انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة	933	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2800	false	-6918089096251131448	129	254	737	1412	1649	300	ك عن انس بن مالك الدعاء يرد القضاء يعني يهونه وييسر الامر فيه ويرزق بسببه الداعي الرضي بالقضاء حتي يعده نعمة ذكره القاضي واصله قول التوربشتي القضاء الامر المقدر وفي تاويله وجهان الاول ان يراد بالقضاء ما يخافه العبد من نزول المكروه فاذا وفق للدعاء دفع الله عنه فيكون تسميته بالقضاء مجازا ويوضحه المصطفي في الرقية هي من قدر الله فقد امر الله بالدعاء والتداوي مع علم الخلق بان المقدور كاءن الثاني ان يراد به الحقيقة فيكون معني رد الدعاء القضاء تهوينه حتي يكون القضاء النازل كانه لم ينزل وان البر بالكسر يزيد في الرزق اي في قدره او في حصول البركة فيه وا-----------------ن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه تمامه عند العسكري والضياء المقدسي وغيرهما ثم قرا رسول الله انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة	2800	5392953038306458296	187	323.5	148	692	27.023120880126953	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0933	true	7362066540607220675	174	217	908	1129	1555	300	الدعاء جند من اجناد الله اي عون من اعوانه علي قضاء الحواءج وبلوغ المارب ودفع البلاء والمصاءب واكد ذلك بقوله مجند يرد القضاء بعد ان يبرم اي يحكم بان يسهله من حيث تضمنه للصبر علي القضاء والرضا به والرجوع الي الله فكانه رده	933	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2801	false	2162417057008434523	95	123	487	625	1539	300	الدعاء جند من اجناد ال-----------------------------------------------------------------------------------له مجند يرد القضاء بعد ان يبرم اي يحكم بان يسهله من حيث تضمنه للصبر علي القضاء والرضي به والرجوع الي الله فكانه رده	2801	5392953038306458296	137	263.0	109	221	61.99095153808594	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0933	true	7362066540607220675	214	275	1114	1435	1555	300	الله- فكانه رده ابن عساكر في --تاريخه عن نمير بضم النون ابن اوس الاشعري ال--------تابعي----------------------------------------- مرسلا واسنده------------------------------------------------------------------------------------------ الديلمي من حديث ابي موس--------ي الدعاء ينفع مما نزل من المصاءب والمكاره اي يسهل تحمل---------- البلاء النازل فيصيره كانه لم ينزل او يرضيه حتي---- لا ي-----تمني- خلافه ومما لم ينزل من----------- ذلك فيمنع نزوله بالمعني المقرر--------------------------------------- فعليكم عباد الله بحذف حرف النداء بالدعاء اي -	933	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2801	false	2162417057008434523	183	289	956	1477	1539	300	النوم فكان كذلك ابن عساكر في التاريخ- عن نمير تصغير نمر ابن اوس الاشعري قاضي دمشق تابعي ثقة قال في التقريب وهم من عده في الصحابة مرسلا ظاهر صنيع المصنف انه لم يره مسندا لاحد والا لما عدل لرواية ارساله وهو ذهول فقد رواه ابو الشيخ ثم الديلمي من حديث ابي موسي الاشعري الدعاء ينفع مما نزل من المصاءب والمكاره اي يسهل تحمل ما نزل من البلاء------- فيصبره -------------او يرضيه حتي انه لا يكون متمنيا خلافه ومما لم ينزل منها بان يصرف ذلك عنه او يمده قبل النزول بتاييد الهي من عنده حتي لا يعبا به اذا نزل فعليكم عباد الله بحذف حرف النداء بالدعاء قال	2801	5392953038306458296	252	336.5	200	542	46.49446487426758	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0934	true	7806874715979763683	13	55	60	287	1568	300	الدعاء ابو الشيخ و----------------------------الديلمي عن ابي هريرة واسناده ضعيف الد----------عاء محجوب عن الله حتي يصلي بالبناء للمفعول اي يصلي الداعي علي محمد واهل بيته ي------------------------------------عني لا يرفع الدعاء الي الله رفع قبول حتي ي--صحبه الص--------------------لاة عليه وعليهم فهي الوسيلة الي الاجابة ابو	934	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2802	false	8532585321692921443	235	289	1177	1450	1516	300	اوسع --ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب وكذا الديلمي عن ابي هريرة وفي الباب عن غيره ايضا الدعاء محجوب عن الله حتي يصل-------------------------------ي علي محمد واهل بيته جرد من نفسه انسانا فخاطبه وهو هو والمعني لا يرفع الدعاء الي الله--------- حتي يستصحبه الصلاة معه بمعني ان الصلاة عليه --------هي الوسيلة الي الاجابة قال	2802	5392953038306458296	156	218.0	124	323	48.29721450805664	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0934	true	7806874715979763683	114	164	589	863	1568	300	الدنانير والدراهم خواتيم الله في ارضه اي طوابعه المانعة للرد عن قضاء الحواءج من جاء بخاتم مولاه قضيت حاجته يعني هي------------------ احدي المسخرات لبني ادم التي قال الله فيها- وسخر لكم الاية------------------------------- فاذا وصل اليك منافع المسخرة حصل المطلوب قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي من نعم الله خلق الدر-هم والدينا-ر وبهما قوام الدنيا	934	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2803	false	4378685745210825553	173	278	871	1439	1548	300	الدنانير والدراهم خواتيم الله في ارضه--------------------------------------- من جاء بخاتم مولاه قضيت حاجته يعني ان الدنانير والدراهم احدي المسخرات لبني ادم قا-----ل الله تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض لقمان 20 فاذا وصل اليك منافع المسخرة جاءت المنفعة فمن طلب المسخرة لاقامة خدمة الله فليس باثم بل غانم ومن اخذها لنيل شهوة وبلوغ لذة ونهمة فقد ضيع الخدمة وباء بالمذمة وبذلك تبين انه لا تدافع بين هذا وبين الحديث المار ان هذا الدينار والدرهم قد اهلكا من كان قبلكم وهما مهلكاكم فمن سلك السبيل الاول فليسا مهلكيه ومن سلك الثاني اهلكاه تنبيه قال الغزالي من نعم الله خلق الدراهم والدنانير وبهما قوام الدنيا	2803	5392953038306458296	200	315.5	160	612	32.67973709106445	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0934	true	7806874715979763683	182	261	958	1374	1568	300	حرام علي اهل الاخرة اي ممنوعة عنهم والاخرة حرام علي اهل الدنيا لان المتقلل من الد-----نيا يمكنه التوسع في عمل الاخرة والمتوسع فيها ----------لا يمكنه--------------------- لما بينهما من التضاد فهما ضرتان ولذلك قال روح الله عيسي لا يستقيم---- حب الدنيا والاخرة--- في قلب مءمن---------------- ك------------------------------------------ما لا يستقيم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء والنار في اناء واحد والدنيا والاخرة حرام علي اهل الله لان جنات عامة المءمنين جنات المكاسب وجنة---- العارفين جنة -المواهب فلما عبدو----------------------ه لا خوفا من ناره ولا طمعا في جنته صارت	934	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2804	false	1516466415616043300	161	300	806	1539	1539	300	حرام علي اهل الاخرة اي ممنوعة عنهم والاخرة حرام علي اهل الدنيا لان المتقنع في معاش الدنيا يمكنه التوسع في عمل الاخرة والمتوسع في متاع الدنيا لا يمكنه التوسع في عمل الاخرة لما بينهما من التضاد فهما ضرتان------ قال الشافعي من ادعي انه جمع بين حب الدنيا وحب خالقها في قلبه فقد كذب وقال الراغب كما ان من المحال ان يظفر سالك طريق المشرق بما لا يوجد الا في المغرب وعكسه فكذا من المحال ان يظفر سالك طريق معارف الدنيا بمعارف طريق الاخرة ولا يكاد الجمع بين معرفة طريق الاخرة علي التحقيق والتصديق الا من رشحه الله لتعذيب الناس في امر معاشهم ومعادهم جميعا كالانبياء وبعض الحكماء-------------------- والدنيا والاخرة حرام علي اهل الله لان جنات عامة المءمنين جنات المكاسب وجنة كمل العارفين جنات المواهب فاهل الموهبة اتقوا الله حق تقاته لا خوفا من ناره ولا طمعا في جنة فصارت-	2804	5392953038306458296	328	507.0	264	760	43.157894134521484	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0934	true	7806874715979763683	270	300	1418	1568	1568	300	رجال- لو حجب الله عنهم طرفة عين -استغاثوا من الجنة كما يستغيث اهل النار منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابن عباس باسناد ضعيف الد-----------------------------------------------------------نيا حلوة خضرة اي مشتهاة مونقه تعجب الناظر-- فمن-	934	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2805	false	-8490423270492397255	28	107	152	539	1591	300	رجالا لو حجب الله عنهم طرفة عين لاستغاثوا من الجنة كما يستغيث اهل النار من النار فقد استبان بذلك ان الدنيا والاخرة حرام عليهم معا وقال النصر ابادي اذا بدا لك شء من بوادي الحق فلا تلتفت معها الي جنة ولا الي نار فاذا رجعت من تلك الحال فعظم ما عظم الله فر عن ابن عباس وفيه جبلة بن سليمان اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن معين ليس بثقة الدنيا حلوة خضرة اي مشتهاة مونقة تعجب الناظرين فمن	2805	5392953038306458296	133	218.5	106	387	34.36692428588867	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0935	true	-4178508713951820784	20	197	114	1012	1516	300	الدنيا حلوة رطبة اشار به -------------------------------------------الي سرعة زوالها وفناءها وانها غرارة تفتن الناس بحلاوتها وطراوت------------------------------------------------------------------------------------ها فر عن سعد بن ابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقاص باسناد ضعيف الدنيا حلوة خضرة اي طيبة----- المذاق حسنة ----------------المنظر فمن اخذها بحقه اي من حلال بورك له فيها اي انتفع بما -اخذه منها في الدنيا بالتنمية والبركة وفي الاخرة ب----الثواب ورب منخوض اي متسارع ومنهمك فيما اي في نيل الذي اشتهت نفسه منها ليس له يوم القيامة الا النار اي دخولها للتطهير لا للتخليد ولذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لقمان لابنه خذ من الدنيا بلاغك وانفق فضول كسبك لاخرتك---------------------------------------------------- طب عن ابن عمرو بن العاص و-----------------------------------رجاله ثقات الدنيا حلوة خضرة اي روضة خضراء------------------ مستحلاة الطعم من اكتسب منها مالا من حله وانفقه في حقه الواجب والمندوب اثابه الله عليه في الاخرة واورده جنته اي ادخله اياها ومن اكتسب منها مالا من غير حله وانفقه في غير حقه احله الله دار الهوان النار ان لم يدركه العفو ورب متخوض في مال الله ورسوله له النار يوم القيامة فالدنيا لا تذم لذاتها فانها مزرعة الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابن عمر بن الخطاب الدنيا دار من لا دار له----------- لما كان القصد	935	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2806	false	-8800628311313437005	8	300	45	1591	1591	300	الدنيا حلوة رطبة في وصفها بالخضرة وتشبيهها بالخضروات مع ما مر اشارة الي سرعة زوالها وفناءها وانها غرارة تفتن الناس بحسن--ها وطراوتها ونضارتها قال بعض العارفين من جرعته الدنيا حلاوتها جرعته الاخرة مرارتها بتجافيه عنها فر عن سعد بن ابي وقاص وفيه مصعب بن سعيد اورده الذهبي في الضعفاء وقال خرجه ابن عدي ورواه عنه الحاكم ايضا ومن طريقه وعنه اورده الديلمي مصرحا فلو عزاه اليه لكان اولي الدنيا حلوة خضرة انباء عن طيب المذاق والمخبر وحسن المراي والمنظر فمن اخذها بحقه----------- بورك له فيها اي انتفع بما ياخذه----- في الدنيا بالتنمي--------ة وفي الاخرة باجر النفقة ورب متخوض اي م-سارع ومنهمك فيما--------------- اشتهت نفسه منها ليس له يوم القيامة الا النار يريد ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها واليه اشار قوله سبحانه يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا الروم 7 وحقيقتها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة والعمل الصالح ولهذا قال لقمان لابنه خذ من الدنيا بلاغك وانفق فضول كسبك لاخرتك ولا ترفض كل الرفض فتكون عيالا وعلي اعناق الرجال كلا طب عن ابن عمرو بن العاص قال المنذري رواته ثقات وقال الهيثمي رجاله ثقات الدنيا حلوة خضرة اي روضة خضراء او شجرة ناعمة غضة مستحلاة الطعم من اكتسب فيها مالا من حله وانفقه في حقه---------------- اثابه الله عليه في الاخرة واورده جنته اي ادخله اياها ومن اكتسب فيها مالا من غير حله وانفقه في غير حقه احله الله دار الهوان ورب مت------------------------خوض في مال الله ورسوله له النار يوم القيامة فالدنيا لا تذم لذاتها فانها مزرعة الاخرة فمن اخذ منها مراعيا للقوانين الشرعية اعانته علي اخرته ومن ثمة قيل لا تركن الي الدنيا فانها لا تبقي علي احد ولا تتركها فان الاخرة لا تنال الا بها هب عن ابن عمر بن الخطاب الدنيا دار من لا دار له قال الطيبي لما كان القصد-	2806	5392953038306458296	734	1239.0	585	1629	45.058319091796875	128	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0935	true	-4178508713951820784	197	255	1012	1281	1516	300	الاول من الدار الاقامة مع عيش هنء ابدي والدنيا بخلافه لم تستحق ان تسمي دارا فمن داره الدنيا فلا دار له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومال من لا مال له لان القصد من المال الانفاق في----- القرب فمن اتلفه في---------------- لذاته فحقيق -ان يقال لا مال ---------------------------------------------------------------------------------له ولها يجمع من لا عقل له لغفلته عما يهمه في الاخرة ويراد منه في الدنيا	935	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2807	false	-132355041203867816	0	101	0	497	1521	300	الاول من الدار الاقامة مع عيش هنء ابدي والدنيا بخلافه لم تستحق ان تسمي دارا فمن داره الدنيا فلا دار له ان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون العنكبوت 64 قال عيسي من ذا الذي يبني علي الموج دارا تلكم الدار فلا تتخذوها قرارا ومال من لا مال له لان القصد من المال الانفاق في وجوه القرب فمن اتلفه في شهواته واستيفاء لذاته فحقيق بان يقال لا مال له وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ال عمران 185 ولذلك قدم الظرف علي عامله في قوله ولها يجمع من لا عقل له لغفلته عما يهمه في الاخرة ويراد منه في الدنيا	2807	5392953038306458296	269	480.0	211	497	54.12474822998047	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0936	true	-8325620148594072536	26	60	136	314	1529	300	حم هب عن عاءشة هب عن ابن مسعود موقوفا باسانيد صحيحة الد-----------------------------------------------------------------------------نيا اي الحياة الدنيا سجن المءمن بالنسبة لما اعد له في الاخرة من النعيم المقيم وجنة الكافر بالنسبة لما امامه من عذاب الجحيم	936	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2807	false	-132355041203867816	191	239	927	1182	1521	300	حم هب عن عاءشة هب عن ابن مسعود موقوفا قال المنذري والحافظ العراقي اسناده جيد وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح غير دويل وهو ثقة الدنيا اي الحياة الدنيا سجن المءمن بالنسبة لمن اعد له في الاخرة من النعيم المقيم وجنة الكافر بالنسبة لما امامه من عذاب الجحيم	2807	5392953038306458296	162	308.5	130	255	63.52941131591797	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0936	true	-8325620148594072536	40	121	205	614	1529	300	الدنيا سجن المءمن------------------------------------------------------ بالنسبة لما اعد----- له في الاخرة من النعيم المقيم وجنة ال------------كافر بالنسبة لما امامه من -------------عذاب الجحيم قال ابن الكمال وفيه ان نعم الله الدنيوية اوفي في حق الكافر كذا ادعاه وفيه نظر لا يخفي حم م----------- ت ه ع---------ن ابي هريرة طب ك عن سلم----------------------------------------------------ان الفارسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البزار عن ابن عمر بن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب الدنيا سجن المءمن لانه ممنوع من شهواتها المحرمة فكانه في سجن والكافر عكسه فكانه في جنة وسنته بفتح اوله----------------------------------- والسنة بفتح السين المهملة القحط والجدب	936	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2808	false	-7459686926629059296	110	279	608	1450	1558	300	الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر فاي سجن انت فيه واي جنة انا فيها فقال انا بالنسبة لما اعد الله لي في الاخرة من ال-------نعيم كاني الان في السجن وانت بالنسبة لما اعد لك في الاخرة من العذاب الاليم كانك في جنة فاسلم اليهود------------------------------------------------------------ي حم م في الرقاءق ت ه في الزهد عن ابي هريرة طب ك عن سلمان ورواه عنه العسكري في الامثال بابسط من هذا وزاد بيان السبب فاخرج عن عامر بن عطية قال رايت سلمان اكره علي طعام فقال حسبي اني سمعت رسول الله يقول ان اطول الناس جوعا يوم القيامة اكثرهم شبعا في الدنيا يا سلمان انما الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر البزار عن ابن عمر بن الخطاب زاد ابن المبارك في رواية عن ابن عمر وانما مثل المءمن حين تخرج نفسه كمثل رجل كان في سجن فاخرج منه فجعل يتقلب في الارض ويتفسح فيها الدنيا سجن المءمن لانه ممنوع من شهواتها المحرمة فكانه في سجن والكافر عكسه فكانه في جنة وسنته بفتح اوله فاذا فارق الدنيا بالموت فارق السجن والسنة بفتح السين المهملة القحط والجدب	2808	5392953038306458296	291	416.0	229	909	32.01320266723633	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0936	true	-8325620148594072536	149	232	769	1176	1529	300	حم طب حل ك عن ابن عمرو بن العاص باسناد -----------------------------------------------صحيح الد------------------------------نيا كلها كذا هو عند مخرجه الديلمي فاسقطه المءل----------ف سهوا سبعة ايام من ايام الاخرة تمامه عند مخرجه-------- وذلك قوله عز وجل وان يوما عند ربك كاف -سنة مما ت------------------------------------------------عدون فرعن ا-نس باسناد فيه وضاع الدنيا سبعة الاف سنة اي عمرها ذلك بعدد النجوم السيارة انا------------------------------------ في اخرها الفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تمت السبعة فذلك وقت طي الدنيا وهذا الحديث لا مسكة فيه والفاظه مصنوعة ملفق---ة والحق ان ذلك لا يعلم حقيقته الا الله	936	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2809	false	8512698508254915491	77	223	407	1105	1488	300	حم طب حل ك عن ابن عمرو بن العاص ولم يصححه الحاكم بل سكت قال الهيثمي ورجال احمد رجال الصحيح غير عبد الله بن جنادة وهو ثقة الدنيا كلها كذا هو عند------ الديلمي وكانه سقط من قلم المصنف سهوا سبعة ايام من ايام الاخرة تمامه عند مخرجه الديلمي وذلك قوله عز وجل وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 وما اورده ابن جرير الطبري في مقدمة تاريخه عن ابن عباس---- من قوله الدنيا جمعة من جمع الاخرة كل ي-------------وم الف سنة فغير ثابت وبتقدير صحته فالاخبار الثابتة في الصحيحين كما قال الحافظ ابن حجر تقتضي كون مدة هذه الامة نحو الربع او الخمس من اليوم لما ثبت في حديث ابن عمر انما اجلكم فيمن مضي قبلكم كما بين صلاة العصر وغروب الشمس قال فاذا ضم ----------------------------هذا الي قول ابن عباس زاد علي الالف زيادة كثيرة والحق ان ذلك لا يعلم حقيقته الا الله	2809	5392953038306458296	244	318.0	187	749	32.5767707824707	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0937	true	-2134755009766171743	12	108	64	550	1501	300	حم م ن ----------عن ابن عمرو بن ا------------------لعاص الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما كان منها الله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ملعونة اي متروكة مبعدة متروك ما فيها او متروكة ا------------------------لانبياء والاصفياء كما في خبر لهم الدنيا ولنا الاخرة حل والضياء-------- عن جابر واسناد -----------------حسن- الدنيا ملعونة لانها غرت النفوس بزهرتها ولذ-تها فامالتها عن العبودية الي ا------------------------لهوي ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه كذا فيما وقفت عليه من النسخ ولفظ رواية الحكيم -------------------------------------------------------------------------------وما اوي اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعالما او متعلما اي هي وما فيها مبعد عن الله ------الا العلم النافع الدال علي الله فهو ----المقصود منها	937	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2813	false	9034585952683159323	39	217	213	1133	1615	300	حم م ن في النكاح عن ابن عمرو بن العاص ولم يخرجه البخاري الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما كان منها -لله عز وجل يمكن ان يكون المراد بلعنها ملاذ شهواتها وجمع حطامها وما زين من حب النساء والبنين وقناطير الذهب والفضة وحب البقاء بها فيكون قوله ملعونة متر---وكة مبعدة متروك ما فيها واللعن الترك وقد يراد انها متروكة للانبياء والاصفياء كما في خبر لهم الدنيا ولنا الاخرة حل والضياء المقدسي عن جابر بن عبد الله رمز المصنف لحسنه الدنيا ملعونة لانها غرت النفوس بزهرتها ولذاتها وامالتها عن العبودية الي الهوي حتي سلكت غير طريق الهدي ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه ---اي ما يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين اثنين وقد تكون من واحد وهو المراد هنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا وما سواه ملعون وقال الاشرفي المراد بما يوالي ذكر الله طاعته واتباع امره وتجنب نهيه لان ذكر الله يقتضي ذلك وعالما او متعلما اي هي وما فيها مبعد عن الله تعالي الا العلم النافع الدال علي الله فهذا هو المقصود منها	2813	5392953038306458296	417	685.0	329	927	44.98381805419922	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0937	true	-2134755009766171743	108	261	550	1300	1501	300	فاللعن----- وقع علي ما غر- من الدنيا لا علي نعيمها ولذتها فان ذلك تناوله الرسل والانبياء---------------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة طس عن ابن مسعود رمز المءلف لصحته وليس كما قال اذ فيه مجهول----------------------------------------------------- الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا امرا بمعروف او نهيا عن منكرا او ذكر الله فان هذه الامور وان كانت فيها ليست منها بل ---من اعمال الاخرة تنبيه قال الغزالي من عرف نفسه وعرف ربه وعرف الدنيا وعرف الاخرة شاهد بنور البصيرة وجه عداوة الدنيا للاخرة وانكشف له ان لا سعادة في الاخرة ال------ا لمن قدم علي الله عارفا به محبا وان المحبة لا تنال الا بدوام الذكر والمعرفة لا تنال الا بدوام الفكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البزار ---------عن ابن مسعود رمز المءلف لصحته وليس كما-------- قال اذ----- فيه مجهول-------------------------------------- الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما ابتغي به وجه الله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احب ما لعنه الل-------ه فقد تعرض للعنه وغضبه قال الغزالي لعل ثلث القران في ذم الدنيا طب عن ابي الدرداء	937	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2816	false	2203033289351869149	19	279	105	1428	1535	300	واللعن انما وقع علي ما غرك من الدنيا لا علي نعيمها ولذتها فان ------------------الانبياء قد نالته فذلك الذي استثناه المصطفي بقوله الا ذكر الله الخ ه عن ابي هريرة طس عن ابي مسعود قال الطبراني لم يروه عن ثوبان عن عبدة الا ابو المطرف المغيرة بن مطرف قال الهيثمي ولم ار من ذكره الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر- او ذكرا لله فان هذه الامور وان كانت فيها ليست منها بل هي من اعمال الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة الموصلة ا----------لي ال------------------------------------------------------------------------------------نعيم المقيم قال الحكيم فكل شء اريد به وجه الله من الامور والاعمال فهو مستثني من اللعنة فانه اوي الي ذكر الله والكفار والشياطين وكل امر او عمل لم يرد به وجه الله فهو ملعون فهذه الارض صارت سببا لمعاصي العباد بما عليها فبعدت عن ربها بذلك لانها ملهية للعباد عنه وكل شء بعد العبد عن ربه فالبركة منزوعة منه البزار في مسنده عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته وليس كما زعم فقد قال الهيثمي فيه المغيرة بن مطرف ولم اعرفه وبقية رجاله وثقوا الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما ابتغي به وجه الله تعالي قد اعلم بهذا الحديث والاربعة قبله ان الدنيا مذمومة مبغوضة اليه تعالي الا ما تعلق منها بدرء مفسدة او جلب مصلحة فالمراة الصالحة يندفع بها مفسدة الوقوع في الزنا والامر بالمعروف جماع جلب المصالح والذكر جماع العبادة ومنشور الولاية ومفتاح السعادة والكل يبتغي به وجه الله تعالي وفيه وفيما قبله حجة لمن فضل الفقر علي الغني قالوا لان الله لعنها ومقتها وابغضها الا ما كان له فيها ومن احب ما لعنه الله وابغضه فقد تعرض للعنه وغضبه---------------------------------------- طب عن ابي الدرداء	2816	5392953038306458296	412	452.5	321	1613	25.54246711730957	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0937	true	-2134755009766171743	262	297	1307	1483	1501	300	لا باس به الدنيا لا تنبغي لمحمد ولا لال محمد فانه تعالي- حمي من احب--------ه عنها لءلا يتدنس منها ومنحها اعداءه ل------------يصرف بها وجوههم عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو عبد الرحمن السلمي الصوفي في كتاب الزهد عن عاءشة	937	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2817	false	7272090055307316898	1	94	7	481	1515	300	لا باس به الدنيا لا تنبغي لمحمد ولا لال محمد فانه سبحانه حمي من احبه واصطفاه عنها لءلا يتدنس ب-ها ومنحها اعداءه ليشغلهم بها ويصرف---- وجوههم عنه ويطردهم عن بابه ويعمي قلوبهم ويصم اسماعهم ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 55 قال ابن عطاء الله انما لم يرض الدنيا لهم وجعل الدار الاخرة محلا لجزاءهم لان هذه الدار لا تسع ما يريد ان يعطيهم ولانه اجل اقدارهم ان يجازيهم في دار لا بقاء لها ابو عبد الرحمن السلمي الصوفي في كتاب الزهد عن عاءشة	2817	5392953038306458296	165	284.0	131	479	34.4467658996582	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0938	true	5620303938317496180	0	24	0	126	1495	300	لا تصفو لمءمن كيف تصفو له وهي سجنه وبلاءه فلا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركن اليها------- الا اسفه الخلق واقلهم عقلا اثر الخيال علي الحقيقة والمنام علي اليقظة	938	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2817	false	7272090055307316898	101	150	522	783	1515	300	لا تصفو لمءمن كيف تصفو له وهي سجنه وبلاءه قال ابن عطاء الله انما جعلها الله محلا للاغيار ومعدنا الوجود البلاء والاكدار تزهيدا لك فيها فاذاقتك من ذواقها الاكدار فمن عرف ذلك ثم ركن اليها فما هو الا اسفه الخلق واقلهم عقلا اثر الخيال علي الحقيقة والمنام علي اليقظة	2817	5392953038306458296	122	217.5	98	261	46.74329376220703	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0938	true	5620303938317496180	29	160	157	817	1495	300	ابن لال عن عاءشة ورواه عنها ايضا الديلمي-------------------- الدهن بالضم اي الادهان به يذهب بالبءس بالضم اي الحزن او الشعث او غم النفس والكسوة اي التجمل بها تظهر الغني للناس والاحسان الي الخادم اي احسان الانسان الي خادمه بحسن الهيءة والملبس مما يكبت الله به العدو اي يحزنه وي----------------------------------------------ذله والقصد الحث علي فعل المذكورات لما يترتب عليها من هذه النتاءج ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي عن طلحة بن عبيد الله الدواء من القدر بالتحريك اي من قضاء الله وقدره والشفاء يحصل عنده باذن الله لا به--------- وقد ينفع في ازالة الداء --وتحقيقه باذن الله الذي لا ينفع شء ولا يضر الا باذنه----- قاله لما سءل هل ينفع الدواء من القدر--------------------------- طب وابو نعيم-------- عن ابن عباس باسناد----------------------------------------------------------------------------- ضعيف الدواء من القدر وهو ينفع اي ينفع الله به	938	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2818	false	-4844915767332545715	163	300	823	1517	1517	300	ابن لال عن عاءشة ورواه عنها ايضا الديلمي وذكر ان الحاكم خرجه الدهن-------------------- يذهب بالبءس------------------------------------ والكسوة اي تحسين---ها تظهر الغني------ والاحسان الي الخادم في الماكل و-----------------حسن الهيءة والملبس مما يكبت الله به العدو اي يحزنه قال في الفردوس البءس الفقر وكبت العدو اي صرعه واذله ويقال احزنه والمكبوت الحزين ---------------------------------ابن السني وابو نعيم مع---ا في كتاب الطب النبوي عن طلحة بن عبيد ا-----------------------------------------لله ورواه الطبراني والديلمي عن عاءشة الدواء من القدر وقد ينفع في ازالة الداء او تخفيفه باذن الله الذي لا ينفع شء ولا يضر الا باذنه وهذا قاله لما سءل هل ينفع الدواء من القدر فهو الذي قدر الداء والدواء طب وابو نعيم في الطب عن ابن عباس رمز لحسنه وليس كما قال فقد قال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه صالح بن بشير المري وهو ضعيف الدواء من القدر وهو ينفع اي ينفع الله به-	2818	5392953038306458296	416	615.0	327	854	48.711944580078125	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0938	true	5620303938317496180	160	300	817	1495	1495	300	من يشاء الله نفعه من خلقه بما شاء من الادوية فربما دو-----اء لشخص لا يكون دواء لاخر من اتحاد العلة فالشافي في الحقيقة هو الله والادوية اسباب وهذا قاله وقد سءل هل ينفع الدواء من القدر ابن السني في الطب عن ابن عباس ورواه عنه الديلمي ايضا الدواوين جمع ديوان بكسر الدال وقد تفتح فارسي معرب وه--------------و الدفتر---------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ما هو مكتوب فيه-- ثلاثة فديوان لا يغفر الله منه شي-ا وديوان لا يعبا الله به شي-ا --اي لا يبالي به فيسامح ب-----------ه من شاء ويتجاوز عنه--------------------------------------------------------------------------------- وديوان لا يترك الله منه شي-ا بل يعمل فيه بقضية العدل بين اهله فاما الديوان الذي لا يغفر الله منه شي-ا فالاشراك بالله ان الله لا يغفر ان يشرك به-------------------------------------- واما الديوان الذي لا يعبا الله به شي-ا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم مفروض تركه او صلاة مفروضة تركها-	938	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2819	false	-6262643085520927343	0	186	0	922	1467	300	من -شاء----- نفعه من خلقه بما شاء من الادوية فربما يكون دواء لشخص لا يكون دواء لاخر مع اتحاد العلة فالشافي في الحقيقة هو الله والادوية اسباب وهذا قاله وقد سءل هل ينفع الدواء من القدر ابن السني في الطب عن ابن عباس ورواه عنه الديلمي ايضا الدواوين جمع ديوان بكسر الدال وقد تفتح فارسي معرب قال ابن العربي هو الدفتر قال في المغرب الديوان الجريدة من دون الكتب اذا جمعها لانها قطعة من القراطيس مجموعة قال الطيبي والمراد هنا صحاءف الاعمال ثلاثة فديوان لا يغفر الله منه شيءا وديوان لا يعبا الله به شيءا يقال ما عبا-ت به اذا لم ابال به واصله من العيب اي الثقل كانه قال ما اري له وزنا ولا قدرا قال تعالي ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم الفرقان 77 وديوان لا يترك الله منه شيءا بل يعمل فيه بقضية العدل بين اهله فاما الديوان الذي لا يغفر الله منه شيءا فالاشراك بالله قال تعالي انه م--ن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة 72 واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم مفروض تركه او صلاة مفروضة تركها	2819	5392953038306458296	607	1057.0	478	931	65.1987075805664	110	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0939	true	-2140951235245032150	0	91	0	445	1538	300	فان الله تعالي يغفر ذلك لمن فرط منه ان شاء ان يغفره ويتجاوز عنه زاد تاكيد لما قبله--------------- واما الديوان الذي لا يترك الله منه شي-ا فمظالم العباد بعضهم لبعض فانه سيكون بينهم القصاص يوم القيامة لا محالة اي لا-بد ان يطالب بها حتي يقع القصاص وهذا هو الغالب وقد يرضي بعض الخصوم كما في خبر قال في القرينة الاولي لا يغفر----- ليدل علي ان الشرك لا يغفر اصلا وفي الثانية لا يعبا ليشعر بان حقه تعالي مبني علي المسامحة وفي الثالثة لا يترك ليءذن بان حق الغير لا يهمل قطعا	939	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2819	false	-6262643085520927343	186	261	922	1286	1467	300	فان الله ي------غفر ذلك لمن فرط منه ان شاء ان يغفره ويتجاوز عنه فانه حق كريم وشان الكريم المسامحة واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيءا فمظالم العباد بعضهم -بعضا---------- بينهم القصاص------------ لا محالة اي لا بد ان يطالب بها حتي يقع القصاص من بعضهم لبعض قال الطيبي انما ----------------قال في القرينة الاولي لا يغفر الله ليدل علي ان الشرك لا يغفر اصلا وفي ----------------------------------------------------------الثالثة لا يترك ليءذن بان حق الغير لا يهمل قطعا	2819	5392953038306458296	296	491.5	234	467	63.383296966552734	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0939	true	-2140951235245032150	123	205	599	1038	1538	300	صديقي لانه اقرب الحيوان-- صوتا الي الذاكرين الله---------------------------- ويوقظ للصلاة فهو لاعانته علي ما يوصل للخير------------- كالصديق النافع ابن ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انع في ال----------------------------------------------معجم عن اثوب بوزن احمد واوله مثلثة واخره موحدة ------------ابن عتبة بمهملة فمثناة فوقية ق-ال احمد حديث منكر لا يصح اسناده الديك الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدو الله تمام الحديث----------------------------------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبيته معه في البيت فيندب لنا فعل ذلك تاسيا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر البرقي بفتح الموحدة التحتية وسكون الراء نسبة الي برقة بلد بالمغرب	939	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2820	false	-1005735914266594500	33	262	174	1378	1548	300	صديقي لانه اقرب الحيوانات صوتا الي الذاكرين الله وهو يحفظ غالب اوقات الصلوات ويوقظ لها--- فهو لاعانته علي ما يوصل الي الرحمة والبركة كالصديق لمن هو اقرب الي الرحمة فتدبر وما ذكر من ان اللفظ صديقي هو ما في خط المصنف ولعله سبق قلم من رواية اخري فان الذي وقفت عليه بخط الحافظ ابن حجر وغيره تبعا لابن الاثير معزوا لتخريج ابن قانع انما هو خليلي بدل صديقي ولم يحكوا سواه ابن قانع في --معجم الصحابة من طريق هارون بن بجيل عن جابر بن مالك عن اثوب بوزن احمد------------ واخره موحدة ذكره ابن حجر بن عتبة صحابي قال ابن الاثير قال احمد حديث منكر لا يصح اسناده وفي الاصابة ذكره الدارقطني في المءتلف وقال لا يصح سنده وفي التجريد جزما هذا منكر وفي اللسان عن ذيل الميزان جابر بن مالك عن اثوب بن عتبة ان الديك الابيض الخ وعنه به هارون بن نجيد افته احدهما فان رجال اسناده كلهم معروفون غيرهما قال الدارقطني في المءتلف والمختلف لا يصح اسناده وابن ماكولا لا يثبت الي هنا كلامه الديك الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدو الله تمامه كما ذكره المءلف في الموضوعات كابن الجوزي وكان رسول الله------------------- يبيته معه في البيت اه وله اسماء كثيرة وكثرتها تدل علي شرف المسمي غالبا فمنها الزاووق وقال الزمخشري الزواقي الديكة لانهم كانوا يسمرون فتثقل عليهم زقاوها لانقطاع السمر عنهم بابتلاج الفجر ابو بكر البرقي بفتح الموحدة التحتية وسكون الراء نسبة الي برقة بلد بالمغرب	2820	5392953038306458296	324	497.5	258	1240	26.129032135009766	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0940	true	4082215399118109534	16	64	90	339	1528	300	الديك الابيض الافرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل----------- يحرس ب---------يته الذي هو في---------------ه وستة عشر بيتا من جيرانه الملاصقين له من الجهات الاربع كما بينه بقوله اربعة عن ا-----------------------------ليمين واربعة عن الشمال واربعة من قدام واربعة من خلف زاد--------- في رواية ابي نعيم وكان النبي يبيته معه في البيت	940	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2821	false	3741436895846682427	200	263	1016	1330	1513	300	الديك الابيض الافرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل امين الوحي يحرس بيته اي المحل الذي هو فيه من بيت او غيره وستة عشر بيتا من جيرانه الملاصقين له من الجهات الاربع كما بينه بقوله اربعة عن اليمين اي عن يمين البيت الذي هو فيه واربعة عن الشمال واربعة من قدام واربعة من خلف زاد ابو نعيم في روايته-------- وكان النبي يبيته معه في البيت	2821	5392953038306458296	232	415.5	186	322	72.04969024658203	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0940	true	4082215399118109534	108	257	551	1311	1528	300	الديك يءذن بالصلاة اي يعلم بدخول وقتها فيجوز الاعتماد عليه اذا كان مجربا من اتخذ ديكا ابيض اي اقتناء في بيته حفظ من ثلاثة من شر كل شيطان وساحر وكاهن قال الحافظ زعم اهل التجربة ان ذابح الديك الابيض الا فرق لم يزل ينكب في ماله-------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابن عمر ثم قال ال-----------------------------------------اشبه ارساله الديك الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي يحرس دار صاحبه وسبع دور حولها وقد افرد------- ابو نعيم احاديث الديك بالتاليف و------تبعه المءلف الحرث ------------------------------------------------------في مسنده عن ابي زيد الانصاري قال الخطيب -لا يصح الدي-------------------------------------------------------نار بالدينار لا فضل بينهما والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما زاد في رواية فمن زاد او استزاد فقد اربي فيشترط في بيع بعض الجنس الواحد ببعض المماث----------لة والحلول--------------------------------------------------------------------------- و-----------التقابض----------------------------- م ن عن ابي هريرة الدينار كنز والدرهم كنز والقيراط كنز اي اذا لم تخرج زكاته فهو كنز وان كان علي وجه الارض لم يدفن فيدخل في قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة	940	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2822	false	-3591867276201761775	78	288	398	1488	1550	300	الديك يءذن بالصلاة اي يعلم بدخول وقتها فيجوز الاعتماد عليه --------------من اتخذ ديكا ابيض------------------ حفظ من ثلاثة من شر كل شيطان وساحر وكاهن قال الجاحظ زعم اهل التجربة ان ذابح الديك الا--------فرق لم يزل ينكب في ماله قال الداودي يتعلم من الديك خمس خصال حسن الصوت والقيام في السحر والغيرة والسخاء وكثرة الجماع هب عن ابن عمر بن الخطاب قال مخرجه البيهقي هذا اسناد مرسل وهو به ا-------شبه الديك الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي يحرس دار صاحبه وتسع دور حولها -قد افرد الحافظ ابو نعيم اخبار ال-ديك ب--تاليف وقد ذكر بعض المجربين انه ما ذبح في دار الا واصاب اهله نكبة الحارث بن ابي اسامة في مسنده عن ابي زيد الانصاري قال الخطيب ولا يصح وقال السخاوي اخبار الديك كلها فيها ركة ولا رونق لها اه الدينار بالدينار لا فضل بينهما والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما اشار الي ان الربا يحرم في الذهب والفضة الا الفلوس وان راجت لعلة الثمنية الغالبة فالربويات بعلة واحدة ان اتحد جنسها كبيع الفضة بالفضة والذهب بالذهب يحرم فيهما التفاضل وكذا النساء والتفرق قبل التقابض وبيان ذلك موضح في كتب الفروع م ن عن ابي هريرة الدينار كنز والدرهم كنز والقيراط كنز اي اذا لم تخرج زكاته فهو كنز وان كان علي وجه الارض لم يدفن فيدخل في قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة	2822	5392953038306458296	594	974.0	471	1141	52.05959701538086	103	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0940	true	4082215399118109534	260	297	1327	1513	1528	300	زكاته ف--------ليس بكن-------ز وان دفن-------------------------- ابن مردويه في تفسيره عن ابي هريرة باسناد ضعيف-------------------------------- الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم وصاع حنطة بصاع حنطة وصاع شعير بصاع شعير وصاع ملح بصاع ملح لا فضل بين شء من ذلك فان	940	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2823	false	1023283316635473514	2	53	8	267	1518	300	زكاته فان حكمه ليس حكم المكنوز وان دفن في الارض فلا يشمله الوعيد ابن مردويه في تفسيره عن ابي هريرة باسناد ضعيف ورواه عنه في الفردوس وبيض لسنده الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم وصاع حنطة بصاع حنطة وصاع شعير بصاع شعير وصاع ملح بصاع ملح لا فضل بين شء من ذلك زاد	2823	5392953038306458296	182	319.5	145	259	70.27027130126953	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0941	true	8190920281755025245	8	86	36	444	1553	300	صحيح او حسن الدينار بالدينار لا فضل بينهما والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما فمن كانت له حاجة بورق بتثليث الراء والكسر افصح ومحل تفسير ذلك كتب الفروع اي فضة فليصطرفها بذهب ومن كانت له حاجة بذهب فليصطرفها بالورق---------------------------------------------- والصرف ها وها بالمد والقصر بمعني خذ وهات فيشترط في الصرف الحلول والتقابض في -------المجلس ه ك عن علي---------------------------------------------------------------------------------------- قال ك----------------------------------------------------------------------- صحيح غريب واقره الذهبي الدين بكسر الدال يسر اي الاسلام ذو يسر اي مبني علي التسهيل والتخفيف----------- ولن يغالب	941	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2823	false	1023283316635473514	161	271	790	1370	1518	300	--------حسن الدينار بالدينار لا فضل بينهما والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما فمن كانت له حاجة بورق بتثليث الراء والكسر افصح-------------------------- اي فضة فليصطرفها بذهب ومن كانت له حاجة بذهب فليصطرفها بالورق لفظ الحاكم في الموضعين لم يصرفها والباقي سواء والصرف ها وها بالمد والقصر بمعني خذ وهات فيشترط -----------------التقابض في الصرف بالمجلس ه ك عن علي امير المءمنين وفيه العباس بن عثمان بن شافع جد الامام الشافعي عن عمر بن محمد ابن الحنفية قال في الميزان لم ار عنه راويا سوي ولده محمد ايضا ورواه عنه ايضا الحاكم وقال صحيح غريب واقره الذهبي الدين بكسر الدال يسر اي الاسلام ذو يسر اي مبني علي التسهيل والتخفيف وهو بمعناه ولن يغالب	2823	5392953038306458296	356	629.5	288	631	56.41838455200195	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0941	true	8190920281755025245	105	130	540	677	1553	300	هب عن ابي هريرة ورواه البخاري بلفظ ان الدين الدي----ن النصيحة اي عماده وقوامه النصيحة لله ولرسوله وللمءمنين بولغ فيه------- حتي جعل الدين كله اياها	941	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2824	false	8772748804891222617	150	178	806	952	1613	300	هب عن ابي هريرة ورواه البخاري بلفظ ان الدين الخ الدين النصيحة اي عماده وقوامه النصيحة علي وزان الحج عرفة ف--بولغ في النصيحة حتي جعل الدين كله اياها	2824	5392953038306458296	115	200.5	92	148	77.70270538330078	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0941	true	8190920281755025245	158	268	821	1407	1553	300	من اعانك وامنن----- تخ عن ثوبان بضم المثلثة وقيل بفتحها البزار في مسنده عن ابن عمر باسناد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح الدين بفتح الدال شين الدين بفتح الشين المعجمة وبكسر الدال اي -عيبه لانه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شغل القلب بهمه وقضاءه والتذلل للغريم فيشتغل بذلك عن العبادة وقد---------------------------------------------------------------- يحلف فياثم او يموت فيرتهن به ابو نعيم في كتاب المعرفة معرفة الصحابة عن مالك بن يخامر بفتح المثناة التحتية والمعجمة وكسر الميم الحمصي واسناد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واه---------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاعي في مسند الفردوس عنه اي عن مالك --------عن معاذ بن جبل واسناد----------------------------------------------------------------------------------------ه حسن الدين بالفتح-------------- راية الله في الارض--- التي وضعها ا----لاذلال من شاء اذلاله فاذا اراد ان يذل عبدا وضعه---------ا في عنقه وذلك بايقاعه في الاستدانة فيحصل له---- الذل والهوان	941	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2825	false	-996877276587814960	22	288	120	1505	1565	300	من الطاعة والانقياد تخ عن ثوبان مولي النبي------------- البزار في مسنده عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وقضية صنيع المصنف ان هذا لم يخرجه احد الشيخين وهو ذهول فقد عزاه هو نفسه في الدرر الي مسلم من حديث تميم الداري وعزاه ابن حجر الي مسلم وابي داود واحمد موصولا والي البخاري معلقا وعزاه النووي في الاذكار الي مسلم الدين بفتح الدال شين الدين --------------------بكسر الدال اي يعيبه قال الحرالي الدين في الامر الظاهر معاملة علي تاخير كما ان الدين بالكسر فيما بين العبد وبين الله معاملة علي تاخير وفي شرح الشهاب لما جمع الدين محاسن الاسلام ظاهرا وجمال الايمان باطنا نهي عن شين هذا الجمال بالدين وذلك لشغل القلب بهمه وقضاءه والتذلل للغريم عند لقاءه وتحمل منته الي تاخير اداءه وربما يعد بالوفاء فيخلف او يحدث الغريم بسببه فيكذب او يحلف فيحنث او يموت فيرتهن به ابو نعيم في كتاب المعرف--------------ة عن مالك بن يخامر بضم--------- التحتية والمعجمة وكسر الميم الحمصي السكسكي قال الذهبي يقال له صحبة اه وقال ابو نعيم لم تثبت وفيه عبد الله بن شبيب الربعي قال في الميزان اخباري علامة لكنه واه وقال الحاكم ذاهب الحديث وبالغ فضلك فقال يحل ضرب عنقه وقال ابن حبان يقلب الاخبار ثم ساق له هذا الخبر القضاعي في مسند الشهاب- عنه اي عن مالك المذكور عن معاذ بن جبل وفيه اسماعيل بن عياش اورده الذهبي في الضعفاء وقال مختلف فيه وليس بالقوي لكن قال العامري في شرحه حسن الدين ب--فتح الدال المشددة راية الله في الارض اي التي وضعها فيها لاذلال من شاء اذلاله فاذا اراد ان يذل عبدا بين خلقه وضعها في عنقه وذلك بايقاعه في الاستدانة ويترتب عليها الذل والهوان	2825	5392953038306458296	435	627.5	342	1444	30.124652862548828	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0942	true	4363557567588229112	0	94	0	444	1477	300	نحو غنيمة وصدقة ومن مات ولا ينوي قضاءه فذلك اي المدين الذي لم ينو و--فاء هو الذي يءخذ من حسناته يوم القيامة فيعطي لرب الدين فانه ليس يومءذ اي يوم الحساب دينار ولا درهم يوفي به فان لم تف حسن---اته اخذ من سيات غريمه فطرح-ت عليه ثم القي في النار كما---- في خبر-------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمر باسناد--------------------------------------------------- ضعيف وقول المءلف حسن فيه ما فيه الدين------------------------ هم بالليل فان الليل اذا جن وتذكر المديون-------------------- انه اذا اصبح طولب وضيق عليه بات----------------------- طول ليله في هم وغم------------------------------------------------ ومذلة بالنهار--- سيما اذا كان غريمه--- سيء التقاضي	942	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2826	false	3580373567551039804	123	263	586	1260	1457	300	نحو غنيم------ة ومن مات ولا ينوي قضاءه فذاك اي المدين الذي لم ينو الوفاء هو الذي يءخذ من حسناته يوم القيامة فيعطي لرب الدين فانه ليس يومءذ اي يوم الحساب دينار ولا درهم يوفي به فان لم تف به حسناته اخذ من سيءات خصمه فالقيت عليه ثم طرح- في النار كما جاء في خبر اما من كانت نيته الوفاء متي تمكن فلا يتمكن فلم يءخذ من حسناته لعدم تقصيره طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه محمد بن عبد الرحمن السلماني وهو ضعيف ورواه عنه ايضا الديلمي رمز المصنف لحسنه الدين بفتح الدال هم بالليل فان ا-------------------لمديون اذا خلي بنفسه وتذكر انه اذا اصبح طولب وضيق عليه ولم يجد للخلاص حيلة لم يزل طول ليله في غم وهم حتي حال النوم بان يري احلاما منكدة من تلك الجهة ومذلة بالنهار لا سيما اذا كان خصمه الد سيء التقاضي	2826	5392953038306458296	362	557.0	278	700	51.71428680419922	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0942	true	4363557567588229112	94	137	444	657	1477	300	فر عن عاءشة باسناد ضعيف الدين بفتح الدال------------------------ ينقص من الدين بكسرها اي يذهب منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و من الحسب بالتحريك اي انه مزربه------------------------------------------------------------------------ فر عن عاءشة وفيه----------------------------------------------- متروك الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الوصية اي يجب تقديم وفاءه علي تنفيذها وليس لوارث وصية الا ان يجيز الورثة	942	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2827	false	727366671468129981	4	120	21	605	1488	300	فر عن عاءشة ثم قال اعني الديلمي وفي الباب انس وغيره الدين بالفتح ينقص من الدين بكسرها اي يذهب منه فانه ربما جر الي التسخط بالقضاء او الي الاحتيال بتحصيل شء من غير حله ليرضي به رب الدين او نحو ذلك كله حط من الديانة و من الحسب بالتحريك اي انه مزر به وهذا وما قبله مسوق للتنفير من الاستدانة والزجر عن مقارفة ما يءدي اليها فر عن عاءشة وفيه الحكم بن عبد الله الايلي قال الذهبي في الضعفاء متروك متهم بالوضع ورواه عنها ايضا ابو الشيخ ومن طريقه وعنه اورده الديلمي مصرحا فلو عزاه المصنف للاصل لكان اولي الدين بالفتح قبل الوصية اي يجب تقديم وفاءه علي تنفيذها وليس لوارث وصية الا ان يجيز الورثة	2827	5392953038306458296	186	304.0	145	584	31.849315643310547	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0942	true	4363557567588229112	188	285	899	1399	1477	300	الايمان في قلبه حم م ت عن العباس بن عبد ال------------------مطلب ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في الفارين شبه الذاكر الذي يذكر -----بين جمع ---لم يذكروا بمجاهد يقاتل -------بعد فرار اصحابه----- فالذاكر قاهر هازم لجند الشيطان--------- والغافل مقهور طب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------سعود باسناد حسن او صحيح ذاكر الله في الغافلين مثل الذي يقاتل عن الفارين لم------------------------------------------------------------------------ا ذكرو ذاكر الله بينهم يرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غضب الله فيدفع بالذاكر عن اهل الغفلة العذاب وبالمصلي عمن لا يصلي كذباب اجتمعن علي مزبلة وكناسة فعمد رجل الي مكنسة فكنس ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------لك المزبلة---------------------------------------------- وذاكر الله في الغافلين كرره ليناط به كل مرة ما لم	942	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2828	false	7861924561671449560	110	300	570	1572	1572	300	الايمان ع---------------ن العباس بن عبد المطلب ولم يخرجه البخاري ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في الفارين شبه الذاكر الذي يذكر الله بين جماعة ولم يذكروا بمجاهد يقاتل الكفار بعد فرار اصحابه منهم فالذاكر قاهر----- لجند الشيطان وهازم له والغافل مقهور قال ابن عربي عليك بذكر الله بين الغافلين عن الله بحيث لا يعلم بك فتلك خلوة العارف بربه وهو كالمصلي بين النيام طب وكذا في الاوسط عن ابن مسعود قال الهيثمي بعد ما عزاه لهما رجال الاوسط وثقوا وقضيته ان رجال الكبير لم يوثقوا فلو عزاه المصنف للاوس-----------ط لكان احسن ذاكر الله في الغافلين مثل الذي يقاتل عن الفارين لان اهل الغفلة قد تعلقت قلوبهم بالاسباب فاتخذوها دولا فصارت عليهم فتنة فاذا ذ------كر الله بينهم كان فيه ردا عليهم غيبتهم وجفرهم وسوء صنيعهم واعراضهم عن الذكر فكان ذاكر الله فيهم كحامي الفءة المنهزمة فهو يطفء ثاءرة غضب الله--------------------------------------------------------------------- علي من اعرض عن ذكره ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض البقرة 251 ومن ثمة شرع لداخل السوق الذي هو محل الغفلة الذكر المشهور ورتب عليه ذلك الجزاء العظيم الذي لم يقع مثله في حديث صحيح الا قليلا وذاكر الله في الغافلين كرره ليناط به كل مرة ما لم-	2828	5392953038306458296	334	473.0	266	1109	30.11722183227539	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0943	true	-5855212068831010252	1	87	7	452	1515	300	الكاف او -مثل الشجرة الخضراء في وسط الشجر الذي قد تحات من الصريد------- اي -تساقط من شدة البر-------------------------------د شبه الذاكر ب--غصن --اخضر مثم------------ر والغافل ب--يابس ت-----هيا للاحراق فاهل الغ----------------------------فلة اصابهم حريق الشهوات فذهبت ثمار --قلوبهم وهي طاعة الاركان والذاكر قلبه رطب بذكره فلم يضره قحط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا غيره وذاكر الله في الغافلين يعرفه الله مقعده من الجنة اي في الدنيا بان يكشف له عنه فيراه او يري له او في القبر وذاكر الله في الغافلين يغفر الله له بعدد كل فصيح واعجمي -الفصيح بنو ادم والاعجمي البهاءم	943	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2829	false	-5771382972474971821	28	181	154	994	1606	300	الغافلين كمثل الشجرة الخضراء في وسط الشجر الذي قد تحات من الصريد الضريب اي تتساقط من شدة البرد والضريب الصقيع ويروي من الجليد شبه الذاكر بالغصن الاخضر الذي يعد للاثمار والغافل باليابس الذي يهيا للاحراق ذكره القاضي قال الحكيم فكذلك اهل الغفلة اصابهم حريق الشهوات فذهبت ثمار القلوب-- وهي طاعة الاركان فالذاكر قلبه رطب بذكره فلم يضره قحط ولا برد واما اهل الغفلة كاهل الاسواق فالحرص فيهم كامن وكلما ازداد الواحد منهم طلبا ازداد حرصا فاقبل العدو فنصب كرسيه في وسط اسواقهم وركز رايته وبث جنوده فحملهم علي الغفلة فاضاعوا الصلاة ومنعوا الحقوق فاهل الغفلة علي خطر عظيم من نزول العذاب والذاكر بينهم يرد غضب الله فيدفع بالذاكر عن الغافل وبالمصلي عمن لا يصلي وذاكر الله في الغافلين يعرفه الله مقعده من الجنة اي في الدنيا بان يكشف له عنه فيراه او يري له او في القبر وذاكر الله في الغافلين يغفر الله له بعدد كل فصيح واعجمي فالفصيح بنو ادم والاعجمي البهاءم	2829	5392953038306458296	423	754.5	339	842	50.23752975463867	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0943	true	-5855212068831010252	96	225	491	1142	1515	300	رمضان مغفور --------ل------------------------ه وساءل الله فيه شيءا من --خير الاخرة او لاد--نيا لا يخيب بالبناء للفاعل او للمفعو---------------------------------------------------------------------ل طس هب عن ابن عمر ابن الخطاب واسناده------------------------------- ضعيف ذاكر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله خاليا اي بحيث لا ------يطلع عل----يه الا الله والحفظة كمبارزة الي الكفار اي ثوابه كثواب مبارزة من مسلم الي الكفار من بين الصفوف خاليا اي ليس معه احد فذكر الله في الخلوات يعدل -----ثواب الجهاد ولذلك تزول جمي--------------------------------------------------------ع العبادات -في عالم القيامة الا الذكر ذكره الامام الرازي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشيرازي في----- الالقاب عن ابن عباس ورواه عنه -----الديلمي وغير----------ه ذبح الرجل ان تزكيه في وجهه اي تزكيته في وجهه ك------الذبح له اذا كان قصد المادح به------- طلب شء منه فيمنعه-------- الحياء عن الرد--------- فيتالم كما يتال--------------------م المذبوح ومقصوده النهي عن ذلك ابن ابي الدنيا -----في الصمت اي في كتاب فضل الصمت من	943	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2830	false	4039639348319477275	2	299	7	1511	1517	300	رمضان مغفور له من الله وسكت عن الفاعل للعلم به وساءل الله فيه شيءا من الخير في الدين او الدنيا لا يخيب بفتح اوله او ضمه وانما قال ذاكر الله في رمضان ولم يقل ذاكر الله وهو صاءم ليبين شمول الحكم لليل طس هب عن ابن عمر -بن الخطاب قال الهيثمي فيه هلال بن عبد الرحمن وهو ضعيف وقال الذهبي في الضعفاء منكر الحديث واقول فيه ايضا عبد الله بن علي بن جذعان قال الدارقطني لا يزال عندي فيه لين وقال الذهبي في الضعفاء قال احمد ويحيي ليس بشء وابو زرعة غير قوي ذاكر الله خاليا اي في محل خال لا يطلع عليه فيه الا الله والحفظة كمبارزة الي الك-----------------------------------------فار من بين الصفوف خاليا اي ليس معه احد فذكر الله في الخلوات يعدل في الثواب جوده بنفسه في القتال في الفلوات وهذا التنويه عظيم بفضل الذكر ومن ثمة كانت جميع العبادات تزول يوم القيامة الا الذكر قال- الامام الرازي جميع التكاليف الظاهرة من صلاة او غيرها تزول في عالم القيامة الا الذكر والتوحيد لدلالة القران علي مواظبتهم علي الحمد والمواظبة عليه مواظبة عليهما قال الغزالي قال بعض المكاشفين ظهر لي الملك فسالني ان املي عليه شيءا من ذكري الخفي عن مشاهدتي من التوحيد وقال ما نكتب لك عملا ونحن نحب ان نصعد لك بعمل تتقرب به الي الله فقلت الستما تكتبان الفراءض قالا بلي قلت فيكفيكما ذلك قال الغزالي وذا اشارة الي ان الكاتبين لا يطلعان علي اسرار القلب انما يطلعان علي الاعمال الظاهرة الشيرازي في كتاب الالقاب عن ابن عباس ورواه عنه ايضا الديلمي لكن بيض له ولده ذبح الرجل ان تزكيه في وجهه اي تزكيته في وجهه بمنزلة الذبح له اذا جعل ذلك المادح وسيلة الي طلب شء منه فانه تلجءه شدة الحياء الي الاجابة كرها فيتالم لذلك تالما يكاد ان يضاهي تالم المذبوح ا---------------------بن ابي الدنيا ابو بكر ال--قرشي في كتاب فضل الصمت اي	2830	5392953038306458296	469	665.0	366	1570	29.87261199951172	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0943	true	-5855212068831010252	227	275	1157	1394	1515	300	بفتح الفوقية وسكون التحتية نسبة الي تيم قبيلة مشهورة------------------------ مرسلا ارسل عن عاءشة وغيرها ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله عند الذبح او لم يذكر ثم علل ذلك بقوله انه يعني لانه ان ذكر احدا عند الذبح لم يذكر الا اسم الله احتج به الجمهور-------------------- علي حل الذبيحة	943	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2831	false	7885971678850819428	21	67	112	344	1551	300	بفتح الفوقية وسكون التحتية نسبة الي---- قبيلة تيمة بالسكون وهو الزاهد العابد مرسلا ارسل عن عاءشة وغيرها ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله عند الذبح او لم يذكر----------------- ----------انه ان ذكر لم يذ---------------كر الا اسم الله احتج به من ذهب الي عدم وجوب التسمية علي ---الذبيحة	2831	5392953038306458296	171	280.5	135	281	60.85409164428711	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0944	true	-305511811957959655	26	176	142	904	1571	300	عن اعراضنا قال تعطون الشاعر ومن تخافون لسان---------ه خط عن ابي هريرة ابن لال-------- عن ع------------------------اءشة ذراري المسلمين اي اطفالهم من الذر بمعني التفريق لان الله فرقهم في الارض او من الذرء بمعني الخلق يوم القيامة يكونون تحت العرش اي في ظله يوم لا ظل الا ظله-------- كل منهم شافع لابويه ومن شاء ال-له ومشفع اي مقبول الشفاعة------------ من لم يبلغ اثنتي عشرة سنة بدل مما قبله او خبر مبتدا محذوف تقديره -هم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بلغ ثلاث عشرة سنة فعليه وله اي فعليه وزر ما فعله بعد البلوغ من المعاصي و---اجر ما فعله من الطاعات وظاهره ان التكليف منوط ببلوغ هذا السن وبه قال بعضهم ومذهب الشافعي- انه------------------- اما بالاحتلام او ببلوغ خمس عشر----ة ابو بكر الشافعي في الغيلانيات وابن عساكر في التاريخ عن ابي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مامة باسناد واه ذراري ذراري المسلمين اي ارواح اطفالهم في اجواف عصافير خضر تعلق في شجر الجنة يكلفهم ابوهم ابراهيم الخليل زاد ---------في رواية وسارة امراته	944	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2832	false	-1709454544214313326	0	247	0	1260	1543	300	عن اعراضنا قال تعطون الشاعر ومن تخافون لسانه اه بلفظه خط عن ابي هريرة ابن لال ابو بكر عن عاءشة ورواه عنها الديلمي ايضا ذراري المسلمين اي اطفالهم من الذر بمعني التفريق لان الله فرقهم في الارض او من الذرء بمعني الخلق يوم القيامة------- تحت العرش اي في ظله يوم لا ظل الا ظله شافع اي كل منهم شافع عند الله فيمن اذن له ومشفع اي مقبول الشفاعة غير مردودها من لم يبلغ اثنتي عشرة سنة بدل مما قبله او خبر مبتدا محذوف تقديره وهم قال تعالي كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين المدثر 38 قال علي وابن عمر رضي الله عنهم هم اطفال المسلمين قال المصنف ثم اذا دخلوا الجنة كانوا مع ارفع الابوين مكانا وخير الوالدين فضلا واحسانا ومن بلغ ثلاث عشرة سنة فعليه وله اي فعليه وزر ما فعل- بعد البلوغ من المعاصي وله اجر ما فعل م-ن الطاعات وظاهره ان التكليف منوط ببلوغ هذا السن لكن -----------مذهب الشافعية ان البلوغ وجريان القلم اما بالاحتلام او ببلوغ خمس عشرة سنة ابو بكر الشافعي في الغيلانيات وابن عساكر في التاريخ عن ابي امامة ورواه عنه ايضا ابو نعيم والديلمي فما اوهمه عدول المصنف لذينك من انه لا يوجد لاحد من المشاهير غير سديد ثم ان فيه ركن الشامي قال في الميزان وهاه ابن المبارك وقال النساءي والدارقطني متروك ثم ساق له هذا الخبر وفي اللسان عن الحاكم انه يروي احاديث موضوعة----------------- ذراري المسلمين اي ارواح اطفالهم في------ عصافير خضر تعلق في شجر الجنة يكفلهم ابوهم ابراهيم الخليل عليه السلام وفي رواية وسارة امراته	2832	5392953038306458296	684	1199.5	546	1303	52.49424362182617	119	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0944	true	-305511811957959655	176	270	904	1407	1571	300	ص عن مكحول الدمشقي مرسلا ذراري المسلمين في الجنة كذا في رواية احمد يكفلهم ابراهيم------- زاد في --رواي-------ة حتي يردهم الي اباءهم يوم القيامة ومر ان الارواح تتفاوت في المقر----------- بحسب المقامات والمراتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر بن ابي داود في كتاب البعث والنشور عن ابي هريرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه عنه ايضا احمد وغيره ولعل المءلف لم يستحضره ذروة الايمان بكسر الذال وضمها اي اعلاه اربع خلال الصبر للحكم اي حبس النفس علي كربه تتحمله او لذيذ تفارقه انقياد القضاء -لله والرضا بالقدر بالتحريك اي بما قدر ا-لله في الازل ------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخلاص للتوكل اي افراد الحق تعالي ف-ي التوكل	944	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2833	false	-7211958551915376252	119	300	669	1615	1615	300	ص عن مكحول-------- مرسلا ذراري المسلمين في الجنة كما في رواية احمد يكفلهم ابراهيم الخليل زاد في الرواية المارة حتي يردهم الي اباءهم يوم القيامة ومر ان الارواح تتفاوت في المقر اعظم تفاوت بحسب --مقاماتها ومراتبها قال المصنف ورد في حديث ان في الجنة شجرة من خير الشجر لها ضروع كضروع البقر فمن مات من الصبيان الذين يرضعون رضعوا منها قال وروي ابن ابي حاتم عن خالد بن معدان ان السقط يكون في نهر من انهار الجنة يتقلب فيه حتي يوم القيامة ابو بكر بن ابي داود في كتاب البعث-------- عن ابي هريرة قضية صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاشهر ولا اعلي ممن عزاه اليه والا لما ابعد النجعة واقتصر عليه وهو تقصير فقد رواه الامام احمد باللفظ المزبور ورواه الحاكم والديلمي وابن عساكر---------------- ذروة الايمان -----------------اي اعلاه اربع خلال الصبر للحكم اي حبس النفس علي كريه يتحمله او لذيذ يفارقه انقيادا لقضاء الله والرضا بالقدر بالتحريك اي بما قدره الله في الازل بان يترك الاختيار وتطمءن نفسه علي الواقع به لا يلتمس تقدما ولا تاخرا ولا يستزيد مزيدا ولا يستبدل حالا والاخلاص للتوكل اي افراد الحق سبحانه في التوكل-	2833	5392953038306458296	406	668.5	329	998	40.68136215209961	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0945	true	-4004697741279599645	1	175	5	961	1611	300	ذروة سنام الاسلام ------------------------------------------الذروة من كل شء اعلاه وسنام الشء اعلاه فاحد اللفظين مزيد هنا للمبالغة الجهاد في سبيل الله اي قتال اعداء الله لا يناله الا افضلهم جملة استءنافية اي لا يظفر به الا افضل المسلمين فمن جاه-------------------------د بنفس----ه فهو افضلهم--------- طب عن ابي امامة باسناد ضعيف ووهم المءلف في رمزه لصحته------------------------------------------------------------------------------------------ ذر الناس يعملون ولا تطعمهم في ترك العمل والاعتماد علي مجرد الرجاء فان الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض ودخول الجنة وان كان انما هو بالفضل لكن -------رفع الدرجات----- بالاعمال والفردوس اي وجنة الفردوس واصله بستان فيه كروم عربي من الفردسة وهي السعة او معرب اعلاها درجة واوسطها وفوقها عرش الرحمن اي فهو سقفها ومنها تفجر انهار الجنة فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس اي السكني به فانه انزه الموجودات واظهرها وانورها واع---------------------------------------لي -------------------------------------------الجنان وافضلها ففيه فليتنافس المتنافسون حم ت عن معاذ بن جبل باسناد حسن ذروا الحسناء اي اتركوا نكاح الجميلة العقيم--- التي لا تلد وعليكم بالسوداء الولود ويعرف في البكر باقاربها وكان القياس مقابلة الحسناء بالقبيحة لكن لما كان السواد مستقبحا عند الاكثر------ قابله به	945	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2834	false	8243613919175637178	51	235	279	1267	1602	300	ذروة سنام الاسلام الجهاد في سبيل الله بقصد اعلاء كلمة الله والذروة من كل شء اعلاه وسنام الشء اعلاه فالجمع بينهما---- هنا للمبالغة ---------------------------------------لا يناله الا افضلهم يعني ----------------------------افضل المسلمين المدلول عليه بلفظ الاسلام فان جاد بنفسه لله فهو افضلهم بلا نزاع طب عن ابي امامة رمز المصنف--------------------- لصحته وهو غير صواب فقد اعله الهيثمي بان فيه علي بن يزيد وهو ضعيف اه فالحسن فضلا عن الصحة من اين ذر الناس يعملون ولا تطمعهم في ترك العمل والاعتماد علي مجرد الرجاء فان الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء -الارض ودخول الجنة وان كان انما هو بالفضل لا بالعمل فرفع الدرجات فيها بالاعمال والفردوس اي وجنة الفردوس اعل-------------------------------------------------------اها درجة واوسطها وفوقها عرش الرحمن ---فهو سقفها ومنها تفجر انهار الجنة فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس قال ابن القيم---- انزه الموجودات واظهرها وانورها واعلاها ذاتا وقدرا عرش الرحمن وكل ما قرب الي العرش كان انور وازهر فلذا كان الفردوس اعلا الجنان وافضلها حم ن------------------------- عن معاذ بن جبل----------- ذروا الحسناء----------------------- العقيم اي التي لا تلد وعليكم بالسوداء الولود كان -------------------------القياس مقابلة الحسناء بالقبيحة لكن لما كان السواد مستقبحا عند --اكثر الناس قابله به	2834	5392953038306458296	655	1085.5	534	1229	53.29536056518555	102	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0945	true	-4004697741279599645	181	300	989	1611	1611	300	ذروا العارفين المحدثين بفتح الدال وتشديدها اي الذين يحدثون بالمغيبات كان بعض------------------------------------------- الملاءكة يحدثهم من امتي لا تنزلوهم الجنة ولا النار اي لا تحكموا لهم باحدي الدارين حتي يكون الله هو الذي يقضي فيهم يوم القيامة ويظهر ان المراد بهم المجاذيب ونحوهم الذي- يبدو منهم ما ظاهره يخالف الشرع فلا نتعرض لهم بشء ونسلم امرهم الي الله خط-------------------------------------- عن علي باسناد فيه متهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذرون---ي اتركوني من السءال ما تركتكم اي مدة تركي اياكم من الامر بالشء والنهي عنه -لا تتعرضوا الي بكثرة البحث عما لا يعنيكم في دينكم مهما انا تارككم لا اقول لكم شي-ا فقد يوافق ذلك الزاما وتشديدا او خذوا بظاهر ما امرتكم ولا تستكشفوا كما فعل اهل الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما هلك من كان قبلكم من---- الا---مم بكثرة-	945	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2835	false	3816542408353195690	17	232	80	1185	1539	300	ذروا العارفين المحدثين بفتح الدال اسم مفعول جمع محدث بالفتح اي ملهم وهو من القي في نفسه شء علي وجه الالهام والمكاشفة من الملا الاعلي م---ن امتي لا تنزلوهم الجنة ولا النار اي لا تحكموا لهم باحدي الدارين حتي يكون الله هو الذي يقضي فيهم يوم القيامة -يظهر ان المراد بهم المجاذيب ونحوهم الذين يبدو منهم ما ظاهره يخالف الشرع فلا يتعرض لهم بشء ويسلم امرهم الي الله خط من حديث ايوب بن سويد عن سفيان عن خالد عن عبد الله بن مسور عن محمد بن الحنفية عن ابيه علي امير المءمنين وايوب قال الذهبي في الكاشف ضعفه احمد وغيره وابن المسور قال في الميزان غير ثقة وقال احمد وغيره احاديثه موضوعة وقال النساءي والدارقطني متروك ثم اورد له مما انكر عليه هذا الخبر ذروني اي اتركوني من السءال ما تركتكم اي مدة تركي اياكم من الامر بالشء والنهي عنه فلا تتعرضوا -لي بكثرة البحث عما لا يعنيكم في دينكم مهما انا تارككم لا اقول لكم شيءا فقد يوافق ذلك الزاما وتشديدا و--خذوا بظاهر ما امرتكم ولا تستكشفوا كما فعل اهل الكتاب ولا تكثروا من الاستقصاء فيما هو مبين بوجه ظاهر وان صلح لغيره لامكان ان يكثر الجواب المرتب عليه فيضاهي قصة بقرة بني اسراءيل شددوا فشدد عليهم فخاف وقوع ذلك بامته ومن ثمة علله بقوله فانما هلك من كان قبلكم من امم الانبياء بكثرة	2835	5392953038306458296	543	945.5	436	1112	48.830936431884766	91	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0946	true	1569529238922460741	0	25	0	138	1524	300	سءالهم لانبياءهم عما لا يعنيهم واختلافهم بالضم لانه ابلغ في ذم الاختلاف اذ لا يتقيد------- بكثرة بخلاف ما لو جر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انبياءهم فانهم استوجبوا بذلك	946	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2835	false	3816542408353195690	232	300	1185	1539	1539	300	سءالهم ايا----هم عما لا يعنيهم واختلافهم بالضم لانه ابلغ في ذم الاختلاف اذ لا -تقييد حينءذ بكثرة بخلاف ما لو جر هذا ما جري عليه بعض الشارحين وقال بعضهم واختلاف عطف علي الكثرة لا علي السءال لان الاختلاف علي الانبياء حرام قل او كثر واثر تركتكم علي ذرتكم ماضي ذروني لان العرب لم تستعمله الا في الشعر اغتناء عنه بترك كودع ماضي يدع علي انبياءهم فانهم استوجبوا بذلك-	2835	5392953038306458296	127	218.5	103	360	35.27777862548828	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0946	true	1569529238922460741	32	78	177	408	1524	300	فاذا امرتكم بشء فاتوا منه وجوبا في الواجب وندبا في المندوب ما استطعتم اي اطقتم اذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكلف الله نفسا الا وسعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نهيتكم عن شء فدعوه اي داءما ب---كل تقدير----------------- حتما في الحرام وندبا في المكروه اذ لا يمتثل مقتضي النهي الا بترك جميع جزءياته	946	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2836	false	-3014985897216680923	162	285	888	1503	1580	300	فاذا امرتكم بشء فاتوا منه وجوبا في الواجب وندبا في المندوب ما استطعتم اي اطقتم لان فعله هو اخراجه من العدم الي الوجود وذلك يتوقف علي شراءط واسباب كالقدرة علي الفعل ونحوها وبعضه لا يستطاع وبعضه له فلا جرم يسقط التكليف بما لا يستطاع اذ لا يكلف الله نفسا الا وسعها وبدلالة الموافقة له يخص عموم وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر 7 ويءخذ منه كما قال النووي في الاذكار ينبغي لمن بلغه شء من فضاءل الاعمال ان يعمل به ولو مرة ليكون من اهله ولا يتركه مطلقا بل ياتي بما تيسر منه لهذا الخبر واذا نهيتكم عن شء فدعوه اي داءما علي كل تقدير ما دام منهيا عنه حتما في الحرام وندبا في المكروه اذ لا يمتثل مقتضي النهي الا بترك جميع جزءياته	2836	5392953038306458296	227	420.0	182	615	36.91056823730469	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0946	true	1569529238922460741	185	215	966	1079	1524	300	د ك عن جابر بن عبد الله حم د ت------ ه حب قط ك عن ابي سعيد الخدري ك عن ابي ايوب الانصاري وعن ابي هريرة طب عن ابي امامة	946	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2837	false	5671066774758580205	270	300	1384	1493	1493	300	د ك عن جابر بن عبد الله حم د ت وحسنه ه حب قط ك عن ابي سعيد الخدري ك عن ابي ايوب--------- وعن ابي هريرة طب عن ابي امامة-	2837	5392953038306458296	103	184.5	75	119	86.55461883544922	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0946	true	1569529238922460741	128	177	687	919	1524	300	حم م ن ه عن ابي هريرة قال خطب-- رسول الله فذكره ذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة الجنين بالرفع مبتدا والخبر قوله ذكاة امه اي ذكاة امه ذكاة له----------------------------------------- وروي ب--نصبه علي الظرفية اي-------------------------------- ذكاته حاصلة وقت ذكاة امه و-------------------------------------------------------المراد الجنين اذا------ خرج ميتا او به حركة مذبوح علي ما ذهب اليه الشافعي	946	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2837	false	5671066774758580205	66	164	337	837	1493	300	حم م ن ه عن ابي هريرة قال خطبنا رسول الله فذكره وظاهر صنيع المصنف ان ذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه وليس كذلك بل رواه البخاري في الاعتصام عن ابي هريرة قال المناوي والفاظهما متقاربة ذكاة الجنين بالرفع مبتدا والخبر قوله ذكاة امه اي ذكاة امه ذكاة له لانه جزء منها وذكاتها ذكاة لجميع اجزاءها وروي بالنصب -علي الظرفية كجءت طلوع الشمس اي وقت طلوعها يعني ذكاته حاصلة وقت ذكاة امه قال الخطابي وغيره ورواية الرفع هي المحفوظة وايا ما كان فالمراد الجنين الميت بان خرج ميتا او به حركة مذبوح علي ما ذهب اليه الشافعي	2837	5392953038306458296	223	361.0	175	501	44.51097869873047	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0946	true	1569529238922460741	224	297	1130	1503	1524	300	ذكاة الجنين اذا اشعر اي نبت شعره---- وادرك بالحاسة ذكاة امه اي تذكية امه مغنية عن تذكيت-------------------ه ولكنه يذبح اي ندبا كما يفيده السياق حتي ينصاب ما فيه من الدم فذبحه-------- لانقاءه من الدم لا يتوقف حله------- عليه والتقييد بالاشعار لم ياخذ ب-----ه الشافعية والحنفية بل قال الشافعية---------- ذكاة امة مغنية عن ذكاته مطلقا والحنفية لا مطلقا -------------------------ك عن ابن عمر وروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود عن-------------------- جابر ذكاة جلود الميتة دباغها اي اندباغها بما	946	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2838	false	-8582562534199698860	169	300	849	1515	1515	300	ذكاة الجنين اذا اشعر اي نبت له الشعر وادرك بالحاسة ذكاة امه اي تذكية امه مغنية عن تذكيته اذا خرج بعد اشعاره ولكنه يذبح اي ندبا كما يفيده السياق حتي ينصاب ما فيه من الدم فذبحه ليس الا لانقاءه من الدم لا يكون الحل متوقفا عليه وهذه التفرقة -----لم ياخذ بقضيتها الشافعية والحنفية معا بل الشافعية يقولون ان ذكاة امه مغنية عن ذكاته مطلقا والحنفية لا مطلقا وهذا يعارضه حديث الدارقطني عن ابن عمر مرفوعا ذكاة الجنين ذكاة امه اشعر او لم يشعر وفيه مبارك بن مجاهد مضعف ك في الاطعمة عن ابن عمر بن الخطاب وظاهر صنيع المصنف ان هذا لم يخرجه احد من الستة والا لما عدل عنه علي القانون المعروف وكانه ذهول فقد خرجه ابو داود باللفظ المزبور من حديث جابر ذكاة جلود الميتة دباغها اي اندباغها بما-	2838	5392953038306458296	331	519.0	263	672	49.255950927734375	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0947	true	-1982273037149045657	0	55	0	277	1576	300	يقوم مقام الذكاة في الطهارة--------------------------------- ن عن عاءشة باسناد صحي---------------------------------------------------------------------------------------ح ذكاة كل مسك بفتح الميم وسكون السين المهملة جلد دباغه ا----------------ذا نجس ذلك الجلد بالموت فخرج جلد المغلظ ك -------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن الحريث وصححه-------------------------- واقروه------ ذكر الله شفاء القلوب من امراضها اي هو دواء لها مما يلحقها من ظلمة الذنوب ويدنسها من دنس الغفلة	947	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2839	false	504777634270693145	3	92	22	493	1613	300	يقوم مقام الذكاة في الطهارة كما بينه رواية ذكاة الاديم دباغه ن عن عاءشة قال الديلمي وفي الباب ابن عباس وغيره ورواه الدارقطني من عدة طرق بالفاظ مختلفة ثم قال اسانيدها صحاح ذكاة كل----------------------------------- مسك دباغه بما ينزع فضوله وهذا نجس ال----جلد بالموت فخرج جلد المغلظ فانه لا يطهر بالدباغ والمسك بفتح الميم وسكون السين الجلد والجمع مسوك كفلس وفلوس ك في الاطعمة عن عبد الله بن الحريث مصغر حرث بمثلثة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ذكر الله شفاء القلوب-------------------------- مما يلحقها من ظلمة الذنوب ويدنسها من درن الغفلة	2839	5392953038306458296	189	286.5	149	536	35.261192321777344	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0947	true	-1982273037149045657	54	103	270	538	1576	300	الغفلة فر عن انس باسناد ضعيف ذكر الانبياء والمرسلين من العبادات وذكر الصالحين--- القاءمين بما ----عليهم من ح--ق الحق والخلق كفارة للذنوب وذكر الموت صدقة اي يءجر----- كما يءجر عليه علي الصدقة وذكر القبر اي --------اهواله وفظاعته يقربكم من الجنة لانه ---من اعظم المواعظ واشد الزواجر فمن اطلع في	947	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2839	false	504777634270693145	174	224	950	1214	1613	300	الوجوه فر عن انس بن مالك---- ذكر الانبياء م----------ن العباد-ة وذكر الصالحين اي القاءمين بما وجب عليهم من حقوق الحق والخلق كفارة للذنوب وذكر الموت صدقة اي يءجر عليه كما يءجر----- علي الصدقة وذكر القبر اي احواله واهوال--------ه يقربكم من الجنة لان ذلك من اعظم المواعظ واشد الزواجر -عن المعاصي	2839	5392953038306458296	221	349.0	178	293	75.42662048339844	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0947	true	-1982273037149045657	120	297	632	1561	1576	300	ذكر علي بن ابي طالب عبادة اي من العبادة المثا--------ب عليها والمراد ذكره بالترضي عنه او بذكر مناقبه وفضاءله و-------------------------------------------------------------------نحو ذلك فر عن عاءشة باسناد ضعيف------------------------------------------- ذكرت بصيغة الفاعل وانا في الصلاة تبرا بكسر فسكون الذهب --------لم يضرب عندنا فكرهت ان يبيت عندنا فامرت بمجرد فراغ الصلاة بقسمته بين الناس او اهل الفي موفي رواية فقسمته اي قبل المساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ عن عتبة بضم المهملة وسكون المثناة الفوقية ابن الح-رث بمثلثة ابن عامر-------- النوفلي المكي من مسلمة بالفتح قال صليت وراء المصطفي فسلم ثم قام مسرعا ففزع الناس ثم عاد فذكره ذمة المسلمين واحدة ا---ي كشء واحد لا تختلف باختلاف المراتب -لا يجوز نقضها بتفرد العاقد بها----------- والذمة العهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جارت عليهم جاءرة اي اح----ار واحد من المسلمين------------- كافرا اي اعطاه ذمته فلا تخفروها بخاء معجمة وراء وهو بضم المثناة الفوقية وكسر الفاء اصوب من فتح المثناة وضم الفاء---------------------------------------------------------------- فان اخفارها غدر وان لكل غادر لواء عند سته كما في رواية--------- يعرف به يوم القيامة والمراد النهي عن نقض العهد----------------------------------- ك عن عاءشة ورواه عنها ايضا الموصلي و-------------------------------------------------------------------------رجاله رجال الصحيح ذنب العالم ذنب واحد وذنب الجاهل ذنبان	947	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2840	false	-7761463923682001793	15	291	85	1484	1529	300	ذكر علي بن ابي طالب عبادة اي عبا-----دة الله التي يثيب عليها والمراد ذكره بالترضي عنه او بذكر مناقبه وفضاءله او بنقل كلامه وتقرير مواعظه واذكاره واحكامه او برواية الحديث عنه او نحو ذلك فر عن عاءشة وفيه الحسن بن صابر قال الذهبي قال ابن حبان منكر الحديث ذكرت بصيغة الفاعل وانا في الصلاة تبرا بكسر فسكون الذهب لم يصف ولم يضرب عندنا فكرهت ان يبيت عندنا فامرت------------------ بقسمته------------------------------------------- قبل المساء وفي رواية فقسمته وفيه ان التفكر في الصلاة فيما لا يتعلق بها لا يفسدها ولا ينقص كمالها وان انشاء العزم في اثناءها علي ما يجوز لا يضر واطلاق الفعل علي الامر وحل الاستنابة مع التمكن من المباشرة حم خ عن عتبة بضم المهملة وسكون الفو--------قية ابن الحارث بمثلثة ابن عامر بن نوفل النوفلي المكي من مسلمة -ا----------------------------------------------------------------لفتح ذمة المسلمين واحدة اي هي كشء واحد لا تختلف باختلاف المراتب ولا يجوز نقضها بتفرد العاقد بها قال القاضي والذمة العهد سمي به لانه يذم متعاطيه علي اضاعته وقال غيره الذمة ما يذم علي اضاعته من عهد او امان ومنه سمي المعاهد ذميا فاذا جارت عليهم جاءرة اي اذا اجار واحد من المسلمين شريف او وضيع كافرا اي اعطاه ذمته فلا تخفروها بخاء معجمة وراء وهو بضم التاء---------- وكسر الفاء اصوب من فتح التاء-- وضم الفاء اي لا تنقضوا عهده وامانه بل امضوا وان كان عبدا او ضعيفا او انثي ف----------------ان لكل غادر لواء زاد-------- في رواية عند استه يعرف به يوم القيامة والمراد النهي عن نقضها وان من نقض ذمة غيره فكانه نقض ذمة نفسه ك عن عاءشة ورواه عنه ابو يعلي باللفظ المزبور قال الهيثمي وفيه محمد بن سعد وثقه ابن حبان وضعفه ابو زرعة وبقية رجاله رجال الصحيح ذنب العالم ذنب واحد وذنب الجاهل ذنبان	2840	5392953038306458296	701	1134.0	562	1574	44.53621292114258	116	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0948	true	-360223279966612850	31	83	152	418	1509	300	فاما الذنب الذي لا يغفر فالشرك بالله ومصداقه ان الله لا يغفر ان يشرك به-------------- واما الذي يغفر فذنب العبد الذي بينه وبين الله عز وجل من حقوق----ه تعالي اي فالعفو يسارع الي------------------ه لانه حق اكرم الاكرمين واما الذي لا يترك فظلم العباد بعضهم بعضا فاكثر ما يدخل الموحدين النار مظالم العباد	948	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2841	false	-2430792775990835855	158	217	782	1084	1501	300	فاما الذنب الذي لا يغفر فالشرك بالله ومصداقه ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 48 116 واما الذي يغفر فذنب العبد الذي بينه وبين الله عز وجل من حقوق الله تعالي اي فالعفو يسارع اليه والتكفير يتطرق له لانه حق اكرم الاكرمين واما الذي لا يترك فظلم العباد بعضهم بعضا فاكثر ما يدخل الموحدين النار مظالم العباد	2841	5392953038306458296	266	505.0	214	302	88.0794677734375	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0948	true	-360223279966612850	93	147	470	736	1509	300	ذنب يغفر وذنب لا يغفر وذنب يجازي به فاما الذنب الذي لا يغفر فالشرك --------بالله يعني الكفر بشرك او غيره وخصه لغلبته حالتءذ واما الذنب الذي يغفر فعملك الذي بينك وبين ربك اي مالكك فان الله يغفره لمن شاء واما الذنب الذي يجازي به فظلمك اخاك--- في ال--دين فان الله -------لا يظلم مثقال ذرة	948	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2842	false	5653421669705505015	11	64	54	307	1494	300	ذنب يغفر وذنب لا يغفر وذنب يجازي به فاما الذنب الذي لا يغفر فالشرك بالله ان الله لا يغفر ان يشرك ----------به النساء 48 116 واما الذنب الذي يغفر فعملك الذي بينك وبين ربك اي م-----------------------الكك واما الذنب الذي يجازي به فظلمك اخاك اي في الاسلام فان الله سبحانه لا يظلم مثقال ذرة	2842	5392953038306458296	202	344.0	156	286	70.6293716430664	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0948	true	-360223279966612850	158	253	789	1262	1509	300	طلحة بن عمرو---------- ذهاب البصر اي عروض ا--------------------لعمي مغفرة للذنوب اذا صبرو احتسب كما قيده به في رواية اخري وذهاب ا-----------------------لسمع مغفرة للذنوب كذلك وما نقص من الجسد كقطع يد او رجل فعلي قدر ذلك اي بحسبه وقياسه وفي كلامه شمول للكباءر وفضل الله واسع عد خط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود قال ------------------------------------------------------ابن عدي------ هذا منكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذهب المفطرون اليوم اي يوم كان الناس مع النبي في --سفر فصام قوم فلم يصنعوا شي-ا لعجزهم عن العمل وافطر قوم فبعثوا الركاب وعالجوا فبشرهم المصطفي بانهم ذهبوا بالاجر اي الوافر الزاءد علي اجر الصاءمين --------------------------------------------------------------------------وهو اجر ما فعلوه من	948	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2842	false	5653421669705505015	130	300	635	1494	1494	300	طلحة بن عمرو وهو متروك ذهاب البصر اي -----العمي اذا طرا علي الانسان مغفرة للذنوب التي كان عملها ظاهره يتناول الكباءر----- وذهاب السمع اي الصمم اذا عرض للمرء مغفرة للذنوب كذلك وما نقص من الجسد كقطع يد او رجل فعلي قدر ذلك اي بحسبه وقياسه-------------------------------------- عد خط وابو نعيم كلهم جميعا من طريق داود بن الزبرقان عن مطر الوراق عن هارون بن عنترة عن عبد الله بن الساءب عن زاذان عن ابن مسعود قضية صنيع المصنف ان مخرجه سكت عليه والامر بخلافه بل تعقبه ابن عدي بقوله هذا منكر المتن والاسناد وهارون بن عنترة لا يحتج به وداود بن الزبرقان ليس بشء اه ولهذا حكم ابن الجوزي بوضعه وتبعه علي ذلك المءلف في مختصر الموضوعات ذهب المفطرون اليوم اي يوم كان الناس مع النبي في السفر فصام قوم فلم يصنعوا شيءا لعجزهم عن العمل وافطر قوم فبعثوا الركاب وعالجوا فبشرهم النب--ي بانهم ذهبوا بالاجر اي الوافر قال الطيبي فيه من المبالغة ما فيه اي انهم مضوا واستصحبوا معهم الاجر ولم يتركوا لغيرهم منه شيءا اه وهو اجر ما فعلوه من-	2842	5392953038306458296	360	559.5	283	910	39.56044006347656	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0949	true	-7636553040307082978	0	76	0	413	1583	300	اللام للعهد والمعهود نبوته وبقيت المبشرات بكسر الشين المعجمة جمع مبشرة وهي البشري وفسرها في الخبر الاتي بانها الرءيا الصالحة والمراد انها اشرفت علي الذهاب لقرب موته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ام كرز بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي الكعبية باسناد حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهبت النبوة اي قرب ذهابها فلا نبوة كاءنة بعدي اي بعد وفاتي الا المبشرات قالوا وما المبشرات قال الرءيا الصالحة التي ير-------------------------------------------------اها الرجل يعني الانسان ولو انث----------ي او تري له---------------- اي يراها غيره من الناس له	949	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2843	false	6077843874921569898	89	267	478	1446	1600	300	اللام للعهد والمرا-د نبوته وبقيت المبشرات بكسر الشين المعجمة جمع مبشرة وهي البشري وفسرها في الخبر الاتي بانها الرءيا الصالحة ---------------------------------------قيل وللادمي روحان فاذا نام خرجت روح فاتت الحميم والصديق والبعيد والقريب فما كان منها في ملكوت السموات فهي الصادقة وما في الهواء فاضغاث قال ابن التين معني الحديث ان الوحي انقطع بموت المصطفي ولم يبق ما يعلم منه ما سيكون الا الرءيا ويرد عليه الالهام فان فيه اخبارا بما سيكون وهو للانبياء بالنسبة للوحي كالرءيا وتقع لغير الانبياء وقد اخبر كثير من الانبياء والاولياء عن امور فكانت كذلك وجوابه ان الالهام نادر وخاص فلا يرد ه عن ام كرز يضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي الكعبية ورواه عنها احمد وصححه ابن خزيمة وابن حبان والبزار وقال لا نعلمه يروي عنها الا من هذا الوجه ورواه البخاري في تاريخه الاوسط باللفظ المزبور عن ابي الطفيل مرفوعا ذهبت النبوة --------------فلا نبو------ة بعدي اي بعد وفاتي الا المبشرات----------------------- الرءيا الصالحة بدل مما قبله او خبر مبتدا محذوف اي وهي الرءيا الصالحة يراها الرجل يعني الانسان ذكر الرجل وصف طردي او تري له بالبناء للمفعول اي يراها غيره من الناس له	2843	5392953038306458296	305	280.5	245	1051	29.019981384277344	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0949	true	-7636553040307082978	86	211	463	1134	1583	300	طب عن حذيفة بضم المهملة -------ابن اسيد بفتح الهمزة وكسر المهملة الغفاري صحابي قديم ورجاله رجا-------------------------------------------------------------------ل الصحيح------------------------- ذهبت العزي بضم المهملة وشد- الزاي المفتوحة فلا عزي بعد اليوم ار-د به الصنم الذي كانوا يعبدونه --------------------ارسل الي----ه فكسره حتي صار رضاضا ف-ما اخبر بذلك ذكره ----------------------------------------------------------------ابن عساكر----------- عن قتاد---------ة مرسلا ذو الدرهمين اي صاحب الدرهمين مثلا اشد حسابا يوم القيامة من ذي الدرهم وذو الدينارين اشد حسابا من ذي الدينار كذلك ولهذا يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بخمسماءة عام والقصد الحث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاقلال من المال وتسلية الفقراء ك في تاريخ- تاريخ نيسابور عن ابي هريرة مرفوعا هب عن ابي ذر موقوفا وهو اشبه ذو السلطان وذو العلم احق بشرف المجلس اي كل منهما احق بان يقدم ويءثر بالجلوس في صدور المجالس من الرعايا والمراد العلم الشرعي	949	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2844	false	-768822547505433265	81	266	389	1362	1544	300	طب عن حذيفة بضم المهملة الاولي ابن اسيد بفتح الهمز-------------ة الغفاري صحابي من اصحاب الشجرة ورواه عنه ايضا البزار باللفظ المزبور قال الهيثمي رجال الطبراني رجال الصحيح ومن ثمة رمز المصنف لصحته ذهبت العزي بضم المهملة وشدة الزاي المفتوحة فلا عزي بعد اليوم اراد به الصنم الذي كانوا يعبدونه ويسمونه بهذا الاسم فارسل الي كسره فكسر- حتي صار رضاضا فلما اخبر بذلك ذكره فافاد بذلك ان هذه الامة محفوظة من عبادة الاصنام الي يوم القيامة ابن عساكر في التاريخ عن قتادة بن دعامة مرسلا ذو الدره-----------------مين----- اشد حسابا------------ من ذي الدرهم وذو الدينارين اشد حسابا من ذي الدينار----- ولهذا ادخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بخمسماءة عام قال الغزالي وما من شء في الدنيا يتخلف عنك عند الموت الا وهو حسرة عليك بعده فان شءت فاستكثر وان شءت فاستقل فان استكثرت فلست مستكثرا من حسرة وان استقللت فلست تخفف الا عن ظهرك وما اعطي عبد من الدنيا الا قيل له خذه علي ثلاثة اثلاث شغل وهم وطول حساب-- ك في تاريخه تاريخ نيسابور عن ابي هريرة مرفوعا هب عن ابي ذر موقوفا ذ---------و السلطان وذو العلم احق بشرف المجلس ممن سواهما م--------------------------------------------ن الرعايا والمراد العلم الشرعي	2844	5392953038306458296	498	811.0	402	1081	46.06845474243164	76	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0949	true	-7636553040307082978	218	253	1168	1347	1583	300	ذو الوجهين في الدنيا----------- وهو الذي ياتي كل طاءفة بما تحب فيظهر لها انه منها ويخالف لضدها -صنيعة وخداعا ي---------------------------------------------------------------اتي يوم القيامة---------------------- وله وجهان من نار جزاء له علي افساده وارتكابه اصلا----------------------------------------------- من اصول النفاق	949	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2845	false	-6242544858535887149	37	100	184	506	1477	300	ذو الوجهين في الدنيا قال النووي وهو الذي ياتي كل طاءفة بما تحب فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه -خداع ليطلع علي احوال الطاءفتين وقال ابن العربي الوجه هنا بمعني القصد ياتي يوم القيامة اي يجاء به الي الموقف وله وجهان من نار جزاء له علي افساده وتشهيرا له في ذلك الموقف الاعظم بين كافة الخلاءق فان ذلك اصل من اصول النفاق	2845	5392953038306458296	162	250.5	129	323	50.15480041503906	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0950	true	2206370977757844457	28	70	141	345	1567	300	طس عن سعد بن ابي وقاص باسناد فيه كذاب ووهم المءلف في رمزه لحسنه---------------------------------------------------------------------------------- ذيل المراة شبر اي تطيله حتي تجره علي الارض قدر شبر زيادة في الستر المطلوب و-----ذا قاله اولا ثم استزدنه فزادهن شبرا---- فصار ذراعا وقال لا تزدن عليه	950	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2845	false	-6242544858535887149	182	236	901	1167	1477	300	طس عن سعد بن ابي وقاص رمز المصنف------------------------- لحسنه وهو خطا فقد جزم المنذري بضعفه وقال الهيثمي وغيره فيه خالد بن يزيد العمري وهو كذاب ذيل المراة شبر اي ينبغي ان- تجره علي الارض شبرا--- زيادة في الستر المطلوب لها وهذا قاله اولا ثم استزدنه فزادهن شبرا اخر فصار ذراعا وقال لا تزدن عليه	2845	5392953038306458296	155	247.5	120	295	52.54237365722656	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0950	true	2206370977757844457	60	139	293	682	1567	300	ثم استزدنه فزادهن شبرا فصار ذراعا وقال لا تزدن عليه هق عن ام سلمة ام المءمنين وعن ابن عمر باسناد حسن ذيلك بكسر الكاف خطا بالمءنث والمخاطب-- فاطمة او ام سلمة ذراع--- بذراع اليد وهو شبران فلا يزاد عليه--- لحصول المقصود من زيادة الستر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة باسناد حسن---------------------------------------------------------------------- الذباب كله ف--------------ي النار ي-عذب به اهلها لا ليعذب هو------------------------- الا النحل فان فيه شفاء فلا يناسب حالهم وتمام-------------------ه ونهي عن قتلهن يمن احراق الطعام في ارض العدو	950	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2846	false	5930844005464279666	25	145	120	725	1512	300	ثم استزدنه فزادهن شبرا رمز المصنف لصحته------------------------------------------------------------- ذيلك ب----الكسر خطاب -لمءنث والخطاب مع فاطمة او ام سلمة ذراع اي بذراع اليد وهو شبران فلا يزاد علي ذلك لحصول المقصود من زيادة الستر به قال الزين العراقي وهل اول الذراع من الحد الممنوع منه الرجال وهو من الكعبين او من الحد المندوب وهو نصف الساق او من اول ما يمس الارض الظاهر الثالث ه عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره وقد رمز المصنف لحسنه فصل في المحلي بال من هذا الحرف الذباب كله في رواية كلها في النار ليعذب به اهلها لا ليعذب هو كذا اوله الخطابي كالجاحظ الا النحل فان فيه شفاء فلا يناسب حالهم وتمامه عند الطبراني وغيره ونهي عن قتلهن وعن اهراق الطعام في ارض العدو	2846	5392953038306458296	285	454.0	224	671	42.47391891479492	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0950	true	2206370977757844457	257	300	1327	1567	1567	300	فر عن نبيط بضم النون وفتح الموحدة التحتية ابن شريط بفتح المعجمة الاشجعي الكوفي-------------------------------------- ورواه عنه ايضا ابو نعيم واسناده حسن الذك------------------------------------------------------------ر الخفي الذي لا تسمعه الحفظة اي الملاءكة الموكلون بكتابة الاعمال يزيد علي الذكر الذي تسمعه الحفظة بسبعين ضعفا قيل ا-------راد به-	950	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2848	false	-5222909926804998509	86	144	467	790	1594	300	فر عن نبيط بالتصغير---------------------- ابن شريط بفتح المعجمة الاشجعي الكوفي صحابي صغير يكني ابا سلمة كوفي له صحبة ورواه عنه ايضا ابو نعيم وعنه تلقاه الديلمي مصرحا فاهمال المصنف الاصل واقتصاره علي الفرع غير جيد الذكر الخفي الذي لا تسمعه الحفظة اي الملاءكة الموكلين بكتابة الاعمال يزيد علي الذكر الذي تسمعه الحفظة -سبعين ضعفا قيل ولعل المراد به	2848	5392953038306458296	193	335.0	157	346	55.78034591674805	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0951	true	-8489271684363764485	26	186	139	951	1558	300	غيره بقوله ان غيره اي ان غير الغير به فاعله ابتلي به في نفسه لا-------نه لو عير احد احدا برضاع كلبة لرضعها وان اغتابه اي ذكره به في غيبته ا-------------ثم اي كتب عليه -ثم الغيبة وان رضي به اي بفعله شاركه في الاثم لان الراضي بالمعصية كفاعلها فاذا تاملت الذنوب القاصرة وجدتها متعدية غالبا------------------------------------------------------------- فر عن انس باسناد ضعيف الذهب اي بيع الذهب مضروبا اوغي-ره بالورق بتثليث الراء الفضة مضروبة او-لا ربا بالتنوين الاهاوها اي خذ وهات-------------------------------------------------------------------------- والمستثني منه مقدر ا--ي هذا البيع ربا في كل حال الا حال حضورهما وتقابضهما فكني عن التقابض بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبر بالبر بضم الموحدة فيهما اي ب-------------------------------------------------------------------------------------------يع احدهما بالاخر ربا الا بيعا مقولا فيه من ال------عاقدين ها-وها اي يقول كل منهما للاخر خذ والتمر بالتمر ربا الا ها وها والشعير بالشعير بفتح اوله ويكس--------ر ربا الا ها و ها بين به ان البر والشعير صنفان وعليه الجمهور خلافا لمالك وا----ن النسيءة لا تجوز في بيع الذهب بالورق واذا امتنع فيهما ففي ذهب بذهب او فضة	951	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2849	false	3765091231374346350	0	245	0	1207	1514	300	غيره بقوله ان عيره اي ان عير الغير به فاعله ابتلي به في نفسه لما سبق انه لو عير احد احدا برضاع كلبة لرضعها وان اغتابه اي ذكره به في غيبته وهو يكره ذلك اثم اي كتب عليه اثم الغيبة وان رضي به اي بفعله شاركه في الاثم لان الراضي بالمعصية كفاعلها ولا يعارضه ما مر من خبر ان الله ينفع العبد بالذنب وان نفعه به من حيث الندم والذل والانكسار واما شءمه فاصلي فر عن انس بن مالك الذ----هب اي بيع الذهب مضروبا او غيره بالورق بتثليث الراء الفضة مضروبة او لا ربا بالتنوين من غير همز الا ها وها بالمد ويقصر صوت بمعني خذ ومنه هاءم اقراوا كتابيه الحاقة 19 وهي حرف خطاب والمستثني منه مقدر يعني هذا البيع ربا في كل حال الا حال حضورهما وتقابضهما فكني عن التقابض ب ها وها اي خذ وهات لانه لازمه وفيه اشتراط التقابض في الصرف بالمجلس وهو مذهب الشافعية والحنفية ومذهب مالك لا يجوز تراخي القبض فيه ولو في المجلس والبر بالبر بضم الموحدة فيها معروف قال الراغب سمي به لكونه اوسع ما يحتاج اليه في الغذاء فان اصل البر التوسع في فعل الخير اي بيع احدهما بالاخر ربا الا بيعا مقولا فيه من جهة المتعاقدين ها وها اي يقول كل منهما للاخر خذ والتمر بالتمر ربا الا ها وها والشع--------ير بفتح اوله ويكسر بالشعير ربا الا ها و-ها فاراد ا-ن البر والشعير صنفان وعليه الجمهور خلافا لاحمد وفيه ان النسيءة لا تجوز في بيع الذهب بالورق واذا امتنع فيهما ففي ذهب بذهب او ورق	2849	5392953038306458296	698	1229.0	553	1221	57.166255950927734	123	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0951	true	-8489271684363764485	191	272	970	1406	1558	300	عن عمر بن الخطاب وفيه قص-ة الذهب بالذهب بالرفع اي بيع الذهب فحذف المضاف للعلم به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير---------------------------------- والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل اي --ل كونهما متماثلين اي متساويين في القدر يدا بيد اي نقدا غير نسيءة فمن زاد علي مقدار المبيع الاخر من جنسه او استزاد اي طلب الزيادة واخذها فقد اربي اي فعل الربا المحرم والاخذ والمعطي سواء في اشتراكهما في الاثم لتعاونهما عليه ف------------------------الحق بهذه الستة ما في معناها المشارك لها في العلة	951	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2850	false	-2642682781788132108	179	294	939	1557	1592	300	عن عمر بن الخطاب وفيه بقية الذهب بالذهب بالرفع اي بيع الذهب فحذف المضاف للعلم به او مبتدا حذف خبره اي الذهب يباع بالذهب او باسناد الفعل المبني للمفعول اليه اي يباع الذهب ويجوز نصبه اي بيعوا الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير بفتح الشين علي المشهور وحكي كسرها والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل اي حال كونهما متماثلين اي متساويين في القدر يدا بيد اي نقدا غير نسيءة فمن زاد علي مقدار البي-ع الاخر من جنسه او استزاد اي طلب الزيادة واخذها فقد اربي اي فعل الربا المحرم والاخذ والمعطي سواء في اشتراكهما في الاثم لتعاونهما عليه فان كلا منهما اكل وموكل والحق بهذه الستة ما في معناها المشارك لها في العلة	2850	5392953038306458296	431	810.5	350	619	69.62843322753906	75	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0951	true	-8489271684363764485	272	300	1406	1558	1558	300	حم م ن--------- عن ابي سعيد الخد------------------ري الذهب بالذهب اي يباع به والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل اي حال كونهما متساويين-	951	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2851	false	-5334351628397820442	28	61	156	336	1622	300	حم م ن في الربا عن ابي سعيد الخدري ولم يخرجه البخاري الذهب بالذهب اي يباع به والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل اي حال كونهما متساويين	2851	5392953038306458296	152	287.0	125	180	84.44444274902344	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0952	true	-3370971533550031251	0	47	0	239	1585	300	في القدر سواء بسواء اي عينا بعين حاضرا بحاضر يدا بيد اي مقابضة في المجلس وجمع بينهما مبالغة وتاكيدا------------------- فاذا اختلفت هذه الاصناف هذا لفظ مسلم وهو الصواب وما وقع في المصابيح من ذكر الاجناس بدله من تصرفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة	952	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2851	false	-5334351628397820442	61	144	336	769	1622	300	في القدر سواء بسواء اي عينا بعين حاضرا بحاضر يدا بيد اي مقابضة في المجلس وجمع بينهما --------تاكيدا ومبالغة في الايضاح فاذا اختلفت هذه الاصناف هذا لفظ مسلم وهو الصواب وما وقع في المصابيح من ذكر الاجناس بدله من تصرفه وما دري ان الاصناف اقوي في هذا المحل وان المصطفي اراد بيان الجنس الذي يجري فيه الربا فعد اصنافه ذكره الطيبي لكن عهد بهم انهم يستعملون بعض الالفاظ المتقاربة المعني مكان بعض فالامر سهل فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة	2851	5392953038306458296	231	430.5	185	441	52.380950927734375	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0952	true	-3370971533550031251	86	148	444	808	1585	300	الذهب حلية المشركين اي زينة الكفار سميت الحلية زينة لانها تزين الاعضاء وال-------------------------------------------فضة حلية المسلمين فيحل اتخاذ الخاتم------- منها لا من الذهب للرجال--------------------------------------- والحديد حلية اهل النار اي قيود اهلها---- وسلاسلهم منه والا فاهل النار لا يحلون فيها فاتخاذ الخاتم منه خلاف الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري بفتح الزاي والميم وسكون الخاء وفتح الشين المعجمتين نسبة الي زمخشر قري------ة بخوارزم وهو العلامة العديم النظير محمود	952	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2853	false	-6607144791706779138	158	285	810	1555	1629	300	الذهب حلية المشركين اي زينتهم و----سميت الحلية زينة لانها تزين العضو المحلي بها في اعين الناظرين وتحسنه في قلوبهم والفضة حلية المسلمين فيحل اتخاذ الخاتم للرجال منها بل تمسك باطلاقه ابن القيم فجوز حل التحلي بها للرجال مطلقا والحديد حلية اهل النار اي قيود اهل النار وسلاسلهم منه والا فاهل النار لا يحلون فيها قال ابن القيم والذهب زينة الدنيا وطلسم الوجود ومفرح الوجود ومقوي الظهور وسر الله في ارضه وفيه حرارة لطيفة تدخل في ساءر المعجونات الملطفة والمفرحة وهو اعدل المعدنيات علي الاطلاق واشرفها وهو والفضة طلسم الحاجات وصاحبهما مرموق في العيون معظم في النفوس والفضة من الادوية المفرحة النافعة من الهم والغم وضعف القلب وخفقانه الزمخشري بفتح الزاي والميم وسكون الخاء وفتح الشين المعجمتين نسبة الي زمخشر قرية كبيرة بخوارزم وهو العلامة العديم النظير محمود	2853	5392953038306458296	307	511.5	253	749	40.98798370361328	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0952	true	-3370971533550031251	203	264	1074	1398	1585	300	ابن سعد في الطبقات عن ابي العجفاء بفتح العين المهملة وسكون الجيم السلمي البصري-------------------------------------------------------------------------------------------------- تابعي كييرو وهم من ظنه كالمءلف صحابيا فالحديث مرسل-------------- رات امي في المنام------------------ لانها حين حملت به كانت ظرفا للنور المنتقل اليها من ابيه كانه خرج منها نور اضاءت منه---------------- قصور الشام فاول بولد يخرج منها يكون كذلك وذلك النور اشارة لظهور نبوته ما بين المشرق والمغرب	952	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2854	false	-4880454447619919559	188	276	906	1357	1474	300	ابن سعد في الطبقات عن ابي العجفاء بفتح العين المهملة وسكون الجيم السلمي البصري هرم بن شبيب وقيل بالعكس وقيل بصاد بدل السين المهملة وصنيع المصنف يصرح بانه صحابي وهو وهم وانما هو تابعي كبير روي عن عمر وغيره وثقه بعضهم وقال البخاري في حديثه نظر رات امي في المنام كانه خرج منها نور لانها حين حملت به كانت ظرفا للنور المنتقل اليها من ابيه------------------ اضاءت منه اي من ذلك النور قصور الشام فاول بولد يخرج منها يكون كذلك وذ-ا النور اشارة لظهور نبوته ما بين المشرق والمغرب	2854	5392953038306458296	264	457.0	214	470	56.17021179199219	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0952	true	-3370971533550031251	154	203	831	1074	1585	300	حرف الراء رات امي سيدة نساء مبني زهرة امنة بنت وهب------------------------------------------------- حين وضعتني ر----ءيا عين والرءيا في الحديث الاتي ر----ءيا نوم---------------------------------------------------------- سطع منها نور وكذا امهات المءمنين يرين ذلك اضاءت له قصور بصري بموحدة مضمومة بلد من اعمال دمشق وخصت----------- اشارة الي انها اول ما يفتح من بلاد الشام	952	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2854	false	-4880454447619919559	9	82	46	385	1474	300	حرف الراء رات امي سيدة نساء -بني زهرة امنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي حين وضعتني هذه رءيا عين والرءيا في الحديث الذي عقبه رءيا نوم نبه عليه المصنف وبه يعرف انه كان ينبغي له عكس هذا الترتيب سطع منها نور----------------------------- اضاءت له قصور بصري بموحدة مضمومة بلد من اعمال دمشق وخصت بذلك النور اشارة الي انها اول ما يفتح من بلاد الشام	2854	5392953038306458296	207	359.0	164	369	56.09756088256836	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0952	true	-3370971533550031251	203	298	1074	1572	1585	300	ابن سعد في الطبقات عن ابي العجفاء بفتح العين المهملة وسكون الجيم السلمي البصري تابعي كييرو وهم من ظنه كالمءلف صحابيا فالحديث مرسل رات امي في المنام لانها حين حملت به كانت ظرفا للنور المنتقل اليها من ابيه كانه خرج منها نور اضاءت منه قصور الشام فاول بولد يخرج منها يكون كذلك وذلك النور اشارة لظهور نبوته ما بين المشرق والمغرب ابن سعد عن ابي امامة و-----------صححه ابن حبان وغيره-- راس الحكمة مخاف---------------ة الله اي اصلها واسها الخوف منه لانها----- تمنع النفس عن المنهيات ---------والشبهات ولا يحمل علي العمل بها اي الحكمة الا الخوف منه	952	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2855	false	-5086115387229522720	23	65	126	343	1572	300	ابن سعد في الطبقات عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي امامة قال ابن حجر صححه ابن حبان والحاكم راس الحكمة مخافة وفي رواية خشية الله اي اصلها واسها الخوف منه لان الحكمة تمنع النفس عن المنهيات والشهوات والشبهات ولا يحمل علي العمل بها---------- الا الخوف منه	2855	5392953038306458296	169	288.5	135	540	31.296297073364258	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0953	true	3263521989887772937	0	95	0	509	1614	300	بالطاعة- بحيث يكون خوفه اكثر من رجاءه قال الغزالي وقد جمع الله للخاءفين الهدي والرحمة والعلم والرضوان وناهيك بذلك فقال تعالي هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون وقال انما يخشي الله من عباده العلماء رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم في نوادره وابن لال ف--------ي المكارم------------------- عن ابن مسعود وضعفه--------- البيهقي--------------- راس الدين اي اصله وعماده الذي يقوم به النصيحة------------ لله ولدينه ولرسوله ولكتابه ولاءمة المسلمين وللمسلمين عامة جعل النصيحة للكل راسا لان من نصح بعضا مما ذكر وترك بعضا لم يعتد بنصحه فكانه غير ناصح------------------------------------------------------ سموية طس عن ثوبان مولي	953	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2855	false	-5086115387229522720	123	255	668	1347	1572	300	بالطاعات بحيث يكون خوفه اكثر من رجاءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيحاسب نفسه علي كل خطرة ونظرة ومخافة الله اكد اسباب النجاة قيل وجد حكيمين وفي يد احدهما رقعة فيها ان احسنت كل شء فلا تطمءن انك احسنت شيءا حتي تعرف الله وتخافه وتعلم انه مسبب الاسباب وفي يد الاخر كنت قبل ان اعرف الله اشرب واظما حتي عرفته رويت بلا شرب الحكيم الترمذي-- وابن لال ابو بكر في المكارم والقضاعي في الشهاب عن ابن مسعود ورواه عنه ايضا البيهقي في الشعب وضعفه راس الدين اي اصله وعماده الذي يقوم به النصيحة قيل لمن قال لله ولدينه ولرسوله ولكتابه ولاءمة المسلمين وللمسلمين عامة جعل النصيحة للكل راسا لان من نصح بعضا مما ذكر وترك بعضا لم يعتد بنصحه فكانه غير ناصح للكل قال في الكشاف والنصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد سمويه طس عن ثوبان مولي	2855	5392953038306458296	299	286.5	240	876	34.13241958618164	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0953	true	3263521989887772937	101	138	542	749	1614	300	راس الدين الورع اي قوة الدين واستحكام قواعده التي بها ثباته الورع بالكف عن اسباب التوسع في الامور الدنيوية صيانة لدينه وحراسة لعرضه ومروانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد عن انس باسناد ضعيف راس العقل بعد الايمان بالله التحبب الي الناس	953	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2856	false	-4132666820440561671	2	91	19	471	1548	300	راس الدين الورع اي قوة الدين واستحكام قواعده التي بها ثباته الورع بالكف عن اسباب التوسع في الامور الدنيوية صيانة لدينه وحراسة لعرضه ومروءته والمتورع داءم المراقبة للحق حذرا من مزج حق بباطل وبذلك قوام الدين ونظامه يعني ان قضية الدين استعمال التورع فمن اهمله فلا كمال لدينه فان من تعداه يوشك ان يقع في حيز الباطل قال يحيي بن معاذ كيف يكون زاهدا من لا ورع له تورع فيما ليس لك ثم ازهد فيما لك عد عن انس بن مالك---- راس العقل بعد الايمان بالله التحبب الي الناس	2856	5392953038306458296	196	363.5	160	456	42.98245620727539	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0953	true	3263521989887772937	218	256	1168	1372	1614	300	راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس------ معني التودد--------------- الاتيان بالافعال التي تودك الناس ويحبونك لاجلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واهل التودد في الدنيا لهم درجة في الجنة اي منزلة عالية فيها--------- ومن كانت له في الجنة درجة فهو في الجنة	953	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2857	false	779449961791203805	179	277	912	1410	1523	300	راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس قالوا معني التودد في هذه الاخبار الاتيان بالافعال التي تودك الناس ويحبونك لاجلها كما يشير اليه خبر ازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس فمن فعل ذلك وده الناس لكن لا يريد بذلك محبتهم له بل يفعله لله لوجوب حق العباد لا لمطالبة الود منهم واذا فعله لله اودع الله وده في قلوبهم بوده تعالي له ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا مريم 96 واهل التودد في الدنيا لهم درجة في الجنة اي منزلة عالية فيها معدة لهم ومن كانت له في الجنة درجة فهو في الجنة	2857	5392953038306458296	204	367.5	166	498	40.9638557434082	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0953	true	3263521989887772937	186	210	1001	1123	1614	300	راس العقل بعد الدين التودد الي الناس واصطناع المعروف الي كل بر وفاجر ومن ثم قالوا----- اتسعت دار من يداري وضاقت اسباب من يماري	953	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2857	false	779449961791203805	27	51	124	249	1523	300	راس العقل بعد الدين التودد الي الناس واصطناع الخير --الي كل بر وفاجر ولهذا قال الحكماء اتسعت دار من يداري وضاقت اسباب من يماري	2857	5392953038306458296	106	199.0	85	127	83.46456909179688	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0953	true	3263521989887772937	257	289	1380	1552	1614	300	يعطف القلوب علي المحبة ويزيل البغضاء ويكون ذلك بصنوف--- البر و-----------------------------------ذلك من سمات الفضل وشروط السودد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصف العلم حسن المسءلة اي حسن سءال الطالب للعالم فانه اذا احسن ان يساله اقبل عليه	953	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2858	false	-1521446447729050847	24	100	116	534	1573	300	يعطف القلوب علي المحبة ويزيل البغضاء ويكون ذلك بصنوف من البر ويختلف باختلاف الاحوال والاشخاص فان ذلك من سمات الفضل وشروط التودد فانه ما احد يعدم عدوا ولا يفقد حاسدا وبحسب وفور النعمة تكثر الاعداء والحسدة ومن اغفل تالف الاعداء وودادهم مع وفور النعمة وظهور الحسد توالي عليه من مكر حليمهم وبادره سفيههم ما تصير به النعمة عذابا والدعة ملاما ونصف العلم حسن المسالة اي حسن سءال الطالب للع-لم فانه اذا احسن ان يساله اقبل عليه	2858	5392953038306458296	169	288.0	137	419	40.334129333496094	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0954	true	6699891461103927600	1	90	9	463	1538	300	في الانفاق نصف العيش يبقي نص---------ف النفقة وقد اثني الله علي فاعل ذلك بقوله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا الاية وركعتان من رجل ورع افضل من الف ركعة من رجل مخلط اي لا يتوقي في الشبهات و--------------------------كل ديانة اسست علي غير ورع فهي هباء وذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تم دين انسان قط حتي يتم عقله ولهذا كان المصطفي اذا وصف له عبادة انسان سال عن عقله والدعاء المقبول يرد الامر اي---- القضاء المبرم بالمعني المار وصدقة---------------- السر تطفء غضب الرب بعني تمنع انزال المكروه وصدقة العلانية	954	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2858	false	-1521446447729050847	193	300	1035	1573	1573	300	في المعيشة نصف العيش يبقي بضم اوله نصف النفق-------------------------------------------------------------------ة وركعتان من رجل ورع افضل من الف ركعة من رجل مخلط--- لا يتوق---ي الشبهات ومن ثمة قال اياس بن معاوية كل ديانة اسست علي غير ورع فهي هباء قال بعض العارفين والورع اجتناب ما يفسد انواع القربات ويكدر صفاء المعاملة وحقيقته توقي كل ما يحذر منه وغايته تدقيق النظر في طهارة الاخلاص من شاءبة الشرك الخفي وما تم دين انسان قط حتي يتم عقله ولهذا كان النب--ي اذا وصف له عبادة انسان سال عن عقله والدعاء يرد-------- الامر اي يرد القضاء المبرم كما صرح به في الرواية السابقة وصدقة السر تطفء غضب الرب كما سبق توجيه---------ه وصدقة العلانية-	2858	5392953038306458296	288	450.5	224	631	45.64183807373047	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0954	true	6699891461103927600	108	192	560	1004	1538	300	وصناءع المعروف الي الناس تقي صاحبها مصارع السوء الا--------فات بدل مما قبله او عطف بيان او خبر مبتدا محذوف اي وهي الافات والهلكات واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفة في الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعرو----------------ف ينقطع فيما بين الناس اي ينقطع الثناء منهم علي فاعله به ولا ينقطع فيما بين الله وبين من افتعله كما ياتي توجيهه-------------------------------------------------------------------------------------- الشيرازي بكسر المعجمة وسكون الن--------حتية نسبة الي شيراز قصبة فارس--------------- في كتاب الالقاب والكني هب عن	954	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2859	false	-335590171686246294	3	133	15	704	1574	300	وصناءع المعروف الي الناس تقي صاحبها مصارع السوء كما سبق الافات بدل مما قبله او عطف بيان او خبر مبتدا محذوف اي وهي الافات والهلكات واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة ذكره ابن الاثير والمعروف وفي نسخة والعرف ينقطع فيما بين الناس اي ينقطع الثناء منهم علي فاعله به ولا ينقطع فيما بين الله وبين من افتعله وهذه احاديث عدة مر اكثرها ويجء منها فتداخلت في هذا الحديث واجتمعت فيه وهي كثيرة الفواءد جليلة العواءد الشيرازي بكسر المعجمة وسكون المثناة التحتية نسبة الي شيراز قصبة فارس ودار الملك بها في كتاب الالقاب------- هب من	2859	5392953038306458296	418	754.5	337	696	60.057472229003906	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0954	true	6699891461103927600	267	300	1382	1538	1538	300	الي الناس مع حفظ الدين------ وما يستغني رجل اي انسان عن مشورة فان من اكتفي برايه ضل ومن استغني ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقله زل وان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة وان اهل-	954	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2860	false	-535622150381126472	238	298	1250	1547	1556	300	اشد الناس حماقة من يزكي نفسه وما يستغني رجل--------- عن مشورة فان من اكتفي براسه ضل ومن استغني بعقله ذل ومن ثم قال حكيم المشورة باب رحمة ومفتاح بركة لا يضل معها راي ولا يفقد معها حزم وقال بعض الحكماء الخطا مع الاسترشاد اجمل من الصواب مع الاستبداد وان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة وان اهل	2860	5392953038306458296	125	212.5	98	306	40.849674224853516	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0954	true	6699891461103927600	237	272	1237	1405	1538	300	ان المداراة محثوث عليها اي ما لم تءد الي ثلم دين او ازراء بمرواة كما في الكشاف هب عن ابي هريرة وقال--------------------------------------------------------------------- وصله منكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس مع حفظ الدين	954	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2860	false	-535622150381126472	56	139	303	723	1556	300	ان المداراة محثوث عليها اي ما لم تءد الي ثلم دين و--ازراء بمروءة كما في الكشاف هب عن ابي هريرة ظاهر صنيع المصنف ان البيهقي خرجه وسكت عليه والامر بخلافه بل تعقبه بما نصه وصله منكر وانما يروي منقطعا اه وفيه محمد بن الصباح اورده الذهبي في الضعفاء وقال مجهول وحميد بن الربيع فان كان هو الخراز فقد قال ابن عدي يسرق الحديث او السمرقندي فمجهول وعلي بن زيد بن جذعان ضعفوه راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس مع حفظ الدين	2860	5392953038306458296	160	281.5	126	422	37.91469192504883	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0955	true	8012493359941965403	25	62	129	328	1620	300	راس العقل بعد الايمان بالله مداراة الناس اي اشرف ما دل عليه نور العقل بعد الايمان------------------------------------------------------------------------------- ملاينة الناس وملاطفتهم وذلك يءدي الي حسن الحال وتكثير الانصار ولذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل اتسعت دار من يداري وضاقت اسباب من يماري واهل	955	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2862	false	-4748686207328674132	12	96	56	495	1569	300	راس العقل بعد الايمان بالله مداراة الناس اي اشرف ما دل عليه نور العقل بعد الايمان بالله بمشاهدة عظمة الله وعزته وعقل نفسه عن السكون الي غير الله مداراة الناس اي ملاينتهم---- وملاطفتهم --------------ومن المداراة ان لا يذم طعاما ولا ينهر خادما ولا يطمع في تغيير شء من جبلات الناس الا ما اقتضاه التعليم والمخاطبة باللين مع سهولة الجانب سيما مع الاهل ونحوهم والتغافل عن سفه المبطلين ما لم يترتب عليه مفسدة ومن ثمة قيل اتسعت دار من يداري وضاقت دار --من يماري وقيل	2862	5392953038306458296	145	203.0	116	459	31.59041404724121	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0955	true	8012493359941965403	104	187	553	998	1620	300	ابن ابي الدنيا في------------------------ قضاء الحواءج عن ا----------بن المسيب مرسلا راس العقل بعد الايمان بالله الحياء وحسن الخلق ولا يكمل ذلك الا للمعصوم وانما التخلق بالممكن منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن انس باسناد ضعيف را------------------------------------------------س الكفر وفي رواية راس الفتنة اي منشا -ذلك وابتداءه يكون نحو بالنصب لانه ظرف مستقر في محل رفع خبر المبتدا المشرق وفي رواية-------- قبل المشرق اي اكثر الكفر من جهة المشرق واعظم اسباب-----ه منشءها منه والمراد كفر النعمة وا---كثر فتن الاسلام ظهرت من تلك الجهة كوقعة الجمل---------------- وقتل الحسين----------- والجماجم	955	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2863	false	7532581720268556029	36	188	186	983	1561	300	-بن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب فضل قضاء الحواءج للناس عن سعيد بن المسيب مرسلا راس العقل بعد الايمان بالله الحياء وحسن الخلق لا---------------------------------------------نهما احسن ما تزين به اهل الايمان ولهذا قال الاحنف لا سءدد لسيء الخلق وودع بعض العارفين اخا له عند سفره فقال له عظني فقال وما المرء الا حيث يجعل نفسه ففي صالح الاخلاق نفسك فاجعل فاءدة قال في الاحياء ذرة واحدة من تقوي وخلق واحد من اخلاق الاكياس افضل من امثال الجبال عملا بالجوارح فر عن انس وفيه يحيي بن راشد اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه النساءي راس الكفر وفي رواية راس الفتنة اي منشءه ذلك وابتداءه يكون نحو بالنصب لانه ظرف مستقر في محل رفع خبر المبتدا المشرق وفي رواية للبخاري قبل المشرق اي اكثر الكفر من جهة المشرق واعظم اسباب الكفر منشءه- منه والمراد كفر النعمة لان اكثر فتن الاسلام ظهرت من تلك الجهة كفتنة الجمل وصفين والنهروان وقتل الحسين وفتنة مصعب والجماجم	2863	5392953038306458296	370	614.5	299	844	43.838863372802734	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0955	true	8012493359941965403	199	300	1058	1620	1620	300	والفخر بفتح الفاء ادعاء العظم والشر--------ف والخيلاء بضم ففتح الكبر واحتقار الناس في اهل الخيل لانها تزهو براكبها فيعجب بنفسه ويتيه الامن عصم الله والابل والفدادين بشد الدال وتحفف جمع فدان البقر التي يحرث عليها او الة الحرث و------------------------------------------------------------------------------------------------المراد اصحابها اهل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبر بالتحريك اي هم اه-----------------------------------------------------------ل البادية لانه يعبر به عنهم والسكينة فعيلة من السكون وقال الصاغاني هي-- بكسر السين---- الوقار او التواضع او الطمانينة او الرحمة في اهل الغنم لانهم دون اهل الوبر في التوسع والكثرة الموجبين للفخر والخيلاء--------------------------------------------- مالك قد ---------عن ابي هريرة راس هذا الامر اي الدين او العبادة و--------الذي سال عنه --ساءل الاسلام--- النطق بالشهادتين فهو من-	955	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2864	false	-8729297517548287477	1	159	6	855	1609	300	والفخر بفتح الخاء ادعاء -------الشرف والعظمة والخيلاء بضم ففتح الكبر واحتقار الناس في اهل الخيل---------------------------------------------------- والابل والفدادين بشد الدال وتخفف جمع فدان البقر التي يحرث عليه ا-و الة الحرث والسكة فعلي التشديد فهي جمع فداد وهو من يعلو صوته في نحو خيله والفديد الصوت الشديد وعلي التخفيف فالمراد اصحاب الفدادين علي حذف مضاف وايد الاول برواية وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب البقر ووجه ذمهم شغلهم بما هم فيه عن امر دينهم اهل الوبر بالتحريك اي ليسوا من اهل المدر لان العرب تعبر عن اهل الحضر باهل المدر وعن اهل البادية باهل الوبر و-------السكينة فعيلة من السكون ذكر الص--غاني انها بكسر السين وهي الوقار و--التواضع او الطمانينة و--الرحمة في اهل الغنم لانهم دون اهل الوبر في التوسع والكثرة وهما سبب للفخر والخيلاء او اراد بهم اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم مالك في الموطا ق عن ابي هريرة راس هذا الامر اي الدين او العبادة او الامر الذي سال عنه الساءل الاسلام اي النطق بالشهادتين فهو من	2864	5392953038306458296	440	726.5	360	922	47.72234344482422	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0956	true	3785867493569763203	0	71	0	356	1489	300	جميع الاعمال بمنزلة الراس من الجسد في --------------عدم بقاءه بدونه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اسلم سلم في الدنيا يحقن الدم وفي الاخرة بالفوز بالجنة ان صحبه ايمان وعموده الذي يقوم به--------------- الصلاة فانها المقيم- لشعاءر الدين ----------------------كما ان العمود هو الذي يقيم البيت وذورة-------------------------------------------------------------------------------- سنامه ------------------------------------------------الجهاد فهو اعلي------ العبادات من حيث ان به ظهور الد-------ين ومن ثم كان لا يناله الا افضلهم ---------------------------دينا فهو اعلي من هذه الجهة وان كان- غيره اعلي من جهة -	956	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2864	false	-8729297517548287477	159	286	855	1534	1609	300	جميع الاعمال بمنزلة الراس من الجسد في احتياجه اليه وعدم بقاءه بدونه فلا اثر لساءر الامور بدونه كما لا اثر لحياة الحيوان بدون راسه ففيه استعارة بالكناية تتبعها استعارة ترشيحية ومن اسلم سلم في الدنيا بحقن الدم وفي الاخرة بالفوز بالجنة ان صحبه ايمان وعموده الذي يقوم به ويعتمد عليه هو الصلاة فانها المقيمة لشعا-ر الدين الرافعة لمنار الاسلام كما ان العمود هو الذي يقيم البيت فهي العمل الداءم الظاهر الفارق بين المءمن والكافر وذروة بضم اوله وكسره قيل وفتحه ايضا سنامه ذروة كل شء اعلاه والسنام ما ارتفع من ظهر البعير الجهاد فهو اعلي انواع العبادات من حيث ان به ظهور دين المءمنين ومن ثم كان لا يناله الا افضلهم دينا وليس ذلك لغيره من العبادات فهو اعلي من هذه الجهة وان فضله غيره----- من جهات	2864	5392953038306458296	332	526.0	263	685	48.4671516418457	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0956	true	3785867493569763203	72	158	361	795	1489	300	طب عن معاذ بن جبل وهو حسن راصوا الصفوف اي تلاصقوا وتضاموا في الصلاة حتي ------------لا يكون بينكم فرجة تسع واقفا---------------- فان الشيطان يقوم في الخلل الذي بين الصفوف ليشوش صلاتكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن انس باسناد صحيح را----------------------------------------صوا صفوفكم اي صلوها بتواصل المناكب وقاربوا بينها بحيث لا يسع ما بين كل صفين صفا اخر حتي لا يقدر الشيطان ان يمر بين ايدي----------------------------------------كم وحاذوا بالاعناق بان يكون عنق كل منكم علي سمت عنق الاخر وتمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث------------------------------ فوالذي نفسي بيده اني لاري الشياطين تدخل من خل-ل الصف كانها الخذف	956	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2865	false	4724245219412287818	119	300	655	1586	1586	300	طب عن معاذ بن جبل را--------صوا الصفوف اي تلاصقوا و-ضاموا اكتافكم بعضها الي بعض حتي لا يكون بينكم فرجة تسع واقفا او يلج فيها مار فان الشيطان يقوم في الخلل الذي بين الصفوف ليشوش صلاتكم ويقطعها عليكم قال القاضي والرص ضم الشء الي الشء قال الله تعالي كانهم بنيان مرصوص الصف 4 فالتراص في الصفوف هو التداني والتقارب يقال رص البناء اذا ضم بعضه الي بعض حم عن انس قال الهيثمي رجاله موثقون اه ومن ثم رمز المصنف لصحته راصوا صفوفكم اي صلوها بتواصل المناكب وقاربوا بينها بحيث لا يسع ---بين كل صفين صف- اخر حتي لا يقدر الشيطان ان يمر بين ايديكم ويصير تقارب اشباحكم سببا لتعاضد ارواحكم وحاذوا بالاعناق بان يكون عنق كل منكم علي سمت عنق الاخر يقال حذوت النعل بالنعل اذا حاذيته به وحذاء الشء ازاءه يعني لا يرتفع بعضكم علي بعض ولا عبرة بالاعناق انفسها اذ ليس علي الطويل ولا له ان ينحني حتي يحاذي عنقه عنق القصير الذي يجنبه ذكره القاضي وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته فوالذي نفسي بيده اني لاري الشيطان ي-دخل من خلال الصف كانها الحذف-	2865	5392953038306458296	384	655.5	306	946	40.59196472167969	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0956	true	3785867493569763203	163	249	817	1227	1489	300	راي عيسي -بن مريم رجلا يسر-----------------------------------------ق فقال له اسرقت بهمزة الاستفهام وروي بدونها قال كلا حرف ردع اي ليس الامر كذلك--- ثم اكده--- بالحلف بقوله وا-------------------لذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله اي صدقت من حلف به وك----------------------------------------ذبت عيني بالتشديد علي التثنية وبع-ضهم بالافراد اي كذبت ما ظهر لي من سرقته لاحتمال انه اخذ باذن صاحبه --ولانه---- له فيه حق------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا خرج مخرج المبالغة في تصديق الحالف لا انه كذب نفسه حقيقة حم ق ن ه عن ابي هريرة رايت ربي عز وجل ب--------المشاهدة	956	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2866	false	-7427871295521596919	56	179	300	921	1513	300	راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق لم يسم الرجل ولا المسروق منه ولا المسروق فقال له اسرقت بهمزة الاستفهام وروي بدونها قال كلا حرف ردع اي ليس الامر كما قلت ثم اكد ذلك بالحلف بقوله والذي وفي رواية لا والذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله اي صدقت من حلف بالله اذ المءمن الكامل لا يحلف بالله كاذبا وكذبت عيني بالتشديد علي التثنية ولبعضهم بالافراد اي كذبت ما ظهر لي من سرقة- لاحتمال انه اخذ باذن صاحبه او لانه بان له فيه حق وفي رواية للبخاري وكذبت بتخفيفها قال بعضهم والتخفيف هو الظاهر بدليل رواية مسلم وكذبت نفسي وهذا خرج مخرج المبالغة في تصديق الحالف لا انه كذب نفسه حقيقة او اراد صدقه في الحكم لانه لم يحكم بعلمه والا فالمشاهدة	2866	5392953038306458296	364	632.0	286	622	58.52090072631836	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0956	true	3785867493569763203	262	300	1299	1489	1489	300	حم عن ابن عباس باسناد ------------------صحيح را----------------------------يت الملاءكة تغسل حمزة بن عبد المطلب وحنظلة بن الراهب لما استشهد----- باحد------------------------- لانهما ما اصيبا وهما جنبان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس را----------------------------------------يت ابراهيم الخليل ليلة اسري ب-----------------------------------ي فقال يا محمد اقرء-	956	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2868	false	1846360996422598775	86	188	436	965	1546	300	حم عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح اه ومن ثمة رمز المصنف لصحته رايت الملاءكة تغسل حمزة بن عبد المطلب وحنظلة بن الراهب لما قتلا شهيدين باحد قال في مسند الفردوس وذلك لانه---ما اصيبا وهما جنبان اه واعلم ان الذي عليه الجمهور وهو مذهب الشافعي ان شهيد المعركة لا يغسل واما غيره من كل مسلم فيجب غسله وان شاهدنا الملاءكة تغسله لان المقصود من الغسل التعبد بفعلنا له فلا يسقط عنا بفعل غيرنا طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه ورواه عنه الديلمي ايضا رايت ابراهيم الخليل ليلة اسري بي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي فقال يا محمد اقرء	2868	5392953038306458296	173	263.0	138	532	32.518798828125	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0957	true	6927139674683453344	1	66	5	337	1545	300	السلا----------م واخبرهم---- ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان جمع قاع وهو ارض مستوية لا-بناء ولا غراس فيها وغراسها جمع غرس وهو ما يغرس----------------------------------------------------- سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله------------- اي اعلمهم ان هذه الكلمات تورث قاءلها دخول الجنة وان الساعي في اكتسابها لا يضيع سعيه لانها المغرس الذي لا يتلف ما استودع فيه	957	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2868	false	1846360996422598775	192	271	985	1392	1546	300	السلام مني عليهم واخبرهم عني ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان جمع قاع وهي ارض مستوية لا بناء ولا غراس فيها وغراسها جمع غرس وهو ما يغرس والغرس انما يصلح في التربة الطيبة وينمو بالماء العذب سبحان الله والحمد ل-له ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اي اعلمهم ان هذه الكلمات تورث قاءلها ال-----جنة وان الساعي في اكتسابها لا يضيع سعيه لانها المغرس الذي لا يتلف ما استودع فيه	2868	5392953038306458296	322	593.5	258	413	77.96610260009766	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0957	true	6927139674683453344	72	196	365	1009	1545	300	رايت ليلة اسري بي ارواح الانبياء متشكلين بصورهم التي كانوا عليها في الدنيا فرايت موسي رجلا ادم اي اسمر ولفظ رجل مقحم لتزيين الكلام طوالا بضم الطاء وتخفيف الواو اي طويلا جعدا اي جعد الجسم وهو اجتماعه واكتنازه لا الشعر علي الاصح كانه من رجال شنواة اي يشبه واحدا من تلك القبيلة والشنواة بالفتح------ التباعد من الادناس لقب به حي من اليمن لطهارة نسب------------هم ورايت عيسي ر---------جلا مربوع الخلق اي بين الطول وا-----------------لقصر الي الحمرة ----اي ماءلا لونه الي الحمرة والبياض فلم يكن شديد الحمرة ولا البياض سبط الراس اي مسترسل شعر الراس ورا--------------------يت مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خازن النار و---------------الدجال تمامه عند البخاري في ايات ارانيهن الل-----ه فلا تكن في مرية من لقاء---ه قيل وهو مدرج من الراو----------------------------------------------------------ي حم ق عن ابن عباس ر---------------ايت جبريل اي	957	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2869	false	1334286462298956631	134	300	745	1612	1612	300	رايت ليلة اسري بي ارواح الانبياء متشكلين بصور------- كانوا عليها في الحياة فرايت موسي رجلا ادم اي اسمر---------------------------- طوالا بضم الطاء وتخفيف الواو اي طويلا جعدا اي جعد الجسم وهو اجتماعه واكتنازه لا الشعر علي الاصح كانه من رجال شنوءة اي يشبه واحدا من هذه القبيلة والشنوءة ب--فتح الشين التباعد من الادناس لقب به حي من اليمن لطهارة نسبهم وحسن سيرتهم ورايت عيسي ابن مريم رجلا مربوع الخلق اي بين الطول والقصر قال الطيبي وقوله الي الحمرة حال اي ماءلا لونه الي الحمرة والبياض فلم يكن شديد الحمرة والب---ياض سبط الراس اي مسترسل شعر الراس والسبوطة ضد الجعودة ورايت مالكا هذه رواية البخاري في بعض النسخ قال النووي واكثر الاصول ملك بالرفع وجوابه انه منصوب لكن سقطت الالف خطا خازن النار نار جهنم و رايت الدجال تمامه عند البخاري في ايات ارا--هن الله اياه فلا تكن في مرية من لقاءه اه قيل وهو من كلام الراوي ادرجه دفعا لاستبعاد السامع بدليل قوله اياه والا لقال اياي حم ق عن ابن عباس واللفظ للبخاري رايت جبريل اي-	2869	5392953038306458296	574	1012.5	459	910	63.07692337036133	96	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0957	true	6927139674683453344	236	292	1201	1505	1545	300	رايت اكثر من رايت من الملاءكة معتمين اي علي رء-سهم امثال العماءم من --نور-اذ الملاءكة اجسام نورانية لا يليق بها ا----لملابس الجسمانية ا-----------------بن عساكر----------- عن عاءشة باسناد ضعيف رايت جعفر بن ابي طالب---------------------------------- ملكا اي علي صورة ملك من الملاءكة يطير في الجنة مع الملاءكة بجنا------------حين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليسا كجناحي الطاءر لان الصورة الادمية اشرف بل قوة روحانية	957	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2871	false	4600399229534328900	66	211	341	1112	1529	300	رايت اكثر من رايت من الملاءكة معتمين اي علي رءوسهم امثال العماءم من النور اذ الملاءكة اجسام نورانية لا يليق لها هذه الملابس الجسمانية كما عرف مما تقرر ابن عساكر في التاريخ عن عاءشة ر------------ايت جعفر بن ابي طالب هو ابن عم النبي الذي استشهد بمءتة ملكا اي علي صورة ملك من الملاءكة يطير في الجنة مع الملاءكة بجناحين سميا جناحين لان الطاءر يجنحهما عند الطيران اي يميلهما عنده ومنه وان جنحوا للسلم الانفال 61 وهذا قاله لولده لما جاء الخبر بقتله وفي رواية عوضه الله جناحين عن قطع يديه وذلك انه اخذ اللواء بيمينه فقطعت فاخذه بشماله فقطعت فاحتضنه فقتل قال القاضي لما بذل نفسه في سبيل الله وحارب اعداءه حتي قطعت يداه ورجلاه اعطاه الله بدلها اجنحة روحانية يطير بها مع الملاءكة ولعله راه في المنام او في بعض مكاشفاته اه وقال السهيلي ليسا كجناحي الطاءر لان الصورة الادمية اشرف بل قوة روحانية	2871	5392953038306458296	288	501.5	234	783	36.78160858154297	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0958	true	4691003414162594228	13	141	56	695	1523	300	علي--------ه رايت------ وفي رواية ابصرت خديجة بنت خويلد---------------- زوجته جالسة علي نهر من انهار الجنة في بيت من قصب لا لغو فيه ولا نصب بفتح الصاد اي تعب طب------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر قال سءل المصطفي عنها ------انها ماتت قبل ان تنزل الفراءض والاحكام فذكره واسناده -----------------صحيح واقتصار المءلف علي حسنه تقصير ر--------------------ايت ليلة اسري بي علي باب الجنة------------------------------------------------------------------ مكتوبا -في رواية بذهب الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية ---------------------عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده اي------ شء من الدنيا اي قد يكون كذلك والمستق-------------رض لا يستقرض الا من حاجة-------- ولولاها ما بذلك وجهه وقد مر ان لهذا معارضا وتقدم وجه الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه عن انس باسناد---------------------------------------------------- ضعيف و-----قول المءلف حسن ممنوع ر-----------------------------------------------------------------------ايت عمرو بن عامر الخزاعي بضم المعجمة وخفة-- الزاي احد رءساء خزاعة	958	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2872	false	5821940512115532235	19	267	104	1365	1521	300	علي شرط مسلم رايت خديجة وفي رواية ابصرت خديجة بنت خويلد القرشية الاسدية زوجته ------علي نهر من انهار الجنة في بيت من قصب لا لغو فيه ولا نصب بفتح الصاد اي تعب وقد سبق تقريره موضحا وهذا يحتمل رءية اليقظة ورءيا المنام ورءيا الانبياء وحي طب وكذا في الاوسط عن جابر قال سءل رسول الله عن خديجة انها ماتت قبل ان ينزل الفراءض والاحكام فذكره قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير مجالد بن سعيد وقد وثق اه وقد رمز المصنف لحسنه رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة الظاهر ان المراد الباب الاعظم المحيط ويحتمل علي كل باب من ابوابها مكتوبا وفي رواية بذهب الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر وفي رواية بثماني عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده اي وعنده شء من الدنيا اي قد يكون ذ-لك والمقترض اي طالب القرض لا يستقرض الا من حاجة عرضت له ولولاها --------------------------------------------------لما اقترض قال الحكيم معناه ان المتصدق حسب له الدرهم الواحد بعشرة فدرهم صدقة وتسعة زيادة والقرض ضوعف له فيه فدرهم قرضه والتسعة مضاعفة فهو ثمانية عشر والدرهم القرض لم يحسب له لانه يرجع اليه فبقي التضعيف فقط وهو ثمانية عشر والصدقة لم ترجع اليه الدرهم فصارت له عشرة بما اعطي ه عن انس رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف واصله قول ابن الجوزي حديث لا يصح قال احمد خالد بن يزيد اي احد رجاله ليس بشء وقال النساءي ليس بثقة رايت عمرو بن عامر الخزاعي بضم المعجمة وتخفيف الزاي احد رءساء خزاعة	2872	5392953038306458296	503	647.5	395	1318	38.163883209228516	86	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0958	true	4691003414162594228	140	278	689	1410	1523	300	خزاعة يجر قصبه بضم القاف وسكون الصاد امعاءه اي مصارينه ف---------------------------------------------------ي النار لكونه استخرج من باطنه بدعة جربه-ا الجريرة الي قومه وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اول من سيب السواءب اي------- سن عبادة الاصنام بمكة وجعل ذلك دينا وحملهم علي التقرب اليها بتسييب السواءب اي ارسالها تذهب----- كيف شاءت------------------------------------- وبحر البحيرة التي يمنح درها الطواغيت ولا يحلبها احد وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغته الدعوة---- واهل الفترة الذين لا يعذبون هم من لم يرس-----------------ل الي---------------------------------------------------هم عيسي ولا ادركوا محمدا حم ق عن ابي هريرة رايت شياطين الانس والجن فروا من عمر بن الخطاب فان القلب اذا ---------------------------------------------كان له حظ من سلطان الجلال والهيبة لم يثبت لمقاومته شء وهابه كل شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد عن عاءشة باسناد ضعيف ر--ايت زاد الطبراني في المنام كان امراة سوداء ثاءرة شعر الراس منتفشته------------------------------------------------------------------ خرجت م-------------------------------------------------------------------------ن المدينة النبوية حتي نزلت مهيعة اي ارض مهيعة كعظمية وهي الجحفة فتاولتها اي اولتها يعني فسرتها ان	958	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2873	false	-9027441852096603400	9	286	44	1496	1574	300	خزاعة يجر قصبه بضم القاف وسكون الصاد امعاءه وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد 15 كانه كوشف بساءر من يعاقب في النار لكونه استخرج من باطنه بدعة جر بها الجريرة الي قومه قال الزمخشري القصب واحد الاقصاب وهي الامعاء ومنه القصاب لانه يعالجها وقال ابن الاثير اسم للامعاء كلها وقيل ما كان اسفل البطن من الامعاء وكان اول من سيب السواءب اي اول من سن عبادة الاصنام بمكة وجعل ذلك دينا وحملهم علي التقرب اليها بتس-يب السواءب اي ارسالها تذهب وتجء كيف شاءت علي ما هو مقرر في كتب التفسير وغيرها وبحر البحيرة التي يمنحونه-ا الطواغيت ولا يحلبها احد واستشكل ذا بقولهم لا تعذب اهل الفترة واجيب ان هذا خبر واحد لا يعارض به القطع وبقصر التعذيب علي المنصوص عليه ونحوه كصاحب المجن وبان من بلغته الدعوة ليس باهل --فترة بل اهلها الامم الكاءنة بين الرسل الذين لم يرسل اليهم الاول ولا ادركوا الثاني كالاعراب الذين لم يرسل لهم عيسي ولا ادركوا محمدا حم ق عن ابي هريرة رايت شياطين الانس والجن فروا من عمر بن الخطاب لان القلب اذا كان مطهرا عن مرعي الشيطان وقوته وهو الشهوات وكان له حظ من سلطان الجلال والهيبة لم يثبت لمقاومته شء وهابه كل من راه قال ابن عباس كانت درته اهيب عند الناس من سيوف غيره وكانوا اذا ارادوا ان يكلموه رفعوا الي بنته حفصة هيبة له عد عن عاءشة رضي الله عنها رايت زاد الطبراني في المنام كان امراة سوداء ثاءرة شعر الراس منتفشة من ثار الشء اذا انتشر وفي رواية احمد ثاءرة الشعر والمراد شعر الراس خرجت في رواية اخرجت بالبناء للمجهول ولعل فاعل الاخراج النبي لتسببه فيه بدعاءه من المدينة النبوية حتي نزلت مهيعة اي ارض مهيعة كعظيمة وهي الجحفة فتاولتها اي اولتها يعني فسرتها من	2873	5392953038306458296	649	1119.5	521	1456	44.57417678833008	106	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0958	true	4691003414162594228	277	300	1407	1523	1523	300	ان وباء المدينة اي مرضها ا-------------------------نقل اليها وجهه------- انه شق من اسم السوداء السوء والذل- فتاول خروجها بما جمع اسمها والصور في عالم-	958	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2874	false	1828172690733411631	5	34	27	177	1578	300	ان وباء المدينة اي مرضها والوباء مرض عام يمد ويقصر نقل اليها وجه التاويل انه شق من اسم السوداء السوء والداء فتاول خروجها بما جمع اسمها والصور في عالم	2874	5392953038306458296	112	187.5	90	150	74.66666412353516	19	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0959	true	-474931241715215365	46	137	249	678	1470	300	حم ق عن انس حم ق د ت عن عبادة ح----------م ق ه عن ابي ه---------------------------------------رير-ة رءيا المسلم وكذا المسلمة لكن اذا كان لاءقا والا ف------------------------------------------------------اذا رات المراة ما ليست له اهلا فهو لزوجها والقن- لسيده والطفل لابويه الصالح اي- القاءم بحقوق الحق وحقوق الخلق جزء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سبعين جز-ا من النبوة اي --من اجزاء علم النبوة من حيث ان فيها اخبارا عن الغيب والنبوة وان لم تبق فعلمها باق ه عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري -----باسناد صحيح رءيا المءمن الصالح بشري من الله---------- وهي جزء من خمسين جز-ا من النبوة بالمعني المقرر	959	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2875	false	-5060161003774223210	50	207	288	1071	1603	300	حم ق عن انس حم ق د ت عن عبادة بن الصامت حم ق ه عن ابي هريرة وفي الباب ابن مسعود وسمرة وحذيفة وغيرهم رءيا المسلم وكذا المسلمة لكن اذا كان لاءقا والا ففي الفتح عن القيرواني وغيره من اءمة التعبير ان المراة اذا رات------- ما ليست له اهلا فهو لزوجها والعبد لسيده والطفل لابويه الصالح قيل المراد به من اعتدل مزاجه وتفرغ خياله عن الامور المزعجة واللذات الوهمية وقيل الذي يناسب حاله حال النبي فاكرم بنوع مما اكرم به الانبياء وهو الاطلاع علي شء من علم الغيب جزء من سبعين جزءا من النبوة يعني من اجزاء علم النبوة من حيث ان فيها اخبارا عن الغيب والنبوة وان لم تبق فعلمها باق فهو من قبيل ذهبت النبوة وبقيت المبشرات او اراد انها كالنبوة في الحكم بالصحة لا انها من النبوة حقيقة ه عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لصحته رءيا المءمن الصالح بشري من الله يبشره بها وهي جزء من خمسين جزءا من النبوة بالمعني المقرر	2875	5392953038306458296	373	633.0	290	790	47.21519088745117	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0959	true	-474931241715215365	147	175	729	852	1470	300	صحيح رءيا المءمن جزء من اربعين جز-ا من النبوة اي من علم النبوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي علي رجل طاءر ما لم يحدث بها ا---ي لا استقرار لها ما لم تعبر	959	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2876	false	-1069368496237262000	208	284	1086	1441	1530	300	ستين رءيا المءمن جزء من اربعين جزءا من النبوة اي من علم النبوة زاد البخاري في رواية وما كان من النبوة فانه لا يكذب اه لكن قيل انها مدرجة من كلام ابن سيرين وقيل انما خص هذا العدد لان الوحي كان ياتيه علي اربعين او ستة واربعين او خمسين نوعا الرءيا نوع من ذلك وقد حاول الحليمي تعداد تلك الانواع وهي علي رجل طاءر ما لم يحدث بها اي هي لا استقرار لها ما لم تعبر	2876	5392953038306458296	120	209.0	92	355	33.802818298339844	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0959	true	-474931241715215365	175	289	852	1407	1470	300	فاذا تحدث بها سقطت اي اذا كان- في حكم الواقع الهم من يتحدث بها بتاويلها علي ما قدر فيقع سريعا كما ان الطاءر ينقض سريعا ولا تحدث بها الا لبيبا اي عاقلا عارفا بالتعبير لانه انما يخبر بحقيقة تفسيرها باقرب ما يعلم منها وقد يكون في تفسيرها بشري لك او موعظة او حبيبا لانه لا يفسرها ---الا بما نحبه ت عن ابي رزين العقيلي وقال حسن صحيح--- رءيا المءمن الصحيحة المنتظمة الواقعة علي شروطها كلام يكلم به العبد ربه في المنام بان يخلق الله في قلبه ادراكا كما يخلقه في قلب اليقظات وبه فسر بعض السلف------------------- وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب---------- قال من وراء حجاب في منامه	959	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2877	false	-1609662248780359505	12	120	66	598	1511	300	فاذا تحدث---- سقطت اي اذا كانت في حكم الواقع الهم من يتحدث بها بتاويلها علي ما قدر فتقع سريعا كما ان الطاءر ينقض سريعا ولا تحدث بها الا لبيبا اي عاقلا عارفا بالتعبير لانه انما يخبر بحقيقة تفسيرها باقرب ما يعلم منها وقد يكون في تفسيره- بشري لك او موعظة او حبيبا لانه لا يفسرها لك الا بما تحبه ت عن ابي رزين العقيلي رمز المصنف لصحته رءيا المءمن الصحيحة المنتظمة الواقعة علي شروطها كلام يكلم به العبد ربه في المنام------------------------------------------------------ وبه فسر بعض السلف قوله سبحانه وتعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب الشوري 51 قال من وراء حجاب في منامه	2877	5392953038306458296	481	901.5	381	591	81.38748168945312	92	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0960	true	-305331727835679974	23	71	127	377	1535	300	المنام طب والضياء-------- عن عبادة بن الصامت و-----------فيه من لا يعرف وعزاه---------------------------------- الحافظ بن حجر الي مخرجه الترمذي عن عبادة وقال انه واه-------------------------------------------------- رباط بكسر ففتح مخففا يوم في سبيل الله اي ملازمة المحل الذي بين المسلمين والكفار لحراسة المسلمين------------------------------------------------------------- خير من النعيم الكاءن في الدنيا وما عليها	960	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2877	false	-1609662248780359505	218	300	1100	1511	1511	300	الحاكم طب والضياء المقدسي عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي فيه من لم اعرفه اه ورواه عنه ايضا الحكيم في نوادره قال الحافظ وهو من روايته عن شيخه عن ابن ابي عمر وهو-- واه وفي سنده سعيد بن ميمون عن حمزة بن الزبير عن عبادة رباط بكسر ففتح مخففا يوم في سبيل الله اي ملازمة المحل الذي بين المسلمين والكفار لحراسة المسلمين وان كان وطنه خلافا لابن التين بشرط نية الاقامة به لدفع العدو خير من النعيم الكاءن في الدنيا وما عليها-	2877	5392953038306458296	198	280.0	157	414	47.826087951660156	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0960	true	-305331727835679974	71	209	377	1051	1535	300	اي فيها من اللذات- وموضع سوط احدكم الذي يجاهد به العدو من الجنة خير من الدنيا وما عليها-------- والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغ-----------------دوة بالفتح المرة من الغدو وهو الخروج اول النهار------------ والروح------ة من الرواح وهو من الزوال الي الغروب واو للتقسيم لا للشك خير من الدنيا وما عليها اي ثوابها افضل من نعيم الدنيا كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لانه نعيم زاءل وذاك باق حم خ---------- ت عن سهل بن سعد الساعدي ووهم من عزاه----------- لمسل----------------------م رباط يوم اي ثواب رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه لا يعارضه------ خير من الف يوم--------------------- لاحتمال اعلامه بالزيادة او لاختلاف العاملي-----------------------------ن وان مات اي المرابط وان لم يتقدم له ذكر لدلالة قوله مرابطا عليه اجري عليه عمله اي اجر عمله الذي كان يعمله حال الرباط- اي لا ينقطع اجره ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني انه------------- يقدر له من العمل بعد موته كما جري منه	960	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2878	false	7250993040045420997	67	300	330	1501	1501	300	في كثير من المواطن وموضع سوط احدكم الذي يجاهد به العدو في الجنة خير من الدنيا وما عليها مما ذكر والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة اي فضلها والغدوة بالفتح المرة من الغدو وهو الخروج اول النهار الي انتصافه والروحة المرة من الرواح وهو من الزوال الي الغروب واو للتقسيم لا للشك خير من الدنيا وما عليها اي ثوابها افضل من نعيم الدنيا كلها لو ملكها انسان بحذافيرها وتنعم بجميعها والمراد ان الروحة يحصل بها هذا الثواب وكذا الغدوة ولا يختص بالغدو والرواح من بلده او المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الحاصل لمن لو حصلت الدنيا كلها لانفقها في الطاعة------ حم خ في الجهاد ت عن سهل بن سعد الساعدي و-------عزاه ابن الاثير لمسلم قال المناوي ولعله وهم رباط يوم اي ثواب رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه لا يعارضه رواية خير من الف يوم فيما سواه من المنازل لاحتمال اعلامه بالزيادة او لاختلاف العاملين او العمل او الاخلاص او الزمن وان مات اي المرابط وان لم يجر-- له ذكر لدلالة قوله مرابطا عليه -جري عليه عمله اي اجر عمله الذي كان يعمله حال --رباطه اي لا ينقطع اجره وهذه فضيلة لا يشركه فيها احد ولا ينافيه عد جمع نحو عشرة ممن يجري عليهم ثوابهم بعد موتهم لان المجري علي هذا ثواب عمله وثواب رباطه واما اولءك فشء واحد قال الطيبي ومعني جري عمله عليه ان يقدر له من العمل بعد موته كما جري منه-	2878	5392953038306458296	626	1061.5	495	1190	52.60504150390625	111	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0960	true	-305331727835679974	210	252	1056	1275	1535	300	واجري عليه رزقه-------- في الجنة كالشهداء وامن بفتح فسكون وفي رواية بضم الهمزة وزيادة واو--- الفتان بفتح الفاء اي فتنة القبر وروي وامن فتاني القبر وروي بضم الفاء-------------------------- جمع فاتن و----------------------------هو من اطلاق الجمع علي اثنين او للجنس---------------------------------- فقد ورد ثلاثة واربعة	960	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2879	false	257029700369003325	2	66	11	326	1532	300	واجري عليه رزقه اي يرزق في الجنة كالشهداء وامن بفتح ف-كسر وفي رواية بضم الهمزة وزيادة واو من الفت-ن بفتح الفاء اي فتنة القبر وروي وامن فتان- القبر اي اللذين يفتنان المقبور وفي رواية بضمها جمع فاتن وتكون للجنس اي كل ذي فتنة او هو من اطلاق الجمع علي اثنين او اكثر من اثنين او علي انهم اكثر من اثنين فقد ورد ثلاثة واربعة	2879	5392953038306458296	196	309.0	156	318	61.63521957397461	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0961	true	7309776029746180007	78	116	438	632	1515	300	حم عن ابن عمرو و--------------------فيه ابن لهيعة ر--------------------باط يوم في سبيل الله خير من رباط الف يوم فيما سواه من المنازل ف----حسنة الجهاد بالف واخذ------ من تعبيره بالجمع المحلي بال- الاستغراقية ان المرابط افضل من المجاهد في المعركة	961	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2879	false	257029700369003325	204	251	1025	1263	1532	300	حم عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وحديثه حسن وفيه ضعف رباط يوم في سبيل الله خير من----- الف يوم فيما سواه من المنازل فجعل حسنة الجهاد بالف واخذ البعض من تعبيره بالجمع المحلي بلام الاستغراق-- ان المرابط افضل من المجاهد في المعركة	2879	5392953038306458296	183	313.0	146	245	74.69387817382812	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0961	true	7309776029746180007	45	81	283	448	1515	300	عن سلمان الفارسي رباط يوم واحد في سبيل الله خير من صيام شهر تطوعا بدليل قوله وقيامه لا يناقضه ما---- قبله انه خير من الدنيا وما فيها--------------------------- لان فضل الل-------------------ه متوال كل وقت حم عن ابن	961	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2879	false	257029700369003325	69	111	338	528	1532	300	عن سلمان-------- رباط يوم واحد في سبيل الله خير من صيام شهر----------------- وقيامه لا يناقضه ما قيل قبله انه خير من الدنيا وما فيها ولا ما بعده خير من الف يوم لان فضل الله مستزاد وجوده وكرمه متوال كل وقت ويمكن كون	2879	5392953038306458296	134	220.0	103	215	62.32558059692383	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0961	true	7309776029746180007	233	283	1192	1444	1515	300	اشعث اي ثاءر الراس مغبرة قد اخذ فيه الجهد حتي اصابه الشعث وعلت-ه الغبرة------------------------------------------------------------------------------- مدفوع بالابواب------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يترك ان يلج الباب فضلا ان يقعد معهم ويجلس بينهم لو اقسم حلف علي الله ليفعلن شي-ا لابره اي لا بر قسمه واوقع مطلوبه اكراما له وصونا ليمينه عن الحنث لعظم منزلته عنده	961	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2880	false	-6756122493169779706	222	300	1115	1540	1540	300	اشعث اي ثاءر الشعر مغبره قد اخذ فيه الجهد حتي اصابه الشعث وغلبته الغبرة قال القاضي الاشعث المغبر الراس المتفرق الشعر واصل التركيب هو التفرقة والانتشار مدفوع بالابواب اي يدفع عند ارادته الدخول علي الاعيان والحضور في المحافل اما باللسان او اليد واللسان احتقارا له فلا يترك ان يلج الباب فضلا ان يقعد معهم ويجلس بينهم لو اقسم حلف علي الله ليفعل- شيءا لابره اي ا--بر قسمه واوقع مطلوبه اكراما له وصونا ليمينه عن الحنث لعظم منزلته عنده-	2880	5392953038306458296	241	425.5	193	429	56.177154541015625	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0961	true	7309776029746180007	117	222	639	1139	1515	300	ت ن ك---------- عن عثم--------ان قال ك ص-----حيح واقروه ر------باط شهر خير من قيام------------------------------------------- دهر ---اي صلاة زمن طويل والمراد النفل ومن مات--------- مرابطا في سبيل الله امن من الفزع الاكبر يوم القيامة وغدي عليه برزقه وريح من الجنة فهو حي عند ربه كالشهيد وا----جري عليه اجر المرابط ما دام في قبره حتي يبعثه الله يوم القيامة من الامنين الذين لا خوف عليهم-------------- طب عن ابي الدرداء باسناد صحيح ر-----باط يوم في سبيل الله يعدل عبادة شهر او سنة شك من الراوي صيامها وقيامها ومن مات مرابطا في سبيل الله اعاذه الله من عذاب القبر واجري له اجر رباطه ما قامت الدنيا اي مدة قيامها	961	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2880	false	-6756122493169779706	5	129	24	620	1540	300	ت ن ك في الجهاد عن عثمان بن عفان قال الحاكم صحيح واقره الذهبي رباط شهر خير من صيام دهر فيه جواز السجع وحسن موقعه سيما اذا كان غير مقصود ولا تكلف -----------كما هنا ومن مات حال كونه مرابطا في سبيل الله امن من الفزع الاكبر يوم القيامة وغدي عليه برزقه وريح من الجنة ببناء غدي وريح الي المفعول ويجري عليه اجر المرابط ما دام في قبره حتي يبعثه الله يوم القيامة من الامنين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لصحته رباط يوم في سبيل الله يعدل عبادة شهر او سنة شك من الراوي صيامها وقيامها ومن مات مرابطا في سبيل الله اعاذه الله من عذاب القبر واجري له اجر رباطه ما قامت الدنيا اي مدة بقاءها	2880	5392953038306458296	428	743.5	334	607	70.51071166992188	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0962	true	3197810461736080065	0	31	0	163	1460	300	تثنية طمر وهو الثوب الخلق تنبو عنه اعين الناس اي ترجع وتغض عن النظر اليه احتقارا -------------------------------------------------------------------------------------------له لو اقسم علي الله لابره------------------------------------------------------------ لان الانكسار ورثاثة الحال والهيءة من اعظم اسباب الاجابة	962	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2881	false	6693418511236955319	151	214	815	1128	1565	300	تثنية طمر وهو الثوب الخلق تنبو عنه اعين الناس اي ترجع -تغض عن النظر اليه احتقارا له واستهانة به يقال نبا السيف عن الضريبة نبوا رجع من غير قطع ونبا الطبع عن الشء نفر فلم يقبله لو اقسم علي الله لابره اي لو سال الله واقسم عليه ان يفعله لفعل ولم يخيب دعوته وذلك لان الانكسار ورثاثة الحال والهيءة من اعظم اسباب الاجابة	2881	5392953038306458296	162	301.0	131	314	51.59235763549805	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0962	true	3197810461736080065	33	75	168	358	1460	300	عن ابي هريرة قال ك----- صحيح واقرو-------------------------------------------------------------------------ه رب ذي طمرين لا يءبه له اي لا يبالي به ولا يلتفت الي--------ه لو اقسم علي الله لابره -----------تمامه عند----- ابن عدي لو قال اللهم اني اسالك الجنة لاعطاه الجنة ولم يعطه من الدنيا شيا -	962	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2882	false	-7532674456272350886	5	65	23	316	1676	300	عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي واقول فيه عند ابي نعيم محمد بن زيد الاسلمي ضعفه النساءي وقبله غيره رب ذي طمرين لا يءبه له اي لا يبالي به ولا يلتفت اليه لحقارته لو اقسم علي الله لابره اي لامضاه وتمامه في رواية ابن عدي لو قال اللهم اني اسالك الجنة لاعطاه الجنة ولم يعطه من الدنيا شيءا	2882	5392953038306458296	183	315.0	142	293	62.45733642578125	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0962	true	3197810461736080065	72	202	344	941	1460	300	من الدنيا شيا-- البزار عن ---------ابن مسعود باسناد صحيح-------------------------------------------------------------- رب صاءم ليس له من صيامه الا الجوع وتمامه عند القضاعي والعطش وهو --من يفطر علي الحرام او --------علي لحوم الناس او-------- من لا يحفظ جوارحه عن الاثام ورب قاءم اي متهجد----------- ليس له من قيامه الا السهر كالصلاة في --دار م--غصوبة او ثوب مغصوب او رياء وسمعة----------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة وهو حسن--------------- رب قاءم حظه من قيامه السهر ورب صاءم حظه من صيامه الجوع والعطش ي-عني انه لا ثواب ل-ه لفقد شرط حصوله من نحو اخلاص او --خشوع ---------------------------------------------------------------------------------اما الفرض فيسقط طلبه---------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمر بن الخطاب حم ه ك هق عن ابي هريرة وا------------------سناده صحيح-------------------------------- رب طاعم اي غير صاءم شاكر لله تعالي علي ما رزقه اعظم اجرا من صاءم صابر علي الم الجوع والعطش وفقد المالوف	962	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2883	false	-3712298842698044086	83	283	420	1391	1478	300	من اكبر الكباءر البزار في مسنده عن ابن مسعود قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير جارية بن هرم وقد وثقه ابن حبان علي ضعفه رب صاءم ليس له من صيامه الا الجوع------- قال الغزالي قيل---- هو الذي يفطر علي --حرام او من يفطر علي لحوم الناس بالغيبة او من لا يحفظ جوارحه عن الاثام ورب قاءم اي متهجد في الاسحار ليس له من قيامه الا السهر كالصلاة في الدار المغصوبة واداها بغير جماعة لغير عذر فانها تسقط القضاء ولا يترتب عليها الثواب ذكره الطيبي ه عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا النساءي رب قاءم حظه من قيامه السهر ورب صاءم حظه من صيامه الجوع والعطش بمعني انه لا ثواب فيه لفقد شرط حصوله وهو ال-اخلاص او الخشوع او المراد لا يثاب الا علي ما عمل بقلبه وفي خبر مر ليس للمرء من صلاته الا ما عقل واما الفرض فيسقط والذمة تبرا بعمل الجوارح فلا يعاقب عقاب ترك العبادة بل يعاتب اشد عتاب حيث لم يرغب فيما عند ربه من الثواب طب عن ابن عمر بن الخطاب حم-- ك هق عن ابي هريرة قال الحافظ العراقي اسناده حسن وقال تلميذه الهيثمي رجاله موثقون رب طاع------------م شاكر لله تعالي علي ما رزقه اعظم اجرا من صاءم صابر علي الم الجوع------- وفقد المالوف	2883	5392953038306458296	484	704.0	370	1006	48.111331939697266	89	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0962	true	3197810461736080065	196	278	907	1353	1460	300	علي الم الجوع والعطش وفقد المالوف القضاعي ع---------------ن ابي هريرة وهو حسن--------------- رب عذق بفتح العين المهملة وسكون الذال المعجمة---- النخلة وبالكسر العرجون بما فيه وارادته هنا انسب مذلل بضم اوله وشد اللام مفتوحة---- اي مسهل علي من يجتني منه الثمر----------- لابن الدحداحة بفت------------------ح الدالين المهملتين وسكون الحاء المهملة بينهما صحابي انصاري ف------------------------------------------------ي الجنة مكافاة له علي كونه تصدق بحاءطه المشتمل علي ستماءة نخلة لما سمع------------------- من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا واللام للاختصاص -----ابن سعد في --طبقاته عن ابن مسعود	962	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2884	false	-2454624546501285637	25	127	128	673	1556	300	علي الفقير الصابر---------------- القضاعي في مسند الشهاب عن ابي هريرة وفي الباب عن غيره ايضا رب عذق بفتح العين وسكو--------ن الذال بضبط المصنف النخلة وبالكسر العرجون بما فيه----------------- مذلل بضم اوله والتشديد بضبط المصنف اي مسهل علي من يجتني منه التمر ويروي مدلي لابن الدحداحة ويقال ابن الدحداح بفتح الدالين المهملتين وسكون الحاء المهملة بينهما صحابي انصاري لا يعرف الا بابيه مات في حياة المصطفي فصلي عليه في الجنة مكافاة له علي كونه تصدق بحاءطه المشتمل علي ستماءة نخلة لما سمع قوله سبحانه وتعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة 245 الحديد 11 ابن سعد في الطبقات ع-ن ابن مسعود	2884	5392953038306458296	339	544.5	269	587	57.751277923583984	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0963	true	3089953015872871790	33	171	172	851	1513	300	رب معلم حروف ابي جاد دارس في النجوم اي يتلوا علمها ويقرر درسها ليس له عند الله خلاق اي حظ و---نصيب يوم القيامة-------------------------------------- لاشتغاله بما فيه اقتحام خطر وخوض جهالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا محمول علي علم التاثير لا التسيي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كما --مر طب عن ابن عباس باسناد فيه---------------------------- كذاب----------------------------------------------------------------------------------------------- رب حامل فقه غير فقيه اي غير مستنبط علم الاحكام من طريق الاستدلال بل يحمل الرواية ويحكي الحكاية فقط او المراد انه لا يعمل بمقتضي ما علمه من الفقه او انه لا يفهم اسرار الاحكام فيعبد الله علي غير بصيرة ومن لم ينفعه علمه ض--------------ره جهله اقرا القران ما نهاك فان لم ينهك فلست تقرءه فانه حجة عليك طب عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمرو بن العاص ضعيف لضعف------- شهر بن حوشب ربيع امتي العنب والبطيخ جعلهما ربيعا للابدان لان النفس ت--رتاح لا كلهما وينموا به----------------- البدن ويحسن --------------كما ان الربيع يحيي----------------------- الارض بعد موتها	963	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2885	false	-425998577528157324	14	295	73	1459	1485	300	رب معلم حروف ابي جاد دارس في النجوم اي يتلو- علمها ويقرر درسها ليس له عند الله خلاق اي حظ ولا نصيب يوم القيامة الذي هو يوم الجزاء واعطي كل ذي حظ حظه لاشتغاله بما فيه اقتحام خطر وخوض جهالة وقل احواله انه خوض في فضول لا يغني وتضييع للعمر الذي هو انفس بضاعة الانسان بغير فاءدة وذلك غاية الخسران وهذا محمول علي علم التاثير لا التسيير كما سلف ويجء جمعا بين الادلة وقد ورد النهي عن تعليم الصبيان حروف ابي جاد وذكر انها من هجاء عاد والنهي للكراهة لا للتحريم اذ لا ضرورة في تعلمها وعن ابن عباس ان اول كتاب انزل من السماء ابو جاد طب وكذا الديلمي عن ابن عباس قال الهيثمي فيه خالد بن يزيد العمي وهو كذاب ورواه عنه ايضا حميدة بن زنجويه بلفظ رب ناظر في النجوم ومتعلم حروف ابي جاد ليس له عند الله خلاق رب حامل فقه غير فقيه اي غير مستنبط علم الاحكام من طريق الاستدلال بل يحمل الرواية من غير ان يكون له استدلال واستنتاج منه ذكره في القواطع--------------------------------------------------------------- ومن لم ينفعه علمه ضره وفي رواية غره جهله اقرا القران ما نهاك فان لم ينهك فلست تقرءه قال الذهبي اشارة الي ان الفهوم تتفاضل فاذا رايت فقيها خالف حديثا او رده عليك او حرف معناه فلا تبادر الي تضليله ولهذا قال علي كرم الله وجهه لمن قال له اطلحة والزبير كانا علي باطل يا هذا انه ملبوس عليك ان الحق لا يعرف بالرجال اعرف الحق تعرف اهله طب عن ابن عمرو بن العاص قال المنذري وفيه شهر بن حوشب ربيع امتي العنب والبطيخ جعلهما ربيعا للابدان لان الانسان يرتاح لا-كلهما ويميل اليه فيربو نفعهما في البدن وينمو به ويظهر حسنه كما ان للربيع اظهار اثار رحمة الله واحياء الارض بعد موتها	2885	5392953038306458296	505	803.5	398	1451	34.803585052490234	86	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0963	true	3089953015872871790	171	231	851	1159	1513	300	ابو عبد الرحمن السلمي الصوفي في كتاب الاطعمة وابو عمر والنوقاني بفتح النون وسكون الواو وفتح القاف--------------- نسبة الي نوقان احدي مداءن- طوس في كتاب فضل البطيخ فر وكذا العقيلي -----------عن ابن عمر باسناد------------------------------------------------------------------------ ضعيف بل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضاع---------------------------------------------------------------------- رجب ويقال له الاصم لانهم كانوا يكفون فيه عن القتال فلا يسمع فيه صوت سلاح شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر امتي	963	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2886	false	-1002825910369831017	22	136	115	700	1539	300	ابو عبد الرحمن السلمي الصوفي في كتاب الاطعمة وابو عمرو النوقاني بفتح النون وسكون الواو وفتح القاف وبعد الالف نون نسبة الي نوقان احدي مدينتي طوس في كتاب---- البطيخ فر وكذا العقيلي في الضعفاء عن ابن عمر بن الخطاب وفيه عندهما محمد بن احمد بن مهدي قال الذهبي في الضعفاء قال الدارقطني ضعيف جدا عن محمد بن ضوء قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به كذاب متهتك بالخمرة والفجور عن عطاف بن خالد قال ابن معين لا باس به وقال ابو حاتم ليس بذلك وقال الحاكم ليس بمتين غمزه مالك وسبق ان السلمي وضاع ولهذا اورد ابن الجوزي الحديث في الموضوعات وسكت عليه المءلف في مختصرها رجب ش---------------------------------------------------------------------هر الله وشعبان شهري ورمضان شهر امتي	2886	5392953038306458296	218	341.5	175	658	33.130699157714844	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0963	true	3089953015872871790	259	296	1304	1490	1513	300	رحم الله ابا بكر انشاء بلفظ الخبر------------------------------ زوجني ابنته عاءشة وحملني الي دار الهجرة المدينة علي ناقة له واعتق بلالا الحبشي المءذن من ماله لما راه يعذب في الله------------ وما نفعني مال في الاسلام اي----------- في نصرته	963	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2887	false	8231834186784112447	28	73	144	369	1509	300	رحم الله ابا بكر انشاء بلفظ الخبر اي نجاه وانعم عليه في الدارين زوجني ابنته عاءشة وحملني الي دار الهجرة المدينة علي ناقة له واعتق بلالا-------------- من ماله لما راه يعذب في الله عذابا شديدا وما نفعني مال في الاسلام لعل المراد به في نصرته	2887	5392953038306458296	170	295.5	135	239	71.12970733642578	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0964	true	-6260973001971456100	31	67	171	347	1521	300	رحم الله عمر بم الخطاب يقول الحق وان كان مرا اي كريها عظيم المشقة علي قاءلة ككراهة مذاق الشء المر لقد تركه الحق اي قول الحق والعمل به وما-له من صديق لعدم انقياد اكثر الخلق للحق	964	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2887	false	8231834186784112447	262	299	1336	1502	1509	300	رحم الله عمر بن الخطاب يقول الحق وان كان مرا فكان لا يخاف في الله لومة لاثم ومن ثمة قال---------- لقد تركه -لحق اي قول الحق والعمل به وما له من صديق لعدم انقياد اكثر الخلق للحق	2887	5392953038306458296	125	207.0	96	177	70.62146759033203	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0964	true	-6260973001971456100	67	183	347	948	1521	300	رحم الله عثمان بن عفان تستحييه الملاءكة اي تستحي منه وكان احيي هذه الامة وجهز جيش العسرة من خالص ماله بما منه الف بعير باقتابها والمراد به تبوك-------------------------- وزاد في مسجدنا مسجد المدينة حتي وسعنا فانه لما كثر المسلمون ضاق عليهم فصرف عليه عثمان حتي وسعهم رحم الله عليا بن ابي طالب اللهم ادر الحق معه حيث دار ومن ثم كان اقضي الصحابة واعلمهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن علي-------------- رمز المءلف لصحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه ما فيه ولعله لشواهده رحم ال---------------------------------------------له عبد الله بن رواحة بفتح الراء والواو والمهملة مخففا البدري الخزرجي نقيبهم ليلة العقبة وهو اول خارج الي الغزو استشهد في غزوة مءتة كان حيثما ادركته الصلاة وهو ساءر علي بعيره اناخ بعيره وصلي محافظة علي اداءها اول وقتها	964	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2888	false	-9019200260715221944	27	214	143	1136	1579	300	رحم الله عثمان بن عفان تستح-يه الملاءكة اي تستحي منه وكان احيي هذه الامة وجهز جيش العسرة من خالص ماله بما منه الف بعير باقتابها والمراد به تبوك كما في البخاري في المغازي وزاد في مسجدنا مسجد المدينة حتي وسعنا فانه لما كثر المسلمون ضاق عليهم فصرف عليه عثمان حتي وسعه- رحم الله عليا بن ابي طالب اللهم ادر الحق معه حيث دار ومن ثم كان اقضي الصحابة وافاد ندب شكر المحسن والاعتراف له في الملا والمحافل والمجامع وليس ذلك تنقيصا لقدر الشاكر بل تعظيما له لظهور اتصافه بالانصاف والمكافاة بالجميل ت عن علي امير المءمنين رمز المصنف لصحته وليس كما زعم فقد اورده ابن الجوزي في الواهيات وقال هذا الحديث يعرف بمختار قال البخاري هو منكر الحديث وقال ابن حبان ياتي بالمناكير عن المشاهير حتي يسبق الي القلب انه يتعمدها اه وفي الميزان مختار بن نافع منكر الحديث جدا ثم اورد من مناكيره هذا الخبر رحم الله عبد الله بن رواحة بفتح الراء والواو والمهملة مخففا البدري الخزرجي تبع-هم ليلة العقبة وهو اول خارج الي الغزو استشهد في غزوة مءتة كان اينما ادركته الصلاة وهو ساءر علي بعيره اناخ بعيره وصلي محافظة علي اداءها اول وقتها	2888	5392953038306458296	560	1046.5	447	996	56.22489929199219	100	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0964	true	-6260973001971456100	225	287	1168	1466	1521	300	عن غالب بن ابجر بموحدة وجيم بوزن احمد----------------------------------------------------- صحابي له حديث و----------------------رجاله ثقات رحم الله لوطا-------------------------------------- اب---------------ن اخي ابراهي-----------------------------------------------------------------------م كان ياوي لفظ رواية البخاري لقد كان ياوي ا-----ي في الشداءد الي ركن شديد اي اشد اي اعظم وهو الله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال البيضاوي--- استغرب منه هذا القول وعده نادرة اذ لا ركن اشد من الركن الذي كان ياوي اليه وهو عصمة الله وحفظه	964	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2890	false	2653217502509818141	97	272	499	1403	1530	300	عن غالب بن ابجر بموحدة وجيم -وزن احمد ويقال غالب بن دبج بكسر الدال وبتحتية ثم معجمة المزني صحابي له حديث نزل الكوفة قال الهيثمي رجاله ثقات رحم الله لوطا اسم اعجمي وصرف مع العجمة والعلمية وهو ابن هاران او هارون اخي ابراهيم وهذا تمهيد وتقدمة للخطاب المزعج في قوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم كان ياوي لفظ رواية البخاري لقد كان ياوي اي ياوي في الشداءد الي ركن شديد اي اشد و--اعظم وهو الله تعالي فانه اشد الاركان واعظمها واصل ذلك ان قومه ابتدعوا وطء الذكور فدعاهم الي الاقلاع عن الفاحشة فاصروا علي الامتناع ولم يتفق ان يساعده منهم احد فلما اراد الله اهلاكهم بعث جبريل وميكاءيل واسرافيل فاستضافوه فخاف عليهم من قومه واراد ان يخفي عليهم خبرهم فنمت عليهم امراته فجاءوه وعاتبوه علي كتمانه امرهم فقال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد اي لو ان لي منعة واقارب وعشيرة استنصرتهم عليكم ليدفعوا عن ضيفاني قال القاضي كانه استغرب منه هذا القول وعده نادرة اذ لا ركن اشد من الركن الذي كان ياوي اليه وهو عصمة الله وحفظه	2890	5392953038306458296	288	479.0	227	907	31.753032684326172	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0965	true	2772277557341435905	0	136	0	713	1613	300	قومه تمنع منه من يريده بسوء -تنصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتحفظه ك عن ابي هريرة وصححه------------ واقر------وه رحم الله حمير بكسر فسكون بن سبا-بن يشجب بن يعرب بن قحطان ابو قبيلة من اليمن والمراد هنا القبيلة افواههم سلام وايديهم طعام ا--ي افواههم لم تزل ناطقة بالسلام علي كل من لقيهم------------- وايديهم لم تزل ممتدة بالطع-------ام ل-------لجاءع والضيف فجعل الافواه والايدي نفس السلام والطعام --------مبالغة وهم اهل امن وايمان اي الناس امنون من ايديهم والسنتهم وقلوبهم---------------- مملواة بنور الايمان-------------------------------- حم ت عن ابي هريرة قال رجل يا رسول الله العن حمير- فاعرض عنه ثم ----ذكره رحم الله خرافة بضم الخاء المعجمة وفتح الراء مخففة ولا تدخله ال لانه معرفة انه كان رجلا صالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من عذرة قبيلة باليمن اختطفته الجن في الجاهلية فمكث فيهم دهرا طويلا ثم ردوه الي الانس فكان يحدث الناس بما راي فيهم من الاعاجيب فقالوا---- حديث خرافة	965	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2891	false	5207982679027571451	52	276	270	1429	1545	300	قومه تمنع منه من يريده بسوء وتنصره وتحوطه واستشكل باية فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين ولو كانوا في منعة لما قتلوا منهم ببيت المقدس في يوم واحد ثلاثماءة وفي التقييد ببعدية لوط الاباحة بانه لم يكن في منعه بشهادة لو ان لي بكم قوة هود 80 ك في اخبار الانبياء عن ابي هريرة وقال علي شرط مسلم واقره الذهبي رحم الله حمير ا----------بن سبا بن يشخب بن يعرب بن قحطان ابو قبيلة من اليمن افوا--------------------ههم سلام وايديهم طعام يعني افواههم لم تزل ناطقة بالسلام علي كل من لقيهم ايناسا وجبرا وايديهم------- ممتدة بمناولة الطعام للضيف والجاءع------- فجعل الافواه والايدي نفس السلام والطعام لمزيد المبالغة -هم اهل امن وايمان اي الناس امنون من ايديهم والسنتهم -قلوبهم مطمءنة بالايمان مملوءة بنور الايقان بعيدة من الشقاق نفورة من النفاق حم ت عن ابي هريرة قال رجل يا رسول الله العن حميرا فاعرض عنه مرارا فذكره رحم الله خرافة بصم الخاء المعجمة وفتح المهمل----------------------------ة انه كان رجلا صالحا اسم رجل من عذرة استهوته الجن وحدث بما راي فكذبوه وقالوا حديث خرافة وجدوه علي كل ما يكذبونه وكل ما يستملح او يتعجب منه روي الترمذي عن عاءشة قالت حدث النبي نساءه بحديث فقالت امراة منهن كانه حديث خرافة فقال اتدري ما خرافة ان خرافة كان رجلا من عذرة اسرته ا---------------لجن------------ فمكث----- دهر------ا ثم رجع----------- فكان يحدث------ بما راي فيهم من الاعاجيب فقال الناس حديث خرافة	2891	5392953038306458296	539	840.5	428	1288	41.84782791137695	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0965	true	2772277557341435905	171	216	884	1161	1613	300	رحم الله الانصار الاوس والخزرج غلبت عليهم الصفة وابناء الانصار وابنا- ابناء الانصار وفي رواية وازواج---------هم وفي اخري وموالي الانصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن عمرو بن عوف المز-----------------ني ورواه عنه ايضا الطبراني واسناده------------------------------------------ حسن---------------------------- رحم الله المتخللين والمتخللات اي الرجال والنساء المتخللين من اثار الطعام والمتخللين شعورهم	965	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2892	false	-1736402671542192934	188	300	924	1545	1545	300	رحم الله الانصار الاوس والخزرج غلبت عليهم الصفة وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار -في رواية وازواجهم وذرياتهم وفي اخري وموالي الانصار وهذا دعاء او خبر وذلك لما لاصولهم من القيام في نصرة الدين وايواء المصطفي ومن معه حال شدة الخوف والضيق والعسرة وحمايتهم له حتي بلغ اوامر ربه واظهر الدين واسس قواعد الشريعة فعادت ماثرهم الشريفة علي ابناءهم وذرياتهم ومن ثم اكد الوصية بهم في غير ما حديث ه عن عمرو بن عوف بن يزيد بن ملحان المزني ورواه عنه ايضا الطبراني وفيه كثير بن عبد الله بن عمرو المزني وهو ضعيف وقد حسن له الترمذي وبقية رجاله ثقات رحم الله المتخللين والمتخللات اي الرجال والنساء المتخللين من اثار الطعام والمخل-لين شعورهم-	2892	5392953038306458296	262	449.0	218	624	41.987178802490234	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0965	true	2772277557341435905	105	162	550	842	1613	300	انه كان رجلا صالحا من عذرة قبيلة باليمن اختطفته الج----------------------------------------------ن في الجاهلية فمكث فيهم دهرا طويلا ثم ردوه الي الانس فكان يحدث الناس بما راي فيهم من الاعاجيب فقالوا حديث خرافة واجروه علي كل ما يكذبونه الم----------------------------------------------فضل بن محمد بن يعلي بن عامر الضبي بفتح المعجمة وشد الموحدة نسبة الي ضبة بن- اد الكوفي-------------------------- في كتاب الامثال	965	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2892	false	-1736402671542192934	7	77	36	375	1545	300	انه كان رجلا صالحا من عذرة اصاب--------------ته الجن فكان فيهم حينا فرجع فجعل يحدث باحاديث لا تكون ف------------------------------------------ي الانس ف-----حدث ان رجلا----------- من الجن كانت له ام فامرته ان يتزوج فذكر قصة طويلة قال ابن حجر ورجاله ثقات الا سحنة بن معونة فلم اعرفه الفضل بن محمد بن يعلي بن عامر الضبي بفتح المعجمة وشد الموحدة نسبة الي ضبة ابي اد الكوفي كان علامة راوية للادب ثقة في كتاب الامثال	2892	5392953038306458296	158	219.5	122	411	38.44282150268555	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0965	true	2772277557341435905	238	300	1287	1613	1613	300	رحم الله المتخللين من امتي ف------------ي الوضوء اي والغسل و في الطعام وفي رواية من بدل في وهي اوضح 2 وذلك ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتبع ما بقي بين الاسنان منه واخراجه بالخلال لءلا يبقي فينتن---- الفم وفيه وفيما قبله ندب التخليل في الطهارة وفي الاسنان--------------------------------------- القضاعي--------------- عن ابي ايوب الانصاري وهو------ حسن غريب------------------ رحم الله المتسرولات من النساء اي الذين يلازمون لبس السراويلات بقصد الستر-	965	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2893	false	7700514183030309522	38	134	195	714	1502	300	رحم الله المتخللين من امتي امة الاجابة في الوضوء اي والغسل و في الطعام وفي رواية من بدل في شمل الحديث المحرم فيندب له التخليل لكن برفق دعا له بالرحمة لمتابعة ادب السنة وليفعل ذلك كل مقصر رجاء دعوته والتخليل من الطعام تتبع ما بقي بين الاسنان ليخر-----جه بالخلال لءلا يبقي فينتن ريح الفم ويتاذي به من يناجيه فدعا له بالرحمة لاحتياطه للعبادة والادب والحرمة وليقتدي به كل من علمه القضاعي في مسند الشهاب عن ابي ايوب الانصاري قال شارحه حسن غريب ورواه عنه الديلمي رحم الله المتسرولات من النساء اي اللواتي تلبسن---- السراويل-- بقصد الستر	2893	5392953038306458296	237	327.5	187	530	44.71697998046875	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0966	true	109232904280476807	41	123	194	592	1472	300	عن مجاهد بلاغا اي انه قال------------------------------------------------------------------------------------- بلغنا عن رسول الله ------------ذلك رحم الله امرا اكتسب طيبا اي حلالا وانفق قصدا اي بتدبير-------- من غير افراط ولا تفريط وقدم لاخرته فضلا اي ما فضل عن انفاق نفسه وممونه بالمعروف بان تصدق به وا------------دخره ليوم فقره وحاجته وهو يوم القيامة قدم ذكر الطيب اشارة الي انه لا ينفع--------------------ه الا ما انفقه من --حلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن النجار في تاريخه----- عن عاءشة رحم الله امرا اصلح من لسانه بان تجنب اللحن او بان الزمه الصدق وجنبه الكذب	966	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2894	false	2903495319773057900	45	189	236	976	1589	300	عن مجاهد بلاغا اي انه قال بلغني ان امراة سقطت عن دابتها فانكشفت والنبي قريب منها فاعرض فقيل عليها سراويل فذكره ومحمد بن مسلم ضعفه احمد ووثقه غيره رحم الله امرا اكتسب طيبا اي حلالا وانفق قصدا اي بتدبير واعتدال من غير افراط ولا تفريط وقدم------- فضلا اي ما فضل من انفاق نفسه وممونه بالمعروف بان تصدق به علي المحتاج ليدخره ليوم فقره وحاجته وهو يوم القيامة قدم ذلك الطيب ايماء الي انه لا ينفعه يوم الجزاء عند الله الا ما انفقه من الحلال قال الحرالي ولذلك لم ياذن الله لاحد في اكله حتي يتصف بالطيب للناس الذين هم ادني المخاطبين بانسلاخ اكثرهم من العقل والشكر والايمان ومحي اسمه عن الذين امنوا كلوا من طيبات ما زرقاكم الاعراف 160 البقرة 57 172 ابن النجار في تاريخ بغداد عن عاءشة رحم الله امرا اصلح من لسانه بان تجنب اللحن او بان الزمه الصدق وجنبه الكذب	2894	5392953038306458296	366	636.0	285	747	48.9959831237793	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0966	true	109232904280476807	164	279	799	1365	1472	300	الي الانبار- بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الموحدة بلد قديمة علي الفرات علي عشرة فراسخ من بغداد في كتاب الوقف والابتداء والموهبي بفتح الميم وسكون الواو وكسر الهاء والموحدة نسبة الي موهب بطن من المغافر في كتاب العلم اي فضله عد خط في الجامع لاداب المحدث والسامع----- عن عمر بن الخطاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر في --تاريخه عن انس قال اب------------------------------------ن الجوزي واه------------------ لا يصح رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا قال ابن قدامة هذا ترغيب فيها لكن -لم يجعلها م------ن الرواتب بدليل ان رواية ابن عمر ------لم يحافظ عليها دت حب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر باسناد صحيح رحو الله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرا تكلم فغنم بسبب قوله الخير او سكت عما لا خير فيه فسلم بسبب صمته عن ذلك	966	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2895	false	5235005055700261133	36	254	175	1296	1542	300	ابن الانباري بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الموحدة في كتا---------------------------------------------ب الوقف والابتداء والموهبي بفتح الميم وسكون الواو وكسر الهاء والموحدة نسبة الي موهب بطن من المغافر في كتاب العلم-------- عد خط في الجامع لاداب المحدث -السامع كلهم عن عمر بن الخطاب وسببه انه مر بقوم رموا رشقا فاخطءوا فقال ما اسوا رميكم قالوا نحن متعلمين فقال لحنكم اشد علي من رميكم سمعت رسول الله يقول فذكره ورواه عنه ايضا البيهقي في الشعب باللفظ المزبور وكانه اغفله ذهولا واورده في الميزان في ترجمة عيسي بن ابراهيم وقال هذا ليس بصحيح ابن عساكر في التاريخ -عن انس ورواه عنه ايضا ابو نعيم والديلمي واورده ابن الجوزي في الواهيات وقال حديث لا يصح رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا قال ابن قدامة هذا ترغيب فيه- لكنه لم يجعلها من السنن الرواتب بدليل ان------ ابن عمر راويه لم يحافظ عليها وقال الغزالي يستحب استحبابا مءكدا رجاء الدخول في دعوة النبي فان دعوته مستجابة لا محالة د ت وحسنه حب وصححه كلهم عن ابن عمر بن الخطاب قال ابن القيم اختلف فيه فصححه ابن حبان وضعفه غيره وقال ابن القطان سكت عليه عبد الحق مسامحا لكونه من رغاءب الاعمال وفيه محمد بن مهران وهاه ابو زرعة وقال الفلاس له مناكير منها هذا الخبر رحم الله امرا تكلم فغنم بسبب قوله الخير او سكت عما لا خير فيه فسلم بسبب صمته عن ذلك	2895	5392953038306458296	458	737.0	365	1183	38.71512985229492	81	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0967	true	-4288269957167025781	2	95	13	459	1473	300	رحم الله عبدا قال اي خيرا فغنم الثواب- او-سكت عن سوء فسلم من العقاب ------------قال ذلك ثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابو الشيخ -بن حيان عن ابي امامة---------------------------------- البا--هلي رحم الله عبدا قال خيرا فغنم او سكت عن سوء فسلم افهم به ان قول ال----خير خير من السكوت لانه ينتفع به من يسمعه والصمت-------------------------------- لا يتعدي صاحبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المبارك في الزهد------------------------------- عن خالد بن ابي عمران مرسلا هو النجيبي التونسي رحم ا-------------------------------------------------------------------------------لله امرا علق في بيته سوطا يءدب به اهله اي من استحق التاديب منهم ولا يتركهم هملا وقد يكون التاديب مقدما علي العفو في بعض الاحوال	967	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2896	false	-7451424195821964283	71	247	352	1247	1506	300	رحم الله عبدا قال اي خيرا فغنم --ثوابا او سكت ف-------سلم من العقاب قال الديلمي قال ذلك ثلاثا وعليه قيل وامسكت امساك الغبي وانني لانطق من طير غدا قارءا حشرا وقيل تامل فلا تستطيع رد مقالة اذا القول في زلاته فارق الغما ابو الشيخ ابن حبان عن ابي امامة ورواه عنه ايضا الديلمي ثم قال وفي الباب انس رحم الله عبدا قال خيرا فغنم او سكت عن سوء فسلم----------- قال الماوردي يشير به الي ان الكلام ترجمان يعبر عن مستودعات الضماءر ويخبر بمكنونات السراءر لا يمكن استرجاع بوادره ولا يقدر علي دفع شوارده فحق علي العاقل ان يحترز من زلله بالامساك عنه او الاقلال منه قال علي كرم الله وجهه اللسان معيار اطاشة الجهل وارجحه العقل ابن المبارك في الزهد وكذا الخراءطي في مكارم الاخلاق عن خالد بن ابي عمران مرسلا هو التجيبي التونسي قاضي افريقية عن عروة وغيره قال الذهبي صدوق فقيه عابد مات سنة تسع وثلاثين وماءة رحم الله امرا علق في بيته سوطا يءدب به اهله اي من اساء الاد---ب منهم ولا يتركهم هملا وقد يكون التاديب مقدما علي العفو في بعض الاحوال	2896	5392953038306458296	356	559.0	277	918	38.77995681762695	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0967	true	-4288269957167025781	174	195	874	994	1473	300	رحم الله حارس الحرس بفتح الحاء والراء اسم للذي يحرس--------------- وفي رواية----- الجيش وتمام--------------------------------------------------------------------------ه الذين يكونون بين الروم وعسكر المسلمين ينظرون	967	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2897	false	-3399366041408470310	261	300	1353	1566	1566	300	رحم الله حارس الحرس بفتح الحاء والراء اسم الذي يحرس والحارس الحافظ وفي رواية بدله الجيش وظاهر صنيع المصنف ان ذا هو الحديث بكماله وكانه وهم بل بقيته كما في الفردوس وغيره الذين يكونون بين الروم وعسكر المسلمين ينظرون-	2897	5392953038306458296	114	189.0	94	214	53.271026611328125	17	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0967	true	-4288269957167025781	100	174	482	874	1473	300	رحم الله اهل المقبرة بتثليث الباء اسم للموضع الذي تقبر فيه الاموات اي تدفن قال ذلك ثلاثا----------------- تلك مقبرة تكون بعسقلان بفتح فسكون المهملتين بلد معروف -اشتقاقه من العساقيل وهو السراب او ---العسقيل وهو الحجارة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عطاء بن ابي مسلم هامش 2 قوله وهي اوضح اي بالنسبة للطعام ا ه مولي المهلب بن ابي صفرة التابعي الخراساني نسبة الي خراسان بلد مشهور مع----------------------------------------------------------------ناه بالفارسية مطلع الشمس----------------------------------------------------------------- بلاغا اي ----قال بلغنا عن --المصطفي ذلك	967	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2897	false	-3399366041408470310	30	156	156	801	1566	300	رحم الله اهل المقبرة بتثليث الباء اسم للموضع الذي تقبر فيه الاموات اي تدفن قال ذلك ثلاثا فسءل عن ذلك فقال تلك مقبرة تكون بعسقلان بفتح فسكون ب----------لد معروف واشتقاقه من العساقيل وهو السراب او من العسقيل وهو الحجارة الضخمة كذا في معجم البلدان قال الحافظ ابن حجر وكان عطاء راوي هذا الخبر يرابط بها كل عام اربعين يوما حتي مات يعني انه يستشهد جماعة فيدفنون في مقبرة فيها وهذا علمه من طريق الكشف ص عن اسماعيل بن عياش عن عطاء--------------------------------------------------------------------------------------- الخراساني نسبة الي خراسان بلد مشهور قال الجرجاني معني خور كل وسان معناه سهل اي كل بلا تعب وقال غيره معناه بالفارسية مطلع الشمس والعرب اذا ذكرت المشرق كله قالوا فارس فخراسان فارس كذا في المعجم بلاغا اي انه قال بلغنا عن رسول الله ذلك	2897	5392953038306458296	284	463.5	230	742	38.274932861328125	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0967	true	-4288269957167025781	195	294	994	1447	1473	300	لهم ويحذرونهم------ ه ك---------- عن عقبة بن عامر الجهني قال ك----- صحيح واقر------وه رحم الله ر--------------------جلا قام من الليل ف-----------------------------------------------صلي اي ولو ركعة لخبر عليكم بصلاة الليل و---------ايقظ امراته في رواية اهله ف--------صلت فان ابت ان تستيقظ نضح اي رش في وجهها الماء ونحوه مما يدفع النوم ورحم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله امراة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فصلي فان ابي ان يقوم نضحت في وجهه الماء بين به------------- ان من اصاب خيرا ينبغي ان يحب لغيره ما يحب لنفسه فياخذ ب--الاقرب فالاقرب حم د ن ه حب ك عن ابي هريرة قال ك علي شرط مسلم وتوزع رحم الله رجلا	967	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2898	false	-804416260768536892	0	136	0	659	1465	300	لهم ويحذرونهم انتهي ه ك في الجهاد عن عقبة بن عامر الجهني قال الحاكم صحيح واقره الذهبي رحم الله هو ماضي بمعني الطلب رجلا قام من الليل اي بعد النوم اذ لا يسمي تهجدا الا صلاة بعد نوم فصلي اي ولو ركعة لخبر عليكم بصلاة الليل ولو ركعة وايقظ امراته في رواية اهله وهي اعم فصلت فان ابت ان تستيقظ نضح اي رش في وجهها الماء ونبه به علي ما في معناه من نحو ماء ورد او زهر وخص الوجه بالنضح لشرفه ولانه محل الحواس التي بها يحصل الادراك وفيه ندب امر الزوجة بالصلاة وايقاظها لذلك وعكسه رحم الله امراة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فصلي فان ابي-------- نضحت في وجهه الماء افاد كما قال الطيبي ان من اصاب خيرا ينبغي ان يحب لغيره ما يحب لنفسه فياخذ به الاقرب ----------------------------------------------فالاقرب فقوله رحم الله رجلا	2898	5392953038306458296	354	566.5	276	713	49.64936828613281	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0968	true	4949328859341196126	0	64	0	319	1449	300	اخلاقه اي ثيابه التي اشرفت علي البلي وفعل ذلك بابي بكر--------------------------------------------------------------------- هق عن عاءشة رمز المءلف لحسنه وليس بصواب فقد ضعفه البيهقي وغير--------------------------------ه رحم الله عبد----------ا كانت عنده لاخيه في الدين مظلمة بكسر اللام علي الاشهر وحكي فتحها وضمها وانكر في عرض بالكسر محل المدح والذم من الانسان-------- او مال------------- فجاءه فاستحله قبل ان يءخذ اي تقبض روحه وليس ثم اي هناك يعني في	968	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2898	false	-804416260768536892	212	300	1024	1465	1465	300	اخلاقه اي ثيابه التي اشرفت علي البلي وفعل ذلك بابي بكر غسلته امراته اسماء وكفن في ثيابه التي كان يتبذلها كذا في سنن البيهقي هق عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وليس بصواب فقد قال الذهبي اسناده ضعيف فيه الحكم بن عبد الله تركوه رحم الله عبدا اي انسانا كانت----- لاخيه عنده---- مظلمة بكسر اللام علي الاشهر وحكي الضم والفتح وانكر في عرض بالكسر محل المدح والذم من الانسان كما سبق او مال بساءر اصنافه فجاءه فاستحله قبل ان يءخذ اي تقبض روحه وليس ثم اي هناك يعني في-	2898	5392953038306458296	275	456.5	217	451	60.975608825683594	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0968	true	4949328859341196126	119	159	576	766	1449	300	-عبدا سمحا بفتح فسكون جوادا او م-ساهلا غير مضايق في الامور وهذا صفة مشبهة تدل علي الثبوت ولذلك كرره فيما ياتي --------------------------اذا باع سمحا اذا اشتري سمحا اذا قضي اي وفي ما عليه--------- سمحا اذا اقتضي اي طلب قضاء حقه	968	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2899	false	-3266038878332100627	254	300	1282	1506	1506	300	دعاء س-محا بفتح فسكون جوادا او متساهلا غير مضايق في الامور وهذا صفة مشبهة تدل علي الثبوت ولذ-ا كرر احوال البيع والشراء والتقاضي حيث قال اذا باع سمحا اذا اشتري سمحا اذا قضي اي وفي ما عليه بسهولة 0 سمحا اذا اقتضي اي طلب قضاء حقه-	2899	5392953038306458296	172	292.5	136	227	75.77092742919922	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0968	true	4949328859341196126	64	109	319	533	1449	300	القيامة دينار ولا درهم -يقضي ب---------ه فان كانت له حسنات اخذ من حسناته فيوفي منها الصاحب الحق وان لم يكن له حسنات او لم ت-ف --بما عليه----- حملوا عليه من سي-اتهم اي القي عليه اصحاب الحقوق من ذنوبهم-------------- بقدر حقوقهم ثم يقذف في النار كما	968	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2899	false	-3266038878332100627	0	50	0	246	1506	300	القيامة دينار ولا درهم ليقضي منه ما عليه فان كانت له حسنات اخذ من حسناته فيوفي منها -لصاحب الحق وان لم تكن له حسنات او لم توف وبقيت عليه بقية حملوا عليه من سيءاتهم اي القي عليه اصحاب الحقوق من ذنوبهم التي اجترحوها بقدر حقوقهم ثم يقذف في النار كما	2899	5392953038306458296	208	360.5	163	247	84.21052551269531	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0968	true	4949328859341196126	161	260	780	1278	1449	300	الحث علي المسامحة في المعاملة وترك المساحة فيتاكد الاعتناء بذلك رجاء للفوز بدعوة المصطفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ ه--------- عن جابر مطولا ومختصرا رحم الله قوما يحسبهم الناس مرضي وما هم بمرضي وانما----- ظهر علي وجوههم--- التغ-ير من استيلاء هيبة الجلال علي قلوب-------------------------------------هم ابن المبارك في الزهد عن الحسن البصري مرسلا------------------- ورواه احمد موقوفا علي علي وهو الاصح رحم الله موسي بن عمران كليم الرحمن قد اوذي اي اذاه قومة باكثر من هذا الذي اوذيت------------------------------- به من قومي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصبر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قاله------ حين قال رجل يوم حنين والله ان هذه -قسمة ما عدل فيها ولا اريد بها وجه الله فتغير وجهه ثم ذكره	968	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2900	false	7818642434219670224	2	240	10	1246	1586	300	للحث علي المسامحة في المعاملة وترك الم--------------------------------------------------شاححة والتضييق في الطلب والتخلق بمكارم الاخلاق وقال القاضي رتب الدعاء علي ذلك ليدل علي ان السهولة والتسامح سبب لاستحقاق الدعاء ويكون اهلا للرحمة والاقتضاء والتقاضي وهو طلب قضاء الحق وقال ابن العربي فان كان سيء القضاء حسن الطلب فمطلبه بما عليه يحسب له في مقابلة صبره بما له علي غيره خ ه في البيع عن جابر مطولا ومختصرا رحم الله قوما يحسبهم الناس مرضي وما هم بمرضي وانما الذي ظهر علي وجوههم من التغيير من استيلاء هيبة الجلال علي قلوبهم وغلبة سلطان الخوف والقهر علي افءدتهم ابن المبارك في الزهد عن الحسن البصري مرسلا قال الحافظ العراقي ورواه احمد موقوفا علي علي رحم ا----------لله موسي بن عمران كليم الرحمن قد اوذي------------- باكثر من هذا الذي اوذيت به اي اذاه قومه باشد مما اوذيت به من تشديد فرعون وقومه واباءه عليهم وقصده اهلاكه بل ومن تعنت من امن معه من بني اسراءيل حتي رموه بداء الادرة واتهموه بقتل اخيه هارون لما مات معه في التيه بعد ما راوا من معجزاته الحسية العجاءب مما جاء به التنزيل من فظاظتهم وسوء طباعهم وفحش اخلاقهم فصبر قيل لما سلك بهم البحر قالوا له ان صحبنا لا نراهم فقال سيروا فانهم علي طريق كطريقكم قالوا لا نرضي حتي نراهم فقال اللهم اعني علي اخلاقهم السيءة ففتحت لهم كوات في الماء فتراموا وتسمعوا وهذا قاله النبي حين قال رجل يوم حنين والله ان هذه لقسمة ما عدل فيها ولا اريد بها وجه الله فتغير وج-ه ثم ذكره	2900	5392953038306458296	416	549.5	329	1310	31.755725860595703	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0968	true	4949328859341196126	241	300	1194	1449	1449	300	رجل يوم حنين والله ان هذه --قسمة ما عدل فيها ولا اريد بها وجه الله فتغير وجهه ثم ذكره حم ق عن ابن مسعود رحم ا----------------------------------------------------------لله يوسف --نبي الله ان كان بفتح 2 همزة ان لذا اناة تثبت وعدم عجلة وحلم صبر علي تحمل ما يستكره لو كنت انا المحبوس ولبثت في السجن قدر ما لبث- ثم ارسل الي-	968	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2901	false	-6897222717752566533	123	175	694	946	1598	300	---------رجل والله ان هذه القسمة ما عدل فيها ولا اريد بها وجه الله فقلت والله لاخبرن النبي فاتيته فاخبرته فقال ومن يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله رحم الله موسي الخ رحم الله يوسف النبي----- ان ك---------------ان لذا اناة حليما------------------------------------- لو كنت انا المحبوس ولبثت في السجن هذه -اللبثة ثم ارسل الي	2901	5392953038306458296	140	202.0	105	319	43.88714599609375	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0969	true	2327971707453540292	0	60	0	310	1527	300	لخرجت سريعا--------------------------------- ولم اقل ارجع الي ربك-------- الاية وهذا قاله تواضعا واعظاما لشان يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن جرير الامام المجتهد المطلق في ---------------------------تهذيبه وابن مردوية في --تفسيره عن ابي هريرة باسناد حسن------ رحم الله اخي يوسف لو انا كنت محبوسا تلك المدة و اتاني الرسول يدعوني الي الملك بعد طول الحبس لاسرعت الاجابة---------------------------------------------------------------------- حين قال--- ارجع الي رب--------ك فاساله ما بال النسوة	969	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2901	false	-6897222717752566533	175	300	946	1598	1598	300	لخرجت سريعا مبادرة الي الخلاص والاستراحة منه ولم اقل ارجع الي ربك يوسف 50 الاية وهذا قاله تواضعا ورفعة-- لشان يوسف وايثارا لاخباره بكمال فضيلته وحسن نظره في بيان نزاهته وحمدا لصبره وترك عجلته وتنبيها علي ان الانبياء وان كانوا من الله بمكان لا يرام فهم بشر يطرا عليهم من الاحوال ما يطرا علي غيرهم فلا يعد ذلك نقصا ابن جرير -------المجتهد المطلق المجمع علي امانته وجلاله في التهذيب- وابن مردويه في التفسير- عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه رحم الله اخي يوسف لو انا كنت محبوسا تلك المدة و-اتاني الرسول يدعوني الي الملك بعد طول الحبس لاسرعت الاجابة اي اجابة رسول الملك الذي اخبر الله عنه بقوله فلما جاءه الرسول يوسف 50 حين قال له ارجع الي ربك اي سيدك فاساله ما بال النسوة-	2901	5392953038306458296	280	429.5	225	665	42.105262756347656	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0969	true	2327971707453540292	174	230	901	1174	1527	300	في كتاب الضعفا ء والمتروكين عن ابي هريرة باسناد ضعيف بل قيل موضوع رحم الله اخي يحيي سماه اخا لان نسب الدين اعظم-------------------- حين دعاه الصبيان الي اللعب وهو صغير ابن سنتين او ثلاث علي ما في تاريخ الحاكم-------------------------------------------- فقال لهم اللعب خلقت استفهام انكار---------------------------------------ي لانه تعالي اكمل عقله في صباه--------- هذا مقال من لم يبلغ	969	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2902	false	8420332540917934105	224	300	1102	1466	1466	300	في كتاب الزهد وابن المنذر عن الحسن البصري مرسلا------------------ رحم الله اخي يحيي سماه اخا لان نسب الدين اعظم من نسب الماء والطين حين دعاه الصبيان الي اللعب وهو صغير ابن سنتين او ثلاث علي ما في تاريخ الحاكم عن الحبر بسند واه واصح منه انه كان ابن ثمان فقال لهم اللعب خلقت استفهام انكاري اي بل خلقت للعبادة وهي الان مطلوبة مني لان الله احكم-- عقله في صباه واذا كان هذا مقال من لم يبلغ-	2902	5392953038306458296	206	336.0	162	385	53.506492614746094	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0969	true	2327971707453540292	102	160	526	829	1527	300	رحم الله قسا بضم القاف ابن ساعدة الايادي عاش ثل-ثماءة وثمانين سنة وقيل ستماءة قدم وفد اياد---------- فاسلموا فسالهم عنه فقالوا مات فقال كاني انظر اليه بسوق عكاظ راكبا علي جمل احمر اورق--- يضرب الي --خضرة ك----الرماد او الي سواد يكلم الناس بكلام له حلاوة لا احفظه فقال بعض القوم نحن نحفظه ف-------------قال هاتوه فذكروا خطبة بليغة بديعة	969	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2903	false	3289848056137838781	239	299	1186	1496	1503	300	رحم الله قسا -----------بن ساعدة الايادي عاش ثلاثماءة وثمانين سنة وقيل ستماءة قدم وفد اياد علي النبي فاسلموا فسالهم عنه فقالوا مات فقال كاني انظر اليه بسوق عكاظ ------علي جمل احمر اورق اي يضرب الي الخضرة كلون الرماد او الي سواد تكلم------ بكلام له حلاوة لا احفظه فقال بعض القوم نحن نحفظه يا رسول الله فقال هاتوه فذكروا خطبته ال---بديعة	2903	5392953038306458296	270	463.0	218	336	80.35713958740234	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0970	true	-7569524202093368183	0	66	0	316	1478	300	لك علي ولدك حقا فلولدك عليك ح---------------------------------------------------------ق ابو الشيخ في-------------- الثواب عن علي باسناد-------------------------------------------- ضعيف رحم الله امر اسمع منا حديثا فوعاه ثم بلغ--------ه----------------------------------------------------- من هو اوعي منه قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه انه يجء في اخر الزمان من يفوق من قبله في الفهم -----------------ابن عساكر----------- عن زيد بن خالد الجهني ورواه ايضا الحاكم وقال صحيح رحم الله اخواني الذي سكونون بعدي بقز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وين بفتح القاف وسكون الزاي وكسر الواو	970	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2904	false	-646163909196802553	86	296	415	1486	1507	300	لك علي ولدك حقا فلولدك عليك حق فمتي كان الوالد غاويا جافيا جر الولد الي القطيعة والعقوق ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب عن علي امير المءمنين وكذا عن عمر قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف رحم الله امرا سمع منا حديثا فوعاه ثم بلغه اي اداه من غير زيادة ولا نقص فمن زاد او نقص فهو مغير لا مبدل من هو اوعي منه اي اعظم تذكرا يقال وعي يعي عيا اذا حفظ كلاما بقلبه ودام علي حفظه ولم ينسه زاد في رواية فرب مبلغ اوعي من سامع اي لما رزق من جودة الفهم وكمال العلم والمعرفة وخص مبلغ السنة بالدعاء بالرحمة لكونه سعي في احياء السنة ونشر العلم وفيه وجوب تبليغ العلم وهو الميثاق الماخوذ علي العلماء لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران 187 قال البعض فيه انه يجء--- اخر الزمان من يفوق من قبله في الفهم ونازعه ابن جماعة ابن عساكر في التاريخ عن زيد بن خالد الجهني ورواه -----الحاكم ----بنحوه رحم الله اخوان-----------------ي بقزوين في اثبات الاخوة لهم دلالة علي علو مرتبتهم وحيازتهم فضيلة ذاك الجناب الافخم ولوصفه لهم بالاخوة جعلهم جمع كالصحابة بل مقتضي الاخوة عند الانصاف اخص من الصحبة وهي الاخوة الدينية من حيث كونهم قاءمين بالحق كل القيام ذكره في المطامح ابن ابي حاتم في كتاب فضاءل قزوين بفتح القاف وسكون الزاي وكسر الواو	2904	5392953038306458296	271	417.5	212	1100	24.636363983154297	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0970	true	-7569524202093368183	67	172	323	856	1478	300	كبيرة ب-------------العجم برز منها علماء واولياء-- ابن ابي حاتم في فضاءل -------------قزوين عن ابي هريرة وابن عباس معا ابو العلاء العطار فيها عن علي امير المءمنين باسناد ضعيف رحم الله عينا بكت من خشية الل-----------ه ورحم الله عينا سهرت في سبيل الله اي في الحرس في الرباط او في قتال الكفار واراد بالعين صاحبها حل عن ابي هريرة وقال غري--------------------------------------------------------------------ب رحمة الله علينا وعلي موسي------------------------------------------------------------------------------------------------ لو صبر بمعني تصبر عن المبادرة ب--سءال الخضر عن اتلاف المال وقتل نفس لم تبلغ ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراي من صاحبه الخضر العجب تمامه -------------لكنه قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني الاية------------------------------ فبتركه الوفاء بالشرط حرم بركة صحبته والاستفادة------ من جهته	970	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2905	false	-1193496049023023634	1	180	6	873	1462	300	كبيرة شهيرة من بلاد العجم برز منها اءمة اكابر ذكره ابن ---خلكان في ترجمة اخي الامام الغزالي عن ابي هريرة وابن عباس معا ابو العلاء العطار فيها عن علي-------------------------- رحم الله عينا بكت من خشية الله اي من خوفه ورحم الله عينا سهرت في سبيل الله اي في الحرس في الرباط او في قتال الكفار عند مقاومة العدو--- حل عن ابي هريرة وقال غريب من حديث الثوري لم يكتبه الا محمد بن عبد الله الحميدي عن شعيب بن حرب رحمة الله علينا وعلي موسي هذا من حسن الادب نحو عفا الله عنك التوبة 43 تمهيدا لدفع ما يوحش من نسبة العجلة وعدم التاني اليه لو صبر بمعني تصبر عن المبادرة بالسءال للخضر عن اتلاف المال وقتل نفس لم تبلغ وترك الاستخبار عن ذلك حتي يكون هو الذي يخبره كما شرط ذلك عليه بقوله فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا الكهف 70 لراي من صاحبه الخضر العجب تمامه عند النساءي ولكنه قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا الكهف 76 انتهي فبتركه الوفاء بالشرط حرم بركة صحبته و--استفادة العلم من جهته	2905	5392953038306458296	450	725.5	353	901	49.94450759887695	82	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0970	true	-7569524202093368183	189	249	937	1229	1478	300	عن ابي بن كعب زاد الباوردي بعد قوله العجب العاجب قال ك----- علي شرطهما واقروه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحماء امتي اوساطها اي الذي- يكونون في وسطها ا--ي قبل ظهور الاشراط فر عن ابن عمرو بن العاص باسناد ضعيف--------------------------------------------------------------------------------- رد جواب الكتاب حق كرد السلام اي اذا كتب لك رجل بالسلام في كتاب وصلك لزم---------------------------------------ك الرد باللفظ او المراسلة وبه قال جمع -----شافعية نهم	970	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2906	false	1383501770256699182	125	228	624	1150	1518	300	عن ابي بن كعب زاد الباوردي--------- العجا------ب قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي هذا الحديث رواه الشيخان في قصة حديث الخضر وموسي بلفظ يرحم الله موسي لوددت ان لو كان صبر حتي يقص علينا من اخبارها رحماء امتي اوساطها اي الذين يكونون في وسطها يعني قبل ظهور الاشراط فر عن ابن عمرو بن العاص وفيه عثمان بن عطاء اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الدارقطني وغيره وعمرو بن شعيب اختلف فيه رد جواب الكتاب--- كرد السلام اي اذا كتب لك رجل بالسلام في كتاب ووصل اليك وعلمته بقراءتك او بقراءة غيرك وجب عليك الرد باللفظ او المراسلة وبه صرح جمع من الشافعية وهو	2906	5392953038306458296	247	391.5	192	544	45.40441131591797	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0971	true	-9203669553681544285	48	115	246	591	1514	300	مضطرب ردوا السلام علي المسلم وجوبا ان------------------------------------- سلم بالعربي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغضوا البصر عن النظر الي ما لا يحل------------ واحسنوا الكلام اي الينوا القول وتلطفوا مع الخلق نظر -للخالق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن قانع في --معجمه عن ابي طلحة باسناد حسن ردوا-------------------------- القتلي اي قتلي احد الي مضاجعها---------------------- اي لا تنقلوا الشهداء عن مقتلهم بل ادفنوهم حيث قتلوا لفضل البقعة بالنسبة اليهم لكونها محل الشهادة ت حب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر قال جاءت عمتي	971	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2908	false	-7206996507745006712	46	300	214	1528	1528	300	مضطرب ردوا السلام علي المسلم وجوبا لكن ان اتي بالسلام باللفظ العربي اما لو سلم بغيره فهل يستحق الجواب اقوال ثالثها يجب لمن لم يحسن العربية ويجب الرد فورا فان اخر ثم رد لم يعد جوابا ذكره القاضي حسين ومحله حيث لا عذر قاله ابن حجر ولو وقع الابتداء بصيغة الجمع لم يكف الرد بصيغة الافراد لان الجمع يقتضي التعظيم فلا يكون ردا بالمثل فضلا عن الاحسن كذا ذكره ابن دقيق العيد وغضوا البصر عن النظر الي ما لا يجوز النظر اليه واحسنوا الكلام اي الينوا القول وتلطفوا مع الخلق نظرا للخالق فافاد به انه تسن المحافظة علي شعاءر الاسلام وظواهر الاحكام سيما للعلماء الاعلام كافشاء السلام للخاص والعام ونهي عن منكر وامر بمعروف الي غير ذلك مما هو معروف ابن قانع في المعجم -عن ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري رمز المصنف لحسنه ردوا ا--------لقتلي---- الي مضاجعها وفي رواية الي مضاجعهم اي لا تنقلوا الشهداء عن مقتلهم بل ادفنوهم حيث قتلوا لفضل البقعة بالنسبة اليهم لكونها محل الشهادة وكذا من مات ببلد لا ينقل لغيره وهذا مستثني من ندب جمع الاقارب في مقبرة واحدة قال الزين العراقي وهذا تشريف عظيم للشهداء لشبههم بالانبياء حيث يدفن النبي في المكان الذي مات فيه فالحق بهم الشهداء وقال المظهر فيه ان الميت لا ينقل من الموضع الذي مات فيه الي بلد اخري وقال الاشرفي هذا كان في الابتداء اما بعده فلا كما روي ان جابرا جاء بابيه الذي قتل باحد بعد ستة اشهر الي البقيع فدفنه قال بعضهم ولعله كان لضرورة ت وحسنه حب كلاهما من رواية ربيح او نبيح العنزي عن جابر قال جاءت عمتي-	2908	5392953038306458296	301	493.0	241	1328	22.66566276550293	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0971	true	-9203669553681544285	136	246	699	1244	1514	300	المخيط بك--سر الميم الابرة والخياط اي الخيط من غل مخيطا او خياطا من الغنيمة كلف يوم القيامة ان يجء به وليس بجاء ا--ي يعذب ويقال له جء به وليس يقدر علي ذلك فهو كناية عن دوام تعذيبه----- قاله يوم------- حنين وعبر بالمخيط والخياط مبالغة في عدم المسامحة في شء من الغنيمة طب عن المستورد بن شداد بن عمرو القرشي الفهري باسناد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نكارة ردوا مذمة الساءل بفتح الميمين وشد الثانية---- اي ما تذمون به علي اضاعته ولو بمثل راس الذباب من الطعام ونحوه اي ولو بشء قليل جدا مما ينتفع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والامر للندب-- عق عن عاءشة باسناد فيه كذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الرجل الي الرجل اذنه اي--- بمنزلة اذنه له في الدخول	971	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2909	false	7792261079645212630	65	262	339	1322	1533	300	المخيط بالكسر------ الابرة والخياط اي الخيط من غل مخيطا او خياطا من الغنيمة كلف يوم القيامة ان يجء به وليس بجاء يعني يعذب ويقال له جء به وليس يقدر علي ذلك فهو كناية عن دوام تعذيبه وهذا قاله لما قفل من حنين فجاء رجل يستحله خياطا او مخيطا فذكره------------------------ طب عن المستورد بن شداد بن عمرو القرشي الفهري حجازي نزل الكوفة ولابيه صحبة قال الهيثمي فيه ابو بكر عبد الله بن حكيم الزاهري وهو ضعيف وقواه البعض فلم يلتفت اليه ورواه البيهقي من وجه اخر وتعقبه الذهبي بان فيه نكارة ردوا مذمة الساءل بفتح الميم وبفتح الذال وتكسر اي ما يذمك- به علي اضاعته ولو بمثل راس الذباب---------------- اي ولو بشء قليل جدا وفي رواية ولو بمثل الطاءر من الطعام قال عيسي عليه السلام من رد ساءلا خاءبا لم تغش الملاءكة ذلك البيت سبعة ايام وفيه كما قال الغزالي حل السءال عند الاضطرار ولو كان السءال حراما لما جاز اعانة المعتدي علي عداوته والاعطاء اعانة عق عن عاءشة قال ابن الجوزي حديث لا يصح والمتهم به اسحاق ابن نجيح قال احمد هو من اكذب الناس وقال يحيي كان يضع وقال الذهبي افته من عثمان الوقاص رسول الرجل الي الرجل اذنه اي هو بمنزلة اذنه له في الدخول	2909	5392953038306458296	415	650.5	322	1030	40.291263580322266	76	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0971	true	-9203669553681544285	264	299	1336	1511	1514	300	عن ابي هريرة وسكت عليه فهو صالح رض--------------------------------------------------------------ا الرب في رضا الوالد وسخط الرب اقام المظهر مقام المضمر لمزيد التهويل في سخط الوالد لانه تعالي امر ان يطاع الاب ويكرم فمن اطاع---------ه فقد اطاع الله	971	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2910	false	-7042931928386473170	17	59	91	297	1470	300	عن ابي هريرة وسكت عليه ورواه عنه ايضا البخاري في الادب المفرد وابن حبان وعده البغوي في الحسان رضا الرب في رضا الوالد وسخط الرب-------------------------------------- في سخط الوالد لانه تعالي امر ان يطاع الاب ويكرم فمن امتثل امر الله فقد --بر الله	2910	5392953038306458296	120	192.5	93	246	48.780487060546875	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0972	true	-4305702222014263839	4	47	20	229	1444	300	وهذا وعيد شديد يفيد ان العقوق كبيرة و----------علم منه بالاولي ان الام كذلك ت ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن عمرو بن العاص------------- البزار--------- عن ابن عمر بن الخطاب والاول صحيح والثاني ضعيف رض---------------ا الرب في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما اي غضبهما الذي لا يخالف	972	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2910	false	-7042931928386473170	91	198	457	965	1470	300	وهذا وعيد شديد يفيد ان العقوق كبيرة وقد تظاهرت علي ذلك النصوص وفي خبر مرفوع لعن الله العاق لوالديه قال الذهبي واسناده حسن وقال وهب اوحي الله الي موسي وقر والديك فانه من وقر والديه مددت له في عمره ووهبت له ولدا يبره ومن عقهما قصرت عمره ووهبت له ولدا يعقه قال ابو بكر بن ابي مريم قرات في التوراة من يضرب اباه يقتل ت في البر ك في البر عن ابن عمرو بن العاص علي شرط مسلم البزار في مسنده عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي وفيه عصمة بن محمد وهو متروك رضا الرب في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما اي غضبهما الذي لا يخالف	2910	5392953038306458296	163	255.5	125	508	32.086612701416016	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0972	true	-4305702222014263839	55	145	272	704	1444	300	طب عن ابن عمرو باسناد ضعيف لكن يقويه ما قبله------------------------ رضيت لامتي ما اي الشء الذي رضي لها به ابو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود الهذلي وامه ام عبد الهذلية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه كان يشبه المصطفي في سمته وسيرته وهديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ك عن ابن مسعود باسناد صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------- رغم بكسر الغين المعجمة وتفتح اي لصق انفه بالتراب---- كناية عن حصول----- الذل انف --------رجل يعني انسان---------------------------------------- ذكرت عنده بالبناء للمفعول فلم يصل علي اي لحقه ذل وخزي مجازاة له علي تركه تعظيمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له	972	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2911	false	5282633858545890042	2	271	8	1352	1468	300	طب عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي وفيه عصمة بن محمد ايضا وهو متروك رضيت لامتي ما اي الشء الذي رضي لها به ابو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود الهذلي وامه ام عبد الهذلية اسلم قديما وشهد المشاهد كلها وهاجر الهجرتين وصلي الي القبلتين وكان النبي يقربه ولا يحجبه وهو صاحب سءاله ونعليه وطهوره وبشره بالجنة وانما رضي لامته ما رضيه لها لانه كان يشبهه في مشيه و-سم-------ته وهديه وكان نحيفا قصيرا جدا طوله نحو ذراع ولي قضاء الكوفة وما يليها في خلافة عمر ومات بها او بالمدينة سنة اثنين وثلاثين عن بضع وستين ك عن ابن مسعود ورواه عنه البزار وزاد وكرهت لها ما كره ابن ام عبد قال الهيثمي وفيه محمد بن حميد الرازي وهو ثقة وبقية رجاله وثقوا رغم بكسر الغين-------- وتفتح اي لصق انفه بالتراب وهو كناية عن حصول غاية الذل والهوان انف رجل يعني انسان وذكر الرجل وصف طردي وكذا يقال فيما بعده ذكرت عنده بالبناء للمفعول فلم يصل علي اي لحقه ذل وخزي مجازاة له علي ترك ت-عظيمي او خاب وخسر من قدر ان ينطق باربع كلمات توجبه لنفسه عشر صلوات من الله ورفع عشر درجات وحط عشر خطيءات فلم يفعل لان الصلاة عليه عبارة عن تعظيمه فمن عظمه عظمه الله ومن لم يعظمه اهانه الله وحقر شانه قال الطيبي والفاء استبعادية كهي في قوله تعالي فاعرض عنها النساء 63 الانعام 68 والمعني بعيد من العاقل ان يتمكن من اجراء كلمات معدودة علي لسانه فيفوز بما ذكر فلم يغتنمه حتي يموت فحقيق ان يذله الله اه ورد بان جعلها للتعقيب اولي ليفيد ذم التراخي عن تعقيب الصلاة عليه بذكره ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له	2911	5392953038306458296	362	583.5	285	1361	26.59808921813965	68	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0972	true	-4305702222014263839	224	263	1078	1268	1444	300	عن ابي هريرة------------------ رفع عن امتي الخطا اي اثمه لا حكمة اذ حكمه من الضمان لا يرتف----------------------ع والنسيان كذلك ما لم يتعاط سببه حتي فوت الواجب فانه ياثم وما استكرهوا عليه--- في غير الزنا والقتل اذ لا يباحان بالاكراه	972	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2913	false	-208152856599212434	3	51	11	244	1508	300	عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري رفع عن امتي الخطا اي اثمه لا حكمه اذ حكمه من الضمان لا يرتفع كما هو مقرر في الفروع والنسيان كذلك ما لم يتعاط سببه حتي فوت الواجب فانه ياثم وما استكرهوا عليه اي في غير الزنا والقتل اذ لا يباحان بالاكراه	2913	5392953038306458296	189	353.0	150	233	81.11588287353516	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0973	true	8275533462077570933	15	184	78	933	1492	300	عن الناءم ولا يزال مرتفعا حتي يستيقظ من نومه وكذلك يقدر فيما بعده وعن المبتلي بنحو --جنون حتي يبرا منه بالافاقة وعن ال---------------------------------------صبي يعني الطفل وان ميز حتي يكبر اي يبلغ كما في رواية و----------------------------------------------------------------المراد برفع القلم ترك كتابة الشر عليهم ولم يذكر المغمي عليه لانه في معني الناءم واعلم ان الثلاثة قد تشترك في احكام وقد ينفرد الناءم عن المجنون والمغمي عليه تارة يلحق بالناءم وتارة بالمجنون ويتفر---------------------------------------------ع عن ذلك فروع كثيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ن ه ك عن عاءشة باسناد صحيح وذكر ------------------------ابو داود ان ابن جريج رواه عن القاسم بن يزيد ---------------------------عن علي عن النبي وزاد فيه والخرف انتهي ولا يغني عنه الجنون لان الخرف اختلاط العقل لكبروا الجنون مرض سوداوي يقبل العلاج رفع القلم عن ثلاثة والرفع لا يقتضي تقدم وضع كما قد يتوهم عن المجنون المغلوب علي عقله حتي يبرا من جنونه بالافاقة وعن الناءم حتي يستيقظ-------- وعن الصبي حتي يحتلم قال السبكي ليس في رواية حتي يكبر من البيان ولا في قوله حتي يبلغ ما في هذه الرواية فالتمسك بها لبيانها وصحة سندها اولي	973	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2914	false	8454172066653420888	104	300	522	1538	1538	300	عن الناءم---------------- حتي يستيقظ من نومه وعن--------------------- المبتلي بداء الجنون حتي يبرا منه بالافاقة وفي رواية بدل هذا وعن المجنون حتي يعقل وعن الصبي يعني الطفل وان ميز حتي يكبر -----------وفي رواية حتي يشب وفي رواية حتي يبلغ وفي رواية اخري حتي يحتلم قال ابن حبان المراد برفع القلم ترك كتابة الشر عليهم دون الخير قال الزين العراقي وهو ظاهر---------------------------------------------- في الصبي دون المجنو-----------------------ن والناءم لانهما في حيز من ليس قابلا لصحة العبادة منهم لزوال الشعور فالمرفوع عن الصبي قلم المءاخذة لا قلم الثواب لقوله عليه الصلاة والسلام للمراة لما سالته الهذا حج قال نعم واختلف في تصرف الصبي فصححه ابو حنيفة ومالك باذن وليه وابطله الشافعي فالشافعي راعي التكليف وهما راعيا التمييز حم د ن ه ك عن عاءشة وقال الحاكم علي شرطهما قال ابن حجر ورواه ابو داود والنساءي واحمد والدارقطني والحاكم وابن حبان وابن خزيمة من طرق عن علي وفيه قصة جرت له مع عمر وعلقها البخاري------------------------------------------------------------------------- رفع القلم عن ثلاثة عن المج--------------------------------------نون المغلوب علي عقله حتي يبرا من جنونه بالافاقة وعن الناءم حتي يستيقظ من نومه وعن الصبي حتي يحتلم قال السبكي ليس في رواية حتي يكبر من البيان و---في قوله حتي يبلغ--- في هذه الرواية فالتمسك بها لبيانها وصحة سندها اولي-	2914	5392953038306458296	437	609.5	342	1251	34.93205261230469	76	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0973	true	8275533462077570933	200	300	1002	1492	1492	300	ركعة واحدة من عالم بالله خير من الف ركعة من جا--هل بالله لان العالم به----- يصلي ب-----------------------------تدبر وخش------وع والجاهل به وان اتم الاركان والسنن-- ما يناله في ماءة عام دون ما يناله ذاك في لحظ-----------------------------------------------ة الشيرازي في----- الالقاب عن علي ر----------------------------------------كعتا الفجر خير من الدنيا وما فيه------------------------------------------------------------------ا اي نعيم ثوابهما خير من كل ما يتنعم به في الدنيا فتتاكد المحافظة عليهما بل قيل بوجوبهما م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ن عن عاءشة ركعتان اي صلاة ركعتي------------------------ن بسواك خير من سبعين ركعة بغير سواك لا دليل فيه علي افضليته علي الجماعة التي هي بسبع وعشرين درجة لان الد------------------------رجة متفاوتة المقدار-------------------------- قط في الافراد عن-	973	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2915	false	4255291153614526653	93	292	461	1478	1524	300	ركعة------ من عالم بالله خير من الف ركعة من متجاهل بالله لان العالم به انما يصلي صلاة باستيفاء المكملات من نحو تدبر وخشوع وخضوع والجاهل به وان اتم --اركانها وسننها لا ينال- في ماءة---- سنة ما يناله ذاك في لحظة واحدة من الفتوحات السبحانية والاسرار الرحمانية الشيرازي في كتاب الالقاب عن علي امير المءمنين ورواه الديلمي من حديث انس ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها قال في الرياض وفي رواية لهما يعني الشيخين احب الي من الدنيا جميعا اي نعيم ثوابه-ا خير من كل ما يتنعم به في الدنيا ف---------------------------------------المفاضلة راجعة لذات النعيم لا الي نفس ركعتي الفجر فلا يعارضه خبر الدنيا ملعونة ملعون ما فيها ذكره جمع وقال الطيبي ان حمل الدنيا علي اعراضها وزهرتها فالخير اما يجري علي زعم من يري فيها خيرا او يكون من باب اي الفريقين خير مقاما مريم 73 وان حمل علي الانفاق في سبيل الله فتكون هاتان الركعتان اكثر ثوابا منها ت ن عن عاءشة ولم يخرجه البخاري واستدركه الحاكم فوهم ركعتان بسواك خير من سبعين ركعة بغير سواك لا دليل فيه علي افضليته علي الجماعة التي هي بسبع وعشرين درجة اذ لم يتحد الجزاء في الخبرين فدرجة من هذه قد تعدل بدرجات من تلك السبعين ركعة قط في الافراد عن	2915	5392953038306458296	388	426.5	302	1070	36.261680603027344	68	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0974	true	-8055739682637413733	4	91	23	481	1573	300	ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بغير سواك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعوة في السر افضل من سبعين دعوة في العلانية ولهذا -كان دعاء الانسان لاخيه بظهر الغيب ارجي اجابة------------ وصدقة في السر افضل من سبعين صدقة في العلانية لبعدها عن الرياء هذا في النفل اما صدقة الفرض فاظهارها افضل ابن النجار فر ----------------------عن ابي هريرة وفي- اسناده---------------------------------------------------------------------------------------------- كذاب ركعت------------------------------------------------------------------ان ----------------------------بعمامة خير من سبعين ركعة بلا عمامة لا-----------------------------------ن الصلاة حضرة الملك والدخول الي حضرة الملك بغير تجمل خلاف الادب فر عن جابر وهو غريب ركع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان خفيفتان يصليهما الانسان خير من--- الدنيا	974	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2916	false	6948138653349683717	48	300	243	1560	1560	300	ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بغير سواك قال في التنقية دل علي ان السواك للصلاة افضل من الجماعة ورده السمهودي بان ادلة مشروعية الجماعة مقتضية لمزيد اعتناء الشارع بها وانها ارجح في نظره ولا يلزم من ثبوت مزيد المضاعفة لشء تفضيله علي ما لم يثبت له ذلك لان المضاعفة من جملة المزايا فلا تمنع وجود مزايا غيرها في الاجر يترجح بها كيف وصلاة النفل في بيت بالمدينة افضل منها بمسجدها مع اختصاص المضاعفة ودعوة في السر افضل من سبعين دعوة في العلانية ومن ثم كان دعاء الانسان لاخيه بظهر الغيب ارجي اجابة واسرع قبولا وصدقة في السر افضل من سبعين صدقة في العلانية لبعدها عن الرياء ودلالتها علي الاخلاص كما سبق توجيهه ------ابن النجار في تاريخ بغداد فر كلاهما عن ابي هريرة وفيه اسماعيل بن ابي زياد فان كان الشامي فقد قال الذهبي عن الدارقطني يضع الحديث او الشقري فقد قال ابن معين كذاب او السكوني فجزم الذهبي بتكذيبه وابان بن عياش قال احمد تركوا حديثه ركعتان بعمامة اي يصليها الانسان وهو متعمم خير من سبعين ركعة بلا عمامة اي افضل من سبعين ركعة يصليها حاسرا لان الصلاة حضرة الملك والدخول الي حضرة الملك بغير تجمل خلاف الادب فر عن جابر ورواه عنه ايضا ابو نعيم ومن طريقه وعنه تلقاه الديلمي فلو عزاه الي الاصل لكان اولي ثم ان فيه طارق بن عبد الرحمن اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال النساءي ليس بقوي عن محمد بن عجلان ذكره البخاري في الضعفاء وقال الحاكم سيء الحفظ ومن ثم قال السخاوي هذا الحديث لا يثبت ركعتان خفيفتان يصليهما الانسان خير له من الدنيا-	2916	5392953038306458296	388	644.5	312	1324	29.30513572692871	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0974	true	-8055739682637413733	91	246	481	1282	1573	300	وما عليها من النعيم--------- ولو انكم تفعلون ما امرت-م به من اكثار الصلاة التي هي خير موضوع لاكلتم غيرا ذرعاء ولا اشقياء ب--ذال --معجمة جمع ذرع ككتف وهو الطويل اللسان بالشر والسيار ليلا ونهارا يريد------------------------- لو فعلتم ما امرتم به------------------ وتوك-------------------------لتم رزقكم ب-----------------------لا تعب ولا جهد في الطلب ولما احتجتم الي كثرة اللدد والخصام- والنص---------------------------------------------ب سموية طب عن ابي امامة الباهلي ركعتان خفيفتان مما تحقرون وتنفلون اي تتنفلون به يزيدهما هذا الرجل الذي ترونه اشعث اغبر لا يءي---ه ولا يلتفت اليه في عمله احب اليه من بقية دنياكم اي هماله عند الله افضل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المبارك في الزهد عن ابي هريرة ركعتان يصليهما المرء في جوف الليل اي بعد --نوم يكفران الخطايا ا--ي الصغاءر لا البكاءر--------------------------------- فر عن جابر باسناد ضعيف ركعتان م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضحي اي من صلاتها يعدلان عند الله بحجة وعمرة متبقلتين اي لمن لم يستطيع الحج والعمرة------------------------------------------------------------------------- ابو الشيخ ف---------ي الثواب عن انس -----------باسناد ضعيف ركعتان من المتزوج افضل من سبعين ركعة من الاعزب	974	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2917	false	-6908038307065079273	2	298	10	1563	1571	300	وما عليها من اللذات والشهوات ولو انكم تفعلون ما امرتكم به من اكثار الصلاة التي هي خير موضوع لاكلتم غير اذرعاء ولا اشقياء بالذال المعجمة جمع ذرع ككتف وهو الطويل اللسان بالشر والسيار ليلا ونهارا يريد عليه الصلاة والسلام بذلك لو فعلتم ما امرتم به من التطوع بالصلاة وتوكلتم علي الله حق توكله لاكلتم رزقكم مساقا اليكم من غير نصب ولا تعب ولا ج-د في الطلب ولما احتجتم الي كثرة اللدد والخصومة والسعي ليلا ونهارا في تحصيلها من غير اجمال في الطلب سمويه طب عن ابي امامة ركع--------تان خفيفتان مما تحقرون وتنفلون اي تتنفلون به يزيدهما هذا الرجل الذي ترونه اشعث اغبر لا يءبه به ولا يتلفت اليه في عمله احب اليه من بقية دنياكم لان الصلاة توصل الي علو الدرجات في الجنان والخلود في جوار الرحمن وسياتي ان الصلاة مكيال فمن وفي استوفي والصلاة فرضها افضل الفروض ونفلها افضل النوافل فلذلك كانت ركعتان يزيدهما الرجل في صلاته خير من الدنيا وما فيها ابن المبارك في الزهد عن ابي هريرة ركعتان يصليهما المرء في جوف الليل اي بعد النوم يكفران الخطايا يعني الصغاءر لا الكباءر كما مر ويجء بما فيه في عدة مواضع فر عن جابر وفيه احمد بن محمد بن الازهر قال الذهبي في الضعفاء قال ابن عدي حدث بمناكير وذكر ابن حبان انه جرب عليه الكذب وعبد الله بن عبد الرحمن بن مليحة النيسابوري قال الذهبي في الذيل قال الحاكم الغالب علي روايته المناكير ورواه الحاكم ايضا عن جابر ومن طريقه وعنه تلقاه الديلمي مصرحا فلو عزاه المصنف له لكان اجود ركعتان من الضحي اي من صلاتها تعدلان عند الله بحجة وعمرة متقبلتين متنفلا بهما فليس المراد حجة الاسلام وعمرته وهذا ترغيب عظيم في فضل صلاة الضحي ورد علي من ذهب لعدم ندبها ابو الشيخ ابن حبان في الثواب عن انس ورواه عنه الديلمي ايضا ركعتان من المتزوج افضل من سبعين ركعة من الاعزب	2917	5392953038306458296	693	1135.5	551	1562	44.36619567871094	114	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0974	true	-8055739682637413733	247	288	1286	1502	1573	300	المتزوج مجتمع الحواس والاعزب مشغول بمدافعه الغلمة وقمع الشهوة فلا يتوفر له الخشوع الذي هو روح الصلاة عق -----------------------------------------------------------------------------------------------عن انس وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا حديث منكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركعتان من المتاهل --اي المتخذ اهلا اي زوجة خير من اثنتين وثمانين ركعة من العزب لما تقرر	974	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2918	false	-7692901077580420173	1	119	3	601	1524	300	المتزوج مجتمع الحواس والاعزب مشغول بمدافعة الغلمة وقمع الشهوة فلا يتوفر له الخشوع الذي هو روح الصلاة عق عن محمد بن حنفية القصبي عن الحسن بن جبلة عن مجاشع بن عمرو عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن انس ظاهر صنيع المصنف ان العقيلي خرجه ساكتا عليه والامر بخلافه فانه اورده في ترجمة مجاشع بن عمرو من حديثه وقال حديثه منكر غير محفوظ وفي الميزان عن ابي معين انه احد الكذابين ثم اورد له هذا الخبر وقال البخاري مجاشع بن عمرو منكر مجهول وحكم ابن الجوزي بوضعه ولم يتعقبه المءلف سوي بان قال له طريق اخري وهي ما اشار اليها بقوله ركعتان من المتاهل يعني المتزوج------------ خير من اثنتين وثمانين ركعة من العزب كما تقرر	2918	5392953038306458296	185	313.0	148	610	30.327869415283203	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0975	true	-5131826864148500245	63	116	346	612	1550	300	ولا تعارض بينه وبين ما قبله لاحتمال انه---- اعلم----------------------------------------- بالزيادة بعد ذلك تمام في فواءده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضياء في المختارة عن انس----------------------- قال------------------------ ابن حجر------------------- حديث منكر ما لاخراجه معني--------------------------------------------------------------------------------------- ركعتان من ----------رجل-------------------- ورع اي متوق للشبهات والرجل مثال افضل من الف ركعة من مخلط اي يخلط --عمل-ا صالحا ب-------سيء ويخلط عمل الدنيا بعمل الاخرة	975	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2918	false	-7692901077580420173	119	240	601	1198	1524	300	ولا تعارض بينه وبين ما قبله لاحتمال ان يكون اعلم اولا بالسبعين ثم زاد الله في الفضل فاخبر بالزيادة-------- تمام في فواءده عن محمد بن هارون بن شعيب بن اسماعيل بن محمد العدوي عن سليمان بن عبد الرحمن عن مسعود بن عمرو البكري عن حميد الطويل عن انس بن مالك والضياء في المختارة عن انس من هذا الطريق بعينه اه قال المءلف لكن تعقبه الحافظ ابن حجر في اطرافه فقال هذا حديث منكر ما لاخراجه معني اه بنصه وفي الميزان مسعود بن عمرو البكري لا اعرفه وخبره باطل ثم ساق هذا الخبر بعينه اه ركعتان من رجل ذكر الرجل وصف طردي يعني انسان ورع---------------------------- افضل من الف ركعة من مخلط اي يخلط العمل الصالح بالعمل السيء ويخلط عمل الدنيا بعمل الاخرة	2918	5392953038306458296	225	325.0	181	633	35.54502487182617	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0975	true	-5131826864148500245	121	249	634	1270	1550	300	ركعتان من عالم ع---امل بعلمه افضل من سبعين ركعة من غير عالم فا-----ن الجاهل مظنة الاخلال بركن او شر---------ط او ادب----- بخلاف العالم ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجار--------------- عن محمد بن علي مرسلا ركعتان يركعهما ابن ادم في جوف الليل الاخر خير له من الدنيا وما فيها من النعيم لو فرض انه حصل له وح--------------ده ولولا ان اشق علي امتي لفرضتهما اي الركعتين عليهم اي اوجبتهما وفيه ان-------------- التهجد غير واجب علي امته -ابن نصر محمد المروزي في كتاب الصلاة------------------------------- عن حسان بن عطية مرسلا هو ابو بكر المحاربي تابع-----ي ثقة---------- لكنه قدري رمض--------------------------------------------------------------------------ان بمكة اي صومه في-----------------ها افضل من صوم الف رمضان بغير مكة لانه تعالي اختارها لنبيه وحباها بمضاعف----------------------------------------------ة الحسنات وكذا يقال في الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار-------- عن ابن عمر باسناد حسن رم--------------------------------------------------------------------------------------ضان شهر مبارك تفتح فيه ابواب الجنة اي ابواب	975	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2919	false	7951533081786254349	18	300	100	1556	1556	300	ركعتان من عالم اي عامل بعلمه افضل من سبعين ركعة من غير عالم عامل فان الجاهل مظنة الاخلال ببعض الاركان والشروط او المكملات بخلاف العالم والعلم اس العمل ومن لم يعرف ما يلزمه فعله من الواجبات الشرعية باحكامها وشروطها حتي يقيمها فهو في حيرة وضلال فربما اقام علي شء سنين وازمانا ما يفسد عليه صلاته او طهارته ويخرجهما عن كونهما واقعتين علي وفق السنة وهو لا يشعر ابن النجار في تاريخ بغداد عن محمد بن علي مرسلا ركعتان يركعهما ابن ادم في جوف الليل الاخر خير له من الدنيا وما فيها من النعيم لو فرض انه حصل له وحده وتنعم به وحده ولولا ان اشق علي امتي لفرضتهما اي الركعتين عليهم اي اوجبتهما وهذا صريح في عدم وجوب ال---------تهجد علي الامة ابن نصر محمد المروزي في كتاب قيام الليل وادم بن ابي اياس في الثواب عن حسان بن عطية مرسلا هو ابو بكر المحاربي قال الذهبي ثقة عابد نبيل لكنه قدري قال الحافظ العراقي ووصله الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عمرو ولا يصح رمضان بمكة اي صوم شهر رمضان وهو مقيم بها افضل من صوم الف رمضان بغير مكة لانه تعالي اختارها لبيته وجعلها مناسك لعباده وحرما امنا وخصها بخواص كثيرة منها مضاعفة الحسنات وفي مضاعفة السيءات قولان وحاول ابن القيم تنزيلهما علي حالين فقال تضاعف مقادير السيءات لا كمياتها فان السيءة جزاءها فان سيءة تكن سيءة كبيرة فجزاءها مثلها وصغيرها جزاءها مثلها والسيءة في حرم الله وعلي بساطه اكبر منها في اطراف الارض ولهذا من عصي الملك علي بساط ملكه ليس كمن عصاه بمحل بعيد البزار في مسند عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه عاصم بن عمرو ضعفه من الاءمة احمد وغيره ووثقه ابن حبان وقال يخطء ويخالف رمضان شهر مبارك تفتح فيه ابواب الجنة اي ابواب-	2919	5392953038306458296	542	886.0	425	1466	36.971351623535156	95	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0976	true	7323384655829481790	4	74	17	368	1535	300	ويا باغي الشر اقصر فهذا زمن----- التوبة وا--------لعمل الصالح---------------------------------------- حم هب عن رجل -----صحابي باسناد حسن رم--------------------------------------------------------------------------------------------ضان بالمدينة--- النبوية اي صومه خير ----------من صوم الف رمضان فيما سواها من البلدان اي الا مكة وجمعة اي وصلاة جمعة بالمدينة خير من صلاة الف جمعة فيما سواها من البلدان اي الا مكة بمعني ان ثواب الواحد اكثر من ثواب الالف----------------------------------------------------------------------------------- طب والضياء المقدسي عن بلال بن الح-رث المزني بضم الميم وفتح الزاي	976	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2920	false	3667877919203142840	151	270	776	1374	1521	300	ويا باغي الشر اقصر فهذا زمن قبول التوبة والتوفيق للعمل الصالح ولله عتقاء من النار لعلك تكون من زمرتهم حم هب عن رجل من الصحابة رمز المصنف لحسنه وفيه عطاء بن الساءب قال في الكاشف ثقة ساء حفظه باخره وقال احمد من سمع منه قديما فصحيح رمضان بالمدينة اي النبوية اي صومه خير من الف اي من صوم الف رمضان فيما سواها من البلدان اي الا مكة وجمعة اي وصلاة جمعة بالمدينة خير من صلاة الف جمعة فيما سواها من البلدان اي الا مكة قال بعضهم وكذا يقال في ساءر العبادات بها وببيت المقدس بخمسماءة في الكل قال القونوي في شرح التعرف ورمضان من خصاءص هذه الامة طب والضياء المقدسي عن بلال بن الحارث المزني بضم الميم وفتح الزاي	2920	5392953038306458296	303	501.5	241	598	50.66889572143555	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0976	true	7323384655829481790	129	166	663	856	1535	300	المسابقة عليها جاءز------------------------- سموية والضياء في المختارة عن رفاعة---------------------- بن رافع بن مالك الزرقي البدري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواح الجمعة اي الذهاب الي محل اقامتها لتفعل واجب علي كل محتلم اي بالغ عاقل اذا كان ذكرا حرا مقيما غير معذور	976	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2921	false	3340749694241442514	200	264	1074	1396	1577	300	المسابقة عليها علي الكيفية المبينة في الفروع سمويه والضياء في المختارة عن رفاعة بكسر الراء وخفة الفاء بن رافع بن مالك الزرقي --بدري وابو نقيب بقي الي امارة معاوية ورواه ابو نعيم في الصحابة من رواية يحيي بن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن امه عن ابيها مرفوعا رواح الجمعة-------------------------------- واجب علي كل محتلم اي بالغ عاقل ذكر حر---------- مقيم- غير معذور	2921	5392953038306458296	138	213.0	109	367	37.60218048095703	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0976	true	7323384655829481790	83	123	423	635	1535	300	رميا بني اسماعيل اي ارموا رميا يا بني اسماعيل والخطاب للعرب فان اباكم اسماعيل بن ابراهيم الخليل كان راميا فيه فضل الرمي والمناضلة والاعتناء بذلك تمرينا----- علي الجهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه ك---------- عن ابن عباس قال مر النبي بنفر يرمون فذكره	976	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2921	false	3340749694241442514	14	87	72	480	1577	300	رميا بني اسماعيل اي ارموا رميا يا بني اسماعيل والخطاب للعرب فان اباكم اسماعيل بن ابراهيم------- كان راميا فيه فضل الرمي والمناضلة والاعتناء بذلك بنية التمرن علي الجهاد والتدرب ورياضة الاعضاء لذلك وان الجد الاعلي يسمي ابا والتنويه بذكر الماهر في صناعته ببيان فضله وحسن خلق المصطفي ومعرفته بامور الحرب وفيه الندب الي اتباع خصال الاباء المحمودة والعمل بمثلها حم ه ك في الجهاد عن ابن عباس قال مر النبي بنفر يرمون فذكره	2921	5392953038306458296	200	350.5	161	415	48.192771911621094	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0976	true	7323384655829481790	238	300	1215	1535	1535	300	ابو الشيخ في كتاب---- الثواب عن ابي هريرة باسناد ضعيف ريح ال-------------------------جنة يوجد من مسيرة خمسماءة عام ولا يجدها يعني ولا يجد ريحها م--------ن طلب الدنيا بعمل الاخرة كان اظهر التعبد ولب-----------------س الصوف ليتوهم الناس صلاحه---------- فيعطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فر عن ابن عباس باسناد ضعيف ريح الجنوب بفتح فضم من الجنة وهي الريح اليمانية وهي الري-ح اللواقح التي ذكر-- الله في كتابه القران فيها-	976	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2923	false	8239755858373057667	127	242	687	1291	1601	300	ابو الشيخ ابن حبان في الثواب عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابن ابي شيبة والديلمي ريح الجنة يوجد من مسيرة خمسماءة عام ولا يجدها ا--ي ولا يشم ريحهامن اي انسان طلب الدنيا بعمل الاخرة كان اظهر الصيام والصلاة والتنسك ولباس الصوف لي-وهم الناس انه من الصالحين فيعطي وهذا ابلغ زجر من هذا الفعل القبيح الموجب لدخول النار فانه اذا لم يشم ريح الجنة من هذه المسافة البعيدة فهو لا يدخلها واذا لم يدخلها دخل النار اذ لا منزلة بين المنزلتين ومن ثم ورد في خبر سياتي ان ملاءكة السموات والارضين تلعنه لتلبيسه وتدليسه فر عن ابن عباس ريح ------------الجنوب م---------ن الجنة وهي الريح اليمانية وهي الرياح اللواقح التي ذكرها الله في كتابه القران فيها	2923	5392953038306458296	250	403.0	199	628	39.80891799926758	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0976	true	7323384655829481790	202	237	1041	1208	1535	300	عنه اي عن ابي بكر المذكور -عن انس ابن مالك د في مراسيله عن ابن شهاب يعني الزهري مرسلا------------ ويشهد له ما في مسلم------ يا حنظلة ساعة وساعة------------------------- رياض الجنة المساجد اي فالزموا الجلوس فيها	976	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2923	false	8239755858373057667	1	44	7	217	1601	300	عنه اي عن ابي بكر المذكور وعن انس -بن مالك د في مراسيله عن ابن شهاب يعني الزهري مرسلا قال البخاري ويشهد له ما في مسلم وغيره يا حنظلة ساعة وساعة وقال شارح الشهاب انه حسن رياض الجنة المساجد اي فالزموا الجلوس فيها	2923	5392953038306458296	166	289.0	131	211	78.67298889160156	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0977	true	4227439351461026624	0	35	0	183	1560	300	منافع للناس والشمال كسلام ويهمز م------ن النار--------- تخرج فتمر بالجنة فيصيبها نفحة بفتح النون منها فبردها من ذلك وهي تهب من جهة القطب حارة في الصيف------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن ابي الدنيا--------------- في كتاب السحاب وابن جرير الطبري	977	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2923	false	8239755858373057667	242	299	1291	1595	1601	300	منافع للناس والشمال كسلام ويهمز كجعفر من النار نار جهنم تخرج فتمر بالجنة فيصيبها نفحة----------- منها فبردها من ذلك وهي تهب من جهة القطب حارة في الصيف والرياح اربع هذان والثالث الصبا تهب من مطلع الشمس وهي القبول ايضا والرابعة الدبور كرسول تهب من المغرب ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب السحاب وابن جرير الطبري	2923	5392953038306458296	171	293.5	138	315	54.28571319580078	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0977	true	4227439351461026624	97	157	494	831	1560	300	الراحمون لمن في الارض من ادمي وحيوان محترم بنحو ------شفقة و--احسان ومو--اساة --------------------------------------------------------------------------------------------------يرحم-------هم الرحمن وفي رواية -----------------------------------------الرحيم----------- تبارك وتعالي اي يحسن اليهم ويتفضل عليهم فاطلاق الرحمة عليه باعتبار لازمها وغايته----------------------------------------------ا ارحموا من في الارض اي من يمكنكم رح--مته من الخلق---- برحمتكم المتجددة الحادثة يرحمكم من في السماء اي من رحمته عامة لاهل السماء الذين هم اكثروا واعظم من اهل الارض	977	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2924	false	-6653063062342020262	189	284	953	1507	1587	300	الراحمون لمن في الارض من ادمي وحيوان لم يءمر بقتله بالشفقة والاحسان والمءاساة والشفاعة وكف الظلم ثم بالتوجع والتوجه الي الله والالتجاء اليه والدعاء باصلاح الحال ولكل مقام مقال يرحمهم خالقهم الرحمن وفي رواية للزعفراني ذكرها الحافظ العراقي في اماليه الرحيم بدل الرحمن تبارك وتعالي اي يحسن اليهم ويتفضل عليهم فاطلاق الرحمة عليه باعتبار لازمها لتنزهه عما يتعلق بالجوارح قيل وذا اول حديث روي مسلسلا ارحموا من في الارض اي من تستطيعون رحمته من المخلوقات برحمتكم المتجددة الحادثة يرحمكم من في السماء اي من رحمته عامة لاهل السماء الذين هم اكثر-- واعظم من اهل الارض	2924	5392953038306458296	305	516.5	248	556	54.85611343383789	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0977	true	4227439351461026624	37	84	194	432	1560	300	وابو الشيخ الاصبهاني في كتاب العظمة وابن مردوية في -تفسيره عن ابي هريرة باسانيد ضعيفة لكن بعضها يقوي بعضا ريح الولد من ريح الجنة يحتمل ان---ه في ولده فقط- فاطمة وابناها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراد ولد كل -----------مءمن لانه تعالي خلق ادم في الجنة وغشي حواء فيها وولد له	977	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2924	false	-6653063062342020262	2	65	15	338	1587	300	وابو الشيخ ابن حبان- في كتاب العظمة وابن مردويهفي التفسير- عن ابي هريرة ري----------------------------------ح الولد من ريح الجنة يحتمل ان ذلك في ولده خاصة فاطمة وابنيها لان في ولدها طعم ثمار الجنة بدليل خبر الولد الصالح ريحانة من رياحين الجنة ومنه قيل لعلي ابو الريحانتين ويحتمل ان المرا----د كل ولد صالح للمءمن لانه تعالي خلق ادم في الجنة وغشي حواء فيها وولد له	2924	5392953038306458296	180	271.0	142	363	49.58677673339844	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0977	true	4227439351461026624	161	265	840	1375	1560	300	عن ابن عمرو بن العاص قال ت------ حسن صحيح زاد حم ت ك والرحم شجنة بالكسر والضم من الرحمن اي مشتقة من اسمه يعني قرابة مشتبكة كاشتباك العروق-------------------------------------------------------- فمن وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله اي قطع عنه احسانه وانعامه وهذا يحتمل الدعاء ويحتمل الخبر الراشي والمرتش---ي اخذ الرشوة ومعطيها في النار اي يستحقان دخول جهنم----------- اذا استويا في القصد فرشا المعطي لينال باطلا فلو اعطي للتوصل--- لحق او دفع باطل فلا حرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طص عن ابن عمرو بن العاص باسناد صحيح ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راكب شيطان ي-عني ان الشيطان يطمع في الواحد كما يطمع فيه اللص والسبع فاذا خرج وحده---- تعرض له------------------ فكانه شيطان -------والراكبان شيطانان	977	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2926	false	-8298479944678320653	84	269	419	1389	1550	300	عن ابن عمرو بن العاص قال الترمذي حسن صحيح زاد حم ت ك والرحم شجنة بالكسر والضم من الرحمن اي مشتقة من اسمه يعني قرابة مشتبكة كاشتباك العروق شبه بذلك مجازا واتساعا واصل الشجنة شعبة من اغصان الشجرة فمن وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله اي قطع عنه جوده وفضله الر-----------------------------------اشي والمرتشي اي اخذ الرشوة ومعطيها في النار قال الخطابي انما تلحقهم العقوبة اذا استويا في القصد فرشي المعطي لينال باطلا فلو اعطي ليتوصل به لحق او دفع باطل فلا حرج وقال ابن القيم الفرق بين الرشوة والهدية ان الراشي يقصد بها التوصل الي ابطال حق او تحقيق باطل وهو الملعون في الخبر فان رشي لدفع ظلم اختص المرتشي وحده باللعنة والمهدي يقصد استجلاب المودة ومن كلامهم البراطيل تنصر الاباطيل طص عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي رجاله ثقات وقال المنذري ثقات معروفون قال ابن حجر وليس في سنده من ينظر في امره سوي شيخه والحارث بن عبد الرحمن شيخ ابن ابي ذءب وقد قواه النساءي الراكب شيطان بمعني ان الشيطان يطمع في الواحد كما يطمع فيه اللص والسبع فاذا خرج وحده فقد تعرض للشيطان والسبع واللص فكانه شيطان ثم قال والراكبان شيطانان	2926	5392953038306458296	452	733.0	359	1005	44.97512435913086	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0978	true	-627083059835782430	0	40	0	231	1563	300	والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها اخذ ب----ه ابن جرير وقال----------------------------------------------------------- الشافعية--- الافضل لمشيعها كونه امامه مطلقا--- وعكسه الحنفية--------------------------------------------------------------------- والسقط يصلي عليه اذا استهل او تيقنت حياته------------- ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة اي في حال الصلاة عليه	978	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2927	false	-3883449028557206140	230	299	1220	1593	1597	300	والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها اخذ بظاهره ابن جرير الطبري فذهب الي ان الراكب يندب كونه خلفها والماشي حيث شاء ومذهب الشافعية ان الافضل لمشيعها كونه امامها كيف كان وعكس ابو حنيفة قال ابن العربي وهذا باب ليس للنظر فيه مدخل وانما هو موقوف علي الاثر والسقط يصلي عليه اذا--------- تيقنت حياته او اذا استهل ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة اي في حال الصلاة عليه	2927	5392953038306458296	204	325.0	168	382	53.403141021728516	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0978	true	-627083059835782430	72	153	389	807	1563	300	والحلم بضمتين او بضم فسكون وهي----------------- غير الصالحة من الشيطان اي من وسوسته فهو الذي يري ذلك للانسان ليحزنه وحينءذ يسوء ظنه برب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا راي احدكم شي-ا يكرهه فلينفث بضم الفاء وتكسر-- حين يستيقظ عن يساره ثلاثا كراهة للرءيا وتحقيرا للشيطان------------- وخص اليسار لانها محل ال-قذ-ر والتعوذ بالله من شرها اي الرءيا فانها اذا نفث وتعوذ لا تضره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيغة التعوذ هنا----- اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني او دنياي	978	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2929	false	1690633595280701529	4	184	22	968	1587	300	والحلم ----------بضم فسكون او بضمتين وهو الرءيا غير الصالحة من الشيطان اي من وسوسته فهو الذي يري ذلك للانسان ليحزنه ب-------سوء ظنه بربه وقال التورتشتي الحلم عند العرب يستعمل استعمال الرءيا والتفريق بينهما من الاصطلاحات الشرعية التي لم يعطها بليغ ولم يهتد اليها حكيم بل سنها صاحب الشرع للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله وما كان من الشيطان باسم واحد فجعل الحلم عبارة عما من الشيطان لان الكلمة لم تستعمل الا فيما يخيل للحالم في نومه من قضاء الشهوة بما لا حقيقة له فاذا راي احدكم شيءا يكرهه فلينفث بضم الفاء و-كسرها حين يستيقظ عن يساره ثلاثا كراهة للرءيا وتحقيرا للشيطان واستقذارا له وخص اليسار لانها محل الاقذار وليتعوذ بالله من شره----------ا فانها-------------- لا تضره اذا التجا الي الله فلا يصيبه شء ببركة صدق الالتجاء اليه وامتثال امر رسول الله كما يرفع الله البلايا بالصدقة وكل ذلك لقضاء وقدر لكن الاسباب والوساءط عاديات لا موجودات قال ابن حجر ورد في صيغة التعوذ اثر صحيح اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني او دنياي	2929	5392953038306458296	366	614.5	293	988	37.044532775878906	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0978	true	-627083059835782430	154	270	809	1430	1563	300	د ت عن ابي قتادة الانصاري الرءيا الصالحة وصفت بالصلاح لتحققها وظهورها علي وفق المرءي من الله والرءيا السوء من الشيطان ليتلعب بالانسان ويحزنه ويكيده فمن راي رءيا نكره منها شي-ا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره جعل هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة دافعة ل-----------------لبلاء ولا يخبر بها احدا فقد ي-----فسرها ------بمكروه ب-ظاهر صورتها ويكون ذلك محتملا فيقع------ بتقدير الله فان راي رءيا حسنة فليبشر بضم المثناة وسكون الموحدة من البشارة وروي بفتح المثناة التحتية وسكون النون من النشر وهو الاشاعة وقيل مصح---------ف ولا يخبر بها الا من يحب لانه لا يامن ممن لا يحبه ان يعبره علي غير وجهه حسدا او بغضا---------لا تقصص رءياك علي اخوتك	978	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2930	false	-1906504633757852808	111	231	598	1221	1589	300	د ت عن ابي قتادة--------- الرءيا الصالحة وصفت بالصلاح لتحققها وظهورها علي وفق المرءي من الله والرءيا السوء من الشيطان------------------------------ فمن راي رءيا فكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره جعل هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء ولا يخبر بها احدا لانه ربما فسرها تفسيرا مكروها لظاهر صورتها وكا-ن ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله فان راي رءيا حسنة فليبشر بضم ال--ياء وسكون الموحدة من البشارة وروي بفتح الياء وسكون---------- النون من النشر وهو الاشاعة قال عياض وهو تصحيف ولا يخبر بها الا من يحب لانه لا يامن ممن لا يحبه ان يعبره علي غير وجهه حسدا وليغمه او يكيده لا تقصص رءياك علي اخوتك	2930	5392953038306458296	527	938.0	422	675	78.0740737915039	93	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0979	true	-8946749763645198342	0	64	0	321	1467	300	النوم وهذا لا يعبر كاللاحقة المذكورة بقوله وتخويف من الشيطان بان يري -ما يحزنه------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا راي احدكم رءيا تعجبه فليقصها ان شاء وان راي شي-ا يكرهه فلا يقصه علي احد------------------ وليقم فليصل- ما تيسر زاد في رواية وليستعذ بالله فانها لا تضره-------------------------------------------------------------------------------- واكره الغل اي رءيا الغل بان يري نفسه مغلولا في النوم لان--------------------------------------------------------ه اشارة الي ---------------------تحمل --دين او --مظالم او كونه محكوما عليه	979	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2931	false	-3068838241750922404	91	195	462	1004	1507	300	النوم وهذا لا -عبرة ب--------------------ه وتخويف من الشيطان بان يريه ما يحزنه قال البغوي اشار به الي انه ليس كل ما يراه الناءم بصحيح ويجوز تعبيره انما الصحيح ما جاء به الملك فاذا راي احدكم رءيا تعجبه فليقصها ان شاء وان راي شيءا يكرهه فلا يقصه علي احد بضم الصاد المهملة وليقم --يصلي ما تيسر زاد في رواية وليستعن بالله فانه- لن يضره قال القرطبي والصلاة بجمع البصق عند المضمضة والتعوذ قبل القراءة فهي جامعة للاداب واكره الغل ف---------------------------------ي النوم لان الغل جعل الحديد في العنق نكالا وعقوبة وقهرا واذلالا ففيه اشارة الي تقييد العنق وتثقيله بتحمل الدين او المظالم او كونه محكوما عليه	2931	5392953038306458296	256	374.5	203	599	42.73789596557617	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0979	true	-8946749763645198342	91	149	448	728	1467	300	احمد -ايضا الرءيا علي رجل طاءر ا---ي كشء معلق برجله لا استقرار لها ما لم تعبر اي---------------------------------------------------- تفسر فاذا عبرت وقعت اي------------------ يلحق الراءي و--المرءي له حكمها--------------- يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقصها الا علي واد بش---د الدال اي محب لانه لا يفس------------رها بما تكرهه او ذي راي اي صاحب علم بالتعبير فانه يخبرك بحقيقة حالها	979	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2932	false	5601905745212234316	1	133	5	638	1492	300	احمد وغيره الرءيا علي رجل طاءر اي هي كشء معلق برجله لا استقرار لها ما لم تعبر بالبناء للمجهول وتخفيف الباء في اكثر الروايات اي ما لم تفسر فاذا عبرت وقعت تلك الرءيا بمعني انه يلحق الراءي او المرء- له حكمها قال في النهاية يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر غالبا فكيف يكون ما علي رجله وقال في جامع الاصول كل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر يقال اقتسموا دارا وطار سهم فلان في ناحية كذا اي خرج وجري والمراد ان الرءيا علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وهي لاول عابر يحسن تعبيرها ولا تقصها الا علي واد بتشديد الدال اي محب لانه لا يستقبلك في تفسيرها بما تكرهه او ذي راي اي ذي-- علم بالتعبير فانه يخبرك بحقيقة حالها	2932	5392953038306458296	264	411.0	206	636	41.50943374633789	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0979	true	-8946749763645198342	188	248	922	1213	1467	300	جزء من ستة واربعين جز-ا من النبوة اي جزء -من اجزاء علم النبوة والنبوة غير باقية وعلمها باق وهذا هو الذي يءول ويظهر اثره ه عن عوف بن مالك الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزا من النبوة فان قيل -اذا كانت جز-ا منها فكيف كان للكافر منها نصيب قلنا هي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت جز-ا من النبوة فليست بانفرادها نبوة فلا	979	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2934	false	-435224276028366805	187	292	971	1486	1530	300	جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة اي جزءا من اجزاء علم النبوة والنبوة غير باقية وعلمها باق---------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فاذا كان- جزءا منها فكيف كان للكافر منها نصيب وهو غير موضع للنبوة وقد ذكر جالينوس انه عرض له ورم في المحل الذي يتصل منه بالحجاب فامره الله بفصد العرق الضارب من كفه اليسري ففعل فبرا فالجواب ان الكافر وان لم يكن محلا لها فليس كل مءمن محلا لها ثم لم يمتنع ان يري المءمن الذي لا يجوز كونه نبيا ما يعود عليه بخير في دنياه فلا يمتنع ان يري الكافر مثله فالمرضي فيه ان الرءيا وان كانت جزءا من النبوة فليست بانفرادها نبوة كما	2934	5392953038306458296	186	314.5	148	610	30.491804122924805	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0979	true	-8946749763645198342	157	195	766	955	1467	300	الرءيا ثلاثة منها تهاويل من الشيطان ليحزن ابن ادم ولا حقيقة لها في نفس الامر ومنها ما يهم به الرجل يعني الانسان في يقظته فيراه في -نومه لتعلق حواسه به وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها جزء من ستة واربعين جز-ا من النبوة	979	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2934	false	-435224276028366805	21	77	109	395	1530	300	الرءيا ثلاثة منها تهاويل من الشيطان ليحزن ابن ادم ولا حقيقة لها في نفس الامر ومنها ما يهم به الرجل في يق-------------ظته فيراه في منامه قال القرطبي ويدخل فيه ما يلازمه في يقظته من الاعمال والعلوم والاقوال وما يقوله الاطباء من ان الرءيا من خلط غالب علي الراءي ومنها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة	2934	5392953038306458296	155	273.0	122	299	51.8394660949707	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0979	true	-8946749763645198342	241	300	1174	1467	1467	300	جزا من النبوة فليست بانفرادها نبوة فلا يمتنع ان يراها الكافر كالمءمن الفاسق خ عن ابي سعيد الخدري م عن ابن عمرو بن العاص د عن ابي هريرة معا حم ه عن ابي رزين العقيلي طب عن ابن مسعود باسانيد صحيحة واشارة بتعداد مخرجيه الي -------------------------------تواتره الرءيا الصالحة جزء من سبعين جز-ا من النبوة مجازا لا حقيقة لان النبوة-	979	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2935	false	-9124597831453175428	2	59	7	284	1621	300	جزء من الصلاة------ بانفرادها صلاة----------------------------------------- خ عن ابي سعيد الخدري م عن ابن عمرو بن العاص وعن -ابي هريرة معا حم ه عن ابي رزين العقيلي طب عن ابن مسعود قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وفي الباب عن جمع كثيرين قال المصنف وهو متواتر- الرءيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة مجازا لا حقيقة لان النبوة	2935	5392953038306458296	198	314.5	156	326	60.7361946105957	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0980	true	-3643469041546905937	0	30	0	146	1532	300	انقطعت بموته وجزء النبوة لا يكون ن-------------------------------------------------------------------------بوة------------------------------------------------- حم ه عن ابن عمر بن الخطاب حم عن ابن عباس و-----------رجاله رجال الصحيح الرءيا الصالحة جزء من خمسة وعشرين جز-ا من النبوة	980	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2935	false	-9124597831453175428	59	115	284	564	1621	300	انقطعت بموته وجزء النبوة لا يكون نبوة كما ان جزء الصلاة ليس بصلاة نعم ان وقعت من النبي فهي جزء من اجزاء النبوة حقيقة والجزء النصيب والقطعة من الشء والجمع اجزاء حم ه عن ابن عمر بن الخطاب حم عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح الرءيا الصالحة جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة	2935	5392953038306458296	145	262.0	115	280	51.78571319580078	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0980	true	-3643469041546905937	136	199	681	1012	1532	300	البزار--------- عن ابن مسعود الربا ثلاثة وسبعون بابا------------------------------------ المشهور ان الربا في هذا وما قبله بالموحدة و-صحف---- من جعله بالمثناة لكن ---------------------اقترانه بالشرك فيما قبله يدل علي انه بمث--ناة ه عن ابن مسعود ب------------------اسناد- صح-----------------------------------------------------------------------يح الربا ثلاثة وسبعون باب- ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه هذا زجر وتخويف لان العرب كانوا قد تظاهروا عليه وشق عليهم تحريمه وان اربي الربا عرض الرجل المسلم	980	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2938	false	-3582507162736283787	222	297	1143	1547	1562	300	البزار في مسنده عن ابن مسعود الربا ثلاثة وسبعون بابا قال الحافظ العراقي في تخريج الاحياء المشهور انه ---------------------بالموحدة وتصحف علي الغزالي بالمثناة فاورده في ذم الرياء قال واقترانه بالشرك فيما قبله يدل علي انه بالمثناة ه عن ابن مسعود قال الحافظ العراقي اسناده صحيح الربا اي اثم الربا قال الطيبي لا بد من هذا التقدير ليطابق قوله ان ينكح------ ثلاثة وسبعون بابا ايسرها مثل ان ينكح الرجل ا----------------------------------------------------------------مه وان اربي الربا عرض الرجل المسلم	2938	5392953038306458296	224	328.5	182	495	45.252525329589844	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0980	true	-3643469041546905937	103	136	525	681	1532	300	ع في معجم------------------ه عن رجل من الصحابة من اهل الشام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربا سبعون بابا اي سبعون وجها او نوعا والشرك مثل ذلك لان ---من طفف في ميزانه فتطفيفه ربا بوجه ما------- فلذلك تعددت ابوابه	980	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2938	false	-3582507162736283787	45	114	235	569	1562	300	ع في معجمه والديلمي من طريقه عن رجل من الصحابة من اهل الشام قال كنا جلوسا عند ابن عبد العزيز فجاء رجل من اهل الشام فقال يا امير المءمنين ههنا رجل راي رسول الله فقام عمر وقمنا معه فقال انت رايت رسول الله قال نعم قال سمعته يقول فذكره الربا سبعون باب----------------------ا والشرك مثل ذلك لان كل من طفف في ميزانه فتطفيفه ربا بوجه من الوجوه فلذلك تعددت ابوابه	2938	5392953038306458296	133	197.0	105	356	37.35955047607422	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0980	true	-3643469041546905937	203	299	1037	1527	1532	300	لان فاعله حاول محاربة الشارع بفعله حيث قال-------- فاذنوا بحرب من الله ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوله ك عن ابن مسعود وا------------------سناده صحيح الربا وان كثر فان عاقبته تصير الي قل بالضم القلة كالذل والذلة اي و----------ان كان زيادة في المال عاجلا يء-ل الي نقص ومحق عاجلا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن مسعود باسناد---- صحيح الر-----------------------------------با اثنان وسبعون باب- ادناها مثل اتيان الرجل امه وان اربي الربا استطالة الرجل في عرض اخيه في الدين اي استحقاره والترفع عليه والوقيعة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طس عن البراء بن عازب باسناد صحيح ال-------------------------------------------------------------ربا سبعون حوبا بفتح المهملة وتضم اي ضربا من ال-------------اثم فقوله الربا اي اسم الربا	980	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2939	false	-3562299110919566062	5	273	23	1420	1557	300	لان فاعله حاول محاربة الشارع بفعله بعقله قال تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 279 اي بحرب عظيم فتحريمه محض تعبد واما قبح الزنا فظاهر عقلا وشرعا وله روادع وزواجر سوي الشرع فاكل الربا يهتك حرمة الله والزاني يخرق جلباب الحياء فريحه يهب حينا ثم يسكن ولواءه يخفق برهة ثم يقر قال الزمخشري وهذا علي مذهب قولهم للباطل صولة ثم يضمحل ولريح الضلالة عصفة ثم تخفت ك عن ابن مسعود قال الحافظ العراقي اسناده صحيح الربا وان كثر فان عاقبته تصير الي قل بالضم القلة ك------الذلة والذل اي انه وان كان زيادة في المال عاجلا يءول الي نقص ومحق -اجلا بما يفتح علي المرابي من المغارم والمهالك فهو مما يكون هباء منثورا يمحق الله الربا البقرة 276 قال الطيبي والكثرة والقلة صفتان للمال لا للربا فيجب ان يقدر مال الربا لان مال الربا ربا ك في باب الربا عن ابن مسعود قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ورواه عنه ايضا البزار الربا اثنان وسبعون بابا ادناها مثل اتيان الرجل امه وان اربي الربا استطالة الرجل في عرض اخيه ا---------ي استحقاره والترفع عليه والوقيعة فيه قال القاضي الاستطالة في عرضه ان يتناول منه اكثر مما يستحقه علي ما قيل له واكثر مما رخص له فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداده ثم فضله علي جميع افراده لانه اكبر مضرة واشد فسادا فان العرض شرعا وعقلا اعز علي النفس من المال واعظم منه خطرا ولذلك اوجب الشارع بالمجاهرة بهتك الاعراض ما لم يوجب بنهب الاموال طس عن البراء بن عازب قال الهيثمي فيه عمر بن راشد وثقه العجلي وضعفه جمهور الاءمة وسبقه المنذري الربا سبعون حوبا بفتح الحاء-- وتضم اي ضربا من الاثم والحوب الاثم فقوله الربا اي اثم الربا	2939	5392953038306458296	432	730.0	342	1415	30.5300350189209	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0981	true	5976171147393645886	26	186	131	949	1529	300	ه عن ابي هريرة باسناد------------------------------------ مختلف فيه الربوة بتثليث الراء الر--------------ملة اي هي ر--ملة يعني قوله تعالي واويناهما الي ربوة هي ر------------ملة بيت الم---------------------------------------------------------------------قدس وقيل دمشق و--------------------قيل مصر ابن جرير الطبري وابن ابي حاتم عبد الرحمن وابن مردوية في التفسير عن مرة بضم الميم ابن كعب وقيل كعب بن مرة السلمي البهزي الرجل بكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الراء وسكون الجيم جبار بالضم والتخفيف اي ما اصابته الدابة برجلها كان رمحت شيا فهو جبار اي هدر لا يلزم صاحبها وبه اخذ الح-----------------------------------------------------نفية د عن ابي هريرة باسناده ضعيف الرج---------------------------------------------------------------------------------------ل الصالح ياتي بالخبر الصالح والرجل السوء ياتي بالخبر السوء اي الانسان الصالح دابه نقل الاخبار الصالحة والسوء شانه نقل الاخبار الضارة و----------الذي في الحلية يحب الخبر ال---------------------------------------------------------------------------سوء بدل ياتي------- حل وابن عساكر----------- عن ابي هريرة باسناد ضعيف الر-----------جل احق بصدر دابته---------- من غيره--- الا ان يجعل ذلك لغيره كما------- في رواية واحق بمجلسه كذلك اذا رجع اي اذا قام لحاجة عازما علي العود ثم عاد اليه وذلك في نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد----------------------------------------------- حم عن ابي سعيد الخدري	981	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2940	false	-1390992617788105578	17	287	90	1482	1551	300	ه عن ابي هريرة قال الحافظ العراقي فيه ابو معشر واسمه نجيح مختلف فيه الربوة بتثليث الراء كما في الكشاف الرملة اي هي الرملة يعني قوله تعالي واويناهما الي ربوة المءمنون 50 هي رملة بيت المقدس كذا شرحه الديلمي وقيل هي الارض المرتفعة وقيل هي ايليا ارض بيت المقدس وقيل دمشق وغوطتها وقيل فلسطين وقيل مصر ابن جرير الطبري وابن ابي حاتم عبد الرحمن وابن مردويه في التفسير عن مرة بضم الميم ابن كعب وقيل كعب بن مرة السلمي البهزي وقيل هما اثنان نزلا الشام وظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاشهر من هءلاء مع ان الطبراني والديلمي خرجاه باللفظ المزبو------------ر الرجل جبار ---------------اي ما اصابت- الدابة برجله-------------ا فهو جبار اي هدر لا يلزم صاحبها وبه اخذ الحنفية رمحت الدابة برجلها هدر وبيدها يضمنه راكبها د في الديات عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا النساءي في العارية وبسط الدارقطني والبيهقي القول في تضعيفه قال الشافعي هذا اللفظ غلط الرجل الصالح ياتي بالخبر الصالح والرجل السوء ياتي بالخبر السوء ---------------------------------------------------------------------------الذي وقفت عليه في اصول صحيحة قديمة من الفردوس مصححة بخط ابن حجر عازيا لابي نعيم يجء بالخبر الصالح ويجء بالخبر السوء بدل ياتي فلينظر حل وابن عساكر في التاريخ عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الديلمي الرجل احق بصدر دابته اي مقدمها من غيره اي الا ان يجعل ذلك لغيره كما صرح به في رواية واحق بمجلسه كذلك اذا رجع اي اذا قام لحاجة---------------- ثم عاد اليه واخذ منه ان من جلس للمعاملة في شارع ولم يضيق لم يمنع ويختص الجالس بمكانه ومكان متاعه والته ولو قام ليعود فهو احق بمكانه وان من جلس في المسجد لتدريس وافتاء واقراء درس بين يدي مدرس كان كذلك حم عن ابي سعيد الخدري	2940	5392953038306458296	598	942.5	469	1524	39.23884582519531	103	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0981	true	5976171147393645886	188	292	961	1484	1529	300	الرجل احق بصدر دابته وبصدر فراشه وان يءم في رحله وفي رواية في بيته فالساكن بحق احق من غيره--------------------- بالامامة---------------------------------- لكن يستثني السلطان ان حضر فهو اولي------------- الدارمي و----البزار------------ هق عن عبد الله بن الحنظلية باسناد كما قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهقي ضعيف ووهم المءلف حيث صححه الرجل احق بصدر دابته وصدر فراشه والصلاة في منزله الذي هو ساكنه بحق ولو باجرة الا ان يكون اماما يج-مع الناس عليه فانه اذا حضر يكون احق من غيره مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن فاطمة الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هراء باسناد ضعيف لرجل احق بمجلسه الذي اعتاد الجلوس فيه من نحو المسجد لنحو صلاة او اقراء او افتاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج لحاجته ثم عاد فهو احق بمجلسه	981	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2941	false	-3081484294091677314	12	288	72	1463	1519	300	الرجل احق بصدر دابته وبصدر فراشه وان يءم في رحله وفي رواية في بيته وفيه ان صاحب المنزل واهل البيت او القبلة احق بالامامة من غيرهم وان كان الغير اعلم وافقه لكن بشرط اهلية الامامة لا كالمردة بالنسبة للرجل الدارمي وكذا البزار في مسنديهما هق عن عبد الله بن الحنظلية قال كنا في منزل قيس بن سعد ومعنا جماعة من الصحابة فقلنا تقدم فقال ما كنت لافعل فقال ابن الحنظلية سمعت رسول الله يقول فذكره قال البزار لا نعلم له طريقا عن ابن الحنظلية الا هذا الطريق ثم ان المصنف رمز لصحته وهو زلل فقد اعله الذهبي في المهذب مستدركا علي البيهقي بانه فيه اسحاق بن يحيي بن طلحة تركه احمد وغيره وقال الحافظ العراقي في شرح الترمذي فيه اسحاق بن يحيي وثقه ابن ابي شيبة وضعفه احمد وابن معين والبخا------------ري الرجل احق بصدر دابته وصدر فراشه والصلاة في منزله الذي هو ساكنه بحق ولو باجرة الا ان يكون اماما يجتمع الناس عليه فانه اذا حضر يكون احق من غيره مطلقا فافاد ذلك ان الساكن بحق مقدم علي مولاه وان كان عبدا والمالك اولي من المستعير وان امام المسجد احق من غيره وان الامام الاعظم احق من الكل ومثله نوابه الاعلي فالاعلي طب عن فاطمة الزهراء سيدة نساء هذه الامة قال الهيثمي فيه اسحاق بن يحيي بن طلحة ضعفه احمد وابن معين والبخاري ووثقه ابن حبان واعاده في محل اخر وقال فيه الحكم بن عبد الله الايلي وهو متروك -----------الرجل احق بمجلسه الذي اعتاد الجلوس فيه-------------- لنحو صلاة او اقراء او افتاء ولو جلس في المسجد لصلاة وقام بلا عذر بطل حقه او لعذر كقضاء حاجة وتجديد وضوء واجابة داع وعاد فهذا حق حتي يقضي صلاته او مجلسه وان خرج لحاجته ثم عاد فهو احق بمجلسه	2941	5392953038306458296	409	620.5	322	1428	28.641456604003906	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0982	true	7160380133714698262	86	187	426	957	1515	300	-حسن الرجم كفارة لما صنعت اصله انه امر برجم امراة فرحمت فجء اليه فقيل--- رجمنا---- الخبيثة فذكره اي فلا توصف بالخبث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن والضياء ------------عن الشريد بن سويد الر-----------------------------حم اي القرابة شجنة بالحركات الثلاث لاوله المعج-------------م قرابة مشتبكة متداخلة كاشتباك العروق معلقة بالعرش ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا استحالة في تجسدها بحيث تعقل وتنطق والله علي كل شء قدير وقيل هو استعارة واشارة الي عظم شانها حم طب عن ابن ع------------------------------------------------مرو باسناد صحيح الرحمة معلقة بالعرش اي م-تمسكة به اخذة بقاءمة من قواءمه تقول بلسان الحال ولا مانع من المقال اذا القدرة صالحة من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله اي قطع عنه----- عنايته وذا	982	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2942	false	4764531211999458890	110	247	551	1285	1616	300	صحيح الرجم كفارة لما صنعت سببه انه امر برجم امراة فرجمت فجء اليه فقيل قد رجمنا هذه الخبيثة فذكره بين بذلك ان الحدود كفارة لاهلها فاذا اقيم الحد علي انسان في الدنيا سقط عنه ولا يعاقب عليه في الاخرة بالنسبة لحق الله تعالي ن والضياء في المختارة عن الشريد بن سويد مصغرا ورواه عنه ايضا الديلمي الرحم اي القرابة شجنة بالحركات الثلاث للشين المعجمة وسكون الجيم قرابة مشتبكة متداخلة كاشتباك العروق معلقة بالعرش الرحم التي توصل وتقطع من المعاني فذكر تعلقها بالعرش استعارة واشارة الي عظم شانها قال العلاءي ولا استحالة في تجسدها بحيث تعقل وتنطق---------------------------------------------------------- حم طب عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي ورجاله ثقات اه ومن ثم رمز المصنف لصحته الرحم- معلقة بالعرش اي مستمسكة--- اخذة بقاءمة من قواءمه تقول------------------------------------------------ من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله اي قطع عنه كمال عنايته وذا	2942	5392953038306458296	381	598.5	306	844	45.142181396484375	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0982	true	7160380133714698262	8	85	32	419	1515	300	وقال صحيح غريب الرجل احق بهبته ما لم يثب منها ا--ي يعوض عنها ويعارضه الخبر الصحيح----- العاءد في هبته كالعاءد في هيءه ومذهب الشافعي انه لو وهب ولم يذكر ثوابا لم يرجع الا الاصل فيما وهبه لفرعه---------------------------------- ه عن ابي هريرة باسناد ضعيف الرجل يعني الانسان -----------------------------------------------علي دين خليله اي علي عادة صاحبه وطريقته وسيرته فلينظر اي يتامل ويتدبر احدكم من يخالل------------------------------------------------- فمن رضي دينه وخلقه خالله ومن لا تجنبه فان الطباع سراقة دت عن ابي هريرة	982	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2942	false	4764531211999458890	0	94	0	466	1616	300	وقال صحيح غريب الرجل احق بهبته ما لم يثب منها يعني يعوض عنها ويعارضه الخبر المتفق عليه العاءد في هبته كالعاءد في قيءه ومذهب الشافعي انه لو وهب ولم يذكر ثوابا لم يرجع وان وهب لمن دونه او اعلي وقال مالك ان وهب للاعلي وجب الثواب ه عن ابي هريرة قال الذهبي فيه ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع ضعفوه وقال البخاري كثير الوهم الرجل علي دين خليله اي--------- صاحب---------------ه فلينظ----------------ر احدكم من يخال اي فليتامل احدكم بعين بصيرته الي امرء يريد صداقته فمن رضي دينه وخلقه صادقه وا--لا تجنبه د ----------------ت عن ابي هريرة	2942	5392953038306458296	268	395.5	208	524	51.14503860473633	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0982	true	7160380133714698262	194	228	983	1151	1515	300	اتفقا عليه ال--------رحم شجنة من الرحمن اي اشتق اسمها من اسم الرحمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله من وصلك بالكسر خطابا للرحم وصلته اي رحمته ومن قطعك قط-ته اي اعرضت عنه لاعراضه عما امر به من---- اعتناءه	982	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2943	false	274566006978346937	125	196	667	1022	1583	300	اتفق- عليه الشيخان الرحم شجنة من الرحمن اي اشتق اسمها من اسم الرحمن كما بينه الخبر القدسي انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فكانها مشتبكة به اشتباك العروق او هي اسم اشتق من رحمة الرحمن او اثر من اثار رحمته فقاطعها منقطع عن رحمة الله قال الله من وصلك بالكسر خطابا للرحم وصلته اي رحم-ه ومن قطعك قطعته اي اعرضت عنه لاعراضه عما امر به من شدة اعتناءه	2943	5392953038306458296	166	286.0	132	357	46.498600006103516	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0982	true	7160380133714698262	247	300	1243	1515	1515	300	واخر تسعا وتسعير الي يوم القيامة حتي ان ابليس ليتطاول ذلك اليوم رجاء للرحمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار ع---------ن ابن عباس باسناد صحيح----- الرحمن تنزل حال الصلاة علي الامام اي علي امام الصلاة ثم تنزل علي من علي يمينه من الصفوف الاول فالاول ولهذا كان الذي علي الميمنة افضل ابو الشيخ في-------------- الثواب عن ابي هريرة-	982	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2945	false	-8025897533342403261	2	90	13	457	1508	300	واخر تسعا وتسعين الي يوم القيامة حتي ان ابليس ليتطاول ذلك اليوم رجاء للرحمة وفيه بشري للمءمنين لانه اذا حصل من رحمة واحدة في دار الاكدار ما حصل من النعم الغزار فما ظنك بباقيها في دار القرار قال الحرالي الجزء بعض من كل ما يشابهه كالقطعة من الذهب ونحوه البزار في مسنده عن ابن عباس رمز المصنف لصحته الرحمة تنزل حال الصلاة علي الامام اي علي امام الصلاة ثم تنزل علي من علي يمينه من الصفوف الاول فالاو--------------------------------ل ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب عن ابي هريرة	2945	5392953038306458296	226	383.0	181	476	47.4789924621582	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0983	true	-9109417891898195520	0	59	0	299	1579	300	الرزق الي بيت فيه السخاء------ الجود والكرم اسرع من الشفرة بفتح ف------سكون------ السكين العظيمة الي سنام البعير اي هو سريع اليه جدا وفي افهامه ان البيت------------------------------------------ الذي فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخل يقل رزقه -----------------------ابن عساكر----------- عن ابي سعيد الخدري واسناده------------------------------------------------------------------- ضعيف- الرزق اشد طالبا للعبد اي الانسان من اجله لان----ه تعالي وعد به بل ضمنه ووعده لا يتخلف وضمانه لا يتاخر	983	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2945	false	-8025897533342403261	104	225	525	1145	1508	300	الرزق الي بيت فيه السخاء بالمد الجود والكرم اسرع من الشفرة بفتح الشين وسكون الفاء السكين العظيمة الي سنام البعير اي هو سريع اليه جدا ومقصود الحديث الحث علي السخاء سيما علي عيال الانسان واهل بيته الذي اجري الله تعالي رزقهم علي يده والاعلام ان التوسعة عليهم سبب يجلب الرزق وما انفقتم من شء فهو يخلفه الاحزاب 39 ومن وسع وسع الله عليه ومن قتر قتر عليه وفي ضمنه تحذير عظيم من البخل وايذان انه سبب لحرمان بعض الرزق ابن عساكر في التاريخ عن ابي سعيد الخدري ورواه عنه ايضا ابو الشيخ في الثواب وسبقه ابن ماجه وقال الزين العراقي وكلها ضعيفة الرزق اشد ط-لبا للعبد -----------من اجله لان الله تعالي وعد به بل ضمنه ووعده لا يتخلف وضمانه لا يتاخر	2945	5392953038306458296	254	385.0	201	632	40.18987274169922	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0983	true	-9109417891898195520	193	220	1009	1166	1579	300	الكلام والتعريض للنساء بالجماع والفسوق المعاصي كلها والجدال جدال الرجل صاحبه ا---------------------------------------------------------لمراد الجدال ليحق باطلا او يبطل حقا طب عن ابن عباس باسناد صحيح----- الرفق با----لكسر اي	983	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2947	false	-3657709960470819499	258	295	1346	1569	1594	300	المراة والتعريض للنساء بالجماع والفسوق المعاصي كلها والجدال جدال الرجل صاحبه في النهاية الجدل مقابلة الحجة بالحجة والمجادلة المشاجرة والمراد الجدال ليحق باطلا او يبطل حقا طب عن ابن عباس رمز المصنف لصحته الرفق راس الحكمة اي	2947	5392953038306458296	140	241.5	114	223	62.780269622802734	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0983	true	-9109417891898195520	128	165	689	870	1579	300	مالك---------- ق ت عن عاءشة الرعد ملك من ملاءكة الله موكل بالسحاب يسوقه كما يسوق الحادي ابله معه مخاريق من نار جمع مخراق اصله ثوب يلف ويضرب به الاطفال بعضهم بعضا ي--------------------------------------سوق بها السحاب حيث شاء الله	983	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2947	false	-3657709960470819499	29	75	167	396	1594	300	مالك في الموطا ق ت عن عاءشة الرعد ملك من ملاءكة الله موكل بالسحاب يسوقه كما يسوق الحادي ابله معه مخاريق من نار جمع مخراق اصله ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا اراد انه الة تزجر بها الملاءكة السحاب يسوق بها السحاب حيث شاء الله	2947	5392953038306458296	176	329.0	139	229	76.85589599609375	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0983	true	-9109417891898195520	233	296	1244	1564	1579	300	القضاعي ---------------عن جرير بن عبد الله باسناد حسن الرف----------------------------------------------------------ق في المعيشة هي ما يعاش به من اسباب العيش كالزراعة والرفق فيها الاقتصاد في النفقة بقدر ذات اليد خير من بعض التجارة وفي رواية خير----------- من كثير من التج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة قط في الافراد والاسماعيلي في معجمه طس هب -------------عن جابر باسناد حسن الرفق يحصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الزيادة اي النمو والبركة ومن يحرم الرفق يحرم الخير زاد	983	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2948	false	6878801807769484540	102	283	514	1426	1502	300	القضاعي في مسند الشهاب عن جرير بن عبد الله قال العامري في شرحه ورواه ابو الشيخ وابن شاذان والديلمي من حديث جابر الرفق في المعيشة هي ما يعاش به من اسباب العيش كالزراعة والرفق فيها الاقتصاد في النفقة بقدر ذات اليد خير من بعض التجارة ويروي كما في الفردوس خير من كثير من التجارة وجاء في خبر من فقه الرجل رفقه في معيشته قال مجاهد ليرفق احدكم بما في يده ولا يتاول قوله سبحانه وتعالي وما انفقتم من شء فهو يخلفه سبا 39 فان الرزق مقسوم فلعل رزقه قليل فينفق قليل نفقة الموسع ويبقي فقيرا حتي يموت بل معناها ان ما كان من خلف فهو منه سبحانه وتعالي فلعله اذا انفق بلا اسراف ولا اقتار كان خيرا من معاناة بعض التجارة قط في الافراد والاسماعيلي في معجمه طس هب وكذا القضاعي عن جابر قال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني فيه عبد الله بن صالح المصري قال عبد الملك بن شعيب ثقة مامون وضعفه جمع وقال الذهبي بعد ما عزاه للبيهقي فيه ابن لهيعة وسبق بيان حاله ورواه عنه ايضا الديلمي الرفق به الزيادة و--النمو والبركة ومن يحرم الرفق يحرم الخير فيه	2948	5392953038306458296	272	448.5	216	914	29.759300231933594	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0984	true	-3307248917475166079	0	82	0	390	1468	300	عن جرير بن عبد الله الرفق -------------------------------يمن اي بركة والخرق ب--ضم او فتح فسكون شءم بسكون الهمزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق وان لا يحسن الرجل التصرف في الامور شءم اي محق للبركة وسوء عاقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابن مسعود وضعفه المنذري الرفق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمن والخرق شءم واذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم باب الرفق فان الرفق لم يكن في شء قط الا زانه وان الخرق لم يكن في شء قط الا-شانه اي عابه ومحق بركته ولذلك كثر ثناء الشارع في جانب الرفق دون الخرق والعنف	984	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2949	false	6170588455590686175	30	187	139	934	1519	300	عن جرير بن عبد الله ورواه عنه ايضا البزار والديلمي الرفق يمن اي بركة والخرق بالضم شءم اي جهل وحمق كذا في النهاية وفي الفردوس الخرق الحمق وهو نقيض الرفق وليس بسديد بل هما غيران فقد فسر الراغب الحمق بانه قلة التنبه لطريق الحق والخرق بانه الجهل ب---------الامور العملية وذلك ان يفعل اكثر مما يجب او اقل او علي غير نظام محمود قال ويضاد الحذق وفي رواية الرغب شءم قال في مجموع الغراءب يقال هو الشره والنهم والحرص علي الدنيا وهذا الحديث قد عده العسكري من الامثال والحكم طس عن ابن مسعود وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه المعلي بن عرفات وهو متروك وقال شيخه العراقي رواه الطبراني عن ابن مسعود والبيهقي عن عاءشة وكلاهما ضعيف الرفق يمن والخرق شءم واذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم باب الرفق فان الرفق لم يكن في شء قط الا زانه وان الخرق لم يكن في شء قط الا شانه --------------------لذلك كثر ثناء الش-رع في جانب الرفق دون الخرق والعنف	2949	5392953038306458296	286	442.0	220	825	34.66666793823242	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0984	true	-3307248917475166079	87	300	421	1468	1468	300	الجنة ولو كان الحياء رجلا لكان رجلا صالحا وان الفحش العدوان في الجواب ونحوه من الفجور بالضم وهو الانبعاث في المعاصي وان الفجور بالفتح اي الكثير الفجور في النار اي جزاءه ادخاله اياها ان لم يدركه العفو ولو كان الفحش رجلا لكان رجلا سوا بالضم اي قبيحا غير حسن وان الله لم يخنقني فحاشا هب عن عاءشة باسناد ضعيف -----------------------------------الرقبي بضم الراء وفتح الموحدة فعلي جاءزة -هي ان تقول جعلت لك هذه الدار فان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك فلك م-----ن المراقبة لان كل- يرقب موت صاحبه وقد جعلها بعضهم تمليكا وبعضهم عارية ن عن زيد بن ثابت -----باسناد صحيح الرقوب بفتح فضم المراة التي لا يموت لها ولد لا ما تعارفه الناس انها التي لا يعيش لها ولد ----------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا-------- القرشي عن بريدة قال---------- بلغ النبي ان امراة -----------مات ابنها فجزعت فقام اليها يعز ب-----------ها فقال-------- بلغني انك جزعت قالت ما--لي لا اجزع وانا رقوب لا يعيش لي ولد فذكره واسناده----------------- صحيح الرقوب كصبور كل الرقوب الذي له ولد بضم فسكون فمات ولم يقدم منهم شي-ا فان الثواب في من قدم منه-------------------------------------------------------------م وهذا لم يقله------ ابطالا لتفسيره اللغوي بل نقله الي ما ذكره---------- حم عن رجل شهد المصطفي-- يخطب ويقول اتدرون ما الرقوب قالوا الذي لا ولد له فذكره وفي اسناده مجهول----------------------------- وبقيت-----ه ثقات الرقوب الذي لا فرط له-	984	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2950	false	5640840746305729598	0	233	0	1138	1504	300	الجنة ولو كان الحياء رجلا لكان رجلا صالحا وان الفحش------------------------ من الفجور وان الف------------------------------------------------------جور في ا----------------------------------------لنار ولو كان الفحش رجلا لكان رجلا سوءا وا----------------------ن الله لم يخلقني فحاشا هب عن عاءشة وفيه موسي بن هارون قال الذهبي في الضعفاء مجهول الرقب----------------------------ي جاءزة وهي ان يقول جعلت لك هذه الدار فان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك فلك فعلي من المراقبة لان كلا يرقب موت صاحبه وقد جعلها بعضهم تمليكا وبعضهم عارية ن عن زيد بن ثابت رمز المصنف لصحته الرقوب التي ----------------لا يموت لها ولد لا ما تعارفه الناس انها التي لا يعيش لها ولد فانه اذا مات ولدها قبلها تلقاها من ابواب الجنة فاعظم بها من منة ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي عن بريدة بن الخصيب قال بلغ النبي ان امراة من الانصار مات ابنها فجزعت فقام اليها ومعه اصحابه يعزيها فقال اما انه بلغني انك جزعت قالت وما لي لا اجزع وانا رقوب لا يعيش لي ولد فذكره قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح الرقوب------ كل الرقوب الذي له ولد---------- فمات ولم يقدم منهم شيءا فان الثواب في-من قدم منهم وفقدهم وان عظم في الدنيا فثواب الصبر والتسليم في الاخرة اعظم وهذا لم يقله النبي ابطالا لتفسيره اللغوي بل نقله الي ما ذكر اشارة لذلك حم عن رجل شهد رسول الله يخطب ويقول -تدرون ما الرقوب قالوا الذي لا ولد له فذكره قال الهيثمي فيه ابو حفصة او ابن حفصة لم اعرفه وبقية رجاله ثقات الرقوب الذي لا فرط له	2950	5392953038306458296	767	1227.0	601	1340	57.238807678222656	140	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0985	true	5157599005118294392	32	160	161	859	1584	300	عن ابي هريرة باسناد ضعيف الركاز الذهب والفضة الذي خلقه الله في الارض يوم خلقت اي وليس هو بدفن احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن ابي هريرة باسناد ضعيف الركب الذين معهم الجلجل بالضم جرس صغير والمراد هنا مطلق الجرس الذي يعلق في اعناق الدواب لا تصحبهم الملاءكة اي ملاءكة الرحمة لانه يشبه الناقوس فيكره تعليقه علي الد---واب تنزيها---------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم في----- الكني عن ابن عمر---------- الركعتان اللتان قبل صلاة الفجر ادبار النجوم والركعتان اللتان بعد المغرب ادبار السجود -هذا تفسير لقوله تعالي ومن الليل فسبحه وادبار السجود ك عن ا--------------------بن عباس وقال صحيح ورد عليه --------------------------------------------------الركن بالضم اصله الجانب القوي والمراد هنا الحجر الاسود والمقام مقام ابراهيم الخليل ياقوتتان من يواقيت الجنة اي هما من ياقوتها غير المتعارف فانه------ نوعان متعارف وغيره-------- فمن بيانية ك -------------------------------------------------------------عن انس وقال صحيح ورد عليه	985	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2951	false	3850291852715137593	91	288	450	1498	1558	300	بن ابي سعي----د وهو ضعيف الركاز الذهب والفضة الذي خلقه الله في الارض يوم خلقت اي وليس هو بدفن احد هذا ما اقتضاه هذا الحديث لكن عرفه الشافعية بانه ما دفنه جاهلي في موات مطلقا وفيه الخمس وضعفوا هذا الحديث والمال المستخرج من الارض له اسما فما دفنه بنو ادم كنز وما خلقه الله في الارض معدن والركاز يعمهما من ركز الرمح غرزه وهما مركوزان في الارض وان اختلف الراكز هق عن ابي هريرة باسناد ضعيف الركب الذي- معهم الجلجل---------------------------------------------------------------- لا تصحبهم الملاءك-----------------ة لانه يشبه الناقوس فيكره جعله في اعناق الدواب تنزيها لانه من مزامير الشيطان والملاءكة ضده ولانه يشبه الناقوس فيكره تنزيها عند الشافعية وسياتي ذلك مبسوطا الحاكم في كتاب الكني عن ابن عمر بن الخطاب الركع-------تان قبل صلاة الفجر ادبار النجوم والركع-------تان بعد المغرب ادبار السجود وهذا تفسير لقوله تعالي ومن الليل فسبحه وادبار السجود ق 40 ك في صلاة التطوع عن ابن عباس وقال صحيح ورده الذهبي بان فيه رشدين ضعفه ابو زرعة والدارقطني وغيرهما الركن -------------------------------------------------والمقام ي--------------------اقوتتان من يواقيت الجنة اي هما من ياقوتها غير المتعارف اذ الياقوت نوعان متعارف وغيره كما سبق فمن بيانية ك في الحج عن داود الزبرقان عن ايوب السختياني عن قتادة بن دعامة عن انس وقال صحيح فرده ----	2951	5392953038306458296	488	770.0	395	1221	39.96723937988281	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0985	true	5157599005118294392	216	248	1135	1305	1584	300	الرهن اي الظهر المرهون يركب---------------- بنفقته اي يركب وينفق عليه وهو خبر بمعني الامر لكن لم يتعين فيه المامور ويشرب بضم اوله لبن الدر بفتح المهملة والتشديد اي ذات--------- اللبن فالتركيب من	985	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2952	false	-4587467948003357727	264	300	1331	1525	1525	300	الرهن اي الظهر المرهون يركب بالبناء للمجهول بنفقته اي يركب وينفق عليه وهو خبر بمعني الامر لكن لم يتعين فيه المامور ويشرب بضم اوله لبن الدر بفتح المهملة والتشديد اي ذات الدر وهو اللبن فالتركيب من-	2952	5392953038306458296	169	318.0	138	195	86.66666412353516	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0985	true	5157599005118294392	160	189	859	1002	1584	300	الركن يمان عق عن ابي ه---------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة وقال حديث لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت الرمي بالسهام خير اي من خير ما لهوتم اي لعبتم به فيه حل الرمي بالسهام واللعب بالسلاح -----------تدريبا للحرب	985	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2952	false	-4587467948003357727	33	102	160	511	1525	300	الركن يمان عق عن ابي هريرة ظاهر صنيع المصنف ان العقيلي خرجه وسكت عليه والامر بخلافه فانه اورده في ترجمة بكار بن محمد من حديثه وقال -----لا يثبت ذكره عنه في لسان الميزان وبكار هذا قال ابو زرعة ذاهب الحديث له مناكير وقال ابو حاتم مضطرب وقال ابن حبان لا يتابع علي حديث-ه الرمي بالسهام ----------خير ما لهو---------تم به فيه حل الرمي بالسهام واللعب بالسلاح علي طريق التدريب- للحرب	2952	5392953038306458296	113	186.0	90	377	29.973474502563477	19	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0985	true	5157599005118294392	247	299	1302	1575	1584	300	من اضافة الشء ل---نفسه -------------------اذا كان مرهونا لم يقل مرهونة باعتبار تاويل الحيوان يعني للمرتهن الركوب والشرب--- باذن الراهن فلو هلك بركوبه لا يضمن واخذ بظاهره احمد فجوز الانتفاع به بمءنته------------- وان لم ياذن مالكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خ عن ابي هريرة--------------------------------------- الرواح يوم الجمعة الي صلاتها----- واجب علي كل محتلم اي بالغ-------- والغسل لها ----------	985	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2953	false	4324338993112483386	34	147	169	758	1531	300	من اضافة الشء الي نفسه لان اللبن غير دارة اذا كان مرهونا لم يقل مرهونة باعتبار تاويل الحيوان يعني للمرتهن الركوب والشرب اي باذن الراهن فلو هلك بركوبه لا يضمن واخذ بظاهره احمد فجوز الانتفاع بالرهن اذا قام بمصالحة وان لم ياذن مالكه وقال الشافعي الكلام في الراهن فلا يمنع من ظهرها ودرها فهي محلوبة ومركوبة له كما قبل الرهن اي فللراهن انتفاع لا ينقص المركوب كركوب وقال ابو حنيفة ومالك واحمد في رواية ليس للراهن ذلك لمنافاة حكم الرهن وهو الحبس الداءم خ عن ابي هريرة ورواه عنه ابو داود بلفظ يحلب مكان يشرب الرواح يوم الجمعة الي صلاة الجمعة واجب علي كل محتلم اي من بلغ الحلم والغسل لها واجب عليه	2953	5392953038306458296	258	428.5	207	589	43.80305480957031	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0986	true	-8206187224661882879	0	62	0	305	1496	300	من الجنابة في كونه واجبار هذا محمول علي انه سنة مءكدة تقرب من الواجب طب عن حفصة باسناد ضعيف ------------------------------------------------------------------------------------الروحة -الغدوة في سبيل الله افضل من الدنيا وما فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصد ب---------------ه تسهيل امر الدنيا وتعظيم شان الجهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق ن عن سهل بن سعد الساعدي الريح اي الهواء المسخر بين السماء والارض من روح الله بفتح الراء اي م------------------------ن رواءح الله اي--- الاشياء	986	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2953	false	4324338993112483386	148	300	767	1531	1531	300	من الجنابة وه--------------ذا محمول علي انه سنة مءكدة يقرب من الواجب طب عن حفصة بنت عمر ام المءمنين قال الطبراني تفرد به عن بكير بن عبد الله عياش بن عياش وعنه مفضل بن فضالة اه الروحة والغدوة في سبيل الله افضل من الدنيا وما فيها بمعني مما تطلع عليه الشمس وتغرب في الرواية الاخري وقد يفرق بان حديث وما فيها يشمل ما تحت طباقها مما اودعه الله من الكنوز وغيرها وحديث ما طلعت عليه الشمس يشمل بعض السموات لانها في الرابعة والقصد بهذا الحديث وشبهه تسهيل امر الدنيا وتعظيم شان الجهاد ثم هذا من تنزيل المغيب منزلة المحسوس والا فليس شء من الاخرة بينه وبين الدنيا توازن حتي يقع فيه التفاضل او المراد ان انفاق الدنيا وما فيها لا يوازن ثوابه ثواب هذا فيكون التوازن بين ثوابي العملين ق ن عن سهل بن سعد الساعدي الريح م-----------------------------------ن روح الله بفتح الراء مصدر بمعني الفاعل اي الريح من رواءح الله اي من الاشياء-	2953	5392953038306458296	236	334.5	187	814	28.99262809753418	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0986	true	-8206187224661882879	62	190	305	951	1496	300	التي تجء من حضرت----ه بامره تاتي بالرحمة لمن شاء------ رحمته وتاتي بالعذاب لمن شاء هل-------ته فاذا رايتموها هبت فلا تسبوها فانها مامورة------ واسالوا الله خيرها اي--- خير ما ارسلت به واستعي---------------ذوا بالله من شرها اي شر ما ارسلت به------------- وتوبوا عند التضرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها خددك عن ابي هريرة باسناد---- صحيح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح تبعت عذابا لقوم ورحمة لاخرين اي في ان واحد قال الحراني ال-ريح متحرك الهواء----------- فر ع----ن عمر بن الخطاب باسناد---------------------------------------- متفق علي ضعفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرف الزاي زادك الله يا ابا بكرة الذي ادرك الامام راكعا فتحرم وركع قبل ان يصل الي الصف ثم مشي الي الصف خوفا من فوت الركوع حرصا علي الخير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعد الي الاقتداء منفردا فانه مكروه او الي الركوع دون الصف او الي المشي الي الصف في الصلاة فان الخطوة والخطوتين وان لم تفسدها ف--------الاولي	986	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2954	false	1408057652014119710	0	284	0	1483	1564	300	التي تجء من حضرة الله بامره تاتي بالرحمة لمن اراد الله رحمته وتاتي بالعذاب لمن اراد الله هلكته فاذا رايتموها---- فلا تسبوها اي لا يجوز لكم ذلك واسالوا الله خيرها اي من خير ما ارسلت به واستعيذوا في رواية عوذوا بالله من شرها اي شر ما ارسلت به فانها مامورة وتوبوا عند التضرر بها وهذا تاديب من الله وتاديبه رحمة لعباده قال ابن العربي واسناد الفعل اليها مجاز وانما المامور الملك الموكل بارسالها وامساكها وتحريكها وتسكينها وعبر به عنها لانها معرفة له خد د في الادب ك في الادب عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال النووي في الاذكار والرياض اسناده حسن وظاهر صنيع المصنف تفرد ابي داود به من بين الستة وليس كذلك بل رواه ابن ماجه في الادب وكذا النساءي في اليوم والليلة عن ابي هريرة ايضا الريح تبعث عذابا لقوم ورحمة لاخرين اي في ان واحد قال الحرالي والريح متحرك الهواء في الاقطار فر عن ابن عمر بن الخطاب وفيه عمرو بن دينار قهرمان ال الزبير قال الذهبي متفق علي ضعفه ورواه عنه الحاكم ايضا وعنه تلقاه الديلمي مصرحا فلو عزاه المصنف للاصل لكان اجود والله سبحانه وتعالي اعلم حرف الزاي زادك الله يا ابا بكرة الذي ادرك الامام راكعا فتحرم وركع قبل ان يصل الي الصف ثم مشي الي الصف خوفا من فوت الركوع حرصا علي الخير قال القاضي ذهب الجمهور الي ان الانفراد خلف الصف مكروه ولا يبطل الصلاة بل هي منعقدة وذهب جمع من السلف كحماد والنخعي ووكيع الي بطلانها به والحديث حجة عليهم فانه لم يامره بالاعادة ولو كان الانفراد مفسدا لم تنعقد صلاته لاقتران المفسد بتحريمها ولا تعد الي الاقتداء منفردا فانه مكروه او الي الركوع دون الصف او الي المشي الي الصف في الصلاة فان الخطوة والخطوتين وان لم تفسد الصلاة لكن الاولي	2954	5392953038306458296	596	1032.0	472	1487	40.0806999206543	103	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0986	true	-8206187224661882879	237	300	1168	1496	1496	300	زار رجل اخا-له في قرية اي اراد زيارته--------------------------------------- فارصد الله له ملكا -------------------------------------------------------علي مدرجته بفتح الميم والراء والجيم الطريق اي هيا علي طريقه ملكا واقعده يرقبه فق--------------------------------------------------------------------------------ال اين تريد قال اريد اخا-لي في هذه القرية اي ازوره ف--------------------------------------------------------------------------------قال هل له عليك من نعم-------------------------------------------ة تربها بفتح المثناة الفوقية وضم الراء وشدة الموحدة-------- اي تملكها وتستوفيها او معناه --------------------------تحفظها وتراعيها كما يربي الرجل ولده قال-	986	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2955	false	-5555792181582968937	156	281	743	1373	1454	300	زار رجل اخا له في قرية اي اراد زيارة اخيه وهو اعم من كونه اخا حقيقة او مجازا فارصد الله له اي وكل بحفظه يقال ارصده لكذا اذا وكله بحفظ ملكا من الملاءكة علي مدرجته --------------------------------اي هيا علي طريقه ملكا واقعده يرقبه والمدرجة بفتح الميم والراء والجيم الطريق سميت به لان الناس يدرجون فيها اي يمشون فقال اين تريد قال اريد اخا لي في هذه القرية اي ازوره فان قيل السءال عن القصد والجواب غير مطابق له قلنا في الحديث بيان لمقصده ومقصوده فقال هل له عليك من نعمة اي هل لك من حق واجب عليه من النعم الدنيوية تربها بفتح المثناة الفوقية وضم الراء وشدة الموحدة التحتية اي تملكها وتستوفيها او معناه تقوم بها وتسعي في صلاحها وتحفظها وتراعيها كما يربي الرجل ولده قال	2955	5392953038306458296	287	486.5	231	662	43.35347366333008	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0987	true	2984557271347507250	117	155	564	743	1407	300	واعتبار واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو اي فارغ من الروح موعظة بليغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصل علي الجناءز------------------------- لعل ذلك يحزن----ك فان الحزين في ظل الله ------اي في ظل عرشه يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله يتعرض لكل خير	987	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2200	false	-5613569535239832798	46	139	256	742	1597	300	لا تحصي واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو اي فارغ من الروح ع--ظة بليغة واعظم بها من عظة قال الذهبي هو دواء للنفوس القاسية والطباع المتكبرة وقيل لبعض الزهاد ما ابلغ العظات قال النظر الي محلة الاموات وقال بعضهم لنا من كل ميت نشاهده عظة بحاله وعبرة بماله والموعظة بفتح الميم الوعظ وهي التذكير بالعواقب وقال بعضهم الموعظة التذكير بالله وتليين القلوب بالترغيب والترهيب وصل علي الجناءز من عرفت منهم ومن لم تعرف لعل ذلك يحزن قلبك فان الحزين في ظل الله تعالي اي في ظل عرشه او تحت كنفه م-------------------عرض لكل خير	2200	5392953038306458296	141	216.5	109	507	27.810651779174805	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0987	true	2984557271347507250	98	175	472	847	1407	300	حم خدم---------- عن ابي هريرة------------------ زر القبور تذكر بها الاخرة لان -----------مشاهدة القب-ر تذكر الموت وما بعده وفيه عظة واعتبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو اي فارغ من الروح موعظة بليغة وصل علي الجناءز لعل ذلك يحزنك فان الحزين في ظل الله اي في ظل عرشه يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله يتعرض لكل خير من ربه تعالي وفيه ندب زيارة القبور اي للرجال وتغسيل الموتي لكن لا يمس القبر ولا يقبله فانه--- عادة النصاري	987	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2956	false	1032672287537404847	126	247	667	1269	1531	300	حم خد م في الادب عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري زر القبور تذكر بها الاخرة لان الانسان اذا شاهد- القبور تذكر الموت وما بعده وفيه عظة واعتبار وكان ربيع بن خيثم اذا وجد غفلة يخرج الي القبور ويبكي ويقول كنا وكنتم ثم يحيي الليل كله عندهم فاذا اصبح كانه نشر من قبره قال السبكي وهذا المعني ثابت في جميع القبور ودلالة القبور علي ذلك متساوية كما ان المساجد غير الثلاثة متساوية واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو----------------- موعظة بليغة وصل علي الجناءز لعل ذلك يحزنك فان الحزين في ظل الله اي في ظل عرشه يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله يتعرض لكل خير قال الغزالي --فيه ندب زيارة القبور------------------------ لكن لا يمس القبر ولا يقبله فان ذلك عادة النصاري	2956	5392953038306458296	316	537.0	250	646	48.91640853881836	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0987	true	2984557271347507250	17	47	74	222	1407	300	قال فاني رسول الله اليك ان الله كذا بخط المءلف وفي نسخ وهي رواية بان----- فالجار والمجرور متعلق برسول احبك كما احببته اي رحمك ورضي عنك--------------- بسبب ذلك وفيه- فضل	987	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2956	false	1032672287537404847	0	34	0	169	1531	300	قال فاني رسول الله اليك ان الله كذا بخط المصنف وفي نسخ وهي رواية بان الله فالجار والمجرور متعلق برسول احبك كما احببته اي رحمك ورضي عنك واراد بك الخير بسبب ذلك وافاد فضل	2956	5392953038306458296	143	260.0	113	169	84.61538696289062	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0987	true	2984557271347507250	223	271	1062	1280	1407	300	البزار---------- ولا نعلم فيه حديثا صحيحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البزار-------- هب عن ابي ذر------------ وفيه عويد------------- الجو-ني---- متروك--- طب ك عن حبيب بن مسلمة المكي الفهري بكسر الفاء وسكون اله----------اء نسبة الي فهر بن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن ابن عمرو بن العاص طس عن ابن عمر بن الخطاب خط عن عاءشة -قال	987	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2957	false	-3920545483309265383	148	283	740	1401	1496	300	البزار فقال عقبه ولا نعلم فيه حديثا صحيحا وقال ابن طاهر رواه ابن عدي في اربعة عشر موضعا من كامله واعلها كلها وقال البيهقي عقب تخريجه طلحة بن عمرو اي احد رجاله غير قوي قال وقد روي باسانيد هذا امثلها اه وطلحة هذا اورده الذهبي في الضعفاء وقال احمد لا شء متروك الحديث وابو زرعة والدارقطني وابن منيع ضعيف البزار في مسند هب عن ابي ذر قال الهيثمي وفيه عويد بن ابي عمران الجويني وهو متروك اه طب ك عن حبيب بن مسلمة المكي الفهري بكسر الفاء وسكون الهاء واخره راء نسبة الي فهر بن مالك بن النضر بن كنانة نزل الشام وكان يسمي حبيب الروم لكثرة دخوله عليهم غازيا قال في التقريب مختلف في صحبته والراجح ثبوتها لكن كان صغيرا طب عن ابن عمرو--------- طس عن ابن عمر بن الخطاب خط عن عاءشة وقال	2957	5392953038306458296	209	318.5	163	670	31.19403076171875	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0987	true	2984557271347507250	191	215	917	1029	1407	300	يا ابا هريرة غبا تزدد حبا اي زر اخاك وقتا بعد وقت ولا تلازم زيارته كل يوم تزدد عنده حبا وبقدر الزيار-ة تهون عليه	987	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2957	false	-3920545483309265383	15	39	64	177	1496	300	يا ابا هريرة غبا تزدد حبا اي زر اخاك وقتا بعد وقت ولا تلازم زيارته كل يوم تزدد عنده حبا وبقدر الملازمة تهون عليه	2957	5392953038306458296	109	210.0	85	113	96.46017456054688	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0987	true	2984557271347507250	276	300	1305	1407	1407	300	ولم اقف له علي طريق صحيح--------------- بل له اسانيد حسان زر اخاك في ا--------------لله فانه--------- من زار اخاه في الله شيعه سبعون الف ملك-	987	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2958	false	4082863711708574980	81	112	429	570	1554	300	ولم اقف له علي طريق صحيح كما قال البزار بل له اسانيد حسان عند الطبراني وغيره زر في الله فانه اي الشان من زار اخاه في الله شيعه سبعون الف ملك	2958	5392953038306458296	90	149.0	70	141	63.82978820800781	17	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0988	true	4154312382704481135	10	44	47	213	1486	300	حل عن ابن عباس زكاة الفطر بكسر الفاء لا ضمها ووهم نجم الاءمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرض وعليه اجمع الاربعة----------------------- لك---------ن الحنفي يري وجوبها لا فرضيتها علي قاعدته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل مسلم حر وعبد بان يخرج عنه سيده	988	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2958	false	4082863711708574980	144	237	745	1222	1554	300	حل عن ابن عباس زكاة الفطر بكسر الفاء لا ضمها ووهم نجم الاءمة قال في المجموع وهي مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء اي فتكون حقيقة شرعية علي المختار كالصلاة وتسمي ايضا زكاة رمضان وزكاة الصوم وصدقة الرءوس وزكاة الابدان فرض باجما----ع الاربعة علي ما حكاه ابن المنذر لكن عورض بان الحنفي يري وجوبها لا فرضيتها علي قاعدته ان الواجب ما ثبت بظني وبان اشهب نقل عن مالك انها سنة وكان فرضها في السنة الثانية من الهجرة في رمضان قبل العيد بيومين علي كل مسلم حر وعبد بان يخرج عنه سيده	2958	5392953038306458296	157	265.0	124	481	32.64033126831055	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0988	true	4154312382704481135	55	182	274	927	1486	300	من المسلمين حال من العبد وما عطف عليه ومعناه فرض علي جميع الناس من المسل---------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين صاع بالرفع خبر زكاة الفطر وهو اربعة امداد والمد رطل وثلث بغدادي من تمر او صاع من شعير فهو مخير بينهما فيخرج من ايهما شاء----- ولا يجزي اخراج غيرهما كذا قال ابن حزم--------------------------------------------------------------- لكن سيجء في روايات ذكر اجناس اخر واقتصاره------------------------------ هنا عليهما لكونهما غالب قوت المدينة حينءذ---- قط ك---------- هق عن ابن عمر قال ك صحيح--------------------- واقر------وه زكاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث الواقعين------------------------ منه حال صومه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعمة للمساكين والفقراء من اداها اي اخرجها الي مستحقيها قبل ال--------صلاة للعيد فهي زكاة مقبولة اي مثاب -------------عليها ومن اداها بعد الصلاة صلاة العيد فهي صدقة من الصدقات--- وليست بزكاة الفطر وب-----------هذا اخذ ابن ---------------حزم فقال لا يجوز تاخيرها عن الصلاة------------------- ومذهب الشافعي	988	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2959	false	-5283385741061090117	1	263	7	1364	1573	300	من المسلمين حال من --عبد وما عطف عليه ومعناه فرض علي جميع الناس من المسلمين اما كونها فيم وجبت وعلي من وجبت فيعلم من نصوص اخري قال الدماميني هو نص ظاهر في ان قوله من المسلمين صفة لما قبله من النكرات المتعاطفات باو فيندفع قول الطحاوي انه خطاب موجه معناه الي السياق يقصد بذلك الاحتجاج بمذهبه اه وزعم ان من المسلمين تفرد به مالك عن الثقات منعه الحافظ العراقي بان رواها اكثر من عشرة من الحفاظ المعتمدين صاع يرفعه- خبر زكاة الفطر وهو اربعة امداد والمد رطل وثلث بغدادي من تمر او صاع من شعير فهو مخير بينهما فيخرج من ايهما شاء صاعا ولا يجزي اخراج غيرهما وبه قال ابن حزم قال الحافظ العراقي فهو اسعد الناس بالعمل بهذه الرواية المشهورة لكن ورد- في روايات ذكر اجناس اخري يجء تفصيلها وعليه التعويل وانما اقتصر هنا عليهما لان-هما غالب قوت المدينة ذلك الوقت قط ك في الزكاة هق عن ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي زكاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث الواقعين من الصاءم حال الصوم اخذ منه الحسن وابن المسيب انها لا تجب الا علي من صام والاربعة علي خلافه واجابوا بان ذلك التطهير خرج مخرج الغالب كما انها تجب علي من لم يذنب قط او من اسلم قبل الغروب بلحظة وطعمة للمساكين والفقراء من اداها اي اخرجها الي مستحقيها قبل الصلاة اي صلاة العيد فهي زكاة مقبولة اي يقبلها الله ويثيب عليها ومن اداها بعد الصلاة صلاة العيد فهي صدقة من الصدقات اي وليست بزكاة الفطر علي ما افهمه هذا السياق واخذ بظاهره ابن حزم فقال لا يجوز تاخيرها عن الصلاة والاربعة علي خلافه ومذهب الشافعي	2959	5392953038306458296	587	979.0	467	1362	43.098384857177734	99	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0988	true	4154312382704481135	192	297	968	1469	1486	300	عن ابن عباس وغيره زكاة الفطر علي كل حر وعبد بان يخرج عنه سيده كما تقرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر وانثي -اخذ بظاهره ابو حنيفة فاوجبها علي الانثي ولو ذات زوج و-قال الثلاثة ----------علي زوجها و---------علي ولي كل صغير لم يحتلم من ماله ان كان له مال والا فعلي من عليه مءنته----------------------- وكبير فقير وجسد ما يفضل عن ثيابه وقوته وقوت ممونه ليلة العيد ويومه---------------------------------- وغني صاع من تمر او نصف صاع من قمح اخذ بظاهره ابو حنيف-------------ة فقال يجزي صاع بر عن اثنين وخالفه الثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن ابي هريرة ----وفي ا-----سناده من لا يحتج --به زكاة الفطر علي الحاضر والبادي اي ساكن البادية وبه -قال الاءمة الاربعة	988	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2960	false	-2732312305282493709	37	241	183	1159	1470	300	عن ابن عباس------ زكاة الفطر علي كل حر وعبد بان يخرج عنه سيده كما تقرر قال ابو الطيب علي بمعني عن لان العبد لا يطالب باداءها وتعقب بانه لا يلزم من وجوب الشء علي شخص مطالبته به بدليل الفطرة المحتملة علي غير من لزمته والدية الواجبة بقتل الخطا او شبهه واخذ بظاهره داود فاوجب اخراج العبد عن نفسه قال ابو زرعة ولا نعلم من قال به سوءا ولم يتابعه احد من اتباعه ذكر وانثي واخذ بظاهره ابو حنيفة فاوجبها علي الانثي ولو ذات زوج ومذهب الثلاثة ان فطرتها علي زوجها كالنفقة و علي ولي كل صغير لم يحتلم من ماله ان كان له مال والا فعلي من عليه مءنته وبه قال الاءمة الاربعة وكبير فقير حيث وجد فاضلا عن قوت ------------------------------يومه ومن تلزمه نفقته وان لم يملك نصابا وغني صاع من تمر او نصف صاع من قمح اخذ بظاهره ابو حنيفة تبعا لمعاوية فقال يجزي صاع بر عن اثنين وضع-فه الثلاثة بان في سنده من لا يحتج به واخذ ابن حزم من قوله صغير وجوبها عن الحمل فانه ببطن امه يسمي صغيرا ومنع بانه لا يفهم منه عاقل الا الموجود في الدنيا هق عن ابي هريرة قد عرفت ان في سن-ده من لا يعول عليه زكاة الفطر علي الحاضر والب---------------ادي اجمع عليه الاءمة الاربعة	2960	5392953038306458296	410	644.5	319	1029	39.84450912475586	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0989	true	5601929674633034528	2	26	8	131	1517	300	اهل البادية هق عن ابن عمر بن الخطاب واسناد صحيح زمزم------------------------- بءر ب--المسجد الحرام------------------------------------- سميت به لكثرة ماءها او لزمزمة جبريل------- عندها------------ طعام طعم	989	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2960	false	-2732312305282493709	258	296	1256	1450	1470	300	اهل البادية هق عن ابن عمر بن الخطاب------------ زمزم وهي كما قال المحب الطبري بءر في المسجد الحرام بينها وبين الكعبة ثمان وثلاثين ذراعا سميت به لكثرة ماءها او لزمزمة جبريل وكلامه عندها او لغير ذلك طعام طعم	2960	5392953038306458296	110	161.5	88	206	53.3980598449707	17	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0989	true	5601929674633034528	57	167	280	838	1517	300	زمزم حفنة من جناح------ بحاء مهملة مفتوحة وفاء ساكنة ونون مفتوحة اي جرفة جرف-----ها جبريل بخافقة جناحه لما امر بحفرها---------------------------------------- وفي رواية هزمة بدل حفنة اي غمزة يقال هزم الارض -----اذا شقه----ا فر عن عاءشة باسناد ضعيف زملوهم ----اي لفو الشهداء بدماءهم ف--لا تغسلوها عنهم فانه--------- ليس من كلم بفتح الكاف وسكون اللام جرح يكلم بضم اوله اي بجرح في الله اي في الجهاد في سبيله ل--------اعلاء كلمته الا وهو ياتي يوم القيامة بدما بفتح المثناة التحتية اي يسيل منه الدم------------- لونه لون الدم وريحه ريح المسك تمامه وقدموا اكثرهم قرانا و-------------------------------ذا قاله في شهداء احد------------------------------ ن عن عبد الله بن ثعلبة العذري---------------------------------------------------------------------------------------------- زنا العينين النظر يعني--- النظر يريد الزنا	989	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2961	false	9043595421110343327	134	283	673	1425	1517	300	زمزم حفنة من جناح جبريل بحاء مهملة مفتوحة وفاء ساكنة ونون مفتوحة اي زمزم حفنة حفنها جبريل بخافقة جناحه لما امر بحفرها من قولهم حفنت الشء اذا حفرته بكلتا يديك وفي رواية هزمة بدل حفنة اي غمزة يقال هزم الارض هزمة اذا شقها شقا فر عن عاءشة------------ زملوهم بالزاي لفوهم ------بدماءهم اي لا تغسلوها عنهم فانه اي الشان ليس من كلم بال---------سكون اي ---جرح يكلم اي ي---------جرح في الله اي في الجهاد في سبيل الله بقصد اعلاء كلمته الا وهو ياتي يوم القيامة يدما ---------------------اي يسيل منه الدم كانه يوم جرح لونه لون الدم وريحه ريح المسك تمامه وقدموا اكثرهم قرانا انتهي وكانه سقط من قلم المءلف وهذا قاله في شهداء احد وفيه اشعار بان الشهيد لا يغسل ن عن عبد الله بن ثعلبة العذري قال الذهبي له صحبة ان شاء الله ورواه عنه ايضا احمد والطبراني والشافعي والحاكم والديلمي وغيرهم زنا العينين النظر يعني ان النظر بريد الزنا	2961	5392953038306458296	474	762.0	378	812	58.374385833740234	78	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0989	true	5601929674633034528	174	215	879	1089	1517	300	ابن سعد في --طبقاته طب وكذا ابو نعيم--------- عن علقمة بن--------------------- الحوي-------------رث الغفاري واسناده حسن--------------------------------------------------------------------------------- زن وارجح بفتح الهمزة وكسر الجيم اي اعطه راجحا والرجحان -------الميل اعتبر في الزيادة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قاله ولد اشتري سراويل وثم رجل يزن بالاجر اي في السوق	989	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2962	false	-7045936334948335410	79	221	398	1169	1585	300	ابن سعد في الطبقات- طب وكذا ابو نعيم والديلمي عن علقمة بفتح المهملة والقاف ابن الحويرثاو ابن الحارث الغفاري قال الهيثمي فيه محمد بن مطرف لم اعرفه وبقية رجاله ثقات ورواه القضاعي وقال شارحه العامري صحيح زن وارجح بفتح الهمزة وكسر الجيم اي اعطه راجحا والرحجان الثقل والميل اعتبر في الزيادة وذلك ندب منه الي ارجاح الوزن ومثله الكيل عند الايفاء لا الاستيفاء لقوله تعالي واوفوا الكيل اذا كلتم الاسراء 35 لمعنيين العدل والاحسان ان الله يامر بالعدل والاحسان النحل 90 اما العدل فانه لا تتحقق براءة ذمته الا بان يرجحه بعض الرجحان فيصير قليل الرجحان من طريق الورع والعدل الواجب كان يغسل جزءا من الراس ليتحقق استيعاب الوجه وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب والثاني الاحسان الي من له الحق وخياركم احسنكم قضاء كما في الخبر الاتي وهذا قاله وقد اشتري سراويل وثم رجل يزن بالاجر اي في السوق	2962	5392953038306458296	197	313.5	157	772	25.51813507080078	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0989	true	5601929674633034528	236	289	1177	1465	1517	300	زنا اللسان الكلام اسند الزنا اليه------ لانه يلتذ بالكلام المحرم كما يلتذ الفرج بالزنا------- وياثم به وان تفاوت مقدار الاثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الشيخ-------- عن ابي هريرة باسناد ضعيف----------- زني يا فاطمة شعر الحسين بعد حلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتصدقي بوزنه فضة وفي رواية للطبراني ذهبا او فضة واعطي القابلة رجل العقيقة اي احدي رجليها يعني فخذها فامتثلت	989	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2963	false	6460186839261137824	186	300	961	1571	1571	300	زنا اللسان الكلام اسند الزنا الي اللسان لانه يلتذ بالكلام الحرام كما يلتذ الفرج بالوطء الحرام وياثم بهذا كما ياثم بذاك قال ابن عربي هذا امر بتقييد الجوارح فزنا اللسان النطق وزنا العينين النظر وزنا الاذن الاستماع وزنا اليد البطش وزنا الرجل السعي وكل جارحة تصرفت فيما حرم عليها التصرف فيه فذلك التصرف منها علي هذا الوجه حرام هو زناها ابو الشيخ بن حبان عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الديلمي زني يا فاطمة شعر الحسين بعد حلقه لان حلقه من قبيل اماطة الاذي فان شعر المولود ضعيف فيحلق ليقوي مع ما فيه من فتح المسام ليخرج البخار بسهولة وفي ذلك تقوية حواسه وتصدقي بوزنه ف-------------------------------ضة واعطي القابلة رجل العقيقة اي احدي رجلي-----------ها فامتثلت-	2963	5392953038306458296	207	310.0	167	653	31.699846267700195	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0990	true	6677823156390792775	0	99	0	546	1570	300	الاكفاء وتزوجوا الاكفاء واختاروا لنطفكم اي لا تضعوها الا في خيار النساء اي بالنسبة اليكم واياكم والزنج اي احذروا جماعهن فانه---------------------- خلق مشوه فيجء الولد مشوها وال----امر للندب وفيه اعتبار الكفاءة حب في الضعفاء-------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة وفيه--------------------------- كذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجوا ابناءكم وبناتكم ------------------------تمام-----------------------ه عند مخرجه-------- قيل يا رسول الله هذا ابناءنا نزوج فكيف بناتنا -قال حلوهن الذهب والفضة واجيدوا لهن الكسوة واحسنوا اليهن بالنحلة ليرغب فيهن فرعن ابن -----------------------------------------عمر بن الخطاب باسناد ضعيف بل واه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زودك الله التقوي وغفر ذنبك---------------------------- زاد في رواية -وقاك الردي ----------ويسرك للخير وفي رواية ويسر لك الخير حيثما كنت وفي رواية حي-----ثما توجهت و-ذا قاله	990	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2964	false	3655667974362919902	88	292	443	1529	1569	300	الاكفاء وتزوجوا الاكفاء واختاروا لنطفكم اي لا تضعوها الا في خيار النساء----------------- واياكم والزنج اي احذروا وقاعهن-فانه يعني لونهن وهو السواد خلق مشوه فيجء الولد مشوها وهذا الامر للندب وفيه اعتبار الكفاءة حب في الضعفاء عن قاسم المءدب عن المثني بن الضحاك عن محمد بن مروان السدي عن هشام بن عروة عن عاءشة حكم ابن الجوزي بوضعه وقال السدي كذاب وتابعه عامر بن صالح الزبيري وليس بشء واقره عليه المءلف ولم يتعقبه الا بان له شاهدا وهو خبر تخيروا لنطفكم واجتنبوا هذا السواد زوجوا ابناءكم وبناتكم ظاهره ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الديلمي قيل يا رسول الله هذا ابناءنا نزوج فكيف بناتنا فقال حلوهن الذهب والفضة واجيدوا لهن الكسوة واحسنوا اليهن بالنحلة ليرغب فيهن اه بلفظه فر من حديث عبد العزيز بن ابي رواد عن ابن عمر بن الخطاب وعبد العزيز اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابن الجنيد وقال ابن حبان يروي عن نافع عن ابن عمر اشياء موضوعة ورواه عنه الحاكم ومن طريقه تلقاه الديلمي مصرحا فلو عزاه المصنف له لكان اولي زودك الله التقوي يا من جاءنا يريد سفرا ويلتمس ان نزوده زاد في رواية ووقاك الردي وغفر ذنبك ويسرك للخير -في رواية ويسر لك الخير حيثما كنت وفي رواية بدله حيثما توجهت وهذا قاله	2964	5392953038306458296	484	789.5	393	1105	43.8009033203125	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0990	true	6677823156390792775	74	195	418	1025	1570	300	زودك الله التقوي و------غفر ذنبك زاد في رواية وقاك الردي ويسرك للخير وفي رواية ويسر لك الخير حيثما كنت وفي رواية حيثما توجهت وذا قاله لمن ودعه عند السفر فيندب لكل م--ودع------- ان يقو----------------------------------------------------------------------له ت ك عن انس قال ت---------- غريب اي وضعيف------------------------------------------------------ زودوا ندبا موتاكم ايها المسلمون قول لا اله الا الله بان تلقونهم اياها عند الموت ويذكر غير الوارث عنده الشهادة ولا يامره بها ولا يلح عليه ولا يزيد محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا قالها لامحتضر لا تعاد عليه الا ان تكلم بغيرها ليكون اخر كلامه لا اله الا الله ك في تا-------ريخ-------ه عن ابي هريرة ورواه عنه الديلمي ايضا زورا القبور فانها تذكركم الاخرة فزيارتها مندوبة للرجال بهذا القصد والنهي منسوخ -------ه عن ابي هريرة	990	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2965	false	4176116728316615716	0	98	0	491	1571	300	زودك الله فقال زدني قال غفر ذنبك قال زدني قال ---------------------------------ويسر لك الخير حيثما كنت اه----------------------------------------------- فيندب لكل من ودع مسافرا ان يقوله له ويحصل اصل السنة بقوله زودك الله التقوي والاكمل الاتيان بما ذكر كله ت ك عن انس قال الترمذي حسن غريب ولم يبين لم لا يصح قال ابن القطان وينبني علي اصل صحته وبسط ذلك زودو-----ا موتاكم-------------- قول لا اله الا الله بان تلقنوهم اياها عند الموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك في تاريخه تاريخ نيسابور عن ابي هريرة ورواه عنه الديلمي زوروا---- القبور فانها تذكركم الاخرة فزيارتها مندوبة للرجال بهذا القصد والنهي منسوخ وفي مسلم عن ابي هريرة	2965	5392953038306458296	284	411.0	222	777	36.55083465576172	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0990	true	6677823156390792775	172	219	895	1161	1570	300	عن ابي هريرة ورواه عنه ----------الديلمي ايضا زورا القبور فانها تذكركم الاخرة فزيارتها مندوبة للرجال بهذا القصد والنهي منسوخ ه عن ابي هريرة وله شواهد كثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة زوروا القبور ولا تقولوا هجرا اي باطلا--------------------- وفيه ايماء الي ان النهي انما كان لقرب عهدهم بالجاهلية فربما تكلموا بكلام الجاهلية	990	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2965	false	4176116728316615716	245	299	1261	1565	1571	300	عن ابي هريرة ورواه عنه ابن منيع والديلمي ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقضية صنيع المءلف ان هذا مما لم يتعرض الشيخان ولا احدهما لتخريجه وليس كذلك فقد عرفت ان مسلما خرجه باللفظ المزبور وزيادة زوروا القبور ولا تقولوا هجرا اي باطلا والهجر الكلام الباطل وفيه اشعار ب---ان النهي انما كان لقرب عهدهم بالجاهلية فربما تكلموا بكلام الجاهلية	2965	5392953038306458296	151	157.5	123	415	36.38554382324219	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0990	true	6677823156390792775	223	281	1177	1467	1570	300	عن زيد بن ثابت باسناد----------------------------------- ضعيف زي----ن الحاج اهل اليمن اي هم بهجة الحاج ورونقه لما لهم من البهاء والكمال حسا ومعني طب------------------------------------- عن ابن عمر وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سناده حسن زين الص----------------لاة الحذاء بالمد النعل يعني ان الصلاة في النعال من جملة مكملات-----------ها والكلام في نعل -تيقنت --طهارتها او ا--راد---- الخفاف ع وكذا ابن عدي عن علي قال الحافظ العراقي	990	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2966	false	-6695207959451802613	13	117	67	589	1522	300	عن زيد بن ثابت قال الهيثمي فيه محمد بن كثير بن مروان وهو ضعيف جدا زين الحاج اهل اليمن اي هم بهجة الحاج ورونقه لما لهم من البهاء والكمال حسا ومعني طب وكذا في الاوسط من حديث حبان بن بسطام عن ابن عمر بن الخطاب قال حبان كنا عند ابن عمر فذكروا حاج اليمن وما يصنعون فيه فقال ابن عمر لا تسبوا اهل اليمن سمعت رسول الله يقول فذكره قال الهيثمي اسناده حسن فيه ضعفاء وثقوا زين الصلاة الحذاء بالمد النعل يعني ان الصلاة في النعال من جملة مكملاتها ومطلوباتها والكلام في نعل متيقنة الطهارة-- او المراد بها الخفاف وهو--- ا--قعد-------- قال الزين- العراقي	2966	5392953038306458296	253	380.0	199	538	47.026023864746094	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0991	true	6301333675874268639	7	66	45	348	1563	300	حم د ن ه---------- حب ك عن الب----------------راء بن عازب باسانيد صحيحة --------------------------------------------------------------------------ابو نصر السجزي في كتاب الابانة عن ابي هريرة حل عن عاءشة--------------------------------------------------------------------------------- قط في الافراد طب عن ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلقه البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زينوا اصواتكم بالقران اي -----------------------------------اتخذوا قراءته شعارا وزينة لاصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا وفي قراءته بحسن الصوت وجودة الاداء بعث للقلوب علي استماعه وتدبره	991	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2967	false	7152931857257095480	61	230	319	1183	1574	300	حم د ن ه في الصلاة حب ك في فضاءل القران عن البراء بن عازب قال الحاكم صحيح ورواه عنه ايضا البخاري في خلق الافعال من عدة طرق ولعل المءلف لم يستحضره ابو نصر السجزي في كتاب الابانة عن ابي هريرة ورواه عنه ابن حبان في صحيحه خلافا لما يوهمه صنيع المصنف من انه انما رواه عنه حديث البراء فقط قط في الافراد طب عن ابن عباس ورواه عنه ايضا ابو داود في المصاحف حل عن عاءشة وفيه سعيد بن المزربان الاعور قال ابن معين لا يكتب حديثه وقال البخاري منكر الحديث وعلقه البخاري في اخر الصحيح وقال ابن حجر هذا الحديث لم يصله البخاري في صحيحه ووصله في خلق الافعال عن البراء وفي الباب عن ابي هريرة اخرجه ابن حبان في صحيحه وعن ابن عباس اخرجه الدارقطني في الافراد بسند حسن وعن ابن عوف اخرجه البزار بسند ضعيف زينوا اصواتكم بالقران اي الهجوا بقراءته واشغلوا اصواتكم به واتخذو-------ه شعارا وزينة لاصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا وفي اداء-ه بحسن الصوت وجودة الاداء بعث للقلوب علي استماعه وتدبره	2967	5392953038306458296	266	399.0	211	872	30.504587173461914	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0991	true	6301333675874268639	101	173	525	915	1563	300	زينوا العيدين---------------------- بالتهليل والتكبير والتحميد والتقديس اي باكثار قول الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الي اخر------- الماثور المشهور زاهر في كتاب تحفة عيد الفطر حل عن انس بن مالك ورواه عنه الديلمي زين-----وا مجالسكم بالصلاة علي فان صلاتكم علي نور لكم يوم القيامة اي يكون ثوابها نورا تمشون فيه --------------------------علي الصراط--------- فر عن ابن عمر باسناد فيه متهم زينوا ارشاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مواءدكم جمع ماءدة--- يءكل عليه بالبقل اي بوضع البقل الذي تاكلونه	991	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2968	false	-4376394456747644534	168	300	821	1519	1519	300	زينوا العيدين عيد الفطر وعيد الاضحي بالتهليل والتكبير والتحميد والتقديس اي باكثار قول الله اكبر الله اكبر الله اكبر- الي اخر الدعاء الماثور المشهور زاهر في كتاب تحفة عيد الفطر حل عن انس بن مالك ورواه عنه الديلمي ايضا زينوا مجالسكم بالصلاة علي فان صلاتكم علي نور لكم يوم القيامة اي يكون ثوابها نورا تستضيءون به في تلك الظلم وعند المشي علي الصراط ونحو ذلك فر عن ابن عمر بن الخطاب قال المءلف في فتاويه الحديثية ضعيف اه وفيه عبد الرحمن بن غزوان اورده الذهبي في الضعفاء وقال صدوق له غير حديث منكر ومحمد بن الحسين النقاش قال الذهبي اتهم بالكذب والحسين عبد الرحمن قال في الميزان تركوا حديثه وساق له اخبارا هذا منها ثم قال منكر موقوف اه زينوا مواءدكم جمع ماءدة ما يءكل عليه بالبقل اي بوضع البقل الذي تاكلونه-	2968	5392953038306458296	347	607.0	282	700	49.57143020629883	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0991	true	6301333675874268639	173	286	915	1488	1563	300	مع الطعام عليها فانه مطردة للشيطان عن قربان الطعام لكن مع التسمية مع الاكلين او بعضهم فانها------ السر الدافع--------------------------------------------------------- حب في الضعفاء فر عن ابي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مامة با-----سناد ضعيف الزاءر اخاه المسلم اعظم اجرا اي ثوابا عند الله من المزو-----ر سياق الحديث عند مخرجه الديلمي الذي عزاه -------له ال------مءلف الزاءر اخاه المسلم الاكل من طعامه اعظم اجرا من المزور المطعم في الله عز---------------------------------------------------------------------- و--جل فر عن انس الزاءر ا----------------------------------------------------------------------------خاه في بيته الاكل من طعامه ارفع درجة من المطعم له فيه حث----- علي زيارة الاخوان والضيافة------------------------------------------------------------------------------------------------- خط عن انس قال ابن الجوزي -----لا يصح وفي----------------------------------------------------------- الميزان-------------------------------- باطل --------------------------------------الزاني بحليلة جار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ينظر الله اليه يوم القيامة نظر لطف ورحمة ولا يزكيه ويقول له ادخل النار	991	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2969	false	-7835344926703570822	0	300	0	1501	1501	300	مع الطعام عليها فانه مطردة للشيطان عن قربان الطعام لكن مع التسمية من الاكلين عند ابتداء الاكل فهي السر الدافع للشيطان والظاهر الاكتفاء بالتسمية من احدهم فهي سنة كفاية حب في الضعفاء فر عن ابي امامة وفيه اسماعيل بن عياش مختلف فيه عن برد بن سنان اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابو داود يروي القدر ورواه عنه ايضا ابو نعيم وعنه تلقاه الديلمي مصرحا فلو عزاه له لكان اولي فصل في المحلي بال من هذا الحرف الزاءر اخاه المسلم اعظم اجرا اي ثوابا عند الله من المزور ظاهر صنيع المصنف ان------- الديلمي هكذا رواه وليس كذلك بل نص روايته الزاءر اخاه المسلم الاكل من طعامه اعظم اجرا من المزور المطعم في الله عز وجل هذا نصه كما وقفت عليه في نسخ مصححة بخط الحافظ ابن حجر فحذف المصنف وتصرف فر عن انس ورواه عنه ايضا البزار ومن طريقه تلقاه الديملي فعزوه للفرع دون الاصل غير جيد الزاءر اخاه في بيته الاكل من طعامه ارفع درجة من المطعم له فيه حث مءكد علي زيارة الاخوان وفضلها وظاهره ندب الزيارة حتي لمن لا يزورك ومن ثم قيل واني لزوار لمن لا يزورني اذا لم يكن في وده غير صاءب خط عن انس قال ابن الجوزي حديث لا يصح وفيه عامر بن محمد البصري عن جده وهو وابوه وجده مجهولون وقال في الميزان عامر بن محمد بصري لا يعرف وخبره باطل عن ابيه عن جده عباس وساق له هذا الخبر الزاني بحليلة جاره اي مجاوره في المسكن ونحوه والحليلة الزوجة والحليل الزوج لان كلا منهما حلال للاخر خص الجار مع ان الزنا من اعظم الكباءر كيف كان اشارة الي انه بها افحش انواعه لقطعه ما امر الله به ان يوصل من رعاية حقه ودفع الاذي والزنا بحليلته زنا وابطال حق الجوار والخيانة لمن استامنك فلقبحه خصه بانه لا ينظر الله اليه يوم القيامة نظر لطف ورحمة ولا يزكيه ويقول له ادخل النار-	2969	5392953038306458296	506	830.5	399	1509	33.53213882446289	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0992	true	6105848266709009959	7	89	40	488	1587	300	الخراءطي في----- مكارم الاخلاق فر وابن ابي الدنيا عن عمرو بن العاص وضعفه الم-----------------------------------------------------------------------نذري الزبانية ----------------لفظ رواية الطبراني للزبانية فكان حقه ان--- يورد في حرف اللام اسرع الي فسق-----ة القراء اي اسرع الي اختطاف فسقة القراء من الموقف ليدخلوهم النار منهم الي عبدة الاوثان فيقولون للزبانية او يقول بعضهم لبعض منكرين لذلك متعجبين منه يبدا بنا قبل عبدة الاوثان فيقال لهم اي تقول لهم الزبانية او غيرهم من الملاءكة ليس من يعلم كمن لا يعلم فان الذنب والمخالفة تعظم بمعرفة قدر المخالف	992	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2970	false	3429596485946594965	132	215	668	1105	1552	300	الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق--- وابن ابي الدنيا عن عمرو بن العاص وضعفه المنذري فر عن ابن عمرو بن العاص وفيه ابن لهيعة عن ابن انعم وقد سبق بيان حالهما الزبانية اي زبانية جهنم ولفظ رواية الطبراني للزبانية وعليه فانما هو يورد في حرف اللام اسرع الي فسقة حملة القران-------------------------------------------------------- منهم الي عبدة الاوثان فيقولون---------------------------------------------------- يبدا بنا قبل عبدة الاوثان فيقال لهم اي يقول لهم الزبانية او غيرهم من الملاءكة ليس من يعلم كمن لا يعلم فان الذنب والمخالفة تعظم بمعرفة قدر المخالف	2970	5392953038306458296	320	557.0	260	548	58.394161224365234	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0992	true	6105848266709009959	92	170	497	923	1587	300	انس قال ابن حبان----- باطل وابن الجوزي موضوع والذهبي------------------------------------------------ منكر الزبيب والتمر هو الخمر اي هما اصل الخمر لاعتصار------ها منهما والمر---------------------------اد المبالغة وهو بالنسبة ل---ما كان حالتءذ بالمدينة موجودا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن عن جابر باسناد------------------------------------------------------- صحيح الزبير بن العوام احد العشرة ابن عمتي وحواري اي انصاري من امتي والمر------------------------------------اد -----ان له اختصاصا بالنصرة وزيادة فيها علي غير--ه والا فكل الصحب ا--------نصاره---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن جابر------------ ورواه --------------الديلمي وغيره-- الزرقة في العين يمن اي بركة يعني ا---لمراة التي عينها زرقاء مظنة للبركة	992	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2971	false	7132219954460320402	37	235	170	1207	1537	300	اه وقال ابن حبان حديث باطل وابن الجوزي موضوع قال المنذري لكن له مع غرابته شواهد وقال في الميزان حديث منكر الزبيب والتمر هو الخمر اي هما اصل الخمر لاعتصارها من كل منهما قال ابن حجر ظاهره الحصر لكن المراد المبالغة وهو بالنسبة الي ما كان حين-ءذ بالمدينة موجودا ففي البخاري عن انس كان عامة خمرنا البسر والتمر اي النبيذ الذي يصير خمر كان اكثر ما يتخذ منهما قال الكرماني قوله البسر والتمر مجاز عن الشراب الذي يصنع منهما عكس اني اراني اعصر خمرا يوسف 36 وقيل مقصود الحديث الاشعار بان التحريم لا يختص بالخمر المتخذة من العنب بل يشركها فيه كل شراب مسكر ن عن جابر بن عبد الله ورمز المصنف لصحته واصله قول ابن حجر في الفتح سنده صحيح الزبير بن العوام احد العشرة ابن عمتي وحواري ناص----ري من امتي يعني انه مختص من اصحابي ومفضل عليهم والمراد انه كان له اختصاص -بالنصرة وزيادة فيها علي اقرانه والا فكل الصحابة كانوا انصاره قال الزمخشري حواري الانبياء صفوتهم والمخلصون لهم من الحور وهو ان يصفو بياض العين ويشتد خلوصه فيصفو سوادها حم عن جابر بن عبد الله ورواه ابن ابي شيبة والديلمي والخطيب الزرقة في العين يمن اي بركة يعني ان المراة التي عينها زرقاء مظنة للبركة	2971	5392953038306458296	382	577.0	308	1043	36.625118255615234	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0992	true	6105848266709009959	180	246	971	1319	1587	300	فر عن ابي هريرة باسانيد واهية الزكاة قنطرة الاسلام اي جسره الذي يعبر منه اليه فايتاءها طريق الي التمكن في الدين لما فيها من اظهار عز الاسلام بكسر انفة من ابي واستكبر عن المواساة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب وكذا البيهقي في الشعب وابن عدي عن ابي الدرداء قال ابن حجر باسناد ضعيف لضعف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحاك بن حمزة--------- الزكاة تجب في هذه الحبوب الاربعة الحنطة والشعير والزبيب والتمر وزاد في رواية	992	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2972	false	7597212881515699390	113	223	570	1150	1539	300	فر عن ابي هريرة الز--------------كاة قنطرة الاسلام------------------------------------------------------------- لما فيها من اظهار عز الاسلام بكسر انفة من ابي واستكبر عن المواساة والنصفة لخلق الله وراي ان في اداءها حطا من رءاسته ونقصا لرتبته وبها يتميز الذين امنوا من الذين نافقوا لتمكنهم من الرياء في غيرها دونها ولم يشهد الله بالنفاق جهرا اعظم من شهادته علي مانعها طب وكذا اسحاق في مسنده عن -----------ابي الدرداء قال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال الهيثمي رجاله موثقون الا بقية فمدلس وقال المصنف في حاشية القاضي سنده ضعيف ولم يوجهه بشء وقال الكمال ابن ابي شريف في تخريج الكشاف فيه الضحاك بن حمزة وهو ضعيف الزكاة---- في هذه------- الاربعة الحنطة والشعير والزبيب والتمر و----في رواية	2972	5392953038306458296	207	318.0	167	681	30.396474838256836	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0993	true	-8219070699744816900	49	141	242	676	1523	300	الزهادة في الدنيا اي ترك الرغبة فيها ليست بتحريم الحلال علي نفسك كان لا تاكل لحما ولا تجامع ولا اضاعة المال باخراجه من يده كله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الزهادة في الدنيا حقيقة هي ان لا تكون بما في يديك من المال اوثق منك بما في يد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ت---كون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت ل------------------------------------ك فليس الزهد تجنيب المال بالكلية بل ان يتساوي وجوده وفقده عندك ولا يتعلق- به قلبك البتة ث ه عن ابي ذر قال ت غريب وقال غيره ضعيف الزه----------------د في الدنيا يريح --	993	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2974	false	-1238725145868161127	139	279	678	1391	1506	300	الزهادة في الدنيا اي ترك الرغبة فيها ليست بتحريم الحلال علي نفسك كان لا تاكل لحما ولا تجامع ولا اضاعة المال فقد كان النبي قدوة الزاهدين وياكل اللحم والحلو والعسل ويحب ذلك والنساء والطيب والثياب الحسنة فخذ من الطيبات من غير سرف ولا مخيلة واياك وزهد الرهبان ولكن الزهادة في الدنيا حقيقة هي ان لا تكون بما في يديك--------- اوثق منك بما في يد الله فانك اذا اعتقدت ذلك وتيقنته لا يقدح في زهدك وتجردك تناولك من الدنيا ما لابد لك منه مما تحتاج اليه في قوام البنية ومءونة العيال وان لا تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك اي لو ان تلك المصيبة منعت واخرت عنك فليس الزهد تجن-ب المال بالكلية بل ----تساوي وجوده وعدمه عنده وعدم تعلقه بالقلب- البتة ومن ثمة------ قال الغ-----زال---------ي الزهد ترك طلب المفقود من الدنيا وتفريق	2974	5392953038306458296	354	567.0	277	748	47.326202392578125	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0993	true	-8219070699744816900	128	224	619	1125	1523	300	عن ابي ذر قال ت------ غري----------------------------ب وقال ------غيره ضعيف الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن وفي رواية الجسد والرغبة فيها تتعب القلب والبدن فنفعها لا يقي بضرها وكمال الزهد وصفاء التقوي يصير الع------------------------------------------------------------------------------------------بد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الراسخين في العلم والدين طس عدهب- عن ابي هريرة موقوفا هب عن عمر موقوفا قال المنذري اسناده مقارب الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن لانه يفرغه لعمارة وقته وجمع قلبه علي ما هو بصدده ويقطع مواد طعمه التي هي--- افسد الاشياء للقلب والرغب-----------------------------------------------------------------------------------------ة في الدنيا تطيل الهم والحزن فالدنيا عذاب حاضر تءدي الي عذاب منتظر فمن زهد فيها استراحت نفسه وطاب عيشه	993	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2975	false	6664925403853141413	116	296	619	1548	1566	300	عن ابي ذر قال الترمذي غريب وقال المناوي فيه عمر بن واقد قال الدارقطني متروك الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن وفي رواية الجسد والرغبة فيها تتعب القلب والبدن ونفعها لا يفي بضرها وتبعاتها من شغل القلب وكذا البدن في الدنيا والعذاب الاليم والحساب الطويل في الاخرة فينبغي ان لا ياخذ العاقل منها الا ما لا بد منه من عبادة ربه والنفس تسلي وتتعود ما عودتها كما قال وما النفس الا حيث يجعلها الفتي فان توقت تاقت والا تسلت وقال اخر فالنفس راغبة اذا رغبتها واذا ترد الي قليل تقنع وقال الشافعي عليك بالزهد فان الزهد علي الزاهد احسن من الحلي علي الناهد-------- طس عد هب عن ابي هريرة هب------- عن عمر موقوفا قال المنذري اسناده مقارب الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن لانه يفرغه لعمارة وقته وجمع قلبه علي ما هو بصدده و-قطع مواد طعمه التي هي من افسد الاشياء للقلب قال رجل لابن واسع اوصني قال اوصيك ان تكون ملكا في الدنيا والاخرة قال كيف قال فالزم الزهد والرغبة في الدنيا تطيل الهم والحزن فالدنيا عذاب حاضر يءدي الي عذاب منتظر فمن زهد فيها استراحت نفسه وصار عيشه	2975	5392953038306458296	421	741.5	335	945	44.55026626586914	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0994	true	5592362063377673143	17	81	77	417	1540	300	حرف السين ساحدثكم بامور الناس واخلاقهم قالوا حدثنا يا رسول الله قال الرجل يعني الانسان فال----رجل وصف طردي يكون سريع الغضب سريع الفء اي الرجوع عن الغضب فلا يكون له فضل ولا عليه نقص بل يكون كفافا اي راسا براس لمقابلة سرعة رجوعه المحمود لسرعة غضبه المذموم فالفضيلة -جبرت النق-------------------------يصة والرجل يكون بعيد الغضب سريع الفء فذاك له اي فضل ولا عليه نقص والرجل	994	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2977	false	-3844309868432231635	236	300	1185	1525	1525	300	حرف السين ساحدثكم بامور الناس واخلاقهم جمع خلق بالضم السجية والطبع الر-جل يعني الانسان وذكر الرجل وصف طردي يكون سريع الغضب سريع الفء اي الرجوع عن الغضب فلا يكون له فضل ولا عليه جرم بل يكون كفافا اي راسا براس لمقابلة سرعة رجوعه بس--------رعة غضبه-------- فالفضيلة تجبر- النقيصة فكانه لا فضيلة ولا نقيصة والرجل يكون بعيد الغضب سريع الفء فذلك له------- ولا عليه---- والرجل-	2977	5392953038306458296	271	470.5	219	370	73.24324035644531	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0994	true	5592362063377673143	81	264	417	1348	1540	300	يقتضي اي يستوفي الذي له علي غيره ويقضي الدين الذي عليه لغيره فذاك رجل لال-ه فضيلة ولا عليه نقيصة للمقابلة المذكورة والرجل يقتضي الدين الذي له علي غيره ويمطل مع الغني والتمكن من الاداء الناس بالدين الذي عليه فذاك عل---------------------------------------------يه اثم ولا له فضل فان------------ المطل كبيرة والمطل التسويف بالمدين البزار------- وكذا الطبران---------ي عن ابي هريرة باسناد صحيح او حسن سالت ر--------------------------------------------------------------------------------------بي ان لا يعذب اللاهين البله الغافلين ا------------------------------------------------------و الاطفال من ذرية البشر لان اعمالهم كاللهو واللغو من غير عقد ولا عزم فاعطانيهم يعني عفا عنهم لاجلي فلا يعذبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش قط في الافراد والضياء في المختارة عن انس---------------------------------------------- وله---- طرق بعضها صحيح سالت ر-------------------------------------------------------------------------بي ابناء العشرين اي------ قبول الشفاعة فيمن مات من امتي علي الاسلام في سن --عشرين سنة فوهبهم لي اي شفعني فيهم بان ---------------------------يخرج من شاء تعذيبه من عصاتهم من النار ا----------------بن ابي الدنيا ا-لقرشي عن ابي هريرة باسناد ضعيف سالت الله في ابناء الاربعين من امتي اي------------------ في شانهم بان يغفر لهم فقال يا محمد قد غفرت لهم ------فقلت فابناء الخمسين قال اني قد غفرت لهم قلت فابناء الستين قال قد غفرت لهم قلت فابناء السبعين قال يا محمد اني	994	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2978	false	4353193647767587418	0	300	0	1518	1518	300	يقتضي اي يستوفي الذي له علي غيره ويقضي الدين الذي عليه فذلك ------رجل لا له فضيلة ولا عليه نقيصة للمقابلة المذكورة والرجل يقتضي الدين الذي له علي غيره ويمطل ---------------------------الناس------- الذي عليه اي يسوف بالوفاء من وقت الي وقت مع القدرة فذاك رجل عليه اثم ولا له فضل ومن ثم قالوا ان المطل كبيرة وهل يشترط تكرره خلاف البزار في مسنده وكذا الطبراني والديلمي عن ابي هريرة قال الهيثمي رواه البزار من طريق عبد الرحمن بن شريك عن ابيه وهما ثقتان وفيهما ضعف وبقية رجاله رجال الصحيح سالت ربي ان لا يعذب اللاهين البله الغافلين او الذين لم يتعمدوا الذنوب وانما فرط منهم سهو او غفلة او الاطفال من ذرية البشر لان اعمالهم كاللهو واللغو من غير عقد ولا عزم فاعطانيهم ويعين الاخير ما رواه البزار والطبراني بسند رجاله ثقات عن الحبر كان النبي في بعض مغازيه فساله رجل ما تقول في اللاهين فسكت فلما فرغ من غزوه وطاف فاذا هو بغلام وقع وهو يعبث بالارض فنادي مناديه اين الساءل عن اللاهين فاقبل الرجل فنهي عن قتل الاطفال ثم قال هذا من اللاهين ش قط في الافراد والضياء المقدسي ----عن انس ورواه عنه الديلمي قال ابن الجوزي حديث لا يثبت وله عدة طرق ورواه ابو يعلي قال الهيثمي رجال احدها رجال الصحيح غير عبد الرحمن بن المتوكل وهو ثقة سالت ربي ابناء العشرين اي سالته قبول الشفاعة فيمن مات من امتي علي الاسلام في سن العشرين---- فوهبهم لي اي شفعني فيهم بان يدخل صلحاءهم الجنة ابتداء ويخرج من شاء تعذيبه من عصاتهم من النار فلا يخلدهم فيها ابن ابي الدنيا ابو بكر عن ابي هريرة س------------الت الله في ابناء الاربعين من امتي امة الاجابة اي سالته في شانهم بان يغفر لهم فقال يا محمد قد غفرت لهم ذنوبهم قلت فابناء الخمسين قال اني قد غفرت لهم قلت فابناء الستين قال قد غفرت لهم قلت فابناء السبعين قال يا محمد اني-	2978	5392953038306458296	747	1221.5	592	1579	47.30842208862305	134	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0994	true	5592362063377673143	264	299	1348	1538	1540	300	لاستحيي من عبدي ان اعمره سبعين سنة يعبدني لا يشرك بي شي-ا ان اعذبه بالنار--- نار الخلود فاما ابناء الاحقاب جمع حقب وهو ثمانون---- وقيل تسعون سنة ولذلك بينه بقوله ابناء الثمانين والتسعين فاني واقفهم	994	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2979	false	3658287088184904798	0	36	0	193	1559	300	لاستح-ي من عبدي ان اعمره سبعين سنة يعبدني لا يشرك بي شيءا ان اعذبه بالنار اي نار الخلود فاما ابناء الاحقاب جمع حقب وهو ثمانون سنة وقيل تسعون---- ولذلك بينه بقوله ابناء الثمانين والتسعين فاني واقفهم	2979	5392953038306458296	185	341.0	151	198	93.43434143066406	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0995	true	2237321576149405348	1	151	7	761	1475	300	يوم القيامة بين يدي فقاءل لهم ادخلوا معكم من احببتم الجنة المراد ب----المغفرة هنا التجاوز عن صغاءرهم--------------------------- لا ان تصير امته كلهم مغبورين غيره------ توفيقا بينه وبين ما دل عليه الكتاب والسنة من تعذيب الفاسق لكن ---------------------------لا يخلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو -لشيخ--------- عن عاءشة ورواه عنها الديلمي واسناده ضعيف سالت الله ان يجعل حساب امتي الي اي ان يفوض محاسبتها -لي فاسترها ل------------ءلا تفتضح عند الامم--------------- بما لهم من كثرة الذنوب وقلة الاعمال فاوحي الله عز وجل الي يا محمد بل انا احاسبهم فان كان منهم زلة سترتها حتي عنك انت لءلا يفتضحوا عندك وهذا تنويه عظيم بكرامته -------علي ربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف س--------------الت ربي ان يكتب اي يفرض علي امتي سبحة الضحي فقال تلك صلاة الملاءكة من شاء صلاها ومن شاء تركها ومن صلاها فلا يصليها حتي ترتفع---- اي الشمس وان لم يتقدم لها ذكر علي حد حتي توارت بالحجاب وسبحة الضحي صلاتها وفيه ندب صلاة الضحي وان --	995	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2979	false	3658287088184904798	45	286	236	1485	1559	300	يوم القيامة بين يدي فقاءل لهم ادخلوا معكم من احببتم الجنة قال القاضي فالمغفرة هنا التجاوز عن صغاءرهم وان لا يمسخ صدورهم بالذنوب لا ان يصير امته كلهم مغفورين غير معذبين توفيقا بينه وبين ما دل من-- الكتاب والسنة علي ان-- الفاسق من اهل القبلة يعذب بالنار لكنه لا يخلد وقال الطيبي المراد انهم لا يجب عليهم الخلود وينالهم الشفاعة فلا يكونون كالامم السابقة كثير منهم لعنوا بعصيانهم الانبياء فلم تنلهم الشفاعة وعصاة هذه الامة من عذب منهم نقي وهذب ومن مات علي الشهادتين يخرج من النار وان عذب وينالهم الشفاعة وان اجترح الكباءر الي غير ذلك من خصاءصنا ابو الشيخ ابن حبان عن عاءشة ورواه عنه- الديلمي ايضا س--------الت الله ان يجعل حساب امتي الي اي ان يفوض محاسبتهم الي احاسبهم واستر زللهم لءلا تفتضح عند الامم المتقدمة عليها بما لهم من كثرة الذنوب وقلة الاعمال فاوحي الله عز وجل الي يا محمد بل انا احاسبهم فان كان منهم زلة سترتها حتي عنك انت لءلا يفتضحوا عندك وهذا تنويه عظيم بكرامة المصطفي علي ربه وفضل امته وبيان لعناية الله بهم ومزيد شفقته عليهم ولطفه بهم قال ابن العربي وفيه ان المصطفي في اصل الاجابة كساءر المسلمين في انه يجوز ان يعطي ما دعا فيه وان يعرض عما سال فر عن ابي هريرة ورواه عنه ابن شادني وغيره سالت ربي ان يكتب ع--------لي امتي سبحة الضحي فقال تلك صلاة الملاءكة من شاء صلاها ومن شاء تركها ومن صلاها فلا يصليها حتي ترتفع قال في الفردوس سبحة الضحي ا----------------------------------------------------------ي صلاة الضحي وتسمي	2979	5392953038306458296	601	1022.0	475	1328	45.25602340698242	100	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0995	true	2237321576149405348	153	237	776	1183	1475	300	فر عن عبد الله بن زيد ب---------------------------------------------------------------------------غير سن-د سالت ربي فيما ت--------------ختلف فيه اصحابي اي ما حكمه من بعدي اي بعد موتي فاوحي -----الي يا محمد ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها اضوا من بعض فمن اخذ بشء مما هم عليه من اختلافهم فهو عند----ي هدي لان--------------------------------------------------------------------------------------هم كنفس واحدة في التوحيد و-----نصر-ة الدين واختلافهم انما نشا عن اجتهاد ولهم محامل ولذلك كان اختلافهم رحمة كما في حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السجزي في----- الابانة عن اصول الديانة وابن عساكر -----------------------------------------------------------عن عمر---------- قال ابن الجوزي------------- لا يصح	995	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2980	false	-7490933414811605077	9	154	59	818	1522	300	فر عن عبد الله بن زيد بن عاصم الانصاري المازني لكنه اعني الديلمي لم يذكر له سندا فسكوت المصنف عنه غير سديد سالت ربي فيما وفي رواية عما يختلف فيه اصحابي م-----------ن بعد------------ي فاوحي الله الي يا محمد ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها اضوا من بعض فمن اخذ بشء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي علي هدي فاختلافهم رحمة وذلك لان قتالهم لم يكن للدنيا بل للدين فهم وان افترقوا من جهة حوز الدنيا فهم كنفس واحدة في التوحيد وكلهم نصروا الدين وا-------------------------------------------------------------------------هله وقمعوا الشرك واصله وفتحوا الامصار وسلبوا الكفار وقمعوا الفجار ودعوا الي كلمة التقوي جمعهم الدين وفرقتهم الدنيا فاذاقهم الله باسهم فباسهم الذي اذيقوه كفارة لما اجترحوه السجزي في كتاب الابانة عن اصول الديانة وابن عساكر في التاريخ في ترجمة زيد الحواري وكذا البيهقي وابن عدي كلهم عن عمر بن الخطاب قال ابن الجوزي في العلل هذا لا يصح	2980	5392953038306458296	305	360.0	240	855	35.672515869140625	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0995	true	2237321576149405348	230	281	1154	1376	1475	300	عن عمر قال ابن الجوزي لا يصح والذهبي باطل------- سالت ربي ان لا اتزوج الي احد من امتي ولا يتزوج الي احد من امتي الا كان معي في الجنة فاعطاني ذلك يحتمل شموله -------لمن تزوج او زوج من ذريته----------------------------------------- طب ك------------- عن عبد الله بن ابي اوفي بفتحات قال ك صحيح	995	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2980	false	-7490933414811605077	238	300	1241	1522	1522	300	عن عمر ايضا البيهقي قال ------الذهبي واسناده واه سالت ربي ان لا اتزوج الي احد من امتي ولا يتزوج الي احد من امتي الا كان معي في الجنة فاعطاني ذلك الظاهر ان ذلك شامل لمن تزوج او زوج من ذريته فتكون بشري عظيمة لمن صاهر شريفا او شريفة طب ك في فضاءل علي عن عبد الله بن ابي اوفي قال الحاكم-- صحيح-	2980	5392953038306458296	173	275.5	132	290	59.655174255371094	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0996	true	-4108249690857535292	2	65	12	350	1510	300	ابو القاسم بن بشران بكسر الموحدة التحتية وسكون المعجمة في اماليه------------------------ عن عمران بن حصين تصغير حسن باسناد ضعيف------------------------------------------- سالت ربي فاعطاني اولاد المشركين الذين لم يبلغوا الحلم خدما لاهل الجنة وذلك انهم لم يدركوا ما ادرك اباءهم من الشرك ولانهم في الميثاق الاول الماخوذ علي الخلق في عالم الذر بقوله الست بربكم قالوا بلي فهم من اهل الجنة وهذا ما عليه الجمهور	996	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2981	false	4971220600390762947	235	296	1199	1516	1538	300	ابو القاسم بن بشران بكسر الموحد--------ة وسكون المعجمة في اماليه وابو سعيد في شرف النبوة عن عمران بن حصين واخرجه عنه ابن سعد والملا في سيرته وهو عند الديلمي وولده بلا سند سالت ربي فاعطاني اولاد المشركين---------------------- خدما لاهل الجنة وذلك انهم لم يدركوا ما ادرك اباءهم من الشرك ولانهم في الميثاق الاول---------------------------------------------------------- فهم من اهل الجنة وهذا ما عليه الجمهور	2981	5392953038306458296	232	388.0	188	405	57.28395080566406	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0996	true	-4108249690857535292	73	205	388	1033	1510	300	ابو الحسن بن ملة --في اماليه عن انس بن مالك سالت ربي ان لا ازوج الا من اهل الجنة ولا اتزوج الا من اهل الجنة اي فاعطاني ذلك--------------------- الشيرازي في----- الالقاب عن ابن عباس ورواه---------------------- الطبراني عن ابن عمر سالت الله الشفاعة اي الاذن في الشفاعة لامت---ي امة الاجابة فقال لك سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب قال في المطامح -لعل-------------هم اهل مقام التفويض الذين غلب عليهم حال الخليل--------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ربي زدني فحثا لي بيديه مرتين وعن يمينه وعن شماله ضرب المثل بالحثيات لا---ن شان المعطي اذا استزيد ان يحثي بيديه بغير ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساب هناد عن ابي هريرة واسنا---------------------------ده جيد س---------------------------------الت جبريل اي الاجلين قضي موسي لشعيب هل هو اطولهما الذي هو العشر او ------------------ثمان قال قضي اكملهما واتمهما وهو العشر ع ك عن----- ابن ع----------------------------------------------------------باس قال ك----- صحيح ورد-------- بان	996	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2982	false	-1798436085172232295	43	268	235	1339	1490	300	ابو الحسن بن مسلمة في اماليه عن انس بن مالك سالت ربي ان لا ازوج الا من اهل الجنة ولا اتزوج الا من اهل الجنة اي فاعطاني ذلك كما يرشد اليه السياق الشيرازي في كتاب الالقاب عن ابن عباس وفي الباب ابن عمر وغيره عند الطبراني وغيره س-----الت الله الشف--------------------اعة لامتي اي امة الاجابة فقال لك سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب قال في المطامح ولعل هذه الطاءفة هم اهل مقام التفويض الذين غلب عليهم حال الخليل حين قال له جبريل وهو في المنجنيق الك حاجة قال اما اليك فلا والظاهر ان المراد التكثير لا خصوص العدد قلت رب- زدني فحثا لي بيد-ه مرتين -عن يمينه وعن شماله ضرب المثل بالحثيات لان من شان المعطي اذا استزيد ان يحثي بكفيه بغير حساب وربما ناوله بلا كف وقال بعضهم هذا كناية علي المبالغة في الكثرة والا فلا كف ثمة ولا حثي قال في المطامح وربما يفهم منه ان من عدا هءلاء لا يدخلون الجنة الا بعد الحساب هناد عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال ابن حجر سنده جيد ورواه عنه ايضا ابن منيع والديلمي سالت جبريل اي الاجلين قضي موسي لشعيب هل هو اطولهما الذي هو العشر او اقصرهما الذي هو الثمان قال قضي اكملهما واتمهما وهو العشر ع ك من حديث ابن عيينة عن ابراهيم بن يحيي عن الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان	2982	5392953038306458296	594	995.5	470	1132	52.4734992980957	102	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0996	true	-4108249690857535292	252	300	1274	1510	1510	300	متهم------ سالت ربي-- عن هذه الاية ونفخ في الصور فصعق------- من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله م---------ن الذين لم يشا- الله ان يصعقهم قال هم الشهداء ثنية الله كذا بخط المءلف بمثلثة ونون وتحتية----------- متقلدون اسيافهم حول عرشه فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم احياء عند ربهم يرزقون وقيل-	996	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2983	false	-8796232224404826516	156	235	831	1253	1604	300	اتهم كثيرا سالت جبريل عن هذه الاية ونفخ في الصور فصعق اي مات من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله الزمر 68 من الذين لم يشاء الله ان يصعقهم قال هم الشهداء ثنية----- كذا بخط المصنف بمثلثة ونون وتحتية الله تعالي متقلدون اسيافهم حول عرشه لا يعارضه خبر الغرياني انهم جبريل وميكاءيل وملك الموت واسرافيل وحملة العرش وخبر البيهقي انهم الثلاثة الاول لان الكل من المستثني وانما صح استثناء الشهداء لانهم احياء عند ربهم يرزقون وقيل	2983	5392953038306458296	223	370.0	177	427	52.224822998046875	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0996	true	-4108249690857535292	207	247	1044	1254	1510	300	سالت جبريل هل تري ربك قال ان بيني وبينه سبعين حجابا من نور لو رايت ادناها لاحترقت ذكر- السبعين للتكثير لا للتحديد ل--------------------ن الحجب اذا كانت اشياء حاجزة فالواحد منها يحجب والله لا يحجبه شء فال-----------------------------حجب عبارة عن الهيبة وال-جلال	996	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2983	false	-8796232224404826516	26	75	134	388	1604	300	سالت جبريل هل تري ربك قال ان بيني وبينه سبعين حجابا من نور لو رايت ادناها لاحترقت ذكره السبعين ليس------- للتحديد بل عبارة عن الكثرة لان الحجب اذا كانت اشياء حاجزة فالواحد منها يحجب والله لا يحجبه شء والقدرة لا نهاية لها وان كانت الحجب عبارة عن الهيبة والاجلال	2983	5392953038306458296	199	347.5	160	261	76.24520874023438	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0997	true	-6445913615266767737	0	46	0	248	1607	300	المستثني الحور والولدان ع قط في الافراد ك----------- وابن مردوية----------- والبيهقي في كتاب البعث والديلمي ع-----------ن ابي هريرة قال ك----- صحيح واقره الذهبي سلب المءمن كالمشرف علي الهلكة مراده الم----------------------------------------ءمن المعصوم والقصد به وبما بعده التحذير من السب البزار--------- وكذا احمد ع-------------------ن ابن عمرو بن العاص	997	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2983	false	-8796232224404826516	235	299	1253	1601	1604	300	المستثني الحور والولدان ع قط في الافراد ك في التفسير وابن مردويه في التفسير والبيهقي في----- البعث والديلمي في الفردوس عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ساب المءمن كالمشرف علي الهلكة اي يكاد ان يقع في الهلاك الاخروي واراد في ذلك المءمن المعصوم والقصد به و-ما بعده التحذير من السب البزار في مسنده وكذا احمد والطبراني والديلمي عن ابن عمرو بن العاص	2983	5392953038306458296	228	383.0	184	354	64.40677642822266	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0997	true	-6445913615266767737	48	91	259	492	1607	300	ساب الموتي كالمشرف علي الهلكة اراد الموتي المءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمرو بن العاص سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له------------ يعني قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا---------------------------------------------------- الاية قال الزمخشري لا ينبغي ان--- يغتر به-- فان شرطه صحة التوبة	997	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2984	false	5671762173415375329	12	86	67	466	1604	300	ساب الموتي كالمشرف علي الهلكة اراد الموتي المءمنين وايذاء المءمن الميت اغلظ من الحي لان الحي يمكن استحلاله والميت لا يمكن استحلاله فلذا توعد عليه بالوقوع في الهلاك طب عن ابن عمرو بن العاص سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له قال الديلمي يعني قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فاطر 32 قال في الكشاف عقب ايراد هذا الحديث في تفسير الاية---------------- ينبغي ان لا يغتر بذلك فان شرطه صحة التوبة	2984	5392953038306458296	216	375.5	176	415	52.04819107055664	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0997	true	-6445913615266767737	157	267	853	1437	1607	300	--منكر- سادة السودان يعني الحبشان اربعة لقمان الحبشي الحكيم قيل هو عبد داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنجاشي اصحمة ملك الحبشة وبلال المءذن ومهجع مولي عمر بن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا--ب ابن عساكر ---------------------------------------------------------------------------------عن عبد الرحمن بن يزيد بن ج-----------ابر مرسلا--- تابعي---- جليل--------------------------------------------------------------------------------------------------- سارعوا في طلب العلم فالحديث--------- من صادق في نيته ثوابه في الاخرة خير من الدنيا وما عليها من ذهب وفضة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن اياك والتسويف فانك ليومك ولست لغدك الرافعي امام ا-----------لدين في تاريخه ت---اريخ قزوين عن جابر بن عبد الله ساعات الاذي اي الامراض والمصاءب التي تعرض ل---لانسان يذهبن ساعات الخطايا اي يكفرن الخطايا موازنة فهذه بهذه ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب الفرج بعد الشدة عن الحسن البصري مرسلا ساعات الاذي في --	997	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2985	false	8096218282066858454	21	293	100	1459	1493	300	استنكره سادة السود-------------ان اربعة لقمان الحبشي الحكيم قيل هو عبد داود وفي الكشاف انه ابن باعور ابن اخت ايوب او ابن خالته ومن حكمته انه لم ينم نهارا قط ولم يضحك قط ولم يبك مذ مات اولاده ولم يره احد علي تغوط ولا علي بول في مدة عمره والنجاشي اصحمة ملك الحبشة وبلال المءذن ومهجع مولي عمر بن الخطاب وسبق هذا موضحا فاءدة في المحلي لابن حزم انه لا يكمل حسن لحور العين في الجنة الا بسواد بلال فانه يفرق سواده شامات في خدودهن فسبحان من اكرم اهل طاعته ابن عساكر في تاريخه في ترجمة بلال من طريق ابن المبارك مصرحا فلو عزاه المصنف اليه لكان اولي عن عبد الرحمن بن يزيد من الزيادة عن جابر مرسلا هو تابعي ثقة جليل ثم قال اعني ابن عساكر ورواه معاوية بن صالح عن الاوزاعي وروي نحوه عن عطاء عن ابن عباس ولم يذكر مهجع سارعوا في طلب العلم فالحديث في العلم من صادق --------ثوابه في الاخرة خير من الدنيا وما عليها من ذهب وفضة والمراد العلم الشرعي وما كان الة له وبين قوله من صادق لان الكلام فيمن طلبه بنية صالحة خالصا لوجه الله تعالي لا يريد به جاها ولا رفعة ولا تحصيلا للحطام ولا ليماري به السفهاء ويجادل به الفقهاء وان يصرف به وجوه الناس اليه والا فلا ثواب له فيه بل هو عليه وبال كما شهدت به الاخبار والاثار قال الحسن اياك والتسويف فانك ليومك ولست لغدك الرافعي امام الدين عبد الكريم في تاريخه اي تاريخ قزوين عن جابر بن عبد الله ساعات الاذي اي الامراض والمصاءب التي ترد علي الانسان يذهبن ساعات الخطايا اي يكفرن الخطايا ا-----------------بن ابي الدنيا-------- في كتاب الفرج بعد الشدة عن الحسن البصري مرسلا ورواه البيهقي عن	2985	5392953038306458296	512	871.0	414	1405	36.441280364990234	81	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0997	true	-6445913615266767737	264	293	1422	1570	1607	300	ساعات الاذي في الدنيا يذهبن ساعات الاذي في الاخرة اي ما يعرض للانسان من المكاره ي-------------------كون سببا للنجاة من اهوال الاخرة ط--------ب عن الحسن البصري مرسلا فر عن انس	997	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2986	false	435720005369442014	1	34	5	180	1521	300	ساعات الاذي في الدنيا يذهبن ساعات الاذي في الاخرة اي ما يعرض للانسان من المكاره والمصاءب في الدنيا تكون سببا للنجاة من اهوال الاخرة وكروبها هب عن الحسن البصري مرسلا فر عن انس	2986	5392953038306458296	146	269.5	117	175	83.42857360839844	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0998	true	-924135905578916573	92	193	463	964	1540	300	ساعة من عالم اي عامل بعلمه متكء علي فراشه ينظر في علمه و--يطالع ايو يقرء او يفتي او يءلف-------- خير من عبادة العابد سبعين عاما لان العلم اس العبادة ولا تصح العبادة بدونه والمراد العلم الشرعي---------------------------- فر عن جابر وكذا رواه عنه----- ابو نعيم------------------------------------------------------------------- ساعتان تفتح فيهما ابواب السماء وقلما ترد علي داع دعوته الصف لحضور الصلاة والصف في سبيل الله اي في قتال الكفار----------------- واشار بقوله قلما الي انها قد ترد لفو-ت شرط--------------- او ركن او ادب-------------- طب عن سهل بن سعد الساعدي باسناد حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سافروا تصحوا من الصحة -العافية قال الشافعي انما هذا دلالة لاحتمال ان يسافر لطلب --صحة	998	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2987	false	-6690182294836896286	13	169	73	874	1568	300	ساعة من عالم اي عامل بعلمه متكء علي فراشه ينظر في علمه اي يطالع ا-و يقرء --------او يءلف او يفتي خير من عبادة العابد سبعين عاما لان العلم اس العبادة ولا تصح العبادة بدونه والمراد العلم الشرعي المصحوب بالعمل كما مر مرارا فر عن جابر ور----واه عنه ايضا ابو نعيم ومن طريقه وعنه تلقاه الديلمي مصرحا فلو عزاه المصنف للاصل لكان اولي ساعتان تفتح فيهما ابواب السماء وقلما ترد علي داع دعوته----- لحضور الصلاة والصف في سبيل الله اي في قتال الكفار لاعلاء كلمة الله واشار بقوله قلما الي انها قد ترد لفوات شرط من شروط الدعاء او ركن من اركانه او نحو ذلك طب عن سهل بن سعد الساعدي رمز المصنف لحسنه وظاهر صنيع المصنف انه لم يره لاعلي من الطبراني وهو غفول عجيب فقد خرجه الامام مالك كما في الفردوس باللفظ المزبور عن سهل المذكور ورواه ايضا الديلمي وغيره سافروا تصحوا من الصحة والعافية قال الشافعي انما هذا دلالة لاحتمال ان يسافر لطلب الصحة	2987	5392953038306458296	468	791.5	372	819	57.14285659790039	81	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0999	true	2744193570578700546	38	122	217	668	1633	300	الالقاب طس وابو نعيم في -----الطب------- والقضاعي في----- الشهاب عن ابن عمر باسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد واه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سافروا تصحوا لان المسافر تارك لحظ نفسه فتطمءن النفس وتلين ويصير لها بالسفر دباغ يذهب عنها الخشونة والرعونة واليبوسة الجبلية والعفونة الطبيعية كالجلد يعود بالدبغ من طبع اللحوم الي طبع الثياب فتعود النفس من طبع الطغيان الي طبع الايمان وترزقوا اي يوسع عليكم في رزقكم بان يبارك لكم فيه فلا ينافي خبر فرغ ربك من ثلاث عمرك ورزقك ومن ثم- قيل شمر ذيلا وادرع ليلا فمن لزم القرار ضاجع الصغار	999	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2989	false	2965614716142606664	0	92	0	441	1531	300	الالقاب طس وابو نعيم في كتاب الطب النبوي والقضاعي في مسند الشهاب عن ابن عمر بن الخطاب ثم قال الطبراني لم يروه عن ابن دينار الا محمد بن رواد وقال البيهقي رواه محمد بن عبد الرحمن بن رواد عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر اه قال في المهذب ابن رواد واه اه وفي الميزان عن الازدي لا يكتب حديثه ثم اورد له هذا الخبر اه وقد علمت ان روادا تفرد به فالحديث لاجله شديد الضعف سافروا تصحوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترزقوا---------------------------------------------------------------------------------- ومن ثمة قيل شمر ذيلا وادرع ليلا فمن لزم القرار ضاجع الصغار	2989	5392953038306458296	146	214.0	117	743	19.650066375732422	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0999	true	2744193570578700546	122	204	668	1139	1633	300	عب عن محمد بن عبد الرحمن مرسلا سافروا تصحوا لما ذكر ومن جملة المقاصد في السفر رءية الاثار والعبر وتسريح النظر في مسارح الفكر ومطالعة اجزاء الارض والجبال ومواطء اقدام الرجال فقد تجدد اليقظة ويحصل الانتباه بتجديد العبر والايات وتتوفر بمطالعة المشاهد والموافق الشواهد والدلالات سنريهم اياتنا في الافاق هذا مع ما في السفر من ايثار الخمول وترك حظ القبول واغزوا تستغنوا قرنه بالغزو اشارة الي ان المراد بالسفر في هذه------------ الاخبار سفر الجهاد ونحوه--------------- فلا يناقضه----------- خبر السفر قطعة من العذاب	999	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2989	false	2965614716142606664	218	258	1104	1304	1531	300	عب عن محمد بن عبد الرحمن مرسلا سافروا تصحوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغزوا تستغنوا قرنه بالغزو يعرفك---- ان المراد بالسفر في هذا وما قبله من الاخبار سفر الجهاد ونحوه من كل سفر واجب فلا يناقضه ما سيجء في خبر السفر قطعة من العذاب	2989	5392953038306458296	156	258.0	126	509	30.648330688476562	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms0999	true	2744193570578700546	204	263	1139	1446	1633	300	حم عن ابي هريرة باسناد صحيح سافروا مع ذوي الجدود اي الحظوظ والميسرة لان السفر يظهر خبايا الطباءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن سافر مع اهل الجد والاحتشام تعلم رعاية الادب وتحمل الاذي وموافقتهم فيما يخالف طبع---------------------------------ه فيتهذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن معاذ باسناد في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كذاب-------- ساقي القوم اخرهم اي شربا اي ينبغي ان لا يشرب الا بعدهم وهذا من اداب ساقي الماء ونحوه كلبن	999	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2990	false	-6426079694812074523	25	187	137	1030	1592	300	حم عن ابي هريرة ------------سافروا مع ذوي الجدود وذوي ------الميسرة لان السفر يظهر خبايا الطباءع وكوامن الاخلاق وخفايا السجايا اذ الابدان اذا تعبت ضعفت القوة المختلفة في القلة والكثرة لكون الطباءع تبعثها وتبين مقاديرها وزيادة بعضها ونقصان بعض فتظهر محاسن الاخلاق ومساوءها لانها تميز الطباءع من القوة والقوي من الاحوال والسفر ياتي علي مختلف الاهوية والاغذية فمن سافر مع اهل الجد والاحتشام يكلف رعاية الادب وتحمل الاذي وموافقتهم ب-ما يخالف طبعه فيكون ذلك تاديبا له ورياضة لنفسه فيتهذب لذلك ويهتدي الي تجنب مساوء الاخلاق واكتساب محاسنها واما من سافر مع من دونه فكل من معه يحمل نفسه علي موافقته ويتحمل المكاره لطاعته فتحسن اخلاقهم وربما يسوء خلقه فان حسن الخلق في تحمل المكاره فر عن معاذ بن جبل وفيه اسماعيل بن زياد فان كان الشامي فقد قال الذهبي عن الدارقطني ممن يضع او الشفري فقال ابن معين كذاب او السكوني فجزم الذهبي بانه كذاب كما سبق ساقي القوم اخرهم اي شربا كما في الخبر الاتي----------- وهذا في اداب ساقي الماء ونحوه كلبن	2990	5392953038306458296	242	371.5	193	923	26.21885108947754	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1000	true	-584745211901087847	0	30	0	145	1499	300	ت ه عن ابي قتادة--- قال ت------ حسن صحيح طس والقضاع----------------------------ي عن المغيرة بن شعبة وفيه انقطاع---------------------------------------- سام ابو العرب وحام ابو الحبش ويافث ابو الروم والثلاثة اولاد نوح لصلبه	1000	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2991	false	559072401362198035	165	209	892	1114	1560	300	ت ه عن ابي قتادة ثم قال الترمذي حسن صحيح طس والقضاعي كلاهما من حديث ثابت البناني عن المغيرة بن شعبة قال الزين العراقي وثابت لا اعرف له سماعا من المغيرة سام ابو العرب وحام ابو الحبش ويافث ابو الروم والثلاثة اولاد نوح لصلبه	2991	5392953038306458296	133	224.0	104	222	59.909908294677734	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1000	true	-584745211901087847	39	105	179	542	1499	300	ساووا بين اولادكم في العطية اي الهبة ونحوها ----------------الذكر والانثي والصغير والكبير فلو كنت مفضلا احدا من الاولاد لفضلت النساء----------------- ---------------علي الرجال في العطية والامر للندب للشافعي طب خط وابن عساكر---------------------- عن ابن عباس باسناد------------------------------ ضعيف-- سباب بكسر السين ---مخففا المسلم اي سبه وشتمه--------------------------------------------------- فسوق--- خروج عن طاعة الله ورسوله------------------------------------- فيحرم سب المسلم بلا- سبب شرعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتاله اي محاربته لاجل الاسلام كفر حقيقة و--------------------------------المراد الكفر اللغوي	1000	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2992	false	-3546529428586666639	23	171	110	893	1564	300	ساووا بين اولادكم في العطية اي الهبة ونحوها الكبير والصغير والذكر والانثي---------------- فلو كنت مفضلا احدا----------- لفضلت النساء احتج به الحنابلة علي انه لو فضل بين اولاده في العطية اساء وامر بالارتجاع- طب خط وابن عساكر في ترجمة عباد بن موسي عن ابن عباس قال الذهبي فيه اسماعيل بن عياش وشيخه ضعيفان سباب بكسر السين والتخفيف المسلم اي سبه وشتمه يعني التكلم في عرضه بما يعيبه وهو مضاف الي المفعول فسوق اي خروج عن طاعة الله ورسوله ولفظه يقتضي كونه من اثنين قال النووي فيحرم سب المسلم بغير سبب شرعي قال ومن الالفاظ المذمومة المستعملة عادة قوله لمن يخاصمه يا حمار يا كلب ونحو ذلك فهذا قبيح لانه كذب وايذاء بخلاف قوله يا ظالم ونحوه فان ذلك يتسامح به لضرورة المخاصمة مع انه صدق غالبا فقل انسان الا وهو ظالم لنفسه ولغيرها وقتاله اي محاربته لاجل الاسلام كفر حقيقة او ذكره للتهديد وتعظيم الوعيد او المراد الكفر اللغوي	2992	5392953038306458296	299	430.0	239	811	36.868064880371094	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1000	true	-584745211901087847	120	278	594	1390	1499	300	وقاص طب عن عبد الله بن المغفل بفتح المعجمة وشدة الفاء----------------------------- وعن عمرو بن النعمان بن مقر--------------------------------------------ن قط في الافراد عن جابر بن عبد الله سباب المسلم------------------------------------------------------------- فسوق اي مسقط للعدالة والمرتبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقتاله اي مقاتلته كفر حقيقة ان استحل والا فاطل--------------------اق الكفر------------------------------------------------------------------------------------- عليه------ مبالغة في الزج--------------------------------------------------------------------------------------ر وحرمة ماله كحرمة دمه اي كما حرم الله قتله حرم اخذ ماله بغير حق طب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رجاله رجال الصحيح--- سبحان الله نصف الميزان اي قول العبد سبحان الله يملا ثوابها احدي كفتي الميزان والحمد لله تملا الميزان بان تاخذ الكفة الاخري او ا-راد تفضيل الحمد علي التسبي---------------------------ح والله اكبر تملا ما بين السماء والارض اي لو فرض ثواب التكبير جسما لملاه والطهور نصف الايمان والصوم نصف الصبر كما مر-------- موضحا حم هب عن رجل من بني ---------------------------------------------------سليم باسناد صحيح سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر في ذنب اي ذنوب الانسان المسلم مثل الاكلة كفرحة داء في العضو يتاكل منه وياكل بعضه بعضا في جنب ابن ادم	1000	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2993	false	-7135356503939820627	0	298	0	1507	1515	300	وقاص طب عن عبد الله بن --مغفل وفيه عند الطبراني كثير بن يحيي وهو ضعيف ذكره الهيثمي وعن عمرو بن النعمان بن مقرن بضم الميم وفتح القاف وشدة الراء مكسورة ونون قط في الافراد عن جابر------------ سباب المسلم بكسر السين مصدر سب سبا وسبابا شتم وفسره الراغب بالشتم الوجيع فسوق اي مسقط للعدالة والمرتبة وفيه تعظيم حق المسلم والحكم علي من سبه بالفسق وان الايمان ينقص ويزيد لان الساب اذا فسق نقص ايمانه وخرج عن الطاعة فضره ذنبه لا كما زعم المرجءة انه لا يضر مع التوحيد ذنب وقتاله--- مقاتلته كفر لما كان القتال اشد من السباب لافضاءه الي ازهاق الروح عبر عنه بلفظ اشق من لفظ الفسق وهو الكفر ولم يرد حقيقته التي هي الخروج من الملة واطلق عليه الكفر مبالغة في التحذير معتمدا علي ما تقرر من القواعد او اراد ان كان مستحلا او ان قتال المءمن من شان الكافر وحرمة ماله كحرمة دمه اي كما حرم الله قتله حرم اخذ ماله بغير حق كما في خبر كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه فاذا قاتله فقد كفر ذلك الحق فان حمل الكفر علي ظاهره تعين تاويله طب عن ابن مسعود قال انتهي النبي الي مجلس للانصار ورجل فيهم كان يعرف بالبذاءة فذكره رمز المصنف لصحته وهو كما قال قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح اه سبحان الله نصف الميزان اي--------------------- يملا ثوابها----- كف-ة الميزان والحمد لله تملا الميزان بان تاخذ الكفة الاخري وقد يراد تفض-ل الحمد علي التسبيح وان ثوابه ضعف ثواب التسبيح والله اكبر تملا ما بين السماء والارض اي لو قدر ثواب التكبير جسما لملاه والطهور نصف الايمان والصوم نصف الصبر كما سبق توجيهه موضحا حم هب عن رجل من بني سليم من الصحابة وابهامه لا يضر فانهم كلهم عدول رمز ال----مصنف لصحته سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر في ذن--------ب الانسان المسلم مثل الاكلة--------------------------------------------- في جنب ابن ادم	2993	5392953038306458296	627	979.0	497	1609	38.96830368041992	107	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1001	true	-5653403067606948609	4	116	20	631	1586	300	سبحان الله نصف الميزان والحمد لله يملا الميزان والله اكبر يملا السموات والارض ولا اله الا الله ليس دونها ستر ولا حجاب جمع بينهما لمزيد التقرير والتاكيد اي بل تصعد بلا مانع حتي تخلص الي ربها عز وجل اي تصل اليه بلا عاءق ولا حاجب وهو كناية عن سرعة قبولها وكثرة ثوابها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السجزي في----- الابانة ع----------------ن ابن عمرو بن العاص ا-بن عساكر في التاريخ عن ابي هريرة باسناد ضعيف سبحان الله بالنصب بفعل لازم الحذف قاله تعجبا واستعظاما ماذا استفهام ضمن معني التفخيم والتعجب ا-----------------------------------نزل بهمزة مضمومة الليلة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفتن عبر عن العذاب بالفتن لانها اسبابه ------------------------او اراد ال-فتن الجزءية الغريبة الماخذ كفتنة الاهل والمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماذا فتح من الخزاءن خزاءن الاعطية و--الاقضية	1001	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2994	false	5128012680887214651	38	258	193	1365	1598	300	سبحان الله نصف الميزان والحمد لله -ملء الميزان والله اكبر ملء- السموات والارض ولا اله الا الله ليس دونها ستر ولا حجاب------------------------------------------------------ حتي تخلص الي ربها عز وجل اي تصل اليه قال الطيبي --------هو كناية عن سرعة قبولها وكثرة ثوابها كما سبق قيل وكمال الثواب انما هو بتجنب الكباءر فان الثواب يحصل لقاءلها وان لم يجتنبها لكن الثواب المجتنب اكمل فان السيءة لا تحبط الحسنة بل تذهب الحسنة السيءة ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114 السجزي في كتاب الابانة عن اصول الديانة عن ابن عمرو بن العاص وابن عساكر في التاريخ عن ابي هريرة------------ سبحان الله بالنصب بفعل لازم الحذف قاله تعجبا واستعظاما ماذا استفهام ضمن معني التفخيم والتعجب والتعظيم ويحتمل كون ما نكرة موصوفة انزل بهمزة مضمومة الليلة في رواية انزل الله والمراد بالانزال اعلام الملاءكة بالامر المقدور او اوحي اليه في منام او يقظة ما سيقع كذا قاله جمع قال ابن جماعة وهو وان كان صحيحا فبعيد من قوله من الفتن عبر عن العذاب بالفتن لانها اسبابه او علي المنافقين ونحوهم او اراد بالفتن الجزءية القريبة الماخذ كفتنة الرجل في اهله وماله تكفرها الصلاة او ما انزل من مقدمات الفتن والملجء الي هذا التاويل انه لا فتنة مع حياة المصطفي وقد قال تعالي واتممت عليكم نعمتي الماءدة 3 وفي اتمام النعمة سد باب الفتنة الذي لم تفتح الا بقتل عمر وماذا فتح من الخزاءن خزاءن الاعطية او الاقضية	2994	5392953038306458296	507	888.5	410	1248	40.625	81	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1001	true	-5653403067606948609	122	217	666	1165	1586	300	الحجر بضم------ المهملة وفتح الجيم يعني ازو-----------------------------------------اجه لي-صل لهن حظ من تلك النفخات المنز-----------لة خصهن لانهن الحاضرات او من قبيل ابدا بنفسك ثم بمن تعول------------------------------------------------------------------------- فرب هي-------------------------------------- هنا للتكثير كا----------------------سية في الدنيا من انواع الثياب عارية ف-----------------------------------------------------------------ي الاخرة لعدم العمل----------------------------------------------------------------------------------------------------- او اراد عارية من شكر المنعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبه بامرهن بالانتباه ع-لي انه لا ينبغي---- التغافل والاعتماد علي كونهن ازواجه فلا انساب بينهم يومءذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ ت-------------- عن ام سلمة----------------------------------------- قالت استيقظ المصطفي------- فزعا ثم ذكره--------------- سبحان الله اين الليل اذا جاء النهار قالوا كتب هرقل الي المصطفي تدعوني الي جنة عرضها السموات والارض فاين النار فذكره	1001	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2995	false	-4432750110070256287	12	255	81	1388	1619	300	الحجر بضم الحاء المهملة وفتح الجيم وفي رواية صواحبات الحجر وفي رواية الحجرات وهي ازواجه ليحصل لهن حظ من تلك الرحمات المنزلة تلك الليلة خصهن لانهن الحاضرات او من قبيل ابدا بنفسك ثم بمن تعول وقال ابن العربي كانه اخبر بان بعضهن ستكون فيهن فامر بايقاظهن تخصيصا لذلك فرب نفس وفي رواية يا رب اي يا قوم رب نفس ورب هنا للتكثير وان كان اصلها للتقليل كاسية في الدنيا من انواع الثياب عارية بجره صفة كاسية ورفعه خبر مبتدا محذوف اي هي عارية من انواع الثياب في الاخرة لعدم العمل وقيل عارية في شكر المنعم قال الطيبي اثبت لهن الكسوة ثم نفاها لان حقيقة الاكتساء ستر العورة اي الحسية او المعنوية فما لم يتحقق الستر فكانه لا اكتساء فهو من قبيل قوله خلقوا وما خلقوا بمكرمة فكانهم خلقوا وما خلقوا وهذا وان ورد علي ازواج المصطفي فالعبرة بعموم اللفظ ونبه بامرهن بالاستيقاظ علي انه لا ينبغي لهن التكاسل والاعتماد علي كونهن ازواجه فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون 101 وفيه ندب التسبيح عند الانتباه وعند التعجب ونشر العلم والتذكير بالليل وان الصلاة تنجي من الفتن وتعصم من المحن والتحذير من نسيان شكر المنعم وعدم الاتكال علي شرف الزوج وذم التبرج واظهار الزينة للاجانب والترفه الزاءد حم خ ت في كتاب العلم عن ام سلمة بفتح السين واللام زوج المصطفي واسمها هند قالت استيقظ رسول الله ليلة فزعا --فذكره ولم يخرجه مسلم سبحان الله اين الليل اذا جاء النهار قالوا كتب هرقل الي النب--ي تدعوني الي جنة عرضها السموات والارض فاين النار فذكره	2995	5392953038306458296	439	693.5	351	1311	33.48588943481445	68	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1001	true	-5653403067606948609	220	300	1179	1586	1586	300	بفتح المثناة الفوقية وضم النون --مخففة وخاء معجم--------------------ة سبحوا ايها المصلون ثلاث تسبيحات ركوعا اي قولوا في الركوع سبحان---- ال--له وبحمده ثلاثا وثلاث تسبيحات سجودا اي قولوا في السجود مثل ذلك والثلاث-------------------------------------------- ادني الكمال واكمل منه خمس فسبع فتسع فاحدي عشرة---------------------------------- هق عن محمد بن علي---------------------------- مرسلا سبحي الله عشرا اي قولي سبحان الله عشر مرات واحمدي الله عشرا قول---ي الحمد لله عشر مرات وكبري الله عشرا اي قولي الله اكبر عشر مرات ثم سلي الله ما شءت من خير-	1001	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2996	false	-5783584898700946119	0	103	0	533	1556	300	بفتح المثناة الفوقية وضم النون المخففة وخاء معجمة نسبة الي تنوخ قبيلة سبحوا ايها المصلون ثلاث تسبيحات ركوعا اي قولوا في الركوع سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا وثلاث تسبيحات سجودا اي قولوا في السجود سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا كما بينته رواية ابي داود وهذا ادني الكمال واكمل منه خمس فسبع فتسع فاحدي عشرة وهو الاكمل والامر للندب لا للوجوب هق عن محمد بن علي بن ابي طالب وهو ابن الحنفية مرسلا سبحي الله عشرا اي قولي سبحان الله عشرا---- واحمدي الله عشرا اي قولي الحمد لله عشرا---- وكبري الله عشرا اي قولي الله اكبر كذلك---- ثم سلي الله ما شءت من خير	2996	5392953038306458296	369	635.0	295	545	67.7064208984375	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1002	true	1287506335968610196	22	82	105	399	1479	300	حم ت ن حب ك عن انس و-----------اسناده حسن او صحيح سبحي الله ماءة تس----------------------------بيحة فانها تعدل اي ثوابها لك ماءة رقبة اي عتق ماءة انسان من ولد بضم فسكون اسما-------------------------------عيل بن ابراهيم الخليل--------------------------------- وهذا تتميم ومبالغة في معني العتق لان فك الرقبة اعظم مطلوب وكونه من عنصر اسماعيل ا------------------------عظم------ واحمدي الله ماءة تح---------------------------ميدة فانها تعدل لك ماءة فرس مسرجة	1002	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2996	false	-5783584898700946119	214	300	1124	1556	1556	300	حم ت ن--- ك عن انس قال الهيثمي اسناده حسن-------- سبحي الله ماءة تسبيحة اي قولي سبحان الله ماءة مرة فانها تعدل لك م----------اءة رقبة اي عتق ماءة انسان من ولد بضم فسكون وقد يكون جمعا كاسد وواحدا كقفل اسماعيل بن ابراهيم الخليل علي نبينا وعليهما الصلاة والسلام وهذا تتميم ومبالغة في معني العتق لان فك الرقبة اعظم مطلوب وكونه من عنصر اسماعيل الذي هو اشرف الناس نسبا اعظم وامثل واحمدي الله ماءة تحميدة اي قولي الحمد لله ماءة مرة فانها تعدل لك ماءة فرس مسرجة-	2996	5392953038306458296	258	448.0	204	454	56.82819366455078	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1002	true	1287506335968610196	189	214	950	1057	1479	300	حم طب ك عن ام هانء---------------------- فاختة او هند اخت علي قلت يا رسول الله كبر سني ورق عظمي فدلني علي عمل يدخلني الجنة فذكره	1002	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2997	false	2813990084496087443	270	299	1431	1557	1560	300	حم طب ك عن ام هانء اخت علي كرم الله وجهه فاختة او هند قالت--- قلت يا رسول الله كبر سني ورق عظمي فدلني علي عمل يدخلني الجنة فذكره	2997	5392953038306458296	100	181.0	76	129	77.51937866210938	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1002	true	1287506335968610196	82	188	399	945	1479	300	ملجمة تحملين عليها الغزاة في سبيل الله لقتال اعداء الله وكبري الله ماءة تكبي---------------------------رة فانها تعدل لك ماءة بدنة اي ناقة مقلدة متقبلة اي اهديت-ها وقبلها الله واثابك عليها فثواب التكبير بعدل ثوابها ----------وهللي الله ماءة تهليلة اي قولي لا اله الا الله ماءة مرة والعرب اذا كثر استعمالهم لكلمتين ضموا بعض حروف احداهما لبعض-------- الاخري فان--------------------------------------------------------------------------ها تملا ما بين السماء والارض ا--ي ان ثوابها لو جسم -ملا ذلك الفضاء ولا يرفع---------------- يومءذ اي يوم قولها لاحد عمل افضل منها اي اكثر ثوابا الا ان ياتي انسان بمثل ما اتيت انت به فانه يرفع له مثله ولولا هذا الحمل لزم ----كون الاتي بالمثل اتيا بافضل وليس	1002	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2997	false	2813990084496087443	0	129	0	672	1560	300	ملجمة تحملين عليها الغزاة في سبيل الله لقتال اعداء الله وكبري الله ماءة تكبيرة اي قولي الله اكبر ماءة مرة فانها تعدل لك ماءة بدنة اي ناقة مقلدة متقبلة اي اهديتيها وقبلها الله واثابك عليها فثواب التكبير يعدل ثوابها اي موازنة وهللي الله ماءة تهليلة اي قولي لا اله الا الله ماءة مرة والعرب اذا كثر استعمالهم لكلمتين ضموا بعض حروف احداهما الي بعض حروف الاخري كالحوقلة والبسملة ماخوذ من لا اله الا الله يقال هيلل الرجل وهلل اذا قالها فانها تملا ما بين السماء والارض يعني ان ثوابها لو جسم لملا ذلك الفضاء ولا يرفع بالبناء للمفعول يومءذ------------- لاحد عمل افضل منها اي اكثر ثوابا الا ان ياتي انسان بمثل ما اتي----ت به فانه يرفع له مثله ولولا هذا الحمل لزم ان يكون الاتي بالمثل اتيا بافضل وليس	2997	5392953038306458296	521	961.5	419	689	75.61683654785156	91	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1002	true	1287506335968610196	215	288	1065	1417	1479	300	حسن- سبع من الاعمال يجري للعبد اي المسلم اجرهن وهو في قبره وقوله بعد موته صفة كاشفة من علم بالتشديد والبناء للفاعل علما اي شرعيا لوجه الله تعالي او اجري نهرا او حفر بءرا للسبيل او غرس نخلا--- لنحو تصدق بتمره بوقف او غيره ابو بني مسجدا--------------- او ورث مصحفا بتشديد ورث اي خلفه لوارثه من بعده----- ليقرا فيه او ترك ولدا صالحا يستغفر له بعد موته اي يطلب له من الله المغفرة	1002	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2998	false	-4415136804868853491	2	71	16	341	1543	300	حسنة سبع من الاعمال يجري للعبد اي المسلم اجرهن وهو في ------قبره بعد موته---------- من علم بالتشديد والبناء للفاعل علما------------------------- او اجري نهرا او حفر بءرا للسبيل او غرس نخلا اي لنحو تصدق بثمره بوقف او غيره ا-و بني مسجدا اي محلا للصلاة او ورث مصحفا بتشديد ورث اي خلف- لوارثه من بعده يعني ليقرا فيه او ترك ولد------ا يستغفر له بعد موته اي يطلب له من الله --مغفرة	2998	5392953038306458296	298	526.0	234	376	79.25531768798828	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1003	true	5881367159738316411	0	71	0	405	1523	300	مواطن لا تجوز فيها الصلاة ظاهر بيت الله اي سطح الكعبة لاخلاله ب--تعظي------------مها بالاستعلاء عليها والمقبرة بتثليث الباء والمزبلة محل الزبل ومثله كل نجاسة متيقنة والمجزرة محل جزء الحيوان اي ذبحه والحمام ولو جديدا----- حتي مسلخه وعطن الابل--- المكان الذي تنحي اليه اذا شربت ليشرب غيرها------------------------ ومحجة الطواف بفتح الميم جادته اي وسط-------ه ومذهب الشافعي ان الصلاة----- في هذه المواضع تكره وتصح والحديث مءول بان المنفي الجواز المستوي الطرفين ه عن	1003	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2998	false	-4415136804868853491	182	261	900	1356	1543	300	مواطن لا يجوز فيها الصلاة ظاهر بيت الله اي سطح الكعبة لاخلاله بالتعظيم وعدم احترامها بالاستعلاء عليها والمقبرة بتثليث الباء والمزبلة محل الزبل ومثله كل نجاسة متيقنة والمجزرة محل جزر الحيوان اي ذبحه والحمام ال--جديد وغيره حتي مسلخه وعطن الابل اي المكان الذي تنحي اليه اذا شربت ليشرب غيرها فاذا اجتمعت سبقت للمرعي ومحجة الطريق بفتح الميم جادته اي وسطه ومعظمه ومذهب الشافعي ان الصلاة تكره في هذه المواضع----- وتصح والحديث مءول بان المنفي الجواز المستوي الطرفين ه من	2998	5392953038306458296	390	711.5	321	463	84.23326110839844	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1003	true	5881367159738316411	74	203	421	1048	1523	300	سبعة العدد هنا لا مفهوم له فقد روي الاظلال لذي خصال اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يظلهم الله في ظله اي يدخلهم في ظل رحمته --------------------------------------------------------------------------------------------يوم لا ظل الا ظله لا رحمة الا رحمته---------------------- امام سلطان عادل تابع لاوامر ربه يضع كل شء بموضعه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاب خصه لكونه مظنة غلبة الشهوة ومثله الشابة---------------------------------------------------------------- نشا في عبادة الله اي ابتدا عمره فيها فلم يكن له صبوة ورجل قلبه م---------------علق بالمسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا خرج منه حتي يعود اليه كناية ع-ن التردد اليه في----- اوقات الصلوات فلا يصلي -----الا فيه------ ولا يخرج منه الا وهو ينتظر اخري ليعود فيصليها فيه و-----------------------------------------------------------رجلان تحابا بشدة --الموحدة -------------اي احب كل منهما صاحبه في الله اي في طلب رضاء---- او لاجله لا لغرض دنيوي فاج-معا علي ذلك ا----ي الحب-------- بقلوبهما وافترقا عليه اي استمرا علي محبتهما لاجله تعالي حتي فرق بينهما الموت	1003	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2999	false	9161990222743576418	21	279	104	1454	1568	300	سبعة العدد---- لا مفهوم له فقد روي الاظلال لذي خصال اخر جمعها الحافظ ابن حجر في اماليه ثم افردها بكتاب سماه معرفة الخصال الموصلة الي الظلال ثم الف في ذلك بعده السخاوي والمءلف ومجموعها نحو تسعين خصلة وسبعة مبتدا خبره يظلهم الله في ظله اي يدخلهم في ظل رحمته واضافة الظل اليه تعالي اضافة تشريف كناقة الله وهو سبحانه منزه عن الظل اذ هو من خواص الاجسام يوم لا ظل الا ظله لا رحمة الا رحمته وهو يوم القيامة احدهم امام سلطان عادل تابع لاوامر ربه او جامع للكمالات الثلاث الحكمة والشجاعة والعفة التي هي اوساط القوي الثلاثة العقلية والغضبية والشهوية وقدمه لعموم نفعه وتعديه و الثاني من السبعة شاب خصه لكونه مظنة غلبة الشهوة وقوة الباعث علي متابعة الهوي وملازمة العبادة مع ذلك اشق وادل علي غلبة التقوي نشا في عبادة الله والثالث ----------------------------رجل قلبه معلق في رواية متعلق بالمسجد في رواية بالمساجد وفي اخري في المساجد وحروف الجر ينوب بعضها عن بعض زاد سلمان من حبها اشار الي طول الملازمة بقلبه وان كان بدنه خارجا فشبه بالشء المعلق في المسجد كالقنديل اذا خرج منه حتي يعود اليه كني به عن التردد اليه في جميع اوقات الصلاة- فلا يصلي صلاة الا في المسجد ولا يخرج منه الا وهو ينتظر اخري ليعود فيصليها فيه فهو ملازم للمسجد بقلبه فليس المراد دوام الجلوس فيه و الرابع رجلان تحابا بتشديد الموحدة واصله تحاببا اي احب كل منهما صاحبه في الله اي في طلب رضي الله او لاجله لا لغرض دنيوي فاجتمعا علي ذلك اي علي الحب المذكور بقلوبهما وافترقا عليه اي استمرا علي محبتهما لاجله تعالي حتي فرق بينهما الموت	2999	5392953038306458296	544	859.0	430	1383	39.33477783203125	93	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1003	true	5881367159738316411	202	300	1042	1523	1523	300	--الموت ورجل ذكر الله بلسانه ابو قلب---------ه خاليا من الناس او من الالتفات لما سواه--------------------------- ففاضت سالت عيناه اي --دموعه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------رجل دعته--- طلبته امراة الي الزنا ب---------------------------------------------------------------------------------ها ذات منصب بكسر الصاد--- اصل او شرف او حسب او مال وجمال اي مزيد حسن فقال بلسانه او بقلبه زاجرا لها عن الفاحشة------------------------------------------ اني اخاف الله رب العالمين و-------------------------------------------------------------------------------رجل تصدق بصدقة اي تطوع لان الزكاة يندب اظهارها فاخفاها--- كتمها عن الناس حتي لا تعلم بالرفع نحو مرض حتي----- لا يرجونه وبالنصب نحو سرت حتي لا تغيب الشمس شم-------------اله ما تنفق يمينه ذكر- مبالغة في الاخفاء بحيث لو كان شماله رجلا ما-	1003	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3000	false	-5897297807061401151	6	180	28	866	1519	300	و الخامس رجل ذكر الله بلسانه ا-و قلبه حال كونه خاليا من الناس او من الالتفات لما سوي الله المذكور وان كان في ملا ففاضت سالت عيناه اي الدموع من عينيه فهو مجاز كجري الميزاب زاد البيهقي من خشية الله وبكاءه يكون عن خوف او شوق او محبة لله و السادس رجل دعته اي طلبته امراة الي الزنا بها هذا هو الاظهر لا ما قيل للنكاح فخاف العجز عن حقها او الشغل عن العبادة بالكسب لها ذات منصب بكسر الصاد اي اصل او شرف او حسب او مال وجمال اي مزيد حسن فقال بلسان---------ه زاجرا ع----ن الفاحشة ويحتمل بقلبه زجرا لنفسه ولا مانع من الجمع اني اخاف الله رب العالمين وخص ذات المنصب والجمال لان الرغبة فيها اشد فالصبر عنها مع طلبها له اشق و السابع رجل تصدق بصدقة اي تطوع لان الزكاة يسن- اظهارها فاخفاها اي كتمها عن الناس حتي لا تعلم بالرفع نحو مرض فلان حتي لا يرجونه وبالنصب نحو سرت حتي لا تغيب الشمس شماله اي من بشماله ما تنفق يمينه ذكره مبالغة في الاخفاء بحيث لو كان شماله رجلا ما	3000	5392953038306458296	450	754.0	358	853	52.754981994628906	75	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1004	true	6631216905630229760	3	115	13	549	1455	300	عن ابي هريرة --وابي سعيد الخدري حم ق ن عن ابي هريرة م عن ابي هريرة وابي سعيد معا سبعة من الناس سيكونون في ظل العرش يوم لا ظل في القيمة الا ظله اضاف الظل الي العرش لانه محل الكرامة والا فالشمس وجميع العالم تحت العرش-------------------- رجل ذكر الله ففاضت عيناه اسند الفيض الي العين مع ان الفاءض الدمع لا هي مبالغة ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل يحب عبدا لا يحبه الا لله لانه لما قصد التواصل--------- بروح الل-------------ه كان ذلك انحياشا الي الله و--------------------رجل قلبه معلق بالمساجد من شدة حبه اياها لانه لما اثر طاعة الله و------------------------------------------------------------------------------------------------اوي الي الله -------اظله في ظله ورجل يعطي الصدقة------- بيمينه فيكاد يخفيها عن شماله لانه اثر الله علي نفسه	1004	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3001	false	4583000117785193620	111	300	649	1560	1560	300	عن ابي هريرة او ابي سعيد الخدري حم ق ن عن ابي هريرة م عن ابي هريرة وابي سعيد معا سبعة من الناس سيكونون في ظل العرش يوم لا ظل ----------الا ظله اضاف الظل الي العرش لانه محل الكرامة والا فالشمس وساءر العالم تحت العرش ليس فوقه شء يظل منه رجل ذكر الله ففاضت عيناه اسند الفيض الي العين مع ان الفاءض الدمع لا هي مبالغة لدلالته علي مصير العين دمعا فياضا ثم ان فيضها ناشء عن القرح التي احرقت قلبه اما حياء من الله او شوقا اليه او حبا له او خوفا من ربوبيته او لشهود التقصير معه فلما فعل ذلك حيث لا يراه احد الا الاحد كان معاملة لله فاواه الي ظله ورجل يحب عبدا لا يحبه الا لله لانه لما قصد التواصل هو واخوه بروح الله وتالف بمحبته كان ذلك انحياشا الي الله تعالي فاواه الي ظله ورجل قلبه معلق بالمساجد من شدة حبه اياها -----لما اثر طاعة الله وغلب عليه حبه صار قلبه ملتفتا الي المسجد لا يحب البراح عنه لواجدنه فيه روح القربة وحلاوة الخدمة فاوي الي الله مءثرا ف-------اظله ورجل يعطي الصدقة التطوع بيمينه فيكاد يخفيها عن شماله لانه اثر الله علي نفسه-	3001	5392953038306458296	504	890.5	398	934	53.961456298828125	98	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1004	true	6631216905630229760	119	197	577	961	1455	300	وامام مقسط في رعيته اي متبع امر الله فيهم بوضع كل شء بموضعه فلما ----------------------------------------اوي المظلوم الي ظل عدله اواه الله في ظله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل عرضت عليه امراة نفسها ليجامعها بالزنا ذات منصب وجمال فتركها لجلال الله لانه -----------------------------------------------------------لما خاف من الله هرب اليه فلما هرب ا----ليه ---منه اواه ف-----ي الاخرة اليه و--رجل كان في سرية مع قوم فلقوا العدو فانكشفوا فحمي اثارهم حتي نجا ونجوا او استشهد فانه لما بذل نفسه لله استوجب كونه في القيامة في حماه	1004	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3002	false	6252780173475480174	41	159	210	815	1496	300	وامام مقسط في رعيته اي متبع امر الله فيهم بوضع كل شء في محله بغير افراط ولا تفريط فلما عدل في عباد الله فاوي المظلوم الي ظل عدله اواه الله في ظله ولذا كان الامام العادل من اعلي الناس منزلة يوم القيامة بمقتضي الحديث فالجاءر من اخس الناس منزلة يوم القيامة ورجل عرضت عليه امراة نفسها ليجامعها بالزنا ذات منصب وجمال فتركها لجلال الله فانه صلي نار مخالفة الهوي مخافة مولاه وخالف بواعث الطبع للتقوي فلما خاف من الله هرب اليه فلما هرب هنا اليه معاملة اواه اليه في الاخرة مواصلة ورجل كان في سرية مع قوم فلقوا العدو فانكشفوا فحمي اثارهم حتي نجا ونجوا او استشهد فانه لما بذل نفسه لله استوجب كونه في القيامة في حماه	3002	5392953038306458296	361	648.5	286	605	59.6694221496582	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1004	true	6631216905630229760	210	293	1030	1417	1455	300	سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل قلبه معلق بالمساجد ورجل دعته طلبته امراة ذات منصب-------------- صاحبة نسب شريف الي نفسها فقال اني اخاف الله ورجلان تحابا اي اشتركا في جنس المحبة ف--------------------ي الله لا لغرض دينوي ورجل غض عينيه عن محارم الله اي كفهما عن النظر الي ما لا يحل و--------------عين حرست في سبيل الله اي في الرباط او في القت-----------ال وعين بكت من خشية الله اي من خوف عقابه لما انكشف لها من صفات- الجلال-------- والعظمة	1004	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3004	false	-5691584665003062827	75	217	422	1096	1537	300	سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله اي لا ظل الا ظل عرشه وذلك لا يكون الا في القيامة حتي تدنو الشمس من رءوس الخلاءق وياخذهم العرق ولا ظل ثم الا للعرش وبهذه الرواية رد علي من زعم ان المراد بالظل في الرواية الاولي ظل طوبي او الجنة لان ذلك انما يكون بعد الاستقرار فيها وهذا عام رجل قلبه معلق بالمساجد ورجل دعته طلبته امراة ذات منصب بكسر الصاد اي صاحبة نسب شريف الي نفسها فقال اني اخاف الله ورجلان تحابا اي اشتركا في جنس المحبة واحب كل منهما الاخر في الله و--------------رجل غض عينيه عن محارم الله اي كفهما عن النظر الي ما لا يحل له النظر اليه وعين حرست في سبيل الله اي في الرباط او حال -قتال اهل الضلال وعين بكت من خشية الله اي من خوف-----ه لما انكشف لها من اوصاف الجلال والهيبة والعظمة	3004	5392953038306458296	356	633.0	278	694	51.29682922363281	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1005	true	6331809461343983817	0	117	0	565	1506	300	هريرة -----باسناد حسن- سبعة لعنتهم وكل نبي مجاب اي من شان كل نبي كونه مجاب الدعوة---------------------------------------------- الزاءد في كتاب الله اي من يدخل فيه ما ليس منه او يتاوله بما لا يصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمكذب بقدر الله بقوله ان العباد يفعلون بقدرهم والمستحل ---------------حرمة الله اي من فعل في حرم مكة ما لا يجوز---------------------- والمستحل من عترتي ما حرم الله اي من فعل باقاربي ما لا يجوز من نحو ايذاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتارك لسنتي---------------------------- بترك العمل بها وا-------------------لمستاثر بالفء اي المختص به من امام او امير فلم يصرفه لمستحقه ----------------------------------------------والمتجبر بسلطانه اي بقوته وقهره ليعز من اذل الله ويذل من اعز الله طب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمرو بن شغوي بشين و-------غين معجمتين---------- اليافعي واسناد حسن سبعون------------------------------------------------- الفا من امتي ا--ي سبعون الف زمرة	1005	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3005	false	-3758883670443973195	49	294	262	1526	1556	300	هريرة رمز المصنف لحسنه سبعة لعنتهم وكل نبي مجاب اي من شان كل نبي كونه مجاب الدعوة وفي رواية سبعة لعنتهم لعنهم الله وكل نبي مجاب الزاءد في كتاب الله اي من يدخل فيه ما ليس منه او يتاوله بما ينبو عنه لفظه ويخالف الحكم كما فعله اليهود بالتوراة من التبديل والتحريف والزيادة في كتاب الله كفر وتاويله بما يخالف الكتاب والسنة بدعة والمكذب بقدر الله لقوله ان العباد يفعلون بقدرهم والمستحل حرمة وفي رواية حرم- الله اي من فعل في حرم مكة ما لا يجوز من تعرض لصيده او شجره والمستحل من عترتي ما حرم الله اي من فعل باقاربي ما لا يجوز من---- ايذاء وترك تعظيم وتخصيص ذكر الحرم والعترة لشرفهما وان احدهما منسوب الي الله والاخر الي رسوله وعليه فمن ابتداءية متعلقة بالفعل ويجوز كونها بيانية وان يراد بالمستحل من يستحل من اقاربه شيءا محرما والتارك لسنتي استخفافا بها وقلة مبالاة او بترك العمل بها والجري علي منهاجها والمستاثر بالفء اي المختص به من امام او امير فلم يصرفه لمستحقه والفء ما اخذ من الكفار بلا قتال ولا ايجاف خيل والمتجبر بسلطانه اي بقوته وقهره ليعز من اذل الله ويذل من اعز الله لان ذلك غاية الجور والتجبر وهو مضاد للعدل المامور به في قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان النحل 90 طب من طريقين وتبعه الديلمي وقال صحيح عن عمرو بن شغوي بشين معجمة وبغين معجمة بضبط المصنف اليافعي قال الذهبي يقال له صحبة شهد فتح مصر ومن ثم رمز المصنف لحسنه سبعون الفا من امتي يعني سبعون الف زمرة	3005	5392953038306458296	526	882.5	414	1269	41.44995880126953	96	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1005	true	6331809461343983817	117	254	565	1240	1506	300	يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب--------------------------------------------------------- هم الذين لا يكوون ولا يك----------توون ولا يسترقون ليس في البخاري -لا يسترقون قال ابن تيمية-------------------------------------------------- وهي غلط من راو و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتطيرون لان الطيرة نوع من الشرك وعلي ربهم يتوكلون--------------------------------- لا علي غيره -هذه درجة الخواص المعرضين عن الاسباب --------الواقفين مع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسبب البزار ---------عن انس ضعيف لضعف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبارك-------- سبق درهم ماءة الف درهم قالوا------------- كي-------------------ف قال رجل له درهمان اخذ احدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فاخذ من عرضه ماءة الف فتصدق بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه--------- ان الصدقة من القليل افض------ل منها من الكثير ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ولم يستحضر الغزالي من الحديث الا الجملة الاولي فقال اراد ان يعطيه عن طيب نفسه من انفس ماله فذلك افضل من ماءة الف مع الكراهة انتهي ن عن ابي ذر الغفاري ن حب ك عن ----------ابي هريرة باسناد صحيح ------------سبق المفردون	1005	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3006	false	5161986326891397686	6	299	31	1526	1528	300	يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب بدليل رواية ولا حساب عليهم ولا عذاب مع كل الف سبعون الفا هم الذين ل----------ا يكتوون ولا يكوون ولا يسترقون ليس في البخاري ولا يسترقون قال ابن تيمية وهو الصواب وانما هي لفظة وقعت مقحمة في هذا الحديث وهي غلط من بعض الرواة فان النبي جعل الوصف الذي استحق به هءلاء دخولها بغير حساب تحقيق التوحيد وتجريده فلا يسالون غيرهم ان يرقيهم ولا يتطيرون لان الطيرة نوع من الشرك وعلي ربهم يتوكلون قدم الظرف ليفيد الاختصاص اي عليه لا علي غيره وهذه درجة الخواص المعرضين عن الاسباب بالكلية الواقفين مع المسبب ولا ينظرون سواه فكمل تفويضهم وتوكلهم من كل وجه ولم يكن لهم اختيار لانفسهم ليفعلوا شيءا منها قال المظهر يحتمل ان يراد بقوله سبعون العدد وان يراد الكثرة ورجح باختلاف الاخبار في المقدار فروي ماءة الف وروي مع كل واحد من السبعين الفا سبعون الفا وغير ذلك البزار في مسنده عن انس قال العلاءي حديث غريب من حديث انس صحيح من حديث غيره وقال تلميذه الهيثمي رواه البزار وفيه مبارك ابو سحيم وهو متروك وقال غيره المبارك واه جدا سبق درهم ماءة الف درهم قالوا يا رسول الله كيف يسبق درهم ماءة الف قال رجل له درهمان اخذ احدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فاخذ من عرضه ماءة الف فتصدق بها قال اليافعي فاذا اخرج رجل من ماله ماءة الف وتصدق بها واخرج اخر درهما واحدا من درهمين لا يملك غيرهما طيبة بها نفسه صار صاحب الدرهم الواحد افضل من صاحب ماءة الف درهم اه وقال في المطامح فيه دليل علي ان الصدقة من القليل انفع وافضل منها من الكثير ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر 9 والدرجات تتباين بحسب تباين المقاصد والاحوال والاعمال--------------------------------------------------------------------- ن عن ابي ذر-------- ن حب ك في الزكاة عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرط مسلم سبق المفردون	3006	5392953038306458296	503	755.0	396	1582	31.795196533203125	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1006	true	-749689989918865041	13	130	61	714	1590	300	صحيح سبق المهاجرون من بلاد الكفر الي ديار الاسلام لنصرة المصطفي الناس اي المسلمين غير المهاجرين باربعين خريفا الي الجنة يتنعمون فيها والناس محبوسون للحساب ثم تكون الزمرة الثانية ماءة خريف--------------------------------- طب عن مسلمة-------- بفتح الميم واللازم ابن مخلد وفي اسناده مجهول-------------------------------------------------------------------- وبقيت-----ه ثقات ست خصال من الخير جهاد اعداء الله بالسيف اي قتال الكفار بالسلاح وخص السيف لغلبة----- استعماله فيه والصوم في يوم الصيف يعني في شدة الحر وحس-------ن الصبر عند المصيبة حال الصدمة الاولي وترك المراء بكسر الميم مخففا اي الجدال والخصام-------- وانت محق و--------------------------خصمك مبطل وتبكير الصلاة اي التبكير بها في يوم الغيم اي المبادرة بايقاعها عقب الاجتهاد في دخول وقتها اوله وحسن الوضوء في ايام الشتاء اي اسباغه في شدة البرد بالماء البارد	1006	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3008	false	487851705154836117	58	195	298	1052	1565	300	ضعيف سبق المهاجرون من بلاد الكفر الي بلاد الاسلام لنصرة المصطفي الناس اي المسلمين غير المهاجرين باربعين خريفا الي الجنة يتنعمون فيها والناس محبوسون للحساب ثم تكون الزمرة الثانية ماءة خريف الله اعلم بمراد رسول الله في ذلك طب عن مسلمة بن مخلد بفتح الميم واللا-م الانصاري الزرقي صحابي سكن مصر ووليها مرة قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن مالك السباءي ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات ست خصال من الخير جهاد اعداء الله بالسيف اي قتال الكفار بالسلاح وخص السيف لانه اعمها استعمالا---- والصوم في يوم الصيف يعني في---- الحر الشديد وحسن الصبر عند المصيبة حال الصدمة الاولي وترك المراء اي -------------------------الخصام والجدال وانت محق اي والحال انك علي الحق دون خصمك----- وتبكير الصلاة في يو---------------م الغيم اي المبادرة بايقاعها عقب الاجتهاد في دخول وقتها وحس-----ن الوضوء في ايام الشتاء اي اسباغه في شدة البرد بالماء البارد	3008	5392953038306458296	546	960.0	444	813	67.1586685180664	86	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1006	true	-749689989918865041	140	300	758	1590	1590	300	السقاء ست خصال من السحت اي الحرام لانه يسحت البركة اي يذهبها رشوة الامام اي قبول الامام الاعظم او ناءبه الرشوة ليحق باطلا او يبطل حقا وهي اخبث ذلك كله لان بها الجور وفساد النظ------------------ام وثمن الكلب ولو معلما يعني--- بيعه واخذ ثمن---------------------------------------------ه ومهر البغي بشد الياء المكسورة اي ما تعطاه الزانية للزنا بها سماه مهرا مجازا وعسب الفعل اي اجرة ضرابه وكسب الحجام لرداءته ودناءته فيكره الاكل منه تنزيها------------------------------------------------------------------- وحلوان الكاهن بضم الحاء المهملة مصدر حلوته اذا اعطيته -----------------شبه بالح-و من حيث انه ياخذه----- بلا تعب----------------------------------------------------------------------- ابن مردوية في --تفسيره عن ابي هريرة ورواه عنه ال-------------------------------------------------------------بزار ايضا ست من الخصال من جاء بواحدة منهن جاء وله عهد عند الله تعالي بان يدخله الجنة يوم القيامة تقول كل واحدة منهن قد كان يعمل بي الصلاة والزكاة والحج والصيام واداء الامانة وصلة الرحم اي القرابة بالاحسان اليه-------------م وتحمل اذاهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي امامة باسناده---- فيه مجهول ست-------------------------------------- من كن فيه كان مءمنا حقا اي حقيقة اسباغ الوضوء اي اتمامه واكماله في-	1006	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3009	false	-5583125190106708532	4	260	24	1351	1562	300	الحديث ست خصال من السحت اي الحرام لانه يسحت البركة اي يذهبها رشوة الامام اي قبول الامام الاعظم ل---------لرشوة ليحق باطلا او يبطل حقا وهي اخبث ذلك كله لان بها -------فساد النظام والجور في الاحكام وثمن الكلب ولو معلما يعني ان بيعه واخذ ثمنه حرام لنجاسته او للنهي عن اتخاذه والامر بقتله ومهر البغي------------------- اي ما تاخذه الزانية للزنا بها سماه مهرا مجازا وعسب الفحل اي اجرة ضرابه وكسب الحجام لانه خبيث ودنء- فيكره الاكل منه تنزيها لا تحريما والا لما اعطاه النبي اجرته ولا فرق بين عبد وحر علي الاصح وحلوان الكاهن بضم الحاء المهملة مصدر حلوته اذا اعطيته اصله من الحلاوة وشبه بالحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا مشقة وهو ما ياخذه علي التكهن فالكاهن من يزعم مطالعة الغيب ويخبر عن الكواءن ابن مردويه في التفسير- عن ابي هريرة ورواه عنه البزار والديلمي ولقد ابعد المصنف النجعة حيث عزاه لابن مردويه مقتصرا عليه ست من الخصال من جاء بواحدة منهن جاء وله عهد عند الله تعالي بان يدخله الجنة يوم القيامة تقول كل واحدة منهن قد كان يعمل بي الصلاة والزكاة والحج والصيام واداء الامانة وصلة الرحم اي القرابة بالاحسان اليهم والعطف عليهم وتحمل اذاهم وتطلب رضاهم والمراد ان خصلة الصلاة تقول يا رب قد كان يواظب علي وهكذا البواقي ولا مانع من ان تجسد هذه الخصال ويقدرها الله علي النطق فتنطق كما تنطق جوارح الانسان بالشهادة عليه والله علي كل شء قدير طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه يونس بن ابي خيثمة لم ار احدا ذكره ست من الخصال من كن فيه كان مءمنا حقا--------- اسباغ الوضوء اي اتمامه واكماله في	3009	5392953038306458296	740	1281.5	591	1373	53.896575927734375	127	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1007	true	4824715020604025736	30	161	157	814	1493	300	والصبر علي المصيبة بان لا يظهر الجزع ولا يفعل ما بغضب الرب-------------- وترك المراء وان كنت محقا في قولك ف-----------------ر عن ابي سعيد باسناد--------------------------------------------------------------- واه ست من اشراط الساعة اي علاماتها المءذنة بقرب قيامها موتي وفتح بيت المقدس وان يعطي الرجل الف دينار فيتسخطها -استغلالا له-----------------ا كناية عن كثرة المال واتساع الحال وفتنة يدخل حرها اي مشقتها وجهدها من كثر- القتل والنهب بيت كل مسلم قيل -هي و-قعة التتار اذا لم يقع في الاسلام بل ولا في غيره مثلها وقيل بل تاتي------------- وموت ياخذ في الناس كقعاس بضم القاف بعدها عين مه----------------ملة الغنم د------------------------------------------------------------------اء ياخذها -----فيسيل من انوفها شء فتموت فجاة قيل هو-------------------- طاعون عمواس في زمن-- عمر -مات---------------- في ثلاثة ايام سبعون الفا و-----------------ان يغدر الروم العهد الذي يكون بينكم وبينهم فيسيرون بثمانين بندا تحت كل بند اثنا عشر الفا	1007	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3010	false	-4516487123292088893	6	184	28	922	1510	300	والصبر علي المصيبة بان لا يظهر الجزع ولا يفعل ما يغضب الرب بل يسلم ويرضي وترك المراء وان كنت محقا وخصمك مبطلا فر وكذا ابن نصر عن ابي سعيد الخدري وفيه اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة قال الذهبي في الضعفاء متروك واه ست من اشراط الساعة اي علاماتها المءذنة ب----قيامها موتي وفتح بيت المقدس وان يعطي الرجل الف دينار فيتسخطها لاستقلاله اياها واحتقارها وهذا كناية عن كثرة المال واتساع الحال وفتنة يدخل حرها اي مشقتها وجهدها من كثرة القتل والنهب بيت كل مسلم قيل وهي واقعة التتار اذ- لم يقع في الاسلام بل ولا في غيره مثلها وقيل غيرها وهي لم تقع بعد وموت ياخذ في الناس كقعاص بضم القاف بعدها عين مهملة فالف فصاد مهملة الغنم هو داء يقعص منه الغنم فلا تلبث ان تموت ذكر ذلك الزمخشري وقال غيره داء ياخذ الدواب فيسيل من انوفها شء فتموت فجاة ويقال ان هذه الافة ظهرت في طاعون عمواس في خلافة عمر فمات منها سبعون الفا في ثلاثة ايام وكان ذلك بعد فتح بيت المقدس وان يغدر الرو-----------------------------م فيسيرون بثمانين بندا تحت كل بند اثني عشر الفا	3010	5392953038306458296	572	939.5	454	928	61.63793182373047	97	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1007	true	4824715020604025736	178	300	904	1493	1493	300	ستة اشياء تحبط الاعمال الاشتغال بعيوب الخلق عن عيوب النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسوة القلب اي صلابته وشدته واباءه عن قبول المواعظ--------- وحب الدنيا الذي هو راس كل خطيءة وقلة الحياء من الحق او الخلق وطول الامل وظالم لا ينتهي عن ظلم---------------------------------------ه فر عن عدي بن حاتم الطاءي باسناد ---------------فيه متهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستة مجالس المءمن ضامن علي الله------ ما كان في شء منها---------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبيل الله تعالي او مسجد جماعة او عند مريض لعيادته او خدمته او في جنازة او في بيته او عند امام مقسط يعزره ويوقره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني انه ضامن علي الله ان ينجيه من اهوال الق-------------------يامة البزار طب عن ا---------------------------------------بن عمرو بن العاص باسناد صحيح ------------------------------------------ستة لعنتهم لعنهم الله----------- لم يعطفه علي جملة ما قبله ل----انه دعاء وما قبله خبر او لا---نه عبارة عما-	1007	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3011	false	-4933954910790010803	11	250	53	1258	1512	300	ستة اشياء تحبط الاعمال الاشتغال بعيوب الخلق عن عيوب النفس فيبصر عيب غيره ويتحدث به ولا يبصر عيب نفسه كما في قوله في الحديث الاتي يبصر احدكم القذاة في عين اخيه وينسي الجذع في عينه وقسوة القلب اي صلابته وشدته واباءه عن قبول المواعظ والزواجر وحب الدنيا فانه--- راس كل خطيءة وقلة الحياء من الحق وال--خلق وطول الامل وظ-لم لا ينتهي عن ظلمه فعدم انتهاءه عنه يكون سببا لاحباط عمله فر عن عدي بن حاتم الطاءي ابي طريف صحابي مشهور وفيه محمد بن يوسف الكديمي الحافظ قال الذهبي في الضعفاء وقال ابن معين اتهم بوضع الحديث وقال ابن حبان كان يضع علي الثقات قال الذهبي قلت انكشف عندي حاله ستة مجالس المءمن ضامن علي الله تعالي ما كان في شء منها لفظ رواية البزار فيما وقفت عليه من الاصول ست مجالس ما كان المرء في مجلس منها الا كان ضامنا علي الله في سبيل الله------ او مسجد جماعة او عند مريض او----------------- في جنازة او في بيته او عند امام مقسط يعززه ويوقره قال الحافظ الزين العراقي فيه فضيلة المبادرة الي الخصال المذكورة وانه اذا مات الانسان علي خصلة منها كان في ضمان الله بمعني انه----------------- ينجيه من اهوال القيامة ويدخله دار السلام- البزار ابو بكر من رواية عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال الزين العراقي ورجاله ثقات ورواه عنه الطبراني ايضا ستة لعنتهم لعنهم الله قال القاضي لم يعطفه علي جملة--- قبله اما لانه دعاء وما قبله خبر واما لكونه عبارة عما	3011	5392953038306458296	496	780.5	392	1255	39.52191162109375	84	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1008	true	-8981124436044969179	40	177	202	907	1503	300	في كتاب الله ----------والمكذب بقدر الله بالتحريك والمتسلط بالجبروت اي------------ الغالب او الحاكم بالتكبر-------- والجبروت فعلوت وهي في الادمي---- من يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها فيعز بذلك من اذل الله ويذل من اعز الله والمستحل لحرم الله بفتح الحاء والراء اي---- مكة------------- وضم الحاء علي انه- جمع حرمة تصحيف يعني من فعل في الحرم -----ما يحرم فعله والمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحل من عترتي اي قرابتي ما حرم الله يعني من فعل باقاربي ما لا يجوز فعله من ايذاءهم او ترك تعظيمهم فان اعتقد حله فكافر والا فمذنب وخصهما باللعن لتاكد حق الحرم والعترة وعظم قدرهما باضافتهما الي الله والي رسوله والتارك لسنتي بالاعراض عن---------------------ها استخفاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ت ك -----------عن عاءشة ك عن علي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صحيح ورد عليه ستخرج نار من حضر موت قبل يوم القيامة تحشر الناس تمامه قالوا-------- فما تامرنا قال عليكم بالشام حم ت عن ابن	1008	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3012	false	2847912549542871386	0	300	0	1548	1548	300	في كتاب الله اي القران والمكذب بقدر الله تعالي ---والمتسلط بالجبروت اي المستولي او الغالب او الحاكم بالتكبر والعظمة والجبروت فعلوت وهو في حق الانسان من يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها فيعز بذلك من اذل الله ويذل من اعز الله والمستحل لحرم الله بفتح الحاء والراء اي حرم مكة قال البيضاوي وضم الحاء علي انها جمع حرمة تصحيف يعني من فعل في --حرم الله ما يحرم فعله كاصطياد ونحوه اه واستغربه الصدر المناوي وقال ان الضم اولي لكونه اعم قال الا ان يكون الرواية كما قال ولم يثبت والمستحل من عترتي اي قرابتي ما حرم الله يعني من فعل باقاربي ما لا يجوز فعله من ايذاءهم او ترك تعظيمهم فان اعتقد حله فكافر والا فمذنب وخصهما باللعن لتاكد حق الحرم والعترة وعظم قدرهما باضافتهما الي الله والي رسوله والتارك لسنتي بان اعرض عنها بالكلية او ترك بعضها استخفافا او قلة احتفال بها واراد باللعنة هنا احد قسميها وهو الابعاد عن الخير والرحمة والانسان ما دام في معصية بعيد عنهما ولو مسلما قال التوربشتي وما ذكر في القدرية من هذا ونحوه يحمل علي المكذب به اذا اتاه من البيان ما ينقطع العذر دونه او علي من تفضي به العصبية الي تكذيب ما ورد من النصوص او الي تكفير من خالفه وامثال هذه الاحاديث واردة علي التغليظ والتشديد زجرا وردعا ت ك في الايمان عن عاءشة ك عن علي امير المءمنين وقال علي شرط البخاري وتعقبه الذهبي في التلخيص بان اسحاق الغروي احد رواته وان كان شيخ البخاري لكنه ياتي بطامات وقال النساءي غير ثقة وابو داود واه والدارقطني متروك وفيه ايضا عبد الله بن موهب لم يحتج به احد والحديث منكر بمرة الي هنا كلامه لكنه في الكباءر خرجه من حديث عاءشة ثم قال اسناده صحيح--------- ستخرج نار من حضر-موت قبل يوم القيامة تحشر الناس تمامه قالوا يا رسول فما تامرنا قال عليكم بالشام حم ت عن ابن-	3012	5392953038306458296	663	1176.0	531	1564	42.39130401611328	117	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1008	true	-8981124436044969179	239	272	1206	1364	1503	300	بين اعين الجن وبين عورات بني ادم يعني الشء الذي يحصل به عدم قدرتهم علي النظر اليها اذا وضع احدهم نوبه اي نزعه ان يقول بسم الله ظاهره وان لم يز-د الرحمن الرحيم	1008	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3013	false	8605636673658923354	223	256	1107	1266	1504	300	بين اعين الجن وبين عورات بني ادم يعني الشء الذي يحصل به عدم قدرتهم علي النظر اليها اذا وضع احدهم ثوبه اي نزعه ان يقول بسم الله ظاهره انه لا يزيد الرحمن الرحيم	3013	5392953038306458296	153	296.0	120	159	96.2264175415039	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1008	true	-8981124436044969179	277	300	1385	1503	1503	300	سترة الامام سترة من وفي رواية لمن خلفه من المفتدين فعلي الرواية الاولي لو مر بين يدي الامام احد تضر صلاته وصلاتهم وعلي-	1008	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3014	false	6708010655015437444	37	58	192	299	1563	300	سترة الامام سترة من وفي رواية لمن خلفه------------ فعلي الرواية الاولي لو مر بين يدي الامام احد تضر صلاته وصلاتهم وعلي	3014	5392953038306458296	106	196.5	86	119	89.07563018798828	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1009	true	-6228255202887691503	8	74	42	390	1564	300	عن انس باسناد ضعيف----- ستشرب امتي من بعدي الخمر يسمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها بغير اسمها اي ولا ينفعهم ذلك ولا يغني عنهم شي-ا يكون عونهم علي شربها امراءهم يعني----- يشربون النبيذ المسكر-------- ويسمونه طلاء تحرجا من ان يسموه-- خمرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر---------- عن كيسان---------------------------------------------- ستفتح عليكم ارضون بفتح الراء جمع ارض------------- ويكفيكم الله---------- العدو بان يدفع ش-----رهم-------------- وتغنموهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يعجز بفتح الجيم امر احدكم ان يلهو باسهمه اي يلعب بنباله	1009	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3014	false	6708010655015437444	137	299	691	1560	1563	300	عن عاصم وسويد ضعف عندهم ستشرب امتي من بعدي الخمر هذه السين اما للتاكيد فان ما هو متحقق قريب كما في قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 5 او بمعناها الحقيقي اشارة الي ان شربها متراخ عن حياته والاول اولي يسمونها بغير اسمها اي ولا ينفعهم ذلك ولا يغني عنهم شيءا يكون عونهم علي شربهم امراءهم يعني انهم يشربون النبيذ المسكر المطبوخ ويسمونه طلاء تحرجا من ان يسمونها خمرا وقيل معناه يتسترون بما ابيح من الانبذة علي راي بعض العلماء فيتوصلون بذلك الي استحلال ما حرم الله عليهم منها اجماعا ونظيره تسمية الربا معاملة ابن عساكر في تاريخه عن كيسان هذا الاسم في الصحابة لجماعة فكان ينبغي تمييزه ستفتح عليكم ارضون بفتح الراء جمع ارض وتسكينها شاذ ويكفيكم الله اي في امر العدو بان يدفع عنكم شرهم وتغلبوا عليهم وتغنموا قال الابي اكتفي بالسبب وكانه قال ان الله سيفتح عليكم الروم قريبا وهم رماة وسيكفيكم الله شرهم بواسطة الرمي فلا يعجز بكسر الجيم امر احدكم ان يلهو باسهمه اي يلعب بنباله	3014	5392953038306458296	326	529.5	261	869	37.51438522338867	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1009	true	-6228255202887691503	74	237	390	1240	1564	300	حم م---------- عن عقبة بن عامر الجهن------------------ي ستفتح عليكم الدنيا حتي تنجدوا بيوتكم بالجيم اي تزينوها والتنجيد التزيين كما تنجد الكعبة فانتم اليوم خير من يومءذ هذا اشارة الي---- مقام------------------------------------------------------- ورع المتقين و----هو ترك ما-لا تحرمه الفتوي ولا شبهة في حل------------------------------ه طب عن ابي جحيفة باسناد ------------------صحيح ست----------------------------------------فتح مشارق الارض ومغاربها علي امتي الا بالتخفيف حرف تنبيه وعما-------------------لها اي الامراء في النار نار جهنم الا من اتقي الله اي خافه في عمالت---------------ه وادي الامانة فيما جعله الله امينا عليه------------ حل عن الحسن البصري مرسلا باسناد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف ستفتحون منابت الشيح اشار به الي انه -يفتح----- لهم من ----------------الاقطار البعيدة -------------------------------------------ما يظهر به الدين وي-شرح--- صدور المءمنين طب------------- عن معاوية و------------------------فيه ابن لهيعة--------- وحديثه حسن ستكون فتن اي -----------------------------------------اختلافات----- بين---- الاسلام بسبب افتراقهم علي الامام القاع-------------------------------------------------------------------------------د فيها اي------- في زمنها عنها خير من القاءم لان القاءم يري ويسمع ما لا يراه ولا يسمعه القاعد فهو اقرب الي الفتنة منه والقاءم فيها --اي القاءم بمكانه في تلك الحالة خير من الماشي في اسبابها والماشي فيها خير	1009	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3015	false	3332296284630139899	23	300	134	1592	1592	300	حم م في الجهاد عن عقبة بن عامر الجهني ولم يخرجه البخاري ستفتح عليكم الدنيا حتي تنجدوا بيوتك-------م اي تزينوها والتنجيد التزيين كما تنجد الكعبة فانتم اليوم خير من يومءذ هذا اشارة الي فضل مقام الورع وهو المرتبة الثالثة من مراتبه الاربعة المارة وهو ورع المتقين الذي هو ترك ما لا تحرمه الفتوي ولا شبهة في حله لكن يخاف اداءه لمحرم او مكروه طب عن ابي جحيفة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عبد الجبار بن العباس الشامي وهو ثقة ستفتح مشارق الارض ومغاربها علي امتي الا------------- تنبيه للزيادة في التحذير وعمالها اي الامراء في النار نار جهنم الا من اتقي الله-------- في عمالته اي خافه وراقبه وادي الامانة فيما جعله الله امينا عليه وقليل ما هم حل عن الحسن البصري مرسلا ظاهر صنيع المصنف انه لم يره موصولا لاحد وهو ذهول فقد وصله احمد بلفظ ستفتح عليكم مشارق الارض ومغاربها الا وعمالها في النار الا من اتق الله عز وجل وادي الامانة اه وهو ضعيف ستفتحون منابت الشيح اشار به الي انه سيفتح الله لهم من البلاد الشاسعة والاقطار الناءية ويقيض لهم من الغلبة علي الاقاليم وان بعدت مما يظهر به الدين وينشرح له صدور المءمنين طب وكذا الديلمي عن معاوية بن ابي سفيان قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه ضعف وحديثه حسن ستكون فتن بكسر ففتح وفي رواية فتنة بالافراد والمراد الاختلاف الواقع بين اهل الاسلام بسبب افتراءهم علي الامام ولا يكون المحق فيها معلوما بخلاف زمان علي ومعاوية كذا في شرح البخاري للقسطلاني القاعد فيها اي القاعد في زمنها عنها خير من القاءم لان القاءم يري ويسمع ما لا يراه ولا يسمعه القاعد فهو اقرب الي الفتنة منه والقاءم فيها يعني القاءم بمكانه في تلك الحالة خير من الماشي في اسبابها والماشي فيها خير-	3015	5392953038306458296	788	1280.5	633	1487	52.99260330200195	128	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1009	true	-6228255202887691503	237	300	1240	1564	1564	300	من الساعي اليها اي الذي يسعي ويعمل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من تشرف لها بفتح المثناة -الفوقية ومعجمة--------- تطلع عليها اي الفتنة تستشرفه اي تجره لنفسها وتدعوه الي الوقوع في-------------------------------------------ها ومن وجد فيها ملجا اي عاصما اي موضعا يلتجء اليه ويعتزل ف-يه او معاذا بفتح الميم و--ذال مع--جمة شك من الراوي اي محلا يعتصم به منها فليعذ-- وفي رواية لمسلم فليستعذ به اي ليذهب اليه ليعتزل-	1009	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3016	false	4088726513901297501	0	90	0	487	1603	300	من الساعي اليها اي الذي يسعي ويعمل فيها قال النووي القصد بيان عظم خطرها والحث علي تجنبها والهرب منه والتسبب في شء منها وان شرها يكون علي حسب التعلق بها من تشرف لها بفتح المثناة وال-------معجمة والتشديد تطلع اليها اي الفتنة تستشرفه اي تجره لنفسها وتدعوه الي الوقوع فيها والتشرف التطلع واستعير هنا للاصابة بشرورها ومن وجد فيها ملجا اي عاصما او موضعا يلتجء اليه ويعتزل اليه او معاذا بفتح الميم والذال المعجمة شك من الراوي اي محلا يعتصم به منها فليعذبه وفي رواية لمسلم فليستعذ--- اي ليذهب اليه ليعتزل	3016	5392953038306458296	309	549.5	249	497	62.173038482666016	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1010	true	7442771787841279389	0	86	0	439	1549	300	فيه ومن لم يجد فليتخذ سيفا من خشب والمراد ان بعضهم اشد في ذلك من بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ق عن ---------ابي هريرة---------------------------------- ستكون امراء تعر----------فون وتنكرون--------------------------------- اي تعرفون بعض افعا---------لهم لموافقتها للشرع وتنكرون بعضها لمخالفتها له ------------------------------------فمن كره ذلك المنكر بلسانه بان امكنه تغييره بالقول فقال فقد برء من النفاق والمداهنة ومن انكر بقلبه فقط ومنعه الضعف عن اظهار النكير فقد سلم من العقوبة علي تركه النكير ظاهرا ولكن من ----------رضي بالمنكر وتابع عليه في العمل فهو الذي لم يب-----------------------------را من العقوبة او هو الذي شاركهم في	1010	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3016	false	4088726513901297501	90	256	487	1371	1603	300	فيه ومن لم يجد فليتخذ سيفا من خشب والمراد ان بعضهم اشد في ذلك من بعض فاعلاهم الساعي لاثارتها فالقاءم باسبابها وهو الماشي فالمباشر لها وهو القاءم فمن يكون مع النظارة ولا يقاتل وهو القاعد فمن لم يفعل شيءا لكنه راض وهو القاءم وهذا تحذير من الفتنة وحث علي تجنبها وان شرها يكون بحسب التعلق بها والمراد بها الاختلاف في طلب الملك حيث لم يعلم المحق من المبطل حم ق في الفتن عن ابي هريرة ورواه مسلم بنحوه عن ابي بكرة ايضا ستكون امراء جمع امير فتعرفون وتنكرون صفتان لامراء والعاءد فيهما محذوف اي تعرفون بعض احوالهم واقوالهم لموافقتها للشرع وتنكرون بعضها لمخالفتها له فمعني تعرفون ترضون لمقابلتها تنكرون فمن كره ذلك المنكر بلسانه بان امكنه تغييره بالقو-----ل فقد برء من النفاق والمداهنة ومن انكر بقلبه فقط ومنعه الضعف عن اظهار النكير فقد سلم من العقوبة علي تركه النكير ظاهرا ولكن من رضي اي من رضي بالمنكر وتابع عليه في العمل فهو الذي لم يبرا من المداهنة والنفاق ولم يسلم من العقوبة --فهو الذي شاركهم في	3016	5392953038306458296	422	762.0	338	891	47.36251449584961	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1010	true	7442771787841279389	92	193	460	990	1549	300	ستكون بعدي هناة وهناة كفتاة اي شداءد وعظاءم واشياء------ منكرة -----------جمع هنة وهي كناية عما لا يراد التصريح به لبشاعته فمن رايتموه فارق الجماعة الصحابة ومن بعدهم من السلف او يريد ان يفرق امر امة محمد كاءنا من كان اي سواء كان من اقاربي ام لا---------------------------------- فاقتلوه ------------------------فان يد الله مع الجماعة وان الشيطان مع من فارق الجماعة يركض فان----ه تعالي جمع المءمنين علي -------------شريعة واحدة --------------------------------------------فمن فارقهم خالف امر الرحمن فلزمه الشيطان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن حب وكذا احمد-------------------------- عن عرفجة بن شريح ا-و شراحيل او شريك الاشجعي ست-------------------------كون امراء ي--------------------------------------شغلهم بفتح المثناة التحتية والغين المعجمة اشياء بالرفع فاعل يءخرون الصلاة عن وقتها	1010	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3017	false	-7743830297894005040	110	300	567	1576	1576	300	ستكون بعدي هنات وهنات--------- شداءد وعظاءم واشياء قبيحة منكرة وخصلات سوء جمع هنة وهي كناية عما لا يراد التصريح به لشناعته فمن رايتموه فارق الجماعة الصحابة ومن بعدهم من السلف او يريد ان يفرق امر امة محمد كاءنا من كان اي سواء كان من اقاربي او غيرهم قال الطيبي وهذا فيه معني الشرط فاقتلوه في رواية فاضربوه بالسيف فان يد الله مع الجماعة وان الشيطان مع من فارق الجماعة يركض فان الله تعالي جمع المءمنين علي معرفة واحدة وشريعة واحدة الا تراه يقول انما المءمنون اخوة الحجرات 10 فمن فارقهم خالف امر الرحمن فلزم- الشيطان قال ابو شامة حيث جاء الامر بلزوم الجماعة فالمراد به لزوم الحق واتباعه وان كان المتمسك به قليلا والمخالف كثيرا اي الحق هو ما كان عليه الصحابة الاول من الصحب ولا نظر لكثرة اهل الباطل بعدهم قال البيهقي اذا فسدت الجماعة فعليك بما كانوا عليه من قبل وان كنت وحدك فانك انت الجماعة حينءذ ن حب وكذا احمد والبيهقي والحاكم والديلمي عن عرفجة بن شرحيل او شراحيل او شريك الاشجعي وقيل الكندي وقيل غير ذلك سيكون امراء لا ينصرف لان فيه الف التانيث الممدودة تشغلهم بفتح المثنا--------ة والغين-------- اشياء بالرفع فاعل يءخرون الصلاة عن وقتها-	3017	5392953038306458296	489	801.0	394	1036	47.20077133178711	78	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1010	true	7442771787841279389	197	300	1008	1549	1549	300	فاجعلوا صلاتكم معهم تطوعا------------------------------------------- امرهم به-- حذرا من هيج الفتن واختلاف الكلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وقع ذلك---------- زمن بني امية---- ه عن عبادة بن الصامت ستكون بعدي اءمة--- فسقة كما في رواية الدارمي يءخرون الصلاة عن مواقيتها فاذا فعلوا ذلك صلوها لوقتها فاذا حضرتم معهم الصلاة فصلوا معهم وفي----------------------------------------------------------------ه صحة الصلاة خلف الفاسق طب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن عمرو ---------رمز المءلف لصحته ونوزع ست---------------------------------------------------------------------------------------------كون عليكم امراء من بعد----------------ي يامرونكم بما لا تعرفون------------------------ ويعملون بما تنكرون فليس اولءك عليكم باءمة اي فلا يلزم---كم طا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتهم طب عن عبادة بن الصامت باسناد حسن ست---------------------------------------------------------------كون اءمة من بعدي يقولون فلا يرد عليهم قولهم يتقاحمون في النار اي يقعون فيها كما يقتحم-	1010	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3018	false	5948343922272507768	17	294	86	1520	1556	300	فاجعلوا صلاتكم معهم تطوعا تفعل من الطاعة والمتطوع المتبرع قال القاضي امرهم بذلك حذرا من هيج الفتن واختلاف الكلمة وقال ابن حجر يشبه انه اشار بذلك الي ما وقع في اخر خلافة عثمان من ولاية بعض امراء الكوفة كالوليد بن عقبة حيث كان يءخر الصلاة او لا يقيمها علي وجهها فكان بعض الورعين يصلي وحده سرا ثم يصلي معه خشية وقوع الفتنة وفيه علم من اعلام النبوة من الاخبار بالشء قبل وقوعه وقد وقع اشد من ذلك في زمن الحجاج وغيره ه عن عبادة بن الصامت ستكون بعدي اءمة اي فسقة كما في رواية الديلمي يءخرون الصلاة عن مواقيتها فاذا فعلوا ذلك صلوها لوقتها فاذا حضرتم معهم الصلاة فصلوا قال ابن تيمية هذا كالصريح في انهم كانوا يفوتونها وهو الصحيح وفيه كما قبله صحة الصلاة خلف الفاسق لامره بالصلاة خلف اولءك الاءمة وقال جمع منهم المهلب اراد تاخيرها عن وقتها المستحب لا اخراجها عن وقتها قال ابن حجر وهو مخالف للواقع فقد صح ان الحجاج واميره الوليد كانوا يءخرونها عن وقتها طب عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لصحته وليس كما قال فقد قال الهيثمي فيه سالم بن عبد الله الخياط ضعفه ابن معين والنساءي وغيرهما ووثقه احمد ستكون عليكم امراء من بعدي اي من بعد وفاتي يامرونكم بما لا تعرفون من كتاب الله وسنة رسوله ويعملون بما تنكرون فليس اولءك عليكم باءمة اي فلا يجب عليكم طاعتهم في معصية اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ومن ثم قال الفرزدق ولا نلين لسلطان يكابدنا حتي يلين لضرس الماضغ الحجر طب عن عبادة بن الصامت رمز لحسنه وقال الهيثمي فيه الاعمش بن عبد الرحمن لم اعرفه وبقية رجاله ثقات ستكون اءمة من بعدي يقولون فلا يرد عليهم قولهم يتقاحمون في النار اي يقعون فيها كما يقتحم	3018	5392953038306458296	489	801.0	392	1434	34.10041809082031	80	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1011	true	1765051295689927338	3	148	21	764	1576	300	كما تقاحم القردة ----------اذا اتصف القلب بالمكر والغش---------- وانصبغ بذلك---------- صار صاحبه علي خلق الحيوان الموصوف بذلك من القردة والخنازير فلذلك شبههم بالقردة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع طب------------- عن معاوية بن ابي سفيان باسناد حسن ستكون فتن يصبح الرجل فيها مءمنا ويمسي كافرا الا من احياه الله بالعلم اي احيا قلبه به لانه علي بصيرة من امره فيجت-------------نب مواقع الفتن بما يعلم-----------ه من العلم--------------------------------------------------------- ه طب --------------عن ابي امامة باسنا-----------د صحيح ستكون فتنة كان تامة اي ستحدث فتنة صماء بكماء عمياء يعني تعمي بصاءر الناس فيها فلا يرون----- مخرجا ويصمون عن استماع الحق او المراد فتنة لا تسمع ولا تبصر--------- فهي تفقد الحواس لا تقل----------ع من اشرف لها استشرفت له اي--- تطلع ع-----ليها جرته لنفسها فالخلاص في التباعد منها والهلاك في مقاربتها واشراف اللسان فيها اي اطالته بالكلام كوقوع السيف في الحرب بل اشد لان ال---------------------------------------------سيف اذا ضرب به اثر في واحد----- واللسان تضرب به في تلك الحالة	1011	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3019	false	7861649215175597390	3	244	15	1260	1538	300	كما تقاحم القردة قال بعضهم اذا اتصف القلب بالمكر والخديعة والفسق وانصبغ بذلك صبغة تامة صار صاحبه علي خلق الحيوان الموصوف بذلك من القردة والخنازير وغيرهما ثم لا يزال يتزايد ذلك الوصف فيه حتي يبدو علي صفحات وجهه بدوا خفيا ثم يقوي ويتزايد حتي يصير ظاهرا جليا عند من له فراسة فيري علي صور الناس مسخا من صور الحيوانات التي تخلقوا باخلاقها باطنا فقل ان تري محتالا مكارا مخادعا الا علي وجهه مسخة قرد وان تري شرها نهما الا وعلي وجهه مسخة كلب فالظاهر مرتبط بالباطن اتم ارتباط ع طب وكذا الديلمي عن معاوية بن ابي سفيان الخليفة ستكون--- فتن يصبح الرجل فيها مءمنا ويمسي كافرا الا من احياه الله بالعلم---------------- لانه علي بصيرة من امره وبينة من ربه فيتجنب مواقع الفتن بما يعلم مما يستنبطه من الاحكام قاله الديلمي ويروي الا من اجتباه الله بالعلم بدل احياء ه طب وكذا ابو يعلي عن ابي امامة قال الهيثمي رجاله ثقات ستكون فتنة كان تامة اي ستحدث فتنة صماء بكماء عمياء يعني يعمي ال------ناس فيها فلا يرون منها مخرجا ويصمون عن استماع الحق او المراد فتنة لا تسمع ولا تبصر ولا تنطق فهي لفقد الحواس لا تقلع ولا ترتفع من اشرف لها استشرفت له اي من اطلع ينظر اليها جرته لنفسها فالخلاص في التباعد منها والهلاك في مقاربتها واشراف اللسان فيها هي اطالته بالكلام كوقوع السيف في المحاربة في رواية اشد من السيف قال ابن العربي وجه كونه اشد ان السيف اذا ضرب ضربة----- واحدة مضت واللسان يضرب به في تلك الحالة	3019	5392953038306458296	639	1060.0	508	1275	50.117645263671875	104	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1011	true	1765051295689927338	160	298	823	1566	1576	300	ستكون احداث وفتن وفرقة واختلاف اي اهل فتن واهل فرقة واهل اختلاف او المراد نفس الفتن والفرقة والاختلاف فان استطعت ان تكون المقتول فيها لا القاتل فافعل يعني كف يدك عن القتال واستسلم فهو خير لك وهذا في فتن تكون بين المسلمين ل-ا الكفار لحرمة ---الاستسلام لهم ك------------------------------------------------ عن خالد بن عرفطة بن ابرهة-- الليثي او البكري باسناد حسن ست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون عليكم اءمة يملكون ارزاقكم يحدثونكم فيكذبونكم ويعملون فيسبو-ن العمل لا يرضون عنكم حتي تحسنوا قبيحهم وتصدقوا كذبهم فاعطوهم الحق ما رضوا به فاذا تجاوزوا فمن قتل علي ذلك فهو شهيد خاطبهم------- بذلك ليواطءا انفسهم علي ما --------يلقونه من الاذي فيصبروا عليه-------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي سلالة الاسلمي او السلمي باسناد ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف ستكون معادن جمع معدن يحض--------------------------------------------------------------رها شرار الناس اي فاتركوها ولا تقربوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن رجل من بني سليم وفي اسناده را ومجهول وبقيته ثقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستهاجرون الي الشام فيفتح لكم	1011	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3020	false	-5936486476201090683	0	296	0	1546	1565	300	ستكون احداث وفتن وفرقة واختلاف اي اهل فتن واهل فرقة واهل اختلاف او المراد نفس الفتن والفرقة والاختلاف فان استطعت ان تكون المقتول ل-----ا القاتل فافعل يعني كف يدك عن القتال واستسلم والظاهر ان -هذا في فتن تكون بين المسلمين اما الكفار فلا يجوز الاستسلام لهم ك من حديث حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ابي عثمان عن خالد بن عرفطة بن ابراهيم الليثي او البكري او القضاعي او العذري استعمله معاوية علي بعض حروبه قال ابن حجر وعلي بن زيد هو ابن جدعان ضعيف لكنه اعتضد ورواه ايضا احمد والحاكم والطبراني وغيرهم قال الهيثمي وفيه علي بن زيد ضعيف وبقية رجاله ثقات ستكون عليكم اءمة يملكون ارزاقكم يحدثونكم فيكذبونكم ويعملون فيسيءون العمل لا يرضون منكم حتي تحسنوا قبيحهم وتصدقوا كذبهم فاعطوهم الحق ما رضوا به فاذا تجاوزوا فمن قتل علي ذلك فهو شهيد خاطب المءمنين بذلك ليوطنوا انفسهم علي احتمال ما سيلقون م-ن الاذي والشداءد والصبر عليها حتي اذا لقوها لقوها وهم مستعدون فلا يرهقهم ما يرهق من تصيبه الشدة بغتة طب عن ابي سلالة الاسلمي او السلمي قال الذهبي في الصحابة له حديث ضعيف في الخروج علي الظلمة علقه البخاري في تاريخه اه والحديث المشار اليه هو هذا وقال الهيثمي عقب عزوه للطبراني فيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف ستكون معادن جمع معدن وهو الجوهر المستخرج من مكان خلقه الله فيه ويسمي به مكانه ايضا يحضرها شرار الناس اي فاتركوها ولا تقربوها لما يلزم علي حضورها والتزاحم عليها من الفتن المءدي ذلك الي الهرج والقتل وفي رواية بدل يحضرها الخ وسيكون فيها شر خلق الله حم عن رجل من بني سليم ورواه الخطيب عن ابن عمر اتي النبي بقطعة من ذهب كانت اول صدقة جاءته من معدن فقال ما هذه فقالوا صدقة من معدن كذا فذكره قال الهيثمي فيه راو لم يسم وبقية رجاله رجال الصحيح ستهاجرون الي الشام فيفتح لكم	3020	5392953038306458296	643	1112.0	517	1553	41.40373611450195	105	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1012	true	-2233498313711577508	0	155	0	779	1546	300	داء كالد----------------------مل او كالحزة بضم الحاء المهملة وفتح الزاي --مشددة ت---------------------------------اخذ بمراق الرجل بشد القاف ما -سفل من البطن مما ---------------------رق جلده------------- يستشهد الله به انفسهم اي يقتلهم بوخز الجن وهو الطاعون ويزكي به اعمالهم اي ينميها و--يطهرها وقد وقع ذلك حم----------------------------------- عن معاذ ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع سجدتا الس-------------------------------هو في الصلاة تجزءان من كل زيادة ونقصان كركعة خامسة وسجدة ثالثة------------------ او ترك بعض -من ابعاضها تنبيه السجود لا يتكرر وان تكرر السهو وهو كذلك ادعي القراء في مجلس ان من امعن النظر في العربية واراد علما غيره سهل عليه فقيل له ما تقول في من سها في صلاته فسجد للسهو فسها في سجوده هل ------------------------------------------------يسجد قال لا قيل ولم قال لان التصغير ليس له تصغير وسجدتا السهو تمام الصلاة وليس للتمام تمام فقالوا له احسنت ع عد هق وكذا الطبران---------ي عن عاءشة باسناد حسن سجدنا ال---------------------------------------------------------------------------------------------سهو بعد التسليم وفيهما تشهد وسلام استدل به ابو- حنيفة علي---- ان السجو----------د بعد السلا-م وقال الشافعي---------- قبله	1012	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3021	false	991442267307445786	8	198	48	1034	1545	300	داء كالدمل معروف عربي جمعه دمامل او كالحزة بضم الحاء-------- وفتح الزاي المشددة والحز القطع وفي النهاية حزه قطعه ياخذ بمراق الرجل بشد القاف ما يسفل من البطن فما تحته من المحال التي يرق جلدها لا واحد لها يستشهد الله به انفسهم اي يقتلهم بوخز الج------------ن ويزكي به اعمالهم اي ينميها او يطهرها من العوارض الخبيثة حم من حديث اسماعيل بن عبد الله عن معاذ بن جبل قال الهيثمي اسماعيل لم يدرك معاذا رمز المصنف لصحته سجدتا السهو في الصلاة تجزيان من كل زيادة ونقصان كركعة خامسة وسجدة ثالثة فذكرها بعد فراغها او ترك بعضا من ابعاضها قال القاض----------------------------------------ي القياس يقتضي ان لا يسجد اذ الاصل انه لم يزد شيءا لكن-------------------------------------------- صلاته -------------لا تخلو عن احد الخللين اما الزيادة واما اداء الرابعة علي تردد فيسجد جبرا للخلل والتردد لما كان من تلبيس الشيطان وتشويشه كان ترهيبا للشيطان------------------------------- ع عد هق وكذا الطبراني والديلمي عن عاءشة ثم قال البيهقي تفرد به حكيم بن نافع الرقي وكان ابن معين يوثقه اه وتعقبه الذهبي بان ابا زرعة قال ليس بشء سجدتا السهو بعد التسليم وفيهما تشهد وسلام فيه دليل لابي حنيفة والثوري ان الساهي انما يسجد بعد التسليم وقال الشافعي انما يسجد قبله	3021	5392953038306458296	418	534.5	324	1134	36.86067199707031	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1012	true	-2233498313711577508	157	250	789	1273	1546	300	فر عن ابي هريرة وابن مسعود وفيه----------------------------------------------- كذاب م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق النساء زنا بينهن اي كالزنا في الحرمة لكن يجب به التعزير لا الحد طب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن واءلة بن الاسقع و---------------------------------------------------------------------------------------------------رجاله ثقات----------------------------------------------------------------------------- سخافة بالمرء اي نقص في عقله ان يستخدم ضيفه ولو في احضار الطعام فيكره ذلك----------------------------- فر عن ابن عباس باسناد لين سدد-------------------------------------------------------------------------------------------وا اقتصدوا في الامور وتجنبوا الافراط والتفريط وقار----------------------------------------------------------------------------------------بوا تقربوا الي الله بالمواظبة علي الطاعة- مع الاقتصاد فاعبدوه طرفي النهار وزلفا من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لليل طب عن ابن عمرو باسناد ضعيف لا صحيح خلافا للمءلف سددوا ------------------------------------------------------اي اقصدوا السداد اي الصواب --وقاربوا اي لا تغلوا في	1012	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3022	false	-152212749423457079	7	270	35	1430	1581	300	فر عن ابي هريرة وابن مسعود وفيه يحيي بن العلاء قال الذهبي في الضعفاء وقال احمد كذاب يضع الحديث ويحيي بن اكثم القاضي اورده الذهبي في الضعفاء وقال صدوق وقال الازدي يتكلمون فيه وقال ابن الجنيد لا يشكون انه يسرق الحديث سحاق النساء زنا بينهن اي في الاثم والحرمة لكن يجب به التعزير لا الحد وما في اللسان من ان عليا امر في امراتين وجدتا في لحاف واحد يتساحقان باحراقهما فاحرقتا بالنار فاثر منكر جدا وبفرض صحته هو مذهب صحابي وبالجملة فقد عده الذهبي وغيره من الكباءر لهذا الحديث وغيره طب عن واثلة بن الاسقع ولفظ رواية الطبراني السحاق بين النساء زنا بينهن واما هذا اللفظ فهو لابي يعلي وكيفما كان قال الهيثمي رجاله ثقات لكن اورده الذهبي في الكباءر ولم يعزه لمخرج بل قال يروي ثم قال وهذا اسناد لين سخافة بالمرء اي نقص في عقله ان يستخدم ضيفه قال في الفردوس السخف رقة العقل والسخف بفتح السين رقة العيش فر عن ابن عباس وفيه دبيس الملاءي قال الذهبي قال ابو حاتم ضعيف ورواه البزار ايضا عن ابن عباس فهو بالعزو اليه كان اولي سددوا اقتصدوا في الامور وتجنبوا الافراط والتفريط فلا تترهبوا فتنام نفوسكم وينتحل معاشكم ولا تنهمكوا في امر الدنيا فتعرضوا عن الطاعة راسا وقاربوا تقربوا الي الله بالمواظبة علي الطاعات مع الاقتصاد فاعبدوه طرفي النهار وزلفا من الليل شبه العبادة في هذه الاوقات من حيث انها توجه الي مقصد وسعي للوصول اليه بالسلوك والسير وقطع المسافة في هذه الاوقات طب عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لصحته وليس بصواب فقد قال الهيثمي فيه سلام الطويل وهو مجمع علي ضعفه سددوا اي اقصدوا السداد اي الصواب او بالغوا في ------------	3022	5392953038306458296	375	575.5	297	1407	26.65245246887207	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1012	true	-2233498313711577508	251	300	1279	1546	1546	300	وابشروا--------------- واعلموا انه لن يدخل----------- احدكم ايها المءمنون الجنة عمله بل فضل الله ورح-------------------------------------------------------------------------مته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد توهين العمل بل الاعلام تارة بان ال---------عمل انما يتم بفضل الله و-رحمته فلا ت-تكلوا علي اعمالكم ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا عدل عن مقتضي الظاهر وهو---- اياي انتقالا عن الجملة الفعلية الي------- الاسمية فتقديره ولا انا-	1012	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3023	false	751429692405701215	0	179	0	1007	1632	300	وابشروا بالثواب الجزيل واعلموا انه لن يدخل بكسر الخاء احدكم ايها المءمنون الجنة عمله بل فضل الله ورحمته قال القاضي اراد بيان ان النجاة من العذاب والفوز بالثواب بفضل الله ورحمته والعمل غير مءثر فيهما علي سبيل الايجاب والاقتصاء بل غايته انه يعد العامل لان يتفضل عليه ويقرب اليه الرحمة كما قال تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين الاعراف 56 وليس المراد توهين العمل ونفيه بل توقيف العباد علي ان العمل انما يتم بفضل الله وبرحمته لءلا يتكلوا علي اعمالهم اغترارا بها ولا يعارضه ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل 33 لان الحديث في الدخول والاية في حصول المنازل فيها وقال الكرماني الباء في بما كنتم ليست سببية بل للملابسة اي اورثتموها ملابسة لاعمالكم اي لثواب اعمالكم او للمقابلة نحو اعطيته الشاة بدرهم او المراد جنة خاصة بتلك الخاصية الرفيعة العالية بسبب الاعمال واما اصل الدخول فبالرحمة لا بالعمل قال وجواب النووي بان دخول الجنة بسبب العمل والعمل بالرحمة فيرد بان المقدمة الاولي خلاف صريح الحديث فلا يلتفت اليها ولا انا عدل عن مقتضي الظاهر وهو ولا اياي انتقالا عن الجملة الفعلية الي الجملة الاسمية فتقديره ولا انت	3023	5392953038306458296	236	395.0	193	1007	23.43594741821289	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1013	true	-1928674566097384257	64	133	318	633	1557	300	عن ابن عمر ب-----------ن النجار عن ابن عباس سرعة المشي تذهب -بهاء الوجه- اي حسن هيءته فيندب التاني------------ ما لم يخف قو---------------ت امر ديني ابو القاسم بن بشران بكسر اوله في اماليه عن انس بن مالك-------------------------------- سطع نور في الجنة فقيل------- اي قال بعض اهل الجنة لبعض ما هذا النور فاذا-------------------------- هو من ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها اي ان ذلك س--------------------يكون بعد دخول الجنة فعبر--- بالماضي لتحققه	1013	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3025	false	3243336500337265867	43	134	216	648	1517	300	عن ابن عمر بن الخطاب ابن النجار عن ابن عباس سرعة المشي تذهب ببهاء المءمن اي حسن هيءته قال السخاوي هذا وما قبله ما لم يخش من بطء السير تفويت امر ديني ابو القاسم بن بشران ----------في اماليه عن انس ورواه ابو نعيم والديلمي من حديث ابن عمر سطع نور في الجنة فقيل ما هذا اي قال بعض اهل الجنة لبعض او الملاءكة كذلك فاذا هو اي ففحصوا عنه فاذا هو من ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها هذا السطوع وهذا الضحك يحتمل ان يكون باعتبار الاول وعبر عنه بالماضي لتحقق -	3025	5392953038306458296	234	352.5	178	443	52.82167053222656	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1013	true	-1928674566097384257	144	215	684	1099	1557	300	الذهبي باطل سعادة لابن ادم ثلاث من الاشياء اي حصولها له وش---------------قاوة لابن ادم ثلاث من الاشياء كذلك فمن سعادة ابن ادم الزوجة الصالحة اي المسلمة الدينة العفيفة التي تعفه والمركب الصالح اي الدابة السهلة السريعة -----------------------------------------والمسكن الواسع بالنسبة له و---------يختلف باختلاف الاشخاص فرب ضيق بالنسبة لرجل واسع بالنسبة لاخر وشقوة لابن ادم ثلاث المسكن السوء في رواية بدله الضيق والمراة السوء والمركب السوء وهذه الثلاثة الاولي من سعادة الدنيا والمراد -	1013	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3026	false	4854745138917065246	2	73	11	411	1608	300	الحديث باطل سعادة لابن ادم ثلاث من الاشياء اي حصولها له وشقاوة في رواية وشقوة لابن ادم ثلاث----------- كذلك فمن سعادة ابن ادم الزوجة الصالحة اي المسلمة الدينة العفيفة التي تعفه والمركب الصالح اي-------------- السريع غير النفور ولا الشرود ولا الحرون ونحو ذلك والمسكن الواسع بالنسبة للانسان وذلك يختلف باختل-----------------------------------------اف الناس وشقوة لابن ادم ثلاث المسكن السوء في رواية بدله الضيق والمراة السوء والمركب السوء وهذه--------------- من سعادة الدنيا لا سعادة	3026	5392953038306458296	311	544.5	257	481	64.65696716308594	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1013	true	-1928674566097384257	259	300	1329	1557	1557	300	سل ربك العافية اي السلامة من المكاره من الاعفاء خرجت مخرج الطاغية والمعافاة مصدر من قولك عافاه الله معافاة في الدنيا والاخرة فاذا اعطيت العافية في الدنيا واعطيتها في الاخرة فقد افلحت اي فزت وظفرت وذا------------- متضمن للعفو عن الماضي والاتي-	1013	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3027	false	-3171957213226709757	31	73	161	400	1539	300	سل ربك العافية اي السلامة من المكاره--- الاعفاء خرجت مخرج الطاغية والمعافاة مصدر من قولك عافاك الله معافاة في الدنيا والاخرة فاذا اعطيت العافية في الدنيا واعطيتها في الاخرة فقد افلحت اي فزت وظفرت قالوا هذا السءال متضمن للعفو عن الماضي والاتي	3027	5392953038306458296	221	417.5	182	242	91.32231140136719	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1014	true	-2972791760494389373	0	42	0	234	1533	300	فالعافية في الحال والمعافاة في الاستقبال ب-------دوام العافية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ه عن انس بن مالك سل الله العفو اي الفضل والنماء من عفو الشء وهو كثرته ونماءه او------------------------------------------------------------------------ المراد---- ترك المءاخذة بالذنب والعافية في الدنيا والاخرة فان ذلك يتضمن ازالة الشرور الماضية والاتية	1014	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3027	false	-3171957213226709757	73	188	400	983	1539	300	فالعافية في الحال والمعافاة في الاستقبال فهو طلب دوام العافية واستمرارها قال ابن القيم ما سءل الله شيءا احب اليه من العافية كما في مسند احمد عن ابي هريرة وقال بعض العارفين اكثروا من سءال العافية فان المبتلي وان اشتد بلاءه لا يامن ما هو اشد منه وراي بعضهم في يد ابن واسع قرحة فتوجع فقال له هذه من نعم الله حيث لم يجعلها في حدقتي ت ه عن انس بن مالك سل الله العفو اي الفضل والنماء من عفو الشء وهو كثرته ونماءه ومنه حتي عفوا الاعراف 90 اي كثروا كذا ذكره الامام ابن جرير لكن المتبادر ان المراد هنا ترك المءاخذة بالذنب والعافية في الدنيا والاخرة فان ذلك يتضمن ازالة الشرور الماضية والاتية	3027	5392953038306458296	231	413.5	189	583	39.622642517089844	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1014	true	-2972791760494389373	48	80	254	423	1533	300	جعفر جاءه رجل فقال مرني بدعوات ينفعني الله بهن------------------------------------------------ فذكره سلمان الفارسي منا اهل البيت بالنصب علي الاختصاص----------- والجر علي البدل من الضمير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبه به علي ان مولي القوم تصح نسبته اليهم	1014	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3028	false	6980191450447551807	0	88	0	469	1556	300	جعفر جاءه رجل فقال مرني بدعوات ينفعني الله بهن قال نعم سمعت رسول الله وساله رجل عما سالتني عنه فذكره سلمان-------- منا اهل البيت بالنصب علي الاختصاص عند سيبويه والجر علي البدل من الضمير عند الاخفش قال والمضمر يحتمل ان يراد به المتكلم فقط وان يراد المتكلم وجماعة يعني الصحابة واهل البيت فلما تعدد الاحتمال وجب البيان بالابدال والنبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم داخل في اهل البيت دخولا اوليا انفسهم وفيه والمراد اهل بيت النبوة قال الراغب نبه به علي ان مولي القوم يصح نسبته اليهم	3028	5392953038306458296	159	273.5	128	477	33.33333206176758	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1014	true	-2972791760494389373	84	123	436	621	1533	300	بن عوف قال- الذهبي ضعيف الاسناد سلمان س-------------------------ابق فارس الي الاسلام اي هو اولهم اسلاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد في --طبقاته------------------------ عن الحسن البصري مرسلا ورواه عنه ا-----بن عساك-------------------------ر سلم علي ملك ثم قال لي لم ازل استاذن ربي عز وجل	1014	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3028	false	6980191450447551807	210	300	1111	1556	1556	300	بن عبد الله المزني ضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات سلمان الفارسي سابق فارس الي الاسلام اي هو اولهم اسلاما وفي حديث اخر انا سابق ولد ادم وسلمان سابق الفرس وانشد بعضهم لعمرك ما الانسان الا ابن دينه فلا تشرك التقوي اتكالا علي النسب فقد رفع الاسلام سلمان فارس وقد وضع الكفر الحسيب ابا لهب ابن سعد في الطبقات من حديث ابن علية عن يونس عن الحسن البصري مرسلا ورواه عنه ايضا ابن عساكر وابن علية فيه كلام مشهور سلم علي ملك ثم قال لي لم ازل استاذن ربي عز وجل-	3028	5392953038306458296	163	246.0	125	446	36.54708480834961	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1014	true	-2972791760494389373	123	192	621	969	1533	300	في لقاءك حتي كان هذا او ان اذن لي واني ابشرك انه ليس احدا كرم علي الله منك اي حتي الملاءكة حتي خواصهم حتي جبريل--------- وعليه اجماع اهل ا---------------------------------------------------لسنة ابن عساكر----------- عن عبد الرحمن بن غنم بضم المعجمة وسكون النون الاشعري الشامي يقال له صحبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلوا الله الفردوس اي جنته ----------------------------------فانها سرة الجنة في رواية----- وسط الجنة اي باعتبار اطرافها وجهاتها وان اهل الفردوس اي سكانه يسمعون اطيط العرش	1014	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3029	false	1226119655856100110	0	122	0	618	1512	300	في لقاءك حتي كان هذا او-ان اذن لي واني ابشرك انه ليس احد اكرم علي الله منك اي حتي الملاءكة حتي خواصهم كما يءذن به العموم وعليه اجماع اهل السنة وردوا ما ذهب اليه الزمخشري من تفضيل روح القدس عليه ابن عساكر في التاريخ عن عبد الرحمن بن غنم و-----------------------الاشعري اسلم في زمن النبي وصحب معاذا قال كنا جلوسا عند النبي ومعنا ناس من اهل المدينة اهل نفاق فاذا سحابة فقال رسول الله سلم علي الخ ورواه عنه ايضا ابو نعيم والديلمي فاقتصار المصنف علي ابن عساكر ليس علي ما ينبغي سلوا الله الفردوس اي جنته قيل واصله البستان بلغة الروم فعرب فانها سرة الجنة في رواية فانه وسط الجنة اي باعتبار اطرافها وجهاتها وان اهل الفردوس اي سكانه يسمعون اطيط العرش	3029	5392953038306458296	292	493.5	231	642	45.48286437988281	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1014	true	-2972791760494389373	232	262	1187	1353	1533	300	فان احدكم لم يعط بعد اليقين خيرا من العافية افرد العافية بعد جمعها لان معني العفو محو الذنب ومعني العافية السلامة من الاسقام والبلايا استغني عن ذكر العفو بها لشمولها	1014	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3030	false	6771086935853892543	45	75	241	406	1544	300	فان احدا- لم يعط بعد اليقين خيرا من العافية افرد العافية بعد جمعها لان معني العفو محو الذنب ومعني العافية السلامة من الاسقام والبلاء فاستغني عن ذكر العفو بها لشمولها	3030	5392953038306458296	161	313.0	132	166	96.98795318603516	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1015	true	4892720861289032365	2	63	14	330	1518	300	وافضل العبادة انتظار الفرج اي افضل الدعاء انتظار الداعي الفرج بالاجابة فيزيد في خضوعه وتذلله وعبادته التي يحبها الله -----------------------------------------------------ت عن ابن مسعود باسناد حسن ل---ا صحيح كما زعمه المءلف ولا ضعيف كما جزم به غير-------------------------------------------------------------------------------------ه سلوا الله علما نافعا اي شرعيا معمولا به وتعوذوا بالله من علم لا ينفع----------------------- كالسحر وغيره من العلوم المضرة--------- ---------------------او العلم الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عمل معه	1015	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3031	false	6370348129646566943	68	194	351	991	1556	300	وافضل العبادة انتظار الفرج اي افضل الدعاء انتظار الداعي الفرج بالاجابة فيزيد في خضوعه وتذلله وعبادته التي يحبها الله تعالي وهو المراد من قوله فان الله يحب الخ ت في الدعوات عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته وليس كما قال ففيه حماد بن واقد قال الترمذي نفسه ليس بالحافظ وقال الحافظ العراقي ضعفه ابن معين وغيره اه وقصاري امره ان ابن حجر حسنه سلوا الله علما نافعا اي شرعيا معمولا به وتعوذوا بالله من علم لا ينفع قال الحافظ ابن رجب هذا كالسحر وغيره من العلوم المضرة في الدين او الدنيا وقد ورد تفسير العلم الذي لا ينفع بعلم النسب في مرسل رواه ابو داود في مراسيله اه واقول هذا وان كان محتملا لكن اقرب منه ان يراد في الحديث المشروح العلم الذي لا عمل معه	3031	5392953038306458296	267	434.5	214	640	41.71875	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1015	true	4892720861289032365	95	162	489	811	1518	300	لا ينالها الا رجل واحد وارجو اي اومل ان اكون انا هو ---------------كذا الرواية ان اكون انا هو و--------الجملة خبر عن اسم كان المستتر فيها ت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة وقال غريب ليس اسناده---- بقوي انتهي------------ فرمز المءلف لصحته مدفوع سلوا الله لي الوسيل---------------ة فانه لا يسالها الي عبد مسلم في الدنيا الا كنت له شهيدا علي انه يستحق الجنة او شفيعا ان كان يستحق النار يوم القيامة	1015	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3032	false	-3358135636553735620	170	279	887	1423	1541	300	لا ينالها الا رجل واحد وارجو-------- ان اكون انا هو قال ابن القيم هكذا الرواية ان اكون انا هو ووجهه ان الجملة خبر عن اسم كان المستتر فيها ولا يكون فصلا ولا توكيدا بل مبتدا وقال عبد الجليل القصيري في شعب الايمان الوسيلة التي اختص بها هي التوسل وذلك انه يكون في الجنة بمنزلة الوزير من الملك بغير تمثيل لا يصل الي احد شء الا بواسطة ت في المناقب من حديث كعب عن ابي هريرة وقال غريب---- اسناده ليس بقوي وكعب غير معروف اه فرمز المصنف لصحته مدفوع سلوا الله لي الوسيلة المنزلة العلية فانه لا يسالها -لي عبد مسلم في الدنيا الا كنت له شهيدا و----------------------شفيعا------------------- يوم القيامة	3032	5392953038306458296	258	402.0	204	590	43.72881317138672	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1015	true	4892720861289032365	176	300	875	1518	1518	300	سلوا الله ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها الباء للاله ويجوز كونها للمصاحبة وعادة من طلب شي-ا من غيره ان يمد كفيه اليه ليضع الناءل فيها والداعي طالب من اكرم الاكرمين فلا يرفع ظهر كفيه الا ان اراد رفع بلاء لان بطن كفيه في غيره الي اسفل فكانه اشار الي عكس ذلك وخلوهما عن الخير طب عن ابي ---------------------------------------------------------------بكرة باسناد حسن سلوا الله ببطون اكفكم كحالة الحريص علي الشء يتوقع تناوله ولا تس-لوه بظهورها الا ان كان الدعاء برفع بلاء------------------ فاذا فرغتم من الدعاء فامسحوا ندبا بها وجوهكم تفاءلا باصابة المطلوب وتبركا بايصاله الي وجهه الذي هو اشرف الاعضاء ومنه ي--------سري الي بقية البدن ده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عن ابن عباس بطرق --كلها واهية فرمز المءلف لصحته زلل سلوا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله حواءجكم البتة اي جزما قطعا ولا تترددوا في-	1015	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3033	false	1082236722864311920	61	271	310	1399	1542	300	سلوا الله ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها الباء للالة ويجوز كونها للمصاحبة وعادة من طلب شيءا من غيره ان يمد كفه- اليه ليضع الناءل فيها والداعي طالب من اكرم الاكرمين فلا يرفع ظهر كفيه الا ان اراد دفع بلاء لان بطن كفيه في غيره الي اسفل فكانه اشار الي عكس ذلك وخلوهما عن الخير طب عن ابي بكرة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عمار بن خالد الواسطي وهو ثقة----------- سلوا الله ببطون اكفكم كحالة الحريص علي الشء يتوقع تناوله ولا تسالوه بظهورها -لانه خلاف اللاءق بحال طالب جلب نعمة كما تقرر فاذا فرغتم من الدعاء فامسحوا ندبا بها وجوهكم تفاءلا باصابة المطلوب وتبركا بايصاله الي وجهه الذي هو ا-ول الاعضاء واولاها فمنه تسري ال--بركة الي ساءر الاعضاء واما خبر ان المصطفي صلي الله عليه وعلي اله وسلم استسقي واشار بظهر كفه الي السماء فمعناه رفعهما رفعا تاما حتي ظهر بياض ابطيه د في الصلاة هق كلاهما عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وليس كما زعم فان ابا داود نفسه انما خرجه مقرونا ببيان حاله فقال روي هذا من غير طريق عن ابن عباس يرفعه وكلها واهية وهذا الطريق امثلها وهو ضعيف اه وساقه عند البيهقي واقره وارتضاه الذهبي واقره ابن حجر فاعجب للمصنف مع اطلاعه علي ذلك كيف اشار لصحته سلوا الله حواءجكم البتة اي----- قطعا ولا -ترددوا في	3033	5392953038306458296	555	970.0	444	1111	49.954994201660156	92	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1016	true	-2393755120551950491	21	79	108	389	1535	300	ع عن ابي رافع ورواه عنه ايضا الديلمي----- سلوا الله كل شء من امر الدين والدنيا الذي يجوز سءاله شرعا وان كان تافها حتي الشسع احد سيور النعل وهو بكسر فسكون كحمل وحمول--------------------------------------------------------------------------------------- فان الله ان لم ييسره اي يسهل حصوله لم يتيسر ف----لا طريق الي حصول اي مطلوب من جلاءل النعم ودقاءقها الا بالتطفل علي مواءد كرم	1016	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3034	false	6439167952253917720	9	78	44	386	1521	300	ع عن ابي رافع ورواه عنه -----الديلمي ايضا سلوا الله كل شء من امر الدين والدنيا الذي يجوز سءاله شرع--------------ا حتي الشسع اي س--ور النعل الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يدخل فيه الشسع فان الله ان لم ييسر--------------ه لم يتيسر فاذن لا طريق الي حصول اي مطلوب من جلاءل النعم ودقاءقها الا بالتطفل علي مواءد كرم	3034	5392953038306458296	219	359.5	173	377	58.090187072753906	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1016	true	-2393755120551950491	112	189	554	968	1535	300	سمي ه-رون اخو موسي الكليم ابنيه شبرا وشبيرا كجبل وجبيل----------------------- اسمان سريانيان ومعناهما مثل معني الحسن والحسين واني سميت ابني الحسن والحسين كما سمي به ه-رون ابنيه اقتداء به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البغوي في --معجمه وعبد الغني المقدسي في كتاب الايضاح وابن عساكر في --تاريخه---------------------- عن سلمان الفارسي باسناد------------------------------------------------------------ ضعيف والمتن منك-------------------------ر سم ابنك عبد الرحمن لا------------------------------------------------------نه اسم امين الملاءكة اسرافيل ولا-------------------------------------نه اول اسم سمي به ادم---- اولاده -------------------------------ولان فيه تفاءلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ عن جابر قال ولد لرجل غلام فسماه القاسم	1016	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3036	false	7112901491669442692	56	299	293	1567	1572	300	سمي هارون اب----------------نيه شبرا وشبيرا كجبل وجبيل قال في الفردوس قيل هما اسمان سريانيان -معناهما مثل معني الحسن والحسين واني سميت ابني الحسن والحسين كما سمي به هارون ابنيه قال الزمخشري عن وهب بن منبه يسرج بالبيت المقدس كل ليلة الف قنديل وكان يخرج من طور سيناء زيت كعنق البعير صاف يجري حتي يصب في القناديل من غير ان تمسه الايدي وتجء نار من السماء بيضاء لتسرج القناديل وكان القربان والسرج بين شبر وشبير فامر بان لا يسرجانها بنار الدنيا فاستعجلا يوما فاسرجا بها فسقطت فاكلهما فصرخ الصارخ الي موسي فجاء يعج يدعو يا رب ابني اخي عرفت مكانهما فقال يا ابن عمران هكذا افعل باولياءي اذا عصوني فكيف باعداءي البغوي في المعجم- وعبد الغني الحافظ- في كتاب الايضاح وابن عساكر في التاريخ وكذا ابو نعيم والديلمي عن سلمان الفارسي رواه عنه الطبراني بسند فيه بردعة بن عبد الرحمن وهو كما قال الهيثمي ضعيف وفي الميزان له مناكير منها هذا الخبر سم ابنك عبد الرحمن لما سبق ان احب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن ولانه اسم امين الملاءكة اسرافيل كما رواه الديلمي عن ابي امامة مرفوعا ولانه اول اسم سمي به ادم اول اولاده كما خرجه عبد بن حميد عن السربي ولان فيه تفاءلا بان المسمي به يصير من الذين قال تعالي فيهم وعباد الرحمن الفرقان 63 تنبيه قال ابن القيم التسمية حق للاب وللام ولو تنازع ابواه في تسميته فهي للاب لان الولد يتبع اباه في النسب والتسمية تعريف النسب والمنسوب خ عن جابر قال ولد لرجل غلام فسماه القاسم	3036	5392953038306458296	363	560.5	291	1293	28.07424545288086	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1016	true	-2393755120551950491	188	300	961	1535	1535	300	القاسم---------- فاخبر النبي فذكره سموه اي الصبي المولود باحب الاسماء الي حمزة بن عبد المطلب عمه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر قال ولد لرجل غلام فقالوا ما نسمي-------------ه فذكره قال ك----- صحيح ورده الذهبي سم--------------------------------------------------وا اسقاطكم جمع سقط بتثليث السين السا-قط م----ن امه قبل تمامه فانهم من افراطكم جمع فرط بالتحريك--- الذي يتقدم القوم فيهيء لهم ما يحتاجونه فهو يهيء لابويه ما يحتاجانه من منازل الاخرة ----------------ابن عساكر -----------عن ابي هريرة سم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا السقط يثقل الله به اي بثوابه ميزانكم فانه ياتي يوم القيامة يقول اي رب اضاعوني فلم يسموني قبل و-ذا عند ظهور خلقه و------نفخ الروح فيه------------------------- ميسرة في مشيخته عن انس بن مالك س------------------------موا بفتح السين وضم الميم باسمي ولا تكنوا بكنيتي بالضم-	1016	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3037	false	-5851559272295630248	3	191	13	981	1567	300	القاسم ولا كرامة فاخبر النبي فذكره سموه اي الصبي المولود باحب الاسماء الي حمزة اي باحب اسماء الشهداء الي وبعد الاسماء المضافة الي العبودية فلا تعارض بينه وبين الخبر المار اذا سميتم فعبدوا وخبر احب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن ك في المناقب عن جابر قال ولد لرجل غلام فقالوا ما نسميه يا رسول الله فذكره قال الحاكم صحيح ورده الذهبي فقال يعقوب اي ابن كاسب احد رجاله ضعيف وصوابه مرسل سموا اسقاطكم جمع سقط بتثليث السين ولد سقط من بطن امه قبل كماله فانهم من افراطكم جمع فرط بالتحريك هو الذي يتقدم القوم ليهيء لهم ما يحتاجو----------------------------نه من منازل الاخرة ومقامات الابرار ابن عساكر في التاريخ عن ابي هريرة قال ابن القيم واما خبر ان عاءشة اسقطت من النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم سقطا فسماه عبد الله وكناها به فلا يصح سموا السقط يثقل الله ----------به ميزانكم فانه ياتي يوم القيامة يقول اي رب اضاعوني فلم يسموني قيل وهذا عند ظهور خلقه وامكان نفخ الروح فيه لا عند كونه علقة او مضغة ميسرة في مشيخته عن انس ورواه عنه الديلمي لكن بيض لسنده سموا بفتح السين وضم الميم باسمي ولا تكنوا بكنيتي بالضم	3037	5392953038306458296	498	835.0	398	1006	49.50298309326172	78	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1017	true	2611020223049187304	78	134	410	702	1547	300	ق عن جابر --------------بن عبد الله-------------- سموا باسماء الانبياء ولا تسموا باسماء الملاءكة كجبريل فيكره التسمي بها-------------------------------------- ومن ذهب كعمر الي كراهة التسمي باسماء الانبياء اراد صوت----- اسماءهم عن الابتذال------------------------------------------- تخ عن عبد الله بن جراد قال------------ البخاري في اسناده نظر سمي الشهر رجب----- لانه يترجب اي يتكثر رو يتعظم فيه خير كثير لشعبان ورمضان يقال	1017	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3038	false	4606757773001892969	221	300	1142	1562	1562	300	ق عن جابر وفي الباب عن ابن عباس وابي حميد وغيرهما سموا باسماء الانبياء ولا تسموا باسماء الملاءكة كجبريل فيكره التسمي بها كما ذكره القشيري ويسن باسماء الانبياء ومن ذهب كعمر الي كراهة التسمي باسماء الانبياء كانه نظر لصون اسماءهم عن الابتذال وما يعرض لها من سوء الخطاب عند الغضب وغيره تخ عن عبد الله بن جراد قال البيهقي قال البخاري في اسناده نظر سمي الشهر رجب رجبا لانه يترجب اي يتكثر و--يتعظم فيه خير كثير لشعبان ورمضان يقال-	3038	5392953038306458296	275	472.0	222	423	65.0118179321289	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1017	true	2611020223049187304	28	78	142	410	1547	300	طب عن ابن عباس سموا باسمي ولا تكنوا بفتح فسكون بخ-ط المءلف بكنيتي ولو بعد موتي فاني انما بعثت قاسما اقسم بينكم ما امرني الله بقسمته من العلوم والمعارف والفء والغنيمة وكان-------- يكني بالق----------------اسم اكبر اولاده وكان------ بالسوق فقال رجل يا ابا القاسم فالتفت النبي فقال انما دعوت هذا فذكره	1017	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3038	false	4606757773001892969	4	53	23	278	1562	300	طب عن ابن عباس سموا باسمي ولا تكنوا بفتح فسكون بضبط المصنف بكني-------------تي فاني انما بعثت قاسما اقسم بينك-------------------------------م والكنية ما صدرت باب او ام وكان النبي يكني ابا القاسم بولده القاسم اكبر اولاده وكان النبي بالسوق فقال رجل يا ابا القاسم فالتفت النبي فقال انما دعوت هذا فذكره	3038	5392953038306458296	192	333.5	154	299	64.21405029296875	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1017	true	2611020223049187304	134	184	702	951	1547	300	رجبه مثل عظمه وزنا ومعني فالمعني ان يهيا فيه خ-----ير عظيم كثير للمتعبدين في شعبان ورمضان ابو محمد الحسن بن محمد الخلال بفتح المعجمة وشدة اللام نسبة للنحل لبيع----- او غيره في فضاءل شهر رجب عن انس بن مالك سوء الخلق بضمتين شءم اي شرو وبال علي صاحبه وغيره فانه	1017	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3039	false	-5008566934312525778	0	48	0	237	1570	300	رجبه مثل عظمه وزنا ومعني فالمعني ان يهيء فيه خير كثير عظيم----- للمتعبدين في شعبان ورمضان ابو----- الحسن بن محمد الخلال بفتح المعجمة وشدة اللام منسوب----- لبيع الخل او غيره في فضاءل شهر رجب عن انس بن مالك سوء الخلق بالضم- شءم اي شر ووبال علي صاحبه لانه ------	3039	5392953038306458296	210	371.5	166	259	81.0810775756836	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1018	true	-2303097033549591030	37	164	202	857	1546	300	الح-رث بن ابي اسامة --------والحاكم في كتاب الكني والا-----------------------لقاب عن ابن عمر باسناد ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------- سوء المجالسة شح وفحش وسوء خلق------ فينبغي الحذر من ذلك واكرام الجلساء وحسن الادب معهم ----------------------------ابن المبارك في الزهد------------------------ عن سليمان ابن موسي مرسلا هو الاموي مولاهم الدمشقي الاشدق صاحب------------------------------------------ مناكير----------------------------------------------------------- سوداء كذا في --نسخ ة الذي وقفت عليه---------------- بخط الحافظ ابن حجر----------- وغيره سواء علي وزن سرعاء وهي القبيحة الوجه--------------------------------------- ولود--- كثيرة الولادة خير من حسناء لا تلد لان النكاح وضع- اصالة لطلب النسل-------------------------------------------- واني مكاثر بكم الامم-------- يوم القيامة حتي بالسقط-------- محبنطءا اي متغضبا ممتنعا امتناع طلب لا امتناع اباه ء علي باب الجنة حين اذن له بالدخول يقال له ادخل الجنة فيقول يا رب وابواي فيقال له ادخل الجنة انت وابواك والكلام في --ابوين مءمنين طب--------------------------------- عن معاوية بن حيدة	1018	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3041	false	6129989075339080885	44	251	297	1391	1617	300	الحارث بن ابي اسامة في سنده والحاكم في كتاب الكني والالقاب وكذا ابو نعيم والديلمي عن ابن عمر بن الخطاب ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث ابي هريرة والبيهقي في الشعب عن ابن عباس وابن عمر وضعفها سوء المجالسة شح وفحش وسوء خلق بالضم فينبغي الحذر من ذلك واكرام الجلساء وحسن الادب معهم ومعاملتهم بالتواضع والانصاف ابن المبارك في الزهد وكذا العسكري في الامثال عن سليمان -بن موسي مرسلا هو الاموي مولاهم الدمشقي الاشدق احد الاءمة قال النساءي غير قوي وقال البخاري له مناكير مات سنة تسعة عشر وماءة وهذا الحديث معدود من الامثال والحكم سوداء كذا في النسخ و-الذي رايته في اصول صحيحة مصححة بخط الحافظ ابن حجر من الفردوس وغيره سواء علي وزن سوعاء وهي القبيحة الوجه يقال رجل اسوء وامراة سواء ذكره الديلمي ولود اي كثيرة الولادة خير من حسناء لا تلد لان النكاح وضعه اصالة لطلب النسل والشرع ورد به والعرب تقول من لم يلد فلا ولد واني مكاثر بكم الامم الماضين يوم القيامة حتي بالسقط لا يزال محبنطءا اي متغضبا ممتنعا امتناع طلب لا امتناع اباء --علي باب الجنة حين اذن له بالدخول يقال--- ادخل الجنة فيقول يا رب وابواي فيقال له ادخل الجنة انت وابواك والكلام في الابوين المسلمين كما هو ظاهر مكشوف طب وكذا الديلمي عن معاوية بن حيدة	3041	5392953038306458296	612	1000.5	491	1101	55.58583068847656	98	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1018	true	-2303097033549591030	176	233	920	1219	1546	300	سورة الكهف تدعي في التوراة الحاءلة اي الحاجزة----------------------------------- تحول اي تحجز بين قارءها وبين النار---------------------------------- بمعني انها تحاجج وتخاصم عنه كما في رواية هب عن ابن عباس سورة من القران ما هي الا ثلاثون اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خاصمت اي حاجت ودافعت عن صاحبها اي قارءها الملازم لتلاوتها بتدبر------- واعتبا------ر حتي ادخلته الجنة بعد-ما كان ممنوعا من دخولها--------------------- وهي تبارك	1018	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3042	false	6833987933988907913	14	118	71	617	1523	300	سورة الكهف تدعي في التوراة الحاءلة او الحاجزة قالوا يا رسول الله وما الحاءلة قال تحول اي تحجز بين قارءها وبين النار اي وبين دخول نار جهنم يوم القيامة بمعني انها تحاجج وتخاصم عنه كما في رواية طب عن ابن عباس سورة من القران ما هي الا ثلاثون اية اي ثلاثون جماعة من كلمات القران قال ابن حجر الاية العلامة واية القران علامة علي تمام الكلام ولانها جماعة من كلمات القران والاية تقال للجماعة اه خاصمت اي حاجت -دافعت عن صاحبها اي قارءها المداوم لتلاوتها بتدبير وتامل واعتبار وتبصر حتي ادخلته الجنة بعد ما كان ممنوعا من دخولها لما اقترفه من الذنوب وهي تبارك	3042	5392953038306458296	293	514.0	236	547	53.56489944458008	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1019	true	615613434024976779	0	64	0	339	1547	300	ه عن انس ------ابن مالك سووا صفوفكم عند الشروع في الصلاة لا تختلف اي لءلا تختلف قلوبكم اي اهويتها واراداتها والقلب تابع للاعضاء فاذا اختلفت اختلف---------------------------------- الدارمي ع---------ن البراء بن -----------------------عازب سووا صفوفكم اي اعتدلوا علي سمت واحد حتي تصيروا ك---------القدح---------- او سطر الكتابة او ليخالفن الله اي او ليوقعن الله المخالفة بين وجوهكم بان تفترقوا فياخذ كل منكم وجها غير الذي اخذ صاحبه	1019	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3043	false	6640449601213305634	185	265	952	1373	1591	300	ن عن انس واللفظ للبخاري سووا صفوفكم عند الشروع في الصلاة لا تختلف اي لءلا تختلف قلوبكم اي هواه--ا وارادته-ا والقلب تابع للاعضاء فان ا-ختلفت اختلف واذا فسد فسدت الاعضاء لانه رءيسها الدارمي في مسنده عن البراء بن عازب وفي الباب عن غيره ايضا سووا صفوفكم اي اعتدلوا علي سمت واحد حتي تصيروا كالرمح او القدح او الرقيم او سطر الكتابة او ليخالفن الله اي او ليوقعن الله المخالفة بين وجوهكم بان تفترقوا فياخذ كل----- وجها غير الذي اخذ صاحبه	3043	5392953038306458296	308	542.0	247	430	71.6279067993164	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1019	true	615613434024976779	64	181	339	952	1547	300	ه عن النعمان بن بشير سووا القبور علي وجه الارض اذا دفنتم الموتي فيها و--الامر للندب ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن فضالة بن عبيد ورواه عنه ------------------------------------------------------------------------------------------احمد وغيره سلامة الرجل في الفتنة ان يلزم بيته فهو---------------------------------------------------------------- سنة الانبياء وسيرة الحك---------------------------------------------------------------------ماء فر و------------------------------ابو الحسن بن المفضل المقدسي في الاربعين المسلسلة يصدق رسول الله في العزلة سلامة عن ابي موسي الاشعري وله شواهد س-------------------------------ياتيكم اقوام يطلبون العلم فاذا رايتموهم فقولوا لهم مرحبا اي رحبت بلادكم واتسعت واتيتم اهلا ف------------------لا تستوحشوا---------------------------------------- بوصية رسول الله وقد درج السلف علي قبول وصيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتوهم بالفاء اي علموهم وفي رواية ب----------------قاف و--نون يعني ارضوهم من اقني اي ارضي------------------------- ه عن ابي سعيد الخدري باسناد حسن س------------------------------------------ياتي عليكم زمان لا يكون فيه شء اعز من ثلاثة درهم حلال	1019	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3044	false	9100039680034931741	18	300	107	1623	1623	300	ه عن النعمان بن بشير سووا القبور علي وجه الارض اذا دفنتم الموتي فيها وهذا امر --ندب فعلم ان تسطيح القبر افضل من تسنيمه وقد صح عن القاسم بن محمد ان عمته عاءشة كشفت له عن قبر المصطفي وصاحبيه فاذا هي مسطحة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء ورواية البخاري انه مسنم حملها البيهقي علي ان تسنيمه حادث لما سقط جداره واصلح زمن الوليد وقيل عمر بن عبد العزيز وكون التسطيح صار شعار الروافض لا يءثر لان السنة لا تترك لفعل اهل البدعة لها هب عن فضالة بن عبيد ظاهر صنيع المصنف ان ذا لم يخرجه احد من الستة والامر بخلافه فقد عزاه الديلمي الي مسلم والنساءي وكذا لاحمد سل------امة الرجل في الفتنة ان يلزم بيته يعني المحل الذي هو مسكنه بيتا او غيره قال الخطابي العزلة عند الفتنة سنة الانبياء وسيرة الحكماء فلا اعلم لمن عابها عذرا ولا سلم من تجنبها فخرا لا سيما في هذا الزمان فر في المسلسلات وابو سعيد السمان وابو الحسن بن المفضل المقدسي في الاربعين المسلسل-------------------------------ة عن ابي موسي الاشعري وله شواهد وقد افرد الخطيب في العزلة جزءا سياتيكم اقوام يطلبون العلم فاذا رايتموهم فقولوا لهم مرحبا اي رحبت بلادكم واتسعت واتيتم اهلا لا غربا فاستانسوا ولا تستوحشوا وهو مصدر استغني به عن الفعل والزم النصب بوصية رسول الله وقد درج السلف علي قبول وصيته فكان ابو حنيفة يكثر مجالسة طلبته ويخصهم بمزيد الاكرام وصرف العناية في التعظيم وكان البويطي يدنيهم ويقربهم ويعرفهم فضل الشافعي وفضل كتبه ويحضهم علي الاشتغال ويعاملهم باشرف الاحوال وافتوهم بالفاء اي علموهم وفي رواية الديلمي وغيره بالقاف والنون يعني ارضوهم من افتي اي ارضي وقيل لقنوهم وقيل اعينوهم ه عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه ورواه عنه الطيالسي والديلمي وغيرهما سياتي عليكم زمان لا يكون فيه شء اعز من ثلاثة درهم حلال-	3044	5392953038306458296	540	882.5	433	1556	34.704368591308594	88	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1019	true	615613434024976779	181	300	952	1547	1547	300	او اخ يستانس به او سنة يعمل بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طس حل وكذا الديلمي عن حذيفة بن اليمان باسناد حسن سياتي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امتي زمان يكثر فيه القراء اي الذين يحفظون القران عن ظهر قلب ولا يفهمونه------ ويقل الفقهاء اي العارفون بالاحكام الشرعية ويقبض العلم اي يموت اهله---------------------------- ويكثر الهرج اي القتل والفتن ثم ياتي من بعد ذلك زمان يقرا الق----ران رجال من امتي ------------لا يجاوز تراقيهم جمع ترقوة عظ-----م بين فقرة النحر والعاتق يعني لا يتخلص عن السنته--------م الي قلوبهم ثم ياتي من بعد ذلك زمان يجادل---- المشرك بالله المءمن في مثل ما يقول اي يخاصمه ويغالبه ويقابل حجته بحجة مثلها في كونها حجة -لكن حجة الكافر باطل------------------------------ة طس ك عن ابي هريرة وف-----------يه ابن لهيعة--------- سياتي علي الناس زمان يخير-	1019	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3045	false	-1674801095267017309	0	235	0	1184	1505	300	او اخ يستانس به او سنة يعمل بها اما الدرهم الحلال فقد عز وجوده قبل الان بعدة قرون واما الاخ الذي يوثق به فاعز قال الزمخشري والصديق هو الصادق في ودك الذي يهمه ما اهمك وهو اعز من بيض الانوق واما السنة التي يعمل بها فاعز منهما لتطابق اكثر الناس علي البدع والحوادث وسكوت الناس عليها حتي لا يكاد ينكر ذلك ومن اراد التفصيل فليطلع علي كتاب المدخل لابن الحاج يري العجب العجاب طس حل وكذا الديلمي عن حذيفة ثم قال ابو نعيم غريب من حديث الثوري تفرد به روح بن صلاح قال ابن عدي وهو ضعيف وقال الهيثمي فيه روح بن صلاح ضعفه ابن عدي ووثقه الحاكم وابن حبان وبقية رجاله ثقات سياتي علي امتي زمان يكثر فيه القراء ---الذين يحفظون القران عن ظهر قلب ولا يفهمون معانيه ويقل الفقهاء اي العارفون بالاحكام الشرعية ويقبض العلم اي يموت اصحابه كما صرح به في الخبر الاخر ويكثر الهرج اي القتل والفتن ثم ياتي من بعد ذلك زمان يقرا فيه القران رجال من امتي امة الاجابة لا يجاوز تراقيهم جمع ترقوة وهي عظام بين ثغرة النحر والعاتق يعني لا ي-خلص عن السنتهم واذانهم الي قلوبهم ثم ياتي من بعد ذلك زمان يجادل فيه المشرك بالله المءمن في مثل ما يقول اي يخاصمه ويغالبه ويقابل حجته بحجة مثلها في كونها حجة ولكن حجة الكافر باطلة داحضة وحجة المءمن صحيحة ظاهرة طس ك عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وهو ضعيف سياتي علي الناس زمان يخير	3045	5392953038306458296	553	961.5	439	1188	46.54882049560547	97	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1020	true	-404007528379017939	0	33	0	169	1575	300	فيه الرجل بين العجز والفجور اي بين ان يعجز------ ويقهر وبين ان يخرج من طاعة الله فمن ادرك ذلك الزمان وخير بين هذين فليختر وجوبا العجز علي الفجور لان سلامة الدين واجبة التقديم	1020	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3045	false	-1674801095267017309	235	267	1184	1350	1505	300	فيه الرجل بين العجز والفجور اي بين ان يعجز ويبعد ويقهر وبين ان يخرج عن طاعة الله فمن ادرك ذلك الزمان وخير--------- فليختر وجوبا العجز علي الفجور لان سلامة الدين واجبة التقديم	3045	5392953038306458296	159	302.0	128	175	90.85713958740234	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1020	true	-404007528379017939	46	158	242	818	1575	300	من السيح وهو جري الماء علي وجه الارض وهو نهر العواصم -----------وهو غير سيحون وجيحان نهر اذنة وسيحون نهر بالهند او السند وجيحون نهر بلخ------------------ فمن زعم انهما هما فقد-وهم------------------------------------ والفرات نهر بالكوفة والنيل نهر مصر كل منها من انهار الجنة اي هي لعذوبة ماءها وكثرة منافعها و---------------مزيد --بركت---------------------------------ها كانها من الج------نة او------------------------ اص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها منها م عن ابي هريرة سيخ------------------رج اقوام من امتي يشربون القران كشربهم اللبن اي يسلقونه بالسنتهم من غير تدبر -معانيه و---تامل--- احكامه بل يمر علي السنتهم كما يمر اللبن المشروب عليها------ طب عن عقبة بن عامر ورجاله---------- ثقات سيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج اهل مكة منها ثم لا يعبرها منهم الا قليل ثم تمتلء بالناس وتبني فيها الابنية ثم يخرجون منها مرة	1020	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3046	false	762368077643676382	69	300	356	1573	1573	300	من السيح وهو جري الماء علي وجه الارض وهو نهر العواصم بقرب مصيصة وهو غير سيحون وجيحان نهر ادنة وسيحون نهر بالهند او السند وجيحون نهر بلخ وينتهي الي خوارزم فمن زعم انهما هما فقد وهم فقد حكي النووي الاتفاق علي المغايرة والفرات نهر بالكوفة والنيل نهر مصر كل منها من انهار الجنة اي هي لعذوبة ماءها وكثرة منافعها وهضمها وتضمنها لمزيد البركة وتشرفها بورود الانبياء وشربهم منها كانها من انهار الجنة او انه سمي الانهار التي هي اصول انهار الجنة بتلك الاسامي ليعلم انها في الجنة بمثابة الانهار الاربعة في الدنيا او انها مسميات بتلك التسميات فوقع الاشتراك فيها او هو علي ظاهره ولها مادة من الجنة وقال الطيبي سيحان مبتدا وكل مبتدا ثان والتقدير كل منهما ومن انهار الجنة خبر المبتدا والجملة خبر الاول ومن اما ابتداءية اي ناشءة منها او اتصالية او تبعيضية م في صفة الجن---ة عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري سيخرج اقوام من امتي يشربون القران كشربهم اللبن اي يسلقونه بالسنتهم من غير تدبر لمعانيه ولا تامل في احكامه بل يمر علي السنتهم كما يمر اللبن المشروب عليها بسرعة طب عن عقبة بن عامر قال الهيثمي رجال ثقات وظاهر صنيع المصنف ان ذا لم يخرجه احد من الستة وهو ذهول عجيب فقد خرجه مسلم باللفظ المزبور عن ابي هريرة وهكذا عزاه له في مسند الفردوس وغيره سيخرج اهل مكة منها ثم لا يعبرها----- الا قليل ثم تمتلء بالناس وتبني فيها الابنية ثم يخرجون منها مرة-	3046	5392953038306458296	546	926.5	438	1226	44.535072326660156	94	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1020	true	-404007528379017939	213	274	1118	1447	1575	300	وسيد الشراب في الدنيا والاخرة الماء كيف وبه حياة كل حيوان بل كل نام علي وجه الارض وسيد الرياحين في الدنيا والاخرة الفاغية نور الحناء فهي--- اشرف الرياحين-------------------------------------------------------------------------------------- طس وابو نعيم في----- الطب النبوي طب----- عن بريدة بن الحصيب-------------------------------------------------------------- وفي---------------------------------- اسناده مجهول وبقيته ثقات سيد الادهان البنفسج وان فضل البنفسج علي ساءر الادهان كفضلي علي ساءر الرجال لعموم ن--فعه وجموم فضاءله	1020	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3047	false	-2311579489408518631	204	290	1067	1534	1588	300	وسيد الشراب في الدنيا والاخرة الماء---------------------------------------------- وسيد الرياحين في الدنيا والاخرة الفاغية نور الحناء وهي من اطيب الرياحين معتدلة في الحر واليبس فيها بعض قبض واذا وضعت بين ثياب الصوف منعت السوس ومنافعها كثيرة طس وابو نعيم في كتاب الطب النبوي هب كلهم عن بريدة بن الحصيب قال الهيثمي فيه سعيد بن عتبة القطان لم اعرفه وبقية رجاله ثقات وفي بعضهم كلام لا يضره وقال ابن القيم اسناده ضعيف------------- سيد الادهان البنفسخ وان فضل البنفسج علي ساءر الادهان كفضلي علي ساءر الرجال لعموم منافعه وجموم فضاءله	3047	5392953038306458296	259	400.5	211	526	49.23954391479492	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1020	true	-404007528379017939	158	211	818	1103	1575	300	ثانية فلا يعودون فيها-------- ابدا الي قيام الساعة حم عن عمر بن الخ-------------------------------طاب وفيه ابن لهيعة وبقية رواته ثقات ست-------خرج ناس الي المغرب ياتون يوم القيامة وجوههم علي ضوء الشمس في --------الاشراق والجمال حم------------------------ عن رجل من الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حابة وفيه ابن لهيعة--------- سيد الادام في الدنيا والاخرة اللحم لانه -------------------------------------------------------------------------------الجامع لمعاني الاقوات ومحاسنها فهو	1020	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3047	false	-2311579489408518631	0	114	0	603	1588	300	ثانية فلا يعودون فيها بعد ذلك ابدا الي قيام الساعة حم عن عمر بن الخطاب ورواه عنه ابو يعلي قال الهيثمي وفيه ابن لهيعة وبقية رجاله رجال الصحيح سيخرج ناس الي المغرب ياتون يوم القيامة وجوههم علي ضوء الشمس في الضياء والاشراق والجمال البارع حم من حديث ابي مصعب عن رجل من الصحابة قال ابو مصعب قدم رجل من اهل المدينة فراوه مءثرا في جهاده فسالوه فاخبرهم انه يريد المغرب وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فذكره قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وهو ضعيف سيد الادام في الدنيا والاخرة اللحم قال الطيبي مستعار من الرءيس المقدم الذي يعمد اليه في الحواءج ويرجع اليه في المهمات والجامع لمعاني الاقوات ومحاسنها -هو	3047	5392953038306458296	262	439.0	211	604	43.37748336791992	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1021	true	-1963771015810040423	0	67	0	324	1429	300	سيد الاستغفار اي افضل انواع صيغه ان يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد اللهم انت ربي لا اله ----انت خلقتني وا-------------------------------------------------------------------------------نا عبدك ----------------------------------اي انا عابد لك وا-------------------------------------------------نا علي عهدك ووعدك اي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما استطعت -ي مدة داوم استطاعتي ومعناه الاعتراف بالعجز-------- عن كنه الواجب من حقه تعالي اعوذ بك من شر ما صنعت من الذنوب ابوء ---اي اعترف لك---- بنعمتك علي	1021	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3048	false	-2610592361924712990	83	274	426	1433	1566	300	سيد الاستغفار اي افضل انواع الاذكار التي تطلب بها المغفرة هذا الذكر الجامع لمعاني التوبة كلها والاستغفار طلب المغفرة والمغفرة الستر للذنوب والعفو عنها قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل للرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في المهمات ان يقول اي العبد وثبت فيه رواية احمد والنساءي سيد الاستغفار ان يقول العبد وفي رواية للنساءي تعلموا سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني قال ابن حجر في نسخة معتمدة من البخاري تكرير انت وسقطت الثانية من معظم الروايات وانا عبدك يجوز ان تكون مءكدة وان تكون مقررة اي انا عابد لك كقوله وبشرناه اسحاق نبيا الصافات 112 ذكره الطيبي وانا علي عهدك ووعدك اي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ذكره بعضهم وقال المءلف العهد ما اخذ عليهم في عالم الذر يوم الست بربكم الاعراف 172 والوعد ما جاء علي لسان النبي ان من مات لا يشرك بالله دخل الجنة ما استطعت اي مدة دوام استطاعتي ومعناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي اعوذ بك من شر ما صنعت---------- ابوء لك اي اعترف والتزم بنعمتك علي	3048	5392953038306458296	299	503.0	235	1017	29.400196075439453	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1021	true	-1963771015810040423	72	146	348	709	1429	300	فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فاءدة الاقرار بالذنب ان الاعتراف-------------------------------------- يمحو الاقتراف-------------------------- من قالها من النهار اي فيه موقنا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها فمات من يومه ذلك قبل ان يمسي اي يدخل في المساء فهو من اهل الجنة اي ممن استحق دخولها مع السابقين اب-------و بغير---- عذاب--------------------------------- ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح اي يدخل في الصباح فهو من اهل الجنة بالمعني المذكور	1021	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3049	false	593644279684148933	28	121	148	608	1522	300	فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فاءدة الاقرار بالذنب ان الاعتراف يحق الاقتراف كما قيل فان اعتراف المرء يمحو --اقترافه كما ان انكار الذنوب ذنوب من قالها من النهار -------موقنا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها فمات من يومه ذلك قبل ان يمسي اي يدخل في المساء فهو من اهل الجنة اي ممن استحق دخولها مع السابقين الاولين او بغير سبق عذاب الا فكل مءمن يدخلها وان لم يقلها ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح اي يدخل في الصباح فهو من اهل الجنة بالمعني المذكور	3049	5392953038306458296	351	637.0	279	469	74.840087890625	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1021	true	-1963771015810040423	146	187	709	899	1429	300	حم خ ن عن شداد بن اوس------------------------------ سيد الايام عند الله يوم الجمعة اي هو افضلها لان السيد افضل القوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعظم عند الل-----------------------ه من يوم عيد النحرو عي----د الفطر الذي ليس بيوم جمعة وفيه خمس خلال جمع خلة بفتح المعجمة-- الخصلة	1021	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3049	false	593644279684148933	218	290	1129	1479	1522	300	حم خ ن عن شداد بن اوس ورواه عنه ايضا الطبراني وغيره سيد الايام عند الله يوم الجمعة اي ---افضلها لان السيد افضل القوم كما ورد قوموا الي سيدكم اي افضلكم او اريد مقدمها فان الجمعة متبوعة كما ان السيد يتبعه القوم ذكره القرطبي اعظم عند الله من يوم النحر والفطر اي من يوم عيد النحر ويوم عيد الفطر الذي ليس -يوم جمعة وفيه خمس خلال جمع خلة بفتح الخاء وهي الخصلة	3049	5392953038306458296	176	302.0	137	354	49.71751403808594	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1021	true	-1963771015810040423	187	261	899	1240	1429	300	فيه خلق----- ادم وفيه اهبط من الجنة الي الارض وف-----------------يه توفي وفيه ساعة اي لحظة لطيفة لا يسال------ فيها العبد الله شي-ا الا اعطاه اياه ما لم يسال اثما او قطيعة رحم اي هجر-- قرابة بنحو ايذاء او صد وفيه تقوم الساعة اي القيامة وما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض اي اهلهما ولا ريح ولا جبل ولا حجر الا وهو مشفق من يوم الجمعة اي خاءف----- من قيام القيامة فيه والحشر ل-لحساب	1021	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3050	false	-2784759287058237661	11	88	61	423	1559	300	فيه خلق الله ادم وفيه اهبط من الجنة الي الارض الهبوط ضد الصعود وفيه توفي وفيه ساعة اي لحظة لطيفة لا يسال العبد فيها ا------لله شيءا الا اعطاه اياه ما لم يسال اثما او قطيعة رحم اي هجران قرابة بنحو ايذاء او صد وفيه تقوم الساعة اي القيامة وما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ----------ولا ريح ولا جبل ولا حجر الا وهو مشفق من يوم الجمعة اي خاءف منها من قيام القيامة فيه والحشر والحساب	3050	5392953038306458296	322	584.5	251	378	85.18518829345703	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1021	true	-1963771015810040423	251	300	1187	1429	1429	300	يوم الج--------------------------------معة اي خاءف من قيام القيامة فيه والحشر للحساب الشافعي في مسنده حم تخ عن سعد بن عبادة سيد الانصار واسناده حسن سيد السلعة بكسر اوله المهمل- البضاعة---------- احق ان يسام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في السلعة--------- د في مراسيله عن ابي الحسين سي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشهداء جمع شهيد سمي به لان روحه شهدت-	1021	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3051	false	845317391186987539	76	215	399	1102	1536	300	يوم الجمعة وكانوا اذا كان اول رمضان الجمعة اشفقوا حتي ينتصف------------------------- الشافعي في مسنده حم تخ عن سعد بن عبادة سيد الخزرج- واسناده حسن سيد السلعة بكسر----- المهملة البضاعة اي صاحبها احق ان يسام بالبناء للمفعول اي يسومه المشتري بان يقول له بكم تبيع سلعتك يقال سام الباءع السلعة سوما عرضها للبيع وسامها المشتري واستامها طلب من الباءع ان يبيعها له ومنه خبر لا يسوم احدكم علي سوم اخيه اي لا يشتري ويجوز حمله علي الباءع وصورته ان يعرض رجل علي المشتري سلعة بثمن فيقول اخر عندي مثلها باقل من هذا الثمن فيكون النهي عاما في الباءع والمشتري د في مراسيله عن ابي --حسين العكلي بضم المهملة زيد بن الحبابة وفي نسخة ابي حصين نفتح اوله ابن احمد بن عبد الله بن يونس اسمه عبد الله يروي عنه ابو داود سيد الشهداء جمع شهيد سمي به لان روحه شهدت	3051	5392953038306458296	185	275.5	144	736	25.1358699798584	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1022	true	7554214137976769401	0	25	0	129	1523	300	اي حضرت دار السلام عند موته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الله يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب---------------------------------------------------------------------- عام مخصوص بغير من استشهد من الانبياء فالمرا----د شهداء هذه الامة	1022	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3051	false	845317391186987539	215	282	1102	1448	1536	300	اي حضرت دار السلام عند موته وروح غيره انما تشهدها يوم القيامة او لانه تعالي يشهد له بالجنة او لان ملاءكة الرحمة يشهدونه او لكونه شهد ما اعد الله له من الكرامة او لغير ذلك عند الله يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب خص سيادته بيوم القيامة لانه يوم انكشاف الحقاءق وجمع جميع الخلاءق وهذا عام مخصوص بغير من استشهد من الانبياء فالمراد سيد شهداء هذه الامة	3051	5392953038306458296	129	227.5	104	346	37.28323745727539	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1022	true	7554214137976769401	33	252	168	1272	1523	300	عن جابر بن عبد الله طب عن علي-------------- قال -----ك صحيح ورد سيد الشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء حمزة بن عبد المطلب-------------------------- ورجل قام الي امام جاءر فامره ب--معروف ونهاه عن --منكر فقتله لاجل ذلك ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضياء-------- عن جابر قال -----ك صحيح ورد عليه سيد الشه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء جعفر بن ابي طالب معه الملاءكة اي يطيرون معه مصاحبين له ويطير معهم لم ينحل بالبناء للمفعول اي لم يعط ذلك احد ممن مضي من الامم غيره شء اكرم الله به نبيه وابن عمه محمدا افضل الانبياء ابو القاسم الحرفي في اماليه عن علي بن ابي طالب سيد الشهور شهر رمضان اي ---افضلها واعظمها حرمة ذو الحجة لان فيه يوم الحج الاكبر ويوم عيد الاضحي قال الحلم----------------ي رمضان افضل من الحجة واذا قوبلت الجملة بالجملة وفضلت احدي الجملتين علي الاخري لا يلزم تفضيل افراد الجملة الفاضلة علي كل افراد المفضولة ويءيده ان جنس الصلاة افضل من جنس الصوم وصوم يوم افضل من صلاة ركعتين البزار--------- هب عن ابي سعيد الخدري باسناد ضعيف لاحسن خلافا للمءلف سي------------------------------------------------------د الفوا-س ابو موسي الاشعري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد في --طبقاته عن نعيم بن يحيي مرسلا سيد القوم خادمهم اي اذا نوي بخدمتهم التقرب اليه تعالي وكان عارفا بتخليص النية من شواءب النفس والنقص كما مر بخلاف من يخدم بهواه او يخدم من لا يستحق الخدمة او يقصد المحمدة والثناء من المخدوم او الناس ذكره السهروردي لان السيد هو الذي يفزع اليه في النواءب	1022	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3052	false	7518281284283452941	2	300	12	1554	1554	300	عن جابر بن عبد الله طب عن علي امير المءمنين قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي فقال ابو حماد هو الفضل بن صدقة قال النساءي متروك وقال الهيثمي فيه عند الطبراني علي بن الحرور وهو متروك سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب عم المصطفي استشهد يوم احد ورجل قام الي امام جاءر فامره بالمعروف ونهاه عن المنكر فقتله لاجل امره او نهيه عن ذلك فحمزة سيد شهداء الدنيا والاخرة والرجل المذكور سيد الشهداء في الاخرة لمخاطرته بانفس ما عنده وهي نفسه في ذات الله تعالي ك في مناقب الصحابة والديلمي والضياء المقدسي عن جابر قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه حميد الصفار لا يدري من هو اه وفي الباب ابن عباس باللفظ المزبور عند الطبراني قال الهيثمي وفيه ضعف سيد الشهداء جعفر بن ابي طالب معه الملاءكة اي يطيرون معه مصاحبين له ويطير معهم لم ينحل بالبناء للمفعول اي لم يعط ذلك احد ممن مضي من الامم غيره شء اكرم الله به نبيه وابن عمه محمدا افضل الانبياء ابو القاسم الحرقي في اماليه عن علي سيد ------------الشهور شهر رمضان اي هو افضلها واعظمها حرمة ذو الحجة لان فيه يوم الحج الاكبر ويوم عيد الاضحي قال شيخ الطريقين السهروردي رمضان افضل من الحجة واذا قوبلت الجملة بالجملة وفضلت احدي الجملتين علي الاخري لا يلزم تفضيل------------------------- كل افراد الجم--لة ويءيده ان جنس الصلاة افضل من جنس الصوم وصوم يوم افضل من----- ركعتين البزار في مسنده هب عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الهيثمي فيه يزيد بن عبد الملك النوفلي ضعفوه اه سيد الفوارس ابو موسي الاشعري الفوارس جمع فارس ويجمع ايضا علي فرسان وهو المستعمل واما فوارس فهو شاذ كما في المصباح وغيره لان فواعل انما هو جمع فاعلة مثل ضاربة وضوارب وصاحبة وصواحب ابن سعد في الطبقات- عن نعيم بن يحيي مرسلا سيد القوم خادمهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان السيد هو الذي يفزع اليه في النواءب-	3052	5392953038306458296	785	1350.5	624	1784	44.00224304199219	143	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1022	true	7554214137976769401	252	291	1272	1478	1523	300	فيتحمل الاثقال عنهم فلما تحمل اثقال خدمتهم صار---------------------------------------------- سيدهم بهذا الاعتبار و------------لم يذكر المءلف من خرجه عن ابي قتادة وقد عزاه في الدرر--------- لابن ماجه----------------------------------------- خط ع----------------------------------------ن ابن عباس وفي اسنا-----------------------------------------------------------------------------------ده ضعف وانقطاع سيد القوم خادمهم وساقيهم اخرهم شربا	1022	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3053	false	516370213530151390	0	84	0	427	1542	300	فيحتمل الاثقال عنهم فلما تحمل خادمهم عنهم الامور وكفاهم مءنتهم وقام باعباء ما لا يطيقونه كان سيدهم بهذا الاعتبار ثم ان المصنف لم يذكر------- من خرجه عن ابي قتادة و---عزاه في الدرر المشتهرة لابن ماجه من حديث ابي قتادة وفي درر البحار للترمذي خط عن يحيي بن اكثم عن ابيه عن جده عن عكرمة عن ابن عباس وفيه قصة طويلة ليحيي ورواه ايضا السلمي في اداب الصحبة عن عقبة بن عامر قال في المواهب وفي سنده ضعف وانقطاع سيد القوم خادمهم وساقيهم اخرهم شربا	3053	5392953038306458296	173	264.0	139	437	39.58810043334961	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1023	true	908425098861931741	2	51	10	255	1534	300	ابن ماجه--------------- عن ابي قتادة------------------- سيد القوم في السفر خادمهم اي ينبغي كون السيد كذلك------------------------------------------------ او معناه هو-------------------------------------------- سيدهم في ا-----لثواب اي اعظمهم اجرا----- فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل الا الشهادة لانه شريكهم فيما يزايلونه من الاعمال بواسطة خدمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك في تاريخه-------------------------------------------------------------- هب عن سهل بن سعد الساعدي	1023	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3053	false	516370213530151390	185	290	935	1495	1542	300	ابن ماجه باللفظ المذكور عن ابي قتادة ورواه ايضا الديلمي سيد القوم في السفر خادمهم اي ينبغي كون السيد كذلك لما وجب عليه من الاقامة بمصالحهم ورعاية احوالهم او معناه ان من يخدمهم وان كان ادناهم ظاهرا فهو بالحقيقة سيدهم لحيازته للثواب واليه الاشارة بقوله فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل الا الشهادة لانه شريكهم فيما يزاولونه من الاعمال بواسطة خدمته ذكره الطيبي وانشد البيهقي ان اخا الاحسان من يسعي معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب الزمان صدعك شتت فيك شمله ليجمعك ك في تاريخه اي تاريخ نيسابور في ترجمة ابي الحسين الصفار من فقهاء اهل الري هب عن سهل بن سعد الساعدي	3053	5392953038306458296	226	349.5	180	560	40.35714340209961	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1023	true	908425098861931741	51	152	255	795	1534	300	سيد الناس ادم وسيد العرب محمد وسيد الروم صهيب وسيد الفرس بضم فسكون سلمان وسيد الحبشة بلال المءذن وسيد الجبال طور-سينا- وس-د الشجر السدر شجر النبق وسيد الاشهر المحرم اي بعد رمضان وسيد الايام الجمعة اي يومها وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة اي سورتها وسيد البقرة اية الكرسي اي الاية التي ذكر فيها الكرسي لانه ليس في القران اية ذكر فيها الله بين مضمر وظاهر في ستة عشر موضعا الا اية الكرسي ذكره ابن العربي اما بالفتح والتخفيف ان فيها خمس كلمات في كل كلمة خمسون بركة كيف وقد جمع فيها-------------- معاني الاسماء----- الحسني من التوحيد والتقديس وشرح الصفات العلا	1023	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3054	false	-3291229979145262104	1	66	5	369	1561	300	سيد الناس ادم وسيد العرب محمد وسيد الروم صهيب وسيد الفرس---------- سلمان وسيد الحبشة بلال وسي-------د الجبال طور سيناء وسيد الشجر السدر وسيد---------- الاشهر ال-------------محرم وسيد الايام الجمعة وسي---------د الكلام القران وسيد القران البقرة وسي----------د البقرة اية الكرس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اما ب-------التخفيف ان فيها خمس كلمات في كل كلمة خمسون بركة قال حجة الاسلام اذا تاملت جملة معاني --اسماء الله الحسني من التوحيد والتقديس وشرح الصفات العلا	3054	5392953038306458296	312	544.0	252	562	55.516014099121094	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1023	true	908425098861931741	214	258	1103	1320	1534	300	ضعيف بل قيل بوضعه سيد كهول اهل الجنة ابو بكر------- وعمر-------- وان ابا بكر في الجنة مثل الثريا في السماء افرده ثاني------------------------ا ايذانا بانه افضل من عمر خط------------------------------------------- عن انس باسناد فيه كذاب ------------------------------------------------------سيدات نساء اهل الجنة اربع مريم وفاطمة وخديجة واسية امراة فرعون	1023	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3056	false	4502338544552632862	72	140	359	700	1493	300	ضعيف سيدا------------ كهول اهل الجنة ابو بكر الصديق وعمر الفاروق وان ابا بكر في الجنة مثل الثريا في السماء افرده ثانيا بعد ما جمعه مع عمر اولا ايذانا بانه افضل منه واكمل وعليه قاطبة اهل السنة خط في ترجمة ابن سعيد عن انس وفيه يحيي بن عنبسة قال الذهبي في الضعفاء قال ابن حبان دجال يضع الحديث سيدات نساء اهل الجنة اربع مريم وفاطمة وخديجة واسية امراة فرعون	3056	5392953038306458296	179	287.5	143	353	50.708213806152344	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1024	true	7911249036924880661	0	26	0	127	1564	300	ويشهدان--------- قتال الدجال اي قتل عيسي للدجال فانه يقتله علي باب لد ابن خزيمة ك--------- عن انس قال الذهبي حديث منكر--------------------------------------------------------------------------------- سيشدد هذا الدين برجال ليس	1024	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3057	false	-4052814252898064345	253	300	1289	1514	1514	300	ويشهدون وهي اولي قتال الدجال اي قتل عيسي للدجال فانه يقتله علي باب لد ابن خزيمة ك في الفتن عن انس قال الذهبي حديث منكر وفيه عباد بن منصور ضعيف اه قال الهيثمي رواه ابو يعلي وفيه عباد بن منصور ضعيف جدا سيشدد هذا الدين برجال ليس-	3057	5392953038306458296	125	214.0	100	226	55.30973434448242	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1024	true	7911249036924880661	26	143	127	729	1564	300	لهم عند الله خلاق اي لا-حظ لهم في الخير وهم امراء السوء والعلماء الذين لم يعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا بعلمهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحاملي في اماليه عن انس باسناد ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيصيب امتي داء الامم قبلهم------------------------------- الاشر اي كفر النعمة والبطر الطغيان عند النعمة وشدة المرح والفرح -----------والتكاثر من جمع المال والتشاحن--- الت---------عادي في الدنيا والتباغض والتحاسد اي تمني زوال نعمة الغير حتي يكون البغي اي مجاوزة الحد ك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة قال ك ص-----حيح واقروه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيعزي الناس بعضهم بعضا من بعدي بالتعزية بي فان موته من اعظم المصاءب بل ------------اعظمه----------------------------------------------------------------ا ع طب عن سهل بن سعد باسناد صحيح------------------------------------------------------ سيقتل بعذراء قرية من قري دمشق اناس يغضب الله لهم واهل السماء هم حجر بن عدي الادبر واصحابه وفد علي المصطفي وشهد صفين مع علي ------	1024	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3058	false	-1744015520539385535	0	295	0	1546	1569	300	لهم عند الله خلاق اي لا حظ لهم في الخير وهم امراء السوء والعلماء الذين لم يلج العلم قلوبهم بل حظهم منه جريانه علي السنتهم قد دنسوه بابواب المطامع وخادعوا الله في معاملته واعدوا ذلك العلم الذي هو حجة الله علي خلقه حرفة صيروها ماكلة وتوصلوا بها الي تمكنهم من صدور المجالس وصحبة الحكام لما في ايديهم من الحطام فلينوا لهم القول طمعا فيما لديهم وداهنوهم رجاء نوالهم وزينوا لهم تجبرهم وجورهم المحاملي في اماليه عن انس ظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من المشاهير اصحاب الرموز وهو ذهول فقد خرجه الطبراني ثم الديلمي باللفظ المزبور عن انس المذكور سيصيب امتي داء الامم قالوا يا رسول الله وما داء الامم قال الاشر اي كفر النعمة والبطر الطغيان عند النعمة وشدة المرح والفرح وطول الغني والتكاثر مع جمع المال والتشاحن اي التعادي والتحاقد في الدنيا والتباغض والتحاسد اي تمني زوال نعمة الغير حتي يكون البغي اي مجاوزة الحد وهو تحذير شديد من التنافس في الدنيا لانها اساس الافات وراس الخطيءات واصل الفتن وعنه تنشا الشرور وفيه علم من اعلام النبوة فانه اخبار عن غيب وقع ك في البر والصلة عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ورواه عنه ايضا الطبراني قال الهيثمي وفيه ابو سعيد الغفاري لم يرو عنه غير حميد بن هانء ورجاله وثقوا ورواه عنه ابن ابي الدنيا في ذم الحسد قال الحافظ العراقي وسنده جيد سيعزي الناس بعضهم بعضا من بعدي بالتعزية بي فان موته من اعظم المصاءب علي امته بل هو اعظمها قال انس ما نفضنا ايدينا من تراب دفن رسول الله حتي انكرنا قلوبنا ع طب عن سهل بن سعد قال الهيثمي رجالهما رجال الصحيح غير موسي بن يعقوب الزمعي وثقه جمع سيقتل بعذراء قرية من قري دمشق اناس يغضب الله لهم واهل السماء هم حجر بن عدي الادبر واصحابه وفد علي المصطفي وشهد صفين مع علي اميرا	3058	5392953038306458296	561	957.0	449	1546	36.287193298339844	98	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1024	true	7911249036924880661	143	207	729	1052	1564	300	وقتله معاوية وقتل من اصحابه من لم يتبرا من ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي يعقوب بن سفيان في تاريخه في ترجمة حجر وابن عساكر في تاريخ الشام---------------------------------------- عن عاءشة وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انقطاع سيقرا القران رجال لا يجاوز حناجرهم جمع حنجرة وهي الحلقوم اي لا يتعداها الي قلوبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا تفقهه قلوبهم يمرقون من الدين اي يخرجون منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يمرق السهم من الرمية بفتح فكسر فتشديد اي الشء الذي يرمي	1024	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3059	false	-4995495571949299883	63	294	318	1468	1504	300	بقتله فقتل-- وقتل من اصحابه من لم يتبرا من علي وابقي من تبرا منه واخرج ابن عساكر ايضا عن سفيان الثوري قال معاوية ما قتلت احدا الا واعرف فيم قتلته ما خلا حجر فاني لا اعرف فيم قتلته وروي ابن الجنيد في كتاب الاولياء ان حجر بن عدي اصابته جنابة فقال للموكل به اعطني شرابي اتطهر به ولا تعطني غدا شيءا فقال اخاف ان تموت عطشا فتقتلني فدعا الله فانسكبت سحابة فقال صحبه ادع الله ان يخلصك قال اللهم خر لي يعقوب بن سفيان في تاريخه في ترجمة حجر وابن عساكر في تاريخه في ترجمة حجر من حديث ابن لهيعة عن ابي الاسود عن عاءشة قال دخل معاوية علي عاءشة فقالت ما حملك علي ما صنعت من قتل اهل عذراء حجر واصحابه قال رايت قتلهم صلاحا للامة وبقاءهم فسادا فقالت سمعت رسول الله يقول فذكره قال في الاصابة في سنده انقطاع سيقرا القران رجال لا يجاوز حناجرهم جمع حنجرة وهي الحلقوم اي لا يتعداها الي قلوبهم قال النووي المراد انهم ليس لهم حظ الا مروره علي السنتهم ولا يصل الي حلوقهم فضلا عن وصوله الي قلوبهم لان المطلوب تعقله وتدبره بوقوعه في القلب او لا تفهمه قلوبهم يمرقون من الدين اي يخرجون منه بسرعة وفي رواية يمرقون من الاسلام وفي اخري من الحلق قال ابن حجر وفيه تعقيب علي من فسر الدين هنا بطاعة الاءمة وقال هذا نعت للخوارج كما يمرق السهم من الرمية بفتح فكسر وتشديد اي الشء الذي يرمي	3059	5392953038306458296	304	493.0	241	1152	26.38888931274414	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1024	true	7911249036924880661	262	300	1353	1564	1564	300	ومن بعد الخلفاء امراء ومن بعد الامراء ملوك اشارة الي انقطاع الخلافة وظهور الجور لان موضوع الخلافة الحكم بالعدل------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------والملوك الافساد ومن بع------------------------د الملوك جبابرة جمع جبار وهو الذي يقتل علي الغضب او المتمرد العاتي ثم يخرج رجل-	1024	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3061	false	9054469175676117339	223	288	1192	1540	1594	300	ومن بعد الخلفاء امراء ومن بعد الامراء ملوك اشارة الي انقطاع الخلافة وظهور الجور لان موضوع الخلافة الحكم بالعدل وهذا من الامر القديم المشار اليه باية انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ص 26 والملك بخلاف الخلافة ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها النمل 34 ومن بعد الملوك جبابرة جمع جبار وهو من-- يقتل علي الغضب او المتمرد العاتي ثم يخرج رجل	3061	5392953038306458296	194	359.5	159	350	55.42856979370117	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1024	true	7911249036924880661	213	246	1082	1266	1564	300	عن انس باسناد جيد سيكون في امتي اقوام يتعاطي فقهاءهم عضل المساءل بضم العين وفتح الضاد المعجمة صعابها اولءك شرار امتي اي من شرارهم فخيارهم من يستعمل سهولة الالقاء بنصح وتلطف ومزيد بيان	1024	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3061	false	9054469175676117339	56	87	265	435	1594	300	عن ابي سع------يد سيكون في امتي اقوام يتعاطي فقهاءهم عضل المساءل بضم العين وفتح الضاد-------- صعابها اولءك شرار امتي اي من شرارهم فخيارهم من يستعمل سهولة الالقاء بنصح وتلطف ومزيد بيان	3061	5392953038306458296	166	312.0	135	184	90.21739196777344	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1025	true	1939486072898223423	26	70	127	348	1522	300	طب عن حامل الصدفي باسناد----- فيه مجاهيل--------- سيكون في اخر الزمان خسف------------------------------------------ اي غور يقوم في الارض وقذف------- بالحجارة من السماء بقوة ومسخ اي تحويل الصور- الي ما هو اقبح كقرد وخنزير---------------------- اذا ظهرت المعازف بعين مهملة وزاي جمع معزفة بفتح الزاي الة اللهو	1025	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3062	false	-9097393874719967388	221	283	1154	1449	1546	300	طب عن جاحل الصدفي قال الهيثمي فيه جماعة لم اعرفهم سيكون في اخر الزمان خسف خسف المكان ذهب في الارض وخسف الله به خسفا اي غاب --به في الارض وقذف اي رمي بالحجارة---------- بقوة ومسخ اي تحويل الصورة الي ما هو اقبح منها قيل ومتي ذلك يا رسول لله قال اذا ظهرت المعازف بعين مهملة وزاي جمع معزفة بفتح الزاي الة اللهو	3062	5392953038306458296	184	278.5	142	307	59.934852600097656	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1025	true	1939486072898223423	129	177	650	898	1522	300	يغدون في غضب الله ويروحون في سخط الله اي يغدون بكرة النهار ويروحون اخره وهم في غضب------ه فاياك ان تكون من بطانتهم اي احذر ان تكون------------------ صاحب سرهم----------- وصفيهم ومداخلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي امامة باسناد صحيح-------------------- سيكون بعدي سلاطين الفتن علي ابوابهم كمبارك ال------------------------------ابل اي الجرباء يعني هذه --	1025	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3063	false	-34752380507033403	199	300	1098	1608	1608	300	يغدون في غضب الله ويروحون في سخط الله اي يغدون بكرة النهار ويروحون اخره وهم في غضبه وسخطه فاياك ان تكون من بطانتهم اي احذر ان تكون منهم وبطانة الرجل صاحب سره وداخلة امره وصفيه الذي يقضي حواءجه ثقة به شبه ببطانة الثوب كما يقال فلان شعاري قال في الفردوس عقب سياق هذا الحديث وفي رواية يوشك ان طالت بك مدة ان تري قوما في ايديهم اسواط مثل اذناب البقر يغدون في غضب الله طب عن ابي امامة وعزاه في الفردوس الي مسلم واحمد سيكون بعدي سلاطين الفتن علي ابوابهم كمبارك الابل قال الزمخشري اراد مبارك الابل--- الجرباء يعني ان هذه	3063	5392953038306458296	219	360.0	175	513	42.690059661865234	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1025	true	1939486072898223423	229	259	1162	1329	1522	300	سيكون رجال من امتي ياكلون الوان الطعام ويشربون الوان الشراب ويلبسون الوان الثياب ويتشدقون في الكلام فاولءك شرار امتي اي من شرارهم و-ذا من معجزاته فانه اخبار عن غيب وقع	1025	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3064	false	2149057785198223170	197	227	1022	1190	1549	300	سيكون رجال من امتي ياكلون الوان الطعام ويشربون الوان الشراب ويلبسون الوان الثياب ويتشدقون في الكلام فاولءك شرار امتي اي من شرارهم وهذا من معجزاته فانه اخبار عن غيب وقع	3064	5392953038306458296	167	329.0	137	168	99.4047622680664	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1025	true	1939486072898223423	259	300	1329	1522	1522	300	طب حل عن ابي امامة وضعفه المنذري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيكون في امتي رجل يقال له اويس بن عبد الله القرني نسبة الي قرن بفتح القاف بطن من------ مراد علي الصواب--------------------------------------------- وان شفاعته في امتي مثل ربيعة ومضر---------- واليه اشار--- بقوله-------------------- اني لاجد نفس-	1025	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3065	false	-2925725436421092032	20	104	99	526	1518	300	طب حل عن ابي امامة وضعفه المنذري وقال العراقي وسنده ضعيف وقال الهيثمي رواه الطبراني في الكبير والاوسط من طريقين في احدهما جميع بن ثوب وهو متروك وفي الاخري ابو بكر بن ابي مريم وهو مختلط سيكون في امتي رجل يقال له اويس بن عبد الله القرني نسبة ل---قرن بفتح القاف بطن من قبيلة مراد علي الصواب وغلط الجوهري في قوله نسبة لقرن ميقات اهل نجد وان شفاعته في امتي مثل ربيعة ومضر قال البعض واليه الاشارة بقوله عليه الصلاة والسلام اني لاجد نفس	3065	5392953038306458296	187	303.0	148	430	43.488372802734375	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1026	true	-5407278500201170734	10	43	47	215	1534	300	سيكون بعدي بعوث كثيرة فكونوا في بعث خراسان------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم انزلوا في مدينة مرو فانه بناها ذو القرنين ودعا لها بالبركة ولا يصيب اهلها سوء ابدا ولفظ رواية الطبراني -------------------------لا يضر------ بدل لا يصيب	1026	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3065	false	-2925725436421092032	174	231	881	1172	1518	300	سيكون بعدي بعوث كثيرة فكونوا في بعث خراسان بلد مشهور قال الجرجاني معني خرا كل وسان معناه سهل اي كل بلا تعب وقيل معناه بالفارسية مطلع الشمس ثم انزلوا في مدينة مرو فانه بناها ذو القرنين ودعا لها بالبركة ولا يصيب اهلها سوء ابدا -لفظ رواية الطبراني فيما وقفت عليه من النسخ ولا يضر اهلها بدل--- يصيب	3065	5392953038306458296	164	282.5	132	295	55.59321975708008	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1026	true	-5407278500201170734	136	253	678	1275	1534	300	ابن ابي وقاص باسناد صحيح سي---كون قوم ياكلون بالسنتهم كما تاكل البقرة من الارض اي يتخذون السنتهم ذريعة الي ماكلهم كما تاخذ البقرة بلسانها ووجه الشبه--------------------------------------------------------------------------------------- انهم لا يميزون بين --------------الحلال والحرام كما لا تميز البقرة في رعيها بين رطب ويابس وحلو ومر حم عن ------------------------سعد باسناد ------------------------فيه مجهول سي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون بمصر رجل من بني امية اخنس اي منقبض قصبة الانف عريض الارنبة يلي سلطانا ثم يغلب بضم اوله ع------------ليه او ينزع منه فيفر الي الروم فياتي منهم الي الاسكندرية فيقاتل اهل الاسلام بها فذاك اول الملاحم وجاء في رواية انه------------------------------------------------------------- يقال له الوليد يعمل في امتي عمل فرعون في قومه الروياني--------- وابن عساكر عن ----------------------------------------------------------------ابي ذر ثم اعله ابن عساكر بابن له--------------------------يعة وانه اختلف عليه فيه فقول	1026	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3067	false	2673764122181491040	59	266	302	1321	1483	300	ابن حجر وهو-------- صحيح اه سيكون قوم ياكلون بالسنتهم كما تاكل البقر- من الارض اي يتخذون السنتهم ذريعة الي ماكلهم كما تاخذ البقر بالسنتها ووجه الشبه بينهما لانهم لا يهتدون من الماكل كما ان البقرة لا تتمكن من الاحتشاش الا بلسانها والاخر انهم لا يميزون بين الحق والباطل والحلال والحرام كما لا تميز البقرة في رعيها بين رطب ويابس وحلو ومر بل تلف الكل حم وكذا البزار عن سعد بن ابي وقاص قال الحافظ العراقي فيه من لم يسم وقال الهيثمي روياه من عدة طرق وفيه راو لم يسم واحسنها ما رواه احمد عن زيد بن اسلم عن سعد الا ان زيدا لم يسمع من سعد سيكون بمصر رجل من بني امية اخنس--- منقبض قصبة الانف عريض الارنبة يلي سلطانا ثم يغلب بضم اوله بضبط المصنف عليه او ينزع---- فيفر الي الروم فياتي ب-هم الي الاسكندرية فيقاتل اهل الاسلام بها فذلك اول الملاحم وفي جامع عبد الرزاق اراد رجل ان يسمي ابنا له الوليد فنهاه النبي وقال سيكون رجل يقال له الوليد يعمل في امتي عمل فرعون في قومه الروياني في مسنده وابن عساكر في ترجمة حسان الرعيني من حديث ابن لهيعة عن كعب بن علقمة عن حسان عن ابي ذر ثم قال- ابن عساكر رواه ابو الوليد بن مسلم عن ابن لهيعة و----اختلف عليه فيه فقال	3067	5392953038306458296	517	858.5	409	1041	49.66378402709961	84	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1026	true	-5407278500201170734	255	300	1286	1534	1534	300	غير معول عليه سيكون قوم بعدي ----من امتي يقرءن- القران ويتفقهون في الدين ياتيهم الشيطان فيقول لو اتيتم السلطان فاصلح من دنياكم واعتزلتموهم بدينكم ولا يكون ذلك اي الاعتزال بالدين مع مخالطتهم-------------------------------------------------------------------------------------------- كما لا يجتني من القتاد بفتح القاف ومثناة فوقية خفيفة شجر له شوك-	1026	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3068	false	825758318543398845	2	61	11	319	1590	300	غير مقبول---- سيكون---- بعدي قوم من امتي يقرءون القران ويتفقهون في الدين ياتيهم الشيطان فيقول لو اتيتم السلطان فاصلح من دنياكم واعتزلتموهم بدينكم ولا يكون ذلك اي ولا يصح ولا يستقيم الجمع بين الامرين لما مر ان مثل هذا النفي مستلزم لنفي الشء مرتين تعميما وتخصيصا ثم ضرب له مثلا بقوله كما لا يجتني من القتاد------------------------------ شجر له شوك	3068	5392953038306458296	182	286.5	147	346	52.60115432739258	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1027	true	1667810515739225486	62	95	339	527	1556	300	حل عن ابي امامة سيكون في اخر الزمان -ناس من امتي يزعمون انهم علماء يحدثونكم بما لم تسمعوا به انتم ولا اباءكم من الاحاديث الكاذبة والاحكام المبتدعة والعقاءد الزاءغة فاياكم واياهم اي احذروهم	1027	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3069	false	-7509210424842528520	201	234	1135	1324	1675	300	حل عن ابي امامة سيكون في اخر الزمان اناس من امتي يزعمون انهم علماء يحدثونكم بما لا تسمعوا به انتم ولا اباءكم من الاحاديث الكاذبة والاحكام المبتدعة والعقاءد الزاءفة فاياكم واياهم اي احذروهم	3069	5392953038306458296	186	365.0	153	189	98.4126968383789	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1027	true	1667810515739225486	102	232	566	1216	1556	300	عن ابي هريرة وغيره سي---------------------------كون امراء تعرفون------------------------------------------------------- وتنكرون اي يعملون اعمالا منها ما هو معروف شرعا ومنها ما هو منكر شرعا فمن نابذهم ا--ي انكر بلسانه ما لا يوافق الشرع نجا من النفاق والمداهنة ومن اعتزلهم منكرا بقلبه سلم من العقوبة علي ترك المنكر ومن خالطهم راضيا بحالهم هلك ا--ي وقع فيما يوجب الهلاك الاخروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش طب عن ابن عباس ضعيف لضعف هي------ام بن بسطام و-----------------------------------------------------------------------------------قد خرجه مسلم--- فذهل عنه المءلف سيكون بعدي امراء يقتتلون علي الملك يقتل بعضهم بعضا عليه هذا من -------------معجزاته--------------- فانه اخبار عن غيب وقع طب عن عمار بن ياسر سيكون في امتي اقوام يكذبون بالقدر بالتحريك اي لا يصدقون بانه تعالي خالق لافعال عبادة----- من خير وشر وكفر وايمان حم ك عن ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر سيكون بعدي قصاص جمع قاص وهو الواعظ --------------------لا ينظر الله اليهم	1027	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3070	false	2430259245961297947	26	242	132	1255	1565	300	عن ابي هريرة يرفعه قال الحاكم ولا اعلم له علة سيكون امراء تعرفون يعني ترضون بعض اقوالهم وافعالهم لكونه في الجملة مشروعا وتنكرون بعضها لقبحه ش--------------------------------------------رعا فمن نابذهم يعني انكر بلسانه ما لا يوافق الشرع نجا من النفاق والمداهنة ومن اعتزلهم منكرا بقلبه سلم من العقوبة علي ترك المنكر ومن خالطهم راضيا بفسقهم هلك يعني وقع فيما يوجب الهلاك الاخروي من ارتكاب الاثام لانحطاطه في هواهم واحتياجه لمداهنتهم والرضي باعمالهم والتشبه باحوالهم والتزيي بزيهم ومد العين الي زهرتهم بما فيه تعظيمهم ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار ش طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه هشام بن بسطام وهو ضعيف ظاهر صنيع المصنف انه لم يخرجه من الستة احد والا لما عدل عنه وهو ذهول عجيب فقد خرجه مسلم من حديث ابي سلم--ة سيكون بعدي امراء يقتتلون علي الملك يقتل بعضهم بعضا----- هذا من اعلام نبوته ومعجزاته الظاهرة البينة فانه اخبار عن غيب وقع طب عن عمار بن ياسر سيكون في امتي اقوام يكذبون بالقدر--------- اي لا يصدقون بانه تعالي خ-لق ا-فعال عباده كلها من خير وشر وكفر وايمان حم ك عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ابو داود في السنة والترمذي في القدر وابن ماجه في الفتن بلفظ يكون في امتي خسف ومسخ وذلك في المكذبين بالقدر سيكون بعدي قصاص جمع قاص وهو الذي يقص علي الناس كما سبق لا ينظر الله اليهم	3070	5392953038306458296	535	885.0	423	1185	45.14767837524414	92	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1027	true	1667810515739225486	236	288	1237	1505	1556	300	يرغبون ف------ي الاخرة ولا يرغبون ويزهدون في الدنيا ولا يزهدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمر- بن فضالة في اماليه عن علي سيلي اموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فمن ادرك ذلك منكم فلا طاعة لمن عصي الله عز وجل قال في الفردوس وفي رواية ابن مسعود يطفء-ن السنة ويعملون بالبدع	1027	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3071	false	-176748391179158744	19	89	103	488	1581	300	يرغبون الناس في الاخرة ولا يرغبون ويزهدونهم و--------لا يزهدون وينبسطون عند الكبراء وينقبضون عند الفقراء ينهون عن غشيان الامراء ولا ينتهون اولءك الجبارون اعداء الرحمن عز وجل انتهي ابو عمرو بن فضالة في اماليه عن علي سيلي اموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فمن ادرك ذلك منكم فلا طاعة لمن عصي الله عز وجل قال في الفردوس وفي رواية ابن مسعود يطفءون السنة ويعملون بالبدع	3071	5392953038306458296	255	468.0	206	393	64.885498046875	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1028	true	5630944240752538651	0	40	0	206	1550	300	يفسدون وما يصلح الله بهم اكثر فمن عمل منهم بطاعة الله فله- الاجر وعليكم الشكر ومن عمل منهم بمعصية الله فعليه- ال--------------------وزر وعليك-------------------------------------------م الصبر اي لا طريق لكم في ايامهم الا الصبر فالزموه فهو اشارة الي وجوب طاعتهم وان جاروا	1028	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3071	false	-176748391179158744	181	234	941	1212	1581	300	يفسدون وما يصلح الله بهم اكثر فمن عمل منهم بطاعة الله فلهم الاجر وعليكم الشكر ومن عمل منهم بمعصية الله فعليهم الوزر قال في الكشاف الوزر والوقر اخوان من وزر الشء اذا حمله علي ظهره وعليكم الصبر اي لا طريق لكم في ايامهم الا الصبر فالزموه فهو اشارة الي وجوب طاعتهم وان جاروا	3071	5392953038306458296	203	383.5	163	271	74.90774536132812	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1028	true	5630944240752538651	46	204	234	1066	1550	300	سيوقد المسلمون من قسي ياجوج وماجوج بوزن طالوت وجالوت ونشا بهم واترستهم سبع سنين اشار به الي كثرتهم جسدا وه----------------------------------------------------------------------------------------ما امتان مضرتان مفسدتان كافرتان من نسل يافث دع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النواس بن سمعان ا-------------------------------لساءحون بمثناة تحتية هم الصاءمون لان الصاءم ساءح لان الذي يسيح في الارض متعبدا -----ولا زاد ----حين يجد ياكل والصاءم ------------لا يطعم شي-ا فشبه به ك عن --------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابن منده ا---------------------------لساءمة اي الراعية العامل------------------ة جبار اي هدر لا زكاة فيها والمعدن----- اي ما استخرج من موات من لءلء وياقوت وحديد ونحاس جبار اي هدر لا زكاة فيه وفي الركاز الخمس اي واجبه في الزكاة الخمس وهو ما دفنه جاهلي في موات مطلقا حم عن جابر باسناد حسن وقيل ضعيف -------------------السابق والمقتصد يدخلان الجنة بغير حساب والظالم لنفسه يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة قاله تفسيرا لقوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه الاية ك عن --------------------------------------------------------------ابي الدرداء باسناد --------------------------------------------------------------------صحيح الساعي علي الارملة براء مهملة التي لا زوج لها والمسكين اي الكاسب لهما العامل لمءنتهما كالمجاهد	1028	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3072	false	1122589437768276770	31	300	157	1576	1576	300	سيوقد المسلمون من قسي ياجوج وماجوج بوزن طالوت وجالوت ونشا-بهم واترستهم سبع سنين في الكشاف هما اسمان اعجميان بدليل منع الصرف وهما من ولد يافث وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل قال ابن العربي وهما امتان مضرتان مفسدتان كافرتان من نسل يافث بن نوح وخروجهما بعد عيسي والقول بانهم خلقوا من مني ادم المختلط بالتراب وليسوا من حواء غريب جدا لا دليل عليه وانما يحكيه بعض اهل الكتاب وفي التيجان ان امة منهم امنوا فتركهم ذو القرنين لما بنوا السد بارمينية فسموا لذلك الترك والديلم ه عن النواس بن سمعان فصل في المحلي بال من هذا الحرف الساءحون------------- هم الصاءمون قيل للصاءم ساءح لان الذي يسيح في الارض متعبدا يسيح ولا زاد له فحين يجد يطعم والصاءم يمضي نهاره ولا يطعم شيءا فشبه به واصله من السيح وهو الماء الجاري الذي ينبسط ويمضي الي غير حد ولا منتهي ذكره في الفردوس ك عن ابي هريرة ورواه عنه -----ابن منده وابو الشيخ والديلمي وغيرهم الساءمة اي الراعية العاملة وفي رواية الساءبة جبار اي هدر لا زكاة فيها والمعدن جبار اي ما استخرج من نحو---- لءلء وي--------------------اقوت هدر لا شء --فيه وفي الركاز ال-------------------------خمس وهو ما دفنه جاهلي في موات مطلقا حم عن جابر قال الهيثمي فيه مجالد بن سعيد وقد اختلط السابق والمقتصد يدخلان الجنة بغير حساب والظالم لنفسه يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة قاله تفسيرا لقوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فاطر 32 ك في التفسير عن الاعمش عن رجل عن ابي الدرداء سمعه منه جرير الضبي هكذا ورواه عنه الطبراني ايضا قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح الساعي علي الارملة براء مهملة التي لا زوج لها والمسكين اي الكاسب لهما العامل لمءنتهما كالمجاهد-	3072	5392953038306458296	675	1136.5	546	1490	45.3020133972168	109	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1028	true	5630944240752538651	204	300	1066	1550	1550	300	في سبيل الله لاعلاء كلمة الله او------------------------------ وفي نسخ-- بالواو القاءم الليل في العبادة------------------------------------------------------- الصاءم النهار لا يفتر ولا يضعف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساعي الذي يذهب ويجء في تحصيل ما ينفعهما-------------- حم ق ت ن ه عن --------------------------------------ابي هريرة السباع بسين مهملة مكسورة ثم---- موحدة تحتية علي الاشهر وقيل بشين معجمة قال في الفردوس وهو خطا-- اي المفاخرة بالجماع حر------------------------------ام لما فيه من هتك الاسرار وفضيحة المراة وقيل هو بمهملة وموحدة تحتية اي----------------------- جلود السباع حرام لكن الاول هو تفسير الراوي حم ع عق عن ابي سعيد الخدري باسناد صحيح ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسباق الي الاسلام اربعة انا سابق العرب وصهيب سابق-	1028	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3073	false	6861278312372279130	0	202	0	1032	1526	300	في سبيل الله لاعلاء كلمة الله او كذا بالشك في كثير من الروايات وفي بعضها بالواو القاءم الليل في العبادة ويجوز في الليل الحركات الثلاث كما في قولهم الحسن الوجه الصاءم النهار لا يفتر ولا يضعف وال في المجاهد والقاءم معرفة ولذلك جاء في بعض الروايات وصف كل منهما بجملة فعلية بعده وهو كالقاءم لا يفتر وكالصاءم لا يفطر كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني ذكره الاشرف ومعني الساعي الذي يذهب ويجء في تحصيل ما ينفع الارملة والمسكين حم ق في الادب ت في البر ن في الزكاة ه في التجارة عن ابي هريرة السباع بسين مهملة مكسورة ثم باء موحد------ة علي الاشهر وقيل بشين معجمة ذكره المنذري كابن الاثير اي المفاخرة بالجماع هكذا فسره ابن لهيعة احد رواته حرام لما فيه من هتك الاسرار وفضيحة المراة وهو ان يتساب اثنان فيرمي كل صاحبه بما يسوءه او المراد جلود السباع حرام-------------------------- حم ع هق عن ابي سعيد الخدري قال الهيثمي بعد ما عزاه لاحمد وابي يعلي فيه دراج وثقه ابن معين وضعفه غيره اه وقال غيره فيه احمد بن عيسي المصري اورده الذهبي في الضعفاء وقال كان ابن معين يكذبه وهو ثقة اه وبالخلاف تنحط درجة السند عن الصحة فرمز المصنف لصحته فيه ما فيه السباق------------ اربعة انا سابق العرب وصهيب سابق	3073	5392953038306458296	364	543.0	289	1076	33.82899475097656	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1029	true	-5435169076127883730	0	27	0	140	1540	300	الروم وسلمان سابق الفرس وبلال سابق الحبشة تمسك به-- من فضل العجم علي العرب فقال-- فضيلة المسلم سبقه ل----لاسلام وقد ثبت منها للعجم ما لم يثبت للعرب	1029	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3073	false	6861278312372279130	202	230	1032	1179	1526	300	الروم وسلمان سابق الفرس وبلال سابق الحبش- تمسك بهذا من فضل العجم علي العرب فقالوا فضيلة المسلم سبقه الي الاسلام وقد ثبت منها للعجم ما لم يثبت للعرب	3073	5392953038306458296	138	252.5	111	148	93.24324035644531	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1029	true	-5435169076127883730	33	183	166	933	1540	300	الطبراني -------صحيح ب-------------------------------خلاف الحاكم طب عن ام هانء وفيه متروك عد عن ابي امامة باسناد ضعيف ورواه الطبراني ايضا عن ابي امامة با-----------سناد حسن --------------------------------------------------------------------------------------السبع المثاني المذكورة في قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني--------- فاتحة الكتاب اي هي الفاتحة قاله تفسيرا للاية المذكورة وقد مر وجه تسميتها بذلك ك عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بن كعب باسناد قال الحاكم صحيح السبق كركع اي السبق الي اجابة دعوة------------------------------------- الانبياء--------------------------------------------- ثلاثة من الرجال فالسابق الي موسي بن عمران يوشع بن نون وهو القاءم من بعده والسابق الي عيسي ابن مريم صاحب يس حبيب النجار والسابق الي محمد علي بن ابي طالب فهو اول ذكر امن واول من صلي وفيه---------------------------------------------------------- ان قصة حبيب النجار المذكورة في يس كانت في زمن عيسي او بعده وقضية البخاري----------- قبله طب وابن مردوية ع-----------------------------ن ابن عباس باسناد ح-----------------------------------------------------------------------------------سن او صحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبيل المذكور في قوله تعالي من استطاع اليه سبيلا------------ الزاد والراحلة -دل علي ان الاستطاعة بالمال كما قا-----------ل الشافعي	1029	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3074	false	2079127321014432625	6	300	36	1512	1512	300	الطبراني رجال الصحيح غير عمارة بن زاذان وهو ثقة وفيه خلاف------- طب عن ام هانء قال الهيثمي فيه قاءد العطار وهو متروك ور-واه الطبراني ايضا عن ابي امامة قال الهيثمي وسنده حسن عد عن ابي امامة قال في الميزان عن ابي حاتم وابي زرعة حديث باطل لا اصل له بهذا الاسناد السبع المثاني المذكورة في قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني الحجر 87 فاتحة الكتاب-------------- قاله تفسيرا للاية المذكورة سميت-------------- بذلك لانها سبع ايات باعتبار عد البسملة منها وهو ما نقله البخاري فان قيل المتبادر من اطلاق الحمد ينفي كونها منها رد الاول بالمنع وان سلم فلا ينبغي كونها منها والثاني بان الحمد مميز دونها ك في فضاءل القران وكذا ابو الشيخ والديلمي عن ابي بن كعب ---قال قال لي رسول الله اني لارجو ان لا تخرج من المسجد حتي تعلم سورة ما انزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في القران مثلها ثم ذكره صححه الحاكم السبق ثلاثة---------- فالسابق الي موسي بن عمران يوشع بن نون وهو القاءم من بعده والسابق الي عيسي ابن مريم صاحب يس حبيب النجار والسابق الي محمد علي بن ابي طالب فاعظم بها من منقبة لعلي وكم له من مناقب لا يشارك فيها قال ابن حجر ان ثبت هذا الحديث دل علي ان قصة حبيب النجار المذكورة في يس كانت في زمن عيسي او بعده وصنيع البخاري يقتضي انها قبله طب وابن مردويه في تفسيره كلاهما من وجه واحد عن ابن عباس قال الهيثمي فيه الحسن بن ابي الحسين الاشقر وثقه ابن حبان وضعفه الجمهور وبقية رجاله حديثهم حسن او صحيح اه ورواه من هذا الوجه العقيلي في الضعفاء وقال حسن المذكور شيعي متروك والحديث لا يعرف الا من جهته وهو حديث منكر السبيل المذكور في قوله تعالي من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 الزاد والراحلة سءل ع----ن الاية فذكره قال القاضي وهو يءيد قول الشافعي-	3074	5392953038306458296	560	768.0	445	1530	36.6013069152832	89	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1029	true	-5435169076127883730	198	226	1002	1140	1540	300	السجدة التي-------- في سورة ص سجدها داود نبي الله توبة اي شكر الله علي قبول توبته--------------------- ونحن نسجدها شكر الله علي قبوله توبة نبيه من ارتكابه خلاف الاولي	1029	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3075	false	6042523410364041816	96	130	493	652	1503	300	السجدة التي في ص اي في سورة ص سجدها داود نبي الله توبة اي شكرا لله علي قبول توبته كما تفسره رواية اخري ونحن نسجدها شكرا لله علي قبوله توبة نبيه من-------- خلاف الاولي	3075	5392953038306458296	126	224.5	101	167	75.44910430908203	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1029	true	-5435169076127883730	233	300	1170	1540	1540	300	السجود علي سبعة اعضاء اليدين والقدمين والركبتين والجبهة اي------ يندب وضعها علي الارض حال السجود علي ما عليه الرافعي وقال النووي يجب ويءيد------ الاول قوله ورفع اليدين يكون في سبعة مواطن اذا رايت البيت--- الكعبة اذ لم يقل احد بوجوبه فيما -اعلم وعلي الصفا اي اذا رقيت علي الصفا والمروة في السعي فيندب رفع اليدين عند الدعاء بالماثور حالتءذ وبعرفة وبجمع اي -المزدلفة وعند رمي الجمار--- الثلاثة-	1029	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3076	false	1823660644519775505	11	70	53	375	1582	300	السجود علي سبعة اعضاء اليدين والقدمين والركبتين والجبهة يعني انه يندب وضعها علي الارض حال السجود علي ما عليه الرافعي وقال النووي يجب ويرجح ارادة الاول قوله ورفع اليدي-------------------ن اذا رايت البيت اي الكعبة اذ لم يقل احد بوجوبه فيما رايته و----- رفع اليدين ايضا علي الصفا والمروة و رفعهما ---------------------------------------------بعرفة وبجمع اي بالمزدلفة وعند رمي الجمار اي الثلاثة	3076	5392953038306458296	273	442.5	221	391	69.82096862792969	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1030	true	-7891097334359048854	0	137	0	705	1563	300	المعروفة واذا اقيمت الصلاة يعني عند التحر-م بها فاوجب----- الاخير احمد طب عن ابن عباس السجود علي الجبهة والكفين والركبتين وصدور القدمين من لم يمكن شي-ا منه- من الارض احرقه الله بالنار دعاء او خبر وهذا الوعيد يءيد ما صححه النووي من الوجوب اما وضع شء من الجبهة فواجب اتفاقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قط في الافراد عن ابن عمر ----------السحاق بين النساء زنا بينهن اي مثل الزنا في لحوق مطلق الاثم والعار وان تفاوت المقدار ------------ولا حد فيه بل التعزير طب-------------------------------------------------------------------------- عن واثلة بن الاسقع السحور كرسول ما يءكل وقت السحر اكله للصاءم بركة اي زيادة في القدرة علي الصوم او زيادة في الاجر فلا تدعوه اي لا تتركوه ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء بقصد التسحر ولا يتركه بحال فان الله وملاءكته يصلون علي المتسحرين وصلاة الله عليهم رحمته اياهم وصلاة الملاءكة استغفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حم عن ابي سعيد الخدري	1030	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3076	false	1823660644519775505	70	273	375	1454	1582	300	المعروفة واذا اقيمت الصلاة يعني عند التحريم بها واوجب احمد الاخير----- طب عن ابن عباس السجود علي الجبهة والكفين والركبتين وصدور القدمين من لم يمكن شيءا منها من الارض احرقه الله بالنار فيه ---------------------------------------------وجوب---- وضع------ السبعة اعظم المذكورة مع التحامل عليها وهو المفتي به عند الشافعية خلافا للرافعي منهم بل قضية الخبر ان ترك ذلك كبيرة للتوعد عليه بالنار ومحل بسط ذلك كتب الفروع قط في الافراد عن ابن عمر بن الخطاب السحاق بين النساء زنا بينهن اي مثل الزنا في لحوق مطلق الاثم------- وان تفاوت المقدار في الاغلظية ولا حد فيه بل التعزير فقط لعدم الايلاج فاطلاق الزنا العام علي زنا العين والرجل واليد والفم مجاز طب عن واثلة بن الاسقع ورواه عنه الديلمي السحو------ر اكله------- بركة اي زيادة في القدرة علي الصوم او زيادة في الاجر فلا تدعوه اي لا تتركوه ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء ف------------لا يتركه بحال فان الله وملاءكته يصلون علي المتسحرين وصلاة الله عليهم رحمت-----هم وصلاة الملاءكة استغفارهم لهم وهذا ترغيب عظيم فيه كيف وهو زيادة في القوة وزيادة في اباحة الاكل وزيادة في الرخص المباحة التي يحب الله ان تءتي وزيادة في الحياة وزيادة في الرفق وزيادة في اكتساب الطاعة فكانه جعل السحور وقتا لزيادة النعمة ودفعا للنقمة فتدبر حم عن ابي سعيد الخدري	3076	5392953038306458296	566	948.5	454	1176	48.12925338745117	98	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1030	true	-7891097334359048854	208	245	1075	1275	1563	300	ابن النجار في تاريخه----- عن ابن عباس وضعفه المنذري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---------------------------------------------------------سخاء شجرة من اشجار الجنة اغصانها متدليات في الدنيا فمن اخذ بغصن من اغصانها قاده ذلك الغصن الي الجنة والبخل شجرة من شج--ر النار اغصانها متدليات في الدنيا	1030	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3077	false	-1787569281900473632	225	300	1187	1583	1583	300	ابن النجار في تاريخ بغداد عن ابن عباس وضعفه المنذري وظاهره انه لم يخرجه احد ممن وضع لهم الرموز مع ان ابا نعيم والديلمي خرجاه عن عمارة باللفظ المزبور بل رواه ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب السخاء قال ابن العربي وهو لين النفس بالعطاء وسعة القلب للمواساة شجرة من اشجار الجنة اغصانها متدليات في الدنيا فمن اخذ بغصن م------نها قاده ذلك الغصن الي الجنة والبخل شجرة من اشجار النار اغصانها متدليات في الدنيا-	3077	5392953038306458296	187	332.5	152	403	46.40198516845703	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1031	true	2039654017876604670	170	201	877	1043	1534	300	الجنة بعيد من النار والبخيل بعيد من الل------------ه بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار و-------------البخل ثمرة الرغبة في الدنيا والسخاء ثمرة الزهد والثناء علي الثمرة ثناء علي المثمر	1031	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3079	false	3998602727344454693	224	260	1173	1364	1594	300	القوم بعيد من النار والبخيل بعيد من الله اي من رحمته بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار وقال الغزالي والبخل ثمرة الرغبة في الدنيا والسخاء ثمرة الزهد والثناء علي الثمرة ثناء علي المثمر	3079	5392953038306458296	163	303.0	132	191	85.34031677246094	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1031	true	2039654017876604670	126	171	658	883	1534	300	فر عن معاوية ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث عاءشة قال الزين العراقي وطرقه كلها ضعيفة ورواه -ابن الجوزي في الموضوعات من حديثهم ومن حديث الحسين وغيره السخي قريب من الله اي من رحمته قريب م---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس اي من مح----------------بتهم له قريب من الجنة	1031	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3079	false	3998602727344454693	87	145	452	754	1594	300	فر عن معاوية ورواه ابن حبان في الضعفاء عن----- عاءشة قال الزين العراقي وطرقه كلها ضعيفة واورده ابن الجوزي في الموضوع---------------------------------- السخي قريب من الله اي من رحمته وثوابه فليس المراد قرب المسافة تعالي الله عنه اذ لا يحل الجهات ولا ينزل الاماكن ولا تكتنفه الاقطار قريب من الناس اي من محبتهم فالمراد قرب المودة قريب من الجنة	3079	5392953038306458296	169	306.0	134	341	49.560115814208984	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1031	true	2039654017876604670	235	279	1207	1429	1534	300	غريب هب عن جابر بن عبد الله طس عن عاءشة باسانيد ضعيفة يقوي بعضها بعضا السر افضل من العلانية اي عمل التطوع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السر افضل من عمله جهرة لما فيه من السلامة من---------- الرياء وح-------ظ النفس-------------------------------------------------------------------- والعلانية افضل لمن اراد الاقتداء ---في افعاله واقواله	1031	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3081	false	-6523329812694468645	2	87	13	443	1528	300	غريب هب عن جابر بن عبد الله طس عن عاءشة -------------------------------------------------------------------وفيه عندهم جميعا سعيد بن محمد الوراق قال الذهبي ضعيف وتبعه الهيثمي ولهذا قال ابن حبان الحديث غريب وقال البيهقي تفرد به سعيد الوراق وهو ضعيف اه لكن هذا لا يوجب الحكم بوضعه كما ظنه ابن الجوزي السر افضل من العلاني-ة لما فيه من السلامة من الوقوع في الرياء وساءر حظوظ النفس ومن ثمة ورد في بعض الاثار ان عمل السر يفضل عمل العلانية بسبعين ضعفا والعلانية افضل لمن اراد الاقتداء به في افعاله واقواله	3081	5392953038306458296	146	120.5	115	498	29.31726837158203	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1032	true	8225101143212493057	103	161	528	812	1537	300	السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه اي السعيد مقدر سعادته وهو في بطن امه والشقي مقدر شقاوته وهو في بطن امه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقدير تابع للمقد-ر كما ان العلم تابع للمعلوم---------------- طص وكذا البزار-------------- عن ابي هريرة واسناده ص---------------------------------------------------------------------حيح السفر قطعة من العذاب اي جزء منه لما فيه من التعب و---قلة الماء والزاد فالمراد	1032	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3082	false	-6719332915747150862	152	270	836	1424	1579	300	السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه اي السعيد مقدر سعادته وهو في بطن امه والشقي مقدر شقاوته وهو في بطن امه وتقدير الشقاوة له قبل ان يولد لا يخرجه عن قابلية السعادة وكذا تقدير السعادة له قبل ان يولد لا يدخله في حيز ضرورة السعادة وقد دل علي ذلك الحديث الاتي كل مولود يولد علي الفطرة ثم ابواه يهودانه الخ وسره ان التقدير تابع للمقدور كما ان العلم تابع للمعلوم ذكره ابن الكمال طص وكذا البزار والديلمي كلهم عن ابي هريرة قال ابن حجر سنده صحيح وقال السخاوي سبقه لذلك شيخه العراقي وقال في الدرر سنده صحيح السفر قطعة من العذاب اي جزء منه لما فيه من التعب ومعاناة الريح والشمس والبرد -	3082	5392953038306458296	265	427.5	208	589	44.991512298583984	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1032	true	8225101143212493057	175	276	890	1423	1537	300	فاذا قضي احدكم نهمته بفتح فسكون رغب-------------------ته من وجهه اي مقصده وفي رواية اذا قضي احدكم وطره من سفره وفي رواية فرغ من حاجته فليعجل بضم المثناة التحتية وسكون العين الرجوع الي اهله محافظة علي فضل الجمعة والجماعة وراحة للبدن ان لنفسك عليك حقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك-------------- حم ق ه عن ابي هريرة السفل بكسر اوله وضمه ارفق قاله لابي ايوب لما نزل عليه بالمدينة فانزل-------ه بالسفل ثم ------------------------------------------------عرض عليه ال-----------علو فقال السفل ارفق اي باصحابه وقاصديه ابو بصاحب الدار حم م عن ابي ايوب الانصاري السكينة عباد الله السكينة بفتح المهملة مخففا--- الوقار والطمانينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذ----ف النداء تخفيفا اي الزموا يا عباد الله	1032	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3083	false	5561514705904770310	124	300	654	1584	1584	300	فاذا قضي احدكم نهمته بفتح فسكون رغبته او مقصوده او حاجته من وجهه اي مقصده وفي رواية اذا قضي احدكم وطره من سفره وفي رواية فرغ من حاجته فليعجل بضم --------التحتية------------ الرجوع الي اهله محافظة علي فضل الجمعة والجماعة واداء للحقوق الواجبة لمن يمونه وعبر بالنهمة التي هي بلوغ الهمة اشعارا بان الكلام في سفر لارب دنيوي كتجارة دون الواجب كحج غزو فاءدة لما جلس امام الحرمين محل ابيه سءل لم كان السفر قطعة من العذاب فاجاب فورا لان فيه فراق الاحباب مالك في اخر الموطا حم ق ه عن ابي هريرة السفل بكسر اوله وضمه ارفق قاله لابي ايوب لما نزل عليه بالمدينة ف-نزل النبي في السفل وابو ايوب في العلو ثم استدرك ابو ايوب رعاية الادب فعرض عليه التحول الي العلو فقال السفل ارفق اي باصحابه وقاصديه---------------- حم م عن ابي ايوب الانصاري السكينة عباد الله السكينة بفتح المهملة والتخفيف الوقار والطمانينة والرزانة وقرء في الاية بالكسر والتشديد وقيل السكينة التاني في الحركات وتجنب العبث والوقار في الهيءة وغض البصر وخفض الصوت ومر معني اخر وحذف حرف النداء تخفيفا اي الزموا يا عباد الله-	3083	5392953038306458296	460	784.5	371	968	47.520660400390625	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1033	true	4805145339088125912	14	51	75	269	1544	300	ك في تاريخه----------------- والاسماعيلي في معجمه والديلمي عن ابي هريرة------------------------------------------------------------ صحيح الاسناد شاذ المتن السكينة----------- في اهل الشاه والبقر لان من حكمة الله في خلقه ان من اغتذي جسمه بجسمانية شء اغتذت نفسا نيته بنفسانية ذلك الشء	1033	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3084	false	5147606407946120370	63	118	332	613	1619	300	ك في تاريخه اي تاريخ نيسابور والاسماعيلي في معجمه والديلمي عن ابي هريرة ثم قال الحاكم هذا اعجب من كل ما انكر علي سفيان بن وكيع فانه صحيح الاسناد شاذ المتن السكينة بفتح السين في اهل الشاء والبقر لان من حكمة الله في خلقه ان من اغتذي جسمه بجسمانية شء اغتذت نفسا-نيته بنفسانية ذلك الشء	3084	5392953038306458296	192	345.0	156	282	68.0851058959961	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1033	true	4805145339088125912	51	143	269	721	1544	300	البزار عن ---------ابي ه---------------------------------------------ريرة باسناد حسن السلطان ظل الله في الارض اي انه يدفع الاذي عن الناس كما يدفع الظل اذي حر الشمس ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اكرمه بعدم الخروج عليه والانقياد لاوامره اكرمه الله ومن اهانه بضد ذلك اهانه الله لان نظام الدين انما هو ب---------العبادة ولا ت----حصل الا بامام مطاع معزز موقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب هب عن ابي بكرة واسمه نفيع باسناد فيه ضعف------------------------------------------------------------------------------------------------- السلطان ظل الله في الارض------------ ياوي اليه كل مظلوم من عباده ---------------------------لان الناس يستريحون الي برد عدله من حر الظلم فان عدل كان له ال-جر وكان علي الرعية الشكر وان جار	1033	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3085	false	-4978176570691174318	13	300	81	1508	1508	300	البزار في مسنده عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه كثير بن زيد وثقه احمد وجماعة --وفيه ضعف السلطان ظل الله في الارض ل--انه يدفع الاذي عن الناس كما يدفع الظل ح----ر الشمس وقد يكني بالظل عن الكنف والناحية ذكره ابن الاثير وهذا تشبيه بديع ستقف علي وجهه واضافه الي الله تشريفا له ك يد الله الماءدة 64 و ناقة الله الاعرف 73 وايذانا بانه ظل ليس كساءر الظلال بل له شان ومزيد اختصاص بالله بما جعله خليفة في ارضه ينشر عدله واحسانه في عباده ولما كان في الدنيا ظل الله ياوي اليه كل ملهوف استوجب ان ياوي في الاخرة الي ظل العرش قال العارف المرسي هذا اذا كان عادلا والا فهو في ظل النفس والهوي فمن اكرم-----------------------------------ه اكرمه الله ومن اهانه-------- اهانه الله لان نظام الدين انما هو بالمعرفة والعبادة وذلك لا يحصل الا بامام مطاع ولولاه لوقع التغلب وكثر الهرج وعمت الفتن وتعطل امر الدين والدنيا فالسلطان حارس وراعي ومن لا راعي له فهو ضال فمن اهان امير المءمنين فهو من المهانين تنبيه قال بعض العارفين لا تدعو علي الظلمة اذا جاروا فان جورهم لم يصدر عنهم وانما صدر عن المظلوم حتي تحكم فيه او عليه فظهر ظلمه فالحكام متسلطون بحسب الاعمال ان لكم لما تحكمون القلم 39 والحاكم الجاءر عدل الله في الارض ينتقم من خلقه به ثم يصيره اليه فان شاء عفا عنه لانه الته وان شاء عذبه لانه حقه طب هب عن ابي بكرة و-----------------فيه سعد بن اويس فان كان هو العبسي فقد ضعفه الازدي وان كان البصري فضعفه ابن معين ذكرهما الذهبي في الضعفاء السلطان ظل الله في الارض تشبيه وقوله ياوي اليه كل مظلوم من عباده جملة مبينة انما شبهه بالظل لان الناس يستريحون الي برد عدله من حر الظلم فان عدل كان له الاجر وكان علي الرعية الشكر وان جار-	3085	5392953038306458296	353	558.5	276	1496	23.596256256103516	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1033	true	4805145339088125912	144	209	726	1066	1544	300	او ظلم كان عليه الوزر----------------------- وكان علي الرعية الصبر اي يلزمهم الصبر علي جوره ولا يجوز---- الخروج عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جارت الولاة قحطت السماء اي اذا ذهب العدل انقطع القطر فلم تنبت الارض فحصل ا--------------------------------------------------------------لقح-ط واذا منعت الزكاة هلكت المواشي لان الزكاة تنميها والنمو بركة فاذا منعت------- بقي المال بدنسه ولا ب-------ركة مع الدنس و--------------------------------------------اذا ظهر الزنا اي فشا بين الناس فلم ينكروه ظهر الفقر والمسكنة	1033	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3086	false	1094873157106153620	2	152	7	774	1573	300	او ظلم كان عليه الوزر اي الوزر العظيم الشديد وكان علي الرعية الصبر اي يلزمهم الصبر علي جوره ولا يجوز لهم الخروج عليه الا ان كفر ثم انه لا منافاة بين فرض جوره وما اقتضاه مطلع الحديث من عدله لان قوله السلطان ظل الله بيان لشانه وانه ينبغي كونه كذلك فان جار خرج عن كونه ظل الله فهو من قبيل يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي ص 26 فرتب علي الحاكم الوصف المناسب ونهاه عما لا يناسب افاده الطيبي واذا جارت الولاة قحطت السماء اي اذا ذهب العدل انقطع القطر فلم تنبت الارض فحصل القحط لان الوالي فاصل بين الحق والباطل فاذا ذهب الفاصل انقطعت الرحمة واذا منعت الزكاة هلكت المواشي لان الزكاة تنميها والنمو بركة واذا منعت الزكاة بقي المال بدنسه ولا بقاء للبركة مع الدنس واذا ارتحلت البركة عن شء هلك لان نسله ينقطع واذا ظهر الزنا ظه----------------------------ر الفقر والمسكنة	3086	5392953038306458296	306	540.5	247	795	38.49056625366211	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1033	true	4805145339088125912	243	290	1244	1495	1544	300	السلطان ظل الله في الارض------------------------------------------- ياوي اليه الضعيف وبه ينتصر المظلوم فان الظلم له وهج وحر يحرق الاجواف ف--------------اذا اوي الي سلطان سكنت نفسه وارتاحت في ظل عدله ومن اكرم سلطان الله في الدنيا بتوقيره واجلاله والانقياد اليه وعدم الخروج عليه وان جار اكرمه الله يوم القيامة	1033	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3087	false	8676070381228557687	5	53	30	282	1558	300	السلطان ظل الله في الارض قال في الفردوس قيل اراد بالظل العز والمنعة ياوي اليه الضعيف وبه ينتصر المظلوم فان الظلم له وهج وحر يحرق الاجواف ويظمء الاكباد واذا اوي الي سلطان سكنت نفسه وارتاحت في ظل عدله ومن اكرم سلطان الله في الدنيا --------------------------------------------------------اكرمه الله يوم القيامة	3087	5392953038306458296	194	354.0	156	308	62.98701477050781	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1034	true	-5351676950852246628	165	222	845	1121	1538	300	الله ابو الشيخ الاصبهاني عن ابي بكر الصديق -----------------------السلف في حبل الحبلة بالتحريك فيهما اي نتاج النتاج ربا لانه من بيع ما لم يخلق -عبر بالربا عن الحرام--------------------------------------- حم ن عن ابن عباس باسناد صحيح -----------------------السل بالكسر شهادة اي الموت به شهادة وهو قرحة في الرءة معها حمي -------------------------------------------دقية ابو الشيخ ابن حيان عن عبادة بن الصامت	1034	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3089	false	6731608228577519526	219	293	1164	1519	1556	300	-----ابو الشيخ ابن حبان ع-ن ابي بكر الصديق ورواه عنه الديلمي ايضا السلف في حبل الحبلة--------------- اي نتاج النتاج ربا لانه--- بيع ما لم يخلق وعبر بالربا عن الحرام وكانه اسم عام يقع علي كل محرم في الشرع حم ن عن ابن عباس رمز المصنف لصحته ورواه عنه الديلمي ------ال-سل شهادة -------------------هو قرحة في الرءة معها حمي دقية وسببه ملازمة بارد يابس كلحم بقر وعفونة خلط ابو الشيخ ابن حبان عن عبادة بن الصامت	3089	5392953038306458296	203	314.0	158	405	50.12345504760742	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1035	true	3257846396869361763	0	38	0	186	1512	300	من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ت-------- عن عبد الله بن سرجس وقال حسن غريب-------------------------------------------------- السمت الحسن جزء من خمسة وسبعين جز-ا من النبوة قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل التور بشتي -الطريق الي معرفة سر هذا العدد مسدود فانه من علوم النبوة	1035	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3090	false	1378066782212376894	185	298	992	1577	1584	300	من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها اذ ليس معناه ان النبوة تجزا ولا ان من جمع هذه الخلال صار فيه جزء من النبوة لانها غير مكتسبة او المراد ان هذه الخلال مما جاءت به النبوة ودعي اليها الانبياء او ان من جمعها البسه الله لباس التقوي الذي البسه الانبياء فكانها جزء منها ت في البر عن عبد الله بن سرجس وقال حسن غريب وتبعه المصنف فرمز لحسنه قال المناوي ورجاله موثقون السمت الحسن جزء من خمسة وسبعين جزءا من النبوة قال القاضي كان الصواب ان يقال خمس وفيما قبله اربع علي التذكير فلعله انث بتاويل الخصلة او القطعة قال التور-بشتي والطريق الي معرفة سر هذا العدد مسدود فانه من علوم النبوة	3090	5392953038306458296	185	325.5	148	586	31.569965362548828	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1035	true	3257846396869361763	38	195	186	975	1512	300	الضياء في المختارة عن انس بن مالك السمع لاولي الامر باجابة اقوالهم والطاعة لاوامرهم وافعالهم حق واجب للامام ونوابه علي المرء المسلم بزيادة المرء تاكيدا فيما احب او كره اي فيما وافق غرضه او خالفه-------------------------------------------------------------------------- ما لم يءمر اي المسلم من قبل الامام بمعصية الله فاذا امر بضم الهمزة اي بمعصية فلا سمع ع----ليه ولا طاعة تجب بل يحرم---- اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وفيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامام اذا امر بمندوب او مباح وجب------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق 4 عن ابن عمر ال----------سنة بالضم الطريقة المامور بسلوكها في الدين سنتان سنة في فريضة وسنة في غير فريضة فالسنة التي في الفريضة اصلها في كتاب الله تعالي اخذها هدي وتركها ضلالة والسنة التي ليس اصلها في كتاب الله تعالي الاخذ بها فضيلة وتركها ليس بخطيءة ففي فعلها الثواب وليس في تركها عقاب طس عن ابي ه---------------------------------------------------------------------------ريرة وفيه مجهول السنة سنتان سنة من نبي مرسل -كذا--- في رواية مخرجه الديلمي ف-----سقط من قلم المءلف سهوا و سنة من امام عادل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1035	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3091	false	-2596010759635516552	7	257	35	1318	1541	300	الضياء المقدسي ----عن انس بن مالك السمع لاولي الامر باجابة اقوالهم والطاعة لاوامر---------هم حق واجب للامام ونوابه علي المرء المسلم ف--------------------يما احب او كره اي فيما وافق طبعه او خالفه وهو شامل لامراء المسلمين في عهد المصطفي وبعده ويندرج فيهم الخلفاء والقضاة ما لم يءمر اي المسلم من قبل الامام بمعصية -لله فاذا امر بضم الهمزة اي بمعصية فلا سمع لهم عليه ولا طاعة تجب بل يحرم ذلك اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وعلي القادر الامتناع لكن بغير محاربة والفعلان مفتوحان والمراد نفي الحقيقة الشرعية لا الوجودية وفيه تقييد للمطلق في غيره من السمع والطاعة ولو لحبشي ومن الصبر علي ما يقع من الامراء مما يكره والوعيد علي مفارقة الجماعة وقد خرج كثير من السلف علي ولاة الجور في الفتن واعتزلها البعض ولعل خروج الخارج للخوف علي نفسه حم ق 4 عن ابن عمر بن الخطاب السنة بالضم الطريقة المامور بسلوكها في الدين سنتان سنة في فريضة وسنة في غير فريضة فالسنة التي في الفريضة اصلها في كتاب الله تعالي اخذها هدي وتركها ضلالة والسنة التي اصلها ليس في كتاب الله تعالي الاخذ بها فضيلة وتركها ليس بخطيءة ففي فعلها الثواب وليس في تركها عقاب طس عن ابي هريرة ثم قال الطبراني لم يروه عن ابي سلمة الا عيسي بن واقد قال الهيثمي ولم ار----- من ترجمه السنة سنتان---- من نبي مرسل هكذا هو في رواية ------الديلمي وكانه سقط من قبل المصنف ----------ومن امام عادل الذي وقفت عليه في اصول صحيحة من الفردوس مصححة بخط الحافظ ابن حجر السنة سنتان سنة من نبي مرسل وسنة من امام عادل	3091	5392953038306458296	663	1133.5	524	1342	49.403873443603516	120	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1035	true	3257846396869361763	230	298	1169	1507	1512	300	حم قط ك عن ابي هريرة قال كان المصطفي ياتي قوما----------- ودونهم دار لا ياتيه فشق عليهم-------- فقال لان في داركم كلبا قالوا وفي دارهم سنور فذكره----- صححه الحاكم ونوزع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السنور من اهل البيت فما ولغ فيه لا ينجس بولوغه وانه من الطوافين او الطوافات عليكم ا--ي كالخدم الذين لا يمكن التحفظ منهم غالبا بل يطوفون ولا يستاذن-----------ون فكما سقط في حقهم ذلك للضرورة--------- عفي عن الهر لذلك	1035	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3092	false	-1322273799288652311	78	211	424	1104	1596	300	حم قط ك عن ابي هريرة قال كان النب--ي ياتي قوما من الانصار ودونهم دار--------- فشق عليهم وعاتبوه فقال لان في داركم كلبا قالوا وفي دارهم سنور فذكره وهذا صححه الحاكم ونوزع بقول احمد حديث غير قوي وبان فيه عيسي بن المسيب ضعفه ابو داود والنساءي وابن حبان وغيرهم واورده في الميزان في ترجمته واعله وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال ابن حجر رواه العقيلي ايضا وضعفه اه ولما رواه الدارقطني قال فيه عيسي بن المسيب صالح الحديث فتعقبه الغرياني بان ابا حاتم قال انه غير قوي وبان ابا داود قال ضعيف السنور من اهل البيت فما ولغ ----لا ينجس بولوغه وانه من الطوافين او الطوافات عليكم يعني كالخدم الذين لا يمكن التحفظ منهم غالبا بل يطوفون ولا يستاذنون ولا يحجبون فكما سقط في حقهم ذلك -لضرورة مداخلتهم عفي عن الهر لذلك	3092	5392953038306458296	319	551.0	254	696	45.83333206176758	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1036	true	48486328110104256	5	40	25	212	1531	300	السواك مطهرة للفم اي الة تنظفه والمطهرة مفعلة من الطهارة بفتح الميم افصح من كسرها والفم مثلث الفاء مرضاة -------------------------------------للر--ب مفعلة من الرضا--------- اي مظنة لرضا----ه او سبب لرضاه----- لانه------ نظيف يحب النظافة والسواك ينظف	1036	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3093	false	262598233601713245	220	262	1163	1387	1586	300	السواك مطهرة للفم اي الة تنظفه والمطهرة مفعلة من الطهارة بفتح الميم افصح مرضا--------------------------ة للرب وفي رواية لابي نعيم مرضاة لله والمرضاة مفعلة من الرضي ضد السخط اي مظنة لرضي الله او سبب لرضاه وذلك لانه تعالي نظيف يحب النظافة والسواك ينظف	3093	5392953038306458296	154	271.5	124	250	61.599998474121094	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1036	true	48486328110104256	41	86	215	434	1531	300	عن ابي بكر الصديق الشافعي في --مسنده حم ن حب ك هق عن عاءشة ه عن ابي امامة الباهلي وعلقه البخاري------- بصيغة الجزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السواك مطهرة مصدر بمعني الفاعل اي مطهر للفم او بمعني الالة مرضاة للرب اما بمعني الفاعل اي مرض او المفعول اي مرضي	1036	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3094	false	-406479697478202373	2	77	8	377	1557	300	عن ابي بكر الصديق الشافعي في المسند- حم ن حب ك هق عن عاءشة ه عن ابي امامة وروا--------ه البخاري تعليقا بصيغة الجزم وقال الهيثمي رجاله ثقات الا ان عبد الله بن محمد لم يسمع من ابي بكر وقال ابن الصلاح اسناده صالح وقال البغوي حديث حسن قال النووي في رياضه اسانيده صحيحة السواك مطهرة مصدر بمعني الفاعل اي مطهر للفم او بمعني الالة مرضاة للرب اما بمعني الفاعل اي مرض او المفعول اي مرضي	3094	5392953038306458296	207	372.0	163	378	54.761905670166016	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1036	true	48486328110104256	92	147	463	768	1531	300	طس عن ابن عباس و-----------رجاله ثقات لكنه --فيه انقطاع السو-------------------------اك يطيب الفم الذي هو محل الذكر والمناجاة ويرضي الرب تمسك به بعضهم علي وجوبه فقال------------------------------------------------------ في تركه اسخاطه---- واسخاطه حرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس السواك نصف الايمان والوضوء نصف الايمان لان السواك يزيل الاوساخ الظاهرة والوضوء يزيل الظاهرة والباطن--------------------------ة فكل منهما نصف بهذا الاعتبار رسته	1036	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3094	false	-406479697478202373	159	300	800	1557	1557	300	طس عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله ثقات الا ان فيه انقطاعا ورواه ابو يعلي والديلمي السواك يطيب الفم الذي هو محل الذكر والمناجاة ويرضي الرب تمسك بهذا وما قبله من قال بوجوب السواك للصلاة كداود وكذا ابن راهويه فيما قيل قالوا في تركه اسخاط للرب واسخاطه حرام فتركه حرام والسواك مذكر علي الصحيح وفي المحكم تانيثه وانكره الازهري تنبيه قال القاضي عياض يءخذ من حديث كان اذا دخل بيته بدا بالسواك انه مما لا يفعله ذو مروءة بحضرة الناس ولا في مسجد وقال صاحب المفهم فيه دليل علي تجنبه بالمساجد والمحافل ولم يرد عن المصطفي انه تسوك في مسجد ولا في محفل لانه من ازالة القذر قال الولي العراقي وفيه نظر طب عن ابن عباس السواك نصف الايمان والوضوء نصف الايمان لان السواك يزيل الاوساخ الظاهرة والوضوء يزيل الظاهرة والباطنة والايمان مبني علي النظافة فكل منهما نصف بهذا الاعتبار رسته-	3094	5392953038306458296	273	455.0	224	758	36.015830993652344	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1036	true	48486328110104256	147	204	768	1042	1531	300	في كتاب الايمان عن حسان بن عطية مرسلا الس--------------------------واك واجب وغسل الجمعة واجب علي كل مسلم اي كل منهما متاكد جدا بحيث يقرب من الو----------------------------------------------------------------------------------------------جوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو نعيم في كتاب السواك عن عبد الله بن عمرو بن حلحلة ورافع بن خديج معا السواك من الفطرة اي من السنة او من توابع الدين ومكملاته ويحصل بكل ما يجلو الاسنان	1036	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3095	false	7941658929091601752	0	128	0	629	1583	300	في كتاب الايمان عن حسان بن عطية مرسلا هو صاحب علي كرم الله وجهه السواك واجب وغسل الجمعة واجب علي كل مسلم اي كل منهما متاكد جدا بحيث يقرب من الوجوب هكذا تاوله جمع جمعا بينه وبين الاخبار المصرحة بعدم وجوبهما وقد حكي بعضهم الاجماع علي عدم وجوب السواك لكن حكي الشيخ ابو حامد عن داود انه اوجبه للصلاة كما مر وحكي الماوردي عنه انه واجب لكن لا يقدح تركه في صحتها وعن ابن راهويه انه يجب لها فان تركه عمدا لا سهوا بطلت قال النووي وذلك لا يضر في انعقاد الاجماع علي المختار عند المحققين ابو نعيم في كتاب السواك عن عبد الله بن عمرو بن حلحلة ورافع بن خديج معا السواك من الفطرة اي من السنة او من توابع الدين ومكملاته ويحصل بكل ما يجلو الاسنان	3095	5392953038306458296	271	524.0	214	629	43.084259033203125	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1036	true	48486328110104256	204	242	1042	1236	1531	300	ابو نعيم عن عبد الله بن جراد السواك يريد الرجل فصاحة لانه يسهل مجاري الكلام ويصفي الصوت و-----الحواس والرجل وصف طردي والمراد الانسان------------------------------------------------------------------------- عق عد والقضاعي خط في الجامع----------------------------------------- عن ابي هريرة قال ابن الجوزي----- لا اصل له	1036	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3095	false	7941658929091601752	229	291	1211	1529	1583	300	ابو نعيم عن عبد الله بن جراد السواك يزيد الرجل فصاحة لانه يسهل مجاري الكلام ويصفي الصوت ويزكي الحواس وينظف الاسنان والفم واللسان واللهوان فيجف فمه ولسانه فيسهل نطقه وتزيد فصاحته ويزداد جمالا وبهاء اذا تكلم عق عد والقضاعي خط في الجامع من حديث عمرو بن داود عن سنان بن ابي سنان عن ابي هريرة قال ابن الجوزي حديث لا اصل له	3095	5392953038306458296	165	271.5	131	318	51.88679122924805	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1036	true	48486328110104256	243	300	1245	1531	1531	300	فيه نكارة السواك سنة مءكدة فاستاكوا اي وقت شءتم لفظ رواية مخرجه الدي-----------------------------------------------------------------لمي فاستاكوا اي وقت النهار شءتم ا ه ويستثني ما بعد الزوال للصاءم فيكره فر عن ابي هريرة باسناد------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واك شفاء من كل داء الا السام والسام الموت وهذا اذا فعل مع كمال ايمان وقوة ايقان قال ابن القيم---------- لا يءخذ السواك من شجرة-	1036	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3096	false	300913831139816944	41	137	217	708	1619	300	فيه نكارة السواك سن------ة فاستاكوا اي وقت شءتم لفظ رواية------ الديلمي فيما وقفت عليه من اصول قديمة من الفردوس مصححة بخط الحافظ ابن حجر فاستاكوا اي وقت النهار شءتم--------------------------------------- فر عن ابي هريرة وفيه صدقة بن موسي قال الذهبي ضعفوه عن فرقد قال الذهبي وثقه ابن معين وقال احمد غير قوي وقال النساءي والدارقطني ضعيف عن ابي المهزم قال الذهبي ضعفوه اه ورواه ابو نعيم ايضا وعنه تلقاه الديلمي مصرحا فلو عزاه المصنف الي الاصل لكان اولي السواك شفاء من كل داء الا السام والسام الموت ق--------------------------------------ال ابن القيم وينبغي ان لا يءخذ السواك من شجرة	3096	5392953038306458296	184	284.0	146	580	31.724138259887695	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1037	true	-824486292985657219	0	54	0	302	1573	300	مجهولة فربما كان- سما فر عن عاءشة------------------------------------------------------------- بلا سند---------------------------------- السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القران بضم الفاء مدينته-------- لاشتمالها علي امهات الاحكام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعلموها ندبا مءكدا فان تعلمها بركة زيادة في الخير والاجر وتركها اي ترك تعلمها حسرة علي تاركها يوم القيامة ولا تستطيعها اي تس----تطيع تعلمها------------------------ البطلة اي السحرة كذا فسره في الفردوس	1037	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3096	false	300913831139816944	137	233	708	1245	1619	300	مجهولة فربما كانت سما فر عن عاءشة ظاهر صنيع المصنف ان الديلمي اسنده وليس كذلك بل ذكره هو وولده بلا سند فاطلاق المصنف العزو اليه غير صواب السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القران اي -------مدينته الجامعة لاشتمالها علي امهات الاحكام ومعظم اصول الدين وفروعه والارشاد الي كثير من مصالح العباد ونظام المعاش ونجاة المعاد وفي الفردوس فسطاط القران معظم سوره وكل مدينة فيها مجتمع الناس تسمي فسطاطا فتعلموها ندبا مءكدا فان تعلمها بركة---------------------- وترك--------------ها حسرة علي تاركها------------ ولا تستطيعها اي ولا تستطيع تعلمها او قراءتها او ادامة ذلك البطلة اي السحرة كذا فسره في الفردوس	3096	5392953038306458296	242	388.5	199	592	40.878379821777344	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1037	true	-824486292985657219	113	178	589	928	1573	300	عن ابي سعيد------- ---------------------------------------------------------------وفيه وضاع السلام قبل الكلام اي السنة ان يبدا به قبل الكلام لان في الابتداء بالسلام اشعارا بالسلامة وتفاءلا بها----- وايناسا لمن يخاطبه وتبركا بالابتداء بذكر ا---------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ت عن جابر وقال انه منكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السلام قبل الكلام ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدعوا احدا الي الطعام اي الي اكله قبل ان يسلم فان السلام تحية اهل الاسلام فما لم يظهر الانسان شعار الاسلام لا يكرم ولا يقرب	1037	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3097	false	-3996425600782590924	0	242	0	1295	1617	300	عن ابي سعيد الخدري وفيه اسماعيل بن ابي زياد الشامي قال الذهبي قال الدارقطني يضع الحدي-----ث السلام قبل الكلام -------------------------------لان في الابتداء بالسلام اشعارا بالسلام- وتفاءلا بالسلامة وايناسا لمن يخاطبه وتبركا بالابتداء بذكر الله قال الله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا قال ابن القيم ويذكر عن المصطفي انه كان لا ياذن لمن لم يبدا بالسلام قال في الفردوس والسلام مشتق من السلامة وهي التخلص من الافات فكانوا في الجاهلية يحيي احدهم صاحبه بقوله انعم صباحا وعم صباحا ويبيت اللعن ويقول سلام عليكم فكانه علامة للمسالمة وانه لا حرب ثم جاء الاسلام بالقصر علي السلام وافشاءه اه فالمسلم كانه يقول للمسلم عليه احييك بان السلام اي السلامة محيطة بك مني من جميع جهاتك فانا مسالم لك بكل حال ومنقاد فاقبل عقد هذا التامين برد مثله ت عن جابر وقال انه منكر وقال في الاذكار حديث ضعيف واورده في الميزان في ترجمة محمد بن زاذان قال قال البخاري لا يكتب حديثه وضعفه الدارقطني وحكم ابن الجوزي بوضعه واقره عليه ابن حجر ومن العجب انه ورد بسند حسن رواه ابن عباس في كامله من حديث ابن عمر باللفظ المذكور وقال الحافظ ابن حجر هذا اسناد لا باس به فاعرض المصنف عن الطريق الجيد واقتصر علي المضعف بالمنكر بل الموضوع وذلك من سوء التصرف السلام قبل الكلام لان السلام الواقع في اثناء الكلام يوهم سلام المتاركة وانها المراد منه لا التحية فلا يليق ذلك ولا تدعوا احدا الي الطعام حتي--------------- يسلم فان السلام تحية اهل الاسلام فما لم يظهر الانسان شعار الاسلام لا يكرم ولا يقرب	3097	5392953038306458296	279	473.0	226	1347	20.71269416809082	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1037	true	-824486292985657219	226	291	1183	1534	1573	300	القضاعي عن انس وروا----ه الطبراني ------------------------عن ابي امامة السلام اسم من اسماء الله---------------------------------------- وضع--------------ه الله في الارض فافشوه اي اظهروه واعلنوه بينكم ايها المءمنون فان الرجل المسلم بزيادة الرجل للتاكيد والتقرير اذا مر بقوم مسلمين فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة -تذكيره اياهم السلام فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب وهم الملاءكة الكرام وفيه----------- ان ابتداء السلام	1037	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3099	false	7235928624309640965	209	281	1119	1488	1585	300	القضاعي وهو عجب فقد خرجه الطبراني والديلمي باللفظ المزبور عن ابي امامة السلام اسم من اسماء الله تعالي كما قال هو السلام المءمن الحشر 23 وضعه في رواية جعله الله في الارض فافش------------------وه بينكم --------------فان الرجل المسلم------------------------------ اذا مر بقوم------- فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة بتذكيره اياهم السلام فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب وهم الملاءكة الكرام تنبيه ما ذكر من------- ان السلام	3099	5392953038306458296	258	412.0	207	445	57.9775276184082	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1038	true	2341459438805549339	39	86	203	447	1536	300	فاذا سلم المسلم علي المسلم فقد حرم عليه ان يذكره الا بخير فانه امنه وجعله في ذمته وفي ذكره بالسوء غدر والغدر حرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابن عباس باسناد حس---------------------------------------------------------------------ن السلام تطوع والرد فريضة اي الابتداء بالسلام تطوع غير واجب ورد السلام علي الرجل المسلم فريضة واجبة بشروط	1038	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3100	false	-4780537387403703220	193	295	1039	1566	1592	300	فاذا سلم المسلم علي المسلم فقد حرم عليه ان يذكره الا بخير فانه امنه وجعله في ذمته وفي ذكره بالسوء غدر والغدر عار وشنار فاحذر ايها المسلم بعد هذا الامان وعقدك المسالمة بهذا السلام من النكث فمن نكث فانما ينكث علي نفسه الفتح 10 فاياك ان يصدر منك في حق من حييته بالسلام اذي او تضمر له بغضا فتكون ناقضا لعهد الامان فتبوء بالحرمان والخسران فر عن ابن عباس وفيه عطاء بن الساءب اورده الذهبي في الضعفاء وقال احمد من سمع منه قديما فهو صحيح السلام تطوع والرد فريضة اي الابتداء بالسلام تطوع غير واجب ورد السلام علي المس------لم فريضة واجبة بشروط	3100	5392953038306458296	222	414.0	177	533	41.651031494140625	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1038	true	2341459438805549339	91	213	469	1103	1536	300	السيد الله----------------- اي هو الذي يحق له السيادة المطلقة-------------------------- اذ الخلق كلهم عبيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله لما خوطب بما يخاطب به رءساء القباءل من قولهم انت سيدنا ومولانا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينافيه انا سيد ولد ادم لانه اخبار عما اعطي من الشرف علي النوع الانساني وقد اختلف هل الاولي الاتيان بلفظ السيادة في نحو الصلاة عليه اولا ورجح-------------------------------------------------- بعضهم ان لفظ الوارد لا يراد عليه بخلاف غيره------- حم د--------- عن عبد الله ابن الشخير بكسر الشين وشد الخاء المعجمتين ابن عوف العامري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السيوف مفاتيح الجنة اي سيوف الغزاة اي الضرب بها ينتج دخول الجنة لان ابواب الجنة مغلقة لا يفتحها الا الطاعة والجهاد من اعظمها ابو بكر الشافعي في كتاب الغيلانيات--------------------------- وابن عساكر في --تاريخه عن يزيد بن شجرة الرهاني صاحبي ------من امراء معاوية وفيه بقية	1038	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3101	false	-2806216903571451126	32	294	169	1539	1572	300	السيد حقيقة هو الله لا غيره اي هو الذي يحق له السيادة المطلقة فحقيقة السءدد ليست الا له اذ الخلق كلهم عبيده قال الزمخشري والسيد فيعل من ساد يسود قلبت واوه ياء لمجامعتها الياء وسبقها اياها بالسكون اه وقال الراغب سيد الشء هو الذي يملك سواده اي شخصه جميعه وقال الدماميني السيد عند اهل اللغة من اهل للسءدد وهو التقديم يقال ساد قومه اذا تقدمهم وهذا قاله لما خوطب بما يخاطب به رءساء القباءل من قولهم انت سيدنا ومولانا فذكره اذ كان حقه ان يخاطب بالرسول او النبي فانها منزلة ليس وراءها منزلة لاحد من البشر فقال السيد الله حول الامر فيه الي الحقيقة اي الذي يملك النواصي ويتولي امرهم ويسوسهم انما هو الله ولا يناقضه انا سيد ولد ادم لانه اخبار عما اعطي من الشرف علي النوع الانساني واستعمال السيد في غير الله شاءع ذاءع في الكتاب والسنة قال النووي والمنهي عنه استعماله علي جهة التعاظم لا التعريف واستدل بعضهم بهذا الخبر ان السيد اسما من اسماء الله تعالي حم د في الادب عن عبد الله -بن الشخير بكسر الشين وشد الخاء المعجمتين ابن عوف العامري وسكت عليه ابو داود ثم المنذري ورواه ايضا عنه النساءي في يوم وليلة وسببه ان رجلا جاء الي المصطفي فقال له انت سيد قريش فقال السيد الله قال انت اعظمها فيها طولا واعلاها قولا فقال رسول الله يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان انا عبد الله ورسوله السيوف مفاتيح الجنة اي سيوف الغزاة كما سبق تقريره بما فيه -------------------------------------------------------------------ابو بكر في------------- الغيلانيات عن يزيد الابي وفيه الكديمي وابن عساكر في التاريخ- عن يزيد بن شجرة الرهاوي صحابي مشهور من امراء معاوية وفيه بقية	3101	5392953038306458296	424	638.0	337	1452	29.201101303100586	68	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1038	true	2341459438805549339	213	300	1103	1536	1536	300	السيوف اردية المجاهدين اي هي لهم بمنزلة الاردية فلا ينبغي لمتقلد السيف ستره ب----الرداء بل بصيره مكشوفا ليعرف ويهاب فر عن ابي ايوب الانصاري--------------------------------------------------------------------------------------------------- المحاملي في اماليه عن زيد بن ثابت ورواه عن ابي ايوب ايضا ابو نعيم------------------------------------------------------------------------ حرف الشين شاب سخي حسن الخلق بضمتين احب الي الله من شيخ بخيل عابد س-ء الخلق لان سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل والبخل لا اقبح منه كما مر ك في تاريخه فر ع-----------------ن ابن عباس باسناد فيه لين شارب الخمر كعابد وثن وشارب الخمر كعابد اللات-	1038	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3102	false	-4117473309598624038	25	143	127	733	1534	300	السيوف اردية المجاهدين اي هي لهم بمنزلة الاردية فلا يطلب للمتقلد منهم بسيف اسبال الرداء بل يصيره مكشوفا ليعرف ويهاب فر عن ابي ايوب الانصاري وفيه ذءيب بن عمامة السهمي اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال الدارقطني ضعيف والوليد بن مسلم ثقة مدلس المحاملي في اماليه عن زيد بن ثابت ورواه عن ابي ايوب ايضا ابو نعيم ومن طريقه تلقاه الديلمي مصرحا فعزو المصنف للفرع واهمال الاصل غير جيد 14 حرف الشين شاب سخي حسن الخلق بضمتين احب الي الله من شيخ بخيل عابد سيء الخلق لان سوء يفس------د العمل كما يفسد الخل العسل والبخل لا اقبح منه كما مر ك في تاريخه اي تاريخ نيسابور فر عن ابن عباس--------------- شارب الخمر كعابد وثن وشارب الخمر كعابد اللات	3102	5392953038306458296	389	711.0	310	627	62.041465759277344	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1039	true	-7120940410552539743	10	86	50	420	1468	300	الح-رث بن ابي اسامة عن ابن عمرو بن العاص واسناده------------------------------------------------------------- ضعيف-------------------------------------------------------------- شاهت الوجوه اي قبحت ذكر---------------------------------------------------------------------------------ه يوم حنين وقد غشيه العدو فنزل عن بغلته وقبض قبضة من تراب ثم استقبل به وجوههم فذكره فما منهم الا من ملا عينيه------------------------ م عن سلمة ابن عمرو بن الاكوع بفتح الهمزة وسكون الكاف وفتح الواو وبالمهملة واسم الاكوع سنان ك عن ابن عباس وصححه شاهداك اي لك ما شهد به شاهداك ايها المدعي او ليحضر شاهداك او -يشهد شاهداك	1039	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3102	false	-4117473309598624038	169	273	868	1391	1534	300	الحارث بن ابي اسامة عن ابن عمرو بن العاص ورواه ابن ماجه من حديث ابي هريرة بلفظ مدمن الخمر قال العراقي وكلاهما ضعيف وقال ابن عدي حديث ابي هريرة اخطا فيه محمد بن سليمان الاصبهاني شاهت الوجوه اي قبحت يقال شاه يشوه شوها والشوهاء المراة القبيحة والمراة الحسنة الراءقة فهو من الاضداد قاله يوم حنين وقد غشاه العدو فنزل عن بغلته وقبض قبضة من تراب ثم استقبل به وجوههم فذكره فما منهم الا من ملا عينه بتلك القبضة فولوا مدبرين م عن سلمة--------- بن الاكوع-------------------------------------------------------------- ك عن ابن عباس------ شاهداك اي لك ما شهد به شاهداك ايها المدعي او ليحضر شاهداك او ليشهد شاهداك	3102	5392953038306458296	281	461.5	218	600	46.83333206176758	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1039	true	-7120940410552539743	106	167	514	829	1468	300	لا يلزم من الن---ص علي الشء نفي --ما عداه م عن ابن مسعود قال كان- بيني وبين رجل خصومة------- فاختصم-ا الي------------------------------------- المصطفي فذكره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهد الزور لا تزول قدماه عن المحل الذي هو فيه لاداء الشهادة حتي يوجب الله له النار اي دخولها لانه رمي المشهود عليه بداهية دهياء واصلاه نار الدنيا------------------------------------ فجوزي بنار الاخرة-------- والمراد نار الخلود ان استحل والافنار التطهير	1039	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3103	false	6724837520639900231	131	240	699	1259	1558	300	لا يلزم من التنصيص علي الشء نفيه عما عداه م عن ابن مسعود قال كانت بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله فقال شاهداك الخ وقضية صنيع المصنف ان هذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه وهو ذهول عجيب فقد خرجه البخاري باللفظ المزبور عن ابن مسعود المذكور في باب الرهن قال ابن حجر رواه البخاري في الشهادات معلقا اواءل الباب ووصله في اخر الباب من حديث الاشعث شاهد الزور لا تزول قدماه----------------------------------- حتي يوجب الله له النار---------- لانه رمي المشهود عليه بداهية دهياء واصلاه نار الدنيا عالما بان علام الغيوب مطلع علي كذبه فجوزي باستحقاقه دار النار والمراد نار الخلود ان استحل ذلك ونار التطهير	3103	5392953038306458296	245	386.0	196	605	40.49586868286133	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1039	true	-7120940410552539743	202	277	989	1354	1468	300	شاهد الزور يكون مع العشار اي المكاس في النار لجراءته علي الله حيث اقدم علي ما شدد النهي عنه و---قرنه بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرك فر عن المغيرة بن شعبة قال ---------------ابن حبان-------- باطل شب------------------------------------------------------اب اهل الجنة اي الشباب الذين ماتوا في سبيل الله من اهل الجنة خمسة حسن وحسين وابن عمر بن الخطاب وسعد بن معاذ وابي بن كعب بن قيس بن عبيد الانصاري الخزرجي وقدم الحسن والحسين لانهما سيدا شبابها كما مر مرار او ثلث بابن عمر	1039	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3104	false	-4174153614738350196	121	300	594	1499	1499	300	شاهد الزور----- مع العشار اي المكاس في النار لجرا-ته علي الله حيث اقدم علي ما شدد النهي عنه حيث قرنه بالشرك الذي هو اقبح انواع الكفر فقال فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور الحج 30 فاعظم بشء هو عدل الشرك قال ابن العربي شهادة الزور كبيرة عظمي ومصيبة في الاسلام كبري لم تحدث حتي مات الخلفاء الثلاثة وضربت الفتنة سرادقها فاستظل بها اهل الباطل وتقولوا علي الله ورسوله ما لم يكن وقد عدلت شهادة الزور في الحديث الاشراك بالله وتوعد عليهما رسوله حتي قال الصحب ليته سكت وقد جعلها عدل القتل في حديث لانه قد يكون بها القتل الذي بغير حق ويكون بها الفساد في الارض وهو عديل للشرك فر عن المغيرة بن شعبة قال ابن الجوزي قال ابن حبان هذا خبر باطل ومحمد بن حذيفة يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الاثبات شباب اهل الجنة اي الشباب الذين ماتوا في سبيل الله من اهل الجنة خمسة حسن وحسين وابن عمر بن الخطاب وسعد بن معاذ وابي بن كعب بن قيس بن عبيد الانصاري الخزرجي وقدم الحسن والحسين لانهما سيدا شبابها كما مر مرارا و-ثلث بابن عمر-	3104	5392953038306458296	352	646.5	281	913	38.55421829223633	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1039	true	-7120940410552539743	277	300	1354	1468	1468	300	لعظ-م مكانته في العلم والعمل وربع بسعد لانه سيد الخزرج وله في نصرة الاسلام ما هو معروف ففضلهم علي هذا الترتيب فر عن-	1039	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3105	false	7570520770872236039	0	23	0	115	1604	300	لعظيم مكانته في العلم والعمل وربع بسعد لانه سيد الاوس- وله في نصرة الاسلام ما هو معروف ففضلهم علي هذا الترتيب فر عن	3105	5392953038306458296	110	202.0	88	116	94.82758331298828	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1040	true	6529678171926702715	49	81	269	454	1643	300	قال الغزالي وشره الطعام من امهات الاخلاق المذمومة لان المعدة ينبوع الشهوات ومنها تتشعب شهوة الفرج ثم اذا غلبت شهوة الماكول والمنكوح يتشعب منها شره المال ولا يتوصل لقضاء الشهوتين الا به	1040	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3105	false	7570520770872236039	268	300	1420	1604	1604	300	قال الغزالي وشره الطعام من امهات الاخلاق المذمومة لان المعدة ينبوع الشهوات ومنها تتشعب شهوة الفرج ثم اذا غلبت شهوة الماكول والمنكوح يتشعب منه شهوة المال ولا يتوصل لقضاء الشهوتين الا به-	3105	5392953038306458296	179	348.0	149	185	96.75675964355469	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1040	true	6529678171926702715	81	267	454	1490	1643	300	ويتشعب من شهوة المال شهوة الجاه وطلبه-ا راس الافات كلها من نحو كبر وعجب وحسد وطغيان ومن تلبس بهذه الاخلاق فهو من ش--ر الامة شرار امتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به ياكلون من الطعام الوانا ويلبسون من الثياب الوانا ويركبون من الدواب الوانا يتشدقون في الكلام ومن ثم-------- اشتد خوف السلف من لذيذ الاطعمة وتمعددوا واخشوا شنوا------------------------------------------------------ ك عن عبد الله بن جعفر ضعيف لضعف---------------------------------------------- اصرم بن حوشب----- شرار امتي الثرثارون بفتح المثلثة اي المكثارون المهدارون في الكلام -------------------------------------------------المتشدقون ---المتكلمون بكل اشداقهم ويلوون السنتهم جمع متش-ق وهو الذي يتكلف في الكلام فيلوي به شدقيه حرصا علي التفصح ---------------------------------------المتفيهقون اي المتوسعون في الكلام الفاتحون افواههم للتفصح جمع متفيهق وهو من يتوسع في الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخيار امتي احاسنهم اخلاقا زاد في رواية اذا فقهوا اي فهموا وكل ذلك راجع لمعني التكلف في الكلام ليميل قلوب الناس واسماعهم اليه خدعن ابي هريرة------ باسناد حسن شرار امتي الصاءغون بمثناة تحتية وغين معجمة والصباغون بموحدة تحتية لما هو ديدنهم من الغش والمطل والمواعيد الكاذبة وقيل---------------------------------------------------------------------------------- المراد الصواغون للكلام------------- فر عن انس باسناد واه شرار ا-----------------------------------------------------متي من يلي القضاء ويكون موصوفا بانه ان اشتبه عليه شء مما يتعلق بالاحكام -----------------------لم يشاور العلماء	1040	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3106	false	-3725897785655403193	0	266	0	1464	1636	300	ويتشعب من شهوة المال شهوة الجاه وطلبهما راس الافات كلها من نحو كبر وعجب وحسد وطغيان ومن تلبس بهذه الاخلاق فهو من شرار الامة----------------------------------------------------------------- ويلبسون من الثياب الوانا ويركبون من الدواب الوانا يتشدقون في الكلام قال الغزالي قد اشتد خوف السلف من لذيذ الاطعمة وتمرين النفس عليها واعتقدوا انها من علامات الشقاء وراوا منعها غاية السعادة ك عن عبد الله بن جعفر ورواه عنه ايضا البيهقي في الشعب قال الحافظ العراقي وفيه اصرم بن حوشب ضعيف شرار امتي الثرثارون اي------------- المكثا----------رون في الكلام والثرثرة صوت الكلام وترديده تكلفا وخروجا عن الحق المتشدقون اي المتكلمون بكل اشداقهم ويلوون السنتهم جمع متشدق وهو الذي يتكلف في الكلام فيلوي به شدقيه او هو المستهزء بالناس يلوي شدقه عليهم والشدق جانب الفم المتفيهقون اي المتوسعون في الكلام الفاتحون افواههم للتفصح جمع متفيهق وهو من يتوسع في الكلام واصله الفهق وهو الامتلاء كانه ملا به فاه فكل ذلك راجع الي معني الترديد والتكلف في الكلام ليميل بقلوب الناس واسماعهم اليه قال العسكري اراد المصطفي النهي عن كثرة الخوض في الباطل وان تكلف البلاغة والتعمق في التفصح مذموم وان ضد ذلك مطلوب محبوب وخيار امتي احاسنهم اخلاقا زاد في رواية اذا فقهوا اي فهموا خد ------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة ورواه عنه البزار شرار امتي الصاءغون------------------------ والصباغون------------- لما هو ديدنهم من ------المطل والمواعيد الباطلة والايمان الفاجرة كما جاء معللا بنحو ذلك عن الفاروق عند ابراهيم الحربي في غريبه وزعم ان المراد الصواغون للكلام بعيد كما سلف فر عن انس قال السخاوي سنده ضعيف واورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح شرار امتي من يلي القضاء ويكون موصوفا بانه ان اشتبه عليه الحكم في حادثة طلب منه فصلها هجم وحكم برايه ولم يشاور العلماء	3106	5392953038306458296	739	1169.0	601	1661	44.49127197265625	115	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1041	true	-245273868057710112	0	141	0	764	1568	300	به في حصول الاثم له فمن كتب وثيقة بباطل كان كمن شهد به فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف شرار الن---------------------------------------------------اس لفظ رواية البزار وشرار الناس شرار العلماء في الناس لانهم عصوا ربهم عن علم والمعصية مع العلم اقبح منها مع الجهل وهذا بمعني حديث السلمي عن الاحوص عن ابيه شر الشر شرار العلماء وخير الخير خيار العلماء قال السهروردي فالعلماء ادلاء الامة وعمد الدين وسرج ظلماء الجهالات الجبلية ونقباء ديوان الاسلام ومعادن حكم الكتاب والسنة وامناء الله علي خلقه واطباء عباده وجهابذة المل---------------ة الحنيفية وحملة عظيم الامانة فهم احق الخلق بحقاءق التقوي فاذا عدلوا عن ذلك فهم شرار الخلق البزار وابو نعيم--------- عن معاذ بن جبل وضعفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنذر--------------------------------------------------------------------------------------------ي شرار قريش خيار شرار الناس ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرارها اقل شرا من شرار غيرها والخيار نسبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي في المسند والبيهقي في -----المعرفة اي معرفة الصحابة عن ابن ابي ذءب معضلا هو اسماعيل----------------------- بن عبد الرحمن	1041	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3107	false	-6647286435366114856	6	229	40	1153	1489	300	به في حصول الاثم له فمن كتب وثيقة بباطل كان كمن شهد به فر عن ابي هريرة وفيه عبد الله بن ابان قال الذهبي قال ابن عدي مجهول منكر الحديث شرار الناس لفظ رواية البزار -شرار العل-----------ماء في الناس لانهم عصوا ربهم عن علم والمعصية مع العلم اقبح منها مع الجهل قال عيسي عليه-- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام مثل علماء السوء مثل صخرة وقعت علي النهر لا تشرب ولا تترك الماء يخلص الي الزرع ومثل قناة الحش ظاهرها جص وباطنها نتن ومثل القبور ظاهرها عامر وباطنها عظام الموتي البزار في مسنده وكذا -----ابو نعيم والديلمي عن معاذ بن جبل قال تعرضت او تصديت لرسول الله وهو يطوف بالبيت قلت اي الناس شر قال اللهم اغفر اسال عن الخير ولا تسال عن الشر ثم ذكره قال الهيثمي والمنذري وفيه الخليل بن مرة قال البخاري منكر الحديث واورده في الميزان من جملة ما انكر علي حفص الايلي شرار قريش خيار شرار الناس هذه فضيلة عظيمة ومنقبة جسيمة لقريش ولما علم انها مع كثرتها لا تخلو عن الاشرار اذ لا بد في العالم من الخير والشر جعل شرارها اقل شرا من شرار غيرها ولم يقل اقل شرا بل جاء به بلفظ الخير واضاف الخير اليه في حال وصفهم بقلة الشر واضاف الشر الي الناس وهذا من الطف وجوه الخطاب الشافعي في المسند والبيهقي في كتاب المعرف-----------------ة عن ابن ابي ذءب بكسر المعجمة وبالهمز وبالموحدة وهو محمد بن عبد الرحمن	3107	5392953038306458296	356	474.0	277	1307	27.23794937133789	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1041	true	-245273868057710112	163	262	866	1360	1568	300	شراركم عزابكم اي--- من شراركم لان الاعزب وان كان صالحا فقد -عرض نفسه للشر فهو غير امن من الفتنة وفيه ان التزوج مندوب لكن له شروط مبينة في الفروع ع طس عد عن ابي هرير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابن حجر ح-------------------ديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكر شراركم عزابكم واراذل موتاكم عزابكم وقد نظم ذلك ابن --عماد فقال شراركم عزابكم جاء الخبر اراذل الاموات عزاب البشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي ذرع عن عطية بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة المازني------------- صحابي صغير واسناده---- فيه -------------------------------------------------------------------------اضطراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شراركم عزابكم ركعتان من متاهل اي متخذ اهلا اي زوجة خير اي افضل من صلاة سبعين ركعة من غير متاهل لان المتاهل	1041	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3108	false	-3073425770726011200	16	300	82	1509	1509	300	شراركم عزابكم اي هم من شراركم لان الاعزب وان كان صالحا فهو معرض نفسه للشر ----غير امن من الفتنة ذكره البيهقي------------------------------------ ع طس عد عن ابي هريرة قال لو لم يبق من اجلي الا يوم واحد لقيت الله بزوجة سمعت النبي يقول فذكره قال الهيثمي فيه خالد بن اسماعيل المخزومي وهو متروك وقال ابن حجر في المطالب العالية حديث منكر وفيه خالد بن اسماعيل المخزومي قال في الميزان عن ابن عدي يضع الحديث علي الثقات وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به ومن اباطيله هذا الخبر اه شراركم عزابكم واراذل موتاكم عزابكم وقد نظم هذا ابن العماد فقال شراركم عزابكم جاء الخبر اراذل الاموات عزاب البشر وقد سءل الحافظ ابن حجر عن هذا الخبر هل له اصل ام لا فاجاب بقوله اهلا بها بيضاء ذات اكتحال بالنقش يزهو ثوبها بالصقال منت بوصل بعد وعد شفت من الم الفرقة بعد اعتلال تسال هل جاء لنا مسندا عمن له المجد سما والكمال ذم ولي العزبة قلنا نعم من مال عن الف وفي الكف مال اراذل الاموات عزابكم شراركم عزابكم يا رجال اخرجه احمد والموصلي والطبراني للثقات الرجال من طرق فيها اضطراب ولا تخلو من الضعف علي كل حال حم عن ابي ذر- عن عطية بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة المازني ابو عبد الله صحابي صغير قال الهيثمي فيه معاوية بن يحيي الصدفي وهو ضعيف قال وهذا من الاحاديث التي لا تخلو عن ضعف واضطراب لكن لا يبلغ الحكم عليه بالوضع انتهي واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال فيه خالد يضع وله طريق ثان فيه يوسف بن السفر متروك انتهي وافاد المصنف انه ورد بهذا اللفظ من حديث ابي عند احمد ورجاله ثقات انتهي فكان ينبغي عزوه اليه وكانه ذهل عنه هنا شراركم عزابكم ركعتان من متاهل--------------------- خير من------------- سبعين ركعة من غير متاهل لان المتاهل-	3108	5392953038306458296	391	620.0	311	1503	26.014636993408203	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1042	true	5958376710286777282	15	45	77	229	1590	300	شر البيت الحمام تعلو فيه الاصوات باللغو والفحش وتكشف فيه العورات فمن دخله فلا يدخله الا مستترا وجوبا ان كان ثم من يحرم نظره لعورته والا فندبا طب عن ابن	1042	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3109	false	-12503696302239351	244	273	1234	1380	1528	300	شر البيت الحمام تعلو فيه الاصوات باللغو والفحش وتكشف فيه العورات فمن دخله فلا يدخل- الا مستترا وجوبا ان كان ثم من يحرم نظره لعورته و-----ندبا ان لم يكن	3109	5392953038306458296	140	262.0	111	152	92.10526275634766	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1042	true	5958376710286777282	76	155	388	825	1590	300	طعام الوليمة اي وليمة العرس لانها المعهودة عندهم سماه شرا علي الغالب من احوال الناس فيها فانهم يدعون الاغنياء ويدعون الفقراء كما قال يمن------------عها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها---------------------- قوله يمنعها-- صفة للوليمة ب---تقدير زيادة اللام ويحتمل كونه للجنس حتي يعامل المعرف معاملة المنكر فالحاصل ان المراد تقييد اللفظ بما ذكر عقبه -----------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله------------- نص صريح في وجوب الاجابة اليها وتاوي--له بترك الندب بعيد م عن --ابي هريرة شر الطعام طعام الوليمة	1042	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3110	false	6802417441224257595	141	247	677	1256	1541	300	طعام الوليمة اي وليمة العرس لانها المعهودة فا----سماه شرا علي الغالب من احوال الناس فيها فانهم يدعون الاغنياء ويدعون الفقراء كما اشار اليه بقوله يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها قال البيضاوي يحتمل ان قوله يمنع الخ صفة للوليمة علي تقدير زيادة اللام او---- كونه للجنس حتي يعامل المعرف معاملة المنكر فالحاصل ان المراد تقييد اللفظ بما ذكر عقبه وكيف يريد به الاطلاق وقد امر باتخاذ الوليمة واجابة الدعاء اليها ولذلك رتب عليه العصيان كما قال ومن لا يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله فهذا كما تري نص صريح في وجوب الاجابة اليها ومن تاوله بترك الندب -فقد ابعد وظاهر الخبر ان الاجابة الي الوليمة	3110	5392953038306458296	388	677.0	313	588	65.98639678955078	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1042	true	5958376710286777282	129	253	695	1352	1590	300	ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله نص صريح في وجوب الاجابة اليها وتاويله بترك الندب بعيد م عن ابي هريرة شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليه الشيطان وفي نسخ الشبعان وهو المناسب لقوله ويحبس عنه الجاءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال في الوليمة للعهد الخارجي وكانت عادتهم تخصيص الاغنياء واهل الشر فعبر عنهم بالشياطي--------------------------------------ن طب وكذا الديلمي عن ابن عباس باسناد حسن ش-------------------------------------------------------------------------------------ر الكسب مهر البغي اي ما تاخذه علي الزنا سماه مهرا توسعا وثمن الكلب غير المعلم عند الحنفية وكذا المعلم عند الشافعية-------------------- وكسب الحجام حرا او عبدا قالا ولان حرامان والثالث مكروه فهو من------------------- تعميم المشترك في مسميات-----------------------------------------------------ه حم م ن عن رافع بن خديج شر المال في اخر الزمان المماليك اي الاتجار في المماليك كما يوضح----ه خب------------------ر شر الناس الذين يشترون الناس ويبيعونهم	1042	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3111	false	922302476873162170	51	265	286	1411	1579	300	ومن ترك--- الدعوة فقد عصي الله ور---------------------------------------------------------------------سوله شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليه---------------- الشبعان صفة للوليمة------ ويحبس عنه الجاءع قال القاضي انما سماه شرا لما عقبه به فان الغالب فيها ذلك فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلق فالمراد به التقييد بما عقبه به وكيف يريد به الاطلاق وقد امر باتخاذ الوليمة واوجب اجابة الداعي وترتب العصيان علي تركها الي هنا كلام القاضي ونزيد علي ما تقرر ان الطيبي قد ارتضي في تقريره مسلكا اخر وهو ان ال في الوليمة للعهد الخارجي وكانت عادتهم تخصيص الاغنياء ويدعي الخ استءناف بيان لكونها شر الطعام وعليه فلا حاجة الي تقدير من طب وكذا الديلمي عن ابن عباس قال الهيثمي فيه سعيد بن سويد المعول لم اجد من ترجمه وعمران القطان وثقه احمد وضعفه النساءي وغيره شر الكسب مهر البغي اي ما تاخذه علي الزنا سماه مهرا توسعا وثمن الكلب غير المعلم عند الحنفية وكذا المعلم عند الشافعية واختلف فيه قول مالك وكسب الحجام حرا او عبدا فالا-ولان حرامان والثالث مكروه قال القرطبي لفظ شر من باب تعميم المشترك في مسمياته او من استعمالها في القدر المشترك بين الحرام والمكروه حم م ن عن رافع بن خديج شر المال في اخر الزمان المماليك اي الاتجار في المماليك كما يشير اليه خبر الديلمي عن ابي ذر شر الناس الذين يشترون الناس ويبيعونهم	3111	5392953038306458296	501	858.5	402	1220	41.065574645996094	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1042	true	5958376710286777282	262	298	1391	1585	1590	300	شر-المجالس الاسواق والطرق جمع طريق وخير المجالس المساجد فان لم تجلس في المسجد فالزم بيتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم الداء علي الدواء والمرض علي الشفاء لما عسي ان يبدو من المكلف شء في بيت الشيطان فيتداركه في بيت الرحمن	1042	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3112	false	-1202908535024231878	6	86	35	447	1538	300	شر المجالس الاسواق والطرق جمع طريق وخير المجالس المساجد فان لم تجلس في المسجد فالزم بيتك لان زوار المساجد رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور 37 وقصاد الاسواق شياطين الانس والجن من الغفلة الذين غلب عليه الحرص والشره وذلك لا يزيد الا قربا من الله وذا لا يورث الا دنوا من الشيطان وحزبه قال الطيبي قدم الداء علي الدواء والمرض علي الشفاء بما عسي ان يبدو من المكلف شء في بيت الشيطان فيتداركه في بيت الرحمن	3112	5392953038306458296	193	371.0	157	412	46.844661712646484	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1043	true	-7707114902497127180	3	139	17	692	1473	300	شر الناس الذي يسال بالبناء للمجهول اي يساله الساءل ويقسم عليه بالله ثم لا يعطي--------------- اي لا يعطي السا--------ءل ما ساله مع الوجدان والامكان و----الكلام في ساءل --مضطر او كان رد الساءل عادته وديدته تخ عن ابن عباس باسناد حسن شر الناس الرجل المضيق -----------------------------في سوء خلقه علي اهله اي حلاءل--------ه وعياله وتمامه عند مخرجه--- قالوا يا رسول الله -كيف يكون مضيقا علي اهله قال الرجل اذا دخل بيته خشعت امراته وهرب ولده وفر فاذا خرج ضحكت امراته واستانس اهل بيته--------------------------------------------- طس وكذا الديلمي عن ابي امامة باسناد ضعيف شر الناس عند الله------------------------------------ منزلة يوم القيامة من يخاف بضم اوله لسانه او يخاف شره فيه تبكيت للشرير------------------------ وانه وان ظفر بما ظفر--- من الاغراض الدنيوية فهو خاسر ------------------------------------ابن ابي الدنيا-------- في كتاب ذم الغيبة عن انس بن مالك شر قتيل قتل بين --صفين احدهما يطلب الملك	1043	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3112	false	-1202908535024231878	130	297	681	1521	1538	300	شر الناس الذي يسال بالبناء للمجهول اي يساله الساءل ويقسم عليه بالله ثم لا يعطي بالبناء للفاعل اي لا يعطي المسءول الساءل ما ساله فيه بالله تعالي ويظهر ان الكلام في سءال المضطر لمن ليس بمضطر---------------- تخ عن ابن عباس----------- شر الناس ------المضيق في النفقة مع اليسار او الضيق في سوء خلقه علي اهله اي حلاءله واولاده وعياله وتمامه عند الطبراني قالوا يا رسول الله وكيف يكون مضيقا علي اهله قال الرجل اذا دخل بيته خشعت امراته وهرب ولده وفر فاذا خرج ضحكت امراته واستانس اهل بيته اه وحذف المصنف له غير صواب فانه كالشرح للاول طس وكذا الديلمي عن ابي امامة قال الهيثمي فيه عب-----د الله بن يزيد بن الصلت وهو متروك شر الناس منزلة يوم القيامة من يخاف--------- لسانه او يخاف شره فيه تبكيت للشرير وقمع لسورة الجامح الابي وانه وان ظفر بما ظفر به من الاغراض الدنيوية فهو خاسر دامر فما ربحت تجارته بل عظمت خسارته ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب ذم الغيبة عن انس-------- شر قتي----ل بين الصفين احدهما يطلب الملك	3112	5392953038306458296	560	898.0	443	899	62.29143524169922	97	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1043	true	-7707114902497127180	140	179	697	880	1473	300	انما قتل بسبب دنيا غيره فكانه باع دينه وروحه بدنيا غيره طس و----الديلمي عن جابر باسناد حسن --------------------------------------------------------------------شر ما في رجل اي شر مساوي اخلاقه شح هالع اي جازع ا--ي شح يحمل علي الحرص علي المال والجزع علي ذهابه	1043	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3113	false	2123742198393695599	0	53	0	257	1497	300	انما قتل بسبب دنيا غيره فكانه باع دينه وروحه بدنيا غيره طس وكذا الديلمي عن جابر رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه عند الاول ابو نعيم ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات شر ما في رجل اي شر مساوء اخلاقه شح هالع اي جازع يعني شح يحمل علي الحرص علي المال والجزع علي ذهابه	3113	5392953038306458296	172	310.5	134	257	66.92607116699219	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1043	true	-7707114902497127180	199	283	983	1395	1473	300	النها---ية في القبح تخ د عن ابي هريرة واسن-------------------------------------------اده جيد شرب اللبن في المنام محض الايمان اي اية كو---ن قلب الراءي او المرءي له قد --تمحض للايمان من راي انه شربه في منامه فهو علي الاسلام والفطرة ومن تناول اللبن في نو-مه بيده فهو يعمل بشراءع الاسلام اي فذلك يدل علي انه عامل او سيعمل بشراءع الدين فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف----------------------------------------------------------------------------- شرف المءمن صلات----------------ه بالليل يعني تهجده في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعزه استغناءه عما في ايدي الناس اي عزه في عدم طمعه فيما في ايديهم	1043	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3114	false	-8375510521496835210	13	156	64	786	1502	300	النساء تخد في الجها----د عن ابي هريرة قال ابن حاتم اسناده متصل وقال الزين العراقي اسناده جيد شرب اللبن في المنام محض الايمان اي يدل علي ان قلب الراءي او المرءي له ذلك متمحض للايمان من-------- شربه في منامه فهو علي الاسلام والفطرة ومن تناول اللبن في منامه بيده فهو يعمل بشراءع الاسلام اي فذلك يدل علي انه عامل او سيعمل بشراءع الدين فر عن ابي هريرة وفيه اسماعيل بن ابي زياد والمسمي به ثلاثة كل منهم قدري رمي بالكذب ورواه عنه ابن نصر ايضا شرف المءمن صلاته وفي رواية قيامه بالليل يعني تهجده فيه والشرف لغة العلو وشرف كل شء اعلاه لما وقف في ليلة وقت صفاء ذكره متذللا متخشعا بين يدي مولاه لاءذا بعز جنابه وحماه شرفه بخدمته ورفع قدره عند ملاءكته وخواص عباده بعز طاعته علي من سواه وعزه استغناءه عما في ايدي الناس يعن-----ي عدم طمعه فيما في ايديهم	3114	5392953038306458296	362	594.5	286	739	48.98511505126953	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1044	true	-8661916962560719216	1	38	6	193	1509	300	شعار المءمنين علي الصراط اي علامتهم التي يعرفون بها عنده يوم القيامة زاده ايضاحا رب سلم سلم امر مخاطب- اي يقول كل منهم يا رب سلمنا من ضرر الصراط اي اجعلنا سالمين من افاته امنين من مخافاته	1044	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3114	false	-8375510521496835210	263	298	1315	1491	1502	300	شعار المءمنين علي الصراط اي علامتهم التي يعرفون بها عنده يوم القيامة رب ------------سلم سلم قال القاضي اي يقول كل منهم يا رب سلمنا من ضرر الصراط اي اجعلنا سالمين من افاته امنين من مخافاته	3114	5392953038306458296	164	315.0	130	188	87.23403930664062	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1044	true	-8661916962560719216	49	227	240	1134	1509	300	شعار امتي--------------- اذا حملوا علي الصراط ببناء حملوا للمفعول وجعله للفاعل -تكلف اي--------------- مشوا عليه يا لا اله الا انت اي يا الله لا اله الا انت فالاول شعار اهل الايمان من جميع الامم والثاني شعار امته خاصة فهم يقولون هذا وهذا طب وكذا في الاوسط عن ابن عمرو بن العاص-------------------------------------------- شعار المءمنين يوم يبعثون من قبورهم للعرض والحساب ان يقولوا لا اله الا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون فيه تنويه عظيم بشرف التوكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مردوي----------ه عن عاءشة باسناد ضعيف شعار المءمنين يوم القيامة في في ظلم القيامة جمع ظلمة لا اله الا انت اي ف---قولهم ذلك يكون نورا -يستضيءون به في تلك الظلم الشيرازي في الالقاب عن ابن عمرو بن العاص شعبان بين رجب وشهر رمضان تغفل الناس عنه اي عن صومه ترفع فيه اي في ليلة النصف منه اعمال العباد للعرض علي الله------ فاحب ان لا يرفع عملي الا وانا صاءم اي فاحب ان اصوم شعبان لذلك-------------------------------------------------- هب عن اسامة بن زيد و------------------------------------------------------------------رواه عنه النساءي واسناده حسن شعبان----------------------------- شهري ورمضان شهر الله ------------------------تمام-----------------------ه عند مخرجه-------- وشعبان المطهر ورمضان المكفر والمراد بكون شعبان شهره انه كان يصومه	1044	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3115	false	-6309206006031756296	69	300	356	1512	1512	300	شعار امتي اي امة الاجابة اذا حملوا علي الصراط -بناء حملوا للمفعول ويصح- للفاعل بتكلف وكيفما كان المراد مشوا عليه يا لا اله الا انت اي يا الله لا اله الا انت--------------------------------------------------------------------------------- طب وكذا--- الاوسط عن ابن عمرو بن العاص وفيه من وثق علي ضعفه وعبدوس بن محمد لا يعرف شعار المءمنين يوم يبعثون من قبورهم للعرض والحساب ان يقولوا لا اله الا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون فيه تنويه عظيم بشرف التوكل كيف وهو راس الامر كله وقد رءي بعض اكابر الصوفية بعد موته فسءل كيف كان الحال قال وجدت التوكل شيءا عظيما ابن مردويه في تفسيره عن عاءشة------------ شعار المءمنين يوم القيامة--- في ظلم القيا---------مة لا اله الا انت اي فان قولهم ذلك يكون نورا ويستضيءون به في تلك الظلم الشيرازي في الالقاب عن ابن عمرو بن العاص شعبان بين رجب وشهر رمضان تغفل الناس عنه اي عن صومه ترفع في---------------------ه اعمال العباد لتعرض علي الله تعالي فاحب ان لا يرفع عملي الا وانا صاءم اي فاحب ان اصوم شعبان ولهذا ورد انه ما كان يكثر الصوم بعد رمضان اكثر منه فيه هب عن اسامة بن زيد ظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة وهو ذهول عجيب فقد روا----ه النساءي في الصوم باللفظ المزبور عن اسامة المذكور شعبان شهري ورمضان شهر الله ظاهره ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الديلمي وشعبان المطهر ورمضان المكفر والمراد بكون شعبان شهره انه كان يصومه-	3115	5392953038306458296	730	1191.0	582	1292	56.501548767089844	130	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1044	true	-8661916962560719216	227	297	1134	1497	1509	300	من غير وجوب------ وبكون رمضان شهر الله انه اوجب صوم----------------------------------ه فر عن عاءشة باسناد ضعيف---------------------------------------- شعبتان لا تتركهما امتي مع كونهما من اعمال الجاهلية النياحة اي رفع الصوت بالندب علي الميت والطعن في الانساب اي --------------------القدح في انساب الناس من غير علم خدعن ابي هريرة باسناد صحيح----- شفاء عرق النسا بفتح النون والسين المهملة مقصورا عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي به لان المه ينسي سواه الية شاة اعرابية	1044	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3116	false	5607023574948782062	0	102	0	530	1628	300	من غير ايجاب عليه وبكون رمضان شهر الله انه اوجب صومه فصار صومه حقا لله تعالي علي عباده فر عن عاءشة وفيه الحسن بن يحيي الخشني قال الذهبي تركه الدارقطني شعبتان لا تتركهما امتي مع كونهما من اعمال الجاهلية النياحة اي رفع الصوت بالندب علي الميت والطعن في الانساب اي الوقيعة في اعراضهم والقدح في نسبهم خد ----------------عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه شفاء عرق النسا كالعصا --------------------------عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذ والافصح للنسا لا عرق النساء ذكره في النهاية وتعقبه ابن القيم بان العرق اعم فهو من اضافة العام الي الخاص سمي به لان المه ينسي سواه الية شاة اعرابية	3116	5392953038306458296	283	461.5	224	572	49.47552490234375	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1045	true	-6062115416812422592	0	73	0	374	1420	300	ثلاثة اجزاء ثم تشرب علي الريق كل يوم جزء ق-ال انس وصفته لثل-ثماءة نفس كلهم يعافي و-ذا خطاب لاهل الحجاز ونحوهم ممن يحصل مرضه---------------------- من يبس---------------------------- وفي الالية -------تليين وانضاج-------- وخص العر--------بية لقلة فضول------------ها وطيب مرعاها حم ه ك----------- عن انس قال ك -----علي شرطهما واقروه------ شفاعتي الاضافة بمعني ال العهدية اي الشفاعة التي ---------------وعدني الله بها ادخرتها لاهل الكب-------------------------------------اءر من امتي------------- فيشفع لقوم في ان لا يدخلوا النار ولاخرين------- ان يخرجوا منها	1045	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3116	false	5607023574948782062	114	215	590	1141	1628	300	ثلاثة اجزاء ثم تشرب علي الريق كل يوم جزءا قال انس وصفته لثلاثماءة نفس كلهم يعافي وهذا خطاب لاهل الحجاز ونحوهم فان هذا العلاج ينفعهم اذ المرض يحدث من يبس وقد يحصل من مادة غليظة لزجة وفي الالية انضاج وتليين والمرض يحتاجها وخص الشاة الاعرابية لقلة فضولها ولطف جوهرها وطيب مرعاها حم ه ك في التفسير عن انس قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي شفاعتي الاضافة بمعني ال العهدية اي الشفاعة التي اعطانيها الله ووعدني----- بها ادخرتها لاهل الكباءر الذين استوجبوا النار بذنوبهم الكباءر من امتي ومن شاء الله فيشفع لقوم في ان لا يدخلوا النار ولاخرين دخلوها ان يخرجوا منها	3116	5392953038306458296	346	557.5	277	556	62.23021697998047	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1045	true	-6062115416812422592	79	146	394	701	1420	300	حب ك عن انس بن مالك ت ه حب ك عن جابر بن عبد الله طب عن اب-----------------------------------------------------------------------------------ن عباس---------------------------------------------------------- خط عن ابن عمرو ----------عن كعب بن عجرة بفتح المهملة وسكون الجيم الانصار---------------------------------------ي المدني ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعتي لاهل الذنوب الكباءر من امتي قال ابو الدرداء وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق الواحد منهم علي رغم انف ابي الدرداء فيه حجة لاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السنة علي حصول الشفاعة لاهل الكباءر	1045	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3117	false	-2634010805155931806	30	195	146	934	1508	300	حب ك عن انس بن مالك ت د حب ك عن جابر بن عبد الله قال الترمذي في العلل قال جابر ومن لم يكن من اهل الكباءر فما له وللشفاعة طب وفي الاوسط عن ابن عباس قال الهيثمي فيه عنده موسي بن عبد الرحمن الصنعاني وهو وضاع خط عن ابن عمرو بن العاص وعن كعب بن عجرة قال الترمذي في العلل سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فلم يعرفه وفي الميزان رواه عن صديق من يجهل حاله احمد بن عبد الله الزيني فما ادري من وضعه واعاده في محل اخر وقال هذا خبر منكر شفاعتي لاهل الذنوب --------من امتي قال ابو الدرداء وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق الواحد منهم علي رغم انف ابي الدرداء ظاهره ان شفاعته تكون في الصغاءر ايضا وتخصيصها بالكباءر فيما قبله يءذن باختصاصها بها وبه جاء التصريح في بعض الروايات ففي الترمذي عن جابر من لم يكن من اهل الكباءر فما له وللشفاعة ثم هذا الحديث مما استدل به اهل السنة علي حصول الشفاعة لاهل الكباءر	3117	5392953038306458296	244	375.0	187	796	30.65326690673828	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1045	true	-6062115416812422592	152	263	731	1247	1420	300	شفاعتي لامتي من احب اهل بيتي بدل مما قبله و-ذا لا ينافي قوله لفاطمة-------------------------------------------------------- لا اغني عنك من الله شيا لان المراد الا باذن الله ثم ان هذا لا يعارضه عموم ما قبله لان هذه شفاعة خاصة------------------------------- خط عن علي باسناد ضعيف شفاعتي مباحة لعموم المءمنين الا------------------------------------------- من سب اصحابي فانها محظورة عليه ممنوعة عنه لجراءته علي من بذل نفسه في نصرة الدين---------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن عبد الرحمن بن عوف شفا-----------------------عتي يوم القيامة حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لم يءمن به----------ا لم يكن من اهلها اي لم تنله---------------------------------------------------------------------------------- ابن منيع في المعجم عن زيد بن ارقم وبضعة عشر من الصحابة ومن ثم اطلق عليه التواتر شمت ندبا العاطس اي قل له -رحمك الله عقب عطاسه	1045	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3118	false	-8740283272147434499	34	271	189	1365	1529	300	شفاعتي لامتي من احب اهل بيتي بدل مما قبله وهذا لا ينافي قوله لفاطمة التي هي منه بتلك المزية الكبري وقال فيها فاطمة بضعة مني لا اغني عنك شيء-------ا لان المراد الا باذن الله والشفاعة انما هي لمن شاء الله الشفاعة له من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة 255 خط عن علي امير-------------------------- المءمنين شفاعتي مباحة الا لمن لفظ رواية الديلمي الا علي من سب اصحابي فانها محظورة عليه ممنوعة عنه لجرا-ته علي من بذل نفسه في نصرة الدين وطال ما كشف الكرب عن خاتم النبيين فلما تجرا علي ذلك الامر الشنيع جوزي بحرمان هذا الفضل العظيم حل عن عبد الرحمن بن عوف ورواه عنه الديلمي ايضا شفاعتي يوم القيامة لدفع العذاب ورفع الدرجات حق ماذون له فيها من ربه لقوله تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا لمن اذن له الرحمن ورضي له قولا طه 109 ولقوله من ذا الذي يشفع عنده البقرة 255 وانكار المعتزلة الشفاعة تمسكا بقوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها شفاعة البقرة 48 رد بمنع دلالته علي العموم في الاشخاص والاحوال وان سلم يجب تخصيصه بالكفار جمعا بين الادلة فمن لم يءمن بها في الدنيا لم يكن من اهلها اي لم تنله في ذلك الموقف الاعظم عقوبة له علي انكاره ما هو الحق الثابت عند اهل السنة والجماعة ابن منيع في المعجم عن زيد بن ارقم وبضعة عشر من الصحابة ومن ثم اطلق عليه التواتر شمت----- العاطس اي قل له يرحمك الله عقب عطاسه	3118	5392953038306458296	417	668.0	321	1215	34.320987701416016	80	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1046	true	1583983362185502282	7	79	36	402	1506	300	شمت اخاك اي في الدين-- ثلاثا من المرات فما زاد علي الثلاث فانما هي اي العطسة نزلة ساقطة من الدماغ او زكام فيدعي له كالمريض------------------------------------- وليس هو------ من باب التشميت ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السني وابو نعيم معا في----- الطب النبوي عن ابي هريرة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد حسن شهاد--------------------------------------------ة المسلمين بعضهم علي بعض جاءزة مقبولة ولا تجوز شهادة العلماء بعضهم علي بعض لانهم حسد بضم الحاء وشد السين المهملتين بضبط المءلف اي هم اشد الحسد- لبعضهم وعدو	1046	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3119	false	-9166509254054200954	93	273	469	1368	1505	300	شمت اخاك--- في الاسلام ثلاثا من المرات فما زاد علي الثلاث فانما هي---------- نزلة---------------- او زكام فيدعي له كما يدعي لمن به مرض او داء او وجع قال النووي وليس هو حينءذ من باب التشميت وحكي اعني النووي عن ابن العربي انه اختلف هل يقال لمن تتابع عطاسه انت مزكوم في الثانية او في الثالثة او في الرابعة والصحيح في الثالثة ابن السني وابو نعيم معا في كتاب الطب النبوي عن ابي هريرة رمز لحسنه وفيه محمد بن عبد الرحمن بن المحبر العمري قال في الميزان قال يحيي ليس بشء والفلاس ضعيف وابو زرعة واه والنساءي وجمع متروك ثم ساق له اخبارا هذا منها وقضية صنيع المصنف انه لم يخرجه احد من الستة والا لما عدل عنه علي القانون عندهم وهو عجيب فقد خرجه ابو داود موقوفا علي ابي هريرة ومرفوعا لكنه لم يذكر النزلة بل قال فما زاد فهو زكام قال العراقي واسناده جيد ورواه البيهقي في الشعب عن ابي هريرة مرفوعا شهادة المسلمين بعضهم علي بعض جاءزة مقبولة ولا تجوز شهادة العلماء بعضهم علي بعض لانهم حسد بضم الحاء والتشديد----------- بضبط المصنف اي هم اشد --حسدا لبعضهم بعضا	3119	5392953038306458296	290	433.0	228	941	30.818279266357422	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1046	true	1583983362185502282	145	210	731	1068	1506	300	في دار ابن جدعان في الجاهلة وجعلوا------------------------- طيبا في جفن---------------------ة وغمسوا ايديهم فيه- وتحالفوا علي التناصر والاخذ للمظلوم من الظالم فسمو-------------------------------------ا المطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين حم ك عن عبد الرحمن بن عوف وفيه ا----------بن ا----------------سحاق شهداء الله في الارض هم امناء الله علي خلقه سواء قتلوا في الجهاد بسبب------------------------ه او ماتوا علي الفرش لكن المقتولين كما ذكره من شهداء الدنيا والميتين علي الفرش من شهداء------------------------- الاخرة حم عن	1046	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3121	false	3832067633571270119	1	173	5	893	1564	300	في دار ابن جذعان وتحالفوا علي ان لا يتخاذلوا ثم ملءوا جفنيه طيبا ووضعوها في المسجد عند الكعبة وغمسوا ايديهم فيها وتعاقدوا علي التناصر والاخذ للمظلوم من الظالم ومسحوا الكعبة بايديهم المطيبة توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر وتعاهدوا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف وكان رسول الله من المطيبين وكان عمر رضي الله عنه من الاحلاف فاخبر رسول الله انه باق علي ما حضره من تحالف قومه المطيبين من التناصر علي الحق والاخذ للمظلوم من الظالم وانه لا يتعرض له بنقض بل احكامه باقية في الاسلام وفيه ان ما كان من حلف الجاهلية لا يبطله الاسلام وبه صرح في حديث ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة رواه الحاكم عن حذيفة وقال علي شرط الشيخين حم ك عن عبد الرحمن بن عوف وفيه عبد الرحمن بن اسحاق وفيه كلام معروف شهداء الله في الارض هم امناء الله علي خلقه سواء قتلوا في الجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله او ماتوا علي ال----------------------------------------------------------فرش من غير قتال فانهم شهداء اي في حكم الاخرة حم من	3121	5392953038306458296	235	337.5	183	946	24.84143829345703	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1046	true	1583983362185502282	240	263	1219	1331	1506	300	شهرا عيد خبر مبتدا محذوف او بدل مما قبله احدهما رمضان والاخر ذو الحجة اطلق علي رمضان انه شهر عيد لقربه من العيد	1046	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3122	false	2687625532345211091	24	47	124	236	1555	300	شهرا عيد خبر مبتدا محذوف او بدل مما قبله احدهما رمضان والاخر ذو الحجة اطلق علي رمضان انه شهر عيد لقربه من العيد	3122	5392953038306458296	112	224.0	89	112	100.0	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1047	true	-6446325577605573265	0	86	0	450	1557	300	المطهر بالبناء للفاعل---------- ورمضان المكفر للذنوب اي صومه مكفر لها و----------المراد الصغاءر ابن عساكر في تاريخه ----عن ع----------------------------------------------اءشة باسناد ضعيف شهر رمضان اي صيامه يكفر ما بين يديه من الخطايا الي شهر رمضان المقبل ا--ي يكفر ذنوب السنة التي بينهما اي --صغاءرها -------ابن ابي الدنيا في------------- فضل رمضان عن ابي هريرة شهر رمضان اي صيامه معلق بين السماء والارض ولا يرفع الي الله رفع قبول الا بزكاة الفطر اي -اخراجها وعدم الرفع----------------- كناية عن عدم القبول ------------ابن شاهين في ترغيبه وترهيبه والضياء في --مختارته عن جرير	1047	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3122	false	2687625532345211091	198	300	1014	1555	1555	300	المطهر بالبناء للفاعل اي للذنوب ورمضان المكفر للذنوب اي صومه مكفر لها والظاهر ان المراد الصغاءر ابن عساكر في تاريخ دمشق عن عاءشة ورواه باللفظ المذكور والديلمي ايضا فعزوه ا-------ليه اولي شهر رمضان ي---------كفر ما بين يديه من الخطايا الي شهر رمضان المقبل يعني يكفر ذنوب السنة التي بينهما اي الصغاءر كما تقرر ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل رمضان عن ابي هريرة شهر رمضان اي صيامه معلق بين السماء والارض ولا يرفع الي الله--------- الا بزكاة الفطر اي باخراجها الي مستحقيها والظاهر ان ذلك كناية عن توقف قبوله علي اخراجها ابن شاهين في ترغي--------به والضياء في المختارة- عن جرير-	3122	5392953038306458296	378	610.0	303	576	65.625	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1047	true	-6446325577605573265	86	275	450	1419	1557	300	بن عبد الله اورده ابن الجوزي في الواهيات شهيد ا------------------------------------------لبر يغفر له كل ذنب عمله من الكباءر والصغاءر الا الدين بفتح الدال--------------- اي التبعات المتعلقة بالعباد والامانة التي -----------خان فيها------------------------- او قصر في الايصاء ب-ها وشهيد البحر يغفر له كل ذنب عمله من الكباءر والصغاءر والدين ايضا والام-------انة فانه افضل من شهيد البر لكونه ارتكب غررين في ذات الله------- ركوبه البحر------- وقتال اعداءه والمراد البحر الملح حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمه النبي صلي الله عليه وسلم باسناد ض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف شهيد البحر مثل شهيدي البر اي له من الاجر ضعف ما لشهيد البر لما ذكر -والماءد في البحر الذي يدور راسه من ريح البحر واضطراب ا---------لموج فيه كالمتشحط في دمه في البر اي له بدوران راسه ----كاجر --------شهيد البر وان لم يقتل--- وما بين الموجتين في البحر كقاطع الدنيا في طاعة الله اي له من الاجر في تلك اللحظة مثل اجر من قطع عمره كله في طاعة الله وان الله عز وجل وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهداء البحر فانه يتولي قبض ارواحهم بلا واسطة تشريفا لهم فالله هو القابض لجميع الارواح لكن لشهيد البحر بلا واسطة ولغيره بواسطة---------- ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين----------- ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها والدين	1047	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3123	false	6498421368149216590	0	277	0	1409	1506	300	بن عبد الله اورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح فيه محمد بن عبيد البصري مجهول شهيد البر يغفر له كل ذنب عمله من الكباءر والصغاءر الا الدين بفتح الدال وشدها والامانة اي---------------------------------- التي كانت عنده وخان فيها او لم يوصلها الي مستحقها او قصر في الايصاء فيها وشهيد البحر يغفر له كل ذنب عمله من الكباءر والصغاءر والدين ايضا بالفتح والامانة فانه افضل من شهيد البر لكونه ارتكب غررين في دين الله عز وجل ركوبه البحر المخوف وقتال اعداءه قال الحافظ ابن حجر وفي معني الدين جميع التبعات المتعلقة بالعباد حل من حديث الموهبي عن طالوت بن ادهم عن هشام بن حسان عن يزيد الرقاشي عن عمة النبي عبارة ابن القيم عن بعض عمات النبي وقضية صنيع المصنف ان هذا لم يخرجه احد من الستة والا لما عدل عنه والامر بخلافه فقد عزاه في الفردوس وغيره الي ابن ماجه من حديث انس مرفوعا قال ابن حجر وسنده ضعيف وقال جدنا الاعلي للامام الزين العراقي وفيه يزيد الرقاشي ضعيف شهيد البحر مثل شهيدي البر اي له من الاجر ضعف ما لشهيد البر كما ذكره والماءد في البحر الذي يدور راسه من ريح البحر واضطراب السفينة بالموج---- كالمتشحط في دمه في البر اي له بدوران راسه من الاجر مثل ما لشهيد البر من الاجر بقتله وما بين الموجتين في البحر كقاطع الدنيا في طاعة الله اي له من الاجر في تلك اللحظة مثل اجر من قطع عمر----ه في طاعة الله وان الله عز وجل وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهداء البحر فانه يتولي قبض ارواحهم بلا واسطة----------- فالله هو القابض لجميع الارواح لكن لشهيد البحر بلا واسطة ولغيره بواسطة ملك الموت ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين بفتح الدال ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها والدين	3123	5392953038306458296	845	1507.5	674	1462	57.79753875732422	149	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1048	true	-5959488424595965402	2	140	10	737	1562	300	-يقصر الامل----------------------- ويزهد في الدنيا ويرغب في الاخرة ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الدنيا في ذ-------------كر الموت عن عطاء------------ الخراساني------------------------------------------- مرسلا قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بمجلس قد استعلاه الضحك فذكره قال ابن الجوزي ولم-------------------------------------------- يصح شوبوا شيبكم بالحناء اي بالصبغ بها فانه اسري لوجوهكم واطيب لافواهكم واكثر لجماعكم فانه يزيد فيه بالخاصية الحناء اي نوره-------------------ا سيد ريحان اهل الجنة في الجنة الحناء تفصل ما بين الكفر والايمان اي خضاب الشعر به يفرق بين الكفار والمءمنين فان الكفار انما يخضبون------ بالسواد ابن عساك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس-------- وفيه من لا يعرف شي-ان لا اذكر بالبناء للمفعول فيهما اي لا ينبغي ذكر اسمي مع اسم الله عندهما الذبيحة يعني ذبح الذبيحة والعطاس هما مختصان بالله اي بذكره فيقال عند الذبح بسم الله والله اكبر ولا يقال واسم محمد ولا وصلي الله علي محمد وفي- العطاس ---------الحمد لله ولا يقال ----الصلاة علي محمد	1048	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3124	false	6632905238652502654	41	274	238	1445	1566	300	ويقصر الامل ويرضي بالقليل من الرزق ويزهد في الدنيا ويرغب في الاخرة ويهون المصاءب وفي صحيح ابن حبان عن ابي ذر مرفوعا في صحف موسي عجبت لمن ايقن بالموت كيف يفرح ولمن ايقن بالنار كيف يضحك ولمن ايقن بالقدر كيف ينصب ولمن راي سرعة تقلب الدنيا باهلها كيف يطمءن اليها ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب ذكر الموت عن عطاء بن ابي مسلم الخراساني البلخي مولي المهلب بن ابي صفرة بضم المهملة مرسلا قال مر النبي------------------- بمجلس قد استعلاه الضحك فذكره قال الحافظ العراقي ورويناه في امالي الخلال من حديث انس وقال لا يصح شوبوا شيبكم بالحناء ف--------------انه اسري لوجوهكم واطيب لافواهكم واكثر لجم-----------------------اعكم الحناء اي نوارها الذي يسمي تمر حنا سيد ريحان اهل الجنة في الجنة الحناء يفصل ما بين الكفر والايمان اي خضاب الشعر به يفرق بين الكفار والمءمنين فان الكفار لايت--خضبون به بل بالسواد ابن عساكر في تاريخه من حديث المسدد بن علي الاملوكي الحمصي عن عبد الصمد بن سعيد عن عبد السلام بن العباس بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد الله الثقفي الدمشقي عن ابراهيم عن ايوب الدمشقي عن ابراهيم بن عبد الحميد الجرشي عن ابي عبد الملك الازدي عن انس بن مالك وفيه من لا يعرف شيءان لا اذكر---------------- فيهما اي------------------------------ عندهما الذب-----------------يحة والعطاس هما مخلصان ل--له اي بذكره فيقال عند الذبح بسم الله والله اكبر ولا يقال واسم محمد ولا وصلي الله علي محمد وكذا العطاس فلا يقال الحمد لله رب العالمين والصلاة علي محمد	3124	5392953038306458296	561	920.0	453	1330	42.180450439453125	86	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1048	true	-5959488424595965402	153	286	798	1485	1562	300	شيبتني هود اي سورة هود واخواتها اي و-شب-هها من السور التي فيها ذكر اهوال القيامة وال-----------------حز-ن اذا تفاقم- علي الانسان اسرع اليه الشيب قبل الاوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن طب عن عقبة بالقاف ابن عامر الجهني وابي جحيفة ------------حسن -او صحيح شيبتني هود واخواتها الواقعة والحاقة واذا الشمس كورت اي----- اهتمامي بما فيها من اهوال القيامة والحوادث النازلة ب------الماضين اخذ مني ماخذه حتي شبت قبل اوانه طب -------------------عن سهل بن كعب وف-----------يه سعيد بن سلام العطار---- ---------------------------------------كذاب لكن له شواهد كثيرة شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت لما فيها م-------------ما حل بالامم من عاجل باس الله ت ك ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس ك عن -----------ابي بكر الصديق ------------------------------------------------------------------------------ابن مردوية في تفسيره عن سعد بن ابي وقاص باسناد -------------------------------------------------------------------------حسن شيبتني------------ هود واخواتها قبل---------------------------------------------------------------------------- المشيب لان الفزع يورث الشيب قبل اوانه لانه- يذهل النفس فينشف رطوبة البدن	1048	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3125	false	-5526665052472016420	15	292	75	1519	1556	300	شيبتني هود اي سورة هود واخواتها اي واشباهها من السور التي فيها ذكر اهوال القيامة والعذاب والهموم والاحزان اذا تقاحمت علي الانسان اسرع اليه الشيب في غير اوان قال المتنبي والهم يخترم الجسيم مخافة ويشيب ناصية الصبي ويهرم قال الزمخشري مر بي في بعض الكتب ان رجلا امسي فاحم الشعر كحنك الغراب واصبح ابيض الراس واللحية كالثغامة فقال اريت القيامة والناس يقتادون بسلاسل الي النار فمن هول ذلك اصبحت كما ترون طب عن عقبة --------بن عامر------- وابي جحيفة بالتصغير وهب بن عبد الله شيبتني هود واخواتها الواقعة والحاقة واذا الشمس كورت يعني ان اهتمامي بما فيها من احوال القيامة والحوادث النازلة بالامم الماضية اخذ مني ماخذه حتي شبت قبل اوان الشيب خوفا علي امتي طب عن سهل بن سعد قال الهيثمي فيه سعيد بن سلام العطار وهو كذاب انتهي فكان ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب------------------- شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت لما فيها من ذكر الامم وما حل بهم--- من عاجل باس الله فاهل اليقين اذا تلوها انكشف لهم من ملكه وسلطانه وبطشه وقهره ما تذهل منه النفوس وتشيب منه الرءوس فلو ماتوا فزعا لحق لهم لكن الله لطف بهم لاقامة الدين ت في الشماءل ك في التفسير عن ابن عباس ك في التفسير عن ابي بكر الصديق قال قلت يا رسول الله اراك قد شبت فذكره قال في الاقتراح اسناده علي شرط البخاري ابن مردويه في تفسيره عن سعد بن ابي وقاص وفيه سفيان بن وكيع قال الذهبي ضعيف وقال الدارقطني موضوع وقال المصنف في الدرر بل حسن شيبتني هود اي سورة هود واخواتها اي وما اشبهها مما فيه من اهوال القيامة وشداءدها واحوال الانبياء وما جري لهم قبل المشيب لان الفزع يورث الشيب قبل اوانه اذ هو يذهل النفس فتنشف رطوبة البدن	3125	5392953038306458296	593	911.0	472	1481	40.04051208496094	93	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1049	true	6858295238271139569	0	67	0	377	1592	300	المفصل------------------ مما اشتمل علي الوعيد الهاءل والهول الطاءل الذي يفلذ الاكباد ويذيب الاجساد---------------------------------------------------------------- ص عن انس بن مالك ابن مردوية---------- عن عمران ابن --حصين شيبتني سورة هود واخواتها الواقعة والقارعة والحاقة واذا الشمس كورت وسال ساءل-------------------- لما فيهن من التخويف الفظيع والوعيد الشديد باشتمالهن مع قصرهن علي عجاءب------ الاخرة--------- وفظاءعها ابن مردوية عن انس بن مالك شيبتني هود واخواتها من كل سورة ذكر فيها الامر بالاستقامة وما	1049	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3126	false	-5850399057768287775	47	132	252	735	1580	300	المفصل اي وما اشبهها منه مما اشتمل علي الوعيد الهاءل والهول الطاءل الذي يفطر الاكباد ويذيب الاجساد قال تعالي يوما يجعل الولدان شيبا المزمل 17 وانما شابوا من الفزع ص عن انس بن مالك ابن مردويه في تفسيره عن عمران -بن الحصين شيبتني سورة هود واخواتها الواقعة والقارعة والحاقة واذا الشمس كورت وسال ساءل قال العلماء لعل ذلك لما فيهن من التخويف الفظيع والوعيد الشديد لاشتمالهن مع قصرهن علي حكاية اهوال الاخرة وعجاءبها وفظاءعها واحوال الهالكين والمعذبين مع ما في بعضهن من---------------------- الامر بالاستقامة كما	3126	5392953038306458296	303	496.0	248	506	59.88142395019531	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1049	true	6858295238271139569	50	77	290	426	1592	300	ابن مردوية---------- عن انس بن مالك شيبتني هود واخواتها من كل سورة ذكر فيها الامر بالاستقامة وما فعل -----بالامم قبلي من عاجل باس الله الذي قطع دابرهم	1049	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3126	false	-5850399057768287775	257	286	1371	1515	1580	300	ابن مردويه في تفسيره عن انس بن مالك شيبتني هود واخواتها من كل سورة ذكر فيها -------الاستقامة وما فعل الله بالامم قبلي من عاجل باس الله الذي قطع دابرهم	3126	5392953038306458296	128	232.5	102	151	84.7682113647461	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1049	true	6858295238271139569	77	240	426	1274	1592	300	ابن عساكر---------- عن محمد بن علي مرسلا--------------- شيبتني هود واخواتها والذي شيبني منها ذكر يوم القيامة وقصص الامم اي ما فيها من ذكر -------------------------------------------المسخ والقلب والقذف ونحوها--------- عم في زواءد----- الزهد لابيه وابو-الشيخ -بن حيان في تفسيره للقران عن ابي عمران الجوني مرسلا شيط--------------------------------------------------------------------------------------------ان اي هذا الرجل الذي يتبع الحمامة شيطان يتبع شيطانة اي يقفو اثرها لا عبابه-------ا سماه شيطانا لمباعدته عن الحق واعراضه عن العبادة---------------------- وسماها شيطانة لانها الهته- عن ذكر الحق وشغلته عما يهمه و---------------------------قوله يعني حمامة مدرج- للبيان---------------------------------------------------------------------------------------- فيكره اللعب بالحمام ولا باس باقتناءه بدون لعب للخبر المار اتخذ زوج حمام يءنسك ده عن --------------------------------------------------ابي هريرة---------------------------------------- ه عن انس بن مالك وعن عثمان بن عفان وعن عاءشة الصديقية اشار بتعديد مخرجيه الي انه متواتر شيطا-----------ن الردهة بفتح فسكون النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء يحتد-----------------ره رجل من بجيلة يقال له الاشهاب او ابن الاشهب راع للخيل غلام- سوء بالاضافة وبدونها في قوم ظلمة قال الديلمي ي--------عني ذا الثدية الذي قتله علي يو--------------م النهروان--- حم ع ك عن سعد بن ابي	1049	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3127	false	-5310941494745324073	56	300	286	1556	1556	300	ابن عساكر في تاريخه عن محمد بن علي مرسلا هو ابن الحنفية شيبتني هود واخوات-----------------ها ذكر يوم القيامة وقصص الامم اي ما فيها من ذكر اهوال القيامة وقصص الامم السابقة واهلاكهم بالمسخ -------والقذف والقلب وغير ذلك عم في زواءد كتاب الزهد لابيه وابو الشيخ ابن حبان في تفسيره للقران عن ابي عمران الجوني مرسلا بفتح الجيم وسكون الواو وبالنون عبد الملك بن حبيب ضد العدو الازدي او الكندي احد علماء البصرة شيطان اي هذا الرجل الذي يتبع الحمامة شيطان يتبع شيطانة اي يقفو اثرها لا-عبا بها وانما سماه شيطانا لمباعدته عن الحق واعراضه عن العبادة واشتغاله بما لا يعنيه وسماها شيطانة لانها اغفلته عن ذكر الحق وشغلته عما يهمه من صلاح الدارين والعناية في قوله يعني حمامة مدرجة للبيان قال في المطامح يحتمل اختصاصه بذلك الرجل ويحتمل العموم لانه من اللهو ومن فعل اهل البطالة فيكره اللعب بالحمام تنزيها لانه دناءة وقلة مروءة ويجوز اتخاذها لفراخها واكلها والانس بها د ه في الادب وكذا البخاري في الادب المفرد عن ابي هريرة قال راي رسول الله رجلا يتبع حمامة فذكره ه عن انس بن مالك وعن عثمان بن عفان وعن عاءشة قال المناوي فيه محمد بن عمرو بن علقمة الليثي فيه خلاف شيطان الردهة بفتح فسكون النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء وقيل قلة الرابية يحتذره رجل من بجيلة يقال له الاشه-ب او ابن الاشهب راع للخيل علامة سوء ف-----------------ي قوم ظلمة قال في مسند الفردوس يعني ذا الثدية الذي قتله علي كرم الله وجهه يوم النهروان اه حم ع ك عن سعد بن ابي-	3127	5392953038306458296	671	1057.0	532	1314	51.06544876098633	110	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1049	true	6858295238271139569	244	292	1293	1552	1592	300	الشاة في البيت بركة والشاتان بركتان والثلاث ثلاث بركات يريد انه كلما كثر الغنم في البيت كثرت البركة في-----------------------------------------------------------------------------ه خد عن علي وذا--------------------------------------------------------------------- حديث ---------------------------------منكر الشاة بركة---------------------------------- والبءر في البيت ونحوه بركة والتنور يخبز فيه بركة------------ والقداحة اي الزناد بركة في البيت لشدة الحاجة اليها وعدم---- الاستغناء عنها	1049	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3128	false	-2497257734565425234	12	107	59	547	1472	300	الشاة في البيت بركة والشاتان بركتان والثلاث ثلاث بركات يريد انه كلما كثر الغنم في البيت كثرت البركة فيه لما فيها من البركة والارتفاق بالدر والنسل ومن كثر منها كثر له ومن قلل قلل له خد عن علي امير المءمنين رضي الله تعالي عنه وفيه صفدي بن عبد الله قال في الميزان له حديث منكر قال العقيلي لا يعرف الا به ومتنه الشاة بركة ثم ساقه الي اخر ما هنا الشاة بركة والبءر في البيت ونحوه بركة والتنور يخبز فيه الخبز ونحوه بركة والقداحة اي الزناد بركة في البيت لشدة الحاجة اليها واستحالة الاستغناء عنها	3128	5392953038306458296	246	445.0	198	488	50.40983581542969	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1050	true	-1813711497448983829	2	119	13	591	1539	300	الشاة من دواب الجنة اي ال---جنة فيها اشياه واصل هذه منها لا انها تصبر بعد الموقف اليها لانها تصير ترابا كما في خبر ه عن ابن عمر بن الخطاب خط عن ابن عباس قال ------------------------------------------ابن حبان --------لا اصل له وابن الجوزي لا يصح الشام صفوة بالكسر وحكي التثليث الله من بلاده اي مختاره منها اليها يجتب---ي يفتعل من جبوت الشء وجبيته--- جمعته صفوته من عباده فمن خرج من الشام الي غيرها فبسخطه يخرج ومن دخلها من غيرها فبرحمته يدخل ومقصوده الحث علي سكناها وعدم الانتقال منها لغيرها لا ان من تركها وسكن بغيرها يحل عليه الغضب حقيقة قال عيسي عليه السلام حين نزل---ها ان يعدم الغني ان يجمع فيها كنزا فلن يعدم المسكين ان يشبع فيها خبزا	1050	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3128	false	-2497257734565425234	190	287	957	1408	1472	300	الشاة من دواب الجنة اي ان الجنة فيها -شياه واصل هذه منها او انها تكون يوم القيامة في الجنة------------------------ ه عن ابن عمر بن الخطاب خط عن ابن عباس قال ابن الجوزي حديث لا يصح وزاد احد رواته قال ابن حبان يروي ما لا اصل له ال-------------------شام صفوة-------------------- الله من بلاده ال---------------يها يجتبي اي يفتعل من جبوت الشء وجبته اذا جمعته صفوته من عباده فمن خرج من الشام الي غيرها فبسخطة----- ومن دخلها من غيرها فبرحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال عيسي عليه السلام حين نزل دمشق لن يعدم الغني ان يجمع فيها كنز- ولن يعدم المسكين ان يشبع فيها خبزا	3128	5392953038306458296	357	591.5	277	640	55.78125	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1050	true	-1813711497448983829	119	260	591	1318	1539	300	طب ك عن ابي امامة ضعيف لضعف عم-------ر بن معدان ال---------شام ارض المحشر والمنشر اي البقعة التي يجمع الناس فيها الي الحساب وينشرون من قبورهم ثم يساقون اليها وخصت ب--ه لان -------------------------------------------------------------اكثر الانبياء بعثوا منها فانتشرت في العالم-- شراءعهم فناسب كونها ارض المحشر والمنشر ابو الحسن بن شجاع الربعي بفتح الراء والموحد--------ة نسبة الي بني ربع قبيلة معروفة في كتاب فضاءل الشام عن ابي ذر الغفاري الشاهد -----------------------------------------------يوم عرفة----------------------- ويوم الجمعة ----------------------والمشهود هو ------الموعود يوم القيامة قاله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفسيرا لقوله تعالي وشاهد ومشهود ك هق عن ابي هريرة قال ك صحيح الشا------------------------هد اي الحاضر يري ما لا يري الغاءب-------------------------------------- اي الشاهد للامر يتبين له من الراي والنظر فيه ما لا يظهر للغاءب فمعه زيادة علم-------------------------------- حم عن علي-------------- قلت يا رسول الله اكون لامرك اذا ارسلتني كالسكة المحماة او الشاهد يري ما لا يري الغاءب فذكره ا------------لقضاعي عن انس باسناد صحيح الشباب	1050	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3129	false	7289411060748202078	79	289	421	1508	1565	300	طب ك عن ابي امامة قال الهيثمي فيه عفير بن معدان وهو ضعيف الشام ارض المحشر والمنشر اي البقعة التي يجمع الناس فيها الي الحساب وينشرون من قبورهم ثم يساقون اليها وخصت بذلك لانها الارض التي قال الله فيها باركنا فيها للعالمين الانبياء 71 واكثر الانبياء بعثوا منها فانتشرت في العالمين شراءعهم فناسب كونها ارض المحشر والمنشر ابو الحسن بن شجاع الربعي بفتح الراء والموحدة التحتية نسبة الي ربيعة بن نزار في------------ فضاءل الشام عن ابي --------ذر الشاهد المذكور في قوله تعالي وشاهد ومشهود البروج 3 هو يوم عرفة اي يشهد لمن حضر الموقف ويوم الجمعة اي يشهد لمن حضر صلاته والمشهود هو اليوم الموعود يوم القيامة لانه يشهده اي يحضره جميع الخلاءق من انس وجن وملاءكة وغيرهم لفصل القضاء وسياتي في حديث اخر الكتاب ما يعارض ذلك ك في التفسير---------------------------- هق عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي الشاهد اي الحاضر يري ما لا يري الغاءب قال ابن جرير اراد رءية القلب لا العين اي الشاهد للامر يتبين له من الراي والنظر فيه ما لا يظهر للغاءب لان الشاهد للامر يتضح له ما لا يتضح للغاءب عنه حم عن علي امير المءمنين قلت يا رسول الله اكون لامرك اذا ارسلتني كالسكة المحماة او الشاهد يري ما لا يري الغاءب قال بل الشاهد الخ القضاعي في -----مسن------د الشهاب	3129	5392953038306458296	603	935.0	480	1146	52.617801666259766	99	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1050	true	-1813711497448983829	259	300	1311	1539	1539	300	الشباب شعبة من الجنون------------- يعني هو- شبيه بطاءفة من الجنون لانه يغلب العقل ويميل بصاحبه الي الشهوات غلبة الجنون والن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء---------------- حبالة الشيطان اي مصايده---------------------------------------------------- اي المراة شبكة يصطاد بها الشيطان عب-د الهوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخراءطي في كتاب اعتلال القلوب و----التيمي---------- عن زيد بن-	1050	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3130	false	6024938851015381183	10	167	52	910	1622	300	الشباب شعبة من الجنون قال الزمخشري يعني انه شبيه بطاءفة من الجنون لانه يغلب العقل ويميل -صاحبه الي الشهوات غلبة الجنون والشعبة من الشء ما تشعب منه اي تفرع كغصن الشجرة وشعب الجبل ما تفرق من رءوسها وقال العامري الشباب حداثة السن وطراوته ومنه قول المصطفي لام سلمة الصبر يشب الوجه اي يوقد لونه ونضرته والشعبة القطعة من الشء فبالعقل يعقل عواقب الامور والجنون يسترها والشاب لم يتكامل عقله فينشا منه خفة وحدة فحذر المصطفي من العجلة وحث علي التثبت وفيه ايماء للعفو عن الشباب والنساء حبالة وفي رواية حباءل الشيطان اي مصاءدة والحبالة بالكسر ما يصاد به من اي شء كان وجمعه حباءل اي المراة شبكة يصطاد بها الشيطان عبيد الهوي فارشد لكمال شفقته علي امته الي الحذر من النظر اليهن والقرب منهن وكف الخاطر عن الالتفات اليهن باطنا ما امكن وتقدم خبر اتقوا الدنيا والنساء فخصهن لكونهن اعظم اسباب الهوي واشد افات الدنيا الخراءطي في كتاب اعتلال القلوب وكذا التيمي في ترغيبه عن زيد بن	3130	5392953038306458296	220	353.5	180	859	25.611175537109375	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1051	true	4992531875385289455	36	165	189	834	1483	300	كالشرح لما قبله وقد عده جمع من جوامع الكلم هق عن ابي سعيد الخدري رمز المءلف لحسنه ورد عليه بان فيه دراج وهو ضعيف الشحيح اي البخيل الحريص------------------- لا يدخل الجنة مع هذه الخصلة حتي يطهر منها ---------------------------------------بالعذاب او العفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خط في كتاب ذم البخلاء عن ابن عمر بن الخطاب واسناده ضعيف ال--------------------شرك الخفي ان يعمل الرجل لمكان الرجل اي ان يعمل الطاعة لاجل ان يراه غيره -------او يبلغه عنه فيعتقده او يحسن اليه سماه شركا لانه كما يجب افراده تعالي بالالوهية يجب -------بالعباد-ة ك---------- عن ابي سعيد وقال ص-------------حيح واقرره ال-------شرك في امتي اخفي من دبيب النمل ل--------------------------نهم ينظرون الي الاسباب كالمطر غافلين عن المسبب ومن وقف مع الاسباب فقد اتخذ من دونه -وليا--------------------------------------------------------------------- واشار بقوله علي الصفا الي انهم وان ابتلوا به لكنه متلاش فيهم لفضل يقينهم	1051	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3131	false	509866626738645971	53	251	281	1308	1567	300	كالشرح لما قبله--------------------------- هق عن ابي سعيد الخدري ورواه القضاعي في الشهاب وزعم العامري انه صحيح-- الشحيح اي البخيل الحريص علي ما سبق بما فيه لا يدخل الجنة مع هذه الخصلة حتي يطهر منها اما بتوبة صحيحة في الدنيا او بالعفو او بالعذاب وحقيقة الانسان عبارة عن روح ونفس وقلب وانما سمي القلب قلبا لانه يميل تارة الي الروح ويتصف بها فيفوز ويفلح فيدخل صاحبه الجنة واذا اتصف بصفة النفس اظلم فكان مقرا للشح فخاب وخسر فلا يدخل الجنة حتي يطهر من دنسه خط في كتاب ---البخلاء عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا الطبراني والديلمي الشرك الخفي ان يعمل الرجل لمكان الرجل اي ان يعمل الطاعة لاجل ان يراه ذلك الانسان او يبلغه عنه فيعتقده او يحسن اليه سماه شركا لانه كما يجب افراد الله --بالالوهية يجب افراده بالعبودية ك في الرقاق عن ابي سعيد الخدري قال الحاكم صحيح واق-ره الذهبي الشرك في امتي اخفي من دبيب النمل في رواية النملة بالافراد لانهم ينظرون الي الاسباب كالمطر غافلين عن المسبب ومن وقف مع الاسباب فقد اتخذ من دونه اولياء فلا يخرج عنه المءمن الا بهتك حجب الاسباب ومشاهدة الكل من رب الارباب واشار بقوله علي الصفا الي انهم وان ابتلوا به لكنه متلاش فيهم لفضل يقينهم	3131	5392953038306458296	526	855.0	419	1062	49.52919006347656	93	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1051	true	4992531875385289455	180	236	914	1184	1483	300	وساد لك علي شء اذا فعلته اذهب -----عنك صغار الشرك وكباره صغاره---------------- كقولك ما شاء الله وشءت وكباره كالرياء تقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك ا---لا اعلم تقولها ثلاث مرات-------------------- كلما اختلج في قلبك شعبة من شعب الشرك وذلك لانه لا يدفع عنك الا من ولي خلقك فاذا تعوذت به اعاذك	1051	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3133	false	2528516241498494763	96	159	588	901	1615	300	وساد-لك علي شء اذا فعلته اذهب الله عنك صغار الشرك وكباره قال الحكيم صغار الشرك كقوله ما شاء الله وشءت وكباره كالرياء تقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم تقولها ثلاث مرات يحتمل كل يوم ويحتمل كلما سبق الي النفس الوقوف مع الاسباب وذلك لانه لا يدفع عنك الا من ولي خلقك فاذا تعوذت به اعاذك	3133	5392953038306458296	233	399.5	183	314	74.20381927490234	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1051	true	4992531875385289455	237	271	1191	1350	1483	300	في نوادره عن ابي بكر الصديق الشرك اخفي في امتي من دبيب النمل علي الصفا اي الحجر الاملس في الليلة الظلماء وادناه ان تحب علي شء من الجور او تبغض علي شء من العدل	1051	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3133	false	2528516241498494763	262	292	1443	1579	1615	300	في الحلية عن ابي بكر------- الشرك اخفي في امتي من دبيب النمل علي الصفا ف----------------ي الليلة الظلماء وادناه ان تحب علي شء من الجور او تبغض علي شء من العدل	3133	5392953038306458296	129	236.0	99	159	81.13207244873047	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1052	true	-4828812126734588711	9	39	41	179	1552	300	الله اي ما دين الاسلام الا ذلك لان القلب لا بد له من التعلق بمحبوب فمن لم يكن الله وحد---ه محبوبه ومعبوده فلا بد ان يتعبد قلبه لغيره وذلك هو	1052	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3134	false	-2260120145354868378	0	31	0	141	1516	300	الله اي ما دين الاسلام الا ذلك لان القلب لا بد له من التعلق بمحبوب فمن لم يكن الله وحده له محبوبه ومعبوده فلا بد ان يتعبد قلبه لغيره وذلك هو	3134	5392953038306458296	138	270.0	108	141	97.8723373413086	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1052	true	-4828812126734588711	139	207	679	1036	1552	300	الشريك شفيع اي له الاخذ بالشفعة قهرا والشفعة في كل شء فيه حجة لمالك في ثبوتها في الثمار تبعا واحمد ان الشفعة ثبتت في الحيوان دون غيره من المنقول ت عن -----------------------------------------------------------------------------ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمز المءلف لصحته وفيه نظر ال-----------------شعر بكسر فسكون الكلام المقفي الموزون بمنزلة الكلام غير الموزون اي حكمه كحكمه فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام فالشعر كما قال النووي----------- كالنثر ان خلا-- عن مذموم شرعي---- مباح	1052	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3135	false	-24291868021764869	139	240	736	1240	1559	300	الشريك شفيع اي له الاخذ بالشفعة قهرا والشفعة في كل شء فيه حجة لمالك في ثبوتها في الثمار تبعا واحمد ان الشفعة تثبت في الحيوان دون غيره من المنقول واجاب عنه الشافعية بما هو مقرر في الفروع ت في الاحكام من حديث ابي حمزة السكوني عن ابن عباس مرفوعا قال الترمذي وروي عن ابن ابي مليكة مرسلا وهو اصح من رفعه وابو حمزة ثقة يمكن انه اخطا اه وبه يعرف ان رمز المصنف لصحته مع تكلم مخرجه فيه غير جيد الشعر--------------------------------- بمنزلة الكلام-------------------------- فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام قا-----------ل النووي يعني الشعر كالنثر فاذا خلي عن محذور شرعي فهو مباح	3135	5392953038306458296	256	429.5	205	574	44.59930419921875	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1053	true	-7179354444483372862	7	87	32	473	1558	300	الشعر بفتح اوله- الحسن اي الاسود المسترسل الذي بين الجعودة والسبوطة احد الجمالين اي والجمال الاخر هو البياض يكسوه الله المرء المسلم بزيادة المرء تزيينا للفظ فهو نصف والجمال كله نصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاهري-ن طاهر في خماسياته عن انس بن مالك الشفاء في ثلاثة الحصر المستفاد من تعريف المبتدا ادعاءي بمعني ان الشفاء فيها---------- بلغ حدا كانه ا-عدم--- من غيرها شربة عسل وشرطة م----------------------------------------------------------حجم بكسر الميم اي الشق به---------------------------------------------------------------------------------------- وكية نار----------------------- لان الحجم يستفرغ الدم وهو اعظم الاخلاط والعسل تسهل الاخلاط البلغمية	1053	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3136	false	-7761770154864081667	150	276	797	1451	1576	300	الشعر بفتح الشين ال---------------------------------------------حسن احد الجمالين--------------------------- يكسوه الله المرء المسلم اي---------------------- فهو نصف والجمال كله نصف فلذلك من خطب امراة له ان يسال علي شعرها بقوله في الحديث المار اذا خطب احدكم المراة فليسال عن شعرها فان الشعر احد الجمالين زاهر بن طاهر في خماسياته عن انس بن مالك الشفاء في ثلاثة الحصر المستفاد من تعريف المبتدا ادعاءي بمعني ان الشفاء في هذه الثلاثة بلغ حدا كانه انعدم به من غيرها شربة عسل وشرطة محجم الشرطة ما يشرط به وقيل هو مفعلة من الشرط وهو الشق بالمحجم بكسر الميم وفي معناه الفصد وانما خص الحجم لانه في بلاد حارة والحجم فيها انجح واما غير الحارة فالفصد فيها انجح وكية نار انتظم جملة ما يداوي به لان الحجم يستفرغ الدم وهو اعظم الاخلاط والعسل يسهل الاخلاط البلغمية	3136	5392953038306458296	325	527.5	262	748	43.44919967651367	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1053	true	-7179354444483372862	138	230	758	1211	1558	300	في كل شرك بكسر فسكون في ارض او ربع بفتح فسكون المنزل الذي يربع فيه الانسان ويتوطنه او حاءط اي بستان واجمعوا علي وجوب الشفعة للشريك في العقار ازالة لضرره ------------------------------------لا يصلح له كذا هو في نسخة المءلف بخطه والموجود في الاصول لا يحل ان يبيع نصيبه حتي يعرض علي شريكه انه يريد بيعه فياخذ او يدع فان- ابي اي امتنع من عرضه عليه فشريكه احق به حتي يءذنه واراد بنفي الحل نفي الجواز المستوي الطرفين فيكره بيعه قبل عرضه عليه تنزيها لا تحريما------------------------------------------------------------------------ فلو عرض- فاذن في بيعه فباع فله الشفعة	1053	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3137	false	47086605668151435	187	293	993	1524	1563	300	في كل شرك بكسر فسكون في ارض او ربع بفتح فسكون المنزل الذي يربع فيه الانسان ويتوطنه او حاءط اي بستان واجمعوا علي وجوب الشفعة للشريك في العقار ازالة لضرره وخصت بالعقار لانه اكثر الانواع ضررا لا يصلح له كذا في خط----- المءلف وفي رواية --------------لا يحل ان يبيع نصيبه حتي يعرض علي شريكه انه يريد بيعه فياخذ او يدع فاذا ابي اي -----لم يعرضه عليه فشريكه احق به حتي يءذنه -اراد بنفي الحل نفي الجواز المستوي الطرفين فيكره بيعه قبل عرض-----ه تنزيها لا تحريما ويصدق علي المكروه انه غير حلال لكونه غير مستوي الطرفين اذ هو راجح الترك فلو عرضه فاذن ببي--عه فباع فله الشفعة	3137	5392953038306458296	402	732.0	319	563	71.4031982421875	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1053	true	-7179354444483372862	231	300	1215	1558	1558	300	كله في شفعة الخلطة -اما الجوار ف--------------------------اثبتها الحنفية دون الباقين م د ن عن جابر بن عبد الل-------------------------ه الشفعة بضم فسكون ف----------------------------------------------------------------------------------يما لم تقع فيه الحدود جمع حد وهو الفاصل بين الشيءين وهو هنا ما يتميز به الاملاك بعد القسمة فاذا وقعت الحدود اي بينت اقسام الارض المشتركة بان قسمت وصار كل نصيب منفردا فلا شفعة ل-ن الارض بالقسمة صارت غير مشاعة -------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي ان الشفعة تختص بالمشاع وانه-	1053	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3138	false	-2886731184496225684	0	108	0	561	1553	300	كله في شفعة الخلطة واما الجوار فلم يثبتها الاءمة الثلاثة واثبتها الحنفية------------ م د ن عن جابر بن عبد الله ورواه عنه ابو يعلي وغيره الشفعة بضم فسكون وحكي الضم لغة الضم وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك بعوض فيما لم تقع فيه الحدود جمع حد وهو الفاصل بين --شيءين وهو هنا ما يتميز به الاملاك بعد القسمة فاذا وقعت الحدود اي بينت اقسام الارض المشتركة بان قسمت وصار كل نصيب م-فردا فلا شفعة لان الارض بالقسمة صارت غير مشاعة فعلم منه ان الشفعة تبطل بنفس القسمة والتمييز بين الحصص بوقوع الحدود وقال الرافعي الحديث بمنطوقه يدل علي ان الشفعة تختص بالمشاع وانه	3138	5392953038306458296	327	576.5	261	576	56.77083206176758	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1054	true	-3803590517193461334	0	71	0	353	1579	300	لا شفعة للجار خلافا ل------------------لحنفية طب عن ابن عمر بن الخطاب باسناده---- فيه---------------------------------- كذاب- الشفعة في العبيد وفي كل شء اخذ ب----ه عطاء ك----------------------ابن ابي ليلي ف-اثبتاها في كل شء كالعبيد واجمعوا علي خلافهما--------------------------------- ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن ابن عباس و---------------------------------------------وصله غير ثابت الشفق هو الحمرة التي تري في المغرب بعد سقوط الشمس سمي به لرقته ومنه الشفقة---------------------------------------------------------------------------------- فاذا غاب الشفق وجبت الصلاة اي دخل وقت العشاء وفيه رد	1054	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3138	false	-2886731184496225684	108	222	561	1148	1553	300	لا شفعة للجار وبه قال الثلاثة واثبتها الحنفية طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن عبد الله العمري كان كذابا الشفعة في العبيد وفي كل شء اخذ بظاهره عطاء فاثبتها في كل شء وتبعه ابن ابي ليلي فقال تثبت في العبد وغيره-- واجمعوا علي خلافهما واختصاصها بالعقار المحتمل للقسمة ابو بكر ف--------ي الغيلانيات عن ابن عباس ورواه الترمذي بلفظ الشفعة في كل شء وقال بعضهم وصله غير ثابت الشفق هو الحمرة التي تري في المغرب بعد سقوط الشمس سمي به لرقته ومنه الشفقة علي الانسان رقة القلب عليه قال القاضي والشفق الحمرة التي تلي الشمس عند سقوط القرص فاذا غاب الشفق وجبت الصلاة اي دخل وقت العشاء وهذا ما	3138	5392953038306458296	312	491.5	244	597	52.26130676269531	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1054	true	-3803590517193461334	127	177	624	904	1579	300	اي يجمعان ويلفان ويذهب بنورهما كذا في الفردوس----------------------------------------------------------------- يوم القيامة زاد البزار------ في النار اي توبيخا العابديهما فليس المراد بكونهما في النار تعذيب---------------------------------------------------------------------هما خ عن ابي هريرة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس والقمر ثوران بالمثلثة تثنية ثور عقيران فعيل بمعني مفعول في النار ان شاء الله اخرجهما منها وان شاء تركهما فيها ابد الابدين	1054	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3139	false	-1156257972388921028	114	203	608	1092	1589	300	اي يجمعان ويلفان ويذهب بضوءهما كذا في الفردوس اذا الشمس كورت التكوير 1 او يلف ضوءهما ويذهب او يسقطان من فلكهما يوم القيامة زاد البزار وغيره في النار اي توبيخا -لعابديهما وليس المراد بكونهما في النار تعذيبهما بل لتبكيت عابديهما وتعذيبهم بهما ولله في النار ملاءكة وحجارة وغيرهما خ عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا البزار وزاد في روايته ان الحسن قال لابي هريرة ما ذنبهما فقال احدثك عن رسول الله فسكت الحسن الشمس والقمر ثوران------------------- عقي-----------------ران في النار ان شاء----- اخرجهما منها وان شاء تركهما فيها ابد الابدين	3139	5392953038306458296	230	387.5	187	526	43.726234436035156	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1054	true	-3803590517193461334	227	300	1191	1579	1579	300	فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه الاوقات لذلك وقيل معني قرنه قوته لانه انما يقوي----- في هذه الاوقات م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في الموطا------------- ن عن عبد الله الصنابحي قال ابن عبد البر------ كذا اتفق جمهور رواة مالك علي سياقه وصوابه عبد الرحمن الصنابح--------------------------ي وهو تابعي---------------- فالحديث مرس------------------------------------ل الشمس والقمر وجوههما الي العرش واقفاءهما الي الدنيا ف-----------------------------------------الضوء الواقع علي الارض منهما من جهة القف-------------------------------ا فر عن ابن عمر-	1054	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3141	false	-5791258424148261207	0	135	0	695	1552	300	فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه الاوقات لذلك وقيل معني قرنه قوته لانه انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها فيها وقيل قرنه حزبه وهم الامة التي تعبد الشمس وتطيعه في الكفر فلما كانت حينءذ نهي عن التشبه بهم مالك في الموطا والشافعي عنه ن عن عبد الله الصنابحي قال ابن عبد البر وغيره كذا اتفق جمهور رواة مالك علي سياقه وصوابه عبد الرحمن الصنابحي قال ابن حجر كشيخه العراقي وهو تابعي كبير لا صحبة له فالحديث مرسل قال ابن حجر ورواه مسلم في حديث طويل الشمس والقمر وجوههما الي العرش واقفاءهما الي الدنيا اي كمال شانهما حرارة وضوء الي الاعلي فهذا الضوء الواقع علي الارض منهما من جهة القفا ولو كان من جهة الوجه لكان اضوا فر عن ابن عمر	3141	5392953038306458296	386	641.5	314	695	55.53956985473633	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1055	true	1674583813854339979	6	45	34	244	1558	300	سوي القتل في سبيل الله المقتول في سبيل الله لاعلاء كلمة الله شهيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمط-------------------عون شهيد والغريق الذي ي----------------------------موت في الماء بسببه شهيد وفي رواية الغرق بغير ياء وهو بكسر الراء وصاحب ذات ال----------------------------------------------------------------جنب الذي يشتكي جنبه بسبب الدبيلة ونحوها	1055	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3141	false	-5791258424148261207	217	297	1118	1543	1552	300	سوي القتل في سبيل الله المقتول في سبيل الله لاعلاء كلمة الله شهيد قال الطيبي هذا بيان للسبع من حيث المعني لان الظاهر ان يقال شهادة وكذا ما بعده او يقال اولا الشهداء سبعة والمطعون الذي يموت بالطاعون شهيد والغريق بالياء بعد الراء والغريق هو الذي يموت في الماء بسببه شهيد وفي رواية الغرق بغير ياء وهو بكسر الراء وصاحب ذات الجنب مرض حار يعرض في الغشاء المستبطن للاضلاع قال ابن الاثير ذو الجنب الذي يشتكي جنبه لسبب الدبيلة ونحوها	3141	5392953038306458296	204	374.5	166	425	48.0	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1055	true	1674583813854339979	36	183	192	944	1558	300	وصاحب ذات الجنب الذي يشتكي جنبه بسبب الدبيلة ونحوها شهيد -والمبطون الذي يموت بداء البطن شهيد--------------------------------------------------- وصاحب الحريق الذي تحرقه النار شهيد والذي يموت تحت الهدم بفتح الهاء وسكون الدال اسم الفعل والهدم بفتح الهاء وكسر الدال الميت تحت الهدم بفتحها وهو ما يهدم شهيد ------------------------------------------------------------------------والمراة تموت ب--------------------------------------------------------------------------------------جمع بضم الجيم وكسرها التي تموت بالولادة ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها شهيد اي شخص شهيد لكن الاول حقيقة---------------------------------------------------------------------- وما سواه مجاز مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ن ه---------- حب ك عن جابر بن عتيك السلمي قا---------------------------------ل النووي صحيح الشه------------------------------ادة تكفر كل شء من الذنوب الا الدين بفتح الدال فانها لا تكفره نبه به علي ان الشهادة في البر لا تكفر حتي الادمي بل حق الله فقط والغرق يكفر ذلك كله اي ي------------------كفر الذنوب والتبعات وذلك بان--------------------- يرضي الله اربابها في الاخرة -----------------الشيرازي في كتاب الالقاب عن ابن عمرو بن العاص الشهداء خمسة الحصر اضافي باعتبار المذكور هنا	1055	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3142	false	3217713663065858595	3	291	19	1519	1562	300	وصارت ذات الجنب علما لها وان كانت في الاصل صفة مضافة شهيد والمبطو---------------------ن شهيد وهو الذي يموت بالاسهال او يمرض بطنه كاستسقاء ونحوه وصاحب الحريق الذي تحرقه النار شهيد والذي يموت تحت الهدم بفتح الهاء وسكون الدال اسم الفعل والهدم بكسرها--------------- الميت تحت الهدم بفتحها وهو ما يهدم شهيد قال القرطبي هذا والغريق اذا لم يغرا بانفسهما ولم يهملا التحرز والا اثما والمراة تموت بجمع اي تموت وفي بطنها ولد او تموت من الولادة يقال ماتت بجمع اي حاملا او غير مطموثة والجمع بضم الجيم بمعني المجموع كالزجر بمعني المزجور وكسر الكساءي الجيم قال الزمخشري وحقيقة الجمع والجمع انهما بمعني المفعول ومنه قولهم ضربه بجمع كفه اي بمجموعها واخذ فلان بجمع ثياب فلان فالمعني ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها حملا او بكارة اه شهيدة والشهيد في الاصل من قتل في معركة الكفار بسببه ثم اتسع فيه فاطلق علي هءلاء توسعا وما بعده مجاز فجمع في لفظ واحد بين حقيقة ومجاز وهو ساءغ عند الشافعي والمانع يءول الخبر بان المراد ان ثواب الستة كثواب الشهيد تنبيه عد ابن العربي من الشهداء المريض لخبر ابن ماجه من مات مريضا مات شهيدا ووقي فتنة القبر وغذي وريح عليه برزقه من الجنة قال القرطبي وهذا عام في جميع الامراض لكن قيده في حديث اخر بمن قتله بطنه حم د ن ه في الجهاد حب ك عن جابر بن عتيك السلمي اخو جبر ورواه عنه ايضا في الموطا قال النووي صحيح بلا خلاف وان لم يخرجه الشيخان الشهادة تكفر كل شء من الذنوب الا الدين بفتح الدال فانها لا تكفره و----------------------------------------------------------------الغرق يكفر ذلك كله اي يكفر جميع الذنوب ويكفر الدين والظاهر ان المراد بتكفيره ان الله تعالي يرضي----- اربابه- في الاخرة ويعوضهم خيرا منه الشيرازي في كتاب الالقاب عن ابن عمرو بن العاص الشهداء خمسة الحصر اضافي باعتبار المذكور هنا	3142	5392953038306458296	516	771.5	407	1606	32.129512786865234	86	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1055	true	1674583813854339979	208	299	1082	1555	1558	300	مالك---------- ق ت عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا النساءي الشهداء اربعة رجل مءمن بزيادة رجل جيد الايمان اي قويه لفي العدو فصدق الله بخفة الدال في القتال بان بذل وسعه في القتال وخاطر بنفسه حتي قتل او بتشديدها اي صدق وعد الله برفعه مقامات الشهداء وانهم احياء عنده فذاك الذي يرفع الناس اي اهل الموقف اليه اعينهم يوم القيامة هكذا اي يرفعون رءسهم للنظر اليه كما يرفع اهل الارض ابصارهم الي الكوكب في السماء ورجل مءمن جيد الايمان لقي العدو اي الكفار فكانما ضرب جلده ببناء ضرب للمجهول بشوك طلح	1055	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3143	false	7293237785491670602	241	285	1215	1440	1523	300	مالك في الموطا ق ت عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا النساءي الشهداء اربعة رجل مءمن----------- جيد الايمان-------- لقي العدو فصدق الل--------------------------------------------------------ه حتي قتل------------------------------------------------------------------ فذاك الذي يرفع الناس ا--------------ليه اعينهم يوم القيامة هكذا--------------------------------------------------------------------------- ورجل مءمن جيد الايمان لقي العدو---------- فكانما ضرب جلده------------------ بشوك طلح	3143	5392953038306458296	214	333.0	172	483	44.306419372558594	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1056	true	-544080861073647531	27	78	138	403	1521	300	الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سي--القي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة فيه------------------------------------------------------------------------------------- ان الشهداء يتفاضلون وليسوا في مرتبة واحدة حم ت عن عمر بن الخطاب--------------------------------------- باسناد حسن الشهداء علي	1056	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3144	false	-5775823791857301474	0	74	0	381	1567	300	الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة قال في الفردوس الطلح الشجر العظام ويقال شجر كثير الشوك قال ابن حجر هذا الحديث ونحوه يفيد ان الشهداء ----------ليسوا في مرتبة واحدة ويدل عليه ايضا ما رواه الحسن بن علي الحلواني في كتاب المعرفة باسناد حسن من حديث علي	3144	5392953038306458296	227	389.0	180	391	58.05626678466797	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1056	true	-544080861073647531	68	109	358	564	1521	300	حم ت ع----ن عمر بن الخطاب باسناد حسن-------------------------------------- الشهداء علي بارق نهر بباب الجنة في قبة خضراء يخرج اليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا ا--ي تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ال فرعون غدوا وعشيا	1056	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3144	false	-5775823791857301474	150	199	771	1021	1567	300	حم ت عن ابن عمر بن الخطاب رمز لحسنه ورواه ابو يعلي والديلمي وفيه ابن لهيعة الشهداء علي بارق نهر بباب الجنة في قبة خضراء يخرج اليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا يعني تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ال فرعون غدوا وعشيا	3144	5392953038306458296	195	358.5	155	250	78.0	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1056	true	-544080861073647531	146	297	753	1508	1521	300	حم طب ك ع----------ن ابن عباس قال ك -----علي شرط مسلم واقروه الشه----------------------------------داء عند الله في الاخرة يكونون علي منابر جمع منبر بكسر فسكون اي اماكن عالية من ياقوت------------- في ظل عرش الله يوم لا ظل الا ظله والمنابر علي كثيب اي تل عظيم من مسك فيقول لهم الرب تعالي الم اوف بضم ففتح- فكسر بضبط المءلف لكم والتوفية لاتمام والاكمال فاصدقكم بضم فسكون فضم فيقولون بلي وربنا وفيت لنا وبلي حرف ايجاب ومعناه التقرير والاثبات ولا يكون الا بعد نفي وقد يكون مع استفهام كما هنا وقد لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عق عن ابي هريرة باسناده ضعيف الشهداء الذين يقاتلون في سبيل الله في الصف الاول ولا يلتفتون بوجوههم يمنة ولا يسرة حتي يقتلوا فاولءك يل-قون يوجدون في الغرف العلا جمع غرفة بالضم واصلها العلية يضحك اليهم ربك اي يقبل عليه--------------م ويبالغ في اكرامهم -ان الله تعالي اذا ضحك الي عبده المءمن بزيادة عبد تزيينا للفظ فلا حساب عليه اي لا يحاسب في	1056	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3145	false	3711067805912750758	58	192	317	1013	1598	300	حم طب ك في الجهاد عن ابن عباس قال الحاكم علي شرط مسلم واقر-ه الذهبي قال الهيثمي رجال احمد ثقات الشهداء عند الله في الاخرة -------علي منابر جمع منبر-------------------------- من ياقوت جالسين عليها في ظل عرش الله يوم لا ظل الا ظله والمنابر علي كثيب----------- من مسك فيقول لهم الرب تعالي الم اوف بضم فسكون فكسر بضبط المصنف لكم و-------------------------اصدقكم بضم فسكون فضم فيقولون بلي وربنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد انهم مكرمون منزلون لكرامتهم عليه منزلة المقربين عند الملوك علي طريق التمثيل والبيان لشرفهم وفضلهم علي غيرهم عق عن ابي هريرة الشه-------------داء الذين يقاتلون في سبيل الله في الصف الاول ولا يلتفتون بوجوههم-------------- حتي يقتلون فاولءك يلتقون ف-------ي الغرف العلا من الجن--------------------ة يضحك اليهم ربك اي يقبل عليهم ويجزل عطاياهم ويبالغ في اكرامهم وان الله تعالي اذا ضحك الي عبده المءمن----------------------- فلا حساب عليه هذا ترغي--ب في	3145	5392953038306458296	473	677.5	371	948	49.89451599121094	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1057	true	-2962965605913600760	10	89	51	463	1557	300	طس عن نعيم بن هبار ويقال همارو يقال هد-----ار صحابي شامي قال سءل المصطفي ا----------ي الشهداء افضل فذكره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه عنه ايضا احمد باسناد صحيح الشهر يكون مرة تسعة وعشرين ويكون مرة ثلاثين يوما ف--------------------------------------لا يعرض في قلوبكم شك في كمال الاجر وان نقص الشه---------------------------------------------------------ر فاذا رايتموه اي الهلال يعني ابصرتم هلال رمضان--------- فصوموا وجوبا واذا رايتموه اي هلال شوال فافطروا كذلك فان غم اي غطي الهلال عليكم يعن-------------------------------------------------------ي ان كنتم مغموما عليكم فاكملوا--- اتموا العدة اي عدد شعبان ثلاثين	1057	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3146	false	-7614252184859273747	72	206	387	1095	1567	300	طس عن نعيم بن هبار ويقال همار ويقال هدار وجار صحابي شامي قال ان رجلا سال رسول الله اي الشهداء افضل فذكره قال الهيثمي رواه الطبراني واحمد وابو يعلي ورجال احمد وابي يعلي ثقات اه وقضيته ان رجال الطبراني ليسوا كذلك فعلي المصنف ملام من وجهين من حيث اقتصاره علي الرواية المرجوحة وعدوله عن------ احمد ال------------شهر يكون مرة تسعة وعشرين ويكون مرة ثلاثين----- فلا تاخذوا انفسكم بصوم ثلاثين احتياطا ولا يعرض في قلوبكم شك في كمال الاجر وان نقص الشهر قال وقد يقع النقص متواليا في شهرين وثلاثة واربعة لا اكثر فاذا رايتموه ا------------ي ابصر ه--لال رمضان عدل منكم فصوموا وجوبا واذا رايتموه------------- فافطروا كذلك فان غم اي غطي الهلال عليكم قال القاضي ففيه ضمير ويجوز كونه مسندا الي الجار والمجرور اي ان كنتم مغموما عليكم فاكملوا اي اتموا العدة اي عدد شعبان ثلاثين	3146	5392953038306458296	339	545.0	272	758	44.72295379638672	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1057	true	-2962965605913600760	113	184	587	964	1557	300	عليه فقد اشرك مع الله غيره- طب عن شداد بالتشديد ابن اوس بفتح فسكون الانصاري باسناد حسن- الشهيد الحقيقي لا يجد مس القتل اي المه الا كما يجد احدكم الفرصة بفتح القاف وسكون الراء يقرصها بالبناء للمجهول والقرصة الاخذ- باطراف الاصابع وذا--------------------------------------------------------- تسلية لهم عند هذا ---------------الخطب المهول--------------------------------------------- عن ابي ه-----------------------ريرة الشهيد لا يجد الم القتل الا كما يجد احدكم مس القرصة بمعني انه تعالي يهون عليه الموت ويكفيه سكراته وكربه	1057	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3147	false	-7085738221921125045	194	282	961	1421	1506	300	عليك حيث لا ينظر الخلق اليك طب عن شداد ----------بن اوس -------رمز ال--------مصنف لحسنه الشهيد لا --------يجد من القتل-------- الا كما يجد احدكم القرصة بفتح القاف وسكون الراء يقرصها الق-----------------رصة الاخذة باطراف الاصابع وعبر باداة الحصر دفعا لتوهم تصور ان المه يفضل علي المها وهذه تسلية لهم عن- هذا الحادث العظيم والخطب الجسيم وتهييج الصبر علي وقع السيوف واقتحام الحتوف ن عن ابي هريرة ورواه عنه الديلمي ايضا الشهيد لا يجد الم القتل الا كما يجد احدكم مس القرصة ي-عني انه تعالي يهون عليه الموت ويكفيه سكراته وكربه	3147	5392953038306458296	273	418.0	214	520	52.5	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1057	true	-2962965605913600760	183	300	958	1557	1557	300	وكربه طس عن ابي قتادة باسناد-------------------------- ضعيف------------------------- الشهيد يغفر له في اول دفعة وفي رواية دفقة من دمه اي مع اول صبة من دمه يعني ساعة يقتل والدفعة بالضم والفتح المرة الواحدة من مطر او غيره ويتزوج حوراوين اثنين من الحور العين ويشفع بفتح اوله وخفة الفاء ويجوز ضمه وشد الفاء في سبعين نفسا من اهل بيته لفظ رواية الترمذي من اقاربه واراد بالسبعين التكثير كنظاءره-- والمرابط اي الملازم لثغر العدو اذا مات في رباطه اي في محل ملازمته لذلك كتب له اجر عمله الي يوم القيامة فلا ينقطع بموته وغدي بضم المعجمة وكسر المهملة عليه وريح بالبناء للمجهول برزقه علي الوجه المار ويزوج سبعين حوراء اي نساء كثيرا جدا من نساء الجنة وقيل له اي تقول-	1057	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3148	false	-6089987934824461980	9	100	39	488	1500	300	مصرعي طس عن ابي قتادة قال الهيثمي فيه رشدين بن سعد وهو ضعيف واقول فيه ايضا ابن لهيعة الشهيد يغفر له في اول دفعة وفي رواية دفقة من ---------------------دمه يعني ساعة يقتل والدفعة بالضم والفتح المرة الواحدة من نظر او غيره وي-زوج حوراو------ين من الحور العين ويشفع----------------------------------------- في سبعين نفسا من اهل بيته لفظ رواية الترمذي من اقاربه بدل اهل بيته اي تقبل شفاعته فيهم والمرابط---------------------- اذا مات في رباطه----------------------- كتب له اجر عمله الي يوم القيامة فلا ي-قطع بموته وغدي------------------------- عليه وريح---------------- برزقه وي----------------زوج سبعين حوراء-------------------------------- وقيل له اي تقول	3148	5392953038306458296	353	548.0	280	653	54.05819320678711	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1058	true	-5849348412425959121	61	204	298	1054	1531	300	عاءشة وضعفه المنذري----------------------------------------------- قط في الافراد بفتح الهمزة طس عن جابر قال سءل المصطفي----- ما الشءم فذكره قال-------------------------------------------------------- العراقي و----لا يصح الشونيز بالضم وتفتح ويقال ايضا الشنيز والشونوز والشهنيز الحبة السوداء او الكمون الاسود عربي او فارسي معرب د-------------------------------------------------------------------------------واء من كل داء اي من الادواء الباردة او اعم و----------------------------------------المراد اذا ركب تركيبا خاصا-------------------------------- الا السام وهو الموت فانه لا دواء له ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السني في ا-----لطب النبوي وعبد الغني في كتاب الايضاح عن بريدة بضم الموحدة وفتح الراء ابن الحصيب مصغر او روا---------ه الترمذي --------عن ابي هريرة ال--------------------------------شياطين يستمتعون بثيابكم اي يلبسونها فاذا نزع احدكم ثوبه فليطوه حتي ترجع اليها انفاسها اي الثياب والقياس---- يرجع اليه نفسه------------------------------- فان الشي-طان لا يلبس ثوبا مطويا اي طوي مع ذكر اسم الله عليه فانه السر الدافع --------------------------ابن عساكر في --تاريخه عن جابر بن عبد الله ---------------الشيب نور المءمن لانه يمنع -عن الغرور والخفة والطيش ويرغبه في- الطاعة	1058	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3149	false	-3010142332436092906	61	293	277	1462	1495	300	عاءشة وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه ابو بكرة بن ابي مريم وهو ضعيف قط في الافراد------------ طس عن جابر قال قيل يا رسول الله ما الشءم فذكره قال الهيثمي وفيه الفضل بن عيسي الرقاشي ضعيف انتهي وقال شيخه العراقي حديث لا يصح الشو------------------------------------------------نيز----------------- الكمون الاسود ويسمي الهندي وهو بفتح الشين كذا قيده القاضي وقال القرطبي بالضم وقيل بالفتح وقال هو الشينيز بالكسر دواء من كل داء من--- الادواء الباردة او اعم ولا يبعد ان يداوي الحار بالحار لخاصية او المراد اذا ركب تركيبا خاصا وقد اطنب الاطباء في جموم منافعه الا السام وهو الموت فانه لا دواء له اذا جاء قال في التنقيح لم يوجد في غير الشونيز من المنافع ما وجد فيه وقد ذكر الاطباء فيه نحو اثنتين وعشرين منفعة ابن السني في كتاب الطب النبوي وعبد الغني في كتاب الايضاح عن بريدة ظاهره انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة وهو ذهول فقد خرجه الترمذي في الطب عن ابي هريرة ونقله عنه في مسند الفردوس وغيره الشياطين يستمتعون بثيابكم اي يلبسونها فاذا نزع احدكم ثوبه فليطوه حتي ترجع اليها انفاسها اي الثياب والقياس حتي ترجع اليه نفسه ولعل التانيث وقع من بعض الرواة فان الشياطان لا يلبس ثوبا مطويا اي لم يءذن له في ذلك كما لم يءذن له في فتح الباب المغلوق ولا في التسور ابن عساكر في التاريخ- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما الشيب نور المءمن لانه يمنعه عن الغرور والخفة والطيش ويميله الي الطاعة	3149	5392953038306458296	550	837.0	438	1266	43.44391632080078	84	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1058	true	-5849348412425959121	232	268	1191	1355	1531	300	هب عن ابن عمرو بن العاص وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن ج--------------------------ده ال-------------------------------------------------------------------------------------شيب نور من خلع الشيب ا--ي ازاله بنحو نتف او صبغه بسواد فقد خلع نور الاسلام---- فنتفه----- مكروه ومذموم شرعا	1058	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3150	false	-8990823449242305043	146	202	753	1024	1522	300	هب عن ابن عمرو بن العاص وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وفيه الوليد بن كثير اورده الذهبي في الضعفاء وقال ابن سعيد ليس بذلك وعبد الرحمن بن الحارث قال احمد متروك الحديث الشيب نور من خلع الشيب يعني ازاله بنحو نتف-------------- فقد خلع نور الاسلام عنه فنتف الشيب مكروه -مذموم شرعا	3150	5392953038306458296	147	244.5	114	286	51.39860153198242	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1059	true	4852577999034993930	14	48	85	240	1506	300	وقال كابن حبان---- لا اصل له من كذ-م النبي------------------------------------------------- الشيخ في اهله وفي رواية في قومه كالنبي في امته اي يجب له من التوقير ما يجب للنبي في امته منه او------- يتعلمون من----ه ويتادبون	1059	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3151	false	-3141385106514668150	154	201	790	1009	1572	300	وقال -ابن حبان هذا لا اصل له من كلام النبي اه واقره عليه الذهبي وقال ابن الجوزي حديث لا يصح الشيخ في اهله وفي رواية في قومه كالنبي في امته اي يجب له من التوقير مثل ما للنبي في امته منه او المراد يتعلمون من علمه ويتادبون	3151	5392953038306458296	148	250.0	115	220	67.2727279663086	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1059	true	4852577999034993930	49	85	247	422	1506	300	الخليل- في مشيخته وابن النجار في تاريخه عن----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي رافع قال ابن حبان----- موضوع و----غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطل- الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بيته --اي في اهل بيته وعشيرته كالنبي في قومه لا لكبر سنه ولا لكمال قوته بل لتناهي عقله	1059	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3152	false	8114131923108737187	174	291	958	1549	1595	300	الخليلي في مشيخته وابن النجار في تاريخه كلاهما من حديث احمد بن يعقوب القرشي الجرجاني الاموي عن عبد الملك القناطري عن اسماعيل عن ابيه عن رافع عن ابي رافع قال ابن حبان وهذا موضوع وقال غيره هذا باطل وقال الزركشي ليس من كلام النبي وفي الميزان في ترجمة محمد بن عبد الملك القناطري عن ابيه عن رافع روي حديثا باطلا الشيخ في اهله كالنبي في امته وقيل له القناطري لانه كان يكذب قناطير اه وفي اللسان قال الخليلي حديث الطبراني وضعه كذاب علي مالك يقال له صخر الحاجب وهو الذي وضع حديث الشيخ في اهله كالنبي في امته الشيخ في بيته يعني في اهل----ه وعشيرته كالنبي في قومه لا لكبر سنه ولا لكمال قوته بل لتناهي عقله	3152	5392953038306458296	168	281.0	133	595	28.235294342041016	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1059	true	4852577999034993930	87	183	433	916	1506	300	حب في الضعفاء والشيرازي في الالقاب------------- عن ابن عمر ابن الخطاب قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حجر كابن حبان موضوع ال--------------------شيخ يضعف جسمه وقلبه شاب علي حب اثنتين اي كان وما زال علي حبه خصلتين فالمراد ------------------------------ان حبه لهما لا ينقطع لشيخوخته طول الحياة وحب المال خبران لمبتدا محذوف ويصح- النصب علي البدلية من اثنتين وفيه ذم الامل والحرص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الغني بن سعيد في كتاب الايضاح عن ابي هريرة ورواه عنه احمد بنحوه الشي------------------------------------------طان يلتقم قلب ابن ادم---------------------------------------- فاذا ذكر الله خنس عنده اي انقبض وتاخر واذا نسي الله التقم قلبه فمتي خلا القلب عن ذكر الله جال الشيطان	1059	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3153	false	-3482659270628599387	10	191	53	963	1545	300	حب في الضعفاء والشيرازي في الالقاب وكذا الديلمي عن ابن عمر -بن الخطاب ثم تعقبه مخرجه ابن حبان بان ابن غناءم يروي عن مالك ما لم يحدث به قط وذكره ابن حبان في ترجمة ابن عمر وقال هذا موضوع قال السخاوي وجزم شيخنا يعني ابن حجر بكون----ه موضوعا ومن قبله ابن تيمية الشيخ يضعف جسمه وقلبه شاب علي حب اثنتين اي كان وما زال علي حب اثن--ين فالمراد استمراره علي ذلك ودوامه عليه وان حبه لهما لا ينقطع بشيخوخته طول الحياة وحب المال خبران لمبتدا محذوف ويجوز النصب علي البدلية من اثنتين وفيه ذم الامل والحرص علي جمع المال وذلك يقتضي فضل الصدقة للغني والتعفف للفقير وان الارادة في القلب لا في عين الاعضاء كما ظن قال الحافظ العراقي والحديث غير متضح المعني اه واحسن ما وجه به ما تقرر عبد الغني بن سعيد في كتاب الايضاح عن ابي هريرة ورواه عن- احمد ب-لفظ الشيخ علي حب اثنين طول الحياة وكثرة المال الشيطان يلتقم قلب ابن ادم مشتق من القلب الذي هو المصدر لفرط تقلبه فاذا ذكر الله خنس عنده اي انقبض وتاخر واذا نسي الله التقم---------------- قلب------ه وذلك لان الشيطان	3153	5392953038306458296	423	720.0	337	941	44.952178955078125	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1060	true	8685952177331840930	0	53	0	248	1498	300	الحضر من حيث تساويهما في الاباء عن الرخصة في السفر وعن العزيمة في الحضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن عبد الرحمن بن عوف مرفوعا ن عنه موقوفا واسناد الموقوف حسن---------------------------------------------------------------------- صاحب الدابة احق بصدرها فلا يركب غيره معه ------الا رديفا الا ان يءثره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب عن بريدة بضم اوله- حم طب عن قيس بن سعد بن عبادة	1060	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3154	false	2787340263881751263	142	268	740	1356	1524	300	الحضر من حيث تساويهما في الاباء عن الرخصة في السفر وعن العزيمة في الحضر فهو حث علي فعل الرخصة فالفطر لمن سفره ثلاثة ايام افضل من الصوم عند الشافعي واخذ بظاهره ابو حنيفة فاوجب الفطر فيه ه عن عبد الرحمن بن عوف مرفوعا ن عنه موقوفا رمز المصنف لحسنه قال ابن حجر واخرجه البزار ورجح وقفه وكذا جزم ابن عدي بوقفه وبين علته اه صاحب الدابة احق بصدرها فلا يركب غيره معه عليها الا رديفا الا ان يءثره فلا يابي الكرامة قال ابن العربي انما كان الرجل احق بصدر دابته لانه شرف والشرف حق المالك ولانه يصرفها في المشي حيث شاء وعلي اي وجه اراد من اسراع وابطاء وطول وقصر بخلاف غير المالك حب عن بريدة بن الحصيب حم طب عن قيس بن سعد بن عبادة	3154	5392953038306458296	224	382.5	174	616	36.3636360168457	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1060	true	8685952177331840930	63	178	291	877	1498	300	احمد ثقات حم عن عمر ----------قال قضي النبي---- ان صاحب الدابة احق بصدرها وروات-----------ه ثقات طب عن عصمة ----------------------------------بن مالك الخطمي باسناد ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف وعن عروة بضم المهملة ابن مغيث الانصار------------ي مختلف في صحبته------------------------------- طس عن علي امير المءمنين البزار--------- عن ابي هريرة وضعفه ابو نعيم عن فاطمة الز---------------------------------------------------هراء واسناده ضعيف صاحب الدابة احق بصدرها اي بالركوب عليه الا-من اذن ا--------------------------------------------------------------------ي الا صاحب دابة اذن------------------------------------------------ لغيره في التقدم عليه والركوب علي صدرها ابن عساكر----------- عن بشير بفتح الموحدة اوله وهو في الصحب متعدد فكان ينبغي تمييزه صاحب الدين بفتح الدال اي المديون ماسور اي ماخوذ بدينه في قبره يعني محبوس فيه عن مقامه الكريم بسببه يشكو الي الله-------------------- الوحدة اي لا يري احدا يقضي عنه ويخلصه	1060	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3155	false	-7483818083894298539	61	258	309	1311	1530	300	احمد ثقات حم عن عمر بن الخطاب قال قضي رسول الله ان صاحب الدابة احق بصدرها قال الهيثمي رجاله ثقات طب عن عصمة بكسر المهملة الاولي وسكون الثانية بن مالك الخطمي بفتح الخاء المعجمة وسكون المهملة نسبة الي بني خطمة بطن من الانصار قال زارنا رسول الله اي بقباء فلما اراد ان يرجع جءناه بحمار فركب قلنا يا رسول الله هذا الغلام ياتي معك يرد الدابة فذكره فرد وهو هلاج لا يساير قال الهيثمي فيه الفضل بن المختار ضعيف وعن عروة -------------بن مغيث الانصاري قال الهيثمي مختلف في صحبته وعده البخاري تابعيا وهو الصحيح طس عن علي امير المءمنين البزار في مسنده عن ابي هريرة وضعفه ابو نعيم عن فاطمة الزهراء قال الهيثمي فيه الحكم بن عبد الله الايلي وهو متر-------------وك صاحب الدابة احق بصدرها اي بالركوب عليه الا من اذن له بالبناء للفاعل فان الحق له لا يعدوه ويصح بناءه للمفعول ويكون المعني الا اجنبيا اذن له من صاحبها في ذلك فلا يكون صاحبها احق لجعله الحق لغيره ---------------------------------ابن عساكر في التاريخ عن بشير الانصاري صاحب---------------------------------------------- الدي----------------------ن ماسور اي ماخوذ بدينه في قبره يعني محبوس فيه عن مقامه الكريم بسببه يشكو الي الله ما يلقاه في قبره من الوحدة اي لا يري احدا يقضي عنه ويخلصه	3155	5392953038306458296	414	632.0	326	1129	36.669620513916016	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1060	true	8685952177331840930	189	300	932	1498	1498	300	صاحب الدين مغلول في قبره اي يداه مشدودتان-- الي عنقه بجامعه لا يفكه من ذلك الغل الا قضاء دينه والكلام في---------- دين امكنه قضاءه في حياته فلم يقضه فر عن ابي سعيد الخدري باسناد فيه-------------------------------------- مجهول صاحب السنة اي المتمسك بطريقة المصطفي وسيرته ان عمل خيرا قبل منه وان خلط فعمل عملا صالحا واخر سيءا غفر له ما عمله من الذنوب الصغاءر ببركة --تمس-كه بالسنة وقيل اراد بصاحب السنة المحدث---------------------- خط في كتاب المءتلف والمختلف من اسماء الرواة عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف صاحب الشء--------------------------- احق بشيءه ان يحمله لانه ------------------انفي للكبر وابلغ في التواضع-------- دخل--- النبي السوق فاشتري سراويل فاراد ابو هريرة ان يحمله فذكر----------------------------------ه الا ان يكون-	1060	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3156	false	-419984316268509041	21	159	108	789	1488	300	صاحب الدين مغلول في قبره اي----- مشدود يداه الي عنقه بجامعة لا يفكه من ذلك الغل الا قضاء دينه والظاهر ان المراد به دين امكنه قضاءه في حياته ولم يقضه فر عن ابي سعيد الخدري وفيه احمد بن يزيد ابو العوام قال الذهبي في الذيل مجهول صاحب السنة اي المتمسك بها الجاري عليها----- ان عمل خيرا قبل منه وان خلط فعمل عملا صالحا واخر سيءا غفر له ما عمله من الذنوب-------- ببركة استمساكه بالسنة وقيل اراد بصاحب السنة المحدث وعليه بدل كلام الخطيب خط في----- المءتلف والمختلف ع----------------ن ابن عمر بن الخطاب صاح------------ب الشء ولفظ رواية ابي يعلي المتاع احق بشيءه ان يحمله لانه اعون علي التواضع وانفي للكبر وهذا قاله لابي هريرة وقد دخل اي النبي السوق فاشتري سراويل فاراد ابو هريرة ان يحمله فذكره ثم بين ان ذلك ما لم يكن عذر بقوله الا ان يكون	3156	5392953038306458296	464	748.5	367	732	63.387977600097656	81	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1061	true	-3189080969854880776	31	107	148	520	1522	300	موضوع صاحب الصف وصاحب الجمعة اي الملازم علي الصلاة في الصف الاول وعلي صلاة الجمعة في الاجر سواء لا يفضل هذا علي هذا ولا هذا علي هذا بل هما متساويان في------ الثواب-------------------------------------- ابو نصر القزويني في مشيخته عن ثوبان مولي المصطفي صاح--ب العلم الشرعي العامل به المعلمه -غيره لوجه الله------ يستغفره له كل شء حتي الحوت في البحر اي يدعون له بلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القال --او الحال لان نفع علمه يعود علي-------------ه ع عن انس بن مالك صاحب	1061	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3157	false	7332288652189147453	160	300	816	1550	1550	300	بوضعه صاحب الصف وصاحب الجمعة اي الملازم علي الصلاة في الصف الاول وعلي صلاة الجمعة في الاجر سواء لا يفضل هذا علي هذا ولا هذا علي هذا بل هما متعادلان في حيازة الثواب ومقداره ويحتمل في الحيازة دون المقدار ابو نصر القزويني في مشيخته عن ثوبان مولي رسول الله صاحب العلم الشرعي العامل به المعلمه لغيره لوجه الله تعالي يستغفر- له كل شء حتي الحوت في البحر فيا لها من مرتبة ما اسناها ومنزلة ما ارفعها واعلاها يكون المرء مشتغلا بامر دنياه وصحف حسناته متزايدة واعمال الخير مهداة اليه من حيث لا يحتسب وهذا سر قوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولولا العلماء الذين يتلقون العلم ويعلمونه الناس ويبينون الحلال من الحرام جيلا بعد جيل لهلكت الناس والدواب والانعام حتي حيتان البحر وضاع الدين واضمحل العدل فحق لهم ان يستغفروا له ع عن انس بن مالك صاحب-	3157	5392953038306458296	313	513.5	245	736	42.52717208862305	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1061	true	-3189080969854880776	107	196	520	970	1522	300	الصور اسرافيل واضع الصور علي فيه منذ خلق- ينتظر متي يءمر ان ينفخ فيه فينف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ النفخة الاولي فاذا نفخ صعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ الثانية بعد اربعين سنة وهذا لا ينافي نزوله الي الارض واجتماعه بالمصطفي لان المراد انه واضع فمه عليه ما لم يءمر بخدمة اخري خط عن البراء بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عازب باسناد ضعيف صاحب اليمين اي الملك الموك-ل بكتابة ما يكون من---- باعث الد---------------ين امير علي صاحب الش---------مال الموكل بكتابة ما ينشا عن باع----ث الشهوة المضاد لباعث الدين فاذا عمل	1061	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3158	false	-8461430555283509332	0	124	0	644	1657	300	الصور اسرافيل واضع الصور علي فيه منذ خلقه ينتظر متي يءمر ان ينفخ فيه فينفخ وذلك لان اسرافيل واضع فاه علي القرن كهيءة البوق ودار راسه كعرض السماء والارض وهو شاخص بصره نحو العرش ينتظر متي يءمر فينفخ النفخة الاولي فاذا نفخ صعق من في السموات وال------ارض الا من شاء الله ثم ينفخ الثانية بعد اربعين سنة خط في ترجمة عبد الصمد البزار------------------------------------------------------------------------- عن البراء-بن عازب وفيه عبد الصمد بن نعمان اورده الذهبي في الذيل وقال الدارقطني غير قوي وعبد الاعلي بن ابي المشاور اورده في الضعفاء وقال تركه ابو داود والن---ساءي صاحب اليمين اي الملك المتكفل بكتابة ما يكون من جند باعث الدين هو كاتب اليمين امير علي صاحب الشمال اي الملك الموكل ب------ما ينشا عن جند باعث الشهوة المضاد لباعث الدين قال -----	3158	5392953038306458296	311	520.5	248	738	42.14092254638672	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1061	true	-3189080969854880776	198	253	983	1290	1522	300	حسنة كتبها بعشر امثالها واذا عمل سيءة فاراد صاحب الشمال ان يكتبها قال له صاحب اليمين امسك عن الكتابة فيمسك----------- ست ساعات يحتمل الفلكية ويحتمل الزمانية ومناسبة الست ان العين واللسان والاذن واليد والرجل والفرج مصادر الخير والشر فلاجل هذه المناسبة عين الست فان استغفر الله منها اي------------------ وتاب منها توبة صحيحة لم يكتب عليه	1061	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3158	false	-8461430555283509332	258	300	1436	1657	1657	300	حسنة كتبها بعشر امثالها واذا عمل سيءة فاراد صاحب الشمال ان يكتبها قال له صاحب اليمين امسك----------- فيمسك عن كتابتها ست ساعات يحتمل الفلكية ويحتمل الزمانية------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استغفر الله منها اي طلب منه ان يغفرها وتاب منها توبة صحيحة لم يكتب عليه-	3158	5392953038306458296	192	338.0	157	336	57.14285659790039	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1061	true	-3189080969854880776	253	291	1290	1478	1522	300	شي-ا فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وان لم يستغفر الله كتبت عليه سيءة واحدة و--------------------هذه الكت-------------------ابة انما تدرك بعين البصيرة لا البصر فانهما انما يكتبان في صحاءف مطوية في سر القلب ومطوية عن سر القلب	1061	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3159	false	8959171154658942511	0	42	0	204	1572	300	شيءا فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وان لم يستغفر الله كتب- عليه سيءة واحدة ظاهر كلام الغزالي ان هذه الكتابة خارجة عن نمط كتابة الدنيا حيث قال وا-----------------------نما يكتبان في صحاءف مطوية في سر القلب ومطوية عن سر القلب	3159	5392953038306458296	148	246.5	116	228	64.91227722167969	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1062	true	-852027563789555532	40	241	200	1196	1494	300	كله الا يوم عيد الفطر و يوم عيد الاضحي فانه لم يصمهما لعدم قبول وقتهما للصوم وصام داود------ نصف الدهر كان يصوم يوما ويفطر يوما داءما وص-----ام ابراهيم---------- ثلاثة ايام من كل شهر----------------------- صام الدهر وافطر الدهر ل-ن الحسنة بعشر امثالها فالثلاثة بثلاثين وهي عدة ايام الشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب هب عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبيحة ليلة القدر اي الحكم والفصل سميت به لعظم قدرها تطلع الشمس لا شعاع لها بضم الشين ما يري من ضوءها عند بروزها كالج---بال والقضبان------------------------------------ كانها طست من نحاس ابيض حتي ترتفع------ كرمح في راي العين حم م 3 عن ابي بن كعب صدق الله فصدقه قاله في رجل جاهد حتي قتل يعني ان الله تعالي وصف المجاهدين بالذين قاتلوا ------صابرين محتسبين فقاتل هذا الرجل م------------------حتسبا فانه صدق الله قال تعالي رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه وهذا----------------- كناية عن تناهي رفعة درج-ته طب ك عن شداد بن الهاد------- واسم----ه اسامة بن عمر قيل له الهاد لانه كان يوقد النار ليلا للساءرين قال ابن سعد له رءية ورواية وفي الاصابة له في النساءي حديث واحد قال الدوري عن ابن معين ليس له مسند غيره انتهي ويرد عليه هذا الحديث ص---------------------------دقة اي القصر صدقة تصدق الله بها عليكم وليس بعزيمة فاقبلوا بصدقته اي اقصروا في السفر	1062	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3160	false	-3732656747774994374	0	261	0	1329	1527	300	كله الا يوم عيد الفطر و يوم عيد الاضحي فانه لم يصمهما لعدم قبول وقتهما للصوم وصام داود النبي نصف الدهر كان يصوم يوما ويفطر يوما علي الدوام وصام ابراهيم خليل الله ثلاثة ايام من كل شهر قيل البيض وقيل من اوله صام الدهر وافطر الدهر لان الحسنة بعشر امثالها فالثلاثة بثلاثين وهي عدة ايام الشهر وفيه ان تحريم يوم الفطر ويوم الاضحي ليس من خصوصياتنا وهذا فيما كانوا يصومون تطوعا اما الواجب فمسكوت عنه هنا وفي اثر عن مجاهد ان الله كتب رمضان علي من كان قبلكم طب هب عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي صيام نوح رواه ابن ماجه وصيام داود في الصحيح وهذا الخبر فيه ابو فارس ولم اعرفه واقول فيه ايضا ابن لهيعة صبيحة ليلة القدر اي الحكم -الفصل سميت به لعظم قدرها تطلع الشمس لا شعاع لها بضم الشين ما يري من ضوءها عند غروبها مثل الحبال والقضبان مقبلة عليك اذا نظرتها وانتشار ضوءها كانها طست -------------حتي ترتفع الشمس كرمح في راي العين حم م 3 عن ابي بن كعب صدق الله فصدقه قاله في رجل جاهد حتي قتل يعني ان----ه تعالي وصف المجاهدين بالذين قاتلوا لوجهه صابرين محتسبين فتحري هذا الرجل بفعله وقاتل صابرا محتسبا فانه صدق الله قال تعالي رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب 23 وهذا القول كناية عن تناهي رفعة منزلته طب-- عن شداد بن الهاد الليثي واسم ابيه اسامة -------قيل له الهاد لانه كان يوقد النار ليلا لمن يسلك الطريق من الاضياف وشداد صحابي شهد----------------------------------------------------------------------------------------- الحديبية وما بعدها وفيه قصة طويلة صدقة اي القصر صدقة تصدق الله بها عليكم وليس بعزيمة فاقبلوا بصدقته و--اقصروا في السفر	3160	5392953038306458296	801	1361.5	636	1447	55.35590744018555	143	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1062	true	-852027563789555532	263	292	1305	1455	1494	300	4 عن عمر بن الخطاب و-------------------------------عزوه للبخاري غلط ل--ذهول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقة الفطر اي من رمضان فاضيفت الصدقة للفطر لكونها تجب بالفطر منه---------------------------------------------------------------------------------------------- صاع تمر وهو خمسة ارطال وثلث بالبغدادي عند	1062	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3161	false	-2518191367931049764	155	237	766	1200	1521	300	4 عن عمر بن الخطاب ظاهره ان الكل رووه وليس كذلك بل عزوه للبخاري غلط او ذهول فقد قال الصدر المناوي وغيره رواه الجماعة كلهم الا البخاري ومن ثم اقتصر الحافظ ابن حجر في تاريخ المختصر وغيره علي عزو الحديث لمسلم وابي داود والنساءي والترمذي صدقة الفطر-اي من رمضان فاضيفت الصدقة للفطر لكونها تجب بالفطر منه او ماخوذ من الفطرة التي هي الخلقة المرادة بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم 30 صاع تمر وهو خمسة ارطال وثلث بالبغدادي عند	3161	5392953038306458296	147	245.5	119	435	33.7931022644043	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1063	true	-6151945190236945070	0	41	0	195	1466	300	شعير او للتنويع لا للتخيير-------------------------------- وذكرا لانهما الغالب في قوت اهل المدينة عن كل راس اي انسان فاطلق الجزء واراد الجملة او صاع بر اي قمح او قمح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين اثنين اخذ ب----ه ابو حنيفة تبعا لفعل معاوية في اجزاء نصف صاع	1063	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3161	false	-2518191367931049764	242	300	1227	1521	1521	300	شعير او ليست------ للتخيير بل لبيان الانواع التي يخرج منها وذكرا لانهما الغالب في قوت اهل المدينة عن كل راس---------------------------------- او صاع بر------- او قمح قال الزمخشري القمح البرسمي به لانه اوقع الحبوب من قامحت الناقة اذا رفعت راسها واقمح الرجل اقماحا اذا شمخ بانفه بين اثنين اخذ بظاهره ابو حنيفة تبعا لفعل معاوية في اجزاء نصف صاع-	3161	5392953038306458296	144	222.0	113	342	42.105262756347656	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1063	true	-6151945190236945070	60	177	292	886	1466	300	علي العبد مجازوا الحقيقة علي سيده----------------- ذكر او انثي ولو ---------------------------------------مزوجة عند الحنفية وجعلها الثلاثة علي الزوج غني او فقير اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطاه فيه انه لا يعتبر لوجوب صدقة الفطر ملك نصاب خلافا للحنفية نعم يشترط ان يجد فاضلا -------------------------------------------عن قوته وقوت ممونه يوم- العيد وليلته عند الشافعي وعن الكسوة---------------------------- حم د عن عبد الله بن ثعلبة بلفظ الحيوان المشهور العذري بضم المهملة وسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون المعجمة الشاعر واسناده ضعيف صدقة الفطر علي اي عن كل انسان مدان من دقيق او قمح ومن الشعير صاع ومن الحلواء زبيب او تمر صاع صاع اختلف في اي جنس تجب منه الفطرة ف-عند الشافعي--------- كل ما يجب فيه العشر وعند المالكية المف------تات في	1063	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3162	false	-8868732130577325146	108	300	518	1436	1436	300	علي العبد مجاز-ا اذ ليس هو اهلا لان يكلف بالواجبات ذكر او انثي او خنثي اخذ بظاهره ابو حنيفة فاوجبها علي المزوجة واوجبه-----------ا الثلاثة علي الزوج غني او فقير اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطاه فيه انه لا يعتبر لوجوب صدقة الفطر ملك نصاب وقال ابو حنيفة يعتبر ولا زكاة علي من لا يفضل عن منزل وخادم يحتاجهما ويليقان به وعن قوته وقوت ممونه ليلة العيد ويومه ما يخرجه فيها وامراة غنية لها زوج معسر وهي مطيعة له حم د عن عبد الله بن ث------------------------------------------------علبة قال ابن قدامة تفرد النعمان بن راشد وهو كما قال البخاري يتهم كثيرا وهو صدوق في الاصل وقال ههنا ذكرت لاحمد حديث ابن ثعلبة هذا فقال ليس صحيح انما هو عن الزهري مرسل قلت من قبل هذا قال من قبل من النعمان بن راشد فليس بقوي اه وقال ابن عبد البر ليس دون الزهري من يقوم به حجة صدقة ال------فطر علي اي عن كل انسان مدان من دقيق او قمح ومن الشعير صاع ومن الحلواء زبيب او تمر صاع صاع اختلف في اي جنس تجب منه الفطرة فمذهب الشافعي ان جنسها كل ما يجب فيه العشر وقال المالكية جنسها المقتات في-	3162	5392953038306458296	403	497.0	313	985	40.91370391845703	76	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1063	true	-6151945190236945070	180	273	904	1333	1466	300	الحنفية والحنابلة----- بين هذه الخمسة وما في معناها طس عن -------------------------جابر باسناد ضعيف صدقة الفطر صاع من تمر-ا وصاع من شعير او مدان من حنطة عن كل صغير وكبير وحر وعبد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمسك به-------- ابو حنيفة في اكتفاءه باقل من صاع بر وخالفه الباقون وضعفوا الخبر قط عن ابن عمر باسناد ضعيف صدقة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر عن كل صغير وكبير ذكر وانثي يهودي او نصراني حر او مملوك مدبر----- او ام ولد او معلق العتق بصفة--------------------------------------------- نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير ف-يه ان الفطر- تجب علي الانسان علي غيره	1063	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3163	false	-8256986922749216987	3	176	15	850	1474	300	الحنفية والحنابلة يخير بين هذه الخمسة وما في معناها طس عن جابر قال الهيثمي فيه الليث بن --حماد ضعيف صدقة الفطر صاع من تمر او صاع من شعير او مدان من حنطة عن كل صغير وكبير وحر وعبد وروي بالواو وباء والمعني سواء الا ان الواو ادخل في اثبات المعني المطلوب لان الواجب علي كل واحد من المذكورين لا علي احدهم دون الاخر وقد ترد او بمعني الواو علي حد ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 وتمسك بهذا الخبر ابو حنيفة في اكتفاءه باقل من صاع بر وخالفه الباقون وضعفوا الخبر قط عن ابن عمر بن الخطاب قال الغرياني في مختصر الدارقطني فيه بقية وتقدم الكلام فيه عن داود بن الزبرقان كلهم وقال في مقارب قال احمد كيحيي ليس بشء صدقة الفطر عن كل صغير وكبير ذكر وانثي يهودي او نصراني حر او مملوك مدبرا كان او ام ولد او معلق العتق بصفة ولو ابقا مغصوبا مءجرا مرهونا يءديها سيده عنه نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير وفيه ان الفطرة تجب علي الانسان عن- غيره	3163	5392953038306458296	399	714.0	310	838	47.613365173339844	77	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1064	true	-4274552962321927847	32	84	168	439	1609	300	طص عن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب -العسكري في كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السراءر عن ابي سعيد الخدري واسناده ضعيف لضعف-------------- اصرم بن حوشب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقة المرء المسلم بزيادة المرء تزيد في العمر وتمنع ميتة السوء بكسر الميم وفتح السين------------------------- وهي الحالة التي يكون عليها الانسان من الموت واراد ما-------------لا تحمد عاقب----------------ته من الحالات	1064	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3164	false	520788678534695373	159	285	778	1422	1517	300	طص عن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب والعسكري بفتح العين وسكون السين المهملتين وفتح الكاف نسبة الي عسكر مكرم مدينة من كور الاهواز يقال لها بالعجمية كشكر وهو ابو احمد الحسن بن عبد الله بن سعيد صاحب التصانيف الحسنة احد اءمة الادب وذوي الاخبار والنوادر في السراءر عن ابي سعيد الخدري قال الهيثمي فيه من طرق الطبراني اصرم بن حوشب وهو ضعيف وظاهر صنيع المصنف ان ذا لم يخرجه احد من الستة والا لما عدل عنه وهو ذهول فقد عزاه هو نفسه للترمذي من حديث انس صدقة المرء المسلم------------- تزيد في العمر وتمنع ميتة السوء بكسر الميم وفتح السين اصله موتة قلبت الواو ياء وهي الحالة التي يكون عليها الانسان من الموت واراد بميتة السوء ما لا تحمد عاقبته ولا تءمن غاءلته من الحالات	3164	5392953038306458296	237	370.0	190	657	36.07305908203125	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1064	true	-4274552962321927847	89	173	477	946	1609	300	ويذهب بها الله---- الفخر والكبر ولا ينافي زيادتها في العمر وما يعمر من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معمر الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المقدر لكل شخص الانفاس المعدودة لا الايام المحدودة والاعوام الممدودة وما قدر من الانفاس يزيد وينقص بالصحة والحضور والمرض والتعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر بن مقيم في جزءه عن عمرو بن عوف الانصاري البدري ورواه عنه------------------------------------------------------------- الطبراني وغير-----------------------------------------------ه صغاركم ايها المءمنون----------------- دعاميص الجنة اي صغار اهلها وهو بفتح الدال جمع دعموص بضمها الصغير واصله دويبة صغيرة-------------------- تكون في الغدران----------- شبه مشي الطفل بها في الجنة لصغره وسرعة حركته و-----دخوله وخروجه	1064	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3165	false	-8236154002384673543	26	240	139	1254	1576	300	ويذهب---- الله بها الفخر والكبر ل-ا ينافي زيادتها في العمر وما يعمر من معمر لانه من تسمية الشء بما يءول اليه اي وما يعمر من احد الا تري انه يرجع الضمير في قوله ولا ينقص من عمره اليه والنقصان من عمر المعمر محال وهو من التسامح في العبارة فقد يفهم السامع هذا بحسب الجليل من النظر وقضية النظر الدقيق ان المعمر الذي قدر له العمر الطويل يجوز ان يبلغ حد ذلك العمر وان لا يزيده عمره علي الاول وينقص علي الثاني ومع ذلك لا يلزم التغير في التقدير لان المقدر لكل شخص الانفاس المعدودة لا الايام المحدودة والاعوام الممدودة وما قدر من الانفاس يزيد وينقص بالصحة والحضور والمرض والتعب ذكره ابن الكمال اخذا من الكشاف وغيره تنبيه مما ورد انه يزيد في العمر اسباغ الوضوء فقد روي ابن عدي عن انس مرفوعا اسبغ الوضوء يزد في عمرك ابو بكر بن مقسم في جزءه عن عمرو بن عوف الانصاري البدري قضية صنيع المصنف ان ذلك لم يخرجه احد من المشاهير والامر بخلافه بل خرجه الطبراني والديلمي عن عمرو المذكور باللفظ المزبور من هذا الوجه صغاركم ايها المءمنون وفي رواية صغارهم دعاميص الجنة اي صغار اهلها وهو بفتح الدال جمع دعموص بضمها الصغير واصله دويبة صغيرة يضرب لونها الي سواد تكون في الغدران لا تفارقها شبه---- الطفل بها في الجنة لصغره وسرعة حركته وكثرة دخوله وخروجه	3165	5392953038306458296	443	754.0	363	1124	39.412811279296875	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1064	true	-4274552962321927847	173	263	946	1413	1609	300	يتلقي احدهم اباه فياخذ بثوبه يعني يتعلق به كما يتعلق الانسان بثياب من يلازمه والا فالخلق في الموقف عراة فلا ينتهي اي لا يتركه حتي يدخله الله واياه الجنة فيه ان اطفال المسلمين في الجنة بل واطفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكفار علي الصحيح حم خدم------------------ عن ابي هريرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغروا الخبز ارشادا واكثروا عدده فانكم اذا فعلتم ذلك يبارك لكم فيه وبذلك اخذ الصوفية قا--------------ل ابن حجر و---تتبعت هل كان------- خبز المصطفي صغارا او كبارا فلم ار فيه شيا الا--------------------------------------------------------زدي في كتاب الضعفاء -----------والاسماعيلي في معجمه من---- الوجه الذي خرجه منه الازدي-------------- عن عاءشة	1064	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3166	false	7585229287062969153	3	150	13	725	1470	300	يتلقي احدهم اباه فياخذ بثوبه--------------------------------------------------------------------------- فلا ينتهي------------ حتي يدخله الله واباه الجنة فيه ان اطفال المسلمين في الجنة وهو اجماع من يعتد به ولا عبرة بخلاف المجبرة ولا حجة لهم في خبر الشقي من شقي في بطن امه لانه عام مخصوص بل الجمهور علي ان اطفال الكفار فيها------ حم خد م من حديث ابي حسان عن ابي هريرة قال ابو حسان قلت لابي هريرة انه قد مات لي ابنان فما انت محدثي عن رسول الله بحديث تطيب به انفسنا عن موتانا قال نعم ثم ذكره صغروا الخبز------- واكثروا عدده-------------------- يبارك لكم فيه هذا الحديث ستعرف حاله علي الاثر قال ابن حجر وقد تتبعت هل كانت اقراص خبز المصطفي صغارا او كبارا فلم ار في ذلك شيءا بعد التفتيش الا هذا الحديث وما اشبهه مما لا يحتج به الازدي في كتاب الضعفاء والمتروكين والاسماعيلي في معجمه من هذا الوجه الذي خرجه منه الازدي كما في اللسان عن عاءشة	3166	5392953038306458296	307	445.0	246	832	36.89904022216797	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1065	true	413542105384702548	1	186	7	1006	1574	300	مولده بمكة ومهاجره طيبة--- اسم للمدينة النبوية وامته الحمادون لله كثيرا ياتزرون علي انصافهم ويوضء-ن اطرافهم اناجيلهم في صدو--------------------------------------رهم يعني كتبهم محفوظة في صدورهم و-----الانجيل كل كتاب مكتوب وافر السطور يصفو---------------ن للصلاة كما يصفون للقتال قربانهم الذي يتقربون به الي----- دماءهم رهبان بالليل ليوث بالنهار فيه ان الوضوء من خصاء-هم وفيه خلاف------------------------------------------------------------------- طب وكذا الديلمي عن ابن مسعود و----------------------------فيه من لا يعرف فقول المءلف حسن غير حسن صفوة الله من ارضه الشام وفيها صفوته من خلقه وعباده عطف تفسير ويحتمل انه بضم العين وشدة الموحدة جمع عابد فيكون من عطف الخاص علي العام وليدخلن اكد باللام اشارة الي تحقق وقوعه الجنة من امتي امة الاجابة ثلاث حثيات من حثياته تعالي لقوله في الحديث فحثي بيديه وتقدم معناه لا حساب عليهم ولا عذاب السياق يقتضي ان المراد من اهل الشام------------------------- طب عن ابي امامة باسناد-------------------------------------------- ضعيف صلة الرحم اي الاحسان الي القرابة وان بعدت وحسن----------------------------------------------------------------------- الخلق بضمتين وحسن الجوار بالضم كما ف-------------------ي المصباح ويجوز الكسر ايضا كما في غيره يعمرن الديار اي البلاد سميت ديارا---------------------- لانه يدار فيها اي ينصرف------------------------------------------------------------------------------------------- ويزدن في الاعمار كناية عن البركة في العمر بالتوفيق ل----لطاعة وصرف-- وقته لما ينفعه في اخرته	1065	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3167	false	-8751120944948102568	48	296	242	1602	1624	300	مولده بمكة ومهاجره طيبة هو اسم المدينة النبوية وامته الحمادون---------- ياتزرون علي انصافهم ويوضءون اطرافهم اناجيلهم جمع انجيل وهو الكتاب الذي يتلي محفوظة في صدورهم يعني كتبهم محفوظة في قلوبهم ويقال الانجيل كل كتاب مكتوب وافر السطور كذا في الفردوس يصفون للصلاة كما يصفون للقتال قربانهم الذي يتقربون به الي ربهم دماءهم رهبان بالليل ليوث بالنهار فيه ان الوضوء من خصاءصهم لكن الذي عليه الشافعي ان الخاص الكيفية المخصوصة او العزة والتحجيل لادلة اخري طب وكذا الديلمي عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه من لم اعرفهم---------------------- صفوة الله من ارضه الشام وفيها صفوته من خلقه وعباده عطف تفسير ويحتمل انه بضم العين وشدة الموحدة جمع عابد فيكون من عطف الخاص علي العام وليدخلن اكد باللام اشارة الي تحقق وقوعه الجنة من امتي------------ ثلاث حثيات من حثياته تعالي لقوله في الحديث فحثي بيديه وتقدم معناه لا حساب عليهن ولا عذاب السياق يقتضي ان المراد من اهل الشام والصفوة هو الخاص المختار طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه عبد العزيز بن عبيد الله الحمصي وهو ضعيف صلة الرحم اي الاحسان الي الاقارب علي حسب حال الواصل والموصول اليه فتارة يكون بالمال وتارة بالخدمة وتارة بالزيارة وحسن الخلق وحس-------ن الجوار بكسر الجيم وضمها وعليه اقتصر في المصباح----------------------------- يعمرن الديار اي البلاد قال في الكشاف تسمي البلاد الديار لانه يدار فيها اي يتصرف يقال ديار بكر لبلادهم وتقول العرب الذين من حوالي مكة نحن من عرب الديار يريدون من عرب البلد ويزدن في الاعمار كناية عن البركة في العمر بالتوفيق الي الطاعة وعمارة وقته بما ينفعه في اخرته	3167	5392953038306458296	842	1432.0	679	1440	58.47222137451172	137	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1065	true	413542105384702548	216	269	1155	1429	1574	300	القضاعي--------------- عن ابن مسعود باسناد فيه مجهول وقول المءلف حسن غير مقبول--------------- صلة القرابة مثراة بفتح فسكون مفعلة من الثروة اي الكثرة في المال اي زيادة فيه محبة في الاهل منساه في الاجل اي مظنة لتاخيره وتطويله بمعني---------------------------------------------------------- ان الله يبقي اثر واصله ف-----ي الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل اثر قاطع	1065	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3168	false	-9120237368843349900	228	300	1164	1529	1529	300	القضاعي في مسند الشهاب عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه وليس بجيد فقد قال ابن حجر فيه من لا يعرف صلة القرابة مثراة بفتح فسكون مفعلة من الثري- اي الكثرة في المال اي زيادة فيه محبة في الاهل منساة في الاجل اي مظنة لتاخيره وتطويله والنسا التاخير يقال نسات الشء نسءا اذا اخرته قال الزمخشري معناه ان الله يبقي اثر واصل الرحم في الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل اثر قاطع-	3168	5392953038306458296	227	378.0	180	367	61.85285949707031	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1066	true	2828379828820554337	70	248	360	1240	1486	300	علي ادم حين مات فكبرت عليه اربعا من التكبيرات وقالت------- لبنيه ---هذه سنتكم يا بني ادم اي طريقتكم الواجب فعلها عليكم ب------من مات منكم مءمنا----------------------------------------------------------- هق عن ابي بن كعب واعله ف-------------------------------------ي المهذب ب-------عثمان بن سعد فقول المءلف صحيح غير صحيح صل صلاة مو--------دع لهواه مودع لعمره وساءر الي مولاه كانك تراه تعالي في صلاتك عيانا ومحال ان تراه ويخطر ببالك سواه فان كنت لا تراه فانه يراك لا يخفاه شء من امرك الا يعلم من خلق واياس مما في ايدي الناس تعش غنيا عنهم بالله وفي رواية الطبراني------------------------ تكن غنيا واياك وما يعتذر منه اي احذر فعل ما يحوج الي الاعتذار---- ابو محمد -----------------الابراهيمي------------------------------------------------- في كتاب الصلاة وابن النجار في تاريخ-----ه عن ابن عمر ----------قال قال رجل يا رسول الله حدثني بحديث واجعله موجزا فذكره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مجاهيل----- صل يا عمران بن حصين الذي ذكر لنا ان به بواسير قا---------------------------ءما فان لم تستطع القيام بان لحقك به مشقة شديدة او خوف زيادة مرض او غرق---------------------------------- فقا----------------------عدا كيف شءت والافتراش افضل فان لم تستطع القعود للمشقة المذكورة فعلي اي فصل علي جنب وجوبا مستقبل القبلة بوجهك وعلي الايمن افضل	1066	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3171	false	-1252981771514494857	0	245	0	1207	1507	300	علي ادم لما مات فكبرت عليه اربعا من التكبيرات وقالت مخاطبة لبني ادم هذه سنتكم يا بني ادم اي طريقتكم الواجب------ عليكم فعلها لمن مات منكم ابد الابدين وفيه ان الصلاة علي الجنازة ليست من خصوصيات هذه الامة هق عن ابي بن كعب رمز المصنف لصحته وهو هفوة فقد تعقبه الذهبي في المهذب بان فيه عثمان بن سعيد وفيه لين---------------- صل صلاة مودع اي مودع لهواه مودع لعمره وساءر الي مولاه كانك تراه--------------- عيانا -------------------------------فان كنت لا تراه فانه ------------------------------------يراك واياس مما في ايدي الناس تعش غنيا----------- وفي رواية الطبراني واياس مما في ايدي الناس تكن غنيا واياك وما يعتذر منه اي احذر ان تفعله بحال وقد سبق تقريره ابو محمد عبد الله بن عطاء الابراهيمي نسبة الي جده الهروي الواعظ روي عنه الديلمي وغيره في كتاب الصلاة وابن النجار في تاريخ بغداد عن ابن عمر بن الخطاب قال قال رجل يا رسول الله حدثني بحديث واجعله موجزا فذكره وقضية صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير الذين رمز لهم مع ان الطبراني خرجه في الاوسط عن ابن عمر قال الهيثمي وفيه من لم اعرفه صل يا عمران بن حصين الذي ذكر لنا ان به بواسير حال كونك قاءما اي صل الفرض قاءما فان لم تستطع القيام بل- لحقك به مشقة شديدة او خوف زيادة مرض او هلاك او عرق او دوران راس راكب السفينة فقاعدا اي فصل حال كونك قاعدا كيف شءت والافتراش افضل فان لم تستطع القعود للمشقة المذكورة فعلي اي فصل علي جنب وجوبا مستقبل القبلة بوجهك وعلي الايمن افضل	3171	5392953038306458296	698	1142.0	552	1323	52.758880615234375	125	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1067	true	-792028365433828747	0	87	0	441	1551	300	بن الخطاب قال سءل ع------ن الصلاة في السفينة فذكره قال ك -----علي شرط مسلم وهو شاذ بمرة وقال البيهقي----- حسن صل ايها الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصلاة اضعف القوم المقتدين بك اي اسلك سبيل التخفيف في افعال الصلاة واقوالها علي قدر صلاة اضعفهم---------------------------------------------------- واتخذ مءذنا محتسبا ولا تتخذ مءذنا ياخذ علي اذانه اجرا من بيت المال ولا--- غيره ومن ثم قال ابو حنيفة----------- لا يجوز اخذ الاجرة علي الاذان وحمله الشافعي علي الندب جمعا بين الادلة طب عن المغيرة بن شعبة قال سالت المصطفي-- ان يجعلني اماما علي قومي فذكره ----	1067	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3172	false	-3025761460165117614	161	288	819	1462	1519	300	بن الخطاب قال سءل النبي عن الصلاة في السفينة فذكره قال الحاكم علي شرط مسلم وهو شاذ بمرة وقال البيهقي حديث حسن واقره عليه العراقي ورواه الدارقطني من حديث ابن عمر هذا وقال فيه بشر بن قاني ضعيف ومن حديث جعفر وقال فيه رجل مجهول ومن حديث ابن عباس وقال فيه حسين بن علوان متروك صل بصلاة اضعف القوم------------ اي اسلك سبيل التخفيف في افعال الصلاة واقوالها علي قدر صلاة اضعف القوم والمراد بالضعيف هنا ما يشمل المريض وضعيف الخلقة واتخذ مءذنا محتسبا ولا تتخذ مءذنا ياخذ علي اذانه اجرا من بيت المال ولا من غيره وتمسك به-- ابو حنيفة لمذهبه انه لا يجوز اخذ الاجرة علي الاذان وحمله الشافعي علي الندب---------------- طب عن المغيرة بن شعبة قال سالت رسول الله ان يجعلني امام----- قومي فذكره قال	3172	5392953038306458296	373	616.5	297	678	55.014747619628906	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1067	true	-792028365433828747	89	266	453	1358	1551	300	صل بالشمس وضحاها ونحوها من السور القصار اي ان صليت بقوم غير راضين بالتطويل والا فصل بما شءت- حم عن بريدة بن الحصيب باسناد حسن------ صل الصبح وجوبا كما هو معلوم م-ن الدين بالضرورة فيكفر منكره والضحي ندبا------------------------------- فانها صلاة الاوابين اي الرجاعين الي الله بالتوبة زاهد بن طاهر في سداسياته عن انس بن مالك باسناد صحيح صل-----وا ايها الناس في بيوتكم اي النفل الذي لا تشرع جماعته فان افضل صلا-------ة المرء اي الرجل يعني جنسه في بيته ال----------------------ا الصلوات الخمس المكتوبة اي او ما شرع فيه جماعة كعيد وتراويح ف---فعلها بالمسجد افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ عن زيد بن ثابت الانصاري كاتب الوحي -------------------------------------------------------------باسناد حسن ص--------------------------------------------------------------------لوا في بيوتكم كل نفل----- لا تشرع له جماعة- ولا تتخذوها قبورا اي كالقبور خالية بترككم الصلاة فيها------- في قبره لا يصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ن عن ابن -----------------------------------------------عمر باسن-------اد صحيح صلوا في بيوتكم ولا تتركوا النوافل فيها ---------------------------------والامر للندب------------------------------------------ قط في الافراد بفتح الهمزة عن انس بن مالك وجابر بن عبد الله -------باسناد حسن صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا اي لا تخلوها عن الصلاة فيها شبه المكان الخالي عن العبادة بالقبور والغافل عنها بالميت	1067	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3173	false	-7586348859772755097	10	290	57	1489	1536	300	صل بالشمس وضحاها ونحوها من السور القصار اي ان صليت بقوم غير راضين بالتطويل او تعلق بعينهم حق حم عن بريدة بن الحصيب رمز المصنف لحسنه صل الصبح وجوبا------- معلوما من الدين بالضرورة------------ والضحي ندبا وقول جمع من السلف لا تندب مءول فانها صلاة الاوابين اي الرجاعين الي الله تعالي زاهر-- بن طاهر في سداسياته عن انس بن مالك رمز المصنف لصحته صلوا ايها الناس في بيوتكم اي النفل الذي لا تشرع جماعته فان افضل الصلاة صلاة المرء اي الرجل يعني جنسه في بيته و لو كان المسجد فاضلا الا الصلوات الخمس المكتوبة اي او ما شرع فيه جماعه كعيد وتراويح فان فعلها بالمسجد افضل واخذ بظاهر الخبر مالك ففضل التراويح بالبيت عليها بالمسجد واجيب بان النبي انما قاله خوف ان يفرض عليهم وبعد موته امن ذلك خ عن زيد بن ثابت الانصاري كاتب الوحي قال اتخذ رسول الله حجرة في رمضان فصلي فيها ليالي فصلي بصلاته ناس من اصحابه فلما علم بهم خرج اليهم فقال قد عرفت الذي رايت من صنيعكم صلوا الخ صلوا في بيوتكم ال-نفل الذي لا تسن---- جماعته ولا تتخذوها قبورا----------------- بترككم الصلاة فيها كالميت في قبره لا يصلي شبه المحل الخالي منها بالقبر والغافل عنها بالميت او لا تجعلوا بيوتكم موطنا للنوم بلا صلاة فان النوم اخو الموت وقد سبق ت ن عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لحسنه ورواه عنه ايضا احمد وابن منيع والديلمي صلوا في بيوتكم ولا تتركوا النوافل فيها سميت نوافل لانها زاءدة علي الفرض والامر للندب بدليل خبر هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قط في الافراد------------ عن انس ---------جابر بن عبد الله ورواه عنه الديلمي صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا اي لا تخلوها عن الصلاة فيها شبه المكان الخالي عن العبادة بالقبور والغافل عنها بالميت	3173	5392953038306458296	756	1257.5	603	1496	50.534759521484375	130	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1067	true	-792028365433828747	266	300	1358	1551	1551	300	ولا تخ-ذوا بيت ع-يدا اي لا تتخذوا قبري مظهر عيد والمراد النهي عن الاجتماع له لزيارته اجتماعهم للعيد ل---------لمشقة ولمجاوزة ------------حد التعظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلوا علي وسلموا فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم---------------------------------------------------- لان النفوس القدسية اذا-	1067	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3174	false	-6991962272583262161	13	95	73	516	1615	300	ولا تتخذوا بيتي عيدا اي لا تتخذوا قبري مظهر عيد ومعناه- النهي عن الاجتماع--- لزيارته اجتماعهم للعيد اما لدفع المشقة او كراهة ان يتجاوز واحد التعظيم وقيل العيد ما يعاد اليه اي لا تجعلوا قبري عيدا تعودون اليه متي اردتم ان تصلوا علي وظاهره ينهي عن المعاودة والمراد المنع عما يوجبه وهو ظنهم ان دعاء الغاءب لا يصل اليه ويءيده قوله وصلوا علي وسلموا فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم اي لا تتكلفوا المعاودة الي فقد استغنيتم بالصلاة علي لان النفوس القدسية اذا	3174	5392953038306458296	173	277.0	142	447	38.70246124267578	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1068	true	7083738258764755917	0	60	0	327	1558	300	تجردت عن العلاءق البدنية عرجت واتصلت بالملا الاعلي ولم يبق له- حجاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع والضياء ع------------ن الحسن بن علي باسناد------------------------------ ضعيف صلوا ان شءتم فالامر للاباحة في مرابض الغنم ماواها واحدها---- مربض بفتح الميم و----------الموحدة ثم--- ضاد معجمة---------------------------------------------------------------- ولا تصلوا في اعطان الابل جمع عطن بالت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حريك المواضع التي تجر اليها الابل الشاربة ليشرب غيرها او هي مباركها والفرق ان الابل كثيرة	1068	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3174	false	-6991962272583262161	95	267	516	1434	1615	300	تجردت عن العلاءق البدنية عرجت واتصلت بالملا الاعلي ولم يبق لها حجاب فتري الكل كالمشاهد بنفسها او باخبار الملك لها وفيه سر يطلع عليه من يسر له ذكره القاضي تنبيه قولهم فيما سلف معناه النهي عن الاجتماع الخ يءخذ منه ان اجتماع العامة في بعض اضرحة الاولياء في يوم او شهر مخصوص من السنة ويقولون هذا يوم مولد الشيخ وياكلون ويشربون وربما يرقصون منهي عنه شرعا وعلي ولي الشرع ردعهم علي ذلك وانكاره عليهم وابطاله ع والضياء في المختارة عن الحسن بن علي قال الهيثمي فيه عبد الله بن نافع وهو ضعيف صلوا ان شءتم فالامر للاباحة في مرابض الغنم ماواها ومقرها جمع مربض بفتح الميم وكسر الباء الموحدة واخره ضاد معجمة وفي رواية بدل مرابض مرابد بدال مهملة وهي المواضع التي تحبس فيها ولا تصلوا في اعطان الابل جمع عطن بالتحريك والفارق ان الابل خلقت من الشياطين او انها كثيرة الشر او شديدة النفار فقد تقطع الصلاة او تشوش قلب المصلي فتذهب خشوعه بخلاف الغنم والمعاطن المواضع التي تجر اليها الابل الشاربة ليشرب غيرها او هي مب-ركها حول الماء لتعاد الي --	3174	5392953038306458296	295	482.0	237	921	32.03040313720703	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1068	true	7083738258764755917	98	149	517	780	1558	300	ه عن عبد الله بن مغفل بضم الميم وفتح المعجمة باسناد صحيح متصل------------------------- صلوا في مرابض الغنم ولا توضء-ا من البانها اي من شرب البانها فانه- لا ينقض الوضوء و-----------لا تصلوا في معاطن الابل وتوضء-ا من البانها اي من شربها فانها ناقضة للوضوء كاكل لحمها وبه اخذ بعض المجتهدين واختاره------------ النووي	1068	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3176	false	7240849447327997020	15	72	85	378	1567	300	ه عن عبد الله بن مغفل قال مغلطاي حديث-------------- صحيح متصل ومن ثم اشار المصنف لصحته صلوا في مرابض الغنم ولا توضءوا من البانها اي من شرب البانها فانها لا تنقض الوضوء كاكل لحمها ولا تصلوا في معاطن الابل وتوضءوا من البانها اي من شربها فانها ناقضة للوضوء كاكل لحمها وبهذا قال احمد------- واختاره من الشافعية النووي	3176	5392953038306458296	216	354.0	171	314	68.78981018066406	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1068	true	7083738258764755917	149	234	780	1219	1558	300	طب عن اسيد بالضم -------ابن حضير بضم المهملة وفتح المعجمة ابن سماك الانصاري احد النقباء باسناد حسن وقول المءلف صحيح غير حسن صلوا-------------------------------------------------------------------------------- في مراح الغنم بضم الميم ماواها ليلا زاد في رواية فا---------نها بركة من الرحمن وامسحوا برعامها بعين مهملة اي امسحوا التراب عنها وروي بمعجمة اي ما يسيل من انفها اصلاحا لشانه-----------ا فانها من دواب الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما مر تقريره----------------------------- عد هق عن ابي هريرة---------------- مرفوعا وموقوفا والموقوف اصح صلوا في نعالكم ان شءتم فان الصلاة فيها جاءزة حيث لا نجاسة -----غير معفوة	1068	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3176	false	7240849447327997020	158	296	840	1548	1567	300	طب عن اسيد ب--ضم الهمزة ابن حضير بضم المهملة وفتح المعجمة الاشهلي-------------- النقيب الكبير الشان ذي المناقب والكرامات رمز المصنف لصحته وليس كما قال فقد قال الحافظ الهيثمي فيه الحجاج بن ارطاة وفيه مقال صلوا في مراح الغنم---------------------- زاد في رواية للطبراني فانها بركة من الرحمن وامسحوا رغ-امها بغين مهملة اي امسحوا التراب عنها وروي بمعجمة اي ما سال -من انفها اصلاحا لشانها ورعاية لها فانها من دواب الجنة قال ابن القيم بين به وبما قبله ان سنة الصلاة حيث كانت وفي اي مكان اتفق سوي ما ينهي عنه من العطن والمقبرة والحمام ونحوها فاين هذا الهدي من فعل من لا يصلي الا علي سجادة تفرش فوق الحصير ويوضع عليها المنديل عد هق عن ابي هريرة قال البيهقي روي مرفوعا وموقوفا وهو----- اصح صلوا في نعالكم ان شءتم فان الصلاة فيها جاءزة حيث لا نجاسة فيها غير معفوة	3176	5392953038306458296	325	514.0	256	753	43.16069030761719	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1068	true	7083738258764755917	247	300	1292	1558	1558	300	طب عن شداد بن اوس باسناد ضعيف وغايته حسن وقول المءلف صحيح غير حسن ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا جوازا خلف كل بر بفتح الموحدة صفة -شبهة وهو مقابل قوله وفاجر اي فاسق فان الصلاة خلفه صحيحة----------------------- لكنها مكروهة--------------------------------------------- وصلوا وجوبا صلاة الجنازة علي كل ميت مسلم--------- بر وفاجر فان فجوره لا يخرجه من الايمان وجاهدوا وجوبا-	1068	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3177	false	-5854980083451661361	72	170	367	858	1503	300	طب عن شداد بن اوس ------------------------رمز المصنف لصحته وليس كما ظن ففيه يعلي بن شداد قال في الميزان توقف بعضهم في الاحتجاج بخبره وهو صلوا الي اخر ما هنا ويعلي شيخ مشهور محله الصدق اه وقال ابن القطان يعلي لم ار فيه تعديلا ولا تجريحا صلوا جوازا خلف كل بر بفتح الموحدة صفة مشبهة وهو مقابل قوله وفاجر اي فاسق فان الصلاة خلفه صحيحة عند ابي حنيفة والشافعي لكنها مكروهة لعدم اهتمامه بامر دينه وقد يخل ببعض الواجبات وصلوا وجوبا صلاة الجنازة علي كل ميت مسلم غير شهيد بر وفاجر فان فجوره لا يخرجه من الايمان وجاهدوا وجوبا	3177	5392953038306458296	223	372.5	178	515	43.30097198486328	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1069	true	-5916174859560308757	33	93	176	484	1531	300	هب فر عن عقبة بن عامر ضعيف لضعف مجاشع ص----------------------------------------------------------------------------لوا صلاة المغرب مع سقوط الشمس اي عقب تمام غروب القرص بادروا بها طلوع النجم اي ظهوره للناظرين لضيق وقتها ط---------------------------------ب عن -------ابي ---------------------------------------------------ايوب الانصاري باسناد صحيح او حسن صلوا ندبا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين كرره لمزيد التاكيد وقال في الثانية لمن شاء كراهة ان يتخذها الناس واجبة	1069	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3178	false	5875539173102823441	6	98	38	488	1536	300	هب فر عن عقبة بن عامر وفيه----- مجاشع بن عمرو قال الذهبي في الضعفاء قال ابن حبان يضع الحديث عن ابن لهيعة وهو ضعيف صلوا صلاة المغرب مع سقوط الشمس اي عقب تمام غروب القرص بادروا بها طلوع النجم اي ظهوره للناظرين لضيق وقتها طب من حديث احمد بن يزيد بن ابي حبيب عن رجل عن ابي ايوب قال الهيثمي وبقية رجاله ثقات اه وبه يعرف ما في رمز ال--------مصنف لص-------حته صلو-----ا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين كرره لمزيد التاكيد وقال في الثالثة لمن شاء كراهة ان يتخذها الناس واجبة	3178	5392953038306458296	266	463.5	212	475	56.0	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1069	true	-5916174859560308757	93	173	484	898	1531	300	حم د عن عن عبد الله المزني وروا----------------------------------------------------ه البخاري ----------عن -----------------------ابن مغفل صلوا من الليل ولو ا----------ربعا- صلوا ----ولو ركعتين ما من اهل بيت تعرف لهم صلاة من الليل الا ناداهم مناد-يا اهل البيت قوموا لصلاتكم والمن---------ادي من الملاءكة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن نصير هب في كتاب الصلاة عن الحسن مرسلا وهو البصري صلوا علي اطفالكم وجوبا جمع طفل وهو الصبي يقع علي الذكر والانثي فا-------------نهم من افراطكم بفتح الهمزة اي سابقوكم يهيء-ن لكم مصالحكم في الاخرة------------------------------------------------------- واضاف- الاطفال اليهم ليعلم بان الكلام	1069	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3178	false	5875539173102823441	169	300	872	1536	1536	300	حم د ---عن عبد الله المزني ظاهره انه لا يوجد مخرجا في احد الصحيحين وهو ذهول فقد خرجه البخاري في الصلاة عن ابن معقل وخرجه في الاعتصام ايضا صلوا من الليل ولو اربعا من الركعات صلوا منه ولو ركعتين ما من اهل بيت تعرف لهم صلاة من الليل الا ناداهم مناد يا اهل البيت قوموا لصلاتكم الظاهر ان المنادي من الملاءكة وهذا مسوق لبيان تاكد التهجد وان اقله ركعتان ولا يلزم من نداء المنادي بذلك سماعنا له وقد اعلمنا به الشارع وكفي به ابن نص-ر هب ---------------عن الحسن مرسلا ص-----------لوا علي اطفالكم------ جمع طفل وهو الصبي يقع علي الذكر والانثي وكذا الجماعة فانهم من افراطكم اي فانهم------ سابقوكم يهيءون لكم مصالحكم في الاخرة ولا فرق في هذا المعني بين موته في حياة ابويه او بعدهما واضافة الاطفال اليهم ايماء بان الكلام-	3178	5392953038306458296	339	531.5	269	707	47.94908142089844	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1069	true	-5916174859560308757	190	268	983	1375	1531	300	صلوا علي كل ميت مسلم غير شهيد------------------ وجاهدوا------- مع كل امير مسلم ولو جاءرا فاسقا والامر للوجوب ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن واثلة بن ال-----------------------اسقع صلوا علي موتاكم بالليل والنهار لفظ رواية ابن ماجه اناء الليل واطراف النهار اربعا زاد في رواية-------------------------------------------------- الصغير والكبير والدنء والامير اي لاحتياج الكل الي المقصود بالصلا-------------ة ه عن جابر وف----------يه ابن لهيعة صلوا علي من قال لا اله الا الله اي مع محمد رسول الله وان كان من اهل الاهواء--------- والبدع حيث لم يكفر ببدعته	1069	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3179	false	2119985897823496094	116	271	569	1344	1476	300	صلوا علي كل ميت مسلم غير شهيد ولو فاسقا ومبتدعا وجاهدوا الكفار مع كل امير -----ولو جاءرا فاسقا واخذ من هذا الخبر وما قبله وما بعده وجوب الصلاة علي الميت لكنه علي الكفاية لان ما هو الفرض وهو قضاء حقه يحصل بالبعض وفيه ان قاتل نفسه كغيره في وجوب الصلاة عليه واما خبر مسلم ان المصطفي لم يصل علي الذي قتل نفسه فاجاب عنه ابن حبان بانه منسوخ والجمهور بانه للزجر عن مثل فعله ه عن واثلة بن الاسقع ورواه عنه الديلمي ايضا صلوا علي موتاكم بالليل والنهار لفظ رواية ابن ماجه اناء الليل واطراف النهار اربعا وهكذا نقله عنه في الفردوس وزاد الطبراني في الاوسط عن جابر ايضا الصغير والكبير والدني والامير اربعا تفرد به عمرو بن هاشم البيروتي عن ابن لهيعة ه عن جابر قال الذهبي فيه ابن لهيعة صلوا علي من قال لا اله الا الله اي مع محمد رسول الله وان كان من اهل الاهواء والكباءر والبدع حيث لم يكفر ببدعته	3179	5392953038306458296	326	545.0	257	780	41.79487228393555	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1070	true	-4692175379592730021	31	92	156	462	1516	300	حسن------ صلوا علي صلي الله عليكم فان----------------------------------------------- الصلاة عليه ----------------------------استدرار فضل الله ورحمته وهذا دعاء او خبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد عن ابن عمر بن الخطاب وابي هريرة معا واسناده ضعيف صلوا -------علي------------------------------------------------------------ واجتهدوا في الدعاء بما جاز من خيري الدنيا والاخرة وقولوا---------------- اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد	1070	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3181	false	1393213168209004183	138	281	766	1515	1617	300	حسنا لذلك صلوا علي صلي الله عليكم قال حجة الاسلام وجه استدعاءه في هذا الخبر وما قبله الصلاة عليه من امته ان الادعية مءثرة في استدرار فضل الله ورحمته سيما في الجمع الكثير كالجمعة والجماعة وعرفة فان الهمم اذا اجتمعت وانصرفت الي طلب ما في الامكان وجوده فاض ما في الامكان من الفيض الحق بوساءطه الي روحانيات المترشحين لتدبير العالم السفلي المقتضي لبعدهم ولانه يرتاح لذلك كما قال اني اباهي بكم الامم ولان ذلك شفقة علي امته بتحريضهم علي ما هو قربة لهم عد عن ابن عمر بن الخطاب وابي هريرة معا واخرجه النميري ايضا صلوا علي وجوبا في اخر صلاتكم بعد التشهد بان تقولوا اللهم صل علي محمد واجتهدوا في الدعاء بما جاز من خيري الدنيا والاخرة وقولوا ان اردتم الاكمل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد حامد	3181	5392953038306458296	271	455.5	215	749	36.181575775146484	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1070	true	-4692175379592730021	212	261	1094	1346	1516	300	ابن حجر بن ربيعة له رءية ورواية صلي بالكسر خطابا لعاءشة في الحجر بكسر المهملة وسكون الجيم ان اردت دخول البيت اي الكعبة فانما هو قطعة من البيت ولكن قومك استقصروه حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت لقلة النفقة فمن لم يتيسر له دخول البيت فليصل فيه فانه منه	1070	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3183	false	8819840094311441368	232	278	1195	1428	1547	300	ابن حجر وسنده ضعيف------------- صلي بالكسر يا ----عاءشة في الحجر بكسر الحاء-- وسكون الجيم ان اردت دخول البيت اي الكعبة فانما هو قطعة من البيت ولكن قومك استقصروه حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت لقلة النفقة فمن لم يتيسر له دخول البيت فليصل فيه فانه منه	3183	5392953038306458296	217	401.0	173	252	86.11111450195312	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1070	true	-4692175379592730021	163	214	835	1102	1516	300	ابن ابي عمر هب عن ابي هريرة باسناد----------- واه خط ------------------------------عن انس وفي-------------------------------------------------------ه كذاب صلوا علي النبيين اي والمرسلين اذا ذكرتموني اي وصليتم علي فانهم قد بعثوا كما بعثت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه و--ما قبله مشروعية الصلاة علي الانبياء استقلالا والحق بهم الملاءكة لمشاركتهم لهم في العصمة الشاشي وابن عساكر عن واءل ابن حجر	1070	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3183	false	8819840094311441368	7	89	36	484	1547	300	ابن ابي عمر هب عن ابي هريرة قال ابن حجر وسنده واه خط في ترجمة الحسن التميمي المءدب عن انس وفيه عنده علي بن احمد البصري قال الذهبي في الضعفاء لا حديثه كذاب صلوا علي النبيين--- والمرسلين اذا ذكرتمون--------------ي فانهم قد بعثوا كما بعثت ولولاهم لهلكت بواطن الخلق بزلازل الشكوك وعذاب الحيرة فبهم ثبت اليقين واستراحت البواطن والقلوب عما حل بقلب كل مبعود محجوب وفيه وفيما قبله مشروعية الصلاة علي الانبياء استقلالا والحق بهم الملاءكة لمشاركتهم لهم في ال---------------------عصمة قا-ل ابن حجر	3183	5392953038306458296	219	356.5	176	487	44.969200134277344	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1071	true	-941740002876915387	0	55	0	265	1499	300	وذلك لانه يلي رمضان من بعده كما يليه شعبان من قبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن اسامة بن زيد باسناد صحيح----- صم رمضان والذي يليه اي شوالا ما عدا يوم الفطر وكل---- اربعاء وخميس من كل جمعة فاذا انت قد صمت الدهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ند---------------------------------------------ب صيام شوال و----اطلاق---- الكل وا--رادة البعض لمن---ع صوم يوم الفطر وند----ب صوم الاربعاء والخميس	1071	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3184	false	5763246436006987447	89	221	440	1102	1494	300	وذلك لانه يلي رمضان من بعده كما يليه شعبان من قبله وشعبان افضل من الاشهر الحرم لصوم النبي له دون شوال فاذا كان صوم شوال افضل من الحرم فصوم شعبان اولي فظهر ان افضل التطوع ما كان بقرب رمضان قبله وبعده وذلك ملحق بصوم رمضان ومنزلته منه منزلة الرواتب من الفراءض ه عن اسامة بن زيد رمز المصنف لصحته صم رمضان والذي يليه اي شوالا ما عدا يوم الفطر وكل يوم اربعاء وخميس من كل جمعة فاذا انت قد صمت الدهر قال الطيبي الفاء جواب شرط محذوف اي انك لو فعلت ما قلت لك فانت قد صمت الدهر واذا جواب جء تاكيدا للربط وقال الحافظ العراقي فيه كراهة صيام الدهر او انه خلاف الاولي وفيه استحباب صيام شوال وفيه اطلاق اسم الكل والمراد- البعض لامتناع صوم يوم الفطر واستحباب صوم الاربعاء والخميس	3184	5392953038306458296	249	378.5	195	663	37.55656051635742	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1071	true	-941740002876915387	55	157	265	785	1499	300	هب عن مسلم بن عبيد الله القرشي ------------------------قال-------- سءل النبي---- عن صيام الدهر فذكره واسناده صحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمت الصاءم اي سكوته عن النطق تسبيح اي يثاب عليه كما يثاب علي التسبيح ونومه عبادة ماجور عليه- ودعاءه مستجاب اي عند --فطره وعمله من نحو صلاة وصدقة-------- مضاعف اي يكون له مثل ثواب عمل الم--------فطر مرتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زكريا بن منده في اماليه فر عن ابن عمر باسناد س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقط صناءع المعروف جمع صنيعة وهي ما اصطنعته من خير تقي مصارع السوء والافات والمهلكات واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة تنويه عظيم بفضل المعروف واهله ك عن انس باسناد ضعيف صناءع المعروف تقي مصارع	1071	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3185	false	1233258267261989427	19	245	107	1229	1521	300	هب عن مسلم بن عبيد الله القرشي ويقال عبيد الله بن مسلم قال سءلت او سءل رسول الله عن صيام الدهر فذكره رمز المصنف لصحته وظاهر تصرفه انه لم يخرجه احد من الستة والا لما عدل عنه وانه لشء عجاب فقد رواه ابو داود والنساءي والترمذي باللفظ المزبور كلهم في الصوم من حديث مسلم المذكور وقال غريب ولم يضعفه ابو داود صمت الصاءم اي سكوته عن النطق تسبيح اي يثاب عليه كما يثاب علي التسبيح ونومه عبادة ماجور عليها ودعاءه مستجاب اي عند الفطر- وعمله من---- صلاة وصدقة وغيرهما مضاعف اي يكون له مثل ثواب ذلك العمل من الفطر مرتين او اكثر ذلك فضل الله يءتيه من يشاء الماءدة 54 قال ابن الرفعة وفيه دليل علي مشروعية الصمت للصاءم فهو رد علي قول التنبيه يكره له صمت يوم الي الليل اه ونازعه الحافظ ابن حجر لان الحديث مساق في ان افعال الصاءم كلها محبوبة الا ان الصمت بخصوصه مطلوب فالحديث لا يفيد المقصد وفي البحر للروياني جرت عادة الناس بترك الكلام في رمضان ولا اصل له في شرعنا بل في شرع من قبلنا ابو زكريا بن منده في اماليه فر عن ابن عمر بن الخطاب رفعه وفيه شيبان بن فروخ قال ابو حاتم يري القدر اضطر اليه الناس باخرة والربيع بن بدر وهو ساقط قال الذهبي قال الدارقطني وغيره متروك وقال ابن حجر في الفتح في اسناده الربيع بن بدر وهو ساقط صناءع المع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف تقي مصارع	3185	5392953038306458296	308	506.5	243	1306	23.58346176147461	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1071	true	-941740002876915387	153	234	761	1170	1499	300	صناءع المعروف تقي مصارع السوء اي السقوط في الهلكات والصدقة خفيا اي سرا------------- تطفء غضب الرب والسر ما لم يطلع عليه الا------------------------------------------------------------------------------------------- الله----------------------------------------------------------------------- وصلة الرحم بنحو ----------------مواساة وتعهد--- زيادة في العمر بالمعني المار وكل معروف فعلته مع كبير او صغير غني او فقير صدقة اي يثاب عليه ثواب الصدقة واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة واهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة واول اي من اول من يدخل الجن------------ة اهل المعروف قالوا وهذا من جوامع الكلم	1071	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3186	false	-5091479097505191747	87	186	450	983	1575	300	صناءع المعروف تقي مصارع السوء--------------------- والصدقة خفيا في رواية وصدقة السر تطفء غضب الرب والسر ما لم يطلع عليه الا الحق تعالي وذلك لان اسراره دليل علي اخلاصه لمشاهدة ربه وهي درجة الاحسان وفي القران ان رحمة الله قريب من المحسنين الاعراف 56 فبنور الاخلاص ورحمة الاحسان اطفا نار الغضب وصلة الرحم بالتعهد والمراعاة والمواساة ونحو ذلك زيادة في العم--------------ر وكل معروف فعلته مع كبير او صغ------------ير ص-------------------------دقة واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة واهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة و----------اول من يدخل الجنة يوم القيامة اهل المعروف قالوا وهذا من جوامع الكلم	3186	5392953038306458296	316	539.0	253	615	51.38211441040039	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1071	true	-941740002876915387	244	292	1213	1475	1499	300	صنفان اي نوعان من امتي -------------لفظ رواية ابن ماجه من هذه الامة ليس لهما في الاسلام نصيب اي حظ كامل--- وافر المرجء--------------------------ة القاءلون بان العبد لا يضره ذنب وانه لا فعل له البتة واضافة الفعل اليه ك------اضافته ل----لجماد والقدرية بالتحريك المنكرون للقدر القاءلون بان افعال العباد مخلوقة يقدرهم	1071	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3187	false	8715954888134558260	1	58	5	319	1545	300	صنفان اي نوعان من امتي امة الاجابة ولفظ رواية ابن ماجه من هذه الامة ليس لهما في الاسلام نصيب اي حظ كامل او وافر المرجءة بالهمز وبدونه وهم الجبرية القاءلون بان العبد لا يضره ذنب وانه لا فعل له البتة واضافة الفعل اليه بمنزلة اضافته الي الجماد والقدرية بالتحريك المنكرون للقدر القاءلون بان افعال العباد مخلوقة بقدرهم	3187	5392953038306458296	259	475.0	211	314	82.48407745361328	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1072	true	-2021743711707240492	21	74	92	359	1540	300	من امتي لا وفي رواية ما تنالهما شفاعتي امام اي سلطان ظلوم اي كثير الظلم------- غشوم اي جاف غليظ قاضي القلب ذو عنف وشدة وكل غال في الدين مارق منه مروق السهم ----------------------------------------------------------------------------------من الرمية------------- طب عن ابي امامة باسناد صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------- صنفان من امتي لا تنالهم شفاعتي يوم القيامة المرجءة بالهمز------ القاءلون بالجبر الصرف	1072	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3188	false	-3828666376624446661	69	159	342	817	1605	300	من امتي لا وفي رواية لن تنالهما شفاعتي امام اي سلطان ظلوم اي كثير الظلم للرعية غشوم اي جاف غليظ قاسي القلب ذو عنف وشدة وكل غال في الدين مارق منه زاد مخرجه الطبراني في رواية تشهد عليهم وتتبرا منهم واخذ الذهبي من هذا الوعيد ان الظلم والغلو من الكباءر فعدهما منها طب عن ابي هريرة قال الهيثمي رواه الطبراني في الكبير والاوسط ورجال الكبير ثقات ورواه عنه الديلمي ايضا قال وفي الباب معقل بن يسار صنفان من امتي لا تنالهم شفاعتي يوم القيامة المرجءة بالهمز ودونه القاءلون بالجبر الصرف	3188	5392953038306458296	237	404.5	187	475	49.894737243652344	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1072	true	-2021743711707240492	83	152	411	753	1540	300	---حل عن انس بن مالك طس بن واثلة بن الاسقع------------------------------------ وعن جابر بن عبد الله واسناده ضعيف لكن ينجبر بتعدد الطرق------------------------------------------- صنفان من اهل النار اي يستحقون دخولها للتطهير لم ارهما اي لم يوجدا في عصري لطهارة ذلك العصر بل حدثا بعد بالبناء علي الضم ----------------------قوم اي احدهما قوم معهم اي في ايديهم سياط جمع سوط كاذناب البقر يسمي في ديار العرب بالمقارع جلدة------------- طرف------------ها كالاصبع يضربون بها الناس	1072	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3189	false	8485922098730473450	15	109	79	536	1564	300	49 حل عن انس بن مالك طس عن واثلة بن الاسقع قال الهيثمي وفيه محمد بن محصن متروك وعن جابر بن عبد الله قال الهيثمي وفيه يحيي بن كثير السقاء وهو متروك واورده ابن الجوزي في الموضوعات صنفان من اهل النار اي نار جهنم-------------- لم ارهما اي لم يوجدا في عصري لطهارة ذلك العصر بل حدثا بعد بالبناء علي الضم اي حدثا بعد ذلك العصر قوم اي احدهما قوم معهم اي في ايديهم سياط جمع سوط كاذناب البقر تسمي في ديار العرب بالمقارع جمع مقرعة وهي جلد طرفها مشدود عرضها كالاصبع يضربون بها الناس	3189	5392953038306458296	289	474.0	226	471	61.35881042480469	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1072	true	-2021743711707240492	149	191	736	978	1540	300	يضربون بها الناس والضاربون اعوان والي الشرطة وهم الجلادون ونساء اي وثانيهما نساء كاسيات في الحقيقة عاريات في المعني لانهن يلبسن ثيابا رقاقا يصفن البشرة او كاسيات من لباس الزينة عاريات من لباس التقوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءلات بالهمز من الميل اي زاءغات عن الطاعة	1072	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3189	false	8485922098730473450	221	298	1140	1554	1564	300	يطردون بها الناس----------------------------------------- ونساء اي وثانيهما نساء كاسيات في الحقيقة عاريات في المعني لانهن يلبسن ثيابا رقاقا يصف- البشرة او كاسيات من لباس الزينة عاريات من لباس التقوي او كاسيات من نعم الله عاريات من شكرها او كاسيات من الثياب عاريات من فعل الخير او يسترن بعض بدنهن ويكشفن بعضه اظهارا للجمال ولا بعد كما قال القرطبي في ارادة القدر المشترك بينها اذ كل منها عرف وانما يختلفان بالاضافة ماءلات بالهمز من الميل اي زاءغات عن الطاعة	3189	5392953038306458296	198	368.0	162	456	43.421051025390625	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1072	true	-2021743711707240492	191	300	978	1540	1540	300	مميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن او ماءلات متبخترات في مشيتهن ممي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات للقلوب بغنجهن رء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهن كاسنمة البخت الماءلة اي يعظمن رء-سهن بالخرق ---------------------------------حتي تشبه اسنمة الابل لا يدخلن الجنة حتي يطهرن بالنار---------------------------- وذا من معجزاته-------------------------------------- فانه اخبار عن غيب وقع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجدن ريحها--------- وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا ---------------------وكذا اي----- من مسيرة اربعين عاما كما---------- في رواية----- حم م -------------عن ابي ه------------------ريرة صنفان من امتي لا يردان علي الحوض اي حوضي يوم القيامة ولا يدخلان الجنة القدرية والمرجءة للمعني المار ومذهب اهل السنة انا لا نكفر احدا من اهل القبلة طس عن انس باسناد ---------------------------------------------------صحيح صنفان من الناس اذا صلحا صلح الناس واذا فسدا فسد الناس العلماء-	1072	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3190	false	9011933617933663135	10	253	59	1347	1604	300	مميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن او ماءلات متبخترات في مشيتهن مميلات اكتافهن واكفالهن او ماءلات يتمشطن المشطة الميلاء مشطة البغايا مميلات يرغبن غيرهن في تلك المشطة ويفعلنها بهن او ماءلات للرجال مميلات قلوبهم الي الفساد بهن بما يبدين من زينتهن وما ذكر هنا من تقديم ماءلات هو ما في كثير من الروايات لكن في مسلم تقديم مميلات قال القرطبي كذا جاء في الروايات وحق ماءلات ان يتقدم لان ميلهن في انفسهن متقدم الوجود علي امالتهن وصح ذلك لان الصفات المجتمعة لا يلزم ترتبها الا تري انها تعطف بالواو وهي جامعة لا مرتبة رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة اي يعظمن رءوسهن بالخمر والعماءم التي يلففنها علي رءوسهن حتي تشبه اسنمة الابل لا يدخلن الجنة مع الفاءزين السابقين او مطلقا ان استحللن ذلك وذا من معجزاته فقد كان ذلك سيما في نساء علماء زماننا فانهن لم يزلن في ازدياد من تعظيم رءوسهن حتي صارت كالعماءم وكلما فعلن ذلك تاسي بهن نساء البلد فيزدن نساء العلماء لءلا يساووهن فخرا وكبرا ولا يجدن ريحها اي الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا كناية عن خمسماءة عام اي يوجد من مسيرة خمسماءة عام كما جاء مفسرا في رواية اخري حم م في صفة الجنة عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري صنفان من امتي لا يردان علي الحوض ولا --------------------يدخلان الجنة القدرية والمرجءة قد علمت تاويله فيما تقرر فيما قبله------------------------- طس عن انس قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير موسي بن هارون القروي وهو ثقة صنفان من الناس اذا صلحا صلح الناس واذا فسدا فسد الناس العلماء	3190	5392953038306458296	407	594.0	323	1333	30.53263282775879	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1073	true	3181220192906938860	130	165	687	859	1537	300	البزار--------- والضياء------------ عن انس باسناد صحيح -----------------------------------صوم اول يوم من رجب كفارة ثلاث سنين والثاني كفارة سنتين والثالث كفارة سنة ثم كل يوم شهرا اي ثم صوم كل يوم من ايامه الباقية بعد الثلاث يكفر	1073	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3191	false	8960504535560005734	255	299	1317	1542	1546	300	البزار في مسنده والضياء في المختارة عن انس قال المنذري رواته ثقات وقال الهيثمي رجاله ثقات صوم اول يوم من رجب كفارة ثلاث سنين والثاني كفارة سنتين والثالث كفارة سنة ثم كل يوم شهرا اي ---صوم كل يوم من ايامه الباقية بعد الثلاث يكفر	3191	5392953038306458296	160	269.5	127	228	70.1754379272461	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1073	true	3181220192906938860	13	127	84	666	1537	300	ضعيف صوت ابي طلحة زيد بن سهل بن الاسود الانصاري الخزرجي-------- العقبي البدري في الجيش خير من صوت الف رجل فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان--------- اذا كان في الجيش جثا بين يدي النبي ونثر كنانته ويقول نفسي لنفسك الفداء ووجهي لوجهك الوقاء-------------------- سموية عن انس باسناد حسن صو-----------------------------------------------ت الديك وضربه بجناحيه ركوعه وسجوده اي هما--- بمنزلة ركوعه وسجود-ه وتمامه ثم تلا اي رسول الله---------------------------- وان من شء الا يسبح بحمده---------------------------------- الاية ابو الشيخ في-------------- العظمة عن ابي هريرة ابن مردوية في التفسير عن عاءشة ورواه اي-----ضا ابو نعيم--------- صوتان ملعونان في الدنيا والاخرة مزمار عند نعمة اي عند حدوث نعمة---------------------------- والمراد الزمر بالمزمار عند حادث سرور-------------------------------------- ورنة اي صيحة عنده مصيبة قال القشيري مفهومه الحل في غير ----------------------	1073	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3191	false	8960504535560005734	0	187	0	952	1546	300	ضعيف صوت ابي طلحة زيد بن سهل بن الاسود الانصاري الخزرجي البخاري العقبي البدري في الجيش خير من---- الف رجل انما قال في الجيش ليشعر بان غلظة الصوت في غير المعارك غير محمود لقوله سبحانه واغضض من صوتك لقمان 19 قال في الفردوس كان ابو طلحة اذا كان في الجيش جثي بين يدي النبي ونشر كنانته ويقول نفسي لنفسك الفداء ووجهي لوجهك الوقاء رواه ابن منيع انتهي سمويه عن انس رمز المصنف لحسنه ورواه عنه ايضا الديلمي وابن منيع وغيرهما صوت الديك وضربه بجناحيه ركوعه وسجوده اي ان ذلك بمنزلة الصلاة في حقه وتمامه ثم تلي اي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء 44 الاية ابو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة عن ابي هريرة ابن مردويه في التفسير عن عاءشة -رواه عنها ايضا ابو نعيم والديلمي صوتان ملعونان في الدنيا والاخرة مزمار عند نعمة هو الالة التي يزمر بها بكسر الميم قال الشارح والمراد هنا الغناء لا القصبة التي يزمر بها كما دل عليه كلام كثير من الشراح ورنة اي صيحة عند- مصيبة قال القشيري مفهوم- الخطاب يقتضي اباحة غير هذا في غير	3191	5392953038306458296	485	767.0	384	959	50.57351303100586	78	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1073	true	3181220192906938860	167	228	869	1161	1537	300	ابو محمد الخلال في فضاءل رجب عن ابن عباس واسناده ساقط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم ثلاثة ايام من كل شهر ورمضان الي رمضان صوم الدهر وافطاره اي -منزلة صومه وافطاره كما مر توجيهه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ---------م عن ابي ق------------------تادة صوم شهر ال-----------------------------------------------------------------صبر ه-----------------------------------------و رمضان وثلاثة ايام من كل شهر بعده يذهبن وحر الصدر بالتحريك وجيم غشه او حقده او غيظه ------------------------------او العداوة او اشد الغضب	1073	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3192	false	-1827569400385096237	93	282	483	1374	1484	300	ابو محمد الخلال في فضاءل رجب عن ابن عباس حديث ضعيف جدا قال ابن الصلاح وغيره لم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب واصل الصوم مندوب في رجب وغيره وقال ابن رجب لم يصح في فضل صوم رجب بخصوصه شء عن النبي ولا عن اصحابه قال المصنف وامثل ما ورد في صومه خبر البيهقي في الشعب في الجنة قصر لصوام رجب صوم ثلاثة ايام من كل شهر ورمضان الي رمضان صوم الدهر وافطاره اي بمنزلة صومه وافطاره كما مر توجيهه وتمسك به من قال بعدم كراهة صوم الدهر كله وبخبر صم رمضان والذي يليه وكل اربعاء وخميس فاذن قد صمت الدهر وقوله من افطر العيدين وايام التشريق ما صام الدهر ورد بان ذلك كله مجازاة لحقيقة واحدة صوم الايام كلها الا ما حرم الشرع حم م في الصوم عن ابي قتادة ولم يخرجه البخاري صوم شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر حم هق عن ابي هريرة صوم شهر الصبر هو رمضان لما فيه من الصبر علي الامساك عن المفطرات وثلاثة ايام من كل شهر----- يذهبن وحر الصدر محركا غشيه------- او حقده او غيظه او نفاقه بحيث لا يبقي فيه رين او العداوة او اشد الغضب	3192	5392953038306458296	248	421.5	193	903	27.464008331298828	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1073	true	3181220192906938860	257	300	1310	1537	1537	300	صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية يعني التي هو فيها ومستقبلة اي التي بعده يعني يكفر ذنوب صاءمه في السنتين والمراد الصغاءر------------------------------------------------------------------------------- وصوم عاشوراء بالمد يكف--------ر سنة ماضية لان يوم عرفة سنة المصطفي ويوم عاشوراء سنة موسي فجعل سنة نبينا---------------------------- تضاعف علي سنة-	1073	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3193	false	6910458354505058875	184	250	989	1332	1576	300	صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية يعني التي هو فيها ومستقبلة اي التي بعده يعني يكفر ذنوب صاءمه في السنتين والمراد الصغاءر فان قيل كيف يكفر ذنوب السنة التي بعده قيل يكفرها الصوم السابق كما يكفر ما قبله وصوم عاشوراء بالمد فاعولاء يكفر سنة ماضية لان يوم عرفة سنة المصطفي ويوم عاشوراء سنة موسي فجعل سنة نبينا صلي الله عليه وعلي اله وسلم تضاعف علي سنة	3193	5392953038306458296	224	416.5	182	343	65.30612182617188	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1074	true	-4159108119756991124	61	95	302	483	1536	300	عن ابي سعيد الخدري باسناد ضعيف-------- ص--------------------ومكم يوم تصومون واضحاكم يوم تض-------------------------------------------------------------------------حون اخذ منه الحنفية ان المنفرد برءية الهلال اذا رده الحاكم لا يلزمه الصوم------------------------------ وحمله الباقون علي من لم يره جمعا بين الاخبار	1074	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3194	false	-3585967504436249911	169	226	879	1191	1568	300	عن ابي سعيد الخدري عن قتادة بن النعمان صومكم ايها الامة المحمدية يوم تصومون واضحاكم يوم تضحون وفي رواية للدارقطني الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون اخذ منه الحنفية ان المنفرد برءية الهلال اذا رده الحاكم لا يلزمه الصوم فان افطر بجماع فلا كفارة عليه وحمله الباقون علي من لم يره جمعا بين الاخبار	3194	5392953038306458296	166	283.5	133	312	53.20512771606445	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1074	true	-4159108119756991124	137	185	710	970	1536	300	الصوم غذاء للقلب كما يغذي الطعام الجسم ففيه صحة للبدن والعقل وحمة مشروعية الصوم ان يجد الغني الم---------------------------------------------- الجوع فيعود بالفضل علي الفقير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السني وابو نعيم في--------- الطب النبوي عن عاءشة واسناده ضيع--------------------------ف صوموا الشهر ا--ي اوله والعرب تسمي الهلال الشهر-------------------------- وسرره -------اي اخره كما صوبه الخطابي	1074	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3195	false	1834935703501457305	202	297	1046	1558	1573	300	الصوم غذاء للقلب كما يغذي الطعام الجسم ولذلك اجمع مجربة اعمال الديانة من الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه علي ان مفتاح الهدي والصحة الجوع لان الاعضاء اذا وهنت لله نور الله القلب وصفي النفس وقوي الجسم ليظهر من امر الايمان بقلب العادة جديد عادة هي لاولياءه اجل في القوي من عادته في الدنيا لعامة خلقه ابن السني وابو نعيم معا في كتاب الطب النبوي عن ابي هريرة قال الزين العراقي كلاهما سنده ضعيف صوموا الشهر يعني اوله والعرب تسمي الهلال الشهر تقول رايت الشهر اي الهلال وسرره بفتحات اي اخره كما صوبه الخطابي	3195	5392953038306458296	162	211.5	128	512	31.640625	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1074	true	-4159108119756991124	193	297	1007	1524	1536	300	البيض د عن معاوية بن ابي سفيان صو-------------------------موا ايام البيض اي ايام الليالي البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة هن كنز الدهر فمن صامها وافطر بقية------------------------------------------------------------------------------------------ الشهر فهو ص-اءم في فضل الله مفطر في ضيافة الله وسميت البيض لان ادم لما اهبط اسود جلده فامر بها فلما صام اليوم الاول بيض ثلث جلده والثاني الثلث الثاني والثالث بقية بدنه اخرجه هامش قوله وجيم صوابه وحاء مهملة ا ه الخطيب وابن عساكر مرفوعا لكن قال ابن الجوزي موضوع ابو ذر الهروي في جزءه من حديثه عن قتادة بن ملحان----------------------------------- القيسي قيس بن ثعلبة صو----------------------------موا من وضح الي وضح بالتحريك------------- اي من الهلال الي الهلال	1074	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3196	false	192101962106878832	97	196	494	985	1505	300	الشهر د عن معاوية بن ابي سفيان ورواه عنه الديلمي بمعناه صوموا ايام البيض اي ايام الليالي البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة هن كنز الدهر ولهذا كان بعض الوجهاء من الصحابة يقول انا صاءم ثم يري ياكل في وقته فيقال له في ذلك فيقول صمت ثلاثة ايام من هذا الشهر فانا صاءم في فضل الله مفطر في ضيافة الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو ذر الهروي في جزء- من حديثه عن قتادة بن ملحان بكسر الميم وسكون اللام بعدها مهملة القيسي---- بن ثعلبة الذي مسح المصطفي راسه ووجهه صوموا من وضح الي وضح بمعجمة فمهملة محركتين اي من الهلال الي الهلال	3196	5392953038306458296	262	424.5	203	709	36.95345687866211	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1075	true	-2514129170630684722	5	47	27	239	1580	300	فان خفي عليكم فاتموا العدة ثلاثين----- طب وكذا الخطيب عن والد ابي المليح باسناد حس----------------------------------------------------------ن صوموا اي انووا الصيام وبيتوا علي ذلك او صوموا اذا دخل وقت الصو-م وهو من فجر الغد لرءيته يعني الهلال وان لم يتقدم له ذكر لدلالة السياق	1075	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3196	false	192101962106878832	240	294	1202	1475	1505	300	فان خفي عليكم فاتموا العدة ثلاثين يوما طب وكذا الخطيب عن والد ابي المليح قال الهيثمي فيه عبد الله بن سالم ولم اجد من ترجمه وبقية رجاله موثقون صوموا اي انووا الصيام وبيتوا علي ذلك او صوموا اذا دخل وقت الصيام وهو من فجر الغد لرءيته يعني الهلال وان لم يسبق ذكره--- لدلالة السياق	3196	5392953038306458296	193	341.5	154	276	69.92753601074219	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1075	true	-2514129170630684722	90	147	452	754	1580	300	ابن عباس طب عن البراء بن عازب---------------------- صوموا لرءيته -اي الهلال وافط------------------------------------------------------------------------------روا لرءيته وانسكوا لها اي تطوعوا الله لوقت رءيته ابو بعد رءيته فان غم عليكم بضم المعجمة اي حال بينكم وبين الهلال غيم فاتموا ثلاثين اذا لاصل بقاء الشهر فان شهد شاهدان مسلمان عدلان برءية الهل-------------ال فصوموا وافطروا وتمسك به من لم يوجب الصو-م الا بشاهدين	1075	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3198	false	-3095263770281513128	2	69	5	375	1588	300	ابن عباس طب عن البراء بالفاظ متقاربة واللفظ للبخاري صوموا لرءيته قال الطيبي اللام للوقت كما في قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء 78 اي وقت دلوكها وافطروا لرءيته وانسكوا لها ----------------------------------------فان غم عليكم بضم المعجمة اي حال بينكم وبين الهلال غيم فاتموا ثلاثين اذ الاصل بقاء الشهر فان شهد شاهدان مسلم------ان برءية الهلال لرمضان وشوال فصوموا وافطروا -تمسك به من لم يوجب الصيام الا بشاهدين	3198	5392953038306458296	238	389.5	192	417	57.0743408203125	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1075	true	-2514129170630684722	152	269	785	1416	1580	300	حم ن عن رجال من الصحابة صوموا لرءيته وافطروا لرءيته ------------------------------------فان حال بينكم وبينه سحاب فاكملوا عدة شعبان ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالا اي لا تستقبلوا رمضان بصوم قبله ولا تصلوا رمضان بيوم من شعبان فاذا انتصف شعبان حرم الصوم الا ان وصله ببعض النصف الاول ليستقبل------------ الشهر بنشاط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ن هق عن ابن عباس صوموا يوم عاشوراء ندبا فان فضيلته عظي-ة وحرمته قديمة يوم كانت الانبياء تصومه ------------------------------------------وقد كان اهل الكتاب يصومونه وكذا اهل الجاهلية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش عن ابي هريرة واسناده صحيح صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود ثم بين المخالفة بقوله صوموا قبله يوما وبعده يوما اتفقوا علي ندب صومه وكا----------ن النبي يصومه بمكة فلما هاجر-- وجد اليهود يصومونه فصامه بوحي او باجتهاد لا باخبارهم -قال	1075	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3199	false	5716588591309992423	35	278	171	1475	1587	300	حم ن عن رجال من الصحابة صوموا لرءيته وافطروا لرءيته ولو بشهادة شاهد في صحو عند الشافعية فان حال بينكم وبينه سحاب فاكملوا عدة شعبان ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالا و-------------------------------لا تصلوا رمضان بيوم من شعب-----------------ان قال الحرالي تاسيس رمضان علي العدد ملجا يرجع اليه عند اغماء الشهر فصار لهذه الامة العدد في الصوم بمنزلة التيمم في الطهور يرجعون اليه عند ضرورة فقد هلال الرءية كما يرجعون الي الصعيد عند فقد الماء وقال ابن تيمية اجمع المسلمون الا من شذ من المتاخرين المخالفين المسبوقين بالاجماع علي ان مواقيت الصوم والفطر والنسك انما تقام بالرءية عند امكانها لا بالكتاب والحساب الذي يسلكه الاعاجم من روم وفرس وهند وقبط واهل كتاب وقد قيل ان اهل الكتاب امروا بالرءية لكنهم بدلوا حم ن هق عن ابن عباس صوموا يوم عاشوراء -----فان فضيلته عظيمة وحرمته قديمة يوم كانت الانبياء تصومه فصوموه قال ابن رجب صامه نوح وموسي وغيرهما وقد كان اهل الكتاب يصومونه وكذا اهل الجاهلية فان قريشا كانت تصومه ومن اعجب ما ورد انه كان يصومه الوحش والهوام فقد اخرجه الخطيب في التاريخ مرفوعا ان الصرد والطير صام عاشوراء قال ابن رجب سنده غريب وقد روي ذلك عن ابي هريرة اه وروي عن الخليفة القادر بالله انه كان يبعث الخبز للنمل كل يوم فتاكله الا يوم عاشوراء ش عن ابي هريرة ---رمز لصحته صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود صو----------------------موا قبله يوما وبعده يوما اتفقوا علي ندب صومه قال النووي كان النبي يصومه بمكة فلما هاجروا وجد اليهود يصومونه فصامه بوحي او -اجتهاد لا باخبارهم وقال	3199	5392953038306458296	494	822.0	398	1383	35.719451904296875	80	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1076	true	4555530694662625042	48	143	276	789	1566	300	د في مراسيله عن الحسن--------- البصري مرسلا صومي عن اختك ما لزمها من---- رمضان وماتت ولم تقضه ففيه ان للقريب ان يصوم عن قريبه الميت ولو بلا اذن اما الحي فلا يصام عنه الطيالسي ابو داود عن ابن عباس -----باسناد صحيح صلاة الابرار كذا ساقه---------------- ال-------------------مءلف وصوا---به صلاة الاوابين وصلاة الابرار ركعتان اذا دخلت بيتك وركعتان اذا خرجت من بيتك------------------------------ فهاتان الركعتان سنة للدخول والخروج ابن المبارك ص------------------------------ عن عثمان بن ابي سود-------------------------------------------------------------------------ة مرسلا صلاة الاوابين بالتشديد اي الرجاعين الي الله بالتوبة والاخلاص ح----------------------------ين ترمض بفتح المثناة الفوقية---------------------- الفصال اي حين تصيبها الرمضاء فتحرق اخفاف	1076	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3200	false	3149617884672071534	158	297	811	1545	1562	300	د في مراسيله عن الحسن مرسلا هو البصري------ صومي عن اختك ما لزمها من صوم رمضان وماتت ولم تقضه ففيه ان للقريب ان يصوم عن قريبه الميت ولو بلا اذن اما الحي فلا يصام عنه الطيالسي ابو داود عن ابن عباس رمز المصنف لصحته صلاة الابرار لفظ هذه الرواية كما حكاه المءلف في مختصر الموضوعات وكذا غيره صلاة الاوابين وصلاة الابرار ركعتان اذا دخلت بيتك وركعتان اذا خرجت من بيتك اي من محل اقامتك بيتا او غيره فهاتان الركعتان سنة للدخول والخروج ابن المبارك ص عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن عثمان بن ابي سودة مرسلا هو المقدسي تابعي قال الاوزاعي ادرك عبادة وهو مولاه وفي التقريب ثقة------ صلاة الاوابين بالتشديد اي الرجاعين الي الله بالتوبة والاخلاص في الطاعة وترك متابعة الهوي حين ترمض بفتح التاء والميم وفي رواية لمسلم اذا رمضت الفصال اي حين تصيبها الرمضاء فتحرق ------	3200	5392953038306458296	459	795.5	369	752	61.037235260009766	78	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1076	true	4555530694662625042	157	256	860	1366	1566	300	تاخير الضحي الي شدة الحر حم م عن زيد بن ارقم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد بن حميد بغير اضافة--------- وسموية عن عبد الله بن ابي اوفي بالتحريك صلاة--------- الجالس علي النصف من صلاة القاءم اي اجر صلاة النفل من قعود مع القدرة----------- نصف اجر صلاته من قيام وهذا في غير المصطفي اما هو فتطوعه قاعدا كتطوعه -------------------------------------------------------------------قاءما حم -------------------عن عاءشة واسناده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح صلاة الجماعة---------------------------------------------------------------- تفضل بفتح ف-----سكون------ فضم------ صلاة الفذ بفتح الفاء وشد ------المعجمة الفرد اي تزيد علي صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة اي مرتبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الصلاتين انتهيا الي مرتبة من الثواب فوقفت صلاة الفذ عندها وتجاوزتها صلاة الجماعة بسبع وعشرين ضعفا	1076	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3201	false	3144924924199015207	57	295	322	1530	1556	300	تاخير الضحي الي شدة الحر حم م عن زيد بن ارقم قال القاسم الشيباني راي زيد بن الارقم قوما يصلون من الضحي فقال اما لقد علموا ان الصلاة في غير هذه الساعة افضل ان رسول الله قال فذكره وفي رواية له ايضا خرج رسول الله علي اهل قباء وهم يصلون فذكره عب--------د بغير اضافة ابن حميد وسمويه عن عبد الله بن ابي اوفي ولم يخرجه البخاري صلاة الجالس علي النصف من صلاة القاءم اي اجر صلاة النفل من قعود مع القدرة علي القيام نصف اجر صلاته من قيام وصلاة الناءم اي المضطجع علي النصف من صلاة القاعد ومحله في القادر وفي غير نبينا اذ من خصاءصه ان تطوعه غير قاءم كهو قاءما لانه مامون الكسل حم م عن عاءشة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح انتهي وقضية تصرف المصنف ان هذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه ولا كذلك بل هو في البخاري بلفظ صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم ومن ثم اتجه رمز المصنف لصحته صلاة الجماعة هم العدد من الناس يجتمعون يقع علي الذكور والاناث اي الصلاة فيها تفضل بفتح اوله وسكون الفاء وضم الضاد صلاة الفذ بفتح الفاء وشد الذال المعجمة الفرد اي تزيد علي صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة اي مرتبة والمعني ان صلاة الواحد في جماعة يزيد ثوابها علي ثواب صلاته وحده سبعا وعشرين ضعفا وقيل المعني ان صلاة الجماعة بمثابة سبع وعشرين صلاة وعلي الاول كان الصلاتين انتهتا الي مرتبة من الثواب فوقفت صلاة الفذ عندها وتجاوزتها صلاة الجماعة بسبع وعشرين ضعفا	3201	5392953038306458296	428	680.5	341	1216	35.19736862182617	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1076	true	4555530694662625042	256	294	1366	1545	1566	300	ولا تعارض في اختلاف العدد في---- الروايات لان القليل لا ينفي الكثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك حم ق---------- ت ن ه عن ابن عمر صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ ا--------ي----- الفرد--------------------------------------------------------------------------- بخمس وعشرين درجة افاد ان الجماعة غير شرط و--صحة صلاة	1076	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3202	false	-2626704822547050134	51	190	269	1002	1602	300	ولا ينافيه-- اختلاف العدد في ذكر الروايات لان القليل لا ينفي الكثير ومفهوم العدد غير معتبر حيث لا قرينة او انه اعلم بالقليل ثم بالكثير ومثل ذلك لا يتوقف علي معرفة التاريخ لان الفضاءل لا تنسخ او هو مختلف باختلاف الصلوات او المصلين هيءة وخشوعا وكثرة جماعة وشرف بقعة وغيرها او ان الاعلي للصلاة الجهرية والاقل للسرية لنقصها عنها باعتبار استماع قراءة الامام والتامين لتامينه او ان الاكثر لمن ادرك الصلاة كلها في جماعة والاقل لمن ادرك بعضها وكيفما كان فيه حث علي الصلاة في الجماعة المشروعة وهي فرض كفاية في المكتوبة علي الاصح مالك حم ق في الصلاة ت ن ه عن ابن عمر صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ قال القاضي الفذ الفرد واول سهام القداح فذ وشاة منفذة تلد واحدا واحدا فاذا اعتادت ذلك سميت منفاذا بخمس وعشرين درجة افاد ان الجماعة غير شرط في صحة صلاة	3202	5392953038306458296	170	268.0	133	735	23.12925148010254	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1077	true	-9222507704844156063	20	77	117	410	1513	300	م عن ابي هريرة صلاة الرجل ومثله المراة حيث شرع لها الخروج---- للجماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- في جم--------------------اعة تزيد في رواية البخاري تضعف اي تزاد علي صلاته في بيته اي في محل اقامته وصلاته في سوقه منفردا خمس---------------ا وعشرين درجة خص البيت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السوق------- اشعارا بان مضاعفة الثواب علي غيرهما من الاماكن التي لم يلزمه لزومها لم يكن اكثر مضاعفة منهما	1077	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3203	false	8637353085335678632	52	169	261	884	1575	300	م عن ابي هريرة صلاة الرجل ومثله المراة حيث شرع لها الخروج الي الجماعة لان وصف الرجولية بالنسبة لثواب الاعمال معتبر شرعا وال فيه ليست لتعريف الماهية المعلوم من حيث المعني في جماعة في رواية في الجماعة تزيد في رواية البخاري تضعف اي تزاد علي صلاته في بي-----------------ته وصلاته في سوقه منفردا خمسا وفي رواية بضعا وعشرين درجة وفي رواية بدله ضعفا واخري جزءا وفي رواية خمس وعشرين قال الزركشي كذا وقع في الصحيحين بخفض خمس بتقدير الباء واصله بخمس قال الطيبي صلاة الرجل مبتدا والمضاف محذوف اي ثواب صلاته والضمير في تزيد راجع اليه وفي تخصيص ذكر السوق والبيت اشعار- بان مضاعفة الثواب علي غيره-ا من الاماكن التي لم يلزمه لزومها لم تكن اكثر مضاعفة منهما	3203	5392953038306458296	262	441.0	211	642	40.809967041015625	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1077	true	-9222507704844156063	86	203	457	1039	1513	300	فاحسن الوضوء بان اتي بواجب----------اته ثم اتي المسجد في رواية-------- ثم خرج الي المسجد----------------------------------------------------- لا يريد الا الصلاة اي الا قصد الصلاة المكتوبة في جماع--------------------------------------------------------------------ة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخط بفتح المثناة التحتية وضم الطاء خطوة -ضم المعجمة وتفتح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا رفعه الله بها بالخطوة درجة--- منزلة عالية في الجنة وحط عنه بها خطيءة ولا يزال هكذا حتي يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في صلاة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثواب صلاة-------------------------------------------------- ما كانت -في رواية للبخاري ما دامت الصلاة تحبسه اي تمنعه من الخروج من المسجد وتصلي الملاءكة الحفظة او اع----------م عليه اي تستغفر له ما دام في مجلسه ----------------اي مدة دوام جلوسه في المحل الذي يصلي فيه اي المكان الذي اوقع فيه الصلاة من المسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون اللهم اغفر له جملة مبينة	1077	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3204	false	159068436081405205	30	300	150	1520	1520	300	فاحسن الوضوء بان اتي بواجباته ومندوباته ثم اتي المسجد في رواية للبخاري ثم خرج الي المسجد وظاهره عدم التقييد بالفورية فلا يضر التراخي ولو لعذر لا يريد الا الصلاة اي الا قصد الصلاة المكتوبة في جماعة وظاهره ونصه اشتراط ان يخرج لها لا لغيرها فلو خرج لها ولعبادة كعيادة لم ينل الفضل المذكور وهو كمن حج لنسك ونحو تجارة وفيه كلام معروف واسناد الفعل للصلاة وجعلها هي المخرجة كانه لفرط محافظته لها ورجاءه ثوابها لم يخط بفتح الياء---------- وضم الطاء خطوة بضم اوله--- وتفتح قال في الصحاح بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة وجزم اليعمري بانها هنا بالفتح وقال القرطبي هي في رواية مسلم بالضم الا رفعه الله بها بالخطوة درجة اي منزلة عالية في الجنة وحط عنه بها خطيءة-------------- حتي يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في صلاة اي في حكمها فهو مجاز اذ الصلاة لا تكون ظرفا له حقيقة فكيف بمن في حكمه كذا قرره بعضهم وليس تقريره بمرضي وانما الوجه ما سلكه الحافظ ابن حجر من قوله في صلاة اي في ثواب صلاة لا في حكمها لحل الكلام وغيره مما منع في الصلاة له ما كانت وفي رواية للبخاري ما دامت الصلاة تحبسه اي تمنعه من الخروج من المسجد وتصلي الملاءكة الحفظة فقط او هم وغيرهم عليه اي تستغفر له ما دام في مجلسه ما مصدرية ظرفية اي مدة دوام جلوسه في المحل الذي يصلي فيه اي المكان الذي اوقع فيه الصلاة من المسجد قال ابن حجر ولعله للغالب فلو قام لبقعة اخري منه ناويا انتظار الصلاة كان كذلك قال ويءخذ من قوله الذي صلي فيه ان ذلك مقيد بمن صلي ثم انتظر صلاة اخري وتتقيد الصلاة الاولي بكونها مجزءة يقولون اللهم اغفر له جملة مبينة-	3204	5392953038306458296	543	907.0	432	1398	38.84120178222656	96	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1078	true	-2921409358733228959	178	298	880	1530	1537	300	السياق فاتم وضواها وركوعها وسجودها اي اتي بالثلاثة تامة الشروط والاركان والسنن بلغت صلاته خمسين درجة---------------- سره ان الجماعة لا تتاكد في حق المسافر لوجود المشقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد بن حميد بتنوين عبد غير مضاف ع حب ك عن ابي سعيد الخدري باسناد صحيح صلاة الرجل في بيته بصلاة واحدة وصلاته في مسجد القباءل اي في المسجد الذي تجتمع فيه القباءل للصلاة جماعة بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع بضم اوله وشد الميم مكسورة فيه الناس اي يقيمون الجمعة بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة------------ اخذ منه---------- قصر التضعيف الي خمس وعشرين علي التجميع في المسجد العام الذي تصلي فيه القباءل ومذهب الشافعي	1078	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3206	false	-3274621123047441331	0	154	0	782	1482	300	السياق فاتم وضوءها وركوعها وسجودها-------------------------------------------- بلغت صلاته خمسين درجة قال ابن حجر كان سره ان الجماعة لا تتاكد في حق المسافر لوجود المشقة قال ابو زرعة هو حجة علي مالك في ذهابه الي انه لا فضل لجماعة علي جماعة وتعلقه بانه جعل في الخبر السابق الجماعات كلها بخمس او سبع وعشرين فاقتضي تساوي الجماعات لا ينهض لان اقل ما تحصل به الجماعة محصل للتضعيف ولا مانع من تضعيف اخر من نحو كثرة جماعة او شرف بقعة او نحوه عبد بن حميد-------------------- ع حب ك عن ابي سعيد صل-------------------اة الرجل في بيته بصلا------ة وصلاته في مسج------------------------------------د القباءل------------- بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع في--------------------------ه الناس اي -------الجمعة بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة قال ابن حجر اخذ منه بعض الصحب قصر التضعيف الي خمس وعشرين علي التجميع في المسجد العام الذي يصلي فيه القباءل ومذهب الشافعي	3206	5392953038306458296	473	833.5	383	953	49.63274002075195	80	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1079	true	-5449689044781866870	3	55	15	271	1478	300	ضعيف صلاة الرجل القادر النفل قاعدا نصف الصلاة اي له نصف ثواب الصلاة قاءما ان قدر فالصلاة صحيحة والاجر ناقص اما العاجز فصلاته قاعدا كبي قاءما------------------------------------- ولكني لست كاحد منكم اي ممن لا عذر له اي فان صلاته قاعدا كصلاته قاءما فانه مامون الكسل م د ن عن ابن عمر------------و صلاة الرجل	1079	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3206	false	-3274621123047441331	210	264	1039	1304	1482	300	ضعيف صلاة الرجل القادر النفل قاعدا نصف الصلاة اي له نصف ثواب الصلاة قاءما ان قدر فالصلاة صحيحة والاجر ناقص اما العاجز فصلاته قاعدا كهي قاءما واما الفرض فلا يصح من قعود مع القدرة ولكني لست كاحد منكم اي ممن لا عذر له ولفظ حديث مسلم---------------------------------------- عن ابن عمر حدثت انه قال صلاة الرجل	3206	5392953038306458296	200	357.0	159	305	65.57376861572266	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1079	true	-5449689044781866870	48	141	244	712	1478	300	د ن عن ابن عمرو--------- صلاة الرجل النفل قاءما افضل من صلاته قاعدا حيث لم يكن معذورا وصلاته قا-----عدا علي النصف من صلاته قاءما وصلاته ناءما بالنون اسم فاعل من النوم والمراد به الاضطجاع كما فسره به احمد والبخاري -----------------------ع--------------------------------------------------------------------------لي النصف من صلاته قاعدا فيه انه يصح النفل مضط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعا وهو الاصح عند الشافعية وقول بعضهم لم يجزه احد باطل فقد حك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الترمذي عن الحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د عن عمران بن --حصين باسناد صحيح صلاة الرجل تطوعا حيث لا يراه الناس تعدل صلاته علي اعين الناس اي وهم ينظرون خمسا وعشرين لان النفل شرع للتقرب	1079	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3207	false	7014403220392646262	71	299	376	1548	1551	300	د ن عن ابن عمرو بن العاص صلاة الرجل النفل قاءما افضل من صلاته قاعد------------------ا وصلاته اياه قاعدا علي النصف من صلاته قاءما وصلاته ناءما بالنون اسم فاعل من النوم والمراد به الاضطجاع كما فسره به ------البخاري واحمد بن خالد الذهبي فزعم ابن بطال ان ناءما غلط وان الرواية بايماء علي انه جارا ومجرورا هو الغلط علي النصف من صلاته قاعدا قال ابن عبد البر وابن بطال الجمهور لا يجيزون النفل مضطجعا فان اجازه احد مع القدرة فهو حجة له والا فالحديث غلط او منسوخ وقال الخطابي لا احفظ عن احد انه اجاز النفل ناءما كقاعدا اه قال الزين العراقي وهو مردود فقد حكي عياض في الاكمال ثلاثة اقوال وقال ابن حجر هو مردود فقد حكي الترمذي عن الحسين جواز النفل مضطجعا وهو الاصح عند الشافعية ----------لكن يلزم القادر الاتيان بالركوع والسجود حقيقة ولا يجزءه الايماء بهما قال الولي العراقي ومن زعم الغلط او التصحيف فهو الذي غلط وصحف وانما الجاه الي ذلك حمل قوله ناءما علي النوم الحقيقي الذي امر المصلي اذا وجده بقطع الصلاة وليس ذلك بمراد هنا انما المراد الاضطجاع كما تقرر ثم ان محل ما ذكر في الحديث في غير المعذور اما من شق عليه القيام فصلي قاعدا فاجره كالقاءم فلو تحامل هذا المعذور وتكلف القيام كان افضل حم د عن عمران بن الحصين --رمز لصحته صلاة الرجل تطوعا حيث لا يراه الناس تعدل صلاته علي اعين الناس-------------- خمسا وعشرين لان النفل شرع للتقرب	3207	5392953038306458296	362	597.0	285	1222	29.623567581176758	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1079	true	-5449689044781866870	142	268	715	1336	1478	300	اخلاصا و------كلما كان اخفي كان ابعد عن الرياء والفرض شرع------------------- لاشادة الدين فاظهاره اولي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن صهيب الرومي باسناد حسن صلاة الضحي صلاة الاوابين ا---لرجاعين الي الله بالتوبة--------------------------------------------- فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف صلاة الق-----------------------------------اعد نصف اجر صلاة الق-----------------------------------------------------اءم هذا في حق القادر وفي ---غير المصطفي كما ذكر--------------------------------------------------- حم ن ه عن انس بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك ه عن ابن عمرو بن العاص طب عن ابن عمر بن الخطاب وعن عبد الله بن الساءب ------------------------------------------------وعن المطلب بن --------------------ابي وداعة الح-رث بن صبيرة السهمي ورجال احمد وابن ماجه ثقات صلا-----------------------------------------------------------ة الليل اي --نافلته مثني مثني بلا تنوين لانه غير منصرف للعدل والوصف وكرره للتاكيد----------------------------------- والمعني يسلم من كل ركعتين كما فسره به ابن عمر وال----------------------------------------------------------------------ليل لقب لا مفهوم له عند الجمهور---------------------- فاذا خشي احدكم الصبح اي فوت صلاته	1079	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3208	false	1631770948460791342	1	300	5	1524	1524	300	اخلاصا لوجهه فكلما كان اخفي كان ابعد عن الرياء ونظر الخلق واما الفراءض فشرعت لاشادة الدين واظهار شعاره فهي جديرة بان تقام علي رءوس الاشهاد فذكر الرجل غالبي فلا مفهوم له فالمراة كذلك والنساء شقاءق الرجال ع عن صهيب الرومي صلا-----------ة الضحي صلاة الاوابين اي الرجاعين الي الله بالتوبة جمع اواب وهو كثير الرجوع او المسبح او المطيع فر عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا باللفظ المذكور البيهقي في الشعب صلاة القاعد نصف اجر صلاة القاءم ولفظ رواية احمد صلاة الجالس علي النصف من صلاة القاءم هذا في حق القادر وفي حق غير المصطفي كما تقرر اما هو فصلاته قاعدا كصلاته قاءما لانه مامون الكسل حم ن ه عن انس بن مالك قال قدم النبي المدينة وهي محمة فحم الناس فدخل النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم المسجد والناس يصلون من قعود فقال صلاة القاعد الخ قال ابن حجر في الفتح رجال احمد ثقات وقال شيخه الحافظ العراقي في شرح الترمذي اسناد ابن ماجه جيد لكن اختلف فيه علي حبيب بن ابي ثابت وقال في موضع اخر حديث ابن عمرو صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم صحيح روي من غير وجه عنه ه عن ابن عمرو بن العاص طب عن ابن عمرو ----------عن عبد الله بن الساءب قال الهيثمي وفيه عبد الكريم بن ابي المخارق ضعيف وعن المطلب بفتح الطاء المشددة ابن ابي وداعة الحارث بن حب-رة بمهملة ثم موحدة ابن سعيد مصغرا من مسلمة الفتح قال الهيثمي وفيه صالح بن ابي خضر ضعفه الجمهور صلاة الليل اي النافلة م-ثني مثني بلا تنوين لانه غير منصرف للعدل والوصف وكرره للتاكيد لانه في معني اثنين اثنين اربع مرات والمعني يسلم في كل ركعتين كما فسره به ابن عمر وتمسك بمفهومه الحنفية علي انه نفل النهار اربع ومنعه الاءمة الثلاثة بان الليل لقب لا مفهوم له عند الاكثر وسيجء تحقيقه فيما بعده فاذا خشي احدكم الصبح اي فوت صلاته-	3208	5392953038306458296	498	776.5	390	1543	32.27478790283203	86	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1079	true	-5449689044781866870	268	300	1336	1478	1478	300	صلي ركعة واحدة توتر له تلك الركع--------ة ما قد صلي فيه ان اقل الوتر ركعة-------------------------------- وبه قال------- الثلاثة خلافا للحنفية وان وقته يخ-------------------------------------------------------------رج بالفجر م--------------------------------------------الك حم ق 4 عن ابن عمر بن-	1079	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3209	false	-4294255667846177243	0	57	0	295	1536	300	صلي ركعة واحدة توتر له تلك الركعة الواحدة ما قد صلي فيه ان اقل الوتر ركعة وانها مفصولة بالتسليم عما قبلها وبه قال الاءمة الثلاثة خلافا للحنفية وان وقت الوتر يخرج بطلوع الفجر وهو مذهب الجمهور ومشهور مذهب مالك انما يخرج بالفجر وقته الاختياري ويبقي الضروري الي صلاة الصبح مالك حم ق 4 عن ابن عمر بن	3209	5392953038306458296	137	219.5	107	295	46.440677642822266	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1080	true	7053731056957544690	0	112	0	554	1493	300	الخطاب صلاة الليل مبتدا- مثني مثني خبره------------ فاذا خفت الصبح اي دخول وقته فاوتر بواحدة وبثلاث اكمل فان الله وتر يحب الوتر اي يرضاه ويث-ب عليه ابن نصر في كتاب الصلاة طب عن ابن عمر بن الخطاب صلاة الليل والنهار مثني مثني اي اثنين اثنين ومقتضي---- اللفظ حصر المبتدا في الخب--------------------------------------------ر وليس بمراد والالزام كون كل نفل لا يكون الا ركعتين فقد -والاجماع -------علي جواز الاربع----- ونهارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم 4 عن ابن عمر باسناد-------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح صلاة الليل مثني مثني وجوف -لليل اي سلمه الخامس احق به كذا رايته في نسخة المءلف بخطه وفي نسخة اجوبة دعوة ولا وجود له في خطه لكنه الرواي------------------------ة وقيل الرواية اوجبه ابن نصر طب عن عمرو بن ع-بسة	1080	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3209	false	-4294255667846177243	57	287	295	1462	1536	300	الخطاب صلاة الليل مبتداة مثني مثني خبره فمحلهما رفع فاذا خفت الصبح اي وصول وقته فاوتر بواحدة وبثلاث اكمل فان الله وتر يحب الوتر اي يرضاه ويثيب عليه ابن نصر--------------- طب عن ابن عمر بن الخطاب صلاة الليل والنهار مثني مثني اي اثنين اثنين ومقتضي هذا اللفظ حصر المبتدا في الخبر لانه حاكم علي العام اعني صلاة الليل والنهار وليس بمراد والا لزم كون كل نفل لا يكون الا ركعتين شرعا والاجماع قد قام علي جواز الاربع ليلا ونهارا علي كراهة الواحدة والثلاث في غير الوتر واذا انتفي كون المراد ان الصلاة لا تباح الا اثنتين لزم كون الحكم بالخبر المذكور اعني مثني اما في حق الفضيلة بالنسبة الي الاربعة او في حق الاباحة بالنسبة الي الفرد وترجيح احدهما انما يكون بمرجح وفعل المصطفي ورد علي كلا النحويين وكفي مرجحا ما في مسلم ان ابن عمر سءل ما مثني مثني قال تسلم في كل ركعتين وهو اعلم بما سمعه وشاهده من المصطفي وهذا ما وعدنا به فيما قبل حم 4 عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي حديث صحيح رواته كلهم ثقات وقول الدارقطني ذكر النهار مزيد علي الروايات فهو وهم من البارقي ممنوع لانه ثقة احتج به مسلم وزيادة الثقة مقبولة صلاة الليل مثني مثني وجوف الليل سدس---ه الخامس احق به كذا بخط المصنف--------------- وفي نسخ- اجوبة دعوة ولا اصل لها في خطه لكنه-ا رواية قالوا يعني بذلك الاجابة وقيل الرواية اوجبه ابن نصر طب عن عمرو بن عنبسة	3209	5392953038306458296	480	795.0	379	1202	39.93344497680664	82	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1080	true	7053731056957544690	112	267	554	1334	1493	300	وفيه ابو بكر بن ابي مريم ضعيف صلاة الليل مثني مثني والوتر ركعة من اخر الليل اي اقله ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعة ووقته بين صلاة العشاء والفجر لكن تاخيره الي اخر الليل افضل لمن وثق باستيقاظه طب عن ابن ---------------------------------------------------------------عباس باسناد صحيح صلاة الليل مثني مثني اي------------------------- يسلم من كل ركعتين ويحتمل---- يتشهد في كل ركعتين وان جمع ركعات بتسليم ويكون قول-----ه وتشهد في كل ركعتين تفسير المعني مثني مثني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وتشهد بالواو -هو ما ف----------ي خط المءلف فما في نسخ من اسقاطها الا اصل له في خطه ل----------كنه رواية وتباس اي--------------- اظهار --بءس و--فاقة و--------------------خضوع--------------- وتمسكن ------------من المسكنة --او معناه السكون والوقار والميم زاءدة وتقع ---------------------------------------------------كذا هو بخط المءلف بيديك------------------------------------------------------ وفي النسخ المتداولة وهو الرواية وتضع يديك اي--------------- اذا فرغت منهما فسلم ثم ارفع يديك فوضع الخبر موضع الطلب وقيل اراد------------------ الرفع في القنوت وتقول اللهم اغفر لي ذنوبي فمن لم يفعل ذلك فهو خداج يعني فصلاته ذات خداج اي نقصان او وضع المصدر موضع المفعول مبالغة	1080	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3210	false	2224281341551497359	11	260	59	1344	1547	300	وفيه ابو بكر بن ابي مريم ضعيف صلاة الليل مثني مثني والوتر ركعة من اخر الليل استدل به علي منع التطوع بركعة فردة في غير الوتر وهو محكي عن مالك ومذهب الشافعي جوازه قياسا علي الوتر لخبر الصلاة خير موضوع فمن شاء استقل ومن شاء اكثر وفيه رد علي ابي حنيفة في منعه الوتر بركعة واحدة----------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس رمز المصنف لصحته قال الهيثمي فيه ليث بن سليم وهو ثقة لكنه مدلس------------ صلاة الليل مثني مثني قال العراقي يحتمل ان المراد يسلم من كل ركعتين وان المراد يتشهد في كل ركعتين وان جمع ركعات بتسليم ويكون قوله عقبه وتشهد في كل ركعتين تفسيرا لمعني مثني مثني وقال غيره صلاة الليل مبتدا ومثني خبره ومثني الثاني تاكيد وتشهد في كل ركعتين خبر بعد خبر كالبيان لمثني اي ذات تشهد الخ وكذا المعطوف وقوله وتشهد بالواو علي ما وقفت عليه في خط المءلف ف-------------اسقاطها في بعض النسخ من تصرف النساخ لكنه رواية وتباس قال الخطابي معناه اظهار البءس والفاقة وقال المديني البءس الخضوع والفاقة والفقر وتمسكن قال الخطابي من المسكنة وقيل معناه السكون والوقار والميم زاءدة وقال العراقي هو وتباس مضارع حذف منه احدي التاءين وتقنع هكذا هو بخط المصنف بيديك قال الحسني في شرح الترمذي ومعناه رفع اليدين في الدعاء وفي رواي----------------------ة وتضع يديك وهو عطف علي محذوف اذا فرغت منه-ا فسلم ثم ارفع يديك فوضع الخبر موضع الطلب وقال العراقي يحتمل ان مراده الرفع في القنوت وتقول اللهم اغفر لي ذنوبي فمن لم يفعل ذلك فهو خداج اي ذا خداج---------- اي نقصان او وضع المصدر موضع المفعول مبالغة	3210	5392953038306458296	579	885.5	457	1414	40.94766616821289	96	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1080	true	7053731056957544690	249	300	1245	1493	1493	300	فمن لم يفعل ذلك فهو خداج يعني فصلاته ذات خداج اي نقصان او وضع المصدر موضع المفعول مبالغ-------------------------ة حم د ت ه---------- عن المطلب بن ابي وداعة واسناده حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلاة المراة في بيتها وهو الموضع المهيا للنوم فيه افضل من صلاتها في حجرتها---- بالضم كل محل حجر عليه بالحجارة وصلاتها في-	1080	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3211	false	-1642540772055196672	61	142	332	730	1549	300	فمن لم يفعل ذلك فهو خداج فالضمير في فهو ليس عاءدا علي الصلاة بل علي من فاته ما ذكر من رفع اليدين والدعاء بالمغفرة حم د ت ه في الصلاة عن المطلب بن ابي وداعة رمز المصنف لحسنه قال الصدر المناوي فيه عبد الله بن نافع بن ابي العمياء قال البخاري لا يصح حديثه وقال الحسني فيه اضطراب واعلال صلاة المراة في بيتها وهي الموضع المهيا للنوم---- افضل من صلاتها في حجرتها وهي بالضم كل محل حجر عليه بالحجارة وصلاتها في	3211	5392953038306458296	172	262.5	135	402	42.786067962646484	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1081	true	-2425440496802665249	0	54	0	266	1539	300	مخدعها بتثليث الميم------------ خزانتها التي في اقصي بيتها افضل ---------------من صلاتها في بيتها فصلاتها في كل ما كان اخفي افضل لتحقق ام---------ن الفتنة دعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود ك عن ام سلمة واسناده صالح-------------- صلاة المراة وحدها تفضل علي صلاتها في الجمع اي جمع الرجال بخمس وعشرين درجة مر- معناه فر عن ابن عمر بن الخطاب	1081	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3211	false	-1642540772055196672	142	251	730	1282	1549	300	مخدعها بضم--- الميم وتفتح وتكسر خزانتها التي في اقصي بيتها -قال في الفتح ووجه كون صلاتها في ال-------------------------اخفي افضل -تحقق الامن فيه من الفتنة ويتاكد ذلك بعد وجود ما احدثت النساء من التبرج والزينة افضل من صلاتها في بيتها وقال البيهقي فيه دلالة علي ان الامر بان لا يمنعن امر ندب وهو قول عامة العلماء وفيه دليل لمذهب الحنفية ان الجماعة تكره لجماعة النساء كراهة تحريم قالوا من المعلوم ان المخدع لا يسع الجماعة د عن ابن مسعود ك عن ام سلمة سكت عليه ابو داود والمنذري صلاة المراة وحدها تفضل علي صلاتها في الجمع اي جمع الرجال بخمس وعشرين درجة سبق معناه فر عن ابن عمر بن الخطاب	3211	5392953038306458296	211	329.0	165	582	36.254295349121094	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1081	true	-2425440496802665249	89	187	447	972	1539	300	النساءي ايضا صلاة المسافر بمني وغيرها ركعتان اخذ منه بعض المجتهدين انه لا يندب له صلاة السنن وخالفوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو امية محمد بن ابراهيم بن مسلم الطرسوسي بفتح الطاء المهملة والراء وضم المهملة نسبة الي طرسوس مدينة مشهورة بساحل البحر الشامي واصل ابي امية بغدادي لكنه اكثر المقام بطرسوس فنسب اليها في مسنده عن ابن عمر بن الخطاب واسنا----ده حسن- صلاة المغرب وتر اي وتر صلاة النهار ت---------------مامه فاوتروا صلاة الليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش عن ابن عمر باسناد حسن بل قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح صلا-------------------------------------------------ة الهجير اي الصلاة المفعولة بعد الزوال قبل الظهر من الذي وقفت عليه في نسخ معاجيم----- الطبراني وغيرها من	1081	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3212	false	-8996941841952076480	107	299	543	1608	1612	300	النساءي----- صلاة المسافر بمني وغيرها ركعتان اخذ منه بعض المجتهدين انه لا يسن- له صلاة السنن لان الشارع لما اسقط شطر الفرض عنه تخفيفا عليه للسفر فمن المحال ان يطلب منه غيره لكن الاصح عند الشافعية والحنفية ان شرعيتها مشترك بين المسافر والمقيم ولا ضرر علي المسافر فيه اذ يمكنه اداءها راكبا وماشيا ابو امية محمد بن ابراهيم بن مسلم الطرسوسي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------بغدادي----- اكثر المقام بطرسوس فنسب اليها في مسنده عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لحسنه صلاة المغرب وتر اي وتر صلاة النهار تمامه كما في الميزان فاوتروا صلاة الليل اي فكما جعلت اخر صلاتكم بالنهار وترا فاجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا واضيفت الي النهار لوقوعها عقبه فهي نهارية حكما وان كانت ليلية حقيقة قال ابن المنير انما شرع لها التسمية بالمغرب لانه اسم يشعر بمسماها وبابتداء وقتها ولا يكره تسميتها العشاء الاولي كما يقال العشاء الاخرة للعشاء ش عن ابن عمر بن الخطاب رمز لحسنه ورواه عنه ايضا احمد بلفظ صلاة المغرب اوترت النهار فاوتروا صلاة الليل قال الحافظ العراقي والحديث سنده صحيح اه وحينءذ فاقتصار المصنف علي الاشارة لحسنه تقصير صلاة الهجير اي الصلاة المفعولة بعد الزوال قبل الظهر كما يشير اليه تفسير الراوي المبين في الطبراني وغيره- من	3212	5392953038306458296	347	499.0	277	1174	29.557069778442383	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1081	true	-2425440496802665249	181	298	939	1529	1539	300	في نسخ معاجيم الطبراني وغيرها من الاصول القديمة الصحيحة مثل------- صلاة الليل في الفضل والثواب لمشقتها كصلاة الليل ابن نصر في كتاب الصلاة طب عن عبد الرحمن بن عوف -----------ورجاله ثقات صلاة الو-----------------------------سطي صلاة العصر اي الصلاة الفضلي هي العصر-------------------------- لان تسميتها بالعصر مدحة من حيث ان العصر خلاصة الزمان كما ان عصارة الش----ء خلاصته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت-------------------------------- عن سمرة بن جندب ش ت حب عن ابن مسعود ش عن الحسن البصري مرسلا---------- هق عن ابي هريرة البزار عن ---------ابن عباس الطيالسي ابو داود عن-------------------------- علي ورجاله --ثقات صلاة الوسطي اول صلاة تاتيك بعد صلاة الفجر وهي الظهر لانها وسط النهار فكانت اشق الصلوات فكا-----نت افضل وبه اخذ----- جمع منهم المءلف وقيل هي الصبح والاصح من قولي------------- الشافعي	1081	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3213	false	7424023363807237941	1	181	6	937	1582	300	في نسخ------- الطبراني--------------------------------- مثل بدل من صلاة الليل في الفضل والثواب لمشقتها كصلاة الليل ابن نصر--------------- طب عن عبد الرحمن بن عوف قال الهيثمي رجاله موثقون اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه صلاة الوسطي صلاة العصر اي الصلاة الوسطي هي العصر من قولهم للافضل اوسط وذلك لان تسميتها بالعصر مدحة من حيث ان العصر خلاصة الزمان كما ان عصارات الاشياء خلاصاتها ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون يوسف 49 فعصر اليوم هو خلاصة لسلامته من وهج الحارة وغسق الليل ولتوسط الاحوال والابدان بين حاجتي الغداء والعشاء التي هي مشغلتهم لحاجة الغداء ولتصادم ملاءكة الليل والنهار فيها حم ت في الصلاة وقال الترمذي حسن صحيح عن سمرة بن جندب ش ت حب عن ابن مسعود ش عن الحسن------- مرسلا هو البصري هق عن ابي هريرة البزار في مسنده عن ابن عباس الطيالسي ابو داود عن علي امير المءمنين قال الهيثمي -رجاله موثقون صلاة الوسطي اول صلاة تاتيك بعد صلاة الفجر وهو الظهر لانها وسط النهار فكانت اشق الصلاة عليهم فكانت افضل وذهب الي هذا جمع منهم المصنف فرجح انها الظهر مع اعترافه بخروجه عن مذهب الشافعي	3213	5392953038306458296	457	727.0	359	994	45.97585678100586	77	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1082	true	-599900849365455077	74	147	371	771	1554	300	ابن زنجويه في كتاب الت-----------------رغيب عن عاءشة ورواه عنها ايضا------------------------------------------------------------------------------- احمد وغيره فكان الاولي عزوه اليه ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة تطوع او فريضة بعمامة تعدل خمسا وعشرين ص-----لاة بلا عمامة وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة بلا عمامة لان الصلاة مناجاة للحضرة الالهية فمن اخل بالتجمل لدخول تلك الحضرة كان ناقص الثواب ومن تجمل لذلك عظم ثوابه لرعايته للادب والظاهر ان المراد ما يسمي عمامة بالنسبة للمصلي فلو صلي بنحو قلنسوة------- لا يكون مصليا بعمامة ------ابن عساكر	1082	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3215	false	5727741936299782179	85	183	431	962	1509	300	ابن زنجويه في كتاب الترغيب في فضاءل الاعمال عن عاءشة ظاهر حاله انه لم يره مخرجا لاعلي ولا اشهر ولا احق بالعزو من ابن زنجويه وهو عجب فقد خرجه الامام احمد والحاكم في مستدركه وصححه وابن خزيمة والبيهقي وضعفه كلهم عن عاءشة باللفظ المذكور وتعقبه النووي كابن الصلاح بانه من رواية ابن اسحاق وهو تقصير بالعنعنة فاقتصاره علي ابن زنجويه تقصير صلاة تطوع او فريضة بعمامة تعدل خمسا وعشرين درجة صلاة بلا عمامة وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة بلا عمامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر ان المراد ما يسمي عمامة عرفا---------- فلو صلي ب----قلنسوة ونحوها لا يكون مصليا بعمامة واخرج ابن عساكر	3215	5392953038306458296	216	303.0	172	665	32.481201171875	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1082	true	-599900849365455077	157	283	817	1480	1554	300	صلاة رجلين يءم احدهما صاحبه ازكي عند الله من صلاة اربعة تتري وصلاة اربعة يءمهم احدهم ازكي عند الله من صلاة ثمانية تتري وصلاة ثمانية يءمهم احدهم ازكي عند الله من صلاة ماءة تتري بفتح المثناة الفوق-ة وسكون --ثانية وفتح الراء مقصورا اي متفرقين غير مجتمعين والتاء الاولي منقلبة عن واو وهو من المواترة لا من التواتر كما وهم طب هق عن قباث بفتح القاف وخفة الموحدة ثم مثلثة ابن اشيم بمعجمة ومثناة تحتية ابن عامر الكناني الليثي صحابي عاش الي ايام عبد الملك قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذهبي---------- اسناده وسط ص-------------------------------------------------------------------------------------لاة في اثر صلاة اي صلاة تتبع صلاة وتتصل بها فرضا او غيره لا لغو بينهما كلام باطل ولا لغط واللغو اختلاط الكلام كتاب في عليين اي---- مكتوب تصعد به الملاءكة المقربون الي عليين لكرامة المءمن وعمله الصالح	1082	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3216	false	8440896211313845183	13	163	70	865	1557	300	صلاة رجلين يءم احدهما صاحبه ازكي عند الله من صلاة اربعة تتري وصلاة اربعة يءمهم احدهم ازكي عند الله من صلاة ثمانية تتري وصلاة ثمانية يءمهم احدهم ازكي عند الله من صلاة ماءة تتري بفتح المثناة الفوقية وسكون الثانية وفتح الراء مقصورا اي متفرقين غير مجتمعين والتاء الاولي منقلبة عن واو وهو من المواترة لا--- التواتر كما وهم طب هق عن قباث بفتح القاف بضبط المصنف ----------ابن اشيم ---------------------بن عامر الكناني الليثي شهد بدرا مشركا قال الهيثمي رجال الطبراني موثقون والمصنف رمز لصحته فان كان بالنظر لطريق الطبراني فمسلم او من طريق البيهقي فممنوع فقد قال الذهبي في المهذب اسناده وسط وظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاعلي من هذين مع ان الامام البخاري خرجه في تاريخه صلاة في اثر صلاة اي صلاة تتبع صلاة وتتصل بها فرضا او غيره لا لغو بينهما--------------------------------------- كتاب في عليين اي عمل مكتوب تصعد به الملاءكة المقربون الي عليين لكرامة المءمن وعمله الصالح	3216	5392953038306458296	553	1000.0	446	868	63.709678649902344	98	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1083	true	-4940958242782944649	14	107	71	513	1478	300	فان الصلاة في مسجدي تفضله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التضعيف ل--------------لثواب فقط ولا يتعدي ل----لاجزاء عن- الفواءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ت ن ه عن ابي هريرة حم م ن ه عن ابن عمر بن الخطاب م عن ميمونة ام المءمنين حم عن جبير بن مطعم بضم اوله وكسر ثالثه وعن سعد بن ابي وقاص وعن الارقم بن ابي الارقم صلاة في مس--------------------------------------جدي هذا------------- افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام--------------------------------------- فاني اخر الانبياء وان مسجدي اخر المساجد هذه العبارة تحتها احتمال المساواة----------------------------------- لكن قامت الادلة----- علي تفضيل حرم مكة--------- لانه اول بيت وضع الناس	1083	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3217	false	7639592209517703628	0	186	0	901	1490	300	فان الصلاة في مسجدي تفضله بدليل خبر احمد وغيره صلاة في المسجد الحرام افضل من الف صلاة في مسجدي قال الحرالي سمي حراما لحرمته حيث لم يوطا قط الا باذن الله ولم يدخله احد قط الا دخول ذلة فكان حراما علي من يدخله دخول متكبر او متبختر قالوا وهذا التضعيف فيما يرجع الي الثواب---- ولا يتعدي الي الاجزاء علي الفواءت فلو كان عليه صلاتان فصلي بمسجد مكة او المدينة واحدة لم يجز عنهما قال النووي وهذه الفضيلة مختصة بنفس مسجده دون ما زيد بعده حم ق ت ن ه عن ابي هريرة ح--م ن ه عن ابن عمر بن الخطاب م عن ميمونة ام المءمنين حم عن جبير بن مطعم --------------------وعن سعد بن ابي وقاص وعن الارقم بن ابي الارقم قال ابن عبد البر في التمهيد حديث ثابت صلاة في مسجدي هذا مسجد المدينة افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام اي الممنوع من التعرض له بسوء وقتال فيه فاني اخر الانبياء وان مسجدي اخر المساجد هذه العبارة تحتها احتمال المساواة كما اشرنا اليه في حل الحديث السابق لكن----- الادلة قامت علي فض--ل حرم مكة علي غيره لانه اول بيت وضع للناس	3217	5392953038306458296	393	625.5	308	934	42.07708740234375	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1083	true	-4940958242782944649	160	292	764	1441	1478	300	صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من الف صلاة في مسجدي هذا بماءة صلاة استدل به الجمهور -----------------علي تفضيل مكة علي المدينة لان الامكنة تشرف بفضل العبادة فيها علي غيرها-------------------------------------------- وعكس مالك------------------------------------------------------------------------- حم حب--------------------------- عن عبد الله بن الزبير الخليفة واسناده ص---------------------------------------------------------------------------حيح صلاة في مسجدي هذا كالف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصيام شهر رمضان بالمدينة كصيام الف شهر فيما سواها وصلاة الجمعة بالمدينة كالف جمعة فيما سواها قال الغزالي و----كذا كل عمل بالمدينة بماءة الف--------------------------------------------------------------------- هب عن ابن عمر بن الخطاب وقال------------------------------------------------------------------------------ اسناده ضعيف -----------------------------------------بمرة صلاة في المسجد الحرام ماءة الف صلاة اي كماءة وكذا يقال فيما قبله وبعده وصلاة في مسجدي الف صلاة وفي بيت المقدس خمسماءة صلاة تمسك به--------- من فضل مكة علي المدينة	1083	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3218	false	-3868039656660925460	42	246	206	1280	1577	300	صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من---- صلاة في مسجدي هذا بماءة صلاة استدل به الجمهور بالتقرير المتقدم علي تفضيل مكة علي المدينة لان الامكنة تشرف بفضل العبادة فيها علي غيرها مما يكون العبادة به مرجوحة وهو مذهب الثلاثة وعكس مالك علي المشهور بين صحبه لكن قال ابن عبد البر روي عنه ما يدل علي ان مكة افضل حم حب وكذا الطبراني والبزار كلهم عن عبد الله بن الزبير قال الزين العراقي في شرح الترمذي رجاله رجال الصحيح وقال الهيثمي رجال احمد والطبراني رجال الصحيح صلاة في مسجدي هذا كالف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصيام شهر رمضان بالمدينة كصيام الف شهر فيما سواها وصلاة الجمعة بالمدينة كالف جمعة فيما سواها قال حجة الاسلام وكذا كل عمل بالمدينة بماءة الف قال وبعد المدينة الارض المقدسة فان ساءر الاعمال فيها الواحد بخمسماءة هب عن ابن عمر بن الخطاب ظاهر صنيع المصنف ان مخرجه سكت عليه والامر بخلافه فانه عقبه بالقدح في سنده فقال هذا اسناد- ضعيف بمرة انتهي بلفظه فحذف المصنف له من سوء الصنيع صلاة في المسجد الحرام ماءة الف صلاة وصلاة في مس-----------------------------------جدي الف صلاة وفي بيت المقدس خمسماءة صلاة تمسك بهذا الحديث من فضل مكة علي المدينة	3218	5392953038306458296	595	1053.5	475	1114	53.4111328125	107	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1084	true	1024679316007971214	1	77	7	390	1514	300	حسن صلاتان لا يصلي بالبناء للمجهول بعدهما اي بعد فعلهما الصبح حتي تطلع الشمس والعصر حتي تغرب فت------حرم صلاة لا سبب لها متقدم ولا مقارن بعد فعل الصبح حتي تطلع والعصر حتي تغرب ولا تنعقد عندنا----------------- حم حب عن سعد بن ابي وقاص و-----------رجاله ثقات صلات-------كن اي-ها النسوة في بيوتكن افضل من صلاتكن في حجركن بضم ففتح جمع حجرة وصلاتكن في حجركن افضل من صلاتكن في دوركن وصلاتكن في دوركن افضل من صلاتكن في مسجد الجماعة	1084	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3219	false	6767071935644898903	29	102	149	526	1577	300	حسن صلاتان لا يصلي بالبناء للمجهول بعدهما اي بعد فعلهما الصبح حتي تطلع الشمس والعصر حتي تغرب الشمس فيحرم صلاة لا سبب لها متقدم ولا مقارن ---------------------------------------ولا تنعقد علي الاصح عند الشافعية حم حب عن سعد بن ابي وقاص قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح صلاتكن ايتها النسوة في بيوتكن افضل من صلاتكن في حجركن--------- جمع حجرة وصلاتكن في حجركن افضل من صلاتكن في دوركن وصلاتكن في دوركن افضل من صلاتكن في مسجد الجماعة	3219	5392953038306458296	323	586.5	257	425	76.0	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1084	true	1024679316007971214	110	155	560	803	1514	300	صلاح اول هذه الامة بالزهد واليقين اذ بهما يصير العبد شاكر---------------------ا مفوضا مسلما متوكلا------------- ويهلك كذا في نسخ والذي وقفت عليه في اصول صحيحة وهلاك وهو الملاءم لقوله صلاح اخرها بالبخل والامل فانهما لا يكونان الا ممن فقد --يقينه وساء ظنه- بربه- فبخل-- وتلذذ بالشهوات	1084	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3219	false	6767071935644898903	251	299	1306	1571	1577	300	صلاح اول هذه الامة بالزهد واليقين اذ بهما يصير العبد شاكرا لله خالصا له متواضعا مفوضا مسلما فيتولي ويتولاه الله ويهلك ------------الذي وقفت عليه في اصول صحيحة وهلاك وهو الملاءم لقوله صلاح اخرها بالبخل والامل وذلك-- لا يظهر-- الا ممن فقد اليقين --ساء ظنهم بربهم فبخلوا وتلذذوا بشهوات	3219	5392953038306458296	208	335.5	168	283	73.49822998046875	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1084	true	1024679316007971214	162	203	841	1045	1514	300	حم في كتاب الزهد طس هب عن ابن عمرو بن العاص- قا--------------------------------------------------------------ل المنذري اسناده محتمل للتحسين ومتنه غريب صباح المولود---------- حين يقع اي يسقط من بطن امه نزغة اي اصابة بما يءذيه من الشيطان يريد بها ايذاءه وافساده فان النزغ--- الدخول	1084	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3220	false	-8590020071365139005	245	300	1314	1588	1588	300	حم في----- الزهد طس هب عن ابن عمرو بن العاصي قال الهيثمي فيه عصمة بن المتوكل ضعفه غير واحد ووثقه ابن حبان وقال المنذري اسناده محتمل للتحسين ومتنه غريب صياح المولود اي تصويته حين يقع اي يسقط من بطن امه نزغة اي اصابة بما يءذيه من الشيطان يريد بها ايذاءه وافساده فان النزغ هو الدخول-	3220	5392953038306458296	197	358.0	158	280	70.35713958740234	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1084	true	1024679316007971214	201	298	1032	1502	1514	300	النزغ الدخول في امر لافساده عن ابي ه------------------ريرة صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر اي يعدل صيامه وهي ايام البيض اي ايام الليالي البيض سميت به لا--ن القمر يطلع من اولها لاخرها صبيحة ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وحكمة صومها ان النور لما عم------ ليلها ناسب ان تعم العبادة نهارها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن ع هب عن جرير بن عبد الله صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر وافطاره قيل هي البيض وقيل غيرها حم هب-------------------------------------- عن قرة بضم القاف وشد الراء ابن اياس بكسر الهمزة مخففا ابن هلال المزني ورجال احمد رجال الصحيح صيام حسن	1084	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3221	false	5342926256036601702	37	166	211	865	1572	300	الفزع م----- في الانبياء--- عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري صيام ثلاثة ايام من كل شهر----- الدهر-------------- وهي ايام البيض اي ايام الليالي البيض سميت بيضا لان القمر يطلع من اولها لاخرها صبيحة ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وحكمة صومها انه----- لما عم النور ليلها ناسب ان تعم العبادة نهارها او لان الكسوف يكون فيها غالبا وقد امرنا بفعل القرب عنده تنبيه قال الطيبي الصوم امساك المكلف بالنية من الخيط الابيض الي الخيط الاسود عن تناول الاطيبين والاستمناء هو وصف سلبي واطلاق العمل عليه تجوز ن ع هب عن جرير بن عبد الله صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر وافطاره قيل هي البيض وقيل غيرها وقد سرد الحافظ العراقي فيه عشرة اقوال حم حب عن قرة ---------------------بن اياس قال الهيثمي رج-----------------------ال احمد رجال الصحيح صيام حسن	3221	5392953038306458296	358	625.5	278	730	49.04109573364258	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1085	true	-2158429477791605748	30	92	132	445	1452	300	الشهر ومن زاد زادت حريته وكماله حم ن حب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عثمان بن ابي العاص باسناد صحيح ص------------------------------يام شهر رمضان بعشرة اشهر اي بصيام عشرة اشهر اي يعدلها وصيام ستة ايام بعده بشهرين فذلك ص--------------------------يام السنة لان الحسنة بعشر امثالها فاخرجه مخرج التشبيه للمبالغة حم ن حب عن ثوبان مولي المصطفي واسناده صحيح صيام يوم عرفة اني احتسب علي الله اي ارجو منه	1085	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3221	false	5342926256036601702	170	262	884	1366	1572	300	الشهر ومن زاد زادت حريته وكماله ما لم يخرج الي ضرر بالنفس الي العقل بل الكمال المحض في حق المكلف ان يملك الاشياء ولا تملكه ويسترقها بالخلاف ولا تسترقه فيصوم وقتا ويتناول الشهوات ويضعها في اماكنها وقتا حم ن طب عن عثمان بن ابي العاص ورواه عنه ايضا الطبراني والبيهقي والديلمي صيام شهر رمضان بعشرة اشهر----------------------------- وصيام ستة ايام بعده بشهرين فذلك يعني رمضان وستة ايام بعده صيام السنة لان الحسنة بعشر امثالها فاخرجه مخرج ال-شبيه للمبالغة حم ن حب عن ثوبان ص--------------------------يام يوم عرفة اني احتسب علي الله اي ارجو منه	3221	5392953038306458296	236	414.5	187	538	43.866172790527344	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1085	true	-2158429477791605748	95	192	459	925	1452	300	التي قبله يعني بغفر الصغاءر ---المكتسبة فيها والسنة التي بعده بمعني انه تعالي يحفظه ان يذنب فيها او يعطي من الثواب ما يكون كفارة لذنوبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيام يوم عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارجو علي عدة من الله ان يكفر هذا المقدا----------------------------------------------------------------------ر ت ه حب عن ابي قتاد------------------------------ة الانصاري باسناد صحيح صيام يوم ع---------------------------------------------------------------------------رفة كصيام الف يوم ليس فيها يوم عرفة ولا رمضان وفيه قصة عند مخرجه هب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة باسناد ضعيف صيام يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السبت منفردا لا لك ولا عليك اي لا لك فيه مزيد ثواب ولا عليك فيه ملام ولا عتاب	1085	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3222	false	-2311250307905827181	0	256	0	1283	1492	300	التي قبله يعني يكفر الصغاءر اي المكتسبة فيها والسنة التي بعده بمعني انه تعالي يحفظه ان يذنب فيها او يعطي من الثواب ما يكون كفارة لذنوبها او يكفرها حقيقة ولو وقع فيها ويكون المكفر مقدما علي المكفر قال صاحب العمدة وذا لا يوجد شء مثله في شء من العبادات وصيام يوم عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله قيل لم يتعرضوا لتوجيه قوله احتسب ولم يجزم بتكفيرها كما جزم في خبر الصلوات الخمس مكفرات وقد يقال وعد الله رسوله ان يكفر ذنوب صاءم عرفة مدة طويلة قبله وبعده وصاءم عاشوراء مدة قبله فمعناه ارجو علي عدة ان ي--------كفر هذا المقدار والمراد فيه وفيما قبله تكفير الصغاءر لا الكباءر كما مر وياتي له نظاءر ت ه حب عن ابي قتادة ظاهره انه لم يخرجه من الاربعة الا هذان وليس كذلك بل خرجه الجماعة جميعا الا البخاري وعجب للمصنف كيف خفي عليه حديث ثابت في مسلم صيام يوم عرفة كصيام الف يوم ليس فيها يوم عرفة و----------فيه قصة عند مخرجه البيهقي وفيها قول عاءشة يوم عرفة يوم يعرف الامام ويوم الاضحي يوم يضحي الامام كذا في احدي طريقي البيهقي في الشهب وفيه ندب صوم يوم عرفة اي لغير الحاج لما ياتي من النهي عنه حب عن عاءشة وفيه سليمان بن احمد الواسطي قال الذهبي ضعفوه والوليد بن مسلم اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة مدلس سيما في شيوخ الاوزاعي وسليمان بن موسي قال البخاري عنده مناكير وقال النساءي ليس بقوي ودلهم بن صالح ضعفه ابن معين صيام يوم السبت لا------- لك ولا عليك اي لا لك فيه مزيد ثواب ولا عليك فيه ملام ولا عتاب	3222	5392953038306458296	387	661.0	301	1308	29.587156295776367	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1085	true	-2158429477791605748	196	256	944	1248	1452	300	وفيه ابن لهيعة صيام المرء في سبيل الله اي في --جهاد الكفار يبعده من جهنم مسيرة سبعين عاما اي بعدا كثيرا جدا فالمراد--------- التكثير------------------------------ طب عن ابي الدرداء باسناد-------------------------- ضعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الصاءم المتطوع امير نفسه وفي رواية امين نفسه---------------------------------------- ان شاء صام وان شاء افطر فلا يلزمه بالشروع في-------ه ولا يقضيه ان افطر وبه قال-- الاكثر وقال ابو حنيفة يلزمه اتمامه	1085	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3223	false	-4556898789386660115	13	128	66	645	1496	300	وفيه ابن لهيعة صيام المرء في سبيل الله اي في الجهاد------- يبعده من جهنم مسيرة سبعين عاما اي بعدا كثيرا جدا فالمراد بالسبعين التكثير لا التحديد كما هو قياس نظاءره طب عن ابي الدرداء قال الهيثمي فيه مسلمة بن علي وهو ضعيف وظاهر صنيع المصنف ان ذا لا يوجد مخرجا في احد الستة وهو ذهول شنيع فقد خرجه البخاري والترمذي في الجهاد ومسلم والنساءي وابن ماجه في الصوم فصل في المحلي بال من هذا الحرف الصاءم المتطوع امير نفسه وفي رواية امين نفسه وفي اخري امير او امين علي نفسه علي الشك ان شاء صام وان شاء افطر فلا يلزمه بالشروع فيه اتمامه ولا يقضيه ان افطر واليه ذهب الاكثر وقال ابو حنيفة يلزمه اتمامه	3223	5392953038306458296	287	485.0	229	586	48.97610855102539	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1086	true	-8506395245980429224	0	131	0	622	1544	300	رمضان كالكار بعد الفار اي---------------------------- كمن هرب من القتال ثم عاد اليه فهو محبوب مطلوب------------------------------------------------------------------------------ هب عن ابن عباس باسناد حسن الصاءم في عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وان كان ناءما علي فراشه فاجر صومه منسحب علي نومه فر ------------------------------عن------------------------------------------------------------------------ انس باسناد ضعيف الصاءم في عبادة ما لم يغتب مسلما لا يجوز له اغتيابه او يءذه بقول او فعل والا فلا يثاب علي صومه وان صح فر ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث منكر الصاءم في عبادة من حين يصبح اي يدخل في الصباح الي ان يمسي اي يدخل في المساء وذلك بغروب الشمس ما لم يغتب اي يذكر مءم-نا بما يكرهه فاذا اغتاب خرق صومه اي افسده وابطل ثوابا وان حكم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحته فر عن ابن عباس الصابر الصابر اي الصابر الصبر الكامل انما هو عند الصدمة الاولي فان مفاجاة المكروه بغتة لها روعة تزعج- القلب -------	1086	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3224	false	-967498192045511799	20	289	102	1435	1492	300	رمضان كالكار بعد الفار اي من فرغ من الصوم ثم رجع اليه كمن هرب من القتال ثم عاد اليه فيتاكد صوم ست من شوال ولهذا كان الشعبي يقول الصوم يوما بعد رمضان احب الي من ان اصوم الدهر كله هب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وفيه بقية بن الوليد قال الذهبي صدوق لكنه يروي عن من دب ودرج فكثرت مناكيره واسماعيل بن بشير قال العقيلي متهم بالوضع ورواه عنه ايضا ابو الشيخ والديلمي الصاءم في عبادة وان كان ناءما علي فراشه فاجر صومه منسحب علي نومه وان استغرق جميع النهار بالنوم فر عن انس وفيه محمد بن احمد بن سهيل قال الذهبي في الضعفاء قال ابن عدي ممن يضع ا---------لحديث الصاءم في عبادة ما لم يغتب مسلما------------------- او يءذه------------ والا فليس بالحقيقة صاءما لان حقيقة الصوم التماسك عن كل ما من شان المرء ان يتصرف فيه فحقيقة الصوم هو الصوم عما ذكر لا صورته ذكره الحرالي فر عن ابي هريرة وفيه عبد الرحيم بن هارون قال الذهبي في الضعفاء قال الدارقطني يكذب والحسن بن منصور قال ابن الجوزي في العلل غير معروف الحال وقال ابن عدي حديث منكر الصاءم في عبادة من حين يصبح اي يدخل في الصباح الي ان يمسي اي يدخل في المساء وذلك بغروب الشمس ما لم يغتب اي يذكر انسانا بما يكرهه فاذا اغتاب خرق صومه اي افسد- وابطل ثوابه وان حكم بصحته وسقط عنه الفرض فلا يعاقب عليه في الاخرة نعم الغيبة تباح في مواضع تتبعها بعضهم فبلغت نحو اربعين فالغيبة المباحة لا تخرق الصوم ولا يبطل بها اجره فر عن ابن عباس الصابر الصابر اي الصابر الصبر الكامل انما هو عند الصدمة الاولي فان مفاجاة المكروه بغتة لها روعة تزعزع القلب وتزعجه	3224	5392953038306458296	506	854.0	397	1374	36.8267822265625	97	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1086	true	-8506395245980429224	172	246	847	1245	1544	300	في الدرر والمتن منكر الصبر نصف الايمان واليقين الايمان كله لان مدار اليقين علي الايمان بالله وبقضاءه وقدره وما جاء به رسله مع الثقة بوعده ووعيده فهو متضمن ل--------كل ما يجب الايمان به اخبر عن سبب حلوله في القلب بان يكسب العبد بقدر طاقته احد شطري الايمان فاذا كمل الايمان حصل اليقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل هب عن ابن مسعود باسناد ضعيف -------------------------------------------------------والمحفوظ موقوف ال----------------------------------------------------------------------صبر رضا يعني التحقق بالصبر يفتح طريق الوصول الي مقام الرضا والتلذذ بالبلوي	1086	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3226	false	-1918821331297608086	53	223	259	1198	1625	300	في الدر------------ر الصبر نصف الايمان واليقين الايمان كله لان مدار اليقين علي الايمان بالله وبقضاءه وقدره وما جاء به رسله مع الثقة بوعده ووعيده فهو متضمن للايمان بكل ما يجب الايمان به -------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ثم قال جمع اليقين قوة الايمان بالقدر والسكون اليه وقال الغزالي المراد باليقين المعارف القطعية الحاصلة بهداية الله عبده الي اصول الدين والمراد بالصبر العمل بمقتضي اليقين اذ اليقين معرفة ان المعصية ضارة والطاعة نافعة ولا يمكن ترك المعصية والمواظبة علي الطاعة الا بالصبر وهو استعمال باعث الدين في قهر باعث الهوي والكسل فكان الصبر نصف الايمان بهذا الاعتبار تتمة قيل للاحنف انك لصبور فقال الجزع شر الحالتين يبعد المطلوب ويورث الحسرة ويبقي علي صاحبه عار الامد بلا فاءدة وقال هيءة المعاقبة تورث جبنا وهيءة الزلل تورث خسرا حل هب عن ابن مسعود ثم قال اعني البيهقي تفرد به يعقوب بن حميد عن محمد بن خالد المخزومي والمحفوظ عن ابن مسعود من قوله غير مرفوع اه ويعقوب قال الذهبي ضعفه ابو حاتم وغير واحد الصبر رضا يعني التحقق بالصبر يفتح باب- الوصول الي مقام الرضي والتلذذ بالبلوي	3226	5392953038306458296	268	146.0	215	1049	25.548141479492188	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1087	true	-9007295787818395122	13	75	73	416	1572	300	طب عن الحك-م بن عمير الثمالي الصبر اي الكام-----------------------------ل عند الصدمة الاولي لعظم الهول وكثرة المشقة حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البزر-----------ع عن ابي هريرة قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بامراة بالبقيع تبكي فامرها بالصبر ثم ذكره واسناده ضعيف وغايته الحسن فرمز المءلف لصحته غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح الص-------------------------------------------------------بر العظيم الثواب ع------ند اول صدمة اي عند فورة المصيبة وابتداءها وبعد ذلك ------------تنكسر هدة المصيبة وحرارة الرزية	1087	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3227	false	-8185896107264931742	118	295	627	1546	1573	300	طب عن الحكيم بن عمير الثمالي الصبر اي الكامل الذي يترتب عليه الاجر الجزيل عند الصدمة الاولي ل-----------كثرة المشقة حينءذ واصل الصدم الضرب في شء صلب ثم استعمل مجازا في كل مكروه وقع بغتة ومعناه ان الصبر عند قوة المصيبة اشد فالثواب عليه اكثر فان بطول الايام تسلي المصاءب فيصير الصبر طبعا وقد بشر الله الصابرين بثلاث كل منها خير مما عليه اهل الدنيا فقال وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون البقرة 157 البزار في مسنده ع عن ابي هريرة قال مر النبي علي ----------------امراة بالبقيع تبكي فامرها بالصبر ثم ذكره ---------------------------رمز المصنف لصحته وليس بجيد فقد قال الهيثمي وغيره فيه بكر بن الاسود ابو عبيد الناجي وهو ضعيف وقضية صنيع المءلف ان هذا لا يوجد مخرجا في احد الصحيحين والا لما عدل عنه وهو ذهول فاحش بل هو في صحيح البخاري بهذا اللفظ من حديث انس موصولا وان هذا لشء عجاب الصبر الكثير الثواب الصبر عند اول صدمة اي عند فورة المصيبة---------- وبعد ذلك يهون الامر وتنكسر حدة المصيبة وحرارة الرزية	3227	5392953038306458296	266	406.0	214	983	27.060020446777344	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1087	true	-9007295787818395122	75	148	416	783	1572	300	البزار ---------عن ابن عباس باسناد ضعيف و-----------------قول المءلف صحيح غير صحيح غاية الامر انه حسن لغيره الص----------------------بر عند الصدمة الاولي والعبرة بالفتح تحلب الدمع وانهماره لا يملكها احد صبابة اي والعبرة هي صبابة بضم الصاد المرء علي اخيه اي بقية الدمع الفاءض من شدة الحزن علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ص عن الحسن مرسلا هو البصري الصبر من الايمان بمنزلة الراس من الجسد لانه----- يدخل في كل باب بل في كل مسءلة من مساءل الدين فر عن --	1087	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3228	false	-4823905216658348459	32	164	176	871	1536	300	البزار في مسنده عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وكانه ذهل عن قول الحافظ الهيثمي و-------------------------غيره فيه الواقدي وقد ضعفوه الصبر عند الصدمة الاولي والعبرة بالفتح تحلب الدمع وانهماره لا يملكها احد صبابة------------------------------ المرء الي اخيه ا------------------------------------لصبابة بالفتح رقة الشوق وشدته فاءدة قال ابن القيم الصبر ينقسم الي الاحكام الخمسة فالواجب الصبر علي فعل الواجب وترك المحرم وتحمل المصيبة والمندوب الصبر علي فعل المندوب وترك المكروه والمحرم الصبر علي نحو ترك الاكل حتي يموت والصبر علي نحو حية او سبع او غرق او كافر يقتله والمكروه الصبر علي نحو قلة الاكل جدا وعن جماع حليلته اذا احتاجت والمباح علي ما خير بين فعله وتركه ص عن الحسن مرسلا هو البصري الصبر من الايمان بمنزلة الراس من الجسد لان الصبر يدخل في كل باب بل في كل مسالة من مساءل الدين فكان من	3228	5392953038306458296	241	208.0	192	786	30.661577224731445	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1087	true	-9007295787818395122	185	290	978	1516	1572	300	فمن صبر علي المصيبة اي علي المها حتي يردها بحسن عزاءها كتب الله له اي قدر او امر بالكتابة في اللوح او الصحف ثل-ثماءة درجة اي منزلة عالية في الجنة مقدار ما بين الدرجتين----- كما بين السماء والارض-- ومن صبر علي الطاعة اي علي فعلها وتحمل مشاق التكاليف كتب الله له ستماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارض العليا الي منتهي الارضين السبع والتخوم جمع تخم كفلوس وفلس حد ال-ارض ومن صبر علي المعصية اي علي تركها كتب الله له تسع ماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارض-- الي منتهي العرش الذي هو اعلي المخلوقات-------- مرتين ف------------الصبر ع-ن المحرمات اعلي المراتب	1087	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3229	false	-4074395933104696252	167	260	887	1374	1590	300	فمن صبر علي المصيبة------------- حتي يردها بحسن عزاءها كتب الله له اي قدر او امر بالكتابة في اللوح او الصحف ثلاثماءة درجة اي منزلة عالية في الجنة------ ما بين الدرجتين منها كما بين السماء والارضين ومن صبر علي الطاعة اي علي فعلها وتحمل مشاقها------- كتب الله له ستماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارض-----ين الي منتهي الارضين ------------------------------------السبعة ومن صبر عن- المعصية------------- كتب الله له تسع-ماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارضين الي منتهي العرش الذي هو اعلي المخلوقات وارفعها مرتين وهذا صريح ان الصبر علي المقدور ادني- المراتب	3229	5392953038306458296	438	756.5	351	570	76.84210205078125	78	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1088	true	4288285392768581095	37	166	208	812	1480	300	الصبي يعني الطفل ولو انثي الذي له ا ب اي حي يمسح راسه ندبا من امام الي خلف واليتيم الذي مات ابوه ولو كان له ام يمسح راسه من خلف الي قدام لانه ابلغ في الايناس به وظاهره يشمل اولاد الكفار والمراد ان ذلك هو المناسب اللاءق بالحال وقد مر بسط ذلك او--ل الكتاب تخ عن ابن عباس باسناد حسن الصبي اي الطفل باق علي شفعته حتي يدرك اي اذا كان له ثقص من عقار فباع شريك------ه فلم ياخذ وليه- له بالشفعة مع كون الاخذ احظ--- فاذا ادرك اي بلغ بسن او احتلام ان شاء اخذ بالشفعة وان شاء ترك الاخذ بها طس عن جابر بن عبد الله----------------------- الصخرة صخرة بيت المقدس ثابتة علي نخلة والنخلة ثابتة علي نهر من انهار الجنة وتحت النخلة اسية بنت مزاحم امراة فرعون	1088	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3230	false	2223926970349214905	171	300	896	1509	1509	300	الصبي يعني الطفل ولو انثي الذي له ا-ب اي حي يمسح راسه ندبا من امام الي خلف واليتيم الذي مات ابوه وان كان له ام يمسح راسه من خلف الي قدام لانه ابلغ في الايناس به وظاهره يشمل اولاد الكفار والمراد ان ذلك هو المناسب اللاءق بالحال وقد مر بسط ذلك اواءل الكتاب تخ عن ابن عباس----------- الصبي -------------علي شفعته حتي يدرك اي اذا كان له شقص من عقار فباع شريكه نصيبه فلم ياخذ الولي له بالشفعة من كون الاخذ احظ له فاذا ادرك اي بلغ بسن او احتلام ان شاء اخذ بالشفعة وان شاء ترك الاخذ بها طس عن جابر بن عبد الله ورواه عنه الديلمي ايضا الصخرة صخرة بيت المقدس ثابتة علي نخلة والنخلة ثابتة علي نهر من انهار الجنة وتحت النخلة اسية بنت مزاحم امراة فرعون-	3230	5392953038306458296	571	1074.0	449	639	89.3583755493164	116	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1088	true	4288285392768581095	166	258	812	1268	1480	300	ومريم بنت عمران ينظمان سموط اهل الجنة اي قلاءده-------------م الي يوم القيامة طب-------------------- عن عبادة بن الصامت قال الذهبي ---------------------------------حديث--- منكر واسناده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مظلم بل هو كذب ظاهر الصدق بعدي مع عمر بن الخطاب حيث كان----- اي---- يدور معه-- الصدق حيث دار فما كان في طرف الا كان------- الحق معه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن النجار----------- عن الفضل بن عباس الصدقة تسد سبعين بابا من السوء ب----------------المهملة وفي رواية من الشر بال----------------معجمة والراء تنبيه قال المءلف الذكر افضل من الصدقة وهو ايضا يدفع البلاء طب---------------------------------------------------------------------------------------------- عن رافع بن خديج باسناد-------------------------- ضعيف الصدقة تمنع ميتة السوء بكسر الميم	1088	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3231	false	4960555033526191387	0	224	0	1183	1612	300	ومريم بنت عمران ينظمان سموط اهل الجنة اي قلاءدهم من يوم موتهم الي يوم القيامة والسمط لحمل القلادة طب عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي فيه مخلد بن محمد الرعيني وهذا الحديث من منكراته وفي الميزان محمد الرعيني قال ابن عدي حدث بالاباطيل فمن ذلك هذا الخبر وساقه الي اخر ما هنا ثم قال اعني الذهبي رواه الخطيب في فضاءل القدس باسناد مظلم و--هو كذب ظاهر الصدق بعدي مع عمر ----------حيث كان يعني اي جهة يكون فيها فالصدق في تلك الجهة لما عرف من شدة صلابته مع الحق والمراد الثناء عليه بان له قدما عظميا راسخا في ذلك فلا ينافي مشاركة غيره له فيه قال الحرالي والصدق مطابقة اقواله وافعاله لباطن حاله في نفسه وعرفان قلبه وقال بعضهم الصدق طريق حسن الخلق الذي ذهب بخيري الدنيا والاخرة كما في خبر لانه الهادي اليه والصدق يشمل الصدق في القول والنية والارادة والعزم وصدق العمل فالصدق تحقيق المقامات ولهذا قيل من اتصف بهذه الامور كان صديقا ابن النجار في التاريخ عن الفضل الصد--------قة تسد سبعين بابا من السوء كذا رايته بالسين المهملة والهمزة ورايت في عدة اصول صحيحة بشين معجمة و--راء تنبيه قال المءلف الذكر افضل من الصدقة وهو ايضا يدفع البلاء والظاهر ان المراد بالسبعين التكثير لا التحديد قياسا علي نظاءره وان المراد بالباب الوجه والجهة طب عن رافع بن خديج قال الهيثمي فيه حماد بن شعيب وهو ضعيف الصدقة تمنع ميتة السوء بكسر الميم	3231	5392953038306458296	349	507.5	277	1205	28.962656021118164	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1088	true	4288285392768581095	265	296	1300	1464	1480	300	القضاعي ---------------عن ابي هريرة و-----------فيه من لا يعرف الص-------------------------دقة تمنع------------- سبعين نوعا من انواع البلاء اهونها الجذام والبرص -------------------------------------------------هذا مما علمه الله لنبيه من --------الطب الروحاني الذي يعجز عن ادراكه الخلق	1088	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3232	false	-5489392824481121431	52	107	250	535	1564	300	القضاعي في مسند الشهاب عن ابي هريرة قال ابن حجر فيه من لا يعرف وبه يرد قول العامري صحيح الصدقة تمنع في رواية تسد سبعين نوعا من انواع البلاء اهونها الجذام والبرص جعل الصدقة كالدواء الذي هو برهان علي زوال الداء وهذا مما علمه الله لنبيه من الحكمة والطب الروحاني الذي يعجز عن ادراكه الخلق	3232	5392953038306458296	160	258.0	129	285	56.140350341796875	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1089	true	3480871837873816246	1	116	5	601	1573	300	الصدقة علي المسكين الاجنبي صدقة فقط و هي علي ذي الرحم اثنتان اي صدقتان اثنتان صدقة وصلة فهي عليه افضل-------------------------------------------------------------------- لكن هذا غالبي وقد يقتضي الحال العكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ن ه ك---------- عن سلمان بن عامر الضبي باسناده صحيح الصدقة ------------------------------------------------------------------------------------علي وجهها المطلوب شرعا واصطناع المعروف الي البر والفاجر وبر الوالدين اي الاصلين المسلمين وصلة الرحم اي القرابة تحول الشقاء سعادة اي ينتقل العبد بسببها من ديوان الاشقياء الي ديوان السعداء اي بالنسبة لما في صحف الملاءكة فلا تعارض بينه وبين خبر فرغ ربك من ثلاث عمرك ورزقك وشقي ام سعيد وخبر الشقي من شقي في بطن امه وتزيد في العمر بالمعني المار مرارا وتقي مصارع السوء ولهذا عق-ب الله الايمان بها في اية البقرة	1089	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3232	false	-5489392824481121431	147	276	754	1443	1564	300	الصدقة علي المسكين الاجنبي صدقة فقط و-هي علي ذي الرحم اثنتان اي صدقتان اثنتان صدقة وصلة فهي عليه افضل لاجتماع الشيءين ففيه حث علي الصدقة علي الاقارب وتقديمهم علي الاباعد لكن هذا غالبي وقد يقتضي الحال العكس ولهذا قال ابن حجر عقب الخبر لا يلزم من ذلك ان يكون هبة ذي الرحم افضل مطلقا لاحتمال كون المسكين محتاجا ونفعه بذلك متعديا والاخر بعكسه حم ت ن ه ك في الزكاة عن سلمان بن عامر الضبي حسنه الترمذي وصححه الحاكم واقره الذهبي قال ابن حجر وفي الباب ابو طلحة وابو امامة رواهما الطبراني الصدقة علي وجهها المطلوب شرعا واصطناع المعروف الي البر والفاجر وبر الوالدين اي الاصلين المسلمين وصلة الرحم اي القرابة تحول الشقاء سعادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزيد في العمر-------------------- وتقي مصارع السوء ومن ثم عقب الله الايمان بها في اية البقرة	3232	5392953038306458296	367	672.0	296	892	41.143497467041016	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1089	true	3480871837873816246	121	227	623	1185	1573	300	الصدقات بالغدوات جمع غداة الضحوة والم----------راد الصدقة اول النهار يذهبن بالعاهات النهارية جمع عاهة وهي الافة اي الدنيوية--------------------- الدين----------ية وفي افهامه ان الصدقة بالعشية تذهب العاهات الليلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن انس باسناد لين الصدي---------------------------------------------------------------------------قون جمع صديق --------------من ابنية المبالغة ثلا---------------------------------------------------------------------------------ثة حز قيل مءمن ال فرعون وحبيب النجار صاحب ال يس وعلي بن ابي طالب فهو صديق هذه الامة الاعظم ولهذا قال انا الصديق الاكبر لا يقوله-------------------------------------------------------ا غير---ي ابن النجار في --تاريخه عن ابن عباس الصديقون ثلاثة حبيب النجار ومءمن ال يس الذي قال يا قوم اتبعوا المرسلين وحز قيل مءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وعلي بن ابي طالب وهو افضلهم اي -	1089	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3233	false	-5014093049243723343	98	296	475	1511	1537	300	الصدقات بالغدوات جمع غدوة الضحوة وهي مءنثة والمراد الصدقة اول النهار يذهبن بالعاهات ---------جمع عاهة وهي الافة والظاهر ان المراد ما يشمل الافات الدينية والمعنوية وفي افهامه ان الصدقة بالعشية تذهب العاهات الليلية ومن فواءد الصدقة ان في بذلها السلامة من فتنة المال انما اموالكم واولادكم فتنة الانفال 28 لان من امن وتصدق فقد اسلم لله روحه وماله الذي هو عديل روحه فصار عبد الله حقا وفيه ايماء الي الحث علي مفارقة كل محبوب سوي الله فر عن انس وفيه عمر بن قيس الكندي اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن معين لا شء ووثقه ابو حاتم الصديقون جمع صديق قال في الكشاف من ابنية المبالغة كالضحيك والنطيق والمراد فرط صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب الله واياته وكتبه ورسله ثلاثة حز-قيل مءمن ال فرعون وحبيب النجار صاحب ال يس وعلي بن ابي طالب وهو افضلهم دعوا بذلك لثباتهم علي التوحيد وعدم تزلزلهم عنه بالتعذيب والتهديد حتي قتلوا في ذات الله عز وجل وفيه ان حبيبا غير نبي ابن النجار في التاريخ -عن ابن عباس الصديقون ثلاثة حبيب النجار -مءمن ال يس الذي قال يا قوم اتبعوا المرسلين وحز-قيل مءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وعلي بن ابي طالب وهو افضلهم قال	3233	5392953038306458296	458	772.0	369	1049	43.66062927246094	78	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1089	true	3480871837873816246	228	297	1193	1556	1573	300	ابو نعيم في المعرفة اي في كتاب --معرفة الصحابة وابن عساكر وابن مردوية---------------------------------------- -----عن ابي ليلي------------- الانصاري الكندي الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة بضم الصاد وفتح الراء كل الصرعة اصله المبالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقل -الي الذي يغضب فيشتد غضبه ويحمر وجهه ويقشعر شعره فيصرع غضبه ويقهره ويرده فاذا قهره فقد قهر اعظم اعداءه------------------------------------------------------------------- حم عن رجل -----صحابي قال سمعت المصطفي-- يخطب فقال ما تدرون الصرعة قالوا لا فقال الصرعة------ فذكره ----	1089	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3234	false	4185102755689161468	24	137	140	719	1551	300	ابو نعيم-------------- في كتاب المعرف--------ة وابن عساكر وابن مردويه والديلمي من حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابيه ابي ليلي بفتح اللامين الانصاري الكندي صحابي اسمه بلال او بليل بالتصغير او يسار او داود او اوس شهد احدا وما بعدها وعاش الي خلافة علي الصرعة كل الصرعة اصل الصرعة بضم الصاد وفتح الراء--------------- المبالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقله الي الذي يغضب فيشتد غضبه ويحمر وجهه ويقشعر شعره فيصرع غضبه ويقهر------ه فاذا قهره فقد قهر اعظم اعداءه وهذا من الالفاظ التي نقلها الشرع عن وضعها اللغوي لضرب ما من المجاز حم عن رجل من الصحابة قال شهدت رسول الله يخطب فقال ما ت-رون الصرعة قالوا الذي لا يصرعه الرجال فذكره قال	3234	5392953038306458296	288	448.5	229	623	46.227928161621094	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1090	true	-7463754574165605879	3	100	19	497	1511	300	الراء اي الهجر قد ذهب اي---- جاء الشرع بابطاله ونهي عن فعاله كما كان عليه اهل الجاهلية البغوي محيي السنة- طب عن سعيد بن يربوع بلفظ الحيوان المعروف وهو المخزومي----------- الصعود المذكور في قوله تعالي سارهقه صعودا جبل من نار في جهنم-------------------------------------------------------------------------------------------------- يتصعد فيه الكافر سبعين خريفا ثم يهوي كذلك اي سبعين خريفا فيه اي في ذلك الجبل ابدا اي يكون داءما في ص--عود وهبوط وزا----------------------------------------د ابدا تاكيدا حم ت------------ حب ك------ عن ابي سعيد الخدري قال ت------ غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث ابن لهيعة --------------------------------الصعيد الطيب اي تراب الارض الطهور------------------------------------------ وضوء المسلم بفتح الواو	1090	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3234	false	4185102755689161468	148	279	775	1445	1551	300	الصرم اي الهجر قد ذهب اي انه جاء الشرع بابطاله ونهي عن فعاله كما كان عليه اهل الجاهلية البغوي --في المعجم طب عن سعيد بن يربوع------------------------- المخزومي من الطلقاء الصعود----------------------------------- جبل من نار قال الطيبي التعريف للعهد والمشار اليه ما في قوله تعالي سارهقه صعودا المدثر 17 اي ساغشيه عقبة شاقة المشاقة يتصعد فيه الكافر سبعين خريفا ثم يهوي كذلك اي سبعين خريفا فيه اي في ذلك الجبل ابدا اي يكون داءما في الصعود والهوي يعني قوله تعالي سارهقه صعودا قال الطيبي زيد ابدا تاكيدا حم ت في صفة جهنم حب ك وصححه عن ابي سعيد الخدري قال الترمذي غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث ابن لهيعة اه قال المناوي وابن لهيعة مجروح الصعيد الطيب اي تراب الارض الطهور سمي به لان الادميين يصعدونها ويمشون عليها وضوء المسلم بفتح الواو	3234	5392953038306458296	392	636.5	307	732	53.55191421508789	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1090	true	-7463754574165605879	95	189	467	942	1511	300	الطهور وضوء المسلم بفتح الواو اطلق علي التميم انه وضوء لقيامه مقامه وان لم يجد الماء عشر سنين او اكثر فالمراد بالعشر التكثير لا التحديد وكذا ان وجده وهناك مانع حسي او شرعي ن حب عن ابي ذر قال ت حسن الصعيد وضوء المسلم وان لم يجد-------------------------- الماء عشر سنين---------------------------------------------------------- فاذا وجد الماء ولم يمنع من استعماله مانع------------ فليتق الله اي فليخفه وليمسه------------------------------------------- بشرته بان يتطهر به عن الحدثين والخبث و-------ليس المراد المسح ---اجماعا بل الغسل حقيقة والامساس يطلق علي الغسل كثيرا------------------------ فان ذلك خير اي بركة واجرا فاد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التيمم يبطل برءية الماء	1090	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3235	false	7651275559780017032	150	294	767	1520	1543	300	الصعيد وضوء المسلم بفتح ا--------------------------------------لواو وان لم يجد الماء عشر سنين او اكثر ف--------------------جعل ما تحت قدم----------------------------------------------------------------------- المسلمين طهورا لهم عند فقد ما فوق رءوسهم من الماء المنصوص عليه بقوله وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به الانفال 11 فاذا وجد الماء ولم يمنع من استعماله مانع حسي او شرعي فليتق الله--- فليخفه وليمسه بضم الياء وكسر الميم مضارع امس ذكره الطيبي بشرته لفظ رواية الدارقطني لبشرته قال العراقي ليس المراد المسح بالاجماع ب-ل الغسل------ والامساس يطلق علي الغسل كثيرا بان يتطهر به من الحدثين فان ذلك خير اي بركة واجر- قال الاشرفي ليس معناه ان الوضوء والتيمم كلاهما جاءز عند وجود الماء لكن الوضوء خير بل المراد منه ان الوضوء احب عند وجود الماء ولا يصح التيمم كقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان 24 مع انه لا خير في الاصل لمستقر اهل النار وفيه ان التيمم يبطل برءية الماء	3235	5392953038306458296	265	374.0	210	893	29.675251007080078	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1090	true	-7463754574165605879	101	128	502	639	1511	300	علي التميم انه وضوء لقيامه--- مقامه وان لم يجد الماء عشر سنين------------------- او اكثر فالمراد بالعشر التكثير لا التحديد وكذا ان وجده وهناك مانع حسي او شرعي	1090	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3235	false	7651275559780017032	0	32	0	159	1543	300	علي التيمم انه وضوء لكونه قام مقامه وان لم يجد الماء عشر سنين او عشرين او ثلاثين او اكثر فالمراد بالعشر التكثير لا التحديد وكذا ان وجده وهناك مانع حسي او شرعي	3235	5392953038306458296	130	245.5	103	159	81.7610092163086	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1090	true	-7463754574165605879	231	279	1182	1433	1511	300	حديث منكر الصلح اي التوفيق----------------- جاءز بين المسلمين ------------------------------------------------------------خصهم لا لاخراج غيرهم بل لدخولهم في ذلك خولا اوليا اهتماما بشانهم الا صلحا احل حراما كمصالحة من دراهم علي اكثر منها فيحرم للربا-------------------------------------------------------- او حرم حلالا كمصالحة امراته علي ان لا يطا-------- ضرتها وفيه----------------------------------------- ان الصلح علي الانكار باطل	1090	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3236	false	-4091159843519803188	208	282	1098	1481	1571	300	حديث منكر قال الهيثمي فيه من لم اعرفه الصلح جاءز بين المسلمين هو لغة قطع النزاع وشرعا عقد وضع لرفع النزاع بين المتخاصمين وخصهم لانقيادهم والا فالكفار مثلهم كمصا--------------------------------------------------لحة من دراهم علي اكثر منها فيحرم للربا وكان يصالح علي نحو خمر الا صلحا احل حراما كذا في الجامع او حرم حلالا كمصالحة امراته علي ان لا يطا امته او ضرتها وهذا اصل عظيم في الصلح واستدل به الشافعية علي ان الصلح علي الانكار باطل	3236	5392953038306458296	154	241.5	122	433	35.565818786621094	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1091	true	-2242308667618797231	49	81	231	395	1498	300	القضاعي عن ---------------انس بن مالك فر عن ابن عمر باسناد--------------------------- ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصمت ارفع العبادة اي ارفع انواعها فان اكثر الخطايا من اللسان فاذا ملك الانسان --لسانه---------------- فقد تلبس بباب عظيم من------ العبادة	1091	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3238	false	-3046829035526847273	21	113	115	582	1520	300	القضاعي في مسند الشهاب عن انس بن مالك فر عن ابن عمر بن الخطاب قال الحافظ العراقي سنده ضعيف واورده البيهقي في الشعب من طريق انس وقال غلط فيه عثمان بن سعيد والصحيح رواية ثابت قال والصحيح عن انس ان لقمان قاله ورواه كذلك ابن حبان في روضة العقلاء بسند صحيح الي انس ورواه العسكري في الامثال عن ابي الدرداء وزاد من كثر كلامه فيما لا يعنيه كثرت خطاياه الصمت ارفع العبادة---------------- فان اكثر الخطايا من اللسان فاذا ملك الانسان اللسان فكفه عما لا يجوز فقد تلبس بباب عظيم من ابواب العبادة	3238	5392953038306458296	140	210.0	111	483	28.98550796508789	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1091	true	-2242308667618797231	87	165	422	832	1498	300	الصمت زين للعالم لما فيه من الوقار اللازم رعايته لحق العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وستر للجاهل لان المرء مخبوء تحت لس-------------------انه فحاله مستور ما لم يتكلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الشيخ--------- عن محرز بن زهير الاسلم-----ي له صحبة ال-------صمت سيد الاخلاق الحسنة الفاضلة لانه يعين علي الرياضة وللكلام عشرون افة ذكرها------------------------------------------------------ الغزالي ويكفيك العمل باية واحدة لا خير في كثير من نجواهم الامن امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مزح استخف به اي هان علي الناس ونظروا اليه بعين ال--حقارة والكلام	1091	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3239	false	7928749843071287009	28	263	139	1394	1591	300	الصمت زين للعالم لما فيه من الوقار والهدر عار سيما للعالم المقتدي باقواله وافعاله وقد ينطق بغير تامل فيسبق لسانه بكلمة لا يلقي لها بالا فيهوي بها في جهنم سبعين خريفا كما في الخبر المار فعلي العاقل سيما الفاضل ان يميز بين اشكال الكلام قبل النطق ليكون علي بصيرة من نفسه وبينة من ربه وستر للجاهل لان المرء مخبوء تحت لسانه وهو المنبء عن شانه فحاله مستور ما لم يتكلم تنبيه قال الراغب الفرق بين الصمت والسكوت والانصات والاصاخة ان الصمت ابلغ لانه قد يستعمل فيما لا قوة فيه للنطق وفيما له قوة النطق ولهذا قيل لما لم يكن له نطق الصمت والسكوت لما له نطق فترك استعماله والانصات سكوت مع استماع ومتي انفك احدهما عن الاخر لم يقل له انصات وعليه قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف 204 فقوله وانصتوا بعد الاستماع ذكر خاص بعد عام والاصاخة الاستماع الي ما يصعب استماعه وادراكه كالسر والصوت من مكان بعيد ابو الشيخ ابن حبان عن محرز بن زهير الاسلمي مدني له صحبة ورواية الصمت سيد الاخلاق ل---------------انه يعين علي الرياضة وهي من اهم الاركان في حكم المنازلة وتهذيب الاخلاق والسلامة من عذاب الخلاق قال الغزالي --------------------------------------------------------------------------------------------فعليك بملازمة الصمت الا بقدر الضرورة وقد كان الصديق يضع حجرا في فيه ليمنعه ذلك من الكلام بغير الضرورة ويشير الي لسانه ويقول هذا اوردني الموارد فاحترز منه فانه اقوي اسباب هلاكك في الدنيا والاخرة ومن مزح استخف به اي هان علي الناس ونظروا اليه بعين الاحتقار- والهوان	3239	5392953038306458296	252	236.0	199	1363	18.488628387451172	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1091	true	-2242308667618797231	187	300	941	1498	1498	300	الصمد الذي لا جوف له---------------------------- قاله--- تفسيرا لقوله تعالي الله الصمد---------------------------- طب عن بريدة تصغير بردة ال----------------------------صور المذكور في قوله تعالي يوم ينفخ في الصور------- قرن------- هيءة البوق داءرة----- كعرض السموات والارض واسرافيل واضع فاه عليه ينظر نحو العرش ان يءذن له حتي ينفخ فيه فاذا نفخ صعق من في السموات ومن في الارض اي ماتوا الا من شاء الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ت ك عن ابن عمرو بن العاص الصورة الراس اي الصورة المحرمة ما كانت ذات راس فاذا قطع الراس فلا صورة فتصوير الحيوان حرام لكن اذا قطعت راسه انتفي التحريم لانها بدون الراس لا تسمي صورة الاسماعيلي في معجمه عن ابن عباس ورواه عنه----- الديلمي --------------الصوم جنة بالض----م وقاية في الدنيا-	1091	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3240	false	-4482234824721700146	118	297	582	1465	1480	300	الصمد الذي لا جوف له يقال شء مصمد لا جوف له وهذا قاله في تفسير-- قوله تعالي الله الصمد الاخلاص 2 لما سءل عن تفسيره طب عن بريدة بن الحصيب ورواه عنه ابو الشيخ والديلمي الصور المذكور في قوله تعالي يوم ينفخ في الصور طه 102 قرن اي علي هيءة البوق داءرة راسه كعرض السموات والارض واسرافيل واضع فاه عليه ينظر نحو العرش ان يءذن له حتي ينفخ فيه فاذا نفخ صعق من في السموات ومن في الارض اي ماتوا الا من شاء الله قال الحليمي والظاهر ان الصور وان كان الذي ينفخ فيه النفختان جميعا فان صيحة الاصعاق تخالف صيحة الاحياء وجاء في اخبار ان فيه ثقبا بعدد الارواح كلها وانها تجتمع فيه في النفخة الثانية فيخرج منه كل روح نحو جسدها حم د ت ك عن ابن عمرو--------- الصورة الراس اي الصورة المحرمة ما كانت ذات راس فاذا قطع الراس فلا صورة فتصوير الحيوان حرام لكن اذا قطعت راسه انتفي التحريم لانها بدون الراس لا تسمي صورة الاسماعيلي في معجمه عن ابن عباس ورواه عنه ايضا الديلمي لكن بيض لسنده الصوم جنة بضم الجيم وقاية في الدنيا	3240	5392953038306458296	529	923.0	422	894	59.17226028442383	95	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1091	true	-2242308667618797231	26	50	120	239	1498	300	ومن ثم قيل يا كثير الفضول قصر قليلا قد فرشت الفضول وعرضا وطولا قد اخذنا من القبيح بحظ فاسكت الان ان اردت جميلا---- القضاعي	1091	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3301	false	-5840184266048968810	166	191	825	946	1501	300	ومن ثم قيل يا كثير الفضول قصر قليلا قد فرشت الفضول -عرضا وطولا قد اخذت- من القبيح بحظ فاسكت الان ان اردت جميلا قال الغزالي	3301	5392953038306458296	113	205.5	89	123	91.86991882324219	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1092	true	-6847312301123507654	8	69	43	351	1529	300	ن عن معاذ بن جبل باسناد-------------------------------------- صحيح الصوم جنة------------- من عذاب الله لانه----------------------------------------------------------- يغمر البدن كله فيصير وقاية لجميعه برحمة الله من النار هب عن عثمان بن ابي العاص باسناد ضعيف الصوم -------------------------جنة يستجن بها العبد------------------------------------------------------- الصاءم من النار لردعه للشهوة التي هي اعظم اسلحة الشيطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عنه باسناد---------------------- حسن الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة اي ا--------لتي تحصل عفوا بغير مشقة	1092	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3241	false	-2259011591286228229	135	268	738	1434	1594	300	ن عن معاذ بن جبل ورواه القضاعي في الشهاب وقال العامري في شرحه صحيح الصوم جنة بضبط ما قبله من عذاب الله فليس للنار عليه سبيل كما لا سبيل لها علي مواضع الوضوء لان الصوم يغمر البدن كله فهو جن----ة لجميعه برحمة الله من النار هب عن عثمان بن ابي العاص --وفيه سعيد الجزاءري ضعفه ابن القطان الصوم جنة يستجن بها العبد من النار واصل الجنة بالضم الترس شبه الصوم به لانه يحمي الصاءم ------------------------------------------------عن الافات النفسانية في الدنيا وعن العقاب في الاخري قال القاضي والجنة بالضم الترس وبالكسر الجنون وبالفتح الشجر المظل واطلقت علي البستان بما فيها من الاشجار وعلي دار الثواب لما فيها من البساتين وثلاثيتها ماخوذ من الجن بمعني الستر طب عنه اي عن عثمان قال الهيثمي سنده حسن الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة اي الغنيمة التي تحصل----- بغير مشقة	3241	5392953038306458296	218	183.5	168	755	28.87417221069336	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1092	true	-6847312301123507654	79	197	401	991	1529	300	حم ع طب هق عن عامر بن مسعود بن امية بن خلف ول-----------------------------------------ا صحبة له طص عد-هب عن انس ابن مالك عدهب- عن جابر باسناد حسن الصوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدق بضم فكسر بضبط المءلف المصير اي الامعاء اي يصيرها دقيقة---------------- ويذبل بضم فسكون فكسر للموحدة بضبطه ال-------لحم اي يذهب طراوته والمراد ان الصوم يدق المصارين ويذهب طراوة اللحم------------- عند --اكثار---ه ويبعد بالتشديد والكسر بضبطه من حر--- السعير--- جهنم ان لله تعالي ماءدة عليها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر لا يقعد عليها الا الصاءمون مطلقا او المكثرون للصوم--------- طس وابو القاسم بن بشران بكسر الموحدة وشين معجمة في اماليه عن انس باسناد فيه مجهول الص--------------------------------------------------وم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون اي ----	1092	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3242	false	2910069070678771017	100	293	546	1501	1538	300	حم ع طب هق عن عامر بن مسعود بن امية بن خلف قال البيهقي في الشعب قال يعقوب ليس لعامر هذا صحبة--- طس عد هب عن انس -بن مالك عد هب عن جابر بن عبد الله قال الهيثمي فيه سعيد بن بشير ثقة لكنه اختلط انتهي وفيه الوليد بن مسلم اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة مدلس سيما في شيوخ الاوزاعي وزهير بن محمد اورده الذهبي في الضعفاء وقال فيه ضعف ما وقال البخاري روي عنه ايضا اهل الشام مناكير وقال ابن معين ضعيف الصوم يدق بضم فكسر بضبط المصنف المصير اي الامعاء اي يصيرها دقيقة والدقة ضد الغلظ ويذبل بضم فسكون فكسر للموحدة بضبط- المصنف اللحم اي يذهب طراوته والمراد ان الصوم يرق المصارين ويذهب نداوة اللحم ورطوبته وهذا عند الاكثار منه ويبعد بالتشديد والكسر بضبط المصنف من السعير اي جهنم ان لله تعالي ماءدة عليها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر لا يقعد عليها الا الصاءمون اي------ المكثرون للصوم او مطلقا طس وابو القاسم بن بشران ------------------------في اماليه عن انس بن مالك قال الهيثمي فيه عبد المجيد بن كثير الحرالي لم اجد من ترجمه الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون قال في	3242	5392953038306458296	501	850.0	397	990	50.60606002807617	84	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1092	true	-6847312301123507654	198	300	997	1529	1529	300	والفطر--------- مع الجماعة وجمهور الناس ت عن ابي هريرة وقال حسن ---------------------------غريب الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان------------------------ اي صلاة الجمعة منتهية الي الجمعة وصوم رمضان منتهيا الي صوم رمضان------ مكفرات---------- لما بينهن------------------------------------ اذا اجتنبت الكباءر شرط وجزاء دل عليه ما قبله و--------------معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فلا تغفر لا ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا تغفر ص----غاءره------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------حم م ت عن ابي هريرة الصلوات الخمس كفارة لما بينهن----------- ما اجتنبت الكباءر والجمعة الي الجمعة اي كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكباءر وزيادة ثلاثة ايام لا-----ن العبد وان احترز لابد--- من تدنيسه بالذنوب وهو-	1092	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3243	false	-2919775610288987932	0	155	0	794	1569	300	والفطر والتضحية مع الجماعة ومعظم- الناس ت عن ابي هريرة وقال---- غريب حسن ورواه عنه ايضا الديلمي الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان قال الطيبي المضاف محذوف اي صلاة الجمعة منتهية الي الجمعة وصوم رمضان منتهيا الي صوم رمضان وقوله مكفرات عن الكل و لما بينهن معمول لاسم الفاعل ولذا دخلت اللام و اذا اجتنبت الكباءر شرط وجزاء دل عليه ما قبله اه وقال النووي معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فلا تغفر ل--ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا تغفر الا صغاءره ثم كل من المذكورات صالح للتكفير فان لم يكن له صغاءر كتب له حسنات ورفع له درجات حم م في الطهارة ت في الصلاة لكنه لم يذكر رمضان عن ابي هريرة الصلوات الخمس كفارة لما بينهن من الصغاءر ما اجتنبت الكباءر والجمعة الي الجمعة اي كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكباءر وزيادة ثلاثة ايام وذلك لان العبد وان توقي لا بد له من تدنيسه بالذنوب وهو	3243	5392953038306458296	499	844.0	403	801	62.29712677001953	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1093	true	-5200730547613731926	13	80	65	404	1528	300	حل عن انس بن مالك الصلاة وما ملكت ايمانكم الصلاة وما ملكت ايمانكم نصب علي الاغراء اي الزموا الصل-------------اة والاحسان لما ملكت ايمانكم من الارقاء وخص----هما لمي---------------------------------------ل الطبع الي الكسل وضعف المملوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ن ه--------------------- حب عن انس بن مالك حم ه عن ام سلمة ام المءمنين طب عن ابن عمر باسانيد صحيحة الصلاة------------------------------------------------------ في مسجد قباء بالضم والتخفيف هو من عوالي المدينة والاشهر مدة وصرفه وتذكيره	1093	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3244	false	3557546869509265080	39	163	211	853	1531	300	حل عن انس-------- الصلاة وما ملكت ايمانكم الصلاة وما ملكت ايمانكم نصب علي الاغراء اي الزموا المحافظة علي الصلاة والاحسان لما ملكت ايمانكم من الارقاء وحث عليهما لضعف المملوك وكونه مظنة للتقصير في حقه وميل الطبع الي الكسل وايثار الراحة والنفس تنفر بطبعها عن كثير من العبودية سيما اذا اتفق ذلك مع قسوة القلب وغلبة الرين والميل الي اللذة ومخالطة اهل الغفلة فلا يكاد العبد مع ذلك يفعلها وان فعلها بتكلف وتشتت قلب وذهول عنها وطلب لفراقها حم ن في الزكاة ه في الجناءز حب عن انس بن مالك حم ه عن ام سلمة ام المءمنين طب عن ابن عمر بن ا----لخطاب الصلاة ال فيه للجنس فيشمل الفرض والنفل او للعهد فيختص بالفرض في مسجد قباء--------------- هو من عوالي المدينة والاشهر مده وصرفه وتذكيره	3244	5392953038306458296	286	460.5	225	669	42.75037384033203	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1093	true	-5200730547613731926	100	200	498	1019	1528	300	الصلاة في جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة فاذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة اي بلغ ثوابها ثواب خمسين صلاة صلاها ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذلك د------------------------------------------------------------------------ ك عن ابي -------------------------------------------سعيد باسناد صحيح الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في مسجد بيت المقدس بخمسماءة صلاة لا ينافيه خ-----------------------------------------------------------بر الطب----------راني الصلاة في المسجد الحرام خير من ماءة صلاة لان------------ المراد خير من ماءة صلاة في مسجد المدينة --------------طب------ عن ابي الدرداء واسناده حس-----------------------------------ن الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المسجد الحرام -ماءة الف صلاة وال----------صلاة في مسجدي عشرة الاف صلاة والصلاة في مسجد الرباط الف صلاة اي مسجد	1093	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3245	false	7073361242192483027	13	199	64	1046	1574	300	الصلاة في جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة فاذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة اي بلغ ثوابها ثواب خمسين صلاة صلاها بدون ذلك وظاهره ان الصلاة مع الانفراد في الفلاة مع الاتيان بكمالاتها يضاعف ثوابها علي ثواب صلاة الجماعة ضعفين وكان وجهه انه اذا كان في الفلاة منفردا مع اتمام الاركان وتوفر الخشوع وغير ذلك من المكملات يحضره من الملاءكة ومءمني الجن ما لا يحصي ولم ار من قال بذلك ك ك عن ابي سعيد الخدري قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي------------- الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في----- بيت المقدس بخمسماءة صلاة قال العراقي ذكر هنا وفيما سبق ان الصلاة بالمسجد الحرام بماءة الف وفي خبر الطبراني عن عمران- الصلاة في-------------ه خير من -الف صلاة وقد يءول علي ان المراد---- من ماءة صلاة في مسجد المدينة فلا تعارض وفي خبر احمد عن الارقم الصلاة بمكة افضل من الف صلاة ببيت المقدس وقضيته كون الصلاة بالمسجد الحرام بالف الف صلاة واذا تعذر الجمع رجع للترجيح واصح هذه الاحاديث حديث ابن الزبير وجابر وابن عمر الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة قال واما الاختلاف في مسجد --------------------------------------------------------	3245	5392953038306458296	383	621.0	306	1075	35.627906799316406	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1093	true	-5200730547613731926	205	300	1046	1528	1528	300	حل عن انس باسناد ضعيف الصلاة في المسجد الجامع اي الذي يجمع فيه الناس اي يقيمون فيه الجمعة تعدل الفريضة اي يعدل ثواب صلاتها فيه ح-----------------------------جة مبرورة اي ثواب حجة مقبولة والنافلة فيه كعمرة متقبلة وفضلت الصلاة في المسجد الجامع علي ما سواه من المساجد بخمسماءة صلاة لكثرة الجمع طس عن ابن ---------------------------------------------عمر باسناد ضعيف الصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام والجمعة في مسجدي---- افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الحرام وشهر رمضان اي صومه في مسجدي هذا افضل من صوم الف شهر رمضان فيما سواه-	1093	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3246	false	-1700879844119643133	4	110	22	551	1595	300	حل عن انس باسناد ضعيف الصلاة في المسجد الجامع اي الذي يجمع فيه الناس اي يقيمون الج----معة تعدل الفريضة اي تعدل ثواب صلاتها فيه ولم ار من اخذ بذلك من الاءمة حجة مبرورة اي--------- مقبولة والنافلة---- كعمرة متقبلة وفضلت الصلاة في المسجد الجامع علي ما سواه من المساجد بخمسماءة صلاة------------ طس عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه نوح بن ذكوان وضعفه ---ابو حاتم الصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام والجمعة في مسجدي هذا افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الحرام وشهر رمضان اي صومه في مسجدي هذا افضل من صوم الف شهر رمضان فيما سواه	3246	5392953038306458296	436	805.0	348	561	77.7183609008789	81	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1094	true	-3452069615971575358	2	78	11	408	1555	300	الحرام وكذا يقال في بقية العبادات----------- من اعتكاف ونحوه-- هب عن جابر بن عبد الله الصلاة نصف النهار اي في حالة الاستواء تكره تحريما وقيل تنزيها---------- وعليهما فلا ت-------------نعقد الا يوم الجمعة فانها لا تكره لان جهنم كل يوم تسجر بالبناء للمفعول اي توقد الا يوم الجمعة فانها لا تسجر فلا تحرم وبه فارق بقية------------------ الايام----------------------------------------------------------------------------------- عد عن ابي قتادة الانصاري باسناد ضعيف الصل---------------------اة نور المءمن اي تنور وجه صاحبها في الدنيا والاخرة وتكسوه جمالا وبهاء	1094	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3247	false	4564586365424334685	64	163	342	855	1583	300	الحرام والبلد الحرام والاحساس بتفاضل الاماكن من اوصاف العارفين هب عن جابر الصل------------اة نصف النهار اي ----عند الاستواء تكره تحريما لا-- تنزيها علي الاصح وعليهما فلا تنعقد عند الشافعية الا يوم الجمعة فانها لا تكره لان جهنم كل يوم تسجر ----------------اي توقد الا يوم الجمعة فانها لا تسجر فلا تحرم وبه فارقت حالة الاستواء في بقية الايام قال ابن سيد الناس من رواة هذا الخبر من تفقه علي ابي قتادة فمثله لا يقال الا بتوقيف عد عن ابي قتادة ورواه عنه ايضا الديلمي لكن بيض ولده لسنده الصلاة نور المءمن اي تنور وجه صاحبها في الدنيا-------- وتكسبه جمالا وبهاء	3247	5392953038306458296	281	439.5	221	555	50.63063049316406	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1094	true	-3452069615971575358	141	181	738	934	1555	300	الصلاة قربان كل تقي اي ان الاتقياء من الناس يتقربون بها الي الله اي يطلبون القرب منه به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القضاعي--------------- عن علي امير المءمنين الص-----------------------------------------------------------------------------------------------لاة خدمة الله في الارض ومن احب ملكا لازم خدمته فمن صلي ولم يرفع يديه -اي في	1094	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3248	false	6275973763151445834	179	299	913	1539	1542	300	الصلاة قربان كل تقي اي ان الاتقياء من الناس يتقربون بها الي الله اي يطلبون القرب منه بها والقربان مصدر من قرب يقرب والتقي تقي مطلق وتقي مقيد فمن اتقي الله في سره وعلنه وبذل جهده في فراءضه وتجنب مناهيه فهو تقي علي الاطلاق وانما يتقبل الله من المتقين فصلاة هذا قربان بلا شرط والمقيد قيد عمله بالمشيءة فان قبلت صلاته كانت قربانا له والا فلا ويمكن ان يراد بقربان ان الصلاة من التقي بمنزلة الاضحية والهدي لفقدهما القضاعي في مسند الشهاب عن علي امير المءمنين ورواه ابو يعلي عن جابر بلفظ الصلاة قربان والصيام جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار الصلاة خدمة الله في الارض ومن احب ملكا لازم خدمته فمن صلي ولم يرفع يديه فهي اي	3248	5392953038306458296	191	348.0	151	626	30.51118278503418	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1094	true	-3452069615971575358	188	278	977	1431	1555	300	الفعل خداج بكسر المعجمة اي فصلاته ذات نقصان هكذا اخبرني جبريل ناقلا عن الله عز وجل ان بكل اشارة في الصلاة يعني تحويل عضو في فعل من افعالها درجة اي منزلة عالية وحسنة في الجنة فر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس باسناد فيه-------------------------------------- متهم با-------------------------------------------------------------------------------------------------لوضع الصلاة خلف رجل ورع مقبولة مثاب عليها واما الصلاة خلف غير ورع فقد لا تقبل وان حكم بصحتها والهدية الي رجل ورع مقبولة والجلوس مع رجل ورع من العبادة والمذاكرة معه صدقة اي يثاب عليها كثواب الصدقة فر ع----------------------------------------------------------------------------------------------ن البراء بن عازب باسناد ضعيف الصل----------------------------------------اة عماد الدين	1094	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3249	false	8390545367801681200	0	153	0	764	1509	300	الفعل خداج بكسر الخاء-- اي فصلاته ذات نقصان هكذا اخبرني جبريل ناقلا عن الله عز وجل ان بكل اشارة في الصلاة--------------------------------- درجة اي منزلة عالية وحسنة في الجنة وقد تميزت الصلاة علي غيرها من الفراءض بامور لا تكاد تحصي ولو لم يكن الا اخذ المصطفي اياها عن الله عز وجل بلا واسطة وذلك ليلة الاسراء لكفي فر عن ابن عباس وفيه احمد بن علي بن حسنويه شيخ الحاكم قال الذهبي متهم بالوضع وشبابة بن سوار اورده الذهبي في الضعفاء وقال احمد كان داعية في الارجاء وورقاء اليشكري لينه القطان الصلاة خلف رجل ورع مقبولة-------------------------------------------------------------- والهدية الي رجل ورع مقبولة والجلوس مع رجل ورع من العبادة والمذاكرة معه صدقة اي يثاب عليها كثواب الصدقة والورع المتقي للشبهات وهو معني قول من قال وهو من يدع ما لا باس به حذرا من الوقوع فيما فيه باس فر عن البراء بن عازب وفيه عبد الصمد بن حسان قال الذهبي تركه احمد بن حنبل الصلاة عماد الدين	3249	5392953038306458296	317	530.5	252	861	36.81765365600586	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1095	true	5812477873614855007	25	102	126	510	1554	300	في كتاب---- الصلاة عن لم يذكر المءلف راويه وفاته ان ابن حجر قال هو من حديث حبيب بن سليم عن بلال بن يحيي مرسلا------------ وله شواهد ورواه البيهقي في الشعب في حديث اخر من طريق عكرمة عن عمر وعكرمة لم يدرك عمر فلعله ابن عمر ورواه الاصبهاني----------------------------- في ترغيبه بل----فظ الصلاة عماد الاسلام الصلاة عماد الدين اي اصله واسه والج----------------------------------------------------هاد سنام العمل اي اعلاه وافضله ان تعين----------------------------------------------- والزكاة بين ذلك اي رتبتها في الفضل بين الصلاة والجهاد	1095	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3250	false	6484356392217428178	193	268	966	1368	1536	300	في كتاب فضل الصلاة ---لم يذكر المصنف الصحابي وقال --ابن حجر---- هو عن----- حبيب بن سليم عن بلال بن يحيي مرسلا ورجاله ثقات وله طرق اخري بينتها----------------------------------------------------------------------------------------------- في تخريج الكشاف وتبعه المصنف في حاشي-ة البيضاوي الصلاة عما--------------------د الدين اي اصله واسه وهي ام العبادات ومعراج المءمنين ومناجاة رب العالمين والجهاد سنام العمل اي اعلاه وامثله كيف وفيه بذل النفس وانفاق الاموال في رضي العلي المتعال والزكاة بين ذلك اي رتبتها في الفضل بين الصلاة والجهاد	3250	5392953038306458296	204	299.5	158	532	38.345863342285156	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1095	true	5812477873614855007	133	251	674	1299	1554	300	هب عن ابن عباس الص-------------------------------لاة تسود وجه الشيطان فهي اعظم الاسلحة عليه واعظم المصاءب التي تساق اليه والصدقة تكسر ظهره والتحابب ف-ي الله والتوادد في العمل الصالح يقطع دابره هذا كل------------ه كناية عن ارغامه واخزاءه بطاعة العبد لرب------------------------------------------------ه فاذا فعلتم ذلك تباعد منكم كمطلع اي كبعد مطلع الشمس من مغربها اي كما بين المشرق والمغرب ففي المحافظة علي فعل المذكورات صلاح الدارين----------------------------------------- فر عن ابن عمر باسناد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف الص----لاة النافلة علي ظهر الدابة هكذا وهكذا وهكذا ا-----------------ي الي القبلة وغيرها---------------------- مما هو جهة مقصده في غير المكتوبة طب وكذا الديلمي عن ابي موسي باسناد حس---------------------------------------------------------ن الصلاة علي نور علي الصراط اي يكون ثوابها يوم القيامة نورا يضء للمار علي الصراط فمن صلي علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفرت	1095	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3251	false	-14749539730936912	134	300	743	1632	1632	300	هب عن ابن عباس ورواه عنه ايضا الحاكم والديلمي الصلاة تسود وجه الشيطان فهي اعظم الاسلحة عليه----------------------------- والصدقة تكسر ظهره والتحابب الي الله والتوادد في العمل------- يقطع دابره سواد الوجه وما بعده كناية عن ارغامه واحزانه بطاعة العبد لربه وظهور الكابة عليه بتخييب سعيه في اضلاله ووسوسته فاذا فعلتم ذلك تباعد منكم كمط-------------لع الشمس من مغربها-------------------------- ففي المحافظة علي ما ذكر كمال-- صلاح الدنيا والاخرة سيما ادرار الارزاق واذلال الاعداء فر عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا البزار وفيه عبد الله بن محمد بن وهب الحافظ اورده الذهبي في الضعفاء وقال الدارقطني متروك وزافر بن سليمان قال ابن عدي لا يتابع علي حديثه وثابت الثمالي قال الذهبي ضعيف جدا الصلاة النافلة علي ظهر الدابة هكذا وهكذا وهكذا قال في الفردوس يعني الي القبلة وغيرها في غير المكتوبة جاءزة مما هو جهة مقصده---------------- طب وكذا الديلمي عن ابي موسي الاشعري قال الهيثمي فيه يونس بن حارث ضعفه احمد وغيره ووثقه ابن حبان الصلاة علي نور علي الصراط و-----------------------------------------------------من صلي علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفرت-	3251	5392953038306458296	433	695.5	346	1036	41.79536819458008	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1095	true	5812477873614855007	107	138	532	696	1554	300	الصلاة ميزان اي هي ميزان الايمان فمن -وفي بها بان حافظ عليها بواجباتها ومندوباتها استوفي ما وعد به من الفوز بدار الثواب والنجاة من اليم العذاب هب عن ابن عباس الصلاة	1095	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3251	false	-14749539730936912	13	39	59	207	1632	300	الصلاة ميزان اي هي ميزان الايمان فمن اوفي---- بان حافظ عليها بواجباتها ومندوباتها استوفي ما وعد به من الفوز بدار الثواب والنجاة من اليم العقاب وب-------------الصلاة	3251	5392953038306458296	145	265.5	119	165	87.8787841796875	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1095	true	5812477873614855007	251	290	1299	1499	1554	300	له ذنوب ثمانين عاما -----------------------------------------------اخذ من افراده الصلاة هنا ان محل كراهة افرادها عن السلام --ما لم يرد الافراد في شء بخصوصه----- فلا يزاد علي الوارد الازدي في كتاب الضعفاء والمتروكين قط في الافراد بفتح الهمزة عن ابي هريرة	1095	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3252	false	5847170360617949628	0	45	0	228	1463	300	له ذنوب ثمانين عاما فيه ان الصلاة عليه نور علي الصراط ونجاة ورحمة واخذ من افراد- الصلاة هنا ان محل كراهة افرادها عن السلام فيما لم يرد الافراد فيه-- بخصوصه والا فلا يزاد علي الوارد الازدي في كتاب الضعفاء----------- قط في الافراد ------------عن ابي هريرة	3252	5392953038306458296	173	287.5	138	254	68.11023712158203	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1096	true	6050258714076988775	0	142	0	702	1477	300	وبين النار او حجاب بينه------ وبين شهوته لانه -------------يضعفها---- حم ن عن ابي هريرة الصيام جنة من ال-------------------------------------نار كجنة احدكم من القتال اي كالدرع المانع من القتل في القتال وحسبك به-- فضلا للصاءم ح------------------------------------------------م ن ه عن عثمان بن ابي ا----------------------------------لعاص الصيام جنة حصينة من النار لا---------------نه امساك عن الشهوات التي النار محفوفة بها هب عن جابر وفيه-------------------------------------------------------------------------- ضعيفان الصيام جنة وحصن حصين من النار اخذ منه وم------------------------ما قبله و---بعده ان --------------افضل العبادات الصوم-------- لكن---- الشافعية علي ان افضلها الصلاة حم هب عن ابي هريرة باسناد------------------------------------------ حسن الصيام جن---------ة ما لم يخرقها اي الصاءم بالغيبة او نحوها فانه اذا اغتاب غيبة محرمة فقد خرق ذلك الساتر له من النار بفعله وتمام الحديث------------ ومن ابتلاه الله ببلاء في جسده فله حظه ن هق عن ابي عبيدة ابن الجراح الصيام جنة ما لم يخرقها بكذب او غيبة فيه كسابقه تحريم الغيبة والكذب وتحذير الصاءم	1096	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3252	false	5847170360617949628	89	291	435	1416	1463	300	وبين النار او حجاب بين الصاءم وبين شهوته لانه يكسر الشهوة ويضعف القوة حم ق عن ابي هريرة الصيام جنة بضم الجيم وتشديد النون اي وقاية وستر من النار كجنة احدكم من القتال قال ابن عبد البر --------------------حسبك بهذا فضلا للصاءم وهذا اذا لم يخرقه بنحو غيبة او كذب كما مر مرارا حم ن ه عن عثمان بن ابي العاص ورواه عنه ايضا ابن عبد البر وغيره الصيام جنة حصينة من النار اي من نار جهنم لانه امساك عن الشهوات وال----نار محفوفة بها هب عن جابر وفيه يوسف بن يعقوب القاضي قال الذهبي في الضعفاء مجهول واحمد بن عيسي وابن لهيعة ضعيفان الصيام جنة وحصن حصين من النار قال المحقق ابو زرعة من هذا الخبر وما قبله وما بعده اخذ جمع ان الصوم افضل العبادات البدنية مطلقا لكن ذهب الشافعي ا-لي ان افضلها الصلاة حم هب عن ابي هريرة قال الهيثمي هو في الصحيح خلا قوله وحصن الخ وسنده حسن الصيام جنة اي وقاية ما لم يخرقها اي------- بالغيبة--------- فانه اذا اغتاب----------- فقد خرق ذلك الساتر له من النار بفعله وتمام الحديث عند البيهقي ومن ابتلاه الله ببلاء في جسده فله حظه ن هق عن ابي عبيدة -بن الجراح الصيام جنة ما لم يخرقها بكذب او غيبة فيه كالذي قبله -----------------تحذير الصاءم	3252	5392953038306458296	570	871.5	448	1051	54.23406219482422	98	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1096	true	6050258714076988775	153	300	765	1477	1477	300	طس عن ابي هريرة باسناد--------------------------- ضعيف الصيام جنة وهو حصن من حصون المءمن وكل عمل لصاحبه ل-ا الصيام يقول الله اي للملاءكة او للحفظة او للصاءم يوم القيامة الصيام لي وانا اجزي به ل------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما كف نفسه عن شهواتها جوزي بتولي الله اثابت-------ه طب وكذا الديلمي عن ابي امامة باسناد---------- حسن الصيام جنة من النار فمن اصبح صاءما فلا يجهل يومءذ اي يوم صومه اي لا يفعل كفعل الجهلاء يوم صومه من النطق بما يذم شرعا وان امرء جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه عطف تفسير لان السب الشتم وليقل في نفسه او بلسانه او بهما اني صاءم و الله الذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريفه لخلوف فم الصاءم بضم الخاء تغيره ا--------------طيب عند الله من ريح المسك واذا كان هذا في تغير ريح فمه فما ظنك بصلاته وقراءته وهل هذا------------------------------------------------------------------------------------- في الدنيا او الاخرة خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن عن عاءشة باسناد صحيح الص-----يام نصف الصبر لان الصبر-	1096	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3253	false	-5039989445675366559	16	210	93	1056	1524	300	طس عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه الربيع بن بدر وهو ضعيف الصيام جنة وهو حصن من حصون المءمن وكل عمل لصاحبه الا الصيام يقول الله الصيام خالص لي لا يطلع عليه غير---------------------ي وانا اجزي به صاحبه جزاء كثيرا واتولي الجزاء عليه بنفسي فلا اكله الي ملك مقرب ولا غيره لانه سر بيني وبين عبدي لانه لما كف نفسه عن شهواتها جوزي بتولي الله سبحانه احسانه طب و----الديلمي عن ابي امامة قال الهيثمي سنده حسن الصيام جنة من النار فمن اصبح صاءما فلا يجهل يومءذ فان------------------------ الجهل لا يليق بحال الصاءم------------- وان امرء جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه------------------------- وليقل-------------------------- اني صاءم و------الذي نفس محمد بيد------------------ه لخلوف الص---اءم بضم الخاء تغيره وفتحه قيل خطا اطيب عند الله من ريح المسك فاذا كان هذا ب--تغير ريح فمه فما ظنك بصلاته وقراءته وساءر عباداته قال ابن جماعة وفيه ان خلوف الصاءم افضل من دم الجريح في سبيل الله لان النبي قال في الشهيد ان ريحه ريح المسك وقال في خلوف الصاءم انه اطيب منه ووجهه ان الجريح يظهر امره للناس فربما داخله رياء والصاءم لا يعلم بصومه الا الله فلعدم دخول الرياء فيه صار ارفع ن عن عاءشة رمز المصنف لصحته الصيام نصف الصبر لان الصبر	3253	5392953038306458296	467	697.5	364	1105	42.26244354248047	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1097	true	994192747144281778	32	119	163	585	1518	300	وعلي كل شء زكاة وزكاة الجسد الصيام لانه ينقص من قوة البدن فكا-------------ن الصاءم----- اخرج شي-ا من بدنه ------لله فكانه زكاته هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف الصيا----------------------------------------------------------------------------------------م لا رياء بمثناة تحتية فيه فانه بين العبد وربه لا يطلع عليه احد قال الله تعالي هو لي----- اضيف اليه مع ان العبادة بل العالم كله له لانه لم يعبد به احد-------------------------------------- غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا اجزي به اشارة الي عظم الجزاء----- وكثرة الثواب----------------------------------------------------------------------- يدع طعامه وشرابه من اجلي نبه به علي ان الثواب المترتب علي الصيام انما يحصل باخلاص العمل	1097	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3254	false	4874933476689526011	93	273	492	1391	1524	300	وعلي كل شء زكاة وزكاة الجسد الصيام لانه ينقص من قوة البدن وينحل الجسم فيكون الصيام كانه اخرج شيءا من جسده لوجه الله فكان- زكاته هب عن ابي هريرة وفيه محمد بن يعقوب قال الذهبي في الضعفاء له مناكير وموسي بن عبيد ضعفوه وقال احمد لا تحل الرواية عنه الصيام لا رياء فيه قا--------------------------------------------------ل الله تعالي هو لي انما اضيف اليه مع ان العبادة بل العالم كله له لانه لم يعبد احد من دون الله بالصوم فلا شريك له فيه بخلاف غيره او انه بعيد عن الرياء لعدم الاطلاع عليه او ان الاستغناء عن الطعام والشراب من صفاته ومن تخلق بشء منها فقد تقرب اليه بما يتعلق بهذه الصفة فيورثه محبة الله التي هي للعبد قبول دعاءه وتكفير سيءاته وحمايته او هي اضافة تشريف كقوله ناقة الله الاعراف 73 او اضافة حماية ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر 42 وانا اجزي به اشارة الي عظم الجزاء عليه وكثرة الثواب لان الكريم اذا اخبر بانه يعطي العطاء بلا واسطة اقتضي سرعة العطاء وشرفه يدع طعامه وشرابه من اجلي نبه به علي ان الثواب الم-رتب علي الصيام انما يحصل باخلاص العمل	3254	5392953038306458296	333	548.0	260	951	35.01577377319336	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1097	true	994192747144281778	119	296	585	1499	1518	300	هب عن ابي هريرة الص---------------------------------------يام والقران يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الص-------يام اي رب اني منعته الطعام والشهوات كذا بخط المءلف فما في نسخ من انه الشراب---- تحريف من النساخ-- بالنهار كله فشفعني فيه ويقول القران--- رب منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان بضم اوله وشدة الفاء اي يشفعهما الله في------ه ويدخله الجنة وهذا القول يحتمل ال--حقيقة بان يجسد ثوابهما ويخلف ف-----يه ال-----------------------------------------------------------------نطق ويحتمل----------------------------------------------- المجاز والتمثيل حم طب ك هب عن ابن عمرو بن العاص ب-----------اسناد- حسن--------------------------- حرف الضاد ضاف ضيف رجلا من بني اسراءيل اي نزل به ضيفا وفي داره كلبه مجح بضم الميم وجيم مكسورة وحاء مهملة مشددة بضبط المءلف اي حامل مقرب دنت ولادتها-------------- وما وقع في امالي المءلف من انه بخاء معجمة فجيم اعترضوه فقالت الكلبة والله لا انبح ضيف اهلي فعوي جراءها اي نبح اولادها- في بطنها قيل ما هذا فاوحي الله الي رجل منهم هذا مثل امة تكون من بعدكم يقر قر بقافين سفهاءها حلماءها قال الديلمي اي ت-----------------غلب باصواتها العالية والقرقرة رفع الصوت في الجدال حم و----ال-------------------بزار عن ابن عمرو بن العاص -------------فيه عطاء بن الساءب وقد اختلط ضالة المسلم	1097	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3255	false	341750107913465572	48	271	249	1415	1568	300	هب عن ابي هريرة ورواه ايضا ابن منيع وابو نعيم والديلمي الصيام والقران يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الصاءم الصيام اي رب اني منعته الطعام والشهوات كذا بخط المصنف و---في نسخ بدل--ه الشراب وهو تحريف اي تناولهما بالنهار كله فشفعني فيه ويقول القران اي رب منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان بضم الياء وشد الفاء اي يشفعهما الله تعالي فيه ويدخله الجنة وهذا القول يحتمل انه حقيقة بان يجسد ثوابهما ويخلق الله فيه النطق والله علي كل شء قدير البقرة 284 الماءدة 19 40 الانفال 41 الحشر 6 ويحتمل انه يوكل ملكا يقول عنهما ويحتمل انه علي ضرب من المجاز والتمثيل حم طب ك هب عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي اسناده حسن وقال غيره فيه ابن لهيعة 16 حرف الضاد ضاف ضيف رجلا من بني اسراءيل ---------------وفي داره كلبة مجح بضم الميم وجيم مكسورة وحاء------ مشددة بضبط المصنف اي حامل مقرب دنت ولادتها ذكره الزمخشري وما وقع في امالي المصنف من انه بخاء معجمة فجيم اعترضوه فقالت الكلبة والله لا انبح ضيف اهلي فعوي جراءها اي نبحوا وصاحوا في بطنها قيل ما هذا فاوحي الله الي رجل منهم هذا مثل امة تكون من بعدكم يقهر سفها---------ءها حلماءها قال في الفردوس يقرقر سفهاءها اي يغلب باصواتها العالية والقرقرة رفع الصوت في الجدال حم وكذا البزار والطبراني والديلمي عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي وفيه عطاء بن الساءب وقد اختلط ضالة المسلم	3255	5392953038306458296	812	1435.0	648	1201	67.61032104492188	138	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1098	true	-5614037357662481097	55	146	290	730	1474	300	حم ه حب عن عبد الله بن الشخير بكسر اوله المعجم وخاء معجمة مشددة طب عن عصمة بن مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث النساءي اسناده صحيح ضالة المءمن العلم كلما قيد حديثا بالكتابة طلب اليه اخر يقيده بجانب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه جواز كتابه العلم فهي مستحبة بل قيل واجبة والا لضاع فر ----------------------------عن علي باسناد ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------- ضحك ربنا اي عجب ملاءكته فنسب اليه الضحك----- لكونه الامر والمريد من قنوط عباده اي من شدة ياسهم وقرب غيره--------------------------- تمامه قال --------------------------------ابو رزين قلت يا رسول الله او يضحك الرب قال نعم قلت لن نعدم من رب يضحك خيرا	1098	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3256	false	-5723201577292857992	91	276	450	1351	1481	300	حم ه حب عن عبد الله بن الشخير---------------------------------- طب عن عصمة بن مالك قال الهيثمي فيه احمد بن راشد وهو ضعيف ورواه عنه ايضا ابن ماجه في الاحكام والحارث والديلمي قال قدمت علي المصطفي في رهط من بني عامر فقلنا يا رسول الله انا نجد ضوال من الابل فذكره قال ابن حجر وحديث النساءي اسناده صحيح ضالة المءمن العلم كلما قيد حديثا بالكتابة طلب اليه اخر يقيده بجانبه وهكذا والاصل في الضلال الغيبة يقال ضل الشء غاب وخفي موضعه وقال ابن الاعرابي اضله كذا اذا عجز عنه ولم يقدر عليه وضل الناسي غاب حفظه وفيه جواز كتابة العلم فهي مستحبة بل قيل واجبة والا لضاع فر من طريق عبد الوهاب عن مجاهد عن علي امير المءمنين وفيه الحسن بن سفيان قال الذهبي قال البخاري لم يصح حديثه واخرجه ابو نعيم وابن لال ايضا ضحك ربنا اي عجب ملاءكته فنسب----- الضحك اليه لكونه الامر والمريد من قنوط عباده اي من شدة ياسهم وقرب غيره ظاهر صنيع المصنف ان هذا هو تمام الحديث والامر بخلافه بل بقيته قال اي ابو رزين قلت يا رسول الله او يضحك الرب قال نعم قلت لن نعدم من رب يضحك خيرا	3256	5392953038306458296	383	678.5	302	940	40.74468231201172	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1098	true	-5614037357662481097	146	299	730	1470	1474	300	حم ه عن ابي رزين العقيل----------------------------ي ضحكت من ناس مثلوا الي او اخبرني الله عنهم ياتونكم من قبل المشرق اي من جهته للجهاد معكم يساقون الي الجنة وهم كارهون اي يقادون الي القتل في سبيل الله الموصل الي الجنة وهم كارهون للموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن سهل بن سعد قال كنت مع النبي بالخندق فحفر فصادف حجرا فضحك فقيل له لم تضحك فذكره ضحكت ---------من قوم يساقون الي الجنة مقرنين في السلاسل كناية عن كراهتهم للشهادة الموصلة للجنة----------------------------------------------------- حم عن ابي امامة باسناد حسن ضحوا بالجذع بفتحتين اي بالشاب الفتي--------- وهو من الابل ما دخل في الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في الثانية و من الضان ما تم له عام فانه جاءز اي مجزء في الاضحية ومفهومه ان ما لا يبلغ ذلك السن لا تجزء التضحية به لكن قال الشافعية ان اجذع اي -سقط سنه قبلها اجزا---- ايضا---- حم طب عن ام بلال بنت هلال الاسلمية باسناد صحيح---------------------- ضرب الله------ مثلا صراطا مستقيما	1098	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3257	false	5219666720632492925	20	232	123	1206	1583	300	حم ه عن ابي رزين العقيلي ورواه عنه الطيالسي والديلمي ضحكت من ناس------------------------------ ياتونكم من قبل ال-----------------------مشرق يساقون الي الجنة وهم كارهون ا-----------------------------------------------------------------لضحك خاص بالانسان من بين الحيوان ومعناه استفادة سرور يلحق فتنشط له عروق قلبه فيجري الدم فيها فيفيض الي ساءر عروق بدنه فتثير فيه حرارة فينبسط لها وجهه وتملا الحرارة فاه فيضيق عنها فتنفتح شفتاه وتبدو اسنانه فان تزايد ذلك السرور ولم يمكن ضبط النفس استخفه الفرح فضحك حتي قهقه ولذلك كان ضحك النبي تبسما لانه كان يملك نفسه فلا يستخفه السرور فيغلبه فيقهقه والباري منزه عن هذه الصفة فياول ضحكه بما سبق حم طب عن سهل بن سعد قال كنت مع النبي بالخندق فحفر فصادف حجرا فضحك فقيل له ما يضحك-ك قال ضحكت الخ ضحكت من قوم يساقون الي الجنة مقرنين في السلاسل اراد الاساري الذين يءخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الاسلام فيصيرون من اهل الجنة كما سياتي حم عن ابي امامة باسناد حسن ضحوا بالجذع بفتحتين اي بالشاب الفتي من الضان وهو من الابل ما دخل في الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في الثانية و-من الضان ما تم له عام فانه جاءز اي مجزء في الاضحية ف------------------------------------------------------------------ان اجذع اي اسقط سنه قبلها اجزا عند الشافعية حم طب عن ام بلال بنت بلال الاسلمية عن امها قال الهيثمي رجاله ثقات اه ضرب الله تعالي مثلا صراطا مستقيما	3257	5392953038306458296	493	609.0	385	1269	38.8494873046875	95	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1099	true	2241502248666371271	21	109	128	600	1560	300	ستور جمع ستر مرخاة اي مسبلة وعلي باب الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الص------------------------------راط جميعا ولا تتعوجوا اي لا تميلوا-------------------------------- وداع يدعو من فوق الصراط فاذا اراد الانسان ان يفتح شي-ا من تلك الابواب قال ويحك------------------------ كلمة ترحم --------------------------------------لا تفتحه فانك ان فتحته تلجه اي تدخله---------------------------------------------------------------------------------------- فالصراط الاسلام والسوران حدود الله تعالي والابواب المفتحة محارم الله------ وذلك الداعي علي راس الصراط كتاب الله القران والداعي من فوق واعظ الله في قلب كل مسلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ضرب المثل بذلك زيادة في التوضيح والتقرير ليصير المعقول محسوسا والمتخيل م-حققا	1099	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3258	false	364399386890008447	0	219	0	1134	1593	300	ستور جمع ستر مرخاة اي مسبلة وعلي باب الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط وفي رواية استقيموا علي الصراط جميعا ولا -تعوجوا اي لا تميلوا يقال عاج يعوج اذا مال عن الطريق وداع يدعو من فوق الصراط فاذا اراد الانسان ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك زجر له من تلك الهمة وهي كلمة ترحم وتوجع يقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها لا تفتحه فانك ان فتحته تلجه اي تدخل الباب وتقع في محارم الله قال الطيبي هذا يدل علي ان قول ابواب مفتحة انها مردودة غير مغلقة فالصراط الاسلام والسوران حدود الله تعالي والابواب المفتحة محارم الله تعالي وذلك الداعي علي راس الصراط كتاب الله------- والداعي من فوق واعظ الله في قلب كل مسلم قال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الانفال 153 الاية قال الطيبي ونظير هذا حديث الا ان لكل ملك حمي الا وان حمي الله في الارض محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه فالسور بمنزلة الحمي وحولها بمنزلة الباب والستور حدود الله الحد الفاصل بين العبد ومحارم الله وواعظ الله هو لمة الملك في قلب المءمن والاخري لمة الشيطان وانما جعل لمة الملك التي هي واعظ الله فوق داعي القران لانه انما ينتفع به اذا كان المحل قابلا ولهذا قال تعالي هدي للمتقين البقرة 2 انما ضرب المثل بذلك زيادة في التوضيح والتقريب ليصير المعقول محسوسا والمتخيل متحققا	3258	5392953038306458296	461	828.5	374	1142	40.367774963378906	76	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1099	true	2241502248666371271	128	240	693	1248	1560	300	ضرس الكافر يصير في جهنم مثل احد بضمتين اي مثل جبل احد في المقدار وغلظ جلده مسيرة ثلاثة من الايام-- وانما جعل كذلك لان عظم جثته يزيد -في ايلامه------------------------------------------ وهذا---------- في حق البعض لا الكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ت عن ابي هريرة ضرس الكافر يوم القيامة يصير مثل احد وفخذه مثل البيضاء موضع في بلاد العرب------------- او هو اسم جبل ومقعده في النار ومسيرة ثلاث من الايام مثل الربذة بالتحريك واخره ذال معجمة قرية بقرب المدينة----------- يريد ما بين الربذة والمدينة ت عن ابي هر-----------------------------------------------------يرة وقال حسن غريب ضرس الكافر يوم القيامة مثل احد وعرض جلده سبعون ذراعا وعضده مثل البيضاء وفخذه مثل ورقان كقطران جبل اسود علي يمين المار من المدينة الي مكة	1099	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3259	false	7736895390795858795	81	252	412	1259	1506	300	ضرس الكاف-----ر في جهنم مثل احد------- اي مثل جبل احد في المقدار وغلظ جلده مسيرة ثلاث اي ثلاث ليال وانما جعل كذلك لان عظم جسده تضاعف في ايلامه وذلك مقدور لله يجب الايمان به قال القرطبي وهذا انما يكون في حق البعض بدليل حديث ان المتكبرين يحشرون يوم القيامة امثال الذر في صورة الرجال فيساقون الي سجن في جهنم يقال له بولس قال ولا شك ان الكفار متفاوتون في العقاب كما علم من الكتاب والسنة اه ونازعه ابن حجر بان ذلك في اول الامر عند المحشر م ت عن ابي هريرة ضرس الكافر يوم القيامة----- مثل احد وعضده مثل البيضاء موضع في بلاد العرب يسمي البيضاء او هو اسم جبل ومقعده في النار -مسيرة ثلاث مث----------ل الربذ-------------------------ة قرية بقرب المدينة قال القاضي يريد ما بين الربذة والمدينة والربذة علي ثلاث مراحل منها بقرب ذات عرق ت في صفة جهنم عن ابي هريرة وقال حسن غريب ضرس الكافر يوم القيامة مثل احد وعرض جلده سبعون ذراعا وعضده مثل البيضاء وفخذه مثل ورقان كقطران جبل اسود علي يمين المار من المدينة الي مكة	3259	5392953038306458296	463	795.5	367	900	51.44444274902344	82	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1099	true	2241502248666371271	265	290	1385	1510	1560	300	ضرس الكافر مثل احد وغلظ جلده سبعون ذراعا بذراع الجبار اراد به---- مزيد الطول او الجب---ار اسم ملك من اليمن او العجم كان طويل الذراع	1099	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3260	false	-280264646279390383	12	39	63	195	1575	300	ضرس الكافر مثل احد وغلظ جلده سبعون ذراعا بذراع الجبار اراد به هنا مزيد الطول او ان الجبار اسم ملك من اليمن او العجم كان طويل الذراع	3260	5392953038306458296	122	237.5	97	132	92.42424011230469	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1100	true	1266076229585946029	27	161	149	781	1462	300	عن زيد بن ثابت قال دخلت علي المصطفي-- وبين يديه كاتب فذكره واسن-------------------اده ضعيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع انفك علي الارض في الصلاة ليسجد معك وجوبا عند------ ابن عباس----- وندبا عند ابن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلاف ف-----------------ي الجواز لا الصحة فلو ترك السجود علي انفه صح اتفاقا------------------------------------------------------------------ هق عن ابن عباس قال مر النبي صلي الله عليه وسلم علي رجل يسجد علي جبهته فذكره واسناده حس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ضع اصبعك السبابة علي ضرسك الذي يءلمك ثم اقرا اخر سورة يس او لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين ا-----------------------لي اخرها----- قاله لرجل اشتكي ضرسه ويظهر ان غيره من الاسنان كذلك فر عن ابن عباس ضع بصرك موضع سجودك اي انظر الي محل سجودك ما دمت في الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------- تمامه ق---------------ال انس قلت يا رسول الله هذا شديد لا اطيقه قال ففي المكتوبة اذن والامر للندب فر عن انس	1100	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3261	false	7826959664202541074	49	296	227	1410	1428	300	عن زيد بن ثابت قال دخلت علي رسول الله وبين يديه كاتب فسمعته يقول ضع الخ ثم قال اسناده ضعيف وعنبسة ومحمد ضعيفان اه وزعم ابن الجوزي وضعه ورده ابن حجر بانه ورد من طريق اخري لابن عساكر ووروده بسندين مختلفين يخرجه عن الوضع ضع انفك-------------------- ليسجد معك وجوبا عند الحبر ابن عباس وجمع وندبا عند ابن عمر واخرين لان المامور بالسجود وجوبا عليه تلك الاعظم السبعة فلو وجب السجود عليه لكانت ثمانية قال ابن حزم والخلاف في الانف انما هو في الجواز لا الصحة فلو ترك السجود علي انفه قادرا فلا خلاف بين سلف الاءمة وخلفهم انه لا اعادة عليه وان اساء واخطا بتركه هق عن ابن عباس قال مر النبي ع-------------------لي رجل يسجد علي جبهته فذكره رمز المصنف لحسنه قال في العلل واصح منه خبر عكرمة عن النبي صلي الله تعالي عليه علي اله وسلم لا تجزء صلاة لا يمس الانف من الارض ما يمس الجبين ضع اصبعك السبابة علي ضرسك الذي يءلمك ثم اقرا اخر----- يس او لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا يس 77 78 الي اخر السورة قاله لرجل يشتكي ضرسه ويظهر ان غيره من الاسنان كذلك فر عن ابن عباس ضع بصرك موضع سجودك اي انظر الي محل سجودك ما دمت في الصلاة وفيه انه يندب ادامة النظر في جميع صلاته لان ذلك اقرب الي الخشوع وموضع سجوده اقرب واسهل تمامه كما في الفردوس قال انس قلت يا رسول الله هذا شديد لا اطيقه قال ففي المكتوبة اذن يا انس فر ------عن انس	3261	5392953038306458296	537	877.0	417	1233	43.552310943603516	104	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1100	true	1266076229585946029	176	288	851	1394	1462	300	بسم الله والاكمل اكمال البسملة وكرره ثلاثا من المرات وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر وهذا م-------ن الطب الروحاني الالهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم م ه عن عثمان بن ابي العاص الثقفي قال شكوت الي المصطفي-- وجعا اجده في جسدي منذ اسلمت فذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي اياه فامسح بها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من الوجع تقول ذلك في كل مسحة من المسحات السبع وانما يظهر اثره لمن قوي يقينه وكمل اخلاصه طب ك عنه اي عثمان المذكور---------------------------------------------------------------------------------- ضعوا السوط حيث يراه الخادم في البيت فانه ابعث علي التادب وفيه اشارة الي ان الرجل-- لا ينبغي ان يترك خدمه هملا بل	1100	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3262	false	4300810044067654801	117	288	596	1461	1515	300	بسم الله والاكمل اكمال البسملة------ ثلاثا من المرات وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر -هذا العلاج من الطب ---------الالهي لما فيه من ذكر الله والتفويض اليه والاستعاذة بعزته وتكراره يكون انجع وابلغ كتكرار الدواء الطبيعي لاستقصاء اخراج المادة وفي السبع خاصية لا توجد لغيرها حم م ه عن عثمان بن ابي العاص الثقفي قال شكوت الي رسول الله وجعا----- في جسدي منذ اسلمت فذكره وظاهر صنيع المصنف ان ذينك تفردا باخراجه من بين الستة والامر بخلافه بل رووه الا البخاري كلهم في الطب الا النساءي ففي اليوم والليلة ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي----- فامسح بها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من الوجع تقول ذلك في كل مسحة من المسحات السبع وفيه كالذي قبله ندب وضع اليد علي محل الالم والذكر---------- المذكور طب ك في الجناءز عنه قال الحاكم رواه مسلم بنحو منه من حديث يزيد بن الشخير عن عثمان ضعوا السوط حيث يراه الخادم من البيت فانه ابعث علي ال-ادب والقصد به----- ان الانسان لا--------- يترك خدمه هملا بل	3262	5392953038306458296	429	696.5	333	916	46.83406066894531	81	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1101	true	-435348338955828860	25	273	125	1415	1540	300	بجيد في يد المسكين المراد به هنا ما يشمل الفقير ولو ظلفا محرقا اراد ا---------------------------------لمبالغة في رد الساءل ب-----ما تيسر وان كان قليلا حقيرا------------------ فان الظلف المحرق لا ي-نتفع به حم طب عن ام بجيد بضم الموحدة وفتح الجيم قلت يا رسول الله ياتيني الساءل فاتزاهد له بعض ما عندي فذكره ضعي ---يدك يا اسماء بنت ابي بكر عليه اي الخراج الذي خرج في عنقك----------- ثم قولي ثلاث مرات بسم الله اللهم اذهب عني شر ما اجد بدعوة- نبيك الطيب اي الطاهر المبارك المكين اي العظيم المنزلة عندك محمد بسم الله والاكمل اكمال البسملة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق وابن عساكر في --تاريخه عن اسماء بنت ابي بكر الصديق -----------كان بها خراج فشكته اليه فذكره ضعي يدك اليمني علي فءادك----------------- وقولي--------- بسم الله اللهم داوني بدواءك واشفني بشفاءك واغنني بفضلك عمن سواك واخذل------ بذال معجمة كذا رايته مضبوطا بخط الشارح العلقمي وليس بصواب فقد وقفت علي خط المءلف---------- فوجدته احدر بدال مهملة مضمومة هكذا ضبطه بخطه عني اذاك قاله لغيراء بفتح الراء فعلاء من الغبرة وهي الحمية والانفة طب عن ميمونة بنت ابي عسيب وقيل بنت ابي عنبسة قالت جاءت امراة فقالت يا عاءشة اغنين-ي بدعوة من رسول الله فذكره---------------------------------- ضمن الله بشد الميم المفتوحة خلفه اربعا للصلاة والزكاة وصوم رمضان والغسل من الجنابة وهن السراءر التي قال الله تعالي يوم تبلي السراءر--------- وذلك لانه تعالي لما علم من عبده المل----------------------ل لون له الطاعة- ليدوم له بها تعمير --اوقاته فجعله-------ا مشتملة علي اجناس---- هب عن ابي الدرداء--------------------------------------------------------------- الضالة واللقطة اي الملقوط- تجدها اي التي تجدها فانشدها وجوبا ولا	1101	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3263	false	-4352901831015518113	0	300	0	1552	1552	300	بجيد في يد المسكين المراد به---- ما يشمل الفقير ولو ظلفا محرقا قال القاضي هذا وما اشبهه انما يقصد به المبالغة في رد الساءل بادني ما تيسر ولم يقصد به صدور هذا الفعل من المسءول فان الظلف المحرق غير منتفع به حم طب عن ام بجيد بضم الباء قالت------------ يا رسول الله ياتيني الساءل فاتزاهد له بعض ما عندي فقال ذلك ضعي يدك يا اسماء بنت ابي بكر--------------- الذي خرج في عنقها خراج عليه ثم قولي ثلاث مرات بسم الله اللهم اذهب عني شر ما اجد بدعوات نبيك الطيب ا----------لمبارك المكين------------------ عندك----- بسم الله تنبيه قال بعض العارفين انقسام اثر الحكمة الي الخير والشر والصحة والسقم حجاب من حجب الله تعالي كما ان انقسام قوامها الي العلم والجهل والنور والظلمة غاية مدد حجبه الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق وابن عساكر في التاريخ -عن اسماء بنت ابي بكر الصديق قال المصنف كان بها خراج فشكته اليه فذكره ضعي يدك اليمني علي فءادك في رواية فامسحيه وقولي حال مسحه بسم الله اللهم داوني بدواءك واشفني بشفاءك واغنني بفضلك عمن سواك واحذر ضبطها بذال معجمة----------------- بخط الشارح-------- وليس بصواب فقد وقفت علي خط المصنف في مسودته فوجدته احدر بدال مهملة ----------------------عني اذاك قاله لغيري- بفتح الراء فعلي م-ن الغيرة وهي الحمية والانفة طب عن ميمونة بنت ابي عسيب وقيل بنت ابي عنبسة قالت قالت امراة------ يا عاءشة اغيثيني بدعوة من رسول الله تسكنيني بها فذكرته قال المصنف كانت غيري ضمن الله خلق-------------------ه اربعا الصلاة والزكاة وصوم رمضان والغسل من الجنابة وهن السراءر التي قال الله تعالي يوم تبلي السراءر الطلاق 9 وذلك ان الله--- لما علم من عبده الملل وتوالي التواني والكسل لون له الطاعات ليدوم له---- تعمير الاوقات- فجعلها ابوابا مشتملة علي اجناس شتي هب عن ابي الدرداء ورواه عنه ايضا ابن لال والديلمي فصل في المحلي بال من هذا الحرف الضالة واللقطة اي الملقوطة تجدها اي التي تجدها فانشدها وجوبا ولا-	3263	5392953038306458296	1045	1701.5	835	1700	61.47058868408203	177	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1101	true	-435348338955828860	273	300	1415	1540	1540	300	تكتم ولا تغيب اي تسترها عن العيون فان وجدت ربها اي مالكها فادها اليه والا بان لم تجده فانما هو مال الله يءتيه من يشاء فان شءت-	1101	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3264	false	6801479131559598286	0	27	0	126	1528	300	تكتم ولا تغيب اي تسترها عن العيون فان وجدت ربها اي مالكها فادها اليه والا بان لم تجده فانما هو مال الله يءتيه من يشاء فان شءت	3264	5392953038306458296	125	245.0	99	126	99.20635223388672	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1102	true	-6680255662973358184	59	119	292	595	1502	300	عن ابن عمر بن الخطاب الضبع بضم الموحدة وسكونها صيد يحرم علي المحرم صيده والتعرض له -------------------------وفيه- كبش اذا صاده المحرم ويحل اكله عند الشافعية لا الحنفية وكرهه مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط هق عن ابن عباس ضعيف لضعف--------------------------------- يحيي بن المتوكل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبع صيد فكلها جوازا وفيها كبش مسن اذا اصابها المحرم فيه حل اكل الضبع ولا يعارضه حديث -----------------انه سءل ايءكل------ فقال	1102	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3264	false	6801479131559598286	162	300	808	1528	1528	300	عن ابن عمر بن الخطاب الضبع بضم الباء-- وسكونها صيد --------------------------------وفيه لفظ رواية الدارقطني وفيها كبش اذا صاده المحرم ويحل اكله عند الشافعية لا الحنفية وكرهه مالك قال ابن العربي وعجبا لمن يحرم الثعلب وهي تفترس الدجاج ويبيح الضبع وهو يفترس الادمي وياكله اه ومع كونه لا يءكل عند الحنفية يضمنه المحرم بالجزاء عندهم قط هق عن ابن عباس وتعقبه الغرياني في مختصر الدارقطني بان فيه يحيي بن المتوكل ضعفوه ظاهر كلامه انه لم يره مخرجا لاحد من الستة وهو عجب فقد خرجه الاربعة جميعا ابو داود والترمذي في الاطعمة والنساءي وابن ماجه في الحج كلهم عن جابر قال سالت النبي عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبش اذا صاده المحرم حسنه الترمذي الضبع صيد فكله------ا وفيها كبش مسن اذا اصابها المحرم فيه حل اكل الضبع ولا يناقضه خبر الترمذي وابن ماجه انه سءل اتءكل الضبع فقال-	3264	5392953038306458296	240	381.5	190	761	31.537450790405273	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1102	true	-6680255662973358184	0	45	0	229	1502	300	فاحفظها وان شءت فتملكها بعد التعريف المعتبر طب عن الجارود العبدي---- اسمه بشر بن العلاء وقيل ابن عمر وسمي به لانه اغار علي بكر بن واءل فكسرهم وجردهم الضب حيوان بري يشبه الورل------------------------------ لست اكله لكوني اعافه وليس كل حلال تطيب النفس به ولا احرمه	1102	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3264	false	6801479131559598286	27	68	126	335	1528	300	فاحفظها وان شءت فتملكها بعد التعريف المعتبر طب عن الجارود صحابي جليل اسمه بشر وفي اسم ابيه خلف------------------------------------------------------ الضب حيوان بري يشبه الورل قيل يعيش سبعماءة سنة ولا يشرب لست اكله لكوني اعافه وليس كل حلال تطيب النفس له ولا احرمه	3264	5392953038306458296	153	264.5	122	263	58.174903869628906	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1102	true	-6680255662973358184	150	287	744	1434	1502	300	الضحك ضحكان اي نوعان ضحك يحبه الله وضحك يمقته الله اي يمقت فاعله اي يبغضه الله اشد البغض فاما الضحك الذي يحبه الله فالرجل اي الانسان يكشر بشين معجمة اي يكشف عن سنه ويتبسم في وجه اخيه في الدين-- حتي تبدو اسنانه يفعل ذلك حداثة عهد به وشوقا الي رءيته واما الضحك الذي يمقت الله تعالي عليه فالرجل يتكلم بالكلمة الجفاء اي الاعراض او الطرد يقال جفوت الرجل اجفوه اعرضت عنه او طردته او الباطل اي الفاسد من الكلام او الساقط حكمه او اللغو ليضحك او يضحك بمثناة تحتية فيهما تفتح في الاول وتضم في الثاني اي لاجل ان يضحك هو او يضحك غيره فانه اذا فعل ذلك يهو---ي يسقط بها اي بسببها يوم القيامة في جهنم سبعين خريفا اي سنة سميت باسم الجزء اذا الخريف احد فصول السنة وفيه تجني الثماره وهذا ال---------ضحك مذموم وال---------------اول محمود	1102	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3265	false	8271222922404698369	160	255	830	1322	1544	300	الضحك ضحك---------ان ضحك يحبه الله وضحك يمقته الله-------------------------------------- فاما الضحك الذي يحبه الله فالرجل----------- يكشر -----------اي يكشف عن سنه ويتبسم في وجه اخيه في الاسلام حتي تبدو اسنانه يفعل ذلك حداثة عهد به وشوقا الي رءيته واما الضحك الذي يمقت الله تعالي عليه فالرجل يتكلم بالكلمة الجفاء و---------------------------------------------------------------الباطل عطف تفسير---------------------------------- ليضحك او يضحك بمثناة تحتية فيهما تفتح في الاول وتضم في الثاني بضبط المصنف------------------------------------- يهوي اي يسقط بها---------------------- في جهنم سبعين خريفا اي سنة سميت باسم الجزء اذ- الخريف احد فصول السنة وفيه تجني الثمار- وهذا القسم من الضحك مذموم منهي عنه والقسم الاول مندوب	3265	5392953038306458296	436	723.5	349	719	60.63977813720703	77	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1102	true	-6680255662973358184	119	146	595	729	1502	300	او ياكل الضبع احد لانه منقطع وضعيف----------------------------------------------------------- هق عن جابر------------------------------------- وصححه البغوي------ الضحك في المسجد ظلمة في القبر اي يورث ظلمة القبر فانه يميت القلب وينسي ذكر	1102	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3265	false	8271222922404698369	0	43	0	217	1544	300	او ياكل الضبع احد لانه منقطع وفي رواته من لا يحتج به لضعفه كما بينه احمد فلا يقاوم هذا الصحيح هق عن جابر ورواه عنه الشافعي والترمذي وابن ماجه وصححه البغوي وغيره الضحك في المسجد ظلمة في ال-------------------قبر فانه يميت القلب وينسي ذكر	3265	5392953038306458296	111	189.5	88	236	47.033897399902344	19	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1103	true	3842677367004174492	46	156	225	780	1484	300	الضرار بكسر المعجمة مخففا المضا-رة في الوصية من الكباءر وذلك كان ي-------------------------------------------------------------وصي باكثر من ثلث ماله فانه يضر بالورثة فلا ينفذ الا في الثلث والثلث كثير --------------------------------------------ابن جرير------- المجتهد المطلق وابن ابي حاتم عبد الرحمن الحافظ في التفسير------- عن ابن عباس -رواه عنه ايضا الطبران---------ي الضمة في القبر التي لا ينجو منها احد كفارة لكل مءمن من كل ذنب بقي عليه لم يغفر له ظاهره----- حتي الكباءر فان كانت مغفورة كالشهيد كانت رفع درجات----------------------------------------------------------------- الرافعي امام الدين عبد الكريم في تاريخه تاريخ -------قزوين- عن معاذ بن جبل الضيافة ثلاثة ايام اي حق الضيف علي المضيف ذلك--------------------------- يتحفه في الاول ويقدم له في الاخيرين ما حضر فما كان وراء ذلك اي	1103	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3266	false	-2661542845373344124	153	292	777	1496	1532	300	الضرار اي ----------------المضاررة في الوصية من الكباءر في الفردوس الضرار ادخال الضر علي الشء والنقص فيه ومعناه ان الموصي اذا اوصي باكثر من ثلث ماله فقد ضار --الورثة ونقص حقهم ويجوز ان يكون ضار نفسه بتجاوز الحد المندوب اليه ومخالفته قول الشارع ابن جرير الامام المجتهد------- وابن ابي حاتم عبد الرحمن الحافظ في التفسير للقران عن ابن عباس ورواه عنه ايضا الطبراني والديلمي الضمة في القبر---------------------- كفارة لكل مءمن ل--كل ذنب بقي عليه لم يغفر له ظاهره يشمل حتي الكباءر وليس في القبر عذاب الا الضمة وهذا يعارض خبر اكثر عذاب القبر من البول وعامة عذاب القبر من البول وقد يقال الرافعي---------------------- في تاريخه امام الدين القزويني عن معاذ بن جبل الضيافة ثلاثة ايام يعني اذا نزل به ضيف فحقه ان يضيفه ثلاثة ايام بلياليها يتحفه في الاول ويقدم له في الاخيرين ما حضر فما كان وراء ذلك اي	3266	5392953038306458296	364	489.0	288	790	46.075950622558594	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1103	true	3842677367004174492	157	300	784	1484	1484	300	زاد عليها-- فهو صدقة عليه--------------------------- سماه صدقة --تنفير-----ا للضيف عن الاقامة اكثر من ثلاث لان نفس ذي المروءة تانف الصدقة خ عن ابي شريح حم د عن ابي هريرة الضيافة ثلاثة ايام اي متاكدة تاكدا يقرب من الواجب مدة ثلاثة ايام فما زاد عليها فهو صدقة ----------شمل الغني والفقير والمسلم والكافر والبر والفاجر واما خبر لا ياكل طعام -الا تقي فالمراد غير الضيافة مما هو اعلي في الاكرام----------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ع عن ابي سعيد الخدري البزار عن ا---------بن عمر ابن الخطاب طس عن ابن عباس بل هو في------------------------------------------------------------------------- الصح--------------------------------------------------------------------------------------------يحين الضيافة ثلاثة ايام فما زاد فهو صدقة---------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء فعل وان شاء ترك وكل معروف صدقة وانما الضيافة في هذه الاخبار علي من وجد فاضلا عن ممونه في تلك المدة والا فلا ضيافة عليه البزار عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود باسنا-----------د صحيح الضيافة ثلاث ليال حق لازم لزوما يقرب من الواجب بالشرط المذكور فما سوي ذلك فهو-	1103	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3267	false	5379905779257390798	12	286	54	1456	1523	300	زاد علي الثلاثة صدقة ان ما قبلها واجب لانا نقول انما سماه صدقة للتنفير عنه اذ كثير من الناس سيما الاغنياء يانفون من اكل الص-----------دقة خ عن ابي شريح حم د عن ابي هرير----------------------------------------------ة الضيافة ثلاثة ايام فما زاد------ فهو صدقة فيه عموم يشمل الغني والفقير والمسلم والكافر والبر والفاجر واما خبر لا ياكل طعامك الا تقي فالمراد غير الضيافة مما هو اعلي في الاكرام من مءاكلتك معه واتحافك اياه بالظرف واللطف واذا كان الكافر يرعي حق جواره فالمسلم الفاسق اولي بالرعاية حم ع عن ابي سعيد الخدري البزار في مسنده عن ابن عمر -بن الخطاب طس عن ابن عباس قال الهيثمي فيه رشد بن كريب وهو ضعيف وظاهر صنيع المصنف ان ذا لا يوجد مخرجا في احد الصحيحين وهو ذهول فقد ذكره الحافظ العراقي باللفظ المذكور وقال انه متفق عليه من حديث ابي شريح الخزاعي الضيافة ثلاثة ايام بما حضر من الطعام وجرت به عادة بغير كلفة ولا اضرار بممونه الا ان رضوا وهم بالغون عاقلون فما زاد عليها فهو صدقة ان شاء فعل وان شاء ترك وكل معروف صدقة اي يثاب عليه ثواب الصدقة اما لو لم ي-جد فاضلا عن ممونه------------------ فلا ضيافة عليه بل ليس له ذلك واما خبر الانصاري المشهور الذي اثني الله ورسوله عليه وعلي امراته بايثارهما الضيف علي انفسهما وصبيانهما حيث نومتهم امهم بامره حتي اكل الضيف فاجيب عما اقتضاه ظاهره من تقديمها ما يحتاجه الصبيان بان الضيافة لتاكدها والاختلاف في وجوبها مقدمة وبان الصبيان لم تشتد حاجتها للاكل وانما خافا ان الطعام لو قدم للضيف وهم مستيقظون لم يصبروا علي الاكل منه وان لم يكونوا جياعا البزار في مسنده عن ابن مسعود قال الهيثمي رجاله ثقات الضيافة ثلاث ليال حق لازم اي واجب ----------------------------فما سوي ذلك فهو	3267	5392953038306458296	450	655.0	350	1513	29.742233276367188	77	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1103	true	3842677367004174492	183	261	905	1287	1484	300	عن ابي هريرة الضيافة ثلاثة ايام اي متاكدة تاكدا يقرب من ال----------------------------------------واجب مدة ثلاثة ايام فما زاد عليها فهو صدقة شمل الغني والفقير---------------------------- والمسلم والكافر والبر والفاجر واما خبر لا ياكل طعام الا تقي فالمراد غير الضيافة مما هو اعلي في الاكرام حم ع عن ابي سعيد الخدري-- البزار عن ابن عمر ابن الخطاب طس عن ابن -عباس بل هو في الصحيحين الضيافة ثلاثة ايام فما زاد فهو صدقة ان شاء فعل وان شاء ترك وكل معروف صدقة	1103	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3268	false	8752105213005688637	165	241	837	1216	1524	300	عن ابي هريرة الضيافة ثلاثة ايام فما كان فوق ذلك فهو معروف فيه وفيما قبله ان الضيافة ثلاث مراتب حق واجب اي لا بد منه في اتباع السنة وتمام مستحب دون ذلك وصدقة كساءر الصدقات فالحق يوم وليلة والمستحب ثلاثة ايام طب عن طارق بن اشي-------------م الاشجعي والد ابي مالك سعد يعد في الكوفيين قال الهيثمي فيه من لم اعرفهم ورواه البزا-------------------------ر عن ابن مسعود بل-------------فظ الضيافة ثلاثة ايام فما زاد فهو صدقة----------------------- وكل معروف صدقة	3268	5392953038306458296	134	89.5	105	453	29.58057403564453	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1104	true	1724556962788198004	1	222	5	1193	1606	300	واخذ بظاهره احمد فاوجبها وحمله الجمهور علي المضطر-------------------------- او اه-------------ل الذمة المشروط عليهم ضيافة المارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباوردي بفتح الموحدة وسكون الراء واخره دال مهملة نسبة الي ابيورد بلد بناحية خراسان وهو ابو محمد عبد الله بن محمد كان معتزليا مغاليا وابن قانع في معجم الصحابة طب والضياء في المختارة عن الثلب بفتح المثلثة وسكون اللام بن ثعلبة بن عطية العنبري قال المن-----------------------------ذري في اسناده نظر الضيافة ثلاثة ايام اي غير اليوم الاول وقيل به فما زاد فهو صدقة وعلي الضيف ان يتحول بعد ثلاثة ايام لءلا يضيق علي المضيف-- فتكون الصدقة علي وجه المن والاذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا --------القرشي في كتاب قري الضيف عن ابي هريرة الضيافة ثلاثة ايام فما كان فوق ذلك فهو معروف فيه ك--ما قبله انها ------ثلاث مراتب حق واجب اي لا-بد منه في اتباع السنة واكرام مستحب دون ذلك وصدقة كساءر الصدقات ض------------------------------------ب عن طارق بالقاف بن اشيم بسكون المعجمة وزن احمر ابن مسعود الاسجعي والد ابي مالك وفيه مجهول الضيافة علي اهل الوبر بالتحريك سكان البادية لانهم يتخذون بيوتهم من وبر الابل وليست علي اهل المدر محركا سكان القري والمدر جمع مدرة وهي البنية وبه اخذ مالك لاحتياج المسافر في البادية وتيسر الضيافة علي اهلها القضاعي ع-----------ن ابن عمر باسناده منكر وفيه كذاب الضيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتي المضيف برزقه معه بمعني حصول البركة عند المضيف ويرتحل بذنوب القوم الذين اضافوه يمحص عنهم ذنوبهم اي بسببه يمحص الله عنهم ذنوبهم	1104	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3268	false	8752105213005688637	15	288	70	1463	1524	300	واخذ بظاهره احمد فاوجبها وحمله الجمهور علي ان ذلك كان في صدر الاسلام ثم نسخ او ان الكلام في اهل الذمة المشروط عليهم ضيافة المارة او في المضطرين او مخصوص بالعمال المبعوثين لقبض الزكاة من جهة الامام فكان علي المبعوث اليهم انزالهم في مقابلة عملهم قال الخطابي وهذا كان في ذلك الزمن حيث لم يكن بيت مال فاما الان فارزاق العمال من بيت المال الباوردي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن قانع---------------- طب والضياء ع------------ن الثلب بفتح المثلثة وسكون اللام بن ث---------------علب-ة قال الهيثمي فيه من لم اعرفه وقال المنذري في اسناده نظر الضيافة ثلاثة ايام اي غير------ الاول وقيل به فما زاد فهو صدقة وعلي الضيف ان يتحول بعد ثلاثة ايام لءلا يضيق عليه باقامته فتكون الصدقة علي وجه المن والاذي قال في المطامح جعله ذلك حقا واجبا معروفا ومنع من اطالة المقام عنده حتي لا يحرجه الا ان يكون عن طيب قلب وتراض ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب قري الضيف عن ابي هريرة الضيافة ثلاثة ايام فما كان فوق ذلك فهو معروف فيه وفيما قبله ان الضيافة ثلاث مراتب حق واجب اي لا بد منه في اتباع السنة وتم-ام مستحب دون ذلك وصدقة كساءر الصدقات فالحق يوم وليلة والمستحب ثلاثة ايام طب عن طارق------- بن اشيم الاش---------------------------------جعي والد ابي مال------------------------------------------ك سعد يعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكوفيين قال الهيثمي فيه من لم اعرفهم ورواه البزار عن ابن مسعود بلفظ الضيافة ثلاثة ايام فما زاد فهو صدقة وكل معروف صدقة قال المنذري رواته ثقات الضيف قال القاضي سمي ضيفا لانه ماءل الي ما نزل عليه والضيف الميل يقال ضاف السهم عن الهدف اذا مال عنه ياتي------- برزقه معه بمعني حصول البركة عن- المضيف ويرتحل بذنوب القوم الذين اضافوه يمحص عنهم ذنوبهم اي بسببه يمحص الله عنهم ذنوبهم	3268	5392953038306458296	690	1148.5	553	1789	38.569034576416016	118	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1104	true	1724556962788198004	154	300	809	1606	1606	300	الضيافة علي اهل الوبر بالتحريك سكان البادية لانهم يتخذون بيوتهم ---------من وبر الابل وليست علي اهل المدر محركا سكان القري والمدر جمع مدرة وهي البنية وبه اخذ مالك لاحتياج-------- المسافر في البادية وتيسر الضيافة علي اهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القضاعي ع---------------ن ابن عمر باسناده منكر وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------- كذاب الضيف ياتي المضيف برزقه معه بمعني حصول البركة عند المضيف ويرتحل بذنوب القوم الذين اضافوه يمحص عنهم ذنوبهم اي بسببه يمحص الله عنهم ذنوبهم والمراد الصغاءر ابو الشيخ الاصبهان--------------------------------------------------------------------------------ي عن ابي الدرداء باسناد ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------ حرف الطاء طاءر كل انسان اي عمله يعني كتاب عمله يحمله في عنقه -سمي عمل الانسان الذي يعاقب عليه طاءرا وخص العنق لان اللزوم فيه اشد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جرير--------------- عن جابر وفيه --------------------ابن لهيعة طاعة الله طاعة الوالد اي والوالدة ف-----اكتفي به عنها من باب سرابيل تقيكم الحر والاصل طاعة الوالد طاعة لله فقدم واخر لمزيد المبالغة وكذا قوله ومعصية الله معصية الوالد او الوالدة والكلام في اصل لم-	1104	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3269	false	3813269727827198312	64	286	371	1519	1583	300	الضيافة علي اهل الوبر--------- سكان الخيام والبوادي لا-ن بيوتهم يتخذونها من وبر الابل وليست علي اهل المدر------ سكان القري والمدر جمع مدرة وهي اللبنة وبه اخذ مالك لتعذر ما يحتاجه المسافر في البادية وتيسر الضيافة علي اهلها بخلاف اهل القري والمدن لتعدد مواضع النزول وبيع الاطعمة ومذهب الشافعي ان المخاطب بها اهل البادية والحضر علي السواء القضاعي في مسند الشهاب عن ابن عمر بن الخطاب قال عبد الحق فيه ابراهيم بن عبيد الله ابن اخي عبد الرزاق حدث بالمناكير اه وفي الميزان قال الدارقطني كذاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مصاءبه احاديث هذا منها ثم قال ففيه اشياء من وضع هذا المدبر وقال ابن حبان يروي عن عبد الرزاق مقلوبات كثيرة لا يجوز الاحتجاج بها ومن ثم قال القاضي حسين انه موضوع فمن شنع عليه فكانه لم يقف علي ما رايت 17 حرف الطاء طاءر كل انسان اي عمله يعني كتاب عمله يحمله في عنقه فسمي عمل الانسان الذي يعاقب عليه طاءرا وخص العنق لان اللزوم فيه اشد قال في الفردوس طاءر الانسان ما كتبه الله من خير وشر فهو حظه الذي يلزم عنقه لا يفارقه من قولك طيرت المال بين القوم فطار لفلان كذا اي قرر له فصار له ابن جرير الامام المجتهد عن جابر ورواه احمد والديلمي وفيه ابن لهيعة طاعة الله طاعة الوالد اي والوالدة وكانه اكتفي به عنها من باب سرابيل تقيكم الحر--------------------------------------------------------------- ومعصية الله معصية الوالد --والوالدة والكلام في اصل لم	3269	5392953038306458296	482	648.5	385	1400	34.42856979370117	81	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1105	true	-4325580745634546843	27	107	121	519	1524	300	طاعة الامام الاعظم حق علي المرء المسلم وان جار ما لم يامر بمعصية الله فاذا امر بمعصية الله فلا طاعة له لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وخص المسلم لانه الاحق بالتزام هذا الحق والا فكل ملتزم للاحكام كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي هريرة باسناد لين وقد رمز المءلف لصحته فليحرر طاعة النساء في كل ما هو من وظاءف الرجال كالامور المهمة ندامة اي غم لازم لما يترتب عليها من سوء الاثار وقيل من اطاع عرسه فقد غش- نفسه وقال	1105	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3270	false	-3771501716949812878	147	255	706	1249	1468	300	طاعة الامام الاعظم حق علي المرء المسلم وان جار ما لم يامر بمعصية الله فاذا امر بمعصية الله فلا طاعة له لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وخص المسلم لانه الاحق بالتزام هذا الحق والا فكل ملتزم للاحكام كذلك وفيه ان الامام اذا امر بمندوب يجب طاعته فيه فيصير المندوب واجبا كما اذا امرهم بثلاثة ايام في الاستسقاء فانه يلزمهم الصوم ظاهرا وباطنا بل ذكر بعض الشافعية انه اذا امر بصدقة او عتق يجب هب عن ابي هريرة طاع---------------------------------------ة النساء في كل ما هو من وظاءف الرجال كالامور المهمة ندامة اي غم لازم لما يترتب عليها من سوء الاثار وقيل من اطاع عرسه لم يرفع نفسه وقال	3270	5392953038306458296	351	674.0	279	582	60.30927658081055	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1105	true	-4325580745634546843	125	251	607	1276	1524	300	والق---------------ضاعي وابن عساكر و--------------ابن لال --------------------------------------عن عاءشة باسانيد ضعيفة طاع-------------------------------ة المراة ندامة لنقصان عقلها ودينها والناقس لا يطاع -------الا فيما امنت غاءلته وهان امر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن زيد بن ثابت باسناد ضعيف طالب العلم الشرعي الذي يطلبه لو-----------------------------------------------جه الله----------------------------------------------------------------------- تبسط له الملاءكة اي الكرام الكاتبون او سكان الارض منهم او اعم اجنحتها رضا بما يطلب بمعني انها توقره وتعظمه ف--------------------------------------------------جعل وضع الجناح مثلا لذلك يعني ت-----فعل له نحوا مما تفعل مع الانبياء -لان العلماء ورثتهم فاذا كان هذا للطالب فكيف بالعالم----- ال-كامل ابن عساكر -----------عن انس واسناده ضعيف طالب ال-------------------علم بين الجهال كالحي بين الاموات اي هو بمنزلته بينهم فانهم لا يفهمون ولا يعقلون كالاموات ان هم الا كالانعام العس-----------كري عن ابن سعيد في كتاب الصحابة وابو موسي في الذيل علي معجم الصحابة--------------- عن حسان بن ابي	1105	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3271	false	-8510773781704597576	65	300	297	1522	1522	300	والقضاعي في مسند الشهاب وابن عساكر في تاريخه وكذا ابن لال والديلمي كلهم عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة وفي الميزان فيه محمد بن سليمان ضعفه ابو حاتم طاعة المراة ندامة لنقصان عقلها ودينها والناقص لا ينبغي طاعته الا فيما امنت غاءلته وهان امره فان اكثر ما يفسد الملك والدول طاعة النساء ولهذا قال عمر فيما رواه العسكري خالفوا النساء فان في خلافهن البركة واما ما اشتهر علي الالسنة من خبر شاوروهن وخالفوهن فلا اصل له عد من حديث عثمان بن عبد الرحمن الطواءفي عن عنبسة بن عبد الرحمن عن محمد بن زاذان عن ام سعيد ابنة زيد بن ثابت عن زيد بن ثابت قال ابن عدي وعثمان وعنبسة ليسا بشء وعثمان لا يحتج به وتعقبه المءلف بان له شاهدا وهو ما اخرجه العسكري في الامثال عن عمر قال خالفوا النساء فان في خلافهن البركة طالب العلم تبسط له الملاءكة اي الكرام الكاتبين------------------- او اعم اجنحتها رضا بما يطلب -يعني انما تنظر اليه بعين البهاء والجلال فتستشعر في انفسها تعظيمه وتوقيره وجعل وضع الجناح مثلا لذلك يعني انها تفعل له نحو- مما يفعل مع الانبياء ولان العلماء ور---------------------------------ثتهم ذكره الحليمي ابن عساكر في التاريخ عن انس ورواه الطيالسي والبزار والديلمي طالب العلم بين الجهال كالحي بين الاموات اي هو بمنزلته بينهم فانهم لا يفهمون ولا يعقلون كالاموات ان هم الا كالانعام الفرقان 44 العسكري علي بن سعيد في----- الصحابة وابو موسي في الذيل كلاهما من طريق ابي عاصم الحبيطي عن حسان بن ابي-	3271	5392953038306458296	482	717.5	384	1285	37.509727478027344	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1106	true	-756796070002234464	0	101	0	530	1647	300	لله عز وجل -كذا--- في رواية الديملي فاسقطه المءل----------ف سهوا كالغادي والراءح في سبيل الله------- اي في قتال اعداءه بقصد اعلاء كلمته فهو يساويه في الفضاءل ويزيد عليه لما تقرر فيما قبله فر عن عمار بن ياسر وانس بن مالك طالب ال--------------------------------------------------------------------------------علم طالب الرحمة طالب العلم ركن الاسلام ويعطي اجره علي طلبه مع النبيين لانه وارثهم وخليفتهم فث-----وابه من جنس ثوابهم وان اختلف المقدار فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس بن مالك طب----------------قات امتي خمس طبقات كل طبقة منها اربعون سنة فطبقتي وطبقة اصحابي اهل العلم والايمان اي هم ارباب القلوب واصحاب المكاشف-----------ات لان العلم بالشء لا يقع الا بعد كشف المعلوم وظهوره للقلب	1106	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3272	false	386282844190703066	100	245	531	1296	1584	300	لله عز وجل هكذا هو في رواية الديلمي وكانه سقط من قلم المصنف سهوا كالغادي والراءح في سبيل الله عز وجل اي في قتال اعداءه بقصد اعلاء كلمته فهو يساويه في الفض--ل ويزيد عليه لما تقرر فيما قبله فر عن عمار بن ياسر وانس بن مالك ورواه عنهما ابو نعيم ايضا وعنه تلقاه الديلمي مصرحا فلو عزاه الي الاصل لكان اولي طالب العلم طالب الرحمة طالب العلم ركن الاسلام ويعطي اجره علي طلبه مع النبيين لانه وارثهم وخليفتهم فيكون ثوابه من جنس ثوابهم وان اختلف المقدار والمراد العلم بالله وصفاته ومعرفة ما يجب له وما يستحيل عليه وذلك اشرف العلوم فان العلم يشرف بشرف معلومه فر عن انس ورواه عنه الميداني ايضا طبقات امتي خمس طبقات كل طبقة منها اربعون سنة فطبقتي وطبقة اصحابي اهل العلم والايمان اي هم ارباب القلوب واصحاب المكاشفات والمشاهدات لان العلم بالشء لا يقع الا بعد كشف المعلوم وظهوره للقلب	3272	5392953038306458296	494	916.0	397	767	64.40677642822266	87	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1106	true	-756796070002234464	101	171	530	949	1647	300	والذين يلونهم الي الثمانين اهل البر والتقوي اي هم ا--هل النفوس والمكابدات ف-----------------------------------------------------وصفهم بانهم اصحاب الم-------------------------------------------------------------------------------جاهدات------- والذين يلونهم الي العشرين وماءة اهل التراحم والتواصل تكرموا بالدنيا فبذلوها للخلق ولم يبلغوا الدرجة الثانية في بذل النفوس والذين يلونهم الي الستين وماءة اهل التقاطع والتدابر اي هم اهل تنازع وتجاذب فاذا هم ذلك الي ان صاروا اهل تقاطع------- والذين يلونهم الي الماءتين اهل الهرج والحروب اي يتهاجرون ويقتل بعضهم بعضا---------- ضنا بالدنيا	1106	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3273	false	-3817902071198127944	6	99	28	594	1659	300	والذين يلونهم الي الثمانين اهل البر والتقوي اي هم ارباب النفوس والمكابدات فالبر صدر المعاملة لله والتقوي حسن المجاهدة لله فكانه وصفهم بانهم اصحاب المجاهدات قد سخوا بالنفوس فبذلوها واتعبوها بالخدمة لكن لم يبلغوا درجة الاولين في مشاهدات القلوب والذين يلونهم الي العشرين وماءة اهل التراحم والتواصل تكرموا بالدنيا فبذلوها للخلق ولم يبلغوا الدرجة الثانية في بذل النفوس والذين يلونهم الي الستين وماءة اهل التقاطع والتدابر اي هم اهل تنازع وتجاذب فادا-هم ذلك الي ان صاروا اهل تقاطع وتدابر والذين يلونهم الي الماءتين اهل الهرج والحروب اي ----------يقتل بعضهم بعضا ويتهارجون ضنا بالدنيا	3273	5392953038306458296	404	746.5	336	577	70.017333984375	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1106	true	-756796070002234464	199	295	1103	1626	1647	300	تنبيه علي انه يقوت الارب------------------------------ع او طعام الاثنين اذا اكلا متفرقين يكفي ثلاثة اجتمعوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك ق ت ع-----------ن ابي هريرة طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية بالمعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المقرر والقصد به الحث علي التقنع والكفاف-------------- حم م ت ن عن جا----بر بن عبد ال---له طعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية فاجتمعوا عليه ولا تفرقوا بحذف احدي التاءين تخفيفا قال في البحر يجوز كونه بمعني الغداء والقوة لا--- الشبع لانه مذموم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمر------------------------------------ باسنادين -في احدهما مجهول والاخر-------------------------------------- ضعيف طعام السحي دواء في رواية شفاء وطعام الشحيح داء	1106	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3274	false	-5848454344803796852	0	223	0	1213	1623	300	تنبيه علي انه يقوت الاربعة واخبرنا بذلك لءلا نجزع او معناه طعام الاثنين اذا اكلا متفرقين كاف لثلاثة اجتمعوا وقال المهلب المراد من هذه الاحاديث الحث علي المكارمة والتقنع بالكفاية وليس المراد الحصر في مقدار الكفاية بل المواساة مالك ق ت في الاطعمة عن ابي هريرة طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية قال ابن الاثير يعني شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة وشبع الاربعة قوت الثمانية ومنه قول عمر عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه اه واستنبط منه ان السلطان في المسغبة يفرق الفقراء علي اهل السعة بقدر ما لا يحيق بهم حم م ت ن عن عاءشة ولم يخرجه البخاري طعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية فاجتمعوا عليه ولا تفرقو-------------------------ا قال في البحر يجوز كونه بمعني الغذاء والقوة لا في الشبع لانه غير محمود بل فيه ضرر ومرض ويجوز كون المراد الندب الي المواساة وانه تعالي يجعل فيه البركة فالمعني ان الذي يشبع الواحد يرد جوعة الاثنين وكذا الاربعة والثمانية فانه يرد كلب الجوع وذلك فاءدته وفيه حث علي المواساة والمروءة وعدم الاستبداد وتجنب البخل والشح طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي رواه الطبراني باسنادين ففي الرواية الاولي من لم اعرفه وفي الثانية ابو بكر الهذلي وهو ضعيف طعام السخي دواء في رواية شفاء وطعام الشحيح داء	3274	5392953038306458296	415	622.5	335	1238	33.52180862426758	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1107	true	-4436498299468981495	25	96	142	507	1488	300	عن ابن عمر رواته ثقات طعام-------------------- المءمنين في زمن الدجال اي في زمن ظهوره طعام الملاءكة وهو التسبيح والتقديس-------------------------------- اي يقوم لهم مقام الطعام في الغذاء فمن كان منطقه يومءذ التسبيح والتقديس اذهب الله عنه الجوع اي والظما ف-----اكتفي به عنه من باب- سرابيل تقيكم الحر--------- ك عن ابن عمر بن الخطاب وقال صحيح ورده الذهبي طع-------------------------------------ام اول يوم في الوليمة حق فتجب الاجابة اليه وطعام يوم الثاني سنة ف---تسن الاجابة	1107	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3275	false	-9093423322176019786	85	178	451	914	1551	300	عن ابن عمر وقال لا يثبت فيه ضعفاء ومجاهيل طعام المءمنين في زمن الدجال اي في زمن ظهوره طعام الملاءكة---- التسبيح والتقديس خبر مبتدا محذوف او بدل مما قبله اي يقوم لهم مقام الطعام في الغذاء فمن كان منطقه يومءذ التسبيح والتقديس اذهب الله عنه الجوع اي والظما فكانه اكتفاء ب---ه من قبيل سرابيل تقيكم الحر النحل 81 ك عن ابن عمر بن الخطاب وقال صحيح فقال الذهبي كلا اذ فيه سعيد بن سنان متهم تالف اه طعام اول يوم في الوليمة حق فتجب الاجابة ل--ه وطعام يوم الثاني سنة فلا تجب الاجابة	3275	5392953038306458296	326	557.0	260	472	69.06779479980469	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1107	true	-4436498299468981495	177	203	903	1032	1488	300	بطعام واناء باناء قاله لما اهدت اليه زوجته زينب او ام سلمة او صفي---------------------------------ة طعاما في قصعة فكسرتها عاءشة-------------------------------- فقيل يا رسول الله ما كفارته فذكره	1107	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3277	false	5262711941750420910	0	40	0	192	1566	300	بطعام واناء باناء قاله لما اهدت اليه زوجته زينب او ام سلمة او صفية قال ابن حجر ولم يصب من ظنها حفصة طعاما في قصعة فجاءت-- عاءشة فضربت بها فانكسرت والقت ما فيها فقيل يا رسول الله ما كفارته فذكره	3277	5392953038306458296	124	224.5	98	194	63.91752624511719	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1107	true	-4436498299468981495	206	259	1041	1314	1488	300	طعام كطعامها واناء كاناءها احتج به داود وغيره------ لمذهبه ان جميع الاشياء انما تضمن بالمثل قلنا---------------------------------------------------------------------- ذكره -علي وجه ---------الاصلاح دون بت الحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن عاءشة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد -حسن طلب العلم فريضة علي كل مسلم اراد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا مندوحة له عن تعلمه كمعرفة الصانع ونبوة رسله وكيفية الصلاة ونحوها فان تعلمه فرض عين	1107	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3277	false	5262711941750420910	139	296	718	1544	1566	300	طعام كطعامها واناء كاناءها احتج بهذا الحديث العنبري لمذهبه ان جميع الاشياء انما تضمن بالمثل فلو اتلف خشبة لزمه مثلها من جنسها وكذا الثوب وحكي عن احمد وداود واجيب بانه ذكرها علي وجه المعونة والاصلاح دون بث الحكم لان القصعة والطعام ليس لهما معلوم وبان هذا الطعام والاناء حملا من بيت ام سلمة والغالب انه ملك النبي وله ان يحاكم في ملكه كيف شاء وفيه حسن خلق المصطفي وانصافه وجميل معاشرته وصبره علي النساء حم عن عاءشة قالت ما رايت صانع طعام مثل صفية صنعت طعاما لرسول الله فبعثت به فاخذتني غيرة فكسرت الاناء فقلت ما كفارة ما صنعت فذكره فقال ابن حجر اسناده حسن طلب العلم فريضة علي كل مسلم قد تباينت الاقوال وتناقضت الاراء وفي هذا العلم المفروض علي نحو عشرين قولا وكل فرقة تقيم الادلة علي علمها وكل لكل معارض وبعض لبعض مناقض واجود ما قيل قول القاضي ما لا مندوحة--- عن تعلمه كمعرفة الصانع ونبوة رسله وكيفية الصلاة ونحوها فان تعلمه فرض عين	3277	5392953038306458296	245	391.5	198	829	29.553678512573242	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1107	true	-4436498299468981495	259	300	1314	1488	1488	300	عد-هب عن انس بن مالك طص خط عن الحسين بن---------------------- علي ضعيف لضعف عبد العزيز بن ابي ثابت--------- طس عن ابن عباس ضعيف لضعف عبد الله بن عبد العزيز بن ابي داود----- تمام في فواءده عن ابن عمر بن الخطاب طب-	1107	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3278	false	2952286377642164844	38	86	203	413	1535	300	عد هب عن انس بن مالك طس خط عن الحسين بن علي امير المءمنين قال الهيثمي- وفيه عبد العزيز بن ابي ثابت ضعيف جدا طس عن ابن عباس قال وفيه عب-د الله بن عبد العزيز بن ابي رواد ضعيف تمام في فواءده عن ابن عمر بن الخطاب طب	3278	5392953038306458296	148	248.0	111	212	69.81131744384766	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1108	true	-3188722056947590726	23	63	104	317	1492	300	وواضع العلم عند غير اهله كمقلد الخنازير الجوهر واللءلء عطف خاص علي عام اذ اللءلء صغار الجوهر والذهب يعني -ان كل علم يختص باستعداد وله اهل فاذا وضع ب---غير محله فقد ظلم فمثل معني الظلم بتقليدا خس الحيوان بانفس الجواهر	1108	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3279	false	-7687338378117539922	68	101	354	533	1546	300	وواضع العلم عند غير اهله كمقلد الخنازير الجوهر واللءلء-------------------------------------- والذهب يشعر بان كل علم يختص باستعداد وله اهل فاذا وضعه في غير محله فقد ظلم فمثل معني الظلم بتقليد اخس الحيوان بانفس الجواهر	3279	5392953038306458296	168	304.5	138	217	77.41935729980469	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1108	true	-3188722056947590726	74	176	368	878	1492	300	وان طالب العلم يستغفر له كل شء حتي الحيتان في البحر------------ يحتمل ان معناه------------ ان يكتب----- له بعدد كل -----------حيوان---------- استغفاره مستجابة وحكمته ان صلاح العالم منوط بالعالم اذ به يعرف---- ان ال-----------------------------------------------------------------طير والحوت يحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ه وتعذيبه ابن عبد البر------- في كتاب فضل العلم عن انس بن مالك و------روي عنه ب-----وجوه كثيرة كلها معلولة طلب ال------------------علم فريضة علي كل مسلم والله يحب اغاثة اللهفان اي المظلوم المستغيث او المضطر او المتحس----------------------------------------------------------------------------------ر هب وابن عبد البر في العلم عن انس------------ متنه مشهور واسناده ضعيف طلب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الشرعي لله افضل عند الله من الصلاة والصيام والحج والجهاد في سبيل الله------- اي ا---فضل من	1108	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3280	false	5057434833355701138	40	280	202	1395	1505	300	وان طالب العلم يستغفر له كل شء حتي الحيتان في البحر قال الحليمي يحتمل ان معني استغفارهم له ان يكتب الله له بعدد كل من انواع الحيوانات الارضية استغفارة مستجابة وحكمته ان صلاح العالم منوط بالعالم اذ بالعلم يدري ان الطير لا يءذي ولا يقتل الا لاكله ولا يذبح ما لا يءكل لحمه ولا يعذب طير ولا غيره بجوع ولا بظما ولا يجلس في حر ولا برد لا يطيقه وان اقرار حيتان البحر في الماء اذا لم تكن اليها حاجة واجب وانه لا يجوز التلهي باخراجها من الماء والنظر الي اضطرابها بالبر بغير قصد اكلها واذا صيدت للاكل يجب الصبر عليها لتموت ولا يجوز فتحها بعصا او حجر الي غير ذلك ا-----------ه ابن عبد البر النهري في كتاب---- العلم عن انس بن مالك ثم قال روي عن انس من وجوه كثيرة كلها معلولة لا حجة في شء منها طلب العلم فريضة علي كل مسلم والله يحب اغاثة الملهوف اي المظلوم المستغيث او المضطر--- المتحسر والخلق كلهم عيال الله واحبهم اليه انفعهم لعياله لا سيما عند مسيس الحاجة والاضطرار هب وابن عبد البر في العلم عن انس قال البيهقي متنه مشهور واسناده ضعيف وقد روي من اوجه كثيرة كلها ضعيفة وسبقه الامام احمد فيما حكاه ابن الجوزي في العلل فقال لا يثبت عندنا في هذا الباب شء وقال ابن راهويه لم يصح فيه شء اما معناه فصحيح وفي الميزان هذا الخبر باطل طلب العلم الشرعي ا----فضل عند الله من الصلاة والصيام والحج والجهاد في سبيل الله عز وجل اي النوافل من	3280	5392953038306458296	446	721.5	353	1215	36.70781707763672	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1109	true	-1113685702230354110	45	67	239	350	1467	300	طلب الحلال واجب علي كل مسلم اي -------------طلب معرفة الحلال من ال------------------------------------------------حرام او ا--راد طلب الكسب الحلال للقيام بمءنة من تلزمه مءنته	1109	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3283	false	-6614037974746780202	12	44	64	238	1545	300	طلب الحلال واجب علي كل مسلم يحتمل ان المراد طلب معرفة الحلال من الحرام والتمييز بينهما في الاحكام وهو علم الفقه ويحتمل ان المراد طلب الكسب الحلال للقيام بمءنة من تلزمه مءنته	3283	5392953038306458296	104	192.5	83	174	59.77011489868164	17	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1109	true	-1113685702230354110	78	122	403	612	1467	300	الجهاد القضاعي في -------شهابه عن ابن عباس حل عن ابن عمر--------------------------------- وفيه متهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلحة ابن عبيد الله شهيد يمشي علي وجه الارض اي حكمه حكم من ذاق الموت في سبيل الله لانه جعل نفسه يوم احد وقاية للمصطفي من الكفار وطابت نفسه لكونه فداه	1109	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3283	false	-6614037974746780202	205	280	1079	1445	1545	300	الحلال القضاعي في مسند الشهاب- عن ابن عباس حل عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا الديلمي وفيه محمد بن مروان السدي الصغير قال في الميزان تركوه واتهم بالكذب ثم اورد له اخبارا منها حديث ابن عمر هذا وقال قال ابن عدي الضعف علي روايته بين طلحة-------------- شهيد يمشي علي وجه الارض اي حكمه حكم من ذاق الموت في سبيل الله لانه جعل نفسه يوم احد وقاية للنب--ي من الكفار وطابت نفسه لكونه فداه	3283	5392953038306458296	184	299.5	143	383	48.04177474975586	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1109	true	-1113685702230354110	129	184	641	903	1467	300	ه عن جابر بن عبد الله ابن عساكر في تاريخه عن ابي هريرة وابي سعيد معا ط----------------------لحة ممن قضي نحبه اي ندره فيما عاهد الله عليه من الصدق في مو-طن القتال ونصر- الرسول--------------------------------- فاخبر بانه---- وفي نبذره ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ه عن معاوية -----الخليفة ابن عساكر---------- عن عاءشة رمز المءلف لصحته طلحة والزبير جاراي في الجنة	1109	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3284	false	8301972992259045621	85	214	440	1070	1526	300	ه عن جابر بن عبد الله ابن عساكر في تاريخه عن ابي هريرة وابي سعيد معا ورواه الديلمي عن جابر طلحة ممن قضي نحبه اي نذره فيما عاهد الله عليه من الصدق في مواطن القتال ونصرة الرسول وعلي الموت وان بذلوا نفوسهم دونه فاخبر بانه ممن وفي بنذره واصل النحب النذر وكما يقال النحب للنذر يقال للموت ايضا ويمكن ارادته هنا فيقال في توجيهه انه بذل نفسه في سبيل الله وخاطر بها حتي لم يبق بينه وبين الهلك شء فهو كمن قتل وذاق الموت في سبيل الله وان كان حيا يمشي علي وجه الارض يقال قضي نحبه اذا مات بمعني قضي اجله واستوفي مدته والنحب المدة ذكره القاضي ت ه عن معاوية بن ابي سفيان ابن عساكر في تاريخه عن عاءشة رمز المصنف لصحته طلحة والزبير جاراي في الجنة	3284	5392953038306458296	247	405.0	192	630	39.20634841918945	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1109	true	-1113685702230354110	194	272	951	1321	1467	300	فيها ت ك عن عل--------ي قال ك صحيح ورد عليه طلوع الفجر امان لامتي من طلوع الشمس من مغربها فما دام يطلع فالشمس لا تطلع الا من مشرقها----------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابن عباس واسناده ضعيف طهروا هذه الاجساد من الحدثين والخبث عند النوم طهركم الله دعاء فانه ليس عبد يبيت طاهر- الا -بات معه ملك في شعاره بكسر------ المعجمة ثوبه الذي يلي جسده لا يتقلب ساعة من الليل الا قال اي الملك اللهم اغفر لعبدك هذا فانه بات طاهرا	1109	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3285	false	1421791498165523419	22	111	99	529	1657	300	فيه عقبة بن علقمة تابعي قال ابو حاتم ضعيف طلو--ع الفجر امان لامتي من طلوع الشمس من مغربها فما دام يطلع فالشمس لا تطلع الا من مشرقها فاذا لم يطلع طلعت ذلك اليوم من المغرب فان الفجر هو مبادء شعاعها عند قربها من الافق فر عن ابن عباس وهو ضع----يف طهروا هذه الاجساد---------------------------- طهركم الله ف-----انه ليس عبد يبيت طاهرا الا وبات معه ملك في شعاره بكسر الشين المعجمة ثوبه الذي يلي جسده لا ينقلب ساعة من الليل الا قال اي الملك اللهم اغفر لعبدك هذا فانه بات طاهرا	3285	5392953038306458296	301	537.5	236	469	64.17910766601562	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1110	true	-1181135270059181566	3	26	19	164	1583	300	فان اليهود لا تطهر افنيتها جمع فناء بالكسر وهو المتسع امام الداروني-ه بالامر بطهارة الافنية الظاهرة علي طهارة الافنية الباطنة وهي القلوب والارواح	1110	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3285	false	1421791498165523419	165	188	819	958	1657	300	فان اليهود لا تطهر افنيتها جمع فناء------- وهو المتسع امام الدار ونبه بالامر بطهارة الافنية الظاهرة علي طهارة الافنية الباطنة وهي القلوب والارواح	3285	5392953038306458296	135	260.0	113	146	92.46575164794922	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1110	true	-1181135270059181566	31	58	194	319	1583	300	طب عن سعد بن ابي وقاص باسناد ------------------صحيح----------------- طهور اناء احدكم بضم الطاء علي ما قال-----ه النووي وصوب غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتح-------------------- اذا ولغ فيه الكلب ولو كلب صيد	1110	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3286	false	-2341189383946565084	51	111	317	629	1618	300	طب عن سعد بن ابي وقاص قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح خلا شيخ الطبراني طهور اناء احدكم بضم الطاء علي المشهور ذكره النووي وتعقبه ابن العراقي بانه فهم ان المراد هنا الفعل ولا كذلك وانما المراد به المطهر فهو بفتح الطاء علي الاشهر قال في شرح الالمام هنا الطهور بالفتح المطهر وبالضم الفعل اذا ولغ فيه الكلب ولو كلب صيد	3286	5392953038306458296	105	146.0	82	312	33.653846740722656	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1110	true	-1181135270059181566	98	164	542	889	1583	300	احتج به الشافعي علي نجاسة الكلب لان الطهارة ا-ما عن -----حدث او خبث ولا حدث علي الاناء فتعين كونها للخبث والتعفير بالتراب تعبدي وقيل للجمع بين الطهورين----------------------------------------------------- م د عن ابي ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل بالبناء للمفعول سبعا الاولي بالتراب الطهو------------------------------------------------ر--------------- والهر مثل ذلك----------------------- هذا في الكلب مرفوع وفي الهر موقوف و---رفعه---- غلط----------------------------- وبفرض الرفع------- هو بالنسبة للهر متروك الظاهر	1110	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3287	false	2541305873195096580	91	234	522	1253	1581	300	احتج به الشافعي علي نجاسة الكلب لان الطهارة انما تكون عن حدث او خبث ولا حدث علي الاناء فتعين كونها للنجس وزعم ان الطهارة تكون عن غيرهما كالتيمم منع بان موجبه الحدث وان لم يرفع فلا يقال انه طهارة لا عن حدث م د عن ابي هريرة لكنه خالفه فامر بالغسل منه ثلاثا فقط وذلك غير قادح في وجوب العمل به عند الاكثر وقيل ان مخالفة الراوي بمنع وجوب العمل لانه انما خالفه لدليل قلنا في ظنه وليس لغيره اتباعه لان المجتهد لا يقلد مجتهدا طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل بالبناء للمفعول سبعا الاولي بالتراب قال الطيبي طهور اناء احدكم مبتدا واذا ظرف معمول للمصدر والخبر ان يغسل والهر مثل ذلك قال البيهقي كالدارقطني هذا في الكلب مرفوع وفي الهر موقوف ومن رفعه فقد غلط وقال بعض الحفاظ ان الهر مدرج وبفرض الرفع والصحة هو بالنسبة للهر متروك الظاهر	3287	5392953038306458296	291	457.5	232	731	39.8084831237793	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1110	true	-1181135270059181566	176	252	942	1342	1583	300	وقال صحيح----------- واقروه ط------هور كل اديم اي مطهر كل جلد ميتة نجس بالموت----------- دباغه -فيه --رد علي----------------------------------------- من قال لا يطهر جلد الميتة بالدباغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن عاءشة قالت ماتت شاة لميمونة فقال لها المصطفي------------------------------------------ الا استمتعتم باهابها فقالت كيف---------- وهي ميتة فذكره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواته ثقات طهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الطعام اي الطهور لاجل اكل الطعام يزيد في الطعام بحصور البركة فيه والدين بكسر الدال والرزق اي يبارك في كل منها والمراد الوضوء قبل الطعام وهو اللغوي	1110	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3288	false	-6047034903346213391	0	177	0	913	1600	300	وقال صحيح علي شرطهما واقره الذهبي طهور كل اديم اي مطهر كل جلد ميتة وفي رواية طهور الاديم دباغه ففيه دليل علي ان الطهور بمعني المطهر واية علي فساد قول من قال لا يطهر جلد الميتة بالدبغ وخبر ام حكيم ان النبي كتب الي جهينة لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب فيه ارسال وبعد التنزيل لا يحمل علي ما قبل الدبغ جمعا بين الادلة وفيه ارشاد الي استصلاح ما فيه نفع وصونه عن الضياع ابو بكر في كتاب--- الغيلانيات عن عاءشة قالت ماتت شاة لميمونة فقال لها رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وصحبه وسلم الا استمتعتم باهابها فقالت كيف نستمتع به وهي ميتة فذكره واقتصار المصنف علي عزوه اليه يءذن بانه لا يعرف لاحد من المشاهير مع ان البيهقي خرجه عن عاءشة باللفظ المذكور ثم قال وتبعه الذهبي رواته ثقات اه ورواه الدارقطني من عدة طرق ثم قال وتبعه الغرياني في مختصره اسناده حسن كلهم ثقات اه وقال الزين العراقي في شرح الترمذي طريقه صحيح طهور الط--------------------------عام يزيد في الطعام----------------- والدين بكسر الدال والرزق قال الشارح لعل ------المراد الوضوء قبل الطعام وهو اللغوي	3288	5392953038306458296	302	440.0	240	965	31.295337677001953	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1110	true	-1181135270059181566	252	299	1342	1579	1583	300	ابو الشيخ -بن حيان عن عبد الله بن جراد بصغية الحيوان المعروف طواف سبع بالكعبة لا لغو فيه اي لا ينطق فيه الطاءف بباطل ولا لغط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعدل عتق رقبة اي ثوابه مثل ثواب العتق عب عن عاءشة -------------------------------------------طوافك بالكسر خطايا لعاءشة بالبيت و--------سعيك بين الصفا والمروة يكفيك	1110	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3289	false	5644645812865397350	33	112	187	586	1561	300	ابو الشيخ ابن حبان عن عبد الله بن جرادورواه الديلمي ايضا ط----واف سبع بالكعبة لا لغو فيه اي لا ينطق فيه الطاءف بباطل ولا لغط وقيد بعدم اللغو لان الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير كما في الحديث الاخر يعدل عتق رقبة اي ثوابه مثل ثواب العتق عب عن عاءشة ورواه عنها ايضا الديلمي لكن بيض ولده لسنده طوافك بالكسر خطابا لعاءشة بالبيت الكعبة و سعيك بين الصفا والمروة يكفيك	3289	5392953038306458296	210	369.5	167	403	52.10918045043945	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1111	true	-6856438653481939271	0	116	0	592	1541	300	وعمرتك فيه ان القارن لا يلزمه الا ما يلزم المفرد وانه يجز به طواف واحد وسعي واحد-------- وبه قال الثلاثة خلافا لابي------------------- حنيفة د----------------- عن عاءشة وسكت عليه فهو صالح ط---------------وبي تانيث اطيب اي راحة وطيب عيش حاصل للشام قيل وما ذاك -------------قال لان ملاءكة الرحمن باسطة اجنحتها عليها اي----------------------------------------------- تحفها وتحوطها بانزال البركة- ودفع المهالك والمء-يات حم ت ك عن زيد بن ثابت باسناد صحيح طوب-----------------ي للشام ا---------------------------------------------------------------------ن الرحمن لباسط رحمته عليه لفظ------ الطبراني يده بدل رحمته والقصد بذلك الاعلام بشرف ذلك الاقليم وفضل السكني به طب عنه------------------------------ ورجاله----- رجال الصحيح طوبي للغرباء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا و------------من هم قال اناس صالحون في اناس سوء كثير من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم وفي رواية -----من يبغضهم اكثر ممن يحبهم	1111	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3289	false	5644645812865397350	113	296	592	1544	1561	300	وعمرتك فيه ان القارن لا يلزمه الا ما يلزم المفرد وانه يجزءه -طواف واحد وسعي لحجته وعمرته وبه قال مالك والشافعي واحمد في رواية وقال ابو حنيفة عليه طوافان وسعيان عن عاءشة ورواه عنها ايضا ابو نعيم والديلمي طوبي تانيث اطيب اي راحة وطيب عيش حاصل للشام قيل وما ذلك يا رسول الله قال لان ملاءكة الرحمن باسطة اجنحتها عليها اي لان ملاءكة البليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء تحفها وتحوطها بانزال البركات ودفع المهالك والمءذيات حم ت ك عن زيد بن ثابت قال الهيثمي رجال رجال الصيحح طوبي للشام قال الكشاف طوبي مصدر من طاب كزلفي وبشري ومعني ذلك اصبت طيبا وخيرا اه ان الرحمن لباسط رحمته عليه لفظ رواية الطبراني يده بدل رحمت----------------------------------------------------ه طب عنه اي عن زيد بن ثابت قال الهيثمي ورجاله ايضا رجال الصحيح طوبي للغرباء قال الطيبي فعلي من الطيب قلبوا الياء واوا للضمة قبلها قيل معناه اصيبوا خيرا علي الكناية لان اصابة الخير تستلزم طيب العيش فاطلق اللازم واريد الملزوم قالوا يا رسول الله من هم قال اناس صالحون في اناس سوء كثير من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم وفي رواية بدله من يبغضهم اكثر ممن يحبهم	3289	5392953038306458296	481	771.0	382	1005	47.860694885253906	80	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1111	true	-6856438653481939271	116	159	592	823	1541	300	حم عن ابن عمرو بن العاص و-----------فيه ابن لهيعة---------------------------------------------------------------------- طوبي للمخلصين اي الذين اخلصوا اعمالهم من شواءب الرياء- ومحضوا عبادتهم لله------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك مصابيح الهدي تنجلي عنهم كل فتنة ظلماء لانهم لما اخلصوا في المراقبة------------------- وقطعوا النظر------- عما سواه------- لم يكن لغيره عليهم س-طان	1111	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3290	false	7110200043969644479	61	136	313	747	1610	300	حم عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه ضعف اه ورواه الطبراني باسانيد قال الهيثمي رجال احدها رجال الصحيح طوبي للمخلصين--- الذين خل-صوا اعمالهم من شواءب الاكدار ومحضوا عبادتهم للملك القهار قال راوي الحديث ابو نعيم عقبه وهم الواصلون للحبل والباذلون للفضل والحاكمون بالعدل اولءك مصابيح الهدي تنجلي عنهم كل فتنة ظلماء لانهم لما اخلصوا في المراقبة ونسيان الحظوظ كلها وقطعوا النظر والقصد عما سوي معبودهم لم يكن لغيره عليهم سلطان	3290	5392953038306458296	217	350.0	175	438	49.54338073730469	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1111	true	-6856438653481939271	175	300	903	1541	1541	300	اي الي ظل عرشه قيل -من هم قال الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه اي اعطوه من غير مطل ولا تسويف والذين يحكمون للناس بحكمهم لانفسهم اي بمثله وهذه صفة اهل القناعة وهي الحياة الطيبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم في نوادره عن عاءشة رمز المءلف لحسنه طوبي للعلماء اي الجنة لهم طوبي للعباد بضم المهملة وشد الموحدة جمع عابد ويل لاهل الاسواق اي شدة هلكة -------لهم لاستيلاء الغفلة والتخليط عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن انس بن مالك طوبي لعيش يكون بعد المسيح اي بعد نزول--------------------------------------- عيسي عليه السلام الي الارض في اخر الزمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءذن من قبل الله للسماء في القطر فتمطر مطرا نافعا كثيرا ويءذن للارض في النبات فتنبت نباتا حسنا حتي لو بذرت حبك علي الصفاء اي الحجر الاملس لنبت طاعة لربه------- وحتي يمر الرجل علي الاسد-	1111	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3291	false	1776459371858276761	4	285	15	1513	1591	300	ظل الا ظل----ه قيل ومن هم قال الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه اي اعطوا من غير مطل ولا تسويف والذين يحكمون للناس بحكمهم لانفسهم ----------هذه صفة اهل القناعة وهي الحياة الطيبة التي ذكرها الله بقوله فلنحيينه حياة طيبة النحل 97 ثم ذكر جزاءه بقوله ولنجزينهم اجرهم النحل 97 الاية فبالله استغنوا حتي قنعوا بما اعطوا ولله انقادوا والقوا بايديهم حتي بذلوا الحق اذا سءلوا والي الله اقبلوا حتي صيرهم امناءه وحكامه في ارضه يحكمون للناس بحكمهم لانفسهم فان النفس ميالة وصاحبها لا يالوها نصحا فمن كمال عدله ان يحكم للناس بمثله الحكيم الترمذي-- عن عاءشة رمز المصنف لحسنه طوبي للعلماء اي الجنة لهم طوبي للعباد بتشديد الباء-------------------- ويل لاهل الاسواق اي حزن وهلاك ومشقة لهم لاستيلاء الغفلة والتخليط عليهم فهم كهمج وذباب يتطايرون من مزبلة لمزبلة علي الوان القاذورات فيقعن عليها ثم شغلوا بالغش والخيانة والايمان الباطلة والمكاسب الرديءة قد لزمهم العدو فسباهم فصيرهم علي شرف حريق ونزل عذاب وما يذكر الا اولو الالباب ال عمران 7 فر عن انس بن مالك طوبي لعيش -----بعد المسيح اي بعد نزول المسيح الي الارض في اخر الزمان وهو لقب عيسي عليه السلام اصله مسيحا بالعبرانية وهو المبارك وما قيل انه فعيل بمعني مفعول لقب به لانه مسح بالبركة والطهارة من الذنوب او لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن او لان جبريل مسحه بجناحه او بمعني فاعل لانه كان يمسح الارض بالسير او كان لا يمسح ذا عاهة الا برء فلا يثبت كذا ذكره القاضي وذكر صاحب القاموس انه جمع في سبب تسميته بذلك خمسين قولا اوردها في شرح المشارق يءذن------------ للسماء في القطر فتمطر----------------- ويءذن للارض في النبات فتنبت نباتا حسنا حتي لو بذرت حبك علي الصفا- اي الحجر الاملس لنبت طاعة لاذن خالقها وحتي يمر الرجل علي الاسد	3291	5392953038306458296	511	856.0	408	1569	32.56851577758789	87	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1112	true	-7902479585009164006	11	219	53	1095	1494	300	ولا تحاسد ولا تباغض مقصود الحديث ان النقص في الاموال والثمرات و-----التحاسد والتباغض انما هو من شءم الذنوب فاذا طهر- الارض اخرجت بركتها وارتفع ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد النقاش بالقاف في فواءد العراقيين عن ابي هريرة ورواه عن------------------------------------------------------------------ه ابو نعيم--------- وغيره ايضا طوبي لمن ادركني وامن بي وطوبي لمن لم يدركني ثم امن بي زاد في رواية قالوا--------------------------- وما طوبي قال شجرة في الجنة مسيرة ماءة عام ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها ابن النجار---------- عن ابي هريرة طوبي لم----------------------------------------------------------------------ن اكثر الجهاد في سبيل الله بقصد اعلاء كلمة الله طوبي لمن ذكر الله بتهليل او تسبيح او تمجيد او نحو ذلك فان له بكل كلمة ينطق بها سبعين الف حسنة كل حسنة منها عشرة اضعاف مع الذي له عند الله من المزيد وهو النظر اليه تعالي في الاخرة الذي لا فوز اعظم منه والنفقة في الجهاد علي قدر ذلك تمامه عند مخرجه ---قال عبد الرحمن فقلت لمعاذ انما النفقة بسبعماءة ضعف فقال معاذ قل فهمك انما ذاك اذا انفقوها---- مقيمون ----------غير غزاة فاذا غزوا وانفقوا خبا الله لهم من خزاءن-----ه ما ينقطع عن-ه علم العباد طب--------------------------------------------------- عن معاذ و-----------------فيه رجل لم يسم طوبي لمن اسكنه الله تعالي احدي العروستين---------------------------------------------------- عسقلان او غزة---- تنويه عظيم بفضلهما----- وترغيب في --سكنا--هما فر عن ابن الزبير وفيه ا-------بن عياش-------------------------- اورده الذهبي في الضعفاء	1112	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3292	false	-4129400387737110886	0	288	0	1493	1552	300	ولا تحاسد ولا تباغض مقصود الحديث ان النقص في الاموال والثمرات ووقوع التحاسد والتباغض انما هو من شءم الذنوب فاذا طهرت الارض اخرجت بركتها وعادت كما كانت حتي ان العصابة لياكلون الرمانة ويستظلون بقحفها ويكون العنقود من العنب وقر بعير فالارض اذا طهرت ظهر فيها اثار البركة التي محقتها الذنوب ذكره ابن القيم وبالعدل يحصل الامان ويزول التعدي والعدوان ابو سعيد النقاش------- في فواءد العراقيين عن ابي هريرة ظاهر عدول المصنف للنقاش انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير وهو غفلة فقد خرجه ابو نعيم والديلمي وغيره---ما طوبي لمن ادركني وامن بي وطوبي لمن لم يدركني ثم امن بي زاد ابن وهب عن ابي سعيد فقال رجل يا رسول الله وما طوبي قال شجرة في الجنة مسيرة ماءة سنة ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها ابن النجار في تاريخه عن ابي هريرة ورواه الطبراني من حديث ابن عمر فاقتصار المصنف علي ابن النجار غير سديد طوبي لمن اكثر الجهاد في سبيل الله بقصد اعلاء كلمة الله طوبي لمن ذكر الله------------------------------------ فان له بكل كلمة--------- سبعين الف حسنة كل حسنة منها عشرة اضعاف مع الذي له عند الله من المزيد---------------------------------------------------- والنفقة ----------علي قدر ذلك تمامه عند الطبراني قال عبد الرحمن----- لمعاذ انما النفقة بسبعماءة ضعف فقال معاذ قل فهمك انما ذاك اذا انفقوها وهم مقيمون في اهليهم غير غزاة فاذا غزوا وانفقوا خبا الله لهم من خزانة رحمته ما ينقطع عنده علم العباد فاولءك حزب الله وحزب الله هم الغالبون طب وكذا الديلمي عن معاذ بن جبل قال الذهبي فيه رجل لم يسم طوبي لمن اسكنه الله تعالي احدي العروسين والعروسين تثنية عروس وهو وصف يشترك فيه الذكر والانثي عسقلان او غزة هذا تنويه عظيم بفضل البلدين وترغيب في السكني بهما فر عن ابن الزبير وفيه اسماعيل بن عياش وفيه خلاف عن سعيد بن يوسف اورده الذهبي في الضعفاء	3292	5392953038306458296	860	1398.5	685	1615	53.25077438354492	153	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1112	true	-7902479585009164006	219	299	1095	1492	1494	300	طوبي لمن اسل-------م وكان عيشه كفافا اي بقدر كفايته لا يشغله ولا يطغيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرازي في مشيخته عن انس-------- ورواه عنه القضاعي ايضا-------------------- طوبي لمن بات حاجا واصبح غازيا يعني تابع الحج والغزو كلما فرغ من هذا شرع في هذا قالوا ومن هذا قال رجل مستتر اي معروف بين الناس ذو عيال متعفف عن سءال الناس قانع باليسير من الدنيا يدخل عليهم اي علي عياله ضاحكا ويخرج منهم اي من عندهم ضاحكا اي متبسما فوالذي نفسي بيده اي بقدرته وتصريفه انهم	1112	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3293	false	-6883087980959451859	6	106	32	545	1549	300	طوبي لمن هدي للاسلام وكان عيشه كفافا اي بقدر كفايته لا يشغله ولا يطغيه قال في الحكم من تمام النعمة عليك ان يرزقك ما يكفيك ويمنعك ما يطغيك قال الشاعر والنفس راغبة اذا رغبتها واذا ترد الي قليل تقنع واستدل به من فضل الفقر علي الغني فقال قد غبط النبي من كان عيشه كفافا واخبر بفلاحه وكفي به شرفا الرازي في مشيخته عن انس بن مالك وروا----ه القضاعي والشهاب وقال شارحوه غريب طوبي لمن بات حاجا واصبح غازيا------------------------------------------------------------------- رجل مستور------------------- ذو عيال متعفف-------------- قانع باليسير من الدنيا يدخل عليهم ضا-------------حكا ويخرج ------------منهم ضاحك----------ا فوالذي نفسي بيده اي بقدرته وتصريفه انهم	3293	5392953038306458296	246	386.5	197	652	37.73006057739258	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1113	true	6122302137060034884	6	64	26	320	1570	300	هم الحاجون الغازون في سبيل الله عز وجل-------------------------- لا غيرهم ممن تابع بين الحج والغزو حقيقة واشار به--------------------------------------------------------------------------------- الي فضل القناعة مع ------------------------------------الرضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف--------------------------------------------------------------------------------- طوبي لمن ترك الجهل واتي الفضل اي فع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعمل بالعدل المامور به في قوله تعالي ان الله يامر بالعدل وجميع احكام الدين تدور عليه اذ بالعدل قامت--- السموات والارض	1113	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3293	false	-6883087980959451859	106	258	545	1312	1549	300	هم الحاجون الغازون في سبيل الله عز وجل اي هم الحاجون الغازون حقا لا غيرهم اذ لا فاءدة في ذلك الا بيان كونهم افضل يعني ان غيرهم ربما كان غازيا حاجا متلبسا باضداد ما ذكر فلا فضل له مثل هذا يشير به الي فضل القناعة مع الرضي قال ذو النون سلب الغني من سلب الرضا ومن لم يقنعه اليسير افتقر في طلب الكثير وقال عطاء الزم القناعة تشرف في الدنيا والاخرة فليس الشرف في الاكثار وقال حكيم من باع الحرص بالقناعة ظفر بالعز والمروءة وقال في الحكم ما بسقت اغصان ذل الا علي بذر طمع فر عن ابي هريرة وفيه اسحاق بن ابراهيم الديري عن عبد الرزاق اورده الذهبي في الضعفاء وقال استصغر في عبد الرزاق طوبي لمن ترك الجهل واتي الفضل اي الامر الفاضل وهو تعلم العلم بقرينة مقابلته بالجهل او بذل الفاضل من ماله للمواساة ويءيده قوله في الحديث وانفق الفضل من ماله وعمل بالعدل الذي------------------------------------------------------------------------------ قامت به السموات والارض	3293	5392953038306458296	165	224.5	130	845	19.526626586914062	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1113	true	6122302137060034884	67	102	335	505	1570	300	حل عن زيد ابن اسل-------------------م مرسلا طوبي لمن تواضع في غير منقصة بان لا يضع نفسه بمكان يزري به ويءدي الي تضييع حق الحق او الخلق ف---القصد بالتواضع خفض الجناح للمءمنين مع بقاء عزة الدين	1113	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3294	false	4210602670988066062	29	68	144	335	1597	300	حل عن زيد -بن اسلم بفتح الهمزة واللام مرسلا طوبي لمن تواضع في غير منقصة بان لا يضع نفسه بمكان يزري به ويءدي الي تضييع حق الحق او الخلق فان القصد بالتواضع خفض الجناح للمءمنين مع بقاء عزة الدين	3294	5392953038306458296	169	319.0	134	192	88.02083587646484	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1113	true	6122302137060034884	163	259	857	1353	1570	300	الا الهوان وذل في نفسه من غير مسكنة قال الغزالي تشبث به ا------لفقهاء فقل ما ينفك احدهم عن التكبر ويعلل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه ينبغي صيانة العلم------------- وان المءمن منهي عن اذلال نفسه فيعبر عن التواضع الذي اثني الله عليه بالذل وعن التكبر الممقوت عند----ه بعزة الدين تحريفا للاسم واضلالا للخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانفق من مال جمعه من حلال في غير معصية اي صرف منه في وجوه الطاعة ولم يصرفه في محرم------------------------------------------------------------------------------- وخالط اهل الفقه اي الفهم عن الله والحكمة الذين -مخالطتهم تح-ي القلوب ورحم اهل الذلة والمسكنة اي عطف علي--------هم وواساهم بمقدوره طوبي لمن ذل نفسه اي شاهد ذلها وعجزها	1113	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3295	false	-1625579295373387300	125	291	693	1579	1625	300	الاسلام وا--ذل في نفسه في غير مسكنة قال الغزالي تشبث به طاءفة الفقهاء فقل-ما ينفك احدهم عن التكبر علي الامثال والترفع الي فوق قدره حتي انهم ليتقاتلون علي مجلس من المجالس في الارتفاع والانخفاض والقرب من وسادة الصدر والبعد منها والتقدم في الدخول عند مضايق الطرق ويتعللون بانه ينبغي صيانة العالم عن الابتذال وان المءمن منهي عن اذلال نفسه فيعبر عن التواضع الذي اثني الله عليه بالذل وعن التكبر الممقوت عند الله بعز- الدين تحريفا للاسم واضلالا للخلق فاءدة روي العسكري ان رجلا مر علي عمر وقد تخشع وتذلل وبالغ في الخضوع فقال عمر الست مسلما قال بلي قال فارفع راسك وامدد عنقك فان الاسلام عزيز منيع وانفق من مال جمعه في غ--------ير معصية اي صرف منه في وجوه الطاعات وفيه اشعار بان الصدقة لا تكون الا من مال حلال وعبر بمن التبعيضية اشارة الي ترك التصدق بكل المال وخالط اهل الفق-----------------ه والحكمة الذين بمخالطتهم تحيي القلوب ورحم اهل الذل- والمسكنة اي عطف عليهم ورق لهم وواساهم بمقدوره طوبي لمن ذل نفسه اي راي- ذلها وعجزها	3295	5392953038306458296	424	702.5	341	917	46.23773193359375	68	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1113	true	6122302137060034884	259	300	1353	1570	1570	300	وطاب كسبه بان كان من---- حل وحسنت سريرته بصفاء التوحيد والثقة بوعده تعالي--------------------------------------------------- وكرمت علانيته اي ظهرت انوار سريرته علي جوارحه فكرمت افعالها----------- بمكارم الاخلا----------------------------------ق وعزل عن الناس شره فلم يءذهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوبي لمن عمل بعمله لينجو غدا من كون علمه حجة-	1113	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3296	false	875350206348613116	48	137	241	717	1576	300	وطاب كسبه بان كان من وجه حل وحسنت سريرته بصفاء التوحيد والثقة بوعد الله والخوف منه والرجاء والشفقة علي خلقه والمحبة لاولياءه وكرمت علانيته اي ظهرت انوار سريرته علي جوارحه فكرمت افعالها بتقوي الله بمكارم --اخلاق الدين بالصدق والبر ومراعاة الحقوق وعزل عن الناس شره فلم يءذهم ومن ثم قال مالك بن دينار لراهب عظني فقال ان استطعت ان تجعل بينك وبين الناس سورا من حديد فافعل وقيل لبقراط لم لا تعاشر الناس فقال وجدت الخلوة اجمع لدواعي السلوة طوبي لمن عمل بعلمه لينجو غدا من كون علمه حجة	3296	5392953038306458296	206	350.0	167	478	43.09623336791992	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1114	true	-5232363684457772999	1	33	5	160	1428	300	وانفق الفضل من ماله اي صرف الزاءد عن حاجته و-----عياله في وجوه القرب وا-------------------------------------------------مسك الفضل من قوله اي صان-- لسانه عن النطق بما يزيد علي الحاجة بان ترك الكلام فيما لا يعنيه	1114	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3296	false	875350206348613116	140	182	737	948	1576	300	وانفق الفضل من ماله اي صرف الزاءد عن حاجته وحاجة عياله في وجوه القرب لءلا يطغي ويسكن قلبه اليه ويحظي بثوابه في العقبي وامسك الفضل من قوله اي وامسك لسانه عن النطق بما يزيد علي الحاجة بان ترك الكلام فيما لا يعينه	3296	5392953038306458296	149	276.5	117	211	70.6161117553711	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1114	true	-5232363684457772999	86	156	436	760	1428	300	في الاصابة فقال حديث----- ضعيف---- ومراد ابن عبد البر بانه حسن حسن لفظه قال وقال ابن منده لا يعرف له صحبة والبغوي لا ادري ركبا اسمع من النبي ام لا وقال ابن حبان يقال له صحبة الا ان اسناده لا يعتمد عليه انتهي نعم لتعدد طرقه حسن لغيره----------- طوبي لمن رزقه الله الكفاف ثم صبر عليه لعلمه بانه لا يصل اليه الا ما قدر له و---تعبه في تحصيل غيره محال	1114	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3297	false	5282135781394519396	122	178	635	896	1538	300	في الاصابة----- حديث سنده ضعيف قال ومراد ابن عبد البر بانه ح----سن لفظه---- وقال السخاوي ضعيف حتي قال --------------------------------------------------ابن حبان انه ل-----------------------ا يعتمد عليه وان قال ابن عبد البر حسن فانما عني اللغوي طوبي لمن رزقه الله الكفاف ثم صبر عليه لعلمه بانه لا يصل اليه الا ما قدر له وان تعبه في تحصيل غيره محال	3297	5392953038306458296	192	286.5	148	347	55.33141326904297	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1114	true	-5232363684457772999	156	245	760	1178	1428	300	فر عن عبد الله بن حنطب بطاء مه---------------------------------ملة ابن الح-رث ابن عبيد مختلف في صحبته كما ف--ي التقريب قال و----------له حديث مختلف في اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناده يعني هذا طوبي لمن راني وامن بي مرة وطوبي لمن لم يرني وامن بي سبع مرات -----لان الله مدح المءمنين بايمانهم بالغيب وكان ايمان الصدر الاول عينا وشهودا---------------------------------------------------------------------------------------------- واخر هذه الامة امنوا غيبا بما امن به اولها شهودا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم تخ حب ك -----------عن ابي امامة الباهلي حم عن انس وقال-------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح -ورد طوبي لمن راني وامن بي وطوبي لمن امن بي ولم يرني ثلاث مرات	1114	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3298	false	-2171264645719309235	52	290	254	1440	1488	300	فر عن عبد الله بن حنطب بفتح المهملة وسكون النون وفتح الطاء المهملة ابن الحارث ب-ن عبيد بن عمرو بن مخزوم قال في التقريب مختلف في صحبته له حديث مختلف في اسناده اي وهو هذا وذلك لان فيه احمد بن محمد بن مسروق اورده الذهبي في الضعفاء وقال لينه الدارقطني عن خالد بن مخلد قال احمد له مناكير وقال ابن سعد منكر الحديث مفرط التشيع------ طوبي لمن راني وامن بي مرة وطوبي لمن لم يرني وامن بي سبع مرات وذلك لان الله مدحهم------- بايمانهم بالغيب وكان ايمان الصدر الاول غيبا وشهودا فانهم امنوا بالله واليوم الاخر غيبا وامنوا بالنبي شهودا لما انهم راوا الايات وشاهدوا المعجزات واخر هذه الامة امنوا غيبا بما امن به اولها شهودا فلذا اثني عليهم النبي واخذ ابن عبد البر من هذا الحديث ونحوه انه يوجد فيمن ياتي بعد الصحابة من هو افضل من بعض الصحابة وايده بعضهم بخبر ابن عمر مرفوعا اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قالوا الملاءكة قال وحق لهم بل غيرهم قالوا الانبياء قال وحق لهم بل غيرهم ثم قال افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني فهم افضل الخلق ايمانا انتهي حم تخ حب ك في المناقب عن ابي امامة الباهلي حم عن انس بن مالك قال الحاكم صحيح فتعقبه الذهبي بان فيه جميع بن ثوب واه وقال الهيثمي بعد ما عزه لاحمد وفيه من لم اعرفه وقال مرة اخري اسناد احمد ضعيف طوبي لمن راني وامن بي وطوبي لمن امن بي ولم يرني ثلاث مرات	3298	5392953038306458296	355	571.0	274	1200	29.58333396911621	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1114	true	-5232363684457772999	247	300	1186	1428	1428	300	الطيالسي ابو داود وعبد بالتنوين بن حميد عن ابن عمر بن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب طوبي لمن راني وامن بي --وطوبي ثم طوبي ثم طوبي لمن امن بي ولم يرني--------------------- وهم المءمنون بالغيب حم حب عن ابي سعيد ال----------------------------------------------------خدري طوبي لمن راني وامن بي وطوبي لمن راي من راني ولمن راي من راي من راني وامن-	1114	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3299	false	-1626048897656435359	159	257	830	1273	1487	300	الطيالسي ابو داود وعبد--------- بن حميد عن ابن عمر بن الخطاب قال سءل رسول الله صلي تعالي عليه وعلي اله وصحبه وسلم فقيل له ارايت من امن بك ولم يرك وصدقك ولم يرك قال اولءك اخواني اولءك معي ثم ذكره طوبي لمن راني وامن بي ثم طوبي ثم طوبي ثم طوبي لمن امن بي ولم يرني قال في المطامح وغيره وهم المءمنون بالغيب حم طب عن ابي سعيد الخدري ان رجلا قال يا رسول الله طوبي لمن راك وامن بك فذكره طوبي لمن راني وامن بي وطوبي لمن راي من راني ولمن راي من راي من راني وامن	3299	5392953038306458296	224	409.5	173	452	49.55752182006836	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1115	true	3929573509315823757	5	65	21	311	1437	300	طب ك -----------عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة المازني صحابي صغير واسناد الطبراني حسن----------------------------------------------- طوبي لمن راني ولمن راي من راني ولمن راي من راي من راني وهكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد بن حميد بالتصغير عن ابي سعيد الخدري ابن عساكر في تاريخه عن واثلة ابن الاسقع طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس اي شغله النظر ---------------------في عيوب نفسه	1115	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3300	false	-3321274515286033285	34	203	177	995	1442	300	طب ك في المناقب عن عبد الله بن بسر قال الذهبي فيه جميع بن ثوب واه وقال الهيثمي فيه عند الطبراني بقية وقد صرح بالسماع فزالت الدلسة وبقية رجاله ثقات طوبي لمن ----------------------------------------------------راني اي واثرت فيه بركة نظري اليه ورءيته لي ولمن راي من راني ولمن راي من راي من راني والعارفون يرونه في عالم الحس يقظة حتي قال الشيخ ابو العباس المرسي لو احتجب عني رسول الله طرفة عين ما عددت نفسي من الفقراء وفي رواية من المسلمين وكان بعضهم يعيد كل صلاة غفل فيها عن شهوده ولو سهوا ويقول من تواري عنه شهوده في صلاته ولم يصافحه فيها فهي خداج لانه الذي يمد جميع العمال بشريعته في مراتب الكمال وهذا المقام وان عسر علي الناس ولا يقول به كثير فكل ميسر لما خلق له فمن اهله الله لمقام صعب المرتقي فهو عنده من اسهل الامور عبد بن حميد--------- عن ابي سعيد الخدري ابن عساكر في تاريخه عن واثلة -بن الاسقع طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس فلم يشتغل بها فعلي العاقل ان يتدبر في عيوب نفسه	3300	5392953038306458296	167	-33.0	128	880	18.977272033691406	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1115	true	3929573509315823757	72	153	345	743	1437	300	---من ماله وامسك الفضل من قوله ووسعته السنة طريقة المصطفي وسيرته وهديه فلم يعد اي لم يتجاوز عنها الي البدعة وهو الراي الذي لا اصل له من هامش قوله نفسه فاعل ذل كما هو مقتضي التناسب في المعاطيف ولا تصح قراءته بالنص لان ذل لا يتعدي الا بالهمز او التضعيف ولا اغترار بحل الشارح وحرز كتاب ولا سنة-------- فر عن انس قال خطبنا رسول الله فذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره واسناده------------------------------------------------ ضعيف ط-وبي لمن طال عمره وحسن عمله قاله جوابا لمن ساله اي الناس خير	1115	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3301	false	-5840184266048968810	198	284	984	1419	1501	300	فضل المال- واطلقوا فضل اللسان- ووسعته السنة و---------------------------لم يعد بالدال------ عنها الي البدعة وهو الراي الذي لا اصل له من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب ولا سنة كما سلف فر عن انس قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فقال طوبي الخ ورواه العسكري عنه ايضا وعده من الحكم والامثال ورواه ايضا ابو نعيم من حديث الحسين بن علي والبزار من حديث انس اوله واخره والطبراني والبيهقي وسطه الحديث قال الحافظ العراقي وكلها ضعيفة طوبي لمن طال عمره وحسن عمله قاله جوابا لمن سال- اي الناس خير	3301	5392953038306458296	189	274.0	146	613	30.831974029541016	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1115	true	3929573509315823757	153	232	743	1123	1437	300	طب حل عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة واسناد حسن طوبي --------------------------------لمن ملك لسانه فلم ي---------------------------------------------------------------نطق به الا في خير------------------------------------------------------------------------------------------------- ووسعه بيته اي اعتزل عن الناس وبكي علي خطيءته بان يتذكر ذنوبه ويعددها ويبكي علي ما فرط منه طص وكذا في الاوسط حل عن ثوبان وا--------------------سناده حسن طوبي ---------------------------لمن هدي الي الاسلام ببناء هدي للمفول وكان عيشه كفافا اي لا ينقص عن حاجته ولا يزيد علي كفايته فيبطر ويطغي وقنع به فلم تطمح نفسه لزيادة عليه	1115	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3302	false	-4784379485735938288	76	182	373	907	1518	300	طب حل عن عبد الله بن بسر رمز المصنف لحسنه قال الحافظ العراقي فيه بقية رواه بصيغة عدل وهو مدلس طوبي لمن ملك لسانه لان في حفظ اللسان والعزلة السلامة من افات الدنيا ومفسدات الاعمال والنطق بلا حاجة لا يخلو اما ان يكون قولا محظورا وهو ظاهر واما ان يكون مباحا ففيه شغل الكرام الكاتبين بما لا فاءدة فيه ووسعه بيته اي اعتزل--- الناس وبكي علي خطيءته بان يتذكر ذنوبه ويعددها ويبكي علي ما فرط منه طص وكذا--- الاوسط حل عن ثوبان قال الهيثمي كالمنذري اسناده حسن اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه طوبي لمن هدي ل----لاسلام----------------- وكان عيشه كفافا---------------------------------------------------- وقنع به فلم يطلب ------زيادة عليه	3302	5392953038306458296	235	336.5	184	619	37.96445846557617	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1115	true	3929573509315823757	256	300	1234	1437	1437	300	في صحيفته نورا كما في خبر وليس شء انجح منه كما في خبر اخر ه عن عبد الله بن بسر بضم الموحد--------------ة حل عن عاءشة حم في الزهد عن ابي الدرداء موقوفا قال النووي اسناده جيد طوبي لمن يبعث يوم القيامة وجوفه محشو بالقران-	1115	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3303	false	-8508499652822256263	28	67	135	323	1495	300	في صحيفته الا ما هو وبال عليه---------------------------- ه عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة حل عن عاءشة حم في الزهد عن ابي الدرداء موقوفا قال النووي سن--ده جيد طوبي لمن يبعث يوم القيامة وجوفه محشو بالقران	3303	5392953038306458296	152	264.5	120	218	69.72476959228516	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1116	true	-6627457975850470399	0	133	0	688	1542	300	والفراءض اي احكام الفراءض التي افترضها الله علي عباده والعلم الشرعي النافع عطف عام علي خاص فر عن ابي ه------------------------------------------------------ريرة باسناد فيه وضاع طوبي شجرة في الجنة مسيرة ماءة عام ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها جمع كم بالكسر وعاء الطلع وغطاء النور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم حب عن ابي سعيد باسناد صحيح طوبي شجرة غرسها الله بيده اي قدرته ونفخ فيها من روحه تنبت بالحلي الباء زاءدة مثلها في قوله تعالي تنبت بالدهن والحلل جمع حلة بالضم وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة لعظم طولها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جرير في تفسيره عن------- قرة --------------------ابن اياس بالكسر ------والتخفيف طوبي شجرة في الجنة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة تنبت الحلي والثمار متهدلة علي افواهها اي متدلية علي افواه الخلاءق الذين هم اهلها واعاد الضمير عليهم من غير تقدم ذكرهم	1116	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3303	false	-8508499652822256263	71	287	346	1439	1495	300	والفراءض اي احكام الفراءض التي افترضها الله علي عباده والعلم الشرعي النافع عطف عام علي خاص فر عن ابي هريرة وفيه اسماعيل بن ابي زياد قال الذهبي قال الدارقطني يضع ----الحدي-----ث طوبي شجرة في الجنة مسيرة ماءة عام ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها جمع كم بالكسر وعاء الطلع قال عبيد بن عمير هي شجرة في جنة عدن في دار النبي وفي كل دار وغرفة لم يخلق الله لونا ولا زهرة الا فيها منها الا السواد ولا يخلق الله فاكهة ولا ثمرة الا فيها منها ينبع من اصلها عينان الكافور والسلسبيل كل ورقة منها تظل امة عليها ملك يسبح الله بانواع التسبيح حم حب عن ابي ------------سعيد طوبي شجرة غرسها الله بيد---------ه ونفخ فيها من روحه تنبت بالحلي-------------------------------------------- والحلل-------------- وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة ل----طولها قال جمع مفسرون وشجرة طوبي هذه هي المرادة بقوله تعالي الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب الرعد 29 وحكي الاصم ان هذه الشجرة في دار النبي وفي دار كل مءمن منها غصن ابن جرير الطبري عن اي معاوية قرة بضم القاف وشد الراء ابن اياس ب--كسر الهمزة المزني- طوبي شجرة في الجنة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة تنبت الحلي والثمار متهدلة علي افواههم اي متدلية علي افواه الخلاءق الذين هم اهلها واعاد الضمير عليهم من غير سبق- ذكرهم	3303	5392953038306458296	552	958.5	439	1189	46.425567626953125	100	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1116	true	-6627457975850470399	136	260	706	1342	1542	300	ابن مردوية في تفسيره عن ابن عباس واسناده ضعيف طوبي شجرة في الجنة طويلة جدا بحيث لا يعلم طولها الا الله فيسير الراكب تحت غصن من اغصانها سبعين خريفا اي عاما ولا ينافيه رواي------------------ة ماءة عام لاحتمال ان الماءة للماشي والسبعين للراكب ور--------------------------قها الحلل تقع عليه الطير كامثال ال----------------------------------------------------------------------------------------بخت بضم الموحدة وسكون المعجمة نوع من ا--------------------------------------------------------------------------------لابل ابن مردوي----------ة عن ابن عمرو ----------رواه----- ابو يعلي وغيره عن ا---بن مسعود طول مقام امتي في قبورهم تمحيص لذنوبهم اي تخليص لهم منها عن ابن عمر---------- لم يذكر المءلف مخرجه وفيه--------------------- الافريقي ضعيف-------------------------------------------------------- طلاق الامة اي تطليقها تطليقتان وعدتها حيضتان اخذ به ابو-حنيفة فاعتبر الطلاق بحرية الزوجة ورقها لا الزوج وعكس- الثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ د ت ه ك---------- عن عاءشة ه عن ابن عمر ثم -------قال ا-و داود حديث مجهول	1116	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3304	false	5000200688224047591	63	277	326	1434	1547	300	ابن مردويه في تفسيره عن ابن عباس واسناده ضعيف طوبي شجرة في الجنة--------------- لا يعلم طولها الا الله فيسير الراكب تحت غصن من اغصانها سبعين خريفا اي سنة- ولا ينافيه قوله في الرواية السابقة ماءة عام لاحتمال ان الماءة للماشي والسبعين للراكب او هذا للمجد وذلك للمتمهل ورقها الحلل تقع عليه الطير كامثال البخت زاد في رواية فاذا ارادوا ان ياكلوا منها يجء الطير فياكلوا منه قديدا وشوي ثم يطير والبخت بضم الباء-- وسكون المعجمة نوع من الابل واحده بختي كروم ورومي ويجمع علي بخاتي ويخفف ويثقل وتوقف بعضم في كون البخت عربية ابن مردويه في تفسيره عن ابن عمر بن الخطاب ورواه ايضا ابو نعيم والديلمي عن ابن مسعود طول مقام امتي في قبورهم تمحيص لذنوبهم اي تخل-ص لهم منها عن ابن عمر بن الخطاب لم يذكر المصنف مخرجه وفيه عبد الله بن ابي غسان الافريقي قال في الميزان سمع مالكا واتي عنه بخبر باطل ثم ساق هذا الخبر طلاق الامة اي تطليقها تطليقتان وعدتها حيضتان اخذ به ابو حنيفة فاعتبر الطلاق بحرية الزوجة ورقها لا الزوج وعكسه الشافعي ومالك واحمد واجابوا بضعف الخبر ومعارضته لخبر الموطا اذا طلق العبد امراته تطليقتين حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره حرة او امة وصححه الدارقطني وغيره د ت ه ك في الطلاق عن عاءشة ه عن ابن عمر بن الخطاب قال ابو داود حديث مجهول	3304	5392953038306458296	574	953.0	455	1127	50.931678771972656	95	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1117	true	1305502677824336447	5	110	28	586	1553	300	طيبوا ندبا افواهكم بالسواك اي نقوها ونظفوها به ف---------------------------------------------------ان افواهكم طريق القران ومن تعظيمه تطهير طريقه الكجي بفتح الكاف وشد الجيم نسبة الي الكج وهو الجص في سننه وهو ابو مسلم ابراهيم بن عبد الله وقيل له الكجي لنه بني دارا بالبصرة فكان يقول هاتوا الكج واكثر منه ويقال له الكشي ايضا روي عنه القطيعي وغيره عن الوضين بن عطاء مرسلا السجزي في كتاب الابانة عن اصول الديانة عنه عن بعض الصحابة ولا يضر ابهامه لانهم عدول باسناد حسن طيبوا ندبا او ارشاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ساحاتكم جمع ساحة وهي المتسع امام الدار اي نظفوها فان انتن الساحات ساحات اليهود فخالفوهم فان الاسلام نظيف------ وهذا الدين مبن------ي علي	1117	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3305	false	-3935300928424356994	160	288	857	1552	1620	300	طيبو-----ا افواهكم بالسواك اي نقوها ونظفوها واحسنوا ريحها بالاستياك فالمراد اجعلوها طيبة لا مطيبة فان افواهكم طريق القران ومن تعظيمه تطهير مورده الكجي-------------------------------------------- في سننه عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضين-------- مرسلا السجزي في كتاب الابانة عن اصول الديانة عنه عن بعض الصحابة ولا يضر ابهامه لانهم عدول -----------طيبوا افواهكم بالسواك فانها طرق القران هب من طريق غياث بن كلوب عن مطرف بن سمرة عن ابيه عن سمرة رمز المصنف لحسنه ظاهر صنيع المصنف ان البيهقي خرجه ساكتا عليه وليس كذلك بل عقبه ببيان علته فقال غياث هذا مجهول انتهي وقال الذهبي غياث ضعفه الدارقطني انتهي واقول فيه ايضا الحسن بن الفضل بن السمح قال الذهبي مزقوا حدثه طيبوا ساحاتكم جمع ساحة وهي المتسع امام الدار ف----------ان انتن الساحات ساحات اليهود فلا تشبهوا بهم في هذه القاذورات وهذا تنبيه من المصطفي علي	3305	5392953038306458296	285	433.0	230	916	31.113536834716797	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1117	true	1305502677824336447	113	256	600	1328	1553	300	عن سعد بن ابي وقاص----------------------- طير كل عبد في عنقه قال الله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه عبد بن حميد عن جابر وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ابن ل------------------------هيعة طينة المعتق بفتح التاء بضبط المءلف من طينة المعتق بكسرها بخ-----طه اي طباعه وجباته كطباعه وجبلته---- ابن -----------------------------------------------------------------------لال وابن النجار فر ----------عن ابن عباس باسناد ضعيف بل قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطل-------------------- طي الثوب راحته اي من ---لبس الشياطين ل------------ه فان الشيطان -لا يلبس-- ثوبا مطويا فينبغي ذلك فر عن ج--------------------------------------------------------------------------ابر قال ابن الجوزي -----لا يصح الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع ب--كسر الموحدة الختم الذي يختم به معلق بقاءمة العرش فاذا انتهكت الحرمة اي تناولها الناس بما لا يحل و-----------------------------عمل بالمعاصي واجترء علي الله ببناء انتهك وعمل واجترء للمفعول بعث الله الط--------ابع فيطبع علي قلبه اي علي قلب------ المنتهك والعاصي والمجترء فلا يعقل بعد ذلك شيا بمعني --------------------------------------------------------------انه يحدث في نفسه-- هيءة تمرنه علي استحسان المعاصي واستقباح الطاعات حتي لا يعقل غير ذلك	1117	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3306	false	-5088519887282680142	1	286	3	1445	1530	300	عن سعد بن ابي وقاص ورواه عنه الديلمي ايضا طير كل عبد في ع-----------------------------------------------نقه عبد بن حميد عن جابر ظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاعلي ولا احق بالعزو منه وهو ذهول فقد خرجه احمد في المسند باللفظ المزبور عن جابر المذكور قال الهيثمي وفيه ابن لهيعة وبقية رجاله رجال الصحيح طينة المعتق بفتح التاء بضبط المصنف من طينة المعتق بكسر التاء بضبطه اي سباعه-------------- وجبلته قال ابن الابار يقال طانه الله علي طينته اي خلقه علي جبلته وطينة الرجل خلقه ابن لال وابن النجار في تاريخه فر عن ابن عباس رواه الديلمي وابن لال من وجهين وهو باحدهما عند الجلابي في رواية الابناء عن الاباء في العباسيين وفيه قصة ثم ان فيه احمد بن ابراهيم الزوري قال في الميزان لا يدري من هو واتي بخبر باطل ثم ساق له هذا الخبر طي الثوب راحته اي من انتهاك الشياطين له ولبسها اياه فان الشياطين لا يلبسون ثوبا مطويا كما في الخبر المار او شبهه فيما يفعل به من الطي برجل يكون في علم فاذا فرغ منه استراح فر عن جابر قال ابن الجوزي حديث لا يصح وعمر بن موسي الوجيهي قال يحيي غير ثقة والنساءي والدارقطني متروك وابن عدي هو في عداد من يضع انتهي فصل في المحلي بال من هذا الحرف الطابع بالكسر-------- الختم الذي يختم به معلق بقاءمة العرش فاذا انتهكت الحرمة اي تناولها الناس بما لا يحل وفي رواية الحرمات بلفظ الجمع وعمل بالمعاصي واجترء علي الله ببناء انتهك وعمل واجترء للمفعول بعث الله اي ارسل الطابع فيطبع علي قلبه اي علي قلب كل من المنتهك والعاصي والمجترء فلا يعقل بعد ذلك شيءا هذا علي سبيل المجاز والاستعارة ولا خاتم ولا ختم في الحقيقة والمراد انه يحدث في نفوسهم هيءة تمرنه علي استحسان المعاصي واستقباح الطاعات حتي لا يفعل غير ذلك	3306	5392953038306458296	588	955.5	467	1511	38.91462707519531	93	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1117	true	1305502677824336447	258	288	1338	1507	1553	300	عن ابن عمر بن الخطاب وضعفه المنذري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطاعم الشاكر لله تعالي--------------------------------------------------------------------------- بمنزلة الصاءم الصابر لان الطعم فعل والصوم كف------- فالطاعم بطعمه ياتي ربه بالشكر والصاءم بكفه عن الطعم ياتيه--- بالصبر	1117	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3307	false	9197832044397416589	16	111	76	579	1578	300	عن ابن عمر بن الخطاب وضعفه المنذري وقال الحافظ العراقي حديث منكر انتهي وذلك لان فيه سليمان بن مسلم الخشاب قال في الميزان لا تحل الرواية عنه الا للاعتبار وساق من مناكيره هذا الخبر واعاده في محل اخر وقال هو موضوع في نقدي ووافقه ابن حجر في اللسان وقال الهيثمي فيه سليمان الخشاب ضعيف جدا الطاعم الشاكر من الشكر وهو تصور النعمة واظهارها قيل هو مقلوب الكشر وهو الكشف لان الشاكر يكشف النعم بمنزلة الصاءم الصابر لان الطعم فعل والصوم كف عن فعل فالطاعم بطبعه ياتي ربه بالشكر والصاءم بكفه عن الطعم ياتي ربه بالصبر	3307	5392953038306458296	157	274.0	128	503	31.212722778320312	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1118	true	-6324297808344994019	29	94	140	487	1450	300	اسناده اختلاف الطاعون--------------------------------------------------------------------------------- بقية رجز بكسر الراء وفي رواية ---------رجس بسين مهملة و--------------------------------المعروف الزاي او عذاب شك الراوي------------------------------------------------------------------------------------ ارسل علي طاءفة هم قوم فرعون من بني اسراءيل--- الذين امرهم الله ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا فارسل عليهم الطاعون فمات----- في ساعة سبعون الفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه فيحرم ذلك بقصد الفرار واذا وقع بارض ولستم فيها فلا تهبطوا عليها	1118	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3308	false	-3680576075526843217	121	250	631	1302	1578	300	اسناده اختلاف الطاعون فاعول من الطعن عدلوا به عن اصله ووضعوه دالا علي الموت العام كالوباء ذكره الجوهري بقية رجز بكسر الراء قال ابن حجر ووقع الرجس بسين مهملة بدل الرجز بالزاي والذي بالزاي هو المعروف قال التوربشتي والرجز العذاب واصله الاضطراب ومنه قيل رجز البعير راجزا اذا تقارب خطوه واضطرب لضعف فيه او عذاب ارسل علي طاءفة هم قوم فرعون من بني اسراءيل هم الذين امرهم الله ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا فارسل عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة سبعون الفا قال ابن حجر وقوله او عذاب كذا وقع بالشك ووقع بالجزم عند ابن خزيمة عن عامر بن سعد بلفظ انه رجس سلط علي طاءفة من بني اسراءيل فاذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه فيحرم ذلك------------ واذا وقع بارض ولستم -بها فلا تهبطوا عليها	3308	5392953038306458296	302	501.0	243	684	44.15204620361328	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1118	true	-6324297808344994019	101	134	515	677	1450	300	عن اسامة بن زيد ورواه عنه النساءي ايضا الطاعون شهادة لكل مسلم اي سبب لكون الميت منه شهيدا-------------- وظاهره يشمل الفاسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ق عن انس بن مالك الطاعون كان عذابا يبعثه الله علي	1118	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3309	false	1341081658922004275	187	300	968	1513	1513	300	عن اسامة بن زيد ورواه عنه النساءي ايضا الطاعون شهادة لكل مسلم اي سبب لكون الميت منه شهيدا في حكم الاخرة وظاهره يشمل الفاسق فيكون شهيدا لكنه لا يساوي مرتبة مسلم غير فاسق في انه يغفر له جميع ذنوبه وانما يغفر له غير حق الادمي اخذا من خبر ان الشهيد يغفر له كل ذنب الا الدين اه وفيه ان الخير كله لاهل الايمان وان كان ظاهر ما يجري عليهم ضده لان الطاعون كان لمن قبلنا بلاء فصار لنا رحمة لحصول الشهادة به وان العادة لا تءثر بنفسها لان هذا كان بلاء بنفسه لمن تقدم ثم عاد بنفسه وصفته رحمة والصفة واحدة لم تتغير حم ق عن انس-------- الطاعون كان عذابا يبعثه الله علي-	3309	5392953038306458296	153	266.0	123	554	27.617328643798828	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1118	true	-6324297808344994019	134	241	677	1167	1450	300	من يشاء من كافر و--فاسق وان الله جعله رحمة للمءمنين من هذه الامة فجعله رحمة من خصوصياتنا------------------------------------------------------------ فليس من احد اي مسلم يقع الطاعون في بلد هو فيه فيمكث في بلده اي الطاعون صابرا غير منزعج ولا قلق-------------------------------------------------------------- محتسبا اي طالبا للثواب علي صبر----------------------ه يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له-------------------------------------- فلو مكث وهو قلق متندم علي عدم الخروج ظانا انه لو ----خرج لم يقع فيه فانه يحرم اجر الشهادة وان مات---------------------------------------------------------------------------------- به الا كان له مثل اجر شهيد حكمة----------------- التعبير بالمثلية مع----- التصريح بان من مات به شهيد ان من لم يمت به له مثل اجر شهيد وان لم يحصل له درجة الشهادة نفسها	1118	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3310	false	5077535871345978975	0	164	0	765	1444	300	من يشاء من كافر او فاسق وان الله جعله رحمة للمءمنين من هذه الامة فجعله رحمة من خصوصياتها وهل المراد بالمءمن الذي جعله رحمة له الكامل او اعم احتمالان فليس من احد اي مسلم يقع الطاعون في بلد هو فيه فيمكث في بلده----------- صابرا غير منزعج ولا قلق بل مسلما مفوضا راضيا وهذا قيد في حصول اجر الشهادة لمن يموت به محتسبا اي طالبا للثواب علي صبره علي خوف الطاعون وشدته يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له قيد اخر وهي جملة حالية تتعلق بالاقامة فلو مكث وهو قلق متندم علي عدم الخروج ظانا انه لو لم يخرج لم يقع -به فاته----- اجر الشهادة وان مات به هذا قضية مفهوم الخبر كما اقتضي منطوقه ان المتصف بما ذكر له اجر شهيد وان لم يمت به الا كان له مثل اجر شهيد هو استثناء من احد وسر التعبير بالمثلية مع ثبوت التصريح بان من مات به شهيد ان من لم يمت به له مثل اجر شهيد وان لم يحصل له درجة الشهادة نفسها	3310	5392953038306458296	465	802.0	361	782	59.46291732788086	93	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1119	true	-6917427162267689511	0	75	0	359	1550	300	وقع في بلد هو فيها ك عن ابي موسي الاشعري الطاعون شهادة لامتي اي الميت في زمنه منهم له اجر شهيد وان مات بغير الطاعون ووخز اعداءكم من الجن وهو غدة كالغده البعير تخرج في الاباط والمراق من مات فيه مات شهيدا ومن اقام فيه كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف في كونه ارتكب حراما والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راق اسفل البطن---------------------- طس وابو نعيم في فواءد ابي بكر بن خلاد عن عاءشة ----	1119	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3311	false	6863613271656585734	188	299	1020	1565	1572	300	وقع في بلد هو فيها ك عن ابي موسي الاشعري الطاعون شهادة لامتي اي الميت في زمنه منهم له اجر شهيد وان مات بغير الطاعون ووخز اعداءكم من الجن---- غدة ك--غدة الابل- تخرج في الاباط والمراق من مات فيه مات شهيدا ومن اقام -به كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف قال الزمخشري الغدة والغدد داء ياخذ البعير فترم نكفتاه له فياخذه شبه الموت وبعير مغد ومغدود وغاد وفي امثالهم غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية قاله عامر بن الطفيل عند دعاء النبي عليه فطعن والمراق اسفل البطن جمع مرق الي هنا كلامه طس وابو نعيم في فواءد ابي بكر بن خلاد عن عاءشة قال	3311	5392953038306458296	322	588.5	252	553	58.227848052978516	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1119	true	-6917427162267689511	76	151	367	788	1550	300	حسن الطاعون والغرق بفتح الغين المعجمة وبعد الراء المكسورة قاف الذي يموت بالغرق والبطن بفتح فكسر الذي يموت بداء البطن والحرق بضبط الغرق ا--ي الذي يموت بحرق النار والنفساء التي تموت بالولادة كل منها شهادة لامتي في حكم الاخرة حم طب وال-------------------------------ضياء عن صفوان بن امية باسناد حسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطاهر اي المتطهر من الحدثين والخبث الناءم كالصاءم القاءم لان الصاءم بترك الشهوات يطهر وبقيامه بالليل يرحم والناءم علي طهر محتسبا يكرم فان نفسه تعرج الي الله	1119	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3312	false	2486846774111101529	1	120	7	635	1598	300	حسن الطاعون والغرق بفتح الغين المعجمة وبعد الراء المكسورة قاف الذي يموت بالغرق وال-------------------------------بطن والحرق بضبط ما قبله اي الذي يموت بحرق النار والنفساء التي تموت بالطلق---------- شهادة لامتي-------------- حم طب والضياء المقدسي وكذا البخاري في تاريخه عن صفوان بن امية بن خلف الجمحي المكي صحابي من المءلفة من اشراف قريش قال الهيثمي فيه مندل بن علي وفيه كلام كثير وقد وقع لابن قانع في هذا وهم فاحش فانه اخرج الحديث وجعل صحابيه عامر بن مالك بن صفوان وانما هو عامر بن مالك عن صفوان فصحف عن بابن فصارت ابن نبه عليه ابن فتحون وتبعه في الاصابة الطاهر الن-----------------------------اءم كالصاءم القاءم لان الصاءم بترك الشهوات يطهر وبقيامه بالليل يرحم والناءم علي طهر محتسبا يكرم فان نفسه تعرج الي الله	3312	5392953038306458296	314	570.0	257	712	44.10112380981445	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1119	true	-6917427162267689511	151	191	788	994	1550	300	فر عن عمرو بن حريث بالتصغير واسنا--------ده ضعيف------------------------------------------- الطبيب الله خاطب به من نظر الخاتم وجهل شانه فظ---نه سلعة-------------------- فقال انا طبيب اداويها اي انما الشافي المزيل للداء------------------------- هو الله ولعلك ترفق باشياء تخرق بها غيرك اي لع-لك تعالج المريض	1119	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3312	false	2486846774111101529	241	300	1293	1598	1598	300	فر عن عمرو بن حريث قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف اه وذلك لان فيه ابن لهيعة وغيره من الضعفاء الطبيب الله خاطب به من نظر الخاتم وجهل شانه فظن انه سلعة تدلت من فضلات البدن فقال انا طبيب اداويها اي انما الشافي المزيل للادواء والعالم بحقيقة الادوية هو الله ولعلك ترفق باشياء يخرق بها غيرك اي ولعلك تعالج المريض-	3312	5392953038306458296	187	306.0	149	306	61.11111068725586	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1119	true	-6917427162267689511	205	274	1062	1414	1550	300	الشيرازي في الالقاب عن مجاهد------- مرسلا الطرق يظهر بعضها بعضا اي بعضها يدل علي بعض عد هق عن ابي هريرة الطعام بالطعام اي البر بالبر مثلا بمثل اي فلا يجوز بيع ---------------بعضه ببعض الا حال كونهما متماثلين اي متساو بين والا فهو ربا-------------------------------------------------------------------- حم م ---------عن معمر بفتح الميمين بن عبد الله بن نافع العدوي --------------------------------------الطعن اي بالرماح والتشاب والطاعون وخز الجن وال-----------------------------------------------هدم واكل السبع------------ والغرق والحرق والبطن وذات	1119	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3313	false	-3780977423934766119	121	223	628	1148	1544	300	الشيرازي -----------عن مجاهد بن جبر مرسلا الطرق يظهر بعضها بعضا اي بعضها يدل علي بعض عد هق عن ابي هريرة الطعام بالطعام اي البر بالبر مثلا بمثل في فلا يجوز بيع الطعام بالطعام بعضه ببعض الا حال كونهما متماثلين اي متساوي-ين والا فهو ربا قال القاضي الطعام الحنطة سمي به لانه اشرف ما يقتات به وانفع ما يطعم حم م في الربا عن معمر------------- بن عبد الله بن نافع العدوي ممن هاجر الي الحبشة ولم يخرجه البخاري الطعن اي بالرماح والنشاب والطاعون وخز الجن والهدم بفتح فسكون اسم فعل وبكسر الدال الميت تحت الهدم واكل السبع يعني ماكوله والغرق بفتح الغين وكسر ---	3313	5392953038306458296	306	518.5	245	548	55.83941650390625	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1120	true	818650032377587255	9	68	43	327	1597	300	صلي عليه اتفاقا فان لم يستهل وتبين فيه خلق ادمي قال احمد------- صلي عليه وقال الشافعي ان اختلج او تحرك صلي عليه-------------------------------------------------------------------------------- والا فان بلغ اربعة اشهر غسل وكفن بلا صلاة ت---------------------------- عن جابر باسناد----------------------------------------- واه ووه-----------------------------------------------------------م المءلف ال--------------------------------------------------------------------------------------طمع يذهب الحكمة من قلوب العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فينبغي للعالم ان لا يشين عل--------مه بالطمع ولو ممن يعلمه في نحو مال او خدمة	1120	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3314	false	9144220288701517210	0	176	0	889	1566	300	صلي عليه اتفاقا فان لم يستهل و-بين فيه خلق ادمي قال احمد واسحاق صلي عليه -قال ابن العربي وهذا الحديث اضطربت رواته فقيل مسندا موقوفا وباختلاف الروايات يرجع الي الاصل وهو انه لا يصلي الا علي حي والاصل الموت حتي تثبت الحياة اه ت من حديث اسماعيل بن مسلم عن ابي الزبير عن جابر رمز المصنف لحسنه وليس كما زعم فقد قال الذهبي هو واه اه وتقدمه ابن القطان وغيره فقالوا الحديث معلول باسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف جدا قال ابن المديني لم يزل مخلطا متروك الحديث انما يحدث عنه ما لا يبصر الرجال الطمع يذهب الحكمة من قلوب العلماء ولهذا لما سءل كعب الاحبار بحضرة عمر ما يذهب بالعلم من قلوب العلماء بعد ان حفظوه وعقلوه قال الطمع وشره النفس وطلب الحاجة الي الناس وقال الوراق لو قيل للطمع من ابوك قال الشك في المقدور ولو قيل ما حرفتك قال اكتساب الذل ولو قيل ما غايتك قال الحرمان قال الحرالي والطمع تعلق البال بالشء من غير تقدم سبب له فينبغي للعالم ان لا يشين علمه وتعليمه بالطمع ولو ممن يعلمه ب--نحو مال او خدمة	3314	5392953038306458296	198	215.5	152	893	22.172452926635742	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1120	true	818650032377587255	107	165	548	889	1597	300	البزار--------- ع طب عن ابي الدرداء باسناد------------------------ ضعيف ------------------------------------الطهور بالفتح للماء وبالضم للفعل وهو المراد هنا اذ لا مدخل لغيره في الشطرية -------الا بتكل-ف وزعم ان الرواية بالفتح رد----------ه النووي شطر اي نصف الايمان الكامل بالمعني الاعم المركب من الاقرار والتصديق--------- وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمل او المراد بالايمان الصلاة وصحتها باجتماع امرين الاركان والشرو-------------ط واقوي الشروط الطهارة فجعلت كانها الشروط كلها	1120	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3315	false	2324682480998800699	180	297	1153	1801	1814	300	البزار في مسنده ع طب عن ابي الدرداء وفيه معاوية بن يحيي الصدفي وهو ضعيف ذكره الهيثمي ورواه عنه الديلمي ايضا الطهور بالفتح للماء وبالضم للفعل وهو المراد هنا اذ لا -دخل لغيره في الشطرية الاتية الا بتكليف وزعم ان الرواية بالفتح لا الضم ابطله النووي شطر اي نصف الايمان الكامل بالمعني الاعم المركب من ---------التصديق والاقرار والعمل وهو وان تكثرت خصاله وتشعبت احكامه ينحصر فيما ينبغي التنزه عنه وهو كل منهي والتلبس به وهو كل مامور او المراد ان الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء لكنه لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه عليه في معني الشرط او المراد بالايمان الصلاة وصحتها لاجتماع امرين للاركان والشروط واظهر الشروط واقواها -----الطهارة فجعلت كانها الشروط كلها	3315	5392953038306458296	310	529.5	255	663	46.757164001464844	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1120	true	818650032377587255	162	234	871	1280	1597	300	كانها الشرو-ط كلها-- والحمد لله تملا الميزان اي ثواب الكلمة يملءها بفرض الجسمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبحان الله والحمد لله تملان بالتانيث علي اعتبار الجملة والتذكير بارادة الذكرين اي يملا ثواب كل منهما ما بين السماء والارض بفرض الجسم---------------------------------------------------------------------ية -----------------------------------------------------والصلاة نور لانها ------------------------------------------تهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به او لانها سبب لاشراف انوار المعارف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصدقة برهان حجة جلية علي ايمان صاحبها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصبر--------------------------------------------------- ضياء اي نور قوي تنكشف به الكربات وتنزاح--- غياهب الظلمات فمن	1120	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3316	false	-5833354032607925434	34	300	201	1731	1731	300	واظهر الاقوال الثالث والحمد لله تملا الميزان اي ثواب الكلمة يملاها بفرض الجسمية وقال القزويني يريد الميزان النظري لان انواع الثناء علي الحق محصورة في اصلين السلب والاثبات فالتنزيهات انما تفيد النفي لانها ليست امورا وجودية تملا شيءا بخلاف الصفات الثبوتية فالحمد لله ثناء بوصف ثبوتي فيملا الميزان العقلي وبه يتم البرهان والتعريف وسبحان الله والحمد لله تملان بالتانيث علي اعتبار الجملة والتذكير بارادة الذكرين اي يملا ثواب كل منهما ما بين السماء والارض بفرض الجسمية وذلك لاشتمال هاتين الكلمتين علي كمال الثناء والتعريف بالصفات الذاتية والفعلية الظاهرة الاثار في السموات والارض وما بينهما والصلاة نور لانها تمنع عن المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به او لانها سبب لاشراق انوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق واقباله الي الخالق او لانها تكون نورا لصاحبها بالبهاء في الدنيا وبالانس في القبر ونورا ظاهرا علي وجهه يوم القيامة حتي توصله للجنة نورهم يسعي بين ايديهم التحريم 8 وهي نور توضيح الطريق الي الاخرة وتبين سبيل المراشد فهي نور علي نور والنور من نار ينور لما فيه من الحركة والاضطراب والصدقة برهان حجة جلية علي ايمان صاحبها او انه علي الهدي او الفلاح او لكون الصدقة تنجيه عند الحساب كما تنجي الحجة عند المحاكمة وقال القزويني الصدقة برهان علي جزم المتصدق بوجود الاخرة وما تتضمنه من المجازات لان المال محبوب للنفوس المتصفة بالخواص الطبيعية فلا يقدر علي بذل المال ما لم يصدق بانتفاعها فيما بعد بثمرات ما يبذله وفوزها بالعوض وحصول السلامة من ضرر متوقع بسبب فعل قرنت به عقوبة والصبر الذي هو حبس النفس عما تتمني او يشق والمراد المحمود ضياء اي نور قوي تنكشف به الكربات وتنزاح به غياهب الظلمات فمن-	3316	5392953038306458296	398	645.0	327	1531	25.99608039855957	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1120	true	818650032377587255	245	270	1332	1443	1597	300	والقران حجة لك يدلك علي النجاة ان عملت به او عليك ان اعرضت ع--------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كل الناس اي كل منهم يغدو فباءع نفسه اي فهو باءع	1120	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3317	false	-1523258943414698068	186	300	1048	1626	1626	300	والقران حجة لك يدلك علي النجاة ان عملت به او عليك ان اعرضت عنه فيدل علي سوء عاقبتك قال القونوي الحجة البرهان الشاهد بصحة الدعوي كمن امن به انه كلام الله ومنزل من عنده ومظهر لعلمه من حيث اشتماله علي الترجمة عن احوال الخلق من حيث تعينها لديه سبحانه وترجمة عن صور شءونه فيهم وعندهم وعن احوال الخلق بعضهم مع بعض ورد تاويل ما لم يطلع عليه من اسراره الي ربه وانفاذ ما تضمنه من الاوامر والنواهي مع التادب بادابه والتخلق باخلاقه دون تردد وارتياب وارتباط وتسلط بتاويل متحكم بنتيجة نظره القاصر كان حجة وشاهدا له ومن لم يكن كذلك كان حجة عليه كل الناس اي كل منهم يغدو فباءع نفسه اي فهو باءع-	3317	5392953038306458296	110	209.0	86	579	18.998271942138672	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1120	true	818650032377587255	270	300	1443	1597	1597	300	والبيع المبادلة والمراد هنا صرف الانفاس في غرض ما يتوجه نحوه فمعتقها او موبقها اي مهلكها وهو خب----ر او جزاء اوبدل من فباءع فان عمل خيرا وجد خيرا فيكون معتقها-	1120	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3318	false	7038498433465710019	17	47	90	242	1627	300	والبيع المبادلة والمراد هنا صرف الانفاس في غرض ما يتوجه نحوه فمعتقها او موبقها اي مهلكها وهو خبر اخر او -------بدل من فباءع فان عمل خيرا وجد خيرا فيكون معتقها	3318	5392953038306458296	147	275.0	119	159	92.45282745361328	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1121	true	8738894798889361460	22	93	106	455	1489	300	واحدة اي في الوضوء لم ياخذ ب----ه احد فيما اعلم فر عن ابي هريرة واسناد-------------------- ضعيف الطواف حول البيت اي الدوران حول الكعبة مثل الصلاة في وجوب ال-طهر--- ونحوه وشمل طواف الوداع فهو رد علي من قال بجواز بغير طهر من اصحابنا الا انكم تتكلمون فيه اي يجوز لكم ذلك فيه بخلاف الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن تكلم فيه فلا يتكلم ----------------الا بخير وال----------------معن----ي الطواف كالصلاة من بعض الوجوه او ------------ان اجره كاجر الصلاة	1121	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3319	false	5001130825003266966	0	102	0	521	1523	300	واحدة------------- لم ياخذ بقضيته احد فيما رايت فر عن علي امير المءمنين رضي الله عنه وسنده ضعيف الطواف حول البيت اي الدوران حول الكعبة مثل الصلاة في وجوب التطهر له ونحو ذلك ----------------------------------------------------------الا انكم تتكلمون فيه اي يجوز لكم ذلك---- بخلاف الصلاة قال الطيبي يجوز ان يكون الاستثناء متصلا اي الطواف كالصلاة في الشراءط التي هي الطهارة وغيرها الا في التكلم ويجوز كونه منقطعا اي الطواف مثل الصلاة لكن رخص لكم في التكلم فيه فمن تكلم فيه فلا يتكلم في رواية يتكلمن الا بخير قال ابن عبد الهادي معناه ان الطواف كالصلاة من بعض الوجوه ويشبه ان معناه ان اجره كاجر الصلاة	3319	5392953038306458296	248	366.0	197	596	41.61073684692383	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1121	true	8738894798889361460	130	201	638	977	1489	300	ولا ترد اباحة الكلام---- لان كل ما يشترط فيها----- يشترط فيه الا ما استثني------------------------------------------------ طب حل ك هق عن ابن عباس قال الحاكم صحيح وقال في المجموع ضعيف والصحيح وقفه علي ابن عباس ونوزع في جزمه بالضعف وبان مثله لا يقال من قبل الراي فهو في حكم المرفوع الطواف صلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقلوا في--------------------------------------------ه الكلام ندبا لا وجوبا لقيام الاجماع علي جوازه فيه لكن الاولي ان لا يتكلم الا بنحو دعاء او ذكر	1121	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3320	false	1230862748752698214	36	123	198	637	1546	300	ولا يرد اباحة الكلام فيه لان كل ما يشترط في الصلاة يشترط فيه الا ما يستثني والمشي مستثني اذ لا يصدق اسم الطواف شرعا الا به طب حل ك هق عن ابن ع---------------------------------------------------------------باس ورواه الديلمي ايضا وغيره الط----------------------------------------------واف صلاة قال بعضهم مخالفا لابي زرعة نكرها ليفيد انه ليس صلاة حقيقة وانما شبه بها لمشاركته لها في بعض شروطها كطهر وستر ونحوهما فاقلوا امر بالتقليل قله يقله جعله قليلا وقلله كذلك فيه الكلام ندبا لا وجوبا لقيام الاجماع علي جوازه فيه لكن الاولي تركه ا-------لا بنحو دعاء --وذكر	3320	5392953038306458296	186	269.5	144	557	33.3931770324707	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1121	true	8738894798889361460	207	269	1003	1328	1489	300	الطوفان الموت قاله لما ساله عن تفسير قوله تعالي فارسلنا عليهم الطوفان------------ وكانوا قبل ذلك ياتي عليهم الحقب بضمتين لا يموت منهم احد ابن جرير الطبري وابن ابي حاتم عبد الرحمن وابن مردوية في تفسيره عن ع------------------اءشة الطلاق لفظ الرواية------------------- يا ايها الناس انما الطلاق بيد من اخذ بالساق يعني الزوج وان كان عبدا فان تزوج باذن سيده ------------كان الطلاق بيد العبد	1121	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3320	false	1230862748752698214	223	294	1139	1517	1546	300	الطوفان الموت قاله لمن ساله عن تفسير قوله تعالي فارسلنا عليهم الطوفان الاعراف 133 وكانوا قبل ذلك ياتي عليهم الحقب لا--------يموت منهم احد ابن جرير الطبري وابن ابي حاتم عبد الرحمن وابن مردويه في تفسيره عن عاءشة رواه عنها الديلمي الطلاق الذي وقفت عليه في نسخ الطبراني يا ايها الناس انما الطلاق بيد من اخذ بالساق يعني الزوج وان كان عبدا فاذا اذن السيد لعبده في النكاح كان الطلاق بيد العبد	3320	5392953038306458296	282	506.5	226	386	73.05699157714844	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1122	true	-2165934025459104583	16	62	73	318	1545	300	الطير يوم القيامة ترفع مناقيرها وتضرب باذنابها وفي رواية وتحرك اذنابها وتطرح ما في بطونها من الماكول من شدة الهول وليس عندها طلبة لاحد فاتقه اي فاحذر يوم القيام- فانه اذا كانت الطير الذي ليس عليها تبعة لاحد يحصل لها فيه ذلك الخوف المزعج فما بالك	1122	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3321	false	-1305226583608554792	255	300	1283	1522	1522	300	الطير يوم القيامة ترفع مناقيرها وتضرب باذنابها وفي رواية وتحرك اذنابها وتطرح ما في بط-نها من --ماكول من شدة الهول وليس عندها طلبة لاحد فاتقه--- فاحذر يوم القيامة فانه اذا كانت الطير الذي ليس عليها تبعة لاحد يحصل لها فيه ذلك الخوف المزعج فما بالك-	3321	5392953038306458296	238	449.5	194	246	96.74797058105469	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1122	true	-2165934025459104583	62	135	318	693	1545	300	بالمكلف المحاسب المعاقب وما ذكره من انه ليس عليها طلبة يعارضه حديث انه يقاد من الشاة القرناء للجماء----------------------------------------------------------------------- طس عد-------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر ب---------------------------------------اسناد-------------------- ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيرة بكسر ففتح وهي ال------------------------هرب من قضاء الله شرك اي من الشرك لان العرب كانوا يعتقدو---ن ما يتشاءمون به سببا مءثرا في حصول المكروه وملاحظة الاسباب في الجملة شرك خفي فكيف اذا انضم اليها جهال------ة وسوء اعتقاد فمن اعتقد ان غير الله ينفع او يضر استقلالا فقد اشرك	1122	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3322	false	-3981728711046243604	0	144	0	741	1520	300	بالمكلف المحاسب المعاقب وما ذكره من انه ليس عليها طلبة يعارضه حديث انه يقاد من الشاة القرناء للجماء وفي الطبراني تضرب بمناقيرها علي الارض وتحرك اذنابها من هول يوم القيامة طس عد من حديث محمد بن يحيي المروزي عن عاصم بن علي عن محمد بن الفرات الكوفي عن محارب بن دثار عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه البيهقي ايضا بهذا الاسناد وقال محمد بن الفرات ضعيف واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال محمد بن الفرات كذاب روي عن محارب موضوعات قال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه من لا اعرفه الطيرة بكسر ففتح قال الحكيم هي سوء الظن بالله وهرب من قضاء----ه شرك اي من الشرك لان العرب كانوا يعتقدون ان ما يتشاءمون به سبب- يءثر- في حصول المكروه وملاحظة الاسباب في الجملة شرك خفي فكيف اذا انضم اليها جهالة فاحشة وسوء اعتقاد ومن اعتقد ان غير الله ينفع او يضر استقلالا فقد اشرك	3322	5392953038306458296	364	617.5	292	747	48.72824478149414	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1122	true	-2165934025459104583	175	215	919	1109	1545	300	حم عن ابي هريرة------------------------------- حرف الظاء ظهر المءمن حمي اي محمي معصوم من الايذاء الا بحقه اي لا يضرب ولا يذل الا لنحو حد او تعزير ف--------ضرب المسلم لغير ذلك كبيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب وكذا الديلمي عن عصمة بن مالك الخطمي الانصاري	1122	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3323	false	-4189222435618357005	179	271	927	1365	1514	300	حم عن ابي هريرة ورواه عنه ابن منيع والديلمي 18 حرف الظاء ظهر المءمن حمي اي محمي معصوم من الايذاء الا بحقه اي لا يضرب ولا يذل الا لنحو حد او تعزير وقد عدوا ضرب المسلم لغير ذلك كبيرة وهذا الحديث له شاهد خرجه ابو الشيخ في كتاب السرقة من طريق محمد بن عبد العزيز الزهري عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت قال رسول الله ظهور المءمنين حمي الا في حدود الله قال الحافظ وفي محمد بن عبد العزيز ضعف طب وكذا الديلمي عن عصمة بن مالك الخطمي الانصاري	3323	5392953038306458296	189	344.5	149	438	43.15068435668945	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1122	true	-2165934025459104583	218	296	1129	1529	1545	300	ثلاثة من الانواع او الاقسام فظلم لا يغفره الله وظلم يغفره وظلم لا يتركه فاما---------- الظلم الذي لا يغفره الله فالشرك قال الله ان الشرك لظلم عظيم واما الظلم ا-----------لذي يغفره الله فظلم العباد انفسهم فيما بينهم وبين ربهم والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم------------- قالوا نكرة في سياق الشرط تعم كل ما فيه ظلم ------وقال فمنهم ظالم لنفسه-------- فهذا لا يدخل فيه الشرك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكبر واما----------- الظلم الذي لا يتركه الله فظلم العباد بعضهم بعضا حتي يدير	1122	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3324	false	-6623701825736184822	19	148	87	743	1514	300	ثلاثة من الانواع و--الاقسام فظلم لا يغفره الله وظلم يغفره وظلم لا يتركه فاما الاول وهو الظلم الذي لا يغفره الله فالشرك قال الله ان الشرك لظلم عظيم واما الثاني وهو الظلم الذي يغفره الله فظلم العباد انفسهم فيما بينهم وبين ربهم والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ال عمران 135 قالوا نكره في سياق الشرط فعم كل ما فيه ظلم النفس وقال فمنهم ظالم لنفسه فاطر 32 فهذا لا يدخل فيه الشرك الاكبر قال ابن مسعود لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام 82 شق ذلك علي الصحب وقالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه قال انما هو الشرك الم تسمعوا قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 واما الثالث وهو الظلم الذي لا يتركه الله فظلم العباد بعضهم بعضا حتي يدير	3324	5392953038306458296	386	713.0	310	658	58.66261291503906	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1123	true	3904497152121816094	67	165	352	869	1562	300	الظهر اي ظهر الدابة المرهونة يركب بالنباء للمفعول بنفق-ة اذا كان مرهونا اي يركبه الراهن وينفق عليه عند الشافعي ومالك لان له الرقبة وليس للمرتهن الا----- التوثق او المراد المرتهن -له ذلك---- باذن الراهن--------------------------------- ولبن الدر بالفتح------ اي ذات الضرع يشرب بنفقته اذا كان ذلك الحيوان اللبون مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة فالم-------------------رهون لا يهمل ومنافعه لا تعطل---------------- بل ينت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع به الراهن وينفق عليه خ-------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ه عن ابي هريرة------------------ حرف العين عاءد المريض المعصوم يمشي في مخرفة الجنة حتي يرجع -----------اي يمشي في التقاط فواكه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة ومعناه ان العاءد فيما يحوزه من الثواب كانه علي نخل	1123	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3325	false	2425972500062299093	103	300	533	1555	1555	300	الظهر اي ظهر الدابة المرهونة يركب بالبناء المفعول بنفقته اذا كان مرهونا اي يركبه الراهن وينفق عليه عند الشافعي ومالك لان له الرقبة وليس للمرتهن الا مجرد التوثق او المراد المرتهن فله ذلك لكن باذن الراهن عند الجمهور لا بدونه خلافا لاحمد ولبن الدر بالفتح والشد اي ذات الضرع يشرب بنفقته اذا كان مره-------------------ونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة قال القاضي ظاهره ان المرهون لا يهمل ومنافعه لا تعطل اي خلافا للحنفي بل ينتفع الراهن به وينفق عليه وليس فيه دلالة علي قول من قال له غنمه وعليه غرمه قال والباء في بنفقته ليست للبدلية بل للمعية فمعناه انه يركب وينفق عليه ولا يمنع المرتهن الراهن من النفع به ولا يسقط عنه الانفاق وعلي هذا التقرير فلا حجة فيه لاحمد في ذهابه الي ان للمرتهن الانتفاع في مقابلة الانفاق خ في الرهن ت ه عن ابي هريرة ولم يخرجه مسلم 19 حرف العين عاءد المريض-------- يمشي في مخرفة الجنة حتي يرجع من العيادة اي يمشي في التقاط فواكه الجنة والخرفة بالضم ما يجتني من الثمار وقد يتجوز بها للبستان من حيث انه محلها وهو المراد هنا علي تقدير مضاف اي في محله خرفتها ذكره البيضاوي وقال الزمخشري معناه ان العاءد فيما يحوزه من الثواب كانه علي نخل-	3325	5392953038306458296	459	762.5	369	1050	43.71428680419922	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1123	true	3904497152121816094	165	238	869	1226	1562	300	الجنة يخترف ثمارها من حيث ان فعله يوجب ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م عن ثوبان------------------------ عاءد المريض يخوض في الرحمة فاذا جلس عنده غمرته الرحمة اي علته وسترته شبه الرحمة بالماء ف----ي الطهارة او -------------الشمول ثم -نسب اليها ما هو منسوب الي المشبه به من الخوض------------------------ ومن تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي وجهه او علي يده فيساله كيف هو وتمام تحيتكم بينكم المصافحة اي وضع احدكم صفحة كفه بصفحة كف صاحبه اذا لقيه	1123	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3326	false	6698287327208250167	0	169	0	850	1515	300	الجنة يخترق ثمارها من حيث ان فعله يوجب ذلك انتهي وقال ابن العربي ممشاه الي المريض لما كان له من الثواب علي كل خطوة درجة وكانت الخطا سببا لنيل الدرجات في المقيم عبر بها عنها لانه سببها مجازا له اذا مشي علي الخرفة وهي بساتين الجنة ان يخترف منها اي يقتطع ويتنعم بالاكل تنبيه لا يتوقف ندب عيادة المريض علي علمه بعاءده بل تندب عيادته ولو مغمي عليه لان وراء ذلك جبر خاطر اهله وما يرجي من بركة دعاء العاءد ووضع يده علي بدنه والنفث عليه عند التعويذ وغير ذلك ذكره في الفتح وغيره م عن ثوبان ورواه عنه ايضا الطيالسي عاءد المريض يخوض في الرحمة فاذا جلس عنده غمرته الرحمة اي علته وسترته شبه الرحمة بالماء اما في الطهارة واما في الشيوع والشمول لم ينسب اليها ما هو منسوب الي المشبه به من الخوض ثم عقب الاستعارة ترشيحا ومن تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي وجهه او علي يده فيساله كيف هو وتمام تحيتكم بينكم المصافحة اي وضع احدكم صفحة كفه بصفحة كف صاحبه اذا لقيه	3326	5392953038306458296	351	637.5	279	850	41.29411697387695	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1124	true	2306205987405074305	45	92	213	460	1524	300	ال-عتاب يدعو ال--------ي----------------------- العتب ويءذي به المحب الحبيبا طب والضياء المقدسي عن ابي امامة باسناد ضعيف عادي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله من عادي عليا برفع الجلالة علي الفاعلية اي عادي الله رجلا عادي عليا وهو دعاء او خبر ويجوز النصب علي المفعولية اي عادي الله رجل عادي عليا ويءيد الاول	1124	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3327	false	-5663027333914166029	207	293	1066	1514	1547	300	المعتوب عليه الي ما يرضي العاتب فقد اعتب والاسم العتبي---------------------- طب والضياء المقدسي عن ابي امامة قال الهيثمي رواه الطبراني من رواية ابراهيم بن العلاء الزبيدي عن بقية وبقية مدلس وسال ابن حوصا محمد بن عوف عن هذا الحديث فقال رايت علي ظهر كتاب ابراهيم كان يسوي الاحاديث واما ابوه فغير متهم وقال فيه ابو حاتم صدوق عادي الله من عادي عليا برفع الجلالة علي الفاعلية اي عادي الله رجلا عادي عليا وهو دعاء او خبر ويجوز النصب علي المفعولية اي عادي الله رجل عاداه و---------الاول	3327	5392953038306458296	193	327.5	154	479	40.292274475097656	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1124	true	2306205987405074305	93	201	465	1016	1524	300	اللهم عاد من عاداه ابن منده------------------------------------------- عن رافع مولي عاءشة ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------هذا غريب ع----------------------------------------------------ادي الارض بش---د المثناة التحتية ا--ي القديم الذي من عهد عاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ال----ارض غير المملوكة الان وان تقدم ملكها------------------ فليس ذلك مختصا بقوم عاد لله ورسو----------------------------------------له اي مختص بهما--------------------------- ثم هي لكم ايها المسلمون من بعد اي من بعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن احيا شيا- من موتان بفتح الميم والوار الارض بعدي وان لم ياذن الامام عند الشافعية خلافا للحنفية قال ابو عبيد هذا اصل في جواز اقطاع الاراضي وقد اقطع المصطفي والخلفاء الراشدون فله رقبتها ملكا------------ وخاطب المسلمين بقوله لكم اشارة الي ان الذمي ليس له---- الاحياء بدارنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هق عن طاوس------------------------------------------------------------------- مرسلا وعن ابن عباس موقوفا	1124	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3328	false	3466050723332108132	1	277	7	1415	1542	300	اللهم عاد من عاداه ابن منده في تاريخ الصحابة من طريق ابي ادريس الموهبي عن رافع مولي عاءشة--- قال كنت غلاما اخدمها اذا كان رسول الله عندها وانه قال ذلك قال في الاصابة قال يعني ابن منده هذا غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه اه وقال الذهبي ما له غيره عادي الارض بتشديد المثناة التحتية يعني القديم الذي من عهد عاد وهلم جرا وقال القاضي عاديها الابنية والضياع القديمة التي لا يعلم لها مالك نسبة الي عاد قوم هود لتقادم عهدهم للمبالغة قال الرافعي يقال للشء القديم عادي نسبة الي عاد الاولي والمراد هنا الارض غير المملوكة الان وان تقدم ملكها ومضت عليه الازمان فليس ذلك مختصا بقوم عاد فالنسبة اليه للتمثيل لما لم يعلم مالكه لله ولرسوله اي مختص بهما فهو فء يتصرف فيه رسول الله ثم هي لكم ايها المسلمون من بعد اي من بعدي وفي رواية الشافعي هي لكم مني اي ان اذنتكم في احياءها فهي بمنزلة العطية مني قال الطيبي وقوله هي لكم من بعد قوله لله ورسوله اشعار بان ذكر الله تمهيد لذكر رسوله تعظيما لشانه وان حكمه كحكم الله ولذلك عدل من لي الي رسوله وفيه التفات فمن احيا شيءا من موات الا-------------------رض بعدي وان لم ياذن الامام عند الشافعي- خلافا لابي حنيفة ولو قرب من العمران ولم يتسامح الناس فيه خلافا لمالك----------------------- فله رقبتها ملكا قال الرافعي وخاطب المسلمين بقوله لكم اشارة الي ان الذمي لا يمكن من الاحياء بدارنا ثم اذا ملك الموات بالاحياء ملك ما هو له بقدر ما يحتاجه للانتفاع بالمحيا وموتان بفتح الميم والواو وقال ابن بري وغيره وغلط من قال فيه موتان بالضم هق عن طاوس بن كيسان اليماني الفارسي قيل اسمه ذكوان وطاوس لقبه فقيه فاضل تابعي مرسلا وعن ابن عباس موقوفا	3328	5392953038306458296	423	615.0	335	1454	29.092159271240234	68	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1124	true	2306205987405074305	244	300	1239	1524	1524	300	عيد نبي كان قبلكم فصوموه انتم ندبا روي انه يوم الزينة الذي كان فيه ميعاد موسي لفرعون وانه كان عيدهم--------------------------------------------------------------------------- البزار--------- عن ابي هريرة باسناد حسن عاشوراء يوم العاشر اي عاشر المحرم وقيل هو الحادي عشر قط فر عن ابي هريرة ورجاله رج--------------------------------------------ال الصحيح عاشوراء يوم التاسع---------- لا يخالف ----------ما قبله لان القصد مخالفة اهل الكتاب-	1124	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3329	false	-9009274603495826792	150	222	792	1156	1565	300	عيد نبي كان قبلكم فصوموه انتم ندبا روي انه يوم الزينة الذي كان فيه ميعاد موسي لفرعون وانه كان عيدا لهم قال ابن رجب وهذا يدل علي النهي عن اتخاذه عيدا وعلي ندب صوم اعياد الكفار البزار في مسنده عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه لكن ق----------------------------------------------------------------------ال الهيثمي فيه ابراهيم الهجري ضعفه الاءمة الا ابن عدي عاشوراء يوم التاسع قال بعضهم لا مخالفة بين هذا وما قبله لان القصد مخالفة اهل الكتاب	3329	5392953038306458296	183	279.0	147	434	42.165897369384766	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1124	true	2306205987405074305	204	238	1034	1211	1524	300	التحتية وقد تخفف مءداة الي صاحبها عينا حال قيامها وقيمة عند تلفه----------------------------ا قاله لما ارسل يستعير من صفوان-------- عام الفتح دروعا لحنين فقال اغصبا يا محمد فقال لا بل عارية مءداة وفي رواية مضمونة	1124	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3329	false	-9009274603495826792	17	56	93	295	1565	300	الطيبي- ولا يبعد مءداة الي صاحبها عينا حال قيامها وقيمة عند تلفها وفي رواية عارية مضمونة وهذا قاله لما ارسل يستعير من صفوان بن امية عام الفتح دروعا لحنين فقال اغصبا يا محمد فقال--- بل عارية مءداة -------او مضمونة	3329	5392953038306458296	155	262.5	123	213	72.76995086669922	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1125	true	2980371182021309998	16	190	82	984	1515	300	عن ابن عباس قال ابن الجوزي حديث لا يص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح عاقبوا بقا-------------ف هكذا وقفت عليه بخطه وفي نسخ-- عاتبوا بمثناة فوقية وهو الانسب بقوله ارقاءكم علي قدر عقولهم اي بما يليق بعقولهم من العتاب لا يحت--------------سب عقولكم انتم قط في الافراد وابن عساكر----------- عن عاءشة------------------------ عالم ينتفع بعلمه الشرعي خير من الف عابد ليسوا بعلماء لان نفع العالم متعد ونفع العابد مقصور علي نفسه ع----------لي ان ينتفع مبني للمفعول وهو المتبادر ويصح بناءه للفاعل اي ينتفع هو فانه يعبد الله عبادة صحيحة بخلاف العابد الجاهل فقد يخل ببعض الواجبات فر ---------------------------------عن علي باسناد فيه------------------------------------------------------- متهم عا-------مة اهل النار اي اكثر اهلها النساء لانهن لا يشكرن العطاء ولا يصبرن عند البلاء في عامة اوقاتهن فهن فساق واكثر الفساق في النار----------------------------------------- طب عن عمران بن --حصين مصغرا عامة عذاب القبر من ال-------------بول اي اكثره بسبب التهاون في التحفظ منه وتمامه------ فاستنزهوا من البول وفيه ان عدم التنزه منه كبيرة للتوعد عليه بالنار وبه صرح العلاءي وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ك عن ابن عباس وصححه عباد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بحذف حرف النداء---------------------------- لتسون اكد بلام القسم والنون صفوفكم في الصلاة بحيث تصير علي	1125	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3330	false	4839824873407920243	2	300	11	1575	1575	300	عن ابن عباس قال ابن الجوزي حديث لا يصح وابو امية قال يحيي والدارقطني متروك الحديث عاشوراء يوم العاشر اي عاشر المحرم الذي يعده الناس كلهم وقيل هو يوم الحادي عشر قط فر عن ابي هريرة ورواه البزار عن عاءشة قال الهيثمي رجاله يعني البزار رجال الصحيح عاقبوا بقاف في خط المصنف هكذا وقفت عليه بخط- وفي رواية عاتبوا وه-------------و الانسب لقوله ارقاءكم علي قدر عقولهم اي بما يليق بعقولهم من العتاب وتقبله اذهانهم لا بحسب عقولكم انتم قط في الافراد وابن عساكر في التاريخ عن عاءشة ورواه عنها الديلمي ايضا عالم ينتفع بعلمه الشرعي خير من الف عابد ليسوا بعلماء لان نفع العالم متعد ونفع العابد مقصور علي نفسه وهذا بناء علي ان ينتفع مبني للمفعول وهو المتبادر ويصح بناءه للفاعل اي ينتفع هو فانه يعبد الله عبادة صحيحة بخلاف العابد الجاهل فقد يخل ببعض الواجبات وكم بين المتعدي والقاصر من مراحل فر عن علي امير المءمنين وفيه عمرو بن جميع قال الذهبي في الضعفاء قال ابن عدي متهم بالوضع عامة اهل النار اي اكثر اهلها النساء لانهن لا يشكرن العطاء ولا يصبرن عند البلاء في عامة اوقاتهن فهن فساق و-----الفساق في النار الا من تداركه الله بعفوه بشفاعة او نحوها طب عن عمران بن الحصين ع------امة عذاب القبر من وفي رواية في البول اي اكثره بسبب التهاون في التحفظ منه وبقية الحديث فاستنزهوا من البول وفيه وجوب غسله اذا حصلت ملابسته---------------- وبه قال الشافعي واحمد وابو حنيفة لكن قال ابو حنيفة يعفي عن قدر الدرهم وعن بول ما يءكل واختلف المالكية علي اقوال واخذ منه بعض اءمة الشافعية وجوب الاستبراء ك عن ابن عباس ورواه ايضا الطبراني والبزار والدارقطني كلهم من رواية ابي يحيي القتات عن مجاهد عنه قال الدارقطني اسناده لا باس به والقتات مختلف في توثيقه عباد الله بحذف حرف النداء اي يا عباد الله الذين يصلون لتس----------------------ون صفوفكم في الصلاة بحيث تصير علي-	3330	5392953038306458296	760	1263.5	604	1628	46.683048248291016	129	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1125	true	2980371182021309998	200	268	1035	1355	1515	300	ق د ت عن النعمان بن بشير عباد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وضع الله الحرج عن هذه الامة ا----------------------لا امرا اقترض بالقاف امرا ظلما اي ناله منه وعابه وقطع وده بالغيبة-------------------------------------------------------------------------------- فذاك يجرج بضم اوله وكسر ثالثه اي يوقع في الحرج اي الاثم-------- ويهلك بالضم اي في ال-------------------------------------اخرة عباد الله تداووا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله تعالي لم يضع داء الا وضع له دواء علمه من علمه وجهله من جهله الاداء واحدا وهو الهرم	1125	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3331	false	6080774777013693324	125	268	694	1400	1557	300	ق د ت عن النعمان بن بشير قال كان رسول الله يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي رانا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد يكبر فراي رجلا باديا صدره من الصف فذكره عباد الله وضع الله الحرج عن هذه الامة ففيه حذف المستثني منه الا امرا اقترض بالقاف امرا ظلما اي نال -منه وعابه وقطع---ه بالغيبة واصل القرض القطع كذا في الفردوس وفي رواية الا من اقترض عرض مسلم افتعال من القطع فذاك يحرج --------------------اي يوقع في--------- الاثم والحرمة ويهلك اي يكون في- الاخرة من الهالكين الا ان تداركه الله بلطفه عباد الله بحذف حرف النداء تداووا قال الطيبي قوله يا عباد الله نص بان التداوي لا يخرجهم عن التوكل يعني تداووا ولا تعتقدوا حصول الشفاء علي التداوي بل كونوا عباد الله متوكلين عليه فان الله تعالي لم يضع داء الا وضع له دواء الا --------------------------داء واحدا---- الهرم	3331	5392953038306458296	225	347.0	175	770	29.220779418945312	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1126	true	8633525329238759636	21	115	97	585	1525	300	صحيح عبد الله بن عمر بن الخطاب من وفد الرحمن اي من الجماعة المقدمين عنده وعمار بالفتح والتشديد بن ياسر من السابقين الاولين الي الاسلام والمقداد بن الاسود من المجتهدين اي في العبادة او في نصرة الدين--------------------------------------------------------- فر عن ابن عباس ع--------------------------بد اطاع الله واطاع مواليه لم يقل مولاه اشارة الي ان دابه الطاعة لكل من ملكه وان انتقل من مولي الي مولي ادخله الله الجنة قبل مواليه بسبعين خريفا فيقول السيد رب هذا كان عبدي في الدنيا قال جازيته بعمله وجازيتك بعملك والمراد ان ذلك سيكون في الاخرة وعبر عنه بالماضي لتحقق الوقوع	1126	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3332	false	-7749160739755707702	157	260	789	1316	1525	300	صحيح عبد الله بن عمر بن الخطاب من وفد الرحمن---------------------------- وعمار---------------- بن ياسر من السابقين الاولين الي الاسلام والمقداد بن الاسود من المجتهدين اي في العبادة او في نصرة الدين او في الاحكام ويرشح الاول انهم لم يعدوه من فقهاء الصحابة فر عن ابن عباس ورواه عنه ابن شاهين وغيره عبد اطاع الله واطاع مواليه لم يقل مولاه اشارة الي ان دابه الطاعة لكل من ملكه وان انتقل من مولي الي مولي ادخله الله الجنة قبل مواليه بسبعين خريفا فيقول السيد رب هذا كان عبدي في الدنيا قال جازيته بعمله وجازيتك بعملك والمراد ان ذلك سيكون في الاخرة وعبر عنه بالماضي لتحقق الوقوع	3332	5392953038306458296	443	843.0	356	571	77.58319091796875	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1127	true	2247902268740470864	0	96	0	494	1507	300	ثم بين وجه العجب بقوله ان امره كله له خير وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء كصحة وسلامة ومال وجاه شكر الله علي ما اعطاه وكان خيرا له فانه يكتب في ديوان الشاكرين وان اصابته ضراء كمصيبة صبر واحتسب فكان خيرا له فانه يصير من احزاب الصابرين الذين اثني الله عليهم في كتابه المبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م--------- عن صهيب بضم المهملة وفتح الهاء وسكون التحتية ابن سنان بالنون الرومي عجب ربنا------- اي رضي----- واستحسن من قو----------م يقادون الي ال-----------------------------------------------جنة في السلاسل يعني الاسراء الذين يءخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الاسلام فيصيرون من اهل الجنة	1127	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3335	false	-5614793645306972938	102	232	522	1192	1575	300	ثم بين وجه العجب بقول--------------------------------------------ه ان اصابته سراء كصحة وسلامة ومال وجاه شكر الله علي ما اعطاه وكان خيرا له فانه يكتب في ديوان الشاكرين وان اصابته ضراء كمصيبة صبر------- فكان خيرا له فانه يصير من احزاب الصابرين الذي- اثني -----عليهم في كتابه المبين فالعبد ما دام قلم التكليف جاريا عليه فمناهج الخير مفتوحة بين يديه فانه بين نعمة يجب عليه شكر المنعم بها ومصيبة يجب عليه الصبر عليها وامر ينفذه ونهي يجتنبه وذلك لازم له الي الممات حم م في الزهد عن صهيب ولم يخرجه البخاري وفي الباب سعد وانس -----------------------عجب ربنا من قوم اي رضي منهم واستحسن فعلهم وعظم شانهم يقادون الي الجنة وفي رواية للبخاري عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل يعني الاسري ال-ذين يءخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الاسلام فيصيرون من اهل الجنة	3335	5392953038306458296	369	639.0	295	751	49.13448715209961	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1127	true	2247902268740470864	85	148	431	754	1507	300	يءخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الاسلام----- فيصيرون من اهل الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ---------- د عن ابي هريرة--------------- عجب ربنا من رجل غزا في سبيل الله فانهزم اصحابه فعلم ما عليه من حرمة الفرار فرجع فقاتل حتي اهريق دمه بضم الهمزة وفتح الهاء الزاءدة اي اريق ودمه ناءب الفاعل فيقول الله عز وجل لملاءكته مباهيا به انظروا الي عبدي اضافه لنفسه تعظيما لمنزلته عنده	1127	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3336	false	-2923039999962971881	179	300	950	1587	1587	300	يءخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الاسلام قهرا فيصيرون من اهل الجنة وقيل اراد بالسلاسل ما يرادون به من قتل الانفس وسبي الازواج والاولاد وخراب الديار وجميع ما يلحقهم الي الدخول في الدين الذي هو سبب دخول الجنة فاقيم السبب مقام المسبب قال او المراد انها جذبات الحق التي يجذب بها خالصة عباده من الضلالة الي الهدي ومن الهبوط في مهاوي الطبيعة الي العروج بالدرجات العلي الي جنة الماوي حم خ في الجهاد د عن ابي هريرة ولم يخرجه مسلم عجب ربنا من رجل غزا في سبيل الله فانهزم اصحابه فعلم ما عليه--------------- فرجع------ حتي اهريق دمه بضم الهمزة و----الهاء الزاءدة اي اريق ودمه ناءب الفاعل فيقول الله عز وجل لملاءكته مباهيا به انظروا الي عبدي اضافه لنفسه تعظيما لمنزلته عنده-	3336	5392953038306458296	297	515.0	240	663	44.79637908935547	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1127	true	2247902268740470864	148	247	754	1260	1507	300	رجع الي القتال رغبة فيما عندي من الثواب وشفقة اي خوفا مما عندي من العقاب حتي اهريق دمه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان نية المقاتل في الجهاد طمعا في الثواب وخوف العقاب علي الفرار معتبرة لتعليله- الرجوع بالرغبة في------------------------------------ه د عن ابن مسعود باسناد حسن بل قال ك--------------------------------------- صحيح عجب ر-------------بنا من ذبحكم الضان في يوم عيدكم لان الشياه افضل الانعام واحسنها لحما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبت من قوم من امتي يركبون البحر للغزو------------------------------------------------------------------------------------------ كالملو----------------------------------------------------------------ك علي الاسرة في الدنيا لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم وعددهم---------------------------- او المراد انه راي --غزاة ال---بحر من امته ملوكا علي الاسرة في الجنة	1127	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3337	false	-2334510239859207215	0	266	0	1376	1561	300	رجع الي القتال رغبة فيما عندي من الثواب وشفقة اي خوفا مما عندي من العقاب حتي اهريق دمه قال جمع والعجب في حقه تعالي مفسر بكون الفعل المتعجب منه بمنزلة عظيمة فقوله عجب ربنا اي يعظم عنده ويكثر جزاءه عليه ومنه قوله تعالي بل عجبت ويسخرون الصافات 12 في قراءة ضم التاء والتعجب تغير يعتري الانسان من رءية ما خفي عليه سببه وفيه ان نية المقاتل في الجهاد طمعا في الثواب وخوف العقاب علي الفرار معتبرة لانه علل الرجوع ل-لرغبة وللاشفاق ورغبة وشفقة نصب علي المفعول له د عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه ورواه عنه ايضا الحاكم باللفظ المذكور وقال صحيح واقره الذهبي عجب ربنا من ذبحكم الضان في يوم عيدكم لان الشياه افضل الانعام وفي مناجاة العزير ربه انك اخترت من الانعام الضانية ومن الطير الحمامة ومن البيوت مكة وايلياء ومن ايلياء بيت المقدس وفيه حجة الي ذهاب مالك الي فضيلة التضحية بالغنم عليها بالابل والبقر وقد سبق ما فيه هب عن ابي هريرة وفيه ابن ابي فديك قال ابن سعد ليس بحجة وشبل بن العلاء اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن عدي له مناكير وفي اللسان عن ابن عدي ايضا احاديثه غير محفوظة والعلاء بن عبد الرحمن اورده ايضا في الضعفاء عجبت من قوم من امتي يركبون البحر للغزو وفي رواية ثبج هذا البحر وفي رواية يركبون ظهر البحر واخري يركبون البحر الاخضر في سبيل الله كالملوك او مثل الملوك هكذا ورد علي الشك في البخاري وفي رواية له بغير شك علي الاسرة في الدنيا بسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم وعددهم فهو اخبار عن حالهم في الغزو او المراد انه راي الغزاة في البحر من امته ملوكا علي الاسرة في الجنة	3337	5392953038306458296	448	732.0	356	1377	32.53449630737305	77	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1127	true	2247902268740470864	246	300	1254	1507	1507	300	الجنة خ عن ام حرام بنت ملحان النج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارية عجبت للمءمن ان الله تعالي بكسر ان -----------------------علي الاستءناف ----------------------------------------------لم يقض له قضاء الا كان خيرا له ان اصا-------------------------------بته ضراء صبر وان اصابته سراء شكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم حب عن انس واسناده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح عجبت للمء-ن وجزعه اي حزنه وخوفه من السقم اي المرض ولو يعلم ما-له في السقم-	1127	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3338	false	3085366739132306144	4	184	18	888	1479	300	البحر خ عن ام حرام بنت ملحان النجارية الغميصاء او الرميصاء الشهيدة زوجة عبادة بن الصامت قالت نام رسول الله عندنا ثم استيقظ فضحك فقلت ما يضحكك فذكره فقلت ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لي عجبت للمءمن ان الله تعالي قال ابو البقاء الجيد ان بالكسر علي الاستءناف ويجوز الفتح علي معني في ان الله او من ان الله لم يقض له قضاء الا كان خيرا له توجيهه ما زاده في بعض الروايات ان اصابته ضراء صبر وان اصابته سراء شكر فانه ان كان موسرا فلا يقال فيه وان كان معسرا فمعه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضي بما قسم واما الفاجر فامره بالعكس ان كان معسرا فلا اشكال وان كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه قال الحرالي من جعل الرضي غنيمة في كل كاءن لم يزل غانما حم حب عن انس وكذا رواه ابو يعلي لكنه قال تبسم رسول الله ثم ذكره قال الهيثمي رجال احمد ثقات واحد اسانيد ابي يعلي رجاله رجال الصحيح غير ابي بحر ثعلبة وهو ثقة عجبت للمءمن وجزعه اي حزنه وخوفه من السقم اي المرض ولو يعلم ما له في السقم	3338	5392953038306458296	223	365.5	173	870	25.632183074951172	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1128	true	4628167514219829699	36	212	187	1062	1526	300	من الملاءكة نزلا من السماء الي الارض يلتمسان عبدا اي يطلبانه في مصلاه ا---ي مكانه الذي يصلي فيه ليكتبا عمل------ه فلم يجداه فيه لكونه مرض فتعطل ثم عرجا صعدا الي ربهما فقالا يا رب كنا نكتب لعبدك المءمن في يومه وليلته من العمل كذا وكذا فوجدناه قد حبسته في حبالتك اي عوقته بالامراض فلم نكتب له شيا -فقال الله عز وجل اكتبا لعبدي عمله في يومه وليلته ولا تنقصا من عمله شي-ا علي بتشديد المثناة التحتية------------- اجره بمقتضي الوعد ولا يجب علي الله شء ما حبسته اي مدة دوام حبسي اياه وله اجر ما كان يعمل من الطاعة وهذه الجملة موضحة لما قبلها مءكدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الطيالسي--------- طس عن ابن مسعود وضعفه---------------------------------------------------------------------------------- الهيتمي فقول المءلف حسن ممنوع---- عجبت للمسلم اذا اصابته مصيبة احتسب وصبر اي من شانه ذلك او المراد المسلم الكامل واذا اصابه خير حمد الله وشكر--------------ان المسلم يءجر في كل شء يصيبه او يفعله او يقوله من الخير حتي في اللقمة يرفعها الي فيه لياكلها اي ان قصد بذلك التقوي ل---------لع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بادة الطيالسي هب----------------------- عن سعد بن ابي وقاص قال الذهبي ولم يخرجوه وما به شء	1128	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3339	false	-2749564391307145178	0	271	0	1336	1471	300	من الملاءكة نزلا من السماء الي الارض يلتمسان عبدا اي يطلبانه في مصلاه اي في مكانه الذي يصلي فيه من المسجد او غيره فلم يجداه-------------------- ثم عرجا -----الي ربهما فقالا يا رب كنا نكتب لعبدك المءمن في يومه وليلته من العمل كذا وكذا فوجدناه قد حبسته في حبالتك اي عوقته بالامراض فلم نكتب له شيءا فقال الله عز وجل اكتبا لعبدي عمله في يومه وليلته ولا تنقصا من عمله شيءا علي بتشديد ال--ياء المفتوحة بضبط المصنف اجره--------------------------------- ما حبسته اي مدة دوام حبسي ل--ه وله اجر ما كان يعمل قضية هذا الخبر وصريح --------ما قبله انه لا يشترط في حصول الاجر علي المرض ونحوه الصبر وذلك لانه اثبت له الاجر مع حصول الجزع فهو نص في الرد علي من زعم انتفاء الاجر بانتفاء الصبر ذكره القرطبي الطيالسي ابو داود طس عن ابن مسعود قال رفع رسول الله راسه الي السماء فضحك فسءل فذكره رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الهيثمي فيه محمد بن حميد ضعيف جدا عجبت للمسلم اذا اصابته مصيبة احتسب وصبر اي من شان- ذلك او المراد المسلم الكامل واذا اصابه خير حمد الله وشكره علي ما منحه ان المسلم يءجر في كل شء يصيبه او يفعله------------------ حتي في اللقمة يرفعها الي فيه لياكلها اي ان قصد بها- التقوي علي اداء العبادة قال الغزالي لو كشف الحجاب لراي العبد المصاءب من اجل النعم فقد تكون العين التي هي اعز الاشياء سببا لهلاك الانسان في بعض الاحوال بل العقل الذي هو اعز الامور قد يكون سببا لهلاكه فالملحدة غدا يتمنون لو كانوا مجانين ولم يتصرفوا بعقولهم في دين الله الطيالسي ابو داود هب وكذا في السنن عن سعد بن ابي وقاص قال الذهبي ولم يخرجوه وما به شء	3339	5392953038306458296	704	1164.5	554	1426	49.36886215209961	130	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1128	true	4628167514219829699	212	300	1062	1526	1526	300	عجبت لاقوام يساقون الي الجنة وكانوا في الدنيا في السلاسل قيدوا وسلسلوا حتي دخلوا في الدين وهم اي والحال انهم كارهون الدخول فيه فلما عرفو-----ه دخلوا طوعا فدخلوا الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن ابي امامة الباهلي حل عن ابي هريرة واسناده حسن عجبت لصبر اخي يوسف نبي الله وكرمه والله يغفر له حيث ارسل اليه ليستفتي بالبناء للمفعول والمرسل والمستفتي الملك في الرءيا التي راها الملك في منامه ولم يجد عند احد تعبيرها فعبرها وهو في الحبس ولو كنت انا المرسل اليه لم افعل اي لم اعبرها حتي اخرج بالبناء-	1128	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3340	false	-213496312765590244	1	151	4	774	1545	300	عجبت لقو--م يساقون الي الجنة وكانوا في الدنيا في السلاسل قيدوا وسلسلوا حتي دخلوا في الدين وهم اي والحال انهم كارهون للدخول فيه فلما عرفوا صحته دخلوا طوعا فدخلوا الجنة وعلي هذا التقرير فالمراد حقيقة وضع السلاسل في الاعناق وقيل هو مجاز عن دخولهم فيه مكرهين وسمي الاسلام بالجنة لانه سببها وعلي هذا اقتصر ابن الجوزي فقال اطلق علي الاكراه التسلسل ولما كان هو سبب دخول الجنة اقام المسبب مقام السبب وقيل هو من اسره الكفار منا فمات او قتل في ايديهم فيحشر مسلسلا ويدخل الجنة كذلك وانفس قول قيل في هذا المقام ما سلف عن حجة الاسلام طب عن ابي امامة الباهلي حل عن ابي هريرة------------ عجبت لصبر اخي يوسف نبي الله وكرمه والله يغفر له حيث ارسل اليه ليستفتي ف----------------------------------------ي الرءيا التي راها الملك في منامه ولم يجد عند احد تعبيرها فعبرها وهو في الحبس ولو كنت انا المرسل اليه لم افعل اي لم اعبرها حتي اخرج بالبناء	3340	5392953038306458296	406	759.0	326	824	49.27184295654297	75	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1129	true	9163950447438733889	0	124	0	639	1521	300	للمفعول وعجبت لصبره وكرمه والله يغفر له اتي بضم الهمزة و------مثناة --فوقية مكسورة بضبط المءلف بخطه اي اتاه رسول الملك وفي رواية ابي ليخرج من السجن لما ارسل اليه فلم يخرج حتي اخبرهم بع-------------------------------------ذره بقوله ارجع الي ربك------- الاية ولو كنت انا المرسل اليه لبادرت الباب بالخروج ولم البث لطول مدة الحبس----------------------------------- ولولا الكلمة وهي قوله للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك --------لما لبث في السجن تلك المدة الطويلة وذلك حيث يبتغي اي يطلب الفرج من عند غير الله عز وجل فادب بطول مدة الحبس----- وحسنات الابرار سيا-ت المقربين و-ذا مسوق ل-------------------كمال صبر يوسف وتمكنه كما مر- طب وابن مردوية----------- عن ابن عباس باسناد ضعيف--------------------------------------------- عجبت لطالب الدنيا والموت يطلبه وعجبت لغافل وليس بمغفول عنه وعجبت لضاحك ملء فيه ولا يدري ارضي	1129	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3340	false	-213496312765590244	151	300	774	1545	1545	300	للمفعول وعجبت لصبره وكرمه والله يغفر له اتي بضم الهمزة وكسر المثناة الفوقية بخ--------ط المصنف وضبطه------------------ وفي رواية ابي ليخرج من السجن لما ارسل اليه فلم يخرج حتي اخبرهم بعذره اي حتي اخذ في اسباب اطلاعهم علي عذره بقوله ارجع الي ربك يوسف 5 الاية ولو كنت انا المرسل اليه لبادرت الباب بالخروج ولم البث لطول مدة الحبس الذي هو قبر الاحياء وشماتة الاعداء ولولا الكلمة وهي قوله للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك يوسف 42 لما لبث في السجن تلك المدة الطويلة وذلك حيث يبتغي-------- الفرج من عند غير الله عز وجل فادب بطول مدة الحبس عليه وحسنات الابرار سيءات المقربين وهذا مسوق لبيان عظم قدر يوسف وكمال صبر-----------ه كما سبق طب وابن مردويه في التفسير عن ابن عباس قال الهيثمي فيه ابراهيم بن يزيد القرشي المالكي وهو متروك عجبت لطالب الدنيا والموت يطلبه وعجبت لغافل وليس بمغفول عنه وعجبت لضاحك ملء فيه ولا يدري ارضي-	3340	5392953038306458296	571	964.5	458	817	69.88983917236328	98	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1129	true	9163950447438733889	134	300	691	1521	1521	300	عد هب عن ابن مسعود عجبت لمن يشتري المماليك بماله ثم يعتقهم كيف لا يشتري الاحرار بمعروفه فهو اعظم ثوابا وايسر موتة ففيه ان فعل المعروف افضل من العتق لكن يظهر ان المراد فعله مع المضطر------------------------ ابو الغناءم النوسي في كتاب فضل-------------------------------------------------- قضاء الحواءج عن ابن عمر بن الخطاب عجبت وليس بالعجب وعجبت وهو العجب العجيب العجيب عجبت وليس بالعجب اني بفتح الهمزة بضبط المءلف بعثت ف-يكم حال كوني رجلا منكم اي من عشيرتكم فامن بي من امن بي منكم وصدقني من صدقني منكم فانه العجب وما هو بالعجب ولكني عجبت وهو العجب العجيب العجيب لمن لم يرني وصدقني لانهم امنوا به وصدقوه ابقانا ولم يروه عيانا فلذلك كان هو العج--------------------------------------------------------------------------------------------------ب ابن زنجوية في ترغيبه وترهيبه عن عطاء مرسلا عج حجر الي الله تعالي اي رفع صوتا متضرعا فقا----------------ل الهي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني في اس كنيف اي مرحاض فقال او ما ترضي استفهام انكاري توبيخي------ ان عدلت بك عن مجالس القضاة اي قضاة السوء ثم قيل العج حقيقي بان جعل الله فيه-	1129	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3341	false	7148709086501700668	60	259	300	1298	1503	300	عد هب عن ابن مسعود عجبت لمن يشتري المماليك بماله ثم يعتقهم كيف لا يشتري الاحرار بمعروفه فهو اعظم ثوابا ومن ثم قال علي كرم الله وجهه من برك فقد اسرك ومن جفاك فقد اطلقك وتبعه من قال ومن وجد الاحسان قيدا تقيد ابو الغناءم النوسي بفتح النون وسكون الواو واهمال السين نسبة الي نوس قرية بمرو في قضاء الحواءج عن ابن عمر---------- عجبت وليس بالعجب وعجبت وهو العجب العجيب العجيب عجبت وليس بالعجب اني بفتح الهمزة بضبط المصنف بعثت اليكم حال كوني رجلا منكم اي من عشيرتكم فامن بي من امن بي منكم وصدقني من صدقني منكم فانه العجب وما هو بالعجب ولكني عجبت وهو العجب العجيب العجيب لمن لم يرني وصدقني لانهم امنوا به وصدقوه ايقانا ولم يروه عيانا فلذا- كان هو العجب واما اولءك فلاحت لهم انوار النبوة شهودا وشهدوا مواقع التنزيل وامين الوحي جبريل فايمانهم ليس بعجيب ابن زنجويه في ترغ--------يبه عن عطاء مرسلا عج حجر الي الله تعالي اي رفع صوته متضرعا والعج رفع الصوت فقال الهي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني في اس كنيف فق---------ال او ما ترضي وفي رواية اما ترضي بغير واو ان عدلت بك عن مجالس القضاة اي قضاة السوء ثم قيل العج حقيقي بان جعل الله فيه	3341	5392953038306458296	692	1226.0	544	1026	67.44639587402344	128	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1130	true	-4914169587756769479	12	136	67	700	1507	300	تمام في فواءده وابن عساك-------------------------------------------------------------------------------------------ر ع------------------------ن ابي هريرة ثم ---------------------------------------------------قال مخرجه -------ابو تمام ح-------------------------------------------ديث منكر عجلو--------------------ا الافطار من الصوم ندبا اذا تحققتم الغروب واخروا السحور ندبا الي اخر الليل ما لم يوقع التاخير في شك------------------------------------------------- وهذا شامل للفرض والنفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن ام حكيم بن- وداع وفيه ----------------------------------------------------------------------نسوة مجاهيل عجلو---------------------ا الخروج الي مكة اي لاقامة الحج والعمرة فان احدكم لا يدري ما يعرض بكسر الراء بضبط المءلف له من مرض او حاجة او فقر او غير ذلك من الموانع والامر بالتعجيل للندب عند الشافعي لانه موسع عنده وللوجوب عند الحنفي ل-----------انه فوري عنده---------------------------- حل هق عن ابن عباس عجلوا الركعتين اللتين بعد المغرب لترفعا الي السماء مع العمل اي مع عمل النهار هب------------------------ عن ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذيفة باسناد ضعيف عجلوا الركعتين اللتين بعد المغرب فانهما ترفعان بمثناة	1130	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3342	false	-1798389105493815626	44	300	219	1552	1552	300	تمام في فواءده وابن عساكر في تاريخه كلاهما من حديث ابي معاوية عبد الله بن محمد المقرء المءدب عن محمود بن خالد عن عمر عن الاوزاعي عن ابن سلمة عن ابي هريرة وقضية صنيع المءلف ان مخرجيه خرجاه واقراه وليس كذلك بل قال مخرجه الاصلي ابو تمام بعد ما خرجه من طريقين فيهما ابو معاوية هذا حديث منكر وابو معاوية ضعيف اه عجلوا الافطار من الصوم ندبا اذا تحققتم الغروب واخروا السحور ندبا الي اخر الليل ما لم يوقع التاخير في شك كما سبق وعلة هذا مخالفة اهل الكتاب قال ابن تيمية وهذا نص في ندب تعجيل الفطر لاجل مخالفتهم واذا كانت مخالفتهم سببا لظهور الدين فانما القصد بارسال الرسل ان يظهر دين الله علي الدين كله فتكون نفس مخالفتهم من اعظم مقاصد البعثة طب عن ام حكيم بنت وادع قال الهيثمي رواه من طريق حبابة بنت عجلان عن امها عن صفية بنت جرير وهءلاء النسوة روي لهن ابن ماجه ولم يوثقهن عجلوا الخروج الي مكة اي لاقامة الحج والعمرة فان احدكم لا يدري ما يعرض بكسر الراء بضبط المصنف له من مرض او حاجة او فقر او غير ذلك من الموانع والامر بالتعجيل للندب عند الشافعي لانه موسع عنده وللوجوب عند الحنفية والحنابلة لانه فوري عندهما وللمالكية قولان كالمذهبين حل هق عن ابن عباس عجلوا الركعتين اللتين بعد المغرب ليرفعا الي السماء مع العمل-اي مع عمل النهار هب وكذا الدارقطني والديلمي عن حذيفة وفيه سويد بن سعيد قال احمد متروك وقبله ابو حاتم عن عبد الرحيم بن زيد العمي اورده الذهبي في المتروكين وقال قال البخاري تركوه عجلوا الركعتين اللتين بعد المغرب فانهما ترفعان بمثناة-	3342	5392953038306458296	569	958.5	455	1335	42.62172317504883	99	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1130	true	-4914169587756769479	136	300	700	1507	1507	300	فوقية مضمومة م------------ع المكتوبة وفيه ندب ركعتين بعد المغرب وهما من الرواتب المءكدة ابن نصر في كتاب الصلاة عنه اي عن حذيفة------------ عجلوا صلاة النهار اي العصرين وفي رواية العصر يدل النهار في يوم غيم واخروا المغرب------------- قيل المراد----- تعجيل العصر وجمعها مع الظهر في السفر-------------------------------------------------------------- واما المغرب فتءخر مع العشاء د في مراسيله عن عبد العزيز بن رفيع مرسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسناد- قوي مع ارساله عد من لا يعودك اي زر اخاك في مرضه وان كان لم يزرك في------------- مرضك واهد لمن لا يهدي لك هذا من قبيل قوله في الحديث المار ------------------------------------------------------------صل من قطعك واعط- من حرمك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخ هب عن ايوب ابن ميسرة مرسلا قال البيهقي ----مرسل جيد عد بضم العين المهملة وفتح الدال وتشديدها بضبط المءلف الاي جمع اية في الفريضة والتطوع خط عن واثلة بن الاسقع باسناد ضعيف عدة المءمن دين بفتح الدال وعدة المءمن كالاخذ باليد فر عن علي امير المءمنين وفيه دارم بن قبيصة قال الذهبي لا يعرف عدد درج الجنة عدد اي القران فمن دخل الجنة من اهل القران-	1130	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3343	false	-8560746091629569541	0	253	0	1284	1516	300	فوقية مضمومة بضبط المصنف مع المكتوبة وفيه ندب ركعتين بعد المغرب وهي م-ن الرواتب المءكدة ابن نصر--------------- عنه اي عن حذيفة وفيه ما فيه عجلوا صلاة النهار اي العصرين وفي رواية العصر بدل النهار في يوم غيم واخروا المغرب قال في الفتح قيل المراد بذلك تعجيل العصر وجمعها مع الظهر وروي ذلك عن عمر قال اذا كان يوم غيم فاخروا الظهر وعجلوا العصر انتهي اي واما المغرب فتءخر مع العشاء د في مراسيله عن عبد العزيز بن رفيع بضم الراء وفتح الفاء وسكون التحتية بالمهملة الاسدي ابي عبد الله المكي نزيل الكوفة مرسلا قال الذهبي ثقة معمر وروي سعيد بن منصور في سننه عن عبد العزيز المذكور بلفظ عجلوا صلاة العصر في يوم الغيم قال ابن حجر في الفتح واسناده قوي مع ارساله عد من لا يعودك اي زر اخاك في مرضه و----ان لم تجر عادته بزيارتك في مرضك واهد لمن لا يهدي لك قال البيهقي هذا يءيد خبر علي يرفعه الا ادلك علي اكرم اخلاق الدنيا والاخرة ان تعفو عمن ظلمك وتصل من قطعك وتعطي من حرمك قال الحرالي كان النبي يحمل خاصة اصحابه علي ترك الانتصاف بالحق والاخذ بالاحسان ليكونوا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه تخ هب عن ايوب -بن ميسرة مرسلا قال البيهقي هذا مرسل جيد عد بضم العين-------- وفتح الدال وتشديدها بضبط المصنف الاي في-------- الفريضة والتطوع خط عن واثلة بن الاسقع باسناد ضعيف عدة المءمن دين بفتح الدال وعدة المءمن كالاخذ باليد فر عن علي امير المءمنين وفيه دارم بن قبيصة قال الذهبي لا يعرف عدد درج الجنة عدد اي القران فمن دخل الجنة من اهل القران	3343	5392953038306458296	712	1251.0	564	1321	53.898563385009766	128	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1131	true	2221929615506410321	25	112	122	549	1459	300	هب عن عاءشة باسناد صحيح ورواه--- الحاكم ايضا وقال اسناده صحيح ولم يكتب---- المتن الا به---------- وهو من الشواذ عدد انية الحوض اي حوضه الذي يسقي منه امته يوم القيامة-------------------------------------- كعدد نجوم السماء اي كثيرة جدا فالمراد------ المبالغة-------- لا التساوي----------------- ابو بكر بن ابي داود في كتاب البعث عن انس بن مالك عدل صوم يوم عرفة بسنتين سنة مستقبلة وسنة متاخرة وقد مر- توجيهه قط في فواءد ابن مردك عن ابن عمر بن الخطاب عذاب القبر حق ف------------------------------------------------------------------من انكره فهو مبتدع محجوب عن نور الايمان ونور القران	1131	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3344	false	9111169401721250129	146	257	748	1313	1519	300	هب عن عاءشة قال اعني البيهقي قال الحاكم---------- اسناده صحيح ولم يكتب هذا المتن الا بهذا الاسناد وهو من الشواذ عدد انية الحوض اي حوضه الذي يسقي منه امته يوم القيامة والمراد بالانية الكيزان التي يشرب بها كعدد نجوم السماء اي كثيرة جدا فالمراد به في المبالغة التكثير لا التساوي في العددين حقيقة ابو بكر بن ابي داود في----- البعث عن انس بن مالك عدل صوم يوم عرفة بسنتين سنة مستقبلة وسنة متاخرة وقد سبق توجيهه قط في فواءد ابن مردك عن ابن عمر بن الخطاب عذاب القبر حق زاد في رواية الديلمي لا يسمعه الجن والانس ويسمعه غيرهم قال الغزالي من انكره فهو مبتدع محجوب عن نور الايمان ونور القران	3344	5392953038306458296	394	678.5	312	580	67.93103790283203	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1131	true	2221929615506410321	121	180	587	887	1459	300	المءلف ع--ذاب القبر من اثر البول اي غالبه من عدم التنزه منه فمن اصابه بول فليغسله فان لم يجد ماء يطهره به فليمسحه وجوبا بتراب طيب اي طهور فانه احد الطهورين وبه-- اخذ بعض المجتهدين وم----ذهب----- الشافعي ان التراب لا يطهر الخبث طب عن ميمونة بنت سعد او سعيد صحابية واسناده صحيح ع----ذاب هذه الامة جعل بايديها في دنياها	1131	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3345	false	-8374517497727209697	244	300	1250	1539	1539	300	المستملي عذاب القبر من اثر البول--------------------------- فمن اصابه بول فليغسله فان لم يجد ماء يطهره به فليمسحه وجوبا بتراب طيب اي طهور فانه احد الطهورين وبهذا اخذ بعض المجتهدين والذي ذهب اليه الشافعي ان التراب لا يطهر الخبث طب عن ميمونة بنت سعد او سعيد صحابية رمز المصنف لصحته عذاب هذه الامة جعل بايديها في دنياها-	3345	5392953038306458296	253	461.0	204	317	79.81072235107422	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1131	true	2221929615506410321	180	245	887	1192	1459	300	يقتل بعضهم بعضا مع اتفاق الكل علي كلمة التوحيد ولا عذاب عليهم في الاخرة والمراد اكثرهم ويكفي في صدق العذاب وجوده للبعض ولو واحدا ك عن عبد الله-- بن يزيد------------------------------------------ الانصاري -----------قال ك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شرطهما ولا علة له عذ-------------اب امتي في د------------نياها في رواية في دنياهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب ك----------- عنه----------------------------------- ورجاله-------------- ثقات عذاب القبر حق فمن لم يءمن اي يصدق به عذب فيه------------------------------------ ان لم يدركه	1131	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3346	false	1589827660311326195	0	160	0	787	1522	300	يقتل بعضهم بعضا مع اتفاق الكل علي كلمة التوحيد ولا عذاب عليهم في الاخرة والمراد معظمهم ----ك في الايمان من حديث ابي حصين عن ابي بردة عن عبد الله بن يزيد من الزيادة قيل هو ابن زيد بن حصين بن عمرو الانصاري صحابي صغير قال كنت جالسا عند عبيد الله بن زياد فاتي برءوس الخوارج كلما جاء راس قال الي النار فقلت او لا تعلم سمعت رسول الله يقول فذكره قال الحاكم علي شرطهما ولا علة فيه وله شاهد اه عذاب امتي امة الاجابة في دنياها في رواية في دنياهم اي ليس عليهم عذاب في الاخرة وانما عذابهم علي ما اقترفوه من الذنوب البلاء والمحن والنكبات والمصاءب فهذه مكفرة لهذه لكن هذا بالنظر للغالب للقطع بانه لا بد من دخول بعضهم النار للتطهير طب ك في الايمان عنه اي عن عبد الله المذكور قال الهيثمي ورجاله يعني الطبراني ثقات عذاب القبر حق فمن لم يءمن اي يصدق به عذب فيه عذابا مخصوصا علي عدم ايمانه بذلك اي ان لم يدركه	3346	5392953038306458296	242	372.0	188	791	30.59418487548828	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1131	true	2221929615506410321	247	292	1205	1421	1459	300	وشفاعتي يوم القيامة حق فمن لم يءمن بها لم يكن من اهلها--- ابن منيع عن زيد بن ارقم----------------------- عرامة الصبي في صغره اي حدته وشرته------------------------------ زيادة في عقله في كبره قال الحكيم العرم المنكر وانما صار منه منكرا لصغره فذاك من ذكاء- فءاده وحرارة راسه	1131	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3347	false	-4043369469981587698	45	100	239	512	1578	300	وشفاعتي يوم القيامة حق فمن لم يءمن بها لم يكن من اهلها اه ابن منيع عن زيد بن ارقم ورواه عنه الديلمي ايضا عرامة الصبي في صغره اي حدثه وشرسته اذ العرام كغراب الحدة والشرس زيادة في عقله في كبره قال الحكيم العرم المنكر وانما صار منه منكرا لصغره فذاك من ذكاوة فءاده وحرارة راسه	3347	5392953038306458296	212	387.5	167	273	77.65567779541016	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1132	true	-1587790283974684338	36	194	185	1018	1570	300	علي التشبيه وقواعد الدين جمع قاعدة وهي الامر الكلي المنطبق علي جميع جزيءاته ثلاثة عليهن اسس الاسلام من ترك واحدة منهن فهو بها اي بتركها اي بسببه كافر حلال الدم زاده دفعا لتوهم ان المراد كفر النعمة شهادة ان لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله فاكتفي باحدهما عن الاخري والصلاة المكتوبة اي الصلوات الخمس--------- وصوم رمضان وهذا بالنسبة للشهادة علي بابه و----بالنسبة للصلاة او الصوم ان ترك ذلك جاحدا لوجوبه والا فهو زجر و--ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هويل ع عن ابن عباس----------------------- عرج--------- بي اي اعرجني يعني رفعني جبريل الي فوق السماء السابعة حتي ظهرت اي ارتفعت بمستوي بفتح الواو اي علوته---------------------------------------- اسمع فيه صريف الاقلام بفتح الصاد المهملة تصويت اقلام الملاءكة بما يكتبونه من ال--اقضية الالهية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خ طب عن ابن عباس وابي حبة بحاء مهملة وموحدة تحتية البدري قال الذهبي بموحدة هو الصحيح---------------------------------------------------------------- عرش كعرش موسي كذا هو بخط المءلف وفي نسخ-- عريش كعريش موسي بزيادة مثناة تحتية بين الراء والشين وس----ببه انه سءل ان يكحل له المسجد	1132	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3348	false	3803532168069819742	2	273	11	1463	1595	300	عري الاسلام وقواعد الدين--------------------------------------------------- ثلاثة عليهن اسس الاسلام من ترك واحدة منهن فهو بها------------------- كافر حلال الدم------------------------------------- شهادة ان لا اله الا الله اي لا معبود بحق في الوجود الا واجب الوجود ------والصلاة المكتوبة اي الصلوات الخمس المفروضة وصوم رمضان وهذا بالنسبة للشهادة علي بابه واما بالنسبة للصلاة و--الصوم فهو من قبيل ال-------------------زجر والتهويل او الحمل علي مستحل الترك قال الذهبي في الكباءر هذا حديث صحيح وعند المءمنين مقرر ان من ترك صوم رمضان بلا مرض ولا عرض انه شر من المكاس والزاني ومدمن الخمر بل يشكون في اسلامه ويظنون به الزندقة والانحلال اه ع من حديث حماد بن زيد عن عمرو بن مالك اليشكري عن ابي الجواري عن ابن عباس ورواه عنه الديلمي ايضا عرج بالتخفيف بي اي اعرجني يعني رفعني جبريل الي فوق السماء السابعة حتي ظهرت اي ارتفعت بمستوي بفتح الواو اي علوته قال تعالي ومعارج عليها يظهرون الزخرف 33 اسمع فيه صريف الاقلام بفتح الصاد المهملة تصويت اقلام الملاءكة بما يكتبونه من امر اقضية الله تعالي قال القاضي المستوي علي صيغة المفعول اسم مكان من الاستواء واللام اما للعلة بمعني علوته لاستعلاءه وللاستواء عليه او بمعني الي كما في قوله تعالي بان ربك اوحي لها الزلزلة 5 وصريف الاقلام صريرها واصله صوت البكرة عند الاستسقاء والمعني بلغت في الارتقاء الي رتبة عليا اتصلت بمبادء الكاءنات واطلعت علي تصاريف الاحوال وجري المقادير ولذلك اخبر عن حوادث مستقبلة واشياء معينة وانكشف الحال علي ما قال خ طب عن ابن عباس وابي حب------------------------ة البدري قال الذهبي بموحدة هو الصحيح ويقال بمثناة تحتية ويقال بنون اسمه مالك او ثابت الانصاري الاوسي عرش كعرش----- كذا--- بخط المصنف وفي رواية عريش كعريش بياء قبل --------------------------الشين موسي سببه انه سءل ان يكحل له المسجد	3348	5392953038306458296	561	863.5	449	1644	34.124088287353516	93	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1132	true	-1587790283974684338	196	270	1029	1412	1570	300	هق عن سالم بن عطية مرسلا وهو مع --------------------ارسال------------------------------------------ه واه----- عرض بالبناء للفاعل علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة اي حصباءها ذ---------------------------------------------------------------------------هبا فقلت لا يا رب ولكني اشبع يوما واجوع يوما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جعت تضرعت اليك بذلة وخضوع وذكرتك في نفسي وبلساني واذا شبعت حمدتك وشكرتك عطفه علي ما قبله لما بينهما من عموم الاول مورد او خصوصه متعلقا وخصوص الثاني مورد او عمومه متعلقة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمة هذا التلذ-----------ذ بالخطاب والا فالله عالم بالاشياء جملة وتفصيلا	1132	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3349	false	3136299484053741805	16	174	82	897	1527	300	هق عن سالم بن عطية مرسلا قضيته انه لا علة فيه غير الارسال والامر بخلافه فقد قال الذهبي في المهذب انه واه ايضا عرض ---------------علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة اي حصباءها ذهبا قال الطيبي بطحاء تنازع فيه عرض وليجعل اي عرض علي بطحاء مكة ليجعلها لي ذهبا فقلت لا يا رب ولكني اشبع يوما واجوع يوما هذا ورد علي منهج التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل علي التعيين فذكر اولا جوعه وشبعه في ايامها ثم اضاف الي الاول ما له من التضرع والدعاء وللثاني من الحمد والثناء بقوله فاذا جعت تضرعت اليك بذلة وخضوع وذكرتك في نفسي وبلساني واذا شبعت حمدتك وشكرتك عطفه علي ما قبله لما بينهما من عموم الاول موردا و-خصوصه متعلقا وخصوص الثاني موردا و-عمومه متعلقا وجمع في القرينين بين البصر والشكر وهما صفتا المءمن الكامل المخلص ان في ذلك لايات لكل صبار شكور ابراهيم 5 لقمان 31 الشوري 33 ثم حكمة هذا التفصيل الاستلذاذ بالخطاب والا فان-ه عالم بالاشياء جملة وتفصيلا	3349	5392953038306458296	350	575.0	284	833	42.016807556152344	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1133	true	-9078863325407264673	0	146	0	718	1489	300	ربه ونصح لسيده اي ---------------قام بخدمته---------- وعفيف عن تعاطي ما لا يحل--- متعفف عن سءال الناس واما اول ثلاثة يدخلون النار فامير مسلط علي رعيته بالجور والعسف وذو ثروة من مال لا يءدي حق الله اي الزكاة الواجبة في ماله اي منه وفقير فخور اي كثير الفخر اي ادعاء ال-عظم اطلق الشهادة وقيد العفة والعبادة اشعارا بان مطلق الشهادة افضل من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها حم ك هق عن ---------------------------------------ابي هريرة باسناد حسن بل قيل صحيح------------------------------------------------------------------------------------------ عرضت علي الجنة والنار ان نصبتا او مثلتا -لي كما تنطبع الصورة في المراة انفا بالمد والنصب علي الظرفية اي قريبا وقيل اول وقت كنا فيه وقيل الساعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عرض هذا الحاءط بضم العين المهملة جانب--------ه فلم ار فلم ابصر كاليوم---------- اي يوما كهيءة اليوم واراد باليوم الوقت الذي هو فيه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخير والشر اي ما ابصرت مثل الخير الذي------ في الجنة والشر الذي ف------ي النار------------------------------------------------------------------------------------ ولو تعلمون ما اعلم من شدة عقاب الله	1133	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3350	false	7700982690239101611	17	298	96	1552	1562	300	ربه ونصح لسيده اي اراد له الخير وقام بخدمته حق القيام وعفيف عن تعاطي ما لا يحل له متعفف عن سءال الناس واما اول ثلاثة يدخلون النار فامير مسلط علي رعيته بالجور والعسف وذو ثروة من مال لا يءدي حق الله------------------ في مال-------ه وفقير فخور -------------------قال الطيبي اطلق الشهادة وقيد العفة والعبادة يشعر-- بان مطلق الشهادة افضل منهما فكيف اذا قرن باخلاص ونصح والوجه استغناء الشهادة عن التقييد اذ لشرطها الاخلاص والنصح والخصلتان مفتقرتان اليه فقيدهما واطلقها حم ك في الزكاة هق من حديث عامر العقيلي عن ابيه عن ابي هريرة وعامر العقيلي هذا اورده الذهبي في الضعفاء وقال شيخ مجهول ليحيي بن ابي كثير لكنه في الكباءر اطلق علي الحديث الصحة عرضت علي الجنة والنار اي نصبتا و--مثلتا الي كما تنطبع الصورة في المراة انفا بالمد والنصب علي الظرفية اي قريبا وقيل اول وقت كنا فيه وقيل الساعة وقال ابو البقاء تقديره ذكرك زمانا انفا اي قريبا من وقتنا حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه زاد في رواية وانا اصلي وقد تجلي له الكون كله وزويت له الارض باسرها فاري مشارقها ومغاربها وكل ذلك عند اندراج المسافات في حقه في عرض هذا الحاءط بضم العين المهملة جانبه او وسطه فلم ار فلم ابصر كاليوم صفة محذوف اي يوما كهذا ال-يوم واراد باليوم الوقت الذي هو فيه او المعني لم ار منظرا مثل منظر رايته اليوم فحذف المرءي وادخل التشبيه علي اليوم لبشاعة ما راي فيه وبعده عن النظر المالوف وقيل الكاف اسم والتقدير ما رايت مثل منظر هذا اليوم منظرا في الخير والشر اي ما ابصرت مثل الخير الذي رايته في الجنة والشر الذي رايته في النار فبالغ في طلب الجنة والهرب من النار او ما ابصرت شيءا فالطاعة والعصيان في سبب دخولهما ولو تعلمون ما اعلم من شدة عقاب الله	3350	5392953038306458296	628	1042.0	496	1505	41.72757339477539	109	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1133	true	-9078863325407264673	146	261	718	1312	1489	300	لضحكتم قليلا اي لتركتم الضحك في غالب الاحي--------------ان ولبكيتم كثيرا لغلبة سلطان الوجل علي قلوبكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م عن انس بن مالك عرضت علي امتي باعمالها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسنها وقبيحها حالان من الاعمال فرايت في محاسن اعمالها اماطة الاذي علي الطريق اي تنحيته عنها ورايت في س-ء اعمالها النخاعة اي النخامة التي تخرج من الفم مما يلي اصل النخاع و------------------------المراد هنا البصاق في المسجد لم تدفن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يختص الذم بصاحب النخاعة بل يدخل فيه كل من راها ولم يزل-ها حم م ه ----------عن ابي ذر الغف-----------------------------------------------------------اري عرضت علي اجور اعمال امتي اي-------- ليلة الاسراء او------ وقت المكاشفات والتجليات حين ورود الوارد عل-------ي قلبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي القذاة اي التبن ونحوه كتراب وهو------------------------------------ بالرفع عطف- علي اجور----- ويجوز جره بتقدير حتي رايت	1133	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3351	false	1936326885240586545	2	287	13	1539	1601	300	لضحكتم قليلا اي لتركتم الضحك في غالب الاحيان واكثر الازمان ولبكيتم كثيرا لغلبة سلطان الوجل علي قلوبكم ولا يرد علي ما تقرر اولا ان الانطباع انما هو في الاجسام الصقيلة ما ذاك الا انه شرط عادي فيجوز ان تنخرق العادة وفيه ان الجنة والنار مخلوقتان الان ونصح المصطفي لامته وتعليمهم ما ينفعهم وتحذيرهم مما يضرهم وتعذيب اهل الوعيد علي المعاصي تنبيه قال بعضهم من الحكم والفواءد التي اشتمل عليها رءية المصطفي الجنة والنار الانس باهوال القيامة ليتفرغ فيه لشفاعة امته ويقول امتي امتي حيث يقول غيره من عظيم الهول نفسي نفسي م عن انس بن مالك عرضت علي امتي باعمالها قال ابو البقاء في محل نصب علي الحال اي ومعها اعمالها او ملتبسة باعمالها كقوله تعالي يوم ندعو كل اناس بامامهم اي وفيهم امامهم وقوله حسنها وسيء-ها حالان من الاعمال فرايت في محاسن اعمالها اماطة الاذي عن- الطريق اي تنحيته عنها ورايت في سيء اعمالها النخاعة اي النخامة التي تخرج من الفم مما يلي اصل النخاع ذكره التوربشتي وقال غيره المراد هنا البصاق في المسجد لم تدفن قال الاشرقي والتعريف في النخاعة والاذي كما في قوله دخلت السوق في بلد كذا ويماط صفة الاذي قال النووي ظاهره ان الذم لا يختص----- بصاحب النخاعة بل يدخل فيه كل من راها ولا يزيلها حم م ه في الصلاة عن ابي ذر رواه عنه ايضا ابن حبان وابن منيع والديلمي وغيرهم ولم يخرجه البخاري عرضت علي اجور اعمال امتي يحتمل كونه ليلة الاسراء وكونه في وقت المكاشفات والتجليات عند ورود الوارد الغيبي علي قلبه وذلك كان غالب احواله لان روحه الزكية لا مرتع لها الا في الحضرات الالهية والمنازل القدسية فكان لا يغيب عن الله طرفة عين حتي القذاة--- التبن ونحوه كتراب قال القاضي البيضاوي وتبعه الولي العراقي بالرفع عطفا علي اجور امتي ويجوز جره بتقدير حتي رايت	3351	5392953038306458296	561	929.0	448	1536	36.5234375	93	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1133	true	-9078863325407264673	259	296	1303	1471	1489	300	حتي رايت------ يخرجها الرجل من المسجد------- ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة اي من نسيان سورة من القران او اية منه اوتيها اي حفظها رجل	1133	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3352	false	5273783407541993080	39	100	221	504	1534	300	حتي اجر القذاة يخرجها علي الابتداء والخبر اه ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا صغر ذلك العمل او كبر عسر تحمله ام شق ام سهل ومخرج القذاة من المسجد معظم لله ونبيه وحرمه فهو عند الله عظيم وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة اي من نسيان سورة من القران او اية---- اوتيها اي حفظها رجل	3352	5392953038306458296	146	250.5	112	287	50.87107849121094	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1134	true	-2538007459611676212	53	238	256	1196	1513	300	لانا اعرف بالرجل منهم من احدكم بصاحبه ثم بين كيفية العرض بقوله صوروا لي في الطين قالوا وهذا من خصاءصه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طب والضياء المقدسي عن حذيفة ----------بن اسيد ب-ن خال---د الفزاري وهو صحيح-------------------------------------------- عرف الحق لاهله يعني الاسير الذي اتي به اليه فقال اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الي محمد و----------------------------------تمام-----------------------ه خلوا سبيله حم ك ------------------------عن الاسود بن سريع كقريب قال ك ص-----حيح وردوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفت جعفرا ابن ابي طالب في رفقة من الملاءكة اي يطير معهم يبشرون اهل بيشة بالمطر هي بكسر الموحدة----- وسكون المثناة التحتيتين وشين معجمة واد من اودية تهامة------------------------------------------------------------------------------------------ عد عن علي باسناد ضعيف ع--رفة كلها موقف اي ال---واقف ب---جزء منها ات بسنة ابراهيم------------- وان بعد موقفه عن مو---------------------------------------------------قفنا وارتفعوا ايها الواقفون بها عن بطن عرنة هي ما بين العلمين الكبيرين جهة عرفة والعلمين الكب-رين جهة مني ومزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر بكسر السين المهملة محل فاصل بين مزدلفة ومني و-------------------------مني كلها منحر ف---------------------------يجزي النحر في اي بقعة منها طب -------------عن ابن عباس باسناد صحيح لا حسن خلافا للمءلف ع--------رفة اليوم الذي يعرف فيه الناس----------- المراد---- اذا اتفقوا علي ذلك فان المسلمين لا يتفقون علي ضلال -------------حتي لو غم الهلال ------	1134	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3353	false	-8863092541741961101	0	299	0	1545	1550	300	لانا اعرف بالرجل منهم من احدكم بصاحب-------------------------ه صوروا لي في الطين قال------- من خصاءصه انه عرض عليه امته باسرهم حتي راهم وعرض عليه ما هو كاءن فيهم حتي تقوم الساعة قال الاسفراييني وعرض عليه الخلق كلهم من لدن ادم فمن بعده كما علم ادم اسماء كل شء طب والضياء المقدسي عن حذيفة بضم اوله ابن اسيد بفتح الهمزة الغفاري ابو سريجة بمهملتين مفتوح الاول صحابي من اصحاب الشجرة عرف الحق لاهله يعني الاسير الذي اتي به اليه فقال اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الي محمد وظاهر صنيع المصنف ان ذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته خلوا سبيله حم ك في التوبة وكذا الطبراني عن الاسود بن ------سريع قال الحاكم صحيح ورده الذهبي وقال فيه محمد بن مصعب ضعفوه وقال الهيثمي فيه عند احمد والطبراني محمد بن مصعب وثقه احمد وضعفه غيره وبقية رجاله رجال الصحيح عرفت جعفر --بن ابي طالب في رفقة من الملاءكة------------- يبشرون اهل بيشة بكسر ----------الموحدة اوله وسكون المثناة التحتية وفتح المعجمة واد بطريق اليمامة ماسدة بالمطر وهذا قاله بعد ان استشهد في غزوة مءتة وبين به ان الشهداء احياء عند ربهم يرزقون عد عن علي امير المءمنين عرفة كلها موقف اي ان الواقف باي جزء منها ات -سنة ابراهيم متبع لطريقته وان بعد موقفه عن موقفنا اراد به دفع توهم تعين الموقف الذي اختاره هو للوقوف وارتفعوا عن ------------------بطن عرنة هي ما بين العلمين الكبيرين جهة عرفة والعلمين الكبيرين جهة مني ومزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر بكسر السين-------- محل فاصل بين مزدلفة ومني واضافته للبيان كشجر اراك ومني كلها منحر اي لا يختص المنحر بمنحري بل يجزي ------في اي بقعة منها طب وكذا الديلمي عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله ثقات عرفة اليوم الذي يعرف فيه الناس قال السبكي المراد منه اذا اتفقوا علي ذلك ف---المسلمون لا يتفقون علي ضلال واجماعهم حجة حتي لو غم الهلال واكمل	3353	5392953038306458296	742	1107.5	592	1644	45.133819580078125	119	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1134	true	-2538007459611676212	239	299	1204	1506	1513	300	القعدة ثلاثين ووقفوا في تاسع الحجة بظنهم-------------- ثم بان انهم وقفوا--- العاشر صح وقوفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن منده وابن عساكر------------------- عن عبد الله بن خالد بن اسيد قال الذهبي تبعد صحبته فهو مرسل---------------------------- عريشا كعريش بي-----اء قبل الشين بخط المءلف هنا موسي هو ما اقيم من البناء علي عجل ي-------دفع سورة الحر والبرد ولا يدفع جملتهما ت------------مام بمثلثة كغراب نبت صغير قصير	1134	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3354	false	-1920442056709655007	0	131	0	651	1510	300	القعدة ثلاثين ووقفوا في تاسع الحجة بظنهم وعيدوا في غده ثم بان انهم وقفوا في العاشر ف--وقوفهم صحيح واضحاهم يوم ضحوا وكذا اذا اكملوا رمضان ثلاثين فافطروا من الغد ثم بان انه ثاني شوال كان فطرهم يوم افطروا فهذا معني الحديث ولو راي احد هلال شوال وحده افطروا سرا وكان ذلك يوم فطره وليس يوم فطر غيره بل يوم فطره وان لم يثبت برءية وهذا يدل علي انه ليس فطر كل احد يوم فطر الناس ابن منده وابن عساكر وابو نعيم والديلمي عن عبد الله بن خالد بن اسيد قال الذهبي تبعه صحبه ثم استعمله زياد علي فارس واقره معاوية عريشا كعريش موسي بباء قبل الشين في خطه------------- هو ما اقيم من البناء علي حالة عجالة يدفع سوره الحر والبرد ولا يدفع جملتها كالكن المشيد ثمام بمثلثة كغراب نبت ضعيف قصير	3354	5392953038306458296	255	389.5	203	666	38.28828811645508	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1135	true	-1617840735322637541	0	96	0	483	1522	300	والامر اعجل من ذلك اي حضور الاجل اعجل من اشادة البن-اء قاله--- حين استاذنوه في بناء المسجد------------------------------------------------------------------------- المخلص في فواءده وابن النجار في تاريخه عن ابي الدرداء باسناد ضعيف عزمت علي امتي ان لا يتكلموا في ال-در بالتحريك اي اقسمت عليهم ان لا ----------يتجادلوا فيه بل يجزموا بان الله خالق الخير والشر خط ع------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر باسناد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه متهم عزمت علي امتي ان لا يتكلموا في القدر ولا يتكلم في القدر الا-شرار امتي في اخر الزمان فعلي هذه الامة ان يعتقدوا ان الله خالق افعال العباد كل-------ها كتبها عليهم في اللوح المحفوظ قبل خلقهم عد عن	1135	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3354	false	-1920442056709655007	138	294	692	1480	1510	300	والامر اعجل من ذلك اي حضور الاجل اعجل من اشادة البنيان قال ذلك حين استاذنوه في بناء المسجد قال في الفردوس سءل الحسن ما كان عريش موسي قال كان اذا رفع يده بلغت السقف المخلص في فواءده وابن النجار في تاريخه عن ابي الدرداء------------ عزمة علي امتي ان لا يتكلموا في القدر محركا--- اي اقسمت عليهم ان لا يتنازعوا ويتجادلوا فيه بل يجزموا بان الله خالق الاشياء كلها ومقدرها لا كما يقوله المعتزلة من اسناد افعال العباد الي قدرهم خط في القدر عن ابن عمر بن الخطاب وفيه محمد بن خالد البصري قال الذهبي قال ابو حاتم منكر الحديث وفيه ايضا محمد بن الحسين الدوري قال الذهبي اتهم بالوضع واورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا ي----صح عزمة علي امتي ان لا يتكلموا في القدر ولا يتكلم في القدر الا شرار امتي في اخر الزمان فعلي هذه الامة ان يعتقدوا ان الله خالق اعمال العباد خيرها وشرها كتبها عليهم في اللوح المحفوظ قبل خلقهم عد من	3354	5392953038306458296	427	750.5	338	807	52.91202163696289	75	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1135	true	-1617840735322637541	101	239	509	1185	1522	300	عزيز علي الله تعالي ان ياخذ كريمتي عبد مسلم بزيادة عبد اي عينيه اي يذهب بصرهما ثم يدخله النار------------ اي لا يفعل ذلك بحال ان صبر ذلك العبد واحتسب كما قيد به في حديث اخر------------------------------------------------- حم طب -----------------------عن عاءشة بنت قدامة باسناد ضعيف خلافا لقول المءلف حسن -----------------------------------------------عسي رجل يحدث الناس هامش قوله ويجوز زجره المناسب لتقدير رايت ان يكون بالنصب ا ه مصححة بما يكون بينه وبين اهله اي حليلته من امر الجماع ونحو----ه او عسي امراة- تحدث بما يكون بينها وبين زوجها كذلك فلا تفعلوا اي يحرم عليكم ذلك وعلله بقوله فان مثل ذلك مثل شيطان لقي شيطانة في ظهر الطريق لفظ الظهر مقحم فغشيها اي جامعها والناس ينظرون اليهما فهذا مثله ف---ي القب-ح والتحريم طب-------------------------------------------------------------------------------------------- عن اسماء بنت يزيد بن السكن باسناد حسن عشر اي عشر خصال ------------------------------------من الفطرة-------------- من للتبعيض ولهذا لم يذكر---- الختان	1135	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3355	false	739127336734126656	20	196	104	993	1526	300	عزيز علي الله تعالي ان ياخذ كريمتي عبد مسلم بزيادة عبد اي عينيه--- يذهب بصرهما ثم يدخله النار اي نار جهنم اي لا يفعل ذلك بحال ان صبر ذلك العبد واحتسب كما قيده-- في حديث اخر في النهاية عن علي ان اراك بحالة سيءة اي اشتد وشق حم طب وكذا ابو نعيم والديلمي عن عاءشة بنت قدامة رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن عثمان الحاطبي ضعفه ابو حاتم وغيره عسي رجل يحدث الناس بما يكون ------------------------------------------------------------------بينه وبين اهله اي حليلته من امر الجماع ومتعلقاته او عسي امراته تحدث بما يكون بينها وبين زوجها كذلك فلا تفعلوا اي يحرم عليكم ذلك وعلله بقوله فان مثل ذلك مثل شيطان لقي شيطانة في ظهر الطريق لفظ الظهر مقحم فغشيها اي جامعها والناس ينظرون اليه-ا فهذا مثل هذا في القبيح والتحريم والقصد بالحديث التحذير من ذلك وبيان انه من امهات المحرمات الدالة علي الدناءة وسفساف الاخلاق طب عن اسماء بنت يزيد بن السبكي الانصارية صحابية تكني ام سلمة او ام عامر رمز المصنف لحسنه عشر من الفطرة قال بعض الكمل من للتبعيض ول-ذا لم يذكر هنا الختان	3355	5392953038306458296	525	902.5	416	962	54.57380294799805	93	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1135	true	-1617840735322637541	265	300	1326	1522	1522	300	الماء اي في الوضوء ونحوه--------------------------------------------------------------- وقص الاظفار بالكيفية المعروفة وغسل البراجم بفتح الموحدة و--الجيم----------------- عقد الاصابع ومفصلها------------------------------------- ونبه بها علي ما عداها مما يجتمع فيه الوسخ ك-----اذن وانف ونتف الابط اي شعره وحلق العانة الشعر-	1135	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3356	false	-6714128550726519487	0	58	0	316	1617	300	الماء اي في الوضوء او عند الانتباه من النوم او عند الحاجة اليه لنحو اجتماع وسخ في الانف وقص الاظفار بالكيفية المعروفة وغسل البراجم بفتح الباء وكسر الجيم جمع برجمة بضمهما عقد الاصابع ومفصلها وغسلها منفردة سنة وليس بمختص بالوضوء ونبه بها علي ما عداها مما اجتمع فيه الوسخ كانف واذن----- ونتف الابط اي شعره وحلق العانة الشعر	3356	5392953038306458296	178	284.0	146	321	55.45171356201172	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1136	true	2228926469217972114	0	21	0	114	1540	300	الذي حول ذكر الرجل وفرج المراة وانتقاص الماء بقاف وصاد مهملة علي الاشهر كناية عن الاستنجاء بالماء او نضح الفرج به	1136	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3356	false	-6714128550726519487	58	79	316	430	1617	300	الذي حول ذكر الرجل وفرج المراة وانتقاص الماء بقاف وصاد مهملة علي الاشهر كناية عن الاستنجاء بالماء او نضح الفرج به	3356	5392953038306458296	114	228.0	93	114	100.0	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1136	true	2228926469217972114	35	189	170	980	1540	300	بغيرها وتزيدها امتي اي تفعلها كلها وتزيد عليها بخلة اي -خصلة اتيان الرجال بعضهم بعضا ورميهم بالجلاهق بضم الجيم البندق من طين واحدته جلاهقة فارسي والخذف ولعبهم بالحمام وضرب الدفوف وشرب الخمور وقص اللحية وطول اي تطويل الشارب والصفير وهو تصويت بالفم والشفتين--------------- والتصفيق ضرب صفحة الكف علي صفحة الاخري ولباس الحرير او ما---- اكثره حرير- وتزيدها امتي بخلة اتيا---------------------------ن النساء بعضهن بعضا وذلك كالزنا في حقهن كما في --خبر---------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر في تاريخه عن الحسن البصري مرسلا عشرة زاد تمام في فواءده من قريش في الجنة النبي في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وطلحة في الجنة والزبير---------- في الجنة وسعد بن مالك في الجنة---------------------------- وسعيد بن زيد في الجنة انما بشر العشرة بكونهم فيها------------- مع ان عامة اصحابه فيها ولم يبشرهم لان عظمة الله قد ملات صدور اولءك فلم-------------------------------------------------------------------------------------- تضرهم البشري-------------------------------- واما غيرهم فلم يامن نفوسهم فكتم عنهم	1136	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3357	false	-484493482690377400	0	196	0	1068	1554	300	بغيرها وتزيدها امتي اي تفع-----لها وتزيد عليها بخلة اي بخصلة اتيان الرجال بعضهم بعضا ورميهم بالجلاهق بضم الجيم البندق من طين واحد-ه جلاهقة فارسي والخذف ولعبهم بالحمام وضرب الدفوف وشرب الخمور وقص اللحية وطو---------ل الشارب والصفير وهو تصويت بالفم والشفتين كما في النهاية والتصفيق ضرب صفحة الكف علي صفحة الاخري ولباس الحرير او ما كان اكثره حريرا وتزيدها امتي اي تفعلها كلها وتزيد عليها بخلة اتيان النساء بضعهن بعضا وذلك كالزنا في حقهن واستشكل بخبر البيهقي وغيره انما حق القول علي قوم لوط حين استغني النساء بالنساء والرجال بالرجال ابن عساكر في تاريخه عن الحسن البصري مرسلا عشرة زاد تمام في فواءده من قريش في الجنة النبي في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الج----------------------------نة وطلحة في الجنة والزبير بن العوام في الجنة وسعد بن مالك في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة انما بشر العشرة بكونهم فيها واقتصر عليهم مع ان عامة اصحابه فيها ولم يبشرهم لان عظمة الله قد ملات صدور اولءك وصفت ارواحهم فاخذت بقسطها من صفوة الانبياء ورفعت عن قلوبهم الحجب فلاحظوا العز والجلال فلا تضرهم البشري لموت شهواتهم وحياة قلوبهم بالله واما غيرهم فلم تامن نفوسهم فكتم عنهم	3357	5392953038306458296	746	1375.5	604	1111	67.14671325683594	125	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1136	true	2228926469217972114	189	300	980	1540	1540	300	حم د ه والضياء-------- عن سعيد بن زيد باسناد ------------------صحيح عش--------------------------------------------------رة ابيات بالحجاز ابقي من عشرين بيتا بالشام طب عن معاوية ابن ابي سفيان -----------------------عصابتان تثنية عصابة وهي الجماعة --------------------------------------------------من امتي-------------------------------------------------------- احرزهما الله من النار اي من عذابها عصابة تغزو الهند وعصابة تكون مع عيسي -بن مريم يقاتل بها الدجال حم ن والضياء عن ثوبان باسناد حسن عظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجر عند عظم المصيبة واذا احب الله قوما ابتلاهم تمامه--------------- فمن رضي فله الرضا ومن جزع فله الجزع المحاملي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اماليه عن ابي ايوب الانصاري------------------------------------ عفو الله اكبر بموحدة تحتية------ من ذنوبك اي فضل الله علي العبد اكثر-------------- من تقصيرات-------------------------------------------------------------------------------------------ه ففضل الله علي العبد اكثر من نقصانه لانه يتفضل من كرمه ومجده والعبد-	1136	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3358	false	-1920414763663804154	2	259	9	1357	1561	300	حم د ه والضياء المقدسي عن سعيد بن زيد قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير حامد بن يزيد البلخي وهو ثقة وللحديث طرق كثيرة عشرة ابيات بالحجاز ابقي من عشرين بيتا بالشام طب عن معاوية -بن ابي سفيان ورواه عنه ايضا الديلمي عصابتان تثنية عصابة وهي الجماعة من العصباء ومنه العصب لانه يشد الاعضاء بعضها ببعض من امتي العصابة الجماعة من عشرة الي اربعين لا واحد لها من لفظها احرزهما الله من النار عصا-------------بة تغزو الهند وعصابة تكون مع عيسي ابن مريم----------------- حم ن والضياء من حديث محمد بن الوليد الزبيدي عن الجراح بن مليح عن ثوبان ورواه عنه الديلمي والطبراني وقال لا يروي عن ثوبان الا بهذا الاسناد تفرد به الزبيدي اه والجراح قال الذهبي في الضعفاء عن الدارقطني ليس بشء عظم الاجر عند عظم المصيبة واذا احب الله قوما ابتلاهم تمامه كما في الفردوس فمن رضي فله الرضي ومن جزع فله الجزع المحاملي بفتح الميم الاولي وكسر الثانية وحاء مهملة مخففة نسبة الي المحامل التي يحمل فيها الناس في السفر وعرف به بيت كبير قديم منهم هذا الامام وهو القاضي ابو عبد الله الحسين بن اسماعيل الضبي المحاملي سمع البخاري وخلقا كثيرا ومنه الطبراني والدارقطني وخلق كان يحضر مجلس املاءه عشرة الاف في اماليه عن ابي ايوب الانصاري ورواه ابو نعيم والديلمي من حديث انس عفو الله اكبر بموحدة تحتية بضبطه من ذنوبك اي فضل الله علي العبد اكبر من التقصير اي من تقصيراته فانه كلما اذنب ابق من ربه وكلما ابق ازداد عتيا وكلما ازداد عتيا ازداد نقصا في القدر والجاه ففضل الله علي العبد اكثر من نقصانه لانه يتفضل من كرمه ومجده والعبد	3358	5392953038306458296	497	788.0	396	1379	36.04060745239258	82	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1137	true	-351354804371843820	8	192	38	976	1502	300	ضعيف عفو الملوك بضم الميم جمع ملك بفتحها وكسر اللام ابقي بالموحدة والقاف للملك اي ادوم واثبت ويمد في العمر ايضا كما في حديث الحكيم وافاد بمفهومه ان التسارع الي العقوبة لا يطول معه الملك قيل وهذا مجرب الرافعي عن علي--------------------------------------------------- عفوت لكم عن صدقة الجبهة اي تركت لكم اخذ زكاة الخيل وتجاوزت عنه------------------------------------------------------------ والكسعة بالضم الحمير او الرقيق----------------------- والنخة بضم النون وتفتح-- وخاء معجمة مفتوحة مشددة البقر العوامل او كل دابة استعملت هق عن ابي هريرة واسنا---------ده---------------------------------------------- ضعيف عفو اتعف نساءكم اي كفوا عن الفواحش تكف نساءكم عنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابو القاسم بن بشران في اماليه عد عن ----------------------------------------------------------------------------------ابن عباس قال ---ابن الجوزي -----موضوع-- وسلمه المءلف عفوا تعف نساءكم وبروا اباءكم تبركم ابناءكم ومن اعتذر الي اخيه المسلم من شء بلغه عنه فلم يقبل عذره زاد في رواية محقا كان او مبطلا لم يرد علي الحوض الكوثر يوم القيامة------------------------------------------------- طس عن عاءشة وفيه---------------------------------- كذاب عفوا--------------------------- عن نساء الناس فلا تزانوهم تعف نساءكم عن الرجال وبروا اباءكم تبركم ابناءكم ومن اتاه اخوه--- في الدين-- وان لم يكن من النسب متنصلا اي منتقيا من ذنبه معتذرا فليقبل ذلك منه محقا كان او مبطلا في تنصله فان لم	1137	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3359	false	-2516101656594149187	41	300	215	1528	1528	300	ضعيف عفو الملوك بضم الميم جمع ملك بفتحها وكسر اللام ابقي بالموحدة والقاف للملك اي ادوم واثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي امام الدين عبد الكريم في تاريخ قزوين عن علي امير المءمنين عفوت لكم عن صدقة الجبهة اي تركت لكم اخذ زكاة الخيل وتجاوزت عنه سميت به لانها خيار البهاءم كما يقال وجه القوم وجبهته لسيدهم والكسعة بالضم الحمير او الرقيق من الكسع وهو ضرب الدبر والنخة بضم النون و-فتحها وخاء معجمة مفتوحة مشددة البقر العوامل و--كل دابة استعملت هق عن ابي هريرة قال ابن حجر سنده ضعيف وقد اضطرب فيه راويه سليمان بن الارقم ابو معاذ عفوا تعف نساءكم اي عفوا عن الفواحش تكف نساءكم عنها وخرج الديلمي عن علي مرفوعا لا تزنوا فتذهب لذة نساءكم وعفوا تعف نساءكم ان بني فلان زنوا فزنت نساءهم ابو القاسم بن بشران في اماليه عد عن سعيد بن هاشم بن زيد عن قاسم بن عبد الوهاب عن اسحاق بن نجيح عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس واورده ابن الجوزي في الموضوعات وس-كت عل--يه عفوا تعف نساءكم وبروا اباءكم تبركم ابناءكم ومن اعتذر الي اخيه المسلم من شء بلغه عنه فلم يقبل عذره زاد في رواية محقا كان او مبطلا لم يرد علي الحوض------- يوم القيامة اشارة الي ابعاده عن منازل الابرار ومواطن الاخيار طس عن عاءشة قال الهيثمي فيه يزيد بن خالد العمي وهو كذاب فكان ينبغي حذفه كالذي قبله عفوا عن نساء الناس فلا تزانوهم تعف نساءكم عن الرجال وبروا اباءكم تبركم ابناءكم ومن اتاه اخوه اي في الاسلام وان لم يكن من النسب متنصلا اي منتفيا من ذنب- معتذرا فليقبل ذلك منه محقا كان او مبطلا في تنصله فان لم-	3359	5392953038306458296	780	1362.0	623	1435	54.35540008544922	138	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1137	true	-351354804371843820	192	295	976	1486	1502	300	يفعل اي لم يقبل لم يرد علي الحوض يوم يرده المءمنون في الموقف ك عن --------------------------------------------------------ابي هريرة وقال ص-------حيح ورده --------------------------المنذري وغير-------------------------ه عقر بفتح المهملة وسكون القاف دار الاسلام اي اصله وموضعه بالشام اي كو-ن الشام زمن الفتن محل امن واهل الاسلام به اسلم--------------------------------------------------------------------------- طب عن سلمة --------بن نفيل بالتصغير------- السكون---------------ي حمصي له صحبة باسناد صحيح لا حسن فقط خلافا للمءلف ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------قل اي دية شبه العمد وهو العمد من وجه دون وجه كضرب بنحو سوط---------------------- مغلظ مثل----ث ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة مثل عقل العمد في التثليث لكنها مخففة بكونها مءجلة----------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقتل صاحبه اي لا يجب قود علي صاحب شبه العمد	1137	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3360	false	3140555440519273221	0	180	0	908	1477	300	يفعل اي لم يقبل لم يرد علي الحوض يوم يرده المءمنون في الموقف الاعظم ك في البر والصلة من حديث سويد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة -قال الحاكم صحيح ورده الذهبي فقال بل سويد ضعيف والمنذري قال سويد هو ابن عبد العزيز واه عقر------------------------- دار الاسلام اي اصله وموضعه بالشام اي تكون الشام زمن الفتن محل امن واهل الاسلام به اسلم قال في الفردوس عقر الدار مفتوح العين اصلها والعقر والعقار خيار كل شء واصله طب عن سلمة بفتحات ابن نفيل بنون وفاء مصغرا السكوني ويقال البراجمي حمصي له صحبة رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله ثقات اه وظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد لاعلي من الطبراني والامر بخلافه بل رواه الامام احمد فعزوه اليه اولي عقل اي دية شبه العمد وهو العمد من وجه دون وجه كضرب بنحو سوط او عصا خفيفة بلا توال مغلظ بالتثليث ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة اي حاملا---------------- لكنها مخففة بكونها مءجلة لان شبه العمد متردد بين الخطا والعمد فاعطي مثل الخطا في التاجيل مثل عقل العمد في التثليث ولا يقتل صاحبه اي لا يجب قود علي صاحب شبه العمد	3360	5392953038306458296	406	631.0	319	950	42.73684310913086	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1137	true	-351354804371843820	166	203	856	1027	1502	300	اتاه اخوه في الدين وان لم يكن----- من النسب متنصلا اي منتقيا من ذنبه معتذرا----- فليقبل ذلك منه-------------------- محقا كان------- او مبطلا في تنصله فان لم يفعل اي لم يقبل -------لم يرد علي الحوض يوم------------ يرده المءمنون	1137	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4623	false	-954765806948657215	111	157	573	795	1505	300	اتاه اخوه في الدين وان لم يكن اخوه من النسب متنصلا اي منتفيا من ذنبه معتذرا اليه فليقبل ذلك منه ندبا مءكدا سواء كان محقا في اعتذاره او مبطلا في-----ه فان لم يفعل اي لم يقبل معذرته لم يرد علي الحوض يوم القيامة حين يرده المءمنون	4623	5392953038306458296	162	265.0	126	227	71.36563873291016	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1138	true	7421645076846300597	1	55	6	260	1485	300	عقل المراة مثل عقل الرجل اي دية الذكر مثل دية الانثي--------------------------------------------------------------------------- حتي تبلغ الثلث من ديتها اي تساويه فيما كان من اطرافها الي ثلث الدية فاذا تجاوزت الثلث وبلغ العقل نصف الدية صارت ديتها علي النصف من دية الذكر ن عن ابن عمرو بن العاص---- من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	1138	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3360	false	3140555440519273221	212	281	1050	1382	1477	300	عقل المراة مثل عقل الرجل اي دية الذكر مثل دية الانثي اذ العقل الدية سميت به لان الابل الماخوذة فيها كانت تعقل بفناء ولي المقتول حتي تبلغ الثلث من ديتها اي تساويه فيما كان من اطرافها الي ثلث الدية فاذا تجاوزت الثلث وبلغ العقل نصف الدية صارت ديتها علي النصف من دية الرجل ن عن ابن عمرو بن العاص وهو من -حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	3360	5392953038306458296	247	464.5	193	333	74.1741714477539	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1138	true	7421645076846300597	57	196	274	969	1485	300	عقل اهل الذمة نصف عقل المسلمين اي دية الذمي--- نصف دية المسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ ن عن ابن عمرو بن العاص--------------------- عقوبة هذه الامة المحمدية في الدنيا بالسيف اي يقتل بعضهم بعضا------------------ فلا يعذبون بخسف ولا مسخ كما فعل بالامم المتقدمة و---------------------------------------------------------------تمامه والس-----------------------اعة موعدهم والساعة ادهي وامر طب عن رجل -----صحابي هو-------------- عبد الله بن يزيد الخطمي خط عن عقبة بن مالك ورجاله رجا----------------------------------------------------------ل الصحيح علامة ابدال امتي التي تميزهم عن غيرهم ويعرفون بها انهم لا يلعنون شي-ا من الخلق ----ابدا لانه اللعنة الطرد والبعد عن رحمة الله وهم انما يقربون الناس الي الله --------------ابن ابي الدنيا--------------- في كتاب الاولياء عن بكر --------------------------بن خنيس ال-----------------------------------------------عابد الزاه----------د مرسلا واسناده------------------------------------------------------------------ واه علامة حب الله تعالي حب ذكر الله وعلامة بغض الله بغض ذكر الله عز وجل اي علامة حب الله لعبده حب عبده لذكره لانه اذا احب عبدا ذكره واذا ذكره حبب اليه ذكره	1138	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3361	false	6836531606401698667	11	232	51	1175	1495	300	عقل اهل الذمة نصف عقل المسلمين اي دية الذميين كنصف---- المسلمين قال القاضي العقل الدية سميت به لان ابلها تعقل بفناء ولي الدم او لانها تعقل دم القاتل عن السفك ن عن ابن عمرو بن العاص وفيه ما في الذي قبله عقوبة هذه الام---------ة في الدنيا بالسيف اي يقتل بعضهم بعضا في الدنيا بالسيوف فلا يعذبون بخسف ولا مسخ كما فعل بالامم السابقة رحمة من الله بهم وشفقة عليهم وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته والساعة موعدهم والساعة ادهي وامر طب عن رجل من الصحابة قال الديلمي اطنه عبد الله بن يزيد الخطمي خط عن عقبة بن مالك هما اثنان جهني وليثي فكان ينبغي تمييزه قال الهيثمي رجال الطبراني رجال الصحيح علامة ابدال امتي--------------------------------- انهم لا يلعنون شيءا من المخلوقات ابدا لان- اللعنة الطرد والبعد عن رحمة الله وهم انما يقربون------ الي الله لا يبعدون عنه ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب الاولياء عن بكر بفتح الموحدة وسكون الكاف ابن خنيس بالمعجمة والنون واخره سين مهملة مصغرا كوفي تابعي عابد --زاهد سكن بغداد مرسلا قال الذهبي واه اه لكن في التقريب كاصله صدوق له اغلاط كثيرة وافرط فيه ابن حبان علامة حب الله تعالي حب ذكر الله وعلامة بغض الله بغض ذكر الله عز وجل اي علامة حب الله لعبده حب عبده لذكره لانه اذا احب عبدا ذكره واذا ذكره حبب اليه ذكره	3361	5392953038306458296	603	983.0	478	1179	51.14503860473633	107	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1138	true	7421645076846300597	197	298	975	1476	1485	300	هب عن انس بن مالك باسناد حسن عل---------------ي الخمسين من الرجال جمعة و---------------------------تمامه------------------------------------------- ليس فيما دون ذلك وبه اخذ بعض السلف واعتبر الشافعي اربعين قط عن ابي امامة ثم ضعفه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركن اليماني ملك م--------وكل------------------------------ به منذ خلق الله السموات والارض فاذا مررتم به فقولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة الاية--------------------- فانه يقول امين امين اي اس------تجب يا ربنا خط ع-------------------------ن ابن عباس مرفوعا هب عنه موقوفا علي النساء ما علي الرجال من الفراءض الا الجمعة والجناءز والجهاد في سبيل الله نعم ان لم يكن هناك رجل في الصلاة علي الجنازة لزم المراة عب عن الحسن البصري مرسلا	1138	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3362	false	-2416299763280857119	26	203	136	1023	1535	300	هب عن انس بن مالك ورواه عنه الحاكم والديلمي علي الخمسين من الرجال جمعة ظاهر صنيعه ان هذا هو الخبر بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الدارقطني ليس فيما دون ذلك---------------------------------------- قط عن ابي امامة وتعقبه مخرجه البيهقي بان جعفر بن الزبير احد رجاله متروك وقال عبد الحق فيه جعفر بن الزبير متروك قال ابن القطان وتضعيفه الحديث بجعفر ظلم له اذ ما فوقه وتحته اضعف فلعل الجناية منه فهو ولو كان معه ثقة ما صح الحديث وقال ابن حجر فيه جعفر متروك وهياج بن بسطام متروك علي الركن اليماني ملك موكل اي موكل بالتامين علي دعاء من دعا عنده به منذ خلق الله السموات والارض فاذا مررتم به فقولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة 201 فانه يقول امين امين اي استجب استجب يا ربنا خط في ترجمة ابي محمد القرشي عن ابن عباس مرفوعا هب عنه موقوفا علي النساء ما علي الرجال من الفراءض الا الجمعة والجناءز والجهاد في سبيل الله نعم ان لم يكن هناك رجل في الصلاة علي الجنازة لزم المراة عب عن الحسن البصري مرسلا	3362	5392953038306458296	430	756.0	340	927	46.386192321777344	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1139	true	6361054109789262023	0	61	0	312	1513	300	علي الوالي اي الامام الاعظم ونوابه خمس خصال جمع الفء من حقه ووضعه في حقه وان يستعين علي امورهم بخير من يعلم من الناس اي بافضلهم واعظمهم كفاءة وديانة ولا يجمرهم فيهلكهم اي لا ي-----جمعهم في الثغور داءما ويحبسهم عن العود لاهليهم ولا يء----------------خر امر يوم لغد اي لا يءخر الامور الفوري- خشية الفوات او الفساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عق عن واثلة بن الاسقع	1139	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3362	false	-2416299763280857119	203	285	1023	1454	1535	300	علي الوالي اي الامام الاعظم ونوابه خمس خصال جمع الفء من حقه ووضعه في حقه وان يستعين علي امورهم بخير من يعلم من الناس اي بافضلهم واعظمهم كفاءة وديانة ولا يجمرهم فيهلكهم تجمير الجيش جمعهم في الثغور و-------حبسهم عن العود لاهل-هم ذكره في النهاية ولا يءخر امر يوم لغد اي يء---خر الامور العقدية خشية الفوات او الفساد وهذه الخمس امهات الخصال الواجبة عليه لرعيته ووراء ذلك خصال اخري تلزمه علي ان مفهوم العدد غير حجة عند الاكثر عق عن واثلة بن الاسقع	3362	5392953038306458296	283	517.0	226	442	64.02715301513672	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1139	true	6361054109789262023	63	121	324	611	1513	300	علي اليد ما اخذت حتي تءديه من غير نقص عين ولا ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة فمن اخذ مال غيره بنحو وغصب--- لزمه رده كذلك------------------------------------- حم 4 ك------------------- عن سمرة بن جندب واسناده حسن ان ثبت سماع الحسن من سمرة ع------------------------------------------------------------------------------لي انقاب المدينة جمع نقب بالسك------------------------ون مداخلها وفوهات طرقها ملاءكة موكلون بها------ لا يدخلها الطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون ول-------ا الدجال فانه يجء ليدخلها فتمنعه الملاءكة	1139	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3363	false	8898303614102664436	32	167	149	855	1562	300	علي اليد ما اخذت حتي تءديه من غير نقص عين ولا صفة قال الطيبي ما موصول مبتدا وعلي اليد خبره والراجع محذوف اي ما اخذته اليد ضمان علي صاحبها والاسناد الي اليد علي المبالغة لانها هي المتصرفة فمن اخذ مال غيره بغصب او غيره لزمه رده واخذ بظاهره المالكية فضمنوا الاجراء مطلقا حم 4 ك كلهم من حديث الحسن عن سمرة وفي----------------------- سماع الحسن منه خلاف وزاد فيه اكثرهم ثم نسي الحسن فقال هو امين ولا ضمان عليه قال الترمذي حديث حسن علي انقاب المدينة جمع نقب بالسكون بفتح الهمزة وسكون النون مداخلها وفوهات طرقها ملاءكة موكلون بها للحرس لا يدخلها الطاعون الموت الذريع الناشء عن وخز الجن اي لا يكون كالذي يكون بغيرها كطاعون عمواس والجارف وقد اظهر الله صدق رسوله فلم ينقل انه دخلها طاعون ولا يدخلها الدجال فانه يجء ليدخلها فتمنعه الملاءكة	3363	5392953038306458296	243	386.0	192	729	33.33333206176758	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1139	true	6361054109789262023	134	237	687	1200	1513	300	مالك---------- حم ق-------- عن ابي هريرة ع-------------------لي اهل كل بيت ان يذبحوا شاة واحدة في كل -----------------رجب وفي --------------كل عيد اضحي شاة------------ الامر---- للندب لانه ج-ع بين العتيرة والاضحية والعتيرة لا تجب--- اجماعا علي ا-----------------------------------------------------------------------------------ن الصيغة غير صريحة في الوجوب المطلق فلا دلالة فيه لمن قال بوجوب الاضحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة طب عن مخنف بكسر الميم وسكون------ المعجمة وفتح النون ابن سليم-------------------------------------------------------- غريب ضعيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذروة كل بعير ا----ي اعلي سنامه شيطان اي ركوبها يتولد منه الكبر الذي هو صفة الشيطان فامتهنوهن بالركوب لتلين وتذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما يحمل الله تعالي اي لا--- يعجب الانسان بحملها فان الحامل هو الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن ابي هريرة ورواه عنه الطبراني ايضا	1139	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3364	false	-2486989104252934513	13	296	68	1492	1513	300	مالك في الموطا حم ق في الحج عن ابي هريرة ورواه النساءي ايضا علي اهل كل بيت ان يذبحوا شاة واحدة في كل رجب اي في كل شهر رجب وفي كل اضحي اي في كل عيد اضحي شاة قال الهيثمي الامر فيه للندب لانه جمع بين الاضح---------ية والعتيرة غير واجبة اجماعا وقال البغوي هذا ضعيف او منسوخ وبفرض صحته فلا حجة فيه لمن قال بوجوب الاضحية كابي حنيفة لان الصيغة غير صريحة في الوجوب المطلق وقد ذكر معها العتيرة وهي غير واجبة عند من اوجب الاضحية وقد اخرج ابن المبارك وغيره عن علي مرفوعا نسخ الاضحي كل ذبح ونسخ رمضان كل صوم والغسل من الجنابة كل غسل والزكاة كل صدقة طب عن مخنف بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح النون ابن سليم قال ابن عبد البر لا احفظ له غير هذا الحديث وقال الترمذي غريب ضعيف لا نعرفه الا من هذا الوجه وقال الخطابي فيه ابو رملة مجهول وقال المغافري مخفف لا يحتج به ورواه الاربعة جميعا واحمد في الاضاحي الا النساءي ففي الفرع كلهم عن مخنف بلفظ علي كل اهل بيت في كل عام اضحية وعتيرة قال ابن حجر سنده قوي علي ذروة كل بعير اي علي اعلي سنامه شيطا----------------------------------------------ن فامتهنوهن بالركوب لتلين وتذل وقد يكون بها نار من جهة الخلقة يطفءها الركوب لان المءمن اذا ركب حمد الله وسبحه قال تعالي ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه الزخرف 13 فكانه قال سكنوا هذا الكبر بالركوب المقرون بذكر الله المنفر للشيطان فانما يحمل الله تعالي يعني كيف يعجب الانسان بحملها---- الحامل هو الله فمن تحقق ذلك يري من العجب فكيف يمكن ركوب الجن ومزاحمة الشيطان ومقاربة النار لولا ان الله هو الذي يحمل بفضله فيطفء الناء ويسخر الجن ويقمع الشيطان فسبحان المنعم المنان ك عن ابي هريرة ورواه عنه الطبراني ايضا	3364	5392953038306458296	403	605.5	319	1483	27.174646377563477	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1139	true	6361054109789262023	237	298	1200	1502	1513	300	علي ظهر كل بعير شيطان فاذا ركبتموها اي الابل المفهومة من البعير فسموا الله ثم لا تقصروا عن حاجاتكم يعني ال--------------------ابل خلقت من الجن فيجوز-------------------- كونها--- من مراكبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ن حب-------------- ك عن حمزة بن عمرو-------- الاسلمي و----------------------------------------------------------------------------------------------اسناده-------------- جيد علي كل بطن من بطون العرب وهي دون القبيلة عقولة بضم العين المهملة وقاف----------------------------------------- اي كتب عليهم ما تغرمه العاقلة من الديات	1139	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3365	false	8153993767158588638	5	149	23	741	1510	300	علي ظهر كل بعير شيطان فاذا ركبتموها---------------------------- فسموا الله ثم لا تقصروا عن حاجاتكم قال في البحر ان معناه ان الابل خلقت من الجن واذا كانت من جنس الجن جاز كونها هي من مراكبها والشيطان من الجن قال تعالي الا ابليس كان من الجن الكهف 50 فهما من جنس واحد ويجوز كون الخبر بمعني العز والفخر والكبر والعجب لانها من اجل اموال العرب ومن كثرت عنده لم يءمن عليه الاعجاب والعجب سبب الكبر وهو صفة الشيطان فالمعني علي ظهر كل بعير سبب يتولد منه الكبر حم ن حب وكذا الطبراني ك عن حمزة بن عمرو بن عويم الاسلمي ابو صالح وابو محمد المدني صحابي جليل سال المصطفي عن الصوم في السفر وكان يسرد الصوم قال المنذري اسناد احمد والطبراني جيد علي كل بطن------------------------------ عقولة بضم العين والقاف قال ابن الاثير البطن ما دون القبيلة وفوق الفخذ اي كتب عليهم ما تغرمه العاقلة من الديات	3365	5392953038306458296	218	316.5	170	776	28.092782974243164	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1140	true	3830085862020440966	0	73	0	353	1459	300	اراد-------- دية الجنين اذا قتل في --بطن امه حم م عن جابر بن عبد الل---------------ه علي كل سلامي بضم المهملة وخفة اللام وهو العضو وجمعه سلاميات بفتح الميم مخففا وقيل عظ--------------------------------------م الاصابع وقيل الانامل وقيل المفاصل وقيل---------------------------------------- العظام كلها من ابن ادم في كل يوم صدقة اي يشكر حيث-------------------- يصبح سليما من الافات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزي من ذلك كله بف-----------تح اول يجزي وضمه اي يكفي بما وجب للسلامي من الصدقة- ركعتا الضحي لان الصلاة عمل	1140	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3365	false	8153993767158588638	175	300	862	1510	1510	300	اراد بالحديث دية الجنين اذا قتل في البطن---- حم م عن جابر وفي الباب ابن المليح وغيره علي كل سلامي بضم السين وتخفيف اللام وهو العضو وجمعه سلاميات بفتح الميم وتخفيف الياء كذا ذكره النووي في الاذكار وقيل هي عظام الاصابع وقي-------------ل المفاصل وقيل الانامل وقال القاضي البيضاوي المراد هنا العظام كلها من ابن ادم في كل يوم صدقة يعني علي كل عظم من عظام ابن ادم يصبح سليما من الافات باقيا علي الهيءة التي تتم بها منافعه وافعاله صدقة واجبة والمراد بالصدقة الشكر والقيام بحق المنعم بدليل قوله في حديث وكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة الخ شكرا لمن صوره ووقاه عما يءذيه ويجزء عن ذلك كله قال النووي بفتح اوله---- وضمه اي يكفي مما وجب للسلامي من الصدقات ركعتا الضحي لان الصلاة عمل-	3365	5392953038306458296	283	421.0	222	670	42.238807678222656	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1140	true	3830085862020440966	85	205	412	986	1459	300	علي كل محتلم اي بالغ رواح الجمعة اذا توفرت الشروط المذكورة في الفروع وعلي كل من راح الجمعة اي اراد الرواح اليها الغسل لها اراد به---------------------- تاكيد ا-لسنة و------الحث عليها لا الوجوب دعن حفصة ام المءمنين باسناد صالح علي كل رجل ذكر الرجل وصف طردي مسلم في كل سبعة ايام غسل يوم وهو يوم الجمعة اي انه مخاطب به خطاب ندب وتاكد حم ن حب عن جابر ورواه عنه الديلمي ايضا علي كل مسلم صدقة ندبا مءكدا فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجد ما يتصدق به فيعمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يستطع فيعين ذا الحاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملهوف فان لم يفعل اي فان لم يقدر فيامر بالخير زاد في رواية-------------------------------- وينهي عن المنكر فان لم يفعل اي لم يمكنه فيمسك عن الشر-فانه كذا	1140	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3366	false	-6167728620326186523	99	300	485	1479	1479	300	علي كل محتلم اي بالغ رواح الجمعة اذا توفرت الشروط المذكورة في الفروع وعلي كل من راح الجمعة اي اراد الرواح اليها الغسل لها قال القاضي انما ذكر هذا اللفظ تاكيدا للسنة وتحريضا لهم عليه د ----------عن حفصة ام المءمنين باسناد صالح علي كل رجل ذكر الرجل وصف طردي مسلم في كل سبعة ايام غسل يوم وهو يوم الجمعة اي انه مخاطب--- خطاب ندب وتاكد حم ن حب عن جابر ورواه عنه الديلمي ايضا علي كل مسلم صدقة علي سبيل الندب المءكد او علي الوجوب لكن في حق من راي عاجزا عن التكسب وقد قارب الهلاك او علي الامرين معا اعمالا للفظ في حقيقته ومجازه فان لم يجد ما يتصدق به فيعمل بيد-ه فينفع نفسه ويتصدق وفيه تنبيه علي العمل والتكسب ليجد المرء ما ينفقه علي نفسه وعياله ويتصدق به وحث علي فعل الخير ما امكن وان من عسر عليه شء منها انتقل لغيره فان لم يستطع فيعين ذا الحاجة الملهوف اي المستغيث وهو بالنصب صفة لذا الحاجة المنصوب علي المفعولية والملهوف صادق بالعاجز والمظلوم فيعينه بقول او فعل او بهما فان لم يفعل اي فان لم يقدر فيامر بالخير---- في رواية بالمعروف وزاد ابو داود الطيالسي وينهي عن المنكر فان لم يفعل اي لم يمكنه فيمسك عن الشر فانه كذا-	3366	5392953038306458296	518	920.0	409	1013	51.1352424621582	99	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1140	true	3830085862020440966	206	296	991	1438	1459	300	والذي في البخاري ف-------------------------------------------------------انها- اي الخصلة-------------------------- له اي للممسك عن الشر صدقة علي نفسه وغيرها--------------------------------------------------------------- ومحصوله ان الشفقة علي الخلق متاكدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق -----------ن عن ابي م------------------------------------وسي الاشعري ع---------------------------------------------------------------------------------------------لي مثل جعفر بن ابي طالب الذي استشهد بغزوة مءتة فلتبك الباكية لانه------ بذل نفسه لله وقاتل حتي قتل--------- ايثارا للاخرة علي الدنيا ابن عساكر -----------عن اسماء بنت عميس بعين وسين مهملتين مصغرا علام بحذف الف ميم -------------------الاستفهام لدخول حرف الجر عليها كما في عم يتساءلون اي لم------------- يقتل احدكم اخاه-------------------------------------------------------------------------------------- قاله لما مر عامر بن ربيعة ي-----------سهل بن حنيف وهو يغتسل	1140	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3367	false	618045135492574102	5	222	25	1099	1495	300	والذي في البخاري فانها قال شارحوه بتانيث الضمير باعتبار الخصلة التي هي الامساك اي الخصلة او الفعلة التي هي الامساك له اي الممسك عن الشر صدقة علي نفسه وغيرها اي اذا نوي بالامساك القربة بخلاف محض الترك كما ذكره ابن المنير ومحصوله ان الشفقة علي الخلق متاكدة وهي اما بمال حاصل او ممكن التحصيل او بغير مال وذلك اما فعل وهو الاعانة او ترك وهو الامساك عن الشر او مع النية وفيه ان الترك فعل اذا قصد وقضية الخبر ترتيب هذه الامور الاربعة وليس مرادا وانما هو التسهيل علي من عجز عن واحد منها حم ق من حديث سعيد بن ابي بردة بن ابي موسي عن ابيه عن جده ابي موسي الاشعري وسعيد احد الاءمة المحتج بهم المجمع علي عدالتهم ومن لطاءف اسناده انه من روايته عن ابيه عن جده علي مثل جعفر بن ابي طالب الذي استشهد بغزوة مءتة فلتبك الباكية لما انه قد بذل نفسه لله وقاتل حتي قتل في سبيله ايثارا للاخرة علي الدنيا ابن عساكر في التاريخ عن اسماء بنت عميس------------------------ علام اصله علي ما بمعني لم قال الطيبي الاستعمال الكثي--------ر علي حذف الالف والاصل قليل وفيه معني الانكار يقتل احدكم اخاه اذا راي احدكم من اخيه في الاسلام ما يعجبه من بدنه او ماله او غير ذلك فليدع له بالبركة قاله ل------عامر بن ربيعة لما نظر الي سهل بن حنيف وهو يغتسل	3367	5392953038306458296	355	509.0	280	1112	31.924461364746094	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1141	true	-3266513920948853407	21	59	101	284	1484	300	ن ه عن ابي امامة بن سهل بن حنيف بالضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علام تدغرن بدال مهملة وغين معجمة -------------------------------------------------خطاب للنسوة اي لم تغمزن حلوق اولادكن قاله لام قيس وقد دخلت عليه بولدها وقد اعلقت عنه اي عالجت رفع لهاته باصبعها	1141	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3368	false	-3439203867201715543	172	245	879	1256	1570	300	ن ه عن ابي امامة بن سهل بن حنيف بضم المهملة مصغرا واسم ابي امامة اسعد وقيل سعد الانصاري معروف بكنيته معدود في الصحابة قال في التقريب كاصله له رءية ولم يسمع من النبي شيءا فالحديث مرسل علام تدغرن بدال مهملة وغين معجمة علي الرواية الصحيحة قال القرطبي ولا يجوز غيره والخطاب للنسوة اي لم تغمزن حلوق اولادكن قاله لام قيس وقد دخلت عليه بولدها وقد اعلقت عنه اي عالجت رفع لهاته باصبعها	3368	5392953038306458296	179	326.0	141	377	47.480106353759766	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1141	true	-3266513920948853407	65	140	316	703	1484	300	الداهية يعني --------------لا تفعلن بهم ذلك ولكن عليكن بهذا العود الهندي------------------------------- اي الزموا معالجتهم بالقسط بان يءخذ ما-------ءه فيسعط به لانه يصل الي العذرة فيقبضها--------------------------------------------------------------------- فان فيه سبعة اشفية جمع شفاء------------- من سبعة ادواء منها ذات الجنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسعط به من الع-----------------------------------------------------ذرة بضم المهملة وسكون المعجمة وجع في-------- الحلق يعتري الصبيان------ او قرحة في الاذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلد به من ذات الجنب بان يصب الدواء في احد- شقي الفم واقتصر من السبعة علي اثنين لوجودهما حينءذ دون غيرهما	1141	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3369	false	-4219615936384197962	23	201	125	1062	1591	300	الداهية والمداواة الشنيعة فلا تفعلن بهم ذلك ولكن عليكن بهذا العود الهندي قال في صحيح مسلم يعني به الكست اي الزموا معالجته- بالقسط بان ي-دق ناعما ويذاب ويسقط به فانه يصل الي العذرة فيقبضها لكونه حارا يابسا قال القرطبي وظاهره انه يستعمل مفردا لا يضاف له غيره فان فيه سبعة اشفية جمع شفاء كدواء وادوية من سبعة ادواء منها ذات الجنب قال الترمذي يعني السل واعترض وقال القرطبي وجع فيه يسمي الشوصة قال الطيبي خصه بالذكر لانه اصعب الادواء وقلما يسلم منه من ابتلي به وقوله ويسعط به ابتداء كلام مبين لكيفية التداوي في الداءين المذكورين من العذرة بضم المهملة وسكون المعجمة وجع او عقدة في الحلق تعتري الصبيان غالبا او قرحة في الاذن والحلق او في الحذر بين الاذن والحلق سميت به لانها تعرض غالبا عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري والسعوط الدواء في الانف للتداوي قال ابن العربي وصفته هنا ان يءخذ سبع حبات منه تدق ثم تخلط بزيت ثم يقطر في منخره ويلد به من ذات الجنب بان يصب الدواء في احدي شقي الفم واقتصر من السبعة علي اثنين لوجودهما حينءذ دون غيرهما	3369	5392953038306458296	363	574.5	290	939	38.658145904541016	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1141	true	-3266513920948853407	139	247	696	1200	1484	300	غيرهما---- حم ق د ه عن ام قيس بنت محصن اخت عكاشة بن محصن احد بني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسد علقوا السوط حيث يراه اهل البيت فيرتدعون عن الوقوع في الرذاءل و-----------------------------------------لم يرد به الضرب-------------------------- وانما اراد لا ترفع ادبك عنهم ح--------------------------------------------------------------------------------ل عن----- ابن عمر باسناد ضعيف علقوا السوط حيث يراه اهل البيت فانه ادب لهم اي هو باعث لهم علي التادب والتخلق بالاخلاق الفاضلة----------------------------------------------------------------------------------------------------- عب طب عن ابن عباس----------------------------------------------------------- واسناد الطبراني حسن علم -------------------------------------------------------------------------------لا يقال به اي لا يعمل به اولا يعلم لاهل--------------ه ككنز لا ينفق منه بجامع الحبس عن الانتفاع به والظلم يمنع المستحق منه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر----------- عن ابن عمر بن الخطاب علم لا ينفع ككنز لا ينفق منه	1141	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3370	false	2549660211590226036	48	294	252	1451	1481	300	غيره فيفعل حم ق د ه عن ام قيس بنت محصن اخت عكاشة بن محصن احد بني اسد بن خزيمة قالت دخلت علي رسول الله بابن لي لم ياكل الطعام فبال عليه فدعي بماء فرشه قالت ودخلت عليه بابن لي قد اعلقت عليه من العذرة فذكره علقوا السوط حيث يراه اهل البيت فيرتدعون عن ملابسة--- الرذاءل خوفا لان ينالهم منه ناءل قال ابن الانباري لم يرد به الضرب به لانه لم يامر بذلك احدا وانما اراد لا ترفع ادبك عنهم حل عن ابن عمر بن الخطاب وقال غريب من حديث عبد الله بن دينار والحسن بن صالح تفرد به عنه سويد بن عمرو ا----لكلبي علقوا السوط حيث يراه اهل البيت فانه ادب لهم اي هو باعث لهم علي التادب والتخلق بالاخلاق الفاضلة والمزايا الكاملة التي اكثر النفوس الفاظة تتحمل فيها المشاق الشديدة لما له من الشرف ولما به من الفخار عب طب عن ابن عباس ورواه عنه البزار ايضا لكنه قال حيث يراه الخادم قال الهيثمي واسناد الطبراني حسن اه ورواه البخاري في اواخر الادب المفرد عن ابن عباس بلفظ علق سوطك حيث يراه اهلك علم لا يقال به اي ل-------------ا يعلم لاهله او لا يعمل به ككنز لا ينفق منه بجامع الحبس عن الانتفاع به والظلم بمنع المستحق منه والعالم كما يجب عليه العمل بموجب علمه يجب عليه تعليم غيره قال تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم التوبة 122 ابن عساكر في التاريخ عن ابن عمر بن الخطاب علم لا ينفع ككنز لا ينفق منه	3370	5392953038306458296	456	775.0	357	1219	37.407711029052734	84	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1141	true	-3266513920948853407	250	288	1220	1420	1484	300	منه علي كل محتاج فمن منعه عن مستحقه فقد اعتدي كمانع الزكاة--- القضاعي--------------- عن ابن مسعود------------------ غريب ضعيف علم بفتحتين---------- اي منار الاسلام -----------------الصلاة----------- المفروضة فمن فرغ لها قلبه وحافظ عليها بحدها ووقتها وسننها فهو مءمن اي كامل	1141	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3371	false	5711158339804139972	64	113	333	598	1546	300	----علي كل محتاج فمن منعه من مستحقه فقد اعتدي وسلك سبيل الردي القضاعي في مسند الشهاب عن ابن مسعود قال شارحه العامري غريب----- علم بالتحريك والتخفيف اي منار الاسلام في رواية الايمان الصلاة اي الصلوات المفرضات فمن فرغ لها قلبه وحافظ عليها بحدها ووقتها وسننها فهو مءمن اي حافظ	3371	5392953038306458296	167	249.5	132	274	60.94890594482422	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1142	true	52851453619498442	0	44	0	207	1497	300	كذا هو بالميم في خط المءلف-------------------------------------------------------------------------------- فما في نسخ من انه علي تحريف سر من اسرار الله عز وجل وحكم من حكم الله يقذفه في قلوب من يشاء من عباده قال الغزالي علم الاخرة قسمان علم مكاشفة وعلم معاملة وعلم المكاشفة هو علم الباطن	1142	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3371	false	5711158339804139972	229	288	1204	1491	1546	300	كذا هو بالميم في خط المصنف ورايته ايضا في نسخة قديمة من الفردوس مضبوطة مصححة بخط الحافظ ابن حجر علم الباطن فما في نسخ من انه علي تحريف سر من اسرار الله عز وجل وحكم من حكم الله يقذفه في قلوب من يشاء من عباده قال الغزالي علم الاخرة قسمان علم مكاشفة وعلم معاملة وعلم المكاشفة هو علم الباطن	3371	5392953038306458296	205	399.0	161	287	71.42857360839844	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1142	true	52851453619498442	44	167	207	788	1497	300	فر عن علي امير المءمنين علم--------------------------- النسب اي معرفة الانساب علم لا ينفع وجهالة اي والجهل به جهالة لا تضر ل----ا ينافي ما -مر من الامر بتعلمه لتعين حمل هذ-ا علي التعمق فيه--------------------------------------------------- وذاك علي ما يعرف به الانساب فقط ابن عبد البر في كتاب العلم عن ابي هر-------------------------------------------------------------------------------يرة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حجر رفعه لا ي-----------------------------------------------ثبت علمني جبريل الوضوء اي كيفيته في اول ما اوحي الي -كما مر في حديث وامرني ان انضح تحت ثوبي مما يخرج من البول بعد الوضوء والام-----------------ر للندب ه عن زيد بن حارثة ----------------------------------------قال مغلطاي--------------------- اسناده ضعيف---------------------------------------------------------------------------- علموا الصبي يعني الطفل ولو انثي الصلاة وهو ابن ------------------------سبع اي ان ميز عندها كما هو الغالب وذلك ليالفها فلا يتركها اذا بلغ واضربوه عليها اي علي ترك-------------ها ابن عشر من السنين	1142	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3372	false	-6578331963676691733	71	285	363	1392	1469	300	فر عن علي امير المءمنين ورواه ايضا ابن شاهين وغيره علم النس-----------------ب علم لا ينفع وجه-------------------الة لا تضر هذا لا ينافي ما سبق من الامر بتعلمه لتعين حمله هنا علي التعمق فيه حتي يشغله عما هو اهم منه من الاحكام الشرعية ونحوها وذاك علي ما يعرف به الانسان فقط ابن عبد البر في كتاب العلم عن ابي هريرة ورواه ابو نعيم في رياض المتعلمين من حديث بقية عن ابن جريج عن عطاء عن ابي هريرة قيل يا رسول الله فلان اعلم الناس بانساب العرب وبالشعر وبما اختلف فيه العرب فذكره قال الحافظ ابن رجب واسناده لا يصح وبقية دلسه عن غير ثقة وقال ابن حجر هذا الكلام قد روي مرفوعا ولا يثبت وروي عن عمر ايضا ولا يثبت علمني جبريل الوضوء اي كيفيته في اول ما اوحي اليه كما مر في حديث وامرني ان انضح تحت ثوبي مما يخرج من البول بعد الوضوء الظاهر ان الامر المذكور للندب ه عن زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي ابو اسامة مولي المصطفي قال مغلطاي في شرح ابن ماجه حديث اسناده ضعيف ولما سءل عنه ابو حاتم قال هذا حديث كذب باطل اه فتحسين المصنف له غفلة عن ذلك علموا الصب--------------------ي الصلاة ----ابن سبع لفظ رواية ابي داود لسبع اي ان ميز عندها كما هو الغالب-------------------------------- واضربوه عليها اي علي تركها والتهاون بها ابن عشر من السنين	3372	5392953038306458296	466	777.5	365	1121	41.57002639770508	84	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1142	true	52851453619498442	184	207	870	1011	1497	300	علموا ابناءكم السباحة بالكسر العوم لانه منجاة من الهلاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرمي بالسهام ونحوها------------------------------------------------ والمراة المغزل اي الغزل بالمغزل لانه لاءق بها والله يحب المءمن	1142	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3373	false	-1218700533309902367	205	300	986	1461	1461	300	علموا ابناءكم السباحة بالكسر العوم لانه منجاة من الهلاك وقيل لابي هاشم الصوفي فيم كنت قال في تعليم ما لا ينسي وليس شء من الحيوان عنه غني قيل ما هو قال السباحة وقال عبد الملك للشعبي علم ولدي العوم فانهم يجدون من يكتب عنهم ولا يجدون من يسبح عنهم وقد غرقت سفينة فيها جماعة من قريش فلم يعطب ممن كان يسبح الا واحدا ولم ينج ممن كان لا يسبح الا واحد والرمي بالسهام ونحوها لما فيه من الدفع عن مهجته وحريمه عند لقاء العدو والمراة المغزل اي الغزل بالمغزل لانه لاءق بها والله يحب المءمن-	3373	5392953038306458296	140	254.0	118	476	29.41176414489746	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1142	true	52851453619498442	247	291	1223	1458	1497	300	ابن منده في المعرفة اي-------- معرفة الصحابة وابو موسي المديني في كتاب الذيل فر-------------- عن بكر بن عبد الله بن الربيع الانصاري باسناد---------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف لكن له شواهد علموا بنيكم الرمي بالنشاب ونحوه فانه نكاية العدو فتعليمه للاولاد سنة مءكدة وهو---------------------------------- افضل من الضرب بالسيف	1142	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3374	false	-7174001965205764181	224	296	1140	1511	1529	300	ابن منده في المعرفة اي في كتاب معرفة الصحابة وابو موسي في------------- الذيل فر وكذا ابو نعيم عن بكر بن عبد الله بن الربيع الانصاري وفيه سليم بن عمرو الانصاري قال في الميزان روي عنه علي بن عياش خبرا باطلا وساق هذا الحديث وقال السخاوي سنده ضعيف لكن له شواهد علموا بنيكم الرمي بالنشاب------ فانه نكاية العدو فتعل-مه للاولاد سنة مءكدة وقد افتي ابن الصلاح بان الرمي بالنشاب افضل من الضرب بالسيف	3374	5392953038306458296	205	326.5	164	391	52.42966842651367	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1143	true	-1480130599306354467	2	111	9	587	1532	300	علموا الناس ما يلزمهم من امور الدين ويسروا ولا تعسروا الواو للحال اي علموهم وحالتكم في التعليم اليسر لا العسر------------------------------------- وبشروا ولا تنفروا اي لا تشددوا عليهم ولا تلقوهم بما يكرهون فتنفروهم------------------------------ واذا غضب احدكم فليسكت فان السكوت يسكن الغضب وحركة الجوارح تثيره حم خد عن ابن عباس باسناد صحيح عل-------------------------------------------------------------------------------------------موا ول--------------------------------------------ا تعنفوا اي علموهم وحالتكم الرفق---- ضد العنف فان المعلم بالرفق خير من المعلم المعنف فا------------------ن الخير كله في الرفق والشر في ضده------------- فعلي العالم- ان لا يعنف ساءلا و---لا يحتقر--------------------- مبتديا فان ذلك يعمي فكره ويخبط ذهنه الح------------------------------رث بن ابي اسامة عد هب عن ---------------------------------------------------------ابي هريرة باسناد فيه نكارة عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا رجالكم سورة الماءدة وعلموا نساءكم سورة النور	1143	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3375	false	-8586902532164936695	39	274	200	1423	1558	300	علموا الناس ما يلزمهم من امر دينهم- ويسروا ولا تعسروا الواو للحال اي علموهم وحالتكم في التعليم اليسر لا العسر بان تسلكوا بهم سبيل الرفق في التعليم وبشروا ولا تنفروا اي لا تشددوا عليهم ولا تلقوهم بما يكرهون لءلا ينفروا من قبول الدين واتباع الهدي واذا غضب احدكم فليسكت فان السكوت يسكن الغضب وحركة الجوارح تثيره حم خد عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وليس بسديد فقد قال الهيثمي فيه ليث بن سليم وهو مدلس ولم يخرج له مسلم الا مقرونا بغيره علموا وفي رواية الاجري في اخلاق حملة القران عرفوا ولا تعنفوا اي علموهم وحالتكم الرفق وهو ضد العنف فان المعلم بالرفق خير من المعلم المعنف اي بالشدة والغلظة فان الخير كله في الرفق والشر في ضده قال الماوردي فعلي العلماء ان لا يعنفوا متعلما ولا يحتقروا ناشءا ولا يستصغروا مبتدءا فان ذلك ادعي اليهم واعطف عليهم واحث علي الرغبة فيما لديهم الحارث بن ابي اسامة عد هب كلهم من حديث اسماعيل بن عياش عن حميد بن ابي سويد عن عطاء عن ابي هريرة ايضا ورواه عنه الاجري وظاهر صنيع المصنف ان مخرجيه سكتوا عليه وليس كذلك فان ابن عدي قال عقب ايراده حميد هذا منكر الحديث والبيهقي في الشعب قال عقبه تفرد به حميد هذا وهو منكر الحديث هذه عبارته قال الزركشي لكن من شواهده ما اخرجه مسلم عن ابي موسي ان النبي بعثه ومعاذا الي اليمن فقال لهما يسرا ولا تعسرا وعلما ولا تنفرا علموا رجالكم سورة الماءدة وعلموا نساءكم سورة النور	3375	5392953038306458296	495	841.0	397	1224	40.44117736816406	82	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1143	true	-1480130599306354467	125	155	650	804	1532	300	----------وعثمان بن بشير علمي يا شفاء بنت عبد الله حفصة بنت عمر رقية بالضم وسكون القاف النملة ورقيتها-------------------- العروس تحتفل--------- وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعاصي الرجل	1143	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3376	false	-4615324069523830162	35	69	171	347	1523	300	ضعفه احمد وغيره--------- علمي يا شفاء بنت عبد الله حفصة-------- رقية بالضم وسكون القاف النملة ورقيتها كما في الفاءق وغيره العروس تحتفل اي تتزين وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعاصي الرجل	3376	5392953038306458296	133	229.5	107	193	68.91191864013672	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1143	true	-1480130599306354467	155	240	804	1230	1532	300	ابو عبيد --------------في كتاب الغريب------- عن ابي بكر بن سليمان بن ابي ح-ثمة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ليك اسم فعل بمعني الزم السمع والطاعة بالنصب علي الاغراء اي الزم طاعة اميرك في كل ما يامر به وان شق ما لم يكن اثما وجمع بينهما تاكيدا للاهتمام بالمقام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عسرك--- ضيقك وشدتك ويسرك بضم السين وسكونها نقيض العسر يعني في حال فقرك وغناك ومنشطك مفعل من النشاط ومكرهك اسما- زمان او مكان--------------------------------- واثرة عليك ب-------مثلثة وفتحات ا-------ي اذا فضل ولي امرك احدا عليك بلا استحقاق ومنعك حقك فاصبر ولا تخالفه	1143	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3376	false	-4615324069523830162	157	298	797	1514	1523	300	ابو عبيد في الغراءب اي في كتاب --غريب الحديث عن ابي بكر بن سليمان بن ابي خيثمة عبد الله بن حذيفة العدوي المدني فقيه عارف بالنسب من الطبقة الرابعة كذا في التقريب فالحديث مرسل عليك اسم فعل بمعني الزم السمع والطاعة بالنصب علي الاغراء اي الزم طاعة اميرك في كل ما يامر به وان شق ما لم يكن اثما وجمع بينهما تاكيدا للاهتمام بالمقام ذكره بعض الاعلام وقال ابو البقاء بالرفع علي انه مبتدا وما قبله الخبر وهذا اللفظ لفظ خبر ومعناه الامر اي اسمع واطع علي كل حال في عسرك اي ضيقك وشدتك ويسرك بضم السين وسكونها نقيض العسر يعني في حال فقرك وغناك ومنشطك مفعل من النشاط ومكرهك اسماء زمان او مكان اي فيما يوافق طبعك وما لا يوافقه واثرة عليك بفتحات ومثلثة وهو الايثار يعني اذا فضل ولي امرك احدا عليك بلا استحقاق ومنعك حقك فاصبر ولا تخالفه	3376	5392953038306458296	417	748.5	333	719	57.99721908569336	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1143	true	-1480130599306354467	240	300	1230	1532	1532	300	حم م ن عن ابي هريرة عليك بالاياس بكسر الهمزة مخففا وفي رواية بالياس وهو ضد الرجاء مما في ايدي الناس اي صمم والزم نفسك بالياس منه-------------------------------- واياك والطمع اي احذره فانه الفقر الحاضر ولهذا قالوا------------ من عدم القناعة لم يزده المال الا فقرا وصل صلاتك وانت مودع اي اسرع فيها والحال انك تارك غيرك لمناجاة ربك مقبلا عليه بكليتك-	1143	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3377	false	-8892086010329112671	9	76	48	377	1513	300	حم م ن عن ابي هريرة عليك بالاياس------------------ وفي رواية بالياس وهو ضد الرجاء مما في ايدي الناس اي صمم والزم نفسك بالياس منه وزاد في رواية بعد قوله فانه غني واياك والطمع اي احذره فانه الفقر الحاضر ومن ثم قال بعض العارفين من عدم القناعة لم يزده المال الا فقرا وصل صلاتك وانت مودع اي اشرع فيها والحال انك تارك غيرك بمناجاة ربك مقبلا عليه بكليتك	3377	5392953038306458296	272	506.0	217	347	78.38616943359375	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1144	true	7126090609704347982	0	39	0	175	1516	300	واياك وما يعتذر منه اي احذر ان تنطق- بما يحوج الي الاعتذار ك----------- عن سعد ظاهر صنيع المءلف انه ا---بن ابي وقاص لانه المراد حيث------ اطلق ولا كذلك بل ذك--------------------------------------------------ر ابن منده انه سعد بن عمارة قال ك----- صحيح	1144	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3377	false	-8892086010329112671	76	128	377	620	1513	300	واياك وما يعتذر منه اي احذر ان تتكلم بما يحوجك ان تعتذر عنه ك في الرقاق عن سعد ظاهر صنيع المصنف انه سعد بن ابي وقاص فانه المراد عندهم اذا اطلق لكن-------- ذكر ابو نعيم انه سعد ابو محمد الانصاري غير منسوب وذكر ابن منده انه سعد بن عمارة قال الحاكم صحيح	3377	5392953038306458296	139	211.0	104	251	55.37848663330078	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1144	true	7126090609704347982	46	113	214	559	1516	300	نوع من الثياب اي اتجر فيه فان صاحب البز ا---لذي هو تجارته يعجبه ان يكون الناس بخير وفي خصب بكسر المعجمة وسكون المهملة نماء وبركة وكثرة عشب -----فانهم اذا كانوا كذلك انبسطت ايديهم بشراء ا-----------لكسوة لعيال---------هم بخلاف المتج---ر في ال-قو------ت يعجبه ----كون الناس في --جدب ليبيع ما عنده باغلي خط عن ابي هريرة قال سال رجل النبي فيم يتجر فذكره عليك بالخيل فان الخيل معقود في نواصيها	1144	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3377	false	-8892086010329112671	230	300	1160	1513	1513	300	نوع من الثياب ------------فان صاحب البز اي الذي هو تجارته يعجبه ان يكون الناس بخير وفي خصب كحمل و---------------------نماء وبركة وكثرة عشب وكلا فانهم اذا كانوا كذلك تيسر ب-ايديهم ما يشترون به البز لكسوة -عيالهم واهاليهم بخلاف الذي يتجر في الاقوات فانه يعجبه ان يكون الناس في الجدب ليبيع ما عنده باغلي خط عن ابي هريرة قال سال رجل النبي فيم نتجر فذكره عليك بالخيل فان الخيل معقود في نواصيها-	3377	5392953038306458296	286	463.5	228	389	73.5218505859375	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1144	true	7126090609704347982	120	237	594	1188	1516	300	طب والضياء وابن شاهين عن سوادة بزيادة الهاء ابن الربيع الجرمي قال البخاري له صحبة يعد في البصريين والربيع اسم امه عليك بالصعيد اي التراب او وجه الارض واللام---- للعهد المذكور في الاية فانه يكفيك لكل صلاة ما لم تحدث او تجد الماء او يكفيك لاباحة فرض واحد وحمله البخاري علي--------- الاول و--------------------------------------الجمهور علي الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق ن عن عمران بن حصين عليك بالصوم اي الزمه فانه لا مثل--------------------------------------- له اي لانه يقوي القلب والفطنة ويزيد في الذكاء والزكاء ومكارم الاخلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ن حب ك عن ابي امامة قلت يا رسول الله مرني بامر ينفعني فذكره ورج---------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد رجال الصحيح عليك بال-------------------------------------------------صوم فانه مخصي بفتح الميم منونا وفي رواية فا---------نه مجفرة--------- كني به عن كسر شهوته بكثرة الصوم	1144	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3378	false	2810754319752903466	28	246	154	1238	1565	300	طب والضياء المقدسي--- عن سوادة ب--------------ن الربيع لم ار ذلك في الصحابة المشاهير عليك -----------------------------بالصعيد اي التراب او وجه الارض واللام فيه للعهد المذكور في الاية فانه يكفيك لكل صلاة ما لم تحدث او تجد الماء او يكفيك لاباحة فرض واحد وحمله البخاري في طاءفة علي الاول فاقاموا التيمم مقام الوضوء مطلقا وحمله الجمهور علي الثاني ومنعوا ان يءدي بتيمم واحد اكثر من فرض اي ونوافل او يكفيك عن القضاء ويحتمل يكفيك للاداء فلا يدل علي ترك القضاء وهذا قاله لما راي رجلا لم يصل فساله فقال اصابتني جنابة ولا ماء فذكره ق ن عن عمران بن حصين عليك بالصوم اي الزمه فانه لا مثل له وفي رواية ابي نعيم بدله فانه لا عدل له اذ هو-- يقوي القلب والفطنة ويزيد في الذك--------اء ومكارم الاخلاق واذا صام المرء اعتاد قلة الاكل والشرب وانقمعت شهواته وانقلعت مواد الذنوب من اصلها ودخل في الخير من كل وجه واحاطت به الحسنات من كل جهة حم ن حب ك عن ابي امامة قلت يا رسول الله مرني بامر ينفعني فذكره قال ابن القطان هو حديث يرويه ابن مهدي وفيه عبد الله بن ابي يعقوب لا يعرف حاله اه وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح عليك يا ابن مظعون هكذا جاء مصرحا به في رواية الطبراني بالصوم فانه مخصي----------------- وفي رواية الطبراني فانه مجفرة بدل مخصي كني به عن كسر شهوته بكثرة الصوم	3378	5392953038306458296	467	783.5	369	1157	40.363006591796875	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1144	true	7126090609704347982	246	300	1231	1516	1516	300	عن اخيه عثمان باسناد حسن------ عليك بالعلم اي الشرعي النافع فان العلم خليل المومن والحلم وزيره والعقل دليله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعمل قيمه والرفق ابوه اي اصله الذي ينشا منه ويتفرع عليه -----------------------------------------------------------------------------------واللين اخوه والصبر امير جنوده -قد -مر شرحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكيم --------عن ابن عباس قال كنت ذات يوم رديفا للمصطفي--- فقال الا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن-	1144	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3379	false	-1200174888477837057	26	208	149	1109	1553	300	عن اخيه عثمان رمز المصنف لحسنه عليك بالعلم--- الشرعي النافع فان العلم خليل المءمن والحلم وزيره والعقل دليله قال القاضي العقل غريزة في نفس الانسان يدرك بها المعاني الكلية ويحكم ببعضها علي بعض وهو رءيس قوي الانسان وخلاصة الخواص النفسانية ونور الله في قلب المءمن المعني بقوله مثل نوره كمشكاة فيها مصباح النور 35 بدليل قراءة ابن مسعود نوره في قلب المءمن ولذلك سمي لبا وبصيرة والعمل قيمه والرفق ابوه اي اصله الذي ينشا منه ويتفرع عليه وكل من كان سببا لايجاد شء او اصلاحه او ظهوره يسمي ابا ولذلك سمي النبي ابا المءمنين واللين اخوه والصبر امير جنوده وقد سبق شرح هذا في اواخر حرف الهمزة بما فيه غنية عن اعادته هنا تنبيه قال الغزالي من ثمرات العلم خشية الله ومهابته فان من لم يعرف الله حق معرفته لم يهبه حق مهابته ولم يعظمه حق تعظيمه وحرمته ولم يخدمه حق خدمته فصار العلم يثمر الطاعات كلها ويحجز عن المعاصي كلها ويجمع المحاسن ويضم شملها فعليك بالعلم اول كل شء والله ولي التوفيق الحكيم الترمذي عن ابن عباس قال كنت ذات يوم رفيقا لرسول الله فقال الا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن	3379	5392953038306458296	261	428.5	210	963	27.10280418395996	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1145	true	940840298482647099	0	76	0	365	1530	300	قلت بلي فذكره عليك بالهجرة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهجرة مما حرم الله فانه لا مثل لها في الفضل عليك بالجهاد فانه لا مثل له عليك بالصوم فانه لا مثل له لما فيه من حبس النفس عن اجابة داعي الشهوة والهوي عليك بالسجود اي ا--لزم كثرة الصلاة فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيءة فيه ا----------ن السجود افضل من غيره كطول القيام وجمهور الشافعية علي ان الق------------يام افضل لدليل اخر- طب عن	1145	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3379	false	-1200174888477837057	208	300	1109	1553	1553	300	قلت بلي فذكره عليك بالهجرة اي الزم التحول من ديار الكفر الي ديار الايمان فانه لا مثل لها عليك بالجهاد فانه لا مثل له وقال الديلمي يريد به الهجرة مما حرم ال-----------------------------------------------------له عليك بالصوم فانه لا مثل له لما فيه من حبس النفس عن اجابة داعي الشهوة والهوي عليك بالسجود يعني الزم كثرة الصلاة فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيءة فيه اشارة الي ان السجود افضل من غيره كطول القيام لكن في بعض الاحاديث ما يفيد ان طول القيام افضل وسيجء بسطه طب عن-	3379	5392953038306458296	276	491.0	215	498	55.421688079833984	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1145	true	940840298482647099	80	235	386	1183	1530	300	عليك باول السوم فان الربح مع السماح ف--اذا ---------------اعطيت في سلعة شيا فلا توخز لتزيد فان السماح يصحبه الربح---------------------------------- ش د في مراسيله هق عن--------- الزهري م-----------------------------------------رسلا عليك بتقوي الله ا------ي بمخافته والحذر من عصيانه ----------------------------------------------------------------------------------والتكبير اي قول الله اكبر علي كل شرف بالتحريك اي علو و-ذا قاله لمن قال اريد سفرا فاوصني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عن ابي ه-----------------------------------------ريرة باسناد حسن عليك بتقوي الله فانها جماع كل خير اي هي-- وان قل لفظها كلمة جامعة لحقوق الحق و-----الخل--------ق وعليك بالجهاد فانه رهبانية المسلمين من الرهب-ة وهي ترك ملاذ الدنيا والزهد والعزلة---------------------- ونحوه ---من انواع التعذيب الذي يفعله رهبان النصاري فكما ان الترهب افضل عمل اولءك فالجهاد افضل عملنا وعل-------------يك بذكر الله وتلاوة كتاب----ه القران فانه نور لك في الارض--------------------------------------------------- وذكر لك في السماء بمعني ان اهلها------------------ يثنون علي------------------------------ه واخزن لسانك--- صنه واحفظه عن النطق الا من خير كذكر ودعاء وتعلم علم وتعليمه--------- فانك بذلك اي بملازمة فعل ما ذكر تغلب الشيطان ابليس وحزبه و------------ذا من جوامع الكلم	1145	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3380	false	-8147448467147877643	20	281	99	1444	1546	300	عليك باول السوم فان الربح مع السماح اي اذا اردت بيع سلعة فاعطيت فيها شيءا يساويها فبع من اول مساوم ولا تءخر طلبا للزيادة فان الربح مع السماح في قرن ش د في مراسيله هق عن ابن شهاب الزهري مرسلا ورواه الديلمي عن ابن عباس لكنه بيض لسنده عليك بتقوي الله تعالي اي بمخافته والحذر من عصيانه قال الحرالي والتقوي ملاك الامر واصل الخير وهو اطراح استغناء العبد بشء من شانه كله والتكبير اي قول الله اكبر علي كل شرف بالتحريك اي علو وهذا قاله لمن قال اريد سفرا فاوصني فذكره ومراده اوصيك بان لا تعصي الله في سفرك ما استطعت وبان تكبر علي كل محل عال فلما ولي الرجل قال اللهم اطو له البعيد وهون عليه السفرت في الدعوات عن ابي هريرة وحسنه ورواه عنه النساءي في اليوم والليلة وابن- ماجه عليك بتقوي الله فانها جماع كل خير اي انها وان قل لفظها كلمة جامعة لحقوق الحق وحقوق الخلق كما سبق وعليك بالجهاد فانه رهبانية المسلمين من الرهبنة وهي ترك ملاذ الدنيا والزهد والعزلة عن اهلها وتحمل مشاقها ونحو ذلك من انواع التعذيب الذي يفعله رهبان النصاري فكما ان الترهب افضل عمل اولءك ف-------افضل عمل الاسلام الجهاد وعليك بذكر الله وتلاوة كتاب الله القران فانه نور لك في الارض فانه يعلو قارءه العامل به من البهاء ما هو كالمحسوس وذكر لك في السماء بمعني ان اهل السماء وهم الملاءكة يثنون عليك فيما بينهم لسبب لزومك لتلاوته واخزن لسانك اي صنه واحفظه عن النطق الا من خير كذكر ودعاء وتعلم علم وتعليمه وغير ذلك فانك بذلك اي بملازمة فعل ما ذكر تغلب الشيطان ابليس وحزبه قال العلاءي هذا من جوامع الكلم	3380	5392953038306458296	720	1204.5	577	1353	53.2150764465332	119	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1145	true	940840298482647099	235	300	1183	1530	1530	300	ابن الضريس ع عن ابي سعيد الخدري قال---- رجل ل----لنبي----- اوصني فذكره واسناده حسن------------------------------------------------------- عليك بتقوي الله عز وجل ما استطعت اي مدة دوامك مستطيعا وذلك بتوفر الشروط والاسباب كالقدرة علي الفعل ونحوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذكر الله عند كل حجر وشجر اراد بالحجر السفر وبالشجر---- الحضر او اراد الشد-------------------------------------------------ة والرخاء فالحجر عبارة عن الجدب---------- واذا عملت سيءة فاحدث عندها توبة اشار الي عجز البشرية وضعفها كانه قال-	1145	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3381	false	5302795113323557797	99	220	570	1189	1603	300	ابن الضريس ع عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل الي النبي فقال اوصني فذكره قال الهيثمي وفيه ليث بن ابي سليم وهو مدلس وقد وثق وبقية رجاله ثقات عليك بتقوي الله عز وجل ما استطعت اي مدة دوامك مطيق--ا وذلك بتوفر الشروط والاسباب كالقدرة علي الفعل ونحوها وهذا من جوامع الكلم اذ هو قول اديب متادب باداب الله مقتديا بقوله فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 اي علي قدر الطاقة البشرية فانك لا تطيق ان تتقيه حق تقاته واذكر الله عند كل حجر وشجر اشار --------------بالشجر الي الحضر وبالحجر الي السفر اي اذكره حضرا وسفرا ويمكن ان المراد في الشدة والرخاء والحجر عبارة عن الجدب حال الشدة واذا عملت سيءة فاحدث عندها توبة اشار الي عجز البشرية وضعفها كانه قال	3381	5392953038306458296	307	511.0	247	635	48.346458435058594	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1146	true	-198761938870745231	0	43	0	228	1527	300	ان توقيت الشر جهدك لا تسلم---- فعليك بالتوبة-------- والرجوع بقدر---- الامكان السر بالسر والعلانية بالعلانية ا----------------------------------------لسر فعل القلب والعلانية فعل الجوارح فيقابل كل شء بمثله حم في----- الزهد طب-------------- عن معاذ بن جبل قال قلت يا رسول الله اوصني فذكره و-----------اسناده حسن لكن	1146	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3381	false	5302795113323557797	221	282	1193	1507	1603	300	ان توقيت الشر جهدك لا تسلم منه فعليك بالتوبة الي ربك والرجوع اليه حسب الامكان السر بالسر والعلانية بالعلانية اخبر ان الشر الذي يعمل ضربين سرا وجهرا فالسر فعل القلب والعلانية فعل الجوارح فيقابل كل شء بمثله حم في كتاب الزهد طب من رواية عطاء عن معاذ بن جبل قال قلت يا رسول الله اوصني فذكره قال المنذري اسناده حسن لكن	3381	5392953038306458296	223	379.0	180	314	71.01911163330078	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1146	true	-198761938870745231	48	100	255	531	1527	300	اي الزمه فان احسن الناس خلقا احسنهم دينا كما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن معاذ -------قال بعثني المصطفي الي------------------------------ اليمن فقلت اوصني فذكره وفيه كذاب-------------------------------------------------------------- عليك بحسن الخلق وطول الصمت اي السكوت حيث لم يتعين الكلام------ فوالذي نفسي بيده ب----------تصريفه ما تجمل الخلاءق بمثلهما اذ هما جماع الخصال الحميدة ولهذا كانا من اخلاق الانبياء	1146	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3382	false	-7108685640694080194	1	114	6	605	1543	300	اي الزمه فان احسن الناس خلقا احسنهم دينا كما مر توجيهه غير مرة وحسن الخلق اعتدال قوي النفس واوصافها وهذا معني قول الحكماء التوسط بين شيءين الي المنحرف الي اطرافها وفي الاحياء وغيره ان المصطفي كان داءما يسال الله تعالي ان يزينه بمحاسن الاداب ومكارم الاخلاق طب عن معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم الي اليمن فقلت اوصني فذكره قال الهيثمي فيه عبد الغفار بن القاسم وهو وضاع اه فكان ينبغي للمصنف حذفه عليك بحسن الخلق وطول الصمت اي السكوت حيث لم يتعين الكلام لعارض فوالذي نفسي بيده اي بقدرته وتصريفه ما تجمل الخلاءق بمثلهما اذ هما جماع الخصال الحميدة ومن ثم كان من اخلاق الانبياء	3382	5392953038306458296	246	424.0	197	599	41.06844711303711	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1146	true	-198761938870745231	134	226	702	1177	1527	300	وقال------- العراقي حسن عل---------------يك بركعتي الفجر اي الزم فعلهما فان فيهما فضيلة اذ هما خير من الدنيا وما فيها كما في خب----ر طب عن ابن عمر باسناد---------------------------------------------------------------------- ضعيف خلافا لقول المءلف حسن عليك بسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اي الزم---- هذه الكلمات الباقيات الصالحات فانهن يحططن الخطايا اي ---------يسقطنها كما تحط الشجرة ورقها ايام الشتاء والمراد الصغاءر ه عن ابي الدرداء باسناد حسن عل------يك بكثرة السجود اي باطالته في الصلاة او اراد به الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------ فانك لا تسجد الله سجدة الا رفعك الله بها درجة--- منزلة عالية في	1146	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3383	false	7865397172998761781	111	237	564	1219	1568	300	وقال الحافظ العراقي في اماليه حديث حسن عليك بركعتي الفجر اي الزم فعلهما فان فيهما فضيلة اذ هما خير من الدنيا وما فيها كما في خبر اخر طب عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الهيثمي فيه محمد بن السلماني ضعيف عل----------------------يك بسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اي الزم قول هذه الكلمات الباقيات الصالحات فانهن يحططن الخطايا اي يلقينها ويسقطنها كما تحط الشجرة ورقها ايام الشتاء والمراد الصغاءر ه عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه عليك بكثرة السجود -----------في الصلاة اي الزمها بان تطيل السجود اكثر من بقية الاركان لما فيه من اظهار الافتقار والتزام الخضوع والذلة بين يدي ملك الملوك فانك لا تسجد -لله سجدة الا رفعك الله بها درجة اي منزلة عالية في	3383	5392953038306458296	405	704.5	323	689	58.78084182739258	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1146	true	-198761938870745231	241	299	1251	1526	1527	300	حم م ت ن ه---------- عن ثوبان مولي المصطفي وابي الدرداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليك بكسر الكاف خطابا بالمءنث بالرفق اي بلين الجانب والاقتصاد في جميع الامور والاخذ بالتي هي احسن ----------------ان الرفق لا يكون في شء الا زانه اذ هو سبب لكل خير ولا ينزع من شء الا شانه اي عابه قاله لعاءشة وقد ركبت بعيرا فيه صعوبة فجعلت ------تضربه	1146	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3384	false	-4226221924520108137	168	263	880	1360	1538	300	حم م ت ن ه في الصلاة عن ثوبان مولي المصطفي وابي الدرداء قالوا كلهم قال معدان لقيت ثوبان فقلت اخبرني بعمل يدخلني الجنة فقال سالت عنه رسول الله فذكره زاد مسلم والترمذي ثم لقيت ابا الدرداء فقال لي مثل ذلك فاقتصار المصنف عليها كانه لذلك عليك بكسر الكاف خطابا لعاءشة- بالرفق اي بلين الجانب والاقتصاد في جميع الامور والاخذ بايسر الوجوه واقربها واحسنها فان الرفق لا يكون في شء الا زانه اذ هو سبب لكل خير ولا ينزع من شء الا شانه اي عابه قاله لها--- وقد ركبت بعيرا فيه صعوبة فجعلت ترده وتضربه	3384	5392953038306458296	253	433.0	197	484	52.272727966308594	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1147	true	5112898336823276536	0	189	0	946	1544	300	عن عاءشة عليك يا عاءشة بالرفق واياك والعنف بتثليث العين والضم افصح الشدة والمشقة اي احذري العنف فان كل ما في الرفق من الخير ففي العنف من الشر مثله والفحش--- التعدي في القول وال------------------------------------جواب خد عن عاءشة قاله لها حين قالت لليهود -عليكم السام واللعنة بعد قولهم للنبي السام عليك واسناده حسن عليك بكسر الكاف خطابا لام انس بالصلاة فانها افضل الجهاد اذ هي جهاد ل-عظم الاعداء واهجري المعاصي اي فعلها فانه- اي هجرها افضل الهجرة اي اكثر ثوابا----------------------------------------- المحاملي في اماليه عن ام ---------------------------------------------------------انس الصحابية ورواه عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني وليس ---------------------------------------------------------------------------------لها غيره عليك يا عاءشة بجمل الدعاء وجوامعه هي ما قل لفظه وكثر معناه او التي تجمع الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة---------------------------------------------------- قولي اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واسالك الجنة---------- وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك مما سالك به محمد واعوذ بك مما تعوذ به محمد وما قضيت لي من قضاء فاجعل عاقبته رشدا كذا بخط المءلف وفي رواية خير---------ا وقد م----------------ر خد عن عاءشة	1147	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3385	false	4043157877520573764	5	297	25	1473	1489	300	عن عاءشة عليك يا عاءشة بالرفق واياك والعنف بتثليث العين والضم افصح الشدة والمشقة اي احذري العنف فان كل ما في الرفق من الخير ففي العنف من الشر مثله والفحش اي التعدي في القول والجواب وهذا حث علي التخلق بالرفق وذم العنف خد عن عاءشة قاله لها حين قالت لليهودي عليكم السام واللعنة بعد قولهم للنبي السام عليك عل------------يك بكسر الكاف خطابا لام انس بالصلاة فانها افضل الجهاد اذ هي جهاد لاعظم الاعداء واهجري المعاصي اي فعلها فانها اي هجرها افضل الهجرة اي اكثر ثوابا من الهجرة من بلاد الكفر الي بلاد الاسلام المحاملي في اماليه من طريق محمد بن اسماعيل عن يونس بن عمران بن ابي قيس عن جدته ام انس الصحابية قالت يا رسول الله جعلك الله في الرفيق الاعلي من الجنة وانا معك علمني عملا قال عليك بالصلاة الخ وقضية تصرف المءلف ان هذا الحديث لم يخرجه احد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز والا لما ابعد النجعة والامر بخلافه فقد خرجه الطبراني في ترجمة ام انس هذه من معجمه وقال ليست هي ام انس بن مالك فتنبه له قال البغوي ولا اعلم لها غيره عليك يا عاءشة بجمل الدعاء وجوامعه هي ما قل لفظه وكثر معناه او التي تجمع الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة او التي تجمع الثناء علي الله واداب المسالة وغير ذلك قولي اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واسالك الجنة اي دخولها وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك مما سالك به محمد واعوذ بك مما تعوذ به محمد وما قضيت لي من قضاء فاجعل عاقبته رشدا كذا بخط المصنف وفي رواية خيرا بدل رشدا وقد مضي الكلام علي هذا خد عن عاءشة	3385	5392953038306458296	905	1682.5	722	1460	61.98630142211914	168	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1147	true	5112898336823276536	191	225	957	1152	1544	300	عليكم بالابكار اي بتزوجهن وايثارهن علي غيرهن فانهن اعذب افواها اي اطيب واحلي ريقا اضاف العذوبة الي الافواه لاحتو--------------------------------------اءها علي الريق--------- وانتق ارحاما اي اكثر اولاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وارضي باليسير من العمل اي الجماع او اعم	1147	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3386	false	-7921439202324186583	0	86	0	502	1586	300	عليكم بالابكار اي بتزوجهن وايثارهن علي غيرهن فانهن اعذب افواها اي اطيب واحلي ريقا ----والعذب الكلام الطيب او هو كناية عن قلة البذاءة والسلاطة لبقاء حياءها بعدم مخالطة الرجال وانتق ارحاما--- اكثر اولادا يقال للكثيرة الولد ناتق لانها ترمي بالاولاد رميا والنتق الرمي لا يقال يعارضه خبر عليكم بالولود لان البكر لا يعلم كونها كثيرة الولادة لانا نقول البكر مظنة ذلك فالمراد بالولود الكثيرة الولد بتجربة او مظنة واما الايسة ومن جربت فوجدت عقيمة فالخبران متفقان علي مرجوحيتهما وارضي باليسير من العمل اي الجماع او اعم	3386	5392953038306458296	158	260.5	130	509	31.041257858276367	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1148	true	-8772737145932911785	8	76	51	416	1560	300	وارضي باليسير من العمل----------- وباجتماع هذه الصفات يكمل المقص-----------ود ابن السني وابو نعيم في------------ الطب النبوي عن ابن عمر باسناد---------------------------------------------- ضعيف عليكم بالاترج فانه يشد الفءاد اي الزموا اكله فانه يشد القلب ويفرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن عبد الرحمن بن دلهم معضلا عليكم بالا-------------ثمد اي الزموا التكحل به فانه يجلو البصر اي يزيد نور العين بدفعه المواد الرديءة المنحدرة من الراس وينبت الشعر اي------------------------------------ شعر هدب العين لانه يقوي طبقاتها	1148	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3387	false	-9086237036435311840	79	208	425	1134	1627	300	وارضي باليسير من العمل قال الطيبي وباجتماع هذه الصفات يكمل المقصود من المولود ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي عن ابن عمر بن الخطاب قال ابن حجر وفيه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف عليكم بالاترج فانه يشد الفءاد اي الزموا اكله فانه يشد القلب ويقويه بقوة فيه وبخاصية له وبالعرض لتحليله للسوداء ومضغه يطيب النكهة ويذهب البخر ويفتح سدد الدماغ اكلا وشما ويعين علي الهضم وينفع من الفواق ويحبس ويجلب النوم بالعرض وان استف من بزره نصف مثقال ازال القشعريرة ومنافعه كثيرة فر عن عبد الرحمن بن دلهم معضلا عليكم بالاثمد الكحل الاسود اي الزموا التكحل به فانه يجلو البصر اي يزيد نور العين بدفعه المواد الرديءة المنحدرة من الراس وينبت الشعر بتحريك العين هنا افصح للازدواج والمراد شعر هدب العين لانه يقوي طبقاتها	3387	5392953038306458296	351	630.5	283	709	49.50634765625	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1148	true	-8772737145932911785	81	164	443	850	1560	300	عن- ابن عباس- وصححه ابن عبد ---------البر عليكم بالاثمد-------------------------------------------------------------------- عند النوم فانه يجلو البصر وينبت الشعر تعلق ب----ه قوم ف------------كرهوا الاكتحال به للرجل نهارا------------- وهو خطا و----انما نص علي الليل لانه في---------ه انفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن جابر وفيه وضاع ه ك عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر بن الخطاب وقال صحيح واقره الذهبي لكنه قال فيه عثمان بن عبد الملك صويلح عليكم بالاثمد فانه منبتة مفعلة للشعر مذهبة للقذي جمع قذاة ما يقع في العين من نح-------و تراب او تبن مصفاة للبصر من النزلات المنحدرة م-----ن الراس	1148	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3388	false	-819154491341266484	4	152	19	765	1538	300	عنه ابن خزيمة وصححه ابن عبد البر والخطابي عليكم بالاثمد اي الاكتحال به وهل هو اسم للحجر الذي منه الكحل او هو نفس الكحل خلاف عند النوم فانه يجلو البصر وينبت الشعر تعلق بظاهره قوم فانكروا علي الرجال الاكتحا---------ل نهارا قال ابن جرير وهو خطا لانه انما نص علي النوم لان الاكتحال عنده انفع لا لكراهة استعماله في غيره من اوقات النهار او غيره قال وخص الاثمد في صحيح البخاري اشارة الي اختصاصه بالانفعية من بين الاكحال ه عن جابر وفيه سعيد بن سلام العطار قال في الميزان عن ابن المديني يضع الحديث وقال النساءي متروك ثم ساق له هذا الخبر د ك في الطب عن ابن عمر بن الخطاب وقال صحيح واقره الذهبي لكنه قال فيه عثمان بن عبد الملك صويلح عليكم بالاثمد فانه منبت------ة للشعر مذهبة للقذي جمع قذاة ما يقع في العين من نحو تبن او تراب------- مصفاة للبصر من النوازل المنحدرة اليه من الراس	3388	5392953038306458296	349	528.0	275	768	45.44270706176758	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1148	true	-8772737145932911785	197	287	1019	1499	1560	300	طس والضياء-------- عن انس باسناد حسن عليكم ------------بالبياض من الثياب اي بلبس الثياب ال-----------------------------------بيض فليلبسهما احياءكم ندبا-------------- وكفنوا فيها موتاكم----- فانها من خير ثيابكم اي اطهرها واحسنها رونقا فلبس الابيض مستحب الا في العيد فالانفس حم ن ك عن سمرة بن جندب واسناده صحيح عليكم ----------------------بالبغيض النافع اي-------- لازموا اكله---- قالوا------------------------ وما هو قال التلبينة بفتح فسكون حساء يعمل من دقيق رقيق فيصير كاللبن بياضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوالذي نفسي بيده انه اي البغيض--------------- وفي رواية انها اي التلبينة ليغسل بطن احدكم من الداء كما يغسل الوسخ عن وجهه بالماء تحقيق لوجه الشبه	1148	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3389	false	-5730631763644696527	1	166	5	893	1598	300	طس والضياء المقدسي عن انس ورواه عنه ايضا الديلمي عليكم بالبياض من الثياب اي بلبس الثياب البيض لفظ رواية الحاكم بهذه الثياب البيض فليلبسه-ا احياءكم ندبا سيما في الجمع وكفنوا فيها موتاكم ندبا فانها من خير ثيابكم اي اطهرها واحسنها رونقا فلبس الابيض مستحب الا في العيد فالانفس حم ن ك عن سمرة بن جندب قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي عليكم بالبغيض النافع اي كلوه او لازموا استعماله قالوا وما البغيض النافع يا رسول الله قال التلبينة بفتح فسكون حساء يعمل من د-----قيق فيصير كاللبن بياضا ورقة وقد يجعل فيه عسل والبغيض كعظيم من البغض سماه به لانه مبغوض للمريض مع كونه ينفعه كساءر الادوية وحكي عياض انه وقع له في رواية المروزي بنون بدل الموحدة قال ولا معني له وذلك لانه غذاء فيه لطافة سهل التناول للمريض فاذا استعمله اندفعت عنه الحرارة الجوعية وحصلت له القوة الغذاءية بغير مشقة فوالذي نفسي بيده انه اي هذا الطعام المسمي بها وفي رواية انها------------ ليغسل بطن احدكم--------- كما يغسل الوسخ عن وجهه بالماء تحقيق لوجه الشبه	3389	5392953038306458296	404	699.0	327	915	44.15300369262695	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1149	true	-55565722852983750	0	29	0	143	1577	300	في الزي واللباس ولا يءذين مسلم مسلما فلرب متضاعف في اطمار جمع طمر بالكسر وهو الثوب الخلق لو اقسم علي الله اي حلف عليه ليفعلن لابره اي -ابر قسمه	1149	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3389	false	-5730631763644696527	272	299	1462	1592	1598	300	في الزي واللباس ولا يءذين مسلم مسلما فلرب متضاعف في اطمار جمع طم-------ر وهو الثوب الخلق لو اقسم علي الله اي حلف عليه -------لابره اي لابر قسمه	3389	5392953038306458296	129	237.0	102	144	89.58333587646484	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1149	true	-55565722852983750	37	150	180	784	1577	300	طب وكذا الديلمي عن ابي امامة وفيه وضاع عليكم------------------------------------------ بالثفاء بمثلثة مضمومة وفاه مفتوحة الخردل او حب الرشاد فان الله جعل فيه شفاء من كل داء وهو حار يابس في الثالثة يلين البطن ويحرك الباه-------------------------------- ابن السني وابو نعيم عن ---------------ابي هريرة باسناد ضعيف عليكم بالجهاد في سبيل الله بقصد اعلاء كلمة الله فانه باب من ابواب الجنة اي طريق من الطرق-- الموصلة اليها--------------------------------------------------- يذهب الله به الهم والغم عن صدور المءمنين طس عن ابي امامة باسناد ضعيف ورواه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم باسناد صحيح عليكم-------------------------------------------- بالحجامة في جوز- القمحدوة بفتح القاف والميم وسكون المهم------لة وضم الدال المهملة وفتح الواو------------ نقرة القفا ----------------------------------------------------------------------------فانها دواء من اثنين وسبعين داء وخمسة ادواء من الجنون والجذام والبرص ووجع الاضراس	1149	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3390	false	-7697941932036322432	108	300	546	1574	1574	300	طب وكذا الديلمي عن ابي امامة قال الهيثمي فيه محمد بن سعيد المصلوب وهو يضع الحديث عليكم بالثفاء بمثلثة مضمومة وفاء مفتوحة الخردل او حب الرشاد فان الله جعل فيه شفاء من كل داء وهو حار يابس في الثالثة يلين البطن ويحرك الباه ومنافعه مبينة في المفردات والطب ابن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن ابي هريرة عليكم------------ بالجهاد في سبيل الله بقصد اعلاء كلمة الله فانه باب من ابواب الجنة اي -سبب من الاسباب الموصلة اليها واطلاق الباب علي مثل ذلك ساءغ شاءع كما بينه الراغب يذهب الله به الهم والغم من صدور المءمنين طس عن ابي امامة قال الهيثمي فيه عمرو بن الحصين متروك اه وعمرو هذا قال الطبراني تفرد به وقضية صنيع المصنف انه لم يره لاعلي من الطبراني وهو عجب مع وجوده في كتاب مشهور وهو المستدرك باللفظ المذكور وقال الحاكم------- صحيح واقره الذهبي فلو عزاه المصنف اليه لكان اولي عليكم بالحجامة في جوزة القمحدوة بفتح القاف والميم وسكون الحاء المهملة وضم الدال المهملة وفتح الواو بضبط المصنف نقرة القفا والحجامة فيها تنفع من جحظ العين ونتءها العارض وثقل الحاجبين والجفن وغير ذلك فانها دواء من اثنين وسبعين داء وخمسة ادواء من الجنون والجذام والبرص ووجع الاضراس-	3390	5392953038306458296	530	907.0	425	1049	50.52430725097656	89	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1149	true	-55565722852983750	170	300	882	1577	1577	300	طب وابن السني وابو نعيم--------------- عن صهيب الرومي و----رجال الطبراني ثقات عليكم ------------------بالحزن بالضم اي الزموه فانه مفتاح القلب قالوا --------------كيف الحزن قال اجيعوا انفسكم واظمءه-ا الي حد لا يضر فان بذلك تذل النفس وتنقاد وتنكسر الشهوة ويتوفر الحزن ويتنور الباطن طب ع-------------ن ابن عباس و-----------اسناده حسن عليكم بالحناء اي بصبغ الشعر به ندبا فانه ينور رء-سكم اي يحسنها وينبت شعرها وكذا جميع الشعر----------------------------------------- ويطهر قلوبكم من الدنس اي يثورها والنور يزيل ظلمة الدنس ويزيد في الجماع بما فيه من تهيج قوي المحبة وحسن لونه الناري المحبوب وهو شاهد في القبر اي علامة تعرف بها الملاءكة فيه المءمن من الكافر ابن عساك---------------------------------ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن واثلة بن الاسقع وذا حديث------------------------------------------------------------------------------ منكر عليكم--------------------------------- بالدلجة بالضم والفتح سير الليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الارض تطوي بالليل اي ينزوي بعضها لبعض وتتداخل فيقطع المسافر من المسافة فيه ما-	1149	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3391	false	8496438161642165168	52	274	305	1473	1597	300	طب وابن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن صهيب قال الهيثمي رجال الطبراني ثقات ورواه عنه الديلمي عليكم بالحزن بالضم اي الزموه فانه مفتاح القلب قالوا يا رسول الله وكيف الحزن قال اجيعوا انفسكم واظمءوها الي حد لا يضر فان بذلك تذل النفس وتنقاد وتنكسر الشهوة ويتوفر الحزن ويتنور الباطن طب وكذا الديلمي عن ابن عباس قال الهيثمي اسناده حسن عليكم بالحناء ف----------------------انه ينور رءوسكم اي يقويها وينبت شعرها ويحسنها ويذهب ما بها من نحو قرح وبشرة وكذا في ساءر البدن ويطهر قلوبكم من الدنس اي ينورها والنور يزيل ظلمة الدنس ويزيد في الجماع بما فيه من تهيج قوي المحبة وحسن لونه الناري المحبوب وهو شاهد في القبر اي علامة يعرف بها الملاءكة ----المءمن من الكافر ابن عساكر في التاريخ من حديث ثابت بن بندار عن ابيه عن محمد بن عمر بن بكير البخاري عن ابي القاسم المءدب النصيبي عن احمد بن عامر الربعي عن عمرو بن حفص الدمشقي عن معروف الخياط عن واثلة بن الاسقع قال ابن الجوزي في الواهيات حديث لا يصح قال ابن عدي والمعروف ان عبد الله الخياط احاديثه منكرة جدا عامة ما يرويه لا يتابع عليه عليكم بالدلجة بالضم والفتح سير الليل وهو اسم من الادلاج بتخفيف الدال وهي السير اول الليل وقيل الادلاج الليل كله ولعله المراد هنا لتعقبيه لقوله فان الارض تطوي بالليل اي ينزوي بعضها لبعض ويتداخل فيقطع المسافر من المسافة فيه ما	3391	5392953038306458296	619	1096.0	500	1194	51.84254455566406	100	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1150	true	8792068038144327496	11	149	51	777	1545	300	صحيح عليكم بالرمي بالسهام فانه من خير لهوكم اي لعبكم واصله---------------------------- ترويح النفس بما لا تقتضيه الحكمة-------------------------- البزار--------- عن سعد بن ابي وقاص واسناده صحيح عليكم بال--------------------------------------------رمي فانه خ---ير لعبكم بفتح اللام وكسر العين و-----تخ--فف بكسر اللام وسكون العي----------------------------------------------------------ن طس عن سعد بن ابي وقاص واسناده حسن عليكم----------------------------------- بالزبيب اي الزموا اكله فانه يكشف المرة بكسر الميم وشد الراء ويذهب بالبلغم ويشد العصب ويذهب بالعياء اي التعب ويحسن الخلق بالضم ويطيب النفس ويذهب بالهم وله منافع كثيرة في كتب الطب----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم في الطب النبوي عن علي امير المءمنين عليكم بالسراري جمع سرية-------------------------------------- سميت به لانها من ---------------السر وهو من اسماء الجماع او لانها ت--------------كتم امرها عن الزوجة غالبا او تسر فانهن مباركات الارحام -----------قال عمر------------- ليس قوم اكيس من اولاد السراري لانهم يجمعون فصاحة العرب وعزهم ودهاء العج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م طس ك عن ابي الدر------------------------------داء قال ابن الجوزي موضوع	1150	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3392	false	8168593855275585784	42	283	198	1456	1540	300	-حسن عليكم بالرمي بالسهام فانه من خير لهوكم اي خير ما لهوتم به قال الطرسوسي واصل اللهو ترويح النفس بما لا تقتضيه الحكمة والهاني الشء بالالف شغلني البزار في مسنده عن سعد بن ابي وقاص وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح خلا حاتم بن الليث وهو ثقة عليكم بالرمي فانه من خير لعبكم بفتح اللام وكسر العين ويجوز تخفيفه بكسر اللام وسكون العين لكن قال ابن قتيبة ولم يسمع في التخفيف فتح اللام مع السكون طس عن سعد بن ابي وقاص قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح خلا حاتم المذكور عليكم بالزبيب اي لازموا اكله فانه يكشف المرة بكسر الميم وشد الراء ويذهب بالبلغم ويشد العصب ويذهب بالعياء اي التعب ويحسن الخلق بالضم ويطيب النفس ويذهب بالهم وهو كالعنب الحلو منه حار والحامض والقابض بارد ينفع السعال والكلي والمثانة والرءة والصدر والحلق والمعدة والطحال والكبد بخاصية فيه ابو نعيم في الطب النبوي عن علي امير المءمنين عليكم بالسراري جمع سرية بضم فكسر ثم تشديد وقد تكسر السين ايضا سميت به لانها من السرر واصله من السر وهو من اسماء الجماع او يطلق عليها ذلك لانه يكتم امرها عن الزوجة غالبا -------فانهن مباركات الارحام قال الراغب قال عمر رضي الله عنه ليس قوم اكيس من اولاد السراري لانهم يجمعون فصاحة العرب------ ودهاء العجم طس عن موسي بن زكريا عن عمرو بن الحصين عن محمد بن عبد الله بن علاثة عن عثمان بن عطاء الخراساني عن ابيه عن مالك بن يخام----ر عن ابي الدرداء ك من هذا الوجه عن ابي الدرداء قال ابن الجوزي موضوع	3392	5392953038306458296	627	1072.5	502	1276	49.13793182373047	103	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1150	true	8792068038144327496	152	271	792	1391	1545	300	د في مراسيله والعدني عن رجل من بني هاشم اي من التابعين------------------- م-----------------------------------رسلا عليكم بالسكينة اي الوقار والتاني عليكم بالقصد اي التوسط بين طرفي الافراط والتفريط في المشي لجناءزكم بان يكون بين المشي المعتاد والخبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب هق عن ابي موسي الاشعري -----باسناد حسن- عليكم بالسنا بفتح السين ممدود او مقصورا معروف بان يدق ويخلط بعسل وسمن ويلعق والسنوت الشبث او العسل او رغوة السمن او حب كالكمون ا--------و الكمون الكرماني او الرازيابج او التمر او العسل الذي في زقاق السمن --------------------------------فان فيهما شفاء من كل داء الا السام بالمهملة من غير همز وهو الموت -فيه ان الموت داء من جملة الا--------------------------------- دواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه ك---------------------------------------------------- عن عبد الله بن ام حرام قال ك----------------------- صحيح ورد عليكم ------------------------------------------------------بالسواك فانه مطيبة للفم	1150	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3393	false	5244419929950524335	69	291	367	1501	1546	300	د في مراسيله-------- عن رجل من بني هاشم اي من التابعين كما يشير اليه قوله مرسلا وله طريق اخر فيه حفص بن عمر الايلي عليكم بالسكينة اي الوقار والتاني عليكم بالقصد اي التوسط بين طرفي الافراط والتفريط في المشي بجناءزكم بان يكون بين المشي المعتاد والخبب لصحة الامر بالاسراع بها وحمل علي ذلك لان ما فوقه ازراء به واضرار بالمشيعين فان خيف تغير الميت بالاسراع او بالتاني فضده اي المخوف اولي بل واجب ان غلب ظن تغيره طب هق عن ابي موسي الاشعري رمز المصنف لحسنه عليكم بالسنا بالمد والقصر-------------- معروف ومنافعه لا تحصي --------------والسنوت السبت او العسل او رغوة السمن او حب كالكمون وليس به او الكمون الكرماني او الرازيانج او التمر او العسل الذي في زقاق السمن اقوال نقلها في الهدي وصوب اخرها فان فيهما شفاء من كل داء الا السام بالمهملة ب--غير همز وهو الموت وفيه ان الموت داء من جملة الادواء قال الشاعر وكنه الموت ليس له دواء وطريق استعمال ذلك ان يخلط السنا مدقوقا بالعسل المخالط للسمن ثم يلعق فيكون اصلح من استعماله مفردا لما في العسل والسمن من اصلاح السنا واعانته علي الاسهال ه ك في الطب من حديث عمرو بن بكر عن ابراهيم بن ابي عبيدة عن عبد الله بن ام حرام بحاء وراء مهملتين قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان عمرو بن بكر اتهمه ابن عدي بان له مناكير عليكم بالسواك فانه مطيبة للفم	3393	5392953038306458296	507	837.0	403	1172	43.25938415527344	87	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1151	true	-5317093091298239390	0	104	0	564	1606	300	البصر ويشد اللثة ويذهب بالبخر ويصلح المعدة ويزيد في درجات الجنة ويحمد الملاءكة ويرضي الرب ويسخط الشيطان ومن ثم كان المصطفي يداوم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الجبار الخولاني-------------------------------------------------------------------------------------------- في تاريخ داربا عن انس عليكم بالشام اي الزموا سكناه------------------- لكونها ارض المحشر والمنشر او-- المراد اخر الزمان لان جيوش المسلمين تنزوي اليها عند ------------------غلبة الفساد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن معاوية ابن حيدة باسناد------------------------------------------------------------------------- ضعيف عليكم بالشام فانها--------- صفوة عباد الله اي مصطفاهم من البلاد- يسكنها خيرته من خلقه اي يجمع اليها المختارين من عباده فمن ابي اي امتنع منكم عن القصد الي الش-م فليلحق بيمنه اضاف اليمن اليهم لانه خاطب به العرب واليمن من ارض العرب وليسق من غدره	1151	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3394	false	-2000410756639782313	66	266	354	1407	1571	300	البصر ويشد اللثة ويذهب بالبخر ويصلح المعدة ويزيد في درجات الجنة ويحمد الملاءكة ويرضي الرب ويسخط الشيطان ومن ثم كان المصطفي اذا قام من الليل يشوص فاه به ومن ثم ذهب اسحاق بن راهويه فيما حكاه عنه الماوردي الي وجوبه لكل صلاة وان من تركه عمدا لم تصح صلاته وبه قدح في نقل بعضهم الاجماع علي عدم وجوبه لكنه قول مزيف عبد الجبار الخولاني بفتح المعجمة وسكون الواو واخره نون نسبة الي خولان قبيلة نزلت الشام نسب اليها جمع من العلماء في تاريخ داريا عن انس عليكم بالشام اي الزموا سكني ارض الشام قيل مطلقا لكونها ارض المحشر والمنشر وقيل المراد اخر الزمان لان جيوش المسلمين تنزوي اليها عند اختلال امر الدين وغلبة الفساد قال في الكشاف وقد جعل الله ارض الشام بالبركات موسومة وحقت ان تكون كذلك فهي مبعث الانبياء ومهبط الوحي ومكناتهم احياء وامواتا طب عن معاوية -بن حيدة قال الهيثمي اسانيده كلها ضعيفة لكن رواه ابو يعلي بسند رجاله رجال الصحيح في حديث طويل عليكم بالشام فانها اي الشام صفوة بلاد الله اي مصطفا-ة من --بلاده يسكنها خيرته من خلقه اي يجمع اليها المختارين من عباده فمن ابي اي امتنع منكم عن القصد الي الشام فليلحق بيمنه اضاف اليمن اليهم لانه خاطب به الع--------------------رب وليسق من غدره	3394	5392953038306458296	516	897.5	417	1077	47.91086196899414	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1151	true	-5317093091298239390	114	173	622	952	1606	300	بسقي --دوابهم------------ مما يختص بهم وترك المزاحمة فيما سواه والتغلب حذرا من------------------------ الفتنة فان الله عز وجل تكفل لي بالشام واهله اي ضمن لي حفظها وحفظ اهلها القاءمين بامر الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن واثلة بن الاسقع واسناده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف- عليكم بالشفاءين العسل لعاب النحل وله زهاء ماءة اسم والقران جمع بين الطب البشري والالهي وبين الفاعل الطبيعي والروحاني ------------------------والسبب الارضي والسماءي	1151	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3395	false	-5079615476390461277	10	141	50	770	1635	300	وسقي الدواب فوصاهم بالسقي مما يختص بهم وترك المزاحمة فيما سواه والتغلب لءلا يكون سبيلا للاختلاف وتهييج الفتنة فان الله عز وجل تكفل لي بالشام واهله اي ضمن لي حفظها وحفظ اهلها القاءمين بامر الله وفي رواية بدل تكفل توكل قيل وهي وهم فان ثبتت فبمعناه فان من توكل في شء تكفل القيام به قال ابن العربي عقب سياقه هذه الاحاديث ونحوها احاديث يرويها اهل الشام طب عن واثلة بن الاسقع قال سمعت النبي يقول لحذيفة ومعاذ وهما يستشيرانه في المنزل فاوما الي الشام ثم سالاه فاوما الي الشام ثلاثا ثم ذكره قال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال الهيثمي رواه الطبراني باسانيد كلها ضعيفة عليكم بالشفاءين العسل لعاب النحل وله زهاء ماءة اسم والقران جمع بين الطب البشري والالهي وبين الفاعل الطبيعي والروحاني وطب الاجساد وطب الارواح والسبب الارضي والسماءي	3395	5392953038306458296	316	545.0	257	720	43.88888931274414	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1151	true	-5317093091298239390	214	286	1165	1536	1606	300	وسلوا الله اليقين وال-عافية لانه ليس شء مما يعمل للاخرة يتلقي الا باليقين وليس شء من الدنيا يهنا لصاحبه الا مع العافية وهي الا من والصحة وفراغ القلب-------------------------------------------- فانه لم يءت احد بعد اليقين خيرا من المعافاة ولا تحاسدوا اي لا يحسد بعضكم بعضا ولا تباغضوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا كما امركم الله مر-- تقريره غير مرة------ حم خد-ه عن ابي بكر الصديق----------------------------------------------------- عليكم بالصدق اي القول الحق	1151	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3396	false	7429379971929412320	3	90	16	471	1500	300	وسلوا الله اليقين والمعافاة لانه ليس شء مما يعمل للاخرة يتلقي الا باليقين وليس شء من الدنيا يهنا لصاحبه الا مع العافية وهي الا-من والصحة وفراغ القلب فجمع امر الاخرة كله في كلمة والدنيا في كلمة فانه لم يءت احد بعد اليقين خيرا من المعافاة ولا تحاسدوا و----------------------لا تباغضوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا كما امركم الله وسبق تقريره موضحا بما فيه حم خد ه عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ورواه عنه ايضا النساءي في اليوم والليلة عليكم بالصدق اي القول الحق	3396	5392953038306458296	337	611.0	272	478	70.50209045410156	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1152	true	6448819838050444160	35	75	189	401	1592	300	فان الكذب يهدي الي الفجور اي يوصل الي----- الميل عن الاستقامة والانبعاث في المعاصي وان الفجور يهدي الي النار يوصل اليها وما يزال الرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف به والمراد	1152	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1948	false	-6596524169028025504	128	248	642	1240	1511	300	وان الكذب يهدي الي الفجور اي يءدي ويجر الي الميل عن الاستقامة والانبعاث في المعاصي وان الفجور يهدي الي النار -------------------------اي الي دخول نار جهنم وان الصدق اي قول الحق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة يعني ان الصدق يهدي الي العمل الصالح الخالص من كل مذمة وذلك سبب لدخول الجنة بفضل الله وانه يقال اي بين الملا الاعلي ويكتب في اللوح او في الصحف او علي السنة الخلق بالهام من الله تعالي للصادق صدق وبر في اقواله ويقال للكاذب كذب وفجر فيصير ذلك كالعلم عليه وذلك يحمل من له ادني عقل علي الرغبة في الاول والتحرز عن التساهل في الثاني الا وان العبد ي-------------كذب حتي يكتب عند الله كذابا اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف به والعقاب	1948	5392953038306458296	164	90.0	130	636	25.786163330078125	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1152	true	6448819838050444160	2	44	11	233	1592	300	وما يزال الرجل ذكره وصف طردي والمراد الانسان بصدق في كلامه ويتحري الصدق اي يجتهد فيه حتي يكتب عند الله صديقا اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف بمنزلة الصديقية واياكم والكذب اي احذروه فان الكذب يهدي الي الفجور اي يوصل الي الميل	1152	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3396	false	7429379971929412320	263	300	1309	1500	1500	300	وما يزال الرجل ي------------------------------صدق في كلامه ويتحري الصدق اي يجتهد فيه حتي يكتب عند الله صديقا اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف بمنزلة الصديقية واياكم والكذب اي احذروه فان الكذب يهدي الي الفجور اي يوصل الي الميل-	3396	5392953038306458296	190	362.0	154	222	85.58558654785156	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1152	true	6448819838050444160	44	235	233	1264	1592	300	عن الاستقامة والانبعاث في المعاصي وان الفجور يهدي الي النار--- يوصل اليها وما يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف به---------------------- والمراد اظهار ذلك لخلقه بكتابته في اللوح وب-------------القاءه في القلوب وعلي الالسنة حم خد-م ت عن ابن مسعود عليكم بالصدق فانه باب من ابواب الجنة اي طريق من الطرق الموصلة اليها واياكم والكذب فانه باب من ابواب النار كذلك وقد مر ا-ن الكذب من علامات الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاق خط عن -----------------------------ابي بكر الصديق وفيه كذاب-------------------------------------------------- ورواه الطبراني مختصرا باسناد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن عليكم بالصف الاول اي لازموا الصلاة فيه وهو -----الذي يلي الامام وعليكم بالميمنة اي الجهة التي عن يمين الامام فانها افضل واياكم والصف بين السواري جمع سارية وهي العمود اي فانه خلاف الاولي طب عن ابن عباس باسناد----------------------------------- ضعيف عليكم بالصلاة فيما بين العشاءين المغرب والعشاء فهو من باب الت-------------------غليب فانها تذهب بملاغاة النهار لفظ رواية مخرجه الديلمي فانها تذهب بملاغاة اول النهار وتهدن اخره ا -----ه فر عن سلمان الفارسي وفيه كذاب عليكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالصوم فانه محسمة بفتح الميم وسكون الحاء المهملة للعروق لانه مانع للمني من السيلان بمعني انه يقلله جدا ومذهبه للاشر اي البطر يعني ---------يقلل دم العروق ويخفف -----المني ويكسر	1152	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3397	false	-7482111912180969870	0	300	0	1591	1591	300	عن الاستقامة والانبعاث في المعاصي وان الفجور يهدي الي النار اي يوصل اليها وما يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف بمنزلة الكذابين وعاقبتهم والمراد اظهار ذلك لخلقه بكتابته في اللوح او الصحف او بالالقاء ف-ي القلوب وعلي الالسنة حم خد م ت عن ابن مسعود عليكم بالصدق فانه باب من ابوا-------------------------------ب الجنة واياكم والكذب فانه باب من ابواب النار----- وقد سبق ان الكذب من علامات النفاق وكان امامنا الشافعي يعلمه بالفراسة وهي تنشا عما سبق من حكمة التناسب وربما بالغ في الزجر عن ذلك برد ما اطلع علي انه اشتري له ممن اتصف بنحو كذب او نفاق خط في ترجمة عبد الكريم بن السني عن ابي بكر الصديق وفيه عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة قال الذهبي في الضعفاء كذبوه ورواه الطبراني عن معاوية بلفظ عليكم بالصدق فانه يهدي الي البر وهما في الجنة واياكم والكذب فانه يهدي الي الفجور وهما في النار قال المنذري سنده حسن عليكم بالصف الاول اي لازموا الصلاة فيه وسبق انه الذي يلي الامام وعليكم بالميمنة اي الجهة ال---يمني من الصفوف فانها افضل واياكم والصف بين السواري جمع سارية وهي العمود-------------------- طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه اسماعيل بن يوسف المكي وهو ضعيف عليكم بالصلاة فيما بين العشاءين المغرب والعشاء فهو من باب التغليب وهو باب طويل الذيل فانها تذهب بملاغاة النهار---- رواية م-سند الفردوس فانها تذهب بملاغاة اول النهار وتسدن اخره اه بلفظه فر عن سلمان الفارسي وفيه اسماعيل بن زياد الشامي قد مر غير مرة وقال الحافظ العراقي فيه اسماعيل بن ابي زياد بالياء لا بالنون خلافا لما وقع للغزالي واسماعيل هذا متروك يضع الحديث قاله الدارقطني اه فكان ينبغي للمصنف حذفه عليكم بالصوم فانه محسمة بحاء --------------------مهملة للعروق لانه مانع للمني من السيلان بمعني انه يقلله جدا ومذهبة للاشر اي البطر يعني ان الصوم يقلل دم العروق وتخفف مادة المني ويكسر-	3397	5392953038306458296	871	1508.5	704	1677	51.937984466552734	140	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1153	true	-8304849385157237426	2	102	11	548	1570	300	فانها من دواب الجنة فصلوا في مراحها بالضم ماواها وامسحوا رغامها تمامه------------------------- قلت يا رسول الله ما الرغام قال المخاط والامر للاباحة طب ---------------------------------------------------------------------------عن ابن ----------------------عمر باسناد فيه مجهول عليكم بالقران اي الزموا تلاوته وتدبره فاتخذوه اماما وقاءدا فا-------------------------------نه كلام رب العالمين الذي هو منه---- واليه يعود فامنوا بمتشابهه واعتبروا بامثاله ولقد ضربنا------ في هذا القران للناس من كل مثل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاهين في كتاب السنة وابن مردوية في --تفسيره عن علي امير المء--------------------------------منين عليكم بالقرع اي الزموا اكله ارشادا فانه يزيد في الدماغ اي في قوته او في العقل الذي فيه ويذهب الصداع الحار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليكم بالعدس فانه قدس علي لسان	1153	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3398	false	182705173506193390	97	300	512	1584	1584	300	فانها من دواب الجنة فصلوا في مراحها بالضم ماواها وامسحوا رغامها تمام الحديث عند مخرجه الطبراني قلت يا رسول الله ما الرغام قال المخاط والامر للاباحة والغنم اسم جنس يطلق علي الضان والمعز ولا واحد للغنم من لفظها طب من رواية صبيح عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي ولم اجد من ترجمه عليكم بالقران اي الزموا تلاوته وتدبره فاتخذوه اماما وقاءدا تقتدون به وتنقادون لامره ونهيه فانه كلام رب العالمين الذي هو منه بدا واليه يعود فامنوا بمتشابهه واعتبروا بامثاله ولقد ضربنا للناس في هذا القران------ من كل مثل الروم 58 قال المرزوقي المثل جملة من القول مقتضية من اصلها او مرسلة بذاتها تتسم بالقبول وتشتهر بالتداول فتنتقل عما وردت فيه الي كل ما يصح قصده بها من غير تغيير يلحقها في لفظها وعما يوجبه الظاهر الي اشباهه من المعاني ابن شاهين في كتاب السنة وابن مردويه في التفسير -عن علي امير المءمنين ورواه عنه ابن لال والديلمي ايضا عليكم بالقرع اي الزموا اكله فا-------نه يزيد في الدماغ-------------------------------- ويذهب الصداع الحار وهو من الطف الاغذية واسرعها انفعالا ومن ثم كان النبي يحبه بل ورد عند احمد في المسند عن انس انه كان احب الطعام اليه وفي رواية لابي بكر الشافعي عن عاءشة انه يشد قلب الحزين وعليكم بالعدس فانه قدس علي لسان-	3398	5392953038306458296	460	800.5	374	1119	41.108131408691406	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1153	true	-8304849385157237426	145	180	769	952	1570	300	عليكم بالقنا جمع قناة وهي الرمح والقسي العربية التي يرمي بها بالنشاب لا قوس الجلاهق اي البندق---------------- فان بها يعز الله دينكم دين الاسلام ويفتح لكم البلاد -هذا من معجزاته فانه اخبار عن غيب وقع	1153	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3399	false	9148872687775733261	263	299	1359	1556	1559	300	عليكم بالقنا جمع قناة وهي الرمح والقسي العربية التي يرمي بها بالنشاب لا قوس الجلاهق--- البندق واضافته للتخصيص فان بها يعز الله دينكم دين الاسلام ويفتح لكم البلاد وهذا من معجزاته فانه اخبار عن غيب وقد	3399	5392953038306458296	179	334.0	145	200	89.5	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1153	true	-8304849385157237426	181	300	955	1570	1570	300	عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة باسناد ضعيف عليكم بالقناعة--- الرضا بالقليل فان القناعة مال لا ينفد لان الانفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شء من الدنيا رضي بما دونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طس عن جابر باسناد ضعيف عليكم----------------------------------- بالكحل ا------ي الزموا هامش قوله ابن اوس بفتح قضم كذا بخطه وفيه نظر من وجهين اما اولا فان الذي في النسخ المعتمدة شداد بن عبد الله واما ثانيا فقوله بفتح فضم سبق قلم وصوابه بفتح فسكون ا ه من هامش صحيح الاكتحال بالاثمد فانه ينبت الشعر--- شعر الاهداب ويشد العين لتقليله للرطوبة وتجفيفه للدمعة البغوي في مسند عثمان بن عفان عنه اي عن عثمان عليكم بالمرز نجوش بفتح الميم وسكون الراء وفتح الزاي وسكون النون وضم الجيم وشين معجمة-	1153	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3400	false	-4615529834633205458	117	221	611	1168	1566	300	بن عبد الله بن بشر سماعا عليكم --------------------------------بالقناعة اي الرضي بالقليل فان القناعة مال لا ينفد لان الانفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شء من الدنيا رضي بما دونه وقيل هي الاكتفاء بما تندفع به الحاجة او السكون عند عدم المالوف او ترك التشوف الي المقصود والاستغناء بالموجود او غير ذلك طس عن جابر قال الهيثمي فيه خالد بن اسماعيل المخزومي متروك عليكم بالكحل بالضم اي الزموا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاكتحال بالاثمد فانه ينبت الشعر اي شعر الاهداب ويشد العين لتخ----------------فيفه للمواد البغوي في مسند عثمان بن عفان عنه اي عن عثمان عليكم بالمرز-نجوش فت-ح الميم وسكون الراء وفتح الزاي وسكون النون وضم الجيم وشين معجمة	3400	5392953038306458296	353	611.0	283	783	45.08301544189453	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1154	true	-6549972705460278934	0	52	0	261	1530	300	الريحان الاسود او نوع من الطيب او نبت له ورق ك--------الاس------ فشموه ارشادا فانه جيد للخشام بخاء معجمة مضمومة--- الزكاة اب------------------------------------------------------------------------------------ن السني وابو نعيم في--------- الطب النبوي عن انس قال ابن القيم لا اعلم صحته عليكم بالهليلج الاسود فاشربوه ارشادا فانه من شجر الجنة طعمه مر وهو شفاء من كل داء يطفء	1154	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3400	false	-4615529834633205458	221	294	1168	1537	1566	300	الريحان الاسود او نوع من الطيب او نبت له ورق يشبه ورق الاس فارسي فشموه ارشادا فانه جيد للخشام بخاء معجمة مضمومة اي الزكام قال في الفردوس الخشام داء ياخذ الانسان في خيشومه ومنه يقال رجل مخشوم والخيشوم الانف ابن السني وابو نعيم معا في كتاب الطب النبوي عن انس قال ابن القيم لا اعلم صحته عليكم بالهليلج الاسود فاشربوه ارشادا فانه من شجر الجنة طعمه مر وهو شفاء من كل داء في --	3400	5392953038306458296	250	456.5	199	371	67.38544464111328	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1154	true	-6549972705460278934	51	123	256	644	1530	300	يطفء الصفراء وينفع الخفقان --------والتوحش-------- ويقوي خمل المعدة ك عن --------------------------------------------------------------------ابي هريرة وفي--------------------------ه كذاب--- عليكم بالهندبا ----------------------------------------فانه ما من يوم الا وهو يقطر عليه قطر من قطر الجنة وهي--------------------------------------------- البقلة المباركة ومنافعها لا تحصي-------- ابو نعيم في الطب ع-------ن ابن عباس باسناد------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف- عليكم بابوال الابل اي تداووا بها في المرض الملاءم لذلك والتداوي وبالنجس غير الخمر يجوز عند الشافعي -----------البرية اي التي ترعي في البراري والبانها فانها ترعي في المراعي الطيبة	1154	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3401	false	1241503457246378316	2	134	12	691	1588	300	يطفء الصفراء وينفع الخفقان والجذام والتوحش والطحال ويقوي خمل المعدة وغير ذلك ك في الطب من حديث سيف بن محمد الثوري عن معمر عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة قال الذهبي وسيف قال احمد وغيره كذاب اه عليكم بالهندباء يحتمل بزره او ورقه او اصله والاول اقرب فانه ما من يوم الا وهو يقطر عليه قطر من قطر الجنة منقبة عظيمة وفضيلة جسيمة بارد رطب في الاولي وهما البقلة المباركة ومنافعها لا تدخل تحت ضبط ابو نعيم في الطب النبوي عن ابن عباس وفيه عمرو بن ابي سلمة ضعفه ابن معين وغيره قال الحافظ العراقي وله من حديث الحسن بن علي وانس بن مالك نحوه وكلها ضعيفة عليكم بابوال الابل اي تداووا بها في المرض الملاءم لذلك والتداوي بنجس------------- يجوز عند الشافعية غير الخمر البرية------------------------ والبانها فانها ترعي في المراعي الزكية	3401	5392953038306458296	322	503.5	260	716	44.972068786621094	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1154	true	-6549972705460278934	123	178	644	924	1530	300	ابن السني وابو نعيم في الطب عن صهيب الرومي عليكم باسقية الادم اي ظروف الماء------- الجلد--------------------------------- التي يلاث بمثلثة اي يشد ويربط علي افواهها فان الشرب منها اطيب وانظف د عن ابن عباس باسناد صالح عليك---------------------------------------------------م باصطناع المعروف مع كل بر وفاجر فانه يمنع مصارع السوء وعليكم بصدقة السر فانها تطفء غضب الرب عز وجل	1154	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3401	false	1241503457246378316	232	299	1240	1585	1588	300	ابن السني وابو نعيم في الطب عن صهيب الرومي عليكم باسقية الادم بفتحتين جمع اديم وهو الجلد المدبوغ والسقاء ظرف الماء واللبن التي يلاث بمثلثة اي يشد ويربط علي افواهها-------------------------- د عن ابن عباس قال وفد عبد القيس فيم نشرب يا رسول الله فذكره رمز المصنف لحسنه عليكم باصطناع المعروف مع كل بر وفاجر فانه يمنع مصارع السوء وعليكم بصدقة السر فانها تطفء غضب الله عز وجل	3401	5392953038306458296	227	404.0	179	371	61.18598556518555	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1154	true	-6549972705460278934	184	290	950	1486	1530	300	ابي الدنيا-------- القرشي في كتاب قضاء الحواءج عن ابن عباس باسناد ضعيف عليكم بالبان الابل والبقر فانها ترم اي تجمع من الشجر كله---------------------------------------------------------- واذا اكلت من الكل---- جمعت النفع كله وهو اي شربها د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء من كل داء يقبل العلاج به ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر----------- عن طارق بالقاف ابن شهاب الاحمسي عليكم بالبان البقر فانها ترم من كل الشجر اي لا تبقي شجرا ولا نبانا الا اعتلفت منه فيكون لبنها مركبا من قوي اشجار مختلفة و-----------نب-------------------------ات متنوع وهو--------- شفاء من كل داء يناسبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ك عن ابن مسعود عليكم بالبان البقر فانها دواء واسمانها فانها شفاء من كل داء------------------------ واياكم ولحومها اي احذروا اكلها فان لحومها داء لغلبة------------------------------------ البرد واليبس	1154	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3402	false	4236230706171378383	0	233	0	1202	1532	300	ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب قضاء الحواءج عن ابن عباس------------ عليكم بالبان الابل والبقر فانها ترم اي تجمع من الشجر كله اي من الحار والبارد والرطب فتقرب البانها لذلك من الاعتدال واذا اكلت من الكل فقد جمعت النفع كله في اكلتها فهذا هو الاكل لله لا لنفسها ولو اثرت المحبوب علي المكروه كان اكلها لنفسها وانما صار لحمها داء لانها تاكل بالنهمة ذكره الحكيم الترمذي وهو دواء من كل داء يقبل العلاج به بل اذا شاء الله يجعل شفاء الضد في الضد ولهذا امر المصطفي العرنيين لما اصفرت وجوههم وعظمت بطونهم بشرب البان الابل فشربوها حتي صحوا وفيه ان التداوي مباح وهو اجماع علي ما في الهداية للحنفية وكانه لم يلتفت للخلاف فيه لضعفه جدا ابن عساكر في التاريخ عن طارق بالقاف ابن شهاب الاحمس- عليكم بالبان البقر فانها ترم من كل الشجر اي لا تبقي شجرا ولا نباتا الا علق--ت منه فيكون لبنها مركبا من قوي اشجار مختلفة وانواع من النبات متباينة فكانه شراب مجتمع مطبوخ وهو اي اللبن شفاء من كل داء قال ابن القيم اذا شرب سمن بقر او معز بعسل نفع من السم القاتل والحية والعقرب وفي الموجز حار رطب في الاولي منضج محلل سيما بعسل وهو ترياق السموم المشروبة ك عن ابن مسعود عليكم بالبان البقر د------واء واسمانها فانها شفاء من كل داء كما في الحديث الذي قبله واياكم ولحومها اي احذروا اكلها فان لحومها داء قال الحليمي انما قال ذلك لان الاغلب عليها البرد واليبس	3402	5392953038306458296	480	755.5	380	1223	39.24775314331055	84	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1155	true	-1908375628838495074	6	112	28	604	1546	300	عليكم بالبان البقر فانها شفاء وسمنها دواء ولحمها داء لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السمن و--اللبن --حادث عن اخلاط الشجر واللحم نابت من رعيها للقاذورات تارة وللشجر اخري ذكره ابن القيم ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السني وابو نعيم-------- عن صهيب الرومي عليك----------------------م بانقاء الدبر في الغسل في الاستنجاء فانه يذهب بالباسور بخلاف الحجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع عن ابن عمر ابن الخطاب عليكم بثياب البيض فالبسوها وكفنوا فيها موتاكم----------- طب عن ابن عمر بن الخطاب ورجاله ثقات عليكم بثياب البي-ض فليلبسها احياءكم وكفنوا فيها موتاكم ندبا فيهما البزار في مسنده عن الحسن قال اظنه عن انس قال الهيثمي ورجاله ثقات وقد رواه الطبراني في الاوسط عن انس بغير شك عليكم-------------- بحصي الخذف الذي ترمي به الجمرة	1155	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3403	false	5544279949276153792	28	228	140	1222	1589	300	عليكم بالبان البقر فانها شفاء وسمنها دواء ولحمها داء قال ابن القيم انما كانت كذلك لانها تاكل بالنهمة وترعي من كل الشجر حلوها ومرها وترد المزابل ومراعي السوء وترعي من المقاذير وتذر الاطايب من الشجر احيانا فلما صارت تاكل بالنهمة صار لحمها داء والسمن او اللبن الحادث عن اخلاط الش---------------------------------------------------------------------جر دواء بالنهمة عليها نبت لحمها فصارت منزوعة البركة وكل شء لا يبارك فيه فهو دواء في الدنيا والاخرة والدواء ضد الداء والشفاء بعد الدواء وهو البرء ابن السني وابو نعيم في الطب عن صهيب ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره عليكم بانقاء الدبر في الغسل في الاستنجاء فانه يذهب بالباسور بخلاف الحجر والباسور قيل ورم تدفعه الطبيعة الي كل موضع في البدن يقبل الرطوبة من المقعدة والانثيين والاشفار وغير ذلك فان كان في المقعدة لم يكن حدوثه دون انفتاح افواه العروق وقد تبدل السين صادا فيقال باصور وقيل غير عربي ع عن ابن عمر -بن الخطاب عليكم بثياب البيض فالبسوها وكفنوا فيها موتاكم ندبا فيهما طب عن ابن عمر بن الخطاب------------ عليكم بثياب البياض فليلبسها احياءكم وكفنوا فيها موتاكم----------- البزار في مسنده عن الحسن قال اظنه عن انس قال الهيثمي ورجاله ثقات وقد رواه الطبراني في الاوسط عن انس بغير شك عليكم في رمي الجمار بحصي الخذف الذي ترمي به الجمرة	3403	5392953038306458296	469	718.0	380	1175	39.914894104003906	77	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1155	true	-1908375628838495074	112	289	604	1486	1546	300	قاله في حجة الوداع وفيه رد -------------علي ابي حنيفة في قوله يجزي------------------------ ال----------------------رمي بجميع اجزاء الارض حم ن حب عن الفضل بن عباس باسناد-------------------------------------------------------------- صحيح عليكم بذكر ربكم اي بالاكثار منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلوا صلاتكم في اول وقتكم الاصل في اول وقتها فان الله عز وجل يضاعف لكم الاجر ولكن يستثني من ندب تعجيل الصلاة لاول وقتها صورا لعارض طب عن عياض عليك--------------------------------------------م برخصة الله وهي الفطر في السفر التي رخص لكم قاله وقد راي رجلا في السفر اجتمع عليه الناس -----وقد ظلل عليه فقال------ قالوا صاءم------ م عن جابر بن عبد الله عليكم بركعتي الفجر فان فيهما الرغاءب جمع رغيبة وهي ما يرغب فيه من----------------- النفاءس اراد--- فيهما --اجر عظيم الح------------------رث بن ابي ا---------سامة عن انس بن مالك عليكم بركعتي الضحي فان فيهما الرغاءب---------- اي الاجر العظيم فان صلاها اربعا او ستا او ثمانيا فهو اعظم --------------------------------------------------------------------------------للاجر خط عن انس باسناد ضعيف علي-------------------------------------------------كم بزيت الزيتون فكلوه وادهنوا به فانه ينفع من الباسور وهو د-م تدفعه الطبيعة الي كل موضع في البدن يقبل الرطوبة كالمقعده والانثيين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السني في الطب النبوي عن عقبة بالقاف ابن عامر الجهني علي-----------------------كم بسيد	1155	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3404	false	7749973081750299622	11	300	56	1509	1509	300	قاله في حجة الوداع قال ابن جرير وفيه ان علي الامام ان يعلم الناس مناسكهم فان المصطفي علمهم الرمي وقدر الحصاة التي يرمي بها-------------- حم ن حب عن الفضل بن عباس قال كنت ردف رسول الله بعرفة فلما دخل بطن مني ذكره قال ابن حجر اسناده صحيح عليكم بذكر ربكم اي بالاكثار منه امتثالا لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا الاحزاب 41 وافضل الذكر لا اله الا الله كما مر مرارا وصلوا صلاتكم في اول وقتكم الاصل في اول وقتها فان الله عز وجل يضاعف لكم الاجر -لكن يستثني من ندب تعجيل الصلاة -اول وقتها صور- لعارض طب عن عياض عياض في الصحابة نحو عشرين فكان ينبغي تمييزه عليكم برخصة الله ا-------------------لتي رخص لكم قاله وقد راي رجلا في السفر اجتمع----- الناس عليه وقد ظلل عليه فقال ما له قالوا صاءم فذكره م عن جابر بن عبد الله عليكم بركعتي الفجر فان فيهما الرغاءب جمع رغيبة وهي ما يرغب فيه من الذخاءر والاموال النفيسة اراد ان فيهما الاجر الجزيل والثواب الكثير الحارث بن ابي اسامة في مسنده عن انس بن مالك عليكم بركعتي الضحي فان فيهما الرغاءب جمع رغيبة اي الاجر العظيم فان صلاها اربعا او ستا او ثمانيا فهو اعظم للاجر وقول بعضهم المواظبة علي صلاتها تورث العمي لا اصل له خط في ترجمة عبد الخالق السرخسي عن انس بن مالك وفيه ابراهيم بن سليمان الزيات قال ابن عدي ليس بالقوي عليكم بزيت الزيتون فكلوه وادهنوا به فانه ينفع من الباسور وهو ورم تدفعه الطبيعة الي كل موضع في البدن يقبل الرطوبة من مقعدة و--انثيين واشفار وغير ذلك فان كان في المقعدة لم يكن حدوثه دون انفتاح افواه العروق وقد تبدل السين صادا وقيل انه معرب لا عربي ابن السني في الطب النبوي عن عقبة --------بن عامر الجهني ورواه عنه الديلمي ايضا عليكم بسيد-	3404	5392953038306458296	750	1256.0	590	1505	49.833885192871094	130	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1156	true	6226776516511957149	14	116	69	588	1515	300	عليكم بشواب النساء اي انكحوهن واثروهن علي العجاءز فانهن اطيب افواها وانتق بطونا واسخن اقبالا اي فروجا والبكر في ذلك اعلي رتبة من الثيب الشيرازي ابو بكر بن احمد بن عبد ال---------رحمن في كتاب الالقاب والكني عن يسير بمثناة تحتية مضمومة فمهملة مصغرا علي ما في نسخ وفي بعضها بشر بموحدة تحتية فشين معجمة ا---------بن عاصم بن سفيان الثقفي قال الذهبي ثقة عن ابيه سفيان بن عبد الله الثقفي له صحبة عن ----------------جده عبد الله الطاءفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بصلاة الليل اي التهجد فلا تدعوها ولو كان --ما تصلون ركعة واحدة فانها بركة--------------------------------------------------------------------- حم في----- الزهد وابن نصر في الصلاة طب عن ابن عباس	1156	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3405	false	-5941737691228728607	116	285	592	1442	1515	300	عليكم بشواب النساء اي انكحوهن واثروهن علي المسنات فانهن اطيب افواها وانتق بطونا واسخن اقبالا اي فروجا كما سبق رواه الحافظ---------------------- ابو بكر--- احمد بن عبد الرحمن الشيرازي في كتاب الالقاب له---- عن يسير بمثناة تحتية مضمومة فمهملة مصغرا علي ما في نسخ وفي بعضها بشر بموحدة تحتية ف----معجمة غير مصغر ابن عاصم بن سفيان الثقفي قال الذهبي ثقة عن ابيه سفيان بن عبد الله الثقفي له صحبة ولي الطاءف لعمر عن جده عبد ال-----طاءفي هكذا ساقه بعضهم قال الكمال ابن ابي شريف في كتاب من روي عن ابيه عن جده لم اعرف يسيرا ولا اباه ولا جده ولم اجده ايضا في ثقات التابعين لابن حبان اه وهذا بناء علي انه يسير بمثناة ومهملة اما علي انه بشر بموحدة فمعجمة وهو ما في التقريب كاصله فهو معروف من ثقات الطبقة الثالثة عليكم بصلاة الليل اي التهجد فلا تدعوها ولو كان انما تصلون ركعة واحدة فانها بركة وفيها ندب التهجد وهو الصلاة في الليل بعد النوم ويكره ترك تهجد اعتاده حم في كتاب الزهد وابن نصر---------- طب عن ابن عباس	3405	5392953038306458296	438	761.5	349	898	48.775054931640625	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1156	true	6226776516511957149	117	230	595	1182	1515	300	ضعيف عليكم بغسل الدبر فانه مذهبة للباس----------------------------ور وقوله بغسل-------------- بغين معجمة علي ما درجوا عليه-------------------------------- لكن ذهب بعضهم الي انه------- بعين مهملة وال------------------------------------دبر بفتح فسكون ال---نحل وقال ا---------راد الامر باكل عسل النحل ابن السني وابو نعيم في الطب عن ابن عمر بن الخطاب وذا حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكر عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بقلة الكلام الا في خير ولا يستهوينكم الشيطان فان تشقيق الكلام اي التعمق فيه ليخرج احسن مخرج من شقاءق الشيطان اي هو يحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ويرضاه ---------------------------------------------الشيرازي في الالقاب عن جابر بن عبد الله ان اعرابيا مدح النبي حتي ازبد شدقه----------------------- فذكره واسناده ضعيف عليكم بقيام الليل اي-- التهجد فيه فانه داب الصالحين قبلكم اي عادتهم وشانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقربة الي الله تعالي-------------------------------- نكر القربة ايذانا بان لها شانا	1156	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3406	false	7229114921686022151	5	288	21	1516	1584	300	ضعيف عليكم بغسل الدبر فانه مذهبة للباسور وفي رواية فانه يذهب الباسور وقوله بغسل الدبر الرواية بغين معجمة وضم الدال والباء من الدبر كذا هو في النسخ الساءرة لكن رايت الديلمي ضبطه بالقلم بعين مهملة وفتح السين والدال وسكون الباء ثم قال الدبر بفتح فسكون هو النحل وعليه فيكون المراد -------اكل عسل النحل ابن السني وابو نعيم في الطب عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا ابو يعلي والديلمي واورده في الميزان في ترجمة عثمان بن مطر الشيباني من حديثه ونقل عن جمع تضعيفه وان حديثه منكر ولا يثبت وسياقه في اللسان في ترجمة عمر بن عبد العزيز الهاشمي وقال شيخ مجهول له احاديث مناكير لا يتابع عليها عليكم بقلة الكلام الا في خير ولا يستهوينكم الشيطان فان تشقيق الكلام اي التعمق فيه ليخرج احسن مخرج من شقاءق الشيطان ومن التشدق تكلف السجع والتصنع فيه قال في المناهج كثرة الكلام تتولد عن امرين اما طلب رءاسة يريد ان يري الناس علمه وفصاحته واما قلة العلم بما يجب عليه في الكلام وعلاجه ودواءه ملاحظة ما ورد ان العبد مءاخذ بما يتكلم به ومسءول عنه ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18 ان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار 10 ونحو ذلك من الايات القرانية والاخبار النبوية والاثار السلفية الشيرازي في الالقاب عن جابر ------------ان اعرابيا مدح النبي حتي ازبد شدقه اي ظهر عليه شبه الرغوة فذكره عليك-------------م بقيام الليل يعني التهجد فيه فانه داب الصالحين------ اي عادتهم وشانهم من داب في العمل اذا جد فحولوه الي العادة والشان قبلكم اي هي عادة قديمة واظب عليها الكمل السابقون واجتهدوا في احراز فضلها ومنه قوله تعالي وسخر لكم الشمس والقمر داءبين اي مواظبين علي اصلاح العالم وقربة الي الله تعالي وفي رواية وهو قربة لكم الي ربكم نكر القربة ايذانا بان لها شانا	3406	5392953038306458296	478	742.5	382	1533	31.18069076538086	78	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1156	true	6226776516511957149	230	298	1182	1512	1515	300	ومنهاة بفتح الميم وسكون النون عن الاثم اي حال من شانها ان تنهي عن الاثم او هي محل مختص بذلك مفعلة من النهي والميم زاءد-------------------------------------------------------------------ة وتكفير للسي-ات اي خصلة تكفر سيات-كم ومطردة للداء عن الجسد اي حالة شانها ابعاد الداء او محل مختص به و----------معناه ان قيام الليل قربة تقربكم الي ربكم وخصلة تكفر سيات-كم وتنهاكم عن المحرمات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ك هق عن بلال -قال ت----------- حسن غريب	1156	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3407	false	-1354525333295930389	1	124	6	668	1576	300	ومنهاة بفتح الميم وسكون النون عن الاثم اي حال من شانها ان تنهي عن الاثم-------------------- مفعلة من النهي والميم زاءدة وقال القاضي مفعلة بمعني اسم فاعل ونظاءره كثيرة مطهرة ومرضاة ومبجلة وتكفير للسيءات اي خصلة تكفر سيءاتكم ومطردة للداء عن الجسد اي حالة شانها ابعاد الداء مفعلة من الطرد قال القاضي معناه ان قيام الليل قربة تقربكم الي ربكم وخصلة تكفر سيءاتكم وتنهاكم عن المحرمات ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت 45 قال ابن الحاج وفي قيام الليل من الفواءد انه يحط الذنوب كما يحط الريح العاصف الورق الجاف من الشجرة وينور القبر ويحسن الوجه ويذهب الكسل وينشط البدن وتري الملاءكة موضعه من السماء كما يتراءي الكوكب الدري لنا من السماء حم ت ك هق عن بلال وقال الترمذي حديث حسن غريب	3407	5392953038306458296	290	508.0	230	682	42.521995544433594	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1157	true	-6764430284046248659	0	42	0	216	1503	300	هق عن ابي امامة الباهلي ابن عساكر عن اب-----------ي الدرداء طب عن سلمان الفارسي ابن السني عن جابر قال ك----- علي شرط البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بلباس الوصف تجدوا لفظ رواية البيهقي تجدون حلاوة الايمان في قلوبكم تمام--------------------------------------- وبقلة الا كل تعرفوا في الاخرة	1157	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3407	false	-1354525333295930389	141	212	749	1124	1576	300	هق عن ابي امامة الباهلي ابن عساكر في التاريخ عن ابي الدرداء طب عن سلمان الفارسي ابن السني عن جابر قال الحاكم علي شرط البخاري واقره الذهبي وقال الهيثمي في سند الطبراني عبد الرحمن بن سليمان بن ابي الجون ضعفه ابو داود ووثقه ابن حبان عليكم بلباس الصوف تجدوا لفظ رواية البيهقي تجدون حلاوة الايمان في قلوبكم زاد الديلمي في روايته من حديث ابي امامة هذا وبقلة الا-كل تعرفوا في الاخرة	3407	5392953038306458296	205	365.0	164	376	54.521278381347656	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1157	true	-6764430284046248659	49	171	247	863	1503	300	عليكم بلحم الظهر اي باكله فانه من اطيبه اي من اطيب اللحم واطيب منه الذراع-------------------------------------------------------- ابو نعيم-------- عن عبد الله بن جعفر باسناد صحيح علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بماء الكماة الرطبة بفتح الكاف و-----الميم وبهمز ودونه---------------------------- نبت لا ورق--- ولا ساق له يوجد ب--الارض بغير زرع فانها من المن المنزل علي بني اسراءيل وهو الطل الذي يسقط علي الشجر فيجمع فيءكل ومنه الترنجبين -شبه الكماة به مجامع وجود كل بلا علاج وماءها شفاء للعين بان ------تقشر ثم تسلق حتي تنضج ادني نضج و--تشق-------------- ويكتحل بماءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السني وابو نعيم--------------- عن صهيب الرومي عليكم بهذا السحور فانه هو الغذاء المبارك زاد في رواية الديلمي---------- وان لم يصب احدكم الا جرعة ماء فليتسحر بها حم ن عن المقدام بن معد يكرب وفيه-------------------------------------- ---------------------------بقية عليكم بهذا العود الهندي	1157	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3408	false	-510632761335567025	74	300	354	1502	1502	300	عليكم بلحم الظهر اي باكله فانه من اطيبه اي من اطيب اللحم واطيب منه الذراع وكان يحب الذراع وسم في الذراع وادعي بعضهم تقديم كل مقدم ابو نعيم في الطب عن عبد الله بن جعفر قال اهدي لرسول الله شاة وارغفة فجعل ياكل وياكلون وسمعته يقول فذكره ورواه عنه هكذا الطبراني ايضا قال الهيثمي وفيه صرم بن حوشب متروك عليكم بماء الكماة الرطبة بفتح الكاف وسكون الميم وبهمز ودونه واحدة الكما بفتح فسكون فهمز نبت لا ورق له ولا ساق له يوجد في الارض بغير زرع فانها من المن المنزل علي بني اسراءيل وهو الطل الذي يسقط علي الشجر فيجمع ويءكل ومنه الترنجبين يشبه الكماة ب---جامع وجود كل بلا علاج وماءها شفاء للعين بان تءخذ فتقشر ثم تسلق حتي تنضج ادني نضج ثم تشق ويستخرج ماءها ويكتحل به وهو حار وقد فعل ذلك المتوكل في رمد اعيا الاطباء فبرا في الدفعة الثانية فقال زعيم الاطباء يوحنا اشهد ان صاحبكم يعني النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وصحبه وسلم لحكيم فان جعل المسيل في ماءها وهو بارد لم ينجع بل يصر ابن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن صهيب الرومي عليكم بهذا السحور فانه هو الغذاء المبارك زاد--------- الديلمي في روايته وان لم يصب احدكم الا جرعة ماء فليتسحر بها حم ن عن المقدام بن معد يكرب رمز المصنف لصحته وليس بصواب ففيه كما قالوا بقية بن الوليد وغيره من الضعفاء عليكم بهذا العود الهندي-	3408	5392953038306458296	576	970.0	460	1161	49.612403869628906	100	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1157	true	-6764430284046248659	170	296	856	1483	1503	300	الهندي اي تداووا به فان فيه سبعة اشفية جمع شفاء يستعط به من العذرة وجع --بالح-ق يعتري الصبيان كما مر------- ويلد به من ذات الجنب ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للاضلاع من اخوف الامراض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ عن ام قيس بنت محصن الارشدية صحابية قديمة عليكم----------------------------------- بهذا العلم قبل ان يقبض اي يقبض اهله-------- وقبل ان يرفع من الارض بانقراضهم الع---------الم العامل والمتعلم لوجه الله شريكان في الاجر ولا خير في ساءر الناس بعد اي في بقية الناس بعد العالم والمتعلم فكل حياة انفكت عن العلم فلا خير فيها--------------------------------------------------- ه عن ابي امامة الباهلي ضعيف لضعف ا-----بن جدعان عليكم----------------------------- بهذه الحبة-------------------------------- السوداء اي الزموا اكلها فان فيها شفاء من كل داء يحدث من الرطوبة لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تسعتمل في كل داء صرفا بل تارة تستعمل- مفردة وتارة-------- مركبة	1157	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3409	false	-4671623678407298879	2	238	10	1204	1506	300	البحري اي تداووا به فان فيه سبعة اشفية جمع شفاء يستعط به من العذرة وجع في الحلق يعرض ل-لصبيان كما سبق موضحا ويلد به من ذات الجنب ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للا--خذ من سيء -الامراض واخوفها وقد اقتصر في الحديث من السبعة علي اثنين فاما انه ذكر السبعة فاختصره الراوي او اقتصر علي اثنين لوجودهما دون غيرهما علي ان منافعه تزيد علي سبعة وانما خصها لانها اصول وتحت كل واحد منها منافع جمة لادواء مختلفة ولا يستغرب ذلك ممن اوتي جوامع الكلم خ عن ام قيس بنت محصن الا-سدية اخت عكاشة يقال اسمها امنة من السابقات المهاجرات عليكم بهذا العلم قبل ان يقبض اي يقبض اهله كما سبق وقبل ان يرفع من الارض بانقراضهم كما تقرر العالم العامل والمتعلم لوجه الله شريكان في الاجر ولا خير في ساءر الناس بعد اي في بقية الناس بعد العالم والمتعلم قال المنذري وهذا قريب المعني من قوله الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه ه عن ابي امامة الباهلي وفيه علي بن زيد بن جدعان ضعيف لا يحتج به ذكره المنذري عليكم بهذه الحبة وفي رواية للبخاري الحبيبة مصغرا السوداء فان ف----------------يها شفاء من كل داء يحدث من الرطوبة اذ ليس في شء من النبات ما يجمع جميع الامور التي تقابل جميع الطباءع في معالجة الادواء بمقابلها الا هي واخذ من احاديث اخر ان معني كونها شفاء من كل داء انها لا تستعمل في كل داء صرفا بل ربما استعملت مفردة وربما استعملت مركبة	3409	5392953038306458296	504	805.0	392	1215	41.48147964477539	89	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1158	true	5350842203955489570	0	32	0	137	1526	300	الا السام بمهملة غير مهموز وهو الموت اي الا ان يخلق الله الموت عندها فلا حيلة في رد-ه ه عن ابن عمر بن الخطاب ت ك ع-ن ابي هريرة حم عن عاءشة	1158	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3409	false	-4671623678407298879	268	297	1370	1492	1506	300	الا السام----------------- وهو الموت اي الا ان يخلق الله الموت عندها فلا حيلة في دفعه ه عن ابن عمر بن الخطاب ت حب عن ابي هريرة حم عن عاءشة	3409	5392953038306458296	115	209.0	87	139	82.73381042480469	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1158	true	5350842203955489570	34	205	150	1037	1526	300	عليكم بهذه الخمس كلمات اي واظبوا علي قولها سبحان الله والحمد لله ولا الاه الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فانها الباقيات الصالحات في قول ابن عباس طب عن ابي موسي الاشعري باسناد----------------------------------------------------------------------- ضعيف وقول المءلف صحيح غير صحيح عليكم بهذه الشجر---------ة اي بثمرة هذه الشجرة المباركة زيت الزيتون فتداووا به فانه مصحة للبا---سور في اكثر--- النسخ ب----موحدة تحتية ورايته في بعض الاصول الصحيحة القديم------ة بالنون--------------------------------------------------------------------------------- طب وابو نعيم في الطلب------ عن عقبة بن عامر الجهني قا--------------------------ل ابو حاتم هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذب عليكم حج نساءكم اي احجاج زوجاتكم حجة الاسلام وفك عانيكم اي اسيركم من ايدي الكفار وهذا في الاسير علي بابه بالنسبة لمياسير المسلمين عند تعذر بيت المال وف-------------ي الحج محمول علي انه------------------------ من باب المرواة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص عن مكحول مرسلا عليكم هديا قاصدا اي طريقا معتدلا غير شاق عليكم هديا قاصدا عليكم هديا قاصدا ا--ي الزموا القصد في العمل وهو --------------------اخذ برفق بغير----- غلو ----ولا تقصير فانه ---------من يشاد بشد الدال هذا الدين يغلبه اي من يقاوم--------ه ويكلف نفسه من العبادة- فوق طاقته يجر---ه ذلك الي التقصير	1158	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3410	false	7246508837152738139	3	300	19	1535	1535	300	عليكم بهذه الخمس كلمات اي واظبوا علي قولها سبحان الله والحمد لله ولا ال-ه الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فانها الباقيات الصالحات في قول ابن عباس طب عن ابي موسي الاشعري رمز المصنف لصحته وهو زلل فاحش فقد اعله الهيثمي وغيره بان فيه جرير بن ايوب وهو ---------------------ضعيف -جدا عليكم بهذه الشجرة المباركة اي بثمرة هذه الشجر---------ة زيت الزيتون فتداووا به فانه مصحة من الباسور في كثير من النسخ بباء موحد------ة ورايت- في ------اصول ----------قديمة صحيحة بالنون فليحرر ثم يحتمل ان المراد اكل الزيتون او الزيت المعتصر او دهن الباسور به من خارج طب وابو نعيم في الطب النبوي عن عقبة بن عامر الجهني قال في الميزان عقب ايراده قال ابو حاتم هذا كذاب وقال الهيثمي عقب عزوه للطبراني فيه ابن لهيعة وبقية رجاله رجال الصحيح قال لكن ذكر الذهبي هذا الحديث في ترجمة عثمان بن صالح وقال عن ابي حاتم انه كذب عليكم حج نساءكم اي------ زوجاتكم حجة الاسلام وفك عانيكم اي اسيركم من ايدي الكفار وهذا في الاسير علي بابه بالنسبة لما-سير المسلمين عند تعذر بيت المال واما بالنسبة الي الحج فيحمل علي ان المراد ان ذلك علي الرجال من باب المروءة والندب المءكد لا الوجوب جمعا بينه وبين ما نطقت به ادلة اخري من عدم احجاج الزوجة قال المحب الطبري ظاهر الحديث الوجوب بدليل علي ولا اعلم احدا قال بوجوب السفر عليه معها فيحمل علي الندب وقال ابن جماعة استدل به بعضهم علي ان حج الرجل بامراته افضل من صلاة التطوع ص عن مكحول مرسلا عليكم هديا قاصدا اي طريقا معتدلا غير شاق عليكم هديا قاصدا عليكم هديا قاصدا يعني الزموا القصد في العمل وهو استقامة الطريق او الاخذ بالامر الذي لا غلو فيه ولا تقصير فانه اي الشان من يشاد هذ----------ا الدين يغلبه اي من يقاومه ويقاويه ويكلف نفسه من العبادات فوق طاقته يءدي به ذلك الي التقصير-	3410	5392953038306458296	773	1275.5	615	1589	48.64694595336914	129	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1158	true	5350842203955489570	205	281	1037	1431	1526	300	في العمل وترك الواجبات حم ك هق عن بريدة تصغير بردة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الحصيب و-------------اسناده---- حسن او صحيح عليكم من الاعمال بما لفظ رواية مسلم ما تطيق-----------------------------------ون اي الزموا ما تطيقون الدوام عليه بلا ضرر ولا تحملوا انفسكم اورادا هامش قوله بفتح الكاف والميم كذا بخطه وصوا به بسكون الميم كما في العلقمي ا ه كثيرة لا تقدرون علي-----ها فمنطوقه يقتضي الامر بالاقتصار والاختصار علي ما يطاق من العبادة ومفهومه يقتضي النهي عن تكليف ما لا يطاق	1158	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3411	false	1583865700105749245	0	118	0	625	1572	300	في العمل وترك الواجبات حم ك هق عن بريدة قال خرجت ذات يوم امشي فاذا انا برسول الله يمشي فاخذ بيدي فانطلقنا جميعا فاذا برجل يصلي يكثر من الركوع والسجود فقال اتري هذا مراءي قلت الله ورسوله اعلم فارسل يده وطبق بين يديه ثلاث مرات يرفع يديه ويضربهما ويقول عليكم الخ قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رجاله موثقون وقال ابن حجر في تخريج المختصر اسناد احمد حسن عل--------يكم من الاعمال بما لفظ رواية مسلم ما بدون حرف جر ورواية البخاري باثباته تطيقون اي الزموا ما تطيقون الدوام عليه بلا ضرر ولا تحملوا انفسكم اورادا---------------------------------------------------------------------------- كثيرة لا تقدرون علي اداءها فمنطوقه يقتضي الامر بالاقت----------صار علي ما يطاق من العبادة ومفهومه يقتضي النهي عن تكل-ف ما لا يطاق	3411	5392953038306458296	275	473.0	219	720	38.19444274902344	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1159	true	-6855395427169180796	38	94	197	499	1586	300	طب عن عمران ابن حصين و-----------اسناده حسن عليكم بلا اله الا الله والاستغفار فاكثروا منهما فان- ابليس قال اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك اهلكتهم بالاهواء جمع هوي مقصور هوي النفس يعني اهلكتهم بميل نفوسهم الي الامور المذمومة وهم مع ذلك يحسبون انهم مهتدون اي علي هدي ع عن ابي	1159	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3412	false	-3232356689361081081	246	300	1299	1598	1598	300	طب عن عمران -بن حصين قال الهيثمي اسناده حسن عليكم بلا اله الا الله والاستغفار فاكثروا منهما فانه ابليس قال اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك اهلكتهم بالاهواء جمع هوي مقصور هوي النفس يعني اهلكتهم بميل نفوسهم الي الامور المذمومة وهم مع ذلك يحسبون انهم مهتدون------------- عن ابي-	3412	5392953038306458296	286	535.0	235	314	91.08280181884766	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1159	true	-6855395427169180796	94	169	499	904	1586	300	بكر الصديق واسناد-------------------------- ضعيف عليكن اي-ها النسوة بالتسبيح اي بقوله سبحان الله والتهليل اي قول لا اله الا الله والتقديس اي قول سبوح قدوس رب الملاءكة والروح--------------------------------------------------------------------------------------------- واعقدن بالانامل اي اعددن عدد مرات التسبيح وتالييه بها------------------------------------------------------------------------- فانهن مسء-لات عن عمل صاحبهن مستنطقات للشهادة ع-----------------------ليه بما حركهن في خير او شر---------------------------------------------------- ولا تغفلن بضم الفاء فتنس------------ين بضم المثناة الفوقية وسكون النون وفتح السين بخط المءلف الرحمة اي لا تتركن الذكر فتنسين منها و-ذا اصل -ي ندب	1159	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3413	false	-1047163950497342521	0	120	0	661	1604	300	بكر الصديق قال الهيثمي فيه عثمان بن مطر وهو ضعيف عليكن ايتها النسوة بالتسبيح اي بقول- سبحان الله والتهليل اي التوحيد والتقد------------يس اي قول سبوح قدوس رب الملاءكة والروح قالوا والفرق بين التسبيح والتقديس ان التسبيح للاسماء والتقديس للالاء وكلاهما يءدي الي العظمة واعقدن بالانامل اي اعددن عدد مرات التسبيح-------- بها وهذا ظاهر في عقد كل اصبع علي حدته لا ما يعتاده كثير من العد بعقد الاصابع فانهن مسءولات عن عمل صاحبها مستنطقات للشهادة عليه فاما المءمن فتنطق عليه بخيره وتسكت عن شره سترا من الله والكافر بالعكس فان خيره لغير الله فهو هباء ولا تغفلن بضم الفاء بضبط المءلف فتنسين بضم المثناة الفوقية وسكون النون وفتح السين بخطه------ الرحمة اي لا تتركن الذكر فتنسين منها وهذا اصل في ندب	3413	5392953038306458296	334	549.5	271	688	48.546512603759766	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1159	true	-6855395427169180796	178	240	948	1294	1586	300	وراء مهملتين بينهما مثناة تحتية وهي بنت ياسر واستعاده صالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم بالتثقيل يعني الامراء والرعية و-ذا قاله لما قالوا---------------- ارايت ان كان علينا امراء--- بعدك ياخذونا بالحق الذي علينا ويمنعونا ا-----لذي لنا نقاتل--------هم فذكره طب عن يزيد بن مسلمة الجعفي باسناد حسن ع---------------------------------------------لي اخي في الدنيا والاخرة كيف وقد بعث المصطفي يو--م الاثنين فاسلم وصلي يوم الثلاثاء	1159	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3414	false	2903754363846336931	0	106	0	557	1598	300	وراء مهملتين بينهما مثناة تحتية وهي بنت ياسر او ام ياسر صحابية من الانصاريات وقيل من المهاجرات وظاهر اقتصار المصنف علي الترمذي انه تفرد به من بين الستة وليس كذلك فقد رواه ابو داود في الصلاة ولم يضعفه عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم--------- يعني الامراء والرعية وهذا قاله لما قالوا له يا رسول الله ارايت ان كان علينا امراء من بعدك ياخذونا بالحق الذي علينا ويمنعونا الحق الذي لنا نقاتلهم ونعصيهم فذكره طب عن يزيد بن -سلمة الجعفي قال الهيثمي فيه عبيد بن عبيدة لم اعرفه وبقية رجاله ثقات علي اخي في الدنيا والاخرة كيف وقد بعث رسول الله يوم الاثنين فاسلم وصلي يوم الثلاثاء	3414	5392953038306458296	304	513.0	247	567	53.61552047729492	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1160	true	3632006611135081838	0	109	0	550	1461	300	خذله اي متروك من رعاية الله واعانته ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر وقال------- صحيح فقال الذهبي لا بل------ موضوع -------------------------------------------------------------------------------------------------علي باب حطة اي طريق حط الخطايا من دخل منه علي الوجه المامور به ----------------------------------------------------------------------------------كان مءمنا ومن خرج منه كان كافرا ا--ي انه --------تعالي كما جعل لبني اسراءيل دخلوهم الباب متواضعين خاشعين سببا للغفران جعل ---------------------الاهتداء بهدي------- علي--------- سببا للغفران وهذا نهاية المدح وماذا عسي ان يمدحه المادحون بعد ذلك فهو الجدير بقول المتنبي تجاوز قدر المدح حتي كانه باحسن ما يثني عليه يعاب قط في الافراد عن ابن عباس ثم ضعفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عيبة علمي اي مظنة استنصاحي وخاصتي وموضع سري ومعدن نفاءسي والعيبة ما يحرز الرجل فيه نفاءسه عد عن ابن	1160	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3415	false	-8576196726739041988	59	269	274	1357	1510	300	خذله اي متروك من رعاية الله واعانته ومن احسن قول حكيم له لما دخل الكوفة لقد زينت الخلافة وما زينتك ورفعتها وما رفعتك وهي احوج اليك منك اليها وهو اول صبي اسلم اجماعا وصح اسلامه لان الاحكام اذ ذاك كانت منوطة بالتمييز ولم يعبد وثنا قط ك في فضاءل الصحابة عن جابر -قال الحاكم صحيح فقال الذهبي لا بل والله موضوع واحمد اي ابن عبد الله راويه كذاب فما اجهلك علي سعة معرفتك اه وبه يعرف ان المصنف لم يصب في ايراده علي باب حطة اي طريق حط الخطايا من دخل منه علي الوجه المامور به كما يشير اليه قوله سبحانه في قصة بني اسراءيل واذ قلنا ادخلوا هذه القرية البقرة 58 كان مءمنا ومن خرج منه كان كافرا يعني انه سبحانه وتعالي كما جعل لبني اسراءيل دخولهم الباب متواضعين خاشعين سببا للغفران جعل لهذه الامة مودة علي والاهتداء بهديه وسلوك سبيله وتوليه سببا للغفران ودخ---------------------------------------------------------------ول الجنان ونجاتهم من النيران والمراد بخرج منه خرج عليه----- قط في الافراد عن ابن عباس قضية صنيع المصنف ان الدارقطني خرجه وسكت عليه والامر بخلافه بل قال تفرد به حسين الاشقر عن شريك وليس بالقوي قال وقال البخاري حسين عنده مناكير وقال الهذلي هو كذاب علي عيبة علمي اي مظنة استفصاحي وخاصتي وموضع سري ومعدن نفاءسي والعيبة ما يحرز الرجل فيه نفاءسه --قال ابن	3415	5392953038306458296	422	633.5	335	1154	36.568458557128906	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1160	true	3632006611135081838	141	177	705	870	1461	300	علي مني وانا من علي اي هو متصل بي وانا متصل به في الاختصاص والمحبة------------------------------------------------------------------------ ولا يءدي عني الا انا او علي كان الظاهر ان يقال لا يءدي عني الا علي فادخل انا تاكيدا لمعني الاتصال	1160	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3417	false	-7137489073839182260	6	55	36	272	1501	300	علي مني وانا من علي اي هو متصل بي وانا متصل به في الاختصاص والمحبة وغيرهما ومن هذه تسمي اتصالية من قولهم فلان كانه بعضه متحد به لاختلاطهما ولا يءدي عني الا انا او علي كان الظاهر ان يقال لا يءدي عني الا علي فادخل انا تاكيد- لمعني الاتصال	3417	5392953038306458296	164	314.0	128	237	69.19831085205078	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1160	true	3632006611135081838	203	257	1001	1253	1461	300	خط عن البراء بن عازب---------------------------------------------------------------------- فر عن ابن عباس واسناده ضعيف----------------------------------------------------------------------------------- علي مني بمنزلة ه-رون من اخيه موسي يعني متصل بي ونازل مني منزلة هرون من اخيه موسي حين خلفه في قومه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه لا نبي بعدي ينزل بشرع ناسخ------------- نفي الاتصال به من جهة النبوة فبقي من جهة الخلافة لانها تليها في----- الرتبة	1160	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3418	false	6749125370586506999	19	123	89	602	1488	300	خط عن البراء بن عازب قال الخطيب لم اكتبه الا من هذا الوجه قال ابن الجوزي وفي اسناده مجاهيل فر عن ابن عباس قال ابن الجوزي وفيه حسين الاشقر عنده مناكير وقيس بن ابي الربيع قال يحيي ليس بشء وقال احمد يتشيع علي مني بمنزلة هارون من اخيه موسي يعني متصل بي ونازل مني منزلته----------------- حين خلفه في قومه بني اسراءيل لما خرج الي الطور فالباء زاءدة كما قاله الكرماني ولما كان وجه الشبه مبهما في الجملة بينه بقول الا انه لا نبي بعدي ينزل بشرع ناسخ لهذه الشريعة نفي الاتصال به من جهة النبوة فبقي من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في الرتبة	3418	5392953038306458296	220	363.0	171	530	41.50943374633789	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1160	true	3632006611135081838	271	300	1323	1461	1461	300	الخدري علي بن ابي طالب مولي من كنت مولاه اي من ----------كنت اتولاه فعلي يتولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المحاملي في اماليه عن ابن عباس علي يزهر في الجنة ككواكب الصبح اي كما-	1160	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3419	false	4590549854721708225	29	81	148	415	1541	300	الصحيح علي بن ابي طالب مولي من كنت مولاه قيل في معناه من كنت اتولاه فعلي يتولاه قال الحرالي والمولي هو الولي اللازم الولاية القاءم بها الداءم عليها لمن تولاه باسناد امره اليه فيما هو ليس بمستطيع له المحاملي في اماليه عن ابن عباس علي يزهر في الجنة ككواكب الصبح اي كما	3419	5392953038306458296	129	233.5	103	267	48.314605712890625	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1161	true	5479448309664360794	0	28	0	147	1527	300	تزهر الكواكب التي تظهر عند الفجر لاهل الدنيا يعني يضء لاهل الجنة كما يضء الكوكب------ المشرق لاهل الدنيا البيهقي في كتاب فضاءل الصحابة فر عن انس بن مالك	1161	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3419	false	4590549854721708225	81	109	415	563	1541	300	تزهر الكواكب التي تظهر عند الفجر لاهل الدنيا يعني يضء لاهل الجنة كما يضء الكوكب النير المشرق لاهل الدنيا البيهقي في----- فضاءل الصحابة فر عن انس بن مالك	3419	5392953038306458296	142	269.5	115	153	92.81045532226562	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1161	true	5479448309664360794	78	215	428	1118	1527	300	البزار ---------عن انس واسناده ضعي------------------------ف عم ال-جل صنو ابيه بكسر المهملة اي مثله يعني اصلهما واحد فتعظيمه كتعظيمه وايذاءه كايذاءه--------------------------------------------------------------------- ت عن علي------------ طب عن ابن عباس عمار بن ياسر ما عرض عليه امران الا اختار الارشد منهما اي الاكثر اصابة للصواب--------------- ه ع---------------------------------------------------------------------------ن عاءشة باسناد حسن عمار ملء ايمانا الي مشاشه بضم الميم ------------اي ملء----- جوفه به حتي ------------وصل الي العظام الظاهرة والمشاش رء-س العظام حل عن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واسناد ضعيف ع-------------مار يزول مع الحق حيث يزول اي يدور معه حيث دار فاهتدوا بهديه ابن عساكر---------- عن ابن مسعود واسناده ضعيف عمار خلط الله الايمان ما بين قرنه الي قدمه وخلط الايمان بلحمه ودمه يزول مع الحق حيث زال ولا- ينبغي للنار ان تاكل منه شي-ا المراد نار الاخرة ابن عساكر----------- عن علي-------------- ورواه عنه----- الديلمي ع------مار تقتله الفءة الباغية اي الظالمة الخارجة عن طاعة الامام الحق	1161	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3420	false	6911493181912246320	41	299	189	1506	1510	300	البزار في مسنده عن انس قال الهيثمي فيه ضرار بن صرد وهو ضعيف عم الرجل صنو ابيه بكسر المهملة اي مثله يعني اصلهما واحد فتعظيمه كتعظيمه وايذاءه كايذاءه وفيه حث علي القيام بحق العم وتنزيله منزلة الاب في الطاعة وعدم العقوق ت عن علي بن ابي طالب طب عن ابن عباس عمار بن ياسر ما عرض عليه امران الا اختار الارشد منهما اي الاكثر اصابة للصواب والرشد والصلاح ه عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وفي الباب ابن مسعود عند احمد ورجاله كما قال الهيثمي -----رجال الصحيح عمار ملء ايمانا الي مشاشه بضم الميم بضبط المصنف اي ملا الله جوفه به حتي تعدي الجوف ووصل الي العظام الظاهرة والمشاش رءوس العظام وفي رواية لمخرجه ابي نعيم ايضا عمار ملء ايمانا من قرنه الي قدمه قال يعني مشاشه حل في ترجمة عمار وكذا الخطيب من حديث هانء بن هانء عن علي امير المءمنين قال هانء كنا عند علي فدخل عليه عمار فقال مرحبا بالطيب المطيب سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم يقول فذكره وفيه احمد بن المقدام اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة صاحب مزاح ورواه عنه ايضا ابو يعلي والديلمي وفي الباب عاءشة عمار يزول مع الحق حيث يزول اي يدور معه حيث دار فاهتدوا بهديه ابن عساكر في تاريخه عن ابن مسعود ع-------------مار خلط الله الايمان ما بين قرنه الي قدمه وخلط الايمان بلحمه ودمه يزول مع الحق حيث زال وليس ينبغي للنار ان تاكل منه شيءا المراد نار الاخرة ابن عساكر في التاريخ عن علي امير المءمنين ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره عمار تقتله الفءة الباغية اي الظالمة الخارجة عن طاعة الامام الحق	3420	5392953038306458296	635	1053.0	507	1335	47.56554412841797	106	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1161	true	5479448309664360794	210	288	1090	1468	1527	300	الخارجة عن طاعة الامام الحق والمراد بهذه الفءة فءة معاوية كما---------- في رواية و----------------ذا من معجزاته فانه----------------- وقع كذلك ح------------------------------------------------------ل عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي قتادة ورواه عنه ايضا الخطيب--------------------------- عمدا صنعته يا عمر قا---له لما صلي الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح ما- خفيه فقال له عمر -قد صنعت شي-ا لم تكن صنعته فذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م 4 عن بريدة تصغير بردة عمر بن الخطاب سراج اهل الجنة اي يزهر ويضء لاهلها كما يضء السراج لاهل الدنيا او--- ينتفعون بهديه----- كما	1161	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3421	false	-7058007652021536114	3	165	18	825	1484	300	الناكبة عن------------ الحق والمراد بهذه الفءة فءة معاوية كما جاء موضحا في رواية الطبراني وغيره وهذا من معجزاته لانه اخبار عن غيب وقد وقع فاءدة روي ابن ابي شيبة باسناد صحيح كما في الاصابة عن ابي واءل عن ابي مسيرة انه راي عمارا وذا الكلاع وكان قتل مع معاوية يوم صفين في قباب بيض بفناء الجنة فقال الم يقتل بعضكم بعضا قالوا بلي ولكن وجدنا الله واسع المغفرة حل وكذا الخطيب عن ابي قتادة وفي الباب ابو ايوب رفعه تقتل عمارا الفءة الباغية عمدا صنعته يا عمر قاله له لما صلي الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح علي خفيه فقال له عمر لقد صنعت شيءا لم تكن صنعته فذكره وفيه جواز الخمس والنفل بوضوء والمسح علي الخف ورد علي من اوجب الوضوء لكل فرض ولا ينافيه اذا قمتم الي الصلاة الماءدة 6 لان المراد محدثين حم م 4 عن بريدة بن الحصيب -عمر بن الخطاب سراج اهل الجنة اي يزهو ويضء لاهلها كما يضء السراج لاهل الدنيا وانهم ينتفعون بهديه فيها كما	3421	5392953038306458296	321	491.5	250	820	39.14634323120117	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1162	true	-1504101024521411552	5	30	25	144	1493	300	عمر معي وانا مع عمر والحق بعدي مع عمر حيث كان اي يدور معه حيث دار فانه كان مشتغلا بالحق والغالب علي قلبه ونوره وسلطانه	1162	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3421	false	-7058007652021536114	261	285	1304	1416	1484	300	عمر معي وانا مع عمر والحق بعدي مع عمر حيث كان اي يدور معه حيث دار فانه كان مشتغلا بالحق والغالب علي قلبه -------سلطانه	3421	5392953038306458296	112	216.0	88	119	94.11764526367188	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1162	true	-1504101024521411552	60	179	293	927	1493	300	وفي اسناده م------جهول عمرو بن العاص------------------------------------------------------------------- من صالحي قريش وتمامه------------------- ونعم اهل البيت ابو عبد الله وام عبد الله وعبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ت عن طلحة بن عبيد الله واسناده صحيح--------------------------------------------------------------- عمران بيت المقدس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خراب يثرب اي عمران بيت المقدس يكون سبب خراب يثرب وخراب يثرب خروج الملحمة اي وما به خراب يثرب خروج الملحمة وهي معترك القتال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخروج الملحمة فتح القسطنطينية اي بخروجهم اليها مقاتلين فيكون ذلك بقتالهم وليس المراد ان الفتح يكون بنفس الخروج وفتح القسطنطينية خروج الدجال لما كان خراب بيت المقدس باستيلاء الكفارة وكثرة عمارتهم فيه امارة مستعقبة لخراب يثرب وهو امارة مستعقبة لخروج الملحمة وهو لفتح القسطنطينية وهو لخروج الدجال جعل-------- كل واحد منه-ا عين ما بعده وعبر به عنه حم د--------- عن معاذ بن جبل	1162	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3422	false	-4770641662756009549	10	235	57	1203	1542	300	وفي اسناده من لم اعرفه عمرو بن العاص ياتي كثيرا في كتب الحديث بحذف الياء لغة في المنقوص والفصيح اثباتها من صالحي قريش -تمامه عند احمد وابي يعلي ونعم اهل البيت ابو عبد الله وام عبد الله وعبد الله اه قال ابو يزيد جزع عمرو بن العاص عند موته جزعا شديدا فلما راي ذلك ابنه قال ما هذا الجزع وقد كان رسول الله يدنيك ويستعملك قال قد كان ذلك ولا ادري احق كان ذلك ام يتالفني مات بمصر يوم الفطر عن نحو ماءة سنة ت عن طلحة بن عبيد الله قال قال الا اخبركم عن رسول الله بشء سمعته يقول فذكره قال الهيثمي رجاله ثقات عمران بيت المقدس بفتح الميم وسكون القاف وبكسر الدال وبضم ففتح فتشديد الاول علي ارادة المصدر او المكان اي بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة او بيت مكان الطهارة والثانية بمعني المطهر وتطهره اخلاءه من الاصنام او الذنوب واضافته من اضافة الموصوف بصفته بمسجد الجامع خراب يثرب اي عمران بيت المقدس يكون---- خراب يثرب وخراب يثرب خروج الملحمة اي وما به خراب يثرب خروج الملحمة وهي معترك القتال اسم لموضعه اي موضع التحام القتال ذكره ابن قرقول وفي النهاية هي الحرب وموضعه يعني انها اسم لمجموع ذلك قال الجوهري الوقعة العظيمة فزاد الوصف بالعظم وخروج الملحمة فتح القسطنطي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية وهو لخروج الدجال جعل المصطفي كل واحد منهما عين ما بعده وعبر به عنه حم د في الفتن عن معاذ بن جبل	3422	5392953038306458296	368	560.0	290	1398	26.323318481445312	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1162	true	-1504101024521411552	191	243	983	1204	1493	300	اسقاط الفرض للاجماع علي ان الاعتمار لا يجزي عن حج الفرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ-- عن جابر بن عبد الله حم ق د ه عن ابن عباس د ت ه عن ام معقل---------------------- الاسدية وقيل الانصارية ه عن وهب ابن خنبش------------------------------------------------------------------------------------- طب عن الزبير بن العوام------------------------- عمرة في رمضان كحجة معي في حصول الثواب	1162	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3423	false	-5238157604494788615	0	122	0	597	1494	300	اسقاط الفرض للاجماع علي ان الاعتمار لا يجزء عن فرض الحج وفيه ان الشء يشبه الشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا كلها وان ثواب العمل يزداد بزيادة شرف الوقت كما يزيد بحضور القلب وخلوص النية فان افضل اوقات العمرة رمضان قال الراغب والعمرة الزيادة التي فيها عمارة الوقت وجعل في الشرع للقصد المخصوص حم خ ه عن جابر بن عبد الله حم ق د ه عن ابن عباس د ت ه عن ام معقل بفتح الميم وكسر القاف الاسدية وقيل الانصارية ه عن وهب -بن خنيس بمعجمة ونون وموحدة تحتية ومهملة وزن جعفر الطاءي صحابي نزل الكوفة ويقال اسمه هرم ووهب طب عن الزبير بن العوام وخرجه البزار عن علي وانس عمرة في رمضان كحجة معي في حصول الثواب	3423	5392953038306458296	209	344.0	158	598	34.949832916259766	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1162	true	-1504101024521411552	235	282	1166	1411	1493	300	عمرة في رمضان ك-----------حجة مع-----------------ي في حصول الثواب سموية عن انس بن مالك---------------------- عمل الابرار جمع بار وهو المطيع من الرجال لفظ رواية الخطيب من رجال امتي الخياطة اي خياطة الثياب وعمل الابرار من النساء المغزل اي الغزل بالمغزل قال الذهبي ولازمه------ الحي-------------------------------------اكة فقبح الله من وضعه	1162	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3423	false	-5238157604494788615	206	274	1032	1369	1494	300	عمرة في رمضان تقضي حجة او حجة معي وعزاه ابن العربي في شرح الترمذي الي ابي داود بغير شك كما هنا وقال انه صحيح عمل الابرار جمع بار -هو المطيع من الرجال لفظ رواية الخطيب من رجال امتي الخياطة اي خياطة الثياب وعمل الابرار من النساء المغزل اي الغزل بالمغزل قال في الميزان لازم ذلك الحياكة اذ لا يتاتي خياطة ولا غزل الا بحياكة فقبح الله من وضعه	3423	5392953038306458296	203	340.5	161	338	60.05916976928711	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1163	true	6351371789403721532	1	69	6	330	1466	300	عمل البر بالكسر كله نصف العبادة والدعاء نصف--------------------- فاذا اراد الله بعبد خير- انتحي قل-----------به للدعاء اي مال قلبه له وتوجه الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن منيع في --معجمه عن انس------ بن مال---------ك عمل الجنة اي عمل اهل الجنة او العمل الموصل الي الجنة الصدق واذا صدق العبد بر واذا بر امن واذا امن دخل الجنة وعمل اهل النار الكذب اذا كذب العبد فجر واذا فجر كفر واذا كفر دخل النار	1163	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3424	false	327427609141797304	194	291	984	1470	1515	300	عمل البر بالكسر كله نصف العبادة والدعاء نصف اي نصف العبادة الاخر فاذا اراد الله بعبد خيرا انتحي بحاء مهملة قلبه للدعاء اي مال قلبه له وتوجه اليه يقال انتحي في سيره اعتمد علي الجانب الايسر وانحني انحناء مثله هذا هو الاصل ثم صار الانتحاء الاعتماد والميل في كل وجه ابن منيع في المعجم- عن انس ورواه عنه الديلمي ايضا عمل الجنة اي عمل اهل الجنة او العمل الموصل الي الجنة الصدق واذا صدق العبد بر واذا بر امن واذا امن دخل الجنة وعمل ال----نار الكذب اذا كذب العبد فجر واذا فجر كفر واذا كفر دخل النار	3424	5392953038306458296	312	554.0	246	491	63.54378890991211	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1163	true	6351371789403721532	111	160	508	741	1466	300	الرافعي عن ابي هريرة فر ع----------------------ن ابن مسعود بسند فيه لي----------------------------ن عمل هذا قليلا فاجره كثير- قاله حين جاءه رجل مقنع بالحديد فقال يا رسول الله اقاتل او اسلم قال اسلم ثم قاتل ففعل فقتل ق عن البراء بن عازب------------------------------------- عموا بالسلام بان يقول المبتدء اذا سلم علي الجمع	1163	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3425	false	-8604675354655326987	239	300	1283	1594	1594	300	التاريخ عن ابي هريرة فر وكذا القضاعي والدارمي عن ابن مسعود ----وفيه ابان بن يزيد العطار لينه القطان عمل هذا قليلا واجر- كثيرا قاله حين جاءه رجل مقنع بالحديد فقال يا رسول الله اقاتل وا--سلم قال اسلم ثم قاتل ففعل فقتل ق عن البراء بن عازب ورواه عنه ايضا احمد والطيالسي وغيرهم عموا بالسلام بان يقول المبتدء اذا سلم علي --جمع-	3425	5392953038306458296	212	345.5	166	321	66.04361724853516	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1163	true	6351371789403721532	69	111	330	508	1466	300	حم عن ابن عمرو بن العاص واسناده حسن -----عمل قليل في سنة اي مصاحب لها خير من عمل كثير--- في صورته وعدده في بدعة لان ذاك وان قل اكثر نفعا بل كله نفع وذا اكثر ضررا بل كله ضرر ففي بمعني مع	1163	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3425	false	-8604675354655326987	29	70	159	334	1594	300	حم عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لحسنه عمل قليل في سنة اي مصاحب لها خير من عمل كثير اي في صورته وعدده في بدعة لان ذاك وان قل اكثر نفعا بل كله نفع وذا اكثر ضررا----------- ففي بمعني مع	3425	5392953038306458296	156	288.5	119	186	83.87096405029297	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1163	true	6351371789403721532	160	300	741	1466	1466	300	السلام عليكم وعموا بالتشميت بان يقول المشمت رحمكم الله او يهديكم الله او يغفر----- لكم ونحوه--- فلو قال يرحمن الله حصل اصل السنة لاكمالها والامر للندب فيهما ابن عساكر عن -----------ابن مسعود عمي وصنو ابي العباس بن عبد المطلب--------------------------------------------------------------------- ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن عمر بن الخطاب عن الغلام عقيقتان وعن الجارية عقيقة اي يجزء عن الذكر شاتان وعن الانثي شاة واخذ بظاهره---- الليث---------- فاوجب العقيقة وقال الجمهور تندب لانه علقها في خبر ------علي محبة فا-----------------------------------------------------------------------علها طب عن ابن عباس عن الغلام شاتان مكافءتان اي متساويتان سنا وحسنا -----او معادلتان لما يجب في الزكاة --والاضحية من الاسنان او مذبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتان وعن الجارية شاة علي قاعدة الشريعة فانه تعالي -فاضل بين الذكر والانثي في الارث ونحوه----------------- فكذا العق حكم د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ه حب عن ام كرز حم --------------------------------------------------عن عاءشة طب عن اسماء بنت يزيد ابن السكن عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة-	1163	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3426	false	1772184210327654246	0	269	0	1390	1541	300	السلام عليكم وعموا بالتشميت بان يقول ي------رحمكم الله او يهديكم الله او يغفر الله لكم ونحو ذلك فلو قال يرحمك الله حصل اصل السنة ---------والامر للندب فيهما ابن عساكر في التاريخ عن ابن مسعود عمي وصنو ابي العباس بن عبد المطلب اي فاحفظوا حقي فيه واحلوه محل الاكرام والاعظام فان من اذاه فقد اذاني ابو بكر ف--------ي الغيلانيات عن عمر بن الخطاب عن الغلام عقيقتان وعن الجارية عقيقة اي يجزي عن الذكر شاتان وعن الانثي شاة و----بظاهره اخذ الليث والظاهرية فاوجبوها واجاب---- الجمهور ب-----انه علقها في اخبار اخر علي محبة فاعلها وذلك يدل علي الندب ولو كانت واجبة لبين وجوبها بيانا عاما تقوم به الحجة طب عن ابن عباس عن الغلام شاتان مكافءتان اي متساويتان في السن والحسن او معادلتان لما يجب في الزكاة في الاضحية من الاسنان--- مذبوحتان من قولهم كافا الرجل بين بعيرين اذا وجا في لبة هذا ثم لبة ذاك فنحرهما معا ذكره الزمخشري وزاد او مكافءتان دفعا لتوهم ان يتجز في احديهما ويهون امرهما فبين به ان تكون فاضلة كاملة وفيه تنبيه علي تهذيب العقيقة من عيوب الاضحية وعن الجارية شاة علي قاعدة الشريعة فانه سبحانه فاضل بين الذكر والانثي في الارث والدية والشهادة والعتق فكذا العق ولا يعارضه ان فاطمة ذبحت عن الحسن والحسين كبشا كبشا لان النبي ذبح عن كل واحد كبشا وذبحت امهما عنهما كبشين واقتصاره في الاخبار علي الشياه يفهم انه لا يجزء غيرهما ولو اعلي كالابل والبقر وبه صرح جمع لكن نقل عن مالك انه كان يعق بجزور حم د ن ه حب عن ام كرز بضم الكاف وسكون الراء ثم زاي الكعبية المكية الصحابية عن عاءشة طب عن اسماء بنت يزيد ب-ن السكن عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة	3426	5392953038306458296	627	1068.0	501	1430	43.846153259277344	104	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1164	true	3034649621868406770	0	32	0	154	1548	300	لا يضركم اذكر انا كن ام اناثا فيه كالذي قبله رد علي الحسن وغيره في زعمهم انه لا تسن العقيقية عن الانثي قال ابن المنذر وهو راي ضعيف لا يلتفت اليه لمخالفته	1164	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3426	false	1772184210327654246	269	300	1390	1541	1541	300	لا يضركم اذكر-انا كن ام اناثا فيه كالذي قبله رد علي الحسن وغيره في زعمهم انه لا يسن العقيق-ة عن الانثي قال ابن المنذر وهو راي ضعيف لا يلتفت اليه لمخالفته-	3426	5392953038306458296	150	284.0	120	154	97.40259552001953	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1164	true	3034649621868406770	37	178	178	911	1548	300	د ت ن حب ك عن امر كرز-ت عن سلمان بن عامر بن اوس بن حجر الضبي------------------------------------------------ وعن عاءشة قال ك----- صحيح واقره الذهب----------------------------------------ي عن يمين الرحمن تعالي وكلتا يديه يمين اي هما بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما لان الشمال تنقص عن اليمين في المخلوق لا الخالق----------------------------- رجال ليسوا بانبياء ولا شهداء يغشي بياض وجوههم نظر الناظرين يغبطهم النبيون والشهداء اي يحسدونهم حسدا خاصا محمودا بمقعدهم وقربهم من الله تعالي هم جماع من نوازع القباءل اي جماعات من قباءل شتي يجتمعون علي ذكر الله فينتقون اي يختارون الافضل من اطايب الكلام اي احاسنه وخياره كما ينتقي اكل التمر اطيبه تحقيق لوجه التشبيه طب عن عمرو بن عبسة واسناده حسن------------------------------------------------------------------------------ عند الله خزاءن الخير والشر مفاتيحها الرجال فطوبي لمن جع-----له مفتاحا للخير مغلاقا للشر اي الفساد والفتن وويل حزن و-------شدة--- هلكة لمن جعله الله مفتاحا للشر مغلاقا للخير طب والضياء	1164	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3427	false	1818058259780891327	56	235	292	1216	1562	300	د ت ن حب ك عن ام- كرز ت عن سلمان بن عامر بن اوس بن حجر الضبي نزيل البصرة قال مسلم لم يكن في الصحابة ضبي غيره وعن عاءشة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال ابن حجر له طرق عن الاربعة والبيهقي عن يمين الرحمن تعالي وكلتا يديه يمين اي هما بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما لان الشمال ينقص عن اليمين وكل ما جاء في الكتاب والسنة من هذا فمجاز واستعارة رجال ليسوا بانبياء ولا شهداء يغشي بياض وجوههم نظر الناظرين يغبطهم النبيون والشهداء اي يحسدونهم حسدا خاصا محمودا بمقعدهم وقربهم من الله تعالي هم جماع من نوازع القباءل اي جماعات من قباءل شتي يجتمعون علي ذكر الله فينتقون اي يختارون الافضل من اطايب الكلام اي اح-سنه وخياره كما ينتقي اكل التمر اطايب------------------ه طب عن عمرو بن عبسة بموحدة ومهملتين مفتوحتين ابن عامر بن خالد السلمي ابي نجيح صحابي قديم وقد رمز المصنف لحسنه عند الله خزاءن الخير والشر مفاتيحها الرجال فطوبي لمن جعله الله مفتاحا للخير مغلاقا للشر اي الفساد والسوء وويل حزن وهلاك ومشقة من عذاب لمن جع-----له مفتاحا للشر مغلاقا للخير قال الراغب	3427	5392953038306458296	660	1171.5	526	949	69.54689025878906	116	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1164	true	3034649621868406770	158	300	800	1548	1548	300	مفتاحا للخير مغلاقا للشر اي الفساد والفتن وويل حزن وشدة هلكة لمن جعله الله مفتاحا للشر مغلاقا للخي------------------------ر طب والضياء المقدسي عن سهل بن سعد الساعد----------------------------ي عند الله علم امية بضم اوله تصغير امة ابن ابي الصلت وذلك ان الشريد قال ردفت المصطفي فقال هل معك شء من شعر امية قلت نعم فانشدته ماءة قافية كلما انشدته قافية قال هيه اي زدني ثم ذكره طب عن الشريد بن سويد ورواه عنه------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------مسلم عند اتخاذ الاغنياء الدجاج اي افتناءهم اياه- ياذن----- تعالي الله بهلاك القري اي يكون ذلك علامة علي قرب اهلاكها قال الموفق البغدادي امر كلا في الكسب بحسب مقدرتهم لان به عمارة الدنيا وحصول التعفف ومعني ال------------------------------------------------------------حديث ان الاغنياء اذا ضيقوا علي الفقراء في مكاسبهم وخالطوهم في معايشهم تعطل حال الفقراء و--من ---------ذلك هلاك القري وبوارها------------------------------- ه عن ابي هريرة قال امر --المصطفي الاغنياء باتخاذ الغنم -الفقراء باتخاذ الدجاج ثم ذكره-	1164	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3428	false	-5074365216421629546	0	172	0	870	1512	300	مفتاح- للخير مغلاق- للشر ومن توسل باغلاق ذلك الباب في انفاقه في سبيل الله وفتحه في سبيل الشيطان فهو مغلاق للخير ومفتاح للشر طب والضياء المقدسي عن سهل بن سعد الساعدي ورواه عنه ابو يعلي والديلمي عند الله علم امية --------------------بن ابي الصلت وذلك ان الشريد قال ردفت النب--ي فقال هل معك شء من شعر امية قلت نعم فانشدته ماءة قافية كلما انشدته قافية قال هيه اي زدني ثم ذكره طب عن الشريد بن سويد ظاهره ان هذا لا يوجد مخرجا لاحد من الستة وهو ذهول عجيب فقد خرجه الامام مسلم باللفظ المزبور عن شريد المذكور كما في الفردوس وغيره عند اتخاذ الاغنياء الدجاج اي اقتناءهم اياها ياذن الله تعالي----- بهلاك القري اي يكون ذلك علامة علي -----هلاكها وما ذكر من ان لفظ----------------------------------------------------------------------- الحديث هكذا هو ما في نسخ الكتاب لكن في الفردوس وغيره ما نصه عند اتخاذ الاغنياء الدجاج هلاك الفق--------------------------------------------------راء وياذن الله عز وجل بهلاك القري اه فسقط من قلم المءلف لفظ هلاك الفقراء ه عن ابي هريرة قال امر رسول الله الاغنياء باتخاذ الغنم والفقراء باتخاذ الدجاج ثم ذكره	3428	5392953038306458296	462	683.0	364	1025	45.07316970825195	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1165	true	-6203815655577046372	1	61	8	334	1549	300	ضعيف بل قال المءلف في الميدان تبعا للدميري انه واه ع---------------------------------------------------------------------------------ند اذان المءذن للصلاة يستجاب الدعاء اذا توفرت شروطه واركانه وادابه-------- فاذا كانت الاقامة لا ترد دعوته اي الداعي كانه يقول انه عند الاقامة اقوي-------- رجاء للقبول منه عند الاذان خط عن انس واسناده ضعيف -----------عند كل ختمة من القران يختمها القارء دعوة مستجابة فيه عموم للقارء والمستمع بل والسامع	1165	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3428	false	-5074365216421629546	175	256	886	1317	1512	300	ضعيف و--قال المءلف في الميزان تبعا للدميري انه واه ولابن حبان في الضعفاء عن ابن عمر مرفوعا الدجاج غنم فقراء امتي والجمعة حج فقراءها عند اذان المءذن للصلاة يستجاب الدعاء اذا توفرت شروطه واركانه وادابه كما سبق فاذا كان- الاقامة لا ترد دعوته اي الداعي كانه يقول انه عند الاقامة اقوي في تاكد رجاء القبول منه عند الاذان خط عن انس بن مالك وبيض له الديلمي عند كل ختمة من القران يختمها القارء دعوة مستجابة فيه عموم للقارء والمستمع بل والسامع	3428	5392953038306458296	310	560.5	251	434	71.42857360839844	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1165	true	-6203815655577046372	69	197	371	1003	1549	300	عندي اخوف عليكم من الذهب ان الدنيا سنصب عليكم صبا فيا ليت امتي لا تلبس الذهب اي عند صب الدنيا عليها وما هم بتاركيه---------------------------------------------------------- حم عن رجل -----صحابي باسناد حسن عن------------------------------------وان كتاب المءمن يوم القيامة حسن ثناء الناس عليه في الدنيا وعنوان الكتاب علامته التي يعرف بها ما في الكتاب من ---------حسن وقبيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف عن------------------------------------------------------------------------------------------وان صحيفة المءمن حب علي بن ابي طالب اي حبه علامة يعرف المءمن بها يوم القيامة-------------------------------------------------------- خط عن----------------------------------------------------------------------------- انس قال الذهبي------------ موضوع------------------------------------------------------- عهد الله تعالي احق ما ادي ارا------------------د الصلاة المكتوبة لقوله في حديث اخر--- العهد----- بيننا وبينهم الصلاة طب عن ابي امامة باسناد حسن------- عهدة الرقيق ثلاثة ايام فاذا وجد--- المشتري فيها عيب-----ا رده علي --باءعه بلا بينة وان وجده بعدها لم يرد الا بها ه--ذا مذهب مالك	1165	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3429	false	1502742625301311667	24	300	125	1509	1509	300	عندي اخوف عليكم من الذهب ان الدنيا ستصب عليكم صبا فيا ليت امتي لا تلبس الذهب اي عند صب الدنيا عليها وما هم بتاركيه مراده رجال امته وهذا من معجزاته لانه اخبار عن غيب وقد وقع حم عن رجل من الصحابة ولا يضر ابهامه لانهم عدول وقد رمز المصنف لحسنه عنوان كتاب المءمن يوم القيامة حسن ثناء الناس عليه في الدنيا وعنوان الكتاب علامته التي يعرف بها ما في الكتاب من خير وشر وحسن وقبيح وقد عنونت الكتاب اعنونه فاءدة قيل لبزرجمهر عندما قدم للقتل تكلم بكلام تذكر به فقال اي شء اقول ان الكلام لكثير لكن ان امكنك ان تكون حديثا حسنا فافعل وكتب حكيم الي الاسكندر اعلم ان الايام تاتي علي كل شء فتخلقه وتخلق اثاره وتميت الافعال الا ما رسخ في قلوب الناس فاودع قلوبهم محبة ابدية يبقي بها حسن ذكرك وكريم افعالك وشرف اثارك فر عن ابي هريرة وفيه محمد بن الحسن الازدي قال الذهبي قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به ومحمد بن كثير المصيصي ضعفه احمد عنوان صحيفة المءمن حب علي بن ابي طالب اي حبه علامة يعرف المءمن بها يوم القيامة وعنوان الكتاب بضم العين وقد تكسر وعنونته جعلت له عنوانا خط عن انس وفيه ابو الفرج احمد بن محمد بن جوري العكبري قال مخرجه الخطيب في حديثه مناكير قال الذهبي قلت له حديث موضوع انتهي كانه يشير الي هذا وقال ابن الجوزي حديث لا اصل له عهد الله تعالي احق ما ادي يحتمل ان المراد بالعهد الصلا---------ة لقوله في الخبر الاتي العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة طب عن ابي امامة الباهلي رمز لحسنه عهدة الرقيق ثلاثة ايام فاذا وجد به المشتري----- عيبا فيها رده علي الباءع- بلا بينة وان وجده بعدها لم يرد الا ببينة هذا مذهب مالك-	3429	5392953038306458296	558	899.0	441	1400	39.85714340209961	98	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1165	true	-6203815655577046372	197	249	1003	1272	1549	300	ولم يعتبره الشافعي------- ونظر الي العيب-------------------------------------------------------------- حم د ك----------------------------------------------- عن عقبة بن عامر الجهني ه عن سمرة بن جندب باسناد---- صحيح------------------------------------------- لكن فيه ا----نقطاع عودوا المريض بضم العين والدال بينهما او------- اي زورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واتبعوا الجناءز شيعوها تذكركم الاخرة اي احوالها واهوالها --------------والامر للندب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم حب هق عن ابي سعيد الخدري عودوا المرضي	1165	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3430	false	7506044896927209126	0	160	0	827	1567	300	ولم يعتبر- الشافعي العهدة ونظر الي العيب فان امكن حدوثه فالقول للباءع والا رده وقال لم يثبت خبر العهدة حم د ك هق في البيع عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن عقبة بن عامر------- ه عن سمرة بن جندب قال الحاكم صحيح لكن الحسن لم يسمع من عقبة اي فهو منقطع ومن ثم ضعفه احمد وغيره عودوا المريض بضم العين والدال بينهما واو ساكنة اي زوروا فالفاعل عاءد وجمعه عواد كذا في المصباح وقال ابن الاثير العيادة الزيارة ثم اشتهرت في زيارة المريض حتي صار كانه مختص به واتبعوا الجنازة فان-ها تذكركم الاخرة اي احوالها واهوالها وهذا كالمحسوس والامر للندب المءكد قال بعضهم امر بذلك لحق المسلم وللاتعاظ فان المرض والموت يذكران الاخرة لانهما من اسباب الرحيل فيستعد وكانه يشير به الي ان يكون معظم قصدكم من اتباع الجناءز ذكر الاخرة لا ما احدثوا من الرسم والعادة مع ما فيها من البركة بحضور المءمنين ومعونة اهله علي تجهيزه حم حب هق عن ابي سعيد الخدري عودوا المرضي	3430	5392953038306458296	238	347.0	188	836	28.46889877319336	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1166	true	-5077367802946840099	2	84	10	457	1579	300	الا ان يكون مغلوبا علي عقله بان كان لا يعرف العاءد حينءذ فلا يعاد لعدم فاءدة العيادة لكن يدعي له والتعزية بالميت -----مرة واحدة فلا يكرره- المعزي فيكره لانه يجد-------د الحزن البغوي محي السنة---------------------------------------------------- في مسند عثمان بن عفان عنه اي عن عثمان ثم قال------------------ هو مجهول الاسناد عودوا بفتح المهملة وكسر الواو ومشددة م-------------------ن العادة------------------------------------------------------ قلوبكم الترقب من المراقبة وهي شهود ---------------------نظر الله تعالي الي العبد------------------------------- واكثروا التفكر من الفكر وهو تردد القلب بالنظر والتدب-ر لطلب المعاني -------------------------------------------------------------والاعتبار اي الاستدلال والاتعاظ	1166	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3431	false	-1534015247471986777	43	175	232	927	1609	300	الا ان يكون مغلوبا علي عقله بان كان لا يعرف العاءد حينءذ فلا يعاد لعدم فاءدة العيادة لكن يدعي له والتعزية بالميت تكون مرة واحدة فلا يكررها المعزي فيكره لما فيه من تجديد الحزن ولا يجلس لها المعزي فانه بدعة مكروهة كما قاله ابن القيم وغيره البغوي في مسند عثمان بن عفان عنه اي عن عثمان ثم قال اعني مخرجه البغوي هو مجهول الاسناد عودوا بواو --------------------مشددة مكسورة بضبط المصنف من العادة سميت به لان صاحبها يعاودها اي يرجع اليها مرة بعد اخري قلوبكم الترقب من المراقبة وهي كما في العوارف علم القلب بنظر الله --اليه فما دام هذا العلم يلازم القلب فهو مراقب واكثروا التفكر من الفكر وهو تردد القلب بالنظر والتدبير لطلب المعاني وقيل هو ترتيب امور في الذهن يتوصل منها الي مطلوب علما او ظنا والاعتبار اي الاستدلال والاتعاظ	3431	5392953038306458296	387	640.0	314	717	53.97489547729492	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1166	true	-5077367802946840099	92	277	496	1456	1579	300	عوذوا بسكون الواو وذال معجمة اي اعتصموا بالل--------------ه من عذاب القبر فانه---------- حق خلافا للمعتزلة عوذوا بالله من عذاب ا-------لنار----- عوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال فانها اعظم الفتن عوذوا بالله من فتنة المحيا والممات اي الحياة والموت----------------------------------------------------------------------------------- م ن عن ابي هريرة عورة المءمن الموجود في النسخ القديمة الرجل بدل المءمن ما بين سرته الي ركبته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سموية عن ابي سعيد الخدري باسناد ضعيف عورة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل علي الرجل كعورة المراة علي الرجل وعورة المراة علي المراة كعورة المراة علي الرجل فيحرم نظر الرجل الي ما بين سرة الرجل وركبته وكذا المراة علي المراة ك ----------عن علي قال ك -------------------صحيح ورد علي----------------------------------------ه عوضوهن اي عن صداقهن ولو بسوط اي ولو بشء حقير جدا فانه اذا كان متمولا يجوز جعله صداق----------------------------------ا وقوله يعن---ي التزويج مدرج----------------------------------------- طب والضياء------------ عن سهل بن سعد الساعد------------ي وفيه مجهول------- عون العبد اخاه في الدين يوما واحدا خير من اعتكافه شهرا ا--ي افضل من اعتكافه ب--المسجد مدة شهر لا---ن الاول من النفع المتعدي والثاني قاصر ----------ابن زنجوية عن الحسن مرسلا وهو البصري عويمر مصغر عامر بن زيد بن قيس الانصاري ابو الدرداء الصحابي الجليل حكيم امتي وجندب بن جنادة ابو ذر الغفاري طريد	1166	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3432	false	-6226693198616279373	13	300	60	1548	1548	300	عوذوا بسكون الواو وذال معجمة اي اعتصموا بالله والتجءوا اليه من عذاب القبر فان عذاب القبر حق خلافا للمعتزلة عوذوا بالله من عذاب النار اي نار جهنم عوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال فانها اعظم الفتن عوذوا بالله من فتنة المحيا والممات اي الحياة والموت وفتنة الموت فتنة الاحتضار او القبر وذكره الفتنتين الاخيرتين من ذكر الخاص بعد العام م ن عن ابي هريرة عورة المءمن الذي رايته في اصول صحيحة الرجل بدل المءمن ما بين سرته الي ركبته والعورة بسكون الواو الخلل في شعر وغيره وكل ما يستحي منه كما في القاموس وقال التلمساني من العار الذي يلحق الذم بسببه يقال عورات الجسد وعورات الكلام سمويه عن ابي سعيد الخدري ورواه عنه ايضا الحرث في مسنده قال ابن حجر وفيه شيخ الحرث داود بن المحبر رواه عن عباد بن كثير عن ابي عبد الله الشامي عن عطاء عنه وهو سلسلة ضعفاء الي عطاء عورة الرجل علي الرجل كعورة المراة علي ال-----------------------------------------------رجل فيحرم نظر الرجل الي ما بين سرة الرجل وركبته وكذا المراة -مع المراة ك في اللباس عن علي امير المءمنين قال الحاكم صحيح فرده الذهبي بان فيه ابراهيم بن علي الرافعي ضعفوه عوضوهن اي عن صداقهن ولو بسوط اي ولو بشء حقير جدا فانه اذا كان متمولا يجوز جعله صداقا ولا تخلين العقد منه وان كان صحيحا وقوله يعني في التزويج مدرج من كلام الراوي او المصنف للبيان والايضاح طب والضياء في المختارة عن سهل بن سعد الساعدي قال الهيثمي وفيه من لم اعرفهم عون العبد اخاه--------- يوم------ا خير من اعتكافه شهرا يعني افضل من اعتكافه في المسجد مدة شهر والعون الظهير علي الامر جمعه اعوان واستعان به فاعانه ابن زنجويه عن الحسن مرسلا وهو البصري عوي----------مر بن زيد بن قيس الانصاري ابو الدرداء الصحابي الجليل حكيم امتي وجندب بن جنادة ابو ذر الغفاري طريد-	3432	5392953038306458296	792	1328.0	634	1562	50.7042236328125	131	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1167	true	8449196939337258478	0	164	0	807	1465	300	علي ظهره وتبع النبي صلي الله عليه وسلم ماشيا فنظر رجل ف-قال يا رسول الله هذا --رجل يمشي وحده فقال كن ابا ذر فلما تاملوه قالوا هو فذكره الح-رث بن ابي اسامة عن ا---------بي المثني المليكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرسلا عيادة المريض اعظم اجرا من اتباع الجناءز لان فيها اربعة انواع من الفواءد نوع يرجع الي المريض ونوع الي -----العاءد ونوع ع-----لي اهل المريض ونوع----- علي العامة-------------------------------------------------------------------- فر عن ابن-------------------------------------------------- عمر عينان لا تمسهما النار ابدا اي لا تمس صاحبهما فعبر بالجزء عن الجملة وعبر بالمس اشارة الي امتناع ما فوقه بالاولي عين بكت من خشية الله اي من خوف عقابه او مهابة جلاله وعين باتت تحرس في سبيل الله قو-----------له عين بكت الي اخره كناية عن العالم العابد المجاهد مع نفسه كقوله------ انما يخشي الله من عباده العلماء وهذا الحديث سقطت منه لفظة وهي قوله عقب بكت في جوف الليل ت----------------------------------------------------------------------------------------- والضياء عن انس و-------------------------------------------------------------------------------رجاله ثقات عينان لا تريان النار عين بكت رجلا من خشية الله وعين باتت تكلا في سبيل الله اي تحرس فيه وا-لمراد	1167	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3433	false	3282280287042862050	20	233	105	1204	1516	300	علي ظهره وتبع النبي------------------- ماشيا فنظر ناظر فقال يا رسول الله هذا الرجل يمشي وحده فقال كن ابا ذر فلما تاملوه قالوا هو فذكره الحارث بن ابي اسامة في مسنده عن ابي المثني المليكي لعل صوابه الاملوكي بفتح الهمزة وسكون الميم وضم اللام واخره كاف نسبة الي املوك بطن من ردمان قبيلة من رعين مرسلا عيادة المريض اعظم اجرا من اتباع الجناءز لان فيها اربعة ------من الفواءد نوع يرجع الي المريض ونوع يعود علي العاءد ونوع يعود الي اهل المريض ونوع يعود علي العامه فتدبر وقال في الاتحاف وجهه ان معاملة الحي اولي وافضل من معاملة غيره فر عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه عبد الرزاق وابو الشيخ وغيرهما عينان لا تمسهما النار ابدا عين ------------------------------------------------------------------------------------بكت من خشية الله وعين با-------------------------------تت تحرس في سبيل الله قال الطيبي قوله عين بكت الخ----- كناية عن العالم العابد المجاهد مع نفسه لقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 حيث حصر الخشية فيهم غير متجاوزة عنهم فحملت النسبة بين العينين عين مجاهدة مع النفس والشيطان وعين مجاهدة مع الكفار والخوف والخشية مترادفان ن والضياء عن انس وعزاه الذهبي لابي داود قال المناوي وهو وهم وعزاه الهيثمي لابي يعلي وقال المنذري رجاله ثقات عينان لا تريان النار عين بكت وجلا من خشية الله وعين باتت تكلا في سبيل الله اي تحرس فيه واعلم ان	3433	5392953038306458296	577	970.5	457	1244	46.38263702392578	99	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1167	true	8449196939337258478	171	195	840	954	1465	300	عينان لا تصيبهما النار عين بكت في جوف الليل من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله اي في الثغر او الجيش و--نحوهما	1167	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3434	false	-5952952819330064994	63	88	307	423	1499	300	عينان لا تصيبهما النار عين بكت في جوف الليل من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله اي في الثغر او الجيش او نحوهما	3434	5392953038306458296	113	219.5	89	116	97.4137954711914	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1167	true	8449196939337258478	201	257	981	1260	1465	300	العاءد في هبته كالعاءد في قيءه اي كما يقبح ان تقي مثم تاكله يقبح ان تتصدق بشء ثم تسترجعه بنحو شراء فشبه با----------------------------خس الحيوانات في اخس احواله------------------------ فيكره تنزيها لمن وهب او تصدق بشء ثم تسترجعه بنحو شراء فشبه باخس ان يشتريه---- ممن صار الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما الرجوع في الموهوب فمنعه الشافعي ان وهب لاجنبي لا لفرعه	1167	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3434	false	-5952952819330064994	181	262	904	1315	1499	300	العاءد في هبته كالعاءد في قيءه اي كما يقبح ان يقء -ثم ياكله يقبح ان يتصدق بشء ثم يسترجعه بوجه من الوجوه كشراءه من المنتقل اليه فشبه باخس الحيوانات في اخس احوالها زيادة للتهجين والتنفير فيكره تنزيها لمن وهب او تصدق -----------------------------------ان يشتريه حتي ممن انتقل اليه من المتصدق عليه ولو وهب واقبض لم يكن له ان يطلب ثوابا مطلقا عند الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك له طلب ثواب هبته اما الرجوع في الموهوب فمنعه الشافعي ان وهب لاجنبي لا لفرعه	3434	5392953038306458296	218	374.0	171	447	48.76957321166992	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1167	true	8449196939337258478	257	300	1260	1465	1465	300	حم 4 ق د ن ه عن ابن عباس العارية مءداة اي واجبة الرد علي مالكها عينا حال الوجود وقيمة عند التلف وهذا مذهب الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة--- امانة------- لا تضمن الا بالتعدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنحة مردودة هي ما يمنح الرجل صاحبه من ارض-	1167	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3435	false	6425008940893520836	8	80	48	409	1517	300	حم-- ق د ن ه عن ابن عباس العارية مءداة اي واجبة الرد علي مالكها عينا حال الوجود وقيمة عند التلف وهو- مذهب الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة هي امانة في يده لا تضمن الا بالتعدي وقال مالك ان خفي تلفها ضمن والا فلا والعارية مشددة الياء ماخوذة من العار منسوبة اليه فانهم يرون الاستعارة عارا وعيبا وقيل هي من التعاور وهو التداول والمنحة مردودة هي ما يمنح الرحل صاحبه من ارض	3435	5392953038306458296	200	359.5	159	364	54.94505310058594	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1168	true	7778584921114610242	0	53	0	273	1528	300	يزرعها ثم يردها او شاة يشرب لبنها ثم يردها وهي في معني العارية وحكمها الضمان ه عن انس باسناد صحيح العا----------------------------------------------------------------رية مءداة اي مردودة مضمونة والمن-حة مردودة لانه لم يعطه عينها بل لب--------------------------ها والدين بالفتح------ مقضي الي صاحبه-------------------------- والزعيم---------- يعني الضمين غارم لما ضمنه بمطالبة المضمون له حم د ت ه والضياء عن	1168	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3435	false	6425008940893520836	80	156	409	803	1517	300	يزرعها ثم يردها او شاة يشرب -درها ثم يردها وهي في معني العارية وحكمها الضمان ه عن انس قال الحافظ ابن حجر وله في النساءي طريقان من رواية غيره صحح ابن حبان احداهما العارية مءداة اي مردودة مضمونة والمنيحة مردودة لانه لم يعطه عينها بل لبنها فاذا مضت ايام اللبن ردها والدين ب--فتح الدال مقضي الي صاحبه اي صفته اللازمة هي القضاء والزعيم اي الكفيل يعني الضمين غارم -ما ضمنه بمطالبة المضمون له --------سواء كان عن	3435	5392953038306458296	240	401.0	193	406	59.11330032348633	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1168	true	7778584921114610242	69	145	353	756	1528	300	والعاشر في العزلة اي الانفراد-------- عن الناس حيث استغني عنهم واستغنوا منه فر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس------------------- هذا حديث منكر العافية عشرة اجزاء تسعة في طلب المعيشة اي الكسب------- الذي يعيش به الانسان وجزء في ساءر الاشياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبغي للعاقل ان يختار العاف-------------------------------------ية فمن عجز واضطر الي الخلطة لطلب المعيشة فليلزم الصمت فر -------------------------------------------------عن انس بن مالك العالم امين الله في الارض علي ما اودع من العلوم ومنح من الفهوم فلا تخونوا الله والرسول وتخونوا امان-تكم وانتم تعلمون	1168	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3436	false	6440843050325602430	0	182	0	973	1569	300	والعاشر في العزلة اي الانفراد والتنحي عن الناس حيث استغني عنهم واستغنوا عنه فان دعاه الشرع الي مخالطتهم لتعلم او تعليم فلا خير فيها وعليه نزلت الاطلاقات المتباينة في مدحها وذمها وانما كان الصمت كذلك لما فيه من كف اللسان عن النطق فيما تهواه النفس وذلك مع مخالطة الناس صعب شديد لا يحصل الا بقهر النفس ومجاهدتها فر عن ابن عباس قال الحافظ العراقي هذا حديث منكر العافية عشرة اجزاء تسعة في طلب المعيشة اي الكسب الحلال الذي يعيش به الانسان وجزء في ساءر الاشياء لان المكتسب قاءم بفرض ممتثل امر الشارع بالاستغناء عن الناس وهو محبوب لله تعالي ففي الخبر المار ان الله يحب ان يري عبده تعبا في طلب الحلال وفي رواية الديلمي ايضا العبادة عشرة اجزاء تسعة منها في الصمت والعاشر كسب اليد من الحلال اه فينبغي للعاقل ان يختار العافية فهي بالاغراض الدينية والدنيوية وافية فمن عجز واضطر الي الخلط-------------ة فليلزم الصمت وما احسن العزلة فهي للعبد ولاية لا يري معها عزلة فر عن انس بن مالك العالم امين الله في الارض علي ما اودع من العلوم ومنح من الفهوم فلا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون	3436	5392953038306458296	384	667.5	312	986	38.94523239135742	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1168	true	7778584921114610242	236	266	1212	1360	1528	300	والاخر-ة فر عن انس باسناد فيه-------------------------- مجهول العالم سلطان الله في الارض بين خلقه فمن وقع فيه اي ذمه وعا-----به واغتابه فقد هلك اي فعل فعلا يءدي الي الهلاك الاخروي	1168	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3438	false	-7551144748179360653	238	274	1284	1464	1610	300	والمعرفة فر عن انس وفيه الحسن بن عمرو القيسي قال الذهبي مجهول العالم سلطان الله في الارض بين خلقه فمن وقع فيه اي ذمه وعابه وسبه واغتابه فقد هلك اي فعل فعلا يءدي الي الهلاك الاخروي	3438	5392953038306458296	136	246.0	107	180	75.55555725097656	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1168	true	7778584921114610242	272	300	1381	1528	1528	300	العالم والعلم والعمل في الجنة اي- عمل العالم بما علم فاذا لم يعمل العالم بما يعلم كان العلم والعمل في الجنة وكان العالم في النار فهذا العالم كالجاهل-	1168	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3439	false	-1090422177947827352	139	167	702	851	1566	300	العالم والعلم والعمل في الجنة اذا عمل العالم بما علم فاذا لم يعمل العالم بما يعلم كان العلم والعمل في الجنة وكان العالم في النار فهذا العالم كالجاهل	3439	5392953038306458296	146	281.0	119	149	97.98657989501953	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1169	true	-3731904135855509866	4	128	18	611	1419	300	فر عن ابي هريرة وفيه كذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العامل بالحق علي الصدقة اي الزكا---------ة كالغازي في سبيل الله عز وجل اي في حصول الاجر ويستمر -ذلك حتي يرجع الي بيته اي يعود من عمله ----الي محل اقامته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم د ت ه ك-------- عن رافع بن خديج قال ت ------حسن وقال -----ك صحيح------------- واقروه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العباد كلهم عباد الله وان اختلفت اقطارهم وبلدانهم وتباينت طباهم- والوانهم والبلاد بلاد الله فمن اي فاي انسان مسلم احيا من موات الارض شيا------------------------------ فهو له وان لم ياذن له الامام عند الشافعي ول-------------يس لعرق ظالم حق روي بالاضافة وبالصفة والمعني ان من غرس ارض غيره او زرعها بغير اذنه فليس لزرعه وغرس------ه حق ابقاء بل لمالك الارض قلعه--- مجانا --------او اراد من غرس ارض -احياها غيره او زرعها لم يستحق به الارض	1169	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3440	false	6312009929448121160	31	270	167	1367	1513	300	فر عن ابي هريرة وفيه الحسن بن زياد اي اللءلءي قال الذهبي كذبه ابن معين وابو داود ورواه عنه ابو نعيم ايضا ومن طريقه تلقاه الديلمي مصرحا فلو عزاه المصنف له لكان اولي العامل بالحق علي الصدقة اي الزكاة المفروضة كالغازي في سبيل الله عز وجل اي في حصول الاجر ويستمر كذلك حتي يرجع الي بيته اي يعود من عمله ذلك الي محل اقامته قال الطيبي اذا جعل غاية للمشبه لم يفد فاءدة ما اذا جعل غاية للمشبه به لان وجه التشبيه هو سعي الساعي والغازي في تحصيل بيت المال للمسلمين وفيه ان الساعي كالغازي الغانم وليس كالغازي الشهيد حم د ت ك في الزكاة عن رافع بن خديج قال الترمذي حسن وقال الحاكم صحيح علي شرط مسلم واقره الذهبي لكن عزاه ابن القطان لابي داود وقال فيه ابن اسحاق عن عاصم والقول فيه كثير فالحديث لاجله حسن لا صحيح انتهي وقال الهيثمي في سنده احمد بن اسحاق ثقة لكنه مدلس وبقية رجاله رجال الصحيح العباد كلهم عباد الله وان اختلفت اقطارهم وبلدانهم وتباينت طباعهم والوانهم والبلاد بلاد الله فمن اي فاي انسان مسلم احيا من موات الارض شيءا وهو ما لم يجر عليه ملك لادمي فهو له وان لم ياذن له الامام عند الشافعي وشرط الحنفية وليس لعرق ظالم حق روي بالاضافة و-الصفة والمعني ان من غرس ارض غيره او زرعها بغير اذنه فليس ل------غرسه وزرعه حق ابقاء بل لمالك الارض ان يقلع مجانا وقيل معناه --ان من غرس ارضا احياها غيره او زرعها لم يستحق به الارض	3440	5392953038306458296	562	959.0	441	1209	46.48469924926758	102	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1169	true	-3731904135855509866	133	204	634	975	1419	300	العبادة في الهرج اي في وقت الفتن واختلاط الامور كهجرة الي في كثرة الثواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ت ه--------- عن معقل--------------------------------- بن يسار ضد اليمين العبا------------------س مني وانا منه ولهذا كان- الصحب يعظمونه غاية التعظيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ك ع-----------ن ابن عباس -قال ت ------حسن غريب الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------باس عم رسول الله وان عم الرجل صنو ابيه ولهذا كان يعامله معاملة الوالد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن ابي هريرة باسناد حسن العب------اس وص-ي ووراثي ولهذا كان الصديق يجله كثيرا	1169	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3441	false	1550565711968532956	18	264	98	1343	1530	300	العبادة في الهرج ا---ي وقت الفتن واختلاط الامور كهجرة الي في كثرة الثواب او يقال المهاجر في الاول كان قليلا لعدم تمكن اكثر الناس من ذلك فهكذا العابد في الهرج قليل قال ابن العربي وجه تمثيله بالهجرة ان الزمن الاول كان الناس يفرون فيه من دار الكفر واهله الي دار الايمان واهله فاذا وقعت الفتن تعين علي المرء ان يفر بدينه من الفتنة الي العبادة ويهجر اولءك القوم وتلك الحالة وهو احد اقسام الهجرة حم م ت ه في الفتن عن معقل بفتح الميم وسكون المهملة وبالقاف بن يسار ضد اليمين ولم يخرجه البخاري العباس مني وانا منه ومن ثم كان الصحب يعظمونه غاية التعظيم اخرج ابن عبد البر في الاستيعاب ان العباس لم يمر بعمر ولا بعثمان وهما راكبان الا نزلا حتي يجوز اجلالا له واخرج الزبير بن بكار كان ابو بكر وعمر ولايتهما لا يلقي العباس منهما احد وهو راكب الا نزل عن دابته وقادها ومشي مع العباس حتي يبلغ منزله او مجلسه ت ك في المناقب عن ابن عباس وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه من حديث اسراءيل اه وفيه عبد الاعلي بن عامر قال الذهبي ضعفه احمد وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي العباس عم رسول الله وان عم الرجل صنو ابيه ولهذا كان يعامله معاملة الوالد حتي انه كان اذا جلس يجلس ابو بكر عن يمينه وعمر عن يساره وعثمان بين يديه وكان كاتب سره فاذا جاء العباس تنحي ابو بكر وجلس العباس مكانه كما اخرجه الدارقطني ت عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه العباس وصيي ووارثي ولهذا كان الصديق يجله كثيرا	3441	5392953038306458296	305	510.0	238	1248	24.439102172851562	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1169	true	-3731904135855509866	224	284	1065	1347	1419	300	العباس عمي وصنو ابي فمن شاء فليباهي اي يفاخر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمه اي من له عم كالعباس فليباء به- ابن عساكر ----------عن علي امير المءمنين العبد من الله وهو منه اي قريب من الله والله قريب منه قرب لطف وكلاءه ما لم يخدم بالبناء للمفعول فاذا خدم وقع عليه الحساب هذا قريب من معني حديث من اتخذ من الخدم غير ما ينكح	1169	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3442	false	6984624952926096348	89	171	412	813	1453	300	العباس عمي وصنو ابي فمن شاء فليباه- اي يفاخر بعمه ومن ثم كان الصحب يعرفون فضله ويقدمونه ويشاورونه وياخذون برايه واخرج البغوي عن عروة ان عاءشة قالت له لقد رايت من تعظيم رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم -------------عمه العباس امرا عجيبا ابن عساكر في تاريخه عن علي امير المءمنين العبد من الله وهو منه في رواية------- والله من--------------------ه ما لم يخدم---------------- فاذا خدم وقع عليه الحساب هذا قريب من معني خبر -من اتخذ من الخدم غير ما ينكح	3442	5392953038306458296	201	326.0	156	459	43.79084777832031	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1170	true	-1396148608404861175	9	129	38	634	1509	300	عن جابر -----------باسنا-----د حسن العبد عند ظنه بالل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو مع من احب ابو الشيخ --------عن ابي هريرة باسناد حسن ورواه عنه الديلمي ايضا العبد----------------- الابق--------------------------- لا تقبل له صلاة------------------- حتي يرجع الي مواليه اي يعود الي طاعتهم ولا يلزم من عدم القبول عدم الصحة فهي صحيحة لا ثواب فيها كما مر طب عن جرير واسناده حسن العب---------------------------------------------د المطيع اي المذ عن المنقاد لوالديه اي اصليه المسلمين--------------------------------------------------------- ولربه في اعلي عليين لفظ رواية الديلمي------------------------------------------------------------------ والمطيع لرب العالمين في اعلي عليين فر عن انس واسناده ضعيف------------------------------------------------------------- العتل هو الشديد الجافي الغلي-----ظ هذا اصله لكن فسره المصطفي بقوله كل رغيب الجوف اي واسعة ذو رغبة في كثرة الاكل وثيق الخلق بفتح فسكون اي ثابت قوي اكول شروب جموع للمال منوع له وهذا حال	1170	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3443	false	2028944553374312857	93	300	465	1495	1495	300	عن جابر قال الهيثمي اسناد احمد حسن العبد عند ظنه بالله ان خيرا فخير وان شرا فشر فان ظن ان يسامحه سامحه وان ظن ان يعاقبه عاقبه فلا يظن به الا خيرا يري الخير وهذا اصل عظيم في حسن الرجاء في الله وجميل الظن به وهو مع من احب ابو الشيخ بن حبان عن ابي هريرة----------- ورواه عنه الديلمي ايضا رمز المصنف لحسنه العبد الابق اي الهارب من مولاه بلا عذر لا تقبل له صلاة يعني لا يثاب عليها حتي يرجع الي مواليه ونبه بالصلاة علي غيرها من القرب واراد بالعبد الانسان ولو انثي-------------------- طب عن جرير بن عبد الله ورواه عنه الطيالسي والديلمي رمز المصنف لحسنه العبد المطيع اي المذ-عن المنقاد لوالديه اي اصليه المسلمين ولا تكون الطاعة الا عن امر كما لا يكون الجواب الا عن قول ولربه في اعلي عليين لفظ رواية الديلمي فيما وقفت عليه من الاصول الصحيحة المحررة بخط الحافظ ابن حجر وغيره والمطيع لرب العالمين في اعلي عليين فر عن انس ورواه عنه ابو نعيم ايضا وعنه تلقاه الديلمي مصرحا فلو عزاه للاصل لكان اولي العتل هو الشديد الجافي الغليظ الفظ هذا اصله لكن فسره النب--ي بقوله كل رغيب الجوف اي واسعه ذو رغبة في كثرة الاكل وثيق الخلق بال---سكون اي ثابت قوي اكول شروب جموع للمال منوع له وهذا حال-	3443	5392953038306458296	468	718.5	371	1068	43.82022476196289	82	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1170	true	-1396148608404861175	131	297	645	1499	1509	300	ابن مردوية عن ----------ابي الدرداء العتل الزنيم اصله الدعي في النسب الملحق بالقوم وليس منهم وفسر- المصطفي بقوله الفاحش اي ذو الفحش في فعله او قوله اللءيم اي -------الدنء الخسيس وذا قاله لما سءل عن تفسير الاية ابن ابي حاتم عبد الرحمن عن موسي بن عقبة بالقاف مرسلا هو مولي ال الزبير باسناد ضعيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العتيرة حق كان الرجل يقول اذا كان كذا فعلي ان اذبح من كل عشر- شياه كذا في رجب يسمونها العتاءر و-ذا كان في صدر الاسلام ثم نسخ حم ن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمرو بن العاص واسناده حسن العجب بفتحتين ان ناسا من امتي يءمون يقصدون البيت الكعبة لرجل من قريش قد لجا بالبيت حتي اذا كانوا بالبيداء خسف بهم منهم المستبصر هو المستبين لذلك القاصد له عمدا وهو بسين مهملة ومثناة فوقية و----موحدة تحتية وصاد مهملة ثم--- راء والمجبور المكره------------------------------------------------------------------------------ وابن السبيل اي سالك الطريق معهم وليس منهم يهلكون مهلكا واحدا اي يقع الهلاك في الدنيا علي جميعهم ويصدرون يوم القيامة مصادر شتي اي يبعثهم الله مختلفين علي حسب نياتهم فيجاز بهم بمقتضاها	1170	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3444	false	-5682500751516475286	43	279	228	1436	1546	300	ابن مردويه في تفسيره عن ابي الدرداء العتل الزنيم هو الم-دعي في النسب الملحق بالقوم وليس منهم وفسره النب--ي بقوله الفاحش اي ذو الفحش في فعله --وقوله اللءيم اي الشحيح الدنء النفس وهذا قاله لما سءل عن نفس-- الاية ابن ابي حاتم عبد الرحمن عن موسي بن عقبة------- مرسلا هو مولي ال الزبير ويقال مولي ام خالد زوجة الزبير قال في الكاشف ثقة مفت وظاهر صنيع المصنف انه لم يره لاعلي ولا احق بالعزو من ابي حاتم ولا مسندا وهو ذهول عجيب فقد خرجه الامام احمد عن عبد الله بن غنم الاشعري قال ابن منده وله صحبة العتيرة حق كان الرجل يقول اذا كان كذا فعلي ان اذبح من كل عشرة شياه كذا في رجب يسمونها العتاءر وهذا كان في صدر الاسلام ثم نسخ وقال الخطابي تفسيرها في الخبر شاة تذبح في رجب هذا هو اللاءق بالدين اما عتيرة الجاهلية فكانت للاصنام حم عن ابن عمرو بن العاص رمز لحسنه-- العجب-------- ان ناسا من امتي يءم-------ون البيت------- لرجل من قريش قد لجا بالبيت حتي اذا كانوا بالبيداء خسف بهم فيهم المستبصر هو المستبين لذلك القاصد له عمدا وهو بسين مهملة ومثناة فوقية وباء موحد------ة وصاد مهملة بعدها راء والمجبور المكره يقال اجبرته فهو مجبر هذه اللغة المشهورة وجبرته فهو مجبور وعليها ورد هذا الخبر وابن السبيل اي سالك الطريق معهم وليس منهم يهلكون مهلكا واحدا اي يقع الهلاك في الدنيا علي جميعهم ويصدرون يوم القيامة مصادر شتي اي يبعثهم الله مختلفين علي حسب نياتهم فيجازون-- بمقتضاها	3444	5392953038306458296	758	1331.5	605	1254	60.446571350097656	133	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1171	true	-3713424819596507024	0	97	0	488	1493	300	العجماء بالمد كل حيوان غير ادمي لانه لا يت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلم جرحها جبار بفتح الجيم وقيل بالضم وخفة الموحدة اي ما اتلفته بجرح او غيره هدر لا يضمنه صاحبها ما لم يفرط--------------------------------------------------------------------------------- نعم ان كان معها ضمن ما اتلفته ليلا ونهارا عند الشافعي والبءر اي وتلف الواقع في بءر حفرها انسان بملكه او موات جبار لا ضمان فيه فان حفرها -تعديا كفي طريق او ملك غيره ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعدن اذا حفره بملكه او موات لاستخراج ما فيه فوقع فيه انسان او انهار علي حافره جبار لا ضمان فيه كما قاله الرافعي---------------------------------------------- وفي الركاز دفين الجاهلية------------------------------------------------------ الخمس لبيت المال والباقي لواجده	1171	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3445	false	5547714950718053993	48	253	244	1275	1524	300	العجماء بالمد كل حيوان غير ادمي لانه لا يتكلم ومنه قولهم صلاة النهار عجماء لانها لا تسمع فيها قراءة ذكره الزمخشري وقال البيضاوي العجماء البهيمة وهي في الاصل تانيث اعجم وهو الذي لا يقدر علي الكلام سميت به لانها لا تتكلم جرحها جبار بفتح الجيم وقيل بضمها وخفة الموحدة اي ما اتلفته بجرح او غيره هدر لا يضمنه صاحبها ما لم يفرط لان الضمان لا يكون الا بمباشرة او سبب وهو لم يجن ولم يتسبب وفعلها غير منسوب اليه نعم ان كان معها ضمن ما اتلفته ليلا ونهارا عند الشافعي والبءر اي وتلف الواقع في بءر حفرها انسان بملك- او موات جبار لا ضمان فيه فان حفرها متعديا كفي طريق او ملك غيره ضمن وكذا لا ضمان لو انهارت علي رجل يحفرها قال الطيبي لا بد هنا من تقدير مضاف ليصح حمل الخبر علي المبتدء اي فعل العجماء هدر باطل ولا يعتبر في الضمان وسقوط البءر علي الشخص او سقوط الشخص في البءر هدر والمعدن اذا حفره بملكه او موات لاستخراج ما فيه فوقع فيه انسان او انهار علي حافره جبار لا ضمان فيه ذكر----ه الرافعي في شرح المسند فنقل نحوه عن السيوطي قصور وجمود وفي الركاز دفين الجاهلية اصله من الثبات واللزوم تقول ركز الشء في الارض اذا ثبت الخمس لبيت المال والباقي لواجده	3445	5392953038306458296	476	880.5	380	1036	45.945945739746094	87	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1171	true	-3713424819596507024	97	206	488	1033	1493	300	مالك---------- حم ق 4 عن ابي هريرة طب عن عمرو بن عوف العجم يبدء-ن بكبارهم اذا كتبوا اليهم كتابا ولا ينبغي ذلك فاذا كتب احدكم ايها العرب الي احد فليبدا بنفسه في كتابه ندبا فانه سنة الانبياء انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم فر عن ابي هريرة وفي اسناده------------------------------------------- مت-------------------------------------------------------------------------------------------------هم العجوة من فاكهة الجنة--------------- يعني--- هذه العجوة تشبه عجوة الجنة في الشكل-------- والاسم لا في اللذة والطعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم في الطب النبوي عن بريدة تصغير بردة واسناده حسن الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوة والصخرة صخرة بيت المقدس والشجرة الكرمة او شجرة بيعة الرضوان من الجنة في مجرد الاسم والشبه الصوري غير ان ذلك الشبه يكسبها فضلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ه ك عن رافع	1171	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3446	false	-1002179008001185290	70	299	359	1541	1543	300	مالك في الموطا حم ق 4 عن ابي هريرة طب عن عمرو بن عوف العجم يبدءون بكبارهم اذا كتبوا اليهم كتابا-------------- فاذا كتب احدكم ايها العرب-------- فليبدا بنفسه في كتابه----- فانه سنة الانبياء انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم فر عن ابي هريرة وفيه محمد بن عبد الرحمن المقدسي قال الذهبي في الضعفاء متهم وفي الباب ابن عباس وجابر وابو ذر وانس وابو رمثة وعاءشة والجهدمة وابو الطفيل وجابر بن سمرة وغيرهم العجوة من فاكهة الجنة قال في المطامح يعني ان هذه العجوة تشبه عجوة الجنة في الشكل والصورة والاسم لا في اللذة والطعم لان طعام الجنة لا يشبه طعام الدنيا فيها وقال القاضي يريد به المبالغة في الاختصاص بالمنفعة والبركة فكانها من طعامها لان طعامها يزيل الاذي والعناء ابو نعيم في الطب النبوي عن بريدة رمز المصنف لحسنه وفيه صالح بن حبان القرشي ضعفه ابن معين وقال البخاري فيه نظر وقال النساءي غير ثقة وقال ابن عدي عامة ما يرويه غير محفوظ ثم ساق له هذا الخبر العجوة والصخرة صخرة بيت المقدس والشجرة الكرمة او شجرة بيعة الرضوان من الجنة في مجرد الاسم والشبه الصوري غير ان ذلك الشبه يكسبها فضلا وفخرا والعجوة ضرب من اجود تمر المدينة ولينه وقال الداودي من وسط التمر قال ابن الاثير ضرب من التمر اكبر من الصيحاني يضرب الي سواد وهو مما غرسه المصطفي بيده في المدينة وهو الذي الكلام فيه وهذا الاخير ذكره القزاز حم ه ك عن رافع	3446	5392953038306458296	491	845.5	392	1209	40.61207580566406	89	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1171	true	-3713424819596507024	209	300	1048	1493	1493	300	العجوة من الجنة بالمعني المقرر وفيها شفاء من السم قيل اراد---- عجوة المد-----------------ينة والكماة من المن وماءها شفاء للعين اي الماء الذي تنبت فيه وهو مطر الربيع و---قيل اراد----------- نفسها ف-------بللها او ندا---------------------------ها اذا ----------اكتحل به ------نفع العين------------------------------------------------------------ حم ت ه عن ابي هريرة حم ن ه عن ابي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله باسناد حسن او صحيح----------------------------------- العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم قيل اراد نوعا من---------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت-------------------------------------------------------------------------مر المدينة غرسه هو والكماة من المن وماءها شفاء للعين والكبش العربي الاسود شفاء من عرق النسا يءكل من لحمه ويحسي-	1171	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3447	false	-1099856949631599800	15	179	83	924	1547	300	العجوة من الجنة بالمعني المقرر وفيها شفاء من السم ظاهره خصوصية عجوة المدينة وقيل اراد العموم والكماة من المن وماءها شفاء للعين اي الماء الذي تنبت فيه وهو مطر الربيع وان كان اراد ماء الكماة نفسها فالمراد بللها او نداءها الذي يخلص الي المرود منها اذا غرز فيها واكتحل به فانه ينفع العين الذي غلب عليها اليبس الشديد ذكره الحليمي وسبق فيه تقرير اخر حم ت ه عن ابي هريرة حم ن ه عن ابي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله ورواه عنه الديلمي ايضا وابن منيع وقد رمز المصنف لحسنه العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم مثلث السين قال الزمخشري هي تمر بالمدينة من غرس رسول الله وقال الحليمي معني كونها من الجنة ان فيها شبها من ثمار الجنة في الطعم فلذلك صارت شفاء من السم وذلك ان السم قاتل وتمر الجنة خال من المضار والمفاسد فاذا اجتمعا في جوف عدل السليم الفاسد فاندفع ال----------ضرر والكماة من المن وماءها شفاء للعين والكبش العربي الاسود شفاء من عرق النسا يءكل من لحمه ويحسي	3447	5392953038306458296	386	618.0	305	851	45.358402252197266	68	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1172	true	223018677102623276	33	123	157	601	1495	300	العدة دين اي هي في مكارم الاخلاق كالدين الواجب اداءه في لزوم الوفاء بالعهد ويل حزن وهلاك لمن وعد ثم اخلف ويل لمن وعد ثم اخلف ويل لمن وعد ثم اخلف لما في الخلف من الانكسار والرجوع بذل--- الخيبة بعد تجرع مرارة الانتظار تنبيه ما وقع للمصنف من ان الحديث هكذا الموجود في اصوله الصحيحة خلافه ولفظه العدة دين ويل لمن وعد ثم اخلف ويل له ثم ويل له انتهي ابن عساكر وكذا الديلمي عن علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة عطية اي عدتك بمنزلة عطيتك فلا ينبغي اخلا--فها كما لا ينبغي الرجو-ع في	1172	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3448	false	-9094194565234837166	16	143	81	744	1557	300	العدة دين اي هي في مكارم الاخلاق كالدين الواجب اداءه في لزوم الوفاء بالعهد ويل حزن وهلاك لمن وعد ثم اخلف ويل لمن وعد ثم اخلف ويل لمن وعد ثم اخلف لما في الخلف من الانكسار والرجوع عنه من الخيبة بعد تجرع مرارة الانتظار فالمخلف يستوجب بالمنع لوم الخلف ومقت الغادر وهجنه الكذوب----------------------------------------------------------------------- ابن عساكر في تاريخه--- عن علي امير المءمنين قضية تصرف المءلف ان هذا لم يخرجه الطبراني الذي عزي اليه اولا ولا غيره ومن المشاهير اصحاب الرموز والا لما ابعد النجعة وعزاه لبعض المتاخرين وهو عجيب فقد خرجه ابو نعيم وغيره بل والطبراني في الاوسط نفسه من حديث علي باللفظ المزبور من الوجه المسطور وقال الهيثمي فيه حمزة المذكور العدة عطية اي عدتك بمنزلة عطيتك فلا ينبغي ان تخلفها كما لا ينبغي ان ترجع في	3448	5392953038306458296	297	516.5	233	737	40.29850769042969	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1172	true	223018677102623276	171	289	856	1434	1495	300	ولكن هو في الا----------مراء احسن لان الاحاد اذا لم يعدل احد------هم قوم بالسلطان واما هو فلا مقوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له السخاء حسن في كل احد ولكن هو في الاغنياء احسن لانه به عمارة الدين والدني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الورع حسن في جميع الناس ولكن هو في العلماء احسن منه في غيرهم لان الطم----ع يزل اقدامهم الصبر حسن لكل احد ولكن هو في الفقراء احسن فانهم يتعجلون به الراحة مع اكتساب المثوبة فهو في الفقراء احسن من حيث عجزهم عن تلافي ما هو في مظنة الفوت فما لم يصبر احد------هم احتمل هما لازما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التوبة---------- شء حسن لكل عاص ولكن ف----------------ي الشباب احسن منها في غيرهم والله يحب الشاب التاءب الحياء حسن في الذكور والاناث ولكن في--- النساء احسن منه في الرجال لان--------------هن به احق	1172	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3449	false	-9053918731532844894	50	284	264	1421	1499	300	ولكن هو في الامراء علي الناس احسن لان الاحاد اذا لم يعدل الواحد منهم قوم بالسلطان واما هو فلا مقوم له ولان العدل ميزان صلاحه ونجاحه وفلاحه واستمرار دولته اذ لا نظام لها الا به وليس شء اسرع في خراب الارض ولا افسد لضماءر الخلق من الجور اذ لا يقف علي حد ولا ينتهي الي غاية ولكل جزء منه قسط من الفساد حتي يستكمله السخاء حسن---------- ولكن هو في الاغنياء احسن لان- به عمارة الدين والدنيا اذ به تستدفع سطوة الاعداء وبه يستكف نفار الخصماء ليصيروا له بعد الخصومة اعوانا وبعد العداوة اخوانا وقيل السخاء ان تكون بمالك متبرعا وعن مال غيرك متورعا الورع حسن في جميع الناس ولكن هو في العلماء احسن منه في غيرهم لان عدم الورع يزل اقدامهم الصبر حسن لكل احد ولكن هو في الفقراء احسن فانهم يتعجلون به الراحة مع اكتساب المثوبة فهو في الفقراء احسن من حيث عجزهم عن تلاقي ما هو في مظنة الفوت فما لم يصبر الواحد منهم احتمل هما لازما وصبر صبرا كارها وقال علي للاشعث ان صبرت جري عليك القلم وانت ماجور وان جزعت جري عليك وانت مازور وقال شبيب للمهدي ان احق ما صبر عليه المرء ما لم يجد سبيلا الي دفعه التوبة من الذنوب شء حسن لكل عاص كبير او صغير ولكن هي في الشباب احسن منها في غيرهم والله يحب الشاب التاءب الحياء حسن في الذكور والاناث ولكن هو في النساء احسن منه في الرجال لانهن اليه احوج وهن به احق	3449	5392953038306458296	548	1008.5	433	1168	46.917808532714844	101	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1173	true	-1084994537190436260	11	41	55	232	1549	300	الطيالسي--------- عن ابي هريرة ال-----------------------عرب للعرب اكفاء اي متماثلون متسا-ون والكفاءة كون الزوج نظير الزوجة في النسب ونحوه بخلاف-------------- العجم فليسوا باكفاء للع-----------------------------------------رب -------------------------------------------------والموالي اكفاء للموالي الا حاءك او حجام	1173	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3450	false	-357875176845680692	200	254	997	1311	1543	300	الطيالسي ابو داود عن ابي هريرة ورواه عنه الديلمي ايضا العرب للعرب اكفاء اي متماثلون متساوون والكفاءة كون الزوج نظير الزوجة في النسب ونحوه بخلاف غير العرب وهم العجم فليسوا باكفاء للعرب نعم القرشية لا يكافءها غير قرشي من العرب والهاشمية والمطلبية لا يكافءهما غير هاشمي ومطلبي والموالي اكفاء للموالي الا حاءك او حجام	3450	5392953038306458296	175	310.5	145	314	55.73248291015625	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1173	true	-1084994537190436260	50	102	283	541	1549	300	العربون لمن عربن بيع العربون ان يدفع المشتري ل-----لباءع- شي-ا علي انه ان رضيه فمن الثمن والا فهبة وهو باطل عند------- الثلاثة دون------------------- احمد خط في كتاب رواة مالك عن ابن عمر باسناد فيه------------------------ متهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------العرش الذي هو اعظم المخلوقات من ياقوتة حمراء فيه رد لما في الكشاف وغ----------يره انه--- جوهرة خضراء	1173	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3451	false	-7136383035233115982	60	144	301	724	1553	300	العربون لمن عربن بيع العربون ان ي-------شتري ويدفع لباءعه شيءا علي انه ان رضيه فمن الثمن والا فهبة وهو باطل عند الاءمة الثلاثة فيجب رده لصاحبه واجازه احمد خط في----- رواة مالك عن ابن عمر بن الخطاب وفيه بركة بن محمد الحلبي متهم واحمد بن علي ابن اخت عبد القدوس قال في الميزان عن الدارقطني متروك الحديث وخبره باطل ثم ساق هذا الخبر بعينه العرش الذي هو اعظم المخلوقات من ياقوتة حمراء فيه رد لما في الكشاف وغيره في تفسيره انه من جوهرة خضراء	3451	5392953038306458296	233	371.5	184	435	53.56321716308594	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1173	true	-1084994537190436260	102	300	541	1549	1549	300	ابو الشيخ--------- في كتاب العظمة عن الشعبي مرسلا العرف ا--ي المعروف ينقطع فيما بين الناس اي ان من فعل معه ربما جحد وانكر ولا ينقطع فيما بين الله وبين من فعله اذا كان فعله -لله فان الله لا يضيع اجر من احسن عملا فر عن ابي اليسر باسناد ضعيف -----------------------------------------العسيلة المذكورة في حديث المراة التي طلقها زوجها ثلاثا فارادت الرجوع اليه فقال لها المصطفي لا حتي تذوقي عسيلته اي الزوج الثاني ويذوق عسيلتك هي الجماع ف---------كني بها عنه لان العسل فيه حلاوة ويلتذ به--- والجماع كذلك فافاد به ان مجرد العقد لا يكفي في التحليل------------------------------------------- حل عن عاءشة ورواه عنه-----ا احمد و---------------------------------------------------------------رجاله رجال الصحيح العشر عشر الاضحي والوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر قاله لما سءل عن قوله وال----------------شفع والوتر الاية-- حم ك عن جابر الع------------طاس بضم العين من الله والتثاءب من الشي----------------------------------------------------------------طان لان العطاس ينشا عنه النشاط للعبادة فلذلك اضيف- الي الله والتثاءب ي-----نشا من ال---------امتلاء---------------------------------------------- فيورث --------الكسل فاضيف للشيطان فاذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه ليرده ما استطاع واذا قال اه اه حكاية صوت المتثاءب فان الشيطان يضحك من جوف-------------------------------------------ه وان الله عز وجل يحب العطاس ا------------ي الذي لا ينشا عن زكام---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره التثاءب لان العطاس يورث خفة الدماغ------- ويزيل كدر النفس وينشا عنه سعة-	1173	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3452	false	-8291573272634418878	17	278	92	1446	1579	300	ابو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة عن الشعبي مرسلا العرف يعني المعروف ينقطع فيما بين الناس اي ان من فعل معه ربما جحد وانكر ولا ينقطع فيما بين الله وبين من فعله اذا كان فعله الله فان الله لا يضيع اجر من احسن عملا فر عن ابي اليسر وفيه يونس بن عبيد اورده الذهبي في الضعفاء وقال مجهول العسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الجماع يعني انه يكني بها عنه لان العسل فيه حلاوة ويلتذ باكله والجماع له حلاوة ويلتذ به فكني عما يجده المتناكحان من لذة الجماع بالعسل لكونه احلي الاشياء والذها حل عن عاءشة ورواه عنها ايضا احمد وابو يعلي والديلمي قال الهيثمي فيه ابو عبد الملك لم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح العشر عشر الاضحي والوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر قاله لما سءل عن قوله تعالي وليال عشر والشفع والوتر الفجر 3 حم ك عن جابر بن عبد الله العطاس بضم العين من الله والتثاءب بفتح التاء لغلبة الابخرة والهمزة بعد الالف هو الصواب والواو غلط من الشيطان لان العطاس ينشا عنه ا-------لعبادة فلذلك اضافه الي الله والتثاءب انما ينشا من ثقل النفس وامتلاءها المتسبب عن نيل الشهوات الذي يامر به الشيطان فيورث الغفلة والكسل و--------------اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه ليرده ما استطاع واذا قال اه اه حكاية صوت المتثاءب فان الشيطان يضحك من جوفه لما انه قد وجد اليه سبيلا وقوي سلطانه عليه وان الله عز وجل يحب العطاس قال ابن حجر اي الذي لا ينشا عن زكام لانه المامور بالتحميد والتشميت له ويحتمل التعميم في نوعي العطاس والتفصيل في التشميت المذكور في قوله ويكره التثاءب لان العطاس يورث خفة الدماغ ويروحه ويزيل كدر النفس وينشا عنه سعة	3452	5392953038306458296	767	1290.5	609	1510	50.794700622558594	135	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1174	true	7737204543158249524	0	22	0	132	1548	300	المنافذ وذلك محبوب الي الله تعالي فاذا اتسعت ضاقت علي الشيطان واذا ضاقت بالاخلاط والطعام اتسعت-------- وكثر منه التثاءب فاضيف للشيطان مجازا	1174	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3452	false	-8291573272634418878	278	300	1446	1579	1579	300	المنافذ وذلك محبوب الي الله------ فاذا اتسعت ضاقت علي الشيطان واذا ضاقت بالاخلاط والطعام اتسعت للشيطان وكثر منه التثاءب فاضيف للشيطان مجازا-	3452	5392953038306458296	125	229.0	105	140	89.28571319580078	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1174	true	7737204543158249524	22	72	132	384	1548	300	ت وابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي هريرة باسناد حسن علي ما قاله----- المءلف وفيه ما في-------------------------------------------------ه العطاس والنعاس والتثاءب في الصلاة والحيض والقء والرعاف من الشيطان ي-عني انه يلت-ذ بوقوع ذلك فيها ويحب-------ه لما فيها من الحيلولة بين العبد وما طلب من-ه من الحضور بين يدي الله	1174	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3453	false	4891026319611871949	102	163	500	816	1552	300	ت وابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي هريرة ورواه عنه الديلمي ايضا ورمز المءلف لحسنه وليس كما قال فقد جزم الحافظ ابن حجر في الفتح بضعف سنده العطاس والنعاس والتثاءب في الصلاة والحيض والقء والرعاف من الشيطان بمعني انه يستلذ بوقوع ذلك فيها ويحبه ويرضاه لما فيها من الحيلولة بين العبد وما ندب اليه من الحضور بين يدي الله	3453	5392953038306458296	217	366.0	172	316	68.67088317871094	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1174	true	7737204543158249524	71	186	379	931	1548	300	الله ت عن دينار وفيه مقال العطاس عند الدعاء شاهد صدق وفي رواية شاهد عدل لا------------------------------------ن الملك يتباعد عن العبد عند الكذب وي---------------------------------------------------------حضر عند الصدق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو نعيم --------عن ابي هريرة--------------------------------------------------- العفو الذي هو التجاوز عن الذنب احق ما عمل به فانه سبحانه يزيد العافي- عزا و---ينتقم له -من ظالمه ف------------------------------------------ان اخره ليوم القيامة كان اعظم------------------------ ابن شاهين في كتاب المعرفة عن حليس بن زيد بن صفوان الضبي-------------------- من وجه واه العقل علي العصبة اي--- الدية عليهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية الخط ايختص وجوبها بعصبة القاتل سوي اصله وفرعه وفي السقط اي الجنين الذي فيه صورة خلق ادمي غره اي رقيق او مملوك ثم ابدل منه قوله عبد او امة سمي --------غرة لانه غرة ما يملك اي خياره وافضله	1174	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3454	false	-6048122713746128892	58	271	284	1334	1484	300	الصلاة عن دينار المذكور الع--طاس عند الدعاء شاهد صدق وفي رواية شاهد عدل والشاهد الحاضر والصدق ضد الكذب وذلك لان الملك يتباعد عن العبد عند الكذب من نتن ما جاء به كما جاء في الخبر فاذا غاب الملك عند الكذب حضر عند الصدق فشهد والملك حبيب الله وتقدم ان الله يحب العطاس فاذا احبه فهو شاهد بالحق لما يكون عنده من حديث او دعاء وكان صادقا كالملك ابو نعيم في الطب عن ابي هريرة ورواه عنه ابو يعلي بلفظ العطسة عند الحديث شاهد عدل العفو الذي هو التجاوز عن الذنب احق ما عمل به فانه سبحانه يزيد من يعفو عزا بان ينتقم له ممن ظ-لمه فان انتقم له في الدنيا اظهر عزه علي ظالمه وان اخره ل-----لقيامة كان هو العز الاكبر والشرف الافخر ابن شاهين في كتاب المعرفة عن حليس بن زيد بن صفوان الضبي قال الذهبي له وفادة من وجه اخر العقل علي العصبة العقل الدية سمي به لانه من العقل وهو الشد لان القاتل ياتي بالابل فيعقلها بفناء المقتول وبه سميت العصبة التي تحمل العقل عاقلة وفيه دليل لقول فقهاءنا ان دية الخطا يختص وجوبها بعصبة القاتل سوي اصله وفرعه وفي السقط اي الجنين الذي فيه صورة خلق ادمي غرة اي رقيق او مملوك ثم ابدل منه قوله عبد او امة وقيل للرقيق غرة لانه غرة ما يملك اي خياره وافضله	3454	5392953038306458296	499	823.5	391	1058	47.16446304321289	88	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1174	true	7737204543158249524	186	273	931	1395	1548	300	طب عن حمل بن النابغة العق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة حق عن الغلام شاتان متكافءتان اي متساويتان سنا وحسنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الجارية شاة نص صريح يبطل قول من كرهها مطلقا ومن كرهها عن الانثي- وذلك شان اليهود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن اسماء بنت يزيد واسناده صحيح العق--------------يقة تذبح لسبع من الايام اولا ربع عشرة يوما او لاحدي وعشرين-------------- يعني ت-----ذبح يوم السابع والا ف-------في اربع عشرة والا ف-------في احدي وعشرين يوما من ولادة---------- الطفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس والضياء عن بريدة باسناد--------------------------------------------------- ضعيف----------------- العلماء---------------- امناء الله علي خلقه لحفظهم الشريعة من تحريف المبطلين وتاويل الجاهلين ف--------يجب الرجوع	1174	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3455	false	4489894825411439344	33	278	163	1450	1572	300	طب عن حمل بن النابغة صوابه ابن مالك بن النابغة كما في التقريب كاصله وهو الهذلي ابو نضيلة بفتح النون وسكون المعجمة صحابي نزل البصرة وله ذكر في الصحيحين العقيقة حق عن الغلام شاتان متكافءتان اي متساويتان سنا وحسنا وفي رواية مكافءتان قال العسكري هكذا يقوله بعض المحدثين وهو خطا وكل شء نشا حتي يكون مثله فهو مكافء له اه وزاده دفعا لتوهم ان الفداء لو وقع بواحدة ينبغي كونها فاضلة كاملة فلما وقع في اثنتين جاز كون الثانية تتمة غير مقصودة فلا يشرع كمالها قال ابن القيم وفيه تنبيه علي تهذيب العقيقة من عيوب الاضحية وعن الجارية شاة نص صريح يبطل قول من كرهها مطلقا ومن كرهها عن الجارية وذلك شان اليهود فانها كانت تعق عن الغلام لا الجارية ومن ثم عدوا العق عن الانثي من خصاءص هذه الامة قال الامام احمد الاحاديث المعارضة لاخبار العقيقة لا يعبا بها حم عن اسماء بنت يزيد قال الهيثمي رجاله محتج بهم العقيقة تذبح لسبع من الايام او لاربع عشرة يوما او لاحدي وعشرين يوما قال احمد يعني انها تذبح يوم السابع فان لم يفعل ففي اربع عشرة فان لم يفعل ففي احدي وعشرين وحكمة كونها في السبع ان الطفل لا يغلب ظن سلامة بنيته وصحة خلقته وقبوله للحياة الا بمضي الاسبوع والاسبوع دور يومي كما ان السنة دور شهري طس والضياء عن بريدة قال الهيثمي ورواه عنه احمد ايضا وفيه اسماعيل بن المكي وهو ضعيف لكثرة غلطه ووهمه العلماء بالعلوم الشرعية امناء الله علي خلقه لحفظهم الشريعة من تحريف المبطلين وتاويل الجاهلين ففيه انه يجب الرجوع	3455	5392953038306458296	414	643.5	334	1287	32.16783142089844	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1175	true	5085531856387486979	54	83	308	479	1634	300	فر عن عثمان-------------------------------- العلماء العاملون مصابيح الارض اي انوارها التي يستضاء بها من ظلمات الجهل وخلفاء الانبياء علي اممهم وورثتي وورثة الانبياء من قبلي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا	1175	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3458	false	-2628127238408230919	106	141	565	768	1664	300	فر عن عثمان بن عفان ورواه عنه ايضا الجرجاني العلماء العاملون مصابيح الارض اي انوارها التي يستضاء بها من ظلمات الجهل وخلفاء الانبياء علي اممهم وورثتي وورثة الانبياء من قبلي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا	3458	5392953038306458296	171	331.0	142	203	84.2364501953125	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1175	true	5085531856387486979	90	141	511	806	1634	300	العلماء قادة اي يقودون الناس الي احكام شرع الله----------------------------------------------------------------------------------------------- والمتقون سادة اي اشراف الناس--------- ومجالستهم اي الفريقين زيادة للمجالس في دين--------------------------------------------------------ه ابن النجار ----------عن انس ورواه الطبراني عن ابن عباس بسند صحيح العل----------------ماء ورثة الانبياء لان الميراث ينتقل ل----لاقرب واقرب الامة في نسب- الدين العلماء ال----معرضون عن الدنيا المقبلون علي الاخرة	1175	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3459	false	-1206740888746932785	28	107	146	618	1754	300	العلماء قادة اي يقودون الناس الي احكام---- الله من امر ونهي اذ فهم اكمل الناس علما بوحدانيته تعالي ومعرفة احكامه والعلم منشا جميع النعم واصلها والمتقون سادة اي اشراف الناس واماجدهم ومجالستهم------------ زيادة لل-جالس في تشبيهه بالمتقي والعمل بعلمه واقتفاء اثاره والاستضاءة بانواره ابن النجار في تاريخه عن انس ورواه الطبراني في حديث طويل قال الهيثمي رجاله موثقون العلماء ورثة الانبياء لان الميراث ينتقل الي الاقرب واقرب الامة في نسبة الدين العلماء الذين اعرضوا عن الدنيا -واقبلوا علي الاخرة	3459	5392953038306458296	244	377.5	199	490	49.79591751098633	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1175	true	5085531856387486979	141	179	806	1019	1634	300	يحبهم اهل السماء--- سكانها من الملاءكة وتستغفر لهم الحيتان في البحر اذا ماتوا الي يوم القيامة لانهم لما ورثوا عنهم تعليم الناس الاحسان اليهم وكيفيته والامر به الي كل شء الهم الله الاشياء الاستغفار لهم مكافاة علي ذلك	1175	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3460	false	-8261786640788612787	60	98	337	547	1651	300	يحبهم اهل السماء اي سكانها من الملاءكة وتستغفر لهم الحيتان في البحر اذا ماتوا الي يوم القيامة لانهم لما ورثوا عنهم تعليم الناس الاحسان------ وكيفيته والامر به الي كل شء الهم الله الاشياء الاستغفار لهم مكافاة علي ذلك	3460	5392953038306458296	207	400.5	170	216	95.83333587646484	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1175	true	5085531856387486979	185	299	1047	1630	1634	300	العلماء ثلاثة رجل عاش بعلمه وعاش الناس به ورجل عاش الناس به واهلك نفسه ورجل عاش بعلمه ولم يعش به غيره فالاول من علم وعلم غيره والثاني من علم فعمل الناس بعلمه ولم يعمل--- بما علم والثالث من عمل بعلمه ولم يعلمه غيره فر عن انس ضعيف لضعف الرقاشي العلم -------------------------------------------------الشرعي افضل من العبادة لان العلم مصحح لغيره مع كونه متعديا فالعبادة مفتقره له ولا عكس ولان العلماء ورثة الانبياء ولا يوصف به المتعبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملاك بكسر الميم الدين اي قو-------امه الورع اي -----------------------------------------------الكف عن الشبهات---------------------------------------------------- خط وابن عبد البر في----- العلم -------عن ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس واسناده ضعيف العلم افضل من العمل ----------لان في بقاء العلم احياء الشريعة وحفظ معالم الملة و----العابد تابع للعالم مقتد به	1175	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3461	false	5582777898121192180	5	201	26	1058	1605	300	العلماء ثلاثة رجل عاش بعلمه وعاش الناس به ورجل عاش الناس به واهلك نفسه ورجل عاش بعلمه ولم يعش به غيره فالاول من علم وعلم غيره والثاني من علم فعمل الناس بعلمه ولم يعمل هو بما علم والثالث من عمل بعلمه ولم يعلم- غيره فر عن انس وفيه يزيد الرقاشي قال الذهبي في الضعفاء قال النساءي وغيره متروك العلم اي الشرعي افضل من العبادة لان العلم مصحح لغيره مع كونه متعديا فالعبادة مفتقرة له ولا عكس ولان العلماء ورثة الانبياء ولا يوصف--- المتعبد بذلك ولان العلم تبقي ثمرته بعد صاحبه والعبادة تنقطع بموته ومن ثمة اتفقوا كما في المجموع علي ان الاشتغال بالعلم افضل منه بنحو صلاة وصوم وملاك بكسر الميم الدين اي قوامه ونظامه الورع اي قوة الدين واستحكام قواعده التي بها ثبات الورع بالكف عن التوسع في الامور الدنيوية المشغلة عن ذكر الله ودوام مراقبته خط وابن عبد البر في كتاب العلم كلاهما عن ابن عباس وفيه معلي بن مهدي قال الذهبي في الذيل قال ابو حاتم ياتي احيانا بالمنكر وسوار بن مصعب اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال احمد والدارقطني متروك الحديث العلم افضل من العمل لما تقرر ولان في بقاء العلم احياء الشريعة وحفظ معالم الملة ولان العابد تابع للعالم مقتد به	3461	5392953038306458296	546	971.5	435	1036	52.702701568603516	95	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1176	true	3799355725723366131	6	29	40	165	1525	300	ودين الله تعالي بين القاسي والغالي يشير الي ان المتدين ينبغي كونه--- ساءسا لنفسه مدبرا لها فان للنفس نفورا يفضي بها الي التقصير	1176	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3462	false	-3776244913509618251	65	89	365	493	1602	300	ودين الله تعالي بين القاسي والغالي يشير الي ان المتدين ينبغي ان يكون ساءسا لنفسه مدبرا لها فان للنفس نفورا يفضي بها الي التقصير	3462	5392953038306458296	121	236.5	98	128	94.53125	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1176	true	3799355725723366131	27	93	153	505	1525	300	الي التقصير والحسنة------------------- بين السيءتين لا ينالها الا بالله------------- اراد ان الغلو في العمل سيءة والتقصير عنه سيءة والحسنة بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشر السير الحقحقة هي المتعب من السير و--ان تحمل الدابة علي ما لا تطيقه والقصد به- الاشارة الي الرفق في العبادة وعدم اجهاد النفس---------- فيها-------------------------------------- هب عن بعض الصحابة باسناد ضعيف العل-------------------------------------م الذي هو افضل علوم ال-------------------------دين فالتعريف للعهد ثلاثة اي------ اقسام ثلاثة وما سوي ذلك	1176	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3462	false	-3776244913509618251	184	300	999	1602	1602	300	الي المعصية فيكون خاءنا مغبونا والحسنة بين السيءتين لا ينالها الا بالله قال ابو عبيد اراد ان الغلو في العمل سيءة والتقصير عنه سيءة والحسنة كما جاء في خبر في فضل قارء القران غير الغالي فيه ولا الجافي عنه فالغلو فيه التعمق والجفاء عنه التقصير وكلاهما سيءة وشر السير الحقحقة هي المتعب من السير او ان تحمل الدابة علي ما لا تطيقه والقصد بها الاشارة الي الرفق في العبادة وعدم اجهاد النفس في المشقة فيها وهذا الحديث قد عدوه من الحكم والامثال هب عن بعض الصحابة فيه زيد بن رفيع اورده الذهبي في الضعفاء العلم اي العلم الذي هو اص-ل علوم الدين او العلم النافع في الدين فالتعريف للعهد ثلاثة اي ثلاثة اقسام------ وما سوي ذلك-	3462	5392953038306458296	312	503.5	250	611	51.0638313293457	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1176	true	3799355725723366131	93	134	505	701	1525	300	فهو فضل اي زاءد لا ضرورة الي معرفته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اية محكمة اي لم تنسخ او لا-خفاء فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سنة قاءمة اي ثابتة عن النبي--------- معمول بها عملا متصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او فريضة عادلة اي مساوية للقران في وجوب العمل بها وفي كونها صدقا وصوابا	1176	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3463	false	1136936805857157034	0	231	0	1245	1570	300	فهو فضل اي زاءد لا ضرورة الي معرفته قال في المغرب الفضل الزيادة وقد غلب جمعه علي ما لا خير فيه حتي قيل فضول بلا فضل وطول بلا طول ثم قيل لمن يشتغل بما لا يعنيه فضولي اية محكمة اي لم تنسخ او لا خفاء فيها قال الحرالي وهي التي ابرم حكمها كما يبرم الحبل الذي يتخذ حكمة اي زماما يزم به الشء الذي يخاف خروجه عن الانضباط كان الاية المحكمة تحكم النفس عن جولانها وتمنعها عن جماحها وتضطرها الي محالها وقال الطيبي المحكمة التي احكمت عباراتها بان حفظت من الاحتمال والاشتباه فكانت ام الكتاب اي اصله فتحمل المتشابهات عليها وترد اليها ولا يتم ذلك الا للماهر الحاذق في علم التفسير والتاويل الحاوي لمقدمات تفتقر اليها من الاصلين واقسام العربية او سنة قاءمة اي ثابتة داءمة محافظ عليها معمول بها عملا متصلا من قامت السوق نفقت لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات وينافس فيه المحصلون واذا عطلت واضيفت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه ودوامها اما ان يكون لحفظ اسانيدها من معرفة اسماء الرجال والجرح والتعديل ومعرفة الاقسام من الصحيح والحسن والضعيف المتشعب منه انواع كثيرة وما يتصل بها من المتممات واما ان يكون بحفظ متونها من التغيير والتبديل بالاتقان والتيقظ وتفهم معانيها واستنباط العلوم الجمة منها لان جلها بل كلها من جوامع الكلم التي اوتيها وخص بها هذا النبي الامي او فريضة عادلة اي مساوية للقران في وجوب العمل بها وفي كونها صدقا وصوابا	3463	5392953038306458296	188	324.5	148	1245	15.100401878356934	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1176	true	3799355725723366131	148	185	757	929	1525	300	العلم ثلاثة كتاب ناطق اي مبين واضح وسنة ماضية اي جارية مستمرة ظاهرة ولا ادري اي قول المجيب لمن ساله عما------لا يعلم حكمه- لا ادري و-----------------من علامة الجهل---------------------------------- ان يجيب عن كل ما يسءل عنه ف---ر عن	1176	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3464	false	6493792934953024432	54	103	264	495	1436	300	العلم ثلاثة كتاب ناطق اي مبين واضح وسنة ماضية اي جارية مستمرة ظاهرة ولا ادري اي قول المجيب لمن ساله عن مسالة لا يعلم حكمها لا ادري قال ابن عطاء الله من علامة --جهل السالك بطريق علم الظاهر او الباطن ان يجيب عن كل ما يسال عنه ويعبر عن	3464	5392953038306458296	165	279.0	128	233	70.8154525756836	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1176	true	3799355725723366131	183	252	923	1269	1525	300	فر عن ابن عمر بن الخطاب الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم حياة الاس---------------لام لانه لا يعلم حقيقته وشروطه وادابه الا به وعماد الدين اي معتمده ومقصوده -------ومن علم علما اتم بمثناة فوقية بخط المءلف وفي نسخ ا-----نمي الله له اجره ومع-------ني اتم اكمل ومعني ا--------------------------------نمي زاد ومن تعلم فعمل علمه الله ما لم يعلم اي العلم اللدني او المراد ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ما لم ي-علمه من مزيد معرفة الله وخدع النفس والشيطان وغرور الدنيا وافات	1176	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3466	false	204295751718368938	88	238	445	1217	1554	300	فر عن ابن عمر بن الخطاب ظاهره ان الديلمي رواه مرفوعا وهو ذهول بل صرح في الفردوس بعدم رفعه ورواه عنه ابو نعيم ايضا والطبراني في الاوسط والخطيب في رواة مالك والدارقطني في غراءب مالك موقوفا قال الحافظ ابن حجر والموقوف حسن الاسناد العلم حياة الاسلام اي لان الاسلام لا تع-----لم حقيقته وشروطه وادابه الا به وعماد الدين اي معتمده ومقصوده الاعظم ومن علم علما اتم بمثناة فوقية بخط المصنف وفي خبر ياتي انمي الله له اجره بالنون ومعني اتم اكمل ففي المصباح تم الشء يتم تكملت اجزاءه وانمي زاد ومن تعلم فعمل علمه الله ما لم يعلم اي العلم اللدني الذي هو موهبة من الله يدرك به العبد ما للنفس من الحظوظ والفرض وما للحق من الحقوق والمفترض فيترك ما لها من الحظوظ ويقوم بما للحق من الحقوق وهو معني قول البعض اراد به الهامه علم ما لم يتعلم- من مزيد معرفة الله وخدع النفس والشيطان وغرور الدنيا وافات	3466	5392953038306458296	308	555.5	244	778	39.588687896728516	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1176	true	3799355725723366131	264	299	1337	1519	1525	300	فسلوا يرحمكم الله فانه يءجر فيه اربعة ------------------المعلم والساءل والمستمع والمحب لهم لا يعارضه خبر النهي عن السءال لما مر- ان المراد به سءال تعنت او امتحان او عما-لا يحتاج اليه--------- حل و----العسكري عن علي	1176	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3468	false	5243187900878344039	146	187	731	938	1516	300	فسلوا يرحمكم الله فانه يءجر فيه اربعة من الانفس الساءل والمعلم --------والمستمع والمحب لهم لا يعارضه خبر النهي عن السءال لما سبق ان المراد به سءال تعنت او امتحان او عما لا يحتاج اليه ونحو ذلك حل وكذا العسكري عن علي	3468	5392953038306458296	172	300.0	138	215	80.0	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1177	true	-7046204243527708389	1	30	5	160	1604	300	العلم خليل المءمن لانه لا نجاة-------- الا به فكانه خالله ب-------------مودته والاهتدا---------------------------------ء بنوره ---------والعقل دليله فانه عقال لطبعه ان يجري بعجلته وجهله -----والعمل قيمه اي يقوده الي كل خير	1177	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3468	false	5243187900878344039	233	274	1162	1375	1516	300	العلم خليل المءمن لانه لا نجاة ولا فوز الا به فكانه خالل المءمن بمحبته ومودته يطلبه عند غيبته ويتمسك به عند وجوده ويستضء بنوره عند جهله والعقل دليله فانه عقال لطبعه ان يجري بعجلته وجهله لتقدم العقل بين يد----------ي كل امر	3468	5392953038306458296	127	187.0	102	223	56.9506721496582	18	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1177	true	-7046204243527708389	93	142	502	760	1604	300	العلم خير من العبادة لانه اسها وعمادها لانها مع الجهل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسدة وملاك الدين الورع كما مر ا-بن عبد البر في كتاب العلم عن ابي هرير-----------------------ة العلم خير من العمل لان العلم وظيفة القلب وهو اشرف الاعضاء والعمل وظيفة الجوارح الظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرة وملاك الدين الورع والعالم من يعمل ومن لا يعمل	1177	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3469	false	-7675178271032935876	182	300	938	1579	1579	300	العلم خير من العبادة لانه اسها وعمادها اذ هي مع الجهل فاسدة قال ابن عطاء الله والمراد بالعلم في هذه الاخبار النافع المخمد للهوي القامع الذي تكتنفه الخشية ويكون معه الخوف والانابة اما علم معه الرغبة في الدنيا والتملق لابناءها وصرف الهمة لاكتسابها والجمع في الادخار والمباهاة والاستكثار وطول الامل فما ابعده من ذلك وملاك الدين الورع كما سبق ابن عبد البر في ال-----علم عن ابي هريرة ورواه الديلمي عن عبادة العلم خير من العمل لان العلم وظيفة القلب وهو اشرف الاعضاء والعمل وظيفة الجوارح الظاهرة ولا يكون العمل مقصودا الا به والقصد صادر عن القلب فالعلم مقدم علي العمل شرفا وحالا اذ الشء يعلم اولا ثم يعمل به وملاك الدين الورع والعالم من يعمل ومن لا يعمل-	3469	5392953038306458296	235	439.0	189	647	36.32148361206055	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1177	true	-7046204243527708389	26	86	143	466	1604	300	يقوده ------الي كل خير والحلم وزيره فان الوزير المعين المتحمل للاثقال فيستعا-------ن علي متابعة العلم بالح-------------------------------------------لم والصبر امير جنود--------------------------------------------------------------------------ه لان- عجلة النفس وخفتها تفسد كل خلق حسن ما لم يتقدم الصبر امامها والرفق والده اي هو ----في المعونة والمساهلة كالوالد للمءمن لا يصدر في امره الا بطاعته ومراجع------------------ته واللين اخوه لا ينفصل ولا يتصل الا به هب عن الحسن------- مرسلا	1177	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3469	false	-7675178271032935876	2	93	9	483	1579	300	يقود المءمن الي كل خير والحلم وزيره فان الوزير المعين المحتمل الاثقال فيستعين المءمن علي متابعة العلم بالحلم ولهذا روي ما ضم شء لشء احسن من حلم الي علم والصبر امير جنوده جعل ما تقدم وتاخر جنودا واميرها الصبر لا يعمل كل منهما فيما اهل له الا به لانه عجلة النفس وخفتها تفسد كل خلق حسن ما لم يتقدم الصبر امامها والرفق والده فان الرفق في المعونة والمساهلة كالوالد للمءمن لا يصدر في امر- الا ب-------مراجعته وطاعته رجاء بركته واللين اخوه لا ينفصل ولا يستقل دون-ه هب عن الحسن البصري مرسلا	3469	5392953038306458296	294	502.0	240	483	60.869564056396484	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1177	true	-7046204243527708389	157	225	834	1190	1604	300	والصلاة دين فانظروا عمن تاخذون هذا الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وكيف تصلون هذه الصلوات فلا تاخذوا الا عمن يوثق به ولا تصلوا الا صلاة مستجمعة الاركان والشروط والاداب فانكم تسءلون-------------------- يوم الق------------يامة عن العلم والصلاة----------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابن عمر العل----------م علمان فعلم ثابت في القلب وهو ما اورث الخشي----------------------------------ة فذلك هو العلم النافع لصاحبه وعلم علي اللسان ولا قرار له لانه شرارة من شر-ر الايمان فذلك حجة الله علي ابن ادم	1177	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3470	false	1826846764424719941	106	222	567	1170	1568	300	والصلاة دين فانظروا عمن تاخذون هذا العلم قال الطيبي الماخوذ عنه العدول الثقات المتقون كما بينه قوله في الحديث يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله وعمن صلة تاخذون علي تضمين معني تءدون وضمن انظروا معني العلم وكيف تصلون هذه الصلاة------------------------------------------------------------------------------- فانكم تسالون اي عن العلم والصلاة يوم القيامة يشير به الي ان العلم ينبغي ان لا يءخذ الا عمن عرفت عالميته واشتهرت ديانته فلا يتلقاه عن جاهل فيضله ولا عن فاسق فيغويه فر عن ابن عمر بن الخطاب العلم علمان فعلم ثابت في القلب وهو ما اورث الخشية وابعد عن الكباءر الظاهرة والباطنة فذلك هو العلم النافع لصاحبه وعلم علي اللسان ولا قرار له لانه شرارة من شرار الايمان فذلك حجة الله علي ابن ادم	3470	5392953038306458296	259	431.5	205	682	37.976539611816406	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1178	true	-8759409985681831349	32	151	164	789	1505	300	وان ستر----- العيب لكن لا نسبة بينه وبين ستر العلم بل ذا-ك اتم واكم------------------------------------------------------------------------------------------------ل فر ع------------------------------------------------------------------ن ابن عباس باسناد حسن العلم ---------------لا يحل منعه اي عن مستحقه فمن منعه عنه الجم يوم القيامة بلجام من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نار فر عن انس باسناد ضعيف ------------------------------------------------العم والد اي--- نازل منزلته في وجوب الاحتر---------ام لتفرعهما عن اصل واحد فلا ينبغي------------- عقوقه ص عن عبد الله الوراق مرسلا العماءم تيجان العرب اي هي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم بمنزلة التيجان للملوك لانهم اكثر ما يكونون بالبوادي رءسهم مكشوفة والعماءم فيهم قليل وهذا قطعة من الحديث وتمامه عند مخرجه القضاعي والاحتباء حيطانها وجلوس المءمن في المسجد رباطه القض---------------اعي فر عن علي واسنا-----------------------------------------د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضعيف العماءم تيجان العرب اي هي لهم---------------- قاءمة مقام التيجان فاذا وضعوا العماءم وضعوا عزهم لفظ رواية الديلمي	1178	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3473	false	1143562540356121020	19	274	98	1431	1560	300	وان كان يستر العيب لكن لا نسبة بينه وبين ستر العلم لان ذلك اتم واكمل وقلما يجتمع العلم والمال قال الماوردي قيل لبعض الحكماء لم لا يجتمع العلم والمال قال لعزة الكمال فر من رواية الخليفة الرشيد عن ابيه عن جده عن علي بن عبد الله بن عباس عن ابن عباس وفي رجاله من هو متكلم فيه العلم لا يحل منعه اي عن مستحقه فمن منعه عنه الجم------------ بلجام من نار يوم القيامة كما في عدة اخبار قال البغدادي المراد علم الدين المفترض طلبه علي كافة المسلمين دون غيره فان الجهل بالدين مهلك والعلم طريق نجاته فاذا اشفي علي الهلاك بجهله وطلب ما يخلصه وجب كما يجب حفظ مهجته من هلاك حسي فر عن ابي هريرة وفيه يزيد بن عياض قال النساءي وغيره متروك ذكره الذهبي العم والد اي هو نازل منزلته في وجوب الاحترام والاعظام لتفرعهما عن اصل واحد وهذا خرج مخرج الزجر عن عقوقه ص عن عبد الله الوراق مرسلا العماءم تيجان العرب اي فيها عز وجمال وهيبة ووقار كتيجان الملوك يتميزون بها من غيرهم وما سواها من القلانس ليس الا للعجم واهل الخفة من الاتراك اي هي لهم بمنزلة التيجان للملوك وكانت العماءم اذ ذاك خاصة بالعرب --------------------------------------------------------------------------والاحتباء حيطانها وجلوس المءمن في المسجد رباطه القضاعي في مسند الشهاب فر عن علي امير المءمنين قال العامري غريب وقال السخاوي سنده ضعيف اي وذلك لان فيه حنظلة السدوسي قال الذهبي تركه القطان وضعفه النساءي ورواه ايضا ابو نعيم وعنه تلقاه الديلمي فلو عزاه المصنف للاصل كان اولي العماءم تيجان العرب اطلق عليها التيجان لكونها قاءمة مقامها ف------اذا وضعوا العماءم وضعوا عزهم لفظ رواية الديلمي	3473	5392953038306458296	429	617.0	339	1425	30.105262756347656	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1178	true	-8759409985681831349	158	290	821	1457	1505	300	ضعيف العمامة علي القلنسوة اي لفها عليها فصل------- ما بيننا وبين المشركين اي هي العلامة المميزة بيننا وبينهم---------------------------------------- يعطي صاحب العمامة يوم القيامة بكل كورة يدورها علي راسه نورا حيث اتقي الله في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البارودي عن ركانة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمد قودوا والخطا دية اي في القتل عمدا القود وفي القتل خطا دية طب عن عمرو بن حزم باسناد حسن الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مري اسم من اعمرتك الشء اي جعلته لك مدة عمرك جاءزة اي صحيحة ماضية لمن اعمر له ولورثته من بعده وقيل--------- عطية لاهلها اي يملكها الاخذ ملكا تاما بالقبض------------- ولا ترجع للاول عند الشافعي وابو حنيفة وجعلها مالك اباحة منافع حم ق د ن عن جابر بن عبد الله حم ق د ن عن ابي هريرة حم د ت عن سمرة بن جندب ن عن زيد بن ثابت وابن عباس العمري بضم فسكون------------------------------------------- ميراث لاهلها	1178	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3474	false	974080626755941068	55	296	279	1504	1521	300	ضعيف العمامة علي القلنسوة اي لفها عليها فصل اي قطع ما بيننا وبين المشركين في المصباح فصلته عن غيره او نحيته قطعته ومنه فصل الخصومات وهو الحكم بقطعها يعطي------------- يوم القيامة بكل كورة يدورها علي راسه نورا في المصباح كار العمامة ادارها علي راسه وكورها بالتشديد مبالغة ومنه كورت الشء اذا لففته علي هيءة الاستدارة وفي هذا وما قبله ندب العمامة بقصد التجمل ونحوه وانه يحصل السنة بكونها علي الراس او نحو قلنسوة تحتها وان الافضل كورها وينبغي ضبط طولها وعرضها بما يليق بلابسها عادة في زمانه ومكانه فان زاد علي ذلك كره الباوردي عن ركانة بضم الراء وتخفيف الكاف ابن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف المطلبي من مسلمة الفتح ثم نزل المدينة وليس له غير هذا الحديث كما في التقريب كاصله العمد قود-- والخطا -----------------------------------------دية طب عن عمرو بن حزم بفتح المهملة وسكون الزاي ابن زيد بن لوذان الانصاري من عمال المصطفي علي نجران قال الهيثمي وفيه عمران بن ابي الفضل وهو ضعيف العمري اسم من اعمرتك الشء اي جعلته لك مدة عمرك جاءزة--- صحيحة ماضية لمن اعمر له ولورثته من بعده وقيل جاءزة اي عطية لاهلها اي يملكها الاخذ ملكا تاما بالقبض كساءر الهبات ولا ترجع للاول عند الشافعي وابي حنيفة وجعلها مالك اباحة منافع حم ق ن-- عن جابر بن عبد الله حم ق د ن عن ابي هريرة حم د ت عن سمرة بن جندب-- عن زيد بن ثابت وابن عباس العمري بضم العين المهملة وسكون الميم والقصر ماخوذة من العمر ميراث لاهلها	3474	5392953038306458296	501	826.0	392	1288	38.89751434326172	95	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1179	true	2311377310364380029	0	110	0	562	1509	300	وابو حنيفة من عدم رجوعها للمعمر وعقبه مطلقا لانه انما وهب الرقبة وحمله المالكية علي المنافع وقالوا هي تمليك منفعة الشء مدة حياة الاخذ بغير عوض م---- عن جابر بن عبد الله وابي هريرة ولم يخرجه البخاري العمري -لمن وهبت له -----------------------------------------------سواء اطلقت ام قيدت بعمر الاخذ او ورثته او المعطي م د ن عن جابر بن عبد الله العمري جاءزة لاهلها والرقبي بوزن العمري من -------الرقوب لان كلا منهما يرقب موت ص------------------------احبه جاءزة لاهلها فهما سواه عند الجمهور ولا يناقضه خبر لا تعمروا ولا ترقبوا لان النهي فيه ارشاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي 4 عن جابر بن عبد الله العمري جاءزة لمن -----------------------------------------------------------اعمرها والرقبي جاءزة لمن ارقبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاءد في هبته كالعاءد في قيءه	1179	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3475	false	2087969229090942744	74	282	370	1437	1520	300	وابو حنيفة من عدم رجوعها للمعمر ع-قبه مطلقا لانه انما وهب الرقبة وحمله المالكية علي المنافع وقالوا هي تمليك منفعة الشء مدة حياة الاخذ بغير عوض م د ن عن جابر بن عبد الله العمري جاءزة لاهلها اي هي عطية جاءزة لمن وهبت له لانها من البر والمعروف ذكره القرطبي والمراد بالجواز الاعم لا---------- الاخص لان الاعم يشمل المندوب والواجب وهي مندوبة لما تقرر-------------- والرقبي بوزن العمري ماخوذة من الرقوب لان كلا منهما يرقب موت صاحبه وكانا عقدين في الجاهلية جاءزة لاهلها فهما سواء عند الجمهور ولا يناقضه خبر لا تعمروا ولا ترقبوا لان النهي فيه ارشادي معناه لا تهبوا اموالكم مدة ثم تاخذونها بل اذا وهبتم شيءا زال عنكم ولا يعود اليكم هبة بلفظ هبة او عمري او رقبي 4 عن جابر بن عبد الله العمري جاءزة قال القاضي قوله جاءزة اي نافدة ماضية لمن اعمر له وقيل عطية لمن اعمرها والرقبي جاءزة لمن ارقبها قال القاضي العمري اسم من اعمرتك الشء اي جعلته لك مدة عمرك وهي جاءزة تملك بالقبض كساءر الهبات وتورث عنه كساءر امواله سواء اطلق او اردف بانه لعقبه او ورثته بعده وذهب جمع الي انه لو اطلق لم تورث عنه بل تعود بموته الي المعمر ويكون تمليكا للمنفعة له مدة عمره دون الرقبة وهو قول مالك والعاءد في هبته كالعاءد في قيءه	3475	5392953038306458296	436	721.5	348	1092	39.92673873901367	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1179	true	2311377310364380029	114	228	577	1148	1509	300	يقء ثم ياكله يقبح ان يعمر او يرقب ثم يجره الي نفس---------------ه حم ن عن ابن عباس العمري والرقبي سبيلهما سبيل الميراث فتنتقل بموت الاخذ لورثته لا الي المعمر والمرقب وورثتهما خلافا لمالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن زيد بن ---------------------------------------ثابت الانصاري العمرة الي العمرة اي العمرة حال كون الزمن بعدها ينتهي الي العمرة-------------------------------------------------- كفارة لما بينهما من الصغاءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحج المبرور--- الذي لم يخالطه اثم او المقبول او ما لا رياء فيه ولا فسوق ليس له جزاء الا الجنة اي لا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا-بد ان يدخل الجنة ما------------------------------------------------------------------لك حم ق 4 ع--------ن ابي ه------------------------------------------------------------ريرة العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما من الذنوب والخ-----------طايا والحج المبرور--------------------------------------------------------- ليس له جزاء الا الجنة	1179	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3476	false	2082509366689468331	0	293	0	1515	1549	300	يقء ثم ياكل- يقبح ان يعمر او يرقب ثم يجره الي نفسه بوجه من الوجوه حم ن عن ابن عباس العمري والرقبي سبيلهما سبيل الميراث ي-نتقل بموت الاخذ لورثته لا الي المعمر والمرقب وورثتهما خلافا لمالك قال النووي قال اصحابنا للعمري ثلاثة احوال احدها ان يقول اعمرتك الدار فاذا مت فلورثتك او عقبك فتصح اتفاقا ويملك رقبة الدار وهي هبة فاذا مات فلورثته والا فلبيت المال ولا يعود للواهب بحال الثاني ان يقتصر علي جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لغيره والاصح صحته الثالث ان يزيد فيقول فان مت عادت لورثتي فيصح ويلغو الشرط طب عن زيد بن ثابت ورواه عنه ابن حبان باللفظ المذكور ما عدا الرقبي العمرة الي العمرة اي العمرة حال كون الزمن بعدها ينتهي الي العمرة فالي للانتهاء علي اصلها قيل ويحتمل كونها بمعني مع كفارة لما بينهما من الصغاءر وظاهر الحديث علي الاول ان المكفر هو العمرة الاولي لتقييدها بما قدرناه وعلي الثاني انهما معا واستشكل كون العمرة كفارة لها مع ان تجنب الكباءر يكفرها واجيب بان تكفير العمرة مقيد بزمنها وتكفير التجنب عام لجميع عمر العبد قال في المطامح نبه بهذا الحديث علي فضل العمرة الموصولة بعمرة اه وفيه رد علي مالك حيث كره ان يعتمر في السنة غير مرة والحج المبرور اي الذي لا يخالطه اثم او المقبول او ما لا رياء فيه ولا فسوق ليس له جزاء الا الجنة اي لا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخل الجنة قال في المطامح وقضية جعله العمرة مكفرة والحج جزاءه الجنة انه اكمل مالك حم ق 4 في الحج عن ابي هريرة هذا تصريح بان الجماعة كلهم رووه لكن استثني المناوي ابا داود العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما من الذنوب والخطايا اي الصغاءر والحج المبرور اي الذي لا يشوبه اثم او المقبول المقابل بالبر وهو الثواب ليس له جزاء الا الجنة	3476	5392953038306458296	549	947.5	436	1517	36.189849853515625	98	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1179	true	2311377310364380029	228	297	1148	1498	1509	300	حم عن عامر بن ربيعة باسناد------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف العمرتان يكفران ما بينهما------------------------------------ والحج المبرور----------- ليس له جزاء الا الجنة----------------------------------------------- وما سبح الحاج من تسبيحة ولا هلل من تهليلة ولا كبر من تكبيرة الا يبشر بها تبشيرة اي اخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحصول شء يسره والمبشر له بذلك الملاءكة ولا يلزم سماعنا لهم هب عن ابي هريرة باسناد فيه مجهو------------------------------ل العمرة من الحج بمنزلة الراس من الجسد وبمنزلة الزكاة من الصيام فيه ا------------ن العمرة	1179	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3477	false	3333157651449726546	20	147	99	732	1502	300	حم عن عامر بن ربيعة بن كعب بن مالك العنبري بسكون النون حليف ال الخطاب صحابي بدري مشهور قال الهيثي فيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف العمرتان تكفران ما بينهما من الذنوب الصغاءر ما اجتنبت الكباءر والحج المبرور اي المقبول ليس له جزاء الا الجنة اي دخولها مع السابقين الاولين او بغير سبق عذاب وما سبح الحاج من تسبيحة ولا هلل من تهليلة ولا كبر من تكبيرة الا يبشر بها تبشيرة اي ما قال سبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر الا بشره الله او ملاءكته بامره بكل واحدة من الثلاث ببشارة اي بحصول شء يسره--------------------------------------------- هب عن ابي هريرة -------فيه من لم اعرفهم ولم ارهم في كتب الرجال العمرة من الحج بمنزلة الراس من الجسد وبمنزلة الزكاة من الصيام فيه اشارة الي وجوب العمرة	3477	5392953038306458296	284	452.5	224	685	41.45985412597656	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1180	true	-6598673370473535452	4	36	22	170	1523	300	العنبر ليس بركاز فلا زكاة فيه علي واجده خلافا للحسن---------------------------------------------------- بل هو لمن وجده وهو شء يقذفه البحر بالساحل او نبات يخلقه الله في قعره ا--------و نبع عين فيه او روث دابة	1180	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3477	false	3333157651449726546	176	218	875	1073	1502	300	العنبر ليس بركاز فلا زكاة في----------ه خلافا للحسن لان الذي يستخرج من البحر لا يسمي ركازا لغة ولا عرفا بل هو لمن وجده وهو شء يقذفه البحر بالساحل او نبات يخلقه الله في قعره وجنباته او نبع عين فيه او شجر ينبت	3477	5392953038306458296	131	228.0	101	208	62.980770111083984	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1180	true	-6598673370473535452	72	139	357	711	1523	300	مرسلا العنكبوت شيطان كان امراة سحرت زوجها كما في حديث الديلمي فلا جل ذلك مسخه الله تعالي حيوانا علي هذا الشكل فاقتلوه ندبا--------------------------------------------------------------------- عد عن ابن عمر باسناد ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العهد الذي بيننا وبينهم يعني المنافقين هو الصلاة بمعني انها الموجبة لحقن دماءهم كالعهد في حق المعاهدين فمن تركها فقد كفر اي فاذا تركوها برءت منهم الذمة ودخلوا في حكم الكفار فنقاتلهم كما نقاتل من لا عهد له	1180	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3478	false	1861316587009787707	38	153	184	791	1628	300	مرسلا العنكبوت شيطان كان امراة سحرت زوجها كما في خبر- الديلمي فلا-جل ذلك مسخه الله تعالي--------------------- فاقتلوه ندبا وروي الثعلبي عن علي طهروا بيوتكم من نسج العنكبوت فان تركه يورث الفقر عد عن ابن عمر بن الخطاب قضية تصرف المصنف ان ابن عدي خرجه واقره والامر بخلافه فانه اورده في ترجمة مسلمة بن علي الخشني وقال عامة حديثه غير محفوظ وفي الميزان هو شامي واه تركوه وقال ابو حاتم لا يشتغل به والنساءي متروك والبخاري منكر الحديث العهد الذي بيننا وبينهم يعني المنافقين هو الصلاة بمعني انها الموجبة لحقن دماءهم كالعهد في حق المعاهد-- فمن تركها فقد كفر اي فاذا تركوها برءت منهم الذمة ودخلوا في حكم الكفار فنقاتلهم كما نقاتل من لا عهد له	3478	5392953038306458296	316	572.0	255	632	50.0	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1180	true	-6598673370473535452	190	259	988	1340	1523	300	العيادة بمثناة تحتية اي زيارة المريض فواق بالضم ن-----------------------------------------------------------------------------------------اقة اي قدر الزمن الذي بين حلبتي الناقة فلا يزاد علي ذلك----------------------------------------- هب عن انس بن مالك ------------------العيدان عيدالفطر وعيد الاضحي -----------واجبان علي كل حالم اي محتلم من ذكر وانثي يعني صلاتهما واجبة علي كل بالغ-------------------- والمراد انها ت-------------------قرب من الواجب في التاكد فر عن ابن عباس باسناد ضعيف ----------------------العين حق يعني الضرر الحاصل عنها وجودي اكثري لا ينكره الا معاند	1180	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3479	false	-2722833390315577764	139	246	719	1269	1547	300	العيادة بمثناة تحتية اي زيارة المريض فواق بالضم والتخفيف وفيه ندب تخفيف الزيارة فلا يطيل القعود عند المريض لشغله بالمرض وقد تعرض له حاجة ناقة اي قدر الزمن الذي بين حلبتي الناقة وقال الطيبي فواق خبر المبتدا اي زمن العيادة قدر فواق ناقة هب عن انس ورواه عنه الديلمي بلا سند العيدان عي----------د الاضحي وعيد الفطر واجبان علي كل حالم اي محتلم من ذكر واثني يعني صلاته --واجبة علي كل من بلغ من الرجال والنساء والمراد ان ذلك متاكد الندب بحيث يقرب من الوجوب---------- فر عن ابن عباس وفيه عمرو بن شمس قال الذهبي تركوه العين حق يعني الضرر الحاصل عنها وجودي اكثري لا ينكره الا معاند	3479	5392953038306458296	281	441.0	224	572	49.12587356567383	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1180	true	-6598673370473535452	259	296	1340	1511	1523	300	حم ق د ه عن ابي هريرة ه عن عامر بن ربيعة العين حق اي الاصابة بالعين من جملة ما تحقق كونه تستنزل الحالق اي الجبل العالي------------ والعاين يبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعان فيهلك او	1180	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3480	false	-8937898419887456874	122	161	672	855	1564	300	حم ق د ن عن ابي هريرة ه عن عامر بن ربيعة العين حق اي الاصابة بالعين من جملة ما تحقق كونه تستنزل الحالق اي الجبل العالي قال الحكماء والعاءن يبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعان فيهلك او	3480	5392953038306458296	169	325.5	132	183	92.34972381591797	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1181	true	-854307121677694129	19	54	86	259	1533	300	ولو كان شء سابق القدر بالتحريك اي لو امكن ان يسبق شء القدر في افناء شء وزواله قبل اوانه المقدر له -سبقته اي القدر العين لكنها لا تسبق القدر فانه تعالي قدر المقادير قبل ا--لخلق	1181	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3481	false	4202639495917158951	22	58	106	282	1546	300	ولو كان شء سابق القدر بالتحريك اي لو امكن ان يسبق شء القدر في افناء شء وزواله قبل اوانه المقدر له لسبقته اي القدر العين لكنها لا تسبق القدر فانه تعالي قدر المقادير قبل ان يخلق	3481	5392953038306458296	172	332.5	137	176	97.7272720336914	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1181	true	-854307121677694129	27	101	123	507	1533	300	امكن ان يسبق شء القد---------ر في افناء شء وزواله قبل اوانه المقدر له سبقته اي القدر العين لكنها لا تسبق القدر فانه تعالي قدر المقادير قبل الخلق واذا استغسلتم فاغتلسوا ------------------------اي اذا امر العاين بما اعتيد عندهم من غسل اطرافه وما تحت ازاره وتصب غسالته علي المعيون فليفعل ندبا وقيل وجوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حم م --------عن ابن عباس ال------------------عين حق يحضرها الشيطان وحسد ابن ادم فان الشيطان يحضرها بالاعجاب بالشء وحسد ابن ادم بغفلته عن الله	1181	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3481	false	4202639495917158951	128	283	648	1453	1546	300	امكن ان ي--عاجل القدر شء فيءثر في افناء شء وزواله قبل اوانه المقدر ل--سب---------قته العين------------------------------------------------------ واذا استغسلتم فاغتسلوا خطاب لمن يتهم بانه عاءن اي اذا امر العاءن بما اعتيد عندهم من غسل اطرافه وما تحت ازاره ويصب غسالته علي المعيون فليفعل ندبا وقيل وجوبا ويتعين المصير اليه عند خوف محذور بالمعان وغلب علي الظن برءه بالاغتسال وذلك لانه كما يءخذ ترياق لسم الحية من لحمها يءخذ علاج هذا من اثر النفس الغضبية واثر تلك العين كشعلة نار اصابت الجسد ففي الاغتسال اطفاء لتلك الشعلة ذكره ابن القيم وبه يعرف ان ما صار اليه المازري من انه تعبدي انما هو لخفاء وجه الحكمة عليه قال ابن القيم وهذا لا ينتفع به من انكره ولا من فعله بقصد التجربة تنبيه عدوا من خصاءص نبينا الاستغسال من العين وانه يدفع ضررها حم م في الطب عن ابن عباس ولم يخرجه البخاري العين حق يحضرها الشيطان وحسد ابن ادم فالشي---طان يحضرها بالاعجاب بالشء وحسد ابن ادم بغفلة -عن الله	3481	5392953038306458296	297	508.5	239	876	33.904109954833984	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1181	true	-854307121677694129	168	199	822	984	1533	300	العين الباصرة وكاء السه بفتح السين وكسر الهاء مخففا اي حفاظه عن ان يخرج منه شء--------------------------------------------------- فمن نام فليتوضا وجوبا------------- جعل اليقظة للاست كالواكاء للقربة وهو الخيط الذي يشد بها وهذا	1181	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3482	false	-4018140327143321997	253	295	1277	1494	1520	300	العين-------- وكاء السه بفتح السين وكسر الهاء مخففا اي حفاظه عن ان يخرج منه شء والوكاء بالكسر ما يشد به الكيس او نحوه والسه الدبر فمن نام فليتوضا وجوبا قال الزمخشري جعل اليقظة للاست كالو-كاء للقربة وهو الخيط الذي يشد بها فوها	3482	5392953038306458296	150	260.5	120	226	66.3716812133789	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1181	true	-854307121677694129	264	298	1310	1519	1533	300	العينان تزنيان واليدان تزنيان والرجلان تزينان والفرج يزني والعينان اصل زنا الفرج فانهما لها راءدان واليه داعيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن ابن مسعود باسناد--------------------------- صحيح العي-----------------------------------------------------------------------------------------نان دليلان والاذنان فمعان اي يتبعان الاخبار ويحدثان بها القلب	1181	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3484	false	-9222372057940133421	128	244	609	1242	1548	300	العينان تزنيان واليدان تزنيان والرجلان تزنيان والفرج يزني والعينان اصل زنا الفرج فانهما له- راءدان واليه داعيان وقد سءل المصطفي عن نظر الفجاة فامر الساءل ان يصرف بصره فارشده الي ما ينفعه ويدفع ضرره وقال لابن عمه علي تحذيرا مما يوقع في الفتنة ويورث الحسرة لا تتبع النظرة النظرة اما سمعت قول العقلاء من سرح ناظره اتعب خاطره ومن كثرت لحظاته دامت حسراته وضاعت اوقاته نظر العيون الي العيون هو الذي جعل الهلاك الي الفءاد سبيلا حم طب عن ابن مسعود قال الهيثمي سنده جيد وقال المنذري صحيح ورواه عنه ايضا ابو يعلي والبزار ورواه ابن حبان عن ابي هريرة قال ابن حجر واصله في البخاري العينان دليلان والاذنان قمعان اي يتبعان الاخبار ويحدثان بها القلب	3484	5392953038306458296	197	351.0	163	634	31.072555541992188	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1182	true	4919823091049947405	0	29	0	158	1459	300	اي يعبر عما في القلب واليدان جناحان والكبد رحمة والطحال ضحك والرءة نفس والكليتان مكر والقلب ملك هذه الاعضاء كلها وهي رعيته فاذا صلح الملك صلحت رعيته واذا فسد	1182	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3484	false	-9222372057940133421	271	300	1391	1548	1548	300	اي يعبر عما في القلب واليدان جناحان والكبد رحمة والطحال ضحك والرءة نفس والكليتان مكر والقلب ملك هذه الاعضاء كلها وهي رعيته فاذا صلح الملك صلحت رعيته واذا فسد-	3484	5392953038306458296	157	309.0	129	158	99.3670883178711	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1182	true	4919823091049947405	32	145	175	745	1459	300	ابو الشيخ في-------------- العظمة عد وابو نعيم في----- الطب عن -------ابي سعيد------- الحكيم-------- عن عاءشة وسببه انه دخل عليها كعب الاحبار فقال لها ذلك فقالت هكذا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم حرف الغين غبار المدينة النبوية شفاء من الجذام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اصبت منه بقوة ايمانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم في الطب النبوي------------- عن ثابت بن قيس بن شماس الانصاري-------------- خطيب الانصار-------------------------- غبار المدينة يبرء--- الجذام لسر علمه الشارع اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السني وابو نعيم كلاهما في----- الطب النبوي عن ابي بكر بن محمد بن سالم مرسلا غبار المدينة يطفء الجذام قال السمهودي قد شاهدنا من استشفي به منه------------------------- الزبير بن بكار في----- اخبار المدينة وكذا ابن النجار ع------------------------------ن ابراهيم بلاغا اي انه قال بلغنا عن	1182	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3486	false	-191892188618187495	55	295	311	1506	1528	300	ابو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة عد وابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن ابي سعيد الخدري الحكيم الترمذي عن عاءشة وسببه انه دخل عليها كعب الاحبار فقال لها ذلك فقالت ه-ذا سمعته من رسول الله 20---------------- حرف الغين غبار المدينة النبوية شفاء من الجذام قال ابن جماعة لما حج ابن المرحل المقدس سنة احد وسبعين وسبعماءة ورجع الي المدينة سمع شيخا من المحدثين يقول كان في جسد بعض الناس بياض فكان يخرج الي البقيع عريانا في السحر ويعود فبرا بذلك الغبار فكان ابن المرحل حصل في نفسه شء فنظر في يده فوجد فيها بياضا قدر الدرهم فاقبل علي الله بالدعاء والتضرع وخرج الي البقيع واخذ من رمل الروضة ودلك به ذلك البياض فذهب ابو نعيم في الطب النبوي وكذا الديلمي عن ثابت بن قيس بن شماس بفتح المعجمة وشد الميم خطيب الانصاري وممن شهد له النبي بالجنة غبار المدينة يبرء من الجذام هذا وما قبله مما لا يمكن تعليله ولا يعرف وجهه من جهة العقل ولا الطب فان توقف فيه متشرع قلنا الله ورسوله اعلم وهذا لا ينتفع به من انكره او شك فيه او فعله مجربا بل ولا الاحاد ابن السني وابو نعيم ---معا في كتاب الطب النبوي عن ابي بكر بن محمد بن سلام مرسلا غبار المدينة يطفء الجذام قال السمهودي قد شاهدنا من استشفي به منه وكان قد اضر به فنفعه جدا الزبير بن بكار في كتاب اخبار المدينة وكذا ابن النجار وابن الجوزي وابن زبالة وغيرهم عن ابراهيم بلاغا اي انه قال بلغنا عن	3486	5392953038306458296	497	791.5	392	1215	40.90534973144531	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1182	true	4919823091049947405	148	300	759	1459	1459	300	غبن المسترسل حرام وفي رواية للديلمي ربا قال الحنابلة ويثبت الفسخ وقال ابو حنيفة والشافعي لا--------------------- طب عن ابي امامة باسناد ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غبن المسترسل ربا اي--- ما غبنه به مما زاد علي القيمة بمنزلة الربا في عدم الحل----- هق عن انس باسناد فيه -------------متهم د -----------------------------------------------------------عن جابر بن عبد الله وعن علي باسناد-------------------------- جيد غدوة وفي نسخ غزوة بالزاي في سبيل الله او روحة فيه خير من الدنيا وما فيها سبيل ا------------------------------------------------------------لله طريق التقرب اليه بكل عمل خالص واعلي انواع التقربات الجهاد فالغدو- او الروحة فيه خير من الدنيا وما فيها---------------------------------------------------------------------- حم ق ه عن انس بن مالك ق ت ن عن سهل بن سعد الساعدي م ه عن ابي هريرة ت عن ابن عباس قال المءلف---- متواتر غدوة في سبيل الله او روحة خير مما طلعت عليه الشمس وغربت هو بمعني ما قبله------------ حم م ن عن ابي ايوب وهو من افراد مسلم خلافا لما اقتضاه كلام العمدة غرة العرب كنانة-	1182	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3487	false	-3572329296898040506	64	297	317	1435	1456	300	غبن المسترسل حرام قال---------------------- الحنابلة ويثبت الفسخ وقال ابو حنيفة والشافعي لا وقال داود يبطل البيع طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه موسي بن عمير الاعمي وهو ضعيف جدا اه وفي الميزان موسي بن عمير الاعمي القرشي كذبه ابو حاتم وغيره ومن ثم جزم الحافظ العراقي بضعف الحديث وقال السخاوي هو ضعيف لكن له شاهد اه ولقد احسن المصنف حيث عقبه به فقال غبن المسترسل ربا اي ان ما غبنه به مما زاد علي القيمة بمنزلة الربا في عدم حل تناوله هق عن انس قال الذهبي في التنقيح المتهم بوضعه يعيش بن هشام القرقساني راويه عن مالك عن الزهري عن انس وعن جابر بن عبد الله وعن علي امير المءمنين قال الحافظ سند هذا جي-------------د غدوة------- في سبيل الله او روحة---- خير من الدنيا وما فيها الغدوة من اول النهار الي الزوال والروحة منه الي اخر النهار وسبيل الله طريق التقرب اليه بكل عمل خالص واعلي انواع التقربات الجهاد فالغدوة او الروحة فيه خير من الدنيا وما فيها لان بها ترتب ثوابها وبعض الثواب لو برز الي الدنيا لاضمحلت وتلاشت دونه حم ق ه عن انس بن مالك ق ت ن عن سهل بن سعد الساعدي م ه عن ابي هريرة ت عن ابن عباس قال المصنف هذا متواتر غدوة في سبيل الله او روحة خير مما طلعت عليه الشمس وغربت هو بمعني ما قبله ففيه ما فيه حم م ن عن ابي ايوب ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره------------------ غرة العرب كنانة	3487	5392953038306458296	571	896.0	441	1182	48.307952880859375	113	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1183	true	3014507497386799996	0	155	0	753	1525	300	اي هم اشراف العرب---------------- واركانها اي دعاءمها التي بها وجودها تميم وخطباءها اسد وفر---------سانها قيس ولله تعالي من اهل الارض فرسان وفرسانه في الارض قيس ا-----------------بن عساكر عن ----------ابي ذر الغفاري غزوة في البحر مثل عشر غزوات في البر في الاجر والذي يسدر في البحر اي -------تدور راسه من --------------------------------------------------ريحه كالمتشحط في دمه في سبيل الله اي له اجر مثل ماله اجر ولا يلزم منه تساويهما ه عن ام الد------------------------رداء غزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر ومن اجاز البحر فكانما اجاز الاودية كلها والماءد فيه كالمتشحط في دمه------------------------------------------------------------------------------------ الماءد الذي تدور -راسه من -----------اضطراب السفينة ك عن ابن عمرو بن العاص باسناد ضعيف-------------------------------------------------------------------------------- غسل يوم الجمعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب اي كوال-جب في التاكد او في الكيفية لا في الحكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل محتلم اي بالغ لا ان المراد حقيقته وهو نزول المني فانه موجب للغسل يوم الجمعة وغيرها وخص الاحتلام لكونه اكثر ما يبلغ به الذكور------------------------------------------------------------------------ مالك---------- حم د ن ه عن ابي سعيد الخدري	1183	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3488	false	-5130912279516499089	1	297	7	1551	1564	300	اي هم اشراف العرب وخيارهم وسادتهم واركانها اي دعاءمها التي بها وجودها تميم وخطباءها اسد حي معروف وفرسانها قيس ولله تعالي من اهل الارض فرسان وفرسانة في الارض قيس القبيلة المشهورة ابن عساكر في تاريخه عن ابي ذر الغفاري غزوة في البحر مثل عشر غزوات في البر في الاجر والذي يسدر في البحر اي يتحير وتدور راسه من ريحه والسدر محركا الدوار وهو كثيرا ما يعرض لراكب البحر كالمتشحط في دمه في سبيل الله ه ---------------------------------------------عن ام الدرداء ورواه عنها الديلمي ايضا غزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر ومن اجاز البحر فكانما اجاز الاودية كلها والماءد فيه كالمتشحط في دمه اي كالمذبوح المتطلخ بدمه يقال شحط الجمل ذبحه وهو بالسين المهملة كما في القاموس اعلا الماءد الذي يدار براسه من ريح البحر واضطراب السفينة ك عن ابن عمر- بن العاص قال ابن الجوزي حديث لا يصح قال ابن حبان خالد بن يزيد اي احد رجاله يروي الموضوعات عن الاثبات غسل يوم الجمعة تمسك به من قال الغسل لليوم للاضافة ومذهب الشافعية والمالكية وابو يوسف للصلاة لزيادة فضلها علي الوقت واختصاص الطهر بها كما مر دليلا وتعليلا واجب اي كالواجب في التاكد او في الكيفية لا في الحكم قال التوربشتي وذلك لان القوم كانوا عمالا في المهنة يلبسون الصوف وكان المسجد ضيقا ويتاذي بعضهم بريح عرق بعض فندبهم الي الاغتسال بلفظ الوجوب ليكون ادعي الي الاجابة واما دعوي النسخ فلا ينقدح الا بدليل ولا دليل بل مجموع الاحاديث تدل علي استمرار الحكم وتاويل القدوري قوله واجب بمعني ساقط وعلي بمعني عن ركيك متعسف علي كل محتلم اي بالغ لان-- المراد حقيقته وهو نزول المني فانه موجب للغسل يوم الجمعة وغيرها وخص الاحتلام لكونه اكثر ما يبلغ به الذكور كقوله لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار لان الحيض اغلب ما يبلغ به النساء مالك في الموطا حم د ت ه عن ابي سعيد الخدري	3488	5392953038306458296	673	1145.5	531	1592	42.273868560791016	121	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1183	true	3014507497386799996	176	220	864	1103	1525	300	الرافعي امام الشافعية عن -----------------ابي سعيد الخدري غس---------------------------ل القدمين بالماء البارد بعد الخروج من الحمام امان من الصداع اي من حدوث وجع الراس ابو نعيم في الطب النبوي عن ابي هريرة غسل الاناء وطهارة الفناء بالكسر اي نظافته--------------------------------- يورثان الغني الدنيوي والاخروي خط عن	1183	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3489	false	8950488880049118158	130	186	690	999	1696	300	الرافعي امام الدين القزويني في التاريخ عن ابي سعيد الخدري ورواه الديلمي عن ابي هريرة غسل القدمين بالماء البارد بعد الخروج من الحمام امان من الصداع اي من حدوث وجع الراس ابو نعيم في الطب النبوي عن ابي هريرة غسل الاناء وطهارة الفناء------- اي نظافته قال في الفردوس فناء الدار ساحتها يورثان الغني الدنيوي والاخروي يحتمل	3489	5392953038306458296	215	402.0	175	316	68.03797149658203	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1183	true	3014507497386799996	224	265	1123	1355	1525	300	غشيتكم السكرتان اي قاربتا غشيانكم سكرة حب العيش و سكرة حب الجهل اي حب ما يءدي الي الجهل فعند ذلك اي عند اذ تغشاكم بالفعل لا تامرون بالمعروف ولا تنهون عن المنكر والقاءمون بالكتاب والسنة حالتءذ كالسابقين الاولين من المهاجرين والانصار	1183	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3490	false	-2837352174904732012	85	116	420	604	1565	300	غشيتكم السك----------------رتان-- سكرة حب العيش وح------ب الجاه اي حب ما يءدي الي الجاه فعند ذلك------------------------ لا تامرون بالمعروف ولا تنهون عن المنكر والقاءمون بالكتاب والسنة حالتءذ كالسابقين الاولين من المهاجرين والانصار	3490	5392953038306458296	177	325.0	146	232	76.29310607910156	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1184	true	5985535848107934195	0	52	0	257	1447	300	فرسه من وراء الدروب اي الطرق جمع درب كفلوس وفلس واصله المدخل بين جبلين ثم استعمل في معني الباب------------------------------------------------------ ياكل من سيفه اي مما يغنمه من قتال الكفار ك عن ابي هريرة وقال صحيح واقروه------ غضوا الابصار اي احفظوا الاعين عن النظر الي ما لا يحل كامراة اجنبية فان النظر راءد الشهوة	1184	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3490	false	-2837352174904732012	236	295	1241	1539	1565	300	فرسه من وراء الدروب اي الطرق جمع درب كفلوس وفلس واصله المدخل بين جبلين ثم استعمل في معني الباب فيقال لباب السكة درب وللمدخل الضيق درب ولس اصله عربيا ياكل من سيفه ك في الفتن -------------------عن ابي هريرة وقال صحيح واقره الذهبي غضوا الابصار اي احفظوا الاعين عن النظر الي ما لا يحل كامراة اجنبية فان النظر راءد الشهوة	3490	5392953038306458296	227	412.5	182	317	71.60883331298828	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1184	true	5985535848107934195	55	103	276	516	1447	300	واهجروا الدعار اي الفساد والشر والخبث واجتنبوا اعمال اهل النار اي فانكم ان فعلتم ذلك دخلتم الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن الحكم بن عمير الثمالي باسناد ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غط فخذك يا معمر---------------------------------- فان الفخذ بفتح ف-----------------------------كسر عورة---------------------------------------------- فيحرم نظر --رجل الي عورة رجل وهي ما بين سرته وركبته ولو من محرم	1184	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3491	false	-9097920462348067802	19	191	109	1003	1562	300	واهجروا الدعار اي الفساد والشر والخبث واجتنبوا اعمال اهل النار ---------------------------------قال في الفردوس اصل الدعر الفساد والشر والخبث يقال رجل داعر ورجال داعرون ودعار ودعرة فاءدة في تذكرة العلم البلقيني حكي بعض الثقات عن نفسه قال لازمت الذكر مدة حتي خطر لي اني تاهلت وسافرت فوافقت في سفري شابا نصرانيا جميلا فلما فارقته تالمت لفراقه فدخلت اخميم وانا متالم فحضرت ميعاد ابن عبد الظاهر فنظر الي وقال ثم اناس يظنون انهم الخواص وهم عوام العوام قال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم النور 30 ومن للتبعيض ومعناه ان لا ترفع شيءا من بصرك الي شء من المعاصي طب عن الحكم بن عمير الثمالي وفيه عيسي بن ابراهيم بن طهمان الهاشمي قال في الميزان عن البخاري والنساءي منكر الحديث وعن ابي حاتم متروك ثم ساق له اخبارا هذا منها غط فخذك يا معمر ورايت في اصول كثيرة غط عليك فخذيك فان الفخذ بفتح فكسر او فسكون ويكسر فسكون او فكسر عورة سميت عورة لانه يستقبح ظهرها وتغض الابصار عنها فيحرم نظر الرجل الي عورة رجل وهي ما بين سرته وركبته ولو من محرم	3491	5392953038306458296	196	95.0	155	927	21.14347267150879	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1184	true	5985535848107934195	132	215	645	1038	1447	300	حم ك ----------عن ابن عباس قال -----ك صحيح ورد بضعفه غ------------------------------------------طوا حرمة عورته اي عورة الصبي فان حرمة عورة الصغير كحرمة عورة الكبير ولا ينظر الله نظر رحمة وعطف الي كاشف عورة- قاله لما رفع اليه محمد بن عياض الزهري وهو صغير وعليه خرقة لم توار عورته ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن محمد بن عياض الزهري قال ك صحيح ورد ----------------------------------------------------------------------بان اسناده مظلم ومتنه منكر غ-----------------------------------طوا الاناء اي استروه ندبا----------------------- سيما في الليل واوكء-ا السقاء مع ذكر اسم الله في هذه الخصلة وما قبلها وما بعدها	1184	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3492	false	-8379867452622490206	150	299	746	1510	1512	300	حم ك في اللباس عن ابن عباس قال الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص لكنه قال في التنقيح فيه ضعف غطوا حرمة عورته اي عورة الصبي فان حرمة عورة الصغير كحرمة عورة الكبير ولا ينظر الله --------------الي كاشف عورته قاله لما رفع اليه محمد بن عياض الزهري وهو صغير وعليه خرقة لم توار عورته فذكره واستدل به من ذهب من اءمتنا الي حل نظر فرج الصبي الذي لم يميز والاصح عند الشافعية خلافه واجابوا عن الحديث بان ظاهر قوله رفع وكونها واقعة حال قولية والاحتمال يعمها يمنع حمله علي التمييز ك في المناقب عن محمد بن عياض الزهري قال رفعت الي رسول الله في صغري وعلي خرقة فذكره كذا استدركه علي الشيخين وتعقبه الذهبي بان اسناده مظلم ومتنه منكر ولم يذكروا محمد بن عياض في الصحابة غطوا الاناء اي استروه والتغطية الستر والامر للندب سيما في الليل واوكءوا السقاء مع ذكر اسم الله في هذه الخصلة وما قبلها و---بعدها	3492	5392953038306458296	347	570.5	273	781	44.43021774291992	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1184	true	5985535848107934195	215	300	1038	1447	1447	300	فان في السنة ليلة قال الاعاجم في كانون الاول ينزل فيها وباء من السماء لا يمر باناء لم يغط ولا سقاء لم يوك الا وقع فيه من ذلك الوبا- بالقصر والمد الطاعون او المرض العام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م----------- عن جابر بن عبد الله----------------------------------- غطوا الا-----------------------ناء واوكءا- السقاء واغلقوا الابواب واطفءا- السراج ----------------فان الشيطا-------------------------ن لا يحل سقاء ولا يفتح بابا اغلق مع ذ-------------------------------------------------------------------------كر اسم الله عليه ولا يكشف اناء كذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجد احدكم الا ان يعرض ع--------------------------------------------------------------------------------------------------لي اناءه عودا اي ينصبه عليه بالعرض ان كان الاناء-	1184	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3493	false	9121224858350071617	49	243	269	1282	1563	300	فان في السنة ليلة قال الاعاجم في كانون الاول ينزل فيها وب----------اء لا يمر باناء لم يغط او س-قاء لم يوك الا وقع فيه من ذلك الوباء بالقصر والمد الطاعون و--المرض العام قال النووي فيه جملة من انواع الاداب الجامعة وجماعها تسمية الله في كل فعل وحركة وسكون لتحصل السلامة من الافات الدنيوية والاخروية حم م في الاشربة عن جابر بن عبد الله وفي رواية لمسلم ايضا يوما بدل ليلة غطوا وفي رواية لمسلم اكفءوا الاناء واوكءوا السقاء واغلقوا الابواب واطفءوا السراج اي اذهبوا نورها فان الشيطان هو هنا للجنس اي الشياطين لا يحل سقاء ولا يفتح بابا اغلق مع ذكر الله عليه كما يوضحه الخبر المار في الهمزة حيث قال لا يفتح بابا اجيف وذكر اسم الله عليه ولا يكشف اناء كذلك قال ابن العربي هذا من القدرة التي لا يءمن بها الا الموحدة وهو ان يكون الشيطان يتصرف في الامور الغريبة العجيبة ويتولج في المسام الضيقة فتعجزه الذكري عن حل الغلق والوكاء وعن التولج من ساءر الابواب والمنافذ فان لم يجد احدكم الا ان يعرض ضبطه الاصمعي بضم الراء وابو عبيدة بكسرها قال القرطبي والوجه الاول اي يجعل العود معروضا علي الاناء علي اناءه عودا اي بنصبه عليه بالعرض ان كان الاناء	3493	5392953038306458296	384	650.5	304	1026	37.42689895629883	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1185	true	-3714457283004611654	45	141	242	738	1527	300	عن جابر بن عبد الله غفار بكسر------ المعجمة وخفة-- الفاء منصر----ف باعتبار القبيلة غفر ال----------------------------------------له لها ذنب سرقة الحاج في الجاهلية--------------------------------- واسلم بضم اللام سالمها الله بفتح اللام من المسالمة وترك الحرب اي صالحها لدخولها في الدين-- اختيارا وذا خبر------------------------------ اريد به-- الدعاء------------------------------------ وعصية بمهملتين ومثناة تحتية مصغرا--- بطن من بني سليم عصت الله ورسوله بقتلهم القراء ببءر معونة ونقض العهد فلا يصح- حمله علي الدعاء لكن فيه------ شكاية ------يستلزمها الدعاء عليهم-------------------------------------------------- حم ق ت----------- عن ابن عمر بن الخطاب غفر ال-----------------------------------له لرجل ممن كان قبلكم -----------------كان سهلا اذا باع سهلا اذا اشتري سهلا اذا اقتضي	1185	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3494	false	6618016907922424670	144	287	742	1493	1563	300	عن جابر بن عبد الله غفار بكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء غير مصروف باعتبار القبيلة وهم بنو غفار ابن مليل بميم ولامين مصغرا غفر الله لها ذنب سرقة الحاج في الجاهلية وفيه اشعار بان ما سلف منها مغفور واسل----------م سالمها الله بفتح اللام من المسالمة وترك الحرب اي صالحها لدخولها في الاسلام اختيارا بغير حرب وقوله غفر الله وسالمها خبرين اريد بهما الدعاء او هما خبران علي بابهما ويءيده قوله وعصية بمهم-------------لتين مصغر وهم بطن من بني سليم عصت الله ورسوله بقتلهم القراء ببءر معونة ونقض العهد فلا يجوز حمله علي الدعاء---- فيه اظهار شكاية منهم فيستلزم-- الدعاء عليهم وما احسن هذا الجناس والذه علي السمع واعلقه بالقلب حم ق ت في المناقب عن ابن عمر بن الخطاب وفي الباب ابو قرصافة وسمرة وغيرهما غفر الله لرجل ممن كان قبلكم من الامم السابقة كان سهلا اذا باع سهلا اذا اشتري سهلا اذا اقتضي	3494	5392953038306458296	439	708.5	349	780	56.28205108642578	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1185	true	-3714457283004611654	142	245	743	1241	1527	300	ممن كان قبلكم ---حث لنا علي التاسي بذلك لعل الله ان يغفر لنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ت هق عن جابر ذكر الترمذي ---------انه سءل عنه البخاري فقال----- حسن غفر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------- لرجل اماط----- غصن شوك عن الطريق لءلا يءذي الناس ما تقدم من ذنبه وما تاخر لانه تعالي لا يضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع عمل عامل وان كان يسيرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زنجوية عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة معا ----------------------------------غفر بالبناء للمفعول بضبط المءلف اي غفر الله لامراة لم تسم مومسة بضم الميم الاولي وكسر الثانية اي فاجرة زانية من بني اسراءيل مرت بكلب علي راس ركي بفتح الراء وكسر الكاف وشد التحتية بءر يلهث بمثلثة يخرج لسانه لشدة -	1185	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3495	false	-8440782863452633563	4	300	27	1513	1513	300	ممن كان قبلكم كالحث لنا علي امتثال -ذلك لعل الله ان يغفر لنا وهذا الحديث قد تعلق به من جعل شرع من قبلنا شرع لنا لانه تعالي ذكره لنا علي لسان رسول الله ذكرا ووعظا والحديث اصل في تكفير السيءات بالحسنات وتمسك به من فضل الغني علي الفقر قالوا فاذا كان هذا الغفران في مجرد المساهلة فما بالك بمن تصدق واطعم الجياع وكسي العراة حم ت هق عن جابر ذكر الترمذي في العلل انه سال عنه البخاري -قال حديث حسن وبه يعرف ان نسبة المصنف تحسينه للترمذي دون امام الفن قصور والمحسن انما هو قاضي الفن وحاكمه والترمذي ناقل غفر الله عز وجل خبر لا دعاء كما تفيده رواية احمد عن انس ان شجرة كانت علي طريق الناس تءذيهم فاتي رجل فعزلها فغفر له لرجل اماط ازال غصن شوك عن الطريق لءلا يءذي الناس ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال ابن العربي هذا بان تكون اعتدلت كفتا اعماله فلما وضعت كفة الحسنات اماطته رجحت الكفة فكان ذلك علامة علي المغفرة اه ولا حاجة لذلك بل الكريم قد يجازي علي القليل بالكثير ولهذا قال جمع عقب الحديث ان قليل الخير يحصل به كثير الاجر وفضل الله واسع وقال اخرون هذا من مزيد كرم الله تعالي وتقدس حيث لم يضع عمل عامل وان كان يسيرا فهو سبحانه يجازي العبد علي احسانه الي نفسه والمخلوق انما يجازي من احسن اليه وابلغ من ذلك انه هو الذي اعطي العبد ما يحسن به الي نفسه وغيره وجازاه عليه باضعاف مضاعفة لا نسبة لاحسان العبد اليها فهو المحسن باعطاء الاحسان ابن زنجويه عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة معا ورواه عنه ايضا ابو الشيخ والديلمي غفر بالبناء للمفعول بضبط المصنف اي غفر الله لامراة لم تسم مومسة بضم الميم الاولي وكسر الثانية بضبطه------------------------ مرت بكلب علي راس ركي بفتح الراء وكسر الكاف وشد التحتية بءر يلهث بمثلثة يخرج لسانه من شدة	3495	5392953038306458296	434	736.0	340	1512	28.703702926635742	77	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1185	true	-3714457283004611654	245	285	1241	1461	1527	300	الظما كاد يقتله العطش لشدته فن----------------------------------------------زعت خف---------ها فاوثقته اي شدته بخمارها بكسر المعجمة اي بغطاء راسها فن-------------------------------زعت جذب------ت له من الماء---------- فسقته فغفر لها بذلك اي بسبب سقيها للكلب علي الوجه المشروح فانه تعالي يتجاوز عن الذنب الكبير- بالعمل اليسير	1185	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3496	false	-1064743754813798893	0	59	0	315	1505	300	الظما كاد يقتله العطش لشدته وفي رواية ياكل الثري من العطش اي التراب الندي فنزعت خفها من رجلها فاوثقته اي شدته بخمارها بكسر الخاء --اي بغطاء راسها والخمار ككتاب ما يغطي به الراس فنزعت جذبت وقلعت له من الماء اي بالبءر فسقته فغفر لها بذلك اي بسبب سقيها للكلب علي الوجه المشروح فانه تعالي يتجاوز عن------ الكبيرة بالعمل اليسير	3496	5392953038306458296	204	353.5	166	323	63.157894134521484	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1186	true	-8743826117176492655	0	29	0	147	1561	300	عمرو بن نفيل ورحمه فانه مات علي دين ابراهيم الخليل وهذا خبرا و-----------------------------------------------------------------------------------دعاء ابن سعد في الطبقات عن سعيد بن المسيب مرسلا غلظ القلوب والجفاء في اهل المشرق كان	1186	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3496	false	-1064743754813798893	246	291	1225	1455	1505	300	عمرو بن نفيل ورحمه فانه مات علي دين ابراهيم الخليل ولم يعبد الاصنام وسبق ان النبي راي له في الجنة درجتين وقوله غفر الله الخ يحتمل الخبر ويحتمل الدعاء ابن سعد في الطبقات عن سعيد بن المسيب مرسلا غلظ القلوب والجفاء في اهل المشرق قال	3496	5392953038306458296	136	251.5	109	230	59.130435943603516	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1186	true	-8743826117176492655	27	140	136	709	1561	300	المشرق كان ذلك في عهده ويكون حين يخرج الدجال---------------------------------------------------------------- والايمان والسكينة اي الطمانينة والسكون في اهل الحجاز لا يعارضه خبر الايمان يمان اذ ليس فيه النفي عن غيرهم---------------- حم م عن جابر بن عبد الله غن---------------------------------------------------يمة مجالس الذكر لفظ رواية احمد اهل الذكر فسقط من قلم المءلف لفظ اهل الجنة اي غنيمة توصل للدرجات العلا في الجنة لما فيه من مزيد الثواب حم طب------------- عن ابن عمرو بن العاص ب-----------------------------اسنا-----د حسن غير الدجال اخوف علي امتي من الدجال يع-----------------------------------------------------------------------------------------ني اخاف علي امتي من غير الدجال اكثر من خوفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الاءمة المضلين كذا وقع في رو------اية بالنصب وتقد---------يره من تعني بغير الدجال قال اعني الاءمة وعلي رواية الرفع فتقد---يره الاءمة المضلون اخوف من الدجال	1186	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3497	false	6744124641106764985	31	227	161	1165	1522	300	النووي كان ذلك في عهده------ حين يخرج الدجال وهو فيما بين ذلك منشا الفتن العظيمة ومثار الترك الغاشمة العاتية والايمان والسكينة اي الطمانينة والسكون في اهل الحجاز لا يعارض -خبر الايمان يمان اذ ليس فيه النفي عن غيرهم ذكره ابن الصلاح حم م عن جابر قال الهيثمي وهو في الصحيح يعني صحيح البخاري باختصار اهل الحجاز غنيمة مجالس اه---------------------ل الذكر ال---------------------------جنة اي غنيمة توصل للدرجات العلي في الجنة لما فيه من----- الثواب حم طب وكذا الديلمي عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي واسناد احمد حسن غير الدجال اخوف علي امتي من الدجال قال ابو البقاء ظاهر اللفظ يدل علي ان غير الدجال هو المخاف وليس معني الحديث هذا انما معناه اني اخاف علي امتي من غير الدجال اكثر من خوفي منه فعليه يكون فيه تاويلان احدهما ان غير مبتدا واخوف خبر مبتدا محذوف اي غير الدجال انا اخوف علي امتي منه الثاني ان يكون اخوف علي النسب اي غير الدجال ذو خوف شديد علي امتي كما تقول فلانة طالق اي ذات طلاق قال وقوله الاءمة المضلين كذا وقع في هذه الرواية بالنصب والوجه ان تقديره من تعني بغير الدجال قال اعني الاءمة وان جاء ب--الرفع كان تقديره الاءمة المضلون اخوف من الدجال	3497	5392953038306458296	468	755.0	372	1066	43.90243911743164	81	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1186	true	-8743826117176492655	146	228	734	1206	1561	300	غيرتان تثنية غيرة وهي الحمية والانفة احداهما يحبها الله والاخري يبغضها الله ومخيلتان تثنية مخيلة وهي الكبر احداهما يحبها الله والاخري يبغضها الله الغيرة في الريبة اي عند قيامها----- يحبها الله والغيرة في غير الريبة بل بمجرد سوء الظن يبغضها الله وهذه الغيرة تفسد المحبة وتوقع العداوة والمخي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة اذا تصدق الرجل يحبها الله لان الانسان تهزه راءحة السخاء فيعطيها طيبة بها نفسه ولا يستكثر كثيرا والمخ------------------------------------يلة في الكبر يبغضها الله عز وجل------------ وهذا------- ضابط الغيرة التي يلام صاحبها والتي لا يلام فيها	1186	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3498	false	9200231699253541546	39	187	196	977	1522	300	غيرتان تثنية غيرة وهي الحمية والانفة احداهما يحبها الله والاخري يبغضها الله ومخيلتان تثنية مخيلة---------- احداهما يحبها الله والاخري يبغضها الله الغيرة في ر--يبة اي عند قيام الريبة يحبها الله والغيرة في غير ري--بة بل بمجرد سوء الظن يبغضها الله وهذه الغيرة تفسد المحبة وتوقع العداوة بين المحب ومحبوبه ومن الغيرة الفاسدة ما وقع لبعض الصوفية انه قيل له اتحب ان تراه قال لا قيل ولم قال انزه ذاك الجمال عن نظر مثلي وهذه شطحة مذمومة لا تعد من مناقب هذا القاءل وان جل فان رءيته تعالي اعلي نعيم الجنة وقد سالها من هو اعلي منزلة منه ومن غيره وهو المصطفي والمخيلة اذا تصدق الرجل يحبها الله لان الانسان يهزه راءحة السخاء فيعطيها طيبة بها نفسه ولا يستكثر كثيرا ولا يعطي منها شيءا الا وهو مستقل له والمخيلة في الكبر يبغضها الله عز وجل قال ابن حجر وهذا الحديث ضابط الغيرة التي يلام صاحبها والتي لا يلام فيها	3498	5392953038306458296	443	847.5	363	795	55.723270416259766	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1186	true	-8743826117176492655	238	274	1250	1433	1561	300	غيروا ندبا الشيب بنحو حناء او كتم لا بسواد لحرمته ولا تشبهوا---------------------------------------------------------------------------------------------- باليهود في ترك الخضاب فانهم لا يخضبون فخالفوهم ندبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ن عن الزبير بن العوام ت ----------عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته تبعا-------- للترمذي	1186	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3499	false	-1764485151177046844	18	114	99	598	1565	300	غيروا ندبا الشيب بنحو حناء او كتم لا بسواد لحرمته ولا تشبهوا قال ابن بطال بفتح اوله واصله تتشبهوا فحذف احدي التاءين ويجوز ضم اوله وكسر الموحدة والاول اظهر باليهود في ترك الخضاب فانهم لا يخضبون فخالفوهم ندبا وقد دل الكتاب وجاء صريح سنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين التي اجمع الفقهاء عليها بمخالفتهم وترك التشبه بهم واذا نهي عن التشبه بهم في بقاء بياض الشيب الذي ليس من فعلنا فلان ينهي عن احداث التشبه بهم اولي حم ن عن الزبير بن العوام ت في اللباس عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وهو فيه تابع للترمذي	3499	5392953038306458296	179	306.0	143	499	35.871742248535156	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1187	true	6342074754146980156	9	109	38	550	1492	300	الغازي في سبيل الله عز وجل والحاج والمعتمر وفد الله اي قادمون عليه امتثالا لامره دعاهم-------------------------- فاجابوه وسالوه فاعطاهم ما سالو--------------------------------------------------------ه ه حب عن ابن عمر باسناد صحيح الغبار في سبيل الله------- اسفار الوجوه يوم القيامة اي يكون ذلك نورا علي وجوههم فيها حل عن------------------- انس بن مال-ك الغدو والرواح الي المساجد من الجهاد في سبيل الله لانه جهاد ل---------------------------------------------------------------------لشيطان والنفس-------------- طب و----الديلمي عن ابي ا---------------------------------------------------مامة باسناد حسن الغدو والرواح في تعل-م العلم اي الشرعي افضل عند الله من الجهاد في سبيل الله ما لم يتعين الجهاد ابو مسعود الاصبهاني في معجمه وابن النجار في تاريخ- فر عن ابن عباس	1187	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3500	false	-2076398814271097741	155	299	761	1507	1512	300	الغازي في سبيل الله عز وجل والحاج والمعتمر وفد الله اي قادمون عليه امتثالا لامره دعاهم الي الحج والغزو والاعتمار فاجابوه وسالوه فاعطاهم ما سالوه فيه ومقصود الحديث بيان ان الحاج حجا مبرورا لا ترد دعوته ه حب عن ابن عمر بن الخطاب-- الغبار في سبيل الله عز وجل اسفار الوجوه يوم القيامة اي يكون ذلك نورا علي وجوههم فيها حل عن انس ورواه عنه الطبراني والديلمي الغدو والرواح الي المساجد من الجهاد في سبيل الله اي مما يلحق به في الثواب اي فيه ثواب عظيم لما فيه من المجاهدة والمرادعة للنفس والشيطان ذكره ابن عساكر وغيره طب وكذا الديلمي عن ابي امامة فيه القاسم ابو عبد الرحمن وفيه خلاف ذكره الهيثم-------------ي الغدو والرواح في تعليم العلم اي الشرعي افضل عند الله من الجهاد في سبيل الله ما لم يتعين الجهاد ابو مسعود الاصفهاني في معجمه وابن النجار في تاريخه فر عن ابن عباس	3500	5392953038306458296	462	780.5	369	761	60.709590911865234	80	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1187	true	6342074754146980156	109	293	550	1462	1492	300	الغرباء في الدنيا اربعة قران في جوف ظالم ومسجد في نادي قوم لا يصلي فيه ومصحف في بيت لا يقرا فيه ورجل صالح مع قوم سوء و--------------النا-------دي مجتمع القوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر و----ابن لال عن ابي هريرة وفيه مجهول الغ-----------------------------------------------رفة اي في الجنة من ياقوتة حمراء او زبرجدة خضراء او درة بيضاء ليس فيها فصم بالفاء اي تصدع ولا -كسر ------------------------------------------------------------ولا وصم اي ------------------------------------عيب وان اهل الجنة يتراءون الغرفة منها كما تتراءون الكوكب الدري الشرقي او الغربي في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وانعما----------------------------------------------------------------------------------- الحكيم في نوادره عن سهل بن سعد الساعدي الغريب اذا مرض فنظر عن يمينه وعن شماله ومن امامه ومن خلفه فلم ير احدا يعرفه ولا يعطف عليه يغفر الله له ما تقدم من ذنبه لان المرض في الغربة من اعظم المصاءب واشد البلايا فجوزي----- بالغف-------------------ران ابن النجار عن -----------------------ابن عباس ول-------------------------------------------ا يصح ا----------لغريق شهيد والحريق شهيد والغريب شهيد والملدوغ شهيد والمبطون شهيد ومن وقع عليه البيت---- شهيد ومن يقع من فوق البيت فتندق رجله او عنقه فيموت فهو شهيد ومن تقع عليه الصخرة فهو شهيد والغيري علي زوجها غيرة محمودة------------------------------------------------- كالمجاهد في سبيل الله فلها اجر شهيد ومن قتل دون	1187	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3501	false	-2096715483317982084	13	300	70	1514	1514	300	الغرباء في الدنيا اربعة قران في جوف ظالم ومسجد في نادي قوم لا يصلي فيه ومصحف في بيت لا يقرا فيه ورجل صالح مع قوم سوء قال في الفردوس النادي والندي مجتمع القوم ودار الندوة اخذت من ذلك لانهم كانوا يجتمعون ويتحدثون فيها والمراد ان كل واحد منهم كالغريب الناءي عن وطنه النازل في غير منزلته اللاءقة به فر وكذا ابن لال عن ابي هريرة وفيه عبد الله بن هارون الصوري قال الذهبي في الذيل لا يعرف الغرفة اي في الجنة من ياقوتة حمراء او زبرجدة خضراء او درة بيضاء ليس فيها فصم بالفاء ----صدع ولا تكسر والفصم الكسر بلا ابانة وفي التنزيل لا انفصام لها البقرة 256 ولا وصم اي عيب يقال ما في فلان وصمة اي عار ولا عيب وان اهل الجنة يتراءون الغرفة منها كما يتراءون الكوكب الدري الشرقي او الغربي في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وانعما بكسر العين كلمة مبالغة في المدح والمعني لو فضل الرجال رجلا رجلا فضلهم ابو بكر وعمر الحكيم الترمذي-- عن سهل بن سعد الساعدي الغريب اذا مرض فنظر عن يمينه وعن شماله ومن امامه ومن خلفه فلم ير احدا يعرفه ولا يعطف عليه -غفر الله له ما تقدم من ذنبه لان المرض في الغربة من اعظم المصاءب واشد البلاء- فجوزي عليه بالغفران والنجاة من النيران ابن النجار في تاريخه وكذا الديلمي عن ابن عباس قال السخاوي بعد ما اورد هذا الخبر وما اشبهه لا يصح شء من ذلك الغريق شهيد والحريق شهيد والغريب شهيد والملدوغ شهيد والمبطون شهيد ومن وقع عليه البيت فهو شهيد ومن يقع من فوق البيت فت-دق رجله او عنقه فيموت فهو شهيد ومن وقع عليه الصخرة فهو شهيد والغيري علي زوجها غيرة غير مذمومة متجاوزة للحدود الشرعية وكذلك الامة علي سيدها كالمجاهد في سبيل الله فلها اجر شهيد ومن قتل دون-	3501	5392953038306458296	871	1566.5	691	1454	59.90371322631836	158	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1188	true	-4387706068036190927	0	215	0	1056	1440	300	فهو شهيد ومن قتل دون اخيه في الدين اي في الدف-------------------------------------------------ع عنه فهو شهيد ومن قتل دون جاره اي المسلم المعصوم فهو شهيد والامر بالمعروف والناهي عن المنكر شهيد اي اذا امر ظالما بمعروف او نهاه عن منكر فقتله فهو- شهيد- فهءلاء كلهم شهداء اي في حكم الاخرة لا الدنيا ابن عساكر -----------عن علي امير المءمنين الغريق في سبيل الله شهيد اي الغازي في البحر اذا غرق فيه فهو شهيد-------- من شهداء الاخرة تخ عن عقبة بن عامر باسناد حسن الغزو خير لوديك يا من قلنا له الا تغزوا فقال غرست وديا--- اي نخلا صغارا واخاف ان تضيع فغزا----------- فوجد وديه كاحسن --ودي------- فر عن ابي الد------------------------------------------------------------------------------------------------------رداء الغزو غزوان غزو من ابتغي وجه الله وغزو---- من لم يبتغه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من غزا ابتغاء وجه----ه تعالي اي طلبا للاجر الاخروي منه لا لاجل حظه من الغنيمة ولا ليقال----- شجاع واطاع الامام--- في غزوه فاتي به علي ما امره وانفق الكريمة اي الناقة العزيزة عليه المختارة عنده وقيل نفسه وياسر الشريك اي اخذ باليسر--------- مع الرفيق---------------------------- واجتنب الفساد في الارض بان لم يتجاوز----- المشروع في نحو تخريب وقتل ونه-------ب فان نومه ونبهه بفتح فسكون يقظته اجر كله اي ذو اجر------ والمراد ان م----ن هذا شانه فجميع حالاته من حركة وسكون ونوم ويقظة جالبة للثواب--------------------------------------------------------------------------------------------- واما من غزا فخر او رياء------ وسمعة بضم السين اي ليراه الناس ويسمعونه وعصي	1188	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3502	false	2706422157957181646	7	300	31	1512	1512	300	فهو شهيد ومن قتل دون اخيه في الدين اي ----لدفع عنه والمراد اخوه في الاسلام وان لم يكن اخوه في النسب فهو شهيد ومن قتل دون جاره فهو شه------------------يد والامر بالمعروف والناهي عن المنكر شهيد اي اذا امر ظالما بمعروف او نهاه عن منكر فقتله يكون شهيدا فهءلاء كلهم شهداء--- في حكم الاخرة لا الدنيا ابن عساكر في التاريخ عن علي امير المءمنين الغريق في سبيل الله شهيد اي الغازي في البحر اذا غرق فيه فهو شهيد يعني هو من شهداء الاخرة تخ عن عقبة بن عامر ال-----------غزو خير لوديك يا من قلنا له الا تغزو- فقال غرست وديا لي اي نخلا صغارا واخاف ان تضيع فغزا الرجل ورجع فوجد وديه كاحسن الودي واجوده فر عن ابي الدرداء ورواه عنه ايضا ابو نعيم وعنه تلقاه الديلمي فلو عزاه المصنف الي الاصل لكان اولي الغزو غزوان قال القاضي الغزو غزوان علي ما ينبغي--------- وغزو علي ما لا ينبغي فاختصر الكلام واستغني بذكر الغزاة وعد اصنافها وشرح حالهم وبيان احكامهم عن ذكر القسمين وشرح كل واحد منهما مفصلا فاما من غزا ابتغاء وجه الله تعالي اي طلبا للاجر الاخروي منه لا لاجل حظه من الغنيمة ولا ليقال فلان شجاع واطاع الامام اي في غزوه فاتي به علي ما امره وانفق الكريمة اي الناقة العزيزة عليه المختارة عنده وقيل نفسه وياسر الشريك اي اخذ باليسر والسهولة مع الرفيق نفعا بالمعونة وكفاية للمءنة واجتنب الفساد في الارض بان لم يتجاوز الحد المشروع في نحو -------قتل ونهب وتخريب فان نومه ونبهه بفتح فسكون يقظته اجر كله اي ذو اجر وثواب والمراد ان من كان هذا شانه فجميع حالاته من حركة وسكون ونوم ويقظة جالبة للثواب بمعني ان كلا من ذلك اجر فقوله كله مبتدا واجر خبره ولا يصح جعل كله تاكيدا ذكره القاضي والطيبي واما من غزا فخرا و-رياء بالمد وسمعة بضم السين اي ليراه الناس ويسمعونه وعصي-	3502	5392953038306458296	968	1698.0	768	1536	63.02083206176758	171	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1188	true	-4387706068036190927	215	300	1056	1440	1440	300	الامام وافسد في الارض فانه لن يرجع بالكفاف اي الثواب---- ماخوذة من كفاف الشء وهو خياره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ن ك هب عن معاذ بن جبل قال ك----- --------------------------------صحيح الغسل يوم الجمعة سنة مءكدة لا واجب وهذا ما عليه الجمهور----------------------------------------------------------------------------------------------------- طب حل عن ابن مسعود ال-----------------------غسل واجب علي كل مسلم في--- سبعة ايام اي في كل سبعة ايام مرة يوم الجمعة--------------------------------------------------------------------------- شعره وبشره يعني--- كل مسلم-------- يلزمه عقلا ان يفعل ذلك--------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس الغسل يوم الجمعة واجب في الاخلاق الكريمة علي --------------كل محتلم اي-	1188	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3503	false	-7564124392434933402	0	181	0	854	1461	300	الامام وافسد في الارض فانه لن يرجع بالكفاف اي الثواب وهو ماخوذ -من كفاف الشء وهو خياره او من الرزق اي لم يرجع بخير او بثواب يغنيه يوم القيامة اي لم يعد من الغزو راسا براس بحيث لا اجر ولا وزر بل عليه الوزر لانه لم يغز حم د ت ك هب عن معاذ بن جبل قال الحاكم صحيح وقال المناوي فيه بقية وفيه ضعيف الغسل يوم الجمعة سنة اي غير و--اجب وهذا ما عليه جماهير السلف والخلف وحكاه الخطابي عن عامة الفقهاء وعياض عن اءمة الامصار ونقل ابن عبد البر عليه الاجماع ونوزع طب حل عن ابن مسعود ورواه عنه الديلمي ايضا الغسل واجب علي كل مسلم في كل سبعة ايام اي في كل سبعة ايام م-ن يوم الجمعة كما فصح به في رواية ابن خزيمة والنساءي وبه احتج ابو ثور علي ان الغسل لليوم شعره وبشره يعني ان كل من كان مسلما يلزمه عقلا ان يفعل ذلك والا لم يكن محافظا علي اتباع السنة فهو واجب في تحقق الصفة علي الكمال فتدبر طب عن ابن عباس الغسل يوم الجمعة واجب في الاخلاق الكريمة وحسن المجالسة علي كل محتلم اي	3503	5392953038306458296	349	558.0	269	858	40.67599105834961	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1189	true	-7552434269880807924	1	28	5	140	1519	300	وان يستن اي يدلك اسنانه بالسواك و-------------------------------------ان يمس بفتح الميم علي الافصح طيبا--- اي طيب كان ان وجد الطيب او السواك والطيب لكن تاكدهما دون تاكد الغسل	1189	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3503	false	-7564124392434933402	209	243	1007	1182	1461	300	وان يستن اي يدلك اسنانه بالسواك وان مصدرية اي والاستنان وهو الاستياك وان يمس بفتح الميم علي الافصح طيبا اي اي طيب كان ان وجد الطيب او السواك والطيب لكن تاكدهما دون تاكد الغسل	3503	5392953038306458296	135	255.0	108	175	77.14286041259766	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1189	true	-7552434269880807924	31	153	147	757	1519	300	عن ابي سعيد الخدري الغسل يوم الجمعة علي كل محتلم-------------------------------- والسواك عليه ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمس من الطيب ما قدر عليه ---------------------اي يفعل منه ما امكن--------------------ه ولو من طيب المراة المكروه للرجال لظهور لونه------------------------------------------------ الا ان يكثر اي طيب المراة فلا يفعله وافهم تعبيره ب----المس الاخذ بالتخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ن حب عن ابي سعيد الخدري الغسل من الغسل اي الغسل لبدن الغاسل واجب من غسله لبدن الميت والوضوء واجب من الحمل اي--- حمل الميت يفسره خبر من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا والمراد------------------------------------------------------------------------- ان ذلك يندب ندبا مءكدا بحيث يقرب من الوجوب--- الضياء في المختارة عن ابي سعيد الخدري الغسل صاع والوضوء مد اي يسن ان يكون ماء الغسل صاعا------------------------------ وماء الوضوء مدا اي بالنسبة ل---------------------------------من بدنه كبدن المصطفي نعومة ونحوها-------------------------- طس عن ابن عمر	1189	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3504	false	7754632591772851944	0	265	0	1363	1535	300	عن ابي سعيد الخدري الغسل يوم الجمعة علي كل محتلم لم يذكر في هذا الطريق لفظة واجب والسواك عليه ايضا قال ابن المنير لما خصت الجمعة بطلب تحسين الظاهر من الغسل والتنظيف والتطيب ناسب ذلك تطييب الفم الذي هو محل الذكر والمناجاة وازالة ما يضر بالملاءكة وبني ادم ويمس من الطيب ما قدر عليه يحتمل انه هو للتاكيد اي يفعل منه ما امكن قال عياض ويرجحه قوله ولو من طيب المراة المكروه للرجال لظهور لونه وخفاء ريحه فاباحته للرجال لفقد غيره يدل للتاكيد الا ان يكثر اي طيب المراة فلا يفعل --افهم اقتصاره علي المس الاخذ بالتخفيف وفيه تنبيه علي الرفق وعلي تيسير الامر في الطيب بان يكون باقل ما يمكن فاءدة حكي ابن العربي وغيره ان بعضهم قال يجزي عن الغسل للجمعة التطيب لان القصد النظافة وعن بعضهم انه لا يشترط له الماء المطلق بل يجزي بنحو ماء ورد ثم تعقبه بانهم قوم وقفوا علي المعني واغفلوا المحافظة علي التعبد بالمعني والجمع بين التعبد والمعني اولي ن حب عن ابي سعيد الخدري الغسل من الغسل اي الغسل لبدن الغاسل واجب من غسله لبدن الميت والوضوء واجب من الحمل اي من حمل الميت يفسره خبر من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا وجري علي ذلك بعض الاءمة فاوجب الغسل علي غاسل الميت والوضوء علي حامله والاكثر علي ان ذلك مندوب لا واجب فياول الخبر بمعني ما سبق الضياء--- الم-قدسي عن ابي سعيد الغسل------- صاع والوضوء مد اي يسن ان يكون ماء الغسل صاعا وهو خمسة ارطال وثلث بالبغدادي وماء الوضوء مدا فان نقص واسبغ اجزا وان زاد كان اسرافا وهذا فيمن بدنه كبدن المصطفي نعومة ونحوها والا زيد ونقص لاءق بالحال طس عن ابن عمر	3504	5392953038306458296	531	867.0	420	1376	38.59011459350586	94	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1189	true	-7552434269880807924	156	300	775	1519	1519	300	في هذه الايام واجب اي--- كالواجب في التاكد يوم الجمعة ويوم الفطر ويو------------م النحر وي--------وم عرفة اي-- هو في هذه الايام متاكد الندب علي ما مر------- فر عن ابي هريرة وفيه كذاب ال-------------------------------------------------غضب من الشيطان لانه ناشء عن وسوسته واغواءه فاسند اليه----- والشيطان خلق من النار والماء يطفء النار فاذا غضب احدكم فليغتسل ندبا قال الغزالي وعلي --------------------------------------------------------------------------الانسان ف----------ي------------------------- الغضب وظيفتان احداهما كسره بالرياضة وليس المراد اماطته فان اصله لا يزول بل لا ينبغي ان يزول فانه الة رف-----------------------ع المنكرات وهو كلبك الصاءد وانما رياضته في تاديبه حتي ينقاد للعقل الثانية ضبطه عند الهيجاني فيستحضران غضب الله عليه اعظم من غضبه وان فضله اكبر وكم عصاه وتجانب امره فلم يغضب عليه ابن عساكر وابو نعيم--------------------- عن معا---------------وية بن ابي سفيان----------------------------------------------- الغفلة التي هي غيبة الشء عن البال في ثلاث من الخصال اي تكون فيها كثيرا عن ذكر الله باللسان والقلب وحين يصلي الصبح الي-	1189	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3505	false	-1673768734160534161	0	177	0	899	1561	300	في هذه الايام واجب اي هو كالواجب في التاكد يوم الجمعة ويوم الفطر اي يوم عيده ويوم النحر اي عيده ويوم عرفة يعني هو في هذه الايام متاكد الندب علي وتيرة ما سبق فر عن ابي هريرة وفيه يحيي بن عبد الحميد قال الذهبي قال احمد كان يكذب جهارا الغضب من الشيطان لانه ناشء عن وسوسته واغواءه فاسند اليه لذلك والشيطان خلق من النار والماء يطفء النار فاذا غضب احدكم فليغتسل ظاهر الخبر ان الغضب عرض يتبعه غليان دم القلب لارادة الانتقام وفي خبر اخر ما يقتضي انه عجن بطينة الانسان فاذا نوزع في غرض من اغراضه اشتعلت نار الغضب فيه وفارت فورانا يغلي منه دم القلب وينتشر في العروق فيرت----------------------------------------فع الي اعالي البدن ارتفاع الماء في القدر ثم ينصب في الوجه والعينين------- حتي يحمرا منه اذ البشرة لصفاءها تحكي ما وراءها--------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر وابو نعيم عن ابي مسلم الخولاني عن معاوية قال كلم معاوية بشء وهو علي المنبر فغضب فنزل فاغتسل ثم عاد الي المنبر فذكره الغفلة التي هي غيبة الشء عن البال في ثلاث من الخصال------------------- عن ذكر الله باللسان والقلب وحين يصلي الصبح الي	3505	5392953038306458296	426	606.5	334	1046	40.72657775878906	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1190	true	-8477528268743813373	0	71	0	391	1571	300	طلوع الشمس بان لا يشغل ذلك الزمن بشء من الاوراد الماثورة والدعوات المشهورة عند الصباح وغفلة الرجل عن نفسه في الدين بالفتح ح------تي يركبه بان يسترسل في الاستدانة حتي تتراكم عليه الديون فيعجز عن وفاءها طب هب عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغل بالكسر الحقد----------------- والحسد ياكلان الحسنات كما تاكل النار الحطب تحقيق لوجه التشبيه ابن صصري بفتح الصادين المهملتين في اماليه عن الحسن بن علي امير المءمنين الغلة	1190	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3505	false	-1673768734160534161	177	300	899	1561	1561	300	طلوع الشمس بان لا يشغل ذلك الزمن بشء من الاوراد الماثورة والدعوات المشهورة عند الصباح وغفلة الرجل عن نفسه في الدين ب--فتح الدال حتي يركبه بان يسترسل في الاستدانة حتي يتراكم عليه الديون فيعجز عن وفاءها طب هب عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي فيه خديج بن صومي وهو مستور وبقية رجاله ثقات انتهي وفيه عند البيهقي عبد الرحمن بن محمد المحاربي اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة قال ابن معين يروي عن المجهولين مناكير وعبد الرحمن الافريقي ضعفه النساءي وغيره قال احمد نحن لا نروي عنه شيءا وخرجه البيهقي من حديث ابي هريرة ايضا الغل بالكسر الحقد بدليل قرنه بقوله والحسد ياكلان الحسنات كما تاكل النار الحطب تحقيق لوجه التشبيه ابن صصري -----------------------في اماليه عن الحسن بن علي امير المءمنين الغلة-	3505	5392953038306458296	354	646.0	289	688	51.453487396240234	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1190	true	-8477528268743813373	71	209	391	1090	1571	300	بالضمان هو كحديث الخراج بالضمان وقد مر------------------------------------------- حم هق عن عاءشة باسناد حسن الغناء بالكسر والمد اي التغني وزعم بعضهم ان المراد ال--غني بالقصر----------------------------- ضد الفقر و----------------------رد بان في رواية اخري ل--------------ابن ابي الدنيا ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدل للاول ينبت النفاق في ال-قلب كما ينبت الماء البقل اي--- سبب النفاق ومن-عه واسه و--------------------------------------------------------------اصله فيكره سماعه فان خاف الفتنة حرم ابن ابي الدنيا--------------- في كتاب ذم الملاهي عن ابن مسعود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده من لم يسم الغناء ينبت النفاق في القلب كما يثبت الماء الزرع فيا لها من صفقة في غاية الخسران حيث باع سماع الخطاب من الرحمن بسماع المعازف والالحان-------------------------------------------------------- ومذهب الشافعي انه يكر-ه تنزيها عند امن الف-------------------------------------------------------تنة وقيل ا-----راد ب---------ه غني المال---------------------------------------------- هب عن جابر باسناد ضعيف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني هو ال-ياس اي القنوط مما في ايدي الناس اي ليس الغني الحقيقي هو كثرة العرض والما---ل بل غني النفس وقنعها بما قسم	1190	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3506	false	-775410312982755277	0	295	0	1523	1549	300	بالضمان هو كخبر- الخراج بالضمان والغلة ما يحصل من زرع وتمر ونتاج واجارة ولبن وصوف حم هق عن عاءشة----------- الغناء ينبت النفاق في القلب ذهب--- بعضهم الي ان لفظه الغني بالقصر وان المراد غني المال الذي هو ضد الفقر وصوب بعض الحفاظ انه بالمد وان المراد به التغني ولذلك اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الملاهي واستدل لصحة هذا بان مخرجه اخرجه ايضا من وجه اخر عن ابن مسعود موقوفا الغني ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل والذكر ينبت الايمان في القلب كما ينبت الماء الزرع فمقابلة الغناء بالذكر يدل عل----ي ان المراد به التغني كما ينبت الماء البقل اي هو سبب للنفاق ومنبعه واسه واصله وهذا تشبيه تمثيلي لانه متبوع منتزع من عدة امور متوهمة قال البغوي---------- الغناء رقية الزنا ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الملاهي عن ابن مسعود ورواه ابو عدي عن ابي هريرة والديلمي عنه وعن انس قال ابن القطان وهو ضعيف وقال النووي لا يصح واقره الزركشي وقال العراقي رفعه غير صحيح لان في اسناده من لم يسم الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع فيا لها من صفقة في غاية الخسران حيث باع سماع الخطاب من الرحمن بسماع المعازف والالحان والجلوس علي منابر الدر والياقوت بالجلوس في مجالس الفسوق ومذهب الشافعي انه مكروه تنزيها عند امن الفتنة واخذ جمع بظاهره فحرموا فعله واستماعه مطلقا قال ابن حجر وزعم ان المراد بالغناء هنا غني المال رد بان الرواية انما هي بالمد وغني المال مقصور هب عن جابر وفيه علي بن حماد قال الدارقطني متروك وعبد الله بن عبد العزيز بن ابي رواد قال ابو حاتم احاديثه منكرة وقال ابن الجنيد لا يساوي فلسا وابراهيم بن طهمان مختلف فيه الغني هو الاياس اي القنوط مما في ايدي الناس اي ليس الغني الحقيقي هو كثرة العرض والمال بل هو غني النفس وقنعها بما قسم	3506	5392953038306458296	552	844.0	433	1552	35.56700897216797	86	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1190	true	-8477528268743813373	187	287	983	1495	1571	300	هو الياس اي القنوط مما في ايدي الناس اي ليس الغني الحقيقي هو كثرة العرض والمال بل غني النفس وقنعها بما قسم حل---------------------------------- والقضاعي والدارقطني عن ابن مسعود واسناده ضعيف بل قيل موضوع الغني الاياس مما في ايدي الناس ومن مشي منكم الي ط-------مع الدنيا فليمش رويدا اي مشيا برفق وتمهل ف-----انه لا يناله الا ما قسم له فلا فاءدة للكد العسكري في كتاب المواعظ عن ابن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغني الاياس مما في ايدي الناس واياك والطمع اي احذره واجتنبه فانه الفقر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاضر العسكري في المواعظ عن ابن عباس الغنم بركة اي زيادة في النمو والخير فيندب اقتناءها----------------- ع عن البراء	1190	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3507	false	839038558534616978	157	298	818	1551	1558	300	----------------------------------------------غني------------------------------------ النفس الاياس مما في ايدي الناس اي قطع الطمع عما في ايديهم والقناعة والرضي بالمقسوم فهذا هو الغني المحمود المعتبر----------------------------------- ومن مشي منكم الي طمع من طمع الدنيا فليمش رويدا اي مشيا برفق وتمهل وتان فانه لا يناله الا ما قسم له فلا فاءدة للكد العسكري في----- المواعظ عن ابن مسعود ورواه عنه ايضا ابو نعيم والديلمي باللفظ المذكور من هذا الوجه فاقتصار المصنف علي العسكري تقصير او قصور الغني الاياس مما في ايدي الناس واياك والطمع اي احذره واجتنبه فانه الفقر الحاضر فان الطامع كلما حصل علي شء طلب غيره وهلم جرا فنفسه فقيرة ابدا حتي يجذبه ملك الموت بخياشيمه ويقبض روحه من جسده وهو علي تلك الحالة الخبيثة الرديءة من غير استعداد للموت ولا تاهب له العسكري في المواعظ عن ابن عباس الغنم بركة اي زيادة في النمو والخير ومنافع الغنم ظاهرة لا تكاد تحصي ع عن البراء	3507	5392953038306458296	317	531.5	250	855	37.07602310180664	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1191	true	-5290708439108258304	0	130	0	673	1503	300	القيامة وعبدك اخوك في الدين فاحسن اليه بالقول والفعل والقيام بحقه وان وجدته مغلوبا فاعنه علي ما كلفته من العمل ويحرم تكليفه علي الدوام ما لا يطيقه علي الدوام البزار--------- عن حذيفة بن اليمان باسناد حسن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنم من دواب الجنة فامسحوا رغامها وصلوا في مرابضها جوازا------------------------------------------------------------------- خط عن ابي هر------------------------------------------------------------------------------يرة موقوفا ومرفوعا ووقفه--------- اصح الغنم اموال الانبياء اي هي------- معظم اموال الانبياء وما من نبي الا ورعاها------------------------------------------------- فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف الغنيمة البا-------------------------------------------ردة الصوم في الشتاء اي الصوم فيه يشبه الغنيمة الباردة بجامع ان كلا منهما حصول نفع بلا تعب ت-------------------------------------------------------- عن عامر بن مسعود ال------------------------تابعي فكان حقه ان يقو-------------------------------------------ل ------------------------------------------------مرسلا ---------الغلام م-------------------------------------------------------------------------------------رتهن بعقبقته اي هي لازمة عنه فشبهه في عدم انفكاكه منها بالرهن في يد مرتهنه يعني اذا لم يعق عنه فمات طفلا لا يشفع في ابويه	1191	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3508	false	716412611606435596	28	281	151	1456	1550	300	القيامة وعبدك اخوك في الدين فاحسن اليه بالقول والفعل والقيام بحقه وان وجدته مغلوبا فاعنه علي ما كلفته من العمل ويحرم تكليفه علي الدوام ما لا يطيقه علي الدوام البزار في مسنده عن حذيفة بن اليمان رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه الحسن بن عمارة وهو ضعيف اه واورده في الميزان من حديث ابي هريرة باللفظ المزبور في ترجمة ارطاة بن الاشعث وقال انه هالك الغنم من دواب الجنة فامسحوا رغامها وصلوا في مرابضها جمع مربض كمجلس ماواها ليلا فلا تكره الصلاة فيه بخلاف الصلاة في عطن الابل خط عن ابي هريرة ورواه عنه الحاكم ايضا في التاريخ باللفظ المذكور وقال البيهقي روي عن ابي هريرة --------مرفوعا وموقوفا والوقف اصح الغنم اموال الانبياء اراد به انها معظم اموال الانبياء فنحو يحيي وعيسي الظاهر من قصصهما انه لم يكن لهما اموال لا غنم ولا غيره فر عن ابي هريرة وفيه موسي بن مطير قال الذهبي قال غير واحد متروك الحديث الغنيمة الباردة الصوم في الشتاء اي شبهها------------------------- بجامع ان كلا منهما حصول نفع بلا جهد ومشقة والغنيمة الباردة ما حصل بلا حرب ولا مشقة ت في الصوم عن عامر بن مسعود وهذا مرسل اذ عامر المذكور تابعي لا صحابي وهو والد ابراهيم القرشي كما بينه الترمذي نفسه فقال مرسل وعامر لا صحبة له اه فعدم بيان المصنف لكونه مرسلا غير صواب الغلام اصله الشاب من الناس من الغلمة وهي شدة طلب النكاح وهيجان شهوته لكن المراد هنا المولود مرتهن بعقيقته اي هي لازمة له فيشبه -في عدم انفكاكه منها بالرهن في يد مرتهنه يعني اذا لم يعق عنه فمات طفلا لا يشفع في ابويه	3508	5392953038306458296	538	885.5	426	1339	40.179237365722656	92	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1191	true	-5290708439108258304	183	211	956	1088	1503	300	الدم-- واميطوا اي ازيلوا----------- عنه الاذي اي شعر راسه وما عليه من قذر طاهر و--نجس ليخلف الشعر شعر اقوي منه و-----انفع للراس مع ما فيه من فتح المسام	1191	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3510	false	1650653319581029454	150	181	777	924	1525	300	القاضي واميطوا--- ازيلوا وزنا ومعني عنه الاذي اي شعر راسه وما عليه من قذر طاهر او نجس ليخلف الشعر شعر اقوي منه ولانه انفع للراس مع ما فيه من فتح --مسام	3510	5392953038306458296	124	205.5	97	152	81.57894897460938	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1191	true	-5290708439108258304	236	282	1208	1434	1503	300	الكفر وكبت في بطن امه من الاشقياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد انه تعالي علم انه لو بلغ كان -----------كافر الا انه حالا اذ ابواه مءمنان و------لو عاش حتي بلغ لا رهق ابويه اي لحملهما حبه علي اتباعه في كفره فكان ذلك طغيانا -تجاوزا للحد في ال-عصيان وكفرا جحودا للنعمة	1191	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3511	false	-8929384128854916593	0	68	0	345	1473	300	الكفر وكتب في بطن امه من الاشقياء ولا يعارضه خبر كل مولود يولد علي الفطرة لان المراد بالفطرة استعداد قبول الاسلام وذلك لا ينافي كونه شقيا في جبلته والمراد ان الله-- علم انه لو بلغ كان كافرا لانه كافر-------- حالا اذ ابواه مءمنان و لكنه لو عاش حتي بلغ لا-رهق ابويه اي لحم-هما حبه علي اتباعه في كفره فكان ذلك طغيانا وتجاوزا للحد في المعصية- وكفرا جحودا للنعمة	3511	5392953038306458296	205	346.5	163	358	57.262569427490234	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1192	true	8566939226151742408	44	92	221	483	1552	300	فر عن ابن عمر بن الخطاب --------------------------------------------------------------------------------------الغيرة بفتح------ المعجمة وسكون التحتي----------------ة م--------------------------------------------------------------------------------------ن الايمان لانها وان تمازج فيها داعي الطبع وحق النفس لكونها مما يجدها المءمن والكافر لكنها بالمءمن احق و---له اوجب والم--------------------------------------------ذاء من النفاق--------------------------------------------------------------------------------- يعني قيادة الرجل علي اهله بان يدخل الرجال عليهم ثم يدع-هم يماذي بعضهم بعضا	1192	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3513	false	-1956497597542982683	29	136	136	721	1591	300	فر عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ابو نعيم وعنه تلقاه الديلمي فاهمال المصنف للاصل واقتصاره علي الفرع غير مرضي الغيرة بفتح الغين المعجمة وسكون التحتية بعدها راء مشتقة من تغير القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص واشد ما تكون ما بين الزوجين من الايمان لانها وان تمازج فيها داعي الطبع وحق النفس بكونها مما يجدها المءمن والكافر لكنها بالمءمن احق وهي له اوجب لان فيها حفظ الرسوم الشرعية ذكره في المطامح والبذاء من النفاق كذا وقفت عليه في نسخ بالباء الموحدة لكن الذي اورده في النهاية المذاء بميم مكسورة يعني قيادة الرجل علي اهله بان يدخل الرجال عليهم ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا	3513	5392953038306458296	256	450.0	208	585	43.760684967041016	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1192	true	8566939226151742408	151	188	794	983	1552	300	ص هب عن ابي سعيد الخدري ابو الشيخ في-------------- الثواب عن ابي هريرة وابي سعيد معا--------------------------------- فاتحة الكتاب هو القران يطلق----------------------------- علي الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والك--لي والمراد هنا الاول--------------------------------------- شفاء من كل داء من ادواء الجهل والمعاصي والامراض الظاهرة	1192	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3515	false	-1936709730678492445	213	290	1173	1587	1643	300	ص هب عن ابي سعيد الخدري ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب عن ابي هريرة وابي سعيد معا ورواه عنه ايضا ابو نعيم والديلمي فاتحة الكتاب قال العصام سميت به لان الله يفتح بها الكتاب علي القارء اذ فيها الدعاء بالهداية الي الصراط المستقيم الذي لاجله نزل الكتاب الكريم وبه يعرف وجه التسمية بسورة الكنز والكافية والوافية والشافية وام الكتاب ولامر ما صارت اول الكتاب اه شفاء من كل داء من ادواء الجهل والمعاصي والامراض الظاهرة	3515	5392953038306458296	156	228.5	123	414	37.68115997314453	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1192	true	8566939226151742408	189	215	992	1135	1552	300	هب عن عبد الملك بن عمير مرسلا هو الكوفي راي عليا وسمع جريرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتحة الكتاب تعدل بثلثي القران لاشتمالها علي اكثر مقاصده------ من الحكم- العلمية والنظرية	1192	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3516	false	7401169210199719617	61	111	360	621	1651	300	هب عن عبد الملك بن عمير مرسلا هو الكوفي راي عليا وسمع جريرا قال ابو حاتم صالح الحديث ليس بالحافظ ثم ان فيه محمد بن منده الاصبهاني قال الذهبي قال ابن ابي حاتم لم يكن بصدوق فاتحة الكتاب تعدل بثلثي القران لاشتمالها علي اكثر مقاصد القران من الحكمة العملية والنظرية	3516	5392953038306458296	140	252.5	114	261	53.63984680175781	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1192	true	8566939226151742408	215	299	1135	1547	1552	300	عبد بن حميد---------- عن ابن عباس فاتحة الكتاب انزلت من كنز تحت العرش لان الله جمع نباه العظيم فيها وكنزها تحت العرش ليظهرها في الختم عند تمام امر الخلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن راهوية عن علي امير المءمنين فاتحة الكتاب واية الكرسي لا يقرءهما عبد في دار فيصيبهم اي اهل الدار ذلك اليوم عين انس او جن وفي----- الثواب لابي الشيخ عن عطاء اذا اردت حاجة فاقرا بفاتحة الكتاب تقضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن عمران بن حصين فاتحة الكتاب تجزء اي تقضي وتنوب ما لا يجزء شء من القران	1192	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3517	false	5086783481506492465	51	236	289	1271	1613	300	عبد بن حميد في تفسيره عن ابن عباس فاتحة الكتاب انزلت من كنز تحت العرش لان الله جمع نباه العظيم فيها وكنزها تحت العرش ليظهرها في الختم عند تمام امر الخلق وظهور بادء الحمد بمحمد لانه سبحانه يختم بما به بدا ولم يظهرها قبل ذلك لان ظهورها يذهب وهل الخلق ويمحو كفرهم ذكره الحرالي ابن راهويه عن علي امير المءمنين فاتحة الكتاب واية الكرسي لا يقرءهما عبد في دار فيصيبهم -------------ذلك اليوم عين انس او جن وفي كتاب الثواب لابي الشيخ عن عطاء اذا اردت حاجة فاقرا بفاتحة الكتاب حتي تختمها تقضي ان شاء الله تعالي تنبيه قال حجة الاسلام ورد في خبر ان اية الكرسي السيد والفاتحة وسر التخصيص ان جامع الافضل ويسمي فاضلا والذي يجمع انواعا اكثر يسمي افضل فنون الفضل هو الزيادة والافضل هو الازيد واما السءود فعبارة عن رسوخ معني الشرف الذي يقتضي الاستتباع ويابي التبعية والفاتحة تتضمن التنبيه علي معان كثيرة ومعارف مختلفة فكانت افضل واية الكرسي تشتمل علي المعرفة العظمي التي هي المتبوعة المقصودة التي يتبعها ساءر المعارف واسم السيد بها اليق فر عن عمران بن حصين فاتحة الكتاب تجزء اي تقضي وتنوب ما لا يجزء شء من القران	3517	5392953038306458296	394	710.0	313	995	39.59798812866211	76	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1193	true	8414844074591896715	0	36	0	193	1511	300	في- وجوب --قراءتها في الصلاة فقال احمد ومالك----- سنة واوجبها---------------------------------- الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان فاتحة الكتاب جعلت في كفة الميزان وجعل القران في الكفة الاخري لفضلت فاتحة الكتاب علي القران سبع مرات لاحتواءها علي ما فيه من	1193	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3517	false	5086783481506492465	238	300	1282	1613	1613	300	فيه وجوب القراءة ف--ي الصلاة فقال احمد ومالك انها سنة واوجبها الباقون ثم اختلفوا في الواجب فقال الشافعي تتعين الفاتحة ولا يقوم غيرها مقامها لهذا الحديث ونحوه وقال ابو حنيفة يجب اية من القران اية اية منه ولو ان فاتحة الكتاب جعلت في كفة الميزان وجعل القران في الكفة الاخري لفضلت فاتحة الكتاب علي القران سبع مرات لاحتواءها علي ما فيه من-	3517	5392953038306458296	187	331.0	153	334	55.9880256652832	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1193	true	8414844074591896715	43	149	243	761	1511	300	فر عن ابي الدرداء فارس اي اهل ف-------------------------------ارس نطحة او نطحتان ثم لا فارس بعد هذا ابدا يريد ان فارس تقاتل المسلمين مرة او مرتين ثم يبطل ملكها----------------------------- والروم ذات القرون جمع قرن كلما هلك قرن خلفه قرن اهل صبر واهله لاخر الدهر هم اصحابكم ما دام في العيش خير يريد باصحابكم ان فيهم السلطنة والامارة علي العرب الحرث بن ابي اسامة عن ا--------بن محيريز باسناد ضعيف---------------------------------------------------------------------------- فاطمة------ بضعة بفتح الموحدة وتضم وتكسر----------------------------- اي جزء مني كقطعة لحم مني وللبعض من الاجلال والتوقير ما للكل فمن اغضبها بفعل ما لا يرضيها فقد اغضبني استدل به السهيلي علي ان من سبها كفر--------------------------------- قال ابن حجر -فيه نظز	1193	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3518	false	31310910137210923	85	216	481	1129	1548	300	فر عن ابي الدرداء ورواه عنه ابو نعيم ايضا وعنه تلقاه الديلمي فارس نطحة او نطحتان ثم لا فارس بعد هذا ابدا يريد ان فارس تقاتل المسلمين مرة او مرتين ثم يبطل ملكها ويزول فحذف الفعل لبيان معناه والروم ذات القرون جمع قرن كلما هلك قرن خلفه قرن اهل صبر واهله لاخر الدهر هم اصحابكم ما دام في العيش خير الحا------------------------------------------------رث بن ابي اسامة عن عبد الله بن محيريز بمهملة وراء واخره زاي مصغرا هو ابن جنادة بن وهب الجمحي المكي ثقة عابد من الطبقة الثالثة فاطمة ابنته بضعة بفتح اوله وحكي ضمه وكسره وسكون المعجمة والاشهر الفتح اي جزء مني كقطعة لحم مني----------------------------------- فمن اغضبها بفعل ما لا يرضيها فقد اغضبني استدل به السهيلي علي ان من سبها كفر لانه يغضبه وانها افضل من الشيخين قال ابن حجر وفيه نظر	3518	5392953038306458296	395	656.5	308	731	54.03556823730469	76	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1193	true	8414844074591896715	150	216	763	1119	1511	300	عن المسور بن مخرمة فاطمة بضعة----------------------- وفي رواية مضغة بضم الميم و--------غين معجمة------------- مني يقبضني ما يقبضها اي اكره ما تكر----------------------ه ويبسطني ما يبسطها اي يسرني ما يسرها وان الانساب كلها لا تنقطع يوم القيامة فلا انساب بينهم يومءذ-------------------------- غير نسبي وسببي النسب بالولادة والسبب بالزواج----------------------------------------------------------------------------- وصهري الفرق بينه وبين النسب ان النسب راجع لولادة قريبة من جهة الاباء والصهر من خلطة تشبه القرابة يحدثها التزويج	1193	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3519	false	9174079020748025398	48	145	236	753	1517	300	عن المسور بن مخرمة فاطمة بضعة بفتح الباء علي المشهور وفي رواية مضغة ب-----ميم مضمومة وبغين معجمة ذكره ابن حجر مني يقبضني ما يقبضها اي اكره ما تكرهه وانجمع مما تنجمع منه ويبسطني ما يبسطها اي يسرني ما يسرها وان الانساب كله---ا تنقطع يوم القيامة فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون 101 غير نسبي وسببي النسب بالولادة والسبب بالزواج اصله من السبب وهو الحبل الذي يتوصل به الي الماء ثم استعير لكل ما يوصل لاي شء وصهري الفرق بينه وبين النسب ان النسب راجع لولادة قريبة من جهة الاباء والصهر من خلطة تشبه القرابة يحدثها التزويج	3519	5392953038306458296	347	614.0	283	525	66.0952377319336	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1193	true	8414844074591896715	216	243	1119	1243	1511	300	حم ك ه عنه اي عن المسور فاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا م---------------------------------------------ريم بنت عمران فعلم ان فاطمة افضل من عاءشة لكونها بضعة منه---------------- قال السبكي	1193	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3519	false	9174079020748025398	263	300	1339	1517	1517	300	حم ك-- عنه اي عن المسور فاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا مريم وفي رواية لاحمد والطبراني الا ما كان من مريم بنت عمران فعلم انها---- افضل من عاءشة لكونها بضعة منه وخالف فيه بعضهم قال السبكي-	3519	5392953038306458296	115	196.0	91	185	62.16216278076172	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1193	true	8414844074591896715	243	266	1243	1346	1511	300	الذي --------ندين الله به ان فاطمة افضل ثم خديجة ثم عاءشة ولم يخف عنا الخلاف --------لكن اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل	1193	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3520	false	-456837686502312234	0	26	0	119	1537	300	الذي نختاره وندين الله به ان فاطمة افضل ثم خديجة ثم عاءشة ولم يخف عنا الخلاف في ذلك ولكن اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل	3520	5392953038306458296	103	189.0	80	119	86.55461883544922	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1194	true	-1587701303804928935	43	80	219	394	1523	300	فتح الله باب- للتوبة من المغرب عرضه مسيرة سبعين عاما لا يغلق حتي تطلع الشمس من نحوه اي من جهته وقد مر توجيهه----------------------------------------------------------- تخ عن صفوان بن عسال المرادي----------------------------- فتنة الرجل اي ضلاله ومعصيته او ما يعرض	1194	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3522	false	-1659454696890387401	246	300	1267	1530	1530	300	فتح الله بابا للتوبة من المغرب عرضه مسيرة سبعين عاما لا يغلق حتي تطلع الشمس من نحوه اي من جهته ومر شرح ذلك مفصلا بما منه ان المراد بالسبعين التكثير لا التحديد فلا تغفل تخ عن صفوان بن عسال المرادي صحابي له اثنا عشرة غزوة 5839 فتنة الرجل اي ضلاله ومعصيته او ما يعرض-	3522	5392953038306458296	164	280.5	129	264	62.121212005615234	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1194	true	-1587701303804928935	1	38	8	201	1523	300	اليوم نصب علي الظرفية من ردم ياجوج وماجوج من سدهم الذي بناه ذو القرنين مثل بالرفع مفعول ناب عن فاعله هذه اي كالحلقة الصغيرة وعقد بيده تسعين بان جعل طرف سبابته اليمني في اصل الابهام وضمها محكما	1194	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3522	false	-1659454696890387401	26	63	135	327	1530	300	اليوم نصب علي الظرفية من ردم ياجوج وماجوج من سدهم الذي بناه ذو القرنين مثل بالرفع مفعول ناب عن فاعله هذه اي -الحلقة القصيرة وعقد بيده تسعين بان جعل طرف سبابته اليمني في اصل الابهام وضمها محكما	3522	5392953038306458296	190	373.0	153	193	98.44559478759766	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1194	true	-1587701303804928935	91	150	439	757	1523	300	وماله بان ياخذه من غير حله ويصرفه في غير -----وجهه و--------------------------------------------------------نفسه بالركون الي شهواتها ونحو ذلك و----------ولده بنحو فرط محبته والشغل به عن المطلوبات الشرعية و----جاره بنحو حسد وفخر ومزاحمة في حق واهمال--- تعهد --------------------------يكفرها اي الفتنة المتصلة بما ذكر الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان الحسنات يذهبن السيات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق ت ه عن حذيفة بن اليمان	1194	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3523	false	-4627610785774432438	32	192	155	1002	1506	300	وماله بان ياخذه من غير حله ويصرفه في غير حله ووجهه او بان يشغله لفرط محبته له عن كثير من الخيرات و فتنته في نفسه بالركون الي شهواتها ونحو ذلك و فتنته في ولده ب----فرط محبته والشغل به عن المطلوبات الشرعية و في جاره بنحو حسد وفخر ومزاحمة في حق واهمال في تعهد ونبه بالاربع علي ما سواها يكفرها اي الفتنة المتصلة بما ذكر الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان الحسنات يذهبن السيءات ونبه به علي ما عداها فنبه بالصلاة والصوم علي العبادة الفعلية وبالصدقة علي المالية وبالامر والنهي علي القولية فهي اصول المكفرات والمراد الصغاءر فقط لخبر الصلاة الي الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكباءر ويحتمل ان يكون كل واحد من الصلاة وما بعدها يكفر المذكورات كلها لا كل واحد منهما وان يكون من الكفر والشرك بان تكفر الصلاة فتنة الاهل وهكذا الخ وخص الرجل لانه غالبا صاحب الحكم في داره واهله والا فالنساء شقاءق الرجال في الحكم ق ت ه عن حذيفة بن اليمان	3523	5392953038306458296	311	550.0	253	851	36.54524230957031	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1194	true	-1587701303804928935	159	294	798	1491	1523	300	فمن اجاب حين يسءل بانه عبد الله ورسوله وانه امن ب------ه نجا ومن تلعثم ب---------------------------------ه عذب فاذا سءلتم عن ف-ي القبر فلا تشكوا اي لا تاتوا بالجواب علي الشك-------- بل اجزموا لتنجوا--------------- ك عن عاءشة فجرت اربعة انهار من الجنة الفرات والنيل وسيحان وجيحان وقد مر تقريره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي هريرة باسناد صحيح------------------------------------- فجور المراة الفاجرة اي المنبعثة في المعاصي كفجور الف رجل فاجر في الاثم او في الفساد والاضرار------- وبر المراة اي عملها في وجوه الخير----------------------- كعمل سبعين صديقا اي يضاعف لها ثواب عملها حتي يبلغ ثواب عمل سبعين صديقا ابو الشيخ عن ا---------بن عمر فخ--------------------------------------ذ المرء المسلم بزيادة المسلم تزيينا للفظ من عورته لان ما بين السرة والركبة عورة وهذا منه طب عن جرهد بضم الجيم فر--------------------------------------------اش للرجل وفراش لامترات------------------------------------------------ه والثالث للضيف -----------------------------والرابع للشيطان لانه زاءد عن -الحاجة وسرف واتخاذه من زخرف--- الدنيا	1194	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3524	false	3384124750347013142	2	242	16	1268	1580	300	فمن اجاب حين يسال بانه عبد الله ورسوله وانه امن به وصدقه نجا ومن تلعثم او قال سمعت الناس يقولون شيءا فقلته عذب فاذا سءلتم عني في القبر فلا تشكوا اي لا تاتوا بالجواب علي الشك والتردد بل اجزموا بذلك لتحصل لكم النجاة ك عن عاءشة فجرت اربعة انهار من الجنة الفرات والنيل وسيحان وجيحان وهما غير سيحون وجيحون فانه لم يرد انهما من الجنة الا في خبر ضعيف رواه الواحدي واما سيحان وجيحان ففي مسلم ولا يكره استعمال مياه هذه الاربعة في الحدث والخبث وان كانت من الجنة لان المنع منها تضييق والفرات نهر عظيم مشهور يخرج من اخر حدود الروم ثم يمر باطراف الشام ثم بالكوفة ثم بالحلة ثم يلتقي مع دجلة حم عن ابي هريرة ورواه ابن منيع والحارث والديلمي رمز المصنف لصحته فجور المراة الفاجرة اي المنبعثة في المعاصي كفجور الف رجل فاجر في الاثم او في الفساد والاضرار بالناس وبر المراة اي عملها في وجوه الخير وتحليها بصنوف الديانات كعمل سبعين صديقا اي يضاعف لها ثواب عملها حتي يبلغ ثواب عمل سبعين صديقا ابو الشيخ ابن حبان عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ابو نعيم والديلمي فخذ المرء المسلم-------------------------- من عورته لان ما بين السرة والركبة عورة وهذا منه طب عن جرهد ورواه الحاكم والديلمي عن ابن عباس بلفظ فخذ الرجل عورة فراش للرجل وفراش لام-راته قال الطيبي فراش مبتدا مخصصه محذوف يدل عليه قوله والثالث للضيف اي فراش واحد كاف للرجل وهكذا والرابع للشيطان لانه زاءد علي الحاجة وسرف واتخاذه مماثل لعرض الدنيا	3524	5392953038306458296	608	1024.0	486	1279	47.537139892578125	106	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1195	true	-5602390492059100496	6	58	17	280	1499	300	فرج بالبناء للمفعول لتعظيم الفاعل اي فتح بمعني شق -------------------------سقف بيتي اضاف البيت ل----ه وان كان ل---ام هانء-------------------------- باعتبار ملكه البقعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا بمكة جملة حالية--------------------------- فنزل جبريل من الموضع الذي فتحه من السقف فانطلق به من البيت الي الحجر ومنه كان الاسراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففرج بفتحات------------------ اي شق صدري ما بين النحر الي اللبة	1195	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3525	false	5028762673474298775	144	297	729	1507	1519	300	فرج بالبناء للمفعول لتعظيم الفاعل اي فتح بمعني شق سقف لفظ رواية البخاري عن سقف بيتي اضافه اليه لسكناه به وكان ملك ام هانء فلذلك اضيف اليها في رواية باعتبار ملك- البقعة ولا يعارضه رواية انه كان بالحطيم لانه فرج به من البيت الي الحطيم وحكمة التعبير بالانفراج ان الملك انصب عليه من السماء انصبابة واحدة وفيه ايضا تمهيد بما وقع من شق صدره فكان الملك اراه بانفراج السقف والتءامه كيفية ما سيفعل به لطفا به وتثبيتا له كذا قرره ابن حجر وفيه نظر لما ان الشق كان وقع من قبل ايضا وانا بمكة جملة حالية دفع به توهم انه كان بغيرها فنزل جبريل----------------------------- فانطلق به من البيت الي الحجر ومنه كان الاسراء فلا يعارضه رواية ان الاسراء كان من المسجد ودخل من السقف لا الباب لكونه اوقع صدقا في القلب وابلغ في المفاجاة وتنبيها علي وقوع الطلب بغير موعد ففرج بفتح الفاء والراء والجيم اي شق صدري ما بين النحر الي اللبة	3525	5392953038306458296	221	346.5	177	808	27.351484298706055	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1195	true	-5602390492059100496	58	173	280	863	1499	300	وقد شق صدره وهو صغير ثم عن----------------------------------د التكليف ثم عن--------------------------------------------------------د البعثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم غسله ليصفو ويزداد قابلية لادراك ما عجز القلب عن معرفت----------ه بماء زمزم ل--ن اصله من الجنة فيقوي ل-----------لملكوت الاعلي-------------------------------------------------------------------------- ثم جاء جبر---يل بطست --------------------------------------------------------------------------------خصه دون بقية الاواني لانه الة الغسل---------- من ذهب خص لكونه اعلي اواني الجنة ولسرور القلب برءيته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قبل تحريم الذهب----------------------- مع انه فعل الملاءكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممتلء صفة لطست وذكره علي معني الاناء------------------------- حكمة اي علما تاما بالاشياء او-فقها او قضاء-------- وايمانا تصديقا او كمالا استعد به لخلافة الحق--------------------------------------------------------------------------------- فافرغها اي الطست والمراد ما فيها------------------------------------------------------------------ في صدري صبها فيه ----ثم اطبقه غطاه وجعله مطبقا وختم عليه ---------------------------ثم اخذ جبريل بيدي اي اقامني وانطلق فعرج بالفتح اي جبريل بي اي صعد الي	1195	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3526	false	-6583076688236667597	0	296	0	1525	1546	300	وقد شق صدره وهو صغير في بني سعد لينشا علي اكمل الاحوال ثم عند التكليف وهو ابن نحو اثني عشر لءلا يلتبس بشء مما يعاب علي الرجال ثم عند البعث ليتلقي ما يلقي اليه بقلب قوي ثم عند ارادة العروج وهو الذي الكلام فيه ليتاهب للمناجاة وهل شق صدره من خصاءصه خلاف ثم غسله ليصفو ويزداد قابلية لادراك ما عجز القلب عن معرفته وكان غسله بماء زمزم لكون اصله من الجنة فيقوي علي مشاهدة الملكوت الاعلي ومن خواصه انه يقوي القلب ويسكن الروع واخذ منه البلقيني انه افضل من الكوثر ثم جاء اي جبريل بطست بفتح او كسر فسكون السين مهملة والمعجمة لغة لم يقف عليها من جعلها من لحن العامة وخصه دون بقية الاواني لانه الة الغسل عرفا وكان من ذهب لا----نه اعلي اواني الجنة ولسرور القلب برءيته وصفرته صفراء فاقع لونها تسر الناظرين البقرة 69 ولان الطباءع الاربع فيه علي السواء ولانه اثقل الاشياء فهو موافق لثقل الوحي ولان الارض وكذا النار لا تاكله ولا تغيره كالقران وهذا قبل تحريم الذهب لانه انما حرم بالمدينة مع انه فعل الملاءكة ولا يلزم كونهم مثلنا في تحريم استعمال النقد كذا قالوه قال ابن جماعة واحسن منه ان يقال هذه من انية الجنة فلا يحرم استعمالها لانها خلقت للاباحة مطلقا ممتلء صفة لطست وذكره علي معني الاناء لا علي الطست لانها مءنثة حكمة اي علما تاما بالاشياء او فقها او قضاء او عدلا وايمانا تصديقا او كمالا استعد به لخلافة الحق فالعطف يقرب من التاكيد والتتميم والملء مجاز عن عدم سعته لشء اخر او عن شدة الكثرة فافرغها اي الطست والمراد ما فيها وجعل الضمير للحكمة ضعفه النووي بانه يصير افراغ الايمان مسكوتا عنه في صدري صبها في قلبي ثم اطبقه غطاه وجعله مطبقا وختم عليه حتي لا يجد عدوه اليه سبيلا ثم اخذ جبريل بيدي اي اقامني وانطلق فعرج بالفتح اي جبريل بي اي صعد وفي	3526	5392953038306458296	560	929.5	448	1529	36.625244140625	89	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1195	true	-5602390492059100496	172	300	859	1499	1499	300	الي السماء الدنيا اي القربي منا وهي التي تلين--------ا ويقال لها الرقيع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جءنا---- السماء الدنيا اقام المظهر مقام المضمر تحقيقا للوقوع قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح اي بابها و-ذا يفيد انه كان مغلفا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخازن من هذا الذي قال افتح قال هذا جبريل -لم يقل انا لان قاءلها يقع في العناء قال هل معك احد قال نعم معي محمد فيه اشارة الي انه --ما استفتح الا لكونه معه انسان -او ان الس-------------------------ماء محروسة لا يدخلها احد الا باذن قال فارسل اليه اي هل ارسل اليه للعروج رسولا قال -------------------------------------------------------------------------------نعم فافتح فلما اي فتح لنا فلما علونا السماء الدنيا فاذا للمفاجاة------------- رجل عن يمينه اسودة------------- جمع سواد وهو الشخص والمراد---- جماعة من بني ادم وعن يساره اسودة اشخاص ايضا فاذا نظر قبل يمينه ضحك فرحا وسرور------ا واذا-	1195	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3527	false	5963785007990928845	0	199	0	995	1524	300	الي السماء الدنيا اي القربي منا وهي التي تلينا وينظرها ويقال لها الرفيع وفي خبر احمد انها موج مكفوف ولم يذكر الاسراء الي بيت المقدس اما اختصارا من الراوي او لان هذه قصة اخري ليس فيها اسراء بناء علي تعدد المعراج فلما جءنا الي السماء الدنيا --------------------------------------قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح اي بابها وهذا يفيد انه كان مغلقا وحكمته اظهار انه لم يفتح الا له بخلاف ما لو وجده مفتوحا وفيه دليل علي ان المعراج كان ببدنه والا لما استفتح قال الخازن من هذا الذي قال افتح قال هذا جبريل ولم يقل انا لان قاءلها يقع في العناء قال هل معك احد قال نعم معي محمد فيه اشارة الي انه انما استفتح---- لكونه مع- انسان ولو انفرد لما طلب الفتح والي ان السماء محروسة لا يدخلها احد الا باذن قال فارسل اليه اي هل ارسل اليه للعروج رسولا والقول بان معناه هل صار رسولا غير ظاهر لان امر نبوته ظاهر لا يخفي علي الملاءكة قال نعم فافتح فلما اي فتح لنا فلما علونا السماء الدنيا فاذا للمفاجاة وكذا اخواتها رجل عن يمينه اسودة قال الزمخشري جمع سواد وهو الشخص والمراد هنا جماعة من بني ادم وعن يساره اسودة اشخاص ايضا فاذا نظر قبل يمينه ضحك ------سرورا وفرحا واذا	3527	5392953038306458296	579	998.0	462	1044	55.45977020263672	101	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1196	true	7855422108350255133	27	243	140	1263	1528	300	الخير قلت يا جبريل من هذا قال هذا ادم ابو البشر وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه اي ارواحهم-------------------------------------------------------------------------- فاهل اليمين اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي ولا يلزم منه -------كون ارواح الكفار في السماء لان الجنة في جه----ة يمينه والنار في جهة يساره فالراءي في السماء والمرءي في غيرها ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال خازن السماء الدنيا ففتح فلما مررت بادريس فيها قال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مرحبا----- بالنبي الصالح والاخ الصالح ذكر الاخ تلطفا وتواضعا اذا الانبياء اخوة ف----------------------------------------------قلت لجبريل من هذا المرحب قال هذا ادريس النبي ثم مر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال عيسي ابن مريم ثم هنا للترتيب الاخباري لا الزماني الا ان قيل بتعدد المعراج ثم مرر-----------------------------------------------ت بابراهيم الخليل فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح فقلت من هذا قال هذا ابراهيم------- ورءيته كل نبي في سماء تدل علي تفاوت رتبهم وعبوره علي كل--هم يدل علي انه اعلاهم رتبة والمرءي ارواحهم لا اجسادهم الا عيسي------ ثم عرج بي حتي ظهرت اي ارتفعت بمستوي بفتح الواو موضع مشرف يستوي عليه----------- اسمع فيه صريف الاقلام بفتح الصاد المهملة صريرها	1196	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3528	false	3325220442481762700	0	300	0	1575	1575	300	التبس قلت يا جبريل من هذا قال هذا ادم ابو البشر وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه اي ارواحهم والنسم بفتح النون والسين مهملة جمع نسمة بفتحها وروي بشين معجمة والاول اصح فاهل اليمين اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي ولا يلزم من ذلك ان تكون ارواح الكفار في السماء لان الجنة في جهته عن يمينه والنار في شمال----ه فالراءي في السماء والمرءي في غيرها ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال خاز---نها مثل ما قال خازن السماء الدنيا ففتح فلما مررت بادريس فيها قال لي مرحبا قال القاضي من رحب رحبا بالضم اذا وسع وهو من المفاعيل المنصوبة لعامل مضمر لازم اضماره والمعني اتيت رحبا وسعة بالنبي الصالح والاخ الصالح ذكر الاخ تلطفا وتواضعا اذ- الانبياء اخوة والمسلمون اخوة ولم يقل الابن لانه ليس من ذريته قلت لجبريل من هذا المرحب قال هذا ادريس النبي وقضيته ان ادريس في الثانية وليس مرادا اذ ثم لترتيب الاخبار لا للواقع وكذا يقال في ذكره موسي قبل عيسي علي ان هذه الرواية شاذة مخالفة للروايات الصحيحة ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال عيسي ابن مريم ثم هنا للترتيب الاخباري لا الزماني الا ان قيل بتعدد المعراج اذ الروايات متفقة علي ان المرور بعيسي قبل موسي ثم مررت بابراهيم الخليل فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح فقلت من هذا قال هذا ابراهيم الخليل ورءيته كل نبي في سماء يدل علي تفاوت رتبهم وعبوره علي جميعهم يدل علي انه اعلاهم رتبة والمرءي ارواحهم لا اجسادهم الا عيسي فشخصه ثم عرج بي حتي ظهرت اي ارتفعت بمستوي بفتح الواو موضع مشرف يستوي عليه وهو المصعد اسمع فيه صريف الاقلام بفتح الصاد المهملة صريرها-	3528	5392953038306458296	1086	2036.5	876	1584	68.56060791015625	194	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1196	true	7855422108350255133	243	300	1263	1528	1528	300	علي اللوح حال كتابتها في تصاريف الاقدار ففرض الله عز وجل علي ----------------------------------------------------------امتي خمسين صلاة--------- في كل يوم------------------------------ فرجعت بذلك اي بما فرض حتي مررت علي موسي في رواية ونعم الصاحب كان ل---كم فقال موسي ماذا فرض ربك علي امتك فقلت فرض عليهم خمسين صلاة قال لي موسي فراجع ربك في رواية فارجع الي ربك اي الي-	1196	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3529	false	-8951041978095981233	0	74	0	354	1499	300	علي اللوح حال كتابتها في تصاريف الاقدار ففرض الله عز وجل علي امتي اي وعلي وهذا بمعني اوجب فسقط ما قيل النسخ لا يدخل الاخبار خمسين صلاة في رواية في كل يوم وليلة قيل كانت كل صلاة ركعتين فرجعت بذلك----------- حتي مررت علي موسي في رواية ونعم الصاحب كان صاحبكم فقال موسي ماذا فرض ربك علي امتك -قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال لي موسي فراجع ربك في رواية فارجع الي ربك اي الي	3529	5392953038306458296	248	450.0	195	366	67.75955963134766	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1197	true	923224577518567756	4	106	22	522	1514	300	فان امتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي فوضع شطرها يعني بعض-----------------------------------------------------------------------------------------ها فرجعت الي موسي فاخبرته بذلك فقال راجع ربك اي ارجع الي محل المناجاة فان امتك لا تطيق ذلك اي الدوام عليه فراجعت ربي فقال هن خمس عددا وهي خمسون ثوابا لا يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي تقديره راجعته حتي استحييت فلا ارجع فان رجعت كنت غير راض--------- ولكن ارضي واسلم امري وامرهم الي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم انطلق بي اي جبريل ح-------------------------------------------تي انتهي بي الي سدرة المنتهي اي الي حيث تنتهي اليه اعمال العباد او نفوس الساءحين او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي شجرة نبق في السماء السابعة	1197	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3529	false	-8951041978095981233	105	287	503	1423	1499	300	فان امتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي فوضع شطرها يعني نصفها فقد حققت رواية ثابتة ان التخفيف كان خمسا خمسا وهي زيادة معتمدة فتحمل بقية الروايات عليها فرجعت الي موسي فاخبرته بذلك فقال راجع ربك اي ا-----لي محل المناجاة فان امتك لا تطيق ذلك--------------- فراجعت ربي فقال هن خمس عددا وهي خمسون ثوابا لا يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فقلت قد استح-يت من ربي تقديره قد استح---------يت فلا ارجع فان رجعت كنت غير راض ولا مسلم ولكن ارضي واسلم امري وامرهم الي الله تفرس من كون التخفيف وقع خمسا انه لو سال التخفيف بعد كان ساءلا في رفعها مع ما فهم من الالتزام في الاخير بقوله هي خمس الخ ثم انطلق بي اي جبريل ولم يقل عرج اشعارا بانه لا عروج من السابعة حتي انتهي ---الي سدرة المنتهي اي الي حيث تنتهي اليه اعمال العباد او نفوس الساءحين في الملا الاعلي فيجتمعون فيه اجتماع الناس في انديتهم او اليه ينتهي علم الخلاءق من الملاءكة والرسل وارباب النظر والاعتبار وما وراءه غيب لا يطلع عليه غيره تعالي ذكره كله القاضي وقال غيره سدرة المنتهي شجرة نبق في السماء السابعة	3529	5392953038306458296	454	813.5	359	953	47.639034271240234	86	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1197	true	923224577518567756	105	187	514	932	1514	300	السابعة فغشيها الوان لا ادري ما هي------------------------------------------- ثم ادخلت الجنة في رو----------------------------------------------------------------اية وهي جنة الماوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فيها جنابذ اللءلء بفتح الجيم ونون------------- جمع جنبذ---------------- ما ارتفع واستدار كالقبة فارسي معرب---------------------------------- واذا ترابها المسك -فيه عدم فرضية ما زاد علي الخمس كالوتر وجواز النسخ في الانشاء------------ وان الجنة موجودة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير ذلك------------------ ق عن ابي ذر الغفاري----- الا قوله ثم عرج بي حتي ظهرت بمستوي اسمع فيه صريف الاقلام فانه عن ابن عباس وابي حبة البدري------------- بحاء مهملة مفتوحة الانصاري------------------------------------------------------ واسمه مالك بن عمرو	1197	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3530	false	3705555869947551066	21	205	109	1092	1598	300	السابعة فف-يها الوان لا ادري ما هي في رواية فلا يستطيع احد ان ينعتها من حسنها ثم ادخلت الجنة اي والنار ايضا كما في رواية صحيحة ولم يذكرها هنا اختصارا وزاد في الرواية وهي جنة الماوي ودار الاقامة قال ابن العربي وهي خارجة عن اقطار السموات والارض وقال ابن عبد السلام فيه ان سدرة المنتهي ليست في الجنة فاذا فيها جنابذ اللءلء بفتح الجيم فنون وكسر الموحدة جمع جنبذ بضم اوله وثالثه ما ارتفع واستدار كالقبة فارسي معرب ووقع في صحيح البخاري حباءل اللءلء واذا ترابها المسك وفيه عدم فرضية ما زاد علي الخمس كالوتر وجواز النسخ في الانشاءات قبل الفعل وان الجنة موجودة والترحيب عند اللقاء والاستشفاع والمراجعة والحياء من تكثير الحواءج وان الجنة في السماء وان للسماء ابوابا وحفظة وان النبي من نسل ابراهيم ومدح الانسان في وجهه عند الامن من نحو عجب وغير ذلك مما افرد بالتاليف ق عن ابي ذر بتشديد الراء الا قوله ثم عرج بي حتي ظهرت بمستوي اسمع فيه صريف الاقلام فانه عن ابن عباس وابي حبة البدري الانصاري وهو بحاء مهملة مفتوحة وباء موحدة وذكره القابسي بمثناة تحتية وغلط وقال الواقدي بالنون واسمه مالك بن عمرو	3530	5392953038306458296	398	635.5	316	984	40.4471549987793	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1197	true	923224577518567756	211	252	1053	1253	1514	300	فرغ الله عز وجل الي كل عبد----------------------------------------------------------------------------------- من خمس متعلق بفرغ من اجله اي عمره ورزقه واثره ا-------------ي اثر مشيه في الارض----------------------------------------- ومضجعه ا-------------ي سكو-ه وحركته و-----------------------جمع بينهما ليشمل جم-ع احواله-------------------- وشقي--- او سعيد فالسعادة والشقاوة من الكليات التي لا تقبل	1197	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3531	false	-7871468665395561682	219	297	1113	1511	1525	300	فرغ الله عز وجل الي كل عبد اي انتهي تقديره في الازل من تلك الامور الي تدبير الامر بابداءها او الي بمعني اللام من خمس متعلق بفرغ من اجله اي عمره ورزقه واثره بفتح المثلثة هي اثر مشيه في الارض لقوله تعالي ونكتب ما قدموا واثارهم يس 12 ومضجعه بفتح الجيم يعني سكونه وحركته ومحل موته ومدفنه ومن ثم جمع بينهما ليشمل جميع احواله من الحركات والسكنات وشقي هو او سعيد فالسعادة والشقاوة من الكليات التي لا تقبل	3531	5392953038306458296	198	309.0	157	398	49.74874496459961	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1197	true	923224577518567756	266	300	1332	1514	1514	300	حم طب عن ابي الدرداء ب---------------اسناد صحيح---------------------------------------- فرغ بالبناء للمفعول الي ابن ادم من اربع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلق بسكون اللام والخلق بضمها--------------------------------------------------------------------------- والرزق والاجل اي انتهي تقدير هذه الاربعة له والفراغ منها تمثيل بفراغ العامل من-	1197	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3532	false	-5630668337856837104	139	221	671	1094	1501	300	حم طب عن ابي الدرداء قال الهيثمي احد اسنادي احمد رجاله ثقات اه ومن ثمة رمز المصنف لصحته فرغ---------------- الي ابن ادم من اربع لا ينافيه قوله فيما قبل خمس لان مفهوم العدد غير معتبر او لان واحدة من هذه الاربع في طيها الخامسة او لانه اعلم بالقليل ثم بالكثير الخلق بسكون اللام والخلق بضمها المار في الخبر ايضا ان الله قسم الاخلاق كما قسم الارزاق واسلفنا الكلام فيه والرزق والاجل اي انتهي تقدير هذه الاربعة--- والفراغ منها تمثيل بفراغ العامل من	3532	5392953038306458296	157	240.0	128	442	35.520362854003906	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1198	true	1162485562288794106	43	102	236	559	1568	300	فسطاط--------- بضم الفاء وتكسر المسلمين------------------- المدينة التي يجتمع فيها الناس وابنية في السفر دون السرادق واخبية من نحو شعر والمراد هنا الاول يوم الملحمة هي الحرب ومحل القتال--------------- الكبري بارض يقال لها الغوطة اسم للبساتين والمياه التي حول دمشق وهي غوطتها فيها مدينة يقال لها دمشق هي خير منازل المسلمين يومءذ اي يوم وقوع الملحمة-------------------------------------- حم عن ابي الدرداء	1198	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3533	false	-1727276868057263312	208	279	1097	1493	1604	300	فسطاط المسلمين بضم الفاء و-كسرها وبالطاء والتاء مكان الطاء المدينة التي يج-مع فيها الناس وابنية--- السفر دون السرادق وابنية من نحو شعر والمراد هنا الاول يوم الملحمة هي الحرب ومحل القتال او القتال نفسه الكبري بارض يقال لها الغوطة اسم للبساتين والمياه التي حول دمشق وهي غوطتها فيها مدينة يقال لها دمشق--- خير منازل المسلمين يومءذ اي يوم وقوع الملحمة واصل الغوطة كل موضع كثير الماء والشجر حم عن ابي الدرداء	3533	5392953038306458296	305	534.0	249	404	75.49504852294922	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1198	true	1162485562288794106	128	209	709	1093	1568	300	حم ت ن ه ك--------------- عن محمد بن حاطب بحاء وطاء مهملتين ابن الح-رث الجمحي قال ك صحيح------------------------------ واقر------وه فصل ما -------------------------------------------------------------------بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اي فرق ما بينهما اكلة السحر قال النووي المشهور----------------- بفتح الهمزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان الله اباح لنا الي الفجر ما حرم عليهم من نحو اكل وجماع بعد النوم فمخالفتنا اياهم تقع موقع الشكر لتلك النعمة التي خصصنا بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م 3-------------- عن عمرو بن ا------------------لعاص فصل ما بين لذة المراة ولذة الرجل في الجماع كاثر المخيط	1198	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3534	false	-5771486149271712475	100	299	541	1574	1576	300	حم ت ن ه ك كلهم في النكاح عن محمد بن حاطب ب-------------------ن الحارث الجمحي له صحبة ورواية حسنه الترمذي وصححه الحاكم واقره الذهبي فصل بالصاد المهملة قال التوربشتي ومن الناس من يقوله بالمعجمة وهو تصحيف ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اي فرق ما بينهما اكلة السحر قال النووي المشهور وضبط الجمهور انه بفتح الهمزة مصدر للمرة من الاكل وضبطه المغاربة بالضم وقال عياض روي بالفتح والضم فبالضم بمعني اللقمة وبالفتح الاكل مرة واحدة قال وهو الاشبه هنا لان الثواب في الفعل لا في الطعام قال الحافظ العراقي ولو قيل الاشبه هنا الضم لم يبعد لان الفضل يحصل بلقمة ولا يتوقف علي زيادة انتهي والقصد بهذا الحديث الحث علي السحور والاعلام بان هذا من الدين وذلك لان الله اباح لنا الي الفجر ما حرم عليهم من نحو اكل وجماع بعد النوم فمخالفتنا اياهم تقع موقع الشكر لتلك النعمة التي خصصنا بها قال ابن تيمية وفيه دليل علي ان الفصل بين العبادتين امر مقصود للشارع قال مالك ولذلك كان اصحاب رسول الله يكرهون ترك العمل يوم الجمعة لءلا يصنعوا فيه كما فعل اليهود والنصاري في السبت والاحد حم م 4 كلهم في الصوم عن عمرو بن العاص ولم يخرجه البخاري فصل ما بين لذة المراة ولذة الرجل---------- كاثر المخيط	3534	5392953038306458296	336	543.5	263	1062	31.638418197631836	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1198	true	1162485562288794106	104	128	570	709	1568	300	فصل بصاد مهملة--------------------------------- ما بين النكاح الحلال والحرام ضرب الدف بالضم والفتح----- والصوت في النكاح المراد اعلان النكاح واضطراب الاصوات فيه والذكر في الناس	1198	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3534	false	-5771486149271712475	3	35	16	192	1576	300	فصل بصاد مهملة ساكنة بمعني فاصل او فارق او مميز ما بين النكاح الحلال والحرام ضرب الدف بالضم وبفتح معروف والصوت في النكاح المراد اعلان النكاح -اضطراب الاصوات فيه والذكر في الناس	3534	5392953038306458296	133	244.5	109	177	75.14124298095703	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1198	true	1162485562288794106	212	299	1110	1565	1568	300	الطين الا ان الله يسترهن بالحياء فهن يكتمن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابن عمرو باسناد حسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل بضاد معجمة الجمعة اي صلاتها في رمضان كفضل رمضان علي الشهور اي علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميعها--------- فر عن جابر باسناد فيه متهم فض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدار القريبة من المسجد علي الدار الشاسعة اي البعيدة عنه كفضل الغازي علي القاعد اضاف الفضل للدار والمراد اهلها علي حد واسال القرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن حذيفة واسناده حسن فض------------------------------------------------------------ل الشاب العابد الذي تعبد بمثناة فوقية بخط المءلف في حال صباه ومظنة صبونة علي الشيخ الذي تعبد بمثناة فوقية بخ-طه بعد-ما	1198	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3535	false	-6463972005150949432	0	295	0	1501	1532	300	الطين الا ان الله يسترهن بالحياء قال الزمخشري اللذة في الاصل لذا فعلي فقلب احد حرفي التضعيف حرف لين والمراد هنا لذة الجماع والمراد ان شهوة الرجل بالنسبة الي شهوة المراة شء قليل جدا يكاد ان يكون لا اثر له في جنب عظم شهوة المراة ولولا ان الله سترهن بالحياء لافتضحن وظهر ذلك عليهن والمراد جنس الرجل وجنس النساء لا كل فرد طس عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي فيه احمد بن علي بن شوذب لم اجد من ترجمه وبقية رجاله ثقات قال ابن القيم هذا لا يصح عن النبي واسناده مظلم لا يحتج بمثله فضل بضاد معجمة الجمعة اي صلاتها في رمضان كفضل رمضان علي الشهور اي كفضل صومه علي ساءر الشهور ويحتمل ان المراد ان يوم الجمعة الذي هو من ايام رمضان افضل من غيره من كل يوم جمعة كما ان شهر رمضان افضل من جميع شهور السنة فر عن جابر وفيه هارون بن زياد قال الذهبي وقال ابو حاتم له حديث باطل وقال ابن حبان كان ممن يضع وعمر بن موسي الرجيبي قال الذهبي بن عدي يضع الحديث فضل الدار القريبة من المسجد علي الدار الشاسعة اي البعيدة كفض----ل الغازي علي القاعد اضاف الفضل للدار والمراد اهلها علي حد واسال القرية يوسف 82 وفيه فضل السكني بقرب المسجد لسهولة المشي الي الجماعة ويعارضه الحديث المار اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشي وجمع يحمل ما هنا علي الامام ومن تعطل الجماعة القريبة بغيبته وذاك علي من عدا ذلك لكثرة الخطا فيه المتضمنة لكثرة الثواب كما مر ولما اراد الساكنون بمني التحول بقرب المسجد نزل ونكتب ما قدموا واثارهم يس 12 فامسكوا حم عن حذيفة بن اليمان ورواه عنه ابو الشيخ والديلمي ورمز المصنف لحسنه وفيه ابن لهيعة فضل الشاب العابد الذي تعبد بمثناة فوقية بخط المصنف في حال صباه ومظنة صبوته علي الشيخ الذي تعبد بمثناة فوقية بضبطه بعد ما	3535	5392953038306458296	386	633.0	307	1505	25.64784049987793	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1199	true	-542908125561873584	6	51	33	273	1535	300	هذا من قبيل ----------الترغيب في لزوم العبادة للشاب ابو محمد التكريتي في كتاب معرفة النفس ضعفا فر-- عن انس باسناد---------------------------------------------------------- و---اه فضل الصلاة بس--واك علي الصلاة بغسر سواك سبعين ضعفا وفي رواية سبعين صلاة قال العكبري------- وقع في---- الرواية سبعين و--صوابه سبعون و--تقديره فضل سبعين	1199	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3536	false	7791535646021947504	28	90	148	476	1577	300	هذا من قبيل المبالغة والترغيب في لزوم العبادة للشاب ابو محمد التكريتي في كتاب معرفة النفس فر كلاهما عن انس بن مالك وفيه عمر بن شبيب قال الذهبي ضعفه الدارقطني وقال ابو زرعة واه اه فضل الصلاة بالسواك علي الصلاة بغير سواك سبعين ضعفا وفي رواية سبعين صلاة قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية سبعين والصواب- سبعون والتقدير -فضل سبعين	3536	5392953038306458296	218	348.0	175	330	66.06060791015625	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1199	true	-542908125561873584	76	111	402	580	1535	300	الح-رث بن ابي اسامة عن ابي سعيد الخدري قال-- ابن الجوزي اسناده واه------------------------------------------------------- فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم اي نسبة شرف العالم الي شرف العابد كنسبة شرف الرسول الي ادني شرف الصحابة -ان	1199	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3537	false	-7089277438543794225	57	102	317	554	1644	300	الحارث بن ابي اسامة عن ابي سعيد الخدري اورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح فيه سلام الطويل قال الدارقطني وغيره متروك فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم اي نسبة شرف العالم الي شرف العابد كنسبة شرف الرسول الي ادني شرف الصحابة فان	3537	5392953038306458296	166	291.0	132	237	70.04219055175781	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1199	true	-542908125561873584	175	239	930	1256	1535	300	حل عن معاذ بن جبل فض-----------------------------------------------------------------------------------------ل العالم علي العابد س------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعين درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض----- لان الشيطان يضع البدعة للناس فيبصرها العالم فينهي عنها والعابد مقبل علي عبادته-------------------------------------------------------------------------- ع عن عبد الرحمن بن عوف ضعيف لضعف------ الخليل بن مرة فض-------------------------------------------------------------------ل المءمن العالم علي المءمن العابد سبعون درجة زاد في رواية ما بين كل درجتين حضر الفرس السريع المضمر ماءة عام	1199	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3540	false	-6594730166722334904	30	163	170	840	1514	300	حل عن معاذ بن جبل قضية تصرف المصنف انه لم يخرجه احد من الستة وليس كذلك بل رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه فضل العالم علي العابد سبعين فيه ما تقرر في حديث فضل الصلاة بسواك الخ درجة اي منزلة عالية في الجنة وليس هو تمثيل للرفعة المعنوية كما قي-----ل ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض وذلك لان الشيطان يضع البدعة للناس فيبصرها العالم فينهي عنها والعابد يقبل علي عبادته لا يتوجه لها ولا يعرفها هكذا ورد تعليله في نص حديث عند الديلمي في الفردوس ع عن عبد الرحمن بن عوف قال الهيثمي فيه الخليل بن مرة قال البخاري منكر الحديث وقال ابن عدي هو ممن يكتب حديثه وليس بمتروك فضل المءمن العالم علي المءمن العابد سبعون درجة زاد في رواية ما بين كل درجتين حضر الفرس السريع المضمر ماءة عام	3540	5392953038306458296	306	551.5	244	675	45.33333206176758	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1200	true	-7932849294978236766	3	34	16	173	1562	300	ك عن سعد بن ابي وقاص باسناد ضعيف فض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القران علي س-----------------------اءر الكلام كفضل الرحمن تعالي علي س-------------------------------------------------------------------------------------------اءر خلقه لان بلاغة البيان تعلو الي قدر علو المبين والكلام علي قدر المتكلم	1200	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3541	false	8564567514225755753	141	222	762	1178	1556	300	ك عن سعد بن ابي وقاص ورواه الترمذي في العلل عن حذيفة ثم ذكر انه سال عنه البخاري فلم يعده محفوظا اه واورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح والمتهم بوضعه عبد الله بن عبد القدوس فضل القران في رواية فضل كلام الله علي ساءر الكلام كفضل الرحمن تعالي وفي رواية للترمذي كفضل الله وعبر هنا بالرحمن مشاكلة لقوله تعالي الرحمن علم القران الرحمن 2 علي ساءر خلقه لان بلاغة البيان تعلو الي قدر علو المبين والكلام علي قدر المتكلم	3541	5392953038306458296	135	239.0	107	416	32.45192337036133	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1200	true	-7932849294978236766	52	247	262	1281	1562	300	المكتوبة علي التطوع------ اخذ بظاهره الحنفية وم----------------------------------ذهب الشافعي ان------------------- المشي ام---------------------------------------------------------امها افضل لدليل اخر- ابو الشيخ--------- عن علي واسناده ضعيف فضل ال------------------------وقت الاول علي الاخر ------اي- فضل الصلاة في اول الوقت علي الصلاة في اخره كفضل الاخرة علي الدنيا وهذا نص صريح في ان الاخرة افضل من الدنيا وبه قال جمع فقول جمع الدنيا افضل لانها مزرعة الاخرة يرد بهذا ابو الشيخ والدي--------------لمي عن ابن ---------------------------عمر باسناد ضعيف فضل الصلاة في المسجد الحرام علي غيره من المساجد ماءة الف صلاة وفي مسجدي الف صلاة وفي مسجد بيت المقدس خمسماءة صلاة كما مر- موضحا هب عن ابي الدرداء باسناد فيه------------------------------------------------------- شبه المجهول فضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده خمس وعشرين درجة------------ كذا وقع في الصحيحين خمس بحذف الموحدة من اوله والهاء من اخره وجر خمس ب--------تقدير الباء-------------------------------------------------- واما حذف الهاء فعلي تاويل الجزء بالدرجة وفضل صلاة التطوع في البيت علي فعلها في المسجد كفضل صلاة الجماعة---- المنفرد ابن السكن عن ضمرة بن حبيب الزبيدي الحمصي عن-------------- ابيه حبيب فضل صلاة الجماعة علي صلاة الواحدة خمس وعشرون درجة وتجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر قيل هم الحفظة وقيل غيرهم وايد بان الحفظة لا---------- يفارقونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق عن ابي هريرة فضل صلاة الرجل والمراة اولي -في	1200	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3543	false	8235506490489970377	0	299	0	1566	1571	300	المكتوبة علي التطوع وبهذا اخذ------- الحنفية فقالوا الافضل للمشيع ان يمشي خلفها وذهب الشافعية الي ان الافضل للمشيع المشي امامها وان ركب لانه شفيع وحق الشفيع ان يتقدم واستظهر علي ذلك باحا------ديث اخري ابو الشيخ ابن حبان عن علي امير المءمنين ورواه عنه الديلمي ايضا فضل الوقت الاول علي الاخر وفي رواية فضل الصلاة--- اول الوقت عل----------ي اخره كفضل الاخرة علي الدنيا فاعظم به من فضل فيتاكد الحث علي المبادرة------------------------------------------------------------- ابو الشيخ في الثواب وكذا الديلمي عن ابن عمر بن الخطاب قال الحافظ العراقي سنده ضعيف فضل الصلاة في المسجد الحرام علي غيره من المساجد ماءة الف صلاة وفي مسجدي الف صلاة وفي مسجد بيت المقدس خمسماءة صلاة كما سبق موضحا هب عن ابي الدرداء وفيه سعيد بن سالم يعني القداح ليس بذاك عن سعيد بن بشير قال الذهبي شبه المجهول فضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده خمس وعشرون درجة قال الزركشي كذا وقع في الصحيحين خمس بحذف الموحدة في اوله والهاء من اخره قال وخفض خمس علي تقدير الباء كقول الشاعر اشارت كليب بالاكف الاصابع اي الي كليب واما حذف الهاء فعلي تاويل الجزء بالدرجة وفضل صلاة التطوع في البيت علي فعلها في المسجد كفضل صلاة الجماعة علي المنفرد ابن السكن عن ضمرة بن حبيب الزهر-ي الحمصي وثقه ابن معين عن ابيه حبيب فضل صلاة الجماعة علي صلاة الواحد- خمس وعشرون درجة وتجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر قيل هم الحفظة وقيل غيرهم وايد بان الحفظة لم ينقل انهم يفارقونه ولا ان حفظة الليل غير حفظة النهار وبانهم لو كانوا الحفظة لم يقع الاكتفاء في السءال منهم عن حالة الترك دون غيرها في قوله كيف تركتم عبادي ثم المراد باجتماعهم انهم يشهدون الصلاة في جماعة او هو اعم قال ابن بطال وقوله وتجتمع الخ اشارة الي ان الدرجتين الزاءدتين علي خمس وعشرين يءخذ من ذلك ق عن ابي هريرة فضل صلاة الرجل والمراة اولي وفي	3543	5392953038306458296	824	1390.0	661	1655	49.78852081298828	136	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1200	true	-7932849294978236766	241	299	1250	1558	1562	300	فضل صلاة الرجل والمراة اولي في بيته علي صلاته حيث يراه الناس كفضل المكتوبة علي النافلة لسلامته من الرياء والمراد النفل الذي لا تشرع له جماع----------------------------------------------------------------------------ة طب عن صهيب بالتصغير ابن النعمان باسناد حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل صلاة الليل علي صلاة النهار كفضل صدقة السر علي صدقة العلانية يءخذ من القياس ان-------- المقتد-ي به المعلم غيره -صلاة النهار في حقه	1200	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3544	false	5311308423098908354	0	102	0	520	1541	300	فضل صلاة التطوع في ب------------يته علي صلاته حيث يراه الناس كفضل المكتوبة علي النافلة وهذا في------------------ النفل اما الفرض فصلاته بالمسجد افضل وان راه الناس بدليل خبر افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة طب عن صهيب ب----------ن النعمان رمز المصنف لحسنه قال الذهبي في الصحابة له حديث رواه عنه هلال بن يساف في الطبراني تفرد به قيس بن الربيع اه وقال الهيثمي فيه محمد بن مصعب ال رفساءي ضعفه ابن معين وغيره ووثقه احمد فضل صلاة الليل علي صلاة النهار كفضل صدقة السر علي صدقة العلانية يءخذ من القياس ان من اراد الاقتداء به وتعليم غيره فصلاة النهار في حقه	3544	5392953038306458296	220	338.5	175	560	39.28571319580078	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1201	true	5366143501458255267	0	62	0	304	1517	300	ابن المبارك عبد الله طب حل عن ابن مسعود واسناده صحيح فضل غازي البحر علي غازي البر كفضل غازي البر علي القاعد في اهله وماله اي المقيم في وطنه طب عن ابي الدرداء باسناد حسن فضل غازي البحر علي غازي ال-------------------------------------------------------------------------------------------بر كعشر غزوا-------------------------------------------ت في البر طب عن ابي الدرداء باسناد- حسن فضل حلمة القران علي الذي لم يحمله كفضل الخالق علي المخلوق	1201	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3544	false	5311308423098908354	110	165	555	839	1541	300	ابن المبارك في الزهد طب حل عن ابن مسعود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الهيثمي رجاله ثقات اه وخرجه البيهقي باللفظ المذكور وصحح وقفه فضل غازي البحر علي غازي البر كعشر غزوات في البر لما في ركوب البحر من الخطر والغرور والمشقة طب عن ابي الدرداء واسناده حسن فضل حملة القران علي الذي لم يحمله كفضل الخالق علي المخلوق	3544	5392953038306458296	130	111.0	101	439	29.612756729125977	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1201	true	5366143501458255267	73	103	367	516	1517	300	فر عن ابن عباس وفيه كذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل الثريد علي الطعام كفضل عاءشة علي النساء ضرب المثل بالثريد لانه افضل طعامهم و-----ركب من خبز ولحم ومرق- ولا نظير له في الاطعمة	1201	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3545	false	7833327341683353594	45	106	263	571	1580	300	فر عن ابن عباس وفيه محمد بن تميم الغارياني قال الذهبي قال ابن حبان كان يضع الحديث والحكم بن ابان قال ابن المبارك ارم به ورواه ابن لال وعنه اورده الديلمي فكان عزوه الي الاصل اولي فضل الثريد علي الطعام كفضل عاءشة علي النساء ضرب المثل بالثريد لانه افضل طعامهم ولانه ركب من خبز ولحم ومرقة ولا نظير له في الاطعمة	3545	5392953038306458296	145	263.5	115	308	47.07792282104492	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1201	true	5366143501458255267	135	300	671	1517	1517	300	قريشا بسبع خصال لم يعطها احد قبلهم ولا يعطاها احد بعدهم فضل الله قريشا اعاده تاكيدا اني منهم وان النبوة فيهم اي النبي العربي المبعوث اخر الزمان منهم وان الحجابة فيهم هي سدانة الكعبة وتولي حفظها و----------------كانت اولا بيد بني عبد الدار ثم صارت في بني شيبة بتقرير المصطفي وان السق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية اي المحل الذي يتخذ فيه الشراب في الموسم كان يشتري الزبيب فينبذ في ماء زمزم ويسقي للناس فيهم وكان يليها العباس جاهلية واسلاما واقره النبي فهي لال العباس ابدا ونصرهم علي الفيل وعبدوا الله عشر سنين اي من اسلم منهم لا يعبده من العرب غيرهم في تلك المدة وهي ابتداء البعثة وانزل الله فيهم سورة من القران لم يذكر فيها احد غيرهم وهي سورة لء-لاف قريش السورة بكاملها تخ طب ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبيهقي في الخلافيات عن ام هانء بنت عم المصطفي ابي طال-----ب قال ك --------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح ورد فضل الله قريشا بسبع خصال فضلهم بانهم عبدوا الله عشر سنين لا يعبد الله فيها الا قريش وذلك في ابتداء الاسلام والمرد لا يعبده عبادة صحيحة الا هم-	1201	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3546	false	7452803770801889803	3	218	15	1094	1557	300	قريش- بسبع خصال لم يعطها احد قبلهم ولا يعطاها احد بعدهم فضل الله قريش-------------ا اني منهم وان النبوة فيهم وا----------------------------------------ن الحجابة فيهم هي سدانة الكعبة وتولي حفظها لمن بيده مفتاحها كانت اولا في -بني عبد الدار ثم صارت في بني شيبة بتقرير المصطفي وان السقاية فيهم وكان يليها العباس جاهلية واسلاما واقرها النبي له فهي لال العباس ابدا قالوا فلا يجوز لاحد نزعها منهم ما بقي من ذريته احد قال في المجمل السقاية--- المحل الذي يتخذ فيه الشراب في الموسم كان يشتري الزبيب فينبذ في ماء زمزم ويسقي الناس---------------------------------------------------------------------- ونصرهم علي الفيل وعبدوا الله عشر سنين اي من اسلم منهم لا يعبده غي---------رهم في تلك المدة وهي ابتداء البعثة وانزل الله فيهم سورة من القران لم يذكر فيها احد غيرهم وهي سورة لايلاف قريش قريش 1-------- تخ طب ك في التفسير من حديث يعقوب بن محمود الزهري عن ابراهيم بن محمد بن ثابت عن عثمان بن ابي عتيق عن سعيد بن عمرو عن ابيه عن جدته ام هانء والبيهقي في الخلافيات عن ام هانء اخت ع-------لي امير المءمنين قال الحاكم صحيح فرده الذهبي بان يعقوب ضعيف وابراهيم صاحب مناكير هذا انكرها فالصحة من اين وقال الهيثمي فيه من لم اعرفهم فضل الله قريشا بسبع خصال فضلهم بانهم عبدوا الله عشر سنين لا يعبد الله -----الا قريش الظاهر ان المرا-------------د لا يعبده عبادة صحيحة الا هم	3546	5392953038306458296	629	1105.5	500	1249	50.360286712646484	114	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1202	true	-3444616688365265969	3	61	19	340	1581	300	وفضلهم بانه نصرهم يوم الفيل علي اصحاب الفيل وهم مشركون وفضلهم ب--انهم----------------------- نزلت فيهم سورة من القران لم يدخل فيها احد من العالمين معهم وهي لء-لاف قريش وفضلهم بان فيهم النبوة والخلافة اي الامامة العظمي لا يصح- ان يليها الاقرشي -والحجابة للبيت والسقاية للحجاج ايام الموسم طس عن الزبير بن العوام باسناد----- فيه -ضعفاء فضلت علي الانبياء بست	1202	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3546	false	7452803770801889803	232	289	1185	1494	1557	300	وفضلهم بانه نصرهم يوم ال----------------فيل وهم مشركون اي والحال انهم عبدة اوثان وفضلهم بانه نزلت فيهم سورة من القران لم يدخل فيها احد من العالمين----- وهي لايلاف قريش وفضلهم بان فيهم النبوة والخلافة اي الامامة العظمي لا يجوز ان يليها الا قريش والحجابة------ والسقاية------------------- طس عن الزبير بن العوام قال الهيثمي فيه مضعفون فضلت علي الانبياء بست	3546	5392953038306458296	254	427.0	206	355	71.5492935180664	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1202	true	-3444616688365265969	60	138	336	743	1581	300	بست لا يعارضه لا تفضلوني لان هذا اخبار عن الامر بالواقع لا امر بالتفضيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطيت جوامع الكلم اي جمع المعاني الكثيرة في الفاظ يسيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصرت بالرعب يقذف في قلوب اعداءي-------- واحلت لي الغناءم وكان قبله لا يحل له منها شء بل تجتمع فتاتي نار من السماء فتحرقها وجعلت لي الارض طهورا بفتح الطاء ومسجدا وارسلت الي الخلق كافة لا يعا------------------------------------------------------------------------رضه ان نوحا بعد الطوفان ارسل------------- للكل لانه--- انما كان لانحصار الخلق فيم----ن معه ونبينا-------- عموم رسالته في اصل	1202	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3547	false	-1474633843964011952	14	151	68	791	1626	300	به ولا يعارضه لا تفضلوني لان هذا اخبار عن الامر -الواقع لا امر بالتفضيل وقد قيل ان الاختصاص بالمجموع لا بالجميع لان نوحا هو ادم الاصغر ولم يبق علي وجه الارض بعد الغرق الا من كان معه وعيسي كان سياحا في الارض يصلي حيث ادركته الصلاة اعطيت جوامع الكلم اي جمع المعاني الكثيرة في الفاظ يسيرة وقيل ايجاز الكلام في اشباع من المعني فالكلمة القليلة الحروف منها تتضمن كثيرا من المعاني وانواعا من الكلام ونصرت بالرعب يقذف في قلوب اعداءي فيخذلهم واحلت لي الغناءم جمع غنيمة------------------------------------------------------- وجعلت لي الارض طهورا بفتح الطاء ومسجدا وارسلت الي الخلق كافة اي ارسلت ارسالة محيطة بهم لانها اذا شملتهم كفتهم ان يخرج منها احد منهم ولا يعارضه ان نوحا بعد خروجه من الفلك كان مبعوثا للكل لان ذلك انما كان لانحصار الخلق فيمن كان معه حينءذ والمصطفي عموم رسالته في اصل	3547	5392953038306458296	315	526.0	252	779	40.436458587646484	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1202	true	-3444616688365265969	168	300	899	1581	1581	300	يوم القيامة ونصرت بالرعب شهرا امامي وشهرا خلفي وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واح-د لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي تمسك ب----------------------ه ابو حنيفة ومالك علي -صحة التيمم بجميع اجزاء الارض---------------------------------------------------------------- وخصه الشافعي واحمد بالتراب لحديث----- مسلم وجعلت تربتها لنا طهورا------------------------------------------------------------------------------------- طب عن الساءب بن ---------------------------------------------يزيد باسناد ضعيف فضلت باربع اي بخصال اربع جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي اتي الصلاة فلم يجد ما يصلي عليه وجد الارض مسجدا وطهورا وارسلت الي الناس كافة ونصرت بالرعب من مسيرة شهرين يسير بين يدي واحلت لي الغناءم لا تنافي ------------بين قوله اربع قوله وانفا ست وخمس---------- لان ذكر العد--د لا يدل علي الحصر وقد يكون اعلم اولا با--ربع ثم باكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن ابي ا-------------------------مامة الباهلي فضلت باربع جعلت انا وامتي نصف في الصلاة كما تصف الملاءكة------------------ المراد به التراص وتض-ام الصفوف-	1202	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3548	false	-8345658107227512917	12	244	66	1310	1610	300	حيز التواتر ونصرت بالرعب شهرا امامي وشهرا خلفي وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي تمسك بظاهره وما قبله وما بعده ابو حنيفة ومالك علي جواز التيمم بجميع اجزاء الارض من حجر ورمل وحصباء قالوا فكما يجوز الصلاة عليها يجوز التيمم بها وخصه الشافعي واحمد بالتراب تمسكا بخبر مسلم وجعلت تربتها لنا طهورا فحمل الاطلاق علي التقييد وقول القرطبي هو ذهول رد بانه هو الذهول وذلك مبسوط في الاصول طب عن الساءب بن يزيد قال الهيثمي وفيه اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة وهو متروك فضلت ب--------------اربع جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي اتي الصلاة فلم يجد ما يصلي عليه وجد الارض مسجدا وطهورا وارسلت الي الناس كافة ونصرت بالرعب من مسيرة شهرين يسير بين يدي واحلت لي الغناءم قال الطيبي لا منافاة بين قوله فيما سبق------- ست وخمس وهنا اربع لان ذكر الاعداد لا يدل علي الحصر وقد يكون اعلم في وقت باربع ثم باكثر قال الزين العراقي ويحصل بما في مجموع الاخبار احدي عشرة خصلة وهي اعطاءه جوامع الكلم ونصرته بالرعب واحلال الغناءم وجعل الارض طهورا ومسجدا وارساله الي الكافة وختم الانبياء به وجعل صفوف امته كصفوف الملاءكة واعطاءه الشفاعة وتسميته احمد وجعل امته خير الامم وايتاءه خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش هق عن ابي امامة ورواه عنه بنحوه الطبراني وغيره-- فضلت باربع جعلت انا وامتي---- في الصلاة كما تصف الملاءكة قال الزين العراقي المراد به التراص واتمام الصفوف	3548	5392953038306458296	592	982.0	471	1271	46.57749938964844	101	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1203	true	-9020471465660135358	96	147	512	766	1525	300	فضلت علي ادم بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله عليه حتي اسلم وكن ازواجي عونا لي عن- طاعة ربي وكان شيطان ادم كافرا اي ولم يسلم وكانت زوجته عونا له علي خطيءته فانها حملته علي ان اكل من الشجرة-------------------------------------------------------------------------- البيهقي في الدلاءل اي دلاءل النبوة عن ابن عمر بن الخطاب وفيه	1203	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3549	false	-2271629473912603351	228	288	1158	1465	1523	300	فضلت علي ادم بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله عليه حتي اسلم وكن ازواجي عونا لي علي طاعة ربي وكان شيطان ادم كافرا--- ولم يسلم وكانت زوجته عونا ---علي خطيءته فانها حملته علي ان اكل من الشجرة فاهبطا من الجنة وقد فضل عليه بخصال اخري ومفهوم العدد ليس بحجة عند الجمهور البيهقي في الدلاءل---------------- عن ابن عمر بن الخطاب وفيه	3549	5392953038306458296	231	421.0	185	329	70.2127685546875	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1203	true	-9020471465660135358	29	87	158	459	1525	300	طب عن ابي الدرداء فضلت علي الناس باربع خصها باعتبار ما فيها من النهاية التي لا ينتهي اليها احد غيره لا باعتبار مجرد الوصف بالسخاء اي الجود فانه كان اجود من الريح المرسلة والشجاعة هي-------- خلق غضبي ب-ن افراط يسمي تهورا او تفريط يسمي جبنا وكثرة الجماع لكمال قوته وصحة ذكورته وشدة البطش فيما ينبغي علي ما ينبغي	1203	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3549	false	-2271629473912603351	41	99	207	514	1523	300	طب عن ابي الدرداء فضلت علي الناس باربع-خصها باعتبار ما فيها من النهاية التي لا ينتهي اليها احد غيره لا باعتبار مجرد الوصف بالسخاء اي الجود فانه كان اجود من الريح المرسلة والشجاعة هي كما سبق خلق غضبي بين افراط يسمي تهورا و--تفريط يسمي جبنا وكثرة الجماع لكمال قوته وصحة ذكورته وشدة البطش فيما ينبغي علي ما ينبغي	3549	5392953038306458296	297	569.0	241	310	95.80644989013672	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1203	true	-9020471465660135358	144	198	751	1024	1525	300	بن الخطاب وفيه كذاب فضلت سورة الحج علي القران بسجدتين فسجدات التلاوة اربعة عشر- منها سجدتا ا-----لحج وغيرها--------- ليس فيها الا سجدة واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د في مراسيله هق عن خالد بن معدان بفتح الميم مرسلا قال ابو داود -قد اسند ----ولا------------------------------------------------------- يصح فضلت سورة الحج بان فيها سجدتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يسجدهما فلا يقراهما اي السورة	1203	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3550	false	512181638921606584	14	152	76	756	1533	300	بن ال-----ولي-----د فضلت سورة الحج علي القران بسجدتين فسجدات التلاوة اربع- عشرة منها سجدتا سورة الحج وغيرها من السور ليس فيها الا سجدة واحدة وهذا نص صريح ناص علي ما ذهب اليه الشافعي من ان في الحج سجدتين وقال ابو حنيفة فيها سجدة واحدة فسجدات التلاوة اربع عشرة بالاتفاق بين المذهبين لكن الشافعي يجعل في الحج ثنتين ولا سجود في ص والحنفي يثبت سجدة ص وينفي سجدة من سجدتي الحج د في مراسيله هق عن خالد بن سعدان----------- مرسلا قال ابو داود وقد اسند هذا ولا يصح وقال ابن حجر كانه يشير الي حديث عقبة وهو ما ذكره بقوله فضلت سورة الحج بان فيها سجدتين واما خبر ابن عباس لم يسجد رسول الله في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة فناف وضعيف علي ان الترك انما ينافي الوجوب لا الندب ومن لم يسجدهما فلا يقراهما اي السورة	3550	5392953038306458296	243	360.5	194	702	34.61538314819336	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1203	true	-9020471465660135358	212	287	1079	1469	1525	300	فضلت المراة علي الرجل بتسعة وتسعين جز-ا من اللذة اي لذة الجماع ولكن الله القي عليهن الحياء فهو المانع لهن من اظهار تلك اللذة والاستكثار من ني-------------------لها هب عن ابي هريرة و----------------------------------------------------------------------------------------------فيه -----ابن لهيعة وغيره--------------------------------------------------------------------------------------- فضلنا اراد هو وامته علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء واعطيت هذه الايات اللاتي من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعطها نبي قبلي	1203	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3551	false	-7044666974330217410	6	116	27	601	1575	300	فضلت المراة علي الرجل بتسعة وتسعين جزءا من اللذة اي لذة الجماع ولكن الله القي عليهن الحياء فهو الذي منعهن من اظهار تلك اللذة والاستكثار من نيلها والحرص علي تحصيلها هب عن ابي هريرة وفيه داود مولي ابي مكمل قال في الميزان قال البخاري منكر الحديث ثم ساق له هذا الخبر انتهي واقول فيه ايضا ابن لهيعة واسامة بن زيد الليثي اورده الذهبي في الضعفاء وقال فيه لين ورواه الطبراني والديلمي عن ابن عمر فضلنا عل--------------ي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت ترتبها لنا طهورا اذا لم نجد الماء واعطيت هذه الايات -------من اخر سور- البقرة من كنز تحت العرش لم يعطها نبي قبلي	3551	5392953038306458296	354	643.5	284	596	59.395973205566406	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1204	true	6798595422789301020	35	197	174	1017	1547	300	فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وعرفة يوم تعرفون وقد مر وياتي الشافعي في مسنده هق عن عطاء مرسلا------------ وروا-----------------------ه الدارقطني عن عاءشة---------------- فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وكل عرفة موقف وكل مني منحر وكل فجاج مكة منحر وكل جمع موقف------------ معناه ان الخطا موضوع عن الناس فيما طريقه الاجتهاد فلو اجتهدوا-- فلم يروا الهلال الا بعد ثلاثين فاتموا ثم ثبت ان الشهر تسع وعشرون فصومهم وفطرهم ماض وكذا لو خطء---ا يوم عرفة اجزا-- ولا قضاء------------------------- ------------------------د هق عن ابي هريرة واسناده صحيح------------------------------------------ فعل المعروف يقي مصارع السوء المع------------روف هنا يعود الي مكارم الاخلاق مع الخلق------ والمواساة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا في ق-----------------ضاء الحواءج عن ------ابي سعيد الخدري------------------- فقدت بضم الفاء وكسر القاف-------------- امة بالرفع ناءب الفاعل جماعة او طاءفة من بني اسراءيل لا يدري بالبناء للمفعول ما فعلت واني لا اراها بضم الهمزة لا اظنها ظنا مءكدا يقرب من الرءية البصرية الا الفارة بسكون الهمزة ----------------------------------------------الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشرب لان لحوم الابل والبانها حرمت علي بني	1204	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3552	false	1861955519416738758	57	300	289	1566	1566	300	فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وعرفة يوم تعرفون وقد مر وياتي الشافعي في مسنده هق عن عطاء مرسلا قال ابن حجر ورواه الترمذي واستغربه وصححه الدارقطني عن عاءشة ترفعه وصوب وقفه فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وكل عرفة موقف وكل مني منحر وكل فجاج مكة منحر وكل جمع موقف قال الخطابي معناه ان الخطا موضوع عن الناس فيما سبيله الاجتهاد فلو اجتهد قوم فلم يروا الهلال الا بعد ثلاثين فاتموا ثم ثبت ان الشهر تسع وعشرون فصومهم وفطرهم ماض وكذا اذا اخطءوا يوم عرفة اجزاهم ولا قضاء تخفيفا من الله ورفقا بهم د هق من حديث محمد بن المنكدر عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته قال البزار ومحمد لم يسمع من ابي هريرة فعل المعروف يقي مصارع السوء قال العامري المعروف هنا يعود الي مكارم الاخلاق مع الخلق كالبر والمواساة بالمال والتعهد في مهمات الاحوال كسد خلة واغاثة ملهوف وتفريج مكروب وانقاذ محترم من محذور فيجازيه الله من جنس فعله بان يقيه مثلها او يقيه مصارع السوء عند الموت ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل قضاء الحواءج للناس عن ابي سعيد الخدري والقضاعي في الشهاب فقدت بضم الفاء وكسر القاف مبينا المفعول امة بالرفع ناءب الفاعل جماعة او طاءفة من بني اسراءيل لا يدري بالبناء للمفعول ما فعلت واني ل--اراها بضم الهمزة ل--اظنها ظنا مءكدا يقرب من الرءية البصرية الا الفار باسكان الهمزة زاد مسلم في روايته مسخ واية ذلك ما ذكره بقوله الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشرب لان لحوم الابل والبانها حرمت علي بني-	3552	5392953038306458296	797	1402.0	644	1282	62.168487548828125	134	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1204	true	6798595422789301020	197	280	1017	1468	1547	300	اسراءيل واذا وضع لها البان الشاء اي الغنم شربت لنه-- حلال لهم كلحمها وذلك يدل------ للمسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق عن ابي هريرة فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمسماءة عام وفي رواية باربعين خري---------------------------------------------------------------------------فا وفي رواية بسبعين وذلك مختلف ب-------------------------------------------------------------------------------اختلاف احوال الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن ابي سعيد الخدري واسناده حسن------------------ ف----------------قيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد ل-ن الشيطان كلما فتح للناس بابا---------- من الاهواء و--الشهوات---------- بين الفقيه مكايدة--------------------- فيسد ذلك الباب ويرده خاسء------ا والعابد ربما اشتغل بالتعبد- وهو في حباءل الشيطان ولا يدري	1204	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3553	false	3040492679251053882	0	217	0	1201	1658	300	اسراءيل واذا وضع له -البان الشاء اي الغنم شربت لانها حلال لهم كلحمها وذلك -دليل علي المسخ قال القرطبي هذا قاله ظنا وحدثا قبل ان يوحي اليه ان الله لم يجعل لمسخ نسلا فلما اوحي اليه به زال عنه ذلك التخوف وعلم ان الفار ليس من نسل ما مسخ ويحرم اكل الفار لا لكونه مسخ بل لان المصطفي استخبثه كما استخبث الوزغ وامر بقتله وسماه فويسقا حم ق عن ابي هريرة فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمسماءة عام وفي رواية للترمذي ايضا عن جابر مرفوعا وحسنه يدخل الفقراء المسلمين الجنة قبل الاغنياء باربعين خريفا وفي مسلم عن ابن عمرو مرفوعا فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الي الجنة باربعين خريفا قال القرطبي اختلاف هذه الاخبار يدل علي ان الفقراء مختلفون في الحال وكذا الاغنياء ويرتفع الخلاف بان يرد المطلق الي المقيد في روايتي الترمذي ويكون المعني فقراء المسلمين المهاجرين والجمع بينهما وبين خبر مسلم ان سباق الفقراء من المهاجرين يسبقون سباق الاغنياء منهم باربعين خريفا وغير سباق الاغنياء بخمسماءة عام ت عن ابي سعيد الخدري وحسنه وتبعه المءلف فرمز لحسنه فقيه في رواية الفقيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد لان الشيطان كلما فتح------ بابا علي الناس من الهوي وزين الشهوات في قلوبهم بين الفقيه العارف مكاءده ومكامن غواءله فيسد ذلك الباب ويرده خاءبا خاسرا والعابد ربما اشتغل بالعبادة وهو في حباءل الشيطان ولا يدري	3553	5392953038306458296	370	551.0	295	1209	30.603805541992188	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1205	true	-2794496750689681543	47	161	232	820	1538	300	العاني بمهملة ونون اي اعتقوا الاسير من ايدي العدو بمال او غيره فانه---------------------------------------------------------------------------------------- فرض كفاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واجيبوا الداع---ي الي نحو وليمة او اعانة او شفاعة واطعموا الجاءع ندبا بل يجب ان كان مضطرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعودوا المريض ندب------ا ان كان مسلما والا فجواز اذا كان نحو قريب او جار او رجي اسلامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ عن ابي موسي الاشعري----------------------- فلق البحر لبني اسراءيل فدخلوا فيه لما اتبعهم فرعون وجنوده يوم عاشوراء بالمد --عاشر--- المحرم فمن ثم صاموه شكرا ----علي نجاتهم وهلاك عدوهم فيه ع وابن مردوية -----------عن انس و--------------فيه ضعيفان ---------------------------------------------فمن اعدي الاول قلاله لمن احتج ل------لعدوي باعداء البعير الاجرب للابل وهو من الاجوبة المسكتة اذ----------------------------- لو جلبت الا دواء بعضها بعضا لزم فقد الدواء الاول لفقد الجالب	1205	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3555	false	6428088778037581028	57	289	311	1533	1593	300	العاني بمهملة ونون اي اعتقوا الاسير من ايدي العدو بمال او غيره كالرقيق قال ابن الاثير العاني الاسير وكل من ذل واستكان وخضع فقد عنا قال ابن بطال فكاك الاسير فرض كفاية وبه قال الجمهور وقال ابن راهويه من بيت المال وروي عن مالك وقال احمد يفادي بالرءوس او بالمال او بالمبادلة واجيبوا الداعي اي الي نحو وليمة او معاون--------ة واطعموا الجاءع ندبا ان لم يصل لحالة الاضطرار ووجوبا ان وصل قال ابن حجر واخذ من الامر باطعام الجاءع جواز الشبع لانه ما دام قبل الشبع فصفة الجوع قاءمة به والامر باطعامه مستمر وعودوا المريض ندبا مءكدا ان كان مسلما والا فجوازا ان كان نحو قريب او جار او رجي اسلامه قال في المطامح هذه مصلحة كلية ومواساة عامة لا يقوم نظام الدنيا والاخرة الا بها وقال ابن الاثير المقصرون الذين وجب حقهم علي غيرهم منحصرون في هذه الاقسام صريحا او كناية عند امعان النظر حم خ عن ابي موسي الاشعري ورواه عنه الحارث وغيره فلق البحر لبني اسراءيل فدخلوا فيه لما -تبعهم فرعون وجنوده يوم عاشوراء اليوم العاشر من المحرم فمن ثم صاموه شكرا لله علي نجاتهم وهلاك عدوهم---- ع وابن مردويه في التفسير عن انس قال ابن القطان فيه ضعيفان وقال الهيثمي فيه يزيد الرقاشي وفيه كلام كثير فمن اعدي الاول ق-اله لمن استشهد علي العدوي باعداء البعير الاجرب للابل وهو من الاجوبة المسكتة البرهانية التي لا يمكن دفعها ان لو جلبت الاد-واء بعضه-----ا لزم فقد الدا-ء الاول لفقد الجالب	3555	5392953038306458296	527	841.5	422	1243	42.39742660522461	82	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1205	true	-2794496750689681543	166	222	837	1132	1538	300	فناء امتي بالطعن والطاعون قالوا الطعن--- عرفناه فما الطاعون قال وخز اعداءكم من الجن وفي كل بالتنوين شهادة معناه الطلب اي الدعاء بدليل خبر اللهم اجعل فناء امتي بالطعن والطاعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب ع-------------------------------------ن ابي موسي الاشعري طس عن ابن عمر بن الخطاب وبعض -----------------------------------------------اسانيده صحيح------------------------------------------------- فهلا تزوجت جارية بكرا يا جابر------------ الذي اخبر بانه تزوج ثيبا	1205	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3556	false	4293939923116836060	152	275	832	1467	1596	300	فناء امتي بالطعن والطاعون قالوا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال وخز اعداءكم من الجن وفي كل--------- شهادة وفي الخبر الما----------------ر اللهم اجعل فناء امتي بالطعن والطاعون وقيل معناه ان غالب فناءهم بالفتن التي تسفك الدماء وبالوباء ولا يشكل بان اكثر الامة يموت بغيرهما لان معني الخبر الدعاء كما تقرر وقد استجيب في البعض او اراد بالامة طاءفة مخصوصة كصحبه او الخيار وقد مر ذلك موضحا في اللهم حم طب كلاهما من رواية زياد بن علاقة عن رجل عن ابي موسي الاشعري طس عن ابن عمر بن الخطاب قال الحافظ العراقي سنده جيد وقال الهيثمي رواه احمد باسانيد ورجال بعضها ثقات اه وقال ابن حجر رجاله ثقات الا المبهم فهلا تزوجت جارية بكرا يا جابر بن عبد الله الذي اخبر بانه تزوج ثيبا	3556	5392953038306458296	244	340.5	196	660	36.969696044921875	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1205	true	-2794496750689681543	222	287	1132	1474	1538	300	تلاعبها وتلاعبك اللعب --معروف وقيل--- من اللعاب وهو الريق ويءيد الاول قوله وتضاحكها وتضاحكك وذلك ينشا عنه الالفة التامة و------------------------------------------------------------------------------------------افاد ندب تزوج البكر والملاعبة------------------------------------------------------ حم قد د ن ه---------- عن جابر قال قال لي المصطفي اتزوجت بعد ابيك قلت نعم قال بكرا ام ثيبا قلت بل ثيبا فذكره فهلا بكرا نعضها ونعضك فيدوم بذلك الاءتلاف والتوافق- ويب-عد وقوع الطلاق الذي هو ابغض الحلال الي الله	1205	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3557	false	2062989987553367998	3	96	14	512	1563	300	تلاعبها وتلاعبك اللعب المعروف وقيل هو من اللعاب وهو الريق ويءيد الاول قوله وتضاحكها وتضاحكك وذلك ينشا عن- الالفة التامة فان الثيب قد تكون معلقة القلب بالزوج الاول فلم يكن لها محبة كاملة بخلاف البكر ذكره الطيبي فافاد ندب تزوج البكر و--ملاعبة الرجل امراته وملاطفتها ومضاحكتها وحسن العشرة وغير ذلك حم ق- د ن ه في النكاح عن جابر قال قال رسول الله- اتزوجت بعد ابيك قلت نعم قال بكرا ام ثيبا قلت بل ثيبا فذكره فهلا بكرا تعضها وتعضك فيدوم بذلك الاءتلاف والموافقة ويبتعد وقوع الطلاق الذي هو ابغض الحلال الي الله	3557	5392953038306458296	324	564.0	260	503	64.41352081298828	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1206	true	-7993284286336030767	0	73	0	388	1458	300	لحذيفة وابنه بالوفاء للمشركين بما عاهدوهما عليه حين اخذوهما------------- ان لا يقاتلوهما--------------------- فقبل عذرهما وامرهما بالوفاء ونستعين الله عليهم اي علي قتالهم فانما النصر من عند الله لا بكثرة عدد ولا عدد------------------------------------------------------------ حم عن حذيفة بن اليمان في الابل صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البقر صدقتها وفي البر صدقته------------------- الذي في-------------- المستدرك ا--------------لبر بضم الموحدة وراء مهملة وقيل هو بفتح الموحدة وزاي-------------------------------- ومن رفع دراهم او دنانير--------- او تبرا او فضة لا يعدها	1206	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3557	false	2062989987553367998	194	300	1003	1563	1563	300	لحذيفة وابنه بالوفاء للمشركين بما عاهدوهما عليه حين اخذوهما واخذوا عليهم ان لا يقاتلوهم يوم بدر فاعتذرا للنبي فقبل عذرهما وامرهما بالوفاء ونستعين الله عليهم اي علي قتالهم فانما النصر من عند الله لا بكثرة عدد ولا عدد وقد اعانه الله تعالي وكانت واقعة اعز الله بها الاسلام واهله حم عن حذيفة بن اليمان في الابل صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البقر صدقتها وفي البر صدقته قال ابن دقيق العيد الذي رايته في نسخة من المستدرك في هذا الحديث البر بضم الموحدة وراء مهملة اه قال ابن حجر والدارقطني رواه بزاي معجمة لكن طريقه ضعيفة ومن رفع--------- دنانير او دارهم او تبرا او فضة لا يعدها-	3557	5392953038306458296	353	582.5	287	570	61.92982482910156	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1206	true	-7993284286336030767	74	235	395	1137	1458	300	ولا ينفقها في سبيل الله فهو كنز يكوي به يوم القيامة والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم الا اية ش حم ك هق عن ---------------اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذر واسناده صحيح في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل فرع وفي الغنم فرع ويعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم كان الرجل في الجاه-ية اذا تمت ابله ماءة نحر بكر الصنمة وهو الفرع وفعل----------------- في صدر الاسلام ثم نسخ طب-------------------------------------- عن يزيد بن عبد الله المزني عن ابيه واسناده صحيح في ----------------------------------الاسنان خمس خمس من الاب---ل اي الواجب لمن قلع له ذلك في كل سن خمس من الابل د ن عن ابن عمرو بن العاص في الاصابع عشر عشر --اي في------------------------- كل اصبع عشر من الابل وهذا يد--------------------ل علي ان المدار هنا علي الاسم دون المنفعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح------------------------م د ن عن ابن عمرو واسناده------------------------------------------ حسن في الانف الدية اذا استوعي كذا هو بخط المءلف------- والظاهر انه سبق قلم وانه استوفي بالفاء او انه استوعب جدعه ماءة من الابل وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي	1206	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3558	false	-4145828675483040679	1	300	6	1449	1449	300	ولا ينفقها في سبيل الله فهو كنز يكوي به يوم القيامة والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم-------- ش حم ك في الزكاة هق كلهم عن ابي ذر قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي في التلخيص وقال في المهذب اسناده جيد ولم يخرجوه وقال ابن حجر في تخريج الرافعي ----اسناده لا باس به وقال في تخريج المختصر حديث غريب رواه ثقات لكنه معلول قال الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عنه فقال لم يسمع ابن جريج من عمران بن ابي انس في الابل فرع وفي الغنم فرع ويعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة نحر بكرا لصنمه وهو الفرع وكان المسلمون يفعلونه في صدر الاسلام ثم نسخ كذا في النهاية طب وكذا ابو نعيم والديلمي عن يزيد بن عبد الله المزني عن ابيه قال الهيثمي رجاله ثقات وقد رواه ابن ماجه بنحوه في الاسنان خمس خمس من الابل اي في الواجب لمن قلع له ذلك في كل سن خمس من الابل د ن عن ابن عمرو بن العاص في الاصابع عشر عشر يعني في الواجب لمن قطع له ذلك في كل اصبع عشر من الابل قال ابن جرير وحكمه بذلك دليل علي ان المدار هنا علي الاسم دون المنفعة وقد اوضحه في خبر اخر بقوله الابهام والخنصر سواء لا شك ان في الابهام من المنافع والجمال ما ليس في الخنصر اذ معظم عمل الادمي في نحو كتابة وعلاج كل صناعة انما هو بالابهام والتي يليها وليس للخنصر من الجمال شء وعلي منوال ذلك دية جميع الاضراس والانياب سواء حم د ن وكذا ابن ماجه وابن حبان عن ابن عمرو بن العاص قال الحافظ ابن حجر في تخريج المختصر حديث حسن في الانف الدية اذا استوعي كذا هو بخط المصنف بالعين والظاهر انه سبق قلم وانه------- بالفاء-------------- جدعه ماءة من الابل وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي-	3558	5392953038306458296	650	1098.5	507	1477	44.00812530517578	128	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1206	true	-7993284286336030767	238	300	1153	1458	1458	300	الامة ثلث النفس وفي الجاءفة ثلث النفس هي الطعنة النافذة-- الي الجوف وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------- المنقلة خمس عشرة اي ما ينقل العظم من موضعه وفي الموضحة خمس وفي السن خمس وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل هق ع----ن عمر بن الخطاب واسناده حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------- في الانسان ستون وثلثماءة مفصل -في رواية ستماءة وستون قالوا وهي غلط فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منها-	1206	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3559	false	8945885710537416956	0	101	0	505	1546	300	الامة ثلث النفس وفي الجاءفة ثلث النفس هي الطبقة التي تنفذ الي الجوف يقال جفته اذا اصبت جوفه واجفته بالطعنة وجفته بها والمراد بالجوف هنا كل ما له قوة محيلة كبطن ودماغ وفي المنقلة خمس عشرة اي ما ينقل العظم عن موضعه وفي الموضحة خمس وفي السن خمس وفي كل اصبع مما هنالك عشر عشر----- هق عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورواه عنه ايضا باللفظ المذكور البزار قال الهيثمي وفيه محمد بن ابي ليلي سيء الحفظ وبقية رجاله ثقات في الانسان ستون وثلثماءة مفصل وفي رواية ستماءة وستون قالوا وهي غلط فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منها	3559	5392953038306458296	277	481.0	218	510	54.313724517822266	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1207	true	5949633309275185559	0	112	0	587	1530	300	صدقة قالوا ومن يطيق ذلك قال النخاعة اي البزقة ال---خارجة من اصل الفم مما يلي ال----نخاع في------------------------------------------------------------- المسجد تدفنها والشء تنحيه عن الطريق فان لم تقدر فركعتا الضحي تجزء عنك وخصت الضحي بذلك لتمضحها للشكر لانها لم تشرع جابرة لغيرها بخلاف الرواتب حم د------- حب عن بريدة واسناده حسن في الان-------------------------------------------------------------سان ثلاثة من الخصال الطيرة بكسر ففتح التشاءم بالشء ي-عني قلما يخلوا الانسان منها--- والظن ا--ي الشك العارض والحسد فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع بل يتوكل علي الله ويمضي لوجهه حسن الظن ب-----------------ربه ومخرجه من الظن ان لا يحقق ما خطر في قلبه ويحكم به ومخرجه من الحسد ان لا يبغي علي المحسود والمءمنون متفاوتون في احوالهم فمنهم الضعيف ايمانه والقوي	1207	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3559	false	8945885710537416956	101	244	505	1249	1546	300	صدقة قالوا ومن يطيق ذلك قال النخاعة اي البزقة التي تخرج- من اصل الفم مما يلي اصل النخاع والنخامة البزقة التي تخرج من اصل الحلق من مخرج الخاء المعجمة في المسجد تدفنها والشء تنحيه عن الطريق فان لم تقدر فركعتا الضحي تجزء عنك وخصت الضحي بذلك لمتحضها للشكر لانها لم تشرع جابرة لغيرها بخلاف الرواتب حم في الادب حب عن بريدة بن الحصيب قال المناوي فيه علي بن الحسين بن واقد ضعفه ابو حاتم وقواه غيره في الانسان ثلاثة من الخصال الطيرة بكسر ففتح التشاءم بالشين يعني قلما يخلو- الانسان من طيرة والظن يعني الشك العارض والحسد فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع بل يتوكل علي الله ويمشي لوجهه حسن الظن بربه واثقا بجميل صنعه ومخرجه من الظن ان لا يحقق ما خطر في قلبه ويحكم به ومخرجه من الحسد ان لا يبغي علي المحسود والمءمنون متفاوتون في احوالهم فمنهم الضعيف ايمانه والقوي	3559	5392953038306458296	547	1026.5	439	746	73.32439422607422	96	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1207	true	5949633309275185559	117	233	607	1188	1530	300	طب عن ابي هريرة في البط-------------يخ عشر خصال هو طعام وشراب وريحان وفاكهة واشنان اي يغسل به الايدي ك---------الاشنان ويغسل البطن -في رواية المثانة ويكثر ماء الظهر اي ---المني ويزيد في الجماع ويقطع الابردة وينقي البشرة اذا دلك به ظاهر البدن في الحمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي في تاريخ ---------------قزوين- فر عن ابن عباس------- ابو عمرو النوقاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب البطيخ عنه موقوفا ول---------ا يصح في البطيخ شء في التلبينة شفاء من كل داء كما مر توجيه------------------------------------------------------------------------------------------ه الح-رث بن---- اسامة عن انس بن مالك في -----------------------الجمعة اي في يومها ساعة اي لحظة لطيفة لا يوافقها ل---ا يصادفها عبد مسلم يستغفر الله ---------------------------------الا غفر له وفيها اكثر من اربعين قولا ارجحها انها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين قعود الامام علي المنبر الي انقضاء الصلاة	1207	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3560	false	-4447715440075968277	15	264	74	1377	1552	300	طب عن ابي هريرة في البطيخ ويقال للبطيخ عشر خصال هو طعام وشراب وريحان وفاكهة واشنان اي يغسل به الايدي كان يغسل بالاشنان ويغسل البطن وفي رواية المشا-ة ويكثر ماء الظهر بمعني المني ويزيد في الجماع ويقطع الابردة وينقي البشرة اذا دلك به ظاهر الجسد في الحمام وفيه جواز غسل الايدي بالبطيخ ويحتاج الي تاويل ومن خصاله ايضا انه يدر البول ويصفي البشرة اذا دلك به او ببذره مدقوقا واذا جفف كان اجلي واذا ضمد بلحمه اورام العين سكن وجعها واذا وضع قشره علي يوافيخ الصبيان نفع اورام ادمغتهم ولا ينبغي اكله الا بين طعامين لسرعة استحالته الرافعي امام الدين عبد الكريم القزويني فر عن ابن عباس مرفوعا ابو عمرو النوقاني بفتح النون وسكون الواو وفتح القاف وبعد الالف نون النسبة الي نوقان احدي مدينتي طوس نسب اليها جماعة من العلماء في كتاب البطيخ عنه موقوفا قال بعضهم لا يصح في البطيخ شء في التلبينة شفاء من كل داء كما مر توجيهه غير مرة حساء من نخالة ولبن وعسل او من نخالة فقط وانها تشد قلب الحزين كما في القاموس وغيره الحارث بن ابي اسامة عن انس بن مالك ورواه عنه الديلمي ايضا في الجمعة اي في يومها ساعة اي لحظة لطيفة لا يوافقها اي لا يصادفها عبد مسلم يستغفر الله اي يطلب منه الغفران الستر لذنوبه الا غفر له وفيها اكثر من اربعين قولا ارجحها ثلاثة الاول انها تنتقل كليلة القدر ورجحه المحب الطبري تبعا للحجة الثاني انها اخر ساعة من النهار واختاره احمد ونقله العلاءي عن الشافعي الثالث ما بين قعود الامام علي المنبر الي انقضاء الصلاة	3560	5392953038306458296	554	961.0	442	1304	42.48466110229492	94	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1207	true	5949633309275185559	233	300	1188	1530	1530	300	ابن السني عن ابي هريرة ورواه مسلم بلفظ ان في---- الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم الي اخره بنحوه في ال--------------------------------------------جنة ماءة د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجة----------------------- ما بين كل درجتين مسيرة ماءة عام -في رواية خمسماءة وفي اخري اكثر واقل- ولا تعارض لاختلاف السير في السرعة والبطء والبين ذكر---- تقريبا للافه----------------------------------------ام ت عن ابي هريرة وقال حسن في ال---------------جنة ثمانية ابواب فيها باب يسمي الريان لا يدخله الا الصاءمون مجازاة لهم-	1207	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3561	false	-2020385712418496098	80	206	459	1095	1590	300	ابن السني عن ابي هريرة ورواه مسلم بلفظ ان في يوم الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه قال وهي ساعة خفيفة في الجنة ماءة درجة سبق انه لا تعارض بينه وبين الاخبار الدالة علي زيادة درجتها علي الماءة لخبر ان قارء القران يصعد بكل اية معه درجة حتي يقرا اخر شء معه لان تلك الماءة درجات كبار وكل درجة منها تتضمن درجات صغارا ما بين كل درجتين م------اءة عام وفي رواية خمسماءة وفي اخري ازيد وانقص ولا تناقض لاختلاف السير في السرعة والبطء والنبي ذكر ذلك تقريبا للافهام او خطابا لكل مءمن بما يليق به من المقام ت عن ابي هريرة وحسنه ورمز المصنف لحسنه في الجنة ثمانية ابواب فيها باب يسمي الريان لا يدخله الا الصاءمون مجازاة لهم	3561	5392953038306458296	294	499.0	235	642	45.79439163208008	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1207	true	5949633309275185559	50	122	257	626	1530	300	الانسان ثلاثة من الخصال الطيرة بكسر ففتح التشاءم بالشء يعني قلما يخلوا الانسان منها والظن اي الشك العارض والحسد---------------- فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع--------- بل ------يتوكل علي الله ويمضي لوجهه حسن الظن بربه ومخرجه من الظن ان لا يحقق ما خطر في قلبه ويحكم به ومخرجه من الحسد ان لا يبغي علي المحسود والمءمنون متفاوتون----------- في احوالهم فمنهم الضعيف ايمانه والقوي فوصف لكل ما يليق به طب عن ابي هريرة في	1207	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3569	false	-3294291242009842335	11	63	50	297	1509	300	الايمان ثلاث ------خصال الطيرة----------------------------------------------------- والظن اي السيء------ والحسد فقلما ينفك عنها فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع عن مقصده بل يعزم ويتوكل علي ---------------------------ربه ومخرجه من الظن ان لا ------------------------يحقق ومخرجه من الحسد ان لا يبغي علي المحسود وقد مر معناه غير مرة ابن صصري في اماليه فر------------------------------------------------ عن ابي هريرة في	3569	5392953038306458296	171	215.0	133	411	41.605838775634766	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1208	true	4650294377120655768	10	151	42	763	1482	300	سعد الساعدي -في ال-------------------جنة باب يدعي الريان مشتق من الري وهو مناسب الحال الصاءمين يدعي له الصاءمون فمن كان من الصاءمين دخله ومن دخله لا يظما ابدا ------------لم يقل باب الري لءلا يدل ع------لي ان الري مختص بالباب فما بعده ولم يدل علي ري قبله----------------------------------------------------------------------------------------------- ت ه عنه في الجنة خيمة من لءلءة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها اهل ما يرون الاخرين يطوف عليهم المءمن اي يجامعه-------ن فالطواف هنا كناية عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ت عن ابي موس--------ي في الجنة ماءة درج----------------------------------------ة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض هذا التفاوت يجوز كونه صوريا وكونه معنويا------------------------------------------------------------------------- والفردوس اعلاها درجة----------------------------------------- ومنها تفجر اي تتفجر انهار الجنة الاربعة نهر الماء ونهر اللبن ونهر الخمر ونهر العسل فهي اربعة باختلاف الانواع لا باعتبار تعد-د الانها--------------------------ر ومن فوقها يكون العرش اي عرش الرحمن فاذا سالتم الله الجنة فس--لوه الفردوس لانه افضلها واعلاها	1208	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3562	false	-1391922559154279575	0	252	0	1322	1561	300	سعد الساعدي وفي الباب غيره ايضا في الجنة باب يدعي الريان مشتق من الري وهو مناسب -لحال الصاءمين يدعي له الصاءمون فمن كان من الصاءمين دخله ومن دخله لا يظما ابدا قال السهيلي لم يقل باب الري لانه لو قال دل علي ان الري مختص بالباب فما بعده ولم يدل علي ري قبله واما الريان ففيه اشعار بانه لا يدخله الا ريان بحيث لم يصبه من حر الموقف ما اصاب الناس من الظما ت ه عنه في الجنة خيمة من لءلءة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها اهل ما يرون الاخرين يطوف عليهم المءمن اي يجامعهم المءمن فالطواف هنا كناية عن المجامعة وفي رواية الشيخين الخيمة درة طولها في السماء ستون ميلا وفي البخاري طولها ثلاثون ميلا قال ابن القيم وهذه الخيام غير الغرف والقصور بل هي خيام في البساتين وعلي شط الانهار وروي ابن ابي الدنيا عن ابي الحواري ينشا خلق حور العين انشاء فاذا تكامل خلقهن ضربت عليهن الخيام حم م ت عن ابي موسي الاشعري في الجنة ماءة درجة المراد بالماءة التكثير وبالدرجة المرقاة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض هذا التفاوت يجوز كونه صوريا وكونه معنويا ويكون المراد بالدرجة المرتبة فالاقرب اليه سبحانه يكون ارفع درجة ممن دونه والفردوس اعلاها درجة والاعلي ابعد من الخلل من الادني والاطراف ومنها تفجر اي تتفجر انهار الجنة الاربعة نهر الماء ونهر اللبن ونهر الخمر ونهر العسل فهي اربعة باختلاف الانواع لا باعتبار تعداد الانهار اذ كل نوع له انهار لا نهر ومن فوقها يكون العرش اي عرش الرحمن فاذا سالتم الله الجنة فاسالوه الفردوس لانه افضلها واعلاها	3562	5392953038306458296	710	1292.0	570	1323	53.66591262817383	124	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1208	true	4650294377120655768	159	232	791	1152	1482	300	----في الجنة ما لا عين رات ولا اذن سمعت المراد عيون البشر واذانهم ولا خطر علي------------------------------------------------------- قلب بشر خص البشر هنا دون القرينتين قبله لانهم هم الذين ينتفعون بما اعد-لهم----------- بخلاف الملاءكة البزار طس ع----------------ن ابي سعيد و------------------------------------------------------------------------------اسناده صحي---------------------------ح في الحبة السوداء----------------------------- شفاء من كل داء بالمد الا السام والسام الم-----------------------------وت وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحبة السوداء -الشونيز كما في مسلم- وقوله من كل داء من قبيل تدمر كل شء بامر ربها اي كل شء يقبل التدمير	1208	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3563	false	2721498372309671422	85	242	416	1207	1500	300	انتفاء الصفة دليلا------------------------------------------------------- علي انتفاء الذات اي اذا لم تحصل ثمرة القلب وهو الاخطار فلا قلب و---خص البشر هنا دون القرينتين قبله لانهم هم الذين ينتفعون بما اعد لهم ويهتمون به بخلاف الملاءكة البزار في مسنده طس كلاهما عن ابي سعيد الخدري قال الهيثمي رجال البزار رجال الصحيح وقال المنذري رواه البزار والطبراني باسناد ص-حيح في الحبة في رواية لمسلم ان في الحبة السوداء وهي الشونيز كما في صحيح مسلم شفاء من كل داء بالمد الا السام والسام الموت ولابن ماجه الا ان يكون الموت واخرج العسكري عن الاصمعي قال عني المصطفي به اي السام الموت ولم يسمع قبله ولا سمعته في شعر ولا في كلام جاهلي اه واخرج عن ابن الاعرابي قال لم يسمع في كلام الجاهلية في شعر انما هو اسلامي قال وهذا عجيب ولم يات في شء جاهلي وفيه ان الموت داء من جملة الادواء والشونيز كثير المنافع وقوله من كل داء من قبيل تدمر كل شء بامر ربها اي كل شء يقبل التدمير	3563	5392953038306458296	272	405.5	215	850	32.0	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1208	true	4650294377120655768	211	296	1057	1456	1482	300	السوداء الشونيز كما في مسلم وقوله من كل ---------------------داء من قبيل تدمر كل شء بامر ربها اي كل شء يقبل التدمير حم ق ه -----------عن ابي ه---------------------------------------ريرة في الحجم شفاء لاستفراغه اعظم الاخلاط وهو الدم وهو في البلاد الحارة انجح من الفصد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سموية حل والضياء م--------ن عبد الله بن سرجس ورواه مسلم------------- بلفظ ان في الحجم شفاء--------- في الخيل الساءمة في كل فرس دينار يعارضه خبر ---------------------------ليس في الخيل والرقيق زكا------------------------------------------ة قط هق عن جابر ثم قال------------- مخرجه-------------------------------- الدارقطني----- تفرد به غورك --------------------------وهو ضعيف جدا	1208	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3564	false	-7515937587893756808	68	261	374	1389	1585	300	السوداء وحده وفي رواية لمسلم ما من----- داء الا في الحبة السوداء منه شفاء الا السام-------------------------------- حم ق كلهم في الطب عن ابي هريرة ولفظ ابن ماجه عليكم بالحبة السوداء الخ في الحجم شفاء لاستفراغه اعظم الاخلاط وهو الدم وهو في البلاد الحارة انجح من القصد قال الموفق البغدادي الحجامة تبقي سطح البدن اكثر من الفصد والفصد لاعماق البدن والحجامة للصبيان في البلاد الحارة اولي من الفصد وامن غاءلة وقد يغني عن كثير من الادوية ولهذا وردت الاحاديث بذكره دون الفصد لان العرب ما كانت تعرف الا الحجامة غالبا وقال ابن القيم التحقيق ان الحجامة والفصد مختلفان باختلاف الازمان والمكان والمزاج فالحجامة في الزمن الحار والمكان الحار اولي والفصد بعكسه ولهذا كان الحجم انفع للصبيان سمويه حل والضياء المقدسي عن عبد الله بن سرجس ورواه مسلم من حديث جابر بلفظ ان في الحجم شفاء وقد تقدم في الخيل الساءمة في كل فرس دينار يعارضه خبر عفوت عن الخيل والرقيق وخبر ليس في الخيل والرقيق زكاة وخبر ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة قط هق عن جابر قضية تصرف المصنف ان مخرجه خرجه وسلمه والامر بخلافه بل قال الدارقطني عقبه تفرد به فورك بن الخضرم عن جعفر بن محمد وهو ضعيف جدا	3564	5392953038306458296	307	443.0	239	1052	29.182510375976562	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1209	true	681927316975808030	0	164	0	795	1553	300	كف من مسك الجنة اي مقدار قبضة منه ولا يلزم ان نشم ذلك والمراد خيل الجهاد ابن -------------------------ابي عاصم في كتاب الجهاد عن عريب بفتح المهملة وكسر الراء المليكي بضم ففتح بضبط المءلف واسناد------------------------------------------------ه ------------------------------ضعيف في الذباب--- احد جناحيه قيل -هو الايسر داء اي سم كما ورد----- في رواية وفي الاخر شفاء فاذا وقع في الاناء ا---لذي فيه ماءع كعسل فارسبوه--- اغمسوه فيذهب شفاءه بداءه ف---------------------يه ان الماء القليل لا ينجس ب-----ما لا نفس له ساءلة ابن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنجار -----------عن علي ورواه احمد وغيره عن ---ابي -----------------------------------------------------------------------------------------------سعيد في الركار الذي هو من دفين الجاهلية في الارض الخ------------------------------------------مس لا نصف عشره لسهولة اخذه ولانه مال كافر فنزل------ منزلة المغانم فله اربعة اخماسه ه عن ابن عباس طب عن ابي ثعلبة------- طس عن جابر وعن ابن مسعود باسناد حسن في الر----------------------------كاز بكسر الراء -مخففا العشر------ مذهب الاءمة الاربعة ان فيه الخمس لكن شرط الشافعي النصاب والنقد-- لا الحول ولم يخصه غيره بالنقد------------------------------------------- ابو بكر -بن ابي داود في جزء من حديثه عن ابن عمر بن الخطاب في	1209	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3565	false	5228343670655728107	7	300	46	1487	1487	300	كف من مسك الجنة اي مقدار قبضة والاولي في مثل هذا ان يفوض فهمه الي الشارع وتترك التعسفات في توجيهه ابن ابي عاصم في الج-----هاد عن عريب بفتح المهملة وكسر الراء المليكي بضم ففتح بضبط المصنف شامي قال البخاري يقال له صحبة قال الذهبي له حديث من وجه ضعيف انتهي واشار به الي هذا الحديث في الذباب في احد جناحيه قيل وهو الايسر داء اي سم كما جاء هكذا في رواية وفي الاخر شفاء فاذا وقع في الاناء اي الذي فيه ماءع كعسل فارسبوه اي اغمسوه يقال رسب الشء رسوبا ثقل وصار الي اسفل وفيه ان الماء القليل لا ينجس بوقوع ما لا نفس له ساءلة فيه لان الشارع لا يامر بغمس ما ينجس الماء اذا مات فيه لانه افساد واعتراضه بانه لا يلزم من غمسه موته فقد يغمسه برفق وبان الحديث غير مسوق لبيان النجاسة والطهارة بل لقصد بيان التداوي من ضرر الذباب اجيب بانه وان كان كذلك لكن لا يمنع ان يستنبط منه حكم فيذهب شفاءه بداءه ابن النجار في التاريخ عن علي ورواه احمد والنساءي عن ابي سعيد بلفظ احد جناحي الذباب سم والاخر شفاء فاذا وقع في الطعام فامقلوه فيه فانه يدس السم ويءخر الشفاء في الركاز الذي هو من دفين الجاهلية في الارض الخمس بضمتين وقد تسكن الميم وانما كان فيه الخمس لا نصف عشره لسهولة اخذه ولانه مال كافر فنزل واجده منزلة ال-غانم ف-ه اربعة اخماسه ه عن ابن عباس طب عن ابي ثعلبة الخشني طس عن جابر وعن ابن مسعود قال الهيثمي فيه يزيد بن سنان وفيه كلام في الركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف الخمس مذهب الاءمة الاربعة ان فيه الخمس لكن شرط الشافعي النصاب والنقدين لا الحول تنبيه عدوا من خصاءص هذه الامة انه ابيح لهم الكنز اذا ادوا زكاته ابو بكر ابن ابي داود في جزء من حديثه عن ابن عمر بن الخطاب في-	3565	5392953038306458296	659	1079.5	512	1449	45.47964096069336	113	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1209	true	681927316975808030	164	300	795	1553	1553	300	السماء ملكان احدهما بامر بالشدة والاخر يامر باللين وكلاهما مصيب احدهما جبريل والاخر ميكاءيل ونبيان احدهما يامر باللين والاخر بالشدة وكل منه-ا مصيب ابراهيم ونوح ابراهيم باللين ونوح بالشدة ولي صاحبان احدهما يامر باللين والاخر بالشدة ابو بكر وعمر---------- فابو بكر يشبه ميكاءيل وابراهيم وعمر يشبه جبريل ونوحا طب وابن عساكر و---------------الديلمي عن ام سلمة باسناد صحيح في------------------- السمع ماءة من الابل اي اذا جني------ علي------ مسلم معصوم فابطل سمعه فعليه دية كاملة وهي ماءة من الابل وفي العقل ماءة من الابل كذلك هق عن معاذ بن جبل في السواك عشر خصال فاضلة يطيب الفم اي يذهب بريح--ه الكريه- ويكسبه ريحا طيبا ويشد اللثة--- لحم الاسنان ويجلوا لبصر ويذهب البلغم ويذهب الحفر بفتح المهملة والفاء------------ داء يصيب الاسنان ويوافق السنة اي الطريقة المحمدية ويفرح الملاءكة لانهم يحبون الريح الطيبة ويرضي الرب لما في فعله من الثواب-	1209	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3566	false	7338777516998369149	0	148	0	829	1605	300	السماء ملكان احدهما يامر بالشدة والاخر يامر باللين وكلاهما مصيب احدهما جبريل والاخر ميكاءيل ونبيان احدهما يامر باللين والاخر بالشدة وكل منهما مصيب ابراهيم ونوح ابراهيم باللين ونوح بالشدة ولي صاحبان احدهما يامر باللين والاخر بالشدة ابو بكر وعمر بن الخطاب فابو بكر يشبه ميكاءيل وابراهيم وعمر بشبه جبريل ونوحا طب وابن عساكر في التاريخ وكذا الديلمي عن ام سلمة قال الهيثمي رجال الطبراني ثقات في السمع ماءة من الابل--- اذا جني انسان علي انسان مسلم معصوم فابطل سمعه فعليه دية كاملة وهي ماءة من الابل وفي العقل ماءة من الابل كذلك هق عن معاذ بن جبل في السواك عشر خصال فاضلة يطيب الفم اي يذهب براءحته الكريهة ويكسبه ريحا طيبة ويشد اللثة اي لحم الاسنان ويجلو البصر ويذهب البلغم ويذهب الحفر بفتح الحاء-- والفاء بضبط المصنف داء يصيب الاسنان ويوافق السنة اي الطريقة المحمدية ويفرح الملاءكة لانهم يحبون الريح الطيبة ويرضي الرب لما في فعله من الثواب	3566	5392953038306458296	731	1350.0	599	834	87.6498794555664	117	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1210	true	4577402829631462088	257	289	1234	1389	1433	300	والظن --اي السيء------ والحسد فقلما ينفك عنها فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع عن مقصده بل يعزم وي----------------------------------------------------توكل ومخرجه من الظن ان لا ------------------------يحقق ومخرجه من الحسد ان لا يبغي علي المحسود	1210	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3559	false	8945885710537416956	193	236	984	1192	1546	300	والظن يعني الشك العارض والحسد---------------- فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع--------- بل ------يتوكل علي الله ويمشي لوجهه حسن الظن بربه واثقا بجميل صنعه ومخرجه من الظن ان لا يحقق ما خطر في قلبه ويحكم به ومخرجه من الحسد ان لا يبغي علي المحسود	3559	5392953038306458296	112	173.5	86	239	46.86192321777344	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1210	true	4577402829631462088	0	35	0	173	1433	300	ويزيد في الحسنات لان فعله منها ويصحح المعدة اي ما لم يبالغ فيه جدا وهذا خرجه الدارقطني في سننه مع بعض مخالفة في الترتيب ابو الشيخ--------- في كتاب الثواب وابو نعيم في كتاب---- السواك عن	1210	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3566	false	7338777516998369149	148	176	829	962	1605	300	ويزيد في الحسنات لان فعله منها ويصحح المعدة اي ما لم يبالغ فيه جدا----------------------------------------------------- ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب وابو نعيم في كتاب فضل السواك من	3566	5392953038306458296	119	209.5	94	186	63.978492736816406	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1210	true	4577402829631462088	39	99	194	479	1433	300	في الضبع اذا صاده --محرم كبش هو فحل الضان في اي سن كان والانثي نعجة وواجب الضبع عند الجمهو---ر نعجة لا كبش ه عن جابر------------ حديث جيد في ال-----------------------------------------------ضبع كبش وفي الظبي اي الغزال------------- شاة -----واحدة من الغنم تتناول- الذكر والانثي من ضان و-----معز وفي الارنب------------------------------ عناق انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة وفي اليربوع جفرة انثي المعز	1210	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3567	false	-1975610540067013638	208	289	1138	1532	1588	300	في الضبع اذا صاده المحرم كبش هو فحل الضان في اي سن كان والانثي نعجة وواجب الضبع علي قول الاكثر نعجة لا كبش ه عن جابر قال البيهقي حديث جيد تقول به الحجة ورواه بمعناه اصحاب السنن الاربعة في الضبع كبش وفي الظب---ي الغزال والانثي ظبية شاة هي الواحدة من الغنم تقع علي الذكر والانثي من ضان او من معز وفي الارنب اسم جنس يقع علي الذكر والانثي عناق انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة وفي الروض------ة انثي المعز	3567	5392953038306458296	255	419.0	198	403	63.27543258666992	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1210	true	4577402829631462088	96	160	463	752	1433	300	جفرة انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما هق----------------------------------------- عن جابر بن عبد الله عد هق عن عمر بن الخطاب ورواته -------------ثقات ف-----------------------ي العسل في كل عشرة ازق زق------------------------------------------------------- وبه اخذ ابو حنيفة واحمد والشافعي في القديم فاوجبوا فيه العشر وفي الجديد لا زكاة فيه وهو مذهب مالك------------------------------ ت ه ----------عن ابن عمر	1210	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3568	false	-4234994514810262634	0	101	0	461	1473	300	جفرة انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما هق وكذا الدارقطني كلاهما من حديث ابي الزبير عن جابر بن عبد الله عد هق عن عمر بن الخطاب قال عبد الحق رواه الثقات الاثبات عن عمر من قوله في العسل في كل عشرة ازق زق جمع قلة لزق وهو السقاء الذي زق جلده اي سلخ من قبل راسه وبه اخذ ابو حنيفة واحمد والشافعي في القديم فاوجبوا فيه العشر وفي الجديد لا زكاة فيه وهو مذهب مالك لانه ليس بقوت ولم يصح فيه خبر ت ه في الزكاة عن ابن عمر	3568	5392953038306458296	281	494.5	218	461	60.95444869995117	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1210	true	4577402829631462088	158	242	744	1159	1433	300	ابن عمر حديث منكر ف--ي الغلام----------------- عقيقة------------------------- فاهريقوا عنه دماص------------------------------- واميطوا عنه الاذي-------- طاهرا او نجسا--------------------------------------------------------------------------------- ن عن سلمان بن عامر الضبي ف------------ي الكبد الحارة اجر اي-- في سقي كل ذي روح من الحيوان ثواب والمراد المحترم هب عن سراقة بالضم --------------------بن مالك بن جشعم المدلجي في اللبن صدقة اي زكاة ولم ار من اخذ بقضيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروياني في مسنده عن ابي ذر ورواه عنه -------------الديلمي وغيره واسناده ضعيف في اللسان الدية اذا منع الكلام وفي الذكر الدية اذا قطعت الحشفة وفي الشفتين الدية عد	1210	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3568	false	-4234994514810262634	142	300	676	1473	1473	300	ابن حجر وغيره بضعفه في الغلام اي المولود الذكر عقيقة وهو ما يذبح عند حلق شعره فاهريقوا عنه دما اي اذبحوا عنه شاتين ويجزء واحدة واميطوا عنه الاذي نجسا او طاهرا فيحلق شعر راسه يوم السابع ويتصدق بزنته ذهبا فان عسر ففضة اما الانثي فيعق عنها بشاة واحدة ن عن سلمان بن عامر الضبي صحابي مشهور في الكبد الحارة اجر يعني في سقي كل ذي روح من الحيوان اجر- والمراد المحترم هب عن سراقة ب--ضم المهملة وخفة الراء ابن مالك بن جشم- المدلجي في اللبن صدقة اي زكاة ولم ار من اخذ بقضية هذا الخبر فاوجبها فيه ويمكن تنزيله علي زكاة التجارة وقد يحمل علي صدقة التطوع ويكون الطلب ندبا فاءدة سءل جدي الشرف المناوي هل اللبن افضل من العسل ام عكسه فاجاب بان الذي يظهر ان اللبن افضل من العسل الروياني في مسنده عن ابي ذر ورواه عنه ايضا الخلال والديلمي في------------------- اللسان الدية اذا منع الكلام وفي الذكر الدية اذا قطعت الحشفة وفي الشفتين الدية عد-	3568	5392953038306458296	360	556.0	283	821	43.84896469116211	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1210	true	4577402829631462088	242	300	1159	1433	1433	300	هق عن ابن عمرو بن العاص في المءمن اي الغير الكامل الايمان ثلاث خصال الطيرة والظن اي السيء والحسد فقلما ينفك عنها فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع عن مقصده بل يعزم ويتوكل-------- ومخرجه من الظن ان لا يحقق ومخرجه من الحسد ان لا يبغي علي المحسود كما مر --------------ابن صصري في اماليه فر عن ابي هريرة في-	1210	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3569	false	-3294291242009842335	0	63	0	297	1509	300	هق عن ابن عمرو بن العاص في المءمن اي الغير الكامل الايمان ثلاث خصال الطيرة والظن اي السيء والحسد فقلما ينفك عنها فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع عن مقصده بل يعزم ويتوكل علي ربه ومخرجه من الظن ان لا يحقق ومخرجه من الحسد ان لا يبغي علي المحسود وقد مر معناه غير مرة ابن صصري في اماليه فر عن ابي هريرة في	3569	5392953038306458296	271	514.0	214	297	91.24578857421875	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1211	true	3354402707368025780	0	144	0	721	1507	300	المنافق ثلاث خصال اذا حدث كذب وا---------------------ذا وعد اخلف و--------------اذا اءتمن خان------------------------------------------------------------------------- وقد مر--------------------- البزار و----الطبراني---------- عن جابر باسناد فيه-------------------------------- مجهول في المواضح جمع موضحة وهي التي ترفع اللحم عن العظم وتوضحه اي تظهر بياضه خمس خمس من الابل ان كان في راس او وجه والا ففيها الحكومة عند الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم 4 عن ابن عمرو بن العاص في احد جناحي في خط المءلف جناح بالافراد وهو---- سبق قلم الذباب سم والاخر شفاء فاذا وقع في الطعام اي الماءع فامتلوه اي اغمسوه فيه فانه يقدم السم ويءخر الشفاء والامر للندب ه عن ابي سعيد الخدري ف-----------------ي الوضوء اسراف اي مجاوزة للحد في قدر الماء وفي كل شء من العبادات وغيرها اسراف بحسبه وهو مذموم ص عن يحيي بن ابي عمرو ابي-------------------------------------------------------------- زرعة الشيباني مرسلا قال الذهبي------ ثقة ----------------------------------------في ابوال الابل والبانها شفاء للذربة بطونهم الذرب بالتحريك---- فساد المعدة وقيل-------------------------- داء يعرض لها--- فلا يهضم الطعام	1211	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3569	false	-3294291242009842335	63	292	297	1468	1509	300	المنافق ثلاث خصال اذا حدث كذب اي اخبر بخلاف الواقع واذا وعد اخلف بان لا يفي به واذا اءتمن خان في امانته اي تصرف فيها علي خلاف الشرع ونقض ما اءتمن عليه ولم يءده كما هو وقد مر ذلك اول الكتاب موضحا البزار وكذا الطبراني في الاوسط عن جابر بن عبد الله قال الهيثمي فيه يوسف بن الخطاب مجهول في المواضح جمع موضحة وهي التي ترفع اللحم عن العظم وتوضحه اي تظهر بياضه خمس خمس من الابل ان كان في راس او وجه والا ففيها الحكومة عند الشافعي وتمام الحديث والاصابع كلها سواء عشر عشر من الابل قال القاضي وامثال هذه التقديرات تعبد محض لا طريق الي معرفته الا التوقيف حم 4 عن ابن عمرو بن العاص في احد جناحي في خط المصنف جناح بدون الياء ولعله سبق قلم الذباب سم والاخر شفاء فاذا وقع في الطعام اي الماءع فاملقوه اي اغمسوه فيه فانه يقدم السم ويءخر الشفاء والامر للندب ه عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه في الوضوء اسراف اي مجاوزة للحد في قدر الماء وفي كل شء من العبادات وغيرها اسراف بحسبه وهو مذموم ص عن يحيي بن ابي عمرو السيباني بفتح السين المهملة وسكون المثناة التحتية بعدها موحدة ابو زرعة الحمصي قا--------ل الذهبي وغيره ثقة وروايته عن الصحابة مرسلة فلذا قال مرسلا في ابوال الابل والبانها شفاء للذربة بطونهم قال الزمخشري الذرب فساد المعدة وقال ابن الاثير الذرب بالتحريك داء يعرض للمعدة فلا تهضم الطعام	3569	5392953038306458296	661	1137.0	521	1179	56.06446075439453	120	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1211	true	3354402707368025780	154	233	771	1161	1507	300	ابن السني وابو نعيم ف----ي الطب------------------- عن ابن عباس---------------------- وفيه ابن لهيعة ------في اصحابي الذين ينسبون الي صحبتي وفي رواية في امتي------------------- اثنا عشر منافقا هم الذين جاءه- متلثمين قاصدين قت---له ليلة العقبة مرجعه من تبوك------------------------------------------------------ فحماه الله من---------------------هم ثمانية لا يدخلون الجنة زاد في رواية ولا يجدون ريحها حتي يلج الجمل في سم الخياط فكما انه لا يكون ذلك ابدا فلا يدخلونها ابدا حم م عن حذيفة بن اليمان في امتي خسف ومسخ وقذف بالحجارة من جهة السماء	1211	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3570	false	-1738472297487793897	121	215	635	1120	1562	300	ابن السني وابو نعيم معا في الطب النبوي وابن المنذر عن ابن عباس ورواه الحارث والديلمي وفيه ابن لهيعة وغيره في اصحابي الذين ينسبون الي صحبتي وفي رواية في امتي وهو اوضح في المراد اثنا عشر منافقا هم الذين جاءوا متلثمين وقد قصدوا قوله ليلة العقبة مرجعه من تبوك حتي اخذ مع عمار وحذيفة طريق الثنية والقوم ببطن الوادي فحماه الله منهم واعلمه باسماءهم فيهم ثمانية لا يدخلون الجنة زاد في رواية ولا يجدون ريحها حتي يلج الجمل في سم الخياط-------------------------------------------- حم م عن حذيفة في ا----------متي خسف ومسخ وقذف بالحجارة من جهة السماء	3570	5392953038306458296	323	555.0	256	539	59.92578887939453	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1211	true	3354402707368025780	248	300	1227	1507	1507	300	ودجالون اي مكارون ملبسون يزعمون النبوة من الدجل وهو التلبيس----------------- وافردهم عما قبلهم- باعتبار ما قام بهم من المبالغة في الزيادة فيه تنبيها علي انهم بلغوا النهاية التي ليس وراءها غاية في هذا المبلغ-------------------------------------------------------------------- سبعة وعشرون منهم اربع نسوة وان- خاتم النبيين لا نبي بعدي وعيسي-------- انما ينزل بشرعه حم طب------------- والضياء-	1211	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3571	false	991573386376512708	123	194	610	976	1523	300	ودجالون اي مكارون منسوبون من -------------الدجل وهو التلبيس مبالغون في الكذب وافردهم عن الاولين باعتبار ما قام بهم من المبالغة في الزيادة فيه تنبيها علي انهم------ النهاية التي لا شء بعدها---- في هذا المبلغ وظاهر هذا ان الدجال اذا جمع اريد به علم الجنس واذا افرد فهو علم شخص سبعة وعشرون منهم اربع نسوة واني خاتم النبيين لا نبي بعدي وعيسي اذا نزل انما يحكم بشرعه حم طب وكذا الديلمي والضياء	3571	5392953038306458296	226	369.5	183	389	58.097686767578125	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1212	true	-4680947524866928491	5	53	27	261	1467	300	صحيح في بيض النعام يصيبه المحرم اي يتلفه ثمنه اي يضمن قشره بقيمته لانه ينتفع به بخلاف قشر بيض غيره ه عن ابي هريرة ورواه عنه----- الطبران---------ي في بيضة نعام يتلفها المحرم صيام يوم او اطعام مسكين مدين من----------------------------------------------------------------------------------- طعام هق عن ابي هريرة قال الذهبي---- حديث منكر	1212	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3571	false	991573386376512708	220	281	1124	1434	1523	300	احسن في بيض النع-م يصيبه المحرم اي يتلفه ثمنه اي يضمن قشره بقيمته لانه ينتفع ب-------------------ه ه عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الطبراني والديلمي في بيضة نعام يتلفها المحرم صيام يوم او اطعام مسكين مدا- من طعام وبهذا اخذ الاءمة ومذهب الشافعي ان في بيض النعام ولو مذرا القيمة هق وكذا الدارقط----ني عن ابي هريرة قال الذهبي هذا حديث منكر	3571	5392953038306458296	202	349.0	160	335	60.29850769042969	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1212	true	-4680947524866928491	53	174	261	834	1467	300	في ثقيف اسم قبيلة كذاب قيل هو المختار بن عبيد الزا--عم ان جبريل ياتيه------- ومبير اي مهلك وه---------------و الحجاج لم يكن احد في الاهلاك---- مثله ----قتل ماءة وعشرين الفا صبرا ت عن ------------------------------------------------------------------------------ابن عمر بن الخطاب طب عن سلامة بنت الحر باسناد ضعيف ووهم المءلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة التبيع- ما-له عام كامل- سمي به لانه يت-ع امه او لان قرنه يتبع اذنه وفي اربعين من البقر مسنة وتسمي ثنية وهي ما-لها عام--------ان سميت به لتمام-- اسنانها ت ه عن ابن مسعود باسناد حسن------ في جهنمم واد وفي الوادي بءر يقال له هبهب سمي به للمعانه لشدة اضط---------------راب النار فيه او لسرعة ايقاد ناره حق علي الله ان يسكنها كل جبار اي كافر متمرد علي الله عات متكبر	1212	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3572	false	-8343130673651820437	7	172	29	826	1519	300	في ثقيف اسم قبيلة كذاب قيل هو المختار بن عبيد الذي زعم ان جبريل ياتيه بالوحي ومبير اي مهلك وتنوينه للتعظيم هو الحجاج لم يكن ف----ي الاهلاك احد مثله قيل قتل ماءة وعشرين الفا صبرا سوي ما قتل في حروبه وفيه اخبار عن المغيبات وقد وقع فهو من المعجزات ت في المناقب عن ابن عمر بن الخطاب طب عن سلامة بنت الحسن رمز المصنف لصحته وليس كما قال ففيه من طريق الترمذي عبد الله بن عصم قال ابن حبان منكر الحديث وخبر الطبراني اعله الهيثمي بان فيه نسوة مساتير في ثلاثين من البقر تبيع او ت--------بيعة ما له سنة كاملة سمي به لانه يتبع امه او لان قرنه يتبع اذنه وفي اربعين من البقر مسنة وتسمي ثنية وهي ما لها سنتان كاملتان سميت مسنة لكمال اسنانها ت ه عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه في جهن-م واد وفي الوادي بءر يقال له هبهب قال ابن الاثير الهبهب السريع وهبهب السراب اذا ترقرق-------------------- حق علي الله ان يسكنها كل جبار اي----- متمرد علي الله عات متكبر	3572	5392953038306458296	452	732.0	348	835	54.131736755371094	81	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1212	true	-4680947524866928491	206	300	982	1467	1467	300	الي خمس وثلاثين فان زادت واحدة ففيها ابن-ة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وهي التي تم لها اربع سنين ودخلت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون دليل علي استقرار الحساب بعد ما جاوز العدد الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكور فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة-	1212	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3573	false	-7051750678918334479	137	249	664	1254	1531	300	الي خمس وثلاثي----ن زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي خمس واربعين فا-ن زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وهي التي تمت ---اربع سنين ودخلت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون دليل علي استقرار الحساب بعد ما جاوز العدد المذكور وهو مذهب الجمهور وقال ابو حنيفة والثوري يستانف الحساب بايجاب الشياه ثم بنت مخاض ثم بنت لبون علي الترتيب السابق فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة	3573	5392953038306458296	469	905.5	379	598	78.42809295654297	87	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1212	true	-4680947524866928491	204	268	972	1296	1467	300	ابنة مخاض الي خ--------------مس وثلاثين فا-ن زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها ح------قة ------الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وهي التي تم لها اربع سنين ودخلت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان -------------الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	1212	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3663	false	285959133395732204	48	95	237	479	1516	300	ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها -بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ستين فاذا كانت واحدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------تسعين ففيه----------------ا حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	3663	5392953038306458296	189	314.5	150	364	51.92307662963867	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1213	true	-8300230230505456252	0	52	0	278	1581	300	ففيها -بنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فا ذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة	1213	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3573	false	-7051750678918334479	249	300	1254	1531	1531	300	ففيها ابنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فا-ذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة-	3573	5392953038306458296	276	537.0	226	279	98.92472839355469	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1213	true	-8300230230505456252	52	268	278	1424	1581	300	ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقا-ق وبنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت وفي ساءمة الغنم اي راعيتها لا المعلوفة في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فان زادت واحدة فشاتان الي الماءتين فاذا زادت علي --ماءتين------ ففيها ثلاث الي ثل-ثماءة فاذا كانت الغنم اكثر من ذلك ففي كل ماءة شاة شاة ليس فيها شء حتي تبلغ الماءة ولا يفرق بضم اوله وفتح ثالثه مشددا بين مجتمع بكسر الميم الثانية ولا يجمع بضم اوله وفتح ثالثه اي لا يجمع المالك والمتصدق بين متفرق بتقديم المثناة الفوقية علي الفاء مخافة وفي رواية للبخاري خشية الصدقة اي مخافة المالك كثرة الصدقة والساعي قلتها وفيه ان الخلطة تجعل مال الخليطين كواحد لكن بشروط---------------- وما كان من خليطين فانهما يتراجعان ---------------------اي مهما كان من خليطين اي مخلوطين او خالطين فانهما اي الخليطين بالمعني الثاني او ماليكهما بالمعني الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسوية اي بالن----سبة ولا يءخذ في الصدقة هرمة بكسر الراء اي كبيرة السن ولا ذات عوار بفتح العين المعيبة بما ترد به في البيع من الغنم ولا تيس الغنم اي فحل المعز الا ان يشاء المصدق بتخفيف الصاد اي الساعي وبش---دها اي المالك	1213	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3574	false	5391054788448108492	0	267	0	1423	1599	300	ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقاءق وبنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت وفي ساءمة الغنم اي راعيتها لا -لمعلوفة في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فان زادت واحدة فشاتان الي الماءتين فان ز-ادت علي الماءتين واحدة ففيها ثلاث الي ثلاثماءة فان ك-انت الغنم اكثر من ذلك ففي كل ماءة شاة شاة ليس فيها شء حتي تبلغ الماءة ولا يفرق بضم اوله وفتح ثالثه مشددا بين مجتمع بكسر الميم الثانية ولا يجمع بضم اوله وفتح ثالثه اي لا يجمع المالك والمص-دق بين متفرق بتقديم التاء علي---------- الفاء مخافة وفي رواية للبخاري خشية الصدقة اي مخافة المالك كثرة الصدقة والساعي قلتها وفيه ان الخلطة تجمع مال الخليطين كواحد لكن بشروط مبينة في الفروع وما كان من خليطين فانهما يتراجعان ما متضمنة معني الشرط اي مهما كان من خليطين اي مخلوطين او خالطين فانهما اي الخليطين بالمعني الثاني او مالكيهما بالمعني الاول ولا مانع من ذلك اذ فعيل تاتي بمعني مفعول وبمعني فاعل ويجوز جمعها باعتبارين فيكون خليط بمعني مخلوط بالنسبة للمال وبمعني خالط بالنسبة للمالك ومعني يتراجعان ان من اخرج منهما زكاتهما من ماله رجع علي الاخر بقدر نسبة ماله الي جملة المال وقوله بالسوية اراد به النسبة ولا يءخذ في الصدقة هرمة بكسر الراء اي كبيرة السن ولا ذات عوار بفتح العين المعيبة بما يرد به في البيع من الغنم ولا تيس الغنم اي فحل المعز الا ان يشاء المصدق بتخفيف الصاد اي الساعي وبتشديدها اي المالك	3574	5392953038306458296	1106	2126.5	895	1437	76.96590423583984	195	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1213	true	-8300230230505456252	269	300	1432	1581	1581	300	لا ياخذ الساعي شرار الاموال كما لا ياخذ كراءمها حم 4-------------------------------------- ك عن ابن عمر بن الخطاب في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون-	1213	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3575	false	6687673667003747202	2	39	11	199	1518	300	لا ياخذ الساعي شرار الاموال كما لا ياخذ كراءمها فلا يجحف بالمالك ولا يزري بالمستحقين حم عد ك عن ابن عمر بن الخطاب في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون	3575	5392953038306458296	145	273.0	116	188	77.1276626586914	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1214	true	5691277625426396279	0	115	0	551	1444	300	بني مخاض ذكره عن ابن مسعود في طعام العرس مثقال من ريح الجنة الله اعلم بمر---اد نبيه الح-رث عن------------- عمر بن الخطاب----------------------- في عجوة العالية وهي بساتين في قر------------------------------------ي في الجهة العليا للمدينة مما يلي نجدا اول البكرة بضم فسكون ----------------علي ريق النفس اي بزاق الانسان نفسه شفاء من كل سحر او سم لخاصيه فيه او لدعاء النبي---------------------------------- له او لغير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ع------------------------اءشة في كتاب الله القران ثمان ايات للعين الفاتحة واية الكرسي تمامه -------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقرءها عبد في دار فتصيبهم في ذلك اليوم عين انس او جن------------------------------------------ فر عن عمران بن حصين مصغرا ------------------في كل اشارة في الصلاة عشر حسنات لعله اراد-------------------- الاشارة بالمسبحة في التشهد عند قوله------- الا الله المءمل -----------------بن اهاب	1214	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3575	false	6687673667003747202	39	275	199	1388	1518	300	بني مخاض د--- عن ابن مسعود في طعام العرس مثقال من ريح الجنة الله اعلم بما اراد نبيه الحارث بن ابي اسامة عن عمر بن الخطاب ورواه عنه الديلمي ايضا في عجوة العالية العجوة تمر يضرب الي سواد والعالية الحواءط والقري التي في الجهة العليا للمدينة مما يلي نجد- اول البكرة بضم فسكون نصب علي الظرفية علي ريق النفس اي بزاق الانسان نفسه شفاء من كل سحر او سم لخاصية فيه او لدعاء النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم له او لغير ذلك وهل تناوله اول الليل كتناوله اول النهار حتي يندفع عنه ضرر السحر والسم الي الصباح احتمالان وظاهر الاطلاق المواظبة علي ذلك قال الخطابي كون العجوة ينفع من السحر والسم انما هو ببركة دعوة المصطفي لتمر المدينة لا لخاصية في التمر وقال ابن التين يحتمل ان المراد نخل خاص لا يعرف الان او هو خاص بزمنه حم عن عاءشة ورواه عنها الديلمي ايضا في كتاب الله القران ثمان ايات للعين الفاتحة واية الكرسي لفظ رواية الديلمي كما رايته في نسخة قديمة مصححة بخط الحافظ ابن حجر في كتاب الله عز وجل ثمان ايات للعين لا يقرءها عبد في دار فتصيبهم في ذلك اليوم عين انس او جن فاتحة الكتاب سبع ايات واية الكرسي اه بنصه فر عن عمران بن حصين ورواه عنه الميداني ايضا في كل اشارة في الصلاة عشر حسنات الظاهر ان المراد بالاشارة فيه الاشارة بالمسبحة في التشهد عند قوله لا اله الا الله المءمل بوزن محمد بهمزة ابن اهاب	3575	5392953038306458296	507	812.0	396	1193	42.49790573120117	91	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1214	true	5691277625426396279	119	218	567	1039	1444	300	بن عامر الجهني ورواه الطبراني بنحوه واسنا-------------------------------------------------------------------------ده حسن في كل اي في ارواه كل ذات كبد بفتح فكسر حرا--------------------------------------------------------------------------- فعلي من الحر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر عام مخصوص بحيوان محترم وهو ما لم يءمر بقتله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ه عن سراقة بن مالك حم عن ابن عمرو وروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشيخان عن -------------------------------------------ابي ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة في كل ركعتين تسليمة بعد التشهد لمن شاء وذلك في النفل ه عن ابي سعيد ال-------------------خدري في كل ركعتين التحية فيه حجة لاحمد في وجوب التشهد الاول كالاخير----------------------------------------------------------- م عن ع------------------------------------------------------------------------اءشة في كل ركعة-- تشهد وتسليم علي المرسلين وعلي من تبعهم من عباد الله الصالحين وهم القاءمون بما عليهم من حقوق الله	1214	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3576	false	22605817198541570	0	300	0	1483	1483	300	بن عامر الجهني ورواه الطبراني بلفظ يكتب بكل اشارة يشيرها الرجل في صلاته بيده بكل اصبع حسنة او درجة قال البيهقي وسنده حسن في كل اي في ارواء كل ذات كبد بفتح فكسر او فسكون او كسر فسكون وفي ظرفية او سببية كما في خبر في النفس ماءة من الابل حري فعلي من الحر وهو تانيث حران وهما للمبالغة وانثها لان الكبد مءنث سماعي قال القرطبي عني به حرارة الحياة او حرارة العطش وفي رواية كل كبد رطبة اي حية يعني بها رطوبة الحياة اجر عام مخص-ص بحيوان محترم وهو ما لم يءمر بقتله ونبه بالسقي علي جميع وجوه الاحسان من الاطعام قال القرطبي وفيه ان الاحسان الي الحيوان مما يغفر الذنوب وتعظم به الاجور ولا يناقضه الامر بقتل بعضه او اباحته فانه انما امر به لمصلحة راجحة ومع ذلك فقد امرنا باحسان القتلة حم ه عن سراقة بن مالك حم عن ابن عمرو بن العاص وسببه كما في مسند ابي يعلي قيل يا رسول الله الضوال ترد علينا هل لنا اجر ان نسقيها قال نعم ثم ذكره وقضية اقتصار المصنف علي ابن ماجه من بين الستة انه تفرد به وهو ذهول فقد خرجه الشيخان معا والبخاري في بدء الخلق وفي باب الابار وعند ابي هريرة بلفظ في كل ذات كبد رطبة اجر ومسلم في الحيوان عنه كمثل معناه وعذر المصنف انه ذي ذيل حديث المومسة التي سقت الكلب فلم يتفطن له في كل ركعة-- تسليمة بعد التشهد لمن شاء وذلك في النفل ه عن ابي سعيد الخدري ورواه الديلمي ايضا في كل ركعتين التحية فيه حجة لاحمد في وجوب التشهد الاول كالاخير وقال مالك وابو حنيفة سنتان والشافعي الاول سنة والاخير واجب م عن عاءشة قالت كان رسول الله يستفتح الصلاة بالتكبير وكان يقرا في كل ركعتين التحية في كل ركعتين تشهد وتسليم علي المرسلين وعلي من تبعهم من عباد الله الصالحين وهم القاءمون بما عليهم من حقوق الله-	3576	5392953038306458296	435	754.5	339	1487	29.253530502319336	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1214	true	5691277625426396279	220	297	1051	1431	1444	300	طب عن ام سلمة في كل قرن من امتي سابقون----------- هم البدلاء الصديقون الذين بهم يدفع البلاء عن وجه الارض ويرزقون----- لان النبوة ختمت--------- ولم يبق الا الولاية فكان من الصحب من المقربين قليل ومن بعدهم في كل قرن ق----------------------------------------------------------------------------------ليل الحكيم --------عن انس واسناده ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ليلة النصف من شعبان يغفر الله لاهل الارض الا لمشرك او مشاحن اي مخاصم واستثني في رواية اخري جماعة اخر------------ هب عن كثير بن مرة بالضم الح--ضرمي بالفتح------------- مرسلا هو الحمصي	1214	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3577	false	-9036320387748707739	16	143	77	708	1496	300	طب عن ام سلمة في كل قرن من امتي سابقون قال الحكيم هم البدلاء الصديقون الذي- بهم يدفع البلاء عن وجه الارض ويرزقون وذلك لان النبوة ختمت بالمصطفي ولم يبق الا الولاية فكان من الصحب من المقربين قليل ومن بعدهم في كل قرن قليل اه وفي شرح الحكم ان المراد بالسابق الداعي الي الله المبعوث علي راس كل قرن للتجديد الحكيم الترمذي عن انس ورواه ابو نعيم والديلمي عن ابن عباس فما اوهمه عدول المصنف للحكيم من انه لا يوجد لاحد من المشاهير الذي وضع لهم الرموز غير جيد في ليلة النصف من شعبان يغفر الله لاهل الارض الا لمشرك او مشاحن اي مخاصم واستثني في رواية اخري جماعة اخري وقد مر ذلك هب عن كثير بن مرة ضد حلوة الخضرمي ب--فتح الحاء والراء مرسلا هو الحمصي	3577	5392953038306458296	355	620.5	280	634	55.993690490722656	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1215	true	-2356522231921879196	0	86	0	436	1506	300	من شعبان يوحي الله الي ملك الموت بقبض كل نفس م---ن الادميين وغيرهم يريد قبضها اي موتها في تلك السنة كلها و----------المراد غير شهداء البحر الذين--- يتولي الله قبض ارواحهم الدينوري ابو بكر احمد بن مروان-------- في كتاب المجالسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن راشد بن سعد مرسلا وهو الحمصي------------------------------------------------ في مسجد الخيف قبر سبعين بالاضافة نبيا وفي رواية قبر سبعون سبعون ببناء قبر للمفعول طب عن ابن عمر بن الخطاب باسناد---------------------------- رجاله ثقات في هذا مرة وفي هذا مرة يعني القران والشعر يشير ---الي انه ينبغي للطالب عند وقوف	1215	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3577	false	-9036320387748707739	164	300	807	1496	1496	300	من شعبان يوحي الله الي ملك الموت بقبض كل نفس اي من الادميين وغيرهم يريد قبضها اي موتها في تلك السنة كلها والظاهر ان المراد غير شهداء البحر الذين هو يتولي----- قبض ارواحهم الدينوري ابو بكر احمد بن مروان المالكي في كتاب المجالسة تاليفه وهو في عدة اسفار نسبة الي دينور بفتح الدال المهملة وسكون المثناة تحت وفتح النون والواو اخره راء بلدة من بلاد الجبل عند قرمسين ينسب اليها جمع من العلماء والصلحاء عن راشد بن سعد مرسلا -هو الحمصي شهد صفين قال الذهبي ثقة مات سنة ثلاث عشرة وماءة في مسجد الخيف قبر سبعين--------- نبيا -في رواية قبر سبعون نبيا- ببناء قبر للمفعول طب عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا البزار وقال الهيثمي رجاله ثقات في هذا مرة وفي هذا مرة يعني القران والشعر يشير به الي انه ينبغي للطالب عند وقوف-	3577	5392953038306458296	408	702.5	325	707	57.7086296081543	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1215	true	-2356522231921879196	101	188	509	938	1506	300	ابن الانباري بالفتح في كتاب الوقف والابتداء عن ابي بكرة الثقفي في هذه الامة خسف ومسخ وقذف ويكون ذلك في اهل الق--------------------------------------در بدل بعض من قوله في هذه الامة باعادة العام---------------------------------------------------------ل ت ه عن ابن عمر ب---------------اسناد صحيح في هذه الامة خسف ومسخ وقذف ويكون ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ظهرت القيان والمعازف جمع معزف وشربت الخمور-------------- ت عن عمران بن حصين باسناد حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما سقت السماء اي ماءها فهو مع ما بعده من مجازا لحذف او من ذكر المحل وارادة الحال والانهار جمع نهر وهو الماء الجاري المتسع والعيون	1215	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3578	false	8026849622210903969	151	297	794	1534	1544	300	ابن الانباري------- في كتاب الوقف والابتداء عن ابي بكرة------- في هذه الامة خسف ومسخ وقذف---------- في اهل القدر بالتحريك قال الطيبي قوله في اهل القدر بدل بعض من قوله--- هذه الامة باعادة العامل وانتصابه علي الحال والعامل فعل محذوف دل عليه قرينة الحال ت ه عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لصحته في هذه الامة خسف لبعض المدن والقري ومسخ اي تحول صورة بعض الادميين الي صورة بعض الحيوانات وغيرهم وقذف رمي بالحجارة من جهة السماء اذا ظهرت القيان والمعا---------زف وشربت الخمور وقد مر تاويله ت عن عمران بن حصين قال المنذري خرجه الترمذي من رواية عبد العزيز بن عبد القدوس وقد وثق وقال حديث غريب وقد روي عن الاعمش عن عبد الرحمن بن سابط وقد رمز المصنف لحسنه فيما سقت السماء اي ماءها فهو مع ما بعده من مجاز الحذف او من ذكر المحل وارادة الحال والانهار جمع نهر وهو الماء الجاري المتسع والعيون	3578	5392953038306458296	358	558.5	283	776	46.1340217590332	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1215	true	-2356522231921879196	189	286	941	1443	1506	300	كان عثريا بفتح المهملة والمثلثة ما يسقي بالسيل الجاري في حفر ويسمي البعلي ومنه ما يشرب من النهر بلا مءنة او----- بعروقه العشر زكاة--------------------------------------------- وفيما يسقي بالسواني بالنون بخط المءلف------- جمع سانية او النضح بفتح فسكون ما سقي من الابار بالقرب او الساقية فواجبه نصف العشر والفرق ثقل المءنة---------- وخفتها وذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مخصوص بخبر- الشيخين----- ليس فيما دون خمسة اوسق صدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حم خ 4 عن ابن عمرو فيهما فجاهد اي ان كان لك ابوان فابلغ جهدك في بره----------------ما فانه--- يقوم--- مقام الجهاد---- وقوله يعني الوالدين مدرج--------------- للبيان و-ذا قاله لرجل استاذنه في الجهاد فقال احي والداك قال نعم	1215	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3579	false	-3856806126902245395	0	159	0	824	1536	300	كان عثريا بفتح المهملة والمثلثة ما يسقي بالسيل الجاري في حفر ويسمي الع-لي ومنه ما يشرب من النهر بلا مءنة او يشرب بعروقه العشر مبتدا خبره فيما سقت اي العشر واجب فيما سقت السماء وفيما -سقي بالسواني------- بخط المصنف بالنون جمع سانية او النضح بفتح فسكون ما سقي من الابار بالقرب او الساقية فواجبه نصف العشر والفرق ثقل المءنة في الثاني وخفتها في الاول والناضح وما يسقي عليه من نحو بعير واستدل به الحنفية علي وجوب الزكاة في قليل الزرع وكثيره وقال الشافعية مخصوص بحديث الشيخين ايضا ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة فقوله فيما سقت السماء العشر اي فيما لا يمكن التوثيق فيه جمعا بين الدليلين وفيه رد علي منع تخصيص السنة بالسنة حم ق 4 عن ابن عمرو فيهما فجاهد اي ان كان لك ابوان فابلغ جهدك في برهما والاحسان اليهما فان ذلك يقوم لك مقام قتال العدو وقوله يعني الوالدين مدرج من كلام الراوي للبيان وهذا قاله لرجل استاذنه في الجهاد فقال احي والد-ك قال نعم	3579	5392953038306458296	471	794.5	375	834	56.47481918334961	78	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1216	true	5050009808858360344	0	30	0	167	1552	300	الفاجر الراجي لرحمة الله تعالي اقرب منها من العابد المقنط اي الايس من الرحمة----- لان الفاجر الراجي لعلمه بالله قريب من الرحمة فقربه الله والعابد المقنط جاهل به وب---جهل---ه بعد ---	1216	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3579	false	-3856806126902245395	244	276	1240	1415	1536	300	الفاجر الراجي لرحمة الله------ اقرب منها من العابد المقنط اي الايس من الرحمة وذلك لان الفاجر الراجي لعلمه بالله قريب من الرحمة فقربه الله والعابد المقنط جاهل بالله ولجهله به بعد من	3579	5392953038306458296	157	286.5	129	181	86.7403335571289	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1216	true	5050009808858360344	47	144	266	737	1552	300	فكما يحرم الفرار من الزحف يحرم الخروج من بلد وقع -بها الطاعون والصابر فيه كالصابر في الزحف في حصول الثواب لكن محل النهي حيث قصد الفرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم وعبد بن حميد عن جابر الفار من الطاعون كالفار من الزحف لما فيه من التوغل في الاسباب بصورة من يحاول النجاة مما قدر عليه ومن صبر فيه كان له اجر شهيد لما في الثبات من الرضا والوقوف مع القدر------------ حم عن ج----------------------------ابر بن عبد الله باسناد ضعيف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فال مرسل اي الفال الحسن مرسل من قبل الله يستقبلك به كالبشير لك فاذا تفاءلت فقد احسنت--- الظن به والله عند ظن عبده	1216	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3580	false	-3904415963046364435	143	291	744	1470	1516	300	فكما يحرم الفرار من الزحف يحرم الخروج من بلد وقع فيها الطاعون والصابر فيه كالصابر في الزحف في حصول الثواب لكن محل النهي حيث قصد الفرار منه محضا بخلاف ما لو عرضت له حاجة فاراد الخروج اليها وانضم لذلك انه قصد الراحة من البلد التي فيها الطاعون فلا يحرم حم وعبد بن حميد عن جابر الفار من الطاعون كالفار من الزحف لما فيه من التوغل في الاسباب بصورة من يحاول النجاة مما قدر عليه ومن صبر فيه كان له اجر شهيد لما في الثبات من -------الوقوف مع المقدور والرضي به حم عن جابر قال الحافظ جاء من حديث جابر------------ باسناد ضعيف ومن حديث عاءشة اسناد جيد اه وقد اورده المصنف من حديث جابر واقتصر عليه ثم لم يكتف بذلك حتي رمز لصحته فانعكس عليه الحال الفال مرسل اي الفال الحسن مرسل من قبل الله يستقبلك به كالبشير لك فاذا تفاءلت فقد احسنت به الظن--- والله عند ظن عبده	3580	5392953038306458296	443	798.0	351	748	59.2245979309082	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1216	true	5050009808858360344	145	282	740	1468	1552	300	والعطاس شاهد عدل اي دلالة صادقة علي صدق الحديث الذي قارنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكيم-------- في نوادر---------------------------------------------ه عن الرويهب تصغير راهب السلمي باسناد فيه-------------------------------- مجهول وبقية الفت------------------نة ناءمة لعن الله من ايقظها وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوعان فتنة الشبهات----------- وفتنة الشهوات------------------------------------- الرافعي ----------------------عن---------------------- انس بن مال-------ك الفجر فجران فجر يحرم فيه علي الصاءم الطعام والشرا----------------ب وتحل فيه الصلاة اي صلاة الصبح وهو الفجر الصادق وفجر تحرم فيه الصلاة------------------------------------- ويحل فيه الطعام والشراب للصاءم وهو الفجر الكاذب الذي يطلع كذنب السرحان ثم يذهب وتعقبه ظلمة ك هق عن --------------------------------------------ابن عباس قال ك -----علي شر----------------------------------------------------طهما الفجر فجران فاما الفجر الذي يكون كذنب السرحان ثم يذهب وتعقبه ظلمة فلا يحل الصلاة اي صلاة الصبح فان وقتها لا يدخل به ولا يحرم الطعام والشراب علي الصاءم واما الفجر الذي يذهب مستطيلا في الافق اي نواحي السماء فانه يحل الصلاة لدخول وقت الصبح به-------------------- ويحرم الطعام والشراب علي	1216	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3581	false	-1105029012868536790	43	300	211	1569	1569	300	والعطاس شاهد عدل اي دلالة صادقة علي صدق الحديث الذي قارنه العطاس لان العطسة تنفس الروح وتكشف الغطاء عن الملكوت بعد الكشف فذلك الوقت وقت حق يحقق صدق الحديث ويرجي فيه اجابة الدعاء الحكيم الترمذي في نوادره قال حدثنا محمد عن بقية بن الوليد عن رجل سماه عن الروي-----------هب السلمي رفعه وبقية قد مر الكلام فيه غير مرة والرجل مجهول كما تري ومحمد غير منسوب الفتنة ناءمة لعن الله من ايقظها الفتنة المحنة وكل ما يشق علي الانسان وكل ما يبتلي الله به عباده فتنة قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء 35 كذا في الكشاف وقال ابن القيم الفتنة نوعان فتنة الشبهات وهي العظمي وفتنة الشهوات وقد يجتمعان للعبد وقد ينفرد باحداهما الرافعي الامام في تاريخ قزوين عن انس ورواه عنه الديلمي لكن بيض ولده لسنده الفجر فجران فجر يحرم فيه علي الصاءم الطعام والشراب اي الاكل والشرب وتحل فيه الصلاة اي صلاة الصبح وهو الفجر الصادق وفجر تحرم فيه الصلاة اي صلاة الصبح بعدم دخول وقتها بطلوعه ويحل فيه الطعام والشراب للصاءم وهو الفجر الكاذب الذي يطلع كذنب السرحان ثم يذهب وتعقبه ظلمة ك هق في الصلاة من حديث سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال الحاكم علي شرطهما ووقفه بعضهم علي سفيان وشاهده صحيح وهو ما ذكره بقوله الفجر فجران فاما الفجر الذي يكون كذنب السرحان ثم يذهب -تعقبه ظلمة فلا يحل الصلاة اي صلاة الصبح فان وقتها لا يدخل به ولا يحرم الطعام والشراب علي الصاءم واما الفجر الذي يذهب مستطيلا في الافق اي نواحي السماء فانه يحل الصلاة اي صل--اة الصبح لانه يدخل وقتها بطلوعه ويحرم الطعام والشراب علي-	3581	5392953038306458296	667	1123.0	538	1373	48.57975387573242	109	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1217	true	8477271723315490777	0	71	0	372	1536	300	من العورة التي يجب سترها و-ذا قاله لما مر علي جرهد وهو كاشف--- فخذه ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جرهد بضم الجيم وسكون الراء وفتح الهاء الاسلمي ----من اهل الصفة----------------------------- وعن ابن عباس و--------------------------------------------------------------------------------فيه اضطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب-------------------------------------------------------------------- الفخر اي ادعاء العظم والكبر والخيلاء بالضم والمد الكبر والعجب في اهل البيوت المتخذة من الوبر بالتحريك-------- ذمهم لشغ---لهم بمعالجة ما هم فيه عن امر دينهم------------------------- والسكينة----------- وال---------وقار في اهل الغنم لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة	1217	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3582	false	-2418162518463212422	42	218	219	1160	1564	300	من العورة التي يجب سترها وهذا قاله لما مر علي جرهد وهو كاشف عن فخذه وظاهر صنيع المصنف ان ذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الترمذي والفرج فاحشة ت وكذا البخاري في التاريخ وابو داود واحمد والطبراني من طرق كلهم عن جرهد بضم الجيم وسكون الراء وفتح الهاء الاسلمي كان من اهل الصفة وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان وعن ابن عباس ورواه عنه ايضا احمد وعبد بن حميد وضعفه البخاري في تاريخه وقال ابن حجر في المقدمة فيه اضطراب وقال في الاصابة اختلفوا في اسناده اختلافا كثيرا وصححه ابن حبان مع ذلك ورواه البخاري في تاريخه واحمد والطبراني وغيرهم عن محمد بن جحش مرفوعا وعلقه البخاري في الصحيح في كتاب الصلاة ومما تقرر عرف ان اقتصار المءلف علي عزوه للترمذي وحده غير جيد الفخر اي ادعاء العظم والكبر والخيلاء بالضم والمد الكبر والعجب في اهل البيوت المتخذة من الوبر قال الخطابي انما ذمهم لاشتغالهم بمعالجة ما هم فيه عن امر دينهم وذلك يفضي الي قسوة القلب والسكينة وهي السكون والوقار والتواضع في اهل الغنم لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة	3582	5392953038306458296	360	607.0	289	941	38.257171630859375	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1217	true	8477271723315490777	82	185	427	955	1536	300	الزحف-- في لحوق الاثم وعظم الجرم ابن سعد -----------عن عاءشة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه احمد ايضا الفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوس ربوة الجنة واعلاها واوسطها اي اشرفها وافضلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها----------- تفجر------------------ انهار الجنة الاربعة المذكورة في القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب وكذا البزار عن سمرة ابن جندب و-----------احد اسانيد الطبراني حسن ----------------------الفريضة في المسجد اي فعلها يكون فيه ندبا مءكدا والت------------------------------------------------------------------------------------------طوع الذي لا يشرع له جماعة في البيت اي فعله فيه افضل لبعده عن الرياء ع عن عمر بن الخطاب ال-------------فضل في ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك--------------- المراد بالفضل الفضل الكامل وانما يعين علي ذلك ان يلاحظ------ بعمله وجه الله---------------------------------------------------------------- هناد بن السري عن عطاء------------ مرسلا الفطر يوم يفطر	1217	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3583	false	-2208042382179600800	6	300	27	1564	1564	300	الي فءة في لحوق الاثم وعظم الجرم ابن سعد في الطبقات عن عاءشة وقضية كلام المصنف انه لم يره مخرجا لاشهر ولا احق بالعزو من ابن سعد والا لما ابعد النجعة والامر بخلافه فقد رواه احمد بما يتضمن المعني المذكور وزيادة ولفظه الفار من الطاعون كالفار من الزحف والصابر فيه له اجر شهيد اه فالعدول عنه غير سديد الفردوس ربوة الجنة واعلاها واوسطها اي اشرفها وافضلها ووسط كل شء احسنه لبعده عن الاطراف قال ابن القيم وغيره فيه ان السماوات كرية مقبية فان الاوسط لا يكون اعلاها الا اذا كان كريا وان الجنة فوق السماوات تحت العرش اه وقال الطيبي جمع بين الاعلي والاوسط ليكون احدهما للحسي والاخر للمعنوي ومنها اي الفردوس تفجر بحذف احدي التاءين انهار الجنة الاربعة المذكورة في القران في قوله فيها انهار من ماء غير اسن الاية والمراد منها اصول انها الجنة قيل الجاري واحد وطباءعه اربع طبع الماء في ايجاد الحياة وطبع اللبن في التربية وطبع العسل في الشفاء والحلاوة وطبع الخمر في النشاط فيكون جمعه باعتبار معانيه كذا في شرح اثار النيرين وفيه ان انهار الجنة تفجر من اعلاها ثم تنحدر نازلة الي اقصي درجاتها طب وكذا البزار عن سمرة -بن جندب قال الهيثمي احد اسانيد الطبراني رجاله وثقوا وفي بعضهم ضعف الفريضة في المسجد اي فعلها يكون فيه ندبا مءكدا والتطوع في البيت اي فعله يكون في البيت فانه افضل من فعله في المسجد لبعده عن الرياء والمراد التطوع الذي لا تشرع له جماعة والا فهو بالمسجد افضل-------------------- ع عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه الفضل في ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك قال في الاتحاف المراد بالفض------ل الكامل وانما يعين علي ذلك ان يلاحظ الشخص بعمله وجه الله ويعرض عن الغرض الدنء الدنيوي ولذلك اثار عظيمة في الدنيا والاخرة هناد في الزهد عن عطاء بن ابي رباح مرسلا الفطر يوم يفطر-	3583	5392953038306458296	458	711.5	365	1565	29.265174865722656	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1217	true	8477271723315490777	181	268	934	1366	1536	300	مرسلا الفطر يوم يفطر الناس و--------الاضحي -يوم يضحي الناس هبه صادف الصحة اولا كما مر----------------------------- ت عن عاءشة باسناد صحيح ا---------------------------------------لفطرة واجبة علي كل مسلم وعليه الاجماع الا من شذ خط عن ----------------------ابن مسعود باسناد صحيح الفقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ازين علي المءمن من العذار الحسن علي خد الفرص لان صاحب الدنيا كلما اطمان منها الي سرور -شخصته الي مكروه فطلبها شين والقلة منها-زين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن شداد بن اوس هب عن سعيد بن مسعود باسناد----------------- ضعيف الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر امانة فمن كتمه كان كتمه عبادة ومن باح به فقد قلد اخوانه المسلمين	1217	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3584	false	8391798214649239616	82	290	417	1471	1520	300	مطلقا بل--- يوم -فطر الناس ومثل ذلك الاضحي ويوم عرفة ويوافقه قول الترمذي معناه الفطر والصوم مع الجماعة ومعظم الناس ت عن عاءشة ورواه عنها ايضا الشافعي والديلمي ورمز المصنف لحصته الفطرة واجبة علي كل مسلم وعليه الاجماع الا من شذ خط في ترجمة عثمان البزار عن ابن مسعود وفيه ابراهيم بن راشد الادمي قال الذهبي في الضعفاء وثقه الخطيب واتهمه ابن عدي وبهلول بن عبيد الكندي قال الذهبي ضعفوه الفقر وهو كما قال الحرالي فقد ما اليه الحاجة في وقت من قيام المرء في ظاهره وباطنه ازين علي المءمن من العذار الحسن علي خد الفرس لان صاحب الدنيا كلما اطمان منها الي سرور اشخصته الي مكروه فطلبها شين والقلة منها زين والفقر في الاصل عدم المال وقلته وعند اهل التصوف عبارة عن الزهد والعبادة فيسمون من اتصف بذلك فقيرا وان كان ذا مال وغيره غير فقير وان كان فقيرا والصواب كما قاله جمع عدم النظر الي الالفاظ المحدثة بل الي ما جاء به الشارع طب عن شداد بن اوس حب عن سعيد بن مسعود قال الحافظ العراقي سنده ضعيف والمعروف انه من كلام عبد الرحمن بن زياد بن انعم رواه ابن عدي في الكامل هكذا وقال في اللسان عن ابن عدي انه حديث منكر الفقر امانة فمن كتمه كان----- عبادة ومن باح به فقد قلد اخوانه المسلمين	3584	5392953038306458296	346	507.0	269	1063	32.54938888549805	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1218	true	4562663709120556305	43	116	236	601	1520	300	العسكري في الامثال عن علي باسناد حسن-------------------- الفقه يمان والحكمة يمانية اي منسوبة الي اليمن والالف فيه -عوض- عن ياء النسبة علي غير قياس قيل معني يمان انه مكي ا----------------------------------------------------------بن منيع--------- عن ابي مسعود البدري ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلق بالتحريك سجن في جهنم يحبس فيه الجبارون والمتكبرون وان جهنم لتتعوذ بالله منه اي من شدة عذابه ا---------------------------------------بن مردوية عن -----------ابن عمرو ---------قال سالت رسول الله عن قول الله عز وجل قل اعوذ برب الفلق فذكره الفلق	1218	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3586	false	701201263867624760	154	300	903	1629	1629	300	العسكري في الامثال عن علي امير المءمنين رمز المصنف لصحته الفقه يمان والحكمة يمانية اي منسوبة الي اليمن والالف فيه معوضة عن ياء النسبة علي غير قياس قيل معني يمان انه مكي وقد سبق تقريره قال الديلمي والرواية المشهورة الايمان يمان ابن منيع في معجمه عن ابن مسعود البدري ورواه عنه الديلمي ايضا الفلق جب اي بءر في جهنم مغطي في رواية ابن ابي حاتم في قعر جهنم عليه غطاء اذا كشف عنه خرجت منه نار تصيح منه جهنم من شدة حر ما يخرج منه ابن جرير في التفسير عن ابي هريرة ورواه الديلمي عن عمر بن الخطاب الفلق بفتحتين- سجن في جهنم يحبس فيه الجبارون والمتكبرون وان جهنم لتتعوذ بالله منه وهذا قاله تفسيرا لقوله تعالي قل اعوذ برب الفلق الفلق 1 ابن مردويه في التفسير عن ابن عمرو بن العاص قال سالت رسول الله عن قول الله عز وجل قل اعوذ برب الفلق------ الفلق-	3586	5392953038306458296	318	529.5	251	734	43.324249267578125	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1218	true	4562663709120556305	193	260	979	1335	1520	300	الله اليهود قتلهم- او لعنهم او عاداهم فاخرج في صورة المغالبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله عز وجل لما حرم عليهم الشحوم اي اكلها في زعمهم اذ لو حرم عليهم بيعها لم يكن لهم حيلة في اذابتها المذكور- بقوله جملوها بجيم اذا بوها قاءلين حرم الله---- علينا الشحم وهذا ودك ثم باعوها مذابة فاكلوا اثمانها والمنهي عنه الاذابة للبيع لا للاستصباح فانه جاءز فالدعاء عليهم مرتب علي المجموع لا---- الجميع	1218	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3587	false	-6214011025756854157	192	281	957	1440	1547	300	الله اليهود عاداهم او لعنهم او اهلكهم فاخرج في صورة المغالبة او عبر عنه بما هو سبب عنه فانهم بما اخترعوا من الحيلة انتصبوا لمحاربة الله تعالي ومقاتلته ومن قاتله قتله ذكره الطيبي كالقاضي ان الله عز وجل لما حرم عليهم الشحوم اي اكلها في زعمهم اذ لو حرم عليهم بيعها لم يكن لهم حيلة في اذابتها المذكورة بقوله جملوها بجيم اذا-بوها قاءلين---- الله حرم علينا الشحم وهذا ودك ثم باعوها مذابة فاكلوا اثمانها والمنهي عنه الاذابة للبيع--- للاستصباح فانه جاءز فالدعاء عليهم مرتب علي المجموع لا علي الجميع	3587	5392953038306458296	339	625.5	275	491	69.04277038574219	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1218	true	4562663709120556305	260	300	1335	1520	1520	300	حم ق 4 عن جابر بن عبد الله ق عن ابي هريرة حم ق ن ه عن عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاتل الله اليهود ا-------------------------تخذوا قبور انبياءهم مساجد اي اتخذوها جهة قبلتهم ا------------------وان اتخاذها مساجد لازم لاتخاذ المساجد عليها كعكسه---------------------- لما فيه من-	1218	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3588	false	5157289521206557411	66	144	364	732	1593	300	حم ق 4 عن جابر بن عبد الله ق عن ابي هريرة حم ق ن ه عن عمر بن الخطاب وسببه كما في ابي داود عن ابن عباس كان النبي قاعدا خلف المقام فرفع راسه الي السماء فنظر ساعة ثم ضحك ثم ذكره قاتل الله اليهود اي ابعدهم عن رحمته لانهم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد اي اتخذوها جهة قبلتهم مع اعتقادهم الباطل وان اتخاذها مساجد لازم لاتخاذ المساجد عليها كعكسه وهذا بين به سبب لعبهم لما فيه من	3588	5392953038306458296	184	322.5	145	368	50.0	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1219	true	-2516963326832628965	0	26	0	145	1516	300	المغالاة في التعظيم وخص ----اليهود لابتداءهم هذا الاتخاذ فهم اظلم وضم اليهم في رواية-------- النصاري وهم وان لم يكن لنبيهم-------------- قبر--- لان المراد النبي وكبار اتباعه	1219	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3588	false	5157289521206557411	144	177	732	906	1593	300	المغالاة في التعظيم وخص هنا اليهود لابتداءهم هذا الاتخاذ فهم اظلم وضم اليهم في رواية للبخاري النصاري وهم وان لم يكن لهم الا نبي واحد ولا قبر له لان المراد النبي وكبار اتباعه	3588	5392953038306458296	140	247.0	114	174	80.45977020263672	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1219	true	-2516963326832628965	26	96	145	484	1516	300	ق د عن ابي هريرة ق--------------------------------اتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون قاله لما دخل الكعبة وراي فيها تصاوير فمحاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيالسي--------- والضياء --------عن اسامة بن زيد ق------------------اتل دون مالك حتي تحوز ما-لك او تقتل فتكون من شهداء الاخرة اي يجوز لك ذلك فان فعلته فقتلت كنت شهيدا في حكم الاخرة لا الدنيا حم طب عن مخارق ق-------------------------------------------------------------------------اتل عمار بن ياسر وسالبه ثيابه في النار قتلته طاءفة معاوية في وقعة صفين	1219	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3589	false	9112110184054478274	63	219	323	1155	1583	300	ق د عن ابي هريرة وفي الباب جابر وابن عمر وغيرهما قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون قاله لما دخل الكعبة وراي فيها تصاوير فمحاها واصل اتخاذ الصور ان الاواءل فعلوها علي شكل اسلافهم ليانسوا برءية صورهم ويتذكروا احوالهم الصالحة فيجتهدون كاجتهادهم ثم خلق من بعدهم خلق جهلوا مرادهم ووسوس لهم الشيطان ان اسلافهم كانوا يعبدونها فعبدوها فحذر المصطفي عن مثل ذلك وتوعد عليه سببا للذريعة المءدية الي ذلك وفيه دليل علي تحريم التصوير وقول بعضهم انما يحرم في ذلك الزمان لقرب عهدهم بالاوثان اطنب القشيري في رده الطيالسي ابو داود والضياء المقدسي عن اسامة بن زيد ورواه عنه الديلمي قاتل دون مالك حتي تحوز ما لك او تقتل فتكون من شهداء الاخرة اي يجوز لك ذلك فان فعلت- فقتلت كنت شهيدا في حكم الاخرة لا الدنيا حم طب عن مخارق مخارق في الصحابة بجلي وشيباني وهلالي فلو ميزه لكان اولي رمز المصنف لحسنه قاتل عما--------ر وسال------به في النار قتلته طاءفة معاوية في وقعة صفين	3589	5392953038306458296	321	555.0	254	847	37.89846420288086	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1219	true	-2516963326832628965	96	161	484	809	1516	300	طب عن عمرو بن العاص وعن ابنه عبد الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قارء سورة الكهف تدعي اي تسمي في التوراة الحاءلة لانها تحول بين قارءها وبين النار--------- فتمنعه من دخولها وتخلصه من الزبانية هب فر عن ابن عباس ثم قال البيهقي هو منكر قارء اقتربت تدعي في التوراة المبيضة فانها تبيض وجه صاحبها يوم تسود الوجوه وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------يوم القيامة هب فر عن ابن عباس ثم قال------------- مخرجه البيهقي	1219	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3590	false	2022896558507361777	8	112	39	570	1568	300	طب عن عمرو بن العاص وعن ابنه عبد الله ورواه عنه احمد ايضا قال الهيثمي بعد ما عزاه لهما ورجال احمد ثقات فاقتضي ان رجال الطبراني ليسوا كذلك فعكس المصنف ولم يكتف بذلك حتي رمز لصحته قارء سورة الكهف تدعي اي تسمي في التوراة الحاءلة لانها تحول بين قارءها وبين النار نار جهنم فتمنعه من دخولها وتخلصه من الزبانية باذن ربها ويءخذ من تعبيره بق--------------ارء ان المراد المواظب علي قراءتها في كل -------------------------------------يوم او في كل ليلة لا من قراها احيانا ثم يترك ويحتمل ان المراد في ليلة الجمعة ويومها لاستحباب قراءتها فيهما هب فر عن ابن عباس ظاهر صنيع المصنف ان مخرجه البيهقي	3590	5392953038306458296	198	310.5	158	582	34.0206184387207	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1219	true	-2516963326832628965	134	217	672	1112	1516	300	هو منكر قارء اقتربت---------- تدعي في التوراة المبيضة فانها تبيض وجه صاحبها -----------------------------------------يوم تسود الوجوه وهو يوم القيامة هب فر عن ابن عباس ثم قال مخرجه البيهقي حديث منكر قارء الحديد واذا وقعت الواقعة الواقعة والر----------------حمن يدعي في ملكوت السموات والارض ساكن الفردوس اي------------------- محكوم له بانه سيسكنها مفروغ من ذلك مشهور ومقطوع به عندهم هب فر عن فاطمة الزهراء ---قال البيهقي وهو حديث منكر قار--------------------------------------ء الهاكم التكاثر اي سورتها بكمالها يدعي في الملكوت مءدي الشكر لله -تعالي فر عن اسماء بنت عميس	1219	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3590	false	2022896558507361777	175	279	924	1457	1568	300	---متحد قارء اقتربت اي سورتها تدعي في التوراة المبيضة------ تبيض وجه صاحبها اي حافظها عن ظهر قلب او قارءها في المصحف يوم تسود الوجوه وهو يوم القيامة هب فر عن ابن عباس فيه ما في الذي قبله قار-----------ء الحديد واذا وقعت الوا--------قعة والرحمن اي وسورة الرحمن يدعي في ملكوت السموات والارض ساكن الفردوس اي جنة الفردوس اي انه محكوم له بانه سيسكنها مفروغ من ذلك -------مقطوع به عندهم هب فر عن فاطمة الزهراء ثم قال البيهقي تفرد بهما محمد بن عبد الرحمن عن سليمان وكلاهما منكر قارء الهاكم التكاثر اي سورتها بكمالها يدعي في الملكوت مءدي الشكر لله سبحانه فر عن اسماء بنت عميس	3590	5392953038306458296	359	629.0	288	568	63.2042236328125	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1219	true	-2516963326832628965	222	300	1144	1516	1516	300	الامور فيما تعبدتم به ولا تغلوا فيه ولا تقصروا--------------------------------------------------- وسددوا اي اقصدوا السداد في كل امر ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتي النكبة ينكبها او الشوكة يشاكها------------ ولذلك سال بعض اكابر الصحب ان لا يزال محموما فاجيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ت عن ابي هريرة قال لما نزل -من يعمل سو-ا يجز به----------- بلغت من المسلمين مبلغا شديدا--------------- فذكره قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضي به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فجار متعمدا-	1219	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3591	false	7398623919350156736	0	128	0	632	1452	300	الامور فيما تعبدتم به ولا تغلوا فيه ولا تقصروا وقيل هو من قولهم قاربت الرجل لاطفته بكلام حسن لطيف وسددوا--- اقصدوا السداد في كل امر ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتي النكبة ينكبها و--الشوكة يشاكها قال الغزالي ولذلك سال زيد بن ثابت ربه ان لا يزال محموما فلم يزل محموما ولم تفارقه الحمي حتي مات وكان في الانصار من يتمني العمي وقال عيسي عليه السلام لا يكون عالما من لم يفرح بدخول المصاءب والامراض عليه لما يرجوه من ذلك من كفارة خطاياه حم م ت عن ابي هريرة قال لما نزلت من يعمل سوءا يجز به النساء 123 بلغت من المسلمين مبلغا شديدا فقال رسول الله فذكره قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضي به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فجار متعمدا	3591	5392953038306458296	347	600.0	274	637	54.474098205566406	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1220	true	-1333395181765039014	0	92	0	414	1414	300	او قضي بغير علم فهما في النار تمامه----------------- قالوا فما ذنب هذا الذي يجهل قال ذنبه ان لا يكون قاضيا حتي يعلم ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بريدة وقال------- صحيح ورد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------اطع السدر يصوب الله راسه في النار------------ المراد قاطع سدر في فلاة يستظل به- ابن --سبيل وغيره بغير حق هق------------------------------------------------ عن معاوية بن حيدة واسناده حسن قال الله -------تعالي اي تنزه عن كل ما لا يليق بكماله------- يا ابن ادم لا تعجز عن اربع ركعات اي عن صلاتها في اول النهار اكفك اخره اي شر ما يحدث في اخر ذلك اليوم من المحن والبلايا	1220	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3591	false	7398623919350156736	128	281	632	1361	1452	300	او قضي بغير علم فهما في النار تمامه عند مخرجه الحاكم قالوا فما ذنب هذا الذي يجهل قال ذنبه ان لا يكون قاضيا حتي يعلم قال الذهبي فكل من قضي بغير علم ولا بينة من الله ورسوله علي ما يقضي به فهو داخل في هذا الوعيد المفيد ان ذلك كبيرة ك في الاحكام عن بريدة -قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم وتعقبه الذهبي في التلخيص بان ابن بكير الغنوي احد رجاله منكر الحديث وقيل في الكباءر اسناده قوي قاطع السدر يصوب الله راسه في النار قال البيهقي المراد قاطع سدر في خلاة يستظل بها ابن السبيل وغيره بغير حق وههنا توجيهات ركيكة فاحذرها هق من حديث بهز بن حكيم عن معاوية بن حيدة قا------------ل الله تبارك وتعالي اي تنزه عن كل ما لا يليق بكماله الاقدس يا ابن ادم لا تعجز عن اربع ركعات اي عن صلاتها في اول النهار اكفك اخره اي شر ما يحدث في اخر ذلك اليوم من المحن والبلايا	3591	5392953038306458296	392	672.0	302	742	52.8301887512207	77	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1220	true	-1333395181765039014	92	163	414	766	1414	300	حم د عن نعيم بن همام طب عن النواس بن سمعان قال الله تعالي يا ابن ادم صل لي----------- اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره قيل---------- هذه الاربع-------- الفجر وسنت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم عن ابي مرة الطاءفي باسناد --------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح ت عن ابي الدرداء باسناد---------------------------------------------------------------------- قوي قال الله تعالي اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد بالبناء للمفعول غيري وارزق ويشكر بالبناء للمفعول غيري لكن وسعهم حلمه فاخرهم ليوم تشخص فيه الابصار	1220	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3592	false	-6195687395489208325	117	272	640	1395	1541	300	حم د عن نعيم بن همام طب عن النواس بن سمعان قال الله تعالي يا ابن ادم صل في رواية اركع اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره قال ابن تيمية هذه الاربع عندي هي الفجر وسنها وبه رد تلميذه ابن القيم علي من استدل بها علي سنة الضحي قال بعضهم يءيد انها الضحي ما في الغيلانيات مرفوعا ما من عبد صلي الضحي ثم لم يتركها الا عرجت الي الله تعالي وقالت يا رب ان فلانا حفظني فاحفظه وان تركها قالت يا رب ان فلانا ضيعني فضيعه حم عن ابي مرة الطاءفي قال في التقريب كاصله شيخ لمكحول يقال له صحبة قيل الصواب انه كثير بن مرة المتقدم قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح ت عن ابي الدرداء قال في الميزان حسن قوي الاسناد ورواه ايضا ابو داود والنساءي وفيه اسماعيل بن عياش قال الله تعالي اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غ----------------يري وارزق ويشكر غ----------------يري لكن وسعهم حلمه فاخرهم ليوم تشخص فيه الابصار	3592	5392953038306458296	301	503.0	235	787	38.24650573730469	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1220	true	-1333395181765039014	163	202	766	959	1414	300	الحكيم هب عن ابي الدرداء لكن الحكيم ذكره بغير سند قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي من لم يرض بقضاءي ولم يصبر علي بلاءي فليلتمس ربا سوا------------ي كانه يقول هذا لا يرضانا ربا حين سخط فليتخذ ربا اخر يرضاه وهذا غاية ل--------لتهديد	1220	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3593	false	2782984319641383069	133	209	690	1081	1538	300	الحاكم ---عن ابي الدرداء لكن الحكيم لم يذكر له سندا فكان اللاءق عدم عزوه اليه ثم ان فيه عند مخرجه البيهقي كالحاكم مهني بن يحيي مجهول وبقية بن الوليد اورده الذهبي في الضعفاء وقال يروي عن الكذابين ويدلسهم وشريح بن عبيد ثقة لكنه مرسل قال الله تعالي من لم يرض بقضاءي ولم يصبر علي بلاءي فليلتمس ربا سواي قال الغزالي كانه يقول هذا لا يرضانا ربا حتي سخط فليتخذ ربا اخر يرضاه وهذا غاية الوعيد والتهديد	3593	5392953038306458296	169	288.0	134	394	42.893402099609375	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1220	true	-1333395181765039014	172	226	812	1073	1414	300	سند قال الله ---------تعالي من لم يرض بقضاءي و----------------لم يصبر علي بلاءي فليلتمس ربا سواي كانه يقول هذا لا يرضانا ربا حين سخط فليتخذ ربا اخر يرضاه وهذا غاية للتهديد طب عن ابي هند الداري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف قال الله تعالي من لم يرض بقضاءي وقدري فليلتمس ربا غيري هب عن انس قال الله تعالي	1220	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3594	false	-7126510254660835656	119	233	621	1168	1527	300	اني انا الله لا اله الا انا من لم يرض بقضاءي ولم يشكر نعماءي ولم يصبر علي بلاءي فليطلب -ربا سواي طب وكذا الديلمي --------------------------------------------------------------عن ابي هند الداري نسبة الي الدار بن هانء واسمه يزيد بن عبد الله بن رزين صحابي سكن فلسطين ومات ببيت جبرين وهو اخو تميم الداري لامه قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف جدا وبينه تلميذه الهيثمي فقال فيه سعيد بن زياد قال الذهبي متروك واورده في اللسان في ترجمة سعيد من حديثه عن هند وقال الازدي متروك وساق ابن حبان له هذا وقال لا ادري البينة منه او من ابيه او من جده قال الله تعالي من لم يرض بقضاءي وقدري فليلتمس ربا غيري اي ولا رب الا الله فع-لي	3594	5392953038306458296	151	208.5	115	611	24.713584899902344	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1220	true	-1333395181765039014	220	245	1048	1164	1414	300	هب عن انس قال الله تعالي الصيام جنة يستجن بها العبد من النار وهو لي وانا اجزي به صاحبه بان اضاعف له الجزاء بلا حساب	1220	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3595	false	1235687529730621825	39	64	196	312	1489	300	هب عن انس قال الله تعالي الصيام جنة يستجن بها العبد من النار وهو لي وانا اجزي به صاحبه بان اضاعف له الجزاء بلا حساب	3595	5392953038306458296	116	232.0	91	116	100.0	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1220	true	-1333395181765039014	245	285	1164	1342	1414	300	حم هب عن جابر و-----------------------اسناده---- حسن قال الله تعالي كل عمل ابن ادم له اي كل عمله له فان له فيه حظا ودخلا لاطلاع الناس عليه فهو يتعجل به ثوابا منهم الا الصيام فانه خالص لي لا يطلع عليه غيري	1220	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3595	false	1235687529730621825	190	236	968	1172	1489	300	حم هب عن جابر بن عبد الله قال الهيثمي اسناد احمد حسن قال الله تعالي كل عمل ابن ادم له اي كل عمل -له فان له فيه حظا ودخلا لاطلاع الناس عليه فهو يتعجل به ثوابا منهم الا الصيام فانه خالص لي لا يطلع عليه غيري	3595	5392953038306458296	174	321.5	135	205	84.8780517578125	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1221	true	-3752691036121482282	58	119	284	591	1494	300	والذي نفس محمد بيده اي بتقديره وتصريفه الخلوفا------ بضم--------------------- المعجمة واللام وسكون الواو قا-------------------------------------------------ل الخطابي وفتح الخاء خطا وتبعه المجموع فم الصاءم فيه رد علي من قال لا تثبت الميم عند الاضافة الا في الضرورة اطيب عند الله-------------------------------------------------------------------------------- من ريح المسك اي عندكم فضل ما----------------- يستكره من الصاءم علي اطيب ما يستلذ من جنسه---------- ليقاس عليه ما فوقه من اثار الصوم	1221	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms1497	false	-367229668556265807	13	91	62	460	1533	300	والذي نفس محمد بيده اي ب-قدرته وارادته -لخلوف الصاءم بضم الخاء تغير ريحه لخلو المعدة عن الطعام قال النووي هذا الصواب الذي عليه الجمهور وكثير يرويه بفتحها قال الخطابي وهو------- خطا ا-----------------------------------------------------------------------------------طيب عند الله يوم القيامة كما في خبر مسلم او الدنيا كما يدل عليه خبر اخر ولا مانع من ارادتهما من ريح المسك عند الخلق قال البيضاوي تفضيل لما يستكره من الصاءم علي اطيب ما يستلذ من جنسه وهو المسك ليقاس عليه ما فوقه من اثار الصوم	1497	5392953038306458296	170	227.0	133	490	34.693878173828125	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1221	true	-3752691036121482282	0	136	0	684	1494	300	ترس يدفع المعاصي او النار عن الصاءم كما يدفع الترس السهم واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث بتثليث الفاء ل-------ا يتكلم بقبيح ولا يصخب بسين و---صاد مهملة لا يصيح ولا يخاصم------------------------------------------------------------ وان سابه احد اي شا----------------تمه او قاتله اي اراد مقاتل-----------------ه فليقل بقلبه او بلسانه او بهما وهو اولي اني امرء صاءم ليكف نفسه عن مقاتلة خصمه والذي نفس محمد بيده اي بتقديره وتصريفه الخلوفا بضم المعجمة واللام وسكون الواو قال الخطابي وفتح الخاء خطا وتبعه المجموع فم الصا------ءم فيه رد علي من قال لا تثبت الميم عند الاضافة الا في الضرورة اطيب عند الله من ريح المسك اي عندكم فضل ما يستكره من الصاءم علي اطيب ما يستلذ من جنسه ليقاس عليه ما فوقه من اثار الصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللصاءم فرحتان يفرحهما اي يفرح بهما اذا افطر فرح بفطره اي باتمام صومه-------------------- لخروجه من عهدة المامور	1221	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3596	false	-4852746240589122082	60	288	296	1461	1519	300	ترس يدفع المعاصي او النار عن الصاءم كما يدفع الترس السهم واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث بضم--- الفاء وكسرها لا يتكلم بقبيح ولا يصخب بسين او بصاد مهملة لا يصيح وفي رواية لمسلم بدل يصخب يجهل وصحف من رواه ولا يسخر بالراء من السخرية وان سابه احد اي شاتمه يعني تعرض لشتمه او قاتله اي اراد مقاتلته او نازعه ودافعه فليقل بقلبه او -لسانه او بهما وهو اولي اني امرء صاءم ليكف نفسه عن مقاتلة خصمه والذي نفس محمد بيده اي بتقديره وتصريفه -لخلوف- بضم-------------------------------------------- الخاء وخطءوا من فتحها تغير راءحة الصاءم فيه رد علي من قال لا يثبت الميم عند الاضافة الا في الضرورة اطيب عند الله من ريح المسك اي عندكم فضل ما يستكره من الصاءم علي اطيب ما يستلذ من جنسه ليقاس عليه ما فرقه من اثار الصوم ولا يتوهم ان الله يستطيب الرواءح ويستلذها فانه محال عليه تعالي وانما معني هذه الاطيبية راجع الي انه تعالي يثبت علي خلوف فمه ثوابا اكثر مما يثيب علي استعمال المسك حيث ندب الشرع الي استعماله في الجمع والاعياد وغيرها ويحتمل ان يكون في حق الملاءكة فيستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل يجازيه الله في الاخرة بان يجعل نكهته اطيب من المسك كما في دم الشهيد او هو مجاز واستعارة لتقريبه من الله وللصاءم فرحتان يفرحهما اي يفرح بهما اذا افطر فرح بفطره اي باتمام صومه وسلامته من المفسدات لخروجه عن عهدة المامور	3596	5392953038306458296	599	1066.5	472	1215	49.300411224365234	110	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1221	true	-3752691036121482282	136	300	684	1494	1494	300	واذا لقي ربه فرح بصومه اي بنبل الثواب واعظام المنزلة او بالنظر الي وجه ربه والاخيرة فرح الحواص ق ن في الصيام كلهم عن ابي هريرة بالفاظ متقاربة قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم زاد ابن خزيمة ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة والخصم مصدر خصمته اخصمه نعت به للمبالغة كعدل وصوم رجل اعطي بي ثم غدر بحذف المفعول اي اعطي يمينه به اي عاهد عبدا وحلف عليه بالله ثم نقضه ورجل باع حرا فاكل ثمنه خص الا كل لانه اعظم مقصوده وذلك لان المسلمين اكفاء في الحرية فمن باع حرا فقد منعه التصرف فيما ابيح له والزمه الذل الذي انقذه الله منه والحر عبد الله فمن جني عليه فخصمه سيده ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ما استاجره لاجله من العمل ولم يعطه اجره لانه استوفي منفعته بغير عوض واستخدمه بغير اجرة فكانه استعبده حم خ عن ابي هريرة ورواه عنه ابو يعلي وغيره قال الله تعالي شتمني ------------------------------------------------------------------------------------ابن ادم اي بعض بني ادم وهم من انكر البعث ومن ادعي ان الله ندا وما-	1221	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3597	false	5626461198517232176	11	157	46	777	1499	300	واذا لقي ربه فرح بصومه اي بنيل الثواب واعظام المنزلة او بالنظر الي وجه ربه والاخير -فرح الخواص ق ن في الصو------م عن ابي هريرة بالفاظ متقاربة قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم زاد ابن خزيمة ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة والخصم مصدر خصمته اخصمه نعت به للمبالغة كعدل وصوم رجل اعطي بي ثم غدر بحذف المفعول اي اعطي يمينه بي اي عاهد عهدا وحلف علي------ه ثم نقضه ورجل باع حرا فاكل ثمنه خص الا-كل لانه اعظم مقصود ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل استاجر اجيرا فاستوفي منه ما استاجر- لاجله من العمل ولم يعطه اجره لانه استوفي منفعته بغير عوض واستخدمه بغير اجرة فكانه استعبده حم خ عن ابي هريرة ورواه عنه ابو يعلي وغيره قال الله تعالي شتمني بلفظ الماضي وروي بلفظ المضارع المفتوح الاول وكسر التاء والشتم الوصف بما يقتضي النقص ابن ادم اي بعض بني ادم وهم من انكر البعث ومن ادعي ان --له ندا وما	3597	5392953038306458296	637	1209.5	508	895	71.17318725585938	120	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1222	true	-1281496704286751050	0	95	0	449	1435	300	ينبغي له ان يشتمني اي لا يجوز له ان يصفني بما يقتضي النقص وكذبني وما ينبغي له ان يكذبني اي ليس ---ذلك من حق مقام العبودية مع الربوبية اما شتمه اياي فقوله ان لي ولدا سماه شتما لما فيه من التقيص اذ الولد انما يكون عن والدة تحمله وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستلزم ذلك سبق نكاح والناكح يستدعي باعثا والل------------------------------------------------------------------------------ه تعالي منزه عن ذلك----------- وانا الله الاحد حال من ضمير فقوله او-من محذوف اي فقوله لي الصمد اي الذي يصمد اليه في الحواءج لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفءا احد ومن هو كذلك فكيف ينسب اليه ذلك	1222	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3597	false	5626461198517232176	157	287	777	1424	1499	300	ينبغي له ان يشتمني اي لا يجوز له ان يصفني بما يقتضي النقص وكذبني وما ينبغي له ان يكذبني اي ليس له ذلك من حق مقام العبودية مع الربوبية اما شتمه اياي فقوله ان لي ولد------------------------------------------------------------------ا لاستلزامه الامكان المتداعي للحدوث وذلك غاية النقص في حق الباري لان الشتم توصيف الشء بما هو نقص وازراء واثبات الولد له كذلك لانه قول بمماثلة الولد له في تمام حقيقته وهي مستلزمة للامكان المتداعي للحدوث ولان الحكمة في التوالد استبقاء النوع فلو كان متخذا ولدا كان مستخلفا خلفا يقوم بامره بعد عصره تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وانا الله الاحد حال من ضمير فقوله او من محذوف اي فقوله لي الصمد اي الذي يصمد اليه في الحواءج لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد ومن هو كذلك فكيف ينسب اليه وهو	3597	5392953038306458296	339	492.0	265	713	47.54558181762695	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1222	true	-1281496704286751050	98	129	466	621	1435	300	فقوله ليس يعيدني كما بد اني وهذا قول منكري البعث من عبدة الاوثان وليس اول الخلق اي اول المخلوق او اول خلق الشء باهون عليه من اعادته الضمير للمخلوق او للشء	1222	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3598	false	1598090648445136272	0	30	0	153	1562	300	فقوله ليس يعيدني كما بد-اني وهذا قول منكري البعث من عبدة الاوثان وليس اول الخلق اي اول المخلوق او اول خلق الشء باهون علي- من اعادته الضمير للمخلوق او للشء	3598	5392953038306458296	153	296.0	123	155	98.70967864990234	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1222	true	-1281496704286751050	129	228	621	1105	1435	300	حم خ ن عن ابي هريرة قال الله تعالي كذبني ابن ادم عموم يراد به الخصوص والاشارة الي الكفار الذين يقولون هذه المقالات ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك هذا من قبيل ترتب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعلية لان قوله ولم يكن له ذلك نفي للكينونة التي هي بمعني الانتفاء فيجب حمل لفظ ابن ادم علي الوصف الذي علل الحكم به بحسب التلميح والا لم يكن لتخصيص ابن ادم دون البشر والناس فاءدة-------------------------------------- فاما تكذيبه اياي فزعم الي لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبه او	1222	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3599	false	-8479495332798594260	117	222	635	1156	1586	300	حم خ ك عن ابي هريرة قال الله تعالي كذبني ابن ادم عموم يراد به الخصوص والاشارة الي الكفار الذين يقولون هذه المقالات ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك هذا من قبيل ترتب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعلية لان قوله -لم يكن له ذلك نفي للكينونة التي هي بمعني الانتفاء فيجب حمل لفظ ابن ادم علي الوصف الذي علل الحكم به بحسب التلميح والا لم يكن لتخصيص ابن ادم دون البشر والناس فاءدة ذكره الطيبي قال والتكذيب اعظم الامرين فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او	3599	5392953038306458296	480	940.0	381	522	91.95402526855469	94	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1222	true	-1281496704286751050	230	257	1112	1247	1435	300	في تفسير سورة البقرة عن ابن عباس قال الله تعالي اعددت اي هيات لعبادي الصالحين اي القاءمين بما وجب عليهم من حق الحق والخلق ما لا-عين رات	1222	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3600	false	4187490775523233443	261	287	1328	1456	1511	300	في تفسير سورة البقرة عن ابن عباس قال الله تعالي اعدد--------ت لعبادي الصالحين اي القاءمين بما وجب عليهم من حق الحق والخلق ما لا عين رات	3600	5392953038306458296	127	240.5	102	136	93.38235473632812	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1222	true	-1281496704286751050	158	206	762	1001	1435	300	يكن له ذلك هذا من قبيل ترت-ب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعلية لان قوله ولم يكن له ذلك نفي للكينونة التي هي بمعني الانتفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب ----حمل لفظ ابن ادم علي الوصف الذي -علل الحكم به بحسب التلميح والا لم يك-ن لتخصيص ابن ادم دون البشر والناس------- فاءدة	1222	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3600	false	4187490775523233443	20	102	98	488	1511	300	يكن له ذلك---- من -باب تركيب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعلية لان قوله -لم يكن له ذلك نفي للكينونة التي هي بمعني الانتفاء كقوله تعالي ما كان لكم ان تنبتوا شجرها النمل 60 اراد ان تاتي ذلك محال من غيره ومنه وما كان لنبي ان يغل ال عمران 161 معناه ما صح له ذلك يعني ان النبوة تنافي الغلول فيجب ان يحمل لفظ ابن ادم علي الوصف الذي يعلل الحكم به------------- والا لما كان لتخصيص ابن ادم دون -------الناس والبشر فاءدة	3600	5392953038306458296	208	334.0	165	416	50.0	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1223	true	-7489360363168107807	0	110	0	546	1533	300	عازما علي فعلها ولم يعملها لامر عاقه عنها كتبتها له حسنة وا--------------------------------------------حدة لان الهم سببها وسبب الخير خي----------------------ر فان عملها كتبتها له عشر حسنات الي سبعماءة ضعف واذا هم بسيءة ولم يعملها لم اكتبها عليه اي ان تركها خوفا منه تعالي ومراقبة له بدليل زيادة مسلم انما تركها من جراءي اي من اجلي فان تركها الامر اخر صده عنها فلا فان عملها كتبتها----- سيءة واحدة اي كتبت له السيءة كتابة واحدة عملا بالفضل في جانبي الخير والشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق ت عن ابي هريرة قال الله تعالي اذا احب عبدي لقاءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احببت لقاءه اي اردت له الخير ومن احب لقاءه ----احب التخلص اليه من الدار ذات الشواءب و-------------------------------------------------------------------اذا كره لقاءي كرهت لقاءه	1223	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3602	false	7751870299556588574	56	247	275	1221	1482	300	عازما علي فعلها ولم يعملها لامر عاقه عنها كتبتها له حسنة اي كتبت الحسنة التي هم بها ولم يعملها كتابة واحدة لان الهم سببها وسبب الخير خير فوقع حسنة موقع المصدر فان عملها كتبتها له عشر حسنات الي سبعماءة ضعف واذا هم بسيءة ولم يعملها لم اكتبها عليه اي ان تركها خوفا منه تعالي ومراقبة له بدليل زيادة مسلم انما تركها من جراءي اي من اجلي وان تركها ل-امر اخر صده عنها فلا فان عملها كتبتها عليه سيءة واحدة اي كتبت له السيءة كتابة واحدة عملا بالفضل في جانبي الخير والشر ولم يقل له مءكدا لها لعدم الاعتناء بها المفاد من الحصر في قوله ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها الانعام 160 ق ت عن ابي هريرة قال الله تعالي اذا احب عبدي لقاءي اي الموت وقال ابن الاثير المصير الي الاخرة وطلب ما عند الله وليس المراد الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها كره لقاءه احببت لقاءه اي اردت له الخير ومن احب لقاء الله احب التخلص اليه من الدار ذات الشواءب كما قال علي كرم الله وجهه لا ابالي سقطت علي الموت او سقط الموت علي واذا كره لقاءي كرهت لقاءه	3602	5392953038306458296	538	1017.5	429	947	56.81098175048828	100	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1223	true	-7489360363168107807	110	159	546	793	1533	300	مالك خ ن---------- عن ابي هريرة قال الله تعالي قسمت الصلاة اي قراءتها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يني وبين عبدي-------------------------------------------------------------------------------------------------- نصفين باعتبار المعني لا اللفظ لان نصف الدعاء من قوله اياك نعبد واياك نستعين---------- يزيد علي نصف الثناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعبدي ما سال اي له السءال ومني ال-عطاء فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين	1223	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3603	false	4405478487506233197	126	270	665	1387	1563	300	مالك في الموطا ن خ عن ابي هريرة قال الله تعالي قسمت الصلاة اي قراءتها بدليل تفسيره بها قاله المنذري يعني الفاتحة سميت بذلك لانها لا تصح الا بها كقوله الحج عرفة وقيل من اسماء الفاتحة الصلاة فهي المعينة في الحديث بيني وبين عبدي وقدم تعالي نفسه في البينية فقال او لا بيني لانه الواجب الوجود لنفسه وانما استفاد العبد الوجود منه نصفين باعتبار المعني لا اللفظ لان نصف الدعاء من قوله---------- واياك نستعين الفاتحة 5 يزيد علي نصف الثناء او المراد قسمين والنصف قد يراد به احد قسمي الشء اي نصف عباده الي مالك يوم الدين الفاتحة 4 وهو حق الرب ونصف منا له الي اخرها وهو حق العبد ولا ضمير في زيادة كلمات احد القسمين علي الاخر لان كل شء تحته نوعان احدهما نصف له وان لم يتجسد عددهما ولعبدي ما سال اي له السءال ومني الاعطاء ف------------- الحمد لله رب العالمين	3603	5392953038306458296	221	362.0	177	745	29.6644287109375	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1223	true	-7489360363168107807	152	300	756	1533	1533	300	فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين تمسك به من لا يري البسملة منها لكونه لم يذكرها واجيب بان التنصيف يرجع الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة قال الله------ حمدني عبدي اي مجدني واثني علي بما انا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهله فاذا قال الرحمن الرحيم اي الموصوف بكمال الانعام قال الله اثني علي عبدي لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية فاذا قال مالك يوم الدين---- مجدني عبدي اي عظمني فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فالذي للعبد منها اياك نعبد--- والذي لله منها اياك نستعين فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي اي خاص به ولعبدي ما سال قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البخاري--------------- قد بين بهذا الخبر- ان القراءة غير المقروء فالقراءة هي التلاوة والتلاوة غير المتلو فبين ان سءال العبد غير ما يعطيه الله وان قول العبد غير كلام الرب هذا من العبد الدعاء-	1223	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3604	false	212819265970726992	15	262	84	1388	1587	300	فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين تمسك به من لا يري البسملة منها لكونه لم يذكرها واجيب بان التنصيف يرجع الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة قال الله تعالي حمدني عبدي اي مجدني واثني علي بما انا اهله قال ابن عربي ومن هو العبد حتي يقول الله سبحانه وتعالي يقول العبد كذا فيقول الله كذا لولا العناية الالهية والتفضل الرباني لما وقع الاشتراك في المناجاة بقوله قال لي وقلت فاذا قال الرحمن الرحيم اي الموصوف بكمال الانعام قال الله اثني علي عبدي لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبد---ي عظمني فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فالذي للعبد منها اياك نعبد اي والذي لله----- اياك نستعين فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي اي خاص به ولعبدي ما سال قال الطيبي السورة في هذا التقدير اثلاث وقال في الثلث الاول حمدني واثني علي فاضافهما الي نفسه وقال في الثلث الاخر هذا لعبدي ولعبدي ما سال فخصه بالعبد وفي الوسط جمع بينهما وقال هذا بيني وبين عبدي قال العارف البوني واذا حققت وجدت الايات كلها لله تعالي فانك انما عبدته بارادته ومعونته اذ العبد لا حول له ولا قوة ولا ارادة الا بحوله تعالي وارادته وقال البخاري في خلق الاعمال قد بين بهذا الحديث ان القراءة غير المقروء فالقراءة هي التلاوة والتلاوة غير المتلو فبين ان سءال العبد غير ما يعطيه الله وان قول الغير غير كلام الرب هذا من العبد الدعاء	3604	5392953038306458296	754	1430.5	610	1318	57.207889556884766	135	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1224	true	-311001732171377223	38	117	203	616	1565	300	اني حرمت اي منعت الظلم علي نفسي اي تقدست وتعاليت عنه لانه مجاوز- الحد او التصرف في ملك الغير وكلاهما يستحيل في حقه تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لته محرما بينكم اي حكمت بتحريمه عليكم وهذا وما قبله توطءة لقوله فلا تظالموا بشد الظاء وتخفف اصله تتظالموا اي لا يظلم بعضكم بعضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عبادي---------------------------------------------------------------------- كلكم ضال اي غافل عن الشراءع قبل ارسال الرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------ الا من هديته وفقته للايمان او للخروج عن مقتضي طبعه--------------------------------------------------------------------------- فاستهدوني سلوني الهداية-------------------------------------------- اهدكم انصب لكم ادلة واضحة علي ذلك	1224	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3606	false	1221052408916468432	7	243	51	1291	1616	300	اني حرمت اي منعت الظلم علي نفسي اي تقدست وتعاليت عنه لانه مجاوزة الحد و--التصرف في ملك الغير وكلاهما------- في حقي كالمحرم فهو استعارة مصرحة تبعية شبه تنزهه عنه بتحرز المكلف عما نهي عنه شرعا في الامتناع عنه ثم استعمل في جانب ما كان مستعملا في جانب المشبه به مبالغة ويحتمل كونه مشاكلة لقوله تعالي وجعلته بينكم محرما ذكره الطيبي قال العارف ابن عربي من لم يخرج شيءا في الحقيقة عن ملكه فلا يتصف بالظلم فيما يجريه حكمه في ملكه ثم انه قدم ذلك تمهيدا وتوطءة لقوله وجعلته محرما بينكم اي حكمت بتحريمه عليكم وهذا وما قبله توطءة لقوله فلا تظالموا بشد الظاء وتخفف اصله تتظالموا اي لا يظلم بعضكم بعضا فانه لا بد من اقتصاصه تعالي للمظلوم من ظالمه ولما قرر حرمة الظلم علي النفس وعباده اتبعه بذكر احسانه اليهم وغناه عنهم وفقرهم اليه فقال يا عبادي كرر النداء تنبيها علي فخامة الامور ونسبة الضلال الي الكل بحسب مراتبهم كلكم ضال اي غافل عن الشراءع قبل ارسال الرسل ووجدك ضالا فهدي الضحي 7 ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري 52 او ضال عن الحق لو ترك وما يدعو له الطبع من الراحة واعمال النظر المءدي الي المعرفة وامتثال الامر وتجنب النهي الا من هديته وفقته للايمان او للخروج عن مقتضي طبعه ولا يناقضه خبر كل مولود يولد علي الفطرة لان ذلك ضلال طار علي الفطرة الاولي فاستهدوني سلوني الهداية بمعني الدلالة علي طريق الخير والايصال اليها اهدكم انصب لكم ادلة واضحة علي ذلك	3606	5392953038306458296	400	712.0	323	1249	32.02561950683594	68	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1224	true	-311001732171377223	206	266	1102	1402	1565	300	يا عبادي انهكم لن تبغلوا ضري فتضروني بحذف نون الاعراب جوابا عن النفي-------------------------------------------------------------------------- ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني اي لا يتعلق بي ض-ر ولا نفع فتضروني او تنفعوني لاني --ال--غني المطلق والعبد فقير مطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد----- اي علي تقوي اتقي ----رجل او علي اتقي احوال قلب رجل واحد منكم	1224	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3608	false	-4706373904202668988	181	283	903	1409	1486	300	يا عبادي ان-كم لن تبلغوا ضري فتضروني بحذف نون الاعراب جوابا عن النفي اي لن تبلغوا لعجزكم الي مضرتي ولا يستقيم ولا يصح ان تضروني حتي اتضرر منكم ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني اي لا يتعلق بي ضرر ولا نفع فتضروني او تنفعوني لانه تعالي غني --مطلق والعبد فقير مطلق والفقير المطلق لا يملك للغني المطلق ضرا ولا نفعا فما اقتضاه ظاهر الخبر ان لضره او نفعه غاية لكي لا يبلغها العبد غير مراد يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم اي علي تقوي اتقي قلب رجل او علي اتقي احوال قلب رجل واحد منكم	3608	5392953038306458296	294	527.0	234	509	57.76031494140625	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1224	true	-311001732171377223	266	300	1402	1565	1565	300	ما زاد ذلك في ملكي شي-ا نكره للتحقير يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شي-ا لانه مرتبط بقدرته وارادته وهما-	1224	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3609	false	-4041264671912377246	59	93	274	440	1550	300	ما زاد ذلك في ملكي شيءا نكره للتحقير يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا لانه مرتبط بقدرته وارادته وهما	3609	5392953038306458296	163	311.0	130	166	98.1927719116211	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1225	true	-8081946988201235046	0	106	0	570	1553	300	ذا تيان لا انقطاع لهما فكذا ما ارتبط بهما وعاءد التقوي والفجور علي فاعلهما يا عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد اي في ارض واحدة----------- فسالوني فاعطيت كل انسان مسءلته ما نقص ذلك مما عندي لان امري بين الكاف والنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا كما ينقص المخيط بكسر فسكون ففتح الابرة اذا ادخل البحر فانه لا ينقص شيا لان النقص انما يدخل المحدود الفاني والله سبحانه وتعالي واسع الفضل عظيم النوال لا ينقص العطاء خزاءنه يا عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي انما هي اعمالكم ا---ي جزاء اعمالكم احصيها اضبطها واحفظها لكم اي بعلمي وملاءكتي الحفظة ثم اوفيكم اياها اي اعطيكم جزاءها وافيا تاما -------------------------والتوفية اعطاء الحق علي التمام	1225	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3609	false	-4041264671912377246	94	289	448	1487	1550	300	ذاتيتان لا انقطاع لهما فكذا ما ارتبط بهما وعاءد التقوي والفجور علي فاعلهما قال الطيبي قوله شيءا يجوز كونه مفعولا ان قلنا ان نقص متعد ومفعولا مطلقا ان قلنا انه لازم اي نقص نقصانا قليلا والتنكير فيه للتحقير يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد اي في ارض واحدة ومقام واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي لان امري بين الكاف والنون قال القاضي قيد السءال بالاجتماع في مقام واحد لان تزاحم السءال مما يذهل المسءول ويبهته ويعسر عليه انجاح ماربهم والاسعاف بمطالبهم الا كما ينقص المخيط بكسر فسكون ففتح الابرة اذا ادخل البحر لا-----------------ن النقص انما يدخل المحدود الفاني والله سبحانه------- واسع الفضل عظيم النوال لا ينقص العطاء خزاءنه فخاطب العباد من حيث يعقلون وضرب لهم المثل بما هو غاية القلة ونهاية ما يشاهدونه فان البحر من اعظم المرءيات والابرة صغيرة صقيلة لا يعلق بها شء وان فرض لكنه لا يظهر حسا ولا يعتد به عقلا فلذا شبه بها يا عبادي انما هي اعمالكم اي هي جزاء اعمالكم احصيها اضبطها واحفظها لكم اي بعلمي وملاءكتي الحفظة ثم اوفيكم اياها اي اعطيكم جزاءها وافيا تاما ان خيرا فخير وان شرا فشر والتوفية اعطاء الحق علي التمام	3609	5392953038306458296	533	1000.0	435	1063	50.141109466552734	90	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1225	true	-8081946988201235046	101	164	539	883	1553	300	والتوفية اعطاء الحق علي التمام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن وجد خيرا ثوابا ونعيما بان وفق لاسبابهما او حياة طيبة هنيءة فليحمد الله علي توفيقه للطاعات الذي -ترتب عليها ذلك الخير والثواب فضلا منه ورحمة ومن وجد غير ذلك اي شرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يلومن الا نفسه فانها اثرت شهواتها علي رضا رازقها فكفرت بانعمه ولم تذعن لاحكامه وحكمه فاستحقت ان يقابلها بمظهر عدله وان يحرمها مزايا جوده وفضله	1225	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3610	false	2788456535865813631	81	211	419	1098	1570	300	والتوفية اعطاء الحق علي التمام قال ابن عربي ولهذا يعود التنزيه علي المنزه فمن كان علمه التنزيه عاد عليه تنزيهه فكان محله منزها عن ان يقوم به اعتقاد ما لا ينبغي ان يكون الحق عليه ومن هنا قال من قال سبحاني تعظيما لجلال الله الي هنا كلامه فمن وجد خيرا ثوابا ونعيما بان وفق لاسبابهما او حياة طيبة هنيءة فليحمد الله علي توفيقه للطاعات التي يترتب عليها ذلك الخير والثواب فضلا منه ورحمة ومن وجد غير ذلك اي شرا ولم يذكره بلفظه تعليما لخلقه كيفية ادب النطق بالكناية عما يءذي او يستهجن او يستحيي منه او اشارة الي انه اذا اجتنب لفظه فكيف فعله فلا يلومن الا نفسه فانها اثرت شهواتها علي رضي رازقها فكفرت لانعمه ولم تذعن لاحكامه وحكمه فاستحقت ان يقابلها بمظهر عدله وان يحرمها مزايا جوده وفضله	3610	5392953038306458296	341	651.0	278	679	50.22091293334961	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1225	true	-8081946988201235046	165	246	885	1290	1553	300	عن ابي ذر واخرجه عنه ايضا احمد والترمذي وابن ماج-----------------------------------------------------ه قال الله تعالي اذا ابتليت عبدا من عبادي مءمنا بي فحمدني وصبر علي ما ابتليته فانه يقوم من مضجعه ذلك كيوم ولدته امه من الخطايا ويقول الرب للحفظة اني انا قيدت عبدي هذا وابتليته فاجروا له ما كنتم تجرون له قبل ذلك من الاجر وهو صحيح قال الغزالي انما نال هذا العبد هذه المرتبة لان كل مءمن يقدر علي الصبر عن المحارم واما الصبر علي البلاء فلا يقدر عليه الا ببضاعة	1225	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3611	false	-6031746839667918447	211	300	1273	1723	1723	300	عن ابي ذر واخرجه عنه ايضا احمد والترمذي وابن ماجه ورواته دمشقيون قال احمد ليس لاهل الشام حديث اشرف منه قال الله تعالي اذا ابتليت عبدا من عبادي مءمنا--- فحمدني وصبر علي ما ابتليته فانه يقوم من مضجعه ذلك كيوم ولدته امه من الخطايا ويقول الرب للحفظة اني انا قيدت عبدي هذا وابتليته فاجروا له ما كنتم تجرون له قبل ذلك من الاجر وهو صحيح قال الغزالي انما نال---- العبد هذه المرتبة لان كل مءمن يقدر علي الصبر عن المحارم واما الصبر علي البلاء فلا يقدر عليه الا ببضاعة-	3611	5392953038306458296	397	767.5	319	458	86.68122100830078	78	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1225	true	-8081946988201235046	246	292	1290	1517	1553	300	الصديقين فان ذلك شديد علي النفس فلما قاسي مرارة الصبر عليه جوزي بهذا الجزاء الاوفي حم 4-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب حل عن شداد بن اوس واسناده----------------------------------------------------------------- عن غير الشاميين ضعيف قا------------------------------ل الله تعالي يا ابن ادم انك ما ذكرتني شكرتني واذا ما نسيتني كفرتني اي كفرت انعامي عليك	1225	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3612	false	-4876638243231326257	0	150	0	738	1501	300	الصديقين فان ذلك شديد علي النفس فلما قاسي مرارة الصبر----- جوزي به-ا الجزاء الاوفي اه وفيه ترغيب في الصبر وتحذير من الشكوي لكن ليس من الشكوي قول المريض اني وجع او وا راساه اذا اشتد به الوجع ونحو ذلك وقد ترجم البخاري باب ما رخص للمريض ان يقول اني وجع قال الطبري وقد اختلف في ذلك والتحقيق ان الالم لا يقدر احد علي دفعه والنفوس مجبولة علي وجدان ذلك فلا يستطاع تغييرها عما جبلت وانما كلف العبد ان لا يقع منه حال المرض او المصيبة ما له سبيل الي تركه كالمبالغة في التاوه ومزيد الجزع والضجر واما مجرد الشكوي فلا حم ع طب حل عن شداد بن اوس قال الهيثمي خرجه الكل من رواية اسماعيل بن عياش عن راشد الصنعاني وهو ضعيف عن غير الشاميين اه ولم يبال المصنف بذلك فرمز لحسنه قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما ذكرتني شكرتني واذا ما نسيتني كفرتني اي كفرت انعامي عليك	3612	5392953038306458296	207	357.0	163	744	27.822580337524414	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1226	true	-2315033271513870526	0	30	0	148	1469	300	تعالي يا ابن ادم انفق علي عباد الله وهو بفتح فسكون----- امر بالانفاق انفق عليك---------- جواب الامر اي اعطيك خلفه بل اكثر---- اضعافا مضاعفة وما انفقتم من شء فهو يخلفه	1226	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3612	false	-4876638243231326257	206	237	1024	1180	1501	300	تعالي انفق----------- علي عباد الله وهو بفتح فسكون فكسر امر بالانفاق انفق عليك بضم فسكون جواب الامر اي اعطيك خلفه بل اكثر منه اضعافا مضاعفة وما انفقتم من شء فهو يخلفه	3612	5392953038306458296	133	242.0	106	167	79.64071655273438	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1226	true	-2315033271513870526	30	96	148	484	1469	300	حم و-عن ابي هريرة قال الله تعالي يءذيني ابن ادم اي يقول في حقي ما اكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يسب الدهر وهو-------------------------------- اسم لمدة العالم من مبدا تكوينه الي انقراضه---------------------- وانا الدهر اي مقلبه ومدبره فاقيم المضاف مقام المضاف اليه او بتاويل الداهر------------------------------------------------------------ بيدي الامر اقلب الليل والنهار اي ------------------اذهب بالملوك------------------ والمعني انا فاعل ما يضاف الي الدهر من الحوادث فاذا سب الدهر م-------عتقد انه فاعل ذلك فقد سبني	1226	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3613	false	-4792635077979168204	3	130	19	669	1557	300	حم ق عن ابي هريرة قال الله تعالي يءذيني ابن ادم اي يقول في حقي ما اكرهه وزعم ان المراد يخاطبني بما يءذي من يمكن في حقه التاذي تكلف قال الطيبي والايذاء ايصال مكروه الي الغير وان لم يءثر فيه وايذاءه تعالي عبارة عن فعل ما لا يرضاه يسب الدهر يروي بحرف الجر وبياء المضارع والدهر اسم لمدة العالم من مبدا تكوينه الي انقراضه ويعبر به عن مدة طويلة وانا الدهر اي مقلبه ومدبره فاقيم المضاف مقام المضاف اليه او بتاويل الدهر علي ان يكون مصدرا اي المصرف المدبر لما يحدث ولهذا عقبه بقوله بيدي الامر اقلب الليل والنهار اي اجددهما وابليهما واذهب بالملوك كما في رواية احمد والمعني انا فاعل ما يضاف الي الدهر من الحوادث فاذا سب الادمي الدهر يعتقد انه فاعل ذلك فقد سبني	3613	5392953038306458296	325	561.0	260	650	50.0	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1226	true	-2315033271513870526	96	131	484	647	1469	300	حم ق د عن ابي هريرة--------------------------------------------------------- قال الله تعالي يءذيني ابن ادم بان ينسب الي ما لا يليق بجلالي يقول يا خيبة الدهر بفتح الخاء المعجمة اي يقول ذلك اذا اصابه مكروه فلا يقولن احدكم	1226	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3613	false	-4792635077979168204	255	300	1338	1557	1557	300	حم ق د عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا النساءي في التفسير وكان المصنف اغفله سهوا قال الله تعالي يءذيني ابن ادم بان ينسب الي ما لا يليق بجلالي يقول يا خيبة الدهر بفتح الخاء المعجمة اي يقول ذلك اذا اصابه مكروه فلا يقولن احدكم-	3613	5392953038306458296	162	307.0	128	220	73.63636016845703	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1226	true	-2315033271513870526	131	189	647	930	1469	300	يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره فاذا شءت قبضتهما فاذا سب ابن ادم الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي لاني فاعلها------------------------------------------ م عن ابي هريرة قال الله تعالي سبق-----------------------ت رحمتي غضبي اي غلبت اثار رحمتي علي اثار غضبي والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد من الغضب لازمه وهو ارادة ايصال العذاب الي من يقع عليه الغضب	1226	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3614	false	1574049641101005432	0	117	0	639	1613	300	يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره فاذا شءت قبضتهما فاذا سب ابن ادم الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي لاني فاعلها وانما الدهر زمان جعلته ظرفا لمواقع الامور م عن ابي هريرة قال الله تعالي سبقت وفي رواية البخاري غلبت رحمت-----ي اي غلبت اثار رحمتي علي اثار غضبي والمراد بيان سعة الرحمة وشمولها ووصولها للخلاءق قبل الغضب لكونها مقتضي ذاته دونه والا فهما من صفاته راجعتان لارادته الثواب والعقاب لا توصف احداهما بالسبق والغلبة علي الاخري فهو اشارة الي مزيد العناية بعبيده والانعام عليهم بغايات الفضل ونهاية الرفق والمسامحة والي ان مقام الفضل اوسع من مقام العدل والمراد من الغضب لازمه وهو ارادة ايصال العذاب الي من يقع عليه الغضب	3614	5392953038306458296	278	525.0	221	644	43.167701721191406	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1226	true	-2315033271513870526	189	249	930	1235	1469	300	م عن ابي هريرة---------------------------- قال الله تعالي ومن اظلم ممن ذهب اي قصد يخلق خلقا كخ-------------------------------------------------------------------------لقي من بعض الوجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليخلقوا حبة بفتح الحاء حبة بر بقرينة ذكر الشعير او ليخلقوا ذرة بفتح المعجمة وشدة الراء نملة صغيرة او ليخل----------------------------------------------------------------قوا شعيرة -المراد تعجيزهم تارة بتكليفهم خلق حيوان وهو اشد واخري بتكليفهم خلق جماد وهو اهون ومع ذلك لا قدرة لهم عليه	1226	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3615	false	2844630342863494432	36	151	189	761	1530	300	م عن ابي هريرة ورواه عنه ابو يعلي والديلمي قال الله تعالي ومن اظلم ممن ذهب اي قصد يخلق خلقا كخلقي اي ولا احد اظلم ممن قصد ان يصنع كخلقي وهذا التشبيه لا عموم له يعني كخلقي من بعض الوجوه في فعل الصورة لا من كل وجه واستشكل التعبير باظلم بان الكافر اظلم واجيب بانه اذا صور الصنم للعبادة كان كافرا فهو هو ويزيد عذابه علي ساءر الكفار بقبح كفره فليخل---------------------------------------------------قوا ذرة بفتح المعجمة وشد- الراء نملة صغيرة او ليخلقوا حبة بفتح الحاء اي حبة بر بقرينة ذكر الشعير او هي اعم او ليخلقوا شعيرة والمراد تعجيزهم تارة بتكليفهم خلق حيوان وهو اشد واخري بتكليفهم خلق جماد وهو اهون ومع ذلك لا قدرة لهم عليه	3615	5392953038306458296	253	469.0	203	624	40.54487228393555	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1226	true	-2315033271513870526	254	293	1253	1435	1469	300	قال الله تعالي لا ياتي ابن ادم ال-------------------------نذر بفتح النون وحكاية عياض ضمها غلط ---------------بشء لم اكن قد قدرته يعني النذر لا ياتي بشء غير مقدر ولكن يلقيه النذر الي القدر بالقاف في يلقيه اي ان صح ان القدر	1226	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3615	false	2844630342863494432	251	294	1292	1503	1530	300	قال الله تعالي لا ياتي ابن ادم بالنصب مفعول مقدم وفاعله النذر بفتح النون وحكاية عياض ضمها غلط او خلل من ناسخ بشء لم اكن قد قدرته يعني النذر لا ياتي بشء غير مقدر ولكن يلقيه النذر الي القدر بالقاف في يلقيه -----------والقدر	3615	5392953038306458296	168	305.0	133	222	75.67567443847656	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1227	true	7114217733053973142	0	142	0	674	1444	300	النذر فانه لا دخل له في ذلك----------------------- وقد قدرته له اي النذر فالنذر لا يصنع شي-ا وانما يلقيه الي القدر فان كان قدر وقع والا فلا استخرج به من البخيل----------- معناه انه لا ياتي بهذه القربة تطوعا مبتدا بل في مقابلة -نحو شفاء مريض مما علق النذر عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيءتيني عليه ما لم يكن يءتيني عليه من قبل يعني ان العبد يءتي الله علي تحصيل مطلوبه بالنذر ما لم يكن اتاه من قبل------------ه ففيه اشارة الي ذم ذلك----------------------------------------------- حم خ ن عن ابي هريرة قال الله تعالي اذا تقرب الي العبد اي طلب قربه مني بالطاعة شبرا اي مقدارا قليلا تقربت اليه ذراعا اي اوصلت رحمتي اليه قدرا ازيد منه وكلما زاد العبد قربه زاده الله رحمة واذا تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا ------وهو قدر مد اليدين واذا اتي الي مشيا اتيته هرولة وهو الاسراع في المشي اي اوصل اليه رحمتي بسرعة	1227	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3616	false	-7847299386496565184	10	192	47	941	1534	300	النذر فانه لا دخل له في ذلك وفي رواية يلفيه بالفاء وقد قدرته له اي ال-------نذر لا يصنع شيءا وانما يلقيه الي القدر فان كان قدر وقع والا فلا استخرج به من البخيل قال النووي معناه انه لا ياتي بهذه القربة تطوعا مبتدا بل في مقابلة بنحو شفاء مريض مما علق النذر عليه وقال الزين العراقي يحتمل ان يريد النذر المالي لان البخل انما يستعمل غالبا في البخل بالمال وان يريد كل عبادة كما في خبر ابخل الناس من بخل بالسلام فيءتيني عليه ما لم يكن يءتيني من -----قبل يعني ان العبد يءتي----- علي تحصيل مطلوبه------- ما لم يكن اتاه من قبل تحصيل مطلوبه ففيه اشارة الي ذم ذلك قال الخطابي وفي قوله استخرج اشارة لوجوب الوفاء حم خ ن عن ابي هريرة قال الله تعالي اذا تقرب الي العبد اي طلب قربة مني بالطاعة شبرا اي مقدارا قليلا تقربت اليه ذراعا اي اوصلت رحمتي اليه قدرا ازيد منه وكلما زاد العبد قربا زاده الله رحمة واذا تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا معروف وهو قدر مد اليدين واذا اتان--ي مشيا اتيته هرولة وهو الاسراع في المشي اي اوصل اليه رحمتي بسرعة	3616	5392953038306458296	641	1176.5	505	920	69.67391204833984	124	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1227	true	7114217733053973142	142	275	674	1322	1444	300	خ عن انس بن مالك وعن ابي هريرة طب عن سلمان الفارسي قال الله تعالي لا ينبغي لعبد لي من الانبياء ان يقول انا خير في رواية انا افضل من يونس بن متي اي من حيث النبوة فان الانبياء فيها سواء وانما التفاوت في الدرجات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م عن ابي هريرة قال الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك-------------------------------------------------------------------------- من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه الم-----------راد بالشرك -هنا العمل والواو عاطفة بمعني مع-------------- اي اجعله وعمله مردودا من حضرتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ه عن ابي هريرة--------------------------------------------------------- قال الله تعالي انا الرحمن وانا خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي لان اصل الرق-ة عطف يقتضي الاحسان وهي في حقه تعالي نفس الاحسان او ارادته فلما كان هو المنفرد بالاحسان--------------------- وركز في طبع البشر الرق--------ة الناشء عنها الاحسان الي من يرحم صح اشتقاق احدهما من الاخر	1227	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3617	false	-6684488862865421496	1	269	9	1371	1532	300	خ عن انس بن مالك وعن ابي هريرة هب عن سلمان الفارسي قال الله تعالي لا ينبغي لعبد لي من الانبياء ان يقول انا خير في رواية انا افضل من يونس بن متي اي من حيث النبوة فان الانبياء فيها سواء وانما التفاوت في الدرجات ونحوها او المراد لا ينبغي لعبد بلغ كمال النفس والصبر علي الاذي ان يرجح نفسه علي يونس لاجل ما حكيت عنه من قلة صبره علي اذي قومه لان تلك اقدار وامور عارضة لم تخطءه خردلة ومتي بفتح الميم وشد المثناة مقصور اسم امه ولم يشتهر بها نبي سواه وقول ابن الاثير وعيسي غير مرضي اذ الشهرة باحلال ابوين فيمن له ابوان م عن ابي هريرة قال الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك قال الطيبي اسم التفضيل هنا لمجرد الزيادة والاضافة للبيان او علي زعم القوم من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه قال القاضي المراد بالشركة هنا العمل والواو عاطفة بمعني مع والضميران لمن اي اجعله وعمله مردودا من حضرتي والرياء دليل علي السفه ورداءة الراي وسوء الحظ ولقد صدق القاءل يا مبتغي الحمد والثواب في عمل تبتغي محالا قد خيب الله ذا رياء وابطل السعي والكلالا من كان يرجو لقاء ربه اخلص من اجله الفعالا الخلد والنار في يديه فراءه يعطك النوالا م ه عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري قال المنذري واسناد ابن ماجه رواته ثقات قال الله تعالي انا الرحمن ا-نا خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي لان اصل الرحمة عطف يقتضي الاحسان وهي في حقه تعالي نفس الاحسان او ارادته فلما كان هو المنفرد بالاحسان التام والافضال العام وركز في طبع البشر الرقة الحادثة الناشء عنها الاحسان الي من يرحم صح اشتقاق احدهما من الاخر	3617	5392953038306458296	640	1170.0	508	1363	46.95524597167969	121	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1227	true	7114217733053973142	275	299	1322	1437	1444	300	فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته اي من راعي حقوقها راعيت حقه ووفيت ثوابه ومن قصر بها قصرت به -----------------ومن بتها بتته اي قطعته	1227	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3618	false	-415681862005594196	60	87	312	444	1540	300	فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته اي من راعي حقوقها راعيت حقه ووفيت ثوابه ومن قصر لها قصرت به في ثوابه ومنزلته ومن بتها بتته اي قطعته	3618	5392953038306458296	114	218.0	90	132	86.36363983154297	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1228	true	-6458068677684316305	0	55	0	252	1487	300	بالرحم------------------ كل قريب ولو غير محرم--------------- حم خد د ت ك--------------------------------- عن عبد الرحمن بن عوف قال ك----- صحيح واقروه ك------ عن ابي هريرة قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري اي هما صفتان خاصتان بي فلا يليقان الا بي فمن نازعني واحدا منهما قذفته اي رميته في النار لتشوفه الي ما لا يليق الا	1228	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3618	false	-415681862005594196	96	181	492	893	1540	300	بالرحم التي يجب مواصلتها كل قريب ولو غير محرم كما مر غير مرة حم خ- د في الزكاة ت في البر ك في البر والصلة عن عبد الرحمن بن عوف قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ك عن ابي هريرة قال المنذري في تصحيح الترمذي نظر فان ابا سلمة لم يسمع من ابيه وبينه تلميذه الهيثمي قال الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري اي انه خاص صفت-------ي فلا يليق --الا بي فالمنازع فيه منازع في صفة من صفاتي فاذا كان الكبر علي عباده- لا يليق الا	3618	5392953038306458296	173	236.5	132	412	41.990291595458984	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1228	true	-6458068677684316305	56	82	260	385	1487	300	القها-ر حم د ه عن ابي هريرة ه عن ابن عباس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله تعالي الكبرياء رداءي فمن نازعني رداءي قصمته اي اذللته واهنته او قربت هلاكه	1228	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3619	false	-6849772609027964276	10	66	54	323	1576	300	الكباءر حم د ه عن ابي هريرة ه عن ابن عباس تبع في عزوه لابي داود الاشبيلي قال في المنار ولا اعرفه عند ابي داود وهو عند مسلم من حديث ابي هريرة وابي سعيد بقريب من هذا اللفظ وهو قوله رداءه قال الله تعالي الكبرياء رداءي فمن نازعني رداءي قصمته اي اذللته واهنته او قربت هلاكه	3619	5392953038306458296	123	227.0	97	269	45.72490692138672	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1228	true	-6458068677684316305	101	168	481	833	1487	300	سموية عن ابي سعيد الخدري --------------------------------وابي ----هريرة قال الله تعالي احب عباد---ي الصوام الي اعجلهم فطرا اي اكثرهم تعجيلا للافطار---------------- لما فيه من التسارع للاءتمار بامر الشارع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت حب عن ابي هريرة قال ت------ حسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غريب قال الله تعالي المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء اي----- حالهم عند الله يوم القيامة بمثابة لو غبط النبيون والشهداء يومءذ مع جلالة قد-------------رهم حال غيرهم	1228	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3620	false	-5833743307235606169	62	233	321	1238	1566	300	سمويه عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة ورواه بنحوه ابو داود وابن ماجه ايضا قال الله تعالي احب عبادي اي الصوام الي اعجلهم فطرا اي اكثرهم تعجيلا للافطار اذا تيقن الغروب لما فيه من الانقياد ل--------امر الشارع وسرعة اءتماره بامره بمسارعة فطره ولانه اذا افطر قبل الصلاة تمكن من اداءها بتوفر خشوع وحضور قلب او المراد احب عبادي الي من يخالف المبتدعة الزاعمين ان تاخير الفطر لاشتباك النجوم افضل اذ المراد جميع هذه الامة الذين يتدينون بتاخير الفطر اي هي احب الي ممن قبلهم من الامم والفضل للمتقدم وفيه اشارة الي تحريم الوصال علينا لاقتضاء الخبر كراهة تاخير الفطر فكيف بتركه حم ت حب عن ابي هريرة قال الترمذي حسن غريب اه وفيه مسلم بن علي الخشني قال في الميزان شامي واه وقال البخاري منكر الحديث والنساءي متروك وابن عدي حديثه غير محفوظ ثم ساق له هذا الخبر قال الله تعالي المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء يعني ان حالهم عند الله يوم القيامة بمثابة لو غبط النبيون والشهداء يومءذ مع جلالة قدرهم ونباهة امرهم حال غيرهم	3620	5392953038306458296	324	574.5	259	925	35.02702713012695	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1228	true	-6458068677684316305	173	211	857	1061	1487	300	ت عن معاذ بن جبل----------------------------------------------------- واسناده-- جيد قا------------------------ل الله تعالي وجب--------------ت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتباذلين في و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتزاورين في -------------------------------------------لان قلوبهم لهت عن كل شء سواه فتعلقت بتوحيده فالف بينهم بروحه وروح الجلال اعظم شانا ان يوصف	1228	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3621	false	-6059622960286712782	144	279	790	1508	1622	300	ت عن معاذ بن جبل ورواه الطبراني عن العرباض باللفظ المزبور قال الهيثمي واسنادهما جيد ومن ثم رمز المصنف لحسنه قال الله تعالي وجبت وفي رواية حقت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في اي يتجالسون في محبتي بذكري وكان الجنيد ابدا مشغولا في خلوته فاذا دخل اخوانه خرج وقعد معهم ويقول لو اعلم شيءا افضل من مجالستكم ما خرجت اليكم وذلك لان لمجالسة الخواص اثرا في صفاء الحضور ونشر العلوم ما ليس لغيرهم والمتباذلين في اي بذل كل واحد منهم لصاحبه نفسه وماله في مهماته في جميع حالاته كما فعل الصديق رضي الله عنه ببذل نفسه ليلة الغار وماله حتي تخلل بعباءة لا لغرض من الدنيا ولا لدار القرار والمتزاورين في زاد الطبراني في روايته والمتصادقين في وذلك لان قلوبهم لهت عن كل شء سواه فتعلقت بتوحيده فالف بينهم بروحه وروح الجلال اعظم شانا ان يوصف	3621	5392953038306458296	200	326.5	162	718	27.855154037475586	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1228	true	-6458068677684316305	211	300	1061	1487	1487	300	حم طب ك هب عن معاذ بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبل باسناد صحيح قال الله تعالي احب ما تعبدني بمثناة فوقية اوله بخ-ط المءلف به عبدي الي بشد الياء الن-----صح لي والنصح له وصفه بما هو اهله عقدا و--قولا والقيام بتعظيمه ظاهرا وباطنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي ا--------------------------------------------------------------------------------مامة باسناد- ضعيف وقول المءلف حسن ليس بحسن قال الله تعا-------------------------------------------لي ايما عبد من عبادي يخرج مجاهدا في سبيلي ابتغاء مرضاتي ضمنت له ان ارجعه الي وطنه ان -رجعته اليه بما اي بالذي اصاب من اجر او غنيمة وان قبضته اي توفيته ان اغفر له وارحمه-	1228	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3622	false	-4010206967846683565	57	238	303	1212	1525	300	حم طب ك هب عن معاذ بن جبل قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وقال في الرياض حديث صحيح وقال المنذري اسناده صحيح وقال الهيثمي رجال احمد والطبراني وثقوا قال الله تعالي احب ما تعبدني بمثناة فوقية اوله بضبط المصنف به عبدي الي بالتشديد بضبطه النصح لي والنصح له وصفه بما هو اهله عقدا او قولا والقيام بتعظيمه ظاهرا وباطنا والرغبة في محابه وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وقال الحكيم النصح لله ان لا يخلط بالعبودية شان الاحرار وافعالهم فيكون في سره وعلنه قد اثر امر الله علي هواه وحق الله علي شهواته فانه خلط فيه ما ليس منه كانت العبودية مغشوشة والغش ضد النصح حم عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال زين الحفاظ في شرح الترمذي بعدما عزاه لاحمد اسناده ضعيف اه واعله الهيثمي بان فيه عبد الله بن زحر عن علي بن زيد وكلاهما ضعيف قال الله تعالي ايما عبد من عبادي يخرج مجاهدا في سبيلي ابتغاء مرضاتي ضمنت له ان ارجعه الي وطنه ان ارجعته اليه بما اي -الذي اصاب من اجر او غنيمة وان قبضته اي توفيته ان اغفر له وارحمه	3622	5392953038306458296	364	646.5	285	910	40.0	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1229	true	-1427992832716053872	0	60	0	301	1516	300	وادخله الجنة لجوده بنفسه وبذلك اياها في رضا الذي خلقه حم ن عن ابن عمر باسناد صحيح--------------- قال الله تعالي يا محمد افترضت علي امتك خمس صلوات في اليوم والليلة وعهدت عندي عهدا انه من حافظ عليهن لوقتهن ادخلته الجنة اي مع السابقين الاولين ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي اخبر عباده انه يفر بهم اليه بالعبادة فمن	1229	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3622	false	-4010206967846683565	238	300	1212	1525	1525	300	وادخله الجنة لجوده بنفسه وبذله اياها في رضي الذي خلقه حم ن عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لصحته قال الله تعالي يا محمد افترضت علي امتك خمس صلوات في اليوم والليلة وعهدت عندي عهدا انه من حافظ عليهن لوقتهن ادخلته الجنة اي مع السابقين الاولين ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي اخبر عباده ان تقر--بهم اليه بالعبادة فمن-	3622	5392953038306458296	282	536.0	226	316	89.24050903320312	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1229	true	-1427992832716053872	60	277	301	1408	1516	300	تقرب اليه بالطاعة تقرب الله منه ب--توفيق -الاستطاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي ق-----------------------------------------تادة باسناد حسن قال الله تعالي اذا بلغ عبدي اي المءمن اذ اكثر الامور الاتية انما -تاتي فيه اربعين سن----------------------------------------------ة عافيته من البلايا الثلاث من الجنون------- والجذام والبرص لانه عاش في الاسلام عمرا تاما ليس بعده الا الادبار فثبت له من الحرمة ما تندفع به عنه هذه الافات التي هي من الداء العضال واذا بلغ خمسين سنة حاسبته حسابا يسيرا لان الخمسين نصف ارذل العمر الذي يرتفع ببلوغه الحساب جملة فببلوغ النصف الاول -----------يخفف الحساب واذا ب---------------------------------------------------------لغ ستين سنة وهو عمر التذكر والتوفيق الذي قال الله ف------يه او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر-------- حببت اليه الانابة اي الرجوع اليه بالتوبة لكونه مظنة انتهاء العمر غالبا واذا بلغ سبعين سنة احبته الملاءكة لكونه------------------------------------------------------------------------------------- شاخ في الاسلام وذهبت فيه قوته واذا بلغ ثمانين سنة وهو الخرف كتبت حسناته ومح-يت سيءاته لان تعميره في الاسلام ضعف الاربعين اوجب له هذه الحرمة واذا بلغ تسعين سنة وهو الفناء وقد ذهب اكثر العقل وهو منتهي اعمار هذه الامة غالبا قالت الملاءكة اسير الله في ارضه لانه عجز وهو في ربقة الاسلام فهو كاسير في وثاق---------------- فغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ويشفع في اهله تمامه واذا -----------------بلغ ارذل العمر لء-لا يعلم من بعد علم شي-ا كتب الله له مثل ما كان يعمل في صحته من الخير وان	1229	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3623	false	7380954088311471892	0	299	0	1542	1545	300	تقرب اليه بالطاعة تقرب الله منه بالتوفيق والاستطاعة تنبيه قال بعض الكاملين رضاء الله تعالي في فراءضه والتقصير في الفراءض هو الذي اهلك النفوس ونكس الرءوس فلو اتي بالفراءض علي حسب الامر لكان فيها رضي الله وغاية الدرجات ه عن ابي قتادة رمز المصنف لحسنه ورواه عنه ايضا ابو نعيم وا--لديلمي قال الله تعالي اذا بلغ عبدي اي المءمن اذ اكثر الامور الاتية انما تتاتي فيه اربعين سنة وهو احسن العمر واستكمال الشباب واستجماع القوة عافيته من البلايا الثلاث من الجنون والبرص والجذام لا-------نه عاش في الاسلام عمرا تاما ليس بعده الا الادبار فثبت له من الحرمة ما ي-دفع به عنه هذه الافات التي هي من الداء العضال واذا بلغ خمسين سنة حاسبته حسابا يسيرا لان الخمسين نصف ارذل العمر الذي يرتفع ببلوغه الحساب جملة فببلوغ النصف الاول يخفف حسابه وخفة الحساب في الدنيا الا ينزع منه البركة ولا يحرمه الطاعة ولا يخذله واذا بلغ ستين سنة وهو عمر التذكر والتوفيق الذي قال الله تعالي فيه او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر 37 حببت اليه الانابة اي الرجوع اليه لك--------ونه مظنة انتهاء العمر غالبا واذا بلغ سبعين سنة احبته الملاءكة لانه شهر حبه فيهم كما يقال هذا عبد قد كان في عبودية مولاه حفيا لم يابق منه ولم يول عنه حتي شاخ في الاسلام وذهبت فيه قوته واذا بلغ ثمانين سنة وهو الخرف كتبت حسناته والقيت سيءاته لان تعميره في الاسلام ضعف الاربعين اوجب له هذه الحرمة واذا بلغ تسعين سنة وهو الفناء وقد ذهب اكثر العقل وهو منتهي اعمار هذه الامة غالبا قالت الملاءكة اسير الله في ارضه لانه عجز وهو في ربقة الاسلام---- كاسير في وثاق لا يستطيع براحا فغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ويشفع في اهله تمامه عند مخرجه الحكيم فاذا بلغ ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا كتب له--------- ما كان يعمل في صحته من الخير وان	3623	5392953038306458296	1040	1893.0	831	1573	66.1156997680664	188	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1230	true	3710934199507596959	0	34	0	167	1564	300	مصيبة اي شدة وبلاء في بدنه او-في ولده او في ماله فاستقبله بصبر جميل استحييت يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا اي اترك النصب والنشر ترك من يستحي ان يف-لهما	1230	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3624	false	8439548604550237972	113	148	557	726	1554	300	مصيبة اي شدة وبلاء في بدنه او في ولده او في ماله فاستقبله بصبر جميل استحييت يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا اي اترك النصب والنشر ترك من يستحي ان يفعلهما	3624	5392953038306458296	167	324.0	133	169	98.81656646728516	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1230	true	3710934199507596959	38	153	189	833	1564	300	ضعيف قال الله تعالي حقت محبتي للمتحابين في وحقت محبتي للمتواصلين في وحقت محبتي للمتناصحين في وحقت محبتي للمتزاورين في وحقت محبتي للمتباذلين في الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحابون في يكونون يوم القيامة علي منابر جمع منبر من نور يغبطهم بمكانهم النبيون والصديون- والشهداء----------------------------------------------- ليس المراد ان الانبياء ومن معهم يغبطون المتحابين حقيقة بل القصد بيان فضلهم وعلو قدرهم عند ربهم علي اكد وجه وابلغه حم طب ك عن عبادة بن ال---------------------------صامت باسناد صحيح قال الله تعالي اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه بالتثنية اي محبوبتيه اي بفقدهما وفسره الراوي او المصنف بقوله بريد عيني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم صبر زاد الترمذي واحتسب بان يستحضر ما وعد به الصابرون ويعمل به عوضته منه-ا الجنة اي دخولها لان فاقدهما حبيس فالدنيا سجنه حتي يدخل الجنة	1230	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3625	false	1563477440348220062	43	299	229	1624	1627	300	ضعيف قال الله تعالي حقت محبتي للمتحابين في وحقت محبتي للمتواصلين في وحقت محبتي للمتناصحين في وحقت محبتي للمتزاورين في وحقت محبتي للمتباذلين في قال العلاءي معني التباذل ان يبذل كل منهما ماله لاخيه متي احتاجه لا لغرض دنيوي قال بعضهم هدية النظير للنظير الغالب فيها التودد والتقرب ومن المتدينين من يقصد بها التباذل كما حكي ان بعض الصوفية زار شيخه فاعطاه الشيخ ثوبا من ثيابه فلما ولي استدعاه الشيخ وقال هل معك شء تدفعه لي فدفع اليه سجادته فقال اعلم ان هذه مباذلة لا مبادلة لعلنا ان ندخل في هذا الخبر وساقه المتحابون في يكونون يوم القيامة علي منابر جمع منبر من نور يغبطهم بمكانهم النبيون والصديقون والشهداء فقد عرفت مما مر بك من التقرير انفا في مثله انه ليس المراد ان الانبياء ومن معهم يغبطون المتحابين حقيقة بل القصد بيان فضلهم وعلو قدرهم عند ربهم علي اكد وجه وابلغه حم طب ك عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي رجال احمد والطبراني موثقون قال الله تعالي اذا ابتليت عبدي بجبيبتيه بالتثنية اي محبوبتيه اي بفقدهما وفسره الراوي او المصنف بقوله يريد عينيه سماهما بذلك لان العالم عالمان عالم الغيب وعالم الشهادة وكل منهما محبوب ومدرك الاول البصيرة ومدرك الثاني البصر واشتق الحبيب من حبة القلب وهي سويداءه نظير سواد العين قال ابو الطيب يود ان سواد الليل دام له يزيد فيه سواد القلب والبصر ولان السرور يكني عنه بقرة العين لما يشاهد المحبوب ويكني عن الحزن بسخونتها للمفارقة عنه ثم صبر زاد الترمذي واحتسب بان يستحضر ما وعد به الصابرون ويعمل به عوضته منهما الجنة اي دخولها لان فاقدهما حبيس فالدنيا سجنه حتي يدخل الجنة	3625	5392953038306458296	623	1189.0	510	1395	44.65949630737305	105	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1230	true	3710934199507596959	155	191	838	1007	1564	300	عن انس-------- قال الله تعالي اذا سلبت من عبدي كريمتيه وهو بهما ضنين لم ارض له بهما ثوابا دون الجنة اذا هو حمدني عليهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان ثوابه الجنة فمن له عمل صالح اخر يزاد--- في الدرجات	1230	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3626	false	5113465310922822830	73	156	382	801	1534	300	عن انس بن مالك قال الله تعالي اذا سلبت من عبدي كريمتيه وهو بهما ضنين لم ارض له بهما ثوابا دون الجنة اذا--- حمدني عليهما وفي رواية حبيبتيه سماهما بذلك لما فيهما من جلب المسار ودفع المضار وتوقي الاخطار وقيل سماهما كريمتين لكثرة منافعهما دينا ودنيا ولانهما احب اعضاء الانسان اليه لما يحصل له بفقدهما من الاسف علي فوت رءية ما يريد رءيته من خير فيسر به او شر فيجتنبه واذا كان ثوابه الجنة فمن له عمل صالح اخر يزاد له في الدرجات	3626	5392953038306458296	166	302.5	131	422	39.33649444580078	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1230	true	3710934199507596959	191	218	1007	1143	1564	300	طب حل عن عرباض بن سارية واسناده-------------------------------- ضعيف قال الله تعالي اني انا الله -------المعروف المشهور بالوحدانية او المعبود بحق فهو من قبيل ----ابو النجم لا اله	1230	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3626	false	5113465310922822830	262	300	1356	1534	1534	300	طب حل عن عرباض بن سارية قال الهيثمي فيه ابو بكر بن ابي مريم وهو ضعيف قال الله تعالي اني انا الله اي انا المعروف المشهور بالوحدانية او المعبود بحق فهو من قبيل انا ابو النجم لا اله-	3626	5392953038306458296	131	224.0	105	179	73.18435668945312	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1230	true	3710934199507596959	218	256	1143	1336	1564	300	الا انا حال مءكدة لمضمون هذه الجملة من اقر لي بالتوحيد دخل حصني ومن دخل حصني امن من عذابي لانه اثبت عقد المعرفة باله-ه قلبا وباللسان نطقا انه الهه فدخل في حصن كثيف فاستوجب----------- الامن الشيرازي عن علي	1230	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3627	false	-6381928004359061938	0	41	0	204	1589	300	الا انا حال مءكدة لمضمون هذه الجملة من اقر لي بالتوحيد دخل حصني ومن دخل حصني امن من عذابي لانه اثبت عقد المعرفة بالاله قلبا وباللسان نطقا انه الهه فدخل في حصن كثيف فاستوجب الا من قال الامام ال-رازي لا اله	3627	5392953038306458296	182	345.5	145	205	88.78048706054688	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1230	true	3710934199507596959	199	300	1044	1564	1564	300	قال الله تعالي اني انا الله المعروف المشهور بالوحدانية او المعبود بحق فهو من قبيل ابو النجم لا اله الا انا حال مءكدة لمضمون هذه الجملة من اقر لي بالتوحيد دخل ح---------------صني ومن دخل حصني امن من عذابي لانه اثبت عقد المعرفة بالهه قلبا وباللسان نطقا انه الهه فدخل في حصن كثيف فاستوجب الامن الشيرازي----------- عن علي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد- -------------------------ضعيف جدا قال الله تعالي يا ابن ادم انك مهما عبدتني كذا بخط المصنف وفي نسخة دعوتني بمغفرة ذنوبك كما يدل عليه السياق الاتي و الحال انك رجوتني بان ظننت تفضلي عليك باجابة دعاءك وقبوله اذ الرجال تاميل الخير وقرب وقوعه ولم تشرك-	1230	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3628	false	-8905577391577404877	167	272	877	1403	1550	300	قال الله تعالي اني انا الله لا اله ا----------------------------------------------------------------لا انا فاعبدني طه 14 فمن جاء منكم بشهادة ان لا اله الا الله بالاخلاص دخل حصني ومن دخل حصني امن من عذابي--------------------------------------------------------------------------------------- الشيرازي في الالقاب عن علي امير المءمنين ونحوه خبر الحاكم في تاريخه وابو نعيم عن علي ايضا لا اله الا الله حصني الخ قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف وقول الديلمي حديث ثابت مردود قال الله تعالي يا ابن ادم انك مهما عبدتني كذا بخط المصنف وفي نسخ- دعوتني بمغفرة ذنوبك كما يدل عليه السياق الاتي و الحال انك رجوتني بان ظننت تفضلي عليك باجابة دعاءك وق-وله اذ الرجاء تاميل الخير وقرب وقوعه ولم تشرك	3628	5392953038306458296	299	525.5	239	679	44.03534698486328	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1231	true	7591609774766618123	0	28	0	146	1477	300	بي شي-ا غفرت لك ذنوبك اي سترتها عليك بعدم العقاب في الاخرة علي ما كان منك من المعاصي وان تكررت و-كثرت وان استقبلتني بملء السماء والارض خطايا وذنوبا	1231	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3628	false	-8905577391577404877	272	300	1403	1550	1550	300	بي شيءا غفرت لك ذنوبك اي سترتها عليك بعدم العقاب في الاخرة علي ما كان منك من المعاصي وان تكررت وتكثرت وان استقبلتني بملء السماء والارض خطايا وذنوبا-	3628	5392953038306458296	145	275.0	118	148	97.97297668457031	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1231	true	7591609774766618123	75	141	374	671	1477	300	طب ك---------- عن واثلة بن الاسقع واسناده-------------------------------------------------------------------------- صحيح قال الله تعالي يا ابن ادم قم الي امش اليك -امش الي اهرول اليك اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تقربت الي- بالخدمة تقربت منك بالرحمة حم----------------------------------------------------------------- عن رجل من الص---------------------------------------حابة واسناده حسن قال الله تعالي انا عند ظن عبدي بي ان ظن--- خيرا فله مقتضي ظنه وان ظن ---شرا اي اني افعل به شرا فله ما ظنه فالمعاملة تدور مع الظن	1231	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3630	false	-4532974830031053586	106	237	557	1179	1497	300	طب ك في التوبة عن واثلة بن الاسقع قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رجاله ثقات وهذا في الصحيحين بدون قوله ما شاء قال الله تعالي يا ابن ادم قم الي امش اليك وامش الي اهرول اليك قال بعض العارفين هذا واشباهه ان خطر ببالك او تصور في خيالك ان ذلك قرب مسافة او مشي جارحة فانت هالك فانه سبحانه بخلاف ذلك وانما معناه انك اذا تقربت اليه بالخدمة تقرب- منك بالرحمة انت تتقرب منه بالسجود وهو يتقرب منك بالجود حم من حديث شريح بن الحرث عن رجل من الصحابة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير شريح و----هو ثقة قال الله تعالي انا عند ظن عبدي بي ان ظن بي خيرا فله مقتضي ظنه وان ظن بي شرا اي اني افعل به شرا فله ما ظنه فالمعاملة تدور مع الظن	3630	5392953038306458296	269	434.5	204	627	42.9027099609375	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1231	true	7591609774766618123	141	221	671	1064	1477	300	حم عن ابي هريرة و-----------فيه ابن لهيعة قا----------------ل الله تعالي لعيسي -بن مريم يا عيسي اني باعث من بعدك امة ان اصابهم ما يحبون حمدوا الله وشكروا له وان اصابهم ما يكرهون صبروا واحتسبوا ولا حل----م باللام ولا علم قال يا رب كيف يكون هذا الهم ولا حلم ولا علم قال اعطيهم من حلمي وعلمي قال الطيبي قوله -لا حلم ولا علم تاكيد لمفهوم صبروا واحتسبوا لان معني الاحتساب ان يبعثه علي العمل------- الاخلاص وابتغاء مرضاة الرب لا الحلم ولا	1231	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3631	false	5548346491405277353	142	229	781	1213	1605	300	حم عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه كلام معروف قال الله تعالي لعيسي ابن مريم يا عيسي اني باعث من بعدك امة ان اصابهم ما يحبون حمدوا الله وشكروا له وان اصابهم ما يكرهون صبروا واحتسبوا ولا حلم لهم باللام ولا علم قال يا رب كيف يكون هذا -لهم ولا حلم ولا علم قال اعطيهم من حلمي وعلمي قال الطيبي قوله ولا حلم ولا علم تاكيد لمفهوم صبروا واحتسبوا لان معني الاحتساب ان يبعثه علي العمل الصالح الاخلاص وابتغاء مرضاة الرب لا الحلم ولا	3631	5392953038306458296	389	731.5	309	433	89.83834075927734	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1231	true	7591609774766618123	252	299	1235	1476	1477	300	يا ابن ادم اثنتان لم تكن لك واحدة منهما جعلت لك نصيبا من مالك حين اخذت بكظمك بالتحريك اي عند خروج نفسك وانقطاع نفسك لاطهرك به من اد ناسك وازكيك وصلاة عبادي عليك بعد انقضاء اجلك قال الفاكه--ي من خصاءص هذه الامة الصلاة علي الميت والايصاء بالثلث	1231	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3633	false	681693486242115267	27	73	144	386	1505	300	يا ابن ادم اثنتان لم يكن لك واحدة منهما جعلت لك نصيبا من مالك حين اخذت بكظمك بالتحريك اي عند خروج نفسك وانقطاع نفسك لاطهرك به من اد-ناسك وازكيك وصلاة عبادي عليك بعد انقضاء اجلك قال الفاكهاني من خصاءص هذه الامة الصلاة علي الميت والايصاء بالثلث	3633	5392953038306458296	239	466.5	193	243	98.35391235351562	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1232	true	4048052411295367845	0	43	0	208	1477	300	عن ابن عمر بن الخطاب قال الله تعالي من علم اني ذو قدرة علي مغفرة الذنوب غفرت له ف-----------------الاعتراف بالذنب سبب الغفران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ابالي اي لا احتفل ما لم يشرك بي شيا --فيه رد علي المعتزلة القاءلين بالحس- والقبح العقليين طب ك عن	1232	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3633	false	681693486242115267	74	169	388	854	1505	300	عن ابن عمر بن الخطاب قال الله تعالي من علم اني ذو قدرة علي مغفرة الذنوب غفرت له قال المظهر فيه ان الاعتراف بذلك-- سبب للغفران وهو نظير انا عند ظن عبدي بي وقد عير الله قوما فقال وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فصلت 23 وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا الفتح 12 قال الطيبي وقوله من علم الخ تعريض للوعيد به وبمن قال ان الله لا يغفر الذنوب بغير توبة ويشهد للتعريض قوله ولا ابالي اي لا احتفل ما لم يشرك بي شيءا وفيه رد علي المعتزلة القاءلين بالحسن والقبح العقليين وروي ان	3633	5392953038306458296	195	342.5	154	468	41.66666793823242	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1232	true	4048052411295367845	85	247	425	1215	1477	300	تعالي ان المءمن مني بعرض كل خير اني انزع نفسه من بين جنبيه وهو يحمدني قال بعض الصحابة مررت ب---سالم مولي ابي حذيفة في القتلي وبه ومتي فقلت اسقيك فقال جرني قليلا الي العدو واجعل الماء في الترس فاني صاءم فان عشت الي الليل ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربته الحكيم في نوادره عن ابن عباس وعن ابي هريرة -------------معا قال الله تعالي انا اكرم واعظم عفوا من ان استر علي عبد مسلم في الدنيا ثم افضحه في الاخرة بعد ان سترته ولا ازال اغفر لعبدي ما استغفرني ا---ي مدة دوام استغفاره لي وان تاب ثم عاود الذنب ثم تاب وهكذا الي ما لا يحصي الحكيم في --نوادره عن الحسن البصري مرسلا عق عنه اي الحسن عن انس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد---ه ضعيف قال الله تعالي حقت محبتي علي المتحابين اي في الله اظلهم في ظل العرش يوم القيامة يوم لا ظل الا ظلي لانهم -لما تحابوا في الله -تواصلوا بروح الله وتالفوا بمحبت------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا-------- القرشي في كتاب الاخوان عن عبادة بن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صامت قال الله تعالي لا يذكرني	1232	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3634	false	-8719786471254246687	0	300	0	1515	1515	300	تعالي ان المءمن مني بعرض كل خير اني انزع نفسه من بين جنبيه وهو يحمدني قال بعض الصحابة مررت علي سالم مولي ابي حذيفة في القتلي وبه رمق- فقلت اسقيك فقال جرني قليلا الي العدو واجعل الماء في الترس فاني صاءم فان عشت الي الليل شربته وقال الامام الرازي حكمة سءال الملكين ان الملاءكة لما طعنت في بني ادم بعث الله اليه ملكين يسالانه عن ربه ودينه فيقول ربي الله وديني الاسلام فيقول الله انظروا اليه اخذت روحه وماله وزوجته فماله لعدوه وزوجته تحت غيره ومع ذلك هو مقر بتوحيدي وتنزيهي لتعلموا اني اعلم ما لا تعلمون الحكيم الترمذي عن ا--بن عباس وعن ابي هريرة ورواه احمد بنحوه قال الله تعالي انا اكرم واعظم عفوا من ان استر علي عبد مسلم في الدنيا ثم افضحه---------- بعد ان سترته ولا ازال اغفر لعبدي ما استغفرني اي في مدة دوام استغفاره لي وان تاب ثم عاود الذنب ثم تاب وهكذا الي ما لا يحصي الحكيم في النوادر- عن الحسن البصري مرسلا عق عنه اي الحسن عن انس وفيه ايوب بن ذكوان قال في الميزان عن البخاري منكر الحديث وعن الازدي متروك الحديث وعن ابن عدي ما يرويه لا يتابع عليه وفي اللسان ذكر العقيلي هذا الحديث فما انكر عليه ثم قال وروي من غير هذا الوجه بمعني هذا اللفظ باسناد اصلح منه قال الله تعالي حقت محبتي علي المتحابين اي في الله اظلهم في ظل العرش يوم القيامة يوم لا ظل الا ظلي لانهما لما تحاب-ا في الله وتواصل-ا بروح الله وتالف-ا بمحبته فكان ذلك منهما احتياشا الي الله فاواهما الي ظله ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب الاخوان عن عبادة بن الصامت ظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير وهو ذهول فقد خرجه احمد والطبراني باللفظ المزبور قال الهيثمي ورجاله وثقوا اه فعدول المصنف لابن ابي الدنيا واقتصاره عليه غير جيد قال الله تعالي لا يذكرني-	3634	5392953038306458296	739	1347.0	585	1533	48.20613098144531	141	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1232	true	4048052411295367845	247	300	1215	1477	1477	300	عبد في نفسه الا ذكرته في ملا بفتح الميم واللام مهموز اي جماعة من ملاءكتي ولا يذكرني في ملا اي جماعة من خواص خلقي المقبلين علي ذكري الا ذكرته في الرفيق الاعلي افاد ان الذكر الخفي افضل من الجهر- والتقدير ان ذكرني في نفسه ذكرته بثواب لا اطلع عليه احدا وان ذكرني جهرا-	1232	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3635	false	-26757838137822629	0	38	0	186	1537	300	عبد في نفسه الا ذكرته في ملا بفتح الميم واللام مهموز اي جماعة قال ابن حجر يستفاد منه------------------------------------------------------------------------------ ان الذكر الخفي افضل من الجهري والتقدير ان ذكرني في نفسه ذكرته بثواب لا اطلع عليه احدا وان ذكرني جهرا	3635	5392953038306458296	162	282.0	129	264	61.3636360168457	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1233	true	-2726588137235342867	6	40	35	216	1530	300	طب عن معاذ بن انس بن مالك قا-----------------------ل الله تعالي عبدي بحذف حرف النداء اذا ذكرتني خاليا عن الخلاءق او عن الالتفات لغيري ذك-------------رتك خاليا اي ذكر---تني بالتقديس والتنزيه ---------سرا ذكرتك بالثواب والرحمة سرا	1233	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3635	false	-26757838137822629	222	264	1113	1333	1537	300	طب عن معاذ بن انس بن مالك قال الهيثمي اسناده حسن قال الله تعالي عبدي بحذف حرف النداء اذا ذكرتني خاليا عن الخلاءق او عن الالتفات لغيري وان كنت معهم ذكرتك خاليا اي ان ذكرتني ب---------التنزيه والتقديس سرا ذكرتك بالثواب والرحمة سرا	3635	5392953038306458296	167	312.0	134	229	72.92576599121094	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1233	true	-2726588137235342867	40	156	216	777	1530	300	وان ذكرتني في ملا ذكرتك في ملا خير منهم واكبر وفي رواية خي-----ر من الملا الذي- ذكرتني فيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابن عباس ورواه عنه البزار باسناد -------------------صحيح قال ا-------------------------------لله تعالي اذا ابتليت عبدي المءمن اي اختبرته وامتحنته فلم يشكني اي لم يخبر بما عنده من الالم الي عواده اي زواره في مرضه وكل من اتاك مرة بعد اخري فهو عاءد لكنه اشتهر في عيادة المريض --------اطلقته من اساري اي من ذلك المرض ثم ابدلته لحما خيرا من لحمه الذي اذهبه الالم ودما خيرا من دمه ثم يست-----------------انف العمل اي يكفر المرض عمله السيء ويخرج منه كيوم ولدته امه ثم يستانف وفيه -ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشكوي تحبط الثواب قال بعضهم لمريض ----------------------------------------------------------------لا تشكو من يرحمك الي من لا يرحمك	1233	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3636	false	-1389098693577488174	6	284	32	1423	1499	300	وان ذكرتني في ملا ذكرتك في ملا خير منهم واكبر وفي رواية بدله خير من------ الذين ذكرتني فيهم وهذا تنويه عظيم بشرف الذكر قال بعض العارفين الذاكر ربه حياته متصلة داءمة لا تنقطع بالموت فهو حي وان مات بحياة هي خير واتم من حياة المقتول في سبيل الله ومن لا يذكر الله ميت وان كان في الدنيا بين الاحياء فانه حي بالحياة الحيوانية وجميع العالم حي بحياة الذكر فمثل الذاكر وغيره مثل الحي والميت وانما كان الذاكر افضل من الشهيد الغير الذاكر لقوله في الخبر المار الا اخبركم بافضل الخ هب عن ابن عباس ورواه عنه البزار قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح غير بشر بن معاذ العقدي وهو ثقة قال الله تعالي اذا ابتليت عبدي المءمن اي اختبرته وامتحنته فلم يشكني اي لم يخبر بما عنده من الالم الي عواده اي زواره في مرضه وكل من اتاك مرة بعد اخري فهو عاءد لكنه اشتهر في عاءد -المريض كما سبق اطلقته من اساري اي من ذلك المرض ثم ابدلته لحما خيرا من لحمه الذي اذهبه الالم ودما خيرا من دمه الذي اذهبه الالم ثم يستانف العمل اي يكفر المرض علمه السيء ويخرج منه كيوم ولدته امه ثم يستانف وذلك لان العبد لما تلطخ بالذنوب ولم يتب طهره من الدنس بتسليط المرض فلما صبر ورضي اطلقه من اسره بعد غفره ما كان من اصره ليصلح لجواره بدار اكرامه فبلاءه نعمة وسقمه منة وفي افهامه انه اذا شكي لم ينل هذه المثوبة قال الغزالي الشكوي معصية قبيحة من اهل الدين فكيف لا تقبح من رب العالمين فالاحري الصبر علي القضاء فان كان ولا بد من الشكوي فالي الله فهو المبلي وهو المعافي والشكوي ذل واظهار الذل للعبيد مع كونهم اذلاء قبيح قال حكيم لا تشكو من يرحمك الي من لا يرحمك	3636	5392953038306458296	505	899.0	397	1398	36.12303161621094	95	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1233	true	-2726588137235342867	183	242	910	1214	1530	300	لعلي كرم الله وجهه كيف انت قال بشر قيل امثلك يقول ذلك قال--- انه تعالي يقول ولنبلونكم بالشر والخير فالخير الصحة والشر المرض-- ك هق عن ابي هريرة قال ك -----علي شرطهما واقرو----------------------ه قا------------------------------------------------------------ل الله تعالي عبدي المءمن احب الي من بعض ملاءكتي فانه تعالي خلقه في غاية -------الاتقان واعلي منصبه علي جميع الحيوان وجعله مختصرا من العالم المحيط	1233	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3637	false	-5050460480533609389	16	94	81	478	1580	300	لعلي في مرض------ه كيف انت قال بشر فنظر بعض القوم لبعض ظانين انه شكاية فقال ااتجلد علي الله فاحب اظهار عجزه لما علموه من قوته ك هق عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي في التلخيص لكنه قال في المهذب لم يخرجه الستة لعلته اه وقال العراقي سنده جيد قال الله تعالي عبدي المءمن احب الي من بعض ملاءكتي فانه تعالي خلقه في غاية الحسن والاتقان واعلي منصبه علي ساءر الحيوان وجعله مختصرا من العالم المحيط	3637	5392953038306458296	221	323.5	171	403	54.83871078491211	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1233	true	-2726588137235342867	277	300	1416	1530	1530	300	طس وكذا الديلمي عن ابي هريرة واسناده ضعيف قا--------------------ل الله تعالي وعزتي وجلالي لا اجمع لعبدي امنين ولا خوفين ان هو امنني في-	1233	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3638	false	-7308734002236609415	13	40	70	205	1511	300	طس وكذا الديلمي عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه ابن المهرم متروك قال الله تعالي وعزتي وجلالي لا اجمع لعبدي امنين ولا خوفين ان هو امنني في	3638	5392953038306458296	103	184.5	83	135	76.29629516601562	19	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1233	true	-2726588137235342867	244	274	1225	1398	1530	300	فالملاءكة يطالعون بعيون اجسادهم ما تحت العرش وقلوب الادميين تطالع ما وراء الحجاب من عظاءم الامور التي لا تدور الالسن بذكرها فيعطي من تلك المشاهدة من الفضل والرحمة والكرم ما	1233	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4361	false	7909111807185818869	213	242	1089	1254	1559	300	والملاءكة يطالعون بعيون اجسادهم ما تحت العرش وقلوب الادميين تطالع من وراء الحجاب من عظاءم الامور التي لا تدور الالسن بذكرها فيعطي في تلك المشاهدة من الفضل-------- والكرم ما	4361	5392953038306458296	161	315.0	132	173	93.06358337402344	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1234	true	-1014815906755651657	0	46	0	234	1500	300	الدنيا اخفته يوم اجمع عبادي وان هو خافني في الدنيا امنته يوم اجمع عبادي فمن كان خوفه في الدنيا اشد كان امنه يوم القيامة اكثر وبالعكس ف--------من اعطي علم اليقين في الدنيا شاهد الصراط واهوال القيامة بقلبه فذاق من الخوف---------------- ما لا يوصف فوضع- عنه غدا	1234	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3638	false	-7308734002236609415	40	90	205	457	1511	300	الدنيا اخفته يوم اجمع عبادي وان هو خافني في الدنيا امنته يوم اجمع عبادي فمن كان خوفه في الدنيا اشد كان امنه يوم القيامة اكثر وبالعكس وذلك لان من اعطي علم اليقين في الدنيا طالع الصراط واهواله------- بقلبه فذاق من الخوف وركب من الاهوال ما لا يوصف فيضعه عنه غدا	3638	5392953038306458296	221	402.5	176	259	85.32818603515625	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1234	true	-1014815906755651657	82	127	404	622	1500	300	حل عن شداد بن اوس باسناد ضعيف ورواه البزار--------- عن ابي هريرة قال الله تعالي يا ابن ادم ان ذكرتني في نفسك اي سرا وخفية اخلاصا وتجنبا للرياء ذكرتك في نفسي اي اسر بثوابك علي منوال عملك واتولي بنفسي اثابتك لا اكله لاحد من خلقي	1234	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3638	false	-7308734002236609415	224	268	1136	1351	1511	300	حل عن شداد بن اوس------------ ورواه البزار والبيهقي عن ابي هريرة قال الله تعالي يا ابن ادم ان ذكرتني في نفسك اي سرا وخيفة اخلاصا وتجنبا للرياء ذكرتك في نفسي اي اسر بثوابك علي منوال عملك واتولي بنفسي اثابتك لا اكله لاحد من خلقي	3638	5392953038306458296	204	386.5	161	227	89.86784362792969	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1234	true	-1014815906755651657	126	191	617	958	1500	300	خلقي وان ذكرتني في ملا افتخار- بي واجلالا لي بين خلقي ذكرتك في ملا خير منهم اي ملا الملاءكة المقربين وارواح المرسلين مباهاة بك واعظاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقدرتك وان دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا وان دنوت مني ذراعا دنوت منك باعا وان اتيتني تمشي اتيتك اهرول يعني من دنا الي وقرب مني بالاجتهاد والاخلاص في طاعتي قربته بالهداية والتوفيق وان زاد زدت حم عن انس ورجاله	1234	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3639	false	-3403364242657417236	9	108	47	580	1499	300	خلقه وان ذكرتني في ملا افتخارا بي واجلالا لي بين خلقي ذكرتك في ملا خير منهم اي ملا الملاءكة المقربين وامواج المرسلين مباهات بك واعظاما لقدرك وخيرية الملاءكة من جهة ان حالتهم واحدة في الطاعة والمءمنون مختلفون فهم بين طاعة ومعصية وفترة وتوفير وجد وتقصير والملا الذي عنده مقدس لا يعصون الله بحال فقد تمسك بهذا من فضل الملاءكة علي البشر-- وان دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا وان دنوت مني ذراعا دنوت منك باعا وان اتيتني تمشي اتيتك اهرول يعني من دنا الي وقرب مني بالاجتهاد والاخلاص في طاعتي قربته بالهداية والتوفيق وان زاد زدت واعلم انه سبحانه	3639	5392953038306458296	322	616.5	259	535	60.18691635131836	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1234	true	-1014815906755651657	187	222	941	1105	1500	300	حم عن انس و-------------------رجاله رجال الصحيح قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني اي مدة دوام دعاءك فهي زمانية--------------------------------- ورجوتني اي املت مني الخير غفرت لك ذنوبك علي ما كان منك من ال-----جراءم	1234	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3639	false	-3403364242657417236	230	277	1173	1389	1499	300	حم عن انس بن مالك قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني اي مدة----- دعاءك فهي زمانية نحو ما يتذكر فيه من تذكر فاطر 37 ورجوتني اي املت مني الخير غفرت لك ذنوبك علي ما كان منك من عظاءم وجراءم	3639	5392953038306458296	156	269.0	122	221	70.5882339477539	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1234	true	-1014815906755651657	223	283	1109	1421	1500	300	الدعاء مخ العبادة والرجاء يتضمن -حسن الظن با-----------------------------------------------------------------------------------------------لله ولا ابالي بكثرة ذنوبك اذ لا معقب لحكمي ولا مانع لعطاءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك ------------------عنان بفتح المهملة سحاب السماء بان ملات ما بين السماء والارض---------------------- او عنانها ما عن-------- اي ظهر منها--------- ثم استغفرتني اي تبت توبة صحيحة غفرت لك ولا ابالي لان الاستغفار استقالة والكريم محل اقالة العثرات	1234	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3640	false	-3422523360099556831	0	121	0	604	1587	300	الدعاء مخ العبادة والرجاء متضمن لحسن الظن بالله وهو قال انا عند ظن عبدي بي وعند ذلك تتوجه الرحمة له واذا توجهت لا يتعاظمها شء لانها وسعت كل شء ولا ابالي بذن-----وبك اذ لا معقب لحكمي ولا مانع لعطاءي كانه من البال فانه اذا قيل لا ابالي كانه قال لا يشتغل بالي بهذا الامر او نحوه قال الطيبي وفي عدم مبالاته معني قوله لا يسال عما يفعل الانبياء 23 يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك بفرض كونها اجساما عنان بفتح المهملة سحاب السماء بان ملات ما بين السماء والارض كما في الرواية الاخري او عنانها ما عن لك منها اي ظهر اذا رفعت راسك ثم استغفرتني اي تبت توبة صحيحة غفرت لك ولا ابالي لان الاستغفار استقالة والكريم محل اقالة العثرات	3640	5392953038306458296	297	527.5	238	609	48.76847457885742	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1235	true	-8204291814219056966	150	174	753	866	1507	300	ك عن انس بن مالك قال الله تعالي للنفس اخرجي من الجسد قالت لا اخرج الا كارهة----------- ليس المراد نفسا معينة بل الجنس مطلقا	1235	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3641	false	-9001087364226769000	249	275	1263	1387	1520	300	ك عن انس بن مالك قال الله تعالي للنفس اخرجي من الجسد قالت لا اخرج الا كارهة قال الطيبي ليس المراد نفسا معينة بل الجنس مطلقا	3641	5392953038306458296	113	216.0	89	124	91.12903594970703	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1235	true	-8204291814219056966	5	78	30	414	1507	300	ثم لقيتني اي مت حال كونك لا تشرك بي شي-ا لاعتقادك -توحيدي وتصديق رسلي----------------------------------------------- لاتيتك بقرابها مغفرة ما دمت تاءبا عنها ومستقيلا من--------------ها وعبر به للمشاكلة والا فمغفرته ابلغ واوسع------------------------------------------------------------------- ولا يجوز الاغترار به-- واكثار المعاصي لان الله----- شديد العقاب ت والضياء-------- عن انس بن مالك قال الله تعالي عبدي بحذف حرف النداء انا عند ظنك بي وانا معك بالتوفيق والمعونة --وانا معك بعلمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ذكرتني اي دعوتني فاسمع ما تقوله فاجيبك -قال	1235	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3641	false	-9001087364226769000	18	153	98	798	1520	300	ثم لقيتني اي مت حال كونك لا تشرك بي شيءا لاعتقادك لتوحيدي وتصديق رسلي وما جاءوا به قال الطيبي وثم للتراخي في الاخبار لاتيتك بقرابها مغفرة ما دمت تاءبا عنها -مستغفرا منها مستقبلا اياها وعبر به للمشاكلة والا فمغفرته ابلغ واوسع من ذلك فهو بيان لكثرة مغفرته لءلا يياس المذنبون عنها لكثرة الخطايا ولا يجوز الاغترار بهذا واكثار المعاصي لان لله عقوبة شديدة------ ت والضياء المقدسي عن انس بن مالك قال الله تعالي عبدي بحذف حرف النداء انا عند ظنك بي وانا معك بالتوفيق والمعونة او انا معك بعلمي وهو كقوله انني معكما اسمع واري طه 46 والمعية المذكورة اخص من المعية التي في قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة 7 الي ان قال الا هو معهم اين ما كانوا المجادلة 7 اذا ذكرتني اي دعوتني فاسمع ما تقوله فاجيبك وقال	3641	5392953038306458296	369	635.5	297	707	52.19236373901367	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1235	true	-8204291814219056966	180	256	894	1283	1507	300	قال الله تعالي يا ابن ادم ثلاثة واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك فاما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شي-ا واما التي لك فما عملت من خير جزيتك به فان اغفر فانا الغفور الرحيم واما التي بيني وبينك فعليك الدعاء والمسءلة وعلي الاستجابة والعطاء تفض-لا وتكرما لا وجوبا والتزاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن سلمان الفارس-----------------------------ي و-------------------------فيه ضعف وقول المءلف حسن غير حسن قال الله تعالي من لا يدعوني اغضب عليه اي ومن يدعوني احبه واستجيب له	1235	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3642	false	-779842545891859942	11	116	59	607	1623	300	قال الله تعالي يا ابن ادم ثلاثة واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك فاما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيءا واما التي لك فما عملت من عمل جزيتك به فان اغفر فانا الغفور الرحيم واما التي بيني وبينك فعليك الدعاء والمسالة وعلي الاستجابة والعطاء تفضيلا وتكرما لا وجوبا والتزاما فالاستجابة والعطاء امر محقق لا ريب فيه لكن تارة يكون بعين المسءول وتارة بدله مما هو اصلح وانفع وتارة في الدنيا واخري في الاخرة طب عن سلمان الفارسي رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي وفيه حميد بن الربيع مدلس وفيه------------------------ ضعف قال الله تعالي من لا يدعوني اغضب عليه اي ومن يدعوني احبه واستجيب له	3642	5392953038306458296	358	675.0	287	572	62.5874137878418	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1236	true	-606505797878555370	69	129	320	623	1462	300	لو ان عبادي اطاعوني في فعل المامور-- وتجنب المنهي-- لاسقيتهم المطر بالليل ولا طلعت عليهم الشمس بالنهار ولما اسمعتهم صوت الرعد قال الطيبي من باب التتميم فان السحاب مع وجود الرعد فيه شاءبة خوف -من البرق----------------------------------------------------- حم ك-------------------------------------------------------- عن ابي هريرة قال ك----- صحيح ورده الذهبي ---------------------------قال لي جبريل لو رايتني يا محمد حين قال فرعون لما اد-ركه الغرق امنت	1236	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3643	false	-1670465347787701165	206	294	1021	1470	1494	300	لو ان عبادي اطاعوني في فعل المامورات وتجنب المنهيات لاسقيتهم المطر بالليل ولا-طلعت عليهم الشمس بالنهار ولما اسمعتهم صوت الرعد قال الطيبي من باب التتميم فان السحاب مع وجود الرعد فيه شاءبة خوفا من البرق لقوله سبحانه هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا الرعد 12 حم ك في التفسير من حديث صدقة بن موسي عن محمد بن واسع عن عمير عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان صدقة واه فالصحة من اين قال لي جبريل لو رايتني يا محمد حين قال فرعون عند اداركه الغرق امنت	3643	5392953038306458296	297	520.5	239	450	66.0	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1236	true	-606505797878555370	0	35	0	168	1462	300	فمن اتقي ان يجعل معي الها فانا اهل ان اغفر له-------------------- نسب الالهية الي نفسه في الفعلين لانه شكور ولا يضيع اجر المحسنين فمن زعم ان احدا من الموحدين يخلد في النار فقد اعظم القرية	1236	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3643	false	-1670465347787701165	25	64	126	314	1494	300	فمن اتقي ان يجعل معي الها فانا اهل ان اغفر له هذا علي نسق التنزيل نسب الاهلية الي نفسه في الفعلين لانه شكور ولا يضيع اجر المحسنين فمن زعم ان احدا من الموحدين يخلد في النار فقد اعظم الفرية	3643	5392953038306458296	165	315.0	130	188	87.76596069335938	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1236	true	-606505797878555370	129	156	623	754	1462	300	وانا اخذ من حال البحر اي طينه الاسود المنتن فادسه في في فرعون عندما ادركه الغرق مخافة ان تدركه الرحمة اي رحمة الله التي وسعت كل شء	1236	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3644	false	4925748897477474570	8	35	40	171	1469	300	وانا اخذ من حال البحر اي طينه الاسود المنتن فادسه في في فرعون عندما ادركه الغرق مخافة ان تدركه الرحمة اي رحمة الله التي وسعت كل شء	3644	5392953038306458296	131	262.0	104	131	100.0	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1236	true	-606505797878555370	156	203	754	980	1462	300	حم ك عن ابن عباس قال ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي شرطهما------------------------------------------------------------------------------------------ واق----روه قال لي جبريل بشر خديجة---------- ام المءمنين ببيت في الجنة من قصب يعني قصب اللءلء المجوف ---------------------------------------------------------------------------لا صخب فيه بفتح المهملة والمعجمة والموحدة لا صياح فيه ولا نصب بالتحريك لا تعب لان قصور الجنة ليس فيها ذلك	1236	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3644	false	4925748897477474570	154	265	768	1296	1469	300	حم ك عن ابن عباس ان رسول الله قال لما اغرق الله فرعون فقال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل يونس 90 فقال لي جبريل الخ قال الحاكم صحيح علي شرطهما واقره الذهبي في التلخيص لكنه في الميزان نقل عن احمد ان يوسف بن مهران احد رجاله لا يعرف ثم ساقه بلفظه قال لي جبريل بشر خديجة بنت خويلد ام المءمنين ببيت في الجنة من قصب يعني قصب اللءلء المجوف كما جاء مفسرا في هذا الخبر بعينه وهو اما من تتمة الحديث او من كلام الصحابي لا صخب فيه بفتح المهملة والمعجمة والموحدة لا صياح فيه ولا نصب بالتحريك لا تعب لان قصور الجنة ليس فيها ذلك	3644	5392953038306458296	218	391.0	172	528	41.287879943847656	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1236	true	-606505797878555370	207	252	995	1240	1462	300	بن ابي اوفي بالتحريك واسناده صحيح قال لي جبريل قلبت مشارق الارض ومغاربها فلم اجد رجلا افضل من محمد وقلبت مشارق الارض ومغاربها فلم اجد بني اب افضل من بني هاش-----------م انما طاف ل--------------------------------------------------------------ينظر للاخلاق الفاضلة لا للاعمال لانهم كانوا اهل جاهلية----------------------------------------- وجواهر النفوس متفاوتة	1236	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3645	false	522017667315381057	204	266	983	1319	1492	300	بن ابي سمية وقد وثقه غير واحد ----قال لي جبريل قلبت مشارق الارض ومغاربها فلم اجد رجلا افضل من محمد وقلبت مشارق الارض ومغاربها فلم اجد بني اب افضل من بني هاشم قال الحكيم انما طاف الارض ليطلب النفوس الطاهرة الصافية المتزكية بمحاسن الاخلاق ولم ينظر------------------- للاعمال لانهم كانوا اهل جاهلية انما نظر الي اخلاقهم فوجد الخير في هءلاء وجواهر النفوس متفاوتة	3645	5392953038306458296	200	348.0	160	359	55.71030807495117	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1236	true	-606505797878555370	252	300	1240	1462	1462	300	الحاكم في كتاب الكني والالقاب وابن عساكر في التاريخ عن عاءشة ورواه ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------الطبراني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لي جبريل من مات من امتك لا يشرك بالله شي-ا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال وان اي وان زني و---سرق ومات مصرا علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ عن ابي ذر الغفاري قال-	1236	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3646	false	-8128181433611839466	33	160	169	812	1509	300	الحاكم في كتاب الكني والالقاب وابن عساكر في التاريخ عن عاءشة ظاهر صنيع المصنف انه لم يره لاقدم ولا احق بالعزو منهما وهو ذهول فقد خرجه الامام احمد في المناقب واخرون كالطبراني والبيهقي والديلمي وابن لال والمحاملي وغيرهم وكان ينبغي للمصنف البداءة بالعزو لاحمد كعادته قال ابن حجر في اماليه لواءح الصحة ظاهرة علي صفحات هذا المتن قال لي جبريل من مات من امتك لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال وان اي وان زني وان سرق ومات مصرا علي ذلك ولم يتب فهو تحت المشيءة ان شاء عذبه الله ثم ادخله الجنة وان شاء عفي عنه ابتداء فلم يدخله النار وفيه رد علي المعتزلة الزاعمين ان صاحب الكبيرة اذا مات بغير توبة يخلد في النار خ عن ابي ذر الغفاري قال	3646	5392953038306458296	212	361.0	167	643	32.97045135498047	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1237	true	-4662929008669246079	0	61	0	286	1396	300	لي جبريل ليبك الاسلام اي اهله علي موت عمر ابن الخطاب فانه قفل الفتنة كما ورد---------------------------------------------- طب وكذا الديلمي عن ابي بن كعب باسناد----- فيه------------------------- كذاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لي جبريل يا محمد عش ما شءت فانك ميت اي ايل الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت ولابد-------- واحبب من شءت فانك مفارقه اي تامل من تصاحب من الاخوان عالما بانه لا-بد من مفارقته فلا تسكن اليه بقلبك	1237	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3646	false	-8128181433611839466	160	292	812	1476	1509	300	لي جبريل ليبك الاسلام اي اهله علي موت عمر ب-ن الخطاب فانه قفل الفتنة كما ورد ومن موته نشات الحروب بين المسلمين وكان ما كان طب وكذا الديلمي عن ابي بن كعب قال الهيثمي فيه حبيب كاتب مالك وهو متروك كذاب وقال شيخه الحافظ العراقي روياه عن الاجري في كتاب الشريعة عن ابي بسند ضعيف جدا واورده ابن الجوزي في الموضوع قال لي جبريل يا محمد عش ما شءت فانك ميت قال بعضهم هذا وعظ وزجر وتهديد والمعني فليتاهب من غايته للموت بالاستعداد لما بعده ومن هو راحل عن الدنيا كيف يطمءن اليها فيخرب اخرته التي هو قادم عليها وقال ابن الحاجب هذا تسمية للشء بعاقبته نحو لدوا للموت وابنوا للخراب واحبب من شءت فانك مفارقه اي تامل من تصاحب من الاخوان عالما بانه لا بد من مفارقته فلا تسكن اليه بقلبك	3646	5392953038306458296	263	448.5	205	665	39.54887390136719	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1237	true	-4662929008669246079	137	201	661	942	1396	300	وعن قيس بن زيد الج--------------------------------------------------------هني واسناده حسن قال موسي بن عمران لربه يا رب من اعز عبادك عندك قال من اذا قدر غفر اي عفا وسامح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي ه------------------------------------------ريرة قال موسي بن عمران يا رب كيف شكرك ادم فقال علم ان ذلك كان مني فكان ذلك شكره اي كان بمجرد هذه المعرفة شاكرا فاذن لا تشكر الا بان تعترف بان الكل منه واليه	1237	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3648	false	-3820520954208216156	167	286	837	1382	1445	300	وعن قيس بن زيد الجهني ورواه عنه البزار غيره قال ابن حجر وقيس مختلف في صحبته-------------- قال موسي بن عمران يا----- رب من اعز عبادك عندك قال من اذا قدر غفر اي عفا وسامح فالعفو لا يزيد العبد الا عزا ورفعة والعافي اجره علي الله تعالي حقا كما قال في الحديث المار اذا كان يوم القيامة نادي مناد من بطنان العرش ليقم من علي الله اجره فلا يقوم الا من عفي عن ذنب اخيه هب عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الديلمي لكن بيض ولده لسنده قال موسي بن عمران يا رب كيف شكرك ادم فقال علم ان ذلك---- مني فكان ذلك شكره اي كان بمجرد هذه المعرفة شاكرا فاذن لا -شكر الا بان تعترف بان الكل منه واليه	3648	5392953038306458296	251	460.0	191	569	44.11247634887695	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1237	true	-4662929008669246079	92	129	434	626	1396	300	قرة عينك وجلاء همك وتفريج كربك وتفريح قلبك حم عن ابن عباس باسناد حسن ---------------------------------------------------------------------------قال لي جبريل راجع حفصة بنت عمر بن الخطاب وكان طلقها----------- فانها صوامة قوامة بالتشديد اي داءمة القيام للصلاة وانها زوجتك في الجنة	1237	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3648	false	-3820520954208216156	0	52	0	266	1445	300	قرة عينك وجلاء همك وتفريج كر------------بك حم عن ابن عباس قال الهيثمي فيه علي بن يزيد وفيه كلام وبقية رجاله رجال الصحيح ومن ثم رمز المصنف لحسنه قال لي جبريل راجع حفصة بنت عمر بن الخطاب وكان طلقها طلقة رجعية فانها صوامة قوامة بالتشديد اي داءمة القيام للصلاة وانها زوجتك في الجنة	3648	5392953038306458296	171	306.0	138	278	61.51079177856445	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1237	true	-4662929008669246079	201	252	942	1173	1396	300	الحكيم في نوادره عن الحسن البصري مرسلا قال موسي لربه عز وجل ما جزاء من عزي الثكلي اي من ما-ت ولدها قال اظله في ظلي اي ظل عرشي يوم لا ظل الا ظلي اي الا ظل عرشي واذا كان هذا جزاء المعزي فما جزاء المصاب لكن عظم الجزاء مشروط بعدم الجزع	1237	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3649	false	6721931733348659821	256	299	1270	1474	1477	300	الحكيم الترمذي-- عن الحسن البصري مرسلا قال موسي لربه عز وجل ما جزاء من عزي الثكلي اي من فقدت ولدها قال اظله في ظل-----------ي يوم لا ظل الا ظل---------------ي واذا كان هذا جزاء المعزي فما جزاء المصاب لكن عظم الجزاء مشروط بعدم الجزع	3649	5392953038306458296	194	355.5	151	232	83.62068939208984	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1237	true	-4662929008669246079	252	296	1173	1380	1396	300	ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي بكر الصديق وعمران بن حصين -----------------------------قال داود النبي يا زارع السيءات انت تحصد شوكها وحسكها اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------لا يحصد احد الا ما زرع ولهذا قال الحكماء كل يحصد ما يزرع ويجزي بما يصنع وزرع يومك حصاد غدك	1237	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3650	false	-630483576280715213	29	114	137	605	1548	300	ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي بكر الصديق وعمران بن حصين ورواه عنه الديلمي وغيره ايضا قال داود النبي يا زارع السيءات انت تحصد شوكها وحسكها يعني ان الدنيا مزرعة الاخرة والقلب كالارض والايمان كالبذر فيه والطاعات جارية مجري تقليب الارض وتطهيرها مجري حفر الانهار وسياقة الماء اليها والقلب المستهتر بالدنيا المستغرق فيها كالارض السبخة التي لا ينمو فيها البذر ويوم القيامة يوم الحصاد ولا يحصد احد الا ما زرع و-----قال الحكماء كل يحصد ما يزرع ويجزي بما يصنع وزرع يومك حصاد غدك	3650	5392953038306458296	200	364.5	157	473	42.28329849243164	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1238	true	2111275750028169023	0	85	0	421	1473	300	الدرداء قال داود ادخالك يدك في فم التنين ضرب من الحيات كالنخلة السحوق الي ان تبلغ المرفق فيقضمها بضاد معجمة اي بعضها واصل القضم الكسر باطراف الاسنان خير لك من ان تسال من لم يكن له شء ثم كان اي من كان معدما فصار غنيا وليس هو من بيت---------------------------------------------------------------------------------------------- شرف لانه جاءع القلب خبيث ال-----------طبع ابن عساكر -----------عن ابي هريرة --------------------------------------------------------------------------------------قال سليمان بن داود لاطوف-------------------------------------------------------------------------------ن الل-------------يلة علي ماءة امراة -كني بالطواف عن الجماع وفي رواية سبعين وفي رواية تسعين-------- وجمع بان البعض سراري والبعض حراءر	1238	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3650	false	-630483576280715213	159	291	842	1505	1548	300	الدرداء قال داود ادخالك يدك في الت---نين ضرب من الحيات كالنخلة السحوق الي ان يبلغ المرفق فيقضمها اي ي-----------عضها --------------------------------خير لك من ان تسال من لم يكن له شء ثم كان اي من كان معدما فصار غنيا وليس هو من بيت شرف ولا مجد اوحي الله الي موسي لان تدخل يدك الي منكبيك في التنين خير من ان ترفعها الي ذي نعمة ------قد عالج الفقر خرجه السلفي عن الثوري ابن عساكر في التاريخ عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا باللفظ المزبور ابو نعيم والديلمي فاقتصار المصنف علي ابن عساكر غير سديد قال سليمان بن داود لاطوفن في رواية لاطيفن قال عياض وهما لغتان فصيحتان واللام موطءة للقسم اي والله لادورن الليلة اي في الليلة علي ماءة امراة فكني بالطواف عن الجماع وفي رواية سبعين و---------تسعين وغيرهما وجمع بان البعض سراري والبعض حراءر	3650	5392953038306458296	338	573.0	265	724	46.685081481933594	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1238	true	2111275750028169023	85	114	421	571	1473	300	كلهن تاتي بفارس اي تلد ولدا ويصير فارسا يجاهد في سبيل الله قاله تمنيا للخير وجزم لغلبة الرجاء عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له صاحبه قرينه وبطانته او وزيره او الملك الذي	1238	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3651	false	-7678904981568738293	242	300	1250	1526	1526	300	كلهن ياتي بفارس اي تلد ولدا ويصير فارسا يجاهد في سبيل الله قاله تمنيا للخير وجزم لغلبة الرجاء عليه دلالة علي انه انما تمناه لله تعالي لا لحظ نفسه ولا تظن به انه قطع بذلك علي الله انه يفعل به بل هو قوة ورجاء في فضله حمله عليه حبه للخير فقال له صاحبه قرينه وبطانته--------- او الملك الذي-	3651	5392953038306458296	139	256.5	113	286	48.60139846801758	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1238	true	2111275750028169023	109	203	548	1002	1473	300	او وزيره او الملك الذي ياتيه او خاطره---------------- قل ان شاء الله ذلك فلم يقل ان شاء الله--- بلسانه لنسيان عرض له------------------- لا --اباء عن التفويض الي الله-- فصرف- عن- الاستثناء ليتم القدر السابق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطاف عليهن جامعهن جميعا فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق انسان قيل هو الجسد الذي القي علي كرسيه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي نفس محمد بيد---------------ه لو قال ان شاء الله لم يحنث اي لم يفت مطلوب--------------ه وكان دركا بفتح الدال والراء اسم من الادراك اي لاحقا لحاجته-------------------------- ولا يلزم من اخباره بذلك في حق سليمان وقوعه لكل من استثني في امنيته	1238	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3652	false	3051036125137707645	1	171	6	844	1508	300	او وزيره من الانس----------- او خاطره وفي رواية الملك قل ان شاء الله ذلك فلم يقل ان شاء الله اي بلسانه لنسيان عرض له فعلة الترك النسيان لا الاباء عن التفويض الي الرحمن فصرفه عنه الاستثناء----- القدر السابق ان لا يكون ما تمني وفيه تقديم وتاخير اي لم يقل ان شاء الله فقال صاحبه قل ذكره عياض فدل ذلك علي ان امور الغيب لا يجوز القطع عليها في نجح ما يرجي منها الا مع الاستثناء فطاف عليهن جامعهن جميعا فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق انسان قيل هو الجسد الذي القي علي كرسيه وقال بعض المتكلمين نبه به علي ان التمني وشءم الاعتراض علي التسليم والتفويض سلبه الاستثناء وانساه اياه ليتم فيه قدره السابق والذي في رواية اما والذي نفس محمد بيده بقدرته وتدبيره لو قال ان شاء الله لم يحنث فلو قال ان شاء الله لحصل مراده وكان دركا بفتح -------الراء اسم من الادراك اي لحاقا لحاجته يعني كان يحصل له ما يتمني ولا يلزم من اخباره بذلك في حق سليمان وقوعه لكل من استثني في امنيته	3652	5392953038306458296	406	668.0	319	861	47.15447235107422	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1238	true	2111275750028169023	203	265	1002	1286	1473	300	حم ق ن عن ابي هريرة قال يحيي بن زكريا لعيسي ابن مريم انت روح الله اي مبتدا منه لانه خلقه -----------بلا واسطة اصل وسبق مادة-------------------------------------------------------- وكلمته بق----------------------وله كن--------------------- بعد تعلق الارادة بغير واسطة نطفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانت خير مني اي افضل عند الله فقال عيسي بل انت خير مني سلم الله عليك وسلمت علي نفسي---- قاله تواضعا او قبل علمه بانه افضل منه -	1238	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3653	false	-4032910540190543133	88	249	410	1187	1423	300	حم ق ن عن ابي هريرة قال يحيي بن زكريا لعيسي ابن مريم انت روح الله اي مبتدا منه لانه خلق روحه ابتداء بلا واسطة اصل وسبق مادة او لانه تعالي احيي به الاموات كما احيي بالارواح الابدان وكلمته الذي كان وجوده بلا اب لقوله كن البقرة 59 117 وغيرها بعد تعلق الارادة بغير واسطة نطفة او لانه لما تكلم بغير اوانه لفرط غرابة ونهاية بلاغة بكلام مستغرب هو قوله اني عبد الله مريم 30 الاية سمي بكلمة الله واضيف الي الله تعظيما واخرج ابن عساكر عن ابي بن كعب قال كان روح عيسي من تلك الارواح التي اخذ عليها الميثاق في زمن ادم عليه السلام فارسله الله الي مريم في صورة بشر فحملت بالذي خاطبها وهو روح عيسي عليه السلام فدخل من فيها فحملت به لسبع او تسع ساعات ووضعته من يومها وانت خير مني اي افضل عند الله فقال عيسي بل انت خير مني سلم الله عليك وسلمت علي نفسي هذا قاله تواضعا او قبل علمه بانه افضل فانه	3653	5392953038306458296	276	489.5	216	777	35.521236419677734	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1238	true	2111275750028169023	265	300	1286	1473	1473	300	ابن عساكر----------- عن الحسن مرسلا وهو البصري------ قال رجل لا يغفر الله لفلان اي -لفاعل المعاصي فاوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء انها اي الكلمة التي قالها خطيءته فليستقبل العمل اي يستانف عمله للطاعات-	1238	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3654	false	-3050536251672989894	42	78	216	411	1634	300	ابن عساكر في التاريخ عن الحسن---------- البصري مرسلا قال رجل لا يغفر الله لفلان اي العامل للمعاصي فاوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء انها اي الكلمة التي قالها خطيءة- فليستقبل العمل اي يستانف عمله للطاعات	3654	5392953038306458296	172	298.0	140	206	83.49514770507812	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1239	true	5658249779567745586	0	46	0	245	1503	300	فانها قد احبطت بتاليه علي الله وهذا خرج مخرج الزجر والتهويل----------- طب عن جندب بن جنادة قالت ام سليمان بن داود لسليمان وكانت من القانتات الفاضلات------------------------------------------------------- يا بني لا تكثر النوم بالليل----------------------------------- فان كثرة النوم بالليل عن التهجد ونحوه تترك الانسان فقيرا يوم القيامة لقلة عمله	1239	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3654	false	-3050536251672989894	78	142	411	757	1634	300	فانها قد احبطت بتاليه علي الله وهذا خرج مخرج الزجر والتنفير لا الحقيقة طب عن جندب بن جنادة قالت ام سليمان بن داود لسليمان وكانت من العابدات الصالحات قال ابن عساكر وكان سليمان وضيءا ابيض جسيما يلبس البياض يا بني لا تكثر النوم بالليل الذي هو محل المناجاة ووقت المصافاة فان كثرة النوم بالليل عن التهجد ونحوه تترك الانسان فقيرا يوم القيامة لقلة عمله	3654	5392953038306458296	236	415.5	190	346	68.20809173583984	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1239	true	5658249779567745586	86	143	443	734	1503	300	ابن الجوزي موضوع---------------------------- قبلة المسلم اخاه في الدين هي المصافحة اي هي بمنزلة القبلة وقاءمة مقامها فهي مشروعة والقبلة غير مشروعة--- المحاملي في اماليه فر ---------------------------------------عن انس ابن مالك باسناد ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتال المسلم اخاه في الدين وان لم يكن من النسب كفر اي يشبه الكفر من حيث انه من شان الكفار-------------------------- او اراد الكفر اللغوي وهو التغطية	1239	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3655	false	-159399455395365737	176	275	889	1379	1507	300	ابن الجوزي موضوع فيه عمر بن صبح يضع الاحاديث قبلة المسلم اخاه في الدين هي المصافحة اي هي بمنزلة القبلة وقاءمة مقامها فهي مشروعة والقبلة غير مشروعة له المحاملي في اماليه فر وكذا الخراءطي وابن عدي وابن شاهين كلهم عن انس -بن مالك وفيه عمر بن عبد الجبار قال في الميزان عن ابن عدي وروي عن عمه مناكير واحاديثه غير محفوظة ثم ساق له عدة اخبار هذا منها قتال المسلم اخاه في الدين وان لم يك- من النسب كفر اي يشبه الكفر من حيث انه من شان الكفار فاطلق عليه الكفر لشبهه به او اراد الكفر اللغوي وهو التغطية	3655	5392953038306458296	278	484.5	222	492	56.504066467285156	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1239	true	5658249779567745586	157	189	806	944	1503	300	ت عن ابن مسعود ن عن سعد بن ابي وقاص -----------------------------قتال المسلم كفر------------------ وسبابه فسوق---------------- ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام بغير عذر----- حم ع طب والضياء عن سعد	1239	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3656	false	-868776406308546219	66	111	327	533	1463	300	ت عن ابن مسعود ن عن سعد بن ابي وقاص ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره قتال المسلم كفر اي ان استحل قتاله وسبابه فسوق اي مسقط العدالة ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام بغير عذر شرعي حم ع طب والضياء عن سعد	3656	5392953038306458296	138	233.0	106	206	66.99028778076172	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1239	true	5658249779567745586	172	238	870	1181	1503	300	ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام بغير عذر حم ع--- طب والضياء عن سعد بن ابي وقاص قتل الرجل صبرا بان امسك فقتل في غير معركة بغير حق كفارة لما وقع قبله من الذنوب جميعها حتي الكباءر علي ما اقتضاه اطلاق---- الخبر---------------------------------------------- البزار--------- عن ابي هريرة باسناد ضعيف ووهم المءلف حيث قال حسن قت---------------------------------------------ل الصبر لا يمر بذنب الا محاه ظاهره وان كان	1239	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3656	false	-868776406308546219	214	300	1058	1463	1463	300	ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام بغير عذر شرعي حم طب والضياء عن سعد قت------------ل الرجل صبرا بان امسك فقتل في غير معركة بغير حق كفارة لما وقع قبله من الذنوب جميعها حتي الكباءر علي ما اقتضاه اطلاق هذا الخبر وفي حديث اخر ما ترك القاتل علي المقتول من ذنب البزار في مسنده عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وهو وهم فقد اعله الهيثمي بان فيه صالح بن موسي بن طلحة وهو متروك قتل الصبر لا يمر بذنب الا محاه ظاهره وان كان-	3656	5392953038306458296	257	436.0	202	418	61.483253479003906	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1239	true	5658249779567745586	238	273	1181	1357	1503	300	المقتول عاصيا ومات بلا توبة ففي-----ه رد علي الخوارج و-------------------------المعتزل---------------------------------------ة البزار--------- عن عاءشة--------------------------------------------------------- ورجاله ثقات قتل المءمن اي بغير حق اعظم عند الله من زوال الدنيا ومن ثم ذهب ابن عباس- الي عدم قبول توبته	1239	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3657	false	-4798328973737908261	0	61	0	312	1568	300	المقتول عاصيا ومات بلا توبة ففي عمومه رد علي الخوارج الذين يكفرون بالذنوب وعلي المعتزلة الموجبين تعذيب الفاسق اذا مات بلا توبة البزار في مسنده عن عاءشة وقال لا نعلمه يروي عن النبي الا من هذا الوجه قال الهيثمي ورجاله ثقات قتل المءمن اي بغير حق اعظم عند الله من زوال الدنيا ومن ثم ذهب بعض السلف الي عدم قبول توبته	3657	5392953038306458296	168	282.0	133	312	53.846153259277344	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1240	true	6601938373122740584	1	44	8	257	1519	300	ومن يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا وذا من معجزاته فانه اخبار عن غيب وقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليكم اي الزموا التمسك بما عرفتم من سنتي اي طريقتي وسيرتي --------بما اصلته لكم من الاحكام الاعتقادية والعملية----------------------------------------------------------------------------------------- وسنة اي طريقة الخلفاء الراشدين المهديين والمراد بهم الخلفاء الاربعة والحسن	1240	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3657	false	-4798328973737908261	201	299	1023	1565	1568	300	ومن يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا فيه من معجزاته ال---اخبار بما سيكون بعده من كثرة الاختلاف وغلبة المنكر وقد كان عالما به جملة وتفصيلا لما صح انه كشف له عما يكون الي ان يدخل اهل الجنة والنار منازلهم ولم يكن يظهره لاحد بل كان ينذر منه اجمالا ثم يلقي بعض التفصيل الي بعض الاحاد فعليكم--- الزموا التمسك بما عرفتم من سنتي اي طريقتي وسيرتي القديمة بما اصلته لكم من الاحكام الاعتقادية والعملية الواجبة والمندوبة وتفسير السنة بما طلب طلبا غير لازم اصطلاح حادث قصد به تمييزها عن الفرض وسنة اي طريقة الخلفاء الراشدين المهديين والمراد ب---الخلفاء الاربعة والحسن	3657	5392953038306458296	226	385.5	188	551	41.016334533691406	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1240	true	6601938373122740584	44	181	257	962	1519	300	عضوا عليها بالنواجذ اي----------- بجميع الفم كناية عن شدة التمسك ولزوم الاتباع لهم والنواجذ الاضراس او الضواحك او الانياب--------- وعليكم بالطاعة اي الزموها وان كان الامير عليكم من جهة الامام عبدا حبشيا فاسمعوا له واطيعوا فانما المءمن كالجمل الانف اي المانوف وهو الذي عقر انفه فلم يمتنع علي قاءده حيث-------------------------------------------- قيد انقاد ولا ينفر حم ه ك عن عرباض بالكسر ابن سارية قال وعظنا المصطفي-- موعظة ------------------وجلت منها القلوب فقلنا ان هذه لموعطة مودع فما تعهد الينا فذكره----------------------------------------------------------------------------------- قد كان فيما مضي قبلكم من الامم------------------------ اناس محدثون-------------------- بفتح الدال المشددة-- جمع محدث بالفتح اي ملهم او صادق الظن او----------------------------------------------------------------- من يجري الصواب علي لسانه بلا قصد او تكلمه الملاءكة بلا نبوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان يكن في امتي منهم احد هذا شانه-------------------------------------- فانه عمر بن الخطاب كانه جعله في انقطاع قرينه في ذلك كانه نبي فلذلك عبر ب----ان بصورة الترديد	1240	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3658	false	-5910240846693395224	53	290	276	1459	1520	300	عضوا عليها بالنواجذ اي عضوا عليها بجميع الفم كناية عن شدة التمسك ولزوم الاتباع لهم والنواجذ الاضراس و--الضواحك و--الانياب او غيرها وعليك- بالطاعة اي الزموها وان كان الامير عليكم من جهة الامام عبدا حبشيا فاسمعوا له واطيعوا فانما المءمن كالجمل الانف اي المانوف وهو الذي عقر انفه فلم يمتنع علي قاءده والقياس مانوف لانه مفعول به فجاء هذا شاذا حيثما قيد انقاد--------- حم ه ك عن عرباض --------بن سارية قال وعظنا رسول الله موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقلنا ان هذه لموعظة مودع فما تعهد الينا فذكره وقضية تصرف المصنف ان ابن ماجه تفرد باخراجه من بين الستة وهو ذهول فقد رواه ابو داود قد كان فيما مضي قبلكم من الامم في رواية من بني اسراءيل اناس محدثون قال القرطبي الرواية بفتح الدال اسم مفعول جمع محدث بالفتح اي ملهم او صادق الظن وهو من القي في نفسه شء علي وجه الالهام والمكاشفة من الملا الاعلي او من يجري الصواب علي لسانه بلا قصد او تكلمه الملاءكة بلا نبوة او من اذا راي رايا او ظن ظنا اصاب كانه حدث به والقي في روعه من عالم الملكوت فيظهر علي نحو ما وقع له وهذه كرامة يكرم الله بها من شاء من صالح عباده وهذه منزلة جليلة من منازل الاولياء فان يك- من امتي منهم احد هذا شانه وفي رواية بدله وان يكن في امتي من احد فانه عمر بن الخطاب كانه جعله في انقطاع قرينه في ذلك كانه نبي فلذلك اتي بلفظ ان بصورة الترديد	3658	5392953038306458296	657	1136.0	525	1206	54.47761154174805	113	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1240	true	6601938373122740584	208	261	1079	1362	1519	300	للايمان وجعل قلبه سليما من الامراض القلبية---------- ولسانه صاد-------------------------------قا ونفسه مطمءن--------------------------ة وخلي----------قته مستقيمة واذنه سمي-عة وعينه ناظرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمام-----------------------ه عند مخرجه----- فاما الاذن فقمع والعين مقرة لما يوعي القلب وقد افلح من جعل قلبه واعيا حم -------------------------عن ابي ذر باسناد------------ حس------------------------------------------ن قد افلح من اسلم ورزق كفافا اي ما يكف من الحاجات ويدفع الضرورات	1240	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3660	false	-4064386254296232035	0	123	0	654	1556	300	للايمان وجعل قلبه سليما من الامراض كحقد وحسد وغيرهما ولسانه صادقا فيما يتكلم به فلا يقول الا حقا ونفسه مطمءنة اي راضية بالاقضية الالهية وخليقته اي طريقته مستقيمة واذنه مستمعة وعينه ناظرة خص السمع والبصر لان الايات الدالة علي وحدانية الله اما سمعية فالاذن هي التي تجعل القلب وعاء لها او نظرية والعين هي التي تقرها في القلب وتجعله وعاء لها وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه احمد فاما الاذن فقمع والعين مقرة لما يوعي القلب وقد افلح من جعل قلبه واعيا اه حم وكذا ابن لال والبيهقي عن ابي ذر قال الهيثمي اسناده حسن وقال المنذري في اسناد احمد احتمال للتحسين قد افلح من اسلم ورزق كفافا اي ما يكف عن الحاجات ويدفع الضرورات	3660	5392953038306458296	266	431.5	213	654	40.67278289794922	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1241	true	4631999277553764896	58	113	286	580	1502	300	الحكيم----------- ن والضياء------------ عن حذيفة بن اليمان قد رحمها الله------ برحمتها ابنيها جاءت امراة اليه ومعها ابنا---ها فاعطاها ثلاث تمرات فاعطت كل واحد تمرة فاكلاهما ثم جعلا ينظران الي امهما فشقت تمرتها بينهما فذكره طب عن الحسن البصري مرسلا باسناد حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه حضوره للعيد عن الجمعة اي	1241	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3661	false	-8678876703494591025	194	300	985	1525	1525	300	الحكيم في النوادر ن والضياء في المختارة عن حذيفة بن اليمان قد رحمها الله تعالي برحمتها ابنيها جاءت امراة اليه ومعها ابنان لها فاعطاها ثلاث تمرات فاعطت كل واحد تمرة فاكلاه-ا ثم جعلا ينظران الي امهما فشقت تمرتها بينهما فذكره طس عن الحسن البصري مرسلا وهذا وهم اوقعه فيه انه ظن انه الحسن البصري وليس كذلك بل هو الحسن بن علي وليس بمرسل كما هو مبين في المعجم الكبير والصغير وجري عليه الهيثمي وغيره ثم قال الهيثمي وفيه خديج بن معاوية الجعفي وهو ضعيف اه وقد رمز المصنف لحسنه فوقع في وهم علي وهم قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه م------------ن الجمعة اي-	3661	5392953038306458296	268	459.5	217	554	48.375450134277344	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1241	true	4631999277553764896	10	58	48	286	1502	300	هب عن قرة بضم القاف وشد الراء ابن هبيرة مصغرا ابن عامر القشيري وفي اسناده مج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هول قد كنت اكره لكم ان تقولوا ما شاء الله وشاء محمد------------------------- ولكن قولوا ما شاء الله ثم ما شاء محمد فيكره وشاء محمد لايهامه التشريك------------- وانما اتي باثم لكمال البعد مرتبة وزمانا	1241	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3661	false	-8678876703494591025	52	131	259	643	1525	300	هب عن قرة بضم القاف وشد الراء ابن هبيرة -------بن عامر القشيري من وجوه الوفود قدم علي رسول الله فذكر قصة فلما ادبر قال رسول الله قد افلح الخ وفيه سعيد بن نشيط مجهول ذكره الذهبي في الضعفاء وقال مجهول قد كنت اكره لكم ان تقولوا ما شاء الله وشاء محمد لما فيه من ايهام التشريك ولكن قولوا ما شاء الله ثم--- شاء محمد وهذا نهي تنزيه رعاية للادب ودفعا لذلك التوهم وانما اتي ب-ثم لكمال البعد مرتبة وزمانا	3661	5392953038306458296	185	293.5	145	395	46.83544158935547	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1241	true	4631999277553764896	113	260	580	1304	1502	300	عن حضورها ولا تسقط عنه الظهر وانا مجمعون ان شاء الله قاله في يوم جمعة وافق العبد فاذا وافق---- الجمعة-------- وحضر من تلزمه من اهل القري فصلوا العيد سقطت عنهم الجمعة عند الشافعي كالجمهور ولم يسقطها الحنفي--ة د ه ك ع-------------------------ن ابي هريرة و------------في اسناده بقية---------------------------- ه عن ابن عباس وعن ابن عمر بن الخطاب وفيه ضعف----------------------------------------------------------------------------------------------------- قد عفوت مشعر بسبق ذنب من امساك المال عن الانفاق عن الخيل والرقيق اي لم اوجب زكاتهما عليكم فها---------------توا مءذن بالتخفيف اذ-- الاصل فيما يملك--------- من ال--مال الزكاة- فقد عفوت عن الاكثر فهاتوا هذا الاقل-------------------------------------------------------------------------------------------- صدقة الرقة--- الدراهم المضروب----------------------------------ة من كل اربعين درهما درهم و-------------------------------------ليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم فما زاد فعلي حساب ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة مبتدا وفي الغنم خبره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن الا تسع وثلاثون فليس عليك فيها شء اي زكاة وفي البقر في كل ثلاثين تبيع ولد	1241	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3662	false	4816752212574201289	0	300	0	1475	1475	300	عن حضورها ولا يسقط عنه الظهر وانا مجمعون ان شاء الله قاله في يوم جمعة وافقت عيدا فاذا وافق يوم الجمعة يوم عيد وحضر من تلزمه من اهل القري فصلوا العيد سقطت عنهم الجمعة عند الشافعي كالجمهور ولم يسقطها ابو حنيفة د ه ك في الجمعة وقال صحيح غريب عن ابي هريرة قال ابن حجر وفي اسناده بقية وصحح احمد والدارقطني ارساله ه عن ابن عباس وعن ابن عمر بن الخطاب قال ابن حجر ورواية ابن ماجه عن ابن عباس بدل ابي هريرة وهم نبه هو عليه وتخريجه له من حديث ابن عمر سنده ضعيف اه قد عفوت يشعر بسبق ذنب من امساك المال عن الانفاق عن الخيل والرقيق اي لم اوجب زكاته-ا عليكم ولم الزمكم بها فهاتوا مءذن بالتحقيق يعني الاصل فيما يملكه الانسان من الاموال ان تزكي فقد عفوت عن الاكثر فهاتوا هذا النزر القليل وذكر الخيل والرقيق ليس للاختصاص بل للاستيعاب كقوله لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 صدقة الرقة هي الدراهم المضروبة والهاء فيها عوض عن الواو المحذوفة من كل اربعين درهما درهم اي من كان له مال فليزك علي هذا النسق وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم فما زاد فعلي حساب ذلك وفيه حجة للشافعي في انه لا وقص في زكاة الورق بل ما زاد علي النصاب فبحسابه ورد علي ابي حنيفة في ذهابه الي اثبات الوقص هنا فان قيل المراد حساب اربعين اي في كل اربعين درهما درهم رد بالمنع لانه علم صريحا من قوله اذا بلغت ماءتين وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة مبتدا وفي الغنم خبره قال الطيبي وليس شاة هنا تمييزا مثله في قوله وكل اربعين درهما درهم لان درهما بيان مقدار الواحد من اربعين ولا يعلم هذا من الرقة فتكون شاة هنا لمزيد التوضيح فان لم يكن الا تسع وثلاثون فليس عليك فيها شء اي زكاة وفي البقر في كل ثلاثين تبيع ولد-	3662	5392953038306458296	680	1166.5	536	1477	46.039268493652344	123	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1241	true	4631999277553764896	260	300	1304	1502	1502	300	البقرة وفي الاربعين مسنه طعنت في السنة الثالثة وليس علي العوامل شء جمع عاملة وهو ما يعمل من ابل وبقر في نحو حرث وسقي فلا زكاة فيها عند الثلاثة واوجبها مالك وفي خمس وعشرين من الابل خمسة من الغنم فاذا-	1241	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3663	false	285959133395732204	0	40	0	199	1516	300	البقرة وفي الاربعين مسنة طعنت في السنة الثالثة وليس علي العوامل شء جمع عاملة وهي ما يعمل من ابل وبقر في نحو حرث وسقي فلا زكاة فيها عند الثلاثة واوجبها مالك وفي خمس وعشرين من الابل خمسة من الغنم فاذا	3663	5392953038306458296	196	385.0	157	199	98.49246215820312	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1242	true	-8965264426007570838	0	189	0	964	1568	300	زادت واحدة ففيها ابنة مخاض فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ستين فاذا كانت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة هذا------------------ نهي للمالك عن الجمع والتفريق قصدا لسقوط الزكاة او تقليلها ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار بالفتح ع-----------------------------------يب ولا تيس اي فحل الغنم ا--ي اذا كانت ماشيته او بعضها اناثا لا يءخذ منه ذكر بل انثي الا في موضعين الا ان يشاء المصدق بفتح الدال والكسر اكثر فعلي الاول يراد به المعطي ويختص الاستثناء------ بقوله ولا ------------------------------------------تيس وعلي الثاني معناه الا ما يراه المصدق انفع للمستحقين -------------وفي النبات ما سقته الانهار او سقت السماء العشر وما سقي بالغرب اي الدلو ففيه نصف العشر حم د------------------------------- عن علي باسناد صحيح----------------------------------------------------------- قدر الله المقادير قبل ان يخلق السم-وات والارض --اي اجري القلم علي اللوح واثبت فيه مقادير الخلاءق ما كان وما يكون ------------الي الابد بخمسين الف سنة المراد طول الامد -------------بين التقدير والخلق	1242	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3663	false	285959133395732204	40	274	199	1384	1516	300	زادت واحدة ففيها ابنة مخاض فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ستين فاذا كانت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة قال القاضي الظاهر انه نهي للمالك عن الجمع والتفريق قصدا لسقوط الزكاة او تقليلها ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار بالفتح عيب وقد يضم وفي شرح السنة النقص والعيب ولا تيس اي فحل الغنم يعني اذا كانت ماشية- او بعضها اناثا لا يءخذ منه ذكر بل انثي الا في موضعين الا ان يشاء المصدق بفتح الدال والكسر اكثر فعلي الاول يراد به المعطي ويكون الاستثناء مختصا بقوله ولا تيس لان رب المال ليس له ان يخرج ذات عوار وتيس وعلي الثاني معناه ان- ما يراه المصدق انفع للمستحقين فكانه وكيلهم وفي النبات ما سقته الانهار او سقت السماء العشر وما سقي بالغرب ---------ففيه نصف العشر حم د في الزكاة من حديث عاصم بن حمزة عن علي يرفعه وعاصم متكلم فيه لكن ذكر ابن حجر ان الترمذي نقل عن البخاري تصحيحه قدر الله المقادير قبل ان يخلق السماوات والارضين اي اجري القلم علي اللوح واثبت فيه مقادير الخلاءق ما كان وما يكون وما هو كاءن الي الابد بخمسين الف سنة ا--راد طول الامد وتمادي الزمن بين التقدير والخلق	3663	5392953038306458296	930	1728.0	745	1198	77.62937927246094	170	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1242	true	-8965264426007570838	189	243	964	1252	1568	300	حم ت عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن-------------------------------- قدمت المدينة ولاهل المدينة يومان يلعبون فيهما في الجاهلية---- يوم النوروز ويوم المهرجان وان الله تعالي قد ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الفطر ويوم النحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد في رواية- اما يوم الفطر فصلاة وصدقة واما يوم الاضحي فصلاة ونسك----------- وفيه--------- ان------ يوم النوروز والمهرجان-------- منهي عنه	1242	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3664	false	2811886752975481056	74	170	363	882	1591	300	حم ت عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لحسنه وهو في مسلم بدون وكان الخ قدمت المدينة ولاهل المدينة يومان يلعبون فيهما في الجاهلية هما يوم النيروز و----المهرجان وان الله تعالي قد ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الفطر ويوم النحر قال الطيبي وهذا نهي عن اللعب والسرور فيهما وفيه نهاية من اللطف وامر بالعبادة وان السرور الحقيقي فيهما قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا يونس 58 قال مخرجه البيهقي زاد الحسن فيه اما يوم الفطر فصلاة وصدقة واما يوم الاضحي فصلاة ونسك قال المظهر وفيه دليل علي ان تعظيم يوم النيروز والمهرجان ونحوهما منهي عنه	3664	5392953038306458296	265	440.0	214	523	50.66921615600586	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1243	true	4773610034636990876	48	86	260	476	1604	300	عن جابر و-------------------------------------------------------اسناده ضعيف-------------- قدموا قريشا ولا تقدموها بفتح المثناة والقاف وشد الدال بضبط المءلف اي -------------------------------------------------لا تتقدموا عليها في امر شرع تقديمها فيه كالامامة وتعلموا منها ولا تعالموها بفتح المثناة مفاعلة من العلم اي لا تغالبوها بالعلم	1243	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3665	false	3035495492410690141	242	300	1308	1638	1638	300	عن جابر ورواه عنه البيهقي ايضا في كتاب الزهد وهو مجلد لطيف وقال اسناده ضعيف وتبعه العراقي قدموا قريشا ولا تقدموها بفتح التاء-- والقاف والتشديد- بضبط المصنف اصله تتقدموها وحذفت تاء التفعيل لا تاء المضارعة اي ولا تتقدموا عليها في امر شرع تقديمها فيه كالامامة وتعلموا منها ولا تعالموها بفتح المثناة مفاعلة من العلم اي لا تغالبوها بالعلم-	3665	5392953038306458296	198	337.0	163	334	59.281436920166016	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1243	true	4773610034636990876	113	197	629	1092	1604	300	الشافعي في --مسنده والبيهقي في -----المعرفة معرفة الصحابة عن ابن شهاب الزهري بلاغا اي ----قال بلغنا عن المصطفي ذلك عد عن ابي هريرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسناد ضعي--------------------ف قدموا قريشا ولا تقدموها وتعلموا من قريش------------------- ولا تعلموها بضم اول------------------------------ه لان التعليم انما يكون من الاعلي ل----لادني ومن الاعلم لغيره فنهاهم ان يجعلوهم في مقام التعليم و-----المغالبة بالعلم ولولا ان تبطر قريش اي تطغي في النعمة-------- لاخبرتها ما لخيارها عند الله------ من المنازل العالية والمثوبات الهامية يعني---- اذا علمت ما لها م---------ن الثواب-------------------------------- ربما بطرت وتركت العمل اتكالا	1243	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3666	false	7185186469783903523	119	286	704	1616	1675	300	الشافعي في المسند- والبيهقي في كتاب المعرفة كلاهما ع-------ن ابن شهاب الزهري بلاغا اي انه قال بلغنا رسول الله- ذلك عد عن ابي هريرة وظاهر صنيع المصنف ان الشافعي لم يخرجه الا بلاغا فقط وليس كذلك فقد افاد الشريف السمهودي في الجواهر وغيره ان الشافعي في مسنده واحمد في المناقب خرجاه من حديث عبد الله بن حنطب قال خطبنا رسول الله يوم الجمعة فقال ايها الناس قدموا قريشا ولا تقدموها وتعلموا منها ولا تعلموها انتهي وقال الحافظ ابن حجر خرجه عبد الرزاق باسناد صحيح لكنه مرسل وله شواهد قدموا قريشا ولا تقدموها وتعلموا من قريش العلم الشرعي والته ولا تعلموها بضم المثناة وفتح العين وشد اللام بضبطه لان التعليم انما يكون من الاعلي الي الادني ومن الاعلم لغيره فنهاهم ان يجعلوهم في مقام التعليم ومقام المغالبة بالعلم ولولا ان تبطر قريش اي تطغي في النعمة وتكفرها لاخبرتها ما لخيارها عند الله تعالي من المنازل العالية والمثوبات العظيمة يعني انه اذا علمت ما لها عند الله من الثواب العظيم والنعيم المقيم المعد لها ربما بطرت وتركت العمل اتكالا	3666	5392953038306458296	426	698.0	345	921	46.25407028198242	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1244	true	-8253293129294319631	1	119	5	597	1493	300	او خيط فقطعه النبي ثم ذكره طب عن ابن عباس قراءة القران في الصلاة افضل من قراءة القران في غير الصلاة لانها محل المناجاة ومعدن المصافاة وقراءة القران في غير الصلاة افضل من التسبيح والتكبير اي فيما لم يرد فيه ذكر بخصوصه والتسبيح افضل من الصدقة المالية والصدقة افضل من الصوم لكن قد يعرض ما يصير المفضول فاضلا في صور جزءية والصوم جنة من النار اي وقاية من نار جهنم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط في الافراد هب عن عاءشة وفي اسناده------------------------------------------------------------------------------ مجهول قراءة الرجل القران في غير المصحف الف درجة وقراءته في المصحف تضاعف علي ذلك الي الفي درجة قول-----------ه الف درجة خبر لقوله قراءة الرجل القران ب---تقدير --مضاف اي ذات الف د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجة طب هب عن اوس بن ابي اوس الثقفي	1244	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3668	false	2336312967719077289	28	278	143	1402	1507	300	او خيط فقطعه النبي ثم ذكره طب عن ابن عباس قراءة القران في الصلاة افضل من قراءة القران في غير الصلاة لانها محل المناجاة ومعدن المصافاة وقراءة القران في غير الصلاة افضل من التسبيح والتكبير اي فيما لم يرد فيه ذكر بخصوصه والتسبيح افضل من الصدقة المالية والصدقة افضل من الصوم -----------------------------------------------والصوم جنة من النار اي وقاية من نار جهنم قال الطيبي ذكر خاصية المفضول وترك خواص الفاضل تنبيها علي انها تناهت عن الوصف فان قلت هذا الحديث يدل علي ان الصوم دون الصلاة والصدقة ودل حديث كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الا الصوم الحديث علي ان الصوم افضل قلت اذا نظر الي نفس العبادة كانت الصلاة افضل من الصدقة وهي من الصوم فان موارد التنزيل وشواهد الاحاديث النبوية جارية علي تقديم الافضل فاذا نظر الي كل منهما وما يدلي اليه من الخاصية التي لم يشاركه غيره فيها كان افضل قط في الافراد هب عن عاءشة وفيه محمد بن سلام قال ابن منده له غراءب عن الفضل بن سليمان وفيه مقال عن رجل من بني خزيمة مجهول قراءة------ القران في غير المصحف الف درجة وقراءته في المصحف تضاعف علي ذلك الي الفي درجة قال الطيبي قوله الف درجة خبر لقوله قراءة------ القران علي تقدير المضاف اي ذات الف درجة ليصح الحمل كما في قوله تعالي هم درجات ال عمران 163 اي ذو درجات وانما فضلت القراءة في المصحف لحظ النظر فيه وحمله ومسه وتمكنه من التفكر فيه واستنباط معانيه وقوله الي الفي درجة حال اي انتهي الي الفي درجة طب هب عن اوس بن ابي اوس الثقفي	3668	5392953038306458296	525	951.5	420	1318	39.83308029174805	100	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1244	true	-8253293129294319631	123	226	616	1133	1493	300	قراءتك نظرا في المصحف تضاعف علي قراءتك ظاهرا اي عن ظهر قلب كفضل الصلاة المكتوبة علي --صلاة النافلة ابن مردوية ----------عن عمرو بن اوس------------------------------------------------------------- قرب اللحم من فيك عند الاكل فانه اهنا اي اكثر هناء- والهناء--------------- خلوص الشيء عن النصب والنكد وابرا اي اسلم من الداء وروي امرا بالميم والاستمراء الملاءمة للذة حم ك طب-------- هب عن صفوان بن امية قال كنت اكل مع النبي فاخذ اللحم من العظم بيدي فذكره واسناده--- صحيح------------- لكن------------ فيه انقطاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرصت بالتحريك لدغت او عضت نملة---------------------------------------------------------- نبيا من الانبياء عزيرا او موسي او داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو في الذ النوم فامر بقرية النمل فاحرقت اي محل اجتماعها او سكنها	1244	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3669	false	9051545410697195894	30	225	144	1135	1543	300	قراءتك نظرا في المصحف تضاعف علي قراءتك ظاهرا اي عن ظهر قلب كفضل الصلاة المكتوبة علي الصلاة النافلة ابن مردويه في تفسيره عن عمرو بن اوس عمرو بن اوس في الصحابة ثقفي وانصاري وقرشي فلو ميزه لكان اولي قرب اللحم من فيك عند الاكل فانه اهنا اي اكثر هناءا والهناء كما في العارضة خلوص الش-ء عن النصب والنكد وامرا اي اسلم من الداء وروي----- بالميم والاستمراء الملاءمة للذة حم ك في الاطعمة هب عن صفوان بن امية قال كنت اكل مع النبي فاخذ اللحم من العظم بيدي فذكره قال الحاكم صحيح واقره الذهبي لكن قال المنذري فيه انقطاع فان الحاكم وابا داود خرجاه من حديث عبد الرحمن بن معاوية عن عثمان بن ابي سليمان عن صفوان وعثمان لم يسمع منه ورواه عنه ايضا الترمذي وفيه عنده خاصة عبد الكريم المعلم واه قرصت بالتحريك لدغت واصل القرص الاخذ باطراف الاصابع نملة سميت نملة لتنملها اي كثرة حركتها نبيا من الانبياء عزير- او موسي او داود روي انه قال يا رب تعذب اهل قرية وفيهم المطيع فاراد ربه ان يريه العبرة في ذلك فسلط عليه الحر فلجا لظل شجرة عندها بيت نمل فنام فلدغته واحدة وهو في الذ النوم فامر بقرية النمل------- اي محل اجتماعها او سكنها	3669	5392953038306458296	483	790.0	384	1005	48.05970001220703	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1245	true	6845999511055070317	0	87	0	422	1528	300	اي اغضاء عن الرياء وما يءدي اليه خير من صدقة مرة واحدة ----------------------------------------------------------------------------ابن النجار في --تاريخه عن انس بن مالك قريش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاح الناس ولا تصلح الناس الا بهم ولا يعطي الا عليهم الظاهر ان المر داء عطاء الطاعة كما ان الطعام لا يصلح الا بالملح------------ واذا كان ذلك----- لقريش كان- لبني هاشم اوجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد عن عاءشة باسناد ضعيف قريش خالصة الله تعالي فمن نصب لها حربا ط-ب ومن ارادها بسوء خزي في الدنيا والاخرة لعناية الله ------بها وهدايته -اياها بدليل انهم- لم يكن فيهم منافق في حياة	1245	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3671	false	5974455252952093363	71	250	348	1250	1489	300	اي اغضاء عن الربا- وما يءدي اليه خير من صدقة مرة مفهومه ان الصدقة مرة بدرهم خير من قرض درهم وقد ورد في حديث في حرف الراء ما يخالفه ابن النجار في التاريخ -عن انس بن مالك قريش قال المظهر سميت بدابة في البحر هي سيدة الدواب البحرية وكذلك قريش سادة الناس قال ابن حجر هو تصغير القرش بكسر فسكون الحوت المعروف في البحر صلاح الناس ولا تصلح الناس الا بهم ولا يعطي الا عليهم الظاهر ان المراد ا-عطاء الطاعة كما ان الطعام لا يصلح الا بالملح قال الحليمي واذا وجبت التقدمة لقريش كانت لبني هاشم اوجب لانهم اخص به منهم قال حرب الكرماني فالعرب افضل الناس وقريش افضلهم هذا مذهب الاءمة واهل الاثر والسنة قال ابن تيمية وهكذا جاءت الشريعة فان الله خص العرب ولسانهم باحكام تميزوا بها ثم خص قريشا علي ساءر العرب بما جعل فيهم من خلافة النبوة وغير ذلك من الخصاءص عد عن عاءشة ق------------ريش خالصة الله تعالي فمن نصب لها حربا سلب ومن ارادها بسوء خزي في الدنيا والاخرة لعناية الله تعالي بها وهدايته واياها الا تري انه لم يكن فيهم منافق في حياة	3671	5392953038306458296	377	613.5	298	917	41.11232376098633	68	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1245	true	6845999511055070317	168	269	866	1366	1528	300	ق عن ا-ي هريرة قريش ولاة الناس في الخير والشر ا--ي في الجاهلية والاسلام ويستمر ذلك الي يوم القيامة فالخلافة فيهم ما بقيت الدنيا ومن تغلب علي الملك ب-----الشوكة لا ينكر ان الخلافة فيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت عن عمرو بن العاص -----باسناد صحيح قريش ولاة هذا الامر اي ----الامامة العظمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبر الناس تبع لبرهم وفاجرهم تبع لفاجرهم اي هكذا كانوا في الجاهلية ويكونون في الاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي بكر الصديق وسعد بن ابي وقاص قسم من الله تعالي اي واقع منه تعالي او قسم اقسم به انا بامر الله لا يدخل الجنة بخيل اي انسان رزق مالا فلمحبت-------------ه له وعزته عنده	1245	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3674	false	2257995642949517830	3	298	15	1499	1508	300	ق عن ابي هريرة قريش ولاة الناس في الخير والشر يعني في الجاهلية والاسلام ويستمر ذلك الي يوم القيامة فالخلافة فيهم ما بقيت الدنيا ومن تغلب علي الملك بطريق الشوكة لا ينكر ان الخلافة في قريش قال ابن تيمية والذي عليه اهل السنة والجماعة ان جنس العرب افضل من جنس العجم عبرانيهم وسريانيهم وروميهم وفارسيهم وغيرهم وان قريشا افضل العرب وان بني هاشم افضل قريش وان رسول الله افضل بني هاشم فهو افضل الخلق نفسا وافضلهم نسبا وليس فضل العرب ثم قريش ثم بني هاشم لمجرد كون النبي منهم وان كان هذا الفضل بل هم في انفسهم افضل وبذلك يثبت للنبي انه افضل نسبا والا لزم الدور اه حم ت عن عمرو بن العاص رمز المصنف لصحته قريش ولاة هذا الامر اي امر الامامة العظمي زاد في رواية ما اقاموا الدين قال ابن حجر فيحتمل ان يكون خروج القحطاني اذا لم تقم قريش امر الدين وقد وجد ذلك فان الخلافة لم تزل فيهم والناس في طاعتهم الي ان استخفوا بامر الدين فضعف امرهم وتلاشي الي ان لم يبق من الخلافة سوي اسمها المجرد في بعض الاقطار دون اكثرها اه ونحن الان في زمن ليس لهم فيه منها ولا الاسم فبر الناس تبع لبرهم وفاجرهم تبع لفاجرهم اي هكذا كانوا في الجاهلية واذ قد علمنا ان احدا منهم لم يبق بعده علي الكفر علم ان المراد منه ان الاسلام لم ينقصهم عما كانوا عليه في الجاهلية من الشرف فهم سادة في الاسلام كما كانوا قادة في الجاهلية وقيل المراد بهذا الامر الدين والمعني ان مسلمي قريش قدوة غيرهم من المسلمين لانهم المتقدمون في التصديق وكافروهم قدوة غيرهم من الكفار فانهم اول من رد الدعوة واعرض عن الايات والنذر حم عن ابي بكر الصديق وسعد بن ابي وقاص قسم من الله تعالي -----------------------------------------------لا يدخل الجنة بخيل اي انسان رزق مالا وحظا من الدنيا فلحبه له وعزته عنده	3674	5392953038306458296	421	699.5	334	1531	27.498367309570312	77	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1246	true	-633495829431964130	0	86	0	445	1588	300	جزا منها وللقاتل جزء حسبه اي يكفيه هذا القد--ر من العقاب حم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رجل -----صحابي قال سءل النبي عن القاتل والامر ف------------------------------------------------------------------------------ذكره واسناده صحيح قصوا الشوارب واعفوا اللحي اي وفروها وكثروها ندب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ما مر تقريره غير مرة حم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة باسناد صحيح قصوا الشوارب مع الشفاه ا--ي سووها مع الشفة بان تقطعوا ما طال عليها ودعوا الشارب مساويا لها فلا تستاصلوه بالكلية طب عن الحكم ابن عمير باسناد ضعيف قص--------------------------------------------------------------وا اظافيركم--------------------------- اي اقطعوا ما طال منها لانها ان تركت بحالها تخدش وتخمش وتضر وتجمع	1246	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3675	false	9178608862931537291	115	300	568	1514	1514	300	جزا منها وللقاتل جزء حسبه اي يكفيه هذا المقدار من العقاب ثم يحتمل ان هذا زجر وتهويل وتهديد للامر ويحتمل انه فيما لو اكره الامر المامور بغير حق حم من حديث يزيد بن عبد الله المزني عن رجل من الصحابة قال سءل النبي عن القاتل والامر فذكره رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير محمد بن اسحاق وهو ثقة لك--------نه مدلس قصوا الشوارب واعفوا اللحي اي وفروها وكثروها من عفو الشء وهو كثرته ونماءه حتي عفوا الاعراف 95 اي كثروا واصل القص تتبع الاثر قال في المحكم ويطلق علي ايراد الخبر تاما علي من لم يحضره وعلي قطع شء بشء بالة مخصوصة والمراد به هنا قطع الشعر النابت علي الشفة العليا بغير استءصال وكذا قص الظفر اخذ اعلاه من غير استءصال حم عن ابي هريرة------------ قصوا الشوارب مع الشفاه يعني سووها مع الشفة بان تقطعوا ما طال------ ودعوا الشارب مساويا لها فلا تستاصلوه بالكلية طب عن الحكم -بن عمير قال الهيثمي فيه عيسي بن ابراهيم بن طهمان وهو متروك ورواه عنه ايضا الديلمي قصوا اظافيركم جمع اظفور والاظفار جمع ظفر اي اقطعوا ما طال منها لانها ان تركت بحالها تخدش وتخمش وتضر وتجمع-	3675	5392953038306458296	374	598.0	295	974	38.39835739135742	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1246	true	-633495829431964130	86	156	445	826	1588	300	الوسخ وربما اجنب ولم يصلها --ماء فلا يزال جنبا وادفنوا فلا ماتكم اي غيبوا ما قطعتموه منها في الارض فان جسد المءمن ذو حرمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقوا براجمكم اي بالغوا في تنظيف ظهور عقد مفاصل اصابعكم-------------------------------------------------------------------------------- ونظفوا لثاتكم لحوم اسنانكم من اثر نكهتكم الطعام لءلا يبقي فيه الوضر فتتغير النكهة ---------------------------------واستاكوا نظفوا افواهكم بخشن يزيل القلح---------------------------------------------------------------------- ولا تدخلوا علي قمرا اي مصغرة اسنانكم من شدة الخلوف بخرا اي راءحة نكهتكم منتن-ة منكرة	1246	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3676	false	8093204181826112361	0	143	0	775	1634	300	الوسخ وربما اجنب ولم يصلها الماء فلا يزال جنبا وادفنوا قلا-ماتكم اي غيبوا ما قطعتموه منها في الارض فان جسد المءمن ذو حرمة فما سقط منه فحرمته قاءمة فدفنه كدفنه لءلا يقع في النار او في شء من الاقذار قال في المصباح والقلم اخذ الظفر والقلامة بالضم هي المقلومة عن طرف الظفر وقضية الاطلاق حصول السنة يقصها علي اي وجه كان وقد ذكروا هيءات لم يصح فيها شء ونقوا براجمكم اي بالغوا في تنظيف ظهور عقد مفاصل اصابعكم وقال الحكيم هي قصبة الاصبع امر بتنقيتها لءلا تدرن فيحول الدرن بين الماء والبشرة ونظفوا لثاتكم لح-م اسنانكم من----------- الطعام لءلا يبقي فيه الوضر فتتغير النكهة ويتاذي الملكان ولانه طريق القران واستاكوا نظفوا افواهكم بخشن يزيل القلح ولفظ رواية الحكيم واستنوا بدل وستاكوا وما عزاه المصنف لم اره في كلامه ولا تدخلوا علي قحرا مصف---رة اسنانكم من شدة الخلوف بخرا اي راءحة نكهتكم متغيرة منكرة	3676	5392953038306458296	357	639.5	291	791	45.13274383544922	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1246	true	-633495829431964130	156	226	826	1217	1588	300	الحكيم الترمذي عن عبد الله بن بسر المازني وفيه راو------------------------------------ مجهول--------------------------- قص الظفر ونتف الابط وحلق العانة يكون يوم الخميس والغسل------- واللباس والطيب يوم الجمعة--- دلت الاخبار- الصحيحة علي حصو----ل سنة القص والنتف والحلق--- اي وقت كان لكن الاولي كون الثلاثة الاولي يوم الخميس والثانية يوم الجمعة والضابط الحاجة وجاء في بعض الاخبار انه يفعل كل اربعين وفي بعضها كل اسبوع ولا تعارض لان الاربعين اكثر المدة والاسبوع اقلها واختلف	1246	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3677	false	8553832327228195799	5	79	22	417	1636	300	الحكيم الترمذي عن عبد الله بن بسر المازني قال الحافظ ابن ابي عمر قال الذهبي عن ابن عدي مجهول وابراهيم بن العلاء لا يعرف قص الظفر ونتف الابط وحلق العانة----- يوم الخميس والغسل والطيب واللباس------- يوم الجمعة قد دلت الاحاديث الصحيحة علي انه يحصل سنة القص والنتف والحلق في اي وقت كان------------------------------------------------------------- والضابط الحاجة وجاء في الخبر الاتي---- يفعل كل اربعين وفي بعضها كل اسبوع ولا تعارض لان الاربعين اكثر المدة والاسبوع اقلها واختلف	3677	5392953038306458296	289	481.0	234	472	61.22881317138672	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1246	true	-633495829431964130	232	294	1250	1569	1588	300	الكبير التميمي ابو القاسم اسماعيل بن محمد بن الفضل في مسلسلاته فر------------------------- عن علي امير المءمنين قال القرافي في اسناده من يحتاج للكشف عنه قفلة هي المرة من القفول وهي الرجوع من سفر كغزوة اي رب قفلة تساوي الغزو ل-----------رجحان مصلحة الرجوع علي مصلحة المضي للغزو ك---------------كون العدو اضعافنا او خوف علي الحرم او ا--راد ان اجر الغازي في انصرافه------------ كاجره في	1246	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3679	false	7222628068869521277	211	274	1071	1404	1530	300	اربعين الت-يمي ابو القاسم اسماعيل بن محمد بن الفضل في مسلسلاته بالفعل يوم الخميس فر كلاهما عن علي امير المءمنين ق-----------------------------------------فلة هي المرة من القفول وهو الرجوع من سفر كغزوة اي رب قفلة تساوي الغزو لكن القفول ترجح-- مصلحته ------علي مصلحة المضي للغزو كخوف علي الحرم وكون العدو اضعاف المسلمين ونحو ذلك- او المراد ان اجر الغازي في انصرافه لاهله راجعا كاجره في	3679	5392953038306458296	242	380.0	193	384	63.02083206176758	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1247	true	6954255693063649826	0	135	0	644	1514	300	عمرو ابن ال------------------عاص واسناده صحيح قل هو الله احد مع كونها ثلاث------------------------------- ايات تعدل ثلث القران لان القران قصص واحكام وصفات وهي متمحضة للصفات فهي ثلثه او لان ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب ثلث القران بغير مضاعفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك---------- حم خ د-ن عن ابي سعيد الخدري خ عن قتادة بن النعمان-------------------------------------------------- م عن ابي الدرداء-------------------------------------------------------------------------- ت ه عن ابي هريرة ن عن ابي ايوب--------- حم ه عن ابي مسعود الانصاري البدري طب عن ابن مسعود وعن معاذ معا--- حم عن ام كلثوم بنت عقبة--------------------------------------------------- البزار--------- عن جابر بن عبد الله ابو عبيد القاسم بن سلام عن ابن عباس -----------وهو متواتر قل هو الله احد تعدل ثلث القران اي تساويه لان معانيه ايلة الي ثلاثة علوم علم التوحيد وعلم الشراءع وعلم تهذيب الاخلاق وهي----------------------- تشتمل علي القسم الاشرف منها-------------------------------------------------------------------------- وقل يا ايها الكافرون تعدل ربع القران كما	1247	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3680	false	4292424705533239965	7	260	37	1298	1498	300	عمرو ب-ن العاص وقال علي شرط مسلم واقره الذهبي قل هو الله احد مع كونها ثلاث ايات وايات القران تزيد علي ستة الاف تعدل ثلث القران لان القران قصص واحكام وصفات وهي متمحضة للصفات فهي ثلثه او لان ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب ثلث القران بغير تضعيف قال الطيبي فلا يلزم من تكريرها علي الاول استيعاب القران ويلزم علي الثاني فاءدة قال ابن عربي ظهر لبعض اهل المكاشفة صور سور القران فساطيط ماءة وثلاثة عشر سور وكان اميا فقال كنت اسمع ان القران ماءة واربعة عشر سورة فقيل له قل هو الله احد لا تسعها السموات والارض مالك في الموطا حم خ د ن عن ابي سعيد الخدري خ عن قتادة بن النعمان بضم النون ابن يزيد بن عامر الانصاري الظفري البدري م عن ابي الدرداء قال قال رسول الله ايعجز احدكم ان يقرا في ليلة ثلث القران قالوا وكيف فذكره ت ه عن ابي هريرة ن عن ابي ايوب الانصاري حم ه عن ابي مسعود الانصاري البدري طب عن ابن مسعود وعن معاذ بن جبل حم عن ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط الاموية اسلمت قديما وهي اخت عثمان لامه البزار في مسنده عن جابر بن عبد الله ابو عبيد القاسم بن سلام عن ابن عباس قال المصنف وهو متواتر قل هو الله احد تعدل ثلث القران اي تساويه لان معانيه ايلة الي ثلاثة علوم علم التوحيد وعلم الشراءع وعلم تهذيب الاخلاق وتزكية النفس وسورة الاخلاص تشتمل علي القسم الاشرف منها الذي هو كالاصل والاساس للقسمين الاخرين وهو علم التوحيد علي ابين وجه واكده وقل--- ايها الكافرون تعدل ربع القران كما	3680	5392953038306458296	615	1071.5	482	1265	48.616600036621094	116	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1247	true	6954255693063649826	227	298	1168	1507	1514	300	طب ك عن ابن عمر بن الخطاب و-----------فيه ابن لهيعة--------- قل اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي واجعل علانيتي صالحة اللهم اني اسالك من صالح ما تءتي الناس من المال والاهل والولد غير الضال ولا المضل اي غير الضال في نفسه او المضل لغير-----------------------------------------ه ت عن عمر بن الخطاب قال قال لي رسول الله يا عمر قل الي اخره قل اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه	1247	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3681	false	3603073534573285928	109	190	631	1025	1595	300	طب ك عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وهو ضعيف قل اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي واجعل علانيتي صالحة اللهم اني اسالك من صالح ما تءتي الناس من المال والاهل والولد غير الضال ولا المضل اي غير الضال في نفسه ال---مضل لغيره وهذا من جوامع الكلم وكان المصطفي يدعو به ت عن عمر بن الخطاب قال قال لي رسول الله يا عمر قل فذك---ره قل اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه	3681	5392953038306458296	328	614.0	259	400	82.0	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1248	true	-4665343629138228811	22	53	102	265	1506	300	الاستعاذة من الشر واسبابه وغايته فان الشر كله اما ي---صدر من النفس او من الشيطان وغايته اما ان يعود علي العامل او---- اخيه المسلم فتضمن الحديث مصدري الشر الذي يصدر عنهما	1248	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3682	false	-5402780680059620699	5	38	25	195	1558	300	الاستعاذة من الشر واسبابه وغايته فان الشر كله اما ان يصدر من النفس او من الشيطان وغايته اما ان يعود علي العامل او علي اخيه المسلم فتضمن الحديث مصدري الشر الذي يصدر عنهما	3682	5392953038306458296	162	313.5	131	170	95.29412078857422	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1248	true	-4665343629138228811	64	108	312	551	1506	300	قل اللهم اني اسالك نفسا مطمءنة اي مستقرة تقطع بوحدانيت-----------------------------ك بحيث تءمن بلقاءك اي بالبعث بعد الموت وترضي بقضاءك وتقنع بعطاءك اي تسكن تحت مجاري احكامك ه----------------------------------------------------------------------------ب والضياء عن ابي امامة------------ وفيه مجاهيل------ قل اللهم اني ضعيف فقوني واني ذليل فاعزني واني فقير فارزقني	1248	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3682	false	-5402780680059620699	151	221	764	1126	1558	300	قل اللهم اني اسالك نفسا مطمءنة اي مستقرة تقطع بوحدانيتك وتجزم بحقيقة ما جاءت به رسلك بحيث تءمن بلقاءك اي بالبعث بعد الموت وترضي بقضاءك وتقنع بعطاءك اي تسكن تحت مجاري احكامك اوحي الله الي داود لن تلقاني بعمل هو ارضي عنك ولا احط لوزرك من الرضي بقضاءي طب والضياء عن ابي امامة قال الهيثمي وفيه من لم اعرفهم قل اللهم اني ضعيف فقوني واني ذليل فاعزني واني فقير فارزقني	3682	5392953038306458296	233	425.5	189	362	64.36463928222656	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1248	true	-4665343629138228811	115	250	578	1250	1506	300	الذهبي قل اللهم مغفرتك اوسع من ذنوبي ورحمتك ارجي عندي من عملي فانه لن يدخل الجنة احد بعمله ولا الاكابر الا ان يتغمدهم الله برجمته ك والضياء ع-------------------------------------ن جابر باسناد حسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل اذا اصبحت اي---- دخلت في الصباح بسم الله علي نفسي واهلي ومالي فانه لا يذهب لك شء هذا من الطب الروحاني المشروط نفعه بالاخلاص وحسن الاعتقاد -ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابن عباس قال شكا رجل الي المصطفي انه يصيبه الافات فامره به واسناده كما ف-----ي الاذكار-------- ضعيف قل كلما اصبحت واذا امسيت بسم الله علي ديني ونفسي وولدي واهلي ومالي فانه لا يذهب لك شء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر عن ا----------بن مسعود قل اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني فان هءلاء الكلمات تجمع لك دنياك واخرتك اي امور دنياك وامور اخرتك حم ------------------------م ه عن طارق بن اشيم الاشجعي والد ابي مالك	1248	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3683	false	-2324353295480111177	7	248	38	1255	1495	300	الحديث قل اللهم مغفرتك اوسع من ذنوبي ورحمتك ارجي عندي من عملي فانه لن يدخل الجنة احد بعمله ولا الاكابر الا ان يتغمدهم الله برحمته ك والضياء في المختارة من حديث عبد الله بن محمد بن جابر بن عبد الله عن ابيه عن جده جابر القول مرتين او ثلاثا فقال رسول الله قل الخ فقالها الرجل ثم قال عد فعاد ثم قال مخرجه الحاكم في الدعاء رواته مدنيون لا يعرف واحد منهم بجرح انتهي وعبد الله لم يخرج له احد من الستة وتوابعها وابن محمد تابعي مدني حدث عنه ابناه قل اذا اصبحت اي اذا دخلت في الصباح بسم الله علي نفسي واهلي ومالي فانه لا يذهب لك شء هذا من الطب الروحاني المشروط نفعه بالاخلاص وحسن الاعتقاد وابن السني في عمل يوم وليلة عن ابن عباس قال شكا رجل الي المصطفي انه يصيبه الافات فقال له قل الخ قال النووي في الاذكار واسناده ضعيف قل كلما اصبحت واذا امسيت بسم الله علي ديني ونفسي وولدي واهلي ومالي قال ابن عربي وحضور الذاكر عند نطقه بشء من الاسماء الالهية لا بد منه حتي يعرف من يذكر وكيف يذكر ومن يذكر والله خير الذاكرين وذكر الفخر الرازي انه يشترط حضور القلب وفراغه من الشواغل الدنيوية والكدورات الجسمانية والا فلا يلومن الا نفسه ابن عساكر في تاريخه عن ابن مسعود قل اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني فان هءلاء الكلمات تجمع لك دنياك واخرتك اي امور دنياك وامور اخرتك بالشروط المقررة فيما قبله حم ه عن طارق بن اشيم الاشجعي والد ابي مالك	3683	5392953038306458296	617	1096.5	490	1217	50.69844055175781	111	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1248	true	-4665343629138228811	254	300	1268	1506	1506	300	نفسي بارتكاب- ما يوجب العقوبة ظلما كثيرا بالمثلثة في غالب الروايات وفي رواية بموحدة فينبغي كما في الاذكار------- الجمع بينهما------------------------------------------------------------- وانه ---------لا يغفر الذنوب الا انت لانك الرب المالك--------------------------------------------------------------------------- فاغفر لي مغفرة------------- اي عظيمة لا يدرك كنهها وزاد من عندك لان الذي--- عنده لا يحيط به-	1248	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3684	false	-1192757543472999035	0	73	0	400	1573	300	نفسي بارتكابي ما يوجب العقوبة ظلما كثيرا بالمثلثة في معظم الروايات وفي رواية بموحدة قال------- في الاذكار فينبغي الجمع بينهما فيقال ظلما كثيرا كبيرا احتياطا للتعبد ومحافظة علي لفظ الوارد وانه اي الشان لا يغفر الذنوب الا انت لانك الرب المالك ولا حيلة لي في دفعها وهو اعتراف بالوحدانية وعظمة الربوبية واستجلاب للمغفرة فاغفر لي مغفرة نكره للتعظيم اي عظ-مة لا يدرك كنهها وزاد من عندك لان الذي من عنده لا يحيط به	3684	5392953038306458296	223	358.0	179	408	54.656864166259766	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1249	true	-1915258660961564203	27	70	151	348	1473	300	حم ق ت ن ه عن ابن عمر بن الخطاب وعن ابي بكر الصديق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل امنت بالله اي جدد ايمانك بالله ذكرا بقلبك ونطقا بلسانك------------------------------------- ثم استقم اي الزم عمل الطاعات والانتهاء عن المخالفات اذ لا يمكن- مع شء من العو---ج فانها ضده	1249	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3685	false	-626477937334886343	32	107	175	543	1592	300	حم ق ت ن ه عن ابن عمر بن الخطاب وعن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنهما قلت يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فذكره وفيه رد علي من منع الدعاء في المكتوبة بغير القران كالنخعي قل امنت بالله اي جدد ايمانك بالله ذكرا بقلبك ونطقا بلسانك بان تستحضر جميع معاني الايمان الشرعي ثم استقم اي الزم عمل الطاعات والانتهاء عن المخالفات اذ لا تتاتي مع شء من الاعوجاج فانها ضده	3685	5392953038306458296	191	342.5	148	368	51.90217208862305	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1249	true	-1915258660961564203	70	97	348	485	1473	300	حم م ت ه ن عن سفيان بتثليث اوله ابن عبد الله النقفي الطاءفي له صحبة قل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدي هدايتك الطريق وبالسداد سداد السهم	1249	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3685	false	-626477937334886343	204	300	1127	1592	1592	300	حم م ت ن ه عن سفيان بتثليث اوله ابن عبد الله الثقفي الطاءفي له صحبة استعمله عمر علي الطاءف قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسال عنه غيرك فذكره ولم يخرجه البخاري قال النووي لم يرو مسلم لسفيان غير هذا الحديث وقال المناوي ولم ار لسفيان هذا غير هذا الحديث في مسلم ولا في الاربعة اه وهذا ذهول فقد رواه الترمذي عنه وزاد فيه قلت يا رسول الله ما اخوف ما اتخوف علي قال هذا واخذ بلسانه قل يا علي اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدي هدايتك الطريق وبالسداد سداد السهم-	3685	5392953038306458296	130	238.0	105	466	27.896995544433594	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1249	true	-1915258660961564203	129	154	648	775	1473	300	علي قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين حب العيش اي طول الحياة والمال-------------- يعني--- قلب الشيخ كامل الحب للمال محتكم كاحتكام قوة الشباب في شبابه	1249	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3686	false	-2910958081106440283	238	266	1299	1443	1611	300	الخ قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين حب العيش اي طول الحياة والمال مجاز واستعارة يعني ان قلب الشيخ كامل الحب للمال محتكم كاحتكام قوة الشباب في شبابه	3686	5392953038306458296	125	230.5	100	144	86.80555725097656	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1249	true	-1915258660961564203	97	125	485	639	1473	300	امره بان يسال الله الهداية والسداد وان يكون في ذكره وخاطر----ه ان المطلوب هداية كهداية من ركب متن الطريق واخذ في المنهج المستقيم وسدادا كسداد السهم نحو الغرض	1249	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3686	false	-2910958081106440283	2	31	11	169	1611	300	امره بان يسال الله الهداية والسداد وان يكون في ذلك مخطرا بباله ان المطلوب هداية كهداية من ركب متن الطريق واخذ في المنهج المستقيم وسدادا كسداد السهم نحو الغرض	3686	5392953038306458296	145	279.0	118	158	91.77214813232422	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1249	true	-1915258660961564203	154	247	775	1222	1473	300	م ه عن ابي هريرة قلب------------------- الشيخ شاب علي حب اثنتين طول الحياة وكثرة المال قد عرفت معناه مما قبل------------------------ه وقيل وصفه بكونه شابا لوجود هذين الامرين فيه اللذين هما في الش-اب اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ك---------- عن ابي هريرة عد وابن عساكر عن انس قال ك -----علي شرطهما واقره الذهبي قلب المءمن حلو يحب الحلاوة اشار الي ان المءمن الخير في الحيوان-- كالنحل ياخذ اطايب الشج--ر والنور الحلو ثم يعطي الناس ما يكثر نفعه ويحلو طعمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي امامة ثم قال----- البيهقي متنه منكر وفي اسناده------ مجهول خط عن --------------------------ابي موس--------ي وقال	1249	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3687	false	-3208684267542612909	61	266	281	1322	1497	300	م ه عن ابي هريرة وروي البخاري معناه قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين طول الحياة وكثرة المال قد عرفت معناه مما قبله قال النووي هذا صوابه اه وقيل وصفه بكونه شابا لوجود هذين الامرين فيه اللذين هما في الشباب اكثر وبهم اليق وحب الدنيا هو كثرة المال وطول الامل هو طول الحياة وفيه من انواع البديع التوشيع وهو الاتيان بمثني وتعقيبه بمفردين تنبيه اخذ بعضهم هذا فنظمه فقال قد شاب راسي وراس الحرص لم يشب ان الحريص علي الدنيا لفي تعب لو كان يصدقني ذهني وفكرته ما اشتد حرصي علي الدنيا ولا نصبي اسعي واكدح فيما لست ادركه والذهن يكدح في زندي وفي عصبي حم ت ك في الرقاق عن ابي هريرة عد وابن عساكر عن انس قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي قلب المءمن حلو يحب الحلاوة يشير الي ان المءمن الخير في الحيوانات كالنحل ياخذ اطايب الاشجار والنور الحلو ثم يعطي الناس ما يكثر نفعه ويحلو طعمه ويطيب ريحه فهو يحب الحلو ويعطي الحلو قال الحكيم المءمن الكامل قد وضع الله في قلبه حلاوة التوحيد فاذا جاءت الشهوة ضرب بتلك الحلاوة وجهها وردها بقوة هذه الحلاوة هب عن ابي امامة ثم قال اعني البيهقي متنه منكر وفي اسناده من هو مجهول خط في ترجمة ابي الحسن الخطيب عن ابي موسي الاشعري وقال	3687	5392953038306458296	436	766.5	344	1041	41.88280487060547	77	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1249	true	-1915258660961564203	248	300	1228	1473	1473	300	قلب شاكر ولسان ذاكر وزوجة صالحة تعينك علي امر دنياك ودينك خير ما اكتنز الناس اي خير مما اتخذوه كنزا وذخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هب عن ابي امامة واسناده حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلوب ابن ادم كذا في نسخ ولعله من تصرف النساخ وانما هو بني ادم تلين في الشتاء وذلك لان الله تعالي خلق ادم من طين-	1249	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3688	false	3492784760017287532	48	143	261	760	1535	300	قلب شاكر ولسان ذاكر وزوجة صالحة تعينك علي امر دنيا------ك خير ما اكتنز الناس اي خير -ما اتخذوه كنزا وذخرا فان هذه الثلاثة جامعة لجميع المطالب الدنيوية والاخروية وتعين عليها وانما كان كذلك لان الشكر يستوجب المزيد والذكر منشور الولاية والزوجة الصالحة تحفظ علي الانسان دينه ودنياه وتعينه عليهما هب عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم لمعاذ يا معاذ قلب شاكر الخ رمز المصنف لحسنه وفيه يحيي بن ايوب قال النساءي ليس بذاك القوي قلوب ابن -------------------------------------------------ادم تلين في الشتاء وذلك لان الله تعالي خلق ادم من طين	3688	5392953038306458296	181	305.5	142	555	32.612613677978516	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1250	true	-8429112923381414725	54	169	287	869	1537	300	ان العالم وان كان فيه تقصير في عبادته افضل من جاهل مجتهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما الناس رجلان مءمن وجاهل فلا تءذ المءمن ولا تحاور بحاء مهملة من------------------- المحاورة الجاهل ا----ي لا تكالمه وفيه ا--------------لنهي -------عن --------المجادلة طب ع-------------ن ابن عمرو بن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعاص وفيه ابن اسحاق------------ قليل التوفيق خير من كثير العقل فان التوفيق--- راس المال اذ هو خلق قدرة الطاعة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--عبد والعقل في امر الدنيا مضرة والعقل في امر الدين مسرة ل------------------ان زيادته ف-----ي الامور الدنيوية تفضي بصاحبها الي الدهاء والمكر وذلك مذموم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر ع----------ن ابي الدرداء قلي-------------------------------------ل العمل ينفع مع العلم فانه يصححه وكثير العمل لا ينفع مع الجهل لان المتعبد بغير علم كالحمار في الطاحون كما ياتي في خبر فر عن انس بن	1250	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3689	false	-5395988980323531532	2	300	13	1510	1510	300	ان العالم وان كان فيه تقصير في عبادته افضل من جاهل مجتهد لان العالم يعرف ما ياتي وما يجتنب قال وهذا مثل قول المصطفي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم افضلكم اعلمكم بهذا الدين وان كان يزحف علي استه وانما الناس رجلان مءمن وجاهل فلا تءذ المءمن ولا تحاور بحاء مهملة الجاهل قال في الفردوس المحاورة المكالمة وروي لا تجاور بالجيم اه وهذا مسوق للنهي والزجر عن المراء والمجادلة طب وكذا العسكري عن ابن عمرو بن العاص قال المنذري فيه اسحاق بن اسيد لين قال ورفع الحديث غريب وقال الهيثمي فيه اسحاق بن اسيد قال ابو حاتم لا يشتغل به اه ورواه عنه البيهقي ايضا وقال قال ابو حاتم اسحاق لا يشتغل به قليل التوفيق خير من كثير العقل فان التوفيق هو راس المال فعل--------------------ي العاقل استيثاق الله تعالي لزيادة العمل والتقوي والجءار اليه في اضافته عليه من ذلك السبب الاقوي وفي رواية قليل التوفيق خير من كثير العمل وفي اخري خير من كثير العبادة قال بعض العارفين ما قل عمل برز من قلب موفق زاهد ولا كثر عمل برز من قلب غافل لاه وحسن الاعمال نتاءج حسن الاحوال والعقل في امر الدنيا مضرة والعقل في امر الدين مسرة قال الماوردي ذكروا ان زيادة العقل في الامور الدنيوية تفضي بصاحبها الي الدهاء والمكر وذلك مذموم وصاحبه ملوم وقد امر عمر ابا موسي ان يعزل زيادا عن ولايته فقال يا امير المءمنين عن موجدة ام جنابة قال لا عن واحدة منهما ولكن خفت عن ان احمل الناس فضل عقله وقال حكيم كفاك من عقلك ما دلك علي سبيل رشدك وقيل قليل يكفي خير من كثير يلهي ابن عساكر في تاريخه عن ابي الدرداء ورواه عنه الديلمي لكن بيض ولده لسنده قليل العمل ينفع مع العلم فانه يصححه وكثير العمل لا ينفع مع الجهل لان المتعبد بغير علم كالحمار في الطاحون كما سيجء في خبر فر عن انس بن-	3689	5392953038306458296	512	843.0	408	1518	33.72859191894531	86	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1250	true	-8429112923381414725	173	234	888	1192	1537	300	تءدي شكره يا ثعلبة الذي قال ادع الله ان -رزقني مالا خير من كثير لا تطيقه تمامه------------- اما تريد ان تكون مثل رسول الله لو سالت الله ان يسيل لي الجبال ذهبا----- لسالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغوي والباوردي بموحدة اوله وابن قانع وابن السكن وابن شاهين كلهم في الصحاب---------------------------------------------ة -------------------------عن ابي امامة الباهلي عن ثعلبة بن حاطب بمهملتين او ابن ابي حاطب الانصاري قال	1250	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3690	false	6720375180051116684	34	154	167	768	1487	300	تءدي شكره يا ثعلبة الذي قال ادع الله ان يرزقني مالا خير من كثير لا تطيقه تمامه عند الطبراني اما تريد ان تكون مثل رسول الله لو سالت الله ان يسيل--- الجبال ذهبا وفضة لسالت اه وهذا من معجزاته فانه اخبار عن غيب وقع فانه دعا لثعلبة هذا ان ينمي ماله فنمت غنمه حتي ضاقت المدينة عنها فنزل واديا وانقطع عن الجمعة والجماعة وطلبت منه الزكاة فقال ما هذه الا اخية الجزية وفيه نزل ومنهم من عاهد الله التوبة 75 الاية البغوي والباوردي و------------ابن قانع وابن السكن وابن شاهين كلهم في الصحابة وكذا الطبراني والديلمي من طريق معاذ بن رفاعة عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة الباهلي عن ثعلبة بن حاطب--------- او ابن ابي حاطب الانصاري قال	3690	5392953038306458296	279	492.5	222	625	44.63999938964844	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1250	true	-8429112923381414725	237	293	1210	1501	1537	300	نظر قم فصل فان في الصلاة شفاء من الامراض القلبية والبدنية واله--م والغ--م واستعينوا بالصبر والصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه عن ابي هريرة قم فعلمها اي المراة التي تريد ان تتزوجها وليس معك صداق عشرين اية من القران وهي اذا وقع العقد امراتك فيه------------------------------ ان اقل الصداق غير مقدر وانه يجوز ----جعل تعليم القران صداقا واليه ذهب الشافعي	1250	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3691	false	150370279644462535	43	182	205	995	1630	300	نظر قم فصل فان في الصلاة شفاء من الامراض القلبية والبدنية والهموم والغموم واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة 45 ولهذا كان النبي اذا حزبه امر فزع اليها والصلاة مجلبة للرزق حافظة للصحة دافعة للاذي مطردة للداء مقوية للقلب مفرحة للنفس مذهبة للكسل منشطة للجوارح ممدة للقوي شارحة للصدر مغذية للروح منورة للقلب مبيضة للوجه حافظة للنعمة دافعة للنقمة جالبة للبركة مبعدة للشيطان مقربة من الرحمن وبالجملة فلها تاثير عجيب في حفظ صحة القلب والبدن وقواهما ودفع المواد الرديءة عنهما سيما اذا وفيت حقها من التكميل فما استدفعت اذي الدارين واستجلبت مصالحها بمثلها وسر انها صلة بين العبد وربه وبقدر الوصلة يفتح الخير وتفاض النعم وتدفع النقم حم ه عن ابي هريرة قم فعلمها--------------------------------------------- عشرين اية من القران وهي-------------- امراتك قال القاضي لهذا الحديث فواءد منها ان اقل الصداق غير مقدر وانه يجوز ان يجعل تعليم القران صداقا واليه ذهب الشافعي	3691	5392953038306458296	229	380.5	185	849	26.972909927368164	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1251	true	8068975772657066203	49	110	254	546	1542	300	وقمت علي باب النار فنظرت من فيها فاذا عامة من -دخلها النساء لانهن يكفرن العشير وينكرن الاحسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ن عن اسامة بن زيد قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم منبري رواتب في الجنة--------------- يقال رتب الشء اذا استقر ودام وعد المءلف ذا- من خصاءصه حم ن حب عن ام سلمة----------- طب ك عن ابي واقد بالقاف الليثي باسناد-------------------------------------------------------- ضعيف قوام امتي------------- بشرارها اي استقامة امتي	1251	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3692	false	6955644068454705450	4	189	25	972	1562	300	وقمت علي باب النار-------------- فاذا عامة من يدخلها النساء لانهن يكفرن العشير وينكرن الاحسان قال في المطامح يدل علي ان الفقر افضل من الغني وهو مذهب الجمهور والخلاف مشهور تنبيه قال العكبري اذا هنا للمفاجاة وهي ظرف مكان والجيد هنا ان ترفع المساكين علي انه خبر عامة من دخلها وكذا رفع محبوسون علي انه الخبر واذا ظرف للخبر ويجوز ان تنصب محبوسون علي الحال وتجعل اذ خبر والتقدير فالبالحضرة اصحاب الجد فيكون محبوسين حالا والرفع اجود والعامل في الحال اذا وما يتعلق به من الاستقرار واصحاب صاحب الحال حم ق ن عن اسامة بن زيد لكن لفظ رواية مسلم فيما وقفت عليه من نسخه المعتبرة قمت علي باب الجنة فاذا عامة من دخلها المساكين واذا اصحاب الجد محبوسون الا اصحاب النار فقد امر بهم الي النار وقمت علي باب النار الخ قواءم منبري رواتب في الجنة قال في الفردوس يقال رتب الشء اذا استقر ودام وعد المصنف هذه من خصاءصه حم ن حب عن ام سلمة وزوج النبي طب ك عن ابي واقد------- الليثي قال الهيثمي فيه اي عند الطبراني يحيي بن عبد الحميد الحماني وهو ضعيف قوام امتي بتشديد الواو بشرارها بشين معجمة اوله	3692	5392953038306458296	250	388.5	194	968	25.826446533203125	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1251	true	8068975772657066203	172	234	879	1183	1542	300	قوام المرء عقله ولا دين لمن لا عقل له لان العقل -هو الموقف علي اسرار الدين ورتبة كل انسان في الدين علي قدر رتبة عقله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن جابر -------------ثم قال البيهقي----------------------------------------------- تفرد به حامد بن ادم وهو- متهم- بالكذب----------------------------------------------------------------------- قوا باموالكم عن اعراضكم اي اعطوا الشاعر ونحوه ممن تخافون لسانه ما --تدفعون به شر وقيعته -في اعراضكم--------------- وليصانع احدكم-------------- بلسانه عن دينه	1251	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3693	false	7830072587478848195	14	149	72	749	1535	300	قوام المرء عقله ولا دين لمن لا عقل له لان العقل وهو الموقف علي اسرار الدين ورتبة كل انسان في الدين علي قدر رتبة عقله وقد اخرج البيهقي عن جابر مرفوعا ان رجلا تعبد في صومعة فامطرت السماء فاعشبت الارض فراي حمارا يرعي فقال يا رب لو كان لك حمارا لرعيته مع حماري فهم به نبيهم فاوحي الله اليه دعه فانما اجازي العباد علي قدر عقولهم هب عن جابر قضية صنيع المصنف ان البيهقي خرجه وسكت عليه والامر بخلافه فانه عقبه بما نصه تفرد به حامد بن ادم وكان متهما بالكذب اه بلفظه فكان علي المصنف حذفه وليته اذ ذكره لم يحذف من كلام مخرجه علته قوا باموالكم عن اعراضكم اي اعطوا الشاعر ونحوه ممن تخافون لسانه ما تستدفعون به شر وقيعتهم في اعراضكم بنحو سب او هجو وليصانع احدكم ايها المءمنون بلسانه عن دينه	3693	5392953038306458296	296	474.0	236	677	43.72230529785156	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1251	true	8068975772657066203	266	296	1358	1517	1542	300	قولوا اللهم صل علي محمد اي عظمهف--ي الدنيا باعلاء ذكر-------------ه وابقاء شرع--ه وفي الاخرة بتشفيعه في ام--------------ته وعلي ال محمد----------------------------------------------------------------------------------------------- كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم ذريته من اسماعيل	1251	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3694	false	-8678468773737852004	15	67	75	360	1591	300	قولوا اللهم صل علي محمد اي عظموه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف مثوبته وعلي ال محمد قال الطيبي حمل الاول علي العموم من الاصفياء واتقياء الامة فيدخل فيه اهل البيت دخولا اوليا اولي كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم ذريته من اسماعيل	3694	5392953038306458296	156	280.0	126	285	54.73684310913086	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1252	true	-3307620260818885442	0	57	0	288	1508	300	المتقون منهم انك حميد فعيل من الحمد بمعني محمود------------------------------------------------------------------------------- مجيد من المجد وهو صفة من كمل في الشرف وهو مستلزم للعظمة والجلال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم بارك علي محمد اي اثبت واد---م ما اعطيته من التشريف والكرام-------------------------------------------------------------------------------------ة وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم -----------التشبيه ليس من الحاق الناقص بالكامل بل من --حال من لا يعرف بما يعرف	1252	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3694	false	-8678468773737852004	92	211	475	1089	1591	300	المتقون----- انك حميد فعيل من الحمد بمعني محمود وابلغ منه وهو من حصل له من صفات الحمد اكملها او بمعني حامد اي يحمد افعال عباده مجيد من المجد وهو صفة من كمل في الشرف وهو مستلزم للعظمة والجلال كما ان الحمد يدل علي صفة الاكرام ومناسبة ختم هذا الدعاء بهذين الاسمين ان المطلوب تكريم الله لنبيه وثناءه عليه والتنويه به وذلك يستلزم طلب الحمد والمجد اللهم بارك علي محمد اي اثبت له دوام ما اعطيته من التشريف والكرامة من برك البعير اذا ناخ بمحل ولزمه ويطلق البرك علي الزيادة والاصل الاول كذا في النهاية وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم قال الطيبي التشبيه ليس من الحاق الناقص بالكامل بل من الحاق ما لا يعرف بما يعرف	3694	5392953038306458296	278	494.0	222	619	44.91114807128906	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1252	true	-3307620260818885442	59	158	297	797	1508	300	تذييل للكلام المتقدم وتقرير له علي العموم اي انك----- فاعل -ما تستوجب به الحمد من النعم المتكاثر----------------------------ة مجيد----- كثير الاحسان ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ق د ن ه عن كعب بن عجرة قال قلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فذكره قولوا خيرا تغنموا بقول الخير اذا نوي به نشرا الخير وتعليمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسكتوا عن شر تسلموا كما مر- تقرير--------------------------------ه القضاعي--------------- عن عبادة بن الصامت واسناده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح قوموا ايها ا--------------------------------------------------------------لانصار او -جميع من حضر منهم ومن المهاجرين الي سيدكم سعد ابن معاذ القادم عليكم لما له من الشرف المقتضي للتعظيم او-- معناه قوموا لاعانته في النزول عن الدابة	1252	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3695	false	7580173425722500188	40	275	210	1429	1560	300	تذييل للكلام السابق- وتقرير له علي العموم اي انك حميد فاعل لما تستوجب به الحمد من النعم المتكاثرة والالاء المتعاقبة المتوالية مجيد كريم كثير الاحسان الي عبادك الصالحين انتهي وفيه مشروعية الصلاة والسلام علي من ذكر فيه والصلاة علي محمد في التشهد الاول وعلي غيره في الاخير سنة اما الصلاة علي محمد في الاخير فواجبة للامر بالصلاة عليه في الكتاب والسنة قالوا وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها م ق د ن ه عن كعب بن عجرة قال قلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي----- فذكره قولوا خيرا تغنموا بقول الخير اذا نوي به نشر- الخير وتعليمه والاشتغال به عن الشر فيغنم بنيته وكذا السكوت عن الشر بنية الصيانة عنه وان لا ينشره ولا يبدا به ولا يوافق اهله ففي خبر ان الكف عن الشر صدقة قال بعض السلف كما نتعلم السكوت كما تتعلمون الكلام واسكتوا عن شر تسلموا كما سبق تقريره في حرف الراء بما يغني عن اعادته القضاعي في مسند الشهاب عن عبادة بن الصامت ظاهر كلام المصنف انه لم يره لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز مع ان الطبراني خرجه باللفظ المذكور قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عمرو بن مالك الخشني وهو ثقة انتهي وممن خرجه ايضا الديلمي قوموا خطابا للانصار او لجميع من حضر منهم ومن المهاجرين الي سيدكم سعد -بن معاذ القادم عليكم لما له من الشرف المقتضي للتعظيم وقيل معناه قوموا لاعانته في النزول عن الدابة	3695	5392953038306458296	464	789.0	369	1227	37.81581115722656	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1252	true	-3307620260818885442	166	234	837	1167	1508	300	قيام ساعة في الصف للقتال في سبيل الله بقصد اعلاء كلمة الله خير من قيام ستين سنة اي من التهجد ب--الليل مدة ستين سنة وهذا فيما اذا تعين القتال عدو ابن عساكر---------------------------------- عن ابي هريرة واسناده ضعيف قيدوه ------------------------------------------------------كل اي قيد ناقتك وتوكل علي الله فان التقييد لا ينافي التوكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن عمرو بن امية الضمري الكناني قال يا رسول الله ارسل ناق-تي واتوكل قال بل قيد وتوكل	1252	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3696	false	8157965152864269449	154	274	807	1394	1535	300	قيام ساعة في الصف للقتال في سبيل الله ل----اعلاء كلمة الله خير من قيام ستين سنة اي من التهجد في الليل مدة ستين سنة وهذا فيما اذا تعين القتال عد وابن عساكر في التاريخ في ترجمة شراحيل العبسي عن ابي هريرة وشراحيل قال الذهبي في التاريخ ضعفه ابن عوف الحمصي قيد وفي رواية قيدها وتوكل اي قيد ناقتك وتوكل علي الله فان التقييد لا ينافي التوكل اذ هو اعتماد القلب علي الرب في كل عمل ديني او دنيوي فالتقييد لا يضاده كما ان الكسب لا يناقضه قال المحاسبي من ظن ان التوكل ترك كسبه فليترك كل كسب دنيوي وديني وكفي به جهلا هب عن عمرو بن امية الضمري الكناني قال يا رسول الله ارسل راحلتي واتوكل قال بل قيد وتوكل	3696	5392953038306458296	304	530.5	239	591	51.43824005126953	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1253	true	6128244994604238375	89	203	473	1049	1580	300	الصمت اي السكوت عما لا ينبغي حتي يسلم الناس منك اي من لسانك ويدك ابن المبارك في الزهد عن وهب ابن منبه--------------------------------- مرسلا هو-------- الصنعاني الاخباري الق---------------------------------------------------------------------اءم بعدي بالخلافة وهو ا-لصديق في الجنة والذي يقوم ب----------------------عده وهو------------------- عمر في الجنة والثالث وهو عثمان في الجنة والرابع وهو علي في الجنة اذ هم خلافاءه حقا وبعدهم---------------- انما صار ملكا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عساكر ع---------------ن ابن مسعود باسناد ضعيف ---------------------------------------------القاتل لا يرث من المقتول شي-ا اخذ بعمومه الشافعي- فمنع-- توريثه مطلقا وقال احمد ----الا الخطا وورثه مالك من المال دون الدية------------------ ت ه عن ابي هريرة باسناد ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن له شواهد تقوية ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاص الذي يقص علي الناس ويعظ-هم وياتي باحاديث باطلة او-- يعظ ولا يتعظ-------------------------------- ينتظر المقت من	1253	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3699	false	-6520165072823084477	0	300	0	1517	1517	300	الصمت اي السكوت عما لا ينبغي حتي يسلم الناس منك اي من لسانك ويدك ابن المبارك في الزهد عن وهب -بن منبه بضم الميم وفتح النون وشد الموحدة مرسلا هو اليماني الصنعاني الاخباري القاص كان واسع العلم لكنه متهم بالقدر فصل في المحلي بال من هذا الحرف القاءم بعدي بالخلافة وهو ابو بكر في الجنة والذي يقوم بعده اي الذي يقوم بها بعده وهو عمر رضي الله تعالي عنه في الجنة والثالث وهو عثمان في الجنة والرابع وهو علي في الجنة اذ هم خل-فاءه حقا وبعدهم وبعد ايام الحسن انما صار ملكا وفي رواية للديلمي بدل والرابع والقاءم الرابع بعدي في الجنة يعني عليا فذكرهم وان كان باقي العشرة في الجنة لكونهم ولوا الخلافة واختلفت الفرق في شانهم فمنهم من جعل الحق في الخلافة لعلي دون الشيخين ومنهم من جعل الحق لاولءك وابغض عليا فنص علي ان كلا منهم في الجنة لكونه علي الحق وان الطعن مردود ابن عساكر في ترجمة عثمان عن ابن مسعود وفيه عبد الله بن سلمة بن عبيدة قال الذهبي ضعفه الدارقطني القاتل لا يرث من المقتول شيءا اخذ بعمومه الشافعية فمنعوا توريثه مطلقا -قال الحنابلة الا الخطا وورثه مالك من المال دون الدية ت ه كلاهما في الفراءض عن ابي هريرة قال الترمذي لا يصح ولا يعرف الا من هذا الوجه قال الذهبي ثم ابن حجر في تخريج الرافعي وفيه اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة قال النساءي متروك وقال البيهقي اسحاق لا يحتج به وقال مرة هو واه لكن له شواهد تقويه وقال ابن حجر في تخريج المختصر رواه النساءي من حديث ابي هريرة وفيه اسحاق بن ابي فروة قال النساءي متروك وانما خرجته لءلا يترك من الوسط وخرجه الترمذي وقال لا يصح واسحاق تركه بعض اهل العلم منهم احمد القاص الذي يقص علي الناس ويعظمهم وياتي باحاديث لا اصل لها يعظ ولا يتعظ ويختال ويرغب في جلوس الناس اليه ينتظر المقت من-	3699	5392953038306458296	525	830.0	419	1521	34.51676559448242	82	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1253	true	6128244994604238375	205	291	1060	1533	1580	300	والمستمع للعلم الشرعي ينتظر الرحمة من----ه تعالي والتاجر--- الصدوق الامين-------- ينتظر الرزق اي الربح من الله والمحتكر حا----بس الطعام الذي تعم الحاجة اليه ليبيعه باغلي ينتظ--------------ر اللعنة اي الطرد والبعد عن مواطن الرحمة والناءحة---------- علي الميت ومن حولها من النسوة اللاتي يساعدنها------------------------------ من كل امراة مستمعة الي نوحهن عليهن لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ان لم يتبن والحديث مسوق للزجر والتنفير من فعل ذلك او الاصغاء اليه او الرضا به فانه حرام طب ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر بن الخطاب وابن عمرو بن العاص وابن عباس وابن الزبير	1253	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3700	false	6142837327739720886	142	272	763	1457	1608	300	والمستمع للعلم الشرعي ينتظر الرحمة من الله تعالي والتاجر اي الصدوق الامين كما سبق ينتظر الرزق اي الربح من الله والمحتكر الذي حبس الطعام الذي تعم الحاجة اليه ليبيعه باغلي اذا غلا السعر ينتظر اللعنة اي الطرد والبعد عن مواطن الرحمة والناءحة التي تنوح علي الميت ومن حولها من النسوة اللاتي يندبنه او يستمعن كلامهن ونوحهن وبكاءهن من كل امراة مستمعة الي نوحهن عليهن لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ان لم يتبن والحديث مسوق للزجر والتنفير من فعل ذلك و--الاصغاء اليه او الرضي به فانه حرام طب عن عبد الله بن ايوب بن زاذان عن شيبان بن فروخ الايلي عن بشر بن عبد الرحمن الانصاري عن عبد الوهاب بن مجاهد عن ابيه عن العبادلة الاربعة المذكورين بقوله عن ابن عمر بن الخطاب وابن عمرو بن العاص وابن عباس وابن الزبير	3700	5392953038306458296	457	842.5	372	696	65.66091918945312	76	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1254	true	-4379236694581938550	44	151	205	767	1528	300	عن ابن عمرو بن العاص ت عن--------------------------------------------- انس ابن -----مالك القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها الا الامانة والامانة في الصلاة والامانة في الصوم والامانة في الحديث واشد ذلك الوداءع حيث امكنه ردها الي اهلها او الايصاء بها فلم يفعل طب حل عن ابن م--------------------------------------سعود باسناد صحيح القتل في سبيل الله شهادة والطاعون شهادة والبطن شهادة والغرق شهادة والنفساء شهادة اي هم--------------------------------------------- شهداء------- الاخرة وقد مر موضحا------- حم والضياء-------- عن عبادة بن الصامت وفيه راو----------------------- لم يسم القتل في سبيل الله شهادة والطاعون شهادة والغرق شهادة والبطن شهادة والحرق شهادة والسيل بكسر المهمل------ة ومثناة تحتية اي الغرق في الماء كذا ضبطه المءلف بخطه و--------------------في كثير من	1254	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3701	false	-4165572690888149486	159	299	798	1554	1559	300	عن ابن عمرو بن العاص ت عن انس قال الترمذي في العلل سالت عنه محمدا يعني البخاري فلم يعرفه القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها الا الامانة والامانة في الصلاة والامانة في الصوم والامانة في الحديث واشد ذلك الوداءع حيث امكنه ردها الي اربابها والايصاء بها ولم يفعل طب حل عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله---------- ثقات القتل في سبيل الله شهادة والطاعون شهادة والغرق شهادة والبطن شهادة والنفساء شهادة فالاول شهيد الدنيا فلا يغسل ولا يصلي عليه والباقون شهداء في حكم الاخرة فيغسلون ويصلي عليهم حم والضياء المقدسي عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي فيه اي عند احمد رجل لم يسم القتل في سبيل الله شهادة والطاعون شهادة والغرق شهادة والبطن شهادة والحرق شهادة والسيل بفتح السين المشددة ومثناة تحتية اي الغرق في الماء كذا ضبطه المصنف بخطه ورايته بعيني فيه فما في كثير من	3701	5392953038306458296	491	834.5	392	766	64.0992202758789	82	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1254	true	-4379236694581938550	0	42	0	198	1528	300	ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه -----الديلمي القتل في سبيل الله يكفر كل خطيءة قال جبريل الا الدين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الدين----------------- اي ما تعلق بذمته من دين الادمي----- لان حق الادمي لا يسقط- الا بعفو او	1254	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3701	false	-4165572690888149486	23	70	124	350	1559	300	ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا الديلمي القتل في سبيل الله يكفر كل خطيءة قال جبريل الا الدين فقال رسول الله الا الدين بفتح الدال هكذا هو في رواية الترمذي اي ما تعلق بذمته من دين الادمي وذلك لان حق الادمي لا يسقطه الا عفوه او	3701	5392953038306458296	171	295.0	133	226	75.6637191772461	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1254	true	-4379236694581938550	150	223	764	1146	1528	300	من الاصول السل والنفساء يجرها ولدها بسررها الي الجنة افردها عما قبلها لانها ارفع درجة حم عن راشد ابن حبيش ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حابي واسناده ---صحيح فقول المءلف حسن تقصير------------------------------------------------------------------------------- القدر بالتحريك نظام التوحيد فمن وحد الله وامن بالقدر--------- فقد استمسك بالعروة الوثقي لان من قطع بان الخلق لو اجمعوا علي -----ان ينفعوه لم ينفعوه الا بشء قدره الله له ولو اجمعوا علي ان يضروه لم يضروه الا بشء قدره الله عليه وطرح الاسباب فقد استمسك	1254	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3702	false	-5475991015761103033	4	109	18	566	1532	300	من النساخ----- والنفساء يجرها ولدها بسررها الي الجن---------------------------------ة حم عن راشد -بن حبيش صحابي علي ما قاله احمد قال دخل رسول الله علي عبادة يعوده فقال اتعلمون من الشهداء من امتي فارمي القوم بابصارهم فقال عبادة ساندوني فاسندوه فقال يا رسول الله الصابر المحتسب قال ان شهداء امتي اذن لقليل ثم ذكره رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله ثقات القدر--------- نظام التوحيد فمن وحد الله وامن بالقدر بالتحريك فقد استمسك بالعروة الوثقي لان من قطع بان الخلق لو اجمعوا كلهم علي ان ينفعوه لم ينفعوه الا بشء قدره الله له ولو اجمعوا علي ان يضروه لم يضروه الا بشء قدره----- عليه وطرح الاسباب فقد استمسك	3702	5392953038306458296	297	500.0	236	601	49.41763687133789	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1255	true	149100887162636733	24	156	126	816	1547	300	الخطاب وفيه انقطاع القراء عرفاء اهل الجنة لان فيها---- امراء وعرفاء فالامراء الانبياء والعرفاء--- القراء ابن ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع بضم الجيم في معجمه------------------------------------------------------------------------------------- والضياء في --مختارته عن انس باسناد فيه ------متهم الق---------------------------------------ران شافع مشفع اي مقبول الشفاعة وما حل مصدق بالبناء للمفعول من جعله امامه بفتح الهمزة اي اقتدي به بالتزام ما فيه من الاحكام قاده الي الجنة ومن جعله خلفه ساقه الي النار لانه القانون الذي تستند اليه السنة والاجماع والقياس فمن لم يجعله امامه فقد بني علي غير اساس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حب هب عن جابر بن عبد الله طب هب عن ابن مسعود وفيه ضعف الق---------------------------ران غني بكسر المعجمة منونا لا فقر بعده اي فيه غني لقلب المءمن اذا استغني بمتابعته عن متابعة غيره------------------------------------------------------------------------------- ولا غني دونه لان جميع الموجودات عاجزة فقيرة ذليلة فمن استغني بفقير زاد فقره وم-----------------------ن تعلق بغير الله انقطع حبله	1255	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3704	false	7072783747396203451	12	278	59	1415	1529	300	الجوزي وقال لا يصح القراء عرفاء اهل الجنة لان في الجنة امراء وعرفاء فالامراء الانبياء والعرفاء هم القراء والعريف من تحت يد الامير له شعبة من السلطان فالعرافة ثم لاهل القران واهله هم من عرف به هنا تلاوة له وعملا به ابن جميع بضم الجيم في معجمه عن محمد بن منصور الواسطي ابي بكر عن ابي امية محمد بن ابراهيم عن يزيد بن هارون عن انس والضياء في المختار-ة عن انس قال في الميزان المتهم به محمد بن منصور الطروسي شيخ لابن جميع القران شافع مشفع وما------------------حل مصدق بالبناء للمجهول من جعله امامه-------------------------------------------------- قاده الي الجنة ومن جعله خلفه ساقه الي النار لان- القانون الذي تستند اليه السنة والاجماع والقياس فمن لم يجعله امامه فقد بني علي غير اساس فانهار به في نار جهنم وقال الزمخشري الماحل الساعي وهو من المحال وفيه مطاولة وافراط من التماحل ومنه المحل وهو القحط المتطاول الشديد يعني من اتبعه وعمل بما فيه فهو شافع له مقبول الشفاعة في العفو عن فرطاته ومن ترك العمل به ثم علي اساءته وصدق عليه فما يرفع من مساويه اه وقال في الزاهر معناه من شهد عليه القران بالتقصير والتضييع فهو في النار ويقال لا تجعل القران ماحلا اي شاهدا عليه حب هب عن جابر بن عبد الله طب هب عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه الربيع بن بدر متروك القران غني------------------- لا فقر بعده اي فيه غني لقلب المءمن اذا استغني بمتابعته عن متابعة غيره فيستغني به عن البدع ويستضء بنوره في ظلمات الفتن ويستشفي بشفاءه من جميع الادواء ولا غني دونه لان جميع الموجودات عاجزة فقيرة ذليلة فمن استغني بفقير زاد فقره ومن تعزز بذليل زاد ذله ومن تعلق بغير الله انقطع حبله	3704	5392953038306458296	552	917.5	441	1445	38.20069122314453	94	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1255	true	149100887162636733	164	218	855	1116	1547	300	ضعيف القران الف الف حرف وسبعة وعشرون الف حرف فمن قراه صابرا محتسبا كان له بكل حرف يقرءه من الثواب زوجة في الجنة من الحور العين غير ماله من نساء الدنيا---------------------------------------------------- طس عن عمر بن ال-------------------------------------خطاب قال في الميزان---------- باطل الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران يقرا علي سبعة احرف ولا تماروا في القران فان مراء- في القران كفر	1255	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3705	false	-3643022584156663549	94	208	473	1038	1493	300	ضعيف القران الف الف حرف وسبعة وعشرون الف حرف فمن قراه صابرا محتسبا كان له بكل حرف يقرءه من الثواب زوجة في الجنة من الحور العين قال في التحرير فضل القران علي ساءر الكتب المنزلة ثلاثين خصلة لم تكن في غيره طس عن عمر بن الخطاب وفيه محمد بن عبيد بن ادم بن ابي اياس قال في الميزان تفرد بخبر باطل وساق هذا الخبر قال الطبراني ولا يروي الا بهذا الاسناد قال الهيثمي وبقية رجاله ثقات وقال في موضع اخر رواه الطبراني عن شيخه محمد بن عبيد ذكره في الميزان بهذا الحديث ولم اجد لغيره فيه كلاما وبقية رجاله ثقات القران يقرا علي سبعة احرف ولا تماروا في القران فان مراءا في القران كفر	3705	5392953038306458296	233	419.5	182	565	41.23893737792969	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1255	true	149100887162636733	231	296	1178	1527	1547	300	القران هو النور المبين اي الضياء الذي يستضاء به الي سلوك سبيل الهدي قال الغزالي لولا ان انوار كلام الله غشيت بكسوة الحروف لما اطاقت القوة البشرية سماعه لعظمته وسلطانه وسبحات نوره ولولا تثبيت الله لموسي لما اطاق سماعه مجردا عن كسوة الحروف والاصوات كما لم يطق الجبل مبادي تجليه حتي صار دكا والذكر اي المذكور او ما يتذكر به اي يتعظ الحكيم--- المحكم اياته	1255	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3706	false	443335226696193897	4	29	26	153	1687	300	القران هو النور المبين اي الضياء الذي يستغني به الي سلوك----- الهدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذكر اي المذكور او ما يتذكر به اي يتعظ الحكيم اي المحكم اياته	3706	5392953038306458296	121	214.0	97	352	34.375	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1256	true	9054462125839579971	96	164	521	830	1542	300	طب عن عوف بن مالك وعن كعب بن عياض واسناده حسن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقضاة ثلاثة اثنان في النار و قاض واحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار--------------- هذا --تقسيم بحسب الوجود لا بحسب الحكم و----------رتبة القضاء شريف--------------ة لمن -تبع الحق وحكم علي علم بغير هوي وقليل ما هم ع	1256	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3708	false	8638776858690927391	177	272	947	1413	1555	300	طب عن عوف بن مالك وعن كعب بن عياض الاشعري صحابي نزل الشام رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه عبد الله بن يحيي الاسكندراني ولم اجد من ترجمه ورواه عنه ايضا احمد والديلمي القضاة ثلاثة اثنان في النار و-----واحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار قال في المطامح هذا التقسيم بحسب الوجود لا بحسب الحكم ومعروف ان مرتبة القضاء شريفة ومنزلته رفيعة لمن اتبع الحق وحكم علي علم بغير هوي وقليل ما هم ص	3708	5392953038306458296	291	518.0	226	471	61.78343963623047	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1256	true	9054462125839579971	163	218	828	1108	1542	300	ع ك عن بريدة-------------------------------- قال الذهبي----------- صححه الحاكم والعهدة عليه القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بالهوي فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار وان اصاب وقاض قضي بالحق فهو في الجنة فيه انذار عظيم للقضاة التاركين للعدل ---------------------------------------------والمفتي اقرب الي السلامة من القاضي لانه لا يلزم بفتواه	1256	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3709	false	-2629214236766256942	106	174	567	926	1574	300	4 ك عن بريدة وسكت عليه ابو داود وصححه الحاكم قال الذهبي في الكباءر صححه الحاكم والعهدة عليه القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بالهوي فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار--------- وقاض قضي بالحق فهو في الجنة فيه انذار عظيم للقضاة التاركين للعدل والاعمال والمقصرين في تحصيل رتب الكمال قالوا والمفتي اقرب الي السلامة من القاضي لانه لا يلزم بفتواه	3709	5392953038306458296	270	502.0	217	368	73.36956787109375	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1257	true	6645306133117423068	19	116	95	567	1523	300	وعده في الميزان من المناكير القلس بفتح القاف واللام وسين مهملة ما خرج من الحلق من طعام او شراب-- اذا كان---------------------------------- ملء الفم او دونه--- فاذا غلب فهو قء فالقلس بفتحتين اسم للمقلوس فعل بمعني مفعول حدث اي-------------------------------- ينقض الوضوء وبه اخذ احمد وابو حنيفة وشرط ان يملا الفم وقال الشافعي لا نقض به لما ورد عنه عليه السلام انه قاء وغسل فمه ولم يتوضا فقيل له الا تتوضا فقال حدث القء غسله قط----------------------------------------------------------------------------- عن------------ الحس-ن عن علي باسناد و----------------------------------------------------------------اه القناعة مال لا ينفد لانها------ تنشا من غني القلب بقوة الايمان ومزيد الايقان ومن قنع امد بالبركة	1257	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3711	false	5633269545702098859	149	276	804	1422	1539	300	وعده في الميزان من المناكير القلس حدث قال في الفردوس القلس هو ما يخرج من الحلق شبه القء يقال قلس اذا قاء فهو قالس وقال الخليل القلس ما خرج ملء الفم او دون ذلك فاذا غلب فهو قء اه واخذ بذلك الحنفية والحنابلة فقالوا خروج القء وغيره من النجاسات من غير السبيلين ينقض الوضوء واجيب بان المصطفي ---------------------------------------------------------------------------قاء وغسل فمه---------- فقيل له اما تتوضا فقال حدث القء غسله او بان الحديث منسوخ او محمول علي غسل الفم قط من حديث سوار بن مصعب عن زيد بن علي عن ابيه عن جده الحسين بن علي امير المءمنين ثم قال اعني الدارقطني لم يروه عن زيد غير سوار وسوار متروك اه القناعة مال لا ينفد لان القناعة تنشا من غني القلب بقوة الايمان ومزيد الايقان ومن قنع امد بالبركة	3711	5392953038306458296	266	330.0	205	703	37.83783721923828	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1257	true	6645306133117423068	132	195	651	988	1523	300	المصطفي عن قوله تعالي والقناطير المقنطرة------------- فذكره قال ك----- علي شرطهما ورد-------- بانه---- منكر القنطار اثنتا عشرة الف اوقية بضم الهمزة و---شد المثناة التحت-----------------------------------------------ية كل اوقية خير مما بين السماء والارض قاله في تفسير القناطير المقنطرة قال ابو عبيد لا تعرف العرب----- وزن القنطار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاثير الاوقية في غير هذا الحديث نصف سدس ر--طل وهو جزء من اثني عشر جز-ا ويختلف باختلاف	1257	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3713	false	6424642927390096095	2	98	9	541	1581	300	الله--- عن قوله تعالي والقناطير المقنطرة ال عمران 114 فذكره قال الحاكم علي شرطهما ورده الذهبي بانه خبر منكر القنطار اثنتا عشرة الف اوقية بضم الهمزة وتشديد الياء وربما جاء وقية وليست بعالية وهمزتها زاءدة كذا في النهاية كل اوقية خير مما بين السماء والارض قاله في تفسير القناطير المقنطرة قال ابو عبيد لا تجد- العرب تعرف وزن القنطار وفي رواية للديلمي القنطار ماءة رطل والرطل اثني عشرة اوقية والاوقية سبعة دنانير والدينار اربعة وعشرون قيراطا اه وقال ابن الاثير الاوقية في غير هذا الحديث نصف سدس الرطل وهو جزء من اثني عشر جزءا ويختلف باختلاف	3713	5392953038306458296	315	537.5	253	536	58.76865768432617	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1257	true	6645306133117423068	251	295	1277	1502	1523	300	ابن الجوزي في كتاب العلل المتناهية في الاحاديث الواهية عن ابي سعيد الخدري ثم قال ان-------------------------------------------------------------------------- فيه------------------------ كذابا كا---د الحليم ان يكون نبيا اي قرب من درجة النبوة وكاد من افعال المقاربة قا--------------------------------------------------------------------------ل العسكري كذا روا-ه المحدثون ولا تكاد العرب تجمع بين كاد وان	1257	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3714	false	-1348159389061315220	81	159	428	828	1524	300	ابن الجوزي في كتاب العلل المتناهية في الاخبار- الواهية عن ابي سعيد الخدري وقضية صنيع المصنف ان ابن الجوزي سكت عليه والامر بخلافه فانه تعقبة بقوله حديث لا يصح فيه يحيي بن العلاء قال احمد كذاب يضع كاد الحليم ان يكون نبيا اي قرب من درجة النبوة وكاد من افعال المقاربة وضعت لمقاربة الخبر من الوجود لعروض سببه لكن لم يوجد لفقد شرط او عروض مانع قال العسكري كذا يرويه المحدثون ولا تكاد العرب تجمع بين كاد وان	3714	5392953038306458296	202	343.0	161	401	50.37406539916992	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1258	true	5784675735517205581	57	86	274	414	1496	300	وكاد الحسد ان يكون سبق القدر اي كاد الحسد في قلب الحاسد ان يغلب علي العلم بالقدر فلا يري ان النعمة التي حسد عليها انما صارت اليه بقضاء الله	1258	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3715	false	-7034727630233573035	220	249	1124	1263	1516	300	وكاد الحسد ان يكون سبق القدر اي كاد الحسد في قلب الحاسد ان يغلب علي العلم بالقدر فلا يري ان النعمة التي حسد عليها انها صارت اليه بقدر- الله	3715	5392953038306458296	136	264.0	107	140	97.14286041259766	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1258	true	5784675735517205581	92	158	442	782	1496	300	كادت النميمة اي قارب نقل الحديث من قوم لقوم علي وجه الافساد ان تكون سحرا اي خداعا ومكرا--------------------- واخراجا للباطل في صورة الحق------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن لال في المكارم عن انس باسناد ضعيف جدا-------------------------------------------------------------------------------------------------- كافل اليتيم اي------------- القاءم بامره من نحو نفقة وكسوة وتاديب--------- له كقريبه او لغيره ك--اجنبي انا وهو كهاتين واشار بالسبابة والوسطي في الجنة اي مصاحب لي- فيها والقصد به---------------------- الحث علي الاحسان الي الايتام	1258	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3716	false	7297839662652641002	154	268	761	1360	1515	300	كادت النميمة اي قارب نقل الحديث من قوم لقوم علي وجه الافساد ان تكون سحرا اي خداعا ومكرا او صرفا للشء عن وجهه واخراجا للباطل في صورة الحق فلما كادت النميمة ان تجذب السامع الي بغض المنقول عنه ويوقع بينه وبينه الشرور شبهت بالسحر الحقيقي ابن لال في المكارم عن انس وفيه الكديمي وقد مر غير مرة ضعفه والمعلي بن الفضل قال الذهبي في الضعفاء له مناكير ويزيد الرقاشي قد تكرر انه متروك كافل اليتيم اي المربي له او القاءم بامره من نحو نفقة وكسوة وتاديب وغير ذلك له كقريبه او لغيره كالاجنبي انا وهو كهاتين واشار بالسبابة والوسطي في الجنة--- مصاحبا له فيها وقد تطابقت الشراءع والاديان علي الحث علي الاحسان الي ال-يتيم	3716	5392953038306458296	311	534.0	250	603	51.57545471191406	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1258	true	5784675735517205581	185	219	923	1085	1496	300	ابن ابي الدنيا--------------- في كتاب قري الضيف عن ابي هريرة كان علي موسي بن عمران يوم كلمه ربه كساء صوف وجبة صوف وكمة صوف بضم الكاف وش---د الميم-------------- قلنسوة صغيرة او مدورة وسراويل صوف	1258	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3717	false	-597500677921251118	192	232	972	1166	1504	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب قري الضيف عن ابي هريرة كان علي موسي بن عمران يوم كلمه ربه كساء صوف وجبة صوف وكمة صوف بضم الكاف وتشديد الميم او بكسر الكاف قلنسوة صغيرة او مدورة وسراويل صوف	3717	5392953038306458296	161	294.0	127	194	82.98969268798828	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1259	true	-2868924769629066989	26	90	124	439	1482	300	صحيح ورد ك-ان ايوب النبي------------ احلم الناس اي اكثرهم حلما------------------- واصبر الناس اي اكثرهم صبرا علي البلاء----------------------------------------------------- واكظمهم لغيظ لانه تعالي شرح صدره فاتسع لتحمل مساو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلق الحكيم في نوادره عن ابن ابزعي كذا في نسخ والذي في نوادر الحك--------يم ابزي كا--------------------------------------------------------------ن الناس يعودون داود----------- يظنون ان به مرضا وما به شء الا شدة الخوف من ا----------------------------لله تعالي --------------------------------------------لما غلب علي قلبه من --هيبة	1259	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3719	false	-1604751766648167928	159	292	786	1469	1517	300	صحيح مسلم كان ايوب النبي عليه السلام احلم الناس اي اكثرهم حلما والحلم سعة الاخلاق واصبر الناس اي اكثرهم صبرا علي السقم وصفة الحليم تحمل اثقال الامر والنهي بالرضي وسعة الصدر واكظمهم لغيظ لان الله-- شرح صدره فاتسع لتحمل مساوي الخلق ومن ثم لما سءل حكيم عن الحلم قال هو تطييب الامور في الصدور وسءل علي ما العلم قال خشية الرب واعتزال الخلق قيل فما الحلم قال كظم الغيظ وملاك النفس الحكيم الترمذي --عن ابن ابزي -------------الذي وقفت عليه في كتب الحكيم ابن ابزي بفتح الهمزة وسكون الموحدة ثم زاي مقصور الخزاعي صحابي صغير كان الناس يعودون داود اي يزورونه يظنون ان به مرضا وما به شء الا شدة الخوف وفي رواية للحكيم بدله الفرق من الله تعالي زاد ابو نعيم في رواية والحياء هذا لفظه وذلك لما غلب علي قلبه من الهيبة	3719	5392953038306458296	248	383.0	196	700	35.42856979370117	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1259	true	-2868924769629066989	129	177	639	882	1482	300	----عن ابي هريرة كان نبي من الانبياء ادريس او دانيال او خالد بن سنان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخط اي يضرب خطوطا كخطوط الرمل فيعرف الامور- بالفراسة بتوسط تلك الخطوط فمن وافق خطه اي من وافق خطه خطه في الصورة والحالة وهي قوة الخاطر في الفراسة وكماله في العلم والورع------------- فذاك الذي	1259	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3720	false	4601981839314765046	215	300	1138	1580	1580	300	قد رعي الغنم---- كان نبي من الانبياء ادريس او دانيال او خالد بن سنان يخط كانت العرب تاخذ خشبة وتخط خطوطا كثيرة علي عجل كي لا يلحقها العدد وتمحو خطين خطين وان بقي زوج فهو علامة النجاح او فرد فعلامة الخيبة والعرب تسميه الاشحم ذكره الزمخشري وقال القاضي قوله يخط اي يضرب خطوطا كخطوط الرمل فيعرف الاحوال بالفراسة بتوسط تلك الخطوط فمن وافق خطه اي من وافق خطه خطه في الصورة والحالة وهي قوة الخاطر في الفراسة وكماله في العلم والورع الموجبين لها فذاك الذي-	3720	5392953038306458296	231	427.0	185	447	51.677852630615234	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1259	true	-2868924769629066989	188	265	949	1312	1482	300	حم م---------- د ن عن معاوية بن الحكم------------------ السلمي---- قلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية وقد جاء الله بالاسلام الي ان قال ومنا رجال يخطون فذكره------------------------------------ كان رجل يداين الناس--------------------------------------------------- وك-----------------ان يقول لفتاه اي غلامه------------------------- اذا اتيت معسرا وهو من لم يجد وفاء فتجاوز عنه بنحو انتظار وحسن تقاض---------------------------- وقبول ما فيه نقص تافه لعل الله اي عسي الله ان يتجاوز عنا -----------اراد القاءل نفسه لكن جمع الضمير ارادة ان يتجاوز عمن فعل هذا الفعل	1259	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3721	false	6642421683084704250	171	287	890	1452	1517	300	حم م في الصلاة د ن عن معاوية بن الحكم بفتح الحاء والكاف السلمي قال قلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية وقد جاء الله بالاسلام الي ان قال ومنا رجال يخطون فذكره ولم يخرجه البخاري ولا خرج عن معاوية كان رجل يداين الناس اي يجعلهم مديونين له وفي رواية رجل لم يعمل خيرا قط وكان يداين الناس فكان يقول لفتاه اي غلامه كما صرح به في رواية اخري اذا اتيت معسرا وهو من لم يجد وفاء فتجاوز عنه بنحو ان-ظار وحسن تقاض والتجاوز التسامح في التقاضي وقبول ما فيه نقص يسير لعل الله اي عسي الله ان يتجاوز عنا قال الطيبي اراد القاءل نفسه لكن جمع الضمير ارادة ان يتجاوز عمن فعل هذا الفعل	3721	5392953038306458296	358	610.0	281	563	63.587921142578125	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1260	true	2058511550821370171	0	82	0	416	1460	300	في اخر الزمان----------------- حم طب عن ذي مخمر----------------------------------- ويقال ذي مخبر اب---------------ن اخي النجاشي ورجاله------------------------------- ثقات ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحجر الاسود اشد بياضا من الثلج حتي سودته خطابا بني ادم ولا يلزم من- تسويدها له ان تبيضه طاعات المءمنين---------------------------------- فقد يكون فاءدة--- بقاءه مسودا انه ياتي بسواده----------------- يوم القيامة شهيدا عليهم طب ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس باسناد حسن ------كان علي الطريق غصن شجرة يءذي الناس فاماطها رجل فادخل الجنة بسبب اماطتها ه عن ابي هريرة باسناد حسن كبر------------------------------------كبر اي ليل- الكلام اي ليبدا بالكلام الاكبر	1260	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3722	false	-8151169317140049204	87	261	445	1323	1515	300	في اخر الزمان بعد نزعه من قريش حم طب عن ذي مخمر بكسر اوله وسكون المعجمة وفتح الميم ويقال ذو مخبر بموحدة بدل الميمين اخي النجاشي صحابي خدم المصطفي قال الهيثمي رجالهما ثقات اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه لكن قال ابن الجوزي هذا حديث منكر واسماعيل بن عياش احد رجاله ضعفوه وبقية مدلس يروي عن الضعفاء كان الحجر الاسود اشد بياضا من الثلج حتي سودته خطايا بني ادم وليس من لازم تسويدها له ان تبيضه طاعات --مءمنيهم كما زعمه بعض الضالين ونسب للجاحظ فقد تكون من فواءد بقاءه مسودا ان- ياتي -سواده شهيدا علي الكفار يوم القيامة فاءدة في امالي ابن دريد عن الحبر ان ادم اهبط ومعه الحجر الاسود وكان اشد بياضا من الثلج فوضعه علي ابي قبيس فكان يضء بالليل كانه القمر فحيث بلغ ضوءه كان من الحرم اه طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه كان علي الطريق غصن شجرة يءذي الناس فاماطها رجل فادخل الجنة بسبب اماطتها ه عن ابي هريرة ورواه احمد وابو يعلي عن انس ورمز المصنف لحسنه كبر كبر اي ليلي الكلام او -يبدا بالكلام الاكبر	3722	5392953038306458296	350	528.0	273	883	39.63759994506836	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1260	true	2058511550821370171	90	177	458	871	1460	300	حم ق د عن سهل بن ابي حثمة ب------حاء --مهملة ومثلث------ة حم عن رافع بن خديج ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برت الملاءكة علي ادم اربعا في الصلاة عليه وفيه رد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الفاكهي--- الصلاة علي الجناءز من خصاءص هذه الامة ك ---------------------------عن انس بن مالك حل عن ابن عباس قال ك----- صحيح ورده الذهبي ك-------------------برت خيانة انثه باعتبار التمييز وهو فاعل معني ان تحدث اخاك حديثا---------------------------------- هو لك به مصدق وانت له به كاذب لانه اءتمنك فيما تحدثه به فاذا كذبته فقد خنت امانته وخنت امانة الايمان فيما اوجب من نصيحة الاخوان	1260	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3723	false	-3066454214628318185	10	177	54	860	1480	300	حم ق د عن سهل بن ابي حثمة بفتح الحاء المهملة ومثلثة ساكنة حم عن رافع بن خديج ورواه عنه ايضا الترمذي وابن ماجه في الديات والنساءي في القضاء فما اوهمه المصنف انه لم يخرجه من الستة الا اولءك غير صواب كبرت الملاءكة علي ادم اربعا في الصلاة عليه زاد الحاكم في روايته وكبر ابو بكر علي النبي اربعا وكبر عمر علي ابي بكر اربعا وكبر صهيب علي عمر اربعا وكبر الحسن علي علي اربعا وكبر الحسين علي الحسن اربعا اه وهذا كما تري صريح في رد قول الفاكهي ان الصلاة علي الجناءز من خصاءص هذه الامة ك عن مبارك بن فضالة عن الحسن عن انس بن مالك حل عن ابن عباس قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان مبارك ليس بحجة كبرت خيانة انثه باعتبار التمييز وهو فاعل معني ان تحدث اخاك حديثا في الدين وان لم يكن اخاك من النسب هو لك به مصدق وانت له به كاذب لانه اءتمنك فيما تحدثه به فان- كذبته فقد خنت امانته وخنت امانة الايمان فيما اوجب من نصيحة الاخوان	3723	5392953038306458296	399	710.5	314	807	49.442378997802734	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1260	true	2058511550821370171	192	300	941	1460	1460	300	النواس بن سمعان باسناد جيد كبر بفتح فضم عظم مقتا عند الله الاكل من غير جوع --------------------------------------------------------------------------------------والنوم من غير سهر والضحك من غير عج-------------------------------ب وصوت الرنة عن----------د المصيبة-------------- والمزمار عند النعمة فر عن ابن عمرو بن العاص واسناده ضعيف كب-----------------------------------------------------------------------------------------------روا علي موتاكم بالليل والنهار اربع تكبيرات اي------ في الصلاة علي الميت---------------------------------------------------- حم عن جابر باسناد حسن------------------ كبري الله يا ام هانء التي قالت يا رسول الله دلني علي عمل فاني قد ضعفت وكبرت وبدنت ماءة مرة اي قولي الله اكبر ماء----ة واحمدي الله--------- اي قولي الحمد لله ماءة مرة وسبحي الله ق------------ولي سبحان الله ماءة مرة فان ذلك خير من ماءة فرس ملجم مسرج في سبيل الله اي-	1260	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3724	false	-2383780456180273373	77	249	382	1223	1477	300	النواس سنده----------- جيد كبر اي شق و--عظم مقتا عند الله الاكل من غير جوع فانه مذموم شرعا وطبا مورث الامراض كثيرة وكثيرا ما يفضي الي الموت فهو كفر لنعمة الحياة والنوم من غير سهر والضحك من غير عجب لانه يقسي القلب وينسي ذكر الرب وصوت الرنة اي الصياح عند المصيبة اي عند حدوثها والمزمار عند النعمة فر عن ابن عمرو بن العاص وفيه عبد الله بن ابان قال الذهبي قال ابن عدي مجهول منكر الحديث وعمرو بن بكر السكسكي قال ابن عدي منكر الحديث كبروا علي موتاكم بالليل والنهار اربع تكبيرات اي كبروا في الصلاة علي الجنازة اربع تكبيرات سواء صليتم علي امواتكم ليلا او نهارا حم عن جابر بن عبد الله رمز المصنف لحسنه كبري الله يا ام هانء التي قالت يا رسول الله دلني علي عمل فاني--- ضعفت وكبرت وبدنت ماءة مرة اي قولي الله اكبر ماءة مرة واحمدي الله ماءة مرة اي قولي الحمد لله ماءة مرة وسبحي الله ماءة مرة اي قولي سبحان الله ماءة مرة فان ذلك خير من ماءة فرس ملجم مسرج في سبيل الله اي	3724	5392953038306458296	467	784.5	367	857	54.49241638183594	87	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1261	true	7305421061313304481	0	41	0	202	1518	300	فان ثواب هذه الكلمات لك اعظم من ثواب اعداد تلك الخيول للجهاد وخير من ماءة بدنة اي وثوابها اعظم من ثواب ماءة بدنة تنحر ويفرق لحمها علي ال-فقراء وخير من---------------------------------- عتق ماءة رقبة اي خلاصها من الرق زاد في رواية متقبلة	1261	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3724	false	-2383780456180273373	249	295	1223	1457	1477	300	فان ثواب هذه الكلمات--- اعظم من ثواب اعداد تلك الخيول للجهاد وخير من ماءة بدنة اي وثوابها اعظم من ثواب ماءة بدنة تنحر ويفرق لحمها علي المساكين وخير من ماءة رقبة اي وثوابها اعظم من ثواب عتق ماءة رقبة لله تعالي وزاد الحاكم في رواية متقبلة	3724	5392953038306458296	174	293.5	137	237	73.417724609375	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1261	true	7305421061313304481	44	185	210	940	1518	300	هانء اخت علي واسن--اده -حسن كتاب الله القصاص برفعهما علي الابتداء والخبر و-حذف مضاف اي حكمه القصاص وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب الاول علي الاغراء اي -----------------الزموا كتاب الله ورفع الثاني علي حذف الخبر اي القصاص واجب--------- والقصاص قتل------ القاتل ب-------المقتول وقلع السن بالسن وغير ذلك حم ق د ن ه عن انس بن مالك كتاب ال---------------------------------------------------------------له اي القران هو حبل الله الممدود من السماء الي الارض اي هو العروة الوثقي التي ------------يستمسك بها من اراد ا-------لعروج الي معارج القدس وجوار الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ش وابن جرير الطبري عن ابي سعيد الخدري باسناد حسن------ كتب الله تعالي مقادير الخلاءق اي اجري القلم علي اللوح-------- بتحصيل مقاديرها علي وفق ما تعلقت به -ارادته وليس المراد هنا اصل التقدير لانه ازلي ق-------------بل ان يخلق السموات والارض بخمسين الف سنة معناه طول الامد وتكثير ما بين الخلق والتقدير من المدد لا التحديد وعرشه علي الماء اي قبل خلق السموات والارض	1261	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3725	false	1685452827592218550	51	290	238	1488	1537	300	هانء ا-ه وسند ابن ماجه محرر كتاب الله القصاص برفعهما علي الابتداء والخبر وبحذف مضاف اي حكمة القصاص والاشارة الي نحو قوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة 194 الاية وقوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل 126 الاية وقوله والجروح قصاص الماءدة 45 وكذا قوله وكتبنا عليهم فيها الماءدة 45 الي قوله السن بالسن الماءدة 45 ان قلنا انا متعبدون بشرع من قبلنا ان لم يرد ناسخ ويجوز بنصب الاول علي الاغراء اي عليكم كتاب الله والزموا كتاب الله ورفع الثاني علي حذف الخبر اي القصاص اوجب او مستحق والقصاص قتل النفس القاتلة بالنفس المقتولة من غير مجاوزة ولا عدوان حم ق د ن ه عن انس بالفاظ متقاربة والمعني متفق وهذا قاله في قصة كسر الربيع ثنية الانصارية كتاب الله اي القران هو حبل الله الممدود من السماء الي الارض اي هو الوصلة------- التي يوثق عليها فيستمسك بها من اراد الرقي والعروج الي معارج القدس وجوار الحق كانه قيل ما السبب الموصل الي الله الذي في السماء سلطانه فقال هو التمسك بالقران والسبب في اصل اللغة هو الحبل ش وابن جرير الطبري عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه كتب الله تعالي مقادير الخلاءق اي اجري القلم علي اللوح او غيره بتحصيل مقاديرها علي وفق ما تعلق- به وارادته وليس المراد هنا اصل التقدير لانه ازلي لا ابتداء له قبل ان يخلق السموات والارض بخمسين الف سنة معناه طول الامد وتكثير ما بين الخلق والتقدير من المدد لا التحديد -------------اذ لم يكن قبل السموات والارض	3725	5392953038306458296	633	1037.0	506	1272	49.76415252685547	104	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1261	true	7305421061313304481	214	300	1083	1518	1518	300	باليد تصوير وتمثيل لاثباته وتقديره ه عن ابي هريرة واسنا----ده حسن- كتب علي الاضحي اي التضحية ولم تكتب عليكم ايها الامة وامرت بصلاة الضحي اي يفعلها--- كل يوم في وقتها و--------لم تءمروا بها ---امر ايجاب بل ندبا------------------------------------------------------------------------------------- حم طب و----ابو يعلي عن ابن عباس و------------------------------------------------------------------------------------------------طرقه ضعيفة--------------- لكن قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح--- كتب علي ابن ادم اي قضي عليه واثبت في اللوح المحفوظ--------------------------------------------------------------------------- نصيبه من الزنا اي مقدماته من التمني والتخطي لاجله والتكلم فيه طلبا او حكاية----------- ونحو ذلك وهو مدرك ذلك لا محالة فالعينان-	1261	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3727	false	-3723031273821424317	0	144	0	737	1603	300	باليد تصوير وتمثيل لاثباته وتقديره ه عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه كتب علي الاضحي اي التضحي- ولم يكتب عليكم ايها الامة وامرت بصلاة الضحي اي بفعلها في كل يوم في وقتها المعروف ولم تءمروا بها اي امر ايجاب بل امر ندب وهذا من ادلة الجمهور علي عدم وجوب التضحية علينا واوجبها الحنفية علي المقيم القادر حم طب وكذا ابو يعلي عن ابن عباس قال الذهبي فيه جابر الجعفي ضعيف جدا بل كذاب رافضي خبيث وقال ابن حجر في التخريج حديث ضعيف من جميع طرقه وصححه الحاكم فذهل اه لكن قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح اه كتب علي ابن ادم اي قضي عليه واثبت في اللوح المحفوظ وقيل خلق له ارادة وعدة من الحواس وغيرها والاول هو المناسب لمعاني هذا الباب نصيبه من الزنا اي مقدماته من التمني والتخطي لاجله والتكلم فيه طلبا او حكاية او استماعا ونحوها------ مدرك ذلك لا محالة فالعينان	3727	5392953038306458296	406	676.5	324	744	54.56989288330078	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1262	true	-8616720774444761269	0	101	0	556	1547	300	زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج ويكذبه اي بالاتيان بما هو المقصود من ذلك او بالترك------------- ولما كانت المقدمات من حيث كونها طلاءع-------- تءذن بوقوع ما هي وسيلة اليه------------------------------------------- سمي ترتب المقصود علي---------------------ها وعدم ترتبه صدقا وكذبا م عن ابي هريرة--------------------- كثرة الحج والعمرة تمنع العيلة ا-----ي الفقر اي -------------هما سببان للغني لخاصية------ علمها الشارع المحاملي ابو الحسين بن ابراهيم في اماليه عن ام سلمة باسناد فيه--------------------------------------- متهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- كخ كخ بفتح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مثقلا ومخففا وبكسره- منونا وغيره منون----------------- كلمة ردع للطفل علي تناول شء	1262	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3727	false	-3723031273821424317	144	296	737	1578	1603	300	زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطي والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج ويكذبه اي بالاتيان بما هو المقصود من ذلك او بالترك او بالكف عنه ولما كانت المقدمات من حيث كونها طلاءع وامارات تءذن بوقوع ما هي وسيلة اليه تشابه المواعيد والاخبار عن الامور المتوقعة سمي ترتب المقصود عليها الذي هو كالمدلول لها وعدم ترتبه صدقا وكذبا ه عن ابي هريرة ورواه البخاري مختصرا كثرة الحج والعمرة تمنع العيلة التي هي الفقر والمسكنة يعني انهما سببان للغني بخاصية فيهما علمها الشارع المحاملي ابو الحس-ن بن ابراهيم في اماليه عن ام سلمة وفيه عبد الله بن شبيب المكي قال الذهبي في الضعفاء متهم ذو مناكير وفليح بن سليمان قال النساءي وابن معين ليس بقوي وخالد بن الياس قال الذهبي منكر وليس بالساقط كخ كخ بفتح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مثقلا ومخففا وبكسرها منونة وغير- منونة فهي ست لغات وهي كلمة ردع للطفل عن- تناول شء	3727	5392953038306458296	535	927.0	436	844	63.38862609863281	81	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1262	true	-8616720774444761269	101	239	556	1251	1547	300	قالها للحسن وقد اخذ تمرة من الص----دقة فجعلها في فيه فزجره وقال ارم بها -في رواية اطرحها وفي اخري القها ولا تعارض لانه كلمه اولا به-ا فلما تمادي زاد------------------------------------- اما بالتخفيف وفي رواية بحذف همزة الاستفهام----------------- وهي مرادة شعرت بالفتح فطنت ا--ي اخفي علي فطنتك انا ال محمد لا ناكل الصدقة---------------------------- لحرمتها علينا والمراد --------------------------الفرض لانه الذي -حرم علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق عن ابي هريرة كذب النسابون يع--------------ني انهم يدعون علم الانساب وقد نفي الله علمها عن الناس ق-ال الله تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا ا-------------ي هم من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم الا الله قال ابو دحية اجمع العلماء عل-------------ي ان النبي كان اذا انتسب لم يجاوز عدنان ابن سعد----------- وابن عساكر عن ا-----------بن عباس كرامة وفي رواية اكرام الكتاب ختمة زاد في رواية القضاعي---------- وذلك قوله تعالي اني القي الي كتاب كريم قيل وصفت---------ه بالكرم لكونه مختوما	1262	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3728	false	-5388517504365365642	31	235	156	1201	1536	300	قالها للحسن وقد اخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فزجره وقال ارم بها وفي رواية اطرحها وفي اخري القها ولا تعارض فانه كلمه اولا بهذا فلما تمادي قال كخ اشارة الي استقذار ذلك ويحتمل عكسه اما ب-----------------------همزة الاستفهام وفي رواية بحذفها وهي مرادة شعرت بالفتح فطنت يعني اخفي علي فطنتك انا ال محمد لا ناكل الصدقة بالتعريف وفي رواية بدونه اي لحرمتها علينا وظاهره يعم النفل لكن السياق خصها بالفرض لانه الذي يحرم علي اله وفيه ان الطفل يجنب الحرام لينشا عليه ويتمرن وحل تمكينه من اللعب بما لا يملكه حيث لا ضرر ومخاطبة من لا يميز لقصد اسماع المميز اعلاما بالنهي منه ندب مخاطبة نحو العجمي بما يفهمه من لغته ق عن ابي هريرة كذب النسابون قال في الكشاف يعني انهم يدعون علم الانساب وقد نفي الله علمها عن العباد قال الله تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا الفرقان 38 يعني هم من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم الا الله قال ابن دحية اجمع العلماء والاجماع حجة علي ان النبي كان اذا انتسب لا يجاوز عدنان ابن سعد في الطبقات وابن عساكر في التاريخ عن ابن عباس كرامة وفي رواية اكرام الكتاب ختمه زاد--------- القضاعي في روايته وذلك قوله تعالي اني القي الي كتاب كريم قيل في تفسيره وصفه بالكرم لكونه مختوما	3728	5392953038306458296	633	1080.5	503	1077	58.77437210083008	107	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1262	true	-8616720774444761269	250	300	1299	1547	1547	300	كرم المرء دينه اي به يشرف ويكرم ظاهرا وباطنا قولا وفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومرواته عقله لان به يتم-ز عن الحيوان وبه يمنع نفسه من كل خلق دنء ويكفها عن الشهوات-- الردي----------------ءة ويءدي الي كل ذي حق حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسبه بالتحريك خلقه بالضم اي ليس شرفه بشرف اباءه بل بشرف اخلاقه وليس كرمه بكثرة-	1262	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3729	false	9152907796133347567	31	146	167	770	1562	300	كرم المرء دينه اي به يشرف ويكرم ظاهرا وباطنا قولا وفعلا وفي رواية للعسكري كرم الرجل تقواه والكرم كثرة الخير والمنفعة لا ما في العرف من الاتفاق والبذل شرفا وفخرا ومروءته عقله لان به يتميز عن الحيوان وبه يعقل نفسه عن كل خلق دنء ويكفها عن --شهواتها الرديءة وطباعها الدنيءة ويءدي الي كل ذي حق حقه من حق الحق والخلق فليس المراد بالمروءة ما في عرفكم من جمال الحال والاتساع في المال بذلا واظهارا فليس كل عاقل يكون له مال يتوسع فيه بذلا وعطاء بل قال الحكماء المروءة نوعان احدهما البذل والعطاء والاخر كف الهمة عن الاسباب الدنيءة وهو اتم واعلي وحسبه--------- خلقه بالضم اي ليس شرفه بشرف اباءه بل بشرف اخلاقه وليس كرمه بكثرة	3729	5392953038306458296	232	408.0	184	614	37.78501510620117	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1263	true	4014998512397860672	90	227	441	1154	1477	300	عظم الحي في الاثم لانه محترم بعد موته كاحترامه حال حياته وافاد-------------------------- ان حرمة المءمن بعد موته باقية------------------ ه عن ام سلمة كفي------------------------------------- بالدهر -في رواية بالموت واعظا اي كفي بتقلبه باهله مرفقا ملينا للقلوب مبينا لقرب حلول الحمام-------------------------------- وبالموت مفرقا بشد الراء وكسرها------------------------------------------- وهذا الحديث معدود من ---------الامثال ابن السني في عمل يوم وليلة -------------عن انس قال---- رجل ل----لنبي-------- جاري يءذيني فقال اصبر علي اذاه وكف عنه اذاك فما لبث ان جاء ف-----------قال مات فذكره كفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالسلامة داء لان----- سلامة العبد في نفسه وماله واهله من المصاءب تورثه البطر والعجب والكبر وتنسيه الاخرة وتحبب اليه الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابن ع----------------------------------------------------------------------باس واسناده ضعيف كفي بالسيف شاهدا قاله -------------------------لما نزل قوله تعالي والمحصنات من النساء الاية فقال سعد بن عبادة لو رايت رجلا مع امراتي لضربته بالسيف ولم امهله لاتي باربعة شهداء واخذ بقضيته احمد فقال لو اقام	1263	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3730	false	-852413910369604007	0	300	0	1579	1579	300	عظم الحي في الاثم لانه محترم بعد موته كاحترامه حال حياته قال ابن حجر في الفتح يستفاد منه ان حرمة المءمن بعد موته باقية كما كانت في حياته ه عن ام سلمة وقع في الامام ان مسلما رواه ورد عليه كفي بالدهر وفي رواية بالموت واعظا ك---في بتقلبه باهله مرققا ملينا للقلوب مبينا لقرب حلول الحمام لكل انسان والسعيد من اتعظ بغيره وبالموت مفرقا بشد الراء وكسرها قال الحرالي الوعظ اهزاز النفس بوعود الجزاء وهذا قد عده العسكري من الحكم والامثال ابن السني في عمل يوم وليلة وكذا العسكري عن انس قال جاء رجل الي النبي فقال ان جاري يءذيني فقال اصبر علي اذاه وكف عنه اذاك فما لبث الا يسيرا اذ جاءه فقال مات فذكره هذا من بليغ حكمة المصطفي ووجيزها لانه لما علم ان اسباب العظات كثيرة من العبر والايات وطوارق الافات وسوء عواقب الغفلات ومفارقة الدنيا وما بعد الممات قال في عظة الموت كفاية عن جميع ذلك لان الموت ينزعه عن جميع محبوباته في الدنيا ومخوفاته اما الي الجنة واما الي ما يكرهه وذلك يوجب المنع من الركون الي الدنيا والاستعداد الي الاخرة وترك الغفلة كفي بالسلامة داء لان دوام سلامة العبد في نفس------ه واهله من المصاءب تورثه البطر والعجب والكبر-------------- وتحبب اليه الدنيا لما يالفه من الشهوات وحب الدنيا راس كل خطيءة والتمتع بالشهوات المباحات يحجب القلوب عن الاخرة وكل ذلك يسقم الدين ويكدر الايمان ويخرج الي الطغيان ان الانسان ليطغي ان راه استغني لكن هذا لا ينافي طلب العافية المامور به في عدة احاديث لان المطلوب عافية سليمة العاقبة مما ذكر فر عن ابن عباس وفيه عمران القطان قال الذهبي ضعفه يحيي والنساءي قال الديلمي وفي الباب انس--------- كفي بالسيف شاهدا قاله لما بلغه ان سعد بن عبادة لما نزل قوله تعالي والمحصنات من النساء الاية -قال------------- لو رايت رجلا مع امراتي لضربته بالسيف ولم امهله لاتي باربعة شهداء واخذ بقضيته احمد فقال لو اقام-	3730	5392953038306458296	628	1049.0	504	1626	38.62238693237305	102	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1263	true	4014998512397860672	227	300	1154	1477	1477	300	بينة انه وجده مع امراته فقتله اهدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه عن سلمة بن ال-----------------------------------------------------------محبق-- كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما -سمع ا--ي لو لم يكن للرجل كذب -الا تحدث---------------------------------------------------------------------ه بكل ما -سمعه ل-كفاءة في الكذب لان جميع ما يسمعه ليس بصدق بل بعضه كذب ف--------------لا يتحدث الا بما ظن صدقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ك عن ابي هريرة كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت اي من يلزمه قوته وافاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب نفقة من يقوت لتعليقه الاثم علي-	1263	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3731	false	8007474305576838418	0	270	0	1268	1410	300	بينة انه وجده مع امراته فقتله -هدر وان لم يات باربعة شهداء واوجب الشافعي القود لكن قال له فيما بينه وبين الله قتله ثم ان ما ذكر من ان لفظ الحديث شاهدا هو ما وقفت عليه في نسخ الكتاب لكن ذكر ابن الاثير ان الرواية كفي بالسيف اراد ان يقول شاهدا فامسك ثم قال لولا ان يتابع فيه الغيران والسكران وجواب لولا محذوف اراد لولا تهافت الغيران والسكران في القتل لتممت علي جعله شاهدا وحكمت الي هنا كلامه ه عن سلمة بن المحبق وفيه الفضل بن دلهم قال في الكاشف قال ابو داود وغيره ليس بقوي كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما يسمع يعني لو لم يكن للرجل اثما الا تحدثه بكل ما يسمعه من غير بينة انه صدق ام كذب يكفيه من الاثم لانه اذا تحدث بكل ما يسمعه لم يخلص من الكذب اذ- جميع ما يسمع ل-يس بصدق بل بعضه كذب فعليه ان يبحث ولا يتحدث الا بما ظن صدقه فان ظن كذبه حرم وان شك وقد اسنده لقاءله وبين حاله برء من عهدته والا امتنع ايضا ومحل ذلك ما اذا لم يترتب عليه لحوق ضرر والا حرم وان كان صدقا بل ان تعين الكذب طريقا لدفع ذلك وجب د ك عن ابي هريرة كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت اي من يلزمه قوته قال الزمخشري قاته يقوته اذا اطعمه قوتا ورجل مقوت ومقيت واقات عليه اقاته فهو مقيت اذا حافظ عليه وهيمن ومنه وكان الله علي كل شء مقيتا وحذف الجار والمجرور من الصلاة هنا نظير حذفهما في الصفة من قوله تقدس واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة 48 الي هنا كلامه وهذا صريح في وجوب نفقة من يقوت لتعليقه الاثم علي	3731	5392953038306458296	297	469.5	227	1271	23.367427825927734	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1264	true	6990318729158014362	8	138	45	686	1445	300	حم د ك---------- هق عن ابن عمرو بن العاص باسناد---------------------------------------- -----------------------------------------صحيح كفي بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرء سعادة ان يوثق به في امر دينه ودنياه لانه انما يوثق به ويعتمد عليه----------------------------------- اذا كان امينا عدلا------------------------------------ فثقة المءمنين به---- شهادة له بالصدق والوفاء فيسعد بشهادتهم لانهم شهداء الله في ارضه اب-ن النجار والقضاعي --عن انس بن ----------------------------------------------------مالك كفي بالمرء شرا ان يتسخط ما قرب اليه اي ما قربه اليه المضيف من الضيافة فان التكلف للضيف منهي عنه فاذا تسخط-- ما حضر----- فقد باء بشر عظيم ا------------------بن ابي الدنيا في كتاب قري بكس------ر القاف الضيف وابو الحسين بن بشران بكسر الموحدة في اماليه عن جابر بن عبد الله باسناد لا باس به كفي بال---------------------------------------------------------------------------------مرء علما ان يخشي الله انما يخشي الله من عباده العلماء وكفي بالمرء جهلا ان يعجب بنفسه لجمعه بين العجب والكبر والاغترار بالله	1264	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3732	false	632888727702073260	30	257	156	1292	1507	300	حم د ك في الزكاة هق عن ابن عمرو بن العاص صححه الحاكم واقره الذهبي وقال في الرياض اسناده صحيح ورواه عنه ايضا النساءي وهو عند مسلم بلفظ كفي بالمرء اثما ان يحبس عن من يملكه قوته وسببه كما في البيهقي ان ابن عمرو كان ببيت المقدس فاتاه مولي له فقال اقيم هنا رمضان قال هل تركت لاهلك ما يقوتهم قال لا قال سمعت النبي يقول فذكره كفي بالمرء سعادة ان يوثق به في امر دينه ودنياه لانه انما يوثق به ويعتمد عليه فيما يخبر عنه عن امر الدين والدنيا اذا استمرت احواله من الخلق علي الامانة والعدل والصيانة فثقة المءمنين به نوع شهادة له بالصدق والوفاء فيسعد بشهادتهم فانهم شهداء الله في الارض ابن النجار في التاريخ عن انس بن مالك ورواه القضاعي في الشهاب وقال شارحه العامري حسن غريب كفي بالمرء شرا ان يتسخط ما قرب اليه اي ما قرب ل---ه المضيف من الضيافة فان التكلف للضيف منهي عنه فاذا قدم له ما حضر فسخط فقد باء بشر عظيم لانه ارتكب المنهي ابن ابي الدنيا في كتاب قري الضيف بكسر القا------ف وابو الحس-ن بن بشران ف-------------ي اماليه عن جابر وفيه يحيي بن يعقوب القاضي قال في الميزان قال ابو حاتم محله الصدق وقال البخاري منكر الحديث ثم ساق له هذا الخبر كفي بالمرء علما ان يخشي الله انما يخشي الله من عباده العلماء وكفي بالمرء جهلا ان يعجب بنفسه لجمعه بين العجب والكبر والاغترار بالله	3732	5392953038306458296	532	930.5	415	1159	45.90163803100586	94	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1264	true	6990318729158014362	138	249	686	1218	1445	300	هب عن مسروق مرسلا كفي بالمرء فقها اذا عبد الله وكفي بالمرء جهلا اذا اعجب برايه فالجاهل او العاصي اذا عبد الله------- وذل هيبة لله وخوفا منه فقد اطاع بقلبه فهو اطوع لله من العالم المتكبر والعابد المعجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن ابن عمرو بن ا-----------------------لعاص كفي بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع--------------- لانه يسمع----- الصدق والكذب فاذا حدث بكل ما سمع كذب لا محالة فالتحدث بكل مسموع مفسدة للصدق ومزراة بالزاي م ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي ه-------------------ريرة كفي بالمرء من الشر ان يشار اليه بالاصابع تمامه قالوا------------- وان كان خيرا قال وان كان خيرا فهي مزلة الا من رحمة الله وان كان شرا فهو شر انتهي------------------------------------------------- طب و----ابو نعيم عن عمران بن حصين	1264	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3733	false	1758402529712065919	48	288	243	1401	1461	300	هب عن مسروق مرسلا كفي بالمرء فقها اذا عبد الله وكفي بالمرء جهلا اذا اعجب برايه فالجاهل او العاصي اذا عبد الله وتواضع وذل هيبة لله وخوفا منه فقد اطاع بقلبه فهو اطوع لله من العالم المتكبر والعابد المعجب ولذلك روي ان رجلا من بني اسراءيل اتي عابدا منهم فوطء علي رقبته وهو ساجد فقال ارفع فوالله لا يغفر الله لك فاوحي الله اليه ايها المتعالي علي بل انت لا يغفر الله لك ولذلك قال الحسن صاحب الصوف اشد كبرا من صاحب المطرف الخز اي ان صاحب الخز يذل لصاحب الصوف ويري الفضل له وصاحب الصوف يري الفضل لنفسه حل عن ابن عمرو بن العاص ورواه عنه الديلمي ايضا كفي بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع اي اذا لم يثبت لانه يسمع عادة الصدق والكذب فاذا حدث بكل ما سمع---- لا محالة -----------------------------------------------يكذب والكذب الاخبار عن الشء علي غير ما هو عليه وان لم يتعمد لكن التعمد شرط الاثم قال القرطبي والباء في بالمرء زاءدة هنا علي المفعول وفاعل كفي ان يحدث وقد تزاد الباء علي فاعل كفي كقوله تعالي وكفي بالله شهيدا النساء 79 و 166 الفتح 28 م في مقدمة صحيحه عن ابي هريرة ورواه اب داو مرسلا كفي بالمرء من الشر ان يشار اليه بالاصابع تمامه قالوا يا رسول الله وان كان خيرا قال وان كان خيرا فهي مزلة الا من رحمه الله وان كان شرا فهو شر اه قالوا وفيه تحذير من شر الاشارة الي الانسان بالاصابع طب وكذا ابو نعيم عن عمران بن حصين	3733	5392953038306458296	469	697.5	367	1209	38.792388916015625	91	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1264	true	6990318729158014362	253	300	1244	1445	1445	300	كفي بالمرء من الكذب -----ان يحدث بكل ما سمع اي لو لم يكن للرجل كذب الا تحدثه بكل ما سمع من غير مبالاة انه صادق او كاذب لكفاه من جهة الكذب لان --كل ما يسمعه ليس بصدق---------------------------------------- وكفي بالمرء من الشح ان يقول لمن له عليه دين-	1264	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3734	false	-4981402332208198224	43	100	210	458	1419	300	كفي بالمرء من الكذب كذبا ان يحدث بكل ما سمع اي لو لم يكن للرجل كذب الا تحدثه بكل ما سمع من غير مبالاة انه صادق او كاذب لكفاه من جهة الكذب لان جميع ما -سمعه لا يكون صدقا وفيه زجر عن الحديث بشء لا يعلم صدقه وكفي بالمرء من الشح ان يقول لمن له عليه دين	3734	5392953038306458296	191	342.5	146	249	76.70682525634766	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1265	true	3398123410977140229	0	43	0	207	1443	300	اخذ حقي منك كله بحيث لا اترك منه شي-ا ولو تافها فان ذلك شح عظيم ولهذا- عد الفقهاء المضايقة بالتافه مما ترد به الشهادة ك ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي امامة وقال------- صحيح ورد عليه------------------------------------------------- كفي بالموت واعظا كيف واليوم في الدور وغدا في القبور وكفي	1265	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3734	false	-4981402332208198224	100	183	458	844	1419	300	اخذ حقي منه كله بحيث لا اترك منه شيءا ولو قليلا فان ذلك شح عظيم ومن ثم عد الفقهاء----------------- مما ترد به الشهادة المضايقة في التافه وهذا عد من الحكم والامثال ك في البيع عن الاصم عن هلال بن العلاء بن هلال بن عمر الرقي عن ابن عمر بن هلال قال حدثني ابو غالب عن ابي امامة -قال الحاكم صحيح فرده الذهبي ان هلال بن عمرو وابوه لا يعرفان فالصحة من اين كفي بالموت واعظا كيف واليوم في الدور وغدا في القبور و-في	3734	5392953038306458296	170	258.0	131	405	41.97530746459961	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1265	true	3398123410977140229	42	74	202	366	1443	300	وكفي باليقين غني لانه سكون النفس عند جولان الموارد في الصدر لتيقنك ان حركتك فيها لا تنفعك ولا ترد عنك مقضيا فاذا رزق --عبد السكون الي قضاء الل----------ه فقد اوتي الغني- الاكبر	1265	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3736	false	7393516533176729323	16	49	93	264	1609	300	وكفي باليقين غني لانه سكون------ عند جولان الموارد في الصدر لتيقنك ان حركتك فيها لا تنفعك ولا ترد عنك مقضيا فاذا رزق العبد السكون الي قضاء الله والرضي به فقد اوتي الغناء الاكبر	3736	5392953038306458296	157	286.0	126	177	88.7005615234375	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1265	true	3398123410977140229	100	163	491	791	1443	300	ش حم في----- الزهد عن الربيع بن انس مرسلا البصري نزل خراسان كفي بك ان-----------------------------------------------------------------------------ما ان تحبس عمن تملك ق----------------وته مفعول تحبس----------------------------------------------------------------------- وهذا حث علي النفقة علي العيال وتحذير من التقصير فيها م ----------عن ابن عمرو بن العاص ك--------------------------------------------------------------------------------------في ببارقة السيوف اي بلمعانها -------------------------------علي راسه يعني الشهيد فتنة فلا يفتن في قبره ولا يسءل اذ لو كان فيه نفاق لفر عند التقاء الجمعين	1265	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3737	false	1700849754725685007	181	300	989	1582	1582	300	ش حم في كتاب الزهد عن الربيع بن انس مرسلا --بصري نزل خراسان روي عن انس وغيره قال ابو حاتم صدوق وقال ابن ابي داود حبس بمرو ثلاثين سنة كفي بالمرء اثما ان يحبس عمن يملك قوته قال النووي قوته مفعول يحبس وقال المظهري يحبس مبتدا وكفي خبره مقدما او خبر مبتدا محذوف واثما تمييز وهذا حث علي النفقة علي العيال وتحذير من التقصير فيها م في الزكاة عن ابن عمرو بن العاص جاءه قهرمانه فقال اعطيت الرقيق قوتهم قال لا قال فانطلق فاعطهم فان رسول الله قال فذكره كفي ببارقة السيوف اي بلمعانها قال الراغب البارقة لمعان السيف علي راسه يعني الشهيد فتنة فلا يفتن في قبره ولا يسال اذ لو كان فيه نفاق لفر عند التقاء الجمعين-	3737	5392953038306458296	288	500.0	226	596	48.322147369384766	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1265	true	3398123410977140229	195	235	943	1125	1443	300	ت عن ابن عباس واسنا------------------------------------------------ده ضعيف كفي به شحا ان اذكر عند رجل فلا يصلي علي اخذ به جمع فاوجبوا الصلاة عليه كلما ذكر---------------------------------------------------------------- ص عن الحسن مرسلا وهو البصري كفي بالرجل نصرا ان ينظر الي عدوه في معاصي الله ----	1265	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3738	false	3360916059751394528	216	276	1098	1385	1515	300	ت عن ابن عباس وقال غريب وخرجه عنه البيهقي والطبراني قال ابن حجر وسنده ضعيف كفي به شحا ان اذكر عند رجل فلا يصلي علي اخذ به جمع فاوجبوا الصلاة عليه كلما ذكر لكن الذي عليه الجمهور انه انما تجب عليه الصلاة في الصلوات الخمس ص عن الحسن مرسلا ك-----------في بالمرء نصرا ان ينظر الي عدوه في معاصي الله لان	3738	5392953038306458296	163	281.5	125	298	54.6979866027832	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1265	true	3398123410977140229	163	195	791	943	1443	300	ن عن رجل صحابي-- قال يا رسول الله ما بال المءمنين يفتنون في قبورهم الا الشهيد فذكره كفي بك اثما ان لا تزال مخاصما لان كثرة المخاصمة تفضي ال-----ي ما يذم صاحبه	1265	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3738	false	3360916059751394528	76	110	393	552	1515	300	ن عن رجل له صحبة قال يا رسول الله ما بال المءمنين يفتنون في قبورهم الا الشهيد فذكره كفي بك اثما ان لا تزال مخاصما لان كثرة المخاصمة تفضي غالبا في ما يذم صاحبه	3738	5392953038306458296	145	276.5	113	159	91.1949691772461	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1265	true	3398123410977140229	247	300	1177	1443	1443	300	كفي بالرجل من الشر والرجل وصف طردي اي يكون بذيا فاحشا بخيلا فيه ان هذه الاخلاق الثلاثة مذمومة منهي عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن عقبة بن عامر الجهني كفي بالمرء في دينه من الخسران ونقص الايمان ان يكثر خطءه اي اثمه وذنوبه وينقص حلمه وتقل حقيقته جيفة بالليل اي ناءم طول الليل كانه جسد ميت-	1265	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3739	false	-8870907101730787789	1	103	5	559	1499	300	كفي بالرجل ان------------------------ يكون بذيا فاحشا بخيلا فيه ان هذه الاخلاق الثلاثة مذمومة منهي عنها قال الغزالي ومصدرها الخبث واللءم قال ابراهيم بن ميسرة يجاء بالفاحش المتفحش يوم القيامة في صورة كلب او في جوف كلب قال الغزالي وحقيقته التعبير عن الامور المستقبحة بالعبارات الصريحة ويجري اكثر ذلك في الفاظ الوقاع وما ينطق به فان لاهل الفساد عبارات فاحشة يستعملونها فيه واهل الصلاح يتحاشون عن التعرض لها بل يكنون عنها ويدلون عليها بالرموز هب عن عقبة بن عامر الجهني كفي بالمرء في دينه ا------------------------ن يكثر خطءه اي اثمه وذنوبه وينقص حلمه وتقل حقيقته جيفة بالليل اي ناءم طول الليل كانه جسد ميت	3739	5392953038306458296	216	386.0	173	602	35.88039779663086	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1266	true	672043292429577966	0	96	0	464	1483	300	لا روح فيه لا يتهجد ولا يذكر الل----ه بطال بالنهار لا حرفة له كسول كثير الكسل عن القيام بالطاعة هلوع------------ اي شديد الجزع والضجر منوع كثير المنع للخير رتوع اي متوسع في الخصب -------------------------------------------اكول ب-----نهمة وشره حل و----الديلمي عن الحكم بن عمير وفيه بقية بن الوليد--------------------------------------------------------- كفي بالمرء اثما ان يشار اليه بالاصابع --------------------ان كان خير------------------ا فهي مزلة الا من رحم الله------ وان كان شرا فهو شر قال------------------ الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عني به المبتدع في دينه والفاسق في دنياه وفيه ان الاشتهار مذموم وان-------- الخمول محمودا لا من شهره الله لنشر دينه من غير طلب- منه للشهرة هب	1266	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3739	false	-8870907101730787789	103	252	559	1278	1499	300	لا روح فيه لا يتهجد ولا يذكر الله فيه بطال بالنهار لا حرفة له كسول جزوع------------------------ هلوع صيغة مبالغة اي شديد الجزع والضجر منوع----------------- رتوع اي مت-سع في الخصب قال في الفردوس الهلع الحرص والشح والرتوع الاكول بسعة ونهمة----- حل وكذا الديلمي عن الحكم بن عمير وفيه بقية بن الوليد وقد مر غير مرة وعيسي بن ابراهيم قال الذهبي تركه ابو حاتم كفي بالمرء اثما ان يشار اليه بالاصابع قالوا يا رسول الله وان كان خيرا فقال وان كان خيرا فهي مزلة الا من رحم الله تعالي وان كان شرا فهو شر قال في الاحياء قد ذكر الحسن للحديث تاويلا لا باس به وهو انه لما رواه قيل له ان الناس اذا راوك اشاروا اليك بالاصابع فقال انه لم يعن هذا انما عني به المبتدع في دينه والفاسق في دنياه وفيه ان الاشتهار مذموم وان المحمود الخمول ------الا من نشره الله لنشر دينه من غير تكلف منه للشهرة هب	3739	5392953038306458296	401	624.5	314	772	51.9430046081543	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1266	true	672043292429577966	103	254	496	1268	1483	300	كفاك الحية ضربة بالسوط سواء اصبتها ام اخطاته----------------------------ا اراد وقوع الكفاية بها في الاتيان بالمامور-------------------------- ولم يرد--- المنع من الزيادة علي ضرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قط في الافراد هق عن ابي هريرة كفار------------------------ة الذنب الندامة علي فعله اي ندامته تغطي ذنبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم تذنبوا لاتي الله بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم اي يلهمهم التوبة فيغفر لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن ا---------------بن عباس باسناد---------------------------------------------------------------------------------- ضعيف وقول المءلف حسن غير حسن كفارة المسجد اي اللغط الواقع فيه ان------ يقول العبد بعد ان يقوم كما--------- في رواية الطبر-------اني سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك استغفرك واتوب اليك واستدل له--------------- بقوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب ويسن ذلك في غير المسجد ايضا وانما خصه لانه فيه اهم وا----كد طب عن ابن عمرو بن العاص وعن ابن مسعود واسنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده حسن كفارة النذر اذا لم يسم كفارة --يمين------------ حمله الشافعية علي نذر اللجاج والغضب ومالك والجمهور علي النذر المطلق وا---حم------د علي نذر	1266	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3740	false	-9129328386421344377	3	285	13	1459	1538	300	كفاك الحية ضربة بالسوط----- اصبتها ام اخطاتها قال البيهقي هذا ان صح فانما اراد وقوع الكفاية بها في الاتيان بالمامور به فقد امر المصطفي بقتلها ولم يرد به المنع من الزيادة علي ضربة واحدة ويدل لذلك حديث مسلم من قتل وزغة بضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من الثانية قط في الافراد هق عن ابي هريرة ورواه عنه الطبراني ايضا كفارة الذنب الندامة--------- اي ندامة- تغطي ذنبه لانه الكافر كافر لان يغطي نعمة الله بالجحود قال الطيبي الكفارة عبارة الفعلة او الخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة وهي فعالة للمبالغة كضرابة وقتالة وهي من الصفات الغالبة في الاسمية والندم الغم اللازم والحزن ولو لم تذنبوا لاتي الله بقوم يذ----------نبون ليغفر لهم تنبيه قال رزين من خصاءص هذه الامة ان الندم لهم توبة وكانت بنو اسراءيل اذا اخطا احدهم حرم عليه كل طيب من الطعام وتصبح خطيءته مكتوبة علي باب داره حم طب وكذا في الاوسط عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه لكن قال الحافظ العراقي وتبعه الهيثمي فيه يحيي بن عمر بن مالك الذكري وهو ضعيف كفار------------------------ة المجلس اي اللفظ الواقع في المجلس ان يقول العبد بعد ان يقوم كما جاء هكذا في رواية الاوسط للطبراني سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك استغفرك واتوب اليك قال الحليمي هذا قد يلتحق بقوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك ف----------------------------------------------------ارغب الشرح 7 طب عن ابن عمرو بن العاص وعن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي وفيه عطاء بن الساءب وقد اختلط انتهي لكن رواه النساءي في اليوم والليلة عن رافع بن خديج قال الحافظ العراقي سنده حسن كفارة النذر اذا لم يسم كفارة اليمين قال ابن حجر حمله بعضهم ----------------------------------------علي النذر المطلق واما حمل بعضهم علي نذر	3740	5392953038306458296	553	839.0	436	1587	34.845619201660156	93	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1266	true	672043292429577966	260	299	1303	1480	1483	300	النذر --------اما المقيد فلا------------بد من الوفاء به حم م ----------------عن عقبة بن عامر الجهني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفارة من اغتبت اي ذكرته بما يكره في غيبته ان تستغفر له اي تطلب له المغفرة من الله اي ان تعذر ----------استحلا له والا تعين	1266	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3741	false	-9118164992920942939	8	81	37	390	1519	300	النذر المطلق واما المقيد وهو المعين فلا بد من الوفاء به حم م 3 كلهم في النذر عن عقبة بن عامر ولم يخرجه البخاري وما جري عليه المصنف من نسبة الحديث بتمامه الي مسلم غير صواب وانما رواه بدون قوله ولم يسم ورواه عن عداه بدون قيد التسمية كفارة من اغتبت اي ذكرته بما يكره في غيبته ان تستغفر له اي تطلب له المغفرة من الله اي ان تعذرت مراجعته واستحلا-له والا تعين	3741	5392953038306458296	167	277.0	130	354	47.175140380859375	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1267	true	-7908635950655003820	12	92	57	461	1488	300	كفارات الخطايا اسباغ الوضوء علي----------------------------------- المكاره--------------- واعمال الاقدام الي المساجد اي السعي اليها لنحو صلاة وانتظار الصلاة بعد الصلاة في المسجد او غيره فذلك يكفر الصغ------------------اءر ه عن ابي هريرة واسناده صحيح كفر بضم فسكون بصيغة المصد-------ر بالله تبرء اي ذو تبرء من نسب وان دق ل---------------------------------------------------------------------------انه كذب علي الله كانه يقول ما خلقني الله من---- فلان بل من فل------------ان والمراد كفر النعمة البزار عن ---------ابي بكر الصديق باسناد حسن كف------ر بامرء ادعاء نسب لا يعرف او جحده وان دق	1267	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3741	false	-9118164992920942939	181	292	907	1482	1519	300	كفارات الخطايا اسباغ الوضوء اي اتمامه واكماله من واجباته وسننه علي المكاره من نحو شدة برد واعمال الاقدام الي المساجد اي السعي اليها لنحو صلاة وانتظار الصلاة بعد الصلاة في المسجد و--غيره فذلك يكفر الصغاءر ما اجتنبت الكباءر ه عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابو الشيخ ورمز المصنف لحسنه كفر بالله تبرء اي ذو تبرء من نسب وان دق ليس المراد بالكفر حقيقته التي يخلد صاحبها في النار ومناسبته اطلاق الكفر هنا انه كذب علي الله كانه يقول--- خلقني الله من ماء فلان ولم يخلقني من ماء فلان والواقع خلافه----- البزار في مسنده عن ابي بكر الصديق رمز المصنف لحسنه كفر بامرء ادعاء نسب لا يعرف او جحده وان دق	3741	5392953038306458296	324	542.0	256	585	55.38461685180664	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1267	true	-7908635950655003820	94	230	469	1142	1488	300	ه عن ابن عمرو ابن العاص ورواه عنه ايضا ا-------------------حمد وغيره- كفر فعل ماض بالله العظيم عشرة م------------ن هذه الامة الغال و--------------------------الساحر والديوث الذي لا يغار علي اهله وناكح المراة اي امراته في دبرها وشارب الخمر ومانع الزكاة ومن وجد سعة ومات ولم يحج والساعي في الفتن بالافساد وباءع السلاح من اهل الحرب ومن نكح ذات محرم منه ف--كل منهم يكفر ان استحل ذلك لكن ينبغي استثناء الو-طء في دبر امراته ابن عساكر---------- عن البراء بن عازب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كف شرك عن الناس فانها صدقة منك علي نفسك اي تءجر عليه كما تءجر علي الصدقة ابن ابي الدنيا في------------- الصمت عن ابي ذر واسناده حسن----- كف عنا جشاءك بضم الجيم الريح الخا---رج من المعدة عند الشبع فان اكثرهم ا--ي الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة والنهي عن الجشاء نهي عن سببه وهو الشبع وهو مذموم -----شرعا	1267	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3742	false	8074491482577166653	90	254	479	1306	1577	300	ه عن ابن عمرو -بن العاص ورواه عنه ايضا احمد والطبراني والديلمي وغيرهم كفر --------بالله العظيم عشرة من المكلفين من هذه الامة الغال اي الخاءن في المغنم وغيره والساحر والديوث الذي لا يغار علي اهله وناكح المراة في---------- دبرها وشارب الخمر ومانع الزكاة ومن وجد سعة ومات ولم يحج والساعي في الفتن بالافساد وباءع السلاح من اهل الحرب ومن نكح ذات محرم منه اي كل منهم يكفر ان استحل ذلك لكن ينبغي استثناء الواطء في دبر امراته ابن عساكر في تاريخه عن البراء بن عازب وظاهر صنيع المصنف انه لم يره لاشهر من ابن عساكر مع ان الديلمي اخرجه باللفظ المزبور عن البراء المذكور من هذا الوجه كف شرك عن الناس فانها صدقة منك علي نفسك ا---------------------------------بن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب الصمت عن ابي ذر رمز المصنف لحسنه كف عنا جشاءك هو------- الريح الذي يخرج من المعدة عند الشبع فان اكثرهم يعني الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة والنهي عن الجشاء نهي عن سببه وهو الشبع وهو مذموم طبا وشرعا	3742	5392953038306458296	592	1047.0	469	886	66.81715393066406	106	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1267	true	-7908635950655003820	265	294	1297	1450	1488	300	ابن النجار -----------عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد الحبلي--------------------------------------------------------- مرسلا------------------------------------- كفوا صبيانكم عن الانتشار عند العشاء بالكسر اي اول الليل فان للجن حينءذ انتشارا اي تفرقا وخطفة	1267	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3743	false	-7784621350222091326	198	242	1019	1257	1531	300	ابن النجار في التاريخ عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد الحبلي بضم المهملة والموحدة وهو المغافري من ثقات الطبقة الثالثة مرسلا قال شكي رجل الي رسول الله جاره فذكره كفوا صبيانكم عن الانتشار عند العشاء-------------------- فان للجن حينءذ انتشارا اي تفرقا وخطفة	3743	5392953038306458296	133	220.0	108	258	51.55038833618164	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1268	true	3223224507941582232	20	81	83	384	1438	300	اي مع نطقه بالشهادة الثانية وان لم يعلم ما في قلبه لا تكفر وهم بذنب ارتكبوه وان كان من اكبر الكباءر كالقتل والزنا والسرقة فمن اكفر اهل لا اله الا الله اي حكم بكفرهم فهو الي الكفر اقرب منه الي الايمان فمخالف الحق من اهل القبلة غير -كافر ما لم يخالف ما هو من ضروريات الدين الحق كحدوث العالم وحشر الاجساد	1268	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3744	false	1096648567465266276	0	59	0	296	1494	300	اي مع نطقه بالشهادة الثانية وان لم يعلم ما في قلبه لا تكفر-وهم بذنب ارتكبوه وان كان من اكبر الكباءر كالقتل والزنا والسرقة فمن اكفر اهل لا اله الا الله اي حكم بكفرهم فهو الي الكفر اقرب منه الي الايمان فمخالف الحق من اهل القبلة ليس بكافر ما لم يخالف ما هو من ضروريات الدين----- كحدوث العالم وحشر الاجساد	3744	5392953038306458296	293	567.0	234	302	97.01986694335938	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1268	true	3223224507941582232	115	281	558	1345	1438	300	ابن عمرو بن العاص باسناد ضعيف كل ابن --------------------------ادم ياكله التراب اي كل اجزاء ابن ادم تبلي وتنعدم بالكلية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عجب الذنب بفتح العين هامش قوله اي ذو تبرء لا حاجة الي تقدير ذو كما هو ظاهر ا ه وسكون الجيم العظم الذي في اصل صلبه فانه قاعدة البدن-------------- فيبقي ليركب خلقه منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------منه خلق---------- اي منه ابتد-ء خلق الان--------------------------------------------سان ومنه يركب خلقه عند قيام الساعة و------------هذا عام خص منه ----------------الانبياء ونحوهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م د ن عن ابي هريرة كل احد احق بماله من والده وولده والناس اجمعين لا يناقضه------------ انت ومالك لابيك ل-------ان معناه اذا احتاج لماله اخذه لا انه يباح له ماله مطلقا----------------------- هق------------------------------------------ عن حبان بن -------------------------------------ابي جبلة-------------------- الجمعي باسناد فيه ضعف و-----------------------------------------------------------------------انقطاع فقول المءلف صحيح غير صحيح كل البواكي علي موتاهن يكذبن ف---يما يصفنهم به من الفضاءل و--الفواضل الا ام سعد بن معاذ فانها لم تكذب فيما وصفته به ------------------ابن سعد----------- عن سعد بن ابراهيم مرسلا هو الزهري ك------------------------------ل الخير ارجو من ربي اي اءمل منه ان يجمع في ما تفرق من الخيور	1268	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3745	false	-1487345926704967164	0	297	0	1494	1504	300	ابن عمرو بن العاص وفيه رشد بن سعد وقد مر غير مرة تضعيفه كل ابن ادم ياكله التراب اي كل اجزاء ابن ادم تبلي وتنعدم بالكلية او المراد انها باقية لكن زالت اعراضها المعهودة قال امام الحرمين ولم يدل قاطع سمعي علي تعين احدهما ولا يبعد ان تصير اجسام العباد بصفة اجسام التراب ثم تعاد بتركها الي المعهود الا عجب الذنب بفتح العين ف----------------------------------------------------------سكون------ العظم الذي في اصل صلبه فانه قاعدة البدن كقاعدة الجدار فيبقي ليركب خلقه منه عند قيام الناس من قبورهم وقال القاضي اراد طول بقاءه تحت التراب لا انه لا يفني اصلا لانه خلاف المشهور منه خلق ومنه يركب اي منه ابتداء خلق الانسان وابتداء تركيبه ويحتمل ان المراد ابتداء خلقه ومنه يركب خلقه عند قيام الساعة وهذا اظهر ثم هذا عام خص منه نحو عشرة اصناف كالانبياء والشهداء والصديقين والعلماء العاملين والمءذن المحتسب وحامل القران فمعني الخبر كل ابن ادم مما ياكله التراب وان كان التراب لا ياكل اجسادا كثيرة م د ن عن ابي هريرة كل احد احق بماله من والده وولده والناس اجمعين لا يناقضه الخبر المار انت ومالك لابيك لما سبق ان معناه اذا احتاج لمالك اخذه لا انه يباح له ماله علي الاطلاق اذ لم يقل به احد هق عن ابي عبيد عن هشيم عن عبد الرحمن بن يحيي عن حبان بكسر المهملة وموحدة مشددة واخره نون ابن ابي جبلة بفتح الجيم والموحدة الجمحي اشار المصنف لصحته وهو ذهول او قصور فقد استدرك عليه الذهبي في المذهب فقال قلت لم يصح مع انقطاعه ك-------------------------ل البواكي علي موتاهن يكذبن اي فيما يصفن م-----ن الفضاءل او الفواضل الا ام سعد بن معاذ فانها لم تكذب فيما وصفته به لاتصاف ميتها بذلك ابن سعد في الطبقات عن سعد بن ابراهيم مرسلا هو الزهري ولي قضاء واسط قال الذهبي صدوق كل الخير ارجو من ربي اي اءمل منه ان يجمع في زم-------ن الخيور	3745	5392953038306458296	627	995.0	494	1595	39.31034469604492	105	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1269	true	2684584243951414017	0	166	0	839	1524	300	كل الذنوب يءخر الله تعالي ما شاء منها اي جزاءه الي يوم القيامة --------------------------------------------------------------------------------------------الا عقوق الوالدين اي الاصلين المسلمين فان الله يعجل---------------ه لصاحبه اي فاعله في الحياة الدنيا وزاد قوله قبل الممات تاكيدا فلا يغتر العاق بتاخير التاثير حالا بل يقع ولو بعد حين كما وقع لابن سيرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------طب ك عن ابي بكرة قال ك----- صحيح ورده الذهبي ك---------------ل العرب الموجودين حالتءذ من ولد اسماعيل بن ابراهيم اي------------ كلهم ذريته فليس من عربي الا وهو منهم فاولاد جرهم ليسوا من العرب ابن سعد----------- عن علي بضم العين وفتح اللام بضبط المءلف بخطه ابن رباح مرسلا هو اللخمي ك----------------------------ل الكذب يكتب علي ابن ادم اثمه الا ثلاثا الرجل يكذب في الحرب لمصلحة محاربة الاعداء فلا يكتب عليه فيه--- اثم فان الحرب خدعة بل قد يجب اذا دعت اليه الضرورة------------ والرجل يكذب---- المراة اي حليل------------------------ته او نحو -بنته فيرضيها بذلك والرجل يكذب بين الرجلين بينهما فتنة او عداوة ليصلح بينهما فالكذب في هذه الاحوال غير محرم بل قد يجب وحاص-له ان الكذب تجري فيه الاحكام الخمسة طب وابن	1269	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3746	false	-570569749892893772	37	278	185	1388	1512	300	كل الذنوب يءخر الله تعالي ما شاء منها اي جزاءه الي يوم القيامة فيجازي بها فاعلها فيه ان شاء قال الطيبي من في منها منصوبة المحل مفعولة بيءخر وتكون ابتداءية الا عقوق الوالدين اي الاصلين المسلمين فان الله يعجله اي يعجل عقوبته لصاحبه اي فاعله في الحياة الدنيا---------- قبل الممات و-------لا يغتر العاق بتاخير التاثير حالا بل يقع ولو بعد حين كما وقع لابن سيرين انه لما ركبه الدين اغتم فقال اني لاعرف هذا الغم بذنب اصبته منذ اربعين سنة ونظر بعض العباد الي امر فقيل له لتجدن غبه بعد اربعين سنة فكان كذلك قال الذهبي وفيه ان العقوق كبيرة وهو متفق عليه طب ك في البر من حديث بكار بن عبد العزيز بن ابي بكرة عن ابيه عن ابي بكرة قال الحاكم صحيح ورده الذهبي فقال بكار ضعيف كل العرب----------------- من ولد اسماعيل بن ابراهيم الخليل يعني هم كلهم ذريته فليس من عربي الا وهو منهم ا---------------------------بن سعد في الطبقات عن علي بضم العين وفتح اللام بضبط المصنف -----ابن رباح مرسلا هو اللخمي وكان في المكتب اذ قتل عثمان كل الكذب يكتب علي ابن ادم -----الا ثلاث- الرجل يكذب في الحرب ف----------------------لا يكتب عليه في ذلك اثم فان الحرب خدعة بل قد يجب اذا دعت اليه --ضرورة اهل الاسلام والرجل يكذب علي المراة فيرضيها صادق بامراته وغيرها كامته او نحو ابنته من عي----اله والرجل يكذب بين الرجلين بينهما نحو احن وفتن- ليصلح بينهما فالكذب في هذه الاحوال غير محرم بل قد يجب ومحصوله ان الكذب تجري فيه الاحكام الخمسة والضابط	3746	5392953038306458296	695	1144.0	549	1304	53.29754638671875	122	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1269	true	2684584243951414017	164	280	831	1425	1524	300	طب وابن السني في عمل يوم وليلة والخراءطي -----------عن النواس بن سمعان وفيه ضعف و------------------------------------------------------------------------------انقطاع فق-----------------------------------------------------ول المءلف حسن ممنوع كل المسل----------------م علي المسلم------------------------------------------------------------------- مبتدا والخبر قوله حرام اي جميع انواع ما يءذيه حرام ثم بين ذلك بقول------ه ماله اي اخذ ماله بنحو غصب وعرضه اي هتك عرضه بلا استحقاق ودمه اي اراقة دمه بلا حق --------------------------------------------------------وجعلها كل المسلم وحقيقته لشدة اضطراره اليها فالدم ب-ه حياته ومادته المال فهو ماء الحياة------- والعرض به قيام صورته المعنوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسب امرء من الشر اي يكفيه منه في اخلاقه -------ومعاده ان يحتقر اخاه المسلم اي يذل-------ه ويزد ربه ولا يعبا به لان الله احسن تقويمه وسخر له ما في السموات والارض------------------------------------------ وسماه مسلما ومءمنا وعبدا------------------------------------------ فاحتقاره احتقار لما عظمه الله وشرفه	1269	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3747	false	7967763119114507173	20	260	93	1358	1557	300	طب وابن السني في عمل يوم وليلة والخراءطي في المكارم عن النواس بن سمعان رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه محمد ابن جامع العطار وهو ضعيف اه وقال شيخه العراقي فيه انقطاع وضعف ورواه ابن عدي عن اسماء بنت يزيد يرفعه بلفظ سمعت رسول الله يخطب وهو يقول يا ايها الناس ما يحملكم علي ان تتابعوا في الكذب كما يتتابع الفراش في النار كل الكذب الي اخر ما هنا كل مبتدا المسلم فيه رد لزعم ان كلا لا تضاف الا الي نكرة علي المسلم حرام خبره ماله اي اخذ ماله بنحو غصب وعرضه اي هتك عرضه بلا استحقاق ودمه اي اراقة دمه بلا حق وادلة تحريم هذه الثلاثة مشهورة معروفة من الدين بالضرورة وجعلها كل المسلم وحقيقته لشدة اضطراره اليها فالدم فيه حياته ومادته المال فهو ماء الحياة الدنيا والعرض به قيام صورته المعنوية واقتصر عليها لان ما سواها فرع عنها وراجع اليها لانه اذا قامت الصورة البدنية والمعنوية فلا حاجة لغيرهما وقيامهما انما هو بتلك الثلاثة ولكون حرمتها هي الاصل والغالب لم يحتج لتقييدها بغير حق فقوله في رواية الا بحقها ايضاح وبيان وذا حديث عظيم الفواءد كثير العواءد مشير الي المبادء والمقاصد حسب امرء من الشر--- يكفيه منه في اخلاقه ومعاشه ومعاده ان يح-قر اخاه المسلم اي يذله ويهينه ويزدري-ه ولا يعبا به لان الله احسن تقويمه وسخر--- ما في السموات والارض لاجله ومشاركة غيره له انما هي بطريق التبع وسماه مسلما ومءمنا وعبدا وجعل الانبياء الذين هم اعظم الخلق من جنسه فاحتقاره احتقار لما عظمه الله وشرفه	3747	5392953038306458296	487	772.0	390	1273	38.25608825683594	80	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1270	true	-6049416004929269947	2	140	7	724	1503	300	والمراد الذين يجاهر بعضهم بعضا بالتحدث بالمعاصي------------------------------------------------------------------------------------------- وان من الجهار كذا في نسخة المءلف والذي وقفت عليه بخط الحافظ الاجهار اي الاظهار والاذاعة ان يعمل الرجل بالليل عملا -سيءا ثم يصب------------------ح وقد ستره الله فيقول للناس عملت البارحة اي اقرب ليلة------------------------ مضت كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه باظهار ذنبه في الملا وذلك جناية منه علي ستر الله الذي اسد له عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق عن ابي هريرة------------------------- كل امتي معافي بفتح الفاء مقصور------------ بمعني عفا الله عنه او-- سلمه الله وسلم منه الا المجاهرين اي المعلنين بالمعاصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم فسر المجاهر بانه الذي يعمل العمل بالليل فيستره ربه ثم يصبح فيقول يا فلان اني عملت البارحة كذا وكذا فيكشف ستر الله عز وجل عنه فيءاخذ به في الدنيا باقامة الحد عليه وفي العقبي بالعقاب لان من صفاته تعالي ست------------------ر القبيح ف--اظهاره كفر ب--هذه النعمة واستهانة	1270	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3748	false	-4867056017611610098	71	288	372	1520	1580	300	والمراد الذين يجاهر بعضهم بعضا بالتحدث بالمعاصي وجعل منه ابن جماعة افشاء ما يكون بين الزوجين من المباح ويءيده الخبر المشهور في الوعيد عليه وان من الجه------------------------------------------------------ار اي الاظهار والاذاعة ان يعمل الرجل بالليل عملا مسيءا ثم يصبح اي يدخل في الصباح وقد ستره الله فيقول------ عملت البارحة هي اقرب ليلة مضت من وقت القول من برح زال كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه باشهار ذنبه في الملا وذلك خيانة منه علي ستر الله الذي اسد-له عليه وتحريك لرغبة الشر فيمن اسمعه او اشهده فهما جنايتان انضمتا الي جنايته فتغلظت به فان انضاف الي ذلك الترغيب للغير فيه والحمل عليه صارت جناية رابعة وتفاحش الامر ق عن ابي هريرة ورواه عنه ابو يعلي وغيره كل امتي معافي اسم مفعول من العافية وهو اما بمعني عفي الله عنه واما سلمه الله وسلم منه الا المجاهرين اي المعلنين بالمعاصي المشتهرين باظهارها الدين كشفوا ستر الله عنهم وروي المجاهرون بالرفع ووجهه بان معافي في معني النفي فيكون استثناء من كلام غلو موجب والتقدير لا ذنب لهم الا المجاهرون ثم فسر المجاهر بانه الذي يعمل العمل بالليل فيستره ربه ثم يصبح فيقول يا فلان اني عملت البارحة كذا وكذا فيكشف ستر الله عز وجل عنه فيءاخذ به في الدنيا باقامة الحد وهذا------------------- لان من صفات الله ونعمه اظهار الجميل وستر القبيح فالاظهار- كفران لهذه النعمة و--تهاون	3748	5392953038306458296	589	992.5	471	1231	47.8472785949707	100	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1270	true	-6049416004929269947	153	251	793	1268	1503	300	عن ابي قتادة باسناد--------------------------- ضعيف كل امتي يدخلون الجنة اي امة الاجابة الا من ابي بفتح الهمزة والموحدة من عصي منهم--------------- بترك- الطاعة التي هي سبب لدخولها لان من ترك ما هو سبب لشء لا يوجد بغيره فقد ابي اي امتنع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------استثناءهم تغليظا عليهم او اراد امة الدعوة ومن ابي من كفر بامتناعه عن قبولها قالوا ومن يابي يا رسول الله قال من اطاعني اي انقاد واذعن لما جءت به دخل الجنة --------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عصاني بعدم التصديق او بفعل المنهي فقد ابي فله سوء المنقلب باباءه فمن ابي--------- ان كان كافر- لا يدخل الجنة اصلا او مسلما لا يدخلها	1270	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3749	false	5990654479250633034	76	204	385	1050	1525	300	عن ابي قتادة قال الهيثمي وفيه عوف بن عمارة وهو ضعيف كل امتي يدخلون الجنة--------------- الا من ابي بفتح الهمزة والموحدة بامتناعه عن قبول الدعوي او بتركه الطاعة التي هي سبب لدخولها لان من ترك ما هو سبب -شء لا يوجد بغيره فقد ابي اي امتنع والمراد امة الدعوة فالابي هو الكافر بامتناعه عن قبول الدعوة وقيل امة الاجابة فالابي هو العاصي منهم استثنا-هم تغليظا وزجرا عن المعاصي------------------------------------------ قالوا ومن يابي يا رسول الله قال من اطاعني اي انقاد واذعن لما جءت به دخل الجنة وفاز بنعيمها الابدي بين ان اسناد الامتناع عن الدخول اليهم مجاز عن الامتناع لسببه وهو عصيانه بقوله ومن عصاني بعدم التصديق او بفعل المنهي فقد ابي فله سوء المنقلب باباءه والموصوف بالاباء ان كان كافرا لا يدخل الجنة اصلا او مسلما لم يدخلها	3749	5392953038306458296	379	628.0	296	724	52.34806442260742	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1271	true	-5508958852151366430	4	86	17	396	1449	300	حم طب ك عن ابي الدرداء قا----لوا يا رسول الله ارايت ما نعمل امر قد فرغ منه او شء نستانفه -قال بل فرغ منه قالوا فكيف بالعمل فذكره واسنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده حسن كل امرء يكون في ظل صدقته يوم القيامة حين تدنو الشمس من الرء-س حتي يقضي لفظ رواية الحاكم حتي يفصل بين الناس بمعني ان المتصدق يكفي المخاوف ويصير في ك-ف الله وستره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ك---------- عن عقبة ابن عامر واسناده صحيح كل ------------------------------------------------------------------------------امر ذي بال اي حال شريف يحتفل به ويهتم لا يبدا	1271	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3750	false	-1572865004743484581	63	235	294	1120	1464	300	حم طب ك عن ابي الدرداء قال قالوا يا رسول الله ارايت ما نعمل امر قد فرغ منه او شء نستانفه فقال بل فرغ منه قالوا فكيف بالعمل فذكره قال الهيثمي سليمان بن عنبسة وثقه ابو حاتم وغيره وضعفه ابن معين وغيره وبقية رجاله ثقات وقال ابن حجر بعد ما عزاه لاحمد سنده حسن كل امرء في----- ظل صدقته يوم القيامة حين تدنو الشمس من الرءوس حتي يقضي لفظ رواية الحاكم حتي يفصل بين الناس ي-عني ان المتصدق يكفي المخاوف ويصير في كنف الله وستره يقال انا في ظل فلان اي في داره وحماه او المراد الحقيقة بان تجسد الصدقة فيصير بها ظل بخلق الله وايجاده كما قيل فيه وفي نظاءره المعروفة كذبح الموت ووزن الاعمال والله علي كل شء قدير الطلاق 12 وكان بعض السلف لا ياتي عليه يوم الا تصدق ولو ببصلة او لقمة حم ك في الزكاة عن عقبة -بن عامر قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي وقال في المهذب اسناده قوي وقال الهيثمي رجال احمد ثقات كل امر ذي بال اي حال شريف محتفل--- ومهتم به شرعا	3750	5392953038306458296	342	581.0	265	836	40.90909194946289	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1271	true	-5508958852151366430	84	173	388	831	1449	300	لا يبدا فيه بالح---------------------مد لله فهو اقطع وفي رواية لابن ماجه بالحمد اقطع وللبغوي بحمد الله قال------ السبكي والكل بلفظ اقطع --بغير فاء فتند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب البداءة بالحمد لكل مصنف ودارس ومدرس وخطيب وخاطب وبين يدي جميع الامور المهمة ه هق-------------------------------------------------------- عن ابي هريرة باسناد حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل امر ذي بال ا---ي شان وشرف وفي رواية كل كلام والامر اع----------م لانه قد يكون فع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم اقطع اي ناقص غير معتد به شرعا و-------المراد بالحمد ما هو اعم من ل-------------------------فظه فلا تعارض بين روايتي الحمدلة والبسملة عبد	1271	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3751	false	-8785170641989152152	20	213	111	1080	1536	300	لا يبدا فيه بالحمد اقطع والبيهقي بالحمد لله ولفظ ا-------------------------------------لبغوي بحمد الله قال التاج السبكي والكل بلفظ اقطع من غير ادخال الفاء علي خبر المبتدا وجاء في رواية فهو اجذم بادخال الفاء علي خبر المبتدا وليس ذا في اكثر الروايات قال النووي يستحب البداءة بالحمد لكل مصنف ودارس ومدرس وخطيب وخاطب وبين يدي جميع الامور المهمة ه هق وكذا ابو عوانة الاسفرايني في مسنده المخرج علي صحيح مسلم عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه تبعا لابن الصلاح قال وانما لم يصح لان فيه قرة بن عبد الرحمن ضعفه ابن معين وغيره واورده الذهبي في الضعفاء وقال قال احمد منكر الحديث جدا ولم يخرج له مسلم الا في الشواهد كل امر ذي بال اي ذي شان وشرف وفي رواية كل كلام والامر اعم من الكلام لانه قد يكون فعلا فلذا اثر روايته قال ابن السبكي والحق ان بينهما عموما وخصوصا من وجه فالكلام قد يكون امرا وقد يكون نهيا وقد يكون خبرا والامر قد يكون فعلا وقد يكون قولا لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم اقطع اي ناقص غير معتد به شرعا وسبق ان المراد بالحمد ما هو اعم من لفظه وانه ليس القصد خصوص لفظه فلا تنافي بين روايتي الحمد --والبسملة قال	3751	5392953038306458296	373	600.5	295	1008	37.00396728515625	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1271	true	-5508958852151366430	171	214	818	1032	1449	300	و---البسملة عب---------------------د القادر الرهاوي بضم الراء-------------- نسبة الي رهابا لضم حي من مذحج -----------------------------------------------------------في اول كتاب الاربعين البلدانية وكذا الخطيب---------- عن ابي هريرة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد حسن----------------------------------------------------- كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله--------------------------------------------------------------- والصلاة علي فهو اقطع ابتر ممحوق من كل بركة	1271	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3752	false	6096426899939407735	130	242	726	1313	1597	300	بل بالبسملة وهو يءيد ما قررته اه عبد القادر الرهاوي بضم الراء كما في الصحاح نسبة الي رها بالضم حي من مذحج وذكر ابن عبد الهادي عن عبد الغني بن سعيد المصري انه بالفتح في اول كتاب الاربعين البلدانية وكذا الخطيب في تاريخه عن ابي هريرة قال النووي في الاذكار بعد سياقه هذا الحديث وما قبله روينا هذه الالفاظ في الاربعين للرهاوي وهو حديث حسن وقد روي موصولا ومرسلا قال ورواية الموصول جيدة الاسناد واذا روي الحديث موصولا ومرسلا فالحكم الاتصال عند الجمهور كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله قال النووي في الاذكار واحسن العبارات فيه الحمد لله رب العالمين والصلاة علي فهو اقطع ابتر ممحوق من كل بركة	3752	5392953038306458296	204	324.5	162	587	34.75298309326172	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1271	true	-5508958852151366430	215	300	1036	1449	1449	300	تعليم حسن وتوقيف علي ادب جميل وبعث علي التيمن بالذكرين الره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي في الاربعين عن ابي هريرة ثم قال-------- غريب تفرد بذكر الصلاة فيه اسماعيل بن ابي زياد وهو ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل اهل الجنة يري مقعده من النار------------ فيقول لولا ان الله هداني فيكون له شكر---------------- يكون بمعني يحدث وكان تامة وشكر فاعلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل اهل النار يري مقعده من الجنة فيقول لولا ان الله هداني فيكون عليه حسرة تمامه----------- ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقول نفس يا حسرتا علي ما فرطت في جنب-	1271	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3753	false	7329924142493647896	3	231	16	1254	1605	300	تعليم حسن وتوقيف علي ادب جميل وبعث علي التيمن بالذكرين والتبرك بهما والاستظهار بمكانهما علي قبول ما يلقي الي السامعين واصغاءهم اليه وانزاله من قلوبهم المنزلة التي يبغيها المستمع وقد توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب فحمدوا الله وصلوا علي نبيه امام كل علم مفاد وقبل كل عظة وتذكرة وفي مفتتح كل خطبة وتبعهم المترسلون فاجروا عليه اواءل كتبهم من الفتوح والتهاني وغير ذلك من الحوادث التي لها شان ذكره كله الزمخشري الرهاوي في الاربعين عن ابي هريرة ثم قال الرهاوي غريب تفرد بذكر الصلاة فيه اسماعيل بن ابي زياد وهو ضعيف جدا لا يعتبر بروايته ولا بزيادته ومن ثم قال التاج السبكي حديث غير ثابت وقال القسطلاني في اسناده ضعفاء ومجاهيل وقال في اللسان كاصله اسماعيل بن ابي زياد قال الدارقطني متروك يضع الحديث وقال الخليلي شيخ ضعيف والراوي عنه حسين الزاهد الاصفهاني مجهول ورواه ابن المديني وابن منده وغيرهم باسانيد كلها مشحونة بالضعفاء والمجاهيل كل اهل الجنة يري مقعده من النار اي نار جهنم فيقول لولا ان الله هداني فيكون له شكرا قال ابو البقاء يكون بمعني يحدث وكان تامة وشكر فاعلها ولو روي بالنصب كان خبر كان بمعني انتهي وظاهره ان الرواية بالرفع والثابت بخط المصنف النصب فلعل فيه روايتين وكل اهل النار يري مقعده من الجنة فيقول لو-- ان الله هداني فيكون عليه حسرة تمامه عند الحاكم ثم تلي رسول الله------------------- ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب	3753	5392953038306458296	386	681.0	306	1259	30.65925407409668	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1272	true	8075721089954544432	36	64	174	307	1460	300	هب عن انس باسناد حسن كل بنيان وبال علي صاحبه يوم القيامة الا ما كان هكذا واشار بكفه اي الا شي--------ا قليلا بقدر الحاجة فلا يوسعه ولا يرفعه	1272	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3754	false	-6782009003372779250	41	69	222	350	1489	300	هب عن انس رمز لحسنه- كل بنيان وبال علي صاحبه------------ الا ما كان هكذا واشار بكفه اي الا ما كان شيءا قليلا بقدر الحاجة فلا يوسعه ولا يرفعه	3754	5392953038306458296	109	189.0	84	141	77.30496215820312	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1272	true	8075721089954544432	64	127	307	615	1460	300	وكل علم وبال علي صاحبه يوم القيامة الا من عمل به اي بما علم طب عن واثلة بن الاسقع باسناد ضعيف--------------------------------------------------------- كل بني ادم يمسه الشيطان اي يطعنه في جنبه يوم اي وقت-------------------- ولدته امه الا مريم بنت عمران وابنها عيسي لاستجابة دعاء حنة لها بقولها اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم------------ وعليه--- فالمسي حقيقي وقيل اراد به الطمع في الاغواء لا	1272	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3754	false	-6782009003372779250	221	300	1102	1489	1489	300	وكل علم وبال علي صاحبه يوم القيامة الا من عمل به----------- طب عن واثلة بن الاسقع قال الهيثمي فيه هانء بن المتوكل قال ابن حبان لا يحل الاحتجاج به بحال كل بني ادم يمسه الشيطان اي يطعنه في جنبه كما بينه في الرواية الاتية يوم ولدته امه الا مريم بنت عمران وابنها عيسي لاستجابة دعاء حنة لها بقولها اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ال عمران 36 وعلي هذا فالمس- حقيقي وقيل اراد به الطمع في الاغواء لا-	3754	5392953038306458296	277	477.5	220	400	69.25	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1272	true	8075721089954544432	153	247	758	1209	1460	300	حين يولد زاد-------- في رواية للبخاري---- فيستهل صارخا------------------- غير عيسي ابن مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب او المشيمة التي فيها الولد------------ اقتصر هنا علي عيسي دون الاول- لان هذا بالنسبة للطعن في الجنب وذاك بالنسبة للمس------------------------------------ خ عن ابي ه-----------------------------ريرة كل بني ادم حسود ولا يضر حاسد- حسده لانه مما جبل عليه ما لم يتكلم باللسان او يعمل باليد هذا الحديث سقط منه من قلم المءلف---- طاءفة ولفظ مخرجه ابو--- ---------------نعيم كل بني ادم حسود وبعض الناس افضل في الحسد من بعض ولا يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان او يعمل باليد	1272	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3756	false	-4218519277443690514	92	209	477	1038	1489	300	حين يولد زاد البخاري في رواية في ال عمران فيستهل صارخا من مس الشيطان اياه غير عيسي ابن مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب اي المشيمة التي فيها الولد قال ابن حجر اقتصر هنا علي عيسي دون الاولي لان هذا بالنسبة للطعن في الجنب وذاك بالنسبة للمس او هذا قبل الاعلام بما زاد وفيه بعد خ عن ابي هريرة ورواه مسلم بمعناه في المناقب كل بني ادم حسود ولا يضر حاسدا حسد------------------ه ما لم يتكلم باللسان او يعمل باليد هذا الحديث سقط---- من قلم المصنف منه طاءفة فان سياقه عند ابي نعيم الذي عزاه اليه كل بني ادم حسود وبعض الناس افضل في الحسد من بعض ولا يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان او يعمل باليد	3756	5392953038306458296	398	690.0	311	583	68.267578125	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1272	true	8075721089954544432	247	298	1209	1456	1460	300	حل عن انس بن مالك------------ كل بني ادم خطاء بشد الطاء والتنوين اي غالبه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وخير الخطاءين التوابون فلا--------------بد ان يجري علي العبد ما سبق به القدر فكانه قال لا-بد لك من فعل الذنوب لانها----------- مكتوبة عليك فاحدث توبة فانه لا يءتي العبد من فعل المعصية وان عظمت بل-------------- من ترك التوبة	1272	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3757	false	6999885747805451465	12	142	54	688	1481	300	حل عن انس بن مالك وفيه مجاهيل كل بني ادم خطاء بشد الطاء والتنوين يقال رجل خطاء اذا كان ملازما للخطا وهو من ابنية المبالغة قال الطيبي ان اريد بلفظ كل الكل من حيث هو كل فهو تغليب لان الانبياء ليسوا بمبالغين في الخطا وان اريد الاستغراق وان كل واحد خطاء لم يستقم الا علي التوزيع كما يقال هو ظلام للعبيد اي يظلم كل واحد واحد فهو ظالم بالنسبة الي كل احد ظلام بالنسبة الي المجموع واذا قلت هو ظلام لعبده كان مبالغا في الظلم وخير الخطاءين التوابون يعني ان العبد لا بد ان يجري عليه----- ما سبق به القدر فكانه قال لا بد لك من فعل الذنوب والخطايا لان ذلك مكتوب- عليك فاحدث توبة فانه لا يءتي العبد من فعل المعصية وان عظمت وكثرت وانما يءتي من ترك التوبة	3757	5392953038306458296	223	366.5	174	640	34.84375	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1273	true	7124269597950527037	0	43	0	204	1477	300	ه ك عن انس قال ت------ غريب وقال ك----------------------------------------- صحيح فقال الذهبي بل فيه لين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل بني ا-م ينتمون------------------------------------------ الي عصبة الا ولد فاطمة فانا وليهم وانا عصبتهم و-----------------من خصاءصه ان اولاد بناته ين-سبون اليه بخلاف غيره واولاد --------------------------------بنات بناته لا يشاركون اولاد	1273	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3757	false	6999885747805451465	169	280	836	1383	1481	300	ه ك عن انس قال الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث علي بن مسعدة اه قال الحاكم صحيح وقال الذهبي بل فيه لين وقال في موضع اخر فيه ضعف وقال الزين العراقي فيه علي بن مسعدة ضعفه البخاري اه وقال جدي في اماليه حديث فيه ضعف اه لكن انتصر ابن القطان لتصحيح الحاكم وقال ابن مسعدة صالح الحديث وغرابته انما هي فيما انفرد به عن قتادة كل بني ادم ينتمون قال في الفردوس الانتماء الارتفاع في النسب الي عصبة الا ولد فاطمة فانا وليهم وانا عصبتهم قال في اصل الروضة من خصاءصه ان اولاد بناته ينتسبون اليه بخلاف غيره اه قال المصنف ولم يذكروا مثله في اولاد بنات بناته ----------كاولاد	3757	5392953038306458296	179	266.5	139	557	32.136444091796875	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1273	true	7124269597950527037	59	149	292	733	1477	300	كل بني انثي فان عصبتهم لابيهم ما خلا ولد فاطمة فاني انا عصبتهم وانا ابوهم انظر----- كيف خص التعصيب باولادها دون اختيها ولذلك ذهب جمع ---------الي ان ابن الشريفة غير شريف اذا لم يكن ابوه شريفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل بيعين بتشديد المثناة التحتية بعد الموحدة لا بيع بينهما اي ليس بينهما بيع لازم حتي يتفرقا من مجلس العقد بين---------------هما فيلزم البيع حينءذ بالتفرق الا بيع الخيار فيلزم باشتراطه حم ق ن عن ابن عمر بن الخطاب كل جسد -في رواية كل لحم نبت من سحت	1273	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3758	false	-6509500839923115107	105	300	547	1531	1531	300	كل بني انثي فان عصبتهم لابيهم ما خلا ولد فاطمة ف----انا عصبتهم وانا ابوهم انظر لفظه كيف خص التعصيب باولادها دون اختيها ولهذا ذهب السلف والخلف الي ان ابن الشريفة غير شريف اذا لم يكن ابوه شريفا وهل يطلق علي الزينبية انهم اشراف خلاف هذا ما ذكره المءلف وقال الشهاب ابن حجر الهيثمي معني الانتساب اليه الذي هو من خصوصياته انه يطلق عليه انه اب لهم وانهم بنوه حتي يعتبر ذلك في الكفاءة فلا يكافء شريفة هاشمي غير شريف قال وقولهم ان بني هاشم والمطلب اكفاء محله فيما عدا هذه الصورة قال الذهبي والعلامة الخضراء لا اصل لها في الشرع بل حدث سنة ثلاثة وسبعين وسبعماءة بامر السلطان شعبان طب عن عمر بن الخطاب وذلك انه خطب الي علي ابنته ام كلثوم فاعتل بصغرها وقال اعددتها لابن اخي جعفر فقال عمر والله ما الباه اردت ولكن سمعت رسول الله يقول فذكره قال الهيثمي فيه بشر بن مهران وهو متروك كل بيعين بتشديد-------- التحتية بعد الموحدة لا بيع بينهما اي ليس بينهما بيع لازم حتي يتفرقا من مجلس العقد الا بيع الخيار بينهما فيلزم البيع حينءذ بالتفرق في---------------لزم باشتراطه حم ق ن عن ابن عمر بن الخطاب كل جسد وفي رواية كل لحم نبت من سحت-	3758	5392953038306458296	390	666.0	308	1012	38.53754806518555	75	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1273	true	7124269597950527037	210	246	1026	1219	1477	300	كل خطبة ليس فيها تشهد وفي رواية شهادة ---------فهي كاليد الجذماء اي المقطوعة------------------ يعني--- كل خطبة لم يءت فيها با-----------------لحمد فهي كاليد المقطوعة التي لا فاءدة بها لصاحبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واراد بالتشهد---- الشهادتين من اطلاق الجزء علي الكل	1273	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3760	false	-8188247169393491536	20	92	100	476	1529	300	كل خطبة ليس فيها تشهد وفي رواية شهادة موضع تشهدفهي كاليد الجذماء اي المقطوعة والجذم سرعة القطع يعني ان كل خطبة لم يءت فيها بالحمد والثناء علي الله فهي كاليد المقطوعة التي لا فاءدة بها لصاحبها قال ابن العربي ذكر الله مفتح كل كلام ولولا الحاجة الي الدنيا لكان الكلام كله مصروفا اليه فاذا لم يكن بد من الذكر فليكن بعد الذكر له واراد بالتشهد هنا الشهادتين من اطلاق الجزء علي الكل	3760	5392953038306458296	189	327.0	153	376	50.26595687866211	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1273	true	7124269597950527037	250	299	1234	1476	1477	300	كل خطوة------------------ يخطوها احدكم ف-ي الصلاة اي اليها يكتب له حسنة ويمحو عنه بها سيءة حم عن ابي هريرة باسناد حسن وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المءلف صحيح فيه ما فيه كل خلة اي خصلة يطبع عليها المءمن اي يمكن ان يطبع عليها الا-الخيانة والكذب فلا يطبع عليهما وانما يحصل له ذلك بالتطبع	1273	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3760	false	-8188247169393491536	192	263	987	1351	1529	300	كل خطوة ضبطت بالضم والفتح يخطوها احدكم الي الصلاة اي اليها يكتب له حسنة ويمحي عنه بها سيءة حم عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وليس علي ما ينبغي ففيه ابراهيم بن خالد اورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال وثقوه وقال ابو حاتم كان يتكلم بالراي ليس محله محل المستمعين------------- كل خ--------لة يطبع عليها المءمن اي يمكن ان يطبع عليها الا الخيانة والكذب فلا يطبع عليهما وانما يحصل له ذلك بالتطبع	3760	5392953038306458296	201	337.5	159	385	52.20779037475586	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1274	true	7208889724700225602	2	112	7	535	1437	300	باسناد حسن-------- كل خلق الله تعالي حسن اي اخلاقه المخزونة عنده التي هي ماءة وسبعة عشر كلها حسنة فمن اراد به خيرا منحه----- منها شيا حم طب عن الشريد بن سويد باسناد حسن ------كل دابة من دواب البحر والبر ليس لها دم منعقد كذا هو بخط المءلف وفي نسخ يتفصد وهو رواية فليست لها ذكاة اي فهي ميتة طب -----------------------------عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف ---------------------------------------------------------------كل دعاء محجوب عن القبول حتي يصلي بالبناء للمفعول اي حتي يصلي الداعي علي النبي صلي الله عليه وسلم بمعني انه لا يرفع الي الله حتي يستصحب الرافع معه الصلاة عليه لانها الوسيلة ل----لاجابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن انس بن مالك مرفوعا هب عن علي-------------- موقوفا	1274	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3761	false	1507234360017092261	52	205	260	1007	1501	300	باسنادين ضعيفين اه كل خلق الله تعالي حسن اي اخلاقه المخزونة عنده التي هي ماءة وسبعة عشر كلها حسنة فمن اراد به خيرا منحه شيءا منه----ا حم طب عن الشريد بن سويد رمز المصنف لحسنه كل دابة من دواب البحر والبر ليس لها دم منعقد كذا هو بخط المصنف وفي نسخ يتفصد وهو رواية فليست لها ذكاة قال في الفردوس يقال تفصد الدم اذا سال اه طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه سويد بن عبد العزيز وهو متروك وجزم الحافظ ابن حجر بضعف سنده كل دعاء محجوب عن القبول حتي يصلي بالبناء للمفعول اي حتي يصلي الداعي علي النبي ي--------------------عني انه لا يرفع الي الله حتي يستصحب الرافع معه الصلاة عليه اذ هي الوسيلة الي الاجابة لكونها مقبولة والله من كرمه لا يقبل بعض الدعاء ويرد بعضا فالصلاة عليه شرط في الدعاء وهو عبادة والعبادة بدون شرطها لا تصح فر عن انس بن مالك------- هب عن علي امير المءمنين موقوفا	3761	5392953038306458296	455	773.5	356	778	58.48329162597656	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1274	true	7208889724700225602	114	218	549	1022	1437	300	كل ذنب عسي الله ان يغفره الا من مات حال كونه مشركا------ يعني كافرا--- وخص الشرك لغلبته حينءذ--------------------------- او قتل مءمنا متعمدا بغير حق وهذا في الاشراك قطع---------------------------------------------- وفي القتل محله------- اذا استحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن ابي الدرداء حم ن ك---------------------- عن معاوية باسناد---- صحيح كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي مال احق بماله من ولده ووا------لده يصنع فيه ما شاء من اعطاء وحرمان وزيادة ونقصان هب عن ابن المنكدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرسلا كل ذي ناب من السباع يصول به فاك--------------------له حرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما-له ناب لا يصول به كضب- فاكله حلال م ن عن --------------------------------------------------------------------ابي هريرة------------------------------------------------- كل راعي مسء-ل عن رعيته اي كل حافظ لشء يساله الله عنه يوم القيامة هل	1274	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3762	false	6488499878432100012	10	267	70	1328	1489	300	كل ذنب عسي الله ان يغفره الا من مات حال كونه مشركا بالله يعني كافرا به وخص الشرك لانه اغلب انواع الكفر حالتءذ لا للاخراج او قتل مءمنا متعمدا بغير حق وهذا في الاشراك مقطوع به ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 48 116 وفي القتل منزل علي ما اذا استحل والا فهو تهويل وتغليظ قال الذهبي في الكباءر واعظم من ذلك ان تمسك مءمنا لمن عجز عن قتله فيقتله او تشهد بالزور علي جمع مءمنين فتضرب اعناقهم بشهادتك الملعونة د عن ابي الدرداء حم ن في المحاربة ك في الحدود عن معاوية قال الحاكم صحيح واقره الذهبي قال المناوي وغيره رجاله ليس فيهم الا من روي له الشيخان او احدهما الا ابا عوف الانصاري وهو ثقة وقال الهيثمي رواه البزار عن عبادة ايضا ورجاله ثقات كل ذي مال احق بماله من ------والده وولده يصنع ب-ه ما شاء من اعطاء وحرمان وزيادة ونقصان هق عن ابن المنكدر بضم الميم وسكون النون عبد الله بن الهدير بضم الهاء وفتح المهملة ابن عبد العزي القرشي التيمي احد اعلام التابعين مرسلا كل ذي ناب من السباع يصول به كاسد ونمر وذءب وكلب فاكله حرام وبهذا اخذ جمهور السلف والخلف وهو قول الشافعي وابو حنيفة ومالك في احدي قوليه والثاني وبه قال جمهور صحبه يكره بخلاف ما له ناب لا يصول به كضبع فاكله غير حرام فان فرض عدوه به كما قيل فيخص بحديثه عموم الحديث م في الصيد ن كلاهما عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري قال ابن عبد البر مجمع علي صحته كل راع- مسءول عن رعيته اي كل حافظ لشء يساله الله عنه يوم القيامة هل	3762	5392953038306458296	426	638.0	327	1266	33.649288177490234	77	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1275	true	7266627864926934938	0	64	0	291	1517	300	عنكم من الله شي-ا لان معناه انه لا يملك لهم نفعهم نفعا لكن الله يمكنه نفعهم بالشفاع---------------ة فهو لا يملك الا ما ملكه ربه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب ك------------- هق عن ابن عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر طب عن ابن عباس وعن المسور-------- قال ك----- صحيح فقال الذهبي بل منقطع--------------------------------------- كل سلامي بضم السين وخفة-- اللام------------------------------------------------------- اي كل مفصل من المفاصل الثلث--ماءة وستين التي في كل -احد م----ن الناس عليه ذكره	1275	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3763	false	-8500575323793479637	155	300	825	1536	1536	300	عنهم من الله شيءا لان معناه انه لا يملك لهم------ نفعا لكن الله يملكه نفعهم بالشفاعة العامة والخاصة فهو لا يملك الا ما ملكه ربه فقوله لا اغني عنكم اي بمجرد نفسي من غير ما يكرمني الله تعالي به او كان قبل علمه بانه يشفع ولما خفي طريق الجمع علي بعضهم تاوله بان معناه ان امته تنسب له يوم القيامة بخلاف امم الانبياء طب ك في فضاءل علي هق ع----ن عمر بن الخطاب قال عمر فتزوجت ام كلثوم لما سمعت ذلك واحببت ان يكون بيني وبينه نسب وسبب خرج هذا السبب البزار طب عن ابن عباس وعن المسوربن مخرمة قال الحاكم صحيح وقال الذهبي بل منقطع وقال الهيثمي رواه الطبراني ورجاله ثقات كل سلامي بضم السين وتخفيف اللام وفتح الميم مفرد سلاميات عظام الجسد او انامله او مفاصله اي كل مفصل من المفاصل الثلاث ماءة وستين التي في كل واحد عظم من الناس عليه ذكره-	3763	5392953038306458296	270	415.0	209	722	37.396121978759766	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1275	true	7266627864926934938	64	259	291	1321	1517	300	مع ان سلامي مءنثة باعتبار العضو او المفص----------------------ل صدقة ايجابها عليه مجازي وفي الحقيقة واجبة علي صاحبه كل يوم تطلع فيه الشمس في مقابل- ما انعم الله به عليه من تلك السلامي من ال-----نعم ودوامها ولو شاء لسلبها القدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس المراد بالصدقة هنا المالية فحسب بل كني بها عن نوافل الطاعة -كما يفيده قوله تعدل هو في تاويل المصدر مبتدا خبره صدقة بين الاثنين متحاكمين او متخاصمين او متهاجرين صدقة بينهما لوقايتهما مما يترتب عليه الخصام من قبيح قول او فع------ل وتعين-------------------- اي وفي اعانتك الرجل يعني الانسان علي دابته فيحمل عليها المتاع او الراكب بان يعينه في الركوب او يحمله كما هو او ترفع بمثناة فوقية بضبط المءلف له عليها متاعه صدقة عليه هذا هو الخبر والكلمة الطبية صدقة اي اجرها كاجر صدقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل خطوة بفتح الخاء المرة الواحدة وبضمها ما بين القدمين----------------------- يخط----------------وها الي الصلاة صدقة اطلق علي الكلمة الطيبة كدعاء وثناء وسلام ونحوها م--------ما يجمع القلوب ويءلفها صدقة وعلي الخطوة الي الصلاة صدقة مع عدم تعدي نفعها ل----لغير للمشاكلة--------------------------------- وقيل هما صدقة علي نفس الفاعل----------------------------------------------------- ودل الطريق صدقة وتميط بضم اوله تنحي الاذي اي -ما يءذي المارة من نحو شوك وحجر----- عن الطريق----------- صدقة علي المسلمين واخر- هذه لكونها دون ما قبلها	1275	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3764	false	8247376614314556043	0	284	0	1517	1600	300	مع ان سلامي مءنثة باعتبار العضو هي المفصل لا لرجوعه لكل كما قيل صدقة ايجابها عليه مجاز- وفي الحقيقة واجبة علي صاحبه كل يوم تطلع فيه الشمس في مقابلة ما انعم الل---ه عليه في تلك السلامي من باهر النعم ودوامها ولو شاء لسلبها القدرة وهو فيه عادل فابقاءها لا سيما مع التقصير في خدمته توجب دوام شكره بالتصدق وغيره ما دامت تلك النعم اذ لو فقد له عظم واحد او يبس او لم ينبسط فلم ينقبض لاختلت حياته وعظم بلاءه والصدقة تدفع البلاء وليس المراد بالصدقة هنا المالية فحسب بل كني بها عن نوافل الطاعات كما يفيده قوله تعدل هو في تاويل المصدر مبتدا خبره صدقة بين الاثنين متحاكمين او متخاصمين او متهاجرين صدقة عليهما لوقايتهما مما يترتب عليه الخصام من قبيح الاقوال والافعال وتعين فيه وما بعده ما ذكر اي وفي اعانتك الرجل يعني الانسان علي دابته فيحمل عليها المتاع او الراكب بان يعينه في الركوب او يحمله كما هو و--ترفع بمثناة فوقية بضبط المصنف له عليها متاعه صدق--------------------------------------ة اي اجرها كاجر صدقة عليه حذفت المضافات وحرف التشبيه للمبالغة وكذا في اخواته وهذا تشبيه محسوس بمحسوس والجامع عقلي وهو ترتب الثواب علي كل منهما والكلمة الطيبة صدقة وبكل خطوة بفتح الخاء المرة الواحدة وبضمها ما بين القدمين وهو مبتدا والباء زاءدة يخطوها في رواية يمشوها الي الصلاة صدقة اطلق علي الكلمة صدق--ة كدعاء وذكر- وسلام وثناء وغير ذلك مما يجمع القلوب ويءلفها----- وعلي الخطوة الي الصلاة صدقة مع عدم تعدي نفعها الي الغير للمشاكلة وتشبيها لهما بالمال في سعة الاجر وقيل هما صدقة علي نفس الفاعل وفيه حث علي حضور الجماعة ولزوم المساجد والسعي اليهما ودل الطريق صدقة وتميط بضم اوله تنحي الاذي اي مما يءذي المارة كقذر------ وحجر وشوك عن الطريق يذكر ويءنث صدقة علي المسلمين واخرت هذه لكونها دون ما قبلها	3764	5392953038306458296	930	1658.5	751	1575	59.0476188659668	151	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1275	true	7266627864926934938	259	300	1321	1517	1517	300	حم ق عن ابي هريرة كل سنن قوم لوط اي طراءقهم قد فقدت الا ثلاثا م----نها فانها باقية الي الان معمول بها جر نعال السيوف علي الارض وخصف الاظفار وكشف عن العورة بحضرة من يحرم نظره اليها الشاشي وابن عساكر عن-	1275	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3765	false	-2408750621920523772	9	45	49	222	1511	300	حم ق عن ابي هريرة كل سنن قوم لوط اي طراءقهم--- فقدت الا ثلاثا من سننها فانها باقية الي الان معمول بها جر نعال السيوف علي الارض وخضب الاظفار وكشف عن العورة------------------------- الشاشي وابن عساكر عن	3765	5392953038306458296	166	300.5	132	201	82.58706665039062	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1276	true	-3210583838748522957	4	103	22	487	1456	300	ابو نعيم والديلمي------ باللفظ المزبور عن الزبي--------ر كل شراب اسكر اي شانه-------- الاسكا----------------------------------------------ر فهو حرام سواء كان من عنب او زبيب نيا---- او مطبوخا--------------------------------------------------------------------- حم ق 4 عن عاءشة قالت سءل النبي عن البتع اي بكسر الموحدة ومثناة -فوقية ساكنة وهو نبيذ العسل فذكره ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شرط اي اشتراط ليس في كتاب الله تعالي اي في حكمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو باطل وان كان ماءة شرط ا--ي وان شرط ماءة مرة لا يءثر فذكره للمبالغة لا لقصد عين هذا العدد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار طب ع----------------ن ابن عباس وبعض اسانيده صحيح كل شء بقدر اي جميع الامور انما هي بتقدير الله--------- فالذي قدر لا-بد ان يقع	1276	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3765	false	-2408750621920523772	64	299	325	1504	1511	300	ابا نعيم والديلمي خرجاه باللفظ المزبور عن الزبير المذكور كل شراب اسكر اي الذي فيه قوة الاسكار ومن شانه ان يسكر وفي رواية لمسلم كل شراب مسكر فهو حرام فيه عموم يشمل جميع الاشربة نيءا او مطبوخا عنبا او غيره فلا وجه لتخصيص احد الاشربة كيف والاخبار متعاضدة علي ذلك حم ق 4 عن عاءشة قالت سءل النبي عن البتع--- بكسر الموحدة وسكون الفوقي------ة وهو نبيذ العسل فذكره وفي رواية لمسلم عن ابي موسي كل ما اسكر عن الصلاة فهو حرام وفي رواية عنه ايضا انهي عن كل مسكر اسكر عن الصلاة كل شرط اي اشتراط ليس في كتاب الله------ اي في حكمه او ليس فيه جوازه او وجوبه بواسطته كالنص القراني وقال القرطبي قوله ليس في كتاب الله اي ليس مشروعا فيه تاصيلا ولا تفصيلا فان من الاحكام ما لا يوجد تفصيله في الكتاب كالوضوء ومنها ما يوجد تاصيله دون تفصيله كالصلاة ومنها ما اصل اصله كدلالة الكتاب علي اصلية السنة والاجماع والقياس فهو باطل وان كان ماءة شرط يعني وان شرط ماءة مرة لا يءثر فذكره للمبالغة لا لقصد عين هذا العدد قال الطيبي وهذا من الشرط الذي يتبع به الكلام السابق بلا جزاء للمبالغة وقال القرطبي هذا خرج مخرج الكثير يعني ان الشروط الغير المشروعة باطلة وان كثرت ويستفاد منه ان الشروط الشرعية صحيحة البزار في مسنده طب كلاهما عن ابن عباس رمز لصحته --------كل شء بقدر اي جميع الامور انما هي بتقدير الله في الازل فالذي قدر لا بد ان يقع	3765	5392953038306458296	391	601.5	303	1202	32.529117584228516	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1276	true	-3210583838748522957	128	193	606	903	1456	300	عن ابن عمر بن الخطاب كل شء فضل عن ظل بيت وجلف الخبز وهو الخبز لا ادم معه او الخبز اليابس وثوب يواري عورة الرجل والماء لم يكن لابن ادم فيه حق وقوله البيضاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجلف هنا وعاء الخبز متكلف منافر للسياق حم-------------------------------------------- عن عثمان باسناد حسن كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء ليس من ذكر الله فهو لهو ولعب فهو مذموم وكل ما لا يوصل الي لذة ف--ي الاخرة	1276	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3767	false	-4158179914717157254	180	293	963	1512	1545	300	عن ابن عمر بن الخطاب كل شء فضل عن ظل بيت وجلف الخبز بكسر وسكون-------------------------- وثوب يواري عورة الرجل والماء لم يكن لابن ادم فيه حق قال ابن الاثير الجلف الخبز وحده لا ادم معه وقيل خبز غليظ يابس ويروي بفتح اللام جمع جلفة وهي الكسرة من الخبز وقال القاضي الجلف هنا الظرف كالخرج والجوالق يريد ما يترك فيه الخبز حم وكذا ابو نعيم في ترجمة عثمان عن عثمان بن عفان رمز المصنف لحسنه وفيه حريث بن الساءب اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الساجي وفيه حمدان قال النساءي ليس بثقة وقال ابو داود رافضي كل شء ليس من ذكر الله فهو لهو ولعب فهو مذموم واللذة التي لا تعقب الما في الاخرة	3767	5392953038306458296	186	286.0	139	575	32.34782791137695	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1276	true	-3210583838748522957	195	300	912	1456	1456	300	الا ان يكون اربعة اي واحدة من اربعة هي ملاعبة الرجل امراته وتاديب الرجل فرسه ومشي الرجل بين الغرضين -في القتال اي تبختره بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------- وتعليم الرجل السباحة بكسر المهملة وفتح الموحدة العوم فانه عون ولهذا جاز----- اللعب بالدف------ لاعانته- علي النكاح كما تعين لذة الرمي بالقوس وتاديب الفرس علي الجه-------------------------------------------------------اد و-كذا--- ملاعبة الزوجة من ا------لحق لاعانتها علي النكاح المحبوب لله ن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر بن عبد الله وجابر بن عمير الانصاري وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سناده حسن كل--------------------------------------------------------------------------------------- شء للرجل حل من المراة في حال صياموه ما خلا ما بين رجليها كناية عن جماعها فتجوز القبلة لمن لا تحرك شهوته طس عن عاءشة باسناد ضعيف كل------------------------------------------------------------------------------------------- شء ينقص كذا هو-	1276	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3768	false	-4394603632697834066	13	273	59	1366	1492	300	الا ان يكون اربعة اي واحد -من اربعة هي ملاعبة الرجل امراته وتاديب الرجل فرسه ومشي الرجل بين الغرضين قال القرطبي فيه تحريم الغناء لانه لم يرخص في شء منه الا في هذه الثلاثة فيحرم ما سواها من اللهو لانه باطل كما في خبر اخر وتعليم الرجل السباحة اي----------------------- العوم فانه عون ولهذا كانت لذة اللعب بالدف جاءزة لاعانتها علي النكاح كما تعين لذة الرمي بالقوس وتاديب الفرس علي الجهاد وكلاهما محبوب لله فما اعان علي حصول محبوبه فهو من الحق ولهذا عد ملاعبة الرجل امراته من الحق لاعانتها علي النكاح المحبوب لله ولما كانت النفوس الضعيفة كالمراة والصبي لا تنقاد الي اسباب اللذة العظمي الا باعطاءها شيءا من اللهو واللعب بحيث لو فطمت بالكلية طلبت ما هو شر لها منه رخص لهما في ذلك ما لم يرخص لغيرهما كما دخل عمر علي النبي وعنده جوار يضربن بالدف فاسكتهن لدخوله قاءلا هو لا يحب الباطل ولم يمنعهن لما يترتب عليه من المفسدة ن من حديث عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله وجابر بن عمير الانصاري قال رايتهما يرميان فمل احدهما فجلس فقال الاخر سمعت رسول الله يقول فذكره رمز لحسنه وهو تقصير فقد قال في الاصابة اسناده صحيح فكان حق المصنف ان يرمز لصحته وجابر هذا قال البخاري له صحبة وقال ابن حبان يقال له صحبة كل شء للرجل حل من المراة في حال صيام-ه ما خلا ما بين رجليها كناية عن جماعها فتجوز القبلة لمن لم تحرك شهوته طس عن عاءشة وفيه اسماعيل بن عياش وقد مر غير مرة الخلاف فيه ومعاوية بن طويع اليزني اورده الذهبي في الذيل وقال مجهول كل شء ينقص كذا هو	3768	5392953038306458296	459	748.5	368	1332	34.4594612121582	76	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1277	true	-9151909956414693021	18	182	84	889	1462	300	حم طب عن ابي الدرداء باسناد------------------------------------------------------------------------ ضعيف ---خلافا للمءلف كل شء جاوز الكعبين من الازار يعني كل شء جاوزهما من قدم صاحب الازار المسبل يعذب في النار عقوبة له علي----ه حيث فعله خيلاء فاسبال الازار بقصدها حرام------------------- ويستثني النساء ومن اسبله لضرورة كجرح طب ع----------------------------------------------------------ن ابن عباس باسناد حسن كل------------------------------------- شء قطع من الحي بنفسه او بفعل فاعل فهو ميت لكن ان كانت ----------------------ميت------------------------------------ته طاهرة فهو طاهر او-------------- نجسة فنجس- حل عن --------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري باسناد حسن كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء خلق من الماء فهو مادة الحياة واصل العالم كله حم ك عن --------ابي هريرة قلت يا رسول الله اذا رايتك طابت نفسي وقرت عيني فانبءني عن كل شء فذكره واسناده-------------------------------------------------------------------------- صحيح كل شء سوي الحديدة وفي رواية للدارقطني سو------ي السيف وهي مبينة للمراد خ---------طا اي غير صواب يعني و---من وجب قتله------ فقتله ----------المستحق بغير السيف كان مخطءا ولكل خطا ارش قال ابن حجر يعارضه خبر انس في قصة العرنيين ف---------في بعض طرق مسلم انما سملهم لانهم سملوا الرعاة فالاولي حمله علي غير المماثلة في القصاص	1277	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3769	false	-757569268365518751	8	280	38	1366	1469	300	حم طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد اعله الهيثمي بان فيه ابا بكر بن ابي مريم وهو ضعيف ورجل اخر لم يسم كل شء جاوز الكعبين من الازار يعني كل شء جاوزهما من قدم صاحب الازار المسبل يعذب في النار عقوبة له علي فعله حيث فعل- خيلاء فاسبال الازار بقصدها حرام لهذا الوعيد الشديد ويستثني النساء ومن اسبله لضرورة كمن بقدميه نحو جرح يءذيه نحو ذباب وفقد غيره ذكره الزين العراقي طب عن ابن عباس قال الهيثمي وفيه اليمان بن المغيرة ضعفه الجمهور كل شء قطع من الحي ف-------------------هو ميت افاد به ان ما ابين من الحي فحكمه كميتته طهارة ونجاسة فنحو يد الادمي ومشيمته ----------طاهر ونحو الية الخروف ------نجسة حل من حديث يوسف بن اسباط عن خارجة بن مصعب عن زيد بن اسلم عن عطاء عن ابي سعيد الخدري ثم قال تفرد به خارجة فيما اعلم ورواه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن زيد عن عطاء عن ابي واقد الليثي وهو المشهور الصحيح اه كل شء خلق من الماء فهو مادة الحياة واصل العالم---- حم ك في البر عن ابي هريرة قلت يا رسول الله اذا رايتك طابت نفسي وقرت عيني فانبءني عن كل شء فذكره قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح خلا ابا ميمونة وهو ثقة كل شء سوي الحديدة وفي رواية الدارقطني كل شء سوي السيف وهي مبينة للمراد بالحديدة خطا اي غير صواب يعني انه من وجب عليه القتل فقتله الامام او المستحق بغير السيف كان مخطءا ولكل خطا ارش قال ابن حجر يعارضه خبر انس في قصة العرنيين فعند مسلم في بعض طرقه---- انما سملهم لانهم سملوا الرعاء فالاولي حمله علي غير المماثلة في القصاص	3769	5392953038306458296	681	1108.0	535	1372	49.63556671142578	119	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1277	true	-9151909956414693021	211	300	1027	1462	1462	300	مرسلا كل شء بينه وبين الله حجاب الا شهادة ان لا اله الا الله ودعاء الوالد لولده ابن النجار في --تاريخه عن انس ورواه عنه ايضا------------------------------------------------------------------------------------------- ابو يعلي واسناده ضعيف كل------------------ شء يتكلم به ابن ادم فانه مكتوب عليه اي يكتب-----ه الملكان الحافظان فاذا اخطا الخطيءة----------------------------------------------------- ثم احب ان يتوب الي الله عز وجل فليات بقعة يعني فليفارق موضع المعصية الي بقعة اخري والاولي كونها مرتفعة فليمدد يديه الي الله ثم يقول اللهم اني اتوب اليك منها لا ارجع اليها ابدا فانه يغفر له ما لم يرجع في عمله-	1277	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3771	false	5186874389993263343	21	133	111	655	1523	300	مرسلا كل شء بينه وبين الله حجاب الا شهادة ان لا اله الا الله ودعاء الوالد لولده ابن النجار في التاريخ- عن انس كلام المصنف يءذن بانه لم يره لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز والا لما ابعد النجعة وهو عجيب فقد خرجه ابو يعلي والديلمي باللفظ المزبور عن انس كل شء يتكلم به ابن ادم فانه مكتوب عليه اي يكتبه عليه الملكان الحافظان فاذا اخطا الخطيءة في الفردوس يقال خطء اذا اذنب واخطا اذا لم يصب الصواب ثم احب ان يتوب الي الله عز وجل فليات بقعة------------------------------------------------------ مرتفعة فليمدد يديه الي الله ثم يقول اللهم اني اتوب اليك منها لا ارجع------ ابدا فانه يغفر له ما لم يرجع في عمله	3771	5392953038306458296	347	585.5	273	605	57.35537338256836	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1278	true	8665361587312491207	22	77	106	372	1414	300	في الماضي طب ك-- عن ابي الدرداء قال ك----- علي شرطهما واقره------- في التخليص لكنه في---- المهذب قال منكر كل صلاة فرضا كانت او نفلا -----------جماعة او فرادي------------------ لا يقرا فيها بام الكتاب اي الفاتح------------------------------------ة فه--------ي ذات خداج بكسر المعجمة----------------------------------------------------------- اي فصلاته ذات نقصان او خديجة اي ناقصة نقص فساد وبطلان فلا تصح الصلاة بدونها	1278	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3771	false	5186874389993263343	220	300	1109	1523	1523	300	في الدعاء والذكر عن ابي الدرداء قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي في التلخيص لكنه قال في المهذب انه منكر كل صلاة لفظ عام يشمل الفرض والنفل والجماعة والفرادي لان لفظ كل للعموم لا يقرا فيها بام الكتاب اي الفاتحة سميت به لانها اول القران في التلاوة فهي خداج اي ذات خداج بكسر الخاء مصدر خدجت الناقة اذا القت ولدها ناقصا فلا تصح فاستعير للناقص اي فصلاته ذات نقصان او خد-جة اي ناقصة نقص فساد وبطلان فلا تصح الصلاة بدونها-	3771	5392953038306458296	223	342.5	174	416	53.605770111083984	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1278	true	8665361587312491207	81	182	394	863	1414	300	حم خ عن عاءشة حم ه عن ابن عمرو بن العاص هق عن علي بن ابي طالب خط عن ابي امامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------كل طعام لا يذكر اسم الله عليه فانما هو اي اكله داء اي يضربا لجسد او بالروح او بالقلب ولا بركة فيه وكفارة ذلك ان كانت الماءدة موضوعة والطعام باقيا ان تسمي الله------ بان يقول بسم الله علي اوله واخره وتعيد يدك الي تناول الطعام وان كانت قد رفعت ان تسمي الله وتلعق اصابعك التي اكلت بها ابن عساكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عقبة بن عامر ثم ضعفه بمنصور بن عمار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل طلاق جاءز اي واقع الاطلاق المعتوه وهو المجنون المغلوب علي عقله	1278	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3772	false	1288831456083078719	95	300	494	1516	1516	300	حم ه عن عاءشة حم-- عن ابن عمرو بن العاص هق عن علي بن ابي طالب خط عن ابي امامة الباهلي ورواه الدارقطني باللفظ المزبور عن جابر وزاد الا ان يكون وراء الامام وقال فيه يحيي بن سلام ضعيف كل طعام لا يذكر اسم الله عليه فانما هو-------- داء اي يضر بالجسد و--بالروح و--بالقلب ولا بركة فيه وكفارة ذلك ان كانت الماءدة موضوعة-------------- ان تسمي الله تعالي بان تقول بسم الله علي اوله واخره وتعيد يدك الي تناول الطعام وان كانت قد رفعت ان تسمي الله وتلعق اصابعك قال النووي اجمع العلماء علي استحباب التسمية علي الطعام في اوله قال ابن حجر وفي نقل الاجماع نظر الا ان اريد بالاستحباب انه راجح الفعل والا فقد ذهب جمع الي وجوبها وهو قضية القول بايجاب الاكل باليمين لان صيغة الامر بالجميع واحدة ابن عساكر في ترجمة منصور بن عمار من حديثه عن ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر ثم قال اعني ابن عساكر قال ابن عدي ابن عمار منكر الحديث اه وقال الدارقطني له احاديث لا يتابع عليها وابن لهيعة حاله معروف ورواه ايضا من هذا الوجه الديلمي والمخلص والبغوي وغيرهما فاقتصار المصنف علي ابن عساكر غير جيد كل طلاق جاءز الا ط-------لاق المعتوه وهو المجنون المغلوب علي عقله-	3772	5392953038306458296	380	651.5	298	1058	35.91682434082031	75	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1278	true	8665361587312491207	271	300	1266	1414	1414	300	كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة بضم------ المهملة وفتح الراء والنو------------------ن موضع بين مني وعرفة----------------------------------------------------- وكل المزدلفة موقف وارفعوا عن بطن محسر بصيغة اسم الفاعل---- واد بين مني-	1278	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3773	false	6051800482953146522	119	162	574	804	1480	300	كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة بضم العين المهملة وفتح الراء وزان رطبة وفي لغة بضمتين موضع بين مني وعرفات وتصغيرها عرينة وبها سميت القبيلة والنسبة اليها عرني وكل المزدلفة موقف وارفعوا عن بطن محسر بصيغة اسم الفاعل وهو واد بين مني	3773	5392953038306458296	144	244.0	116	230	62.60869598388672	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1279	true	-9055086134089021073	44	127	214	614	1438	300	عرنة وكل المزدلفة موقف وارفعوا عن بطن محسر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل فجاج مني منحر وكل ايام التشريق ذبح فلا يختص الذبح بيوم العيد------------ حم عن جبير بن مطعم واسناده صحيح------------ كل عمل منقطع ثوابه عن صاحبه اذا مات الا المرابط في سبيل الله------- فانه ينمي له عمله ويجري عليه رزقه الي يوم القيامة----------- معناه ان الرجل اذا مات لا يزاد في ثواب ما عمل ولا ينقص منه ال---ا الغازي فثو---اب مرابطته ينمو ويتضاعف وليس فيه دلالة- علي ان عمله يزاد بضم غير-----ه او لا يزاد	1279	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3773	false	6051800482953146522	147	263	728	1289	1480	300	عرني وكل المزدلفة موقف وارفعوا عن بطن محسر بصيغة اسم الفاعل وهو واد بين مني ومزدلفة سميت به لان فيل ابرهة كل فيه واعيي فحسر اصحابه بفعله واوقعهم في الحسرات وكل فجاج مني منحر وكل ايام التشريق ذبح قال الطيبي اراد به التوسعة ونفي الحرج حم عن جبير بن مطعم قال الهيثمي رجاله موثقون كل عمل منقطع------ عن صاحبه اذا مات الا المرابط في سبيل الله عز وجل فانه ينمي له عمله ويجري عليه رزقه الي يوم القيامة قال القاضي معناه ان الرجل اذا مات لا يزاد عن ثواب ما عمل ولا ينقص منه شء الا الغازي فان ثواب مرابطته ينمو ويتضاعف وليس فيه ما يدل علي ان عمله يزاد بضم غيره اليه او لا يزاد	3773	5392953038306458296	350	609.0	272	567	61.7283935546875	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1279	true	-9055086134089021073	142	285	681	1369	1438	300	زانية ا--ي كل عين نظرت الي اجنبية عن شهوة فهي زاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمراة----------------------- اذا استعطرت فمرت بالمجلس مجلس الرجال فهي زانية لانها هيجت شهوة الرجال بعطرها وحملتهم علي النظر اليها ---ومن -نظر اليها فقد زني بعينه ف---------------------------------------------------------هي سبب زنا --العين فهي اثم----------------------------------------ة حم ت عن -------------ابي موسي وقال ---------------حسن صحيح كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين باكية يوم القيامة الا عينا غضت عن محارم الله وعينا سهرت في سبيل الله وعينا خرج منها مثل راس الذباب من الدموع من خشية الله فلا تبكي يوم القيامة بكاء حزن بل بكاء فرح وسرور حل عن -------------------------------------------ابي هريرة باسناد حسن كل ------قرض صدقة من المقرض علي المقترض اي يءجر عليه كاجر الصدقة طس حل عن ابن مسعود باسناد--------------------------------------------- ضعيف كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرض جر منفعة الي المقرض فهو ربا اي في حكم الربا فيكون حراما وعقد القرض باطلا الح----------------------------------------------------------------------رث بن ابي اسامة--------- عن علي وا-------------------------سناده ساقط------------------------------------------------------------ كل كلام لا يبدا فيه بحمد الله	1279	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3774	false	616755747198603607	0	300	0	1498	1498	300	زانية يعني كل عين نظرت الي اجنبية عن شهوة فهي زانية اي اكثر العيون لا تنفك من نظر مستحسن وغير محرم وذلك زناها اي فليحذر من النظر ولا يدع احد العصمة من هذا الخطر فقد قال المصطفي لعلي مع جلالته يا علي لا تتبع النظرة النظرة والمراة في نسخة فالمراة بالفاء اذا استعطرت فمرت بالمجلس فقد------------------------ هيجت شهوة الرجال بعطرها وحملتهم علي النظر اليها فكل من ينظر اليها فقد زني بعينه ويحصل لها اثم لانها حملته علي النظر اليها وشوشت قلبه فاذن هي سبب زناه بالعين فهي ايضا زانية وفي رواية فهي كذا وكذا يعني زانية حم ت في الاستءذان عن ابي موسي الاشعري قال الترمذي حسن صحيح رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي رجاله ثقات وظاهر صنيع المصنف تفرد الترمذي به من بين الستة وهو ذهول فقد رواه ايضا النساءي في الزينة باللفظ المذكور كل عين باكية يوم القيامة الا عينا غضت عن محارم الله وعينا سهرت في سبيل الله وعينا خرج منها مثل راس الذباب---------- من خشية الله فلا تبكي يوم القيامة بكاء حزن بل بكاء فرح وسرور لما تري من عظيم اكرام الله لها وعظيم ثوابه حل عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه كل قرض صدقة من المقرض علي المقترض اي يءجر عليه كاجر الصدقة طس حل عن ابن مسعود قال الهيثمي عقب عزوه للطبراني فيه جعفر بن ميسرة وهو ضعيف وقال غيره فيه غسان بن الربيع اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الدارقطني وجعفر بن ميسرة الاشجعي قال ابو حاتم منكر الحديث جدا كل قرض جر منفعة الي المقرض فهو ربا اي في حكم الربا فيكون -------عقد القرض باطلا فاذا شرط في عقده ما يجلب نفعا الي المقرض من نحو زيادة قدر او صفة بطل الحارث بن ابي اسامة في مسنده عن علي امير المءمنين قال السخاوي اسناده ساقط واقول فيه سوار بن مصعب قال الذهبي قال احمد والدارقطني متروك كل كلام لا يبدا فيه بحمد الله-	3774	5392953038306458296	598	964.0	471	1540	38.83116912841797	106	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1280	true	-8209099052244625620	0	88	0	451	1485	300	بفتح فسكون يكلمه بضم فسكون اي كل جرح يجرحه المسلم في سبيل الله قيد يخرج الجرح في غير سبيله يك---------------------------------------------------------ون يوم القيامة كهيءتها انثه باعتبار ------------الجراحة اذ اي حين---------------------- طعنت تفجر بفتح الجيم المشددة وحذف المثناة الاولي اي-- تتفجر دما -اللون لون الدم والعرف بسكو-------------ن الراء الريح عرف مسك وانما اتي علي هيءته ليشهد لصاحبه بفضله وعلي ظالمه بفعله ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة كل ما------------------------------------------------- صنعت الي اهلك------- لوجه الله ------------------------فهو صدقة عليهم فما انفقه الرجل علي اهله بنية التقرب به---- داخل في قسم ارادة الاخرة والسعي اليها	1280	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3775	false	5396484001364814626	81	231	419	1200	1571	300	بفتح فسكون يكلمه بضم فسكون اي كل جرح يجرحه المسلم في سبيل الله ق-د يخرج الجرح في غير سبيله وفي رواية والله اعلم بمن يكلم في سبيله اشارة الي الاخلاص تكون يوم القيامة كهيءتها اعاد الضمير مءنثا لارادة الجراحة ويوضحه رواية كل كلمة يكلمها اذا طعنت تفجر بفتح الجيم المشددة وحذف التاء --الاولي اصله تتفجر دما واللون لون الدم والعرف بفتح المهملة وسكون الراء الريح عرف مسك وانما اتي علي هيءته ليشهد لصاحبه بفضله وعلي ظالمه بفعله وفاءدة طيب ريحه اظهار فضله لاهل الموقف وانتشار ذلك فيهم ومن ثم لم يشرع غسل الشهيد وفيه طهارة المسك ورد علي من يقول بنجاسته لكونه دما انعقد ق في الجهاد عن ابي هريرة كل ما قال الحرالي كلمة تفهم تكرر الامر في عموم الاوقات صنعت الي اهلك ابتغاء لوجه الله كما قيد به في عدة اخبار فهو صدقة عليهم فما انفقه الانسان------- بنية التقرب به فهو داخل في قسم ارادة الاخرة والسعي اليها	3775	5392953038306458296	405	670.0	323	791	51.201011657714844	68	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1280	true	-8209099052244625620	102	131	517	669	1485	300	النبي ال فيه للجنس صدقة الا ما اطعم--------------------ه اهله وكساهم انا معشر الانبياء لا نورث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه تعالي شرفهم بقطع حظوظهم من الدنيا وما بايديهم منها انما هو عارية وامانة	1280	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3776	false	-3332399622165861143	227	281	1112	1392	1499	300	للنبي او لله اي-------- الا ما نص علي انه ياكل منه عياله اهله وكساهم انا معشر الانبياء لا نورث وحكمته ان لا يتمني الوارث موت نبي فيهلك ولءلا يظن بهم الرغبة في الدنيا لمورثهم فيهلك الظان وينفر عنهم ولانهم احياء ولانه تعالي شرفهم بقطع حظوظهم من الدنيا وما بايديهم منها انما هو عارية وامانة	3776	5392953038306458296	134	223.5	106	288	46.52777862548828	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1280	true	-8209099052244625620	131	175	669	876	1485	300	د عن الزبير واسناده حسن---------------------------- كل مال ادي زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا تحت الارض وكل مال لا تءدي زكاته فهو كنز وان كان ظاهرا علي وجه الارض فالكنز في عرف الشرع ما لم تءد زكاته كيف --كان وفي لسان العرب المال-------- المخزون	1280	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3777	false	-755290442479081613	13	64	62	307	1501	300	د عن الزبير وشهد به جمع من الصحابة رمز المصنف لحسنه كل مال ادي زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا تحت الارض وكل مال لا تءدي زكاته فهو كنز وان كان ظاهرا علي وجه الارض فالكنز في عرف الشرع ما لم تءد زكاته كيفما كان وفي لسان العرب المال المجتمع المخزون	3777	5392953038306458296	198	368.0	155	245	80.81632995605469	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1280	true	-8209099052244625620	175	245	876	1220	1485	300	هق عن ابن عمر بن الخطاب مرفوعا وموقوفا------------------------ والموقوف اشبه كل ما توعدون في ماءة سنة اي كل ما توعدون من اشراط الساعة يكون----------- في ماءة سنة وهذا مءول------------------------------------------- البزار--------- عن ثوبان واعله ابن الجوزي ------كل مءدب بضم فسكون فكسر يحب ان تءتي مادبته و-اديه الله القران فلا تهجروه يعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مولم يحب ان ياتيه الناس في وليمته---------- وضيافة الله لخلقه قراءة القران فلا تتركو---------------------ه هب عن سمرة بن جندب	1280	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3777	false	-755290442479081613	189	293	929	1466	1501	300	هق عن ابن عمر بن الخطاب مرفوعا وموقوفا وقال البيهقي ليس بمحفوظ والمشهور وقفه كل ما توعدون في ماءة سنة اي----------------------------- يكون وقوع جميعه في ماءة سنة من اخر الزمان لانه يقع في ماءة سنة من البعثة والوفاة البزار في مسنده عن ثوبان ورواه ابن الجوزي واعله كل مءدب يحب--------------- ان تءتي مادبته ومادبة الله القران فلا تهجروه سبق عن الزمخشري ان المادبة مصدر بمنزلة الادب وهو الدعاء الي الطعام واما المادبة فاسم للصنيع نفسه كالوليمة فالمعني ان كل مولم يحب ان ياتيه الناس في وليمته اذا دعاهم وضيافة الله لخلقه قراءة القران فلا تتركوه بل داوموا علي قراءته هب عن سمرة بن جندب	3777	5392953038306458296	274	425.5	215	581	47.16006851196289	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1280	true	-8209099052244625620	247	300	1227	1485	1485	300	في النار يعني كل ما يءذي من سباع وحشرات------ يكون في نار جهنم عقوبة لاهلها او اراد -----------------------كل من اذي الناس في الدنيا--------------------- يعذبه الله ب---------------نار الاخرة خط-------------------------------------------------------------------- وابن عساكر-------------- عن علي واسناده----------------------------- ليس بذلك -------------------------------------------كل مسجد فيه امام ومءذن فالاعتكاف فيه يص-ح اخذ ب----ه الحنابلة فقالوا لا يصح اعت--كاف الا بم--سجد جماعة-	1280	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3778	false	7696153043811196269	0	96	0	485	1434	300	في النار يعني كل ما يءذي من نحو --حشرات وسباع يكون في نار جهنم عقوبة لاهلها وقيل هو وعيد لمن يءذي الناس اي كل من اذي الناس في الدنيا من الناس او من غيرهم يعذبه الله في تلك الدار في نار الاخرة ذكره الزمخشري والخطابي خط في ترجمة عثمان الاشج المعروف بابن ابي الدنيا وابن عساكر في تاريخ دمشق عن علي امير المءمنين قال الخطيب وعثمان عندي ليس بشء اه واورده الذهبي في المتروكين وقال خبر غريب كل مسجد فيه امام ومءذن فالاعتكاف فيه يصلح اخذ بظاهره الحنابلة فقالوا لا يصح الاعتكاف الا في مسجد جماعة	3778	5392953038306458296	227	317.5	178	487	46.611907958984375	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1281	true	-2245320065094203506	0	100	0	430	1383	300	وقال الثلاثة يصح بك--ل مسجد قط عن حذيفة قال الذهبي ح------ديث في نهاية الضعف كل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكر حرام هبه----- من عنب او----- زبيب او تمر او عسل او غيرها كما عليه------- الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق د ن ه عن ابي موسي الاشعري حم ن عن انس بن مالك حم د ن ه عن ابن عمر بن الخطاب حم ن ه عن ابي هريرة ه عن ابن مسعود---- قالوا يا رسول الله--- شراب- يصنع يقال له المزر و---شراب- يقال له البتع من العسل فذكره قال المءلف وهو--- متواتر كل مسكر خمر اي مخامر للعقل ومغطيه يعني الخ---مر اسم لكل ما يوجد فيه الاسكار	1281	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3778	false	7696153043811196269	96	300	485	1434	1434	300	وقال الثلاثة يصح في كل مسجد قط عن حذيفة قال الذهبي هذا الحديث في نهاية الضعف وذلك لان فيه سليمان بن بشار متهم بوضع الحديث قال ابن حبان يضع علي الاثبات ما لا يخفي ووهاه ابن عدي واورد له من الواهيات عدة هذا منها وفي اللسان سليمان بن بشار متهم بوضع الحديث كل مسكر حرام سواء كان من عنب او نقيع زبيب او تمر او عسل او غيرها كما ذهب الي ذلك الجمهور واستدلوا بمطلق قوله كل علي تحريم ما يسكر ولو لم يكن شرابا فدخل نحو حشيش وبنج وغيرهما وقد جزم النووي وغيره بانها مسكرة وجزم اخرون بانها مخدرة قال الحافظ ابن حجر وهي مكابرة لانها تحدث بالمشاهدة ما يحدث الخمر من الطرب والنشوة وبفرض تسليم عدم اسكارها فقد ثبت في ابي داود النهي عن كل مسكر ومفتر وهو بالفاء حم ق د ن ه عن ابي موسي الاشعري حم ن عن انس بن مالك حم د ن ه عن ابن عمر بن الخطاب حم ن ه عن ابي هريرة ه عن ابن مسعود قال قالوا يا رسول الله ان شرابا يصنع يقال له المزر وان شرابا يقال له البتع من العسل فذكره قال المصنف الحديث متواتر كل مسكر خمر اي مخامر للعقل ومغطيه يعني ان الخمر اسم لكل ما يوجد فيه الاسكار-	3778	5392953038306458296	408	719.5	310	950	42.94736862182617	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1281	true	-2245320065094203506	134	180	592	799	1383	300	ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يد منها اي يصر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها لم يشر بها في الاخرة يعني لم يدخل الجنة لان الخمر شراب اهل الجنة فاذا لم يشربها لم يدخلها او يدخ----لها ويحرم شربها بان ينزع منه شهوتها حم م 4 عن ابن عمر بن	1281	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3779	false	2826127954807162016	155	220	771	1103	1481	300	ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يد-منها اي مصر عليها وهي معني قوله في الرواية الاخري لم يتب وفي رواية الصحيح الا ان يتوب وفيه ان التوبة تكفر الكباءر والواو للحال وادمانها مداومة شربها لم يشر-بها في الاخرة يعني لم يدخل الجنة لان الخمر شراب اهل الجنة فاذا لم يشربها لم يدخلها او انه يدخلها ويحرم شربها بان تنزع منه شهوتها ذكره----- ابن عبد ---	3779	5392953038306458296	184	337.5	144	342	53.801170349121094	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1281	true	-2245320065094203506	184	220	819	1004	1383	300	وما اسكر منه الفرق بالتحريك مكيلة تسع ستة عشر رطلا وبالسكون تسع ماءة وعشرين رطلا فملء الكف منه حرام---------------------------------- عبارة عن التكثير والتقليل لا التحديد وهذا يبطل قول من قال----------------------------------------------------------------------- الخمر لا يكون الا من العنب	1281	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3780	false	-4549484576507656789	50	101	261	550	1581	300	وما اسكر منه الفرق بالتحريك مكيلة تسع ستة عشر رطلا وبالسكون تسع-ماءة وعشرون رطلا فملء الكف منه حرام قال الطيبي الفرق وملء الكف كلاهما عبارة عن التكثير والتقليل لا التحديد قال القرطبي الاحاديث الواردة في هذا الباب علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب	3780	5392953038306458296	163	293.5	132	290	56.2068977355957	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1281	true	-2245320065094203506	225	279	1028	1292	1383	300	كل مشكل اي كل حكم اشكل علينا لخفاء النص فيه او لتعارض نصين او لعدم نص صريح ولم يقع علي ذلك الحكم اجماع واجتهد فيه مجتهد ولم يظهر له شء او فقد المجتهد فهو حرام لبقاءه علي اشكاله----------------------- وليس في الدين اي دين الاسلام اشكال عند الراسخين في العلم غالبا لعلمهم الحكم في الحادثة	1281	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3780	false	-4549484576507656789	246	300	1310	1581	1581	300	كل مشكل اي كل حكم اشكل علينا لخفاء النص فيه او لتعارض نصين او لعدم نص صريح ولم يقع علي ذلك الحكم اجماع واجتهد فيه مجتهد ولم يظهر له شء او فقد المجتهد فهو حرام لبقاءه علي اشكاله بالنسبة للعلماء وغيرهم وليس في الدين ا---------------شكال عند الراسخين في العلم غالبا لعلمهم الحكم في الحادثة-	3780	5392953038306458296	248	467.5	198	287	86.41114807128906	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1281	true	-2245320065094203506	279	300	1292	1383	1383	300	بنص او اجماع او قياس----------- او غيرها طب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن تميم الداري باسناد----- فيه---------------------------------------------------------------------------------------------- كذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل مصور لذي روح في النار اي-	1281	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3781	false	6123887967527294259	0	86	0	428	1441	300	بنص او اجماع او قياس او استصحاب او غير ذلك فاذا تردد شء بين الحل والحرمة اجتهد فان ظهر له الحكم بدليل غير خال عن تطرق الاحتمال فالورع العمل بالاحوط طب وكذا القضاعي عن تميم الداري قال الهيثمي فيه الحسين بن عبد الله بن ضمرة وهو مجمع علي ضعفه وفي الميزان كذبه مالك وقال ابو حاتم متروك الحديث كذاب وقال احمد لا يساوي شيءا وقال ابو زرعة يضرب علي حديثه وقال البخاري منكر الحديث ضعيف ومن مناكيره هذا الحديث كل مصور لذي روح في النار اي	3781	5392953038306458296	81	106.0	63	428	18.925233840942383	13	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1282	true	-3800056861960867051	0	56	0	256	1443	300	يكون يوم القيامة في---- جهنم يجعل بالبناء للمفعول ل-----------------------------------------------------------------------------ه بكل صورة صورها نفس تعذ--به في جهنم اي تعذبه نفس الصورة بان يجعل فيها روح----------------------- او يجعل له بعدد كل صورة شخص- يعذبه----------------------- حم م------------------------------------ عن ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل معروف اي ما عرف فيه رضا الل----ه او ما عرف من جملة الخيرات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقة اي ثوابه كثواب الصدقة	1282	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3781	false	6123887967527294259	86	245	428	1173	1441	300	يكون يوم القيامة في نار جهنم لتعاطيه ما يشبه ما انفرد الله به من الخلق والاختراع يجعل له بفتح ياء يجعل والفاعل الله اضمر للعلم به بكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم اي يعذبه نفس الصورة بان يجعل فيها روح والباء في بكل بمعني في او يجعل له بعدد كل صورة شخصا يعذبه فالباء بمعني لام السبب حم م في اللباس من حديث سعيد بن ابي الحسن عن ابن عباس قال جاء رجل الي ابن عباس فقال اني رجل اصور هذه الصور فافتني فيها فقال له ادن مني فدنا ثم قال ادن مني فدنا منه حتي وضع يده علي راسه وقال له افتك بما سمعت من رسول الله سمعته يقول فذكره كل معروف اي ما عرف فيه رضي الله عنه او ما عرف من جملة الخيرات وقال الحرالي هو ما يشهد عيانه بموافقته وقبول موقعه بين الانفس فلا يلحقها منه تنكر وقال في موضع اخر هو ما تقبله الانفس ولا تجد منه نكيرا صدقة اي ثوابه كثواب الصدقة	3781	5392953038306458296	229	343.5	177	745	30.73825454711914	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1282	true	-3800056861960867051	58	176	261	819	1443	300	عن جابر بن عبد الله حم م د------------------- عن حذيفة ابن اليمان وهو---------------- متواتر كل معروف صنعته الي اغني و--فقير فهو صدقة تسمية هذا وما قبله وما بعده صدقة من مجاز المشابهة اي لكل من هذه الاشياء اجر كاجر الصدقة في الجنس لان الكل- صادر عن رضا الل-----------------ه اما في القدر او الصفة فتتفاوت بتفاوت مقادير الاعمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط في الجامع بين اداب المحدث والسامع عن جابر------------ طب عن ابن مسعود و------------------اسناده ض-----------------------------------------------------------عيف كل معروف صدقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انفق المسلم من نفقة علي نفسه واهله كتب له بها صدقة لانه ينكف بذلك عن السءال ويكف من ينفق عليه وما وقي به المرء المسلم عرضه اي ما يعطيه ل-------من يخاف لسانه وشره كتب له به صدقة ------------------------------------------------------------------------لان صيانة العرض من جملة	1282	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3782	false	6523161115257535594	18	279	86	1378	1483	300	عن جابر بن عبد الله حم م في الزكاة د في الادب عن حذيفة ب-ن اليمان قال المصنف هذا حديث متواتر كل معروف صنعته الي -غني او فقير فهو صدقة تسمية هذا وما قبله وما بعده صدقة من مجاز المشابهة اي لهذه------ الاشياء اجر كاجر الصدقة في الجنس لان الجمع صادر عن رضا الله مكافاة علي طاعته اما في القدر او الصفة فيتفاوت بتفاوت مقادير الاعمال وصفاتها وغايتها وقيل معناه انها صدقة علي نفسه واستدل بظاهر هذه الاحاديث الكعبي علي انه ليس في الشرع شء يباح بل اما اجر واما وزر فمن اشتغل بشء عن المعصية اجر قال ابن التين والجماعة علي خلافه خط في الجامع في- اداب المحدث والسامع عن جابر بن عبد الله طب عن ابن مسعود قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف وقال الهيثمي في سند الطبراني صدقة بن موسي الدقيقي وهو ضعيف كل معروف صدقة اي كل ما يفعل من انواع البر وثوابه من تصدق بالمال والمعروف لغة ما عرف وشرعا قال ابن عرفة الطاعة ولما تكرر الامر بالصدقة في الكتاب والسنة مالت اليها القلوب فاخبرهم بان كل طاعة من قول او فعل او بذل صدقة يشترك فيها المتصدقون حثا منه للكافة علي المبادرة الي فعل المرء طاقته وسميت صدقة لانها من تصديق الوعد بنفع الطاعة عاجلا وثوابها اجلا وما انفق المسلم من نفقة علي نفسه واهله كتب له بها صدقة لانه ينكف بذلك عن السءال ويكف من ينفق عليه وما وقي به المرء المسلم عرضه اي--- يعطيه الشاعر ومن يخاف لسانه وشره كتب له به صدقة اي دفع به النقيصة عن عرضه بذكر ما يهتضم به في نفسه وفي اسلافه فانه صدقة لان صيانة العرض من جملة	3782	5392953038306458296	531	917.0	416	1304	40.72085952758789	98	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1282	true	-3800056861960867051	248	300	1187	1443	1443	300	ضعيف كل من ورد- القيامة من الامم عطشان اي فترد كل امة علي نبيها في حوضه فيسقي من اطاعه منهم حل هب ----------------------------------------------------------------------عن انس واسناده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف كل مولود من بني ادم يولد علي الفطرة اللام للعهد والمعهود فطرة الله التي فطر الناس عليها اي الخلقة التي خلقهم عل----يها من الاستعداد لقبول الدين-	1282	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3784	false	159410239016421322	68	197	344	984	1562	300	نعيم كل من وافي القيامة من الامم عطشان اي فترد كل امة علي نبيها في حوضه فيسقي من اطاعه منهم حل هب كلاهما من حديث سهل بن نصر عن ابن سماك الهيثمي بن جماز عن يزيد الرقاشي عن انس بن مالك قال الهيثمي دخلت علي يزيد وهو يبكي في يوم حار وقد عطش نفسه اربعين سنة فقال ادخل تعال نبكي علي الماء البارد في اليوم الحار حدثني انس ان النبي قال فذكره ومحمد بن صبيح بن سماك اورده الذهبي في الضعفاء قال ابن نمير ليس حديثه بشء والهيثم بن جماز قال احمد والنساءي متروك ويزيد الرقاشي قال النساءي متروك وقال الذهبي ضعيف كل مولود من بني ادم يولد علي الفطرة اللام للعهد والمعهود فطرة الله التي فطر الناس عليها اي الخلقة التي خلق الناس عليها من الاستعداد لقبول الدين	3784	5392953038306458296	241	432.5	191	640	37.65625	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1283	true	3927249759758488352	0	59	0	319	1567	300	والتابي عن الباطل--------------------------- حتي يعرب عنه لسانه فحينءذ ان ترك بحاله وخلي وطبعه ولم يتعرض له ما---------- يصده عن النظر الصحيح من فساد التربية وتقليد الابوين--------------------------------------- ونحو ذلك لينظر فيما نصب من الادل-ة الجلية علي التوحيد وصدق الرسول ------------------------------------------------------------------------------------لم يختر الا الملة الحنيفية والا--------------------------------------------------- فابواه هما اللذان يهودانه اي يصير انه يهوديا بان يدخلاه في دين اليهودية المحرف المبذل	1283	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3784	false	159410239016421322	202	298	1020	1550	1562	300	والتابي عن الباطل والتمييز بين الخطا والصواب حتي يعرب عنه لسانه فحينءذ ان ترك بحاله وخلي وطبعه ولم يتعرض له من الخارج من يصده عن النظر الصحيح من فساد التربية وتقليد الابوين والالف بالمحسوسات والانهماك في الشهوات ونحو ذلك لينظر فيما نصب من الدلالة الجلية علي التوحيد وصدق الرسول وغير ذلك نظرا صحيحا يوصله الي الحق والي الرشد عرف الصواب ولزم ما طبع عليه في الاصل ولم يختر الا الملة الحنيفية وان لم يترك بحاله بان كان ابواه نحو يهوديين او نصرانيين فابواه هما اللذان يهودانه اي يصير-انه يهوديا بان يدخلاه في دين اليهودية المحرف المبدل	3784	5392953038306458296	311	553.0	253	531	58.5687370300293	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1283	true	3927249759758488352	233	298	1250	1557	1567	300	يختم علي عمله ا--راد به طي صحيفته وان لا يكتب له بعد موته عمل الا الذ----------------------------------ي مات في سبيل الله فانه ينمو له عمله اي يزيد الي يوم القيامة---------- يعني ان الثواب الم-رتب علي الجهاد------------ يجري له داءما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءمن بضم ففتح فتشديد من فتان القبر اي فتانيه منكر ونكير اي لا ياتيانه ولا يخبر انه بل يك-في بموته في سبيل الله شاهدا علي صحة ايمانه	1283	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3786	false	-1463732426705078071	33	133	178	676	1510	300	يختم علي عمله المراد به طي صحيفته وان لا يكتب له بعد موته عمل الا الذي مات مرابطا اي الملازم في السفر للجهاد في سبيل الله فانه ينمو له عمله اي يزيد الي يوم القيامة قال الابي يعني--- الثواب المترتب علي رباط اليوم والليلة يجري له داءما ولا يعارضه حديث اذا مات المرء انقطع عمله الا من ثلاث اما لانه لا مفهوم للعدد في الثلاث واما بان يرجع هذا الي احدي الثلاث هنا وهو صدقة جارية ويءمن بضم ففتح فتشديد من فتان القبر اي فتانيه منكر ونكير اي لا ياتيانه ولا يختبرانه بل يكتفي بموته مرابطا------ شاهدا علي صحة ايمانه	3786	5392953038306458296	279	490.5	219	507	55.02958679199219	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1284	true	4755195912570479883	1	34	4	145	1401	300	لا يضرانه ولا يفتن بهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ت ك---------- عن فضالة بن عبيد حم عن عقبة بن عامر الجهني واسناده صحيح---------------------------------------------------------------------------------- كل --------------------------------------------ميسر لما خلق له اي مهيا لما خلق لاجله قابل له بطبعه	1284	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3786	false	-1463732426705078071	168	278	854	1398	1510	300	لا يضرانه ولا يفتن بهما تنبيه قال القرطبي لا معني للنمو الا المضاعفة وهي موقوفة علي سبب فتنقطع بانقطاعه بل هي فضل داءم من الله تعالي لان اعمال البر لا يتمكن منها الا بالسلامة من العدو والتحرز منه ببيضة الدين واقامة شعاءر الاسلام وهذا العمل الذي يجري عليه ثوابه هو ما عمله من الاعمال الصالحة د ت ك في الجهاد عن فضالة بن عبيد حم عن عقبة بن عامر قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي وقال الهيثمي بعد ما عزاه لاحمد فيه ابن لهيعة وحديثه حسن وفيه ضعف كل ميسر وفي رواية يسر بضم اوله وكسر المهملة الثقيلة لما خلق له اي مهيا لما خلق لاجله قابل له بطبعه	3786	5392953038306458296	120	189.0	88	544	22.058822631835938	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1284	true	4755195912570479883	34	98	145	424	1401	300	حم ق د عن عمران ابن حصين ت عن عمر بن الخطاب حم عن ابي بكر الصديق قيل يا رسول الله اتعرف اهل الجنة من اهل النار قال نعم قال فلم يعمل العاملون فذكره كل ناءحة تكذب الا ام سعد بن معاذ القاءلة حين ح--مل نعشه ويل ام سعد سعدا ضرامة وج------دا سد به مسدا و-----من خصاءص المصطفي ان يخص من شاء بما شاء	1284	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3787	false	6344017408110553844	209	275	1163	1451	1590	300	حم ق د عن عمران -بن حصين ت عن عمر بن الخطاب حم عن ابي بكر الصديق قيل يا رسول الله اتعرف اهل الجنة من اهل النار قال نعم قال فلم يعمل العاملون فذكره كل ناءحة تكذب الا ام سعد بن معاذ القاءلة حين احتمل نعشه ويل ام سعد اضر امه--- وجدا وسيدا سد به مسدا قالوا من خصاءص المصطفي ان يخص من شاء بما شاء	3787	5392953038306458296	266	502.5	203	292	91.09589385986328	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1284	true	4755195912570479883	98	154	424	707	1401	300	ابن سعد----------- عن محمود بن لبيد ---------------------------------------كل ناديه كاذبة الا نادبة حمزة بن عبد المطلب فانها غير كاذبة في ندبه--- فلها النوح عليه فرخص لها---- بخصوصها وللشارع ان يخص من العموم---------------------------------------------------------------------------------------- ابن سعد----------- عن سعد بن ابراهيم---------------------------- مرسلا -------------------------------------كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة الا نسبي وصهري--------------- معناه ين------------------------------------------------------------تفع يومءذ بالنسبة اليه ولا ينتفع بساءر الانساب	1284	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3788	false	7379338530638890339	35	149	163	742	1477	300	ابن سعد في الطبقات عن محمود بن لبيد ورواه الطبراني ايضا في الكبير والديلمي كل نادبة كاذبة الا نادبة حمزة بن عبد المطلب فانها غير كاذبة في ندبه اي فلها النوح عليه فرخص لها فيه بخصوصها وللشارع ان يخص من العموم من شاء بما شاء كما تقرر قال في النهاية الندب ان تذكر الناءحة الميت باحسن اوصافه وافعاله ابن سعد في الطبقات عن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري مرسلا ارسل عن عمرو عن خاله سعد بن ابي وقاص كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة الا نسبي وصهري قال المصنف قيل معناه ان امته ينسبون اليه وامم ساءر الانبياء لا ينسبون اليهم وقيل ينتفع يومءذ بالنسبة اليه ولا ينتفع بساءر الانساب	3788	5392953038306458296	280	463.5	224	579	48.3592414855957	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1284	true	4755195912570479883	160	300	734	1401	1401	300	كل نعيم زاءل الا نعيم اهل الجنة وكل هم منقطع الا هم اهل النار--- الخالدين فيها لدوام عذابهم ------------------------------------------------------------------ابن لال عن انس بن مالك قال الذهبي--------------------------------- باطل كل --------------------------------------------------------------------------------نفس تحشر علي هواها فمن هوي الكفرة فهو ومع الكفرة ولا ينفعه عمله شي-ا هذا ورد علي طريق الزجر والتنفير عن مصادقة الكفار طس عن جابر باسناد حسن كل -----------------------نفس من بني ادم سيد فالرجل سيد اهله اي عياله من زوجة وولد وخادم والمراة سيدة بيتها ومن لا اهل له ولا زوج سيد علي جوارحه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي ه------------------------------ريرة كل نفقة ينفقها----- العبد يءجر فيها الا البنيان لغير نحو مسجد وما زاد ع------لي الحاجة طب عن خباب بن الارت واسناده جيد كل نفقة ينفقها المسلم يءجر فيها علي نفسه وعلي عياله وعلي صديقه وعلي بهيمته الا في بناء لانها نفقة في دنيا قد اذن الله في خرابها-	1284	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3789	false	2802252368714131360	6	219	26	1054	1453	300	كل نعيم زاءل الا نعيم اهل الجنة وكل هم منقطع الا هم اهل النار اي الخالدين فيها لدوام هذا الهم ومن ثم قال الحسن كل نعيم دون الجنة حقير وكل بلاء دون الناس يسير ابن لال عن انس بن مالك وفيه محمد بن حمدويه قال في الميزان حدث بخبر باطل وعمرو بن الازهر قال البخاري يرمي بالكذب وقال احمد يضع الحديث وقال النساءي متروك كل نفس تحشر علي هواها فمن هوي الكفرة فهو -مع الكفرة ولا ينفعه عمله شيءا هذا ورد علي سبيل الزجر والتنفير عن معاهدة الكفار طس عن جابر قال الهيثمي في اسناده ضعفاء وثقوا كل نفس من بني ادم سيد فالرجل سيد اهله---------------------------- والمراة سيدة بيتها ومن لا اهل له ولا بعل سيد علي جوارحه فعلي كل احد ان يعرف قدر ما ولاه الله عليه ويعلم انه رقيب عليه وهو الذي استخلفه علي ذلك وجعل له عليه السيادة ونبه بذلك علي ان السيد اذا نقص من حال من ساد عليه نقص من سيادته بقدر ذلك وعزل بقدره ذكره الحرالي ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا باللفظ المزبور كل نفقة ينفقها يءجر العبد ف-----يها الا البنيان لغير نحو مسجد وما كان زاءدا علي الحاجة كما يشير اليه الخبر الاتي وغيره قال الحكيم انما صار غير ماجور--------------------------------------------------------- لانه ينفق- في دنيا قد اذن الله في خرابها	3789	5392953038306458296	471	756.5	366	1120	42.05356979370117	84	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1285	true	6148885360529079820	0	69	0	337	1487	300	يزيد في زينتها التي هي فتنة الا في بناء مسجد ونحوه مما يبتغي به وجه الله فانه يءجر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هب عن--------- ابراهيم مرسلا وهو مع ارساله--------------------------------------------------------------------------------------- منكر كل يمين يحلف بها دون الله شرك اراد شرك ------------------الاعمال لا شرك الاعتقاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن ابن عمر بن الخطاب---------------------------- كلكم بنو ادم وادم خلق من تراب فلا يليق بمن اصله التراب الفخر ---والتك--------بر لينتهين-------------------- اي والله لينتهين قوم يفتخرون باباءهم او ليكونن	1285	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3790	false	-5701098726812400122	124	300	631	1495	1495	300	يزيد في زينتها التي هي فتنة وبلوي للعباد وعاقبتها ان يصير ما---------------------- عليها صعيدا جرزا جاء في خبر ان ابا الدرداء بني كنيفا في منزله بحمص فكتب اليه عمر لقد كان لك يا عويمر فيما بنت فارس والروم كفاية عن تزيين الدنيا وقد اذن الله بخرابها فاذا اتاك كتابي فارحل من حمص الي دمشق فجعل ذلك عقوبة له هب عن ابي حمزة ابراهيم مرسلا وفيه علي بن الجعد اورده الذهبي في الضعفاء وقال متقن فيه تجهم وقيس بن الربيع قال الذهبي تابعي له حديث منكر كل يمين يحلف بها دون الله شرك قال ابن العربي يريد به شرك الاعمال لا شرك الاعتقاد من قبيل قوله من ابق من مولاه فقد كفر وذلك لان اليمين عقد القلب علي فعل او ترك اخبر به الحالف ثم اكده بمعظم عنده فحجر الشرع التعظيم علي غير الله لانه انما يجب له ك عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ابو نعيم والديلمي كلكم بنو ادم وادم خلق من تراب فلا يليق بمن اصله التراب الافتخار والتكبر والتجبر لينتهين اللام في جواب القسم اي والله لينتهين قوم يفتخرون باباءهم او ليكونن-	3790	5392953038306458296	259	396.0	207	887	29.199548721313477	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1285	true	6148885360529079820	96	157	483	765	1487	300	كلكم يدخل الجنة الا من شرد علي الله اي فارق الجماعة وخرج عن الطاع---------------------------ة شراد البعير علي اهله شبهه به في قوة نفاره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس ك عن ابي هريرة واسناده -----------------صحيح ك------------------------لكم راع اي حافظ ملتزم باصلاح ما قام عليه وما هو تحت نظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكل راع مسء-ل عن رعيته في الاخرة----------------------- فهو مطلوب بالعدل فيه و--------------------------------------------ان وفي ما عليه من الرعاية حصل	1285	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3791	false	-4960008300523717019	160	300	847	1523	1523	300	كلكم يدخل الجنة الا من شرد علي الله اي فارق الجماعة وخرج عن الطاعة التي يستوجب بها دخول الجنة شراد البعير علي اهله شبهه به في قوة نفاره وحدة فراره لان من ترك التسبب الي شء لا يوجد بغيره فقد اباه ونفر عنه والاباء شدة الامتناع وخص البعير لانه اشد الحيوانات نفارا فاذا انفلت لا يكاد يلحق طس ك عن ابي هريرة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير علي بن خالد وهو ثقة كلكم راع اي حافظ ملتزم ب-صلاح ما قام عليه وهو ما تحت نظره من الرعاية وهي الحفظ يعني كلكم مستلزم بحفظ ما يطالب به من العدل ان كان واليا ومن عدم الخيانة ان كان موليا عليه وكل راع مسءول عن رعيته في الاخرة فكل من كان تحت نظره شء فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقات ذلك فان وفي ما عليه من الرعاية حصل-	3791	5392953038306458296	270	418.5	211	678	39.8230094909668	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1285	true	6148885360529079820	157	238	765	1186	1487	300	له الحظ الا وفرو ---------------الا طالبه كل احد منهم---- بحقه في الاخرة فالامام--- الاعظم او ناءبه را-----------------ع فيمن ولي ع--------------------------------------------------------------------------------ليهم وهو مسء-ل عن رعيته هل راعي حقوقهم او-لا والرجل راع في اهله زوجته وغيرها وهو مسء-ل عن رعيته هل وفاهم ح--قهم من نحو نفقة وكسوة وحسن عشرة والمراة راعية في بيت زوجها بحسن تدبير----- المعيشة والنصح له والشفقة -----والامانة-------- وحفظ نفسها وماله واطفاله واضيافه------- وهي مسء-لة عن رعيتها هل قامت بما ----عليها او------------------لا فاذا ادخل الرجل قوته بيته فالمراة امينة عليه	1285	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3792	false	3448305070883217004	0	109	0	577	1609	300	له الحظ الا-وفر والجزاء الاكبر والا طالبه كل احد من رعيته بحقه في الاخرة فالامام اي الاعظم او ناءبه في رواية فالامير راع فيمن ولي عليهم يقيم فيهم الحدود والاحكام علي سنن الشرع ويحفظ الشراءع ويحمي البيضة ويجاهد العدو وهو مسءول عن رعيته هل راعي حقوقهم او لا والرجل راع في اهله زوجة- وغيرها وهو مسءول عن رعيته هل وفاهم حقوقهم من نحو نفقة وكسوة وحسن عشرة والمراة راعية في بيت زوجها بحسن تدبيرها في المعيشة والنصح له والشفقة عليه والامانة في ماله وحفظ عيال--------------ه واضيافه ونفسها وهي مسءولة عن رعيتها هل قامت بما يجب عليها ونصحت في التدبير او لا فاذا ادخل الرجل قوته بيته فالمراة امينة عليه	3792	5392953038306458296	389	651.0	312	593	65.59864807128906	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1285	true	6148885360529079820	238	295	1186	1476	1487	300	والخادم راع في مال سيده بحفظه و-----القيام بما يستحقه عليه من حسن خدمته ونصحه وهو مسء-ل عن رعيته كذلك فكلكم راع في مال ابيه بحفظه وتدبير مصلحته وهو مسء-ل عن رعيته كذلك فكلكم راع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلكم مسء-ل عن رعيته عمم----- ثم خصص------ وقسم الخصوصية الي جهة الرجل وجهة المراة وهكذا----------------- ثم عمم اخرا تاكيدا -لبيان الحكم اولا واخرا	1285	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3792	false	3448305070883217004	205	288	1106	1547	1609	300	والخادم راع في مال سيده بحفظه فعليه القيام بما يستحقه عليه من حسن خدمته ونصحه وهو مسءول عن رعيته وال----رجل راع في مال ابيه بحفظه وتدبير مصلحته وهو مسءول عن رعيته----- فكلكم راع بالفاء جواب شرط محذوف الفذلكة وهي التي ياتي بها المحاسب بعد التفصيل ويقول فلك كذا وكذا حفظا للحساب وتوقيا عن الزيادة والنقص وكلكم مسءول عن رعيته عمم اولا ثم خصص ثانيا وقسم الخصوصية الي جهة الرجل وجهة المراة وجهة الخادم وجهة النسب ثم ع-م اخرا تاكيدا البيان الحكم اولا واخرا	3792	5392953038306458296	270	395.5	215	451	59.86696243286133	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1286	true	-2883249941316147360	0	139	0	696	1540	300	ابن عمر كلما طال عمر المسلم كان له خير لانه في الدنيا كتاجر يسافر ليتجر فيربح فيعود لوطنه سالما غانما فراس ماله عمره ونقده انفاس---------------ه وربحه العمل فكلما زاد راس المال زاد الربح طب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عوف بن مالك باسناد حسن كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات الفرج لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم لا اله الا الله رب السموات السبع ورب العرش الكريم--------------- هذا الدعاء كان مشهورا عند اهل البيت-------------- يسمونه دعاء الفرج فيتكلمون به في النواءب والشداءد متعارف- عندهم الف-------رج به ابن ابي الدنيا-------- في كتاب الفرج بعد الشدة عن ابن عباس واسناده حسن كل-----مات من ذكرهن ماءة مرة دبر كل صلاة الله اكبر سبحان الله والحمد لله ولا اله ال----له وحده لا شريك له ولا حول ولا قوة الا بالله------------- لو كانت خطاياه مثل زبد البحر لمحتهن كناية عبر بها عن الكثرة عرفا قال النووي ومن	1286	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3793	false	-39741387835536399	73	300	381	1550	1550	300	ابن عمر كلما طال عمر المسلم كان له خير لانه في الدنيا كتاجر -سافر ليتجر فيربح فيعود لوطنه سالما غانما فراس ماله عمره ونقده انفاسه ومزاولة جوارحه وربحه العمل فكلما زاد راس المال زاد الربح واستشكل بانه قد يعمل السيءات فيزيد عمره شرا واجيب بحمل المءمن علي الكامل وبان المءمن بصدد ان يفعل ما يكفر ذنوبه لمن تجنب الكباءر او فعل الحسنات فيقاوم بتضعيفها سيءاته وما دام الايمان باقيا فالحسنات بصدد التضعيف والسيءات بصدد التكفير طب من حديث شداد عن عوف بن مالك قال شداد قال عوف يا طاعون خذني اليك فقالوا اما سمعت رسول الله يقول كلما الخ قال بلي رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه النهاس بن فهم وهو ضعيف فرمز المصنف لحسنه فيه ما فيه كلمات الفرج لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم لا اله الا الله رب السموات السبع ورب العرش الكريم قال الحكيم كان هذا الدعاء----------- عند اهل البيت معروفا مشهورا يسمونه دعاء الفرج فيتكلمون به في النواءب والشداءد متعارفا عندهم غياثه والفرج به ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب الفرج بعد الشدة عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه كلمات من ذكرهن ماءة مرة دبر كل صلاة الله اكبر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وحده لا شريك له ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم لو كانت خطاياه مثل زبد البحر لمحتهن كناية عبر بها عن الكثرة عرفا قال النووي ومن-	3793	5392953038306458296	654	1188.0	522	1182	55.32994842529297	121	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1286	true	-2883249941316147360	139	299	696	1532	1540	300	قالهن اكثر من ماء----ة فله الاجر المذكور---------------------------------------------------------------------- حم عن ابي ذر باسناد----------------------------------------------------------------------------- حسن كلمات من قالهن عند وفاته دخل الجنة لا اله الا الله الحليم الكريم يقولها ثلاثا من المرات الحمد لله رب العالمين بقولها ثلاثا---------- تبارك الذي بيده الملك يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير ظاهر السياق ان هذه يقولها واح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ابن عساكر----------- عن علي كل--------------مات لا يتكلم بهن احد في مجلسه عند فراغه اي عند انتهاء لفظ ذلك المجلس وارادة القيام منه ثلاث مرات الا كفر به----------------ن عنه ما وقع فيه من اللغو-------------- ولا يقولهن في مجلس خير ومجلس ذكر الا ختم الله بهن عليه كما يختم بالخاتم علي الصحيفة والكلمات المذكورة هي سبحانك اللهم ربنا وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فانهن-- يجبرن ما---- وقع --بذلك المجلس من --------------------------------الهفوات والسقطات د حب عن ابي هريرة باسناد صحيح كلمتان اراد بالكلمة الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان وصفهما بالخفة والثقل لبيان قلة العمل وكثرة الثواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبيبتان اي محبوبتان والمراد ان قاءلهما محبوب الي الرحمن	1286	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3794	false	242025887576469408	0	290	0	1539	1614	300	قالهن اكثر من ماءة مرة فله الاجر المذكور والزيادة عليه وليس ذا من التحديد المنهي عن مجاوزة اعداده كعدد الركعات حم عن ابي ذر رمز المصنف لحسنه وليس بجيد فقد قال الهيثمي فيه ابو كثير لم اعرفه وبقية رجاله حديثهم حسن كلمات من قالهن عند وفاته دخل الجنة لا اله الا الله الحليم الكريم يقولها ثلاثا من المرات الحمد لله رب العالمين يقولها ثلاثا من المرات تبارك الذي بيده الملك يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير ظاهر السياق ان هذه يقولها واحدة بخلاف الاولين وظاهره ان ذلك يكون اخر كلامه ويعارضه خبر من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة والقياس انه ياتي بهذه الكلمات ثم ياتي بكلمة الشهادة ابن عساكر في التاريخ عن علي امير المءمنين كلمات لا يتكلم بهن احد في مجلس -عند فراغه اي عند انتهاء لفظ ذلك المجلس وارادة القيام منه ثلاث مرات الا كفر بالبناء للمفعول بهن عنه ما وقع منه من اللغط في ذلك المجلس ولا يقولهن في مجلس خير ومجلس ذكر الا ختم الله بهن عليه كما يختم بالخاتم علي الصحيفة والكلمات المذكورة هي سبحانك اللهم----- وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فان ذلك يجبر- ما كان وقع في ذلك المجلس مما يوجب العقوبة من حصاءد الالسنة والهفوات والسقطات د حب عن ابي هريرة------------ كلمتان اراد بالكلمة الكلام من قبيل كلمة الشهادة وهو خبر وخفيفتان وما بعده صفة والمبتدا سبحان الله ونكتة تقديم الخبر تشويق السامع للمبتدا خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان وصفه-ا بالخفة والثقل لبيان قلة العمل وكثرة الثواب واشارة الي رشاقتهما قال الطيبي الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريها علي اللسان بما خف علي الحامل كنحو متاع فلا يثقله ففيه اشارة الي ان التكاليف صعبة شاقة ثقيلة وهذه سهلة مع كونها تثقل في الميزان كثقل المشاق حبيبتان اي محبوبتان والمراد ان قاءله-ا محبوب الي الرحمن	3794	5392953038306458296	797	1412.5	642	1560	51.089744567871094	135	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1287	true	1551604007986339952	11	54	75	288	1491	300	سبحان الل-------------------------ه وبحمده الواو للحال اي اسبحه متلبسا بحمدي له او عاطفة اي اسبحه والتبس بحمده او الحمد مضاف ل----لفاعل والمراد لازمه او ما يوجبه سبحان الله العظيم -فيه جواز السجع اذا وقع بغير تكلف-- حم ق ت ه عن ابي هريرة كلمتان	1287	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3795	false	7948157660123280665	20	66	110	352	1549	300	سبحان الله اي تنزيهه عما لا يليق به وبحمده الواو للحال اي اسبحه متلبسا بحمدي له او عاطفة اي اسبحه واتلبس بحمده و--الحمد مضاف الي الفاعل والمراد لازمه او ما يوجبه سبحان الله العظيم وفيه جواز السجع اذا وقع بغير -كلفة وحث علي المواظبة علي الكلمتين	3795	5392953038306458296	188	309.5	151	245	76.73469543457031	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1287	true	1551604007986339952	46	120	259	613	1491	300	حم ق ت ه عن ابي هرير-----------------------------------ة كلمتان احداهما ليس لها ناهية دون العرش والاخري تملا ما بين السماء والارض لا اله الا الله والله اكبر طب----------------------------------------------------------------------------------- عن معاذ بن جبل باسناد حسن او ضعيف كلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان قالهما فرعون ما علمت لكم من اله غيري الي قوله انا ربكم الاعلي كان بينهما اربعون عاما فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ابن عساكر ع-----------ن ابن عباس -----------------------------------------كلم الله موسي ببيت لحم اي كلم--------ه الله فيه ابن عساكر	1287	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3795	false	7948157660123280665	146	300	801	1549	1549	300	حم ق ت-- عن ابي هريرة ورواه عنه النساءي في اليوم والليلة كلمتان احداهما ليس لها ناهية دون العرش والاخري تملا ما بين السماء والارض لا اله الا الله والله اكبر والمراد اذا قال ذلك باخلاص وصحة نية وحضور قلب طب من حديث معاذ بن ابي عبد الله بن رافع عن معاذ بن جبل قال معاذ بن عبد الله كنت في مجلس فيه ابن عمر وعبد الله بن جعفر وعبد الرحمن بن ابي عمرة فقال ابن ابي عمرة سمعت معاذ بن جبل يقول سمعت النبي يقول فذكره رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي معاذ بن عبد الله لم اعرفه وابن لهيعة فيه ضعف وبقية رجاله ثقات كلمتان قالهما فرعون ما علمت لكم من اله غيري الي قوله انا ربكم الاعلي فان بينهما اربعون عاما فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ابن عساكر في التاريخ عن ابن عباس كلم موسي بالبناء للمفعول والفاعل الله اي كلم الله موسي ببيت لحم قرية من قري بيت ال--مقدس ابن عساكر-	3795	5392953038306458296	314	529.5	248	753	41.699867248535156	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1287	true	1551604007986339952	120	258	613	1289	1491	300	عن انس-------- كلم المجذوم اي من اصابه الجذام وبينك وبينه قيد بكسر فسكون اي قدر رمح او رمحين لءلا يعرض لك جذام فتظن انه اعداك مع ان ذلك لا يكون الا بتقدير الله و-ذا خطاب لمن ضعف يقينه ووقف نظره عند الاسبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ابن السني وابو نعيم في--------- الطب النبوي عن عبد الله بن ابي --------------------اوفي باسناد واه كل الثوم نيا امر اباحة فلولا اني اناجي الملك لاكلته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عورض بحد--يث النهي عن اكل الثوم واجيب------------------- بان هذا حدبث لا يصح فلا يقاوم الصحيح وبان الامر بعد النهي للاباحة------------------------------------------------------------------------- حل وابو بكر في الغيلانيات عن علي باسناد واه كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنين في بطن الناقة التي ذكيتها ------------------------------فان ذكاتها ذكاته------------------------------------- قط عن جابر كل م------------عي ايها المجذوم بسم الله ثقة بالله ا-------ي اثق ثقة بالله وتوكلا علي الله اي واتوكل توكلا عليه ----------------------------------------------هذا درجة من قوي توكله واطمانت نفسه علي مشاركة الاسباب	1287	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3796	false	6690579610602472675	2	269	10	1344	1498	300	عن انس بن مالك كلم المجذوم اي من اصابه الجذام وبينك وبينه قيد بكسر فسكون------- رمح او رمحين لءلا يعرض لك جذام فتظن انه اعداك مع ان ذلك لا يكون الا بتقدير الله وهذا خطاب لمن ضعف يقينه ووقف نظره عند الاسباب وما رواه الخطيب عن انس كنت عند النبي علي بساط فاتاه مجذوم فاراد ان يدخل عليه فقال يا انس اثن البساط لا يطا عليه بقدمه اه فلعله كان بحضرة من قصر نظره ووقف عند السبب ابن السني وابو نعيم معا في كتاب الطب النبوي عن عبد الله بن ابي اوفي قال ابن حجر في الفتح وسنده واه كل الثوم نيءا--------- فلولا اني اناجي الملك لاكلته الذي وقفت عليه لابي نعيم كلوا الثوم وتداووا به فان فيه شفاء من سبعين داء ولولا ان الملك ياتيني لاكلته انتهي بحروفه ثم ان هذا الحديث قد عورض باحاديث النهي عن اكل الثوم واجاب زين الحفاظ العراقي بان هذا حديث لا يصح فلا يقاوم الصحيح وبان الامر بعد النهي للاباحة بدليل حديث ابي داود كلوه ومن اكله منكم فلا يقرب هذا المسجد حتي يذهب ريحه حل وابو بكر في الغيلانيات عن علي امير المءمنين وفيه حبة العرني قال الذهبي في الضعفاء شيعي غال ضعفه الدارقطني وقال زين الحفاظ ضعفه الجمهور كل بلفظ الامر جوازا الجنين في بطن الناقة التي ذكيت وخرج ولدها وليس فيه حياة مستقرة فان ذكاتها ذكاته والناقة مثال فغيرها من كل ماكول كذلك قط عن جابر بن عبد الله كل معي ايها المجذوم بسم الله ثقة بالله اي كل معي اثق ثقة بالله وتوكلا علي الله اي واتوكل توكلا عليه فالفعل المقدر منصوب علي الحال والثقة الاعتماد هذا درجة من قوي توكله واطمانت نفسه علي مشاركة الاسباب	3796	5392953038306458296	626	1047.5	496	1350	46.37036895751953	112	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1288	true	3620263417053766232	0	86	0	389	1393	300	فاعطوه جعلا فقال لا حتي اسال المصطفي-- فذكره حم د ك------------------------------- عن عم خارجة قال ك----------------------------------------------------------- صحيح واقروه ---------------------------------كل ما اصميت اي ما اسرعت ازهاق روحه من الصيد----------------------------- ودع ما انميت اي ما اصبته بنحو سهم او كلب فمات وانت تراه والانماء ان يصيب اصابة غير قاتلة حالا ا--ما لو اصابه فغاب ومات ولا يدري حاله فلا ياكله طب عن ابن عباس واسناده ضعيف --------------------------------------------------------------كل من السمك------------------------------------------------------------ ما طفا اي علا-------------------------------------------- علي البحر وهو الذي يموت في الماء ثم يعلو فوق وجهه فافاد حل ميتة البحر	1288	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3797	false	-462669673299343166	69	222	335	1046	1440	300	فاعطوه جعلا فقال لا حتي اسال رسول الله فذكره حم د في البيع والطب ك في فضاءل القران عن عم خارجة بن الصلت قيل اسمه علاقة بن صخار وقيل عبد الله بن عبثر قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ورواه ايضا النساءي في الطب كل ما اصميت اي ما اسرعت ازهاق روحه من الصيد والاصماء ان تقتل الصيد مكانه ودع ما انميت اي ما اصبته بنحو سهم او كلب فمات وانت تراه والانماء ان يصيب اصابة غير قاتلة وخرج به ما لو اصابه فغاب ومات ولا يدري حاله فلا ياكله طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه عثمان بن عبد الرحمن اظنه القرشي وهو متروك كل من السمك وهو ما لا يعيش الا في الماء واذا خرج منه كان عيشه عيش مذبوح ما طفا اي علا من طفا بغير همز يطفو اذا علا الماء ولم يرسب علي البحر وهو الذي يموت في الماء ثم يعلو فوق وجهه فافاد حل ميتة البحر	3797	5392953038306458296	356	591.0	274	711	50.0703239440918	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1288	true	3620263417053766232	93	193	421	869	1393	300	كل ما فري الاوداج جمع ودج محركا و---هو العرق الذي في الاخدع ما لم يكن قرض بضاد معجمة----------- سن او حر ظف---------------ر الرواية كل امر بالاكل وقيل-------------------------- انما هو كل ما -فري الاوداج اي كل شء -فري والفري القطع اما السن والظفر فلا يحل اكل ما ذبح بهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي امامة و----------اسناده ضعيف كل ما ردت عليك قوسك قاله لمن قال يا رسول الله افتني في قوسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن عقبة بن عامر------------------- وفيه راو لم يسم وحذيفة بن اليمان حم د عن ابن عمرو بن العاص ه عن ابي ثعلبة جرثوم او جرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخشني بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين	1288	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3798	false	2399198726227302660	29	290	130	1350	1390	300	كل ما فري الاوداج جمع ودج بالتحريك وهو العرق الذي في الاخدع ما لم يكن قرض بضاد معجمة بخط المصنف سن او حز ظفر قال ابن الاثير الرواية كل امر بالاكل وقد ردها ابو عبيد وغيره وقالوا انما هو كل ما افري الاوداج اي كل شء افري والفري القطع اما السن والظفر فلا يحل اكل ما ذبح بهما لانهما لا يفريان ولا يقع بهما غالبا الا الخنق الذي ليس هو علي صورة الذبح وظاهر الحديث انه لا فرق بين المتصل والمنفصل وهو مذهب الجمهور وخصه الحنفية بالمتصل واحلوا الذبح بالمنفصل وفرقوا بانه في المتصل في معني الخنق وبالمنفصل في معني الالة المستقلة من خشب او غيره طب عن ابي امامة قال الذهبي اسناده ضعيف كل ما ردت عليك قوسك قاله لمن قال يا رسول الله افتني في قوسي قال ابن بطال اجمعوا عل ان السهم اذا اصاب الصيد فجرحه جاز اكله ولو لم يعلم هل مات بالجرح او من سقوطه في الهوي او من وقوعه علي الارض وانه لو وقع علي جبل مثلا فتردي منه فمات لا يءكل او ان السهم اذا لم ينفذ في مقاتله لا يءكل الا اذا ادركت ذكاته حم عن عقبة بن عامر الجهني قال الهيثمي وفيه راو لم يسم وحذيفة بن اليمان حم ه عن ابن عمرو بن العاص ه عن ابي ثعلبة جرثوم او جرهم او جرثم او ناشب او جرثومة او عرنوف او ناشر او لاشن او لاشر او لاش او لاشق والاشهر الاول وهو ابن عمرو او ناسب او ناسم او ناسر او لاسن او ماسح او لاسم او جلهم او حمير او جرهم او غير ذلك الخشني بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين	3798	5392953038306458296	436	767.0	337	1220	35.73770523071289	86	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1288	true	3620263417053766232	154	271	693	1252	1393	300	قال يا رسول الله افتني في قوسي حم عن عقبة بن عامر وفيه راو------------------------------------------------------ لم يسم وحذيفة بن اليمان حم د عن ابن عمرو بن العاص ه عن ابي ثعلبة جرثوم او جرهم الخشني بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين واسناده حسن كل مع صاحب البلاء كاجذم وابرص تواضعا لربك وايمانا اي ثقة به فانه لا يصيبك منه--- الا بقدر------------- وهذا خطاب لمن قوي -يقين--------------------------------------------------ه كما مر--------------------- الطحاوي عن ---------ابي ذر كلوا الزيت وادهنوا به فانه يخرج من شجرة مباركة المراد بالادهان دهن الشعر به ت عن عمر بن الخطاب حم ت ك عن ابي اسيد بفتح الهمزة وكسر السين واسناده صحيح كلوا الزيت وادهنوا به ف---------------------------------------------------------------------------------------------انه طيب مبارك اي كثير الخير والنفع والامر فيه و--ما قبله ارشادي	1288	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3799	false	-3204197697362476636	60	177	288	856	1476	300	قال يا رسول الله افتني في قوسي -------قال كل ما ردت عليك قوسك ذكيا وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثرا غير سهمك وقوله يصل بصاد مهملة مكسورة ولام ثقيلة اي ينت--------------------------------------------------ن كل مع صاحب البلاء كاجذم وابرص تواضعا لربك وايمانا ف----------انه لا يصيبك منه شء الا بتقدير الله تعالي وهذا خطاب لمن قوي بيقينه اما من لم يصل الي هذه الدرجة فمامور بعدم اكله معه كما يفيده خبر فر من المجذوم الطحاوي في مسنده عن ابي ذر كلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الزيت وادهنوا به قال بعضهم مقال هذا الامر للاباحة والندب لمن قدر علي استعماله ووافق مزاجه فانه طيب مبارك اي كثير الخير والنفع والامر فيه وفيما قبله ارشادي	3799	5392953038306458296	237	182.0	180	805	29.440994262695312	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1288	true	3620263417053766232	239	300	1095	1393	1393	300	عن عمر بن الخطاب حم ت ك عن ----------------------ابي اسيد بفتح الهمزة وكسر السين واسناده صحيح كلوا الزيت وادهنوا به فانه طيب مبارك اي كثير الخير والنفع والامر فيه وما قبله ارشادي ه ك عن ابي هريرة قال ك صحيح ورد---------------------------------------------------------ه ال---------------------------------------------ذهبي كلوا الزيت وادهنوا به فان فيه شفاء من سبعين داء اي ادواء كثيرة فالمراد--- التكثير لا التحديد------------------------- منها الجذام-	1288	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3800	false	-512293183150552514	31	97	155	497	1531	300	عن عمر بن الخطاب حم ت في الاطعمة ك في التفسير عن ابي اسيد بفتح الهمزة وكسر السين قال الحافظ العراقي كذا قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ده الدارقطني والقول بانه بالضم لا يصح قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال ابن عبد البر في سنده من الطريقين اضطراب كلوا الزيت وادهنوا به فان فيه شفاء من سبعين داء الظاهر ان ------المراد به التكثير لا التحديد كنظاءره يعني ادواء كثيرة منها الجذام	3800	5392953038306458296	149	221.5	120	451	33.03769302368164	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1289	true	-6243649309032969754	1	84	7	426	1555	300	ابو نعيم في ا-----لطب النبوي عن ابي هريرة باسناد ضعيف كلوا التين----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة بلا عجم لقلت هي التين وانه يذهب بالبواسير وينفع من النقرس ويفتح السدد ويدر البو---------------ل ويحسن اللون ويلين ويبرد---------------------- وعلي الريق يفتح مجاري الغذاء ابن السني وابو نعيم فر عن ------------------------------------------------------ابي ذر كلوا----------------------------------------------------------------------------------------------------- التمر علي الريق فانه ------------------------------------------------يقتل الدود اي هو مع حرارته فيه قوة ترياقية فاذا اديم استعماله علي الريق جفف مادة الدود------- وقتله ابو بكر في الغيلانيات فر ع------------------ن ابن عباس وفيه	1289	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3800	false	-512293183150552514	143	294	724	1501	1531	300	ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن ابي هريرة------------ كلوا التين في الموجز هو حار قليلا رطب كثير الماء جيد الغذاء سريع الانحدار واليابس حار لطيف اغذي من جميع الفواكه فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة بلا عجم لقلت هي التين وانه يذهب بالبواسير وينفع من النقرس ويفتح السدد ويدر البول وينضج الدماميل ويحسن اللون ويلين ويبرد ويوافق الكلي والمثانة وعلي الريق يفتح مجاري الغذاء ابن السني وابو نعيم كلاهما في الطب فر كلهم من حديث يحيي بن ابي كثير عن الثقة عن ابي ذر والذي وقفت عليه لابن السني والديلمي ليس علي هذا السياق بل سياقه بعد قوله هي التين وينفع من النقرس اه كلوا التمر علي الريق فانه مقو للكبد ملين للطبع يزيد في الباه ويغذي كثيرا ويقتل الدود فانه- مع حرارته فيه قوة ترياقية فاذا اديم استعماله علي الريق جفف مادة الدود واضعفه وقتله ابو بكر في الغيلانيات فر وكذا ابن عدي كلهم عن ابن عباس وفيه	3800	5392953038306458296	391	681.5	313	790	49.49367141723633	68	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1289	true	-6243649309032969754	85	146	431	736	1555	300	كلوا البلح بالتمر ال---------------بلح تمر النخل ما دام اخضر وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------- بارد يابس والتمر حار رطب فكل يصلح الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلوا الخلق بالتحريك اي العتيق بالجديد فان الشيطان اذا راه غضب وقال عاش ابن ادم حتي اكل الخلق بالجديد قال العراقي-------------------------------- معناه ركيك لا ينطبق علي محاسن الشريعة لان الشيطان لا يغضب من حياة ابن ادم بل من حياته مءمنا مطيعا ن ه	1289	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3801	false	-7992861295102561970	16	128	89	651	1511	300	كلوا البلح بالتمر قال في المصباح البلح تمر النخل ما دام اخضر فاذا اخذ في التلون فبسر فاذا تكامل لونه فهو الزهو قال ابن القيم انما امر باكله معه دون البسر لان البلح بارد يابس والتمر حار رطب فكل يصلح الاخر والبسر والتمر حاران وان كان التمر اشد حرارة والتمر حار في الثانية وهل هو رطب او يابس قولان وهو مقو للكبد ملين يزيد في الباه ويغذي كلوا الخلق بالج-------------------ديد فان الشيطان اذا راه غضب وقال عاش ابن ادم حتي اكل الخلق بالجديد وفي رواية الجديد بالخلق وقال في شرح الالفية معناه ركيك لا ينطبق علي محاسن الشريعة لان الشيطان لا يغضب من حياة ابن ادم بل من حياته مسلما مطيعا لله	3801	5392953038306458296	265	458.0	208	581	45.61101531982422	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1289	true	-6243649309032969754	176	227	888	1176	1555	300	كلوا جميعا ولا تفرقوا ------------------فان طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الثلاثة والاربعة كلوا جميعا ولا تفرقوا------------------ فان البركة في الجماعة افاد ا----------------ن الكفاية تنشا عن بركة الاجتما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع العسكري في----- المواعظ عن عمر بن الخطاب ك-------------------------------------------------------------------------لوا لحوم الاضاحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخروا قاله لهم بعد-ما نهاهم عن الادخار فوق ثلاث لجهد اصاب الناس	1289	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3802	false	-3980313523764965071	136	295	689	1536	1557	300	كلوا جميعا ولا تفرقوا بحذف احدي التاءين فان طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الثلاثة والاربعة كلوا جميعا ولا تفرقوا بحذف احدي التاءين فان البركة في الجماعة قال ابن حجر يءخذ منه ان الكفاية تنشا عن بركة الاجتماع وان الجمع كلما كثر ازدادت البركة ونقل اسحاق بن راهويه عن جرير ان معني الحديث ان الطعام الذي يشبع الواحد يكفي قوت الاثنين والذي يشبع الاثنين يكفي قوت اربعة وفيه انه لا ينبغي للمرء ان يحتقر ما عنده فيمتنع من تقديمه فان القليل قد يحصل به الاكتفاء بمعني حصول سد الرمق وقيام البنية لا حقيقة الشبع العسكري في كتاب المواعظ عن عمر بن الخطاب ورواه ايضا عنه الطبراني في الاوسط بدون قوله فان البركة الخ وضعفه المنذري كلوا لحوم الاضاحي قال ابن العربي لما كان اراقة دم الاضحية لله اذن في اكلها رحمة وقد كان القرابين لا تءكل في ساءر الشراءع فمن خصاءص هذه الامة اكل قرابينها وادخروا قاله لهم بعد ما نهاهم عن الادخار فوق ثلاث لجهد اصاب الناس	3802	5392953038306458296	281	479.5	231	847	33.1759147644043	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1289	true	-6243649309032969754	231	265	1201	1371	1555	300	حم ك -----------عن ابي سعيد الخدري وقتادة بن النعمان واسناده صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------- كلوا في القصعة من جوانبها ولا تاكلوا من وسطها------------------ فان البركة تنزل في وسطها مع ما فيه من القناعة والبعد عن الشره --------والامر	1289	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3803	false	8966244804501450462	41	98	231	533	1571	300	حم ك في الاضحية عن ابي سعيد الخدري وقتادة بن النعمان قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وقال زين الحفاظ ودخل في عمومه المنفرد والاكل مع غيره وفيه احتمال للخطابي كلوا في القصعة من جوانبها ولا تاكلوا من وسطها بالتحريك وقد يسكن فان البركة تنزل في وسطها مع ما فيه من القناعة والبعد عن الشره والنهمة والامر	3803	5392953038306458296	160	272.5	127	302	52.980133056640625	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1290	true	3732991497031488552	0	99	0	491	1536	300	فلا يذكر عليه اسم الله د ه عن عبد الله بن بسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسناده صالح كلوا------------ قاءلين بسم الله من حواليها واعفوا راسها اي اتركوا الاكل من اعلاها فان البركة تاتيها من فوقها--------------- تحقيق هذه البركة وكيفية نزولها امر ايماني لا يطلع علي حقيقته ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن واثلة بن الاسقع وفيه ابن لهيعة كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا في غير اسراف اي مجاوزة حد ولا مخيلة كعظيمة بمعني الخيلاء وهو الت----------------------------------كبر اي بلا عجب ولا تكبر والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ن ه ك عن ابن عمرو بن العاص وقال ك----- ص---------------------------------------------------------------------------------------------------حيح كلوا السفرجل فانه يجلي عن الفءاد ويذهب	1290	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3804	false	5474862637766659738	16	300	85	1555	1555	300	فلا يذكر عليه بسم الله د ه عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة ومهملة كان للنبي قصعة يقال لها الغراء يحملها اربعة رجال فلما اصبحوا وسجدوا الضحي اتي بتلك القصعة يعني وقد ثرد فيها فالتفوا عليها فلما كثروا جثا رسول الله فقال اعرابي ما هذه الجلسة قال ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا ثم قال كلوا فذكره قال في الرياض اسناده حسن ورواه عنه ايضا البيهقي في السنن قال في المهذب واسناده صالح كلوا بسم الله اي قاءلين بسم الله من حواليها واعفوا راسها -------عن الاكل---------- فان البركة تاتيها من فوقها قال في المطامح تحقيق هذه البركة وكيفية نزولها امر ايماني لا يطلع علي حقيقته واخذ منه ابن العربي ان الاكل ياكل الرغيف علي ثلاث وثلاثين لقمة ويستدير من الجوانب حتي ينتهي الي الوسط كما يشير اليه قوله فان البركة تاتيها من فوقها الي هنا كلامه فاما ما ذكره من الاكل من حواليها فقد يسلم واما هذا العدد فليس في الحديث دلالة عليه البتة وعن واثلة بن الاسقع وفيه ابن لهيعة كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا في غير اسراف اي مجاوزة حد ولا مخيلة كعظيمة بمعني الخيلاء وهو التكبر وقيل بوزن مفعلة من اختال اذا تكبر اي بلا عجب ولا ك-بر والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان 67 ولفظ رواية النساءي وابن ماجه كلوا واشربوا وتصدقوا ما لم يخف اسراف ولا مخيلة وهذا الخبر جامع لفضاءل تدبير المرء نفسه والاسراف يضر بالجسد والمعيشة والخيلاء تضر بالنفس حيث تكسبها العجب وبالدنيا حيث تكسب المقت من الناس وبالاخرة حيث تكسب الاثم حم ن ه ك عن ابن عمرو بن العاص وقال الحاكم صحيح وهو عندهم من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال المنذري ورواته الي عمرو ثقات محتج بهم في الصحيح كلوا السفرجل فانه يجلي عن الفءاد ويذهب-	3804	5392953038306458296	465	826.0	371	1489	31.229013442993164	84	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1290	true	3732991497031488552	105	209	523	1067	1536	300	----------------------ابن السني وابو نعيم-------- عن جابر باسناد ضعيف كلوا السفرجل علي الريق فانه يذهب وغر الصدر بغين معجمة اي غليانه وحرارته والسفرجل بارد قابض جيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمعدة ابن السني وابو نعيم---- في الطب فر عن انس واسناده ضعيف كلوا السف----------------------------------------------------------------------------------رجل فانه يجم بالجيم الفءاد اي يريحه وقيل يفتحه ويوسعه من جمام الماء وهو اتساعه وكثرته ويشجع القلب اي يقويه ويحسن الولد قيل يجمعه علي صلاحه ونشاط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فر عن عوف بن مالك قال اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القيم هذا امث------ل احاديث السفرجل- ولا يصح كما تكونوا يول- عليكم لفظ رواية الديلمي كما تكونون يول عليكم او يءمر عليكم انتهي فان اتقيتم الله وخفتم عقابه ولي عليكم من يخافه فيكم	1290	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3805	false	4599436126257070401	34	288	177	1518	1586	300	ابن السني احمد بن محمد بن اسحاق وابو نعيم في الطب عن جابر بن عبد الله كلوا السفرجل علي الريق فانه يذهب وغر الصدر----------- اي غلي--ه وحرارته والسفرجل بارد قابض جيد للمعدة والحلو منه اقل بردا ويبسا والحامض اشد يبسا وبردا واكله يسكن الظما والقء ويدر البول ويعقل البطن وينفع من قرحة الامعاء ونفث الدم والهيضة ويمنع الغثيان وتصاعد الابخرة اذا استعمل بعد الطعام ويقوي المعدة والكبد ويشد القلب ويسكن النفس ابن السني وابو نعيم معا في الطب فر عن انس وفيه محمد بن موسي الحوشي قال الذهبي قال ابو داود ضعيف عن عيسي بن شعيب قال ابن حبان يستحق الترك كلوا السفرجل فانه يج-------م الفءاد اي يريحه وقيل يفتحه ويوسعه من جمام الماء وهو اتساعه وكثرته ويشجع القلب اي يقويه ويحسن الولد قيل يجمعه علي صلاحه ونشاطه قال الحرالي كان النبي كثيرا ما ينبه علي حكمة الله في الاشياء التي بها يتناول او يجتنب عملا بقوله تعالي يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ال عمران 164 الجمعة 2 فكان يبين لهم حكمة الله في المتناول من مخلوقاته ومعرفة اخص منافعها مما خلقه ليكون غذاء في سعته او ضرورة او اداما او فاكهة او دواء كذلك ومعرفة موازنة ما بين الانتفاع بالشء ومضرته واستعماله علي حكم الاغلب من منفعته واجتنابه علي حكم الاغلب من مضرته فر عن عوف بن مالك وفيه عبد الرحمن العرزمي اورده الذهبي في الضعفاء ونقل تضعيفه عن الدارقطني قال ابن الجوزي ليس لخبر السفرجل مدار يرجع اليه وقال ابن القيم روي في السفرجل احاديث هذا منها ولا تصح كما تكونوا يولي عليكم فاذا---------------------------------------------------------- اتقيتم الله وخفتم عقابه ولي عليكم من يخافه فيكم	3805	5392953038306458296	406	688.5	318	1419	28.611698150634766	68	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1290	true	3732991497031488552	232	300	1188	1536	1536	300	جهالة كما لا يجتني من الشوك العنب كذلك لا ينزل الفجار ومنازل الابرار وهما طريقان فايهما احذتم ادركتم ال----------------------------------------------------------------------------------------------يه وهذا عد م-------------------------ن الحكم والامثال ابن عساكر و--------------ابن منيع ع---------ن ابي ذر و--------------------------------------------اسناده ضعيف----------------------------------------- كما لا يجتني من الشوك العنب كذلك لا ينزل الفجار منازل الابرار فاسلكوا اي طريق شءتم فاي طريق سلكتم وردتم علي اهله فمن سلك طريق اهل الله ورد عليهم فصار من السعداء ومن سلك طريق-	1290	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3806	false	-4762881458716207203	180	291	908	1483	1535	300	جهالة كما لا يجتني من الشوك العنب كذلك لا ينزل الفجار -منازل الابرار وهما طريقان فايهما اخذتم ادركتم اليه وفي رواية للعسكري وهما طريقان في ايهما سلكتم وردتم علي اهله وفي رواية فايهما اخذتم ادتكم اليه وهذا الحديث قد عده العسكري وغيره من الحكم والامثال ابن عساكر في تاريخه وكذا ابن منيع والعسكري عن ابي ذر وفيه مكبر بن عثمان التنوخي قال في الميزان عن ابن حبان منكر الحديث جدا ثم ساق من مناكيره هذا الخبر كما لا يجتني من الشوك العنب كذلك لا ينزل الفجار منازل الابرار فاسلكوا اي طريق شءتم فاي طريق سلكتم وردتم علي اهله فمن سلك طريق اهل الله ورد عليهم فصار من السعداء ومن سلك طريق	3806	5392953038306458296	331	603.0	266	576	57.46527862548828	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1291	true	-505575459734360218	49	97	239	502	1462	300	كما يضاعف لنا معشر الانبياء الاجر----------------------- كذلك يضاعف علينا البلاء واشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن سعد----------- عن عاءشة باسناد حسن ك------ما تدين تدان اي كما تفعل تجازي بفعلك وكما تفعل يفعل معك سمي الفعل المبتدا اجزاء والجزاء هو الفعل الواقع بعده ثوابا---- او عقابا للمشاكلة	1291	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3807	false	-1980194465548156748	181	257	866	1274	1489	300	كما يضاعف لنا معشر الانبياء الاجر اي الثواب ورفع الدرجات كذلك يضاعف علينا البلاء واشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل كما سبق ولذلك كان علي المصطفي من التشديدات في التكليفات ما لم يكن علي غيره وكان يوعك كما يوعك الرجلان ابن سعد في الطبقات عن عاءشة رمز المصنف لحسنه كما تدين تدان اي كما تفعل تجازي بفعلك وكما تفعل يفعل معك سمي الفعل المبتدا ج-زاء والجزاء هو الفعل الواقع بعده ثوابا كان او عقابا للمشاكلة	3807	5392953038306458296	251	442.0	204	409	61.36919403076172	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1291	true	-505575459734360218	6	43	34	212	1462	300	حل عن يزيد ابن مرثد مرسلا كما لا ينفع مع الشرك شء كذلك لا يضر مع الايمان شء -------------------------------------------------------------------------------اراد -الايمان الحقيقي الكامل الذي يملا القلب نورا فتصير-- النفس------ تحت سلطنته وقهره فهذا ا---لذي لا يضر معه شء	1291	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3807	false	-1980194465548156748	14	70	61	329	1489	300	حل عن يزيد -بن مرثد مرسلا كما لا ينفع مع الشرك شء كذلك لا يضر مع الايمان شء وفي رواية لابي نعيم ايضا كما لا يضر مع الايمان ذنب لا ينفع مع الشرك عمل انتهي واراد بالايمان الحقيقي الكامل الذي يملا القلب نورا فتستانس النفس وتصير تحت سلطنته وقهره فهذا هو الذي لا يضر معه شء	3807	5392953038306458296	173	302.0	136	269	64.31227111816406	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1291	true	-505575459734360218	108	149	547	719	1462	300	كم من اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لا بره اي لامضي ما اقسم لاجله منهم البراء بن مالك اخو انس لابويه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت والضياء------------ عن انس قال ك صحيح-------------------------- كم من ذي طمرين لا يءبه له	1291	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3808	false	4399611231022375552	178	300	892	1493	1493	300	كم من اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لا-بره اي لامضي ما اقسم لاجله منهم البراء بن مالك اخو انس لابويه قال انس ثم ان البراء لقي زحفا من المشركين وقد اوجع المشركون في المسلمين فقالوا يا براء ان رسول الله قال لو اقسمت علي ربك عز وجل لابرك فاقسم علي ربك فقال اقسمت عليك يا رب لما منحتنا اكتافهم فمنحوا اكتافهم ثم التقوا علي قنطرة السوس فاوجعوا في المسلمين فقالوا اقسمت يا براء علي ربك قال اقسم عليك يا رب لما منحتنا اكتافهم والحقتني بنبيك فمنحوا اكتافهم وقتل البراء شهيدا رواه ابو نعيم وغيره عن انس ت والضياء في المختارة عن انس ورواه عنه ايضا الحاكم وصححه ابو نعيم كم من ذي طمرين لا يءبه له-	3808	5392953038306458296	161	267.5	123	603	26.6998348236084	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1291	true	-505575459734360218	168	300	817	1462	1462	300	كم من عذق بكسر العين المهملة غصن من نخلة واما بفتحها فالنخلة بكماله---------------ا معلق وفي رواية الحرث بن ابي اسامة مد لي بدل هامش قوله يول كذا يخطه والذي في النسخ المعتمدة يولي بياء بعد اللام وقوله بحذف النون اي واثبات في يولي ا ه من هامش معلق لابي الدحداح بدالين وحاءين مهملات ولا يعرف اسمه في الجنة جزاء له علي جبره لخاطر اليتيم الذي خاصمه ابو لبابة في نخلة فبكي فاشتراها ابو الدحداح منه--------- بحديقة فاعطاها لليتيم------------------------------------------------------------------------------------------ حم م د ت عن جابر بن سمرة كم ------------------------من جار متعلق بجاره يوم القيامة يقول يا رب هذا اغلق بابه دوني فمنع معروفه فيه تاكيد عظيم لرعاية حق الجار والحث علي مواساته-------------------------------------------------------------------- خد عن ابن عمر-------------------------------------------------- وضعفه المنذري كم من عاقل عقل عن الله امره وهو حقير عند الناس دميم المنظر ينجو غدا-	1291	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3810	false	-5127740602585633011	15	159	80	824	1552	300	كم من عذق بكسر العين المهملة غصن من نخلة واما بفتحها فالنخلة بكمالها وليس مرادا هنا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق لابي الدحداح بدالين وحاءين مهملات ولا يعرف اسمه في الجنة جزاء له علي جبره لخاطر اليتيم الذي خاصمه ابو لبابة في نخلة فبكي فاشتراها ابو الدحداح من ابي لبابة بحديقة فاعطاها اليتيم فبايثاره الباقي علي الفاني جوزي بتكثير النخل في الجنة فوق ما لامثاله والجزاء من جنس العمل حم م د ت عن جابر بن سمرة ورواه عنه الطيالسي ايضا كم من جار متعلق بجاره يوم القيامة يقول يا رب هذا اغلق بابه دوني فمنع معروفه فيه تاكيد عظيم لرعاية حق الجار والحث علي مءاساته وان جار وذلك سبب للاءتلاف والاتصال فان اهان كل احد جاره انعكس الحال خد عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ابو الشيخ والديلمي والاصفهاني وضعفه المنذري كم من عاقل عقل عن الله امره وهو حقير عند الناس ذميم المنظر ينجو غدا	3810	5392953038306458296	480	875.0	384	902	53.2150764465332	88	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1292	true	8669608727975007106	4	38	21	199	1500	300	وقف علي معرفة نفسه واشتغل بالعلم بحقاءقه من حيث هو انسان فلم ير فرقا بينه وبين العالم الاكبر فراي انه مطيع لل------------------------------------------ه فطلب الحقيقة التي يجتمع فيها مع العالم فلم يجد الا الذلة-- والافتقار	1292	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3810	false	-5127740602585633011	159	202	824	1046	1552	300	وقف علي معرفة نفسه واشتغل بالعلم بحقاءقه من حيث هو انسان فلم ير فرقا بينه وبين العالم الاكبر وراي انه مطيع لله ساجد له قاءم بما تعين عليه من عبادة خالقه فطلب الحقيقة التي يجتمع فيها مع العالم فلم يجد الا الامكان والافتقار	3810	5392953038306458296	174	332.5	140	222	78.37837982177734	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1292	true	8669608727975007106	39	109	203	530	1500	300	من ظريف اللسان جميل المنظر عظيم الشان هالك غدا في القيامة لكونه علي الضد من ذلك هب ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر وفي اسناده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذاب كم م-------------من اصابه السلاح ليس بشهيد ولا حميد وكم ممن قد مات علي فراشه -حتف انفه عند الله صديق شهيد سببه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه عليه ا--------لسلام قال من تعدون الشهيد فيكم قالوا من اصابه السلاح فذكره حل عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ذر قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حجر في اسناده نظر --كم من حوراء	1292	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3811	false	-6753679991764616795	0	283	0	1370	1449	300	من ظريف اللسان جميل المنظر عظيم الشان هالك غدا في القيامة لسوء عمله وكابة منقلبه وقبح سيرته وسوء سريرته ان الله لا ينظر الي صوركم وانما ينظر الي قلوبكم فالقلب هو محل نظر الحق فلا عبرة بحسن الظاهر وزخرف اللسان مع خبث الجنان هب من حديث نهشل بن سعيد عن عبادة بن كثير عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر بن الخطاب ثم قال اعني البيهقي تفرد به نهشل بن عباد اه ونهشل هذا قال الذهبي قال ابن راهويه كان كذابا وعباد بن كثير قال البخاري تركوه وعبد الله بن دينار قال الذهبي ليس بقوي كم ممن وفي رواية من اصابه السلاح ليس بشهيد ولا حميد وكم ممن قد مات علي فراشه وحتف انفه عند الله صديق شهيد قال في الفردوس قال ابو عبيد يقال مات فلان حتف انفه اذا مات علي فراشه وقال غيره قيل له ذلك لان نفسه تخرج بتنفسه من فيه وانفه وغلب احد الاسمين علي الاخر لتجاورهما واصل هذا الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال من تعدون الشهيد فيكم قالوا من اصابه السهم- فذكره وعلي ذلك ترجم البخاري باب لا يقال فلان شهيد اي علي سبيل القطع والجزم الا ان يكون بالوحي فالمقصود بالحديث النهي عن تعيين وصف واحد بعينه بانه شهيد بل يجوز ان يقال ذلك علي طريق الاجمال حل من حديث عبد الله بن خبيق عن يوسف بن اسباط عن حماد عن ابي عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر قال قال رسول الله من تعدون الشهيد فيكم قالوا من اصابه السلاح فذكره ثم قال ابو نعيم غريب بهذا الاسناد واللفظ لم نكتبه الا من حديث يوسف اه ويوسف بن اسباط اورده الذهبي في الضعفاء وقال وثقه يحيي وقال ابو حاتم لا يحتج به وقال ابن حجر في اسناده نظر فانه من رواية	3811	5392953038306458296	274	420.0	212	1371	19.98541259765625	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1292	true	8669608727975007106	133	163	636	778	1500	300	كم من مستقبل يوما لا يستكمله بل يموت فيه فجاة ومنتظر غد الا يبلغه بين به ان علي العاقل ان يروض نفسه ويكشف لها حال- الاجل ويصرفها عن غرور الامل	1292	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3812	false	8844831337759230055	131	157	657	783	1484	300	كم من مستقبل يوما لا يستكمله----------------- ومنتظر غدا لا يدركه بين به ان علي العاقل ان يروض نفسه ويكشف لها حالة الاجل ويصرفها عن غرور الامل	3812	5392953038306458296	120	218.0	95	143	83.91608428955078	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1292	true	8669608727975007106	171	257	815	1283	1500	300	الميم من الرجال كثير------------------------ ولم يكمل م----------ن النساء الا اسية بنت مزاحم--------------------------------------------------------------------------------- امراة فرعون اعظم اعداء الله الناطق بالكلمة العظمي ومريم بنت عمران-------- فانهما برذتان علي الرجال بما اعطيتا من------------------------ الوصول الي الله ثم الاتصال به والمراد بالكمال هنا التناهي في الفضاءل-------------- وحسن الخصال واحتج بهذا من ذهب الي نبوتهن والجمهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي خلافه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فضل عاءشة عل-------------------ي النساء------------------ كفضل الثريد ---------علي ساءر الطعام لا تصريح فيه بافضلية عاءشة علي غيرها لان فضل الثريد علي غيره انما هو لسهولة مساغه وتيسر تناوله وكان يومءذ معظم طعامهم------ قال	1292	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3813	false	3348226583123571491	51	235	295	1274	1581	300	النصف من الرجال ولهذا عدلت شهادة اثنتين رجلا ولم يكمل بضم الميم من النساء الا اسية بنت مزاحم قيل من العمالقة وقيل من بني اسراءيل من سبط موسي وقيل عمة موسي وقيل بنت عمة فرعون امراة فرعون اعدي اعداء الله الناطق بالكلمة العظمي ومريم بنت عمران ام عيسي فانهما برزتا- علي الرجال لما اعطيتا من سلوك السبيل الي الله ثم الوصول اليه ث----م الاتصال به والمراد بالكمال هنا التناهي في الفضاءل والبر والتقوي وحسن الخصال وتمسك به-- من زعم نبوة مريم واسية لان كمال البشر انما هو في مقام النبوة ورد بان الكمال في شء ما يكون حصوله للكامل اوفي من غيره والنبوة ليست اولي للنساء لبناءها علي الظهور للدعوة وحالهن الاستتار والكمال في حقهن الصديقية ثم الظاهر انهما خير نساء عصرهما والتفضيل بينهما مسكوت عنه وعلم من دليل منفصل ان مريم افضل وزادت عليهما فاطمة بزيادة كمال من كمال ابويها وان فضل عاءشة بنت ابي بكر الصديق علي النساء اي نساء هذه الامة كفضل الثريد بالمثلثة علي ساءر الطعام لا تصريح فيه بافضلية عاءشة علي غيرها لان فضل الثريد علي غيره انما هو لسهولة مساغه وتيسر تناوله وكان يومءذ جل-- طعامهم تنبيه قال	3813	5392953038306458296	410	637.0	328	988	41.49797439575195	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1293	true	-1328305309930556962	16	64	91	328	1489	300	اما غريب او عابر سبيل فحقه ان يبادر لقضاءهم ثم يعود وطنه او عابر سبيل شبه الناسك السالك بغريب لا مسكن له ياويه ثم ترقي واضرب عنه الي عابر السبيل لان الغريب قد يسكن بلد الغربة وابن السبيل بينه وبين مقصده مفار-------------ز مهلكة------ وشانه ان لا يقيم لحظة	1293	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3814	false	8608820523942345621	231	279	1193	1433	1557	300	الا ذراع او عابر سبيل قال الطيبي الاحسن جعل او بمعني ب--------------ل شبه الناسك السالك بغريب لا مسكن له ياويه ثم ترقي واضرب عنه الي عابر س--بيل لان الغريب قد يسكن بلد الغربة وابن السبيل بينه وبين مقصده اودية رديءة ومفاوز مهلكة وقطاع وشانه ان لا يقيم لحظة	3814	5392953038306458296	182	315.0	141	256	71.09375	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1293	true	-1328305309930556962	65	158	330	775	1489	300	عن ابن عمر ----------زاد حم-- ت ه وعد نفسك من اهل القبور اي استمر ساءرا ولا تفتر وعد نفسك من الاموات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا وذا من جوامع الكلم كن ورعات-كن اعبد الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكن قنعا تكن اشكر الناس لان العبد اذا قنع بما اعطاه الله رضي بما قسم له واذا رضي شكر فزاده الل-------------------ه وكلما زاد شكرا ازداد فضلا------------------------------ واحب للناس ما تحب لنفسك من الخير تكن مءمنا اي كامل الايمان--------------------------------------------------------------------------------- واحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما--------------------------------------------------------- واقل الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب وفي رواية------------- فان--- كثرة الضحك فساد القلب واذا فسد فس------د الجسد كله	1293	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3815	false	2201541023784427273	31	295	160	1495	1524	300	عن ابن عمر بن الخطاب زاد حم د ت ه وعد نفسك من اهل القبور اي استمر ساءرا ولا تفتر فان قصرت انقطعت وهلكت في تلك الاودية فلا تتنافس في عمارة الدور فعل المستوطن المغرور فياتيك الموت من غير استعداد وتقدم علي سفر الاخرة بغير زاد رواه العسكري وزاد اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموتك فانه لا تدري ما اسمك غدا قالوا وذا من جوامع الكلم كن ورعا تكن اعبد الناس اي داوم عليه في جميع الحالات حتي يصير طبعا لك فتكون اعبد الناس لدوام مراقبتك واشتغالك بافضل العبادات بظاهرك وباطنك بايثار حقك علي حظك وهذا كمال العبودية ولهذا قال الحسن ملاك الدين الورع وقد رجع ابن المبارك من خراسان الي الشام في رد قلم استعاره منها وابو يزيد الي همدان لرد نملة وجدها في قرطم اشتراه وقال غريبة عن وطنها وابن ادهم من القدس للبصرة لرد تمرة فانظر الي قوة ورع هءلاء وتشبه بهم ان اردت السعادة وكن قنعا تكن اشكر الناس لان العبد اذا قنع بما اعطاه الله رضي بما قسم له واذا رضي شكر فزاده الله من فضله جزاء لشكره وكلما زاد شكرا ازداد فضلا ولءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 واحب للناس ما تحب لنفسك من الخير تكن مءمنا اي كامل الايمان لاعراضك عن هواك وان لم تحب لهم ما تحب لنفسك فانت مءمن ناقص الايمان لمتابعتك هواك واحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما اي كامل الاسلام فان المسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه واقل الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب وفي رواية البيهقي بدله فان في كثرة الضحك فساد القلب واذا فسد القلب فسد الجسد كله	3815	5392953038306458296	427	693.0	335	1335	31.985017776489258	78	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1293	true	-1328305309930556962	164	193	803	955	1489	300	كنت اول الناس في الخلق واخرهم في البعث بان جعله الله حقيقة تقصر عقولنا عن معرفتها وافاض عليها وصف النبوة من ذلك الوقت ثم لما انتهي الزمان بالاسم الباطن	1293	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3816	false	6723041465619170018	266	295	1389	1541	1561	300	كنت اول الناس في الخلق واخرهم في البعث بان جعله الله حقيقة تقصر عقولنا عن معرفتها وافاض عليها وصف النبوة من ذلك الوقت ثم لما انتهي الزمان بالاسم الباطن	3816	5392953038306458296	152	304.0	123	152	100.0	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1293	true	-1328305309930556962	159	237	778	1191	1489	300	عن ابي هريرة باسناد ضعيف كنت اول الناس ف--ي الخلق واخرهم في البعث بان جعله الله حقيقة تقصر عقولنا عن معرفتها وافاض عليها وصف النبوة من ذلك الوقت ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما انتهي الزمان بالاسم الباطن ا----------------------------------------------------------------لي الظاهر -ظهر بكليته جسما وروحا ابن سعد عن قتادة مرسلا ورواه الديلمي وغيره عن ابي هريرة كنت نبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وادم بين الروح والجسد بمعني انه تعالي اخبره بنبو-ته وهو روح قبل ايجاده الاجسام الانسانية كما اخذ الميثاق علي بني ادم قبل ايجاد اجسامهم----- ابن	1293	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3817	false	-4627556033008128568	76	215	388	1102	1527	300	عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ كنت اول النبيين في الخلق واخرهم في البعث ----------------------------------------------------------------------------------ثم ان فيه بقية وقد مر الكلام فيه وسعيد بن بشير ضعفه ابن معين وغيره كنت نبيا لم يقل كنت انسانا ولا كنت موجودا اشارة الي ان نبوته كانت موجودة في اول خلق الزمان في عالم الغيب دون عالم الشهادة فلما انتهي الزمان بالاسم الباطن الي وجود جسمه وارتباط الروح به انتقل حكم الزمان في جريانه الي الاسم الظاهر فظهر بذا-ته جسما وروحا ---------------------------------------------------------------فكان الحكم له باطنا او في كل ما ظهر من الشراءع علي ايدي الانبياء والرسل ثم صار الحكم له ظاهرا فنسخ كل شرع ابرزه الاسم الباطن بحكم الاسم الظاهر لبيان اختلاف حكم الاسمين وان كان الشرع واحدا وادم بين الروح والجسد ي-عني انه تعالي اخبره بمرتبته وهو روح قبل ايجاد- الاجسام الانسانية كما اخذ الميثاق علي بني ادم قبل ايجاد اجسامهم ذكره ابن	3817	5392953038306458296	243	159.0	194	862	28.190256118774414	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1293	true	-1328305309930556962	269	300	1334	1489	1489	300	كنت بين شر جارين بين ابي لهب وعقبة بن ابي معيط فانهما كانا اشد الناس ايذاء ----------------------------------------له ان كانا لياتيان بالفروث فيطرحانها علي بابي حتي انهم لياتون ببعض ما يطرحونه من-	1293	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3818	false	-6228323387734916155	139	178	707	902	1504	300	كنت بين شر جارين بين ابي لهب وعقبة بن ابي معيط فانهما كانا اشد الناس ايذاء وظلما له وقد بلغ من ايذاءهما ما حكاه بقوله ان كانا لياتيان بالفروث فيطرحانها علي بابي حتي انهم لياتون ببعض ما يطرحون- من	3818	5392953038306458296	154	283.5	124	196	78.57142639160156	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1293	true	-1328305309930556962	236	266	1187	1319	1489	300	ابن سعد----------- حل عن ميسرة الفجر له صحبة من اعراب البصرة ابن سعد عن ابن ابي الجدعاء طب عن ابن عباس قال قيل يا رسول الله متي كنت نبيا فذكره	1293	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3818	false	-6228323387734916155	11	43	57	200	1504	300	ابن سعد في الطبقات حل عن ميسرة الفجر له صحبة من اعراب البصرة ابن سعد عن ابن ابي الجدعاء طب عن ابن عباس قال قيل يا رسول الله متي كنت نبيا فذكره	3818	5392953038306458296	132	254.0	102	143	92.30769348144531	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1294	true	-874221952534918664	0	67	0	341	1493	300	الاذي كالغاءط والدم فيطرحونه علي بابي تناهيا في الايذاء----- ومبالغة في الاضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ابن سعد----------- عن عاءشة كنت من اقل الناس في الجماع حتي انزل الله علي الكفيت بفتح الكاف وسكون الفاء وفتح المثناة التحتية بخط المءلف------------------------ فما اريده من ساعة الا وجدته وهو قدر فيها لحم---- صريح في رد ما قيل ان معني الكفيت في خبر ورزقت الكفيت ما اكفت به معيشتي اي اضم واصلح------------------ وكثرة الجماع	1294	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3818	false	-6228323387734916155	178	300	902	1504	1504	300	الاذي كالغاءط والدم فيطرحونه علي بابي تناهيا في ايصال الاذية ومبالغة في --اضرار تلك النفس الطاهرة الزكية اراد الله وقدر في الازل من تضاعف العقاب علي تلك النفوس الشقية وقصة ابي جهل في وضع سلا الجزور علي ظهره وهو ساجد مشهورة وفي ذلك ارشاد الي ندب تحمل الاذي من الجار وان من صبر فله عقبي الدار ابن سعد في الطبقات عن عاءشة كنت من اقل الناس في الجماع حتي انزل الله علي الكفيت بفتح الكاف وسكون الفاء وفتح الياء بضب---------ط المصنف كذا رايته بخطه في نسخته فما اريده من ساعة الا وجدته وهو قدر فيها لحم هذا صريح في رد ما قيل ان معني الكفيت في خبر ورزقت الكفيت ما اكفت به معيشتي اي اضم واصلح قال ابن سيد الناس وكثرة الجماع-	3818	5392953038306458296	314	541.5	250	614	51.14006423950195	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1294	true	-874221952534918664	70	256	358	1266	1493	300	ابن سعد----------- عن محمد بن ابراهيم مرسلا----------- وعن صالح بن كيسان مرسلا راي ابن--------------------------------------------------------------------------- عمر كنت نهيتكم عن الاشربة جمع شراب وهو كل ماءع رقيق يشرب--------------------------------------------------- الا في ظروف الادم فانها جلد رقيق لا تجعل الماء حارا فلا يصير مسكرا واما الان فاشربوا في كل وعاء ولو غير ادم غير ان لا تشربوا مسكرا فان زمن الجاهلية قد بعد واشتهر التحريم ف-----------------نسخ ما---- قبل ذلك من تحريم الانتباد في تلك الاوعية------------------------------------------------------------------------------ م عن بريدة بن الح--------------------------------------------------------------------------------------------صيب كنت نيهتكم عن الاوعية اي عن الانتباذ في الظروف فانبذوا اي في اي وعاء كان ولو اخضر او ابيض--------------------------------- واجتنبوا كل مسكر اي ما--- شانه الاسكار ---من اي شراب كان وهذا نسخ----- لنهيه عن النبيذ في المزفت والنقي--------------ر ه عن بريدة كنت نهي------------------------------تكم نهي تنزيه او تحريم عن لحوم الاضاحي اي عن ا---------دخارها والاكل منها فوق ثلاث من الايام ابتداءها من يوم الذبح و---------النحر واوجبت عليكم التصد-ق بها عند مضي ثلا--ث وانما نهيتكم عنه--- ليتسع ذ-و الطول--- ليوسع اصحاب الغني علي من لا طول له ا----ي الفقراء فكلوا ما بدا ---------------------لكم ولو فوق ثلاث واطعموا وادخروا فانه لم يبق تحريم ولا كراهة فيباح الان الادخار فوق ثلاث والا كل-------- مطلقا	1294	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3819	false	-9080436249446810768	19	298	106	1496	1507	300	ابن سعد في الطبقات عن محمد بن ابراهيم مرسلا وهو الزهري وعن صالح بن كيسان مرسلا راي ابن عمر وسمع عروة والزهري قال الذهبي كان جامعا بين الفقه والحديث والمروءة وغير ذلك كنت نهيتكم عن الاشربة جمع شراب وهو كل ماءع رقيق يشرب ولا يتاتي فيه المضغ حلالا او حراما قاله ابن الكمال الا في ظروف الادم فانها جلد رقيق لا تجعل الماء حارا فلا يصير مسكرا واما الان فاشربوا في كل وعاء ولو غير ادم غير ان لا تشربوا مسكرا فان زمن الجاهلية قد بعد واشتهر التحريم وتقرر في النفوس فينسخ ما كان قبل ذلك من تحريم الانتباذ في تلك الاوعية خوفا من مصيره مسكرا فلما تقرر الامر ابيح الانتباذ في كل وعاء بشرط عدم الاسكار م عن بريدة بن الحصيب كزبيب وفي رواية له عنه ايضا نهيتكم عن الظروف وان الظروف لا تحل شيءا ولا تحرمه وكل مسكر حرام كنت نهيتكم عن الاوعية اي عن الانتباذ في الظروف فانبذوا ---في اي وعاء كان ولو اخضر و--ابيض لعموم الخبر خلافا لبعض المتقدمين واجتنبوا كل مسكر اي ما من شانه الاسكار اي من اي شراب كان وهذا نسخ صريح لنهيه عن النب-ذ في المزفت والنقير وبه اخذ الحبر ه عن بريدة ورواه عنه ايضا ابن جرير وغيره كنت نهيتكم نهي تنزيه او تحريم عن لحوم الاضاحي اي عن امساكها وادخارها والاكل منها فوق ثلاث من الايام ابتداءها من يوم الذبح او من يوم النحر واوجبت عليكم التصديق بها عند مضي الثلاث وانما نهيتكم عن ذلك ليتسع ذوو الطول اي ليوسع اصحاب الغني علي من لا طول له اي علي الفقراء فكلوا ما بدا لكم اي مدة بدو الاكل لكم ولو فوق ثلاث واطعموا وادخروا فانه لم يبق تحريم ولا كراهة فيباح الان الادخار فوق ثلاث والاكمل متي شاء مطلقا	3819	5392953038306458296	878	1557.0	696	1396	62.89398193359375	155	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1294	true	-874221952534918664	258	300	1272	1493	1493	300	التطوع لا المنذور ت عن بريدة----------------------- كنت نهيتكم عن زيارة القبور لحدثان عهدكم بالكفر و----الان حيث ---------------------استحكم الاسلام وصرتم اهل ------تقوي فزوروا القبور اي بشرط ان لا يقترن بذلك تمسح بالقبر او تقبيله -----------------------فانه كما قال السبكي بدعة منكرة -------------------فانها تزهد في-	1294	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3820	false	2981955542116578827	88	149	434	752	1584	300	التطوع لا المنذور ه عن بريدة وفي الباب عن علي وغيره كنت نهيتكم عن زيارة القبور لحدثان عهدكم بالكفر واما الان حيث انمحت اثار الجاهلية واستحكم الاسلام وصرتم اهل يقين وتقوي فزوروا القبور اي بشرط ان لا يقترن بذلك تمسح بالقبر او تقبيل او سجود عليه او نحو ذلك فانه كما قال السبكي بدعة منكرة انما يفعلها الجهال فانها تزهد في	3820	5392953038306458296	218	373.0	178	318	68.55345916748047	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1295	true	8250273956950300943	55	95	309	516	1574	300	عن انس واسناده كما قال ابن حجر----- ضعيف كنس المساجد مهور الحور العين بمعني ان له بكل كنسة يكنسها لمس-----------جد حوراء في الجنة -----------------------------------------------------------ابن الجوزي في كتاب ا-----------------------------------------------------------------لعلل عن انس-------- واور-----------ده في الموضوعات-------------------------------------------------------------------------------------- كونوا في الدنيا اضيافا يعني بمنزلة الضيف	1295	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3821	false	8312862719519203496	173	256	903	1338	1564	300	عن انس------------ قال ابن حجر سنده ضعيف كنس المساجد مهور الحور العين بمعني ان له بكل كنسة يكنسها لمسجد من المساجد حوراء في الجنة ويظهر ان ذلك اذا فعله محتسبا لا باجرة كما هو المتعارف الان ابن الجوزي في----- العلل المتناهية في الاحاديث الواهية من حديث عبد الواحد بن زيد عن الحسن عن انس بن مالك واورده ايضا بسنده في الموضوعات وحكم بوضعه وقال فيه مجاهيل وعبد الواحد بن زيد متروك انتهي وروي نحوه الديلمي والطبراني كونوا في الدنيا اضيافا يعني بمنزلة الضيف	3821	5392953038306458296	187	305.0	150	452	41.371681213378906	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1295	true	8250273956950300943	97	234	529	1272	1574	300	واتخذوا المساجد بيوتا ا--ي لدينكم -فيها تءدون الصلاة والي ذكر الله فيها تسكن----------------------------------------------------ون كبيوت الدنيا لاسباب دنياكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعودوا قلوبكم الرقة------------------------------------ بدوام--------- الذكر والفكر ونسيان ذكر الخلق بايثار ذكر الحق------------------------------------------------------------------ واكثروا التفكر والبكاء ا--ي التفكر في عظمة الله وجلال سلطانه فيكثر الب------------------------------------كاء ولا تخت---------------------لفن بكم الاهواء اهواء البدع في الدين او اهواء الدنيا القاطعة عن الاستعداد للاخرة------------------------------------------ تبنون في هذه الدار ما لا تسكنون بل عن قريب منه ترحلون وتجمعون من المال ما لا تاكلون وتءملون من الخلود فيها ما لا تدركون وهذا هو الذي رجح عند المنقطعين الي الله انقطاعهم عن الخلق ولزو--م ا-------------------لسياحة والتبتل-------------------------------- الحسن بن سفيان في مسنده حل و----الديلمي عن الحكم بن عمير باسناد حسن-------------------------------------------------- كونوا للعلم رعاة و-----------------------------------------------------لا تكونوا له رواة تمامه عند مخرجه--------- فقد يرعوي من لا يروي وقد يروي من لا يرعوي انكم لم تكونوا عالمين حتي تكونوا بما علمتم عاملين	1295	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3822	false	-3080125318873991903	39	248	185	1355	1638	300	واتخذوا المساجد بيوتا يعني لدينكم اليها تاوون------- والي ذكر الله فيها تسكنون ولطاعته فيها تانسون ولدينكم بكثرة المقام فيها تحضون كبيوت الدنيا لاسباب دنياكم ولانس اهليكم وتحصين اموالكم واتخذوها لمعاشكم وفكاهتكم وخصوماتكم فانها لم تبن لذلك كما في الخبر المار وعودوا قلوبكم الرقة اي عند ذكر الله ووعده ووعيده ورقتها بدوام الفكر في الذ-------كر ونسيان ذكر الخلق بايثار ذكر الحق ويحتمل ان المراد تعويد القلب الرقة علي الاخوان واصفاءها بذكر الله واكثروا التفكر والبكاء يعني التفكر في عظمة الله وقوة بطش---ه فيكثر البكاء والحذر يمتنع من متابعة هواه كما قال ولا تختلفن في رواية لءلا تختلفن بكم الاهواء اما اهوا--------------------ء الدنيا فتقطع ع--ن الاستعداد للاخرة واما اهواء البدع في الدين فتقطع عن المولي تبنون ما -------------لا تسكنو----------------------ن وتجمعون ما ---------لا تاكلون وتاملون ما ---------------لا تدركون وهذا--- الذي رجح عند المنقطعين الي الله انقطاعهم عن الخلق ولزومهم السياحات والبراري والسواحل والفرار من الناس والخروج عن ملك الحيوان الحسن بن سفيان--------- حل وكذا الديلمي عن الحكم بن عمير وفيه عندهم جميعا بقية وموسي بن حبيب قال الذهبي ضعفه ابو حاتم كونوا للعلم رعاة كذا هو في الفردوس وغيره بالراء وفي نسخ بالواو فليحرر ولا تكونوا له رواة تمامه عند مخرجه ابي نعيم فقد يرعوي من لا يروي وقد يروي من لا يرعوي انكم لم تكونوا عالمين حتي تكونوا بما علمتم عاملين	3822	5392953038306458296	584	913.0	473	1280	45.625	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1295	true	8250273956950300943	236	300	1278	1574	1574	300	ابن مسعود كلام ابن ادم كله عليه لا له الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ذكر الله عز وجل ومصداقه قوله تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس الاية لن اللسان ترجمان القلب يءدي اليه القلب علم ما فيه فيعبر عنه اللسان فيومء به الي الاسماع------------ ان خيرا فخير وان شرا فشر-	1295	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3823	false	2765721269130219857	47	93	221	436	1449	300	ابن مسعود كلام ابن ادم كله عليه لا له الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ذكرا لله عز وجل لا----------------------------------------------------------------------------------------------ن اللسان ترجمان القلب يءدي اليه القلب علم ما فيه فيعبر عنه اللسان فيرمي به الي الاسماع فيولج القلب ان خيرا فخير وان شرا فشر	3823	5392953038306458296	196	357.5	154	309	63.430419921875	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1296	true	2181747073803293321	0	49	0	223	1442	300	ت ه ك هب عن ام حبيبة قال ت------ غريب كلام اهل السموات------------ لا حول ولا قوة الا بالله اي هذا هو ذكرهم الذي يلازمونه خط ---------------عن انس باسناد واه كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي لا ينسخ كلام الله وكلام الله ينسخ كلامي وكلام الله ينسخ بعضه بعضا وهذا من خصاءص هذه الشريعة	1296	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3823	false	2765721269130219857	206	293	991	1415	1449	300	ت ه ك هب عن ام حبيبة قال الترمذي غريب كلام اهل السموات من الملاءكة لا حول ولا قوة الا بالله اي ان ذلك اكثر كلامهم خط في ترجمة خلف الموازيني عن انس وفيه احمد بن محمد بن عمران قال الذهبي في الضعفاء ضعيف معروف وداود بن صفير قال الدارقطني وغيره منكر الحديث وابن عدي غاليا في التشيع ومن ثم اورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح كلامي لا ينسخ كلام الله وكلام الله ينسخ كلامي وكلام الله ينسخ بعضه بعضا وهذا من خصاءص هذه الشريعة	3823	5392953038306458296	181	311.0	139	424	42.68867874145508	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1296	true	2181747073803293321	47	152	211	721	1442	300	هذه الشريعة واحتج به من منع نسخ الكتاب بالسنة والجمهور ع---لي جواز--------------------------ه قالوا والخبر منكر عد قط عن جابر وفيه--------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متهم كيف انتم اي كيف الحال بكم فهو سءال عن الحا------------------------------------------------------ل اذا كنتم من دينكم في مثل القمر ليلة البدر لا يبصره منكم الا البصير ابن عساكر ع------------------------ن ابي هريرة ثم ضعف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كيف انتم اي كيف تصنعون اذا جارت عليكم الولاة------------------- اتصبرون ام تقاتلون وترك القتال لازم كما في خبر اخ-------------ر طب عن عبد الله بن بسر المازني باسناد ضعيف وقول المءلف -حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير حسن---------------------------------------------------------------------------------------- كيف انتم اذا نزل عيسي ابن مريم فيكم وامامكم منكم اي والخليفة من قريش----------------- او وامامكم في الصلاة رجل منكم	1296	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3824	false	2432001158832466199	6	274	34	1362	1482	300	هذا الحديث --احتج به من منع نسخ الكتاب بالسنة وذهب الاكثر الي جوازه لان السنة مما اتي به الله قالوا والخبر منكر عد قط عن جابر قال الذهبي فيه جيرون بن واقد الافريقي متهم فانه روي بقلة حياءه هذا الحديث اه وقال الغرياني في مختصر الدارقطني فيه جيرون غير ثقة وعنه داود بن محمد القنطري اتي بحديثين باطلين قاله الذهبي وقال ابن الجوزي في العلل قال ابن عدي هذا حديث منكر وفي الميزان تفرد به القنطري وهو موضوع وبه يعرف ان عزو المصنف الحديث لابن عدي وحذف ما اعله به غير مرضي كيف انتم اي كيف الحال بكم فهو سءال عن الحال وعامله محذوف اي كيف تصنعون فلما حذف الفعل ابرز الفاعل اذا كنتم من دينكم في مثل القمر ليلة البدر لا يبصره منكم الا البصير ابن عساكر في ترجمة صدقة الخراساني عن ابي هريرة ظاهر صنيع المصنف ان ابن عساكر خرجه واقره ساكتا عليه والامر بخلافه بل قال ان صدقة ضعفه احمد والنساءي ووثقه ابو زرعة اه وفي الضعفاء للذهبي عن ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به كيف انتم اي كيف تصنعون اذا جارت عليكم الولاة الحال المسءول عنها اتصبرون ام تقاتلون وترك القتال لازم كما هو مصرح به في عدة اخبار طب عن عبد الله بن بسر المازني -------------رمز المصنف لحسنه وليس كما قال ففيه عمرو بن هلال الحمصي مولي بني امية قال الهيثمي جهله ابن عدي قال في الميزان قال ابن عدي غير معروف ولا حديثه بمحفوظ واشار الي هذا الحديث قال في اللسان قال ابن عدي هذا الذي ضعفه ابن عدي كيف انتم اذا نزل -----ابن مريم فيكم وامامكم منكم اي -الخليفة من قريش علي ما وجب واطرد او وامامكم في الصلاة رجل منكم	3824	5392953038306458296	446	716.5	348	1349	33.061527252197266	80	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1296	true	2181747073803293321	152	252	721	1187	1442	300	وهذا استفهام عن حال من يكون حيا---- عند نزول عيسي كيف----- سرورهم بلق-----------------يه وكيف يكون فخر هذه الامة و-----روح الله يصلي وراء امامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق عن ابي هريرة كيف-------------------- انت يا عويمر اي اخبرني علي اي حالة تكون ------------------------اذا قيل لك من قبل الله------ يوم القيامة اعلمت ام جهلت فان قلت علمت قيل لك فماذا عملت فيما علمت وان قلت جهلت قيل لك فما كان عذرك فيما جهلت الا تعلمت ---------------------------------------------------------------وهو استعظام لما يقع يومءذ من الدهشة والتحير في الجواب والارتباك فيما لا حيلة في دفعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر عن ----------ابي الدرداء كيف بكم--------------------------------- اي ما ح-لكم وما- انتم اذا كنتم من	1296	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3825	false	1666210574624149166	26	298	153	1503	1510	300	وهذا استفهام عن حال من يكونون احياء عند نزول عيسي كيف يكون سرورهم بلقاء هذا النبي الكريم وكيف يكون فخر هذه الامة وعيسي روح الله يصلي وراء امامهم وذلك لا يلزم انفصال عيسي من الرسالة لان جميع الرسل بعثوا بالدعاء الي التوحيد والامر بالعبادة والعدل والنهي عما خالف ذلك من جزءيات الاحكام بسبب تفاوت الاعصار في المصالح من حيث ان كل واحدة منها حق بالاضافة الي زمانها مراعي فيه صلاح من خوطب به فاذا نزل المتقدم في ايام المتاخر نزل علي وفقه ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي تنبيها علي ان اتباعه لا ينافي الايمان به بل يوجبه ق عن ابي هريرة ورواه عنه احمد ايضا كيف انت يا عويمر اي اخبرني علي اي حالة تكون يا عويمر وهو تصغير عامر اذا قيل لك من قبل الله تعالي يوم القيامة اعلمت ام جهلت فان قلت علمت قيل لك فماذا عملت فيما علمت وان قلت جهلت قيل لك فما كان عذرك فيما جهلت الا تعلمت هذا من الادلة الشرعية علي قبح الجهل وعلي وبال عدم العمل بالعلم وهو استعظام لم- يقع يومءذ من الدهشة والتحير في الجواب والارتباك فيما لا حيلة في دفعه ولا سبيل الي التخلص منه وان ما يحدث المرء به نفسه ويسهله عليها تعلل بباطل وطمع فيما لا يجدي فافاد ان الغفلة عن الله علي ضربين الجهل بامر الدين فلا يعرف ما ياتي ولا يعلم ما يذر والسهو عما يعلم ذهابا عن اتيان ما امر الله به وركوبا لما نهي عنه بشهوة النفس وغرور الدنيا وزخارفها وهذا اقبح النوعين ابن عساكر في تاريخه عن ابي الدرداء كيف بكم قال الطيبي كيف يسال بها عن الحال اي ما حالكم وكيف انتم اذا كنتم عن	3825	5392953038306458296	453	778.0	354	1351	33.53071975708008	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1296	true	2181747073803293321	252	300	1187	1442	1442	300	دينكم كرءية الهلال اي كيف تفعلون---------------- اذا خفيت عليكم احكام دينكم فلا تبصروها لغلبة الجهل واستيلاء الرين علي القلب وهو استعظام لما اعد-لهم----------------------------------------------- ابن عساكر----------- عن ابي هريرة كيف يقدس الله امة لا يءخذ من شديدهم لضعيفهم استخبار فيه انكار وتعج-ب اي اخبروني كيف يطهر الله قوما لا-	1296	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3826	false	2079719510849117680	1	64	3	331	1501	300	دينكم كرءية الهلال ---كيف تفعلون وكيف يكون حالكم اذا خفيت عليكم احكام دينكم لم- تبصروها لغلبة الجهل واستيلاء الرين علي القلب وهو استعظام لما اعد لهم وتهويل لهم وانهم يقعون في امر مهول لا مخلص منه ابن عساكر في التاريخ عن ابي هريرة كيف يقدس الله امة لا يءخذ من شديدهم لضعيفهم استخبار فيه انكار وتعجيب اي اخبروني كيف يطهر الله قوما لا	3826	5392953038306458296	249	438.5	203	332	75.0	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1297	true	-8635836412330741884	66	89	321	442	1510	300	كيف وقد قيل قاله لعقبة وقد تزوج فاخبرته امراة انها ارضعتهما فركب اليه يساله--------- اي كيف تباشرها وتفضي اليها وقد قيل انك اخوها	1297	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3826	false	2079719510849117680	275	300	1372	1501	1501	300	كيف وقد قيل قاله لعقبة وقد تزوج فاخبرته امراة انها ارضعتهما فركب اليه يساله فقال كيف اي كيف تباشرها وتفضي اليها وقد قيل انك اخوها-	3826	5392953038306458296	120	226.0	98	130	92.30769348144531	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1297	true	-8635836412330741884	0	54	0	262	1510	300	ينصرون القوي الظالم------ علي الضعيف العاجز م-------ع تمكنهم------- اي لا يطهرهم الله ابدا ه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن جابر باسناد صحيح كيف يقدس الله امة اي من اين يتطرق اليها التقديس والحال انه لا ياخذ ضعيفها حقه من قويها وهو غير متعتع بفتح التاء المثناة اي من غير ان يصيبه تعتعة او يزعجه افاد ان--- ترك	1297	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3826	false	2079719510849117680	64	149	331	738	1501	300	ينصرون------ الظالم القوي علي------- العاجز الضعيف مع تمكنهم من ذلك اي لا يطهرهم الله ابدا فما اعجب حالكم ان ظننتم انكم مع تماديكم في ذلك يطهركم ولان التقديس من قدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد ويقال قدس اذا طهر لان مطهر الشء يبعده عن الاقذار ه هب عن جابر بن عبد الله كيف يقدس الله امة اي من اين يتطرق اليها التقديس والحال انه لا ياخذ ضعيفها حقه من قويها وهو غير متعتع بفتح التاء اي-------- من غير ان يصيبه و--------يزعجه قال القاضي ترك	3826	5392953038306458296	212	355.5	165	436	48.62385177612305	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1297	true	-8635836412330741884	229	277	1128	1394	1510	300	عن ابن مسعود الكباءر سبع قالوا------------- وما هن قال--- الشرك بالله بان يتخذ معه الها غيره وعقوق الوالدين اي الاصلين المسلمين وان علوا وقتل النفس التي حرم الله قتلها الا بالحق كالقصاص و-------الردة والرجم وقذف المراة المحصنة بفتح ال---صاد التي احصنها الله من الزنا وبكسرها التي ا------------حصنت فرجها	1297	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3828	false	3673108611685815075	243	300	1240	1542	1542	300	عن ابن عمرو- الكباءر سبع قالوا يا رسول الله وما هن قال هن الشرك بالله بان يتخذ معه الها غيره وعقوق الوالدين اي الاصلين المسلمين وان عليا وقتل النفس التي حرم الله قتلها الا بالحق كالقصاص والقتل بالردة والرجم وقذف المراة المحصنة بفتح الصاد اي التي احصنها الله من الزنا وبكسرها اسم فاعلة اي التي حصنت فرجها-	3828	5392953038306458296	254	466.0	208	304	83.5526351928711	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1297	true	-8635836412330741884	161	228	799	1125	1510	300	طب عن ابي الدرداء كيلوا طعامكم فان البركة في الطعام المكيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن بمجرد الكيل لا تحصل البركة ما لم ينضم له قصد الامتثال فيما يشرع----- ومجرد عدم الكيل لا ينزعها ما لم ينضم اليه ------------المعارضة ابن النجار---------- عن علي------------------------------------------------------------------------------------- الكافر يلجمه العرق يوم القيامة حتي يقول ارحني يا رب ------ولو الي النار اي ولو بصرفي من الموقف الي جهنم لكونه يري ان ما هو فيه اشد منها	1297	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3828	false	3673108611685815075	0	128	0	654	1542	300	طب عن ابي الدرداء كيلوا طعامكم فان البركة في الطعام المكيل قال البعض كانه يشير الي انه اذا علم كيله ووزنه حلت البركة بنفي الجهالة ونفي التهمة عن الطعام بيده وكان بعضهم اذا انفذ حاجة مع غلمانه ختمها ويقول فيه فاءدتان سلامة سري من سوء الظن بالغلام ويمنعه من الخيانة ويعوده الامانة لكن م-جرد الكيل لا يحصل البركة ما لم ينضم له قصد الامتثال فيما يشرع كيله ومجرد عدم الكيل لا ينزعها ما لم ينضم له قصد الاختبار والمعارضة ابن النجار في تاريخه عن علي امير المءمنين ورواه القضاعي وغيره وقال بعضهم حسن غريب فصل في المحلي بال من هذا الحرف الكافر يلجمه العرق يوم القيامة حتي يقول------ يا رب ارحني ولو الي النار اي ولو بصرفي من الموقف الي جهنم لكونه يري ان ما ---فيه اشد منها	3828	5392953038306458296	309	544.5	245	664	46.5361442565918	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1298	true	4148496966797835599	39	90	218	471	1540	300	الاشراك بالله اي الكفر به باي طريق كان- وعقوق الوالدين بان يفعل الولد ما يتاذي به اصله-- تاذيا ليس بهين مع كونه ليس من الافعال الواجبة------------------------ وقتل النفس بغير حق واليمين الغموس اي الكاذبة التي تغمس صاحبها في الاثم--------------------------------- حم خ ت ن عن ابن عمرو بن العاص الكباءر------------------------------------- الشرك بالله	1298	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3828	false	3673108611685815075	197	258	989	1309	1542	300	الاشراك بالله بالرفع خبر المبتدا المقدر وعقوق الوالدين بان يفعل الولد ما يتاذي به الوالد تاذيا ليس بهين مع كونه ليس من الافعال الواجبة ذكره النووي كابن الصلاح وقتل النفس بغير حق واليمين الغموس والواو--------------------- في الاربعة للعطف علي السابق والشرك اعظمها حم خ ت ن عن ابن عمرو--------- الكباءر سبع قالوا يا رسول الله وما هن قال هن الشرك بالله	3828	5392953038306458296	188	296.0	148	350	53.71428680419922	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1298	true	4148496966797835599	136	193	685	1014	1540	300	حسن الكباءر الاشراك بالله اي مطلق الكفر وخ---ص الشرك لغلبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقذف المراة المحصنة وقتل النفس المءمنة وكذا من لها عهدا وامان والفرار يوم الزحف اي الادبار يو-------م الازدحام للقتال------------------------------------------- واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين----------------------------------------------------- والحاد بالبيت اي ميل عن الحق في الكعبة اي حرمها قبلتكم احياء وامواتا فيه انقسام الذنوب الي كبير واكبر فيفيد ثبوت الصغاءر	1298	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3830	false	-1249411502858029774	170	261	832	1352	1544	300	حسن الكباءر الاشراك بالله اي مطلق الكفر وتخصيص الشرك لغلبته في الوجود حالتءذ واحتمال ارادة تخصيصه رد بان بعض الكفر اقبح من الشرك وهو التعطيل لانه نفي مطلق والاشراك اثبات مقيد وقذف------- المحصنة وقتل النفس المءمنة----------------------- والفرار يوم الزحف اي الادبار للفرار يوم الازدحام للقتال والزحف الجماعة الذين يزحفون اي يمشون بمشقة واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين مصدر عق والده يعق عقوقا فهو عاق اذاه وعصاه وخرج عليه والحاد بالبيت اي ميل عن الحق في الكعبة اي حرمها قبلتكم احياء وامواتا فيه انقسام الذنوب الي كبير واكبر فيفيد ثبوت الصغاءر	3830	5392953038306458296	296	547.0	245	550	53.818180084228516	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1298	true	4148496966797835599	103	131	521	658	1540	300	والاياس من روح الله بفتح الراء والقنوط من رحمة الله فهو كفر لا تعارض بين عدها سبعا واربعا و---------ثلاثا وغيره--------------------ا لانه لم يتعرض للحصر في شء من ذلك	1298	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3830	false	-1249411502858029774	38	73	173	339	1544	300	والاياس من روح الله بفتح الراء والقنوط من رحمة الله قال القاضي ليس لقاءل ان يقول كيف عد الكباءر هنا ثلاثا او اربعا وفي حديث اخر سبعا لانه لم يتعرض للحصر في شء من ذلك	3830	5392953038306458296	97	148.0	74	166	58.43373489379883	18	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1298	true	4148496966797835599	194	288	1017	1492	1540	300	عن ابن عمر باسناد صحيح الكبر بكسر فسكون من بطر الحق--------------- اي دفعه هامش قوله الكباءر سبع الخ كذا في نسخ الشرح وقد ذكر عشرة ا ه وانكره وترفع عن قبوله وغمط الناس -----------كذا بخط المءلف وهي رواية مسلم ورو---اية الترمذي غمص بغين معجمة وصاد مهملة والم---------------------عني واحد والمراد----------------------- ازدراهم واحتقرهم وهم عباد الله امثاله او خير من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه د ك عن ابي ه-------------------------------------------------ريرة الكبر الكبر بضم الكاف والموحدة ونصب اخره علي الاغراء اي كبر الاكبر او ليبدا الاكبر بالكلام او قدموا الاكبر سنا---------------------------- قاله وقد حضر اليه جمع في شان--------------- قتيل------------------------ فبدا اصغرهم ليتكلم	1298	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3831	false	-5288870108294697552	111	294	595	1544	1575	300	عن ابن عمر ----فيه نظر الكبر من----------- بطر الحق اي فعل من بطره اي دفع------------------------------------------------------------ه وانكره وترفع عن قبوله وغمط الناس بطاء مهملة كذا بخط المءلف وهي رواية مسلم وفي رواية الترمذي غمص بغين معجمة وصاد مهملة بدل الطاء قال القاضي فالمعني واحد قال الغزالي وقوله غمص الناس اي ازدراهم واحتقرهم وهم عباد الله امثاله او خير منه وبطر الحق رده وقال القاضي البطر الحيرة والمعني التحير في الحق والتردد فيه او معناه التكبر عن الحق وعدم الالتفات اليه او معناه ابطاله وتضييعه من قولهم ذهب دم فلان بطرا اي هدرا وغمط الناس احتقارهم والتهاون بحقوقهم والمتكبر منازع لله في صفته الذاتية التي لا يستحقها غيره فمن نازعه اياه فالنار مثواه فعقوبة المتكبر في الدنيا المقت من اولياء الله والذلة بين عباد الله د ك عن ابي هريرة ورواه يعلي عن ابن مسعود وهو في مسلم من جملة حديث الكبر الكبر بضم الكاف والباء-- ونصب اخره علي الاغراء اي كبر الك-بر او ليبدا الاكبر بالكلام او قدموا الاكبر ارشادا الي الادب في تقديم الاسن قاله وقد حضر اليه جمع في شان صاحب لهم وجدوه قتيلا في خيبر فلم يعرف قاتله فبدا اصغرهم ليتكلم	3831	5392953038306458296	367	593.0	290	1027	35.73514938354492	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1299	true	-8331044732591883658	76	117	355	582	1514	300	الكرسي لءلءة والقلم لءلء وطول القلم سبعماءة سنة اي مسيرة سبعماءة عام و----------المراد--- التكثير لا التحديد وطو--------ل الكرسي حيث لا يعلمه العالمون---------------------------- هذا تصوير لعظمة الله وتخييل لان الكرسي عبارة عن المقعد الذي لا يزيد علي القاعد وهنا لا يتصور ذلك	1299	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3833	false	-2819488862838782418	205	256	1054	1329	1562	300	الكرسي لءلء- والقلم لءلء وطول القلم سبعماءة سنة اي مسيرة سبعماءة عام والظاهر ان المراد به التكثير لا التحديد كنظاءره وطول الكرسي حيث لا يعلمه العالمون قال في الكشاف في اية الكرسي هذا تصوير لعظمة الله وتخييل لان الكرسي عبارة عن المقعد الذي لا يزيد علي القاعد وهنا لا يتصور ذلك	3833	5392953038306458296	223	411.5	182	276	80.79710388183594	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1299	true	-8331044732591883658	117	250	582	1273	1514	300	الحسن بن سفيان حل عن محمد بن الحنفية مرسلا ليس كذلك بل--------------------------------------------------------------- رواه ابن الحنفية عن ابيه امير المءمنين مر------------------------------------------------------------------------فوعا واسناده ضعيف الكرم التقوي والشرف التواضع----------- اراد ان الناس متساوون وان احسابهم انما هي بافعالهم لا بانسابهم------------------------------------------------------------------------------ واليقين الغني لان من------- تيقن ان له رزقا قدر له لا يتخطاه استغني عن الجد في الطلب ابن -------------------------------------------------------------ابي الدنيا--------------------- في كتاب اليقين عن يحيي بن ابي كثير مرسلا الكر-----------------------------------------------------------------------------------------يم اي الجامع لكل ما يحمد ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن ال---------------اول مرفوع وما بعده مجرور وكذا قوله الاتي يوسف بن يعقوب الخ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتابع الاضا-------------------------------------------------------------------------فات -----------------------------اذا سلم من الاستكراه ملح وعذب يو-----------------------------------------------------------------------------------سف بالرفع خ-----------------بر الكريم ابن يعقوب بن اسحاق ابن ابراهيم نسب مرتب كما ذكر من اللف------- واي كريم اكرم ممن حاز مع كونه ابن ثلاثة انبياء متراسلين شرف النبوة وحسن الصورة وعلم الرءيا والرياسة	1299	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3834	false	-7433236501230053089	27	300	148	1560	1560	300	الحسن بن سفيان حل عن محمد بن الحنفية مرسلا هذا تصريح من المصنف بان ابا نعيم لم يروه الا مرسلا وهو ذهول عجيب فانه انما رواه -عن الحنفية عن ابيه امير المءمنين مرفوعا ثم ان فيه عندهما عنبسة بن عبد الرحمن فقد مر قول الذهبي وغيره فيه مترو---------ك متهم الكرم التقوي والشرف التواضع قال السكري اراد ان الناس متساوون وان احسابهم انما هي بافعالهم لا بانسابهم قال الحجاج بن ارطاة لسوار بن عبد الله اهلكني حب الشرف فقال سوار اتق الله تشرف واليقين الغني فان العبد اذا تيقن ان له رزقا قدر ---لا يتخطاه عرف ان طلبه لما لم يقدر عناء لا يفيد سوي الحرص والطمع المذمومين فقنع برزقه وشكر عليه ابن ابي الدنيا ابو بكر في اليقين اي في كتاب اليقين عن يحيي بن ابي كثير مرسلا ورواه العسكري عن عمر بلفظ الكرم التقوي والحسب المال لست بخير من فارسي ولا نبطي الا بتقوي الكريم اي الجامع لكل ما يحمد ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم قال في التنقيح ابن الاول مرفوع وما بعده مجرور وكذا قوله الاتي يوسف بن يعقوب الي اخره فان ابن الاول صفة الكريم المرفوع واما البواقي فصفة للكريم المجرور قال فليتنبه لذلك فانه مما يخفي اه وهذا من تتابع الاضافات لكنه غير مستكره قال في دلاءل الاعجاز عازيا للصاحب بن عباد واياك الاضافات المتداخلة فانها لا تحسن لكنه اذا سلم من الاستكراه ملح ولطف وكتب ابن في الثلاثة بدون الف لعله من تصرف النساخ وصوابه اثباتها لوقوعها بين الصفات يوسف بالرفع خبر المبتدا وهو قوله الكريم ابن يعقوب بن اسحاق ب-ن ابراهيم نسب مرتب لما ذكر من اللف والنشر واي كريم اكرم ممن حاز مع كونه ابن ثلاثة انبياء متراسلين شرف النبوة وحسن الصورة وعلم الرءيا و--رءاسة-	3834	5392953038306458296	607	1020.5	482	1429	42.477256774902344	99	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1299	true	-8331044732591883658	253	300	1285	1514	1514	300	عن ابن عمر بن الخطاب حم عن ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكشر بكسر الكاف ظهور الاسنان للضحك لا يقطع الصلاة ولكن يقطعها القرقرة اي الضحك العالي اي ان ظهر به حرفان او حرف مفهم------------------------------------------------- خط عن جابر واسناده حس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلب الاسود البهيم اي الذي-------------- كله اسود خالص شيطان سمي-	1299	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3835	false	579725749438080209	47	148	237	770	1615	300	عن ابن عمر بن الخطاب حم عن ابي هريرة ووهم الحاكم فاستدركه وعجب من الذهبي كيف اقره عليه وغلط الطيبي فقال رواه الشيخان والذي روياه انما هو خبر اكرم الناس المال الكشر بكسر الكاف ظهور الاسنان للضحك لا يقطع الصلاة ولكن يقطعها القرقرة اي الضحك العال---ي ان ظهر به حرفان او حرف مفهم عند الشافعية وقال ابو حنيفة القهقهة تبطلها مطلقا خط عن جابر وفيه ثابت بن محمد الزاهد اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعف لغلطه ورواه عنه الطبراني في الصغير مرفوعا وموقوفا قال الهيثمي ورجاله موثقون الكلب الاسود البهيم اي الذي لا شية فيه بل كله اسود خالص شيطان سمي	3835	5392953038306458296	217	368.5	173	536	40.48507308959961	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1300	true	2002248249843953503	20	54	99	273	1470	300	صحيح ال-----كلمة الحكمة------- ضالة المءمن اي مطلوبه فلا يزال بطلبها كما يتطلب الرجل ضالته فحيث وجدها فهو احق بها اي بالعمل بها واتباعها -------------------------------------------------------------------------------كما ان صاحب الضالة لا ينظر الي خ--سة من وجدها عنده	1300	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3836	false	-435070162756327399	3	56	16	278	1553	300	-----المجازي لان الحكيم قاءلها ضالة المءمن اي مطلوبه فلا يزال يطلبها كما يتطلب الرجل ضالته فحيث وجدها فهو احق بها اي بالعمل بها واتباعها يعني ان كلمة الحكمة ربما نطق بها من ليس لها باهل ثم رجعت الي اهلها فهو احق بها كما ان صاحب الضالة لا ينظر الي خساسة من وجدها عنده	3836	5392953038306458296	163	293.5	130	267	61.04869079589844	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1300	true	2002248249843953503	65	157	319	746	1470	300	الكماة بفتح الكاف وسكون الميم ثم---- همزة شء ابيض كالشحم ينبت بنفسه من المن الذي نزل علي بني اسراءيل و------------------------------------------------------------------هو الترنجبين او من شء يشب-ه طبعا او طعما او نفعا او من حيث حصوله- بلا تعب------------------------------ او اراد بالمن الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمة وماءها شفاء للعين اذا خلط بنحو ------توتيا لا مفرد---------------------------------ا وقيل ان كان الرمد حارا فماءها --بحت----- والا فمخلوط ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ق ت عن سعيد بن زيد حم ن ه عن ابي سعيد------- وجابر بن عبد الله ابو نعيم في----- الطب ع-------ن ابن عباس و---عاءشة الكماة من المن--------------------------------- والمن من الجنة وماءها شفاءه للعين	1300	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3837	false	4911779263070213934	77	290	401	1448	1488	300	الكماة بفتح الكاف وسكون الميم وبعدها همزة شء ابيض كالشحم ينبت بنفسه من المن الذي نزل علي بني اسراءيل اي مما خلقه الله لهم في التيه كان ينزل عليهم في شجرهم مثل السكر او هو الترنجبين او من شء يشبهه طبعا او طعما او نفعا او من حيث حصولها بلا تعب لكونه ينبت بنفسه بغير استنبات او اراد بالمن النعمة وزعم ان المراد به مما من الله به علي عباده ياباه ظاهر السبب وهو ان جمعا من الصحب قالوا ما نري الكماة الا الشجرة التي اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار والله ما نري لها اصلا في الارض ولا فرعا في السماء وقال قوم هي جدري الارض فلا ناكلها فبلغ ذلك النبي فذكره وماءها شفاء للعين اذا خلط بالدواء كالتوتيا لا مفردا فانه يءذيها وقال النووي بل مطلقا وقيل ان كان الرمد حارا فماءها البحت شفاء والا فمخلوطا قال الديلمي انا جربت ذلك امرت ان تقطر عين جارية بماءها وقد اعيي الاطباء علاجها فبرات وقال ابن القيم اعترف فضلاء الاطباء كالمسيحي وابن سينا بان الكماة تجلو العين حم ق ت عن سعيد بن زيد حم ق ن عن ابي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن ابن عباس وعن عاءشة الكماة من المن مصدر بمعني المفعول اي الممنون به والمن من الجنة وماءها شفاء- للعين	3837	5392953038306458296	411	675.5	321	1048	39.21755599975586	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1300	true	2002248249843953503	160	226	758	1102	1470	300	ابو نعيم عن --------ابي سعيد الخدري الكنود--------------------------------------------------------------- الذي ياكل وحد-----------------------------------------ه ويمنع رفد-----------------------ه ويضرب عبده---------------------------------------- قاله لما سءل عن تفسير الاية طب و----الديلمي عن ابي امامة---------------------------- الكوثر فوعل من الكثرة المفرطة نهر في الجنة حافتاه اي جانباه من ذهب حقيقة اومثله ف---ي النضارة والضياء والنفاسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجراه علي الدر---------- والياقوت لا يعارضه------------ ان طينه مسك لجواز كون المسك تحتهما------------- كما يدل له قوله ترتبه اطيب ريحا من المسك	1300	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3838	false	-2477852159108520991	162	300	864	1574	1574	300	ابو نعيم في الطب عن ابي سعيد الخدري الكنود بفتح الكاف وضم النون مخففا الكافر والعاصي والمراد به في القران الذي ياكل وحده تيها وتكبرا وترفعا علي غيره واستحقارا له ويمنع رفده بكسر فسكون عطاءه وصلته ويضرب عبده او امته او زوجته حيث لا يجوز الضرب وهذا قاله لما سءل عن تفسير الاية طب وكذا الديلمي عن ابي امامة وفيه الوليد بن مسلم وقد سبق الكوثر فوعل من الكثرة المفرطة نهر في الجنة حافتاه اي جانباه من ذهب يحتمل مثل الذهب في النضارة والضياء ويحتمل الحقيقة واخذ بهذا جمع مفسرون فرجحوا انه نهر في الجنة ورجح اخرون انه حوض في القيامة لخبر مسلم ولكل وجهة هو موليها البقرة 148 ومجراه علي الدر اي اللءلء والياقوت لا يعارضه ما في رواية ان طينه مسك لجواز كون المسك تحت اللءلء والياقوت كما يدل له قوله تربته اطيب ريحا من المسك-	3838	5392953038306458296	316	497.5	252	711	44.44444274902344	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1300	true	2002248249843953503	252	299	1225	1464	1470	300	الكوثر نهر اعطانيه الله في الجنة وهو النهر الذي يصب في الحوض فهو مادة الحوض كما ف----------ي البخاري ترابه مسك ابيض من اللبن واحلي من العسل ترده طاءر اعناقها مثل اعناق الجزر جمع جزور اكلها انعم منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عن انس بن مالك الكيس اي العاقل المتبصر ف----------------------ي الامور	1300	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3839	false	5415664611336966841	143	252	710	1261	1509	300	الكوثر نهر اعطانيه الله في الجنة وهو النهر الذي يصب في الحوض فهو مادة الحوض كما جاء صريحا في البخاري ترابه مسك ابيض من اللبن واحلي من العسل ترده طي-ر اعناقها مثل اعناق الجزر و--------اكلها انعم منها قال القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وعكس اخرون والصحيح ان له حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل في الجنة وكل منهما يسمي كوثرا قال ابن حجر وفيه نظر لان الكوثر داخل الجنة كما في هذا الحديث وماءه يصب في الحوض ويطلق علي الحوض كوثر لانه يمد منه ك عن انس بن مالك الكيس اي العاقل قال الزمخشري الكيس حسن التاني في الامور	3839	5392953038306458296	218	400.0	174	560	38.92856979370117	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1300	true	2002248249843953503	226	278	1102	1355	1470	300	وماءه احلي من العسل واشد بياضا من الثلج لا يلزم منه--- الاستغناء عن انهار العسل------- لانها ليست للشرب حم ت ه عن ابن عمر باسناد حسن الكوثر---------------------------------------------------------------------------------------------- نهر اعطانيه الله في الجنة وهو النهر الذي يصب في الحوض فهو مادة الحوض كما في البخاري ترابه مسك ابيض من اللبن واحلي من العسل	1300	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3839	false	5415664611336966841	0	63	0	306	1509	300	وماءه احلي من العسل واشد بياضا من الثلج لا يلزم من ذلك الاستغناء عن انهار العسل كماءهم لانها ليست للشرب حم ت ه عن ابن عمر ابن الخطاب رمز المصنف لحسنه وروي ابن ابي الدنيا عن ابن عباس موقوفا في قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر الكوثر 1 هو نهر ف-------------ي الجنة عمقه سبعون الف فرسخ ماءه اشد بياضا م--------------------------------------ن اللبن واحلي من العسل	3839	5392953038306458296	151	245.5	116	357	42.29691696166992	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1301	true	3226759097385236792	13	74	76	392	1538	300	وعمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه فالموت عاقبة ام-ر الدنيا فالكيس من ابصر العاقبة-------------------------------------------- والعاجز المقصر في الامور ------------------------------------------------------------من اتبع نفسه هواها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها عن مقارفة المحرم--------ات وتمني علي الله -------------الاماني بتشديد الياء جمع امنية اي فهو مع تفريطه في طاعة ربه واتباع شهوات----ه ----------لا يعتذر--------- بل يتمني علي الله ان يعفو	1301	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3840	false	7630617884666917088	86	173	475	938	1648	300	وعمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه فالموت عاقبة امور الدنيا فالكيس من ابصر العاقبة والاحمق من عمي عنها وحجبته الشهوات والغفلات والعاجز المقصر في الامور وهذا ما وقفت عليه في النسخ ورواه العسكري بلفظ الفاجر بالفاء من اتبع نفسه هواها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها عن مقارفة المحرمات واللذات وتمني علي الله زاد في رواية الاماني بتشديد الياء جمع امنية اي فهو مع تقصيره في طاعة ربه واتباع شهوات نفسه لا يستعد ولا يعتذر ولا يرجع بل يتمني علي الله ا--لعفو	3840	5392953038306458296	310	555.0	250	465	66.66666412353516	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1301	true	3226759097385236792	102	171	523	868	1538	300	الكيس من عمل لما بعد الموت لان عاجل الحال يشترك في درك ضرره ونفعه كل حيوان وانما الشان---------------------------------------------------- في العمل لما بعد الاجل والعاري حقيقة هو العاري من الدين بكسر الدال اي هو الذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استلبه الشيطان لباس الايمان فيصبح ويمسي------ وهو عريان اللهم لا عيش يعتبر او يدوم الا عيش الاخرة فهو العيش الكامل وما سواه ظل زاءل وحال حاءل هب--------------------------------------------- عن انس و----------------------------------ضعف--------------------ه باب كان وهي الشماءل الشريفة	1301	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3842	false	7477430432155432697	34	156	157	782	1496	300	الكيس من عمل لما بعد الموت ولا يتيسر الاستعداد للشء الا عند تجدد ذكره علي القلب ولا يتجدد ذكره الا عند التذكر بالاصغاء الي المذكرات والنظر في المنهيات----------- والعاري--------- العاري من الدين بكسر الدال بضبط المصنف وذلك لان الانسان اذا بلغ وقع في حومة الحرب بين داعي العقل والهوي وداعي الطبع والهوي فان غلب باعث الدين رد جيش الهوي خاسءا او داعي الهوي سقط نزاع داعي الدين راسا فاستلبه الشيطان لباس الايمان ف------يمسي ويصبح وهو عريان اللهم لا عيش-------------- الا عيش الاخرة فهو العيش الكامل وما سواه ظل زاءل وحال حاءل هب من حديث عون بن عمارة عن هشام بن حسان بن ثابت عن انس قال اعني البيهقي وعون ضعيف اه وممن ضعفه ايضا ابو حاتم وغيره باب كان وهي الشماءل الشريفة	3842	5392953038306458296	232	324.0	184	665	34.8872184753418	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1301	true	3226759097385236792	213	251	1087	1281	1538	300	ابي الطفيل -----كان ابيض كانما صيغ اي خلق من الصوغ بمعني الايجاد اي الخلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فضة باعتبار ما كان يعلو بياضه من الاضاءة ولمعان الانوار والبريق الساطع فلا تدافع بينه وبين ما بعده -----من انه كان مشربا بجمرة	1301	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3843	false	736318157251962030	136	196	687	994	1522	300	ابيض مليح الوجه كان ابيض كانما صيغ اي خلق من الصوغ ي-عني الايجاد اي الخلق قال الزمخشري من المجاز فلان حسن الصيغة وهي الخلقة وصاغه الله صيغة حسنة وفلان بين صيغة كريمة من اصل كريم من فضة باعتبار ما كان يعلو بياضه من الاضاءة ولمعان الانوار والبريق الساطع فلا تدافع بينه وبين ما ياتي عقبه من انه كان مشربا بحمرة	3843	5392953038306458296	179	323.5	143	308	58.11688232421875	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1302	true	-1553062240128846360	2	50	12	266	1553	300	البيهقي في كتاب الدلا---------ءل النبوية عن علي-------------------------------------------------------------------------- كان ابيض مشربا بحمرة اي يخالط بياضه حمرة كانه سقي بها ضخم الهامة بالتخفيف--- عظيم الراس وعظمه ممدوح------ لانه اعون علي الادراكات و----الكمالات اغر اي صبيح ابلج اي مشرق مضء او------------ نقي ما بين الحاجبين من الشعر ليس با----------------------------------------------------قرن اهدب الاشفار	1302	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3844	false	-8518376277758391019	182	257	994	1401	1625	300	البيهقي في كتاب الدلاءل اي دلاءل النبو-ة عن علي امير المءمنين ورواه عنه الترمذي ايضا لكن قال ادعج العينين بدل اسود الحدقة كان ابيض مشربا بحمرة اي مخالط بياضه حمرة كانه سقي بها ضخم الهامة بالتخفيف اي عظيم الراس وعظمه ممدوح محبوب لانه اعون---- الادراكات ونيل الكمالات اغر اي صبيح ابلج اي مشرق مضء وقيل الابلج من نقي ما بين --حاجبيه من الشعر فلم يقترنا والاسم البلج بالتحريك والعرب تحب البلج وتكره القرن اهدب الاشفار	3844	5392953038306458296	238	386.5	191	414	57.48792266845703	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1302	true	-1553062240128846360	59	163	316	866	1553	300	البيهقي في الدلاءل عن علي-------------- كان احسن الناس وجها حتي من يوسف وا-------------------------------------------------------------حسنهم خلقا بالضم----------------- فالاول اشارة الي الحسن الحسي والثاني الي ------------المعنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ليس بالطويل الباءن بالهمز وجعله بالياء وهم اي الظاهر طوله----------- او المفرط طولا الذي بعد عن حد الاعتد--------------------ال ولا بالقصير بل كان الي الطول اقرب كما افاده وصف الطويل بالباءن دون القصير بمقابله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق عن البراء بن ---------------------------------عازب كان احسن الناس قدما بفتحتين ----------وهي من الانسان معروفة وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------ت ساقه-------- كانها جمارة كما في خبر -----------------------------------------------ابن سعد في --طبقاته عن عبد الله بن بريدة تصغير بردة مرسلا هو قا--------------------------------ضي مر وثقة ثبت كان احسن ال--------------------------ناس خلقا بالضم لحيازته جميع المحاسن والمكارم وتكاملها	1302	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3845	false	5743388853636632627	9	300	53	1567	1567	300	البيهقي في الدلاءل عن علي امير المءمنين كان احسن الناس وجها حتي من يوسف قال المءلف من خصاءصه انه اوتي كل الحسن ولم يءت يوسف الا شطره واحسنهم خلقا بضم المعجمة علي الارجح فالاول اشارة الي الحسن الحسي والثاني اشارة الي الحسن المعنوي ذكره ابن حجر وما رجحه ممنوع فقد جزم القرطبي بخلافه فقال الرواية بفتح الخاء وسكون اللام قال اراد حسن الجسم بدليل قوله بعده ليس بالطويل الخ قال واما في حديث انس الاتي فروايته بضم الخاء واللام فانه عني به حسن المعاشرة بدليل بقية الخبر وفي رواية واحسنه بالافراد والقياس الاول قال ابو حاتم لا يكادون يتكلمون به الا مفردا وقال غيره جري علي لسانهم بالافراد ومنه حديث ابن عباس في قول ابي سفيان عندي احسن العرب واجمله ام حبيبة بالافراد في الثاني ليس بالطويل الباءن بالهمز وجعله بالياء وهم اي الظاهر قوله من باب ظهر او المفرط طولا الذي بعد عن حد الاعتدال وفاق سواه من الرجال ولا بالقصير بل كان الي الطول اقرب كما افاده وصف الطويل بالباءن دون القصير بمقابله وجاء مصرحا به في رواية البيهقي وزعم ان تقييد القصير بالمتردد في رواية لوجوب حمل المطلق علي المقيد يدفعه ان حمله عليه في النفي لا يجب وفي الاثبات تفصيل ق عن البراء بن عازب ورواه عنه ايضا جمع منهم الخراءطي كان احسن الناس قدما بفتح القاف والدال وهي من الانسان معروفة وهي انثي وتصغيرها قديمة والجمع اقدام وقد روي ابن صاعد عن سراقة قال دنوت من المصطفي وهو علي ناقته فرايت ساقه في غرزه كانها جهارة -اي في شدة البياض فلا ينافيه ما ورد انه كان في ساقه حموشة ابن سعد في الطبقات -عن عبد الله بن بري-----------دة مرسلا هو قاضي مرو قال الذهبي ثقة ولد سنة 15 وعاش ماءة سنة كان احسن لفظ رواية الترمذي من احسن الناس خلقا بالضم لحيازته جميع المحاسن والمكارم وتكاملها-	3845	5392953038306458296	496	813.5	399	1528	32.460731506347656	78	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1302	true	-1553062240128846360	205	298	1075	1546	1553	300	بل دل عليه القران------ ق ت ه عن انس بن مالك ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احسن الناس صفة واجملها لما انه جمع -------صفات القوي-- الثلاثة العقلية والغضبية والشهوية كان ربعة الي الطول ما هو اي يميل الي الطول قليلا بعيد بفتح فكسر مضاف الي ما بين المنكبين وما موصولة او موصوفة اي عريض اعلي الظهر ويلزم منه عرض الصدر وذلك اية النجابة اسيل الخ----------------------------دين اي ليس فيهما نتو--- ولا ارتفاع او اراد ان خديه اسيلان اي قليلا اللحم رقيقا الجلد شديد سواد الشعر اكحل العينين اي شديد سواد الحدقة والاجفان وربما اشكل بانه اشكل اهدب الاشفار	1302	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3847	false	2567203024484754615	114	267	636	1401	1555	300	------عليها قاله الطيبي ق ت ه عن انس بن مالك وقضية صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بكماله والامر بخلافه بل بقيته في البخاري ولقد فزع اهل المدينة اي ليلا فكان النبي سبقهم علي فرس اي استعاره من ابي طلحة وقال وجدناه بحرا هكذا ساقه في باب مدح الشجاعة في الحرب وفي مسلم في باب صفة النبي عقب ما ذكر ولقد قرع اهل المدينة ذات ليلة فانطلق ناس قبل الصوت فتلقاهم رسول الله راجعا وقد سبقهم الي الصوت وهو علي فرس لابي طلحة عري في عنقه السيف وهو يقول لن تراعوا قال وجدناه بحرا او انه لبحر انتهي كان احسن الناس صفة واجملها لما منحه الله من الصفات الحميدة الجليل--------------------------ة كان ربعة الي الطول ما هو------------------------ بعيد------------------- ما بين المنكبين -----------------------------------------------------------------------------اسيل الخدين في رواية الترمذي سهل الخدين اي ليس في خديه نتوء ولا ارتفاع و--اراد ان خديه اسيلان قل---يلا اللحم رقيقا الجلد شديد سواد الشعر اكحل العينين اي شديد سواد ----------اجفانهما------------------ اهدب الاشفار	3847	5392953038306458296	253	377.0	200	950	26.63157844543457	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1303	true	624768626862338839	17	149	82	753	1510	300	اذا وضع رداءه عن منكبيه فكانه سبيكة--- فضة هو بمعني قوله في رواية الترمذي انور المتجرد واذا ضحك يتلالء اي يلمع ويضء ثغره ولا يحفي ما في تعدد هذه الصفات من الحسن -----لانها بالتعاطف تصير كانها جملة واحدة البي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي في الدلاءل عن ابي هريرة كان ازهر اللون اي نيره -حسنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عرقه محركا ما يترشح من جلد الحيوان اللءلء في الصفاء والبياض------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا مشي تكفا بالهمز ودونه وهو اشهر اي يسرع في مشيه كانه يميل تارة الي يمينه واخري الي شماله م -----------عن انس بن مالك ك-------------------ان اشد حياء بالمد--- استحياء من الحق و--الخلق يعني حياءه اشد من حياء العذراء البكر لان عذرتها اي جلدة بكارتها باقية في خدرها في محل الحال اي كاءنة في خدرها بالكسر سترها الذي يجعل بجانب البيت والعذراء في الخلوة يشتد حياءها اكثر لانه---------------------- مظنة الفعل بها	1303	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3848	false	-900848862359537701	17	282	76	1426	1515	300	اذا وضع رداءه عن منكبيه فكانه سبيكة من فضة-------------------------------------------- واذا ضحك يتلالا اي يلمع ويضء -----ولا يخفي ما في تعدد هذه الصفات من الحسن وذلك لانها بالتعاطف تصير كانها جملة واحدة قالوا ومن تمام الايمان به الايمان بانه سبحانه خلق جسده علي وجه لم يظهر قبله ولا بعده مثله وفي الاثر ان خالد بن الوليد خرج في سرية فنزل بحي فقال سيد الحي صف لنا محمدا فقال اما اني افصل فلا فقال اجمل فقال الرسول علي قدر المرسل كذا في اسرار الاسراء لابن المنير البيهقي في الدلاءل عن ابي هريرة كان ازهر اللون اي نيره وحسنه وفي الصحاح كغيره الابيض المشرق وبه او بالابيض المنير فسره عامة المحدثين حملا علي الاكمل او لقرينة ولعل من فسره بالابيض الممزوج بحمرة نظر الي المراد بقرينة الواقع قال محقق والاشهر في لونه ان البياض غالب عليه سيما فيما تحت الثياب لكن لم يكن كالجص بل نير ممزوج بحمرة غير صافية بل مع نوع كدر كما في المغرب ولهذا جاء في رواية اسمر وبه يحصل التوفيق بين الروايات كان عرقه محرك---ا يترشح من جلد الحيوان اللءلء في الصفاء والبياض وفي خبر البيهقي عن عاءشة كان يخصف نعله وكنت اغزل فنظرت اليه فجعل جبينه يعرق وجعل عرقه يتولد نورا اذا مشي تكفا بالهمز وتركه اي مال------------------------------------- يمينا و---------شمالا م في المناقب عن انس بن مالك وروي معناه البخاري كان اشد حياء بالمد اي استحياء من ربه ومن الخلق يعني حياءه اشد من حياء العذراء البكر لان عذرتها اي جلدة بكارتها باقية في خدرها في محل الحال اي كاءنة في خدرها بالكسر سترها الذي يجعل بجانب البيت والعذراء في الخلوة يشتد حياءها اكثر مما يكون خارجه لكون الخلوة مظنة الفعل بها	3848	5392953038306458296	546	926.0	436	1448	37.707183837890625	92	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1303	true	624768626862338839	152	244	760	1225	1510	300	عن ابي سعيد ك---------------------------ان اصبر الناس اي اعظمهم صبرا علي اقذار الناس اي ما يكون من قبيح فعلهم وس-ء قولهم لانه لانشراح صدره يتسع لما يضيق عنه----- العامة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سعد -----------عن اسماعيل بن عياش ب-------------شد المثناة التحتية وشين معجمة------------- مرسلا هو العبسي------- عالم الشام في عصره ك-----------------------------------------ان افلج الثنيتين اي بعيد ما بين الثنايا والرباعيات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تكلم رء كقيل علي الاصح----------- كالنور يخرج من بين ثناياه جمع ثنية ---------وهي الاسنان الاربع التي في مقدم الفم ثنتان من فوق وثنتان من تحت--------------------------------------------------------------------------- وحاصل----ه يخرج كلامه من بين الثنايا الاربع شبيها بالنور ت في	1303	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3849	false	7584858243744639632	12	200	52	1032	1533	300	عن ابي سعيد الخدري وفي الباب انس وغيره كان اصبر الناس اي اكثرهم صبرا علي اقذار الناس اي ما يكون من قبيح فعلهم وسيء قولهم لانه لانشراح صدره يتسع لما تضيق عنه صدور العامة فكانت مساوء اخلاقهم ومدانء افعالهم وسوء مسيرهم وقبح سيرتهم في جنب صدره كقطرة دم في قاموس اليم وفيه شرف الصبر ابن سعد في الطبقات عن اسماعيل بن عياش بفتح المهملة وشد المثنا--------ة وشين معجمة وهو ابن سليم مرسلا هو العنسي بالنون عالم الشام في عصره صدوق في روايته عن اهل بلده يخلط في غيرهم كان افلج الثنيتين اي بعيد ما بين الثنايا والرباعيات والفلج والفرق فرجة بين الثنيتين كذا في النهاية وزاد الجوهري رجل مفلج الثنايا اي منفرجها قال محقق فله معيتان قيل اكثر الفلج في العليا وهي صفة جميلة لكن مع القلة لانه اتم في الفصاحة لاتساع الاسنان فيه اذا تكلم رء كقيل علي الافصح وروي كضرب كالنور يخرج من بين ثناياه جمع ثنية بالتشديد وهي الاسنان الاربع التي في مقدم الفم ثنتان من فوق وثنتان من تحت قال الطيبي ضمير يخرج الي الكلام فهو تشبيه في الظهور الي النور فالكاف زاءدة وحاصله انه يخرج كلامه من بين الثنايا الاربع شبيها بالنور-- في	3849	5392953038306458296	445	740.0	355	990	44.949493408203125	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1303	true	624768626862338839	242	293	1220	1481	1510	300	ت في كتاب الشماءل طب--------------- والبيهقي -----------عن ابن عباس باسناد------------------------------------- ضعيف ----كان حسن السبلة بالتحريك ما اسبل من مقدم اللحية علي الصدر------------------------------------------------ او الشارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن العداء --------------------------------------------------بن خالد بن هوذة العامري و----------------------------------------فيه مجهول -------كان خاتم النبوة في ظهره بضعة بفتح الموحدة قطعة لحم ناشزة بمعجمة- مرتفعة ---------وفي رواية مثل السلعة	1303	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3850	false	281328564519440218	40	163	195	844	1558	300	ت في كتاب الشماءل طب وكذا في الاوسط والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس قال الهيثمي وفيه عبد العزيز بن ابي ثابت وهو ضعيف جدا كان حسن السبلة بالتحريك ما اسبل من مقدم اللحية علي الصدر ذكره الزمخشري وهو الشعرات التي تحت اللحي الاسفل او الشارب وفي شرح المقامات للشربيني السبلة مقدم اللحية ورجل مسبل وفلان خفيف العذارين وهما ما اتصل من اللحية بالصدغ وهما العارضان وهما ما نبت في الخدين من الشعر علي عوارض الاسنان طب عن العذاه بفتح العين المهملة وشد الذال المعجمة واخره مهملة ابن خالد بن هودة العامري اسلم يوم حنين هو وابوه جميعا قال البيهقي فيه من لم اعرفهم كان خاتم النبوة في ظهره بضعة بفتح الباء-- قطعة لحم ناشزة بمعجمات مرتفعة من اللحم وفي رواية مثل السلعة	3850	5392953038306458296	243	345.5	192	651	37.32719039916992	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1304	true	-9086994037756381213	21	72	113	379	1606	300	تدافع بينه وبين رواية- انه كان لون بدنه ----------------------------------------------مثل بيضة الحمامة اي قدرا وصورة لا لونا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ت عن جابر ابن سمرة كان ربعة من القوم ب------------------------------------------------------------------------------------سكون الموحدة--- مربوعا ----والتانيث باعتبار النفس------------------------------------------------------------------------------------------ ليس بالطويل الباءن ا---------------------------------------------------------------------------------------ي الم-----فرط الطول--------------------------------------- ولا بالقصير زاد البيهقي عن علي وهو الي الطول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------قرب ازهر اللون--- مشرقه نيره	1304	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3851	false	-7821520750077618076	0	181	0	934	1547	300	تعارض بينه وبين روايته انه كان لون بدنه قال العصام وفيه رد لرواية انها سوداء او خضراء مثل بيضة الحمامة اي قدرا وصورة لا لونها بدليل وصفها بالحمرة قبله وفي رواية لابن حبان مثل البندقة من اللحم وفي رواية للبيهقي مثل السلعة وفي رواية للحاكم والترمذي شعر يجتمع وفي رواية للبيهقي كالتفاحة كلها متقاربة واصل التفاوت في نظر الراءي بعد او قرب ت عن جابر -بن سمرة كان ربعة من القوم بفتح الراء وكسر الباء علي ما ذكره بعضهم لكن الذي رايته في الفتح لابن حجر بكسر الراء وسكون الموحدة اي مربوعا قال والتانيث باعتبار النفس اه وقال غيره هو وصف يشترك فيه المذكر والمءنث ويجمع علي ربعات بالتحريك وهو شاذ وفسره بقوله ليس بالطويل الباءن اي الذي يباين الناس بزيادة طوله وهو المعبر عنه في رواية بالمشيب وفي رواية اخري بالممغط اي المتناهي في الطول من بان اي ظهر علي غيره او فارق من سواه ولا بالقصير زاد البيهقي عن علي وهو الي الطول اقرب ووقع في حديث ابي هريرة عند الهذلي في الزهريات قال ابن حجر باسناد حسن كان ربعة وهو الي الطول اقرب ازهر اللون اي مشرقه نيره	3851	5392953038306458296	257	392.0	206	935	27.486631393432617	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1304	true	-9086994037756381213	103	184	558	1010	1606	300	وليس شعره بالجعد بفتح فسكون------------ القطط بفتحتين اي الشديد الجعودة------------------- ولا بالسبط بفتح فكسر او فسكون المنبسط المسترسل الذي لا تكسر فيه فهو متوسط بين الجعودة والسبوطة ق-- ت عن انس بن مالك ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شبح الذراعين بشين معجمة فموحدة مفتوحة فحاء مهملة عبلهما عريضهما ممت---------------------------دهما بعيد---------- ما بين المنكبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنكب مجتمع راس العضد والكتف و------------------------------------------------------في رواية بعيد مصغرا تقليلا للبعد المذكور------------------------------------------------------------ اهدب اشفار العينين اي طويلهما غزيرهما ك---ما مر البيهقي في الدلاءل عن ابي هريرة كان شعره دون الجمة وفوق الوفرة	1304	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3852	false	-1744691153790308757	84	278	433	1457	1564	300	وليس شعره بالجعد بفتح الجيم وسكون العين القطط بفتحتين اي الشديد الجعودة الشبيه شعر السودان ولا بالسبط بفتح فكسر او -سكون المنبسط المسترسل الذي لا تكسر فيه فهو متوسط بين الجعودة والسبوطة ق د ت عن انس بن مالك تبع في عزوه للشيخين ابن الاثير قال الصدر المناوي والظاهر ان ما قاله وهم فاني فحصت عن قول انس كان ربعة من القوم فلم اقف عليها في مسلم بل هي رواية البخاري ولهذا قال عبد الحق قوله كان ربعة من القوم من زيادة البخاري علي مسلم فالصواب نسبة هذه الرواية للبخاري دونه كان شبح الذراعين بشين معجمة فموحدة مفتوحة فحاء مهملة عبلهما عريضهما ممتدهما ففي المجمل شبحت الشء مددته بعيد بفتح فكسر ما بين المنكبين اي عريض اعلي الظهر وما موصولة او موصوفة لا زاءدة لان بين من الظروف اللازمة للاضافة فلا وجه لاخراجه عن الظرفية بالحكم بزيادة ما والمنكب مجتمع راس العضد والكتف وبعد ما بينهما يدل علي سعة الصدر وذلك اية النجابة وجاء في رواية بعيد مصغرا تقليلا للبعد المذكور ايماء الي ان بعد ما بين منكبيه لم يكن وافيا منافيا للاعتدال اهدب اشفار العينين اي طويلهما غزيرهما علي ما مر البيهقي في الدلاءل عن ابي هريرة كان شعره دون الجمة وفوق الوفرة	3852	5392953038306458296	441	784.0	360	1025	43.024391174316406	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1304	true	-9086994037756381213	184	218	1010	1173	1606	300	ت في الشماءل ه عن عاءشة كان شيبه نحو عشرين شعرة بياضا في مقدمه هذا تمام الحديث ولا ينافيه رواية----------------- لا يزيد علي عشر شعرات لان المراد في ----------------------عنفقته و---------الزاءد-------- في صدغيه لكن في	1304	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3853	false	3909250114445906941	206	252	999	1218	1437	300	ت في الشماءل ه عن عاءشة كان شيبه نحو عشرين شعرة بيضاء في مقدمة هذا بقية الحديث وقد اقتضي حديث ابن بشران شيبه كان لا يزيد علي عشر شعرات لايراده بصيغة جمع القلة لكن خص ذلك بعنفقته فيحتمل ان الزاءد علي ذلك في صدغيه كما في	3853	5392953038306458296	128	187.0	97	219	58.447486877441406	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1304	true	-9086994037756381213	228	296	1228	1588	1606	300	الازمان ت فيها ه ---------------------عن ابن عمر ابن الخطاب ك---------------------------------------------ان ضخم الراس اي عظ---------------------يمه واليدين ا--ي الذراعين كما جاء------ هكذا في رواية والقدمين يعني ما بين الكعب الي الركبة وجمع بين القدم------ين واليد-ين في مضاف لشدة تناسبهما لانها جميع اطراف الحيوان خ ----------------------------------عن انس بن مالك كان ضليع الفم بفتح الضاد المعجمة--- عظيمة او واسعه والعرب تتمدح بعظمه وتذم صغره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ضليعه مهزوله وذابله والمراد ذبول شفتيه ورقتهما	1304	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3854	false	6209332758977601563	37	153	181	789	1570	300	العشرين ت فيها اي في الشماءل ه كلاهما عن ابن عمر -بن الخطاب ورواه عنه ايضا ابن راهويه وابن حبان والبيهقي كان ضخم الراس اي عظيمه وفي رواية ضخم الهامة واليدين يعني الذراعين كما جاء مبينا هكذا في رواية والقدمين يعني ما بين الكعب الي الركبة وجمع بين الراس واليدين والقدمين في مضاف لشدة تناسبهما اذ هي جميع اطراف الحيوان وهو بدونها لا يسماه خ في باب اللباس عن انس بن مالك كان ضليع الفم بفتح الضاد المعجمة اي عظيمه او واسعه والعرب تتمدح بعظمه وتذم صغره قال الزمخشري والضليع في الاصل الذي عظمت اضلاعه ووفرت فاجفر جنباه ثم استعمل في موضع العظيم وان لم يكن ثم اضلاع وقيل ضليعه مهزولة وذابلة والمراد ذبول شفتيه ورقتهما	3854	5392953038306458296	336	567.5	270	609	55.17241287231445	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1305	true	-5840349889394835609	0	69	0	358	1549	300	بياضهما حمرة------------------------------- وذا يشكل ب-كونه ادعج منهوس العقب باعجام السين واهمالها اي قليل لحم العقب بفتح فكسر مءخرا القد----------------------------------------------------------------------------------------------------------م م ت------- عن جابر بن سمرة كان ضخم الهامة كبيرها وعظمها---- يدل علي الرزانة والوقار عظيم اللحية غليظها كثيفها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي في الدلاءل عن علي --------------------------------كان فخما بفاء مفتوحة معجمة ساكنة افصح من كسرها اي عظيما في نفسه مفخما---------- اي معظما في صدور الصدور -------------لا يستطيع مكابر ان لا يعظمه وان	1305	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3854	false	6209332758977601563	169	300	879	1570	1570	300	بياضهما حمرة علي الصحيح وذلك محمود قال محقق وذا ينافيه كونه ادعج منهوس العقب باعجام الشين واهمالها اي قليل لحم العقب بفتح فكسر مءخر ا-لقدم ففي جامع الاصول رجل منهوس القدمين والعقبين بسين وشين خفيف لحمهما وفي القاموس المنهوس من الرجال قليل اللحم م ت كلاهما عن جابر بن سمرة كان ضخم الهامة كبيرها وعظم الراس يدل علي الرزانة والوقار عظيم اللحية غليظها كثيفها هكذا وصفه جمع منهم علي وابن مسعود وغيرهما وفي رواية حميد عن انس كانت لحيته قد ملات من ههنا الي ههنا ومد بعض الرواة يديه علي عارضيه البيهقي في الدلاءل عن علي امير المءمنين وروي الترمذي نحوه كان فخما بفتح الفاء فمعجمة ساكنة افصح من كسرها اي عظيما في نفسه مفخما اسم مفعول اي معظما في صدور الصدور وعيون العيون لا يستطيع مكابر ان لا يعظمه وان-	3854	5392953038306458296	338	571.5	273	693	48.7734489440918	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1305	true	-5840349889394835609	71	133	369	699	1549	300	وجهه تلالء القمر اي يتلالا مثل تل------------------------------------------------------الءه ليلة البدر اي ليلة اربعة عشر سمي بدرا لانه يسبق طلوعه مغيب الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطول من المربوع عند امعان التامل وربعة في بادء النظر فالاول بحسب الواقع والثاني بحسب الظاهر------------------------------------------------- واقصر من المشذب بمعجمات اخره موحدة و--------هو الباءن الطول مع نحافة اي نقص في اللحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظيم الهامة بالتخفيف رجل الشعر كانه مشط فليس بسبط ولا جعد	1305	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3855	false	-2446947515300694660	78	265	387	1377	1565	300	وجهه تلالء القمر اي يتلالا مثل تلالءه فاعرب المضاف اليه اعرابه بعد حذفه للمبالغة في التناسي ليلة البدر اي ليلة اربع- عشر سمي بدرا لانه يسبق طلوعه مغيب الشمس فكانه يبدر بطلوعه والقمر ليلة البدر احسن ما يكون واتم ولا يعارضه قول القاضي في تفسير والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها الشمس 1 و 2 انه يبدر طلوعه غروبها ليلة البدر وطلوعها طلوعه اول الشهر لان مراده بالغروب الاشراف عليه وشبه الوصاف تلالء الوجه بتلالء القمر دون الشمس لانه ظهر في عالم مظلم بالكفر ونور القمر انفع من نورها اطول من المربوع عند امعان التامل وربعة في بادي النظر فالاول بحسب الواقع والثاني بحسب الظاهر ولا ريب ان الطول في القامة بغير افراط احسن واكمل واقصر من المشذب بمعجمات اخره موحدة اسم فاعل هو الباءن الطول مع نحافة اي نقص في اللحم من قولهم نخلة شذباء اي طويلة بشذب اي قطع عنها جريدها ووقع في حديث عاءشة عند ابن ابي خيثمة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا طاله رسول الله وربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب الي الربعة عظيم الهامة بالتخفيف رجل الشعر كانه مشط فليس بسبط ولا جعد	3855	5392953038306458296	323	587.5	261	991	32.59334182739258	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1305	true	-5840349889394835609	133	228	699	1187	1549	300	ان انفرقت عقيصته اي ان --قبلت عقيصته اي شعر راسه الفرق بسهولة ف----------------رق بالتخفيف اي شعره جعل شعره نصفين نصفا عن يمينه ونصفا عن يساره تشيها ل-------ها بشعر المولود------------ فاستعير له اسمه والا بان كان مختلطا متلاصقا لا يقبل الفرق بدون ترجل فلا يفرقه بل يتركه بحاله معقوصا اي وفرة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل بعضهم قوله فلا يجاوز شعره شحمة اذنيه اذا هو وفره كلا ما واحدا -فسره ب-----انه لا يجاوز شحمة اذنيه اذا اعفاه من الفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازهر اللون-------------------------------------------------------------------------------------- واسع الجبين يعني الجبينين وهما ما اكتنفا الجبهة عن يمين وشمال------------------------------------------------------ ازج الحواجب اي مدته-ما مع تقوس وغزارة	1305	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3856	false	-4411546523702144565	6	230	32	1213	1568	300	ان انفرقت عقيقته اي ان انقلبت عقيقته اي شعر راسه انفرق بسهولة لخفة شعره حينءذ فرق بالتخفيف اي -----جعل شعره نصفين نصفا عن يمينه ونصفا عن شماله سمي عقيقة تشبيها بشعر المولود قبل ان يحلق فاستعير له اسمه والا بان كان مختلطا متلاصقا لا يقبل الفرق بدون ترجل فلا يفرقه بل يتركه بحاله معقوصا اي وفرة واحدة والحاصل انه ان كان زمن قبول الفرق فرقه والا تركه غير مفروق وهذا اقعد من قول جمع معناه انه ان انفرق بنفسه تركه مفروقا لعدم ملاءمته لقوله والا فلا لمصير معناه والا فلا يتركه مفروقا وهو ركيك وهذا بناء علي جعل قوله والا فلا كلاما تاما وجعل بعضهم قوله فلا يجاوز----- شحمة اذنيه اذا هو وفرة كلا-ما واحدا وفسره تارة بانه لا يج-وز شحمة اذنيه اذا اعفاه من الفرق وقوله اذا هو وفره بيان لقوله والا واخري بانه اذا انفرق لا يجوز شحمة اذنه في وقت توفير الشعر قال وبه يحصل الجمع بين الروايات المختلفة في كون شعره وفرة وكونه جمة فيقال يختلف باختلاف ازمنة الفرق وعدمه واعلم ان المصطفي كان اولا لا يفرق تجنبا لفعل المشركين وموافقة لاهل الكتاب ثم فرق واستقر عليه ازهر اللون ابيضه نيره وهو احسن الالوان فالمراد ابيض اللون ليس بامهق ولا ادم وحينءذ فاللون مستدرك واسع الجبين يعني الجبينين وهما ما اكتنف -الجبهة عن يمين وشمال والمراد بسعتهما امتدادهما طولا وعرضا وذلك محمود محبوب ازج الحواجب اي مرققهما مع تقوس وغزارة	3856	5392953038306458296	454	763.0	364	1194	38.0234489440918	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1305	true	-5840349889394835609	233	300	1210	1549	1549	300	قرن بالتحريك اي اجتماع يعني ان طرفي حاجبيه--- سبغا اي طالا حتي كادا يلتقليان ولم يلتقيا بينهما اي الحاجبين عرق بكسر فسكون يدره اي يحركه نافرا الغضب كان اذا غضب امتلا ذلك العرق دما كما يمتلء الضرع لبنا اذا در------------- اقني بقاف فنون مخففة من القنا وهو ارتفاع اعلي الانف واحد يداب وسطه العرنين اي طويل الانف مع دقة ارنبت----------------------------------------------------------------------------------------------------ه له اي للعرنين او للنبي--------- نور بنون-	1305	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3857	false	-4327704133817367386	0	93	0	463	1560	300	قرن بالتحريك اي اجتماع يعني ان طرفي حاجبيه قد سبقا اي طالا حتي كادا يلتق-يان ولم يلتقيا بينهما اي الحاجبين عرق بكسر فسكون يدره اي يحركه نافرا الغضب كان اذا غضب امتلا ذلك العرق دما كما يمتلء الضرع لبنا اذا در فيظهر ويرتفع اقني بقاف فنون مخففة من القنا وهو ارتفاع اعلي الانف واحد-يداب وسطه العرنين اي طويل الانف مع دقة ارنبته وهو بكسر فسكون الانف او ما صلب منه او اوله حيث يكون الشم والقنا فيه طوله ودقة ارنبته مع حدب في وسطه له اي للعرنين او للنبي وهو اقرب نور بنون	3857	5392953038306458296	336	615.0	271	465	72.25806427001953	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1306	true	-1280259040175923195	54	156	284	842	1620	300	بالراء المسربة بضم الراء وتفتح------------------------------ ما دق من شعر الصدر كالخيط ساءلا الي السرة كان عنقه بضم العين و------النون وقد تسكن جيد بكسر فسكون وهما بمعني وانما عبر به تفننا---------------------- دمية كعجمة بمهملة ومثناة تحتية الصورة او المنقوشة من نحو رخام او عاج ----------------------------------------------------------------------------------------------في صفاء الفضة حال مقيدة لتشبيهه به وصف--------------------------------------ه بالدمية في الاستواء والاعتدال وظرف الشكل وحسن الهيءة-------- وبالفضة في اللون والاشراق معتد--------ل الخلق اي------ الصورة الظاهرة يعني متناسب الاعضاء خلقا وحسنا بادنا اي ضخم البدن مت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماسكا يمسك بعض اجزاءه بعضا من غير ترجرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء البطن والصدر بالاضافة او التنوين كناية عن كونه خميص البطن والحشا اي ضامر البطن----------------------------- عريض الصدر	1306	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3858	false	-4374668671477243073	0	231	0	1272	1631	300	بالراء المسربة بضم الراء وتفتح وضم الميم وسكون السين المهملة ما دق من شعر الصدر كالخيط ساءلا الي السرة كان عنقه بضم المهملة وبضم النون و---تسكن جيد بكسر فسكون وهما بمعني وانما عبر به تفننا وكراهة للتكرار اللفظي دمية كعجمة بمهملة ومثناة تحتية الصورة--- المنقوشة من نحو رخام او عاج شبه عنقه بعنقها لانه يتانق في صنعتها مبالغة في حسنها وخصها لكونها كانت مالوفة عندهم دون غيرها في صفاء الفضة حال مقيدة لتشبيهه به اي كانه هو حال صفاءه قال الزمخشري وصف عنقه بالدمية في الاستواء والاعتدال وظرف الشكل وحسن الهيءة والكمال وبالفضة في اللون والاشراق والجمال معتدل الخلق اي معتدل الصورة الظاهرة يعني متناسب الاعضاء خلقا وحسنا بادنا اي ضخم البدن لكن لا مطلقا بل بالنسبة لما ياتي من كونه شثن الكفين والقدمين جليل المشاش والكتد ولما كانت البدانة قد تكون من كثرة اللحم وافراط السمن الموجب لرخاوة البدن وهو مذموم دفعه بقوله متماسكا يمسك بعض اجزاءه بعضا من غير ترزرز قال الغزالي لحمه متماسك يكاد يكون علي الخلق الاول ولم يضره السن اراد انه في السن الذي من شانه استرخاء اللحم كان كالشباب ولا يناقض كونه بادنا ما في رواية البيهقي ضرب اللحم لان القلة والكثرة والخفة والتوسط من الامور النسبية المتفاوتة فحيث قيل بادن اريد عدم النحولة والهزال وحيث قيل ضرب اريد عدم السمن التام سواء البطن والصدر بالاضافة او التنوين كناية عن كونه خميص البطن والحشا اي ضامر البطن من قبل طويل النجاد اي القامة عريض الصدر	3858	5392953038306458296	536	936.0	437	1278	41.94053268432617	88	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1306	true	-1280259040175923195	171	277	924	1502	1620	300	انور -المتجرد بفتح الراء بمعني نيره والمتجرد ما جرد عنه الثياب وكشف من جسده اي كان مشرق---------------- جميع البدن--------------------------------------------------------- موصول ما بين اللبة ال------------نحر وهي المتطامن الذي فوق الصدر واسفل الحلق------------- والسرة بشعر------------- يجري يمتد شبهه بجريان الماء وهو امتداده في سيلانه كالخط الطريقة المستطيلة في الش------------------------------------------------------ء وروي كالخيط والتشبيه بالخطا ابلغ----------------------------- عاري الثديين والبطن مما سوي ذلك اي ليس عليهما شعر سواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشعر اي كثير الشعر الذراعين تثنية ذراع ما بين مفصل الكف والمرفق ------------------------------------------------والمنكبين واعال---------ي الصدر اي كان علي هذه الثلاثة شعر غزير طويل الزندين بفتح الزاي عظمي الذراعين تثنية زند كفلس وهو ما انحسر عنه اللحم من الذراع رحب الراحة واسعها حسا وعطاء	1306	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3859	false	7900738903061393150	56	268	329	1471	1636	300	انور من متجرد غيره قال البغوي وغيره المت-جرد ما جرد عنه الثياب وكشف من جسده اي كان مشرف البدن ثم المراد جميع البدن والقول بان المراد ما يستر غالبا ويجرد احيانا متعقب بالرد موصول ما بين اللبة بفتح اللام المنحر وهي ال-تطامن الذي فوق الصدر واسفل الحلق من الترقوتين والسرة بشعر متعلق بموصول يجري يمتد شبهه بجريان الماء وهو امتداده في سيلانه كالخط الطريقة المستطيلة في الشء والخط الطريق وطلبه الاستقامة والاستواء فشبه بالاستواء وروي كالخيط والتشبيه بالخط- ابلغ وهذا معني دقيق المسربة المار عاري الثديين والبطن مما سوي ذلك اي ليس عليهما شعر سوي ذلك وما ذكر من ان اللفظ الثديين تثنية ثدي هو ما في نسخ هذا الجامع لكن في النهاية الثندوتين قال وهما للرجل كالثديين للمراة فمن ضم الثاء همز ومن فتحها لم يهمز اراد ان لم يكن علي ذلك الموضع كثير لحم اه والاول هو رواية الشفاء وغيره وقول القرطبي ولا شعر تحت ابطيه رده الولي العراقي بانه لم يثبت والخصوصية لا تثبت بالاحتمال اشعر اي كثير ش--عر الذراعين تثنية ذراع ما بين مفصل الكف والمرفق وفي القاموس من طرف المرفق الي طرف الاصبع الوسطي والمنكبين واعالي جمع اعلي الصدر اي كان علي هذه الثلاثة شعر غزير طويل الزندين بفتح الزاي عظما الذراعين تثنية زند كفلس وهو ما انحسر عنه اللحم من الذراع رحب الراحة واسعها حسا وعطاء	3859	5392953038306458296	544	948.5	440	1147	47.42807388305664	86	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1307	true	3371760425740178254	31	103	163	556	1555	300	وساءر بالراء من السير بمعني طويلها ---------------------------------------------------------وساءن ب--نون------------------------ ومقصود الكل----- غير متعقدة خصمان------------------- الاخمصين---------------- اي شديد تجافي اخمص القدم عن الارض وهو المحل الذي لا يلصق بهما عند الوطء مسيح القدمين املسهما مستويهما لينهما بلا تكسر ولا تشقق جلد بحيث ينبو عنهما الماء اي يسيل ويمر سريعا اذا صب عليهما لاصطحابهما اذا زال اي النبي زال تقلعا اي اذا ذهب وفارق مكانه رفع رجليه رفعا باءنا متداركا احداهما بالاخري مشية اهل الجلادة	1307	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3860	false	1624564228353278566	193	287	1011	1526	1590	300	وساءر بالراء من السير بمعني طويلها ومحصول ما وقع الشك فيه في هذه اللفظة ساءر بمهملة وبمعجمة وساءن بالنون وساءر براء قال الزمخشري ومقصود الكل انها غير متعقدة خمصان بضم المعجمة وفتحها الاخمصين مبالغة من الخمص اي شديد تجافي اخمص القدم عن الارض وهو المحل الذي لا يلصق به-ا عند الوطء مسيح القدمين املسهما مستويهما لينهما بلا تكسر ولا تشقق جلد بحيث ينبو عنهما الماء اي يسيل ويمر سريعا اذا صب عليهما لاصطحابهما اذا زال اي النبي زال تقلعا اي اذا ذهب وفارق مكانه رفع رجليه رفعا باءنا متداركا احداهما بالاخري مشية اهل الجلادة	3860	5392953038306458296	390	719.0	318	516	75.5813980102539	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1307	true	3371760425740178254	167	223	865	1153	1555	300	واذا التفت التفت جميع---------------------ا اي شي-ا واحدا فلا يسارق النظر ولا يلوي عنقه كالطاءش الخفيف بل---- يقبل ويدبر جميعا------------------------------------------------------------------------ خافض------------------ الطرف اي البصر يعني اذا نظر الي شء خفض -------------------------------------------------------------------------------------------------بصره نظره الي الارض حال السكوت وعدم التحدث اطول من نظره الي السماء لانه كان داءم المراقبة متواصل الفكر ونظره اليها ربما فرق فكره ومزق خشوعه جل --	1307	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3861	false	-8178597904154377718	178	275	902	1405	1521	300	واذا التفت التفت جميعا وفي رواية جمعا كضربا اي شيءا واحدا فلا يسارق النظر ولا يلوي عنقه كالطاءش الخفيف بل كان يقبل ويدبر جميعا قال القرطبي ينبغي ان يخص بالتفاته وراءه اما التفاته يمنة او يسرة فبعنقه خافض من الخفض ضد الرفع الطرف اي البصر يعني اذا نظر الي شء خفض بصره تواضعا وحياء من ربه وذلك هو شان المتامل المتفكر المتشغل بربه ثم اردف ذلك بما هو كالتفسير له فقال نظره الي الارض حال السكوت وعدم التحدث اطول من نظره الي السماء لانه كان داءم المراقبة متواصل الفكر فنظره اليها ربما فرق فكره ومزق خشوعه ولان	3861	5392953038306458296	281	496.5	226	503	55.864810943603516	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1307	true	3371760425740178254	103	167	556	865	1555	300	ويخطو يمشي تكفءا------------- اي تمايلا الي قدام------------------------------- او الي يمين وشمال---------------------------------- ويمشي تفنن حيث عبر عن المشي بعبارتين--------------------------- هونا بفتح فسكون اي حال كونه هينا او هو صفة لمصدر محذوف اي مشيا هينا بلين ورفقا------------ ذريع كسريع وزنا ومعني ا المشية بكسر الميم--- سريع-ا مع سعة الخطوة فمع كون مشبه بسكينة كان يمد خطوت----------------------ه اذا مشي كانما ينحط من صبب -ي منحدر من الارض	1307	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3861	false	-8178597904154377718	19	109	88	538	1521	300	ويخطو يمشي تكفءا بالهمز وتركه اي تمايل -الي قدام من قولهم كفات الاناء اذا قلبته او الي يمين وشمال ويءيد الاول قوله الاتي كانما ينحط ويمشي تفنن حيث عبر عن المشي بعبارتين فرارا من كراهة تكرار اللفظ هونا بفتح فسكون اي حال كونه هينا او هو صفة لمصدر محذوف اي مشيا هينا بلين ورفق والهون الرفق ذريع كسريع وزنا ومعني ا--لمشية بكسر الميم اي سريعها مع سعة الخطوة فمع كون مشيه بسكينة كان يمد خطوته حتي كان الارض تطوي له اذا مشي كانما ينحط من صبب اي منحدر من الارض	3861	5392953038306458296	303	520.0	241	453	66.88742065429688	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1308	true	6298214833574672164	1	50	5	238	1514	300	كان في كلام-ه ترتيل اي تان وتمهل مع تبيين الحروف والحركات بحيث يتمكن السامع من عدها او ترسيل عطف تفسير- او شك من الراوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن جابر بن عبد الله و-----------------فيه شيخ لم يسم كان كثير العرق محركا -----رشح البدن---------------------------------- وكانت ام سليم تجمع----ه فتجعله----------------- في الطيب لطيب ريحه	1308	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3863	false	-7805138635892114656	147	275	753	1428	1558	300	كان في قراءته ترتيل اي تان وتمهل مع تبيين الحروف والحركات بحيث يتمكن السامع من عدها او ترسيل عطف تفسيري او شك من الراوي وفي الحديث ان الناس دخلوا عليه ارسالا يصلون عليه اي فرقا مقطعة يتبع بعضهم بعضا واخذ بذا جمع ففضلوا قراءة القليل المرتل علي الكثير بغير ترتيل لان القصد من القراءة التدبر والفهم وذهب قوم الي فضيلة الكثرة واحتجوا باخبار قال ابن القيم والصواب ان قراءة الترتيل والتدبر ارفع قدرا وثواب كثرة القراءة اكثر عددا فالاول كمن تصدق بجوهرة عظيمة والثاني كمن تصدق بدنانير كثيرة د عن جابر بن عبد الله قال الزين العراقي فيه شيخ لم يسم كان كثير العرق محركا ما يترشح من جلد الحيوان كما سبق وقد يستعار لغيره وكانت ام سليم تجمع عرقه فتجعله في قارورة وتخلطه في الطيب لطيب ريحه	3863	5392953038306458296	224	372.0	175	675	33.185184478759766	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1308	true	6298214833574672164	36	114	165	542	1514	300	كثير العرق محركا رشح البدن وكانت ام سليم تجمعه فتجعله في الطيب لطيب ريحه م عن انس كان كثير شعر اللحية------------------- زاد في رواية قد ملات ما بين كتفيه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن جابر بن سمرة كان كلامه كلاما فصلا اي فاصلا بين الحق والباطل ---------------------او مفصولا عن الباطل او مصونا عنه ------------------------او مختصا او متميزا في الدلالة علي معناه وحاصله انه بين المعني لا يلتبس علي احد بل يفهمه كل من سمعه من العرب وغيرهم لظهوره وتفاص-ل حروفه وكلماته	1308	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3864	false	-6129291397587901003	124	235	633	1182	1563	300	كثير العرق ف----------------كانت-------- تجمعه فتجعله في الطيب كا-------------------ن كثير شعر اللحية اي غزيرها مستديرها زاد في رواية قد ملات ما بين كتفيه قال القرطبي ولا يفهم منه انه كان طويلها لما صح انه كان كث اللحية اي كثير شعرها غير طويله انتهي قال الغزالي وفي خبر غريب انه كان يسرحها في اليوم مرتين م عن جابر بن سمرة كان كلامه كلاما فصلا اي فاصلا بين الحق والباطل واثره عليه لانه ابلغ او مفصولا عن الباطل او مصونا عنه فليس في كلامه باطل اصلا او مختصا او متميزا في الدلالة علي معناه وحاصله انه بين المعني لا يلتبس علي احد بل يفهمه كل من سمعه من العرب وغيرهم لظهوره وتفاصيل حروفه وكلماته	3864	5392953038306458296	330	578.5	262	592	55.74324417114258	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1308	true	6298214833574672164	244	281	1220	1430	1514	300	واسناده ضعيف كان وجهه مثل كل من الشمس والقمر اي الشمس في الاضاءة والقمر في الحسن والملاحة او الواو بمعني بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان مستديرا مءكدا العدم المشابهة التامة والمماثلة اي هو اضوا واحسن لاستدارته دونه فكيف يشبهه و--يماثله	1308	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3865	false	-3095428637503371179	108	208	559	1085	1569	300	واسناده حسن- كان وجهه مثل كل من الشمس والقمر اي الشمس في الاضاءة والقمر في الحسن والملاحة او الواو بمعني بل اذ الشمس تمنع استيفاء الحظ من رءيتها فاللاءق القمر وما في الوفاء من انه لم يقم مع شمس الا غلب ضوءه ضوء الشمس لا ينافي التشبيه بالشمس لانه ان سلم عدم المبالغة او المسامحة في الغلبة فذلك حين كانت الشمس في السماء الرابعة لا مطلقا علي انه يكفي انها اعرف واشهر ولا دعوي المماثلة العرفية لان القدر الغير الفاحش لا يضر عرفا وكان مستديرا مءكد --لعدم المشابهة التامة والمماثلة اي هو اضوا واحسن لاستدارته دونه فكيف يشبهه اي يماثله	3865	5392953038306458296	202	371.0	166	529	38.18525695800781	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1308	true	6298214833574672164	185	239	907	1199	1514	300	كان احب الالوان اليه من الثياب وغيرها الخضرة لانها من الوان الجنة وبه اخذ بعضهم ففضل الاخضر علي غيره وقال جمع الابيض افضل ----------------------------------------لخبر خير ثيابكم البياض فالاصفر فالاخضر قالا كهب فالازرق فالاسود------------------------------------------------------------------- طس وابن السني وابو نعيم في الطب------- عن انس و------------------------------------------------اسناده ضعيف كان اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب التمر اليه العجوة قيل عجوة المدينة وقيل مطلقا	1308	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3866	false	3600489084351021968	170	287	830	1435	1502	300	كان احب الالوان اليه من الثياب وغيرها الخضرة لانها من ثياب- الجنة فالخضرة ا------فضل الالوان ولهذا كانت السماء خضراء وما نري نحن من الزرقة انما هو لون البعد وفي الخبر ان النظر الي الخضرة والماء الجاري يقوي البصر فلخصاصته بهذه المزية كان احب الالوان اليه قال ابن بطال وكفي به شرفا موجبا للمحبة طس وابن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا البزار قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف لكن له شواهد منها ما خرجه ابن عدي في البيهقي عن قتادة قال خرجنا مع انس الي الارض فقيل ما احسن هذه الخضرة فقال انس كنا نتحدث ان احب الالوان الي المصطفي الخضرة كان احب التمر اليه العجوة قيل عجوة المدينة وقيل مطلقا	3866	5392953038306458296	185	247.0	145	612	30.228757858276367	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1308	true	6298214833574672164	222	300	1112	1514	1514	300	نعيم في الطب عن انس واسناده ضعيف كان احب التمر اليه العجوة قيل عجوة المدينة وقيل مطلقا ابو نعيم عن ابن ع-----------------------------------------------------------------------باس واسناده ضعيف كان وجهه مثل كل من الشمس والقمر اي الشمس في الاضاءة والقمر في الحسن والملاحة او الواو بمعني بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان مستديرا مءكدا العدم المشابهة التامة والمماثلة اي هو اضوا واحسن لاستدارته دونه فكيف يشبهه و--يماثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م عن جابر بن سمرة كان احب الثياب اليه من جهة اللبس القميص اي كانت نفسه تميل الي لبسه-	1308	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3867	false	3515536179721601429	0	155	0	821	1552	300	نعيم في الطب -----------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ورواه عنه ايضا ه ابو الشيخ وابن ماجه وباللفظ المزبور قال الزين العراقي فاسناده ضعيف كان وجهه مثل كل من الشمس والقمر اي الشمس في الاضاءة والقمر في الحسن والملاحة او الواو بمعني بل اذ الشمس تمنع استيفاء الحظ من رءيتها فاللاءق القمر وما في الوفاء من انه لم يقم مع شمس الا غلب ضوءه ضوء الشمس لا ينافي التشبيه بالشمس لانه ان سلم عدم المبالغة او المسامحة في الغلبة فذلك حين كانت الشمس في السماء الرابعة لا مطلقا علي انه يكفي انها اعرف واشهر ولا دعوي المماثلة العرفية لان القدر الغير الفاحش لا يضر عرفا وكان مستديرا مءكدا -لعدم المشابهة التامة والمماثلة اي هو اضوا واحسن لاستدارته دونه فكيف يشبهه اي يماثله او مءكدا لمشابهتهما وقيل التشبيه بالنيرين انما يتبادر منه الضوء والملاحة فبين الاستدارة ليكون التشبيه فيها ايضا م عن جابر بن سمرة كان احب الثياب اليه من جهة اللبس القميص اي كانت نفسه تميل الي لبسه	3867	5392953038306458296	313	581.5	252	905	34.585636138916016	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1309	true	-1721488099476457285	49	79	241	390	1480	300	د ن عن انس-------- كان احب الدين بالكسر يعني التعبد اليه ما داوم عليه صاحبه وان قل ذلك العمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المداوم يداوم له الامد-------------------------------اد وتارك العمل بعد الشروع كالمعرض بعد	1309	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3868	false	1697964289413126255	234	292	1201	1503	1545	300	د ن عن انس بن مالك كان احب الدين بالكسر يعني التعبد اليه ما داوم عليه صاحبه وان قل ذلك العمل المداوم عليه يعني ما واظب عليه مواظبة عرفية والا فحقيقة الدوام شمول جميع الازمنة وذلك غير مقدور وانما كان احب اليه لان المداوم يد-وم له الامداد والاسعاد من حضرة الوهاب الجواد وتارك العمل بعد الشروع كالمعرض بعد	3868	5392953038306458296	148	260.5	118	303	48.84488296508789	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1309	true	-1721488099476457285	107	147	530	747	1480	300	كان احب الشاة اليه مقدمها لكونه اقرب الي المرعي وابعد عن الاذي واخف علي المعدة واسرع انهضام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن السني وابو نعيم في------------ الطب النبوي هق----- عن مجاهد-------- مرسلا كان احب الشراب اليه الحلو البارد اي الماء العذب كالعيون والابار الحلوة	1309	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3869	false	8618702555118181670	162	229	874	1239	1608	300	كان احب الشاة اليه مقدمها لكونه اقرب الي المرعي وابعد عن الاذي واخف علي المعدة واسرع انهضاما وذا من طلبه الذي لا يدركه الا افاضل الاطباء فانهم شرطوا في جودة الاغذية نفعها وتاثيرها في القوي وخفتها علي المعدة وسرعة هضمها ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي هق كلهم عن مجاهد بن جبير مرسلا كان احب الشراب اليه الحلو البارد--- الماء العذب كالعيون والابار الحلوة	3869	5392953038306458296	212	385.5	173	368	57.60869598388672	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1309	true	-1721488099476457285	154	212	775	1073	1480	300	كان احب الشراب اليه اللبن لكثرة منافعه ولكونه لا يقوم مقام الطعام غيره لتركبه من الجبنية والسمنية والماءية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم في----- الطب------- عن ابن عباس كان احب الشهور اليه ان يصومه شعبان اخذ منه ان افضل الصوم بعد رمضان شعبان د عن عاءشة واسناده صحيح كان احب الشراب اليه العسل اي الممزوج بالماء كما قيده به في رواية	1309	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3870	false	-439897027185350786	54	126	265	661	1604	300	كان احب الشراب اليه اللبن لكثرة منافعه ولكونه لا يقوم مقام الطعام غيره لتركبه من الجبنية والسمنية والماءية وليس شء من الماءعات كذلك لكن ينبغي ان لا يفرط في استعماله لانه ردء للمحموم والمصروع وادامته تءذي الدماغ وتحدث ظلمة البصر والغشي ووجع المفاصل وسدد الكبد ونفخ المعدة ويصلحه العسل ونحوه ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن ابن عبا-------------------------------------------------------------------------------------------------س كان احب الشراب اليه العسل اي الممزوج بالماء كما قيده به في رواية	3870	5392953038306458296	200	372.0	162	493	40.56795120239258	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1310	true	319824850827783022	0	37	0	187	1478	300	لميزد نفعه وسهولة مساغه وتيسر تناوله----------------------------------------------------------- والثريد من الحيس هو تمر يخلط باقط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسمن د ----ك عن ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------باس واسناده صحيح------------- كان احب العراق اليه بضم العين جمع عرق بالسكو-----------------ن العظم اذا اخذ عنه اللحم ذراعي الشاة	1310	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3871	false	-3083172840177572698	197	288	962	1411	1468	300	لمزيد نفعه وسهولة مساغه وتيسر مناولته وبلوغ الكفاية منه بسرعة اللذة والقوة وقلة المءنة في المضع والثريد من الحيس هو تمر -خلط باقط وسمن والاصل فيه الخلط قال الراجز التمر والسمن جميعا والاقط الحيس الا انه لم يختلط د من رواية رجل من اهل البصرة لم يسم عن عكرمة عن ابن عباس ثم قال ابو داود في بعض رواياته وهو حديث ضعيف ك من رواية عمر بن سعيد عن عكرمة عن ابن عباس وقال--- صحيح واقره الذهبي كان احب العراق اليه بضم العين جمع عرق بالسكون وهو اكل اللحم عن العظم ------------------------------	3871	5392953038306458296	141	195.0	111	483	29.192546844482422	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1310	true	319824850827783022	35	108	175	546	1478	300	ذراعي الشاة تثنية ذراع------ وهو من الغنم والبقر ما فوق الكراع وذلك لانها احسن نضجا واسرع هضم----------------------------------------------------------------ا حم د وابن السني وابو نعيم---------------------- عن ابن مسعود باسناد صحيح كان احب العمل اليه ما دووم عليه وان قل ل-----------ان المداومة توجب الفة النفس للعبادة الموجب لاقبال الحق تعالي ت ن---------------------------- عن عاءشة وام سلمة------------------------------ معا كان احب-------------------------------------- الفاكهة اليه الرطب والبطيخ بكسر الموحدة وكان ياكل هذا بهذا دفعا لضرر كل منهما واصلاحا له بالاخر	1310	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3872	false	7116163113749710625	6	115	28	594	1527	300	ذراعي الشاة تثنية ذراع كحمار وهو من الغنم والبقر ما فوق الكراع وذلك لانها احسن نضجا واسرع استمراء واعظم لينا وابعد عن مواضع الاذي مع زيادة لذتها وعذوبة مذاقها حم د وابن السني وابو نعيم كلاهما في الطب النبوي عن ابن مسعود --رمز لصحته كان احب العمل اليه ما دووم عليه وان قل لما تقدم من ان المداومة توجب الفة النفس للعبادة الموجب لاقبال الحق تعالي بمزايا الاكرام ومواهب الانعام ت عن عاءشة وام سلمة معا ورواه مسلم من حديث عاءشة بلفظ كان احب الدين اليه ما داوم عليه صاحبه كان احب الفاكهة اليه الرطب والبطيخ بكسر الباء-- وكان ياكل هذا بهذا دفعا لضرر كل منهما واصلاحا له بالاخر	3872	5392953038306458296	347	613.5	277	570	60.877193450927734	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1310	true	319824850827783022	109	171	549	859	1478	300	عن عاءشة باسناد ضعيف النوقاني في كتاب ما جاء في فض--ل البطيخ عن ابي هريرة باسنا-------------د ضعيف---- كان احب اللحم اليه الكتف لانها اسلم من الاذي وابعد عن-------------------ه واسرع اللحم نضجا كالذراع المتصلة بالكتف ---------------------------------------------ابو نعيم في الطب عن ابن عباس----------------------------------------------------------- واسناده ضعيف لكن في الصحيحين ما---------------- في معنا-------------------------------------------------------------------------------------ه كان احب ما استتر به لحاجته اي لقضاء حاجته في نحو الصحراء هدف	1310	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3872	false	7116163113749710625	193	298	982	1517	1527	300	عن عاءشة------------ النوقاني في كتاب ما ورد في فضاءل البطيخ عن ابي هريرة قال العراقي وكلاهما ضعيف جدا كان احب اللحم اليه الكتف لانها اسلم من الاذي وابعد عنه واقوي اللحم واطيبه واسرعه----- نضجا كالذراع المتصلة بالكتف وفيه رد علي المانعين اكل اللحم من فرق الضلال ابو نعيم في الطب عن ابن عباس ورواه عنه ايضا باللفظ المزبور ابو الشيخ قال الحافظ العراقي واسناده ضعيف لكن في الصحيحين عن ابي هريرة ما هو في معناه وهو قوله وضعت بين يدي رسول الله قصعة من ثريد ولحم فتناول الذراع وكانت احب الشاة اليه كان احب ما استتر به لحاجته اي لقضاء حاجة- في نحو الصحراء هدف	3872	5392953038306458296	281	458.5	222	553	50.813743591308594	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1310	true	319824850827783022	172	283	865	1406	1478	300	ما ارتفع من الارض او بناء او حاءشه نخل بحاء مهملة وشين معجمة نخل مجتمع ملتف كانه لالتفافه يحوش بعضه -بعضا------------------------------------------------------------------------------------------- حم م د ه عن عبد الله ابن جعفر ذي الجناحين كان ----------------------------اخف لفظ رواية مسلم من اخف الناس صلاة اذا صلي اماما لا منفردا----------------------------- في تمام للاركان قيد به دفعا لتو--------هم انه ينقص منها--------------------------- فالتخفيف الذي كان يفعل---- تخفيف القيام والقعود وان كان يتم الركوع والسجود ويطيلهما فلذلك كانت صلاته قريبا من السواء-------------------------------------------------------------------------- م ت ن عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس ورواه عنه ايضا البخاري كان اخف الناس صلاة علي الناس يعني المقتدين به واطول الناس صلاة لنفسه اي ما لم يعرض ما يقتضي التخفيف كما فعل في قصة بكاء الصبي ونحوه	1310	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3873	false	1503886967497993184	1	191	7	942	1486	300	ما ارتفع من --ارض او بناء او حاءش -نخل بحاء مهملة وشين معجمة نخل مجتمع ملتف كانه لالتفافه يحوش بعضه لبعض وفيه ندب الاستتار عند قضاء الحاجة والاكمل ان يغيب الشخص عن الناس قال النووي وهذه سنة متاكدة حم م د ه عن عبد الله -بن جعفر قال اردفني رسول الله خلفه وقال الي اخره كان اخف لفظ رواية مسلم من اخف الناس صلاة اذا صلي اماما لا منفردا كما صرح به الحديث الاتي عقبه في تمام للاركان قيد به دفعا لتوهم من يفهم انه ينقص منها حيث عبر باحق قال ابن تيمية فالتخفيف الذي كان يفعله هو تخفيف القيام والقعود وان كان يتم الركوع والسجود ويطيلهما فلذلك صارت صلاته قريبا من السواء وقال بعضهم محمول علي بعض الاحوال والا فقد ثبت عنه التطويل ايضا جدا احيانا م ت --عن انس بن مالك وفي رواية لمسلم ايضا كان يوجز في الصلاة ويتم وظاهر صنيع المصنف ان هذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه والامر بخلافه فقد قال الزين العراقي في المغني ا----------نه متفق عل---يه كان اخف الناس صلاة علي الناس يعني المقتدين به واطول الناس صلاة لنفسه--- ما لم يعرض ما يقتضي التحقيق كما فعل في قصة بكاء الصبي ونحوه	3873	5392953038306458296	491	848.5	387	957	51.3061637878418	88	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1311	true	305400243491790451	1	38	5	202	1487	300	شك--- الراوي قال في دعاءه له اذهب الباس بغير همز للمءاخاة واصله الهمز اي الشدة والمرض- رب الناس بحذف حرف النداء اشفه بهاء السكت و--الضمير للعليل وانت -في رواية بحذف الواو الثاني اخذ منه جواز تسميته تعالي	1311	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3873	false	1503886967497993184	261	300	1283	1486	1486	300	شك من الراوي قال في دعاءه له اذهب الباس بغير همز للمءاخاة واصله الهمز اي الشدة والعذاب رب الناس بحذف حرف النداء اشفه بهاء السكت او الضمير للعليل وانت وفي رواية بحذف الواو الشافي اخذ منه جواز تسميته تعالي-	3873	5392953038306458296	190	347.5	154	204	93.13725280761719	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1311	true	305400243491790451	38	201	202	1001	1487	300	بما ليس في القران بشرط ان لا يوهم نقصا لا ش--------------------------------------------------------------------------فاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف تقديره لنا او-له الا شفاءك بالرفع-------- بدل من محل لا شفاء----------- خرج مخرج الحصر تاكيد- لقوله انت الشافي شف-----------------------------------------------------------------------------------------------اء مصدر منصوب بقوله اشف لا يغادر بغين معجمة يترك سقما بضم فسكون وبفتحتين ق-----------يد به لانه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر وقد كان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق ه وكذا النساءي ---------------------عن عاءشة كان اذا اتي باب قوم لنحو عيادة او زيارة او حاجة --------------لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه كراهة ان يقع النظر علي ما لا يراد كشفه مما هو داخل البيت ولكن يستقبله من ركنه الايمن او الايسر ويقول السلام عليكم السلام عليكم اي يكرر ذلك ثلاثا او مرتين عن يمينه وشماله وذلك لان الدور يءمءذ لم يكن لها ستور------------------------------------------------------------------ حم د ---------عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة واسناده حسن كان اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اتاه الفء بالهمز -----------------------------------------وهو الخراج والغنيمة و----تخصيصه بما حصل من كفار بلا قتال	1311	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3874	false	2593461135765892129	0	297	0	1485	1504	300	بما ليس في القران بشرط ان لا يوهم نقصا وان يكون له اصل في القران وهذا منه فان فيه واذا مرضت فهو يشفين الشعراء 80 لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف تقديره لنا او له الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من محل لا شفاء قال الطيبي خرج مخرج الحصر تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا عرف باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ونفع الدواء لا ينجع الا بتقدير الله شفاء مصدر منصوب بقوله اشف لا يغادر بغين معجمة يترك سقما بضم فسكون وبفتحتين وفاءدة التقييد به -انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر و---كان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء وقال الطيبي قوله شفاء الي اخره تكميل لقوله اشف وتنكير سقما للتقليل واستشكل الدعاء بالشفاء مع ما في المرض من كفارة واجور واجيب بان الدعاء عبادة وهو لا ينافيهما قال ابن القيم وفي هذه الرقية توسل الي الله بكمال ربوبيته ورحمته وانه وحده الشافي ق ه وكذا النساءي اربعتهم في الطب كلهم عن عاءشة كان اذا اتي باب قوم بنحو عيادة او زيارة او غير ذلك من المصالح لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه كراهة ان يقع النظر علي ما لا يراد كشفه مما هو داخل البيت ولكن يستقبله من ركنه الايمن او الايسر ويقول السلام عليكم السلام عليكم------------------------------------------- وذلك لان الدور يومءذ لم تكن لها ستور والظاهر ان تكرير السلام انما هو لمن عن يمينه مرة ومن عن يساره مرة حم د في الادب عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسين ---مهملة ساكنة رمز المصنف لحسنه وفيه كما قال ابن القطان بقية وحاله معروف ومحمد بن عبد الرحمن بن عدة ذكره ابو حاتم ولم يذكر له حالا قال ابن القطان فهو عنده مجهول كان اذا اتاه الفء بالهمز ولا يجوز الابدال والادغام كما في المصباح وهو الخراج والغنيمة واما تخصيصه بما حصل من كفار بلا قتال	3874	5392953038306458296	717	1245.5	570	1535	46.71009826660156	127	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1311	true	305400243491790451	203	300	1010	1487	1487	300	قسمه بين مستحقيه في يومه اي -----يوم وصوله--- ال----يه فاعطي الاهل بالمد الذي له اهل اي زوجة----------------------------------------------------- حظين بفتح اوله المهمل نصيبين نصيب له واخر----------------------- لزوجته او زوجاته واعطي العزب الذي لا زوج- له حظا واحدا لان المتزوج اكثر حاجة د ك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عوف بن ----------------------------------------------------------------------مالك كان اذا اتاه رجل فراي في وجهه بشرا بكسر ف------سكو------ن طلاقة وجه وامارة سرور اخذ بيده ايناسا له واستعطافا ليعرف ما عنده و------------------------------------------------------------------------الاخذ باليد نوع من التودد -المحبوب -المطلوب -ابن سعد في الطبقات عن عكرمة مرسلا -هو مولي ابن عباس كان اذا اتاه الرجل يعني الانسان-------------------------------- وله --اسم لا يحبه لكراهة-	1311	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3875	false	1934129233033895433	0	201	0	1028	1544	300	قسمه بين مستحقيه في يومه اي في اليوم الذي يصل اليه فيه فاعطي الاهل بالمد الذي له اهل اي زوجة اسم فاعل من اهل ياهل بكسر العين وضمها اهولا اذا تزوج حظين بفتح الحاء بضبط المصنف لانه اكثر حاجة فيعطي نصيبا له ونصيبا لزوجته او زوجاته واعطي العزب الذي لا زوجة له حظا واحدا لما ذكر وفيه طلب مبادرة الامام للقسمة ليصل الحق لمستحقه فينتفع به فورا ولا يجوز التاخير الا لعذر وقوله العزب هكذا هو في عدة نسخ والذي في المصابيح الاعزب قال القاضي وهو افعل من العزوبة هكذا هو وما رايته مستعملا بهذا المعني الا في هذا الحديث وانما المستعمل له العزب د في الخراج وسكت عليه ك كلاهما عن عوف بن مالك قال الحافظ العراقي واما خبر كان يعطي العطاء مقدار العيلة فلم اره اصلا كان اذا اتاه رجل فراي في وجهه بشرا بكسر الباء وسكون الشين طلاقة وجه وامارة سرور اخذ بيده ايناسا له واستعطافا ليعرف ما عنده مما يسره من نصرة الدين وقيام شعار الاسلام وتاييد المءمنين قال ابن العربي الاخذ باليد نوع من التودد والمعروف كالمصافحة ابن سعد في الطبقات عن عكرمة مرسلا وهو مولي ابن عباس كان اذا اتاه الرجل يعني الانسان فقد وقع له تغيير اسماء عدة نساء وله الاسم لا يحبه لكراهة	3875	5392953038306458296	407	665.0	320	1028	39.59143829345703	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1312	true	-2324565144535625760	37	231	186	1107	1436	300	كان اذا اتاه قوم بصدقتهم اي بزكاة اموالهم قال امتثالا لقول ربه له وصل عليهم ال-----------لهم صل علي ال فلان كناية عمن ينسبون اليه اي زك- اموالهم التي بذلوا زكاتها واجعلها لهم طهورا واخلف عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق د ن ه ---------------عن عبد الله بن ابي اوفي علقمة ب--------ن الح-رث-------- كان اذا اتاه الامر الذي يسره وفي رواية اتاه الشء يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا اتاه الامر الذي يكرهه قال الحمد لله علي كل حال ف-----------------------------------------انه لم يات بالمكروه الا لخير علمه لعبد----ه واراده له -----------------------------------------------------------------ابن السني في عمل يوم وليلة ك -------------------------------------------------------عن عا-شة قال ك -----صحيح ورد عليه كان اذ------------------------------------------------------------ا اتي بطعام زاد في رواية احمد من غ----------ير اهله سال عنه ممن اتي به اهدية بالرفع اي ا---------------هذا وب--نصبه اي--- اجءتم به هدية ام جءتم به صدقة فان قيل هو صدقة او جءنا به صدقة قال لاصحابه اي من حضر منهم كلوا ولم ياكل هو منه لانها حرام عليه وان قيل هدية بالرفع ضرب بيده اي مد يد-ه وشرع في الاكل مسرعا فاكل معهم من غير توقف---- تشبيها للمد بالذهاب سريعا في الارض فعداه بالباء وذا-------------- لان الصدقة منحة لثواب الاخرة والهدية تمليك للغير اكراما ففي الصدقة نوع ذل للاخذ	1312	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3876	false	-8404963764749233478	0	295	0	1449	1476	300	كان اذا اتاه قوم بصدقتهم اي بزكاة اموالهم قال امتثالا لقول ربه له وصل عليهم التوبة 103 اللهم صل علي ال فلان كناية عمن ينسبون اليه اي زكي اموالهم التي بذلوا زكاتها واجعلها لهم طهورا واخلف عليهم ما اخرجوه منها واعطف عليهم بالرحمة واغفر لهم انك انت الغفور الرحيم وهذا من خصاءصه عليه الصلاة والسلام اذ يكره تنزيها افراد الصلاة علي غير نبي او ملك لانه صار شعارا لهم اذا ذكروا فلا يقال لغيرهم وان كان معناه صحيحا حم ق د ن ه كلهم في الزكاة عن عبد الله بن ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث الاسلمي كان اذا اتاه الامر الذي يسره وفي رواية اتاه الشء يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا اتاه الامر الذي يكرهه قال الحمد لله علي كل حال قال الحليمي هذا علي حسن الظن بالله تعالي وانه لم يات بالمكروه الا لخير علمه لعبده فيه واراده به فكانه قال اللهم لك الخلق والامر تفعل ما تريد وانت علي كل شء قدير ابن السني في عمل يوم وليلة ك في كتاب الدعاء عن زهير بن محمد عن منصور بن صفية عن امه عن عاءشة قال الحاكم صحيح فاعترضه الذهبي بان زهيرا له مناكير وقال ابن معين ضعيف فاني له بالصحة كان اذا اتي بطعام زاد--------- احمد في روايته من غير اهله سال عنه ممن اتي به اهدية بالرفع خبر مبتدا محذوف اي هذا وبالنصب بتقدير اجءتم به هدية ام جءتم به صدقة فان قيل هو صدقة او جءنا به صدقة قال لاصحابه-اي من حضر منهم كلوا ولم ياكل هو منه لانها حرام عليه وان قيل هدية بالرفع ضرب بيده اي مد يديه وشرع في الاكل مسرعا فاكل معهم من غير تحام عنه تشبيها للمد بالذهاب سريعا في الارض فعداه بالباء قال البيضاوي وذلك لان الصدقة منحة لثواب الاخرة والهدية تمليك للغير اكراما ففي الصدقة نوع ذل للاخذ	3876	5392953038306458296	875	1556.5	690	1459	59.97258377075195	165	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1312	true	-2324565144535625760	233	300	1111	1436	1436	300	عن ابي هريرة كان اذا اتي بالسبي النهب----------------------- اعطي اهل البيت جميعا اي الاباء والامهات والاولاد والزوجات والاقارب لمن شاء كراه-ة ان يفرق بينهم لما جبل عليه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمة حم ه------------- عن ابن مسعود -----باسناد صحيح كان اذا اتي بلبن قال بركة اي هو بركة ا--ي شربه زيادة في الخير وكان تارة يشربه صرفا واخري يمزجه- ب-------------------------------------------------------------------ماء ه عن عاءشة كان اذا اتي بطعام اكل مما يليه-	1312	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3877	false	-1820306057701149587	4	107	14	539	1480	300	عن ابي هريرة كان اذا اتي بالسبي النهب واخذ الناس عبيدا واماء اعطي اهل البيت جميعا اي الاباء والامهات والاولاد ---------والاقارب-------- كراهية ان يفرق بينهم لما جبل عليه من الرافة والرحمة فاستفدنا من فعله انه يسن للامام ان يجمع شملهم ولا يفرقهم لانه ادعي الي اسلامهم واقرب الي الرحمة والاحسان بهم حم د عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته كان اذا اتي بلبن قال بركة اي هو بركة يعني شربه زيادة في الخير وكان تارة يشربه خالصا وتارة مشوبا بماء بارد لانه عنده الحلب حار وتلك البلاد حارة تنكسر حدة حره ببرد الماء ه عن عاءشة كان اذا اتي بطعام اكل مما يليه	3877	5392953038306458296	280	485.0	221	542	51.66051483154297	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1313	true	-2947828272847793818	0	34	0	164	1483	300	تعليما لامته اداب الا كل فالا --كل مما يلي الغير مكروه لما فيه من----- الشره وايذاء ---------------من اكل مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا اتي بالتمر جالت بالجيم يده فيه اي دارت في جهاته وجوانبه فيتناول منه ما	1313	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3877	false	-1820306057701149587	107	189	539	939	1480	300	تعليما لامته اداب الا-كل فان الاكل مما يلي الغير مكروه لما فيه من مزيد الشره والنهمة والحاق الاذي بمن اكل معه وسببه ان كل اكل كالحاءز لما يليه من الطعام فاخذ الغير له تعد عليه مع ما فيه من تقذر النفوس مما خاضت فيه الايدي ثم هو سوء ادب من غير فاءدة اذا كان الطعام لونا واحدا اما اذا اختلفت انواعه فيرخص فيه كما اشار اليه بقوله واذا اتي بالتمر جالت بالجيم يده فيه اي دارت في جهاته وجوانبه ف-تناول منه ما	3877	5392953038306458296	154	265.0	123	402	38.30845642089844	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1313	true	-2947828272847793818	41	210	193	1036	1483	300	قال ابو علي ه-------------------------------------------------------------ذا ك--ذب كان اذا اتي بباكورة الثمرة اي اول ما يدرك من الفاكهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعها علي عينيه ثم علي شفتيه وقال في دعاءه اللهم كما اريتنا اوله فارنا اخر-----------------------------ه ذكره علي ارادة النوع ثم يعطيه لمن يكون عنده من الصبيان خص الطفل بالاعطاء لكونه ارغب فيه و-كثرة تطلعه-------- ولما بينهما من المناسبة في الحداثة اب-------------------------------------------------------------------------------------------ن السني عن ابي هريرة طب عن ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم-------- في --نوادره ----عن انس وبعض اسانيده صحيح كان اذا اتي بمدهن الطيب لعق منه اولا ثم ادهن والمد--------------هن بضم الميم والهاء ما يجعل فيه الدهن---------------------------------------------------------------------- والدهن بالضم ما يدهن به من نحو زيت-------- لكن المراد هنا الدهن المطيب ابن عساكر-------------- عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب احد فقهاء التابعين والقاسم بن محمد الفقيه-------- مرسلا من طريقيه كان اذا اتي بامرء قد شهد بدرا اي غزوة بدر ا-------لتي اعز الله بها الاسلام والشجرة اي والمبايعة التي كانت تحت الشجرة والمراد اتوه -به ميتا للصلاة عليه كبر عليه تسعا اي افتتح الصلاة عليه بتسع تكبيرات لان لمن شهد ها---------تين فضلا علي غيره	1313	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3878	false	-1908080907082064533	19	299	98	1567	1569	300	قال ابو علي هذا كذاب وعبيد ابن اخت سفيان كان يضع الحديث وله احاديث مناكير اه كلامه كان اذا اتي بباكورة الثمرة اي اول ما يدرك من الفاكهة قال ابو حاتم الباكورة هي اول كل فاكهة ما عجل الاخراج وابتكرت الفاكهة اكلت باكورتها ونخلة باكورة وباكور وبكور اثمرت قبل غيرها وضعها علي عينيه ثم علي شفتيه وقال في دعاءه اللهم كما اريتنا اوله فارنا اخره كان القياس اولها واخرها لكنه ذكره علي ارادة النوع ثم يعطيه -من يكون عنده من الصبيان خص الصبي بالاعطاء لكونه ارغب فيه ولكثرة تطلعه الي ذلك ولما بينهما من المناسبة في --حداثة الانفصال عن الغيب وذا اقرب من قول الطيبي في وجه المناسبة الصبي ثمرة الفءاد وباكورة الانسان ابن السني عن ابي هريرة طب عن ابن عباس قال الهيثمي رواه الطبراني في الكبير والصغير ورجال الصغير رجال الصحيح اه وكلامه كالصريح في ان سند الكبير مدخول فعزو المءلف الحديث الي الطريق الضعيفة وضربه صفحا عن الطريق الصحيحة من سوء التصرف الحكيم الترمذي في النوادر كلهم عن انس ----------بن مالك كان اذا اتي بمدهن الطيب لعق منه اولا ثم ادهن قال في المصباح المدهن بضم الميم والهاء ما يجعل فيه الدهن والمدهنة تانيث المدهن قال وهو من النوادر التي جاءت بالضم وقياسه الكسر والدهن بالضم ما يدهن به من---- زيت او غيره لكن المراد هنا الدهن المطيب ابن عساكر في تاريخ دمشق عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب احد فقهاء التابعين والقاسم بن محمد الفقيه المشهور مرسلا---------- كان اذا اتي بامرء قد شهد بدرا اي غزوة بدر الكبري التي اعز الله بها الاسلام والشجرة اي والمبايعة التي كانت تحت الشجرة والمراد جاءوا به ميتا للصلاة عليه كبر عليه تسعا اي افتتح الصلاة عليه بتسع تكبيرات لان لمن شهد هاتين القضيتين فضلا علي غيره	3878	5392953038306458296	792	1390.0	629	1496	52.94117736816406	140	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1313	true	-2947828272847793818	211	267	1041	1313	1483	300	اتي به قد شهد بدرا ولم يشهد الشجرة او شهد الشجرة ولم يشهد بدرا كبر عليه سبعا------------- اشارة الي شرف الاول وفضله عليه واذا اتي به ولم يشهد بدرا ولا الشجرة كبر عليه اربعا------------- اشارة الي انه دونهما في الفضل قالوا وذا منسوخ بخبر الحبر--- اخر جنازة صلي عليها النبي صلي الله عليه وسلم كبر اربعا	1313	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3879	false	1319811429947945496	7	64	33	314	1509	300	اتي به قد شهد بدرا ولم يشهد الشجرة او شهد الشجرة ولم يشهد بدرا كبر عليه سبعا من التكبيرات اشارة الي شرف الاول وفضله عليه واذا اتي به -لم يشهد بدرا ولا الشجرة كبر عليه اربعا من التكبيرات اشارة الي انه دونهما في الفضل قالوا وذا منسوخ بخبر الحبر ان اخر جنازة صلي عليها النبي -------------------كبر اربعا	3879	5392953038306458296	252	459.0	200	301	83.72093200683594	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1313	true	-2947828272847793818	276	300	1363	1483	1483	300	كان اذا اجتلي النساء اي كشف عنهن لارادة جماعهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقعي اي قعد علي ال-يه مفضيا بهما الي الارض ناصبا فخذيه كما يقعي الاسد وقبل-	1313	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3879	false	1319811429947945496	164	207	795	1031	1509	300	كان اذا اجتلي النساء اي كشف عنهن لارادة جماعهن يقال جلوت واجتليت السيف ونحوه كشفت صداه وجلي الخبر للناس جلاء بالفتح والمد وضح وانكشف وجلوت العروس واجتليتها مثله اقعي اي قعد علي الييه مفضيا بهما الي الارض ناصبا فخذيه كما يقعي الاسد وقبل	3879	5392953038306458296	120	218.0	97	236	50.84745788574219	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1314	true	1064316338327323067	19	97	105	484	1518	300	الساعدي كان اذا حلف و اجتهد في اليمين قال لا والذي نفس ابي القاسم اي ذاته وجملته بيده اي بقدرته وتدبيره----------- وهذا في علم البيان من اسلوب التجريد----- جرد من نفسه من يسمي ابا القاسم وهو هو---------------------------------------------------- حم عن ابي سعيد واسناده صحيح كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخذ مضجعه بفتح الميم والجيم اي اراد النوم في محل ضجوعه اي وضع-- فيه جنبه بالارض-------------- جعل يده اليمني تحت خده الايمن كما يوضع الميت في اللحد وقال الذكر المذكور فختم به كلامه	1314	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3880	false	7883313418271507921	3	119	19	604	1537	300	المهملة كان اذا حلف و-اجتهد في اليمين قال لا والذي نفس ابي القاسم اي ذاته وجملته بيده اي بقدرته وتدبيره قال الطيبي وهذا في علم البيان من اسلوب التجريد لانه جرد من نفسه من يسمي ابا القاسم وهو هو واصل الكلام الذي نفسي ثم التفت من التكلم الي الغيبة حم عن ابي سعيد الخدري رمز لصحته وظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة والامر بخلافه بل رواه ابو داود في الايمان وابن ماجه في الكفارة وله الفاظ كان اذا اخذ مضجعه بفتح الميم والجيم اي اراد النوم في مضج----عه اي استقر فيه لينام والمضجع موضع الضجوع جعل يده اليمني تحت خده الايمن كما يوضع الميت في اللحد وقال الذكر المشهور فختم به كلامه	3880	5392953038306458296	336	588.0	263	590	56.949153900146484	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1314	true	1064316338327323067	104	149	520	741	1518	300	كان اذا اخذ مضجعه من الليل من للتبعيض او بمعني في وضع يده تحت خده اي--------- اليمين-------------------------- ثم يقول باسمك اللهم اي بذكر اسمك احيا ما حييت وباسمك اموت اي وعليه اموت اوباسمك المميت اموت وباسمك المحيي احيا او--------------------------------------------------------------------------------------لا انفك من سامك في حياتي ومماتي	1314	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3880	false	7883313418271507921	210	274	1087	1405	1537	300	كان اذا اخذ مضجعه من الليل----------------------- وضع يده تحت خده ليس فيه ذكر اليمني وهو مبين في الرواية قبلها ثم يقول باسمك اللهم اي بذكر اسمك احيا ما حييت وباسمك اموت اي وعليه اموت -وباسمك المميت اموت وباسمك المحيي احيا لان معاني الاسماء الحسني ثابتة له سبحانه وكل ما ظهر في الوجود فصادر عن تلك المقتضيات او لا انفك عن اسمك في حياتي ومماتي	3880	5392953038306458296	189	314.0	149	342	55.26315689086914	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1314	true	1064316338327323067	179	221	908	1091	1518	300	حم م ن عن البراء بن عازب حم خ 4 عن حذيفة بن اليمان حم ق عن ابي ذر الغفاري كان اذا اخذ مضجعه من الليل قال بسم الله وفي رواية باسمك اللهم وضعت جنبي اي-------- انا- وضعت جنبي ففيه الايمان بالقدر	1314	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3881	false	-1281373893446199084	234	277	1247	1439	1562	300	حم م ن عن البراء بن عازب حم خ ع عن حذيفة بن اليمان حم ق عن ابي ذر الغفاري كان اذا اخذ مضجعه من الليل قال بسم الله وفي رواية باسمك اللهم وضعت جنبي اي باقدارك اياي وضعت جنبي ففيه الايمان بالقدر	3881	5392953038306458296	181	346.5	139	192	94.27083587646484	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1314	true	1064316338327323067	149	176	741	887	1518	300	واذا استيقظ اي انتبه من نومه قال الحمد لله الذي احيانا بعد-ما اماتنا اي ايقظنا بعد-ما انامنا اطلق الموت علي النوم لانه يزول منه العقل والحركة واليه -------	1314	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3881	false	-1281373893446199084	3	34	16	171	1562	300	واذا استيقظ اي انتبه من نومه قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا اي ايقظنا بعد ما انامنا اطلق الموت علي النوم لانه يزول معه العقل والحركة ومن ثم قالوا	3881	5392953038306458296	140	265.0	114	155	90.32257843017578	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1314	true	1064316338327323067	221	300	1091	1518	1518	300	اللهم اغفر لي ذنبي واخسا شيطاني اي اجعله خاسءا اي مطرودا-------------------------------------------------------------- وفك رهان---ي خلصني من عقال ما اقترفت نفسي من الاعمال التي لا ترتضيها بالعفو عنها والرهان كسهام الره-------------------------ن والمراد هنا نفس الانسان لانها مرهونة بعملها--------------------- وثقل ميزاني يوم توزن الاعمال واجعلني في الندي الاعلي اي الملا الاعلي من الملاءكة والندي بفتح ف------كس----------------------------------ر القوم المجتمعون في مجلس ومنه النادي د ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي الازه----------------------ر ويقال ابو زهير الانباري الشامي------------------------------------------------------------------------------------ واسناده حسن كان اذا اخذ مضجعه من الليل قرا قل-	1314	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3882	false	-319999063423952315	20	176	105	930	1564	300	اللهم اغفر لي ذنبي واخسء شيطاني اي اجعله خاسءا اي مطرودا وهو بوصل الهمزة يقال خسءت الكلب اي طردته وخسا يتعدي ولا يتعدي وفك رهاني اي خلصني من عقال ما اقترفت نفسي من الاعمال التي لا ترتضيها بالعفو عنها والرهان كسهام الرهن وهو ما يجعل وثيقة بالدين والمراد هنا نفس الانسان لانها مرهونة بعملها كل امرء بما كسب رهين وثقل ميزاني يوم توزن الاعمال واجعلني في الندي الاعلي اي الملا الاعلي من الملاءكة والندي بفتح النون وكسر الدال وتشديد الياء كما في الاذكار القوم المجتمعون في مجلس ومنه النادي وهذا دعاء يجمع خير الدنيا والاخرة فتتاكد المواظبة عليه كلما اريد النوم وهو من اجل الادعية المشروعة عنده علي كثرتها د في الادب ك في الدعاء وصححه عن ابي الازهر قال النووي في الاذكار ويقال ابو زهير الانماري الشامي قال البغوي في المعجم لم ينسب ولا ادري اله صحبة ام لا وفي التقريب صحابي لا يعرف اسمه واسناده حسن كان اذا اخذ مضجعه من الليل قرا قل	3882	5392953038306458296	421	758.0	344	825	51.030303955078125	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1315	true	-7903595536494762766	0	85	0	431	1448	300	يا ايها الكافرون اي سورتها حتي يختمها ثم ينام علي خاتم-ها فانها براءة من الشرك---------------------------- طب عن عبادة بن اخضر وقيل-------- ابن احمر واسناده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف وقول المءلف حسن غير حسن كان اذا اخذ اهله اي اخذ احدا من اهل بيته الوعك اي الحمي او المها امر بالحساء بالفتح والمد طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن يصنع بالبناء للمفعول ثم امرهم فحسوا وكان يقول انه ليرتو بفتح المثناة التحتية وراء ساكنة فمثنا- فوقية اي يشد ويقوي فءاد الحزين قلبه او راس معدته ويسر وعن فءاد السقيم	1315	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3882	false	-319999063423952315	176	297	930	1551	1564	300	يا ايها الكافرون اي سورتها حتي يختمها ثم ينام علي خاتمتها فانها براءة من الشرك كما جاء معللا به في خبر اخر طب عن عباد- بن عباد بموحدة مشددة ابن اخضر وهو عباد بن عباد بن علقمة المازني المصري المعروف بابن اخضر وكان زوج امه وليس بصحابي فليحرر رمز المصنف لحسنه وليس كما زعم فقد اعله الهيثمي وغيره بان فيه يحيي الحماني ويحيي الجعفي كلاهما ضعيف جدا-------------------- كان اذا اخذ اهله اي---- احدا من اهل بيته الوعك اي الحمي او المها امر بالحساء بالفتح والمد طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن فصنع بالبناء للمفعول ثم امرهم فحسوا وكان يقول انه ليرتو بفتح المثناة التحتية وراء ساكنة فمثناة فوقية اي يشد ويقوي فءاد الحزين قلبه او راس معدته ويسرو عن فءاد السقيم	3882	5392953038306458296	384	674.0	305	646	59.442726135253906	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1315	true	-7903595536494762766	86	202	434	980	1448	300	يكشف عن فءاده لا لم ويزيله كما تسر واحداكن الوسخ بالماء عن وجهها اي تكشفه وتزيله وقال ابن القيم هذا ماء الشعير المغلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ه ك---------------------- عن عاءشة باسناد صحيح---------------------------------------- كان اذا ادهن اي---------------- تطلي بالدهن اي اراد ذلك صب الدهن في راحت--------------ه اليسري فبدا بحاجبيه فدهنهم-----ا ثم عينيه ثم راسه وفي رواية كان ا------------------ذا دهن لحيته بدا بالعينين الشيرازي في -----الالقاب عن عاءشة كان اذا اراد الحاجة اي -لقعود ل-بول او --غاءط لم يرفع ثوبه عن عورته------------------- حال قيامه بل يصبر حتي يدنو م--------ن الارض فاذا دنا منها رفعه شي-ا فشيا فيندب ذلك--------------------- ما لم يخف تنجس ثوبه والا رفع قدر حاجته دت------------ عن انس بن مالك وعن ابن عمر بن الخطاب طس عن جابر	1315	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3883	false	-382255138892559830	0	182	0	900	1476	300	يكشف عن فءاده الالم ويزيله كما تسرو احداكن الوسخ بالماء عن وجهها اي تكشفه وتزيله ق-ال ابن القيم هذا ماء الشعير المغلي وهو اكثر غذاء من سويقه نافع للسعال قامع لحدة الفضول مدر للبول جدا قامع للظما مطف للحرارة وصفته ان يرض ويوضع عليه من الماء العذب خمسة امثاله ويطبخ بنار معتدلة الي ان يبقي خمساه ت في الطب ك في الاطعمة كلهم عن عاءشة وقال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي كان اذا ادهن بالتشديد علي افتعل تطلي بالدهن اي اراد ذلك صب------ في راحته اي في بطن كفه اليسري فبدا بحاجبيه فدهنهما اولا ثم عينيه ثم راسه وفي رواية الطبراني عن عاءشة كان اذا دهن لحيته بدا بالعنفقة الشيرازي في كتاب الالقاب عن عاءشة كان اذا اراد الحاجة اي القعود للبول او الغاءط لم يرفع ثوبه عن عورته لفظ رواية ابي داود حال قيامه بل يصبر حتي يدنو اي يقرب من الارض فاذا دنا منها رفعه شيءا فشيءا وهذا الادب مستحب اتفاقا ومحله ما لم يخف تنجس ثوبه والا رفع قدر حاجته د ت في الطهارة عن انس بن مالك وعن ابن عمر بن الخطاب طس عن جابر	3883	5392953038306458296	497	841.5	388	907	54.7960319519043	90	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1315	true	-7903595536494762766	245	296	1193	1430	1448	300	كان اذا اراد ان يبول فاتي عزازا من الارض بفتح العين ما صلب واشتد م-------------------------------------------------------ن-------------------------------ها اخذ عودا فنكث به في الارض حتي يثير من التراب ثم يبول فيه ليامن عود الرشاش عليه فينجسه فيند--------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فعله ل------من بال بمحل صلب-------------------------- د في مراسيله والح-رث بن ابي اسامة عن طلحة بن ابي قنان	1315	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3885	false	-9080009966028206675	150	246	760	1220	1492	300	كان اذا اراد ان يبول فاتي عزازا من الارض بفتح العين ما صلب واشتد منها من العزوز وهي الناقة الضيقة الاحليل الذي لا ينزل لبنها الا بجهد وانما يكون في اطرافها اخذ عودا فنكت به في الارض حتي يثير من التراب ثم يبول فيه ليامن عود الرشاش عليه فينجسه ولان البول يخد في الارض اللينة فلا يسيل ومتي سال قد يلوث رجله وذيله ان لم يرفعه فان رفعه ادي الي تكشفه فيستحب فعل ذلك لكل من بال بمحل صلب قال النووي وهذا متفق عليه د في مراسيله والحارث بن ابي اسامة عن طلحة بن ابي قنان	3885	5392953038306458296	230	412.5	180	460	50.0	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1316	true	-1586735056985719277	6	60	35	299	1479	300	اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه اي ذكره وتوضا وضواه للصلاة اي توضا كما يتوضا للصلاة وليس معناه انه يتوضا لاداء الصلاة انما المراد توضا وضو-ا شرعيا لا لغويا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق د ن ه عن عاءشة كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وضوءه للصلاة احتزازا عن الوضوء اللغوي فيسن وضوء الجنب للنوم	1316	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3886	false	8413731075600636145	0	149	0	777	1535	300	اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه اي ذكره وتوضا وضو-ء للصلاة اي توضا كما يتوضا للصلاة وليس معناه انه تو-ضا لاداء الصلاة انما المراد توضا وضوءا شرعيا لا لغويا قال ابن حجر يحتمل ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل سنة مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء مع بقية الجسد ويحتمل الاكتفاء بغسلها في الوضوء عن اعادته وعليه فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول جزء وانما قدم علي اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري والي الثاني ذهب بعض قدماء الشافعية ونقل ابن بطال الاجماع علي عدم وجوب الوضوء مع الغسل ورد بان مذهب داود ان الغسل لا يجزء عن الوضوء للمحدث ق د ن ه عن عاءشة كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا اي غسل اعضاءه الاربعة بالنية ولما كان الوضوء لغويا وشرعيا دفع توهم ارادة اللغوي الذي هو مطلق النظافة بقوله وضوءه للصلاة احترازا عن الوضوء اللغوي فيسن وضوء الجنب للنوم	3886	5392953038306458296	258	479.0	204	779	33.119384765625	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1316	true	-1586735056985719277	60	205	299	1031	1479	300	واذا اراد ان ياكل او يشرب وهو جنب غسل يديه ثم ياكل ويشرب ل-ن اكل الجنب بدون ذلك يورث الفقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ن ه عن ع-------------------------------------اءشة واسن-اده صحيح كان اذا اراد ان يباشر امراة من نساءه اي يلصق بشرتها ببشرته ----------------------------------------------------------------------وهي حاءض امرها ان تت-------------------زر اي بالاتزار -------------------وفي رواية تاتزر-------- قال البيضا------وي وهو الصواب فان الهمزة لا تدغم في التاء اي ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ستر ما بين سرتها وركبتها بالازار اتقاء عن محل الاذي ثم يباشرها اي يضاجعها ويمس بشرتها وتمس بشرته للامن حينءذ من الوقوع في الوقاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعل ذلك تشريعا لامته والا فهو املك الناس لا ربه فالاستمتاع بما بين سترة الحاءض وركبتها بلا حاءل حرام علي الاصح عند الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة خ د عن ميمونة زوجت-----------------------ه كان اذا اراد من الحاءض شي-ا يعني مباشرة فيما دون الفرج كالمفاخذة فكني به ع-نه القي علي فرجها ثوبا ظاهره ان الاستمتاع المحرم انما هو بالفرج فقط وهو قول للشافعي ---------------------------وهو مذهب الحنابلة	1316	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3887	false	-3871230225284486443	12	292	73	1524	1566	300	واذا اراد ان ياكل او يشرب وهو جنب غسل يديه ثم ياكل ويشرب لان اكل الجنب بدون ذلك يورث الفقر كما جاء في خبر الديلمي عن شداد بن اوس يرفعه ثلاث تورث الفقر اكل الرجل وهو جنب قبل ان يغسل يديه وقيامه عريانا بلا مءزر وسترة والمراة تشتم زوجها في وجهه د ن ه عن عاءشة قال الهيثمي رجاله ثقات وفي الميزان عن ابن عدي منكر كان اذا اراد ان يباشر امراة من نساءه اي يلصق بشرته- ببشرتها قال الحرالي المباشرة التقاء البشرتين عمدا وليس المراد هنا الجماع فقط وهي حاءض امرها ان تتزر ثم يباشرها بالمءزر اي بالاتزار اتقاء عن محل الاذي وفي رواية تاتزر بهمزتين قال القاضي كالهروي وهي الصواب فان الهمزة لا تدغم في التاء ولعل الادغام من تحريف بعض الرواة وفي المفصل انه خطا لكن قيل انه مذهب كوفي والمراد امرها بعقد ازار في وسطها بستر ما بين سرتها وركبتها كالسراويل ونحوه ----------------------اي يضاجعها ويمس بشرتها وتمس بشرته للامن حينءذ من الوقوع في الوقاع المحرم وهو عليه الصلاة والسلام املك الناس لاربه ولا يخاف عليه ما يخاف عليهم من ان من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه لكنه فعل ذلك تشريعا للامة فافاد ان الاستم-------------------تاع بما بين سر-ة الحاءض وركبتها بلا حاءل حرام وبه قال الجمهور وهو الجاري علي قواعد المالكية في سد الذراءع ويجوز بحاءل والحديث مخصص لاية فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة 222 وفيه تبليغ افعال المصطفي للاقتداء به وان كانت مما يستحيي من ذكره عادة خ د عن ميمونة ورواه عنه ايضا البيهقي وغيره كان اذا اراد من الحاءض شيءا يعني مباشرة فيما دون الفرج كالمفاخذة فكني بها عنه القي علي فرجها ثوبا ظاهره ان الاستمتاع المحرم انما هو بالفرج فقط وهو قول للشافعي ورجحه النووي من جهة الدليل وهو مذهب الحنابلة	3887	5392953038306458296	613	992.0	486	1494	41.03078842163086	106	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1316	true	-1586735056985719277	205	253	1031	1271	1479	300	د عن بعض امهات المءمنين واسن------------اده------------------------------------------------------ قوي- كان اذا اراد سفرا اي لنحو غزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرع بين نساءه تطييبا لقلوبهن وحذرا من الترجيح بلا مرجح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم كان-------- واجبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فايتهن بتاء التانيث اي اية امراة منهن ويروي فايهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج سهمها خرج بها معه في صحبته----------------------------------------------------- وهذا اول حديث الافك	1316	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3888	false	1034172950892246481	22	217	103	1117	1558	300	د عن بعض امهات المءمنين قال ابن حجر واسناده قوي قال ابن عبد الهادي انفرد باخراجه ابو داود واسناده صحيح كان اذا اراد سفرا اي لل---غزو او نحوه ومفهومه اختصاص القرعة بحالة السفر قال ابن حجر وليس عمومه مرادا بل يقرع فيما لو اراد القسم بينهن فلا يبدا بايهن شاء بل يقرع فمن قرعت بدا بها وفي رواية للبخاري كان اذا اراد ان يخرج الي سفر اقرع بين نساءه تطييبا لنفوسهن وحذرا من الترجيح بلا مرجح عملا بالعدل لان المقيمة وان كانت في راحة لكن يفوتها الاستمتاع بالزوج والمسافرة وان حظيت عنده بذلك تتاذي بمشقة السفر فايثار بعضهن بهذا وبعضهن بهذا اختيارا عدول عن الانصاف ومن ثم كان الاقراع واجبا لكن محل الوجوب في حق الامة لا في حقه عليه الصلاة والسلام لعدم وجوب القسم عليه كما نبه عليه ابن ابي جمرة فايتهن بتاء التانيث اي اية امراة منهن و-روي فايهن بدون تانيث قال الزركشي والاول هو الوجه قال الدماميني ودعواه ان الرواية الثانية ليست علي الوجه خطا اذ المنقول اذا اريد باي المءنث جاز الحاق التاء به موصولا كان او استفهاما او غيرهما خرج سهمها خرج بها معه في صحبته وفي رواية اخرج بزيادة همزة قال ابن حجر والاول الصواب وهذا اول حديث الافك	3888	5392953038306458296	227	362.0	180	1018	22.29862403869629	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1316	true	-1586735056985719277	252	300	1265	1479	1479	300	الافك ق د ه عن عاءشة------------------- كان اذا اراد ان يحرم يتطيب باطيب ما يجد اي باطيب ما تيسر عنده من طيب الرجال----------------------------------------------------------------------------------------------------- م عن عاءشة كان اذا اراد ان يتحف الرجل بتحفة كرطبة وقد تفتح الحاء ما اتحفت به غيرك سقاء من ماء زمزم لجموم فضاءله وعموم-	1316	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3889	false	-4512032106859929043	9	78	52	385	1486	300	الافك-- د ه عن عاءشة وروي عن غيرها ايضا كان اذا اراد ان يحرم يتطيب باطيب ما يجد اي باطيب ما تيسر عنده من طيب الرجال فيندب التطيب عند ارادة الاحرام وكونه باطيب الطيب وانه لا باس باستدامته ومنعه مالك وفي الحديث رد عليه م عن عاءشة كان اذا اراد ان يتحف الرجل بتحفة كرطبة وقد تسكن الحاء ما اتحفت به غيرك سقاه من ماء زمزم لجموم فضاءله وعموم	3889	5392953038306458296	208	375.5	162	335	62.08955383300781	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1317	true	-1067908277150584873	12	86	64	427	1452	300	كان اذا اراد ان يدعو علي احد في صلاته او يدعو لاحد فيها قنت بالقنوت المشهور عنه بعد الركوع تمسك بمفهومه من زعم ان القنوت قبل الركوع وقال -انما يكون بعده ل----لدعاء علي قوم اولهم خ----------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة ورواه---------- مسلم ب------------------------------------------------------------------------------------------نحوه كان اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر--------- ثم دخل معت-------------------كفه اي انقطع فيه وخلا- بنفسه بعد صلاة- الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء اعتكافه بل كان يعتكف من الغروب ليلة الحادي والعشرين	1317	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3889	false	-4512032106859929043	183	300	910	1486	1486	300	كان اذا اراد ان يدعو علي احد في صلاته او يدعو لاحد فيها قنت بالقنوت المشهور عنه بعد الركوع تمسك بمفهومه من زعم ان القنوت قبل الركوع -قال وانما يكون بعده عند الدعاء علي قوم او لقوم وتعقب باحتمال ان مفهومه ان القنوت لم يقع الا في هذه الحالة خ بهذا اللفظ في التفسير عن ابي هريرة قال الذهبي وروي مسلم -نحوه اه فما اوهمه صنيع المصنف من ان هذا مما تفرد به البخاري غير جيد والتشبث بالخلف اللفظي خيال كان اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر اي صلاته ثم دخل معتكفه في رواية في معتكفه اي انقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاته الصبح ل--ان ذلك وقت ابتداء اعتكافه بل كان يعتكف من الغروب ليلة الحادي والعشرين-	3889	5392953038306458296	339	597.0	268	581	58.34767532348633	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1317	true	-1067908277150584873	92	140	452	700	1452	300	كان اذا اراد ان يود--ع الجيش ق-----------------ال استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم----------------------------------------------------------------------- جعل دينهم وامانتهم من الوداءع لان السفر محل ---------------------الخوف فيكون---- سببا لاهمال بعض امور ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين د ك---------------------------------------- عن عبد الله بن يزيد الخطمي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده صحيح كان اذا اراد غزوة وري --------------------------------بغيرها اي -غير تلك الغزوة	1317	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3890	false	7824968232184576465	75	216	384	1161	1583	300	كان اذا اراد ان يستودع الجيش الذي يجهزه للغزو قال استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم قال الطيبي قوله استودع الله هو طلب حفظ الوديعة وفيه نوع مشاكلة للتوديع جعل دينهم وامانتهم من الوداءع لان السفر يصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لاهمال بعض امور الدين فدعا المصطفي لهم بالمعونة في الدين والتوفيق فيه ولا يخلو المسافر من الاشتغال بما يحتاج فيه الي نحو اخذ واعطاء وعشرة فدعا للناس المصطفي بحفظ الامانة وتجنب الخيانة ثم بحسن الاختتام ليكون مامون العاقبة عما سواه في الدنيا والدين د ك في الجهاد وكذا النساءي في اليوم والليلة عن عبد الله بن يزيد الخطمي بفتح المعجمة وسكون المهملة صحابي صغير شهد الحديبية وولي الكوفة قال في الاذكار حديث صحيح وقال في الرياض رواه ابو داود باسناد ص-حيح كان اذا اراد غزوة وري بتشديد الراء اي سترها وكني عنها بغيرها اي بغير تلك الغزوة	3890	5392953038306458296	237	382.5	191	778	30.462724685668945	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1317	true	-1067908277150584873	152	217	751	1056	1452	300	كان اذا اراد ان يرقد------------------- وضع يده اليمني تحت خده في رواية راسه ثم يقول اللهم قني عذابك اي اجرني منه يوم تبعث في رواية تجمع عبادك من القبور الي النشور للحساب يقول ذلك ثلاث مرات اي يكرره ثلاثا د ----------------------------------------------------------------------------------------------عن حفصة ام المءمنين---------------------------------------------------------------- كان اذا اراد امرا اي فعل امر من الامور------------------ قال اللهم خر لي واختر -----------لي اصلح الامرين واجعل لي الخيرة فيه	1317	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3891	false	9076137090239995040	167	269	879	1390	1555	300	كان اذا اراد ان يرقد في رواية بدله ينام وضع يده اليمني تحت خده في رواية راسه ثم يقول اللهم قني عذابك اي اجرني منه يوم تبعث في رواية تجمع عبادك من القبور الي النشور للحساب يقول ذلك ثلاث مرار اي يكرره ثلاثا والظاهر حصول اصل السنة بمرة وكمالها باستكمال الثلاث د في الادب وكذا النساءي في يوم وليلة كلاهما عن حفصة ام المءمنين ورواه الترمذي عن حذيفة لكن بدون التثليث وحسنه ورمز المصنف لحسنه كان اذا اراد امرا اي فعل امر من الامور استخار الله تعالي قال اللهم خر لي واختر لي اي اختر لي اصلح الامرين واجعل لي الخيرة فيه	3891	5392953038306458296	302	555.0	238	511	59.09980392456055	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1317	true	-1067908277150584873	261	300	1271	1452	1452	300	كان اذا اراد ان يروج امراة من نساءه اي----- اقاربه------------------------ ياتيها من وراء الحجاب فيقول لها يا بنية ان فلانا قد خطبك فان كرهتيه فقولي لا فانه لا يستحي احد ان يقول لا وان احببت فان سكوتك اقرار زاد-	1317	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3892	false	8150825907328532683	144	187	740	948	1520	300	كان اذا اراد ان يزوج امراة من نساءه يعني من اقاربه او بنات اصحابه الاقربين ياتيها من وراء الحجاب فيقول لها يا بنية ان فلانا--- خطبك فان كرهتيه فقولي لا فانه لا يستحي احد ان يقول لا وان احببت فان سكوتك اقرار زاد	3892	5392953038306458296	175	318.0	138	211	82.93838500976562	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1317	true	-1067908277150584873	222	255	1077	1240	1452	300	ضعيف كان اذا اراد سفرا قال عند خروجه له اللهم بك اصول اي اسطو علي العدو واحمل عليه وبك احول عن المعصية او احتال والمراد كيد العدو وبك اسير الي العدو فانصرني عليهم	1317	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3892	false	8150825907328532683	13	46	65	228	1520	300	ضعيف كان اذا اراد سفرا قال عند خروجه له اللهم بك اصول اي اسطو علي العدو واحمل عليه وبك احول عن المعصية او احتال والمراد كيد العدو وبك اسير الي العدو فانصرني عليهم	3892	5392953038306458296	163	326.0	130	163	100.0	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1318	true	6567396397923155915	0	50	0	242	1483	300	في رواية فان حركت الخدر لم يزوجها والا-------- انكحها---------------------------------------------------------------------- طب عن عمر باسناد حسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا استجد ثوبا اي لبس ثوبا جديدا سماء اي الثوب باسمه قميصا اي سواء كان قميصا او عمامة او رداء بان يقول رزقني الله هذه العمامة------------------ ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه -اي المسمي	1318	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3892	false	8150825907328532683	187	296	948	1498	1520	300	في رواية فان حركت الخدر لم يزوجها وان لم تحركه انكحها فيستحب لكل ولي مجبر ان يفعل ذلك مع موليته لانه اطيب للنفس واحمد عاقبة طب عن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه يزيد بن عبد الملك النوفلي وهو متروك وقد وثقه ابن معين في رواية ورواه ابن عدي في الكامل وابن ابي حاتم في العلل وابو الشيخ والغرياني في كتاب النكاح ورواه البيهقي عن ابن عباس وعكرمة المخزومي وغيرهما كان اذا استجد ثوبا اي لبس ثوبا جديدا سماه اي الثوب باسمه قميصا اي سواء كان قميصا او عمامة او رداء بان يقول رزقني الله هذه العمامة كذا قرره البيضاوي ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه قال الطيبي	3892	5392953038306458296	225	387.5	177	550	40.90909194946289	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1318	true	6567396397923155915	92	151	429	729	1483	300	كان اذا استجد ثوبا لبسه يوم الجمعة لكونه افضل ايام الاسبوع فتعود بركته علي الثوب و----لابسه خط عن انس باسناد ضعيف كان اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استراث الخبر اي استبطاه تم----------------------------------------------------------------------ثل ببيت طرفة بن العبد وهو قوله وياتيك بالاخبار من لم تزود واوله ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم عن عاءشة باسناد ------------------صحيح كان اذا--------------------------------------------------- استسقي اي طلب الغيث عند الحاجة	1318	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3893	false	-273827515058934742	143	299	705	1499	1503	300	كان اذا استجد ثوبا لبسه يوم الجمعة لكونه افضل ايام الاسبوع فتعود بركته علي الثوب وعلي لابسه خط عن انس قال ابن الجوزي حديث لا يصح وعنبسة احد رواته مجروح ومحمد بن عبيد الله الانصاري يروي عن الاثبات ما ليس من حديثهم فلا يجوز الاحتجاج به كان اذا استراث الخبر اي استبطا وهو استفعل من الريث وهو الاستبطاء يقال راث ريثا ابطا واسترثته استبطاته تمثل ببيت طرفة ---------وهو قوله وياتيك بالاخبار من لم تزود واوله ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وفي رواية انه كان ابغض الحديث اليه الشعر غير انه تمثل مرة ببيت اخي قيس بن طرفة ستبدي الخ والتمثيل انشاد بيت ثم اخر ثم اخر وتمثل بشء ضربه مثلا كذا في القاموس والمثل الكلام الموزون في مورد خاص ثم شاع في معني يصح ان تورده باعتبار امثال مورودة حم عن عاءشة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح قال ورواه الترمذي ايضا لكن جعل مكانه طرفة بن رواحة كان اذا استسقي اي طلب الغيث عند الحاجة	3893	5392953038306458296	260	464.0	208	803	32.37858200073242	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1318	true	6567396397923155915	192	275	940	1384	1483	300	كان اذا استسقي قال اللهم انزل في ارضنا بركتها وزينتها اي نباتها الذي يزينها وسكنها بفتح السين والكاف اي غياث اهلها الذي تسكن اليه نفوسهم وارزقنا وانت خير الرازقين فيندب قول ذلك في الاستسقاء ابو عوانة في صحيحه طب--------------- عن سمرة و-----------اسناده ضعيف كان اذا استفت----------------------------------------------ح الصلاة اي ابتدا فيها قال--- بعد التحر--------م سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك ---------------الاسم هنا------------------------------------------------------------------------------------------------- صل--ة وتعالي جدك اي علاجا -لك وعظمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ولا اله غيرك ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه	1318	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3894	false	4020060232889637097	152	293	785	1542	1578	300	كان اذا استسقي قال اللهم انزل في ارضنا بركتها وزينتها اي نباتها الذي يزينها وسكنها بفتح السين والكاف اي غياث اهلها الذي تسكن اليه نفوسهم وارزقنا وانت خير الرازقين--------------------------- ابو عوانة في صحيحه المشهور طب كلاهما عن سمرة قال ابن حجر اسناده ضعيف كان اذا استفتح الذي وقفت عليه في اصول مخرجي هذا الحديث افتتح الصلاة اي ابتدا فيها قال اي بعد تكبيرة الاحرام سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك قال ابن الاثير الاسم هنا صلة قال الفخر الرازي وكما يجب تنزيه ذاته عن النقاءص يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الادب وتعالي جدك اي علا جلالك وعظمتك والجد الحظ والسعادة والغني ولا اله غيرك لفظ رواية الترمذي كان اذا قام الي الصلاة بالليل كبر ثم يقول سبحانك الله وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه	3894	5392953038306458296	405	727.0	328	784	51.658164978027344	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1319	true	-3339620192879845168	12	120	63	585	1434	300	ومن ثم ندب جمع من الاءمة ذ--------لك لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يستمله ويقبل يده ولا يقبله هق عن ------------------------------------------ابن عباس واسناد----------------------ه ----------------------------------------------------------------------------ضعيف كان ا-------------------------------------------------------ذا استن اي تسوك من السن وهو امرار شء فيه خشونة علي اخر----------- اعطي السواك الاكبر اي -ناوله بعد--- تسوكه به الي اكبر------ الحاضرين لانه توقير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واذا شرب اعط------------ي الذي عن يمينه ولو مفضولا صغيرا كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم في ----------نوادره عن عبد الله بن كعب بن مالك ال------------------------------------------------------------------سلمي كان اذا اشتد البرد بكر بالصلاة اي بصلاة الظهر يعني صلاها في اول وق--------------------------------تها واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة اي دخل بها في البرد بان يءخرها الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب- الجماعة	1319	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3896	false	6292664372609822413	0	261	0	1271	1490	300	ومن ثم ذهب جمع من الاءمة الي ندب ذلك لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يستلمه ويقبل يده ولا يقبله هق من حديث عبد الله بن مسلم بن هرمز عن مجاهد عن ابن عباس ثم قال اعني البيهقي وعبد الله ضعيف وتعقبه الذهبي في المهذب فقال قال احمد صالح الحديث لكنه نقل في الميزان تضعيفه عن ابن معين والنساءي وابن المديني واورد له هذا الحديث كان اذا استن اي تسوك من السن وهو امرار شء فيه خشونة علي اخر ومنه المسن اعطي السواك الاكبر اي يناوله بعد ما تسوك ب-ه الي اكبر القوم الحاضرين لان- توقير الاكبر واجب واذا لم نبدا به لم نوقره وسيجء في خبر ليس منا من لم يوقر كبيرنا فيندب تقديم الاكبر في السواك وغيره من ساءر وجوه الاكرام والتوقير وفيه حل الاستياك بحضرة الغير والظاهر ان المراد به الافضل ويحتمل الاسن ثم محل تقديمه ما لم يءد الي ترك سنته ككون من عن اليمين خلافه كما يشير اليه قوله واذا شرب ماء او لبنا اعطي الذي عن يمينه ولو مفضولا صغيرا كما مر قيل وفيه ايضا مشروعية الهبة وفيه ما فيه قال ابن حجر وظاهر تخصيص الشراب ان ذلك لا يجري في الاكل لكن وقع في حديث انس خلافه الحكيم الترمذي في النوادر- عن عبد الله بن كعب بن مالك السلمي قال في التقريب يقال له رءية اي ولا رواية له اتفاقا فالحديث مرسل-- كان اذا اشتد البرد بكر بالصلاة اي بصلاة الظهر يعني صلاها في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة اي دخل بها في البرد بان يءخرها الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه قاصدا الجماعة	3896	5392953038306458296	489	841.5	384	1276	38.32288360595703	84	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1319	true	-3339620192879845168	122	242	589	1169	1434	300	عن ا-نس--- كان اذا اشتد- الريح الشمال--- مقابل الجنوب قال اللهم اني اعوذ بك من شر ما ارسلت فيها وفي رواية بدله من شر ما ارسلت به والمراد انها قد تبعث عذابا علي قوم فتعوذ م-----------------------------------------------------------نه ابن السني طب و-البزار-------- عن عثمان بن ابي ا-------------------------------------------------------------------------------------------لعاص واسناده حسن كان اذا اشتد- الريح قال اللهم اجعلها لقحا بفتح اللام والقاف----------- اي حاملا للماء كاللقحة من الابل لا عقيما اي ولا تجعلها لا ماء فيها كالعقيم من الحيوان لا ولد له حم ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سلمة بن الاكوع واسن-------------------------------------------------اده صحيح كان اذا اشتكي اي مرض نفث ب--مثلثة اي اخرج الريح من فمه مع شء من ريقه علي نفسه بالمعوذات بشدة الواو و-------الاخلاص واللتين بعدها فهو من باب التغليب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي قراها ونفث الريح علي نفسه	1319	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3897	false	1176417833077677730	39	244	198	1235	1523	300	عن النساءي كان اذا اشتدت الريح الشمال هي مقابل الجنوب قال اللهم اني اعوذ بك من شر ما ارسلت فيها وفي رواية بدله من شر ما ارسلت به والمراد انها قد تبعث عذابا علي قوم فتعوذ من ذلك فتندب المحافظة علي قول ذلك عند اشتدادها وعدم الغفلة عنه ابن السني وكذا البزار طب كلهم عن عثمان بن ابي العاص رمز المصنف لحسنه وهو غير جيد فقد قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن اسحاق وابو شيبة كلاهما ضع------------يف كان اذا اشتدت الريح قال اللهم اجعلها لقحا بفتح اللام والقاف من باب تعب اي حاملا للماء كاللقحة من الابل لا عقيما-------------- لا ماء فيها كالعقيم من الحيوان لا ولد له شبه الريح التي جاءت بخير من انشاء سحاب ماطر بالحامل كما شبه ما لا يكون كذلك بالعقيم وارسلنا الرياح لواقح الحجر 22 حب ك في الادب وكذا ابن السني كلهم عن سلمة بن الاكوع قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي قال في الاذكار اسناده صحيح كان اذا اشتكي اي مرض نفث بالمثلثة اي -خرج الريح من فمه مع شء من ريقه علي نفسه بالمعوذات ب----الواو المشددة الاخلاص واللتين بعدها فهو من باب التغليب او المراد الفلق والناس وجمع باعتبار ان اقل الجمع اثنان او المراد الكلمات المعوذات بالله من الشيطان والامراض اي قراها ونفث الريح علي نفسه	3897	5392953038306458296	534	922.5	422	1068	50.0	98	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1319	true	-3339620192879845168	267	300	1295	1434	1434	300	ق د ه عن عاءشة------------------------ كان اذا اشتكي ---------------------------------------رقاه جبريل قال بسم الله يب----------------------------------------------ريك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل داء يشفيك ومن شر حاسد اذا حسد خصه بعد التعميم بخفاء عشره وشر كل ذي عي---ن عطف-	1319	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3899	false	-8155007828159328687	142	225	753	1163	1558	300	ق د ه عن عاءشة ورواه عنها النساءي ايضا كان اذا اشتكي اي مرض والشكاية كما قال الزركشي المرض ورقاه جبريل قال بسم الله يبريك الاسم هنا يراد به المسمي فكانه قال الله يبريك من قبيل سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 ولفظ الاسم عبارة عن الكلمة الدالة علي المسمي والمسمي هو مدلولها لكنه قال يتوسع فيوضع الاسم موضع المسمي مسامحة ذكره القرطبي من كل داء يشفيك ومن شر حاسد اذا حسد خصه بعد التعميم لخفاء -شره وشر كل ذي عين من عطف	3899	5392953038306458296	137	227.0	105	411	33.33333206176758	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1320	true	9181874456287675023	19	104	87	496	1490	300	والمعين م عن عاءشة كان اذا اشتكي اقتمح اي استف وفي رواية تقمح كفا اي ملء كف- من شونيز بضم------ المعجمة---- الحبة السوداء وشرب عليه اي علي اثر-------ه ماء وعسلا اي ماء ممزوجا بعسل لان ل--ذلك سرا بديعا في حفظه الصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة خط عن انس باسناد------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------ضعيف كان اذا اشتكي احد راسه اي وجع راسه قال له اذهب فاحتجم فان للحجامة اثرا بينا في شفاء بعض انواع الصداع----------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتكي رجله اي وجع---ها قال له اذهب فاخضبها بالحناء فانه بارد يابس محلل نافع من حرق النار	1320	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3900	false	9197581664180868120	129	300	707	1552	1552	300	والمعني متقارب جدا كان اذا اشتكي اقتحم اي استف وفي رواية تقحم كفا اي ملا كفا من شونيز بضم الشين المعجمة وهو الحبة السوداء وشرب عليه اي علي اثر استفافه ماء وعسلا اي---- ممزوجا بعسل لان في ذلك سرا بديعا في حفظ- الصحة لا يهتدي اليه الا خاصة الاطباء ومنافع العسل لا تحصي حتي قال ابن القيم ما خلق لنا شء في معناه افضل منه ولا مثله ولا قريبا منه ولم يكن معول الاطباء الا عليه واكثر كتبهم لا يذكرون فيها السكر البتة خط عن انس ورواه عنه ايضا باللفظ المزبور الطبراني في الاوسط قال الهيثمي وفيه يحيي بن سعيد القطان ضعيف قال الحافظ العراقي وفيه الوليد بن شجاع قال ابو حاتم لا يحتج به كان اذا اشتكي احد راسه اي وجع راسه قال له اذهب فاحتجم فان للحجامة اثرا بينا في شفاء بعض انواع الصداع فلا يجعل كلام النبوة الخاص الجزءي كليا عاما ولا الكلي العام جزءيا خاصا وقس علي ذلك واذا اشتكي رجله اي وجع رجله قال له اذهب فاخضبها بالحناء لانه بارد يابس محلل نافع من حرق النار-	3900	5392953038306458296	373	636.0	292	851	43.830787658691406	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1320	true	9181874456287675023	106	140	509	683	1490	300	طب عن سلمي امراة ابي رافع داية فاطمة الزهراء----------------------------------------- كان اذا اشفق من الحاجة ينساها ربط في خنصره بكسر اوله وثالثه------------------------- او في خاتمه الخيط ليتذكرها به والذكر والنسيان من الله-------------------------- وربط الخيط سبب	1320	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3901	false	-2535778475342973756	39	91	199	465	1532	300	طب عن سلمي امراة ابي رافع داية فاطمة الزهراء ومولاة صفية عمة المصطفي لها صحبة واحاديث كان اذا اشفق من الحاجة ينساها ربط في خنصره بكسر الخاء والصاد كما في المصباح وهي انثي او في خاتمه الخيط ليتذكرها به والذكر والنسيان من الله اذا شاء ذكر واذا شاء انسي وربط الخيط سبب	3901	5392953038306458296	166	291.0	133	266	62.40601348876953	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1320	true	9181874456287675023	189	300	928	1490	1490	300	ع عن البراء بن عازب باسناد حسن- كان اذا اصابه رمد بالتحريك--------- وجع عين او اصاب احدا من اصحابه دعا بهءلاء الكلمات وهي اللهم متعني ببصري واجعله الوارث مني وارني في العدو ثاري وانصرني علي من ظلمني هذا من طبه الروحاني فان علاجه للامراض كان ثلاثة انواع بالادوية الطبية وبالادوية الروحانية وبالمركب------------------------------------ ابن السني ك -----------------------عن-------------------------------------------------------------------------------- انس -قال ك صحيح ورد عليه كان اذا اصابه غم--- حزن سمي به لانه يغطي السرور او كرب--- هم يقول حسبي الرب من العباد اي كافيني من شرهم حسبي الخالق من المخلوقين حسبي الرازق من المرزوقين حسبي الذي هو حسبي حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش-	1320	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3903	false	990301757105512969	46	186	251	955	1506	300	ع عن البراء بن عازب --رمز لحسنه كان اذا اصابه رمد بفتح الراء والميم وجع عين او----- احدا من اصحابه دعا بهءلاء الكلمات وهي اللهم متعني ببصري واجعله الوارث مني وارني في العدو ثاري وانصرني علي من ظلمني هذا من طبه الروحاني فان علاجه للامراض كان ثلاثة انواع بالادوية الطبية وبالادوية الالهية --وبالمركب منهما فكان يامر بما يليق به ويناسبه ابن السني في الطب النبوي ك في الطب عن انس بن مالك سكت عليه فاوهم انه لا علة فيه والامر بخلافه فقد تعقبه الذهبي علي الحاكم فقال ---فيه ---ضعفاء كان اذا اصابه غم اي حزن سمي به لانه يغطي السرور او كرب اي هم يقول حسبي الرب من العباد اي كافيني من شرهم حسبي الخالق من المخلوقين حسبي الرازق من المرزوقين حسبي الذي هو حسبي حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش	3903	5392953038306458296	518	933.0	415	719	72.04450988769531	94	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1321	true	-2091956230005256836	19	187	101	985	1549	300	بن مرة بضم الميم وشدة الراء نقيض حلوة الضبعي بضم المعجمة وفتح الموحدة البصري نزيل الرقة ضعيف عن فقيه الار----دن بضم الهمزة وسكون الراء وضم الدال المهملتين وشدة --النون من بلاد الغور من ساحل الشام وطبرية من الاردن بلاغا اي انه قال بلغنا عن رسول الله ذلك كان اذا اصبح واذا امسي------------------------- يدعو بهذه الدعوات اللهم اني اسالك من فجاءة الخير بالضم والمد------------------ اي عاجله الاتي بغتة واعوذ بك من فجاءة الشر فان العبد لا يدري ما يفجاه مهموز من باب نعت اذا اصبح واذا امسي-------------- من جرب هذا الدعاء عرف قدر فضل------------------ه وهو يمنع وصول اثر العاءن ويدفعه بعد وصوله بحسب قوة ايمان------ القاءل --------------واستعداد-----------------------------------------------ه ع وابن السني-------- عن انس ب--------------اسناد حسن- كان اذا اصبح واذا امسي قال اصبحنا علي فطرة الاسلام بكسر الفاء اي دينه الحق--------------------------- وكلمة الاخلاص وهي كلمة الشهادة ودين نبينا محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعله قاله--- جهرا ليسمعه غيره فيتعلمه منه وملة ابينا ابراهيم الخليل حنيفا اي ماءلا الي الدين المستقيم مسلما وما كان من المشركين------------ جمع بين الحجتين السابقة بحسب الملة الحنيف------------ية واللاحقة بحسب الملة	1321	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3904	false	3096196295356339329	0	256	0	1338	1616	300	بن مرة بضم الميم وشد- الراء نقيض حلوة الضبعي بضم المعجمة وفتح الموحدة البصري نزيل الرقة ضعيف عن فقيه اهل الاردن بضم الهمزة وسكون الراء وضم الدال المهملتين وتشديد النون من بلاد الغور من ساحل الشام وطبرية من الاردن بلاغا اي انه قال بلغنا عن رسول الله---- كان اذا اصبح واذا امسي اي دخل في الصباح والمساء يدعو بهذه الدعوات اللهم اني اسالك من فجا-ة الخير بالضم والمد وفي لغة وزان تمرة اي عاجله الاتي بغتة واعوذ بك من فجاة- الشر فان العبد لا يدري ما يفجءه----------------- اذا اصبح واذا امسي قال ابن القيم من جرب هذا الدعاء عرف قدر فضله وظهر له جموم نفعه وهو يمنع وصول اثر العاءن ويدفعه بعد وصوله بحسب قوة ايمان العبد القاءل لها وقوة نفسه واستعداده وقوة توكله وثبات قلبه فانه سلاح والسلاح بضاربه ع وابن السني في الطب عن انس بن مالك ورمز المصنف لحسنه كان اذا اصبح واذا امسي قال اصبحنا علي فطرة الاسلام بكسر الفاء اي دينه الحق وقد ترد الفطرة بمعني السنة وكلمة الاخلاص وهي كلمة الشهادة ودين نبينا محمد الظاهر انه قاله تعليما لغيره ويحتمل انه جرد من نفسه نفسا يخاطبها قال ابن عبد السلام في اماليه وعلي في مثل هذا تدل علي الاستقرار والتمكن من ذلك المعني لان المجسم اذا علا شيءا تمكن منه واستقر عليه ومنه اولءك علي هدي من ربهم البقرة 5 قال النووي في الاذكار لعله قال ذلك جهرا ليسمعه غيره فيتعلمه منه وملة ابينا ابراهيم الخليل حنيفا اي ماءلا الي الدين المستقيم مسلما وما كان من المشركين قال الحرالي جمع بين الحجتين السابقة بحسب الملة الحنيفية الابراهيمية واللاحقة بحسب الدين	3904	5392953038306458296	842	1497.5	681	1362	61.82085037231445	141	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1321	true	-2091956230005256836	263	300	1357	1549	1549	300	كان اذا اطلي بالنورة ولي عانته وفرجه بيده فلا يمكن احدا من اهله من مباشرتهما لشدة حياءه وفي رواية بدل عانته مغابته بغين معجمة جمع مغبن---------------------- وهي بواطن الافخاذ وطيات الجلد -------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد عن ابراهيم وعن حبيب-	1321	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3906	false	4719233082894147520	41	101	211	515	1503	300	كان اذا اطلي بالنورة ولي عانته وفرجه بيده فلا يمكن احدا من اهله ب--مباشرتهما لشدة حياءه وفي رواية بدل عانته مغابنه بغين معجمة جمع مغبن من غبن الثوب اذا ثناه وهي بواطن الافخاذ وطيات الجلد قال ابن حجر وهذا الحديث يقابله حديث انس كان لا يتنور وكان اذا كثر شعره حلقه وسنده ضعيف جدا ابن سعد عن ابراهيم وعن حبيب	3906	5392953038306458296	188	342.5	153	306	61.43790817260742	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1322	true	-1514236347526704203	0	65	0	309	1483	300	بن ابي ثابت مرسلا واسناده صحيح كان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اطلع علي احد من اهل بيته اي من عياله وخدمه كذب كذب------ة بفتح الكاف وتكسر-- والذال ساكنة فيهما لم يزل معرضا عنه ----------------------تاديبا له وزجر----------------ا حتي يحدث توبة من تلك الكذبة الواحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حم ك عن عاءشة -قال ----------ك صحيح واقر------------ه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ذهبي كان اذا اعتم اي لف العمامة علي راسه سدل عمامته اي ارخاها بين كتفيه----- من خلفه	1322	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3906	false	4719233082894147520	101	271	515	1361	1503	300	بن ابي ثابت مرسلا واسناده صحيح قال ابن كثير اسناده جيد وحبيب هو الاسدي كان ثقة مجتهدا ورواه ابن ماجه والبيهقي الا فرجه عن ام سلمة قال في الفتح ورجاله ثقات لكن اعل بالارسال وانكر احمد صحته وروي الخراءطي عن ام سلمة ان النبي كان ينوره الرجل فاذا بلغ مراقه تولي هو ذلك كان اذا اطلع علي احد من اهل بيته اي من عياله وخدمه كذب كذبة واحدة بفتح الكاف و-كسرها والذال ساكنة فيهما لم يزل معرضا عنه اظهارا لكراهته الكذب وتاديبا له وزجرا عن العود لمثلها حتي يحدث توبة من تلك الكذبة التي كذبها وفي رواية البزار ما كان خلق ابغض الي الرسول الله من الكذب ولقد كان الرجل عنده الكذبة فما يزال في نفسه حتي يعلم انه احدث منها توبة حم ك عن عاءشة وقال اعني الحاكم صحيح الاسناد وسكت عليه الذهبي في التخليص لكنه في الميزان قال يحيي بن سلمة العقبي قال العقيلي حدث بمناكير ثم ساق منها هذا الخبر كان اذا اعتم اي لف العمامة علي راسه سدل عمامته اي ارخاها بين كتفيه يعني من خلفه	3906	5392953038306458296	294	478.5	229	847	34.71074295043945	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1322	true	-1514236347526704203	71	200	337	992	1483	300	عن ابن عمرو ----------قال حسن -------------------------------------------------غريب كان اذا اعتم اخذ لحيته اي تناولها بيده ينظر فيها كانه يتفكر او يسلي بذلك ح---------------------زنه الشيرازي في الالقاب عن ابي هريرة كان اذا افطر من صومه قال عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت----------- قدم الجار والمجرور علي------------- العامل دلالة علي الاختصاص---------------------------- وابداء لشكر الصنيع المختص به------------ د في الصوم من مراسيله وسننه عن معاذ بن زهرة ويقال ابو زهرة الضبي التابعي مرسلا قال في التقريب كاصله مقبول ارسل حديثا فوهم من ذكره في الصحابة ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذا افطر قال ذهب الظما مهموز الاخر مقصورا العطش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتلت العروق لم يقل وذهب الجوع----- لان ارض الحجاز حارة فكانوا يصبرون علي قلة الطعام لا العطش---------------------------------------- وثبت الاجر ا-----------------------------------ي زال التعب وبقي الاجر ان شاء الله ثبوته بان يقبل الصوم ويتولي جزاءه بنفسه كما وعد	1322	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3907	false	-6977511270610444508	5	263	22	1377	1560	300	عن ابن عمر بن الخطاب وقال حسن غريب رمز المصنف لحسنه وفي الباب عن علي ولا يصح اسناده كان اذا اهتم اخذ لحيته----------- بيده ينظر فيها كانه--------- يسلي بذلك حزنه او لكونه اجمع للفكرة الشيرازي في الالقاب عن ابي هريرة كان اذا افطر من صومه قال عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت قال الطيبي قدم الجار والمجرور في القرينتين علي العامل دلالة علي الاختصاص اظهارا للاختصاص في الافتتاح وابداء لشكر الصنيع المختص به في الاختتام د في الصوم من مراسيله وسننه عن معاذ بن زهرة ويقال ابو زهرة الضبي التابعي ------قال في التقريب كاصله مقبول ارسل حديثا فوهم من ذكره في الصحابة مرسلا قال بلغنا ان رسول الله كان الخ قال ابن حجر اخرجه في السنن والمراسيل بلفظ واحد ومعاذ هذا ذكره البخاري في التابعين لكنه قال معاذ ابو زهرة وتبعه ابن ابي حاتم وابن حبان في الثقات وعده الشيرازي في الصحابة وغلطه المستغفري ويمكن كون الحديث موصولا ولو كان معاذ تابعيا لاحتمال كون الذي بلغه له صحابيا وبهذا الاعتبار اورده ابو داود في السنن وبالاعتبار الاخر اورده في المراسيل اه كان اذا افطر قال ذهب الظما مهموز الاخر مقصور- العطش قال تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما التوبة 120 ذكره في الاذكار قال وانما ذكرته وان كان ظاهرا لاني رايت من اشتبه عليه فتوهمه ممدودا وابتلت العروق لم يقل ذه-ب الجوع ايضا لان ارض الحجاز حارة فكانوا يصبرون علي قلة الطعام لا العطش وكانوا يتمدحون بقلة الاكل لا بقلة الشرب وثبت الاجر قال القاضي هذا تحريض علي العبادة يعني زال التعب وبقي الاجر ان شاء الله ثبوته بان يقبل الصوم ويتولي جزاءه بنفسه كما وعد	3907	5392953038306458296	610	1047.0	487	1383	44.10701370239258	108	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1322	true	-1514236347526704203	203	300	999	1483	1483	300	ابن عمر باسناد حسن كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فتقبل مني------------------------------------- انك انت السميع لدعاءي العليم بحالي واخلاصي--------------------------------------------------------------- طب وابن السني ع---------------------------------------------------ن ابن عباس واسنا----------------------------ده وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جدا كان اذا افطر قال الحمد لله الذي اعانني فصمت ورزقني فافطرت فيندب قول ذلك عند الفطر من الصوم فرضا او نفلا ابن السني هب عن معاذ ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن زهرة كان اذا افطر عند قوم اي اذا نزل ضيفا عند قوم وهو صاءم فافطر قال في دعاءه لهم افطر عندكم الصاءمون خبر بمعني الدعاء بالخير والبركة لان افعال الصاءمين تدل علي اتساع الحال وكثرة الخير----------------------------------- واكل طعامكم-	1322	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3908	false	-3746371453301951830	70	296	328	1436	1460	300	ابن حجر حديثه- حسن كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فتقبل مني وفي رواية للدارقطني افطرنا وتقبل منا انك انت السميع لدعاءي العليم بحالي واخلاصي ولعله كان ياتي بالافراد اذا افطر وحده وبالجمع اذا افطر مع غيره طب وابن السني من حديث عبد الملك بن هارون بن عنترة عن ابيه عن جده عن ابن عباس قال ابن حجر غريب من هذا الوجه وسنده واه جدا وهارون بن عنترة كذبوه اه وقال الهيثمي فيه عبد الملك بن هارون ضعيف جدا اه ورواه الدارقطني من هذا الوجه فتعقبه الغرياني في مختصره فقال فيه عبد الملك بن هارون بن عنترة تركوه وقال السعدي دجال كان اذا افطر قال الحمد لله الذي اعانني فصمت ورزقني فافطرت فيندب قول ذلك عند الفطر من الصوم فرضا او نفلا ابن السني هب عن معاذ بن زهرة او ابي زهرة انه بلغه ان النبي كان اذا افطر قال ذلك قال ابن حجر اخرجاه من طريق سفيان الثوري عن حصين عن رجل عن معاذ هذا وهذا محقق الارسال اه واقول حصين بن عبد الرحمن هذا اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة نسي او شاخ وقال النساءي تغير كان اذا افطر عند قوم اي---- نزل ضيفا عند قوم وهو صاءم فافطر قال في دعاءه---- افطر عندكم الصاءمون خبر بمعني الدعاء بالخير والبركة لان افعال الصاءمين تدل علي اتساع الحال وكثرة الخير اذ من عجز عن نفسه فهو عن غيره اعجز واكل طعامكم	3908	5392953038306458296	455	794.5	362	1117	40.734107971191406	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1323	true	-6748070145444727297	4	71	30	383	1472	300	-----ابر الابرار و---------------------نزلت عليكم الملاءكة--- ملاءكة الرحمة بالبركة والخير الالهي حم هق عن انس ابن ------------------------------------------------------------مالك باسناد حسن بل صحيح كان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا افطر عند قوم قال افطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة اي استغفرت لكم------------- طب عن ابن الزبير باسناد حسن- كان اذا اكتحل اكتحل وترا ثلاثا في كل عين وقيل ثنتين في واحدة وواحدة في واحدة واذا استجمر اي --------------------------------------------تبخر بنحو عود استجمر وترا وارادة الاستنجاء	1323	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3909	false	-1085408193762558625	8	109	40	579	1597	300	لانه ابر الابرار وتنزلت وفي رواية بدله وصلت عليكم الملاءكة اي ملاءكة الرحمة بالبركة والخير الالهي حم هق عن انس -بن مالك رمز المصنف لحسنه ورواه عنه ايضا ابو داود قال الحافظ العراقي باسناد------- صحيح قال تلميذه ابن حجر وفيه نظر فان فيه معمرا وهو وان احتج به الشيخان فان روايته عن ثابت بخصوصه مقدوح فيها كان اذا افطر عند قوم قال افطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة اي استغفرت لكم وقد مر معناه طب عن ابن الزبير --رمز لحسنه كان اذا اكتحل اكتحل وترا---------------------------------------------------- واذا استجمر استجمر وترا ظاهر السياق ان المراد بالاستجمار التبخر بنحو عود ويحتمل ان المراد-- الاستنجاء	3909	5392953038306458296	261	411.5	210	603	43.2835807800293	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1323	true	-6748070145444727297	72	95	387	501	1472	300	بعيدة حم عن عقبة بن عامر الجهني واسناده ----------------------------------------صحيح-------------------------------- كان اذا اكل طعاما--------------------------------------------- لعق اصابعه الثلاث- زاد في رواية الحاكم التي اكل بها	1323	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3909	false	-1085408193762558625	214	257	1139	1371	1597	300	واحدة حم عن عقبة بن عامر ورواه عنه الطبراني اثنين ايضا قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح خلا ابن لهيعة ورمز المصنف لصحته كان اذا اكل طعاما يلتصق باصابعه ويحتمل مطلقا محافظة علي البركة لعق اصابعه الثلاثة زاد في رواية الحاكم التي اكل بها	3909	5392953038306458296	96	147.0	75	232	41.379310607910156	17	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1323	true	-6748070145444727297	95	219	501	1080	1472	300	حم م 3 عن انس بن مالك كان اذا اكل لم تعد اصابعه ما بين يديه لان تناوله كان تناول تقنع و-ترفع عن------ النهمة والشره---------------------------------------------------- تخ عن جعفر بن ابي الحكم الاوسي مرسلا ابو نعيم في كتاب المعرف-----------------ة--------------- عنه عن الحكم بن رافع بن سيار كذا هو بخ--ط المءلف والظاهر انه سبق قلم وانما هو-------------------------------------- سنان بنونين كما ذكره ابن حجر وغير------------------------------------------------------ه طب عن الحكم بن عمرو الغفاري------------- من بني ثعلبة باسناد---------------------------------------------------------------------- ضعيف ووهم المءلف كان اذا اكل او شرب قال عقبه الحمد لله الذي اطعم وسقي وسوغه اي سهل دخوله في الحلق و-----------------------------------------جعل له مخرجا اي السبيلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن د ن حب عن ابي ايوب الانصاري باسناد---------- صحيح كان اذا التقي الختانان اي تحاذيا وان لم يتماسا لان ختانها فوق ختانه اغتسل انزل ام لا	1323	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3910	false	8261797707635591140	69	298	369	1525	1537	300	حم م 3 عن انس بن مالك كان اذا اكل لم تعد اصابعه ما بين يديه لان تناوله كان تناول تقنع ويترفع عن تناول النهمة والشره وكان يامر بذلك غيره ايضا فيقول سم الله وكل مما يليك تخ عن جعفر بن ابي الحكم الاوسي مرسلا ابو نعيم في كتاب المعرفة اي معرفة الصحابة عنه اي عن ابي جعفر عن الحكم بن نافع بن سبا- كذا هو في خط المصنف والظاهر انه سبق قلم فان الذي وقفت عليه بخط الحافظ ابن حجر في مواضع سنان بنونين وهو الانصاري الاوسي له ولابيه صحبة وفي التقريب صحابي له حديث مختلف في اسناده طب عن الحكم بن عمرو الغفاري بكسر المعجمة من بني ثعلبة اخي غفار نزل البصرة فاستعمله زياد علي خراسان رمز المصنف لحسنه وليس بسديد فهو ضعي------------ف كان اذا اكل او شرب قال عقبه-الحمد لله الذي اطعم وسقي وسوغه اي سهل دخوله في الحلق ومنه ولا يكاد يسيغه ابراهيم 17 اي يبتلعه وجعل له مخرجا اي السبيلين قال الطيبي ذكر نعما اربعا الاطعام والاسقاء والتسويغ وسهولة الخروج فانه خلق الاسنان للمضغ والريق للبلع وجعل المعدة مقسما للطعام ولها مخارج فالصالح منه ينبعث الي الكبد وغيره يندفع في الامعاء كل ذلك فضل ونعمة يجب القيام بواجبها من الشكر بالجنان والبث باللسان والعمل بالاركان د ن حب عن ابي ايوب الانصاري قال ابن حجر حديث صحيح كان اذا التقي الختانان اي تحاذيا وان لم يتماسا لان ختانها فوق ختانه اغتسل انزل ام لم	3910	5392953038306458296	522	869.5	405	1170	44.61538314819336	99	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1323	true	-6748070145444727297	220	300	1088	1472	1472	300	عن عاءشة واسناده صحيح---- كان اذا انتسب الي اباءه لم يجاوز في نسبته معد بن عدنان بن ادد بضم الهمزة ودال مهملة مفتوحة ثم يمسك عما زاد ويقول كذب النسابون اي الرافعون النسب الي ادم قال الله تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا---------------------------------------------------------------- ولا خلاف ان عدنان من ولد اسماعيل -انما الخلاف في عدد من بين عدنان واسم-عيل من الاباء وبي--------------ن ابراهيم ---وادم وقد انكر مالك علي من رفع نسبه الي ادم وقال من اخبر به ابن سعد----------- عن ابن عباس-	1323	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3911	false	4015183132349948549	56	144	296	724	1536	300	عن عاءشة رمز المصنف لصحته كان اذا انتسب---------- لم يجاوز في نسبته معد بن عدنان بن ادد بضم الهمزة ودال مهملة مفتوحة ثم يمسك عما زاد ويقول كذب النسابون ق--------------------------ال الله تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا الفرقان 38 قال ابن عباس لو شاء ان يعلمه لعلمه قال ابن سيد الناس ولا خلاف ان عدنان من ولد اسماعيل وانما الخلاف في عدد من بين عدنان واسماعيل من الاباء فمقل ومكثر وكذا من ابراهيم الي ادم لا يعلمه----- علي حقيقته الا الله تعالي ا--------------بن سعد في الطبقات عن ابن عباس	3911	5392953038306458296	286	450.5	224	483	59.21324920654297	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1324	true	-6296373329719553019	3	60	19	299	1489	300	-------من قول ابن مسعود كان اذا نزل عليه الوحي اي حامل الوحي اسند النزول اليه----- للملابسة بين الحامل والمحمول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكس راسه اي اطرق كالمتفكر ونكس اصحابه رء-سهم فاذا اقلع عنه رفع راسه اي فاذا سري عنه افاق ورفع راسه م----------- عن عبادة بن ال------------------صامت كان اذا انزل عليه الوحي كرب بضم الكاف وكسر الراء لذلك اي حزن	1324	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3911	false	4015183132349948549	154	250	777	1269	1536	300	ان هذا من قول ابن مسعود كان اذا نزل عليه الوحي اي حامل الوحي اسند النزول الي الوحي للملابسة بين الحامل والمحمول ويسمي مجازا عقليا تارة واستعارة بالكناية اخري بمعني انه شبه الوحي برجل مثلا ثم اضيف الي المشبه الاتيان الذي هو من خواص المشبه به ينتقل الذهن منه اليه والوحي لغة الكلام الخفي وعرفا اعلام الله نبيه الشراءع بوجه ما نكس راسه اي اطرق كالمتفكر ونكس اصحابه رءوسهم فاذا اقلع عنه اي-------------- سري عنه ------رفع راسه م في المناقب عن عبادة بن الصامت ولم يخرجه البخاري كان اذا -نزل عليه الوحي كرب--------------------- لذلك اي حزن	3911	5392953038306458296	232	381.5	183	534	43.44569396972656	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1324	true	-6296373329719553019	150	189	717	917	1489	300	كان اذا انصرف من صلاته اي سلم منها استغفر الله----------------------- ثلاثا---------- زاد في رواية البزار---------- ومسح وجه-ه بيده اليمني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال -------------------------------------------------------------اللهم انت السلام اي المختص بالتنزه عن النقاءص والعيوب لا غيرك ومنك السلام اي غ---يرك في معرض النقصان	1324	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3912	false	7124935952779658704	215	300	1075	1529	1529	300	كان اذا انصرف من صلاته اي سلم----- استغفر اي طلب المغفرة من ربه تعالي ثلاثا من المرات زاد--------- البزار في روايته ومسح جبهته بيده اليمني قيل للاوزاعي وهو احد رواة الحديث كيف الاستغفار قال يقول استغفر الله استغفر الله قال الشيخ ابو الحسن الشاذلي استغفاره عقب الفراغ من الصلاة استغفار من رءية الصلاة ثم قال بعد الاستغفار والظاهر ان التراخي المستفاد من ثم غير مراد هنا اللهم انت السلام اي المختص بالتنزه عن النقاءص والعيوب لا غيرك ومنك السلام اي ان غيرك في معرض النقصان-	3912	5392953038306458296	179	267.0	144	469	38.16631317138672	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1324	true	-6296373329719553019	96	140	483	681	1489	300	وهذا حيث لا ياتيه الملك في صورة رجل والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم م----------- عنه اي--- عبادة ك-----------------------ان اذا انزل عليه الوحي اي الموحي ----------------------------------------------------سمع عند وجهه شء كدوي النحل اي سمع من ------جهة وجه-ه صوت خفي كدوي النحل كان الوحي -----------ينكشف لهم انكشافا غير تام	1324	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3912	false	7124935952779658704	2	115	8	568	1529	300	وهذا حيث لا ياتيه الملك في صورة رجل والا فلا وقال القاضي الضمير المستكن في كرب اما للرسول والمعني انه كان لشدة اهتمامه بالوحي كمن اخذه غم او تخوف مما عساه ان يتضمنه الوحي من التشديد والوعيد او للوحي بمعني اشتد فان الاصل في الكرب الشدة وتربد وجهه من الغضب اذا تعبس وتغير من الربدة وهو ان يضرب الي الغبرة حم م في المناقب عنه اي عن عبادة ولم يخرجه البخاري ايضا كان اذا -نزل عليه الوحي --بالمعني السابق والمراد هنا وفيما مر من الوحي كما ذكره البعض سمع عند وجهه شء كدوي النحل اي سمع من جانب وجهه وجهته صوت خفي كدوي النحل كان الوحي يءثر فيهم وينكشف لهم انكشافا غير تام	3912	5392953038306458296	190	285.0	147	563	33.747779846191406	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1324	true	-6296373329719553019	195	300	950	1489	1489	300	تباركت تعظمت وتمجدت او جءت بالبركة يا ذا الجل-------ال والاكرام ---------------------------لا تستعمل هذه الكلمة في غير الله تعالي عما تتوهمه الاوهام وتتصوره العقول والافهام حم م 4---------- عن ثوبان كان اذ--------------------------------------------------ا انصرف من صلاته-------- انحرف بجانبه اي مال علي شقه الايمن او الايسر فيندب ذلك للامام والافضل انتقاله عن- يمينه بان يدخل يمينه في المحراب ويساره الي الناس علي ما---- عليه الحنفي--ة او عكسه علي ما عليه الشافعية د عن يزيد ------------بن الاسود العامري السواءي واسناده حسن كان اذ-----------------------------ا انكسفت الشمس او القمر صلي صلاة الكسوف حتي تنجلي اي ينكشف القرص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن النعمان بن بشير واسنا----ده حسن- كان اذا اهتم اكثر من مس- لحيته-	1324	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3913	false	-4016756757182313362	96	248	522	1321	1590	300	تباركت تعظمت وتمجدت اوحييت بالبركة وا-صل الكلمة للدوام والثبات ومن ذلك البركة وبرك البعير ولا تستعمل هذه اللفظة الا ----لله تعالي عما تتوهمه الاوهام --يا ذا الجلال والاكرام حم م 4 في الصلاة عن ثوبان مولي المصطفي صلي الله عليه وسلم ولم يخرجه البخاري كان اذا انصرف من صلاته بالسلام انحرف بجانبه اي مال علي شقه الايمن او الايسر فيندب ذلك للامام والافضل انتقاله عنه يمينا بان يدخل يمينا في المحراب ويساره الي الناس علي ما ذهب اليه ابو حنيفة او عكسه علي ما عليه الشافعي- د عن يزيد من الزيادة ابن الاسود العامري السواءي شهد حنينا كافرا ثم اسلم رمز المصنف لحسنه كان اذا انكسفت الشمس او القمر صلي صلاة الكسوف حتي تنجلي وحكي ابن حبان في سيرته ومغلطاي والعراقي ان القمر خسف في السنة الخامسة فصلي النبي صلاة الكسوف فكانت اول صلاة الكسوف في الاسلام طب عن النعمان بن بشير رمز المصنف لحسنه كان اذا اهتم اكثر من مسك لحيته	3913	5392953038306458296	450	724.0	356	807	55.762081146240234	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1325	true	-7113106192104659543	18	176	91	855	1456	300	عن ابي هريرة واسناده حسن كان ا------------------------ذا اهمه الامر رفع راسه الي السماء مستغيثا مستعينا متضرعا وقال سبحان الله العظيم واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم اخذ منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحليمي--------- انه يندب ان يدعو الله باسماءه الحسني و----لا يدعوه بما لا يخلص ثناء وان كان في نفسه حقا ت عن ابي هريرة كان اذا اوي الي فراشه اي دخل فيه قا------------------------------------------------------------ل الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا--- دفع عنا شر خلقه واوانا في كن نسكن فيه يقينا الحر والبرد--------------------------------- فكم ممن لا كافي له ولا مءوي--- اي كثير من الخلق -----لا يكفيهم الله شر الاشرار ولا يجعل لهم مسكن--------------------------------------------------------------------------------------------------ا حم م 3 -----عن------------------ انس كان اذا اوحي اليه وقذ بضم الواو بضبط المءلف وكسر القاف اي سكت لذلك ساعة كهيءة السكران وهو المعبر عنه بالحال فان الطبع لا يناسبه فلذلك يشتد عليه وينحرف له مزاج--------------------------------------ه ابن سعد----------- عن عكرمة مولي ابن عباس مرسل--------------------ا كان اذا بايعه الناس يلقنهم------------ اي يقول لاحدهم فيما استطعت شفقة عليهم لءلا	1325	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3914	false	5929833648689340217	22	283	109	1398	1484	300	عن ابي هريرة قال الهيثمي وفيه رشدين ضعفه الجمهور كان اذا اهمه الامر رفع راسه الي السماء مستغيثا مستعينا متضرعا وقال سبحان الله العظيم واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم هو من ابنية المبالغة والقيم معناه القاءم بامور الخلق ومدبرهم ومدبر العالم في جميع احوالهم ومنه قيم الطفل والقيوم هو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره ويقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به واخذ الحليمي من الخبر انه يندب ان يدعو الله باسماءه الحسني قال ولا يدعوه بما لا يخلص ثناء وان كان في نفسه حقا ت عن ابي هريرة كان اذا اوي الي فراشه اي دخل فيه قال القاضي اوي جاء لازما ومتعديا لكن الاكثر في المتعدي المد قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا اي دفع عنا شر خلقه واوانا في كن نسكن فيه يقينا الحر والبرد ونحرز فيه متاعنا ونحجب به عيالنا فكم ممن لا كافي له ولا مءوي له اي كثير من --خلق الله لا يكفيهم الله شر الاشرار ولا يجعل لهم مسكنا بل تركهم يتاذون في الصحاري بالبرد والحر وقيل معناه كم من منعم عليه لم يعرف قدر نعمة الله فكفر بها حم م 3 كلهم عن انس ولم يخرجه البخاري كان اذا اوحي اليه وقد بضم الواو بضبط المصن-----------ف اي سكن لذلك ساعة كهيءة السكران وهو المعبر عنه بالحال فان الطبع لا يناسبه فلذلك يشتد عليه وينحرف له مزاج الشخص ثم يسري عنه فيخبر عنه بما قيل له ابن سعد في الطبقات عن عكرمة مولي ابن عباس مرسلا وفي الباب غيره ايضا كان اذا بايعه الناس يلقنهم فيما استطعت اي يقول------- فيما استطعت تلقينا لهم وهذا	3914	5392953038306458296	706	1228.5	556	1309	53.93429946899414	128	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1325	true	-7113106192104659543	180	300	873	1456	1456	300	لا يطيقونه حم عن انس بن مالك باسناد حسن كان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم من اول النهار اي اذ------------------------------------ا اراد ان يرسل جيشا ارسله في غرة النهار لانه بورك له ولامته في البكور د ت ه------------------------------------------------------------------------ عن صخر ابن وداعة الغامدي ال--------------------------------------------------------ازدي وفيه مجهول كان اذا بعث------------ احدا من اصحابه في بعض امره اي مصالحه قال بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا اي سهلوا علي-------------- الناس ولا تنفروهم بالتعسير والتشديد وزعم ان المراد النهي عن تنفير الطير الذي --كانوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفعلونه في---------------- الجاهلية هفوة كيف والمخاطب الصحب د عن ابي موسي الاشعري باسناد صحيح بل هو في----------------------------------------------------------------- --------------------------مسلم كان اذا بعث اميرا علي جيش او نحو بلدة قال فيما يوصيه به اقصر الخطبة----------------------------------------------------------- واقل الكلام فان من الكلام سحرا-	1325	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3915	false	-5079703587674639801	0	199	0	985	1501	300	لا يطيق--ه حم عن انس بن مالك----------- كان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم من اول النهار قال القاضي البعث مصدر بمعني المبعوث اي اذا اراد ان يرسل جيشا ارسله في غرة النهار لانه بورك له ولامته في البكور كما في الخبر المار د في الجهاد ت في البيوع ه في التجارة من حديث عمارة بن حديد عن صخرة بن وداعة العامري الازدي قال الترمذي ولا يعرف له غيره قال الذهبي وعمارة هذا لا يعرف-------- كان اذا بعث اي اذا ارسل احدا من اصحابه في بعض امره ----------قال بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا اي سهلوا الامور ولا تنفروا الناس------------ بالتعسير--------- وزعم ان المراد النهي عن تنفير الطير وزجره وكانوا ينفرونه فان جنح عن اليمين تيمنوا او الشمال تشاءموا زلل فاحش اذ المبعوث الصحابة كما قيد به ومعاذ الله ان يفعلوا بعد اسلامهم ما كانت الجاهلية تفعله د في الادب ---------عن ابي موسي ظاهر صنيع المصنف ان ذا لا يوجد مخرجا في احد الصحيحين والا لما عدل لابي داود وهو ذهول فقد خرجه مسلم في المغازي باللفظ المذكور كان اذا بعث اميرا علي جيش او نحو بلدة قال فيما يوصيه به اقصر الخطبة بالضم فعلة بمعني مفعول كنسخة بمعني منسوخ وغرفة بمعني مغروف واقل الكلام فان من الكلام سحرا	3915	5392953038306458296	447	680.5	349	1046	42.73422622680664	82	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1326	true	-1411073097191358659	2	61	8	309	1470	300	يستمال به القلوب كما يستمال بالسحر و---------------------ليس المراد خ------------طبة الجمعة----------- بل ما---- اعتادوه--------------- من تقديمهم امام المقصود خطبة بليغة طب ---------------------------------------------------------------------عن ابي امامة واسناده ضعيف وقول المءلف حسن غير حسن -----------------------------------------------------كان اذا بلغه من البلاغ وهو الانتهاء الي الغاية عن الرجل ذكره----- وصف طردي---------------- الشء الذي يكرهه لم يقل ما بال فلان يقول كذا ولكن استدراك افاد ا---ن شانه	1326	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3915	false	-5079703587674639801	201	300	993	1501	1501	300	تستمال به القلوب كما تستمال بالسحر وذلك هو السحر الحلال وليس المراد هنا بالخطبة خطبة الصلاة كما هو جلي بل ما كان يعتاده البلغاء الفصحاء من تقديمهم امام الكلام خ-طبة بليغة يفتتحونه بها ثم يشرع الخطيب في المقصود بعد ذلك طب وكذا الخطيب في تاريخه عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد اعله الحافظ الهيثمي بانه من رواية جميع بن ثور وهو متروك كان اذا بلغه من البلاغ وهو الانتهاء الي الغاية عن الرجل ذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان الشء الذي يكرهه لم يقل ما بال فلان يقول كذا ولكن استدراك افاد ان من شانه-	3915	5392953038306458296	244	355.0	195	510	47.843135833740234	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1326	true	-1411073097191358659	61	216	309	1069	1470	300	ان لا يشافه احدا معينا حياء منه بل يقول منكرا عليه ذلك ما بال اقوام اي ما شان----------هم يقولون كذا وكذا اشارة الي ما انكره وكان يكني عما اضطره للكلام مما يكره استقباحا للتصريح به د عن عاءشة واسناده صحيح كان اذا تضور--------- بالتشديد--- تلوي وتقلب في فراشه من الليل من تبعيضية او بمعني في قال لا اله الا الله الواحد القهار رب السموات والارض وما بينهما العزيز الغفار فيندب التاسي به في ذلك ن ك عن عاءشة واسناده صحيح كان اذ----------------------------------------------------------------------------------------------ا تعار بش---د الراء اي انتبه من الل--------------------------يل مع صوت من نحو تسبيح او استغفار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب اغفر وارحم واهد للسبيل الاقوم اي دلني علي الطريق الواضح الذي هو اقوم الطرق---------------- وحذف المعمول ليع---------م وفيه جواز السجع في الدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد بن نصر في كتاب---- الصلاة عن ام سلمة زوجته كان ا----------------ذا تغدي لم يتعش واذا تعشي لم يتغد اي لا ياكل في يوم مرتين---- تنزها عن الدنيا وتقويا علي العبادة وتقديما للمحتاج --علي نفسه	1326	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3916	false	4209071831332922082	0	260	0	1339	1540	300	ان لا يشافه احدا معينا حياء منه بل يقول منكرا عليه ذلك ما بال اقوام اي ما شانهم وما حالهم يقولون كذا وكذا اشارة الي ما انكر- وكان يكني عما اضطره الكلام فما يكره استقباحا للتصريح--- د عن عاءشة ---رمز لصحته كان اذا تضور من الليل بالتشديد اي تلوي وتقلب ظهرا لبطن -------------------------------قال لا اله الا الله الواحد القهار رب السموات والارض وما بينهما العزيز الغفار ن في عمل اليوم والليلة ك في باب الدعاء وكذا ابن حبان كلهم عن عاءشة وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وقال الحافظ العراقي في اماليه حديث صحيح كان اذا تعار بتشديد الراء اي انتبه من الليل والتعار الانتباه في الليل مع صوت من نحو تسبيح او استغفار وهذا حكمة العدول اليه عن التعبير بالانتباه فان من هب من نومه ذاكرا لله وساله خيرا اعطاه وانما يكون ذلك لمن تعود الذكر واستانس به وغلب علمه صار حديث نفسه في نومه ويقظته قالوا واصل التعار السهر والتقلب علي الفراش ثم استعمل فيما ذكر وقد ورد عن الانبياء اذكار ماثورة منها انه كان اذا انتبه قال رب اغفر وارحم واهد للسبيل الاقوم اي دلني علي الطريق الواضح الذي هو اقوم الطرق واعظمها استقامة وحذف المعمول ليءذن بالعموم وفيه جواز تسجيع--- الدعاء اذ خلا عن تكلف وقصد كهذا فينبغي المحافظة علي قول الذكر عند الانتباه من النوم ولا يتعين له لفظ لكنه بالماثور افضل ومنه ما ذكر في هذا الخبر محمد بن نصر في كتاب فضل الصلاة عن ام سلمة وفي الباب غيرهما ايضا كان اذا تغذي لم يتعش واذا تعشي لم يتغد اجتنابا للشبع وايثارا للجوع تنزها عن الدنيا وتقويا علي العبادة وتقديما للمحتاجين علي نفسه	3916	5392953038306458296	620	1014.5	491	1380	44.92753601074219	104	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1326	true	-1411073097191358659	226	282	1117	1397	1470	300	اذا تكلم بكلم---------------ة اعادها ثلاثا حتي تف----------------------------هم وفي رواية للبخاري لتفهم ----------------------------------------------------عنه اي لتحفظ وتنقل عنه--------- لان من الحاضرين من يقصر فهمه عن وعيه فيكرره ل------يرسخ في الذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واذا اتي علي ------------------------قوم فسلم عليهم هو من تتميم الشرط سلم عليهم جواب الشرط ثلاثا قيل هذا في سلام الاستءذان اما سلام المار ف----ليس فيه ------تكرار -الا اذا	1326	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3917	false	-949343337302408197	91	214	449	1080	1524	300	اذا تكلم بكلمة اي بجملة مفيدة اعادها ثلاثا من المرات وبين المراد بقوله حتي تفهم وفي رواية للبخاري ليفهم بمثناة تحتية مضمومة وبكسر الهاء وفي رواية له بفتحها عنه اي لتحفظ وتنقل عنه وذلك اما لان من الحاضرين من يقصر فهمه عن وعيه فيكرره ليفهم ويرسخ في الذهن واما ان يكون المقول فيه بعض اشكال فيتظاهر بالبيان دفع الشبه وفي المستدرك حتي تعقل عنه بدل حتي تفهم وهذا من شفقته وحسن تعليمه وشدة النصح في تبليغه قال ابن التين وفيه ان الثلاث غاية ما يقع به الاقرار والبيان واذا اتي علي قوم اي وكان اذا قدم علي قوم فسلم عليهم هو من تتميم الشرط سلم عليهم جواب الشرط ثلاثا قيل هذا في سلام الاستءذان اما سلام المار فالمعروف فيه عدم التكرار لخبر اذا	3917	5392953038306458296	267	458.0	212	631	42.31378936767578	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1327	true	-6211705004110365095	2	65	13	302	1400	300	يسلم بين كل ركعتين افاد---- ان الافضل في نفل الليل التسليم من كل ركعتين ابن نصر ---------------عن ابي ايوب باسناد حسن -------------------كان اذا توضا اي فرغ من الوضوء اخذ كفا------- وفي رواية-------- ح-------------------فنة من ماء---------------------------------------------------------------------------- فنضح به فرجه اي رشه بها---------------------------------- دفعا للوسوسة و---------------------------------------------تعليما للامة او لينقطع البول فان------ البارد يقطع------------------------------------------------ه حم د ن ه ك عن الحكم بن سفيان مرسلا وهو الثقفي	1327	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3918	false	7570934885721077888	171	285	840	1409	1480	300	يسلم بين كل ركعتين فاستفدنا ان الافضل في نفل الليل التسليم من كل ركعتين ابن نصر في كتاب الصلاة عن ابي ايوب الانصاري وقد رمز المصنف لحسنه كان اذا توضا اي فرغ من الوضوء اخذ كفا من ماء وفي رواية بدل كفا حفنة قال القاضي والحفنة ملء الكفين ولا يكاد يستعمل الا في الشء اليابس ذكره الجوهري واستعماله في الماء مجاز فنضح به فرجه اي رشه عليه قال التوربشتي قيل انما كان يفعله دفعا للوسوسة وقد اجاره الله منها وعصمه من الشيطان لكن فعله تعليما للامة او ليرتد- البول فان الماء البارد يقطعه او يكن النضح بمعني الغسل كما قال البيضاوي وغيره حم د ن ه ك عن الحكم بن سفيان مرسلا وهو الثقفي	3918	5392953038306458296	264	400.5	204	570	46.31578826904297	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1327	true	-6211705004110365095	59	150	270	693	1400	300	الحكم بن سفيان--------- مرسلا وهو الثقفي كان اذا توضا فضل ماء من ماء الوضوء حتي يسيله علي موضع سجوده اي من الارض ويحتمل-------- ان المراد جبهته طب عن الحسن بن علي-------------- ع عن الحسين بن علي و-----------اسناده حسن كان اذا توضا------------- وضوءه للصلاة حرك خاتمه زاد في رواية في اصبعه اي عند غسل اليد التي هو فيها ليصل الماء الي ما تحته يقينا فيندب ذلك فان لم---------------------------------------------------------------- يصل------ الي ما تحته وجب ايصاله اليه بتحريكه او نزعه ه -------------------------عن------------ ابي رافع مولي المصطفي واسمه اسلم او ابراهيم او صالح او ثابت	1327	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3919	false	-5886214121227970599	9	132	43	614	1499	300	الحكم بن سفيان غيره وقد اضطرب فيه الوانا كان اذا توضا فضل ماء من ماء الوضوء حتي يسيله علي موضع سجوده اي من الارض ويحتمل علي بعد ان المراد جبهته طب عن الحسن بن علي امير المءمنين ع عن الحسين بن علي قال الهيثمي اسناده حسن كان اذا توضا زاد في رواية وضوءه للصلاة حرك خاتمه زاد في رواية في اصبعه اي عند غسل اليد التي هو فيها ليصل الماء الي ما تحته يقينا فيندب ذلك ندبا مءكدا سيما ان ضاق قال ابن حجر هذا محمول علي ما اذا كان واسعا بحيث يصل الماء الي ما تحته بال--------------تحريك ه من حديث معمر بن محمد بن عبيد الله عن ابيه عن جده ابي رافع مولي المصطفي واسمه اسلم او ابراهيم او صالح او ثابت	3919	5392953038306458296	376	633.5	293	585	64.27350616455078	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1327	true	-6211705004110365095	196	262	922	1213	1400	300	كان اذا توضا خلل لحيته بالماء اي ادخل الماء في خلالها باصابعه في-----------ندب تخليل اللحية الكثة فان لحيته الشريفة----- كثة----------------------------------------------------------------------- حم ك عن عاءشة ت ك -------------عن عثمان بن عفان ت ك --------------------------عن عمار بن ياسر ك عن بلال المءذن ه ك عن انس بن مالك طب عن ابي امامة بضم الهمزة وعن ابي الدرداء وعن ام سلمة ام المءمنين طس عن ابن عمر بن الخطاب	1327	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3920	false	7184449849361663886	186	273	951	1352	1492	300	كان اذا توضا خلل لحيته بالماء اي ادخل الماء في خلالها باصابعه الشريفة وفيه ندب تخليل اللحية الكثة فان لحيته الشريفة كانت كثة ومثلها كل شعر لا يجب غسل باطنه قال ابن القيم ولم يكن يواظب علي التخليل حم ك عن عاءشة وصححه الحاكم ت ك عن عثمان-بن عفان وقال الترمذي حسن صحيح عنه ت ك عن عمار بن ياسر ك عن بلال المءذن ه ك عن انس بن مالك طب عن ابي امامة الباهل---ي وعن ابي الدرداء وعن ام سلمة------------ طس عن ابن عمر بن الخطاب	3920	5392953038306458296	259	454.0	201	417	62.110313415527344	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1327	true	-6211705004110365095	264	299	1227	1397	1400	300	كان اذا توضا اخذ كفا بفتح الكاف--- غرفة من ----------------------ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال لمن حضره هكذا امرني ربي ان اخللها وتمسلك به المزني في ذهابه الي الوجوب ثم مقتضي هذا الحديث	1327	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3921	false	1380643491490950182	0	35	0	166	1457	300	كان اذا توضا اخذ كفا بفتح الكاف اي غرفة من ماء وفي رواية غرفة من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال--------- هكذا امرني ربي ان اخللها قال الكمال ابن الهمام طرق-------------------- هذا الحديث	3921	5392953038306458296	116	195.5	91	195	59.487178802490234	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1328	true	-9055546765298784734	31	60	142	290	1465	300	كان اذا توضا عرك عارضيه بعض العرك ا--ي عركا خفيفا ثم شبك---------------------- لحيته باصابعه اي ادخل اصابعه مبلولة فيها من تحتها وهذه هي الكيفية المحبوبة في تخليل اللحية ه --	1328	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3921	false	1380643491490950182	198	231	939	1113	1457	300	كان اذا توضا عرك عارضيه بعض العرك يعني عركا خفيفا ثم شبك وفي رواية وشبك بالواو لحيته باصابعه اي ادخل اصابعه مبلولة فيها من تحتها وهذه هي الكيفية المحبوبة في تخليل اللحية قيل	3921	5392953038306458296	145	268.0	117	174	83.33333587646484	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1328	true	-9055546765298784734	62	142	302	684	1465	300	ابن عمر باسناد-- حسن كان اذا توضا صلي ركعتين ثم خرج الي الصلاة اي في المسجد مع الجماعة و---------هاتان سنتا الوضوء ففيه ان الافضل فعل-هما ب--بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ه عن عاءشة------------ كان اذا توضا دلك اصابع رجليه بخنصره اي بخنصر احدي يديه والظاهر انها اليسري--------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ت ه--------------- عن المستورد بن ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داد وفيه ابن لهيعة كان اذا ت----------------------------------------------------------------------------وضا مسح وجهه بطرف ثوبه فيه ان تنشيف ماء الوضوء لا يكره-- اي اذا كان لحاجة فلا يعارضه------------------ انه رد منديلا اتي به اليه لذلك	1328	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3922	false	-2739337883568688138	53	231	251	1148	1510	300	ابن حجر -اسناده ضعيف كان اذا توضا صلي ركعتين ثم خرج الي الصلاة اي بالم--سجد مع الجماعة وفيه ندب ركعتين سن-ة الوضوء وا----ن الافضل فعلمهما في بيته قبل اتيان المسجد تنبيه قال الكمال هذه الاحاديث وما اشبهها تفيد المواظبة لانهم انما يحكمون وضوء الذي هو دابه وعادته ه عن عاءشة ام المءمنين كان اذا توضا دلك اصابع رجليه بخنصره اي بخنصر احدي يديه والظاهر انها اليسري قال ابن القيم هذا ان ثبت عنه فانما فعله احيانا ولهذا لم يروه الذين اعتنوا بضبط وضوءه كعلي وعثمان وغيرهما د ت ه كلهم في الوضوء عن المستورد بن شداد واللفظ لابي داود قال الترمذي حسن غريب قال اليعمري يشير بالغرابة الي تفرد ابن لهيعة به عن يزيد بن عمرو وبابن لهيعة صار حسنا وليس بغريب وهذا ليس بحسن فقد رواه عن يزيد كرواية ابن لهيعة الليث بن سعد وعمرو بن الحارث وناهيك بهما جلالة ونبلا فالحديث اذن صحيح مشهور كان اذا توضا مسح وجهه بطرف ثوبه فيه ان تنشيف ماء الوضوء غير مكروه اي اذا كان لحاجة فلا يعارض ما ورد في حديث اخر انه رد منديلا جء- به اليه لذلك	3922	5392953038306458296	332	532.5	259	906	36.64459228515625	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1328	true	-9055546765298784734	142	275	684	1349	1465	300	ت عن معاذ بن جبل ثم قال--------------------------------------------------------------------- غريب------ ضعيف كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تلا قوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال في صلاته عقب ذلك ا----مين بقصر او مد وهو افصح مع خفة-- الميم فيهما اي استجب ويقولها رافعا بها صوته قليلا حتي يسمع بضم اوله ب-خط المءلف-------------- من يليه من الصف الاول فيسن ا--------لامام بعد الفاتحة ا----------مين وال---جهر بها في الجهرية ويقارن الماموم تامين امامه ه عن ابي هريرة باسناد ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف ووهم المءلف كان اذا جاء الشتاء دخل البيت ليلة الجمعة واذا جاء الصيف خرج ليلة الجمعة يحتمل ان المراد بيت الاعتكاف ويحتمل----------------- الكعبة واذا لبس ثوبا جديدا حمد الله------ اي قال اللهم لك الحمد كما كسوتنيه الي اخر ما مر----------------------- وصلي ركعتين اي عقب لبسه شكر الله عليه---------------- وكسي الثوب الخلق بفتح اللام بضبط المءلف اي كسي الثوب البالي لغيره من الفقراء	1328	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3923	false	-1795059238558799013	60	298	291	1475	1486	300	ت عن معاذ بن جبل وظاهر صنيع المصنف ان مخرجه خرجه وسكت عليه والامر بخلافه بل تعقبه بقوله حديث غريب وسنده ضعيف فيه رشدين عن عبد الرحمن بن زياد بن انعم وهما ضعيفان انتهي وقال الطبراني لا يروي عن معاذ الا بهذا الاسناد لكن قول الترمذي انه لا يصح فيه شء رده مغلطاي بخبر فيه عن ام هانء كان اذا تلا قوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال في صلاته عقب الفاتحة امين بقصر او مد وهو افصح مع تخفيف الميم فيهما اي استجب ويقولها رافعا بها صوته قليلا حتي يسمع بضم اوله بضبط المصنف اي في الجهرية من يليه من الصف الاول وفيه انه يسن للامام بعد الفاتحة في الصلاة امين وانه يجهر بها في الجهرية ويقارن الماموم تامين امامه د عن ابي هريرة اشار المصنف لحسنه وليس كما ادعي فقد رده عبد الحق وغيره بان فيه بشر بن رافع الحارثي ضعيف وقال ابن القطان وبشر يرويه عن ابي عبد الله ابن عم ابي هريرة وهو لا يعرف حاله والحديث لا يصح من اجله ا-نتهي كان اذا جاء الشتاء دخل البيت ليلة الجمعة واذا جاء الصيف خرج ليلة الجمعة يحتمل ان المراد بيت الاعتكاف ويحتمل ان المراد بالبيت الكعبة واذا لبس ثوبا جديدا حمد الله تعالي اي قال اللهم لك الحمد كما كسوتنيه الي اخر ما ورد عنه في الحديث المتقدم وصلي ركعتين اي عقب لبسه شكرا لله تعالي علي هذه النعمة وكسي الثوب الخلق بفتح اللام بضبط المصنف اي كسي الثوب البالي لغيره من الفقراء	3923	5392953038306458296	610	1021.0	481	1185	51.47679138183594	108	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1329	true	2533564634017825669	27	139	120	654	1429	300	لم يبيته عنده ولم يقيله اي ان جاءه اخر النهار لم يمسكه الي الليل او اوله لم يمسكه الي وقت القيلولة بل يعجل قسمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق خط عن--------- الحسن بن محمد بن علي مرسلا كان اذا جري به الضحك اي غلبه وضع يده علي فيه حتي لا يبدو شء من باطن فمه وحتي لا يقهقه وهذا نادر واما في غالب احواله فكان لا يضحك الا تبسما البغوي في معجمه عن والد مرة الثقفي كان اذا جاء----------------------ه ام------------------------------ر يسر به خرسا جدا ------------------------------------------------شكر الله ع------لي ما منح---ه من السرور لان ----------------------------------------------السجود اقصي حالة العبد في التواضع لله تعالي ف-------------------------------------------------------كلما زاد----ه محبوبا زاد----- تذللا وتمسكا وافتقارا اليه فبه ترتبط النعمة ويجتلب المزيد لءن شكرتم لازيدنكم	1329	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3925	false	2158995381362019097	0	139	0	711	1500	300	لم يبيت-----ه ولم يقيله اي ان جاءه اخر النهار لم يمسكه الي الليل او اوله لم يمسكه الي القاء-----لة بل يعجل قسمته وكان هديه يدعو الي تعجيل الاحسان والصدقة والمعروف ولذلك كان اشرح الخلق صدرا واطيبهم نفسا وانعمهم قلبا فان للصدقة والبذل تاثيرا عجيبا في شرح الصدر هق خط عن ابي محمد الحسن بن محمد بن علي مرسلا كان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا جاءه لفظ رواية الحاكم اتاه امر اي امر عظيم كما يفيده التنكير يسر به خر ساجدا شكرا لله اي سقط علي الفور هاويا الي ايقاع سجدة لشكر الله تعالي علي ما احدث له من السرور ومن ثم ندب سجود الشكر عند حصول نعمة واندفاع نقمة والسجود اقصي حالة العبد في التواضع لربه وهو ان يضع مكارم وجهه بالارض وينكس جوارحه وهكذا يليق بالمءمن كلما زاده ربه محبوبا ازداد له تذلل-------ا وافتقارا----- فبه ترتبط النعمة ويجتلب -لمزيد لءن شكرتم لازيدنكم	3925	5392953038306458296	311	465.0	245	908	34.251102447509766	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1329	true	2533564634017825669	209	253	985	1205	1429	300	ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي امامة الباهلي كان اذا جلس في المسجد كذا في رواية ابي داو----------د ولفظ رواية البيهقي في مجلس------------------------------------------------------------ احتبي بيديه زاد البزار ونصب ركبتيه اي جمع ساقيه الي بطنه مع ظهره بيديه عوضا عن جمعهما ب--ثوب ف-----------الاحتباء	1329	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3926	false	4479435130067409160	205	257	995	1262	1491	300	ابن السني----------------- عن ابي امامة الباهلي كان اذا جلس لفظ روا-------------ية ابي داود في المسجد ولفظ------ البيهقي في مجلس واغفال المصنف لفظه مع ثبوته في الحديث المروي بعينه غير مرضي احتبي بيديه زاد البزار ونصب ركبتيه اي جمع ساقيه الي بطنه مع ظهره بيديه عوضا عن جمعهما بالثوب وفي حديث ان الاحتباء	3926	5392953038306458296	176	298.0	141	303	58.08580780029297	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1329	true	2533564634017825669	60	209	269	985	1429	300	كان اذا جري به الضحك اي غلبه وضع يده علي فيه حتي لا يبدو شء من باطن فمه وحتي لا يقهقه وهذا---- نادر- واما في غالب احواله فكان لا يضحك الا تبسما البغوي في معجمه عن والد مرة الثقفي كان اذا جاءه امر يسر به خرسا جدا شكر الله علي ما منحه من السرور لان السجود اقصي حالة العبد في التواضع لله تعالي فكلما زاده محبوبا زاد تذللا وتمسكا وافتقارا اليه فبه ترتبط النعمة ويجتلب المزيد لءن شكرتم لازيدنكم فسجدة الشكر سنة عند حدوث نعمة وكذا عند اندفاع نقمة د ه ك عن ابي بكرة واسناده ضعيف لكن له شواهد كان اذا جلس مجلسا اي قعد مع اصحابه يتحدث فاراد ان يقوم---- استغفر الله تعالي-------------------------- عشرا---------- الي خمس عشرة اي- يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه كما ورد------- في خبر وكان تارة يكرره ع-شرا وتارة يزيد الي خمسة عشر ويسمي هذا- كفارة المجلس	1329	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3926	false	4479435130067409160	17	116	87	551	1491	300	كان اذا جري به الضحك اي غلبه وضع يده علي فيه حتي لا يبدو شء من باطن فمه وحتي لا يقهقه وهذا كان نادرا واما في اغلب احواله فكان لا يضحك الا تبسما البغوي في معجمه عن والد مرة الثقفي كان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا جلس مجلسا اي قعد مع اصحابه يتحدث فاراد ان يقوم منه استغفر الله تعالي اي طلب منه الغفر اي الستر عشرا من المرات الي خمس عشرة بان يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه كما ورد تعيينه في خبر اخر فتارة يكررها عشرا وتارة يزيد الي خمس- عشرة وهذه تسمي كفارة المجلس	3926	5392953038306458296	389	694.0	304	771	50.453956604003906	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1329	true	2533564634017825669	271	300	1284	1429	1429	300	عن ابي سعيد الخدري----------------- ثم تعقبه ابو داود بان الغفاري احد رجاله منكر الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان اذا جلس يتحدث يكثر ان يرفع طرفه الي السماء انتظارا لما يوحي اليه وشوقا-	1329	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3927	false	3510526013694904335	111	191	566	971	1539	300	عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه ثم تعقبه ابو داود بان الغفاري---------- منكر الحديث وتعقبه ايضا الذهبي في المهذب بانه ليس بثقة والصدر المناوي بان ربيح قال احمد غير معروف ومن ثم جزم الحافظ العراقي بضعف اسناده وبه تبين ان رمز المصنف لحسنه غير حسن بل وان لم يحسنه فاقتصاره علي عزوه لمخرجه مع سكوته عما عقبه به من بيان القادح من سوء التصرف كان اذا جلس يتحدث يكثر ان يرفع طرفه الي السماء انتظارا لما يوحي اليه وشوقا	3927	5392953038306458296	135	232.0	109	415	32.530120849609375	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1330	true	-4384909191400873929	24	193	122	974	1497	300	كان اذا جلس يتحدث يخلع نعليه اي ينزعهما فلا يلبسهما حتي يقوم و-----للحديث تتمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هب عن------------------------------------------------------------------------------------------------ انس باسناد ضعيف كان اذا جلس يتحدث جلس اليه اصحابه حلقا حلقا--------------------------------------------------------------------------------- لاستفادة ما يلقيه من العلوم وينشره من احكام الشريعة---------------------------------- البزار--------- عن قرة بضم القاف بن اياس بكسر الهمزة وفي اسناده كذاب كان اذا حز -----------------------------------------------------------------به بحاء مهملة وزاي فموحدة مخففة وفي رواية حزنه بنون امر اي هجم عليه او غلبه او نزل به هم او غم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي لان الصلاة معينة علي دف-----ع النواءب باعانة الخالق التي قصد بها الاقبال عليه والتقرب اليه ومنه اخذ بعضهم ندب صلاة المصيبة وهي ركعتان عقبها وكان ابن عباس يفعل ذلك ويقول نفعل ما امرنا الله به بقوله واستعينوا بالصبر والصلاة--- حم د عن حذيفة بن اليمان و------اسناده صالح كان اذا حز به بضبط ما قبله امر قال مستعينا علي دفعه لا اله الا الله الحليم الذي يءخر العقوبة مع القدرة الكريم الذي يعطي النوال بلا سءال سبحان الله رب العرش العظيم--------------------- الحمد لله رب العالمين وصف العرش بوصف مالكه و-------هذا ذكر كان------------------------------------------ يستفتح به الدعاء	1330	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3928	false	-7968926142808703583	3	288	14	1455	1513	300	كان اذا جلس يتحدث يخلع نعليه اي ينزعهما فلا يلبسهما حتي يقوم وتمام الحديث عند مخرجه البيهقي فخلعهما يوما وجلس يتحدث فلما انقضي حديثه قال لغلام من الانصار يا بني ناولني نعلي فقال دعني انا انعلك قال شانك فافعله فقال رسول الله اللهم ان عبدك يستحبب اليك فاحبه اه هب عن انس وفيه الخضر بن ابان الكوفي قال الذهبي ضعفه الحاكم وجعفر بن سليمان ضعفه القطان وفي الكاشف ثقة فيه ---------شء كان اذا جلس يتحدث جلس اليه اصحابه حلقا حلقا بفتحتين علي غير قياس واحده حلقة بالسكون والحلقة القوم الذين يجتمعون متدبرين وذلك لاستفادة ما يلقيه من العلوم ويبثه -من احكام الشريعة وتعليم الامة ما ينفعهم في الدارين البزار في مسنده عن قرة ----------بن اياس سكوت المصنف علي هذا الحديث غير جيد فقد قال الحافظ الهيثمي وغيره فيه سعيد بن سلام كذبه احمد اه كان اذا حزبه بحاء مهملة وزاي فموحدة مفتوحة -------------------امر اي هجم عليه او غلبه او نزل به هم او غم وفي رواية حزنه بنون اي اوقعه في الحزن يقال حزنني الامر واحزنني الامر فانا محزون ولا يقال محزن ذكره ابن الاثير صلي لان الصلاة معينة علي دفع جميع النواءب باعانة الخالق الذي قصد بها الاقبال عليه والتقرب اليه فمن اقبل بها علي مولاه حاطه وكفاه لاعراضه عن ك-----------------------------------ل ما سواه وذلك شان كل كبير في حق من اقبل بكليته عليه حم د عن حذيفة بن اليمان وسكت عليه ابو داود كان اذا حز-به بضبط ما قبله امر قال مستعينا علي دفعه لا اله الا الله الحليم الذي يءخر العقوبة مع القدرة الكريم الذي يعطي النوال بلا سءال سبحان الله رب العرش العظيم الذي لا يعظم عليه شء الحمد لله رب العالمين وصف العرش بوصف مالكه فان قيل هذا ذكر وليس بدعاء لازالة حزن او كرب فالجواب ان الذكر يستفتح به الدعاء	3928	5392953038306458296	631	989.5	495	1516	41.6226921081543	112	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1330	true	-4384909191400873929	193	300	974	1497	1497	300	حم عن عبد الله بن ج-------------------------------عفر واسناده -حسن- كان اذا حلف علي يمين واحتاج الي فعل المحلوف عليه لا يحنث اي لا يفعل---- المحلوف علي-----------ه حتي نزلت كفارة اليمين اي الاية المتضمنة لمشروعية الكفارة وتمامه عند مخرجه- فقال لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني ثم اتيت الذي هو خير ك ---------------------------------------------عن عاءشة واسناده صحيح كان اذا حلف علي شء----------------------------- قال والذي نفس محمد بيده وتارة والذي نفس ابي القاسم بيده اي ب-------تصريفه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن رفاع-----------------------------------------ة الجهني حجازي واسناده حسن كان ا---------------------------------ذا حم اي اخذته الحمي التي هي حرارة بين الجلد واللحم دعا بقربة من ماء فافرغها علي قرنه فاغتسل بها وذلك-	1330	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3929	false	-7108935561955460184	107	266	519	1293	1470	300	حم عن عبد الله بن جعفر وهو في مسلم بنحوه من حديث ابن عباس رمز لحسنه كان اذا حلف علي يمين واحتاج الي فعل المحلوف عليه لا يحنث اي لا يفعل ذلك المحلوف عليه وان احتاجه حتي نزلت كفارة اليمين اي الاية المتضمنة -مشروعية الكفارة وتمامه عند الحاكم فقال لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني ثم اتيت الذي هو خير اه فاغفال المصنف له غير سديد ك في كتاب الايمان عن عاءشة وقال --------------------علي شرطهما واقره الذهبي كان اذا حلف قال والذي نفس محمد ب--------------------------------يده اي بقدرته وتصريفه وفيه جواز تاكيد اليمين بما ذكر اي اذا عظم المحلوف عليه وان لم يطلب ذلك المخاطب وقد سبق هذا غير مرة ه عن رفاعة بكسر الراء ابن عرابة بفتح المهملة وموحدة الجهني حجازي او مدني صحابي روي عنه عطاء بن يسار رمز لحسنه كان اذا حم اي اخذته الحمي التي هي حرارة بين الجلد واللحم دعا بقربة من ماء فافرغها علي قرنه فاغتسل بها وذلك	3929	5392953038306458296	433	727.5	342	827	52.3579216003418	78	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1331	true	4369448357775253818	38	165	182	815	1455	300	كان اذا خاف قوما اي شره--م قال في دعاءه اللهم انا نجعلك في نحورهم اي في ازاء صدورهم لتدفع -----ضررهم وتحول بيننا وبينهم------------------------------------------------------------------------------------------- ونعوذ بك من شرورهم خص النحر تفاءلا بنحرهم او لانه اسرع واقوي في الدفع والتمكن من المدفوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ك هق -------------------------عن ابي موسي الاشعري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اسانيده ص------------------------------حيحة كان اذا خاف ان يصيب شي-ا بعينه قا----------------------ل اللهم بارك لي- ولا تضره---------- هذ----------------------ا كان يقوله ----------تشريعا -----والا فعينه ا--------نما تصيب -الخير------- والفلاح لا الشر--------------------------------------------------------- ابن السني عن سعيد بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري البصري اخو بهز تابعي صدوق كان اذا خرج من الغاءط اصله---- الارض المنخفضة--- سمي به محل قضاء الحاجة قال عقب خروجه بحيث ينسب اليه عرفا---------- غفرانك------------------ اي اس------------------الك غفرانك وغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فران الذنب ازالته واسقاطه فيندب لمن فرغ من حاجته ان يقوله------ سواء	1331	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3930	false	-8908683166756607645	47	300	240	1571	1571	300	كان اذا خاف قوما اي شر قوم قال في دعاءه اللهم انا نجعلك في نحورهم اي في ازاء صدورهم لتدفع عنا صدورهم وتحول بيننا وبينهم تقول جعلت فلانا في نحر العدو اذا جعلته قبالته وترسا يقاتل عنك ويحول بينه وبينك ذكره القاضي ونعوذ بك من شرورهم خص النحر----------------- لانه اسرع واقوي في الدفع والتمكن من المدفوع والعدو انما يستقبل بنحره عن المناهضة للقتال او للتفاءل بنحرهم او قتلهم والمراد نسالك ان تصد صدورهم وتدفع شرورهم وتكفينا امورهم وتحول بيننا وبينهم حم د في الصلاة ك في الجهاد هق كلهم عن ابي موسي الاشعري قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ورواه عنه ايضا النساءي في اليوم والليلة قال النووي في الاذكار والرياض اسانيده صحيحة قال الحافظ العراقي سنده صحيح- كان اذا خاف ان يصيب شيءا بعينه يعني كان اذا اعجبه شء قال اللهم بارك فيه ولا تضره الظاهر ان هذا الخوف وهذا القول انما كان يظهره في قالب التشريع للامة والا فعينه الشريفة انما تصيب بالخير الداءم والفلاح والاسعاد والنجاح فطوبي لمن اصابه ناظره وهنيءا لمن وقع عليه باصره ابن السني عن سعيد بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري البصري اخو بهز تابعي صدوق كان اذا خرج من الغاءط في الاصل الارض المنخفضة ثم سمي به محل قضاء الحاجة قال عقب خروجه بحيث ينسب اليه عرفا فيما يظهر غفرانك منصوب باضمار اطلب اي اسالك ان تغفر لي واسالك غفرانك الذي يليق اضافته اليك لما له من الكمال والجلال عما قصرت فيه من ترك الذكر حال القعود علي الخلاء قال النووي والمراد بغفران الذنب ازالته واسقاطه فيندب لمن قضي--- حاجته ان يقول غفرانك سواء-	3930	5392953038306458296	579	870.0	461	1353	42.793792724609375	94	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1331	true	4369448357775253818	207	300	1005	1455	1455	300	كان اذا خرج من الغاءط قال الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره اي في تناوله الغذاء اولا واغتذاء البدن بما صلح منه ثم باخراج الفضلة ثانيا فله الحمد في الاولي والاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن السني ---------------------عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس واسناده ضعيف كان اذا خرج من بيته قال ب-سم الله زاد في-------- الاحياء الرحمن الرحيم------- التكلان علي الله بضم التاء الاعتماد عليه لا حول ولا قوة الا بالله اي لا حيلة ولا قوة الا بتيسيره واقدار--------ه ه ك وابن السني -----عن ابي هريرة و----------------------------------------------------فيه ضعيف فقول المءلف صحيح غير صحيح كان اذا خرج من بيته قال-	1331	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3932	false	-8980731407502875374	104	262	510	1289	1474	300	كان اذا خرج من الغاءط قال الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره اي في تناول- الغذاء اولا فاغتذي- البدن بما صلح منه ثم باخراج الفضلة ثانيا فله الحمد في الاولي والاخرة وهذا وضحه خبر كان اذا خرج قال الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه لكنه ضعيف ابن السني في عمل اليوم والليلة عن انس قال الولي العراقي فيه عبد الله بن محمد العدوي وهو ضعيف وجزم المنذري ايضا بضعفه فقال هذا وما قبله احاديث كلها ضعيفة ولهذا قال ابو حاتم اصح ما في هذا الباب حديث عاءشة الس----------ابق كان اذا خرج من بيته قال باسم الله زاد الغزالي في الاحياء الرحمن الرحيم واعترض التكلان علي الله بضم التاء الاعتماد عليه لا حول ولا قوة الا بالله اي لا حيلة ولا قوة الا بتيسيره واقداره ومشيءته ه ك وابن السني كلهم عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وليس كما قال فقد قال الحافظ العراقي ف--------------------------يه -ضعف كان اذا خرج من بيته قال	3932	5392953038306458296	398	682.5	313	818	48.65525817871094	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1332	true	7134256689550635409	30	78	144	373	1393	300	وقيل للذنب بغير قصد--- زلة تشبيها بزلة الرجل ---------------------------------------------------------------او نضل بفتح النون وكسر الضاد اي--- عن الحق من الضلالة او نظلم بفتح النون وكسر اللام او نظلم بضم النون وفتح اللام او نجهل -----------علي بناء المعروف-------------- او يجهل بضم الياء------ علينا اي--- يفعل احد من الناس بنا ما	1332	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3933	false	3717017991171280160	0	65	0	325	1518	300	وقيل الذنب بغير قصد له زلة تشبيها بزلة الرجل قال الطيبي والاولي حمله علي الاسترسال الي الذنب ليزدوج مع قوله او نضل بفتح النون وكسر الضاد بضبطه عن الحق من الضلالة او نظلم بفتح النون وكسر اللام او نظلم بضم النون وفتح اللام او نجهل بفتح النون علي بناء المعلوم اي امور الدين او يجهل بضم الياء بضبطه علينا اي ما يفعل------- الناس بنا من	3933	5392953038306458296	216	359.0	170	332	65.06024169921875	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1332	true	7134256689550635409	88	155	413	701	1393	300	صحيح- كان اذا خرج من بيته قال ب-سم الله رب اعوذ بك من ان ازل او اضل بفتح فكس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيهما او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي اي افعل بالناس فعل الجهال من الايذاء او الاضلال حم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ن ه ك---------------- عن ام سلمة واسناده------------------------- صحيح زاد ابن عساكر او --------------------ان ابغي او ان يبغي علي اي افعل بالناس فعل اهل البغي من الجور والايذاء	1332	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3933	false	3717017991171280160	177	300	914	1518	1518	300	صحيحة كان اذا خرج من بيته قال باسم الله رب اعوذ بك من ان ازل او اضل بفتح فكسر فيهما وفي رواية اعوذ بك ان ازل او ازل او اضل او اضل بفتح الاول فيهما مبني للفاعل والثاني للمفعول وهو المناسب لقوله او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي اي افعل بالناس فعل الجهال من الايذاء و--الاضلال ويحتمل ان يراد بقوله اجهل او يجهل علي الحال الذي كانت العرب عليها قبل الاسلام من الجهل بالشراءع والتفاخر بالانساب والتعاظم بالاحساب والكبرياء والبغي ونحوها حم ن ه ك في الدعاء وصححه عن ام سلمة ورواه عنها ايضا الترمذي وقال حسن صحيح زاد ابن عساكر في روايته في تاريخه او ان ابغي او ان يبغي علي اي افعل بالناس فعل اهل البغي من -------الايذاء-	3933	5392953038306458296	260	432.0	197	614	42.34527587890625	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1332	true	7134256689550635409	154	296	692	1374	1393	300	والايذاء والاضرار كان اذا خرج يوم العيد اي عيد الفطر او الاضحي في طريق لصلاته رجع في غيره----------------------------------------------------------------------------------------------- ليشمل الطريقين ببركته ا-------------------------و ليستف-يه اهلهما او ليحت------------------------رز عن كيد الكفار -------------------------------------------------------------------------------او لغير ذلك ت ك عن ابي هريرة وقال صحيح كان اذا خرج من بيته قال ب-سم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي او ا--------بغي عل-----------ي فاذا استعان العبد ببسم الله هداه وا--------------------رشده واعانه في الامور الدينية والدنيوية واذا توكل علي----ه وفوض امره اليه كفاه فيكون حسبه------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن بريدة تصغير بردة كان اذا خطب اي وعظ------------------------------ احمرت عيناه وعلا صوته----------------------------------------- واشتد غ-----------------------------------------------------ضبه الله اي صارت صفته صفة الغضبان---- وهذا شان المنذر المخوف فلذلك قال----------------------------------------------------------------- كانه منذر جيش اي كمن ينذر قوما من جيش عظيم قصدوا الاغارة عليهم	1332	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3934	false	-2996238251707477588	1	244	7	1190	1475	300	---------والاضرار كان اذا خرج يوم العيد اي عيد الفطر او الاضحي في طريق رجع------- في غيره مما هو اقصر منه فيذهب في اطولهما تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما ليشتغل بهم اخر وقيل خالف بينهما ليشمل الطريقين ببركته وبركة من معه من المءمنين او ليستفتيه اهلهما او ليشيع ذكر الله فيهما او ليتحرز عن كيد الكفار وتفاءلهم بان يقولوا رجع علي عقبيه او لاعتياده اخذ ذات اليمين حيث عرض له سبيلان او لغير ذلك ت ك عن ابي هريرة---------- كان اذا خرج من بيته قال باسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي او ابغي او يبغي علي قال الطيبي فاذا استعاذ العبد ب----الله باسمه المبارك فانه يهديه ويرشده ويعينه في الامور الديني----------ة واذا توكل علي الله وفوض امره اليه كفاه فيكون حسبه ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق 3 ومن قال لا حول ولا قوة الا بالله كفاه الله شر الشيطان طب عن بريدة بن الحصيب كان ا-ذا خطب اي وعظ واصل الخطب المراجعة في الكلام احمرت عيناه وعلا صوته اي رفع صوته ليءثر وعظه في خواطر الحاضرين واشتد غضبه لله تعالي علي من خالف زواجره قال عياض يعني بشدة غضبه ان---------- صفته صفة الغضبان قال وهذا شان المنذر المخوف ويحتمل انه لنهي خولف فيه شرعه وهكذا يكون صفة الواعظ مطابقة لم يتكلم به حتي كانه منذر جيش اي كمن ينذر قوما من جيش عظيم قصدوا الاغارة عليهم	3934	5392953038306458296	592	985.5	463	1234	47.97406768798828	107	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1333	true	-4930574873812716092	47	87	246	418	1460	300	ه حب ك عن جابر بل رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا خطب في الحرب خطب علي قوس واذا خطب في الجمعة خطب علي عصا-------------- ولم يحفظ عنه انه توكا علي سيف وكثير من الجهلة يظن انه كان يمسك السيف علي المنبر	1333	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3935	false	1491724742164406330	207	298	1113	1540	1549	300	ه حب ك عن جابر ظاهره انه لم يخرجه من الستة الا ابن ماجه والا لما اقتصر عليه من بينهم علي عادته وهو ايهام فاحش فقد خرجه الامام مسلم في الجمعة عن جابر بن سمرة باللفظ المزبور ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة اه كان اذا خطب في الحرب خطب علي قوس واذا خطب في الجمعة خطب علي عصا قال ابن القيم ولم يحفظ عنه انه توكا علي سيف وكثير من الجهلة يظن انه كان يمسك السيف علي المنبر	3935	5392953038306458296	166	277.5	127	427	38.875877380371094	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1333	true	-4930574873812716092	87	197	418	939	1460	300	ه ك هق عن سعد القرظي واسناده----------------------------------------- ضعيف كان اذا خطب يعتمد علي عنزة كقصبة رمح قصير او عصا عطف عام علي خاص اذا لعنزة محركة العصا في اسفلها زج بالضم اي سنان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي في مسنده --------------------عن عطاء بن ابي رباح مرسلا كان اذا خطب المراة قال اذكروا لها جفنة سعد بن عبادة بفتح الجيم وسكون الفاء القصعة العظيمة و-------------------------------------------------تمامه ت-----------------------دور معي كلما درت وذلك ان المصطفي------------------------------------------------- لما قدم المدينة كان سعد يبعث اليه كل ج-------فنة فيها ثريد بلحم او----- ب-----------------------------------------------------------لبن ابن سعد----------- عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري و-----------------------عن عاصم بن عمر ابن قتادة مرسلا هو ابن النعمان الظفري وروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني عن سهل بن سعد	1333	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3936	false	7525992666532355655	27	300	154	1508	1508	300	ه ك هق عن سعد القرظ ورواه عنه ايضا الطبراني في الصغير قال الهيثمي وهو ضعيف كان اذا خطب يعتمد علي عنزة كقصبة رمح قصير او عصا عطف عام علي خاص اذ العنزة محركة --عصا في اسفلها زج بالضم اي سنان وعبر عنها بعكاز في طرفه سنان وبعضهم بحربة قصيرة وفي طبقات ابن سعد ان النجاشي كان اهداها له وكان يصحبها ليصلي اليها في الفضاء اي عند فقد السترة ويتقي بها كيد الاعداء ولهذا اتخذ الامراء المشي امامهم بها ومن فواءدها اتقاء السباع ونبش الارض الصلبة عند قضاء الحاجة خوف الرشاش وتعليق الامتعة بها والركزة عليها وغير ذلك وقول بعضهم كان يحملها ليستتر بها عند الحاجة رد بان ضابط السترة ما يستر الاسافل والعنزة لا تسترها الشافعي في مسنده في باب ايجاب الجمعة عن عطاء بن ابي رباح مرسلا كان اذا خطب المراة قال اذكروا لها جفنة سعد بن عبادة بفتح الجيم وسكون الفاء القصعة العظيمة المعدة للطعام وقضية تصرف المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته تدور معي كلما درت هكذا هو ثابت عند مخرجه ابن سعد وغيره وقال ابن عساكر ان رسول الله لما قدم المدينة كان سعد يبعث اليه في كل يوم جفنة فيها ثريد بلحم او ثريد بلبن او غيره واكثر ذلك اللحم فكانت جفنته تدور في بيوت ازواجه اه ابن سعد في الطبقات عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري قاضي المدينة مات سنة 92 عن عاصم بن عمر -بن قتادة مرسلا هو ابن النعمان الظفري قال الذهبي وثق وكان علامة بالمغازي مات سنة عشرين وقيل غير ذلك وظاهر حال المءلف انه لم ير هذا لاشهر من ابن سعد ولا احق بالعزو منه وهو عجب فقد خرجه الطبراني عن سهل بن سعد-	3936	5392953038306458296	480	801.0	373	1358	35.34609603881836	91	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1333	true	-4930574873812716092	193	291	925	1416	1460	300	عن سهل بن سعد----- كان اذا خطب امراة فرد لم يعد الي خطبتها ثانيا فخطب امراة فابت ثم عادت فاجابت فقال قد التحفنا لحافا بكسر اللام كل ثوب يتغطي به كني به عن المراة لكونها تستر الرجل من جهة الاعفاف وغيره غيرك اي تزوجنا امراة غيرك وذا- من شرف النفس وعلو الهمة ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد عن مجاهد مرسلا كان اذا خلا بنساءه الين الناس واكرم الناس ضحاكا بساما حتي انه سابق عاءشة يوما فسبقته كما رواه الترمذي في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلل ابن سعد وا----------بن عساكر---------- عن عا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة وا-سناده ضعيف كان اذا دخل الخلاء بالفتح والمد------------------- المحل الذي يتخلي فيه لقضاء الحاجة	1333	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3937	false	-4616322673602402970	29	231	135	1132	1515	300	بن سهل بن سعد ضعيف كان اذا خطب امراة فرد لم يعد الي خطبتها ثانيا فخطب امراة فابت ثم عادت فاجابت فقال قد التحفنا لحافا بكسر اللام كل ثوب يتغطي به كني به عن المراة لكونها تستر الرجل من جهة الاعفاف وغيره غيرك اي تزوجت ام-راة غيرك وهذا من شرف النفس وعلو الهمة ومن ثم قيل يا صاح لو كرهت كفي مباينتي لقلت اذ كرهت كفي لها بيني لا ابتغي وصل من لا يبتغي صلتي ولا ابالي حبيبا لا يباليني قال المءلف وهذا من خصاءصه ثم هو يحتمل التحريم ويحتمل الكراهة قياسا علي امساك كراهته ولم ار من تعرض له ابن سعد عن مجاهد مرسلا كان اذا خلا بنساءه الين الناس واكرم الناس ضحاكا بساما حتي انه سابق عاءشة يوما فسبقته كما رواه الترمذي في العلل عنها قال ابن القيم وكان من تلطفه بهم انه اذا دخل عليهم بالليل سلم تسليما لا يوقظ الناءم ويسمع اليقظان ذكره مسلم ابن سعد في طبقاته وابن عساكر في تاريخه عن عاءشة وفيه حارثة بن ابي الرحال ضعفه احمد وابن معين وفي الميزان عن البخاري منكر الحديث ثم ساق من مناكيره هذا الخبر وقال ابن عدي عامة ما يرويه منكر كان اذا دخل الخلاء بالفتح والمد اي اراد الدخول الي المحل الذي يتخلي فيه لقضاء الحاجة	3937	5392953038306458296	465	872.5	368	998	46.59318542480469	84	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1334	true	1532357631200711212	68	103	344	496	1510	300	حم ق 4---------------- عن انس بن مالك كان اذا دخل الكنيف بفتح فكسر------------ موضع قضاء الحاجة اي اراد ان يدخله ان كان معدا والا فلا تقدي---ر قال بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث	1334	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3939	false	-9212217657471746921	240	280	1336	1519	1632	300	حم ق 4 كلهم في الطهارة عن انس بن مالك كان اذا دخل الكنيف بفتح الكاف وكسر النون موضع قضاء الحاجة سمي به لما فيه من التستر اذ معني الكنيف الساتر قال بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث	3939	5392953038306458296	107	173.5	80	183	58.46994400024414	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1334	true	1532357631200711212	109	222	526	1116	1510	300	الخ-لاء لا-----ن الشياطين يحضرونه لكونه ينحي فيه ذكر الله ولا فرق----------------- بين الصحراء والبنيان--------- والتعبير بالدخول غالبي------------- ش عن انس وف-------------------------يه انقطاع كان اذا دخل الخلاء اي اراد ان يدخله لان الخلاء لا يذكر فيه اسم الله وهي رواية للبخاري ذكرها تعليقا قال يا ذا الجلال اي يا صاحب العظمة اعوذ بك من الخبث والخباءث--------- ابن السني في عمل يوم وليلة عن عاءشة كان اذا دخل الغاءط اي اتي ارضا مطمءنة ليقضي فيها حاجته قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس --------------------------------------------------------الخبيث المخبث بضم فسكون فكسر اي ا-----------------------------------------------------------------لذي ينسب الناس الي الخبث ويوقعهم فيه الشيطان الرجيم اي المرجوم قال العر------اقي ينبغي الاخذ بهذه الزيادة وان كانت-------- غير قوية للتساهل في احاديث الفضاءل	1334	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3940	false	-4528857600626954055	69	200	353	1052	1560	300	الخبلاء بهذا لان الشياطين يحضرونه لكونه ينحي فيه ذكر الله ولا فرق في ندب هذا الذكر بين ---------البنيان والصحراء والتعبير بالدخول غالبي فلا مفهوم له ش عن انس بن مالك قال الولي العراقي فيه انقطاع كان اذا دخل الخلاء بالمد --------------------------------------------------------------------------قال يا ذا الجلال اي--- صاحب العظمة التي لا تضاهي والعز الذي لا يتناهي ابن السني----------------- عن عاءشة كان اذا دخل الغاءط اي اتي ارضا مطمءنة ليقضي فيها حاجته قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس بكسر الراء والنون وسكون الجيم فيهما لانه من باب الاتباع الخبيث المخبث بضم فسكون فكسر قال الزمخشري وهو الذي اصحابه واعوانه خبثا كقولهم للذي فرسه قوي مقو والذي ينسب الناس الي الخبث ويوقعهم فيه الشيطان الرجيم اي المرجوم قال الولي العراقي ينبغي الاخذ بهذه الزيادة وان كانت روايتها غير قوية للتساهل في ح--ديث الفضاءل	3940	5392953038306458296	446	735.5	358	804	55.47263717651367	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1334	true	1532357631200711212	245	270	1225	1357	1510	300	كان اذا دخل المرفق بكسر الميم وفتح الفاء الكنيف لبس حذاءه بكسر المهملة والمد نعله--------------------------------------- صونا لرجله عما--- يصيبها وغطي راسه حياء من ربه تعالي	1334	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3941	false	-792389409024898823	134	167	672	844	1495	300	كان اذا دخل المرفق بكسر الميم وفتح الفاء الكنيف لبس حذاءه بكسر الحاء-- والمد نعله قال في المصباح الحذاء ككتاب النعل وذلك صونا لرجله عما قد يصيبها وغطي راسه حياء من ربه تعالي	3941	5392953038306458296	127	230.5	102	174	72.9885025024414	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1335	true	5989751360145684100	0	126	0	632	1502	300	لله الذي اذاقني لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه باخراج فضلته ابن ا-----------------------------------------------------------------لسني عن ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------عمر باسناد فيه ضعف وانقطاع كان اذا دخل المسجد قال حال شروعه في دخوله اعوذ بالله العظيم اي الوذ به---- والجا اليه مستجيرا به وبوجهه الكريم اي ذاته اذا لوجه يعبر به عن الذات---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلطانه القديم علي جميع الخل--ق قهرا وغلبة من الشيطان الرجي-----------م وقال يعني الشيطان اذا قال ابن ادم ذلك حفظ مني ساءر اليوم اي جميع يومه ا-----لذي يقول فيه هذا الذكر---- د عن ابن عمرو بن العاص وا----------------------------------------------------سناده جيد كان اذا دخل المسجد يقول بسم الله والسلام علي رسول الله ابرز اسمه -------------------تجريدا عند ذكر- الصلاة---------------------------------------------- كانه غيره امتثالا لامر ربه ف-ي قوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي -----------------اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك	1335	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3942	false	3270011864555944334	97	300	491	1510	1510	300	لله الذي رز-قني لذته وابقي في قوته واذهب عني اذا-------------ه ابن السني ابو بكر في عمل يوم وليلة من طريق اسماعيل بن رافع عن دريد بن نافع عن ابن عمر بن الخطاب قال المنذري هذا حديث ضعيف وقال العراقي اسماعيل مختلف فيه ورواية دريد بن نافع عن ابن عمر ----------------منقطعة كان اذا دخل المسجد قال حال شروعه في دخوله اعوذ بالله العظيم اي الوذ بملاذه والجا اليه مستجيرا به وبوجهه الكريم اي ذاته اذ الوجه يعبر به عن الذات بشهادة كل شء هالك الا وجهه القصص 88 اي ذاته وعن الجهة كما في فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 اي جهته وسلطانه القديم علي جميع الخلاءق قهرا وغلبة من الشيطان الرجيم اي المرجوم وقال يعني الشيطان اذا قال --------ذلك حفظ مني ساءر اليوم اي جميع ذلك اليوم الذي يقول ----هذا الذكر فيه د عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لحسنه وهو كذلك اذا علا فقد قال في الاذكار اسناده جيد كان اذا دخل المسجد يقول بسم الله والسلام علي رسول الله ابرز اسمه الميمون علي سبيل التجريد- عند ذكره التجاء الي منصب الرسالة ومنزلة النبوة وتعظيما لشانها كانه غيره امتثالا لامر الله في قوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب 56 الاية اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك-	3942	5392953038306458296	560	963.5	446	1063	52.68109130859375	98	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1335	true	5989751360145684100	126	300	632	1502	1502	300	واذا خرج قال بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك -------------------------------------------------------خص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لان الداخل يشتغل بما يزلفه الي الل-------ه فناسب ذكر الرحمة والخارج يبتغي----------------------------- الرزق فناسب ذكر الفضل-------------- حم ه طب عن فاطمة الزهراء ---------------------------------واسناده -----------------------------حسن- كان اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك طلب المغفرة---------------------- تشريعا لامته---------------------------------------- وابرز ضميره ------------عند ذكر الغفران تحليا بالانكسار بين يدي------ الجبار----------------------------------------------------------------------- ت وكذا ابو داود --------------------------------------------عن فاطمة-------------------------------- الزهراء ب---------------اسناد -----------------------حسن لكن----------------------------------- فيه انقطاع كان اذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صل علي محمد وازواج محمد فيه --------------------------------------ندب الصلاة علي الازواج عند دخول المسجد ابن السني عن انس واسناده ------------حسن- كان اذا دخل السوق اي اراد دخولها قال عند الاخذ فيه بسم الله اللهم اني اسالك من خير هذه السوق انثه لان تانيثه --------------------------افصح واصح------------------------------------------------------------------------------------------- وخير ما فيها واعوذ بك من شرها اي--- شر ما استقر من الاوصاف والاحوال الخاصة بها وشر ما-	1335	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3943	false	7363200842568620645	0	294	0	1503	1523	300	واذا خرج قال بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك وانما شرعت الصلاة عليه عند دخول المسجد لانه محل الذكر وخص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لان من دخل اشتغل بما يزلفه الي الله وثوابه فناسب ذكر الرحمة فاذا خرج انتشر في الارض ابتغاء فضل الله من الرزق فناسب ذكر الفضل كما سبق موضحا حم ه طب عن فاطمة الزهراء قال مغلطاي حديث فاطمة هذا حسن لكن اسناده ليس بمتصل انتهي والمصنف رمز لحسنه كان اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك طلب المغفرة في هذا الخبر وما قبله تشريعا لامته لان الانسان حمل التقصير في ساءر الاحيان وابرز ضمير نفسه الشريفة عند ذكر الغفران تحليا بالانكسار بين يدي الملك الجبار وفي هذا الدعاء عند الدخول استرواح انه من دواعي فتح ابواب الرحمة لداخله ت وكذا ابو داود خلافا لما يوهمه صنيعه كلاهما في الصلاة من حديث فاطمة بنت الحسن عن جدتها فاطمة الكبري الزهراء وقالا جميعا ليس اسناده بمتصل لان فاطمة بنت الحسن لم تدرك فاطمة الكبري رمز لحسنه وفيه ما فيه------- كان اذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صل علي محمد وازواج محمد اورده المصنف عقب الاحاديث السابقة اشعارا بندب الصلاة علي الازواج عند دخول المسجد ابن السني عن انس بن مالك رمز المصنف لحسنه كان اذا دخل السوق اي اراد دخولها قال عند الاخذ فيه بسم الله اللهم اني اسالك من خير هذه السوق فيه ان السوق مءنثة قال ابن اسحاق وهو اصح وافصح وتصغيرها سويقة والتذكير خطا لانه قيل سوق نافقة وما سمع نافق بغيرها والنسبة اليها سوقي علي لفظها وخير ما فيها واعوذ بك من شرها اي من شر ما استقر من الاوصاف والاحوال الخاصة بها وشر ما	3943	5392953038306458296	809	1294.0	644	1510	53.5761604309082	142	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1336	true	5645959878768089679	5	37	18	196	1525	300	فيها وسيق اليها اللهم اني اعوذ بك--- ان اصيب فيها يمينا فاجرة او صفقة خاسرة----- سال خيرها واستعاذ من شرها لاستيلاء الغفلة علي قلوب اهلها حتي اتخذوا الايمان الكاذبة شعارا والغش والخديعة	1336	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3944	false	5022766612710054560	1	33	5	180	1535	300	فيها وسبق اليها اللهم اني اعوذ بك من ان اصيب----- يمينا فاجرة او صفقة خاسرة انما سال خيرها واستعاذ من شرها لاستيلاء الغفلة علي قلوب اهلها حتي اتخذوا الايمان الكاذبة شعارا------ والخديعة	3944	5392953038306458296	166	308.0	136	186	89.247314453125	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1336	true	5645959878768089679	123	176	646	908	1525	300	كان اذا دخل اي بيته قال لاهله وخدمه هل عندكم طعام فان ----------قيل لا قال اني صاءم--- واذا قيل نعم امرهم بتقديمه اليه----------------------- وهذا في ال----------------------صوم النفل و-------------قبل الزوال------------------------ د عن عاءشة واسناده صحيح كان اذا دخل الجبانة بالفتح والتشديد محل الدفن سمي به لانه يجبن ويفزع------ عند رءيته ب-ذكر الحلول فيه يقول	1336	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3945	false	-5936816813758281507	99	170	521	860	1542	300	كان اذا دخل اي بيته قال لاهله وخدمه هل عندكم طعام اي اطعمه فاذا قيل لا قال اني صاءم اي واذا قيل نعم امرهم بتقديمه اليه كما بينه في رواية اخري وهذا محمول بقرينة اخبار اخر علي صوم النفل لا الفرض وانه قبل الزوال وانه لم يكن تناول مفطرا د عن عاءشة رمز لصحته--- كان اذا دخل الجبانة---------------- محل الدفن سمي به لانه ------يفزع ويجبن عند رءيته ويذكر الحلول فيه وقال	3945	5392953038306458296	216	323.5	169	364	59.340660095214844	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1336	true	5645959878768089679	228	300	1211	1525	1525	300	فيه -----------------------------------ان الاموات يسمعون اذ لا يخاطب الا من يسمع ابن السني عن ابن مسعود كان اذا دخل علي مريض يعوده قال له لا باس عليك هو طهور بفتح الطاء اي مرضك مطهر لك من الذنوب- ان شاء الله ------دل علي ان طهور دعاء لا خبر خ عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم وسلم علي اعرابي يعوده فقال ل----------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك كان اذا دخل رجب قال اللهم بارك لنا-	1336	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3946	false	9074413831661912173	117	241	577	1161	1469	300	فيه ان مكان اذا فان كلا منهما يستعمل مكان الاخر ---------------------------------ابن السني عن ابن مسعود كان اذا دخل علي مريض يعوده قال--- لا باس عليك هو طهور بفتح الطاء اي مرضك مطهر لك من --ذنوبك ان شاء الله وذلك يدل علي ان طهور دعاء لا خبر فيه وفيه انه لا نقص علي الامام في عيادة بعض رعيته ولو اعرابيا جاهلا جافيا ولا علي العالم في عيادة الجاهل ليعلمه ويذكره ما ينفعه ويامره بالصبر ويسليه الي غير ذلك مما يجبر خاطره وخاطر اهله خ في الطب وغيره عن ابن عباس قال دخل النبي ع------------------------لي اعرابي يعوده فقال له ذلك فقال الاعرابي قلت طهور كلا بل هي حمي تفور علي شيخ كبير تزيره القبور فقال النبي فنعم اذن كان اذا دخل رجب قال اللهم بارك لنا	3946	5392953038306458296	239	409.0	184	646	36.99690246582031	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1337	true	1412448252501189118	0	30	0	156	1474	300	في رجب وشعبان وبلغنا رمضان وكان اذا كانت ليلة ج--معة قال هذه ليلة غراء كحمراء اي سعيدة شريفة ويوم ازهر اي نير مشرق---------------------------------------------------- فيه-------- ندب الدعاء بالبقاء الي الازمنة الفاضلة	1337	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3946	false	9074413831661912173	241	283	1161	1379	1469	300	في رجب وشعبان وبلغنا رمضان وكان اذا كانت ليلة الجمعة قال هذه ليلة غراء كحمراء اي سعيدة صبيحة ويوم ازهر اي نير مشرق ولفظ رواية البيهقي ويوم الجمعة يوم ازهر قال ابن رجب فيه ان دليل ندب الدعاء بالبقاء الي الازمان الفاضلة	3946	5392953038306458296	150	271.0	120	218	68.80734252929688	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1337	true	1412448252501189118	40	104	201	512	1474	300	كان اذا دخل رم----------------------ضان اطلق كل اسير كان------- عند-----ه واعطي كل ساءل فانه كان اجود ما يكون في رمضان وفيه ندب العتق في رمض---------------ان والتوسعة علي الفقراء فيه------ ه------------ب والبزار -----عن ابن عباس -----------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد---------- عن عاءشة باسناد فيه كذاب كان اذا دخل شهر رمضان شد مءزره بكسر الميم ازاره---- كناية عن الاجتهاد في العبادة واعتزال النساء ثم لم يات فراشه حتي ينسلخ اي	1337	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3947	false	1450221277254655268	80	173	408	867	1507	300	كان اذا دخل في رواية بدله اذا حضر رمضان اطلق كل اسير كان ماسورا عنده قبله واعطي كل ساءل فانه كان اجود ما يكون في رمضان وفيه ندب --عتق الاساري عند اقبال رمضان والتوسعة علي الفقراء والمساكين هب وكذا الخطيب والبزار كلهم عن ابن عباس قال ابن الجوزي فيه ابو بكر الهذلي قال ابن حبان يروي عن الاثبات اشياء موضوعة وقال غندر كان يكذب ابن سعد في طبقاته عن ع----------------اءشة كان اذا دخل شهر رمضان شد مءزره بكسر الميم ازاره وهو كناية عن الاجتهاد في العبادة--------------- ثم لم يات فراشه حتي ينسلخ اي	3947	5392953038306458296	263	423.5	205	492	53.455284118652344	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1337	true	1412448252501189118	110	259	540	1278	1474	300	كان اذا دخل رمضان تغير لونه الي --صفرة او --حمرة كما يعرض للوجل الخاءف خشية من عدم---------------------- الوفاء بحق اداء العبودية فيه وكثرت صلاته وابتهل في الدعاء اي ------اجتهد فيه واشفق لونه اي تغير حتي يصير كلون الشفق-------------------------------------------------- هب عن عاءشة كان اذا -----------------------------------------------------------دخل العشر زاد في رواية ابن ابي شيبة الاخير من رمضان---------------- شد مءزره اي ازار---------------------------------------ه كناية عن التشمير ل-------------------------لطاعة------------------------- وتجنب غشيان النساء واحيا ليله اي ترك النوم------------------ وتعبد معظم الليل لا كله بقرينة خبر عاءشة ما علمته قام ليلة حتي الصباح-------------------------------------------------------- وايقظ اهله اي المعتكفات معه ب--المسجد واللاتي في بيوتهن ق-------------------------------------------------------------------------- د ن ه- عن عاءشة كان اذا دعا لرجل اصابته الدعوة وولده -ولد ولده اي استجيب دعاءه لل-----رجل--------------------- وذريته من بعد-------------------------------------------------------------------------------ه حم عن حذيفة باسناد فيه مجهول فقول المءلف صحيح غير مقبول كان اذا --------------------------------------------------------------دعا بدا بنفسه زاد في رواية ابي داود---------- وقال رحمة الله علينا وعلي موسي انتهي ولذلك ندب للداعي ان يبدا ب--------نفسه	1337	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3948	false	4735232317621268546	13	270	70	1352	1513	300	كان اذا دخل رمضان تغير لونه الي الصفرة او الحمرة كما يعرض ل------لخاءف خشية من ان يعرض له فيه ما يقصر عن الوفاء بحق----- العبودية فيه وكثرت صلاته وابتهل في الدعاء اي تضرع واجتهد فيه واشفق لونه اي تغير حتي يصير كلون الشفق وهذا لولا غرض الاطناب كان يغني عنه قوله تغير لونه هب عن عاءشة فيه عبد الباقي بن قانع قال الذهبي قال الدارقطني يخطء كثيرا كان اذا دخل العشر زاد ---------ابن ابي شيبة الاخير من رمضان والمراد الليالي شد مءزره قال القاضي المءزر الازار ونظيره ملحف ولحاف وشده كناية عن التشمر والاجتهاد اراد به الجد في الطاعة او عن الاعتزال عن النساء وتجنب غشيانهن----- واحيا ليله اي ترك النوم الذي هو اخو الموت وتعبد معظم الليل لا كله بقرينة خبر عاءشة ما علمته قام ليلة حتي الصباح فلا ينافي ذلك ما عليه الشافعية من كراهية قيام الليل كله وايقظ اهله--- المعتكفات معه في المسجد واللاتي في بيوتهن اذا دخلها لحاجة اي يوقظهن للصلاة والعبادة ق في الصوم د ن في الصلاة ه في الصوم كلهم عن عاءشة كان اذا دعا لرجل اصابته الدعوة وولده وولد ولده في--ستجاب دعاءه لذلك الرجل وبلغ ما دعا له به هو وذريته من بعده وسكت عما لو دعا عليه لانه قد سال الله تعالي ان يجعل دعاءه رحمة علي المدعو عليه حم عن حذيفة بن اليمان رمز المصنف لصحته وليس كما زعم فقد قال الحافظ الهيثمي متعقبا رواه احمد عن ابن حذيفة ولم اعرفه اه كان اذا دعا بدا بنفسه زاد ابو--------- داود في روايته وقال رحمة الله علينا وعلي موسي اه ومن ثم ندبوا للداعي ان يبدا بالدعاء لنفسه	3948	5392953038306458296	607	922.5	481	1321	45.95003890991211	98	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1337	true	1412448252501189118	259	286	1278	1415	1474	300	طب عن ابي ايوب الانصاري و--------------------------------------------اسناده حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا دعا فرفع يديه----------- مسح وجهه بيديه عند فراغه تفاءلا وتيامنا بان كفيه ملءتا خيرا فافاض منه علي وجهه	1337	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3949	false	6254356269774687388	75	141	406	738	1534	300	طب عن ابي ايوب الانصاري رمز المصنف لحسنه وهو كما قال فقد قال الهيثمي اسناده حسن غير ان عدول المصنف للعزو للطبراني واقتصاره عليه غير جيد لايهامه انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة وقد عرفت ان ابا داود خرجه فهو بالعزو اليه احق كان اذا دعا فرفع يديه حال الدعاء مسح وجهه بيديه عند فراغه تفاءلا وتي-منا -ان كفيه ملءتا خيرا فافاض منه علي وجهه	3949	5392953038306458296	134	225.0	107	334	40.11975860595703	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1338	true	1103985624010939581	12	138	63	699	1470	300	اليها وحمل الاول علي الدعاء بحصول مطلوب والثاني علي الدعاء برفع البلاء الواقع-------- طب عن ابن عباس باسناد ض-------------------------------------------------عيف و---قول المءلف حسن غير حسن كان ---------------------اذا دنا من منبره اي قرب منه يوم الجمعة ليصعد ل-----لخطبة سلم علي من عنده اي من بقربه م-----ن الجلوس فاذا صعد المنبر اي بلغ الدرجة التالية للمستراح استقبل الناس بوجهه ثم سلم---------- قبل ان يجلس فيسن فعل ذلك لكل خطيب هق عن ا---------------------------------------------------------------------بن عمر باسناد ضعيف خلافا للمءلف كان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ذبح الشاة يقول ارسلوا بها يعني------ ببعضها ا-------------------------------------لي اصدقاء خديجة زوجته الدارجة قبله صلة منه لها وحفظا لعهدها وتصدقا عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م عن عاءشة تمامه قالت عاءشة فاغضبته يوما فقلت خديجة فقال اني رزقت حبها كان اذا ذكر احدا فدعا-------- بدا بنفسه ثم ثني بغيره ثم عمم اتباعا لملة ابيه ابراهيم	1338	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3950	false	7893838039255070847	23	254	121	1274	1500	300	الي السماء انها قبلة الدعاء ومن ثم كانت افضل من الارض علي الاصح فانه لم يعص الله فيها طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وكانه لم ير قول الحافظ العراقي في سنده ضعيف ولا قول الهيثمي فيه الحسين بن عبد الله وهو ضعيف كان اذا دنا من منبره اي قرب منه يوم الجمعة ليصعده الي الخطبة سلم علي من عنده اي من بقربه عرفا من الجلوس فاذا صعد المنبر اي بلغ الدرجة التالية للمستراح استقبل الناس بوجهه ثم سلم علي الناس قبل ان يجلس فيسن فعل ذلك لكل خطيب ويحب رد سلامه عند الشافعية هق من حديث عيسي بن عبد الله الانصاري عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد ضعفه ابن حبان وابن القطان بعيسي المذكور وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه كان اذا ذبح الشاة يقول ارسلوا بها لعل المراد ببعضها فاطلق الكل واراد البعض بقرينة المقام الي اصدقاء خديجة زوجته الدارجة----- صلة منه لها وبرا واذا كان فعل الخير عن الميت برا فالسوء ضد ذلك وان كنا لا نعرف كيفيته ولا يضرنا جهلنا بكيفية ذلك بل علينا التسليم والتصديق وفيه حفظ العهد والصدق وحسن الود ورعاية حرمة الصاحب والعشير ولو ميتا واكرام اهل ذلك الصاحب واصدقاءه م عن عاءشة تمامه قالت عاءشة فاغضبته يوما فقلت خديجة فقال اني رزقت حبها كان اذا ذكر احدا فدعا له بخير بدا بنفسه ثم ثني بغيره ثم عمم اتباعا لملة ابيه ابراهيم	3950	5392953038306458296	484	795.5	381	1158	41.796199798583984	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1338	true	1103985624010939581	149	178	741	879	1470	300	ذهب المذهب بفتح فسكون اي ذهب في المذهب الذي هو محل الذهاب لقضاء الحا--------------------------------------------جة ابعد بحيث لا يسمع لخارجه صوت ولا يشم له ريح اي ويغيب شخصه عن الناس	1338	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3951	false	4851519655962843924	0	38	0	181	1541	300	ذهب المذهب بفتح فسكون اي ذهب في المذهب الذي هو محل الذهاب لقضاء الحاجة او ذهب مذهبا علي المصدر وهو كناية عن الحاجة ابعد بحيث لا يسمع لخارجه صوت ولا يشم له ريح اي -يغيب شخصه عن الناس	3951	5392953038306458296	137	266.0	108	182	75.27472686767578	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1338	true	1103985624010939581	215	300	1063	1470	1470	300	كان اذا راي الهلال صرف وجهه عنه حذرا من شره لقوله لعاءشة في حديث-- الترمذي استعيذي بالله من شره فانه الغاسق اذا وقب د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قتاد---------ة مرسلا وله شواهد وسند رجاله ثقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا راي الهلال قال هلال خير اي بركة ورشد امنت بالذي خلقك ويكرره ثل-----------اثا ثم يقول بعده الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا----------- اما ان يراد بالحمد الثناء علي قدرته بان مثل هذا الا ذهاب العج------------------يب لا يقدر عليه الا الله او يراد به الشكر علي ما اولي العباد-	1338	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3952	false	409748618568966801	33	195	171	969	1502	300	كان اذا راي الهلال صرف وجهه عنه حذرا من شره لقوله لعاءشة فيما رواه الترمذي استعيذي بالله من شره فانه الغاسق اذا وقب او ان حكمة صرف وجهه عنه الجنوح الي قول ابيه ابراهيم لا احب الافلين الانعام 76 والهلال يكون من اول ليلة والثانية والثالثة ثم هو قمر د من رواية ابي هلال محمد بن سليم الراسبي عن قتادة بن دعامة مرسلا قال ابن حجر عن المنذري هلال لا يحتج به قال وقد وجدت لهذا المرسل شاهدا مرسلا ايضا اخرجه مسدد في مسنده الكبير ورجاله ثقات ووجدت له شاهدا موصولا عند ابي نعيم وهو بعض حديث ورجاله ثقات الا واحدا انتهي كان اذا راي الهلال قال هلال خير اي بركة ورشد امنت بالذي خلقك ثلاثا اي يكرر ذلك ثلاثا ثم يقول بعده الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا قال الطيبي اما ان يراد بالحمد الثناء علي قدرته بان مثل هذا الا-ذهاب العجيب وهذا المجء الغريب لا يقدر عليه الا الله او يراد به الشكر علي ما اولي العباد	3952	5392953038306458296	368	651.0	289	799	46.05757141113281	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1338	true	1103985624010939581	245	274	1209	1349	1470	300	رجاله ثقات كان اذا راي الهلال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هلال خير اي بركة ورشد امنت بالذي خلقك ويكرره ثلاثا ثم يقول بعده الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا	1338	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3955	false	4924235555533737326	10	94	56	522	1562	300	رجاله ثقات كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن لما قدم في الدعاء قوله الامن والايمان والسلامة والاسلام كل من القرينتين دفع ما يءذيه من المضار وجلب ما ينفعه من المنافع وعبر بالايمان والاسلام عنها دلالة علي ان نعمة الايمان والاسلام شاملة للنعم ومحتوية علي المنافع باسرها ابن السني عن جرير بن انس السلمي قال الذهبي لا صحبة له كان اذا راي الهلال قال هلال خير------------------------------------------------------- الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا	3955	5392953038306458296	85	158.0	67	521	16.31477928161621	17	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1339	true	693776956800311364	2	55	12	262	1508	300	د عن قتادة بلاغا اي ----قال بلغنا ذلك عن النبي اب-------------ن السني عن ابي سعيد وفي اسناد-------------------------ه لين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد اي هاد الي القيام بعبادة الحق م-----------ن ميقات الحج والصوم وغي------------------------------------------------------رهما اللهم اني اسالك من خير هذا ثلاثا ثم يقول اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر	1339	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3952	false	409748618568966801	210	299	1053	1497	1502	300	د عن قتادة بلاغا اي انه قال بلغنا ع----ن النبي انه كان يقول ابن السني عن ابي سعيد الخدري قال ابن القيم فيه وفيما قبله لين قال الحافظ العراقي واسنده ايضا الدارقطني في الافراد والطبراني في الاوسط عن انس وقال ابو داود ليس في هذا عن رسول الله حديث مسند صحيح كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد اي هاد الي القيام بعبادة الحق تعالي يحدث عن ميقات الحج والصوم وغيرهما يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة 189 اللهم اني اسالك من خير -----------------------------------------هذا الشهر	3952	5392953038306458296	189	318.5	147	489	38.650306701660156	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1339	true	693776956800311364	45	231	215	1155	1508	300	ثلاثا ثم يقول اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر وخير القدر بالتحريك واعوذ بك من شره اي من شر كل منهما يقول ذلك ثلاث مرات فيه ندب الدعاء عند ظهور الايات وتقلب احوال النيرات طب عن رافع بن خديج باسناد حسن كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا باليمن اي البركة والايمان اي بدوامه والسلامة والاسلام اليمن السعادة والايمان -الطمانينة بالله كانه سال- دوامها والسلامة والاسلام ان يدوم له الاسلام ويسلم له ش-----------------------------------------------------هره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد قوله ربي وربك الله لان من الناس--------- من يعبد القمرين حم ت ك عن طلحة بن عبيد الله باسناد حسن كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا را------------------------ي الهلال قال الله اكبر الله اكبر اي يكرر التكبير الحمد لله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر واعوذ بك من شر القدر ومن شر يوم المحشر موضع الحشر وهو ب----------------معني المحشور اي المجموع فيه الناس حم طب عن عبادة بن الصامت ورجاله ثقات لكن فيه راو لم يسم كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علي------------------نا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق اي خلق قدرة الطاعة فينا لما تحب وترضي ربنا وربك الله تنزيه للخالق ان يشاركه في تدبير ما خلق	1339	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3953	false	-5605657189600430177	3	205	12	1107	1624	300	ثلاثا ثم يقول اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر وخير القدر بالتحريك واعوذ بك من شره اي من شر كل منهما يقول ذلك ثلاث ----------------------------------------------------------------------------------------------------مرات قال الحكي----------------------------------------------------------------م اليمن السعادة والايمان والطمانينة بالله كانه ساله دوامها والسلامة والاسلام ان يدوم له الاسلام ويسلم له شهره فان لله في كل شهر حكما وقضاء في الملكوت فالمحرم شهره ورجب صفوته ورمضان مختاره وفيه تنبيه علي ندب الدعاء سيما عند ظهور الايات وتقلب احوال النيرات وعلي ان التوجه فيه الي الرب لا الي المربوب والتفات في ذلك الي صنع الصانع لا الي المصنوع ذكره التوريشتي طب عن رافع بن خديج قال الهيثمي اسناده حسن كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله قال الطيبي رءي بالفك والادغام علينا باليمن والايمان والسلامة والاسلام وزاد قوله ربي وربك الله لان اهل الجاهلية فيهم من يعبد القمرين --------------------------------------فكانه يناغيه ويخاطبه فيقول انت مسخر لنا لتضء لاهل الارض ليعلموا عدد السنين والحساب قال القاضي الاهلال في الاصل رفع الصوت ثم نقل الي رءية الهلال لان الناس يرفعون اصواتهم اذا راوه بالاخبار عنه ولذلك سمي الهلال هلالا لانه سبب لرءيته ومنه الي اطلاعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو في الحديث بهذا المعني ا--------ي اطلع------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علينا وارنا اياه مقترنا باليمن والايمان انتهي قال التوربشتي وقوله ربي---------------------------------------- وربك الله تنزيه للخالق ان يشاركه في تدبير ما خلق	3953	5392953038306458296	391	590.0	312	1567	24.952136993408203	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1339	true	693776956800311364	141	231	708	1155	1508	300	كان اذا راي الهلال قال الله اكبر الله اكبر اي يكرر التكبير الحمد لله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر واعوذ بك من شر القدر------ ومن شر يوم المحشر---------------- موضع الحشر وهو- بمعني المحشور اي المجموع فيه الناس---------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن عبادة بن الصامت ورجاله ثقات لكن فيه راو لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسم كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق اي خلق قدرة الطاعة فينا لما تحب وترضي ربنا وربك الله-------------- تنزيه للخالق ان يشاركه في تدبير ما خلق	1339	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3954	false	2000903956927237759	133	282	666	1396	1491	300	كان اذا راي الهلال قال الله اكبر الله اكبر الله اكب------ر الحمد لله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر واعوذ بك من شر القدر محركا ومن شر يوم المحشر بفتح فسكون ففتح موضع الحشر كفلس بمعني المحشور اي المجموع فيه الناس ولا شر ولا خير اعظم من شر يوم المحشر وخيره ولا مساوي ولا مغارب كيف وهو يوم الفزع الاعظم حم طب عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي ----فيه راو لم يسم وقال شيخه الحافظ العراقي رواه عنه ايضا ابن ابي شيبة واحمد في مسنديهما وفيه من لم يسم بل قال الراوي حدثني من لا اتهم انتهي وقال ابن حجر غريب ورجاله موثقون الا من لم يسم كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق اي خلق قدرة الطاعة فينا لما تحب وترضي ربنا وربك الله قال البعض هذا تنزيه للخالق ان يشاركه في تدبير ما خلق	3954	5392953038306458296	416	756.0	330	740	56.216217041015625	78	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1339	true	693776956800311364	237	300	1181	1508	1508	300	كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن اي الحلال الهنء الحاصل بلا كد وتعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السني عن حدير بن انس السلمي قال الذهبي لا صحبة له فكان علي المءلف ان يقول مرسلا كان اذا راي الهلال قال هلال خير الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا اسالك التفات من خير هذا الشهر-	1339	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3955	false	4924235555533737326	12	99	67	545	1562	300	كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن لما قدم في الدعاء قوله الامن والايمان والسلامة والاسلام كل من القرينتين دفع ما يءذيه من المضار وجلب ما ينفعه من المنافع وعبر بالايمان والاسلام عنها دلالة علي ان نعمة الايمان والاسلام شاملة للنعم ومحتوية علي المنافع باسرها ابن السني عن جرير بن انس السلمي قال الذهبي لا صحبة له------------------------------ كان اذا راي الهلال قال هلال خير الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا اسالك------- من خير هذا الشهر	3955	5392953038306458296	257	458.0	207	515	49.90291213989258	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1340	true	-2760161755337520371	0	63	0	336	1460	300	ونوره وبركته وهداه وطهوره ومعافاته في---------ه دلالة علي عظم شان الهلال حيث جعله وسيلة لمطلوبه وسءاله من بركته وطهوره ابن السني عن عبد الله بن م------------------------------------------------------------طرف الازدي الشامي وهو غير ثابت --------------------------------كان اذا راي سهيلا الكوكب المعروف قال لعن الله سهيلا فانه كان عشارا اي مكاسا ياخذ العشور فمسخ------ وفي رواية للدارقطني كان عش-------------------------------------ارا من عشاري اليمن يظلمهم فمسخ------ شهابا --------------------------ابن السني عن	1340	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3955	false	4924235555533737326	99	192	545	1025	1562	300	ونوره وبركته وهداه وطهوره ومعافاته فيه كما قبله دلالة علي عظم شان الهلال حيث جعله وسيلة لمطلوبه وس-اله من بركته وظهوره ابن السني عن عبد الله بن مطرف بضم الميم وفتح المهملة وشد الراء وبالفاء ويقال ابن ابي مطرف الازدي --شامي قال الذهبي يروي له حديث لا يثبت قاله البخاري كان اذا راي سهيلا الكوكب --------قال لعن الله سهيلا فانه كان عشارا--------------------- فمسخ شهابا وفي رواية للدارقطني عن ابن عمر لما طلع سهيل قال هذا سهيل كان عشارا من عشاري اليمن يظلمهم فمسخه الله شهابا فجعله حيث ترون وفي رواية لابن السني عن	3955	5392953038306458296	285	471.5	230	512	55.6640625	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1340	true	-2760161755337520371	126	191	638	925	1460	300	كان اذا راعه شء قا---------ل الله الله الله ربي لا شريك له اي لا مشارك له في ملكه------------------------------ ن عن ثوبان باسناد حسن كان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا رضي شي-ا من قول احد او فعله سكت عليه لكن يعرف الرضا في وجهه كما-------- في خبر ----------ابن منده----------- عن سهيل بن ----------------------سعد الساعدي اخي سهل بن سعد واسناده-------------------------------------------- غريب كان ا--------------------------------ذا رف-------------------------ا بفتح الراء وشد--- الفاء وبهمز وبدونه الانسان	1340	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3957	false	-1353251502324372333	39	172	190	805	1493	300	كان اذا راعه شء اي افزعه قال الله ا-----لله ربي لا شريك له اي لا مشارك له في ملكه فيسن قول ذلك عند الفزع والخوف ن عن ثوبان رمز المصنف لحسنه لكن فيه سهل بن هاشم الشامي قال في الميزان عن الازدي منكر الحديث ثم ساق له هذا الخبر وقال ابو داود هو فوق الثقة لكن يخطء في الاحاديث كان اذا رضي شيءا من قول احد او فعله سكت عليه لكن يعرف الرضا في وجهه كما مر ويجء في خبر ما يصرح بهابن منده في الصحابة عن سهيل بضم اوله بضبط المصنف ابن سعد الساعدي اخي سهل بفتح اوله بضبطه ابن سعد قال الذهبي في الصحابة يروي له حديث غريب لا يصح اه وكانه يشير به الي هذا كان اذا رفا الانسان وفي رواية انسانا بفتح الراء وتشديد الفاء وبهمز وبدونه اي هناه	3957	5392953038306458296	240	364.5	182	620	38.709678649902344	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1340	true	-2760161755337520371	208	287	1006	1404	1460	300	قال الزمخشري -معناه انه كان يضع الدعاء له بالبركة موضع الترفية المنهي عنها وهي قولهم للمتزوج بالرفاء و----------------------------------------------------------------------------------------البنين-------------------- حم 4 ك ع----------ن ابي هريرة واسا---------------------------------------------------------------------------------------------------نيده صحيحة كان اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي ا يمسح بهما ما وجهه تفاءلا باصابة المراد وحصول الامداد ت ك ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر واسناده ضعيف كان اذا -------------------------------------------------------------رفع راسه من الركوع في صلاة الصبح في اخر ركعة قنت -----------فيه ان القنوت سنة في----- الصبح ماثورة وانه كان يداوم عليه------ لاقتضاء كان للتكرار	1340	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3958	false	-908454253309721191	24	206	148	1069	1555	300	قال الزمخشري ومعناه انه كان يضع الدعاء--- بالبركة موضع الترفية المنهي عنها واختلف في علة النهي عن ذلك فقيل لانه لا حمد فيه ولا ثناء ولا ذكر لله وقيل لما فيه من الاشارة الي بغض البنات لتخصيص البنين بالذكر وقيل غير ذلك حم 4 ك في النكاح عن ابي هريرة قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين واقره الذهبي وقال في الاذكار بعد عزوه للاربعة اسانيده صحيحة كان اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي-- يمسح به---ما وجهه تفاءلا باصابة المراد وحصول الامداد ففعل ذلك سنة كما جري عليه جمع شافعية منهم النووي في التحقيق تمسكا بعدة اخبار هذا منها وهي وان ضعفت اسانيدها تقوت بالاجتماع فقوله في المجموع لا يندب تبعا لابن عبد السلام وقال لا يفعله الا جاهل في حيز المنع كما مر ت في الدعوات ك كلاهما عن ابن عمر بن الخطاب وقال اعني الترمذي صحيح غريب لكن جزم النووي في الاذكار بضعف سنده كان اذا رفع راسه من الركوع في صلاة الصبح في اخر ركعة قنت قال النووي فيه ان القنوت سنة في صلاة الصبح وان المصطفي كان يداوم علي القنوت لاقتضاء كان للتكرار	3958	5392953038306458296	325	522.5	259	929	34.98385238647461	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1341	true	-7970130424447218952	0	128	0	625	1447	300	السماء قال يا مصرف القلوب ثبت قلبي علي طاعتك ------------هذا تعليم---- لامته ان يكونوا ملازمين لمقام الخوف مشفقين من سلب التوفيق----------------------------------------- ابن السني عن ابي هريرة -----باسناد حسن- كان اذا رفعت-------------- ماءدته------------ قال الحمد لله حمدا --------------------------------------------------------------------كثيرا طيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مباركا فيه الحمد لله الذي كفانا اي دفع عنا شر المءذيات واوانا في كن نسكنه غير مكفي مرفوع علي انه خير ربنا اي ربنا غير محتاج للط----عام في----------------كفي ولا مكفور اي مجحود فضله و--------لا مودع بفتح الدال المشددة اي غير متروك فيعرض عنه ولا مستغني عنه ربنا بفتح النون ----منونا اي غير متروك الرغبة فيما عنده فلا يدعي ا لاهو ولا يطلب الا منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ د ت ه عن ابي امامة الباهلي كان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ركع سوي ظهره اي جعله كالصفيحة الواحدة حتي لو صب عليه الماء لاستقر مكانه فيه	1341	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3959	false	6540307124249520385	34	299	175	1509	1513	300	السماء قال يا مصرف القلوب ثبت قلبي علي طاعتك قال الحليمي هذا تعليم منه لامته ان يكونوا ملازمين لمقام الخوف مشفقين من سلب التوفيق غير امنين من تضييع الطاعات وتتبع الشهوات ابن السني عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه كان اذا رفعت بصيغة المجهول ماءدته يعني الطعام قال الحمد لله حمدا مفعول مطلق اما باعتبار ذاته او باعتبار تضمنه معني الفعل والفعل مقدر كثيرا طيبا خالصا عن الرياء والسمعة والاوصاف التي لا تليق بجنابه تقدس لانه طيب لا يقبل الا طيبا او خالصا عن ان يري الحامد انه قضي حق نعمته مباركا فيه الحمد لله الذي كفانا اي دفع عنا شر المءذيات واوانا في كن نسكنه غير مكفي مرفوع علي انه خبر ربنا اي ربنا غير محتاج الي الطعام فيكفي لكنه يطعم ويكفي ولا مكفور اي مجحود فضله وتعميمه ولا مودع بفتح الدال الثقيلة اي غير متروك فيعرض عنه ولا مستغني عنه بفت-----ح النون وبالتنوين اي غير متروك الرغبة فيما عنده فلا يدعي الا هو ولا يطلب الا منه وان صحت الرواية بنصب غير فهو صفة حمدا اي حمدا غير مكفي به اي نحمد حمدا لا نكتفي به بل نعود اليه مرة بعد اخري ولا نتركه ولا نستغني عنه وربنا علي هذا منصوب علي النداء وعلي الاول مرفوع علي الابتداء وغير مكفي خبره وفيه اعاريب اخر وتوجيهات كثيرة حم خ د ت ه عن ابي امامة الباهلي قال خالد بن معدان شهدت وليمة ومعنا ابو امامة فلما فرغنا قام فقال ما اريد ان اكون خطيبا ولكن سمعت رسول الله يقول عند فراغه من الطعام ذلك ووهم الحاكم فاستدركه كان اذا ركع سوي ظهره اي جعله كالصفيحة الواحدة حتي لو صب عليه الماء لاستقر مكانه فيه	3959	5392953038306458296	595	1034.0	470	1339	44.4361457824707	107	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1341	true	-7970130424447218952	130	214	639	1050	1447	300	في الركوع--------- بحيث تنال راحتاه ركبتيه وتطمءن------------------------------ ه عن وابصة بن -عبد طب عن ابن عباس وعن ابي برزة وعن ابن مسعود ضعيف من طريق ا----------------------بن ماجه جيد من طر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق الطبراني---------------------------------------------------------- كان اذا ركع قال في ركوعه سبحان علم ل----لتسبيح اي انزه ربي العظيم من النق------------------------------------------------------اءص وبحمده اي وسبحت بحمده اي بتوفيقه لا بحولي وقوتي -----------------------------------------------------------والمراد من الحمد لازمه وهو ما يوجب الحمد من التوفيق ثل---------------------------------------اثا اي يكرر ذلك في ركوعه ثلاث مرات واذا سجد قال في سجوده سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا كذلك	1341	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3960	false	1718806884114817457	7	187	38	955	1580	300	في الركوع الانحناء بحيث تنال راحتاه ركبتيه وتطمءن واكتفي ابو حنيفة بادني انحناء ه عن وابصة بن معبد طب عن ابن عباس وعن ابي برزة وعن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه قال مغلطاي في شرح ابن ماجه سنده ضعيف لضعف طلحة بن زيد راويه قال الساجي والبخاري منكر الحديث وابو نعيم لا شء وابو احمد وابو داود والمديني يضع الحديث وابن حبان لا يحل الاحتجاج به والازدي ساقط اه قال ابن حجر فيه طلحة بن زيد نسبه احمد وابن المديني الي الوضع نعم هو من طريق الطبراني جيد فقد قال الهيثمي رجاله موثقون ورواه ابو يعلي بسند كذلك كان اذا ركع قال في ركوعه سبحان علم علي التسبيح اي انزه ربي العظيم عن النقاءص وانما اضيف بتقدير تنكيره ونصب بفعل محذوف لزوما اي سبح وبحمده اي وسبحت بحمده اي بتوفيقه لا بحولي وقوتي والواو للحال او لعطف جملة علي جملة والاضافة فيه اما للفاعل والمراد من الحمد لازمه وهو ما يوجب الحمد من التوفيق او للمفعول ومعناه سبحت ملتبسا بحمدي لك ثلاثا اي يكرر ذلك في ركوعه ثلاث مرات واذا سجد قال في سجوده سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا كذلك	3960	5392953038306458296	382	680.5	303	917	41.65757751464844	68	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1341	true	-7970130424447218952	224	300	1090	1447	1447	300	كان اذا ركع فرج اصابعه------------ اي نحي كل اصبع عن التي تليه------ا واذا سجد ضم اصابعه------------------------------------------------------ لا-------------------------------------------------------------------------------------نه اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك هق عن واءل بن حجر بن ربيعة باسناد------------------------------------------------------------------------------- حسن كان اذا رمي الجمار مشي اليه اي الرمي ذاهبا وراجعا فيه انه يسن المري ماشيا وقيده الشافعية برمي غير النفر ت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر ب---------------اسناد صحيح كان اذا رمي جمرة العقبة مضي ولم يقف اي لم يقف للدعاء كما يقف في غيرها-	1341	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3961	false	8678940274715270641	84	295	429	1499	1529	300	كان اذا ركع فرج اصابعه تفريجا وسطا اي نحي كل اصبع عن التي تليها قليلا واذا سجد ضم اصابعه منشورة الي القبلة وفيه ندب تفريج اصابع يديه في الركوع لانه امكن وتفريقها في السجود ومثله الجلسات قال القرطبي وحكمة ندب هذه الهيءة في السجود انه اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ابن المنير حكمته ان يظهر كل عضو بنفسه ويتمكن حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضاه ان يستقبل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان القصد هناك اظهار الاتحاد بين المصلين حتي كانهم واحد ذكره ابن حجر ك هق عن واءل بن حجر بن ربيعة قال الذهبي له صحبة ورواية قال الحاكم علي شرط مسلم واقره عليه الذهبي وقال الهيثمي سنده حسن كان اذا رمي الجمار مشي اليه اي الرمي ذاهبا وراجعا فيه انه يسن الرمي ماشيا وقيده الشافعية برمي غير النفر اما هو فيرميه راكبا لادلة مبينة في الفروع وقال الحنفية كل رمي بعده رمي يرميه ماشيا مطلقا ورجحه المحقق ابن الهمام وقال مالك واحمد ماشيا في ايام التشريق ت في الحج عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لصحته كان اذا رمي جمرة العقبة مضي ولم يقف اي لم يقف للدعاء كما يقف في غيرها	3961	5392953038306458296	342	579.5	269	1070	31.962615966796875	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1342	true	-3396455659363649165	11	157	50	769	1447	300	عين امراة من نساءه يعني حلاءله لم ياتها اي لم يجامعها حتي تبرا عينها لان الجماع حركة كلية عامة ل-----------لبدن وقواه وطبيعته واخلاطه فيضر الرمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم في----- الطب -------عن ام سلمة كان اذا زوج او تزوج امراة نثر تمرا فيه انه يندب لمن اتخذ وليمة ان ينثر للحاضرين تمرا او زبيبا او سكرا او لوزا-------- او نحو ذلك وتخصيص التمر في الحديث ليس لاخراج غيره بل لانه المتيسر عندهم هق----------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة كان اذا سال الله تعالي خيرا جعل باطن كفيه اليه واذا استعاذ من شر جعل ظاهرهما اليه لدفع ما يتصوره من مقابلة العذاب والشر فيجعل يديه كالترس الواقي من المكروه------------------------------- حم عن الساءب ابن خلاد او خلاد بن الساءب وفيه ابن ل----------------------------------------------------------------------------------------------------هيعة كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الوادي الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه وتحمد الله عليه فيسن فعل ذلك لكل اح---مد الشافعي هق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يزيد بن الهاد مرسلا	1342	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3962	false	-3316165099916678054	44	293	215	1485	1517	300	عين امراة من نساءه يعني حلاءله لم ياتها اي لم يجامعها حتي تبرا عينها لان الجماع حركة كلية عامة يتحرك فيها البدن وقواه وطبيعته واخلاطه والروح والنفس وكل حركة هي مثيرة للاخلاط مرققة لها توجب دفعها وسيلانها الي الاعضاء الضعيفة والعين حال رمدها في غاية الضعف فاضر ما عليها حركة الجماع وهذا من الطب المتفق عليه بلا نزاع ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن ام سلمة كان اذا زوج او تزوج امراة نثر تمرا فيه انه يسن- لمن اتخذ وليمة ان ينثر للحاضرين تمرا او زبيبا-------- او لوزا او سكرا او نحو ذلك وتخصيص التمر في الحديث ليس لاخراج غيره بل لانه المتيسر عند اهل الحجاز لكن مذهب الشافعي ان تقديم ذلك للحاضرين سنة ونثره جاءز ويجوز التقاطه والترك اولي هق عن عاءشة كان اذا سال الله تعالي خيرا جعل باطن كفيه اليه واذا استعاذ من شر جعل ظاهرهما اليه لدفع ما يتصوره من مقابلة العذاب والشر فيجعل يديه كالترس الواقي عن المكروه ولما فيه من التفاءل برد البلاء حم عن الساءب رمز لحسنه قال ابن حجر وف-----يه ابن لهيعة وقال الهيثمي رواه احمد مرسلا باسناد حسن اه وفيه ايذان بضعف هذا المتصل فتحيز المصنف له كانه لاعتضاده كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الوادي الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه فيسن فعل ذلك لكل احد قال الشافعية ويسن لكل احد ان يبرز للمطر ولاول مطر اكد ويكشف له من بدنه غير عورته ويغتسل ويتوضا في سيل الوادي فان لم يجمعهما توضا الشافعي في مسنده هق كلاهما عن يزيد بن الهاد مرسلا	3962	5392953038306458296	655	1175.5	519	1284	51.0124626159668	122	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1342	true	-3396455659363649165	158	201	774	976	1447	300	مع ارساله انقطاع ك----ان اذا سجد جافي مر فقيه عن ابطيه------------- اي نحي كل يد عن الجنب الذي يليها حتي نري----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكثرة تجافيه وهو بالنون وفي رواية بمثناة تحتية بياض ابطيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان غير لابس ثوبا ا---و علي ظاهره وان ابطه كان ابيض	1342	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3963	false	-1390396397362303629	8	101	43	497	1470	300	مع ارساله منقطع ايضا كان اذا سجد جافي مر-فقيه عن ابطيه مجافاة بليغة اي نحي كل يد عن الجنب الذي يليها حتي نري بالنون كما في شرح البخاري للقسطلاني وفي رواية حتي يري بضم التحتية مبنيا للمفعول وفي رواية حتي يبدو اي يظهر لكثرة تجافيه---------------------------------- بياض ابطيه فيسن ذلك سنا مءكدا للذكر لا الانثي قال ابن جرير وزعم انه انما فعله عند عدم الازدحام وضيق المكان لا دليل عليه والكلام حيث لا عذر كعلة او ضيق مكان اه والمراد يري لو كان غير لابس ثوبا او هو علي ظاهره وان ابطه كان ابيض	3963	5392953038306458296	162	255.5	127	489	33.12883377075195	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1342	true	-3396455659363649165	231	300	1120	1447	1447	300	كان اذا سر استنار وجهه اي اضاء كانه اي الموضع الذي يتبين فيه السرور وهو جبينه قطعة قمر لم يشبهه به كل--------------------------------------ه لان القمر فيه قطعة يظهر فيها سواد وهو --------الكلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق عن كعب بن مالك كان اذا سلم من الصلاة قال ثلاث مرات سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين اخذ منه------ ان الاولي عدم وصل السنة التالية للفرض به بل يفصل-	1342	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3964	false	236490616415424234	18	185	108	972	1553	300	كان اذا سر استنار وجهه اي اضاء كانه اي الموضع الذي يتبين فيه السرور وهو جبينه قطعة قمر قال البلقيني عدل عن تشبيه بالقمر الي تشبيهه بقطعة منه لان القمر فيه قطعة يظهر فيها سواد وهو المسمي بالكلف فلو شبه بالمجموع لدخلت هذه القطعة في المشبه به وغرضه التشبيه علي اكمل وجه فلذلك قال قطعة قمر يريد القطعة الساطعة الاشراق الخالية من شواءب الكدر وقال ابن حجر لعله حين كان متلثما والمحل الذي يتبين فيه السرور جبينه وفيه يظهر السرور فوقع الشبه علي بعض الوجه فناسب تشبيهه ببعض القمر قال ويحتمل انه اراد بقطعة قمر نفسه والتشبيه وارد علي عادة الشعراء والا فلا شء يعدل حسنه وفي الطبراني عن جبير بن مطعم التفت بوجهه مثل شقة القمر فهذا محمول علي صفته عند الالتفات وفي رواية للطبراني كانه دارة قمر ق عن كعب بن مالك كان اذا سلم من الصلاة قال ثلاث مرات سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين اخذ منه بعضهم ان الاولي عدم وصل السنة التالية للفرض--- بل يفصل	3964	5392953038306458296	310	561.5	246	867	35.75547790527344	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1343	true	-8692938629040365238	0	67	0	338	1488	300	بينهما بنحو ورد--------- ع عن ابي سعيد واسناده حسن ------------كان اذا سلم لم يقعد--- بين الفرض والسنة لما صح انه كان يقعد بعد اداء الصبح في مصلاه حتي تطلع الشمس -----------------------------------------------------------------------------------------الا بمقدار ما يقول اللهم انت السلام اي السالم من المعايب والحوادث--------------------------- ومنك السلام اي منك يرجي ويستوهب لا من غيرك لانك انت السلام الذي تعطي السل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة تباركت يا ذا الجلال والاكرام اي تعاظمت وارتفعت شرفا وعزة	1343	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3964	false	236490616415424234	185	300	972	1553	1553	300	بينهما بالاوراد الماثورة ع عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه كان اذا سلم لم يقعد اي بين الفرض والسنة لما صح انه كان يقعد بعد اداء الصبح في مصلاه حتي تطلع الشمس وقد اشار الي ذلك البيضاوي بقوله انما ذلك في صلاة بعدها راتبة اما التي لا راتبة بعدها فلا الا بمقدار ما يقول اللهم انت السلام اي السالم من كل ما لا يليق بجلال الربوبية وكمال الالوهية ومنك--------------------------- لا من غيرك لانك انت السلام الذي تعطي السلامة لا غيرك واليك يعود السلام وكل ما يشاهد من سلامة فانها لم تظهر الا منك ولا تضاف الا اليك السلام اي منك يرجي ويستوهب ويستفاد السلامة تباركت يا ذا الجلال والاكرام اي تعاظمت وارتفعت شرفا وعزة-	3964	5392953038306458296	279	467.5	222	609	45.812808990478516	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1343	true	-8692938629040365238	88	231	444	1135	1488	300	عن عاءشة------------------ كان اذا سمع المءذن قال مثل ما يقول حتي اذا بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح --------------------------------------قال لا حول ولا قوة الا بالله--------------- المراد ب--------ه اظهار الفقر الي الله بطلب المعون----------------------------------------------------------ة حم عن ابي ر--------------------------------------------------------------------------------افع واسناده ضعيف كان اذا سمع المءذن يتشهد ق----------------------------ال وانا وانا اي يقول عند اشهد- ان لا اله الا الله وانا وعند اشهد ان محمدا رسول الله وانا رواه ابن حبان---------------------------------------------------------------------- وقوله وانا عطف علي قول المءذن يتشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ك عن عاءشة كان اذا سمع المءذن يقول حي علي الفلاح قال اللهم اجعلنا مفلحين اي فاءزين بكل خير ناجين من كل ضير ابن السني----------------- عن معاوية واسناده ضعيف كان اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------سمع صوت الرعد والصواعق جمع صاعقة وهي قصفة رعد ينقض معها قطعة من نار قال اللهم لا تقتلنا نغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك خص القتل بالغضب والاهلاك بالعذاب لان نسبة الغضب الي الله استعارة	1343	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3966	false	-4295187330033680907	6	267	25	1332	1515	300	عن عاءشة ولم يخرجه البخاري كان اذا سمع المءذن قال مثل ما يقول حتي اذا بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح اي هلموا اليها واقبلوا وتعالوا مسرعين قال لا حول ولا قوة الا بالله قال ابن الاثير المراد بهذا ونحوه اظهار الفقر الي الله بطلب المعونة منه علي ما يحاول من الامور كالصلاة هنا وهو حقيقة العبودية حم عن ابي رافع ورواه عنه ايضا البزار والطبراني قال الهيثمي وفيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف لكن روي عنه مالك كان اذا سمع المءذن يتشهد اي ينطق بالشهادتين في اذانه قال وانا وانا اي يقول عند شهادة ان لا اله الا الله وانا وعند اشهد ان محمدا رسول الله وانا رواه ابن حبان وبوب عليه باب اباحة الاقتصار عند سماع الاذان علي وانا وانا قال الطيبي وقوله وانا عطف علي قول المءذن يتشهد علي تقدير العامل لا الاستءناف اي وانا اشهد كما تشهد والتكرير وانا راجع الي الشهادتين قال وفيه انه كان مكلفا ان يشهد علي رسالته كساءر الامة وفيه لو اقتصر عليه حصل له فضل متابعة الاذان كله د ك عن عاءشة كان اذا سمع المءذن قا-ل حي علي الفلاح قال اللهم اجعلنا مفلحين اي فاءزين بكل خير ناجين من كل ضير ابن السني في عمل يوم وليلة عن معاوية بن ابي سفيان قال السخاوي وفيه نصر بن طريف ابو جزء القصاب متروك والراوي عنه عبد الله بن واقد قال البخاري متروك كان اذا سمع صوت الرعد والصواعق جمع صاعقة وهي قصفة رعد تنقص منها قطعة من نار قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك خص القتل بالغضب والاهلاك بالعذاب لان نسبة الغضب الي الله استعارة	3966	5392953038306458296	650	1128.0	509	1308	49.694190979003906	121	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1343	true	-8692938629040365238	244	265	1198	1305	1488	300	كان اذا سمع بالاسم القبيح حوله الي ما هو احسن منه---------------------------------------------------- لان الطباع السليمة تنفر عن القبيح وتميل الي الحسن المليح	1343	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3967	false	-9000800705309950854	120	150	621	780	1524	300	كان اذا سمع بالاسم القبيح حوله الي ما هو احسن منه فمن ذلك تبديله عاصية بجميلة والعاصي بن الاسود بمطيع لان الطباع السليمة تنفر عن القبيح وتميل الي الحسن المليح	3967	5392953038306458296	107	202.0	86	159	67.29560089111328	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1344	true	-8914524273083101822	3	113	14	561	1477	300	عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين------------------- مرسلا وهو------------------------------------------------------------------- مع ارساله -------------------ضعيف كان اذا شرب تنفس خارج الاناء ثلاثا من المرات-------------------------------------------------- يسمي الله في اول كل مرة ويحمده في اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول هو--------------------- اهنا بالهمز من الهناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرا بالهمز من المراء اي اكثر مراء يعني اقمع للظما واقوي علي الهضم وابرا بالهمز من البراءة او ---البرء اي اكثر براءة اي صحة للبدن---------------------------- لتردده علي المعدة الملتهبة بدفعات فتسكن الثانية ما عجزت الاولي عن تسكينه والثالثة ما عجزت عنه الثانية----------------------------------------------------------------------------------------- حم ق 4 عن انس-------- كان اذا شرب تنفس مرتين اي تنفس في اثناء الشرب مرتين فيكون قد شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الاخير لكونه من ضرورة الواقع فلا تعارض	1344	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3968	false	-4071697208358643210	48	264	261	1360	1549	300	عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب مرسلا ثم قال غريب ورواه ايضا كذلك الطبراني في الدعاء قال ابن حجر وهذا الحديث مع ارساله ضعيف من اجل جابر الجعفي كان اذا شرب تنفس خارج الاناء ثلاثا من المرات ان كان يشرب ثلاث دفعات والمراد التنفس خارج الاناء يسمي الله في اول كل مرة ويحمده في اخرها كما جاء مصرحا به في رواية واستحب بعضهم ان يكون التنفس الاول في الشرب خفيفا والثاني اطول والثالث الي ريه ولم اقف له علي اصل ويقول هو اي الشرب بثلاث دفعات اهنا بالهمز من الهناء وفي رواية بدله اروي من الري بكسر الراء اي اكثر ريا قال ابن العربي والهناء خلوص الشء عن النصب والنكد والاستمراء الملاءمة واللذة وامرا بالهمز من المر-ء اي اكثر مراءة ا-ي اقمع للظما واقوي علي الهضم وابرا بالهمز من البراءة او من البرء اي اكثر برءا- اي صحة للبدن فهو يبرء كثيرا من شدة العطش لتردده علي المعدة الملتهبة بدفعات فتسكن الثانية ما عجزت الاولي عن تسكينه والثالثة ما عجزت عنه الثانية وذلك اسلم للحرارة الغريزية فان هجوم البارد يطفءها ويفسد مزاج الكبد والتنفس استمداد النفس حم ق 4 عن انس بن مالك كان اذا شرب تنفس مرتين اي تنفس في اثناء الشرب مرتين فيكون قد شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الاخير لكونه من ضرورة الواقع فلا تعارض	3968	5392953038306458296	533	934.5	424	1102	48.366607666015625	96	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1344	true	-8914524273083101822	166	218	807	1064	1477	300	كان اذا شهد جنازة اي حضرها اكثر الصمات بضم الصاد السكوت واكثر حديث نفسه اي في اهوال الموت وما بعده-------------------------- ابن المبارك وابن سعد----------- عن عبد العزيز بن ابي رواد---------------------------------------------------------- مرسلا هو مولي المهلب بن ابي صفرة------------------------- كان اذا شهد جنازة رءين عليه كابة بالمد اي تغير النفس بانكسار واكثر حديث النفس	1344	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3969	false	1298112347870600233	208	283	1063	1438	1525	300	كان اذا شهد جنازة اي حضرها اكثر الصمات بضم الصاد السكوت واكثر حديث نفسه اي في اهوال الموت وما بعده من القبر والظلمة وغير ذلك ابن المبارك وابن سعد في الطبقات عن عبد العزيز بن ابي رواد بفتح الراء وشد الواو وقال صدوق عابد ربما وهم رمي بالارجاء مرسلا هو مولي المهلب بن ابي صفرة قال الذهبي ثقة مرجء عابد كان اذا شهد جنازة رءيت عليه كابة بالمد اي تغير --نفس بانكسار واكثر حديث النفس	3969	5392953038306458296	254	461.5	202	377	67.37400817871094	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1344	true	-8914524273083101822	113	158	561	770	1477	300	ت ه عن ابن عباس واسنا-----------------ده ضعيف كان اذا شرب تنفس في الايناء ثلاثا----------- يعني كان يشرب بثلاث دفعات و--------------------------------------------------------------------يسمي عند كل نفس بفتح الفاء------ ويشكر الله تعالي في اخرهن بان يقول الحمد لله الي اخر ما مر------------------- والحمد راس الشكر كما في حديث ابن	1344	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3969	false	1298112347870600233	26	94	137	466	1525	300	ت ه عن ابن عباس قال الحافظ في الفتح سنده ضعيف كان اذا شرب تنفس في الا-ناء ثلاثا قال القاضي يعني كان يشرب بثلاث دفعات لانه اقمع للعطش واقوي علي الهضم واقل اثرا في برد المعدة وضعف الاعصاب يسمي عند كل نفس بفتح الفاء بضبطه ويشكر الله تعالي في اخرهن بان يقول الحمد لله الي اخر ما جاء في الحديث المتقدم والحمد راس الشكر كما في حديث قال	3969	5392953038306458296	199	330.5	154	330	60.30303192138672	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1344	true	-8914524273083101822	224	300	1090	1477	1477	300	عباس و-----------فيه ابن لهيعة كان اذا شيع جنازة علا كربه بفتح فسكون ما يدهم المرء مما ياخذ بنفسه فيغمه ويحزنه واقل الكلام واكثر حديث نفسه تفكرا فيما اليه المصير الحاكم في----- الكني والالقاب عن عمران بن حصين مصغرا كان اذا صعد المنبر للخطبة سلم فيه رد علي ابي حنيفة ومالك حيث لم يسنا للخطيب السلام عنده ه عن جابر باسناد ---------------------------------------------واه ووهم المءلف كان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا صلي الغداة اي الصبح جاءه خدم اهل المدينة بانيتهم فيها الماء-	1344	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3970	false	7249335442406270732	0	113	0	568	1514	300	عباس قال الهيثمي فيه ابن لهيعة كان اذا شيع جنازة علا كربه بفتح فسكون ما يدهم المرء مما ياخذ بنفسه فيغمه ويحزنه واقل الكلام واكثر حديث نفسه تفكرا فيما اليه المصير الحاكم في كتاب الكني--------- عن عمران بن حصين------ كان اذا صعد المنبر للخطبة سلم فيه رد علي ابي حنيفة ومالك حيث لم يسنا للخطيب السلام عنده ه عن جابر رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الزيلعي حديث رواه وسال عنه ابن ابي حاتم اباه فقال هذا موضوع وقال الحافظ ابن حجر سنده ضعيف جدا انتهي وكيفما كان فكان الاولي للمصنف حذفه من الكتاب فضلا عن رمزه لحسنه كان اذا صلي الغداة اي الصبح جاءه خدم اهل المدينة بانيتهم فيها الماء	3970	5392953038306458296	351	631.5	281	583	60.205833435058594	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1345	true	6141028239368467456	0	88	0	419	1434	300	فما يءتي باناء الا غمس يده فيه للتبرك بيده الشريفة ح---------------------------------------------------------------------------------------------------م م عن انس-------- كان اذا صلي الغداة--------------------- جلس في مصلاه اي يذكر الله تعالي كما في رواية الطبراني حتي تطلع الشمس حسنا --كذا هو ثابت في----- مسلم وام---------قطها في رواية اخري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ندب القعود في المصلي بعد الصبح الي طلوعها ح-----------------------م م 3--------------- عن جابر بن سمرة كان اذا صلي بالناس الغداة اقبل عليهم بوجهه اي اذا صلي صلاة الصبح ففرغ منها اقبل عليهم -لضرورة انه لا يتحول عن القبلة قبل الفراغ----------------------------- فقال هل فيكم مريض اعوده	1345	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3970	false	7249335442406270732	113	300	568	1514	1514	300	فما يءتي باناء الا غمس يده فيه للتبرك بيده الشريفة وفيه بروزه للناس وقربه منهم ليصل كل ذي حق لحقه وليعلم الجاهل ويقتدي بافعاله وكذا ينبغي للاءمة بعده حم م عن انس بن مالك كان اذا صلي الغداة لفظ رواية مسلم الفجر جلس في مصلاه اي يذكر الله تعالي كما في رواية الطبراني حتي تطلع الشمس حسناء هكذا هو ثابت في صحيح مسلم في رواية واسقطها في رواية اخري قال البيضاوي قيل الصواب حسناء علي المصدر اي طلوعها حسناء ومعناه انه كان يجلس متربعا في مجلسه الي ارتفاع الشمس وفي اكثر النسخ حسناء فعلي هذا يحتمل ان يكون صفة لمصدر محذوف والمعني ما سبق او حالا والمعني حتي تطلع الشمس نقية بيضاء زاءلة عنها الصفرة التي تتخيل فيها عند الطلوع بسبب ما يعترض دونها علي الافق من الابخرة والادخنة وفيه ندب القعود في المصلي بعد الصبح الي طلوع الشمس مع ذكر الله عز وجل حم م 3 كلهم في الصلاة عن جابر بن سمرة كان اذا صلي بالناس الغداة اقبل عليهم بوجهه اي اذا صلي صلاة------ ففرغ منها اقبل عليهم ولضرورة انه لا يتحول عن القبلة قبل الفراغ وذلك ليذكرهم ويسالهم ويسالوه فقال هل فيكم مريض اعوده-	3970	5392953038306458296	403	691.5	319	953	42.287513732910156	75	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1345	true	6141028239368467456	88	125	419	598	1434	300	فان قالوا لا قال فهل فيكم جنازة اتبعها فان قالوا لا قال من راي منكم رءيا------------------------------------------------ يقصها علينا اي لنعبرها له -----------كان شان الرءيا عنده عظيما فلذلك كان يسال عنها كل يوم وذلك لانه من اخبار الملكوت	1345	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3971	false	1982523805037495725	0	46	0	232	1545	300	فان قالوا لا قال فهل فيكم جنازة اتبعها فان قالوا لا قال من راي منكم رءيا مقصور غير منصرف وتكتب بالالف كراهة اجتماع مثلين يقصها علينا اي لنعبرها له قال الحكيم كان شان الرءيا عنده عظيما فلذلك كان يسال عنه- كل يوم وذلك----- من اخبار الملكوت	3971	5392953038306458296	173	312.0	137	238	72.68907928466797	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1345	true	6141028239368467456	125	155	598	740	1434	300	ابن عساكر---------- عن ابن عمر بن الخطاب كان اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع-------------------------- للراحة من تعب القيام---------------------------------------------- علي شقه الايمن لانه كان يحب التي-من في شانه كله او تشريع لنا	1345	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3972	false	6899256561973054933	237	284	1238	1463	1547	300	ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب كان اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع ليفصل بين الفرض والنفل لا للراحة من تعب القيام فسقط قول ابن العربي ان ذلك لا يسن الا للمتهجد علي شقه الايمن لانه كان يحب التيامن في شانه كله او تشريع لنا	3972	5392953038306458296	142	248.5	112	225	63.11111068725586	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1345	true	6141028239368467456	155	262	740	1243	1434	300	وهذا مندوب -عليه حمل الامر به في خبر ابي داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ عن عاءشة ورواه ايضا------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم كان اذا صلي صلاة اثبتها اي داوم عليها بان يواظب علي ايقاعها في ذلك الوقت ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------- م عن عاءشة كان اذا صلي اي--- اراد ان يصلي ويحتمل فرغ من صلاته--------------------------------------------------------------------------------- مسح بيده اليمني علي راسه ويقول ب-سم الله الذي لا اله غيره الرحمن الرحيم اللهم اذهب عني الهم وهو كل ما- يهم الانسان وال---------حزن وهو الذي يظهر منه في القلب ضيق وخشونة-------------------------- وقيل هما ------------------------------ما يصيب القلب من الم لفو-----ت محبوب لكن الهم اسهلهما والحزن اشد---------------هما خط عن انس بن مالك كان اذا صلي الغداة في سفر مشي عن راحلته قليلا	1345	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3973	false	5554138509299752090	13	239	68	1172	1474	300	وهذا مندوب وعليه حمل الامر به في خبر ابي داود وافرط ابن حزم فاخذ بظاهره فاوجب الاضطجاع علي كل احد وجعله شرطا لصحة صلاة الصبح وغلطوه قال الشافعي فيما حكاه البيهقي وتتادي السنة بكل ما يحصل به الفعل من اضطجاع او مشي او كلام او غير ذلك اه قال ابن حجر ولا يتقيد بالايمن خ عن عاءشة ظاهره ان هذا من تفردات البخاري علي مسلم وليس كذلك فقد عزاه الصدر المناوي وغيره لهما معا فقالوا رواه الشيخان من حديث الزهري عن عروة عن عاءشة كان اذا صلي صلاة اثبتها اي داوم عليها بان يواظب علي ايقاعها في ذلك الوقت ابدا ولهذا لما فاته سنة العصر لم يزل يصليها بعده وما تركها حتي لقي الله وقد عدوا المواظبة علي ذلك من خصاءصه م عن عاءشة كان اذا صلي يحتمل اراد ان يصلي ويحتمل فرغ من صلاته اما فعل ذلك في اثناء الصلاة فبعيد لامره في اخبار بالمحافظة علي سكون الاطراف فيها مسح بيده اليمني علي راسه ويقول باسم الله الذي لا اله غيره الرحمن الرحيم اللهم اذهب عني الهم وهو كل امر يهم الانسان او يهينه والحزن وهو الذي يظهر منه في القلب -----خشونة وضيق يقال مكان حزن اي خشن وقيل الهم والغم والحزن من واد واحد وهي ما يصيب القلب من الالم من فوات محبوب الا ان الغم------------ اشدهما والحزن اسهلهما خط عن انس بن مالك كان اذا صلي الغداة في سفر مشي عن راحلته قليلا	3973	5392953038306458296	450	763.0	348	1121	40.142730712890625	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1345	true	6141028239368467456	271	300	1285	1434	1434	300	واسناده جيد كان اذا ظهر في الصيف استحب ان يظهر ليلة الجمعة واذا دخل البيت في الشتاء استحب ان يدخل ليلة الجمعة لانها الليلة الغراء فيجعل غرة عمله فيها-	1345	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3974	false	5556721970915821243	5	34	29	178	1558	300	واسناده جيد كان اذا ظهر في الصيف استحب ان يظهر ليلة الجمعة واذا دخل البيت في الشتاء استحب ان يدخل ليلة الجمعة لانها الليلة الغراء ف-جعل غرة عمله فيها	3974	5392953038306458296	148	286.0	120	150	98.66666412353516	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1346	true	738080154790727729	0	125	0	606	1414	300	تيمنا وتبركا ابن السني وابو نعيم ف-------ي الطب النبوي عن عاءشة كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طاف بالبيت استلم الحجر والركن اي اليماني زاد في رواية وكبر في كل طواف اي في كل طوفة فذلك سنة------------------------ ولا يرفع بالقبلة صوته كقبلة النساء ك عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر و----------قال صحيح واقر------وه كان اذا عرس--------- اي نزل وهو مسافر اخر الليل للاسترا------------------------------------------------------حة وعليه -----------------------ليل اي زمن ممتد منه توسد يمينه اي جعل يده اليمني--------- وسادة لراسه ونام نوم المتمكن------------------------------------- لبعده واذا عرس قبل الصبح اي قبيله وضع راسه علي كفه اليمني واقام ساعده لءلا يتمكن من النوم فيفوته الصبح كما وقع في قصة الوادي------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم حب ك عن ابي قتادة باسانيد صحيحة كان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا عصفت الريح اي اشتد هبوبها قال -------------------------------------اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به	1346	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3974	false	5556721970915821243	34	290	178	1501	1558	300	تيمنا وتبركا ابن السني وابو نعيم كلاهما في الطب النبوي عن عاءشة ورواه عنها ايضا باللفظ المزبور البيهقي في الشعب وقال تفرد به الزبيدي عن هشام وروي من وجه اخر اضعف منه عن ابن عباس اه كان اذا طاف بالبيت استلم الحجر والركن اي اليماني زاد في رواية وكبر في كل طواف اي في كل طوفة فذلك سنة قال الفاكهي عن ابن جرير ولا يرفع بالقبلة صوته كقبلة النساء قال المصنف وفي الحجر فضيلتان الحجر وكونه علي قواعد ابراهيم فله التقبيل والاستلام وللركن اليماني فضيلة واحدة فله الاستلام فقط ك في الحج عن ابن عمر بن الخطاب وقال صحيح واقره الذهبي كان اذا عرس بالتشديد اي نزل وهو مسافر اخر الليل للاستراحة والتعريس نزول المسافر اخر الليل نزله للنوم والاستراحة وعليه ليل وفي رواية للترمذي بليل اي زمن ممتد منه توسد يمينه اي---- يده اليمني اي جعلها وسادة لراسه ونام نوم المتمكن لاعتماده علي الانتباه وعدم فوت الصبح لبعده واذا عرس قبل الصبح اي قبيله وضع راسه علي كفه اليمني واقام ساعده لءلا يتمكن من النوم فتفوته الصبح كما وقع في قصة الوادي فكان يفعل ذلك لانه اعون علي الانتباه وذلك تشريع وتعليم منه لامته لءلا يثقل بهم النوم فيفوتهم اول الوقت حم حب ك عن ابي قتادة ظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة والامر بخلافه فقد خرجه الترمذي في الشماءل بل عزاه الحميدي والمزني الي مسلم في الصلاة وكذا الذهبي لكن قيل انه ليس فيه كان اذا عصفت الريح اي اشتد هبوبها وريح عاصف شديد الهبوب قال داعيا الي الله اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به	3974	5392953038306458296	565	1015.0	448	1327	42.57724380493164	102	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1346	true	738080154790727729	125	235	606	1097	1414	300	واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به تمامه عند مخرجه----- واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا -مطرت سري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه حم م ت عن عاءشة كان اذا عطس-------------------------------------- حمد الله------------------------------------------------------------------------------- فيقال له يرحمك الله---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول يهديكم الله ويصلح با---------لكم وقد مر--------------- حم طب عن عبد الله بن جعفر واسناده حسن كان اذا -------------------------------------------------------------------------------عطس وضع يده او ثوبه علي فيه وخفض-------------- بها صوته وفي رو-----------------------------------اية لابي نعيم خمر وجهه وفاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ت ك ع-----------------------ن ابي هريرة ---واسناده صحيح------------- كان اذا عمل عملا اثبته اي احكم عمله وداوم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه م د عن عاءشة كان اذا غزا اي خرج للغزو قال اللهم انت عضدي اي معتمدي	1346	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3975	false	-7065679154758722731	14	288	68	1379	1438	300	واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به تمامه عند مخرجه مسلم واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا امطرت سري عنه فعرفت ذلك عاءشة فسالته فقال لعله كما قال قوم عاد فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا الاحقاف 24 اه بنصه وكان المصنف ذهل عنه حم م ت عن عاءشة كان اذا عطس بفتح الطاء من باب ضرب وقيل من باب قتل حمد الله اي اتي بالحمد عقبه والوارد عنه الحمد لله رب العالمين وروي الحمد لله علي كل حال فيقال له يرحمك الله ظاهره الاقتصار علي ذلك لكن ورد عن ابن عباس باسناد صحيح يقال عافانا الله واياكم من النار يرحمكم الله فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم اي حالكم وقد تقدم شرحه غير مرة حم طب عن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين رمز المصنف لحسنه وفيه رجل حسن الحديث علي ضعف فيه وبقية رجاله ثقات ذكره الهيثمي كان اذا عطس وضع يده او ثوبه علي فيه وخفض وفي رواية غضي بها صوته اي لم يرفعه بصيحة كما يفعله العامة وفي رواية لابي نعيم خمر وجهه وفاه وفي اخري كان اذا عطس غطي وجهه بيده او ثوبه الخ قال التوربشتي هذا نوع من الادب بين يدي الجلساء فان العطاس يكره الناس سماعه ويراه الراءون من فضلات الدماغ د ت وقال حسن صحيح ك في الادب عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي كان اذا عمل عملا اثبته اي احكم عمله بان يعمل في كل شء بحيث يدوم دوام امثاله وذلك محافظة علي ما يحبه ربه ويرضاه لقوله في الحديث المار ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه م د عن عاءشة كان اذا غزا قا-------------ل اللهم انت عضدي اي معتمدي	3975	5392953038306458296	437	723.0	335	1324	33.00604248046875	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1346	true	738080154790727729	241	296	1125	1397	1414	300	وانت نصيري بك احول بحاء مهملة من -------------حال يحول بمعني احتال------------------ او من حال بمعني تحول و-----------------------------------------------------------بك اصول بصاد مهملة اي ا------------------------حمل علي العدو و------------بك اقاتل عدوك وعدوي--------------------------------------------------------------------------------------- حم------------ د ت ه حب---------- والضياء المقدسي -----------------عن انس واسانيده صحيح---------------------------------------------------ة كان اذا غضب احمرت وجنتاه------------------------------------------- لانه كما ان الرجمة والرضا لا-بد منه-ا للاحتياج اليهما فكذا الغضب	1346	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3976	false	-3599647344057764968	2	125	10	630	1488	300	وانت نصيري بك احول بحاء مهملة قال الزمخشري من حال يحول بمعني احتال والمراد كيد العدو او من حال بمعني تحول وقيل ادفع وامنع من حال بين الشيءين اذا منع احدهما عن الاخر وبك اصول بصاد مهملة اي اقهر قال القاضي والصول الحمل علي العدو ومنه الصاءل وبك اقاتل عدوك وعدوي قال الطيبي والعضد كناية عما يعتمد عليه ويثق المرء به في الخيرات ونحوها وغيرها من القوة حم د في الجهاد د ت في الدعوات ه ك والضياء المقدسي في المختارة كلهم عن انس بن مالك وقال الترمذي حسن غريب ورواه عنه ايضا النساءي في يوم وليلة كان اذا غضب احمرت وجنتاه لا ينافي ما وصفه الله به من الرافة والرحمة لانه كما ان الرحمة والرضا لا بد منهما للاحتياج اليهما كذلك الغضب	3976	5392953038306458296	247	371.5	195	620	39.83871078491211	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1347	true	1697935708328181245	4	84	13	384	1477	300	الرحمة------ طب عن ابن مسعود وعن ام سلمة كان اذا غضب وهو قاءم جلس واذا غضب وهو جالس اضطجع فيذهب غضبه لان البعد عن هيءة الوثوب والمسارعة الي الانتقال مظنة سكون الحدة -----------------------------ابن ابي الدنيا-------- القرشي في كتاب ذم الغضب عن ابي هريرة كان اذا غضب لم يجترء عليه احد الا علي بن ابي طالب-- لما يعمله من مكانته عنده وتمكن وده من قلبه بحيث يحتمل-----ه في حال حدت----------------------------------ه ---------------------------------------------------------------حل ك عن ام سلمة قال ك----- صحيح ورد--ه الذهبي كان	1347	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3976	false	-3599647344057764968	180	291	920	1445	1488	300	الكلمة في شء طب عن ابن مسعود وعن ام سلمة كان اذا غضب وهو قاءم جلس واذا غضب وهو جالس اضطجع فيذهب غضبه لان البعد عن هيءة الوثوب والمسارعة الي الانتقام مظنة سكون الحدة وهو انه يسن لمن غضب ان يتوضا ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب عن ابي هريرة كان اذا غضب لم يجترء عليه احد الا علي امير المءمنين لما يعلمه من مكانته عنده وتمكن وده من قلبه بحيث يحتمل كلامه في حال الحدة فاعظم بها منقبة تفرد بها عن غيره حل ك في فضاءل الصحابة عن حسين الاشقر عن جعفر الاحمر عن مخول عن منذر عن ام سلمة قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان	3976	5392953038306458296	344	600.5	267	525	65.52381134033203	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1347	true	1697935708328181245	47	202	224	1004	1477	300	كان اذا غضب لم يجترء عليه احد--------- الا علي بن ابي طالب لما يعمله من مكانته عنده وتمكن وده من قلبه بحيث يحتمله في حال حدته حل ك عن ام سلمة قال ك صحيح ورده الذهبي--------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا غضبت عاءشة عرك بانفها بزيادة الموحدة وقال ملاطفا لها يا عويش منادي مصغر مرخ---------------------------------------------م قولي اللهم رب محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن فمن قال ذلك بصدق واخلاص ذهب غضبه -----------------------------ابن السني عن عاءشة كان اذا فاته الركعات الاربع اي صلاتها قبل الظهر صلاها بعد الركعتين اللتين بعد الظهر لان التي بعد الظهر -----جابرة للخلل الواقع في الصلاة فاستحب ا-لتقديم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن عا----------------------------------ءشة واسناده حسن كان اذا فرغ من طعامه اي من اكله قال الحمد لله الذي اطعمنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقانا-------------------------------------------------------- وجعلنا مسلمين عقب بالاسلام لان الطعام-------- يشارك فيه الادمي وال-بهيمة-------- وانما وقعت الخصوصية بالهداية الي الاسلام--------------------- حم 4 والضياء --------------------عن ابي سعيد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدري باسناد حسن كان اذا فرغ من دفن الميت اي المسلم	1347	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3977	false	2620236808812374064	7	296	41	1571	1596	300	كان اذا غضب لم يجترء عليه احد ان يكلمه الا علي----------------------------------------------------------------------------------------------- قال الهيثمي سقط منه تابعي وفيه حسين الاشقر ضعفه الجمهور وبقية رجاله وثقوا اه فاشار الي ان فيه مع الضعف انقطاع كان اذا غضبت عاءشة عرك بانفها بزيادة الباء و--قال ملاطفا لها يا عويش منادي مصغر مرخم فيجوز ضمه وفتحه علي لغة من ينتظر وعلي التمام قولي اللهم رب محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن فمن قال ذلك بصدق واخلاص ذهب غضبه لوقته وحفظ من الضلال والوبال ابن السني عن عاءشة كان اذا فاته الركعات الاربع اي صلاتها قبل الظهر صلاها بعد الركعتين اللتين بعد الظهر لان التي بعد الظهر هي الجابرة للخلل الواقع في الصلاة فاستحقت التقديم واما التي قبله فانها وان جبرت فسنتها التقدم علي الصلاة وتلك تابعة وتقديم التابع الجابر اولي كذا وجهه الشافعية ووجهه الحنفية بان الاربع فاتت عن الموضع المسنون فلا تفوت الركعتان ايضا عن موضعهما قصدا بلا ضرورة ه عن عاءشة وقال الترمذي حسن غريب ورمز المصنف لحسن------ه كان اذا فرغ من طعامه اي من اكله قال الحمد لله الذي اطعمنا لما كان الحمد علي النعم يرتبط به القيد ويستجلب به المزيد اتي به تحريضا لامته علي التاسي به ولما كان الباعث علي الحمد هو الطعام ذكره اولا لزيادة الاهتمام وكان السقي من تتمته قال وسقانا لان الطعام لا يخلو عن الشرب في اثناءه غالبا وختمه بقوله وجعلنا مسلمين عقب بالاسلام لان الطعام والشراب يشارك---- الادمي فيه بهيمة الانعام وانما وقعت الخصوصية بالهداية الي الاسلام كذا في المطامح وغيره حم 4 والضياء المقدسي في المختارة عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه وخرجه البخاري في تاريخه الكبير وساق اختلاف الرواة فيه قال ابن حجر هذا حديث حسن اه وتعقبه المصنف فرمز لحسنه لكن اورده في الميزان وقال غري-ب من----كر كان اذا فرغ من دفن الميت اي المسلم	3977	5392953038306458296	628	1009.0	503	1642	38.24604034423828	108	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1347	true	1697935708328181245	202	240	1004	1202	1477	300	وقف عليه اي علي قبره هو واصحابه صفوفا فقال استغفر والاخيكم واسالوا ا----لله له التثبيت اي اطلبوا له منه---------- ان يثبت لسانه وجنانه لجواب الملكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه-------------------------------------------------------------------------- الان يسال اي يساله الملكان منكر ونكير فهو احوج ما كان الي	1347	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3978	false	508256930730975523	4	87	20	439	1601	300	وقف عليه اي علي قبره هو واصحابه صفوفا فقال استغفروا لاخيكم في الاسلام وسلوا له التثبيت اي اطلبوا له من الله تعالي ان يثبت لسانه وجنانه لجواب الملكين قال الطيبي ضمن سلوا معني الدعاء كما في قوله تعالي سال ساءل المعارج 1 اي ادعوا الله له بدعاء التثبيت اي قولوا ثبته الله بالقول الثابت فانه الذي رايته في اصول صحيحة قديمة من ابي داود بدل هذا ثم سلوا له التثبيت فهو الان يسال اي يساله الملكان منكر ونكير فهو احوج ما كان الي	3978	5392953038306458296	186	326.0	150	419	44.39140701293945	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1347	true	1697935708328181245	242	300	1212	1477	1477	300	د عن عثمان بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفان باسناد حسن كان اذا فرغ من اكل طعامه قال اللهم لك الحمد اطعمت وسقيت واشبعت وارويت فلك الحمد غير مكفور اي مجحود فضله ونعمته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مودع و-------------------------------------------------------------------------------لا مستغني--------------------- عنك كما مر-------------------- حم عن رجل من بني سليم له ----------------------------------------------------------------------------------------------------صحبة واسناده حسن كان اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة سال الله رضوانه-	1347	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3979	false	6990248109467516002	32	210	165	1029	1492	300	د عن عثمان بن عفان سكت عليه ابو داود واقره المنذري ومن ثم رمز المصنف لحسنه لكن ظاهر كلامه انه لم يره لغير ابي داود مع ان الحاكم والبزار خرجاه باللفظ المزبور عن عثمان قال البزار ولا يروي عن النبي الا من هذا ا-لوجه كان اذا فرغ من---- طعامه قال اللهم لك الحمد اطعمت وسقيت واشبعت وارويت فلك الحمد غير مكفور اي مجحود فضله ونعمته تنبيه قال في الروض نبه بهذا الحديث ونحوه علي ان الحمد كما يشرع عند ابتداء الامور يشرع عند اختتامها ويشهد له واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس 10 وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين الزمر 75 ولا مودع بفتح الدال الثقيلة اي غير متروك قال ابن حجر ويحتمل كسرها علي انه حال من القاءل ولا مستغني بفتح النون وبالتنوين عنك وقد سبق تقرير هذا عما قريب حم عن رجل من بني سليم له صحبة قال ابن حجر وفيه عبد الله بن عامر الاسلمي فيه ضعف من قبل حفظه وساءر رجاله ثقات اه ومن ثم رمز المصنف لحسن------ه كان اذا فرع من تلبيته من حج او عمرة سال الله رضوانه	3979	5392953038306458296	226	365.5	172	875	25.828571319580078	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1348	true	5666996284274071054	22	101	113	492	1507	300	كان اذا فقد الرجل من اخوانه اي لم يره ثلاثة ايام سال عنه فان كان غاءبا اي مسافرا دعا له وان كان شاهدا اي حاضرا ب--البلد زاره وان كان مريضا عاده لان الامام عليه النظر في حال رعيته وتفقدهم واصلاح شانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع عن انس باسناد------------------------------------- ضعيف وفيه-------------------------- قص------ة كان اذا قال الشء ثلاث مرات لم يراجع بضم اول------ه فيه جواز -لمراجعة لاهل الكمال مرة ومرة اذا لم يفهم المخاطب ما قيل له لكن بادب------ الشيرازي -----------عن ابي حدرد الاسلمي	1348	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3980	false	1419174797882353135	39	179	213	894	1502	300	كان اذا فقد الرجل من اخوانه اي لم يره ثلاثة ايام سال عنه فان كان غاءب----------ا دعا له وان كان شاهدا اي حاضرا في البلد زاره وان كان مريضا عاده لان الامام عليه النظر في حال رعيته-------- واصلاح شانهم وتدبير امرهم واخذ منه انه ينبغي للعالم اذا غاب بعض الطلبة فوق المعتاد ان يسال عنه فان لم يخبر عنه بشء ارسل اليه او قصد منزله بنفسه وهو افضل فان كان مريضا عاده او في غم خفض عليه او في امر يحتاج لمعونة اعانه او مسافرا تفقد اهله وتعرض لحواءجهم ووصلهم بما امكن والا تودد اليه ودعي له ع عن انس قال الهيثمي فيه عباد بن كثير كان صالحا لكنه ضعيف الحديث متروك لغفلته وفي الحديث قصة طويلة كان اذا قال الشء ثلاث مرات لم يراجع بضم اوله بضبطه فيه جواز المراجعة------------------------------------------------------- بادب ووقار الشيرازي في الالقاب عن ابي حدرد الاسلمي	3980	5392953038306458296	297	477.5	233	754	39.38991928100586	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1348	true	5666996284274071054	245	300	1235	1507	1507	300	حم ق د ن ه---------------- عن حذيفة بن اليمان كان اذا قام من الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين استعجالا لحل عقد- الشيطان وهو وان كان منزها عن عقده ع-------لي قافيته لكنه فعله تشريعا---------------------------------------------------------------------------------------------- خفيفتين لخفة القراءة فيهما او لكونه اقتصر علي------ الفاتحة وذلك لينشط----- لما بعدهما ----------------------عن ع------------------اءشة كان اذا قام الي الصلاة------------- اي قصدها-	1348	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3982	false	3838855702392719634	35	119	197	641	1594	300	حم ق د ن ه كلهم في الطهارة عن حذيفة---------- كان اذا قام من الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين استعجالا لحل عقدة الشيطان وهو وان كان منزها عن عقد الشيطان علي قافيته لكن- فعله تشريعا لامته ذكره الحافظ العراقي وقال ابن عربي حكمته تنبيه القلب لمناجاته من دعاءه ومشاهدته ومراقبته خفيفتين لخفة القراءة فيهما او لكونه اقتصر علي قراءة الفاتحة وذلك لينشط بهما لما بعدهما فيندب ذلك م في الصلاة عن عاءشة ولم يخرجه البخاري كان اذا قام الي الصلاة قال الزمخشري اي قصدها	3982	5392953038306458296	254	413.0	203	455	55.82417678833008	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1349	true	6165034098225819862	23	61	111	318	1476	300	ابي هريرة باسناد صحيح كان اذا قام علي المنبر استقبله اصحابه بوجوههم فيندب للخطيب استقبال الناس واستقبالهم اياه----------------------------------------------------------- ه عن ثابت -----باسناد حسن- كان اذا قام في الصلاة قبض علي شماله بيمينه بان يقبض بكفه اليمني كوع اليسري	1349	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3982	false	3838855702392719634	248	300	1325	1594	1594	300	ابن خزيمة وابن-- حبان كان اذا قام علي المنبر استقبله اصحابه بوجوههم فيندب للخطيب استقبال الناس وهو اجماع وذلك لانه ابلغ في الوعظ وادخل في الادب فان لم يستقبلهم كره واجزا ه عن ثابت رمز المصنف لحسنه كان اذا قام في الصلاة قبض علي شماله بيمينه بان يقبض بكفه اليمين كوع اليسري-	3982	5392953038306458296	172	293.5	137	272	63.235294342041016	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1349	true	6165034098225819862	61	209	318	1038	1476	300	وبعض الساعد والرسغ باسطا اصابعهما في عرض المفصل او ناشرا لها صوب الساعد ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن واءل بن حجر باسناد حسن- كان اذا قام عن جلسة الاستراح----------ة اتكا علي احدي يديه كالعاجن بالنون فيندب ذلك لكل مصل من امام و--غيره ولو ذكرا قوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طب عنه اي--- واءل بن حج-ر كان اذا قام من المجلس استغفر الله عشرين مرة ليكون كفارة لما -جري في ذلك المجلس من الزيادة والنقصان فاعلن بالاستغفار اي نطق به جهرا تعليما لمن حضر ---------------------------ابن السني عن عبد الله الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرمي كان اذا قدم عليه الوفد جمع وافد كصحب جمع صاحب من-- وفد -----------------------اذا خرج ل---نحو ملك لامر لبس احسن ثيابه وامر عليه اصحابه بذلك لن -ذلك يرجح في عين العدو ويكتبه فهو متضمن لا علاء كلمة الله ونصر دينه وغيظ عدوه فلا يناقض---- خبر البذاذة من الايمان---------------------------------------------------------------------------------- البغوي في المعجم -عن جندب بن م----------------------------كيث ----------------------بن عمرو بن جراد الجهني كان اذا ---------------------------------------------------------------------------قدم من سفر زاد البخاري	1349	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3983	false	-5801999221760143985	0	298	0	1491	1499	300	وبعض الساعد والرسغ باسطا اصابعه-ا في عرض المفصل او ناشرا لها صوب الساعد ويضعهما تحت صدره وحكمته ان يكون فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر وقيل لان القلب محل النية والعادة جارية بان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه ولهذا يقال في المبالغة اخذه بكلتا يديه طب عن واءل بن حجر --رمز لحسنه كان اذا قام من جلسة الاستراحة في الصلاة اتكا علي احدي يديه كالعاجن بالنون فيندب ذلك لكل مصل من امام او غيره ولو ذكرا قويا لانه اعون واشبه بالتواضع وقوله احدي يديه هو ما وقع في هذا الخبر وفي بعض الاخبار يديه بدون احدي وعليه الشافعية فقالوا لا تتادي السنة بوضع احداهما مع وجود الاخري وسلامتها طب عنه اي عن واءل المذكور كان اذا قام من المجلس استغفر الله عشرين مرة ليكون كفارة لما يجري في ذلك المجلس من الزيادة والنقصان فاعلن بالاستغفار اي نطق به جهرا لا سرا ليسمعه القوم فيقتدون به وقد مر ذلك ابن السني عن عبد الله الحضرمي قال العلقمي السنة ان يقبل الخطيب علي القوم في جميع خطبته ولا يلتفت في شء منها وان يقصد قصد بفتح الحاء المهملة والراء وسكون المعجمة بينهما كان اذا قدم عليه الوفد جمع وافد كصحب جمع صاحب يقال وفد الوافد يفد وفدا ووفادة اذا خرج الي نحو ملك لامر لبس احسن ثيابه وامر علية اصحابه بذلك لان ذلك يرجح في عين العدو ويكبته فهو يتضمن ا--علاء كلمة الله ونصر دينه وغيظ عدوه فلا يناقض ذلك خبر البذاذة من الايمان لانه التجمل المنهي عنه ثم ما كان علي وجه الفخر والتعاظم وليس ما هنا من ذلك القبيل البغوي في --معجمه عن جندب بضم الجيم والدال تفتح وتضم ابن مكيث بوزن عظيم اخره مثلثة ابن عمر- بن جراد مديني له صحبة وقيل هو ابن عبد الله بن مكيث نسبة لجده وقيل انه اخو رافع ولهما صحبة كان اذا قدم من سفر زاد البخاري	3983	5392953038306458296	655	1115.5	518	1499	43.695796966552734	110	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1349	true	6165034098225819862	241	293	1198	1441	1476	300	كان اذا قدم من سفر تلقي ماض مجهول من التلقي بصبيان اهل بيته فيحمل بعضهم-------------------------------------------------------------- بين يديه ويردف بعضهم------------------------------------ خلفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ---------------------د عن عبد الله بن جعفر كان اذا قرا من الليل رفع قراءته طورا وخفض طورا قال ابن الاثير والطور الحالة وفي------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا باس ب--اظهار العمل------ لمن امن علي نفسه	1349	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3984	false	-5934610910336748008	180	298	891	1472	1485	300	كان اذا قدم من سفر تلقي ماض مجهول من التلقي بصبيان اهل بيته تمامه عند احمد ومسلم عن ابن جعفر وانه قدم مرة من سفر فسبق بي اليهم فحملني بين يديه ثم حبي باحد ابني فاطمة اما حسن واما حسين فاردفه خلفه فدخلنا المدينة ثلاثة علي دابة اه وفي رواية للطبراني بسند قال الهيثمي رجاله ثقات وكان اذا قدم من سفر قبل ابنته فاطمة حم م في الفضاءل د في الجهاد عن عبد الله بن جعفر كان اذا قرا من الليل رفع قراءته طورا وخفض طورا قال ابن الاثير -الطور الحالة وانشد فان ذا الدهر اطوارا دهارير الاطوار الحالات المختلفة والنازلات واحدها طور وقال ابن جرير فيه انه لا باس في اظهار العمل للناس لمن امن علي نفسه	3984	5392953038306458296	219	344.5	168	582	37.62886428833008	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1350	true	7082736343755395512	67	181	325	871	1477	300	حم د ك ----------عن ابن عباس قال ك -----علي شرطهما واقره الذهبي كان اذا قرب اليه طعام ليالك قال ب-----------------------------------------------سم الله ظاهره انه كان لا يزيد الرحمن الرحيم فاذا فرغ من الاكل قال اللهم انك اطعمت وسقيت واغنيت واقنيت وهديت واجتبيت اللهم فلك الحمد علي ما اعطيت وقد مر توجيهه حم----------------------------------------------------- عن رجل -----صحابي واسنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده صحيح وقيل------------------------------- حسن كان اذا قفل بالقاف رجع ومنه القافلة من غزو او حج او عمرة يكبر علي كل شرف بفتحتين محل عال من الارض ثلاث تكبيرات حكمته ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستعلاء محبوب للنفس وفيه ظهور وعليه فينبغي للمتلبس به ان يذكر عنده ان الله اكبر من كل شء ويشكر له ذلك ويستمطر منه المزيد ثم يقول لا اله الا الله	1350	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3986	false	6765100322916836921	11	265	54	1346	1513	300	حم د ك في الصلاة عن ابن عباس قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي كان اذا قرب اليه طعام لياكل قال لفظ رواية النساءي كان اذا قرب اليه طعامه يقول باسم الله------------------------------------ فاذا فرغ من الاكل قال اللهم انك اطعمت وسقيت واغنيت واقنيت وهديت واجتبيت اللهم فلك الحمد علي ما اعطيت وقد تقدم شرح ذلك عن قريب فليراجع حم من طريق عبد الرحمن بن جبير المصري عن رجل من الصحابة قال جبير حدثني رجل خدم النبي ثمان سنين انه كان اذا قرب اليه طعام يقول ذلك وقضية صنيع المءلف ان هذا مما لم يخرج في احد الكتب الستة وهو ذهول فقد خرجه النساءي باللفظ المزبور عن الرجل المذكور قال ابن حجر في الفتح وسنده صحيح اه لكن قال النووي في الاذكار اسناده حسن كان اذا قفل بالقاف رجع ومنه القافلة من غزو او حج او عمرة يكبر علي كل شرف بفتحتين محل عال من الارض ثلاث تكبيرات تقييده بالثلاثة لبيان الواقع لا للاختصاص فيسن الذكر الاتي لكل سفر طاعة بل ومباحا بل عداه المحقق ابو زرعة للمحرم محتجا بان مرتكب الحرام احوج للذكر من غيره لان الحسنات يذهبن السيءات ونوزع بانا لا نمنعه من الاكثار من الذكر بل النزاع في خصوص هذا بهذه الكيفية قال الطيبي وجه التكبير علي الاماكن العالية هو ندب الذكر عند تجديد الاحوال والتقلبات وكان المصطفي يراعي ذلك في الزمان والمكان اه وقال الحافظ العراقي مناسبة التكبير علي المرتفع ان الاستعلاء محبوب للنفس وفيه ظهور وغلبة فينبغي للمتلبس به ان يذكر عنده ان الله اكبر من كل شء ويشكر له ذلك ويستمطر منه المزيد ثم يقول لا اله الا الله	3986	5392953038306458296	474	806.0	371	1328	35.692771911621094	93	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1350	true	7082736343755395512	206	259	990	1294	1477	300	اي نحن راجعون الي الله وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع------------------ بل التلبس بهذه ----------------------العبادة المخصوصة تاءبون من كل مذموم شرعا--- قاله تواضعا او تعليما--------------------------------------------------------------------- عابدون ساجدون لربنا------------------------------------------------------------ حامدون----- صدق الله وعده في------------ اظهار دينه وكون العاقبة للمتقين ونصر عبده محمدا يوم الخندق وهزم الاحزاب--- الطواءف المجتمعين -----------------علي باب المدينة لقتاله--------------------------------------- وحده بغير فعل	1350	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3987	false	-95783681655527221	188	285	948	1498	1571	300	اي نحن راجعون الي الله وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع لانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة قاله تواضعا و--تعليما او اراد امته او استعمل التوبة للاستمرار علي الطاعة اي لا يقع منا ذنب عابدون ساجدون لربنا متعلق بساجدون او بساءر الصفات علي التنازع وهو مقدر بعد قوله حامدون ايضا صدق الله وعده فيما وعد به من اظهار دينه وكون العاقبة للمتقين ونصر عبده محمدا يوم الخندق وهزم الاحزاب اي الطواءف المتفرقة الذين تجمعوا عليه علي باب المدينة او المراد احزاب الكفر في جميع الايام والمواطن وحده بغير فعل	3987	5392953038306458296	260	385.0	214	552	47.10144805908203	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1350	true	7082736343755395512	270	300	1334	1477	1477	300	كان اذا كان الرطب اي زمنه لم يفطر من صومه الا علي الرطب واذا لم يكن الرطب موجودا لم يفطر الا علي التمر لتقويته للبصر الذي اضعفه الصوم ولانه يرو-	1350	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3988	false	5362758066930531168	84	113	405	542	1484	300	كان اذا كان الرطب اي زمنه لم يفطر من صومه الا علي الرطب واذا لم يكن الرطب لم ي-------فطر الا علي التمر لتقويته للنظر الذي اضعفه الصوم ولانه يرق	3988	5392953038306458296	129	250.0	102	144	89.58333587646484	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1351	true	-2515422256596954360	0	39	0	189	1468	300	القلب عبد بن حميد بغير اضافة عن جابر بن عبد الله كان اذا كان يوم عيد بالرفع فاعل كان وهي تامة---------------------------------- خالف الطريق اي رجع في غير طريق --ذهابه الي المصلي فيذهب في اطولهما تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما	1351	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3988	false	5362758066930531168	113	157	542	755	1484	300	القلب عبد بن حميد----------- عن جابر بن عبد الله كان اذا كان يوم عيد بالرفع فاعل كان وهي تامة تكتفي بمرفوعها اي اذا وقع يوم عيد خالف الطريق اي رجع في غير طريق الذهاب- الي المصلي فيذهب في اطولهما تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما	3988	5392953038306458296	177	321.5	140	225	78.66666412353516	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1351	true	-2515422256596954360	42	252	199	1243	1468	300	كان اذا كان مقيما اعتكف العشر الاواخر من رمضان واذا سافر اعتكف من العام المقبل عشرين اي --------الاوسط والاخير من رمضان و----------------------------------------------------فيه ان----- الاعتكاف ي-------شرع قضاءه حم عن انس باسنا------د حسن- كان اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض الي القيام عن الجلسة الثانية حتي يستوي قاعدا افاد ندب جلسة الاستراحة وهي قعدة خفيفة بعد سجدته الثانية في كل ركعة يقوم عنها د ت عن مالك بن الحويرث كان اذا كان صاءما امر رجلا فاوفي اي اشرف علي شء عال يرتقب ال-----------------------------غروب فاذا قال--- غابت الشمس افطر لفظ رواية الطبراني امر رجلا يقوم علي نشز من الارض فاذا قال--- وجبت الشمس افطر ك--------- عن سهل بن سعد الساعدي طب ع---------ن ابي الدرداء قال ك صحيح و------------------------------------فيه عند الطبراني الواقدي---- ضعيف كان اذا كان المدخلة خيرية خارج المركز راكعا او ساجدا قال سبحانك زاد في رواية ربنا وبحمد----------------ك استغفرك واتوب اليك ويكرره----- ثلاثا-------- طب عن ابن مسعود -----باسناد حسن- كان اذا كان قبل التروية بيوم وهو سابع الحجة ويوم التروية الثامن خطب الناس بعد صلاة الظهر او الجمعة خطبة فردة عند باب الكعبة فاخبرهم بمناسكهم--------------- وبترتيبها فيسن- ذلك للامام او ناءبه-------- ويسن ان يقول ان كان عالما هل من ساءل ك هق عن ابن عمر قال ك صحيح كان ا----------------------------------------------------------------ذا كبر للصلاة--------------- نشر اصابعه---------------- مستقبلا بها القبلة الي فروغ اذنيه	1351	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3989	false	2032969025066441955	7	275	35	1378	1511	300	كان اذا كان مقيما اعتكف العشر الاواخر من رمضان واذا سافر اعتكف من العام المقبل عشرين اي العشرين الاوسط والاخير من رمضان عشرا عوضا عما فاته من العام الماضي وعشرا لذلك العام وفيه ان فاءت الاعتكاف يقضي اي شرع قضاءه حم عن انس بن مالك رمز لحسنه كان اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض الي القيام عن السجدة الثانية حتي يستوي قاعدا افاد ندب جلسة الاستراحة وهي قعدة خفيفة بعد سجدته الثانية في كل ركعة يقوم عنها د ت عن مالك بن الحويرث كان اذا كان صاءما امر رجلا فاوفي اي اشرف علي شء عال يرتقب الغروب يقال اوفي علي الشء اشرف عليه فاذا قال قد غابت الشمس افطر لفظ رواية الطبراني امر رجلا يقوم علي نشز من الارض فاذا قال قد وجبت الشمس افطر ك في الصوم عن سهل بن سعد الساعدي طب في الصوم عن ابي الدرداء قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وقال الهيثمي فيه عند الطبراني الواقدي وهو ضعيف كان اذا كان-------------------------- راكعا او ساجدا قال سبحانك زاد في رواية ربنا وبحمدك اي وبحمدك سبحتك استغفرك واتوب اليك ورد تكريرها ثلاثا او اكثر طب عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه كان اذا كان قبل التروية بيوم وهو سابع الحجة ويوم التروية الثامن خطب الناس-بعد صلاة الظهر او الجمعة خطبة فردة عند باب الكعبة فاخبرهم بمناسكهم الواجبة وغيرها وبترتيبها فيندب ذلك للامام او ناءبه في الحج ويسن ان يقول ان كان عالما هل من ساءل ك هق عن ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم تفرد به ابو قرة الزبيدي عن موسي وهو صحيح واقره الذهبي كان اذا كبر للصلاة اي للاحرام بها نشر اصابعه اي بسطها وفرقها مستقبلا بها القبلة الي فروع اذنيه	3989	5392953038306458296	966	1692.0	768	1370	70.51094818115234	174	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1351	true	-2515422256596954360	252	300	1243	1468	1468	300	ت ك عن ابي هريرة كان اذا كربه امر اي شق عليه واهمه شانه قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث مناسبة هذ--ا الدعاء ل-----------لهم و الغم --------------ان صفة الحياة متضمنة لجميع صفات الكمال------------ وصفة القيو-مية متضمنة لجميع صفات الافعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن انس بن مالك كان اذا كره-	1351	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3990	false	-5091523852386664146	31	164	141	861	1558	300	ت ك عن ابي هريرة كان اذا كربه امر اي شق عليه واهمه شانه قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث في تاثير هذا الدعاء في دفع هذا الهم و-الغم مناسبة بديعة فان صفة الحياة متضمنة لجميع صفات الكمال مستلزمة لها وصفة القيمومية متضمنة لجميع صفات الافعال ولهذا قيل ان اسمه الاعظم هو الحي القيوم والحياة التامة تضاد جميع الالام والاجساد الجسمانية والروحانية ولهذا لما كملت حياة اهل الجنة لم يلحقهم هم ولا غم ونقصان الحياة يضر بالافعال وينافي القيمومية فكمال القيمومية بكمال الحياة فالحي المطلق التام الحياة لا يفوته صفة كمال البتة والقيوم لا يتعذر عليه فعل ممكن البتة فالتوصل بصفة الحياة والقيمومية له تاثير في ازالة ما يضاد الحياة وتغير الافعال فاستبان ان لاسم الحي القيوم تاثيرا خاصا في كشف الكرب واجابة الرب ت عن انس بن مالك كان اذا كره	3990	5392953038306458296	213	356.5	168	721	29.54230308532715	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1352	true	6741755697199660427	50	177	241	836	1412	300	كان اذا لقيه احد من اصحابه فقام معه قام معه فل--------------------------------م ينصرف حتي يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه واذا لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياها فلم ينزع يده منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه زاد في رواية ابن المبارك---------------- ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يك-ن الرجل هو الذي يصرفه واذا لقي احدا من اصحابه فتناول اذنه ناوله اياها ثم لم ينزعها عنه حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه يعني اذا ارا-------------------------د احد ----------ان يسر اليه حديثا ف-قرب فمه من اذنه-------------- لا ينحي اذنه عن فمه حتي يفرغ الرجل حديثه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد----------- عن انس بن مالك---------- كان اذا لقيه الرجل من اصحابه مسحه اي مسح يده بيده يعني صافحه ودعا له تمسك به مالك ---------------علي كراهة معانقة القادم وتقبيل يده	1352	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3991	false	495731231978173694	74	243	374	1204	1485	300	كان اذا لقيه احد من اصحابه فقام---- قام معه الظاهر ان المراد بالقيام الوقوف فلم ينصرف حتي يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه واذا لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياها فلم ينزع يده منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه زاد ---------ابن المبارك في رواية عن انس ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يكون الرجل هو الذي يصرفه واذا لقي احدا من اصحابه فتناول اذنه ناوله اياها ثم لم ينزعها عنه حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه الظاهر ان المراد بمناولة الاذن ان يريد احد من اصحابه ان يسر اليه حديثا فيقرب فمه من اذنه يسر اليه فكان لا ينحي اذنه عن فمه حتي يفرغ الرجل حديثه علي الوجه الاكمل وهذا من اعظم الادلة علي محاسن اخلاقه وكماله كيف وهو سيد المتواضعين وهو القاءل وخالق الناس بخلق حسن ابن سعد في الطبقات عن انس وفي ابي داود بعضه كان اذا لقيه الرجل من اصحابه مسحه اي مسح يده بيده يعني صافحه ودعا له تمسك--- مالك بهذه وما اشبهه علي كراهة معانقة القادم وتقبيل يده	3991	5392953038306458296	561	973.5	441	846	66.31205749511719	109	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1352	true	6741755697199660427	186	297	878	1401	1412	300	اذا لقي اصحابه لم يصافحهم حتي يسلم عليهم اعلامالهم بان السلام هو----------------------------------------------------------------- التحية العظم--------ي تحية اهل الجنة في الجنة طب عن جندب وفي اسناده مجاهيل كان ا----------------------------------------------------------------ذا لم يحفظ اسم الرجل--- الذي يريد نداءه او خطابه باسمه قال له يا ابن عبد الله وهو عبد----- بن عبد----- بلا شك --ابن السني عن جاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانصاري--------------------------- كان اذا مر باية خوف تعوذ بالله من النار واذا مر باية رحمة سال الله الرحمة والجنة واذا مر باية فيها تنزيه -لله سبح اي قال سبحان ربي الاعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م 4 عن حذيفة بن اليمان كان اذا مر باية فيها ذكر النار قال ويل لاهل النار اعوذ بالله من النار فيسن ذلك لكل قارء اقتداء به	1352	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3992	false	-2293068943297497149	0	197	0	961	1502	300	اذا لقي اصحابه لم يصافحهم حتي يسلم عليهم تاديبا لهم وتعليما لمعالم الديانة ورسوم الشريعة وحثا علي لزوم ما خصت به هذه الامة من هذه التحية العظمي التي هي تحية اهل الجنة في الجنة طب عن جندب بن عبد الله رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الحافظ الهيثمي فيه من لم اعرفهم كان اذا لم يحفظ اسم الرجل اي الذي يريد نداءه و--خطابه باسمه قال--- يا ابن عبد الله وهو عبد الله بن عبد الله بلا مزيد ابن السني عن جارية الانصاري هو في الصحابة عدة فكان ينبغي تمييزه ورواه ايضا عنه الطبراني باللفظ المزبور قال الهيثمي وفيه ايوب الانماطي او ايوب الانصاري ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات كان اذا مر باية خوف ---------------تعوذ واذا مر باية رحمة سال الله الرحمة والجنة واذا مر باية فيها تنزيه الله سبح اي قال سبحان ربي الاعلي كما في الرواية السابقة قال الحليمي فينبغي للمءمنين سواه ان يكونوا كذلك بل هم اولي به منه اذا كان الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وهم من امرهم علي خطر حم م 4 عن حذيفة بن اليمان كان اذا مر باية فيها ذكر النار قال ويل لاهل النار اعوذ بالله من النار فيسن ذلك لكل قارء اقتداء به	3992	5392953038306458296	451	784.0	353	981	45.97349548339844	86	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1353	true	-6590682244846110293	6	119	29	654	1485	300	كان اذا مر بالمقابر اي مقابر المومنين قال السلام عليكم اهل الديار بحذف حرف النداء مسمي م-حل القبور ديارا تشبيها بدي---ار الاحياء لاجتماع الموتي فيها من المءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات العطف لمزيد التعميم فقط والصالحين والصالحات وانا ان شاء الله بكم لاحقون اي لاحقون بكم في الموافاة علي الايمان وقيل الاستثناء للتبرك والتفويض --------------------------------------------------------------------------------ابن السني عن ابي هريرة ب----------------------------اسناد- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف كان اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------مرض احد من اهل بيت------------------------ه نفث عليه اي نفخ نفخا لطيفا بلا ريق بالمعوذات بكسر الواو -خصهن لانهن جامعات للاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م عن عاءشة كان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا مشي لم يلتفت لانه كان يواصل السير ويترك التواني-------- ومن يلتفت لا بد-له -------من ادني وقفة او-لءلا يشتغل قلبه بمن خلفه	1353	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3993	false	-8760284306821386366	24	267	126	1419	1590	300	كان اذا مر بالمقابر اي مقابر المسلمين قال السلام عليكم اهل الديار بحذف حرف النداء -سمي موضع القبور د-ارا تشبيها لهم بدار الاحياء لاجتماع الموتي فيها من المءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات وال------------------------صالحين والصالحات وانا ان شاء الله بكم لاحقون اي لاحقون بكم في الو--فاة علي الايمان وقيل الاستثناء للتبرك والتفويض قال الخطابي فيه ان السلام علي الموتي كهو علي الاحياء خلاف ما كانت الجاهلية عليه ابن السني عن ابي هريرة قال ابن حجر في امالي الاذكار اسناده ضعيف انتهي وقد ورد بمعناه في مسلم فقال كان يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسال الله لنا ولكم العافية وفي خبر الترمذي كان اذا مر بقبور المدينة قال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر كان اذا مرض احد من اهل بيته وفي رواية لمسلم من اهله نفث عليه اي نفخ نفخا لطيفا بلا ريق بالمعوذات بكسر الواو وخصهن لانهن جامعات للاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا كما مر تفصيله وفاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة او الهواء المباشر لريقه وفيه ندب الرقية بنحو القران وكرهه البعض بغسالة ما يكتب منه او من الاسماء الحسني م عن عاءشة وتمامه عنده فلما مرض مرضه الذي مات فيه جعلت انفث عليه وامسحه بيد نفسه لانها كانت اعظم بركة من يدي انتهي بنصه كان اذا مشي لم يلتفت لانه كان يواصل السير ويترك التواني والتوقف ومن يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة او لءلا يش-غل قلبه بمن خلفه	3993	5392953038306458296	574	1016.5	466	1322	43.419063568115234	88	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1353	true	-6590682244846110293	128	252	692	1276	1485	300	كان اذا مشي مشي اصحابه امامه وتركوا ظهره للملاءكة -------------لان الملاءكة يحرسونه من اعداءه هك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن جابر بن عبد الله كان اذا مشي اسرع------------- اراد السرعة المرتفعة عن دبيب الت-ماوت ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يهرول الرجل اي يسرع في مشيه---------- وراءه فلا يدركه ومع ذلك كان علي غاية من الهون والتاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد----------- عن يزيد بن مرثد م----------------------------------------------رسلا كان اذا مشي اقلع اي مشي بقوة كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا لا كمن يمشي مختالا علي زي النساء------------------------------------------------------------------ طب عن ابي عنبة بكسر -------------------------------------------------------ففتح كان اذا مشي كانه يتوكا اي لا يتكلم كانه او كافاه فلم ينطق او --------------------------------------------------المراد سعي سعيا شديدا دك ----------عن انس باسناد صحيح كان --------------------------------اذا نام نفخ من النفخ وهو ارسال الهواء من منبعثه بقوة------------------------------------------------------------------------------------- حم ق عن ابن عباس وفيه------ قصة	1353	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3994	false	6870979216828633041	6	299	29	1478	1483	300	كان اذا مشي مشي اصحابه امامه وتركوا ظهره للملاءكة قال ابو نعيم لان الملاءكة يحرسونه من اعداءه انتهي ولا يعارضه قوله تعالي والله يعصمك من الناس الماءدة 67 لان هذا ان كان قبل نزول الاية فظاهر والا فمن عصمة الله له ان يوكل به جنده من الملا الاعلي اظهارا لشرفه بينهم ك عن جابر بن عبد الله كان اذا مشي اسرع قال الزمخشري اراد السرعة المرتفعة عن دبيب المتماوت امتثالا لقوله تعالي واقصد في مشيك لقمان 19 اي اعدل فيه حتي يكون مشيا بين مشيين لا يدب دبيب المتماوتين ولا يثب وثب الشطار حتي يهرول الرجل اي يسرع في مشيه دون الخبب وراءه فلا يدركه ومع ذلك كان علي غاية من الهون والتاني وعدم العجلة وفي الشماءل للترمذي عن ابي هريرة ما رايت احدا اسرع من مشيته كان الارض تطوي له حتي انا لنجهد انفسنا وانه لغير مكترث وكان يمشي علي هينته ويقطع ما يقطع بالجهد من غير جهد ابن سعد في الطبقات عن يزيد بن مرثد مرسلا هو ابو عثمان الهمداني الصنعاني كما مر وهو ثقة كان اذا مشي اقلع اي مشي بقوة كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا لا كمن يمشي مختالا علي زي النساء فكان يستعمل التثبت ولا يبين منه في هذه الحالة استعجال وشدة مبادرة طب عن ابي عنبة بكسر ففتح بضبط المصنف ورواه ايضا الترمذي في الشماءل في حديث طويل كان اذا مشي كانه يتوكا اي لا يتكلم كانه اوكا فاه فلم ينطق ومنه خبر ابن الزبير كان يوكا بين الصفا والمروة سعيا والمراد سعي سعيا شديدا د ك في الادب عن انس بن مالك وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي كان اذا نام نفخ من النفخ وهو ارسال الهواء من م-بعثه بقوة ذكره الحرالي وبين ذلك ان النفخ يعتري بعض الناءمين دون بعض وانه ليس بمذموم ولا مستهجن حم ق عن ابن عباس وفي الحديث قصة	3994	5392953038306458296	549	930.0	431	1450	37.86206817626953	101	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1353	true	-6590682244846110293	252	300	1276	1485	1485	300	كان اذا نام من الليل عن تهجده او مرض فمنعه المرض منه صلي بدل ما فاته منه من النهار اي فيه -ثنتي عشرة ركعة اي واذا شفي يصلي بدل تهجده كل ليله -ثنتي عشرة ركعة م د عن عاءشة كان اذا نام اي اراد النوم او المراد اضطجع-	1353	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3995	false	2950005971533353721	0	47	0	210	1475	300	كان اذا نام من الليل عن تهجده او مرض فمنعه المرض منه صلي بدل ما فاته منه من النهار اي فيه اثنتي عشرة ركعة اي واذا شفي يصلي بدل تهجده كل ليلة اثنتي عشرة ركعة م-- عن عاءشة كان اذا نام اي اراد النوم او المراد اضطجع	3995	5392953038306458296	206	390.5	160	212	97.16981506347656	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1354	true	8711410808050007206	0	88	0	404	1428	300	لينام وضع يده اليمني تحت خده زاد في رواية--------------- الايمن وقال اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك زاد في رواية يقول ذلك ثلاثا والظاهر انه كان يقرا بعد ذلك الكافرون ويجعلها خاتمة --كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم ت ن ------------------------عن البراء بن عازب حم -----------ت عن حذيفة بن اليمان حم --عن ابن مسعود قال ت------ حسن صحيح ----------------------------------------------------------كان اذا نزل منزلا في سفره لنحو استراحة او قيلولة او تعريس لم ير تحل منه حتي يصلي فيه الظهر اي ان اراد الرحيل في وقته فان كان في وقت فرض غيره فالظاهر انه	1354	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3995	false	2950005971533353721	47	214	210	1031	1475	300	لينام وضع يده اليمني تحت خده قال في رواية ابي داود وغيره الايمن وقال اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك زاد في رواية يقول ذلك ثلاثا والظاهر انه كان يقرا بعد ذلك الكافرون ويجعلها خاتمة الكلام قال حجة الاسلام ويندب له اذا اراد النوم ان يبسط فراشه مستقبل القبلة وينام علي يمينه كما يضطجع الميت في لحده ويعتقد ان النوم مثل الموت والتيقظ مثل البعث وربما قبضت روحه في ليلته فينبغي الاستعداد للقاءه بان ينام علي طهر تاءبا مستغفرا عازما علي ان لا يعود الي معصية عازما علي الخير لكل مسلم ان بعثه الله حم ت في الدعوات ن في يوم وليلة عن البراء بن عازب حم ت في الدعوات عن حذيفة بن اليمان حم ن عن ابن مسعود قال الترمذي حسن صحيح وقال ابن حجر اسناده صحيح وهو مستند المصنف في رمزه لتصحيحه كان اذا نزل منزلا في سفره لنحو استراحة او قيلولة او تعريس لم ير-تحل منه حتي يصلي فيه الظهر اي ان اراد الرحيل في وقته فان كان في وقت فرض غيره فالظاهر انه	3995	5392953038306458296	398	704.5	312	822	48.41849136352539	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1354	true	8711410808050007206	90	226	416	1071	1428	300	مثال--- حم د-ن عن انس بن مال---ك باسناد صحيح كان اذا نزل منزلا في سفر او دخل بيته لم يجلس حتي يركع ركعتين فيندب ذلك اقتداء ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طب عن فضالة بن عبيد واسنا---------------------------------------------------------------------------------------------ده---------------------------------------------------------- وا--ه كان اذا نزل عليه الوحي ثقل لذلك وتحدر جبينه عرقا بالتحريك ونصبه علي التمييز كانه جمان ب--ضم الجيم مخففا اي لءلء لثقل الوحي عليه----------------------------------- وان كان ف------ي البرد ----------------------------لضعف القوة البشرية عن تحمل مثل ذلك الوارد العظيم طب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن زيد بن ثابت -----باسناد صحيح كان اذا نزل عليه الوحي صدع اي اخذه الصداع فيغلف راسه بالحناء لتخفف حرارت----ه فان نور اليقين اذا هاج اشتغل في القلب بورود الوحي فتلطف حرارته بذلك ابن السني وابو نعيم في ------------الطب -------عن ابي هريرة و------------------قد اختلف في------ه علي الاخوص-------- كان اذا نزل به هم او غم قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اي استعين واستنصر	1354	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3996	false	5884804018012457081	25	277	121	1350	1466	300	-والعصر حم د ن عن انس رمز المصنف لحسن------ه كان اذا نزل منزلا في سفر او دخل بيته لم يجلس حتي يركع ركعتين فيندب ذلك اقتداء به وقد روي الطبراني ايضا وابو يعلي عن انس كان اذا نزل منزلا لم يرتحل منه حتي يودعه بركعتين وفيه عثمان بن سعد مختلف فيه طب عن فضالة بن عبيد سكت المصنف عليه فلم يرمز اليه فاوهم انه لا باس بسنده وليس كذلك فقد قال الحافظ ابن حجر في اماليه سنده واه هكذا قال وقال شيخه الزين العراقي في شرح الترمذي فيه الواقدي كان اذا نزل عليه الوحي ثقل لذلك وتحدر جبينه عرقا بالتحريك ونصبه علي التمييز كانه جمان بالضم والتخفيف--- اي لءلء لثقل الوحي عليه انا سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل 5 وان كان نزوله في البر لشدة ما يلقي عليه من القران ولضعف القوة البشرية عن تحمل مثل ذلك الوارد العظيم وللوجل من خوف تقصير فيما امر به من قول او فعل وشدة ما ياخذ به نفسه من جمعه في قلبه وحفظه فيعتريه لذلك حال كحال المحموم وحاصله ان الشدة اما لثقله او لاتقان حفظه او لابتلاء صبره او للخوف من التقصير طب عن زيد بن ثابت رمز المصنف لصحته كان اذا نزل عليه الوحي صد---------------ع فيغلف راسه بالحناء لتخ-ف حرارة راسه فان نور اليقين اذا هاج اشتعل في القلب بورود الوحي فيلطف حرارته بذلك ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي عن ابي هريرة قال الحافظ العراقي قد اختلف في اسناده علي الاخوص بن حكيم كان اذا نزل به هم او غم قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث--- استعين واستنصر	3996	5392953038306458296	583	957.0	458	1258	46.34340286254883	102	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1354	true	8711410808050007206	233	300	1100	1428	1428	300	كان اذا نزل منزلا لم يرتحل حتي يصلي فيه ركعتين اي غير الفرض هق عن انس-------------------------------- صحيح الاسناد معلول المت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان اذا نظر وجهه اي صورة وجهه في المراة المعروفة قال الحمد لله الذي سوي خلقي بفتح فسكون فعدله وكرم صورة وجهي فحسنها وجعلني من المسلمين ليقوم بواجب شكر ربه تقدس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ا-----------------لسني عن انس باسناد------------------------------------------------------------ ضعي-----------------------------------------------------------------------------------------ف كان اذا نظر في المراة قال الحمد لله الذي حسن-	1354	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3997	false	-7750261851859925435	37	205	180	1033	1518	300	كان اذا نزل منزلا لم يرتحل حتي يصلي فيه ركعتين اي غير الفرض هق عن انس بن مالك قال الحافظ ابن حجر حديث صحيح السن--د معلول المتن خرجه ابو داود والنساءي وابن خزيمة بلفظ الظهور ركعتين فظهر ان في رواية الاول وهما او سقوطا والتقدير حتي يصلي الظهر ركعتين وقد جاء صريحا في الصحيحين كان اذا نظر و-------------جهه في المراة المعروفة قال الحمد لله الذي سوي خلقي بفتح فسكون فعدله وكرم صورة وجهي فحسنها وجعلني من المسلمين ليقوم بواجب شكر ربه تقدس ولهذا كان ابن عمر يكثر النظر في المراة فقيل له فقال انظر فما كان في وجهي زين فهو في وجه غيري شين احمد الله عليه فيندب النظر في المراة والحمد علي حسن الخلق والخلقة لانهما نعمتان يجب الشكر عليهما ابن السني في اليوم والليلة عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا الطبراني في الاوسط قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف ورواه عنه البيهقي في الشعب وفيه هاشم بن عيسي الحمصي اورده الذهبي في الضعفاء وقال لا يعرف كان اذا نظر في المراة قال الحمد لله الذي حسن	3997	5392953038306458296	304	518.0	241	868	35.023040771484375	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1355	true	5298230782617307856	0	49	0	251	1509	300	بالتشديد----- خلقي بسكون اللام وخلقي بضمها وزان مني ما شان من غيري اي يقول الاول تارة وهذا اخري وفيه معني قوله بعثت لاتمم مكارم الاخلاق فجعل النقصان سببا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اكتحل جعل في عين ثن-تين اي في كل واحدة ثن-تين وواحدة بينهما اي في هذه او ---هذه ليحصل الايتار المطلوب	1355	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3997	false	-7750261851859925435	205	288	1033	1467	1518	300	بالتشديد فعلي خلقي بسكون اللام وخلقي بضمها وزان مني ما شان من غيري ----قال الطيبي ---------------فيه معني قوله بعثت لاتمم مكارم الاخلاق فجعل النقصان شينا كما قال المتنبي ولم ار من عيوب الناس شينا كنقص القادرين علي التمام وعلي نحو هذا الحمد حمد داود وسليمان ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين النمل 15 واذا اكتحل جعل في عين اثنتين ا---ي كل واحدة اثنتين وواحدة بينهما اي في هذه او في هذه ليحصل الايتار المحبوب	3997	5392953038306458296	214	364.0	171	456	46.92982482910156	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1355	true	5298230782617307856	49	190	251	972	1509	300	وكان اذا لبس نعليه بدا باليمني اي بانعال الرجل اليمني واذا ----خلع اليسري اي بدا بخلعه-ا وكان اذا دخل المسجد ادخل رجله اليمني وكان يحب التيمن في كل شء اخذ- وعطاء ونحو ذلك من كل ما هو من باب التكريم كمامر بما فيه-------- ع طب عن ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس باسناد ضعيف كان اذا نظر الي البيت اي الكعبة قال اللهم زد بيتك هذا اضافه اليه لمزيد التشريف واتي باسم الاشارة تفخيما تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا-ومهابة اجلالا وعظمة طب------------------------------------------------------------ عن حذيفة بن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيد باسناد ضعيف كان اذا نظر الي الهلال قال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اجعله هلال يمن-------- ورشد-------- امنت بالذي خلقك فعدلك تبارك الله احسن الخالقين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السني عن انس بن مالك كان اذا هاجت ريح------------------------ استقبلها بوجهه وجثا علي ركبتيه اي قعد عليهما وعطف ساقيه الي تحته وهو قعود الخ---------اءف المحتاج الي النهوض سريعا وقعو---د الصغير بين يدي الكبير-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومد يديه للدعاء وقال اللهم	1355	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3998	false	-454859599501067952	10	300	45	1508	1508	300	وكان اذا لبس نعليه بدا باليمني اي بانعال الرجل اليمني واذا خلع خلع اليسري اي بدا بخلعهما وكان اذا دخل المسجد ادخل رجله اليمني وكان يحب التيمن في كل شء اخذا وعطاء كما -----------------------------------مر بما فيه غير مرة ع طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه عمرو بن الحصين العقيلي وهو متروك وتقدمه لذلك شيخه الحافظ العراقي فقال فيه عمرو بن الحصين احد ا-لمتروكين كان اذا نظر الي البيت اي الكعبة قال اللهم زد بيتك هذا اضافه اليه لمزيد التشريف واتي باسم الاشارة تفخيما تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ومهابة اجلالا وعظمة طب من حديث عمر بن يحيي الايلي عن عاصم بن سليمان عن زيد بن اسلم عن حذيفة بن اسيد بفتح المهملة الغفاري وقال تفرد به عمر بن يحيي قال ابن حجر وفيه مقال وشيخه عاصم بن سليمان وهو الكرزي متهم بالكذب ونسب للوضع ووهم من ظنه عاصم الاحول اه وقال الهيثمي فيه عاصم بن سليمان الكرزي وهو متروك-------------- كان اذا نظر الي الهلال اي وقع بصره عليه والهلال كما في التهذيب اسم للقمر لليلتين من اول الشهر ثم هو قمر لكن في الصحاح اسم لثلاث ليال من اول الشهر قال اللهم اجعله هلال يمن اي بركة ورشد اي صلاح امنت بالذي خلقك فعدلك تبارك الله احسن الخالقين ظاهر مخاطبته له انه ليس بجماد بل حي دارك يعقل ويفهم قال حجة الاسلام وليس في احكام الشريعة ما يدفعه ولا ما يثبته فلا ضرر علينا في اثباته ابن السني عن انس بن مالك كان اذا هاجت ريح وفي الرواية الريح معرفا استقبلها بوجهه وجثا علي ركبتيه اي قعد عليهما وعطف ساقيه الي تحته وهو قعود المستوفز الخاءف المحتاج الي النهوض سريعا وهو قعود الصغير بين يدي الكبير وفيه نوع ادب كانه لما هبت الريح واراد ان يخاطب ربه بالدعاء قعد قعود المتواضع لربه الخاءف من عذابه ومد يديه للدعاء وقال اللهم-	3998	5392953038306458296	643	1145.0	517	1514	42.47027587890625	110	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1355	true	5298230782617307856	190	261	972	1328	1509	300	اني اسالك من خير هذه الريح وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت ب--ه اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح ------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت وا------حدة جاءت من جهة واحدة فصدمت جسم الحيوان والنبات من جانب واحد فتءثر فيه----- اكثر من حاجته فتضره وتض--ر الجانب المقابل بعكس مهبها وان اتت من كل جانب عمت--------------------------------------------- جوانب الجسم ف-اخذ كل جانب حظه ف-حدث الاعتدال	1355	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms3999	false	9210261408784716695	0	122	0	649	1586	300	اني اسالك من خير هذه الريح وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت اليه اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا لان الريح من الهواء والهواء احد العناصر الاربع التي بها قوام الحيوان والنبات حتي لو فرض عدم الهواء دقيقة لم يعش حيوان ولم ينبت نبات والريح اضطراب الهواء وتموجه في الجو فيصادف الاجسام فيحللها فيوصل الي دواخلها من لطاءفها ما يقوم لحاجته اليه فاذا كانت الريح واحدة جاءت من جهة واحدة وصدمت جسم الحيوان والنبات من جانب واحد فتءثر فيه اثرا اكثر من حاجته فتضره ويتضرر الجانب المقابل لعكس مهبها بفوت حظه من الهواء فيكون داعيا الي فساده بخلاف ما لو كانت رياحا تعم جوانب الجسم فياخذ كل جانب حظه فيحدث الاعتدال	3999	5392953038306458296	328	584.0	261	649	50.53929138183594	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1355	true	5298230782617307856	269	299	1364	1507	1509	300	كان اذا واقع بعض اهله اي جامع بعض زوجاته فكسل ان يقوم--- ليغتسل او -يتوضا ضرب يده علي الحاءط فتيمم فيه انه يندب للجنب اذا لم يرد الوضوء الت--يمم ولم	1355	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4000	false	7424801329472563405	105	137	530	679	1484	300	كان اذا واقع بعض اهله اي جامع بعض حلاءله فكسل ان يقوم اي ليغتسل او ليتوضا ضرب يده علي الحاءط فتيمم فيه انه يندب للجنب اذا لم يرد الوضوء ان يتيمم ولم	4000	5392953038306458296	136	251.5	106	149	91.2751693725586	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1356	true	-8971676005210797718	7	83	31	399	1420	300	طس عن عاءشة و-----------فيه بقية كان ا---------------ذا وجد الرجل راقدا علي وجهه اي منبطحا عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس علي عجزه شء يستره من نحو ثوب ركض--------------ه برجله اي ضربه بها ليقوم وقال هي ابغض الرقدة الي الله------ ومن ثم قيل انها نمم الشيطان---------------------------------------------------------------------------------- حم عن الشريد بن سويد و-------------------------------------------------رجاله رجال ال--------------------------صحيح كان اذا ودع رجلا اخذ بيده فلا يد-عها اي يتركها حتي يكون الرجل هو الذي يدع يده باختياره ويقول مودعا له استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك	1356	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4000	false	7424801329472563405	162	300	794	1484	1484	300	طس عن عاءشة قال الهيثمي فيه بقية بن الوليد مدلس كان اذا وجد الرجل راقدا علي وجهه اي ناءما- عليه يقال رقد رقودا نام ليلا كان او نهارا وخصه بعضهم بالليل والاول اصح والظاهر ان الرجل وصف طردي وان المراد الانسان ولو انثي اذ هي احق بالستر ليس علي عجزه شء يستره من نحو ثوب ركضه بالتحريك ضربه برجله------------ ليقوم وقال هي ابغض الرقدة الي الله تعالي ومن ثم قيل نو-----م الشياطين والعجز بفتح العين وضمها ومع كل فتح الجيم وسكونها والافصح كرجل وهو من كل شء مءخره حم عن الشريد بن سويد رمز المصنف لحسنه وهو تقصير فقد قال الحافظ الهيثمي رجاله رجال الصحيح اه فكان حقه ان يرمز لصحته كان اذا ودع رجلا اخذ بيده فلا ينزعها اي يتركها حتي يكون الرجل هو الذي يدع يده باختياره ويقول مودعا له استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك-	4000	5392953038306458296	329	552.0	259	709	46.403385162353516	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1356	true	-8971676005210797718	83	198	399	944	1420	300	اي اكل كل ذلك منك الي الله واتبرا من حف---------------------------------------------------------------------ظه ومن توكل علي الله كفاه ------------------قال جدي------------ الشرف المناوي-------------------------- والامانة هنا ما يخلفه الانسان في البلد التي سافر منها حم ----------ت ن ه ك------------- عن ابن عمر قال ك ---------------علي شرطهما واقره الذهبي ك-------------------------------------------------------------ان اذا وضع الميت في لحده قال بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله فيندب------------ لمن يدخل الميت القبر ان يقول ذلك---------------------------------------------------------- د ت ه هق عن ابن عمر باسناد حسن كان ارحم الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصبيان والعيال قال النووي -هذا--- المشهور وروي بالعباد وكل منه-ا صحيح ا-----------------------------------------بن عساكر ----------عن ان---------------------------------------------------------------------------س كان اكثر ايمانه بفتح الهمزة جمع يمين لا ومصرف الق----------------------------------لوب اي لا افعل اولا اقول وحتي مقلب القلوب و--------مصرف القلوب	1356	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4001	false	6840219641537476585	0	224	0	1128	1531	300	اي اكل كل ذلك منك الي الله واتبرا من حفظه واتخلي من حرسه واتوكل عليه فانه سبحانه وفي حفيظ اذا استودع شيءا حفظه ومن توكل علي----ه كفاه ولا قوة الا بالله قال جدي شيخ الاسلام الشرف المناوي رحمه الله تعالي في اماليه والامانة هنا ما يخلفه الانسان في البلد التي سافر منها حم تفي الدعوات ن ه ك في الحج كلهم عن ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ورواه عنه ايضا الضياء في المختارة وساقه من طريق الترمذي خاصة كان اذا وضع الميت في لحده قال بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله قال الشافعية فيسن لمن يدخل الميت القبر ان يقول ذلك لثبوته عن المصطفي فعلا كما هنا وقولا كما سبق في حرف الدال د ت ه هق عن ابن عمر بن الخطاب رمز لحسنه وكذا رواه عنه النساءي وكانه اغفله ذهولا فقد قال الحافظ ابن حجر رواه ابو داود وبقية اصحاب السنن وابن حبان والحاكم اه كان ارحم الناس بالصبيان والعيال قال النووي وهذا هو المشهور وروي بالعباد وكل منهما صحيح واقع والعيال اهل البيت ومن يمونه الانسان ابن عساكر في تاريخه عن انس قال الزين العراقي وروينا في فواءد ابي الدحداح عن علي كان ارحم الناس بالناس كان اكثر ايمانه بفتح الهمزة جمع يمين لا ومصرف القلوب وفي رواية البخاري لا ومقلب القلوب اي لا افعل و----اقول وحق- مقلب القلوب وفي نسبة تقلب القلوب	4001	5392953038306458296	495	794.5	387	1137	43.535621643066406	88	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1356	true	-8971676005210797718	204	300	975	1420	1420	300	ه عن ابن عمر -----باسناد حسن- كان اكثر دعاءه يا مقلب القلوب ----------------------------------------ثبت قلبي علي دينك------------------------ اشارة الي شمول ذلك للعباد حتي الانبياء ودفع توهم انهم يستثنون من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل له في ذلك يعني قالت له ام سلة لما راته يكثر ذلك ان القلوب لتتقلب قال انه ليس ادمي الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله يقلب-----ه كيف -شاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن شاء اقام ومن شاء ازاغ تمامه عند احمد فنسال الله ان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ونسال الله ان يهب--نا من لدنه رحمة انه هو الوهاب ت عن ام سلمة باسناد حسن كان اكثر دعاءه-	1356	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4002	false	-2291649171244863113	16	198	76	993	1529	300	ه عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه كان اكثر دعاءه يا مقلب القلوب المراد تقليب اعراضها واحوالها لا ذواتها ثبت قلبي علي دينك بكسر الدال قال البيضاوي اشارة الي شمول ذلك للعباد حتي الانبياء ودفع توهم انهم يستثنون من ذلك قال الطيبي اضافة القلب الي نفسه تعريضا باصحابه لانه مامون العاقبة فلا يخاف علي نفسه لاستقامتها لقوله تعالي انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم يس 4 وفيه ان اغراض القلوب من ارادة وغيرها يقع بخلق الله وجواز تسمية الله بما ثبت في الحديث وان لم يتواتر وجواز اشتقاق الاسم له من الفعل الثابت فقيل له في ذلك ق-------------------------------------------------------ال انه ليس ادمي الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله يقلبه الله كيف يشاء واتي هنا باسم الذات دون الرحمن المعبر به في الحديث المار لان المقام هنا مقام هيبة واجلال اذ الالهية مقتضية له لان يخص كل واحد بما يخصه به من ايمان وطاعة وكفر وعصيان فمن شاء اقام ومن شاء ازاغ تمامه عند احمد فنسال الله ان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ونسال الله ان يهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب اه قال الغزالي انما كان ذلك اكثر دعاءه	4002	5392953038306458296	360	582.5	282	972	37.03703689575195	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1357	true	4941861062286153639	0	85	0	429	1490	300	يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل--- قدير --------------------------------------------خص الخير بالذكر في مقام النسبة اليه تعالي مع كونه لا يوجد الشر الا هو لانه ليس شرا بالنسبة الي------------------------------------------------------------------------------------------ه حم عن ابن عمرو بن العاص باسناد----- رجاله ثقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اكثر ما يصوم الاثنين والخميس------------------ فقيل ل----------------------ه لم تخصهما باكثار- الصوم فقال الاعمال تعرض علي الله تعالي--------------------------------------------------- كل اثنين وخميس فيغفر لكل مسلم الا المتهاجرين اي الا مسلمين --متقاطعين فيقول الله لملاءكته اخروهما حتي يصطلحا	1357	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4003	false	-6352990993158006537	23	178	115	928	1543	300	يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير قال ابن الكمال اليد مجاز عن القوة المتصرفة وخص الخير بالذكر في مقام النسبة اليه تقدس- مع كونه لا يوجد الشر الا هو لانه ليس شرا بالنسبة اليه تعالي وقال الزمخشري التهليل والتحميد دعاء لكونه بمنزلته في استيجاب صنع الله تعالي وانعامه حم عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي رجاله موثقون اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه لكن نقل في الاذكار عن الترمذي انه ضعفه قال الحافظ ابن حجر وفيه محمد بن ابي حميد ابو ابراهيم الانصاري المدني غير قوي عندهم كان اكثر ما يصوم الاثنين والخميس فصومهما سنة مءكدة فقيل له اي فقال له بعض اصحابه لم تخصهما باكثرية الصوم فقال الاعمال تعرض علي الله تعالي هذا لفظ رواية الترمذي وعند النساءي علي رب العالمين كل اثنين وخميس فيغفر لكل مسلم الا المتهاجرين اي ال--مسلمين المتقاطعين فيقول الله لملاءكته اخروهما حتي يصطلحا	4003	5392953038306458296	413	672.0	329	816	50.61274337768555	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1357	true	4941861062286153639	100	140	500	719	1490	300	خلق العالم فيه والسبت القطع والاحد سمي به لانه اول ايام الاسبوع عند جمع ابتدء فيه خلق العالم ويقول هما يوما عيد المشركين فاحب ان اخالفهم سمي اليهود والنصاري مشركين-------------------------- لان النصاري تقول-- المسيح ابن الله واليهود عزير ابن الله	1357	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4004	false	1901060299263039506	0	45	0	247	1570	300	خلق العالم فيه والسبت القطع والاحد سمي به لانه اول ايام الاسبوع عند جمع ابتدا فيه خلق العالم ويقول هما يوما عيد المشركين فاحب ان اخالفهم سمي اليهود والنصاري مشركين والمشرك هو عابد الوثن اما لان النصاري يقولون المسيح ابن الله واليهود عزير ابن الله	4004	5392953038306458296	217	409.0	177	247	87.854248046875	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1357	true	4941861062286153639	147	188	741	954	1490	300	قال الذهبي منكر ورواته ثقات كان اكثر دعوة يدع -بها ربنا باحسانك اتنا في الدنيا حالة حسنة لنتوصل بها الي الاخرة---- علي ما يرضيك------------ وهي الكفاف-------------------------------------------- وفي الاخرة حسنة اي من رحمتك التي تدخلنا بها جنتك وقنا عذاب النار بعفوك وغفرانك	1357	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4004	false	1901060299263039506	149	201	766	1036	1570	300	قال الذهبي منكر ورواته ثقات كان اكثر دعوة يدعو بها ربنا باحسانك اتنا في الدنيا حالة حسنة لنتوصل---- الي الاخرة بها علي ما يرضيك قال الحرالي وهي الكفاف من مطعم ومشرب وملبس وماوي وزوجة لا سرف فيها وفي الاخرة حسنة اي من رحمتك التي تدخلنا بها جنتك وقنا عذاب النار بعفوك وغفرانك	4004	5392953038306458296	208	379.0	169	274	75.91240692138672	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1357	true	4941861062286153639	209	238	1055	1206	1490	300	الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن انس واسناده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف---------------------------------------------------------------------- كان تنام عيناه ولا ينام قلبه ليعي الوحي الذي ياتيه في نومه ورءيا الانبياء وحي ولا يشكل بقصة النوم في	1357	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4005	false	-1856139743022625439	202	300	1039	1522	1522	300	الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن انس ورواه ايضا البخاري في تاريخه ورواه ابو نعيم عن المطلب بن يزيد عن عمير بن سويد عن انس قال في الميزان عن ابن حبان عمير لا يجوز ان يحتج به وقال في موضع اخر رواه ابو نعيم عن حميد بن الربيع وهو ذو مناكير انتهي ورواه ايضا باللفظ المزبور البزار قال الهيثمي وفيه ضرار بن صرد وهو ضعيف ورواه البيهقي في الشعب ايضا عن انس بلفظ ان ابوابه كانت تقرع بالاظافير كان تنام عيناه ولا ينام قلبه ليعي الوحي الذي ياتيه في نومه ورءيا الانبياء وحي ولا يشكل بقصة النوم في-	4005	5392953038306458296	144	256.5	116	484	29.752065658569336	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1357	true	4941861062286153639	238	300	1206	1490	1490	300	الوادي لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به ----------لا ما يتعلق بالعين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عن انس وقال صحيح ورد كان خا-------------------------------------------------------------------تمه بفتح التاء وتكسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ورق بكسر الراء فضة وكان فصه حبشيا اي من جزع او عقيق لان معدنهما----------------------------------------------------------------- الحبشة-------------------------------------- م عن انس بن مالك كان خا----------------------------------------------------------------------------------------------تمه من فضة فصه منه اي فصه من بعضه لا انه منفصل عنه مجاور له فمن تبعيضية-	1357	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4006	false	3023620402605930985	0	175	0	830	1497	300	الوادي لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كحدث والم لا ما يتعلق بالعين لان قلبه كان مستغرقا اذ ذاك بالوحي واما الجواب بانه كان له حالان حالة ينام فيها قلبه وحالة لا فضعفه النووي ك في التفسير عن يعقوب بن محمد الزهري عن عبد العزيز بن محمد عن شريك عن انس بن مالك قال الحاكم علي شرط مسلم ورده الذهبي بان يعقوب ضعيف ولم يرو له مسلم انتهي كان خاتمه بفتح التاء و-كسرها سمي خاتما لانه يختم به ثم توسع فيه فاطلق علي الحلي المعروف وان لم يكن معدا للتختم به ذكره ابن العراقي من ورق بكسر الراء فضة وكان فصه حبشيا اي من جزع او عقيق لان معدنهما من الجنة او نوعا اخر ينسب اليهما وفي المفردات نوع من زبرجد ببلاد الحبش لونه الي الخضرة ينقي العين ويجلو البصر م عن انس بن مالك وفيه عنه من طريق اخر ان رسول الله لبس خاتما من فضة في يمينه فيه حبشي كان يجعل فصه مما يلي كفه كان خاتمه من فضة فصه منه اي فصه من بعضه لا---- منفصل عنه مجاور له فمن تبعيضية	4006	5392953038306458296	253	369.5	198	835	30.299400329589844	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1358	true	8412942518664662934	36	78	175	399	1466	300	الطيالسي ابو داود ---------عن انس باسناد صحيح----- كان رايته تسمي العقاب------------------- وكانت سوداء اي غالب لونها اسود بحيث تري من بعيد سوداء لا ان لونها اسود خالص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولواءه ابيض قال ابن القيم وربما جعل فيه السواد والراية العلم الكبير واللواء العلم الصغير	1358	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4007	false	-4488199668607600539	227	295	1188	1552	1580	300	الطيالسي ابو داود في مسنده عن انس رمز المصنف لصحته كان رايته تسمي العقاب كما ذكره ابن القيم وكانت سوداء اي غالب لونها ا----------------------------------------سود خالص ذكره القاضي ثم الطيبي قال ابن حجر ويجمع بينهما باختلاف الاوقات لكن في سنن ابي داود انها صفراء وفي العلل للترمذي عن البراء كانت سوداء مربعة من حبرة ولواءه ابيض قال ابن القيم وربما جعل فيه السواد والراية العلم الكبير واللواء العلم الصغير	4007	5392953038306458296	175	304.0	143	404	43.31683349609375	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1358	true	8412942518664662934	80	144	403	722	1466	300	عن ابن عباس ولم يصححه الحاكم وهو ضعيف كان رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اغتسل يوم الجمعة غسلها وربما تركه احيانا ------------------------في قوله احيانا ايذان بان الغالب كان الفعل فهو سنة لا واجب---------------------- طب عن ابن عباس باسناد حسن كان رب-------------------------------------------------------------------------------------------ما اخذته الشقيقة بشين معجمة وقافين كعظيمة وجع احد شقي الراس فيمكث اي يلبث اليوم واليومين لا يخرج من بيته لصلاة ولا غيرها لشدة ما به من الوجع	1358	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4008	false	-597241927934851562	61	224	315	1125	1529	300	عن ابن عباس ولم يصححه الحاكم وزاد الذهبي فيه ان فيه يزيد بن حبان وهو اخو مقاتل وهو مجهول الحال وقال البخاري عنده غلط ظاهر وساقه ابن عدي من مناكير يزيد بن حبان عن عبيد الله نعم رواه الترمذي في العلل عن البراء من طريق اخر بلفظ كانت سوداء مربعة من نمرة ثم قال سالت عنه محمدا يعني البخاري فقال حديث حسن اه ورواه الطبراني باللفظ المذكور من هذا الوجه وزاد مكتوب عليه لا اله الا الله محمد رسول الله كان ربما اغتسل يوم الجمعة غسلها وربما تركه احيانا ففيه انه مندوب لا واجب وفي قوله احيانا ايذان بان الغالب كان الفعل والاحيان جمع حين وهو الزمان قل او كثر طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه محمد بن معاوية النيسابوري وهو ضعيف لكن اثني عليه احمد وقال عمرو بن علي ضعيف لكنه صدوق كان ربما اخذته الشقيقة بشين معجمة وقافين كعظيمة وجع احد شقي الراس فيمكث اي يلبث اليوم واليومين لا يخرج من بيته لصلاة ولا غيرها لشدة ما به من الوجع	4008	5392953038306458296	275	486.5	220	810	33.950618743896484	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1358	true	8412942518664662934	154	187	769	917	1466	300	كان ربما يضع يده علي لحيته في الصلاة من غير عبث فلا باس بذلك اذا خلا عن المحذور وهو العبث ولا يلحق بتغطية الفم في الصلاة حيث كره عدهق عن اب-------ن عمر- بن	1358	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4009	false	8310611755784654117	0	34	0	156	1486	300	كان ربما يضع يده علي لحيته في الصلاة من غير عبث فلا باس بذلك اذا خلا عن المحذور وهو العبث ولا يلحق بتغطية الفم في الصلاة حيث كره وفي سنن البيهقي عن عمرو بن	4009	5392953038306458296	141	262.0	109	156	90.38461303710938	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1358	true	8412942518664662934	249	300	1230	1466	1466	300	ابن سعد----------- عن محمد بن علي---------------- مرس----------------------------------------لا كان طويل الصمت قليل الضحك لان كثرة السكوت من اقوي اسباب التوقير وهو من الحكمة حم---------------------------------------------------------------------------------- عن جابر بن سمرة واسناده --------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح -----------------كان فراشه نحوا خبر كان اي مثل شء مما يوضع للانسان اي الميت في قبره وقد وضع في قبره قطيفة حمراء اي-	1358	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4011	false	7634352328215352884	0	104	0	501	1490	300	ابن سعد في الطبقات عن محمد بن علي وهو ابن الحنفية مرسلا ورواه ابو الشيخ من رواية ابي جعفر معضلا كان طويل الصمت قليل الضحك لان كثرة السكوت من اقوي اسباب التوقير وهو من الحكمة وداعية السلامة من اللفظ ولهذا قيل من قل كلامه قل لغطه وهو اجمع للفكر حم من حديث سماك عن جابر بن سمرة قال سماك قلت لجابر اكنت تجالس النبي قال نعم وكان طويل الصمت الخ رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير شريك وهو ثقة كان فراشه نحوا خبر كان اي مثل شء مما يوضع للانسان اي الميت في قبره وقد وضع في قبره قطيفة حمراء اي	4011	5392953038306458296	227	373.0	178	501	45.30937957763672	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1359	true	4051997945001026997	0	51	0	243	1460	300	كان فراشه للنوم نحوها وكان المسجد عند راسه اي كان اذا نام يكون راسه الي جانب المسجد د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بعض ال ام سلمة واسناده حسن كان فر----------------------------------------------------------------------------------------------------اشه مسحا بكسر فسكون اي بلا سا من شعر او ثوب خشن معد للفراش من صوف يشبه الكساء او ثياب سود يلبسها الزهاد والزهبان ول-----لحديث	1359	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4011	false	7634352328215352884	104	216	501	1062	1490	300	كان فراشه للنوم نحوها وكان المسجد عند راسه اي كان اذا نام يكون راسه الي جانب المسجد قال حجة الاسلام وفيه اشارة الي انه ينبغي للانسان ان يتذكر بنومه كذلك انه سيضجع في اللحد كذلك وحيدا فريدا ليس معه الا عمله ولا يجزي الا بسعيه ولا يستجلب النوم تكلفا بتمهيد الفراش الوطء فان النوم تعطيل للحياة د في اللباس عن بعض ال ام سلمة ظاهر صنيعه ان ابا داود تفرد باخراجه عن الستة وليس كذلك بل رواه ايضا ابن ماجه في الصلاة هذا وقد رمز المصنف لحسنه كان فراشه مسحا بكسر فسكون لبا----سا من شعر او ثوب خشن يعد للفراش من صوف يشبه الكساء او ثياب سود يلبسها الزهاد والرهبان وبقية الحديث	4011	5392953038306458296	215	387.0	169	565	38.053096771240234	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1359	true	4051997945001026997	52	136	248	687	1460	300	ت في كتاب الشماءل-------- عن حفصة ام المءمنين رمز المءلف لحسنه مع ان فيه انقطاعا ك------------------------ان فرسه يقال له المرتجز-------------- وكان اشهب وناقته القصوي بض-م القاف و-----قيل بفتحها وهي التي تسمي العضباء وقيل غيرها وبغلته الدلدل بضم فسكون تم مثله سميت به لانها تضطرب في مشيها من شدة الجري----------------------------------------------------------------------- وحماره عفير وشاته بركة فيه مشروعية تسمية----------------------------------- الدواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودرعه بكسر الدال المهملة زرديته ذات الفضول وسيفه ذو الفقار بفتح الفاء والقاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك هق عن علي كان --------------فيه دعابة بضم الدال المهملة قليلة اي مزاح يسير	1359	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4012	false	3428229955165856983	9	199	53	1048	1580	300	ت في كتاب الشماءل النبوية عن حفصة بنت عمر---- رمز المصنف لحسنه وليس بجيد فقد قال الحافظ العراقي هو منقطع كان فرسه يقال له المرتجز قال ابن القيم وكان اشهب وناقته القصواء بضم القاف والمد قيل --------هي التي تسمي العضباء وقيل غيرها وبغلته الدلدل بضم فسكون ثم مثله سميت به لانها تضطرب في مشيها من شدة الجري يقال دلدل في الارض ذهب ومر يدلدل ويتدلدل في مشية يضطرب ذكره ابن الاثير وحماره عفير -----------فيه مشروعية تسمية الفرس والبغل والحمار وكذا غيرها من الدواب باسماء تخصها غير اسماء اجناسها قال ابن حجر وفي الاحاديث الواردة في نحو هذا ما يقوي قول من ذكر بعض انساب الخيول العربية الاصلية لان الاسماء توضع لتميز بين افراد الجنس ودرعه بكسر الدال-------- زرديته ذات الفضول وسيفه ذو الفقار قال الزين العراقي وروينا في فواءد ابي الدحداح حماره يعفور وشاته بركة وفي حديث للطبراني اسم شاته التي يشرب لبنها غنية واخرج ابن سعد في طبقاته كانت مناءح رسول الله من الغنم سبع عجوة وسقيا وبركة وزمزم وورسة واطلال واطراف وفي سنده الواقدي وله عن مكحول مرسلا كانت له شاة تسمي قمر ك هق عن علي امير المءمنين كان فيه دعابة بضم الدال-------- قليلة اي مزاح يسير	4012	5392953038306458296	350	548.0	278	1034	33.84912872314453	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1359	true	4051997945001026997	144	261	723	1281	1460	300	خط وابن عساكر---------- عن ابن عباس كانت قراءته المد وفي رواية المدي اي كانت ذات مد اي ----يمد ما---- في كلامه من حروف المد واللين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس فيها ترجيع يتضمن زيادة او نقصا- كهمز غير المهموز ومد غير الممدود وجعل الحرف حروفا وهو حرام--------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي بكرة باسناد----------------------------------------------------------------- ضعيف خلافا لقول المءلف حسن --------------------------------------------------------------------------كان قميصه فوق الكعبين اي الي انصاف ساقيه كما في رواية وكان كمه مع الاصابع اي مساويا لها لا يزيد ولا ينقص عنها-------------- واما هذه الاكمام التي -الاخراج فلم يلبسها هو ولا اصحابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن ابن عباس كان كم قميصه الي الرسغ بضم فسكون مفصل ما بين الكف من الساع----------------د وجمع بينه وبين -----ما قبله بان ذا كان يلبسه في الحضر وذاك في السفر	1359	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4013	false	-3071807702011781783	43	289	226	1422	1475	300	خط وابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس كانت قراءته المد وفي رواية --مدا اي كانت ذات مد اي كان يمد ما كان في كلامه من حروف المد واللين ذكره القاضي وقال المظهر معناه كانت قراءته كثيرة المد وحروف المد الالف والواو والياء فاذا كان بعدها همزة يمد ذلك الحرف ليس فيها ترجيع يتضمن زيادة او نقصان كهمز غير المهموز ومد غير الممدود وجعل الحرف حر-فا فيجر ذلك الي زيادة في القران وهو غير جاءز والتلحين والتغني المامور به ما سلم من ذلك طب عن ابي بكرة رمز المصنف لحسنه وليس كما ظن فقد قال الهيثمي وغيره فيه عمرو بن وجيه وهو ضعيف وقال مرة اخري فيه من لم اعرفه وفي الميزان تفرد به عمرو بن موسي يعني ابن وجيه وهو متهم اي بالوضع كان قميصه فوق الكعبين اي الي انصاف ساقيه كما في رواية وكان كمه مع الاصابع اي مساوي----ا لا يزيد ولا ينقص عنها قال ابن القيم واما هذه الاكمام التي كالاخراج فلم يلبسها هو ولا صحبه البتة بل هي مخالفة لسنته وفي جوازها نظر لانها من جنس الخيلاء وقال بعض الشافعية متي زاد علي ما ذكر لكل ما قدروه في غير ذلك بقصد الخيلاء حرم بل فسق والا كره الا لعذر كان يميز العلماء بشعار يخالف ذلك فلبسه بقصد ان يعرف فيسال او ليمتثل امره بالمعروف ونهيه عن المنكر ك عن ابن عباس كان كم قميصه الي الرسغ بضم فسكون مفصل ما بين الكف و--الساعد وروي بسين وبصاد وجمع بين هذا الخبر وما قبله بان ذا كان يلبسه في الحضر وذاك في السفر	4013	5392953038306458296	501	824.0	392	1205	41.57676315307617	92	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1359	true	4051997945001026997	261	299	1281	1458	1460	300	د ت عن اسماء بنت يزيد قال ت--------------- حسن ---------------------------------------------------------------------------غريب كان كثيرا ما يقبل عرف ابنته فاطمة الزهراء وكان كثيرا ما يقبلها في فمها ايض-------------------------------ا والعرف بالضم اعلي الراس----------------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر---------- عن عاءشة كان له برد بضم فسكون	1359	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4014	false	-4903541803990559174	29	109	159	556	1561	300	د ت عن اسماء بنت يزيد بن السكن قال الترمذي حسن غريب اه رمز لحسنه وفيه شهر بن حوشب قال الحافظ العراقي مختلف فيه وجزم غيره بضعفه كان كثيرا ما يقبل عرف ابنته فاطمة الزهراء وكان كثيرا ما يقبلها في فمها ايضا زاد داود بسند ضعيف ويمص لسانها والعرف بالضم اعلا الراس ماخوذ من عرف الديك وهو اللحمة مستطيلة في اعلا راسه وعرف الفرس الشعر النابت في محدب رقبته ابن عساكر في تاريخه عن عاءشة كان له برد بضم فسكون	4014	5392953038306458296	167	292.0	130	397	42.06549072265625	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1360	true	-8397266676586278284	25	61	140	311	1466	300	هق عن جابر بن عبد الله كان------------------------------------------------------ له جفنة بضم الجيم وفتحها لها اربع حلق -يحملها -----اربعة رجال------ معدة للاضياف--------------------------------------------- طب عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة كان له حربة بفتح فسكون رمح	1360	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4014	false	-4903541803990559174	243	300	1282	1561	1561	300	هق عن جابر بن عبد الله ورواه عنه ايضا ابن خزيمة في صحيحه لكن بدون ذكر الاخضر كان له جفنة بضم الجيم وفتحها لها اربع حلق ليحملها منها اربعة رجال وكانت معدة للاضياف وهذا يدل علي مزيد اكرامه للاضياف وسعة اطعامه طب عن عبد الله بن بسر بضم الباء-- وسكون المهملة كان له حربة بفتح فسكون رمح-	4014	5392953038306458296	162	264.0	127	282	57.446807861328125	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1360	true	-8397266676586278284	61	163	311	812	1466	300	قصير يشبه العكاز يمشي بها بين يديه علي الاعناق فاذا صلي ركزها بين يديه فيتخذها سترة يصلي اليها و--------------------كان يمشي بها اي يتوكا عليها احيان------------------------ا طب عن عصمة -----------------------------------بن مالك واسناد----------------------------------ه ضعيف وقول المءلف حسن غير حسن كان له حمارا اسمه عفير بضم العين المهملة وفتح الف------------------------اء تصغير -عفر وزعم ان-----------------------------------------------------------------------------------------ه بغين معجمة وهم قال ابن حجر وهو غير يعفور علي الاصح سمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به لعفرة لونه والعفرة بياض غير ناصع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن علي طب----------------------------- عن ابن مسعود واسن--------------------------------------------اده حسن كان له خرقة يتنشف بها بعد الوضوء فيه انه ------------------لا يكره التنشف ب--------عده وكرهه جمع تمسكا بخبر ------------ان ميمونة اتته بمنديل فرده وجمع	1360	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4015	false	6237332418252648004	0	250	0	1273	1533	300	قصير تشبه العكاز يمشي بها بين يديه علي الاعناق فاذا صلي ركزها بين يديه فيتخذها سترة يصلي اليها اذا كان في غير بناء وكان يمشي ب---------------ها احيانا وكان له حراب غيرها ايضا طب عن عصمة بكسر المهملة الاولي وسكون الثانية ابن مالك رمز المصنف لحسنه قال الحافظ الهيثمي وغيره ضعيف هكذا جزم به ولم يوجهه كان --له حمار- اسمه عفير بضم العين المهملة وفتح الفاء وسكون التحتية بعدها راء تصغير اعفر خرجوه عن بناء اصله كسويد تصغير اسود من العفرة وهي حمرة يخالطها بياض ذكره جمع ووهموا عياضا في ضبطه بغين معجمة---- قال ابن حجر وهو غير الحمار الاخر الذي يقال له يعفور وزعم ابن عبدوس انهما واحد رده الدمياطي فقال عفير اهداه له المقوقس ويعفور اهداه فروة بن عمرو وقيل بالعكس ويعفور بسكون المهملة وضم الفاء اسم ولد الظبي كانه سمي به لسرعته قال الواقدي نعق يعفور منصرف رسول الله من حجة الوداع وقيل طرح نفسه في بءر يوم مات المصطفي قال الزمخشري وانما سمي به لعفرة لونه والعفرة بياض غير ناصع كلون عفر الارض اي وجهها قال ويجوز كونه سمي به تشبيها في عدوه باليعفور وهو الظبي اه وقال ابن القيم كان اشهب اهداه له المقوقس ملك القبط واخر اهداه له فروة الجذامي اه حم عن علي امير المءمنين طب وكذا في الاوسط عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه وهو كما قال فقد قال الهيثمي اسناده حسن كان له خرقة يتنشف بها بعد الوضوء وفي لفظ بعد وضوءه وحينءذ فلا يكره التنشف بل لا باس به وعليه جمع وذهب اخرون الي كراهته لان ميمونة اتته بمنديل فرده ولما	4015	5392953038306458296	395	557.0	306	1295	30.501930236816406	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1360	true	-8397266676586278284	185	270	921	1322	1466	300	ضعيف كان له سكة بضم المهملة وشدة الكاف طيب يتخذ من الرامك وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعاء يجعل فيه الطيب-------- يتطيب منها واحتمال انها قطعة من السك وهو طيب مجتمع من اخلاط بعيد د---------- عن انس واسناده حسن كان ------------------------------------------له سيف محلي بفضة لكن لم تكن التحلية عامة بجميعه كما بينه بقوله قاءمته من فضة ونعله من فضة------------- هي الحديدة التي في اسفل قراب-------------------------------ه وفيه حلق من فضة وكان يسمي ذا الفقار سمي به لانه كان فيه حفر متساوية وهو الذي راي فيه الرءيا-------- يوم---- احد وكان لا	1360	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4016	false	4881095054081150416	135	256	710	1285	1504	300	ضعيف كان له سكة بضم السين وشد--- الكاف طيب يتخذ من الرامك بكسر الميم وتفتح شء اسود يخلط بمسك ويفرك ويقرص ويترك يومين ثم ينظم في خيط وكلما عتق عبق كذا في القاموس وقال في المطامح وعاء يجعل فيه الطيب كما قال يتطيب منها واحتمال انها قطعة من السك وهو طيب مجتمع من اخلاط بعيد د في الترجل عن انس بن مالك رمز المصنف لحسنه ورواه الترمذي عنه في الشماءل كان له سيف محلي--------------------------------------------------- قاءمته من فضة ونعله من فضة قال الزمخشري هي الحديدة التي في اسفل قرابه قال الي ملك لا ينصف الساق نعله وفيه حلق من فضة وكان يسمي ذا الفقار سمي به لانه كان فيه حفر متساوية وهو الذي راي فيه الرءيا ودخل به يوم فتح مكة وكانت --	4016	5392953038306458296	316	528.0	245	631	50.07923889160156	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1360	true	-8397266676586278284	271	300	1329	1466	1466	300	وكان له قوس تسمي بمثناة فوقية وسكون السين بضبط المءلف وكذا ما ياتي ذا السداد قال ابن القيم وكان له ست- قسي هذا احدها وكان له كنانة تسمي ذا-	1360	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4017	false	1979153291745870062	58	87	272	411	1522	300	وكان له قوس تسمي بمثناة فوقية وسكون السين بضبط المصنف وكذا ما ياتي ذا السداد قال ابن القيم وكان له ستة قسي هذا احدها وكان له كنانة تسمي ذا	4017	5392953038306458296	135	258.0	107	139	97.12229919433594	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1361	true	-1962735220078769095	0	110	0	557	1520	300	الجمع بضم الجيم بضبطه وكان------------------------------------------------------- له درع بكسر الدال وسكون الراء المهملتين موشحة بنحاس تسمي ذات الفضول وهي التي رهنها عند ابي الشحم اليهودي وكان له ح----------------------------ربة تسمي النبعاء بنون مفتوحة فو-حدة ساكنة فعين مهملة وقيل بباء موحدة ثم نون ساكن-----------ة شجر يتخذ منه ا------------------لقسي وكان------------------------------------- له مجن بكسر الميم وفتح الجيم ترس سمي به لان صاحبه يستتر به يسمي----------------- الذقن وكان له فرس اشقر اي احمر في حمرته صفاء يسمي المرتجز لحسن ص--------------------------------------------------------------------------------------------هيله وكان له فرس ادهم اي اسود يسمي السكب بفتح فسكون------------- سمي به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكثرة جر------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وكان -له سرج يسمي الداج وكان له بغلة شهباء اي يغلب بياضها سوادها تسمي الدلدل بضم الدال----------ين اهداها له يوحنا ملك ايلة	1361	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4017	false	1979153291745870062	87	283	411	1440	1522	300	الجمع بضم الجيم بضبط المصنف الكنانة بكسر الكاف جعبة السهام وبها سميت القبيلة وكان له درع بكسر الدال وسكون الراء المهملتين موشحة بنحاس تسمي ذات الفضول وهي التي رهنها عند ابي الشحم اليهودي وكان له سبعة دروع هذه احدها وكان له حربة تسمي النبعاء بنون مفتوحة فموحدة ساكنة فعين مهملة وقيل بباء موحدة ثم نون ساكنة فعين مهملة شجر يتخذ---- القسي منه قال ابن القيم وكان له حربة اخري كبيرة تدعي البيضاء وكان له مجن بكسر الم-----------يم ترس سمي به لان صاحبه يستتر به وجمعه مجان ككتاب يسمي الذقن وكان له فرس اشقر يسم----------------------ي المرتجز لحسن صهيله ذكره الزمخشري قال النووي في التهذيب وهو الذي اشتراه من الاعرابي الذي شهد عليه خزيمة بن ثابت وكان له فرس ادهم اي اسود يسمي السكب بفتح فسكون قال الزمخشري سمي به لانه كثير الجري واصل السكب الصب فاستعير لشدة الجري وقيل هو بالتحريك سمي بالسكب وهو شقاءق النعمان قال الشاعر كالسكب المحمر فوق الرابية وقيل بالتخفيف لكثرة ساءله وهو ذنبه قيل وهذا اول فرس ملكه كما في تهذيب النووي قال كان اغر محجلا طلق اليمين وهو اول فرس غزا عليه وكانت له سرج يسمي الداج وكان له بغلة شهباء تسمي ------------------------دلدل بضم الدالين المهملتين اهداها له يوحنا ملك ايلة	4017	5392953038306458296	470	820.0	375	1090	43.119266510009766	80	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1361	true	-1962735220078769095	105	222	532	1128	1520	300	اهداها له يوحنا ملك ا--يلة وكان له ناقة تسمي القصوي قي--------------------------------------ل وهي التي هاجر عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكان له حمار يسمي يعفور ولم يبين في هذا الخبر لون الحمار والناقة وبينه فيما قبلهما لعله لكون لونهما قد استفاض حال الحديث بهذا الحديث وكان له بساط كذا بخط المءلف فما في نسخ ---انه فسطاط تصحيف تسم-----ي الكز بزاي معجمة بضبط------ه وكان له عنزة بالتحريك حربة تسمي النمر وكان له ركوة تسمي الصادر سميت به لانه يصدر عنها بالري وكان ----------------له مراة تسمي المدلة بدال مهملة وكان له مقراض بكسر الميم وضاد معجمة وهو المسي------ بالمقص يسمي الجامع وكان له قضيب فعيل بمعني مفعول اي غصن مقطوع من شجرة شوحط يسمي الممشوق قيل وهو الذي كان الخلفاء يتداولونه طب عن ابن	1361	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4018	false	4940661001852107435	80	265	414	1339	1511	300	اهداها له صاحب دومة الجندل وكان له ناقة تسمي القصواء بفتح القاف والمد وقيل بضمها والقصواء قيل وهي التي هاجر عليها والقصواء الناقة التي قطع طرف اذنها وكل ما قطع من الاذن فهو جذع فاذا بلغ الربع فهي قصوي فاذا جاوز فهو عضب فاذا استوصلت فهو صلم قال ابن الاثير ولم تكن ناقة النبي قصوي وانما هو لقب لها لقبت به لانها كانت غاية في الجري واخر كل شء اقصاه وجاء في خبر انه له ناقة تسمي العضباء وناقة تسمي الجذعاء فيحتمل ان كل واحدة صفة ناقة مفردة ويحتمل كون الكل صفة ناقة واحدة فيسمي كل واحد منهم بما يخيل فيها وكان له حمار يسمي يعفور وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له بساط كذا بخط المصنف فما في نسخ من انه فسطاط تصحيف عليه يسمي الكز بزاي معجمة بضبط المصنف وكان له عنزة بالتحريك حربة تسمي النمر وكان له ركوة تسمي الصادر سميت به لانه يصدر عنها بالري ذكره ابن الاثير وكان له مراة تسمي ال-----------مدلة وكان له مقراض بكسر الميم وه-----------و المسمي الان بالمقص يسمي الجامع وكان له قضيب فعيل بمعني مفعول اي غصن مقطوع من شجرة شوحظ يسمي الممشوق قيل وهو الذي كان الخلفاء يتداولونه --قال ابن	4018	5392953038306458296	428	780.0	338	1058	40.45368576049805	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1361	true	-1962735220078769095	228	290	1158	1469	1520	300	كان له فرس يقال له اللحيف بحاء مهملة كرغيف وقيل بالتصغير سمي به لطول ذ--------------------------------------نبه وقيل هو بخاء معجمة---------- خ عن سهل بن سعد الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعدي كان له فرس يقال له الظرب بفتح المعجمة وكسر الراء------- واخر يقال له اللزاز بكسر اللام وبزايين لتلززه واجتماع خلق-------------------------------------------ه وجمله افراسه سبعة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ خمسة عشر هق عنه باسناد صحيح كان---------------- له قدح بالتحريك قوارير اي زجاج	1361	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4019	false	-3200342772638168948	60	192	301	967	1536	300	كان له فرس يقال له اللحيف بحاء مهملة كرغيف وقيل بالتصغير سمي به لطول ذنبه فعيل بمعني فاعل كانه يلحف الارض بذنبه وقيل هو بخاء معجمة وقيل بجيم خ عن سهل بن سعد الساعدي قال كان للنبي في حاءطنا فرس يقال له اللحيف وعند ابن الجوزي بالنون بدل اللام من النحافة وذكر الواقدي انه اهداه له سعد بن البراء وقيل ربيعة بن البراء كان له فرس يقال له الظرب بفتح المعجمة وكسر الراء فموحدة واخر يقال له اللزاز بكسر اللام وبزايين لتلززه واجتماع خلقه وبالشء لزق به كانه يلتزق بالمطلوبات لسرعته وجملة افراسه سبعة متفق عليها جمعها ابن جماعة في بيت فقال والخيل سكب لحيف ظرب لزاز مرتجز ورد لها اسوار وقيل كانت له افراس اخر خمسة عشر هق عنه اي عن سهل رمز المصنف لصحته كانت له قدح--------- قوارير اي زجاج	4019	5392953038306458296	278	490.0	219	675	41.185184478759766	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1362	true	-8431708336891478652	0	41	0	210	1504	300	واخر مضبب- بسلسلة من فضة ه عن ابن عباس كان له قدح من عيدان بفتح------ المهملة وسكون التحتية ودال مهملة جمع عيدانة وهي النخلة السحوق المتجردة والمراد هنا نوع من الخشب وكان يجعل تحت سرس-------------------ره قال ابن القيم وكان يسمي الصادر	1362	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4019	false	-3200342772638168948	234	280	1186	1422	1536	300	واخر مضببا بسلسلة من فضة ه عن ابن عباس كان له قدح من عيدان بفتح العين المهملة وسكون التحتية ودال مهملة جمع عيدانة وهي النخلة السحوق المتجردة والمراد هنا نوع من الخشب وكان يجعل تحت سريره اي موضوع تحت سريره قال ابن القيم وكان يسمي الصادر	4019	5392953038306458296	209	403.0	168	236	88.55931854248047	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1362	true	-8431708336891478652	41	81	210	404	1504	300	يبول فيه بالليل تمامه ف---------------------------------------------------------طلبه فلم يجده فسال فقالوا شربته برة خادم ام سلم-----------------------------ة فقال لقد احتظرت من النار بحظار ود --------------لا يعارضه خبر كان -------------------------------------------------لا ينقع بول في طشت في البيت---------------------------------- لان المراد بانقاعه طول مكثه وما في الاناء	1362	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4020	false	1043781319250419593	0	74	0	377	1539	300	يبول فيه بالليل تمامه كما عند الطبراني بسند قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح فقام وطلبه فلم يجده فسال فقالوا شربته برة خادم ام سلمة التي قدمت معها من ارض الحبشة فقال لقد احتظرت من النار بحظار اه قيل وذا الخبر لا يعارضه خبر الطبراني ايضا في الاوسط باسناد قال الولي العراقي جيد لا ينقع بول في طست في البيت فان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه بول لان المراد بانقاعه طول مكثه وما في الاناء	4020	5392953038306458296	186	315.5	147	377	49.33686828613281	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1362	true	-8431708336891478652	141	236	700	1181	1504	300	عبد الله بن بسر واسناده حسن كان له مكحلة بضم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم -------------وعاء الكحل-------------------------------------------------------------------------------------------- يكتحل منها بالاثمد وعند النوم كل ليلة ثلاثا في هذه العين وثلاثا في هذه العين قال البيهقي هذا اصح ما في الاكتحال ت ه--------------------------------------------------------- عن ابن عباس قال ت سالت عنه------------------------------- البخاري---- فقال غير---- محفوظ كان ----------------------------------------------------له ملحفة بكسر الميم الملاءة التي يلتحف بها------- مصبوغة بالورس بفتح فسكون نبت اصفر -------------يصبغ به----------------------------------------------------------------- والزعفران------------------------------------------------------------ يدور بها علي نساءه بالنوبة فاذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء واذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء اي بماء ممزوج بطيب ويحتمل انه انما هو لتبريدها لكون قطر الحجاز	1362	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4022	false	8020152595019128273	0	181	0	956	1561	300	عبد الله بن بسر رمز لحسنه كان --له مكحلة بضم الميم معروفة وهي من النوادر التي جاءت بالضم وقياسها الكسر لانها الة كذا في المصباح وفي شرح الترمذي للحافظ بضم الميم والحاء معا الوعاء المعروف وهو احد ما يشذ مما يرتفق به فجاء علي مفعل وبابه مفعل بفتح الميم قال ونظيره المدهن والمسعط يكتحل منها بالاثمد -عند النوم كل ليلة ثلاثة في هذه------ وثلاثة في هذه قال------ البيهقي هذا اصح ما في الاكتحال وفي حديث اخر ان الايتار بالنسبة للعينين ت في اللباس ه كلاهما عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه قال الترمذي في العلل انه سال البخاري عنه فقال هو حديث محفوظ اه وقال الصدر المناوي فيه عباد بن منصور ضعفه الذهبي كان له ملحفة بكسر الميم الملاءة التي تلتحف بها المراة مصبوغة بالورس بفتح فسكون نبت اصفر يزرع باليمن ويصبغ به او صنف من الكركم او يشبهه وملحفة ورسية مصبوغة بالورس ويقال مورسة والزعفران معروف وزعفرت الثوب صبغته بزعفران فهو مزعفر بالفتح اسم مفعول يدور بها علي نساءه بالنوبة فاذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء واذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء الظاهر ان القصد برشها ا---------------لتبريد لا---ن قطر الحجاز	4022	5392953038306458296	378	579.5	300	989	38.22042465209961	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1362	true	-8431708336891478652	254	300	1265	1504	1504	300	ام مكتوم الاعمي عمرو بن قيس واسم ام مكتوم عاتكة ولا يعار--------------------------ضه خبر كان---------------------------- له ثلاثة مءذنين والثالث ابو محذورة لان ذينك--- كانا يءذنان بالمدينة وابو محذورة بمكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ م عن ابن عمر بن الخطاب كان لنعليه قبالان بكسر القاف مخففا اي زمامان يجعلان بين اصابع --رجليه-	1362	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4023	false	-7058210293797155185	2	101	11	537	1526	300	ام مكتوم------------------- واسم ام مكتوم عاتكة مات بالقادسية شهيدا الاعمي لا يناقضه خبر البيهقي الصحيح عن عاءشة انه كان له ثلاثة مءذنين والثالث ابو محذورة لان الاثنين كانا يءذنان بالمدينة وابو محذورة بمكة قال ابو زرعة وكان له رابع هو سعد القرظ بقباء واذن له زياد بن الحارث الصداءي لكنه لم يكن راتبا قال ابن حجر وروي الدارمي ان النبي امر نحوا من عشرين رجلا فاذنوا وفيه جواز نصب الاعمي للاذان وجواز الوصف بعيب للتعريف لا للتنقيص واتخاذ مءذنين لمسجد واحد ونسبة الرجل لامه م عن ابن عمر بن الخطاب كان لنعل-ه قبالان----------------- اي زمامان يجعلان بين اصابع الرجلين	4023	5392953038306458296	187	300.0	149	563	33.21492004394531	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1363	true	3065232890051617574	0	66	0	303	1455	300	يدخل الابهام والتي تليها في قبال والاصابع الاخر- في قبال---- ت عن انس بل رواه البخار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من اضحك الناس لا ينافيه---- انه كان لا يضحك الا تبسما لان التبسم كان اغلب احوال--------------------------------------------------------ه او كل راو روي بحسب ما ------------------------------------------------------شاهد ا--و كان اولا يضحك --------------ثم صار اخر الا يضحك الا تبسما واطيبهم نفسا ومع ذلك لا يركن الي الدنيا -لا يشغله شاغل عن ربه طب عن	1363	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4023	false	-7058210293797155185	117	262	628	1336	1526	300	يدخل الابهام والتي تليها في قبال والاصابع الاخري في قبال اخر ت عن انس ظاهر صنيعه ان الترمذي تفرد به عن الستة وهو غفول او ذهول فقد خرجه سلطان الفن في صحيحه في باب قبالان في نعل عن انس فسبحان الله نعم في الترمذي كان لنعله قبالان مثني شراكهما فان كان المصنف قصد عزو هذا اليه فسقط من القلم مثني شراكهما لم يبعد او ان النسخ التي وقفنا عليها وقع السقط فيها من الناسخ كان من اضحك الناس-لا ينافيه خبر انه كان لا يضحك الا تبسما لان التبسم كان اغلب احواله فمن اخبر به اخبر عن اكثر احواله ولم يعرج علي ذلك لندوره او كل راو روي بحسب ما شاهد فالاختلاف باختلاف المواطن والازمان وقد يكون في ابتداء امره كان----- يضحك حتي تبدو نواجذه وكان اخرا لا يضحك الا تبسما واطيبهم نفسا ومع ذلك لا يركن الي الدنيا ولا يشغله شاغل عن ربه بل كل	4023	5392953038306458296	268	428.5	208	714	37.53501510620117	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1363	true	3065232890051617574	72	107	338	492	1455	300	كان من افكه الناس اي من امزحهم اذ- خلا بنحو اهله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عساكر---------- عن انس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ابن لهيعة ك------------ان مما يقول اي كان كثير ما يقول للخادم الك حاجة اي كان كثيرا ما يفعل ذلك	1363	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4024	false	-4915833367738547872	35	123	186	635	1518	300	كان من افكه الناس اي من امزحهم اذا خلا بنحو اهله والفكاهة المزاحة ورجل فكه ذكره الزمخشري وفي حديث عاءشة اني لطخت وجه سودة بحريرة ولطخت سودة وجه عاءشة فجعل يضحك رواه الزبير بن بكار في كتاب الفكاهة وابو يعلي باسناده قال الحافظ العراقي جيد ابن عساكر في تاريخه عن انس ورواه الحسن بن سفيان في مسنده عنه ايضا والطبراني وزاد مع الصبي والبزار وزاد مع نساءه قال الحافظ العراقي وفيه ابن لهيعة وقد تفرد به كان مما ي--------------------قول للخادم الك حاجة اي كان كثيرا ما يقول ذلك	4024	5392953038306458296	131	216.0	101	469	27.93177032470703	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1363	true	3065232890051617574	115	231	533	1119	1455	300	رجال الصحيح كان--ت ناقته تسمي بضم فسكون العضباء بفتح فسكون والجدعاء ولم يكن بها عضب ولا جدع---------------- وقيل كان باذنها وهل هما----------------- واحدة او اثن-ان خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبغلته تسمي الشهباء وحماره يسمي يعفور بمثناة تحتية وعين مهملة ساكنة وفاء------- وجاريته تسمي خضر-ة بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين هق عن جعفر بن محمد ----------------------------------------------------------------------عن ابيه----- مرسلا كان لا ياخذ بالقرف بفتح القاف وسكون الراء وفاء اي بالتهمة ولا يقبل قول احد علي احد وقوفا مع العدل حل عن انس باسناد ضعيف كان لا يءذن له في العيدين ولا يقام بل ينادي الصلاة جامعة م د ت عن جابر بن سمرة كان وسادته بكسر الواو مخدته التي ينام عليها بالليل من ادم بفتحتين جمع ادمة او اديم---- الجلد المدبوغ	1363	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4025	false	7445441149117886190	152	288	703	1418	1482	300	رجال الصحيح كان له ناق-ة تسمي العض----------باء بفتح فسكون والجدعاء ولم يكن بها عضب ولا جدع وانما سميت بذلك وقيل كان باذنها عضب وهي العضباء والجدعاء واحدة او اثنتان خلاف والعضباء هي التي كانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال المصطفي ان حقا علي الله ان لا يرفع شيءا من الدنيا الا وضعه وغنم يوم بدر جملا مهريا لابي جهل في انفه برة من فضة فاهداها يوم الحديبية ليغيظ المشركين وبغلته----- الشهباء وحماره----- يعفور بمثناة تحتية وعين مهملة ساكنة وفاء مضمومة وجاريته----- خضراء بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين هق عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب الهاشمي المعروف بالصادق فقيه امام عن ابيه محمد مرسلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وسادته بكسر الواو مخدته التي ينام عليها بالليل من ادم بفتحتين جمع ادمة او اديم وهو الجلد المدبوغ	4025	5392953038306458296	348	575.5	281	940	37.021278381347656	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1363	true	3065232890051617574	169	278	823	1347	1455	300	كان لا ياخذ بالقرف بفتح القاف وسكون الراء وفاء اي بالتهمة ول---------------------------------------------------------------------ا يقبل قول احد علي احد وقوفا مع العدل حل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس باسناد ضعيف كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءذن له في العي---------------------دين ولا يقام بل ينادي-------------------------------------------------- الصلاة جامعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- م د ت عن جابر بن سمرة كان وسادته بكسر الواو مخدته التي ينام عليها بالليل من ادم بفتحتين جمع ادمة او اديم الجلد المدبوغ حشوها ليف ورق النخل وفيه ايذان بكمال زهده حم د ت ه عن عاءشة واسناده حسن كان لا ياكل الثوم بفتح المثلثة اي النء ولا الكراث بضم الكاف ولا البصل كذلك من اجل ان الملاءكة تاتيه وانه يكلم جبريل فكان يكره---- ذلك لءلا ت--تاذي الملاءكة--- حل خط	1363	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4026	false	-4847963655054506082	66	242	346	1193	1486	300	كان لا ياخذ بالقرف بفتح القاف وسكون الراء وفاء اي بالتهمة ولفظ رواية ابي نعيم بالقرف او القرص علي الشك والقارصة الكلمة المءذية ولا يقبل قول احد علي احد وقوفا مع العدل لان ما يترتب عليه موقوف علي ثبوته عنده بطريقه المعتبر حل من حديث قتيبة بن الدكين الباهلي عن الربيع بن صبيح عن ثابت عن انس انه قيل له ان ههنا رجلا يقع في الانصار فقال كان رسول الله فذكره قال مخرجه ابو نعيم وحديث الربيع عن ثابت غريب لم نكتبه الا من حديث قتيبة اه كان لا يءذن له في العيدين فلا اذان يوم العيدين ولا اقامة ولا نداء في معناهما فلا ينافي ما ذهب اليه الشافعية من ندب الصلاة جامعة والعيد من العود لتكرره كل عام او لعود السرور فيه او لكثرة عواءد الله اي افضاله علي عباده فيه او لغير ذلك م د ت عن جابر بن سمرة كان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ياكل الثوم بضم- المثلثة اي النء ولا الكراث بضم الكاف ولا البصل كذلك من اجل ان الملاءكة تاتيه وانه يكلم جبريل فكان يكره اكل ذلك خوفا من تاذي الملاءكة به حل خط	4026	5392953038306458296	319	536.5	250	1017	31.366764068603516	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1364	true	5525393807620130499	45	150	222	730	1454	300	علي وطاء تحته مع الاستواء كما وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يطا عقبه اي لا يمشي خلفه رجلان ولا اكثر كما يفعل الملوك يتبعهم الناس كالخدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابن عمرو ابن العاص باسناد حسن- كان لا ياكل من هدية حتي يامر صاحبها ان ياكل منها للشاة اي لاجل قصة الشاة التي اهديت له وسم فيها يوم خيبر فاكلوا منها فمات بعض صح--به وصار المصطفي يعاوده الاذي -----حتي توفي----------------- طب و----البزار عن عمار بن ياسر واسناده صحيح كان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتطير اي لا يسء الظن بالله ولا يفر- من قضاءه وقدره -لا يري الاسباب مءثرة في حصول المكرو----------------------ه ولكن كان يتفاءل اي اذا سمع كلاما حسنا تيمن به تحسينا لظنه	1364	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4027	false	3501446836841860370	0	201	0	1016	1517	300	علي وطاء تحته مع الاستواء كما وهم فقول البعض الاتكاء هنا لا ينحصر في الماء بل يشمل الامرين متعقب بالرد وحكمة كراهة الاكل متكءا انه فعل المتكبرين شوقا وشفقا بالطعام ولا يطا عقبه ---لا يمشي خلفه رجلان ولا اكثر كما يفعل الملوك يتبعهم الناس كالخدم قال الزين العراقي وروي ابن الضحاك في الشامل عن انس بسند ضعيف كان اذا قعد علي الطعام استوفز علي ركبته اليسري واقام اليمني كما يفعل العبد وروي ابو الشيخ بسند جيد عن ابي ان النبي كان يجثو علي ركبتيه وكان لا يتكء حم عن ابن عمرو بن- العاص --رمز لحسنه كان لا ياكل من هدية حتي يامر صاحبها ان ياكل منها للشاة اي لاجل قصة الشاة التي اهديت له وسم فيها يوم خيبر فاكلوا منها فمات بعض اصحابه وصار المصطفي يعاوده الاذي منها حتي توفاه الله الي كرامته طب وكذا البزار عن عمار بن ياسر قال الهيثمي رواه عن شيخه ابراهيم بن عبد الله الجرمي وثقه الاسماعيلي وضعفه الدارقطني وفيه من لم اعرفه وذكره في موضع اخر وقال رجاله ثقات كان لا يتطير اي لا يسء الظن بالله ولا يهرب من قضاءه وقدره ولا يري الاسباب مءثرة في حصول المكروه كما كانت العرب تعتقده ولكن كان يتفاءل اي اذا سمع كلاما حسنا تيمن به تحسينا لظنه	4027	5392953038306458296	479	849.0	378	1022	46.8688850402832	88	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1364	true	5525393807620130499	163	300	799	1454	1454	300	كان لا يتعار م---------ن الليل الا اجري السواك علي فيه اي تسوك به وان تعدد انتباهه لي------------لا ابن نصر عن ---------------ابن عمر بن الخطاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ----مجهول كان لا يتوضا بعد الغسل اي --كان اذا توضا قبله لا ياتي به بعده- حم ت ن ه ك عن عاءشة كان لا يتوضا من موطء بفتح الميم وسكون الواو وكسر الطاء مهموز ما ي-طا من الاذي في الطريق اي لا يعيد الوضوء لم------ا اصاب رجله منه والمراد الوضوء الشرعي وقيل اللغوي و-----معناه لا يغسل رجله من---- طين الشارع طب عن ابي امامة باسناد ضعيف كان ل------------------------------------------ا يجد من الدقل بفتح الدال والقاف ردء التمر ويابس-----------------ه ما يملا بطنه -----------------------------------------------------------------------------هذا مسوق لما كان عليه من الاعراض عن الدنيا وعدم الاهتمام ب------ملاذها ونعيمها طب عن النعمان بن بشير ورواه عنه الحاكم---------------------- وقال صحيح كان ل---------------------ا يجيز علي شهادة الافطار--- من رمضان الا-رجلين-	1364	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4028	false	2670718722490475361	1	214	5	1029	1455	300	كان لا يتعار اي ينتبه من الليل الا اجري السواك علي فيه-اي تسوك به وان تعدد انتباهه فيسن ذلك لكل احد ابن نصر في كتاب الصلاة عن ابن عمر بن الخطاب وظاهر صنيع المصنف انه لم يره لاشهر ولا احق بالعزو من ابن نصر وهو عجب فقد رواه هكذا ابو يعلي والطبراني في الكبير قال الهيثمي وسنده ضعيف وفيه من لم يسم كان لا يتوضا بعد الغسل يعني كان اذا توضا قبله لا ياتي به ثانيا حم ت ن ه ك عن عاءشة كان لا يتوضا من موطء بفتح الميم وسكون الواو وكسر الطاء مهموز ما يوطا من الاذي في الطريق اي لا يعيد الوضوء للاذي اذا اصاب رجل----ه والمراد الوضوء الشرعي وقيل اللغوي فيكون معناه لا يغسل رجله من نحو طين الشارع طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه ابو قيس محمد بن سعيد المصلوب ضعيف جدا كان لا يجد من الدقل بفتحتين ----------ردء التمر ويابسه فضلا عن افضل منه ما يملا بطنه قال الزمخشري الدقل تمر ردء لا يتلاصق فاذا نثر تفرق وانفردت كل تمرة عن اختها وهذا مسوق لما كان عليه من الاعراض عن الدنيا وعدم الاهتمام بتحصيل ملاذها ونعيمها طب عن النعمان بن بشير ورواه عنه الحاكم وزاد في اخره وهو جاءع وقال علي شرط مسلم واقره الذهبي كان لا يجيز علي شهادة الافطار اي من رمضان الا رجلين	4028	5392953038306458296	595	1014.0	468	1039	57.2666015625	107	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1365	true	-9095656835205643002	81	119	360	539	1434	300	كان لا يدخر شيا----------------------- لسماحة نفس---------ه ومزيد ثقته بربه لغد اي ملكا بل تمليكا فلا ينافي- انه ادخر قوت سنة لعياله فانه كان خازنا قاسما فلما وقع المال بيده قسم لهم ك------ما قسم لغيرهم فان لهم حقا في	1365	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4029	false	8198980644334560018	234	279	1161	1376	1479	300	كان لا يدخر شيءا اي لا يجعل شيءا ذخيرة لسماحة نفسه وفيض كفه ومزيد ثقته بربه لغد اي ملكا بل تمليكا ولا ينافيه انه ادخر قوت سنة لعياله فانه كان خازنا قاسما فلما وقع المال بيده قسم لعياله مثل ما قسم لغيرهم فان لهم حقا ---	4029	5392953038306458296	170	295.5	134	218	77.98165130615234	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1365	true	-9095656835205643002	18	65	78	298	1434	300	يحدث ح-----------------ديثا الا تبسم اي ضحك قليلا بلا صوت و------------------------------------------------جعله من الضحك مجاز- اذ هو مبدء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم عن ابي الدرداء وفيه---------------------------------------------------------------------- مجهول كان لا يخرج من بيته يو----م الفطر اي يوم عيده الي المصلي حتي بطعم بفتح الثماة اوله وعين مهملة ولا يطعم يوم النحر ح---------------------تي يذبح	1365	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4029	false	8198980644334560018	0	95	0	471	1479	300	يحدث حديثا وفي رواية بحديث- الا تبسم اي ضحك قليلا بلا صوت قال في المصباح التبسم الضحك من غير صوت قال بعضهم جعله من الضحك مجازا اذ هو مبداه فهي بمنزلة السنة من النوم قال في الكشاف وكذلك ضحك الانبياء لم يكن الا تبسما انتهي فبين بذلك انه ليس من خصوصياته حم عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه وليس بمسلم فقد قال الهيثمي فيه حبيب بن عمرو قال الدارقطني مجهول كان لا يخرج لصلاة العيد يوم الفطر اي يوم عيده حتي ي-----------طعم بفتح الياء والعين---------- ولا يطعم يوم النحر وفي رواية يوم الاضحي حتي يذبح	4029	5392953038306458296	169	251.0	129	493	34.2799186706543	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1365	true	-9095656835205643002	160	278	759	1335	1434	300	جيد كان لا يدع اربعا من الركعات اي صلاتهن قبل الظهر اي صلات-----------------------ه يعني غالبا فلا ينافيه قوله في رواية ركع--------------------------------------تين وركعتين قبل الغداة اي الصبح وكان يقول انهما خير من الدنيا وما فيها خ د ن عن عاءشة كان لا يدع قيام الليل ا--ي التهجد و----كان اذا مرض او كسل صلي قاعدا ومع ذلك فصلاته قاعدا كصلاته قاءما في------ الاجر بخلاف غيره د------------------------------------------ك عن عاءشة كان لا يدع ركعتي الفجر اي صلاة سنة الصبح في السفر اي كان يلازم صلاتهما فيها ولا في الحضر ولا في الصحة ولا في السقم بفتحتين المرض--- الطويل وفيه اشعار بانهما افضل الرواتب--------------------------------------------------------------------------------------------- خط عن عاءشة باسناد فيه مقال كان لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدع صوم ايام البيض اي ايام الليالي البيض الثالث عشر وتالييه	1365	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4030	false	4410044574800500662	100	286	531	1461	1526	300	جيد كان لا يدع اربعا من الركعات اي صلاتهن قبل الظهر اي لا يترك صلاة اربع ركعات قبله يعني غالبا ولا ينافيه قوله في رواية ركعتين لانه كان يصلي تارة اربعا وتارة ركعتين وركعتين قبل الغداة اي الصبح وكان يقول انهما خير من الدنيا وما فيها خ د-- عن عاءشة كان لا يدع قيام الليل يعني التهجد فيه وكان اذا مرض او كسل صلي قاعدا ومع ذلك فصلاته قاعدا كصلاته قاءما في مقدار الاجر بخلاف غيره فان صلاته قاعدا علي النصف من صلاة القاءم د ك عن عاءشة كان لا يدع ركعتي الفجر اي صلاة سنة الصبح في السفر ولا ف--------------------------ي الحضر ولا في الصحة ولا في السقم بفتحتين المرض او الطويل -فيه اشعار بانهما افضل الرواتب وهذا مذهب الشافعية بل قال الحسن البصري بوجوبهما لكن منع بخبر هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع خط عن عاءشة وفيه عبد الله بن رجاء قال الذهبي عن الفلاس صدوق كثير الغلط والتصحيف وعمران القطان قال الذهبي ضعفه احمد والنساءي وقابوس بن ابي ظبيان اورده الذهبي في الضعفاء ايضا وقال النساءي وغيره غير قوي كان لا يدع صوم ايام البيض اي ايام الليالي البيض الثالث عشر وتالياه	4030	5392953038306458296	510	911.5	404	959	53.180397033691406	93	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1365	true	-9095656835205643002	278	300	1335	1434	1434	300	في سفر ولا حضر اي كان يلازم صومها فيهما طب عن ابن عباس واسناده حسن كان لا يدفع عنه الناس ولا يضربوا-	1365	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4031	false	4854262429418611535	2	24	10	108	1442	300	في سفر ولا حضر اي كان يلازم صومها فيهما طب عن ابن عباس رمز لحسنه --كان لا يدفع عنه الناس ولا يضربوا	4031	5392953038306458296	87	161.0	68	100	87.0	19	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1366	true	8319469958554623731	1	45	7	228	1418	300	----ببناء يدفع ويضرب للمفعول وذلك لعظيم تواضعه وبراءته من الكبر--------- الذي هو--- شان الملوك واتباعهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس باسناد حسن------ كان لا يراجع بعد ثلاث اي غالبا او من اكابر صح--به وخاصته و-لا فقد ورد ان جم-عا من المءلفة------- اكثروا سءاله حتي غضب	1366	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4031	false	4854262429418611535	24	148	108	738	1442	300	عنه ببناء يدفع ويضرب للمفعول وذلك لشدة- تواضعه وبراءته من الكبر والتعاظم الذي هو من شان الملوك واتباعهم قال ابن القاضي وفيه ان اصحاب المقارع بين يدي الحكام والامراء محدثة مكروهة كما ورد في خبر رايت المصطفي علي ناقته لا ضرب ولا طرد ولا اليك اليك واخذ منه ان المفتي او المدرس ينبغي له ان لا يتخذ نقيبا جافيا غليظا بل فطنا كيسا دربا يرتب الحاضرين علي قدر منازلهم وينهي عن ترك ما ينبغي فعله او فعل ما ينبغي تركه ويامر بالانصات للدرس وعلي العالم سماع السءال من مورده علي وجهه ولو صغيرا طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه كان لا يراجع بعد ثلاث اي غالبا او من اكابر اصحابه وخاصته والا فقد ورد ان جماعة من المءلفة قلوبهم اكثروا سءاله حتي غضب	4031	5392953038306458296	205	331.5	162	631	32.48811340332031	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1366	true	8319469958554623731	64	101	317	478	1418	300	واسناده-------------------------- حسن- كان لا يرد الطيب اذا اهدي اليه لانه كما في م----سلم خفيف المحمل طيب الريح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ ت ن--------------------------- عن انس كان ل-------------------------------------ا يرقد اي ينام من ليل ولا نهار من لابتداء الغاية او زاءدة	1366	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4032	false	9026552593986195801	3	123	19	593	1485	300	واسناده حسن اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه كان لا يرد الطيب ل--------------انه كما في خبر مسلم خفيف المحمل طيب الريح ولا منة في قبوله ومن العلة اخذ ان المراد بالطيب الريحان بل نص خبر مسلم من عرض عليه ريحان الخ ووجهه انه هو الذي يتسامح به وتخف مءنته بخلاف نحو مسك وعنبر وغالية كما نبه عليه ابن القيم تنبيه قول ابن بطال انما كان لا يرد الطيب لانه ملازم للملاءكة نوزع بان مفهومه انه من خصاءصه وليس كذلك ومن محاسن الطيب انه مقو للدماغ محرك لشهوة الجماع حم خ في الهبة ت في الاستءذان ن كلهم عن انس ولم يخرجه مسلم بهذا اللفظ لكن بمعناه كان لا يرقد اي ينام من ليل ولا نهار من لابتداء الغاية او زاءدة	4032	5392953038306458296	137	221.5	105	588	23.299320220947266	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1366	true	8319469958554623731	128	266	613	1265	1418	300	كان لا يركع بعد الفرض اي لا يصلي نفلا بعده فاطلاق الركوع علي الصلاة----- من قبيل اطلاق البعض وارادة الكل في موضع يصلي فيه الفرض بل ينتقل الي موضع اخر او يتحول من المسجد الي بيته-------------------------- قط في الافراد عن ابن عمر بن الخطاب كان لا يسءل بالبناء للمفعول شي-ا الا اعطاه للساءل ان كان عنده او سكت ان لم يكن عنده كما بينه هكذا في رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن انس وفي الصحيحين نحوه كان ل-----------------------------------------------ا يستلم من البيت الا الحجر الاسود والركن اليماني فلا يسن استلام غيرهما ن عن ابن ع-------------------------------------------------------مر باسناد صحيح كان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصافح النساء الاجانب في البيعة اي لا يضع كفه في كف احدا------هن بل يبايعها بالكلام فقط---------------------------------- وزعم انه كان يصافحهن بحاءل لم يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابن عمرو بن العاص واسناد-------------------------------------- حسن- كان لا يصلي المغرب اذا كان صاءما حتي يفطر علي شء حلو	1366	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4033	false	-1851689186731845509	39	300	190	1477	1477	300	كان لا يركع بعد الفرض اي لا يصلي نفلا بعده فاطلاق الركوع علي الصلاة كلها من قبيل اطلاق البعض وارادة الكل في موضع يصلي فيه الفرض بل ينتقل الي موضع اخر و--يتحول من المسجد الي بيته ومن ثم اتفقوا علي ندب ذلك قط في الافراد عن ابن عمر بن الخطاب كان لا يسال بالبناء للمفعول شيءا الا اعطاه للساءل ان كان عنده او سكت ان لم يكن عنده كما بينه هكذا في رواية اخري وفيه انه يسن لمن طلبت منه حاجة لا يمكنه ان يقضيها ان يسكت سكوتا يفهم منه الساءل ذلك ولا يخجله بالمنع الا اذا لم يفهم الا بالتصريح ك عن انس وفي الصحيحين ما يشهد له ورواه الطيالسي والدارمي هكذا من حديث سهل كان لا يستلم ا---------لا الحجر الاسود والركن اليماني فلا يسن استلام غيرهما من البيت ولا تقبيله اتفاقا لهذا الحديث وغيره فان فعل فحسن لكنا نءمر بالاتباع والاستلام لمس الحجر والركن باليد علي نية البيعة كما قاله الصوفية ت عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لصحته كان لا يصافح النساء الاجانب في البيعة اي لا يضع كفه في كف الواحدة منهن بل يبايعها بالكلام فقط قال الحافظ العراقي هذا هو المعروف وزعم انه كان يصافحهن بحاءل لم يصح واذا كان هو لم يفعل ذلك مع عصمته وانتفاء الريبة عنه فغيره اولي بذلك قال العراقي والظاهر انه كان يمتنع منه لتحريمه عليه فانه لم يعد جوازه من خصاءصه خاصة وقد قالوا يحرم مس الاجنبية ولو في غير عورتها حم عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي اسناده حسن اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه كان لا يصلي المغرب اذا كان صاءما حتي يفطر علي شء ولو-	4033	5392953038306458296	595	1062.5	469	1299	45.804466247558594	112	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1366	true	8319469958554623731	267	300	1269	1418	1418	300	علي شربة ماء بالاضافة لكنه---- ان وجد الرطب قدمه والا فالتمر ك هب---------------------------------------------------------------- عن انس قال ك صحيح------------- واقروه ------كان لا يصلي قبل العيد اي قبل صلاته شي-ا من النفل في المسجد فاذا-	1366	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4034	false	693208786605383479	0	50	0	238	1481	300	علي شربة ماء بالاضافة لكنه كان ان وجد الرطب قدمه والا فالتمر والا فحلو فان لم يتسير فالماء كاف في حصول السنة ك في الصوم هب كلاهما عن انس قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي كان لا يصلي قبل العيد اي قبل صلاته شيءا من النفل في المصلي فاذا	4034	5392953038306458296	133	207.0	104	238	55.882354736328125	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1367	true	3042087563678848888	0	93	0	464	1413	300	صلي العيد و رجع الي منزله صلي ركعتين اخذ به -الحنفية فقالوا لا يتنفل في المصلي خاصة قبل صلاة العيد ف--يكره ه ع-----------------------------------------------ن ابي سعيد وا-------------------------------------------------------------------------سناد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حسن كان لا يصلي الركعتين اللتين بعد الجمعة ولا الركعتين اللتين بعد المغرب الا في اهله --اي في بيته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطيالسي ع---------ن ابن عمر باسناد حسن كان ل----------------ا يصيبه قرحة -------------ولا شوكة الا وضع عليها الحناء ل------انها قابضة باردة يابسة----- فهي ----------مناسبة للقروح ه-------------------------- عن سلمي هذا الاسم ف----------ي الصحب كثير فكان اللاءق تم-يزه كان لا يضحك الا تبسما من قبيل اطلاق اسم الشء علي ابتداءه والاخذ فيه	1367	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4034	false	693208786605383479	50	266	238	1316	1481	300	صلي العيد و-رجع الي منزله صلي ركعتين اخذ منه الحنفية انه ---لا يتنفل في المصلي خاصة قبل صلاة العيد اي يكره ذلك وقيل فيه وفي غيره وهو الظاهر لانه نفي مطلق ه عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه وهو في ذلك تابع لابن حجر حيث قال في تخريج الهداية اسناده حسن لكن قال غيره فيه الهيثم بن جميل اورده الذهبي في الضعفاء وقال حافظ له مناكير وعبد الله بن محمد بن عقيل اورده فيهم ايضا وقال كان احمد وابن راهويه يحتجان به---- كان لا يصلي الركع-------تين بعد الجمعة ولا الركعتين بع-------د المغرب الا في اهله يعني في بيته ورواية الشيخين كان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فيصلي ركعتين في بيته قال الطيبي قوله فيصلي عطف من حيث الجملة لا التشريك علي ينصرف اي لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فاذا انصرف يصلي ركعتين ولا يستقيم ان يكون منصوبا عطفا عليه لما يلزم منه انه يصلي بعد الركعتين الصلاة الطيالسي ابو داود عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لحسنه كان لا يصيبه قرحة بالضم والفتح ولا شوكة الا وضع عليها الحناء لما مر انها قابض------ة يابسة تبرد فهي في غاية المناسبة للقروح والجروح وهذا من طبه الحسن ه عن سلمي هذا الاسم المسمي به في الصحب كثير فكان اللاءق تمييزه كان لا يضحك الا تبسما من قبيل اطلاق اسم الشء علي ابتداءه والاخذ فيه	4034	5392953038306458296	403	637.5	321	1106	36.43761444091797	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1367	true	3042087563678848888	96	207	471	964	1413	300	عن جابر بن سمرة قال -----ك صحيح ورد كان ل-------------------------------ا يطرق اهله ليلا اي لا يقدم عليهم من سفر ولا غيره في الليل علي غفلة فيكره ذلك لان القادم اما ان يجد اهله علي غير اهبة------------ او يجدها بحالة غير مرض------------------------------------------------------------------------------------------------ية حم ق ن عن انس-------- كان لا يطيل الموعظة في الخطبة يوم الجمعة لءلا يمل السامعون -تمامه--------------------- انما هن كلمات يسيرات---------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ك---------- عن جابر بن سمرة بن جندب قال -----ك صحيح كان ل-------------------------------------------ا يعرف------------------------- فصل السورة اي انقضاءها-------------------------------------- حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم زاد ابن حبان فاذا نزلت علم ان السورة قد انقضت ونزلت اخري وفيه حجة لمن ذهب الي انها اية من كل سورة د عن	1367	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4035	false	386700663447708932	27	207	134	1028	1500	300	عن جابر بن سمرة قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي فقال حجاج لين الحديث كان لا يطرق اهله ليلا اي لا يقدم عليهم من سفر ولا غيره في الليل علي غفلة فيكره ذلك لان القادم اما ان يجد اهله علي غير اهبة من نحو تنظف او يجدهم بحالة غير مرضية وظاهر صنيعه ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند الشيخين وكان ياتيهم غدوة او عشية حم ق ن عن انس بن مالك كان لا يطيل الموعظة في الخطبة يوم الجمعة لءلا يمل السامعون وتمامه عند ابي داود والحاكم انما هن كلمات يسيرات فحذف المصنف لذلك كانه لذهول والوعظ الامر بالطاعة والوصية بها والاسم الموعظة وفيه انه يسن عدم تطويل الخطبة د ك في الجمعة عن جابر بن سمرة بن جندب قال الحاكم صحيح واورده شاهدا لخبر عمار امرنا باقصار الخطبة كان لا يعرف لفظ رواية الحاكم لا يعلم فصل السورة اي انقضاءها وفي الرواية السورتين وفي رواية السورة حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم زاد ابن حبان فاذا نزلت علم ان السورة قد انقضت ونزلت اخري وفيه حجة لمن ذهب الي انها اية من كل سورة وزعم	4035	5392953038306458296	476	824.5	369	894	53.24384689331055	93	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1367	true	3042087563678848888	212	268	990	1258	1413	300	لا يعود --مريضا الا بعد ثلاث من الايام تمضي من ابتداء مرضه ه عن انس باسناد ضعيف بل منكر كان لا يغدو يوم عيد الفطر اي لا يذهب الي صلاة العيد------ حتي ياكل في منزله سبع تمرات ليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فانه كان محرما قب------ل الاسلام وخص التمر لانه يقوي البص------------ر الذي اضعفه الصوم	1367	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4036	false	6481971859567170364	214	271	1038	1313	1450	300	لا يعاد المريض- الا بعد ثلاث وفيه راو متروك ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه ----------------كان لا يغدو يوم عيد الفطر اي لا يذهب الي صلاة --عيد الفطر حتي ياكل في منزله سبع تمرات ليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فانه كان محرما قبلها اول الاسلام وخص التمر لما في الحلو من تقوية النظر الذي يضعفه الصوم	4036	5392953038306458296	195	315.5	152	294	66.32653045654297	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1367	true	3042087563678848888	275	300	1288	1413	1413	300	كان لا يفارقه في الحضر ولا في السفر خمس من الا لات المراة بكسر الميم والمد والمكحلة بضم الميم وعاء الكحل والمشط الذي يمتشط اي-	1367	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4037	false	2174897791119139246	43	67	225	350	1493	300	كان لا يفارقه في الحضر ولا في السفر خمس من الا-لات المراة بكسر الميم والمد والمكحلة بضم الميم وعاء الكحل والمشط الذي يمتشط اي	4037	5392953038306458296	124	238.0	101	126	98.4126968383789	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1368	true	8338942530153479826	0	26	0	126	1374	300	يسرح به وهو بضم الميم عند الاكثر----------------------------------------------------------------- والسواك والمدري شء يعمل من حديد خاو -شب علي شكل سن من اسنان المشط واطول---- يسرح به الشعر المتلبد	1368	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4037	false	2174897791119139246	67	107	350	544	1493	300	يسرح به وهو بضم الميم عند الاكثر وتميم تكسرها قال في المصباح وهو القياس قيل وكان من عاج وهو الدبل والسواك والمدري شء يعمل من حديد -او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر الم-لبد	4037	5392953038306458296	124	217.5	98	196	63.26530456542969	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1368	true	8338942530153479826	32	75	154	350	1374	300	كان لا يقرا القران في اقل من ثلاث اي لا يقرءه كاملا في اقل من ثلاثة ايام لانها اقل مدة يمكن فيها تدبره------------------------------ ابن سعد---------- عن عاءشة باسناد حسن------ كان لا يقعد في بيت مظلم حتي يضاء له بالسراج لكنه يطفءه عند النوم	1368	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4037	false	2174897791119139246	225	277	1132	1374	1493	300	كان لا يقرا القران في اقل من ثلاث اي لا يقراه كاملا في اقل من ثلاثة ايام لانها اقل مدة يمكن فيها تدبره وترتيله كما مر تقريره غير مرة ابن سعد في طبقاته عن عاءشة رمز المصنف لحسنه كان لا يقعد في بيت مظلم حتي يضاء له بالسراج لكنه يطفءه عند النوم	4037	5392953038306458296	186	340.5	144	242	76.85950469970703	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1368	true	8338942530153479826	81	226	379	1022	1374	300	كان لا يقوم من مجلس -------------الا قال سبحانك اللهم ربي وفي رواية ربنا وبحمد----------------ك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وقال لا يقولهن احد حيث يقوم من مجلسه الا غفر له ما كان منه في ذلك المجلس وك------------------------------------------------ان يكثر ان يقول ذلك بعد نزول سورة الفتح الصغري عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن عاءشة كان لا يكاد يدع احدا من اهله اي عياله وحشمه وخدمه في يوم عيد اصغر او اكبر الا اخرجه معه الي الصحراء ليشهد صلاة العيد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا للنساء---------- في زماننا لا يندب لغلبة الفساد ابن عساكر---------- عن جابر بن عبد الله كان لا يكاد يسءل شيا ----من متاع الدنيا الا فعله اي جاد به علي طالبه---------------------- فان لم يكن عنده شء وعد او سكت----------------------- طب عن --------------------------------------------------طلحة بن عبيد ال-له كان لا يكاد يقول لشء لا اي لا اعطيه او لا افعل فاذا هو سءل فاراد ان يفعل ------------قال نعم -اذا لم يرد ان	1368	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4038	false	-7184361269339088733	25	300	121	1399	1399	300	كان لا يقوم من مجلس اي لا يفارقه الا قال سبحانك اللهم ربي وفي رواية ربنا وبحمدك اي وبحمدك سبحتك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وقال لا يقولهن احد حيث يقوم من مجلسه الا غفر له ما كان منه في ذلك المجلس وجاء في رواية انه كان يقول ذلك ثلاثا قال الحليمي كان يكثر ان يقول ذلك بعد نزول سورة الفتح الصغري عليه وذلك لان نفسه نعيت اليه بها فينبغي لكل من ظن انه لا يعيش مثل ما عاش او قام من مجلس فظن انه لا يعود اليه ان يستعمل هذا الذكر الي هنا كلامه وقال الطيبي فيه ندب الذكر المذكور عند القيام وانه لا يقوم حتي يقوله الا لعذر قال عياض وكان السلف يواظبون عليه ويسمي ذلك كفارة المجلس ك عن عاءشة كان لا يكاد يدع احدا من اهله اي عياله وحشمه وخدمه في يوم عيد اصغر او اكبر الا اخرجه معه الي الصحراء ليشهد صلاة العيد وفيه ترغيب في حضور الصلاة ومجالس الذكر والوعظ ومقاربة الصلحاء لينال بركتهم الا ان في خروج النساء الان ما لا يخفي من الفساد الذي خلا عنه زمن المصطفي ولهذا قال الطيبي هذا للنساء غير مندوب في زم-ننا لظهور الفس--------اد ابن عساكر في تاريخه عن جابر بن عبد الله كان لا يكاد يسال شيءا اي من متاع الدنيا الا فعله اي جاد به علي طالبه لما طبع عليه من الجود فان لم يكن عنده شء وعد او سكت ولا يصرح بالرد كما سبق طب عن طلحة وهو في الصحيحين بمعناه من حديث جابر بلفظ ما سءل شيءا قط فقال لا كان لا يكاد يقول لشء لا اي لا اعطيه او لا افعل فاذا هو سءل فاراد ان يفعل المسءول فيه قال نعم واذا لم يرد ان-	4038	5392953038306458296	608	1070.5	470	1288	47.2049674987793	122	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1368	true	8338942530153479826	226	290	1022	1330	1374	300	يفعل سكت ولا يصرح بالرد------- ابن سعد---------- عن محمد ------------------------------بن الحنفية----------------------------- م----------------------------------------------رسلا كان لا ---------------------------يكل طهوره بفتح الطاء الي احد من خدمه بل يتولاه بنفسه لان غيره قد --------يتساهل في ماء ا------------------------------------------لطهر او ا--راد----- الاستعانة في غسل الاعضاء فانها مكروهة ولا -------------------------------------------------------------------------يكل صدقته التي يتصدق بها الي احد بل يكون هو الذي يتولاها بنفسه لان غيره قد يغل الصدقة او يضعها في غير موضعها	1368	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4039	false	-6281057251537284788	0	121	0	587	1470	300	يفعل سكت ولا يصرح بالرد لما مر ابن سعد في طبقاته عن محمد بن علي بن ابي طالب ابي القاسم بن الحنفية المدني ثقة عالم والحنفية امه مرسلا وفي مسند الطيالسي والدارمي من حديث سهل بن سعد كان لا يسال شيءا الا اعطاه كان لا يكل طهوره بفتح الطاء الي احد من خدمه بل يتولاه بنفسه لان غيره قد يتهاون ويتساهل في ماء الطهر فيحضر له غير طهور هكذا قرره شارح لكن يظهر ان المراد بذلك الاستعانة في غسل الاعضاء فانها مكروهة حيث لا عذر اما الاستعانة في الصب فخلاف الاولي وفي احضار الماء لا باس بها ولا يكل صدقته التي يتصدق بها الي احد بل يكون هو الذي يتولاها بنفسه لان غيره قد يغل الصدقة او يضعها في غير موضعها	4039	5392953038306458296	299	535.0	235	587	50.93696594238281	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1369	true	8720980369708903195	0	70	0	356	1462	300	كان لا يكون في المصلين الا كان اكثرهم صلاة ولا يكون في الذاكرين الله الا كان اكثرهم ذكرا لله كيف وهو اعلم الناس بالله واعرفهم بالمذكور ولهذا قام في الصلاة حتي تورمت قدما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو نعيم في اماليه--------- خط وابن عساكر عن ---------------ابن مسعود واسناده حسن كان لا يلتفت وراءه اذا مشي وكان ربما تعلق رداءه بالشجرة فلا يلتفت لتخليصه بل كان كالخاءف الوجل بحيث لا يستطيع ان ينظر في عطفيه	1369	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4039	false	-6281057251537284788	159	275	782	1346	1470	300	كان لا يكون في المصلين الا كان اكثرهم صلاة ولا يكون في الذاكرين----- الا كان اكثرهم ذكرا---- كيف وهو اعلم الناس بالله واعرفهم به------ ولهذا قام في الصلاة حتي تورمت قدماه فقيل له اتتكلف ذلك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال افلا اكون عبدا شكورا واخرج الترمذي وغيره عن ابن عباس قال صليت مع رسول الله فلم يزل قاءما حتي هممت بامر سوء قيل وما هممت به قال هممت ان اقعد وادعه ابو نعيم في اماليه الحديثية خط وابن عساكر في تاريخه كلهم عن ابن مسعود------------ كان لا يلتفت وراءه اذا مشي وكان ربما تعلق رداءه بالشجرة فلا يلتفت لتخليصه بل كان كالخاءف الوجل بحيث لا يستطيع ان ينظر في عطفيه	4039	5392953038306458296	326	593.5	260	591	55.160743713378906	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1369	true	8720980369708903195	70	236	356	1185	1462	300	حتي يرفعوه عليه -زاد الطبراني------------------ لانهم كانوا يمزحون ويضحكون وكانوا قد امنوا التفاته ابن سعد في طبقاته والحكيم في نوادره وابن عساكر في تاريخه----- عن جابر -----------------------واسناده حسن كان لا يلهيه عن صلاة المغرب طعام ولا غيره الظاهر ان هذا كان في غير الصوم اما فيه فقد مر انه كان يقدم الافطار علي ------------------------------صلاته قط عن جابر بن عبد الله واسناده حسن كان -----لا يمنع شي-ا يسءله وان كثر وكان عطاءه عطاء من لا يخاف الفقر وك--------------ان فرحه بما يعطيه اعظم من فرح- الاخذ بما ياخذه حم عن ابي اسيد الساعدي و--------------------------------------------رجاله ثقات لكن -----------------------------------------------فيه انقطاع كان لا ينام حتي يستن من الاستنان وهو تنظيف الاسنان بدلكها بالسواك ابن عساكر عن ----------ابي هريرة ورواه----- ابو ----------------------------------------نعيم بنحوه كان لا ينام الا والسواك عند راسه لشدة حرصه عليه فاذا استيقظ بدا بالسواك اي عقب انتباهه فيندب ذلك حم ومحمد بن نصر ع---------------ن ابن عمر بن الخطاب واسنا--------------------------------------------------ده ---------------------------ضعيف خلافا للمءلف كان لا ينام حتي يقرا سورة بني اسراءيل وس-ورة الزمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني لم يكن عادته النوم قبل قراءتهما	1369	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4040	false	3295068667162019418	32	293	175	1439	1473	300	حتي يرفعوه عليه وزاد الطبراني في روايته عن جابر لانهم كانوا يمزحون ويضحكون وكانوا قد امنوا التفاته ابن سعد في طبقاته والحكيم في نوادره وابن عساكر في تاريخه كلهم عن جابر بن عبد الله قال الهيثمي اسناده حسن كان لا يلهيه عن صلاة المغرب طعام ولا غيره الظاهر ان ذلك كان في غير الصوم اما فيه فقد مر انه كان يقدم الافطار علي صلاتها قط من حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبد الله رمز المصنف لحسنه كان لا يمنع شيءا يساله وان كثر وكان عطاءه عطاء من لا يخاف الفقر قال ابن القيم وكان فرحه بما يعطيه اعظم من سرور الاخذ بما -اخذه حم عن ابي اسيد الساعدي بضم اوله مالك بن ربيعة رمز لحسنه قال الهيثمي رجاله ثقات الا ان عبد الله بن ابي بكر لم يسمع من ابي اسيد اي ففيه انقطاع كان لا ينام حتي يستن من الاستنان وهو تنظيف الاسنان بدلكها بالسواك ابن عساكر في تاريخه عن ابي هريرة ورواه ايضا ابو نعيم في المعرفة بلفظ ما نام ليلة حتي يستن--------- كان لا ينام الا والسواك عند راسه لشدة حرصه عليه فاذا استيقظ بدا بالسواك اي عقب انتباهه فيندب ذلك حم ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الحافظ الهيثمي سنده ضعيف وفي بعض طرقه من لم يسم وفي بعضها --حسام كان لا ينام حتي يقرا سورة بني اسراءيل و سورة الزمر قال الطيبي حتي غاية للاينام ويحتمل كون المعني اذا دخل وقت النوم لا ينام حتي يقرا وكونه لا ينام مطلقا حتي يقرا يعني لم يكن عادته النوم قبل قراءتهما	4040	5392953038306458296	762	1331.5	601	1276	59.71786880493164	135	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1369	true	8720980369708903195	236	295	1185	1439	1462	300	حم ت ك عن عاءشة -قال ت------ حسن غريب كان لا ينام حتي يقرا الم تنزيل السجدة و-تبارك الذي بيده الملك علي ما مر-------------------- حم ت ن ك------------------------------------------------- عن جابر قال ك صحيح وتعقب بان ف-------------------------------------------------يه اضطرابا كان--- ينبعث في الضحك اي لا يسترسل فيه بل ان وقع منه ضحك نادر ت---رجع الي الوقار فانه كان متواصل الاحزان طب	1369	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4041	false	-9147738916560069269	10	91	46	431	1462	300	حم ت ك عن عاءشة وقال الترمذي حسن غريب كان لا ينام حتي يقرا الم تنزيل السجدة و تبارك الذي بيده الملك فيه التقرير المذكور فيما قبله حم ت في فضاءل القران ن في اليوم والليلة ك في التفسير كلهم عن جابر بن عبد الله قال الحاكم علي شرطهما وقال البغوي غريب وقال الصدر المناوي فيه اضطراب- كان لا ينبعث في الضحك اي لا يسترسل فيه بل ان وقع منه ضحك علي ندور رجع الي الوقار فانه كان متواصل الاحزان لا	4041	5392953038306458296	212	334.0	161	386	54.922279357910156	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1370	true	1166090914373912799	1	95	4	462	1515	300	كان--- ينزل منزلا من منازل السفر ونحوه الا ود----------------عه بركعتين عند اراد-ة الرحيل منه فيندب للمسافر ان يودع كل منزل ورباط يرحل عنه بركعتين ك ----------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس و--------قال صحيح وغلط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه كان--- ينفخ في طعام ولا شراب فان كان النفخ لاجل حرارته صبر حتي يبرد او ل----قذاة ابصرها اما-طها بنحو اصبعه--------------------- و كان لا يتنفس في الاناء اي--------- في جوف الاناء لانه يغير الماء اما لتغير الغم بالماكول او-- لترك السواك او-- لان النفس يصعد ببخار المعدة ه عن ابن عباس باسناد حسن كان -----------------------لا يواجه------------------------------------------------------------- احدا في وجهه يعني لا يشافهه بشء يكرهه	1370	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4041	false	-9147738916560069269	111	294	526	1429	1462	300	كان لا ينزل منزلا من منازل السفر ونحوه الا ودعه بركعتين اي بصلاة ركعتين عند ارادته الرحيل منه فيندب ذلك واخذ منه السمهودي ندب توديع المسجد الشريف النبوي بركعتين عند ارادة الرحيل منه ك في صلاة التطوع وغيرها من حديث عبد السلام بن هاشم عن عثمان بن سعد عن انس بن مالك وقال صحيح ورده الذهبي بقول ابي حفص الفلاس عبد السلام هذا لا اقطع علي احد بالكذب الا عليه وقال فيه مرة عند قول الحاكم صحيح لا وان عبد السلام كذبه الفلاس وعثمان لين اه وقال ابن حجر حسن غريب وقول الحاكم صحيح غلطوه فيه كان لا ينفخ في طعام ولا شراب فان كان النفخ ل----حرارة- صبر حتي يبرد او لاجل قذاة ابصرها فليمطها بنحو اصبع او عود فلا حاجة للنفخ و كان لا يتنفس في الاناء اي لا يتنفس في جوف الاناء لانه يغير الماء اما لتغير الفم بالماكول واما لترك السواك واما لان النفس يصعد ببخار المعدة ه عن ابن عباس ورواه عنه الطبراني ايضا رمز لحسنه كان لا يواجه اي لا يقرب من ان يقابل والمواجهة بالكلام المقابلة به لمن حضر احدا في وجهه يعني لا يشافهه بشء يكرهه	4041	5392953038306458296	373	591.5	293	908	41.07929611206055	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1370	true	1166090914373912799	137	222	673	1109	1515	300	كان لا يولي واليا حتي يعممه -------------اي يدير --عمامته علي راسه بيده ويرخي له- عذبة من خلفه من جانبه الايمن نحو الاذن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ندب العذبة وكونها من الجهة اليمني فهو رد علي الصوفية في جعلها في الجهة اليسري طب عن ابي امامة باسناد----------------------------------------------------------------- ضعيف كان ياتي ضعفاء المسلمين في مواضعهم ويزورهم تلطفا وايناسا لهم ويعود مرضاهم ويدنو من المريض--------------- ويساله كيف حاله ويشهد جناءزهم اي يحضرها للصلاة عليها 4--------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب ك عن سهل بن حنيف مصغرا كان يءتي بالتمر لياكله وفيه دود فيفتشه يخرج السوس	1370	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4042	false	2139345147450493832	162	300	777	1481	1481	300	كان لا يولي واليا حتي يعممه بيده الشريفة اي يدير العمامة -علي راس-----ه ويرخي لها عذبة-------- من جانب- الايمن نحو الاذن اشارة الي من ولي منا من امر الناس شيءا ينبغي ان يراعي من تجمل الظاهر ما يوجب تحسين صورته في اعينهم حتي لا ينفروا عنه وتزدريه نفوسهم وفيه ندب العذبة وعدها المصنف من خصوصيات هذه الامة--------------------------------- طب عن ابي امامة قال الهيثمي تبعا لشيخه الزين العراقي في شرح الترمذي فيه جميع بن ثوب وهو ضعيف كان ياتي ضعفاء المسلمين----------- ويزورهم تلطفا وايناسا لهم ويعود مرضاهم ويدنو من المريض ويجلس عند راسه ويساله كيف حاله ويشهد جناءزهم اي يحضرها للصلاة عليها هبها لشريف او وضيع فيتاكد لامته التاسي به واثر قوم العزلة ففاتهم بها خيور كثيرة وان حصل لهم بها خير كثير ع طب ك عن سهل بن حنيف ك------ان يءتي بالتمر لياكله وفيه دود فيفتشه يخرج السوس-	4042	5392953038306458296	332	515.0	266	770	43.11688232421875	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1370	true	1166090914373912799	222	300	1109	1515	1515	300	منه اي ثم ياكله فاكل التمر بعد تنظيفه من نحو الدود غير منهي عن-----------------------------------------------------------------ه وجوز الشافعية اكل نحو دود الفاكهة معه----------ا ان عسر تمييزه د--------------------------------------------------------------------------عن انس باسناد صالح كان يءتي بالصبيان فيبرك عليهم اي يدع- لهم بالبركة ويحن-----------------------------------------------------------------كهم بنحو تمر من---- المدينة المشهود له بالبركة------------ ويدعو لهم بالامداد--------- والهداية الي طرق الرشاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق د عن عاءشة ----------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا اكل رطبا وبطيخا معا ياخذ الرطب بيمينه اي بيده اليمني والبطيخ بيساره فياكل الرطب بالبطيخ فيكسر حر هذا ببرد هذا-	1370	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4043	false	2506588414890731438	0	177	0	935	1531	300	منه--- ثم ياكله فاكل التمر بعد تنظيفه من نحو الدود غير منهي عنه ولا يعارضه الحديث الاتي نهي ان يفتح التمر لانه في تمر لا دود فيه وجوز الشافعية اكل دود نحو الفاكهة معها حيا وميتا ان عسر تمييزه ولا يجب غسل الفم منه وظاهر هذا الحديث ان السوس يطلق عليه اسم الدود وعكسه د عن انس ------------كان يءتي بالصبيان فيبرك عليهم اي يدعو لهم بالبركة ويقرا عليهم الدعاء بالبركة ذكره القاضي وقيل يقول بارك الله عليكم ويحنكهم بنحو تمر من تمر المدينة المشهود له بالبركة ومزيد الفضل ويدعو لهم بالامداد والاسعاد والهداية الي طرق الرشاد وقال الزمخشري بارك الله فيه وبارك له وعليه وباركه وبرك علي الطعام وبرك فيه اذا دعا له بالبركة قال الطيبي وبارك عليه ابلغ فان فيه تصويب البركات وافاضتها من السماء وفيه ندب التحنيك وكون المحنك ممن يتبرك به ق د عن عاءشة ظاهر صنيع المصنف ان كلا منهم روي اللفظ المزبور بتمامه والامر بخلافه فالبخاري انما رواه بدون ويحنكهم كان اذا اكل رطبا وبطيخا معا ياخذ الرطب بيمينه اي بيده اليمني والبطيخ بيساره فياكل الرطب بالبطيخ ليكسر حر هذا -برد هذا	4043	5392953038306458296	380	622.0	306	951	39.95793914794922	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1371	true	5078709251784612514	0	24	0	121	1486	300	وعكسه وكان اي البطيخ احب الفاكهة اليه فيه جواز الاكل باليدين معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اكله البطيخ بالسكر فلا اصل----------------- له----- الا في خبر معضل مضعف	1371	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4043	false	2506588414890731438	177	269	935	1385	1531	300	وعكسه وكان اي البطيخ احب الفاكهة اليه فيه جواز الاكل باليدين جميعا قال الزين العراقي ويشهد له ما رواه احمد عن ابي جعفر قال اخر ما رايت رسول الله في احدي يديه رطبات وفي الاخري قثاء ياكل بعضا من هذه وبعضا من هذه قال اعني الزين العراقي ولا يلزم من هذا الحديث لو ثبت اكله بشماله فلعله كان ياكل بيده اليمني من الشمال رطبة رطبة فياكلها مع ما في يمينه فلا مانع من ذلك قال الحافظ واما اكله البطيخ بالسكر الذي ذكره الغزالي فلم ار له اصلا الا في خبر معضل مضعف	4043	5392953038306458296	112	187.0	89	450	24.88888931274414	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1371	true	5078709251784612514	34	117	162	577	1486	300	كان ياخذ القران من جبريل خمسا خمسا اي يتلقنه منه كذلك -يحتمل ان المراد خمس ايات او ------احزاب او سور-------------------------------- هب عن عمر بن الخطاب كان ياخذ المسك فيمسح به راسه ولحيته وليس ذلك------------------------------------------------ من حب التزيين للناس كما يفعله------ غيره بل لاجل الملاءكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع عن سلمة بن الاكوع باسناد حسن كان ياخذ من لحيته من عرضها وطولها اي بالسوية كما في رواية----------------------------- ابن الجوزي---------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لتقرب من التدوير من جميع الجوانب لان الاعتدال محبوب والطول المفرط--- يشوه------- ويطلق السنة المغتابين ت عن	1371	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4044	false	869426835047476220	57	218	286	1132	1550	300	كان ياخذ القران من جبريل خمسا خمسا اي يتلقنه منه كذلك فيحتمل ان المراد خمس ايات ويحتمل الاحزاب ويحتمل السور ولم ار من تعرض لتعيين ذلك هب عن عمر بن الخطاب كان ياخذ المسك فيمسح به راسه ولحيته قال حجة الاسلام الجاهل يظن ان ذلك وما يجء في الحديث بعده من حب التز-ين للناس قياسا علي اخلاق غيره وتشبيها للملاءكة بالحدادين وهيهات فقد كان مامورا بالدعوة وكان من وظاءفه ان يسعي في تعظيم امر نفسه في قلوبهم لءلا تزدريه نفوسهم وتحسين صورته في اعينهم فينفرهم ذلك ويتعلق المنافقون به في تنفيرهم وهذا الفعل واجب علي كل عالم تصدي لدعوة الخلق الي الحق ع عن سلمة بن الاكوع----------- كان ياخذ من لحيته من عرضها وطولها هكذ----------ا في نسخ هذا الجامع والذي رايته في سياق ابن الجوزي للحديث كان ياخذ من لحيته من طولها وعرضها بالسوية هكذا ساقه فلعل لفظ بالسوية سقط من قلم المءلف وذلك ليقرب من التدوير--- جميع الجوانب لان الاعتدال محبوب والطول المفرط قد يشوه الخلقة ويطلق السنة المغتابين فلعل	4044	5392953038306458296	347	538.0	275	871	39.839263916015625	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1371	true	5078709251784612514	135	169	671	829	1486	300	ه عن سهل بن سعد الساعدي ت عن عاءشة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عبد الله بن جعفر و---------------------------------------------------اسناده صحيح كان ياكل الرطب ويلقي النو------------------------------------------------ي علي الطبق اي الطب-------------------------------------------ق الموضوع تحت اناء الرطب لا ا------لذي فيه الرطب	1371	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4046	false	2533471216469674658	119	207	620	1054	1540	300	ه عن سهل بن سعد الساعدي ت عن عاءشة ظاهره ان هذين تفردا به من بين الستة وليس كذلك بل رواه عنها ايضا النساءي لكنه قدم واخر فقال كان ياكل الرطب بالبطيخ وذا لا اثر له طب عن عبد الله بن جعفر رمز المصنف لصحته وهو كما قال فقد قال الحافظ العراقي اسناده صحيح كان ياكل الرطب ويلقي النوي علي الطبقيعارضه الحديث الاتي نهي ان تلقي النواة علي الطبق الذي هو يءكل منه الرطب والتمر ولعل المراد هنا الطبق الموضوع تحت اناء الرطب لا الطبق الذي فيه الرطب	4046	5392953038306458296	150	248.0	117	434	34.56221008300781	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1371	true	5078709251784612514	197	284	958	1418	1486	300	كان ياكل الخربز بخاء معجمة مكسورة وراء وباء وزاي نوع من البطيخ الاصفر لا------------ الاخضر كما قيل بال--------------------------------------------------------------------------------------رطب ويقول هما الاطيبان اي هما اطيب انواع الفاكهة الطيالسي--------- عن جابر واسناد----ه -----حسن- كان ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة لما في الهدية من الاكرام--------- والصدقة من----- الذل والترحم ولهذا خص ب----------تحريم صدقة الفرض والنفل عليه---- حم طب عن سلمان الفارسي ابن سعد في طبقاته عن عاءشة وعن ابي هريرة بل هو ف-------------------------ي الصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحين كان ياكل القثاء بكسر القاف و---تضم بالرطب------------- الباء للمصاحبة او للملاصقة--- وذلك لان الرطب حار رطب	1371	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4047	false	945457757883390882	110	263	550	1350	1565	300	كان ياكل الخربز بخاء معجم-------ة ور-----اء وزاي نوع من البطيخ الاصفر وزعم ان المراد الاخضر لان في الاصفر حرارة كالرطب رده ابن حجر بان في الاصفر بالنسبة للرطب بردا وان كان فيه طرف حرارة بالرطب ويقول هما الاطيبان اي هما اطيب انواع الفاكهة الطيالسي ابو داود عن جابر بن عبد الله رمز لحسنه كان ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة لما في الهدية من الاكرام والاعظام والصدقة من معني الذل والترحم ولهذا كان من خصاءصه تحريم صدقة الفرض والنفل عليه معا حم طب عن سلمان الفارسي ابن سعد في طبقاته عن عاءشة وعن ابي هريرة كلام المصنف كالصريح في انه ليس في الصحيحين ولا في احدهما والا لما عدل عنه علي القانون المعروف وهو ذهول عجيب فقد قال الحافظ العراقي وغيره انه متفق عليه باللفظ المزبور عن ابي هريرة المذكور واول ناس اول الناس كان ياكل القثاء بكسر القاف وقد تضم بالرطب قال الكرماني الباء للمصاحبة او للملاصقة اه وذلك لان الرطب حار رطب	4047	5392953038306458296	419	694.0	338	812	51.60098648071289	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1372	true	4364112286177772998	3	26	17	135	1555	300	ويلعق يده يعني اصابعه فاطلق عليها اليد تجوز او قيل اراد باليد الكف كلها--------------------------------------------------------------------------- قبل ان يمسحها محافظة علي بركة الطعام فيسن ذلك	1372	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4048	false	-6684923970930205540	106	144	533	725	1538	300	ويلعق يده يعني اصابعه فاطلق عليها اليد تجوزا و-قيل اراد باليد الكف كلها فيشمل الحكم من اكل بكفه كلها او باصابعه فقط او بعضها قال ابن حجر وهذا اولي قبل ان يمسحها محافظة علي بركة الطعام فيسن ذلك	4048	5392953038306458296	115	208.0	94	193	59.58549118041992	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1372	true	4364112286177772998	33	105	157	537	1555	300	كان ياكل الطبيخ بتقديم الطاء لغة في البطيخ بوزنه بالرطب والمراد الاصفر بدليل ثبوت لفظ الخربز بدل البطيخ في الرواية المارة وكان يكثر وجوده بالحجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقول يكسر حر هذا--------- ببرد هذا---------- وبرد هذا بحر هذا-------------- وذا من تدبير الغذاء الحافظ للصحة دهق ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عاءشة كان يا------------------------------------------------------------------------كل بثلاث اصابع ويستعين بالرابعة---------- وربما اكل بكفه كلها بدليل انه ك--------------------------------------------------------------ان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن---- عادة ------------------------------------------------------------------------الا بكفه كلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عامر بن ربيعة	1372	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4049	false	6152286343314860829	27	282	139	1458	1554	300	كان ياكل الطبيخ بتقديم الطاء لغة في البطيخ بوزنه بالرطب والمراد الاصفر بدليل ثبوت لفظ الخويز بدل البطيخ في الرواية المارة وكان يكثر وجوده بالحجاز بخلاف الاخضر وقال ابن القيم المراد الاخضر قال زين الحفاظ العراقي وفيه نظر والحديث دال علي ان كل واحد منهما فيه حرارة وبرودة لان الحرارة في احدهما والبرودة في الاخر قال بعض الاطباء والبطيخ بارد رطب فيه جلاء وهو اسرع انحدارا عن المعدة من القثاء والخيار وهو سريع الاستحالة الي اي خلط صادفه في المعدة واذا اكله محرور نفعه جدا واذا كان مبرودا عدله بقليل نحو زنجبيل ويقول يكسر حر هذا اي الرطب ببرد هذا اي البطيخ وبرد هذا بحر هذا قال ابن القيم وذا من تدبير الغذاء الحافظ للصحة لانه اذا كان في احد الماكولين كيفية تحتاج الي كسر وتعديل كسرها وعدلها بضدها اه قيل واراد البطيخ قبل النضج فانه بعده حار رطب د في الاطعمة هق كلاهما عن عاءشة قال ابن القيم في البطيخ عدة احاديث لا يصح منها شء غير هذا الحديث الواحد كان ياكل بثلاث اصابع ويستعين بالرابعة قال بعضهم وربما اكل بكفه كلها قال ابن العربي في شرح الترمذي ويدل علي الاكل بالكف كلها انه عليه السلام كان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن ذلك عادة الا بالكف كلها قال الزين العراقي وفيه نظر لانه يمكن بالثلاث سلمنا لكنه ممسك بكفه كلها لا اكل بها لكن محل الضرورة لا يدل علي عموم الاحوال ثم ان هذا الحديث لا يعارضه ما خرجه سعيد بن منصور من مرسل الزهري انه عليه السلام كان اذا اكل اكل بخمس لانه كان يختلف باختلاف الاحوال طب عن عامر بن ربيعة	4049	5392953038306458296	356	589.0	287	1319	26.990144729614258	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1372	true	4364112286177772998	153	251	765	1304	1555	300	وينهي عن التبتل اي رفض الرجال للنساء وترك التلذذ بهن وعكسه فليس المراد---- مطلق التبتل الذي هو ترك الشهوات والانقطاع للتعبد--------------------------------------------------- نهيا شديدا تمامه عند مخرجه----- ويقول تزوجو- الود-د الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة حم -------------------------------------------------------------------------------------عن انس واسناده ----------------------------------------------صحيح كان ي---------------------------------------------------------------------امر نساءه اذا ارادت احداهن ان تنام -----------------------------ان تحمد الله تعالي ثلاثا وثلاثين------------------------------------------- وتسبح ثلاثا وثلاثين--------------------------------------------- وتكبر ثلاثا وثلاثين------------------------- وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس----- فيندب ذلك عند ارادة النوم -----------------------------------------------------------------ابن منده في الصحابة عن حلبس كان يامر اصحابه بالهدية ا--ي بالتهادي بقرينة قوله صلة بين الناس لانها من اعظم اسباب التحابب بينهم ابن عساكر	1372	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4050	false	-8250827604278860197	115	298	587	1584	1593	300	وينهي عن التبتل اي رفض الرج-ل للنساء وترك التلذذ بهن وعكسه فليس المراد هنا مطلق التبتل الذي هو ترك الشهوات والانقطاع الي العبادة بل تبتل خاص وهو انقطاع الرجال عن النساء وعكسه نهيا شديدا تمامه عند مخرجه احمد ويقول تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة وكان التبتل من شريعة النصاري فنهي عنه امته اه حم والطبراني في الاوسط من حديث حفص بن عمر عن انس وقد ذكره ابن ابي حاتم وروي عنه جمع وبقية رجاله رجال الصحيح ذكره الهيثمي ورواه عنه ابن حبان ايضا باللفظ المزبور ومن ثم رمز لحسنه كان يامر نساءه اذا ارادت احداهن ان تنام ظاهره شمول نوم الليل والنهار ان تحمد الله------ ثلاثا وثلاثين اي تقول الحمد لله وتكرره ثلاثا وثلاثين مرة وتسبح ثلاثا وثلاثين اي تقول سبحان الله وتكررها ثلاثا وثلاثين مرة وتكبر ثلاثا وثلاثين اي تقول الله اكبر وتكرره وهي الباقيات الصالحات في قول ترجمان القران فيندب ذلك عند ارادة النوم ندبا مءكدا للنساء ومثلهن الرجال فتخصيصهن بالذكر ليس لاخراج غيرهن ابن منده----------- عن حابس كان يامر اصحابه بالهدية يعني بالتهادي بقرينة قوله صلة بين الناس لانها من اعظم اسباب التحابب بينهم ابن عساكر	4050	5392953038306458296	491	804.5	400	1015	48.374385833740234	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1372	true	4364112286177772998	258	300	1341	1555	1555	300	كان يامر بالعتاقة بالفتح مصدر---------------------------------- في صلاة الكسوف----------------------- وافعال البر كلها متاكدة------ عند الايات لا سيما العتق دك عن اس---------------ماء بنت ابي بكر الصديق بل------------------------------------------------------------- رواه----------- البخاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يامر ان يسترقي بالبناء للمفعول من العين فانها حق كما ورد في عدة اخبار-	1372	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4051	false	-1683871302820916466	81	172	422	884	1521	300	كان يامر بالعتاقة بالفتح مصدر يقال عتق العبد عتقا وعتاقا وعتاقة في صلاة الكسوف في رواية في كسوف الشمس وافعال البر كلها متاكدة الندب عند الايات لا سيما العتق د ك في باب الكسوف عن اسماء بنت ابي بكر وظاهر صنيع المصنف انه لم يخرجه من الستة غير ابي داود والامر بخلافه فقد رواه سلطان الفن البخاري عن اسماء في مواضع منها الطهارة والكسوف واذا كانت رواية احد الشيخين موفية بالغرض من معني حديث فالعدول عنه غير جيد كان يامر ان نسترقي م----------------ن العين فانها حق كما ورد في عدة اخبار	4051	5392953038306458296	180	267.5	144	478	37.65690231323242	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1373	true	-8315076077057846309	3	67	11	336	1504	300	كان يامر باخراج الزكاة زكاة الفطر بعد صلاة الصبح و قبل الغد وللصلاة اي صلاة العيد يوم الفطر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامر للندب فله تاخيرها الي غروب---- العيد---------------------------------------------- والتعبير بالصلاة غالبي من فعلها اول النهار فان اخرت سن الاداء اوله ت عن ابن عمر باسناد حسن كان يامر بناته ونساءه ان يخرجن في العيدين --------------الي المصلي لتصلي من لا عذر لها وتنال بركة الدعاء من لها عذر	1373	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4051	false	-1683871302820916466	186	284	948	1444	1521	300	كان يامر باخراج الزكاة زكاة الفطر بعد صلاة الصبح-- قبل الغدو للصلاة اي صلاة العيد يوم الفطر قال عكرمة يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فانه تعالي يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 14 والامر للندب فله تاخيره -الي غروب شمس العيد نعم يحرم تاخير اداءها عنه بلا عذر عند الشافعي والتعبير بالصلاة غالبي من فعلها اول النهار فان اخرت سن الاداء اوله ت عن ابن عمر رمز لحسنه- كان يامر بناته ونساءه ان يخرجن في العيدين الفطر والاضحي الي المصلي لتصلي من لا عذر لها وتنال بركة الدعاء من لها عذر	4051	5392953038306458296	309	537.0	249	500	61.79999923706055	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1373	true	-8315076077057846309	67	201	336	1031	1504	300	حم عن ابن عباس باسناد حسن كان يامر بتغيير الشعر اي بتغيير لونه الابيض بالخضاب بغير سواد------------------------------------ مخالفة للاعاجم اي فانهم لا يصبغ-ن شعورهم طب ------------------------------------------عن عتبة بمثناة فوقية ابن عبد باسنا------------------------د ضعيف -----------وقيل حسن كان يامر بدفن الشعر المبان بنحو قص او حلق او نتف والاظافر كذلك------------------------ لان الادمي محترم ولجزءه حرمه كله فامر بدفنه لءلا تتفرق اجزاءه وتبتذل طب----------------------------------------- عن واءل بن حجر واسناده ضعيف كان يامر ب------------------------------------------------------------------------------دفن سبعة اشياء من الانسان الشعر والظفر والدم والحيضة بكسر الحاء خرقة الحيض والسن والعلقة والمشيمة لانها من اجزاء الادمي فتحترم ك---------جملته------------ الحكيم في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوادره عن عاءشة لكن بغير اسناد كان يامر من اسلم من الرجال ان يختتن وان كان قد كبر -طعن في السن مثل ابن ثمانين سنة فقد اختتن ابراهيم------- بالقدوم وهو ابن ثمانين طب----------- عن قتادة بن عياض الرهاوي بضم الراء وقيل	1373	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4052	false	6319186708578396704	41	297	203	1483	1497	300	حم عن ابن عباس----------- كان يامر بتغيير الشعر اي بتغيير لونه الابيض بالخضاب بغير سواد كما بينته روايات اخر وعلل ذلك بقوله مخالفة للاعاجم اي فانهم لا يصبغون شعورهم والاعاجم جمع اعجم او اعجمي وهم خلاف العرب طب عن عتبة ب--------------ن عبد قال الهيثمي فيه الاحوص بن حكيم ضعيف فرمزه لحسنه غير جيد كان يامر بدفن الشعر المبان بنحو قص او حلق او نتف والاظفار المبانة بقص او قطع او غيرهما لان الادمي محترم ولجزءه حرمة كله فامر بدفنه لءلا تتفرق اجزاءه وقد يقع في النار او في غيرها من الاقذار كما سبق طب عن واءل بن حجر بضم المهملة وسكون الجيم ابن سعد بن مسرور الحمصي صحابي جليل كان من ملوك اليمن ثم سكن الكوفة كان يامر بدفن سبعة اشياء من الانسان الشعر والظفر والدم والحيضة بكسر الحاء خرقة الحيض والسن والعلقة والمشيمة لانها من اجزاء الادمي فتحترم كما تحترم جملته لما ذكر قال الحكيم وروي ان رسول الله احتجم وقال لعبد الله بن الزبير اخفه حيث لا يراك احد فلما برز شربه ورجع فقال ما صنعت فقال جعلته في اخفي مكان عن الناس فقال شربته قال نعم قال له ويل للناس منك وويل لك من الناس الحكيم الترمذي عن عاءشة ظاهر صنيع المصنف ان الحكيم خرجه بسنده كعادة المحدثين وليس كذلك بل قال وعن عاءشة بل ساقه بدون سند كما رايته في كتابه النوادر فلينظر كان ي------------------امر من اسلم من الرجال ان يختتن ولو كان قد كبر وطعن في السن مثل ابن ثمانين سنة فقد اختتن ابراهيم الخليل بالقدوم وهو ابن ثمانين سنة كما مر طب عن قتادة بن عياض الرهاوي بضم الراء وخفة	4052	5392953038306458296	580	981.0	464	1323	43.839759826660156	97	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1373	true	-8315076077057846309	200	300	1026	1504	1504	300	وقيل الجرشي واسناده حسن كا-----ن يباشر نساءه اي يتلذذ------- بحلاءله بنحو لمس بغير جماع فوق الازار وهن حيض بضم الحاء وشدة المثناة التحتية جمع حاءض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م د عن ميمونة ام المءمنين كان يبدا بالشراب اي يشرب ما يشرب من الماءع كماء ولبن اذا كان صاءما واراد الفطر فيقدمه علي الاكل وكان اذا شرب لا يعب اي لا يشرب بلا تنفس فان الك-اد م--------------------------------------ن العب بل يشرب مرتين او ثلاثا بان يشرب ثم يزيله عن فيه ويتنفس خارجه ثم يشرب --وهكذا--------------------------------------------- طب عن ام حكيم باسناد---------------------------------------- ضعيف كان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا اذا افطر من صومه بالتمر--- ان لم يجد رطبا والا قدمه عليه-	1373	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4053	false	-3281560386900962928	5	182	28	904	1520	300	وقيل الجرشي رمز المصنف لحسنه كان يباشر نساءه اي يتلذذ ويتمتع بحلاءله بنحو لمس بغير جماع فوق الازار وهن حيض بضم الحاء وشد- الياء---------- جمع حاءض وفيه جواز التمتع بالحاءض فيما عدا ما بين السرة والركبة وكذا فيما بينهما اذا كان ثم حاءل يمنع من ملاقاة البشرة والحديث مخصص لاية فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة 222 م د عن ميمونة زوجته كان ي------بدا بالشراب اي يشرب ما يشرب من الماءع كماء ولبن اذا كان صاءما واراد الفطر فيقدمه علي الاكل وكان اذا شرب لا يعب اي لا يشرب بلا تنفس فان الكباد اي وجع الكبد كما صرح به هكذا في رواية من العب بل يشرب مرتين او ثلاثة بان يشرب ثم يزيله عن فيه ويتنفس خارجه ثم يشرب ثم هكذا ثم يقول هو اهنا وامرا واروي وافات العب كثيرة طب عن ام سلمة قال الهيثمي فيه يحيي بن عبد الحميد الحماني وهو ضعيف واعاده في موضع اخر وقال رواه الطبراني باسنادين وشيخه في احدهما ابو معاوية الضرير ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات كان يبدا اذا افطر من صومه بالتمر اي ان لم يجد رطبا والا قدمه عليه	4053	5392953038306458296	420	708.5	328	893	47.032474517822266	78	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1374	true	-6513224906905454891	0	65	0	344	1512	300	ن عن انس واسناده حسن كا--------------ن يبدو ال---------------------------------------------------ي التلاع---- بكسر المثناة الفوقية جمع تلعة بفتحها ------------وهي مجاري الماء من اعلي الوادي الي اس----------------------------------------------------------------------------------------فله والمراد ك----ان يخرج الي البادية لا جلها د-حب عن عاءشة باسناد صحيح كا--------------------------------------------------------------------------------ن يبعث الي المطاهر جمع مطهرة بفتح الميم كل اناء يتطهر منه والمراد هنا نحو الحياض والفساقي------- المعدة للوضوء فيءتي اليه بالماء منها فيشربه----- يفعل ذلك يرجو به بركة ايدي	1374	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4053	false	-3281560386900962928	187	300	926	1520	1520	300	ن عن انس بن مالك ورمز المصنف لحسنه كان يبدو الي التلاع لفظ رواية البخاري في الادب المفرد الي هءلاء التلاع وهي بكسر التاء ----------جمع تلعة بفتحها ككلبة وكلاب وهي مج-ري الماء من اعلي الوادي الي اسفله وهي ايضا ما انحدر من الارض وما اشرف منها فهي من الاضداد كما في المصباح والنهاية وغيرهما والمراد انه كان يخرج الي البادية لا-جلها د حب عن عاءشة ورواه عنها ايضا البخاري في كتاب الادب المفرد فكان ينبغي عزوه اليه ايضا وقد رمز المصنف لحسنه كان يبعث الي المطاهر جمع مطهرة بكسر الميم كل اناء يتطهر منه والمراد هنا نحو الحياض والفساقي والبرك المعدة للوضوء فيءتي اليه بالماء منها فيشربه وكان يفعل ذلك يرجو--- بركة ايدي-	4053	5392953038306458296	291	477.5	234	610	47.704917907714844	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1374	true	-6513224906905454891	65	164	344	843	1512	300	المسلمين اي يءمل حصول بركة ايدي المءمنين الذين تطهروا من ذلك الماء وهذا شرف عظ----------يم للمتطهرين طس حل عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر باسناد صحيح كان------------------------------------------------------------------------ يبيت الليالي المتتابعة----------------------------------------------------- طاويا اي خالي البطن جاءعا هو واه-----------------------------------------------------له لا يجدون---------------- عشاء بالفتح ما يءكل عند العشاء بالكسر ي-عني اخر النهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اكثر خبزهم----------- اي كان اكثر خبز النبي واهله خبز الشعير فكان-ا ياكلونه من غير نخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ه عن ابن عباس باسناد حسن كان----------------------------------------- يبيع نخل بني النضير ككزيم قبيلة من يهود خيبر من ولد ه-رون عليه السلا-------------------------م ويحبس لاهله------------- قوت سنتهم وهذا ادخار لغيره واما لنفسه ف-------كان لا يدخر شي-ا لغد	1374	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4054	false	-1995462886384957575	0	296	0	1498	1521	300	المسلمين اي يءمل حصول بركة ايدي ال---------ذين تطهروا من ذلك الماء وهذا فضل عظيم وفخر جسيم للمتطهرين فيا له من شرف ما اعظمه كيف وقد نص الله في التنزيل علي محبتهم صريحا حيث قال ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة 222 وهذا يحمل من له ادني عقل علي المحافظة علي ادامة الوضوء ومن ثم صرح بعض اجلاء الشافعية بتاكد ندبه واما الصوفية فعندهم واجب طس عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي رجاله موثقون ومنهم عبد العزيز بن ابي رواد ثقه نسب الي الارجاء كان يبيت الليالي المتتابعة اي المتوالية يعني كان في بعض تلك الليالي علي الاتصال طاويا اي خالي البطن جاءعا هو واهله عطف علي الضمير الموفوع المءكد بالمنفصل اكد ذلك بقوله لا يجدون اي الرسول واهله عشاء بالفتح ما يءكل عند العشاء بالكسر بمعني اخر النهار يعني لا يجدون ما يتعشون به في الليل وقد افاد ذلك ما كان دابه وديدنه من التقلل من الدنيا والصبر علي الجوع وتجنب السءال راسا كيف وهو اشرف الناس نفسا وفيه فضل الفقر والتجنب عن السءال مع الجوع وكان اكثر خبزهم خبز الشعير اي كان اكثر خبز النبي واهله خبز الشعير فكانوا ياكلونه من غير نخل بل كانوا لا يشبعون من خبز الشعير يومين متتابعين ففي خبر الترمذي عن عاءشة ما شبع ال محمد من خبز الشعير يومين متتابعين حتي قبض رسول الله وروي الشيخان عنها توفي رسول الله وليس عندي شء ياكله ذو كبد الا شطر شعير في رف قال في المغرب واهل الرجل امراته وولده والذين في عياله ونفقته حم ت ه عن ابن عباس رمز لحسنه وفيه ابو العلاء البصري ثقة لكنه تغير اخرا كان يبيع نخل بني النضير ككريم قبيلة من يهود خيبر من ولد هارون عليه السلام دخلوا في العرب علي نسبهم ويحبس لاهله الذين يمونهم قوت سنتهم وسبق ان ذا لا ينافي الخبر المار انه كان لا يدخر شيءا لغد	4054	5392953038306458296	425	651.5	337	1507	28.201725006103516	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1374	true	-6513224906905454891	154	286	794	1451	1512	300	وهذا ادخار لغيره واما لنفسه فكان لا يدخر شيا لغد كما مر-------- خ عن عمر بن الخطاب كان يتبع الحرير من الثياب اي ما-- فيها من الحرير فينزعه منها مما يلبسه الرجال لما فيه من------ الخنوثة التي لا تليق بهم---------------------- حم عن ابي هريرة باسناد حسن كان يتبع الطيب بكسر فس-ون في رباع النساء ا-----------ي في منازل نساءه ------------مواضع الخلوة بهن والرباع كسهام جمع ربع كسهم محل القوم ومنزلهم وذلك لمحبته له ---------------------الطيالسي ---------عن انس باسنا------د حسن- كان يتبوا بالهمز لبوله كما يتبوا لمنزله اي يطلب موضعا يصلح له كما يطلب موضعا يصلح للسكني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد انه يبالغ في طلب ما يصلح لذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابي هريرة باسناد فيه مجهولان كان يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حري صيا----------------------م الاثنين والخميس اي يتعمد صومهما او يجتهد في ايقاع الصوم فيهما لان الاعمال تعرض فيهما كما علله به في خبر	1374	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4055	false	-6323646657455639909	0	244	0	1233	1540	300	وهذا ادخار لغيره ثم محل حل الادخار ما لم يكن زمن ضيق والا امتنع خ عن عمر بن الخطاب كان يتبع الحرير من الثياب اي التي فيها ح-----رير فينزعه منها مما يلبسه الرجال لما في الحرير من الخنوثة التي لا تليق بهم فيحرم لبسه علي الرجال حم عن ابي هريرة----------- كان يتبع الطيب بكسر فسكون في رباع النساء اي نساءه يعني في منازلهن واماكن اقامتهن ومواضع الخلوة بهن والرباع كسهام جمع ربع كسهم محل القوم ومنزلهم وديار اقامتهم ويطلق علي القوم مجازا الطيالسي ابو داود عن انس بن مالك رمز لحسنه كان يتبوا بالهمز لبوله كما يتبوا لمنزله اي يطلب موضعا يصلح له كما يطلب موضعا يصلح للسكني يقال تبوا منزلا اي اتخذه فالمراد اتخاذ محل يصلح للبول فيه قال الحافظ العراقي واستعمال هذه اللفظة علي جهة التاكيد والمراد انه يبالغ في طلب ما يصلح لذلك ولو قصر زمنه كما يبالغ في استصلاح المنزل الذي يراد للدوام وفيه انه يندب لقاضي الحاجة ان يتحري ارضا لينة من نحو تراب او رمل لءلا يعود عليه الرشاش فينجسه فاذا لم يجد الا صلبة لينها بنحو عود وفيه انه لا باس بذكر لفظ البول وترك الكناية عنه طس عن ابي هريرة قال الولي العراقي فيه يحيي بن عبيد وابوه غير معروفين وقال الهيثمي هو من رواية يحيي بن عبيد بن رحبي عن ابيه ولم ار من ذكرهما وبقية رجاله ثقات كان يتحري صيام لفظ رواية الترمذي صوم الاثنين والخميس اي يتعمد صومهما او يجتهد في ايقاع الصوم فيهما لان الاعمال تعرض فيهما كما علله به في خبر	4055	5392953038306458296	554	903.0	440	1249	44.35548400878906	96	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1375	true	906508908393634581	0	84	0	389	1501	300	خنصر يده اليمني يعني كان اكثر احواله ذلك ويتختم في يساره نادرا فالتختم في اليمين والي---سار سنة لكنه في اليمين افضل عند الشافعي وعكس مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ ت عن ابن عمر-----------م ن عن انس-------- حم ت ه عن عبد الله بن جعفر كان يتختم في يساره قليلا----------------------------------------------------------------- بيانا لحصول اصل السنة به-------------------------------------- م عن انس بن مالك د عن ابن عمر---------- كان يتختم في يمينه ثم حوله الي يساره اي وكان ذلك اخر الامرين منه كذا ذكره البغوي------------- وتعقبه الطبري بان ظاهره النسخ وليس---- مرادا	1375	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4056	false	4970739417580267145	120	297	620	1493	1505	300	خنصر يده اليمني يعني كان اكثر احواله ذلك و-تختم في يساره------ والتختم في اليمين وفي اليسار سنة لكنه في اليمين افضل عند الشافعي وعكس مالك قال الحافظ الزين العراقي في شرح الترمذي وتبعه تلميذه الحافظ ابن حجر ورد التختم في اليمني من رواية تسعة من الصحابة وفي اليسار من رواية ثلاثة كذا قالاه لكن يعكر عليه نقل العراقي نفسه التختم في اليسار عن الخلفاء الاربعة وابن عمر وعمرو بن حريث قال البخاري والتختم في اليمين اصح شء في هذا الباب واليمني احق بالزينة وكونه صار شعار الروافض لا اثر له خ ت عن ابن عمر بن الخطاب م ن عن انس بن مالك حم ت ه عن عبد الله بن جعفر كان يتختم في يساره بهذا اخذ مالك ففضل التختم فيها علي التختم في اليمين وحمله الشافعية علي بيان الجواز والتختم في اليسار غير مكروه ولا خلاف الاولي اجماعا م عن انس بن مالك د عن ابن عمر بن الخطاب كان يتختم في يمينه ثم حوله الي يساره اي وكان---- اخر الامرين منه كذا ذكره البغوي في شرح السنة وتعقبه الطبري بان ظاهره النسخ وليس ذلك مرادا	4056	5392953038306458296	352	558.5	273	884	39.81900405883789	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1375	true	906508908393634581	84	266	389	1342	1501	300	عد عن ابن عمر بن الخطاب ابن عساكر ----------عن عا---------------------------------------------ءشة واسناده ضعيف-------- كان يتختم بالفضة وكان اولا يتختم بالذهب ثم تركه ونهي عنه طب عن عبد الله بن جعفر واسناده حسن كان يتخلف اي يتاخر في المسير اي في السفر فيزجي بمثناة تحتية مضمومة وزاي معجمة وجيم الضعيف اي يسوقه ليلحقه بالرفاق ويردف نحو العاجز------------------------------------- ويدعو لهم بالاعانة ونحوها دك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر واسناده حسن كما قاله ف----------------------------------------------ي ال-----------------------رياض كان يتعوذ من جهد بفتح الجيم وضمها مشقة البلاء بالفتح والمد ويجوز الكسر مع القصر ودرك بفتح الدال والراء وتسكن-------------------- الشقاء بمعجمة ثم قاف الهلاك ويطلق علي السبب المءدي اليه وسوء القضاء اي المقضي والا فحكم الله كله حسن لا سوء فيه وشماتة الاعداء اي فرحهم ببلية تنزل بالمعادي تنكا القلب و--تبلغ من النفس اشد مبلغ------------------------------------------------------------------------------------------- ق ن عن ابي هريرة كان يتعوذ من خمس ثم ابدل منه قوله من الجبن بضم الجيم وسكون الموحدة الضن بالنفس عن اداء ما يتعين من نحو قا-ل العدو والبخل--- منع بذل الفضل سيما للمحتاج وحب الجمع والادخار وسوء العمر--- عدم البركة فيه بفوت الطاعات والاخلال بالواجبات وفتنة الصدر بفتح الصاد وسكون الدال المهملتين ما ينطوي عليه الصدر	1375	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4057	false	5572423386301810537	22	300	117	1557	1557	300	عد عن ابن عمر بن الخطاب ابن عساكر في تاريخه عن عاءشة ورواه ايضا ابو الشيخ عن ابن عمر في شرح السنة و----هو ضعيف من وجوه كان يتختم بالفضة وكان اولا يتختم بالذهب ثم تركه ونهي عنه طب عن عبد الله بن جعفر رمز لحسنه كان-- يتخلف اي يتاخر في المسير اي في السفر فيزجي بمثناة تحتية مضمومة وزاي معجمة فجيم الضعيف اي يسوقه ليلحقه بالرفاق ويردف نحو العاجز علي ظهر الدابة اي دابته او دابة غيره ويدعو لهم بالاعانة ونحوها ونبه به علي ادب امير الجيش وهو الرفق بالسير بحيث يقدر عليه اضعفهم ويحفظ به قوة اقواهم وان يتفقد خيلهم وحمولهم ويراعي احوالهم ويعين عاجزهم ويحمل ضعيفهم ومنقطعهم ويسعفهم بماله وحاله وقاله ودعاءه ومدده وامداده د ك كلاهما في الجهاد عن جابر بن عبد الله وقال علي شرط مسلم واقره الذهبي وسكت عليه ابو داود وقال في الرياض بعد عزوه له اسناده حسن كان يتعوذ من جهد بفتح الجيم وضمها مشقة البلاء بالفتح والمد ويجوز الكسر مع القصر ودرك بفتح الدال والراء وتسكن وهو الادراك واللحاق الشقاء بمعجمة ثم قاف الهلاك ويطلق علي السبب المءدي اليه وسوء القضاء اي المقضي والا فحكم الله كله حسن لا سوء فيه وشماتة الاعداء فمرج--هم ببلية تنزل بالمعادي تنكا القلب او تبلغ من النفس اشد مبلغ وقد اجمع العلماء في كل عصر ومصر علي ندب الاستعاذة من هذه الاشياء وردوا علي من شذ من الزهاد ق ن عن ابي هريرة كان يتعوذ من خمس م-----------------ن الجبن بضم الجيم وسكون الموحدة الضن بالنفس عن اداء ما يتعين من نحو قتال العدو والبخل اي منع بذل الفضل سيما للمحتاج وحب الجمع والادخار وسوء العمر اي عدم البركة فيه بقوة الطاعة -والاخلال بالواجبات وفتنة الصدر بفتح الصاد وسكون الدال المهملتين ما ينطوي عليه الصدر-	4057	5392953038306458296	874	1589.5	703	1467	59.577369689941406	151	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1375	true	906508908393634581	266	300	1342	1501	1501	300	من نحو حقد وحسد---- وعقيدة زاءغة وعذاب القبر--- التعذيب فيه بنحو ضرب او نار دن ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمر واسناده حسن--------------------------- كان يتعوذ من الجان اي يقول اعوذ بالله من الجان وعين الانسان من ناس-	1375	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4058	false	-4853151558220195470	0	65	0	317	1559	300	من نحو -----حسد وغل وعقيدة زاءغة وعذاب القبر اي التعذيب فيه بنحو ضرب او نار او غيرهما علي ما وقع التقصير فيه من المامورات او المنهيات والقصد بذلك تعليم الامة كيف يتعوذون د في الصلاة ن في الاستعاذة ه في الدعاء عن عمر بن الخطاب رمز لحسنه وسكت عليه ابو داود كان يتعوذ من الجان اي يقول اعوذ بالله من الجان وعين الانسان من ناس	4058	5392953038306458296	140	220.0	109	322	43.4782600402832	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1376	true	7553420551944254163	0	35	0	179	1471	300	ينوس اذا تحرك وذا- يشترك فيه الانس الجن------- وعين كل ناظر حتي نزلت المعوذتان فلما نزلتا اخذ-بهما وترك ما سواهما--- مما كان يتعوذ به من الكلام غير القران ----------------------------------------------------------------------------------------------لما تضمن-اه من الاستعاذة من كل مكروه	1376	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4058	false	-4853151558220195470	65	118	317	597	1559	300	ينوس اذا تحرك وذلك يشترك فيه------ الجن والانس وعين كل ناظر حتي نزلت المعوذتان فلما نزلتا اخذ بهما وترك ما سواهما اي مما كان يتعوذ به من الكلام غير القران لما ثبت انه كان يرقي بالفاتحة وفيهما الاستعاذة بالله فكان يرقي بها تارة ويرقي بالمعوذتين اخري لما تضمنتاه من الاستعاذة من كل مكروه	4058	5392953038306458296	172	305.0	138	286	60.13985824584961	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1376	true	7553420551944254163	32	88	167	423	1471	300	من كل مكروه------------- ت ن ه والضياء عن --------------------ابي سعيد قال ت-------------- حسن غريب كان يتعوذ من موت الفجاءة بالضم والمد------ ويقصر البغتة وكان يعجبه ان يمرض قبل ان يموت وقد وقع ذلك----- مرض------------------------------------- ثم امتد مرضه اثني عشر يوما طب عن ابي امامة كا--------ن يتفاءل بالهمز اي اذا سمع كلمة حسنة تاولها علي معني يوافقها	1376	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4058	false	-4853151558220195470	227	300	1202	1559	1559	300	من كل مكروه جملة وتفصيلا ت ن ه والضياء المقدسي في المختارة عن ابي سعيد الخدري وقال الترمذي حسن غريب كان يتعوذ من موت الفجا-ة بالضم والمد وبفتح ويقصر البغتة وكان يعجبه ان يمرض قبل ان يموت وقد وقع ذلك فانه مرض في ثاني ربيع الاول او ثامنه او عاشره ثم امتد مرضه اثني عشر يوما طب عن ابي امامة الباهلي كان يتفاءل بالهمز اي اذا سمع كلمة حسنة تاولها علي معني يوافقها-	4058	5392953038306458296	244	424.0	191	359	67.9665756225586	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1376	true	7553420551944254163	88	211	423	1043	1471	300	ولا يتطير اي لا يتشاءم بشء كما كانت الجاهلية تفعله من تفريق الطير----------- فان ذهبت الي الشمال يتشاءموا--------------------------------------------------------------------------------- وكان يحب الاسم الحسن وليس هو من معاني التطير بل هو كراهة للكلمة القبيحة نفسها لا لخوف شء وراءها----------------------------------------------------------------- حم و----الطبراني عن ابن عباس واسناده حسن كان يتم--------------------------------------------ثل بالشعر مثل قول طرفة وياتيك بالاخبار من لم ت--------------------------------------------------------------------------زود اي من لم تزوده وقبله ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب والب----زار عن ابن عباس ت عن عاءشة -ورجاله---- رجال---------------------- الصحيح كان يتمثل بهذا البيت كفي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا اي زاجرا رادعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد في طبقاته عن الحسن البصري مرسلا ومراسيل الحسن شبه الريح كان يتنور اي يطلي ب-النورة في------------- كل شهر مرة ويقلم اظافره ا--ي يزيلها بقلم او غيره في---------- كل خمسة عشر يوما مرة	1376	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4059	false	9176319552796420913	0	296	0	1487	1505	300	ولا يتطير اي لا يتشاءم بشء كما كانت الجاهلية تفعله من تفريق الطير من اماكنها فان ذهبت الي الشمال ت-شاءموا وذلك لان من تفاءل فقد فهم خيرا وان غلط في جهة الرجاء ومن تطير فقد اساء الظن بربه وكان يحب الاسم الحسن وليس هو من معاني التطير بل هو كراهة الكلمة القبيحة نفسها لا لخوف شء وراءها كرجل سمع لفظ خنا فكرهه وان لم يخف علي نفسه منه شيءا ذكره الحليمي حم وكذا الطبراني عن ابن عباس رمز لحسنه قال الهيثمي فيه ليث بن اسلم وهو ضعيف بغير كذب كان يتمثل بالشعر مثل قول طرفة وياتيك بالاخبار بفتح الهمزة جمع خبر من خبرته اخبره خبرا بالضم وعرفا ما احتمل الصدق والكذب من لم تزود اي من لم تزوده و---------------------------------في رواية كان ابغض الحديث اليه الشعر غير انه تمثل مرة ببيت اخي قيس بن طرفة فقال وياتيك من لم تزود بالاخبار فجعل اخره اوله فقال ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فقال ما انا بشاعر وهذا لا يعارض الحديث المشروح لان المراد بالتمثل فيه الاتيان بمادة البيت او المصراع وجوهر لفظه دون ترتيبه الموزون هذا بعد الاغماض وفرض صحة هذه الرواية والا فقد قال البعض لم ار له اسنادا ولم يسنده ابن كثير في تفسيره كما زعمه بعضهم طب وكذا البزار عن ابن عباس ت عن عاءشة قال الهيثمي رجال الطبراني والبزار رجال الصحيح كان يتمثل بهذا البيت كفي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا اي زاجرا رادعا وانما كان يتمثل به لان الشيب نذير الموت والموت يسن اكثار ذكره لتتنبه النفس من سنة الغفلة فيسن لمن بلغ سن الشيب ان يعاتب نفسه ويوبخها باكثار التمثل بذلك وفيه جواز انشاد الشعر لا انشاءه له ابن سعد في طبقاته عن الحسن البصري مرسلا كا------------------------ن يتنور اي يستعمل النورة لازالة الشعر في كل شهر مرة ويقلم اظفاره يعني يزيلها بقلم او غيره فيما يظهر في كل خمسة عشر يوما مرة	4059	5392953038306458296	516	672.0	409	1545	33.3980598449707	89	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1376	true	7553420551944254163	214	300	1055	1471	1471	300	كل شهر او نحو ذلك يطفء الحرارة وينقي اللون ويزيد في الجماع قال المءلف والتنور مباح لا مندوب لعد ثبوت الامر به وفعله وان حمل علي الندب لكن هذا من العاديات فهو لبيان الجواز ويحتمل ندبه لما فيه من الامتثال والكلام اذا لم يقصد الاتباع والا كان سن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابن عساكر ----------عن ابن عمر بن الخطاب كان يتوضا عند كل صلاة غالبا وربما صلي صلوات بوضوء واحد و---------------------------------------------------------------------ذا محمول علي الفضيلة دون الوجوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ 4 عن انس ابن مالك كان يت-----------------------------------------------------وضا مما مست النار ثم نسخ-	1376	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4060	false	2213893578277063128	2	159	10	773	1497	300	كل شهر مرة ت-------طفء الحرارة وتنقي اللون وتزيد في الجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وورد انه كان يقلمها يوم الجمعة وفي رواية كل يوم جمعة ولعله كان يفعل ذلك تارة كل اسبوع وتارة كل اسبوعين بحسب الحاجة ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر---------- كان يتوضا عند كل صلاة------ وربما صلي صلوات بوضوء واحد ولفظ رواية الترمذي كان يتوضا لكل صلاة طاهرا او غير طاهر قال الطحاوي وهذا محمول علي الفضيلة دون الوجوب او هو مما خص به او كان يفعله وهو واجب ثم نسخ انتهي والاصح الاخير بدليل حديث الترمذي كان النبي يتوضا لكل صلاة فلما كان عام الفتح صلي الصلوات كلها بوضوء واحد فقال عمر انك فعلت شيءا لم تكن فعلته قال عمدا فعلته يا عمر قال الترمذي صحيح قال النووي فيه جواز الصلوات بوضوء واحد ما لم يحدث وهو جاءز باجماع من يعتد به حم خ 4 عن انس -بن مالك قال حميد قلت كيف تصنعون انتم قالوا نتوضا وضوءا واحدا كان يتوضا مما مست النار ثم نسخ	4060	5392953038306458296	197	164.5	154	971	20.288362503051758	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1377	true	8253629432114863936	0	54	0	254	1478	300	بخبر جابر كان اخر الامرين تركه الوضوء منه طب عن ام سلمة واسناده صحيح كان يت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وضا ثم يقبل بعض نساءه ويصلي ولا يتوضا من القبلة و--------------------------------------------------ذا من ادلة الحنفية علي------ ان ا-لمس لا ين-قض حم ه عن عاءشة باسناد حسن وقيل ضعيف كان يتو--------------------------------------------------------------------------ضا مرة واحدة و مرة -اثن-ين اثن-ين و مرة ثلاثا ثلاثا	1377	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4060	false	2213893578277063128	159	255	773	1263	1497	300	بخبر جابر كان اخر الامرين ترك- الوضوء منه طب عن ام سلمة رمز المصنف لصحته ومستنده قول الهيثمي رجاله موثقون وعدل عن عزوه لاحمد مع كونه خرجه باللفظ المذكور لان في سنده من لا يعرف كان يتوضا ثم يقبل بعض نساءه ويصلي ولا يتوضا من القبلة وفي رواية للدارقطني بدل ولا يتوضا ولا يحدث وضوءا وهذا من ادلة الحنفية علي قولهم ان اللمس غير ناقض حم ه عن عاءشة قالت ربما فعله بي رمز المصنف لصحته ونقل الدميري تضعيفه عن البيهقي وضعفه مغلطاي في شرح ابي داود كان يتوضا مرة واحدة واحدة واثنتين اثنتين وثل-----اثا ثلاثا	4060	5392953038306458296	196	311.5	153	496	39.51612854003906	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1377	true	8253629432114863936	53	176	248	856	1478	300	ثلاثا كل ذلك يفعل لكن كان اكثر احوال--------------------------------------------------------------------ه التثلث طب عن معاذ باسناد------------------------------------------------------------------------ ضعيف ووهم المءلف كان يتيمم بالصعيد اي التراب او وجه الارض فلم يمسح يديه ووجهه الا مرة واحدة ولهذا ذهب الشافعي الي ندب عدم تكرار التيمم بخلاف الوضوء وا--------------------لغسل-- طب عن معاذ باسناد فيه----------------------------------------- كذاب كا------------------------------------------------ن يجتهد في العبادة في العشر الاواخر من رمضان ما لا يجتهد في غيره -اي يج--د فيه فيها------ فوق العادة ويز-----يد في العشر الاواخر--------- باحياء لياليه حم م ت ه-------------- عن عاءشة كان ي------------------جعل يمينه اي يده اليمني لاكله وشربه ووضوءه زاد في رواية وصلاته وثيابه ا--ي للبس ثيابه او تناولها واخذه وعطاءه و كان يجعل شماله لما سوي ذلك بكسر سين سوي وضمها مع القصر فيهما وفتح السين مع المد--- لغير ذلك وما زاءدة	1377	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4061	false	-1996476407292091261	68	242	377	1252	1582	300	ثلاث- كل ذلك يفعل لكن كان اكثر احواله التثليث كما تصرح به روايات اخري وفي بعضها هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي طب عن معاذ بن جبل رمز المصنف لحسنه والامر بخلافه فقد قال الهيثمي فيه محمد بن سعيد المصلوب ضعيف جدا ك--------ان يتيمم بالصعيد اي التراب او وجه الارض فلم يمسح يديه ووجهه الا مرة واحدة ولهذا ذهب الشافعي الي ندب عدم تكرار التيمم بخلاف الوضوء والغسل حيث يسن فيهما التثليث طب عن معاذ بن جبل قال الحافظ الهيثمي وفيه محمد بن سعيد المصلوب كذاب يضع الحديث اه فكان ينبغي للمصنف حذفه مع ما قبله كان يجتهد----------- في العشر الاواخر من رمضان ما لا يجتهد في غيرها اي يجتهد فيه من العبادة فوق العادة ويزيد فيها في العشر الاواخر من رمضان باحياء لياليه حم م ت ه كلهم في الصوم عن عاءشة ولم يخرجه البخاري كان يجعل يمينه-------------- لاكله وشربه ووضوءه زاد في رواية وصلاته وثيابه يعني للبس ثيابه او تناولها واخذه وعطاءه و----------شماله لما سوي ذلك بكسر سين سوي وضمها مع القصر فيهما وفتح السين مع المد اي لغير ذلك وما زاءدة	4061	5392953038306458296	525	867.0	414	919	57.12731170654297	95	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1377	true	8253629432114863936	207	300	994	1478	1478	300	كان يجعل العباس عمه اجلال الولد للوالد ويقول انما عم الرجل صنو ابيه ك -----------عن ابن عباس وقال صحيح واقر------وه كان يجلس القرفصا- بضم القاف والفاء وتفتح وتكسر وتمد وتقصر والراء ساكنة --------اي يقعد محتبيا بيديه وهذا ف------------ي وقت دون وقت فق----د كان يجلس متربعا طب عن اياس ------------------------------------بن ثعلبة ابي امامة الانصاري---------- الحارثي ضعيف لضعف-------------------------------------------------------------------------- الواقدي--------- كان يجلس علي الارض اي بلا--- حاءل وياكل علي الارض من غير ماءدة ولا-خوان اشارة الي طلب التساهل في امر الظاهر وصرف الهمم الي عمارة الباطن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتقل الشاة اي يجعل رجليه بين قواءمها ليحلبها ارشادا الي-	1377	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4063	false	-8627727897552224705	13	226	61	1221	1617	300	كان يج-ل العباس عمه اجلال الولد للوالد ويقول انما عم الرجل صنو ابيه ك في المناقب عن ابن عباس وقال صحيح واقره الذهبي كان يجلس القرفصاء بضم القاف والفاء وتفتح وتكسر وتمد وتقصر والراء ساكنة كيف كان اي يقعد محتبيا بيديه قيل وينبغي حمله علي وقت دون وقت فقد ورد كان يجلس متربعا طب عن اياس بكسر الهمزة وفتح التحتية وبالمهملة ابن ثعلبة ابي امامة الانصاري البلوي او الحارثي قيل مات بعد احد قال الذهبي والصحيح ان ذاك امه لانه تاخر قال الهيثمي فيه محمد بن عمر الواقدي وهو ضعيف كان يجلس علي الارض اي من غير حاءل وياكل علي الارض من غير ماءدة ولا خوان اشارة الي طلب التساهل في امر الظاهر وصرف الهمم الي عمارة الباطن وتطهير القلوب وتاسي به اكابر صحبه فكانوا يصلون علي الارض في المساجد ويمشون حفاة في الطرقات ولا يجعلون غالبا بينهم وبين التراب حاجزا في مضاجعهم قال الغزالي وقد انتهت النوبة الان الي طاءفة يسمون الرعونة نظافة ويقولون هي مبني الدين فاكثر اوقاتهم في تزيين الظاهر كفعل الماشطة بعروسها والباطن خراب ولا يستنكرون ذلك ولو مشي احدهم علي الارض حافيا او صلي عليها بغير سجادة مفروشة اقاموا عليه القيامة وشددوا عليه التنكير ولقبوه بالقذر واخرجوه من زمرتهم واستنكفوا عن مخالطته فقد صار المعروف منكرا والمنكر معروفا ويعتقل الشاة اي يجعل رجليه بين قواءمها ليحلبها ارشادا الي	4063	5392953038306458296	463	790.5	373	1161	39.87941360473633	76	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1378	true	3686050503823465134	0	28	0	149	1514	300	التواض------------ع ويجيب دعوة المملوك علي خبز الشعير زاد في رواية والاهالة السنخة اي الدهن المتغير الريح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس و---------------------اسناده حسن كان يجلس اذا صعد بكسر العين	1378	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4063	false	-8627727897552224705	226	300	1221	1617	1617	300	التواضع وترك الترفع ويجيب دعوة المملوك علي خبز الشعير زاد في رواية والاهالة السنخة اي الدهن المتغير الريح وعلمه ذلك انها باخبار الداعي او للعلم بفقره ورثاثة حاله او مشاهدة غالب ماكوله ونحو ذلك من القرابين الخالية فكان لا يمنعه ذلك من اجابته وان كان حقيرا وهذا من كمال تواضعه ومزيد براءته من ساءر صنوف الكبر وانواع الترفع طب عن ابن عباس رمز لحسنه قال الهيثمي اسناده حسن كان يجلس اذا صعد بكسر العين-	4063	5392953038306458296	147	258.0	120	397	37.027706146240234	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1378	true	3686050503823465134	28	176	149	896	1514	300	المنبر اي -علاه فيكون قعوده علي المستراح ووقوفه علي الدرجة التي تليه حتي يفرغ المءذن يعني الواحد لانه لم يكن يءذن له يوم الجمعة غير و-----احد ثم يقوم فيخطب خطبة بليغة مفهومة قصيرة ثم يجلس نحو سورة الاخلاص فلا يتكلم حال جلوسه ثم يقوم ثانيا فيخطب ثانية بالعربية فيشترط كون الخطبتين بها وان يقعا من قيام للقادر وان يفصل------- بينهما بقعدة مطمءنا د -----------------------------------------------------------------------عن ابن عمر باسناد حسن كان ي------------------------------------------------------------------------------------جمع تقديما وتاخيرا بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ولا يجمع الصبح مع غيرها ولا العصر مع المغرب في السفر لم يقيده ----بما قيد به في رواية باذا جد في السفر لانه------------------------------------------------- فرد من افراده لا يخصصه----------- فله الجمع جد به السير ام لا--- بشرط حل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم خ عن انس بن مالك ولم يخرجه مسلم وجعله في العمدة من المتفق عليه وهم كان يجمع في الاكل بين الخربز بكسر------ المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة وبعدها الزاي نوع من البطيخ الاصفر	1378	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4064	false	-5383787247678575160	0	244	0	1221	1502	300	المنبر اي اعلاه فيكون قعوده علي المستراح ووقوفه علي الدرجة التي تليه حتي يفرغ المءذن يعني الواحد لانه لم يكن-------- يوم الجمعة الا مءذن واحد ثم يقوم فيخطب خطبة بليغة مفهومة قصيرة ثم يجلس نحو سورة الاخلاص فلا يتكلم حال جلوسه ثم يقوم ثانيا فيخطب ثانية بالعربية فيشترط كون الخطبتين بها وان يقعا من قيام للقادر وان يفصل القاءم بينهما بقعدة مطمءنا وغيره بسكتة فان وصلهما حسبتا واحدة كما دل علي ذلك هذا الحديث د في الجمعة عن ابن عمر بن الخطاب وفيه العمري وهو عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال المنذري فيه مقال كان يجمع تقديما وتاخيرا بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ولا يجمع الصبح مع غيرها ولا العصر مع المغرب في السفر لم يقيده هنا بما قيده-- في رواية باذا جد في السفر فيحتمل حمله علي المقيد به ويحتمل بقاءه علي عمومه وذكر فرد من افراده لا يخصصه وهو الاولي فله الجمع جد به السير ام لا اي بشرط حله وهذا نص راد علي الحنفية منعهم الجمع وقد اولوه بما فيه تعسف ثم انه لم يبين في هذا الحديث ولا غيره من احاديث الجمع انه كان يجمع في كل سفر او يخص بالطويل قال المحقق العراقي وظاهر روايته كان اذا جد به السفر الخ الاختصاص قال والحق ان هذه واقعة غير محتملة فيمتنع في القصير للشك فلا تساعده مسالكا في التعميم بل يرد عليه حم خ عن---------------------------------------------------------- انس كان يجمع بين--------- الخربز بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة -بعدها --زاي نوع من البطيخ الاصفر	4064	5392953038306458296	637	1124.5	509	1301	48.962337493896484	111	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1378	true	3686050503823465134	180	244	915	1249	1514	300	حم ت في كتاب الشماءل النبوية ن عن --------------------------------------------انس باسناد صحيح كان يحب ان يليه المهاجرون والانصار في الصلاة ليحفظوا عنه فروضها وابعاضها وهب-اتها فيرشدون به الجاهل وينبهون الغافل------------ وحب المصطفي للشء اما باخباره للصحابي او بقرينة--------- حم ن---------------------------------------------------------------------------------- ه ك عن انس وا---سناده صحيح كان يحب الدباء اي اكل الدباء بضم ------المهملة وشد الموحدة والمد -يقصر القرع او -----المستدير منه حم ت في	1378	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4065	false	6072586064825789867	6	97	30	504	1519	300	حم ت في كتاب الشماءل النبوية ن عن انس بن مالك رمز المصنف لصحته قال ابن حجر في الفتح سنده صحيح كان يحب ان يليه المهاجرون والانصار في الصلاة ليحفظوا عنه فروضها وابعاضها وهيءاتها فيرشدون--- الجاهل وين-هون الغافل قال ابن حجر وحب المصطفي للشء اما باخباره للصحابي بذلك واما بالقراءن حم ن ه ك في الصلاة عن انس قال الحاكم علي شرطهما وله شاهد صحيح واقره الذهبي وقال مغلطاي في شرح ابي داود سن-ده صحيح كان يحب الد--------------باء بضم الدال المهملة وشد الموحدة والمد ويقصر القرع او خاص بالمستدير منه وفي ----	4065	5392953038306458296	281	474.5	228	497	56.53923416137695	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1378	true	3686050503823465134	246	300	1259	1514	1514	300	ه عن انس بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك كان يحب --------------------التيامن لفظ------ مسلم التيمن اي الاخذ باليمين فيما هو من باب التكريم----------------------------------------------------- ما استطاع اي ما دام مستطيعا للتيمن بخلاف ما لو عجز عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طهوره بالضم---- اي تطهره وتنعله اي لبس نعله وترجله بالجيم تمشيط شعره زاد ابو داود وسواكه وفي شانه اي في حاله كله-	1378	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4065	false	6072586064825789867	149	293	768	1490	1519	300	ه عن انس بن مالك لكن لفظ رواية ابن ماجه القرع وزاد هو والنساءي ويقول انها شجرة اخي يونس قال الزين العراقي وفي فواءد ابي بكر الشافعي من حديث عاءشة اذا طبختم قدرا فاكثروا فيها من الدباء فانه يشد قلب الحزين قال العراقي ولا يصح كان يحب في رواية لمسلم ليحب التيامن لفظ رواية مسلم التيمن اي الاخذ باليمين فيما هو من باب التكريم قيل لانه كان يحب الفال الحسن واصحاب اليمين اهل الجنة ما استطاع اي ما دام مستطيعا للتيمن بخلاف ما لو عجز عنه فيتعين غيره فنبه علي المحافظة علي ذلك ما لم يمنع مانع ما ليس منه بد قال ابن حجر ويحتمل انه احترز به عما لا يستطاع فيه التيمن شرعا كفعل الاشياء المستقذرة باليمين كاستنجاء وتمخط في طهوره بضم الطاء اي تطهره وتنعله اي لبس نعله وترجله بالجيم تمشيط شعره زاد ابو داود وسواكه وفي شانه اي في حاله كله	4065	5392953038306458296	247	441.5	194	722	34.21052551269531	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1379	true	526948855432760386	6	59	25	287	1467	300	من قبيل التكريم والتزيين وذا عطف عام خاص حذف العاطف في رواية اكتفاء بالقرينة حم ق 4 عن عاءشة كان يحب ان يخرج اذا غزا يوم الخميس لانه يوم مبارك او لانه اتم ايام الاسبوع عددا لانه تعالي بث فيه الدواب في اصل الخلق فلاحظ الحكمة الربانية والخروج فيه نوع من بث الدواب	1379	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4066	false	-8112558312649969157	189	236	1016	1249	1567	300	من باب- التكريم والتزيين يبدا باليمين وعكسه عكسه---------------------------- حم ق 4 عن عاءشة كان يحب ان يخرج اذا غزا يوم الخميس لانه يوم مبارك او لانه اتم ايام الاسبوع عددا لانه تعالي بث فيه الدواب في اصل الخلق فلاحظ الحكمة الربانية والخروج فيه نوع من بث الدواب	4066	5392953038306458296	207	390.5	163	262	79.00763702392578	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1379	true	526948855432760386	58	178	280	867	1467	300	الدواب حم خ---------- عن كعب بن مالك كان ي---------------حب ان يفطر من صومه علي ثلاث تمرات لما فيه من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم او شء لم تصبه النار اي ليس معالجا بنار كلبن وعسل--------------------------- ع -------------------------------------------------عن انس باسناد ضعيف خلافا للمءلف كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحب من الفاكهة العنب والب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيخ لما فيه من الجلاء وغيره من الفضاءل قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القيم -ملوك الفاكهة----- العنب والرطب والتين ابو نعيم في----- الطب------- عن معاوية ------------------------------------------------بن يزيد العبسي بعين مهملة وموحدة تحتية واسنا------------ده ضعيف كان يحب الحلواء بالمد علي الاشهر ويقصر--------------------------------------------------------- اسم لطعام عولج بحلاوة لكن المراد هنا--------------- كل حلو وان لم تدخله صنعة و-------------------------------العسل عطف خاص علي عام تنبيها علي شرفة وجموم خواصة------------------------------------- وحبه لذلك لم يكن للتشهي بل لان--------------------------------------------------------------------- معناه انه اذا قدم له	1379	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4067	false	-675743151688043733	8	300	38	1509	1509	300	الخميس حم خ في الجهاد عن كعب بن مالك ولم يخرجه مسلم كان يحب ان يفطر --------علي ثلاث تمرات لما فيه من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم او شء لم تصبه النار اي ليس مصنوعا بنار كلبن وعسل فيندب لنا التاسي به في ذلك ع عن ابراهيم بن حجاج عن عبد الواحد بن زياد عن ثابت عن انس بن مالك رمز المصنف لحسنه وليس كما قال قال ابن حجر عبد الواحد قال البخاري منكر الحديث اه وقال الهيثمي فيه عبد الواحد بن ثابت وهو ضعيف كان يحب من الفاكهة العنب قال الحرالي هو شجر متكرم لا يختص ذهابه بجهة العلو اختصاص النخلة بل يتفرع علوا وسفلا ويمنة ويسرة مثل المءمن المتقي الذي تكرم بتقواه من كل جهة والبطيخ لما فيه من الجلاء وغيره من الفضاءل وقد ذكر الله سبحانه العنب في مواضع من كتابه في جملة نعمه التي من بها علي عباده في الدارين وهو فاكهة وقوت ودواء وادم وشراب والبطيخ فيه جلاء وتفتيح وهو نافع للمحرور جدا سيما في قطر الحر كالحجاز قال الاطباء البطيخ قبل الطعام يغسل البطن غسلا ويذهب بالداء اصلا قال ابن القيم وملوك الفاكهة ثلاث العنب والرطب والتين ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن معاوية الذي رايته في اصول صحاح امية بدل معاوية فليحرر ابن يزيد العبسي ولم اره في الصحابة قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف كان يحب الحلواء بالمد علي الاشهر فتكتب بالالف وتقصر فتكتب بالياء وهي مءنث قال الازهري وابن سيده اسم لطعام عولج بحلاوة لكن المراد هنا كما قال النووي كل حلو وان لم تدخله صنعة وقد تطلق علي الفاكهة و عطف عليه العسل عطف خاص علي عام تنبيها علي شرفه وعموم خواصه وقد تنعقد الحلواء من السكر فيتفارقان وحبه لذلك لم يكن للتشهي وشدة نزوع النفس له وتانق الصنعة في اتخاذها كفعل اهل الترفه المترفين الان بل معناه انه اذا قدم له-	4067	5392953038306458296	500	750.0	390	1480	33.783782958984375	84	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1379	true	526948855432760386	190	248	919	1200	1467	300	كان يحب العراجين اي شماريخ العذق الصفر ولا يزال في يده منها ينظر اليها---------------------------------------------------------------------- حم د عن ابي سعيد باسناد حسن كان يحب الزبد بالضم كففل ما يستخرج بالمخض من لبن --بقر او غ-----------------------------------------------------------نم والتمر بمثناة فوقية يعني يحب الجمع بينهما في الاكل لان الزبد حار رطب والتمر بارد يابس ففي الجمع------------------ اصلاح كل------ بالاخر ----ده عن ابن	1379	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4068	false	7411500122244325724	129	207	648	1046	1540	300	كان يحب العراجين---------------------- ولا يزال في يده منها ينظر اليها العرجون العود الاصفر الذي فيه شماريخ العذق فعلون من الانعراج الانعطاف حم د عن ابي سعيد الخدري---- كان يحب الزبد بالضم كقفل ما يت-خرج بالمخص من لبن البقر والغنم واما لبن الابل فلا يسمي ما يستخرج منه زبدا بل يقال له حباب والتمر------------- يعني يحب الجمع بينهما في الاكل لان الزبد حار رطب والتمر بارد يابس وفي --جمعه بينهما من الحكمة اصلاح كل منهما بالاخر ولاحمد عن ابي	4068	5392953038306458296	221	345.0	171	440	50.227272033691406	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1379	true	526948855432760386	251	296	1215	1450	1467	300	كان يحب القثاء لانعاش ريحها للروح واطفاءها -حرارة المعدة الملتهبة سيما ب--ارض الحجاز---------------------------------------------------------------------------- طب عن الربيع بضم الراء-------- بنت معوذ بن عفراء الانصارية باسناد حسن كان ------------------------يحب هذه السورة سورة سبح اسم ربك الاعلي اي نزه اسمه عن ان يبتذل او يذكر -لا ل---جهة التعظيم	1379	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4069	false	5248890905847769255	8	74	46	396	1524	300	كان يحب القثاء لانعاش ريحها للروح واطفاءها لحرارة المعدة الملتهبة سيما في ارض الحجاز ولكونها بطيءة الانحدار عن المعدة كان كثيرا ما يعدلها بنحو رطب او تمر او عسل طب عن الربيع بالتصغير والتثقيل بنت معوذ بن عفراء الانصارية النجارية من صغار الصحابة رمز لحسنه كان يحب هذه السورة سورة سبح اسم ربك الاعلي اي نزه اسمه عن ان يبتذل او يذكر الا علي جهة التعظيم	4069	5392953038306458296	211	361.5	170	350	60.28571319580078	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1380	true	-8804920801511662964	4	92	25	459	1483	300	كان يحتجم حجمه ابو طيبة وغيره وامر بالحجامة واثني عليها------------- واعطي الحجام اجرته--------------------------------------------------------- ق عن انس بن مالك كان يحتجم علي هامته اي راسه -بين كتفيه ويقول من اهراق من هذه الدماء فلا يضره ان لا يتداوي بشء لشء ا--راد بالراس---- ما عدا نقرتها لنهيه عن الحج-----------------------امة فيها وقوله انه يورث النسيان ده ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي كبشة عمر بن سعد او بعد بن عمرو واسناده حسن كان يح-------------تجم في را--------------------------------سه ويسميها اي الحجامة ام مغيث بضم اوله وفي رواية---------- ويسميها المغيثة وفي اخري------- المنقذة واخر---ي النافعة خط عن ابن	1380	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4069	false	5248890905847769255	133	273	704	1403	1524	300	كان يحتجم حجمه ابو طيبة وغيره وامر بالحجامة واثني عليها في عدة اخبار واعطي الحجام اجرته والحجم تفرق اتصال اريد به تتابع استفراغ دم من جهات الجلد ق عن انس-------- كان يحتجم علي هامته اي راسه وبين كتفيه ويقول من اهراق من هذه الدماء فلا يضره ان--- يتداوي بشء لشء المراد بالراس هنا ما عدا نقرتها بدليل خبر الديلمي عن انس مرفوعا الحجامة في نقرة الراس ت-ورث النسيان فتجنبوا ذلك لكن فيه ابن واصل متهم قال ابو داود وقال معمر احتجمت فذهب عقلي حتي كنت القن الفاتحة في صلاتي وكان احتجم علي هامته د ه في الطب عن ابي كبشة عمر بن سعد او سعد بن عمر وفي الصحابة ابو كبشة غيره كان يحتجم في راسه لفظ رواية الطبراني في مقدم راسه ويسميها----------- ام مغيث ---------وفي رواية لابن جرير ويسميها المغيثة وسماها في رواية المنقذة وفي اخري النافعة --قال ابن	4069	5392953038306458296	339	533.5	269	733	46.248294830322266	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1380	true	-8804920801511662964	95	201	475	1015	1483	300	كان يحتجم في الاخدعين عرقين في محل الحجامة من العنق والكاه---------------------------------------------------------------------------------ل ما بين الكتف------------------------------------------ين وكان يحتجم لسبع عشرة تمضي من الشهر وتسع عشرة واحدي وعشرين منه وعليه درح--- اصحابه فكانوا ي--حبون الحجامة لوتر من الشهر-------------- ومحبته- لهذا ا----------------------------------------------------لا ينافي------------ احتجامه في راس-------ه لان القصد بالاحتجام طلب النفع ودفع الضر واماكن الحاجة من البدن مختلفة باختلاف العلل------------------ ت ك --------عن انس-------- طب ك --------عن ابن عباس قال ت------ حسن غريب وقال ك صحيح وتعقب---------------------------------------------------- كان يحدث حديثا ليس بمهدرم----- ولا متقطع يتخلله --سكتات بين افراد الكلم بل يبالغ في ايضاحه و بيانه بحيث لو عده العاد لاحصاه اي لو اراد المستمع عد كلماته او حروفه -امكنه---- بسهولة	1380	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4070	false	8975109455351692400	34	204	161	1021	1486	300	كان يحتجم في الاخدعين عرقان في محل الحجامة من العنق والكاهل بكسر الهاء وهو مقدم اعلي الظهر مما يلي العنق وهو الثلث الاعلي وفيه ست فقرات وقيل ما بين الكتفين وقيل الكتد وقيل موصل العنق ما بين الكتفين وكان يحتجم لسبع عشرة----- من الشهر وتسع عشرة واحدي وعشرين منه وعلي ذلك درج اصحابه فكانوا يستحبون الحجامة لوتر من الشهر لافضلية عندهم ومحبتهم له لحب الله له ثم ان ما ذكر من احتجامه في الاخدعين الكاهل لا ينافيه ما قبله من احتجامه في راسه وهامته لان القصد بالاحتجام طلب النفع ودفع الضر واماكن الحاجة من البدن مختلفة باختلاف العلل كما بينه ابن جرير ت ك في الطب عن انس بن مالك طب ك في الطب عن ابن عباس قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي في موضع لكنه قال في اخر لا صحة له كان يحدث حديثا ليس بمهذرم مسرع ولا متقطع يتخلله السكتات بين افراد الكلم بل يبالغ في افصاحه و-بيانه بحيث لو عده العاد لاحصاه اي لو اراد المستمع عد كلماته او حروفه لامكنه ذلك بسهولة	4070	5392953038306458296	509	829.5	408	866	58.77598190307617	81	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1380	true	-8804920801511662964	225	300	1128	1483	1483	300	وقيل مولاة رقية باسناد ضعيف وقول المءلف حسن غير حسن كا-------------------------ن يحلف فيقول لا مق-لب القلوب اي مقلب اعراضها واحوالها لا ذواتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ----------------- ت ن عن ابن ----------------------عمر بن الخطاب كا-----------------------------------ن يحمل ماء زمزم من مكة الي المدينة ويهديه لاصحابه وكان يستهديه من اهل مكة------------- ت ك عن عاءشة كان يخرج الي العيد-- اي -صلاته-ا ماشيا ويرجع ماشيا في طريق اخر-------------------------- لان طريق القربة تشهد ففيه تكثير الشهود-------------------------------------- ه عن ابن عمر كان يخرج-	1380	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4071	false	8508292889579578451	4	146	23	726	1508	300	وقيل مولاة رقية رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه عبد الكريم بن روح وهو متروك كان يحلف فيقول لا ومقلب القلوب اي مقلب اعراضها واحوالها لا ذواتها وفيه ان عمل القلب بخلق الله وتسمية الله بما ثبت من صفاته علي الوجه اللاءق وانعقاد اليمين بصفة لا يشارك فيها وحل الحلف بافعاله تقدس اذا وصف بها ولم يذكر اسمه وغير ذلك حم خ في التوحيد وغيره ت ن في الايمان وغيره كلهم عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا ابن ماجه في الكفارة كان يحمل ماء زمزم من مكة الي المدينة ويهديه لاصحابه وكان يستهديه من اهل مكة فيسن فعل ذلك ت ك عن عاءشة كان يخرج الي العيدين اي لصلاتهما ماشيا ويرجع ماشيا في طريق اخر كما في الخبر المار والاتي لان طريق القربة يشهد ففيه تكثير الشهود وقد ندب المشي الي الصلاة تكثيرا للاجر ه عن ابن عمر كان يخرج	4071	5392953038306458296	310	502.5	243	703	44.09672927856445	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1381	true	2174828988319621532	0	69	0	337	1514	300	الي العيدين اي لصلاتهما بالصحراء ماشيا لا راكبا ويصلي صلاة العيد بغير اذان ولا اقامة زاد مسلم ولا شء اي ما عد-------------------------ا الصلاة جامعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرجع ماشيا غير راكب ويجعل رجوعه في طريق اخر ليسلم علي اهل الطريقين او غير ذلك مما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه عن ابي رافع ضعيف لضعف--------------------------------------- خالد بن الياس------ كان يخرج في العيدين اي الي المصلي الذي علي باب المدينة الشرقي-------------------------------------------------------------------------------------- ولم يصل العيد بمسجده الا	1381	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4071	false	8508292889579578451	146	300	726	1508	1508	300	الي العيدين اي لصلاتهما بالصحراء ماشيا لا راكبا ويصلي صلاة العيد بغير اذان ولا اقامة زاد مسلم ولا شء واحتج جمع به علي انه لا يقال قبلها الصلاة جامعة واحتج الامام الشافعي علي سنه بالامر به في مرسل اعتضد بالقياس علي الكسوف لثبوته فيه وفيه انه لا يءذن لها ولا يقام وبعضهم احدث الاذان فقيل اول من احدثه معاوية وقيل زياد ثم يرجع ماشيا غير راكب ويجعل رجوعه في طريق اخر ليسلم علي اهل الطريقين او ليتبركا به او ليقضي حاجتهما او ليظهر الشعر فيهما او ليغيظ منافقيهما قال ابن القيم والاصح انه لذلك كله ولغيره من الحكم الذي لا يخلو فعله عنها ه عن ابي رافع ورواه ايضا البزار عن سعد مرفوعا قال الهيثمي وفيه خالد بن الياس متروك كان يخرج في العيدين--- الي المصلي الذي علي باب المدينة الشرقي بينه وبين باب المسجد الف ذراع قال ابن شيبة قال ابن القيم وهو الذي يوضع فيه محمل الحاج ولم يصل العيد بمسجده الا-	4071	5392953038306458296	305	504.0	242	786	38.80406951904297	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1381	true	2174828988319621532	68	145	333	767	1514	300	الا مرة واحدة لمطر-- ويخرج--------- رافعا صوته بالتهليل والتكبير وبه-- اخذ الشافعي و-فيه رد علي ابي حنيفة في قوله-------- رفع الصوت بالتكبير---- بدع---------------------------------------------------------------------------------------------ة هب عن ابن عمر---------- مرفوعا وموقوفا وصحح وقفه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخطب خطبة الجمعة--------- قاءما عبر بك-ان اشارة الي دوام فعله ذلك حال القيام وفيه------------------------------------------------------------------------------------ اشتراط- القيام للقادر وعليه الشافعي------------------------------- ورد علي------- الثلاثة المجوزين لل--------قعود ويجلس بين الخطبتين قدر سورة الاخلاص ويقرا ايات من القران ويذكر الناس بالاء الله وجنته وناره-------- ويعلمهم قواعد الدين ويامرهم بالتقوي	1381	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4072	false	-665550507337010873	27	174	154	964	1645	300	الثلاثة فافضل لشرفها ويخرج حال كونه رافعا صوته بالتهليل والتكبير وبهذا اخذ الشافعية وفيه رد علي ابي حنيفة في ذهابه الي ان رفع الصوت بالتكبير فيه بدعة مخالف للامر في قوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر الاعراف 205 وصيغته مشهورة هب عن ابن عمر بن الخطاب مرفوعا وموقوفا وصحح وقفه ورواه الحاكم عنه ايضا ورواه الشافعي موقوفا فما اوهمه اقتصار المصنف علي البيهقي من تفرده به غير جيد كان يخطب يوم- الجمعة حال كونه قاءما عبر بمكان اشارة الي دوام فعله ذلك حال القيام وكذا قيل وهو مبني علي افادة كان التكرار وفيه خلاف معروف وعليه الشافعي وهو حجة للشافعي في اشتراطه القيام للقادر وقد ثبت ان المصطفي كان يواظب علي القيام فيها ورد علي الاءمة الثلاثة المجوزين لفعلها من قعود ويجلس بين الخطبتين قدر سورة الاخلاص ويقرا ايات من القران ويذكر الناس بالاء الله وجنته وناره والمعاد ويعلمهم قواعد الدين ويامرهم بالتقوي	4072	5392953038306458296	395	627.0	321	811	48.70530319213867	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1381	true	2174828988319621532	147	300	776	1514	1514	300	حم م د ن ه عن جابر بن سمرة وهو من افراد مسلم كان يحطب بقاف اي بسورتها كل جمعة لاشتمالها علي البعث والموت والمواعظ الشديدة -الزواجر الاكيدة وقوله كل جمعة م---حمل علي الجمع التي حضرها الراوي فلا ينافي ان غيره سمعه يخطب بغيرها د---------- عن ام هشام بنت الح-رث بن النعمان ورواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا عنها كان ي-------------خطب النساء ويقول---------- لك كذا وكذا------------------- وجفنة سعد بن عبادة تدور معي اليك كلما درت فانه كان يبعث اليه كل يوم جفنة من طعام كما مر طب عن سهل بن سعد واسناده حسن كا-------------ن يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم من ا---شغال المهنة ايثار-------------ا للتواضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن عاءشة واسناده ------------------------------------------------------------صحيح كا------------------------------------------------------------------------------ن يدخل الحمام ويتنور اي---- يطلي عانته وما قرب منها بالنورة -------------------------------------------------------------------------ابن عساكر---------- عن واثلة بن الاسقع باسناد ضعيف---- بل واه كا-------ن يدركه الفجر وهو--------------- جنب من ا-----هله زاد في رواية في رمضان من غير حلم ثم يغتسل ويصوم بيانا لصحة صوم-	1381	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4073	false	6862110296683955945	23	284	133	1450	1542	300	حم م د ن ه عن جابر بن سمرة كان يخ------------------طب بقاف اي بسورتها كل جمعة لاشتمالها علي البعث والموت والمواعظ الشديدة والزواجر الاكيدة وقوله كل جمعة قد يحمل علي الجمع التي حضرها الراوي فلا ينافي ان غيره سمعه يخطب بغيرها د في الصلاة عن ام هشام بنت الحارث بن النعمان الانصارية صحابية مشهورة وهي اخت عمرة بنت عبد الرحمن لامها ظاهر صنيع المصنف ان هذا لم يخرجه احد الشيخين وهو ذهول فقد خرجه الامام مسلم في الصلاة عن بنت الحارث هذه ورواه ايضا الترمذي وابن ماجه كان يخطب النساء ويقول لمن خطبها لك كذا وكذا من مهر ونفقة ومءنة وجفنة سعد بن عبادة تدور معي اليك كلما درت وقد مر شرح قصة----------- جفنة سعد----------- طب عن سهل بن سعد الساعدي رمز المصنف لحسنه كان يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم من الاشتغال -بمهنة الاهل والنفس ارشادا للتواضع وترك التكبر لانه مشرف بالوحي والنبوة ومكرم بالمعجزات والرسالة وفيه ان الامام الاعظم يتولي اموره بنفسه وانه من داب الصالحين حم عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وهو اعلي من ذلك فقد قال الزين العراقي رجاله رجال الصحيح ورواه ابو الشيخ بلفظ ويرقع الثوب والبخاري من حديث عاءشة كان يكون في مهنة اهله كان يدخل الحمام ويتنور اي كان يطلي عانته وما قرب منها بالنورة قال ابن القيم لم يصح في الحمام حديث ولم يدخل حماما قط ولعله ما راه بعينه ابن عساكر في تاريخه عن واثلة بن الاسقع بسن--د ضعيف جدا بل واه بالمرة كان يدركه الفجر وهو اي والحالة انه جنب من جماع اهله زاد في رواية في رمضان من غير حلم ثم يغتسل ويصوم بيانا لصحة صوم	4073	5392953038306458296	623	996.5	487	1360	45.80882263183594	107	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1382	true	8468624907189213948	4	102	15	511	1495	300	عن عاءشة وام سلمة كان يدعي الي خبز الشعير والاهالة بكسر الهمزة دهن اللح----------------------------------------------------------م السنخة بسين مهملة مفتوحة فنون مكس-رة فخاء معجمة -بزاي بدل السين اي المتغيرة الريح ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشماءل-------------------------- عن انس بن مالك كان يدعو عند الكرب اي---- حلوله يقول لا اله الا الله العظيم الذي لا شء يعظم عليه الحليم الذي يءخر العقوبة مع القدرة لا اله الا الله رب العرش العظيم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي صدر الثناء بذ كر الرب ليناسب كشف الك-----------------رب-- لا اله الا الله رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش الكريم قالو----ا دعاء جليل ينبغي الاعتناء به والا كثار منه عند العظاءم	1382	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4074	false	6546089245475837991	43	251	197	1270	1541	300	عن عاءشة وام سلمة كان يدعي الي خبز الشعير والاهالة بكسر الهمزة دهن اللحم او كل دهن يءتدم به او يختص بدهن الشحم والالية او هو الدسم السنخة بسين مهملة مفتوحة فنون مكسورة فخاء معجمة وبزاي بدل السين اي المتغيرة الريح قال الزمخشري سنخ وزنخ اذا تغير وفسد والاصل السين والزاي بدل اه وخفي علي بعض الاعاظم حيث زعم انه بالسين فقط وان العامة تقول زنخة وظاهره ان الدعوة الي مجموع ذلك وهو لو دعي الي خبز الشعير وحده لاجاب وفيه حل اكل اللحم والدهن ولو انتن حيث لا ضرر قضية صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته فيجيب هكذا هو ثابت عند مخرجه الترمذي في الشماءل ت في كتاب الشماءل النبوية عن انس بن مالك كان يدعو عند الكرب اي عند حلوله يقول لا اله الا الله العظيم الذي لا شء يعظم عليه الحليم الذي يءخر العقوبة مع القدرة لا اله الا الله رب العرش العظيم وفي رواية بدل العظيم والكريم المعطي تفضلا روي برفع العظيم والكريم علي انهما نعتان للرب والثابت في رواية الجمهور الجر نعت للعرش قال الطيبي صدر الثناء بذ-كر الرب ليناسب كشف الكرب لانه مقتضي التربية لا اله الا الله رب السم-وات السبع ورب الارض ورب العرش الكريم قالوا هذا دعاء جليل ينبغي الاعتناء به والا-كثار منه عند العظاءم	4074	5392953038306458296	490	891.0	394	1076	45.539031982421875	88	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1382	true	8468624907189213948	102	189	511	915	1495	300	حم ق ت ه ع----------------ن ابن عباس طب------------------ وزاد في اخره اصرف عني شر فلان ويعينه باسمه فان له اثرا بينا في دفع شدة شره كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يدور علي نساءه كناية عن جماع-----هن في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------كان قبل وجوب القسم وتمام------------------------------------------------------------------- الحديث------------------------------------------ وهن احدي عشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ ن عن انس بن مالك كان يدير العمامة علي راسه -كان له عمامة تسمي السحاب كساها عليا ويغرزها من وراءه ويرسل لها ذءابة بين كتفيه هذا اصل في ندب---- العذبة وكونها بين الكتفين ورد علي من كره ذلك	1382	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4075	false	7668869076395882466	36	282	165	1371	1464	300	حم ق ت ه كلهم في الدعوات عن ابن عباس عبد الله طب عنه ايضا وزاد في اخره اصرف عني شر فلان ويعينه باسمه فان له اثرا بينا في دفع---- شره فاءدة قال ابن بطال عن ابي بكر الرازي كنت باصبهان عند ابي نعيم وهناك شيخ يسمي ابا بكر عليه مدار الفتيا فسعي به عند السلطان فسجن فرايت المصطفي في المنام وجبريل عن يمينه يحرك شفتيه بالتسبيح لا يفتر فقال لي المصطفي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم قل لابي بكر يدعو بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري حتي يفرج الله عنه فاصبحت فاخبرته فدعا به فلم يكن الا قليلا حتي اخرج كان يدور علي نساءه كناية عن جماعه اياهن في الساعة الواحدة من الليل والنهار ظاهره ان القسم لم يكن واجبا عليه وعورض بخبر هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك واجيب بان طوافه كان قبل وجوب القسم واقول يحتاج الي ثبوت هذه القيلة اذ هي ادعاءية وقضية تصرف المصنف ان ذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند البخاري وهن احدي عشرة هذا لفظه ولو ذكره لكان اولي وكانه فر من الاشكال المشهور وهو ان ما وقع في البخاري فيه تامل لانه لم يجتمع عند النبي هذا العدد في ان واحد وقد اجيب بان مراده الزوجات والسراري واسم النساء يشمل الكل خ ن عن انس بن مالك كان يدير العمامة علي راسه وكان له عمامة تسمي السحاب كساها عليا ويغرزها من وراءه ويرسل لها ذءابة بين كتفيه هذا اصل في مشروعية العذبة وكونها بين الكتفين ورد علي من كره ذلك	4075	5392953038306458296	385	657.5	300	1210	31.81818199157715	75	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1382	true	8468624907189213948	207	252	1007	1256	1495	300	حم عن انس واسناده صحيح------------ كان يذكر الله تعالي بقلبه ولسانه عل--------------------------------------------------------------------ي هي -هنا بمعني في وهي الظرفي-----------------------------------------------------------------------------ة كل احيانه اي اوقاته متطهرا ومحدثا وجنبا وقاءما وقاعدا ومضظجعا وماشيا وراكبا وظاعنا ومقيما وذا--------------------------------- عام مخصوص بغير حال قضاء الحاجة لكراهة الذكر له---- باللسان وبغير الجنب	1382	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4077	false	1910886060795985854	66	148	353	793	1599	300	حم عن انس بن مالك رمز المصنف لصحته كان يذكر الله تعالي بقلبه ولسانه بالذكر الثابت عنه من تسبيح وتهليل وتكبير وغير ذلك علي قال الولي العراقي هي ههنا بمعني في وهو الظرفية كما في قوله تعالي ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها القصص 15 اي في حين غفلة كل احيانه اي اوقاته متطهرا ومحدثا وجنبا وقاءما وقاعدا ومضطجعا وماشيا وراكبا وظاعنا ومقيما فكان ذكر الله يجري مع انفاسه والحديث عام مخصوص بغير قاضي---- الحاجة لكراهة الذكر حالتءذ باللسان وبغير الجنب	4077	5392953038306458296	224	372.5	180	444	50.4504508972168	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1382	true	8468624907189213948	257	300	1267	1495	1495	300	عن عاءشة وعلقه البخاري كان يري-------------------------------------------------------------- بالليل في الظلمة كما يري بالنهار--------- لانه تعالي كما رزقه --اطلاع الباطن والاحاطة بمدركا------ت القلوب جعل له مثل ذلك في مدركات العيون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيهقي في الدلاءل------------------------ عن ابن عباس عد عن عاءشة وضعفه ابن دحية في----- الايات البينات-	1382	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4078	false	-5379766534578626577	95	191	484	969	1535	300	عن عاءشة وعلقه البخاري في الصلاة وذكر الترمذي في العلل انه سال عنه البخاري فقال صحيح كان يري بالليل في الظلمة كما يري بالنهار في الضوء لانه تعالي لما رزقه الاطلاع الباطن والاحاطة بادراك مدركات القل-ب جعل له مثل ذلك في مدركات العيون ومن ثم كان يري المحسوس من وراء ظهره كما يراه من امامه ذكره الحرالي فالحاصل انه من قبيل الكشف له من المرءيات وهو في معناه ما سبق انه كان يبصر من وراءه البيهقي في الدلاءل اي في كتاب دلاءل النبوة عن ابن عباس عد عن عاءشة -ضعفه ابن دحية في كتاب الايات البينات	4078	5392953038306458296	215	366.5	174	487	44.14784240722656	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1383	true	438456572362622056	21	179	105	897	1497	300	حبان--------- عن عمر بن الخطاب وقال صحيح ونوزع كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن يرخي الازار اي ازاره من بين يديه ويرفعه من وراءه حال المشي لءلا يصيبه نحو قذر و--شوك ابن سعد---------- عن يزيد من الزيادة ابن ابي ------------------------------------------------------حبيب مرسلا كان يردف خلفه من شاء من اهل بيته و--اصحابه تواضعا---- وجبرا لهم وربما اردف خلفه واركب امامه وا-----------------------------------ردف بعض نساءه و-----اسامة ابن عبده---------- والفضل ابن عمه وغيرهم-------------------------------------------------------------------- ويضع طعامه عند الاكل علي الارض اي فلا يرفعه علي خوان كما يفعله ----------عظماء الدنيا ويجيب دعوة المملوك اي-- الماذون له من سيده في الوليمة او المراد العتيق باعتبار ما كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويركب الحمار مع وجود الخيل ف--------------------ركوب الحمار ممن له منصب لا يخل بمرواته ولا برفعته ك------------------------------------------------------------------------- عن انس وقال ك صح-----ي---------------------------ح ورد عليه كان يركب الحمار عريا ليس عليه شء من--------------------- اكاف او برذعة تواضعا وهضما لنفسه وتعليما وارشادا --------------لكن كان اكثر مراكبه الخيل والابل ابن سعد---------- عن حمزة بن عبد الله بن عتبة مرسلا كان يركب الحمار ويخصف بكسر الصاد المهملة النعل ويرقع	1383	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4079	false	-4122397079337027669	14	300	74	1522	1522	300	حبان في صحيحه عن عمر بن الخطاب وقال صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه داود بن عطاء متروك قال لكن هو في جزء البانياسي وصح نحوه من حديث انس فاما داود فمتروك كان يرخي الازار اي ازاره من بين يديه ويرفعه من وراءه حال المشي لءلا يصيبه نحو قذر او شوك ابن سعد في طبقاته عن يزيد بن ------------ابي حبيب البصري بن ابي رجاء واسم ابيه سويد فقيه ثقة يرسل كثيرا مرسلا كان يردف خلفه من شاء من اهل بيته او اصحابه تواضعا منه وجبرا لهم وربما اردف خلفه واركب امامه فكانوا ثلاثة علي دابة واردف الرجال واردف بعض نساءه واردف اسامة من عرفة الي مزدلفة والفضل -بن العباس من مزدلفة الي مني كما في البخاري وفيه جواز الارداف لكن ان اطاقته الدابة ويضع طعامه عند الاكل علي الارض اي فلا يرفعه علي خوان كما يفعله الملوك والعظماء------- ويجيب دعوة المملوك يعني الماذون له من سيده في الوليمة او المراد العتيق باعتبار ما كان واستعمال مثل ذلك في كلامهم وقول المطرزي المراد بالدعوة النداء بالاذان بعيد مناف للسياق اذ هذا معدود في سياق تواضعه وليس في اجابة الاذان اذا كان المءذن عبدا ما يحسن عده من التواضع بل الحر فيه والعبد سواء ويركب الحمار هذا علي طريق ارشاد العباد وبيان ان ركوب الحمار ممن له منصب لا يخل بمروءته ولا برفعته بل غايته التواضع وكسر النفس ك في الاطعمة من حديث ابن عيينة عن مسلم الملاءي عن انس -قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بقوله قلت مسلم تر-----ك كان يركب الحمار عريا ليس عليه شء مما يشد علي ظهره من نحو اكاف و--برذعة تواضعا وهضما لنفسه وتعليما وارشادا قال ابن القيم لكن كان اكثر مراكبه الخيل والابل ابن سعد في طبقاته عن حمزة بن عبد الله بن عتبة مرسلا كان يركب الحمار ويخصف بكسر الصاد المهملة النعل ويرقع-	4079	5392953038306458296	703	1148.0	557	1477	47.59647750854492	121	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1383	true	438456572362622056	254	278	1275	1396	1497	300	الانصار ويسلم علي صبيانهم فيه رد علي منع الحسن ال-سلام علي الصبيان ويمسح رء-سهم اي كان له اعتناء بفعل ذلك معهم اكثر منه مع	1383	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4081	false	5214101478932950585	0	24	0	123	1509	300	الانصار ويسلم علي صبيانهم فيه رد علي منع الحسن التسليم علي الصبيان ويمسح رءوسهم اي كان له اعتناء بفعل ذلك معهم اكثر منه مع	4081	5392953038306458296	120	229.0	96	123	97.56097412109375	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1384	true	-4065035270997352730	1	39	8	206	1520	300	كان يستاك عرضا اي في عرض الاسنان ظاهرا وباطنا اما---------------------------------------------------------------------------------------------------- اللسان والحلق فيستاك فيهما طولا للخبر المار ويشرب مصا اي من غير عب ويتنفس في اثناء الشرب ثلاثا من المرات ويقول---------- هو اي التنفس ثلاثا اهنا وامرا بالهمز	1384	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4081	false	5214101478932950585	224	286	1138	1443	1509	300	كان يستاك عرضا اي في عرض الاسنان ظاهرا وباطنا في طول الفم زاد ابو نعيم في روايته ولا يستاك طولا وعورض بذكر الطول في خبر اخر وجمع مغلطاي وغيره بانه في اللسان والحلق طولا وفي الاسنان عرضا و كان ---يشرب مصا اي من غير عب ويتنفس في اثناء الشرب ثلاثا من المرات ويقول موجها ذلك هو اي التنفس ثلاثا اهنا وامرا بالهمز	4081	5392953038306458296	166	288.0	132	308	53.89610290527344	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1384	true	-4065035270997352730	40	83	212	446	1520	300	لكونه يقمع الصفراء و--يقوي الهضم واسلم لحرارة المعدة من ان ينهضم عليها البارد دفعة فربما اطفا الحار الغريزي البغ-------------------وي وابن قانع و---------------ابن عدي وابن منده--------- طب وابن السني وابو نعيم في------------ الطب النبوي-------------------------------------------------------------------- عن بهز القشيري ويقال الفهري -----------------------------قال في الاصابة -عن البغوي	1384	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4082	false	2792660935779978210	7	81	34	422	1460	300	لكونه يقمع الصفراء اي يقوي الهضم واسلم لحرارة المعدة من ان يهج-م عليها البارد دفعة فربما اطفا الحار الغريزي بشدة برده او اضعفه البغوي وابن قانع في معجمهما وكذا ابن عدي وابن منده والبيهقي طب وابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي وفي الصحابة كلهم من حديث ثبيت بن كثير عن يحيي بن سعيد عن ابن المسيب عن بهز القشيري ويقال البهزي ذكره البغوي وغيره في الصحابة قال في الاصابة قال البغوي	4082	5392953038306458296	219	350.5	176	389	56.29819869995117	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1384	true	-4065035270997352730	95	271	509	1382	1520	300	ضعيف كان يستحب اذا افطر من صومه ان يفطر علي لبن اي --------------اذا فقد الرطب او التمر او الحلو او ---كان يجمع بينه بينها---------- جمعا بين الاخبار قط عن انس واسناده حسن كان------------- يستجمر اي يتبخر بالوة غير مطراة الالوة العود الذي يتبخر به -----------------والمطراة التي يعمل عليها انواع الطيب كعنبر ومسك------- وبكافور يطرحه مع الالوة ويخلطه به ثم يتبخر به م عن ابن عمر---------- كان يستحب الجو-----------------------------------امع من الدعاء وهو ما جمع مع الوجازة خير الدارين------- نحو ربنا اتنا في الدنيا حسنة----------- الاية او هي ما يجمع الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة او ما يجمع الثناء علي الله واداب المسءلة--------------- ويدع-------- ما سوي ذلك من الادعية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غالب الاحيان دك-------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة واسناده--- --------------------------------------------------------------------------صحيح كان يستحب ان يسافر يوم الخميس لانه بورك له ولامته فيه كما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ام ----------------------------------------------------------------------------سلمة واسناده ضعيف خلافا للمءلف كان يستحب ان يكون له فروة مدبوغة يصلي عليها بين به ان الصلاة علي الفروة لا تكره ولا ت-------نافي كمال الزهد وانه ليس من الورع الصلاة علي الارض -------------------------------------------------------------ابن سعد ----------عن المغيرة بن شعبة واسناده ضعيف كان يستحب ال-----صلاة في الحيطان	1384	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4083	false	-4847159874694018838	3	299	20	1506	1508	300	ضعيف كان يستحب اذا افطر من صومه ان يفطر علي لبن هذا محمول علي ما اذا فقد الرطب او التمر او الحلو او علي انه جمع مع التمر غيره كاللبن جمعا بين الاخبار قط عن انس بن مالك رمز المصنف لحسنه كان يستجم---------ر بالوة غير مطراة الالوة العود الذي يتبخر به وتفتح همزته وتضم والمطراة التي يعمل عليها الوان الطيب كعنبر ومسك وكافور وبكافور يطرحه مع الالوة ويخلطه به ثم يتبخر به م عن ابن عمر بن الخطاب كان يستحب الجوامع لفظ رواية الحاكم كان يعجبه الجوامع من الدعاء وهو ما جمع مع الوجازة خير الدنيا والاخرة نحو ربنا اتنا في الدنيا حسنة البقرة 201 الاية او هو ما يجمع الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة او ما يجمع الثناء علي الله واداب المسالة والفضل للمتقدم ويدع اي يترك ما سوي ذلك من الادعية اشارة الي معني ما يراد به من الجوامع فيختلف معني السوي بحسب اختلاف تفسير الجوامع فعلي الاول ينزل ذلك علي غالب الاحوال لا كلها فقد قال المنذري كان يجمع في الدعاء تارة ويفصل اخري د في الصلاة ك في الدعاء عن عاءشة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وسكت عليه ابو داود وقال النووي في الاذكار والرياض اسناده جيد كان يستحب ان يسافر يوم الخميس ل------------------------ما مر تقريره قال ابن حجر محبته لذلك لا تستلزم المواظبة عليه لقيام مانع منه وقد خرج في بعض اسفاره في يوم السبت طب عن ام سلمة رمز المصنف لحسنه وهو زلل فقد اعله الهيثمي وغيره بان فيه خالد بن اياس وهو مترو-----------------------ك كان يستحب ان تكون له فروة مدبوغة يصلي عليها بين به ان الصلاة علي الفروة لا تكره وان ذلك لا ينافي كمال الزهد وانه ليس من الورع الصلاة علي الارض قال في المصباح الفروة التي تلبس قيل باثبات الهاء وقيل بحذفها ابن سعد في طبقاته عن المغيرة بن شعبة و---فيه يونس بن الحارث الطاءفي قال في الميزان	4083	5392953038306458296	736	1203.5	575	1545	47.63753890991211	126	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1385	true	4559926533006521487	0	46	0	248	1532	300	العذب ويحضر ل--ه لكون اكثر مياه المدينة مالحة وهو---- يحب------ الحلو -------من بيوت السقيا بضم المهملة وبال----قاف مقصورا عين بينها وبين المدينة يومان--------------------------------- قال المءلف كغ-----يره وفي لفظ--- للحاكم وغيره يست-قي له الماء العذب من بءر السقيا----------------------------------------------- لان الشراب كلما كان احلي وابرد كان انفع للبدن	1385	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4084	false	1141719494013123162	220	286	1157	1516	1596	300	العذب ويحضر اليه لكون اكثر مياه المدينة مالح- وهو كان يحب الماء الحلو البارد من بيوت السقيا بضم المهملة وسكون القاف مقصورة عين بينها وبين المدينة يومان وقيل قرية جامعة بين مكة والمدينة قال المصنف تبعا لغيره وفي لفظ اي للحاكم وغيره يستسقي له الماء العذب من بءر السقيا بضم السين المهملة وسكون القاف فمثناة تحت مقصور لان الشراب كلما كان احلي وابرد كان انفع للبدن	4084	5392953038306458296	238	386.5	192	360	66.11111450195312	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1385	true	4559926533006521487	53	132	281	690	1532	300	كان يستعظ بالسمسم اي بدهنه ويغسل راسه بالسدر بكسر فسكون ورق شجر النبق المسحوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سعد---------- عن ابي جعفر-------- مرسلا كان يستغفر الله للص------ف المقدم في الص------------------------------------------------لاة وهو الذي يلي الامام------- ثلاثا---------- اعتناء بشانهم وللثاني ---------------------------مرة واحدة لا---------نهم دون الاولين في الفضل ولا يستغفر لما دون ذلك من الصفوف------------------------------ تاديبا لهم علي تفريط---------هم في حيازة الفضل------------ حم ه ك---------- عن عرباض بن سارية قال ك----- صحيح كان---------------------------------- يستف---------تح دعاءه بسبحان ربي العلي الاعلي الوهاب اي يبتدءه به ويجعله فاتحته	1385	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4085	false	8741597763202409745	90	236	452	1231	1559	300	كان يستعط بالسمسم اي يدهنه ويغسل راسه بالسدر بكسر فسكون ورق شجر النبق المطحون قال الحجة في التفسير والسدر نوعان احدهما ينبت في الارياف فينتفع بورقه بالغسل وثمرته طيبة والاخر ينبت في البر ولا ينتفع بورقه في الغسل وثمرته عفصة ابن سعد في طبقاته عن ابي جعفر الهاشمي مرسلا كان يستغفر الله تعالي للصف المقدم اي يطلب منه الغفر اي الستر لذنوب اهل الصف الاول في الصلاة وهو الذي يلي الامام ويكرره ثلاثا من المرات اعتناء بشانهم وللثاني مرة اي ويستغفر للصف الثاني مرة واحدة اشارة الي انهم دون الاول ف--ي الفضل وسكت ع------ما دون ذلك من الصفوف فكانه كان لا يخصهم بالاستغفار تاديبا لهم علي تقصيرهم وتهاونهم في حيازة --فضل ذينك الصفين حم ه ك في الصلاة عن عرباض بن سارية قال الحاكم صحيح علي الوجوه كلها ولم يخرجا للعرباض كان يستفتح اي يفتتح دعاءه بسبحان ربي العلي الاعلي الوهاب اي يبتدءه به ويجعله فاتحته	4085	5392953038306458296	372	592.0	296	789	47.14828872680664	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1385	true	4559926533006521487	148	225	780	1176	1532	300	ك صحيح وتعقب كان يستفتح اي يفتتح القتال من قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح------------------------- ويستنصر اي يطلب النصر- بصعاليك المسلمين اي بدعاء فقراءهم------------------------- تيمنا بهم ولانهم لانكسار خواطرهم----- دعاءهم اقرب --اجابة والصعلوك من لا مال له ولا اعتمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش طب عن امية بن خالد ابن عبد الله بن اسد الاموي قا----------------ل المنذري رواته رواة الصحيح وهو مرسل كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستمطر في اول مطرة اي في اول مطر السنة ينزع ثيابه كلها ليصيب المطر بدنه------- الا الازار	1385	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4086	false	4514354097641510518	76	300	391	1554	1554	300	الصحيح كان------ يستفتح اي يفتتح القتال من قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال 19 ذكره الزمخشري ويستنصر اي يطلب النصرة بصعاليك المسلمين اي بدعاء فقراءهم الذين لا مال لهم ولا جاه تيمنا بهم ولانهم لانكسار خواطرهم يكون دعاءهم اقرب للاجابة والصعلوك من لا مال له ولا اعتمال وقد صعلكته اذا اذهبت ماله ومنه تصعلكت الابل اذا ذهبت اوبارها وكما التقي الفتح والنصر في معني الظفر التقيا في معني المطر فقالوا قد فتح الله علينا فتوحا كثيرة اذا تتابعت الامطار وارض بني فلان منصورة اي مغشية ذكره كله الزمخشري ش طب عن امية بن خالد -بن عبد الله بن اسد الاموي يرفعه رمز لحسنه قال المنذري رواته رواة الصحيح وهو مرسل اه وقال الهيثمي رواه الطبراني باسنادين احدهما رجاله رجال الصحيح اه لكن الحديث مرسل ورواه عنه ايضا البغوي في شرح السنة وقال ابن عبد البر لا يصح عندي والحديث مرسل اه وامية لم يخرج له احد من الستة وفي تاريخ ابن عساكر ان امية هذا تابعي ثقة ولاه عبد الملك خراسان قال الذهبي في مختصره والحديث مرسل وقال ابن حبان امية هذا يروي المراسيل ومن زعم ان له صحبة فقد وهم وقال في الاستيعاب لا يصح عندي صحبته وفي اسد الغابة الصحيح لا صحبة له والحديث مرسل وفي الاصابة ليس له صحبة ولا رءية كان يستمطر في اول مطرة -يعني اول مطر السنة ينزع ثيابه كلها ليصيب المطر جسده الشريف الا الازار-	4086	5392953038306458296	372	634.0	299	1172	31.74061393737793	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1385	true	4559926533006521487	225	297	1176	1520	1532	300	اي الساتر للسرة وما تحتها الي انصاف الساقين حل عن انس بن مالك كان يسجد في صلاته علي مسح بكسر فسكون اي --------------------بلاس----------------------- طب عن ابن عباس كان يسلت المني من ثوبه اي يميطه من---------------------------------------------------------------------------------------------ه بعرق الاذخر ازالة لقبح-- منظره واستحياء مما يدل عليه من حالته ثم يصلي فيه من غير غسل ويحته من ثوب---------ه يابسا ثم يصلي فيه افاد--------------- ان المني طاهر وهو مذهب الشافعي- والاذخر بالكسر------- حشيش- طيب- الريح يسقف	1385	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4087	false	4103285527035160896	0	101	0	514	1479	300	اي الساتر للسرة وما تحتها الي انصاف الساقين حل عن انس بن مالك كان يسجد في صلاته علي مسح بكسر فسكون قال في المصباح المسح البلاس والجمع مسوح كحمل وحمول طب عن ابن عباس كان يسلت المني من ثوبه اي يميطه منه قال الزمخشري سلت مسح واصل السلت القطع والقشر وسلت القصعة لحسها وسلتت المراة خضابها ازالته اه بعرق الاذخر ازاله لقباحة منظره واستحياء مما يدل عليه من حالته ثم يصلي فيه من غير غسل ويحته من ثوبه حال كونه يابسا ثم يصلي فيه من غير غسل فاستفدنا ان المني طاهر وهو مذهب الشافعية والاذخر ب--كسر الهمزة حشيشة طيبة الريح يسقف	4087	5392953038306458296	333	569.5	262	516	64.53488159179688	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1386	true	-4862276412906940141	4	61	21	294	1460	300	كان يسمي الانثي من الخيل فرسا-------------------------------------------------------- ولا يقول فرسة لانه لم يسمع من كلامهم دك عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي هريرة باسناد صحيح كان يسم-----------------------ي التمر واللبن الاطيبان اي هما اطيب ما يوكل ك----------------------------------------------- عن عاءشة وقال صحيح ورده الذهبي ك--------------ان يشتد عليه ان يوجد اي يظهر منه الريح ا--راد---- ريح تغير النهكة لا الريح الخارج من الدبر كما وهم	1386	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4087	false	4103285527035160896	119	234	603	1154	1479	300	كان يسمي الانثي من الخيل فرسا لما كان افصح العرب جري علي تسميتهم الانثي فرسا بغير هاء ولا يقول فرسة لانه لم يسمع من كلامهم قال الحرالي وفيه اشعار بان من اتخذ شيءا حقه ان يجعل له اسما ولهذا ورد ان السقط اذا لم يسم يطالب بحقه فيقول يا رب اضاعوني د ك في الجهاد عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي كان يسمي التمر واللبن الاطيبان لانهما اطيب ما يءكل ك في الاطعمة من حديث طلحة بن زيد عن هشام عن ابيه عن عاءشة وقال صحيح ورده الذهبي بان طلحة ضعيف كان يشتد عليه ان يوجد اي يظهر منه الريح المراد هنا ريح يغير النكهة لا الريح الخارج من الدبر كما وهم	4087	5392953038306458296	243	414.0	191	551	44.10163497924805	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1386	true	-4862276412906940141	70	157	335	768	1460	300	كان يشد صلبه بالحجر من الغرث بغين معجمة وراء مفتوحة ف-ثلثة الجوع لكن مر ان جوعه كان اختيارا لا اضطرارا ابن سعد----------- عن ابي هريرة كان يشير في الصلاة اي يومء باليد او الراس يعني بامر وينهي ويرد السلام وذلك فعل قليل لا يضر او المراد يشير باصبعه فيها عند الدعاء حم د عن انس واسناده حسن كان يشرب ثلاثة انفاس يسمي الله في اوله ويحمد الله في اخره اي يسميه في ابتداء الثلاث ويحمده في انتهاءها ولذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاثير عجيب في نفع الطعام والشراب ودفع مضرته ابن	1386	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4088	false	5584216160352435336	13	117	73	594	1523	300	كان يشد صلبه بالحجر من الغرث بغين معجمة وراء مفتوحة فمثلثة الجوع --------------------------------------ابن سعد في الطبقات عن ابي هريرة كان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب ثلاثة انفاس يسمي الله في اوله ويحمد الله في اخره اي يسميه في ابتداء الثلاث ويحمده في انتهاءها ويحتمل ان المراد يسمي ويحمد في اول كل شربة واخرها ويءيده ما في اوسط الطبراني قال ابن حجر حسن عن ابي هريرة ان المصطفي كان يشرب في ثلاثة انفاس اذا ادني الاناء الي فيه سمي الله واذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثا واصله في ابن ماجه قال ابن القيم للتسمية في الاول والحمد في الاخر تاثير عجيب في نفع الطعام والشراب ودفع مضرته قال	4088	5392953038306458296	235	424.0	188	712	33.005619049072266	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1386	true	-4862276412906940141	163	227	799	1116	1460	300	كان يصافح النساء--- في بيعة الرضوان كذا هو في رواية مخرجه---------------------------------------------------- من تحت الثوب قيل هذا مخصوص به لعصمته ف-----لا يجوز لغيره مصافحة --اجنبية لعدم امن الفتنة طس عن معقل بن يسار ضد اليمين كان يصغي بغين معجمة للهرة الاناء ت-شرب اي يميله لها لتشرب منه بسهولة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتوضا بفضلها اي بما فضل من شربها وفيه طهارة الهر- وسءره وانه لا ي------------------------------كره الوضوء بفضل	1386	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4089	false	5226677588300388587	155	262	771	1324	1519	300	كان يصافح النساء اي في بيعة الرضوان كما هو مصرح به هكذا في هذا الخبر عند الطبراني وما ادري لاي شء حذفه المصنف من تحت الثوب قيل هذا مخصوص به لعصمته فغيره لا يجوز ل---ه مصافحة الاجنبية لعدم امن الفتنة طس عن معقل بن يسار كا----------ن يصغي----------- للهرة الاناء فتشرب اي يميله لها لتشرب منه بسهولة ولفظ رواية الدارقطني وغيره كان يمر به الهرة فيصغي لها الاناء فتشرب منه ويصغي بالغين المعجمة والصغو بالغين الميل يقال صغت الشمس للغروب مالت وصغيت الاناء واصغيته املته ثم يتوضا بفضلها اي بما فضل من شربها وفيه طهارة الهرة وسءرها وبه قال عامة العلماء الا ان ابا حنيفة كره الوضوء بفضل	4089	5392953038306458296	268	429.5	212	577	46.447139739990234	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1386	true	-4862276412906940141	238	260	1173	1280	1460	300	كان يصلي في نعليه اي عليهما او بهما لتعزر الظرفية------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحله حيث لا خبث فيهما غير معفو------------------ وفيه ان الصلاة فيهما سنة	1386	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4090	false	6409688816508143416	55	100	268	492	1502	300	كان يصلي في نعليه اي عليهما او بهما لتعذر الظرفية ان جعلت في متعلقة بيصلي فان علقت بمحذوف صحت الظرفية بان يقال كان يصلي والارجل في النعال اي مستقرة فيها ومحله---- لا خبث فيهما غير معفو عنه قال ابن تيمية وفيه ان الصلاة فيهما سنة	4090	5392953038306458296	102	159.0	81	228	44.73684310913086	18	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1387	true	335350569032973137	19	60	90	291	1503	300	انها لا تنحصر في عدد مخصوص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م---------- عن عاءشة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يصلي علي الخمرة بخاء معجمة مضمومة سجادة صغيرة من سعف النخل او خوصة بقدر ما يسجد المصلي م---------ن الخمر بمعني التغطية فانها تخمر محال السجود او وجه المصلي عن الارض	1387	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4091	false	-6875209411200572915	104	202	537	1032	1533	300	انها لا تنحصر في عدد مخصوص قال الزين العراقي وليس في الاخبار الواردة في اعدادها ما ينفي الزاءد ولا ثبت عن احد من الصحب وانما ذكر ان اكثرها اثني عشر الروياني وتبعه الشيخان ولا سلف ولا دليل حم م في الصلاة عن عاءشة ظاهر صنيعه انه لم يروه من الستة غير مسلم وليس كذلك بل رواه عنها ايضا النساءي وابن ماجه في الصلاة والترمذي في الشماءل كان يصلي علي الخمرة بخاء معجمة مضمومة سجادة صغيرة من سعف النخل او خوصه بقدر ما يسجد المصلي او فويقه من الخمر بمعني التغطية لانها تخمر مح-ل السجود و--وجه المصلي عن الارض	4091	5392953038306458296	194	336.0	154	498	38.9558219909668	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1387	true	335350569032973137	75	177	358	893	1503	300	حيثما توجهت به اي في جهة مقصده الي القبلة او غيرها فصوب الطريق بدل من القبلة--------------------------------------------------------- فاذا اراد ان يصلي المكتوبة يعني صلاة واجبة ولو نذرا نزل فاستقبل القبلة فيه انه لا تصح المكتوبة علي الراحلة وان امكنه القيام والاستقبال واتمام الاركان نعم ----------------------------------ان كانت واقفة وامكن ما ذكر جاز حم ق عن جاب-----------------------------------ر كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان لا يصلي بعد الجمعة صلاة حتي ينصرف من المحل الذي اقيمت فيه الي بيته فيصل---------------------ي ركعتين في بيته اذ لو صلاهما في المسجد----- توهم انهما المحذوفتان---------------------------------------------------- وقوله في ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته متعلق بجميع المذكورات	1387	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4092	false	4663107676714654718	34	254	187	1369	1608	300	حيثما توجهت به--- في جهة مقصده الي القبلة او غيرها فصوب الطريق بدل من القبلة فلا يجوز الانحراف عنه كما لا يجوز الانحراف في الفرض عنها فاذا اراد ان يصلي المكتوبة يعني صلاة واجبة ولو نذرا نزل فاستقبل القبلة فيه انه لا تصح المكتوبة علي الراحلة وان امكنه القيام والاستقبال واتمام الاركان لكن محله عند الشافعية اذا كانت ساءرة فان كانت واقفة مقيدة يصح------- حم ق عن جابر ورواه ابو داود والنساءي عن ابن عمر كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين لا يعارضه ما ورد في اخبار اخري انه كان يصلي اربعا قبل الظهر واربعا بعدها واربعا قبل العصر وركعتين قبل المغرب وركعتين قبل العشاء لاحتمال انه كان يصلي هذه العشرة وتلك في بيته واخبر كل راو بما اطلع عليه وانه كان يواظب علي هذه دون تلك وهذه العشرة هي الرواتب المءكدة لمواظبة المصطفي عليهن وبقيت رواتب اخري لكنها لا تتاكد كتلك وكان لا يصلي بعد الجمعة صلاة حتي ينصرف من المحل الذي جمع-ت فيه الي بيته فيصلي بالفتح ذكره الكرماني ركعتين في بيته اذ لو صلاهما في المسجد ربما توهم انهما المحذوفتان وانها واجبة وصلاة النفل في الخلوة افضل قال الكرماني وقوله في بيته افضل متعلق بالظهر علي مذهب الشافعي ومختص بالاخير علي مذهب الحنفية كما هو مقتضي القاعدة الاصولية وقال المحقق العراقي لعل قوله في بيته متعلق بجميع المذكورات	4092	5392953038306458296	510	891.5	411	1193	42.74937057495117	87	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1387	true	335350569032973137	177	278	893	1392	1503	300	مالك ق ه-------- د ن عن ابن عمر بن الخطاب كان يصلي من الليل----------------------------------------------------------------------------------- اي يصلي في بعض الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر حكمة الزيادة علي احدي عشرة ان التهجد والوتر يختص بصلاة الليل والمغرب وتر النهار فناسب كون صلاة الليل كالنهار في العدد جملة وتفصيلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق د عن عاءشة كان ي--------------------------------------------------صلي قبل العصر ركعتين في------------------------------ه ان سنة العصر ركعتان ومذهب الشافعي اربع لدليل اخر د ---------------------عن علي واسناده صحيح كان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------صلي بالليل ركعتين ركعتين ثم ينصرف فيستاك------------- يعني وكان يتسوك لكل ركعتين ففي--------------------------------------------------------------------ه انه----------------------------------------- يستحب الاستياك لكل ركعتين--------------- حم ن ه ك عن ابن عباس ---واسناده صحيح	1387	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4093	false	-2826825234369836607	43	251	234	1305	1542	300	مالك في الموطا ق د ن عن ابن عمر بن الخطاب كان يصلي من الليل قال المحقق الظاهر ان من لابتداء الغاية اي ابتدا صلاته في الليل ويحتمل انها تبعيضية اي يصلي في بعض الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر حكمة الزيادة علي احدي عشرة ان التهجد والوتر يختص بصلاة الليل والمغرب وتر النهار فناسب كون صلاة الليل كالنهار في العدد جملة وتفصيلا قال القاضي بني الشافعي مذهبه علي هذا في الوتر فقال اكثره احدي عشرة ركعة والفصل فيه افضل ووقته ما بين العشاء والفجر ولا يجوز تقديمه علي العشاء ق د عن عاءشة ورواه عنها ايضا النساءي في الصلاة وكان ينبغي ذكره كان يصلي قبل العصر ركعتين في رواية احمد والترمذي اربعا وفيه ان سنة العصر ركعتان ومذهب الشافعي اربع د في الصلاة من حديث عاصم بن ضمرة عن علي امير المءمنين قال المنذري وعاصم وثقه ابن معين وضعفه غيره وقال النووي اسناد الحديث صحيح ومن ثم رمز المصنف لصحته كان يصلي بالليل ركعتين ركعتين ثم ينصرف فيستاك قال ابو شامة يعني وكان يتسوك لكل ركعتين وفي هذا موافقة لما يفعله كثير في صلاة التراويح وغيرها قال العراقي مقتضاه انه لو صلي صلاة ذات تسليمات كالضحي والتراويح يستحب ان يستاك لكل ركعتين وبه صرح النووي حم ن ه ك عن ابن عباس قال الحاكم صحيح	4093	5392953038306458296	452	741.5	358	1071	42.203548431396484	80	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1388	true	-2752184562999500962	8	50	32	263	1560	300	المغيرة واسناده صحيح كان يصلي بعد العصر وينهي عنها ويواصل وينهي عن الوصال لانه يخالفنا طبعا ومزاجا وعناية من رحمة ربه تعالي والركعتان بعده من خصاءصه فاتتاه قبله فقضاهما بعد وداومهما د-------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة باسناد صحيح كان ي-----------------------------------------------------------------------------------صلي علي بساط اي حصير	1388	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4095	false	-6434890657681097456	13	90	74	460	1535	300	المغيرة كان ي-------------صلي بعد العصر وينهي عنها ويواصل وينهي عن الوصال لانه يخالفنا طبعا ومزاجا وعناية من----- ربه تعالي والركعتان بعده من خصاءصه فا-تاه قبله فقضاه-ا بعده وكان اذا عمل عملا اثبته والوصال من خصاءصه د من حديث محمد بن اسحاق عن محمد بن عمرو عن ذكوان مولي عاءشة عن عاءشة قال ابن حجر وينظر في عنعنة محمد بن اسحاق انتهي وبه يعرف ان اقدام المصنف علي رمزه لصحته غير جيد كان يصلي علي بساط اي حصير	4095	5392953038306458296	184	303.0	150	406	45.32019805908203	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1388	true	-2752184562999500962	100	207	522	1079	1560	300	الحنفية وفيه ان الافضل صلاة الاربع قبل الظهر بتسليمة واحدة وقالوا هو حجة علي الشافعي في صلاتها بتسليمتين ه عن ابي ايوب الانصاري باسناد---------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------ضعيف خلافا فالقول المءلف -حسن- كان يصلي بين المغرب والعشاء ولم يذك-------------ر عدد الركعات التي كان يصليها بينهما وقد مرت في حديث--------------- طب عن عبيد------ مولاه اي مولي المصطفي واسناده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح ل------------------------------------------------------------------احسن فقط خلافا للمءلف كان يصلي والحسن والحسين يلعبان ويقعدان علي ظهره لشدة ---------------رافته بالاطفال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن ابن مسعود واسناده حسن- كان يصلي علي الرجل الذي يراه يخدم اصحابه يحتمل ان المراد يد عو له وان المراد يصلي عليه -------------اذا مات ت هنا د ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي بضم اول-----------ه بضبط المءلف ابن---------- رباح	1388	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4096	false	4082788191942411644	34	274	180	1434	1566	300	الحنفية علي ا-ن الافضل صلاة الاربع قبل الظهر بتسليم------ة وقالوا هو حجة علي الشافعي في صلاتها بتسليمتين د عن ابي ايوب الانصاري ورواه عنه ايضا بمعناه احمد والترمذي والنساءي قال ابن حجر وفي اسنادهم جميعا عبيدة بن معيقيب وهو ضعيف واخرجه ابن خزيمة في صحيحه وضعفه انتهي وبه يعرف ---ما في رمز المصنف لحسنه كان يصلي بين المغرب والعشاء -لم يذكر في هذا الخبر عدد الركعات التي كان يصليها بينهما وقد ذكرها في احاديث تقدم بعضها طب عن عبيد مصغرا مولاه--- مولي رسول الله رمز المصنف لحسنه وقد قال الذهبي عن ابن عبد البر رواه عن ابي عبيد سليمان التيمي وسقط بينهما رجل انتهي وقال الهيثمي رواه الطبراني واحمد من طرق مدارها كلها علي رجل لم يسم وبقية رجال احمد رجال الصحيح انتهي وقضيته ان رجال الطبراني ليسوا كذلك فلو عزاه المصنف لاحمد كان احسن كان ي-----------------صلي والحسن والحسين يلعبان ويقعدان علي ظهره وهذا من كمال شفقته ورافته بالذرية فان قيل الصلاة محل اخلاص وخشوع وهو اشد الناس محافظة عليهما وقد قال سبحانه وتعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ولعبهما حالة مشغلة فالجواب انه انما فعله تشريعا وبيانا للجواز حل عن ابن مسعود ---رمز لحسنه كان يصلي علي الرجل----- يراه يخدم اصحابه يحتمل ان المر--------------------اد يصلي عليه صلاة الجنازة اذا مات ولم يمنعه علو منصبه علي الصلاة علي بعض خدم خدمه ويحتمل ان المراد انه اذا راي رجلا يخدم اصحابه بجد ونصح يدعو له هناد عن علي بضم اوله وفتح ثانيه بضبط المءلف كغيره ابن ابي رباح	4096	5392953038306458296	420	608.0	333	1313	31.98781394958496	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1388	true	-2752184562999500962	210	268	1096	1386	1560	300	كان يصوم يوم عاشوراء بالمد وهو عاشر المحرم وزعم انه تاسعه شاذ ومما يرده خبر لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبله ويامر به اي بصومه امر ندب لانه يوم شريف اظهر الله فيه كليمه علي فرعون وجنوده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن علي باسناد حسن--------------------------------------------------------------------------------------- كان يصوم الاثنين والخميس لان فيه-ا تعرض الاعمال فيحب ان يعرض عمله وهو صاءم	1388	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4097	false	-7195983293693644239	2	104	10	514	1496	300	كان يصوم يوم عاشوراء بمكة كما تصومه قريش ولا يامر به فلما قدم المدينة صار يصوم--------------------------------------ه ويامر به اي يصومه امر ندب لانه يوم شريف اظهر الله فيه كليمه علي فرعون وجنوده وفيه استوت السفينة علي الجودي وفيه تاب علي قوم يونس وفيه اخرج يوسف من السجن وفيه اخرج يونس من بطن الحوت وفيه صامت الوحوش ولا بعد ان يكون لها صوم خاص كذا في المطامح حم عن علي امير المءمنين رمز المصنف لحسنه ولا يصفو عن نزاع فقد قال الهيثمي فيه جابر عن الجعفي وفيه كلام كثير كان يصوم الاثنين والخميس لان فيهما تعرض الاعمال فيحب ان يعرض عمله وهو صاءم	4097	5392953038306458296	189	300.0	147	542	34.870849609375	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1389	true	-2960483190153635843	51	184	249	958	1524	300	كان يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر والخميس والاثنين من الجمعة الاخري فينبغي الاقتداء به بالمحافظة عل-------------ي ذلك حم د-ن عن حفصة واسناده حسن عند المءلف------------------- لكن ضعفه الزيلع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كان يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين قال الطيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اراد المصطفي ان يبين سنة صوم جميع ايام الاسبوع فصام من الشهر ----------هذه الثلاثة ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس ا-----نما لم يصم الستة متوالية لءلا يشق علي امته الاقتداء به ت------------------------------------------------------------ عن عاءشة وقال حسن ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضحي بكبشين الباء للالصاق اي يلصق تضحيته بالكبشين والكبش فحل الضان في اي سن كان اقرنين اي لكل منهما قرنان معتدلان او --------------الاقرن الذي لا قرن له او-- العظيم القر-ن املحين تثنية املح بمه-لة وهو ما --فيه سواد وبياض والبياض اكثر و--الاغبر و------------------------------------------------------------------------------اختاره ---------لحسن منظره او لشحمه وكثرة لحمه	1389	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4098	false	6543467328955554675	41	298	207	1554	1561	300	كان يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر والخميس والاثنين من الجمعة الاخري فينبغي لنا ---------المحافظة علي التاسي به في ذلك حم د ن عن حفصة ام------------- المءمنين رمز المصنف لحسنه لكن قال- الزيلعي هو حديث ضعيف وقال المنذري اختلف فيه علي هنيدة راويه فمرة قال عن حفصة واخري عن امه عن ام سلمة وتارة عن بعض ازواج النبي كان يصوم من الشهر السبت سمي به لانقطاع خلق العالم فيه والسبت القطع والاحد سمي به لانه اول ايام الاسبوع علي نزاع فيه ابتداء خلق العالم والاثنين التسمية به كبقية الاسبوع الي الجمعة ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس قال المظهري اراد-------- ان يبين سنة صوم جميع ايام الاسبوع فصام من --شهر السبت والاحد والاثنين ومن --شه------ر الثلاثاء والاربعاء والخميس قال وانما لم يصم الستة متوالية لءلا يشق علي امته الاقتداء به ولم يذكر في هذا الحديث الجمعة وذكره فيما قبله ت من حديث خيثمة عن عاءشة وقال الترمذي حسن ورمز لحسنه قال عبد الحق والعلة المانعة له من تصحيحه انه روي مرفوعا وموقوفا وذا عنده علة قال ابن القطان وينبغي البحث عن سماع خيثمة من عاءشة فاني لا اعرفه كان يضحي بكبشين الباء للالصاق اي الصق تضحيته بالكبشين والكبش فحل الضان في اي سن كان اقرنين اي لكل منهما قرنان معتدلان وقيل طويلان وقيل الاقرن الذي لا قرن له وقيل العظيم القرون املحين تثنية املح بمهملة وهو الذي فيه سواد وبياض والبياض اكثر او الاغبر او الذي في خلل صوفه طاقات سوداء والابيض الخالص كالملح او الذي يعلوه حمرة وانما اختار هذه الصفة لحسن منظره او لشحمه وكثرة لحمه	4098	5392953038306458296	606	957.5	486	1388	43.659942626953125	97	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1389	true	-2960483190153635843	184	300	958	1524	1524	300	وكان يسمي الله ويكبر اي يقول بسم الله والله اكبر في-----------------------ندب التسمية عند الذبح والتكبير معها------------------------------------------- حم ق ن ه عن انس بن مالك كان يض-----------------------حي بالشاة الواحدة عن جميع اهله اي عن جميع اهل بيته---------------------------------------------------------- وبه قال الجمهور وقا--------------------------------------ل الطحاوي لا تجوز شاة ---------------عن اثنين وادعي نسخ هذا الخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن عبد الله بن هشام بن زهرة وقال صحيح كان يضرب في الخمر اي في الحد علي شربه بالنعال بكسر النون جمع نعل والجريد اجمعوا علي اجزاء الجلد بهما واختلف-- في --السوط والاصح عند الشافعية الاجز----------------اء ه عن انس واسناده صحيح كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يضع اليد اليمني علي اليسري في الصلاة اي يضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ من الساعد------------------------------------------------------------ لانه اقرب الي الخشوع وابعد-	1389	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4099	false	-5570344714392219039	15	261	83	1330	1534	300	وكان يسمي الله ويكبر اي يقول بسم الله والله اكبر وفي رواية سمي وكبر وافاد ندب التسمية عند الذبح والتكبير معها وافضل الوان الاضحية ابيض فاعفر فابلق فاسود حم ق ن-- عن انس وزاد الشيخان وفيه يذبحهما بيده كان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع اهله اي--- جميع اهل بيته وفيه صحة تشريك الرجل اهل بيته في اضحيته وان ذلك مجزء عنهم وبه قال كافة علماء الامصار وعن ابي حنيفة والثوري يكره وقال الطحاوي لا يجوز ان يضحي بشاة واحدة عن اثنين وادعي نسخ هذا الخبر ونحوه والي المنع ذهب ابن المبارك واليه مال القرطبي محتجا بان كل واحد مخاطب باضحيته فكيف يسقط عنهم بفعل احدهم ويجاب بانه كفرض الكفاية وسنته فيخاطب به الكل ويسقط بفعل البعض وحكي القرطبي الاتفاق علي ان اضحية النبي لا تجزء عن امته واول ما يدل علي خلافه ك عن عبد الله بن هشام بن زهرة --له صحبة كان يضرب في الخمر بالن--------------------عال بكسر النون جمع نعل والجريد اجمعوا علي اجزاء الجلد بهما واختلفوا فيه بالسوط والاصح عند الشافعية الاجزاء ه في باب حد الخمر عن انس بن مالك وكلام المصنف يقتضي ان هذا مما لم يتعرض احد الشيخين لتخريجه وهو عجب منه مع كون الصحيحين نصب عينه وهو في مسلم عن انس نفسه وزاد في اخره العدد فقال كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد اربعين اه كان يض-----ع اليمني علي اليسري في الصلاة اي يضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ من الساعد كما في حديث واثلة عن ابي داود والنساءي وصححه ابن خزيمة وذلك لانه اقرب الي الخشوع وابعد	4099	5392953038306458296	476	779.0	377	1279	37.216575622558594	82	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1390	true	8750958587997534090	2	26	9	122	1438	300	وربما مس لحيته وهو يصل--------------ي فيه ان تحريك اليد في الصلاة لا ينافي الخشوع اذا كان لغير عبث هق عن عمرو بن حريث المخزومي	1390	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4099	false	-5570344714392219039	273	299	1402	1529	1534	300	وربما مس لحيته وهو يصلي قال القسطلاني فيه ان تحريك اليد في الصلاة لا ينافي الخشوع اذا كان لغير عبث هق عن عمرو بن حريث المخزومي	4099	5392953038306458296	113	217.0	89	127	88.97637939453125	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1390	true	8750958587997534090	139	194	650	899	1438	300	كان يعجبه الثفل بضم------ المثلثة وكسرها في الاصل ما يثفل من كل شء وفسر في خبر بالثريد وهو ------------------------------------------------------------المراد هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ت في----- الشماءل ك--------------- عن انس واسنا-----------------------ده---------------------------------------- جيد كان يعجبه اذا خرج لحاجته ان يسمع يا راشد يا نجيح لانه كان يحب الفال الحسن وشرط الفال ان --------------------------------------------------------لا يقصد فان قصد لم يكن حسنا	1390	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4101	false	2609674707634689891	152	290	753	1411	1454	300	كان يعجبه الثفل بضم الثاء المثلثة وكسرها في الاصل ما يثفل من كل شء وفسر في خبر بالثريد وبما يقتات به وبما يعلق بالقدر وبطعام فيه شء من حب او دقيق قيل والمراد هنا الثريد قال يحلف بالله وان لم يسال ما ذاق ثفلا منذ عام اول قال ابن الاثير سمي ثفلا لانه من الاقوات التي يكون بها ثفل بخلاف الماءعات وحكمة محبته له دفع ما قد يقع لمن ابتلي بالترفه من ازدراءه وانه انضج والذ حم ت في كتاب الشماءل النبوية ك كلاهما عن انس بن مالك قال الصدر المناوي سنده جيد وقال الهيثمي هذا الحديث قد خولف في رفعه كان يعجبه اذا خرج لحاجته ان يسمع يا راشد يا نجيح لانه كان يحب الفال الحسن فيتفاءل بذلك فاءدة قل من تعرض لها قال في فتح الباري الفال الحسن شرطه الا يقصد فان قصد لم يكن حسنا	4101	5392953038306458296	224	364.5	174	658	34.04255294799805	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1390	true	8750958587997534090	242	300	1130	1438	1438	300	كان يعجبه ان يدعي الرجل باحب اسماءه اليه واحب كناه اليه لما فيه من التواصل -والتحابب--------- ع طب وابن قانع والب----------------اوردي---------------------------- عن حنظلة بن حذيم بكسر المهملة وسكون المعجمة وفتح التحتي--------ة الت-يمي--------- المالكي او-- الحنفي او-- السعدي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------رجال الطبراني ثقات كان يعجبه اكل الطبيخ بالرطب مقلوب البطيخ كما مر----------------------- ابن عساكر---------- عن عاءشة كان يعجبه ان يفطر علي-	1390	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4102	false	8379104261243630201	187	285	961	1482	1546	300	كان يعجبه ان يدعي الرجل باحب اسماءه اليه واحب كناه اليه لما فيه من الاءتلاف والتحابب والتواصل ع طب وابن قانع في معجم الصحابة والماوردي كلهم من طريق الزبال بن عبيد عن حنظلة بن حذيم بكسر المهملة وسكون المعجمة وفتح التحتية بن حشفة التميمي ابو عبيد المالكي وقيل الحنفي وقيل السعدي وفد مع ابيه وجده علي المصطفي وهو صغير فدعا له تفرد بالرواية عنه حفيده الزبال بن عبيد بن حنظلة قال الهيثمي ورجال الطبراني ثقات كان يعجبه ----الطبيخ بالرطب مقلوب البطيخ كما سبق تقريره وقيل هو الهندي ابن عساكر في تاريخه عن عاءشة كان يعجبه ان يفطر علي	4102	5392953038306458296	288	460.5	233	525	54.85714340209961	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1391	true	4004770888960837255	47	147	227	733	1520	300	عن جابر------------ كان يعجبه التهجد من الليل اي فيه لان الصلاة محل المناجاة ومعدن المصافاة طب عن جندب باسناد ضعيف لضعف ابي بلال الا--------------------------------------------------------شعري كان يعجبه ان يدعو ثلاثا------------------------------------------------ وان يستغفر الله ثلاثا فاكثر بحيث يكون وترا فالاقل ثلاث فخمس فسبع وهكذا---------------------------------------------------------------------- حم د عن ابن مسعود -----باسناد حسن- كان يعجبه الذر---------------------------------اع اي اكل لحم ذر----------------------------------------------------------اع الشاة و---------------------------------------------------------------لم يصب من قال في نظره الا ان يريد بالنظر الراي و----------ذلك لانها الين و اعجل نضجا وا---حسن م-----ذاقا د عن ابن مسعود واسنا----ده حسن- كان يعجبه الذراعان والكتف لنضجها وسرعة استمراءها مع زيادة لذت--------------ها وبعدها من الاذي ابن السني وابو نعيم في	1391	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4103	false	-5261484836547649811	126	294	648	1505	1536	300	عن جابر بن عبد الله كان يعجبه التهجد من الليل------- لان الصلاة محل المناجاة ومعدن المصافاة طب عن جندب قال الهيثمي فيه ابو- بلال الاشعري ضعفه الدارقطني وغيره اه وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه كان يعجبه ان يدعو ثلاثا قيل بفتح الواو دون الالف والالف سبق قلم ممن رقم وان يستغفر ثل-----اثا فاكثر--------------- فالاقل ثلاث بدليل ورود الاكثر وذلك بان يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه حم د عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه كان يعجبه الذراع وتمامه عند الترمذي وسم في الذراع اي في فتح خيبر جعل فيه سم قاتل لوقته فاكل منه لقمة فاخبره جبريل او الذراع الخلاف المعروف بانه مسموم فتركه ولم يضره السم اي يطيب ويحسن في مذاقه ولم يصب من قال في نظره الا ان يريد بالنظر الراي والاعتقاد وذلك لانها الين و-اعجل نضجا وابعد عن موضع الاذي د عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه كان يعجبه الذراعان والكتف لنضجها وسرعة استمراءها مع زيادة لذتها وحلاوة مذاقها وبعدها عن الاذي زاد في رواية وسم في ---	4103	5392953038306458296	388	560.0	307	889	43.6445426940918	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1391	true	4004770888960837255	142	238	710	1202	1520	300	ابن السني وابو نعيم في------------ الطب------- عن ابي هريرة --------------باسناد حسن- كان يعجبه الحلو البارد اي الماء الحلو البارد او------- المراد الشراب البارد ماء ا---و لبنا او نقيع تمر او زبيب ابن عساكر عن ا-------بي هريرة كان يعجبه الريح الطيبة لانها غذاء الروح وهي--- مطية القوي والقوي تزداد بالطيب وهو ينفع الدماغ والقلب---------------------- ويفرحه د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عن عاءشة كان يعجبه الفال الحسن اي الكلمة السار-ة يسمعها ويكره الطيرة بكسر ففتح-------- لان مصدر الفال عن نطق انسان وبيان فكانه خبر جاء عن غيب -----والطيرة مستندة--- الي حركة الطاءر او نطقه ولا بيان فيه بل هو متكلف من متعاطيه	1391	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4104	false	-4597466051637709054	1	132	4	696	1548	300	ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي عن ابي هريرة عن عاءشة رمز المصنف لحسنه كان يعجبه الحلو البارد اي الماء الحلو البارد ويحتمل ان المراد الشراب البارد مطلقا ولو لبنا او نقيع تمر او زبيب ابن عساكر في التاريخ عن عاءشة كان يعجبه الريح الطيبة لانها غذاء للروح والروح مطية القوي والقوي تزداد بالطيب وهو ينفع الدماغ والقلب وجميع الاعضاء الباطنة ويفرح القلب ويسر النفس وهو اصدق شء للروح واشده ملاءمة لها وبينه وبين الروح نسب قريب فلهذا كان احب المحبوبات اليه من الدنيا د ك عن عاءشة كان يعجبه الفال الحسن--- الكلمة الصالحة يسمعها ويكره الطيرة بكسر او فتح فسكون لان مصدر الفال عن نطق------ وبيان فكانه خبر جاء عن غيب بخلاف الطيرة لاستنادها الي حركة الطاءر او نطقه ولا بيان فيه بل هو -تكلف من متعاطيه	4104	5392953038306458296	442	720.0	351	702	62.96296310424805	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1391	true	4004770888960837255	252	299	1264	1516	1520	300	للقتال عند زوال الشمس لانه وقت هبوب الرياح ونشاط النفوس وخفة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جسام وفتح----- ابواب السماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن ابي اوفي باسناد حسن ك------ان يعجبه النظر الي الاترج-------- بضم الهمزة وسكون الفوقية وضم الراء وشد الجيم وفي رواية الاترنج بزيادة ن ------------------------------------------وهو مذكور في القران- ممدوح في الحديث	1391	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4105	false	3977010055182799523	0	135	0	707	1561	300	للقتال عند زوال الشمس لانه وقت هبوب الرياح ونشاط النفوس وخفة الاجسام كذا قيل واولي منه ان يقال انه وقت تفتح فيه ابواب السماء كما ثبت في الحديث وهو يفسر بعضه بعضا فقد ثبت انه كان يستحب ان يصلي بعد نصف النهار فقالت عاءشة اراك تستحب الصلاة في هذه الساعة قال تفتح فيها ابواب السماء وينظر الله تبارك وتعالي بالرحمة الي خلقه وهي صلاة كان يحافظ عليها ادم وابراهيم ونوح وموسي وعيسي رواه البزار عن ثوبان وهذا بخلاف الاغارة علي العدو فانه يندب ان يكون اول النهار لانه وقت غفلتهم كما فعل في خيبر طب عن ابن ابي اوفي رمز المصنف لحسنه كان يعجبه النظر الي الاترج المعروف بضم الهمزة وسكون الفوقية وضم الراء وشد الجيم وفي رواية الاترنج بزيادة نون بعد الراء وتخفيف الجيم لغتان قال المصنف وهو مذكور في التنزيل ممدوح في الحديث	4105	5392953038306458296	233	375.5	188	707	32.956153869628906	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1392	true	-2234185389653669333	56	91	287	468	1473	300	كان يعجبه الاناء المنطبق اي------ الاناء الذي له غطاء-------- ينطبق عليه من جميع جوانبه----- لانه اصون لما فيه عن الهوام م------------------------------دد في المسند عن ابي جعفر مرسلا كان يعجبه العراجين عراجين النخل----- ان يمسكها بيده	1392	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4106	false	-1360634874057572317	234	279	1217	1452	1557	300	كان يعجبه الاناء المنطبق اي يعجبه الاناء الذي له غطاء لازم له ينطبق عليه من جميع جوانبه وذلك لانه اصون لما فيه عن الهوام المءذية وذوات السموم القاتلة مسدد في المسند عن ابي جعفر مرسلا كان يعجبه العراجين جمع عرجون وقد سبق ان يمسكها بيده	4106	5392953038306458296	168	285.0	134	235	71.48936462402344	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1392	true	-2234185389653669333	96	252	491	1252	1473	300	جامع الاثار ان من خصاءص المصطفي انه ا--------------------------------ذا امسك جمادا كعرجون وثناه لان له وانقاد ك ع----------------ن ابي سعيد وقال صحيح--------------------- واقروه كا------ن يعجبه ان يتوضا من مخضب ب--كسر الميم وسكون المعجمة اي اجانة من صفر بضم المهملة وسكون الفاء صنف من جيد النحاس ابن سعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن زينب بنت جحش ام المءمنين كان يعد الاي جمع اية في الصلاة الظاهر ان المراد ----الايات التي يقرءها بعد الفاتحة باصابعه------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمرو بن العاص كان يعرف منه -ريح الطيب اذا اقبل وكانت راءحه الطيب صفته وان لم يمس -------------------------------------------------------------------------------------طيبا ابن سعد ع-----------ن ابراهيم مرسلا كان يعقد التسبيح علي اصابعه خوف النسيان او لتشهد له فانهن مستنطقات مسءلات كما مر ت ن ك عن ابن عمرو بن العاص كان يعلمهم اي اصحابه من الحمي اي من الطب الروحاني النافع لها و من الاوجاع كلها ان يقولوا بسم الله الكبير اعوذ بالله العظيم من شر كل عرق بكسر فسكون نعار بنون وعين مهملة اي مصوت مرتفع يخرج منه	1392	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4107	false	1457486158699812440	58	300	276	1449	1449	300	جامع الاثار ان من خصاءص المصطفي صلي الله عليه وعلي اله وسلم انه كان اذا امسك جمادا بيده-- وثناه لان له وانقاد باذن الله تعالي ك عن ابي سعيد الخدري قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي كان يعجبه ان يتوضا من مخضب بالكسر --------------------اي اجانة من صفر بضم المهملة------------ صنف من جيد النحاس وفيه رد علي من كره التطهير من النحاس قال ابن حجر والمخضب بكسر الميم وسكون الخاء وفتح الضاد المعجمتين بعدها موحدة المشهور انه الاناء الذي يغسل فيه الثياب من اي جنس كان وقد يطلق علي الاناء صغر او كبر والقدح اكثر ما يكون من الخشب مع ضيق فيه ابن سعد في طبقاته عن زينب بنت جحش ام المءمنين كان يعد الاي جمع اية في الصلاة الظاهر ان المراد يعد الايات التي يقرءها بعد الفاتحة باصابعه ثم يحتمل كون ذلك خوف النسيان فيما اذا كان مقصده قراءة عدد معلوم كثلاث مثلا ويحتمل انه لتشهد له الاصابع طب عن ابن عمرو بن العاص كان يعرف منه بريح الطيب اذا اقبل وكانت راءحة الطيب صفته وان لم يمس طيبا وكان اذا سلك طريقا عبق طيب عرقه فيه واما خبر ان الورد من عرقه فقال ابن حجر كذب موضوع ابن سعد في الطبقات عن ابراهيم مرسلا كان يعقد التسبيح علي اصابعه علي ما تقر-----------------------------------------ر ت ن ك عن ابن عمرو بن العاص كان يعلمهم اي اصحابه من الحمي و-----------------------------------الاوجاع كلها ان يقولوا بسم الله الكبير اعوذ بالله العظيم من شر كل عرق كاسم------ نعار بنون وعين مهملة اي مصوت مرتفع يخرج منه-	4107	5392953038306458296	595	1000.0	466	1290	46.12403106689453	113	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1392	true	-2234185389653669333	252	300	1252	1473	1473	300	الدم يفور فورا ومن شر حر النار فمن قال ذلك ولازمه بنية صادقة نفعه حم ت ك ه-------------- عن ابن عباس باسناد ضعيف كان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل عمل اهل البيت من ترقيع الثوب وخصف النعل وحلب الشاة وغير ذلك واكثر ما كان يعمل في بيته الخياطة فيه ان الخياطة حرفة-	1392	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4108	false	3405835309930910464	0	76	0	378	1534	300	الدم يفور فورا ومن شر حر النار هذا من الطب الروحاني لما سبق ويجء ان الطب نوعان ه في الطب عن ابن عباس ظاهر صنيعه انه لم يخرجه من الستة غيره والامر بخلافه فقد خرجه الترمذي وقال غريب قال الصدر المناوي وفيه ابراهيم بن اسماعيل بن ابي حبيبة قال الدارقطني متروك كان يعمل عمل اهل البيت من ترقيع الثوب وخصف النعل وحلب الشاة وغير ذلك واكثر ما كان يعمل في بيته الخياطة فيه ان الخياطة صنعة	4108	5392953038306458296	165	267.5	128	378	43.650794982910156	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1393	true	-8877277026683706093	2	34	13	161	1453	300	ابن سعد---------- عن عاءشة كان يعود المريض و-------------------------------------------------------------------------------------------هو معتكف اي عند خروجه لما لا بد منه فان ذلك لا------------------------------------------------------- يبطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتكاف وتم-------------ام الحديث عند مخرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمر كما هو فلا يعرج سيال عنه	1393	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4108	false	3405835309930910464	85	208	426	1022	1534	300	ابن سعد في طبقاته عن عاءشة كان يعود المريض الشريف والوضيع والحر والعبد حتي عاد غلاما يهوديا كان يخدمه وعاد عمه وهو مشرك وكان يفعل ذلك وهو معتكف اي عند خروجه لما لا بد منه فان المعتكف اذا خرج لما لا بد منه وعاد مريضا في طريقه ولم يعرج لم يبطل اعتكافه وهذا مذهب الشافعي قال ابن القيم ولم يكن يخص يوما ولا وقتا من الاوقات بالعيادة بل شرع لامته العبادة ليلا ونهارا قال في المطامح واتباع الجناءز اكد منها د في الاعتكاف عن عاءشة ظاهر كلام المصنف ان ابا داود لم يرو الا اللفظ المزبور بغير زيادة وانه لا علة فيه بل رمز لحسنه وهو في محل المنع اما اولا فان تمامه عند ابي داود فيمر كما هو فلا يعرج يسال عنه	4108	5392953038306458296	125	170.0	95	596	20.973154067993164	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1393	true	-8877277026683706093	57	97	282	486	1453	300	ت ك عن انس بن مالك كان يغتسل بالصاع اي بملء ال------------------------------------------------صاع من الماء مكيال يسع خمسة ارطال وثلث----- برطل بغداد عند الحجاز بين وثمانية عند العراقيين وربما زاد او--------------------- نقص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتوضا بالمد بالضم ور-------------بما توضا بثلثيه تارة وبازيد---- اخري	1393	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4109	false	7355651333959346923	28	135	150	724	1563	300	ت ك عن انس ك--------ان يغتسل بالصاع اي بملء الصاع زاد البخاري في روايته ونحوه اي ما يقاربه والصاع مكيلا--------- يسع خمسة ارطال وثلثا رطل برطل بغداد عند الحجازي-ين وثمانية عند العراقيين وربما زاد في غسله علي الصاع وربما نقص كما في مسلم ورطل بغداد عند الرافعي ماءة وثلاثون درهما والنووي ماءة وثمانية وعشرون واربعة اسباع قال الموفق وسبب الخلاف انه كان في الاصل ماءة وثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع ثم زادوا فيه مثقالا لارادة جبر الكسر فصار ماءة وثلاثين قال والعمل علي الاول لانه الذي كان موجودا وقت تقدير العلماء به و كان يتوضا بالمد بالضم وهو رطل وثلث وربما توضا بثلثيه تارة وبازيد منه اخري	4109	5392953038306458296	176	278.0	141	592	29.7297306060791	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1393	true	-8877277026683706093	110	140	541	685	1453	300	انس بن مالك كان يغتسل هو والمراة------------------------------------------------- من نساءه زاد في رواية من الجنابة ----------من اناء واحد -------------------------------------------------------------------------------------------اشار المءلف بايراده--------- عقب ما قبله الي عدم تحديد قدر الماء في الغسل	1393	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4109	false	7355651333959346923	245	300	1269	1563	1563	300	انس-------- كان يغتسل هو والمراة بالرفع علي العطف والنصب علي المعية ولامهما للجنس من نساءه زاد في رواية من الجنابة اي بسببها من اناء واحد من الثانية لابتداء الغاية اي ان ابتداءهما بالغسل من الاناء وللتبعيض اي انهما اغتسلا ببعضه واشار المصنف بايراد هذا الخبر عقب ما قبله الي عدم تحديد قدر الماء في الغسل-	4109	5392953038306458296	132	205.0	105	303	43.56435775756836	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1393	true	-8877277026683706093	162	198	791	975	1453	300	كان يغتسل يوم الجمعة ويوم الفطر يو-م النحر ويوم عرفة فيه -----ندب الاغتسال في هذه الايام -لهذه الاربعة وعليه الاجماع حم ه طب ع----------------ن الفاكهي بن سعد باسناد ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يغسل مقعدته يعني دبره ثلاثا قال	1393	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4110	false	-3920248954661054451	211	299	1082	1517	1523	300	كان يغتسل يوم الجمعة ويوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة فيه انه يندب الاغتسال في هذه الايام ولهذه الاربعة وعليه الاجماع ه عن عبد الرحمن بن عقبة بن الفاكه- بن سعد وكانت له صحبة قال ابن حجر وسنده ضعيف انتهي وظاهر صنيع المصنف ان ابن ماجه رواه هكذا لكن ابن حجر انما ساق عنه بدون ذكر الجمعة ثم قال واخرجه عبد الله بن احمد في زياداته والبزار وزاد يوم الجمعة وسنده ضعيف انتهي وهذا صريح في ان ابن ماجه لم يذكر الجمعة كان يغسل مقعدته يعني دبره------ قال	4110	5392953038306458296	158	251.0	126	442	35.746604919433594	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1393	true	-8877277026683706093	196	264	965	1285	1453	300	ثلاثا ق----------ال ابن عمر فعلناه فوجدناه دواء وطهورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن عاءشة كا---------------------------------------------------ن يغير الاسم القبيح الي اسم حسن فغير اسماء جماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن عاءشة كان يفطر اذا كان صاءما علي رطبات قبل ان يصلي المغرب فان لم تكن رطبات اي ان لم يتيسر فتمرات اي فيفطر علي تمرات اي وترا كما مر فان لم تكن تمرات------------ حسا حسوات من ماء بحاء وسين مهملتين جمع حسوة بالفتح المرة من	1393	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4111	false	-467487935360428577	12	172	59	848	1551	300	ثلاثا من المرات قال ابن عمر فعلناه فوجدناه دواء وطهورا انتهي وهذا يحتمل انه كان يغسلها في الاستنجاء ويحتمل انه كان يفعله لغيره ليتنظف من العرق ونحوه ولم ار ما يعين المراد ه عن عاءشة قال مغلطاي رواه الطبراني في الاوسط بسند اصح من هذا كان يغير الاسم القبيح الي اسم حسن فغير اسماء جماعة فسمي جبار بن الحارث عبد الجبار وغير عبد عمر ويقال عبد الكعبة احد العشرة عبد الرحمن الي اسماء كثيرة وقال لمن قال له اسمي ضرار بل انت مسلم وذلك ليس للتطير كما لا يخفي وفي مسلم عن ابن عمر ان ابنة لعمر كان يقال لها عاصية فسماها جميلة قال النووي في التهذيب يستحب تغيير الاسم القبيح الي حسن لهذه الاخبار ت عن عاءشة كان يفطر اذا كان صاءما علي رطبات قبل ان يصلي المغرب فان لم يكن رطبات اي--- لم تتيسر فتمرات اي فيفطر علي تمرات--------------- فان لم يكن تمرات اي لم تتيسر حسا حسوات من ماء بحاء وسين مهملتين جمع حسوة بالفتح المرة من	4111	5392953038306458296	297	509.5	234	807	36.802974700927734	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1393	true	-8877277026683706093	271	295	1316	1432	1453	300	كان يفلي ثوبه بفتح فسكون من فلي يفلي كرمي يرمي ومن لازم التفلي وجود شء يءذي---------- كبرغوث وقمل فزعم- انه لم يكن القمل يءذيه	1393	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4112	false	-3808566707977572643	48	74	246	373	1539	300	كان يفلي ثوبه بفتح فسكون من فلي يفلي كرمي يرمي ومن لازم التفلي وجود شء يءذي في الجملة كبرغوث وقمل فدعوي انه لم يكن القمل يءذيه	4112	5392953038306458296	114	211.5	90	127	89.76377868652344	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1394	true	-7111170901990917921	0	29	0	132	1454	300	ويخدم نفسه عطف عام علي خاص اذ ما قبله من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خدمة النفس------------------------------------ حل عن عاءشة كان يقبل الهدية اي الا لعذر كما رد علي الصعب بن جثامة الحمار الوحشي	1394	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4112	false	-3808566707977572643	106	168	530	839	1539	300	ويخدم نفسه عطف عام علي خاص فنكتته الاشارة الي انه كان يخدم نفسه عموما وخصوصا قال المصري ويجب حمله علي احيان فقد ثبت انه كان له خدم فتارة يكون بنفسه وتارة بغيره وتارة بالمشاركة وفيه ندب خدمة الانسان نفسه وان ذلك لا يخل بمنصبه وان جل حل عن عاءشة كان يقبل الهدية--- الا لعذر كما رد علي العصب بن جثامة الحمار الوحشي	4112	5392953038306458296	113	178.0	88	312	36.21794891357422	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1394	true	-7111170901990917921	55	121	255	591	1454	300	كان يقبل بوجهه علي حد راتيه بعيني وحديثه عطفه علي الوجه لكونه من توابعه فينزل منزلته علي شر في رواية علي اشر بالالف ال--------------قوم يتالفه -في رواية يتالفهم بذلك اي يءانسهم بذلك الاقبال ويستعطفهم بتلك المواجهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عمرو بن العاص و-----------اسناده حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يقبل بعض ازواج--------------------ه ثم يصلي ولا يتوضا وب----ه اخذ ابو حنيفة فقال لا وضوء من المس ولا من المباشرة الا ان فخشت	1394	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4113	false	1263820677703565364	34	222	154	1096	1494	300	كان يقبل بوجهه علي حد رايته بعيني وحديثه عطف ع-لي الوجه لكونه من توابعه فينزل منزلته علي شر في رواية علي -شر بالالف وهي لغة قليلة القوم يتالفه وفي --نسخ يتالفهم بذلك اي يءانسهم بذلك الاقبال وي-تعطفهم بتلك المواجهة والجملة استءنافية من اسلوب الحكيم كانه قيل لم يفعل ذلك قال يتالفهم لتزيد رغبتهم في الاسلام ولا يخالفه ما ورد من استواء صحبه في الاقبال عليهم لان ذلك حيث لا ضرورة وهذا لضرورة التالف وتمامه عند الطبراني من حديث عمرو بن العاص وكان يقبل بوجهه وحديثه علي حتي ظننت اني خير القوم فقلت يا رسول الله انا خير ام ابو بكر قال ابو بكر قلت انا خير ام عمر قال عمر قلت انا خير ام عثمان قال عثمان فلما سالت صدعني فوددت اني لم اكن سالته طب عن عمرو بن العاص قال الهيثمي اسناده حسن وفي الصحيح بعضه وقضية صنيع المءلف ان هذا لم يخرجه احد من الستة والا لما عدل عنه والامر بخلافه فقد خرجه الترمذي باللفظ المزبور عن عمرو المذكور كان يقبل بعض ازواجه وفي رواية بعض نساءه ثم يصلي ولا يتوضا وبقضيته اخذ ابو حنيفة فقال لا وضوء من المس ولا من المباشرة الا ان فحشت	4113	5392953038306458296	320	566.0	255	947	33.79092025756836	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1394	true	-7111170901990917921	130	230	626	1124	1454	300	له كان يقبل المراة وهو صاءم اخذ بظاهره اهل الظاهر فجعلوا القبلة مندوبة للصاءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمهور علي انها تكره لمن حركت شهوته-------------------------------------------- حم ق -----------------------------------------------------------4 عن عاءشة كان يقبل النساء وهو محرم بالحج او العمرة لكن بغير شهوة-------------------------------------------------------------------------------------- خط عن عاءشة كان يقسم بين نساءه فيعدل اي لا يفضل بعضهن علي بعض في مكثه حتي انه كان يحمل في ثوبه فيطاف به علي------------هن وهو مريض----------------------------------------- ويقول اللهم هذا قسمي ف----------------يما املك مبالغة في التحري--------- فلا تلمني فيما تملك ولا املك مما لا حيلة لي في دفعه من الميل القلبي والد-اعية الطبيعية----------- يريد به ميل النفس وزيادة المحبة ل-احدا---هن فانه ليس------------------------ باختياره	1394	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4114	false	-6324200797722791528	8	192	37	975	1526	300	اه كان يقبل النساء وهو صاءم اخذ بظاهره اهل الظاهر فجعلوا القبلة سن---ة للصاءم وقربة من القرب اقتداء به ووقوفا عند فتياه وكرهها اخرون وردوا علي اولءك بانه كان يملك اربه كما جاء به مصرحا هكذا في رواية البخاري فليس لغيره والجمهور علي انها تكره لمن حركت شهوته وتباح لغيره وكيفما كان لا يفطر الا بالانزال حم ق 4 عن عاءشة لكن لفظ الشيخين كان يقبل ويباشر وهو صاءم وكان املكهم لاربه كان يقبل النساء وهو محرم بالحج و--العمرة لكن بغير شهوة اما التقبيل بشهوة فكان لا يفعله فانه حرام ولو بين التحللين لكن لا يفسد النسك وان انزل خط عن عاءشة كان يقسم بين نساءه فيعدل اي لا يفضل بعضهن علي بعض في مكثه حتي انه كان يحمل في ثوب- فيطاف به عليهن فيقسم بينهن وهو مريض كما اخرجه ابن سعد عن علي بن الحسين مرسلا ويقول اللهم هذا قسمي وفي رواية قسمتي فيما املك مبالغة في التحري والانصاف فلا تلمني فيما تملك ولا املك مما لا حيلة لي في دفعه من الميل القلبي والدواعي -الطبيعية قال القاضي يريد به ميل النفس وزيادة المحبة لواحدة منهن فانه بحكم الطبع ومقتضي الشهوة لا باختياره	4114	5392953038306458296	471	797.0	374	945	49.841270446777344	81	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1394	true	-7111170901990917921	235	291	1140	1422	1454	300	كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم اي ياخذ بالرخصة والعزيمة في الموضعين قط هق عن عاءشة ب-----------------------اسناد حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يقطع قراءته ---------------------------------------------------------------------اية اية يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ويقول الرحمن الرحيم ثم يقف وهكذا ولهذا- ذهب البيهقي------ الي ان الافضل الوقوف علي رء-س الاي وان تعلقت بما بعدها ومنعه بعض القراء ت ك	1394	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4115	false	-2576749801590870682	55	162	273	821	1566	300	كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم اي ياخذ بالرخصة والعزيمة في الموضعين قط هق عن عاءشة رمز لحسنه قال الدارقطني اسناده صحيح واقره ابن الجوزي وارتضاه الذهبي وقال البيهقي في السنن له شواهد ثم عد جملة وقال ابن حجر رجاله ثقات انتهي فقول ابن تيمية هو كذب علي رسول الله مجازفة عظيمة وتعصب مفرط كان يقطع قراءته بتشديد الطاء من التقطيع وهو جعل الشء قطعة قطعة اي يقف علي فواصل الاي اية اية يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ويقول الرحمن الرحيم ثم يقف وهكذا ومن ثم ذهب البيهقي وغيره الي ان الافضل الوقوف علي رءوس الاي وان تعلقت بما بعدها ومنعه بعض القراء الا	4115	5392953038306458296	270	471.5	216	548	49.27007293701172	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1395	true	-4364880992886078859	4	78	19	368	1477	300	كان يقلس له اي يضرب بين يديه بالدف والغناء يوم الفطر وفي رواية ك----ان يحول وجهه ويسج-ي ويغطي بثوب فاما الدف فيباح لحادث سرور وفي الغناء خلاف--------------------------------------------------- حم ه عن قيس بن سعد بن عبادة كان يقلم اظافره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل ان يروح الي الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة وقد ----------مر الكلام علي ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال -------ابن حجر المعتمد انه يسن كيفما احتاج اليه و لم يثبت في القص يوم الخميس او الجمعة شء ولا في كيفيته	1395	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4116	false	4064119577177273924	47	202	252	1041	1548	300	كان يقلس له اي يضرب بين يديه بالدف والغناء يوم الفطر وفي رواية انه كان يحول وجهه ويستحي ويغطي بثوب فاما الدف فيباح لحادث سرور وفي الغناء خلاف فكرهه الشافعي وحرمه ابو حنيفة واباحه مالك في رواية حم ه عن قيس بن سعد بن عبادة كان يقلم اظفاره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل ان يروح الي الصلاة يعارضه خبر البيهقي عن ابن عباس مرفوعا المءمن يوم الجمعة كهيءة المحرم لا ياخذ من شعره ولا من اظفاره حتي تنقضي الصلاة وخبره عن ابن عمر المسلم يوم الجمعة محرم فاذا صلي فقد حل والجواب بان هذين ضعيفان لا ينجع اذ خبرنا ضعيف ايضا كما يجء الاثر وروي الديلمي في الفردوس بسند ضعيف من حديث ابي هريرة من اراد ان يامن الفقر وشكاية العين والبرص والجنون فليقلم اظفاره يوم الخميس بعد العصر وليبدا بخنصر يده اليمني اه بلفظه وقال الحافظ ابن حجر المعتمد انه يسن كيفما احتاج اليه و-لم يثبت في القص يوم الخميس حديث --------ولا في كيفيته	4116	5392953038306458296	319	546.5	251	798	39.974937438964844	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1395	true	-4364880992886078859	182	300	927	1477	1477	300	دعاء له بالعبادة ويحتمل خلافه حم خ عن انس-------- كان يقوم الي تهجده اذا سمع الصارخ اي الديك لانه يكثر الصياح ليلا واستشكل بانه كان لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت لتهجده وقتا معينا بل بحسب ما تيسر له القيام بدليل ما رواه الترمذي وغيره عن عاءشة ايضا كنت لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رايته مصليا ولا تراه ناءما الا رايته ناءما واجاب ابن حجر بان الاول فيما اتخذ راتبا والثاني في مطلق النفل وفيه ما فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق د ن ه عن عاءشة كان يقوم من الليل اي سصلي حتي تتفطر وفي رواية---- تتورم وفي اخري تورمت قدماه اي تتشقق--------------------- فقيل له لم تصنع هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون-	1395	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4117	false	-6064795899663077612	0	137	0	670	1490	300	دعاء له بالعبادة والاول اولي- حم خ عن انس بن مالك كان يقوم---------- اذا سمع الصارخ اي الديك لانه يكثر الصياح ليلا قال ابن ناصر واول ما يصيح نصف الليل غالبا وقال ابن بطال ثلثه فاذا سمعه يقوم فيحمد الله ويهلله ويكبره ويدعوه ثم يستاك ويتوضا ويقوم للصلاة بين يدي ربه مناجيا له بكلامه راجيا راغبا راهبا وخص هذا الوقت لان--ه وقت هدوء الاصوات والسكوت ونزول الرحمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان الاقتصاد في التعبد اولي من التعمق لانه يجر الي الترك والله يحب ان يوالي فضله ويديم احسانه قال الطيبي اذ هنا لمجرد الظرفية حم ق د ن-- عن عاءشة كان يقوم من الليل اي يصلي حتي تتفطر وفي رواية حتي تتورم وفي اخري تورمت قدماه اي تنشق زاد الترمذي في روايته فقيل له لم تصنع هذا وقد غفر----- لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون	4117	5392953038306458296	279	396.5	212	875	31.885713577270508	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1396	true	1793537383332702086	27	111	124	542	1468	300	بن عاءذ او --ابن عبد الرحمن القرظي ------------------المءذن كان يتجر في ا---------------------لقرظ كان يكبر يوم عرفة من صلاة الغداة الي صلاة العصر اخر ايام التشريق س---------------------------ر التكبير في هذه الايام ان العيد محل -----سرور و----من طبع النفس تجاوز الحدود فشرع -----------------------------------------------الاكثار منه لي-------ذهب من غفلتها ويكسر من سورتها هق عن جابر وفيه كما قال ------------------------------ابن حجر ضعف واضطراب فقول المءلف حسن غير حسن كان يكبر -------------يوم الفطر من حين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي قال الحاكم هذه سنة تداولتها العلماء وصحت الرواية بها	1396	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4118	false	4934757618050186531	0	117	0	590	1525	300	بن عاءذ وقيل ابن عبد الرحمن القرظي بفتح القاف والراء المءذن كان يتجر في القرظ اذن بقباء ثم للشيخين كان يكبر يوم عرفة من صلاة الغداة الي صلاة العصر اخر ايام التشريق قال بعض الاكابر من اعظم اسرار التكبير في هذه الايام ان العيد محل فرح وسرور وكان من طبع النفس تجاوز الحدود لما جبلت عليه من الشرة تارة غفلة وتارة بغيا شرع فيه الاكثار من التكبير لتذهب من غفلته وت-كسر من سورتها هق عن جابر رمز المصنف لحسنه وليس بمسلم فقد قال الحافظ ابن حجر فيه -اضطراب وضعف وروي موقوفا علي علي وهو صحيح اه كان يكبر يوم الفطر من حين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي قال الحاكم هذه سنة تداولتها العلماء وصحت الرواية بها	4118	5392953038306458296	351	601.5	280	592	59.2905387878418	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1396	true	1793537383332702086	141	198	686	968	1468	300	ضعيف كان يكتحل كل لي-ة بالاثمد ويقول انه يجلو البص------------ر وخص الليل لانه فيه انفع وابقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتجم كل شهر مرة ويشرب الدواء كل سنة مرة فان عرض له ما يوجب شربه اثناء السنة شربه ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عد عن عاءشة وقال انه منكر كا-----------------------------------------------------------ن يكثر القناع اي اتخاذ القناع وهو بكسر القاف اوسع من المقنعة والمراد هنا تغطية الراس	1396	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4119	false	-7504244163929772752	186	300	919	1501	1501	300	ضعيف كان يكتحل كل ليلة بالاثمد ويقول انه يجلو البصر وينبت الشعر وخص الليل لان الكحل عند النوم يلتقي عليه الجفنان ويسكن حرارة العين وليتمكن الكحل من السراية في تجاويف العين وطبقاتها ويظهر تاثيره في المقصود من الانتفاع ويحتجم كل شهر---- ويشرب الدواء كل سن----ة فان عرض له ما يوجب شربه اثناء السنة شربه ايضا فشربه كل سنة مرة كان لغير علة بخلاف ما يعرض في اثناءها ولم اقف علي تعيين الشهر الذي كان يشربه فيه في حديث ولا اثر عد عن عاءشة وقال انه منكر وقال الحافظ العراقي فيه سيف بن محمد كذبه احمد وابن معين اه كان يكثر القناع اي اتخاذ القناع وهو بكسر القاف اوسع من المقنعة والمراد هنا تغطية الراس-	4119	5392953038306458296	256	440.5	204	591	43.31641387939453	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1396	true	1793537383332702086	263	300	1282	1468	1468	300	ويطيل الصلاة ويقصر الخطبة ويقول ان ذلك من فقه الرجل وكان لا يانف ولا يستكبر ان يمشي مع الارملة والمسكين والعبد حتي يقضي له حاجته قرب محلها او بعد و--------------كانت الامة -تاخذ بيده فتنطلق به حيث شاءت-	1396	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4121	false	3287760710894722575	10	50	51	253	1491	300	ويطيل الصلاة ويقصر الخطبة ويقول ان ذلك من فقه الرجل وكان لا يانف ولا يستكبر ان يمشي مع الارملة والمسكين والعبد حتي يقضي له حاجته قرب محلها او بعد روي البخاري ان كانت الامة لتاخذ بيده فتنطلق به حيث شاءت	4121	5392953038306458296	185	347.5	149	202	91.58415985107422	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1397	true	-8354121023682724976	0	75	0	360	1479	300	ن ك عن --------ابن ابي اوفي------- ك عن ابي سعيد الخدري قال ك -----علي شرطهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقروه كان يكره نكاح السر حتي يضرب بالدف تمام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عند مخرجه ويق-----ال اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم عم بل رواه احمد نفسه عن ابي حسن المازني الانصاري قيل اسمه غنم- بن عبد عمر واسناده ضعيف كما في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهذب---------- كان يكره الشكال من وفي رواي-------------------ة في الخيل -فسره في بعض طرق الحديث عند مسلم بان يكون في رجله اليمني -----وفي يده اليسري	1397	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4121	false	3287760710894722575	101	299	516	1489	1491	300	ن ك عن عبد الله بن ابي اوفي بفتحات ك عن ابي سعيد الخدري قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ورواه الترمذي في العلل عن ابن ابي اوفي وذكر انه سال عنه البخاري فقال هو حديث تفرد به الحسين بن واق--د كان يكره نكاح السر حتي يضرب بالدف اي حتي يشهر امره بضرب الدفوف للاعلان به قال في المصباح السر ما يكتم ومنه قيل للنكاح سر لانه يلزمه غالبا والسرية فعلية ماخوذة من السر وهو النكاح والدف بضم الدال وفتحها ما يلعب به وقضية صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بكماله والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه احمد ويقال اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم عم عن ------------------ابي حسن المازني الانصاري قيل اسمه غنمر بن عبد عمر ويقال انه عقبي بدري قضية كلام المءلف بل صريحه ان هذا انما رواه ابن احمد لا احمد والامر بخلافه بل خرجه احمد نفسه قال الهيثمي وفيه حسين بن عبد الله بن ضمرة وهو متروك ورواه البيهقي ايضا من حديث ابن عبد الله عن ابيه عن جده عن علي مرفوعا قال الذهبي في المهذب حسين ضعيف كان يكره الشكال من الذي وقفت عليه في اصول صحيحة في الخيل وفسره في بعض طرق الحديث عند مسلم بان يكون في رجله اليمين بياض وفي يده اليسري	4121	5392953038306458296	301	481.0	235	993	30.312185287475586	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1397	true	-8354121023682724976	81	184	392	908	1479	300	وكرهه لكونه كالمشكول لا يستطيع المشي ف-----------------------------------ان كان مع ذلك اغر زالت الكراهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م 4 عن ---------------ابي هريرة كان ي------------------كره ريح الحناء لا يعارضه ما مر م-ن الامر بالاختضاب به فان كراهته لريحه طبيعية لا شرعية-------------------------------------------- حم د-ن عن عاءشة باسناد حسن- كان يكره التثاءب في الصلاة----------- تفاعل من الثوباء بالمد وهو فتح الحيوان فمه لما عراه من نحو ---------كسل وامتلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي امامة باسناد ضعيف خلافا للمءل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف كان يكره ان يري الرجل والمراة اولي جهيرا اي رفيع الصوت عاليه عريضه وكان يحب ان يراه خفيض الصوت اخذ منه انه يسن للعالم صون مجلسه عن اللغو واللغط ورفع الاصوات وغوغاء الطلبة	1397	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4122	false	-761327014272942511	29	258	154	1310	1519	300	وكرهه لكونه كالمشكول لا يستطيع المشي او جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة فان كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال الاشكال كما حكاه في شرح مسلم عن بعضهم واقره لكن توقف فيه جدنا الاعلي للام الزين العراقي وقيل كرهه من جهة لفظه لاشعاره بنقيض ما تراد له الخيل او لكونه يشبه الصليب بدليل انه كان يكره الثوب الذي فيه تصليب وليس هذا من الطيرة كما حققه الحليمي حم م 4 كلهم في الجهاد عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري كان يكره ريح الحناء لا يعارضه ما سبق من الامر بالاختضاب ف---ان كراهته لريحه طبيعية لا شرعية والناس متعبدون باتباعه في الشرعي لا الطبيعي حم د ن عن عاءشة --رمز لحسنه كان يكره التثاءب في الصلاة قال القاضي تفاعل من الثوباء بالمد وهو فتح الحيوان فمه لما عراه من تمطي وتمدد الكسل وامتلاء وهي جالبة النوم الذي من حباءل الشيطان فانه به يدخل علي المصلي ويخرجه عن صلاته فلذلك كرهه قال مسلم بن عبد الملك ما تثاءب نبي قط وانها من علامة النبوة طب عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد اعله الحافظ العراقي في شرح الترمذي بان عبد الكريم بن ابي المخارق احد رجاله ضعيف وقال الهيثمي فيه عبد الكريم بن ابي المخارق ضعيف كان يكره ان يري الرجل------------- جهيرا اي رفيع الصوت عاليه عريضه وكان يحب ان يراه خفيض الصوت اخذ منه انه يسن للعالم صون مجلسه عن -------اللغط ورفع الاصوات وغوغاء الطلبة	4122	5392953038306458296	449	756.5	357	1181	38.01862716674805	77	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1397	true	-8354121023682724976	265	300	1302	1479	1479	300	والطعام الحار اي--------- اكله بان---- يصبر حتي يبرد ويقول عليكم بالبارد اي الزموا اكله فانه ذو بركة اي---- كثير الخير الا بالتخفيف حرف تنبيه وان الحار لا بركة فيه لانه ------------------------------لا يستمرءه الاكل ولا يلتذ-	1397	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4123	false	-6456544481501721093	227	271	1136	1350	1496	300	والطعام الحار اي كان يكره اكله حارا بل يصبر حتي يبرد ويقول عليكم بالبارد اي الزمو-----ه فانه ذو بركة اي خير كثي------ر الا بالتخفيف حرف تنبيه وان الحار لا بركة فيه اي ليس فيه زيادة في الخير ولا نمو ولا يستمرءه الاكل ولا يلتذ	4123	5392953038306458296	159	265.0	128	225	70.66666412353516	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1397	true	-8354121023682724976	192	250	949	1232	1479	300	كان يكره رفع الصوت عند القتال كان ينادي بعضهم بعضا او يفعل بعضهم فعلا له اثر فيصيح ويعرف بنفسه فخرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب ك---------- عن ابي موسي الاشعري واسناده صحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح كان يكره ان يري بالبناء للمجهول الخاتم اي خاتم النبوة وهو اثر كان بين كتفيه نعت به في الكتب المتقدمة----- علامة علي نبوته طب عن عباد بن عمرو كان يكره	1397	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4123	false	-6456544481501721093	1	128	5	660	1496	300	كان يكره رفع الصوت عند القتال كان ينادي بعضهم بعضا او يفعل احدهم فعلا له اثر فيصبح ويعرف علي طريق الفخر والعجب وذكره ابن الاثير وذلك لان الساكت اهيب والصمت ارعب ولهذا كان علي كرم الله وجهه يحرض اصحابه يوم صفين ويقول استشعروا الخشية وعنوا بالاصوات اي احبسوها واخفوها من التعنن الحبس عن اللغط ورفع الاصوات طب ك في الجهاد عن ابي موسي الاشعري قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وظاهر صنيع المصنف ان ذا مما لم يخرجه احد من الستة والامر بخلافه بل رواه ابو داود باللفظ المزبور عن ابي موسي المذكور قال ابن حجر حديث حسن لا يصح كان يكره ان يري بالبناء للمجهول الخاتم اي خاتم النبوة وهو اثر كان بين كتفيه نعت به في الكتب المتقدمة وكان علامة علي نبوته -------------وانما كان يكره	4123	5392953038306458296	243	403.0	191	668	36.37724685668945	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1398	true	6086539595375594417	6	88	25	437	1497	300	حسن لشواهده كان يكره ان يطا احد عقبه اي يمشي عقبه اي خلفه ولكن يمين وشمال فكان لا يري ان يمشي امام القوم بل وسطهم------- او في اخرهم تواضعا وليعلم اصحابه---------------------------------------- اداب الشريعة ك ع----------------------------------------------------------------ن ابن عمرو بن العاص واسناده حسن كان يك---------------------------------------ره المساءل اي السءال عن المساءل ممن البس فتنة او اشرب محنة ويعيبها ممن عرف منه التعنت او عدم الادب في ايراد الاسءلة---------------------------------------------------------------------------------- فاذا ساله ابو رزين بضم الراء--------------------------------------------- العقيلي------------------- اجابه واعجبه لحسن ادبه وجودة طلبه وحرصه علي -------------احراز الفواءد	1398	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4124	false	2479260533453753893	32	175	161	873	1513	300	حسن -----اه كان يكره ان يطا احد عقبه اي يمشي عقبه اي خلفه ولكن يمين وشمال وكان يكره --ان يمشي امام القوم بل في وسط الجمع او في اخرهم تواضعا لله واستكانة وليطلع علي حركات اصحابه وسكناتهم فيعلمهم اداب الشريعة ويوافق هذا الخبر قوله في خبر اخر كان يسوق اصحابه قدامه ك في الادب عن ابن عمرو بن العاص وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رمز لحسنه كان يكره المساءل اي السءال عن المساءل ممن البس فتنة او اشرب محنة ويعيبها ممن عرف منه التعنت و--عدم الادب في ايراد الاسءلة واظهار كراهة السءال عن المساءل لمن هذا حاله انما هو شفقة عليه ولطف به لا بخل عليه فاذا ساله ابو رزين بضم الراء وابو رزين في الصحابة متعدد والظاهر ان هذا هو العقيلي واسمه لقيط بن عامر اجابه واعجبه لحسن ادبه وجودة طلبه وحرصه علي ضبط الفواءد واحراز الفواءد	4124	5392953038306458296	358	609.5	284	721	49.65325927734375	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1398	true	6086539595375594417	122	271	610	1370	1497	300	ان المراد انه كان يباشرها بعد الثلاث بح------اءل لانه ما-لم ينقطع----- فالمباشرة بلا حاءل حرام فيما بين السرة والركبة طب --------------------------------------------عن ام سلمة وفيه------------------------------- مج--------------------------هول كان يكره ان يءخذ اي يءكل--------------- من راس الطعام الحار ويقول دعوا وسط القصعة وخذوا من حولها فان البركة تنزل في -سطها والكراهة للتنزيه طب--------------------------------------------------------------------------- عن سلمي و-----------رجا-----------------------------------------------------------له ثقات----------------- كان يكره ان يءكل الطعام الحار حتي تذهب فورة دخانه اي غليانه لان الحار لا بركة فيه------------------------------------------------------------------------------ والدخان بضم الدال مخففا طب--------- عن جويرية مصغ-ر جارية العصري--------------------------------------- احد وفد عبد القيس واسن--------------------------------اده----------------------- حسن- كان يكره العطسة الشديدة في المسجد -زاد في رواية انها من الشيطان ومفهومه ا--------------------------------نها في غير المسجد لا يكرهها ويعارضه انه كان يكره رفع الصوت بالعطاس وقد يقال ان ذلك بالمسجد اشد كراهة هق عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة باسناد-------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف خلافا للمءلف كان يكره ان تري المراة----------------------------------- ليس في يدها اثر حناء او اثر خضاب بكسر المعجمة وفيه ان------ للمراة خضب يديها ورجليها	1398	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4125	false	2898766089644748629	6	295	33	1524	1551	300	ان المراد انه كان يباشرها بعد الثلاث من فوق حاءل لانه ما لم ينقطع الدم فالمباشرة-------------- فيما بين السرة والركبة بلا حاءل حرام طب وكذا الخطيب في التاريخ كلاهما عن ام سلمة وفيه سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن مجهول كما قاله الذهبي رمز لحسنه كان يكره ان يءخذ اي يءكل وبه وردت رواية من راس الطعام------ ويقول دعوا وسط القصعة وخذوا من حولها فان البركة تنزل في وسطها والكراهة للتنزيه لا للتحريم عند الجمهور ونص البويطي والرسالة علي ما يقتضي انها للتحريم مءول طب عن سلمي قال الهيثمي رجاله ثقات وسبقه شيخه زين الحفاظ في شرح الترمذي فقال رجال اسناده ثقات رمز المصنف لحسنه كان يكره ان يءكل الطعام الحار حتي تذهب فورة دخ----------انه لان الحار لا بركة فيه كما جاء مصرحا به في عدة اخبار والفور الغليان يقال فارت القدر فورا وفورانا غلت والدخان بضم الدال والتخفيف معروف طب عن جويرية تصغير جارية القصوي واسمه مما يشترك فيه الرجال والنساء وهو احد وفد عبد القيس قال الهيثمي فيه راو لم يسم وبقية اسناده حسن اه وقد رمز المصنف لحسنه كان يكره العطسة الشديدة في المسجد وزاد في رواية انها من الشيطان والعطسة الشديدة مكروهة في المسجد وغيره لكنها في الم-----------------------------------------------------------------------------سجد اشد كراهة هق وكذا في الشعب وهو فيهما من حديث ابراهيم الجوهري عن يحيي بن يزيد بن عبد الملك النوفلي عن ابيه عن داود بن فراهيج عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وهو مجازفة فقد اعله الذهبي في المهذب بان يحيي ضعيف كابيه وداود هذا اورده في الضعفاء والمتروكين وقال مختلف فيه وفي الميزان يحيي بن يزيد النوفلي قال ابو حاتم منكر الحديث ثم اورد له هذا ا---لخبر كان يكره ان يري المراة ببناء يري للفاعل ويصح للمفعول ايضا ليس في يدها اثر حناء او اثر خضاب بكسر الخاء وف--يه انه يجوز للمراة خضب يديها ورجليها	4125	5392953038306458296	587	874.5	464	1603	36.618839263916016	94	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1398	true	6086539595375594417	278	300	1404	1497	1497	300	كان يكره ان يطلع من نعليه شء عن قدميه اي يكره ان يزيد النعل علي قدر القدم او ينقص حم في----- الزهد-	1398	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4126	false	7007237361958843158	59	82	336	435	1563	300	كان يكره ان يطلع من نعليه شء عن قدميه اي يكره ان يزيد النعل علي قدر القدم او ينقص حم في كتاب الزهد	4126	5392953038306458296	93	174.0	72	99	93.93939208984375	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1399	true	3973653792903538386	0	63	0	324	1556	300	عن زياد بن سعد مرسلا كان ي-------------------------------------------------------كره ان ياكل الضب لكونه ليس بارض قومه فلذلك كان يعافه لا لحرمته خط------------------------------------------------------------------- عن عاءشة باسناد حسن كان ي---------------------------------------------------------------------------------------------كره من الشاة سبعا اي اكل سبع مع كونها حلالا المرارة -اي ما-في حوف الحيوان فيها ماء اخضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمثانة والحيا- يعني الفرج------------------------------------------------------ والذكر -الانثيين والغدة والدم غير المسفوح لان الطبع السليم يعافها -ليس كل حلال تطيب النفس لاكله	1399	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4126	false	7007237361958843158	82	238	435	1241	1563	300	عن زياد بن سعد مرسلا وهو في التابعين اثنان حجازي وخراساني فكان ينبغي تمييزه كان يكره ان ياكل الضب لكونه ليس بارض قومه فلذلك كان يعافه لا لحرمته كما صرح به في خبر بل اكل علي ماءدته وهو ينظر خط في ترجمة علان الواسطي عن عاءشة وفيه شعير بن ايوب اورده الذهبي في الذيل ووثقه الدارقطني وقال ابو داود اني لاخاف الله في الرواية عن شعيب كان يكره من الشاة سبعا اي اكل سبع مع كونها حلالا المرارة وهي ما في جوف الحيوان فيها ماء اخضر قال الليث المرارة لكل ذي روح الا البعير فلا مرارة له وقال القتبي اراد المحدث ان يقول الامر وهو المصارين فقال المرارة وانشد فلا نهدي الامر وما يليه ولا نهدين معروق العظام كذا في الفاءق قال في النهاية وليس بشء والمثانة والحياء يعني الفرج قال ابن الاثير الحياء ممدود الفرج من ذوات الخف والظلف والذكر والانثيين والغدة والدم غير المسفوح لان الطبع السليم يعافها وليس كل حلال تطيب النفس لاكله	4126	5392953038306458296	300	515.0	240	806	37.22084426879883	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1399	true	3973653792903538386	99	149	505	773	1556	300	كان يكره الكليتين تثنية كلية وهي من الاحشاء مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روفة لمكانهما من البول اي لقربهما منه فتعافهما النفس -مع ذلك يحل اكلهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السني في----- الطب------- عن ابن عباس واسنا----------------ده ضعيف كان يكسو بناته خمر بخاء معجمة مضمومة بخط المءلف القز والابريسم -الخمر بضمتين جمع خمار ك------كتب ما تغطي به المراة	1399	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4127	false	-7951363673120206500	203	300	991	1539	1539	300	كان يكره الكليتين تثنية كلية وهي من الاحشاء معروفة والكلوة بالواو لغة لاهل اليمن وهما بضم الاول قالوا ولا تكسر وقال الازهري الكليتين للانسان ولكل حيوان وهما منبت زرع الولد لمكانهما من البول اي لقربهما منه فتعافهما النفس ومع ذلك يحل اكلهما وانما قال لمكانهما من البول لانهما كما في التهذيب لحمتان حمراوان لاصقتان بعظم القلب عند الخاصرتين فهما مجاوران لتكون البول وتجمعه ابن السني في كتاب الطب النبوي عن ابن عباس قال الحافظ العراقي سنده ضعيف كان يكسو بناته خمر بخاء معجمة مضمومة بخطه------ القز والابريسم والخمر بضمتين جمع خمار ككتاب وكتب ما تغطي به المراة-	4127	5392953038306458296	254	433.0	206	555	45.76576614379883	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1399	true	3973653792903538386	138	191	713	980	1556	300	القز والابريسم الخمر بضمتين جمع خمار ككتب ما تغطي به المراة راسها وفيه ح--------ل القز والحرير للاناث -----ابن النجار في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب كان يلبس برده الاحمر في العيدين والجمعة اي ليبين حل لبس---- ذلك----- ففيه رد علي من كره لبس الاحمر القاني وزعم انه ا-راد بالاحمر ما فيه------ خطوط	1399	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4128	false	4108793830053539042	21	73	115	379	1552	300	القز والابريسم مثل الحنطة والدقيق-------------------------------- وفيه ان استعمال القز والحرير جاءز للنساء ابن النجار في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب كان يلبس برده الاحمر في العيدين والجمعة اي ليبين حل لبس مثل ذلك فيها ففيه رد علي من كره لبس الاحمر القاني وزعم ان المراد بالاحمر هنا ما هو ذو خطوط	4128	5392953038306458296	200	341.0	159	296	67.56756591796875	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1399	true	3973653792903538386	201	245	1030	1261	1556	300	كان يلبس قميصا قصير الكمين والطول وذلك انفع شء واسهله علي اللابس فلا يمنعه خفة الحركة والبطش---------------------------- ه عن ابن عباس----------- باسن----اد ضعيف خل-افا لل-------مءلف كان يلبس قميصا فوق الكعبين مستوي الكمين باطراف اصابعه اي بقرب اطراف يديه ابن عساك-----------ر عن ابن عباس كان	1399	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4128	false	4108793830053539042	199	254	1018	1310	1552	300	كان يلبس قميصا قصير الكمين والطول وذلك انفع شء واسهله علي اللابس ولا يمنعه خفة الحركة والبطش ولا يتعثر به ويجعله كالمقيد ه عن ابن عباس جزم المصنف بحسنه ويرده جزم الحافظ العراقي بضعفه كان يلبس قميصا فوق الكعبين مستوي الكمين باطراف اصابعه اي بقرب اصابع يديه بدليل ما رواه البزار عن ا-نس انه كان	4128	5392953038306458296	198	310.5	157	293	67.57678985595703	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1399	true	3973653792903538386	231	285	1189	1470	1556	300	مستوي الكمين باطراف اصابعه اي بقرب اطراف يديه ا--------------بن عساكر عن ا----------بن عباس كان يلبس قلنسوة بيضاء بفت------------------------------------------------------ح القاف واللام وسكون النون وضم المهملة----------- من ملابس الراس كالبرنس الذي تحت---- العمامة---------------- طب عن ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر باسناد حسن كان يلبس قلنسوة بي----------------------------------------ضاء زاد---------- في رواية- شامية لاطءة اي لاصقة براسه غير مقبية اشار به الي	1399	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4129	false	-3018775040925211193	12	138	57	712	1589	300	مستوي الكمين باطراف اصابعه وانه بعد قطع بعضه فصار الي الرسغ ابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس كان يلبس قلنسوة وفي رواية للطبراني في الاوسط عمة بدل قلنسوة بيضاء والقلنسوة بفتح القاف واللام وسكون النون وضم المهملة وفتح الواو من ملابس الراس كالبرنس الذي تغطي به العمامة من نحو شمس ومطر طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الزين العراقي في شرح الترمذي وتبعه الهيثمي فيه عبد الله بن خراش وثقه ابن حبان وقال ربما اخطا وضعفه جمهور الاءمة وبقية رجاله ثقات ورواه عنه ايضا ابو الشيخ والبيهقي في الشعب وقال تفرد به عبد الله بن خراش وهو ضع-----------يف كان يلبس قلنسوة فعنلوة بفتح العين وسكون النون وضم اللام بيضاء زاد ابو الشيخ في روايته شامية لاطءة اي لاصقة براسه غير مقبية اشار به الي	4129	5392953038306458296	231	345.5	184	666	34.68468475341797	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1400	true	6887554418217921266	0	41	0	217	1517	300	قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلبس القلانس ذوات الاذان اذا كان في ال---------------------حرب وكان ربما نزع قلنسوته اي------------------- اخرج راسه منها فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي اي اذا لم ي---------------------تيسر له حالتءذ ما يستتر به او-بيانا للجواز	1400	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4129	false	-3018775040925211193	209	262	1096	1365	1589	300	قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضرية ويلبس القلانس ذوات الاذان اذا كان في الحرب اي حال كونه في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته اي اخرها من راسه يعني اخرج راسه منها فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي الظاهر انه كان يفعل ذلك عند عدم تيسر---------- ما يستتر به او بيانا للجواز	4129	5392953038306458296	198	354.5	161	279	70.96774291992188	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1400	true	6887554418217921266	117	151	608	778	1517	300	د عن ابن عمر بن الخطاب كان يلحظ وفي رواية--------------- يلتفت في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره حذرا من تحويل صدره عن القبلة لان الالتفات بالعنق فقط لا يبط-----ل الصلاة----- وبالصدر	1400	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4130	false	-3324849966067101209	224	262	1174	1369	1555	300	ق عن ابن عمر بن الخطاب كان يلحظ وفي رواية الدارقطني بدله يلتفت في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره حذرا من تحويل صدره عن القبلة لان الالتفات بالعنق فقط من غير تحويل الصدر مكروه وبالصدر	4130	5392953038306458296	161	287.0	127	195	82.56410217285156	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1400	true	6887554418217921266	41	116	217	606	1517	300	وكان من خلقه بالضم ان يسمي سلاحه ودوابه ومتاعه كقميصه ورداءه وعمامته كما مر---------------------- الروياني--------- وابن عساكر---------- عن ابن عباس كان يلبس النعال جمع نعل--------------- وهي التي تسمي الان تاسومة وقد يطلق علي كل ما قيت وبه القدم السبتية بكسر فسكون اي المدبوغة او التي حلق شعرها من السبت القطع سميت به لانها سبتت بالدباغ اي لانت ويصفر لحيته بالورس بفتح فسكون نبت اصفر باليمن والزعفران----- لان النساء يكرهن الشيب ومن كره منه شي------ا كفر	1400	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4130	false	-3324849966067101209	43	129	231	683	1555	300	وكان من خلقه بالضم ان يسمي سلاحه ودوابه ومتاعه كقميصه ورداءه وعمامته كما سبق بيانه بتفصيله فراجعه الروياني في مسنده وابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس كان يلبس النعال جمع نعل قال في النهاية وهي التي تسمي الان تاسومة وقد تطلق علي كل ما يقي---- القدم السبتية بكسر فسكون اي المدبوغة او التي حلق شعرها من السبت القطع سميت به لانها سبتت بالدماغ اي لانت ويصفر لحيته بالورس بفتح فسكون نبت اصفر باليمن والزعفران وذلك لان النساء يكرهن الشيب ومن كره من النبي شيءا كفر	4130	5392953038306458296	374	682.5	301	456	82.01754760742188	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1400	true	6887554418217921266	152	276	785	1395	1517	300	ت عن ابن عباس وقال -----------------------------------------غريب- وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي -صحيح كا------------------------------------ن يلزق صدره ووجهه بالملتزم -------تيمنا به وهو ما بين باب الكعبة والحجر الاسود سمي به لان الناس يعتنقونه ويضمونه الي صدورهم وصح ما دعا به ذو عاه--------------------------------------------------------------------ة الا--برء هق عن ابن عمرو بن العاص باسناد فيه-------------------- لين كان يليه في الصلاة الرجال لفضلهم وليحفظوا صلاته ان سها فيجبرها ث----------------------------------م الصبيان بكسر الصاد وحكي ابن دريد ضمها وذلك لكونهم من الجنس ثم النساء لنقصهن هق ع----------------------------------------ن ابي مالك الاشعري كان يمد صوته بالقراءة اي في الصلاة وغيرها مدا بصيغة المصدر اي ------يمد ما كان من حروف المد واللين---- من غير افراط------------------------------------------------------------------------------ حم ن ه ك عن انس باسناد حسن كان يمر بالصبيان------------------- فيسلم عليهم ليتدربوا علي اداب الشريعة وفيه طرح رداء الكبر-------------------------- خ عن انس	1400	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4131	false	2764606320160098167	12	265	62	1356	1524	300	ت عن ابن عباس وقال غريب اه وقال ابن القطان وهو صحيح وان كان غريبا وقال ابن القيم لا يثبت بل هو باطل سندا ومتنا ولو ثبت لكان حكاية فعل لمصلحة تتعلق بالصلاة وقضية تصرف المصنف ان الترمذي منفرد باخراجه عن الستة والامر بخلافه بل خرجه النساءي عن الحبر ايضا باللفظ المزبور من الوجه المذكور قال ابن حجر وصححه ابن حبان والدارقطني والحاكم واقره علي تصحيحه الذهبي ونقل الصدر المناوي عن النووي تصحيحه قال ابن حجر لكن رجح الترمذي ارساله كان يلزق صدره ووجهه بالملتزم تبركا وتيمنا به وهو ما بين باب الكعبة والحجر الاسود سمي به لان الناس يعتنقونه ويضمونه الي صدورهم وصح ما دعا به ذو عاهة الا برا اي بصدق النية وتصديق الشارع والاخلاص وغير ذلك مما يعلمه اهل الاختصاص هق عن ابن عمرو بن العاص قال الذهبي وفيه مثني بن الصباح لين كان يليه في الصلاة الرجال لفضلهم وليحفظوا صلاته ان سها فيجبرها او يجعل احدهم خليفة ان احتيج اليه ثم الصبيان بكسر الصاد وحكي ابن دريد ضمها وذلك لكونهم من الجنس ثم النساء لنقصهن والمراد اذا لم يكن خناثي والا فهن بعدهم هق عن ابي مالك الاشعري كان يمد صوته بالقراءة اي في الصلاة وغيرها مدا بصيغة المصدر يعني كان يمد ما كان من حروف المد واللين لكن من غير افراط فانه مذموم وروي البخاري عن انس مرفوعا انه كان يمد بسم الله ويمد الرحمن الرحيم حم ن ه ك عن انس بن مالك كا---ن يمر بالصبيان بكسر الصاد وقد تضم فيسلم عليهم ليتدربوا علي اداب الشريعة وفيه طرح رداء الكبر وسلوك التواضع ولين الجانب خ عن انس	4131	5392953038306458296	576	1004.5	458	1297	44.410179138183594	103	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1401	true	-6108207937191742405	4	93	25	466	1477	300	بطرف ثوبه في الوضوء اي يتنشف به ولضعف هذا الخبر رجح الشافعية---- ان الاولي ترك التنشيف لان ميمونة اتته بمنديل فرده------------------------------------------------------------ طب عن معاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسناده ضعيف كان ي------------------------------------مشي مشيا يعرف في------ه انه---- بعاجز ولا كسلان فكان اذا مشي -كان-- الارض تطوي له ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر -----------عن ابن عباس كان يمص اللسان اي يمص لسان حلاءلة وكذا -بنته--------------------------------- فاطمة------------------------------- وهذا الحديث رواه التر-------قفي بمثناة مفتوحة فرءا ساكنة فقاف مضمومة ثم فاء نسبة الي ترقف ----------------------من اعمال واسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جزءه الحديثي عن عاءشة كان ينام وهو ج-------------------نب ولا يمس ماء اي للغسل	1401	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4132	false	312499744393759340	59	300	299	1502	1502	300	بطرف ثوبه في الوضوء اي ي-نشف به ولضعف هذا الخبر ذهب الشافعية الي ان الاولي ترك التنشيف بلا عذر بل كرهه بعضهم بطرف ثوبه او ذيله لما قيل انه يورث الفقر ومثل الوضوء في ذلك الغسل طب عن معاذ بن جبل قال الزين العراقي سنده ضعيف وفي عزوه للطبراني واقتصاره عليه ايماء الي انه لم يخرجه احد من الستة والا لما عدل عنه علي القانون المعروف والامر بخلافه فقد خرجه الترمذي وقال غريب واسناده ضعيف انتهي وممن جزم بضعفه الحافظ ابن حجر كان يمشي مشيا يعرف فيه اي به انه ليس بعاجز ولا كسلان فكان اذا مشي فكانما الارض تطوي له كما في حديث الترمذي ومع سرعة مشيه كان علي غاية من الهون والتاني وعدم العجلة فكان يمشي علي هينته ويقطع ما يقطع بالجهد بغير جهد ولهذا قال ابو هريرة انا كنا لنجهد انفسنا وانه لغير مكترث ابن عساكر في التاريخ عن ابن عباس كان يمص اللسان اي يمص لسان حلاءله وكذا ابنته فقد جاء في حديث انه كان يمص لسان فاطمة ولم يرو مثله في غيرها من بناته وهذا الحديث رواه الحافظ الترقفي بمثناة مفتوحة فراء ساكنة فقاف مضمومة ثم فاء نسبة الي ترقف قال السمعاني ظني انها من اعمال واسط وهو ابو محمد العباس بن عبد الله بن ابي عيسي الترقفي الباكساني صدوق حافظ روي عن الغرياني وعنه ابن ابي الدنيا والصفار قال السمعاني كان ثقة مات سنة بضع وستين وماءتين في جزءه الحديثي عن عاءشة كان ينام وهو جنب وفي رواية كان يجنب ولا يمس ماء اي للغسل-	4132	5392953038306458296	405	625.5	319	1205	33.60995864868164	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1401	true	-6108207937191742405	94	237	470	1170	1477	300	فهو كان لا ينام وهو جنب حتي يتوضا كما مر فان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه جنب اي لم يتوضا ولا يليق بجنابه------- ان يبيت بحالة لا يقربه فيها ملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ت ن ه عن عاءشة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بصحيح كان ي----------------------------------------------------------------------------------نام حتي ينفخ -------------قال وكيع -----وهو ساجد ثم يقوم فيصلي اي يتم صلاته ولا يتوضا لان عينيه تنامان ولا ينام قلبه فذلك من خصاءصه وكذا الانبياء----------- حم عن عاءشة باسنا----------------------------------------------------------------------------د----------------------------------- صحيح كان ينام اول الليل--------------------------------------------------------- ويحيي اخره لان ذلك اعدل النوم وانفعه للبدن---------------- فانه ينام اوله ليعطي القوي حظها من الراحة وينتبه اخ-ره ليعطيها حظها من الرياضة والع-----------------------------------بادة ه عن عاءشة بل رواه الشيخان ووهم المءلف كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ينحر او يذبح -كذا ---علي الشك في رواية البخاري اضحيته بيده بالمصلي بفتح اللام المشددة ----محل صلاة العيد -----------------------لان التضحية من القرب العامة فاظهارها اولي خ دن ه ---------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر كا----------ن ينزل من المنبر يوم الجمعة	1401	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4133	false	6458536132598052589	1	297	5	1475	1486	300	فهو كان لا ينام وهو جنب حتي يتوضا كما مر فان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه جنب و------------لا يليق بجناب المصطفي ان يبيت بحال -لا يقربه فيها ملك وبهذا التقرير عرف انه لا ضرورة الي ارتكاب ابن القيم التكلف ودعواه بالصدر ان هذه الرواية غلط عند اءمة الحديث حم ت ن ه عن عاءشة قال الحافظ العراقي قال يزيد بن هارون هذا وهم ونقل البيهقي عن الحفاظ الطعن فيه وقال تلميذه ابن حجر قال احمد ليس بصحيح وابو داود وهم يزيد بن هارون خطاء وخرجه مسلم دون قوله ولم يمس ماء وكانه حذفها عمدا كان ينام حتي ينفخ قال الطنافسي قال وكيع يعني وهو ساجد ثم يقوم فيصلي اي يتم صلاته ولا يتوضا لان عينيه تنامان ولا ينام قلبه و----من خصاءصه ان وضوءه لا ينتقض بالنوم حم عن عاءشة رمز لصحته وظاهر صنيعه انه لم يخرج في احد الستة والامر بخلافه بل خرجه ابن ماجه بسند صحيح قال مغلطاي في شرحه علي شرط الشيخين كان ينام اول الليل بعد صلاة العشاء الي تمام نصفه الاول لانه كره النوم قبلها ويحيي اخره لان ذلك اعدل النوم وانفعه للبدن والاعضاء والقوة فانه ينام اوله ليعطي القوة حظها من الراحة ويستيقظ اخره ليعطيها حظها من الرياضة والعبادة وذلك غاية صلاح القلب والبدن والدين ه عن عاءشة رمز لحسنه وظاهر صنيعه ان هذا مما لم يخرج في احد الصحيحين وهو ذهول عجيب فقد روياه فيهما معا بزيادة في الصلاة من حديث الاسود بن يزيد عن عاءشة كان ينحر او يذبح هكذا هو علي الشك في رواية البخاري اضحيته----- بالمصلي بفتح اللام المشددة اي بمحل صلاة العيد ليترتب عليه ذبح الناس ولان الاضحية من القرب العامة فاظهارها اولي اذ فيه احياء لسنتها قال مالك لا يذبح احد حتي يذبح الامام فان لم يذبح ذبح الناس اجماعا خ د ن ه عن ابن عمر بن الخطاب كان ينزل من المنبر يوم الجمعة	4133	5392953038306458296	599	955.0	472	1492	40.14745330810547	104	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1401	true	-6108207937191742405	237	293	1170	1446	1477	300	فيكلمه الرجل في الحاجة فيكلمه ثم يتقدم الي مصلاه فيصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم 4 ك عن انس كا--------ن ينصرف من الصلاة عن يمينه اي اذا لم يكن له حاجة والافالي--- جهة حاجته---------------------- ع عن انس كا--------ن ينفث في الرقية بضم الراء وسكون القاف وفتح المثناة التحتية بان يجمع كفيه ثم ينفث فيهما ويقرا الاخلاص------------- والمعوذتين ثم يمسح بهما	1401	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4134	false	-6460939233349928477	2	91	12	443	1441	300	فيكلمه الرجل في الحاجة فيكلمه--- يتقدم ف-ي مصلاه فيصلي افاد جواز الكلام بين الخطبة وبين الصلاة لانه ليس حال صلاة ولا حال استماع لكن يشترط ان لا يطول الفصل لوجوب الموالاة بين الخطبتين وبينهما وبين الصلاة حم 4 ك عن انس بن مالك كان ينصرف من الصلاة عن يمينه اي اذا لم يكن له حاجة والا فينصرف جهة حاجته كما بين في روايات اخر ع عن انس بن مالك كان ينفث في الرق-------------------------------------------ية بان يجمع كفيه ثم ينفث فيهما ويقرا فيهما قل هو الله احد والمعوذتين ثم يمسح بهما	4134	5392953038306458296	213	355.5	165	478	44.5606689453125	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1402	true	4988236766963271628	0	64	0	304	1514	300	يوتر من اول الليل -اوسطه واخره بين به ان الليل كله وقت للوتر واجمعوا علي ان ابتداءه مغيب الشفق بعد صلاة العشاء حم عن ابي مسعود باسناد صحيح كان ي------------------------------------------------------------------------------------------وتر علي البعير افاد ان الوتر لا يجب للاجماع علي ان الفرض لا يفعل علي الراحلة اي اذا كانت ساءرة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ق ع----------------ن ابن عمر بن الخطاب ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يلاعب زينب بنت ام سلمة زوجته وهي بنتها	1402	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4134	false	-6460939233349928477	155	300	744	1441	1441	300	يوتر من اول الليل واوسطه واخره بين به ان الليل كله وقت للوتر واجمعوا علي ان ابتداءه مغيب الشفق بعد صلاة العشاء حم عن ابي مسعود رمز المصنف لصحته وهو كما قال فقد قال الهيثمي رجاله ثقات ورواه عنه الطبراني وزاد فاي ذلك فعل كان صوابا كان يوتر علي البعير افاد ان الوتر لا يجب للاجماع علي ان الفرض لا يقام علي الراحلة وقيل هو واجب في حقه وانما فعله راكبا ليشرع للامة ما يليق بالسنة في حقهم فصلي علي الراحلة لذلك واحتمل الركوب للتشريع ق عن سعيد بن يسار عن ابن عمر بن الخطاب قال كنت اسير مع ابن عمر بطريق مكة فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت ثم ادركته فقال لي ابن عمر اين كنت قال خشيت الفجر فنزلت فاوترت قال اليس لك في رسول الله اسوة حسنة قلت بلي قال فانه كان يوتر الخ كان يلاعب زينب بنت ام سلمة زوجته وهي بنتها-	4134	5392953038306458296	267	461.0	210	698	38.25214767456055	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1402	true	4988236766963271628	64	171	304	880	1514	300	من ابي سلمة ويقول يا زوينب يا زوينب بالتصغير مرارا فان الل-------ه قد طهر قلبه من الفحش والكبر وجبله علي التواضع والايناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضياء ف--------ي المختارة عن انس ابن مالك كان اخر كلامه الصلاة الصلاة اي احفظوها بالمواظبة عليها واحذروا تضييعها وخافوا ما يترتب عليه من العذاب فهو منصوب علي الاغ-----------------------------------------راء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم بحسن الملكة والقيام بما عليكم لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرن الوصية بالصلاة الوصية بالمملوك اشارة الي وجوب رعاية حق---------ه كوجوب الصلاة ده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن علي امير المء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منين كان اخر ما تكلم به اي من الذي كان يوصي به اهله وصحب-----------------------ه فلا يعارضه ما بعد-----------------------------ه ان قال قاتل الله اليهود والنصاري اي قتلهم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	1402	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4135	false	-4571689830648069539	0	297	0	1557	1573	300	من ابي سلمة ويقول يا زوينب يا زوينب بالتصغير مرارا فان الله سبحانه قد طهر قلبه من -------الكبر والفحش بشق الملاءكة صدره المرات العديدة عند تقلبه في الاطوار المختلفة واخراج ما فيه مما جبل عليه النوع الانساني وغسله وامتلاءه من الحكم والعلوم الضياء المقدسي في المختارة عن انس -بن مالك كان اخر كلامه الصلاة الصلاة اي احفظوها بالمواظبة عليها واحذروا تضييعها وخافوا ما يترتب عليه من العذاب فهو منصوب علي الاغراء قال ابن مالك في شرح الكافية معني الاغراء الزام المخاطب العكوف علي ما يحمد العكوف عليه من مواصلة ذي القربي والمحافظة علي عهود المعاهدين ونحو ذلك والثاني من الاسمين بدل من اللفظ بالفعل وقد يجاء باسم المغري به مع التكرار مرفوعا اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم بحسن الملكة والقيام بما عليكم واضافة الملك الي اليمين كاضافته الي اليد من حيث انه يحصل بكسب اليد وان المالك متمكن من التصرف فيه تمكنه مما في يده بل هي ابلغ من حيث ان اليمين ابلغ اليدين واقدرهما علي العمل ذكره القاضي وقرن الوصية بالصلاة الوصية بالمملوك اشارة الي وجوب رعاية حقه علي سيده كوجوب الصلاة قالوا وذا من جوامع الكلم لشمول الوصية بالصلاة لكل مامور ومنهي اذ هي تنهي عن الفحشاء والمنكر وشمول ما ملكت ايمانكم لكل ما يتصرف فيه ملكا وقهرا لان ما عام في ذوي العلم وغيرهم فلذا جعله اخر كلامه وسبق فيه مزيد د في الادب ه في الوصايا عن علي امير المءمنين واخرج ابن سعد عن انس قال كانت عامة وصية النبي حين حضره الموت الصلاة وما ملكت ايمانكم حتي جعل يغرغر بها في صدره وما كاد يقبض بها لسانه اي ما يقدر علي الافصاح بها كان اخر ما تكلم به اي من الذي كان يوصي به اهله واصحابه وولاة الامور من بعده فلا يعارضه اخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع ونحوه ان قال قاتل الله اليهود والنصاري اي قتلهم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	4135	5392953038306458296	524	894.0	422	1565	33.48242950439453	90	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1402	true	4988236766963271628	207	265	1068	1344	1514	300	بجزيرة العرب وهي مبينة للمراد فيخرج من الحجاز من دان بغير ديننا لكن لا يمنع من التردد اليه في السفر فقط هق عن ابي عبيدة عامر بن الجراح احد العشر-------------------ة كان اخر ما تكلم به مطلقا جلال ربي اي اختار جلال ربي الرفيع فقد بلغت ثم قضي اي مات فه-------------------------------------------------------------ذا اخر ما نطق به لتضمنه ل-------------------------------------------------لتوحيد والذكر بالقلب	1402	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4136	false	1860635562166887735	173	252	908	1288	1525	300	بجزيرة العرب ي------------------خرج منها بكل حال عذر ام لا واما غيرها فلا يخرج الا لعذر كخوف منه------- هق عن ابي عبيدة عامر بن الجراح احد العشرة المشهود لهم بالجنة كان اخر ما تكلم به مطلقا جلال ربي اي اختار جلال ربي الرفيع فقد بلغت ثم قضي اي مات ولا يناقضه ما سبق كان اخر كلامه الصلاة الخ لان ذلك اخر وصاياه وذا اخر ما نطق به قال السهيلي وجه اختياره هذه الكلمة من الحكمة انها تتضمن التوحيد والذكر بالقلب	4136	5392953038306458296	191	294.0	147	405	47.160491943359375	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1402	true	4988236766963271628	172	228	884	1172	1514	300	كانوا يسجدون لقبور انبياءهم تعظيما لهم نهي امته عن مثل فعلهم اما من اتخذ مسجدا بجوار صالح او صلي --بمقبر-ة استمدادا بروحه--------------------------- لا لتعظيمه فلا حرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبقين دينان بكسر الدال بارض العرب -في رواية بجزيرة العرب وهي مبينة للمراد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخرج من الحجاز----- من دان بغير ديننا لكن لا يمنع من التردد اليه- في السفر فقط	1402	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4136	false	1860635562166887735	0	102	0	543	1525	300	كانوا يسجدون لقبور انبياءهم تعظيما لها نهي امته عن مثل فعلهم اما من اتخذ مسجدا بجوار صالح او صلي في مقبرته استظهارا بروحه او وصول اثر من عبادته اليه لا لتعظيمه فلا حرج الا تري ان قبر اسماعيل بالحطيم وذلك المحل افضل للصلاة فيه والنهي عن الصلاة بالمقبرة مختص بالمنبوشة اه لا يبقين دينان بكسر الدال بارض العرب وفي رواية بجزيرة العرب وهي مبينة للمراد بالارض هنا اذ لا يستقيم بارض دينان علي التظاهر والتعارف لما بينهما من التضاد والتخالف وقد اخذ الاءمة بهذا الحديث فقالوا يخرج من جزيرة العرب من دان بغير ديننا و---لا يمنع من التردد اليها في السفر فقط	4136	5392953038306458296	271	460.0	216	546	49.63370132446289	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1402	true	4988236766963271628	270	300	1361	1514	1514	300	حرف اللام لله اللام للابتداء والجلالة مبتدا وخبره اشد فرحا اي رضا بتوبة عبده -اطلاق الفرح في حق الله مجاز عن رضاه وبسط رحمته و-----اقباله علي عبد-----------ه من احدكم اذا-	1402	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4137	false	-4335267821310831566	78	111	397	567	1506	300	حرف اللام لله اللام للابتداء والجلالة مبتدا -خبره اشد فرحا اي رضي بتوبة عبده فاطلاق الفرح في حق الله مجاز عن رضاه وبسط رحمته ومزيد اقباله علي عبده واكرامه له من احدكم اذا	4137	5392953038306458296	151	269.0	122	171	88.30409240722656	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1403	true	-3085961817809730886	0	85	0	394	1545	300	سقط علي بعيره اي صادفه وعثر عليه بلا قصد فظفر به--------------------------- قد اضله اي----------- نسي محله بارض فلاة اي مفازة والمراد ان التوبة تقع من الله في القبول م----------ا يقع--- مثله فيما يوجب فرط الفرح ممن يتصور في حقه ذلك ق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك لله افرح----------------------------------------------------------------------- بتوبة عبده من العقيم الوالد اي من المراة التي لا تلد اذا ولدت ومن الضال الواجد اي الذي ضل راحلته ثم وجدها ومن الظمان الوارد اي ومن العطشان اذا ور-د الماء لانه تعالي- يحب من عباده ان يطيعوه	1403	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4137	false	-4335267821310831566	111	300	567	1506	1506	300	سقط علي بعيره اي صادفه وعثر عليه بلا قصد فظفر به ومنه قولهم علي الخبير سقطت قد اضله اي ذهب منه او نسي محله بارض فلاة اي مفازة والمراد ان التوبة تقع من الله في القبول والرضي موقعا يقع في مثله --ما يوجب فرط الفرح ممن يتصور في حقه ذلك فعبر بالرضي عن الفرح تاكيدا للمعني في ذهن السامع ومبالغة في تقديره وحقيقة الفرح لغة انشراح الصدر بلذة عاجلة وهو محال في حقه تقدس قال ابن عربي لما حجب العالم بالاكوان واشتغلوا بغير الله عن الله فصاروا بهذا الفعل في حال غيبة عنه تقدس فلما وردوا عليه بنوع من انواع الحضور ارسل اليهم في قلوبهم من لذة نعيم محاضرته ومناجاته ومشاهدته ما يتحبب بها قلوبهم فكني بالفرح عن اظهار هذا الفعل لانه اظهار سرور بقدومه عليه ق في التوبة وغيرها عن انس بن مالك لله افرح اي لله ارضي واقبل كقوله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون الروم 32 اي راضون بتوبة عبده من العقيم الوالد اي من المراة التي لا تلد اذا ولدت ومن الضال الواجد اي الذي ضل راحلته ثم وجدها ومن الظمان الوارد اي ومن العطشان الي ورود الماء لانه سبحانه يحب من عباده ان يطيعوه-	4137	5392953038306458296	381	680.5	298	942	40.445858001708984	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1403	true	-3085961817809730886	94	170	439	867	1545	300	ابن عساكر في اماليه ع---------ن ابي هريرة لله افرح بتوبة التاءب من الظمان الوارد ومن العقيم الوالد م-ن الضال الواجد المراد انه تعالي يبسط رحمته علي عبده ويكرمه بالاقبال عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن تاب الي الله توبة نصوحا اي صادقة ناصحة خالصة--------------------------------- انسي الله حافظيه وجوارحه وبقاع الارض كلها خطايا--------------------------------------------------------------------ه وذنوبه فان الله يحب التوابين والحبيب يستر الحبيب والجمع بين الخطايا------------------------------------------------- والذنوب لمزيد التعميم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو العباس احمد بن ابراهيم بن احمد بن تركان بمثناة فوقية----- مضمومة وسكون الراء	1403	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4138	false	-586132482432285087	114	300	585	1606	1606	300	ابن عساكر في اماليه الحديثية عن ابي هريرة لله افرح بتوبة التاءب من الظمان الوارد ومن العقيم الوالد ومن الضال الواجد المراد انه تعالي يبسط رحمته علي عبده ويكرمه بالاقبال عليه ويشهد لذلك الرحمة التي وضعها في الاباء والامهات فتراهم علي الغاية من الشفقة عليهم والرفق بهم والاحتراق عليهم فيما يخافونه من الوبال عليهم وفرحهم بالتوبة اذا هم تابوا فاذا كانت هذه رحمة الاباء والامهات فكيف بالخالق الواحد الماجد الذي يدر جميع رافة الدنيا من جنب رحمة من ماءة رحمة عنده ثم ماذا يكون ذلك في جنب الرحمة العظمي فمن تاب الي الله توبة نصوحا اي صادقة ناصحة مخلصة سميت به لان العبد ينصح نفسه فيها انسي الله حافظيه وجوارحه وبقاع الارض كلها خطاياه جمع خطيءة وهي الذنب ولغرض التاكيد ومزيد التعميم جمع بينها وبين قوله وذنوبه فان الله يحب التوابين والحبيب يستر الحبيب فان بدا زين نشره او شين ستره فاذا احب عبدا فاذنب ستره حتي عن ابعاضه والذنب يدنس العبد والرجوع الي الله يطهره وللعبد صفتان معصية وطاعة فالراجع عن المعصية تواب والمكثر من الطاعة اواب ويسمي حبيب الله ابو العباس احمد بن ابراهيم بن احمد بن تركان بمثناة فوقية اوله مضمومة وسكون الراء-	4138	5392953038306458296	391	667.5	320	1022	38.25831604003906	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1403	true	-3085961817809730886	170	299	867	1541	1545	300	ونون بعد الكاف الخفاف التميمي الهمذاني التركاني نسبة الي جده او الي--------------------------------------------------- قرية بمرو-------------------------------------------------- في كتاب التوابين عن ابي الجون مرسلا لله اشد اذنا بفتح الهمزة والذال بضبط المءلف اي استماعا واصغاء وه-ذا عبارة عن الاكرام والانعام الي الرجل اي الانسان الحسن الصوت بالقران حالة كونه يجهر اي يرفع صوته به لان----- الاصغاء الي الشء قبول له واعتناء به ويترتب عليه اكرام المصغي اليه فعبر عن الاكرام بالاصغاء وفاءدته حث القارء علي اعطاء القراءة حقها من------------------------------- صاحب القينة بفتح القاف الي قينته اي امته التي تغنيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه حب ك هب--------------------------------------------------------- عن فضالة بفتح الفاء ابن عبيد مصغر قال ك -----علي شرطهما ورده الذهبي لله اقدر---------------- مبتدا وخبر------------ عليك صفة اقدر ------منك متعلق بافعل ع------ليه حال من الكاف اي اقدر منك حال كونك قادرا عليه اومتع----لق بمحذوف علي سبيل البيان	1403	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4139	false	-8479044850444598450	0	218	0	1111	1528	300	ونون بعد الكاف الخفاف التميمي الهمذاني التركاني نسبة الي جده وبذلك اشتهر من اكابر محدثي همدان قال السمعاني وتركان ايضا قرية بمرو ويمكن ان ينسب اليها هذا غير انه اشتهر بهذه النسبة في كتاب التاءبين عن ابي الجون مرسلا لله اشد اذنا بفتح الهمزة والذال بضبط المصنف اي استماعا واصغاء او ذا عبارة عن الاكرام والانعام الي الرجل----------- الحسن الصوت بالقران حال- كونه يجهر اي يرفع صوته به ووجهه ان الاصغاء الي الشء قبول له واعتناء به ويترتب عليه اكرام المصغي اليه فعبر عن الاكرام بالاصغاء وفاءدته حث القارء علي اعطاء القراءة حقها من ترتيل وتحسين ما امكن من استماع صاحب القينة بفتح القاف الي قينته اي امته التي تغنيه وفيه حل سماع الغناء من قينته ونحوها لان سماع الله لا يجوز ان يقاس علي محرم وخرج بقينته قينة غيره فلا يحل سماعها بل يحرم ان خاف ترتب فتنة كما جاء في حديث من اشراط الساعة سماع القينات والمعازف وفي اخر ان الارض تخسف بمن يسمعها ه حب ك هب من حديث الاوزاعي عن اسماعيل بن عبد الله بن فضالة بن عبيد عن فضالة ------------بن عبيد----- قال الحاكم علي شرطهما فرده الذهبي فقال قلت بل هو منقطع لله مبتدا -خبره اقدر وقوله عليك صفة اقدر وقوله منك متعلق -افعل وقوله عليه حال من الكاف اي اقدر منك حال كونك قادرا عليه او هو متعلق بمحذوف علي سبيل البيان	4139	5392953038306458296	614	1068.0	493	1142	53.765323638916016	102	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1404	true	-9169303026555406318	0	44	0	226	1495	300	قاله لابي مسعود حين انتهي اليه وهو يضرب مملوكه وفيه حث علي الرفق بالمملوك حم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي مسعود البدري باسناد صحيح----- لانا بفتح اللام وهي المءكدة للقسم او هي ابتداءية اشد عليكم خوفا من النعم مني من الذنوب لانها تحمل علي الاشر والبطر	1404	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4139	false	-8479044850444598450	237	300	1199	1528	1528	300	قاله لابي مسعود حين انتهي اليه وهو يضرب مملوكه وفيه حث علي الرفق بالمملوك وحسن صحبته ووعظ بليغ في الاقتداء بحكم الله علي عباده والتاديب بادابه في كظم الغيظ والعفو الذي امر به حم عن ابي مسعود البدري رمز المصنف لحسنه لانا بفتح اللام وهي المءكدة للقسم او هي ابتداءية اشد عليكم خوفا من النعم مني من الذنوب لانها تحمل علي الاشر والبطر-	4139	5392953038306458296	212	389.5	171	330	64.24242401123047	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1404	true	-9169303026555406318	50	187	260	950	1495	300	الا حرف تنبيه ان النعم التي لا تشكر بالبناء للمجهول هي الحنف القاضي اي الهلاك المتحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ابن عساكر---------- عن محمد بن المنكدر بن عب-د الله بن الهدير التميمي المدني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلاغا اي انه قال بلغنا---- عن رسول الله ذلك لانا من فتنة السراء اخوف عليكم من فتنة الضراء انكم ابتليتم بفتنة الضراء فصبرتم وان الدنيا حلوة من حيث الذوق خضرة من حيث المنظر------------------------------------------------------- وخص الاخضر لانه ابهج الالوان-------- البزارحل و----ابو يعلي هب-------- عن سعد بن ابي وقاص------------ فيه رجل لم يسم وبق--------------------------------------ية رجاله رجال الص----------------------------------------------------------------------------------حيح لان اللام------------ جواب قسم محذوف او -ابتداءية اذكر الله------ مع قوم بعد صلاة الفجر الي طلوع الشمس احب الي من الدنيا وما فيها ولان اذكر الله تعالي مع قوم بعد صلاة العصر الي ان تغيب الشمس احب الي من الدنيا وما فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه محبته للذكر في هذين الوقتين انهما وقت رفع الملاءكة الاعمال	1404	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4140	false	-6429424056669237281	32	288	185	1471	1534	300	الا حرف تنبيه ان النعم التي لا تشكر بالبناء للمفعول هي الحتف القاضي اي الهلاك المتحتم اذ الحتف الهلاك يقال مات حتف انفه اذا مات بغير ضرب ولا قتل ولا حرق ولا غرق قال العكبري ويقال انها لم تستعمل في الجاهلية بل في الاسلام ابن عساكر في تاريخه عن محمد بن المنكدر بن عبيد الله بن الهدير التميمي المدني ثقة فاضل متاله عابد بكاء روي عن عاءشة وجابر وغيرهما وعنه مالك والسفيانان فانه مات سنة ثلاثين وماءة خرج له جماعة بلاغا اي انه قال بلغنا ذلك عن رسول الله---- لانا من فتنة السراء اخوف عليكم من فتنة الضراء انكم ابتليتم بفتنة الضراء فصبرتم وان الدنيا حلوة من حيث الذوق خضرة من حيث المنظر وخضرة بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين اخره تاء التانيث وخص الاخضر لانه ابهج الالوان واحسنها البزار-- وكذا ابو يعلي حب هب كلهم عن سعد بن ابي وقاص قال الهيثمي فيه رجل لم يسم اي وهو رجل من بني عامر لم يذكروا اسمه وبقية رجاله رجال الصحيح وقال المنذري رواه ابو يعلي والبزار وفيه راو لم يسم وبقية رواته رواة الحديث الصحيح لان اللام ابتداءية او جواب قسم محذوف اي والله لان اذكر الله تعالي مع قوم بعد صلاة الفجر الي طلوع الشمس احب الي من الدنيا وما فيها ولان اذكر الله------ مع قوم بعد صلاة العصر الي ان تغيب الشمس احب الي من الدنيا وما فيها وفي رواية للطبراني لان اشهد الصبح ثم اجلس فاذكر الله عز وجل حتي تطلع الشمس احب الي من ان احمل علي جياد الخيل في سبيل الله ووجه محبته للذكر في هذين الوقتين انه-- وقت رفع الملاءكة الاعمال	4140	5392953038306458296	661	1123.5	526	1300	50.846153259277344	114	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1404	true	-9169303026555406318	232	295	1178	1478	1495	300	لان اطعم اخا في الله مسلما لقمة من نحو خبز احب الي من ان اتصدق بعشرة دراهم ولان اعطي اخا في الله مسلما درهما احب الي من ان -تصدق بعشرة دراهم ولان اعطيه عشرة احب الي من ان اعتق رقبة مقصود الحديث الحث علي الصدقة علي الاخ في الله بر-ه واطعامه وان ذلك يضاعف علي الصدقة علي غيره--------------------------- وهذا بالنسبة ل----لعتق وارد علي	1404	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4141	false	-3701884591240050516	206	273	1055	1382	1512	300	لان اطعم اخا في الله مسلما لقمة من نحو خبز احب الي من ان اتصدق ب-----در-هم ولان اعطي اخا في الله مسلما درهما احب الي من ان اتصدق بعشرة دراهم ولان اعطيه عشرة احب الي من ان اعتق رقبة مقصود الحديث الحث علي الصدقة علي الاخ في الله وبره واطعامه وان ذلك يضاعف علي الصدقة علي غيره وبره واكرامه اضعافا مضاعفة وهذا بالنسبة الي العتق وارد علي	4141	5392953038306458296	291	547.5	229	333	87.38739013671875	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1404	true	-9169303026555406318	193	226	976	1152	1495	300	اطا علي جمرة اي قطعة نار ملتهبة----------------------------------------------------------- احب الي من ان اطا علي قبر -المراد قبر المسلم المحترم------------------- وظاهره----- الحرمة واختاره كثير من الشافعية لكن المصحح عندهم الكراهة و----الكلام في غير حالة الضرورة	1404	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4141	false	-3701884591240050516	49	98	250	507	1512	300	اطا علي جمرة اي قطعة نار ملتهبة والجمع جمر كتمرة وتمر اي والله لان اطا عليها برجلي فتحرقني احب الي من ان اطا علي قبر والمراد قبر المسلم وقيده به في رواية الطبراني وظاهر الخبر الحرمة واختاره كثير من الشافعية لكن الاص-ح عندهم الكراهة ومحل الكراهة حيث لا ------ضرورة	4141	5392953038306458296	149	233.0	120	264	56.43939208984375	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1405	true	2632330799284390432	10	136	49	667	1441	300	لان اعين اخي المءمن علي حاجته اي علي قضاءها احب الي من صيام شهر واعتكافه في المسجد الحرام لان الصيام والاعتكاف نفعه قاصر وهذا نفعه متعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الغناءم النرسي بفتح النون وسكون الراء ووهم وحرف من جعلها واوا وكسر السين المهملة نسبة الي نوس نهر بالكوفة عليه---- قري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب ----قضاء الحواءج عن ابن عمر بن الخطاب لان بفتح اله-------------------مزة اقعد مع قوم يذكرون الله تعالي هذا لا يختص بذكر لا اله الا الله بل يلحق به ما في معناه -------------------------من صلاة الغداة اي الصبح حتي تطلع الشمس ثم اصلي ركعتين --واربعا كما في رواية احب الي من ان اعتق بضم الهمزة وكسر التاء ارب---------عة انفس من ولد اسماعيل زاد ابو يعلي دية كل رجل منهم اثنا عشر الفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان اقعد مع قوم يذكرون الله ظاهره	1405	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4142	false	3007549944202649737	32	300	178	1583	1583	300	لان اعين اخي المءمن علي حاجته اي علي قضاءها احب الي من صيام شهر واعتكافه في المسجد الحرام لان الصيام والاعتكاف نفعه قاصر وهذا نفعه متعد والخلق عيال الله واحب الناس اليه انفعهم لعياله كما في حديث وفيه ان الصوم والاعتكاف في المسجد الحرام افضل منهما في غيره ابو الغناءم النرسي بفتح النون وسكون الراء ووهم وحرف من جعلها واوا وكسر السين المهملة نسبة الي نرس نهر بالكوفة عليه عدة قري ينسب اليها جماعة من مشاهير العلماء والمحدثين منهم هذا الحافظ وهو محمد بن علي بن ميمون النرسي الكوفي سمع الشريف ابا عبد الله الحسني وابن اسحاق وغيرهما وروي عنه السمعاني والد الامام ابي سعد وجماعة كثيرة قال ابن الاثير كان متقنا ثقة مات سنة سبع وخمسماءة في كتاب فضل قضاء الحواءج عن ابن عمر بن الخطاب لان بفتح الهمزة التي بعد لام القسم اقعد مع قوم يذكرون الله تعالي هذا لا يختص بذكر لا اله الا الله بل يلحق به ما في معناه كما تشير اليه رواية احمد من صلاة الغداة اي الصبح حتي تطلع الشمس ثم اصلي ركعتين او اربع- كما في رواية احب الي من ان اعتق بضم الهمزة وكسر التاء اربعة اي اربعة انفس من ولد اسماعيل زاد ابو يعلي دية كل رجل منهم اثنا عشر الفا قال البيضاوي خص الاربعة لان المفضل عليه مجموع اربعة اشياء ذكر الله والقعود له والاجتماع عليه والاستمرار به الي الطلوع او الغروب وخص بني اسماعيل لشرفهم وانافتهم علي غيرهم ولقربهم منه ومزيد اهتمامه بخلافهم وقال الطيبي خصهم لكونهم افضل اصناف الامم قدرا ورجاء ووفاء وسماحة وحسبا وشجاعة وفهما وفصاحة وعفة ونزاهة ثم اولاد اسماعيل افضل العرب لما كان المصطفي منهم ولان اقعد مع قوم يذكرون الله ظاهره-	4142	5392953038306458296	611	1137.5	486	1407	43.42572784423828	116	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1405	true	2632330799284390432	178	260	863	1253	1441	300	لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس لانها الباقيات الصالحات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ت------------------------------------------ عن ابي هريرة ل------------------ان امتع بسوط في الجنة---- اي لا- اتصدق علي نحو الغازي بشء ولو قل--------- كسوط --------ينتفع به الغازي او الحاج في مقاتلة او سوق---- دابة احب الي من ان اعتق ولد الزنا لفظ رواية الحاكم ولد زنية---------------------------------------------- ومقصود الحديث التحذير من حمل الاماء علي الزنا ليعتق اولادهن وان لا يتوهم احد ان ذلك قربة ك عن	1405	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4143	false	-2092979862557796589	166	299	820	1481	1486	300	لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس لانها الباقيات الصالحات وفيه ان الذكر افضل من الصدقة وبه افتي المءلف قال بل وافضل من جميع العبادات وتقدمه لذلك الغزالي قال ولذلك لم يرخص في تركه في حال من الاحوال م ت في الدعوات وكذا النساءي في يوم وليلة كلهم عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري لان امتع بسوط في سبيل الله اي لان اتصدق علي نحو الغازي بشء ولو قليلا حقيرا كسوط يستمتع وينتفع به الغازي او الحاج في مقاتلة او سوق نحو دابة احب الي من ان اعتق ولد الزنا لفظ رواية الحاكم ولد زنية كذا رايته بخط الحافظ الذهبي في مختصر المستدرك ومقصود الحديث التحذير من حمل الاماء علي الزنا ليعتق اولادهن وان لا يتوهم احد ان ذلك قربة ك في	4143	5392953038306458296	382	683.0	300	661	57.79122543334961	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1405	true	2632330799284390432	259	300	1250	1441	1441	300	عن ابي هريرة وقال صحيح----------------------------------------------------- لان امتع بسوط في سبيل الله احب الي من ان امر بالزنا ثم اعتق الولد اي الحاصل منه قاله لما نزلت فلا اقتحم العقبة ----------قالوا------------- ما عندنا ما نعتقه الا ان احدنا له الجارية-------- تخدمه فلو-	1405	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4144	false	-6676023380130433544	0	57	0	276	1468	300	عن ابي هريرة وقال علي شرط مسلم واقره الذهبي وشاهده خبر ولد الزنا شر الثلاثة لان امتع بسوط في سبيل الله احب الي من ان امر بالزنا ثم اعتق الولد اي الحاصل منه قاله لما نزلت فلا اقتحم العقبة البلد 11 فقالوا يا رسول الله ما عندنا ما نعتقه الا ان احدنا له الجارية السوداء تخدمه فلو	4144	5392953038306458296	188	332.0	148	276	68.1159439086914	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1406	true	-5571618552332349689	0	144	0	694	1444	300	امرناهن يزنين فيجءن باولادهن فاعتقناهم فذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ك عن عاءشة --------------لان امشي علي جمرة او سيف اي او علي حد سيف----------- او اخصف نعلي برجلي احب الي من ان امشي علي قبر مسلم وما ابالي اوسط الطريق قضيت حاجتي او وسط السوق قال النووي في شرح مسلم اراد بالمشي علي القبر الجلوس عليه وهو حرام في مذهب الشافعي انتهي ورجح---------- في غيره كراهته ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عقبة بن عامر وا-----------سناده جيد لان تصلي المراة في بيتها خير لها من ان تصلي في حجرتها ولان تصلي في حجرتها خير---- من ان تصلي في الدار ولان تصلي في الدار خير لها من ان تصلي في المسجد لطلب زيادة الستر في حقها----------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن عاءشة باسناد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف خلافا لقول المءلف حسن لان ياخذ احدكم حبله وفي رواية احبله---------------------- ثم يغدو اي يذهب الي الجبل محل الحطب فيحتطب بتاء الافتعال ------------------------اي يجمع الحطب فيبيع ما احتطبه فياكل من ثمنه ويتصدق	1406	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4144	false	-6676023380130433544	57	298	276	1458	1468	300	امرناهن يزنين فيجءن باولاد-- فاعتقناهم فذكره وهذا قالته عاءشة لما فهم ابو هريرة من الخبر خلاف المراد فقالت رحمه الله اساء سمعا واساء اصابة والقصة مشهورة ك عن عاءشة رضي الله عنها لان امشي علي جمرة او سيف اي او علي حد سيف فيجرح رجلي او اخصف نعلي برجلي احب الي من ان امشي علي قبر مسلم وما ابالي اوسط القبر- قضيت حاجتي ام وسط السوق قال النووي في شرح مسلم اراد بالمشي علي القبر الجلوس----- وهو حرام في مذهب الشافعي اه لكن الاصح ما ذكره في غيره كغيره انه مكروه لا حرام وقوله ما ابالي الخ اراد به انه يتحرج ويستنكف عن قضاءها بحضرة الناس في وسط السوق اي فيحرم ذلك د عن عقبة بن عامر قال المنذري اسناده جيد لان تصلي المراة في بيتها خير لها من ان تصلي في حجرتها ولان تصلي في حجرتها خير لها من ان تصلي في الدار ولان تصلي في الدار خير لها من ان تصلي في المسجد لطلب زيادة الستر في حقها ولهذا ذكره لها ابو حنيفة شهود الجمعة والجماعة مطلقا ووافقه الشافعي في الشابة ونحو ذوات الهيءة كما مر هق عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد تعقبه الذهبي علي الدارقطني في المهذب بان فيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي لبينة ضعيف ----------------------لان ياخذ احدكم حبله -في رواية احبله بالجمع وفي رواية حبلا ثم يغدو اي يذهب الي الجبل محل الحطب فيحتطب بتاء الافتعال وفي مسلم فيحطب بغير تاء اي يجمع الحطب فيبيع ما احتطبه فياكل من ثمنه ويتصدق	4144	5392953038306458296	636	1092.5	500	1213	52.43198776245117	121	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1406	true	-5571618552332349689	176	231	836	1114	1444	300	لءن يءدب الرجل ولده حتي-- يبلغ من السن والعقل مبلغا يحتمل ذلك بان ينشءه علي اخلاق الصلحاء ويع-----------------------------------لمه القران والادب ولسان العرب--------------------------------------------------------------- ويهدده ثم يضر به علي نحو الصلاة--------- خير له من ان يتصدق بصاع لانه اذا ادبه صارت افعاله من صدقاته الجارية وصدقة الصاع ينقطع ثوابها ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر بن سمرة وقال حسن غريب	1406	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4145	false	-8805085954460170934	147	293	726	1543	1574	300	لان يءدب الرجل ولده عندما يبلغ من السن والعقل مبلغا يحتمل ذلك بان ينشءه علي اخلاق --صلحاء المءمنين ويصونه عن مخالطة المفسدين ويعلمه القران والادب ولسان العرب ويسمعه السنن واقاويل السلف ويعلمه من احكام الدين ما لا غني عنه ويهدده ثم يضر-به علي نحو الصلاة وغير ذلك خير له من ان يتصدق بصاع لانه اذا ادبه صارت افعاله من صدقاته الجارية وصدقة الصاع ينقطع ثوابها وهذا يدوم بدوام الولد والادب غذاء النفوس وتربيتها للاخرة قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 فوقايتك نفسك وولدك منها ان تعظها وتزجرها بورودها النار وتقيم اودهم بانواع التاديب فمن الادب الموعظة والوعيد والتهديد والضرب والحبس والعطية والنوال والبر فتاديب النفس الزكية الكريمة غير تاديب النفس الكريهة اللءيمة وفيه ان تاديب الولد اعظم اجرا من الصدقة واستدل به الصوفية علي تاديب النفس لانها اجل من تاديب الابن ت في البر من رواية ناصح عن سماك عن جابر بن سمرة وقال حسن غريب	4145	5392953038306458296	267	477.5	213	820	32.56097412109375	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1406	true	-5571618552332349689	144	173	694	823	1444	300	خير له ليست خير هنا افعل تفضيل بل من قبيل اصحاب الجنة يومءذ خير------------------ من ان يسال الناس اي من سءال الناس امرا دنيويا اعطوه او منعوه ق ن	1406	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4145	false	-8805085954460170934	20	51	112	259	1574	300	خير له ليست خير هنا افعل تفضيل بل من قبيل اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا الفرقان 24 من ان يسال الناس اي من سءال الناس امرا دنيويا اعطوه او منعوه وان	4145	5392953038306458296	127	243.0	99	147	86.3945541381836	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1406	true	-5571618552332349689	248	300	1195	1444	1444	300	في حال الصحة يشق عليه اخراج --ماله لما يخوفه به الشيطان من الفقر و--------طول العمر وال-اجر علي قدر النصب د------------------------------------------------------------حب عن ابي سعيد باسناد-------------------------- صحيح-------------- لان يجعل احدكم في فيه ترابا فياكله خير له من ان يجعل في فيه ما حرم الله كالخمر--------- والمغصوب وكل ما اكتسبه من غير حله ومقصود الحديث-	1406	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4146	false	687875958650631548	94	169	478	842	1493	300	في حال صحته يصعب عليه اخراج المال----- يخوفه به الشيطان ويزين له من امكان طول العمر والحاجة الي المال وهجوم الفقر كما قال تعالي الشيطان يعدكم الفقر البقرة 268 الاية د حب عن ابي سعيد الخدري ثم قال اعني ابن حبان حديث صحيح واقره ابن حجر لان يجعل احدكم في فيه ترابا فياكله خير له من ان يجعل في فيه ما حرم الله كالخمر وكل مسكر والمغصوب وكل ما اكتسب- من غير حله ومقصود الحديث	4146	5392953038306458296	206	311.0	160	370	55.67567443847656	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1407	true	1604877273849187976	4	65	22	312	1393	300	وذكر التراب مبالغة في انه لا يءكل--------------------------------------- هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف لان ي------------------------------------------------------------------------------------جلس احدكم علي جمرة فتحترق ثيابه فتخلص الي جلده اي فتصل الجمرة الي الجلد خير له من ان يجلس علي قبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مفسر بالجلوس للبول والغاءط----------------------- فالجلوس---------- والوطء عليه----- لغير ذلك مكروه لا حرام عند الجمهور----- حم م د ن ه عن ابي هريرة ل-------------------ان يزني الرجل	1407	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4146	false	687875958650631548	180	299	896	1488	1493	300	وذكر التراب مبالغة ف--انه لا يءكل واما اكل الحرام فيظلم القلب ويغضب الرب هب عن ابي هريرة وفيه ابراهيم بن سعيد المدني قال الذهبي مجهول منكر الحديث ورواه عنه ايضا احمد وابن منيع والديلمي لان يجلس احدكم علي جمرة فتح-رق ثيابه فتخلص الي جلده اي فتصل الجمرة الي الجلد خير له من ان يجلس علي قبر قال الطيبي جعل الجلوس علي القبر وسريان ضرره الي قلبه وهو لا يشعر بمنزلة سراية النار من الثوب الي الجلد ثم الي داخله اه وهذا مفسر بالجلوس للبول والغاءط كما في رواية ابي هريرة فالجلوس والاستناد والوطء علي القبر لغير ذلك مكروه لا حرام بل لا يكره لحاجة حم م د ن ه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه لان يزني الرجل	4146	5392953038306458296	260	399.5	203	595	43.697479248046875	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1407	true	1604877273849187976	66	201	317	934	1393	300	نسوة خير له من ان يزني بامراة جاره ومثله-------- امته ونحو بنته وامه ------لان من حق الجار علي الجار ان لا يخونه في اهله فان فعل ----كان عقاب تلك الزنية تعدل عقاب عشر زنيات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان يسرق الرجل من عشرة ابيات ايسر له من ان يسرق من بيت جاره فيه تحذير عظيم من اذي الجار ب-----------فعل او قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خد طب عن المقداد ------------------------------------بن الاسود واسناده صحيح لاحسن فقط خلافا للمءلف لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يطا الرجل علي جمرة خير له من ان يطا علي قبر لانسان مسلم محترم حل -------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة واسناده ضعيف لا------------------ن يطعن في راس احدكم بمخيط بكسر الميم وفتح المثناة التحتية ما يخاط به كالابرة من--------------- حديد خصه لانه اصعب من غيره واشد--------- واقوي في الايلام خير له من ان يمس امراة لا تحل له اي لا يحل له نكاحها واذا كان هذا في	1407	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4147	false	-5585922418517441040	0	300	0	1440	1440	300	نسوة خير له من ان يزني بامراة جاره ويقاس بها نحو امته و----بنته واخته وذلك لان من حق الجار علي الجار ان لا يخونه في اهله فان فعل ذلك كان عقاب تلك الزنية يعدل عذاب عشر زنيات قال الذهبي في الكباءر فيه ان بعض الزنا اكبر اثما من بعض قال واعظم الزنا بالام والاخت وامراة الاب وبالمحارم وبامراة الجار روي الحاكم وصححه والعهدة عليه من وقع علي ذات محرم فاقتلوه فالزنا كبيرة اجماعا وبعضه افحش من بعض واقبحه زنا الشيخ بابنته واخته مع كونه غنيا له حلاءل وزناه بجارية اكراها ونحو ذلك ودونه في القبح زنا الشاب البكر بشابة خلت به وشاكلته بفعل وقام نادما تاءبا ولان يسرق الرجل من عشرة ابيات ايسر له من ان يسرق من بيت جاره فيه تحذير عظيم من اذي الجار بكل طريق من فعل او قول وقد اخرج الطبراني من حديث ابن عمر قال خرج رسول الله في غزاة فقال لا يصحبنا اليوم من اذي جاره فقال رجل من القوم انا بلت في اصل حاءط جاري فقال لا تصحبنا اليوم حم خد طب عن المقداد بكسر الميم وسكون القاف وبالمهملتين ابن الاسود اسمه ثعلبة بن مالك حالف اباه كندة وتبناه الاسود بن عبد يغوث فنسبه اليه رمز المصنف لحسنه وهو كما قال او اعلي فقد قال المنذري والهيثمي رجال ثقات لان يطا الرجل علي جمرة خير له من ان يطا علي قبر الذي وقفت عليه في نسخ الحلية قبرا بدون علي حل من حديث قطن بن ابراهيم عن الجارود بن يزيد عن شعبة عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ثم قال تفرد به الجارود عن شعبة لان يطعن في راس احدكم بمخيط بكسر الميم وفتح الياء وهو------ ما يخاط به كالابرة والمسلة ونحوها من حديد خصه لانه اصلب من غيره واشد في الطعن واقوي في الايلام خير له من ان يمس امراة لا تحل له اي لا يحل له نكاحها واذا كان هذا في-	4147	5392953038306458296	515	851.5	394	1451	35.49276351928711	103	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1407	true	1604877273849187976	198	284	923	1318	1393	300	كان هذا في مجرد المس فما بالك بما فوقه من نحو قبلة و--مباشرة طب--------------------------- عن معقل بن يسار واسناده ------------------صحيح----------------------- لان يلبس احدكم ثوبا من رقاع جمع رقعة وهي خرقة تجعل مكان القطع من الثوب شتي علي وزن فعلي اي مت----------------------------------------------------فرق-ة خير له من ان ياخذ بامانته ما ليس عنده اي خير له من ان يظن الناس فيه الامانة اي القدرة علي الوفاء فياخذ منهم بسبب امانته نحو ثوب بالاستدانة مع انه ليس عنده ما يرجو الوفاء منه------- فانه قد يموت ولا يجد ما يوفي به	1407	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4148	false	5416034258818388717	5	108	25	521	1497	300	كان بغير شهوة------- فما بالك بما فوقه من ال--قبلة والمباشرة في ظاهر الفرج طب وكذا البيهقي عن معقل بن يسار قال الهيثمي رجاله رجاله الصحيح وقال المنذري رجال ثقات لان يلبس احدكم ثوبا من رقاع جمع رقعة وهي خرقة تجعل مكان القطع من الثوب شت-------------ي اي متفرقة يقال شت الامر شتا اذا تفرق وقوم شتي علي فعلي متفرقون خير له من ان ياخذ بامانته ما ليس عنده اي خير له من ان يظن الناس فيه الامانة اي القدرة علي الوفاء فياخذ منهم بسبب امانته نحو ثوب بالاستدانة مع انه ليس عنده ما يرجو------- منه الوفاء فانه قد يموت ولا يجد ما يوفي به	4148	5392953038306458296	347	589.5	270	525	66.0952377319336	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1408	true	-1553185275023854798	57	96	277	452	1513	300	حم ق 4 عن ابي هريرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان يهدي الله علي يديك رجلا واحدا كما---- في رواية خير لك عند الله مما طلعت عليه الشمس وغربت فتصدقت به لا-----ن الهدي علي يديه شعبة من الرسال---------------------------------------------------ة فله حظ من ثواب الرسل	1408	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4149	false	-8656535160654640287	184	270	940	1351	1494	300	حم ق 4 عن ابي هريرة ورواه مسلم ايضا عن سعد وابي سعيد قال بينما نحن نسير مع رسول الله اذ عرض شاعر ينشد فقال رسول الله خذوا الشيطان او امسكوا الشيطان ثم ذكره وفي الباب عمر وابنه وسلمان وجابر وغيرهم لان يهدي الله علي يديك رجلا واحدا كما جاء في رواية خير لك عند الله مما طلعت عليه الشمس وغربت فتصدقت به وذلك لان الهدي علي يديه شعبة من الرسالة لان الرسل انما بعثت لتءدي عن الله فاذا ورد القيامة فله حظ من ثواب الرسل	4149	5392953038306458296	173	319.5	134	411	42.09245681762695	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1408	true	-1553185275023854798	97	193	455	948	1513	300	عن ابي رافع واسناده حسن لا--------ن بقيت في رواية لءن عشت الي قابل اي ال----ي المحرم الاتي لاصومن اليوم التاسع مع عاشوراء مخالفة لليهود فلم يات المحرم القابل حتي مات---------------------------------------------- قال بعضهم يحتمل انه اراد نقل العاشر الي التاسع وانه اراد اضافته اليه في الصوم مخالفة لليهود في افرادهم العاشر وهو الاجح وبه يشعر بعض روايات مسلم وخبر احمد صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود وصوموا يوما قبله ويوما بعده كما مر----------------------------------------------------------------- م ه عن ابن عباس------------------------------------------------------ لتاخذوا عني مناسككم وهي مواقف الحج واعماله- فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه---- قاله في حجة الوداع	1408	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4150	false	2355027216566097478	191	294	972	1483	1510	300	عن ابي رافع وابن حبان في الثقات لءن بقيت في رواية لءن عشت الي قابل اي عشت الي المحرم الاتي لاصومن اليوم التاسع مع عاشوراء مخالفا لليهود فلم يات المحرم القابل حتي مات فيسن صومه وان لم يصمه لان ما عزم عليه فهو سنة قال التوربشتي ا--------------------------------------راد ان يضم اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوما اخر ليكون هديه مخالفة لهدي اهل الكتاب لانه وقع موقع الجواب لقولهم لانه يوم يعظمه اليهود م ه عن ابن عباس ورواه عنه البيهقي بلفظ لامرن بصيام يوم قبله ويوم بعده لتاخذوا عني مناسككم وهي مواقف الحج واعمالها فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه هذا قاله في حجة الوداع	4150	5392953038306458296	279	465.5	220	675	41.33333206176758	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1408	true	-1553185275023854798	193	300	948	1513	1513	300	م عن جابر قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يرمي علي راحلته يوم النحر ويقوله------------------------------------------------------- لتءدن ب---------------------------------------------------------------------------------------------ضم المثناة الفوقية وفتح الهمزة وفتح الدال----- الحقوق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اهلها يوم القيامة علي قسطاط العدل المستقيم حتي يقاد للشاة الجلحاء بالمد الجماء التي لا قرن لها من الشاة القرناء التي لها قرن تنطحه----ا صريح في حشر البهاءم يوم القيام------------------------------------------------ة ولا يمنع من----------------ه عقل ولا شرع لكن ---ليس شرط الحشر الثواب والعقاب واما القصاص للجلحاء فليس من قصاص التكليف بل قصاص مقابلة حم م خدت ------------------عن ابي هريرة------------------ لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليسلطن الله عليكم شراركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لهم اي والله ان احد الامرين لكاءن اما ليكن-	1408	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4151	false	-8888301782194458143	6	175	37	942	1597	300	م عن جابر قال رايت النبي------------------- يرمي علي راحلته يوم النحر ويقوله ورواه عنه ايضا ابو داود والنساءي وابن خزيمة من عدة طرق لتءدن بالبناء للمجهول وقوله الحقوق بالرفع اقيم مقام فاعله قال التوربشتي هذه الرواية المعتد بها وزعم ضم--------------------------------- الدال ونصب الحقوق والفعل مسند الي الجماعة المخاطبين غير صحيح اه قال الطيبي ان كان الرد لاجل الرواية فلا مقال وان كان بحسب الرواية فانه من باب التغليب الي اهلها يوم القيامة علي قسطاس العدل المستقيم حتي يقاد للشاة الجلحاء بالمد الجماء التي لا قرن لها من الشاة القرناء التي لها قرن تنطحها هذا صريح في حشر البهاءم يوم القيامة واعادتها كاهل التكليف وعليه تظاهر الكتاب والسنة ولا يمنع من اجراءه علي ظاهره عقل ولا شرع قالوا وليس شرط الحشر الثواب والعقاب واما القصاص للجلحاء فليس من قصاص التكليف بل قصاص مقابلة حم م في الادب م ت في الزهد عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليسلطن الله عليكم شراركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لهم اي والله ان احد الامرين -كاءن اما ليكن	4151	5392953038306458296	502	865.5	407	958	52.40083694458008	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1409	true	-8524661338318534249	20	182	119	959	1589	300	لتركبن في رواية-------- لتتبعن سنن بفتح السين طريق من كا ن قبل-------------------------------------------------------------------------------------كم شبرا بشبر وذرا-----------------------------------------------------عا بذراع اي اتباع- شبر- ملتبس- بشبر وذراع- ملتبس- بذراع وهو كناية عن شدة الموافقة لهم في المخالفات والمعاصي لا الكفر وهذا--------- خبر معناه النهي عن اتباعهم ومنعهم عن الالتفات لغيره حتي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدهم دخل جحر ضب لدخلتم مبالغة في الاتباع هو بضم الجيم وسكون المهملة وخصه لشدة ضيقه او لانه ماوي العقارب والمقصود ان هذه الامة تتشبه باهل الكتاب في كل ما يفعلونه حتي لو فعلو هذا الذي يخشي منه الضرر البين لتبعوهم فيه وقيل اصل ذلك ان الحية تدخل علي الضب جحره فتخرجه منه وتسكنه ومن ثم قالوا اظلم من حية فمعني الحديث حتي لو فعلوا من الظلم ما تفعله الحية بالضب من ازعاج احد من محله والسكني فيه ظلما لفعلتموه وحتي لو ان احدكم لو جامع امراته في الطريق لفعلتموه يعني ان اقتصروا في الذي ابتدعوه --اقتصرتم وان بسطوا -انبسطتم حتي لو بلغوا الي غاية لبلغتموها حتي كانت تقتل انبياءها فلما عصم الله رسوله قتلوا	1409	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4152	false	-1644883178148901513	11	195	57	1070	1636	300	لتركبن في رواية للشيخين لتتبعن سنن بفتح السين طريق من كا-ن قبلكم سبيلهم ومناهجهم قيل يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن اذن هكذا هو ثابت عند الحاكم شبرا بشبر وذراعا بذراع بذال معجمة وشبرا نصب بنزع الخافض اي لتتبعن سنن من قبلكم اتباعا شبرا ملتبسا بشبر وذراعا ملتبسا بذراع وهو كناية عن شدة الموافقة لهم في المخالفات والمعاصي لا الكفر ثم ان هذا لفظ خبر معناه النهي عن اتباعهم ومنعهم من الالتفات لغير دين الاسلام لان نوره قد بهر الانوار وشريعته نسخت الشراءع وذا من معجزاته فقد اتبع كثير من امته سنن فارس في شيمهم ومراكبهم وملابسهم واقامة شعارهم في الحروب وغيرها واهل الكتابين في زخرفة المساجد وتعظيم القبور حتي كاد ان يعبدها العوام وقبول الرشا واقامة الحدود علي الضعفاء دون الاقوياء وترك العمل يوم الجمعة والتسليم بالاصابع وعدم عيادة المريض يوم السبت والسرور بخميس البيض وان الحاءض لا تمس عجينا الي غير ذلك مما هو اشنع وابشع حتي لو ان احدهم دخل جحر ضب لدخلتم مبالغة في الاتباع فاذا اق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصروا في الذي ابتدعوه فستقتصرون وان بسطوا فستبسطوا حتي لو بلغوا الي غاية لبلغتموها حتي كانت تقتل انبياءها فلما عصم الله رسوله قتلوا	4152	5392953038306458296	388	654.5	314	1429	27.151853561401367	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1409	true	-8524661338318534249	189	273	993	1446	1589	300	لتزدحمن هذه الامة--- امة الاجابة علي الحوض الكوثر يوم القيامة ازدحام ابل وردت لخمس اي حبس----------ت عن الماء اربعة ايام حتي اشتد عطشها ثم اوردت في اليوم الخامس فكما انها تزدحم عليه لشدة ظمءها فكذا هذه الام---------ة تزدحم علي الحوض يوم القيامة ل---------------------------شدة الحر وقوة الظما----------------------------- طب عن العرباض بن سارية---------------------------------- باسنادين احدهما حسن لتستحلن طاءفة من امتي الخمر باسم يسمونها اياه فيقولون هذا نبيذ مع انه مسكر وكل مسكر خمر لانه يخامر القعل------------------------------------- حم والضياء-------------------- عن عبادة بن الصامت واسناده حسن لتفتحن القسطنطينية	1409	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4153	false	-6529946522852075092	189	300	985	1591	1591	300	لتزدحمن هذه الامة اي امة الاجابة علي الحوض الكوثر يوم القيامة ازدحام ابل وردت لخمس من الايام اي فطمت عن الماء اربعة ايام حتي اشتد عطشها ثم اوردت في اليوم الخامس فكما انها تزدحم عليه لشدة ظماها فكذ---لك الامة المحمدية تزدحم علي الحوض يوم القيامة لشدة ما تقاسيه ذلك اليوم من شدة الحر لدنو الشمس من رءوسهم وكثرة العرق والكرب طب عن العرباض بن سارية رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رواه باسنادين احدهما حسن لتستحلن طاءفة من امتي الخمر باسم يسمونها اياه فيقولون هذا نبيذ مع انه مسكر وكل مسكر خمر لانه يخامر العقل وهذا وعيد للقاءلين بحل النبيذ المسكر حم والضياء المقدسي في المختارة عن عبادة بن الصامت------------ لتفتحن القسطنطينية-	4153	5392953038306458296	421	725.5	341	622	67.68489074707031	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1410	true	7213810261686815168	1	191	6	986	1565	300	من ذلك الجيش لان الغفران مشروط بكون الانسان من اهل المغفرة-------------- حم ك عن----------------------- بشر الغنوي وقيل الخثعمي باسناد صحي-------ح لتملان الارض جورا وظل------ما الظلم هو الجور فالجمع بين-------------------هما اشارة الي انه ظلم فوق ظلم بالغ متضاعف فاذا ملءت جورا وظلما يبعث الله رجلا مني اي من اهل بيتي اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي فيملءها عدلا ------------------------------------------------------------وقسطا كما ملءت ج-را وظلما فلا تمنع السماء شيا- من قطرها ولا الارض شيا- من نباتها يمكث فيكم سبعا او ثمانيا فان اكثر فتسعا اي م--ن السنين وهذا هو المهدي المنتظر وخروجه اخر الزمان البزار طب--------------- عن قرة بن اياس المزني واسناده-------------------------------------------------------------------- ضعيف لتملان الارض ظلما وعدوانا ثم ليخرجن رجل من اهل بيتي حتي يملءها قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وعد-انا العدوان هو الظلم فال-------------------------------------------------جمع لمثل ما مر الح----------رث بن ابي اسامة عن ابي سعيد الخدري لتنتقون بالبناء للمفعول اي لتنظفون كما ينتقي التمر من الحثالة اي الردء يعني لتنظفون كما ينظف التمر الجيد من الردء فليذهبن خياركم اي بالموت وليبقين شراركم فموتوا ان استطعتم اي فاذا كان كذلك فان كل ال-موت باستطاعتكم فموتوا فان الموت عند انقراض الاخيار خير من الحياة في هذه الدار ه ك عن ----------ابي هريرة وقال -----ك صحيح	1410	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4154	false	2148916867750164388	41	287	218	1478	1540	300	من ذلك الجيش لان الغفران مشروط بكون الانسان من اهل المغفرة ولا كذلك يزيد حم ك في الفتن عن ابي عبيد الله بشر الغنوي وقيل الخثعمي وا-قره عليه الذهبي لتملان الارض جورا وظلما الجور الظلم يقال جار في حكمه جورا اذا ظلم فجمع بينهما اشارة الي انه --------ظلم بالغ م-ضاعف فاذا ملءت جورا وظلما يبعث الله رجلا مني اي من اهل بيتي اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي فيملءها عدلا وقسطا العدل خلاف الجور وكذا القسط وجمع بينهما لمثل ما تقدم في ضده كما ملءت جورا وظلما فلا تمنع السماء شيءا من قطرها ولا الارض شيءا من نباتها يمكث فيكم سبعا او ثمانيا فان اكثر فتسعا يعني من السنين وهذا هو المهدي المنتظر -خروجه اخر الزمان البزار طب وكذا في الاوسط عن قرة بن اياس المزني بضم الميم وفتح الزاي قال الهيثمي رواه من طريق داود بن المجر عن ابيه وكلاهما ضعيف لتملان الارض ظلما وعدوانا ثم ليخرجن رجل من اهل بيتي حتي يملاها قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وعدوانا العدوان هو الظلم يقال عدا عليه يعدو عدوانا وظلما اي ظلم وتجاوز الحد فجمع لمثل ما تقدم في ضده الحارث بن ابي اسامة عن ابي سعيد الخدري لتنتقون بالبناء للمفعول اي لتنظفون كما ينتقي التمر من الحثالة اي الردء يعني لتنظف-ن كما ينظف التمر الجيد من الردء فليذهبن خياركم اي بالموت وليبقين شراركم فموتوا ان استطعتم اي فاذا كان كذلك فان كان الموت باستطاعتكم فموتوا فان الموت عند انقراض الاخيار خير من الحياة في هذه الدار ه ك في الرقاق عن ابي هريرة -قال الحاكم صحيح	4154	5392953038306458296	907	1642.0	724	1273	71.24901580810547	157	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1410	true	7213810261686815168	192	299	993	1560	1565	300	لتنتهكن الاصابع بالطهور ا----------------------------و لتنتهكنها النار اي لتبالغن في غسلها في الوضوء والغسل او لتبالغن نار جهنم في احراقها فاحد الامرين كاءن لا محالة اما المبالغة في ايصال الماء اليها بالتخليل واما ان -تخللها نار جهنم--------------------------------------------------- طب عن ابن مس-----------------------------------------------------------------------------------------------عود باسناد حسن لتن-قضن بالبناء للمفعول اي تنحل------------------------------------------------------- عري الاسلام جمع عروة وهي في الاصل ما يعلق به------- الدلو--------------- فاستعير لما يتمسك به من امر الدين ويتعلق به من شعب الاسلام عروة عروة--------------- بالنصب علي الحال والتقدير ينقض متتابعا---------------------------------- اي شي-ا بعد شء فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها اي تعلقوا بها--------------------- فاولهن نقضا الحكم اي القضاء وقد كثر ذلك في زمننا حتي في القضية الواحدة تبرم	1410	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4155	false	9122140913849545371	5	169	29	919	1601	300	لتنتهكن الاصابع بالطهور بالبناء للفاعل ويصح للمفعول او لتنتهكنها النار-اي لتبالغن في غسلها في الوضوء والغسل او لتبالغن نار جهنم في احراقها فاحد الامرين كاءن لا محالة اما المبالغة في ايصال الماء اليها بالتخليل واما ان يتخللها نار جهنم وهذا وعيد شديد علي عدم ايصال الماء لما بين الاصابع طب عن ابن مسعود قال الهيثمي وسنده حسن وقال المنذري رواه الطبراني في الاوسط مرفوعا ووقفه في الكبير علي بن مسعود باسناد حسن لتنتقضن بالبناء للمجهول اي تنحل نقضت الحبل نقضا حللت برمه وانتقض الامر بعد التءامه فسد عري الاسلام جمع عروة وهي في الاصل ما يعلق به من طرف الدلو والكوز ونحوهما فاستعير لما يتمسك به من امر الدين ويتعلق به من شعب الاسلام عروة عروة قال ابو البقاء بالنصب علي الحال والتقدير ينقض متتابعا فالاول كقولهم ادخلوا الاول فالاول اي شيءا بعد شء فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها اي تعلقوا بها يقال تشبث به اي تعلق فاولهن نقضا الحكم اي القضاء وقد كثر ذلك في زمننا حتي في القضية الواحدة تنقض	4155	5392953038306458296	560	991.0	454	891	62.850730895996094	93	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1411	true	-9025999922164346045	1	48	6	229	1417	300	واخرهن الصلاة حتي ان اهل البوادي------------------------- لا يصلون اصلا وكذا كثير من ارباب الحرف---------------------------------------------------------- حم حب ك ع-----------ن ابي امامة ورج-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد رجال الصحيح لجهنم سبعة ابواب باب منها لمن سل السيف علي امتي وقاتلهم به---------------------------------- والمراد الخوارج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت عن ابن عمر قال ت---------------- غريب لحجة	1411	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4155	false	9122140913849545371	173	300	943	1601	1601	300	واخرهن الصلاة حتي ان اهل البوادي الان وكثيرا من اهل الحضر لا يصلون راسا منهم من يصلي رياء وتكلفا واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس النساء 142 حم حب ك في الاحكام عن ابي امامة قال الحاكم صحيح تفرد به عبد العزيز بن عبيد الله عن اسماعيل وتعقبه الذهبي بان عبد العزيز ضعف وقال الذهبي رجال احمد رجال الصحيح لجهنم سبعة ابواب باب منها لمن سل السيف علي امتي وقاتلهم به وفي رواية علي امة محمد قال الحكيم والمراد الخوارج ثم اخرج بسنده عن كعب الاحبار انه قال للشهيد نوران ولمن قتل الخوارج عشرة انوار ولجهنم سبعة ابواب باب منها للحرورية وخص السيف لكونه اعظم الات القتال فذلك الباب لمن قاتلهم ولو بالحراب والنشاب حم ت عن ابن عمر بن الخطاب قال الترمذي غريب لحجة-	4155	5392953038306458296	188	277.0	145	659	28.528072357177734	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1411	true	-9025999922164346045	48	103	229	483	1417	300	واحدة افضل عند الله من عشر غزوات--- لمن لم يحج ولغزوة واحدة افضل عنده من عشر حجات لمن لم يغزو وقد حج الفرض هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف---------------------------------------------------------- لحم صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم كذا للاكثر و------------------------قضية العربية او يصد---- لعطفه علي المجزوم ك عن جابر وفيه ----	1411	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4156	false	8617391697080476145	0	70	0	332	1502	300	واحدة افضل من ---------عشر غزوات اي لمن لم يحج ولغزوة واحدة افضل من -----عشر حجات لمن لم يغز- وقد حج الفرض هب عن ابي هريرة وفيه سعيد بن عبد الجبار اورده الذهبي في الضعفاء وقال النساءي ليس بثقة لحم صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم كذا للاكثر قال الطيبي وفيه اشكال اذ قضية العربية او يصد لكم لعطفه علي المجزوم وغاية ما يتكلف فيه	4156	5392953038306458296	209	354.0	163	347	60.23054885864258	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1411	true	-9025999922164346045	104	138	490	654	1417	300	لزوال الدنيا اهون علي الله من قتل رجل -------------------------مسلم لان الله خلق الدنيا لاجله لتكون---------------------- معبرا ل--ه للاخرة ومزرعة لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اعدم---- من خلقت الدنيا لاجله فقد حاول زوال الدنيا ت ن عن---- ابن	1411	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4156	false	8617391697080476145	198	276	971	1384	1502	300	لزوال الدنيا اهون علي الله من قتل رجل مسلم وفي رواية لابي نعيم مءمن قال ال--طيبي الدنيا هنا عبارة عن الدار القربي التي هي معبر الدار الاخري ومزرعة لها وما خلقت السموات الا لتكون مسرح انظار المشمرين ومتعهدات المطيعين كما يشير اليه ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا ال عمران 191 اي بغير حكمة بل خلقته لان جعلته مساكن المكلفين فمن حاول قتل من خلقت الدنيا لاجله فقد حاول زوال الدنيا فاءدة اخرج ابن	4156	5392953038306458296	127	173.5	98	415	30.60240936279297	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1411	true	-9025999922164346045	105	277	496	1330	1417	300	الدني---------ا اهون علي الله من قتل رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم لان الله خلق الدنيا لاجله لتكون معبرا له للاخرة ومزرعة لها فمن اعدم من خلقت الدنيا لاجله فقد حاول زوال الدنيا ت ن عن ابن عمرو بن العاص لسان القاضي بين جمرتين اما الي جنة واما الي نار اي يقوده الي الجنة ان عمل بالحق والي النار------------ ان جار او قضي علي جهل فر عن انس واسناده ضعيف ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ست اخاف علي امتي غوغاء تقتلهم الغوغاء الجراد حين يخف للطيران ف--استعير للسفلة المسارعين الي الشر ولا عدوا يجتاحهم اي يهلكهم ولكن- اخاف علي امتي اءمة مضلين ان اطاعوهم فتنوهم وان عصوهم قتلوهم وهذا من -------------معجزاته فانه------------- وقع كما اخبر طب عن ابي امامة ل--------ست ادخل دار ف-يها نوح علي ميت ولا كلب اسود فان النوح حرام والملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب------------ طب عن ابن عمر باسناد حسن لست---------------------------------------------------------- من دد بفتح الدال الاولي ول-------------------------ا الدد مني اي لست من اللهو ولا اللعب ولا هما مني ونك-------ر الدد---------- الاول ل-لشياع وان لا يبقي طرف منه الا وهو منزه عنه وعرف الثاني-------------------------------------------------------------- لانه صار معهودا بالذكر	1411	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4157	false	5406120828671352356	24	268	128	1315	1479	300	للدنيا وما فيها اهون علي الله من قتل مءمن بغير حق لكن تعقبه الذهبي بان فيه يزيد بن زياد الشامي تالف وقضية صنيع المصنف ان هذا الحديث الذي خرجه ليس في الصحيحين ولا احدهما والامر بخلافه بل هو في مسلم كما حكاه المنذري وغيره عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لسان القاضي بين جمرتين اما الي جنة واما الي نار اي يقوده الي الجنة ان نطق بالعدل او يقوده الي نار جهنم ان جار او قضي علي جهل فر عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا ابو نعيم ومن طريقه وعنه اورده الديلمي مصرحا ثم ان فيه يوسف بن اسباط وقد سبق عن جمع تضعيفه لست اخاف علي امتي غوغاء تقتلهم الغوغاء الجراد حين يخف للطيران ثم استعير للسفلة المتسرعين الي الشر ولا عدوا يجتاحهم اي يهلكهم ولكني اخاف علي امتي اءمة مضلين ان اطاعوهم فتنوهم وان عصوهم قتلوهم وهذا من اعلام نبوته ومعجزاته فان ما خافه عليهم وقع طب ع---------ن ابي امامة الباهلي لست ادخل دارا فيها نوح علي ميت ولا كلب اسود فان ------------الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب والنوح حرام طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه ابن نهيك ضعفه جمع ووثقه ابن حبان وقال يخطء لست من دد بفتح الدال الاولي وكسر الثانية بضبط المصنف ولا الدد مني اي لست من اللهو و---اللعب ولا هما مني ومعني تنكير الدد في الجملة الاولي الشياع وان لا يبقي طرف منه الا وهو منزه عنه كانه قال ما انا من نوع من انواع الدد وما انا في شء منه وتعريفه في الثانية لانه صار معهودا بالذكر	4157	5392953038306458296	610	1006.5	476	1319	46.24715805053711	110	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1412	true	-7708052370760989586	26	111	116	524	1419	300	لست من الدنيا وليست الدنيا مني اني بعثت انا والساعة نستبق---- لا يعارضه تمدحه بما خص به من الغناءم التي لم تحل لغيره لان احلالها له وتمدحه بها ليس لنفسه بل للمصالح العامة الضياء --------------------عن انس بن مالك لسفرة في سبيل الله خير من خمسين حجة لمن حج ولم يغز مع توجه فرض الجهاد عليه ابو الحسن الصيقلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الاربعين عن ابي مضاء------------------------------------------ لسقط ب--تثليث السين ولد -سقط قبل تمامه اقدمه بين يدي احب الي من رجل فارس اخلفه خلف-------------------------------ي اي بعد موتي لان	1412	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4158	false	-2856513193243820115	178	300	883	1495	1495	300	لست من الدنيا وليست الدنيا مني اني بعثت انا والساعة تستبق هذا لا يعارضه تمدحه بما خص به من الغناءم التي لم تحل لغيره لان احلالها له وتمدحه بها ليس لنفسه بل للمصالح العامة الضياء المقدسي في المختارة عن انس بن مالك لسفرة في سبيل الله خير من خمسين حجة لمن حج ولم يقر مع توجه فرض الجهاد عليه ابو الحسن الصيقل بفتح المهملة وسكون المثناة وفتح القاف واخره لام نسبة لمن يصقل السيف والمراة ونحوهما واشتهر بها جماعة منهم هذا في كتاب الاربعين عن ابي مضاء لم ار في الصحابة من يكني بابي مضاء فليحرر لسقط بالتثليث ال----ولد يسقط قبل تمامه اقدمه بين يدي احب الي من رجل فارس اخلفه خلفي لفظ رواية ابن ماجه اخلفه وراءي اي بعد موتي لان-	4158	5392953038306458296	399	723.0	316	617	64.6677474975586	76	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1412	true	-7708052370760989586	111	198	524	933	1419	300	الوالد اذا مات ولده قبله يكون اجر مصيبته لفقده في ميزان الاب واذا مات ال--اب قبل- يكون------------ في ميزان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابن ه عن ابي هريرة باسناد-------------------------------------- ضعيف------------------------- لشبر اي موضع شبر في الجنة خير من الدنيا وما فيها لان محل الشبر باق والدنيا فانية والباقي وان قل خير من الفاني وان كثر معن عن ابي سعيد الخدري حل عن ابن مسعود باسناد حسن------ لصوت ابي طلحة زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو الانصاري في------------------------- الجيش خير من فءة اي اشد علي المشركين من اصوات جماعة	1412	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4159	false	2885675467582895393	0	133	0	637	1472	300	الوالد اذا مات ولده قبله يكون اجر مصابه ب-فقده في ميزان الاب واذا مات الوالد قبله يكون اجر المصيبة في ميزان الابن وهذه تسلية عظيمة في موت الاولاد وفيه رد علي ابن عبد السلام في ذهابه الي انه لا اجر في المصيبة لانها ليست من كسب العبد بل في الصبر عليها ه عن ابي هريرة وفيه يزيد بن عبد الملك النوفلي قال في الكاشف ضعيف قال الديلمي في الباب عمر ل------------شبر في الجنة خير من الدنيا وما فيها لان محل الشبر باق والدنيا فانية والباقي وان قل خير من الفاني وان كثر --ه عن ابي سعيد الخدري حل عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه لصوت ابي طلحة زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو الانصاري الخزرجي من اكابر الصحابة في الجيش خير من فءة اي اشد علي المشركين من صو--ت جماعة	4159	5392953038306458296	363	634.5	281	654	55.50458526611328	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1412	true	-7708052370760989586	227	300	1069	1419	1419	300	عن جابر وقال صحيح------------- واقروه------ لعثرة في كد حلال اي لسقطة او كبوة في الجهد في طلب الكسب الحلال لاجل نفقة العيال ------------------------------------------------علي عيل وزان جيد اي صاحب عيال محجوب اي ممنوع ا-----------------------------------فضل عند الله من ضرب بسيف في الجهاد حولا اي عاما -زاد قوله كاملا لان الحول اسم للعام وان لم يمض---------------------------------------------------------- لا يجف دماء مع امام عادل مقصود الحديث الحث علي القيام بامر العيال والتحذير من تضييعهن وان القيام ب-هم افضل-	1412	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4160	false	4110285280786126358	49	150	233	743	1525	300	عن جابر -قال الحاكم رواته ثقات واقره الذهبي لعثرة في كد حلال اي لسقطة او كبوة في الجهد في طلب الكسب الحلال لاجل نفقة العيال قال في الصحاح الكد الشدة في العمل وفي طلب الكسب علي عيل وزان جيد بفتح وتشديد- محجوب اي ممنوع من البزور والتصرف كالنساء والاطفال افضل عند الله من ضرب بسيف في الجهاد حولا اي عاما وزاد قوله كاملا لان الحول اسم للعام وان لم يمض لانه سيكون حولا تسمية بالمصدر واصله حال يحول حولا اذا مضي لا يجف دما- مع امام عادل مقصود الحديث الحث علي القيام بامر العيال والتحذير من اضاعتهن وان القيام بذلك افضل	4160	5392953038306458296	324	544.5	254	513	63.157894134521484	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1413	true	-195949031270670465	1	84	3	430	1570	300	الجهاد ابن عساكر----------- عن عثمان بن عفان --------------------------------------لعلك ترزق ب---------ه كان اخوان علي عهد المصطفي صلي الله عليه وسلم احدهما ياتي النبي صلي الله عليه وسلم والاخر محترف---------------- فشكي المحترف اخاه الي النبي فذكره ت ك عن انس قال ت ----------------------------------صحيح غريب -------------------------لعلكم ستفتحون بعدي مداءن بالهمز علي القول بالاضافة وبدونه علي مقابله-------------------------------------------------------------------------------- عظاما وتتخذون في اسواقها مجالس لنحو --بيع و--شراء وتحدث فاذا كان- ذلك فردوا السلام علي من سلم عليكم وغضوا من ابصاركم اي احفظ-----------------------------------------------------وها عن نظر ما يكره النظر اليه كتامل	1413	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4160	false	4110285280786126358	175	299	863	1522	1525	300	عليه-- ابن عساكر في التاريخ عن عثمان بن عفان ورواه عنه ايضا الديلمي باللفظ المزبور لعلك ترزق به اصله انه كان اخوان علي عهد رسول الله فكان------------ احدهما ياتي النبي------------------- والاخر يحترف اي يكتسب ويتسبب فشكي المحترف اخاه الي النبي فذكره ت ك عن انس قال كان اخوان فساقه كما ذكر قال الترمذي صحيح غريب وفي الرياض اسانيده صحيحة لعلكم ستفتحون بعدي مداءن بالهمز علي القول باصالة الميم ووزنها فعاءل وبغير همز علي القول بزيادة الميم وانها من مدن ووزنها مفاعل والمدينة المصر الجامع عظاما وتتخذون في اسواقها مجالس لنحو البيع والشراء------ فاذا كانت ذلك فردوا السلام علي من سلم عليكم وغضوا من ابصاركم اي اخفضوا منها يقال غض الرجل طرفه ومن طرفه غضا خفض يعني اخفضوها عن نظر ما يكره النظر اليه كتامل	4160	5392953038306458296	348	537.5	277	698	49.85673522949219	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1413	true	-195949031270670465	85	241	437	1269	1570	300	في الازر المعهودة الان فانها تحكي ما وراءها من عطف ردف وخصر--------------------------------------------- واهدوا الاعمي واعينوا المظلوم علي من ظلمه بالقول او الفعل حيث امكن---- طب عن وحشي باسناد حسن------------------------------------------------------------------------------------------------- لعنة الله علي الراشي والمرتشي اي البعد من مظان الرحمة ومواطنها نازل وواقع عليهما وال فيهما للجنس ----------------------------------------------------------وفي جواز لعن العصا-------------------ة خلف حاص-له ان --لعن ال----------------------------------جنس يجوز والمعين موقوف علي السماع من الشارع وللحديث عند مخرجه تتمه وهي في الحكم فسقط من قلم المءلف او النساخ حم د ت ه ع---------------------ن ابن عمرو بن العاص قال ت ------حسن ----------------------------------------------------------صحيح لعن الله الخامشه وجهها اي جارحته باظفارها -خادشته ببنانها والشاقة جيبها اي جيب قميصها عند المصيبة والداعية علي نفسها بالويل والثبور اي الحزن و---------------ال----------------هلاك- قال المءلف هذا من لعن الجنس من العصاة وهو جاءر بخلاف المعين منهم----------------------- ه حب عن ابي امامة-------- لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاملها والمحمولة اليه واكل ثم-----------------------نها بالمد اي متناوله باي وجه كان وخص الاكل لانه اغلب وجوه الانتفاع	1413	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4161	false	-2432695462117186347	2	247	13	1328	1598	300	في الازر المعهودة الان لانها تحكي ما وراءها من الاعطاف والارداف بل والملبوس وفي ذلك من الفتنة ما لا يخفي واهدوا الاعمي واعينوا المظلوم علي من ظلمه بالقول و--الفعل حيث امكن ذلك طب عن وحشي بن حرب قاتل حمزة ومسيلمة رمز المصنف لحسنه وهو كما قال او اعلي فقد قال الهيثمي رجاله كلهم ثقات وفي بعضهم ضعف لعنة الله علي الراشي والمرتشي اي البعد من مظان الرحمة ومواطنها نازل وواقع عليهما وال فيهما للجنس وقد لعن رسول الله اصنافا كثيرة تزيد علي عشرين ياتي اكثرها وفي جواز لعن اهل المعاصي من اهل القبلة خلف محصوله ان اللعن اما ان يتعلق بمعين او بالجنس فلعن الجنس يجوز والمعين موقوف علي السماع من الشارع ولا قياس-------------------------------------------------------- حم د في القضاء ت د في الاحكام عن ابن عمرو بن العاص قال الترمذي حسن صحيح ورواه عنه ايضا الطبراني في الصغير قال الهيثمي ورجاله ثقات لعن الله الخامشة وجهها اي جارحته باظفارها وخادشته ببنانها والشاقة جيبها اي جنب قميصها عند المصيبة والداعية علي نفسها بالويل اي-------- الحزن والمشقة والثبور الهلاك يا حزني يا هلاكي قال الحرالي واللعن اسقاط الشء الي اردي محل حتي يكون في الرتبة بمنزلة النعل من القامة اه ه حب عن ابي امامة الباهلي لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها قال في الصحاح اعتصرت عصيرا اتخذته قال الاشرفي قد يكون عصيره لغيره والمعتصر من يعتصر لنفسه نحو كال واكتال وفصد وافتصد وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها اي ولعن الله اكل ثمنها بالمد اي متناوله باي وجه كان وخص الاكل لانه اغلب وجوه الانتفاع	4161	5392953038306458296	667	1113.5	539	1381	48.298336029052734	103	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1413	true	-195949031270670465	248	279	1295	1461	1570	300	لعن الله الراشي والمرتشي اي المعطي والاخذ في الحكم سمي منحة الحكام رشوة لكونها وصلة الي المقصود بنوع من التصنع-------------------------------------------------- والرشوة المحرمة ما يتوصل به الي ابطال حق او تمشية باطل	1413	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4162	false	1904497966627332921	212	253	1075	1290	1535	300	لعن الله الراشي والمرتشي اي المعطي والاخذ في الحكم سمي منحة الحكام رشوة لكونها وصلة الي المقصود بنوع من التصنع ماخوذ من الرشاء وهو الحبل الذي يتوصل به الي البءر والرشوة المحرمة ما -توصل به الي ابطال حق او تمشية باطل	4162	5392953038306458296	165	313.0	134	216	76.38888549804688	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1414	true	-270405696832186205	15	39	72	217	1593	300	وموكله معطيه ومطعمه وكاتبه وشاهده ل------------------------رضاهما به واعانتهما عليه وهم اي والحال انهم يعلمون انه ربا لان منهم المباشر للمعصية والمتسبب فيها وكلاهما اثم	1414	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4163	false	2762796320837712793	254	282	1360	1529	1638	300	وموكله معطيه ومطعمه وكاتبه وشاهده واستحقاقهما اللعن من حيث رضاهما به واعانتهما عليه وهم اي والحال انهم يعلمون انه ربا لان منهم المباشر للمعصية والمتسبب فيها وكلاهما اثم	4163	5392953038306458296	144	272.0	120	169	85.20709991455078	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1414	true	-270405696832186205	115	145	646	800	1593	300	صحيح لعن الله الرجلة من النساء اي المترجلة وهو بفتح الراء وضم الجيم التي تتشبه بالرجال في زيهم او مشيهم او رفع صوتهم----------- اما في العلم والراي فمحمود دعن------- عاءشة	1414	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4164	false	4917658861998589782	208	242	1109	1281	1604	300	صحيح لعن الله الرجلة من النساء اي المترجلة وهو بفتح الراء وضم الجيم التي تتشبه بالرجال في زيهم او مشيهم او رفع صوتهم او غير ذلك اما في العلم والراي فمحمود ويقال كانت عاءشة	4164	5392953038306458296	151	282.0	121	172	87.79069519042969	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1414	true	-270405696832186205	39	110	217	622	1593	300	والواصلة شعرها بشعر اجنبي ولو انثي مثلها والمستوصلة اي التي تطلب ذلك والواشمة فاعلة الوشم وال---------------------------------------------------------------------------مستوشمة ال---طالبة ان يفعل------ بها ذلك النامصة ---الناتفة ش-عر الوجه منها او من غيرها والمتنمصة ال---طالبة ان يفعل بها ذلك والمراد غير اللحية كما يات------------------------------------------ي طب عن ابن مسعود واسناده حسن لعن الله الرجل الذي يلبس لبسة المراة والمراة التي تلبس لبسة الرجل فاذا كان ذلك-------------------------------------------------- في اللباس ففي الحركات والسكنات والتصنع بالاعضاء والاصوات اولي بالذم	1414	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4164	false	4917658861998589782	2	101	10	565	1604	300	والواصلة شعرها بشعر اجنبي ولو انثي مثلها والمستوصلة--- التي تطلب ذلك والواشمة فاعلة الوشم بان تخرج جلد الوجه بحديدة حتي اذا جري الدم حتته بنحو كحل حتي تحسن به نفسها والمستوشمة التي تطلب- ان يفعل الوشم بها و---النامصة اي الناتفة لشعر الوجه منها او--- غيرها والمتنمصة التي تطلب- ان يفعل بها ذلك والنمص النتف والمنماص المنقاش وفيه ان هذه المذكورات كباءر قاله الذهبي طب عن ابن مسعود------------ لعن الله الرجل----- يلبس لبسة المراة والمراة----- تلبس لبسة الرجل فيه كما قال النووي حرمة تشبه الرجال بالنساء وعكسه لانه اذا حرم في اللباس ففي الحركات والسكنات والتصنع بالاعضاء والاصوات اولي بالذم	4164	5392953038306458296	332	514.0	274	588	56.46258544921875	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1414	true	-270405696832186205	146	193	808	1063	1593	300	حسن لعن الله الزهرة فانها هي التي فتنت الملكين بفتح اللام هاررت وماررت قيل --هي امراة سالتهما عن الاسم الاعظم الذي يصعدان به الي السماء فعلماها----- فتكلمت به فعرجت فسنحت كوكب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن راهوية وابن مردوية عن علي-------------- لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده -يسرق الحبل فتقطع	1414	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4165	false	7297208602603370558	2	92	15	516	1607	300	حسن لعن الله الزهرة فانها هي التي فتنت الملكين بفتح اللام هاروت وماروت قيل انها امراة سالتهما عن الاس-------م الذي يصعدان به الي السماء فعلماها اياه فتكلمت به فعرجت فمسخت كوكبا وهي الزهرة وكان ابن عمر يكرهها وقيل ان الزهرة نزلت اليهما في صورة امراة من فارس وجاءت الي الملكين ففتنتهما فمسخت وبقيا في الارض لانهما خيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة فاختارا عذاب الدنيا فهما في سرب الارض معلقان يصفقان باجنحتهما ابن راهويه وابن مردويه عن علي امير المءمنين لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع	4165	5392953038306458296	240	431.0	194	508	47.24409484863281	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1414	true	-270405696832186205	222	298	1212	1581	1593	300	حم ق ن ه عن ابي هريرة لعن الله العقرب ما ------------------------------------------------------تدع اي تترك المصلي وغير المصلي اي الا لدغته اقتلوها في الحل والحرم لكونها من المءذيات و-ذا قاله لما لدغته وهو --------------يصلي د عن عا------------------------------------------------ءشة واسناده ضعيف لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له شواهد لعن الله العقرب ما تدع نبيا ولا غيره الا لدغتهم قاله لما لدغته عقرب باصبعه فدعا باناء فيه ماء وملح فجعل يضع الملدوغ فيه ويقرا المعوذات--------------------------- حتي سكنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن علي امير المءمنين لعن الله	1414	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4166	false	-7789143273749521423	20	246	97	1251	1542	300	حم ق ن ه عن ابي هريرة لعن الله العقرب اي طردها عن الرحمة وابعدها ثم علل استحقاق اللعن بقوله ما تدع اي تترك المصلي وغير المصل---ي الا لدغته اقتلوها في الحل والحرم لكونها من المءذيات وهذا قاله لما لدغته وهو يصلي وروي ابو يعلي-- عن عاءشة انه كان لا يري بقتلها في الصلاة باسا ه عن عاءشة وسن--ده ضعيف لكن يتقوي بوروده من عدة طرق وقد اخرج ابن منده في معرفة الصحابة من حديث الحارث بن خفاف بن ايمي بن رخصة الغفاري عن امه عن ابيها قال رايت رسول الله عاصبا يده من عقرب لدغته والحارث روي له مسلم وابوه خفاف بضم الخاء المعجمة صحابي بايع تحت الشجرة وابوه ايمي بن رخصة صحابي مشهور وهو سيد غفار ووافدهم لم يخرجوا له ش-يءا لعن الله العقرب ما تدع نبيا ولا غيره الا لدغتهم قاله لما لدغته عقرب باصبعه فدعا باناء فيه ماء وملح فجعل يضع الملدوغ فيه ويقرا قل هو الله احد الاخلاص 1 والمعوذتين حتي سكنت فجمع العلاج بالدواء المركب من الطبيعي والالهي فان في سورة الاخلاص كمال التوحيد العلمي والاعتقادي وغير ذلك وفي المعوذتين الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا والملح نافع للسم قال ابن سينا يضمد به مع بزر الكتان للسع العقرب وفي الملح قوة جاذبة محللة ولما كان في لسعها قوة نارية جمع بين الماء المبرد والملح الجاذب تنبيها علي ان علاج السميات بالتبريد والجذب هب عن علي امير المءمنين قال لدغت	4166	5392953038306458296	341	573.5	267	1162	29.34595489501953	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1415	true	4828458602753035932	3	84	14	462	1545	300	التي تقشر----- وجهها او وجه غيرها بالحمرة ليصفو لونها والمقشورة التي يفعل بها ذلك كانها تقشر اعلي الجلد حم-------------------------------------------------- عن عاءشة و-----------فيه من لا يعرف- من النساء لعن الله الذين يشققون الخطب بضم ففتح جمع خطب---------------------------ة تشقيق الشعر بكسر فسكو------------ن اي يلو-ن السنتهم بالفاظ الخطبة يمينا وشمالا ويتكلفون فيها الكلام الموزون------- حرصا علي التفصيح واستعلاء علي الغير حم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن معاوية باسناد------------------------- ضعيف لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال فيما يختص بهم من نحو لباس وزينة وكلام ---------والمتشبهين من الرجال بالنساء كذلك	1415	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4167	false	-735220123304079504	3	120	19	664	1596	300	القشر ان يعالج وجه-------------ها بالحمرة حتي ينسحق----------------------------------------- اعلي الجلد ويصفو اللون وفيه ان ذلك حرام لانه تغيير لخلق الله حم عن عاءشة قال الهيثمي فيه من لم اعرفه من النساء لعن الله الذين يشققون الخطب بضم ففتح جمع خطبة بضم فسكون المواعظ المعروفة تشقيق الشعر بكسر الشين وسكون العين اي يلوون السنتهم بالفاظ الخطبة يمينا وشمالا ويتكلف-- فيها الكلام الموزون المسجع حرصا علي التفص-ح واستعلاء علي الغير تيها وكبرا يقال تشقق في الكلام والخصومة اذا اخذ يمينا وشمالا وترك القصد وتصلف وتكلف ليخرج الكلام احسن مخرج حم عن معاوية قال الهيثمي فيه جابر الجعفي وهو ضعيف لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال فيما يختص به- من نحو لباس وزينة وكلام وغير ذلك والمتشبهين من الرجال بالنساء كذلك	4167	5392953038306458296	359	572.0	290	703	51.066856384277344	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1415	true	4828458602753035932	84	117	462	629	1545	300	حم د ت ه عن ابن عباس قال مرت امراة---- علي المصطفي-- متقلدة قوسا فذكره----------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري ايضا لع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله المحلل بكسر اللام الاولي والمحلل له المحلل---- الذي -تزوج مطلقة غيره ثلاثا بقصد	1415	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4167	false	-735220123304079504	218	300	1182	1596	1596	300	حم د ت ه عن ابن عباس قال ان- امراة مرت علي رسول الله متقلدة قوسا فذكره وظاهر كلامه ان ذا لا يوجد مخرجا في احد الصحيحين والا لما عدل عنه وهو ذهول عجيب فقد رواه سلطان هذا الشان في صحيحه في اللباس عن ابن عباس ولفظه لعن النبي المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال اه والتقديم والتاخير ليس عذرا في ترك العزو اليه لعن الله المحلل بكسر اللام الاولي والمحلل له قال القاضي الذي يتزوج مطلقة غيره ثلاثا بقصد-	4167	5392953038306458296	138	209.0	108	416	33.17307662963867	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1415	true	4828458602753035932	117	239	629	1228	1545	300	ان يطلقها بعد الوطء ليحل للمطلق نكاحها فكانه يحلها علي الزوج الاول بال--------وطء----------------- وانما لعنهما لما فيه من هتك المرواة وقلة الحمية الد--الة علي خسة النفس وحمله ابن عبد البر علي ما اذا صرح باشتراطه ----------------------------------------انه ا-----------------ذا وطء طلق بخلاف ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نواه بدليل ما في قصة رفاعة------------------------------------------------------------------------ حم 4 عن علي ن ت-------------- عن ابن مسعود ت عن جابر قال ت------ حسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح لعن الله المختفي والمختفية اي نباش القبور والمختفي النباش عند اهل الحجاز------------------------------------------------------------------------------------- هق عن عاءشة لعن الله المخنثين من خنث يخنث ----------اذا لان وتكسر من الرجال تشب-ها بالنساء فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------كان خلقيا فلا لوم علي----------------------ه والمترجلات من النساء اي المتشبهات بالرجال فلا يجوز لرجل تش--به بامراة في نحو لباس او هيءة-------------------------------------------- ولا عكسه لما فيه من تغيير خلق الله	1415	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4168	false	4709849560930243110	0	278	0	1428	1535	300	ان يطلقها بعد الوطء ليحل للمطلق نكاحها فكانه يحلها علي الزوج الاول بالنكاح بالوطء والمحلل له الاول وانما لعنهما لما فيه من هتك المروءة وقلة الحياء والدلالة علي خسة النفس اما بالنسبة للمحلل له فظاهر واما بالنسبة للمحلل فلانه يعير نفسه بالوطء لغرض الغير فانه انما يطءها ليعرضها الوطء المحلل له ولذلك مثل في خبر بالتيس المستعار وليس في الخبر ما يدل لبطلان العقد كما قيل بل لصحته من حيث انه سمي العاقد محللا وذلك انما يكون اذا كان العقد صحيحا فان الفاسد لا يحلل هذا ان اطلق العقد فان شرط فيه الطلاق بعد الدخول بطل ذكره القاضي حم 4 عن علي امير المءمنين ت ن عن ابن مسعود ت عن جابر قال الترمذي حسن صحيح قال ابن القطان ولم يلتفت لكونه من رواية ابي قيس عبد الرحمن بن مروان وهو مختص به اه وقال ابن حجر رواته ثقات وقال الذهبي في الكباءر صح من حديث ابن مسعود ورواه النساءي والترمذي باسناد جيد عن علي ورواه اهل السنن الا النساءي هذه عبارته وبه يعرف ما في صنيع المءلف من عدم تحرير التخريج لعن الله المختفي والمختفية المخ----------------تفي النباش عند اهل الحجاز من الاختفاء والاستخراج الاستتار لانه يسرق في خفية ومنه خبر من اختفي ميتا فكانما قتله هق عن عاءشة لعن الله المخنثين من خنث يخنث كعلم يعلم اذا لان وتكسر من الرجال تشبيها بالنساء والمخنث من يتخلق بخلق النساء حركة او هيءة زيا او كلاما وان لم يعرف منه ثم ان كان اختيارا فهو محل الذم وان كان خلقيا فلا لوم عليه وعليه ان يتكلف ازالته والمترجلات من النساء اي المتشبهات بالرجال فلا يجوز لرجل التشبه بامراة في نحو لباس او هيءة ولا لرجل التشبه بها في ذلك خلافا للاسنوي من الشافعية لما فيه من تغيير خلق الله	4168	5392953038306458296	477	763.5	376	1444	33.033241271972656	80	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1415	true	4828458602753035932	240	283	1232	1462	1545	300	عن ابن عباس ورواه عنه البخاري في الصحيح لعن الله المسوفات جمع مسوفة قيل وما هي------------------ قال التي يدعوها زوجها الي فراشه--------- فتقول س-------وف اتيك فلا تزال كذلك حتي تغلبه عيناه اي -------------تعلله بالمواعيد وتم-طله حتي يغلبه النوم فاضاف-ه الي العينين لكونه محلهما	1415	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4169	false	5474407275306125344	77	124	395	646	1541	300	عن ابن عباس---------------------------- لعن الله المسوفات جمع مسوفة قيل ومن المسوفة يا رسول الله قال التي يدعوها زوجها الي فراشه ليجامعها فتقول سوف اي سوف اتيك فلا تزال كذلك حتي تغلبه عيناه اي تقول له ذلك وتعلله بالمواعيد وتماطله حتي يغلبه النوم فاضافته الي العينين لكونه محلهما	4169	5392953038306458296	199	337.5	161	279	71.32616424560547	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1416	true	4483358034322494799	1	40	3	214	1600	300	قال التي اذا اراد زوجها ان ياتيها اي يجامعها قالت انا حاءض تمامه عند مخرجه وليست بحاءض ف------------------------------------------سقط من قلم المءلف ذهولا--------------------------------------------------- ع عن ابي هريرة واسناده--------------------------- ضعيف---------------------------------------------------------------- لعن الله الناءحة والمستمعة لنوحها لان النوح واستماعه حرام شديد التحريم	1416	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4169	false	5474407275306125344	223	295	1138	1514	1541	300	قال التي اذا اراد زوجها ان ياتيها اي يجامعها قالت انا حاءض---------------- وليست بحاءض هكذا هو ثابت في رواية مخرجه ابي يعلي ولعله سقط من قلم المءلف ذهولا فتفسل الرجل عنها وتغير نشاطه من الفسولة وهي الفتور ع عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه يحيي بن العلاء وهو ضعيف متروك اه واقول بل قال الذهبي احمد كذاب يضع هكذا ذكره في الضعفاء لعن الله الناءحة والمستمعة لنوحها ف---النوح واستماعه حرام غليظ التحريم	4169	5392953038306458296	183	279.5	148	395	46.3291130065918	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1416	true	4483358034322494799	40	121	214	686	1600	300	حم د عن ابي سعيد الخدري باسناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضعيف خلافا لقول المءلف حسن لعن الله الواشمات جمع واشمة وهي التي تشم غيرها والمستوشمات جمع مستوشمة وهي التي تطلب الوش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والنامصات جمع متنمصة والمتنمصات بتقديم التاء علي النون---- وروي بتقديم النون علي التاء التي تط-------------------------------------لب ازالة شعر الوجه والحواجب بالمنماص وهو حديدة يءخذ بها الشعر والمتفلجات بالجيم للحسن اي لاجله جمع متفلجة وهي التي تباعد بين الثنايا والرباعيات------------------------------------------------- بترقيق الاسنان او التي ترقق الاسنان وتزينها المغيرات خلق الله--- صفة لازمة لمن تصنع الثلاثة	1416	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4170	false	-4417642746558241672	43	208	213	1107	1556	300	حم د عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لصحته وليس كما زعم فقد قال الصدر المناوي وغيره فيه محمد بن الحسن بن عطية الصوفي عن ابيه عن جده عن ابي سعيد وثلاثتهم ضعفاء وقال ابن حجر استنكره ابو حاتم في العلل ورواه الطبراني والبيهقي عن ابن عمر وابن عدي عن ابي هريرة وكلها ضعيفة اه------------------ لعن الله الواشمات جمع واشمة وهي التي تشم غيرها والمستوشمات جمع مستوشمة وهي التي تطلب الوشم وهو معروف وحرام قال القرطبي ووقع في بعض روايات مسلم الواشية والمستوشية بمثناة تحت من الوشي اي تشي المراة نفسها بما تفعله من التنميص والتفليج وبالميم اشهر وزاد في رواية لمسلم والنامصات جمع متنمصة والمتنمصات بتاء ثم نون قال في التنقيح وروي بتقد-م النون علي التاء ومنه قيل للمنقاش منماص لانه ينتف وهي التي تطلب ازالة شعر الوجه والحواجب بالمنقاش و-------------------------المتفلجات بالجيم للحسن اي لاجله جمع متفلجة وهي التي تفعل الفلج في اسنانها اي تعانيه حتي ترجع المصمتة الاسنان خلقة فلجاء صنعة وذلك بترقيق الاسنان----------------------------- المغيرات خلق الله هي صفة لازمة لمن تصنع الثلاثة	4170	5392953038306458296	337	529.5	276	967	34.85005187988281	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1416	true	4483358034322494799	266	292	1423	1563	1600	300	يخشي منها او عليها الفتنة---- استحقت اللعن اي الابعاد عن منازل الابرار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتخذين عليها المساجد والسرج لما فيه من المغالاة في التعظيم 3 ك عن ابن	1416	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4172	false	1718355005300725340	3	81	15	437	1551	300	يخشي منها او عليها الفتنة فقد استحقت اللعن اي الابعاد عن منازل الابرار ويحرم زيارتها ايضا ان حملت علي تجديد حزن ونوح فان لم يكن شء مما ذكر فالزيارة لهن مكروهة تنزيها لا تحريما عند الجمهور بدليل قول عاءشة يا رسول الله كيف اقول اذا زرت القبور قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمءمنات ويرحم الله المتقدمين منا والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم لاحقون والمتخذين عليها المساجد------- لما فيه من المغالاة في التعظيم قال--- ابن	4172	5392953038306458296	127	221.5	104	432	29.398147583007812	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1417	true	1541750858448007242	5	109	33	512	1451	300	حم ه ك عن حسان ----------بن ثابت ابن المنذر--------------------- حم ت ه عن ابي ه-------------------------------------ريرة لعن الله من سب اصحابي لما لهم من نصرة الدين فسبهم من اكبر الك--------------------------------------------------باءر طب عن ابن عمر باسناد ضعيف وقول المءلف صحيح غير صحيح لعن الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قعد -في--------------- وسط الحلقة وفي رواية الجماعة اراد الذي يقيم نفسه مقام السخرية ويقعد في وسط القوم ليضحكهم او الكلام في معين علم منه نفاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ت ك ---------عن حذيفة بن اليمان وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سناده --صحيح لعن الله من يسم في الوجه------------------------------- فانه تغيير لخلق الله والوسم الكي للعلامة فوسم -------------------------------الادمي -حرام مطلقا و------------------------------اما غيره فيحرم في وجهه فقط طب عن ابن ---------------------------	1417	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4173	false	-4847984064201285316	69	300	391	1529	1529	300	حم د ك عن حسان بالتشديد ابن ثابت ب-ن المنذر البخاري شاعر الاسلام حم ت ه عن ابي هريرة قال ابن حجر وفي الباب ابن عباس وغيره لعن الله من سب اصحابي لما لهم من نصرة الدين فسبهم من اكبر الكباءر وافجر الفجور بل ذهب بعضهم الي ان ساب الشيخين يقتل طب عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لصحته وهو زلل كيف وفيه عبد الله بن سيف اورده الذهبي في الضعفاء وقال لا يعرف وحديثه منكر وفي الميزان عن ابن عدي رايت له غير حديث منكر وعن العقيلي حديثه غير محفوظ لعن الله من قعد وفي رواية بدله جلس وسط الحلقة وفي رواية الجماعة اراد الذي يقيم نفسه مقام السخرية ويقعد وس---ط القوم ليضحكهم او الكلام في معين علم منه نفاقا واما تفسيره بمن يتخطي الرقاب ويقعد وسط الحلقة فيحول بين الوجوه ويحجم بعضهم عن بعض فيضرهم فغير قويم الا ان قيل بقصد الضرر او اول اللعن بالذم فافهم حم د ت ك في الادب عن حذيفة بن اليمان قال راي النبي انسانا قاعدا وسط الحلقة فذكره قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي في الرياض بعد عزوه لابي داود اسناده حسن اه لعن الله من يسم في الوجه اي يكوي الحيوان في وجهه بالنار فانه تغيير لخلق الله والوسم الكي للعلامة واللعن يقتضي التحريم فاما وسم الوجه الادمي فحرام مطلقا لكرامته ولانه تعذيب بلا فاءدة واما غيره فيحرم في وجهه لا في غيره للحاجة اليه كما ياتي طب عن ابن	4173	5392953038306458296	397	645.5	307	1142	34.763572692871094	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1417	true	1541750858448007242	103	241	490	1189	1451	300	في وجهه فقط طب عن ابن عباس باسناد صحيح لعن الله------------------- من فرق بين الوالدة الامة وولدها ببيع او نحوه--- قبل التمييز وبين الاخ واخيه كذلك واحتج به الحنفية والحنابلة علي منع التفريق بالبيع بين كل ذي رحم محرم ومذهب الشافعي- و--مالك-- اختصاصه--- بالاصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي----------------------------------- موسي باسنا--د ضع-يف لعن الله من لعن والديه اي اباه وامه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليا ولعن الله من ذبح--------------------------------------- لغير الله بان يذبح باسم غير الله كوثن او صليب بل او لموسي او عيسي او الكعبة فكله حرام ولا تحل ذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحته ولعن الله من اوي اي ضم اليه وح-ي محدثا بكسر الدال اي جانيا بان يحول بينه وبين خصمه ويمنعه القود وبفتحها وهو الامر المبتدع ومعني الايواء اليه التقرير----- --------------------------------------------------والرضا ولعن الله من غير -----------------------------منار الارض بفتح الميم علامات حدودها جمع منارة وهي العلامة التي تجعل بين حدين للجارين وتغييرها ان يدخلها في	1417	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4174	false	375867729215822013	31	300	150	1550	1550	300	في وج--------------------------هه فقال لعن الله الذي وسمه لعن الله من فرق بين الوالدة الامة وولدها ببيع و--نحوه اي قبل التمييز وبين الاخ واخيه كذلك واحتج به الحنفية والحنابلة علي منع التفريق بالبيع بين كل ذي رحم محرم ومذهب الشافعية والمالكية اختصاص ذلك بالاصول فيحرم التفريق بين الامة وولدها بما يزيل الملك بشرط كونه عند التمييز عند الشافعي وقبل البلوغ عند الحنفي وقبل ان يشعر عند المالكي وفي رواية عنده كالحنفي ه عن ابي موسي الاشعري قال الذهبي وفيه ابراهيم بن -اسماعيل ضعفوه لعن الله من لعن والديه--- اباه وامه وان عليا قيل هذا من باب التسبب فان كل من لعن ابوي انسان فهو يلعن ايضا ابوي اللاعن فكان البادي بنفسه يلعن ابويه هكذا فسره المصطفي في خبر سب الرجل والديه ولعل وجه تفسيره بذلك استبعاده ان يسب الرجل والديه بالمباشرة فان وقع سبهما يكون واقعا بالتسبب فاذا استحق من تسبب لسبهما اللعنة فكيف حال المباشر ولعن الله من ذبح وفي رواية لمسلم بدله من اهل وهو بمعناه لغير الله بان يذبح باسم غير الله كصنم او صليب بل او لموسي او عيسي او الكعبة فكله حرام ولا تحل ذبيحته بل ان قصد به تعظيم المذبوح له وعبادته كفر قال ابن العربي وفيه ان اكد ما في الاضحية اخلاص النية لله العظيم بها ولعن الله من اوي اي ضم اليه وحمي محدثا بكسر الدال اي جانيا بان يحول بينه وبين خصمه ويمنعه القود وبفتحها وهو الامر المبتدع ومعني الايواء----- التقرير عليه والرضي به والمراد باللعن هنا العذاب الذي يستحقه علي ذنبه ولعن الله من غير وفي رواية لمسلم ايضا من زحزح منار الارض بفتح الميم علامات حدودها جمع منارة وهي العلامة التي تجعل بين حدين للجارين وتغييرها ان يدخلها في-	4174	5392953038306458296	628	1102.5	501	1438	43.67176818847656	109	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1417	true	1541750858448007242	247	294	1208	1419	1451	300	لعن الله من مثل بالحيوان اي صيره مثلة بضم فسكون بان قطع اطراف الحيوان او بعضها وهو حي--------------------------------------- حم ق ن عن ابن عمر---------- لعن عبد الدينار -لعن عبد الدرهم اي طرد وابعد الحريص علي جمع الدنيا -زاد في رواية ان اعطي رضي وان منع سخط وفي	1417	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4175	false	-5360157097974179009	143	196	706	958	1487	300	لعن الله من مثل بالحيوان اي صيره مثلة بضم فسكون بان قطع اطرافه------- او بعضها وهو حي وفي رواية بالبهاءم واللعن دليل التحريم حم ق-- عن ابن عمر بن الخطاب لعن عبد الدينار ولعن عبد الدرهم اي طرد وابعد الحريص ف-ي جمع الدنيا وزاد في رواية ان اعطي رضي وان منع سخط قال	4175	5392953038306458296	196	337.0	151	262	74.80915832519531	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1418	true	3697709765444894990	41	113	210	563	1522	300	لغدوة بفتح الغين المعجمة في سبيل الله وهي السير -------------------------------------------------من اول النهار الي انتصافه او روحة بفتح الراء هي السير م---------------------------------ن الزوال الي اخر النهار واو للتقسيم لا للشك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير اي ثواب ذلك في الجنة افضل من الدنيا وما فيها اي التن---------------عم بثواب ما ترتب علي ذلك خير من التنعم بجميع ملاذ الدنيا لانه زاءل ونعيم الاخرة باق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقاب بالجر عطف علي غدوة قوس احدكم اي قدره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او موضع قده بكسر القاف	1418	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4176	false	4249048632616595405	94	300	475	1488	1488	300	لغدوة------------------- في سبيل الله بفتح الغين المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه او روحة بفتح الراء المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج اي وقت من الزوال الي الغروب قال الابي الغدوة والروحة ذكرا للغالب فكذا من خرج في منتصف النهار او منتصف الليل وليس المراد السير في البر بل البحر كذلك وليس المراد السير من بلد الغازي بل الذهاب الي الغزو من اي طريق كان حتي من محل القتال خير اي ثواب ذلك في الجنة افضل من الدنيا وما فيها من المتاع يعني ان التنعم بثواب ما -رتب علي ذلك خير من التنعم بجميع نعيم الدنيا لانه زاءل ونعيم الاخرة لا يزول والمراد ان ذلك خير من ثواب جميع ما في الدنيا لو ملكه وتصدق به قال ابن دقيق العيد هذا ليس من تمثيل الفاني بالباقي بل من تنزيل المغيب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع والا فجميع ما في الدنيا لا يعدل درهما في الجنة ولقاب بالجر عطف علي غدوة قوس احدكم اي قدره يقال بينهما قاب قوس وقيب قوس بكسر القاف اي قدر قوس وقيل القاب من مقبض القوس الي سيته وقيل لكل قوس قابان قال عياض ويحتمل ان المراد قدر سيفهما او موضع قده بكسر القاف-	4176	5392953038306458296	275	432.0	216	1034	26.595745086669922	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1418	true	3697709765444894990	118	223	590	1116	1522	300	في الجنة خير من الدنيا وما فيها يعني ما صغر في الجنة من المواضع------------------------ خير من------ الدنيا وما فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان المراد تعظيم امر الجهاد ولو اطلعت امراة من نساء اهل الجنة الي الارض اي نظرت اليها واشرفت عليها لملات ما بينهما ريحا طيبة ولاضا-ت ما بينهما من نور بهاءها ولنصيفها بفتح النون وكسر الصاد المهملة فتحتي------ة الخمار بكسر الخاء مخففا ---علي راسها خير من الدنيا وما فيها لان الجنة وما فيها باق والدنيا مع ما فيها فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ت ه عن انس لغزو------------------------------------------------------ة في سبيل الله------------------------------------------------- احب الي من اربعين حجة ليس هذا تفضيلا للجهاد علي الحج -------فان ذلك يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص	1418	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4177	false	-7637086006788579719	26	243	129	1268	1574	300	في الجنة خير من الدنيا وما فيها يعني ما صغر في الجنة من المواضع كلها من بساتينها وغيرها خير من مواضع الدنيا وما فيها من بساتين وغيرها فاخبر ان قصير الزمان وصغير المكان في الجنة خير من طويل الزمان كبير المكان في الدنيا تزهيدا وتصغيرا لها وترغيبا في الجهاد فينبغي للمجاهد الاغتباط بغدوته وروحته اكثر مما يغتبط لو حصلت له الدنيا بحذافيرها نعيما محضا غير محاسب عليه لو تصور والحاصل ان المراد تعظيم امر الجهاد ولو اطلعت امراة من نساء اهل الجنة الي الارض اي نظرت اليها واشرقت عليها لملات ما بينهما ريحا----- ولاضاءت ما بينهما من نور بهاءها ولنصيفها بفتح النون وكسر الصاد المهملة فتحتية ساكنة الخمار بكسر الخاء والتخفيف علي راسها خير من الدنيا وما فيها لان الجنة وما فيها باق والدنيا --وما فيها فانية ولا يعارض قوله خير من الدنيا وما فيها ونحوه من هذه الروايات قوله في رواية احمد خير من الدنيا ومثلها معها بل افادت رواية احمد ان الخيرية المستفادة من تلك الروايات تزيد علي انضمام مثل الدنيا اليها وليس في تلك ما ينفيه حم ق ت ه عن انس لغزوة مبتدا خصص بالصفة وهي في سبيل الله فتقديره لغزوة كاءنة في سبيل الله فاللام للتاكيد وقال ابن حجر للقسم اي والله لغزوة احب الي من اربعين حجة ليس هذا تفضيل- للجهاد علي الحج ولا بد فان ذلك يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص	4177	5392953038306458296	510	860.0	408	1147	44.46381759643555	90	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1418	true	3697709765444894990	231	300	1157	1522	1522	300	عبد الجبار الخولاني في تاريخ مدينة داريا بفتح الدال والراء وشدة المثناة التحتية بعد الالف--------------------------------------------------------------------------------------------- قرية بالغوطة---------------------------------------------------------------------------- عن مكحول مرسلا وهو------------- الشامي لقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل الدجال الطعام ومشي في الاسواق قيل قصد به التورية لالقاء الخوف علي المكلفين من فتنته والالتجاء الي الله من شره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن عمران بن حصين ل--------------------------------------------------------------قد امرت اي امرني الله---- ان اتجوز بفت---------ح الواو --مشددة في ال------------قول اي اوجز واخفف المءنة عن السامع واسرع فيه-	1418	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4178	false	-4341887025026953303	37	206	197	1108	1588	300	عبد الجبار الخولاني في تاريخ مدينة داريا بفتح الدال والراء وشد- المثناة التحتية بعدها الف كما في المعجم وهكذا ضبطه المءلف بخطه وفي بعض التواريخ دارايا بزيادة الف بين الراء والياء وهي قرية بالغوطة ينسب اليها جماعة من العلماء والزهاد منهم ابو سليمان الداراني العارف المشهور عن مكحول مرسلا وهو ابو عبد الله الشامي الفقيه الثقة الزاهد العابد كان كثير الارسال مات سنة بضع عشر وماءة لقد باللام التي هي تاكيد لمضمون الكلام وقد لوقوع مترقب ما كان خبرا وسيكون علما قاله الحرالي اكل الدجال الطعام ومشي في الاسواق قيل قصد به التورية لالقاء الخوف علي المكلفين من فتنته والالتجاء الي الله من شره لينالوا بذلك الفضل من الله وليتحققوا بالشح علي دينهم او المراد لا تشكوا في خروجه فانه سيخرج لا محالة فكانه خرج واكل ومشي حم عن عمران بن حصين قال الهيثمي فيه علي بن زيد وحديثه حسن وبقية رجاله رجال الصحيح لقد امرت اي امرني الله ربي ان اتجوز في القول بفتح الواو المشددة بضبط المءلف في القول اي اوجز واخفف المءنة عن السامع واسرع فيه	4178	5392953038306458296	350	597.5	284	912	38.377193450927734	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1419	true	-6687914527892067184	24	114	122	575	1459	300	لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن اي قراهن فاحسن قراءتهن و-----------------------عمل بما فيهن دخل الجنة بغير عذاب او مع السابقين--------------------------- قد افلح المءمنون الايات العشر من اولها------------------------------------------------------------------- حم ك ---------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر بن الخطاب قال ك----- صحيح واقروه----------------------------------------------------- لقد اوذيت ماض مجهول من الايذاء في الله اي في اظهار دينه واعلاء كلمته وما يءذي بالبناء للمجهول احد من الناس في ذلك الزم-----------------------------------------------------ا------------------------ن و--------------------اخ-فت في الله اي هددت وتوعدت بالتعذيب والقتل بسبب اظهار الدعاء الي الله------ واظهاري دينه و-------------ما يخاف احد---- اي خوفت في الله وحدي----- وحيدا في ابتداء اظهاري للدين	1419	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4179	false	-2626762149245116910	36	205	174	1015	1509	300	لقد انزل -علي عشر ايات من اقامهن اي قراهن فاحسن قراءتهن واقامها علي وجهها او من عمل بما فيهن دخل الجنة اي---------- مع الفاءزين الاولين او من غير سبق عذاب قد افلح المءمنون الايات العشر من اولها وخصها بالذكر لما تضمنته من الحث علي ما ذكر فيها من الفضاءل الدينية حم ك في التفسير عن احمد بن راهويه عن عبد الرزاق عن يونس بن زيد عن ابن شهاب عن عروة عن عبد الرحمن بن عبد عن عمر بن الخطاب قال الحاكم صحيح فتعقبه الذهبي بان عبد الرزاق سءل عن شيخه ذا فقال اظنه لا شء لقد اوذيت ماض مجهول من الايذاء في الله اي في اظهار دينه واعلاء كلمته وما يءذي بالبناء للمفعول احد من الناس في ذلك الزمان بل كنت المخصوص بالايذاء لنهيي اياهم عن عبادة الاوثان وامري لهم بعبادة الرحمن واخفت ماض مجهول من الاخافة في الله اي هددت وتوعدت بالتعذيب والقتل بسبب اظهار الدعاء الي الله تعالي واظهار- دين الاسلام وقوله وما يخاف احد حال اي خوفت في الله وحدي وكنت وحيدا في ابتداء اظهاري للدين	4179	5392953038306458296	423	699.5	337	853	49.589683532714844	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1419	true	-6687914527892067184	114	175	575	862	1459	300	ولقد اتت علي ثلاثون من بين يوم وليلة تاكيد للشمول اي ثلاثون يوما وليلة في ذات الله لا ينقص منها--- الزمان وما-لي ولبلال طعام ياكله ذو كبد الا------------------------------------------------------------ شء يواريه ابط بلال اي يستره يعني كان في وقت الضيق رفيقي وما كان لنا من الطعام الا شء قليل بقدر ما ياخذه بلال تحت ابطه ولم يكن لنا ظرف نضع الط----عام فيه	1419	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4180	false	-7132255116767601831	192	267	926	1278	1424	300	ولقد اتت علي ثلاثون من بين يوم وليلة تاكيد للشمول اي ثلاثون يوما وليلة متواترات--- لا ينقص منها من الزمان وما لي ولبلال طعام ياكله ذو كبد اي حيوان اي ما معنا طعام سواء كان ما ياكل الدواب او الانسان الا شء يواريه ابط بلال اي يستره يعني كان في وقت الضيق رفيقي وما كان لنا من الطعام الا شء قليل بقدر ما ياخذه بلال تحت ابطه ولم يكن لنا ظرف نضع فيه الطعام فيه	4180	5392953038306458296	271	516.0	212	355	76.33802795410156	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1419	true	-6687914527892067184	179	296	872	1436	1459	300	عن انس باسناد--------- صحيح لقد بارك الله لرجل اي زاده خيرا في حاجة اي بسبب حاجة اكثر الدعاء فيها اي الطلب من الله ------اعطيها او منعها اي حصل له الزيادة في الخير بسبب دعاءه الي ربه سواء اعطي---- الحاجة او منعها فانه------ انما منعه اياها لما هو اصلح---------------------------------- هب خط----------------------------- عن جابر باسناد فيه مقال لقد راتني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم احد اي---- وقعة احد المشهورة وما في الارض قربي مخلوق غير جبريل عن يميني وطلحة عن يساري فهما اللذان كانا يحرساني من الكفار-------------------------------------------------------- ك عن ابي هريرة لقد رايت رجلا يتقلب ف-------------------ي الجنة اي يتنعم بملاذها او يمشي ويتبختر-------------------------------------------------------------------------------------------- في شجرة اي لاجل شجرة قطعها من ظهر الطريق احتسابا لله------ ولفظ الظهر مقحم كانت تءذي الناس فشكر الله له	1419	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4181	false	-2312848644513718260	1	204	5	1019	1495	300	عن انس قال الترمذي حسن صحيح لقد بارك الله لرجل اي زاده خيرا في حاجة اي بسبب حاجة اكثر الدعاء فيها اي الطلب من الله تعالي اعطيها او منعها اي حصل له الزيادة في الخير بسبب دعاءه الي ربه سواء اعطي تلك الحاجة او منعها فانه تعالي انما منعه اياها لما هو اصلح له وسيعطيه ما هو افضل منها في حقه هب خط في ترجمة محمد بن مسعر البصري عن جابر وفيه داود العطار قال الازدي يتكلمون فيه لقد رايتني فيه اتحاد الفاعل والمفعول وهو جاءز في الفعل القلبي لكن استشكل بمنع حذف احد مفعوليه وجوابه كما في الكشاف الا تحسبن ان حذف احد المفعولين جاءز لانه مبتدا في الاصل يوم احد اي يوم وقعة احد المشهورة وما في الارض قربي مخلوق غير جبريل عن يميني وطلحة عن يساري فهما اللذان كانا يحرساني من الكفار يومءذ واعظم بها منقبة لطلحة لم يقع لاحد مثلها الا قليلا ك عن ابي هريرة لقد رايت رجلا يتقلب بشد اللام المفتوحة في الجنة اي يتنعم بملاذها او يمشي ويتبختر والتقلب التردد مع التنعم والترفه قال تعالي لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد ال عمران 196 في شجرة اي لاجل شجرة قطعها من ظهر الطريق احتسابا لله تعالي ولفظ الظهر مقحم كانت تءذي الناس فشكر الله له	4181	5392953038306458296	536	947.0	424	1014	52.85995864868164	100	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1420	true	8075051229067580244	28	114	141	559	1512	300	الحسن مرسلا وهو البصري ------لقد رايت بفتح الراء والهمزة وفي رواية اريت ا-----------لان ظرف بمعني الوقت الحاضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منذ صليت ----------لكم اي بكم الجنة والنار ممثل-ين مصورتين في قبله هذا الجدار اي في جهته بان عرض عليه مثالهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم ار كاليوم----------------- اي لم ار منظر امثل منظري اليوم في الخير والشر اي في احوالهما او ما ابصرت شيا -مثل الطاعة والمعصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة خ عن انس بن مالك ------------------------------------------------------------------------لقد هممت اي قصدت ان لا اقبل هدية-------------------------- الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي ف----------------------------------------------------انهم اعرف بمكارم الاخلاق	1420	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4182	false	-5606856081179806006	0	214	0	1069	1531	300	الحسن---------- البصري مرسلا لقد رايت بفتح الراء والهمزة وفي رواية اريت بضم الهمزة الان ظرف بمعني الوقت الحاضر لا اللحظة الحاضرة التي تنقسم ولا يشكل بان راي وصل الاتي للماضي لان قد تفرق بينهما منذ حرف او اسم مبتدا وما بعده خبر والزمن مقدر قبل صليت وقيل عكسه ل-------كم الجنة والنار ممثلتين مصورتين في قبلة هذا الجدار اي في جهته بان عرض عليه مثالهما وضرب له ذلك في الصلاة كانه في عرض الجدار وقول المصنف كغيره الرءيا حقيقة بان رفعت الحجب بينه وبينهما غير جيد اذ الخبر كما نري مصرح بانهما مثلتا له ومثال الشء غيره ذكره بعضهم فلم ار كاليوم الكاف في محل نصب اي لم ار منظرا مثل منظري اليوم في الخير والشر اي في احوالهما او ما ابصرت شيءا مثل الطاعة والمعصية في سبب دخولهما وهذا قاله ثلاث مرات وقوله صليت لكم للماضي قطعا واستشكل اجتماعه مع الان واجيب بما قال ابن الحاجب كل مخبر او منشء فقصده الحاضر لا اللحظة الحاضرة الغير منقسمة خ عن انس بن مالك قال صلي لنا النبي ثم رقي المنبر فاشار بيده قبل قبلة المسجد ثم قال فذكره لقد هممت اي قصدت ان لا اقبل هدية وفي رواية بدله ان لا اتهب الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي بفتح الدال وسكون الواو وسين مهملة بطن كبير من الازد لانهم اعرف بمكارم الاخلاق	4182	5392953038306458296	391	637.5	311	1086	36.003684997558594	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1420	true	8075051229067580244	120	166	586	828	1512	300	لقد هممت ان انهي عن الغيلة بكسر الغين المعجمة ان يجامع الرجل امراته وهي مرضع او حامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تذركت ان الروم وفارس يصنعون ذلك اي يجامعون المرضع والحامل فلا يضر اولادهم يعني لو كان الجماع او ال-رضاع حال الحمل مضر- لضر اولاد الروم وفارس لانهم يفعلونه	1420	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4183	false	-6750005345558995559	43	115	223	620	1567	300	لقد هممت ان انهي عن الغيلة بكسر الغين المعجمة اي جماع م------------------رضع او حامل يقال اغالت واغتلت المراة اذا حبلت وهي مرضعة ويسمي الولد المرضع مغيلا والغيل بالفتح ذلك اللبن وكانت العرب يحترزون عنها ويزعمون انها تضر الولد وهو من المشهورات الذاءعة بينهم حتي -ذكرت ان الروم وفارس يصنعون ذلك اي يجامعون المرضع والحامل فلا يضر اولادهم يعني لو كان الجماع او الارضاع حال الحمل مضرا لضر اولاد الروم وفارس لانهم يفعلونه	4183	5392953038306458296	215	384.5	173	416	51.68269348144531	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1420	true	8075051229067580244	221	265	1110	1339	1512	300	حم م عن ابن مسعود--------- لقلب ابن ادم اشد انقلابا من القدر اذا استجمعت غليانا فان التطارد لا يزال فيه بين جندي الملاءكة والشياطين فكل منهما يقلبه الي مراده------------------------------------------------------------------------------------- حم ك -----------عن المقداد بن الاسود واسناده صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقنوا من التلقين وهو كالتفهيم وزنا ومعني	1420	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4184	false	3154784505742834605	199	285	1059	1509	1596	300	حم م عن ابن مسعود عبد الله لقلب ابن ادم اشد انقلابا من القدر اذا استجمعت غليانا فان التطارد لا يزال فيه بين جندي الملاءكة والشياطين فكل منهما يقلبه الي مرامه ويلفته الي جهته فهو محل المعركة داءما الي ان يقع الفتح لاحد الحزبين فيسكن سكونا تاما حم ك في التفسير عن المقداد بن الاسود قال الحاكم علي شرط البخاري ورده الذهبي بان فيه معاوية بن صالح لم يرو له البخاري اه وقال الهيثمي رواه الطبراني باسانيد احدها ثقات لقنوا من التلقين وهو كالتفهيم وزنا ومعني	4184	5392953038306458296	218	381.5	175	450	48.44444274902344	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1420	true	8075051229067580244	265	300	1339	1512	1512	300	موتاكم اي من قرب من الموت -كذا حكي في شرح مسلم الاجما----------------------------------------------------------------------ع عليه لا اله الا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه وقت يشهد المحتضر فيه من العوالم ما-لا يعهده فيخاف عليه من -----الشيطان ول----------ا يلقن الشهادة الثانية لان------	1420	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4185	false	1162924762448140259	3	96	18	470	1503	300	موتاكم اي من قرب من الموت هكذا حكي في شرح مسلم الاجماع عليه سماه باعتبار ما يءول اليه مجازا فهو من قبيل خبر من قتل قتيلا فله سلبه لا اله الا الله فقط لكن لا يلح الملقن عليه به لءلا يضجر ولا يقول قل لا اله الا الله بل يذكرها عنده وليكن غير متهم كوارث وعدو وحاسد واذا قالها مرة لا تعاد عليه الا ان تكلم بعدها وانما كان تلقينها مندوبا لانه وقت يشهد المحتضر فيه من العوالم ما لا يعهده فيخاف عليه الغفلة والشيطان وظاهره انه لا يلقن الشهادة الثانية وذلك لان	4185	5392953038306458296	163	249.5	130	452	36.061946868896484	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1421	true	6788290143509798608	5	76	30	349	1500	300	مسلم حم م 4 عن -----------ابي سعيد الخدري م ه عن ابي هريرة ن عن عاءشة----------- وهذا متواتر------------------ لقيام رجل في الصف في سبيل الله عز و جل ساعة افضل من عبادة ستين سنة اراد به التزهيد في الدنيا والترغيب في الجهاد ع--------------------------------------------------ق خط ----------------------------عن عمران بن حصين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقيد سوط احدكم بكسر القاف اي ------------------------------------------------------------------------------------قدره من الجنة خير مما بين السماء والارض يعني--- اليسير من الجنة خير من الدنيا وما فيها	1421	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4186	false	5268343742766361142	50	196	246	959	1476	300	منهم حم م 4 في الجناءز عن ابي سعيد الخدري م ه عن ابي هريرة ن عن عاءشة قال المصنف وهذا متواتر ولم يخرجه البخاري لقيام رجل في الصف في سبيل الله عز و-جل ساعة افضل من عبادة ستين سنة اراد به التزهيد في الدنيا والترغيب في الجهاد واعلاء كلمة الدين وقد مر الكلام عليه بما فيه بلاغ هق خط في ترجمة عبد الرحمن البخاري عن عمران بن حصين وفيه اسماعيل بن عبيد الله المكي قال في الميزان لا يعرف وسبقه العقيلي فاورده في الضعفاء فقال لا تحفظ احاديثه وساق له هذا الحديث فما اوهمه صنيع المءلف ان مخرجه العقيلي خرجه وسكت عليه غير صواب لقيد سوط احدكم بكسر القاف اي قدره يقال بيني وبينك قيد رمح اي قدر رمح وهو بمعني قوله في الرواية السابقة لقاب قوس احدكم من الجنة خير مما بين السماء والارض يعني ان اليسير من الجنة خير من الدنيا وما فيها	4186	5392953038306458296	310	545.0	240	714	43.41736602783203	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1421	true	6788290143509798608	114	175	541	846	1500	300	لكل باب من ابواب البر باب من ابواب الجنة وان باب الصيام يدعي الريان كما مر----------------------- طب عن سهل بن سعد الساعدي---------- لكل داء دواء ا-----------------------------ي شء مخلوق مقدر له ينفعه فاذا اصيب دواء الداء بالاضافة برء من ذلك---------- باذن الله------ لان الاشياء تداوي باضدادها لكن قد يدق ويغمض حقيقة المرض وحقيقة طبع الدواء فتقل الثقة------ بالمضاد ولهذا كثر خطا الاطباء	1421	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4187	false	-401223325324003533	180	254	878	1254	1495	300	لكل باب من ابواب البر باب من ابواب الجنة وان باب الصيام يدعي الريان وقد سبق لهذا مزيد بيان فراجعه طب عن سهل بن سعد الساعدي رمز لحسنه لكل داء بفتح الدال ممدودة وقد يقصر دواء يعني شء مخلوق مقدر ل------ه فاذا اصيب دواء الداء بالاضافة---- من ذلك الداء برء باذن الله تعالي لان الاشياء تداوي باضدادها لكن قد يدق ويغمض حقيقة المرض وحقيقة طبع الدواء فقيل الفقه البرء بالمضاد ومن ثم--- خطا الاطباء	4187	5392953038306458296	274	468.0	216	389	70.43701934814453	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1421	true	6788290143509798608	267	300	1334	1500	1500	300	لكل سورة حظها من الركوع والسجود اي فلا يكره قراءة القران فيهما وبه اخذ بعضهم وكرهه------------------------ الشافعية حم----------------------------------------------------------------- عن رجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحابي باسناد صحيح --------لكل شء افة تفسده وافة هذا الدين ولاة السوء قال-	1421	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4189	false	4286834696477929111	31	140	156	718	1542	300	لكل سورة حظها من الركوع والسجود اي فلا يكره قراءة القران في الركوع والسجود والي هذا ذهب بعض المجتهدين وذهب الشافعية الي كراهة القراءة في غير القيام لادلة اخري حم وكذا البيهقي في الشعب عن رجلمن الصحابة ولفظ رواية احمد عن ابي العالية اخبرني من سمع رسول الله يقول لكل سورة الخ قال ابو العالية ثم لقيته بعد فقلت ان ابن عمر كان يقرا في الركعة بالسورة فهل تعرف من حدثك بهذا الحديث قال اني لاعرفه منذ خمسين سنة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح اه وحينءذ فرمز المصنف لحسنه فقط تقصير ولا يقدح جهالة الصحابي لان الصحب كلهم عدول لكل شء افة تفسده وافة هذا الدين ولاة السوء قال	4189	5392953038306458296	132	190.0	106	562	23.487545013427734	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1422	true	-3775827601627672860	0	80	0	382	1473	300	في الفردوس و---------روي وافة هذا الدين بنو ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الح-رث بن ابي اسامة ---------عن ابن مسعود باسناد فيه متهم------------------------------------------- لكل شء اس واس الايمان الورع ولكل شء فرع وفرع الايمان الصبر ولكل شء سنام وسنام هذه الامة عمي العباس بن عبد المطلب ولكل شء سبط وسبط هذه الامة الحسن والحسين ولكل شء جناح ج-ناح هذه الامة ابو بكر وعمر ولكل شء مجن اي ترس ومجن هذه الامة علي بن ابي طالب الاس مثل--ث الهمزة الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرع من كل شء اعلاه وهو	1422	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4189	false	4286834696477929111	140	300	718	1542	1542	300	في الفردوس عقب هذا ويروي وافة هذا الدين بنو امية اه ولهذا كتب ابن عبد العزيز الي الحسن البصري اشر علي باقوام اوليهم واستعين بهم علي امور المسلمين فكتب يا امير المءمنين ان اهل الخير لا يريدونك واصحاب الدنيا لا تريدهم فعليك بذوي الاحساب لانهم لا يدنسون احسابهم بالخيانات فمن عف لسانه عن الاعراض ويده عن الاموال فهو اولي بالولاية الحارث بن ابي اسامة في مسنده عن ابن مسعود و------فيه مبارك بن حسان قال الذهبي قال الازدي يرمي بالكذب لكل شء اس واس الايمان الورع ولكل شء فرع وفرع الايمان الصبر ولكل شء سنام وسنام هذه الامة عمي العباس-بن عبد المطلب ولكل شء سبط وسبط هذه الامة الحسن والحسين ولكل شء جناح وجناح هذه الامة ابو بكر وعمر ولكل شء مجن------- ومجن هذه الامة علي بن ابي طالب الاس بتثليث الهمزة اصله اصل البناء كالاساس واستعماله في غير ذلك مجاز قال الزمخشري من المجاز فلا اس امره الكذب ومن لم يءسس ملكه بالعدل هدمه والفرع من كل شء اعلاه وهو-	4189	5392953038306458296	354	609.5	279	839	42.19308853149414	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1422	true	-3775827601627672860	80	211	382	1038	1473	300	ما يتفرع عن اصله يقال------------------- فرع فلان وقومه علاهم شرفا وسنام الشء علو-----------------------------------------------------------------------ه والسبط اصله انبساط في سهولة ويعبر به عن الجود وعن ولد الولد -------------------والجنا-------ح اليد والعضو و --------------نفس الشء والمجن الترس وهذا كله علي الاستعارة--------- خط وابن عساكر عن ا-----------بن عباس لكل ------------------------------------------------------شء حصاد وحصاد امتي ما بين الستين الي السبعين من السنين واقلهم من يجاو--------------------ز ذلك ابن عساكر----------- عن انس بن مالك لكل شء حلية وحلية القران الصوت الحسن لان الحلية حليتان حلية تدرك بالعين وحلية تدرك بالسمع ويرجع ذلك ----الي جلاء القل-ب وهو ب----قدر رتبة القارء عب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------ضياء عن انس بن مالك وفيه كذاب لكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء زكاة اي صدقة وزكاة الجسد الص-م لان الزكاة تنقص المال من حيث العدد -تزيد- من حيث البركة وكذا الصوم ينقص به البدن لنقص الغذاء -يزيد في-------- الثواب فلذلك كان زكاة البدن	1422	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4190	false	3574295153343174920	0	291	0	1493	1542	300	ما يتفرع من اصله -قال الزمخشري من المجاز فرع فلان ق-ومه علاهم شرفا وسنام الشء علوه وكل شء علا شيءا فقد تسنمه ومن المجاز رجل سنيم عالي القدر وهو سنام قومه والسبط اصله انبساط في سهولة ويعبر به عن الجود وعن ولد الولد كانه امتداد الفروع والجناح بالفتح اليد والعضد والابط والجانب ونفس الشء والمجن الترس وهذا كله علي الاستعارة والتشبيه خط وابن عساكر في التاريخ عن ابن عباس ورواه عنه ايضا باللفظ المذكور الديلمي وفيه من لا يعرف لكل شء حصاد وحصاد امتي ما بين الستين الي السبعين من السنين واقلهم من يجاوز ذلك كما صرح به حديث اخر ابن عساكر في التاريخ عن انس بن مالك لكل شء حلية وحلية القران الصوت الحسن لان الحلية حليتان حلية تدرك بالعين وحلية تدرك بالسمع ومرجع ذلك كله الي جلاء القلوب وذلك علي قدر رتبة القارء وقد كان داود يقرا قراءة تضطرب المحموم وتزيل الم المهموم كان اذا تلا لم يبق دابة في بر ولا بحر الا استمعت لصوته قال ابن تيمية وقضية الخبر ان تحسين الصوت بغير القران مذموم لجعله ذلك حلية له بخصوصه فلا حجة فيه لمن استشهد به من الصوفية علي مشروعية السماع الحسن بل هو شاهد عليهم هب والضياء المقدسي في المختارة عن انس بن مالك وفيه عبد الله بن محرز الجزري قال في الميزان تركوا حديثه وعن الجوزجاني هالك وعن ابن حبان من خيار العباد لكنه يكذب ولا يعلم ويقلب الاخبار ولا يفهم ورواه عنه ايضا باللفظ المزبور البزار قال الهيثمي وفيه عبد الله بن محرز هذا هو متروك ورواه الطبراني عن ابي هريرة وفيه عنده اسماعيل بن عمرو البجلي وهو ضعيف لكل شء زكاة اي صدقة وزكاة الجسد الصوم لان الزكاة تنقص المال من حيث العدد وتزيده من حيث البركة فكذا الصوم ينقص به البدن لنقص الغذاء ويزيد فيه من جهة الثواب فلذا -كان زكاة البدن	4190	5392953038306458296	617	1050.0	492	1496	41.243316650390625	101	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1422	true	-3775827601627672860	178	299	874	1472	1473	300	لكل شء زكاة اي صدقة وزكاة الجسد الصم لان الزكاة تنقص المال من حيث العدد تزيد من حيث البركة وكذا الصوم ينقص به البدن لنقص الغذاء يزيد في الثواب فلذلك كان زكاة البدن ه عن ابي هريرة طب عن سهل بن سعد وهما مضعفان لكل شء زكاة وزكاة الدار بيت الضيافة لا---نها تقي صاحبها--- النار وتورثه البركة وان نقص طعامه حسا الرافعي امام الدين-------------------- عن ثابت عن انس -كذا هو في الميزان ولسانها وهو----------------------------------------------------------------------------------- حديث منكر كما فيهما لكل------------------------ شء سنام اي علو -----------------وان سنام القران سورة الب--------------------------------قرة وفيها اية هي سيدة اي القران اية الكرسي وقد مر وجهه------------------------- ت عن ابي هريرة وقال ضعيف لكل شء صفوة وصفوة الصلاة التكبيرة الاولي صفوة الشء -------خلاصته وخياره واذا حذفت الهاء فتحت الصاد	1422	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4191	false	-294988315666533536	66	181	316	913	1528	300	لكل شء زكاة اي صدقة وزكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الدار بيت الضيافة لما انها تقي صاحبها من النار وتوصله الي دار الابرار--------- الرافعي امام الدين عبد الكريم القزويني عن ثابت عن انس هكذا هو في الميزان قال النقاش في الموضوعات وضعفه احمد بن عثمان النهراوي وفي اللسان قال الجوزقاني في كتاب الاباطيل حديث منكر وفيه عبد الله بن عبد القدوس مجهول لكل شء سنام اي علو وسنام الشء اعلاه وان سنام القران سورة البقرة اي السورة التي ذكرت فيها البقرة وفيها اية هي سيدة اي القران اية الكرسي وقد مر الكلام علي هذا الحديث غير مرة ت عن ابي هريرة وقال ضعيف لكل شء صفوة وصفوة الصلاة التكبيرة الاولي صفوة الشء خياره وخلاصت-------ه واذا حذفت الهاء فتحت الصاد	4191	5392953038306458296	340	557.0	269	813	41.82041931152344	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1423	true	7732367012803004532	33	113	163	603	1494	300	-------بلا سند وبيض له ول-----ده لكل شء عروس وعروس القران الرحمن اي سورة الرحمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبهها بالعروس اذا زينت بالحلي والحلل في كونها الزلفي الي-- المحبوب والوصول الي المطلوب وذلك لانه كلما كرر----- فباي الاء ربكما تكذبان------------------------------ كانه يجلو-------- نعمه السابغة علي الثقلين ويزينها ويمن بها عليهم هب عن علي واسناده حسن لكل---------------------------------------------------------------------------------- شء معدن----------------------- ومعدن التقوي قلوب العارفين------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالله تعالي-------------------------- لان قلوبهم اشرقت بنور ---------اليقين وشاهدوا اهوال الاخرة بافءدتهم فعظمت هيبة--- الجلال في صدورهم فغلب الخوف عليهم طب عن ابن	1423	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4192	false	-4956290643497744537	63	264	318	1358	1520	300	بخلافه بل ------بيض له ولم يسنده لكل شء عروس وعروس القران الرحمن اي سورة الرحمن يقال اعرس الرجل فهو معرس اذا دخل بامراته عند بناءها ويقال للرجل عروس كالمراة وهو اسم لهما عند دخول احدهما بالاخر وكل شء ههنا مثل ما في قوله تعالي حكاية عن سليمان واوتينا من كل شء النمل 16 اي من كل ما يليق بحالنا من النبوة والعلم والملك فالمعني ان كل شء يستقيم ان يضاف اليه العروس والعروس هنا يحتمل الرتبة وشبهها بالعروس اذا زينت بالحلي والحلل و--كونها الذ لقاء الي المحبوب والوصول الي المطلوب وذلك -انه كلما كرر قوله فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 13 و 16 و 18 و 21 و 23 كانه يجلو نعمة من نعمه السابقة علي الثقلين ويزينها ويمن بها عليهم هب عن علي امير المءمنين وفيه علي بن الحسن دبيس عده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال الدارقطني ليس بثقة لكل شء معدن المعدن المركز من كل شء ومعدن التقوي قلوب العارفين جمع لعارف قال بعضهم والعارف هو داءم الشغل به عمن سواه عالما بانه لا حافظ له ولا مالك الا اياه والمعرفة بالله هي تحقيق العلم باثبات الوحدانية لان قلوبهم اشرقت بنور الايمان واليقين وشاهدوا احوال الاخرة بافءدتهم فعظمت هيبة ذي الجلال في صدورهم فغلب الخوف عليهم طب عن ابي	4192	5392953038306458296	399	657.0	325	1049	38.036224365234375	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1423	true	7732367012803004532	130	207	679	1062	1494	300	لكل شء مفتاح -مفتاح السموات قول لا اله الا الله والمفتاح لا يفتح الا اذا كان له اسنان واسنانه-------------- الاركان الخمسة التي بني عليها الاسلام------------- طب عن معقل بن يسار باسناد-------------------------- ضعيف لكل شء مفتاح ومفتاح الجنة حب المساكين والفقراء و-----------------------------------تمامه والفق-----------------------------------------راء ا-صبر-هم جلساء الله عز وجل يوم القيامة ابن -------------------------------لال ابو بكر في المكارم--------------------- عن ابن عمر بن الخطاب وفيه متهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل عبد صيت اي ذكر وشهرة في خير او شر عند الملا الاعلي فان كان	1423	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4193	false	-3593826872188697278	132	300	646	1474	1474	300	لكل شء مفتاح ومفتاح السموات قول لا اله الا الله والمفتاح لا يفتح الا اذا كان له اسنان واسنان هذا المفتاح هي الاركان الخمسة التي بني عليها الاسلام ذكره القرطبي طب عن معقل بن يسار قال الهيثمي فيه اغلب بن تميم وهو ضعيف لكل شء مفتاح ومفتاح الجنة حب المساكين والفقراء وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه ابن لال والفقراء الصبر هم جلساء الله عز وجل يوم القيامة اه بنصه وحذف المصنف له غير جيد ابن لال ابو بكر في --مكارم الاخلاق وكذا ابن عدي عن ابن عمر بن الخطاب وفيه عمر بن راشد عن مالك وهو المديني اذ هو الذي حدث عن مالك قال الذهبي قال ابو حاتم وجدت حديثه كذبا قال الحافظ العراقي ورواه ايضا الدارقطني في غراءب مالك وابن عدي في الكامل وابن حبان في الضعفاء من حديث ابن عمر باللفظ المزبور اه واورده ابن الجوزي من عدة طرق وحكم عليه بالوضع لكل عبد صيت اي ذكر وشهرة في خبر او شر عند الملا الاعلي فان كان-	4193	5392953038306458296	364	614.0	290	831	43.80264663696289	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1423	true	7732367012803004532	207	264	1062	1332	1494	300	صالحا وضع في الارض وان كان -سيءا وضع في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما في الملك تابع لما في الملكوت وما جري علي السنة بني ادم ناشء عما عند الملاءكة-------------------------------- الحكيم في نوادره عن ابي هريرة لكل عبد صاءم دعوة مستجابة عند افطاره اي--- من صومه كل يوم ويحتمل في اخر رمضان اعطيها في الدنيا او ادخرت له في الاخرة	1423	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4194	false	-1694363037313924932	0	90	0	449	1508	300	صالحا وضع في الارض وان كان مسيءا وضع في الارض فمن دعاه الله فاجابه فصدقه في الاجابة قربه واصطنعه لنفسه والقي له في القلوب ملاحة وحلاوة ومحبة قال تعالي للكليم والقيت عليك محبة مني طه 39 فكان موسي لا يراه احد الا احبه حتي فرعون فما كان--------------------------------- علي ذلك المنهج فله الحلاوة في العيون والود في القلوب وحكم عكسه عكس حكمه الحكيم الترمذي-- عن ابي هريرة لكل عبد صاءم دعوة مستجابة عند افطاره يحتمل من صومه كل يوم ويحتمل في اخر رمضان اعطيها في الدنيا او -ذخر- له في الاخرة	4194	5392953038306458296	189	296.0	145	486	38.88888931274414	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1424	true	698179510809626571	8	73	38	347	1488	300	الحكيم في نوادره عن ابن عمر واسناده حسن لكن في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفعه خلف لكل غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ادر وهو الذي يقول قولا ولا يفي لواء اي علامة----------------------------------------- يعرف به يشتهر بها بين الناس يوم القيامة بمعني انه يلصق به لتزداد فضيحته وتشتهر قبيحته واللواء الر----------------------------------------------اية العظيمة----------------------------------------------------------------------- حم ق عن انس بن مالك حم م عن ابن مسعود م عن --------ابن عمر بن الخطاب لكل غادر لواء عد--استه يوم القيامة	1424	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4194	false	-1694363037313924932	154	290	789	1464	1508	300	الحكيم في نوادره عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لحسنه وظاهر صنيع المصنف ان هذا الحديث مرفوع اتفاقا كغيره من الاحاديث التي يوردها ومخرجه الحكيم انما قال ابن نضرة بن دعبل رفعه وان الباقين وقفوه علي ابن عمر فاشار الي تفرد نضر برفعه فاطلاق المصنف عزو الحديث لمخرجه وسكوته عن ذلك غير مرضي لكل غادر وهو الذي يقول قولا ولا يفي به فشمل من لم يف بما نذر وبما حلف عليه وبشرط شرطه لواء يعرف-------------------- به يوم القيامة ليعرف به في---------زداد فضيحة واحتقارا واهانة وهذا تقبيح للغدر وتشديد في الوعيد عليه سيما من صاحب الولاية العامة لان غدره يتعدي ضرره وقيل اراد نهي الرعية عن الغدر بالامام فلا يخرج عليه حم ق عن انس بن مالك ح--م عن ابن مسعود م عن عبد الله بن عمر بن الخطاب لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة	4194	5392953038306458296	196	248.0	149	706	27.762039184570312	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1424	true	698179510809626571	85	196	407	962	1488	300	الا ولا غادر اعظم غدار من امير عامة اي لان ضرر وغدره متعد لكل ------------------------------قرن من امتي سابقون قال بعضهم و----------الصوفية سباق الامم والقرون وباخلاصهم تمطرون وتنصرون حل عن ابن عمر باسناد ضعيف لكل ----------------------------------------------------قرن سابق اي متقدم في الخيرات ويحتمل ان المراد به من بعث ليجدد لهذه الامة امر دينها حل عن انس بن مالك لكل نبي تركة --------------------------------------------------------------------------------------------------وان تركتي وضيعتي------------------------------------- الانصار فاحفظوني ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم طس عن انس واسن----------------------------------------------------اده جيد لكل نبي حرم وحرمي المدينة النبوية وتمامه عند مخرجه اللهم اني احرم-ها بحرمتك ان لا تءوي فيها محدثا ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا تءخذ لقطتها الا لمنشد---------------------------------------------------------- حم عن ابن عباس واسنا------------------------------------------ده حسن لكل نبي خليل في امته وان	1424	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4195	false	8619283188790908883	85	300	446	1532	1532	300	الا ولا غ-در اعظم غدرا من امير عامة هذا لفظ مسلم في المغازي ولا ادري لاي شء تركه المصنف لكل قرن من امتي سابقون قال الحافظ ابو نعيم فالصوفية سباق الامم والقرون وباخلاصهم تمطرون وتنصرون حل عن ابن عمر بن الخطاب وفيه محمد بن عجلان ذكره البخاري في الضعفاء كما مر عنه لكل قرن سابق ---------------------يحتمل ان --يراد المبعو--ث ليجدد لهذه الامة امر الدين حل عن انس بن مالك لكل نبي تركة بفتح التاء وكسر الراء وتخفف وبكسر الاول وسكون الراء مثل كلمة وكلمة والتركة ما يخلفه الميت من بعده وان تركتي وضيعتي اي عيالي ففي القاموس والضيعة والعيال الانصار فاحفظوني فيهم لما لهم من السبق في نصرة الدين وايواء المصطفي والذب عنه وحمايته من اعداءه حتي اظهر الدين واحكم قواعد الشريعة وفيه اشارة الي ان الخلافة ليست فيهم اذ لو كان كذلك لاوصاهم بغيرهم ولم يوص عليهم طس عن انس بن مالك رمز المصنف لحسنه وهو كما قال فقد قال الهيثمي اسناده جيد لكل نبي حرم وحرمي المدينة ---------تمامه عند احمد- اللهم اني -حرمتها بحرمتك ان لا ياوي فيها محدثا ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا تءخذ لقطتها الا لمنشد اه هكذا هو في رواية احمد في المسند وكان المصنف تركه ذهولا حم عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وهو كما قال فقد قال الهيثمي سنده حسن لكل نبي خليل في امته وان-	4195	5392953038306458296	441	703.5	348	1124	39.2348747253418	75	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1424	true	698179510809626571	217	299	1057	1484	1488	300	لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان بن عفان الرفيق الذي يرافقك قال الخليل ولا يذهب اسم الرفقة بالتفرق ت----------- عن طلحة بن عبيد الله وقال غريب وليس سنده بقوي وهو منقطع ه عن ابي هريرة و----------------------------لا يصح لكل نبي رهباني------------------------ة ورهبانية هذه الامة الجهاد في سبيل الله فهو لها بمنزلة الترهب وهو التبتل وترك الشهوات والانقطاع للعبادة الذي عليه النصاري-------------------------------------------------------------- حم عن انس واسناده حسن----------------------------- للامام والمءذن مثل اجر من صلي معهما هذا وارد علي طريق الترغيب في الامامة والاذان	1424	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4196	false	-936505388763381932	95	194	460	981	1526	300	لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان بن عفان الرفيق الذي يرافقك قال الخليل ولا يذهب اسم الرفيق بالتفرق ت في المناقب عن طلحة بن عب-د الله وقال غريب وليس سنده بقوي وهو منقطع ه عن ابي هريرة قال ابن الجوزي في العلل حديث لا يصح لكل نبي رهبانية اي تبتل وانقطاع للعبادة ورهبانية هذه الامة الجهاد في سبيل الله فليست رهبانيتهم كرهبانية------------------------------------------------- النصاري من الانجماع في الديور والجبال والانقطاع عن الناس ولزوم التعبد حم عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا ابو يعلي والديلمي للامام والمءذن مثل اجر من صلي معهما الذي يظهر ان المراد ---------الامام- والمءذن	4196	5392953038306458296	312	491.0	246	581	53.70051574707031	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1425	true	3629722277342610898	2	45	15	251	1526	300	ابو الشيخ ف---------ي الثواب عن ابي هريرة باسناد ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للبكر بلام التمليك---- اي يجب للزوجة البكر سبع اي- مبيت سبع من الليالي عند ابتداء الدخول عليها ولاء بلا قضاء وللثيب ثلاث كذلك ولو امة---------------------------------------------------------- لتحصل الالفة وتقع المءانس-------------ة وفضلت البكر بالزيادة لينتفي نفارها	1425	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4196	false	-936505388763381932	208	291	1050	1484	1526	300	ابو الشيخ ابن حبان في الثواب عن ابي هريرة وفيه يحيي بن طلحة وهو اليربوعي قال الذهبي قال النساءي ليس بشء عن ابي بكر بن عياش وقد غير مرة عن عبد الله بن سعيد المقبري قال الذهبي في الضعفاء تركوه للبكر بلام التمليك سبع اي يجب للزوجة البكر الجديدة مبيت سبع من الليالي------------------------ ولاء بلا قضاء وللثيب ثلاث كذلك ولو امة فيهما قال الزمخشري اي لها ذلك زيادة علي النوبة عند البناء لتحصل الالفة وتقع المءانسة بلزوم الصحبة وفضلت البكر بالزيادة لينتفي نفارها	4196	5392953038306458296	194	309.5	157	458	42.35807800292969	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1425	true	3629722277342610898	46	183	253	931	1526	300	عن ام سلمة ه عن انس بن مالك للت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة باب بالمغرب مسيرة سبعين عاما لا يزال كذلك اي مفتوحا للتاءبين حتي ياتي بعض ايات ربك طلوع الشمس من مغربها بدل مما قبله معناه ب---اب التوبة مفتوح علي الناس وهم في فسحة منها ما لم تطلع الشمس من المغرب-- فاذا طلعت انسد عليهم فلا تقبل منهم توبة ولا ايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن صفوان بن عسال باسناد حسن-------------------------------------- للجار علي جاره حق مء-كد لا رخصة في تركه البزار--------- والخراءطي في----- مكارم الاخلاق------- عن سعيد بن زيد باسناد--------------------------------------------------------- ضعيف خلافا لقول المءلف حسن للجنة ثمانية ابواب سبعة مغلقة وباب مفتوح للتوبة حتي تطلع الشمس من نحوه اي من جهته بالمعني المار---------- طب ك -------------------عن ابن مسعود واسنا---------ده جيد للحرة اي للزوجة المتمعضة الحرية يومان في القسم------ وللامة اي من فيها رق-------------- ولو -------مستولدة يوم اي لل-----حرة مثلا الامة وبه-- اخذ الشافعي	1425	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4197	false	8668915480094687599	56	300	289	1512	1512	300	عن ام سلمة ه عن انس ورواه عنه ايضا الشافعي وظاهر صنيع المصنف ان ذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه والامر بخلافه فقد قال ابن حجر رواه البخاري عن انس فقال من السنة فذكره للتوبة باب بالمغرب مسيرة سبعين عاما لا يزال كذلك -------------------حتي ياتي بعض ايات ربك طلوع الشمس من مغربها قال --القاضي معناه ان باب التوبة مفتوح علي الناس وهم في فسحة منها ما لم تطلع الشمس من --مغربها فاذا طلعت انسد عليهم فلم يقبل منهم--------- ايمان ولا توبة لانهم اذا عاينوا ذلك اضطروا الي الايمان والتوبة فلا ينفعهم ذلك كما لا ينفع المحتضر فلما راي ان سد الباب من قبل المغرب جعل فتح الباب ايضا من ذلك الجانب وقوله مسيرة سبعين سنة مبالغة في التوسعة او تقدير لعرض الباب بقدر ما يسده من جرم الشمس الطالع من المغرب الي هنا كلامه طب عن صفوان بن عسال بفتح المهملة الاولي وشد الثانية رمز المصنف لحسنه للجار علي جاره حق متاكد لا رخصة في تركه البزار في مسنده والخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق كلاهما عن سعيد بن زيد رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع وهو ضعيف---------------------- للجنة ثمانية ابواب سبعة مغلقة وباب مفتوح للتوبة حتي تطلع الشمس من نحوه اي من جهته وقد عرفت معناه مما قبله طب ك وكذا ابو يعلي كلهم عن ابن مسعود قال الهيثمي سنده جيد للحرة اي للزوجة المتمحضة الحرية ف------ي القسم يومان وللامة اي من فيها رق بساءر انواعها ولو مبعضة ومستولدة يوم يعني ان للحرة مثلي الامة وبهذا اخذ الشافعي-	4197	5392953038306458296	559	886.0	439	1284	43.535823822021484	96	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1425	true	3629722277342610898	183	283	931	1442	1526	300	ابن منده في الصحابة عن الاسودي-ن عويمر السدوسي واسناده---------------------------------------------------------------------- ضعيف لكن اعتضد للرجال حواري وللنساء حوارية اي لي في الرجال حواري وفي النساء حوارية فحواري الرجال الزبير وحوارية النساء عاءشة ابن عساكر----------- عن يزيد ------------بن ابي حبيب معضلا وهو الازد---------------------------------ي كان حبشيا---------------------------------------- للرحم لسان عند الميزان يقول يا رب من قطعني فاقطعه ومن -صلني فاوصله نبه به علي انها تحضر عند وزن عمل العبد وتدعو علي القاطع و-----للواصل -في ذكر ذلك ما يدل علي استحبابة الدعاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن بريدة باسناد حسن---------------------------- للساءل حق وان جاء علي فرص اي--- له حق الاعطاء وعدم الرد وان كان علي هيءة حسنة -منظر بهي	1425	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4198	false	-9033814416743448520	28	194	138	984	1511	300	ابن منده في الصحابة عن الاسود بن عويم- السدوسي قال سالت رسول الله عن الجمع بين الحرة والامة فذكره قال الذهبي في الصحابة حديث ضعيف---------- للرجال حواري وللنساء حوا----------------------------------------رية فحواري الرجال الزبير وحوارية النساء عاءشة ابن عساكر في التاريخ عن يزيد من الزيادة ابن ابي حبيب معضلا -هو الازدي ابو رجاء عالم اهل مصر قال الذهبي كان حبشيا من العلماء الحكماء الاتقياء مات سنة 138 للرحم لسان عند الميزان تقول يا رب من قطعني فاقطعه ومن وصلني ف--صله نبه به ان----ها تحضر عند ميزان-- العبد وتدعو علي القاطع وتدعو للواصل وفي ذكر ذلك ما يدل علي استج-ابة الدعاء واوضح ان القطيعة حينءذ تكون بخفة الميزان والصلة حينءذ برحجانه ولو لم يكن في فضل صلتها وذم قطيعتها الا ما ذكر لكفي به مرهبا ومرغبا وقوله لسان الخ اشارة الي انها تتشكل به وسبق ما له بذلك تعلق طب عن بريدة تصغير بردة ابن الحصيب رمز المصنف لحسنه للساءل حق وان جاء علي فرس اي ان له حق الاعطاء وعدم الرد وان كان علي هيءة حسنة ومنظر بهي	4198	5392953038306458296	423	677.0	336	907	46.637264251708984	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1426	true	-756942613625058456	56	133	275	659	1498	300	الله وحق سيده اجران اجر لاداءه حق الله واجر لخدمة مولاه ق عن ابي هريرة للغازي اجره الذي جعله الله علي غزوه للج-اعل اي المجهز للغازي تطوعا لا استءجارا لعدم جوازه اجره اي ثواب ما بذل من المال واجر الغازي لتحريضه علي القتال حتي شارك الغزاة في مغزاهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عن ابن عمر باسناد حسن--------- للماءد اي الذي -لحقه دور ان راسه من ريح البحر او اضطراب السفينة اجر -------------------------شهيد وللغريق اجر شهيدين ---------------ان ركبه ل----طاعة كغزو وحج	1426	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4199	false	-606268792494804449	170	300	893	1562	1562	300	الله وبر ابي لاحببت ان اموت وانا مملوك اه حم----------- ق عن ابي هريرة للغازي اجره الذي جعله الله علي غزوه وللجاعل اي المجهز للغازي تطوع---ا استءجارا لعدم جوازه اجره اي ثواب ما بذل من المال واجر الغازي لتحريضه علي القتال حتي شارك الغزاة في مغزاهم قال الفاسي يريد بالجاعل من شرط للغازي جعلا فله اجر بذل المال الذي جعله واجر غزو المجعول له فانه حصل بسببه وفيه ترغيب للجاعل ورخصة للمجعول له وللعلماء في حل اخذ الجعل علي الجهاد خلاف فرخص فيه مالك واصحاب الراي ومنعه الشافعي استدلالا باحاديث في الجهاد عن ابن عمرو بن العاص رمز لحسنه للماءد اي الذي يلحقه دور-ان راسه من ريح البحر و--اضطراب السفينة من ماد يميد اذا دار راسه اجر شهيد وللغريق اجر شهيدين قال المظهر هذا ان ركبه لنحو طاعة كغزو وحج-	4199	5392953038306458296	317	535.5	253	687	46.14265060424805	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1426	true	-756942613625058456	180	293	914	1468	1498	300	للمسلم علي المسلم ست بالمعروف ا---------------------------ي للمسلم----------- ست خصال ملتبسة بالمعروف وهو ما عرف في الشرع والعقل حسنه يسلم عليه اذا لقيه اي يقول له السلام عليكم ويجيبه اذا دعاه اي ناداه يحتمل------ اذا د------------------------------------------------عاه لوليمة ويشمته اذا عطس بان يقول له يرحمك الله ويعوده اذا مرض ويشي---------------------------------------------------------------------------------------------ع جنازته اذا مات اي يصحبه للصلاة عليه والاكمل الي دفنه ويحب له ما يحب لنفسه من الخير والمراد من الجهة التي لا يزاحمه فيها فانه يحب وطء زوجته ولا يحب لغيره ان يطاها كما مر حم ت ه عن علي باسناد صحيح لا حسن فقط خلافا للمءلف------------------------- للمصلي ثلاث خصال يتناثر البر---------------------------- من عنان السماء بفتح العين--------------------------- السحاب وقيل ما عن لك فيها اي اعترض	1426	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4200	false	831179879358910977	158	299	799	1523	1527	300	للمسلم علي المسلم ست بالمعروف صفة بعد صفة لموصوف محذوف يعني للمسلم علي المسلم ست خصال متلبسة بالمعروف وهو ما عرف في الشرع والعقل حسنه يسلم عليه اذا لقيه اي يقول له السلام عليكم ويجيبه اذا دع---------اه يحتمل يجيبه اذا ناداه بان يقول ما شانك او نحوه ويحتمل يجيبه اذا دعاه لوليمة ويشمته اذا عطس بان يقول له يرحمك الله ويعوده اذا مرض ولو يسيرة كصداع خفيف وحمي يسيرة وكذا الرمد علي الارجح ولا يتوقف علي مضي ثلاثة ايام علي الاصح ويتبع جنازته اذا مات اي يصحبه للصلاة عليه والاكمل الي دفنه ويحب له ما يحب لنفسه من الخي--------------------------------------------------------------------------------------ر حم ت ه عن علي امير المءمنين قال الهيثمي رجاله ثقات ومن ثم رمز المصنف لحسنه للمصلي ثلاث خصال يتناثر البر بالكسر الخير والبركة والفضل من عنان السماء بفتح العين بضبط المصنف والعنان بالفتح السحاب وقيل ما عن لك منها اي اعترض	4200	5392953038306458296	416	712.0	329	819	50.79365158081055	75	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1427	true	-6984951341799901479	1	138	5	706	1538	300	وتحف به الملاءكة من لدن------------------------------------------------ قدميه الي عنان السماء ويناديه مناد لو يعلم المصلي من يناجي ما انفتل اي انعطف عن جهة القبلة تاركا للصلاة محمد ابن نصر في الص-----لاة عن الحسن مرسلا وهو البصري------ للمملوك طعامه وكسوته اللام للملك اي طعام المملوك وكسوته بقدر ما تندفع ضرورته فذلك مستحق له علي سيده بالمع------------------------------------------------------------------------------------------------------روف اي بلا اسراف ولا تقتير علي اللاءق بامث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ولا --------------يكلف ----------------من العمل نفي بمعني النهي الا ما يطيق الدوام عليه يعني لا -------يكلفه الا جنس ما يقدر عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م------------------- هق عن ابي هريرة للم----------------------------------------------------------------------------------لوك علي سيده ثلاث خصال لا يعجله عن صلاته اي--- الفرض ولا يقيمه عن طعامه اذا جلس للاكل ويشبعه كل الاشباع ا--ي الشبع المحمود لا المذموم طب عن ابن عباس وفيه مجهول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمءمن اربعة اعداء مءمن يحسده ومنافق يبغضه وشيطان يضله وكافر يقاتله وما عدا الاول اعداءه علي الحقيقة	1427	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4201	false	-5251453108704443887	33	300	172	1541	1541	300	وتحف به الملاءكة من لدن ظرف مكان بمعني عند لكنه لا يستعمل الا في الحاضر قدميه الي عنان السماء ويناديه مناد لو يعلم المصلي من يناجي ما انفتل اي انعطف عن جهة القبلة تاركا الصلاة محمد -بن نصر في كتاب الصلاة عن الحسن---------- البصري مرسلا للمملوك طعامه وكسوته اللام للملك اي طعام المملوك وكسوته بقدر ما تندفع ضرورته----- مستحق له علي سيده ونكتة تقديم الخبر انه في هذا المقام بصدد تمليك المملوك ما ذكر فقدم ما هو عنده اهم وبه اغناء علي الاصل بالمعروف اي بلا اسراف ولا تقتير علي اللاءق بامثاله قال ابن حجر هذا الحديث يقتضي الرد في ذلك الي العرف فمن زاد علي ذلك كان متطوعا فالواجب مطلق المواساة لا المساواة من كل جهة ومن اخذ بالاكمل فعل الافضل من عدم استءثاره علي عياله وان كان جاءزا ولا يكلف بالبناء للمجهول من العمل نفي بمعني النهي الا ما يطيق الدوام عليه والمراد انه لا يكلفه الا جنس ما يقدر عليه وفيه الحث علي الاحسان الي المماليك والرفق بهم والحق بهم من في معناهم من اجير ونحوه والمحافظة علي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حم م في الايمان والنذور هق عن ابي هريرة قال ابن حجر فيه محمد بن عجلان ورواه عنه ايضا مالك والشافعي ولم يخرجه البخاري عنه للمملوك علي سيده ثلاث خصال لا يعجله عن صلاته اي عن الفرض ولا يقيمه عن طعامه-------------- ويشبعه كل الاشباع يعني الشبع المحمود----------- طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه من لم اعرفهم وعبد الصمد بن علي ضعيف كذا ذكره في موضع وعزاه في اخر للطبراني في الصغير ثم قال واسناده ضعيف للمءمن اربعة اعداء مءمن يحسده ومنافق يبغضه وشيطان يضله وكافر يقاتله هءلاء ا--------عداءه علي الحقيقة-	4201	5392953038306458296	613	1039.5	490	1419	43.19943618774414	105	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1427	true	-6984951341799901479	138	226	706	1140	1538	300	لانهم يريدون دينه وذلك اعظم من ارادة زوال نعمته الدنيوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فر عن ابي هريرة باسناد فيه---------------------------- متهم------------------------------------------------------------------------------------- للمهاجرين منابر من ذهب يجلسون عليها يوم القيامة قد امنوا من الفزع الاكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب ك عن -----------ابي سعيد الخدري قال ك----- صحيح ورد عليه------------------------------------------------------------ للنار سبعة ابواب منها باب لا يدخل منه يوم القيامة الا من شفي غيظه يسخط الله----------- لان الانسان مبني علي سبعة --شرك و--شك و--غفلة و--رغبة و--رهبة و--شهوة و--غضب------------ فاي خل---------------ق غلب عليه منها فل----ه دون البقية-------------------------------------- لكل باب منهم جزء مقسوم--------- الحكيم في نوادره عن ابن عباس	1427	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4202	false	1842788236741553565	0	215	0	1109	1529	300	لانهم يريدون دينه وذلك اعظم من ارادة زوال نعمته الدنيوية اذ ليس في زوالها هلاكه بل ان زالت وعوض الصبر فاز بثواب الصابرين وان بقيت عندك وصاحبك الشكر فانت فاءز بثواب الشاكرين فالمءمن وان كان يحسدك فانه يواليك ولا يعاديك فعاد في الله من عاداك ووال من والاك ودار من حسدك وقاتل الشيطان والكفار علي عبادة الله واكتساب ما تفوز به في الاخرة فر عن ابي هريرة وفيه صخر الحاجبي قال الذهبي في الضعفاء متهم بالوضع وخالد الواسطي مجهول وحصين بن عبد الرحمن قال الذهبي نسي وشاخ وقال النساءي تغير للمهاجرين منابر من ذهب يجلسون عليها يوم القيامة قد امنوا من الفزع الاكبر الذي يظهر ان هذا لا يختص بمن هاجر قبل الفتح بل يعم كل من هاجر من ديار الكفر الي ديار الاسلام الي يوم القيامة حب ك في المناقب عن ابي سعيد الخدري قال الحاكم صحيح فتعقبه الذهبي بان احمد بن سليمان بن بلال احد رواته واه فالصحة من اين للنار سبعة ابواب منها باب لا يدخل منه يوم القيامة الا من شفي غيظه بسخط الله تعالي وذلك لان الانسان مبني علي سبعة الشرك والشك والغفلة والرغبة والرهبة والشهوة والغضب فهذه اخلاقه فاي خلق من هذه الاخلاق غلب علي قلبه نسب اليه دون البقية ان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر 43 الحكيم الترمذي ع--ن ابن عباس	4202	5392953038306458296	393	604.5	311	1111	35.373538970947266	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1427	true	-6984951341799901479	229	300	1152	1538	1538	300	لم تءتوا بالبناء للمفعول بعد كلمة الاخلاص وهي الشهادة------------------- مثل العافية لانها جامعة ل------خير الدارين فس----------------------------------------لوا الله العافية اي السلامة من ---------البلايا والمكاره الدنيوية والاخروية هب عن ابي بكر باسناد حسن-------------------------- لم تحل الغناءم لاحد سود الرء-س من قبلكم كانت تجمع وتنزل نار من السماء فتاكلها اشار--- الي ان تحليل الغناءم خاص بهذه الامة ت عن ابي هريرة واسناده صحيح---- لم يبعث الله تعالي نبيا الا بلغة قومه ومصداقة في القران-	1427	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4203	false	6124056895516775337	27	117	136	613	1552	300	لم تءتوا---------------- بعد كلمة الاخلاص وهي --شهادة ان لا اله الا الله مثل العافية لانها جامعة لانواع خير الدارين من الصحة في الدنيا والسلامة في العقبي فاسالوا الله العافية اي السلامة من الشداءد والبلايا والمكاره الدنيوية والاخروية هب عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه رمز المصنف لحسنه لم تحل الغناءم لاحد سود الرءوس من قبلكم كانت تجمع وتنزل نار من السماء فتاكلها اشار به الي ان تحليل الغناءم خاص بهذه الامة ت عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته لم يبعث الله تعالي نبيا الا بلغة قومه ومصداقه في القران	4203	5392953038306458296	345	587.0	278	495	69.69696807861328	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1428	true	-321886687478946491	0	77	0	388	1515	300	وما ارسلنا من رس-ل الا بلسان قومه---------- حم عن ابي ذر و----------------------------رجاله رجال الصحيح لكن فيه انقطاع لم -----------------يبق زاد في رواية ب-----عدي من النبوة-------------------------- اي لم يبق بعد النبوة المختصة بي الا المبشرات بكسر الشين المعجمة---------------------------------------------------------------------------- قالوا وما المبشرات قال الرءيا الصالحة اي الحسنة او الصحيحة المطابقة للواقع يعني لم يبق من اقسام المبشرات شء------- في زمني ولا بعدي الا قسم الرءيا الصادقة -هذا قاله في مرض موته لما كشف الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر	1428	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4203	false	6124056895516775337	117	227	613	1169	1552	300	وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم 4 حم عن ابي ذر رمز المنصف لحسنه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح الا ان مجاهدا لم يسمع من ابي ذر لم يبق زاد في رواية احمد بعدي من النبوة اللام للعهد والمراد نبوته اي لم يبق بعد النبوة المختصة بي الا المبشرات بكسر الشين جمع مبشرة يعني ان الوحي ينقطع بموته فلا يبقي بعده ما يعلم به انه سيكون غير المبشرات قالوا وما المبشرات قال الرءيا الصالحة--- الحسنة او الصحيحة المطابقة للواقع يعني لم يبق من اقسام المبشرات من النبوة في زمني ولا بعدي الا قسم الرءيا الصالحة وهذا قاله في مرض موته لما كشف الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر	4203	5392953038306458296	356	606.5	283	559	63.68515396118164	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1428	true	-321886687478946491	85	212	421	1062	1515	300	لم يتكلم في المهد----------------------------------------------- مصدر سمي به ما يمهد للصبي من مضجعه الا اربعة اي من بني اسراءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عيسي -بن مريم وش--------اهد يوسف المذكرو في قوله وشهد شاهد من اهلها و-----------------------------------صاحب جريح اي الراهب -كانت امراة ترضع ابنا--------------- فمر-------- راكب فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثديها وقال اللهم لا تجعلني مثله وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماشطة فرعون لما اراد فرعون القاء امه في النار قال لها اصبري وكلام الطفل-------- يحتمل كونه بلا تعقل ك----------------------الجماد ك-ونه عن معرفة ك-------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة وقال علي شرطهما واقروه لم ي------حسدنا اليهود بشء ما حسدونا بثلاث-------------- التسليم اي سلام التحية عند التلاقي-------------------------------------------------------- والتامين ق---ول امين عقب القراءة في الصلاة وغيرها واللهم اي قول اللهم ربنا ولك الحمد في الرفع من الركوع في الصلاة لما خصت هذه-------------- الامة بها---------------- اشتد حسدهم زيادة علي ما	1428	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4204	false	8352954504338433791	31	294	148	1496	1524	300	لم يتكلم في المهد قال الحرالي هو موضع الهدوء والسكون وقال القاضي مصدر سمي به ما يمهد للصبي من مضجعه الا اربعة اي من بني اسراءيل والا فقد تكلم في المهد نحو عشرة منهم ابراهيم الخليل ويحيي ومريم وموسي ومبارك اليمامة قال المءلف في الخصاءص ونبينا او ان هذه الاربعة محل وفاق وغيرهم قيل كانوا مميزين او انه اعلم اولا بالاربعة ثم اوحي اليه غيرهم فاخبر به فالاول عيسي ابن مريم و الثاني شاهد يوسف---------------- وشهد شاهد من اهلها يوسف 26 قالوا كان في المهد و الثالث صاحب جريج اي الراهب وكانت امراة ترضع ابنا في بني اسراءيل فمر بها رجل راكب فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثديها وقال اللهم لا تجعلني مثله ثم مر بامة تجر وتضرب فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه قال اللهم اجعلني مثلها فقالت لم قال الراكب جبار والامة يقولون زنت وسرقت ولم تفعل وسيجء في هذا كلام اخر و الرابع ابن ماشطة فرعون لما اراد فرعون القاء امه في النار قال لها اصبري وكلام الصبي في مهده يحتمل كونه بلا تعقل كما خلق الله التكلم في الجماد وكونه عن معرفة بان خلق الله فيهما الادراك وفيه وجود الكرامات ورد علي منكريها ك في اخباء الانبياء عن ابي هريرة وقال علي شرطهما واقره الذهبي لم تحسدنا اليهود بشء ما حسدونا بثلاث من الخصال وهي التسليم اي سلام التحية عند التلاقي وهي تحية اهل الجنة وسلام اليهود الاشارة بالاكف والاصابع والتامين اي قول امين عقب القراءة في الصلاة وغيرها واللهم اي قول اللهم ربنا -لك الحمد في الرفع من الركوع في الصلاة فهذه الثلاثة من خصاءص هذه الامة ولما راي اليهود ذلك اشتد حسدهم لهم ع--لي ما	4204	5392953038306458296	586	920.0	467	1367	42.867591857910156	97	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1428	true	-321886687478946491	250	292	1250	1471	1515	300	لم يزل امر بني اسراءيل ذرية يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم معتدلا اي-------- منتظما لا اعوجاج فيه ولا خلل يعتريه----------------------------- حتي نشا فيهم المولودون جمع مولد بالفتح وهو الذي ولد ونشا بينهم وليس منهم وابناء سبايا الامم التي كانت بنو اسراءيل تسبيها	1428	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4205	false	-315458759647750219	252	300	1294	1550	1550	300	لم يزل امر بني اسراءيل ذرية يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم معتدلا اي متساويا منتظما لا اعوجاج فيه ولا خلل يعتريه وفي رواية مستقيما بدل معتدلا حتي نشا فيهم المول-دون جمع مولد بالفتح وهو الذي ولد ونشا بينهم وليس منهم وابناء سبايا الامم التي كانت بنو اسراءيل تسبيها-	4205	5392953038306458296	219	410.5	178	258	84.88372039794922	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1429	true	-4943089190253727631	10	92	44	447	1435	300	حسن لم يسلط بالبناء للمفعول------------- اي لم يسلط الله علي الدجال اي علي قتله -------------------------------الا عيسي -بن مريم فانه ينزل---------- حين يخرج------- فيقتله ولا يبقي احد من اهل الكتاب الا م-ءمن به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيالسي عن ------------------ابي هر--------------------------------------------------------------------------------------------يرة واسناده ضعيف خلافا للمءلف لم يقبر--ني الا حيث يموت وفي رواية ا-----------------------------------------------------------------------------------بن منيع -----لم يدفن نبي--- الا حيث يقبض حم عن ابي بكر واسناده حسن ------------لم يكذب من مني بالتخفيف ب-------------ين اثنين ليصلح بينهم--------------------------------------------------------------ا قال النووي الظاهر اباحة حقيقة الكذب في هذا ونحوه لكن التعريض اولي	1429	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4207	false	-3143897725552375624	73	249	396	1266	1545	300	حسن لم يسلط بالبناء للمفعول والفاعل الله اي لا يسلط الله علي الدجال اي علي قتله كما جاء مصرحا به هكذا في رواية الا عيسي ابن مريم فانه ينزل من السماء حين يخرج الدجال فيقتله ولا يبقي احد من اهل الكتاب الا ويءمن به حتي تكون الملة واحدة وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات فلا تءذيهم الطيالسي ابو داود في مسنده عن ابي هريرة وفيه موسي بن مطير قال الذهبي في الضعفاء قال غير واحد متروك الحديث اه وبه يعرف ان رمز المصنف لحسن--ه -غير --------مرضي لم يقبر نبي الا حيث يموت ولهذا لم يقبر النبي الا في حجرته التي مات فيها بعد ما اختلفت اراء الصحابة في ذلك كثيرا ورواه ابن منيع بلفظ لم يدفن نبي قط الا حيث يقبض حم عن ابي بكر الصديق رمز المصنف لحسنه لم يكذب من نمي بالتخفيف اي بلغ حديثا بين اثنين ليصلح بينهما وفي رواية ليس بالكاذب من اصلح بين الناس فقال خيرا او نما خيرا قال النووي الظاهر اباحة حقيقة الكذب في هذا ونحوه لكن التعريض اولي	4207	5392953038306458296	351	535.5	275	881	39.84109115600586	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1429	true	-4943089190253727631	209	232	1005	1106	1435	300	لم يمت نبي حتي يءمه رجل من قومه قاله لما كشف سترا و--فتح بابا في مرضه فنظر الي الناس يصلون خلف ابي بكر	1429	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4208	false	4892783088486600867	260	284	1292	1395	1471	300	لم يمت نبي حتي يءمه رجل من قومه قاله لما كشف سترا او فتح بابا في مرضه فنظر الي الناس يصلون خلف ابي بكر	4208	5392953038306458296	100	193.5	77	103	97.0873794555664	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1429	true	-4943089190253727631	92	169	447	804	1435	300	د عن ام كلثوم بالضم بنت عقبة بالقاف ابن ابي معيط باسناد----------------------------------- صالح ------------------------لم يكن مءمن ولا يكون الي يوم القيامة الا وله جار يءذيه وهذا واقع في كل عصر ابو سعيد النقاش في معجمه وابن النجار في تاريخه------- عن علي --------------لم يلق ابن ادم شي-ا قط منذ خلقه الله اشد عليه من الموت ف--هو اشد الدواهي واعظم مرارة من جميع ما يكاب--------------------د طول عمره و---مفارقة الروح للبدن لا تحصل الا ب---الم عظيم لهما ثم ان الموت	1429	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4208	false	4892783088486600867	2	97	9	463	1471	300	م عن ام كلثو------م بنت عقبة بالقاف ابن---- معيط وسكت عليه ابو داود واقره عليه المنذري فهو صالح ومن ثم رمز المصنف لحسنه لم يكن مءمن ولا يكون الي يوم القيامة الا وله جار يءذيه وهذا واقع في كل عصر ابو سعيد النقاش في معجمه وابن النجار في تاريخه كلاهما عن علي امير المءمنين لم يلق ابن ادم شيءا قط منذ خلقه الله اشد عليه من الموت اي هو اشد الدواهي واعظم مرارة من جميع ما يكابده الانسان من الشداءد طول عمره فان مفارقة الروح للبدن لا تحصل الا بعد الم عظيم لهما ف--ان الروح	4208	5392953038306458296	333	560.5	259	466	71.459228515625	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1429	true	-4943089190253727631	182	262	870	1244	1435	300	لم يمنع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء ولولا البهاءم لم يمطروا اي لم ياته-----م المطر عقوبة لهم بشءم منعهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة---------------- طب عن ابن عمر لم يمت نبي حتي يءمه رجل من قومه قاله لما كشف سترا وفتح بابا في مرضه فنظر الي الناس يصلون خلف ابي بكر فسر بذلك فذكره ك عن المغيرة بن شعبة وقال علي شرطهما لما صور الله تعالي ادم اي طينته في الجنة تركه ما شاء الله ما هذه بمعني المدة ان يتركه	1429	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4209	false	-3996762397861264413	106	180	517	890	1489	300	لم يمنع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء ولولا البهاءم لم يمطروا اي لم ينزل اليهم المطر عقوبة لهم بشءم منعهم للزكاة عن مستحقيها فانتفاعهم بالمطر الواقع انما هو واقع تبعا للبهاءم فالبهاءم حينءذ خير منهم وهذا وعيد شديد علي ترك اخراج الزكاة اعظم به من وعيد طب عن ابن عمر بن الخطاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما صور الله تعالي ادم اي طينة- في الجنة تركه ما شاء الله ما هذه بمعني المدة ان يتركه	4209	5392953038306458296	218	378.5	171	517	42.166343688964844	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1430	true	-9126540629326237613	0	30	0	136	1446	300	اي يستدير حوله ينظر اليه من جميع جهاته فلما راه اجوف اي صاحب جوف ا-------------ي داخله خلو عرف انه خلق اي مخلوق لا يتمالك اي لا يملك دفع الوسوسة عنه	1430	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4209	false	-3996762397861264413	185	217	914	1063	1489	300	اي يستدير حوله ينظر اليه من جميع جهاته فلما راه اجوف اي صاحب جوف والاجوف هو الذي داخله خال عرف انه خلق اي مخلوق لا يتمالك اي لا يملك دفع الوسوسة عنه	4209	5392953038306458296	133	253.0	103	149	89.2617416381836	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1430	true	-9126540629326237613	34	90	148	438	1446	300	لما عرج بي ربي عز-وجل مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم اي يخدشونها وصدورهم فقلت من هولاء يا جبريل قال هولاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم----------- لما كان خمش الوجه والصدر من صف-ة النساء الناءحات جعلها خبرا عما يقع اشعارا بانهما ليسا من صفات الرجال بل---- من صفات النساء في اقبح حالة	1430	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4210	false	2142936720255058013	178	238	909	1213	1564	300	لما عرج بي ربي عز وجل مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم اي يخدشونها وصدورهم فقلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم قال الطيبي لما كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء الناءحات جعلها جزاء من- يقع اشعارا بانهما ليسا من صفة- الرجال بل هما من صف-ة النساء في اقبح حالة	4210	5392953038306458296	276	502.5	220	307	89.90228271484375	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1430	true	-9126540629326237613	92	238	449	1137	1446	300	عن انس بن مالك لما نفخ في ادم الروح مارت وطارت اي دار- وترددت ت فصارت في راسه فعطس فقال-------- الحمد لله رب العالمين فقال الله------ يرحمك الله يا ادم فاعظم بها من كرامة فك-------------------------------------------------------------------------------ان اول ما جرت في------- بصره وخيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيمه حم ك عن انس باسناد---- صحيح لما خلق الله------ جنة عدن خلق فيها ما لا عين رات زاد في رواية ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ثم قال لها خطاب رضا واكرام تكلمي اي اذنت لك في الكلام فقالت قد افلح المءمنون زاد في رواية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وعزت-------ي لا يجاورني فيك بخي---------------ل طب عن ابن عباس باس-----------------------نادين احدهما جيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما القي ابراهيم في النار التي اعدها له نمروذ ليحرقه فيها قال اللهم انت في السماء واحد اي الذي في السماء امره وحده وانا في الارض واحد اعبدك لا يعبدك فيها غيري فراي نفسه واحد الله في ارضه وهي مرتبة الانفراد بالله وهي- اعظم المراتب	1430	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4211	false	689524964170754593	4	253	18	1279	1516	300	عن ابن عباس ---لما نفخ في ادم الروح مارت وطارت اي دارت وتردد--ت فصارت في راسه فعطس عند ذلك فقال الحمد لله رب العالمين فقال الله تعالي يرحمك الله يا ادم فاعظم بها من كرامة اكرمه بها قال تعالي ولقد كرمنا بني ادم الاسراء 70 فهذا مما اكرمهم به قال بعضهم فكان اول ما جري فيه الروح بصره وخياشيمه وقد شرف الله هذا الانسان علي جميع المخلوقات فهو صفوة العالم وخلاصته وثمرته وهو الذي سخر له ما في السموات والارض جميعا وهو الخليفة الاكبر فاذا طهر الانسان من نجاسته النفسية وكدوراته الجسمية كان افضل من الملاءكة حب ك في التوبة عن انس قال الحاكم صحيح لما خلق الله تعالي جنة عدن خلق فيها ما لا عين رات زاد في رواية ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ثم قال لها خطاب رضا واكرام تكلمي اي اذنت لك في الكلام فقالت قد افلح المءمنون ---وفي رواية لمخرجه الاتي خلق الله جنة عدن بيده ودلي فيها ثمارها وشق فيها انهارها ثم نظر اليها فقال لها تكلمي فقالت قد افلح المءمنون فقال وعزتي وجلالي لا يجاورني فيك بخيل طب وكذا في الاوسط عن ابن عباس قال المنذري رواه فيهما باسنادين احدهما جيد وقال الهيثمي بعد ما عزاه للكبير والاوسط احد اسنادي الاوسط جيد اه وقضيته ان سند الكبير غير جيد فعليه فكان ينبغي للمصنف العزو للاوسط لما القي ابراهيم في النار التي اعدها له نمروذ ليحرقه فيها قال اللهم انت في السماء واحد---------------------------- وانا في الارض واحد اع---------بدك---------- فراي نفسه واحدا لله في ارضه وهي مرتبة الانفراد بالله وذلك اعظم المراتب	4211	5392953038306458296	596	1022.5	468	1316	45.288753509521484	111	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1431	true	4538632396476450984	0	60	0	306	1493	300	للمفعول لتعظيم الفاعل الي بيت المقدس--- وطلبوا منه ان يصفه لهم قمت في الحجر اي حطيم الكعبة فجلي الله بالجيم وشد اللام كشف لي بيت المقدس اي كشف الحجب بيني وبينه حتي رايت----------------------------------------------------------------------------------------ه فطفقت--- شرعت اخبرهم عن اياته--- علاماته التي سالوا عنها وانا انظر اليه------------ وفي رواية---------------------------------------- فجء بالمسجد وانا انظر حتي وضع في دار عقيل فنعته وانا انظر اليه	1431	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4212	false	-6756305483953949999	174	266	845	1300	1456	300	للمفعول لتعظيم الفاعل الي بيت المقدس اي وطلبوا منه ان يصفه لهم قمت في الحجر اي حطيم الكعبة فجلي الله بالجيم وشد اللام كشف لي بيت المقدس اي كشف الحجب بيني وبينه حتي رايته وفي رواية فسالوني عن اشياء لم اثبتها فكربت كربا لم اكرب مثله قط فرفعه الله لي انظر اليه فطفقت اي شرعت اخبرهم عن اياته اي علاماته التي سالوا عنها وانا انظر اليه الواو للحال وفي رواية لا يسالوني عن شء الا نباتهم به وفي اخري فجء بالمسجد وانا انظر حتي وضع في دار عقيل فنعته وانا انظر اليه	4212	5392953038306458296	306	553.0	246	455	67.25274658203125	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1431	true	4538632396476450984	70	132	342	657	1493	300	جبريل فقال قد استبشر اهل السماء باسلام عمر وذلك لان النبي قال اللهم اعز الاسلام بابي جهل او بعمر فاصبح عمر فاسلم فاتي جبريل فذكره ك --------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس وقال------- صحيح فتعقبه الذهبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمعالجة ملك الموت للانسان عند قبض روحه اشد----- اي اكثر الما من الف ضربة بالسيف---- عبارة عن كونه اشد الالام الدنيوية علي الاطلاق ولهذا--------------------------- لم يمت نبي------------ حتي يخير	1431	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4213	false	-6274263755026689310	0	129	0	644	1478	300	جبريل فقال قد استبشر اهل السماء باسلام عمر وذلك لان النبي قال اللهم اعز الاسلام بابي جهل او بعمر فاصبح عمر فاسلم فاتي جبريل فذكره وفي علل الترمذي عن الحبر راي النبي علي عمر ثوبا ابيض فقال البس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا ك في فضاءل الصحب عن ابن عباس -قال الحاكم صحيح ورد--ه الذهبي في التلخيص بان عبد الله بن خراش احد رجاله ضعفه الدارقطني وقال في الميزان قال ابو زرعة ليس بشء وقال ابو حاتم ذاهب الحديث وقال البخاري منكر الحديث ثم ساق من مناكيره هذا الخبر لمعالجة ملك الموت الانسان عند قبض روحه اشد عليه اي اكثر الما من الف ضربة بالسيف هذا عبارة عن كونه اشد الالام الدنيوية علي الاطلاق ومن ثم لما كان فيه من شدة المشقة لم يمت نبي من الانبياء حتي يخير	4213	5392953038306458296	302	518.5	241	647	46.676971435546875	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1431	true	4538632396476450984	166	298	829	1485	1493	300	كذاب لن تخلوا الارض من اربعين رجلا مثل خليل الرحمن فبهم تسقون الغيث وبهم تنصرون ما مات منهم احد الا ابدل الله مكانه اخر تمامه عند مخرجه الطبراني قال سعيد سمعت قتادة يقول لسنا نشك ان الحسن منهم طس عن -----------------------------------------عن انس وا-----------سناده حسن لن تزال امتي علي سنتي ما لم ينتظروا بفطرهم من الصوم النجوم اي ظهورها للناظر واشتباكها طب عن ابي الدرداء في------------ه الواقدي---- ضعيف ل-----------------------------------ن تزول قدم شاهد الزور حتي يوجب الله له النار اي دخولها لما ارتكب من---- الكبيرة الشنيعة ه عن ابن عمر بن الخطاب لن تقوم الساعة حتي يسود كل قبيلة منافقوها نفاقا عمليا طب عن ا---------------------------------------------------------------------------بن مسعود باسناد ضعيف -------------------------------------------لن تهلك امة انا--- اولها وعيسي -بن مريم في اخرها والمهدي في وسطها اراد بالوسط ما قبل الاخر لان نزول عيسي لقتل الدجال----- في زمن المهدي	1431	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4215	false	7747459209659691900	17	191	80	951	1517	300	صواب لن تخلو- الارض من اربعين رجلا مثل خليل الرحمن فبهم تسقون------ وبهم تنصرون ما مات منهم احد الا ابدل الله مكانه اخر تمامه عند مخرجه الطبراني قال سعيد سمعت قتادة يقول لسنا نشك ان الحسن منهم وهءلاء هم الابدال المشار اليهم في حرف الباء طب عن انس قال الهيثمي اسناده حسن لن تزال امتي علي سنني ما لم ينتظروا بفطرهم طلوع---- النجوم اي ظهورها للناظر واشتباكها طب عن ابي الدرداء قال الهيثمي فيه الواقدي وهو ضعيف اه فرمز المصنف لحسنه لعله لاعتضاده لن تزول قدم شاهد الزور حتي يوجب الله له النار اي دخولها لما ارتكب من فعل الكبير--------ة ه عن ابن عمر بن الخطاب لن تقوم الساعة حتي يسود كل قبيلة منافقوها نفاقا عمليا اما الحقيقي فهو وان كان من الاشراط لم توجد الكلية فيه الي الان طب وكذا الاوسط عن ابن مسعود وفيه حسين بن قيس وهو متروك ذكره الهيثمي وفي الحديث قصة لن تهلك امة انا في اولها وعيسي ابن مريم في اخرها والمهدي في وسطها اراد بالوسط ما قبل الاخر لان نزول عيسي لقتل الدجال يكون في زمن المهدي	4215	5392953038306458296	601	1066.0	478	890	67.52809143066406	107	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1432	true	9100396963812194173	8	52	39	265	1508	300	عنه- النساءي وغيره لن يبتلي عبد بشء من البلا-ء اشد من الشرك بالله------ والمراد الكفر وخصه----- لغلبته حينءذ ولن يبتلي بشء بعد الشرك اشد من ذهاب بصره ولن يبتلي عبد بذهاب بصره فيصبر الا غفر الله له ذنوبه اي ا-----------لصغاءر قياسا علي النظاءر ويحتمل	1432	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4215	false	7747459209659691900	251	295	1253	1488	1517	300	منهم النساءي------ لن يبتلي عبد بشء من البلايا اشد من الشرك بالله تعالي والمراد الكفر وخص الشرك لغلبته حينءذ ولن يبتلي بشء بعد الشرك اشد من ذهاب بصره ولن يبتلي عبد بذهاب بصره فيصبر الا غفر الله له ذنوبه وظاهره الشمول للصغاءر والكبا---------ءر ويحتمل	4215	5392953038306458296	198	344.0	158	250	79.19999694824219	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1432	true	9100396963812194173	53	254	272	1286	1508	300	البزار--------- عن بريدة ضعيف لضعف جا-------------------------بر الجعفي --------------لن يبرح هذا الدين قاءما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاتل عليه جملة مستانفة بيانا للجملة الاولي وعداه بعلي لتضمنه معني يظاهر عصابة من المسلمين حتي تقوم الساعة اي ---------------لم يزل هذا الدين قاءما بسبب مقاتلة هذه الطاءفة وفيه بشارة بظهو----ر هذه الامة علي جميع الامم الي ق-رب الساعة م عن جابر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سمرة ------------------لن يجمع الله تعالي علي هذه الام------------ة سيفين سيفا بدل مما قبله منها اي هذه الامة في قتال بعضهم -بعضا ايام الفتن--------- وسيفا من عدوها من الكفار يعني---------------------------- ان السيفين لا يجتمعا--------ن الي استءصالهم -لكن اذا جعلوا باسهم بينهم سلط عليهم العدو وكف باسهم عن انفسهم------------------------------------------ د عن عوف ابن مالك باسناد حسن -----------------------------------------------------------لن يدخل النار رجل مسلم شهد بدرا اي وقعة بدر والحديبية يعني وشهد صلح الحديبية لما توجه المصطفي وصحبه الي زيارة البيت قصدهم المشركون ثم وقع الصلح علي ان يدخلها في العام القابل حم عن جابر وا--------------------------------------------------سناده علي شرط مسلم لن يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يشرب الخمر فاذا شربها خرق الله عنه ستره فهمما عمله من المعاصي ظهروا ننشر بين الناس وان كتمه وكان الشيطان وليه وسمعه وبصره ورجله يسوقه الي كل شر ويصرفه عن كل خير فانه اذا شربها صار عقله مع الشيطان كالاسير في يد كافر	1432	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4216	false	-6098373042410044690	3	286	15	1460	1537	300	البزار في مسنده عن بريدة بن الحصيب قال المنذري والهيثمي فيه جابر الجعفي وفيه كلام سبق لن يبرح هذا الدين قاءما قال الراغب برح ثبت في البراح وهو المحل المتسع الظاهر ومنه لا ابرح وخص بالاثبات لان برح وزال اقتضتا معني النفي ولا للنفي والنفيان يحصل منهما الاثبات يقاتل عليه جملة مستانفة بيانا للجملة الاولي وعداه بعلي لتضمنه معني يظاهر عصابة من المسلمين حتي تقوم الساعة يعني ان هذا الدين لم يزل قا----------ءما بسبب مقاتلة هذه الطاءفة وفيه بشارة بظهور امر هذه الامة علي ساءر الامم الي قيام الساعة قال ابن جماعة ولعله بدعوة النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم التي دعاها لامته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم م في الجهاد عن جابر بن سمرة ولم يخرجه البخاري لن يجمع الله تعالي علي هذه الامة امة الاجابة سيفين سيفا بدل مما قبله منها اي هذه الامة في قتال بعضهم لبعض- ايام الفتن والملاحم وسيفا من عدوها من الكفار والذين يقاتلونهم في الجهاد بمعني ان السيفين لا يجتمعان فيءديان الي استءصالهم ولكن اذا جعلوا باسهم بينهم سلط عليهم العدو وكف باسهم عن انفسهم وقيل معناه محاربتهم اما معهم او مع الكفار د عن عوف -بن مالك رمز المصنف لحسنه قال الصدر المناوي في اسماعيل بن عياش وفيه مقال معروف لن يدخل النار رجل----- شهد بدرا اي وقعة بدر والحديبية اي------- صلح الحديبية قال ابن حجر وهذه بشارة عظيمة لم تقع لغيرهم------------------------------------------------------ حم عن جابر بن عبد الله رمز المصنف لحسنه وقال ابن حجر في الفتح اسناده علي شرط مسلم لن يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يشرب الخمر فاذا شربها خرق الله عنه ستر----------------------------------------------------ه وكان الشيطان وليه وسمعه وبصره ورجله يسوقه الي كل شر ويصرفه عن كل خير فانه اذا شربها صار عقله مع الشيطان كالاسير في يد كافر	4216	5392953038306458296	797	1270.5	630	1575	50.60317611694336	138	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1432	true	9100396963812194173	254	291	1286	1472	1508	300	طب عن قتادة بن عياش بشدة المثناة التحتية وشين معجمة الجريسي وقيل الرهاوي----------------------------------------------------------------------- لن يشبع المءمن من خير اي علم وقد جاء تسميته خيرا في غير حديث- يسمعه حتي يكون منتهاه الجنة اي حتي يموت فيدخل الجنة	1432	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4217	false	-123562178534259579	32	79	172	397	1532	300	طب عن قتادة بن عياش-------------------------------- الجرش-ي وقيل الرهاوي روي عنه ابنه هشام ان المصطفي عقد له لواء ورواه الحاكم عن ابن عمر وصححه لن يشبع المءمن من خير اي علم وقد جاء تسميته خيرا في عدة اخبار يسمعه حتي يكون منتهاه الجنة اي حتي يموت فيدخل الجنة	4217	5392953038306458296	145	251.0	113	258	56.2015495300293	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1433	true	-347625173908262444	0	29	0	137	1508	300	هذه الامة من نصف يوم تمامه ---عند الطبراني---------------- يعني خمسماءة سنة دك---------- عن ابي ثعلبة باسناد صحيح----------------------------------------------------------------------------- لن يغلب عسر يسرين ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا	1433	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4217	false	-123562178534259579	187	236	954	1197	1532	300	هذه الامة من نصف يوم تمامه كما في الطبراني من حديث المقدام يعني خمسماءة سنة د ك في الفتن عن ابي ثعلبة الخشني قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ورواه الطبراني ايضا قال الهيثمي وفيه بقية مدلس لن يغلب عسر يسرين ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا	4217	5392953038306458296	123	191.5	94	243	50.61728286743164	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1433	true	-347625173908262444	29	126	137	637	1508	300	كرره--- اتباعا للفظ الاية اشارة الي ان العسرين في المحلين واحد واليسر الاول غير الثاني لان النكرة اذا كررت فالثاني غير الاول والمعرفة الثاني- عينه ك ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن البصري مرسلا قال خرج النبي----- مسرور-----ا يضحك وهو يقوله قا-----------ل المءلف صحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن يفلح قو----------------------------------------------------------------م ولو امرهم امراة------------------------- لنقصها وعجز----ها و----الوالي مامور بالبروز للقيام بشان الرعية والمراة عورة لا تصلح لذلك فلا يصح ان تولي الامامة ولا -لقضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم خ ت ن --------------------------------عن ابي بكرة قاله لما بلغه ان فارسا ملكوا------ ابنة كسري -----------------------------------------------------------------------لن يلج النار ------------احد من اهل القبلة صلي قبل طلوع الشمس وقبل غروبها اي-- الفجر والعصر	1433	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4218	false	-3820899403008664684	17	250	91	1273	1520	300	كرر ذلك اتباعا للفظ الاية اشارة الي ان العسرين في المحلين واحد واليسر الاول غير الثاني لان النكرة اذا كررت فالثاني غير الاول والمعرفة الثانية عينه قال ابن ابي جمرة كان علي كرم الله وجهه اذا كان في شدة استبشر وفرح او في رخاء قلق فقيل له فقال ما من ترحة الا وتبعتها فرحة وما من فرحة الا وتبعتها ترحة فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا ك في التفسير عن الحسن البصري مرسلا قال خرج النبي يوما مسرورا فرحا يضحك و---يقول لن يغلب الخ قال المصنف صحيح الاسناد لكن في مراسيل الحسن خلاف فبعضهم صححها وبعضهم قال هي كالريح لاخذه عن كل احد وافاد الزيلعي ان ابن مردويه رفعه الي جابر في تفسيره يرفعه لن يفلح قوم ولوا وفي رواية ملكوا امرهم امراة بالنصب علي المفعولية وفي رواية ولي امرهم امراة بالرفع علي الفاعلية وذلك لنقصها وعجز رايها ولان الوالي مامور بالبروز للقيام بامر الرعية والمراة عورة لا تصلح لذلك فلا يصح ان تولي الامامة ولا القضاء قال الطيبي هذا اخبار بنفي الفلاح عن اهل فارس علي سبيل التاكيد وفيه اشعار بان الفلاح للعرب فتكون معجزة حم خ في المغازي والفتن ت فيه ن في القضاء عن ابي بكرة قاله لما بلغه ان فارس- ملكوا بوران ابنة كسري فلذلك امتنع ابو بكرة عن القتال مع عاءشة في وقعة الجمل واحتج بهذا الخبر لن يلج النار اي نار جهنم احد من اهل القبلة صلي قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني الفجر والعصر	4218	5392953038306458296	475	773.0	383	1186	40.05059051513672	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1433	true	-347625173908262444	136	229	699	1151	1508	300	حم م دن عن عم----------------ارة -------------------بن اويبة كذا هو بخ--ط المءلف بالهمزة والظاهر انه سبق قلم وانما هو رويبة براء مهملة ------موحدة مصغرا كما في------------------------- الاصابة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن يلج ------------------الدرجات العلا من تكهن اي تعاطي الكهانة وهي الاخبار عن الكاءنات--------------------------------------------- او استقسم اي طلب القسم الذي قسم له وقدر بما لم يقسم ول---م يقدر كان احدهم اذا اراد امرا ك-فر ضرب بالازلام فان خرج امرني -----مضي والا تركه او رجع عن سفر تطيرا كان احدهم ي-------------نفر الطير فا-ن ذهبت ذات اليمين سافر والا-رجع كان ذلك ------------------------------------------يصح معهم -------تزيينا من الشيطا-------------------------------------------ن طب عن ابي الدرداء	1433	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4219	false	6144196620158747742	47	214	258	1079	1520	300	حم م د ن كلهم في الصلاة عن عمارة بضم اوله والتخفيف ابن اويبة كذا هو في خط المصنف بالهمزة والظاهر انه سبق قلم وانما هو رويبة براء مهملة اوله وموحدة مصغرا كذا رايته بخط الحافظ ابن حجر في الاصابة وهو الثقفي الكوفي ولم يخرجه البخاري وما ذكره المصنف ان هءلاء خرجوه عن عمارة عن النبي غير صواب بل عمارة رواه عن ابيه رويبة يرفعه لن يلج وفي رواية لن ينال الدرجات العلي من تكهن اي تعاطي الكهانة وهي الاخبار عن الكاءنات وادعاء معرفة الاسرار وكان في العرب منهم كثير او استقسم اي طلب القسم الذي قسم له وقدر بما لم يقسم وما لم يقدر كان احدهم اذا اراد امرا كسفر ضرب بالازلام فان خرج امر في مضي مضي والا ترك- او رجع من سفر تطيرا كان احدهم اذا اراد سفرا نفر الطير فاذا ذهب- ذات اليمين سافر والا رجع قال في الفتح كان اكثرهم يتطيرون ويعتمدون علي ذلك ويصح معهم غالبا لتزيي----ن الشيطان ذلك وبقيت من ذلك بقايا في كثير من المسلمين طب عن ابي الدرداء	4219	5392953038306458296	419	667.5	331	827	50.66505432128906	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1433	true	-347625173908262444	262	298	1310	1501	1508	300	لن يهلك الناس حتي يغدروا من انفسهم اي تكثر ذنوبه--------م ويتركوا تلافيها فيظهر عذره تعالي في عقوبتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د----------- عن رجل -----صحابي باسناد حسن----------------------------------------------------- لو اي ثبت----------------------------- ان الدنيا كلها بحذافيرها اي جوانبها و--اعاليها واحدها حذفور	1433	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4220	false	9063180664470348053	48	165	232	859	1537	300	لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم اي تكثر ذنوبهم وعيوبهم ويتركون تلافيها فيظهر عذره تعالي في عقوبتهم فيستوجبون العقوبة قال البيضاوي يقال اعذر فلان اذا كثرت ذنوبه فكانه سلب عذره بكثرة اقتراف الذنوب او من اعذر اي صار ذا عذر والمراد حتي يذنبون فيعذرون انفسهم ويحسبون انهم يحسنون صنعا تنبيه اورد في المناهج هذا الحديث في الغادر وجعله بغين معجمة ودال مهملة من الغدر والظاهر انه تصحف عليه والا فالذي في كلام الجلة يعذروا بمهملة فمعجمة حم د في الملاحم عن رجل من الصحابة وسكت عليه ابو داود ورمز المصنف لحسنه وفيه ابو البحتري وقد ضعفوه لو اي ثبت ان لان لولا تدخل الا علي فعل ان الدنيا كلها بحذافيرها اي جوانبها او اعاليها واحدها حذفار	4220	5392953038306458296	175	278.0	140	627	27.910686492919922	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1434	true	-3523196878689184903	0	81	0	384	1431	300	بيد رجل من امتي ثم قال الحمد لله لكانت الحمد لله افضل من ذلك كله----------- معناه ----لو اعطي الدنيا ثم اعطي علي اثرها هذه الكلمة ف---نطق بها -كانت افضل -----------من الدنيا كلها لانه-----ا فانية والكلمة باقية ابن عساكر---------- عن انس بن مالك ----------------------------لو ان العباد لم يذنبوا لخلق الله خلقا يذنبون ثم يستغفرون ثم يغفر لهم وهو الغفور الرحيم لان ما سبق في عمله كاءن لا محالة وفيه -----------انه يغفر للعصاة فلو فرض عدم وجود عاص خلق من يعصيه فيغفر له	1434	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4220	false	9063180664470348053	166	262	866	1322	1537	300	بيد رجل من امتي ثم قال الحمد لله لكانت الحمد لله افضل من ذلك كله قال الحكيم معناه انه لو اعطي الدنيا ثم اعطي علي اثرها هذه الكلمة حتي نطق بها لكانت هذه الكلمة افضل من الدنيا كلها لان الدنيا فانية والكلمة باقية ابن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا الحكيم وغيره لو ان العباد لم يذنبوا لخلق الله خلقا يذنبون ------------ثم يغفر لهم وهو الغفور الرحيم لان ما سبق في علمه كاءن لا محالة وقد سبق في علمه انه يغفر للعصاة فلو فرض عدم وجود عاص خلق من يعصيه فيغفر له	4220	5392953038306458296	359	649.5	282	468	76.70940399169922	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1434	true	-3523196878689184903	81	122	384	581	1431	300	ك عن ابن عمرو بن العاص لو ان الماء اي المني الذي يكون اي يتكون منه الولد اهرقته اي صببته علي صخرة لاخرج الله------ منها ولدا وليخلقن الله تعالي نفسا هو خالقها سواء عزل المجامع ام لاقاله حين سءل عن العزل	1434	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4221	false	-8631027412257882518	260	294	1402	1565	1593	300	ك عن ابن عمرو بن العاص لو ان الماء--------- الذي ي---------كون منه الولد اهرقته اي صببته علي صخرة لاخرج الله تعالي منها ولدا وليخلقن الله تعالي نفسا هو خالقها ----------------------قاله حين سءل عن العزل	4221	5392953038306458296	157	282.5	124	203	77.33990478515625	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1434	true	-3523196878689184903	207	235	983	1130	1431	300	ولا كوة يخرج بالبناء للمفعول بضبط المءلف عمله للناس كاءنا ما كان عبر فيعمل المفيد للتجدد والحدوث اشارة الي ان هتك العاصي لا يكون الا بعد تكرر ستره	1434	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4223	false	-3423910711311604083	0	28	0	147	1544	300	ولا كوة لخرج بالبناء للمفعول بضبط المصنف عمله للناس كاءنا ما كان عبر بيعمل المفيد للتجدد والحدوث اشارة الي ان هتك العاصي لا يكون الا بعد تكرر ستره	4223	5392953038306458296	143	282.0	115	147	97.2789077758789	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1434	true	-3523196878689184903	235	300	1130	1431	1431	300	حم ع حب ك---------- عن ابي سعيد الخدري ب-----------------------------------------اسناد--------------- حسن صحيح لو ان احدكم------------------------------------------------------------- اذا نزل منزلا قال اعوذ بكلمات الله اي كلمات علم الله وحكمته التامة السالمة من النقص والعيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شر ما خلق لم يضره في ذلك المنزل شء شمل كل م--------------وجود------------------------- حتي يرتحل منه ويحص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك لكل داع بقلب حاضر وتوجه تام ولا يختص بمجاب الدعوة ه عن خولة بنت حكيم الانصارية-	1434	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4223	false	-3423910711311604083	104	274	529	1419	1544	300	حم ع حب ك في الرقاق عن ابي سعيد الخدري قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي اسناد احمد وابو يعلي حسن----- لو ان احدكم قال الطيبي لو هذه يجوز كونها شرطية وجزاءها قال وكونها للتمني اذا نزل منزلا قال اعوذ بكلمات الله اي كلمات علم الله وحكمته التامة السالمة من النقص والعيب وصفت به لنفع المعوذ بها فهي صفة مادحة كقوله هو الله الخالق الحشر 24 ويحتمل كون المراد بالكلمات التامات الصفات السبع او الثمان القديمة وهي الحياة والعلم الخ وهي المعبر عنها بمفاتيح الغيب فعليه تكون الصفة موضحة من شر ما خلق لم يضره في ذلك المنزل شء الشء عند اهل السنة الموجود ويدخل فيه الموجودات كلها حتي يرتحل منه قال بعض الكاملين تخصيصه بالزمن المعين لان المراد بالضرر المنفي ما يكون جسمانيا واعظم ما فيه الموت فلو لم يختص بالزمن دخل فيه الامور الكلية التي لا دخل للدعاء فيها فلا بد من التخصيص ليبقي علي جزءيته فيفيد الدعاء والظاهر حصول ذلك لكل داع بقلب حاضر وتوجه تام فلا يختص بمجاب الدعوة ه عن خولة بنت حكيم الانصارية	4223	5392953038306458296	282	455.5	221	895	31.508378982543945	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1435	true	3911973596822622485	2	102	12	499	1486	300	لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي يجامع------------------- اهله حليلته قال حين ارادته الجماع لا حين شروعه فيه----------------------------------------------- بسم الله اللهم----------- جنبنا الشيطان اي ابعد- عنا وجنب الشيطان ما رزقتنا من الاولاد او اعم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ان قضي بالبناء للمفعول--- قدر بينهما------------------------------------------------------------------ ولد ذكر -او انثي من ذ---------------------------------------------لك الاتيان لم يضره بضم الراء علي الافص------ح الشيطان باضلاله واغواءه ابدا ببركة التسمية----- فلا يكون للشيطان عليه سلطان في بدنه ودين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم ق 4 عن ابن عباس لو ان امرا اطلع------------- عليك اي الي بيتك الذي انت ف--------يه بغير اذن منك له فيه احتراز- عمن اطلع بادن فحذفته بحاء مهملة عند جمع او	1435	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4224	false	-2480105752838499371	25	300	119	1483	1483	300	لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي يجامع فالاتيان كناية عنه اهله حليلته قال حين ارادته الجماع لا حين شروعه فيه فانه لا يشرع حينءذ كما نبه عليه الحافظ ابن حجر بسم الله اللهم اي يا الله جنبنا الشيطان اي ابعده عنا وجنب الشيطان ما رزقتنا من الاولاد او اعم والحمل عليه اتم لءلا يذهب الوهم في ان الانس منهم لا يسن له الاتيان به اذ العلة ليست حدوث الولد فحسب بل هو وابعاد الشيطان حتي لا يشاركه في جماعه فقد ورد انه يلتف علي احليله اذا لم يسم والاهل والولد من رزق الله ويجوز كون اذا ظرفا لقال وقال خبر لان وكونها شرطية وجزاءها قال والجملة خبر ان فانه ان قضي بالبناء للمفعول اي قدر بينهما اي بين الاحد والاهل وفي رواية بينهم بالجمع نظر الي معناه في الاصل ولد ذكرا او انثي جواب لو الشرطية ويمكن كونها للتمني من ذلك اي من ذلك الاتيان لم يضره بضم الراء علي الافصح وتفتح الشيطان باضلاله واغواءه----- ببركة التسمية ابدا فلا يكون للشيطان----- سلطان في بدنه ودينه ولا يلزم عليه عصمة الولد من الذنب لان المراد من نفي الاضرار كونه مصونا من اغواءه بالنسبة للولد الحاصل بلا تسمية او لمشاركة ابيه في جماع امه والمراد لم يضره الشيطان في اصل التوحيد وفيه بشارة عظمي ان المولود الذي يسمي عليه عند الجماع الذي قضي بسببه يموت علي التوحيد وفيه ان الرزق لا يختص بالغذاء والقوت بل كل فاءدة انعم الله بها علي عبد رزق الله فالولد رزق وكذا العلم والعمل به حم ق 4 عن ابن عباس لو ان امرا اطلع بتشديد الطاء عليك اي الي بيتك الذي انت او حرمك فيه بغير اذن منك له فيه احترازا عمن اطلع باذن فحذفته بحاء مهملة عند جمع او-	4224	5392953038306458296	467	799.5	372	1375	33.9636344909668	80	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1435	true	3911973596822622485	102	212	499	1058	1486	300	بمعجمة عند اخرين------------ وهو الاشهر اي رميته بحصاة او نحوها ففقات عينه بقاف فهمزة ساكنة اي شققتها و--اطفات ضواها لم يكن عليك جناح اي حرج لذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شروط مقررة في الفروع---------------- حم ق عن ابي هريرة لو --------------------------------------------ان امراة من نساء اهل الجنة اشرفت الي الارض لملات الارض من ريح المسك ولاذهبت ضوء الشمس -القمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اشارة الي وصف بعض نساء اهل الجنة من الضياء والريح الطيب واللباس الفاخر--------------------------------------------- طب والضياء و----البزار عن سعيد ابن عامر اللخمي او الجمحي و---------------------------------------------------اسناده حسن في المتابعات لو ---------------------------------------------------------------------------------ان اهل السماء واهل الارض اشتركوا في دم مءمن اي في سفكه ظلما لكبهم الله عز-وجل علي وجوههم ف----------------------ي النار كبهم بغير همزفي اكثر الروايات وفي رواية	1435	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4225	false	-2763206869813829242	0	261	0	1322	1527	300	بمعجمة عند اخرين قال الرافعي وهو الاشهر اي رميته بحصاة او نحوها ففقات عينه بقاف فهمزة ساكنة اي شققتها او اطفات ضوءها لم يكن عليك جناح اي حرج بدليل رواية مسلم من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءوا عينه فيه رد علي من حمل الجناح علي الاثم ورتب عليه وجوب الدية كالحنفية او القود كالمالكية ووجه الدلالة ان اثبات الحل يمنع ثبوت القود والدية وعند النساءي واحمد من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم ففقءوا عينه فلا دية ولا قصاص وهذا صريح في ذلك ولهذا قال القرطبي الانصاف خلاف ما قاله مالك اذا لم يثبت اجماع وللمسالة شروط و----------فروع محلها كتب الفقه حم ق عن ابي هريرة رضي الله عنه ورواه النساءي في الديات عن سهل لو ان امراة من نساء اهل الجنة اشرفت الي الارض لملات الارض من ريح المسك ولاذهبت ضوء الشمس والقمر قال في الفردوس اشرف علي الشء واشاف واشفي اذا اطلع عليه من فوق وفي رواية ذكرها ابن الاثير بدل لملات لافعمت ما بين السماء والارض من ريح المسك اي ملات اه وفيه اشارة الي وصف بعض نساء ال----جنة من الضياء والريح الطيب واللباس الفاخر والاحاديث في هذا المعني كثيرة افردت بالتاليف طب والضياء وكذا البزار عن سعيد -بن عامر اللخمي او الجمحي شهد خيبر وكان زاهدا صالحا ولي حمص لعمر وقال المنذري اسناده حسن في المتابعات قال الهيثمي وفيهما الحسن بن عنبسة الوراق لم اعرفه وبقية رجاله ثقات وفي بعضهم ضعف لو ان اهل السماء واهل الارض اشتركوا في دم مءمن اي في سفكه ظلما لكبهم الله عز وجل علي وجوههم كما في رواية الطبراني في ا---------------------لنار نار جهنم وفي رواية	4225	5392953038306458296	498	841.5	397	1358	36.67157745361328	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1435	true	3911973596822622485	257	294	1284	1456	1486	300	لو ان بكاء داود نبي الله حين وقع منه تلك الهفوة وبكاء جميع اهل الارض يعدل ببكاء ادم حين عصي ربه ما عدله بل ينقص عنه بكثير- وكيف لا------------ وقد خرج من جوار الرحمن الي محاربة الشيطان	1435	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4226	false	912494497217283022	83	112	417	557	1554	300	لو ان بكاء داود-------------------------------- وبكاء جميع اهل الارض يعدل ببكاء ادم------------ ما عدله بل ينقص عنه -كثيرا وكيف لا يكثر البكاء وقد خرج من جوار الرحمن الي محاربة الشيطان	4226	5392953038306458296	127	215.5	100	185	68.64865112304688	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1436	true	-2754416555655416199	0	56	0	268	1418	300	لو ان حجرا مثل سبع خلفات في المقدار جمع خلفة بفتح ف-------كسر------ الحامل من الابل-------------------------------- القي من شفير جهنم---------------------------------------- هوي فيها سبعين خريفا لا يبلغ قعرها القصد به تهويل امر جهنم وفظاعتها وبعد قعر---------------------------ها هناد في الزهد عن انس بن مالك واسناده--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف------------------------ لو ان دلوا من غساق مخففا ومشددا----- ما يغسق من صديد اهل النار	1436	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4226	false	912494497217283022	179	276	929	1432	1554	300	لو ان حجرا مثل سبع خلفات----------- جمع خلفة بفتح الخاء وبكسر اللام الحامل من الابل زاد ابو يعلي في روايته واولادهن القي من شفير جهنم قال الحرالي من الجهامة وهي كراهة المنظر هوي فيها سبعين خريفا لا يبلغ قعرها فيا من الكلمة تقلقه والبعوضة تسهره والبرغوث يءرقه تقوي علي القاءك فيها هناد في الزهد عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا ابو يعلي باللفظ المزبور ولعل المصنف لم يرده حيث ابعد النجعة الي هنا قال الهيثمي وفيه يزيد الرقاشي ضعيف وبقية رجاله رجال الصحيح لو ان دلوا من غساق بالتخفيف والتشديد ما يغسق من صديد اهل النار	4226	5392953038306458296	198	273.0	152	514	38.521400451660156	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1436	true	-2754416555655416199	62	166	300	794	1418	300	في الدنيا اي يصب فيها لانتن اهل الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا شرابهم اذا استغاثوا من العطش ت ك حب عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري قال ك----- صحيح واقر------وه لو ان رجلا يجر علي وجهه من يوم ولد الي يوم يموت هرما في مرضاة الله تعالي لحقره يوم القيامة لما -----ينكشف له عيانا من عظيم نواله وباهر عطاءه حم تخ طب عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتبة ابن عبد---------------------------------------------------------------------------------------- اسناده--------------------------------------------------------------------------------------------------- جيد لو ان رجلا في حجره دراهم يقسمها واخر يذكر الله كان الذاكر لله افضل---- صريح في تفضيل الذكر علي الصدقة بالمال------------------------------------------------------------------- طس عن ابي موسي الاشعر------------ي رجاله موثوقن لو--------------------------------------------- ان شررة من شرر جهنم بالمشرق لوجد حرها من بالمغرب لشدته وحدته	1436	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4227	false	6696707273779240124	8	257	41	1300	1534	300	في الدنيا اي يصب فيها لانتن اهل الدنيا انتن الشء تغير او صار ذا نتن فنصب اهل غير صواب انما الصواب رفعه كذا ذكره التوربشتي قال الغزالي فهذا ثوابهم اذا استغاثوا من العطش فيسقي احدهم من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ت في صفة جهنم وقال انما نعرفه من حديث رشدين بن سعد وفيه ضعف ك في الاهوال حب كلهم عن ابي سعيد الخدري قال الحاكم صحيح واقره الذهبي لو ان رجلا يجر علي وجهه من يوم ولد الي يوم يموت هرما في مرضاة الله تعالي لحقره يوم القيامة لما يري وينكشف له عيانا من عظ-م نواله وباهر عطاءه وظاهر هذا ان الرضاء من جملة المقامات التي يتوصل اليها بالاكتساب وهو ما عليه صوفية خراسان لكن جعله العراقيون من الاحوال الوهبية لا الكسبية وجمع بان بدايته كسبية ونهايته وهبية حم طب تخ عن ابي الوليد عتبة -بن عبد السلمي صحابي شهير اول مشاهده قريظة قال المنذري رواة الطبراني ثقات الا بقية وقال الهيثمي اسناد احمد جيد وفي سند الطبراني بقية مدلس لكنه صرح بالتحديث وبقية رجاله وثقوا اه ومن ثم اتجه رمز المصنف لحسنه لو ان رجلا في حجره دراهم يقسمها واخر يذكر الله كان الذاكر لله افضل هذا صريح في تفضيل الذكر علي الصدقة بالمال بانواعها وعليه جمع كثيرون لكن ذهب اخرون الي خلافه تمسكا بادلة اخري طس عن ابي موسي الاشعري قال الهيثمي رجاله وثقوا اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه لكن صحح بعضهم وقفه لو ان شررة من شرر جهنم بالمشرق لوجد حرها من بالمغرب لشدته وحدته	4227	5392953038306458296	454	763.5	358	1261	36.003173828125	80	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1436	true	-2754416555655416199	172	281	822	1352	1418	300	بن مالك لو ان شي-ا كان فيه شفاء من الموت لكان في السنا نبت حجازي---------------------- مامون الغاءلة قريب من الاعتدال يسهل الاختلاط المحترقة ويقوي جرم القلب------------------------------- حم ت د ك -------------عن اسماء بنت عميس قال ت------ غريب وقال الذهبي صحيح لو ان عبدين تحابا في الله واحد في المشرق واخر في المغرب لجمع الله------ بينهما يوم القيامة يقول هذا الذي كنت تحبه في -فيه فضل الاخوة في الله------ هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف لو---------------------------------- ان قطرة من الزقوم شجرة خبيث----ة كريهة الطعم والريح -يكره اهل النار علي تناوله- قطرت في دار الدنيا لافسدت علي اهل الدنيا معايشهم فكيف بمن تكون طعامه قاله حين قر--------------------ا اتقوا الله حق تقاته	1436	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4228	false	-7189817101060872594	40	174	217	887	1554	300	من تمام لو ان شيءا كان فيه شفاء من الموت لكان في السنا نبت حجازي افضله المكي دواء شريف مامون الغاءلة قريب من الاعتدال يسهل الاخ-لاط المحترقة ويقوي---- القلب وهذه خاصية شريفة ومنافعه كثيرة حم ت ه ك كلهم في الطب عن اسماء بنت عميس قال الترمذي غريب وقال الذهبي صحيح لو ان عبدين تحابا في الله واحد في المشرق واخر في المغرب لجمع الله تعالي بينهما يوم القيامة يقول هذا الذي كنت تحبه في وفيه فضل الاخوة في الله تعالي هب عن ابي هريرة وفيه حكيم بن نافع قال الذهبي قال الازدي متروك لو ان قطرة من الزقوم شجرة خبيثة مرة كريهة الطعم والريح ويكره اهل النار علي تناولها قطرت في دار الدنيا لافسدت علي اهل الدنيا معايشهم فكيف بمن تكون طعامه قال- حين قرا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته	4228	5392953038306458296	503	874.5	397	676	74.40828704833984	88	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1437	true	4277651115939971884	0	114	0	588	1563	300	اي سوطا راسه معوج وحقيقته ما يقمع به اي يكف بعنف وضع في الارض فاجتمع له الثقلان الانس والجن سميا به لثقلهما علي الارض----------------------------------- ما اقلوه من الارض لم يقل ما رفعوه لانهم استقلوا قواهم لرفعه ولو ضرب الجبل بمقمع من حديد كما يضرب اهل النار لتفتت وعاد غبارا فانظروا يا بني ادم الي هذه الاهوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ع ك----------- عن ابي سعيد قال ك------------ صحيح------------------------------------------------------------ واقروه لو انكم تكونون علي كل حال علي الحالة التي انتم عليها عندي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لصافحتكم الملاءكة باكفهم ولزارتكم في بيوتكم------------- معناه لو انكم في معاشكم واحوالكم كحالتكم عندي لاظلتكم الملاءكة لان حالة كونكم عندي حالة مواجيد وكان الذي يجدونه معه خلاف المعهود اذا راوا ال--مال والاهل-- ومعه يرون سلطان الحق	1437	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4229	false	-279785026517117285	39	225	174	1137	1528	300	اي سوطا راسه معوج وحقيقته ما يقمع به اي يكف بعنف وضع في الارض فاجتمع له الثقلان الانس والجن سميا به لثقلهما علي الارض او لرزانة قدرهم ورايهم او لغير ذلك ما اقلوه من الارض لم يقل ما رفعوه لانهم استقلوا قواهم لرفعه ولو ضرب الجبل بمقمع من حديد كما يضرب اهل النار لتفتت وعاد غبارا فانظر-- يا مسكين --الي هذه الاحوال والاهوال واعلم ان الله خلق النار باهوالها وخلق لها اهلا لا يزيدون ولا ينقصون فيكف يلذ عيش العاقل وهو لا يدري من اي الفريقين هو حم ع ك في الاهوال عن ابي سعيد الخدري قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رواه احمد وابو يعلي وفيه ضعفاء قد وثق-وا لو انكم تكونون علي كل حال علي الحالة التي انتم عليها عندي اشارة الي ان الدوام علي الحالة الاتية عزيز وان عدم دوام العبد علي تلك الحالة لا يوجب معتبة لما طبع عليه البشر من الغفلة لصافحتكم الملاءكة باكفهم ولزارتكم في بيوتكم قال في البحر معناه لو انكم في معاشكم واحوالكم كحالتكم عندي لاظلتكم الملاءكة لان حال- كونكم عندي حال- مواجيد وكان الذي يجدونه معه خلاف المعهود اذا راوا الاموال والاولاد ومعه ترون سلطان الحق	4229	5392953038306458296	564	996.0	453	970	58.14432907104492	97	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1437	true	4277651115939971884	114	181	588	949	1563	300	ولو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون كي يغفر لهم فيتوب عليهم وينيلهم جنته وانما يخلي الله بين العبد- والذنب لتبلغه هذه الدرجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت عن ابي هريرة وغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره لو انكم اذا خرجتم من عندي تكونون علي الحال الذي تكونون عليه عندي من الحضور وذكر الجنة والنار لصافحتكم الملاءكة بطرق المدينة اي مصافحة معاينة والا فالملاءكة يصافحون اهل الذكر------------------------------------------------------- وذلك لان حالتهم عنده حالة -----خشية من الله	1437	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4230	false	2940771587705660646	11	161	56	896	1617	300	ولو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون كي يغفر لهم فيتوب عليهم وينيلهم جنته وانما يخلي الله بين المءمن والذنب ليبلغه هذه الدرجة ولو لم يخل بينه وبينه وسعي العبد في محاب الله كلها وتجنب مساخطه كلها ربما وجد نفسه قاءمة بوظاءف الله وساعية في طاعته ويري لسانه ذاكرا فاعجبته نفسه واستكثر فعله واستحسن عمله فيكون قد انصرف عن الله الي نفسه العاجزة الحقيرة الضعيفة القوة الدنية الصفة الامارة بالسوء اللوامة التي هي معدن الافات ومحل الهلكات حم ت عن ابي هريرة قال قلنا يا رسول الله اذا رايناك رقت قلوبنا وكنا من اهل الاخرة واذا فارقناك اعجبتنا الدنيا وشممنا النساء والاولاد فذكره لو انكم اذا خرجتم من عندي تكونون علي الحال الذي تكونون عليه عندي من الحضور وذكر الجنة والنار لصافحتكم الملاءكة بطرق المدينة اي مصافحة معاينة والا فالملاءكة يصافحون اهل الذكر ساعة فساعة فانتفت مصافحتكم لانتفاء الحالة الحاصلة عنده وذلك لان حالتهم عنده حالة فرق وخشية من الله	4230	5392953038306458296	354	653.0	287	840	42.14285659790039	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1437	true	4277651115939971884	219	289	1157	1511	1563	300	لو انكم توكلون بحذف احدي التاءين للتخفيف علي الله تعالي حق توكله بان تعلموا يقينا ان لا فاعل الا الله وان كل موجود من خلق ورزق وعطاء ومنع من الله------ ثم تسعون في الطلب بوجه -------جميل و--توكل--------------------------------------- لرزقكم كما ترزق الطير بمثناة فوقية مضمومة اوله بضبط المءلف ت--------------------------------غدو خماصا -------------------------جمع خميص اي جاءع وتروح--- ترجع----------- بطانا -----------------جمع بطين اي شبعان اي تغدو بكرة وهي جياع وتروح عشاء وهي ممتلءة الاجواف	1437	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4231	false	-1592222685633846291	19	110	101	565	1499	300	لو انكم توكلون عل--------------------------ي الله تعالي حق توكله بان تعلموا يقينا ان لا فاعل الا الله وان كل موجود من خلق ورزق وعطاء ومنع من الله تعالي ثم تسعون في الطلب علي الوجه الجميل والتوكل اظهار العجز والاعتماد علي المتوكل عليه لرزقكم كما ترزق------ بمثناة فوقية مضمومة اوله بضبط المصنف الطير زاد في رواية في جو السماء تغدو خماصا اي ضامرة البطون من الجوع جمع خميص اي جاءع وتروح اي ترجع اخر النهار بطانا اي ممتلءة البطون جمع بطين اي شبعان اي تغدو بكرة وهي جياع وتروح عشاء وهي ممتلءة الاجواف	4231	5392953038306458296	312	527.0	248	496	62.90322494506836	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1438	true	6888507508452044294	64	107	330	525	1490	300	حم ت ه ك-------------------- عن عمر بن الخطاب واسناده صحيح------------------------------------------------------------- لو امن بي عشرة من اليهود اي من احبارهم لامن بي اليهود كلهم وفي رواية لم يبق يهودي الا اسلم والمراد عشرة مخصوصة ممن ذكر في سورة الماءدة والا فقد امن به اكثر	1438	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4232	false	8125221696802548008	99	154	488	750	1477	300	حم ت ه في الزهد ك في الرقاءق عن عمر بن الخطاب قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي ورواه النساءي عنه ايضا لو امن بي عشرة من اليهود-------------- لامن بي اليهود كلهم وفي رواية لم يبق يهودي الا اسلم والمراد عشرة مخصوصة ممن ذكر في سورة الماءدة والا فقد امن به اكثر	4232	5392953038306458296	171	290.5	132	276	61.956520080566406	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1438	true	6888507508452044294	74	212	369	1042	1490	300	لو امن بي عشرة من اليهود اي من احبارهم لامن بي اليهود كلهم وفي رواية لم يبق يهودي الا اسلم والمراد عشرة مخصوصة ممن ذكر في سورة الماءدة والا فقد امن به اكثر خ عن ابي هريرة لو اخطاتم حتي تبلغ خطاياكم السماء ثم تبتم لتاب الله عليكم لان نار الندم تحرق جميع الخطايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة واسن-----------اده جيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اذن الله تعالي في التجارة لاهل الجنة لاتجروا في البز ب--فتح الموحدة وزاي معجمة نوع من الثياب او---------- امتع-------------ة التاجر والعطر--- الطيب فهما ا---------------------فضل ما يتجر في--------------------------------------------------------------------------------------------------ه طب عن ابن عمر بن الخطاب واسناده ضعيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعلم لك فيه خيرا لعلمتك ------------------------------------------------لان افضل الدعاء ما خرج من القلب بجد واجتهاد فذلك هو الذي يسمع ويستجاب وان قل قاله لمن ساله عن الاسم الاعظم------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم في نوادره عن معاذ بن جبل لو اغتسلتم من المذي بفتح فسكون مخففا	1438	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4233	false	5751359927588502662	2	291	11	1485	1527	300	لو تابعني عشرة من اليهود لا يبقي علي وجه الارض----------------------------- يهودي الا --------------------------------------------------------------------------------اسلم لو اخطاتم حتي تبلغ خطاياكم السماء ثم تبتم لتاب الله عليكم لان نار الندم تحرق جميع الخطايا ونور الخشية يمحق عن القلب ظلمة السيءة ولا طاقة لظلام الخطايا بنور الحسنات كما لا طاقة لكدر الوسخ ببياض الصابون ه عن ابي هريرة قال المنذري اسناده جيد وقال الحافظ العراقي اسناده حسن وتبعه المصنف فرمز لحسنه ورواه احمد وابو يعلي عن انس يرفعه وزاد في رواية في اوله القسم فقال والذي نفس محمد بيده لو اخطاتم حتي تملا خطاياكم ما بين السماء والارض ثم استغفرتم لغفر لكم قال الهيثمي رجاله ثقات اه لو اذن الله تعالي في التجارة لاهل الجنة لاتجروا في البز بالفتح-------- وزاي معجمة نوع من الثياب او الثياب من امتعة البيت وامتعة التاجر والعطر اي الطيب قال ابن الجوزي فيه ان ذلك افضل ما يتجر فيه طب كذا في اكثر النسخ الذي رايته في كلام بعض الحفاظ عازيا للطبراني انما هو في الصغير لا الكبير فليحرر عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي وفيه عبد الرحمن بن ايوب السكوني الحمصي قال العقيلي لا يتابع علي هذا الحديث وليس له اسناد يصح وليس بمحفوظ وقال ابن الجوزي فيه العطاف بن خالد قال ابن حبان يروي عنه الثقات ما ليس من حديثهم واورده في الميزان في ترجمة عبد الرحمن السكوني عن العطاف عن نافع عن ابن عمر وقال لا يجوز ان يحتج به لو اعلم لك فيه خيرا لعلمتك ولكن ادع بما شءت بجد واجتهاد وانت موثق بالاجابة لان افضل الدعاء ما خرج من القلب بجد واجتهاد فذلك ا---لذي يسمع ويستجاب وان قل وخلافه مذموم مردود فكيف بمن يزخرف اسجاعا يدعو بها ويتفاصح علي ربه ويتشبه بحال اهل الله ويتصلف ويتكلف من اهل زماننا الحكيم الترمذي-- عن معاذ بن جبل لو اغتسلتم من المذي بفتح فسكون مخففا	4233	5392953038306458296	464	741.0	365	1596	29.072681427001953	81	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1438	true	6888507508452044294	212	299	1042	1483	1490	300	لكان اشد عليكم من الحيض لانه اغلب منه واكثر وقوعا ففي عدم وجوب الغسل منه تخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العسكري في -----الصحابة---------------------- عن حسان بن عبد الرحمن الضبعي -----------------------------------------------------------------------------مرسلا قال في الاصابة -عن البخاري------------------------ حديث مرسل لو افلت احد من ضمة القبر لافلت هذا الصبي------------------------------------------------------------------- لكنه لا ينجو منها احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وجدت الارض الميت ببطنها ضمته ضمة فتدركه الرحمة وعلي قدر محبتها يخلص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي ايوب ---------قال دفن صبي فقال المصطفي-- فذكره واسناده -----------------صحيح لو اقسمت لبررت لا يدخل الجنة-------------------------- قبل سابق امتي اي سابقهم الي الخيرات فالسابق الي	1438	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4234	false	-6271166581159880921	8	272	38	1424	1575	300	لكان اشد عليكم من الحيض لانه اغلب منه واكثر------ ففي عدم وجوب الغسل منه تخفيف واي تخفيف واستفيد منه ان الغسل لا يجب به وهو اجماع الامر بالوضوء منه في البخاري كالامر بالوضوء من البول ولم يصب من زعم ان الوضوء يجب بمجرد خروجه والصواب انه من نواقض الوضوء كالبول وغيره وجاء في البخاري الامر بغسل الذكر منه والمراد به عند الشافعية المتعدي وما انتشر منه واخذ بظاهره الحنابلة والمالكية فاوجبوا استيعابه بالغسل العسكري في كتاب الصحابة من طريق همام عن قتادة عن حسان بن عبد الرحمن الضبعي بضم المعجمة وسكون الموحدة وعين مهملة نسبة الي ضبعة قبيلة من قيس نزلوا البصرة مرسلا قال في الاصابة قال البخاري وابن ابي حاتم وابن حبان حديث مرسل لو افلت احد من ضمة القبر لافلت هذا الصبي قال الحكيم انما لم يفلت منها احد لان المءمن اشرق نور الايمان بصدره لكنه باشر الشهوات وهي من الارض والارض مطيعة وخلق الادمي واخذ عليه الميثاق في العبودية فيما نقض من وفاءها صارت الارض عليه واجدة فاذا وجدته----------- ببطنها ضمته ضمة فتدركه الرحمة وعلي قدر مجيءها يخلص فان كان محسنا فان رحمة الله قريب من المحسنين وقيل هي ضمة اشتياق لا ضمة سخط وظاهر الحديث ان الضمة لا ينجو منها احد لكن استثني الحكيم الانبياء والاولياء فمال الي انهم لا يضمون ولا يسالون واقول استثناءه الانبياء ظاهر واما الاولياء فلا يكاد يصح الا تري الي جلالة مقام سعد بن معاذ وقد ضم طب عن ابي ايوب الانصاري قال دفن صبي فقال رسول الله فذكره قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح لو اقسمت لبررت لا يدخل الجنة اي لا يدخلها احد من الامم قبل سابق امتي اي سباقهم الي الخيرات فالسابق الي	4234	5392953038306458296	390	593.5	309	1403	27.797576904296875	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1439	true	1735669385600523784	9	94	45	474	1511	300	عن عبد الله بن عبد الله------ الثمالي ---------------------------------------------------------------------------فيه بقية وهو ثقة---- يدلس -------لو اقسمت لبررت ان احب عباد الله الي الل-----------------ه لرعاة الشمس والقمر يعني المءذنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم ليعرفون يوم القيامة بطول اعناقهم اي بكثرة رجاءهم خط عن انس باسناد ضعيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اهدي الي كراع كغراب يد---------------------------- شاة او بقرة لقبلت ولم ارده علي المهدي وان كان حقيرا جبرا لخاطره ولو دعيت عليه اي ولو دعاني انسان الي ضيافة كراع غنم لا جبت----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا احتقر قلته والكراع ايضا موضع بين الحرمين و-----------يحتمل ان ي--راد بالثاني الموضع	1439	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4235	false	2680766872187107746	57	267	318	1457	1628	300	عن عبد الله بن عبد بغير اضافة الثمالي بضم المثلثة وفتح الميم وكسر اللام نسبة الي ثمالة بطن من الازد قال الهيثمي وفيه بقية وهو ثقة لكن يدلس وقد مر لو اقسمت لبررت ان احب عباد الله الي الله اي من احبهم اليه لرعاة الشمس والقمر يعني المءذنين واصل الرعاة حفاظ الماشية وقد قيل للحاكم والامير راع لقيامهما بتدبير الناس وسياستهم فلما كان المءذنون يراعون طلوع الفجر والشمس وزوالها عن كبد السماء وبلوغ ظل الشء مثله والغروب ومغيب الشفق سموا رعاة لذلك وانهم ليعرفون يوم القيامة بطول اعناقهم --------------------------------------بفتح الهمزة وقيل بكسرها وقد مر ذلك مبسوطا خط في ترجمة ابي بكر المطرز عن انس وفيه الوليد بن مروان اورده الذهبي في الضعفاء وقال مجهول وجنادة بن مروان ضعفه ابو حاتم واتهمه بحديث والحارث بن النعمان قال البخاري منكر الحديث وهذا الحديث رواه ايضا الطبراني في الاوسط باللفظ المزبور عن انس المذكور وضعفه المنذري لو اهدي الي كراع كغراب ما دون الركبة الي الساق من نحو شاة او بقرة لقبلت ولم ارده علي المهدي وان كان حقيرا جبرا لخاطره ولو دعيت عليه اي ل-و دعاني انسان الي ضيافة كراع غنم لا-جبت لان القصد من قبول الهدية واجابة الدعوي تاليف الداعي واحكام التحابب وبالرد يحدث النفور والعداوة ولا احتقر قلته والكراع ايضا موضع بين الحرمين قال الطيبي فيحتمل ان المراد بالثاني الموضع	4235	5392953038306458296	380	473.0	304	1179	32.23070526123047	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1439	true	1735669385600523784	94	221	474	1110	1511	300	حم ت حب عن انس بن مالك باسناد صحيح لو بغي ---------------------------------------------------------------------------------جبل علي جبل اي تعدي علي----------------------------ه لدك الباغي منهما اي انهدم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمحل ابن لال عن ابي هريرة ورواه البخ------------------------------------------------------------------اري في الادب المفرد عن ا---------------بن عباس --------------------------------------------------------------------------------------------------لو بني مسجدي هذا الي صنعاء بلد- باليمن مشهورة كان مسجدي اي فتضاعف الصلاة في المزيد كالمزاد بهذوا اخذ المحب الطبري منازعين للنووي في قوله تختص المضاعفة بما كان في زمن المصطفي صلي الله عليه وسلم الزبير بن بكار في كتاب اخبار المدينة النبوية عن ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ترك احد لاحد لترك ابن المقعدين لهما هق عن ابن عمر---------- قال كان بمكة مقعدان لهما ابن شاب ف----اذا اصبح نقلهما فاتي بهما المسجد فكان يكتسب عليهما يومه فاذا كان المساء احتملهما ففقده النبي صلي الله عليه وسلم فسال عنه فقيل مات فذكره	1439	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4236	false	3068357546906742568	63	267	338	1372	1529	300	حم ت حب عن انس ورواه البخاري عن ابي هريرة في مواضع النكاح وغيره بلفظ لو دعيت الي كراع لاجبت ولو اهدي الي ذراع لقبلت لو بغي جبل علي جبل اي تعدي عليه وسلك سبيل العتو والفساد معه لدك الباغي منهما اي انهدم واضمحل وقد نظم ذلك بعضهم فقال يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاعدل فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله ابن لال في مكارم الاخلاق عن ابي هريرة وظاهره ان المصنف لم يره مخرجا لاشهر منه ولا امثل وهو ذهول عجيب فقد خرجه البخاري في الادب المفرد باللفظ المذكور عن ابن عباس وكذا البيهقي في الشعب وابن حبان وابن المبارك وابن مردويه وغيرهم فاقتصاره علي ابن لال من ضيق العطن لو بني مسجدي هذا الي صنعاء بلدة باليمن مشهورة كان مسجدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزبير بن بكار في كتاب اخبار المدينة النبوية عن ابي هريرة ظاهر كلام المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير وهو عجب فقد خرجه الديلمي باللفظ المذكور وكذا الطيالسي لو ترك احد لاحد لترك ابن المقعدين لهما هق عن ابن عمر بن الخطاب قال كان بمكة مقعدان لهما ابن شاب فكان اذا اصبح نقلهما فاتي بهما المسجد فكان يكتسب عليهما يومه فاذا كان المساء احتملهما ففقده النبي------------------- فسال عنه فقيل مات فذكره	4236	5392953038306458296	434	734.5	344	1190	36.47058868408203	78	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1439	true	1735669385600523784	260	300	1319	1511	1511	300	عن ام صبية بضم الصاد وفتح الموحدة وش---د المثناة التحتية-------------------------------------- الجهنية----------------- خولة بنت قيس علي الاصح----------------------------------------------------------------------- لو تعلم المراة حق الزوج عليها------------------------- لم تقعد بل تقف ما حضر غداءه وعشاءه اي مدة دوام اكل-ه حتي يفرغ منه لما له عليها-	1439	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4237	false	6820897854963289837	210	279	1093	1441	1536	300	عن ام صبية بضم الصاد وفتح الموحدة وتشديد المثناة بضبط المصنف وتقدم لذلك ابن رسلان وابن حجر وهي الجهنية والصحابية واسمها خولة بنت قيس علي الاصح وفيه عبد الله بن سلمة بن اسلم ضعفه الدارقطني ورواه الديلمي عن ابي سعيد لو تعلم المراة حق الزوج لفظ رواية الطبراني ما حق الزوج لم تقعد اي تقف ما حضر غداءه وعشاءه اي مدة دوام حضوره حتي يفرغ منه لما له عليها	4237	5392953038306458296	174	270.5	135	348	50.0	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1439	true	1735669385600523784	223	259	1122	1316	1511	300	لو تعلم البهاءم من المت وما يعلم بنو ادم منه ما اكلتم منه-----ا سمينا لان تذكره يكدر الصفو وينغض------ اللذة وذلك مهزل لا محالة وفي هذه الحكمة الوجيزة اتم تنبيه------------ للقلوب الغافلة والنفوس اللاهية بحطام الدنيا	1439	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4237	false	6820897854963289837	9	49	47	263	1536	300	لو تعلم البهاءم من الموت ما يعلم بنو ادم منه ما اكلتم منها لحما سمينا لان بذكره تنقص النعمة وتكدر صفوة اللذة وذلك مهزل لا محالة -في هذه الحكمة الوجيزة اتم تنبيه وابلغ موعظة للقلوب الغافلة والنفوس اللاهية بحطام الدنيا	4237	5392953038306458296	176	309.5	142	217	81.10598754882812	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1440	true	-5869578786514022756	3	34	13	166	1592	300	عن معاذ و-----------رجاله ثقات لكن فيه انقطاع لو تعلمون قدر رحمة الله لاتكلتم عليها زاد في رواية ابي الشيخ---------------------- وما علمتم الا قليلا ولو تعلمون قدر غضب الله لظننتم ان لا	1440	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4238	false	-167005300304419550	15	46	71	233	1523	300	من معاذ سماعا وبقية رجاله ثقات--------------- لو تعلمون قدر رحمة الله لاتكلتم عليها زاد ابو--------- الشيخ والديلمي في روايتيهما وما علمتم الا قليلا ولو تعلمون قدر غضب الله لظننتم ان لا	4238	5392953038306458296	124	215.0	98	186	66.66666412353516	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1440	true	-5869578786514022756	35	78	171	413	1592	300	البزار--------- عن ابي سعيد و------------------اسناده حسن لو تعلمون ما اعلم--- من عظم انتقام الله من اهل الجراءم واهوال القيامة------------------ لما ضحكتم اصلا المعبر عنه بقوله لضحكتم قليلا اذ القليل بمعني العديم ك---ما يقتضيه السياق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبكيتم كثيرا فالمعني منع البكاء لامتناع علمكم بالذي اعلم	1440	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4238	false	-167005300304419550	200	298	996	1513	1523	300	البزار في مسنده عن ابي سعيد الخدري قال الهيثمي اسناده حسن لو تعلمون ما اعلم اي من عظم انتقام الله من اهل الجراءم واهوال القيامة واحوالها ما علمته لما ضحكتم اصلا المعبر عنه بقوله لضحكتم قليلا اذ القليل بمعني العديم علي ما يقتضيه السياق لان لو حرف امتناع لامتناع وقيل معناه لو تعلمون ما اعلم مما اعد في الجنة من النعيم وما حقت به من الحجب لسهل عليكم ما كلفتم به ثم اذا تاملتم ما وراء ذلك من الامور الخطرات وانكشاف المعظمات يوم العرض علي فاطر السموات لاشتد خوفكم ولبكيتم كثيرا فالمعني م-ع البكاء لامتناع علمكم بالذي اعلم	4238	5392953038306458296	239	412.5	196	518	46.13899612426758	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1440	true	-5869578786514022756	73	197	381	1022	1592	300	البكاء لامتناع علمكم بالذي اعلم والخطاب للمءمن لكن خرج الخبر في مقام ترجيح الخوف علي الرجاء قال الكمال بن ابي شريف نبه بذلك علي رجحان بعض الناس علي بعض في العرفان وذلك بحسب زيادة المعارف وقلة الغفلات عنها بعد حصولها فاشار الي التفاوت في ذلك بكثرة التعلقات حم ق ث ن ه عن انس قال خطب المصطفي صلي الله عليه وسلم خطبة ما سمعت بمثلها قط ثم ذكره-------------------------------------- لو تعلمون ما اعلم اي لو دام علمكم كما دام عل-ي لان علمه متواصل----------- لضحكتم قليلا اي لتركتم الضحك ولم يقع منكم الا فلتة- ولبكيتم كثيرا لغلبة الحزن واستيلاء الخوف و---------------لما ساغ لكم الطعام ولا الشراب تمامه عند مخرجه و-لما نمتم علي الفرش ولهجرتم النساء ولخرجتم الي الصعدات تجارون وتبكون ولوددت ان الله خلقني شجرة تعضد	1440	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4239	false	6805158272087810915	36	136	201	713	1569	300	البكاء فالجواب ان ---------------الخطاب للمءمن لكن خرج الخبر في مقام ترجيح الخوف علي الرجاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ت ن ه عن انس قال خطب رسول الله خ-----------------طبة ما سمعت بمثلها قط ثم ذكره وجاء في رواية ان تلك كانت خطبة الكسوف لو تعلمون ما اعلم اي لو دام علمكم كما دام علمي لان علمه متواصل بخلاف غيره لضحكتم قليلا اي لتركتم الضحك ولم يقع منكم الا نادرا ولبكيتم كثيرا لغلبة الحزن واستيلاء الخوف واستحكام الوجل ولما ساغ لكم الطعام ولا الشراب تمامه عند الحاكم ولما نمتم علي الفرش ولهجرتم النساء ولخرجتم الي الصعدات تجارون وتبكون ولوددت ان الله خلقني شجرة تعضد	4239	5392953038306458296	414	739.5	330	708	58.47457504272461	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1440	true	-5869578786514022756	206	249	1062	1299	1592	300	لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ولخرجتم الي الصعدات بضمتين جمع صعيد كطريق وزنا ومعني تجارون ترفعون اصواتكم بالاستغاثة الي الله تعالي لا تدرون تنجون او لا تنجون بين به انه ينبغي كون الخوف------ اكثر من الرجاء- سيما عند غلبة المعاصي	1440	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4239	false	6805158272087810915	256	300	1330	1569	1569	300	لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ولخرجتم الي الصعدات بضمتين جمع صعيد كطريق وزنا ومعني تجارون ترفعون اصواتكم بالاستغاثة الي الله تعالي لا تدرون تنجون او لا تنجون بين به انه ينبغي كون --خوف المرء اكثر من --رجاءه سيما عند غلبة المعاصي-	4239	5392953038306458296	232	435.5	190	244	95.08197021484375	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1440	true	-5869578786514022756	253	300	1310	1592	1592	300	ابي الدرداء واسناده --------------------------------صحيح لو تعلمون ما اعلم من الاحوال والاهوال مما يء-ل اليه حالكم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا----------------------------------------------------------- يظهر النفاق وترتفع الامانة وتقبض الرحمة ويتهم الامين ويءتمن غير الامين اناخ بكم الشرف بالفاء وقيل بالقاف الجون الفتن كامثال الليل المظلم شبه الفتن في اتصالها وامتداد اوقاتها-	1440	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4240	false	4254363373119544519	134	198	681	1056	1565	300	ابي الدرداء عن ابيها ولم اعرفها وبقية اصحابه رجال الصحيح لو تعلمون ما اعلم من الاحوال والاهوال مما يءول اليه حالكم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا حث وتحريض علي البكاء وترك الضحك فان البكاء ثمرة حياة القلب يظهر النفاق وترتفع الامانة وتقبض الرحمة ويتهم الامين ويءتمن غير الامين اناخ بكم الشرف بالفاء وقيل بالقاف الجون الفتن كامثال الليل المظلم شبه الفتن في اتصالها وامتداد اوقاتها	4240	5392953038306458296	275	516.5	230	375	73.33333587646484	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1441	true	2770069309512309189	3	43	20	222	1530	300	والجون من الالوان يقع علي الاسود والابيض والمراد هنا الاسود ك--------------------------------- عن ابي هريرة وقال ك----- صحيح واقروه------ لو تعلمون ما ادخر لكم عند الله ما حرنتم علي ما زوي عنكم من الدنيا تمامه عند مخرجه----- ولتفتحن عليكم فارس والروم	1441	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4240	false	4254363373119544519	221	264	1175	1406	1565	300	والجود من الالوان يقع علي الاسود والابيض والمراد هنا الاسود بقرينة التشبيه بالليل ك في الاهوال عن ابي هريرة -قال الحاكم صحيح واقره الذهبي لو تعلمون ما ادخر لكم--------- ما حزنتم علي ما زوي عنكم---------- تمامه عند مخرجه احمد ولتفتحن عليكم فارس والروم	4240	5392953038306458296	176	285.5	140	251	70.11952209472656	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1441	true	2770069309512309189	43	108	222	558	1530	300	حم عن العرباض بن سارية واسناده صحيح لو تعلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ما-لكم عند الله من الخير يا اهل الصفة لاحببتم ان تزدادوا فاقة وحاجة قاله لاهل الصفة لما راي خصاصتهم وفقرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ت عن فضالة بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيد لو تعلمون من الدنيا ما اعلم لاستراحت اي لتركتموها واذا تركتموها استراحت انفسكم منها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عيشكم---- اطيب من عيش الملوك لان الزهد فيها ملك حاضر--------------------------------------------------------------------- هب عن عروة بن الزبير مرسلا	1441	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4241	false	-2157960967901718754	52	292	265	1494	1533	300	حم عن العرباض بن سارية قال كان رسول الله يخرج الينا في الصفة وعلينا الحوتكية ويقول لنا ذلك قال الهيثمي ورجاله وثقوا اه ومن ثم رمز المصنف لحصته لو تعلمون ما لكم عند الله من الخير يا اهل الصفة لاحببتم ان تزدادوا فاقة وحاجة قاله لاهل الصفة لما راي خصاصتهم وفقرهم قال بعض العارفين ينبغي للعاقل ان يحمد الله علي ما زوي عنه من الدنيا كما يحمده علي ما اعطاه واين يقع ما اعطاه والحساب ياتي عليه الي ما عافاه ولم يبتله به فيشغل قلبه ويتعب جوارحه ويكثر همه وفي الحديث وما قبله وبعده اشعار بان افشاء سر الربوبية قبيح اذ لو جاز افشاء كل سر لذكر لهم ما ادخر ولذكرهم حتي يبكون ولا يضحكون وفيه تفضيل الفقر علي الغني قالوا بشر الفقراء الصابرين بما لم يبشر به الاغنياء المءمنين وكفي به فضلا ت عن فضالة بن عبيد قال كان النبي اذا صلي بالناس خر رجال من قامتهم في الصلاة من الخصاصة اي الجوع وهم اصحاب الصفة حتي يقول الاعراب هءلاء مجانين فاذا صلي انصرف اليهم فقال لو تعلمون الخ قال الترمذي حسن صحيح لو تعلمون من الدنيا ما اعلم لاسترا-----------------------------------حت انفسكم منها فان الرسل انما بعثوا بالدعوة الي النعيم المقيم والملك الكبير والاعلام بحقارة الدنيا وسرعة زوالها فمن اجابهم الي ما دعوا اليه استراحت نفسه بالزهد فيها فكان عيشه فيها اطيب من عيش الملوك اذ- الزهد فيها ملك حاضر والشيطان يحسد المءمن عليه اعظم حسد فيحرص كل الحرص علي ان لا يصل اليه هب عن عروة بن الزبير مرسلا	4241	5392953038306458296	275	484.5	216	1265	21.7391300201416	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1441	true	2770069309512309189	112	259	577	1303	1530	300	لو تعلمون ما في المسءلة اي ما في سءال الناس من مالهم ما مشي احد الي احد يساله شي-ا لان الاصل في السءال------ كونه ممنواعا وانما ابيح -لحاجة فان في السءال للمخلوق اهانة للساءل وهو ظلم منه----- لنفسه و----ايذاء للمسء-ل وهو من جنس ظلم العباد وفيه خشوع------ لغير الله وهو من جنس الشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن عن عاءذ بمثناة تحتية وذال معجمة ابن عمرو الم-----------------------------------------------زني باسناد حسن لو تعلمون ما في الصف ا------------------------------------لاول- من الفض--------ل ما كانت الاق-رعة اي لتنازعتم في -------------الاستءثار به حتي تقترعوا وي-قدم----- من خرجت قرعته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ه عن ابي هريرة لو تعلمون ما انتم لاقون بعد الموت من الاهوال والشداءد ما اكلتم طعاما علي شهوة ابدا ولا شربتم شرابا علي شهوة ابدا ولا دخلتم بيتا تستظلون به لان العبد اما محاسب فهو معاقب واما معاتب والعتاب اشد من ضرب الرقاب فاذا نظر العبد العاقل الي تفريطه في حق ربه مع------------ انعام-----------------------------------------ه ذاب كما يذوب الملح	1441	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4242	false	210078182793754197	15	244	75	1262	1531	300	لو تعلمون ما في المسالة----------------------------- ما مشي احد الي احد يساله شيءا لان الاصل في --سءال الخلق كونه ممنو-عا وانما ابيح للحاجة فان الس---ءال للمخلوق ذل--- للساءل وهو ظلم من العبد لنفسه وفيه ايذاء المسءول وهو من جنس ظلم العباد وفيه خضوع العبد لغير الله وهو من جنس الشرك ففيه اجناس الظلم الثلاثة الظلم المتعلق بحق الله وظلم العباد وظلم العبد نفسه ومن له ادني بصيرة لا يقدم علي مجامع الظلم واصوله بغير الاضطرار ن عن عاءذ -------------------------بن عمرو المزني بايع تحت الشجرة كان صالحا تاخر موته رمز المصنف لحسن-----ه لو تعلمون ما في الصف الاول وهو الذي يلي الامام اي ما ادخر لاهله من الثواب الجزيل ما كانت الا قرعة اي لتنازعتم في التقدم اليه والاستءثار به حتي تقترعوا ويتقدم اليه من خرجت له القرعة لما فيه من الفضاءل كالسبق لدخول المسجد والقرب من الامام واستماع قراءته والتعلم منه والفتح عليه والتبليغ عنه والصف المقدم يتناول الصف الثاني بالنسبة للثالث فانه يتقدم عليه والثالث بالنسبة للرابع وهلم جرا م ه عن ابي هريرة لو تعلمون ما انتم لاقون بعد الموت من الاهوال والشداءد ما اكلتم طعاما علي شهوة ابدا ولا شربتم شرابا علي شهوة ابدا ولا دخلتم بيتا تستظلون به لان العبد اما محاسب فهو معاقب واما معاتب والعتاب اشد من ضرب الرقاب فاذا نظر------ العاقل الي تقصيره في حق ربه الذي رادف عليه انعامه في كل طرفة عين وانه مع ذلك يستره ويسامحه ذاب كما يذوب الملح	4242	5392953038306458296	624	1040.5	491	1261	49.484535217285156	109	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1441	true	2770069309512309189	260	300	1311	1530	1530	300	الي الصعدات تلدمون تضربون صدوركم حيرة واشفاقا وشان المحزون ان يضيق به المنزل فيطلب به الفضاء الخالي---------------------- وتبكون علي انفسكم خوفا من عظيم سطوة الله وشدة انتقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن عساكر ----------عن ابي الدرداء لو جاء العسر فدخل هذا الجحر بتقديم الجيم-	1441	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4243	false	-8778930242820390340	46	165	233	835	1551	300	الي الصحراء تلدمون تضربون صدوركم حيرة واشفاقا وشان المحزون ان يضيق به المنزل فيطلب--- الفضاء الخالي يشكون بثهم ودهشة لبهم وتبكون علي انفسكم-خوفا من عظيم سطوة الله وشدة انتقامه فليحذر الذين يخالفون عن امره النور 63 ولهذا لما طعن عمر وقرب موته كان راسه علي فخذ ابنه فقال ضعه علي الارض فقال ما عليك ان كان علي فخذي او الارض فقال ضعه ويلي ان لم يرحمني فقال ابن عباس يا امير المءمنين ما هذا الخوف قد فتح الله بك الفتوح ومصر بك الامصار وفعل وفعل قال وددت ان انجو لا علي ولا لي وقال احمد بن حنبل منعني الخوف من الطعام والشراب فلا اشتهيه ابن عساكر في تاريخه عن ابي الدرداء لو جاء العسر فدخل هذا الجحر بتقديم الجيم	4243	5392953038306458296	212	374.5	175	606	34.983497619628906	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1442	true	-6006043731664681650	0	38	0	188	1571	300	المضمومة علي الحاء المهمل--------------------------------ة لجاء اليسر فدخل عليه فاخرجه--------------------------------- ان مع العسر يسرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن انس بن مالك-------------------------------------- لو خشع قلب هذا الرجل الذي يصلي وهو يعبث في صلاته اي اخبث واطمان خ----------------------------------------------------------------------------------------------شعت جوارحه لان الرعية بحكم الراعي	1442	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4243	false	-8778930242820390340	165	267	835	1365	1551	300	المضمومة علي الحاء المهملة والجحر بيت الضب واليربوع والحية لجاء اليسر فدخل عليه فاخرجه قال الله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا الشرح 5 و 6 ولن يغلب عسر يسرين وفي شعب الايمان ان ابا عبيدة حصر فكتب اليه عمر مهما ينزل بامرء من شدة يجعل الله بعدها فرجا وانه لن يغلب عسر يسرين ك عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا البيهقي باللفظ المذكور لو خشع قلب هذا الرجل الذي يصلي وهو يعبث في صلاته اي اخبت واطمان ومنه الخشعة للرملة المتطامنة والخشوع اللين والانقياد ومنه خشعت بقولها اذا لينته ذكره الزمخشري خشعت جوارحه لان الرعية بحكم الراعي	4243	5392953038306458296	186	302.0	148	530	35.09434127807617	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1442	true	-6006043731664681650	49	92	250	467	1571	300	ضعيف والمعروف انه من قول -----------ابن المسيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو خفتم الله------ حق خيفته لعلمتم العلم الذي لا جهل معه لان من نظر الي صفات الجلال تلاشي عنده الخوف من غيره-------- واشرق نور اليقين علي فءاده فتجلت له العلوم وانكشف--- السر المكتوم ولو عرفتم الله	1442	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4244	false	-8058749086050143059	156	231	810	1174	1520	300	ضعيف والمعروف انه من قول سعيد ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه وفيه رجل لم يسم وقال ولده فيه سليمان بن عمرو مجمع علي ضعفه وقال الزيلعي قال ابن عدي اجمعوا علي انه يضع الحديث لو خفتم الله تعالي حق خيفته لعلمتم العلم الذي لا جهل معه لان من نظر الي صفات الجلال تلاشي عنده الخوف من غيره بكل حال واشرق نور اليقين علي فءاده فتجلت له العلوم وانكشف له السر المكتوم ومن --يتق الله	4244	5392953038306458296	206	362.5	163	366	56.28415298461914	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1442	true	-6006043731664681650	89	198	452	1053	1571	300	ولو عرفتم الله تعالي حق معرفته اي---------------------------- بصفاته و--------اسماءه الحسني--------------------------------------- لزالت لدعاءكم -في رواية بدعاءكم الج---------بال لكنكم وان عرفتموه لم تعرف-ه حق معرفته---------------------------------------------------------------- ومن عرفه حق معرفته ماتت شهواته واضمحلت لذاته فمن عرف الله كذلك زالت ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاءه الجبال ومشي علي الماء ولما عجز علماء الظاهر عن ذلك انكروا المشي علي الماء وطي الارض مع وقوعه لكثير من الاولياء والمكذب بذلك مكذب بنعم الله فعلماء الظاهر عرفوا الله لكن لم ينالوا حق المعرفة ف-----عجزوا عن هذه المرتبة----------------------------------------------------------------------------------- ولو عرفوه حق --معرفته ماتت ش-----هوات الدنيا وحب الرياسة وا-------لشح علي الدنيا والت-انس فيها وح----------------ب الثناء والمدح الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيم الترمذي عن معاذ بن جبل لو دعا لك اسرافيل وجبريل وميكاءيل وحملة العرش وانا فيهم	1442	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4245	false	4561927491179591986	118	300	615	1598	1598	300	ولو عرفتم الله تعالي حق معرفته قال الحكيم حق المعرفة ان يعرفه بصفاته العليا وباسماءه الحسني معرفة يستنير قلبه بها فلو عرفتموه كذلك لزالت لدعاءكم وفي رواية بدعاءكم بالموحدة الجبال لكنكم وان عرفتموه لم تعرفوه حق معرفته فلم تنظروا الي صنعه وحكمه وتدبيره فلم تكونوا من اهل هذه المرتبة ومن عرفه حق معرفته-------------------------------------------- زالت منه شهوة الدنيا والشح بها وحب الرءاسة والثناء والحمد من الناس وزالت الحجب عن قلبه فابصر ربه بعين قلبه ولبه ولم يخدعه غرور ولا خيال فزالت لدعاءه الجبال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلماء الظاهر عرفوا الله لكن لم ينالوا حق المعرفة فلذلك عجزوا عن هذه المرتبة ومنعوا ان يكون لهم هذا بل ودونه كالمشي علي الماء والطيران في الهواء وطء الارض لاحد ولو عرفوه حق المعرفة لماتت منهم شهوات الدنيا وحب الرءاسة والجاه والشح علي الدنيا والتنافس في احوالها وطلب العز وحب الثناء والمحمدة تري احدهم مصغيا لما يقول الناس له وفيه وعينه شاخصة الي ما ينظر الناس اليه منه وقد عميت عيناه عن النظر الي صنع الله وتدبيره فانه تعالي كل يوم هو في شان الحكيم الترمذي عن معاذ بن جبل لو دعا لك اسرافيل وجبريل وميكاءيل وحملة العرش وانا فيهم-	4245	5392953038306458296	402	562.0	330	1160	34.655174255371094	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1442	true	-6006043731664681650	198	300	1053	1571	1571	300	ما تزوجت الا المراة التي كتبت لك اي قدر لك في الازل ان تتزوجها و-ذا قاله لمن قال ----------له ادع لي-- ان اتزوج فلانة فذكره ابن عساكر---------- عن محمد السعدي لو دعي بهذا الدعاء علي شء بين المشرق والمغرب في ساعة من يوم الجمعة لاستجيب لصاحبه والدعاء المذكور وهو لا اله الا انت يا حنان يا منان يا بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام وي------ذكر حاجته خط عن جابر بن عبد الله لو رايت الاجل ومسيره لابغضت الامل وغروروه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما كان الامل غرار الانه يبعث علي الكسل ---التواني في الطاعة والتسويف بالتوبة فيقول سوف اعمل وسوف اتوب في--------------------------------------------------------------غتاله الحمام علي الاصرار-	1442	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4246	false	2909874693195046505	0	176	0	872	1489	300	ما تزوجت الا المراة التي كتبت لك اي قدر في--- الازل ان تتزوجها وهذا قاله لمن قال يا رسول الله ادع الله ان اتزوج فلانة ------ابن عساكر في تاريخه عن محمد السعدي لو دعي بهذا الدعاء علي شء بين المشرق والمغرب في ساعة من يوم الجمعة لاستجيب لصاحبه والدعاء المذكور -هو لا اله الا انت يا حنان يا منان يا بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام ويعقبه بذكر حاجته خط عن جابر بن عبد الله لو رايت الاجل ومسيره -ابغضت الامل وغروره زاد ابن لال والديلمي في روايتيهما وما من اهل بيت الا وملك الموت يتعاهدهم في كل يوم فمن وجده قد انقضي اجله قبض روحه واذا بكي اهله وجزعوا قال لم تبكون ولم تجزعون فوالله ما نقصت له عمرا ولا حبست له رزقا ما لي من ذنب وان لي فيكم لعودة ثم عودة حتي لا ابقي منكم احدا اه بحروفه وانما كان الامل غرارا لانه يبعث علي التكاسل والتواني في الطاعة والتسويف بالتوبة فيقول سوف اعمل س-وف اتوب وفي الايام سعة والتوبة بين يدي وانا قادر عليها متي رمتها وربما اغتاله الحمام علي الاصرار	4246	5392953038306458296	490	881.5	394	884	55.42986297607422	84	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1443	true	-4948424540424476774	0	78	0	365	1417	300	فيختطفه الاجل قبل -صلاح العمل هب عن انس بن مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------- لو رجمت احدا بغير بينة لرجمت هذه قاله لامراة رميت بالزنا وظهرت الريبة في منطقها وهيءتها ولم تقر ولم تقم عليها بينة-------------- فافاد ان الحد لا يثبت بالاستفاضة-------------------------------------------- ق عن ابن عباس لو عاش ابراهيم ابن النبي----------------------------- لكان صديقا نبيا قال ابن عبد البر لا ادري ما هذا فقد كان ابن نوح غير نبي ولو لم يلد النبي الا نبيا -كان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح	1443	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4246	false	2909874693195046505	176	285	872	1414	1489	300	فاختطفه الاجل قبل اصلاح العمل هب عن انس بن مالك قال البيهقي قال ابو بكر يعني ابن جزيمة لم اكتب عن هذا الرجل يعني احمد بن يحيي المعدل غير هذا الحديث لو رجمت احدا بغير بينة لرجمت هذه قاله لامراة رميت بالزنا وظهرت الريبة في منطقها وهيءتها ومن -------يدخل عليها وابهمها سترا عليها فافاد ان الحل لا يثبت بالاستفاضة وان قويت الريبة وشاعت الفاحشة وقامت القراءن ق عن ابن عباس لو عاش ابراهيم ابن المصطفي الذي رزقه من مارية القبطية لكان صديقا نبيا قال ابن عبد البر لا ادري ما هذا فقد ولد ----نوح غير نبي ولو لم يلد النبي الا-نبياء كان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح	4246	5392953038306458296	334	586.0	261	554	60.2888069152832	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1443	true	-4948424540424476774	78	244	365	1150	1417	300	--واجيب بان القضية الشرطية لا يلزم منها الوقوع------------------------------------------ الباوردي عن انس بن مالك ابن عساكر في تاريخه عن جابر بن عبد الله وعن ابن عباس وعن ابن ابي اوفي قال النووي باط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال في الاصابة وهذا عجيب منه مع وروده عن ثلاثة من الصحابة لو عاش ابراهيم ما رق له خال اي لاعتقت اخواله القبطيين جميعا اكراما له ابن سعد في طبقاته عن مكحول مرسلا لو عاش ابراهيم لوضعت يصح بناءه للفاعل و--المفعول الجزية عن كل قبطي بكسر القاف نسبة الي القبط وهم نصاري مصر قط وابن سعد عن-------------------- الزهر---------------------------------------------------------ي مرسلا لو غفر لكم ما تاتون الي البهاءم اي ما تفعلون بها من الضرب وتكليفها--- فوق طاقتها من الحمل والركوب لغفر لكم كثير اي شء عظيم من الاثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن ابي الدرداء-------------------------------------------------------------------------------- واسناده جيد لو ---------قضي كان اي لو قضي الله بكون شء في الازل لكان لا محالة اذ لا راد لقضاء---------------ه قط في الافراد حل------------ عن انس --------قال خدمت المصطفي-- عشر سنين ما بعثني في حاجة قط لم تتهيا فلا مني لاءم الا قال	1443	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4247	false	1401401270514907537	29	300	149	1480	1480	300	وجوابه --ان القضية الشرطية لا يلزم منها الوقوع ولا يظن بالصحابي الهجوم علي مثل هذا بالظن الباوردي عن انس بن مالك ابن عساكر في تاريخه عن جابر بن عبد الله وعن ابن عباس وعن ابن ابي اوفي وقضية كلام المصنف ان هذا لم يتعرض احد من الستة لتخريجه والا لما عدل الي هذين وهو عجب فقد رواه ابن ماجه بزيادة ولفظه لو عاش ابراهيم لكان صديقا نبيا ولو عاش لاعتقت اخواله القبط وما استرق قبطي اه بحروفه ورواه احمد باللفظ الاول قال الهيثمي ورجاله رجال-------------------------- الصح-يح لو عاش ابراهيم ما رق له خال اي لاعتقت اخواله القبطيين جميعا اكراما له ابن سعد في طبقاته عن مكحول مرسلا لو عاش ابراهيم لوضعت ب---بناءه للفاعل او المفعول الجزية عن كل قبطي بكسر القاف نسبة الي القبط وهم نصاري مصر قط -ابن سعد في الطبقات عن ابن شهاب الزهري بضم الزاي وسكون الهاء نسبة الي زهرة بن مرة بن كعب بن لءي مرسلا لو غفر لكم ما تاتون الي البهاءم بنحو -----------------ضرب وعسف وتحميل فوق طاقة------------------- لغفر لكم كثير اي شء عظيم من الاثم وفيه التحذير من ايذاء البهاءم وعدم تكليف الدابة ما لا تطيقه علي الدوام وتجنب الضرب لا سيما الوجه وعلي المقاتل وتعهدهم بالعلف والسقي والتحذير من العفة عن ذلك حم طب عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه وهو كما قال فقد قال الهيثمي رواه احمد مرفوعا ورواه ابنه موقوفا واسناده اصح وهو اشبه لو قضي كان اي لو قضي الله بكون شء في الازل لكان لا محالة اذ لا راد لقضاءه ولا معقب لحكمه قط في الافراد حل وكذا الخطيب عن انس بن مالك قال خدمت رسول الله عشر سنين ما بعثني في حاجة قط لم تتهيا فلا-مني لاءم الا قال-	4247	5392953038306458296	647	1071.0	504	1402	46.14836120605469	124	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1443	true	-4948424540424476774	248	300	1167	1417	1417	300	لو قيل لاهل النار انكم ماكثون في النار عدد كل حصاة--- الدنيا لفرحوا بها لما علموه من الخلود فيها ولو قيل لاهل الجنة انكم ماكثون في الجنة عدد كل حصاة---------- لحزنوا ولكن جعل لهم الابد نبه به علي ان الجنة باقية وكذا النار وقد زلت قدم ابن القيم فذهب الي فناء النار-	1443	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4248	false	-8849196673667792142	33	83	162	401	1510	300	لو قيل لاهل النار انكم ماكثون في النار عدد كل حصاة في الدنيا لفرحوا ب-------------------------ها ولو قيل لاهل الجنة انكم ماكثون في الجنة عدد كل حصاة في الدنيا لحزنوا ولكن جعل لهم الابد نبه به علي ان الجنة باقية وكذا النار وقد زلت قدم ابن القيم فذهب الي فناء النار	4248	5392953038306458296	225	423.5	179	264	85.2272720336914	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1444	true	7264820292288470977	53	99	264	483	1500	300	لو كان الحياء رجلا لكان رجلا صالحا---------------------- اي لو قدر ان الحياء رجل -كان صالحا فكيف تتركونه طس خط------------------------------------------------------------ عن عاءشة و--------------------فيه ابن لهيعة-------------------------------- لو كان الصبر رجلا لكان رجلا كريما ولهذا قال الحسن ال------------صبر كنز من كنوز الجنة لا يعطيه الله الا لعبد كريم عنده	1444	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4249	false	9126054745228633422	88	161	438	803	1555	300	لو كان الحياء رجلا لكان رجلا صالحا قال الطيبي فيه مبالغة اي لو قدر ان الحياء رجل لكان صالحا فكيف تتركونه وفيه جواز فرض المحال اذا تعلق به نكتة طس وكذا في الصغير خط كلاهما عن عاءشة قال المنذري والهيثمي فيه ابن لهيعة وهو لين وبقية رجاله رجال الصحيح لو كان الصبر رجلا لكان رجلا كريما ومنه اخذ- الحسن البصري قوله الصبر كنز من كنوز الخير لا يعطيه الله الا لعبد كريم عنده	4249	5392953038306458296	202	322.0	158	366	55.19125747680664	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1444	true	7264820292288470977	130	189	648	935	1500	300	لو كان العسر في جحر بضم الجيم سكون المهملة لدخل عليه اليسر حتي يخرجه منه تماومه عند مخرجه--------- ثم قرا ان مع العسر يسرا الاية وهذا عبارة عن ان الفرج يعقب الشدة ولا بد طب عن ابن مسعود ضعيف لضعف------ مالك النخعي--------- لو كان العلم معلقا بالثريا لتناوله قوم من ابناء فارس في-----------ه فضيلة لهم وتنبيه علي علو هممهم	1444	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4250	false	-4786326753661920648	175	227	903	1158	1554	300	لو كان العسر في جحر----------------------- لدخل عليه اليسر حتي يخرج----ه تما-مه عند مخرجه الطبراني ثم قرا ان مع العسر يسرا الشرح 6--------------------------------------- طب عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه مالك النخعي وهو ضعيف لو كان العلم معلقا بالثريا لتناوله قوم من ابناء فارس فيه كالذي قبله فضيلة لهم وتنبيه علي علو هممهم	4250	5392953038306458296	208	335.0	163	322	64.59627532958984	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1444	true	7264820292288470977	250	285	1251	1427	1500	300	لو كان القران في اهاب اي جلد ما اكلته الن------------------------ار اي لو صور------- وجعل في اهاب والقي في النار ما مسته ولا احرقته ببركته فكيف بالمءمن المواظب ---------لتلاوته------------------------------------------ والمراد الن----------------ار التي تطلع علي الافءدة او	1444	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4251	false	-4066956622019341629	249	300	1269	1535	1535	300	لو كان القران في اهاب------- ما اكلته النار وفي رواية ما مسته النار اي لو صور القران وجعل في اهاب والقي في النار ما مسته ولا احرقته ببركته فكيف بالمءمن المواظب لقراءته ولتلاوته واللام في النار للجنس والاولي جعلها للعهد والمراد بها نار جهنم او النار التي تطلع علي الافءدة او-	4251	5392953038306458296	165	294.0	133	274	60.21897888183594	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1445	true	5455061976836334638	3	117	15	572	1477	300	وغيره لو كان المءمن في جحر ضب لقيض الله له فيه من-- وفي رواية منافقا بدل من يءذيه لانه------ محبوب الله واذا احبه عرضه للبلاء لتزداد درجاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص جحر الضب لانه ماوي العقارب كما مر وقيل معني الحديث لقبض الله له المءذين مثل ما يقيضه للضب من تسلط الحية عليه حتي تخرجه من جحره وتسكنه طس هب عن---------------------------------------------------------------- انس باسناد حسن لو كان المءمن علي قصبة في البحر لقيض الله له من يءذيه ليضاعف له الاجور----------------- فينبغي ان يقابل ذلك بالرضا والتسليم ويعلم انه انما سلط ع----ليه لخير له ولءلا يسكن الي غير الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش عن لم يذكر المءلف له صحابيا لو كان اسامة بالضم مخففا جارية اي انثي لكسوته وحليته بحاء مهملة اتخذت	1445	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4253	false	3602745019444223471	129	300	654	1526	1526	300	وغيره لو كان المءمن في جحر ضب لقيض الله له من يءذيه وفي رواية منافقا يءذ-------يه لان المءمن محبوب الله واذا احبه عرضه للبلاء وذلك يتضمن الطافا علي حسب حاله من مقامات الايمان اما تكفير الذنوب او ابتلاءه ليظهر صبره او لرفع درجة لا يبلغها الا بالبلاء في الدنيا ويبتليه ايضا في الدنيا بتنويع محنها لءلا يحبها ويطمءن الي رخاءها فيشق عليه الخروج منها وخص اذيته في هذا------------------------------- الحديث بالمءمن لينفره ويوحشه منهم ليءنسه بحضرته ويقطعه الي------------------------------ه طس هب عن انس قال الهيثمي فيه ابو قتادة بن يعقوب العذري ولم اعرفه وبقية رجاله ------ثقات لو كان المءمن علي قصبة في البحر لقيض الله له من يءذيه ليضاعف له الاجور ويرفع له الدرجات فينبعي ان يقابل ذلك بالرضي والتسليم ويعلم انه انما سلط ذلك عليه لخير له اما بذنب اقترفه او لزيادة رفعته في الاخرة قال في الحكم انما اجري الاذي عليك منهم لءلا تكون ساكنا اليهم اراد ان يزعجك عن كل شء حتي لا يشغلك عنه شء ش عن لم يذكر المصنف--- صحابيه لو كان اسامة------------ جارية-------- لكسوته وحليته اي-------- اتخذت-	4253	5392953038306458296	335	464.5	259	978	34.253578186035156	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1445	true	5455061976836334638	117	185	572	903	1477	300	له حليا والبسته اياه وزينته به حتي انفقه بشد الفاء وكسرها بضبط المءلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه عن عاءشة قالت عثر اسامة فشج في وجهه فقال النبي اميطي عنه الاذي فتقذرته فجعل يمص الدم ويمسحه عن وجهه ثم ذكره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده---------- حسن لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب اخبر عما لم يكن لو كان -كيف يكون وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ابانة عن فضل ما جعله الله لعمر من اوصاف الانبياء وخلال المرسلين	1445	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4254	false	-9015098532376815007	0	236	0	1220	1547	300	له حليا والبسته ايا----------ه حتي انفقه بشد الفاء وكسرها بضبط المصنف قال الحكيم التحلية التزين لانه اذا زينه فقد حلاه وحسنه فذلك العضو احلي في اعين الناظرين وقلوبهم وافاد بالخبر ان اصل الزينة حق وانما يفسدها الارادة والقصد فاذا كانت الارادة لله فقد اقام حقا من حقوق الله واذا كان لغيره فهو وبال وضلال ثم فيه ايذان بان التزين انما يطلب للمراة لانفاقها عند زوجها ولو توقعا والا فالتخلي عن التحلي اولي كما بينه بعض المتقدمين ومنه اخذ الولي العراقي ان للولي ان يحلي محجورته بما ينفقها ويصرف علي ذلك من مالها حم ه عن عاءشة قالت عثر اسامة فشج في وجهه فقال النبي اميطي عنه الاذي فتقذرته فجعل يمص الدم ويمسحه عن وجهه ثم ذكره رمز المصنف لحسنه قال الحرالي هكذا علي عادة الكبراء راوا تقاعس اتباعهم عما يامرون به من المهمات في تعاطيهم بانفسهم تنبيها علي ان الخطب قد فدح والامر قد تفاقم فتساقط اليه حينءذ الاتباع كتساقط الذباب علي الشراب ثم ان المصنف رمز لحسنه وهو قصور او تقصير فقد قال الحافظ العراقي بعد ما عزاه لاحمد اسناده صحيح هكذا جزم لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب اخبر عما لم يكن لو كان فكيف يكون كما اخبر تعالي في الدين قال فيهم ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 ففيه انهم عاندوا الله ورسوله علي بصيرة بمواضع الحق لا لشبهة عرضت فكذا قوله لو كان بعدي الخ ففيه ابانة عن فضل ما جعله الله لعمر من اوصاف الانبياء وخلال المرسلين	4254	5392953038306458296	313	555.0	247	1230	25.447154998779297	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1445	true	5455061976836334638	196	229	944	1110	1477	300	بن مالك واسناده ضعيف لو كان جريج الراهب فقيها اي ذا فهم ثاقب عالما لعلم ان اجابته دعاء امه اولي من عبادة ربه ل----انه كان يصلي بصومعته فنادته امه فلم يقطع صلاته لاجابتها	1445	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4255	false	-5521712519384507931	68	98	342	496	1529	300	بن المختار وهو- ضعيف لو كان جريج الراهب فقيها--------------- عالما لعلم ان اجابته دعاء امه اولي من عبادة ربه وذلك انه كان يصلي بصومعته فنادته امه فلم يقطع صلاته لاجابتها	4255	5392953038306458296	138	249.5	110	170	81.17646789550781	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1446	true	5102943500527922373	42	77	208	379	1453	300	الخراءطي في مس------وي الاخلاق عن عاءشة وفي--------------------ه ------------------------ابن لهيعة-------------------------- لو كان شء سابق القدر اي غالبه وقاض عليه فرضا----------------------------------------- لسبقته العين اي لو فرض شء له قوة وتاثير عظيم يسبق القدر لكان العين والعين لا	1446	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4256	false	9085052563231023217	149	206	811	1099	1581	300	الخراءطي في كتاب مساوي الاخلاق عن عاءشة قال الحافظ العراقي ورواه ابن ابي الدنيا من رواية ابن لهيعة عن النضر عن ابي سلمة ايضا لو كان شء سابق القدر اي غالبه وقاض عليه علي وجه الفرض والتقدير والواقع المقدر بكل حال لسبقته العين اي لو فرض شء له قوة وتاثير عظيم يسبق القدر لكان العين والعين لا	4256	5392953038306458296	162	272.0	127	288	56.25	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1446	true	5102943500527922373	0	35	0	173	1453	300	يمشي في الناس اي بينهم لكان رجلا صالحا اي يقتدي به ويتبرك------------------------------------------------------------------------------------------------ الخراءطي في----- مكارم الاخلاق عن عاءشة لو ------------كان سوء الخلق رجلا يمشي في الناس لكان رجل سوء وان الله تعالي لم يخلقني فحاشا	1446	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4256	false	9085052563231023217	17	75	83	369	1581	300	يمشي في الناس اي بينهم لكان رجلا صالحا اي يقتدي به ويتبرك وفي افهامه ان سوء الخلق لو كان رجلا يمشي في الناس لكان رجل سوء يتعين تجنبه وعدم مخالطته ما امكن الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق عن عاءشة ام المءمنين لو كان سوء الخلق رجلا يمشي في الناس لكان رجل سوء وان الله تعالي لم يخلقني فحاشا	4256	5392953038306458296	171	316.5	136	286	59.79021072387695	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1446	true	5102943500527922373	80	202	396	1002	1453	300	حم ت ه عن اسماء بنت عميس باسناد صحيح لو -----كان شء سابق القدر بالتحريك----- لسبقته العين بالمعني المذكور واذا استغسلتم فاغتسلوا اي اذا سءلتم الغسل فاجيبوا اليه بان يغسل العاءن ----------------------------اطراف-----ه وداخله ازاره------- ثم يصبه علي المصاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن ابن عباس---- اسناده صح-يح لو كان لابن ادم واد من مال وفي رواية من ذه--------------------------------------------------------------------------ب وفي اخري من فضة وذهب لابتغي بغين معجمة------------ طلب اليه ثانيا لو ك--------------------------------------------------------------ان له واديان لابتغي اليهما واديا ثالثا وهلم جرا الي ما-لا نهاية له ولا يملا جوف ابن ادم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا التراب اي لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره والمراد بابن ادم الجنس باعتبار طبع------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويتوب الله علي من تاب اي يقبل التوبة من الحرص المذموم ومن غيره او تاب بمعني	1446	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4257	false	1016095860962566307	22	300	100	1472	1472	300	حم ت ه عن اسماء بنت عميس رمز المصنف لصحته لو كان شء سابق القدر بالمعني المار لسبقته العين---------------- واذا استغسلتم فاغ-سلوا اي اذا سءلتم الغسل فاجيبوا اليه بان يغسل العاءن وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصبه علي المصاب ذكره الامام مالك ومن قال لا يجعل الاناء في الارض فهو زيادة تحكم فان قيل فاي فاءدة واي مناسبة في ذلك لبرء المعيون قلنا ان قال هذا منشرع قلنا الله ورسوله اعلم او متفلسف قلنا له انكص القهقري اليس عندكم ان الادوية قد تفعل بقواها وطباعها وقد تفعل بمعني لا يعقل في الطبيعة ولا الصناعة ت عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه لو كان لابن ادم واد من مال وفي رواية لو ان لابن ادم واديا مالا وفي رواية لو كان لابن ادم واديا من مال وفي اخري من ذهب وفي اخري من ذهب وفضة لابتغي بغين معجمة افتعل بمعني طلب اليه ثانيا عداه بالي لتضمن الابتغاء بمعني لضم يعني لضم اليه واديا ثانيا ولو كان له واديان لابتغي ل--هما واديا ثالثا وهلم جرا الي ما لا نهاية له ولا يملا جوف ابن ادم وفي رواية نفس بدل جوف وفي اخري ولا يسد جوف وفي اخري ولا يملا عين وفي اخري ولا يملا فاه وفي اخري ولا يملا بطنه وليس المراد عضوا بعينه والغرض من العبارات كلها واحد وهو من التفنن في العبارة ذكره الكرماني الا التراب اي لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره والمراد بابن ادم الجنس باعتبار طبعه والا فكثير منهم يقنع بما اعطي ولا يطلب زيادة لكن ذلك عارض له من الهداية الي التوبة كما يءمء اليه قوله ويتوب الله علي من تاب اي يقبل التوبة من الحرص المذموم ومن غيره او تاب بمعني-	4257	5392953038306458296	545	921.5	430	1392	39.15229797363281	96	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1446	true	5102943500527922373	205	300	1011	1453	1453	300	ت عن انس بن مالك حم ق عن ابن عباس خ عن اب--------ن الزبير بن العوام ه عن ابي هريرة حم عن ابي واقد بالقاف------------------------------------------------------- تخ والبزار عن بريدة تصغير بردة وهو متواتر لو كان لابن ادم واد من نخل لتمني مثله ثم تمني مثله حتي يتمني اودية كثيرة لا تحصي ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ختم به اشارة الي انه تعالي- انما انزل المال ليستعان به علي اقامة حقوقه لا للتلذذ والتمتع----------------- فاذا خرج------ عن هذا المقصود فات الغرض الذ--------ي انزل لاجله- وكان التراب اولي به فرجع هو والجوف الذي امتلا بمعبته-	1446	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4258	false	4471647701780644716	137	242	710	1219	1505	300	ت عن انس بن مالك حم ق عن ابن عباس خ عن عبد الله بن الزبير بن العوام ه عن ابي هريرة حم عن ابي واقد ب--قاف ومهملة الليثي بمثلثة بعد التحتية الحارث بن مالك المدني تخ والبزار عن بريدة وفي الباب غيره------- لو كان لابن ادم واد من نخل لتمني مثله ثم تمني مثله حتي يتمني اودية-------------- ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب------- اشارة الي انه سبحانه انما انزل المال ليستعان به علي اقامة حقوقه لا للتلذذ والتمتع كما تاكل الانعام فاذا خرج المال عن هذا المقصود فات الغرض والحكمة التي انزل لاجلها وكان التراب اولي به فرجع هو والجوف الذي امتلا بمحبته	4258	5392953038306458296	389	670.5	303	539	72.17068481445312	78	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1447	true	7420221113221869077	8	89	38	428	1437	300	لو كان لي مثل جبل احد بضم الهمزة ذهبا بالنصب علي التمييز لس-------------------------------------------------رني من السرور بمعني الفرح ان ------------------------------------لا يمر علي بالتشديد ثلاث من الليالي او--- الايام------ وعندي ------------------منه اي الذهب شء اي ل-سرني عدم مرور ثلاث والحال ان عندي منه شء-------------------------------------- يعني يسرني عدم تلك الحالة في تلك الليالي----------------------------------------- الا شء ارصده بضم الهمزة وكسر الصاد اعده لدين اي احفظه لاداء دين لانه مقدم علي الصدقة خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هرير----------------------------ة لو كان مسلما فاعتقتم عنه او تصدقتم عنه او حججتم	1447	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4259	false	3529219663677591497	92	300	474	1520	1520	300	لو كان لي مثل جبل احد بضم الهمزة ذهبا بالنصب علي التمييز قال ابن مالك بوقوع التمييز بعد مثل قليل وجواب لو لسرني من السرور بمعني الفرح وفي البخاري في اداء الديون ما يسرني ان لا يمر علي بالتشديد ثلاث من الليالي ويجوز الايام بتكلف وعندي اي والحال ان عندي منه اي الذهب شء اي ليسرني عدم مرور ثلاث والحال ان عندي من الذهب شء فالنفي في الحقيقة راجع الي الحال يعني يسرني عدم تلك الحالة في تلك الليالي وفي التقييد بثلاث مبالغة في سرعة الانفاق الا شء ارصده بضم الهمزة وكسر الصاد اعده لدين اي احفظه لاداء دين لانه مقدم علي الصدقة واستثني الشء من الشء لكون الثاني مقيدا خاصا ورفعه لكونه جواب لو في حكم النفي وجعل لو هنا للتمني متعقب بالرد وخص الذهب بضرب المثل لكونه اشرف المعادن واعظم حاءل بين الخليقة وبين فوزها الاكبر يوم معادها واعظم شء عصي الله به وله قطعت الارحام واريقت الدماء واستحلت المحارم ووقع التظالم وهو المرغب في الدنيا المزهد في الاخرة وكم اميت به من حق واحيي به من باطل ونصر به ظالم وقهر به مظلوم فمن سره ان لا يكون عنده منه شء فقد اثر الاخرة خ في الرقاق عن ابي هريرة ورواه بمعناه مسلم في الزكاة لو كان مسلما فاعتقتم عنه او تصدقتم عنه او حججتم-	4259	5392953038306458296	377	630.0	299	1047	36.00764083862305	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1447	true	7420221113221869077	89	150	428	710	1437	300	عنه بلغه ذلك اي لو كان الميت مسلما ففعلتم له ذلك وصل اليه ثوابه ونفعه واما الكافر فلا د عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن لو------ كانت الدنيا تعدل----------------------------------- عند الله جناح بعوضة مثل لغاية القلة والحقارة------------------------------------------------------------ ما سقي كافر م-نها شربه ة اء اي لو كان لها ادني قدر ما متع الكافر منها ادني تمتع وكفي به------------ شاهدا علي	1447	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4260	false	3490842401613731763	0	81	0	394	1494	300	عنه بلغه ذلك اي لو كان الميت مسلما ففعلتم به ذلك وصل اليه ثوابه ونفعه واما الكافر فلا د عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لحسنه لو كانت الدنيا تعدل وفي رواية لابي نعيم لو وزنت الدنيا عند الله جناح بعوضة مثل لغاية القلة والحقارة والبعوضة فعولية من البعض وهو القطع كالبضع غلب علي هذا النوع ما سقي كافرا منها شربه م-اء اي لو كان لها ادني قدر ما متع الكافر منها ادني تمتع هذا اوضح دليل واعدل شاهد- علي	4260	5392953038306458296	259	453.5	202	396	65.40403747558594	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1447	true	7420221113221869077	172	288	814	1383	1437	300	المراة ان تسجد لزوجها فيه تعليق الشرط بالمحال وان الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود لمخلوق لا يجوز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمام الحديث ------------------------------------------------ولو امرها ان تنفل من جبل ابيض الي جبل اسود وعكسه-------------------- لكان ينبغي لها ان تفعل ذلك ت عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة وقال غريب-------------------------------------------------------- حم عن معاذ بن جبل ك عن بريدة الاسلم-----------------------------------------------------------ي لو كنت امر- احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن------------------------------------------------------------------------ لما جعل الله لهم عليهن من الحق -تتمته ولو --------كان من قدمه الي مفرق راسه قرحة تتجبس ب--القيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما ادت حقه ومقصود الحديث الحث علي عدم عصيان العشير دك-------------------------------------------------------------------------------------------- عن قيس بن سعد بن عبادة قال اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبانهم------ فقلت يا رسول الله انت احق ان يسجد لك فذكره واسناده--- صحيح	1447	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4261	false	1528411072311914820	0	292	0	1434	1472	300	المراة ان تسجد لزوجها فيه تعليق الشرط بالمحال لان السجود قسمان سجود عبادة وليس الا لله وحده ولا يجوز لغيره ابدا وسجود تعظيم وذلك جاءز فقد سجد الملاءكة لادم تعظيما واخبر المصطفي ان ذلك لا يكون ولو كان لجعل للمراة في اداء حق الزوج وقال غيره ان السجود لمخلوق لا يجوز وسجود الملاءكة خضوع وتواضع له من اجل علم الاسماء الذي علمه الله له وانباهم بها فسجودهم انما هو اءتمام به لانه خليفة الله لا سجود عبادة ان الله لا يامر بالفحشاء الاعراف 28 وقضية تصرف المصنف ان ذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الترمذي ولو امرها ان تنقل من جبل ابيض الي جبل اسود ومن جبل اسود الي جبل ابيض لكان ينبغي لها ان تفعله اه بنصه وفيه تاكد حق الزوج وحث علي ما يجب من بره ووفاء عهده والقيام بحقه ولهن علي الازواج ما للرجال عليهن ت في النكاح عن ابي هريرة وقال غريب وفيه محمد بن عمر قال في الكاشف ضعفه ابو داود وقواه غيره حم عن معاذ بن جبل ك عن بريدة الاسلمي ورواه عنه ايضا ابن ماجه عن عاءشة وابن حبان عن ابن ابي اوفي لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن وفي رواية لو كنت امرا ان يسجد احد لغير الله لامرت المراة ان تسجد لزوجها لما جعل الله لهم عليهن من الحق وتتمته عند احمد لو كان من قدمه الي مفرق راسه قرحة تنبجس من القيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما ادت حقه ومقصود الحديث الحث علي عدم عصيان العشير والتحذير من مخالفته ووجوب شكر نعمته واذا كان هذا في حق مخلوق فما بالك بحق الخالق د ك في النكاح عن قيس بن سعد بن عبادة قال اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبانهم فاتيت فقلت يا رسول الله انت احق ان يسجد لك فذكره قال الحاكم صحيح	4261	5392953038306458296	537	920.0	423	1434	37.44770050048828	94	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1447	true	7420221113221869077	223	300	1053	1437	1437	300	ان يسجد لاحد------- لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق تتمته ولو كان من قدمه الي مفرق راسه قرحة تتجبس بالقيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما ادت حقه ومقصود الحديث الحث علي عدم عصيان العشير دك عن قيس بن سعد بن عبادة قال اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبانهم فقلت يا رسول الله انت احق ان يسجد لك فذكره واسناده صحيح -----------------لو كنت متخذا من امتي------------ خليلا دون ربي ارجع اليه في حاجاتي-	1447	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4262	false	-9164837297821599679	91	147	452	730	1547	300	ان يسجد لبشر ولو صح لامرت المراة ان تسجد لزوجها لعظم حقه----------- عليها حتي -----------لو كان من قدمه الي مفرق راسه قرحة تنبجس بالقيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما ادت حقه رواه احمد عن انس------------------------------------------------- قال المنذري ب------------------------------------------------------------------------اسناد جيد رواته ثقات مشهورون لو كنت متخذا من امتي امة الاجابة خليلا دون ربي ارجع اليه في حاجاتي	4262	5392953038306458296	180	246.0	142	421	42.75534439086914	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1448	true	-3109124378553475649	0	42	0	221	1504	300	واعتمده---- في مهماتي لاتخذت ابا بكر خليلا لكن الذي الجا اليه واعتمد عليه انما هو الله والخليل الصاحب الواد الذي تفتقر اليه وتعتمد عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه-------------------------------------------------------------------------------- ولكن ليس بيني وبين ابي بكر خله بل اخي في الدين-- وصاحبي اي فاخوة الاسلام و--صحبته شركة بيننا	1448	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4262	false	-9164837297821599679	147	279	730	1421	1547	300	واعتمد عليه في مهماتي لاتخذت ابا بكر------ لكن الذي الجا اليه واعتمد عليه انما هو الله والخليل الصاحب الواد الذي يفتقر اليه ويعتمد عليه واصل التركيب للحاجة والمعني لو كنت متخذا من الخلق خليلا ارجع اليه في الحاجات واعتمد عليه في المهمات لاتخذت ابا بكر لكن الذي الجا اليه واعتمد عليه في جملة الامور ومجامع الاحوال هو الله وانما سمي ابراهيم خليلا من الخلة بالفتح التي هي الخصلة فانه تخلل بخلال حسنة اختصت به او من التخلل فان الحب تخلل شغاف قلبه فاستولي عليه او من الخلة من حيث انه عليه السلام ما كان يفتقر حال الافتقار الا اليه ولا يتوكل الا عليه فيكون فعيلا بمعني فاعل وهو في الحديث بمعني مفعول ذكره القاضي ولكن ليس بيني وبين ابي بكر خلة بل اخي في الاسلام وصاحبي اي فاخوة الاسلام والصحبة- شركة بيننا	4262	5392953038306458296	206	343.5	165	698	29.512893676757812	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1448	true	-3109124378553475649	43	135	227	653	1504	300	حم خ ----------عن الزبير بن العوام خ -----عن ابن عباس وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متواتر لو ك--------------------------نت مءمرا علي امتي احدا اي لو كنت جاعلا احد- اميرا يعني امير --جيش بعينه او طاءفة معينة لا الخلافة فانه غير قرشي---------------- من غير مشورة منهم لامرت عليهم ابن ام عبد عبد الله بن مسعود صاحب النعل الشريف حم ت ه ك عن علي لو --------------كنت بكسر التاء امراة لغيرت اظافرك اي لونها بالحناء قاله لمن مدت يدها له بكتاب-- من وراء ستر وقبض يده- وقال ما ادري ايد رجل ام امراة قالت امراة------------------ امرها بالخضاب لتستر بشرتها	1448	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4263	false	-1868000596366485208	99	258	477	1240	1441	300	حم خ في الصلاة عن الزبير بن العوام خ فيها عن ابن عباس ورواه مسلم ايضا في المناقب بلفظ لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابن ابي قحافة خليلا وبلفظ لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابن ابي قحافة خليلا ولكن صاحبكم خليل الله وفي لفظ الا اني ابرا الي كل خل من خلته ولو كنت متخذا خليلا الخ قال المصنف والحديث متواتر ثم ساقه عن بضع عشر صحابيا لو كنت مءمرا علي امتي احدا اي لو كنت جاعلا احدا اميرا يعني اميرا لجيش بعينه او طاءفة معينة لا الخلافة فانه غير قرشي والاءمة من قريش من غير مشورة منهم لامرت عليهم ابن ام عبد عبد الله بن مسعود صاحب النعل الشريف حم ت ه ك عن علي امير المءمنين لو كنت بكسر التاء امراة لغيرت اظفارك اي لونها بالحناء قال- لمن مدت يدها له لتبايعه من وراء ستر فقبض يدها وقال ما ادري ايد رجل ام امراة قالت امراة قال ابن حجر وانما امرها بالخضاب لتستر بشرتها	4263	5392953038306458296	410	722.5	320	764	53.664920806884766	76	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1448	true	-3109124378553475649	169	218	821	1077	1504	300	يستعينه في مهر فقال كم امهرتها قال ماءتي درهم فذكره حم ك عن ابي حدرد واسناده ص------------------------------------------------حيح لو لم تذنبوا لجاء الله تعالي بقوم يذنبون اي ثم يستغفرون------------------------- ليغفر لهم لما في ايقاع العباد في الذنوب احيانا من الفواءد التي منها تنكيس- المذنب------------- راسه واعترافه بالعجز وتبرءه من العجب	1448	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4264	false	-2233210911266338582	143	200	721	1027	1527	300	يستعينه في مهر فقال كم امهرتها قال ماءتي درهم فذكره قال الحاكم-------------- صحيح واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح لو لم تذنبوا لجاء الله تعالي بقوم يذنبون اي ثم يستغفرون كما في رواية احمد الاخري ليغفر لهم لما في ايقاع العباد في الذنوب احيانا من الفواءد التي منها اعتراف المذنب بذنبه وتنكيس راسه ع-----------------------ن العجب	4264	5392953038306458296	203	344.5	162	343	59.18367385864258	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1448	true	-3109124378553475649	224	260	1104	1298	1504	300	لو لم تكونوا تذنبون لخفت -------في رواية لخشيت عليكم ما هو اكبر من ذلك العجب العجب كرره زيادة في التنفير ومبالغة في التحذير وذلك لان العاصي يعترف بنقصه فيرجي له التوبة والمعجب مغرور بعمله فتوبته بعيدة	1448	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4265	false	-1358607938474510050	89	117	438	587	1575	300	لو لم تكونوا تذنبون لخفت عليكم وفي رواية لخشيت------ ما هو اكبر من ذلك العجب العجب---------------------------------------------- لان العاصي يعترف بنقصه فترجي له التوبة والمعجب مغرور بعمله فتوبته بعيدة	4265	5392953038306458296	141	245.5	114	201	70.14925384521484	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1449	true	8961838133342316085	98	211	474	1015	1431	300	واسناده جيد لو لم يبق من الدهر الا يوم لبعث الله تعالي رجلا من اهل بيتي يملءها اي الارض عدلا كما ملءت جورا ا--راد المهدي كما بينه الحديث الذي بعده حم د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع-----------------------------------------------------------------------------ن علي لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتي يبعث فيه رجل- من اهل بيتي لفظ رواية الترمذي لا تذهب الدنيا حتي يملك رجل من اهل بيتي يواطء اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وجورا القسط بالكسر------ العدل والظلم الجور------ فالجمع للمبالغة حم د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود قال ت------------------ حسن -----------------صحيح لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطوله الله حتي يملك رجل من اهل بيتي يملك جبل الديلم------------------------------ والقسطنطينية	1449	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4266	false	-4954370280440125912	65	270	344	1380	1534	300	باسناد- جيد لو لم يبق من الدهر الا يوم لبعث الله تعالي رجلا من اهل بيتي يملءها اي الارض عدلا كما ملءت جورا المراد المهدي كما بينه الحديث الذي بعده ولا ينافي اخبار المهدي لا مهدي الا عيسي ابن مريم لان المراد كما مرت الاشارة اليه لا مهدي علي الحقيقة الا عيسي سوده لوضعه الجزية واهلاكه الامم المخالفة لملتنا او لا مهدي معصوما الا هو حم د عن علي امير المءمنين رمز لحسنه قال ابن الجوزي فيه ياسين العجلي قال البخاري وفيه نظر لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتي يبعث فيه رجلا من اهل بيتي لفظ------ الترمذي لا تذهب الدنيا حتي يملك رجل من اهل بيتي يواطء اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وجورا القسط ب--كسر القاف العدل و------الجور الظلم فالجمع للمبالغة وفيه رد لقول الرافضة ان المهدي هو الامام ابو القاسم محمد الحجة ابن الامام ابي محمد الحسن الخالص وانه المهدي المنتظر لانه وان وافق اسمه اسمه لكن اسم ابيه ليس موافقا لاسم ابيه حم د عن ابن مسعود وكذا اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح رمز المصنف لحسنه لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطوله الله حتي يملك رجل من اهل بيتي----- جبل الديلم بفتح الدال واللام بلاد معروفة والقسطنطينية	4266	5392953038306458296	499	896.5	392	1056	47.253787994384766	95	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1449	true	8961838133342316085	217	300	1042	1431	1431	300	لو مرت الصدقة علي يدي ماءة لكان لهم من الاجر مثل اجر المبتدء من غير ان ينقص من اجره شي-ا لان هذه الايدي كلها منتهية الي يد الله --------تعالي لانه----- ياخذ الصدقة بيمينه وكل----- منهم -سبب فيها فله------------------- ثواب المتصدق خط-------------------------------------- عن ابي هريرة باسناد ضعيف---------------------------------------------- لو نجا احد من ضمة القبر وفي رواية من ضغطة القبر---------- لنجا منها سعد بن معاذ------------ ولقد ضم ضمة ثم روخي عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينافيه اهتزاز العرض لموته لان دون البعث احوالا ------لا يسلم منها ولي ولا غيره-	1449	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4267	false	-2108467614678110052	2	197	13	994	1519	300	لو مرت الصدقة علي يدي ماءة لكان لهم من الاجر مثل اجر المبتدء من غير ان ينقص من اجره شيءا لان هذه الايدي كلها منتهية الي يد الله سبحانه وتعالي لانه الذي ياخذ الصدقة بيمينه وكل واحد منهم تسبب في انفاذ الصدقة فكان له مثل ثواب المتصدق وان كثرت الوساءط خط في ترجمة بشير البجلي عن ابي هريرة وفيه عبد الله بن سعيد المقبري قال الذهبي في الضعفاء تركوه لو نجا احد من ضمة القبر وفي رواية من ضغطة القبر بضم الضاد لنجا منها سعد بن معاذ سيد الانصار ولقد ضم ضمة ثم روخي عنه فالمءمن اشرق نور الايمان في صدره فباشر اللذات والشهوات وهي من الارض والارض مطيعة وخلق الادمي من هذه الارض وقد اخذ عليه العهد والميثاق في العبودية له فما نقص من وفاء العبودية صارت الارض عليه واجدة فاذا وجدته في بطنها ضمته ضمة ثم تدركه الرحمة فترحب به وعلي قدر سرعة مجء الرحمة يتخلص من الضمة فان كان محسنا فان رحمة الله قريب من المحسنين فاذا كانت الرحمة قريبة من المحسنين لم يكن الضم كثيرا واذا كان خارجا من حد المحسنين لبث حتي تدركه الرحمة ولا ينافيه اهتزاز العرش لموته لان دون البعث زلازل واهوال لا يسلم منها ولي ولا غيره	4267	5392953038306458296	365	597.0	286	981	37.206932067871094	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1450	true	7754126999615570919	39	64	204	321	1448	300	هب عن عبد الله بن الحرث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو يعطي الناس بدعواهم ا-ي بمجرد اخبارهم عن لزوم حق لهم علي اخرين عند حاكم لادعي ناس دماء--------- رجال	1450	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4269	false	8778089342798414092	229	299	1179	1525	1530	300	هب عن عبد الله بن الحارث بن جزء بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة الزبيدي بضم الزاي صحابي سكن مصر قال دخل عمر علي النبي بكتاب فيه مواضع من التوراة فقال هذه كنت اصبتها مع رجل من اهل الكتاب فقال فاعرضها علي فعرضها فتغير وجهه تغيرا شديدا ثم ذكره لو يعطي الناس بدعواهم اتي بمجرد اخبارهم عن لزوم حق لهم علي اخرين عند حاكم لادعي ناس في رواية بدله رجال	4269	5392953038306458296	111	190.0	86	346	32.08092498779297	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1450	true	7754126999615570919	4	39	20	204	1448	300	طب عن ابن عباس باسناد صحيح------------- لو نزل موسي بن عمران من ا-سماء الي الدنيا فاتبعتموه وتركتموني لضللتم اي لعدلتم عن الاستقام-------------------------------------------------------------------------ة انا حظكم من النبيين وانتم حظي من الامم قد وجه الله وجوهكم لاتباعي	1450	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4269	false	8778089342798414092	56	105	282	553	1530	300	طب عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله موثقون لو نزل موسي بن عمران من السماء الي الدنيا فاتبعتموه وتركتموني لضللتم اي لعدلتم عن الاستقامة لان شرعي ناسخ لشرعه قال الراغب الضلال العدول عن الاستقامة ويضاده الهداية انا حظكم من النبيين وانتم حظي من الامم قد وجه الله وجوهكم لاتباعي	4269	5392953038306458296	175	310.0	141	271	64.57564544677734	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1450	true	7754126999615570919	119	184	573	892	1448	300	بين يدي المصلي اي ما امامه بالقرب منه وعبر باليدين لان المزاولة بهما اكثر ماذا عليه زاد في رواية من الاثم وانكرها ابن الصلاح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ان يقف ار-----------------بعين خيرا له بنصب خيرا علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خبر كان ورفعه علي -------------------انه اسمها-- وان يقف الخبر من ان يمر بين يديه يعني لو علم قدر الاثم الذي يلحقه من مروره لاختار ان يقف المدة المذكورة لءلا يلحقه الاثم	1450	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4271	false	3979258238377612989	80	212	399	1074	1541	300	بين يدي المصلي لجهة القبلة لم يدخل في الوعيد الاتي----------------------- ماذا عليه زاد في رواية من الاثم وانكرها ابن الصلاح وما استفهامية وهي مبتدا وذا خبره وهو اسم اشارة او موصول وهو الاولي لافتقاره الي ما بعده والجملة سادة مسد مفعولي يعلم وقد علق عمله بالاستفهام وابهم الامر تفخيما وتعظيما وجواب لو محذوف اي لو يعلم ذلك لوقف ولو وقف لكان خيرا له فقوله لكان ان يقف اربعين زاد البزار خريفا خيرا له جواب لو المحذوفة لا المذكورة وفي رواية خير بالرفع اسم كان وخبرها ما قبله وقال الزين العراقي في رواية البخاري خيرا بالنصب علي انه خبر كان وفي رواية الترمذي بالرفع علي انه اسم كان وان يقف الخبر من ان يمر بين يديه يعني لو علم قدر الاثم الذي يلحقه من مروره لاختار ان يقف المدة المذكورة لءلا يلحقه الاثم	4271	5392953038306458296	237	403.5	183	698	33.95415496826172	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1450	true	7754126999615570919	227	299	1088	1442	1448	300	عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عامل الكوفة لعمر ابن عبد العزيز مرسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد الحميد--------------------------------------- روي عن التابعين فالحديث معضل لا مرسل ووهم المءلف لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة اي من غير التفات الي الرحمة ما طمع في الجنة اي في دخولها احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة اي من غير التفات الي العقوبة ما قنط من الجنة احد ذكر المضارع بعد لوف-ي الم-ضعين لقصد--------- امتناع	1450	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4273	false	-5845891316247952573	23	128	102	613	1500	300	عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عامل الكوفة لعمر -بن عبد العزيز مرسلا قال وقد مر رجل بين يديه وهو يصلي فجبذه حتي كاد يخرق ثوبه فلما انصرف قال قال رسول الله فذكره قال الزين العراقي في شرح الترمذي وعبد الحميد بن عبد الرحمن بن يزيد بن الخطاب العدوي روي عن التابعين فالحديث معضل اه----------------- لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة اي من غير التفات الي الرحمة ما طمع في الجنة اي في دخولها احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة اي من غير التفات الي العقوبة ما قنط من الجنة احد ذكر المضارع بعد لو في الموضعين ليفيد استمرار امتناع	4273	5392953038306458296	330	587.0	261	529	62.38185119628906	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1451	true	1758968440884173877	28	52	147	264	1545	300	لو يعلم المرء ما ياتيه بعد الموت من الاهوال والشداءد ما اكل اكلة ولا شرب شربة الا وهو يبكي ويضرب علي صدره حيرة ودهشة	1451	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4273	false	-5845891316247952573	258	282	1272	1389	1500	300	لو يعلم المرء ما ياتيه بعد الموت من الاهوال والشداءد ما اكل اكلة ولا شرب شربة الا وهو يبكي ويضرب علي صدره حيرة ودهشا	4273	5392953038306458296	116	231.0	92	117	99.14530181884766	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1451	true	1758968440884173877	53	160	272	808	1545	300	طص عن ابي هر---------------------------------------------------------يرة واسناده ضعيف لو يعلم الناس من الوحدة بفتح الواو وت---------------------كسر ما اعلم من الضرر الديني كفقد الجماعة والدنيوي كفقد المعين ما -------------------------------سار راكب ب-----------------------ليل وحده---- القياس ما سار احد وحده لكن قيد بالراكب لان مظنة الضرر فيه اقوي لنفور المركوب واستيحاشه منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ ت ه ع-------------------ن ابن------------------------- عمر لو يعلم الناس وضع---------- المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم ما في النداء اي التاذين من الفضل وا-------------------------------------------------------------------------------------------------لصف الاول الذي يلي الامام اي ما في الوقوف فيه من خير و------------------------------------------------------------------------------------------بركة ثم لم يجدوا شي-ا من وجوه الاولوية بان يقع التساوي او ثم لم يجدوا طريقا لتحصيله --------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يسته--------------موا اي الا بالاستهام وهو الاقتراع	1451	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4274	false	-4244135265627306832	25	297	136	1512	1529	300	طص عن ابي هريرة وفيه ابراهيم بن هراسة قال الذهبي في الضعفاء تركه الجماعة------------- لو يعلم الناس من الوحدة بكسر الواو وتفتح وانكر السفاقسي الكسر ما اعلم من الضرر الديني كفقد الجماعة والدنيوي كفقد المعين وهي جملة في محل نصب مفعول يعلم ما سار راكب وكذا ماش فالراكب غالبي بليل وحده كان القياس ما سار احد وحده لكن قيد بالراكب لان مظنة الضرر فيه اقوي كنفور المركوب واستيحاشه من ادني شء وبالليل لانه اكثر خطرا واذا اظلم كثر فيه الغدر فالساءر راكبا بليل متعرض للشر من وجوه وفيه انه يكره ان يسافر وحده لا سيما بالليل نعم من انس بالله حيث صار يانس بالوحدة كانس غيره بالرفقة عدم الكراهة كما لو دعت للانفراد ضرورة او مصلحة لا تنتظم الا به كارسال جاسوس وطليعة والكراهة لما عداه وقيل حالة الجواز مقيدة بالحاجة عند الامن والكراهة بالخوف حيث لا ضرورة حم خ ت في الجهاد ه في الادب عن ابن عمر بن الخطاب ولم يخرجه مسلم لو يعلم الناس اي علموا فوضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم ما في النداء اي التاذين في الفضل او هو الاقامة علي حذف مضاف يعني في حضور الاقامة وتحرم الامام وهو انسب بقوله و لو يعلم الناس ما في الصف الاول الذي يلي الامام اي ما في الوقوف فيه من خير وبركة كما جاء في رواية هكذا وابهم فيه الفضيلة ليفيد ضربا من المبالغة وانه مما لا يدخل تحت الوصف ثم لم يجدوا شيءا من وجوه الاول-ية بان يقع التساوي او ثم لم يجدوا طريقا لتحصيله كان ضاق الوقت عن اذان بعد اذان ولا يءذن في المسجد الا واحد وبان ياتوا الي الصف دفعة ولا يسمح بعضهم لبعض الا ان يستهموا عليه لاستهموا اي---- بالاستهام وهو الاقتراع	4274	5392953038306458296	489	841.5	388	1394	35.07891082763672	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1451	true	1758968440884173877	172	243	881	1263	1545	300	ولو يعلمون ما في التهجير اي التكبير باي صلاة كانت ولا يعارضه بالنسبة للظهر الابراد لانه تاخير قليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستبقوا اليه اي التهجير والمر------------------------------------اد به السعي الي الجمعة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجماعة بكرة ولو يعلمون ما في ثواب اداء----- العتمة بفتح الفوقية------------------------------------------------ العشاء و ثواب اداء----- الصبح اي لو يعلمون ما في ثواب اداءهما في جماعة لاتوهما ولو كان الاتيان------- حبوا بفتح الحاء وسكون الموحدة اي مشيا علي الركب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم ان المراد بالحبو هنا الزحف	1451	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4275	false	4664047071822119455	128	292	707	1585	1626	300	ولو يعلمون ما في التهجير التبك---ير باي صلاة و-----لا يعارضه بالنسبة للظهر الابراد لانه تاخير قليل ذكره الهروي ملخصا من قول البيضاوي الامر بالتهجير لا ينافيه الامر بالابراد لان الامر به رخصة عند بعضهم ومن حمله علي الندب يقول الابراد تاخير يسير ولا يخرج بذلك عن حد التهجير لاستبقوا اليه اي التهجير قال القاضي التهجير السفر في الهاجرة والمراد به السعي الي الجمعة والجماعة في اول الوقت قال ابن ابي جمرة المراد الاستباق معناه حسا لان المسابقة علي الاقدام حسا تقتضي السرعة في المشي وهو ممنوع منه ولو يعلمون ما في ثواب اداء صلاة العتمة بفتح الفوقية من عتم اظلم وهي من الليل بعد مغيب الشفق والمراد العشاء و ثواب اداء صلاة الصبح اي لو يعلمون ما في ثواب اداءهما في جماعة لاتوهما ولو كان الاتيان اليهما حبوا بفتح الحاء وسكون الموحدة--- مشيا علي الركب فهو من باب حذف كان واسمها بعد لو وهو كثير ذكره الطيبي قال ويجوز ان يكون تقديره لو اتوهما حابين تسمية بالمصدر مبالغة وزعم ان المراد بالحبو هنا الزحف	4275	5392953038306458296	353	614.0	286	889	39.70753479003906	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1452	true	-6877853059148061667	0	58	0	297	1477	300	في منصب الاذان من الفضل التام الذي سيحصل للم-ءذن يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي سعيد الخدري------------------------------------------------------------------- ---------------------------وفيه ابن لهيعة-------------------------------------------------- لو يعلم احدكم ما-له من الاثم في ان يمر بين يدي اخيه في الاسلام معترضا في الصلاة كان لان يقيم ماءة عام خير له من الخطوة التي خطاها قال الطحا-------وي التقييد بالماءة------------- وقع بعد التقييد بالاربعين--------------- زيادة في التعظيم	1452	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4276	false	8023670320454948754	107	236	570	1229	1574	300	في منصب الاذان من الفضل التام الذي سيناله المءذن يوم القيامة ذكر اهل التاريخ ان القادسية افتتحت صدر النهار واتبع الناس العدو فرجعوا وقد حانت صلاة الظهر واصيب المءذن فتشاح الناس في الاذان حتي كادوا يقتتلون بالسيوف فاقرع بينهم سعد بن ابي وقاص فقرع رجل فاذن حم عن ابي سعيد الخدري رمز لحسنه وقد قال المنذري فيه ابن لهيعة وقال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه ضعف اه واقول اقتصارهما علي ابن لهيعة غير مرضي اذ فيه ايضا دراج عن ابي الهيثم وقد ضعفوه لو يعلم احدكم ما له ---------في ان يمر بين يدي اخيه في الاسلام متعرضا في الصلاة كان لان يقيم ماءة عام خير له من الخطوة التي خطاها ذهب الطحاوي الي ان التقييد بالماءة في هذا الخبر وقع بعد التقييد ب--اربعين في الخبر المار زيادة في --تعظيم	4276	5392953038306458296	267	428.5	212	672	39.73214340209961	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1452	true	-6877853059148061667	58	141	297	702	1477	300	حم ه عن ابي هريرة واسناده حسن----- لو يعلم صاحب المسالة ا---لذي يسال الناس شيا -من اموالهم--- له فيها اي من الخسران والهوان--------- لم يسال احدا من الخلق شيا--------------------------- مع ما في السءال من بذل الوجه ورشح الجبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب والضياء ع--------------------ن ابن عباس واسناده حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا ان اشق اي امتنع امري بالسواك لوجود المشقة الحاصلة علي ا--------------------------------------------------متي لامرتهم امر ايجاب بالس---------واك اي دلك الاسنان بما يزيل القلح عند كل صلاة فرضا او نفلا وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان السواك غير واجب والا لامرهم به وان شق	1452	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4277	false	-3394753416465419861	30	231	163	1150	1494	300	حم ه عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه لو يعلم صاحب المسالة اي الذي يسال الناس شيءا من اموالهم ما له فيها اي من الخسران والهوان عند الله لم يسال احدا من المخلوقين شيءا بل لا يسال الا الخالق مع ما في السءال من بذل الوجه ورشح الجبين ولهذا قيل كل سءال وان قل اكثر من نوال وان جل وكان علي كرم الله وجهه يقول من له حاجة فليرفعها في كتاب لاصون وجوهكم عن المسالة طب والضياء المقدسي في المختارة عن ابن عباس قال الهيثمي فيه قابوس بن ابي ظبيان وفيه كلام واقول فيه ايضا حرملة بن يحيي اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابو حاتم لا يحتج به وجرير بن حازم قال الذهبي تغير قبل موته لولا ان اشق ع-------------------------------------------لي امتي امة الاجابة وفي رواية لمسلم علي المءمنين بدل امتي لامرتهم امر ايجاب ب استعمال السواك اي دلك الاسنان بما يزيل القلح عند كل صلاة فرضا او نفلا ويندرج في عمومه الجمعة بل هي اولي لما خصت به من طلب تحسين الظاهر من غسل وتنظيف وتطييب سيما تطييب الفم الذي هو محل الذكر والمناجاة وازالة ما يضر بالمناجاة وازالة ما يضر بالملاءكة وبني ادم من تغيير الفم قال امامنا الشافعي فيه ان السواك غير واجب والا لامرهم به وان شق	4277	5392953038306458296	331	526.0	259	1030	32.135921478271484	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1452	true	-6877853059148061667	141	193	702	933	1477	300	مالك حم------------ ق ت ن ه عن ابي هريرة حم د-ن عن زيد بن خالد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو متواتر لولا ان اشق اي لولا مخافة وجود المشقة علي امتي--------------------------------- لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فيه دل-----------يل علي ان الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر للوجوب لا للندب لانه نفي الامر مع ثبوت الندبية ولو كان للندب لما جاز ذلك	1452	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4278	false	3713884024906008021	30	156	163	794	1573	300	مالك في الموطا حم ن ق ت-- ه عن ابي هريرة حم د ن عن زيد بن خالد الجهني قال ابن منده اجمعوا علي صحته وقال النووي غلط بعض الاءمة الكبار فزعم ان البخاري لم يخرجه واخطا قال المصنف وهو متواتر لولا ان اشق اي لولا مخافة وجود المشقة علي امتي وفي رواية لابي تمام علي المءمنين لامرتهم بالسواك عند كل صلاة قال القاضي لولا تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحق انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره ولا النافية ولو تدل علي انتفاء الشء لانتفاء غيره فتدل هنا علي انتفاء الامر لانتفاء نفي المشقة وانتفاء نفي الشء ثبوت فيكون الامر نفيا لثبوت المشقة وفيه ان الامر للوجوب لا للندب لانه نفي الامر مع ثبوت الندبية ولو كان للندب لما جاز ذلك	4278	5392953038306458296	218	369.0	168	633	34.439178466796875	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1452	true	-6877853059148061667	170	230	826	1126	1477	300	عند كل صلاة فيه دليل علي ان الامر ل-------لوجوب لا للندب لانه نفي الامر مع ثبوت الندبية ولو كان للندب لما جاز ذلك ولاخرت العشاء الي ثلث الليل ليقل حظ النوم وتطول مدة انتظار الصلاة والانسان في صلاة ما انتظرها----------------- فمن وجد به قوة علي تاخيرها ولم يغلبه النوم ولم يشق علي احد من المقتدين فتاخيرها الي الثلث افضل عند	1452	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4279	false	-4373580054080959636	99	157	514	804	1564	300	---لكل صلاة نفي وجوبه اذ المشقة التي نفي الوجوب لاجلها غير حاصلة حصولها عند كل صلاة لكن لا قاءل به--------------- ولاخرت العشاء الي ثلث الليل ليقل حظ النوم وتطول مدة انتظار الصلاة والانسان في صلاة ما انتظرها كما في عدة اخبار فمن وجد به قوة علي تاخيرها و----------------لم يشق علي احد من المقتدين فتاخيرها الي الثلث افضل علي	4279	5392953038306458296	199	329.0	156	324	61.41975402832031	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1452	true	-6877853059148061667	251	300	1228	1477	1477	300	علي امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء وهو بمعني قوله عند كل وضوء اي لامرتهم بالسواك مصاحبا للوضوء او المراد لامرت------هم به كما امرتهم بالوضوء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك---------- والشافعي هق--------------- عن ابي هريرة طس عن علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسناده حسن لولا ان اشق علي امتي لامرتهم اي لولا------ ان اشق عليهم لامرتهم امر-	1452	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4280	false	-953678283743944506	11	136	56	693	1554	300	علي امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء -هو بمعني قوله عند كل وضوء اي لامرتهم بالسواك مصاحبا للوضوء ويحتمل ان معناه لامرتهم به كما امرتهم بالوضوء ذكره ابو شامة وفيه بيان شفقته علي امته ورفقه بهم واستدل به علي ان الامر يقتضي التكرار لان الحديث دل علي كون المشقة هي المانعة من الامر بالسواك ولا مشقة في وجوبه مرة بل في التكرار ورد بان التكرار لم يوجد هنا من مجرد الامل بل من تقييده بكل صلاة مالك في الموطا والشافعي في المسند هق كلهم عن ابي هريرة طس عن علي امير المءمنين قال المنذري بعد عزوه للطبراني اسناده حسن وقال الهيثمي فيه ابن اسحاق ثقة مدلس وقد صرح بالتحديث واسناده حسن لولا ان اشق علي امتي لامرتهم اي لولا مخافة ان اشق عليهم لامرتهم امر	4280	5392953038306458296	233	392.0	186	638	36.5203742980957	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1453	true	8783684054862686900	1	45	6	231	1556	300	عند كل صلاة بوضوء ومع كل وضوء بسواك------------- وجهه عند الوضوء انه وقت تطهير الفم وتنظيفه --بالمضمضة والسواك ياتي علي م---ا تاتي عليه المضمضة فشرع معها مبالغة في النظاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حم ن عن ابي هريرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده صحيح--- لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك	1453	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4280	false	-953678283743944506	154	290	791	1502	1554	300	عند كل صلاة بوضوء ومع كل وضوء بسواك قال ابو شامة وجهه عند الوضوء انه وقت تطهير الفم وتنظيفه من المضمضة والسواك ياتي علي ما لا تاتي عليه المضمضة فشرع معها مبالغة في النظافة والجمع بينهما بان يتسوك عند الوضوء وعند الصلاة زيادة في النظافة المقصودة قال ابن دقيق العيد حكمة ندب السواك عند القيام الي الصلاة كونها في حالة تقرب الي الله فاقتضي كونه حال كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة وقال الزين العراقي في شرح الاحكام حكمته ما ورد من انه يقطع البلغم ويزيد في الفصاحة وتقطيع البلغم مناسب للقراءة لانه لا يطرا عليه فيمنعه القراءة وكذا الفصاحة حم ن عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وهو كما قال فقد قال الهيثمي فيه محمد بن عمرو بن علقمة وهو ثقة حسن الحديث وقال المنذري اسناد احمد حسن لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك	4280	5392953038306458296	217	365.0	174	711	30.52039337158203	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1453	true	8783684054862686900	45	127	231	661	1556	300	عند كل صلاة كما فرضت عليهم الوضوء تمسك ب--عموم-----------------------------ه من لم يكره السواك للصاءم بع-------د الزوال فقالوا شمل----- الصاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن العباس بن عبد المطلب وفيه----------------------------------------------------------------------------------- مجهول لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك مع الوضوء ولاخرت صلاة العشاء الاخرة الي نصف الليل لما مر----------- وخصت العشاء بندب التاخير لطول وقتها وتفرغ الناس من الاشغال والمعايش------------------------------------------------------------------------------------ ك هق عن ابي هريرة واسناده صحيح-------------------------------------------------------------------------------------- وقول النووي كابن الصلاح ح------ديث منكر تعقبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك والطيب عند كل صلاة	1453	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4281	false	-8475331921252278118	38	278	229	1477	1590	300	عند كل صلاة كما فرضت عليهم الوضوء تمسك بالعموم المذكور في هذا وما قبله وبعده من لم يكره------- للصاءم السواك بعد الزوال فقالوا دخل فيها الصاءم وغيره شهر رمضان وغيره واستدل بقوله عند كل صلاة علي ندبه للفرض والنفل ويحتمل ان المراد الصلاة المكتوبة وهو اختيار ابي شامة ويءيده قوله كما فرضت عليهم الوضوء فسوي بينهما فكما ان الوضوء لا يندب للراتبة التي بعد الفرض الا ان طال الفصل مثلا فكذا السواك وقد يفرق بان الوضوء اشق من السواك ويءيده حديث ابن ماجه كان المصطفي يصلي ركعتين ثم ينصرف فيستاك قال ابن حجر اسناده صحيح ك عن العباس بن عبد المطلب ورواه عنه ايضا البزار والطبراني وابو يعلي قال الهيثمي وفيه ابو علي الصقيل قال ابن السكن مجهول لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك مع الوضوء ولاخرت صلاة العشاء الاخرة الي نصف الليل لما تقدم فيما قبل وخصت العشاء بندب التاخير لطول وقتها وتفرغ الناس من الاشغال والمعايش وفيه ندب السواك مطلقا فانه دل علي ندبه بقيد الوضوء والدال علي المقيد دال علي المطلق ك هق عن ابي هريرة قال الحاكم لم يخرجا لفظ لفرضت وهو علي شرطهما وليس له علة وشاهده ما قبله اه ومن ثم رمز المصنف لصحته وقول النووي كابن الصلاح هذا الحديث منكر لا يعرف ذهول عجيب قال ابن حجر ويتعجب من ابن الصلاح اكثر فانهما وان اشتركا في قلة النقل من المستدرك لكن ابن الصلاح ينقل من سنن البيهقي كثيرا والحديث فيه لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك والطيب عند كل صلاة	4281	5392953038306458296	398	647.0	318	1255	31.71314811706543	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1453	true	8783684054862686900	116	225	605	1171	1556	300	لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك والطيب عند كل صلاة تمسك به ك--------ما قبله----------- من ذهب الي ان للمصطفي الحكم باجتهاده لجعله المشقة سببا لعدم امره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم في كتاب السواك عن ابن عمرو بن العاص وفي-----------------ه ابن لهيعة لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقت-----لها لكنها امة كاملة فلا امر بقتلها ولا ارضا-ه لدلالتها علي الصانع ------------------------------------------وما من خلق الا وفيه---- حكم---------ة واذا امتنع استءصالها بالقتل فاقتلوا منها اخبثها واشرها الاسود البهيم اي الشديد السواد فانه اضرها واعقرها ودع-وا ما سواه ليدل علي قدرة من سواه دت --------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن مغفل واسنا--------------------------------------------------ده حسن لولا ان المساكين--------------------- يكذبون في دعواهم الفاقة ومزيد الحاجة ما افلح من	1453	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4282	false	-6406748152661002453	99	279	495	1430	1541	300	لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يستاكوا بالاسحار------- تمسك بهذا الخبر وما قبله من الاخبار من ذهب الي ان للمصطفي الحكم باجتهاده لجعله المشقة سببا لعدم امره ولو كان الحكم موقوفا علي النص كان سبب انتفاء امره عدم ورود النص به لا وجود المشقة والخلاف في المسالة طويل الذيل مبين في الاصول ابو نعيم في كتاب السواك عن ابن عمرو بن العاص قال ابن حجر في اسناده ابن لهيعة لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها كلها لكنها امة كاملة فلا امر بقتلها ولا ارتضيه لدلالتها علي الصانع وقدرته وحكمته وتسبيحها بلسان الحال والقال وما من خلق الا وفيه نوع حكمة او مصلحة واذا امتنع استءصالها بالقتل فاقتلوا منها اخبثها واشرها الاسود البهيم اي الشديد السواد فانه اضرها واعقرها وابقوا ما سواه ليدل علي قدرة من سواه ولينتفع بها في نحو حرس او زرع وفيه ان الامة تطلق علي كل جنس من الحيوان د تفي الصيد عن عبد الله بن مغفل ورواه الطبراني وابو يعلي عن عاءشة بنحوه قال الهيثمي وسنده حسن لولا ان المساكين في رواية بدله السءال يكذبون في دعواهم الفاقة ومزيد الحاجة ما افلح من	4282	5392953038306458296	526	905.5	423	942	55.83864212036133	90	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1453	true	8783684054862686900	234	278	1213	1439	1556	300	لولا-ان لا تدافنوا بحذف احدي التاءين اي لولا خوف ترك التدافن ----اي ان يترك بعضكم دفن بعض من الدهش والحيرة او الفزع وعدم القدرة--------------------- علي اقباره لدعوت الله ان يسمعكم عذاب ال-------------------قبر لفظ رواية احمد لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمع	1453	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4283	false	6869563131356770302	87	139	453	712	1550	300	لولا ان لا تدافنوا بحذف احدي التاءين اي لولا خوف ترك التدافن من خوف ان يصيبكم------------ من العذاب ما اصاب الميت لدعوت الله ان يسمعكم هو مفعول دعوت علي تضمينه معني سالت لان دعوت لا يتعدي الي مفعولين عذاب القبر لفظ رواية احمد لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمع	4283	5392953038306458296	148	227.0	116	271	54.612545013427734	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1454	true	1190896078940100293	17	113	83	580	1522	300	لم يرد ب------ه قلة الاحتفال بمواقعة الذنوب-------------------- بل انه كما احب ان يحسن الي المحسن احب التجاوز عن المسء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغفار يستدعي مغفورا والسر فيه--- اظهار صفة الكرم والحلم والا---------------- لانثلم طرف من صفات الالوهية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ت عن ابي ايوب الانصاري لولا المراة لدخل الرجل الجنة اي بغير عذاب او مع السابق--------ين لان المراة اذا لم يمنعها الصلاح الذي ليس في جبلتها كانت من عين المفسدة فلا تامر زوجها الا بما يبعده عن الجنة ويقربه الي النار الثقفي في الثقفيات عن انس واورده الذهبي في مختصر الموضوعات وقال فيه بشر بن الحسين متروك لولا النساء لعبد	1454	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4285	false	-1587716134213882747	19	235	104	1217	1525	300	لم يرد به ونحوه قلة الاحتفال بمواقعة الذنوب كما توهمه اهل الغرة بل انه كما احب ان يحسن الي المحسن احب التجاوز عن المسء فمراده لم يكن ليجعل العباد كالملاءكة منزهين عن الذنوب بل خلق فيهم من يميل بطبعه الي الهوي ثم كلفه توقيه وعرفه التوبة بعد الابتلاء فان وفي فاجره علي الله وان اخطا فالتوبة بين يديه فاراد المصطفي انكم لو تكونون مجبولين علي ما جبلت عليه الملاءكة لجاء الله بقوم يتاتي منهم الذنوب فيتجلي عليهم بتلك الصفات علي مقتضي الحكمة فان الغفار يستدعي مغفورا والسر في هذا اظهار صفة الكرم والحلم والغفران ولو لم يوجد لانثلم طرف من صفات الالوهية والانسان انما هو خليفة الله في ارضه يتجلي له بصفات الجلال والاكرام في القهر واللطف وقد تقدم ذلك كله مع زيادة تتمة قال رجل للقرطبي اريد ان اعطي الله عهدا ان لا اعصيه ابدا قال ومن اعظم الان جرما منك وانت تتالي علي الله ان لا ينفذ فيك قضاءه وقدره انما علي العبد ان يتوب كلما اذنب حم م ت عن ابي ايوب الانصاري لولا المراة لدخل الرجل الجنة اي------------- مع السابقين الاولين لان المراة اذا لم يمنعها الصلاح الذي ليس من جبلتها كانت--- عين المفسدة فلا تامر زوجها الا بما يبعده عن الجنة ويقربه الي النار ولا تحثه الا علي فساد وال في المراة والرجل للجنس -----------قال في الفردوس ويروي لول-------ا النساء لدخل	4285	5392953038306458296	398	661.0	316	1147	34.699214935302734	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1454	true	1190896078940100293	110	200	563	1034	1522	300	لولا النساء لعبد الله حقا حقا لانه---ن اعظم الشهوات القاطعة عن العبادة ولذلك----------------- قدمهن في اية ذكر الشهوات عد عن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا النساء لعبد الله حق عبادته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن انس باسناد ضعيف ل--------------------------------------ولا بنو اسراءيل اولاد يعقوب ل----------------------------------------------------------م يخبث الطعام بخاء معجمة اي لم يتغير----- ولم يخنز بالخاء المعجمة وكسر النون بعدها زاي لم يتغير ولم ينتن اللحم لانهم------------------------------------------------------------------------- لما انزل عليهم المن و-----------------------------------------------------------------------------السلوي--------- نه-وا عن --ادخارهما فادخروا ففسدوا نتن فاستمر من ذلك الوقت ول--------------------------------------------------------------------------ولا حواء بالهمز ممدودا يعني ولولا خلق حواء-- مما هو اعوج اي ولولا خيانة حواء لادم	1454	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4286	false	783066373726847667	14	300	77	1515	1515	300	لولا النساء لعبد الله حقا حقا لانهن من اعظم الشهوات القاطعة عن العبادات الا تري ان الله تعالي قدمهن في اية ذكر الشهوات حيث بين الشهوات بقوله من النساء ال عمران 14 النساء 22 الاحزاب 32 ثم عقبها بغيرها دلالة علي انها اصلها وراسها واسها عدعن يعقوب بن سفيان بن عاصم عن محمد بن عمر عن عيسي بن زياد الدورقي عن عبد الرحيم بن زيد العمي عن ابيه عن ابن المسيب عن ابن عمر بن الخطاب ثم قال مخرجه ابن عدي هذا حديث منكر لا اعرفه الا من هذا الطريق انتهي واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال عبد الرحيم وابوه متروكان ومحمد بن عمر منكر الحديث اه وتعقبه المءلف بان له شاهدا وهو ما ذكره هنا بقوله لولا النساء لعبد الله حق عبادته قال الطيبي اول فتنة في بني اسراءيل كانت من النساء كان رجل منهم اسمه عاءيل طلب منه ابن اخيه او ابن عمه ان يزوجه ابنته فابي فقتله لينكحها وهو الذي نزلت فيه سورة البقرة علي ما قيل فر عن انس وفيه بشر بن الحسين قال الذهبي قال الدارقطني متروك لولا بنو اسراءيل اولاد يعقوب اسم عبراني معناه عبد الله وقال مغلطاي معناه اسري الي الله لم يخبث الطعام بخاء معجمة اي لم يتغير ريحه ولم يخنز بالخاء المعجمة وكسر النون بعدها زاي لم يتغير ولم ينتن اللحم قال القاضي خنز اللحم بالكسر تغير وانتن يعني لولا انهم سنوا ادخار اللحم حتي خنز لما ادخر لحم يخنز فهو اشارة الي ان خنز اللحم شء عوقب به بنو اسراءيل لكفرانهم نعمة ربهم حيث ادخروا السلوي فنتن وقد نهاهم عن الادخار ولم يكن ينتن قبل--------------- ذلك وفي بعض الكتب الالهية لولا اني كتبت الفساد علي الطعام لخزنه الاغنياء عن الفقراء ولولا حواء بالهمز ممدودا يعني ولولا خلق ادخروا مما هو اعوج او لو-لا خيانة حواء لادم-	4286	5392953038306458296	373	547.0	296	1455	25.635738372802734	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1454	true	1190896078940100293	229	300	1187	1522	1522	300	حم ق عن ابي هريرة------------------------------------------------------ ولفظ رواية مسلم لم تخن انثي زوجها الدهر فسقط الدهر----- من قلم المءلف ل----------------------------------------ولا ضعف الضعيف وسقم السقيم لاخرت صلاة العتمة --------------اي العشاء الي ثلث-------------------------------------------------------- الليل او نصفه--------------------------------------------------------------- علي ما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس ضعيف لضعف------ محمد ابن كريب وقول المءلف حسن فيه نظر ل-----------------ولا عباد -لله ركع وصبية رضع وبهاءم رتع لصب عليكم العذاب صبا ثم رص بضم الراء وشدة الصاد المهملة------ رصا اي-	1454	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4287	false	-496162214750274745	148	299	765	1548	1550	300	حم ق عن ابي هريرة واستدركه الحاكم عليهما فوهم واعجب منه تقدير الذهبي له ولفظ------ مسلم لم تخن انثي زوجها الدهر فلعل المءلف سقط من قلمه لفظ الدهر او تركه لكونه لم تتفق عليه الروايات لولا ضعف الضعيف وسقم السقيم لاخرت صلاة العتمة بالتحريك اي صلاة العشاء سماها عتمة بيانا للجواز فلا ينافي كراهة تسميتها بذلك والعتمة من الليل بعد غيبوبة الشفق الي اخر الثلث الاول ولو حرف امتناع لامتناع ففيه دلالة علي ان ايقاع صلاة العشاء اول الوقت افضل وانه لا يندب تاخيرها الي الثلث وهو الذي واظب عليه المصطفي صلي الله عليه وعلي اله وسلم والخلفاء الراشدون فالقول بان تاخيرها الي الثلث افضل محجوج بذلك وقد مر تقريره طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه محمد -بن كريب وهو ضعيف اه وبه ينظر في رمز المصنف لحسنه لولا عباد الله ركع وصبية رضع وبهاءم رتع لصب عليكم العذاب صبا ثم رص بضم الراء وشد- الصاد المهملة بضبطه رصا اي	4287	5392953038306458296	266	359.5	204	791	33.628318786621094	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1455	true	2067884478119353868	13	164	59	821	1524	300	لولا ما مس الحجر -------من انجاس الجاهلية ما مسه ذو عاهة كاجذم و----------ابرص الاشقي---------- وما علي الارض شء من الجنة غير-------------------------------------------------------ه يعني انه----- لما له من التعظيم والكرامة والبركة يشارك جواهر الجنة فكانه منها وان خطايا البشر تكاد تءثر في الجماد هق عن ابن ----------------------------عمرو بن العاص باسناد حسن- لولا مخافة -في رواية لولا خشية القود يوم القيامة لاوجع------------------تك بكسر الكاف خطا بالمءنث بهذا -----------------السواك وفي رواية بهذا --------------------------السوط وسببه انه---------------------------- -------------------كان بيده سواك فدعا وصيفة له او لام سلمة-- حتي استبان الغضب في وجهه فخرجت ام سلمة اليها وهي تلعب ببه-مة فقالت الا تراك تلعبين ورسول الله يدعوك فقالت لا والذي بعثك بالحق ما سمعتك فذكره طب حل ك عن ام سلمة باسانيد احدها جيد----------------------------------------------------------------------- لياتين اللام جواب قسم محذوف----------- هذا الحجر يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد علي من استلمه بحق كذا في نسخ الكتاب والذي رايت--------------------------------ه في الاصول المحرر----ة يشهد لمن استلمه بحق وعلي	1455	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4288	false	5133119655497863154	89	300	443	1528	1528	300	لولا ما مس الحجر الاسود من انجاس الجاهلية ما مسه ذو عاهة كاجذم او اعمي او ابرص الا شفي من عاهته وما علي الارض شء من الجنة غيره يحتمل ان يراد به ظاهره وانه يراد به المبالغة في تعظيمه يعني ان الحجر لما له من التعظيم والكرامة والبركة يشارك جواهر الجنة فكانه منها وان خطايا البشر تكاد تءثر في الجماد هق عن ابن عمرو رواه الطبراني عن ابن عباس ورمز ال-----مصنف لحسنه لولا مخافة وفي رواية----- خشية القود يوم القيامة من الظالم للمظلوم لاوجعتك بكسر الكاف خطابا لمءنث وفي رواية لضربتك بهذا السواك وفي رواية لولا مخافة القصاص لاوجعتك بهذا السوط طب وكذا ابو يعلي حل ك عن ام سلمة قالت كان النبي في بيتي فكان بيده سواك فدعي وصيفة له او لها فابطات حتي استبان الغضب في وجهه فخرجت ام سلمة اليها وهي تلعب ببهيمة فقالت الا اراك تلعبين ورسول الله يدعوك فقالت لا والذي بعثك بالحق ما سمعتك فذكره قال المنذري اسانيده------- احدها جيد قال الهيثمي اسانيده عند ابي يعلي والطبراني جيد انتهي ورمز المصنف لحسنه لياتين قال الطيبي الاتيان المجء بسهولة هذا الحجر يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد علي من استلمه بحق كذا في نسخ الكتاب ثم--- رايته بخط المصنف هكذا والذي وقفت عليه في --اصول صحيحة قديمة يشهد لمن استلمه بحق وعلي-	4288	5392953038306458296	647	1076.5	512	1108	58.39350128173828	109	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1455	true	2067884478119353868	175	225	868	1131	1524	300	لياتين علي القاضي العدل يوم القي------------------------------------امة ساعة يتمني من هول الحساب انه لم يقض بين اثنين في تمرة قط وفي رواية في تمرة في عمره يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لياتين----- يوم القيامة من البلاء ما يتمني انه لم يقض--------------- وعبر عن السبب بالمسبب لان البلاء سبب التمني والتقييد بالعادل والتمرة تتميم لمعني المبالغة	1455	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4289	false	4057995892198455309	196	277	1036	1471	1579	300	لياتين علي القاضي العدل عدي الاتيان بعلي لتضمنه معني الغلبة يوم القيامة ساعة يتمني من شدة الحساب انه لم يقض بين اثنين في تمرة قط قال الطيبي قوله يوم القيامة فاعل لياتين ويتمني حال من المجرور والوجه كونه حالا من الفاعل والعاءد محذوف اي يتمني فيه او يوم القيامة نصبه علي الظرف اي لياتين عليه يوم القيام- من البلاء ما يتمني انه لم يقض فاذن بتقدير ان وعبر عن السبب بالمسبب لان البلاء سبب التمني والتقييد بالع-دل والتمرة تتميم لمعني المبالغة	4289	5392953038306458296	226	385.0	181	437	51.71624755859375	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1455	true	2067884478119353868	229	295	1151	1496	1524	300	حسن لياتين علي الناس زمان يكذب فيه الصادق ويصدق فيه الكاذب ويخون فيه الامين ويءتمن فيه الخاءن ببناء يكذب ويصدق ويخون فيه للمفعول ويجوز للفاعل ويشهد المرء وان لم يستشهد ويحلف وان لم يستحلف ويكون اسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكع لا يءمن بالله رسوله اللكع اصله العبد ثم استعمل في الحمق واللءم واكثر ما يقع في النداء وهو اللءيم او الوسخ طب------------------------------------ عن ام سلمة	1455	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4290	false	3991276211743666493	3	70	19	373	1548	300	حسن لياتين علي الناس زمان يكذب فيه الصادق ويصدق فيه الكاذب ويخون فيه الامين ويءتمن فيه الخءون ببناء يكذب ويصدق ويخون فيه للمفعول ويجوز للفاعل ويشهد المرء ولم--- يستشهد ويحلف وان لم يستحلف ويكون اسعد الناس بالدنيا لكع -بن لكع-------------------- اللكع اصله للعبد ثم استعمل في الحمق والذ-م واكثر ما يقع في النداء وهو اللءيم و--الوسخ لا يءمن بالله ورسوله طب وكذا في الاوسط عن ام سلمة	4290	5392953038306458296	309	567.0	249	381	81.10236358642578	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1456	true	-1965618555279427146	0	119	0	623	1522	300	زمان قيل--- زمن عيسي او وقت ظهور اشراط الساعة او ظهور الكنوز او قلة الناس وقصر امالهم والخطاب لجنس الامة والمراد بعضهم يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يجد احد- ياخذها منه لكثرة المال------ واستغناء الناس او -لكثرة -------الفتن والهرج وشغل كل احد بنفسه ويري الرجل ببناء يري---------------------------- للمفعول---------------- يتبعه اربعون امراة يلذن به اي يلتجءن اليه من قلة الرجال بسبب كثرة الحروب والقتال--------------------- وكثرة النساء بغير قوام عليهن ق عن ابي موسي---------------- الاشعري لياتين علي الناس زمان لا يبالي الرجل بما اخذ من المال باثبات الف ما الاستفهامية الداخل عليها حرف الجر والقياس حذفها لكنه سمع نادر---------------------------------ا ---------------من حلال----- ام من حرام وجه الذم من جهة---- التسوية بين الامرين والا فاخذ المال من الحلال غير مذموم	1456	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4290	false	3991276211743666493	89	273	468	1434	1548	300	زمان قيل هو زمن عيسي او وقت ظهور اشراط الساعة او ظهور الكنوز او قلة الناس وقصر امالهم والخطاب لجنس الامة والمراد بعضهم يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب خصه بالذكر مبالغة في فقد من يقبل الصدقة لان الذهب اعز المال واشرفه فاذا فقد من ياخذه فغيره اولي والقصد حصول عدم القبول مع اجتماع ثلاثة امور طواف الرجل بصدقته وعرضها علي من ياخذها وكونها ذهبا ثم لا يجد احدا ياخذها منه لكثرة المال وفيضه واستغناء الناس او الكثرة الهرج والفتن واشتغا----ل كل احد بنفسه ويري الرجل بمثناة تحتية مضمومة وراء مفتوحة مبنيا للمفعول الواحد حال كونه يتبعه اربعون امراة يلذن به اي يلتجءن اليه من قلة الرجال بسبب كثرة الحروب والقتال الواقع في اخر الزمان وكثرة النساء بغير قوام عليهن ق عن ابي موسي عبد الله بن قيس الاشعري لياتين علي الناس زمان لا يبالي المرء بما اخذ من المال باثبات الف ما الاستفهامية الداخل عليها حرف الجر والقياس حذفها لكن وجد في كلام العرب علي ندور واخبر بهذا تحرزا من فتنة المال امن حلال ياخذ ام من حرام وجه الذم من جهة هذه التسوية بين الامرين والا فاخذ المال من الحلال غير مذموم	4290	5392953038306458296	594	1029.5	479	970	61.23711395263672	99	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1456	true	-1965618555279427146	121	165	628	833	1522	300	عن ابي هريرة-------------------------------------- لياتين--------------------- علي الناس زمان لا يبقي منهم اي من الناس احد الا اكل الربا الخالص فان لم ياكله صرفا اصابه من غباره اي يحيق به ويصل اليه من اثره بان يكون---------- متوسطا فيه او كاتبا او شاهدا او يعامل المرابي او	1456	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4291	false	-1188463723647847714	2	58	10	279	1516	300	عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الدارمي ولم يخرجه مسلم لياتين اللام جواب قسم محذوف علي الناس زمان لا يبقي منهم اي من الناس احد الا اكل الربا الخالص فان لم ياكله----- اصابه من غباره اي يحيق به ويصل اليه من اثره بان يكون موكلا الا متوسطا فيه او كاتبا او شاهدا او معامل المرابي او	4291	5392953038306458296	199	357.0	156	274	72.62773895263672	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1456	true	-1965618555279427146	202	287	1012	1454	1522	300	اتي علي بني اسراءيل حذو بالنصب علي ال---------------------------------------------------------مصدر النعل بالنعل استعارة للتتساوي والحذو بحاء مهملة وذال معجمة القطع يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امته -يتبعون اثار من قبله---------م مثلا بمثل كما يقدر الحذاء طاقة النعل التي يركب عليها طاقة- اخري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ان كان منهم من اتي امه علانية اي جهارا لكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------في امتي من يصنع ذلك ولا-بد وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث -سبعين ملة يعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انهم يفترقون فرقا تتدين كل واحدة منها بخلاف ما تتدين به الاخري ف-سمي طريق-هم ملة مجازا	1456	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4292	false	5472969473078842009	28	242	137	1262	1618	300	اتي علي بني اسراءيل حذو بالنصب علي المصدر لفعل محذوف يدل عليه كما اتي اي يحذو امتي حذو بني اسراءيل النعل بالنعل ------------------الحذو بحاء مهملة وذال معجمة القطع وحذوت النعل بالنعل قدرت كل واحدة علي صاحبتها وقطعتها قال الطيبي وحذو النعل بالنعل استعارة في التساوي وقال ابن جرير يعني ان امته سيتبعون اثار من قبلهم من الامم مثلا بمثل كما يقدر الحذاء طاقة النعل التي يركب عليها طاقات اخري حتي يكون بعضها مساويا بعضا متحاذيات غير مخالفات بلا اعوجاج فهكذا هذه الامة في مشابهتهم من قبلهم من الامم فيما عملوا به في اديانهم واحدثوا فيها من البدع والضلالات يسلكون سبيلهم حتي ان كان منهم من اتي امه علانية اي جهارا لكان قال الطيبي اللام فيه جواب ان علي تاويل لو كما ان لو تاتي بمعني ان وحتي هي الداخلة علي الجملة الشرطية في امتي من يصنع ذلك ولا بد وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين قال ابن تيمية وهذا الافتراق مشهور عن المصطفي من حديث جمع جم من الصحابة قال الطيبي الملة في الاصل ما شرعه الله لعباده ليتوصلوا به الي جوار الله ويستعمل في جملة الشراءع دون احادها ثم اتسعت فاستعملت في الملل الباطنة فقيل الكفر كله ملة واحدة والمعني انهم يفترقون فرقا تتدين كل واحدة منها بخلاف ما تتدين به الاخري فتسمي طريقتهم ملة مجازا	4292	5392953038306458296	410	718.5	327	1143	35.87051773071289	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1457	true	7335822640867901268	47	99	249	529	1598	300	وليءمكم اقرءكم وكان الاقرا في زمنه ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الا----فقه ده عن ابن عباس وهو من------------------------------------------------- مناكير حسين القارء لياكل ندبا--------------------------------------------------------------------------------------------------- كل رجل يعني انسان ولو انثي من اضحيته----- والافضل--- ياكل الثلث ويتصدق بالثلث ويهدي الثلث طب حل عن ابن عباس واسناده حسن ليا--------------------------------------------------------------------------------كل احدكم بيمينه وليشرب بيمينه ولياخذ بيمينه وليعط بيمينه ندبا مءكدا	1457	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4293	false	-5376096626012963994	180	300	942	1544	1544	300	وليءمكم قراءكم وكان الاقرا في زمنه هو الافقه فلو تعارض افقه واقرا قدم الافقه عند اكثر العلماء د ه كلاهما في الصلاة من حديث حسين بن عيسي عن الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس وتعقبه الذهبي في المهذب فقال حسين هو اخو سليم القاري له مناكير اه وفي فتح العزيز فيه الحسين بن عيسي نسب اليه ابو زرعة وابو حاتم النكارة في حديثه وبذلك يعرف ما في رمز المصنف لصحته لياكل كل رجل يعني انسان ولو انثي من اضحيته ندبا والافضل ان ياكل الثلث ويتصدق بالثلث ويهدي الثلث طب حل عن ابن عباس رمز لحسنه قال الهيثمي وغيره فيه عبد الله بن خراش وثقه ابن حبان وقال ربما اخطا وضعفه الجمهور لياكل احدكم بيمينه وليشرب بيم---------------------------ينه ندبا مءكدا-	4293	5392953038306458296	203	287.5	162	630	32.22222137451172	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1457	true	7335822640867901268	0	33	0	172	1598	300	واحدة اي اهل ملة واحدة فقيل له من هي قال ما انا عليه من العقاءد الحقة والطراءق القويمة -اصحابي فالناجي من تمسك بهديهم واقتفي اثرهم واهتدي بسيرتهم في الاصول والفروع ت عن ابن	1457	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4293	false	-5376096626012963994	18	50	108	279	1544	300	واحدة اي اهل ملة واحدة فقيل له من هي قال ما انا عليه من العقاءد الحقة والطراءق القويمة واصحابي فالناجي من تمسك بهديهم واقتفي اثرهم واقتدي بسير-هم في الاصول والفروع قال- ابن	4293	5392953038306458296	166	313.0	134	173	95.9537582397461	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1457	true	7335822640867901268	159	218	859	1172	1598	300	ليءمكم احسنكم وجها فانه احري ان يكون احسنكم خلقا بالضم والاحسن خلقا اولي بالامامة عد ---------------------------------------------------------------------------عن عاءشة وفي اسناده-------------- متهم بل قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوضعه ليءمن هذا البيت اي الحرام جيش اي يقصدونه يغزونه حتي اذا كانوا ببيداء من الارض -في رواية ببيداء المدينة والبيداء كل ارض ملسة- لا شء فيها وبيداء المدينة الشرف الذي امام--- الحليفة الي جهة مكة يخسف	1457	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4294	false	-1414165312066894971	180	300	979	1596	1596	300	ليءمكم احسنكم وجها فانه احري ان يكون احسنكم خلقا بالضم والاحسن خلقا اولي بالامامة عد من حديث الحسين بن مبارك عن عمرو بن سنان عن اسماعيل بن عياش عن هشام عن ابيه عن عاءشة قال اعني ابن عدي والحسين متهم بالوضع والبلاء في هذا الحديث منه وقد حدث باسانيد ومتون منكرة اه فما اوهمه صنيع المصنف من ان مخرجه ابن عدي خرجه وسكت عليه غير صواب ورايت الذهبي في مختصر تاريخ الشام لابن عساكر كتب علي الحاشية بخطه موضوع وحكم ابن الجوزي بوضعه ليءمن هذا البيت اي الحرام جيش اي يقصدونه يغزونه حتي اذا كانوا ببيداء من الارض وفي رواية ببيداء المدينة والبيداء كل ارض ملساء لا شء فيها وبيداء المدينة الشرف الذي قدام ذي الحليفة الي جهة مكة يخسف-	4294	5392953038306458296	297	525.5	240	618	48.05825424194336	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1457	true	7335822640867901268	93	129	491	711	1598	300	ولياخذ بيمينه وليعط بيمينه ندبا مءكدا لان اليمين هي المناسبة للاعمال الشريفة والاحوال النظيفة-------------------------------------------------------------------------------------- فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله وياخذ بشماله يعني-------------------------------------------------------------------- يحمل اولياءه من الانس علي ذلك ليضاد به عباد الله الصالحين	1457	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4294	false	-1414165312066894971	0	63	0	350	1596	300	ولياخذ بيمينه وليعط بيمينه----------- لان اليمني هي المناسبة للاعمال الشريفة والاحوال النظيفة وهي مشتقة من اليمن وقد شرف الله اصحاب الجنة اذ نسبهم الي اليمين وعكسه في اصحاب الشمال فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشمال-------------ه وياخذ بشماله حقيقة في الكل لان العقل لا يحيل ذلك فلا ملجء لتاويل الطيبي علي ان المراد يحمل اولياءه من الانس علي ذلك ليضاد به عباد الله الصالحين	4294	5392953038306458296	190	327.5	158	374	50.80213928222656	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1457	true	7335822640867901268	218	298	1172	1589	1598	300	باوسطهم وينادي اولهم اخرهم ثم يخسف بهم فلا يبقي الا الشريد الذي يخبر عنهم بانه قد خسف بهم- حم م ن ه عن حفصة بنت عمر بن الخطاب------------ ليبشر فقراء امتي امة الاجابة بالفوز اي -الظفر والنجاح والفلاح يوم القيامة قبل الاغنياء بمقدار خمسماءة عام من اعوام الدنيا هءلاء يعني الفقراء في الجنة ينعمون وهءلاء اي الاغنياء في المحشر يحاسبون علي ما عملوا----------------------------------- حل عن ابي سعيد الخدري واسناده حسن----- ليبعثن الله------ من مدينة بالشام يقال لها حمص بكسر ف------سكون	1457	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4295	false	-4005838726506645934	0	91	0	483	1572	300	باوسطهم وينادي اولهم اخرهم ثم يخسف بهم فلا يبقي الا الشريد الذي يخبر عنهم وهذا لم يقع الان حم م ن ه عن حفصة بنت عمر بن الخطاب ام المءمنين ليبشر فقراء امتي امة الاجابة بالفوز اي بالظفر والنجاح والفلاح يوم القيامة قبل الاغنياء بمقدار خمسماءة عام من اعوام الدنيا هءلاء يعني الفقراء في الجنة ينعمون وهءلاء اي الاغنياء في المحشر يحاسبون علي ما علمته ايديهم فيما اعطاهم الله من الاموال حل عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه ليبعثن الله تعالي من مدينة بالشام يقال لها حمص بكسر الحاء وسكون	4295	5392953038306458296	390	706.5	311	483	80.7453384399414	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1458	true	-5705445282000629736	0	92	0	482	1519	300	سمي- باسم رجل من العمالقة اختطها سبعين الفا يوم القيامة لا حساب عليهم ولا عذاب مبعثهم فيما بين الزيتون والحاءط في البرث الاحمر منها والبرث كما في القاموس وغيره الارض السهلة-------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بها ارضا قريبة من حمص قتل فيها جماعة صلحاء وشهداء---------- حم طب ك عن عمر بن الخطاب قا---------------------------ل الذهبي منكر------------------------------------------------------------------------- جدا ليبلغ شاهدكم غاءبكم اي ليبلغ الحاضر بالمجلس الغاءب عنه وهو امر بالتبليغ فيجب لكن- يختص بما كان من قبيل التشريع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصلوا بعد صلاة الفجر الا سجدتين اي ركعتين بدليل رواية الترمذي لا صلاة بعد----- الفجر الا بركعتي الفجر	1458	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4295	false	-4005838726506645934	100	271	534	1424	1572	300	سميت باسم رجل من العمالقة اختطها سبعين الفا يوم القيامة لا حساب عليهم ولا عذاب مبعثهم فيما بين الزيتون والحاءط في البرث الاحمر منها والبرث كما في القاموس وغيره الارض السهلة او الجبلة من الرمل او اسهل الارض واحسنها وجمعه براث وابراث وبروث وبواريث او هي خطا قال ابن الاثير اراد بها ارضا قريبة من حمص قتل فيها جماعة من ال--شهداء والصالحين حم طب ك عن عمر بن الخطاب قال المءلف في جامعه الكبير قال الذهبي منكر جدا وعزاه الهيثمي للبزار ثم قال فيه ابو بكر بن عبد الله بن ابي مريم وهو ضعيف ليبلغ شاهدكم غاءبكم اي ليبلغ الحاضر بالمجلس الغاءب عنه وهو امر بالتبليغ فيجب لكنه يختص بما كان من قبيل التشريع وهل يشترط البلاغ باللفظ اي ينقل لفظ الشارع او يكني بالمعني خلاف معروف والمراد هنا اما تبليغ حكم هذه الصلاة او تبليغ حكم من الاحكام الشرعية التي فيها هذا والي فيه مقدرة اي ليبلغ شاهدكم الي غاءبكم لا تصلوا بعد طلوع الفجر الا سجدتين اي ركعتين بدليل رواية الترمذي لا صلاة بعد طلوع الفجر الا بركعتي الفجر	4295	5392953038306458296	469	871.0	379	892	52.57847595214844	81	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1458	true	-5705445282000629736	103	238	535	1211	1519	300	ليبيتن اقوام من امتي ع--------------------------------لي اكل ولهو ولعب ثم ليصبحن ممسوخين قردة وخنازير -فيه وقوع المسخ في هذه الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن ابي امامة واسناده-------------------------------- ضعيف لضعف فرقد ليت شعري اي ليت مشعوري كيف امتي بعدي اي كيف حالهم بعد وفاتي حين تتبختر رجالهم وتمرح نساءهم اي تفرح فرحا شديدا وليت شعري كيف يكون حالهم حين يصيرون صنفين صنفا ناصبي نحورهم في سبيل الله وصنفا عمالا لغير الله اي للرياء والسمعة او بقصد حصول الغنيمة ابن عساكر---------- عن رجل -----صحابي ليتخذ احدكم قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة مءمنة تعينه علي امر الاخرة قاله لما نزل في الذهب والفضة ما نزل -قالوا فاي مال تتخذ فذكره---------------------------------------------------------------- حم ت ه---------- عن ثوبان واسناده حسن لكنه فيه انقطا-----------------------ع ليتصدق الرجل من صاع بره وليتصدق من صاع تمره اي ليتصدق ندبا مءكدا مما عنده وان قل كصاع بر وصاع تمر	1458	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4296	false	-6320583013685384915	80	269	423	1389	1557	300	ليبيتن اقوام من امتي لا مانع هنا من ارادة امة الدعوة علي اكل ولهو ولعب ثم ليصبح--------ن قردة وخنازير وفيه وقوع المسخ في هذه الامة قال الحافظ الزين العراقي ورواه عبد الله بن احمد في زواءد المسند بلفظ ليبيتن ناس من امتي علي اشر وبطر ولعب ولهو فيصبحوا قردة وخنازير طب عن ابي امامة الباهلي قال الهيثمي فيه فرقد السنجي وهو ضعيف ليت ش----------عري اي ليت -شعوري كيف امتي بعدي اي كيف حالهم بعد وفاتي حين تتبختر رجالهم وتمرح نساءهم اي تفرح فرحا شديدا وليت شعري كيف يكون حالهم حين يصيرون صنفين صنفا ناصبي نحورهم في سبيل الله وصنفا عمالا لغير الله اي للرياء والسمعة او بقصد حصول الغنيمة ابن عساكر في تاريخه عن رجل من الصحابة ليتخذ احدكم قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة مءمنة تعينه علي امر الاخرة قاله لما نزل في الذهب والفضة ما نزل فقالوا فاي مال نتخذ فذكره قال حجة الاسلام فامر باقتناء القلب الشاكر وما معه بدلا من المال حم ت هوحسنه كلهم عن ثوبان رمز المصنف لحسنه قال الحافظ العراقي هذا حديث منقطع ليتصدق الرجل من صاع بره وليتصدق من صاع تمره-اي ليتصدق ندبا مءكدا بما عنده وان قل كصاع بر وصاع تمر	4296	5392953038306458296	621	1091.0	493	986	62.98174285888672	112	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1458	true	-5705445282000629736	244	300	1239	1519	1519	300	ليتق احدكم -------------------------------------------وجهه من النار ول---------و بشق تمرة اي ولو بشء تافه جدا ولا يترك الصدق-----------------------------------------------------------------------------------------ة حم عن ابن مسعود واسناده ---------------------------------------------------------صحيح ليتكلف احدكم من العمل ما يطيقه------------------------------------------------------------------------------------- فان الله------ لا يمل حتي تملوا وقاربوا وسددوا اي اقصدوا باعمالكم السداد ولا تتعمقوا فانه لن يشاد------ هذا الدين احد الا غلبه حل عن عاءشة واسناده حسن----- ليتمنين-	1458	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4297	false	-1883804496037090234	64	176	313	884	1519	300	ليتق احدكم وجهه اي ذاته ونفسه والعرب تكني عن النفس بالوج-ه عن النار نار جهنم ولو بشق تمرة اي شء قليل----- جدا فانه يفيد سد الرمق سيما للطفل فلا يحتقر المتصدق ذلك والاتقاء من النار كناية عن محو الذنوب وقد مر غير مرة حم عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته وهو كما قال فقد قال الحافظ الهيثمي رجاله رجال الصحيح ليتكلف احدكم من العمل ما يطيق اي ما يطيق الدوام عليه بلا ضرورة ولا تحملوا انفسكم اوزارا كثيرة لا تقدرون علي ادامتها فان الله تعالي لا يمل حتي تملوا وقاربوا وسددوا اي اقصدوا باعمالكم السداد ولا تتعمقوا فانه لن يشاد احدكم هذا الدين---- الا غلبه حل عن عاءشة رمز المصنف لحسنه ليتمنين	4297	5392953038306458296	228	335.5	180	581	39.24268341064453	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1459	true	-5122904192640466695	0	95	0	476	1540	300	اقوام يوم القيامة ولوا بضم الوا و وشد اللام هذا الامر يعني الخلافة او الامارة انهم خروا سقطوا علي وجوههم من الثريا النجم المعروف------- وانهم لم يلوا من هذا الامر شيا لما يحل بهم من الخزي والندامة يوم القي------------------------------------------------------------امة حم عن ابي هريرة واسناده حسن ليتمنين اقوام لو اكثروا من السي-ات اي من فعلها قالوا ومن هم------------- قال الذين بدل الله عز وجل سي-اتهم حسنات فيه كما قبله جواز تمني المحال اذا كان خيرا---------------------------------------------------------------------------- ك عن ابي هريرة واسناده حسن-------------------------------- ليجيءن اقوام يوم القيامة ليست في وجوههم مزعة بضم الميم قطعة من لحم قد اخلقوها	1459	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4297	false	-1883804496037090234	176	300	884	1519	1519	300	اقوام------------ ولوا بضم الوا-و وشد اللام هذا الامر يعني الخلافة او الامارة انهم خروا سقطوا علي وجوههم من الثريا النجم المعروف مبالغة وانهم لم يلوا شيء------------ا لما يحل بهم من الخزي والندامة يوم القيامة اذ الامارة اولها ملامة واوسطها ندامة واخرها خزي يوم القيامة حم عن ابي هريرة رمز لحسنه-- ليتمنين اقوام لو اكثروا من السيءات اي من فعلها قيل ---من هم يا رسول الله قال الذين بدل الله عز وجل سيءاتهم حسنات فيه وما قبله جواز تمني المحال اذا كان في فعل خير ويحتمل ان التمني ليس علي بابه بل المراد منه التنبيه علي سعة رحمة الله ك عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره باللفظ المذكور ليجيءن اقوام يوم القيامة ليست في وجوههم مزعة بضم فسكون قطعة من لحم قد اخلقوها-	4297	5392953038306458296	412	691.5	327	666	61.86186218261719	75	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1459	true	-5122904192640466695	95	280	476	1436	1540	300	يعني يعذبون في وجوههم حتي تسقط لحومها لمشاكلة العقوبة في موضع الجناية من الاعضاء لكونه اذل وجهه بالسءال او ان--------------------هم يبعثون ووجوههم كلها عظم بلا لح--------------------------------------------------------------------------------------م طب عن ابن عمر باسناد حسن ليحجم--------ن بضم المثناة التحتية------------------ مبنيا للمفعول هذ-----------------ا البيت وليعتمرن بعد خروج ياجوج وماجوج-------------- ولا يلزم من حج الناس بعد خروجهم امتناع الحج في وقت ما عند قرب الساعة فلا تدافع بينه وبين خبر لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ عن ابي سعيد الخدري ليخرجن قوم من امتي من النار بشفاعتي يسمون-------------- الجهنميين فيه اشارة الي طول تعذيبهم في جهنم حتي اطلق عليهم هذا الاسم وايس من خروجهم فيخرجون بشفاعته ت ه عن عمران بن حصين باسناد حسن ليخشين احدكم ان يءخذ عند ادني ذنوبه في نفسه فان محقرات الذنوب قد تكون مهلكة وصاحبها لا يشعر------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن محمد بن النضر الحارثي ليدخلن الجنة من امتي سبعون الفا او سبعماءة الف شك الراوي---------- متماسكين ب--نصبه علي الحال و----رفعه علي الصفة قال النووي --------وهو ما في معظم الاصول--------------------------- اخذ بعضهم بيد بعض -------------------------لا يدخل الجنة اولهم حتي يدخل اخرهم غاية للتماسك المذكور والمراد انهم يدخلون معترضين صفا واحدا--------------- فيدخل الكل دفعة وجوههم	1459	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4298	false	4263937905615446633	0	291	0	1496	1557	300	يعني يعذبون في وجوههم حتي يسقط لحومها لمشاكلة العقوبة في موضع الجناية من الاعضاء لكونه اذل وجهه بالسءال اي والحال انهم اغنياء وانهم يبعثون ووجوههم كلها عظم -لا لحم عليها او ليس فيهم من الحسن شء لان حسن الوجه بلحمه او تدنو الشمس منهم فتذيب لحم وجوههم طب عن ابن عمر بن الخطاب رمز لحسنه ليحجن بضم الياء-- التحتية وفتح الحاء والجيم مبنيا للمفعول مءكدا بنون ثقيلة هذا البيت وليعتمرن بعد خروج ياجوج وماجوج اسمان اعجميان ولا يلزم من حج الناس بعد خروجهم امتناع الحج في وقت ما عند قرب الساعة فلا تدافع بينه وبين خبر لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت ويظهر ان المراد بقوله ليحجن البيت مكان البيت لخبر ان الحبشة اذا خربوه لم يعمر بعد كذا ذكره بعضهم لكن قال ابن بطال في شرح البخاري ان تخريب الحبشة يحصل ثم يعود جزء منها ويعود الحج اليها حم خ عن ابي سعيد الخدري ليخرجن قوم من امتي من النار بشفاعتي يسمون عند اهل الجنة الجهنميين فيه اشارة الي طول تعذيبهم في جهنم حتي اطلق عليهم هذا الاسم وايس من خروجهم فيخرجون بشفاعته ت ه عن عمران بن حصين رمز لحسنه- ليخش-- احدكم ان يءخذ عند ادني ذنوبه في نفسه فان محقرات الذنوب قد تكون مهلكة وصاحبها لا يشعر قال الغزالي صغاءر المعاصي تجر بعضها الي بعض حتي تفوت اصل السعادة بهدم اصل الايمان عند الخاتمة اه حل عن محمد بن النضر الحارثي ليدخلن الجنة من امتي سبعون الفا او سبعماءة الف شك الراوي في احدهما متماسكين بالنصب- علي الحال وروي رفعه علي الصفة قال النووي وبالواو وهو ما في معظم الاصول اه وهو بالياء في خط المءلف اخذ بعضهم بيد بعض في رواية مسلم بعضهم بعضا لا يدخل------ اولهم حتي يدخل اخرهم غاية للتماسك المذكور والمراد انهم يدخلون معترضين صفا واحدا بعضهم بجنب بعض فيدخل الكل دفعة ووصفهم	4298	5392953038306458296	911	1633.0	730	1509	60.3711051940918	158	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1460	true	-23184788901504273	1	36	8	181	1528	300	ق عن سهل بن سعد الساعدي ليدخلن الجنة من امتي سبعون الفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل الف سبعون الفا المراد بالمعية مجرد دخول-- الجنة بغير حساب وان دخولها في الزمرة الثانية او	1460	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4299	false	677234114536880881	49	84	255	428	1496	300	ق عن سهل بن سعد الساعدي ليدخلن الجنة من امتي سبعون الفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل الف سبعون الفا ا--راد بالمعية مجرد دخولهم الجنة بغير حساب وان دخولها في الزمرة الثانية او	4299	5392953038306458296	171	331.0	136	175	97.71428680419922	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1460	true	-23184788901504273	38	87	192	432	1528	300	عن ثوبان باسناد حسن ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من امتي------------ اكثر من بني --------------------تميم قيل--- اويس القرني وقيل عثمان وتمامه------ قالوا سواك -------------قال سواي حم ه حب ك----------- عن عبد الله بن ابي الجذع------------------------------------------------------------------------------------------اء تميمي او-- كناني -قيل هو ميسرة الفخر واسناده--- --------------------------صحيح ليدخلن الجنة بشفاعة رجل-------------------- ليس بنبي	1460	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4299	false	677234114536880881	214	300	1061	1496	1496	300	عن ثوبا-----------ن ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من امتي امة الاجابة اكثر من بني تميم اي القبيلة المشهورة قيل هو اويس القرني وقيل عثمان وتمام الحديث قالوا سواك يا رسول الله قال سواي حم ه حب ك في الايمان عن عبد الله بن ابي الجدعاء بضم الجيم وسكون المعجمة الكناني صحابي له حديثان كذا في التقريب كاصله وقيل ابن ابي الحمساء تميمي وقيل كناني وقيل هو ميسرة الفجر قال الحاكم صحيح رواه بشر بن الفضل عن خالد ليدخلن الجنة بشفاعة رجل قيل انه اويس القرني ليس بنبي-	4299	5392953038306458296	210	307.5	164	447	46.97986602783203	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1460	true	-23184788901504273	91	188	454	939	1528	300	انما اقول ما اقول بضم الهمزة وفتح القاف وواو مشددة اي ما لقنته وعلمته او القي علي لساني من الالهام او هو وحي حقيقة حم طب عن ابي امامة واسناده كما قا-----ل المنذري----------------- جيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليدخلن بشفاعة عثمان بن عفان سبعون الفا كلهم قد استوجبوا النار---------- الجنة بغير حساب ولا ---------------------عقاب ابن عساكر--------------- عن ابن عباس ثم قال م----------------------خرجه ابن عساكر------------------------------------------------- رفعه---- منكر ليدرك----------------------------------------ن الدجال قوما مثلكم او خيرا منكم ولن يخزي بخاء معجمة الله امة انا اولها وعيسي -بن مريم اخرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احتج ب-------------------------------------ه من قال ان الخير-ية المذكورة في خبر خير الناس قرني بالنسبة للمجموع لا للافراد	1460	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4300	false	-1684482335261681549	42	224	197	1141	1533	300	انما اقول ما اقول بضم الهمزة وفتح القاف وواو مشددة اي--- لقنته وعلمته او القي علي لساني من الالهام او هو وحي حقيقة حم طب عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه قال المنذري رواه احمد باسناد جيد قال الهيثمي رواه احمد والطبراني باسانيد ورجال احمد رجال الصحيح واحد اسانيد الطبراني رجالهم رجال الصحيح غير عبد الرحمن بن ميسرة وهو ثقة ليدخلن بشفاعة عثمان بن عفان سبعون الفا كلهم قد استوجبوا النار اي دخولها الجنة بغير حساب ولا عقاب وفيه فخر عظيم لعثمان ابن عساكر في ترجمة عثمان عن ابن عباس قضية تصرف المصنف ان ابن عساكر خرجه وسكت عليه والامر بخلافه بل قال روي باسناد غريب عن ابن عباس رفعه وهو منكر اه واقره عليه الذهبي في اقتصاره لتاريخه ليدركن الدجال قوما مثلكم او خيرا منكم ولن يخزي----------- الله امة انا اولها وعيسي ابن مريم اخرها وفي رواية ابن ابي شيبة ليدركن المسيح اقواما انهم لمثلكم او خير منكم ثلاثا ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيح اخرها وقد احتج بهذا الخبر ابن عبد البر علي ما ذهب اليه من ----ان الافضلية المذكورة في خبر خير الناس قرني بالنسبة للمجموع لا للافراد	4300	5392953038306458296	426	703.0	338	962	44.282745361328125	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1460	true	-23184788901504273	190	296	948	1517	1528	300	عن جبير بن نفير الحضرمي----------------------------- ليذكرن الله عز-وجل قوم في الدنيا علي الفرش الممهدة يدخلهم الدرجات العلا لما نالوه بسبب مداو متهم للذكر وموتهم والسنتهم رطبة به-------------------------------------------------------------------- ع حب عن ابي سعيد واسناد ابي يعلي حسن وابن حبان صحيح ليردن بش---د النون علي بشد الياء ناس -في رواية اقوام من اصحابي -في رواية اصيحابي------ ال----حوض الكوثر للشرب منه---------- حتي اذا رايتهم وعرفتهم اختلجوا بالبناء للمفعول اي نزعوا او جذبوا قهرا عليهم دوني اي بالقرب مني فاقول يا رب----------- هءلاء اصيحابي اصيح--------------------ابي بالتصغير والتكرير تاكيدا--------------- فيقال ------------------لي انك لا تدري ما احدثوا بعد-------------ك قيل -هم اهل الردة بدليل رواية س------حقا سحقا وقيل اهل الكباءر والبدع وق------------------------------------يل المنافقون	1460	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4301	false	-6815999123667643581	78	226	404	1200	1573	300	بن جبير بن نفير احد التابعين قال ابن حجر واسناده حسن ليذكرن الله عز وجل قوم في الدنيا علي الفرش الممهدة يدخلهم الدرجات العلي لما نالوه بسبب مداو-متهم للذكر وموتهم والسنتهم رطبة به وفيه اشارة الي تفضيلهم علي المجاهدين ومن ذلك حديث في اخر حرف الهمزة ع حب عن ابي سعيد الخدري قال الهيثمي اسناده حسن----- ليردن بتشديد النون علي---------- ناس وفي رواية اقوام من اصحابي وفي رواية اصيحابي مصغرا الحوض حوض الكوثر للشرب منه في الموقف حتي اذا رايتهم وعرفتهم اختلجوا بالبناء للمفعول اي نزعوا او جذبوا قهرا عليهم دوني اي بالقرب مني فاقول يا رب اصيحابي اي هءلاء اصيحابي فهو خبر مبتدا محذوف اصيحابي بالتصغير والتكبير تاكيد وفي رواية بدونه فيقال لي من قبل الله تعالي انك لا تدري ما احدثوا بعدك اي بعد وفاتك قيل وهم اهل الردة بدليل رواية فاقول سحقا سحقا وقيل اهل الكباءر والبدع والظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق وقيل المنافقون	4301	5392953038306458296	511	852.0	412	812	62.931034088134766	77	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1461	true	2711850068492915885	0	36	0	176	1514	300	بن مالك وعن حذيفة بن اليمان----------------------------------- ليسال احدكم ربه حاجته كلها لانه المتكفل لكل متوكل بما يحتاج-------ه جل او قل حتي يساله شسع نعله اذا انقطع لان طلب احقر الاشياء من اعظم العظماء ابلغ من طلب	1461	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4301	false	-6815999123667643581	256	300	1356	1573	1573	300	بن مالك وعن حذيفة بن اليماني وفي الباب سمرة وابو بكر وابو داود ليسال احدكم ربه حاجته كلها لانه المتكفل لكل متوكل بما يحتاجه ويرومه جل او قل حتي يساله شسع نعله اذا انقطع لان طلب احقر الاشياء من اعظم العظماء ابلغ من طلب-	4301	5392953038306458296	175	322.0	140	218	80.27523040771484	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1461	true	2711850068492915885	47	98	223	477	1514	300	ليسال احدكم ربه حاجته فان خزاءن الجود بيده وازمتها اليه ولا معطي---------- الا هو حتي يساله الملح ونحوه من الاشياء التافه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وحتي يساله شسعه اي شسع نعله عند انقطاعها فانه ان لم ييسره لم يتيسر ودفع به وبما قبله ما قد يتوهم -------------------------من ان الدقاءق لا ينبغي ان-------------- تطلب منه لحقارتها	1461	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4302	false	236274409842901396	96	175	494	905	1572	300	ليسال احدكم ربه حاجته فان خزاءن الجود بيده وازمتها اليه ولا معطي ولا متفضل الا هو حتي يساله الملح ونحوه من الاشياء القليلة فانه تعالي يحب السءال من عباده ورغبتهم اليه وطلبهم منه ولو لم يسالوا لغضب عليهم فانه ييسر الكثير والقليل وافاد النهي عن سءال غيره البتة وحتي يساله شسعه اي شسع نعله عند انقطاعه ف---------------------------دفع به وبما قبله ما عساه يختلج في بعض الاذهان القاصرة من ان الدقاءق لا يجوز- ان تنسب اليه ولا تطلب منه لحقارتها	4302	5392953038306458296	208	344.0	166	439	47.380409240722656	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1461	true	2711850068492915885	110	241	540	1190	1514	300	ليستتر احدكم في الصلاة بالخط بين يديه وبالحجر -بما وجد من شء اي مما وهو قدر مءخرة الرحل كما في ح-----ديث اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان المءمن لا يقطع صلاته شء من امراة او حمار او كلب مر بين يديه ابن عساك-------------------------------------------------------------------ر عن ---------------------------انس باسناد ضعيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليستح-ي احدكم من ملكيه بفتح اللام اي الحافظين اللذين معه كما يستحيي من رجلين صالحين من جيرانه وهما معه بالليل والنهار لا يفارقانه طرفة عين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي هريرة ثم قال------------- مخرجه البيهقي---------------------------------------- اسناده ضعيف وله شاهد ضعيف -------------------------------------------------------------------------------------------------ليسترجع احدكم اي ليقل انا لله وانا اليه راجعون في كل شء حتي في انقطاع شسع نعله فانها اي الحادثة التي هي انقطاعه من المصاءب التي جعلها الله سببا لغفران الذنوب ومقصود الحديث ندب الاسترجاع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اصابته نكبة--------- كثيرة او قليلة ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي	1461	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4303	false	-1413435750956316572	6	300	24	1492	1492	300	ليستتر احدكم في الصلاة بالخط بين يديه وبالحجر وبما وجد من شء اي مما -هو قدر مءخرة الرحل كما بينه في حديث اخر فيه ان الخط يكفي سترة للمصلي وبه قال احمد وعلق الشافعي القول به علي صحة الحديث قال النووي وليس في حديث مءخرة الرحل دليل علي بطلان الخط ولم ير مالك الخط مطلقا مع ان المءمن لا يقطع صلاته شء من امراة او حمار او كلب مر بين يديه ابن عساكر في تاريخه عن انس وفيه حيون بن المبارك قال في الميزان نكرة حدث بمصر عن الانصاري عن ابيه عن جده عن انس بهذا الحديث وساقه ثم قال رواته ثقات غير حيون والخبر منكر اه قال في اللسان ذكره السهمي في تاريخ جرجان من رواية احمد الغطريفي عن اسحاق الاستراباذي ليستحيي احدكم من ملكيه بفتح اللام اي الحافظين اللذين معه كما يستح-ي من رجلين صالحين من جيرانه وهما معه بالليل والنهار لا يفارقانه طرفة عين فمن استحيا منهما لا يفعل شيءا من المعاصي ولا يءذيهما بارتكاب المحرمات والقباءح واذا كان العبد اذا كذب تباعد عنه الملك مسيرة ميل من نتن ريح فمه فما بالك بما هو فوق ذلك هب عن ابي هريرة ظاهر صنيع المصنف ان مخرجه البيهقي سكت عليه والامر بخلافه بل تعقبه بما نصه اسناده ضعيف وله شاهد ضعيف اه بلفظه وذلك لان فيه ضعفاء منهم معارك بن عباد اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الدارقطني وغيره ليسترجع احدكم--------------------------------- في كل شء حتي في انقطاع شسع نعله فانها ---الحادثة التي هي انقطاعه من المصاءب التي جعلها الله سببا لغفران الذنوب ولما نزل من يعمل سوءا يجز به النساء 123 قال الصديق هذه قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا فقال له المصطفي الست تحزن الست الست وهذا الحديث قد بوب عليه النووي في الاذكار باب ما يقول اذا اصابته نكبة قليلة او كثير---------ة ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي-	4303	5392953038306458296	558	934.0	445	1516	36.80738830566406	98	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1461	true	2711850068492915885	244	298	1208	1504	1514	300	ليستغن احدكم عن سءال الناس بغنا الله غداء يومه وعشاء ليلته فمن اصبح يملكهما فكانما حيزت له الدنيا بحذافيرها وطلبه فوق ذلك وبال وتركه كمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن المبارك في الزهد عن واصل بن عطاء------ التابعي مرسلا-------------------------------------------- ليسلم الراكب علي الراجل اي الماشي وليسلم الراجل علي والقاعد وليسلم الاقل علي الاكثر فمن اجاب السلام فهو له	1461	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4304	false	-8011829481352729195	16	100	79	531	1548	300	ليستغن احدكم عن----- الناس بغني الله غداء يومه وعشاء ليلته فمن اصبح مالكهما فكانما حيزت له الدنيا بحذافيرها وطلب- فوق ذلك وبال وتركه كمال ومن ثم قال داود لا يراك الله حيث نهاك ولا يفقدك حيث امرك وارض من الدنيا باليسير مع سلامة دينك كما رضي اقوام بالكثير مع سلامة دنياهم ابن المبارك--------- عن واصل مرسلا واصل في التابعين اسدي ورقاشي وبصري ومهلبي وغيرهم فتمييزه كان اولي ليسلم الراكب عل----------ي الراجل وليسلم الراجل علي -القاعد وليسلم الاقل علي الاكثر فمن اجاب السلام فهو له	4304	5392953038306458296	252	429.5	205	478	52.71966552734375	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1462	true	7621893818270140067	3	107	12	552	1562	300	ومن لم يجب فلا شء له من الاجر بل عليه الوزر-ان ترك- بلا عذر واما ذكر الراكب والماشي والقاعدة فللندب فلو عكس فسلم الماشي علي الراكب القاعد علي الماشي جاز وكان خلاف الافضل حم خد عن عبد الرحمن بن شبل الانصاري الاوسي واسناده حسن ليس الاعمي من يعمي بصره انما الاعمي من تعمي بصيرته فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمي ------حقيقة ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة وتمثيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكيم هب عن عبد الله بن جراد واسناده ضعيف ليس---------------------------------------------------------------------------------------------- الايمان بالتمني اي التشهي ولا بالتحلي اي التزين بالقول او --الصفة ولكن هو ما وقر في القلب	1462	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4304	false	-8011829481352729195	100	300	531	1548	1548	300	ومن لم يجب فلا شء له من الاجر بل عليه الوزر ان تركه بلا عذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خد عن عبد الرحمن بن سهل الانصاري ال------------اوسي ليس الاعمي من يعمي بصره انما الاعمي من تعمي بصيرته فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور الحج 46 فمن اشرق نور اليقين علي قلبه ابصرت نفسه حسن العواقب وماتت شهواته بما ابصر قلبه بنور اليقين من جلال الله وعظمته فهو البصير وان كان اعمي البصر ومن تزاحمت علي قلبه ظلمات الغفلة واحاطت به من كل جانب بحيث انطمست عين نفسه فهو الاعمي وان كان بصيرا قال في الكشاف العمي علي الحقيقة ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة وتمثيل وفيه في محل اخر البصيرة نور القلب الذي يستبصر به كما ان البصر نور العين الذي يبصر به وقال العسكري والبصيرة الاستبصار في الدين ولما قال معاوية لعقيل بن ابي طالب ما لكم يا بني هاشم تصابون في ابصاركم فقال كما تصابون يا بني امية ببصاءركم الحكيم هب عن عبد الله بن جراد وفيه يعلي بن الاشدق اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال البخاري لا يكتب حديثه ورواه عنه ايضا العسكري والديلمي ليس الايمان بالتمني اي التشهي ولا بالتحلي اي التزين بالقول ولا بالصفة ولكن هو ما وقر في القلب-	4304	5392953038306458296	394	701.5	314	1140	34.561405181884766	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1462	true	7621893818270140067	196	297	1041	1546	1562	300	ابن النجار فر عن انس قال العلاءي حديث منكر ووهم من جعله من كلام-------------------------------------------------------------------------------- الحسن كالحكيم الترمذي الا ان يريد انه لم يصح الا من قوله ليس ا---------------------------------------------------------------لبر بالكسر الاحسان------ في حسن اللباس والزي بالكسر الهيءة ولكن البر السكي--------------------------نة والوقار فر ---------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد الخدري ليس البيان--------------------------------- كثرة الكلام ولكن فصل فيما يحب الله ورس-له اي قول قاطع يفصل بين الحق والباطل وليس العي عي اللسان اي ليس التعب والعجز عجز اللسان وتعبه وعدم اهتداءه لوجه الكلام -لكن قلة المعرفة بالحق فانها هي العي علي التحقيق وما ينفع الاعراب ان لم يكن تقي وما ضر ذا تقوي لسان معجم فر عن	1462	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4305	false	-3452538835052713441	151	300	821	1577	1577	300	ابن النجار فر عن انس قال العلاءي حديث منكر تفرد به عبد السلام بن صالح العابد قال النساءي متروك وابن عدي مجمع علي ضعفه وقد روي معناه بسند جيد عن الحسن------------------------------------------- من قوله وهو الصحيح الي هنا كلامه وبه يعرف ان سكوت المصنف عليه لا يرتضي ليس البر بالكسر الخير والبركة في حسن اللباس والزي------- الهيءة ولكن البر السكينة بالتخفيف المهابة والرزانة والوقار الحلم والتاني وهو مصدر وقر بالضم مثل جمل جمالا ويقال ايضا وقر يقر من باب وعد يعد فهو وقور مثل رسول فر عن ابي سعيد ليس------- البيان اي الوضوح والانكشاف وظهور المراد كثرة الكلام ولكن فصل فيما يحب الله ورسوله اي قول قاطع يفصل بين الحق والباطل وليس العي عي اللسان اي ليس التعب والعجز عجز اللسان وتعبه وعدم اهتداءه لوجه الكلام ولكن قلة المعرفة بالحق فانها هي العي علي التحقيق وما ينفع الاعراب ان لم يكن تقي وما ضر ذا تقوي لسان معجم فر عن-	4305	5392953038306458296	415	726.5	329	814	50.9827995300293	75	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1462	true	7621893818270140067	107	133	552	701	1562	300	وصدقه العمل اي ليس هو بالقول الذي تظهره بلسانك فقط ولكن يجب ان تتبعه معرفة القلب-------------- وبالمعرفة لا بالعمل تتفاوت الرتب وانما تفاضلت الانبياء بالعلم بالله	1462	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4305	false	-3452538835052713441	0	28	0	163	1577	300	وصدقه العمل اي ليس هو بالقول الذي تظهره بلسانك فقط ولكن يجب ان تتبعه معرفة القلب ذكره الزمخشري وبالمعرفة لا بالعمل تتفاوت الرتب فانما تفاضلت الانبياء بالعلم بالله	4305	5392953038306458296	148	283.5	122	163	90.79754638671875	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1463	true	-2164352357526938918	0	91	0	469	1492	300	ضعيف-- ليس الجهاد ان يضرب الرجل بسيفه في سبيل الله------ اي ليس ذلك هو الجهاد الاكبر انما الجهاد الاكبر الذي يستحق ان يسمي جهادا من عال والديه وعال ولده اي---- اصوله وفروعه المحتاجين الذين تلزمه نفقتهم فمن قام بذلك فهو في جهاد لان جهاد----- الكفار ب------ديارهم فرض كفاية و----------------------------القيام بنفقة من تلزمه نفقته ----فرض عين ومن عال نفسه فكفها عن الناس فهو في جهاد افضل من جهاد الكفار لما ذكر ابن عساكر---------- عن انس ورواه عنه ايضا----------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم وغيره اسناده ضعيف لي------------------------------------------------س الخبر كالمعاينة اي المشاهدة اذ-هي تحصيل العلم القطعي	1463	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4306	false	-3537967240447036439	35	160	163	796	1502	300	ضعيفان ليس الجهاد ان يضرب الرجل بسيفه في سبيل الله تعالي اي ليس ذلك هو الجهاد الاكبر انما الجهاد الاكبر الذي يستحق ان يسمي------ من عال والديه وعال ولده اي عال اصوله وفروعه المحتاجين الذين يلزمه نفق-------------تهم فهو في جهاد لان جهادهم اي الكفار وهم في ديارهم فرض كفاية اذا قام به غيره سقط عنه واما القيام بنفقة من تلزمه نفقته فهو فرض عين ومن عال نفسه فكفها عن الناس فهو في جهاد افضل من جهاد الكفا--------ر ابن عساكر في تاريخه عن انس قضية تصرف المصنف ان هذا لم يره مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو عجب فقد خرجه ابو نعيم والديلمي باللفظ المزبور عن انس المذكور فكان بنبغي عزوه اليهما معا ليس الخبر كالمعاينة اي المشاهدة اذ هي تحصيل العلم القطعي	4306	5392953038306458296	405	677.0	324	660	61.3636360168457	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1463	true	-2164352357526938918	122	178	618	901	1492	300	ليس الخبر كالمعاينة لما ذكر ثم استظهر علي ذلك بقوله ان الله------ اخبر موسي بما صنع قومه في العجل فلم يلق الالواح فلما عاين ما صنعوا من عبادته القي الالواح فانكسرت -افاد---- انه ليس حال الانسان عند معاينة الشء كحاله عند الخبر عنه في السكون والحركة لان الانسان----- يسكن الي ما يري اكثر من الخبر عنه	1463	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4307	false	-177348195675237777	116	170	583	860	1529	300	ليس الخبر كالمعاينة وشاهد---------------- ذلك------ ان الله تعالي اخبر موسي بما صنع قومه في العجل فلم يلق الالواح فلما عاين ما صنعوا من عبادته القي الالواح فانكسرت فافاد هذا انه ليس حال الانسان عند معاينة الشء كحاله عند الخبر عنه في السكون والحركة لان الانسان لعله يسكن الي ما يري اكثر من الخبر عنه	4307	5392953038306458296	257	464.0	206	299	85.95317840576172	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1463	true	-2164352357526938918	178	273	901	1353	1492	300	حم طس ك عن ابن عباس واسناده -----------------صحيح لي---------------س الخلف ان يعد الرجل ومن نيته ان يفي بما وعد به ولكن الخلف ان يعد الرجل ومن نيته ان لا يفي بما وعد به قال الغزالي ال---خلف من امارات النفاق -----------------------ومن منعه العذر عن الوفاء جري عليه صورة النفاق فينبغي ال--تحرز عنه بكل وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ع عن زيد ابن ارقم واسناده حسن لي--------------------------------------س الشديد--------- بالص------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة بضم ففتح من يصرع الناس كثيرا ---------------------------------------------------------------------------------اي ليس القوي من يقدر علي صرع الابطال من الرجال انم-----------------------ا الشديد علي الحقيقة الذي يملك نفسه عند الغضب اي انما القوي حقيقة الذي كظم غيظه	1463	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4308	false	-9035387168508831651	106	300	534	1473	1473	300	حم طس ك عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وصححه ابن حبان ليس الخلف ان يعد الرجل وفي نيته ان يفي بما وعد به ولكن الخلف ان يعد الرجل وفي نيته ان لا يفي بما وعد به قال في الاحياء الخلف من امارات النفاق اي حيث كان بلا عذر قال ومن منعه العذر عن الوفاء جري علي- صورة النفاق فينبغي ان يتحرز عن صورته ايضا ولا ينبغي ان يجعل نفسه معذورا من غير ضرورة اه وفي شرح مسلم للنووي اوجب الوفاء به وانجازه الحسن وبعض المالكية ثم ان عاد عند الوعد عازما علي عدم الوفاء به اي لغير عذر فهذا هو النفاق اه ع عن زيد -بن ارقم ورواه عنه ايضا ابن لال والديلمي ورمز المصنف لحسنه ليس الشديد اي القوي بالصرعة اي كثير الصرع بمهملات يعني ليس القوي من يقدر علي صرع خصمه اي القاءه الي الارض بقوة قال المنذري الصرعة بضم ففتح من يصرع الناس كثيرا بقوته واما بسكون الراء فالضعيف الذي يصرعه الناس حتي لا يكاد يثبت مع احد للمبالغة اي ليس القوي من يقدر علي صرع الابطال من الرجال ويلقيهم الي الارض بقوة انما الشديد علي الحقيقة الذي يملك نفسه عند الغضب اي انما القوي من-------- كظم غيظه-	4308	5392953038306458296	394	645.5	307	950	41.47368240356445	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1464	true	-5501095890732364054	0	72	0	379	1507	300	المفطرات انما الصيام المعتبر الكامل الفاضل من اللغو --------------------------والرفث ----------------------------------------------------------------------------------------علي وزان ما قبله فان سابك احد او جهل عليك فقل بلسانك او بقلبك وبهما اولي اني صا----------ءم اني صاءم اي يكرر ذ-----لك ك هق عن ابي ه-----------------------------ريرة ليس الغني بكسر اوله مقصورا اي الحقيقي النافع المعتبر عن كثرة العرض بفتح العين وا-----------------------------------------------------لراء متاع الدني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولكن الغني المحمود المعتبر عند اهل الكمال غني القلب وفي رواية النفس اي استغناءها بما قسم لها وقناعتها	1464	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4309	false	-2763921903630308078	95	265	490	1373	1548	300	المفطرات انما الصيام المعتبر الكامل الفاضل من اللغو قول الباطل واختلاط الكلام والرفث الفحش في المنطق والتصريح بما يكني عنه من ذكر النكاح حول المعني فيه من الظاهر الي الباطن علي وزان ما سبق- فان سابك احد او جهل عليك فقل بلسانك او بقلبك وبهما اولي علي ما مر اني صاءم اني صاءم اي يكرر ذلك كذلك ك هق عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره ليس الغني بكسر اوله مقصورا اي الحقيقي النافع المعتبر عن كثرة العرض بفتح -------الراء كما في المشارق وبسكونها علي ما في المقاييس لابن فارس متاع الدنيا قيل وكانه اراد بالعرض مقابل الجوهر وهو عند اهل السنة لا يبقي زمانين شبه متاع الدنيا في سرعة زواله وعدم بقاءه زمانين يعني ليس الغني المحمود ما حصل عن كثرة العرض والمتاع لان كثيرا ممن وسع الله عليه لا ينتفع بما اوتي بل هو متجرد في الازدياد ولا يبالي من اين ياتيه فكانه فقير لشدة حرصه فالحريص فقير داءما ولكن الغني المحمود المعتبر عند اهل الكمال غني القلب وفي رواية النفس اي استغناءها بما قسم لها وقناعتها	4309	5392953038306458296	360	645.5	289	891	40.4040412902832	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1464	true	-5501095890732364054	73	201	382	1026	1507	300	حم ق ت ه عن ابي هريرة لي----------------------------------س الفجر بالابيض المستطيل في الافق اي الذي يصعد -في السماء وتسميه العرب ذنب السرحان وبطلوعه لا يدخل وقت الصبح ولا يحرم الطعام الشراب علي الصاءم ولكن- الفجر الحقيقي الذي يدخل به وقته وتدور عليه الاحكام هو الاحمر المعترض اي المنتشر في نواحي السماء حم عن-------- طلق بن علي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده حسن ليس الكذاب اي ليس ياثم في كذبه من----- ذكر الملزوم وارادة اللازم بالذ---------------ي يصلح بضم اوله بي-ن الناس اي من -كذبه للاصلاح بين المتشاجرين او المتباضعين لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذب يءدي الي خير كما قال------------ فينمي بفتح الياء المثناة التحتية وكسر الميم مخففا اي يبلغ خيرا علي وجه الاصلاح ويقول خيرا اي يخبر بما عمله المخبر عنه من --خير ويسكت عما عمله من --شر فان ذلك جاءز--- محمود بل مندوب بل قد	1464	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4310	false	3464972839594018211	113	300	573	1521	1521	300	حم ق ت ه عن ابي هريرة قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح ليس الفجر بالابيض المستطيل في الافق اي الذي يصعد الي السماء وتسميه العرب ذنب السرحان وبطلوعه لا يدخل وقت الصبح---------------------------------- ولكنه الفجر الحقيقي الذي يدخل به وقته وتدور عليه الاحكام هو الاحمر المعترض اي المنتشر في اطراف السماء حم عن ابي علي طلق بن علي بن مدرك الحنفي السحيمي بمهملتين مصغرا اليماني صحابي له وفادة رمز المصنف لحسنه وهو كما قال فقد قال الحافظ العراقي اسناده حسن ليس الكذاب اي ليس ياثم في كذبه من قبيل ذكر الملزوم وارادة اللازم بالذي وفي رواية الذي يصلح بضم الياء بين الناس اي من يكذب-- لاصلاح ----المتشاجرين او المتباغضين فان قيل هذا الحديث يعارضه خبر انه عليه السلام راي الكذاب يعذب بالكلوب من حديد قلنا العذاب علي الكذب عام فيه كله وما جاء في غيره فهو تخصيص للعام وهذا هو الذي تناوله الحديث وكذا كل كذب يءدي الي خير كما اشار اليه بقوله فينمي بفتح اوله----------------- وكسر الميم مخففا اي يبلغ خيرا علي وجه الاصلاح ويقول خيرا اي يخبر بما عمله المخبر عنه من الخير ويسكت عما عمله من الشر فان ذلك جاءز بل محمود--------- بل قد-	4310	5392953038306458296	551	935.0	437	1015	54.28571319580078	98	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1464	true	-5501095890732364054	210	293	1068	1469	1507	300	حم ق د ت عن ام كلثوم بنت عقبة بالقاف ابن ابي معيط طب عن شداد بن اوس الخزرجي ليس المءمن الكامل الايمان الذي لا يامن جاره بواءقه اي دواهيه جمع باءقة وهي الداهية او الامر المهلك وفي حديث الطبراني ان رجلا شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم من جاره فقال له اخرج متاعك في الطريق ففعل فصار كل من يمر عليه يقول ما-لك فيقول جاري يءذيني فيلعنه فجاء الر----جل النبي صلي الله عليه وسلم وقال ماذا لقيت من فلان اخرج متاعه	1464	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4311	false	-4563710152478626015	224	300	1191	1550	1550	300	حم ق د ت عن ام كلثوم بنت عقبة --------بن ابي معيط طب عن شداد بن اوس الخزرجي ليس المءمن الكامل الايمان الذي لا يامن جاره بواءقه اي دواهيه جمع باءقة وهي الداهية او الامر المهلك وفي حديث الطبراني ان رجلا شكي الي النبي------------------- من جاره فقال له اخرج متاعك في الطريق ففعل فصار كل من يمر عليه يقول ما لك فيقول جاري يءذيني فيلعنه فجاء الرجل الي النبي ف-------------------قال ماذا لقيت من فلان اخرج متاعه-	4311	5392953038306458296	350	652.0	277	406	86.20689392089844	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1465	true	7041660830969785186	0	37	0	184	1490	300	لعنك قبل ان يلعنك الناس طب--------------- عن طلق بن------------------------------------------------------------------------ علي واسناده حسن ليس المءمن-------------- اي ليس المءمن الذي عرفته انه المءمن الكامل بال--------ذي يشبع----------------------------------- وج------------------اره جاءع الي جنبه لاخلاله بما توجه عليه في الشريعة من حق الجوار	1465	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4312	false	-2571645499179200951	7	73	40	377	1534	300	لعنك قبل ان يلعنك الناس طب وكذا في الاوسط عن طلق بن علي رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه ايوب بن عتبة ضعفه الجمهور وهو صدوق كثير ا-----لخطا ليس المءمن التعريف للجنس اي ليس المءمن الذي عرفته انه --مءمن --كامل الايمان بالذي يشبع لفظ رواية الحاكم بالذي يبيت شبعانا وجاره اي والحال ان جاره جاءع الي جنبه لاخلاله بما توجه عليه في الشريعة من حق الجوار	4312	5392953038306458296	164	264.0	129	346	47.39884567260742	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1465	true	7041660830969785186	50	106	235	513	1490	300	رجال الطبراني ف---------ثقات ليس المءمن بالطعان بالتشديد الوقاع في اعراض الناس بنحو ذم او غيبة ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللعان--- الذي يكثر لعن الناس بما يبعدهم من رحمة ربهم اما صريحا---------------------------- او كناية ول--------------------------------------ا الفاحش اي ذي الفحش في كلامه وافعاله ول-------------------------------------------------------------ا البذي اي الفاحش في منطقه وان كان الكلام صدقا حم خدت------- حب ك----- عن ابن مسعود قال	1465	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4312	false	-2571645499179200951	184	299	955	1527	1534	300	رواه الطبراني وابي يعلي ثقات ليس المءمن بالطعان اي------ الوقاع في اعراض الناس بنحو ذم او غيبة قال في الاساس ومن المجاز طعن فيه وعليه وهو طعان في اعراض الناس قال ابن العربي وانما سماه طعنا لانه سهام الكلام كسهام النصال حسا وجرح اللسان كجرح اليد ولا اللعان اي الذي يكثر لعن الناس بما يبعدهم من رحمة ربهم اما صريحا كان يقول لعنة الله علي فلان او كناية كغضبه عليه او ادخله النار ذكره الطيبي ولا الفاحش اي ذي الفحش في كلامه و-فعاله قال ابن العربي والفحش الكلام بما يكره سماعه مما يتعلق بالدين ولا البذي اي الفاحش في منطقه وان كان الكلام صدقا حم خد في البر حب ك كلهم عن ابن مسعود قال	4312	5392953038306458296	259	434.0	203	579	44.732295989990234	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1465	true	7041660830969785186	109	222	524	1105	1490	300	ليس المسكين بكسر الميم--------- اي الكامل في المسكنة ا----------------------------------------------------------------------------------لذي يطوف علي الناس يسالهم------------ فترده اللقمة واللقمتان وا---------------------------------لتمرة والتمرتان بمثناة فوقية فيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن المسكين حقيقة ا------------------------------------------------لذي لا يجد غني بكسر الغين مقصور- اي يسارا يغني-------ه وهو قدر زاءد ع-ن اليسار اذ لا يلزم من----- اليسار الغنية به بحيث لا يحتاج لغيره ولا يفطن له بضم اوله- وفتح ثالثه اي لا يعلم بحاله فيتصدق عليه بالبناء-------- للمجهول ولا يقوم فيسال الناس عطف علي------------------------------------------- المنفي المرفوع------------------ اي لا يفطن له فلا يتصدق عليه ولا يقوم فلا يسال الناس وبالنصب فيهما بان مضمرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك---------- حم ق د ن عن ابي هرير--------------------------------------------------------------------------------------ة ليس الواصل -------------------اي ليس حقيقة الواصل ومن يعتد بوصله بالمكافء اي المجازي غيره بمثل فعله ان	1465	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4313	false	-7117999610616001720	35	300	181	1555	1555	300	ليس المسكين بكسر الميم وقد تفتح اي الكامل في المسكنة قال في الكشاف والمسكين الداءم السكون الي الناس لانه لا شء له كالسكير الداءم السكر الذي يطوف علي الناس يسالهم التصدق عليه فترده اللقمة واللقمتان وفي رواية الاكلة والاكلتان بالضم والتمرة والتمرتان بمثناة فوقية فيهما لان المتردد علي الابواب قادر علي تحصيل قوته وربما يقع له زيادة عليه فليس المراد نفي المسكنة عن الطواف بل نفي كمالها لاجماعهم علي ان الساءل الطواف المحتاج مسكين ولكن المسكين الكامل بتخفيف نون لكن فالمسكين مرفوع وبشدها فهو منصوب الذي لا يجد غني بكسر الغين مقصورا اي يسارا يغنيه صفة له وهو قدر زاءد علي اليسار اذ لا يلزم من حصول اليسار الغنية به بحيث لا يحتاج لغيره ولا يفطن له بضم الياء وفتح الطاء اي لا يعلم بحاله فيتصدق عليه بضم الياء مبنيا للمجهول ولا يقوم فيسال الناس برفع المضارع الواقع بعد الفاء في الموضعين عطفا علي المنفي المرفوع فينسحب النفي عليه اي لا يفطن له فلا يتصدق عليه ولا يقوم فلا يسال الناس وبالنصب فيهما بان مضمرة ثم ان النفي في قوله لا يجد الخ محتمل لان يراد نفي اصل اليسار او نفي اليسار المقيد بان يغنيه مع وجود اصل اليسار وعلي الثاني ففيه ان المسكين من يقدر علي مال او كسب يقع موقعا من حاجته ولا يكفيه فهو احسن حالا من الفقير وبه اخذ الجمهور وعكس قوم وسوي اخرون مالك في الموطا حم ق د ن عن ابي هريرة ظاهر عزوه الي من ذكر ان بقية الستة لم يخرجوه لكن حكي بعضهم الاتفاق عليه من حديث عاءشة ليس الواصل اللام لتعريف الجنس اي ليس حقيقة الواصل ومن يعتد بوصله بالمكافء اي المجازي غيره بمثل فعله ان-	4313	5392953038306458296	550	887.5	440	1375	40.0	92	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1465	true	7041660830969785186	222	300	1105	1490	1490	300	صله فصلة وان قطعا فقطع ولكن الرواية بالت--------------شديد الواصل الذي يعتد بوصله هو الذي اذا --قطعت بالبناء للمجهول---------------------- رحمه------ وصلها ا--ي وصل قريبه الذي قاطعه نبه به علي ان من كافا من احسن اليه لا يعد واصلا -------انما الواصل الذي يقطعه قريبه فيواصله هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ د ت------------------ عن ابن عمرو بن العاص------------------------------ ليس -------------احد احب اليه المدح اي الثناء -الجميل من الله اي انه يحب المدح من عباده فيثيبهم علي مدحهم الذي هو بمعني الشكر والاعتراف بالعبودية-	1465	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4314	false	2947900731958965998	0	135	0	676	1584	300	صلة فصلة وان قطعا فقطع ولكن الرواية بالتشديد ويجوز التخفيف الواصل الذي يعتد بوصله هو الذي اذا انقطعت قال في الرياض بفتح القاف والطاء وقوله رحمه مرفوع وصلها يعني وصل قريبه الذي قاطعه نبه به علي ان من كافا من احسن اليه لا يعد واصلا للرحم وانما الواصل الذي يقطعه قريبه فيواصل- هو وهذا اشارة الي الرتبة العلية في ذلك والا فلو لم يقطعه احد من قرابته واستمر هو علي مواصلاتهم عد واصلا لكن رتبته دون من وصل من قطعه وللعراقي هنا تقرير تعقبه تلميذه ابن حجر بالرد حم خ د في الزكاة ت في البر عن ابن عمرو بن العاص ورواه عنه ايضا ابن حبان وغيره ليس وفي رواية ما احد احب اليه المدح اي الثناء بالجميل من الله اي انه يحب المدح من عباده ليثيبهم علي مدحهم الذي هو بمعني الشكر والاعتراف بالعبودية	4314	5392953038306458296	365	602.5	289	677	53.914329528808594	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1466	true	191973337600731011	0	36	0	194	1511	300	ولا احد- اكثر معاذير من الله جمع بين محبة المدح والعذر الموجبين لكمال الاحسان وبين انه لا يءاخذ عبيده بما ارتكبوه حتي يعذر اليهم المرة بعد الاخري---------------------------------------------- وهذا غاية -------الاحسان --------------والامتنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن الاسود بن سريع	1466	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4314	false	2947900731958965998	193	282	1009	1488	1584	300	ولا احدا اكثر معاذير من الله جمع بين محبة المدح والعذر الموجبين لكمال الاحسان وبين انه لا يءاخذ عبيده بما ارتكبوه حتي يعذر اليهم المرة بعد الاخري ولاجل ذلك ارسل رسله وانزل كتبه اعذارا وانذارا وهذا غاية المجد والاحسان ونهاية الكمال والامتنان فهو لا يسرع بايقاع العقوبة من غير اعذار منه ومن غير قبول للعذر ممن اعتذر اليه وفيه دلالة علي كرم الله وقبوله عذر عباده فقد بسط عذرهم ودلهم علي موضع التملق له وعرفهم انه يقيل عثراتهم ويعفو عن زلاتهم ويتجاوز عن سقطاتهم طب عن الاسود بن سريع	4314	5392953038306458296	194	346.0	158	479	40.50104522705078	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1466	true	191973337600731011	72	106	388	559	1511	300	ليس احد احق بالحدة من حامل القران لعزة القران في جوفه ا--ي بحيث لا يءدي الي ارتكاب محذورا و-اراد بالحدة الصلابة في الدين ابو نصر السجزي في كتاب الابانة عن اصول الديانة فر عن	1466	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4315	false	7929329149821876702	229	264	1125	1299	1469	300	ليس احد احق بالحدة من حامل القران لعزة القران في جوفه يعني بحيث لا يءدي الي ارتكاب محذور او اراد بالحدة الصلابة في الدين ابو نصر السجزي في كتاب الابانة عن اصول الديانة فر من	4315	5392953038306458296	167	319.5	134	174	95.97701263427734	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1466	true	191973337600731011	109	276	576	1397	1511	300	ليس احد من امتي ---------------يعول ثلاث بنات له اي يقوم بما يحتجنه من نحو قوت وكسوة او ثلاث اخوات له فيحسن اليهن اي يعولهن ومع ذلك يحسن اليهن في الاقامة ب--هن بان لا يمن عليهن ولا يظهر---- الضجر والملل ونحو ذلك-------------- الا كن اي كان ثواب فعل ذلك معهن له سترا من النار اي وقاية من دخول---- جهنم لانه كما سترهن في الدنيا من ذل السءال وهتك العر--ض باحتياجهن ل----لغير الذي ربما جر ل-----------لزنا جوزي بذلك----------- جزاء وفاقا هب عن عاءشة واسناده حسن- ليس احد منكم باكسب من احد قد كتب الله المصيبة والاجل وقسم المعيشة والعمل فالناس يجرون فيها الي منتهي اي يستديمون السعي المتواصل في ذلك الي نهاية اعمارهم فاعتمد ايها العاقل علي التقدير السابق واشهد مجري الاحكام في الفعل اللاحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن ابن مسعود ليس ا-------------حد اصبر من الصبر----------------------------- وهو في صفة الله-- تاخير العذاب عن مستحقه فالمراد من افعل نفي ذات المفضل عليه ع----------------------------------------------لي ا--------------------------ذي اي كلام مءذ يسمعه من الله اي ليس احد اشد صبرا من الله بارسال العذاب علي مستحقه منه	1466	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4316	false	-1483881904884856517	27	294	127	1499	1533	300	ليس احد من امتي اي امة الاجابة يعول ثلاث بنات ---اي يقوم بما يحتجنه من نحو قوت وكسوة او ثلاث اخوات له فيحسن اليهن اي يعولهن ومع ذلك يحسن اليهن في الاقامة عليهن بان لا يمن عليهن ولا يظهر لهن الضجر والملل ولا يحملهن ما لا يطقنه الا ك-------------------------ن له سترا من النار اي وقاية من دخول نار جهنم لانه كما سترهن في الدنيا عن ذل السءال وهتك الاعراض باحتياجهن الي الغير الذي ربما جر الي الخنا والزنا جوزي بالستر من النار جزاء وفاقا هب عن عاءشة ---رمز لحسنه ليس احد منكم باكسب من احد قد كتب الله المصيبة والاجل وقسم المعيشة والعمل فالناس يجرون فيها الي منتهي اي يستديمون السعي المتواصل في ذلك الي نهاية اعمارهم فاعتمد ايها العاقل علي التقدير السابق واشهد مجري الاحكام في العقل اللاحق وانظر بعين البصيرة تري حكم العالم باسره في يد الواحد من غير زاءد قسم الاجال والارزاق بحكمته وقدرها بمشيءته سمع بعضهم هاتفا يقول نحن قسمنا الارزاق بين الوري فادب النفس ولا تعترض وسلم الامر لاحكامنا فكل عبد رزقه قد فرض فانشق عبير نسمات اللفظ انسا وطب به سبحانه حياة ويقينا ونفسا واعلم بان الرزق لا ياتي بحيلة وتدبير وانما ياتي بقسمة الواحد القدير ولو كانت الارزاق تاتي بحيلة هلكن اذا من جهلهن البهاءم حل عن ابن مسعود ليس وفي رواية ما احد اصبر من الصبر واصله حبس النفس علي ما تكرهه وهو في صفة الباري تاخير العذاب عن مستحقه فالمراد من افعل نفي ذات المفضل عليه واذا انتفت ذاته انتفت المساواة والنقص بالاولي علي اذي مصدر اذي يءذي يعني المءذي اي كلام مءذ -سمعه من الله اي ليس احد اشد صبرا من الله بارسال العذاب الي مستحقه وهم	4316	5392953038306458296	759	1341.5	601	1404	54.05982971191406	136	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1466	true	191973337600731011	276	300	1397	1511	1511	300	انهم ليدعون له ولدا ويجعلون له ن---دا ولو نسب ذلك الي ملك من احقر ملوك الدنيا ل--------------------اهلك قاءله----------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مع ذلك يحبس عقوبته عنهم-	1466	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4317	false	1575965084938934164	72	117	374	607	1537	300	انهم ليدعون له ولدا ويجعلون له اندادا ولو نسب ذلك الي ملك من احقر ملوك الدنيا لاستنكف وامتلا غضبا واهلك قاءله فسبحانه ما احلمه وما ارحمه وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب الكهف 58 وهو مع ذلك يحبس عقوبته عنهم	4317	5392953038306458296	113	196.0	90	233	48.49785232543945	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1467	true	7624873269276126017	0	77	0	375	1495	300	بل يعافيهم اي يدفع عنهم المكار----------------------ه ويرزقهم فهو اصبر علي الاذي من الخلق فانهم يءذون بما هو فيهم وهو يءذي بما ليس فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق عن ابي موسي الاشعري -------------------------------------------------ليس بحليم من لم يعاشر بالمعروف من لا بد له من معاشرته من نحو حليلة واص----ل وفرع وخادم وصاحب------ وجار واجير--------------------------------------- حتي---------- يجعل الله له من ذلك مخرجا يشير الي ان التباين في الناس غالب واختلافهم في الطباءع ظاهر ومن رام عيالا او اخوانا تتفق احوالهم كل--هم فقد رام	1467	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4317	false	1575965084938934164	119	274	619	1407	1537	300	بل يعافيهم اي يدفع عنهم المكاره والمعافاة دفع المكروه ويرزقهم فهو اصبر علي الاذي من الخلق فانهم يءذون بما هو فيهم وهو يءذي بما ليس فيه وهم ان صبروا صبروا تكلفا وضعفا وصبره حلم ولطف وفيه ابانة عن كرم الله وصفحه وفضله في تاخير معاجلة العذاب وادرار الرزق علي مءذيه فهذا كرمه في معاملة اعداءه فما ظنك بمعاملة اصفياءه وفيه حث علي تحمل الاذي فيما يءلم العبد ليجازي غدا جزاء الصابرين ان رحمة الله قريب من المحسنين الاعراف 56 ق عن ابي موسي الاشعري عبد الله بن قيس رواه عنه ايضا النساءي في التفسير ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لا بد له من معاشرته من نحو زوجة وامة واهل وفرع وخادم وصديق ورفيق وجار واجير ومعامل وخليط وشريك وصهر وقريب ونحو ذلك حتي اي الي ان يجعل الله له من ذلك مخرجا يشير الي ان التباين في الناس غالب واختلافهم في الشيم-- ظاهر ومن رام عيالا او اخوانا تتفق احوالهم جميعهم فقد رام	4317	5392953038306458296	355	627.5	279	790	44.936710357666016	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1467	true	7624873269276126017	86	151	423	773	1495	300	ابن الحنفية ليس بخيركم من ترك دنياه لاخرته ولا اخرته لدنياه ولكن خيركم من عمل علي تحصيلهما معا حتي يصيب منهما جميعا فان الدنيا بلاغ الي الاخرة ولا تكونوا كلا اي عيالا وثقلا علي الناس لانه تعالي- انزل المال اعانة ع-----لي اقامة حقوقه الموصلة للا----------خرة لا للتلذذ والتمتع فهو وسيلة ل----لخير والشر فاربح الناس من جعله وسيلة للاخ----------رة واخسرهم من توسل به ل---هواه ونيل مناه	1467	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4318	false	896852804530921597	180	245	946	1294	1589	300	ابن الحنفية ليس بخيركم من ترك دنياه لاخرته ولا اخرته لدنياه----------------------------------- حتي يصيب منهما جميعا فان الدنيا بلاغ الي الاخرة ولا تكونوا كلا اي عيالا وثقلا علي الناس لانه سبحانه انزل المال ليستعان به علي اقامة حقوقه الموصلة الي الدار الاخرة لا للتلذذ والتمتع فهو وسيلة الي الخير والشر فاربح الناس من جعله وسيلة الي الدار الاخرة واخسرهم من توسل به الي هواه ونيل مناه	4318	5392953038306458296	296	532.5	239	383	77.28459167480469	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1467	true	7624873269276126017	155	300	790	1495	1495	300	ليس بمءمن من لا يامن جاره غواءله اي ليس المءمن الكامل-------- من يكون كذلك مع ما ورد من الامر باكرام الجار في الكتب ال-الهية والتحذير من اذاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن انس ليس بمءمن مستكمل الايمان من لم يعد البلاء نعمة والرخاء مصيبة تمامه قالوا كيف ق-------------ال ان البلاء لا يتبعه الا الرخاء وكذلك الرخاء لا يتبعه الا البلاء طب --------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس وفيه متهم بالوضع لي---------------------------------------------------------------------------------------س بين العبد والشرك الا ترك الصلاة فاذا تركها فقد اشرك اي فعل فعل اهل الشرك ولا يكفر حقيقة الا ان جحد وجوبها ه عن انس باسناد صحيح لي--------------------------------------س بي رغبة عن اخي موسي بن عمران عريش كعريش موسي اي ليس اريد مسكنا في الدنيا غير عريش مثل عريش اخي موسي من خشبات وسعفات ------فلا اتبوا القصور ولا ازخرف الدور طب---------------------------------------------------------------------- عن عبادة ابن الصامت باسناد حس---------------------------------------------------------ن ليس شء اثقل في الميزان من الخلق------ الحسن لان صاحبه في درجة الصاءم القاءم-	1467	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4319	false	2417429849767707781	57	296	292	1475	1493	300	ليس بمءمن من لا يامن جاره غواءله اي ليس المءمن الكامل الايمان من يفعل -ذلك وقد-- ورد الحث علي -اكرام الجار في الكتب السماوية قال في التوراة اذا سكن بينكم الذي يقبل الي فلا تظلموه بل انزلوه منزلة احدكم وصيروه منكم الذين يقبلون الي ويسكنون معكم احبوهم كما تحبون انفسكم ك عن انس ليس بمءمن مستكمل الايمان من لم يعد البلاء نعمة والرخاء مصيبة------ قالوا كيف يا رسول الله قال ان البلاء لا يتبعه الا الرخاء وكذلك الرخاء لا يتبعه الا البلاء والمصيبة هذا بقية الحديث فما اوهمه صنيع المصنف من ان ما ذكره هو الحديث بتمامه غير جيد طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه عبد العزيز بن يحيي المدني قال البخاري كان يضع الحديث اه فكان ينبغي للمصنف حذفه من كتابه ليس بين العبد والشرك الا ترك الصلاة فاذا تركها فقد اشرك اي فعل فعل اهل الشرك ولا يكفر حقيقة الا ان جحد وجوبها ه عن انس بن مالك رمز المصنف لصحته ورواه مسلم بدون فاذا الخ ليس بي رغبة عن اخي موسي بن عمران عريش كعريش موسي اي ليس اريد مسكنا في الدنيا غير عريش ---كعريش---- موسي خشي--بات وعويدات رثاث فلا اتبوا القصور ولا ازخرف الدور قال في الكشاف كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او كرم او ظلة فهو عريش طب عن عبادة -بن الصامت قال الهيثمي فيه عيسي بن سنان ضعفه احمد وغيره ووثقه العجلي وابن حبان ليس شء اثقل في الميزان من الخلق بالضم الحسن لان صاحبه في درجة الصاءم القاءم	4319	5392953038306458296	602	995.0	473	1203	50.041561126708984	110	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1468	true	-3452962595861365350	4	172	14	859	1493	300	الخلق الحسن ------لا يحمل غيره اثقاله ويتحمل اثقال غيره وخلقهم-------- فهو في الميزان اثق-----------------------------------------------------------------------------------ل حم عن اب------------------------ي الدرداء باسناد صحيح ليس ----------------------------------------------------------شء احب الي الله تعالي من قطرتين واثرين قطرة دموع اي قطراتها فلما اضيفت الي الجمع افردت ثقة بذهن السامع------------------ من خشية الله------ اي من شدة خوف عقابه او عتابه وقطرة دم تهراق في سبيل الله ------افرد الدم وجمع الدمع تنبيها علي تفضيل اهراق الدم ع-------------لي تقاطر الدموع واما الاثران فاثر في سبيل الله واثر في فريضة من فراءض الله--------------------- الاثر ما يبقي بعده من عمل يجري عليه اجره من بعده ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضياء المقدسي عن ا------------بي امامة الباهلي باسناد لين ليس ------------------------------------------------شء اطيع الله------ فيه اعجل ثوابا من صلة الرحم اي الاحسان الي الاقارب بقول او فعل وليس شء اعجل عقاب م-ن البغي اي التعدي علي الناس وقطيعة الرحم بنحو اساءة او هجر واليمين الفاجرة اي الكاذبة تدع اي تترك الديار بلاقع بفتح الموحدة واللام وكسر القاف جمع بلقع وهي الارض القفراء التي لا شء فيها يريد ان الحالف كاذبا يفتقر ويذهب ما في بيته من الرزق	1468	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4320	false	942610238406505068	0	298	0	1496	1503	300	------الحسن الخلق لا يحمل غيره اثقاله ويتحمل اثقال غيره وخلقهم كما سبق فهو في الميزان اثقل لما تقرر من ان جهاد النفس علي تحمل ثقلها وثقل غيرها امر مهول لا يثبت له الا الفحول حم وكذا ابو نعيم في الحلية عن ابي الدرداء رمز المصنف لصحته وقال ابو نعيم غريب من حديث الثوري عن ابراهيم بن نافع ليس شء احب الي الله تعالي من قطرتين واثرين قطرة دموع اي قطراتها فلما اضيفت الي الجمع افردت ثقة بذهن السامع نحو كلوا في بطنكم من خشية الله تعالي اي من شدة خوف عقابه او عتابه وقطرة دم تهراق في سبيل الله تعالي افرد الدم وجمع الدمع تنبيها علي تفضيل اهراق الدم في سبيل الله علي تقاطر الدموع واما الاثران فاثر في سبيل الله واثر في فريضة من فراءض الله تعالي قال ابن العربي الاثر ما يبقي بعده من عمل يجري عليه اجره من بعده ومنه قوله ونكتب ما قدموا واثارهم يس 12 وقال غيره الاثر ما يبقي من رسوم وحقيقته ما يدل علي وجود الشء والمراد خطوة الماشي وخطوة الساعي في فريضة من فراءض الله او ما بقي علي المجاهد من اثر الجراحات وعلي الساعي المتعب نفسه في اداء الفراءض والقيام بها والكد فيها كاحتراق الجبهة من حر الرمضاء التي يسجد عليها وانفطار الاقدام من برد ماء الوضوء ونحو ذلك ت في الجهاد والضياء المقدسي في المختارة عن ابي امامة الباهلي وفي سند الترمذي الوليد بن جميل قال في الكاشف لينه ابو زرعة ليس شء اطيع الله تعالي فيه اعجل ثوابا من صلة الرحم اي الاحسان الي الاقارب بقول او فعل وليس شء اعجل عقابا من البغي اي التعدي علي الناس وقطيعة الرحم بنحو اساءة او هجر واليمين الفاجرة اي الكاذبة تدع اي تترك الديار بلاقع بفتح الباء-- واللام وكسر القاف جمع بلقع وهي الارض القفراء التي لا شء فيها يريد ان الحالف------ يفتقر ويذهب ما في بيته من الرزق	4320	5392953038306458296	789	1428.5	631	1510	52.25165557861328	142	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1468	true	-3452962595861365350	257	295	1270	1466	1493	300	ليس شء خيرا من الف مثله الا الانسان يشير الي انه قد يبلغ بقوة ايمانه وايقانه وتكامل اخلاق اسلامه الي ثبوت في الدين وقيامه بمصالح الاسلام والمسلمين بعلم -------ينشره او مال يبذله او شجاعة يسد بها مسد الف	1468	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4322	false	-2078174684525572752	187	226	953	1155	1626	300	ليس شء خيرا من الف مثله الا الانسان يشير الي انه قد يبلغ بقوة ايمانه وايقانه وتكامل اخلاق اسلامه الي ثبوت في الدين وقيام- بمصالح الاسلام والمسلمين بعلم يكسبه وينشره او مال يبذله او شجاعة يسد بها مسد الف	4322	5392953038306458296	195	377.0	157	203	96.05911254882812	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1469	true	3799254148010808693	38	84	180	411	1472	300	ليس شء الا وهو اطوع لله------ من ابن ادم حتي الجماد كالارض التي خلق منها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان طاعة الادمي مخرجها من بين الشهوات والوسواس واما غيره-------------- فلم يسلط عليه- ذلك فهو اسهل انقيادا البزار وكذ---------------------------------------------ا الطبراني عن بريدة و-اسناده حسن-------------------------------------------------------------------------------- ليس صدقة اعظم اجرا من ماء اي	1469	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4323	false	-7187733822726697443	209	300	1079	1560	1560	300	ليس شء الا وهو اطوع لله تعالي من ابن ادم حتي الجماد كالارض التي خلق منها فانها مجبورة ونفس الادمي مفتونة بالشهوات فليست طاعة الارض ولا طاعة السماء ولا طاعة ساءر الخلق تشبه طاعة الادمي لان طاعته ي------خرجها من بين الشهوات والوسواس وعجاءب القلب فاما اولءك فلم يسلط عليهم ذلك فهو اسهل انقيادا البزار في مسنده عن بريدة رمز المصنف لحسنه ورواه عنه ايضا الطبراني في الصغير باسنادين قال الهيثمي وفيه ابو عبيد الاشجعي ولم ار من سماه ولا ترجمه وبقية رجاله رجال الصحيح ليس صدقة اعظم اجرا من ماء اي-	4323	5392953038306458296	195	293.0	155	488	39.959014892578125	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1469	true	3799254148010808693	84	229	411	1130	1472	300	من سقي الماء للظمان وقد مر-------- هب عن ابي هريرة واسناده ضعيف وقول المءلف حسن ممنوع ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس عدوك الذي ان قتلته كان اي قتله لك نورا يسعي بين يديك في القيامة وان قتلك دخلت الجنة لكونك شهيدا ولكن اعدي عدو لك ولدك الذي خرج من صلبك لانه ------------------------------------------------------------يحمل اباه علي تحصيل -المال من غير حله ليبلغ به شهوته ولذته وربما عق اباه وعاداه مع ذلك ثم بعد ولدك في العداوة اعدي عدو لك مالك الذي ملكت يمينك فان النفس والشيطان ---يحملان الانسان علي صرفه في العصيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي مالك الاشعري وضعفه المنذري ليس عل-------------------------------------------------ي الرجل جناح اي اثم ان يتزوج بقليل او كثير من ماله اذا تراضوا يعني الزوج والزوجة والولي واشهدوا علي عقد النكاح فيه---------- ينعقد بادني متمول وا--------------------------------------------------------------------نه يشترط فيه ------الاشهاد و---عليه الشافعي هق عن ابي سعيد وف----------------------------------------------------------------------------------يه ابو ه-رون---- واه---- ليس علي الماء جنابة احتج به من ذهب الي طهورية المستعمل	1469	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4324	false	-2051350667643329337	0	281	0	1441	1529	300	من سقي الماء للظمان وقد مر غير مرة هب عن ابي هريرة رمز لحسنه وفيه داود بن عطاء اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال قال البخاري متروك ويزيد بن عبد الملك النوفلي ضعفوه وسعيد بن ابي سعيد قال ابن عدي مجهول ليس عدوك الذي ان قتلته كان اي قتله لك نورا يسعي بين يديك في القيامة وان قتلك دخلت الجنة لكونك شهيدا ولكن اعدي عدو لك ولدك الذي خرج من صلبك فمن الاولاد اولاد يعادون اباءهم ويعقونهم يجرعونهم الغصص ومنهم من يحمل اباه علي اكتساب المال من غير حله ليبلغ به شهوته ولذته---------------------------- ثم بعد ولدك في العداوة اعدي عدو لك مالك الذي ملكت يمينك فان النفس والشيطان قد يحملانك -------علي صرفه في العصيان قال في الكشاف العدو والصديق يجيءان في معني الواحد والجماعة قال وقوم علي ذي شدة اراهم عدوا وكانوا صديقا ومنه قوله تعالي وهم لكم عدو الكهف 50 شبها بالمصادر للموازنة كالقبول والولوغ قال الراغب جعل هءلاء اعداء للانسان لما كانوا سببا لهلاكه الاخروي لما يرتكبه من المعاصي لاجلهم فيءدي به الي هلاك الابد الذي هو شر من اهلاك المعادي المناصب اباه طب عن ابي مالك الاشعري وضعفه المنذري قال الهيثمي فيه محمد بن اسماعيل بن عياش وهو ضعيف ليس علي الرجل جناح اي اثم ان يتزوج بقليل او كثير من ماله اذا تراضوا يعني الزوج والزوجة والولي واشهدوا علي عقد النكاح فيه ان النكاح ينعقد بادني متمول ولو درهما واحدا وهو مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة اقله عشرة دراهم وفيه انه يشترط في النكاح الاشهاد وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة ولم يشترط مالك هق من حديث حسن بن صالح وشريك عن ابي سعيد شك شريك في رفعه قال في المهذب وفيه ابو هارون وهو واه جدا ليس علي الماء جنابة احتج به من ذهب الي طهورية المستعمل	4324	5392953038306458296	611	1061.5	486	1476	41.39566421508789	110	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1469	true	3799254148010808693	234	259	1154	1280	1472	300	ليس علي الماء جنابة ولا علي الارض جنابة ولا علي الثوب جنابة--------------- اراد انه لا يصير شء منها جنبا يحتاج الي الغسل لملامسة الجنب اياها	1469	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4325	false	6711725767317232688	48	76	253	394	1483	300	ليس علي الماء جنابة ولا علي الارض جنابة ولا علي الثوب جنابة قال ابن الاثير اراد انه لا يصير شء منها جنبا يحتاج الي الغسل لملامسة الجنب اياها	4325	5392953038306458296	126	240.0	101	141	89.36170196533203	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1470	true	-7198380003312168356	0	26	0	123	1451	300	المراة احرام الا في وجهها فلها----------------------------------------------------------- ولو امة ستر جميع بدنها بقميص او غيره الا الوجه فيحرم ستره اتفاقا طب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن ابن عمر بن المطلب	1470	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4325	false	6711725767317232688	218	280	1085	1380	1483	300	المراة احرام الا في وجهها وفي رواية احرام المراة في وجهها واحرام الرجل في راسه اه فللمراة ولو امة ستر جميع بدنها بقميص او غيره الا الوجه فيحرم ستره اتفاقا الا ما لا يمكن ستر راسها الا به ولها سدل ثوب متجاف عنه طب عن ابن عمر قال الهيثمي وفيه ايوب بن محمد اليمامي وهو ضعيف هق عن ابن عمر بن الخطاب	4325	5392953038306458296	115	189.0	89	295	38.98305130004883	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1470	true	-7198380003312168356	31	177	150	858	1451	300	ليس علي المسلم في عين عبده ولا في عين فرسه صدقة اي زكاة والمراد بالفرس والعبد الجنس وخرج-- بالعين القيمة فيجب فيه----ا اذا كانا للتجارة وخص المسلم ل----ان------------ ال-------------------------كافر- لا يطالب بها ف-----ي الدنيا------------------------------------------------------------ حم ق 4 ع----------ن ابي ه-------------------------------------------ريرة ليس علي المسلم زكاة في كرمه ولا في زرعه ولا في غيرهما من كل ما تجب فيه الزكاة من تمر وحب اذا ك-----------------------------------------ان اقل من خمسة اوسق فشرط وجوب الزكاة النصاب -هو خمسة اوسق تحديد--------------ا ك هق---------- عن جابر واسناده صحيح ليس علي------------------------- المعتكف صيام اي واجب الا ان يجعله علي نفسه بالالتزام بنحو نذر و-ذا حجة للشافعي واحمد ع-----------لي صحة الاعتكاف بدون صيام بالليل وحده ورد علي من شرطه ه ك هق ع--------------------------------ن ابن عباس واسناده صحيح ليس علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنتهب الذي يعتمد علي القوة والغلبة وياخذ جهارا ولا علي المختلس ولا علي الخاءن في نحو وديعة قطع لانهم غير سراق و-----------------القطع انيط في القران بالسرقة	1470	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4326	false	-434494316640296795	59	294	308	1504	1536	300	ليس علي المسلم في عين عبده ولا في عين فرسه صدقة اي زكاة والمراد بالفرس والعبد الجنس واحترز بالعين عن وجوبها في قيمتهما اذا كانا للتجارة وخص المسلم وان كان الاصح تكليف الكافر بالفروع لانه ما دام كافرا لا يخاطب بالاخراج في الدنيا واوجبها الحنفية في الفرس الساءمة وحملوا الخبر علي فرس الغزو حم ق 4 في الزكاة عن ابي هريرة زاد مسلم في روايته الا صدقة الفطر او العيد ليس علي المسلم زكاة في كرمه ولا في زرعه ولا في غيرهما من كل ما تجب فيه الزكاة من الثمار والحبوب فنبه بالكرم علي بقية انواع الثمار اذا كان اقل من خمسة اوسق فشرط وجوب الزكاة النصاب وهو خمسة اوسق ستون صاعا كيلا ووزنا ك هق في الزكاة عن جابر وقال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي ليس علي المعتكف صيام اي واجب الا ان يجعله علي نفسه بالالتزام بنحو نذر وهذا حجة للشافعي واحمد في ذهابهما الي صحة الاعتكاف بدون صوم وبالليل وحده ورد علي ابي حنيفة ومالك حيث منعاه ك في الصوم هق كلاهما عن ابن عباس قال الحاكم علي شرط مسلم وعارضه بما لم يصح اه واقره الذهبي ورواه الدارقطني هكذا من هذا الوجه ثم قال رفعه هذا الشيخ يعني محمد بن اسحاق السوسي وغيره لا يرفعه وقال ابن حجر رواه الحاكم مرفوعا والصواب موقوفا ليس علي المنتهب الذي يعتمد---- القوة والغلبة وياخذ عيانا ولا علي المختلس ولا علي الخاءن في نحو وديعة قطع لانهم غير سراق والله سبحانه اناط القطع--------------- بالسرقة	4326	5392953038306458296	584	976.0	459	1215	48.06584548950195	104	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1470	true	-7198380003312168356	177	240	858	1157	1451	300	حم 4 حب--------------- عن جابر قال ت ------حسن ----------------------------------------------------------------صحيح ليس علي النساء اي في النسك حلق وعليه الاجماع انما علي النساء التقصير فيكره لهن الحلق ويجزء د---------------------------------------------- عن ابن عباس واسنا------------------------------------------------------------ده حسن----------------------------------------------- لكن فيه----------------------------------------------------------------------------------- انقطاع ليس ع--------------------------------------لي ابيك بكسر الكاف خطا باللزهراء كرب بعد اليوم قاله لها--- حين قالت في مرضه واكرب ابتاه والكرب ما يجده من شدة الموت لتضاعف اجوره خ عن	1470	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4327	false	7511321100342788961	77	211	414	1070	1494	300	حم 4 حب كلهم في السرقة عن جابر قال الترمذي حسن صحيح وقال ابن حجر رواته ثقات الا انه معلول بين ذلك ابو حاتم والنساءي ليس علي النساء في ---النسك حلق وعليه الاجماع انما علي النساء التقصير فيكره لهن الحلق فان حلقن اجزا قال جمع شافعيون والخنثي مثلها د في الحج عن ابن عباس سكت عليه ابو داود رمز المصنف لحسنه وهو كما ذكر فقد قال ابن حجر سنده حسن وذكره ابو حاتم في العلل والبخاري في التاريخ اه لكن قال ابن القطان حديث ضعيف منقطع اما ضعفه فلان ام عثمان بنت ابي سفيان لا يعرف حالها واما انقطاعه فبين لقول ابن جريج فيه بلغني عن صفية ليس علي ابيك بكسر الكاف خطابا لمءنث-- كرب بعد اليوم قاله لفاطمة حين قالت في مرضه واكرب ابتاه والكرب ما يجده من شدة الموت لتضاعف اجوره وزعم	4327	5392953038306458296	255	395.0	199	661	38.577911376953125	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1470	true	-7198380003312168356	244	300	1173	1451	1451	300	لا اله الا الله اي من نطق بها بصدق واخلاص----- وحشة في الموت اي في حال نزول---------ه ولا في القبور ولا في الن--------------شور كاني انظر اليهم عند الصيحة اي نفخة اسرافيل النفخة الثانية للقيام والق--بور للحشر ينفضون رء-سهم من التراب يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن اي الهم من خوف العاقبة او -----من اجل المعاش-	1470	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4328	false	1653244035899597822	123	186	663	978	1580	300	لا اله الا الله لا اهلها الذين الكلام هنا فيهم وحشة في الموت اي في حال نزول الموت بهم ولا في القبور ولا في النشور اي يوم النشور كاني انظر اليهم عند الصيحة اي نفخة اسرافيل النفخة الثانية للقيام من القبور للحشر ينفضون رءوسهم من التراب يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن اي الهم من خوف العاقبة او همهم من اجل المعاش	4328	5392953038306458296	249	445.5	198	315	79.04762268066406	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1471	true	-8045660626991763064	15	52	75	252	1435	300	قدم علي ربه مع الاصرار علي الذنوب فليس من اهل لا اله الا الله انما هو من اهل قوم لا اله الا الله----------------- ولذلك قال تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون وما قا-----------------------------------ل عما كانوا يقولون	1471	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4328	false	1653244035899597822	18	66	109	333	1580	300	قدم علي ربه مع الاصرار علي الذنوب فليس من اهل لا اله الا الله بل من -----اهل قول لا اله الا الله ذكره في الاختيار ولذلك قال تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر 92 اي عن صدق لا اله الا الله ولم يقل عما كانوا يقولون	4328	5392953038306458296	159	294.0	126	229	69.43231201171875	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1471	true	-8045660626991763064	72	232	335	1114	1435	300	او التضحية بشاة غيره و--نحو ذلك لم يلزمه الوفاء به وان دخل في ملكه ولعن المءمن كقتله في ال-حرمة او العقاب او الابعاد ع----------------ن الرحمة و-------------------------------------------------------------------------------من قتل ن----------------------فسه بشء زاد مسلم في الدنيا عذب به يوم القيامة زاد مسلم------------ في نار جهنم و-ذا من قبيل مجانسة العقوبة- الاخروية للجناية ا-لدنيوية --------------------------------------------------ومن حلف بملة سوي الاسلام كاذبا بان قال ان كنت فعلت كذا فهو يهودي او برء ومن الدين-- وكان فعله فهو كما قال---------------------------------------------- القصد به التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بمصيره كافرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قذف مءمنا بكفر كان قال يا كافر فهو كقتله اي القذف كقتله في الحرمة او في التالم لا----------ن النسبة الي الكفر الموجب للقتل كالقتل في ان المنتسب الي الشء كفاعل----------------------------------------------------------------------------------ه حم ق 4 عن ثابت بن الضحاك الاشهلي---------------------------------------------------------- ليس علي الرجل طلاق فيما لا يملك ولا عتاق فيما لا يملك ولا بيع فيما لا يملك ف-------------------------لو علق طلاق اجنبية بنكاحها ثم تزوجها لم تطلق عند الشافعي واوقعه ابو حنفية------------------------------------------------------------------------- حم ن عن ابن عمرو بن العاص	1471	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4329	false	-1423561177134570775	0	299	0	1476	1479	300	او التضحي- بشاة غيره او نحو ذلك لم يلزمه الوفاء به وان دخل في ملكه ولعن المءمن كقتله في التحريم او العقاب او الابعاد اذ اللعنة تبعيد من الرحمة والقتل يبعد من الحياة الحسية والضمير للمصدر الذي دخل عليه الفعل اي فلعنه كقتله ومن قتل في رواية لمسلم من ذبح نفسه بشء زاد مسلم في الدنيا عذب به يوم القيامة زاد مسلم في رواية له في نار جهنم وهذا من قبيل مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية وفيه ان جنايته علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم ومن حلف بملة سوي الاسلام كاذبا بان قال ان كنت فعلت كذا فهو يهودي او برء -من الاسلام وكان فعله فهو كما قال ظاهره انه يختل اسلامه بذلك ويكون كما قال ولعل القصد به التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بمصيره كافرا فكانه قال هو مستحق لمثل عذاب ما قال ذكره القاضي والطيبي قال القاضي وهل يسمي هذا في عرف الشرع يمينا وهل تتعلق الكفارة بالحنث فيه فيه خلاف قال مالك والشافعي لا يمين ولا كفارة لكن القاءل اثم صدق ام كذب وقال اصحاب الراي واحمد فيه كفارة ومن قذف مءمنا بكفر كان قال يا كافر فهو كقتله اي القذف كقتله في الحرمة او في التالم ووجه الشبه ان النسبة الي الكفر الموجب للقتل كالقتل فان-- المنتسب الي الشء كفاعله والقذف اصالة الرمي ثم شاع واستعماله عرفا في الرمي بالزنا ثم استعير لكل ما يعاب به حم ق 4 عن ثابت بن الضحا كالاشهلي قيل ممن بايع تحت الشجرة مات في فتنة ابن الزبير او غير ذلك ليس علي الرجل طلاق فيما لا يملك ولا عتاق فيما لا يملك ولا بيع فيما لا يملك فيه حجة لمذهب الشافعي انه لو علق طلاق اجنبية بنكاح----------ها لم يءثر لو تزوجها ووافق--ه ابو حنيفة وقال مالك ان عمم ككل امراة اتزوجها طالق لم يقع والا وقع وعن احمد روايتان حم ن عن ابن عمرو بن العاص	4329	5392953038306458296	723	1257.0	570	1492	48.45844650268555	129	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1471	true	-8045660626991763064	232	287	1114	1375	1435	300	قال البخاري ه-ذا اصح شء في---- الباب------ ليس علي المسلم جزية ا--ي اذا اسلم ذمي اثناء الحول لم يطالب بحصة الماضي منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د عن ابن عباس باسناد حسن لا صحيح خلافا للمولف ليس ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مقهور اي مغلوب يمين فالمكره علي الحلف لا ينعقد يمينه ولا يلزمه كفارة ولا يقع طلاقه قط عن ابي امامة	1471	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4330	false	-8100838166079725385	13	121	62	583	1489	300	قال البخاري وهذا اصح شء في هذا الباب واشهر ليس علي --مسلم جزية يعني اذا اسلم ذمي اثناء الحول لم يطالب بحصة الماضي منه وقيل اراد اذا اسلم وكان بيده ارض صولح عليها بخراج الوضع تسقط عن رقبته الجزية هذا اقرب ما قيل في توجيهه ووراء ذلك اقوال ركيكة حم د عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وليس بصاف عن النزاع ففيه من طريق ابي داود قابوس قال ابن القطان ضعفوه وربما ترك حذيفة ولا يدفع عن صدق وانما كان افتري علي رجل فحد فكسد لذلك ليس علي مقهور اي مغلوب يمين فالمكره علي الحلف لا تنعقد يمينه ولا يلزمه كفارة ولا يقع طلاقه قط عن ابي امامة	4330	5392953038306458296	222	383.0	173	523	42.447418212890625	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1472	true	8021610450164064476	24	135	120	660	1492	300	ليس علي من نام ساجدا اي او راكعا او قاءما في الصلاة او غيرها وضوء اي واجب حتي يضطجع فا----ذا اضطجع استرخت مفاصله وذلك لان مناط النقض الحدث لا-عين النوم وليس----------------------------------- مظنة النقض الا الاضطجاع وبه اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنفية ومذهب الشافعي النقض بالنوم مطلقا الا ل----قاعد ممكن مقعدته حم عن ابن عباس وضعفه ا---------------------------------------بن حجر وغيره فقول المءلف حسن غير حسن ليس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ولد الزنا من وزر ابويه شء و-------------------------------------------بقيته---------------- لا تزر وازرة وزر اخري ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة وقال صحيح قال------- في التلخيص وصح ضده ليس------------------------------------------------------------------ عليكم في غسل ميتكم غسل قال ----------------------------------------------------------------الحاكم فيه رد لح-ديث من غسل ميتا فليغتسل ورده الذهبي فقال بل يعمل بهما فيندب الغسل --------------------ك عن ابن عباس	1472	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4331	false	-1299064007876642903	13	254	59	1262	1490	300	ليس علي من نام ساجدا اي او راكعا او قاءما في الصلاة او غيرها وضوء اي واجب حتي يضطجع فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله وذلك لان مناط النقض الحدث لا عين النوم فلما خفي بالنوم ادير الحكم علي ما ينتقض مظنة له فلم ينقض في الثلاثة ونقض في المضطجع لان المظنة منه ما يتحقق معه الاسترخاء علي الكمال وهو في المضطجع لا فيما ذكر هذا مذهب الحنفية ومذهب الشافعي النقض بالنوم كيف كان الا في قاعد ممكن مقعدته حم عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الحافظ ابن حجر -------قال الدارقطني تفرد به ابو خالد الدالاني ولا يصح وقال الذهبي فيه يزيد بن عبد الرحمن ضعفوه وقال ابن حبان في الدالاني كثير الخطا لايجوز الاحتجاج به اذا وافق الثقات فكيف اذا انفرد ليس علي ولد الزنا من وزر ابويه شء ظاهره ان هذا الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته كما في المستدرك لا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 الاسراء 15 فاطر 18 واما خبر ولد الزنا شر الثلاثة فمحمول علي ما اذا عمل بعمل ابويه جمعا بين الادلة ك في الاحكام عن عاءشة وقال صحيح قال الذهبي في التخليص وصح ضده وكذا قال في التنقيح وقال البيهقي رفعه لا يصح واقره عليه في المهذب ليس عليكم في غسل ميتكم غسل تمامه اذا غسلتموه وان ميتكم ليس بنجس فحسبكم ان تغسلوا ايديكم اه قال الحاكم فيه رد الحديث من غسل ميتا فليغتسل ورده الذهبي فقال بل يعمل به-ا فيندب الغسل ويدل له خبر الدراقطني عن ابن عباس	4331	5392953038306458296	452	709.0	353	1211	37.32452392578125	80	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1472	true	8021610450164064476	133	265	651	1315	1492	300	ابن عباس وصححه واقروه ليس عند الله يوم ولا ل---------يلة تعدل الليلة الغراء------------------------ واليوم الازه--------------------------ر ليلة الجمعة ويومها ا----------------------------------------------------بن عساكر عن -----------ابي بكر الصديق ليس في الابل العوامل صدقة اي زكاة --------------وهي التي يسقي عليها ويحرث وتستعمل في الاشغال لانها لا تقتني للنماء بل للاستعمال------------------------ ومثل الابل غيرها من الم-اشية عد----------------هق عن ابن عمرو بن العاص واسنا---------------------------------------------------------ده ضعيف ليس في-------------------------------------------------------------------------- الاوقاص شء جمع وقص بفتح القاف وسكونها-------------- والفصيح لغة فتحها وهو--------------------------------------------------- ما بين النصابين اي ليس فيه شء من الزكاة بل هو عفو طب عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------معاذ واسناد ضعيف ليس في البقر العوامل في نحو حرث ولو محرما صدقة ولكن الصدقة في غير العوامل وحينءذ في كل ثلاثين منها تبيع وهو ما-له سنة كاملة ----------لانه يتبع امه او يتبع------- قرنه----- اذنه-------------------------------- وفي كل اربعين مسن او مسنة وتسمي ثنية وهي ما-لها سنتان تام-تان	1472	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4332	false	-6696690323165804170	24	254	109	1260	1475	300	ابن عقدة الحافظ مجروح ليس عند الله يوم ولا عند الله ليلة تعدل الليلة الغراء بالمد البيضاء المستنيرة واليوم الازهر اي الصافي المشرق بالانوار ليلة الجمعة ويومها وقضيته انهما افضل من ليلة النحر ويومه وقد مر ما فيه ابن عساكر في التاريخ عن ابي بكر الصديق ليس في الابل العوامل صدقة اي زكاة وهو جمع عاملة وهي التي يسقي عليها ويحرث وتستعمل في الاثقال لانها لا تقتني لل-ماء بل للاستعمال كثياب البدن ومتاع الدار ومثل الابل غيرها من المواشي التي تجب زكاتها عد هق عن ابن عمرو بن العاص وخرجه عنه الدارقطني من هذا الوجه بهذا اللفظ اه قال ابن حجر وسنده ضعيف قال البيهقي واشهر منه خبر علي ليس في البقر العوامل شء اه وصححه ابن القطان ليس في الاوقاص شء جمع وقص بفتح القاف وسكونها قال في الروضة والفصيح---- فتحها وهو المشهور في كتب اللغة والمشهور في الفقه اسكانها وهو ما بين النصابين اي ليس فيه شء من الزكاة بل هو عفو طب عن معاذ بن جبل وفيه عثمان بن عمر قال في ذيل الميزان سال ابن حاتم عنه اباه فقال لا اعرفه وفيه ابن ابي ليلي رجل م-----------جهول ليس في البقر العوامل في نحو حرث ولو محرما صدقة ولكن في----------------------------- كل ثلاثين -----تبيع وهو ما له سنة كاملة سمي تبيعا لانه يتبع امه في المرعي ولان قرنه يتبع اذنه ويجزي عنه تبيعة بالاولي للانوثة وفي كل اربعين مسن او مسنة وتسمي ثنية وهي ما لها سنتان كاملتان	4332	5392953038306458296	570	920.0	449	1201	47.46044921875	93	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1472	true	8021610450164064476	278	300	1375	1492	1492	300	ليس في الجنة شء مما في الدنيا الا الاسماء واما المسميات فبينها من التفاوت ما-لا يعلمه البشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضياء المقدسي عن ابن عباس-	1472	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4333	false	7706601041892664847	56	158	260	832	1590	300	ليس في الجنة شء مما في الدنيا الا الاسماء واما المسميات فبينها من التفاوت ما لا يعلمه البشر فمطاعم الجنة ومناكحها وساءر احوالها انما يشارك نظاءرها الدنيوية في بعض الصفات والاعتبارات وتسمي باسماءها علي منهج الاستعارة والتمثيل ولا يشاركها في تمام حقيقتها لا يقال هذا يناقضه قوله تعالي كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها البقرة 25 لان التماثل هو التشابه في الصفة لانا نقول التشابه بينهما حاصل في الصورة التي هي مناط الاسم دون القدر والطعم وهو كاف في اطلاق التشابه والمراد التشابه في الشرف والمزية وعلو الطبقة الضياء المقدسي عن ابن عباس	4333	5392953038306458296	117	215.0	96	572	20.454545974731445	19	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1473	true	-8555767340000292594	3	41	19	236	1491	300	واسناد الموقوف جيد ليس في الحلي زكاة اي الحلي المباح المتخذ للاستعمال فلا تجب الزكاة فيه عند الشافعي كاحمد واوجبها الاخران قط عن جابر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- الذهبي ا-----------------------------------لمعروف موقوف ليس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخضاروات زكاة------------- هي الفواكه كتفاح وكمثري وقيل البقول	1473	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4333	false	7706601041892664847	164	260	868	1364	1590	300	باسناد-------- جيد ليس في الحلي زكاة اي الحلي المباح المتخذ للاستعمال فلا تجب الزكاة فيه عند الشافعي كاحمد واوجبها الاخران قط عن جابر قال مخرجه الدارقطني ابو حمزة ميمون احد رجاله ضعيف الحديث اه وقال ابن الجوزي ما عرفت احدا طعن فيه ورده الذهبي في التنقيح فقال هذا كلام غير صحيح والمعروف موقوف وقال ابن حجر فيه ابو حمزة وهو ضعيف ثم قال وقال البيهقي في المعرفة ما يروي عن جابر مرفوعا ليس في الحلي زكاة باطل لا اصل له وانما يروي من قوله ليس في الخضراوات زكاة قال الزمخشري هي الفواكه كتفاح وكمثري وقيل البقول	4333	5392953038306458296	200	343.5	164	504	39.68254089355469	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1473	true	-8555767340000292594	61	103	313	527	1491	300	ليس في الخيل اسم يقع علي جماعة الافراس لا واحد له من لفظه-------------------------------------------------------------- والرقيق اسم جامع للعبيد والاماء -يقع علي الواحد زكاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا زكاة الفطر في الرقيق فانها تجب علي سيده وخرج بالعين التجارة فتجب فيما امسكه بنيتها دعن ابي هري------رة قال	1473	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4334	false	5537702218497264260	171	251	872	1298	1543	300	ليس في الخيل اسم يقع علي جماعة الافراس لا واحد--- من لفظه يتناول الذكر والانثي ويجمع علي خيول وقد يقع الخيل علي الخيالة والرقيق اسم جامع للعبيد والاماء ويقع علي الواحد فعيل من الرق الملك والعبودية زكاة اي زكاة عين قالوا ولم يخالف فيه غير ابي حنيفة وشيخه حماد وخبر في الخيل الساءمة في كل فرس دينار ضعفه الدارقطني وغيره الا زكاة الفطر في الرقيق فانها تجب علي سيده وخرج بالعين التجارة فتجب فيما امسكه بنيتها كساءر اموال التجارة قال	4334	5392953038306458296	196	329.5	157	429	45.687644958496094	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1473	true	-8555767340000292594	122	225	625	1133	1491	300	لا يطلع عليه الا هو------------------------------------------- هناد في الزهد هب ع-------ن ابن شهاب الزهري مرسلا ابن عساكر ----------عن انس بن مالك------ ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر تمسك ب-----------ه الظاهرية علي عدم وجوب زكاة التجارة ورد بان متعلقها القيمة والكلام في العين م عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ه----------------------------------------------------------------ريرة ليس في القطرة ولا في القطرتين من الدم الخارج من اي محل كان من البدن وضوء واجب حتي يكون في رواية الا ان يكون دما ساءلا فاذا كان ساءلا بان كان يعلو وينحدر-------------- وجب ب-ه الوضوء وبه-- اخذ ---------الحنابلة وقال الحنفية تنقض القطرة الواحدة وصرفوا الحديث عن ظاهر----------------------------------------------------------------ه ومذهب الشافعي انه لا وضوء الا بالخارج من السبيلين	1473	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4335	false	8774216336176004590	1	180	7	878	1468	300	لا يطلع عليه الا هو ولهذا كان هو الذي يتولي جزاءه بنفسه كما مر هناد في الزهد هب كلاهما عن ابن شهاب الزهري مرسلا ابن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك يرفعه ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر استدل به وبما قبله الظاهرية علي عدم وجوب زكاة التجارة ورد بان متعلقها القيمة والكلام في العين فلا حجة فيه لهم م في الزكاة عن ابي موسي الاشعري وخرجه البخاري ولم يقل الا صدقة الفطر قال عبد الحق هذا من رواية مخرمة بن بكير عن ابيه عن عراك عن ابي هريرة ومخرمة لم يسمع من ابيه لكن الحديث اسناده حسن متصل ذكره ابن اصبغ ليس في القطرة ولا في القطرتين من الدم الخارج من اي محل كان من البدن وضوء واجب حتي يكون في رواية الا ان يكون دما ساءلا فاذا كان ساءلا بان كان يعلو وينحدر كما في المحيط وجب منه الوضوء وبهذا اخذ الحنفية والحنابلة -قالوا------ ولفظ القطرة كناية عن القلة ولفظ ساءلا كناية عن الكثرة فان لفظ القطرة في العرف يراد به القلة وضده ما سال اه ومذهب الشافعي انه لا وضوء الا بالخارج من السبيلين	4335	5392953038306458296	452	769.5	356	878	51.48063659667969	81	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1473	true	-8555767340000292594	251	300	1256	1491	1491	300	المءلف لحسنه-------- غير صواب ليس في المال حق سوي الزكاة ا--ي ليس فيه حق سواها بطريق الاصالة وقد يعرض ما يوجب-------- كوجود مضطر فلا تدافع بينه وبين --خبر ا------ن في المال حقا سوي الزكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن فاطمة بنت قيس وضعفه---------------------------------------- النووي وغيره ليس في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المامومة وهي الشجة التي تبلغ-	1473	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4336	false	-5311165268904666009	71	279	368	1442	1549	300	المصنف لحسنه المرفوع غير -حسن ليس في المال حق سوي الزكاة يعني ليس فيه حق سواها بطريق الاصالة وقد يعرض ما يوجب فيه حقا كوجود مضطر فلا تناقض بينه وبين الخبر المار ان في المال حقا سوي الزكاة لما تقرر ان ذلك ناظر الي الاصل وذا ناظر الي العوارض وقد مر غير مرة ان جواب المصطفي قد يختلف ظاهرا باختلاف السءال والاحوال فزعم التناقض قصور وكون علة الخبرين واحدة وسندهما واحد غير قادح عند التامل واما حديث ابي داود والنساءي في كل اربعين من الابل ساءمة بنت لبون من اعطاها فله اجره ومن منعها فانا اخذها وشطر ماله فاجيب عنه بانه منسوخ ه عن فاطمة بنت قيس بنت خالد الفهرية اخت الضحاك صحابية مشهورة قال النووي ضعيف جدا وقال ابن القطان فيه ابو حمزة ميمون الاعور ضعيف اه وقال الحافظ ابن حجر هذا حديث مضطرب المتن والاضطراب موجب للضعف وذلك لان فاطمة روته عن المصطفي بلفظ ان في المال حقا سوي الزكاة فرواه عنها الترمذي هكذا وروته بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة فرواه عنها ابن ماجه كذلك وتعقبه الشيخ زكريا بان شرط الاضطراب عدم امكان الجمع وهو ممكن بحمل الاول علي المستحب والثاني علي الواجب اه ومن العجب قول البيهقي هذا خرجه اصحابنا في تعاليقهم ولا احفظ له اسنادا ليس في المامومة وهي الشجة التي تبلغ	4336	5392953038306458296	208	326.5	163	1075	19.34883689880371	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1474	true	6708350985414390454	11	54	55	271	1472	300	ليس في النوم تفريط اي تقصير ولا اثم لانعدام الاختيار من الناءم انما التفريط في اليقظه ان تءخر صلاة حتي يدخل وقت صلاة اخري ا----ي من ترك الصلاة عامدا فلا تفريط في نسيانها بلا تقصير وهذا في غير الصبح--------- فوقتها الي طلوع الشمس	1474	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4337	false	-7736019982647477721	25	71	119	348	1493	300	ليس في النوم تفريط اي تقصير ولا اثم لانعدام الاختيار من الناءم انما التفريط في اليقظة ان تءخر صلاة حتي يدخل وقت صلاة اخري اي علي من ترك الصلاة عامدا فلا تفريط في نسيانها بلا تقصير وهذا في غير الصبح اما فيها فوقتها الي طلوع الشمس	4337	5392953038306458296	215	413.5	172	229	93.88645935058594	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1474	true	6708350985414390454	64	95	315	459	1472	300	ليس في صلاة الخوف سهو طب عن ابن مسعود ضعيف لضعف------ الوليد بن الفضل------------------------- خيثمة في جزءه عن ابن عمر بن الخطاب لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س فيما ------------------------دون خمسة اوسق بفتح الهمزة وضم السين	1474	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4337	false	-7736019982647477721	207	300	1036	1493	1493	300	ليس في صلاة الخوف سهو طب عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه الوليد بن الفضل ضعفه ابن حبان والدارقطني خيثمة في جزءه عن ابن عمر بن الخطاب واورده في الميزان في ترجمة عبد الحميد بن السري من حديثه وقال هو من المجاهيل والخبر منكر وقال ابو حاتم عبد الحميد مجهول روي عن ابن عمر حديثا موضوعا يشير الي هذا ورواه الدارقطني عن عمر ايضا باللفظ المذكور وقال تفرد به عبد الحميد بن سري الغنوي شيخ بقية وهو ضعيف ليس فيما دون بزيادة ما اي ليس في دون خمسة اوسق بفتح الهمزة وضم السين-	4337	5392953038306458296	133	222.5	104	458	29.0393009185791	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1474	true	6708350985414390454	156	197	772	965	1472	300	مالك--------- والشافعي--------- حم ق 4--------------- عن ابي سعيد الخدري ليس في مال المكاتب زكاة ح------------------تي يعتق لانه عبد ما بقي عليه درهم---------------------- قط عن جابر وفي-------------------------------------------------------------------------- اسناده ضعيفان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومدلس ليس في مال المستفيد---------------- اي المتجر زكاة تجب حتي يحول عليه الحول	1474	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4339	false	-4396178771104446947	74	179	370	884	1492	300	مالك في موطءه والشافعي في مسنده حم ق 4 كلهم في الزكاة عن ابي سعيد الخدري ليس في مال المكاتب زكاة علي سيده ولا عليه حتي يعتق لانه ليس ملكا للسيد والمكاتب ليس بحر وملكه ضعيف قط عن جابر قال اعني مخرجه الدارقطني عبد الله بن بزيغ احد رواته تقدم تليينه وقال عبد الحق اسناده ضعيف وذلك لان فيه عبد الله بن بزيغ الانصاري قاضي تستر قال في الميزان عامة احاديثه غير محفوظة وليس ممن يحتج به ثم اورد من مناكيره هذا الخبر وقال ابن حجر في سنده ضعيف ومدلس ليس في مال المستفيد اي طالب الفاءدة اي المتجر زكاة تجب حتي يحول عليه الحول	4339	5392953038306458296	169	248.0	131	514	32.87937927246094	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1474	true	6708350985414390454	216	253	1062	1244	1472	300	عنها زوجها نفقة وبه قال الشافعي قط عن جابر بن عبد الله ليس للدين بفتح الدال دواء الا القضاء اي اداءه لصاحبه والوفاء اي التوفية من غير نقص لشء ولو تافها والحمد اي الثناء علي رب الدين	1474	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4340	false	3303165329737736550	0	36	0	174	1494	300	عنها زوجها نفقة وبه قال الشافعي قط عن جابر بن عبد الله ليس للدين بفتح الدال دواء الا القضاء اي اداءه لصاحبه والوفاء اي-------- من غير نقص لشء ولو تافها والحمد اي الثناء علي رب الدين	4340	5392953038306458296	174	339.5	138	182	95.6043930053711	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1474	true	6708350985414390454	261	293	1279	1438	1472	300	ليس للفاسق غيبة قال البيهقي------ اراد--- فاسقا معلنا بفجور--------------------------------------------------------------------------------------ه طب عن معاوية بن حيدة قا----------------------------------------------ل الحاكم--------- غير صحيح ولا يعتمد عليه وقال ابن عدي--------------------- منكر------------------------ ليس للقاتل من الميراث شء لانه لو	1474	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4340	false	3303165329737736550	136	209	667	1020	1494	300	ليس للفاسق غيبة قال البيهقي ان صح اراد به فاسقا معلنا بفجوره او هو فيمن يشهد في امور الناس او يتعلق به شء من الديانات فيحتاج لبيان لءلا يعتمد عليه طب عن معاوية بن حيدة قال الهيثمي فيه العلاء بن بشر ضعفه الازدي اه وقال الحاكم هذا حديث غير صحيح ولا يعتمد عليه ق-ال ابن عدي عن احمد بن حنبل حديث منكر وفي الميزان ضعفه الازدي ليس للقاتل من الميراث شء لانا لو	4340	5392953038306458296	156	247.5	124	354	44.06779479980469	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1475	true	-1474580952988148248	1	140	3	681	1492	300	ابن عمرو ب---------ن العا-ص واسناده حسن ليس للقاتل شء وان لم يكن له وارث فوارثه اقرب الناس اليه اي من ذوي الارحام ولا يرث القاتل من المقتول ولو بحق شي-ا لما تقرر بخلاف المقتول فانه يرث القاتل مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------- د عن ابن عمرو بن العاص واسنا----------------------------------ده حسن ليس للمراة ان تنتهك شيا---------------------------------------------------- من مالها الا باذن زوجها تمامه عند --مخرجه الطبراني----------- اذا ملك------------- عصمتها وبهذا قال مالك------------------------------------------------------------- وخالف- الشافعي----------------------------------- طب عن واثلة بن الاسقع------------ وفيه ----------مجهول ليس للمراة ان تنطلق للحج الا باذن زوجها وان كانت حجة الفرض عند الشافعي ولا يحل للمراة ان تسافر ثلاث ليال الا ومعها ذو رحم محرم تحرم عليه اي يحرم عليه نك----------------------------احها هق عن ابن عمر ب----------اسناد- حسن ليس للنساء في اتباع الجناءز اجر بل ربما كان عليهن وز--------------ر هق عن ابن عمر بن الخطاب ضعيف لضعف--------------- عفير بن م-----------------عدان ليس للنساء في الجنازة	1475	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4341	false	-3230887907657314029	81	300	404	1474	1474	300	ابن عباس بلفظ لا يرث القاتل باسناد- حسن ليس للقاتل شء وان لم يكن له وارث فوارثه اقرب الناس ------------------اليه ولا يرث القاتل من المقتول ولو بحق شيءا لما تقرر بخلاف المقتول فانه يرث القاتل مطلقا كان جرحه ومات الجارح قبل المجروح ثم مات المجروح من تلك الجراحة وهذا لا خلاف فيه للشافعية د عن ابن عمرو بن العاص وهو ايضا من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ليس للمراة ان تنتهك اي تضيع يقال انتهك الرجل الحرمة تناولها بما لا يحل شيءا من مالها الا باذن زوجها الذي وقفت عليه في الطبراني بعد ما ذكر اذا ملك رضي الله عنه عصمتها وبهذا قال مالك حيث ذهب الي ان المراة ليس لها التصرف في مالها الا باذن زوجها وخالفه الشافعي ولا حجة لمالك في الحديث عند التامل طب عن واثلة بن الاسقع قال الهيثمي وفيه جماعة لم اعرفهم ليس للمراة ان تنطلق للحج الا باذن زوجها وان كانت حجة الفرض عند الشافعي ولا يحل للمراة ان تسافر ثلاث ليال الا ومعها ذو---- محرم تحرم عليه اي يحرم عليه نكاحها ويقوم مقام المحرم نسوة ثقات هق عن ابن عمر بن الخطاب واسناده حسن ليس للنساء في اتباع الجناءز اجر بل ربما كان عليهن وزر هق وكذا الطبراني عن ابن عمر بن الخطاب قال الذهبي في المهذب فيه عفير بن معدان وقد مر بيان حاله ليس للنساء في الجنازة-	4341	5392953038306458296	595	935.0	465	1094	54.387569427490234	107	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1475	true	-1474580952988148248	140	220	681	1067	1492	300	نصيب اي في شهودها واتباعها او في الصلاة عليها مع -جود ذكر طب عن ا-------------------------------------بن عباس وفيه مجهول ليس للن-----------------------------------------ساء نصيب في الخروج من بيوتهن الا مضطرة-------------------- يعني ليس لها خادم --------------------------------------------------------------------الا في العيدين الاضحي والفطر وليس لهن نصيب في الطرق الا الحواشي اي جوانب الطر-ق دون -----------------------------------------------------وسطه طب عن ابن عمر ضعيف لضعف---------------- سوار بن -----------------مصعب ليس للنساء وسط الطريق بل يمشين في الجنبات ويجتنبن الزحمات ----لما يخشي من الفتنة منهن او عليهن--------------- هب عن ابي عمر وبن حماس	1475	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4342	false	-4196177229784357603	0	133	0	659	1511	300	نصيب اي في شهودها واتباعها او في الصلاة عليها مع وجود ذكر فهذا كله من وظاءف الرجال طب وكذا البزار عن ابن عباس قال الهيثمي فيه الصباح ابو عبد الله ولم اجد من ذكره ليس للنساء نصيب في الخروج من بيوتهن الا مضطرة اي للخروج كشراء قوت يعني ليس لها خادم وخوف انهدام الدار ونحو ذلك فيحرم ان خيف عليها او منها فتنة والا كره الا في العيدين الاضحي والفطر وليس لهن نصيب في الطرق الا الحواشي اي جوانب الطريق دون وسطه فيكره لهن المشي في الوسط لما فيه من الاختلاط بالرجال طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه سوار بن مصعب وهو متروك الحديث ليس للنساء وسط الطريق بل يمشين في الجنبات ويجتنبن الزحمات والطريق فعيل من الطرق لان نحو الارجل تطرق وتسعي فيه هب عن ابي عمرو بن حماس	4342	5392953038306458296	319	528.5	249	659	48.40667724609375	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1475	true	-1474580952988148248	246	296	1207	1464	1492	300	الثيب امر اي ليس له اجبارها علي النكاح واليتيمة يعني البكر البالغ كما -فسره خبر الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر الي اخره تستامر وصمتها اقرارها اي وسكوتها قاءم مقام اذنها د----ن عن --------ابن عباس وصححه ابن حبان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لابن ادم حق فيما سوي هذه الخصال ا--------------راد بالحق ما ------	1475	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4343	false	-8602468297802120587	0	74	0	367	1528	300	الثيب امر----------------------------- واليتيمة يعني البكر------- كما يفسره خبر الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر ال-----خ تستامر وصمتها اقرارها د ن من حديث معمر عن صالح بن كيسان عن نافع عن ابن عباس وصححه ابن حبان وقال ابن حجر عن ابن دقيق العيد رجاله ثقات وقال الذهبي في المهذب وغيره اخطا فيه معمر واستدل علي خطءه بما رد عليه انتهي ليس لابن ادم حق فيما سوي هذه الخصال قال القاضي والمراد بالخصال هنا ما	4343	5392953038306458296	181	274.0	146	408	44.36274337768555	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1476	true	9122975759743869723	152	178	752	886	1463	300	ليس ليوم فضل علي يوم في الصيام الا-شهر رمضان ويوم عاشوراء فان صوم رمضان فرض عين فهو الافضل مطلقا وعاشو----------راء متاكد الندب فله فضل علي غيره	1476	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4344	false	-407671984077619444	268	297	1389	1534	1548	300	ليس ليوم فضل علي يوم في الصيام الا شهر رمضان ويوم عاشوراء فان صوم رمضان فرض عين فهو الافضل علي الاطلاق ويوم عاشوراء متاكد الندب فله فضل علي غيره	4344	5392953038306458296	124	240.0	99	145	85.51724243164062	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1476	true	9122975759743869723	64	114	317	573	1463	300	اكرمكم عند الله اتقاكم----------- فلا ----------------------------------------ينبغي لاحد احتقا--------ر احد فقد يكو--ن المحتقر اطهر قلبا وازكي عملا حسن--------------------------------------------------------------- الرجل ان يكون فاحشا بذيا بخيلا جبانا اي يكفيه من الشر والحرمان من الخي----------------------------------------ر كونه متصفا بذلك--------- هب عن عقبة بن عامر و-----------------------------------------فيه ابن لهيعة فقول المءلف صحيح غير مقبول ليس لقاتل ميراث	1476	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4344	false	-407671984077619444	0	88	0	455	1548	300	اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم 32 فينبغي للانسان ان لا يحتقر احدا فربما كان المحتقر اطهر قلبا وازكي عملا واخلص نية فان احتقار عباد الله يورث الخسران ويورث الذل والهوان حسب الرجل ان يكون فاحشا بذيا بخيلا جبانا اي يكفيه من الشر والحرمان من الخير والبعد من منازل الاخيار ومقامات الابرار كونه متصفا بذلك او ببعضه هب عن عقبة بن عامر رمز المصنف لصحته وليس كما قال فقد اعل بان فيه ابن لهيعة ومن لا يعرف--------------- ليس لقاتل ميراث	4344	5392953038306458296	212	317.0	169	470	45.10638427734375	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1476	true	9122975759743869723	179	275	890	1365	1463	300	ما خص بدليل---- طب هب عن ابن عباس و-----------رجاله ثقات------ ليس لي ان ----------------------------------ادخل بيتا مزوقا اي مزينا منقوشا سبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان رجلا ضاف عليا فصنع له طعاما فقالت فاطمة لو دعونا رسول الله فاكل----- فجاء فرفع يديه علي عضادتي الباب فراي القرام قد ضرب في ناحية البيت فرجع وذكره------------------------------------- حم طب عن سفينة مولي المصطفي---------------------------------------------------------------------- ورواه عنه -----ابو داود وغيره واسناده حسن ليس م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البر بالكسر اي ليس من --------العبادة الصي---------------ام في السفر اي الصيام الذي يءدي الي اجهاد النفس واضاراها بقرينة الحال ودلالة السياق فانه راي رجلا--- ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صاءم فذكره	1476	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4345	false	814883611646631279	0	213	0	1055	1514	300	ما خص بدليل اخر طب هب عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله ثقات انتهي ليس لي ان ادخل لفظ رواية الحاكم ليس لنبي ان يدخل بيتا مزوقا اي مزينا منقوشا قال الزمخشري التزويق التزيين والنقش لان النقش لا يكون الا بالزواق وهو الزءبق عند اهل المدينة وعد البعض من خصاءص الانبياء منع الدخول الي بيت مزوق واصل هذا كما هو مبين عند ابي داود وغيره ان رجلا ضاف عليا فصنع له طعاما فقالت فاطمة لو دعونا رسول الله فاكل معنا فجاء فرفع يد-ه علي عضادتي الباب فراي القرام قد ضرب في ناحية البيت فرجع فقال ليس لي او ليس لنبي ان يدخل بيتا مزوقا حم طب عن سفينة مولي النبي اسمه مهران او غيره فلقب به لانه حمل شيءا كثيرا في السفر مشهور له احاديث ورواه عنه ايضا ابو داود وابن ماجه في الاطعمة فما اوهمه صنيع المصنف من الاقتصار علي ذينك انه لم يخرج في احد دواوين الاسلام غير جيد ورمز المصنف لحسنه قال الصدر المناوي وفيه سعيد بن جهمان قال ابو حاتم لا يحتج به اه لكن رجحه الحاكم وصححه واقره الذهبي ليس من البر بالكسر اي ليس من الطاعة والعبادة الصيام في رواية الصوم في السفر اي الصيام الذي يءدي الي -جهاد النفس واضرارها بقرينة الحال ودلالة السياق فانه راي رجلا قد ظلل عليه فقال ما به- قالوا صاءم فذكره	4345	5392953038306458296	430	725.0	338	1058	40.642723083496094	75	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1476	true	9122975759743869723	267	300	1327	1463	1463	300	ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صاءم فذكره حم ق د ن عن جابر بن عبد الله ه عن ابن عمر بن الخطاب قال المءلف---- متواتر ليس من الجنة في الارض شء الا-	1476	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4346	false	-531896013791433013	24	49	102	214	1503	300	ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صاءم فذكر-----------------------------ه ه عن ابن عمر بن الخطاب قال المصنف وهو متواتر ليس من الجنة في الارض شء الا	4346	5392953038306458296	105	187.5	82	141	74.46808624267578	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1477	true	4647608506387348172	0	137	0	701	1493	300	ثلاثة اشياء غرس العجوة---------------------------------------------------- والحجر--- الاسود واواق جمع اوقية تنزل في الفرات اي في نهر الفرات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل يوم بركة من الجنة ولم يرد نظير ذلك في غيره من الانهار خط عن ابي هريرة واسناده ضعيف ليس من الصلوات صلاة افضل من صلاة الفجر يوم الجمعة في الجماعة وما احسب من شهدها منكم الا مغفورا له اي الصغاءر علي قياس نظاءره ---فيوم الجمعة -هو اليوم- الذي اصطفاه الله واستاثر به وصلاة الفجر يشهدها الله وملاءكته ان قران الفجر------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان مشهودا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم---------- طب عن ابي عبيدة بن الجراح واسناده حسن- ليس من المروءة الربح علي الاخوان في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين والمراد من بينك وبينه صداقة منهم فينبغي للتاجر ونحوه اذا اشتري منه صديقه شيا ان يعطيه براس ماله فانه من مكارم الاخلاق ابن عساكر ع---------------------------------ن ابن عمرو بن العاص وهو حديث----------------------- منكر ليس من اخلاق المءمن------------------------------- التملق اي الزيادة في التودد	1477	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4346	false	-531896013791433013	49	300	214	1503	1503	300	ثلاثة اشياء غرس العجوة اي النخل وهل مراده عجوة المدينة او مطلقا فيه احتمال والحجر اي الاسود واواق جمع اوقية تنزل في الفرات اي بح---ر الفرات وهو نهر عظيم مشهور يخرج من اخر حدود الروم ثم يمر باطراف الشام ثم بالكوفة ثم بالحلة ثم يلتقي مع دجلة في البطاءح ويصيران نهرا واحدا ثم يصبان عند عبادان في بحر فارس وفي الحديث دلالة علي انه افضل الانهار الاربعة التي ورد انها من الجنة ورد علي من قال ان افضلها النيل كل يوم بركة من الجنة------------------------------------ خط عن ابي هريرة ليس م-------------ن الصلوات صلاة افضل من صلاة الفجر يوم الجمعة في الجماعة وما احسب من شهدها منكم الا مغفورا--------------------------- له اما يوم الجمعة فهو --يومه الذي اصطفا-----ه واستاثر به علي الايام فختم به اخر الخلق وهو ادم واما صلاة الغداة فان من شهد الصبح في جماعة فهو في ذمة الله لانه وقع في شهوده وقربه فاذا وقف عبدا لشهوده في يومه كان في ستره وذمته والستر المغفرة والذمة الجوار فرغب المصطفي في تلك الصلاة بما كشف له من الغطاء واجمل الكشف فاحتيج للشرح الحكيم في نوادره طب عن ابي عبيدة بن الجراح ---رمز لحسنه ليس من المروءة الربح علي الاخوان المروءة صفة تحمل علي التعاون والتعاضد مما يورث تالفا وتحببا لكنها قد تنفع وقد تضر لعدم العلم بسلامة العاقبة وقيل المروءة حفظ الدين وصيانة النفس والجود بالموجود ورعاية الحقو---------------------------------------------------------------------------ق ابن عساكر في تاريخه في ترجمة ميمون الدمشقي عن ابن عمرو بن العاص قال الذهبي في مختصر التاريخ وهو منكر ليس من اخلاق المءمن لفظ رواية البيهقي خلق بالافراد التملق اي الزيادة في التودد-	4346	5392953038306458296	428	581.5	338	1454	29.436038970947266	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1477	true	4647608506387348172	249	292	1257	1463	1493	300	هذا الحديث انما يروي باسناد ضعيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس من رجل بزيادة من ادعي بالتشديد اي انتسب لغير ابيه واتخذه ابا وهو يعلمه اي يعلم انه غير ابيه الا كفر زاد ال--بخاري بالله اي ان استحل والا فهو زجر و--تنفير ---------------------------------------------------------------------------------------ومن ادعي ما ليس له	1477	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4347	false	-3924256829474430044	146	250	743	1274	1518	300	هذا الحديث انما يروي باسناد ضعيف والحسن بن دينار ضعيف بمرة وكذا خصيب هذا لفظه بحروفه فحذف المصنف له من كلامه غير صواب ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه وقال مداره علي الحصيب وقد كذبه شعبة والقطان وابن معين وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الثقات اه وتعقبه المءلف فقعقع عليه وابرق كعاداته ولم يات بطاءل ليس من رجل بزيادة من ادعي بالتشديد اي انتسب لغير ابيه واتخذه ابا وهو يعلم---------------------ه الا كفر اي والحال انه تاباه او خرج مخرج ال-------زجر والتنفير وقيد بالعلم لان الاثم انما هو علي العالم بالشء المعتمد له فلا بد منه في الاثبات والنفي ومن ادعي ما ليس له	4347	5392953038306458296	156	241.5	122	559	27.9069766998291	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1477	true	4647608506387348172	137	218	701	1114	1493	300	فوق ما ينبغي ليستخرج من الانسان مراده قال ابن المعتز من كثر تملقه لم يعرف شره ولم يءمن مكره قال الشاعر يا ايها المنتحي غير شيمته ومن شماءله التبديل والملق ارجع الي خلقك المعروف ديدنه ان التملق بابي دونه الخلق وقال اخر لعمرك ما ود اللسان بنافع اذا لم يكن اصل المودة في القلب وقال رجل يعلمني السلام علي الاخوان قال لا تبلغ بهم النفاق ولا تقصر بهم عن الاستحقاق ولا الحسد الا في طلب العلم فان المتعلم ينبغي له التملق	1477	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4347	false	-3924256829474430044	1	25	8	132	1518	300	فوق ما ينبغي ليستخرج من الانسان مراده وفي بعض الروايات ----------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------ملق بلا تاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الحسد الا في طلب العلم فان المتعلم ينبغي له التملق	4347	5392953038306458296	104	173.5	83	413	25.181598663330078	18	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1478	true	5978273272452343824	0	41	0	191	1429	300	فليس منا اي ليس علي هدي--------------نا وليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ له منزلا في النار دعاء او خبر بمعني الامر اي--- هذا جزاءه ان جوزي-------------------------------- ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه بحاء وراء	1478	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4347	false	-3924256829474430044	250	299	1274	1511	1518	300	فليس منا اي ليس علي هدينا وجميل طريقتنا وليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ--- منزلا من النار دعاء او خبر بمعني الامر معناه هذا جزاءه ان جوزي وقد يعفي عنه وقد يتوب فيسقط عنه ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه بحاء وراء	4347	5392953038306458296	184	343.0	144	240	76.66666412353516	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1478	true	5978273272452343824	48	155	224	733	1429	300	قال لمسلم يا كافر بلا تاويل كفر----------------------- فان اراد كفر النعمة فلا ولا -------------يرمي رجل رجلا بالفسق ولا --------------------يرميه بالكفر الا ارتدت عليه اي رجعت عليه تلك الكلمة التي رماه بها مما ذكر ان لم يكن صاحبه كذلك علي ما مر تقريره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تحريم الانتفاء من النسب والادعاء الي غيره وحل اطلاق الكفر علي المعاصي بقصد الزجر وغير ذلك حم ق عن ابي ذر ليس من عبد يقول لا اله الا الله ماءة مرة الا بعثه الله------ يوم القيامة ووجهه------------------------------------ كالقمر ليلة البد-------------------ر ولم يرفع لاحد يءمءذ عمل من الاعمال الصالحة افضل من عمله من ----قال مثل قوله او زاد عليه وفواءد قول لا اله الا الله	1478	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4348	false	2121113723165760008	104	300	502	1449	1449	300	قال لمسلم يا كافر بلا تاويل كفر لانه يسمي الاسلام كفرا فان اراد كفر النعمة والاحسان لا يكفر ولا يرمي رجل رجلا بالفسق اي الخروج عن الطاعة ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه اي رجعت عليه--------------------------------- ان لم يكن صاحبه كذلك علي ما مر تقديره واعترض التقي ما مر عن الروضة فقال لا نسلم انه سمي الاسلام كفرا وانما معني كلامه انك لست علي دين الاسلام الذي هو حق وانما انت كافر دينك غير الاسلام وانا علي دين الاسلام فلا يكفر بذلك بل يعزر قال ويلزم علي ما قال ان من قال لعابد يا فاسق كفر لانه سمي العبادة فسقا ولا احسب احدا يقوله وانما يريد انك تفسق وتفعل مع عبادتك ما هو فسق وكيف الحكم عليه بالكفر باطلاق كلام محتمل اه ولهذا ذهب البعض الي حمل الحديث علي الزجر والتنفير وفيه تحريم الانتفاء من النسب------------------------------------------------------------------ حم ق عن ابي ذر ليس من عبد يقول لا اله الا الله ماءة مرة الا بعثه الله تعالي يوم القيامة ووجهه اي والحال ان وجهه في النور والاضاءة كالقمر ليلة البدر وهي ليلة اربعة عشر ولم يرفع لاحد يومءذ عمل من الاعمال الصالحة افضل من عمله الا من قال مثل قوله او زاد عليه وفواءد---- لا اله الا الله-	4348	5392953038306458296	389	667.0	307	1051	37.01237106323242	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1478	true	5978273272452343824	162	285	772	1357	1429	300	طب عن ابي الدرداء و-----------فيه عبد الوهاب بن الضحاك---- متروك ليس من عمل يوم ----------------------------------------الا وهو يختم علي------------------------------------ه فاذا مرض المءمن قالت الملاءكة يا ربنا عبدك فلان قد حبسته اي منعته من قدرة مباشرة الطاعة بالمرض فيقول الرب اختموا له علي مثل عمله حتي يبرا من مرضه او يموت وهذا في مرض ليس سببه معصية كان مرض لكثرة شربه الخمر حم طب ك----------- عن عقبة بن عامر قال ك----- صحيح ورد--ه الذهبي ليس--------------------------------------------------------------------- من غريم يرجع من عند غريمه راضيا عنه الا صلت عليه الملاءكة ودواب الارض اي دعت له بالمغفرة ونون البحار اي حيتانها ولا غريم يلوي غريمه اي يمطله بحقه وهو ي-------------------قدر علي و-فاءه ----الا كتب الله عليه اي قدر او-امر الملاءكة ان تكتب في كل يوم وليلة اثما ويتعدد ذلك	1478	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4349	false	-903096163509900921	142	300	776	1539	1539	300	طب عن ابي الدرداء قال الهيثمي فيه عبد الوهاب بن الضحاك وهو متروك ليس من عمل يوم وكذا ليس من عمل ليلة من الاعمال الصالحة الا وهو يختم عليه اي يطبع عليه بطابع معنوي ويستوثق به فاذا مرض المءمن قالت الملاءكة يا ربنا عبدك فلان قد حبسته اي منعته من قدرة مباشرة الطاعة بالمرض فيقول الرب اختموا له علي مثل عمله حتي يبرا من مرضه او يموت وهذا في مرض ليس سببه معصية كان مرض لكثرة شربه الخمر حم طب ك في الرقاءق عن عقبة بن عامر قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان فيه رشدين واه وتعقب الهيثمي سند احمد والطبراني بان فيه ابن لهيعة ليس من غريم يرجع من عند غريمه راضيا عنه الا صلت عليه ----------دواب الارض اي دعت له بالمغفرة ونون البحار اي حيتانها ولا غريم يلوي غريم--------------ه وهو يقدر اي والحال انه يقدر علي ايفاءه حقه الا كتب الله عليه اي قدر او امر الملاءكة ان تكتب في كل يوم وليلة اثما ويتعدد ذلك-	4349	5392953038306458296	552	975.5	434	788	70.0507583618164	105	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1479	true	2236148967248707036	0	134	0	669	1491	300	قيس بن فهد النجاري------------ة امراة حمزة بن عبد المطلب ليس من ليلة الا والبحر اي الملح يشرف فيها اي يطلع ثلاث مرات يستاذن الله تعالي الي ان ينتضح عليكم ايها الادميون فيكفه الله عنكم فاشكروا هذه النعمة قال ابن القيم هذا مقتضي الطبيعة لان كرة الماء تعلو كرة التراب بالطبع لكنه تعالي -يمسكه بقدرت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم عن عمر بن الخطاب باسناد فيه------------------------------------------------------------- مجهول ليس منا اي من اهل سنتنا اي طريقتنا ----------من انتهب اي اخذ مال الغير قهرا جهرا او سلب انسانا معصوما ثيابه او اشار بالسلب فالمراد الزجر ليس الاخراج من الدين قال الثوري لكن لا ينبغي ذكر --هذا التاويل للعامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب ك ع-----------------------------------------ن ابن عباس قال ك----- صحيح ورد--ه الذهبي ليس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا من تشبه بالرجال من النساء -------------------------------ولا من تشبه بالنساء من الرجال اي لا -يفعل ذلك من هو من اشياعنا المقتفين لا-ثارنا	1479	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4350	false	-4438452643714406586	15	283	73	1498	1590	300	قيس بن فهد النجارية ويقال خويلة امراة حمزة بن عبد المطلب ليس من ليلة الا والبحر اي الملح يشرف فيها اي يطلع ثلاث مرات يستاذن الله تعا----لي ان ينتضح عليكم ايها الادميون فيكفه الله عنكم فاشكروا هذه النعمة قال ابن القيم هذا مقتضي الطبيعة لان كرة الماء تعلو كرة التراب بالطبع لكنه سبحانه يمسكه بقدرته وحلمه وصبره وكذا خرور الجبال وتقطير السموات فان ما يفعله الفجار في مقابلة العظمة والجلال يقتضي ذلك فجعل سبحانه في مقابلة هذه الاسباب اسبابا يرضاها تقابل تلك الاسباب التي هي سبب زوال العالم فدافعت تلك الاسباب وقاومتها فكان ذا من اثار مدافعة رحمته لغضبه وغلبتها له وسبقها اياه حم عن عمر بن الخطاب قال ابن الجوزي فيه العوام عن شيخ كان مرابطا بالساحل والعوام ضعيف والشيخ مجهول ليس منا اي من اهل سنتنا او طريقتنا الاسلامية من انتهب اي اخذ مال الغير قهرا جهرا او سلب-------------------- او اشار بالسلب والمراد الزجر لا- الاخراج من الدين قال الثوري ---ولا ينبغي ايراد هذا التاويل للعامة بل يمسك عنه فان النبي انما اورده بقصد التنفير ومزيد الزجر وبالتصريح بتاويله يفوت المعني المقصود قال المصنف ويقاس به قول المفتي في كثير من الامور التي لا تخرج عن الاسلام وهذا كفر لقصد التنفير ولا ينبغي انكاره عليهم طب ك في الجهاد من حديث قابوس بن بلسان عن ابيه عن ابن عباس قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي فقال قابوس لين وقال الهيثمي فيه عند الطبراني قابوس وهو ضعيف وقال في موضع اخر فيه ابو الصباح عبد الغفور متروك اه وكانهما روايتان ليس منا من تشبه بالرجال من النساء في اللباس والزي والكلام ونحوها ولا من تشبه بالنساء من الرجال اي ليس يفعل ذلك من هو من اشياعنا العاملين باتباعنا	4350	5392953038306458296	603	1042.5	479	1453	41.500343322753906	105	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1479	true	2236148967248707036	144	196	712	1013	1491	300	من تشبه بغيرنا من اهل الكتاب في نحو ملبس وهيءة------------ وكلام وسلام او ترهب وتبتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تشبهوا بحذف احدي التاءين --تخفيفا باليهود الذين هم المغضوب عليهم ولا بالنصاري الذين هم الضالون فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وتسليم النصاري الاشارة بالاكف اي بالاشارة بها فيكره تنزيها الاشارة بالسلام كما صرح به النووي لهذا	1479	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4351	false	4848099766112972687	68	170	353	915	1586	300	من تشبه بغيرنا من اهل الكتاب في نحو ملبس وهيءة وماكل ومشرب وكلام وسلام او ترهب وتبتل ونحو ذلك فلا منافاة بينه وبين خبر لتتبعن سنن من كان قبلكم وخبر ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة اذ المراد هنا ان جنس مخالفتهم وتجنب مشابهتهم امر مشروع وان الانسان كلما بعد عن مشابهتهم فيما لم يشرع لنا كان ابعد عن الوقوع في نفس المشابهة المنهي عنها لا تشبهوا بحذف احدي التاءين للتخفيف- باليهود الذين هم المغضوب عليهم ولا بالنصاري الذين هم الضالون فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وتسليم النصاري الاشارة بالاكف اي بالاشارة بها فيكره تنزيها الاشارة بالسلام كما صرح به النووي لهذا	4351	5392953038306458296	300	568.5	248	563	53.28596878051758	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1479	true	2236148967248707036	207	296	1061	1478	1491	300	ليس منا من تطير ولا من تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له لان ذلك فعل الجاهلية طب------------------------------------------------------------------------------ عن عمران بن حصي-------------------------------ن واسناده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جيد ليس منا من حلف بالامانة ف-----------------------------------------------انه من ديدن اهل الكتاب----------- ولعله كما قال البيضاوي اراد به الوعيد عليه فانه حلف بغير الله ولا يتعلق به كفارة ومن خبب بمعجمة وموحدتين----------------------------------------------------- اي خادع وافسد علي امرء زوجته او مملوكه فليس منا-------------- وهذا من اكبر الكباءر فانه اذا انهي الشارع---- ان يخطب علي خطبة اخيه فكيف بمن يفسد امراته او امته حم	1479	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4352	false	-5048335316509200101	19	177	98	869	1464	300	ليس منا من تطير ولا من تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له لان ذلك فعل الجاهلية زاد البزار ومن اتي كاهنا وصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد طب وكذا البزار عن عمران بن حصين قال المنذري اسناد الطبراني حسن واسناد البزار جيد وقال الهيثمي فيه اسحاق بن الربيع العطار وثقه ابو حاتم وضعفه غيره وبقية رجاله ثقات ورواه في الاوسط عن ابن عباس ورمز المصنف لحسنه ليس منا من حلف بالامانة اي ليس هو من ذوي اسوتنا بل من المتشبهين بغيرنا فانه من ديدن اهل الكتاب قال القاضي ولعله----------------- اراد به الوعيد عليه فانه حلف بغير الله ولا تتعلق به كفارة ومن خبب بمعجمة وموحدتين قال المصنف ورايته في النسخة التي هي عندي بمثلثة اخره اي خادع وافسد علي امرء زوجته او مملوكه فليس منا قال ابن القيم وهذا من اكبر الكباءر فانه اذا كان- الشارع نهي ان يخطب علي خطبة اخيه فكيف بمن يفسد امراته او امته او	4352	5392953038306458296	385	663.0	300	789	48.79594421386719	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1480	true	4010962012685665216	2	32	6	145	1417	300	صحيح واقروه ليس منا من خبب امراة علي زوجها اي -------افسدها عليه او عبدا علي سيده--------- فان انضاف اليه--- ان يكون الزوج او السيد جارا او ذا رحم تعدد الظلم	1480	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4352	false	-5048335316509200101	265	296	1300	1442	1464	300	صحيح------- ليس منا من خبب امراة علي زوجها اي خدعها وافسدها عليه او عبدا علي سيده لما تقرر فان انضاف الي ذلك ان يكون الزوج--------- جارا او ذا رحم تعدد الظلم	4352	5392953038306458296	122	203.0	95	158	77.2151870727539	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1480	true	4010962012685665216	38	142	173	680	1417	300	ليس منا من خصي اي سل خصية غيره او اختصي سل خصية نفسه اي ليس فا--عل ذلك ممن يهتدي- بهدينا فانه في الادمي حرام شديد التحريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله لعثمان بن مظعون لما قال -------------له اني رجل شبق------------ فاذن لي في الاختصاء------------------------------------------------------- ولكن اذا اردت تسكين شهوة الجماع صم اي اكثر الصوم ووفر شعر جسدك فان ذلك يضعف الشهوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس واسناده حسن ليس منا---------------------------------------------- من دعا الي عصبية اي من يدعو الناس الي الاجتماع علي عصبية وهي معاونة الظالم وليس منا من قاتل علي عصبية وليس منا من مات علي عصبية قال ابن الاثير العصبي الذي يغضب لعصب-ته ويحامي عن-هم والتعص-ب المدافعة والمحاماة	1480	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4353	false	-6232271296521755418	76	276	378	1381	1512	300	ليس منا من خصي اي سل خصية غيره او اختصي سل خصية نفسه اي ليس من فعل ذلك ممن يهتدون بهدينا فالخص--------ي حرام شديد التحريم لما فيه من المفاسد الكثيرة كتعذيب النفس والتسوية مع ادخال الضرر الذي ربما افضي الي الهلاك وابطال معني الرجولية وتغيير خلق الله وكفر النعمة فان خلق الانسان رجلا من النعم الجسيمة فاذا ازال ذلك فقد تشبه بالمراة واختار النقص علي الكمال وهذا قاله لعثمان بن مظعون حين قال له يا رسول الله اني رجل تشق علي العزوبة فاذن لي في الاختصاء فذكره ثم ارشده الي ما يحصل المقصود من كسر الشهوة بقوله ولكن اذا اردت تسكين شهوة الجماع صم اي اكثر الصوم ووفر شعر جسدك فان ذلك يضعف الميل الي النساء قال الطيبي ولا بد من تقدير من اي ليس منا من خصي ولا من اختصي لءلا يتوهم ان التهديد وارد علي من جمع بينهما لا من تفرد باحدهما طب عن ابن عباس ورواه البغوي في شرح السنة بسند فيه مقال ورمز المصنف لحسنه ليس منا من دعا الي عصبية اي من يدعو الناس الي الاجتماع علي عصبية وهي معاونة الظالم وليس منا من قاتل علي عصبية وليس منا من مات علي عصبية قال ابن الاثير العصبي الذي يغضب لعصبيته ويحامي عليهم والتعصيب المدافعة والمحاماة	4353	5392953038306458296	466	829.5	366	1011	46.09297561645508	86	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1480	true	4010962012685665216	150	178	714	836	1417	300	منا من سلق بالقاف اي رفع صوته في المصيبة بالبكاء والنوح و لا من حلق اي شعره حقيقة او قطعه و لا من خرق ثوبه جزعا علي الميت	1480	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4354	false	1541134473564700458	99	126	456	569	1492	300	معه من سلق ب--قاف اي رفع صوته في المصيبة بالبكاء و لا------- من حلق اي شعره حقيقة او قطعه و لا من خرق ثوبه جزعا علي الميت	4354	5392953038306458296	109	206.5	83	122	89.3442611694336	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1481	true	-8381045504241379717	0	53	0	270	1447	300	وجيب واحد باعتبار ارادة الجمع للتغليظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بشقه اكمال فتحه وهو علامة---- التسخط ودعا بدعوي الجاهلية--------------------------- اي نادي بمثل نداءهم نحووا كهفاء----------------------- واجبلاه واسنداه فانه حرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ق ت ن ه عن ابن مسعود---------------------------------- ليس م------------------------------------------نا من لم يتغن بالقران ا--ي لم يحسن صوته به لان التطريب به ادعي لقبوله ووقعه في القلوب	1481	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4356	false	-1310646551758683449	36	208	187	1069	1547	300	وجيب واحد باعتبار ارادة الجمع للتغليظ فيكون مقابلة الجمع بالجمع او علي حد قوله واطراف النهار طه 130 وشق الجيوب جمع جيب من جابه قطعه قال سبحانه الذين جابوا الصخر بالواد الفجر 9 وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس للبسه والمراد بشقه اكمال فتحه وهو علامة علي التسخط ودعا بدعوي الجاهلية وهي زمن الفترة قبل الاسلام اي نادي بمثل نداءهم الغير الجاءز شرعا كان يقول واكهفاه واجبلاه وتفسيره بان عادتهم ان الرجل اذا غلب في الخصام نادي باعلي صوته يا ال فلان لقومه فيبادرون لنصره ظالما او مظلوما لا يليق بالسياق والنفي الذي حاصله التبري يقع بكل واحد من الثلاثة ولا يشترط وقوعها كلها معا واصل البراءة الانفصال من الشء فكانه توعده بانه لا يدخله في شفاعته مثلا وهو يدل علي عدم الرضي وسببه ما تضمنه من عدم الرضي بالقضاء حم ق ت ن ه عن ابن مسعود وفي رواية لمسلم او دعي او شق ثوبه ليس منا اي من العاملين بسنتنا الجارين علي طريقتنا من لم يتغن بالقران يعني لم يحسن صوته به لان التطريب------------ به اوقع- في النفوس	4356	5392953038306458296	230	352.5	181	895	25.69832420349121	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1481	true	-8381045504241379717	110	205	536	997	1447	300	حم ت ك عن ابن عمرو بن العاص واسناده حسن وقيل-------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح ليس م--نا من لم يرحم صغيرنا لعجزه والمراد الصغير حسا او -----------------------معني لنحو جهل او غباوة او غفلة او هرم او خوف------------------------------- ويوقر كبيرنا لما خص به--- السبق في الوجود وتجربة الامور ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر بحسب وسع------------------------ه بشروطه المعروفة--------------------------------------------------------------------------------------- حم ت عن ا------------------------------بن عباس واسناده حسن ليس منا من ------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه وذلك ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معرفة حق ال-------------علم بان يعرف حق-ه بما رفع الله من قدره فانه قال يرفع الله الذين امنوا منكم ثم قال والذين اوتوا العلم	1481	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4358	false	-2648734145877127432	62	287	297	1440	1501	300	حم ت ك عن ابن عمرو بن العاص ورواه عنه ايضا ابو داود قال في الرياض حديث صحيح وقال الحاكم علي شرط مالك واقره الذهبي وقال العراقي سنده حسن وظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاعلي ممن ذكر وليس كذلك فقد خرجه سلطان الفن في الادب المفرد فكان ينبغي ذكره معهم ليس منا اي ليس مثلنا من لم يرحم صغيرنا لعجزه وبراءته عن قباءح الاعمال وقد يكون صغيرا في المعني مع تقدم سنه لجهله وغباوته وخرقه وغفلته فيرحم بالتعليم والارشاد والشفقة ويوقر كبيرنا لما خص به من السبق في الوجود وتجربة الامور ويامر بالمعروف وينه ع-ن المنكر بحسب وسعه بيده او بلسانه او بقلبه بشروطه المعروفة قال تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء الاعراف 165 فجعل النجاة للناهين والهلكة للتاركين حم ت في البر وقال الترمذي حسن غريب عن ابن عباس رمز لحسنه قال ابن القطان ضعيف فيه ليث بن ابي سليم ضعفوه وقال الهيثمي فيه ليث وهو مدلس ليس منا وفي رواية ليس من امتي من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه بان لم يحترمه ولم يطع امره في غير معصية قال الحكيم اجلال الكبير هو حق سنه لكونه تقلب في العبودية لله في امد طويل ورحمة الصغير موافقة لله فانه رحم ورفع عنه العبودية ومعرفة حق العالم هو حق العلم بان يعرف قدره بما رفع الله من قدره فانه قال يرفع الله الذين امنوا منكم ثم قال والذين اوتوا العلم	4358	5392953038306458296	355	562.0	278	1144	31.031469345092773	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1481	true	-8381045504241379717	218	287	1075	1395	1447	300	عن عبادة بن الصامت واسنا----------ده حسن ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يعرف حق كبيرنا وليس منا من غشنا ولا يكون المءمن مءمنا حتي يحب للمءمنين ما يحب لنفسه اي لا يكون مءمنا كامل الايمان حتي يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير طب عن ض-------------------------------------------------------------------------------------------------ميرة مصغرا واسناده حسن ليس منا من -سع الله عليه ثم قتر اي ضيق علي عياله اي ليس من خيارنا ولا من متوكلينا	1481	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4359	false	-5461044070566572506	6	95	30	448	1464	300	عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي وسنده حسن ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يعرف حق كبيرنا وليس منا من غشنا ولا يكون المءمن مءمنا حتي يحب للمءم--ن ما يحب لنفسه اي لا يكون مءمنا كامل الايمان حتي يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير طب عن ضميرة بالتصغير بخطه رمز لحسنه قال الهيثمي وفيه حسين بن عبد الله بن ضمرة كذاب اه فكان ينبغي للمصنف حذفه م--------ن الكتاب ليس منا من وسع الله عليه ثم قتر اي ضيق علي عياله اي ليس من خيارنا ولا من متوكلينا	4359	5392953038306458296	296	549.5	229	428	69.15888214111328	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1482	true	626457751780243935	57	92	269	443	1464	300	ابن النجار فر----------------- عن ابن عمر بن الخطاب وفيه مجهول--------------------------------------- ليس مني ذو حسد ولا نميمة ولا كهانة ولا انا منه تمامه عند مخرجه ثم تلا رسول الله---------- والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا	1482	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4360	false	-7596901010300000018	206	254	1079	1319	1573	300	ابن النجار في تاريخه فر كلاهما عن ابن عمر بن الخطاب وفيه مخارق بن ميسرة قال الذهبي في الضعفاء لا يعرف ليس مني ذو حسد ولا نميمة ولا كهانة ولا انا منه تمامه عند مخرجه ثم تلي رسول الله هذه الاية والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا	4360	5392953038306458296	168	295.0	133	240	70.0	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1482	true	626457751780243935	106	203	517	981	1464	300	ليس يتحسر اهل الجنة علي شء مما فاتهم في الدنيا الا علي ساعة مرت بهم لم يذكروا الله عزو-جل فيها ----------------------------لانهم لما عرضت عليه-----م الدنيا وم--ا خرج لهم من ذكر الله------ ثم نظروا الي الساعة------- التي حرموه فيها الهتهم تلك الحسرة عن كل حسرة----------- لكن هذا ف----------------ي الموقف لا في الجنة قال----- الحكيم ف---------------------------------كل حركة ظهرت منك بغير ذكر الله فهي وبال عليك و---------ادوم الناس علي الذكر اوفرهم حظا واعظمهم سرورا في الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------حرك جوارحه في عمل وقلبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غافل- عن الله -------فقد ضيع- ذلك الوقت وعرض- نفسه لسخط الله لانه في ذكرك وانت عنه في غفلة	1482	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4361	false	7909111807185818869	4	183	18	934	1559	300	ليس يتحسر اهل الجنة علي شء مما فاتهم في الدنيا الا علي ساعة مرت بهم لم يذكروا الله عز وجل فيها اي احتسابا وتقربا اليه وذلك لانهم لما عرضت عليهم ايام الدنيا وماذا خرج لهم من ذكر الله تعالي ثم نظروا الي الساعة الاخري التي حرموا فيها الذكر مما تركوه من ذكره فاخذتهم الحسرات لكن هذه الحسرات انما هي في الموقف لا في الجنة كما بينه الحكيم وغيره والغرض من السياق ان تعلم ان كل حركة ظهرت منك بغير ذكر الله فهي----- عليك لا لك وان ادوم الناس علي الذكر اوفرهم حظا وارفعهم درجة واشرفهم منزلة والجوارح الكواسب للخير والشر سبعة في العبد السمع والبصر واللسان واليد والرجل والبطن والفرج فمن حرك هذه الجوارح بالذكر ترقي الي منازل المفردين الذي قال فيهم المصطفي الحديث المار سبق المفردون ومن حرك جوارحه بما دعاه الهوي في الشهوة فقد حاد عن الله عز وجل وجار علي جوارحه وظلم نفسه حيث ارداها فاوجب لها التحسر والابعاد فهذه حركات تظهر منك فان كان قلبك غافلا عن الله عز وجل فقد ضيعت ذلك الوقت وعرضت نفسك لسخط الله لانه في ذكرك وانت عنه في غفلة	4361	5392953038306458296	396	592.0	308	921	42.996742248535156	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1482	true	626457751780243935	241	300	1173	1464	1464	300	ليست السنة بفتح السين اي الجدب--------------------------------------------- بان لا تمطروا---------------- ولكن السنة حقيقة ان تمطروا وتمطروا اي تمطروا المرة بعد المرة والكرة بعد الكرة مطرا كثيرا ولا تنبت الارض شيا ف-----ليس عام القحط الذي لا تمطر السماء فيه مع وجود البركة بل ان تمطر-- ولا تنبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي--------- حم م عن ابي هريرة------------------------------ ليسوقن رجل من قحطان الناس بعصا يعني ان-	1482	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4362	false	7805502400319603867	32	137	162	710	1565	300	ليست السنة----------- اي الجدب ومنه ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين الاعراف 130 بان لا تمطروا بالبناء للمجهول ولكن السن------ة ان تمطروا وتمطروا كرره للتاكيد ولا تنب-----------------------------------------ت الارض شيءا يعني ليس عام القحط الذي لا تمطر السماء فيه مع وجود البركة بل ان تمطروا ولا تنبت وذلك لان الياس بعد وقوع الرجاء بظهور مخايله افظع مما كان حاصلا من اول الامر والنفس مترقبة حدوثها قال اظلت علينا من نداك غمامة اضاءت لنا برق وابطا رشاشها فلا غيمها يجلو فيياس طامع ولا غيثها يهمي فيروي عطاشها الشافعي في مسنده حم م عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الطيالسي وغيره ليسوقن رجل من قحطان الناس بعصا يعني ان	4362	5392953038306458296	211	296.5	168	606	34.8184814453125	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1483	true	-5636213088470388761	0	90	0	470	1469	300	ذلك من اشراط الساعة--------------------------- طب عن ابن عمر باسناد ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------- ليشترك النفر في الهدي فالبقرة والبدنة عن سبعة ك عن جابر بن عبد الله لبشربن اناس في رواية ناس من امتي الخم---------------------------------ر يسمونها بغير اسمها ----------------------------------------اي يشربون النبيذ المطبوخ------- ويسمونه طلاء تحرجا عن تسميته خمرا وذلك لا يغني عنهم من الحق شي---------------------------------------------------ا قال ابن العربي----------- والذي- انذر------------ بهم هم الحنفية-------------------------------------------------------- حم د ع-----------ن ابي مالك الاشعري و--------------اسناده صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليشربن اناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها اي يغيرون صفتها ويبدلون اسمها ويبقي معناها ويضرب علي رء-سهم بالمعازف اي الدفوف ونحوها	1483	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4362	false	7805502400319603867	137	300	710	1565	1565	300	ذلك من اشراط الساعة وقحطان عامر بن شالخ ابو حي طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه ابن اسحاق وهو مدلس والحسين بن عيسي بن ميسرة لم اعرفه فرمز المصنف لصحته مردود ليشترك النفر في الهدي------------------------ ك عن جابر------------ ليشربن اناس في رواية ناس من امتي الخمر قال الطيبي اخبار فيه شاءبة انكار يسمونها بغير اسمها يتسترون في شربها باسماء الانبذة المباحة اي يشربون النبيذ المطبوخ بالسكر ويسمونه طلا- تحرجا ان يسمو-ه خمرا وذلك لا يغني عنهم من الحق شيءا وقيل اراد يغيرون صفتها ويبذلون اسمها ويبقي معناها قال ابن العربي في العارضة والذين انذر عليه السلام بهم هم الحنفية فانها طبخت لتزيل عنه بزعمها اسم الخمرية وتشربه باسم اخر حم د في الاشربة عن ابي مالك الاشعري ورواه عنه ايضا ابن ماجه قال الصدر المناوي وفيه حاتم بن حريث الطاءي الحمصي قال ابن معين لا اعرفه وقال ابن حجر صححه ابن حبان وله شواهد كثيرة ليشربن اناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمه-------------------------------------------ا ويضرب علي رءوسهم بالمعازف اي الدفوف ونحوها-	4362	5392953038306458296	364	512.5	291	937	38.84738540649414	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1483	true	-5636213088470388761	90	250	470	1225	1469	300	والقينات اي وتضرب القينات الا ماء علي رءسهم بالة اللهو والغناء اولءك يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم قردة -خنازير دعاء او خبر قال اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العربي يحتمل---- ان المسخ حقيقة كما وقع ف---ي الامم الماضية او هو كناية عن تبدل اخلاقهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه حب طب هب عنه اي عن ابي مالك وا---------------------سناده صحيح ليصل بكسر اللام الرجل في المسجد الذي يليه اي بقربه و-----لا يتبع المساجد اي لا يصلي في هذا مرة وهذا ---مرة علي وجه التنقل فيها فانه خلاف الاولي طب عن ابن عمر باسناد حسن ليصل اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم نشاطه اي مدة نشاطه او وقت نشاطه فاذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسل او فتر في اثناء القيام فليقعد ويتم صلاته قاعدا او اذا فتر بعد فراغ بعض تسليماته فليات بما بقي من تطوعه قاعدا او ليترك ح-------------------------------------تي يحدث له نشاط فلا يصلي اذا غلبه النوم حتي يعقل ما يقول ويفعل حم ق د ن ه ---------------عن انس بن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليضع احدكم اذا اراد ان يصلي بين يديه اي امامه مثل مءخرة الرحل--- بضم الميم وسكون	1483	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4363	false	8908758544751326698	0	300	0	1470	1470	300	والقينا--------------ت اي الا-ماء المغنيات ي--------------------------خسف الله بهم الارض ويجعل منهم قردة وخنازير وفيه وعيد شديد علي من يتحيل في تحليل ما يحرم بتغيير اسمه وان الحكم يدور مع العلة في تحريم الخمر وهو الاسكار فمهما وجد الاسكار وجد التحريم ولو لم يستمر الاسم قال ابن العربي هو اصل في ان الاحكام انما تتعلق بمعاني الاسماء لا بالقاءها ردا علي من جمد علي اللفظ قال ابن القيم فيه تحريم الة اللهو فانه قد توعد مستحل المعازف بانه يخسف به الارض ويمسخهم قردة وخنازير وان كان الوعيد علي جميع الافعال ولكل واحد قسط من الذم والوعيد ه حب طب هب عنه اي عن ابي مالك الاشعري قال ابن القيم اسناده صحيح ليصل ال-----------رجل في المسجد الذي يليه اي بقرب مسكنه ولا يتبع المساجد اي لا يصلي في هذه مرة وفي هذه مرة علي وجه التنقل فيها فانه خلاف الاولي طب عن ابن عمر قال الهيثمي رجاله موثقون الا شيخ الطبراني محمد بن احمد بن النضر الترمذي ولم اجد من ترجمه وذكر ابن حبان محمد بن احمد بن النضر بن معاوية عن عمرو ولا ادري هو ام لا ليصل بكسر اللام احدكم نشاطه اي مدة نشاطه او وقت نشاطه والصلاة التي نشط لها والمراد ليصل الرجل عن كمال الارادة والذوق فانه في مناجاة ربه ولا يناجيه عند الملالة فاذا كسل او فتر في اثناء القيام فليقعد ويتم صلاته قاعدا او اذا فتر بعد فراغ بعض تسليماته فليات بما بقي من -نفله قاعدا واذا فتر بعد دخوله فيها فليقطعها يعني النافلة حتي يحدث له نشاط----------------------------------------------- حم ق د ن ه كلهم في الصلاة عن انس بن مالك قال دخل رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم المسجد وحبل ممدود بين ساريتين فقال ما هذا قالوا لزينب تصلي فاذا كسلت او فترت امسكت به فقال حلوه ثم ذكره ليضع احدكم اذا اراد ان يصلي بين يدي---------ه مثل مءخرة الرحل هي بضم الميم وسكون-	4363	5392953038306458296	518	779.0	402	1580	32.78480911254883	95	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1484	true	-6299891594985594248	1	144	3	717	1545	300	عن طلحة بن عبيد الله ليعز المسلمين في مصاءبهم المصيبة بي فانها اعظم المصاءب لانقطاع الوحي وفقد نور النبوة ولهذا قال انس ما نفضنا ايدينا من دفنه حتي اظلمت قلوبنا ---------ابن المبارك في الزهد عن القاسم بن محمد مرسلا هو احد الفقهاء السبعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليغسل موتاكم ايها المءمنون المامونون فيه انه يندب كون الغاسل امينا ان راي خير- ذكره او غيره ستره الا لمصلحة ه عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف------------------------------------------------------ ليغشين امتي من بعدي اي بعد مو-تي فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها---------------------------------- مءمنا ويمسي كافرا يبيع اقوام دينهم بعرض من الدنيا قليل اولءك لا خلاق لهم وذلك من الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شراط ك عن ابن عمر قال ك--------- صحيح واقروه------ ليفرن الناس من الدجال عند خروجه في اخر الزمان في الجبال تمامه قالت ام شريك يا رس-ل الله فاين العرب يومءذ قال هم قليل حم م ت عن ام شريك العامرية او --------------الدوسية	1484	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4364	false	-7465247482479142314	91	300	451	1524	1524	300	عن طلحة بن عبيد الله ليعز المسلمين في مصاءبهم المصيبة بي فانها اعظم المصاءب صبر لكل مصيبة وتجلد واعلم بان المرء غير مخلد فاذا ذكرت مصيبة تسلو بها فاذكر مصابك بالنبي محمد ابن المبارك في الزهد عن القاسم بن محمد مرسلا هو احد الفقهاء السبعة وعزاه في الفردوس لمالك قال في مسنده رواه مالك عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر عن ابيه هكذا مقطوعا اه ليغسل موتاكم-------------- المامونون فيه انه يسن- كون الغاسل امينا ان راي خيرا ذكره او غيره ستره الا لمصلحة ه عن ابن عمر بن الخطاب وفيه بقية وقد مر غير مرة ومبشر بن عبيد الحمصي قال في الكاشف تركوه ليغشين امتي من بعدي اي بعد وفاتي فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها وصف طردي والمراد الانسان ولو انثي مءمنا ويمسي كافرا يبيع اقوام دينهم بعرض من الدنيا قليل اولءك لا خلاق لهم وذلك من الاشراط والغشيان بالكسر الاتيان والفتنة بالكسر الحيرة والضلال والاثم والكفر والفضيحة والعذاب ويظهر ان ذلك هو زمن الدجال ويحتمل خلافه ك في الفتن عن ابن عمر بن الخطاب وقال صحيح واقره الذهبي ليفرن الناس من الدجال عند خروجه في اخر الزمان في الجبال تمامه قالت ام شريك يا رسول الله فاين العرب يومءذ قال هم قليل حم م ت عن ام شريك العامرية ويقال الانصارية والدوسية-	4364	5392953038306458296	592	985.5	467	1089	54.36180114746094	109	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1484	true	-6299891594985594248	145	300	725	1545	1545	300	صحيح ليقتلن عيسي ابن مريم الدجال بباب لد اي والله لينزلن في اخر الزمان عند---------------------- خروج الدجال فيجده بباب لد فيق------------------تله حم عن مجمع --------------------------------------------بن جارية-------- الانصار-------ي احد من جمع القران----------------------------------------------------------------------------- ليقران القران ناس من امتي يمرقون من الاسلام اي يجوزونه ويحرقونه ويتعدونه كما يمرق السهم من الرمية بفتح الراء وكسر الميم وشد الياء فعيلة من الرمي والمراد---------------------------------------- يخرجون من الدين بغت-ة كخروج السهم اذا رماه رام----------- فاصاب ما ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ماه وهءلاء------- هم الحرورية------------------------------------------- حم ه عن ابن عباس واسناده صحيح--------------------------------------------------------------------- ليقل احدكم ندباء مءكدا حين يريد ان ينام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد اضطجاعه في الفراش امنت بالله وكفرت بالطاغوت وعد الله حق وصدق المرسلون اللهم اني اعوذ بك من طوارق هذا الليل الا طارقا يطرق بخير ثم يقرا الكافرون وينام علي خاتمتها طب عن ابي مالك الاشعري واسناده---------------------------- ضعيف ليقم الاعراب في الصلاة خلف المهاجرين والانصار ليقتدوا بهم في الصلاة اي ليفعلوا كفعلهم لانهم اوثق واعرف واضبط -------------------------------والاعراب لا يهتدون الي ذلك الا باسطتهم طب--- عن سمرة بن-	1484	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4365	false	-8235619661442725189	5	271	27	1425	1571	300	صحيح ليقتلن عيسي ابن مريم الدجال بباب لد اي انه ينزل ----في اخر الزمان مجددا لامر الاسلام فيوافق خروج الدجال فيجده بباب لد فيقتله لا انه ينزل لقتله حم عن مجمع بضم الميم وفتح الجيم وتشديد الميم المكسورة ابن جارية بن عامر الانصاري المدني احد من جمع القران قال الشعبي كان بقي عليه سورتان حين قبض رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ليقران القران ناس من امتي يمرقون من الاسلام اي يجوزونه ويخرقونه ويتعدونه كما يمرق السهم من الرمية بفتح الراء وكسر الميم وشد الياء فعيلة من الرمي والمراد الصيد الوحشي كالغزالة المرمية مثلا يعني يخرجون من الدين بفتنة كخروج السهم اذا رماه رام قوي الساعد فاصاب ما رماه فنفذ منه بسرعة بحيث لا يعلق بالسهم ولا بشء منه من الرمي شء فاذا التمس الرامي سهمه وجده ولم يجد الذي رماه وهءلاء الفرقة هم الحرورية الذين خرجوا علي علي فقاتلهم حتي قتل اكثرهم حم ه عن ابن عباس ورواه عنه ابو يعلي ايضا قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح اه ومن ثم رمز المصنف لصحته ليقل احدكم ندبا- مءكدا حين يريد ان ينام بالليل ويحتمل ان المراد النهار ايضا وانما خص الليل في بعض الروايات لان غالب النوم فيه ويظهر ان محل قوله ذلك بعد اضطجاعه في الفراش امنت بالله وكفرت بالطاغوت وعد الله حق وصدق المرسلون اللهم اني اعوذ بك من طوارق هذا الليل الا طارقا يطرق بخير طب ع-----------------------------------ن ابي مالك الاشعري قال الهيثمي فيه اسماعيل بن عياش وهو ضعيف ليقم الاعراب في الصلاة خلف المهاجرين والانصار ليقتدوا بهم في الصلاة لان المهاجرين والانصار- اوثق واعرف واضبط بما يشاهدونه من اقواله وافعاله والاعراب لا يدركون---- ذلك ولا يتفطنون له طب عن سمرة بن	4365	5392953038306458296	710	1178.0	569	1443	49.20304870605469	116	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1485	true	-1516938222668984676	22	54	113	276	1545	300	الامل-- ه حب عن سلمان الفارسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكف احدكم من الدنيا خادم ومركب لان التوسع في نعيمها يوجب الركون اليها والانهماك في لذاتها وحق علي كل مسافر-ان لا يحمل الا بقدر زاده في	1485	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4366	false	-3945701725330584275	174	300	890	1521	1521	300	المسافر ه حب عن سلمان الفارسي ورواه عنه الحاكم بنحوه وذكر بيان السبب وهو ان سعدا قدم علي سلمان يعوده فبكي فقال سعد ما يبكيك توفي رسول الله وهو عنك راض وترد عليه الحوض وتلقي اصحابك فقال ما ابكي جزعا من الموت ولا حرصا علي الدنيا ولكن رسول الله عهد الينا لتكن بلغة احدكم من الدنيا كزاد الراكب وحولي هذه الاساود اي الشخوص قال وانما حوله اجانة وجفنة ومطهرة فقال سعد اعهد الينا فقال يا سعد اذكر الله عند همك اذا هممت وعند يدك اذا قسمت وعند حكمك اذا حكمت رواه الحاكم بطوله وقال صحيح قال المنذري كذا قال ليكف احدكم من الدنيا خادم ومركب لان التوسع في نعيمها يوجب الركون اليها والانهماك في لذاتها وحق علي كل مسافر ان لا يحمل الا بقدر زاده في-	4366	5392953038306458296	159	290.5	128	632	25.158227920532227	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1485	true	-1516938222668984676	55	150	281	775	1545	300	حم ن والضياء المقدسي عن بريدة تصغير بردة ليكونن في هذه الامة خسف وقذف ومسخ وذلك اذا شربوا الخمور واتخذوا القينات المغنيات وضربوا بالمعازف قيل ا-راد الحقيقة وقيل -----------------------------------------------خسف المنزلة ومسخ القلوب ا----------------------------------------------------------------------------بن ابي الدنيا --------في كتاب ذم الملاهي عن انس بن -------------------------------------------------------------------مالك ليكونن في ولد بضم فسكون العباس بن عبد المطلب ملوك يلون امر امتي يعني الخلافة يعز الله تعالي بهم الدين--------------- وهذا-------------------------- من معجزاته-------------------------- فانه اخبار عن غيب وقع قط في الافراد عن جابر باسناد فيه كذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلة الجمعة ويوم الجمعة اربع وعشرون ساعة لله تعالي في كل ساعة منها ستماءة الف عتيق	1485	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4367	false	8599180236460032411	134	300	678	1534	1534	300	حم ن والضياء المقدسي عن بريدة -بن الحصيب ليكونن في هذه الامة خسف وقذف ومسخ وذلك اذا شربوا الخمور واتخذوا القين---------ات وضربوا بالمعازف فيه اثبات الخسف والمسخ في هذه الامة ومن زعم عدم وقوعه فيها قال المراد خسف المنزلة ومسخ القلوب وفيه ان الة اللهو حرام ولو كانت حلالا لما ذمهم علي استحلالها ذكره ابن القيم ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب ذم الملاهي عن انس بن مالك وفي الباب ابن عباس وابو امامة وغيرهما عند احمد والطبراني وغيرهما-- ليكونن في ولد---------- العباس-------------- ملوك يلون امر امتي يعني الخلافة يعز الله تعالي بهم الدين اي دين الاسلام وهذا علم من اعلام نبوته ومعجزة من معجزاته التي ينبو عنها نطاق الحصر فانه اخبار عن غيب وقع قط في الافراد عن جابر وفيه عمر بن راشد المدني قال في الميزان عن ابي حاتم وجدت حديثه كذبا وزورا وقال العقيلي منكر الحديث وابن عدي كل احاديثه لا يتابع عليها ومن احاديثه هذا الخبر ليلة الجمعة ويوم الجمعة اربع وعشرون ساعة لله ------في كل ساعة منها ستماءة الف عتيق-	4367	5392953038306458296	413	661.5	330	899	45.93993377685547	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1485	true	-1516938222668984676	150	259	775	1331	1545	300	من النار كلهم قد استوجبوا النار اي نار التطهير ا------------------------------------------------------------لخليلي في مشيخته عن انس بن مالك ليلة القدر ليلة سبع وعشرين من رمضان وبه قال جمهور---- الصحابة والتابعين- وكان ابي بن كعب يحلف عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوية الخليفة واسناده صحيح ليلة القدر ليلة اربع وعشرين اخذ به راويه بلال وحكي عن ابن عباس والحسن وقتادة حم عن بلال المءذن الطيالسي ابو داود عن ابي سعيد واسناده----------------------------------------- حسن ليلة القدر في العشر الاواخر اي التي تلي اخر الشهر في الخامسة او الثالثة منه حم عن معاذ بن جبل واسنا----ده صحيح ليلة القدر ليلة سابعة او تاسعة وعشرين وعليه جمع ان الملاءكة تلك الليلة يكونون ف-------ي الارض اكثر من عدد الحصي	1485	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4368	false	127627518417318732	0	182	0	932	1530	300	من النار كلهم قد استوجبوا النار اي نار التطهير ويحتمل اجراءه علي اطلاقه بان يوفق من شاء من الكفار لان يسلم الخليلي في مشيخته عن انس بن مالك ليلة القدر ليلة سبع وعشري---------ن وبه قال الاكثر من الصحب و----تابعيهم وكان ابي بن كعب يحلف عليه قال القاضي سميت ليلة القدر لانها ليلة تقدير الامور فانه تعالي بين فيها لملاءكته ما يحدث الي مثلها من العام القابل فاما لخطرها وشرفها علي جميع الليالي واما لغير ذلك د عن معاوية رمز المصنف لصحته وظاهر صنيعه ان ذا لم يتعرض احد الشيخين لتخريجه والامر بخلافه فقد عزاه الديلمي الي مسلم باللفظ المزبور عن ابي--------------- بن كعب ليلة القدر ليلة اربع وعشرين اخذ به راويه بلال وحكي عن ابن عباس والحسن وقتادة حم عن بلال المءذن الطيالسي ابو داود عن ابي سعيد قال الهيثمي سند احمد حسن اه والمصنف رمز لصحته فليحرر ليلة القدر في العشر الاواخر اي الذي تلي اخر الشهر في الخامسة او الثالثة---- حم عن معاذ بن جبل رمز المصنف لصحته ليلة القدر ليلة سابعة او تاسعة وعشرين وعليه جمع ان الملاءكة تلك الليلة اي ليلة القدر في الارض اكثر من عدد الحصي	4368	5392953038306458296	481	834.5	382	964	49.89626693725586	89	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1486	true	2570726536442091778	0	67	0	363	1652	300	شديدة ولا يرمي فيها بنجم ومن علامة يومها تطلع الشمس لا شعاع لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه----------- ان الملاءكة لكثرة اختلافها في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها تستر باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس طب عن واثلة بن الاسقع باسناد ------------------------------------------------------ضعيف خلافا لقول المءلف حسن ليلة القدر ليلة سمحة طلقة اي سهلة طيبة لا حارة ولا باردة اي معتدلة------------------------------------------------------------------------------- تصبح الشمس صبيحتها ضعيفة اي ضعيفة الضوء حمراء اي شديدة الحمرة	1486	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4369	false	2062614246070077449	8	128	33	643	1503	300	شديدة ولا يرمي فيها بنجم ومن علامة يومها تطلع الشمس لا شعاع لها وكان ابي بن كعب يحلف علي ذلك قال النووي والشعاع ما يري من ضوء الشمس عند بدوها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك اذا نظرت اليها وقيل معني لا شعاع لها ان الملاءكة لكثرة اختلافها في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها تستر باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس طب عن واثلة بن الاسقع رمز لحسنه قال الهيثمي وفيه بشر بن عوف عن بكار بن تميم كلاهما ضعيف ل----------------------يلة القدر ليلة سمحة طلقة اي سهلة طيبة لا حارة ولا باردة اي معتدلة يقال يوم طلق وليلة طلق وطلقة اذا لم يكن فيها حر ولا برد يءذيان ذكره ابن الاثير تصبح الشمس صبيحتها ضعيفة اي ضعيفة الضوء حمراء اي شديدة الحمرة	4369	5392953038306458296	331	578.0	269	632	52.373416900634766	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1486	true	2570726536442091778	78	125	422	673	1652	300	ليلة اسري بي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي ما مررت علي ملا من الملاءكة الا امروني بالحجامة لكونها موافقة لارض الحجاز ولكون جسده الشريف اقتضي ذلك طب عن ابن عباس ليلني بكسر اللامين وخفة النون من غير ياء قبل النون وباثباتها مع شدة النون علي التاكيد	1486	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4369	false	2062614246070077449	233	271	1157	1354	1503	300	ليلة اسري بي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي ما مررت علي ملا من الملاءكة الا امروني بالحجامة------------------------------------------------------ طب عن ابن عباس ليلني بكسر اللامين وخفة النون من غير ياء قبل النون وباثباتها مع شدة النون علي التاكيد	4369	5392953038306458296	197	382.0	159	251	78.48605346679688	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1486	true	2570726536442091778	125	257	673	1425	1652	300	منكم اي ليدنو مني منكم اولو الاحلام اي البالغون والنهي بضم النون جمع نهية وهي العقل الناهي عن الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باءح ثم الذين يلونهم اي يقربون منهم في هذا الوصف كالمراهقين ثم الذين يلونهم كالصبيان المميزين ثم الذين يلونهم كالنساء -------------------ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم بالنصب واياكم وهيشات بفتح الهاء وسكون التحتية واعجام الشين الاسواق اي مختلطات----------ها والمنازعات واللغط فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م 4---------- عن ابي مسعود البدري لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------لني منكم الذين ياخذون عني --اي الصلاة لفضلهم ومزيد شرفهم وذلك لاجل ضبط افعاله واقواله فيها فيبلغونها---- الامة ك---------- عن ابن مسعود واسناده صحيح--------------------- ليمسخن قوم من امتي وهم علي اريكتهم قردة وخنازير بشربهم اي بسبب شربهم الخمر وضربهم بالبرابط هي ملهاة تشبه العود فارسية--------------------------------------------------------- والقيان جمع قينة قال ابن القيم انما مسخوا قردة-------- لمشابهتهم لهم في الباطن والظاهر مرتبط به اتم ارتباط وعقوبة- الرب جارية علي وفق حكمته	1486	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4370	false	-7205712304713788570	14	294	75	1662	1693	300	منكم اي ليدنو مني منكم اولو الاحلام------------ والنهي بضم النون جمع نهية وهي العقل الناهي عن القباءح والاحلام جمع حلم بالضم وهو ما يراه الناءم تقول منه حلم بالفتح واحتلم غلب استعماله فيما يراه الناءم من دلالة البلوغ لدلالته علي البلوغ التزامية فلا يلزم كون المراد هنا ليلني البالغون ليكون مجازا لاستعماله في لازم معناه لجواز ارادة حقيقته ويعلم منه المقصود لانه اذا امر ان يليه من اتصف بملزوم البلوغ علم ان المراد ان يليه البالغون ولو قيل ان البلوغ نفس الاحتلام او بلوغ سن مخصوص كان ارادتهم باللفظين حقيقيا لا مجازيا وفي تفسير الاحلام بالعقول لزوم التكرار في الحديث بلا ضرورة فليجتنب ذكره العلامة ابن الهمام ثم الذين يلونهم اي يقربون منهم في هذا الوصف كالمراهقين ثم الذين يلونهم كالصبيان المميزين ثم الذين يلونهم كالنساء لان نوع الذكر اشرف ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم بالنصب واياكم وهيشات بفتح الهاء وسكون التحتية واعجام الشين الاسواق اي مختلطاتها وجماعاتها والمنازعات واللغط فيها فاحذروها جمع هيشة وهي الفتنة والاضطراب والمعني لا تكونوا مختلطين اختلاط اهل الاسواق فلا يتميز الذكور عن الاناث ولا الصبيان عن البالغين م 4 في الصلاة عن ابي مسعود ولم يخرجه البخاري لكن قال الترمذي في العلل انه سال عنه البخاري فقال ارجو ان يكون محفوظا قال الحاكم وهو علي شرطه ليلني منكم الذين ياخذون عني يعني الصلاة لشرفهم ومزيد فضلهم وليضبطوا----- افعالي واقوالي----- فيبلغونها عني الامة ك في الصلاة عن ابي مسعود وقال علي شرطهما واقره عليه الذهبي ليمسخن قوم-------- وهم علي اريكتهم قردة وخنازير بشرب--------------هم الخمر وضربهم بالبرابط هي ملهاة تشبه العود فارسي معرب واصله بربت لان الضارب به يضعه علي صدره واسم الصدر بر والقيان ق---------ال ابن القيم انما مسخوا قردة وخنازير لمشابهتهم لهم في الباطن والظاهر مرتبط به اتم ارتباط وعقوبات الرب جارية علي وقف حكمته	4370	5392953038306458296	654	1106.5	536	1640	39.878047943115234	96	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1487	true	-4407063665709202757	0	79	0	405	1529	300	الخير فان تركها------------ يغلب الرين علي القلب------------------------ وذلك ---يجر الي الغفلة كما قال ثم ليكونن----------------- من الغافلين----------- معني---- الترديد ان احد الامرين كاءن لا محالة اما الانتهاء عن تركها او-- الختم فان اعتياد تركها يزهد في الطاعة ويجر الي الغفلة ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ن ه عن ابن عباس وابن عمر------------------------------------------- لينتهين--------------------- اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم ابصارهم -كلمة او للتخيير تهديدا او هو خبر بمعني الامر اي ليكونن منكم الانتهاء عن الرفع------ او تخطف الابصار	1487	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4371	false	-6791057113384422988	122	254	658	1364	1588	300	الخير فان اعتياد ترك الجمعة يغلب الرين علي القلب ويزهد النفوس في الطاعات وذلك يءديهم الي الغفلة كما قال ثم ليكونن بضم النون الاولي من الغافلين قال القاضي معني هذا الترديد ان احد الامرين كاءن لا محالة اما الانتهاء عن تركها واما الختم فان اعتياد تركها يزهد في الطاعة ويجر الي الغفلة قال الطيبي وثم للتراخي في الرتبة فان كونهم من جملة الغافلين والمشهود فيه بالغفلة ادعي لشقوتهم وانطق لخسرانهم من مطلق كونهم مختوما عليهم وفيه ان الجمعة فرض عين حم م ن ه عن ابن عباس وابن عمر بن الخطاب وكذا ابو هريرة ولم يخرجه البخاري لينتهين اللام جواب قسم محذوف اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم ابصارهم وكلمة او للتخيير تهديدا و--هو خبر بمعني الامر اي ليكونن منكم الانتهاء عن --رفع البصر او تخطف الابصار	4371	5392953038306458296	391	634.0	313	710	55.0704231262207	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1487	true	-4407063665709202757	80	146	410	748	1529	300	حم م د-ه عن جابر بن سمرة لينتهين اقوام عن رفعهم ابصارهم عند الدعاء في الصلاة الي السماء او لتخطفن ابصارهم------------------------------------------------------------------------------------------------ عطف علي لينتهين ردد بين الانتهاء عن الرفع وما هو كاللازم لتقيضه ------------------------------------------------لان ذلك يوهم نسبة العلو المكاني الي الله-------------- ثم يحتمل كونها خطفة حسية ويحتمل معنوية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ن عن ابي ه------------------ريرة لينتهين رجال عن ترك الصلاة في الجماعة او لاحرقن------------------------------------------------------ بيوتهم بالنار عقوبة لهم	1487	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4372	false	2661072059567132860	70	239	374	1287	1628	300	حم م د ه عن جابر بن سمرة لينتهين اقوام عن رفعهم ابصارهم عند الدعاء في الصلاة الي السماء او لتخطفن بفتح الفاء بلفظ المجهول اي لا يخلو الحال عن احد امرين اما الانتهاء عنه او العمي وقال البيضاوي او لتخطفن عطف علي لينتهين ردد بين الانتهاء عن الرفع وما هو كاللازم لنقيضه والمعني والله لتنتهن عن الرفع او لتسلبن ابصارهم لان ذلك يوهم نسبة العلو المكاني الي الله سبحانه وتعالي ثم يحتمل كونها خطفة حسية وكونها معنوية ولا مانع من ارادتهما معا ثم يحتمل كونه اشارة الي ذهاب فاءدتها بالعمي او الي قلعها من اصلها قال في المطامح والخطف بالمعني الثاني اولي وفي الحديث وما قبله النهي الاكيد والوعيد الشديد وحملوه علي الكراهة دون الحرمة للاجماع علي عدمها واما الرفع الي السماء في غير الصلاة في نحو الدعاء فجوزه الاكثر لان السماء قبلة الدعاء للداعين والكعبة قبلة المصلين م ن عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري لينتهين رجال عن ترك الصلاة في الجماعة او لاحرقن بضم الهمزة وفتح الحاء وشد الراء المكسورة ونون التوكيد بيوتهم بالنار عقوبة لهم	4372	5392953038306458296	322	575.0	256	913	35.26834487915039	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1487	true	-4407063665709202757	160	300	809	1529	1529	300	ورد في قوم منافقين- ه عن اسامة باسناد حسن------------- لينصرن الرجل اخاه ظالما او مظلوما ان كان ظالما فلينهه عن ظلمه فانه له نصرة وان كان مظلوما فلينصره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق عن جابر------------ لينظرن احدكم اي ليتامل ويتدبر ما الذي يتمني علي الله فانه لا يدري ما يكتب له من امنيته اي فلا يتمني الا ما يسره ان يراه في الاخرة ت عن اب--------------------------------------------------ي سلمة واسناده حسن لينتقضن الاسلام عروة عروة و-----------------------تمام-----------------------ه عند مخرجه-------------------- كما ينقض الحبل قوي قوي انتهي---- ورواه----- ايضا مخرجه احمد عن ابي امامة بلفظ لين-قضن الاسلام عر-ة عروة كلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها-------------------------------- حم عن فيروز الديلمي خا---------ل الاسود الكذاب-------------------------- ليودن اهل العافية يوم القيام- ان جلودهم قرضت بالمقاريض اي يتمني اهل العافية في الدنيا يوم القيامة قاءلين ليت جلودنا كانت قرضت بالمقاريض فنلنا الثواب المعطي علي البلاء---------------------------------------------------------------------------------------- وذلك مما يرون من ثواب اهل البلاء-	1487	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4373	false	5073128457392256481	17	242	88	1266	1579	300	ورد فيمن تخلف لنفاق ه عن اسامة بن زيد رمز المصنف لحسنه لينصر- الرجل اخاه ظالما او مظلوما ان كان ظالما فلينهه فا--------نه له نصرة وان كان مظلوما فلينصره قال العلاءي هذا من بليغ الكلام الذي لم ينسج علي منواله واو للتنويع والتقسيم وسمي رد المظالم نصرا لان النصر هو العون ومنع الظالم عون له علي مصلحته والظالم مقهور مع نفسه الامارة وهي في تلك الحالة عاتية عليه فرده عون له علي قهرها ونصرة له عليها حم ق عن جابر بن عبد الله لينظرن احدكم----------------- ما الذي يتمني فا---------نه لا يدري ما يكتب له من امنيته------------------------------------------- ت عن ابي سلمة ابو سلمة في الصحب كثير فكان ينبغي تمييزه رمز الم----صنف لصحته لينتقضن الاسلام عروة عروة ظاهره ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه احمد عن فيروز الاتي كما ينقض الحبل قوي قوي اه بحروفه ورواه احمد ايضا عن -----------ابي امامة بلفظ لينتقضن الاسلام عروة عروة كلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها فاولها نقضا الحكم واخرها الصلاة حم عن فيروز الديلمي اليماني قاتل الاسود الكذاب قال الذهبي له وفادة وصحبة ليودن اهل العافية يوم القيامة ان جلودهم قرضت بالمقاريض اي يتمني اهل العافية في الدنيا يوم القيامة قاءلين ليت جلودنا كانت قرضت بالمقاريض ف-لنا الثواب المعطي علي البلاء فاختير في الحديث الغيبة علي التكلم لانه اقل احواجا الي التقدير فعلي هذا مفعول يود محذوف وذلك مما يرون من ثواب اهل البلاء	4373	5392953038306458296	584	921.5	469	1272	45.911949157714844	94	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1488	true	-7090616744718886362	136	165	720	864	1535	300	عن ابي هريرة قا---------------------------------------ل الذهبي اسناده صالح وهو غريب لي الواجد اي مطل الغني واللي بالفتح المطل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل بضم اوله م-ن الاحلال عرضه بان يقول له المدين انت ظالم	1488	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4374	false	5382132621600230268	243	300	1252	1549	1549	300	عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح سمعه يعلي بن عبيد منه وقال الذهبي اسناده صالح وهو غريب لي الواجد اي مطل الغني واللي بالفتح المطل واصله لوي فادغمت الواو في الياء والواجد الغني من الوجد بالضم بمعني السعة والقدرة ويقال وجد في المال وجدا اي استغني يحل بضم الياء من الاحلال عرضه-بان يقول له المدين انت ظالم-	4374	5392953038306458296	136	242.0	110	299	45.48495101928711	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1488	true	-7090616744718886362	23	102	135	545	1535	300	حسن ليودن رجل يوم القيامة انه خر اي سقط من عند الثريا النجم العالي المعروف وانه لم يل من امر الناس شي-ا يعني الخلافة و--الامارة الح-رث بن ابي اسامة--------- ك عن ابي هريرة----------------------- ليهبطن------------------------------ عيسي -بن مريم حكما اي حاكما واماما مقسطا اي عادلا يحكم بهذه الشريعة--------------------------------------------------------------- وحكمة نزوله بخصوصه-------------- الرد علي اليهود في- زعمهم انهم قتلو-------------ه وليسلكن فجا--جا حاجا او معتمرا ولياتين قبري حتي يسلم علي ولا ردن عليه السلام---------------------------------- تحقيقا للتبعية ثم يموت-------- ويدفن في الروضة الشريفة	1488	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4374	false	5382132621600230268	57	172	282	885	1549	300	حسن ليودن رجل يوم القيامة انه خر------- من عند الثريا النجم العالي المعروف وانه لم يل من امر الناس شيءا يعني الخلافة او الامارة الحارث بن ابي اسامة في مسنده ك عن ابي هريرة ورواه عنه الديلمي ايضا ليهبطن وفي رواية ليوشكن ان ينزل فيكم عيسي ابن مريم حكما اي حاكما واماما مقسطا اي عادلا يحكم بهذه الشريعة المحمدية ولا يحكم بشرعه الذي انزل عليه في اوان رسالته لانه نسخ وحكمة نزوله دون غيره من الانبياء الرد علي اليهود حيث زعموا انهم قتلوه فيكذبهم الله وليسلكن فجا فجا حاجا او معتمرا ولياتين قبري حتي يسلم علي ولا-ردن عليه السلام ويتزوجن ويولد له كما قاله القرطبي تحقيقا للبيع-ة ثم يموت بعد ذلك ويدفن في الروضة الشريفة	4374	5392953038306458296	389	637.0	313	612	63.56209182739258	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1488	true	-7090616744718886362	165	274	864	1405	1535	300	انت مماطل ونحوه مما ليس بقذف ولا فحش وعقوبته بان يعزره القاضي علي الاداء بنحو حبس او ضرب------- حتي يءدي حم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م د ن ه-------------------- ك عن عمرو بن الشريد عن ابيه الشريد بن سويد قال -----ك صحيح واقروه ليلة لاليل--------------------------------------تين بفتح اللام والتشديد اي مرة من اللي لا مرتين منه والخطاب لام سلمة امرها ان يكون الخمار علي راسها وتحت حنكها عطفة واحدة لا-عطفتين حذرا من ---------التشبه بالمتعهمين حم دك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام سلمة الل--------------------------------------------------------------------------------------باس اي لبس الثياب الحسنة يظهر الغني بين الناس والدهن اي دهن شعر الراس واللحية يذهب البءس------------------------ والاحسان الي المملوك------------------------------------------------------------------------------------ يكبت الله به العدو اي يهينه ويذله ويحزنه طس عن عاءشة اللبن في المنام فطرة	1488	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4375	false	-722114397637022167	0	230	0	1173	1550	300	انت مماطل ونحوه مما ليس بقذف ولا فحش وعقوبته بان يعزره القاضي علي الاداء بنح-------و ضرب او حبس حتي يءدي قال الزمخشري يقال لويت دينه ليا وليانا وهو من اللي لانه يمنعه حقه ويثنيه عنه قال تلوينني ديني النهار واقتضي ديني اذا رقد النعاس الرقد والواجد من الوجد والجدة العقوبة قال ابن حجر فاءدة في مشروعية الحبس خبر ابي داود ان المصطفي حبس رجلا في تهمة ساعة من نهار ثم خلي سبيله حم د ن في البيع ه في الاحكام ك عن عمرو بن الشريد عن ابيه الشر--------يد قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ولم يضعفه ابو داود وعلقه البخاري لية لا ليتين بفتح اللام والتشديد اي مرة من اللي لا مرتين منه والخطاب لام سلمة امرها ان يكون الخمار علي راسها وتحت حنكها عطفة واحدة لا عطفتين حذرا من الاسراف والتشبه بالمتعممين ونصبه بفعل مقدر اي اختمري قال الراغب اللي فتل الحبل لويته الويه ليا ولوي راسه وبراسه اماله حم د ك كلهم في اللباس عن ام سلمة دخل النبي وهي تختمر فذكره قال الحاكم صحيح واقره الذهبي فصل في المحلي بال من هذا الحرف اللباس اي لبس الثياب الحسنة يظهر الغني بين الناس والدهن اي دهن شعر الراس واللحية يذهب البءس بالضم وسكون الهمزة الضر والاحسان الي المملوك بالقول او الفعل سواء مملوكه او مملوك غيره لانه تحت قهر السيد فهو بالاحسان اليه اجدر يكبت الله به العدو اي يهينه ويذله ويحزنه طس عن عاءشة اللبن في المنام فطرة	4375	5392953038306458296	502	830.0	401	1188	42.25589370727539	86	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1489	true	-5525158525039686625	3	71	18	371	1517	300	اللحد بفتح اللام وضمها جانب القبر وهو ما يحفر منه ماءلا عن استواءه --------------------------لنا اي هو الذي نختاره ونء----------------------ثره والشق لغيرنا م--------------------------ن الامم المتقدمة وقول البعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بلنا قريشا ولغيرنا غيرهم ي-رده الزيادة الاتية في الحديث بعده 4 -----------عن ابن عباس واسناده ضعيف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح----------------------------------------------------------------------------------د لنا والشق لغيرنا من اهل الكتاب -اي ال----------------لحد اثر لنا والشق لهم وفيه دلالة علي اختيار اللحد وانه اولي من الشق لا المنع منه	1489	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4376	false	-1680467082169645218	115	299	569	1496	1498	300	اللحد بفتح اللام وضمها جانب القبر وهو ما يحفر فيه ماءلا عن استواءه واصله الميل لاحد الجانبين لنا اي هو الذي --------نءثره ونختاره ايها المسلمون والشق لغيرنا اي هو اختيار من كان قبلنا من الامم السابقة واللحد من خصوصيات هذه الامة وفيه دليل علي افضلية اللحد وليس فيه نهي عن الشق وهو بفتح الشين ان يحفر وسط ارض القبر ويبني حافتاه بلبن او غيره ويوضع الميت بينهما ويسقف عليه واما قول بعضهم اراد بلنا قريش- وبغيرنا غيرهم فترده الزيادة الاتية في الحديث بعده 4 في الجناءز عن ابن عباس فيه عبد الاعلي بن عامر الثعلبي قال ابن حجر ضعيف قال جمع لا يحتج بحديثه وقال احمد منكر الحديث وابن معين ليس بالقوي وابن عدي حدث باشياء لا يتابع عليها قال ابن القطان فاري هذا الحديث لا يصح من اجله وقال ابن حجر في موضع اخر الحديث ضعيف من وجهين اللحد لنا وهو ان يحفر في اسفل جانب القبر القبلي قدر ما يسع الميت ويوضع فيه وينصب عليه اللبن والشق لغيرنا من اهل الكتاب قال القاضي معناه ان اللحد اثر لنا والشق لهم وهذا يدل ع--لي اختيار اللحد وانه اولي من الشق لا المنع منه	4376	5392953038306458296	290	475.5	228	938	30.91684341430664	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1489	true	-5525158525039686625	75	163	389	843	1517	300	ضعيف اللحم -----مطبوخا بالبر بالضم القمح- مرقة الانبياء اي انهم كانوا يكثرون عمل ذلك واكله اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النجار ----------عن الحسين بن علي وهو مما بيض له الديلمي ا--------------------لذي تفوته صلاة العصر بان تعمد اخراجها عن وقت-------------------ها كا----------------نما وتر بالبناء للمفعول وهو- ضمير يعود للرجل اهله وماله بنصبهما------------------------------------------------------- مفعول ثان اي كانه نقصهما وسلبهما فصار وترا لا اهل له ولا مال وبرفعهما علي انهما ناءبا ا-لفاعل وخصها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاجتماع ملاءكة الليل والنهار فيها او لغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 4 عن ابن عمر بن الخطاب الذي لا ينام حتي يوتر حازم اي ضابط	1489	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4377	false	-1650602028573106800	46	259	235	1374	1590	300	ضعيف اللحم اي المطبوخ -بالبر بالضم الحنطة مرقة الانبياء اي انهم كانوا يكثرون عمل ذلك واكله وفيه ان اكل اللحم ومرقه من سنن الانبياء والمرسلين وفيه رد علي البراهمة المانعين لاكله قالوا لانه ظلم للحيوان وبعض الصوفية المانعين له لكونه يورث ضراوة وقسوة ويبعد الروحانيات ابن النجار في تاريخه عن الحسين بن علي وهو مما بيض له الديلمي بعدم وقوفه علي سنده الذي تفوته صلاة العصر بان تعمد اخراجها عن وقت جوازها وقيل اختيارها كانما في رواية فكانما وتر بالبناء للمفعول وفيه ضمير يعود للرجل اهله وماله بنصبها قال النووي وهو الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور علي انه مفعول ثان اي نفعه-----ما وسلبهما فصار ب----لا اهل--- ولا مال وبرفعهما علي انهما ناءبان للفاعل اي انتزع منه الاهل والمال شبه خسران من فاتته بخسران من ضاع اهله وماله للتفهيم والا ففاءت الثواب في المال اعظم من فوات الاهل والمال والقصد الحث عليها والتحذير من فوتها كحذره من ذهابهما وخص العصر لاجتماع ملاءكة الليل والنهار فيها او لان العصر لا عذر لاحد في تفويتها لكونه وقت يقظة وقول ابن عبد البر يلحق بالعصر جميع الصلوات رده النووي بان الشرع نص علي العصر ولم تتحقق العلة فامتنع الالحاق قال ابن المنير والحق انه تعالي يخص ما شاء بما شاء من الفضيلة ق 4 عن ابن عمر بن الخطاب الذي لا ينام حتي يوتر حازم قال ابن	4377	5392953038306458296	407	668.5	326	1152	35.32986068725586	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1489	true	-5525158525039686625	181	300	930	1517	1517	300	حم عن سعد بن ابي وقاص ال------------------------------------------------------------------------------------------ذي يمر بين يدي الرجل يعني الانسان وهو يصلي عمدا يتمني يوم القيامة انه يكون شجرة يابسة لما يراه من شدة العقاب او العتاب والمراد الذي يصلي الي سترة معتبرة طب عن ابن عمرو بن العاص--------------------------------- وفيه مجهول -----------اللهو المطلوب المحبوب انما هو في ثلاث- من الاشياء----- تاديبك فرسك الذي اقتنيته للجهاد ليتدرب ويتهذب فيصلح للقتال------------------------- ورميك بقوسك فانه لا شء انفع من الرمي ولا انك---ي للعدو و----------------------------------------------------------------------------------------ملاعبتك اهلك اي حليلتك بقصد العفة--------------- وطلب ولد صالح يدعو له او يجاهد -----------او يتعلم علما وما سوي ذلك----------------------------------------- فهو باطل ولم ير----------------------------------------د به انه حرام بل---- عار من الثواب------------------------------------ القراب بفتح القاف وشد الراء في كتاب فضل الرمي عن ابي الدرداء الليل خلق من خلق-	1489	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4378	false	3169175986073159405	6	201	34	1000	1521	300	حم عن سعد بن ابي وقاص قال الهيثمي رواه احمد من رواية محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله الحصين عنه ولم اجد من ترجمه الذي يمر بين يدي الرجل يعني الانسان وهو يصلي عمدا يتمني يوم القيامة انه يكون شجرة يابسة لما يراه من شدة العقاب و--العتاب والمراد الذي يصلي الي سترة معتبرة طب عن ابن عمرو بن العاص ورواه في الاوسط ايضا قال الهيثمي وفيه من لم اجد ترجمته اللهو المطلوب المحبوب انما هو في ثلاثة من الخصال احدها تاديبك فرسك الذي اقتنيت- للجهاد ليتدرب ويتهذب فيصلح -لقتال اعداء الله عليه والثانية ورميك بقوسك فانه لا شء انفع من الرمي ولا انكي في العدو ولا اسرع ظفرا منه ولو لم يكن الا كفايته لمباشرته العدو وقتله ودفعه من بعد لكفي و الثالثة ملاعبتك اهلك اي حليلتك اذا قصدت بذلك عفتها وعفتك وطلب ولد صالح يدعو له او يقاتل اعداء الله او يتعلم علما نافعا ويعلمه وكلما يلهو بها الرجل مما عدا هذه الثلاث فهو باطل كما جاء هكذا في خبر اخر قال ابن العربي ولا يريد به انه حرام بل انه عار من الثواب وانه للدنيا محضا لا تعلق له بالاخرة القراب--------------------- في كتاب فضل الرمي عن ابي الدرداء الليل خلق من خلق	4378	5392953038306458296	521	862.5	411	991	52.573158264160156	91	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1490	true	7163402931061979245	20	118	94	581	1462	300	الليل والنهار مطيتان فاركبوهما بلاغا ال-----------------------------------------ي الاخرة اي اركبوهما بفعل الطاعات توصلا الي مطلوبكم وهو الاخرة عدو ا-------بن عساكر---------- عن ابن عباس واسناده ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرف الميم ماء البحر اي الملح طهور اي مطهر للحدث والخبث وفيه رد علي من كره التطهر به من السلف ك عن ابن عباس وقال علي شرط -----------------------مسلم ماء الرجل اي منيه غليظ ابيض غالبا وماء المراة رقيق اصفر غالبا فايهما سبق اشبهه الولد بحكم السبق--------------- فان استويا في السبق كان الولد خنثي وقد يرق ويصفر ماء الرجل لعله ويغلظ ويبيض ماءها لفضل قوة حم م ن ه عن انس بن مالك ماء الرجل	1490	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4379	false	1383761700730323156	6	147	31	742	1539	300	الليل والنهار مطيتان فاركبوهما بلاغا البلاغ ما يتبلغ به ويتوصل به الي المطلوب الي الاخرة اي اركبوهما------------- توصلا الي مطلوبكم الذي يبلغكم اياها عد وابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس قضية كلام المصنف ان ابن عدي خرجه واقره والامر بخلافه فانه اورده في ترجمة عبد الله بن محمد بن المغيرة وقال عامة ما يرويه لا يتابع عليه وفي الميزان قال ابو حاتم غير قوي وقال ابن يونس منكر الحديث ثم ساق له هذا الخبر والله اعلم 25 حرف الميم ماء البحر--------- ------------------------------------------------طهور ك في الطهارة عن ابن عباس ق-ال علي شرط مسلم وله شواهد سبق عدة منها ماء الرجل اي منيه غليظ ابيض غالبا وماء المراة رقيق اصفر غالبا فايهما سبق اشبهه الولد بحكم السبق قال في المطامح فان استويا في السبق كان الولد خنثي وقد يرق ويصفر ماء الرجل لعلة ويغلظ ويبيض ماءها لفضل قوة ---------------وقد يخرج ماء الرجل	4379	5392953038306458296	350	569.0	278	797	43.91468048095703	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1490	true	7163402931061979245	116	200	571	982	1462	300	ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر غالبا فاذا اجتمعا في الرحم فعلا في رواية فغلب مني الرجل مني المراة اي قوي لنحو كثرة شهوة او شبق او -------------------------------------------سبق لان كل من سبق فقد علا شانه فعلي الاول هو علو حسي وعلي الثاني م-------------------------------------------------------------------------------------------------عنوي اذكر اباذن الله اي ولدته ذكرا بحكم الغلبة وان ------------------------------------------------------------------------علا مني المراة مني الرجل كذلك انثا بفتح الهمزة والمثلثة باذن الله اي ولدته------------ انثي بحكم الغلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واشار بقوله باذن الله الي ان الطبيعة ليس لها في ذلك-- دخل وانما هو بفعله	1490	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4380	false	616006712906224024	66	211	338	1081	1546	300	ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر غالبا فاذا اجتمعا في الرحم فعلا في رواية فغلب مني الرجل مني المراة اي قوي لنحو كثرة شهوة وصحة مزاج ذكره بعضهم قال ابن حجر المراد بالعلو هنا السبق لان كل من سبق فقد علا شانه ف----------هو علو---------------- معنوي كما ذكره القرطبي قال اعني ابن حجر فالعلو علي ظاهره بخلافه في حديث عاءشة المتقدم فانه مءول بما مر اذكرا باذن الله اي ولدته ذكرا بحكم الغلبة يقال اذكرت المراة فهي مذكرة اذا ولدت ذكرا فان صار ذلك عادتها قيل مذكار واذا علا مني المراة مني الرجل كذلك انثا بفتح الهمز---------ة باذن الله اي انعقد الولد منهما انثي بحكم الغلبة فان استويا في الغلبة كان الولد خنثي كما مر عن المطامح ثم هذا تنبيه من النبي علي التعريف الالهي الحكمي المدبر بالحكمة البالغة والقدرة النافذة واشار بقوله باذن الله الي ان الطبيعة ليس لها فيما ذكر دخل وانما ذلك فعله	4380	5392953038306458296	345	548.0	273	778	44.34447479248047	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1490	true	7163402931061979245	261	300	1273	1462	1462	300	لما شرب له فان شربته تستشفي به شفاك الله وان شربته مستعيذا من شء اعاذك الله وان شربته لتقطع ظماك قطعه الله وان شربته لشبعك اشبعك الله لان اصله من الرحمة بدا غياثا فدام غياثا وهي اي بءر زمزم-	1490	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4381	false	-7765189750431592060	253	290	1327	1511	1563	300	لما شرب له فان شربته تستشفي به شفاك الله وان شربته مستعيذا------ اعاذك الله وان شربته لتقطع ظماك قطعه الله وان شربته لشبعك اشبعك الله لان اصله من الرحمة بدا غياثا فدام غياثا وهي اي بءر زمزم	4381	5392953038306458296	183	353.5	147	190	96.31578826904297	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1490	true	7163402931061979245	208	256	1020	1245	1462	300	ماء زمزم الذي هو سيد المياه واشرفها---------------------------------------------------------- لما شرب له لانه سقيا الله وغياثه لولد خليله فبقي غياثا لمن بعده فمن شربه باخلاص وجد ذلك الغوث وقد شربه جمع صلحاء وعلماء لمطالب فنالوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ش حم ه هق عن جابر بن عبد الله هب عن ابن عمرو بن العاص	1490	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4381	false	-7765189750431592060	25	152	120	785	1563	300	ماء زمزم الذي هو سيد المياه واشرفها واجلها قدرا واحبها الي النفوس وهزمة جبراءيل وسقيا اسماعيل لما شرب له لانه سقيا الله وغياثه لولد خليله فبقي غياثا لمن بعده فمن شربه باخلاص وجد ذلك الغوث وقد شربه جمع من ال--علماء لمطالب فنالوها قال الحكيم هذا جار للعباد علي مقاصدهم وصدقهم في تلك المقاصد والنيات لان الموحد اذا رابه امر فشانه الفزع الي ربه فاذا فزع اليه استغاث به وجد غياثا وانما يناله العبد علي قدر نيته قال سفيان الثوري انما كانت الرقي والدعاء بالنية لان النية تبلغ بالعبد عناصر الاشياء والنيات علي قدر طهارة القلوب وسعيها الي ربها وعلي قدر العقل والمعرفة يقدر القلب علي الطيران الي الله فالشارب لزمزم علي ذلك ش حم ه هق عن جابر بن عبد الله هب عن ابن عمرو بن العاص	4381	5392953038306458296	219	404.5	172	667	32.83358383178711	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1491	true	-5516019948838692138	10	93	53	456	1466	300	وسقيا اسماعيل حين تركه ابراهيم مع امه وهو طفل----- والقصة مشهورة------------------------------------------------------------------------------------------- قط ك عن اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس قال ك----- صحيح ان سلم من الجارودي والجارودي ثقة---------------------------------------------------- لك-----------------------------------------------------------------------ن روايته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاذة ماء زمزم لما شرب له من شربه لمرض شفاه الله او لجوع اشبعه الله او لحاجة قضاها الله قال المءلف----------- صح انها للجاءع طعام وللمريض شفاء من السقا---------------------------------------------------------------------------م المسغفري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الطب النبوي عن جابر بن عبد الله ماء زمزم شفاء من كل داء ان شربه بنية صادقة وعزيمة صالحة وتصديق لما جاء به الشارع	1491	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4382	false	-4805515312202598057	48	299	238	1527	1532	300	وسقيا اسماعيل حين تركه ابراهيم مع امه وهو طفل صغير والقصة مشهورة قال في المطامح ووهم يعقوب وابن السكيت فقالا ان ابا طالب احياها وهو خطا وانما هو عبد المطلب قط ك كلاهما من حديث عمر بن الحسين الاشناني عن محمد بن هشام عن الجارودي عن سفيان بن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال الحاكم صحيح ان سلم من الجارودي قال ابن القطان سلم منه واطال في البيان وقال في الفتح رجاله موثقون لكن اختلف في ارساله ووصله وارساله اصح فقال في التخريج الجارودي صدوق الا ان روايته شاذة وقال وعمر هذا قال في الميزان ضعفه الدارقطني ويروي عنه انه كذاب وصاحب بلايا منها هذا الخبر قال اعني الذهبي افته عمر فلقد اثم الدارقطني بسكوته عليه فانه بهذا الاسناد باطل ما رواه ابن عيينة ورده في اللسان بانه هو الذي اثم بتاثيم الدارقطني واطال في بيانه ماء زمزم لما شرب له من شربه لمرض شفاه الله او لجوع اشبعه الله او لحاجة قضاها اللهقا-ل المصنف في الساجعة صح انها للجاءع طعام وللمريض شفاء من السقام وقد فضل ماءها علي ماء الكوثر حيث غسل منها القلب الشريف الاطهر المستغفريبضم الميم وسكون السين وفتح المثناة فوق وسكون المعجمة وكسر الفاء والراء نسبة الي المستغفرة وهو جد المنتسب اليه وهو ابو العباس جعفر بن محمد بن المعتز بن محمد بن المستغفر النسفي خطيب نسف فقيه فاضل ومحدث مكثر صدوق حافظ له تصانيف حسان في كتاب الطب النبوي عن جابر بن عبد الله ماء زمزم شفاء من كل داء اي شربه بنية صادقة وعزيمة صالحة وتصديق لما جاء به الشارع	4382	5392953038306458296	373	630.5	293	1290	28.91472816467285	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1491	true	-5516019948838692138	153	233	743	1136	1466	300	بل قد يكون القبول واجبا لشدة الضرورة فيزيد اجره علي اجر المعط----------------------------------------------------ي طس حل عن انس و--------------------------------------فيه عاءد بن شريح ضعيف ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمز المءلف لصحته غير صحيح ما المعطي من سعة بافضل من الاخذ اذا كان محتاجا قال الغزالي---------------------------------------------------------------------------------------- المراد به الذي يقصد من دفع حاجته التفرغ للدين فيكون مساويا للمعطي الذي يقصد باعطاءه عمارة دين--------------------------------------------------------------ه طب عن ابن عمر باسناد ض---------------------------------------------------------------------------عيف ما الموت فيما بعده الا كنطحة عنز ا--ي هو مع شدته امر هين بالنسبة لما بعده من اهوال ------القبر	1491	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4384	false	-8538937040167308951	29	214	141	1081	1537	300	بل قد يكون السءال واجبا لشدة الضرورة فيزيد اجره علي اجر المعطي والسءال ينقسم الي الاحكام الخمسة قاله الزين العراقي طس حل عن انس بن مالك قال الهيثمي بعد عزوه للطبراني وفيه عاءذ بن شريح صاحب انس وهو ضعيف اه وقال في الفتح بعد عزوه للطبراني في اسناده مقال اورده ابن حبان في الضعفاء وقال في الميزان قال ابو حاتم في حديثه ضعف وقال ابن طاهر ليس بشء وفيه ايضا يوسف بن اسباط تركوه اه وهذان في مسند ابي نعيم ايضا وبه يعرف ان رمز المصنف لصحته غير صحيح ما المعطي من سعة بافضل من الاخذ اذا كان محتاجا لان المتصدق اعطي الحق والاخذ قبله لفقره واوصله الي مستحقه عليه وهو نفسه وعياله وقال حجة الاسلام لعل المراد به الذي يقصد من دفع حاجته التفرغ للدين فيكون مساويا للمعطي الذي يقصد باعطاءه عمارة دينه وفيه كالذي قبله فضيلة الفقر والصبر عليه وعدم تفضيل الغني عليه طب عن ابن عمر بن الخطاب جزم الحافظ العراقي بضعفه وبينه تلميذه الهيثمي فقال فيه مصعب بن سعيد وهو ضعيف ما الموت فيما بعده الا كنطحة عنز يعني هو مع شدته شء- هين بالنسبة لما بعده من مقاساة ظلمة القبر	4384	5392953038306458296	357	599.5	279	941	37.93836212158203	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1491	true	-5516019948838692138	235	271	1151	1328	1466	300	طس عن ابي هريرة وفيه مجاهيل ---------------------ما اتي الله عالما علما الا اخذ عليه الميثاق ان لا يكتمه فعلي العلماء ان لا يبخلوا علي المستحق بتعليم ما يحسنون وان لا يمتنعوا من افادة ما يعلمون ومن	1491	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4385	false	-7748850183015922117	41	79	217	403	1508	300	طس عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه جماعة لم اعرفهم وما اتي الله عالما علما الا اخذ عليه الميثاق ان لا يكتمه فعلي العلماء ان لا يبخلوا------------ بتعليم ما يحسنون وان لا يمتنعوا من افادة ما يعلمون فان	4385	5392953038306458296	152	276.0	119	198	76.7676773071289	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1492	true	-1248707598586515080	120	185	586	894	1449	300	ن عن ابن عمر ما اتاك الله من اموال السلطان من غير مسءلة ولا اشراف اي تطلع و-طلب---------------------------------------------------- فكله وتموله ق-------------------------------------------ال ابن الاثير اراد ما جاءك منه وانت غير متلفت ل-ه ولا طامع فيه وفي------------------------------------------------------------------------ه ان الاخذ من عطايا السلطان جاءز وهو شامل لما اذا غلب الحرام في--- يده لكن يكره وبذلك صرح----- في المجموع مخالفا لغزالي في ذهابه الي التحريم حم عن ابي الدرداء	1492	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4386	false	6703821341667400429	215	299	1020	1442	1445	300	ن ع----ن عمر ما اتاك الله من اموال السلطان من غير مسالة ولا اشراف اي تطلع وتطلب يقال اشرفت الشء علوته واشرفت عليه اطلعت عليه من فوق فكله وتموله وفي اموالهم حق للساءل والمحروم الذاريات 19 قال ابن الاثير اراد ما جاءك منه وانت غير مطلع اليه ولا طامع فيه فاقبله قال النووي اختلف في عطية السلطان فحرمها قوم واباحها اخرون والصحيح انه ان--------------------------------------------- غلب الحرام فيما بيده حرمت والا حلت ان لم يكن في القابض مانع من استحقاق الاخذ-------------- حم عن ابي الدرداء	4386	5392953038306458296	192	266.0	147	485	39.58762741088867	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1492	true	-1248707598586515080	0	56	0	255	1449	300	من هذا المال اشار الي جنس المال او---- مال الصدقة-------------------------------------------------------------------------------------- من غير مسءله ولا اشراف اي تطلع اليه وتعرض ل------------ه فخذه اي اقبله فتموله اي اتخذه مالا--------------------------------- او تصدق به وما-لا اي وما-لا ياتيك بلا طلب منك فلا تتبعه نفسك اي لا تجعلها--- تابعة له اي لا توصل المشقة الي نفسك في طلبه بل اتركه ولو	1492	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4386	false	6703821341667400429	26	111	137	524	1445	300	من هذا المال اشار الي جنس المال او الي مال الصدقة قال الطيبي والظاهر انه اجرة عمل عمله في سعي الصدقة كما ينبء عنه سياق حديث ابن الساعدي من غير مسالة ولا اشراف اي تطلع اليه وتعرض له ولا طمع فيه فخذه اي اقبله فتموله--- اتخذه ما لا يعني اقبله وادخله في ملكك ومالك او تصدق به وما لا اي وما لا ياتيك بلا طلب منك فلا تتبعه اي -----لا تجعل نفسك تابعة له اي لا توصل المشقة الي نفسك في طلبه بل اتركه ولا	4386	5392953038306458296	237	402.5	184	395	60.0	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1492	true	-1248707598586515080	184	298	886	1443	1449	300	الدرداء وفيه رجل لم يسم--- فقول المءلف صحيح -غير صحيح ما امن بالقران من استحل محارمه ----------فمن استحل ما حرمه الله في القران فقد كفر-------------------------------- ت عن صهيب وقال---- اسناده غير قوي ما ا----------------------من بي من بات شبعان وجاره جاءع الي جنبه وهو يعلم به المراد نفي الايمان الكامل وذلك لانه يدل علي قسوة قلبه وكثرة شحه وسقوط مرواته ودناء طبعه البزار طب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس قال-------- المنذري اسن--------------اده ------------------------------حسن ما ابالي ما رددت به عني الجوع من كثير او قليل او حقير او جليل-------- حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه ابن المبارك في الزهد عن الاوزاعي فقيه الشام معضلا ورواه عنه ايضا----- ابو الحس---ن ال-----------------------------ضحاك ما ابالي ما اتيت ما الاولي نافية والثانية موصولة	1492	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4387	false	-8507697137144490526	7	171	37	850	1539	300	الهيثمي وفيه رجل لم يسم اه فرمز المصنف لصحته غير صحيح ما امن بالقران من استحل محارمه قال الطيبي من استحل ما حرمه الله---------- فقد كفر مطلقا فخص القران لعظمته وجلالته ت عن صهيب وقال ليس اسناده---- قوي وقال البغوي حديث ضعيف ما امن بي من بات شبعان وجاره جاءع الي جنبه وهو يعلم به المراد نفي الايمان الكامل وذلك لانه يدل علي قسوة قلبه وكثرة شحه وسقوط مروءته وعظيم لءمه وخبث طويته قال وكلكم قد نال شبعا لبطنه وشبع الفتي لءم اذا جاع صاحبه قال الزمخشري الشبع ما اشبعك من طعام البزار في مسنده طب كلاهما عن انس بن مالك قال المنذري بعد عزوه لهما اسناده حسن وقال الهيثمي اسناد البزار حسن ما ابالي ما رددت به عني الجوع من كثير او قليل-------- او جليل او حقير حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه ابن المبارك في الزهد عن الاوزاعي----------- معضلا ورواه عنه ايضا كذلك ابو الحسن بن الضحاك بن المقري في كتاب الشماءل له ما ابالي ما اتيت ما الاولي نافية والثانية موصولة	4387	5392953038306458296	477	807.0	374	846	56.38298034667969	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1493	true	-2051395111455112559	0	59	0	286	1597	300	شربت ترياقا شرط حذف جوابه لدلالة الحال عليه اي ان فعلت هذا فما ابالي كل شء اتيت به لكني ابالي من اتيان بعض الاشياء فلا افعله فيحرم--------------------------- شرب الترياق لنجاسته الا اذا -------لم يقم غيره مقامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تملقت تميمة----------------------------------------------------------------------- او قلت شعرا من قبل اي من جهة نفسي بخلاف قوله علي الحكاية وهذا وان اضافه الي نفسه فمراده اعلام	1493	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4387	false	-8507697137144490526	181	300	907	1539	1539	300	شربت ترياقا شرط حذف جوابه لدلالة الحال عليه اي ان فعلت هذا فما ابالي كل شء اتيت به لكني ابالي من اتيان بعض الاشياء والترياق بالكسر دواء السموم يعني حرام عليه شرب الترياق لنجاسته فان اضطر اليه ولم يقم غيره مقامه جاز قال بعض المحدثين النفع به محسوس والبرء به موجود وذلك مما يبعد صحة الحديث والكلام في الترياق المعمول بلحم الحيات لا غيره كترياق الاربع والسوطير المسماة عندهم بالمخلص الاكبر ونحوه فان هذا استعماله جاءز مطلقا وقول البعض الحديث مطلق فيجتنب جمود او تعلقت تميمة اي لا ابالي من تعليق التميمة المعروفة لكني ابالي علي ما تقرر فيما قبله او قلت شعرا من قبل اي--- جهة نفسي بخلاف قوله علي الحكاية وهذا وان اضافه الي نفسه فمراده اعلام-	4387	5392953038306458296	260	444.5	206	636	40.8805046081543	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1493	true	-2051395111455112559	59	112	286	543	1597	300	غيره بالحكم وتحذيره من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- حم د----------------------------------------------------------------- عن ابن عمرو بن العاص قا------------------------------ل الذهبي---------- هذا حديث -----------------------------------------------------------------------------منكر فقول المءلف حسن ممنوع ما اتقاه ما اتقاه ما اتقاه اي ما اكثر تقوي عبد مءمن وكرره ل------لتاكيد والحث علي الاقتداء ب----------------ه راعي غنم علي راس جبل يقيم فيها الصلاة اشار به الي فضل العزلة والوحدة	1493	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4388	false	5347574069202017978	0	109	0	539	1511	300	غيره بالحكم وتحذيره من ذلك الفعل واما ما مر من ان الامر بالتداوي والاسترقاء فمحله فيما لا محذور فيه من نجاسة او غيرها حم د من حديث سعيد بن ابي ايوب عن شرحبيل عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لحسنه وكانه ذهل عن قول الذهبي في المهذب هذا حديث منكر تكلم في ابن رافع لاجله ولعله من خصاءصه عليه الصلاة والسلام فانه رخص في الشعر ------لغيره -------اه ما اتقاه ما اتقاه ما اتقاه اي ما اكثر تقوي عبد مءمن وكرره لمزيد التاكيد والحث علي الاقتداء بهديه واتباع سيرته راعي غنم علي راس جبل يقيم فيها الصلاة يشير به الي فضل العزلة والوحدة	4388	5392953038306458296	231	375.0	180	552	41.84782791137695	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1493	true	-2051395111455112559	134	240	646	1241	1597	300	اعطاه الله عز وجل الرجاء وامنه الخوف------------ فالعمل علي الرجاء اعلي منه علي الخوف ذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغزالي والذي عليه الجمهور ان الاولي غلبة الخوف حال الصحة والرجاء حال المرض هب عن سعيد بن المسيب مرسلا ما اجتمع ق---------------------------------------------------------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في بيت من بيوت الله تعالي اي مسجد والحق به نحو مدرسة ورباط---------------------------------------- يتلون كتاب الله تعالي ويتدارسونه بينهم اي يشتركون في قراءة بعضهم علي بعض----------- ويتعهدونه خوف النسيان ------------------------------------------الا نزلت عليهم السكينة فعيلة من السكون للمبالغة والمراد هنا الوقار او الر---------------حمة او الطمانينة وغشيتهم الرحمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحفتهم الملاءكة اي احاطت بهم ملاءكة الرحمة--------------------------------------------------------------------------------------------- وذكرهم الله اثني عليهم او اثابهم فيمن عنده من الانبياء وكرام الملاءكة والعندية عندية تشريف ومكانة	1493	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4389	false	-3135631667002764930	0	225	0	1266	1639	300	اعطاه الله عز وجل الرجاء وامنه الخوف قال الغزالي فالعمل علي الرجاء اعلي منه علي الخوف لانه اقرب الي الله واحبهم اليه والحب يغلب بالرجاء واعتبر ذلك بملكين يخدم احدهما خوفا من عتابه والاخر رجاء لثوابه قال الغزالي الرجاء ارتياح القلب لانتظار محبوب متوقع ولا بد ان يكون له سبب------ هب عن سعيد بن المسيب مرسلا ما اجتمع قوم هم الرجال فقط او مع النساء علي الخلاف والمراد هنا العموم فيحصل لهن الجزاء الاتي باجتماعهن علي ما قيل لكن الاقرب خلافه ونكره ليفيد حصول الثواب لكل من اجتمع لذلك بغير وصف خاص فيهم كزهد او علم في بيت من بيوت الله تعالي اي مسجد والحق به نحو مدرسة ورباط فالتقييد بالمسجد غالبي فلا يعمل بمفهومه يتلون كتاب الله------ ويتدارسونه بينهم اي يشتركون في قراءة بعضهم علي بعض وكثرة درسه ويتعهدونه خوف النسيان واصل الدراسة التعهد وتدارس تفاعل للمشاركة الا نزلت عليهم السكينة فعيلة من السكون للمبالغة والمراد هنا الوقار او الرحمة وغشيتهم الرحمة اي الطمانينة الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد 28 اي تسكن وترجع لجميع اقضية الحق او المراد صفاء القلب بنوره وذهاب الظلمة النفسانية وحصول الذوق والشوق واقول الاحسن ارادة الكل معا والحمل علي الاعم اتم وحفتهم الملاءكة اي احاطت بهم ملاءكة الرحمة والبركة الي سماء الدنيا ورفرفت عليهم الملاءكة باجنحتهم يستمعون الذكر قبل ويكونون بعدد القراء وذكرهم الله اثني عليهم او اثابهم فيمن عنده من الانبياء وكرام الملاءكة والعندية عندية شر--ف ومكانة	4389	5392953038306458296	506	844.5	408	1280	39.53125	81	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1494	true	-1344280120917679104	0	28	0	134	1502	300	مسلم باللفظ المزبور------------- ما اجتمع قوم علي ذكر الله تعالي------------------------------------------------------------- فتفرقوا عنه الا قيل لهم من قبل الله قوموا---------- مغفور- لكم من اجل الذكر وفيه رد علي مالك	1494	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4389	false	-3135631667002764930	257	300	1433	1639	1639	300	مسلم باللفظ المزبور عن ابي هريرة ما اجتمع قوم علي ذكر الله تعالي وهو يشمل كل ذكر ففيه رد علي من زعم انصرافه هنا للحمد والثناء فتفرقوا عنه الا قيل لهم------------ قوموا حال كونكم مغفورا لكم من اجل الذكر وفيه رد علي مالك-	4389	5392953038306458296	121	191.0	97	219	55.25114059448242	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1494	true	-1344280120917679104	28	184	134	934	1502	300	حيث كره الاجتماع لنحو قراءة او ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن بن سفيان في جزءه عن سهل بن الحنظلية ال-----------------------------اوسي واسناد حسن ما اجتمع قوم ثم تفرقوا عن غير ذكر الله وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم الا قاموا عن انتن من جيفة هذا علي طريق استقذار مجلسهم العاري عن -------الصلاة عليه استقذارا يبلغ الي هذه الحالة-------------------------------------------------------------- الطيالسي ابو داود هب والضياء المقدسي عن ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر واسناده صحيح ما اجتمع قوم فتفرقوا عن غير ذكر الله الا كانما تفرقوا عن جيفة حمار لان ما يجري في ذلك المجلس من السقطات والهفوات اذا لم يجبر بذكر الله يكون كجيفة تعافها النف------------------------------------------------س وكان ذلك المجلس عليهم حسرة يوم القيامة زاد في رواية للبيهقي وان دخلوا الجنة لما يرون من الثواب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءت بترك الصلاة عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي هريرة واسناده صحيح ما اجتمع قوم في مجلس فتفرقوا منه ولم يذكروا الله عقب تفرقهم و-لم يصلوا علي الا ك------ان مجلسهم ترة عليهم يوم القيامة اي حسرة وندامة لانهم--- ضيعوا راس مالهم وفوتوا ربحهم	1494	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4390	false	-329875837983456906	0	283	0	1467	1546	300	حيث كره الاجتماع لنحو قراءة او ذكر وحمل الخبر علي ان كلا منهم كان مع الاجتماع يقرا لنفسه منفردا وفيه استنباط معني من النص يعود عليه بالابطال اذ لا اجتماع حينءذ الحسن بن سفيان في جزءه عن سهل بن الحنظلية الاوسي المتوحد المتعبد شهد احدا رمز لحسن-----ه ما اجتمع قوم ثم تفرقوا عن غير ذكر الله وصلاة علي النبي -------------------الا قاموا عن انتن من جيفة هذا علي طريق استقذار مجلسهم العاري عن الذكر والصلاة عليه استقذارا يبلغ الي هذه الحالة وما بلغ هذا المبلغ في كراهة الراءحة وجب التفرق عنه والهرب منه الطيالسي ابو داود هب والضياء المقدسي عن جابر ورواه عنه النساءي في يوم وليلة وتمام في فواءده قال القسطلاني رجاله رجال الصحيح علي شرط مسلم انتهي ورمز المصنف لصحته ما اجتمع قوم فتفرقوا عن غير ذكر الله الا كانما تفرقوا عن جيفة حمار لان ما يجري في ذلك المجلس من السقطات والهفوات اذا لم يجبر بذكر الله يكون كجيفة تعافها النفس وتخصيص الحمار بالذكر يشعر ببلادة اهل ذلك المجلس وكان ذلك المجلس عليهم حسرة يوم القيامة زاد ا---------لبيهقي وان دخلوا الجنة لما يرون من الثواب الفاءت اي بترك الذكر والصلاة عليه فيءديهم ذلك الي الندامة وقول القسطلاني عقبه لو فرض ان يدخلوا الجنة فضلا عن حرمانها بترك الصلاة عليه ان قدر ذلك غير جيد اذ قصاري تارك الصلاة عليه انه ترك واجبا وارتكب حراما فهو تحت المشيءة ثم معني قوله وان دخلوا الجنة اي وان كان مالهم الي دخولها فالحسرة قبل الدخول فلا وجه للاستشعاب بان الجنة لا حسرة فيها ولا تنغيص عيش حم عن ابي هريرة------------- ما اجتمع قوم في مجلس فتفرقوا منه ولم يذكروا الله عقب تفرقهم و لم يصلوا علي النبي الا كان مجلسهم ترة عليهم يوم القيامة اي حسرة وندامة لانهم قد ضيعوا راس مالهم وفرقوا ربحهم	4390	5392953038306458296	724	1286.0	579	1513	47.851951599121094	130	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1494	true	-1344280120917679104	210	299	1065	1499	1502	300	ابن سعد في الطبقات عن ميمون------------------------------------------------------------------------------ة مرسلا ما احب عبد عبد الله الا اكرمه ربه عز وجل وفي رواية الا اكر------------------------------------------------------------------م الله------------------------------------------------------------------------------------------ حم عن ابي امامة واسناده صحيح واقتصار المءلف علي انه حسن غير حسن ما احب -------------------------------ان اسلم علي --رجل وهو يصلي ولو سلم علي لرددت عليه هذا كان اولا ثم نسخ بتحريم الكلام فيها الطحاوي عن جابر واسنا----ده حسن- ما احب ان احدا بضمتين---- الجبل المعروف تحول بمثناة فوقية مفتوحة كتفعل وفي رواية بتحتية مضموم-----------------------------------------------------------------------------------------ة لي ذهبا يمكث عندي منه اي من الذهب دينار بالرفع فاعل يمكث	1494	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4391	false	-7031444966336456578	125	274	633	1393	1525	300	ابن سعد في الطبقات عن ميمونة بنت الوليد بن الحارث الانصارية ام عبد الله بن ابي مليكة ثقة من الطبقة الثالثة مرسلا ما احب عبد عبدا لله الا اكرمه ربه عز وجل وفي رواية الا اكرمه الله وزاد البيهقي في روايته لهذا الحديث بعد ما ذكروا ان من اكرام الله اكرام ذي الشيبة المسلم والامام المقسط وحامل القران غير الغالي فيه ولا الجافي ولا المستكثر حم عن ابي امامة الباهلي رمز المصنف لحسنه وهو كما قال او اعلي فقد قال الهيثمي وغيره رجاله وثقوا ما احب ان اسلم علي الرجل وهو يصلي ولو سلم علي لرددت عليه--------------------------------------- الطحاوي عن جابر رمز المصنف لحسنه ما احب ان احدا بضم الهمزة الجبل المعروف تحول بمثناة فوقية مفتوحة كتفعل وفي رواية بتحتية مضمومة مبنيا للمفعول من باب التفعيل بمعني صير قال ابن مالك وهو استعمال صحيح خفي علي اكثر النحاة لي ذهبا يمكث عندي منه اي من الذهب دينار بالرفع فاعل يمكث	4391	5392953038306458296	330	542.5	260	799	41.30162811279297	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1495	true	-3424572533299623075	17	143	90	683	1447	300	السابق ارصده بضم الهمزة وكسر الصاد من -رصدته رقبته لدين --------------------هذا محمول علي الاولوية لان جمع المال وان كان مباحا لكن الجامع مسء-ل عنه وفي المحاسبة خطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خ عن ابي ذر جندب بن جنادة ما اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية اي بدلها وهي قوله تعالي يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الي اخ--ر الاية تمامه فقال رجل ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال ومن اشرك ثلاث مرات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ارجي اية في القران علي الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ثوبان واسناده------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن ما احب اني حكيت انسانا اي ما يسرني ان اتحدث بعيبه او ما يسرني ان احاكيه بان افعل مثل فعله او اقول مثل قوله علي وجه التنقيص --------------------------------------------------------وان لي كذا -كذا اي ولو اعطيت كذا ك-ذا من الدنيا اي شي-ا كثيرا منها بسبب ذلك	1495	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4392	false	-3618055888197335814	0	278	0	1366	1489	300	السابق ارصده بضم الهمزة وكسر الصاد من ارصدته رقبته لدين قال الكرماني وغيره وهذا محمول علي الاولوية لان جمع المال وان كان مباحا لكن الجامع مسءول عنه وفي المحاسبة خطر فالترك اسلم وما ورد في الترغيب في تحصيله وانفاقه في حقه حمل علي من وثق من نفسه بان يجمعه من حلال صرف يامن معه من خطر المحاسبة خ عن ابي ذر جندب بن جنادة وقضية صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه البخاري ثم قال اي رسول الله ان الاكثرين هم الاقلون الا من قال بالمال هكذا وهكذا ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية اي بدلها وهو قوله تعالي يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الي الاخر الاية تمامه فقال رجل ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال ومن اشرك ثلاث مرات قال ابن حجر واستدل بالاية علي غفران جميع الذنوب ولو كباءر هبه تعلق بحق الحق او ادمي والمشهور عند اهل السنة ان الذنوب كلها تغفر بالتوبة وبدونها لمن شاء الله لكن حق الادمي لا بد رده لصاحبه او محاللته وهي ارجي اية في القران علي الاصح من اقاويل كثيرة وذلك لانه عرض علي قاتل حمزة ايات كثيرة فما اطمان ولا امن الا بها فاءدة رءي الشلبي في النوم فقيل له ما فعل الله بك قال حاسبونا فدققوا ثم منوا فاعتقوا حم عن ثوبان مولي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم رمز لحسنه قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه ضعف وقال في موضع اخر الحديث حسن ما احب اني حكيت انسانا اي فعلت --------------------------------------------------مثل فعله او قلت -مثل قوله منقصا له يقال حكاه وحاكاه قال الطيبي واكثر ما تستعمل المحاكاة في القبيح وان لي كذا وكذا اي ولو اعطيت كذا وكذا من الدنيا اي شيءا كثيرا منها بسبب ذلك	4392	5392953038306458296	502	871.5	393	1417	35.42695999145508	95	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1495	true	-3424572533299623075	144	252	686	1219	1447	300	عن عاءشة قال الذهبي فيه من لا يعرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقول المءلف حسن ممنوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما احد اعظم عندي يدا من ابي بكر اي ما احد اكثر عطاء وانعاما علينا منه---------------------------------------------- واساني بنفسه اي جعل نفسه وقاية لي فقد سد المنفذ في الغار بقدمه خوفا عليه -----من لدغ حية--- فجعلت الحية- تلدغ--------ه ودموعه تجري-------- فلا يرفعها خوفا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماله وانكحني ابنته عاءشة فقد بذل المال والنفس والاهل والولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس و---------------------فيه ارطاة ابو حاتم---- ضعيف فقول المءلف حسن ممنوع الا ان يريد لشواهده ما احد ا------------------------------------كثر من الربا الا كان عاقبة امره الي قلة يمحق الله الربا----------------------------------------- ويربي الصدقات---------------------- ه عن ابن مسعود ورواه عنه الحاكم---- ايضا واسناده صحيح	1495	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4393	false	765724042227829858	4	284	15	1418	1503	300	عن عاءشة قال الذهبي فيه من لا يعرف اه وبه يتوقف في رمز المصنف لحسنه وسببه ان عاءشة قالت حسبك من صفية انها كذا وكذا تعني قصيرة فقال لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته اي خالطته مخالطة يتغير بها طعمه وريحه لشدة نتنها وقبحها كذا قرره النووي وقال غيره معناه هذه غيبة منتنة لو كانت مما يمزج بالبحر مع عظمه لغيرته فكيف بغيره قال النووي هذا الحديث من اعظم الزواجر عن الغيبة او اعظمها وما اعلم شيءا من الاحاديث بلغ في ذمها هذا المبلغ وما ينطق عن الهوي النجم 3 ما احد اعظم عندي يدا من ابي بكر اي ما احد اكثر عطاء وانعاما علينا منه قال الزمخشري سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد واساني بنفسه اي جعل نفسه وقاية لي فقد سد المنفذ في الغار بقدمه خوفا علي النبي من لدغ الحيات فجعلت الحيات تلدغه في قدمه ودموعه تسيل علي خده فلا يرفعها خوفا عليه وفارق اهله لاجله والمواساة المشاركة والمساهمة في المعاش والرزق واصلها الهمز فقلبت واوا تخفيفا كذا في النهاية وماله وانكحني ابنته عاءشة فقد بذل المال والنفس والاهل والولد ولم يتفق ذلك لغيره قال ابن حجر وجاء عن عاءشة مقدار المال الذي انفقه ابو بكر فروي ابن حبان عنها انه اربعين الف درهم وروي الزبير بن بكار انه لما مات ما ترك دينارا ولا درهما طب عن ابن عباس رمز لحسنه قال الهيثمي فيه ارطاة ابو حاتم وهو ضعيف اه واورده في الميزان ولسانه في ترجمة ارطاة هذا وقال عن ابن عدي انه خطا او غلط ما احد اكثر من الربا الا كان عاقبة امره الي قلة يمحق الله الربا اي ينقص مال المرابي ويذهب ببركته وان كثر ويربي الصدقات البقرة 276 يبارك فيها ه عن ابن مسعود -روا----ه الحاكم عنه ايضا وقال--- صحيح	4393	5392953038306458296	454	720.5	358	1411	32.17576217651367	76	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1495	true	-3424572533299623075	251	299	1214	1440	1447	300	صحيح ما احدث رجل------------------ اخاء بكسر الهمزة ممدودا في الله تعالي اي لاجله لا لغرض اخر من نحو احسان او خوف او تقية الا احدث الله له درجة في الجنة اي اعد-له منزلة عالية فيها بسبب احداثه ذلك الاخاء فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا--------------- في كتاب الاخوان عن انس	1495	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4394	false	8896806446429524394	8	101	40	511	1540	300	صحيح ما احدث رجل في رواية بدله عبد اخاء بالمد في ا-------------لله تعالي------------------------------------------------- الا احدث الله له درجة في الجنة اي اعد له منزلة عالية فيها بسبب احداثه ذلك الاخاء فيه وهذا تاكيد لندب المءاخاة في الله والتكثير من الاخوان معدود من الاخلاق الحسان قال علي كرم الله وجهه عليكم بالاخوان فانهم عدة في الدنيا والاخرة وفي العوارف ان عون العارف كان له ثلاثماءة وستون صديقا فكان يكون عند كل واحد يوما وكان لاخر ثلاثون صديقا فكان يكون عند كل واحد يوما ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب الاخوان عن انس	4394	5392953038306458296	155	261.0	123	533	29.08067512512207	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1496	true	-475813914588109511	4	193	17	994	1530	300	ما احدث قوم بدعة الا رفع مثلها من السنة لانهما متناوبان في الاديان تناوب المتقابلات في الاجسام حم عن غضيف بالتصغير ابن الحرث الثمالي او الكندي واسناده كما قال المنذري ضعيف م----------------------------------------------------------------------------------------------ا احرز الوالد او الوالد فهو لعصبته من كان ------------فيه ان عصبة المعتق يرثون حم ده- عن عمر بن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب واسناده حسن ما احسن القصد اي التوسط بين التفريط والافراط في الغني بالكسر والقصر فانه اذا اقتصد في غناء لم يندرع في الانفاق فيقع في الاسراف المذموم ما احسن القصد في الفقر ولذلك لما راي المصطفي رجلا في ثياب وسخة فقال اما يملك هذا ما يغسل به ثيابه واحسن القصد في العبادة فانه اذا اقتصد لا يمل فلا ينقطع روي الحكيم ان المصطفي قال في قوله تعالي اعملوا ال داود شكرا قال من كان فيه ثلاث خصال فقد اوتي ما اوتي ال داود خشية الله في السر والعلانية والقصد في الغني والفقر وكلمة العدل في الرضا والغضب وكان المصطفي صلي الله عليه وسلم يربط الحجر علي بطنه من الجوع ولا يترك التطيب وكان يتعاهد نفسه ولا تفارقه المراة والسواك والمقراض حضرا ولا سفرا والقصد في الاصل الاستقامة في الطريق ثم استعير للتوسط في الامور البزار--------- عن حذيفة بن	1496	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4395	false	2199691587622498217	163	300	805	1474	1474	300	ما احدث قوم بدعة الا رفع مثلها من السنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتمسك بسنة خير من احداث بدعة هكذا هو عند مخرجه احمد فاسقاط المءلف منه قوله فتمسك الخ غير جيد ما احرز الو-لد او الوالد فهو لعصبته من كان قال الدميري فيه ان عصبة المعتق يرثون حم د ه عن عمر بن الخطاب رمز لحسنه وسببه ان وثابا تزوج بنتا ليعمر فولدت له فماتت فورثها بنوها فماتوا فورثهم عمرو بن العاص وكان عصبتهم فخاصمه بنو يعمر في ولاء اختهم الي عمر فقال اقضي بينكم بما سمعته من رسول الله فذكره ثم قضي به وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن--- جده ما احسن القصد اي التوسط بين التفريط والافراط في الغني ما احسن القصد ف---------------------------------------------------------------------------------ي الفقر--------------------------------------------------------------------------- واحسن القصد في الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بادة والقصد في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل الاستقامة في الطريق ثم استعير للتوسط في الامور البزار في مسنده عن حذيفة بن-	4395	5392953038306458296	298	400.5	237	1327	22.456668853759766	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1496	true	-475813914588109511	213	276	1087	1419	1530	300	الخلافة في تركته اي علي اولاده والمراد انه تعالي يخلفه في اولاده وعياله بحسن الخلافة من الحفظ لهم وحراسة مالهم او ارا--------د بالبركة المال واحسان --خلافته دوام ثواب ما اوجده له من وجوه البر -------------------------------------------------------ابن المبارك في الزهد عن ابن شهاب ----الزهري مرسلا و-------------------اسناده صحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما احل الله شي-ا ابغض------- اليه من الطلاق لما فيه من قطع حبل الوصلة المامور بالمحافظة علي توثيقه	1496	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4396	false	-5639420517935156701	138	248	733	1304	1581	300	الخلافة في تركته تزكية اولا-ده والمعني انه تعالي يخلفه في اولاده وعياله بحسن الخلافة من الحفظ لهم وحراسة مالهم وعليهم وان اريد بالتركة المال فاحسان الخلافة- دوام ثواب ما اوجده له من وجوه البر وانصراف ذلك المال في طاعة لا معصية او يبارك فيه لورثته ابن المبارك في الزهد عن ابن شهاب وهو الزهري مرسلا قال الحافظ العراقي باسناد- صحيح واسنده الخطيب في اسماء من روي عن مالك من حديث ابن عمر وضعفه اه واقول اسنده ايضا الديلمي في مسند الفردوس من حديث انس وذكر ان في الباب ابن عمر ايضا ما احل الله شيءا ابغض بالنصب اليه من الطلاق لما فيه من قطع حبل الوصلة المامور بالمحافظة علي توثيقه	4396	5392953038306458296	306	534.5	246	574	53.31010437011719	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1497	true	-4694475065308200910	15	40	74	205	1494	300	طس هب عن ابي هريرة باسناد صحيح----------- ما اخاف علي امتي فتنة اخوف عليها من النساء والخمر لانهما اعظم مصايد الشيط-------------ان والنساء اعظم فتنة وخوفا	1497	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4397	false	-1840644535758751641	207	236	1099	1254	1591	300	طس هب عن ابي هريرة قال الهيثمي رجاله ثقات ما اخاف علي امتي فتنة اخوف عليها من النساء والخمر لانهما اعظم مصايد الشيطان لنوع الانسان والنساء اعظم فتنة وخوفا	4397	5392953038306458296	122	222.0	98	155	78.70967864990234	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1497	true	-4694475065308200910	41	76	210	378	1494	300	الخفاف---------- في مشيخته عن علي امير المءمنين ما اختلج عرق ولا عين الا بذنب وما يدفع الله عنه اي عن ذلك العرق او عن تلك العين او الضمير ل----------لانسان المذنب------------------------------ اكثر وما اصابكم من مصيبة	1497	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4398	false	-1219273403182796251	114	158	579	783	1481	300	الخفاف التي تلبس في مشيخته عن علي-------------- ما اختلج عرق ولا عين الا بذنب وما يدفع الله عنه اي عن ذلك العرق او عن تلك العين ويحتمل علي بعد لذلك الانسان المذنب علي حد حتي توارت بالحجاب ص 32 اكثر وما اصابكم من مصيبة	4398	5392953038306458296	143	237.0	112	218	65.59632873535156	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1497	true	-4694475065308200910	82	114	409	563	1494	300	طس والضياء المقدسي عن البراء بن عازب باسناد حسن--------------------------------------------------- ما اختلط حبي بقلب عبد الا حرم الله جسده علي النار اي منعه عن النار كما في قوله تعالي وحرام علي قرية------------ واصله	1497	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4398	false	-1219273403182796251	257	300	1271	1481	1481	300	طس والضياء المقدسي عن البراء بن عازب قال الهيثمي في سند الطبراني الصلت بن بهرام ثقة لكنه كان مرجءا ما اختلط حبي بقلب عبد الا حرم الله جسده علي النار اي منعه عن النار كما في قوله------ وحرام علي قرية الانبياء 95 واصله-	4398	5392953038306458296	139	231.0	110	217	64.0552978515625	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1497	true	-4694475065308200910	114	245	563	1227	1494	300	حرم الله النار علي جسده والاستثناء من اعم عام الصفات اي ما عبد اختلط حبي بقلبه كاءنا بصف---------ة التحريم و---------------------------------------------------------------------------المراد تحريم نار الخلود-------------- حل عن ابن عمر باسناد ضعيف م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اختلفت امة ---------بعد نبيها اي بعد موته -------الا ظهر اهل باطلها علي اهل حقها اي غلبوا عليهم وظفروا بهم لكن ريح الباطل يخفق ثم يسكن ودولته تظهر ثم تضمحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابن عمر باسناد ضعيف ما-------------------------------------- اخذت الدنيا من الاخرة الا كما اخذ المخيط بالكسر الابرة غرس في البحر من ماءه --------------------فان الدنيا منقطعة فانية ولو كانت مدتها اكثر مما هي والاخرة ابدية-------------- ولا نسبة للمحصور الي غير المحصور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن المستورد واسناده حسن م-----ا اخشي عليكم الفقر الذي لخوفه تقاطع اهل الدني---------ا وحرصوا وادخروا ولكن- اخشي عليكم التكاثر ا--ي ليس خوفي عليكم من الفقر بل م-------ن الغني الذي هو مطلوبكم	1497	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4399	false	6355660586640238337	0	289	0	1461	1517	300	حرم الله النار علي جسده والاستثناء من اعم عام الصفات اي ما عبد اختلط حبي بقلبه كاءنا بصفة الا بصفة التحريم ثم التحريم مقيد بمن اتي بالشهادتين ثم مات عليهما ولم يعص بعد اتيانه بهما او المراد تحريم نار الخلود لا اصل الدخول حل عن ابن عمر بن الخطاب وفيه محمد بن حميد قال ابن الجوزي ضعيف واحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ قال الذهبي ضعفوه واسماعيل بن يحيي فان كان التيمي او الشيباني فكذاب كما بينه الذهبي او ابن كعيل فمتروك كما قاله الدارقطني ما اختلفت امة من الامم بعد نبيها اي بعد مفارقته لهم الا ظهر اهل باطلها علي اهل حقها اي غلبوا عليهم وظفروا بهم لكن ريح الباطل تخفق ثم تسكن ودولته تظهر ثم تضحمل وفيه شمول لهذه الامة فان صح الخبر فهو صحيح في رد ما ذهب اليه المصنف كغيره من عده من خصاءص هذه الامة ان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق منهم طس عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي وفيه موسي بن عبيدة وهو ضعيف ما اخذت الدنيا من الاخرة الا كما اخذ المخيط-------------- غرس في البحر من ماءة هذا من احسن الامثال فان الدنيا منقطعة فانية ولو كانت مدتها اكثر مما هي والاخرة ابدية لا انقطاع لها ولا نسبة للمحصور الي غير المحصور بل لو فرض ان السموات والارض مملوءات خردلا وبعد كل الف سنة طاءر ينقل خردلة فني الخردل والاخرة لا تفني فنسبة الدنيا والاخرة في التمثيل كنسبة خردلة واحدة الي ذلك الخردل ولهذا لو ان البحر يمده من بعده سبعة ابحر والاشجار اقلام تكتب كلام الله لنفدت الابحر ولم تنفد الكلمات طب عن المستورد رمز المصنف لحسنه ما اخشي عليكم الفقر الذي بخوفه تقاطع اهل الدنيا وتدابروا وحرصوا وادخروا ولكني اخشي عليكم التكاثر يعني ليس خوفي عليكم من الفقر ولكن خوفي من الغني الذي هو مطلوبكم	4399	5392953038306458296	598	992.0	477	1475	40.54237365722656	101	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1497	true	-4694475065308200910	241	300	1205	1494	1494	300	الغني الذي هو مطلوبكم-- وما اخشي عليكم الخطا ولكن- اخشي عيك-م التعمد فيه حجة لمن فضل الفقر علي------------------------------------------------------------------------------ الغني ك هب------- عن ابي هريرة قال ك -----علي شرط مسلم واقرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما اذن الله بكسر الذال ي----------------------عني استمع ولا يجوز حمله هنا علي الاصغاء فهو--------------------------------------------------------------- مجاز عن تقريب القارء و---------------قبول قراءته لشء ما اذن بكسر المعجمة المخففة لنبي حسن الصوت-	1497	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4400	false	4318141466739862275	86	222	444	1155	1563	300	الفقر الذي يعرفه كل احد وما اخشي عليكم الخطا ولكني اخشي عليكم التعمد فيه حجة لمن فضل الفقر علي الغني قالوا قال ذلك لاصحابه وهم اية الشاكرين فما بالك بغيرهم من المساكين ك في التفسير هب كلاهما عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي وظاهر كلامه انه لا يوجد مخرجا لاعلي ممن ذكر ولا احق بالعزو اليه وليس كذلك فقد خرجه الامام احمد باللفظ المذكور عن ابي هريرة المزبور قال المنذري والهيثمي ورجاله رجال الصحيح ورواه احمد ايضا عن المسور بن مخرمة وزاد بيان سببه ما اذن الله بكسر الذال مصدره اذن بفتح اوليه بمعني استمع ولا يجوز حمله هنا علي الاصغاء لانه محال عليه تعالي ولان سماعه تعالي لا يختلف فيجب تاويله علي انه مجاز عن تقريب القارء واجزال ثوابه او قبول قراءته لشء ما اذن بكسر المعجمة المخففة لنبي حسن الصوت	4400	5392953038306458296	262	422.5	207	711	36.84950637817383	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1498	true	8188470385761811502	0	26	0	129	1439	300	يعني ما رضي الله من المسموعات شي-ا هو ارضي عنده ولا احب اليه من قول نبي يتغني بالقران اي يجهر به ويحسن صوته بالقراءة ب------خشوع وترقيق	1498	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4400	false	4318141466739862275	222	249	1155	1291	1563	300	يعني ما رضي الله من المسموعات شيءا هو ارضي عنده ولا احب اليه من قول نبي يتغني بالقران اي يجهر به ويحسن صوته بالقراءة بخضوع وخشوع وتحسين	4400	5392953038306458296	126	236.5	100	136	92.64705657958984	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1498	true	8188470385761811502	27	74	135	347	1439	300	واراد بالقران ما يقرا من الكتب المنزلة من كلامه حم ق د-ن ه عن ابي هريرة ما اذن الله لعبد في شء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من ركعتين اي من صلاة ركعتين او اكثر من ركعتين--------------------------------------------------------------------------- وان البر-ليذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوق راس العبد ما كان في الصلاة اي مدة دوام كونه مصليا	1498	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4401	false	-5154230140389366432	25	168	142	844	1506	300	واراد بالقران ما يقرا من الكتب المنزلة من كلامه حم ق د ن ه عن ابي هريرة ما اذن الله لعبد في شء قال الطيبي هو من اذنت للشء اذنا اذا اصغيت اليه وانشد ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا وههنا الاذن عبارة عن الاقبال من الله بالرافة علي العبد افضل من ركعتين اي من صلاة ركعتين او اكثر من ركعتين قال ابو البقاء افضل لا ينصرف وهو في موضع جر صفة لشء وفتحته ناءبة عن الكسرة وان البر ليذر بضم المثناة تحت اوله وفتح الذال المعجمة وشد الراء اي ينشر ويفرق من قولهم ذريت الحب والملح والدواء اذره ذرا اي فرقته وقيل بدال مهملة قال التوربشتي وهو مشاكل للصواب من حيث المعني لكن الرواية لم تساعده والحديث يءخذ من افواه الرجال وليس لاحد مخالفتهم فوق راس العبد ما كان في الصلاة اي مدة دوام كونه مصليا	4401	5392953038306458296	211	366.0	164	702	30.05698013305664	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1498	true	8188470385761811502	94	133	435	632	1439	300	الذهبي واه ما اذن الله لعبد في الدعاء اي النافع المقبول -------------------------------------حتي اذن له في الاجابة لان الدعاء هو غدو القلب اليه حتي يجول بين يديه والنفس حجاب للقلب فهو لا يمكنه--- الغدو اليه حتي تزال الحج-ب وترتفع الموانع	1498	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4402	false	-7864118094909158906	170	217	832	1070	1513	300	الذهبي واه ما اذن الله لعبد في الدعاء اي النافع المقبول الصادر عن حاجته لا عن اغراضه وشهواته حتي اذن له في الاجابة لان الدعاء هو غدو القلب اليه حتي يجول بين يديه والنفس حجاب للقلب فهو لا يقدر علي الغدو اليه حتي يزال الحجاب وترتفع الموانع	4402	5392953038306458296	192	356.0	153	238	80.67227172851562	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1498	true	8188470385761811502	138	227	655	1061	1439	300	ما اري الامر ا--ي الموت الا اعجل من ذلك اي من ان يبني الانسان لنفسه بناء------- فوق ما-لا بد منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ت ----------------------------ه عن ابن عمرو بن العاص قال مر---- النبي ونحن نعالج خصا---------------------------------- فذكره م----------------------------------------------------------------ا ارسل علي قوم عاد هم قوم هود الذين عصوا ربهم من الريح الا قدر خاتمي هذا يعني هو شء قليل جدا فهلكوا بها حتي انها كانت تحمل الفسطاط والظعينة فترفعها في الجو-------- كانها جرادة حل عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس و--قال غريب -----------------------------ما ازداد رجل من السلطان قربا الا ازداد عن الله بعدا فان القرب الي	1498	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4403	false	-5828299711830821031	62	299	336	1458	1465	300	ما اري الامر يعني الموت الا اعجل من ذلك اي من ان يبني الانسان لنفسه بناء ويشيده فوق ما لا بد منه فقد اتخذ نوح بيتا من قصب فقيل له لو بنيت فقال هذا كثير لمن يموت وقيل لسليمان ما لك لا تبني قال ما للعبد وللبناء فاذا اعتق فله والله قصور لا تبلي ابدا ت ه وكذا ابو داود ولعله ذهل عنه عن ابن عمرو بن العاص قال مر بنا النبي ونحن نعالج خصا قال ما هذا قلنا قد وهي فنحن نصلحه فذكره قال النووي في رياضه رواه ابو داود والترمذي باسناد البخاري ومسلم ما ارسل علي قوم عاد هم قوم هود الذين عصوا ربهم من الريح الا قدر خاتمي هذا يعني هو شء قليل جدا فهلكوا بها حتي انها كانت تحمل الفسطاط والظعينة فترفعها في الجو حتي تري كانها جرادة وهذا يوضحه ما اخرجه ابن ابي الدنيا عن كعب لما اراد الله ان يهلك قوم عاد اوحي الي خزنتها ان افتحوا منها بابا قالوا يا ربنا مثل منخر الثور قال اذن تكفا الارض بمن عليها ففتحوا مثل حلقة الخاتم اه وفيه دلالة علي ان الريح وتصريف اعنتها مما يشهد لعظمة قدرة خالقها وانها من اعاجيب خلقه واكابر جنوده حل من حديث احمد بن عثمان الازدي عن محمود بن ميمون البنا عن سفيان الاعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد عن ابن عباس ثم قال غريب من حديث الثوري تفرد به محمود ما ازداد رجل من السلطان قربا الا ازداد عن الله بعدا فان القرب الي	4403	5392953038306458296	396	696.0	309	1122	35.29411697387695	75	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1498	true	8188470385761811502	228	291	1068	1397	1439	300	معصية لانه -------اكرام له وقد امر الله بالاعراض عنه فبقدر قربه منه يبعد عن الله ولا ك-----------------------------------------------------------------------------ثرت اتباعه الا كثرت شياطينه ولا كثر ماله الا اشتد حسابه ولذلك يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بخمسماءة عام هناد في الزهد عن عبيد بن عمير بتصغيرهما مرسلا هو الليثي قاضي مكة ما ازين الحلم اي ما اجمله واحسنه وهو كف النفس عند هيجان الغضب لارادة الانتقام	1498	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4404	false	4309193911975192143	5	82	27	424	1498	300	معصية فانه تواضع واكرام له وقد امر الله بالاعراض عنهم وهو تكثير سوادهم واعانة لهم علي ظلمهم وان كان ذلك بسبب طلب ما لهم فهو سعي الي طلب حرام ذكره حجة الاسلام ولا كثرت اتباعه الا كثرت شياطينه ولا كثر ماله الا اشتد حسابه ولذلك يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بخمسماءة عام هناد في الزهد عن عبيد بن عمير بتصغيرهما مرسلا هو الليثي قاضي مكة ما ازين الحلم الذي ---------------هو كف النفس عن- هيجان الغضب لارادة الانتقام	4404	5392953038306458296	278	506.0	226	413	67.31234741210938	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1499	true	-9125763864188909210	44	118	227	602	1467	300	عن معاذ بن------------------------------------------------------ جبل واسناده ضعيف ما استرذل الله عبد ا-لا حرم بالبناء للمفعول العلم اي النافع وفي افهافه انه ما اجل----- عبدا الا منحه العلم فللعلم سعادة واقبال وان قل معه المال و-----------------لرذالة -الجهل -------ادبار وان كثر معه المال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبدان في الصحابة وابو موسي في الذيل عن بشير بن النهاس العبدي قال الذهبي يروي عنه حديث م----------------------------------------نكر اي وهو هذا- ما استرذل الله------ عبدا ا-----------------------------------------------لا حظر بالتشديد عليه ال-----------------------------علم والادب اي منعهما عنه	1499	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4405	false	-5517784229604902612	105	246	520	1256	1571	300	عن معاذ بن جبل قال شهد رسول الله فذكره بنحو ما تقدم وحازم ولمادة مجهولا---------ن ما استرذل الله عبدا الا حرم بضم الحاء بضبطه العلم اي النافع وفي افهامه انه ما اجل الله عبدا الا منحه العلم فالعلم سعادة واقبال وان قل معه المال وضاقت فيه الحال والرذالة بالجهل حرمان وادبار وان كثر معه المال واتسع فيه الحال فالسعادة بالعلم لا بكثرة المال وكم من مكثر شقي ومقل سعيد وكيف يكون الجاهل الغني سعيدا ورذالة الجهل تضعه وكيف يكون العالم الفقير شقيا والعلم يرفعه عبدان في الصحابة وابو موسي في الذيل عن بشير بن النهاس العبدي قال الذهبي يروي عنه حديث منكر اه ورواه الديلمي باللفظ المزبور موقوفا علي ابن عباس ما استرذل الله تعالي عبدا يقال استرذله اي علم ان عنده رذالة طبع وخسة نفس الا حظر بالتشديد عليه اي منعه وحرمه حكمة منه وعدلا العلم والادب اي منعهما عنه	4405	5392953038306458296	330	512.5	261	745	44.29530334472656	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1499	true	-9125763864188909210	127	166	651	842	1467	300	ما استفاد المءمن اي ما ربح بعد تقوي الله عز-وجل خيرا له من زوجة صالحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته اي ابرت قسمه وان غاب عنها نصحته في نفسها بصونها عن الزنا ومقدماته	1499	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4406	false	6711395935599245503	104	167	524	850	1555	300	ما استفاد المءمن اي ما ربح بعد تقوي الله عز وجل خيرا له من زوجة صالحة قال الطيبي جعل التقوي نصفين نصفا تزوجا ونصفا غيره وذلك لان في التزويج التحصين عن الشيطان وكسر التوقان ودفع غواءل الشهوة وغض البصر وحفظ الفرج وقوله ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته -------------وان غاب عنها نصحته في نفسها لصونها من الزنا ومقدماته	4406	5392953038306458296	176	326.5	140	339	51.91740417480469	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1499	true	-9125763864188909210	181	246	916	1240	1467	300	المنذري وابن حجر فرمز المءلف لحسنه غير حسن ما استكبر من اكل معه خادمه وركب الحمار بالاسواق واعتقل الشاة فحلبها ولما اوتي المصطفي من التواضع ما لم يءت احد كان يفعل ذلك كثيرا خد هب عن ابي هريرة رمز المءلف لحسنه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اسر عبد سريرة الا البسه الله رداءها ان خيرا فخيرا وان شرا فشر يعني ان ما اضمره يظهر علي صفحات وجهه وفلتات لسانه	1499	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4407	false	-7644412742028196579	69	148	311	703	1457	300	النساءي ووثق وعلي بن زيد ضعفه احمد وغيره م--ا استكبر من اكل معه خادمه وركب الحمار بالاسواق واعتقل الشاة فحلبه--------------------------------------------------------------ا خد هب عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وفيه عبد العزيز بن عبد الله الاوسي اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابو داود ضعيف عن عبد العزيز بن محمد قال ابن حبان بطل الاحتجاج به ما اسر عبد سريرة الا البسه الله رداءها ان خيرا فخير- وان شرا فشر يعني ان ما اضمره يظهر علي صفحات وجهه وفلتات لسانه	4407	5392953038306458296	222	374.5	175	457	48.57767868041992	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1500	true	1374552604631329209	12	73	59	360	1492	300	عن جندب بن سفيان البجلي العلقي و----------------------------------------------------------------------------------------فيه حامد بن ادم---- كذا----------------------------------------------------------ب ما اسفل--- الكعبين م---------------------------------------ن الازار اي محل الازار ففي النار حيث اسبله تكبر-------------------------------------------------- فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب--------- فهو من تسمية الشء باسم ما جاوره و--حل فيه----------------------------- والمراد الشخص نفسه او المعني ما اسفل من الكعبين من الذي سامت الازار في النار	1500	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4408	false	-5857408065291734268	51	167	233	816	1471	300	عن جندب بن سفيان البجلي العلقمي نزيل البصرة والكوفة جليل مشهور رمز المصنف لحسنه وليس ذا منه بصواب فقد قال الهيثمي وغيره فيه حامد بن ادم وهو كذاب ما اسفل بالنصب خبر كان المقدرة وما موصولة ويصح رفعه اي ما هو اسفل من الكعبين العظمين الناتءين عند مفصل الساق والقدم من الازار اي محل الازار ففي النار حيث اسبله تكبرا كما افهمه خبر لا ينظر الله الي من يجر ثوبه خيلاء فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب عقوبة له فهو من تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه ومن بيانية ويحتمل انها سببية والمراد الشخص نفسه او المعني ما اسفل من الكعبين من الذي سامت الازار في النار	4408	5392953038306458296	293	497.0	233	583	50.25728988647461	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1500	true	1374552604631329209	148	184	724	893	1492	300	ما اصاب المءمن مما يكره فهي مصيبة يكفر الله عنه بها---- من خطاياه فكل مصيبة وقعت---------------------- في الدنيا علي ايدي الخلق انما هي جزاء من الله وكذا ما يصيب المءمن من عذاب النفس بنحو هم وغم	1500	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4409	false	-8971065385160413478	261	299	1311	1501	1505	300	ما اصاب المءمن مما يكره فهو مصيبة يكفر الل----ه بها عنه من خطاياه التي كان زلفها فجميع المصاءب الواقعة في الدنيا علي ايدي الخلق انما هو جزاء من الله وكذا ما يصيب المءمن من عذاب النفس بنحو-هم وغم	4409	5392953038306458296	148	259.0	116	195	75.8974380493164	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1500	true	1374552604631329209	100	145	492	712	1492	300	صحيح حم ن ه عن ابن عمرو بن العاص واسنا---------ده ضعيف--------------------------------------------------------- ما اسكر منه الفرق بفتح الفاء والراء مكيال يسع ستة عشر رطلا فملاء الكف منه حرام اي شربه اي اذا كان فيه صلاحية الاسكار حرم تناوله ولو لم يسكر المتناول بالقدر الذي تناول----ه لقلته	1500	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4409	false	-8971065385160413478	107	166	552	834	1505	300	ثقات حم ن ه عن ابن عمرو بن العاص قال ابن حجر سنده ضعيف قال الذهبي في المهذب والحديث في جزء ابن عرفة باسناد صالح ما اسكر منه الفرق بفتح -------الراء مكيلة تسع ستة عشر رطلا فمل-ء الكف منه حرام اي شربه اي اذا كان فيه صلاحية الاسكار حرم تناوله ولو لم يسكر المتناول بالقدر الذي تناوله منه لقلته	4409	5392953038306458296	202	353.5	158	290	69.6551742553711	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1500	true	1374552604631329209	189	300	917	1492	1492	300	ضعيف ما اصاب الحجام بالرفع اي ما اكتسبه بالحجامة فاعلفو-----------------ه الناضح الجمل الذي يستقي به الماء وهذا امر ارشاد للترفع عن دنء الاكتساب و--------------------------------------ليس كسب الحجام بحرام حم------------------------------------------------------------------------------------ عن رافع بن خديج وفي اسنا----------------------------------------------------------ده اضطراب بينه في الاصابة فرمز المءلف لحسنه فيه نظر ما اصابني شء منها اي--- الشاة المسمومة التي اكل منها بخيبر الا وهو مكتوب علي وادم في طينته مثل للتقدير السابق لا تعيين فان كون ادم في طينته مقدر ايضا قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ه عن ابن عمر باسناد حسن م-----------------------------ا اصبحت غداة قط الا استغفرت الله اي طلبت منه المغفرة فيها ماءة مرة لاشتغاله بدعوة امته ومحاربة عدوه وتالف المءلفة مع معاشرة الازواج والاكل والشرب م-------ما يحجزه عن عظيم مقامه-	1500	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4410	false	-1007159726224545790	22	219	113	1112	1544	300	ضعيف ما اصاب الحجام بالرفع اي ما اكتسبه بالحجامة فاعلفوه وفي رواية فاعلفه الناضح الجمل الذي يستقي به الماء وهذا امر ارشاد للترفع عن دنء الاك-ساب والحث علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور فليس كسب الحجام بحرام والا لما فرق فيه من بين حر وعبد اذ يحرم علي السيد اطعام قنه ما لا يحل حم وكذا الطبراني عن رافع بن خديج قال مات ابي وترك ناضحا وعبدا حجاما فقال النبي ذلك رمز لحسنه وفي سنده اضطراب بينه في الاصابة وغيرها ما -------------------اصابني شء منها اي من الشاة المسمومة التي اكل منها بخيبر الا وهو مكتوب علي وادم في طينته مثل للتقدير السابق لا تعيين فان كون ادم في طينته مقدر ايضا قبله ونحوه قوله تعالي وان عليك لعنتي الي يوم الدين ص 78 قال الكشاف هو قول لابعد غاية يضربها الناس في كلامهم ولما نظر الي التقدير السابق في الازل عفا عن اليهودية بعد اقرارها لكن لما مات بشر الذي اكل منها قتلها به ه عن ابن عمر بن الخطاب رمز لحسنه وفيه بقية بن الوليد ما اصبحت غداة قط الا استغفرت الله اي طلبت منه المغفرة فيها ماءة مرة لاشتغاله بدعوة امته ومحاربة عدوه وتالف المءلفة مع معاشرة الازواج والاكل والشرب والنوم بما يحجزه عن عظيم مقامه	4410	5392953038306458296	527	944.5	425	1019	51.717369079589844	92	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1501	true	203552499863420710	87	123	473	640	1490	300	عن ابن عمر باسناد حسن ------------------ما اصر اي ما اقام علي الذنب من استغفر اي تاب توبة صحيحة--------------------------------------------- وان عاد في اليوم سبعين مرة فان رحمة الله لا نهاية لها--------- فذنوب العالم كلها متلاشية عند ------عفوه	1501	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4411	false	-6346779208821900044	206	255	1066	1307	1546	300	عن ابن عمر ولم اعرفهما وبقية رجاله ثقات ما اصر اي ما اقام علي الذنب من استغفر اي تاب توبة صحيحة لان التوبة شروطها ترفع الذنوب كلها حتي الشرك وان عاد في اليوم سبعين مرة فان رحمت----ه لا نهاية لها ولا غاية فذنوب العالم كلها متلاشية عند حلمه وعفوه	4411	5392953038306458296	152	247.5	119	245	62.04081726074219	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1501	true	203552499863420710	5	41	30	222	1490	300	طب عن ابي موسي الاشعري واسناده حسن------------------------------------------------------------------------------------- ما اصبنا من دنياكم الا نساءكم اي والطيب كما يفيده قول عاءشة كان يعجبه ثلاثة الطيب والنساء والطعام فاصاب اثنين ولم يصب واحدة اصاب النساء -الطيب ولم يصب الطعام	1501	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4411	false	-6346779208821900044	59	112	297	574	1546	300	طب عن ابي موسي الاشعري رمز لحسنه وفيه ابو داود مغيرة الكندي قال في الميزان قال البخاري يخالف في حديثه اورد له هذا الخبر ما اصبنا من دنياكم الا نساءكم اي والطيب كما يفيده قول عاءشة كان يعجبه ثلاث- الطيب والنساء والطعام فاصاب اثنين ولم يصب واحدة اصاب النساء والطيب ولم يصب الطعام	4411	5392953038306458296	180	329.0	145	278	64.74819946289062	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1501	true	203552499863420710	134	237	689	1192	1490	300	ما اصيب عبد بعد ذهاب دينه باشد من ذهاب بصره لان الاعمي كما قيل ميت يمشي علي وجه الارض وما ذهب بصر عبد فصبر واحتسب الا دخل الجنة اي بغير عذاب او مع السابقين قال الغزالي والصبر علي ------------ما لا يدخل تحت الاختيار من المصاءب كالعمي وذهاب بعض الاعضاء وموت الاعزة وجميع انواع البلاء من اعلي القامات خط عن بريدة بن الحصيب واسناده ضعيف---------------------------------------------------------------------------------- ما اطعمت زوجتك فهو لك صدقة وما اطعمت ولدك فهو لك صدقة وما اطعمت خادمك فهو لك صدقة وما اطعمت نفسك فهو لك صدقة اي ان نواها في الكل كما دل عليه تقييده في الخبر الصحيح بقوله وهو يحتسبها	1501	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4413	false	-152468188975670090	134	235	680	1158	1518	300	ما اصيب عبد بعد ذهاب دينه باشد من ذهاب بصره لان الاعمي كما قيل ميت يمشي علي وجه الارض وما ذهب بصر عبد فصبر------- الا دخل الجنة اي------------- مع السابقين او من غير حساب او من غير سبق عذاب كما لا يخفي------------------------------------------------------------------------------------------------ خط عن بريدة بن الحصيب وفيه محمد بن ابراهيم الطرسوسي قال الحاكم كثير الوهم اه ورواه الديلمي ايضا وفيه ابراهيم المذكور ما اطعمت زوجتك فهو لك صدقة وما اطعمت ولدك فهو لك صدقة وما اطعمت خادمك فهو لك صدقة وما اطعمت نفسك فهو لك صدقة--- ان نواها في الكل كما دل عليه تقييده في الخبر الصحيح بقوله وهو يحتسبها	4413	5392953038306458296	348	612.5	271	597	58.29145812988281	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1501	true	203552499863420710	246	288	1233	1434	1490	300	ما اظلت الخضراء اي السماء وم-------------------------------------------ا اقلت الغبراء اي حملت الارض من ذي لهجة بفتح الهاء افصح من سكونها اصدق-------------- من ابي ذر مفعول اقلت يريد به التاكيد والمبالغة في صدقه ا--ي هو متناه في الصدق لا انه اصدق من غيره مطلقا	1501	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4414	false	7302820976920261084	28	78	148	408	1478	300	ما اظلت الخضراء اي السماء قال الزمخشري وتسمي الجرباء والرقيع والبلقع ولا اقلت الغبراء اي حملت الارض من ذي لهجة بفتح الهاء افصح من سكونها ذكره الزمخشري اصدق من ابي ذر مفعول اقلت يريد به التاكيد والمبالغة في صدقه يعني هو متناه في الصدق لا انه اصدق من غيره مطلقا	4414	5392953038306458296	194	367.0	152	260	74.61538696289062	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1502	true	-4122651796723418601	102	130	481	604	1388	300	الحكيم في النوادر عن سعيد بن منصور الكندي ما اقفر من ادم----------------------- اي ما صار ذا قفارو وهو الخبز بلا ادم-------------- بيت فيه خل ومنه ارض قفراء اي	1502	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4415	false	-5850579743868539290	267	300	1408	1563	1563	300	الحكيم الترمذي--- عن سعيد بن مسعود الكندي ما اقفر من ادم بسكون القاف وفتح الفاء اي ما صار ذا قفار- وهو الخبز بلا ادم ذكره الزمخشري بيت فيه خل ومنه ارض قفراء اي-	4415	5392953038306458296	108	170.0	82	160	67.5	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1502	true	-4122651796723418601	25	104	119	491	1388	300	ولا منعوه الا ضرهم---------- طب عن ابن عمر واسناده كما قال المنذري------- جيد ما --------------------------------------------------------------------اعطي الرجل امراته فهو له صدقة اي انه قصد به التقرب الي الله ------كما تقرر---------- حم عن عمرو بن امية تصغير امة الضمري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه محمد بن---- حميد---- ضعيف فقول المءلف حسن غير حسن ما اعطيت امة من اليقين اي ما ملا الله قلوب امة نور- شرح به صدورها لمعرفته----------------------------------------------------------------------------- افضل مما اعطيت امتي بل ولا مساويا لها ولذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماهم في التوراة صفوة الرحمن الحكيم في	1502	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4415	false	-5850579743868539290	2	146	9	759	1563	300	ولا منعوه الا ضرهم اه بحروفه طب عن ابن عمر بن الخطاب قال-- المنذري اسناده جيد وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير ابراهيم بن الحجاج الشامي وهو ثقة ما اعطي الرجل امراته فهو--- صدقة اي ان- قصد به التقرب الي الله تعالي كما تقرر فيما قبله حم عن عمرو بن امية بن خويلد- الضمري بفتح المعجمة وسكون الميم وبالراء الكناني شهد احدا مع المشركين ثم اسلم واول مشاهده بءر معونة رمز لحسنه قال الحافظ الهيثمي فيه محمد بن ابي حميد وهو ------------------------ضعيف ما اعطيت امة من اليقين اي ما ملا الله قلوب امة نورا شرح به صدورها لمعرفته تعالي ومجاهدة انفسهم علي سبيل الاستقامة عليها بحيث تصير الاخرة لهم كالمعاينة افضل مما اعطيت امتي--- ولا مساويا لها فان الاولين لم ينالوا ذلك الا الواحد بعد الواحد وقد حبا الله سبحانه هذه الامة بمزيد التادب وقرب منازلهم غاية التقرب وسماهم في التوراة صفوة الرحمن وفي ------	4415	5392953038306458296	293	447.5	228	790	37.08860778808594	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1502	true	-4122651796723418601	130	228	604	1070	1388	300	خالية من المارة او لا ماء بها--------------- اي م------------------ا عدم اهله الادم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب حل عن ام هانء قالت دخل علي المصطفي-- فقال اعندك شء قلت لا الا خبز يابس وخل فذكره الحكيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة وروا-----------------------------------------------------------------------------ه الترمذي----------- عن ام هانء -----ما اكتسب مكتسب مثل فضل علم يهدي صاحبه الي هدي كتقوي وصبر وشكر ورجاء وخوف وزهد------------------------------------------- او يرده عن ردي كغل وحقد وحسد وغش وخيانة وكبر------------- وطول امل وبخل ---------------------------------ولا استقام دينه حتي يستقيم عقله------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان يعقل عن الله امره ونهيه لان العقل منبع العلم واسه والعلم يجري منه مجري الثمر من الشجر والنور من الشمس والرءية من العين	1502	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4416	false	1748634203137702850	0	242	0	1189	1475	300	خالية من المارة او لا ماء بها قال ابن الاثير اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم والخل من الادم العامة المنافع وهو كثير المنافع دينا ودنيا فانه بارد يقمع حرارة الشهوة ويطفءها واخرج الحكيم ان عامة ادم ازواج النبي بعده الخل يقطع عنهن ذكر الرجال طب حل عن ام هانء قالت دخل علي رسول الله فقال اعندك شء قلت لا الا خبز يابس وخل فذكره وكان حق الجواب ان تقول بلي عندي خبز فعدلت عنه استعظاما لشانه رات ان مثل ذلك لا يقدم الي مثله فلم تعدها بشء ومن ثم حسنت المطابقة بقوله ما اقفر الخ ثم قال ابو نعيم غريب من حديث ابي بكر بن عياش عن ابي جمرة الثمالي واسمه ثابت بن ابي ضعنة الحكيم الترمذي عن عاءشة رمز لحسنه وظاهر صنيع المصنف ان ذا مما لم يخرجه احد من الستة والامر بخلافه فقد خرجه الترمذي في الاطعمة عن ام هانء ايضا ما اكتسب مكتسب مثل فضل علم يهدي صاحبه الي هدي كتقوي وصبر وشكر ورجاء وخوف وزهد وقناعة وسخاء وحسن خلق وصدق واخلاص وغير ذلك او يرده عن ردي كغل وحقد وحسد وغش وخيانة وكبر وبخل ومداهنة وطول امل وقسوة قلب وقلة حياء ورحمة الي غير ذلك ولا استقام دينه حتي يستقيم عقله هذا لفظ رواية الكبير ولفظ رواية الصغير الذي عزي اليها المءلف علمه بدل عقله كما قال المنذري انتهي وذلك بان يعقل عن الله امره ونهيه لان العقل منبع العلم واسه والعلم يجري منه مجري الثمر من الشجر والنور من الشمس والرءية من العين	4416	5392953038306458296	445	751.5	348	1189	37.42640686035156	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1502	true	-4122651796723418601	243	281	1144	1310	1388	300	ما اكرم شاب شيخا لسنه اي لاجل سنه لا ل----امر اخر الا قيض الله ---اي سبب -----------------------------------وقدر له من يكرمه عند سنه مجازاة له علي فعله بان يقدر له عمرا يبلغ به الي الشيخوخة ويقدر له من يكرمه	1502	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4417	false	7387225189316133517	76	124	414	622	1496	300	ما اكرم شاب شيخا لسنه اي لاجل سنه لا لاجل امر اخر الا قيض الله له اي سبب وقدر يقال هذا قيض لهذا وقياض له اي سياق له من يكرمه عند سنه مجازاة له علي فعله بان يقدر له عمرا يبلغ به الي الشيخوخة ويقدر له من يكرمه	4417	5392953038306458296	162	307.5	124	208	77.88461303710938	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1503	true	8897472720362578403	26	136	116	629	1405	300	بني ادم طعاما قط خيرا بالنصب---------------- اي اكلا خيرا و-----------------------------بالرفع اي هو خير من ان ياكل من عمل يده فاكله----- من طعام ليس من كسب يده منفي التفضيل علي اكله من كسب يده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الخيرية ما فيه من ايصال النفع للك----اسب وغيره والسلامة من البطالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكروهة ----------------------------------------------------------------------------------------وان نبي الله داود كان ياكل من عمل يده في الدروع من الحديد ويبيعه لقوته وخص داود ل------------ان اكله -من عمل يده لم يكن لحاجة لانه ملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ ع---------ن المقدام بن معد يكرب--------------- ما التفت عبد قط في صلاته الا قال له ربه اين تلتفت يا ابن ادم انا خير لك مما تلتفت اليه فالالتفات في الصلاة بالوجه مكروه وبالصدر حرام مبطل لها	1503	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4418	false	-553731926345084550	0	290	0	1451	1497	300	بني ادم طعاما قط خيرا بالنصب صفة لمصدر محذوف اي اكلا خيرا كذا في المصابيح وفي رواية خير بالرفع اي هو خير من ان ياكل من عمل يده فيكون اكله من طعام ليس من كسب يده منفي التفضيل علي اكله من كسب يده ويحتمل كونه صفة لطعاما فيحتاج لتاويل ايضا اذ الطعام في هذا التركيب مفضل علي نفس اكل الانسان من عمل يده بحسب الظاهر وليس مرادا فيقال في تاويله الحرف المصدري وصلته بمعني مصدر من اراد المفعول اي من ماكوله من عمل يده وقوله يده بالافراد وفي رواية بالتثنية ووجه الخيرية ما فيه من ايصال النفع الي الكاسب وغيره والسلامة عن البطالة المءدية الي الفضول وكسر النفس به والتعفف عن ذل السءال وفيه تحريض علي الكسب الحلال وهو متضمن لفواءد كثيرة منها ايصال النفع لاخذ الاجرة ان كان العمل لغيره وايصال النفع الي الناس بتهيءة اسبابهم من نحو زرع وغرس وخياطة وغير ذلك ومنها ان يشتغل الكاسب به فيسلم عن البطالة واللهو ومنها كسر النفس به فيقل طغيانها ومرحها ومنها التعفف عن ذل السءال والاحتياج الي الغير وشرط المكتسب ان لا يعتقد الرزق من الكسب بل من الرزاق ذي القوة ثم اكد ذلك وحرض عليه وزاده تقريرا بقوله وان نبي الله داود كان ياكل من عمل يده في الدروع من الحديد ويبيعه لقوته وخص داود لكون اقتصاره في اكله علي عمل يده لم يكن لحاجة لانه كان خليفة في الارض بل اراد الافضل وفيه ان الكسب لا ينافي التوكل وان ذكر الشء بدليله اوقع في النفس وجواز الاجارة اذ عمل اليد اعم من كونه لغيره او نفسه حم خ في البيع عن المقدام بن معد يكرب ولم يخرجه مسلم ما التفت عبد قط في صلاته الا قال له ربه اين تلتفت يا ابن ادم انا خير لك مما تلتفت اليه فالالتفات في الصلاة بالوجه مكروه وبالصدر حرام مبطل لها	4418	5392953038306458296	493	833.0	384	1451	33.976566314697266	96	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1503	true	8897472720362578403	161	202	758	962	1405	300	د عن ابن عباس باسناد صحيح---------- ما امرت كلما بلت ان اتوضا اي استنجي بالماء-------------------------------------------------------- ولو فعلت ذلك لكانت سنة اي طريق------ة لازمة لامتي فيمتنع عليهم الترخص باستعمال الحجر فيلزم الحرج-------------------------------------- وهذا قاله لما بال فقام عمر خلفه بكوز من ماء	1503	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4419	false	-7584807601485846290	140	206	723	1037	1516	300	د عن ابن عباس وسكت عليه هو والمنذري ما امرت كلما بلت ان اتوضا اي استنجي بالماء وفي لفظ في بعض طرق الحديث اني لم اومر ان اتوضا كلما بلت ولو فعلت ذلك لكانت سنة اي طريقة واجبة لازمة لامتي فيمتنع عليهم الترخص باستعمال الحجر ويلزم الحرج وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 وهذا قاله لما بال فقام عمر خلفه بكوز من ماء	4419	5392953038306458296	192	341.0	152	314	61.1464958190918	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1503	true	8897472720362578403	228	261	1078	1241	1405	300	ما انت محدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان علي بعضهم فتنة لان العقول لا تح-مل الا---- قدر طاقتها فاذا ازيد عليها----- ما لا تحتمله استحال الحال من الصلاح الي الفساد ابن	1503	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4421	false	-3860837871859103054	34	69	171	342	1541	300	ما انت محدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان علي بعضهم فتنة لان العقول لا تحتمل الا علي قدر طاقتها فان- ازيد علي العقل فوق ما يحتمل- استحال الحال من الصلاح الي الفساد ومن	4421	5392953038306458296	152	266.5	120	173	87.86127471923828	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1503	true	8897472720362578403	260	285	1237	1340	1405	300	ابن عساكر---------- عن ابن عباس ما انزل الله اي --ما احدث داء الا انزل له شفاء اي ما اصاب احد بداء الا قدر له دواء	1503	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4421	false	-3860837871859103054	268	295	1405	1520	1541	300	ابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس ما انزل الله يعني ما احدث داء الا انزل له شفاء اي ما اصاب احد بداء الا قدر له دواء	4421	5392953038306458296	100	188.0	76	115	86.9565200805664	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1504	true	-2408820562744970522	0	82	0	387	1377	300	علي عبد نعمة فقال الحمد لله الا كان الذي اعطي بالبناء للمفعول افضل مما اخذ لان قول الحمد لله نعمت-------ه والمحمود عليه نعمته----- وبعض النعم اجل من بعض فنعمة الشكر اجل من المال وغيره ه عن انس بن مالك ما انعم الله علي عبد نعمة فحمد الله عليها الا كان ذلك الحمد افضل من تلك النعمة وان عظمت لا يلزم منه كون فعل العبد افضل من فعل الله تعالي ل----ان فعل العبد مفعول له ايضا ولا بدع في كون بعض مفعول--اته افضل	1504	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4422	false	-2023759239089568808	234	298	1271	1562	1570	300	علي عبد نعمة فقال الحمد لله الا كان الذي اعطي اف----------------ضل مما اخذ لان قول الحمد لله نعمة من الله والمحمود عليه نعمته ايضا وبعض النعم اجل من بعض فنعمة الشكر اجل من نعمة مال او جاه او ولد ولا يستلزم--------------------------------------------- ذلك ----------------------------------------------كون فعل العبد افضل من فعل الله وان دل علي ان فعل العبد للشكر قد يكون افضل من -------بعض مفعول الله وفعل	4422	5392953038306458296	211	317.0	161	405	52.0987663269043	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1504	true	-2408820562744970522	84	169	394	781	1377	300	طب عن ابي امامة ضعيف لضعف------ سويد بن عبد العزيز لكن يتقوي بما قبله ما انعم الله------ علي عبد نعمة من اهل ومال وولد فيقول ما شاء الله لا قوة الا بالله فيري فيه افة دون الموت وقد قال تع-----الي ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله الاية------------------------------------------------------------------------------------- ع هب ---------------عن انس بن -------------------------------------------------------------------------مالك واسناده ضعيف ما انعم الله------ علي عبد من نعمة فقال الحمد لله الا ادي شكرها فان قالها الثانية جدد الله له ثوابها فان قالها الثالثة غفر	1504	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4423	false	2079994349926115594	180	300	883	1442	1442	300	طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه سويد بن عبد العزيز وهو مترو---------ك ما انعم الله تعالي علي عبد نعمة من اهل ومال وولد فيقول ما شاء الله لا قوة الا بالله فيري فيه افة دون الموت وقد قال الله تعالي ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله الكهف 39 وهذا الحديث قد بوب عليه النووي في الاذكار باب ما يقول لدفع الافات ثم اورده بمفرده ع هب وكذا ابن السني عن انس بن مالك قال الهيثمي فيه عبد الملك بن زرارة وهو ضعيف وفيه ايضا عيسي بن عون مجهول-------------- ما انعم الله تعالي علي عبد من نعمة فقال الحمد لله الا ادي شكرها فان قالها الثانية جدد الله له ثوابها فان قالها الثالثة غفر-	4423	5392953038306458296	342	555.0	263	583	58.66209411621094	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1504	true	-2408820562744970522	183	265	842	1217	1377	300	ما انفق الرجل في بيته واهله ول-ده وخدمه فهو له صدقة اي يثاب عليه ثواب التصدق بل هو اعلي من ثواب الزكاة لان المزكي يخرج ما لزم----ه فرضا والمنفق يجود بما في يده فضلا طب عن ابي امامة وهو حسن لش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واهده ما انفقت بالبناء للمفعول الورق بكسر الراء الفضة في شء احب الي الله تعالي من نحير كذا هو بخط المءلف اي منحور فما في نسخ من انه بعير تحريف ينحر في يوم عيد اي يضحي به فيه---------------------- طب هق و----ابن عدي	1504	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4424	false	8842210789472687200	137	242	649	1167	1470	300	ما انفق الرجل في بيته واهله وولده وخدمه فهو له صدقة قال الحرالي والمنفق----------- اعلي حالا من المزكي لان المزكي يخرج ما وجب عليه فرضا والمنفق يجود بما في يده فضلا طب عن ابي امامة وعزاه المنذري للطبراني في الاوسط عن ابي امامة بلفظ ما انفق المرء علي نفسه وولده واهله وذوي رحمه وقرابته فهو له صدقة وضعفه قال لكن له شواهد كثيرة ولعل رمز المءلف لحسنه لكثرة شواهده ما انفقت بالبناء للمجهول الورق بكسر الراء الفضة في شء احب الي الله تعالي من نحير كذا--- بخط المصن--------------------------------------ف ينحر في يوم عيد اي يضحي به فيه وهذا فضل عظيم للاضحية طب هق وكذا ابن عدي	4424	5392953038306458296	278	454.5	215	570	48.77193069458008	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1505	true	-7933201470432254787	4	84	17	372	1414	300	ما اهدي المرء المسلم لاخيه في الدين هدية افضل من كلمة حكمة يريده الله بها هدي او يرده بها عن ردي ومن ثم قيل ك---------لمة لك من اخيك خير لك من مال يعط------------------------------يك هب وابو نعيم ع---------ن ابن عمرو بن العاص ثم قال------------- مخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه ا--ن فيه -انقطاعا ما اهل مهل قط بحج او عمرة الا ابت اي رجعت الشمس بذنوبه ومر ان الحج يكفر الصغاءر والكباءر بل قيل حتي التبعات هب عن ابي هريرة وفيه ----------مجهول ما اهل مهل قط	1505	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4425	false	689308266924918711	164	294	866	1487	1514	300	ما اهدي المرء المسلم لاخيه--------- هدية افضل من كلمة حكمة يزيده الله بها هدي او يرده بها عن ردي وفي معناه قال بعضهم كلمة لك من اخيك خير لك من مال يعطيك لان الحكمة تنجيك والمال يطغيك هب وابو نعيم والديلمي عن ابن عمرو بن العاص ظاهر صنيع المصنف ان مخرجه البيهقي خرجه وسكت عليه والامر بخلافه بل تعقبه بقوله في اسناده ارسال بين عبيد الله وعبد الله اه وفيه مع ذلك اسماعيل بن عياش قالوا ليس بالقوي وعمارة بن غزية ضعفه ابن حزم لكن خولف وعبيد الله بن ابي جعفر قال احمد ليس بالق--وي ما اهل مهل قط بحج او عمرة الا ابت اي رجعت الشمس بذنوبه ومر ان الحج يكفر الصغاءر والكباءر بل قيل حتي التبعات هب عن ابي هريرة -فيه جماعة لم اعرفهم ما اهل مهل قط	4425	5392953038306458296	311	532.0	236	633	49.13112258911133	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1505	true	-7933201470432254787	84	208	372	977	1414	300	ولا كبر مكبر قط الا بشر بالجنة اي بشرته الملاءكة او الكاتبان بها طس عن ابي هريرة واحد ا-------------سناديه رجاله رجا------ل الصحيح ما اوتي عبد في هذه الدنيا خيرا له من ان يءذن له من الله بالهامه تعالي وتوفيقه في ركعتين يصليهما لان المصلي مناج لرب---------ه ماذون -له في الدخول عليه والمثول بين يديه ولولا اذنه له في ذلك لم---------------------------------------------------ا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن ابي امامة ما اوتيكم من شء ولا امنعكموه -----------------ان اي ما انا الا خازن اضع العطاء حيث امرت اي حيث امرني الل-------ه فلا اعطي رجما بالغيب كما يفعله الملوك-------------- حم د-عن ابي هريرة باسناد حسن ما اوذي احد ما اوذيت فقد اذاه قومه اذي ----------لا يطاق حتي رموه بالحجارة حتي--- ادموا رجليه فسال------ الدم علي نعليه ونسبوه الي السحر والكهانة والجنون	1505	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4426	false	2366104523095702526	4	195	14	972	1521	300	ولا كبر مكبر قط الا بشر بالجنة اي بشرته الملاءكة او الكاتبان بها طس عن ابي هريرة قال الهيثمي رواه باسنادين رجال احدهما رجال الصحيح ما اوتي عبد في هذه الدنيا خيرا له من ان يءذن له------------------------------ في ركعتين يصليهما لان المصلي مناج لربه مسارر له ماذون منه في الدخول عليه والمثول بين يديه ولولا ان الله اعطي اولياءه في الجنة افضل مما اعطاهم في الصلاة في الدنيا الا كانت صلاة ركعتين في الدنيا افضل من نعيم الجنة لان نعيمها حظ النفوس والصلاة قرة العين غير ان الذي في الصلاة علي التقريب مما في العقبي وليس بعينه وهو رءية الله فان المصلي كانه يراه والزاءر له في الاخرة يراه حقيقة نظر عيان رزقنا الله النظر لوجهه الكريم طب عن ابي امامة ما اوتيكم من شء ولا امنعكموه من الفء والغنيمة ان اي ما انا الا خازن اضع العطاء حيث امرت اي حيث امرني الله سبحانه فلا اعطي رجما بالغيب كما يفعله الملوك وعظماء الدنيا حم د عن ابي هريرة رمز لحسنه ما -اوذي احد ما اوذيت فقد اذاه قومه اذي لا يحتمل ولا يطاق حتي رموه بالحجارة الي ان ادموا رجليه فسال منهما الدم علي نعليه ونسبوه الي السحر والكهانة والجنون	4426	5392953038306458296	535	942.0	424	989	54.09504699707031	98	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1505	true	-7933201470432254787	249	276	1177	1309	1414	300	عن جابر واسناده ض-----------عيف ما اوذي احد ما اوذيت في الله اي في مرضاته او من جهته وبسببه حيث دعوت الناس الي افراده بالعبادة ونهيت عن-------- الشريك	1505	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4427	false	6972925470134617874	70	100	344	495	1493	300	عن جابر ويوسف ضعيف فالحديث ضعيف ما اوذي احد ما اوذيت في الله اي في مرضاته او من جهته وبسببه حيث دعوت الناس الي افراده بالعبادة ونهيت عن اثباتهم الشريك	4427	5392953038306458296	124	230.5	98	151	82.11920166015625	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1506	true	4288554906382941053	0	75	0	383	1463	300	وما بعد البر الا العقوق فالع----------------قوق كما يكون بالقول والفعل يكون بمجرد اللحظ المشعر بالغضب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمخالفة طس وابن مردوية---------- عن عاءشة باسناد ضعيف لضعف صالح بن موسي---------- ما بعث الله------ نبيا الا عاش نصف ما عاش النبي الذي كان قبله زاد الطبراني في روايته واخبرني جبريل ان عيسي ---------عاش عشرين وماءة سنة ولا اراني الا ذاهبا علي راس الستين قال --------ابن عساكر---------- والصحيح ان عيسي لم يبلغ هذا العمر وانما اراد مدة مقامه في امته	1506	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4428	false	-3770181307317670525	132	268	663	1344	1486	300	وما بعد البر الا العقوق فهو اشارة الي ان العقوق كما يكون بالقول والفعل يكون بمجرد اللحظ المشعر بالغضب وقد ذم الله العقوق في كتابه وجاء من السنة فيه ما لا يكاد يحصي واقبح بخصلة هي علامة علي سوء الخاتمة ان لم يتدارك الله العبد بلطفه وعفوه ومن ثم كان من اعظم الكباءر واذا كانت نظرة الغضب عقوقا للاب فللام اولي لانها مقدمة عليه في البر والملاطفة طس وابن مردويه في تفسيره عن عاءشة قال الهيثمي فيه- صالح بن موسي وهو متروك ما بعث الله تعالي نبيا الا عاش نصف ما عاش النبي الذي كان قبله زاد الطبراني في روايته واخبرني جبريل ان عيسي ابن مريم عاش عشرين وماءة سنة ولا اراني الا ذاهبا علي راس الستين قال الذهبي كابن عساكر في تاريخه والصحيح ان عيسي لم يبلغ هذا العمر وانما اراد مدة مقامه في امته	4428	5392953038306458296	364	639.0	290	682	53.372432708740234	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1506	true	4288554906382941053	63	100	328	489	1463	300	ان عيسي لم يبلغ هذا العمر وانما اراد--- مدة مقامه في امته حل عن زيد بن ارقم باسناد واه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز اي وما بلغ ان تءدي زكاته فلم يزك فهو كنز	1506	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4429	false	5744652868514415764	22	79	101	365	1474	300	ان عيسي عمر اربعين------------- اراد به مدة النبوة------- حل عن زيد بن ارقم وفيه عبيد بن اسحاق قال الذهبي ضعفوه ورضيه ابو حاتم وفيه كامل فان كان الجحدري فقد قال ابو داود رميت بحديثه او السعدي فخرجه ابن حبان ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز اي وما بلغ ان تءدي زكاته فلم يزك فهو كنز	4429	5392953038306458296	116	179.5	86	284	40.845069885253906	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1506	true	4288554906382941053	146	178	712	874	1463	300	الشافعي كالجمهور---------------------------------- ك عن عبد الله بن جعفر ما ---------------------------------------------------------------بين المشرق والمغرب قبلة اي ما بين مشرق الشمس في الشتاء وهو مطلع قلب العقرب ومغربها ف----ي الصيف وهو مغرب السماك الرامح قبلة	1506	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4429	false	5744652868514415764	249	300	1212	1474	1474	300	الشافعي والجمهور وقال داود العورة القبل والدبر فقط ك عن عبد الله بن جعفر ورواه عنه ايضا الطبراني قال الهيثمي وفيه اصرم بن حوشب وهو ضعيف ما بين المشرق والمغرب قبلة اي ما بين مشرق الشمس في الشتاء وهو مطلع قلب العقرب ومغرب الشمس في الصيف وهو مغرب السماك الرامح قبله-	4429	5392953038306458296	153	280.5	124	263	58.174903869628906	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1506	true	4288554906382941053	206	296	993	1449	1463	300	ما بين النفختين نفخة الفزع ونفخة الصعق اربعون لم يبين راويه اهي اربعون يوما او شهرا او سنة وبين في بعض الروايات انها سنة -------------------------------------------------------ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل من الارض وليس من جسد الانسان غير النبي والشهيد شء الا يبلي بفتح اوله اي يفني ي-عني تعدم اجزاءه بالكلية الا------------------------------------------------------------------------------------عظم واحد وهو عجب بفتح فسكون ويقال عجم بالميم الذنب بالتحريك عظم لطيف كحبة خردل عند راس العصعص مكان راس الذنب من ذوات الاربع--------------------------------------- ومنه يركب الخلق يوم القيامة ولله-------- فيه سر لا يعلمه الا هو	1506	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4430	false	4289889489901063763	114	242	601	1240	1527	300	ما بين النفختين نفخة الصور ونفخة الصعق اربعون لم يبين راويه اهي اربعون يوما او شهرا او سنة وقال حين سءل لا اعلمه ووقع لولي الله النووي في مسلم اربعين سنة قال ابن حجر وليس كذلك ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل من الارض وليس من---- الانسان غير النبي والشهيد شء الا يبلي بفتح اوله اي يفني بمعني تعدم اجزاءه بالكلية او المراد يستحيل فتزول صورته المعهودة ويصير بصفة التراب ثم يعاد اذا ركب الي ما عهد الا عظم واحد وهو عجب بفتح فسكون ويقال عجم بالميم الذنب بالتحريك عظم لطيف كحبة خردل عند راس العصعص مكان راس الذنب من ذوات الاربع وزعم المزني انه يبلي يرده قوله منه خلق ومنه يركب الخلق يوم القيامة قال ابن عقيل فيه سر لا يعلمه الا هو	4430	5392953038306458296	418	761.5	334	643	65.00777435302734	77	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1507	true	3313855362599538804	35	87	178	425	1492	300	حم ق ن عن عبد الله بن زيد المازني قال الذهبي له صحبة ت عن علي امير المءمنين وابي هريرة قال المءلف--------- متواتر ما بين خلق ادم الي قيام الساعة اي لا يوجد في هذه المدة المديدة خلق اكبر اي مخلوق اعظم شوكة من الدجال لان تلبيسه عظيم-------- وفتنته كقطع الليل البهيم	1507	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4431	false	-6508603460735216542	174	229	924	1188	1563	300	حم ق ن عن عبد الله بن زيد المازني قال الذهبي له صحبة ت عن علي امير المءمنين وابي هريرة قال المصنف هذا حديث متواتر ما بين خلق ادم الي قيام الساعة اي لا يوجد في هذه المدة المديدة امر اكبر اي مخلوق اعظم شوكة من الدجال لان تلبيسه عظيم وتمويهه وفتنته كقطع الليل البهيم	4431	5392953038306458296	242	461.5	190	264	91.66666412353516	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1507	true	3313855362599538804	89	166	430	810	1492	300	عن هشام بن عامر بن امية الانصاري ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين لابتي المدينة النبوية حرام اي لا ينفر صيدها ولا يقطع شجرها ----------------------------------واللابة الحرة وهي ارض ذات -حجارة سود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق ت عن ابي هريرة-------------------------- ما بين مصراعين من مصاريع باب من ابواب الجنة اي شطر باب من ابوابها----------------------------------- مسيرة اربعين عاما ولياتين عليه يوم وانه لكظيظ اي وان له كظيظا اي امتلاء وازدحاما من كثرة الداخلين ولا-------------------------- يعارضه ---------حديث ال----شيخين ان ما بين --مصراعين منها -----------كما بين مكة وهجر	1507	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4432	false	3529347165953425249	30	201	156	1039	1549	300	عن هشام بن عامر بن امية الانصاري البخاري نزل البصرة واستشهد ابوه باحد ولم يخرجه البخاري قال ابو قتادة كنا نمر علي هشام بن عامر ناتي عمران بن حصين فقال ذات يوم انكم لتجاوزوني الي رجال ما كانوا باحضر لرسول الله مني ولا اعلم بحديثه مني سمعته يقول فذكره ما بين لابتي المدينة النبوية حرام اي لا ينفر صيدها ولا يقطع شجرها اي الذي لا يستنبته الادمي واللوبة واللابة الحرة وهي ارض ذات احجار- سود كانها محرقة بنار وجمعها لاب ولوب والابل اذا اجتمعت فكانت سوداء سميت لابة من اللوبان وهي شدة الحر كما ان الحرة من الحر ذكره الزمخشري واراد بهما هنا حرتان يكتنفان عضاهها ق ت عن ابي هريرة قال الديلمي وفي الباب انس ما بين مصراعين من مصاريع ال-------------جنة اي شطر باب من ابوابها ففي المصباح المصراع من الباب الشطر مسيرة اربعين عاما ولياتين عليه يوم وانه لكظيظ ----------------اي امتلاء وزحام وفي النهاية الكظيظ الزحام ان ما تقرر في هذا الخبر يعارضه خبر ابي هريرة المتفق عليه ان ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر	4432	5392953038306458296	306	477.5	242	913	33.5158805847168	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1507	true	3313855362599538804	181	275	886	1358	1492	300	ما بين منكبي الكافر----------- تثنية منكب وهو مجتمع العضد والكتف في النار--------- مسيرة ثلاثة ايام-------------- للراكب المسرع في السير عظم خلقه فيها ليعظم عذابه ويتضاعف عقابه وتمتلء النار منهم ق عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة ما تجالس قوم مجلسا فلم ينصت بعضهم لبعض الا نزع----- من ذلك المجلس البركة فعلي ا-------------لجليس ان يصمت عند كلام صاحبه حتي يفرغ من خطاب------------------------ه وفيه ذم ما يفعله نحو غوغاء الطلبة في الدروس الان ابن عساكر عن------------------- محمد بن كعب --------القرظب------ي مرسلا--- تابعي كبير م--------------------------------------ا تجرع عبد جرع-------------------ة افضل عند الله من جرعة غيظ كظمها ابتغاء وجه الله اصل الجرعة ----------	1507	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4433	false	4747613118727503109	82	272	433	1416	1563	300	ما بين منكبي الكافر بكسر الكاف تثنية منكب وهو مجتمع العضد والكتف في النار نار جهنم مسيرة ثلاثة ايام في رواية خمسة للراكب المسرع في السير عظم خلقه فيها ليعظم عذابه وي-ضاعف المه ف-تمتلء النار منهم وفي رواية لاحمد يعظم اهل النار في النار حتي ان بين شحمة اذن احدهم الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام وللبيهقي مسيرة سبعين خريفا ولابن المبارك ضرس الكافر يوم القيامة اعظم من احد ولمسلم غلظ جلده مسيرة ثلاثة ايام وللبزار كثافة جلده اثنان واربعون ذراعا بذراع الجبار قال البيهقي اراد التهويل اي بلفظ الجبار ويحتمل ارادة جبار من الجبابرة ق في صفة النار عن ابي هريرة ما تجالس قوم مجلسا فلم ينصت بعضهم لبعض الا نزع الله من ذلك المجلس البركة قال الغزالي فيندب للجليس ان يصمت عند كلام صاحبه حتي يفرغ من خطابه ويترك المداخلة في كلامه وفيه ذم ما يفعله---- غوغاء الطلبة في الدروس الان ابن عساكر في تاريخه عن ابي حمزة محمد بن كعب بن سليم القرظي المدني مرسلا هو تابعي كبير قال قتيبة بلغني انه ولد في حياة النبي ما تجرع عبد جرعة التجرع شرب في عجلة افضل عند الله من جرعة غيظ كظمها ابتغاء وجه الله في الاساس كظم القربة	4433	5392953038306458296	435	735.0	348	989	43.983821868896484	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1508	true	-5264374640075409864	0	207	0	972	1515	300	الا كان افضلهما اي اعظمهما قدر او ارفعهما منزلة عنده---------- اشدهما حبا لصاحبه اي في الله تعالي لا لغرض دنيوي---------------------------------------------- والضابط---- ان يحب له -ما يحب لنفسه من الخير فمن لا يحب لاخيه ما يحب لنفسه فاخوته نفاق--------------------------------------------- خد حب ك ---------------عن انس بن مالك واسناده صحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تحاب رجلان في الله تعالي الا وضع ل-----هما كرسيا يوم القيامة في الموقف فاجلسا عليه اي اجلس كل مهما علي كرسي حتي يفرغ الله من الحساب اي حساب الخلاءق مكافاة لهما علي تحا-بهما في الله وفيه اشعار بانهما لا يحاسبان طب عن ابي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وفيه ابو------- داود الاعمي---- كذاب م------------------------------------ا ترفع ابل الحاج رجلا ولا تضع يدا حال سيرها بالناس الي الحج الا كتب الله تعالي اي امر او قدر له بها حسنة و--محا عنه سيءة او رفعه بها درجة اي ان لم يكن عليه سيءة والا بل للغالب فراكب نحو البغل كذلك هب عن ابن عمر بن الخطاب م-----------------ا ترك عبد الله امرا اي تركه امتثالا لامره وابتغاء لمرضاته لا يتركه الا الله اي لمحض الامتثال من غير مشاركة غرض من الاغراض ----الا عوضه الله منه ما هو خير له منه في دينه -دنياه لانه لما قهر نفسه وهواه لاجل الله جوزي بما هو افضل وانفع ابن ع---------------------------------ساكر عن ا-------------بن عمر بن الخطاب	1508	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4434	false	3341597042062897127	48	291	233	1419	1467	300	الا كان افضلهما اي اعظمه-ا قدرا و-ارفعهما منزلة عند الله تعالي اشدهما حبا لصاحبه اي في الله تعالي لا لغرض دنيوي وتاكد المحبة من الحقوق التي يوجبها عقد الصحبة والضابط فيه ان يعامله بما يحب ان يعامل به--- فمن لا يحب لاخيه ما يحب لنفسه فاخوته نفاق وهو عليه في الدنيا والاخرة وبال ذكره الغزالي خد حب ك في البر والصلة عن انس قال الحاكم----- صحيح واقره الذهبي ورواه عنه ايضا البيهقي والطبراني وابو يعلي والبزار قال الهيثمي كالمنذري ورجال الاخيرين رجال الصحيح غير مبارك بن فضالة ووثقه جمع علي ضعف فيه ما تحاب رجلان في الله تعالي الا وضع الله لهما كرسيا يوم القيامة في الموقف فاجلسا عليه------------------------- حتي يفرغ الله من الحساب---------------- مكافاة لهما علي تحاببهما في الله----------------------------- طب عن ابي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل قال الهيثمي فيه داود الاعمي وهو كذاب اه فكان ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب ما ترفع ابل الحاج رجلا ولا تضع يدا حال سيرها بالناس الي الحج الا كتب الله تعالي اي امر او قدر له بها حسنة او محا عنه سيءة او رفعه بها درجة اي ان لم يكن عليه سيءة------------------------------------ هب عن ابن عمر بن الخطاب وفيه من لم اعرفه ما ترك عبد ل-له امرا اي----- امتثالا لامره وابتغاء ل-رضا-ه لا يتركه الا الله اي لمحض الامتثال بغ--ير مشاركة غرض من الاغراض معه الا عوضه الله منه ما هو خير له منه في دينه ودنياه ا---------------------------------------------------------بن عساكر في تاريخه من حديث الزهري عن سالم عن ابيه عبد الله بن عمر بن الخطاب	4434	5392953038306458296	749	1223.5	584	1369	54.71146774291992	140	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1509	true	-7670238506015454445	51	143	292	715	1521	300	حم ق ت ن ه عن اسامة بن زيد ما ترون مما تكرهون من البلايا والمصاءب فذلك ما تجزون به مما يكون منكم قال بعضهم اني لاعرف ذنبي في سوء خلق غلامي وحماري وزوجتي وقرض الفار خف رجل من القوم فتالم وانشد لو كنت من مازن لم تستبح ابلي اشار بذلك الي ان ما اصابه مقابلة له علي ذنب فرط منه يءخر الله الخير لاهله في الاخرة لان من حوسب بعمله السيء عاجلا في الدنيا خف ظهره في الاخرة ووجد فيها جزاء ما عمله من الخير خالصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن ابي اسماء الرحبي	1509	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4435	false	-8509996477869454698	238	300	1158	1445	1445	300	حم ق ت ن ه عن اسامة -------ما ترون مما تكرهون-------------------- فذلك ما تجزون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءخر ال-----خير لاهله في الاخرة لان من حوسب بعمله------ عاجلا في الدنيا خف------------------------- جزاءه عليه حتي يكفر عنه بالشوكة يشاكها حتي بالقلم يسقط من يد الكاتب فيكفر عن المءمن بكل ما يلحقه في دنياه حتي يموت علي طهارة من ذنوبه وفراغ من حسابه ك عن ابي اسماء الرحبي-	4435	5392953038306458296	143	202.5	111	544	26.28676414489746	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1509	true	-7670238506015454445	146	300	734	1521	1521	300	ما تستقل الشمس اي ترتفع وتتعالي------------------------------------------------ فيبقي شء من خلق الله الا سبح الله بحمده بلس--------ان القال او الحال الا ما كان من الشياطين واغبياء بني اد---------------------م جمع غبي بغين معجمة وموحدة تحتية وهو القليل الفطنة الجاهل بالعواقب يقال غبي غباء وغباوة يتعدي الي المفعول بنفسه وبالحرف وغبي عن الخير جهله فهو غبي ابن السني حل عن عمرو بن عنبسة وفيه بقية بن الوليد ----------------------------------------------ما تشهد الملاءكة اي ما تحضر---------------------- من لهو---------كم الا الرهان والنضال -الرهان بالكسر كسهام تراهن القوم بان يخرج كل واحد------------ رهنا ليفوز بالكل اذا غلب وذلك في المسابقة والنضال كسهام ايضا الرمي وتناضل القوم تراموا --للسبق طب عن ابن عمر بن الخطاب ما تصدق الناس بصدقة افضل من علم ينشر بين الناس بالافادة والتعليم اذا كان نشره لله والمراد العلم الشرعي طب عن سمرة بن جندب و-----------------------------فيه عون بن عمارة---- ضعيف -------------------------------------------------------------ما تغبرت بغين معجمة وموحدة تحتية مشددة الاقدام في مشي اي ما علاها الغبار في مشي احب الي الله-	1509	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4436	false	3557500779674865918	32	204	171	1044	1511	300	ما تستقل الشمس اي ترتفع وتتعالي يقال اقل الشء يقل واستقله يستقله اذا رفعه وحمله فيبقي شء من خلق الله الا سبح الله بحمده اي يقول سبحان الله وبحمده ---الا ما كان من الشياطين واغبياء بني ادم اي قليلي الفطنة منهم جمع غبي واغبياء والغبي------------- القليل الفطنة ------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السني حل عن عمرو بن ع-بسة و----بقية بن الوليد وقد سبق وصفوان بن عمران قال ابو حاتم ليس بقوي ما تشهد الملاءكة اي--- تحضر ملاءكة الرحمة والبركة من لهوكم اي لعبكم الا الرهان والنضال والرهان بالكسر كسهام تراهن القوم بان يخرج كل واحد شيءا ويجعله رهنا ليفوز بالكل اذا غلب وذلك في المسابقة والنضال كسهام ايضا الرمي وتناضل القوم تراموا بالسهام طب عن ابن عمر بن الخطاب ما تصدق الناس بصدقة افضل من علم ينشر وفي رواية بدل افضل مثل علم طب--------------------------------------- عن سمرة بن جندب قال المنذري ضعيف وقال الهيثمي فيه عون بن عمارة وهو ضعيف واقول فيه ابراهيم بن مسلم قال الذهبي قال ابن عدي منكر الحديث ما تغبرت بغين فموحد------------ة مشددة الاقدام في مشي اي ما علاها الغبار------- احب الي الله	4436	5392953038306458296	551	878.0	436	1051	52.42626190185547	96	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1510	true	-6961647017689399782	0	60	0	276	1528	300	من رقع بفتح الراء-------- وسكون القاف صف اي ما اغبرت القدم في سعي احب الي الله من اغبرارها في السعي الي سد الفرج الواقعة في صفوف الجهاد واحتمال ارادة صف الصلاة بعيد من السياق ص عن ابن سابط----------------- مرسلا ما تقرب العب-----------------د الي الله بشء افضل من سجود خفي اي من صلاة نفل في بيته حيث لا يراه الناس ابن	1510	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4436	false	3557500779674865918	204	269	1044	1350	1511	300	من رقع بفتح الراء المهملة وسكون القاف صف اي ما اغبرت القدم في سعي احب الي الله من اغبرارها في السعي الي سد الفرج الواقعة في الصف فكانه رقعه كما يرقع الثوب المقطوع------------ ص عن ابن سابط واسمه عبد الرحمن مرسلا ما تقرب العبد وفي رواية العباد الي الله بشء افضل من سجود خفي اي من صلاة نفل في بيته حيث لا يراه الناس وفي	4436	5392953038306458296	229	392.5	175	318	72.01258087158203	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1510	true	-6961647017689399782	59	117	272	570	1528	300	ابن المبارك في الزهد------------------------- عن ضمرة بن حبيب ابن صهيب مرسلا واسناده مع ارساله ضعيف ووهم في الفردوس في جعله من حديث صهيب ما تلف مال في بر ولا بحر الا بحبس الزكاة زاد في رواية الطبراني في الدعاء فاحر-------------زوا اموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة وادفعوا طوارق البلاء- بالدعاء-------------------------------------------------------------------- طس عن عمر ابن الخطاب و-----------فيه عمر- بن ه-رون	1510	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4437	false	-2143804061743149512	223	299	1155	1533	1536	300	ابن المبارك في الزهد والرقاءق عن ابن ابي مريم عن ضمرة----------------- مرسلا وهو الصواب اه وقال في موضع اخر هذا حديث لا يصح------------- ما تلف مال في بر ولا بحر الا بحبس الزكاة زاد--------- الطبراني في الدعاء من حديث عبادة فحوزوا اموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة وادفعوا طوارق البلايا بالدعاء فان الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل ما نزل يكشفه وما لم ينزل يحبسه طس عن عمر ب-ن الخطاب قال الهيثمي فيه عمرو بن هارون	4437	5392953038306458296	212	299.5	169	418	50.71770477294922	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1510	true	-6961647017689399782	118	240	575	1226	1528	300	ما تواد بالتشديد اثنان في الله------------- فيفرق بينهما الا بذنب يحدثه احدهما فيكون التفرق عقوبة ذلك الذنب خد عن انس واسناده جيد----------------------- ما توطن بمثناة فوقية اوله----------- وفي رو-ية ابن ابي شيبة بمث--------ناة تحتية اوله واخره رجل مسلم بزيادة رجل المساجد للصلاة والذكر والاعتكاف ونحو ذلك الا تبشبش الله له اي --------اقبل عليه و----------تلقاه ببره واكرامه وانعامه من حين يخرج من بيته -------------------------------------كما يتبشبش اهل الغاءب بغاءبهم اذا قدم عليهم قال الزمخشري التبشبش بالانسان المسرة به والاقبال عليه وهو---------------------------------------------------- مثل الارتضاء الله فعله ووقوعه الموقع الجميل عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ه ك عن ابي هريرة واسناده--- صحيح------------------------------------- ما ثقل بالتشديد ميزان عبد كدابة تنفق له في سبيل الله اي تموت في الجهاد او يحمل عليها في سبيل الله------------ هذا علي الحاق الشء المفضل بالاعمال الفاضلة	1510	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4438	false	7059431561623101028	85	297	436	1532	1545	300	ما تواد رجل---------ان في الله تبارك وتعالي فيفرق بينهما الا بذنب يحدثه احدهما والمحدث شر قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير علي بن يزيد وقد وثق وفيه ضعف ما توطن بمثناة فوقية اوله قال مغلطاي وفي رواية ابن ابي شيبة ما يوطي بمثناة تحتية اوله واخره رجل مسلم -----------المساجد للصلاة والذكر -------------------الا تبشبش الله له اي فرح به واقبل عليه بمعني انه يتلقاه ببره واكرامه وانعامه من حين يخرج من بيته يعني من محله كمبيت او خلوة او نحوهما كما يتبشبش اهل الغاءب بغاءبهم اذا قدم عليهم قال الزمخشري التبشبش بالانسان المسرة به والاقبال عليه وهو من معني البشاشة لا من لفظها عند صحبنا البصريين وهذا مثل -لارتضاء الله فعله ووقوعه الموقع الجميل عنده ويخرج في محل جر باضافة حين اليه والاوقات تضاف للجمل ومن لابتداء الغاية والمعني ان التبشبش يبتدء من وقت خروجه من بيته الي ان يدخل المسجد فترك ذكر الانتهاء لانه مفهوم ونظيره شمت البرق من خلل السحاب ولا يجوز فتح حين كما في قوله علي حين عاتبت المشيب علي الصبا لانه مضاف لمعرب وذاك الي مبني اه ه ك عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح علي شرطهما وصححه الاشبيلي وغيره ايضا ما ثقل--------- ميزان عبد كدابة تنفق له في سبيل الله اي تموت---------- او يحمل عليها في سبيل الله قال الحليمي هذا علي الحاق الشء المفضل بالاعمال الفاضلة	4438	5392953038306458296	534	853.0	428	1155	46.2337646484375	89	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1510	true	-6961647017689399782	240	300	1226	1528	1528	300	ومعلوم ان الصلاة اعلي منه طب عن معاذ و---------------------------ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ضعيف ما جاءني جبريل الا امرني بهاتين الدعوتين اي ان ادعو----- بهما وهما اللهم ارزقني طيبا اي حلالا هنيا واستعملني صالحا اي في عمل صالح مقبول لان ذلك عيش اهل الجنان رزقهم طيب واعمالهم صالحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكيم في نوادره ع-----------------------------------------ن حن-------ظلة ما جاءني جبريل قط الا امرني بالسواك اي امر ندب حتي-	1510	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4439	false	6649917037481075400	6	166	18	821	1521	300	ومعلوم ان الصلاة اعلي منه طب عن معاذ بن جبل وفيه سعيد بن سليمان وفيه ضعف وعبد الحميد بن بهرام قال الذهبي وثقه ابن معين وقال ابو حاتم لا يحتج به وشهر بن حوشب قال ابن عدي لا يحتج به ما جاءني جبريل الا امرني بهاتين الدعوتين اي ان ادعو الله بهما وهما اللهم ارزقني طيب--------------ا واستعملني صالحا--------------------- لان ذلك عيش اهل الجنان رزقهم طيب واعمالهم صالحة لا فساد فيها فالرزق الطيب هو الحلال مع القبول منه فاذا استعمله فقد فاز فان العباد منهم من وضع العمل بين يديه فقيل له اعمل هذا ودع هذا ومنهم من جاوز هذه الخطة فطهر قلبه واركانه فاستعمله ربه في الشريعة مصلحا لها قاءما عليها لما علم ان صلاحه في ذلك والاول بين له الشريعة ثم قال له سر فيها مستقيما وخذ الحق وتجنب الباطل فكثيرا ما يقع في التخليط بخلاف الثاني الحكيم الترمذي-- عن حنظلة حنظلة في الصحب والتابعين كثير فكان ينبغي تمييزه ما جاءني جبريل قط الا امرني بالسواك--- امر ندب حتي	4439	5392953038306458296	244	402.0	196	843	28.944246292114258	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1511	true	6826269998548858852	0	103	0	516	1450	300	لقد خشيت ان احفي مقدم فمي هذا خرج مخرج الزجر عن تركه والتهاون به قال ابن القيم ينبغي القصد في استعماله فان المبالغة قد تضر-------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن ابي امامة واسنا----ده صحيح ما جلس قوم يذكرون الله تعالي الا ناداهم مناد من السماء قوموا مغفورا لكم اي اذا انتهي المجلس وقمتم قمتم والحال انكم مغفور- لكم اي الصغاءر وليس المراد الامر بترك الذكر والقيام حم والضياء --------عن انس باسناد صحيح ما جلس قوم يذكرون الله تعالي فيقومون حتي يقال لهم قوموا قد غفر الله لكم ذنوبكم وبدلت سي-اتكم حسنات اي اذا كان مع ذلك توبة صحيحة طب هب والضياء-------- عن سهل ابن حنظلة	1511	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4439	false	6649917037481075400	166	283	821	1434	1521	300	لقد خشيت ان احفي مقدم فمي هذا خرج مخرج الزجر عن تركه والتهاون به قال ابن القيم ينبغي القصد في استعماله فان المبالغة ربما تذهب طلاوة الاسنان وصفاءها وتركه يعدها لقبول الابخرة المتصاعدة من المعدة والاوساخ حم طب عن ابي امامة رمز المصنف لصحته ما جلس قوم يذكرون الله تعالي الا ناداهم مناد من السماء قوموا مغفورا لكم اي اذا انتهي المجلس وقمتم قمتم والحال انكم مغفورا لكم اي الصغاءر وليس المراد الامر بترك الذكر والقيام حم والضياء المقدسي عن انس ب----ن مالك ما جلس قوم يذكرون الله تعالي فيقومون حتي يقال لهم قوموا قد غفر الله لكم ذنوبكم وبدلت سيءاتكم حسنات اي اذا كان مع ذلك توبة صحيحة طب هب والضياء المقدسي عن سهل -بن حنظلة	4439	5392953038306458296	491	905.5	390	618	79.44983673095703	92	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1511	true	6826269998548858852	107	257	534	1245	1450	300	قوم مجلسا لم يذكروا الله ------فيه ولم يصلوا ----علي نبيهم الا كان عليهم ترة بمثناة فوقية وراء------ مفتوحتين اي ت---------------------------------------------------------------------بعة فان شاء عذبهم بذنوبهم وان شاء غفر لهم كرما منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ه عن ابي هريرة وابي سعيد قال ت حسن------------------------------------------------------- ما جمع شء الي شء افضل-------------- من علم الي حلم بللام وذلك لان الحلم سعة الاخلاق فان كان هناك علم ولم يكن حلم ساء خلقه وتكبر بعلمه لان للعلم حلاوة ولكل حلاوة شرة فاذا ضاقت اخلاقه لم ينتفع بعلمه قالوا وذا من جوامع الكلم طس عن علي وفيه مجهولان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حاك اي ت------------------------ردد في صدرك ا--ي قلبك الذي في صدرك فدعه اي اتركه لان نفس المءمن----- الكامل ترتاب من الاثم والكذب فتردده في شء امارة كونه حراما--------------------------- طب عن ابي امامة قال قال رجل ما الاثم فذكره واسناده --------------------------------------------------------صحيح ما حبست الشمس علي بشر قط الا علي يوشع يقال بالشين وبالسين ابن نون بالجر بالاضافة----------------------------------------------------- ليالي سار الي بيت المقدس	1511	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4440	false	-6584772786816674186	0	257	0	1260	1490	300	قوم مجلسا لم يذكروا الله تعالي فيه ولم يصلوا فيه علي نبيهم الا كان عليهم ترة بمثناة فوقية وراء مهملة مفتوحتين اي تبعة كذا ضبطه بعضهم وقال في الرياض بكسر المثناة فوق وهي النقص وقيل التبعة فان شاء عذبهم بذنوبهم وان شاء غفر لهم فيتاكد ذكر الله والصلاة علي رسوله عند ارادة القيام من المجلس وتحصل السنة في الذكر والصلاة باي لفظ كان لكن الاكمل في الذكر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وفي الصلاة علي النبي ما في اخر التشهد ت ه عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري قال الترمذي حسن اه وفيه صالح مولي التوامة وسبق الكلام فيه ما جمع شء الي شء افضل في رواية احسن من علم الي حلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وذا من جوامع الكلم طس عن علي امير المءمنين قال الهيثمي هو من رواية حفص بن بشر عن حسن بن حسين بن يزيد العلوي عن ابيه ولم ار احدا ذكر احدا منهم ورواه العسكري في الامثال وزاد وافضل الايمان التحبب الي الناس ما حاك اي ما تردد من حاك يحيك اذا تردد في صدرك يعني قلبك الذي في صدرك فدعه اي اتركه لان نفس المءمن يعني الكامل ترتاب من الاثم والكذب فتردده في شء امارة كوته حراما قال جمع وذا من جوامع الكلم طب عن ابي امامة قال قال رجل ما الاثم فذكره رمز المصنف لحسنه وهو قصور او تقصير فقد قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح ما حبست الشمس علي بشر قط الا علي يوشع يقال بالشين وبالسين ابن نون مجرور بالاضافة منصرف علي الافصح وان كان اعجميا لسكون وسطه كنوح ولوط ليالي سار الي بيت المقدس	4440	5392953038306458296	524	873.5	408	1406	37.26884841918945	99	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1511	true	6826269998548858852	257	287	1245	1382	1450	300	لا يعارضه حديث رد الشمس علي علي لان هذا حديث ص--حيح وخبر علي قيل----------- موضوع وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض صحته ----------------------خبر يوشع في حبسها قبل الغروب وخبر علي في ردها بعده خط عن	1511	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4441	false	5104779404160336406	3	89	10	444	1511	300	لا يعارضه خبر- رد الشمس علي علي لان هذا في خبر صحيح وخبر علي قال ابن الجوزي موضوع لاضطراب رواته لكن انتصر المنصف لتصحيحه وعمدته نقله عن عياض في الشفاء وقد اقاموا عليه القيامة وذكر عظماء شراحه انه غير صحيح نقلا ومعني وتعجبوا منه مع جلالة قدره في سكوته عليه وابن تيمية له تاليف في الرد علي الرافضة ذكر فيه الخبر بطرقه ورجاله وحكم بوضعه وعلي التنزل وفرض صحة الخبرين فلا معارضة لان خبر يوشع في حبسها قبل الغروب وخبر علي في ردها بعده او ان	4441	5392953038306458296	118	184.5	90	435	27.126436233520508	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1512	true	551256928871128368	0	54	0	281	1449	300	ما حسدتكم علي السلام الذي هو تحية اهل الجنة والتامين و-----لم تكن امين قبلنا الا لموسي وه-رون خده عن عاءشة باسناد صحيح واقتصار المءلف علي تحسينه تقصير ما حسدتكم اليهود علي شء ما حسدتكم علي قول امين في الصلاة وعقب الدعاء فاكثروا من قول امين وفيه كالذي قبله ان السلام من خصوصيات هذه الامة	1512	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4442	false	7293473493129857804	182	215	874	1044	1444	300	ما حسدتكم علي السلام الذي هو تحية اهل الجنة والتامين قالوا لم تكن امين قبلنا الا لموسي وهارون ذكره الحكيم في نوادره تنبيه دل هذا الخبر علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السلام من خصوصيات هذه الامة	4442	5392953038306458296	122	194.0	98	287	42.50870895385742	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1512	true	551256928871128368	27	98	145	508	1449	300	ما حسدتكم اليهود علي شء ما حسدتكم علي قول امين في الصلاة وعقب الدعاء فاكثروا من قول امين وفيه كالذي قبله ان السلام من خصوصيات هذه الامة وقد مر ما يخالفه ه---------------------------------------------------------------- عن ابن عباس ضعيف لضعف طلحة الحضرمي وغيره لكن له شواهد ما حسن الله خلق بضم الخاء و-----اللام رجل وصف طردي والمراد انسان--- ولا خلقه بفتح فسكون فتطع---------------------مه النار ابدا------ استعار الطعم للاحراق مبالغة كان الانسان طعامها تتغذي به	1512	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4443	false	1578974697788869717	111	181	570	942	1543	300	ما حسدتكم اليهود علي شء ما حسدتكم علي---------------------------------------------------------------------- السلام والتامين قال العراقي ورجاله رجال الصحيح اه وبه يعرف ان المصنف لم يصب في ايثاره الطرق الواهية وضربه صفحا عن الصحيحة مع اتحاد المخرج ما حسن الله تعالي خلق رجل بفتح---------------- الخاء وسكون اللام وفي رواية ما حسن الله خلق عبد ولا خلقه بضمهما---- فتطعمه وفي رواية فاطعم لحمه النار قال الطيبي استعار الطعم للاحراق مبالغة كان الانسان طعامها تتغذي به	4443	5392953038306458296	156	180.5	120	462	33.7662353515625	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1512	true	551256928871128368	106	174	544	868	1449	300	حق امرء---- مسلم اي ليس الحزم والاحتياط لانسان-------------------------------------------------------------------- له شء اي من مال او دين ا- حق فرط فيه او امانة------------------------------------ يريد ان يوصي فيه يبيت اي بان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت ليلتين ا-----------------------------------------------------------------------------ي لا ينبغي ان يمضي عليه زمن وان قل----------- فذكر الليلتين تسامح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ووصيته الواو للحال مكتوبة عنده اي مشهود بها اذا الغالب في كتابتها الشهود ولان اكثر الناس لا يحسن الكتابة فلا دلالة فيه علي اعتماد الخط	1512	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4444	false	-346254775120082903	147	295	711	1456	1484	300	حق امرء رجل مسلم اي ليس الحزم والاحتياط لشخص او ما المعروف في الاخلاق الحسنة الا ما ياتي والمسلم غالبي فالذمي كذلك له شء اي من مال او دين او حق-------- او امانة وعند البيهقي له مال بدل شء حال كونه يريد ان يوصي فيه يبيت اي -ان يبيت علي حد ومن اياته يريكم البرق الروم 24 وما نافية بمعني ليس وحق اسمها ويوصي فيه صفة لشء والجملة صفة ثانية لامرء ويبيت ليلتين صفة ثالثة والمستثني خبر ومفعول يبيت محذوف تقديره يبيت ذاكرا او نحوه ليلتين يعني لا ينبغي ان يمضي عليه زمن وان قل قال الطيبي فذكر الليلتين تسامح الاصل يمضي عليه ليلة يعني سامحناه في هذا القدر فلا يتجاوزه للاكثر وهل الليلة من لدن وجب الحق او من ارادة الوصية احتمالان الا ووصيته الواو للحال مكتوبة عنده--- مشهود بها اذ- الغالب في كتابتها الشهود ولان اكثر الناس لا يحسن الكتابة فلا دلالة فيه علي اعتماد الخط	4444	5392953038306458296	305	520.0	240	758	40.23746871948242	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1512	true	551256928871128368	176	225	878	1090	1449	300	من عليه حق لله او لادمي بلا شهود م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك حم ق 4 ----------عن ابن عمر بن الخطاب ما حلف بالطلاق مءمن--- كامل الايمان ولا استحلف به الا منافق اي مظهر خلاف ما يكتم ابن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خاب من استخار الله ولا ندم من	1512	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4445	false	-5297152713924316382	6	162	27	760	1491	300	من عليه حق لله او لادمي بلا شهود اذ قد يفجاه الموت وهو علي غير وصية تنبيه ما تقرر من ان يبيت علي حذف ان كقوله ومن اياته يريكم البرق الروم 24 هو ما جري عليه في المصابيح وتبعه في الفتح حيث قال ان يبيت ارتفع بعد حذف ان كقوله ومن اياته يريكم البرق لكن تعقبه العيني بانه قياس فاسد يغير المعني لانه انما قدر في ان يريكم البرق لانه في محل الابتداء لان قوله من اياته في موضع الخبر والفعل لا يقع مبتدا فتقدر ان فيه ليكون معني المصدر مالك حم ق 4 في الوصية عن ابن عمر بن الخطاب ما حلف بالطلاق مءمن اي كامل الايمان ولا استحلف به الا منافق اي مظهر خلاف ما يكتم ابن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك قال ابن عدي منكر جدا واقره عليه في الاصل واما خبر الطلاق يمين الفساق فوقع في كتب بعض المالكية وغيرهم قال السخاوي ولم اجده ما خاب من استخار الله تعالي -----	4445	5392953038306458296	201	352.5	155	738	27.23577308654785	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1512	true	551256928871128368	234	274	1134	1315	1449	300	ولا عال من اقتصد اي ما افتقر من استعمل القصد في النفقة علي عياله طس ---------------------------------------عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس باسناد ضعيف لضعف عبد القدوس----------------- ما خالط قلب امرء رهج اي غبار قتال في سبيل الله اي في جهاد الكفار الا حرم الله	1512	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4446	false	-4523797015784730422	210	300	1116	1547	1547	300	ولا عال من اقتصد اي------------ استعمل القصد في النفقة علي عياله وذا معدود من جوامع الكلم طس من حديث الحسن عن انس بن مالك قال الطبراني لم يروه عن الحسن الا عبد القدوس بن حبيب تفرد به ولده قال ابن حجر في التخريج وعبد القدوس ضعيف جدا اه وقال في الفتح اخرجه الطبراني في الصغير بسند واه جدا هذه عبارته وقال الهيثمي رواه في الاوسط والصغير من طريق عبد السلام -------بن عبد القدوس وكلاهما ضعيف جدا ما خالط قلب امرء رهج اي غبار قتال في سبيل الله ------------------الا حرم الله-	4446	5392953038306458296	131	196.0	101	469	27.93177032470703	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1513	true	1735560101179564235	0	149	0	714	1461	300	واستاصلته لان الزكاة حصن له ا- اخرجته عن كونه منتفعا به لان الحرام غير منتفع به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعا عدهق عن عاءشة باسناد--------------------------------------- ضعيف ---------------------------------------------------------------ما خرج رجل من بيته يطلب علما الا سهل الله له طريقا الي الجنة اي يفتح عليه عملا صالحا يوصله اليها والمراد بالعلم الشرعي النافع طس عن ابي هريرة و-----------------------------ضعفه الهيثمي بهشا-------م بن عيسي فقول المءلف حسن ممنوع ما خففت عن خادمك من عمله فهو اجر لك في موازينك يوم القيامة ولهذا كان عمر رضي الله عنه يذهب الي العوالي في كل سبت فاذا وجد- عبدا في عمل لا يطيقه وضع عنه منه ع حب هب عن عمرو بن الحريث باسناد صحيح لكن قيل ان عمرا------ لم يلق المصطفي---------- فالحديث مرسل ----------------------------ما خلف عبد ---------علي اهله اي عياله واولاده عند سفره لنح---و حج او غزو--- افضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد سفرا اي حين يتاهب للخروج اليه فيسن له عند ارادته الخروج -من بيته صلاة ركعتين	1513	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4447	false	-5075313351018318051	43	288	205	1388	1447	300	واستاصلته لان الزكاة حصن له او اخرجته عن كونه منتفعا به لان الحرام غير منتفع به شرعا واليه اشار بقوله في خبر فيهلك الحرام الحلال ذكره الطيبي ثم رايت ابن الاثير قال قال الشافعي يريد ان خيانة الصدقة تتلف المال المخلوط بها وقيل هو تحذير للعمال عن الخيانة في شء منها وقيل هو حث علي تعجيل اداء الزكاة قبل ان تختلط بماله اه عد هق من حديث محمد بن عثمان بن صفوان عن هشام عن ابيه عن عاءشة قال البيهقي تفرد به محمد قال الذهبي في المهذب ضعيف وفي الميزان عن ابي حاتم منكر الحديث ثم عد من مناكيره هذا الخبر ما خرج رجل من بيته يطلب علما الا سهل الله له طريقا الي الجنة اي يفتح عليه عملا صالحا يوصله اليها والمراد -العلم الشرعي النافع طس عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد ضعفه الهيثمي بان فيه هاشم بن عيسي وهو مجهول وحديثه منكر ما خففت عن خادمك من عمله فهو اجر لك في موازينك يوم القيامة ولهذا كان عمر بن الخطاب--- يذهب الي العوال---ي كل سبت فاذا وجده عبدا في عمل لا يطيقه وضع عنه منه ع حب هب عن عمرو بن حويرث قال الهيثمي وعمرو هذا قال ابن معين لم ير النبي فان كان كذلك فالحديث مرسل ورجاله رجال الصحيح الا عمرو ما خلف عبد اي انسان علي اهله اي عياله واولاده عند سفره لغزو او حج او غيرهما افضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد سفرا اي حين يتاهب للخروج----- فيسن له عند ارادته الخروج للسفر ان يصلي ركعتين	4447	5392953038306458296	595	972.5	462	1195	49.790794372558594	112	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1513	true	1735560101179564235	149	259	714	1258	1461	300	ش عن المطعم بضم الميم------------ وكسر الع----------ين ابن المقدام بالكسر مرسلا هو الكلاعي الصنعاني تابعي ------------------------------------------------------------------------كبير ما خلق الله في الارض شي-ا اقل من العقل وان العقل في الارض اقل وفي رواية اعز من الكبريت الاحمر والعقل اشرف صفات الانسان اذ به قبل امانة الله وبه يصل الي جواره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروياني في مسنده وابن عساكر في تاريخه عن معاذ بن جبل ما خلق الله من شء الا وقد خلق له ما يغلبه وخلق رحمته تغلب غ------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبه البزار ك ----------------------------------عن ابي سعيد الخدري قال ك------صحيح ورده الذ-----هبي وقال بل--- منكر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خلا يهودي قط بمسلم الا حدث نفسه بقتله يحتمل ارادة يهود زمنه ويحتمل العموم و-----------فيه اعلامهم بتمادي تسلطهم علي اهل الخير	1513	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4448	false	6957415954060348460	22	256	127	1309	1530	300	ش عن المطعم بضم الميم وسكون الطاء وكسر العين المهملتين ابن المقدام---------------- الكلاعي الصغ-اني تابعي كبير قال ابن معين ثقة وفيه محمد بن عثمان بن ابي شيبة اورده الذهبي في الضعفاء ما خلق الله في الارض شيءا اقل من العقل وان العقل في الارض اقل وفي رواية اعز من الكبريت الاحمر والعقل اشرف صفات الانسان اذ به قبل امانة الله وبه يصل الي جواره قال القاضي والعقل في الاصل الحبس سمي به الادراك الانساني لانه يحبسه عما يقبح ويعقله علي ما يحسن ثم القوة التي بها النفس تدرك هذا الادراك وقال بعض العارفين العقل عقال عقل الله به الخلق لتقام اوامره نحو ما اراد فلو حلهم منه لانخرم نظام العالم وتعطلت الاسباب الروياني--------- وابن عساكر---------- عن معاذ بن جبل ما خلق الله من شء الا وقد خلق له ما يغلبه وخلق رحمته تغلب غضبه اي غلبت اثار رحمته علي اثار غضبه والمراد من الغضب لازمه وهو ارادة ايصال العذاب الي من يقع عليه الغضب- البزار في مسنده ك في التوبة وكذا ابن عساكر عن ابي سعيد الخدري قال الحاكم صحيح فشنع عليه الذهبي وقال بل هو منكر وقال الهيثمي في سند البزار فيه من لا اعرفه وعزاه الحافظ العراقي لابي الشيخ في الثواب ثم قال وفيه عبد الرحيم بن كردم جهله ابو حاتم وقال في الميزان ليس بواه ولا مجهول ما خلا يهودي قط بمسلم الا حدث نفسه بقتله يحتمل ارادة يهود زمنه ويحتمل العموم قال الحرالي فيه اعلا--م بتمادي تسلطهم علي اهل الخير	4448	5392953038306458296	489	838.0	387	1221	40.04914093017578	87	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1513	true	1735560101179564235	267	291	1290	1415	1461	300	ما خيب الله عبدا قام في جوف الليل فافتتح سورة البقرة وال عمران اي افتتح قراءتهما حتي يختمهما--------------------------- ونعم كنز المرء البقرة وال عمران	1513	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4449	false	1323046396318394353	73	102	341	485	1510	300	ما خيب الله عبدا قام في جوف الليل فافتتح سورة البقرة وال عمران اي------ قرا--هما من اولهما الي اخرهما في تهجده او خارجه ونعم كنز المرء البقرة وال عمران	4449	5392953038306458296	108	185.0	86	152	71.0526351928711	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1514	true	-26379275529163140	237	276	1219	1439	1559	300	يدعو الي المعاصي فانه ي-مكن منها ومن العصمة ان لا تجدو -لانه يدعو الي التنعم بالمباح----------------ات فينبت علي التنعم جسده ولا يمكنه الصبر عنه وذلك لا يمكن استدامته الا بالاستعانة بالناس والالتجاء الي الظلمة وذلك يءدي الي النفاق والكذب	1514	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0166	false	1499867906348396711	123	165	650	887	1572	300	يدعو الي المعاصي فانها تمكن منها ومن العصمة ان لا يقدر ولانه يدعو الي التنعم بالمباحات وهو اقل الدرجات فينبت علي التنعم جسده ولا يمكنه الصبر عنه وذلك لا يمكن استدامته الا بالاستعانة بالخلق والالتجاء الي الظلمة وهو يدعو ال-ي النفاق والكذب	166	5392953038306458296	201	381.0	165	238	84.45378112792969	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1514	true	-26379275529163140	72	229	385	1171	1559	300	الخردل -انما قال الامرين والمراد احدهما لانه جعل الحرافة والحدة التي في الخردل بمنزلة المرارة او هو من باب التغليب------------------------------------ د في مراسيله هق عن قيس بن رافع الاشجعي قال الذهبي----------- له حديث لكنه مرسل ما ذكر----------------------------------------------------- لي رجل من العرب الا رايته دون ما ذكر لي الا ما كان من زيد فانه لم يبلغ بضم المثناة التحتية----- بضبط المءلف بخطه كل ما فيه اي لم يبلغ الواصف وصفه وبكل ما فيه من نحو البلاغة والفصاحة وكمال العقل وحسن الادب وهو زيد بن مهلهل الطاءش------------ المعروف بزيد الخيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد في طبقاته عن ابي عمير الطاءي------------------ ما بمعني ليس ذءبان اسمها جاءعان----------------------------------------------------- ارسلا في غنم با----------------------فسد خبر ما والباء زاءدة اي اشد افسادا----------- لها اي للغنم واعتبر فيه الجنسية ف----انث وقوله من حرص المرء هو المفضل ---------------عليه علي المال----------- والشرف اي---------------------- الجاه والمنصب لدينه --لام---ه للبيان --------------------------------------------------كانه قيل---- لافسد من اي شء قيل لدينه وال----------مقصود------- ان الحرص علي المال -الشرف اكثر افسادا للدين من افساد الذءبين للغنم	1514	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4450	false	1429644830720568534	35	300	191	1529	1529	300	الخردل وانما قال الامرين والمراد احدهما لانه جعل الحرافة والحدة التي في الخردل بمنزلة المرارة وقد يغلبون احد القرينتين علي الاخري فيذكرونهما بلفظ واحد د في مراسيله هق عن قيس بن رافع الاشجعي قال الذهبي في الصحابة له حديث لكنه مرسل وفي التقريب مجهول من الثالثة ووهم من ذكره في الصحابة ما ذكر لي رجل من العرب الا رايته دون ما ذكر لي الا ما كان من زيد فانه لم يبلغ بضم-------- التحتية اوله بضبط المصنف----- كل ما فيه -----------------------------------------------------------------------------------هو زيد بن مهلهل الطاءي ثم البنهاني المعروف بزيد الخيل وفد علي رسول الله فسماه زيد الخير وكان من فرسان العرب اخرج ابن عساكر انه قدم علي رسول الله في وفد طيء فاسلم ثم تكلم فقال له عمر ما اظن ان في طيء افضل منك قال بلي والله ان فينا لحاتم القاري الاضياف الطويل العفاف قال فما تركت لمن بقي خيرا قال ان منا لمقروم بن حومة الشجاع صبرا النافذ فينا امرا وذكر الحديث ابن سعد في طبقاته عن ابي عمير الطاءي لم اره في الصحابة ما بمعني ليس ذءبان اسمها جاءعان صفة له وفي رواية عاديان والعادي الظالم المتجاوز للحد ارسلا في غنم الجملة في محل رفع صفة بافسد خبر ما والباء زاءدة اي اشد -فسادا والضمير في لها لل---غنم واعتبر فيه الجنسية فلذا انث وقوله من حرص المرء هو المفضل عليه لا اسم التفضيل علي المال متعلق بحرص والشرف عطف علي المال والمراد به الجاه والمنصب لدينه اللام فيه للبيان نحوها في قوله لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 فكانه قيل هنا بافسد ل--اي شء قيل لدينه ذكره الطيبي فمقصود الحديث ان الحرص علي المال والشرف اكثر افسادا للدين من افساد الذءبين للغنم-	4450	5392953038306458296	640	1028.0	509	1441	44.41360092163086	108	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1515	true	-8501425915928666892	3	52	16	260	1462	300	ما رايت مثل النار نام هار--------------------------------------------بها حال ان لم تكن رايت من افعال القلوب والا فهو-------- مفعول ثان--- ولا مثل الجنة نام طالبها ا--ي النار شديدة والخاءفون منها ناءمون غافلون وليس هذا شان اله-ارب بل طريقه ان يهرول من المعاصي الي الطاعات ت ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة وضعفه المنذري	1515	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4451	false	-6295762528168196483	175	270	920	1412	1554	300	ما رايت مثل النار قال الطيبي مثل هنا كما في قولك مثلك لا يبخل نام هاربها حال ان لم يكن رايت من افعال القلوب والا فنام هاربها مفعول ثان له ولا مثل الجنة نام طالبها يعني النار شديدة والخاءفون منها ناءمون غافلون وليس هذا طريق الهارب بل طريقه ان يهرول من المعاصي الي الطاعات وفيه معني التعجب اي ما اعجب حال النار الموصوفة بشدة الاهوال وحال الهارب منها مع نومه وشدة غفلته والاسترسال في سكرته وما اعجب حال الجنة الموصوفة بهذه الصفات وحال طالبها الغافل عنها ت في صفة جهنم عن ابي هريرة وضعفه المنذري	4451	5392953038306458296	225	397.0	178	492	45.73170852661133	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1515	true	-8501425915928666892	96	162	471	797	1462	300	ما رزق عبد خيرا له ولا اوسع من الصبر لانه اكليل الايمان واوفر المءمنين حظا من الصبر اوفرهم حظا من القرب من الرب ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة وقال صحيح------------- واقروه------ ما رفع قوم اكفهم الي الله تعالي يسالونه شي-ا الا كان حقا علي الله ان يضع في ايديهم الذي سالوا لانه تعالي اكرم الاكرمين فاذا رفع عبده يديه اليه---------- مفتقرا مضطرا متعرضا لفضل---------------------ه يستحي ان يرده	1515	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4453	false	2842622869511207025	8	139	34	706	1541	300	ما رزق عبد خيرا له ولا اوسع من الصبر لانه اكليل للايمان واوفر المءمنين حظا من الصبر اوفرهم حظا من القرب من الرب والصبر رزق من الله لا يستبد العبد بكسبه وما يضاف الي كسب العبد هو التصبر فاذا حمل علي نفسه التصبر امده الله بكمال الصبر وفي الخبر من يتصبر يصبره الله فاذا رزقه الصبر كان اوسع من كل نعمة واسعة لانه يسهل بالصبر جميع الخيرات وترك المنكرات وتحمل المكروهات المقدرات والرزق المشار اليه رزق الدين والايمان ك في التفسير عن ابي هريرة -قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ما رفع قوم اكفهم الي الله تعالي يسالونه شيءا الا كان حقا علي الله ان يضع في ايديهم الذي سالوا لانه تعالي كريم متفضل فا---ذا رفع عبد-----ه اليه يده ساءلا مفتق------را متعرضا لفضله الذي لا يرجي الا منه يستحي ان يرده	4453	5392953038306458296	292	497.0	229	687	42.503639221191406	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1515	true	-8501425915928666892	227	268	1103	1293	1462	300	حم ق 4 عن عاءشة الصديقية------------------- ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه يورثه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما زال يوصيني بالمملوك حتي ظننت انه يضرب له اجلا او وقتا اذا بلغه عتق اي من غير اعتاق واخذ منه ا---------------------------------------------------------نه يجب ود اهل المدينة	1515	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4454	false	-4201426191601745148	173	288	867	1438	1499	300	حم ق 4 عن عاءشة وفي الباب انس وجابر وغيرهما ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه يورثه وفي رواية لمسلم ليورثه باللام وفي اخري له سيورثه قال في العارضة نبه بذلك علي ان الحقوق اذا تاكدت بالاسباب فاعظمها حرمة الجوار وهو قرب الدار فقد انزل بذلك منزلة الرحم وكاد يوجب له حقا في المال وللجوار مراتب منها الملاصقة ومنها المخالطة بان يجمعهما مسجد او مدرسة او سوق او غير ذلك ويتاكد الحق مع المسلم ويبقي اصله مع الكافر وما زال يوصيني بالمملوك حتي ظننت انه يضرب له اجلا او وقتا اذا بلغه عتق -----------------اخذ من تعميم الجار في هذا الخبر وما قبله حيث لم يخص جارا دون جار انه يجب ود اهل المدينة	4454	5392953038306458296	162	277.5	126	588	27.5510196685791	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1516	true	2939096155768257159	0	74	0	359	1498	300	فاجده في جوفي كل عام----------------------------------------------- حتي كان هذا اوان بالضم------------- ويجوز بناءه علي الفتح قطع ابهري بفتح الهاء--------------------------------------------------- عرق في الصلب او--- الذراع او------ القلب------------------------ اذا انقطع مات صاحبه ا--ي انه نقض عليه سم الشا---------ة ليجمع الي منصب النبوة منصب الشهادة ولا يفوته مكرمة قال السبكي كا-----------------------------ن ذلك سما قاتلا من ساعته مات منه بشر بن البراء فورا وبقي المصطفي وذلك معجزة في حقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السني وابو نعيم في------------ الطب النبوي عن ابي هريرة	1516	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4455	false	6433669259508569210	106	243	528	1242	1534	300	فاجده في جوفي كل عام بسبب اكلي من الطعام المسموم الذي قدم الي بخيبر حتي كان هذا اوان بالضم قال الزمخشري ويجوز بناءه علي الفتح قطع ابهري بفتح الهاء ولفظ رواية البخاري فهذا اوان وجدت انقطاع ابهري وهو عرق في الصلب او في الذراع او بباطن القلب تتشعب منه ساءر الشرايين اذا انقطع مات صاحبه يعني انه نقض عليه سم الشاة المذكورة ليجمع الي منصب النبوة مقام الشهادة ولا يفوته مكرمة ولهذا كان ابن مسعود وغيره يقول مات شهيدا من ذلك السم وكان------------------------------------------------------------ في حال حياته يثور عليه احيانا ويكمن احيانا تنبيه ما ذكر من ان ابهري بلفظ الافراد هو ما وقفت عليه في اصول صحيحة لكن رايت في تذكرة المقريزي مضبوطا بخطه ابهراي بالتثنية ثم قال والابهران عرقان يخرجان من القلب تتشعب منهما الشرايين ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي عن ابي هريرة	4455	5392953038306458296	270	395.0	211	774	34.88372039794922	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1516	true	2939096155768257159	141	171	726	873	1498	300	عن ابن عمر بن الخطاب------------------------------------ ورواه عنه الديلمي ايضا---------------- وسنده ضعيف ما زويت الدنيا اي قبضت ومنعت عن احد الا كانت خيرة ل---------------------------------------------ه لان الغني ماشرة مبطرة وكفي بقارون عبرة	1516	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4456	false	7858662417294735707	187	233	964	1194	1512	300	عن ابن عمر بن الخطاب وقال غريب لم نكتبه الا من هذا الوجه ورواه عنه الديلمي ايضا في مسند الفردوس وسنده ضعيف ما زويت الدنيا-------------- عن احد الا كانت خيرة له في المصباح زويته زيا جمعته وزويت المال قبضته لان الغني ماشرة مبطرة وكفي بقارون عبرة	4456	5392953038306458296	133	227.0	106	244	54.50819778442383	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1516	true	2939096155768257159	64	140	311	723	1498	300	ابن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن ابي هريرة واسناده حسن--------------- ما زان الله العب-د بزينة افضل من زهادة في الدنيا وهي-------------- الكف عن الحرام وسءال الناس وعفاف في بطنه وفرجه لانه بذلك يصير ملكا في الدنيا والاخرة ومعني الزهد ان يملك------ شهوته وغضبه فينقادان لباعث الدين واشارة الايمان وهذا ملك باستحقاق اذ به يصير صاحبه حرا وباستيلاء الطمع والشهوات عليه يصير عبدا لبطنه وفرجه وساءر اغراضه فيكون--------------- مملوكا يحره زمام الشهوة الي حيث تريد	1516	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4456	false	7858662417294735707	10	93	47	496	1512	300	ابن السني وابي نعيم الا زيادة في كل عام قال المقريزي وهذا قاله في مرض موته ما زان الله العباد بزينة افضل من زهادة في الدنيا وعفاف في بطنه وهو الكف عن الحرام وسءال الناس وف--------------رجه لانه بذلك يصير ملكا في الدنيا والاخرة ومعني الزهد ان يملك العبد شهوته وغضبه فينقادان لباعث الدين واشارة الايمان وهذا ملك باستحقاق اذ به يصير صاحبه حرا وباستيلاء الطمع والشهوات عليه يصير عبدا لبطنه وفرجه وساءر اغراضه فيصير مسخرا كالبهيمة مملوكا يجره زمام الشهوة الي حيث يريد	4456	5392953038306458296	351	628.0	285	463	75.8099365234375	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1516	true	2939096155768257159	181	209	916	1064	1498	300	بوضعه ما ساء عمل قوم قط الا زخرفوا مساجدهم اي نقشوها وموهوها بنحو ذهب فان ذلك ناشء----- عن غلبة الرياء والمباهاة والاشتغال عن المشروع بما يفسد حال صاحبه	1516	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4457	false	-4760643914561502449	4	32	18	169	1510	300	موضوع ما ساء عمل قوم قط الا زخرفوا مساجدهم اي نقشوها وموهوها بال--ذهب فان ذلك انما ينشا عن غلبة الرياء والكبرياء والاشتغال عن المشروع بما يفسد حال صاحبه	4457	5392953038306458296	133	243.5	106	153	86.92810821533203	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1516	true	2939096155768257159	249	292	1252	1462	1498	300	البزار طب---------------- عن ابي موسي ضعيف لضعف-------------- عمر --------الاشج--------- ما سلط الله القحط اي الجدب علي قوم الا بتمردهم علي الله اي بعتوهم واستكبارهم وطغيانهم وشرادهم علي الله شراد البعير علي اهله قط في كتاب رواة مالك بن انس عن جابر ابن- عبد	1516	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4458	false	2029821015850972003	6	52	32	260	1507	300	البزار في مسنده طب كلاهما عن ابي موسي الاشعري قال الهيثمي فيه عمر بن سعيد الاشج وهو ضعيف ما سلط الله القحط اي الجدب علي قوم الا بتمردهم علي الله اي بعتوهم واستكبارهم والمارد العاتي الشديد خ-------------------------ط في----- رواة مالك بن انس عن جابر وفيه عبد	4458	5392953038306458296	146	206.5	113	258	56.58914566040039	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1517	true	-7892376382393679617	0	42	0	206	1514	300	متعلقا باستار الكعبة وهو يقول يا واحد يا ماجد لا تزل عني نعمة انعمت بها علي الا رايته يعني كلما وجه خاطره نحو الكعبة ابصره بعين قلبه متعلقا باستارها وهو يقول ذلك لما يري جبريل من شدة عقاب الله لمن غضب عليه	1517	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4458	false	2029821015850972003	118	145	581	705	1507	300	متعلقا باستار الكعبة وهو يقول يا واحد يا ماجد لا تزل عني نعمة انعمت بها علي الا رايته---------------------------------------------------------------------------- لما يري------ من شدة عقاب الله لمن غضب عليه	4458	5392953038306458296	124	228.5	97	206	60.194175720214844	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1517	true	-7892376382393679617	43	250	208	1274	1514	300	ابن عساكر---------- عن علي امير المءمنين ما شبهت خروج المءمن من الدنيا بالموت الا مثل خروج الصبي من بطن امه من ذلك الغم والظلمة الي روح الدنيا بفتح الراء سعتها ونسيمها و--المراد بالمءمن هنا الكامل كما يفيده قول مخرجه الحكيم عقب الحديث فامءمن البالغ في --ايمان---ه الدنيا سجنه قال---------------------------------------------------------- وهذا غير موجود في العامة انتهي واعلم ان للنفس اربعة دور كل دار منها اعظم من التي قب----------------------------------لها الاولي بطن الام وذلك الحصر والغم والضيق والظلمات الثلاث الثانية هذه الدار التي نشات فيها واكتسبت فيها الخير والشر الثالثة دار البرزخ وهي اوسع من هذه واعظم ونسبة هذه الدار اليها كنس-----------------------------------------------------------------------------بة الاولي الي هذه الرابعة الدار التي لا دار بعدها دار القرار الجنة او------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-لنار الحكيم ----------عن انس بن مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما شد سليمان نبي الله------------- طرفه الي السماء اي ما رفع بصره اليها وحدقه تخشعا حيث اعطاه الله ما اعطاه من الحكم والعلم والنبوة والملك فكان لذلك عظيم الحياء من الله جدا ومقصود الحديث بيان ان شان اهل الكمال انه كلما عظمت ---------------------------نعمة الله علي احد اشتد حياءه وخوفه منه ابن عساكر ----------------------------عن ابن عمرو بن العاص باسناد ضعيف------------------------------------------------------------------------- ما صبر اهل بيت علي جهد شدة جوع ثلاثا من الايام الا اتاهم الله برزق من حيث لا يحتسبون لان ذلك اختبار من الله فاذا انقضت الثلاثة ايام المحنة اتاهم	1517	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4459	false	1207878095731328771	30	265	150	1386	1603	300	ابن عساكر في تاريخه عن علي امير المءمنين ما شبهت خروج المءمن من الدنيا -------الا مثل خروج الصبي من بطن امه من ذلك الغم والظلمة الي روح الدنيا بفتح الراء سعتها قال الحكيم المراد -المءمن---- الكامل--------------------------------------------- البالغ في الايمان فان الدنيا سجنه وهي مظلمة عليه ضيقة حتي يخرج منها الي روح الاخرة وسعة الملكوت وهذا غير موجود في العامة وقال بعضه-م ان كان في قلة الحاجة الدنيوية غني ففي انقطاع الحاجة عنها الغني الاكبر والانقطاع لها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بمفارقة الدنيا والدنيا سبب فاقتناء العبودية لغير الله شرك وقبيح بالعاقل صحبة------------------------------------------------------------------- الناقة والتخصيص بعبودية غير رب العزة والموت سبب كمال الانسان ومن رغب عن كماله فهو من الذين خسروا انفسهم الحكيم في نوادره عن انس بن مالك وفيه محمد بن مخلد الرعيني قال في اللسان قال ابن عدي حدث بالاباطيل عن كل من روي عنه وقال الدارقطني متروك الحديث ما شد سليمان بن داود عليهما السلام طرفه الي السماء--------------------------- تخشعا حيث اعطاه الله ما اعطاه من الحكم والعلم والنبوة والملك وجعله الوارث لابيه دون ساءر بينه وكانوا تسعة عشر قا-----------ل الكشاف كان داود اكثر تعبدا وسليمان اقضي واشكر للن----------------------------------عمة ابن عساكر في ترجمة سليمان عليه السلام عن ابن عمرو بن العاص وفيه عبد الرحمن بن زياد بن انعم قال الذهبي في الضعفاء ضعفه ابن معين والنساءي وغيرهما ما صبر اهل بيت علي جهد شدة جوع ثلاثا من الايام الا اتاهم الله برزق من حيث لا يحتسبون لان ذلك ابتلاء من الله فاذا انقضت الثلاثة ايام المحنة اتاهم	4459	5392953038306458296	536	649.0	421	1612	33.2506217956543	94	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1517	true	-7892376382393679617	255	279	1295	1416	1514	300	الحكيم الترمذي عن ابن عمر باسناد ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما صدقة افضل من ذكر الله------ اي مع رعاية تطهير القل-ب عن مرعي الشيطان وقوته وهو الشهوات	1517	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4460	false	-8818792258157542874	78	188	423	1004	1581	300	الحكيم الترمذي عن ابن عمر بن الخطاب وفيه ابو رجاء الجريري قال في الميزان عن ابن حبان روي عن قراب واهل الجزيرة مناكير كثيرة لا يتابع عليها منها هذا الخبر وقراب بن الساءب ابو سليمان قال الذهبي في الضعفاء قال البخاري منكر الحديث تركوه وفي اللسان كاصله متهم ذاهب الحديث وقضية صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاشهر من الحكيم ممن وضع لهم الرموز مع ان ابا يعلي والبيهقي خرجاه باللفظ المذكور عن ابن عمر قال الهيثمي ورجاله وثقوا فعدول المصنف للحكيم واقتصاره عليه مع وجوده لذينك وصحة سندهما من ضيق العطن ما صدقة افضل من ذكر الله تعالي اي مع رعاية تطهير القلوب عن مرعي الشيطان وقوته وهو الشهوات	4460	5392953038306458296	111	193.0	88	581	19.104991912841797	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1518	true	-1144514650076770029	0	75	0	373	1452	300	عليه الا اوجب اي غفر له كما صرحت به رواية الحاكم ه ك عن--------- مالك بن هبيرة-------- السكوتي-------------- ما صلت امراة صلاة احب الي الله من صلاتها في اشد بيتها ظلمة لتكامل سترها من نظر الناس------ مع حصول الاخلاص وانتقاء الرياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن ابن مسعود واسناده حسن ----------------------------------------------------ما صيد صيد ولا قطعت شجرة الا بتضييع--- التسبيح قال الزمخشري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبعد ان يلهم الله الطير والشجر دعاءه وتسبيحه كما الهمنا----- العلوم الدقيقة التي لا------------- يهتدي- اليها	1518	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4461	false	535237348894509547	20	192	105	976	1528	300	عليه الا اوجب اي غفر له كما صرحت به رواية الحاكم ه ك عن ابي سعيد مالك بن هبيرة بن خالد السكوني صحابي نزل مصر ما صلت امراة صلاة احب الي الله من صلاتها في اشد بيتها ظلمة لتكامل سترها من نظر غير المحارم مع حصول الاخلاص فاعلم ان ما يفوتهن من سعي الرجال الي المساجد وعمارتها بالعبادة يدركنه بلزوم بيوتهن وهذا للصلاة فما ظنك بالخروج لغيرها وفي رواية للبيهقي نفسه عن ابن مسعود ايضا والله الذي لا اله غيره ما صلت امراة صلاة خيرا لها من صلاة تصليها في بيتها الا ان يكون المسجد الحرام او مسجد الرسول الا عجوز هق عن ابن مسعود مرفوعا وموقوفا ورواه عنه ايضا الطبراني قال الهيثمي رجاله موثقون ما صيد صيد ولا قطعت شجرة الا بتضييع من التسبيح زاد الديلمي في رواية وكل شء يسبح حتي يتغير عن الخلقة التي خلقها الله عز وجل وان كنتم تسمعون نقض جدركم وسقفكم فانما هو تسبيح اه قال الكشاف ولا يبعد ان يلهم الله الطي-------ر دعاءه وتسبيحه كما الهمنا ساءر العلوم الدقيقة التي لا تكاد العقلاء يهتدون اليها	4461	5392953038306458296	325	508.0	255	878	37.01594543457031	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1518	true	-1144514650076770029	126	152	622	751	1452	300	ما ضاق مجلس بمتحابين ولهذا- قيل سم الخياط مع المحبوب ميدان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط عن انس---------------------------------- ما ضحك ميكاءيل منذ خلقت النار مخافة ان يغضب الله عليه فيعذبه	1518	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4462	false	-9111677959018414521	23	110	110	533	1518	300	ما ضاق مجلس بمتحابين ومن ثم قيل سم الخياط مع المحبوب ميدان قال الاصمعي دخلت علي الخليل وهو قاعد علي حصير صغير فاوما لي بالعقود فقلت اضيق عليك قال مه ان الدنيا باسرها لا تسع متباغضين وان شبرا في شبر يسع متحابين اه ولكن من اداب الجلوس ما قال سفيان الثوري ينبغي ان يكون بين الرجلين في الصف قدر ثلثي ذراع اي في غير الصلاة خط عن انس بن مالك ورواه عنه الديلمي بلا سند ما ضحك ميكاءيل منذ خلقت النار مخافة ان يغضب الله عليه فيعذبه	4462	5392953038306458296	125	226.0	99	423	29.550827026367188	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1518	true	-1144514650076770029	167	268	823	1301	1452	300	ما ضحي بفتح فكسر بضبط المءلف مءمن ملبيا حتي تغيب الشمس الا غابت بذنوبه فيعود كما ولدته امه قال البيهقي يريد--------------- المحرم ينكشف للشمس ولا يستظل طب هب عن عامر بن ربيعة وضعفه-------- الهيثمي فقول المءلف حسن ممنوع م-----------------------------------------------------------ا ضر احدكم لو كان في بيته محمد ومحمدان وثلاثة فيه ندب التسمي به قال مالك ما كان في اهل بيت اسم محمد الا كثرت بركته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد في --طبقاته عن عثمان العمري مرسلا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ضرب من في روياة علي مءمن عرق الا حط الله عنه به خطيءة وكتب له به حسنة ورفع له به درجة --------------لا يناقضه------ ان المصاءب مكفرات------- لان حصول	1518	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4463	false	3909868453795090883	115	300	602	1473	1473	300	ما ضحي بفتح فكسر بضبط المصنف مءمن ملبيا حتي تغيب الشمس الا غابت بذنوبه فيعود كما ولدته امه قال البيهقي قال ابو القاسم يعني المحرم ي-كشف للشمس ولا يستظل طب هب عن عامر بن ربيعة رمز لحسنه قال الهيثمي فيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف واورده الذهبي في الضعفاء فقال ضعفه مالك وابن معين ما ضر احدكم لو كان في بيته محمد ومحمدان وثلاثة فيه ندب التسمي به قال مالك ما كان في اهل بيت اسم محمد الا كثرت بركته وروي الحافظ ابن طاهر السلفي من حديث حميد الطويل عن انس مرفوعا يوقف عبدان بين يدي الله عز وجل فيقول الله لهما ادخلا الجنة فاني اليت علي نفسي ان لا يدخل النار من اسمه محمد ولا احمد ابن سعد في الطبقات -عن عثمان العمري مرسلا هو عثمان بن واقد بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر العمري المدني نزيل البصرة قال في التقريب صدوق ربما وهم ما ضرب من في رواية علي مءمن عرق الا حط الله عنه به خطيءة وكتب له به حسنة ورفع له به درجة قال ابن القيم لا يناقض ما سبق ان المصاءب مكفرات لا غير لان حصول-	4463	5392953038306458296	441	767.0	344	874	50.457664489746094	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1519	true	-8443546590515443892	248	287	1179	1392	1455	300	بناء علي ان المراد بالفقه معرفة الاحكام الشرعية الاجتها-----------------------------دية وقي--ل المراد به هنا المعني اللغوي وهو الفهم و------انكشاف الغطاء عن الامور فاذا عبد الله بما امر ونهي بعد ان فهمه وعقله و-------انكشف له الغطاء عن تدبيره فيما امر ونهي	1519	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms0431	false	9051776282519096439	250	293	1262	1499	1533	300	بناء علي ان المراد بالفقه علم-- الاحكام الشرعية الاجتهادية وذهب جمع منهم الحكيم الترمذي الي ان المراد بالفقه------------------ الفهم فالفهم انكشاف الغطاء عن الامور فاذا عبد الله بما امر ونهي بعد ان فهم اسرار الشريعة وانكشف له الغطاء عن تدبيره فيما امر ونهي	431	5392953038306458296	169	282.0	136	257	65.75875854492188	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1519	true	-8443546590515443892	29	179	125	854	1455	300	صحيح واقروه م-----------------ا طلب بالبناء للمفعل الدواء اي التداوي بشء افضل من شربة عسل -----------------هذا وقع جوابا لساءل اقتضي حاله ذلك ابو نعيم في -----الطب النبوي عن عاءشة ما طلع النجم يعني الثريا فانه اسمها بالغلبة لعدم خفاءها لكثرتها صباحا قط اي عند الصبح وبقوم في رواية وبالناس عاهة في انفسهم من نحو مرض ووباء او--- في مالهم من نحو ثمر وزرع الا -رفعت عنهم بالكلية او خفت اي اخذت في النقص والانحطاط ومدة مغيبها نيف وخمسون ليل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حم عن ابي هريرة باسناد حسن ما طلعت الشمس علي رجل خير من عمر بن الخطاب ا--ي ان ذلك سيكون له في بعض الازمنة الاتي---ة وهو من افضاء الخلافة اليه الي موته فانه حينءذ افضل اهل الارض ت ك عن ----------------------------ابي بكر قال ت------------- غريب وليس اسناده بذاك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما طهر الله كف-----------------------ا فيها خاتم من حديد اي ما نزهها فالمراد--- الطهارة المعنوية فيكون التختم بالحديد تخ طب------------ عن مسلم بن عبد الرحمن	1519	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4465	false	265216663924970767	16	264	76	1310	1490	300	صحيح واقره الذهبي في التلخيص ما طلب--------------- الدواء اي التداوي بشء افضل من شربة عسل وفيه شفاء للناس وهذا وقع جوابا لساءل اقتضي حاله ذلك ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن عاءشة ما طلع النجم يعني الثريا فانه اسمها بالغلبة لعدم خفاءها لكثرتها صباحا قط اي عند الصبح وبقوم في رواية وبالناس عاهة في انفسهم من نحو مرض ووباء او ما في مالهم من نحو ابل وثمر الا ورفعت عنهم بالكلية او خفت اي اخذت في النقص والانحطاط ومدة مغيبها نيف وخمسون ليلة لانها تخفي لقربها من الشمس قبلها وبعدها فاذا بعدت عنها ظهرت في الشرق وقت الصبح قيل اراد بهذا الخبر ارض الحجاز لان الحصاد يقع بها في ايار وتدرك الثمار وتامن من العاهة فالمراد عاهة الثمار خاصة حم عن ابي هريرة ما----------- طلعت الشمس علي رجل خير من عمر بن الخطاب يعني ان ذلك سيكون له في بعض الازمنة المستقبلة وهو من افضاء الخلافة اليه الي موته فانه حينءذ خير- اهل الارض ت في المناقب ك في فضاءل الصحابة عن ابي بكر الصديق قال الترمذي غريب وليس اسناده بذلك اه وقال الذهبي فيه عبد الله بن داود الواسطي ضعفوه وعبد الرحمن بن ابي المنكدر لا يكاد يعرف وفيه كلام والحديث شبه الموضوع اه وقال في الميزان في ترجمة عبد الله بن داود في حديثه مناكير وساق هذا منها ثم قال هذا كذاب اه واقره في اللسان عليه ما طهر الله كفا لفظ رواية الطبراني يدا فيها خاتم من حديد اي ما نزهها فالمراد من الطهارة المعنوية--------------------- تخ طب وكذا البزار عن مسلم بن عبد الرحمن	4465	5392953038306458296	652	1140.5	513	1282	50.858036041259766	120	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1519	true	-8443546590515443892	218	247	1042	1175	1455	300	ما عبد الله ب-------------افضل من فقه في دين لان اداء العبادة يتوقف علي معرفة الفقه اذ الجاهل لا يعلم كيف يتقي لا في جانب الامر ولا في جانب النهي	1519	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4466	false	-6659781437839760555	199	231	990	1136	1505	300	ما عبد الله بضم العين بشء افضل من فقه في دين لان اداء العبادة يتوقف علي معرفة الفقه اذ الجاهل لا يعرف كيف يتقي لا في جانب الامر ولا في جانب النهي	4466	5392953038306458296	131	249.0	102	146	89.72602844238281	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1519	true	-8443546590515443892	181	206	865	982	1455	300	ما عال من اقتصد في المعيشة اي ما افتقر من انفق فيها قصدا من غير ----------اسراف---------- ولا تقتير ولهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل صديق الرجل قصده وعدوه سرفه	1519	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4466	false	-6659781437839760555	32	104	163	525	1505	300	ما عال من اقتصد في المعيشة اي ما افتقر من انفق فيها قصدا ولم يتجاوز الي الاسراف او ما جار ولا جاوز الحد والمعني اذا لم يبذر بالصرف في معصية الله ولم يقتر فيضيق علي عياله ويمنع حقا وجب عليه شحا وقنوطا من خلف الله الذي كفاه المءمن قال في الاحياء ونعني بالاقتصاد الرفق بالانفاق وترك الخرق فمن اقتصد فيها امكنه الاجمال في الطلب ومن ثم قيل صديق الرجل قصده وعدوه سرفه	4466	5392953038306458296	100	158.5	78	362	27.624309539794922	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1520	true	8975591323879131043	21	67	90	311	1418	300	تفرد به عيسي بن زياد اي وهو--------- ضعيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عدل وال اتجر في رعيته لانه يضيق عليهم --------------------------------------------------------------------الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن رجل -----صحاب-----------------------------ي ما عظمت نعمة الله علي عبد الا اشتدت عليه مءنة الناس اي ثقلهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحذروا ان تملوا وتضجروا من حواءج الناس	1520	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4468	false	1267908172111848228	82	257	446	1380	1612	300	تفرد به عيسي بن زياد وروي من وجه اخر ضعيف والمحفوظ هذا اللفظ من قول الزهري اه بحروفه فاقتطاع المصنف ذلك من كلامه وحذفه من سوء التصرف ولهذا جزم جمع بضعف الحديث منهم الحافظ العراقي وكان ينبغي للمصنف استيعاب مخرجيه اشارة الي تقويه فمنهم الطبراني في الاوسط والاجري في فضل العلم وابو نعيم في رياض المتعلمين من حديث ابي هريرة ورواه الدارقطني عن ابي هريرة وفيه يزيد بن عياض قال النساءي متروك وقال ابن معين لا يكتب حديثه وقال الشيخان منكر الحديث وقال مالك هو اكذب من ابن سمعان ما عدل وال اتجر في رعيته لانه يضيق عليهم قال بعض الحكماء كيمياء الملوك الاغارة والعمارة ولا تحسن بهم التجارة الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن رجل من الصحابة ورواه ايضا ابن منيع والديلمي ما عظمت نعمة الله علي عبد الا اشتدت عليه مءنة الناس اي ثقلهم فمن انعم عليه بنعمة تهافتت عليه عوام الناس لاهويتهم وكذا نعمة الدين من العلوم الدينية والربانية والحكم الالهية ومن ثم قال الفضيل اما علمتم ان حاجة الناس اليكم نعمة من الله عليكم فاحذروا ان تملوا وتضجروا من حواءج الناس	4468	5392953038306458296	213	354.5	168	934	22.805139541625977	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1520	true	8975591323879131043	67	115	311	543	1418	300	فمن لم يحتمل تلك المءنة للناس فقد عرض تلك النعمة للزوال لان النعمة اذا لم تشكر زالت ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا ابو بكر------- في كتاب فضل قضاء الحواءج------ وكذا الطبراني عن عاءشة -ضعفه المنذري هب عن معاذ بن جبل	1520	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4469	false	-3277784190750391065	5	88	34	431	1464	300	فمن لم يحتمل تلك المءنة للناس فقد عرض تلك النعمة للزوال لان النعمة اذا لم تشكر زالت ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم الرعد 11 وقال حكيم النعم وحشية فقيدوها بالشكر واخرج البيهقي عن بشير قال ما بال احدكم اذا وقع اخوه في امر لا يقوم قبل ان يقول قم من لم يكن معك فهو عليك ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب فضل قضاء الحواءج للناس وكذا الطبراني عن عاءشة وضعفه المنذري هب عن معاذ بن جبل	4469	5392953038306458296	232	434.5	184	397	58.43828582763672	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1520	true	8975591323879131043	119	187	562	896	1418	300	اذا اراد ان يتصدق لله صدقة تطوعا ان يجعلها عن والديه اي اصليه وان عليا اذا كانا مسلمين خرج الكافران فيكون لوالديه اجرها وله مثل اجورهما بعد ان لا ين-قص من اجورهما شيا فيكون النفع متعديا ابن عساكر---------- عن ابن عمرو بن العاص واسنا---------------------------------------------------------------ده ضعيف ما علي احدكم ان وجد معة ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة--------------------------------- سوي ثوبي مهنته يعني ليس علي احدكم حرج في ان يتخ-ذ ثوبين	1520	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4469	false	-3277784190750391065	204	286	978	1393	1464	300	اذا اراد ان يتصدق لله صدقة تطوعا ان يجعلها عن والديه اي اصليه وان عليا اذا كانا مسلمين خرج الكافران فيكون لوالديه اجرها وله مثل اجورهما بعد ان لا ينتقص من اجورهما شيء------------------ا ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمرو بن العاص ورواه ايضا الطبراني بدون قوله اذا كانا مسلمين قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف ما علي احدكم ان وجد سعة ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة وفي رواية بدل ليوم الجمعة لجمعته سوي ثوبي مهنته ا--ي ليس علي احدكم---- في ا---تخاذ ثوبين	4469	5392953038306458296	300	521.5	237	442	67.87330627441406	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1520	true	8975591323879131043	179	215	861	1022	1418	300	ليس علي احدكم حرج في ان يتخذ ثوبين لذلك فانه لا اسراف--------------------------------------------------------------------------------------- فيه --------بل هو محبوب فانه جميل يحب الجمال ويحب--------------------------------------------------------------------------------------- ان يري اثر نعمته علي عبده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عن---------- يوسف بن عبد الله بن سلام بالتخفيف	1520	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4470	false	-6903883954897839112	39	134	201	677	1472	300	ليس علي احد-- حرج في ان يتخذ ثوبين وقوله مهنته يروي بكسر الميم وفتحها قال الزمخشري والكسر عند الاثبات خطا قال ابن القيم وفيه انه يسن ان يلبس فيه احسن ثيابه التي يقدر عليها قال الطيبي وان ذلك ليس من شيمة المتقين لولا تعظيم الجمعة ورعاية شعار الدين وقال ابن بطال كان معهودا عندهم ان يلبس المرء احسن ثيابه للجمعة واخذ منه الشافعية انه يسن للامام يوم الجمعة تحسين الهيءة واللباس د في الصلاة من حديث محمد بن يحيي بن حبان عن موسي بن سعد عن ابي يعقوب يوسف بن عبد الله بن سلام بالتخفيف	4470	5392953038306458296	85	99.0	63	478	17.782426834106445	16	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1520	true	8975591323879131043	254	300	1203	1418	1418	300	ما عليكم ان تعز---لوا اي لا حرج عليكم ان تعزلوا فانه جاءز في الامة مطلقا وفي الحرة مع الكراهة فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله قدر ما هو خالق الي يوم القيامة----------------------- فاذا اراد الله خلق شء اوصل من الماء المعزول الي الرحم ما يخلق منه الولد واذا لم يرده-	1520	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4471	false	-2758897463861752139	1	89	5	426	1447	300	ما عليكم ان لا تعزلوا اي لا حرج عليكم ان تعزلوا فانه جاءز في الامة مطلقا وفي الحرة مع الكراهة فلا مزيدة وتعسف من زعم منع العزل مطلقا حيث قال ما جواب للسءال عن العزل وعليكم ان تفعلوا جملة مستانفة مءكدة له وكانه غفل عن قوله في الخبر المار اعزل ان شءت ثم علل عدم فاءدة العزل بقوله فان الله قدر ما هو خالق الي يوم القيامة فان النطفة معرضة للقدر فاذا اراد----- خلق شء اوصل من الماء المعزول الي الرحم ما يخلق منه الولد واذا لم يرده	4471	5392953038306458296	206	387.0	162	426	48.356807708740234	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1521	true	7232278640220300764	44	99	214	480	1470	300	رجال الصحيح لكن فيه انقطاع ما ع----------------------------مل ابن ادم شي-ا افضل من الصلاة واصلاح ذات البين وخلق حسن وبذلك ت-----------------------------------حصل للنفس العدالة والاحسان وتظفر ب-------مكارم الاخلاق تخ هب عن ابي هريرة باسناد حسن ما ع------مل ادمي من عمل يوم النحر احب الي الله --------من اهراق الدم لان قربة كل وقت اخص به من غيرها واولي	1521	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4471	false	-2758897463861752139	227	299	1102	1444	1447	300	رجال الصحيح اه وبه يعرف ان المصنف لو عزاه له لكان اولي ما عمل ابن ادم شيءا افضل من الصلاة و-صلاح ذات البين وخلق حسن فعلي العاقل بذل الجهد في تحسين الخلق وبه يحصل للنفس العدالة والاحسان ويظفر بجماع المكارم-------- تخ هب عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه ما عمل ادمي من عمل يوم النحر احب الي الله صفة عمل من اهراق الدم لان قربة كل وقت اخص به من غيرها واولي	4471	5392953038306458296	219	367.5	171	351	62.39316177368164	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1521	true	7232278640220300764	3	40	15	196	1470	300	الماء-------- ن عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة واسناده صحيح ما ع-------------------------------مل ادمي------------------------- عملا انجي له من عذاب الله من ذكر الله لان حظ اهل الغفلة يوم القيامة من اعمارهم الاوقات التي-------- عمروها بذكره وما سو-----اه هدر	1521	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4471	false	-2758897463861752139	124	177	592	850	1447	300	الماء وان عزل ن عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة ورواه الشافعي عن ابي سعيد ورمز المصنف لصحته ما عمل ادمي وفي رواية ما عمل ابن ادم عملا انجي له من عذاب الله من ذكر الله كان حظ اهل الغفلة يوم القيامة من اعمارهم الاوقات والساعات حين عمروها بذكره وساءر ما عداه هدر	4471	5392953038306458296	156	273.5	123	258	60.46511459350586	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1521	true	7232278640220300764	147	199	723	966	1470	300	فطيبوا ايها المضحون بها نفسا اي بالاضحية وذا كما قاله القرافي------------- مدرج من كلام عاءشة----------------------------------- ت ه ك----------- عن عاءشة وحسنه الترمذي- وضعفه ابن حبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما فتح رجل باب عطية بصدقة او صلة الا-زاده الله تعالي بها كثرة في ماله بان يبارك له فيه وما فتح رجل باب مسءلة اي طلب من	1521	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4472	false	-3573368495378008412	214	300	1088	1490	1490	300	فطيبوا -------------بها نفسا اي بالاضحية قال --الحافظ العراقي الظاهر ان ذا مدرج من كلام عاءشة وفي رواية ابي الشيخ ما يدل علي ذلك ت ه ك في الاضاحي عن عاءشة وحسنه واستغربه وضعفه ابن حبان وقال ابن الجوزي حديث لا يصح فان يحيي بن عبد الله بن نافع احد رواته ليس بشء قال النساءي متروك والبخاري منكر الحديث ما فتح رجل باب عطية بصدقة او صلة الا زاده الله تعالي بها كثرة في ماله بان يبارك له فيه وما فتح رجل باب مسالة اي طلب من-	4472	5392953038306458296	210	329.0	162	418	50.239234924316406	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1521	true	7232278640220300764	99	147	480	723	1470	300	انها لتاتي اي الاضحية يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها فتوضع في ميزانه كما صرح به في خبر ا-----ن الدم--------------- اي وان المهراق دمه ليقع من الله بمكان اي بموضع قبول عال يعني يقبله الله عند قصد القربة بالذبح قبل ان يقع علي الارض اي قبل ان يشاهده الحاضرون	1521	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4472	false	-3573368495378008412	10	60	46	298	1490	300	انها لتاتي----------- يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها فتوضع في ميزانه كما صرح به في خبر علي وان الدم وفي رواية وانه اي وان المهراق دمه ليقع من الله بمكان اي بموضع قبول عال يعني يقبله الله عند قصد القربة بالذبح قبل ان يقع علي الارض اي قبل ان يشاهده الحاضرون	4472	5392953038306458296	231	435.0	185	263	87.83270263671875	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1521	true	7232278640220300764	227	300	1106	1470	1470	300	ما فوق الركبتين من العورة وما اسفل السرة من الع----------------------------------ورة فعورة الرجل ما بين سرته وركبته قط هق عن ابي ايوب الانصاري واسناده-------------------------- ضعيف ما فو-----------------------------------------------------------------ق الازار وظل الحاءط وجر الماء اي وجلف الخبز كما في رواية احري فضل يح--------------------------------اسب به العبد يوم القيامة واما المذكورات فلا يحاسب عليها اذا كانت من حلال البزار وع--------ن ابن عباس ما في الجنة شجرة الا وساقها من ذهب وجذعها من زمرذ ---------------------------------سعفها كسوة لاهل الجنة منها-	1521	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4473	false	779341631498762889	158	272	786	1349	1495	300	ما فوق الركبتين من العورة وما اسفل السرة من العورة وفي رواية وما دون السرة من العورة فعورة الرجل ما بين سرته وركبته قط هق عن ابي ايوب الانصاري قال ابن حجر في تخريج الهداية بسند ضعيف وبين ذلك قبله الذهبي فقال فيه ابن راشد متروك عن عباد بن كثير واه ما فوق الازار وظل الحاءط وجر الماء اي وجلف الخبز كما في رواية اخري فضل اي زيادة علي الضروريات والحاجات يحاسب به العبد يوم القيامة واما المذكورات فلا يحاسب عليها اذا كانت من حلال البزار في مسنده عن ابن عباس ما في الجنة شجرة الا وساقها من ذهب وجذعها من زمرد كما في خبر ابن المبارك عن الحبر وسعفها كسوة لاهل الجنة منها	4473	5392953038306458296	348	633.5	277	563	61.81172180175781	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1522	true	1053999725013328819	13	45	73	220	1447	300	عن ابي هريرة وقال حسن غريب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السماء ملك الا وهو يوقر عمر بن الخطاب ولا في الارض شيطان الا وهو يفرق من عمر لانه بصفة من يخافه الخلق---- لغلبة خوف الله	1522	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4474	false	-9023511834266505617	0	55	0	255	1450	300	عن ابي هريرة وقال حسن غريب قال ابن القطان ولم يبين لم لا يصح وذلك لان فيه زياد بن الحسن بن فرات الفزار قال ابو حاتم منكر الحديث ما في السماء ملك الا وهو يوقر عمر بن الخطاب ولا في الارض شيطان الا وهو يفرق من عمر لانه بصفة من يخافه المخلوقات لغلبة خوف الله	4474	5392953038306458296	143	268.0	111	255	56.07843017578125	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1522	true	1053999725013328819	53	114	256	554	1447	300	ما قال عبد قط لا اله الا الله--- مخلصا من قلبه الا فتحت له ابواب السماء اي فتحت لقوله ذلك فلا تزال كلمة الشهادة صاعدة حتي تفضي الي العرش اي تنتهي اليه ما اجتنبت الكباءر اي وذلك مدة تجنب قاءلها للكباءر من الذنوب وفيه رد لقول--------------- جمع--- ان الذنوب كلها كباءر ول------ا صغاءر فيها ت------------------------------------------------------------ عن ابي هريرة وحسنه-------- واستغربه البغوي	1522	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4474	false	-9023511834266505617	204	282	974	1361	1450	300	ما قال عبد--- لا اله الا الله قط مخلصا من قلبه الا فتحت له ابواب السماء اي فتحت لقوله ذلك فلا تزال كلمة الشهادة صاعدة حتي يفضي الي العرش اي تنتهي اليه ما اجتنب- الكباءر اي وذلك مدة تجنب قاءلها الكباءر من الذنوب وهذا صريح في رد ما ذهب اليه جمع من ان الذنوب كلها كباءر وليس فيها صغاءر ت في الدعوات وكذا النساءي في اليوم والليلة والحاكم في مستدركه كلهم عن ابي هريرة -حسنه الترمذي واستصغر- البغوي	4474	5392953038306458296	272	458.5	213	393	69.21119689941406	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1522	true	1053999725013328819	114	150	554	727	1447	300	ما قبض الله تعالي نبيا الا في الموضع الذي يحب------------ ان يدفن فيه-------------- اكراما له حيث لم يفعل به الا ما يحبه ولا ينافيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كراهة الدفن في البيوت لان من خصاءص الانبياء انهم يدفنون حيث يموتون	1522	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4475	false	-2679281083605216413	11	79	51	385	1480	300	ما قبض الله تعالي نبيا الا في الموضع الذي يحب الله والنبي ان يدفن فيه بصيغة المجهول اكراما له حيث لم يفعل به الا ما يحبه ولا ينافيه نقل موسي ليوسف من مصر الي اباءه بفلسطين لاحتمال ان محبة يوسف لدفنه بمصر مءقتة بفقد من ينقله ويميل اليه ولا ينافي هذا ما ذهب اليه جمع من كراهة الدفن في الدور- لان من خصاءص الانبياء انهم يدفنون حيث يموتون	4475	5392953038306458296	169	301.5	133	335	50.44776153564453	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1522	true	1053999725013328819	139	195	666	950	1447	300	الدفن في البيوت لان من خصاءص الانبياء انهم يدفنون حيث يموتون ت عن ابي بكر ضعيف لضعف ابن ------------------------ابي مليكة------------------- ما قبض الله تعالي عالما------------ من هذه الا----مة-------- الا كان ثغرة فتحت في الاسلام لا تسد ثلمته الي يوم القيامة -هذا فضل عظيم للعلم وانافة لمحله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السجزي في كتاب الابانة عن اصول الديانة والمرهبي ب-----------------------كسر الهاء	1522	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4475	false	-2679281083605216413	188	298	910	1468	1480	300	الدفن في البيوت ربما صيرها مقابر فتصير الصلاة فيها مكروهة--- ت عن ابي بكر وفيه عبد الرحمن بن ابي بكر بن عبيد بن ابي مليكة قال في الكاشف ضعيف ما قبض الله تعالي عالما عاملا بعلمه من هذه الامة امة الاجابة الا كان ثغرة في----- الاسلام لا تسد ثلمته الي يوم القيامة وهذا فضل عظيم للعلم وانافة لمحله ولهذا قال الحبر كما رواه الحاكم في قوله تعالي او لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها الرعد 41 قال موت علماءها وفقهاءها وخرج البيهقي عن ابي جعفر موت عالم احب الي ابليس من موت سبعين عابدا السجزي في كتاب الابانة عن اصول الديانة والموهبي بفتح الميم وسكون الواو وكسر الهاء	4475	5392953038306458296	223	337.5	177	566	39.3992919921875	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1522	true	1053999725013328819	195	300	950	1447	1447	300	في كتاب فضل العلم واهله ع--------ن ابن عمر بن الخطاب ما ---------------------------------------------------------قدر في الرحم سيكون اي ما قدر -----ان يوجد في بطون الامهات سيوجد ولا يمنعه العزل حم طب عن --------------------ابي سعيد الزوقي بفتح الزاي وسكون الواو بض-------بط الذهبي و-------------------------------------------اسمه عم----------------ارة بن سعيد-------------------------------------------- رمز المءلف لحسنه ولعله باعتبار ان له شواهد والا ففيه عبد الله بن ابي--------------------------------- م--رة ما قدر الله لنفس ان يخلقها الا هي كاءنة اي لا بد من كونها قاله لما سءل عن العزل----- حم ه حب عن جابر باسناد صحيح ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمت ابا بكر الصديق وعمر الفاروق------------- اي اشرت بتقديمهما للخلافة او ما اخبرتكما بانهما افضل---------- او ما قدمت-----------هما في المشورة-	1522	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4476	false	8711665774775027601	6	184	29	875	1518	300	في كتاب فضل العلم النافع كلاهما عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا ابو نعيم والديلمي وسنده ضعيف لكن له شواهد ما قدر في الرحم سيكون اي ما قدر الله ان يوجد في بطون الامهات سيوجد ولا يمنعه العزل حم طب وكذا ابو نعيم وغيره عن ابي سعيد الزوقي بفتح الزاي وسكون الواو بضبط الحافظ الذهبي بخطه لكن في التقريب الزرقي فليحرر وهو صحابي اسمه سعد بن عمارة او عمارة بن سعد قال سال رجل من اشجع رسول الله عن العزل فذكره رمز --------حسنه مع ان --------------------------فيه عبد الله بن ابي مرة اورده الذهبي في الضعفاء وقال مجهول ما قدر الله لنفس ان يخلقها الا هي كاءنة و--لا بد--------- قاله لما سءل عن العزل ايضا حم ه حب عن جابر بن عبد الله قال جاء رجل الي النبي فقال ان لي جارية وانا اعزل عنها فقال سياتيها ما قدر لها ثم اتاه فقال يا رسول الله قد حملت فقال ذلك ما قدمت ابا بكر الصديق وعمر الفاروق شيخي الاسلام اي اشرت بتقديمهما للخلافة او ما اخبركم-- بانهما افضل من غيرهما او ما قدمتهما علي غيرهما في المشورة	4476	5392953038306458296	410	639.0	319	893	45.912654876708984	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1523	true	-3267770602261538401	8	230	42	1154	1471	300	ومن بهما علي فاطيعوهما واقتدوا بهما ومن ارادهما بسوء فانما يريدني والاسلام --------ابن النجار ----------عن انس قال ---------ابن حجر-------------------- حديث باطل ورجاله مذكورون بالثقة -------------------------------------------------------------------------------------ما قطع من البهيمة بنفسه او بفعل فاعل وهي حية فهو ميتة فان كانت ميتتها طاهره فطاهر او نجسة فنجس فيد الادمي طاهرة والية الخروف نجسة--------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ت ك عن ابي واقد الليثي------------------ ه ك عن ابن عمر بن الخطاب ك عن ابي سعيد الخدري طب عن تميم الداري قال كانوا في الجاهلية يجبون اسنمة الابل و-------------ياكلونها فذكره ---------------------------------------------------------ما قل وكفي من الدنيا خير مما كثر والهي منها-------------------------------- فينبغي التقلل منها--------------- ما امكن فان قليلها يلهي عن كثير من الاخرة قال السهر وردي اجمع القوم علي اباحة لبس جيمع انواع الثياب الا ما حرم الشرع لبسه لكن الاقتصار علي الدون والخلقات والمرقعات افضل لهذا الحديث ومقصود الحديث الحث علي القناعة واليسير ---------------------------------------من الدنيا قال ذو النون من قنع استراح من اهل زمانه واستطال علي اقرانه وقال بشر لو لم يكن في القناعة الا التمتع بالعز لكفي وقال بعضهم انتقم من حرصك بالقناعة كما تنتقم من عدوك بالقصاص وقال علي كرم الله وجهه القناعة سيف لا ينبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع والضياء المقدسي------------ عن ابي سعيد الخدري باسناد صحيح------------------------------------------------------------------------------------------ ما كان الفحش في شء قط الا شانه اي ع-------------ابه وما كان الحياء في شء قط الا زانه---------------------- اي لو قدر ان يكون الفحش او الحياء في جماد لشانه اوز-انه فكيف بالانسان	1523	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4477	false	2500405868793041193	4	298	20	1489	1500	300	ومن بهما علي فاطيعوهما واقتدوا بهما ومن ارادهما بسوء فانما يريدني والاسلام اه بنصه ابن النجار في تاريخه عن انس وساقه الحافظ ابن حجر باسناده ثم قال وهذا حديث باطل ورجاله مذكورون بالثقة ما خلا الحسن بن ابراهيم القصبي فاني لا اعرفه ورجال اسناده سوي شيخنا وشيخه واسطيون اه ما قطع من البهيمة بنفسه او بفعل فاعل وهي حية فهو ميتة فان كان-------- طاهرا فطاهر او نجسا فنجس فيد الادمي طاهرة والية الخروف نجسة ما خرج عن ذلك الا نحو شعر الماكول وصوفه وريشه ووبره ومسكه وفارته فانه طاهر لعموم الاحتياج له حم د ت ك عن ابي واقد الليثي صحابي مات سنة 138 ه ك عن ابن عمر بن الخطاب ك عن ابي سعيد الخدري طب عن تميم الداري قال كانوا في الجاهلية يحبون اسنة- الابل واليات الغنم فياكلونها فذكره قال الحاكم صحيح فاستدرك عليه الذهبي فقال قلت ولا تشد يدك ما قل وكفي من الدنيا خير مما كثر والهي هذا من طريق الاقتصاد المحمود الممدوح فينبغي للمرء ان يقلل اسباب الدنيا ما امكن فان قليلها يلهي عن كثير من الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة فالكثير يلهي القلب عن الرب والاخرة بما يحدث له من الكبر والطغيان علي الحق ان الانسان ليطغي ان راه استغني العلق 6 ق--------------------------------------------------------ال بعضهم -------------------------------------------------------------------------------------------خذ من الدنيا ما شءت وخذ من الهم اضعافه وسمي الدنيا لهوا لانها تلهي القلب عن كل خير وتلهو بكل شر وهذا الحديث قد عده العسكري وغيره من الحكم والامثال ع والضياء المقدسي في المختارة عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله وهو علي الاعواد يقول ذلك فقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير صدقة بن الربيع وهو ثقة ما كان الفحش في شء قط الا شانه اي عابه والشين العيب ولا كان الحياء في شء قط الا زانه قال الطيبي فيه مبالغة اي لو قدر ان يكون الفحش او الحياء في جماد لشانه او زانه فكيف بالانسان	4477	5392953038306458296	691	978.0	541	1795	38.49582290649414	120	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1524	true	6281533859382040202	11	148	55	739	1500	300	هجرة طب عن زيد بن ثابت وفيه ابن خ-------------------------لد العثماني---- متروك فقول المءلف حسن ممنوع ما كان من حلف بكسر المهملة وسكون اللام اي معاقدة ومعاهدة علي تعاضد وتناصر---------------------------------------------- ومن ز--------------------اءدة في الجاهلية قبل الاسلام فتمسكوا--- اي باحكامه ولا حلف في الاسلام فان الاسلام نسخ حكمه حم عن قيس بن عاصم التميمي المنقري ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ولا يكون الي يوم القيامة مءمن الا وله جار يءذيه سنة الله في خلقه قا---------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري عاينت هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فر عن علي امير المءمنين وفي --------------------------------------------------------------------------------اسناده نظر ما كانت نبوة قط الا كان بعدها قتل وصلب معني الكينونة الانتفاء اراد ان تاتي النبوة بدون تعقيبها بذلك محال طب والضياء-------------------- عن طلحة و-------------------------فيه م----------جاهيل ما كانت نبوة قط الا تبعتها خلافة ولا كانت خلافة قط الا تبعها ملك ولا كانت صدقة قط الا كان مكسا والي ذلك وقعت الاشارة في فواتح سورة ال عمران	1524	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4479	false	1008768130867723690	0	294	0	1468	1501	300	هجرة طب عن زيد بن ثابت رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه خالد العثماني وهو م----------------------تروك ما كان من حلف بكسر ف--------سكون------ اي معاقدة ومعاهدة علي تعاضد وتناصر وتساعد وانفاق ونصرة مظلوم ونحو ذلك قال الطيبي ومن زاءدة لان الكلام غير موجب في الجاهلية قبل الاسلام فتمسكوا به اي باحكامه ولا حلف في الاسلام فان الاسلام نسخ حكمه حم عن قيس بن عاصم التميمي المنقري وفد سنة تسع وكان شريفا عاقلا حليما جوادا سيد اهل الوبر رمز المصنف لحسنه وظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة وهو كذلك بالنسبة للفظ لكن هو بمعناه في ابي داود في مواضع ولفظه لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فان الاسلام لا يزيده الا شدة اه ما كان ولا يكون الي يوم القيامة مءمن الا وله جار يءذيه سنة الله في خلقه لا تتحول ولا تتزلزل وجرب ان من اوذي فصبر فله الظفر وفي خبر من اذي جاره اورثه الله داره قال الزمخشري عاينت هذا في مدة قريبة كان لي خال يظلمه عظيم القرية التي انا منها ويءذيني فيه فمات وملكني الله ضيعته فنظرت يوما الي ابناء خالي يترددون في داره ويدخلون ويخرجون ويامرون وينهون فذكرت هذا الحديث وحدثتهم به ولقد احسن من قال من اجار جاره اعاذه الله واجاره فر عن علي امير المءمنين وفيه علي بن موسي الرضي قال ابن طاهر ياتي عن اباءه بعجاءب وقال الذهبي الشان في صحة الاسناد اليه ما كانت نبوة قط الا كان بعدها قتل وصلب معني الكينونة الانتفاء اراد ان تكني النبوة بدون تعقيبها بذلك محال طب والضياء المقدسي في المختارة عن طلحة بن عبيد الله قال الهيثمي وفيه من لم نعرفه اه-- ما كانت نبوة قط الا تبعتها خلافة ولا كانت خلافة قط الا تبعها ملك ولا كانت صدقة قط الا كان مكسا والي ذلك وقعت الاشارة في فواتح سورة ال عمران	4479	5392953038306458296	614	1087.0	488	1506	40.7702522277832	112	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1524	true	6281533859382040202	162	256	805	1283	1500	300	ما كبيرة بكبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة بصغيرة مع الاصرار فالاستغفار المقرون بالتوبة يمحو اثر الكباءر والصغيرة بدون اصرار تكفرها الصلوات الخمس وغيرها ابن عساكر----------- عن عاءشة باسناد ضعيف لكن له---- شواهد ما كر بني امر الا تمثل لي جبريل فقال يا محمد قل تولكت علي الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا امره بان يثق به ويسند امره اليه في استكفاء ما ينوبه مع التمسك بقاعدة التوكل وعرفه بان الحي الذي لا يموت حقيق ب-ان يتوكل	1524	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4480	false	455770368110426583	218	300	1092	1491	1491	300	ما كبيرة بكبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة بصغيرة مع الاصرار-------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر في التاريخ عن عاءشة باسناد ضعيف لكن للحديث شواهد ما كر-بني امر الا تمثل لي جبريل فقال يا محمد قل توكلت علي الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا امره بان يثق به ويسند امره اليه في استكفاء ما ينوبه مع التمسك بقاعدة التوكل وعرفه -ان الحي الذي لا يموت حقيقي بان يتوكل-	4480	5392953038306458296	378	705.5	300	494	76.51821899414062	76	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1524	true	6281533859382040202	259	300	1297	1500	1500	300	ابن ابي الدنيا في كتا---------------ب الفرج بعد الشدة والبيهقي في كتاب الاسماء والصفات عن--------- اسماعيل-------- بن ابي فديك مصغرا--------------------------------------------- مرسلا------------------------------------------------- ابن صصري في اماليه عن ---------ابي هريرة------- ما كرهت ان تواجه به اخاك في الدين-- فهو غيبة فيحرم لكن الغيبة تباح-	1524	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4481	false	-5659478870133199412	25	91	123	471	1538	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب الفرج بعد الشدة والبيهقي في كتاب الاسماء والصفات عن ابي محمد اسماعيل بن مسلم بن ابي فديك بضم الفاء المهملة وسكون التحتية وبالكاف اسمه دينار مرسلا بفتح السين وكسرها قال في التقريب صدوق من الثالثة ابن صصري في اماليه الحديثية عن ابي هريرة مرفوعا ما كرهت ان تواجه به اخاك في الاسلام فهو غيبة فيحرم لكن الغيبة تباح	4481	5392953038306458296	187	307.0	149	348	53.735633850097656	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1525	true	2667425032287323439	4	69	21	333	1438	300	موضع-------ا ابن عساكر---------- عن انس بن مالك ما كرهت ان يراه الناس منك فلا تفعله بنفسك اذا خلوت اي كنت في خلوة بحيث لا يراك الا الله------ والحفظة وهذا ضابط وميزان حب ت عن اسامة بن شريك باسناد -----------------------------------------------------صحيح----------------------------------- ما لقي الشيطان عمر بن الخطاب منذ اسلم الاخر اي سقط لوجهه هيبة له لانه لما قهر شهوته وامات لذته وتخلق بالصفات الجلالية خاف منه الشيطان	1525	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4481	false	-5659478870133199412	102	180	529	905	1538	300	موضعا ونظمها ابن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك ما كرهت ان يراه الناس منك فلا تفعله بنفسك اذا خلوت اي كنت في خلوة بحيث لا يراك الا الله تعالي والحفظة وهذا ضابط وميزان حب ت عن اسامة بن شريك الثعلبي بمثلثة ومهملة تفرد بالرواية عنه زياد بن علاقة علي الصحيح ابن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك ما لقي الشيطان عمر---------- منذ اسلم الا خر------ لوجه--------ه لانه لما قهر شهوته وامات لذته----------------------- خاف منه الشيطان	4481	5392953038306458296	255	414.0	200	423	60.283687591552734	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1525	true	2667425032287323439	92	175	456	841	1438	300	قاله -قد خرج الي اصحابه فراهم حلقا و---------------------------------------------------------------------------------------------ذا لا ينافيه انه------- كان يجلس في المسجد واصحابه محدقون به كالمتحلقين لانه انما كره تحلقهم علي ما-لا فاءدة في---------------------------------------------------------ه حم م د ن--------------- عن جابر بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمرة ما-لي وللدنيا اي ليس لي الفة ومحبة معها ولا ل-ها معي حتي ارغب فيها و-------------------------------ذا قاله لما قيل له الا نبسط لك فراشا لينا ونعمل لك ثوبا حسنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انا في الدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها اي ليس حالي معها الا كحال راكب مستظل	1525	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4482	false	-8474380800455152642	108	273	570	1389	1541	300	قاله وقد خرج علي اصحابه فراهم حلقا فذكره ثم قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها يتمون الصف الاول فالاول ويتراصون في الصفوف وهذا لا ينافيه ان المصطفي كان يجلس في المسجد واصحابه محدقون--- كالمتحلقين لانه انما كره تحلقهم علي ما لا فاءدة فيه ولا منفعة بخلاف تحلقهم حوله فانه لسماع العلم والتعلم منه ح--م د ن كلهم في الصلاة عن جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله فرايناه حلقا فذكره ورواه عنه ايضا النساءي وابن ماجه خلافا لما يوهمه صنيع المصنف من تفرد ذينك به علي الستة ما لي وللدنيا اي ليس لي الفة ومحبة معها ولا انها مع----ي ارغب فيها او اي الفة وصحبة لي مع الدنيا وهذا قاله لما قيل له الا نبسط لك فراشا لينا ونعمل لك ثوبا حسنا قال الطيبي واللام في الدنيا مقحمة للتاكيد ان كانت الواو بمعني مع وان كانت للعطف فتقديره ما لي وللدنيا معي ما انا في الدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها اي ليس حالي معها الا كحال راكب مستظل	4482	5392953038306458296	368	621.5	288	828	44.44444274902344	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1525	true	2667425032287323439	175	242	841	1157	1438	300	حم ت ه ك----------- والضياء المقدسي عن ابن مسعود واسناده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح ما ------------------------------------------------------------------مات نبي الا دفن حيث يقبض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافضل في حق من عدا الانبياء الدفن في المقبرة كما مر--------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي بكر------- وذلك انهم اختلفوا لما مات النبي صلي الله عليه وسلم في المكان الذي يحفر له في--------------------------------ه فقال-------- سمعته يقول فذكره ما محق الاسلام محق الشح شء لان الاسلام هو تسليم النفس والمال -------لله فاذا	1525	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4483	false	-8816894962235041159	132	300	695	1530	1530	300	حم ت ه ك في الرقاءق والضياء المقدسي عن ابن مسعود قال دخلت علي النبي وهو ناءم علي حصير قد اثر في جنبه فبكيت فقال ما يبكيك قلت كسري وقيصر علي الخز والديباج وانت ناءم علي هذا الحصير فذكره قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح غير هلال بن حبان وهو ثقة وقال الحاكم علي شرط البخاري واقره الذهبي ما مات نبي الا دفن حيث يقبض ولهذا سال موسي ربه عند قبض روحه ان يدنيه من الارض المقدسة لانه لا يمكن نقله اليها بعد موته بخلاف غير الانبياء فانهم ينقلون من بيوتهم التي ماتوا فيها الي مدافنهم ومقابرهم فالافضل في حق من عدا الانبياء الدفن في المقبرة قال ابن العربي وهذا الحديث يرد قول الاسراءيلية ان يوسف نقل الا ان يكون ذلك مستثني ان صح ه عن ابي بكر الصديق وذلك انهم اختلفوا لما مات النبي في------------------- المكان الذي يحفر له فيه فقيل يدفن بمسجده وقيل مع اصحابه فقال ابو بكر سمعته يقول فذكره ما محق الاسلام محق الشح شء لان الاسلام هو تسليم النفس والمال لحقوق الله فاذا-	4483	5392953038306458296	279	446.0	219	855	32.6315803527832	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1525	true	2667425032287323439	242	300	1157	1438	1438	300	جاء الشح فقد ذهب بذل المال ومن شح به فهو بالنفس اشح فلذلك--------- كان البخل------------ يمحق الاسلام ويدرس الايمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه من سوء الظن بالله-------------------------------------------------- ع عن انس-------- وضعفه المنذري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما مررت ليلة اسري بي بملا اي جماعة من الملاءكة الا قالوا يا محمد مر امتك بالحجامة لانهم من بين الام-----م اهل يقين واذا اشتعل نور اليقين في القلب-	1525	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4484	false	-4435976514032279709	0	132	0	648	1536	300	جاء الشح فقد ذهب بذل المال ومن شح به فهو بالنفس اشح ومن جاد بالنفس كان بالمال اجود فالشح يمحق الاسلام ولا يعادله في ذلك شء قال الكشاف والشح بالضم والكسر اللءم وان تكون نفس الرجل كزة حريصة علي المنع كما قال يمارس نفسا بين جنبيه كزة اذا هم بالمعروف قالت له مهلا وقد اضيف الي النفس لانه غريزة فيها واما البخل فهو المنع نفسه اه والمحق النقص والمحو الابطال ع عن انس بن مالك وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه علي بن ابي سارة وهو ضعيف وقال في محل اخر رواه ابو يعلي والطبراني وفيه عمر بن الحصين وهو مجمع علي ضعفه ما مررت ليلة اسري بي بملا اي جماعة من الملاءكة الا قالوا يا محمد مر امتك بالحجامة لانهم من بين الامم كلهم اهل يقين فاذا اشتغل نور اليقين في القلب	4484	5392953038306458296	241	389.5	188	648	37.19135665893555	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1526	true	-119987915011813976	0	56	0	254	1468	300	ومعه حرارة الدم اضر بالقلب وبالطبع ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك ت ----عن ابن مسعود قال ت------ حسن غريب وقال المناوي في حديث ابن ماجه هذا منكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما مسخ الله تعالي من شء فكان له عقب ولا نسل فليس القردة والخنازير الموجودة- الان من نسل من مسخ من بني اسراءيل---------------------------------- طب و----ابو يعلي عن ام سلمة	1526	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4484	false	-4435976514032279709	132	298	648	1527	1536	300	ومعه حرارة الدم اضر بالقلب وبالطبع وقال التوربشتي وجه مبالغة الملاءكة في الحجامة سوي ما عرف منها من المنفعة العاءدة علي الابدان ان الدم مركب من القوي النفسانية الحاءلة بين العبد وبين الترقي الي الملكوت الاعلي والوصول الي الكشوف الروحانية وغلبته تزيد جماح النفس وصلابتها فاذا نزف الدم اورثها ذلك خضوعا وجمودا ولينا ورقة وبذلك تنقطع الادخنة المنبعثة عن النفس الامارة وتنحسم مادتها فتزداد البصيرة نور الي نورها ه في الطب عن انس بن مالك ت فيه عن ابن مسعود قال الترمذي حسن غريب وقال المناو---ي حديث ابن ماجه---- منكر اه وفيه كثير بن سليم الضبي ضعفوه كما في الميزان وعدوا من مناكيره هذا واقول في سند الترمذي احمد بن بديل الكوفي قال في الكاشف لينه ابن عدي والدارقطني ورضيه النساءي وعبد الرحمن بن اسحاق قال في الكاشف ضعفوه ما مسخ الله تعالي من شء فكان له عقب ولا نسل فليس القردة والخنازير الموجودون الان اعقاب -من مسخ من بني ادم كما زعمه بعض الناس رجما بالغيب كما مر طب وكذا ابو يعلي عن ام سلمة	4484	5392953038306458296	230	377.0	179	887	25.93010139465332	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1526	true	-119987915011813976	58	195	266	951	1468	300	ما من الانبياء من نبي ا-----------------------------لا وقد اعطي من الايات اي المعجزات ما موصولة او موصوفة بمعني شءا----------- مثله بمعني صفته وهو مبتدا وخبره امن من عليه البشر --------------------------------------------------------------------------------------------اي ليس نبي الا اعطاه الله من المعجزات شيا- من صفته انه اذا شوهد اضطر ال-شاهد الي الايمان به فاذا مضي زمنه فانقضت تلك المعجزة وانما كان الذي اوتيته انا من المعجزات اي معظمه -----------------------حيا قرانا معجزا اوحاه الله الي مستمرا علي ممر الدهور ينتفع به حالا وما لا وغيره من الكتب ليس -معجزته من جهة النظم والبلاغة فانقضت بانقضاء اوقاتها فحصره المعجزة في القران ليس ل-فيها عن غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فارجو اي اءمل ان اكون اكثرهم ت-بعا يوم القيامة اراد اضطرار الناس الي الايمان به---- يوم القيام----------------------------------------------------------ة حم ق عن ابي هريرة ما من------------ الذكر بزيادة من افضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قول لا اله الا الله----------------------------------------- ولا من الدعاء افضل من الاستغفار	1526	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4485	false	-8173030109582412283	11	292	58	1560	1601	300	ما من الانبياء من نبي الاولي زاءدة والثانية بيانية الا وقد اعطي من الايات اي المعجزات ما ----------موصوفة بمعني شيءا او موصولة مثله بمعني صفته وهو مبتدا وخبره ا---من عليه البشر والجملة الاسمية صفة ما اوصلتها والجار والمجرور متعلق بامن لتضمنه معني الاطلاع او بحال محذوف اي ليس نبي الا اعطاه الله من المعجزات شيءا من صفته انه اذا شوهد اضطر المشاهد الي الايمان به فاذا مضي زمنه ان-قضت تلك المعجزة وانما كان الذي اوتيته---- من المعجزات اي معظمه والا فمعجزاته لا تحصي وحيا قران------ا اوحاه الله الي مستمرا علي -مر الدهور ينتفع به حالا وما-لا وغيره من الكتب ليست معجزته من جهة النظم والبلاغة فانقضت بانقضاء اوقاتها فحصره المعجزة في القران ليس لنفيها عن غيره بل لتميزه عنها بما ذكر وبكونه المعجزة الكبري الباقية المستمرة المحفوظة عن التغيير والتبديل الذي تقهر المعاند وتفحمه فكان المعجزات كلها محصورة فيه ونظيره انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الانفال 2 اي انما المءمنون الكاملون في الايمان انما انت منذر الرعد 7 النازعات 45 اي بالنسبة لمن لا يءمن انما انا بشر مثلكم الكهف 110 اي بالنسبة لعدم الاطلاع علي بواطن الامور انما الحياة الدنيا لعب ولهو الانعام 32 اي بالنسبة لمن اثرها فارجو اي اءمل ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة اراد اضطرار الناس الي الايمان به الي يوم القيامة وذكر ذلك علي وجه الترجي لعدم العلم بما في الاقدار السابقة حم ق عن ابي هريرة ما نافية من زاءدة الذكر مجرور لفظا مرفوع محلا علي انه اسم ما ان جعلت حجازية وعلي الابتداء ان جعلت تميمية افضل بنصبه بالفتحة اصالة خبر ما ان جعلت حجازية ونيابة عن الجرصفه لذكر من قول لا اله الا الله اي لا معبود بحق في الوجود الا الله تعالي ولا من الدعاء افضل من الاستغفار	4485	5392953038306458296	637	1080.5	509	1528	41.688480377197266	112	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1526	true	-119987915011813976	197	299	961	1465	1468	300	تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وروي الحكيم ان الاستغفار يخرج يوم القيامة فينادي يا رب حقي حقي فيقال خذ حقك فيحتفل اهله بجتحفهم طب عن ابن عمرو بن العاص وضعفه الهيثمي فقول المءلف هو حسن لا يخلو من نزاع ما من القلوب قلب الا وله سحابة كسحابة القمر بينما القمر يضء اذا علته سحابة فاظلم اذ تجلت سببه--------------- ان عمر سال عليا----- الرجل يحدث الحد-ث اذ ينسيه اذ ذكره فقال علي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن علي امير المءمنين ما ------------------------من ادمي من زاءدة	1526	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4486	false	509336610337141203	0	148	0	755	1510	300	تلا رسول الله------------------- فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد 19---------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمرو رمز لحسنه قال- الهيثمي فيه الافريقي وغيره من الضعفاء ما م-----ن القلوب قلب الا وله سحابة كسحابة القمر بينما القمر يضء اذ- علته سحابه فاظلم اذ تجلت سببه كما في الفردوس ان عمر سال عليا فقال الرجل يحدث الحديث اذ -نسيه اذ ذكره فقال علي سمعت رسول الله------------------- يقول فذكره تنبيه في تذكرة ابي حيان سالني قاضي القضاة ابو الفتح القشيري يعني ابن دقيق العيد ما وجه الاستثناء الواقع في خبر ما منكم من احد يقوم فيمضمض ويستنشق وينتثر الا خرجت الخطايا من فيه وانفه فاجبته احد مبتدا ومن زاءدة ويقوم ويمضمض ويستنشق وينتثر صفات لاحد والا خرجت هو الخبر لانه محط الفاءدة والمعني ما احد يفعل هذه الاشياء الا كان كذا وقس علي ذلك طس عن علي امير المءمنين ورواه ابو نعيم والديلمي ما من ادمي من زاءدة	4486	5392953038306458296	319	494.5	250	889	35.88301467895508	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1527	true	-5330068691349824181	0	97	0	476	1430	300	هنا تفيد عموم النفي الا و-------------------------في راسه حكمة---- بالتحريك ما يجعل تحت حنك الدابة يمنعها المخالفة كاللجام------------------- بيد ملك موكل به فاذا تواضع للحق والخلق قيل للملك من قبل الله------ ارفع حكمته اي قدره ومنزلته وا---------------------------------------------ذا تكبر قيل للملك ضع حكمته كناية عن اذلاله فان من صفة الذليل تنكيس راسه فثمرة التكبر في الدنيا الذلة بين الخلق ----وفي الاخرة-------------------------- الن-----------------------ار طب عن ابن عباس البزار عن ابي هريرة و----------------------------------------------اسناده-- حسن------------------------------- ما من احد يدعو بدعاء الا اتاه الله ما سال-------------------------------------- اي ما احد يدعو كاءنا بصفة الا بصفات الايتاء الخ او كف عنه من السوء مثله ما	1527	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4486	false	509336610337141203	151	300	767	1510	1510	300	هنا تفيد عموم النفي وتحسين دخول ما علي النكرة الا في راسه حكمة وهي بالتحريك ما يجعل تحت حنك الدابة يمنعها المخالفة كاللجام والحنك متصل بالراس بيد ملك موكل به فاذا تواضع للحق والخلق قيل للملك من قبل الله تعالي ارفع حكمته اي قدره ومنزلته يقال فلان عالي الحكمة فرفعها كناية عن الاعذار اذا تكبر قيل للملك ضع حكمته كناية عن اذلاله فان من صفة الذليل تنكيس راسه فثمرة التكبر في الدنيا الذلة بين عباد الله وفي الاخرة نار الايثار وهي عصارة اهل النار كما جاء في بعض الاخبار طب عن ابن عباس البزار عن ابي هريرة رمز لحسنه وهو كما قال فقد قال المنذري والهيثمي اسنادهما حسن لكن قال ابن الجوزي حديث لا يصح ما من احد يدعو بدعاء الا اتاه الله ما سال قال الكرماني هو استثناء من اعم الصفات اي ما احد يدعو كاءنا بصفة الا بصفة -الايتاء الخ او كف عنه من السوء مثله ما-	4486	5392953038306458296	458	805.5	365	745	61.47650909423828	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1527	true	-5330068691349824181	122	195	592	957	1430	300	عن جابر---------------------- وفيه ابن لهيعة-------------------------------- ما من احد يسلم علي الا رد الله علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روحي ا--ي رد علي نطقي لانه حي داءما----- وروحه لا تفارقه لا-----------ن الانبياء احياء في قبورهم حتي ارد غاية لرد في معني التعليل اي من اجل ان ارد عليه السلام---------------------------------------------------------------------------- ومن خص الرد بوقت الزيارة فعليه البيان فالمراد------------------------- بالروح النطق مجازا وعلاقة المجاز-ان النطق من لازمه وجود الروح -------------------------------------------------وهو في البرزخ مشغول باحوال الملكوت------------------ ماخوذ عن النطق بسبب ذلك	1527	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4487	false	6221727624390860298	111	258	542	1278	1478	300	عن جابر بن عبد الله رمز لحسنه وفيه ابن لهيعة وقال الصدر المناوي في سنده مقال ما من احد يسلم علي الا رد الله علي وفي رواية الي قال القسطلاني وهو الطف وانسب اذ بين التعديتين فرق لطيف فان رد يتعدي كما قال الراغب بعلي في الاهانة وبالي في الاكرام روحي يعني رد علي نطقي لانه حي علي الدوام وروحه لا تفارقه ابدا لما صح ان الانبياء احياء في قبورهم حتي ارد غاية لرد في معني التعليل اي من اجل ان ارد عليه السلام هذا ظاهر في استمرار حياته لاستحالة ان يخلو الوجود كله من احد يسلم عليه عادة ومن خص الرد بوقت الزيارة فعليه البيان فالمراد كما قال ابن الملقن وغيره بالروح النطق مجازا وعلاقة المجاز ان النطق من لازمه وجود الروح كما ان الروح من لازمه وجود النطق بالفعل او القوة وهو في البرزخ مشغول باحوال الملكوت مستغرق في مشاهدته ماخوذ عن النطق بسبب ذلك	4487	5392953038306458296	358	603.5	285	736	48.64130401611328	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1527	true	-5330068691349824181	201	238	985	1148	1430	300	ما من احد يموت الا ندم---------------------------------- ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد--- خيرا--- من عمله وان كان مسي-ا ندم ان لا يكون نزع اي اقلع عن الذنوب ونزع نفسه عن ارتكاب المعاصي وتاب وصلح حاله	1527	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4488	false	-2952162439183365815	116	162	587	791	1460	300	ما من احد يموت الا ندم قالوا وما ندامته يا رسول الله قال ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد اي خيرا اي من عمله وان كان مسيءا ندم ان لا يكون نزع اي اقلع عن الذنوب ونزع نفسه عن ارتكاب المعاصي وتاب وصلح حاله	4488	5392953038306458296	163	297.0	126	204	79.90196228027344	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1527	true	-5330068691349824181	253	300	1213	1430	1430	300	يكن اي لم يشهد له اصل من اصول الشريعة---------------------- فيموت حتي يصيبه ذلك اي وباله طب عن ابن عباس باسناد ------------------صحيح------------------------------- ما من احد يدخله الله الجنة الا زوجه ثن-تين وسبعين زوجة اي جعلهم زوجات له وقيل قرنه بهن من غير عقد تزويج ثنتين من الحور العين-	1527	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4489	false	2788706612475689166	0	61	0	290	1504	300	يكن اي لم يشهد له اصل من اصول الشريعة ولم يدخل تحت قوانينها فيموت حتي يصيبه ذلك اي وباله طب عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير مسلمة بن قيس وثقه ابن حبان ما من احد يدخله الله الجنة الا زوجه اثنتين وسبعين زوجة اي جعلهن زوجات له وقيل قرنه بهن من غير عقد تزويج ثنتين من الحور العين	4489	5392953038306458296	209	368.5	164	290	72.06896209716797	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1528	true	1087593416529138031	16	109	84	521	1435	300	ما منهن واحدة الا ولها قبل بضمتين فرج شهي وله ذكر لا ينثني وان توالي جماعة توكثر ومضي عليه احقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه عن ابي امامة واسنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ضعيف جدا ما من احد يءمر علي عشرة اي يجعل امير -عليها فصاعدا اي فما فوقها الا جاء يوم القيامة الي الموقف في الاصفاد والاغلال حتي يفكه عدله او يوبقه جوره -كما---- في -حديث اخر ك عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة وقال صحيح واقر-----------وه ما من احد يكون واليا علي شء من امور هذه الامة فلا يعدل بينهم الا كبه الله تعالي في النار اي صرعه والقاه فيها علي وجهه	1528	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4490	false	5110719967512720490	95	293	466	1456	1489	300	ما منهن واحدة الا ولها قبل----------- شهي وله ذكر لا ينثني وان توالي جماعه وتكثر فان قيل فاءدة المنكوح التوالد وحفظ النوع وهو مستغني عنه في الجنة قلنا مناكح الجنة وساءرا احوالها انما تشارك نظاءرها الدنيوية في بعض الصفات والاعتبارات لا في تمام حقيقتها حتي يستلزم جميع ما يلزمها ويفيد عين فاءدتها ه عن ابي امامة الباهلي قال الدميري انفرد به ابن ماجه اي وفيه خالد بن يزيد وهاه ابن معين مرة وكذبه اخري وساق الذهبي من مناكيره هذا الخبر وقال ابن حجر هذا الحديث سنده ضعيف جدا ما من احد يءمر علي عشرة اي يجعل اميرا عليها فصاعدا اي فما فوقها الا جاء يوم القيامة في----------- الاصفاد والاغلال حتي يفكه عدله او يوبقه جوره هكذا جاء في رواية اخري وكتب عمر بن عبد العزيز الي بعض عماله اما بعد فقد امكنتك القدرة من ظلم العباد فاذا هممت بظلم احد فاذكر قدرة الله عليك واعلم انك لا تاتي الناس شيءا الا كان زاءلا عنهم باقيا عليك والله اخذ للمظلوم من الظالم والسلام ك في الاحكام عن ابي هريرة وقال صحيح واقره عليه الذهبي ما من احد يكون ------علي شء من امور هذه الامة فلا يعدل في-هم الا كبه الله تعالي في النار اي صرعه والقاه فيها علي وجهه	4490	5392953038306458296	370	613.5	288	1019	36.31010818481445	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1528	true	1087593416529138031	112	250	533	1203	1435	300	العفو ك عن معقل بن سنان الاشجعي و----------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده قوي ما من احد الا وفي راسه عروق من الجذام تنفر اي تتحرك وتعلو وتهيج فاذا هاج سلط الله عليه الزكام فلا تداو واله اي للزكام اي لمنعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك في الطب عن عاءشة قال الذهبي و----------------------------------------كانه موضوع وتقدمه --------------------------------------ابن الجوزي فجزم بوضعه ما من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------احد يلبس ثوبا ليباهي--- اي يفاخر به فينظر الناس اليه الا لم ينظر الله اليه الناس حتي ينزعه متي ين--زعه اي وان طال لبسه اياه طال اعراض الله عنه والمراد بالثوب ما يشمل العمامة والازار وغيرهما طب عن ام سلمة وضعفه الم----------------------------------------------------------------------------------نذري ما من احد من اصحابي يموت بارض الا بعث قاءدا اي بعث ذلك الصح--------ابي قاءدا لاهل تكل الارض الي الجنة ونورا لهم يوم القيامة يسعي بين ايديهم فيمشون في ضوءه ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضياء------------ عن بريدة قال ت------ غريب وارساله اصح ما من احد من اصحابي	1528	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4491	false	1234037700091115338	25	298	123	1523	1532	300	الاحكام عن معقل بن سنان الاشجعي شهد الفتح حاملا لواء قومه قتل يوم الحرة صبرا قال الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص وقال في الكباءر اسناده قوي ما من احد الا وفي راسه عروق من الجذام تنفر اي تتحرك وتعلو وتهيج فاذا هاج سلط الله عليه الزكام فلا تداووا له اي للزكام وفيه خبر رواه ابن عدي والبيهقي وضعفاء عن انس مرفوعا لا تكرهوا اربعة فانها لاربعة لا تكرهوا الرمد فانه يقطع عروق العمي ولا تكرهوا الزكام فانه يقطع عروق الجذام ولا تكرهوا السعال فانه يقطع عروق الفالج ولا تكرهوا الدماميل فانها تقطع عروق البرص ك في الطب عن عاءشة كذا اورده الحاكم في المستدرك وتعقبه الذهبي فقال قلت كانه موضوع وفيه عبد الرحمن الكديمي متهم بالوضع اه وسبقه ابن الجوزي فحكم بوضعه وسلمه المءلف مختصر الموضوعات فانه لم يتعقبه الا بان الحاكم خرجه وان الذهبي تعقبه بانه موضوع وسكت علي ذلك ما من احد يلبس ثوبا ليباهي به اي يفاخر به فينظر الناس اليه الا لم ينظر الله اليه------ حتي ينزعه متي ما نزعه اي وان طال لبسه اياه طال اعراض الله عنه والمراد بالثوب ما يشمل العمامة والازار وغيرهما طب عن ام سلمة وضعفه المنذري قال الهيثمي فيه عبد الخالق بن زيد بن واقد وهو ضعيف وبه عرف ما في رمز المءلف لحسنه ما من احد من اصحابي يموت بارض الا بعث قاءدا اي بعث ذلك الشخص من اصحابي قاءدا لاهل تلك الارض الي الجنة ونورا لهم يوم القيامة يسعي بين ايديهم فيمشون في ضوءه واطلاقه شامل للذكر والانثي ولمن عرف به بطول الصحبة له والملازمة وغيره وهذا قد عده بعضهم من خصاءصه ت في المناقب والضياء في المختارة عن بريدة قال الترمذي غريب وارساله اصح ما من احد من اصحابي	4491	5392953038306458296	613	1071.5	482	1406	43.59886169433594	114	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1528	true	1087593416529138031	245	300	1183	1435	1435	300	ما -----من احد من اصحابي الا ولو شءت لاخذت عليه في بعض خلقه بالضم غير ابي عبيدة----- بن الجراح بين به انه انما كان---------- امين هذه الامة ل-------------------------------------------------------------------------------------------طهارة خلقه ويخرج منه ---ان الامانة من حسن الخلق والخيانة من سوء الخلق ك----------- عن الحسن مرسلا وهو البصري وفيه مع -------------------------ارساله ضعف------------------------------------------------------------------------- ما من امام او وال-	1528	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4492	false	8473877597602953286	0	96	0	456	1477	300	ما منكم من احد---------- الا ولو شءت لاخذت عليه في بعض خلقه بالضم غير ابي عبيدة عامر بن الجراح قد كشف بهذا الحديث عن سر كونه امين هذه الامة فبين ان ابا عبيدة انما ظفر بهذه الخصلة حتي صار واحد هذه الامة في الامانة بما اخبر به هنا من طهارة خلقه ويخرج من ذلك ان الامانة من حسن الخلق والخيانة من سوء الخلق ك في الفضاءل عن الحسن---------- البصري مرسلا ظاهره انه لا علة فيه غير الارسال وليس كذلك ففيه مبارك بن فضالة اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه احمد والنساءي ما من امام او وال	4492	5392953038306458296	198	273.5	155	476	41.59663772583008	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1529	true	-4667252924915395148	0	51	0	273	1472	300	يلي من امور الن------------------------------اس شيا يغلق بابه اي والحال انه يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة بفتح الخاء المعجمة والمسكنة اي يمنعهم من الولوج عليه وعرض احوال-----------------------------هم اليه الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته يعني منعه عما يبتغيه وحجب دعاءه عن الصعود اليه جزاء وفاقا و-----------فيه وعيد شديد	1529	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4492	false	8473877597602953286	96	155	456	764	1477	300	يلي من امور الناس شيءا وفي رواية ما من امام ولا وال يغلق ب------------------------ابه دون ذوي الحاجة والخلة بفتح------ المعجمة والمسكنة اي يمنعهم من الولوج عليه وعرض احوالهم عليه ويترفع عن استماع كلامهم----- الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته يعني منعه عما يبتغيه وحجب دعاءه من الصعود اليه جزاء وفاقا قال ابن حجر فيه وعيد شديد	4492	5392953038306458296	231	427.0	187	343	67.34693908691406	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1529	true	-4667252924915395148	147	300	728	1472	1472	300	ذم الغضب عن مكحول مرسلا وهو الشامي التابعي الكبير ما من امة الا وبعضها في النار وبعضها في الجنة الا امتي فانها كلها في الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بامته هنا من اقتدي به كما ينبغي واختصاصهم من بين الامم بعناية الله ورحمته والا فبعض اهل الكباءر يعذب قطعا خط عن ا-------------------------------بن عمر باسناد فيه كذاب ما من ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابتدعت بعد نبيها في دينها اي احدثت فيه ما-ليس منه بدعة الا اضاعت مثلها من السنة اي الطريقة المحمدية طب عن غضيف بغين وضاد معجمتين مصغرا ابن الحرث الثمالي وضعفه الم----------------------------------------------------------------------------------------------------نذري ما من امرء يحيي ارضا فتشرب منها كبد حراء او يصيب منها عافية اي-------------------- طالب رزق من انسان او بهيمة او طير الا كتب الله له بها صدقة اي بكل شربة اجرا عظيما ويتعدد الاجر بتعدد الشرب طب عن ام --------------------------------------------------------------------------------------------------سلمة واسناده حسن ما من امرء مسلم بزيادة امرء ينقي لفرسه شعيرا او نحوه مما تاكله الخيل ثم يعلقه عليه الا كتب الله له بكل حبة-	1529	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4493	false	3007009452318924657	1	237	5	1143	1447	300	ذم الغضب عن مكحول م--------------------------رسلا ما من امة الا وبعضها في النار وبعضها في الجنة الا امتي فانها كلها في الجنة قال المظهر هذا مشكل اذ مفهومه ان لا يعذب احد من امته حتي اهل الكباءر وقد ورد انهم يعذبون الا انه يءول بانه اراد بامته هنا من اقتدي به كما ينبغي واختصاصهم من بين الامم بعناية الله ورحمته وان المصاءب في الدنيا مكفرة لهم خط في ترجمة عبد الله بن ابي مزاحم عن ابن عمر بن الخطاب وفيه احمد بن محمد بن الحجاج البغدادي قال ابن الجوزي عن ابن عدي كذبوه ورواه عنه ايضا الطبراني في الاوسط والصغير قال الهيثمي احمد بن محمد بن الحجاج ضعيف ما من امة اي جماعة ابتدعت بعد نبيها في دينها اي احدثت فيه ما ليس منه بدعة الا اضاعت مثلها من السن--------------------ة طب عن غضيف بغين وضاد معجمتين مصغرا قال-------------------- المنذري سنده ضعيف وقال غيره فيه محمد بن عبد الرحيم ضعفه الدارقطني وشريح بن النعمان قال ابو حاتم شبه المجهول ما من امرء يحيي ارضا فيشرب منها كبد حري- او يصيب منها عافية جمعها عوافي والعافي كل طالب رزق من انسان او بهيمة او طير الا كتب الله له بها----------------- اجرا طب وكذا في الاوسط ----------------عن ام سلمة زوجة النبي قال الهيثمي فيه موسي بن يعقوب الزمعي وثقه ابن معين وابن حبان وضعفه ابن المديني وقد رمز لحسن------ه ما من امرء مسلم------------ ينقي لفرسه شعيرا او نحوه مما ياكله الخيل ثم يعلفه عليه الا كتب الله له بكل حبة	4493	5392953038306458296	533	879.5	413	1256	42.43630599975586	102	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1530	true	664945585200851928	10	43	59	209	1442	300	حم هب عن تميم الداري باسناد فيه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ما من امرء يخذل بذال معجمة امر------------------------------------------ا مسلما اي لم يحل بينه وبين من يظلمه ولا ينصره في موطن ينتقص فيه من عرضه بكسر العين	1530	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4493	false	3007009452318924657	239	300	1152	1447	1447	300	حم هب عن تميم الداري وفيه اسماعيل بن عياش اورده الذهبي في الضعفاء وقال ليس بالقوي وفي الكاشف ان ابا حاتم لينه وشرحبيل بن مسلم ضعفه ابن معين ما من امرء يخذل بذال معجمة مضمومة قال تعالي وان يخذلكم ال عمران 160 امرءا مسلما اي لم يحل بينه وبين من يظلمه ولا ينصره في موطن ينتقص فيه من عرضه بكسر العين-	4493	5392953038306458296	135	231.5	105	296	45.60810852050781	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1530	true	664945585200851928	50	174	245	844	1442	300	فيه من حرمته بان يتكلم فيه بما لا يحل والحرمة هنا ما لا يحل انتهاكه ------------------------------------الا خذله الله تعالي في موطن يحب فيه نصرته ا---ي موضع يكون فيه احوج لنصرته---- يوم القيامة فخذلان المءمن حرام شديد التحريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما من احد ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه او ينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته وهو يوم القيامة جزاء وفاقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د--------- والضياء-------------------- عن جابر و----------------ابي طلحة بن سهل قا-----------------------------ل الهيثمي واسناد حديث جابر----- حسن ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة اي يدخل وقتها وهو من اهل الوجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحسن وضوءها -خشوعها وركوعها اي وجميع اركانها بان اتي بكل من ذلك علي الوجه الاكمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا كانت----------- كفارة لما قبلها من الذنوب ما-لم تءت كبيرة اي لم يعمل بها	1530	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4494	false	-4251238219522771645	1	292	7	1475	1511	300	فيه من حرمته بان يتكلم فيه بما لا يحل والحرمة هنا ما لا-يحل انتهاكه قال الجوهري انتهك عرضه بالغ في شتمه الا خذله الله تعالي في موطن يحب فيه نصرته اي في موضع يكون فيه احوج لنصرته وهو يوم القيامة فخذلان المءمن حرام شديد التحريم دنيويا كان مثل ان يقدر علي دفع عدو يريد البطش به فلا يدفعه او اخروبا كان يقدر علي نصحه من غيه بنحو وعظ فيترك وما من احد ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه و--ينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته وهو يوم القيامة ومما ورد في الوعيد علي ترك نصرة المظلوم ما في الطبراني عن ابن عمر مرفوعا ادخل رجل قبره فاتاه ملكان فقالا له انا ضاربوك ضربة فقال علام تضرباني فضربوه ضربة فامتلا القبر نارا فتركاه حتي افاق وذهب عنه الرعب فقال علام تضرباني فقالا انك صليت صلاة وانت علي غير طهور ومررت برجل مظلوم فلم تنصره حم د في الادب والضياء المقدسي في المختارة عن جابر بن عبد الله و عن ابي طلحة بن سهل قال المنذري اختلف في اسناده وقال الهيثمي------- حديث جابر سنده حسن ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة اي يدخل وقتها وهو من اهل الوجوب قال القاضي المكتوبة المفروضة من كتب كتابا اذ فرض وهو مجاز من الكتبة فان الحاكم اذا كتب شيءا علي احد كان ذلك حكما والزاما فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها اي وساءر اركانها بان اتي بكل من ذلك علي --------اكمل هيءاته من فرض وسنة قال القاضي احسان الوضوء الاتيان بفراءضه وسننه وخشوع الصلاة الاخبات فيها بانكسار الجوارح واخباتها ان تاتي بكل ركن علي وجه اكثر تواضعا وخضوعا وتخصيص الركوع بالذكر تنبيه علي انافته علي غيره وتحريض عليه فانه من خصاءصه صلاة المسلمين الا كانت تلك الصلاة كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم تءت كبيرة اي لم يعمل بها	4494	5392953038306458296	567	952.5	447	1486	38.156124114990234	103	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1530	true	664945585200851928	173	295	840	1423	1442	300	بها فتكون مكفرة لذنوبه الصغاءر لا الكباءر فانها لا تكفر بذلك وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت فلا يغفر شء ذل-ك الدهر كله----------- الاشارة ل----لتكفير اي لو كان ياتي بالصغاءر كل يوم ويءدي الفراءض كم--لا يكفر كل فرض ما قبله من الذنوب م ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عثمان بن ---------------------------------------------------عفان ما من امرء يكون له صلاة بالليل وعزمه ان يقوم اليها فيغلبه عليها نوم الا كتب الله تعالي له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة من الله مكافاة له علي نيته------ وهذا فيمن تعود ذلك ال-رد فغلبه------- النوم احيانا د-ن عن عاءشة و------------------فيه رجل لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسم ما من امرء يقرا القران اي ي---حفظه عن ظهر قلب---------------------------------------------------------------------- ثم ينساه الا لقي الله يوم القيامة وهو اجذم بذال معجمة اي مقطوع اليد	1530	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4495	false	-6958920205510104352	27	280	150	1419	1533	300	بها ت-كون مكفرة لذنوبه الصغاءر لا الكباءر فانها لا تغفر بذلك وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت -لا يغفر شء وذلك الدهر كله قال القاضي الاشارة الي التكفير اي لو كان ياتي بالصغاءر كل يوم ويءدي الفراءض كما لا يكفر كل فرض ما قبله من الذنوب او الي ما قبلها اي المكتوبة تكفر ما قبلها ولو كانت ذنوب العمر كله والدهر منصوب علي الظرف وكله تاكيد له فان صدر منه مكفرات لجماعة وموافقة تامين وصوم عاشوراء ونحو ذلك ولم يجد صغيرة يكفرها فالرجاء انه يخفف من الكباءر فان لم تكن كبيرة رفع له بها درجة م في الطهارة عن عثمان بن عفان وتفرد بهذا اللفظ عن البخاري كما قاله الصدر المناوي ما من امرء تكون له صلاة بالليل-------------------- فيغلبه عليها نوم الا كتب الله تعالي له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة-------- مكافاة له علي نيته قالوا وهذا فيمن تعود ذلك الورد ووقع له عليه النوم احيانا د ن عن عاءشة قال الحافظ العراقي فيه رجل لم يسم وسماه النساءي في روايته الاسود بن يزيد لكن في طريقه ابو جعفر الرازي قال النساءي ليس بقوي ورواه النساءي وابن ماجه من حديث ابي الدرداء نحوه بسند صحيح اه وبه يعرف ان علي المصنف ملامين احدهما عدوله عن الطريق الصحيحة الي طريق فيها مقال الثاني سكوته علي الحديث وعدم اشارته الي حاله بالرمز ما من امرء يقرا القران يحتمل بحفظه عن ظهر قلب ويحتمل يتعود قراءته نظرا في المصحف او تلقينا ويدل للاول بل يعينه قوله ثم ينساه الا لقي الله يوم القيامة وهو اجذم بذال معجمة اي مقطوع اليد	4495	5392953038306458296	527	910.5	414	1299	40.56966781616211	95	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1531	true	1821447334502822096	20	103	99	496	1460	300	ما من امير عشرة اي فما فوقها --------------------------الا وهو يءتي به يوم القيامة لل--------------------حساب ويده مغلولة الي عنقه حتي يفكه العدل او يوبقه بمثناة تحتية وباء موحدة وقاف اي يهلكه الجور ----------------------------------------------------اي لم يزل ح-----تي يحله العدل او يهلكه الظلم------------------------------ بمعني انه يري بعد الفك ما الغل في جنبه السلامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن ابي هريرة باسناد واه كما في------------------------------------- المهذب فرمز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءلف لحسنه ممنوع--------------------------------------------------- ما من امير عشرة اي فصاعدا الا يءتي به يوم القيامة ويده مغلولة الي عنقه زاد في رواية احمد لا	1531	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4496	false	4304236539855818250	127	300	611	1474	1474	300	ما من امير عشرة اي فما فوقها كما تدل له الرواية المارة الا وهو يءتي به يوم القيامة للحساب مغلولا اي والحال ان -يده مشدودة الي عنقه حتي يفكه العدل او يوبقه----------------------------- اي يهلكه الجور عطف علي يفك فيكون غاية قوله يءتي به يوم القيامة الخ اي لم يزل كذلك حتي يحله العدل او يهلكه الظلم اي لا يفكه من الغل الا الهلاك بمعني انه يري بعد الفك ما الغل في جنبه السلامة كما قال تعالي وان عليك لعنتي الي يوم الدين ص 78 ذكره كله الطيبي ويوتغه بمثناة فوقية فمعجمة قال الزمخشري وتغ وتغا اذا هلك واوتغه غيره هق عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وهو غير مسلم فقد قال الحافظ الذهبي في المهذب فيه عبد الله بن محمد عن ابيه وهو واه اه ورواه عنه ايضا باللفظ المزبور البزار والطبراني في الاوسط قال المنذري ورجال البزار رجال الصحيح اه فانعكس علي المءلف فاثر الرواية الضعيفة الواهية واقتصر عليها تاركا للاسناد الصحيح ما من امير عشرة اي فصاعدا الا يءتي به يوم القيامة ويده مغلولة الي عنقه زاد في رواية احمد لا-	4496	5392953038306458296	330	527.0	256	894	36.912750244140625	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1531	true	1821447334502822096	103	268	496	1289	1460	300	يفكه من ذلك الغل الا العدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هق عن ابي هريرة و----------------------------------------------اسناده------------------------------------- جيد ما من امير يءمر علي عشرة الا سءل عنهم يوم القيامة هل عدل فيهم او جار ويجازي بما فعله ان خيرا فخير وان شر- فشر طب ع------------------ن ابن عباس وضعفه الهيثمي ما من اهل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت عندهم شاة الا وفي بيتهم بركة اي زيادة خير ونمو ورزق فيندب اتخاذ الشياه في البيوت لذلك ابن سعد عن ابي الهيثم ---------------------------------------بن الت------------------------------------------يهان ما من اهل بيت تروح عليهم ثلة بفتح المثلثة وشد الللام جماعة من الغنم الا باتت الملاءكة تصلي عليهم حتي تصبح اي تستغفر لهم حت--------ي يدخلوا في الصباح وكذا كل ليلة ابن سعد عن -----------ابي ثفال----------------------- المري------------------------------ واسمه ثمامة عن خال-------------ه ما من اهل بيت يغدو عليهم فدان بالتشديد الة الحرث او الثوران يحرث عليهما في قران ---------------------الا ذلوا فقل-ما خلوا من مطالبة الولاة بخراج او عشر فمن ادخل نفسه في ذلك---- عرضها للذل------------------------------------- وليس هذا ذما للزراعة فانها محمودة----------- لكثرة اكل العوافي و-------لا تلازم بين ذل الدنيا وحرمان ثواب الاخرة طب عن ابي	1531	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4497	false	-1885107995606061698	0	300	0	1451	1451	300	يفكه من ذلك الغل الا العدل قال ابن بطال هذا وعيد شديد علي دلالة الجور فمن ضيع من استرعاه او خانه او ظلمه فقد توجه اليه الطلب بمظالم العباد يوم القيامة فكيف يقدر علي التحلل من ظلم امة عظيمة هق عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وهو كما قال فقد قال في المهذب اسناده حسن وقال في موضع اخر حديث جيد ولم يخرجوه ما من امير يءمر علي عشرة الا سءل عنهم يوم القيامة هل عدل فيهم او جار ويجازي بما فعل- ان خيرا فخير وان شرا فشر ان لم يدركه العفو طب عن ابن عباس --قال الهيثمي فيه رشدين بن كريب وهو ضعيف اه فرمز المءلف لحسنه لا يحسن ورواه احمد عن ابي هريرة بلفظ ما من امير عشرة الا يءتي به يوم القيامة مغلولا لا يفكه الا العدل قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح ما من اهل بيت عندهم شاة الا وفي بيتهم بركة اي زيادة خير وهو الرزق ابن سعد في طبقاته عن ------------------------ابي الهيثم بفتح الهاء وسكون التحتية وفتح المثلثة ابن التيهان الانصاري الاوسي اسمه مالك وهو احد النقباء ما من اهل بيت تروح عليهم ثلة بفتح المثلثة وشد ا-للام جماعة من الغنم الا باتت الملاءكة تصلي عليهم حتي تصبح اي تستغفر لهم حتي تصبح اي يدخلوا في الصباح وهذا كل ليلة ابن سعد في الطبقات عن ابي ثفال بكسر المثلثة بعدها فاء المري بضم الميم ثم راء مشهور بكنيته واسمه ثمامة عن خالد رضي الله عنه ما من اهل بيت يغدو عليهم فدان بالتشديد الة الحرث وثوري----ن يحرث عليهما في قران جمعه فدادين وقد يخفف الا ذلوا فقل ما خلوا عن مطالبة الولاة بخراج او عشر فمن ادخل نفسه في ذلك فقد عرضها للذل فلا فرق بين كونه عاملا بنفسه او غيره وليس هذا ذما للزراعة فانها محمودة مثاب عليها لكثرة اكل العوافي منها اذ لا تلازم بين ذل الدنيا وحرمان ثواب العقبي طب عن ابي-	4497	5392953038306458296	699	1155.5	549	1484	47.10242462158203	122	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1531	true	1821447334502822096	269	300	1295	1460	1460	300	وفيه -مراتان مجهولتان-- وبقيت-----ه ثقات ما من اهل بيت واصلوا الصوم بان لم يتعاطوا مفطرا بين اليومين ليلا الا اجري الله تعالي عليهم الرزق وكانوا في كنف الله تعالي اخذ بظاهره-	1531	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4498	false	7890616541904018445	13	46	64	238	1502	300	وفيه امراتان لم اعرفهما وبقية رجاله ثقات ما من اهل بيت واصلوا الصوم بان لم يتعاطوا مفطرا بين اليومين ليلا الا اجري الله تعالي عليهم الرزق وكانوا في كنف الله تعالي اخذ بظاهره	4498	5392953038306458296	156	280.5	126	174	89.6551742553711	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1532	true	-117395395172886225	0	74	0	351	1485	300	من قال ب---حل الوصال وللمانعين ---------ان يقولوا---------------------------------- ان المراد لم يتعاطوا مفطر----------------------ا لعدم وجود القوت لا للصوم----------------------------------------- طب عن ابن عباس باسناد----------------------------------------- ضعيف ما من ايام احب الي الله تعالي ان يتعبد له فيها اي لان يتعبد بتاويل المصدر فاعل احب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة اي ليس فيها عشر ذي الحجة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر ولهذا- كان يصوم تسع ذي الحجة------------- كما رواه احمد	1532	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4498	false	7890616541904018445	46	176	238	887	1502	300	من ذهب الي حل الوصال وللمانعين كالشافعي ان يقولوا ليس المراد الوصال بالصوم بل يحتمل ان المراد عدم الاكل في يومين والليلة التي بينهما لعدم وجود القوت عندهم وعجزهم عنه واذا تطرق الاحتمال سقط الاستدلال طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه عبيد الله بن الوليد الوصافي وهو ضعيف ما من ايام احب الي الله تعالي ان يتعبد له فيها اي لان يتعبد بتاويل المصدر فاعل احب ذكره بعضهم وقال الطيبي الاولي جعل احب خبر ما وان يتعبد متعلق باحب بحذف الجار فيكون المعني ما من الايام احب الي الله لان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة اي ليس فيها عشر ذي الحجة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر ومن ثم كان يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء كما رواه احمد	4498	5392953038306458296	318	501.0	247	649	48.99845886230469	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1532	true	-117395395172886225	80	157	376	756	1485	300	----ضعيف ما من بعير الا وفي ذروته شيطان فاذا ركبتموها اي الابل فاذكروا نعمة الله------ عليكم كما امركم الله في القران ثم امتهنوها لانفسكم فانما يحمل الله عز وجل فلا تنظروا الي ظاهر هزالها وعجزها حم ك عن ابي لاسن ويقال له لا -------------------------حق قال حملنا المصطفي-- علي ابل من ابل الصدقة فقلنا ما نري ان تحملنا هذه فذكره واسناده ---------------------------------------------------صحيح ما --------------------------------------------من بقعة----------------- يذكر اسم الله فيها الا استبشرت بذكر الله ------الي منتهاها من سبع ارضين	1532	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4499	false	8064153388751396976	192	295	1016	1542	1569	300	فيه ضع-ف ما من بعير الا وفي ذروته شيطان فاذا ركبتموها اي الابل فاذكروا نعمة الله تعالي عليكم كما امركم الله في القران ثم امتهنوها لانفسكم فانما يحمل الله تعالي- فلا تنظروا الي ظاهر هزالها وعجزها حم ك عن ابي لاس الخزاعي كذا في بعض الاصول وفي بعضها لاحق قال حملنا رسول الله علي -------ابل الصدقة فقلنا ما نري ان تحملنا هذه فذكره قال الهيثمي رواه احمد والطبراني باسانيد رجال احدهما رجال الصحيح غير محمد بن اسحاق وقد صرح بالسماع في احدهما ما من بقعة اي قطعة من الارض يذكر اسم الله فيها الا استبشرت بذكر الله تعالي الي منتهاها من سبع ارضين	4499	5392953038306458296	338	570.0	270	535	63.17757034301758	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1532	true	-117395395172886225	159	266	766	1312	1485	300	علي ما حولها من بقاع الارض وان المءمن اذا اراد الصلاة من الارض اي فيها تزخرفت ------------له الارض لكنه لا يبصر- لانطماس بصيرته لغلبة الصدا علي قلبه ومتانة الحجاب --------------------------------------------------------------ابو الشيخ ---------في كتاب العظمة عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا ----------------------------------------------------------------ابو يعلي والبيهقي واسناده ض----------------------------------------------------------------------------------------عيف ما من بني ادم مولود الا يمسه في رواية---- ينخسه الشيطان اي يطعنه باصبعه في جنبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين يولد فيستهل اي يرفع المولود صوته صارخا اي باكيا من---------------------------------------------------------- الم مس الشيطان باصبعه و-------هذا مطرد في كل مولود غير مريم بنت عم-------------------ران وابنها روح الله عيسي فانه ذهب ليطعن فطعن في الحجاب الذي في المشيمة وهذا الطعن ابتداء التسليط فحفظ م----ريم وابنها ببركة	1532	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4500	false	1495749322793189182	21	214	110	1118	1567	300	علي ما حولها من بقاع الارض وان المءمن اذا اراد الصلاة من الارض-------- تزخرفت له اي تزينت له الارض لكنه لا يبصره لانطماس بصيرته لغلبة الصدا علي قلبه ومتانة الحجاب فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور الحج 46 ابو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة عن انس بن مالك ظاهره انه لا يوجد لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز والامر بخلافه فقد رواه ابو يعلي والبيهقي في الشعب باللفظ المزبور قال الهيثمي وفيه موسي بن عبيدة الربذي وهو ضعيف ورواه الطبراني ايضا بسند ضعيف ما من بني ادم مولود الا يمسه في رواية الا ينخسه الشيطان اي يطعنه باصبعه في جنبه قال الطيبي يحتمل ان تكون ما بمعني ليس بطل عملها لتقديم الخبر علي المبتدا والا لغو لان الاستثناء مفرغ والاستثناء حال من الضمير المستتر في الظرف حين يولد فيستهل اي يرفع المولود صوته صارخا اي باكيا الصراخ الصوت والمراد هنا البكاء اي فسبب صراخه اول ما يولد من الم مس الشيطان باصبعه حالتءذ وهذا مطرد في كل مولود غير مريم بنت عمران الصديقة بنص القران وابنها روح الله عيسي فانه ذهب ليطعن فطعن في الحجاب الذي في المشيمة وهذا الطعن ابتداء التسل-ط فحفظ منه مريم وابنها ببركة	4500	5392953038306458296	515	907.0	412	1017	50.63913345336914	88	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1533	true	5162220909151150924	0	36	0	176	1495	300	الذءب الشاة القاصية اي المنفردة عن القطيع فان الشيطان مسلط علي مفارق الجماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم دن ه حب ك عن ابي الدرداء باسناد صحيح---------------- ما من جرعة اعظم اجرا عند الله تعالي من جرعة غيظ يكظمها عبد	1533	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4501	false	-2669999264209764350	184	270	928	1362	1518	300	الذءب الشاة القاصية اي المنفردة عن القطيع فان الشيطان مسلط علي مفارق الجماعة قال الطيبي هذا من الخطاب العام الذي لا يختص بسامع دون اخر تفخيما للامر شبه من فارق الجماعة التي يد الله عليهم ثم هلاكه في اودية الضلال المءدية الي النار بسبب تسويل الشيطان بشاة منفردة عن القطيع بعيدة عن نظر الراعي ثم تسلط الذءب عليها وجعلها فريسة له حم د ن- حب ك عن ابي الدرداء سكت عليها ابو داود والمنذري ما من جرعة اعظم اجرا عند الله------ من جرعة غيظ -كظمها عبد	4501	5392953038306458296	155	237.5	122	442	35.067874908447266	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1533	true	5162220909151150924	20	179	97	880	1495	300	الدرداء باسناد صحيح ما من جرعة اعظم اجرا عند الله تعالي من جرعة غيظ يكظمها عبد ما كظمها عبد الا ملا الله------ جوفه ايمانا شبه جرع غيظه ورده الي باطنه بتجرع الماء وهو احب جرعة يتجرعها العبد الي الله ل------------------حبس نفسه عن التشقي ا----------------------------------------------------------------------------------------بن ابي الدنيا--------------- في كتاب ذم الغضب عن ابن عباس------------------- وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعف ما من حافظين رفعا الي الله ما حفظا فيري في اول الصحيفة خيرا وفي اخرها خيرا لفظ رواية البزار استغفار- بدل خيرا في الموضعين الا قال الله تعالي لملاءكته اشهدوا اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة من السي-ات -اخذ منه-------- ندب وصل صوم الحجة بالمحرم ل-------يكون خاتما للسنة بالطاعة ومفتتحها بالطاعة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والب-زار عن انس باسناد حسن وقيل صحيح ما من حاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظين يرفعان الي الله------ بصلاة رجل الباء زاءدة و----الرجل وصف طرد-------------------------ي مع صلاة الا قال الله------ اشهد كما اني قد غفرت لعبدي ما بينهما اي من الصغاءر لا الكباء-----------------------ر هب عن انس بن مالك ما من حاكم نكرة في سياق النفي	1533	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4502	false	-3725013380224870639	15	297	72	1466	1485	300	العر-اقي اسناده جيد ما من جرعة ا------حب الي الله تعالي من جرعة غيظ يكظمها عبد ما كظمها عبد الا ملا الله تعالي جوفه ايمانا شبه جرع غيظه ورده الي باطنه بتجرع الماء وهي احب جرعة يتجرعها العبد واعظمها ثوابا وارفعها درجة كحبس نفسه من التشفي ولا يحصل هذا الحب الا بكونه قادرا علي الانتقام ويكن غضبه لله بنية سلامة دينه ونيل ثوابه ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب عن ابن عباس قال الحافظ العراقي وفيه ضعف ورواه ابن ماجه عن ابن عمر بلفظ ما من جرعة اعظم اجرا عند الله من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله قال المنذري رواته محتج بهم في الصحيح ما من حافظين رفعا الي الله ما حفظا فيري في اول الصحيفة خيرا وفي اخرها خيرا لفظ رواية البزار استغفارا بدل خيرا في الموضعين الا قال الله تعالي لملاءكته اشهدوا اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة من السيءات واخذ منه ابن رجب ندب وصل صوم الحجة بالمحرم لانه قد يكون ختم ال--سنة بالطاعة وافتتحها بالطاعة فيرجي له ان تكتب له السنة كلها طاعة ويغفر له ما بين ذلك فان من كان اول عمله طاعة واخره طاعة فهو في حكم من استغرق بالطاعة ما بين العملين ع وكذا البزار والبيهقي عن انس بن مالك قال ابن الجوزي في العلل حديث لا يصح وقال الهيثمي فيه تمام بن نجيح وثقه ابن معين وضعفه البخاري وبقية رجاله رجال الصحيح اه ما من حافظين يرفعان الي الله تعالي بصلاة رجل الباء زاءدة وذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان ولو انثي مع صلاة الا قال الله تعالي اشهد-كما اني قد غفرت لعبدي ما بينهما اي من الصغاءر لا الكباءر كما دلت عليه اخبار اخر هب عن انس بن مالك ما من حاكم نكرة في سياق النفي	4502	5392953038306458296	706	1192.0	560	1404	50.2849006652832	119	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1533	true	5162220909151150924	179	250	880	1238	1495	300	فيشمل العادل وغيره-- يحكم بين الناس الا يحشر يوم القيامة وملك بفتح اللام اخذ بقفاه حتي ي-قفه علي جهنم ثم يرفع راسه الي الله تعال--------------------------ي هذا يدل علي كونه مقهورا في--------------------------------------------------------------------------------------- يده فان الله تعالي القه اي في جهنم القاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مهوي اربعين خريفا---------------------------------- اي مهواه عنهن فكني عنه باربعين مبالغة في تكثير العمق لا للتحديد والخريف --------------------------------------------------------------------------------العام و-----العرب كانت تءرخ اعوامهم به لانه---- اوان قطافهم----------------------------------- حم هق --------------عن ابن مسعود	1533	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4503	false	8533199709180592444	0	167	0	834	1493	300	فيعم -العادل والظالم يحكم بين الناس الا يحشر يوم القيامة وملك----------- اخذ بقفاه حتي يوقفه علي جهنم ثم يرفع راسه الي الله وفي رواية الي السماء قال الطيبي هذا يدل علي كونه مقهورا في يده كمن رفع راس الغل مقمحا انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون يس 8 فان قال الله تعالي القه اي في جهنم القاه قال الطيبي والفاء في فان تفصيلية وان الشرطية تدل علي ان غيره لا يقال في حقه ذلك بل عكسه فيقال ادخله الجنة فلا تناقض بين هذا الخبر والخبر المار ما من امير عشرة فما فوق ذلك الا اتي به يوم القيامة مغلولا الخ في مهوي اربعين خريفا اي سنة وهو مجرور والمحل صفة مهواة اي مهواة عنهن فكني عنه باربعين مبالغة في تكثير العمق لا للتحديد قالوا سمي خريفا لاشتماله عليه اطلاقا للبعض وارادة الكل مجازا وقد سءل انس عن الخريف فقال العام وكانت العرب----- تءرخ اعوامهم بالخريف لان اوان قطافهم ودرك ثمارهم الي ان ارخ عمر بالهجرة حم هق وكذا في الشعب عن ابن مسعود	4503	5392953038306458296	313	503.5	248	851	36.78025817871094	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1533	true	5162220909151150924	252	278	1251	1373	1495	300	ما من حالة يكون عليها العبد احب الي الله تعالي من ان يراه ساجدا يعفر اي يمرغ وجهه في التراب لان حالة السجود حالة خضوع وذل	1533	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4503	false	8533199709180592444	223	249	1114	1236	1493	300	ما من حالة يكون عليها العبد احب الي الله تعالي من ان يراه ساجدا يعفر اي يمرغ وجهه في التراب لان حالة السجود حالة خضوع وذل	4503	5392953038306458296	122	244.0	96	122	100.0	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1534	true	3033440088642516560	2	162	10	782	1471	300	ما من خارج خرج من بيته اي محل اقامته في طلب العلم اي الشرعي بقصد التقرب الي الله ------الا وضعت له الملاءكة اجنحتها رضا بما يصنع حتي يرجع الي بيته قال الغزالي هذا اذا خرج -في طلب العلم النافع في الدين دون الفضول الذي اكب الناس عليه وسموه علما والعلم النافع ما يزيد في الخوف -من الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه حب ك عن صفوان بن عسال المرادي واسناده كما قال--------------------------------------------------------------- المنذري جي--------د ما من دابة طاءر ولا غيره يقتل بغير حق الا سيخاصمه اي ي-خاصم قاتله يوم القيامة اي ويقتص له منه طب عن ابن عمرو بن العاص واسناده حسن ما من دعاء احب الي الله ------من ان يقول العبد اللهم ارحم امة محمد----------------------- رحمة عامة اي للدنيا والاخرة او للمرحومين والمراد بامته هنا من اقتدي به وكان له باقتفاء اثاره مزيد اختصاص فلا ينافي ان البعض يعذب قطعا خط عن ابي هريرة واسناده ضعيف ما م---------------------------------------------------------------------------------ن دعوة يدعو بها العبد افضل من قول اللهم اني اسالك المعافاة في الدنيا والاخرة	1534	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4504	false	-4573992266227379554	65	299	340	1482	1483	300	ما من خارج خرج من بي--------------ته في طلب العلم اي الشرعي بقصد التقرب الي الله تعالي الا وضعت له الملاءكة اجنحتها رضا بما يصنع حتي يرجع قال حجة الاسلام----- هذا اذا خرج الي طلب العلم النافع في الدين دون الفضول الذي اكب الناس عليه وسموه علما والعلم النافع ما يزيد في --خوفك من الله ويزيد في بصيرتك بعيوب نفسك وافات عملك وزهدك في الدنيا فان دعتك نفسك الي الخروج في طلب العلم لغير ذلك فاعلم ان الشيطان قد دس في قلبك الداء الدفين وهو حب المال والجاه فاياك ان تغتر به فتكون ضحكة له فتهلك ثم يسخر بك حم ه حب ك عن صفوان بن عسال المرادي قال اتيت المصطفي فقال ما جاء بك قلت انيط العلم اي اطلبه واستخرجه قال فذكره قال المنذري جيد الاسناد ما من دابة طاءر ولا غيره يقتل بغير حق الا سيخاصمه اي سيخاصم قاتله يوم القيامة اي ويقتص له منه طب عن ابن عمرو بن العاص ما م------------ن دعاء احب الي الله تعالي من ان يقول العبد اللهم ارحم امة محمد المراد هنا امة الاجابة رحمة عامة اي للدنيا والاخرة او للمرحومين والمراد بامته هنا من اقتدي به وكان له باقتفاء اثاره مزيد اختصاص فلا ينافي ان البعض يعذب قطعا خط عن ابي هريرة وفيه عبد الرحمن بن يحيي بن سعيد الانصاري قال الذهبي في الضعفاء لا يعرف وفي الميزان كانه موضوع ما من دعوة يدعو بها العبد افضل من قول اللهم اني اسالك المعافاة في الدنيا والاخرة	4504	5392953038306458296	694	1258.5	547	1175	59.0638313293457	132	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1534	true	3033440088642516560	146	300	701	1471	1471	300	ما من دعوة---------------- يدعو بها العبد افضل من قول اللهم اني اسالك المع---------افاة في الدنيا والاخرة ه عن ابي هريرة واسناده كما قال المنذري جيد ما من ذنب ا--------------------------جدر ب-----الجيم احق وفي رواية----------------------------------------- احري ان يعجل الله------ لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر- له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم لان البغي من الكبر وقطيعة الرحم من الاقتطاع من الرحمة والرحم القرابة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البلاء بسبب القطيعة في الدنيا لا يدفع بلاء الاخرة------------------------------------ حم خد د-ت ه حب ك عن -----------ابي بكرة قال ك صحيح واقروه ما من ذنب اجدر ان يعجل الله تعالي لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة من العقوبة ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قطيعة الرحم اي القرابة بنحو اساءة او هجر والخيانة في شء مما اءتمن عليه--- والكذب ا--ي لغير مصلحة وان اعجل الطاعة ثوابا -صلة الرحم وحقيقة الصلة العطف والرحمة حتي ان اهل البيت ليكونوا فجرة فتنمو اموالهم ويكثر عددهم اذا تواصلوا لان---- الرحم-- شجنة معلقة بالعرش-	1534	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4505	false	7414132646418885930	16	267	85	1347	1519	300	ما من دعوة احب الي الله ان يدعو بها --عبد من ان ي-قول اللهم اني اسالك المعافاة والعافية في الدنيا والاخرة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير المعلي بن زياد وهو لم يسمع من معاذ ما من ذنب اجدر بسكون الجيم احق والذي رايته في اصول صحيحة من الادب المفرد بدل اجدر احري ان يعجل الله تعالي لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخره له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم لان البغي من الكبر وقطيعة الرحم من الاقتطاع من الرحمة والرحم القرابة ولو غير محرم بنحو ايذاء او صد او هجر فانه كبيرة كما يفيده هذا الوعيد الشديد اما قطيعتها بترك الاحسان فليس بكبيرة قال الحليمي بين بهذا الخبر ان الدعاء بما فيه اثم غير جاءز لانه جراة علي الله ويدخل فيه ما لو دعا بشر علي من لا يستحقه او علي نحو بهيمة وقال في الاتحاف فيه تنبيه علي ان البلاء بسبب القطيعة في الدنيا لا يدفع بلاء الاخرة ولو لم يكن الا حرمان مرتبة الواصلين حم خد د ت ه حب ك في التفسير عن ابي بكرة قال ص--حيح واقره الذهبي ورواه عنه الطبراني--------------------------------------------------------------------- ايضا وزاد حتي ان اهل البيت ليكونوا فجرة فتنمو اموالهم ويكثر عددهم اذا تواصلوا ما من ذنب اجدر ان يعجل الله تعالي لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخره له في الاخرة من قطيعة الرحم----------------------------- والخيانة في كيل او وزن او غيرهما والكذب الذي لغير مصلحة وان اعجل الطاعة ثوابا لصلة الرحم وحقيقة الصلة العطف والرحمة حتي ان اهل البيت ليكونوا فجرة فتنمو اموالهم ويكثر عددهم اذا تواصلوا لان اصل الرحمات شجنة معلقة بالعرش	4505	5392953038306458296	557	876.0	444	1365	40.80586242675781	86	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1535	true	2764539830313985949	20	149	108	707	1424	300	ما من ذنب بعد الشرك يعني بعد الكفر اعظم عند الله من نطفة وضعها رجل في رحم لا يحل له لان ذلك-------------------------------- يفسد--- الانساب وقضيته ان الزنا اكبر الكباءر بعد الكفر لكن في احاديث اصح ان اكبرها بعده القتل ابن ابي الدنيا--------------- عن--------- الهيثم بن مالك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------طاءي ما من ذنب الا وله عند الله توبة الا سوء الخلق فانه اي السيء الخلق لا يتوب من ذنب الا رجع الي ما هو شر منه فلا يثبت علي توبة ابدا فهو كالمصر ابو الفتح الصابوني في كتاب الار-----------بعين عن عاءشة و-----------------اسناده ضعيف ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذي غني اي صاحب مال الا سيود يوم القيامة اي يحب حبا شديدا لو كان انما اوتي من الدينا قوت----------------ا اي شي-ا يسد رمقه بغير زيادة لما يحصل له من مشقة المحاسبة وفيه تفضي------------------ل الفقر علي الغني	1535	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4506	false	-3282870115212271625	44	256	243	1227	1461	300	ما من ذنب بعد الشرك--------------- اعظم عند الله من نطفة وضعها رجل في رحم لا يحل له لان فاعل ذلك قد اجترا علي الله يريد انه يفسد في الانساب بخلط بعض المياه ببعض فيدخل علي القوم من ليس منهم----------------------------- ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي عن ابي محمد الهيثم بن مالك الطاءي الشامي الاعمي قال في التقريب ثقة من الخامسة وهو صريح في كونه غير صحابي فكان علي المصنف ان يقول مرسلا ما من ذنب الا وله عند الله توبة الا سوء الخلق فانه--------------- لا يتوب من ذنب الا رجع الي ما هو شر منه فلا يثبت علي توبة ابدا فهو كالمصر ابو الفتح الصابوني في كتاب الاربعين التي جمعها عن عاءشة قال الزين العراقي اسناده ضعيف وقضية تصرف المءلف ان هذا مما لم يخرجه احد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز والا لما ابعد النجعة وهو ذهول فقد خرجه الطبراني عن عاءشة بلفظ ما من شء الا وله توبة الا صاحب سوء الخلق فانه لا يتوب من ذنب الا عاد في شر منه 8032 ما من ذي غني اي صاحب مال الا سيود يوم القيامة اي يحب حبا شديدا لو كان انما اوتي من الدنيا قوتا وفي رواية كفافا اي شيءا يسد رمقه بغير زيادة علي ذلك قيل سمي قوتا لحصول القوة منه وقد احتج بهذا من فضل الفقر علي الغني	4506	5392953038306458296	443	714.0	338	1043	42.4736328125	88	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1535	true	2764539830313985949	110	248	529	1202	1424	300	ما من ذي غني اي صاحب مال الا سيود يوم القيامة اي يحب حبا شديدا لو كان انما اوتي من الدينا قوتا اي شيا يسد رمقه بغير زيادة لما يحصل له من مشقة المحاسبة وفيه تفضيل الفقر علي الغني هناد في الزهد عن انس ورواه عنه ايضا ابو داود و--------------------------------------ابن ماجه واسناده ضعفه المنذر----------------------------------------------------ي وغيره ما --------------------------------------------من راكب يخلو في -سيره بالله وذكره الا ردفه ملك اي ركب معه خلفه ليحفظه ولا يخلو بشعر بكسر فسكون ونحوه كحكايات مضحك------------------------------------ة الا كان ردفه شيطان لان القلب الخالي عن الذكر----- محل استقرار الشيطان والشعر---------------- قرانه كما في حديث----------------------------------------- طب عن عقبة بن عامر واسناده كما قال المنذري---------------- حسن ما من رجل مسلم بزيادة رجل والمراد انسان مسلم ولو انثي يموت فيقوم علي جنازته يعني يصلي عليه اربعون -في رواية ماءة رجلا لا يشركون بالله شيا- اي لا يجعلون مع----ه الها	1535	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4507	false	-710083346267032874	135	289	676	1458	1504	300	ما من--- غني ولا فقير الا ----يود يوم القيامة انه------------------------- اوتي من الدنيا قوتا قال وهذا حديث لو صح لكان نصا في المسالة اي في--------------- تفضيل الكفاف اه وقال العراقي بعد عزوه لابي------------------- داود فيه نفيع بن الحارث ضعيف وعزاه المنذري لابن ماجه عن انس وضعفه واورده في الميزان في ترجمة نفيع وقال قال النساءي والدارقطني وغيره-ما متروك الحديث وقال ابن الجوزي حديث لا يصح ما من راكب يخلو في مسيره بالله وذكره الا ردفه ملك اي ركب معه خلف-------ه ولا يخلو بشعر----------- ونحوه كحكايات مضحكة وبحث في علوم غير شرعية وغيبة ونميمة الا كان ردفه شيطان لان القلب الخالي عن --ذكر الله محل استقرار الشيطان وجاء في بعض الاخبار ان قران الشيطان الشعر ومءذنه المزمار والكلام في الشعر المذموم طب عن عقبة بن عامر الجهني قا-----ل المنذري والهيثمي اسناده حسن ما من رجل مسلم--------------------------------------- يموت فيقوم علي جنازت---------------ه اربعون وفي رواية ماءة رجلا لا يشركون بالله شيءا اي لا يجعلون مع الله الها	4507	5392953038306458296	393	517.5	307	928	42.34913635253906	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1535	true	2764539830313985949	258	300	1249	1424	1424	300	حم م د----------- عن ابن عباس------------------------ ما من رجل اي انسان ولو انثي يغرس غرسا اي مغروسا الا كتب الله له من الاجر قدر ما يخرج من ثمر ذلك الغرس قضيت-ه ان اجر ذلك يستمر ما دام الغرس ماكولا منه وان مات-	1535	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4508	false	-9176743169874269666	118	161	596	780	1455	300	حم م د في الجناءز عن ابن عباس ورواه عنه ايضا ابن ماجه ما من رجل------------------ يغرس غر----------سا الا كتب الله له من الاجر قدر ما يخرج من ثمر ذلك الغرس مقتضاه ان اجر ذلك يستمر ما دام الغرس ماكولا منه ولو مات	4508	5392953038306458296	141	232.0	106	212	66.50943756103516	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1536	true	-7691884132229589357	32	199	144	905	1439	300	فيتصدق به الا رفعه الله به درجة وحط عنه به خطيءة ا--ي اذا جني انسان علي اخر جناية فعفي عنه--------------------------------- لوجه الله نال هذا الثواب وسببه ان رجل------------------------ قلع سن رجل فاس-عدي عليه فذكر له ذلك فعفا عنه حم ت ه ---------------------------------عن ابي الدرداء قال ت------ -------------------------------------------------------------------غريب ما من رجل اي مسلم كما قيده به فيما قبله يجرح في جسده جراحة فيتصدق بها الا كفر الله تعالي عنه من ذنوبه مثل ما تصدق به فان الله لا يضيع اجر المحسنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم والضياء --------عن عبادة بن الصامت واسناده ص--------------------------حيح ما من رجل يعود مريضا ممسيا الا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يصبح اي يدخل في الصباح ومن اتاه مصبحا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يمسي زاد------- في رواية الحاكم وكان له خريف في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنة دك عن علي قال ك مرف-------------------وعا وابو داود مو---------------------------------------------قوفا ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتي الله مغلولا يده الي عنقه فكه بره او اوثقه اثمه يده مرفوع-------------------------- بمغلولا والي عنقه حال و----------يوم القيامة	1536	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4509	false	-226531721657817590	0	300	0	1442	1442	300	فيتصدق به الا رفعه الله به درجة وحط عنه به خطيءة يعني اذا جني انسان علي اخر فقلع سنه او قطع يده مثلا فعفا المستحق عن الجاني لوجه الله نال هذا الثواب كما يشير اليه سبب الحديث وهو ان رجلا قلع سن رجل فاستعدي عليه فذكر له ذلك فعفا عنه حم ت ه كلهم في الديات من حديث ابي السفر عن ابي الدرداء قال الترمذي غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ولا نعرف لابي السفر سماعا من ابي الدرداء ما من رجل------------------------------ يجرح في جسده جراحة فيتصدق بها الا كفر الله تعالي عنه من ذنوبه مثل ما تصدق به -ان الله لا يضيع اجر المحسنين التوبة 120 فالمسلم يجازي علي خطاياه في الدنيا بالالام والاسقام والمصاءب التي يقع فيها فتكون كفارة لها وقد اخرج ابن حبان عن عاءشة ان رجلا تلا هذه الاية من يعمل سوءا يجز به النساء 123 فقال انا ان كنا لنجزي بكل ما علمناه هلكنا اذا فبلغ ذلك المصطفي فقال نعم يجزي به في الدنيا من مصيبة في جسده مما يءذيه حم والضياء المقدسي عن عبادة بن الصامت قال المنذري والهيثمي رجاله رجال الصحيح ما من رجل يعود مريضا ممسيا الا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يصبح اي يدخل في الصباح ومن اتاه مصبحا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يمسي زاد الحاكم في روايته------ وكان له خريف في الجنة وذكر السبعين الف يحتمل ان المراد به التكثير جدا كما في نظاءره والاستغفار طلب المغفرة من الله تعالي له د ك في الجن-اءز عن علي امير المءمنين قال الحاكم مرفوعا وابو داود موقوفا وقد اسند هذا عن علي من غير وجه صحيح عن النبي ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتي الله مغلولا يده الي عنقه فكه بره او اوثقه اثمه قال الطيبي يده يحتمل ان يكون مرفوعا بمغلولا -الي عنقه حال وعليه يكون يوم القيامة-	4509	5392953038306458296	657	1125.0	506	1482	44.33198547363281	131	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1536	true	-7691884132229589357	196	293	888	1408	1439	300	حال و------يوم القيامة متعلق ب---------------------مغلولا اولها يعني الامارة مالامة واوسطها ندامة اشار- الي من ----تصدي لها---- فالغالب كونه غرا غير مجرب للامور فينظر الي لذت-ها فيج-د في طلبها ثم اذا باشرها ----------------استشعر -وخامة عاقبتها فندم واخرها خزي يوم القيامة ل----اتيانه في الاصفاد والاغلال وايقافه علي---- الصراط في اسوا حال وهذا التقرير بناء علي ان القيد يختص ب----------الجملة الاخيرة المستانفة وهو الاوجه حم-------------------------------------------------------------------------- عن ابي امامة واسناده حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما من رجل ياتي قوما ويوسعون له في المجلس الذي- هم----- فيه حتي يرضي اي لاجل رضا-------------ه الا كان حقا علي الله رضاهم----------- الحق بمعني الواجب---- بحسب الوعد او الاخبار	1536	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4510	false	8887769658782108479	15	170	82	897	1569	300	حال وحينءذ يوم القيامة اما ظرف لاتي وهو الاوجه او لمغلولا اولها اي-- الامارة م-لامة واوسطها ندامة اشارة الي ان من يتصدي للولاية فالغالب كونه غرا غير مجرب للامور فينظر الي ملاذها فيجهد في طلبها ثم اذا باشرها ولحقته تبعاتها واستشعر بوخامة عاقبتها -ندم واخرها خزي يوم القيامة لما يءتي به في الاصفاد والاغلال ويوق--ف علي متن الصراط في اسوا حال -هذا ان قلنا--------- ان القيد يختص بالاخير من الجمل--------ة المستانفة فان قلنا باشتراكه تكون الثلاثة يوم القيامة والاول هنا اولي ذكره الطيبي حم وكذا الطبراني عن ابي امامة الباهلي قال المنذري رواته ثقات الا يزيد بن ابي مالك قال الهيثمي وفيه يزيد بن ابي مالك وثقه ابن حبان وغيره وبقية رجاله ثقات اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه ما من رجل ياتي قوما ويوسعون له في المجلس الذين هم جلوس فيه حتي يرضي اي لاجل رضاه وجبرا لخاطره الا كان حقا علي الله رضاهم قال الطيبي الحق بمعني الواجب اما بحسب الوعد او الاخبار	4510	5392953038306458296	449	678.0	357	839	53.516090393066406	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1537	true	-8939801455698877005	121	210	614	1023	1445	300	ما من رجل ينعش بلسانه حقا فعمل به--- بعده اي بعد موته الا -جري عليه اجره الي يوم القيامة اي ما دام يعمل به ثم وفاه الله ث------وابه يوم القيامة اي ما من انسان م---------------------------تصف بهذه الصفة كاءن علي حال من الاحوال الا علي هذه الحالة----------------------------------------------------------------------------------- حم عن انس قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنذري وفي اسناده نظر----------------- ما من رجل اي انسان ينظر الي وجه والديه اي اصليه المسلمين وان عليا نظر رحمة الا كتب الله اي قدر او امر الملاءكة ان تكتب له بها حجة مقبولة مبرورة اي ثوابا مثل ثوابها	1537	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4511	false	-1334095927430983440	158	292	808	1453	1493	300	ما من رجل ينعش بلسانه حقا فعمل به من بعد------------ه الا اجري عليه اجره الي يوم القيامة------------------ ثم وفاه الله تعالي ثوابه يوم القيامة قال الطيبي المستثني منه مقدر اي ما من رجل يتصف بهذه الصفة كاءن علي حال من الاحوال الا علي هذه الحالة وعلي هذا المعني ينزل ساءر الاستثناءات وان لم يصرح بالنفي فيها لكونها في سياق النفي حم عن انس بن مالك رمز المصنف لحسنه وليس بمسلم فقد قال مخرجه احمد نفسه عبد الله بن عبد الله بن موهب لا يعرف قال الهيثمي وفيه ايضا شيخ ابن موهب مالك بن خالد بن جارية الانصاري لم ار من ترجمه وقال المنذري -في اسناده نظر لكن الاصول تعضده ما من رجل--------- ينظر الي وجه والديه اي اصليه ---------وان عليا نظر رحمة الا كتب الله------------------------------- له بها حجة مقبولة مبرورة اي ثوابا مثل ثوابها	4511	5392953038306458296	311	502.0	244	725	42.89655303955078	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1537	true	-8939801455698877005	216	300	1054	1445	1445	300	الرافعي في تاريخ ---------------قزوين- عن ابن عباس ما من رجل اي انسان ميت ولو انثي يصلي عليه ماءة الا غفر له قال النووي مفهوم العدد غير حجة فلا تعارض بين روايتي--- الاربع--------------------------------------------------------------------------------------ين والماءة ونوزع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب حل عن ابن عمر وفي اسناده مجهول ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ساعة تمر بابن ادم من عمره لم يذكر الله فيها بلسانه ولا بقلبه الا حسر عليها يوم القيامة اي قبل دخول الجنة لانها لا حسرة فيها---------- حل هب عن عاءشة ثم قال------------- مخرجه البيهقي في اسناده----------------------------------------------- ضعف غير ان له-	1537	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4512	false	8759061859549354524	1	196	8	971	1479	300	الرافعي امام الدين عبد الكريم القزويني عن ابن عباس ما من رجل--------- ميت--------- يصلي عليه ماءة الا غفر له قال التوربشتي لا تناق------------------ض بينه وبين خبر الاربعين لان امثال هذا يكون اقل العددين فيه متاخرا لانه تعالي اذا وعد المغفرة في شء واحد مرتين واحدهما اكثر لا ينقص من الفضل الموعود بعد ذلك اه وقال ابن جرير فينبغي لاهل الميت ان ينتظروا بالصلاة عليه ما لم يخف تغيره اجتماع ماءة فان لم يتيسر فاربعين فان لم يبلغوها جعلوا ثلاثة صفوف طب حل عن ابن عمر بن الخطاب قال المنذري بعد عزوه للطبراني فيه مبشر بن ابي المليح لا يحضرني حاله وقال الهيثمي فيه عند الطبراني مبشر بن ابي المليح لم اجد من ذكره ورواه ابن ماجه بمعناه ولفظه ما من رجل يصلي عليه امة من الناس الا غفر له والامة الماءة انتهي بنصه وقوله والامة الماءة الظاهر انه من المرفوع ويحتمل خلافه ما من ساعة تمر بابن ادم من عمره لم يذكر الله فيها -----------------الا حسر عليها يوم القيامة اي قبل دخول الجنة اذ هي لا حسرة فيها ولا ندامة حل هب عن عاءشة قضية كلام المصنف ان مخرجه البيهقي خرجه وسلمه والامر بخلافه بل تعقبه بما نصه في هذا الاسناد ضعف غير ان له	4512	5392953038306458296	265	362.0	202	1016	26.082677841186523	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1538	true	2844219575306945280	1	48	6	231	1467	300	ما من شء في الميزان اثقل من حسن الخلق بضمتين وقد مر حم د-عن ابي الدرداء قال------------------------------------------------------------ الترمذي صحيح ما من شء يوضع في الميزان اثقل من حسن الخلق وان صاحب حسن الخلق ليبلغ به اي بحسن خلقه درجة صاحب الصوم والصلاة قال الطيبي المراد به نوافلها	1538	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4512	false	8759061859549354524	224	280	1115	1382	1479	300	ما من شء في الميزان اثقل من حسن الخلق-------------- حم د عن ابي الدرداء وفيه محمد بن كثير قال في الكاشف مختلف فيه ثقة اختلط باخرة وصححه الترمذي----- ما من شء يوضع في الميزان اثقل من حسن الخلق وان صاحب حسن الخلق ليبلغ به اي بحسن خلقه درجة صاحب الصوم والصلاة قال الطيبي المراد به نوافلها	4512	5392953038306458296	203	367.5	160	286	70.97901916503906	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1538	true	2844219575306945280	48	79	231	370	1467	300	ت عن ابي الدرداء وقال حسن غريب وفي موضع --------حسن صحيح ما من شء يصيب المءمن في جسده يءذيه فيصبر ويحتسب كما في ر-اية الا كفر الله عنه به من سيءاته	1538	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4513	false	-194992042019538183	30	62	153	296	1484	300	ت عن ابي الدرداء وقال---- غريب وقال في بعض طرقه حسن صحيح ما من شء يصيب المءمن في جسده يءذيه ف-صبر واحتسب كما في رواية الا كفر الله عنه به من سيءاته	4513	5392953038306458296	125	226.5	97	148	84.45945739746094	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1538	true	2844219575306945280	95	149	457	704	1467	300	ما من شء الا يعلم اني رسول الله الا كفره الجن والانس لفظ رواية الطب------------------------راني الا كفره او فسقة الجن والانس طب عن يعلي بن -------------------مرة بالضم باسناد ضعيف وقول المءلف صحيح غير صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من شء احب الي الله تعالي من شاب تاءب او شابة تاءبة وما من شء ابغض الي الله تعالي	1538	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4513	false	-194992042019538183	192	300	983	1484	1484	300	ما من شء الا يعلم اني رسول الله الا كفرة الجن والانس لفظ رواية الطبراني فيما وقفت عليه من النسخ الا كفرة او فسقة الجن والانس طب عن يعلي بفتح الياء واللام ابن مرة ب------------------------------------------ن وهب بن جابر الثقفي رمز المصنف لصحته وهو زلل كيف وفيه عمر بن عبد الله بن يعلي بن مرة الثقفي اورده الذهبي في الضعفاء وقال في الكاشف ضعفوه وفيه علي بن عبد العزيز فان كان البغوي فقد كان يطلب علي التحديث او ابن الحاجب فلم يكن في دينه بذاك او الجناب فغير ثقة ما من شء احب الي الله تعالي من شاب تاءب او شابة تاءبة وما من شء ابغض الي الله تعالي-	4513	5392953038306458296	196	218.0	151	544	36.02941131591797	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1538	true	2844219575306945280	149	300	704	1467	1467	300	من شيخ مقيم علي معاصيه او شيخة كذلك وما في الحسنات حسنة احب الي الله ------من حسنة تعمل في ليلة الجمعة او يوم الجمعة وما من الذنوب ذنب ابغض الي الله------ من ذنب يعمل في ليلة الجمعة او يوم الجمعة اي فيكون عقاب ذلك الذنب المفعول فيهما اشد منه لو فعل في غيرهما ابو المظفر---------------------------------------------------------------------------------- السمعاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اماليه عن سلمان الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسي ما من صباح يصبح العباد صفة مءكدة لمزيد الشمول والاحاطة ------------------------------------------------------------------الا مناد يناد---ي من الملاءكة سبحان الملك القدوس وفي رواية سبحوا الملك القدوس اي نزهوا عن النقاءص من تنزه عنها او قولوا سبحان الملك القدوس اي الطاهر المنزه عن كل عيب ونقص ---------------------------------------------------------------------------------------------ت عن الزبير و----------قال غريب وضعفه----------- الصدر المن--------------------------------------------------------------------------------------------اوي وغيره ما من صباح يصبح العباد---- الا وصارخ يصرخ من الملاءكة اي يصوت باعلي صوته-- ايها الخلاءق سبحوا الملك الق-------------------------------------------------------------دوس رب الملاءكة -الروح------------------------------------------------------ ع وابن السني في عمل يوم وليلة عن الزبير بن العوام واسناده ضعيف ما من صباح يصبحه-	1538	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4514	false	1023471690927634536	0	284	0	1469	1564	300	من شيخ مقيم علي معاصيه او شيخة كذلك وما في الحسنات حسنة احب الي الله تعالي من حسنة تعمل في ليلة --جمعة او يوم ج--معة وما من الذنوب ذنب ابغض الي الله تعالي من ذنب يعمل في ليلة الجمعة او يوم الجمعة اي فيكون عقاب ذلك الذنب المفعول فيهما اشد منه لو فعل في غيرهما ابو المظفر منصور بن عبد الجبار العديم النظير في وقفه المتفق علي امامته وجلالته وجودة تصانيفه السمعاني بفتح السين وسكون الميم وخفة العين نسبة الي سمعان بطن من تميم وهو بيت مشهور بمرو منهم اكابر الفقهاء واعاظم المفسرين والمحدثين والاصوليين في اماليه عن سلمان الفارسي وروي صدره الديلمي في مسند الفردوس من حديث انس ما نكرة وقعت في سياق النفي وضم اليها من الاستغراقية لافادة الشمول ذكره الطي-بي من صباح يصبح العباد صفة مءكدة لمزيد الشمول والاحاطة كقوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام 38 الا مناد ينادي اي من الملاءكة سبحان الملك القدوس وفي رواية سبحوا الملك القدوس اي نزهوا عن النقاءص من تنزه عنها او قولوا سبحان الملك القدوس اي الطاهر المنزه عن العيوب والنقاءص وفعول بالضم من ابنية المبالغة قال ابن الاثير ولم يجء منه الا سبوح وقدوس ودروج ت في الدعوات عن الزبير بن العوام وقال غريب اه وقال جمع منهم الصدر المناوي وفيه سفيان بن وكيع وموسي بن عبيدة وهما ضعيفان وقال الهيثمي فيه موسي بن عبيدة وهو ضعيف جدا-------- ما من صباح يصبح العباد فيه الا ص-ارخ يصرخ في رواية ابن السني الا صورخ صارخ ايها الخلاءق سبحوا الملك القدوس اي قولوا سبحان الملك القدوس او ما في معناه من قوله سبوح قدوس رب الملاءكة والروح كانه قيل نزهوا عن النقاءص من هو منزه عنها ذكره المظهر ع وابن السني----------------- عن الزبير بن العوام------------- ما من صباح يصبحه	4514	5392953038306458296	671	1098.5	535	1513	44.348976135253906	116	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1539	true	7195558355943111826	46	119	241	559	1401	300	ما من صباح ولا رواح الا وبقاع الارض ينادي بعضها بعضا يا جارة هل مر بك اليوم عبد صالح-------------------------------------------------------------------------------- صلي عليك او ذكر الله فان قالت نعم رات ان لها بذلك فضلا اي شرفا علي غيرها وهل تقول ذلك بلسان القال او------------------------------- الحال مر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ الكلام غير مرة طس حل عن انس بن مالك واسناده-------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف ما من صدقة افضل من قول بالتنوين اي من لفظ تدفع به عن محترم----- او تشفع له	1539	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4515	false	-415453458984550123	159	290	793	1409	1454	300	ما من صباح ولا رواح الا وبقاع الارض ينادي بعضها بعضا يا جارة هل مر بك اليوم عبد صالح قال الامام يجوز ان يراد بصالح المفرد والجمع وقيل اصله صالحون فحذفت النون والواو صلي عليك او ذكر الله فان قالت نعم رات ان لها بذلك فضلا ----هذا ظاهر في ان الارض تتكلم بلسان القال ولا مانع منه ولا ملجء لجعله بلسان الحال كما زعمه البعض له ولا يلزم من كونه بلسان القال سماعنا ولا كونه ككلامنا بل قد يكون علي نحو اخر من انحاء الكلام-------- طس حل عن انس ثم قال مخرجه ابو نعيم غريب من حديث صالح المري تفرد به عن اسماعيل بن عيسي القناديلي اه وقال الهيثمي فيه صالح المري ضعيف ما من صدقة افضل من قول بالتنوين اي من لفظ يدفع به عن محترم كربا او يجلب له	4515	5392953038306458296	260	395.0	196	628	41.401275634765625	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1539	true	7195558355943111826	124	236	583	1094	1401	300	ما من صدقة احب الي الله من قول الحق من نحو امر بمعروف او نهي عن منكر هب عن ابي هريرة وفيه المغيرة بن سقلاب ما -----من صلاة مفروضة الا وبين يديها ركعتان فيه--------- ندب ركعتين قبل المغرب--------------------------- وان للجمعة سنة قبلية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب طب عن ابن الزبير -بن العوام صححه ----ابن حب--------ان واعترض ما من عام الا والذي بعده شر منه حتي تلقوا ربكم يعني به ذهاب العلماء وانقراض الصلحاء ومن ثم قيل--------------- ما بكيت من دهر الا بكيت ع-------------------------------------------ليه ت عن انس بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك ما من عام الا ينقص الخير فيه ويزيد الشر قيل للحسن فهذا ابن عبد العزيز بعد الحجاج -قال لا بد للزمان من تنفيس طب عن ابي الدرداء	1539	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4516	false	2515954501656957578	82	272	393	1279	1411	300	ما من صدقة احب الي الله من قول الحق من نحو امر بمعروف و--نهي عن منكر هب عن ابي هريرة وفيه المغيرة بن سقلاب ايضا ما من صلاة مفروضة الا وبين يديها ركعتان استدل به علي ندب ركعتين قبل المغرب وعليه التعويل عند الشافعية وان للجمعة سنة قبلية قال ابو زرعة لكن يضعف الاستدلال به من جهة انه عموم قبل التخصيص فقد تقدم عليه ما هو الظاهر من حال النبي وصحبه انهم لم يكونوا يفعلون ذلك حب طب عن ابن الزبير قال الهيثمي فيه سويد بن عبد العزيز وهو ضعيف ما من عام الا والذي بعده شر منه حتي تلقوا ربكم يعني به ذهاب العلماء وانقراض الصلحاء وخرج ابن جميع عن ابن عباس ما بكيت من دهر الا بكيت عليه رب يوم بكيت منه فلما صرت في غيره بكيت عليه ت عن انس بن مالك وفي البخاري ما هو بمعناه واما خبر كل عام ترذلون وقول عاءشة لولا كلمة سبقت من رسول الله لقلت كل يوم ترذلون فقال ابن حجر لا اصل له ما من عام الا ينقص الخير فيه ويزيد الشر قيل للحسن فهذا ابن عبد العزيز بعد الحجاج فقال لا بد للزمان من تنفيس طب عن ابي الدرداء	4516	5392953038306458296	471	832.0	365	888	53.0405387878418	94	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1539	true	7195558355943111826	243	292	1125	1361	1401	300	سجدة اي في الصلاة فخرج سجود الشكر والتلاوة ف-----------لا يءمر بكثرته-------------- لانه انما -شرع لعارض------- الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيءة زاد في رواية وكتب------------------ له بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسنة ----ورفع الدرجة وان كان سببه اكتساب الحسنة فالسبب غير المسبب فهما شيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم حب ت ن عن ثوبان	1539	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4517	false	-2866489996520172991	0	163	0	834	1500	300	سجدة اي في الصلاة فخرج سجود -------التلاوة والشكر فانه لا يءمر بكثرته ولا يحث عليها لانه انما يشرع لعارض كما مر الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيءة زاد في حديث عبادة وابي ذر وكتب الله له بها حسنة قال الزين العراقي واسناده صحيح وزيادة الثقة مقبولة فان قيل ما الفرق بين رفع الدرجة وكتب الحسنة فقد يكون رفع الدرجة بسبب كتابة الحسنة قلنا رفع الدرجة وان كان بسبب اكتساب الحسنة فالسبب غير المسبب فهما شيءان وايضا رفع الدرجة قد لا يكون مرتبا علي اكتسابه الحسنة فقد يمحي بكتابتها سيءة اخري وهذا الحديث قد احتج به من فضل اطالة السجود علي اطالة القيام ووجهه ايضا بان اول سورة انزلت وهي اقرا العلق 1 ختمها بقوله واسجد واقترب العلق 19 وبان السجود يقع من المخلوقات كلها علويها وسفليها وبان الساجد اذل ما يكون لربه واخضع له وذلك اشرف حالات العبد وبان السجود سر العبودية فانها هي الذل والخضوع واذل ما يكون العبد واخضع اذا كان ساجدا حم حب ت ن عن ثوبان	4517	5392953038306458296	211	339.5	165	841	25.08917999267578	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1540	true	-6315945646682581895	3	69	18	325	1444	300	مسلم يدعو لاخيه في الدين وان لم يكن من النسب بظهر الغيب اي في غيبة المدعو له الا قال الملك زاد في رواية الموكل به ولك بمثل بكسر الميم وسكون المثلثة علي الاشهر وروي بفتحهما وتنوينه عوض من المضاف اليه يعني بمثل ما دعوت له------------------------------------------------------------------------------------------------ م د عن ابي الدرداء ما من عبد يمر بقبر رجل اي انسان كان يعرفه في الدنيا اي وهو غير شهيد	1540	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4517	false	-2866489996520172991	225	300	1140	1500	1500	300	مسلم يدعو لاخيه----------------------------- بظهر الغيب اي في غيبة المدعو له الا قال الملك---- في رواية الموكل به ولك بمثل بكسر الميم وسكون المثلثة علي الاشهر وروي بفتحهما وتنوينه عوض من المضاف اليه يعني بمثل ما دعوته وهذا بالحقيقة دعاء من الملك بمثل ما دعاه لاخيه وما قيل ان معناه ولك بمثل ما دعوته اي بثوابه فركيك م د عن ابي الدرداء ما من عبد يمر بقبر رجل--------- كان يعرفه في الدنيا اي وهو غير شهيد-	4517	5392953038306458296	261	466.0	207	403	64.76426696777344	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1540	true	-6315945646682581895	182	238	876	1156	1444	300	طب والضياء المقدسي-------------------- عن ابي امامة و-----------رواته ث---------------------------------------------------------------------------------قات ما من عبد يسترعيه الله رعية اي يفوض اليه رعاية رعية وهي بمعني المرعية بان ينصبه الي القيام بمصالحهم ي---------------------------------------------------------------------------موت خبر ما يوم يموت الظرف مقدم علي عامله وهو غاش اي خاءن لرعيته المراد من يوم يموت وقت ازهاق روحه وما قبله من حالة لا يقبل فيها التوبة	1540	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4519	false	2764496294179659376	200	290	1072	1536	1588	300	طب والضياء المقدسي وكذا ابن ابي الدنيا عن ابي امامة قال المنذري رواته ثقات وقال الهيثمي فيه سالم بن عبد الله البخاري الشامي لم اجد من ذكره وبقية رجاله ثقات ما من عبد يسترعيه الله رعية اي يفوض اليه رعاية رعية وهي بمعني المرعية بان ينصبه الي القيام بمصالحهم ويعطيه زمام امورهم والراعي الحافظ المءتمن علي ما يليه من الرعاية وهي الحفظ يموت خبر ما يوم يموت الظرف مقدم علي عامله وهو غاش اي خاءن لرعيته المراد--- يوم يموت وقت ازهاق روحه وما قبله من حالة لا تقبل فيها التوبة	4519	5392953038306458296	274	512.0	219	467	58.67237854003906	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1540	true	-6315945646682581895	53	182	257	876	1444	300	ما من عبد يمر بقبر رجل اي انسان كان يعرفه في الدنيا اي وهو غير شهيد فان ارواحهم في جوف طير او قناديل معلقة بالعرش فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام فرحا به ولا مانع من خلق هذا الادراك برد الروح في بعض بدنه وان لم يكن في كله قال ابن القيم هذا نص في انه يعرفه بنفسه ويرد عليه السلام وقوله يعرفه يفهم انه اذا لم يعرفه لا يرد عليه وهو غير مراد فقد اخرجه ابن ابي الدنيا وزاد وان لم يعرفه رد عليه السلام وذكره في الفردوس موقوفا علي ابي هريرة خط وابن عساكر عن ابي هريرة واورده ابن الجوزي في الواهيات ما من عبد يصرع صرعة في مرض الا بعثه الله منها طاهرا لان المرض تمحيص للذنوب والعبد- متلوث باقذار ---------الخطي-ات فاذا اسقمه الله طهره	1540	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4519	false	2764496294179659376	81	124	412	634	1588	300	ما من احد يمر بقبر اخيه المءم-ن كان يعرفه في الدنيا-------------------------------------------------------------- فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من عبد يصرع صرعة من مرض الا بعثه الله منها طاهرا لان المرض تمحيص للذنوب والمءمن متلوث بالشهوات متوسخ بالخطيءات فاذا اسقمه الله طهره	4519	5392953038306458296	189	267.5	149	630	30.0	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1540	true	-6315945646682581895	239	300	1160	1444	1444	300	حرم الله عليه الجنة اي ان استحل والا فهو زجر وتخويف وفي حديث الحكيم الترمذي من ولي -----------------------------------من امر امتي شيا فاحسن سريرته رزق الهيبة من قلوبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق عن معقل بن يسار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من عبد يخطب خطبة الا الله ساءله عنها قال الراوي اظنه قال ما اراد بها و---------------------------------كان مالك اذا حدث-- بهذا الحديث بكي حتي ينقطع ثم يقول تحسبون ان-	1540	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4520	false	8327736582398605603	0	138	0	693	1505	300	حرم الله عليه الجنة اي ان استحل او المراد يمنعه من دخوله مع السابقين الاولين وافاده التحذير من غش الرعية لمن قلد شيءا من امر-------------------------------------------هم فاذا لم ينصح فيما قلد او اهمل فلم يقم باقامة الحدود واستخلاص الحقوق وحماية البيضة ومجاهدة العدو وحفظ الشريعة ورد المبتدعة والخوارج فهو داخل في هذا الوعيد الشديد المفيد لكون ذلك من اكبر الكباءر المبعدة عن الجنة وافاد بقوله يوم يموت ان التوبة قبل حالة الموت مفيدة ق عن معقل بن يسار وسببه ان ابن زياد عاد معقلا في مرضه فقال معقل اني محدثك حديثا لو علمت ان لي حياة ما حدثتكه سمعت رسول الله يقول فذكره ما من عبد يخطب خطبة الا الله ساءله عنها قال الراوي اظنه قال ما اراد بها تمامه في الشعب قال جعفر بن سليمان كان مالك اذا حدثنا بهذا الحديث بكي حتي ينقطع ثم يقول تحسبون ان	4520	5392953038306458296	191	156.0	149	736	25.951086044311523	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1541	true	-7247046884636000156	0	104	0	516	1405	300	عيني تقر بكلامي ل--كم وانا اعلم ان الله ساءلي عن-----------------------ه هب ع--------------------ن الحسن البصري مرسلا قال المنذري اسناده----------------------------------------------------------- جيد ما من عبد يخطو خطوة الا سءل عنها يوم القيامة ما اراد بها من خير او شر ويعامله بقضية ارادته حل ----------------------------------------------عن ابن مسعود وقال غريب اي وضعيف ما من ------------------------------------------------------عبد مسلم اي انسان ذكرا كان او انثي الا وله بابان في السماء باب ينزل منه رزقه وباب يدخل فيه عمله وكلامه فاذا فقداه بكيا عليه اي لفراقه لانه انقطع خبره منهما بخلاف الكافر فانهما يتاذيان بشره فلا يبكيان عليه فذلك قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض--------------------------------------------------------- وذلك -----------تمثيل و--تخييل مبالغة في وجود الجزع	1541	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4520	false	8327736582398605603	138	289	693	1454	1505	300	عيني تقر بكلامي عليكم وانا اعلم ان الله ساءلي عنه يوم القيامة ما اردت به هب وكذا ابن ابي الدنيا عن الحسن البصري مرسلا قال المنذري اسناده جيد اه لكن فيه جعفر بن سليمان قال الذهبي ضعفه القطان ووثقه جمع ما من عبد يخطو خطوة الا سءل عنها يوم القيامة ما اراد بها من خير او شر ويعامل- بقضية ني--ته حل من حديث محمد بن صبيح السماك عن الاعمش عن شقيق عن ابن مسعود وقال غريب وشقيق ان كان الضبي فخارجي او الاسدي او حيان فمجهول ذكره الذهبي ما من عبد مسلم --------------------------الا وله بابان في السماء باب ينزل منه رزقه وباب يدخل فيه عمله وكلامه فاذا فقداه بكيا عليه اي لفراقه لانه انقطع خيره منهما بخلاف الكافر فانهما يتاذيان بشره فلا يبكيان عليه فذلك قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض الدخان 29 وهذا تعريض للمءمنين ببكاءهم عليه قال في الكشاف وذلك علي سبيل التمثيل والتخييل مبالغة في وجوب الجزع	4520	5392953038306458296	466	832.0	371	790	58.987342834472656	80	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1541	true	-7247046884636000156	110	221	541	1042	1405	300	ما من عبد من امتي يصلي علي صلاة صادقا بها -----زاد في رواية من قل-----------به وقيد به--------------------------------- لان الصدق قد لا يكون عن------- اعتقاد -------------من قبل نفسه الا صلي الله تعالي عليه بها عشر صلوات وكتب له بها عشر حسنات ومح----ا عنه بها عشر سي-ات زاد في رواية ورد عليه مثلها------------------------------------------------ حل عن سعيد بن عمير الانصاري --صحابي-------------------------------------------------------------------------- بدري ما من عبد يبي----------------------ع تالدا اي مالا قديما والطارف ضده الا سلط الله عليه تالفا وقال العسكري التالد ما ورثه عن اباءه والتالف ما يتلف من ثمنه----------------------------------------------------------- طب عن عمران بن --حصين مصغرا باسناد-------------------- ضعيف ما من -----------------------عبد كانت له نية في اداء دينه الا كان له من الله عون علي اداءه	1541	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4521	false	2782042412534236615	116	287	587	1404	1462	300	ما من عبد من امتي يصلي علي صلاة صادقا بها من قلبه وفي رواية بدله مخلصا من قلبه وقوله صادقا حال وقوله من قلبه صفة لصادقا لان الصدق قد لا يكون عن قلب اي اعتقاد كقول المنافق من قبل نفسه الا صلي الله تعالي عليه بها عشر صلوات وكتب له بها عشر حسنات ومحا بها عنه ----عشر سيءات هذا صريح في حصول الامور الثلاثة معا الصلاة عليه وكتابة الحسنات ورفع الدرجات حل عن سعيد بن عمير الانصاري الصحابي وكان بدريا ثم قال ابو نعيم لا اعلم رواه بهذا اللفظ الا سعد بن ابي سعيد الثعلبي ما من عبد يبيع وفي رواية للعسكري باع تالدا اي مالا قديما والطارف ضده الا سلط الله عليه تالفا قا-ل العسكري التالد ما ورثه عن اباءه والتالف ما يتلف--- ثمنه وفي رواية لاحمد من باع عقرة مال سلط الله عليه تالفا يتلفها طب عن عمران بن الحصين قال الهيثمي فيه بشير بن شريح وهو ضعيف ورواه عنه ايضا الديلمي ما من عبد كانت له نية في اداء دينه الا كان له من الله عون علي اداءه	4521	5392953038306458296	434	696.5	334	825	52.60606002807617	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1541	true	-7247046884636000156	214	300	1013	1405	1405	300	كان له من الله عون علي اداءه فيسبب له رزقا يءدي منه حم ك--------- عن عاءشة قال ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح ورده الذهبي ما من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد يريد ان يرتفع في الدنيا درجة فارتفع الا وضعه الله ف------ي الاخرة درجة اكبر منها واطول تمامه عند الطبراني ثم قرا وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا----------- طب حل عن سلمان الفارسي باسناد ضعيف ما من ---------------------------------------------عبد ولا امة اي من ذكر ولا انثي استغفر الله في كل يوم سبعين مرة الا غفر الله------ له سبعماءة ذنب وقد خاب عبد او امة عمل-	1541	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4522	false	-6612291124928252493	19	174	84	833	1502	300	كان له من الله عون و-----------سبب له رزقا--------- حم ك في البيع عن عاءشة قال ابن القاسم كانت عاءشة تدان فقيل لها مالك والدين وليس عندك قضاء قالت سمعت رسول الله يقول فذكرته ثم قالت وانا التمس ذلك العون قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان فيه محمد بن عبد بن المحبر وابن المحبر وهاه ابو زرعة وقال مسلم متروك لكن وثقه احمد وقال الهيثمي بعد ما عزاه لاحمد رجال احمد رجال الصحيح الا ان محمد بن علي بن الحسين لم يسمع من عاءشة ما من عبد يريد ان يرتفع في الدنيا درجة فارتفع الا وضعه الله تعالي في الاخرة درجة اكبر منها واطول تمامه عند الطبراني ثم قرا وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا الاسراء 21 طب حل عن سلمان الفارسي قال الهيثمي فيه ابو الصباح عبد الغفور الانصاري وهو متروك ما من عبد ولا امة------------------- استغفر الله في كل يوم سبعين مرة الا غفر الله تعالي له سبعماءة ذنب وقد خاب عبد او امة عمل	4522	5392953038306458296	330	567.5	259	788	41.878173828125	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1542	true	-4822695642342504116	0	27	0	148	1492	300	في اليوم والليلة اكثر من سبعماءة ذنب وذلك لان كل مرة من الاستغفار حسنة والحسنة بعشر امثالها فيكون سبعماءة حسنة في مقابلة سبعماءة سيءة فيكفرها هب عن -----	1542	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4522	false	-6612291124928252493	174	201	833	984	1502	300	في اليوم والليلة اكثر من سبعماءة ذنب وذلك لان كل مرة من الاستغفار حسنة والحسنة بعشر امثالها فيكون سبعماءة حسنة في مقابلة سبعين-- سيءة فتكفرها والظاهر ان	4522	5392953038306458296	137	264.5	112	153	89.54248046875	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1542	true	-4822695642342504116	30	180	165	879	1492	300	ما من عبد يسجد في صلاته فيقول حال سجوده رب اغفر لي اي ذنوبي ويكرر ذلك ثلاث مرات الا غفر له قبل ان يرفع راسه من سجوده والظاهر ان المراد الصغاءر او اذا قارن الاستغفار تبة طب عن والد ابي مالك الاشجعي وفيه مجهول ما من ع--------------------------------------------------------------بد يصلي علي الا صلت عليه الملاءكة ما دام يصلي علي فليقل العبد من ذلك او ليكثر التمييز ل----لاعلام بما فيه الخيرة في المخير فيه فهو تحذير من التفريط ----------فهو قريب من----- التهديد حم ه والضياء-------------------- عن عامر بن ربيعة قال مغلطاي اسن-------اده ضعيف ما من ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد مءمن يزيادة عبد------------------------------------------------------------------- يخرج من عينيه من الدموع مثل راس الذباب من خشية الله تعالي اي من خوف جلاله وقهر سلطانه فيصيب حر وجهه فتمسه النار ابدا لان خشيته من الله دلالة علي عمله به ومحبته له ومن احب الله احبه ا---------------------------------------------------------لله فلا يعذبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابن مس-----------------------------------------------عود واسناده ضعيف ما من عبد ابتلي ببلية في الدنيا	1542	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4523	false	8753773920590334843	6	300	36	1495	1495	300	ما من عبد يسجد في صلاته فيقول حال سجوده رب اغفر لي اي ذنوبي ويكرر ذلك ثلاث مرات الا غفر له قبل ان يرفع راسه من سجوده والظاهر ان المراد الصغاءر دون الكباءر كظاهره------- طب عن والد ابي مالك الاشجعي قال الهيثمي هذا من رواية محمد بن جابر عن ابي مالك هذا ولم اجد من ترجمهما ما من عبد يصلي علي الا صلت عليه الملاءكة ما دام يصلي علي فليقل العبد من ذلك او ليكثر التخيير بين الاعلام بما فيه الخيرة في المخير فيه فهو تحذير من التفريط في تحصيله فهو قريب من معني التهديد حم ه والضياء المقدسي في المختارة عن عامر بن ربيعة قال مغلطاي -سند ابن ماجه ضعيف لضعف عاصم بن عبيد الله بن عاصم قال يحيي وابن سعيد لا يحتج به وقال البخاري منكر الحديث وقال ابن حبان كثير الوهم فاحش الخطا اه ومن ثم جزم الحافظ العراقي بضعف الحديث ما من عبد مءمن التنكير فيه للتعظيم اي كامل في اسلامه راض بقضاء ربه وبنبوة نبيه وبدين الاسلام يخرج من عينيه من الدموع مثل راس الذباب من خشية الله تعالي اي من خوف جلاله وقهر سلطانه فيصيب حر وجهه فتمسه النار ابدا لان خشيته من الله دلالة علي علمه به ومحبته له ومن احب الله احبه الله قال الحافظ العراقي وكل ما ورد من فضل البكاء من خشية الله فهو اظهار لفضيلة الخشية انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 وفي خبر اعلمكم بالله اشدكم له خشية وقال اهل الكشف ما من عمل الا له وزن وثواب الا الدمعة فانها تطفء بحورا من النار وخرج ببكاء الخشية بكاء التفجيع فانه يصدع الراس ويضعف البصر وبكاء الجزع والهلع فانه يورث الفترة والغفلة كما ان بكاء الخشية يزيل الفترة ويزيد الذلة ه عن ابن مسعود ورواه عنه الطبراني والبيهقي قال الحافظ العراقي و-سن-ده ضعيف ما من عبد ابتلي ببلية في الدنيا-	4523	5392953038306458296	638	1132.0	499	1470	43.40135955810547	123	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1542	true	-4822695642342504116	180	300	879	1492	1492	300	الا بذنب فكل عقاب يقع في الدنيا علي ايدي الخلق انما هو جزاء من الله وان كان اهل-- الغفلة ينسبونه الي العواءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اكرم واعظم عفوا من ان يساله عن ذلك الذنب يوم القيامة فالبلاء في الدنيا دليل علي ارادة الله الخير بعبده حيث عجل له عقوبته في الدنيا ولم يءخره للاخرة التي عقوبتها داءمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي موسي الاشعري ما من عبد مءمن الا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة اي الحين بعد الحين والساعة بعد الساعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ذنب هو مقيم عليه لا يفارقه حتي يفارق الدنيا ان المءمن خلق مفتنا--------- اي ممتحنا يمتحنه الله بالبلاء والذنوب والفتن بفتح الفاء وشد المثناة الفوقية مفتوحة الممتحن الذي فتن كثيرا توابا نسيا اذا ذكر ذكر اي يتوب ثم ينسي فيعود ثم-	1542	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4524	false	1505762339487323746	0	224	0	1173	1567	300	الا بذنب فكل عقاب يقع في الدنيا علي ايدي الخلق ف----هو جزاء من الله -ان كان اصحاب الغفلة ينسبونه الي العواءد كما قالوا مس اباءنا الضراء والسراء الاعراف 95 ويضيفونه للمعتدي عليهم بزعمهم وانما هو كما قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري 30 والله اكرم واعظم عفوا من ان يساله عن ذلك الذنب يوم القيامة فالبلاء في الدنيا دليل---- ارادة الله الخير بعبده حيث عجل له عقوبته في الدنيا ولم يءخره للاخرة التي عقوبتها داءمة فهذه نعمة يجب علي العبد شكرها وفيه ان الحدود كفارة لاهلها واستشكل بخبر الحاكم لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام لا واجيب بان حديث الباب اصح اسنادا وان الحاكم لا يخفي امره لتساهله في التصحيح طب عن ابي موسي الاشعري ما من عبد مءمن الا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة اي الحين بعد الحين والساعة بعد الساعة يقال لقيته فينة والفينة وهو ما يتعاقب عليه التعريفان العلمي والكلامي ذكره الزمخشري قال وله ذنب صفة والواو مءكدة ومحل الصفة مرفوع محمول علي محل الجار والمجرور لانك لا تقول ما من احد في الدار الا كريم كما لا تقول الا عبد الله ولكنك ترفعهما علي المحل او ذنب هو مقيم عليه لا يفارقه حتي يفارق الدنيا ان المءمن خلق مفتنا بالتشديد اي ممتحنا يمتحنه الله بالبلاء والذنوب مرة بعد اخري والمفتن------------------------ الممتحن الذي فتن كثيرا توابا نسيا اذا ذكر ذكر اي يتوب ثم ينسي فيعود ثم	4524	5392953038306458296	557	1011.0	446	1206	46.18573760986328	104	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1543	true	-7593367142772861957	4	47	21	232	1517	300	عن ابن عباس باسانيد احدها--------------------- ثقات ما من عبد يظلم رجلا يعني انسانا مظلمة بتثليث اللام والكسر اشهر------------------------ في الدنيا لا يقصه بضم التحتية وكسر القاف وصاد مهملة مشددة اي لا يمكنه من اخذ القصاص من نفسه بان يمكنه ان يفعل به مثل	1543	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4524	false	1505762339487323746	253	300	1333	1567	1567	300	عن ابن عباس قال الهيثمي احد اسناد الكبير رجاله ثقات ما من عبد يظلم رجل------------ا مظلمة بتثليث اللام والكسر اشهر وانكر ابن القوطية الفتح في الدنيا لا يقصه بضم التحتية وكسر القاف وصاد مهملة مشددة اي لا يمكنه من اخذ القصاص من نفسه ب---------ان يفعل به مثل-	4524	5392953038306458296	178	308.5	141	256	69.53125	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1543	true	-7593367142772861957	47	226	232	1134	1517	300	فعله الا اقصه الله تعالي منه يوم القيامة هذا هو الاصل----------- وقد يشم-----له بعفوه ويعوض المستحق هب عن ابي سعيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده حسن ما من عبد الا وله صيت في السماء اي ذكر وشهرة بحسن او قبيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان صيته في السماء حسنا وضع في الارض ليستغفر له اهلها ويعاملوه بانواع المهابة والاعتبار وي----نظروا اليه بعين الود وان كان صيته في السماء سيءا وضع في الارض فيعامله اهلها بالهوان وينظرون اليه بعين الاحتقار واصل ذلك ومنبعه محبة الله للعبد او عدمها فمن احبه الله احبه اهل مملكته ومن ابغضه ابغضوه------------------------------------------------------------------------------- البزار عن ---------ابي هريرة و-----------رجاله رجال الصحيح ما من عبد استحيا من الحلال اي من فعله او اظهاره الا ابتلاه الله بالحرام اي بفعله او -اظهاره جزاء وفاقا ابن عساكر -----------عن انس بن مالك ما من عثرة ولا اختلاج عرق ولا خدش عود يحصل لكم الا بما قدمت ايديكم اي بسببه وما يغفر الله اكثر وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير ابن عساكر ع----------ن البراء بن عازب ما من غازية اي ما من جماعة غازية تغزو بالافراد والت-----------انيث والمراد الجيش الذي يخرج للجهاد في سبيل الله	1543	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4525	false	7752156386364815564	0	287	0	1428	1482	300	فعله الا اقصه الله تعالي منه يوم القيامة بان يفعل به مثل ما فعله وقد يشمله الله بعفوه ويعوض المستحق هب عن ابي سعيد الخدري قال شتم رجل ابا بكر ورسول الله يعجب ويتبسم فلما اكثر رد عليه ابو بكر بعض قوله فغضب رسول الله وقام فلحقه ابو بكر قال فانه كان معك من يرد عنك فلما رددت عليه قعد الشيطان فلم اكن لاقعد مع الشيطان ثم ذكره قال الذهبي اسناده حسن ما من عبد الا وله صيت في السماء اي ذكر وشهوة بحسن او قبيح قال ابن حجر الصيت بكسر فسكون اصله الصوت كالريح من الروح والمراد به الذكر الجميل وربما قيل لضده لكن مقيدا فان كان صيته في السماء حسنا وضع في الارض ليستغفر له اهلها ويعاملوه بانواع المهابة وصنوف الجلالة وينظروا اليه بعين الود وان كان صيته في السماء سيءا وضع في الارض كذلك-------------------------------------------- واصل ذلك ومنبعه محبة الله للعبد او عدمها فمن احبه الله احبه اهل مملكته ومن ابغضه ابغضه اهل مملكته ويءخذ من ذلك ان محبة القلوب للعباد علامة علي محبة الله والعكس بالعكس البزار في مسنده عن ابي هريرة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح ما من عبد استحيا من الحلال اي من فعله او اظهاره الا ابتلاه الله بالحرام اي بفعله او باظهاره جزاء وفاقا ابن عساكر في التاريخ عن انس بن مالك ما من عثرة ولا اختلاج عرق ولا خدش عود ---------الا بما قدمت ايديكم ---------وما يغفر الله اكثر وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير الشوري 30 فاوخذ بالقليل حتي يطهر ويعفو عن الكثير حتي يصغر فمن علامة العفو نزول البلاء فيمحص بما نزل ويعفو عما بقي ابن عساكر في تاريخه عن البراء بن عازب ما من غازية اي ما من جماعة غازية تغزو بالافراد والتانيث للفظ غازية والمراد الجيش الذي يخرج للجهاد في سبيل الله	4525	5392953038306458296	801	1434.5	634	1490	53.75838851928711	150	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1543	true	-7593367142772861957	222	264	1114	1346	1517	300	-للجهاد في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجورهم السلامة والغنيمة من الاخرة يبقي لهم الثلث يت-لونه في الاخرة بمحاربتهم اعداء الله فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم والغزاة اذا سلموا وغنموا اجرهم اقل ممن--- يسلم او سلم ولم يغنم	1543	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4526	false	-350234166884304273	27	70	134	369	1580	300	الرواة- في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجره-م السلامة والغنيمة من الاجر ويبقي لهم الثلث ينالونه في الاخرة بمحاربتهم اعداء الله فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم والغزاة اذا سلموا وغنموا اجرهم اقل ممن لم يسلم او سلم ولم يغنم	4526	5392953038306458296	220	422.0	179	237	92.8270034790039	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1543	true	-7593367142772861957	264	300	1346	1517	1517	300	حم م ن ه--------------- عن ابن عمرو بن العاص------------------ ما من قاض من قضاة المسلمين الا ومعه ملكان يسددانه الي الحق ما-لم يرد غيره فاذا اراد غيره وجار متعمدا تبرا منه الملكان ووكلاه بالتخفي------ف الي نفسه-	1543	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4527	false	7779144817020697840	31	75	159	368	1485	300	حم م ن ه كلهم في الجهاد عن ابن عمرو بن العاص ولم يخرجه البخاري ما من قاض من قضاة المسلمين الا ومعه ملكان يسددانه الي الحق ما لم يرد غيره فاذ- اراد غيره وجار متعمدا تبرا منه الملكان ووكلاه ب--تخفيف الكاف الي نفسه	4527	5392953038306458296	168	288.5	133	212	79.24528503417969	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1544	true	-934595097538336597	3	124	21	594	1477	300	طب عن عمران بن --حصين و----------------------------------------فيه ابو داود الاعمي---- كذاب فرمز المءلف لحسنه غير صواب ما من قلب الا وهو معلق بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه وان شاء ازاغه----------------- هذا عبارة عن كونه مقهو--------------را مغلوب--------ا وكلما كان كذلك امتنع ان يكون له احاطة بما لا نهاية له والميزان بيد الرحمن يرفع اقواما ويخفض اخرين الي يوم القيامة حم ه ك ----------عن النواس ------------بن سمعان قال ك----- صحيح واقره الذهبي واسنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده جيد ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي---------------------------------------- هم اعز اي امنع واكثر ممن يعمله ثم لم يغيروه الا عمهم الله منه-- بعقاب لان من لم يعمل اذا كانوا اكثر ممن يعمل كانوا قادرين علي تغيير المنكر غالبا فتركهم له رضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د-ه حب عن جرير بن عبد الله	1544	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4527	false	7779144817020697840	75	270	368	1332	1485	300	طب عن عمران بن الحصين رمز المصنف لحسنه وهو زلل فقد قال الهيثمي فيه ابو داود الاعمي وهو كذ---------------------------اب ما من قلب الا -هو معلق بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه وان شاء ازاغه قال الفخر الرازي هذا عبارة عن كونه مقهورا محدودا مقصورا مغلوبا متناهيا وكلما كان كذلك امتنع ان يكون له احاطة بما لا نهاية له والميزان بيد الرحمن يرفع اقواما ويخفض اخرين الي يوم القيامة حم ه ك في الدعاء عن النواس بفتح النون ابن سمعان قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وظاهر صنيع المصنف حيث افرد ابن ماجه بالعزو انه لم يخرجه من الستة سواه وليس كذلك فقد خرجه النساءي في الكبري عن عاءشة قال الحافظ العراقي وسنده جيد ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي اي وهم ممن لم يعمل بها بل عمل بها غيرهم هم اعز اي امنع واكثر ممن يعمله ثم لم يغيروه الا عمهم الله تعالي بعقاب لان من لم يعمل اذا كانوا اكثر ممن يعمل كانوا قادرين علي تغيير المنكر غالبا فتركهم له رضا بالمحرمات وعمومها واذا كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النور 63 حم د ه حب عن جرير بن عبد الله	4527	5392953038306458296	536	936.5	420	992	54.032257080078125	100	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1544	true	-934595097538336597	116	166	565	793	1477	300	حم د-ه حب عن جرير بن عبد الله--------------------------------- ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالي فيه الا قاموا عن مثل جيفة حمار اي مثلها في النتن والقذارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك المجلس اي ما وقع فيه عليهم حسرة يوم القيامة اي ندامة لازمة لهم من سوء اثار كلامهم فيه	1544	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4528	false	-293983766652033129	77	170	402	842	1453	300	حم د ه حب عن جرير بن عبد الله ورواه البيهقي في الشعب عن الصديق ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالي فيه الا قاموا عن مثل جيفة حمار اي مثلها في النتن والقذارة والبشاعة لما صدر منهم من ردء الكلام ومذمومه شرعا اذ المجلس الخالي عن ذكر الله انما يعمر بما ذكر ونحوه فماذا بعد الحق الا الضلال يونس 32 فحيث لم يختموه بما يكفر لغطه قاموا عن ذلك وكان ذلك المجلس اي ما وقع فيه عليهم حسرة يوم القيامة اي ندامة لازمة لهم من سوء اثار كلامهم فيه	4528	5392953038306458296	228	427.5	178	440	51.818180084228516	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1544	true	-934595097538336597	167	259	796	1273	1477	300	عن ابي هريرة واسناده صحيح ما من قوم------------------------------------ يذكرون الله اي يجتمعون لذكره بنحو تسبيح وتهليل وتحميد الا حفت اي احاطت بهم الملاءكة يعني دارت حولهم وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة اي الوقار وذكرهم الله فيمن عنده يعني في الملاءكة المقربين فالمراد من العندية عندية الرتبة ث ه عن ابي هريرة وابي سعيد- الخدري ما من قوم يظهر فيهم الربا اي يفشو في-هم ويصير متعارفا غير منكر الا اخذوا بالسنة اي الجدب والقحط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما من قوم يظهر فيهم الرشا كذا بخط المءلف -في نسخ- الزنا ولا اصل---- في --خطه الا اخذوا بالرعب	1544	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4529	false	-8677569738401881748	173	262	959	1414	1597	300	عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري ورواه ايضا مسلم عنه بلفظ ما جلس قوم مجلسا يذكرون الله ------------------------------------------الا حف---------ت بهم الملاءكة---------------- وغشيتهم الرحمة------------------------------ وذكرهم الله فيمن --------------------------------------------------------------------------------------عنده ا----ه ما من قوم يظهر فيهم الربا اي يفشو بينهم ويصير متعارفا غير منكر الا اخذوا بالسنة اي الجدب والقحط قال الحرالي اكثر بلايا هذه الامة حتي اصابها ما اصاب بني اسراءيل من الباس الشنيع والانتقام بالسنين انما هو من عمل الربا وما من قوم يظهر فيهم الرشا كذا بخط المصنف وفي نسخة الزنا ولا اصل لها في نسخته الا اخذوا بالرعب	4529	5392953038306458296	264	415.0	209	642	41.12149429321289	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1544	true	-934595097538336597	165	213	789	1057	1477	300	فيه د-ك عن ابي هريرة و----------------------اسناده صحيح ما من قوم يذكرون الله اي يجتمعون لذكره بنحو تسبيح------- وتهليل وتحميد ----------الا حفت اي احاطت بهم الملاءكة يعني دارت حولهم وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة اي الوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وذكرهم الله فيمن عنده يعني في الملاءكة المقربين فالمراد من العندية عندية ال-رتبة	1544	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4529	false	-8677569738401881748	16	100	93	548	1597	300	عنه د ك عن ابي هريرة قال في الاذكار والرياض اسناده صحيح ما من قوم يذكرون الله اي يجتمعون لذكره بنحو تسبيح وتحميد وتهليل وتلاوة وعلم شرعي الا حفت اي احاطت بهم الملاءكة يعني دارت حولهم وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة اي الوقار والخشية والذكر سبب لذلك الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد 28 وفي المشارق السكينة شء كالريح او كالهواء او خلق له وجه كوجه انسان او الرحمة او الوقار وذكرهم الله فيمن عنده يعني في الملاءكة المقربين فالمراد من العندية عندية المرتبة	4529	5392953038306458296	261	479.5	213	455	57.36263656616211	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1544	true	-934595097538336597	266	300	1306	1477	1477	300	حم عن عمرو بن العاص قال المنذري في اسناده نظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما من قوم يكون فيهم رجل صالح فيموت فيخلف فيهم مولود فيسمونه باسمه الا خلفهم الله تعالي بالحسني ابن عساكر -----------عن علي امير المءمنين-	1544	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4530	false	-4677525374316493880	24	105	116	514	1465	300	حم عن عمرو بن العاص قال المنذري في اسناده نظر وقال الهيثمي وفيه من لم اعرفه وقال ابن حجر في الفتح سنده ضعيف اه وذلك لان فيه موسي بن داود قال الذهبي مجهول عن ابن لهيعة وقد مر حاله ومحمد بن راشد فان كان المكحولي فقد قال النساءي غير قوي او الشامي فقال الازدي منكر ما من قوم يكون فيهم رجل صالح فيموت فيخلف فيهم مولود فيسمونه باسمه الا خلفهم الله تعالي بالحسني ابن عساكر في التاريخ عن علي امير المءمنين	4530	5392953038306458296	171	321.0	138	398	42.96482467651367	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1545	true	-5992025131451054715	0	106	0	510	1440	300	ما من ليل ولا نهار الذي وقفت عليه في مسند الشافعي ما من ساعة من ليل او نهار الا -السماء تمطر فيها يصرفه الله حيث شاء من ارضه يعني الم---طر لا يزال ينزله الله من السماء لكنه يرسله الي حيث -شاء من الارض قال الزمخشري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر وقدره كل عام لانه لا يختلف لكن تختلف فيه البلاد الشافعي -------------------------------------------------------عن المطلب بن عبد الله بن حنطب---------------------------------- المخزومي تابعي ---------------------------روي عن ابي هريرة فهو----------- مرسل ما من مءمن الا وله بابان في السماء باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فاذا مات بكيا عليه تمامه فذلك قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض	1545	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4530	false	-4677525374316493880	105	284	514	1391	1465	300	ما من ليل ولا نهار الذي وقفت عليه في مسند الشافعي ما من ساعة من ليل او نهار الا والسماء تمطر فيها يصرفه الله حيث شاء من ارضه يعني ان المطر لا يزال ينزله الله من السماء لكنه يرسله الي اين اراد من الارض قال الرافعي وفيه ان السماء تمطر ليلا ونهارا والله يصرفه حيث يشاء من النواحي بحرا وبرا ثم يمكن ان يجري هذا علي اطلاقه ويمكن حمله علي الاوقات التي يعهد فيها المطر اه وعن ابن عباس ما من عام اقل مطرا من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما شاء قال الكشاف وروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر وقدره كل عام لانه لا يختلف لكن تختلف فيه البلاد الشافعي في مسنده قال اخبرنا من لا اتهم اخبرنا عمرو بن ابي عمرو عن المطلب بن عبد الله بن حنطب بفتح المهملتين وسكون النون بينهما المخزومي تابعي صدوق كثير التدليس والارسال روي عن ابي هريرة وعاءشة فالحديث مرسل ما من مءمن الا وله بابان في السماء باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فاذا مات بكيا عليه تمامه فذلك قوله------ فما بكت عليهم السماء والارض	4530	5392953038306458296	488	874.0	384	883	55.26613998413086	95	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1545	true	-5992025131451054715	110	229	524	1081	1440	300	ضعيفان كما قاله مخرجه ما من مءمن يعزي اخاه بمصيبة اي يصبره عليها -----------------------------الا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة فيه ان التعزية سن------ة وانها لا تختص بالموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه -----------------------------------------------------------------------عن عمرو بن حزم--------------------------- الخ-----------------------------زرجي قال النووي اسن-----------اده حسن ما من مسلم ياخذ مضجعه من الليل يقرا سورة من كتاب الله الا وكل الله به ملكا يحفظه فلا يقربه شء يوذيه حتي يهب اي يستيقظ من نومه متي هب اي الي ان يستيقظ متي ما استيقظ وان طال نومه حم -----------ت عن شداد بن اوس قال في الاذكار اسناده ضعيف فقول ال------------------------------------------------------------------------------------------مءلف حسن غير حسن ما من مسلم-------- خرج الكافر يموت له ثل-----------------------------------------------------------------اثة في رواية ثلاث وهو ساءغ لان المميز محذوف م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الولد اي اولاد الصلب لم يبلغوا الحنث	1545	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4531	false	-326260650150875472	35	300	177	1489	1489	300	ضعيفان الي هنا كلام-ه ما من مءمن يعزي اخاه بمصيبة اي يصبره عليها بما ياتي في خبر من عزي مصابا الا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة فيه ان التعزية سنة مءكدة وانها لا تختص بالموت فانه اطلق المصيبة وهي لا تختص به الا ان يقال انها اذا اطلقت انما تنصرف اليه لكونه اعظم المصاءب والتعزية في الموت مندوبة قبل الدفن وبعده وقال الشافعية ويدخل وقتها بالموت ويمتد ثلاثة ايام تقريبا بعد الدفن ويكره بعدها الا اذا كان المعزي والمعزي غاءبا ه عن قيس بن ابي عمارة مولي الانصار عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن جده عن عمرو بن حزم بفتح المهملة وسكون المعجمة الخزرجي ابي الضحاك واستعمل علي بخران قال النووي في الاذكار اسناده حسن ما من مسلم ياخذ مضجعه من الليل يقرا سورة من كتاب الله الا وكل الل---ه ملكا يحفظه فلا يقربه شء يءذيه حتي يهب---------- من نومه متي هب اي الي ان يستيقظ متي--- يستيقظ------------- حم ت في الدعوات عن شداد بن اوس رمز---------------------------- المءلف لحسنه وليس كما قال فقد قال النووي في الاذكار اسناده ضعيف هكذا جزم به وقال الصدر المناوي في سنده مجهول ما من مسلم يموت له خرج الكافر قال ابن حجر فان مات له اولاد ثم اسلم فظاهر الخبر لا يحصل له التلقي الاتي ثلاثة في رواية ثلاث وهو سابق لان المميز محذوف وذكر هذا العدد لا يمنع حصول الثواب الاتي باقل منها لانا ان لم نقل بمفهوم العدد فظاهر وان قلنا به فليس نصا قاطعا بل دلالته ضعيفة يقدم عليها غيرها عند معاوضتها وقد وقع في بعض طرق الحديث التصريح بالوارد عند الطبراني وغيره من الولد اي اولاد الصلب لم يبلغوا الحنث-	4531	5392953038306458296	451	712.0	350	1371	32.895694732666016	82	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1545	true	-5992025131451054715	229	297	1081	1424	1440	300	اي سن التكليف الذي يكتب فيه الاثم وفسر الحنث في رواية بالذنب وهو مجاز من تسمية المحل بالحال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تلقوه من ابواب الجنة الثمانية زاد النساءي لا ياتي بابا من ابوابها الا وجده عنده يسعي في فتحه من ايها شاء دخل ولموت الاولاد فواءد كثيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ه عن عتبة بمثناة فوقي------------ة ابن عبد----------- السلمي و------------------------------اسناده حسن------------------------ ما من مسلم ينظر الي امراة اي اجنبية بدلالة السياق اول رمقة	1545	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4532	false	-3443405472127258749	0	196	0	999	1523	300	اي سن التكليف الذي يكتب فيه الاثم وفسر الحنث في رواية بالذنب وهو مجاز من تسمية المحل بالحال وقضية الخبر ان من بلغ الحنث لا يحصل لمن فقده ما ياتي وبه صرح جمع فارقين بان حب الصغير اشد والشفقة عليه اعظم وقال اخرون البالغ اولي به لانه اذا ثبت في الصغير مع انه كل علي ابويه فمن بلغ السعي اولي اذ التفجع عليه اشد وهو متجه لكن لا يلاءمه قوله في رواية بفضل رحمته اياهم اذ الرحمة للصغير اكثر الا تلقوه من ابواب الجنة الثمانية زاد النساءي لا ياتي بابا من ابوابها الا وجده عنده يسعي في فتحه من ايها شاء دخل ولموت الاولاد فواءد يكونون حجابا عن النار كما في عدة اخبار ويثقلون الميزان ويشفعون في دخول الجنة ويسقون اصولهم يوم العطش لاكبر من شراب الجنة ويخففون الموت عن الوالدين لتذكر افراطهم الماضين الذين كانوا لهم قرة اعين وغير ذلك تنبيه قال ابو البقاء من زاءدة ومسلم مبتدا ولم يبلغوا الحنث صفة للمبتدا والخبر قوله الا الخ حم ه عن عتبة بمثناة فوقية بعد المهملة ابن عبد بغير اضافة السلمي قال الذهبي له صحبة قال المنذري اسناده حسن ومن ثم رمز المصنف لحسنه ما من مسلم ينظر الي امراة اي اجنبية بدلالة السياق اول رمقة	4532	5392953038306458296	337	603.5	269	999	33.733734130859375	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1546	true	7173140838600962849	10	52	50	254	1447	300	اليه----------- ثم يغض بصره عنها الا احدث الله تعالي له عبادة يجد حلاوتها في قلبه لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وقع بصره علي محاسنها وجب الغض فاذا امتثل الامر فقد قمع نفسه عن شهواتها فجوزي باعطاءه نورا يجد به حلاوة العبادة حم طب عن ابي	1546	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4532	false	-3443405472127258749	204	281	1043	1432	1523	300	الي محاسن امراة ثم يغض بصره عنها الا احدث الله تعالي له عبادة يجد حلاوتها في قلبه فان الانسان خلق مفتوح العين عمول اللحاظ ومن شان عينه ان تطرف فاذا وقع بصره علي شء لم يءاخذ لعدم العمل القلبي فاذا اعمل بصره بعد فانما اعمله القلب فالاول مرفوع عنه والثاني مكلف به فلما وقع بصره علي محاسنها وجب الغض فاذا امتثل الامر فقد قمع نفسه عن شهوت-ها فجوزي باعطاءه نورا وجد به حلاوة العبادة وذلك داع الي	4532	5392953038306458296	188	335.5	149	390	48.20512771606445	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1546	true	7173140838600962849	55	104	273	509	1447	300	ما من مسلم يزرع زرعا اي مزروعا او يغرس غرسا بالفتح ا--ي مغروسا اي شجرا واو للتنويع لان الزرع غير الغرس وخرج الكافر فلا يثاب في الاخرة علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياكل منه طيرا-- انسان او بهيمة الا كان له به صدقة اي يجعل لزارعه وغارسه ثواب----- تصدق بالماكول ان لم	1546	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4533	false	5863583768581071587	13	88	69	430	1487	300	ما من مسلم يزرع زرعا اي مزروعا او يغرس غرسا بالفتح يعني مغروسا اي شجرا -او للتنويع لان الزرع غير الغرس وخرج الكافر فلا يثاب في الاخرة علي شء مما سيجء ونقل عياض فيه الاجماع واما خبر ما من رجل وخبر ما من عبد فمحمول علي ما هنا والمراد بالمسلم الجنس فيشمل المراة فياكل منه طير او انسان او بهيمة الا كان له به صدقة اي يجعل لزارعه وغارسه ثواب سواء تصدق بالماكول او لا	4533	5392953038306458296	228	411.5	179	362	62.98342514038086	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1546	true	7173140838600962849	106	141	521	672	1447	300	حم ق ت عن انس بن مالك------------------------ ما من مسلم يصيبه اذي شوكة اي الم جرح شوكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما فوقها الا حط الله تعالي--- به سيءاته اي اسقطها كما تحط الشجرة ورقها اي تحط سيء----------اته بما	1546	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4533	false	5863583768581071587	233	300	1175	1487	1487	300	حم ق ت عن انس بن مالك زاد وما سرق منه له صدقة ما من مسلم يصيبه اذي شوكة اي الم جرح شوكة قال القاضي والشوكة هنا المرة من شاكه ولو اراد واحدة النبات لقال يشاك بها والدليل علي انها المرة من المصدر جعلها غاية للمعاني فما فوقها الا حط الله تعالي له به سيءاته اي اسقطها كما تحط الشجرة ورقها يعني انه يحط عنه سيءاته بما-	4533	5392953038306458296	140	236.0	108	313	44.72843551635742	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1546	true	7173140838600962849	141	261	672	1255	1447	300	يصيبه من الم الشوك- فضلا عما هو اكبر منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ق عن ابن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعود عبد الله ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة اي منزلة عالية في الجنة ومحيت عنه بها خطيءة اقتصر فيما قبله علي التكفير وذكر معه هنا رفع الدرجة والتنويع باعتبار المصاءب فبعضها يترتب عليه----- الحط وبعضها----------- الرفع وبعضها الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عاءشة ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام الا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن ابن عمرو بن العاص واسناده صالح ما من مسلم يبيت علي ذكر الله تعالي من نحو قراءة وتهليل وتكبير وتحميد وتسبيح-------------- طاهرا يعني من الحدثين والخبث------------------------------ فيتعار بعين مهملة وراء مشددة اي ينتب ------------من نومه مع صوت او هو بمعني يتمطي	1546	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4534	false	-1709019445638164592	0	292	0	1424	1465	300	يصيبه من الم الشوكة فضلا عما هو اكبر منها قال ابن العربي وذكر الاذي عبارة عما يظهر علي البدن من اثار الالام الباطنة من نحو تغيير لون او يصيبه من الاعراض الخارجة من نحو جرح وفيه ان الكافر لا يكون له ذلك وبشري عظيمة لان كل مسلم لا يخلو عن كونه متاذيا ق عن ابن مسعود قال دخلت علي رسول الله وهو يوعك فمسسته بيدي فقلت انك لتوعك وعكا شديدا فقال اجل ثم ذكره ورواه عنه ايضا النساءي ---وغيره ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة اي منزلة عالية في الجنة ومحيت عنه بها خطيءة اقتصر فيما قبله علي التفكير وذكر معه هنا رفع الدرجة والتنويع باعتبار المصاءب فبعضها يترتب عليه مجرد الحط وبعضها يترتب عليه الرفع والبعض للكل وذا صريح في حصول الاجر علي المصاءب وعليه الجمهور ولكن خالف شرذمة منهم ابو عبيدة بن الجراح ووافقه ابن عبد السلام علي حصول الاجر علي الصبر لا علي نفس المصيبة كما مر م عن عاءشة قال ابو الاسود دخل شاب من قريش علي عاءشة وهي بمني وهم يضحكون فقال ما يضحككم قالوا فلان خر علي طنب فسطاط فكادت عنقه او عينه ان تذهب فذكرته ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام الا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيءة وفي رواية لابي داود ايضا ما من مسلم يشيب شيبة الا كان له نورا يوم القيامة فيكره نتف الشيب لذلك ولانه وقار لما رواه مالك ان اول من راي الشيب ابراهيم فقال يا رب ما هذا قال وقار قال زدني وقارا د عن ابن عمرو بن العاص------------- ما من مسلم يبيت علي ذكر -لله تعالي من نحو قراءة------- وتكبير------- وتسبيح وتهليل وتحميد طاهرا ع-----ن الحدثين والخبث طهارة كاملة ولو بالتيمم بشرطه فيتعار بعين مهملة وراء مشددة يقال تعار اذا انتبه من نومه مع صوت ا---و بمعني -تمطي	4534	5392953038306458296	513	835.0	403	1464	35.040985107421875	92	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1546	true	7173140838600962849	252	298	1217	1441	1447	300	ينتب من نومه مع صوت او هو بمعني يتمطي من الليل اي وقت---------------------------------------------------------- كا--ن فيسال الله تعالي خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه شرط ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك المبيت علي طهر لان النوم عليه يقتضي عروج الروح وسجودها تحت العرش الذي هو مصدر المواهب فمن--- بات علي	1546	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4535	false	-6115383556856751979	6	134	32	684	1486	300	فيهب من نومه -------------------------من الليل اي وقت كان والثلث الاخير ارجي لذلك فمن خصه بالنصف الثاني فقد حجر واسعا فيسال الله تعالي خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه قال الطيبي عبر بقوله يتعار دون يهب او يستيقظ ونحوهما لزيادة معني اراد ان يخبر من هب من نومه ذاكرا لله مع الهبوب فيسال الله خيرا انه يعطيه فاوجز فقال فيتعار ليجمع بين المعنيين وانما يوجد ذلك عند من تعود الذكر فاستانس به وغلب عليه حتي صار الذكر حديث نفسه في نومه ويقظته وصرح عليه الصلاة والسلام باللفظ وعرض بالمعني وذلك من جوامع الكلم التي اوتيها وظاهر قوله يبيت اي ان ذا خاص بنوم الليل واشترط في ذلك المبيت علي طهر لان النوم عليه يقتضي عروج الروح وسجودها تحت العرش الذي هو مصدر المواهب فمن لم يبت علي	4535	5392953038306458296	188	330.0	148	677	27.76957130432129	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1547	true	7094270311046436963	8	71	31	319	1416	300	عن معاذ بن جبل واسناده حسن ما من م--------------------------------------سلم كسا مسلما ثوبا الا كان في حفظ الله تعالي ما دام عليه منه خرقة يعني حتي يبلي ومفهومه انه لو كساذ ميالا لا يكون له---- هذا الوعد ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس وقال حسن غريب وضعفه-------------------------------------- العراقي ب----خالد بن طهمان----- ما من مسلم تدرك له ابنتان فيحسن اليهما ما صحبتاه اي مدة صحبتهما له اي	1547	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4535	false	-6115383556856751979	181	300	914	1486	1486	300	عن معاذ بن جبل رمز لحسنه ورواه عنه ايضا النساءي في اليوم والليلة ما من مسلم كسا مسلما ثوبا الا كان في حفظ الله تعالي ما دام عليه منه خرقة قال الطيبي لم يقل في حفظ الله ليدل علي نوع تفخيم وشيوع هذا في الدنيا واما في الاخرة فلا حصر ولا عد لثوابه وكلاءته واحتج به من فضل الغني علي الفقر قالوا لان النفع والاحسان صفة الله وهو يحب من اتصف بشء من صفاته فصفته الغني الجواد فيحب الغني الجواد ت في ابواب الحوض عن ابن عباس وقال حسن غريب رمز لحسنه ورواه عنه الحاكم وصححه قال الحافظ العراقي وفيه خالد بن طهمان ضعيف ما من مسلم تدرك له ابنتان فيحسن اليهما ما صحبتاه اي مدة صحبتهما له اي-	4535	5392953038306458296	212	328.5	163	573	36.99825668334961	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1547	true	7094270311046436963	64	277	288	1323	1416	300	ما صحبتاه اي مدة------- صحبتهما له اي كونهما في عياله ونفقته الا ادخلتاه الجنة اي ادخله قيامه بالاحسان اليهما والانفاق عليهما مع الرحمة حم خدك حب-- عن ابن عباس قال ك صح-----يح وشنع عليه الذهبي ما من مسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يعمل ذنبا الا وقفه الملك اي الحافظ الموكل بكتابة السي-ات عليه بامر صاحب اليمين له بذلك ثلاث ساعات فان استغفر الله تعالي من ذنبه اي طلب منه مغفرته لم يكتب-----ه ولم يعذب يوم القيامة علي ذلك الذنب وفي حديث اخر ان كاتب الحسنات هو الذي يامره بالتربص وانه ست ساعات ك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام عصمة العوصية قال ك صح------------------ي---------------------------------------------------------------------------ح واقروه ما من مسلم يصاب في جسده بشء من الامراض او العاهات الا امر الله تعالي الحفظة يعني كاتب اليمين فقال اكتبوا لعبدي في كل يوم وليلة من الخير ما كان يعمل ما دام محبوسا في وثاقي اي في ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدي والوثاق بالكسر القيد والحبل ونحوه ك عن ابن عمرو بن العاص قال ك -----علي شرطهما واقر------وه ما من مسلم يظلم مظلمة بفتح اللام وتكسر فيقاتل عليها من ظلمه فيقتل بسبب ذلك الا قتل شهيدا فهو من شهداء الاخرة حم عن ابن عمرو بن العاص واسناده حسن- ما من مسلم يعود مريضا زاد في رواية مسلما لم يحضر اجله فيقول في دعاءه له سبع مرات اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عوفي من مرضه ذلك	1547	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4536	false	-5085766711438281529	9	298	51	1470	1474	300	ما صحبتاه زي-ادة وهي او صحب-هما ولعلها سقطت من قلم المءلف ا---لا ادخلتاه الجنة اي ادخله قيامه بالاحسان اليهما والانفاق عليهما اياها---- حم خد- حب ك عن ابن عباس قال الحاكم صحيح وشنع عليه الذهبي بان فيه شرحبيل بن سعد وهو واه وقضية صنيع المءلف ان هذا مما لم يخرج في شء من الكتب الستة والامر بخلافه بل خرجه ابن ماجه عن ابن عباس بهذا اللفظ وقال اسناده صحيح وقد عرفت ما فيه ما من مسلم يعمل ذنبا الا وقفه الملك اي الحافظ الموكل بكتابه السيءات عليه------------------------- ثلاث ساعات فان استغفر الله تعالي من ذنبه اي طلب منه مغفرته لم يوقفه عليه ولم يعذب يوم القيامة-------------- وفي حديث---- ان كاتب اليمين- هو الذي يامره بالتوقف وانه ست ساعات وافهم تقييده بالمسلم ان الكافر لا يوقف له لانه لا فاءدة لاستغفاره مع بقاء الكفر ولا بد من تعذيبه يوم القيامة ك في التوبة عن ام عصمة القوضية امراة من قيس قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ورواه الطبراني عنها قال الهيثمي وفيه ابو مهدي سعيد بن سنان وهو متروك ما من مسلم يصاب في جسده ا--------------------------لا امر الله تعالي الحفظة---------------------- اكتبوا لعبدي في كل يوم وليلة من الخير ما كان يعمل ما دام محبوسا في وثاقي ا---ي قيدي ولهذا قيل ان امراة فتح الموصلي عثرت فانقلع ظفرها فعرجت فضحكت فقيل لها ما تجدين الوجع قالت لذة ثوابه ازالت عن قلبي مرارة المه ك في -الجنا---------------------------ءز عن ابن عمرو بن العاص قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ما من مسلم يظلم مظلمة----------------- فيقاتل عليها من ظلمه فيقتل بسبب ذلك الا قتل شهيدا فهو من شهداء الاخرة حم عن ابن عمرو رمز ل------------حسنه ما من مسلم يعود مريضا زاد في رواية مسلما لم يحضر اجله فيقول في دعاء---ه سبع مرات اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عوفي من مرضه ذلك	4536	5392953038306458296	782	1295.5	615	1584	49.36868667602539	142	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1548	true	-5324495056210322363	0	83	0	396	1439	300	الملبي من حجر او شجر او مدر حتي تنقطع الارض من ههنا وههنا ---اي منتهي الارض من جانب الشرق ---ومنتهي الارض من جانب المغرب يعني يوافقه في التلبية كل رطب ويابس في جميع الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ه ك------------- عن سهل بن سعد الساعدي واسناده صحيح--------------------------------------------- ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله------ فتنة القبر بان لا يسءل في قبره لما يفاض في يومها وليلتها من عظاءم الرحمة وذلك اليوم ة تلكوالليلة ----------------------لا يعمل فيهما سلطان النار ما يعمل في	1548	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4537	false	-2391307337052376847	100	245	499	1222	1502	300	الملبي من حجر او شجر او مدر حتي تنقطع الارض من ههنا وههنا اي من منتهي الارض من جانب الشرق الي منتهي الارض من جانب ال-غرب يعني يوافقه في التلبية كل رطب ويابس في جميع الارض قال ابن العربي هذا حديث وان لم يكن صحيح السند فانه ممكن يشهد له الحديث الصحيح في المءذن وفيه تفضيل لهذه الامة لحرمة نبيها فان الله اعطاه تسبيح الجماد والحيوان معها كما كانت تسبح مع داود عليه السلام وخص داود بالمنزلة العليا انه كان يسمعها ويدعوها فتجيبه وتساعده ت ه ك كلهم في الحج عن سهل بن سعد الساعدي قال الصدر المناوي وفيه اسماعيل بن عياش وبقية رجاله موثقون ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله تعالي فتنة القبر لان من مات يومها او -------------------ليلتها فقد انكشف له الغطاء لان يومها لا تسجر فيه جهنم وتغلق ابوابها ولا يعمل------ سلطان النار ما يعمل في	4537	5392953038306458296	305	469.5	237	749	40.72096252441406	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1548	true	-5324495056210322363	144	194	686	935	1439	300	ما من مسلمين يموت لهما في رواية بينهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا حنثا اي حدا كتب عليهم فيه الحنث وهو الاثم الا ادخلهما الله------ الجنة اي ولم تمسهما النار الا تحلة القسم بفضل--------------- رحمته اياهم اي بفضل رحمة الله للاولاد------------------------------------------------------------------------------ وذكر العدد لا ينافي حصول ذلك باقل منه فلا	1548	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4538	false	7082323981200899699	220	292	1076	1423	1456	300	ما من مسلمين يموت لهما في رواية بينهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا حنثا اي حدا كتب عليهم فيه الحنث وهو الاثم الا ادخلهما الله تعالي الجنة اي ولم تمسه-ا النار الا تحلة القسم كما في خبر اخر بفضل رحمته اياهم اي بفضل رحمة الله للاولاد ولا جاءز ان يعود الضمير للابوين في هذا التركيب وان قيل به في غيره لما لا يخفي وذكر العدد لا ينافي حصول ذلك باقل منه فلا	4538	5392953038306458296	244	462.5	194	348	70.11494445800781	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1548	true	-5324495056210322363	198	249	955	1191	1439	300	قيل يا رسول الله واثنان قال واثنان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ن حب عن ابي ذر واسناده -------------------------------------------------------------------------صحيح ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مصل الا وملك عن يمينه وملك عن يساره فان اتمها اي اتي بها تامة الشروط والاركان والسنن عرجا بها وان لم يتمها بان اخل بشرط او ركن--------- ضربا بها وجهه كناية عن خيبته وحرمانه	1548	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4539	false	-1019931074762811909	1	138	4	639	1625	300	قيل يا رسول الله واثنان قال واثنان وفي كثير من المسلمين من لم يقدم ولدا ولكنه سبحانه اذا فات عبدا فضل من جهة عوضه من اخري خيرا له كما في خبر من لم يكن له فرط فانا فرط امتي لن يصابوا بمثلي حم ن حب عن ابي ذر قال الهيثمي فيه عمرو بن عاصم الانصاري لم اجد من وثقه ولا ضعفه وبقية رجاله رجال الصحيح وقضية كلام المصنف ان هذا مما لم يخرج في احد الصحيحين والا لما عدل عنه مع ان في البخاري من حديث انس بخلف قليل ونصه ما من الناس من مسلم يتوفي له ثلاثة لم يبلغوا الحنث الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم ما من مصل الا وملك عن يمينه وملك عن يساره فان اتمها--------------------------------------- عرجا بها وان لم يتمها بان اخل ببعض اركانها وشروطها ضربا بها وجهه كناية عن خيبته وحرمانه	4539	5392953038306458296	181	282.0	140	674	26.854598999023438	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1548	true	-5324495056210322363	249	300	1191	1439	1439	300	قط في الافراد عن عمر ثم ------------------------------------------------------------------------------------------قال تفرد به عبد الله بن عبد العزيز و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يساوي فلسا------------------- ما من مصيبة اي نازلة--------------------------------------- تصيب المسلم في رواية يصاب بها المسلم الا كفر الله بها عنه ذنوبه ح-------------------------تي الشوكة حتي--------------- ابتداءية والجملة بعد-- خبرها او عاطفة يشاكها فيه ضمير المسلم اقيم مقام فاعله-	1548	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4540	false	6328745176322901447	52	157	315	856	1563	300	قط في الافراد عن عمر بن الخطاب وظاهر صنيع المصنف ان مخرجه الدارقطني خرجه وسلمه والامر بخلافه بل تعقبه ببيان حاله فقال تفرد به عبد الله بن عبد العزيز عن يحيي بن سعيد الانصاري ولم يروه عنه غير الوليد بن عطاء قال ابن الجوزي قال ابن الجنيد اما عبد العزيز فلا يساوي فلسا حدث باحاديث كذب اه ما من مصيبة اي نازلة واصلها الرمي بالسهم ثم استعيرت لما ذكر تصيب المسلم في رواية يصاب بها المسلم الا كفر الله بها عنه ذنوبه اي محي خطيءاته بمقابلتها حتي الشوكة قال القاضي حتي اما ابتداءية والجملة بعدها خبرها او عاطفة يشاكها فيه ضمير المسلم اقيم مقام فاعله	4540	5392953038306458296	241	404.5	191	541	44.54713439941406	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1549	true	6986866791853002616	0	80	0	401	1528	300	وها ضمير الشوكة اي حتي الشوكة يشاك المسلم بتلك الشوكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ق عن عاءشة قالت طرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وجع فجعل يتقلب علي فراشه ويشتكي فقلت لو صنع هذا بعضنا لوجدت عليه قال ان الصالحين يشدد عليهم ثم ذكره ما من ميت---------------------------------------------------------------------------------------------- يصلي عليه امة اي جماعة من الناس المسلمين الا شفعوا فيه بالبناء للمجهول اي قبلت شفاعتهم فيه وتقدم في رواية التقييد بالاربعين وفي اخري بماءة ن عن ميمونة----------- ام المءمنين واسناده حسن ما----- من نبي	1549	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4540	false	6328745176322901447	157	300	856	1563	1563	300	وها ضمير الشوكة اي حتي الشوكة يشاك المسلم بتلك الشوكة اي يجرح بشوكة والشوكة هنا المرة من شاكه ولو اراد واحدة النبات قال يشاك بها والدليل علي انها المرة من المصدر جعلها غاية للمصاءب اه وقد استشكل ابن بطال هذا بقوله في الخبر الاخر ما ادري الحدود كفارة لها او لا واجيب بان الثاني كان قبل علمه بان الحدود كفارة لها ثم علم حم ق عن عاءشة قالت طرق رسول الله------------------- وجع فجعل يتقلب علي فراشه ويشتكي فقلت لو صنع هذا بعضنا لوجدت عليه قال ان الصالحين يشدد عليهم ثم ذكره ما من ميت قال الطيبي ما نافية ومن زاءدة لاستغراق الجنس وميت مطلق محمول علي الميت في قوله ما من رجل مسلم يصلي عليه امة اي جماعة من الناس المسلمين الا شفعوا فيه بالبناء للمجهول اي قبلت شفاعتهم فيه------------------------------------------------ ن عن ميمونة بنت الحارث ام المءمنين رمز المصنف لحسنه ما من نبي-	4540	5392953038306458296	320	559.5	255	775	41.290321350097656	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1549	true	6986866791853002616	80	152	401	780	1528	300	يمرض الا خير بالبناء للمفعول اي خيره الله بي------ن الدنيا والاخرة اي بين الاقامة في الدنيا والرحلة الي الاخرة لتكون وفادته علي الله وفادة محب مخلص مبادر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن عاءشة باسناد حسن------ ما من نبي يموت فيقيم في قبره الا اربعين صباحا قال البيهقي اي فيصيرون كساءر الاحياء يكونون حيث ينزلهم الله تعالي وتمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث------------------------------ عند مخرجه الطبراني حتي ترد اليه روحه ومررت ليلة اسري بي بموسي وهو قاءم يصلي في قبره	1549	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4541	false	-2841811721464004917	0	166	0	833	1471	300	يمرض الا خير---------------- اي خيره الله تعالي بين الدنيا والاخرة اي بين الاقامة في الدنيا والرحلة الي الاخرة ليكون وفادته علي الله وفادة محب مخلص مبادر ولتقاصر المءمن عن يقين النبي تولي الله الخيرة في لقاءه لانه وليه الا تري الي خبر ما ترددت في شء ترددي في قبض روح عبدي المءمن ففي ضمن ذلك اختيار الله للمءمن لقاءه لانه وليه يختار له فيما لا يصل اليه ادراكه ذكره كله الحرالي ولاجل ما ذكر من التخيير لطم موسي ملك الموت لما جاءه لكونه لم يخير قبل ذلك ه عن عاءشة رمز المصنف لحسنه ما من نبي يموت فيقيم في قبره الا اربعين صباحا قال البيهقي اي فيصيرون كساءر الاحياء يكونون حيث ينزلهم الله تعالي وفي رواية لا يتركون في قبورهم الا بقدر اربعين ليلة ولكنهم يصلون بين يدي الله تعالي حتي ينفخ في الصور اه ثم ظاهر صنيع المصنف ان ما ذكره هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الطبراني حتي ترد اليه روحه ومررت ليلة اسري بي بموسي وهو قاءم يصلي في قبره	4541	5392953038306458296	347	607.0	278	849	40.871612548828125	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1549	true	6986866791853002616	226	299	1144	1522	1528	300	ربهم مثاقيل من بركات الجنة في الفرات اي نهر الفرات المشهور و--------هذه المثاقيل -----------تمثيل و--تخييل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مردوية في --تفسيره عن ابن مسعود وفيه الربيع بن بدر متروك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ملا ادمي وعاء شرا من بطنه----------------------- جعل البطن وعاء كالاوعية التي تتخذ ظروفا توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها تستعمل في غير ما هي له والبطن خلق لان يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي فساد الدين والدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحسب ابن ادم اي يكفيه اكلات	1549	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4542	false	4794847324853405095	0	216	0	1099	1517	300	ربهم مثاقيل من بركات الجنة في الفرات اي نهر الفرات المشهور يحتمل ان هذه المثاقيل علي سبيل التمثيل والتخييل ويحتمل ان تجسد البركة ويوزن منها والله علي كل شء قدير البقرة 284 و 29 و 189 الماءدة 40 التوبة 39 الحشر 6 وفيه فضل عظيم للفرات علي غيره من الانهار ابن مردويه في التفسير -عن ابن مسعود وفيه الربيع بن بدر قال في الميزان ضعفه ابو داود وغيره وقال ابن عدي عامة رواياته لا يتابع عليها ثم ساق له هذا الخبر وقال ابن الجوزي حديث لا يصح فيه الربيع يروي عن الثقات المقلوبات وعن الضعفاء الموضوعات ما ملا ادمي وعاء شرا من بطنه لما فاته من خيور كثيرة جعل البطن وعاء كالاوعية التي تتخذ ظروفا توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها تستعمل في غير ما هي له والبطن خلق لان يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي فساد الدين والدنيا فيكون شرا منها ووجه تحقق ثبوت الوصف في المفضل عليه ان ملء الاوعية لا يخلو عن طمع او حرص في الدنيا وكلاهما شر علي الفاعل والشبع يوقع في مداحض فيزيغ صاحبه عن الحق ويغلب عليه الكسل فيمنعه من التعبد ويكثر فيه مواد الفضول فيكثر غضبه وشهوته ويزيد حرصه فيوقعه في طلب ما زاد علي الحاجة قال بعضهم الشبع نهر في النفس يرده الشيطان والجوع نهر في الروح ترده الملاءكة بحسب ابن ادم اي يكفيه اكلات	4542	5392953038306458296	368	644.5	296	1100	33.45454406738281	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1550	true	-497827371209029938	0	54	0	270	1429	300	جمع اكله بالضم وهي اللقمة اي يكفيه هذا القدر في سد الرمق وامساك القوة---------- يقمن صلبه اي ظهره تسمية للكل باسم جزءه----------------------------------- كناية عن انه لا يتجاوز ما يحفظه من السقوط ويتقوي به علي الطاع-------------------------------------------------------------------------------------ة فان كان لا محالة من التجاوز عما ذكر فلتكن اثلاثا فثلث يجعله لطعامه اي ماكوله وثلث يجعله لشرابه اي	1550	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4542	false	4794847324853405095	219	300	1118	1517	1517	300	جمع اكلة بالضم وهي اللقمة اي يكفيه هذا القدر في سد الرمق وامساك القوة ولهذا قال يقمن صلبه اي ظهره تسمية للكل باسم جزءه اذ كل شء من الظهر فيه فقار فهو صلب كناية عن انه لا يتجاوز ما يحفظه من السقوط ويتقوي به علي الطاعة وفي رواية بدل اكلات لقيمات قال الغزالي وهذه الصيغة في الجمع للقلة فهو لما دون العشرة فان كان لا محالة من التجاوز عما ذكر فلتكن اثلاثا فثلث يجعله لطعامه اي ماكوله وثلث يجعله لشرابه اي-	4542	5392953038306458296	268	500.0	215	400	67.0	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1550	true	-497827371209029938	162	188	790	915	1429	300	ما نحل والد ---------------ولده اي--- اعطاه عطية افضل من ادب حسن اي من تعليمه ذلك ومن تاديبه بنحو توبيخ وتهديد وضرب علي فعل الحسن وتجنب القبيح	1550	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4544	false	-626477540070995987	20	50	99	242	1524	300	ما ورث والد ولده وفي رواية ولدا اي ما اعطاه عطية افضل من ادب حسن اي من تعليمه ذلك ومن تاديبه بنحو توبيخ وتهديد وضرب علي فعل الحسن وتجنب القبيح	4544	5392953038306458296	121	232.0	95	143	84.61538696289062	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1550	true	-497827371209029938	230	256	1111	1223	1429	300	ما نفعني مال قط ما نفعني مال ابي بكر الصديق وتمامه فبكي ابو بكر وقال هل انا ومالي الا لك يا رسول الله حم------- عن ابي	1550	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4545	false	5833594365589966193	18	45	97	216	1479	300	ما نفعني مال قط ما نفعني مال ابي بكر الصديق وتمامه فبكي ابو بكر وقال هل انا ومالي الا لك يا رسول الله وفي رواية عن ابن	4545	5392953038306458296	109	207.0	83	119	91.59664154052734	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1551	true	4923875798326834957	0	37	0	182	1482	300	عزا في الدنيا فان من عرف بالعفو------- عظم في القلوب او في الاخرة بان يعظم ثوابه او فيهما وما تواضع احد لله من المءمنين رقا وعبودية في اءتمار امره والانتهاء عن نهيه--------------------------------------- الا رفعه الله في الدنيا	1551	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4545	false	5833594365589966193	254	298	1243	1471	1479	300	عزا في الدنيا فان من عرف بالعفو والصفح عظم في القلوب او في الاخرة بان يعظم ثوابه او فيهما وما تواضع احد لله من المءمنين رقا وعبودية في اءتمار امره والانتهاء عن نهيه ومشاهدته لحقارة النفس ونفي التعجب عنها الا رفعه الله في الدنيا	4545	5392953038306458296	182	348.0	145	228	79.8245620727539	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1551	true	4923875798326834957	35	158	172	761	1482	300	في الدنيا والاخرة حم م ت عن -----------------ابي هريرة ------------------ما وضعت قبلة مسجدي هذا حتي فرج لي ما بيني وبين الكعبة فوضعتها وانا انظر الي الكعبة و-هذا من معجزاته---------------------------------------------------------------------- الزبير بن بكار في كتاب اخبار المدينة عن ابن شهاب مرسلا -هو الزهري ما ولد في اهل بيت غلام الا اصبح فيهم عز لم يكن ف---------------انه نعمة وموهبة من الله وكرامة--------------------------------------------------------------------------------------------- طس هب عن ابن عمر باسناد صحيح -----------------------------------------------------------------------------------ما يحل لمءمن ان يشتد الي اخيه في الاسلام بنظرة تءذيه فان ايذاء المءمن حرام ونبه بحرمة النظر علي حرمة ما فوقه------------------------ بالاولي ابن المبارك في الزهد عن حمزة بن عبيد مرسلا -------------------------------------------ما يخرج رجل اي انسان شيا من صدقة حتي يفك عنها لح-ي سبعين شيطانا لان الصدقة---------- انما يقصد بها ابتغاء -رضا- الله والشياطين بصدد	1551	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4546	false	7540028512713236845	108	300	577	1501	1501	300	في الدارين------- حم م في الادب ت في البر عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري ما وضعت قبلة مسجدي هذا حتي فرج لي ما بيني وبين الك-----------------------------عبة ولهذا امتنع الاجتهاد فيه ولو يمنة ويسرة بخلاف غيره من المساجد فانه يجوز فيه يمنة ويسرة الزبير بن بكار في كتاب اخبار المدينة عن ابن شهاب مرسلا وهو الزهري ما ولد في اهل بيت غلام الا اصبح فيهم عز لم يكن والاصل في الولد انه نعمة وموهبة من الله وكرامة ومن ثم امتن علينا سبحانه بان اخرج من اصلابنا امثالنا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة النحل 72 طس هب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه هاشم بن صالح ذكره ابن ابي حاتم ولم يخرجه ولم يوثقه وبقية رجاله وثقوا ما يحل لمءمن ان يشتد الي اخيه في الاسلام بنظرة تءذيه فان ايذاء المءمن حرام ونبه بحرمة النظر علي حرمة ما فوقه من نحو سب او شتم او ضرب بالاولي ابن المبارك في الزهد عن حمزة بن عبيد مرسلا هو ابن عبد الله بن عمر قال الذهبي ثقة امام ما يخرج رجل شيءا من الص------دقة حتي يفك عنها لحيي سبعين شيطانا لان الصدقة علي وجهها انما يقصد بها ابتغاء مرضاة الله والشياطين بصدد-	4546	5392953038306458296	507	841.0	400	967	52.43019485473633	92	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1551	true	4923875798326834957	168	205	805	994	1482	300	مانع الحديث اهله كمحدثه غير اهله في كونهما ف-----ي الاثم سواء اذ ليس الظلم في منع المستحق باقل منه -----في اعطاء غير المستحق فر عن ابن مسعود وفيه ابراهيم الهجري----------------------------------------------------- مانع الزكاة يكون يوم القيامة في النار	1551	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4547	false	-8479902535012197073	72	120	380	622	1570	300	مانع الحديث اهله كمحدثه غير اهله في كونهما سواء في الاثم----- اذ ليس الظلم في منع المستحق باقل من الظلم في اعطاء غير المستحق فر عن ابن مسعود وفيه ابراهيم الهجري وقد سبق ضعفه ويحيي بن عثمان قال الذهبي جرحه ابن حبان مانع الزكاة----- يوم القيامة في النار	4547	5392953038306458296	176	316.0	142	252	69.84127044677734	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1551	true	4923875798326834957	247	282	1201	1385	1482	300	قال ابن حجر-ان كان---- محفوظا فهو حسن مث------------------------------------------ل الايمان مثل القميص تقمصه مرة وتنزعه مرة- لان للايمان نورا يضء علي القلب فاذا ولجته الشهوات---------- حالت بينه وبين ال----نور فحجبت عنه---- الرب فاذا تاب راجعه النور	1551	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4548	false	-8244962527769104383	97	148	495	744	1525	300	قال ابن حجر ان كان هذا محفوظا فهو حسن وفيه رد علي قول ابن الصلاح لم نجد له اصلا مثل الايمان مثل القميص تقمصه مرة وتنزعه اخري لان للايمان نورا يضء علي القلب فاذا ولجت- الشهوات علي القلب حالت بينه وبين ذلك النور فحجب القلب عن الرب فاذا تاب راجعه النور	4548	5392953038306458296	172	293.5	138	250	68.80000305175781	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1552	true	-841142397830581541	75	196	405	1064	1603	300	مثل البخيل والمتصد------------------------ق كمثل بزيادة الكاف او مثل رجلين عليهما جبتان بضم الجيم وشدة الموحدة وروي بنون-------------------- من حديد---------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثديهما بضم المثلثة وكسر الدال المهملة ومثناة تحتية مشددة جمع ثدي----- الي تراقيهما جمع ترقوة العظم-- المشرف --في اعلي الصدر فاما المنفق فلا ينفق شيا -الا سبغت بفتح المهملة وموحدة محففة وغين معجمة امتدت وعظمت علي جلده حتي تخفي بضم المثناة الفوقية وخاء معجمة ساكنة وفاء مكسورة --------------------اي تستر بنانه بفتح الموحدة ونونين اصابعه----------------------------------------------- وتعفي اثره محركا ----------------------------------------------اي تمحق اثر مشيه لسبوغها يعني ان الصدقة تستر خطاياه كما يغطي الثوب جميع بدنه والمراد ان الكريم اذا هم بالصدقة انشرح---- صدره فت--------------وسع في الانفاق واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيا -الا لزقت بكسر الزاي اي التصقت كل حلقة بسكون اللام مكانها	1552	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4549	false	6569911858741779255	80	250	384	1321	1588	300	مثل البخيل والمتصدق في رواية البخيل والمنفق كمثل بزيادة الكاف او مثل رجلين عليهما جبتان بضم الجيم وشد- الموحدة وروي بنون اي درعان ورجح بقوله من حديد وادعي بعضهم انه تصحيف والجبة الحصن وبها سمي الدرع لانها تجن صاحبها اي تحصنه والجبة بموحدة ثوب معروف من ثديهما بضم المثلثة وكسر الدال المهملة ومثناة تحتية مشددة جمع ثدي كفلس الي تراقيهما جمع ترقوة العظمين المشرفين في اعلي الصدر فاما المنفق فلا ينفق شيءا الا سبغت بفتح المهملة وموحدة مخففة وغين معجمة امتدت وعظمت علي جلده حتي تخفي بضم المثناة الفوقية ومع----جمة ساكنة وفاء مكسورة وفي رواية بجيم ونون اي تستر بنانه بفتح الموحدة ونونين اصابعه او انامله وصحفها بعضهم ثيابه بمثلثة فمثناة تحت وتعفو اثره محركا بالنصب عطفا علي تخفي وكلاهما مسند لضمير الجبة اي تمحو اثر مشيه لسبوغها يعني ان الصدقة تستر خطاياه كما يغطي الثوب جميع بدنه والمراد ان الجواد اذا هم بالصدقة انشرح لها صدره وطابت بها نفسه فوسع في الانفاق واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا لزقت بكسر الز---اي التصقت كل حلقة بسكون اللام مكانها	4549	5392953038306458296	635	1148.0	519	945	67.19577026367188	98	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1552	true	-841142397830581541	201	300	1091	1603	1603	300	ان البخيل اذا حدث نفسه بالصدقة شحت وضاق صدره وغلت يداه حم ق ت عن ابي هرير----------------------------------------------------------------------------------------------ة مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت شب-------------------------------------------------ه الذاكر بالحي الذي يزين ظاهره بنور الحياة واشراقها فيه وبا-------------------------طنه منور بالعلم والفهم فكذا الذاكر مزين ظاهره بنور------------------ العلم والمعرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق عن ابي موسي الاشعري مثل الجليس علي وزن فعيل---------------------- الصالح و مثل الجليس السوء كمثل بزيادة الكاف او مثل صاحب في رواية حامل المسك بكسر الميم المعروف و------------------------------------------------------------------------------------كير الحداد بكسر الكاف اصله البناء الذي عليه الرق سمي به الرق------ للمجاورة لا يعدمك بفتح ا-له وثالثه-	1552	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4550	false	4840026910831929710	10	243	55	1248	1528	300	ان البخيل اذا حدث نفسه بالصدقة شحت وضاق صدره وغلت يداه حم ق ت عن ابي هريرة وزعم بعضهم ان قوله وهو يوسعها الخ مدرج من كلام ابي هريرة وهو وهم لورود التصريح برفعه في رواية مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت تشبيه البيت بالحي والميت من حيث وجود الذكر وعدمه شبه الذاكر بالحي الذي تزين ظاهره بنور الحياة واشراقها فيه وبالتصرف التام فيما يريد وباطنه منور بالعلم والفهم فكذا الذاكر يزين ظاهره بنور العمل وباطنه بنور العلم والمعرفة فقلبه قار في حظيرة القدس وسره في مخدع الوصل وغير الذاكر ظاهره عاطل وباطنه باطل وقيل المضاف فيه مقدر اي مثل ساكن البيت واعترض بان ساكن البيت حي فكيف يكون مثل الميت واجيب بان الحي المشبه به من ينتفع بحياته بذكر الله وطاعته فلا يكون نفس المشبه كما شبه المءمن بالحي والكافر بالميت مع كونهما حيين في اية او من كان ميتا فاحييناه الانعام 122 علي ان تشبيه غير الذاكر من جهة ان ظاهره عاطل وباطنه باطل انسب من تشبيه بيته به ق عن ابي موس--------ي مثل الجليس علي وزن فعيل يقال جالسته فهو جليسي الصالح و مثل الجليس السوء الاول ك--------------مثل صاحب في رواية حامل المسك----------- المعروف وفي رواية اخري كحامل المسك وهو اعم من ان يكون صاحبه او لا و الثاني كمثل بزيادة الكاف كير الحداد بكسر الكاف اصله البناء الذي عليه الرق سمي به الرق مجازا للمجاورة لا يعدمك بفتح اوله وثالثه	4550	5392953038306458296	468	781.0	377	1226	38.17292022705078	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1553	true	8765553978976536785	26	64	115	300	1524	300	تشتريه واما ان تجد ريحه وكير الحداد يحرق بيتك او ثوبك او ---------------------------------------------------------------تجد منه ريحا خبيثة بين به النهي عن مجالسة- من يتاذي به دينا او دنيا والترغيب فيمن ينتفع بمجالسته فيهما خ--------------------------------- عن ابي موسي الاشعري مثل	1553	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4551	false	-6503343622902682655	0	56	0	277	1580	300	تشتريه او -----تجد ريحه وكير الحداد يحرق بيتك او ثوبك في رواية ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك ولم يذكر البيت وهي اوضح او تجد منه ريحا خبيثة بين به النهي عن مجالسته من يتاذي به دينا او دنيا والترغيب فيمن ينتفع بمجالسته فيهما وجواز بيع المسك وطهارته خ في البيع عن ابي موسي الاشعري قال	4551	5392953038306458296	171	309.5	135	282	60.63829803466797	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1553	true	8765553978976536785	124	266	599	1342	1524	300	تكون يوم القيا------------مة كانها---------- ظلمة لا نور لها الضمير للمراة قال الديلمي يريد المتبرجة بالزينة لغير زوجها--------------------------------- ت عن ميمونة بنت سعد او سعيد صحابية مثل ----------------------------الصلوات الخمس المكتوبة كمثل نهر جار-------------------- بفتح الهاء وسكونها---- عذب اي طيب لا ملوحة فيه علي باب احدكم اشارة لسهولته وقرب تناوله يغتسل منه كل يوم خمس مرات فما استفهامية في محل نصب لقوله يبقي بضم اوله وكسر ثالثه وقدم عليه لان الاستفهام له الصدر ذلك من الدنس بالتحريك--- الوسخ ---------------------------------------------------------------------فاءدة التمثيل التاكيد وجعل المعقول كالمحسوس حيث شبه المذنب المحافظ عليها---- بحال مغتسل في نهر كل يوم خمسا بجامع ان كلا منهما يزيل الاقذار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م عن جابر بن عبد الله مثل العالم الذي يعلم الناس الخير وينسي نفسه كمثل السراج يضء للناس في الدنيا ويحرق نفسه ينار الاخرة فصلاح غيره في هلاكه هذا اذا لم يدع الي طلب الدنيا والا فهو كالنار المحرقة----- تاكل نفسها	1553	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4552	false	-4346861452522977621	103	300	529	1566	1566	300	تاتي يوم القيامة سوداء مظلمة كانها متجسدة من ظلمة و-----------------------------------------المتبرجة بالزينة لغير زوجها يقال رفل ذيله ازاله واسبله ارخاه ت عن ميمونة بنت سعد او سعيد صحابية روي عنها ايوب بن خالد وغيره مثل الصلوات الخمس المكتوبة كمثل نهر بزيادة الكاف او مثل وهو بفتح الهاء وسكونها جار عذب اي طيب لا ملوحة فيه علي باب احدكم اشارة لسهولته وقرب تناوله يغتسل فيه كل يوم خمس مرات فما استفهامية في محل نصب لقوله يبقي بضم اوله وكسر ثالثه وقدم عليه لان الاستفهام له الصدر ذلك من الدنس بالتحريك اي الوسخ زاد البخاري فذلك مثل الصلاة وهو جواب الشرط المحذوف اي اذا علمتم ذلك وفاءدة التمثيل التاكيد وجعل المفعول كالمحسوس حيث شبه المذنب المحافظ علي الخمس بحال مغتسل في نهر كل يوم خمسا بجامع ان كلا منهما يزيل الاقذار وخص النهر بالتمثيل لمناسبته لتمكين حق الصلاة ووجوبها لان النهر لغة ما اخذ لمجراه محلا مكينا وفيه فضل الصلاة لاول وقتها لان الاغتسال في اول اليوم ابلغ في النظافة حم م عن جابر مث------------ل العالم الذي يعلم الناس الخير وينسي نفسه كمثل السراج يضء للناس في الدنيا ويحرق نفسه بنار الاخرة فصلاح غيره في هلاكه هذا ان- لم يدع الي طلب الدنيا والا فهو كالنار المحرقة التي تاكل نفسها-	4552	5392953038306458296	669	1194.0	539	1092	61.263736724853516	113	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1554	true	-6059018216398374699	58	84	273	404	1454	300	مثل الذي يتعلم العلم في صغره كالنقس علي الحجر ومثل الذي يتعلم العلم في كبره كالذي يكتب علي الماء لان القلب في الصغر خال عن الشواغل	1554	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4555	false	2604995434224342313	275	300	1394	1519	1519	300	مثل الذي يتعلم العلم في صغره كالنقش علي الحجر ومثل الذي يتعلم العلم في كبره كالذي يكتب علي الماء لانه----- في الصغر خال عن الشواغل-	4555	5392953038306458296	123	232.0	99	131	93.89312744140625	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1554	true	-6059018216398374699	132	176	636	832	1454	300	طس عن ابي هريرة و--------------------فيه ابن لهيعة--------- مثل الذي يجلس يسمع الحكمة هي هنا كل ما -منع من الجهل و-زجر عن القبيح ولا يحدث عن صاحبه الا بشر ما يسمع كمثل رجل اتي راعيا فقال يا راعي اجزرني شاة من غنمك اي اعطني شاة	1554	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4556	false	7658262680499315119	244	292	1263	1486	1529	300	طس عن ابي هريرة قال المنذري والهيثمي فيه ابن لهيعة وهو ضعيف مثل الذي يجلس يسمع الحكمة هي---- كل ما يمنع من الجهل ويزجر عن القبيح ولا يحدث عن صاحبه الا بشر ما يسمع كمثل رجل اتي راعيا فقال يا راعي اجزرني شاة من غنمك اي اعطني شاة	4556	5392953038306458296	191	343.5	148	227	84.1409683227539	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1554	true	-6059018216398374699	173	299	819	1451	1454	300	اي اعطني شاة اجزرها اي اذبحها قال اذهب فخذ باذن خيرها اي الغنم شاة فذهب فاخذ باذن كلب الغنم فهذا مثله في كونه اثر الضار علي النافع حم ه ع--------------ن ابي هريرة---------- قال الهيثمي كالعراق واسناده ضعيف فقول المءلف حسن ممنوع مثل ال-----------------------------------------ذي يتكلم يوم الجمعة والامام يخطب مثل الحمار يحمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما -مر بجنبيه وظهره من الكد والتعب------------------------------------ والذي يقول له انصت لا جمعة له اي كاملة مع كونها صحيحة فالكلام في حال الخطبة حرام عند الاءمة الثلاثة ومكروه عند الشافعي حم عن ابن عباس باسناد حسن مثل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يعلم الناس الخير وينسي نفسه ا--ي يهملها ولا يحملها علي العمل بما عملت مث---ل الفتيلة التي تضء للناس وتحرق نفسها -هذا مثل ضربه	1554	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4557	false	-4603480665672517138	4	151	22	753	1514	300	في الغنم خاصة ذكره ابن الاثير قال اذهب فخذ باذن خيرها اي الغنم شاة فذهب فاخذ باذن كلب الغنم--------------------------------------- حم ه وكذا ابو يعلي عن ابي هريرة رمز لحسنه قال الحافظ --العراقي سن--ده ضعيف وبينه تلميذه الهيثمي فقال فيه علي بن يزيد مختلف في الاحتجاج به مثل الذي يتكلم يوم الجمعة والامام يخطب مثل الحمار يحمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنب-ه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله والذي يقول له انصت لا جمعة له اي كاملة مع كونها صحيحة----------------------------------------------------------------- حم عن ابن عباس رمز لحسنه وفيه محمد بن نمير اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الدارقطني ومجالد الهمداني قال احمد ليس بشء وضعفه غيره مثل الذي يعلم الناس الخير وينسي نفسه يعني يهملها ولا يحملها علي العمل بما عملت به مثل الفتيلة----- تضء للناس وتحرق نفسها وهذا مثل ضربه	4557	5392953038306458296	444	744.0	348	845	52.54438018798828	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1555	true	4790597277627481759	24	168	112	847	1531	300	بعير تردي------- وهو ي------جر بذنبه معناه -------------------انه قد وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في بءر فصار ينزع بذنبه ولا يمكنه--- الخلاص هق عن -------------------------------------------------ابن مسعود مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين يغزون من امتي وياخذون الجعل بتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجرها فالاستءجار للغزو صحيح وللغازي اجرته وثوابه د في مراسليه هق عن جبير بن نفير بالتصغير مرسلا هو الحضرمي--------------------------------------------------------------------------------- مستقيم الاسناد منكر المتن مثل المءمن كمثل العطار ان جالسته نفعك وان ماشيته نفعك وان شاركته نفعك فيه ارشاد ال----------ي صحبة العلماء والصلحاء ومجالستهم وانها نافعة ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال--------دارين طب عن ابن عمر بن الخطاب-------------------------------------------- ورجاله --ثقات مثل المءمن مثل النخلة بخاء معجمة ما اخذت منها من شء نفعك----------------------------------------------------------------------------- موقع التشبيه------- من جهة ان اصل دين المسلم ثابت وان ما يصدر عنه من العلوم-------- قوت للارواح و---------------------------------انه ينتفع بكل ما صدر عنه حيا وميتا ---------------طب عن ابن عمر واسناده ----------------صحيح مثل المءمن	1555	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4558	false	5770115974533811143	6	291	30	1469	1517	300	بعير تردي في بءر فهو ينزع منها بذنبه اه قال بعضهم معني الحديث انه قد وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في بءر فصار ينزع بذنبه ولا يقدر علي الخلاص هق من حديث عبد الرحمن بن عبيد الله بن مسعود عن ابيه عن ابن مسعود قال انتهيت الي رسول الله فسمعته يقول فذكره وقضية تصرف المءلف ان هذا لم يخرج في شء من الكتب الستة والا لما عدل للعزو الي البيهقي والامر بخلافه فقد عزاه المنذري وغيره الي ابي داود وكذا ابن حبان في صحيحه وفيه انقطاع فان عبد الرحمن لم يسمع من ابيه مثل الذين يغزون من امتي وياخذون الجعل يتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجرها فالاستءجار للغزو صحيح وللغازي اجرته وثوابه د في مراسيله هق عن جبير بن نف---------ير مرسلا هو الحضرمي اخذ عن خالد بن الوليد وعبادة قال الحافظ العراقي ورواه ابن عربي من حديث معاذ وقال مستقيم الاسناد منكر المتن مثل المءمن كمثل العطار ان جالسته نفعك وان ماشيته نفعك وان شاركته نفعك فيه ارشاد الي الرغبة في صحبة العلماء والصلحاء ومجالستهم فانها تنفع ف-ي الدنيا والاخرة والي تجنب مصاحبة الاشرار فانها تورث الشر كالريح اذا هبت علي الطيب عبقت طيبا وعلي النتن حملت نتنا طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي هذا في الصحيح ورواه البزار ايضا ورجاله موثقون مثل المءمن مثل النخل-----------ة ما اخذت منها من شء نفعك وفي رواية انه ما اتاك منها نفعك قال ابن حجر قد افصح بالمقصود باوجز عبارة فان موقع التشبيه بينهما من جهة ان اصل دين المسلم ثابت وان ما يصدر عنه من العلوم والخيور قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما صدر عنه حيا وميتا وفي صحيح ابن حبان عن ابن عمر رفعه من يخبرني عن شجرة مثلها مثل المءمن	4558	5392953038306458296	669	1112.5	530	1460	45.82191848754883	113	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1555	true	4790597277627481759	164	300	823	1531	1531	300	واسناده صحيح مثل المءمن اذا لقي المءمن فسلم عليه كمثل البنيان شيد بعضه بعضا فعليك بالتودد لعباد الله ال---مءمنين----------------------------------------------- خط عن ابي موسي الاشعري مثل المءمن مثل النحلة بحاء مهملة كما في الامثال لا تاكل الا طيبا ولا تضع الا طيبا -----------------------------------------------------------------------------------------------وجه الشبه ------------------قلة اذاه -حقارته ومنفعته وقنوعه وسعيه في الليل وتنزهه عن الاقذار وطيب اكله وغير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب حب عن ابي رزين مصغرا الع--------------------------------قيلي -باسناد ضع----------يف مثل المءمن مثل السنبلة تميل احيانا وتقوم احيانا اي هو كثير الاسقام في بدنه وماله فيمرض ويصاب------ ويخلو من ذلك احيانا ليكفر عنه ذنوبه-------------------------------------------------------------------------- ع والضياء --------------------عن انس بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------مالك باسناد ضعيف مثل المءمن مثل السنبلة يستقيم مرة ويخر اي يسقط مرة ومثل الكافر مثل الارزة بفتح الهمزة وفتح------ المهملة ثم زاي علي ما ذكره ابو عمرو وقال ابو عبيدة بكسر الراء----- فاعلة وهي الثابتة في الارض وقيل بسكون-	1555	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4559	false	8389299896306590376	25	270	113	1424	1577	300	واسناده صحيح مثل المءمن اذا لقي المءمن فسلم عليه كمثل البنيان يشد بعضه بعضا فعليك بالتودد لعباد الله من المءمنين بافشاء السلام واطعام الطعام واظهار البشاشة بهم خط عن ابي موسي الاشعري مثل المءمن مثل النحلة بحاء مهملة كما في الامثال لا تاكل الا طيبا ولا تضع الا طيبا قال ابن الاثير المشهور في الرواية بخاء معجمة وهو واحدة النخيل وروي بحاء مهملة يريد نحلة العسل ووجه الشبه حذق النحل وفطنته وقلة اذاه وحقارته ومنفعته وقنوعه وسعيه في الليل وتنزهه عن الاقذار وطيب اكله وانه لا ياكل من كسب غيره وطاعته لاميره وان للنحل افات تقطعه عن عمله منها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار وكذلك المءمن له افات تفقره عن عمله ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام ونار الهوي طب حب عن ابي رزين------ العقيلي وفيه حجاج بن نصير قال الذهبي في الضعفاء ضعفوه او تركوه مثل المءمن مثل السنبلة تميل احيانا وتقوم احيانا اي هو كثير الال-ام في بدنه وماله فيمرض ويصاب غالبا ويخلو من ذلك احيانا ليكفر عنه سيءاته بخلاف الكافر فان الغالب عليه الصحة كما مر ليجء بسيءاته كاملة يوم القيامة ع والضياء المقدسي في المختارة عن انس بن مالك قال الهيثمي فيه فهد بن حبان وهو ضعيف ورواه عنه البزار وفيه عبيد الله بن سلمة ولم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح مثل المءمن مثل السنبلة تستقيم مرة وتخر م--------رة ومثل الكافر مثل الارزة بفتح الهمزة وفتح الراء المهملة ثم زاي علي ما ذكره ابو عمرو وقال ابو عبيدة بكسر الراء بوزن فاعلة وهي النابتة في الارض وقيل بسكون	4559	5392953038306458296	651	1104.5	520	1326	49.09502410888672	109	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1556	true	-912499484034682384	37	86	187	446	1563	300	مثل المءمن مثل الخامة بخاء معجمة وخفة الميم هي الطاقة الغضة اللينة من النبات التي لم تشتد---------------------------------------------- تحمر تارة وتصفر اخري والكافر كالازرة بفتح الراء شجرة الارزن وبسكونها الصنوبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي بن كعب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من لم يسم مثل الم-------------------------ءمن كمثل----------------- خامة الزرع اي الطاقة الطرية اللينة او الغضة	1556	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4560	false	-1149905424517338043	141	265	758	1413	1591	300	مثل المءمن مثل الخامة و---------------------هي الطاقة الغضة اللينة من النبات التي لم تشتد بعد وقيل ما لها ساق واحد والفها منقلبة عن واو تحمر م-رة وتصفر اخري والكافر كالارزة بفتح الراء شجرة الارز- وبسكونها الصنوبر ذكره القاضي البيضاوي علي ما مر تقريره وفيه وفيما قبله وبعده اشارة الي انه ينبغي للمءمن ان يري نفسه في الدنيا عارية معزولة عن استيفاء اللذات والشهوات معروضة للحوادث والمصيبات مخلوقة للاخرة لانها جنته ودار خلوده وثباته حم عن ابي بن كعب قال دخل علي رسول الله رجل قال متي عهدك بام ملدم اي الحمي قال ان ذلك لوجع ما اصابني قط فذكره رمز لحسنه قال الهيثمي وفيه من لم يسم مثل بفتح المثلثة بضبط المصنف المءمن كمثل بفتح الثاء بضبطه خامة الزرع اي الطاقة الطرية اللينة او الغضة	4560	5392953038306458296	228	372.0	183	678	33.628318786621094	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1556	true	-912499484034682384	79	156	407	820	1563	300	الزرع اي الطاقة الطرية اللينة او الغض-----------------------------ة من حيث اتتها الريح كفتها ا-------------------ي امالتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا سكنت اعتدلت وكذلك المءمن يكفا بالبلاء ومثل الفاجر اي الكافر كالارزة صماء معتدلة حتي يقصمها الله ------اذا شاء اي في الوقت الذي سبقت ارادته ان يقصمه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق عن ابي هريرة مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاترحة بضم الهمزة والراء مشددة الجيم وقد تخفف وقد تزاد نونا ساكنة قبل الجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------م ريحها طيب وطعمها طيب وجرمها كبير ومنظرها حس------------------------------------ن وملمسها لين ومثل	1556	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4561	false	14511501535286537	1	165	3	882	1612	300	الزرع--------------------------- الغض ولحوق الهاء علي تاويل السنبلة من حيث اتتها الريح كفتها بتسهيل الهمزة والمعني امالتها وفي رواية كفاتها وفي رواية تفيءها الرياح اي تحركها وتميلها يمنة ويسرة واصل التفيءة القاء الفء علي الشء وهو الظل فالريح اذا امالتها الي جانب القت ظلها عليه ذكره القاضي فاذا سكنت اعتدلت وكذلك المءمن يكفا بالبلاء ومثل الفاج----------ر كالارزة صماء معتدلة حتي يقصمها الله تعالي اذا شاء اي في الوقت الذي سبقت ارادته ان يقصمه فيه والمعني ان المءمن كثير الالام في بدنه واهله وماله وذا مكفر لسيءاته رافع لدرجاته والكافر قليلها وان حل به شء لم يكفر بل ياتي بها تامة يوم القيامة ق عن ابي هريرة مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاترجة بضم الهمزة والراء مشددة الجيم وقد تخفف وقد تزاد نونا ساكنة قبل الجيم ولا يعرف في كلام العرب ذكره بعضهم قال ابن حجر وليس مراده النفي المطلق بل انه لا يعرف في كلام فصحاءهم ريحها طيب وطعمها طيب وجرمها كبير ومنظرها حسن اذ هي صفراء فاقع لونها تسر الناظرين وملمسها لين تشرف	4561	5392953038306458296	370	622.5	300	916	40.39301300048828	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1556	true	-912499484034682384	198	255	1050	1334	1563	300	علو شان المءمن وارتفاع عمله وانحطاط شان المنافق واحباط عمله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق 4 عن ابي موسي الاشعري مثل المءمن مثل النحلة بحاء مهملة -----------------ان اكلت اكلت طيبا وان وضعت وضعت طيبا وان وقعت علي عود نخر بنون وخاء معجمة اي بال لم تكسره لضعفها ومثل المءمن مثل السبيكة الذهب ان نفخت عليها احمرت وان وزنت لم تنقص	1556	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4562	false	8125107623185274957	154	230	808	1201	1555	300	علو شان المءمن وارتفاع عمله وانحطاط شان المنافق واحباط عمله ومنها ان الشجر المثمر لا يخلو عمن يغرسه ويسقيه وكذا المءمن يقيض له من يعلمه ويهديه ولا كذلك الحنظلة المهملة المتروكة حم ق 4 عن ابي موسي الاشعري مثل المءمن مثل النحلة بحاء مهملة كما بينه العسكري ان اكلت اكلت طيبا وان وضعت وضعت طيبا وان وقعت علي عود نخر -----------------------لم تكسره لضعفها ومثل المءمن مثل --سبيكة الذهب ان نفخت عليها احمرت وان وزنت لم تنقص	4562	5392953038306458296	259	472.5	207	418	61.96172332763672	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1557	true	7508693239690576644	6	52	28	279	1518	300	مثل المءمنين الكاملين في الايمان في توادهم بشدة الدال مصدر توادد اي تحابب--------------------------------------------------- وتراحمهم اي تلاطفهم وتعاطفهم اي عطف بعضهم علي بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الجسد الواحد بالنسبة لجميع اعضاءه وجه الشب----ه التوافق في التعب والراحة اذا اشتكي اي مرض منه عضو تداعي---------- له ساءر الجسد اي باقيه	1557	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4563	false	-8244142327340253486	185	270	935	1413	1574	300	مثل المءمنين الكاملين في الايمان في توادهم بشد- الدال مصدر تواد -اي تحاب وفي رواية بدون في فيكون بدلا من المءمنين بدل اشتمال وتراحمهم اي تلاطفهم وتعاطفهم قال ابن ابي جمرة الثلاثة وان تفاوت معناها بينها فرق لطيف فالمراد بالتراحم ان يرحم بعضهم بعضا لاخوة الايمان لا لشء اخر وبالتواد التواصل الجالب للمحبة كالتهادي وبالتعاطف اعانة بعضهم بعضا مثل الجسد الواحد بالنسبة لجميع اعضاءه وجه الشبه فيه التوافق في التعب والراحة اذا اشتكي اي مرض منه عضو تداعي من الدعوة له ساءر الجسد اي باقيه	4563	5392953038306458296	228	410.0	186	480	47.5	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1557	true	7508693239690576644	55	185	297	935	1518	300	ترك النوم لان الالم يمنع النوم والحمي لان فقد النوم يثيرها ولفظه----------------------------------------------------------------- خبر ومعناه امر اي كما ان الرجل اذا تالم بعض جسده سري ذلك الالم الي جميع بدنه فكذا المءمنون ليكونوا كنفس واحدة اذا اصاب احدهم مصيبة يغتم جميعهم ويقصدوا ازالتها------------------------------------------------------------ حم م--------- عن النعمان بن بشير بل هو متفق علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مثل المجاهد في ا-----لله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله اشار به الي اعتبار الاخلاص------------------------------------ كمثل الصاءم القاءم الداءم شبهه به--------------------------- في نيل الثواب في كل حركة وسكون اذ المراد به الذي لا يفتر ساعة من صيام ولا صدقة فاجره مستمر وكذا المجاهد لا يضيع له لحظة بلا ثواب حتي يرجع وتوكل الله تعالي للمجاهد في سبيله اي تكفل له---------- ان توفاه ان يدخله الجنة اي عند موته بغير عذاب------------------------------------------------ او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة اي	1557	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4564	false	9219122885512545005	0	199	0	1001	1512	300	ترك النوم لان الالم يمنع النوم والحمي لان فقد النوم يثيرها والحمي حرارة غريبة تشتعل في القلب فتنبث به في جميع البدن ثم لفظ الحديث خبر ومعناه امر اي كما ان الرجل اذا تالم بعض جسده سري ذلك الالم الي جميع جسده فكذا المءمنون ليكونوا كنفس واحدة اذا اصاب احدهم مصيبة يغتم جميعهم ويقصدوا ازالتها وفي هذا التشبيه تقريب للفهم واظهار المعاني في الصور المرءية حم م في الادب عن النعمان بن بشير ظاهر صنيع المصنف ان ذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه والامر بخلافه بل خرجه البخاري في الادب لكنه ابدل مثل بتري والكل بحاله مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله اشار به الي اعتبار الاخلاص وهي جملة معترضة بين ما قبلها وبعدها كمثل الصاءم القاءم الداءم شبه حال الصاءم الناءم بحال المجاهد في نيل الثواب في كل حركة وسكون او المراد به الذي لا يفتر ساعة من صيام ولا صدقة فاجره مستمر وكذا المجاهد لا تضيع له لحظة بلا ثواب حتي يرجع وتوكل الله تعالي للمجاهد في سبيله اي تكفل كما في رواية ان توفاه ان يدخله الجنة اي عند موته كما ورد في الشهداء او عند دخول السابقين ومن لا حساب عليهم او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة او	4564	5392953038306458296	598	1065.5	473	1001	59.74026107788086	112	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1557	true	7508693239690576644	201	297	1007	1512	1518	300	ق ت ن عن ---------------ابي هريرة مثل المراة الصالحة في النساء كمثل الغراب الاعصم و--------------------------------------هو الذي احدي رجليه بيضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا غير موجود في الغربان فمعناه لا يدخل احد من المختالات المتبرجات الجنة--- طب عن ابي امامة باسناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بعين مهملة المترددة المتحيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين الغنمين اي القطيعين من الغنم قال في المفصل قد يثني الجمع علي تاويل الجماعتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعي-------------ر الي هذه مرة والي هذه مرة اي تعطف علي هذه وعلي هذه لا تدري ايهما تتبع لانها غريبة ليست منهما فكذا المنافق لا يستقر بالمسلمين ولا بالكافرين بل يقول لكل منهم انا منكم	1557	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4565	false	5392626122642433865	5	277	32	1458	1593	300	ق ت ن كلهم في الجهاد عن ابي هريرة مثل المراة الصالحة في النساء كمثل الغراب الاعصم قيل يا رسول الله وما الغراب الاعصم قال هو الذي احدي رجليه بيضاء قال ابن الاعرابي الاعصم من الخيل الذي في يده بياض والعصمة بياض في ذراعي الظبي والوعل وقيل بياض في يديه او احداهما كالسوار قال الزمخشري وتفسير الحديث يطابق هذا القول لكنه وضع الرجل مكان اليد قالوا وهذا غير موجود في الغربان فمعناه لا يدخل احد من المختالات المتبرجات الجنة اه طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه مطرح بن زيد وهو مجمع علي ضعفه وفي رواية للطبراني ايضا كما في المغني مثل المراة الصالحة في النساء كمثل الغراب الاعصم من ماءة غراب قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف ولاحمد عن عمرو بن العاص كنا مع رسول الله بمر الظهران فاذا بغربان كثيرة فيها غراب اعصم احمر المنقار فقال لا يدخل الجنة من النساء الا مثل هذا الغراب في هذه الغربان واسناده صحيح وهو في السنن الكبري للنساءي مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بعين مهملة المترددة المتحيرة قال التوربشتي واكثر استعماله في الناقة وهي التي تخرج من ابل الي اخري ليضربها الفحل ثم اتسع في المواشي بين الغنمين اي القطيعين من الغنم قال في المفصل قد يثني الجمع علي تاويل الجماعتين في الفرقتين قال ومنه هذا الحديث وقال الاندلسي في شرحه تثنية الجمع ليس بقياس وقد يعرض في بعض المعاني ما يحوج الي تثنيته كما في الحديث كانه لا يمكن التعبير بمجرد الجمع فتستحق عند ذلك تثنيته تعير في رواية تكر الي هذه مرة والي هذه مرة اي تعطف علي هذه وعلي هذه لا تدري ايهما تتبع لانها غريبة ليست منهما فكذا المنافق لا يستقر بالمسلمين ولا بالكافرين بل يقول لكل منهم انا منكم	4565	5392953038306458296	493	883.5	398	1426	34.57223129272461	86	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1558	true	-4223652558206253382	0	123	0	603	1433	300	عن ابن عمر بن ال------------------خطاب مثل ابن ادم بضم الميم وشدة المثلثة مكسورة اي صور ابن ادم والي جنبه فيه------ حذف تقدير- مثل الذي الي جنبه تسع وتسعون م------------------------------------نية اي موتا يعني ان اصل خلقة الانسان شاته ان لا يفارقه البلاء ----------كما قيل البرايا اهداف المنايا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخطاته تلك المنايا علي الندرة جمع منية وهي الموت -----------------------------------------------------------والمراد هنا ما يءدي اليه من اسبابه----------------------------------------------------- وقع في الهرم حتي يموت ا--ي ادركه الداء الذي لا دواء له بل يستمر الي الموت واخذ منه انه يندب تعجيل الحج ت--------------------------------------------------------------- والضياء المقدسي عن عبد الله بن الشخير قال ت------ حسن م-------------------------ثل اصحابي في امتي مثل الملح في الطعام بجامع الاصلاح اذ بهم صلاح الدين والدنيا كما لا يصلح الطعام الا بالملح بحسب الحاجة الي القدر المصلح له	1558	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4566	false	-3082183915269605576	19	241	90	1225	1530	300	عن ابن عمر بن الخطاب ولم يخرجه البخاري مثل ابن ادم بضم الميم وشد- الثاء--------- اي صور ابن ادم والي جنبه في الكلام حذف تقديره مثل الذي الي جنبه وفي رواية والي جنبه بالواو وهو حال تسعة وتسعون منية اي موتا يعني ان اصل خلقه الانسان شانه ان لا تفارقه البلايا والمصاءب كما قيل البرايا اهداف المنايا كذا قرره بعضهم وقال القاضي قوله مثل ابن ادم مبتدا خبره الجملة التي بعده او الظرف وتسعة وتسعون مرتفع به اي حال ابن ادم ان تسعة وتسعون منية متوجهة نحوه منتهية الي جانبه قال وقيل خبره محذوف وتقديره مثل الذي يكون الي جنبه تسعة وتسعون منية ولعل الحذف من بعض الرواة اه ان اخطاته تلك المنايا علي الندرة جمع منية وهي الموت لانها مقدرة بوقت مخصوص من المني وهو التقدير لان الموت مقدر والمراد هنا ما يءدي اليه من اسبابه وسمي كل بلية من البلايا منية لانها طلاءعها ومقدماتها وقع في الهرم حتي يموت يعني ادركه الداء الذي لا دواء له بل يستمر الي الموت وذكر العدد المخصص علي منهج الفرض والتمثيل فليس المراد التحديد بل التكثير ت في القدر وفي الزهد والضياء المقدسي عن عبد الله بن الشخير قال الترمذي حسن لا يعرف الا من هذا الوجه مثل اصحابي في امتي مثل الملح في الطعام بجامع الاصلاح اذ بهم صلاح الدين والدنيا كما لا يصلح الطعام الا بالملح بحسب الحاجة الي القدر المصلح له	4566	5392953038306458296	540	922.5	424	1145	47.16157150268555	96	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1558	true	-4223652558206253382	174	226	854	1081	1433	300	حم ت عن انس بن مالك حم عن عمار بن ياسر و-------------------------------------------------------ضعفه النووي وغير----ه ع عن علي-------------- طب عن ابن عمرو بن العاص واسناده--------------------------------------------------------------------------------- حسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل اهل بيتي زاد في رواية فيكم مثل سفينة نوح في رواية في قومه من ركبها نجا اي خلص من الاعمال المستصعبة ومن تخلف عنها غرق في	1558	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4567	false	7907177628470101139	180	300	986	1542	1542	300	حم ت عن انس بن مالك حم عن عمار بن ياسر قال الهيثمي وفيه موسي بن عبيدة الربذي ضعيف وقال الزركشي ضعفه النووي في فتاويه ع عن علي امير المءمنين طب عن ابن عمرو بن العاص وفيه عبد الرحمن بن زياد بن انعم وهو ضعيف ذكره ايضا الهيثمي وقال ابن حجر في الفتح هو حديث حسن له طرق قد يرتقي بها الي الصحة واغرب النووي فعزاه في فتاويه الي مسند ابي يعلي من حديث انس باسناد ضعيف مع انه عند الترمذي باسناد اقوي منه من حديث انس وصححه ابن حبان من حديث عمار مثل اهل بيتي زاد في رواية فيكم مثل سفينة نوح في رواية في قومه من ركبها نجا اي خلص من الامور- المستصعبة ومن تخلف عنها غرق وفي	4567	5392953038306458296	209	342.5	158	557	37.52244186401367	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1558	true	-4223652558206253382	128	177	622	862	1433	300	اسماعيل بن مسلم فقول المءلف حسن ممنوع مثل امتي مثل المطر لا يدري--------------------- اوله خير ام اخره -------------نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد به نفي التفاوت لاختصاص كل منهم بخاصية توجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النماء حم ت عن	1558	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4567	false	7907177628470101139	12	63	57	317	1542	300	اسماعيل بن مسلم وهو ضعيف م-------------ثل امتي مثل المطر لا يدري اي بالراي والاستنباط اوله خير ام اخره قال البيضاوي نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد به نفي التفاوت لاختصاص كل منهم بخاصية -وجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النماء لا يمكن	4567	5392953038306458296	212	380.0	168	274	77.37226104736328	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1558	true	-4223652558206253382	226	300	1081	1433	1433	300	رواية هلك ولهذا- ذهب جمع الي ان قطب الاولياء في كل زمن لا يكون الا منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البزار عن ---------ابن عباس وعن ابن الزبير ك عن ------------------------------------------ابي ذر وقال صحيح وتعقب------ه الذهبي مث----------------------------------------------------------------------------ل بلال المءذن كمثل نحلة بحاء مهملة غدت تاكل من الحلو والمر ثم يمسي حلوا كله الحكيم الترمذي عن ابي هريرة-------------------------------------------------------------------------- واسناده حسن مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بلعم بن باعوراء في بني اسراءيل كمثل امية بن ابي الصلت في هذه الامة في كونه امن شعره وعلمه-	1558	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4568	false	-6054760437379246174	0	185	0	937	1508	300	رواية هلك ومن ثم ذهب قوم الي ان قطب الاولياء في كل زمن لا يكون الا منهم ووجه تشبيههم بالسفينة ان من احبهم وعظمهم شكرا لنعمة جدهم واخذ بهدي علماءهم نجا من ظلمة المخالفات ومن تخلف عن ذلك غرق في بحر كفر النعم وهلك في معادن الطغيان البزار في مسنده عن ابن عباس وعن ابن الزبير بن العوام ك في التفسير من حديث مفضل بن صالح عن ابي ذر وقال علي شرط مسلم فرده الذهبي بان مفضل خرج له الترمذي فقط وضعفوه اه ورواه ايضا الطبراني وابو نعيم وغيرهما مثل بلال المءذن كمثل نحلة بحاء مهملة غدت تاكل من الحلو والمر ثم يمسي حلوا كله الحكيم الترمذي عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الطبراني باللفظ المزبور فلو عزاه اليه كان اولي قال الهيثمي واسناده حسن اه فعدول المصنف للحكيم واقتصاره عليه من ضيق العطن وقد ذكر المصنف عن ابن الصلاح والنووي ان الكتب المبوبة اولي بالعزو اليها والركون لما فيها من المسانيد وغيرها لان المصنف علي الابواب انما يورد اصح ما فيه فيصلح الاحتجاج به مثل بلعم بن باعوراء في بني اسراءيل كمثل امية بن ابي الصلت في هذه الامة في كونه امن شعره وعلمه	4568	5392953038306458296	325	569.5	255	937	34.68516540527344	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1559	true	961245419828678726	0	69	0	346	1539	300	وكفر قلبه كما مر ابن عساكر---------- عن سعيد بن المسيب مرسلا مثل مني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالرحم في ضيقه فاذا حملت وسعها الله فكذا مني صغيرة فاذا كان اوان الحج وسعت الحجيج من جميع الطواءف والاطراف طس عن ابي الدرداء------------ وفيه مجهول ------مثل هذه الدنيا ---------------------------------مثل ثوب شق من اوله الي اخره فيبقي متعلقا بخيط في اخره فيوشك ذلك الخيط ان ينقطع هذا مثل ضربه المصطفي للدلالة علي نقص الدنيا وسرعة زوالها	1559	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4568	false	-6054760437379246174	185	273	937	1380	1508	300	وكفر قلبه------- ابن عساكر في تاريخه عن سعيد بن المسيب مرسلا مثل مني بالصرف وعدمه ولهذا تكتب بالالف والياء قال النووي والاجود صرفها وكتابتها بالف سميت به لما يمني اي يراق بها من الدماء كالرحم في ضيقه فاذا حملت وسعها الله----------------------------------------------------------------------- طس عن ابي الدرداء قال الهيثمي وفيه من لم اعرفه مثل هذه الدنيا زاد ابو نعيم في روايته من الاخرة مثل ثوب شق من اوله الي اخره ف-بقي متعلقا بخيط في اخره فيوشك ذلك الخيط ان ينقطع هذا مثل ضربه المصطفي -لدلالة علي نقص الدنيا وسرعة زوالها	4568	5392953038306458296	262	438.5	208	523	50.095603942871094	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1559	true	961245419828678726	74	245	369	1255	1539	300	مثلي ومثل الساعة كفرسي رهان يستبقان مثلي ومثل الساعة كمثل رجل بعثه قوم طليعة فلما خشي ان يسبق الاح بثويبه مصغر ثوب بضبط المءلف اتيتم اتيتم بالبناء للمفعول اناذاك انا-ذاك قالوا اصل ذلك ان الرجل اذا اراد انذار قومه واعلامهم بمخوف وكان بعيدا نزع ثوبه واشار به اليهم فاخبرهم بما دهمهم و-----------------------------------------------------------هو ابلغ في الح-----ث علي التاهب للعدو فكذا النبي صلي الله عليه وسلم هب عن سهل بن سعد الساعدي واسنا----ده حسن- مثلي ومثلكم كمثل رجل اي صفتي وصفة ما بعثني الله به من ارشادكم لما ينجيكم------------- كصفة رجل ا-----------------وقد نارا فجعل وفي رواية فلما اضاءت ما حولها جعل الفراش جمع فراشة بفتح الفاء دويبة تطير في الضوء شغفا به وتوقع نفسها في النار والجنادب جمع جندب بضم الجيم وفتح الدال وتضم--------------------------- نوع علي خلقة الجراد يصير ب-الليل صرا شديدا يقعن فيها وهو يذبهن عنها اي يدفع عن النار والوقوع فيها وانا اخذ بصيغة اسم الفاعل------------------------------------------------------------------- بحجزكم جمع حجزه بضم الحاء وسكون الجيم معقد الازار خصه لان اخذ الوسط اقوي في المنع يعني انا اخذكم حتي ابعدكم عن النار--------- وانتم تفلتون	1559	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4569	false	-8524017138779905798	98	299	459	1492	1495	300	مثلي ومثل الساعة كفرسي ره--------ان مثلي ومثل الساعة كمثل رجل بعثه قوم طليعة فلما خشي ان يسبق الاح بثويبه مصغر ثوب بضبط المصنف اتيتم اتيتم انا ---------------ذاك انا ذاك قالوا اصل ذلك ان الرجل اذا اراد انذار قومه واعلامهم بمخوف وكان بعيدا نزع ثوبه واشار به اليهم فاخبرهم بما دهمهم واكثر ما يفعل ذلك طليعة القوم ورقيهم وفعلة ذلك ابين للناظر فهو ابلغ في الاستحثاث علي التاهب للعدو------------------------------ هب عن سهل بن سعد الساعدي رمز المصنف لحسنه مثلي ومثلكم كمثل رجل اي صفتي وصفة ما بعثني الله به من ارشادكم لما ينجيكم العجيب الشان كصفة رجل اوقد وفي رواية استوقد نارا فجعل وفي رواية كلما اضاءت ما حولها جعل الفراش جمع فراشة بفتح الفاء دويبة تطير في الضوء شغفا به وتوقع نفسها في النار والجنادب جمع جندب بضم الجيم وفتح الدال وضمها وحكي كسر الجيم وفتح الدال نوع علي خلقة الجراد يصر في الليل صرا شديدا يقعن فيها وهو يذبهن عنها اي يدفع عن النار والوقوع فيها وانا اخذ روي-- اسم --فاعل بكسر الخاء وتنوين الذال وفعل مضارع بضم الذال بلا تنوين والاول اشهر بحجزكم جمع حجزة بضم الحاء وسكون الجيم معقد الازار خصه لان اخذ الوسط اقوي في المنع يعني انا اخذكم حتي ابعدكم عن النار نار جهنم وانتم تفلتون	4569	5392953038306458296	804	1467.5	644	1090	73.76146697998047	144	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1559	true	961245419828678726	253	297	1299	1530	1539	300	في النار بترك ما امر به--- حم م عن جابر بن عبد الله-------------------------------- مجالس الذكر تنزل عليهم السكينة وتحف بهم الملاءكة من جميع جهاتهم وتغشاهم الرحمة ويذكرهم الله علي عرشه قال الغزالي ا------راد بمجالس الذكر تدبر القران والتفقه في الدين وتعداد نعم الله علينا	1559	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4570	false	-4678661947965326910	119	169	650	922	1635	300	في النار مدة طويلة او ابدا حم م عن جابر بن عبد الله ورواه ايضا البخاري باختلاف يسير مجالس الذكر تنزل عليهم السكينة وتحف بهم الملاءكة من جميع جهاتها وتغشاهم الرحمة ويذكرهم الله علي عرشه قال حجة الاسلام المراد بمجالس الذكر تدبر القران والتفقه في الدين وتعداد نعم الله علينا	4570	5392953038306458296	209	373.5	169	272	76.8382339477539	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1560	true	-7932785911809655134	81	104	423	545	1553	300	مررت ليلة اسري بي علي موسي----------------------- حال كونه قاءما يصلي في ق-----------------------------------------------------------------------------بره اي يدعو الله ويثني عليه ويذكره فالمراد الصلاة اللغوية وقيل------- الشرعية	1560	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4571	false	5164082717821387048	195	240	999	1228	1529	300	مررت ليلة اسري بي علي موسي اي جاوزت موسي بن عمران حال كونه قاءما يصلي في قبره لفظ رواية مسلم مررت علي موسي ليلة اسري بي عند الكثيب الاحمر وهو يصلي في قبره اي يدعو الله ويثني عليه ويذكره فالمراد الصلاة اللغوية وقيل المراد الشرعية	4571	5392953038306458296	122	219.0	99	229	53.275108337402344	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1560	true	-7932785911809655134	195	253	1012	1312	1553	300	مر رجل بغصن شجرة ع------------------------------------لي ظهر طريق------------------- فقال والله لانحين لم يقل لاقطعن ل-------ان الشجرة كانت ملكا للغير او----- مثمرة هذا عن المسلمين بابعاده عن الطريق لا يءذيهم اي لءلا يضرهم فادخل الجنة------------------- اي فبسبب فعله ذلك ادخله الله اياها مكافاة له علي صنيعه قال الحكيم ليس بتنحية---- الغصن نال المغفرة بل بتلك الرحمة التي رحم بها المسلمين	1560	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4573	false	-3490529953329334076	152	224	831	1199	1561	300	مر رجل بغصن شجرة لم يقل بغصن يشعر بانه لم يكن مقطوعا علي ظهر طريق اي علي ظاهره وفوقه فقال والله لانحين لم يقل لاقطعن ايذانا بان الشجرة كانت ملكا للغير او كانت مثمرة هذا عن المسلمين بابعاده--- الطريق لا يءذيهم اي لءلا يضرهم فادخل الجنة ببناء ادخل للمفعول اي فبسبب فعله ذلك ادخل- الجنة----- مكافاة له علي صنيعه قال الحكيم لم يدخلها برفع الغصن------------ بل بتلك الرحمة التي ع-م بها المسلمين	4573	5392953038306458296	263	419.0	210	390	67.43589782714844	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1561	true	3925647822043556627	20	83	122	439	1506	300	وفرقوا بينهم في المضاجع-------------------------------- التي ينامون فيها اذا بلغوا عشرا حذرا من غواءل الشهوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا زوج احدكم خادمه عبده او امته او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق ال---------------------------------------ركب-ة فان ما بين سرته وركبته --------------------------------------------------------------------------------------------عورة حم دك----------------------- عن------------ ابن عمرو بن العاص-------------------------------------------- مروا بضمتين بوزن كلوا------------------------------------------------------------ ابا بكر الصديق فليصل بسكون اللام الاولي بالناس الظهر او العصر او العشاء وفي رواية	1561	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4574	false	7418756087100413626	133	283	709	1476	1564	300	وفرقوا بينهم في المضاجع اي فرقوا بين اولادكم في مضاجعهم التي ينامون فيها اذا بلغوا عشرا حذرا من غواءل الشهوة وان كن اخواته قال الطيبي جمع بين الامر بالصلاة والتفرق بينهم في المضاجع في الطفولية تاديبا ومحافظة لامر الله كله وتعليما لهم والمعاشرة بين الخلق وان لا يقفوا مواقف التهم فيجتنبوا المحارم واذا زوج احدكم خادمه عبده --------او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة وفي رواية فلا يرين ما بين سرته او ركبته فان ما بين سرته وركبته من عورته وفي رواية للدارقطني فلا تنظر الامة الي شء من عورته فان ما تحت السرة الي ركبته من العورة حم د ك من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ابن عمرو بن العاص قال في الرياض بعد عزوه لابي داود اسناده حسن مروا بضمتين بوزن كلوا بغير همز تخفيفا وفي رواية للبخاري مري بوزن كلي خطابا لعاءشة ابا بكر الصديق فليصل بسكون اللام ال--------------------------------اولي وفي رواية	4574	5392953038306458296	271	462.0	216	807	33.5811653137207	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1561	true	3925647822043556627	75	186	397	934	1506	300	بالناس الظهر او العصر او العشاء وفي رواية للناس اي المسلمين قاله لما ثقل في مرض موته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق ت ه---------- عن عاءشة ق عن ابي موسي الاشعري خ عن ابن عمر بن الخطاب ه عن ابن عباس وعن سالم بن عبيد الاشجعي-------------------------------------- مروا بالمعروف اي بكل ما عرف من الطاعة من الدعاء الي التوحيد وغير ذلك------------------------ وانهوا عن المنكر اي المعاصي والفواحش وما خالف الشرع من جزءيات الاحك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام قبل ان تدعوا فلا يستجاب لكم زاد------------------- في رواية--------------------- وقبل ان تستغفروا فلا يغفر لكم فمن ترك الامر والنهي نزعت منه الطاعة ولو امر ولده او خادمه استخف به فكيف يستجاب دعاءه له وفيه ان الامر بالمع--------------------------------------------------------------------------------روف والنهي عن المنكر واجب لكن-ه علي	1561	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4575	false	336418213626043031	27	284	139	1478	1562	300	بالناس الظهر و--العصر و--العشاء وفي رواية للناس اي المسلمين قاله لما ثقل في مرض موته فصلي ابو بكر اياما ثم وجد خفة فخرج يهادي بين رجلين فذهب ابو بكر يتاخر فاومء اليه ان مكانك وجلس علي يساره فصلي قاءما والنبي قاعدا مقتديا بابي بكر وللحديث فواءد لا تكاد تحصي منها ان الافقه يقدم علي الاقرا في الامامة لانه كان ثمة من هو اقرا من ابي بكر لا اعلم كذا في فتح القدير تنبيه قال اصحابنا في الاصول يجوز ان يجمع عن قياس كامامة ابي بكر هنا فان الصحب اجمعوا علي خلافته وهي الامامة العظمي ومستندها القياس علي الامامة الصغري وهي الصلاة بالناس بتعيين المصطفي ق ت ه في الصلاة عن عاءشة ق عن ابي موسي الاشعري خ عن ابن عمر بن الخطاب ه عن ابن عباس وعن سالم بن عبيد الاشجعي من اهل الصفة نزل الكوفة روي عنه جماعة مروا بالمعروف اي بكل ما عرف من الطاعة من الدعاء الي التوحيد والامر بالعبادة والعدل بين الناس وانهوا عن المنكر اي المعاصي والفواحش وما خالف الشرع من جزءيات الاحكام وعرفهما اشارة الي تقريرهما وثبوتهما وفي رواية عرف الاول ونكر الثاني ووجهه الاشارة الي ان المعروف معهود مالوف والمنكر مجهول كمعدوم قال القاضي الامر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا علي حسب ما يءمر به والنهي عن المنكر واجب كله لان جميع ما انكره الشرع حرام قبل ان تدعوا فلا يستجاب لكم زاد الطبراني وابو نعيم في روايتيهما عن ابن عمر يرفعه وقبل ان تستغفروا فلا يغفر لكم---------------------------------------------------------------------------------------------- ان الامر بالمعروف لا يقرب اجلا وان الاحبار من اليهود والرهبان من النصاري لما تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لعنهم الله علي	4575	5392953038306458296	421	684.5	333	1437	29.297147750854492	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1561	true	3925647822043556627	162	247	812	1241	1506	300	نزعت منه الطاعة ولو امر ولده او خادمه استخف به فكيف يستجاب دعاءه له وفيه ان------------------------------- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب لكنه علي الكفاية ولا يختص بالولاة ولا بالعدل ولا بالحر ولا بالذكر ولا بالبالغ مالم يخف علي نفسه او عضوه او ماله ولا يسقط بظن انه لا يفيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن عاءشة و-----------في اسناده لين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مروا بالمعروف وان لم تفعلوه وانهوا عن المنكر وان لم تجتنبوه كله لانه يجب ترك المنكر وانكاره فلا يسقط بترك احدهما وجوب الاخر وقال ا-----لحسن البصري اراد ان لا	1561	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4576	false	1971083413108690215	2	129	10	667	1517	300	نزعت منه الطاعة ولو امر ولده او عبده لاستخف به فكيف يستجاب دعاءه من خالقه واخذ الذهبي من هذا الوعيد ان ترك الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالمعروف والنهي عن المنكر من الكباءر قال ابن العربي والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اصل في الدين وعمدة من عمد المسلمين وخلافة رب العالمين والمقصود الاكبر من فاءدة بعث النبيين وهو فرض علي جميع الناس مثني وفرادي بشرط القدرة والامن ه عن عاءشة قال الهيثمي في اسناده لين واقول فيه معاوية بن هشام قال ابن معين صالح وليس بذاك وهشام بن سعد قال في الكاشف قال ابو حاتم لا يحتج به وقال احمد لم يكن بالحافظ مروا بالمعروف وان لم تفعلوه وانهوا عن المنكر وان لم تجتنبوه كله لانه يجب ترك المنكر وانكاره فلا يسقط بترك احدهما وجوب الاخر ولهذا قيل للحسن فل----------ان لا	4576	5392953038306458296	229	194.0	182	836	27.392345428466797	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1562	true	7636532039708945277	0	140	0	693	1518	300	الذل والمقت والهوان في الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن عمران بن حصين واسناده صحيح فرمز المءلف لحسنه فقط تقصير-------------------- مشيك الي المسجد وانصرافك الي اهلك في الاجر سواء اي يءجر علي رجوعه كما يءجر علي ذهابه----------------------------------- ص عن يحيي بن ابي يحيي الغساني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرسلا مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا زاد في رواية فان الكباد من العب--------------- هب عن انس ---------------------مضمضوا من اللبن اي اذا شربتم لبنا فاديروا في فمكم ماء وحركوه ندبا ثم مجوه فان له دسم------ا وذلك من لبن الابل اكد لانه اشد زهومة والدسم الودك من شحم ولحم------------------------------------------------------------------------------ ه عن ابن عباس وعن سهل بن سعد الساعدي واسناده صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح مطل الغني اي تسويف القادر المتمكن من اداء الدين الحال ظلم منه لرب الدين فهو حرام بل كبيرة فالتركيب من----- اضافة المصدر الي الفاعل وقيل من اضافة المصدر للمفعول نعم- يجب وفاء الدين وان كان مستحقه غنيا فالفقير اولي واذا	1562	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4577	false	3237473872493011894	55	299	288	1526	1531	300	الذل والمقت والهوان في الدنيا لان من سالهم ما بايديهم كرهوه وابغضوه لان المال يحبونه لنفوسهم ومن طلب محبوبك فلا شء ابغض اليك منه حم عن عمران بن حصين --------------رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح مشيك الي المسجد وانصرافك الي اهلك في الاجر سواء اي يءجر علي رجوعه كما يءجر علي ذهابه لكن لا يلزم من ذلك تساوي مقداريهما ص عن يحيي بن ابي يحيي الغساني بفتح المعجمة وشد المهملة وبعد الالف نون نسبة الي غسان قبيلة كبيرة من الازد منها يحيي هذا قاضي دمشق روي عن ابن المسيب وعروة بن الزبير وعنه ابن عيينة وغيره مرسلا مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا زاد في رواية فان الكباد من العب وقد مر غير مرة هب عن انس بن مالك وفي سنده لين مضمضوا من اللبن اي اذا شربتم لبنا فاديروا في فمكم ماء وحركوه ندبا --------فان له دسما قالوا وذلك من لبن الابل اكد لانه اشد زهومة والدسم الودك من شحم ولحم قال الفاكهاني اصل لفظ المضمضة مشعر بالتحريك والادارة يقال مضمض النعاس في عينه ه عن ابن عباس وعن سهل بن سعد الساعدي رمز المصنف لصحته وهو كما قال قال مغلطاي وهذا خرجه الاءمة الستة بغير لفظ الامر واطلاق المنذري وهم وقال الامام ابن جرير هذا صحيح عندنا وفي الفردوس حديث صحيح مطل الغني اي تسويف القادر المتمكن من اداء الدين الحال ظلم منه لرب الدين فهو حرام--------- فالتركيب من قبيل اضافة المصدر الي الفاعل وقيل من اضافة المصدر للمفعول يعني يجب وفاء الدين وان كان مستحقه غنيا فالفقير اولي ولفظ	4577	5392953038306458296	639	1120.5	506	1269	50.354610443115234	118	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1562	true	7636532039708945277	209	256	1076	1284	1518	300	ق 4 عن ابي ه-------------------------------ريرة مع كل خ--------------تمة يختمها القارء من القران دعوة مستجابة ولهذا استحب جمع الدعاء عقب كل ختمة بكل نافع دينا ودنيا هب عن انس ثم قال---------------------------------------------------------------------- في اسناده-------------------- ضعيف مع--------------------- كل فرحة ترحة اي مع كل سرور حزن ا--ي يعقبه حتي كانه معه	1562	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4578	false	-5006449330156117024	224	299	1173	1517	1521	300	ق 4 عن ابي هريرة ورواه احمد والترمذي عن ابن عمر مع كل ختمة اي مع كل ختمة يقرءها الانس---------ان دعوة مستجابة بمعني اذا عقبها بدعوة له او لغيره استجيبت------------- هب عن انس بن مالك ظاهر صنيع المصنف ان البيهقي خرجه وسلمه والامر بخلافه بل عقبه بما نصه في اسناده ضعف وراي من وجه اخر ضعيف عن انس الي هنا كلامه مع كل فرحة ترحة اي مع كل سرور حزن يعني يعقبه حتي كانه معه	4578	5392953038306458296	133	161.5	96	366	36.33879852294922	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1562	true	7636532039708945277	139	195	688	1005	1518	300	واذا اتبع بسكون التاء مبنيا للمفعول اي احيل احدكم بدينه علي ملي كغني لفظا ومعني وقيل بالهمز بمعني فعيل------------------------------- فليتبع بسكون التاء وقيل بتشديدها مبنيا للفاعل اي فليحتل كما يفسر ذلك رواية البيهقي واذا احيل احدكم علي ملي فليحتل وذلك لما فيه من التيسير علي المديون والامر للندب----------- عند الجمهور لا للوجوب خلافا للظاهرية وبعض- الحنابلة	1562	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4578	false	-5006449330156117024	36	74	186	408	1521	300	فاذا اتبع ب-----ال-----بناء للمجهول--- احيل احدكم------ علي ملء كغني لفظا ومعني وقيل بالهمز بمعني فعيل وضمن اتبع معني احيل فعداه بعلي فليتبع بالتخفيف اجود------------------------- اي فلي----------------------------------------------------------حتل------------------------------------ والامر للندب او للاباحة عند الجمهور لا للوجوب خلافا للظاهرية واكثر الحنابلة	4578	5392953038306458296	159	223.5	130	360	44.16666793823242	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1562	true	7636532039708945277	262	300	1316	1518	1518	300	تسكن نفوس العقلاء الي نعيمها خط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن مسعود وفي اسناده----------------------------------- مجهول معاذ بن جبل الانصاري اعلم الناس بحلال الله وحرامه لا يعارضه حديث ----------------------------اقضاكم علي لان------ القضاء يرجع الي التفطن لوجوه حجاج الخصوم وقد يكون غير الاعلم-	1562	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4579	false	-5419255416344912486	0	85	0	447	1592	300	تسكن نفوس العقلاء الي نعيمها ولا تعكف قلوب المءمنين علي فرحاتها فيمقته الله سبحانه عند هجوم ترحاتها ان الله لا يحب الفرحين القصص 76 والترح ضد الفرح يقال ترح اذا حزن ويعدي بالهمز خط في ترجمة ابي بكر الشيرازي عن ابن مسعود وفيه حفص بن غياث اورده الذهبي في الضعفاء وقال مجهول معاذ بن جبل الانصاري اعلم الناس بحلال الله وحرامه قالوا واذا كان اعلم فهو اقضي فما معني خبر واقضاكم علي واجيب بان القضاء يرجع الي التفطن لوجوه حجاج الخصوم وقد يكون غير الاعلم	4579	5392953038306458296	178	287.5	144	447	39.82102966308594	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1563	true	7209342473701019964	10	76	51	396	1465	300	معاذ بن جبل امام العلماء بفتح الهمزة اي قدامهم يوم القيامة بربوة بفتح الراء وسكون المثناة الفوقية اي برمية سهم وقيل بميل وقيل بمد البصر وقيل بخطوة وقيل بدرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة طب حل عن محمد بن كعب------------- القرظي مرسلا وفي اسناده مجهول---------------------------------------------- وبقيته ثقات------------ معترك المنايا----------------------------------- اي منايا هذه الامة التي هي اخر الامم----------------------------------------------------- ما بين الستين من السنين الي السبعين ولم يجاوز منهم ذلك الا القليل الحكيم	1563	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4579	false	-5419255416344912486	141	273	731	1435	1592	300	معاذ بن جبل امام العلماء بفتح الهمزة اي قدامهم يوم القيامة برتوة بفتح الراء وسكون المثناة الفوقية اي برمية سهم وقيل بميل وقيل بمد البصر وقيل بخطوة وقيل بدرجة واخرج ابن سعد عن انس مرفوعا اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ بن جبل قال المءلف هذا وهو المقتضي لكونه ياتي امام العلماء يوم القيامة وهم في اثره وعلم منه ان العلماء الذين ياتي امامهم هم العلماء بالحلال والحرام وحملة الشريعة طب حل عن محمد بن كعب ورد في رواية القرظي مرسلا قال الهيثمي فيه عبد الله بن محمد بن ازهر الانصاري لم اعرف حاله وبقية رجاله رجال الصحيح معترك المنايا جمع منية من مني الله عليك خيرا قدر اي منايا هذه الامة التي هي اخر الامم ومعتركها ملابسة شداءدها والمعترك موضع الاعتراك للحرب ما بين الستين من السنين الي السبعين لفظ رواية-------------------- الحكيم	4579	5392953038306458296	296	488.0	236	724	40.88397979736328	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1563	true	7209342473701019964	80	128	417	669	1465	300	معقبات اي كلمات ياتي بعضها عقب بعض سميت به لان----ها تفعل اعقاب الصلوات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخيب قاءلهن زاد في رواية او فاعلهن و-------------------قد يقال للقاءل فاعل -لان القول فعل ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث اي هن ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة في دبر بضم الدال وتفتح كل صلاة مكتوبة	1563	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4580	false	-8583887037261078611	153	277	801	1472	1589	300	معقبات اي كلمات ياتي بعضها عقب بعض سميت معقبات لانها تفعل اعقاب الصلوات وقال القاضي المعقبات الكلمات التي يعقب بعضها بعضا ماخوذة من العقب ومنه قيل لملاءكة الليل والنهار معقبات لان بعضهم يعقب بعضا وقال ابن الاثير سميت معقبات لانها عادت مرة بعد اخري او لانها تعاد عقب الصلاة والعقب من كل شء ما جاء عقب ما قبله وقيل تسبيحات يعقبهن الثواب لا يخيب قاءلهن زاد في رواية او فاعلهن علي الشك قال القاضي قد يقال للقاءل فاعلا لان القول فعل من الافعال واعترض بان الفعل لا يستعمل مكان القول الا اذا صار القول مستمرا ثابتا رسوخ الفعل وقال ابن الاثير والخيبة الحرمان والخسران ثلاث اي هن ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة في دبر بضم الدال وتفتح كل صلاة مكتوبة	4580	5392953038306458296	244	451.5	198	671	36.3636360168457	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1563	true	7209342473701019964	138	188	702	955	1465	300	معلم الخير ا--ي العلم الشرعي يستغفر له كل شء حتي الحيتان في البحر------------------------------- هذا في معلم قصد بتعليمه وجه الله تعالي دون التطاول والتفاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طس عن جابر بن عبد الله البزار في مسنده عن عاءشة واسناده حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفاتي---------------ح الغيب اي خزاءنه او ما يتوصل به الي المغيبات علي جهة الاستعارة	1563	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4581	false	-3769372440327455632	106	275	534	1408	1532	300	معلم الخير يعني العلم الشرعي يستغفر له كل شء حتي الحيتان في البحار في رواية في البحر قال الغزالي هذا في معلم قصد بتعليمه وجه الله------ دون التطاول والتفاخر بخلاف من نفسه ماءلة الي ذلك فقد انتهضت مطيعة للشيطان ليدليه بحبل غروره ويستدرجه بمكيدته الي غمرة الهلاك وقصده ان يروج عليه الشر في معرض الخير حتي يلحقه بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 اما من قصد بعلمه وجه الله سبحانه فان علمه يتعدي نفعه حتي لدواب البحر بما منه الامر باحسان القتلة وغير ذلك فمن ثم كانت تستغفر له ومن ثمرات العلم النافع خشية الله ومهابته طس عن جابر بن عبد الله البزار في مسنده عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الهيثمي فيه من طريق الطبراني اسماعيل بن عبد الله بن زرارة قال الازدي منكر الحديث وان وثقه ابن حبان ومن طريق البزار محمد بن عبد الملك وهو كذاب اه مفاتيح في رواية مفتاح الغيب اي خزاءنه او ما يتوصل به الي المغيبات علي جهة الاستعارة	4581	5392953038306458296	235	404.5	187	880	26.704545974731445	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1563	true	7209342473701019964	188	298	955	1457	1465	300	خمس -اقتصر عليها وان كانت مفاتيح الغيب لا تتناهي----------------------------------- لان العدد لا ينفي الزاءد لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلمها الا الله----------------- فمن ادعي----- منها علم شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كفر لا يعلم احد ما يكون في غد من خير او شر الا الله------ ولا يعلم احد ما يكون في الارحام اذكر ام انثي واحد ام متعدد تام ام ناقص------- شقي ام سعيد الا الله ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم متي تقوم الساعة الا الله------ ان الله عنده علم الساعة ولا ت--------------------------------------------------------دري نفس برة او فاجرة باي ارض تموت اي اين تموت كما لا تدري في اي وقت تموت الا الله------ فربما اقامت بارض وضربت اوتادها وقالت لا ابرح منها فيرمي بها مرامي القدر حتي يموت بارض لم تخطر بباله	1563	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4582	false	-5761746654318966365	17	260	88	1294	1501	300	خمس واقتصر عليها وان كانت مفاتيح الغيب لا تتناهي وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر 31 لان العدد لا ينفي الزاءد او لكونها التي كان القوم يدعون علمها او لانها الامهات اذ الامور اما ان تتعلق بالاخرة وهو علم الساعة او بالدنيا وذلك اما متعلق بالجماد الماخوذ من الغيب او بالحيوان في مبدءه وهو ما في الارحام او معاشه وهو الكسب او معاده وهو الموت لا يعلمها الا الله تعالي قال الزجاج فمن ادعي شيءا منها------- كفر فهو تعالي المتوصل الي المغيبات المحيط علمه بها لا يتوصل اليها غيره فيعلم اوقاتها وما في تعجيلها او تاخيرها من الحكم فيظهرها علي ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته وفيه دليل علي انه سبحانه يعلم الاشياء قبل وقوعها لا يعلم احد ما يكون في غد من خير او شر الا الله تعالي ولا يعلم احد ما يكون في الارحام -ذكر ام انثي واحد ام متعدد------- ناقص ام تام شقي ام سعيد الا الله تعالي وخص الرحم بالذكر لكون الاكثر يعرفونها بالعادة ومع ذلك نفي ان يعرف احد حقيقتها اي الا باقداره كالملك الموكل بالتخليق ونفخ الروح ونحو ذلك ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله تعالي ان الله عنده علم الساعة لقمان 34 لا يعلم ذلك نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا في رواية وما تدري نفس برة او فاجرة باي ارض تموت اي اين تموت كما لا تدري في اي وقت تموت الا الله تعالي فربما اقامت بارض وضربت اوتادها وقالت لا ابرح منها فيرمي بها مرامي القدر حتي تموت بارض لم تخطر بباله	4582	5392953038306458296	472	806.5	369	1221	38.656837463378906	89	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1564	true	3588806415336538966	0	24	0	116	1562	300	احد متي يجء المطر ليلا او نهارا الا الله تعالي نعم اذا امر به علمته الملاءكة الموكلون به ومن شاء الله تعالي من خلقه	1564	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4583	false	152256297613608325	12	35	57	167	1551	300	احد متي يجء المطر ليلا او نهارا الا الله تعالي نعم اذا امر به علمته الملاءكة الموكلون به ومن شاء الله------ من خلقه	4583	5392953038306458296	110	212.5	87	116	94.82758331298828	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1564	true	3588806415336538966	31	121	142	624	1562	300	مفاتيح الجنة شهادة ان لا اله الا الله فيه استعارة لا------ن الكفر لما منع من دخول الجنة شبه بالغلق المانع من دخول الدار والتلفظ-------- بالشهادة لما رفع المانع وكان سبب دخولها شب-ه بالمفتاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن معاذ بن جبل و-----------رجاله ثقات لكن فيه انقطاع مفتاح ال--------------جنة الصلاة اي مبيح دخولها الصلاة لان ابواب الجنة مغلقة فلا يفتحها الا الطاعة والصلاة اعظمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفتاح الصلاة اي مجوز الدخول فيها الطهور بضم الطاء وتفتح لا-------------ن الفعل لا يمكن بدون الته وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اشتراط الطهارة بصحة الصلاة لدلالة حصر المبتدا في الخبر علي انه لا مفتاح	1564	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4584	false	-2908364303963283292	50	294	244	1559	1588	300	مف-تاح الجنة شهادة ان لا اله الا الله فيه استعارة لطيفة لان الكفر لما منع من دخول الجنة شبه بالغلق المانع من دخول الدار ونحوها والاتيان بالشهادة لما رفع المانع وكان سبب دخولها شبهه بالمفتاح وفي البخاري عن وهب انه قيل له اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله قال بلي ولكن ليس مفتاح الا وله اسنان فان اتيت بمفتاح له اسنان فتح لك والا فلا تنبه قال الطيبي مفاتيح الجنة مبتدا وشهادة خبره وليس بينهما مطابقة من حيث الجمع والافراد ولذا جعلت الشهادة المثمرة للاعمال الصالحة التي كاسنان المفاتيح جزءا منها بمنزلة واحدة حم عن معاذ بن جبل قال الهيثمي رجاله وثقوا الا ان شهرا لم يسمع من معاذ مفتاح الجنة الصلاة اي مبيح دخولها الصلاة لان ابواب الجنة مغلقة فلا يفتحها الا الطاعة والصلاة اعظمها فيه استعارة وذلك ان الحدث لما منع من الصلاة شبه بالغلق المانع من الدخول والطهور لما رفع الحدث وكان سبب الاقدام علي الصلاة شبه بالمفتاح ومفتاح الصلاة اي مجوز الدخول فيها الطهور بضم الطاء وجوز الرافعي فتحها لان الفعل لا يمكن بدون الته وقال الولي العراقي ضبطناه في اصلنا بالفتح وهو الماء علي الاشهر واشتهر علي الالسنة بالضم والمراد به الفعل قال والاول اظهر لان الماء مفتاح واستعماله فتح قال الطيبي جعلت الصلاة مقدمة لدخول الجنة كما جعل الوضوء مقدمة للصلاة فكما لا تمكن الصلاة بدون وضوء لا يتهيا دخول الجنة بدون صلاة قال بعضهم فيه دليل لمن كفر تارك الصلاة اه وقال غيره فيه اشتراط الطهارة بصحة الصلاة لدلالة حصر المبتدا في الخبر علي انحصار مفتاح	4584	5392953038306458296	435	767.0	350	1316	33.054710388183594	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1564	true	3588806415336538966	123	165	633	863	1562	300	حم هب عن جابر واسناده حسن----------------- مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير اي سبب كون الصلاة محرمة ما ليس منها التكبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحليلها التسليم اي انها صارت بهما كذلك و------------------------------------------------الاسناد فيه مجازي لان التحريم ليس نفس التكبير بل به يثبت-------------------------------------------------------------------------------------- ومثله في تحليلها التسليم	1564	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4585	false	-8390421025256699662	174	299	1026	1684	1693	300	حم هب عن جابر بن عبد الله رمز المصنف لحسنه مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير اي سبب كون الصلاة محرمة ما ليس منها التكبير واصل التحرم المنع وفيه ان الصلاة لا تنعقد الا بلفظ الله اكبر وهو مذهب الاءمة الثلاثة وقال ابو حنيفة تنعقد بكل لفظ يقصد به التعظيم قالوا والتكبير من خصوصيات هذه الامة وتمسك به الحنفية علي ان التكبير ليس من الصلاة اذ الشء لا يضاف الي نفسه قلنا قد يضاف الجزء الي الجملة كدهليز الدار وتحليلها التسليم اي انها صارت بهما كذلك فهما مصدران يضافان الي الفاعل وقال في فتح القدير الاسناد فيه مجازي لان التحريم ليس نفس التكبي---ر بل يثبت او يجعل مجازا لغويا في استعمال لفظ التحريم فيما به اي ما يثبت به تحريم الصلاة التكبير ومثله في تحليلها التسليم	4585	5392953038306458296	214	349.0	174	661	32.37519073486328	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1564	true	3588806415336538966	172	200	890	1035	1562	300	مقام الرجل في الصف في سبيل الله افضل من عبادة ستين سنة وفي اخري------------------ اقل وفي اخري اكثر و-----------القصد--- تضعيف اجر الغزو علي غيره و----يختلف باختلاف الاشخاص والنيات --	1564	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4586	false	2532364306528232020	155	191	835	1016	1612	300	مقام الرجل في الصف في سبيل الله افضل من عبادة ستين سنة وفي رواية اربعين وفي رواية اقل وفي اخري اكثر قال البيهقي القصد به تضعيف اجر الغزو علي غيره وذلك يختلف باختلاف ال--ناس في نياتهم	4586	5392953038306458296	133	217.5	106	183	72.67759704589844	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1564	true	3588806415336538966	207	300	1070	1562	1562	300	حصين واسناده صحيح مكارم الاخلاق من اعمال الجنة اي من الاعمال المقربة اليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن انس واسن-----------------------------اده جيد-- مكارم الاخلاق عشرة---- الحصر اضافي باعتبار المذكور هنا اذ هي كثيرة جدا او المراد اصولها وامهاتها تكون في الرجل يعني الانسان ولا تكون في ابنه وتكون في الابن ولا تكون في الاب وتكون في العبد ولا تكون في سيده يقسمها الله لمن اراد به السعادة الاخروية الابدية صدق الحديث لان الكذب بجانب الايمان لانه اذا قال كان كذا ولم يكن فقد افتدي علي الله-------------------------------------- وصدق الباس لانه من الثقة بالله شجاعة وسماحة واعطاء الساءل لانه-	1564	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4587	false	2263229660911889069	36	191	176	967	1560	300	معين و--ضعفه احمد مكارم الاخلاق من اعمال الجنة اي من الاعمال المقربة اليها قال البعض هذا من اضافة الصفة للموصوف كقولهم جرد قطيفة واخلاق ثياب قال الراغب كل شء يشرف في بابه فانه يوصف به قال تعالي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج ق 7 واذا وصف الله تعالي بمكارم الاخلاق فهو اسم لاحسانه واذا وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي يظهر ذلك منه طس عن انس بن مالك قال الهيثمي كالمنذري واسناده جيد 6 مكارم الاخلاق عشرة هذا الحصر اضافي باعتبار المذكور------------------------------------------ هنا تكون في الرجل------------- ولا تكون في ابنه وتكون في الابن ولا تكون في الاب وتكون في العبد ولا تكون في سيده يقسمها الله لمن اراد به السعاد-----------------ة صدق الحديث لان الكذب يجانب الايمان لانه اذا قال---- كذا ولم يكن -قد افتري علي الله بزعمه انه كونه فصدق الحديث من الايمان وصدق الناس لانه من الثقة بالله شجاعة وسماحة واعطاء الساءل لانه	4587	5392953038306458296	395	691.5	317	870	45.40229797363281	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1565	true	-5408637842309489246	0	61	0	340	1580	300	من الرحمة والمكافاة بالصناءع لانه من الشكر وحفظ الامانة لانه من الوفاء وصلة الرحم لانها من العطف والتذمم للجار لانه من نزاهة النفس والتذمم للصاحب اي الصديق كذلك واقراء الضيف لانه من السخاء فهذه مكارم الاخلاق الظاهرة وهي تنشا عن-------------- الباطنة وراسهن كلهن الحياء لانه من عفة الروح فكل خلق من هذه الاخلاق مكرمة لمن منحها يسعد باحد------ها صاحبها فكيف بمن	1565	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4587	false	2263229660911889069	191	252	967	1312	1560	300	من الرحمة والمكافاة بالصناءع لانه من الشكر وحفظ الامانة لانه من الوفاء وصلة الرحم لانها من العطف والتذمم للجار لانه من نزاهة النفس والتذمم للصاحب--------------- واقراء الضيف لانه من السخاء فهذه مكارم الاخلاق الظاهرة وهي تنشا من مكارم الاخلاق الباطنة وراسهن كلهن الحياء لانه من عفة الروح فكل خلق من هذه الاخلاق مكرمة لمن منحها يسعد بالواحد منها صاحبها فكيف بمن	4587	5392953038306458296	322	611.5	264	360	89.44444274902344	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1565	true	-5408637842309489246	74	179	411	966	1580	300	مكان الكي التكميد اي يقوم مقامه وبغني عنه لمن ناسب علته الكي وهو ان تسخن خرق-----ة دسمة وتوضع علي العضو -------مرة بعد اخري ليسكن المه ومكا-------------------------ن العلاق السعوط اي بدل ادخال الاصبع في حلق الطفل عند سقوط لهاته ان يسعط بالقسط البحري مر------ارا ومكان النفخ للدود -------فهذه الثلاثة تبدل من هذه الثلاثة وتوضع محلها فتءدي مءداها في النفع----------------------------------------------- حم عن عاءشة واسناده حسن مكتوب في الانجيل كما تدين بفتح المثناة وكسر الدال------------ تدان بضم المثناة الفوقية--------- سمي الفعل المجازي فيه باسم الجزاء كما سميت الاستجابة باسم الدعوة في قوله تعالي له دعوة الحق وبالكيل الذي تكيل تكتال اي كما مج----------------------------ازي تجازي ك-----ما تصنع يصنع بك	1565	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4588	false	2748865330761869376	154	284	780	1469	1547	300	مكان الكي التكميد اي يقوم مقامه ويغني عنه لمن نا-ب علته الكي وهو ان يسخن خرقة وسخة دسمة وتوضع علي العضو والوجع مرة بعد اخري ليسكن والخرقة الكمادة ذكره الزمخشري ومكان العلاق السعوط اي بدل ادخال الاصبع في حلق الطفل عند سقوط لهاته ان يسعط بالقسط البحري مرة علي مرة ومكان النفخ للدود يعني ان هذه الثلاثة تبدل من هذه الثلاثة وتوضع محلها فتءدي مءداها في النفع والشفاء وهي اسهل ماخذا واقل مءنة ذكره الزمخشري حم عن عاءشة------------ مكتوب في الانجيل كما تدين بفتح التاء-- وكسر الدال بضبط المصنف تدان بضم التاء بضبطه قال الزمخشري سمي الفعل المجازي فيه باسم الجزاء كما سميت الا--جابة باسم الدعوة في قوله تعالي له دعوة الحق الرعد 14 وفي الفردوس الدين يحتمل معان وهنا الجزاء يعني كما تجازي تجازي وقيل كما تصنع يصنع بك	4588	5392953038306458296	481	825.5	384	706	68.13031005859375	80	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1565	true	-5408637842309489246	189	300	1010	1580	1580	300	مكتوب في التوراة من بلغت له ابنة اثنتي عشرة سنة فلم يزوجها فاصابت اثما--------- فاثم ذلك عليه لانه السبب فيه بتاخير تزويجها المءدي الي فسادها وذكر الاثنتي عشر----ة لانها مظنة البلوغ وهيجان الشهوة هب عن عمر بن الخطاب و عن انس بن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك واسناده صحيح والمتن شاذ----------------------------------------------------------------- مكتوب في التوراة من سره ان تطول حياته ويزاد في رزقه فليصل رحمه فان صلتها---- تزيد في العمر و---الرزق بال----معني المار مرارا ك --------------------عن ابن عباس وقال صحيح واقروه ---------------------------------------------------------مكة ام الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ومر وام خراسان بالضم اي قصبة اقليمها---------------------- عد عن بريدة واسناده واه ---------------------------------------------------------------------------------------مكة مناخ بضم الميم اي محل للاناخة اي ابراك الابل ونحوها لا-تباع رباعها ولا تءاجر بيوتها لانها غير مختصة باحد-	1565	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4589	false	-1733469122199394416	67	286	337	1444	1516	300	مكتوب في التوراة من بلغت له ابنة اثنتي عشرة سنة فلم يزوجها فاصابت اثما يعني زنت فاثم ذلك عليه لانه السبب فيه بتاخير تزويجها المءدي الي فسادها وذكر الاثنتي عشرة سنة لانها مظنة البلوغ المثير للشهوة هب عن عمر بن الخطاب و-عن انس بن مالك وحديث انس هذا اورده البيهقي من طريق شيخه الحاكم قال عقبة قال الحاكم هذا وجده في اصل كتابه يعني بكر بن محمد بن عبدان الصدفي وهذا ال---اسناد- صحيح والمتن شاذ بمرة قال البيهقي انما نرويه بالاسناد الاول وهو بهذا الاسناد منكر مكتوب في التوراة من سره ان تطول حياته ويزاد في رزقه فليصل رحمه فان صلة الرحم تزيد في العمر وفي الرزق وقد مر معني هذا في عدة اخبار ك في البر والصلة عن ابن عباس وقال صحيح واقره الذهبي وقال المنذري رواه الحاكم والترمذي باسناد لا باس به مكة ام القري قال المصنف في ساجعة الحرم عن مجاهد وغيره خلق الله موضع البيت الحرام من قبل ان يخلق الارض بالفي عام وكان موضع البيت حشفة علي الماء تري ومنها دحيت الارض ولذلك سميت ام القري ولها ايضا اسماء كثيرة عد عن بريدة قال ابن الجوزي في العلل حديث لا يصح وهشام بن مصك احد رجاله قال احمد مطروح الحديث وقال الفلاس متروك مكة مناخ بضم الميم اي محل للمناخ- اي ابراك الابل ونحوها لا تباع رباعها ولا تءاجر بيوتها لانها غير مختصة باحد	4589	5392953038306458296	491	804.0	394	1113	44.11500549316406	81	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1566	true	554064720402974317	28	62	134	325	1443	300	ملء بضم الميم وفتح الهمزة------ عمار بن ياسر ايمانا الي مشاشه بضم الميم ومعجمتين مخففا ا----------ي اختلط الايمان بلحمه ودمه وعظمه وامتزج بجميع اجزاءه امتزاجا لا يقبل التفرقة فلا يضره الكفر حين اكرهه ال---كفار	1566	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4590	false	-2970749317294818306	40	77	199	409	1464	300	ملء بضم الميم وفتح الهمزة بضبطه عمار بن ياسر ايمانا الي مشاشه بضم الميم ومعجمتين اولاهما خفيفة يعني اختلط الايمان بلحمه ودمه وعظمه وامتزج بساءر اجزاءه امتزاجا لا يقبل التفرقة فلا يضره الكفر حين اكرهه عليه كفار	4590	5392953038306458296	180	326.0	147	210	85.71428680419922	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1566	true	554064720402974317	72	136	364	663	1443	300	صحيح--- ملعون من اتي امراة في دبرها اي جامعها فيه فهو من----- الكباء-----------------------------------ر وما نسب الي مالك في كتاب السر من حله قالوا باطل واعترض--- حم --------------------------------------------------------------------------------د عن ابي هريرة باسناد صحيح ونوزع ملعون ------------------------------------------------------------------------------------------------------من سال بوجه الله وملعون من سءل بوجه الله ثم منع ساءله ما-لم يسال هجرا ---------------------------------لا يناقضه---------- استعاذة النبي صلي الله عليه وسلم بوجه الله لان ما هنا في طلب ----	1566	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4590	false	-2970749317294818306	180	300	908	1464	1464	300	صحيح اه ملعون من اتي امراة في دبرها اي جامعها فيه فهو من اعظم الكباءر واذا كان هذا في المراة فكيف بالذكر وما نسب الي مالك في كتاب السر من حل دبر الحليلة انكره جمع حم د وكذا النساءي وابن ماجه كلهم في النكاح من طريق سهل بن ابي صالح عن الحارث بن مخلد عن ابي هريرة قال ابن حجر والحارث بن مخلد ليس بمشهور وقال ابن القطان لا يعرف حاله وقد اختلف فيه علي سهل اه فرمز المصنف لصحته غير مسلم ملعون من سال بوجه الله وملعون من سءل بوجه الله ثم منع ساءله ما لم يسال هجرا قال الحافظ العراقي لعنة فاعل ذلك لا يناقضها ما مر من استعاذة النبي بوجه ا-------------------لله لان ما هنا في جانب طلب	4590	5392953038306458296	233	370.0	180	575	40.5217399597168	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1566	true	554064720402974317	139	208	677	996	1443	300	المخلوق وذاك في----- سءال الخالق او المنع في الام-ر الدنيوي والجواز في الاخروي طب عن ابي موسي الاشعري و------------------------------------------اسناده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن ملعون من ضار------- مصدر ضره يضره اذا فعل به مكروها مءمنا او مكر به اي خدعه بغير حق اي هو مبعود من رحمة الله يوم القيامة ان لم--------------------------- يدركه ال----عفو- ت عن --------ابي بكر و-------قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غريب ملعون من سب اباه ملعون من سب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امه ملعون من ذبح لغير الله	1566	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4591	false	-9022237242178673576	18	189	78	934	1506	300	المخلوقين به وكنا عن سءال الله به في-------- الامور الدنيوية------------------ طب عن ابي موسي الاشعري رمز لحسنه قال الحافظ العراقي في شرح العمدة اسناده حسن وقال الهيثمي فيه من لم اعرفه وقال في موضع اخر رواه الطبراني عن شيخه يحيي بن عثمان بن صالح وهو ثقة وفيه ضعف وبقية رجاله رجال الصحيح ملعون من ضار بالفتح مصدر ضره يضره اذا فعل به مكروها مءمنا او مكر به اي خدعه بغير حق اي هو مبعود من رحمة الله يوم القيامة جزاء علي فعله حتي يسترضي خصمه او يدركه الله بعفوه ت في البر عن ابي بكر الصديق وقال غريب ولم يبين لم لا يصح وذلك لان فيه فرقد السنجي وهو وان كان صالحا حديثه منكر قال البخاري وساقه في الميزان من مناكيره وفيه ابو سلمة الكندي قال ابن معين ليس بشء وقال البخاري تركوه ملعون من سب اباه ملعون من سب امه انما استحق ساب ابويه اللعن لمقابلته نعمة الابوين بالكفران وانتهاءه الي غاية العقوق والعصيان كيف وقد قرن الله برهما بعبادته وان كانا كافرين وبتوحيده وشريعته ملعون من ذبح لغير الله	4591	5392953038306458296	258	416.0	199	882	29.25170135498047	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1566	true	554064720402974317	216	299	1040	1440	1443	300	وحدودها ----والمراد تغيير حدود الحرم التي ح-دها ابراهيم او هو عام في كل حد ليس لاحد ان يروي من حد غيره شيا ملعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كمه اعمي عن طريق بتشديد كمه اي اضله عنه او دله علي غير مقصده ملعون من وقع علي بهيمة اي جامعها ملعون من عمل بعمل قوم لوط من اتيان الذكور شهوة من دون النساء واخذ من اقتصاره علي اللعنة ولم يذكر- القتل ا-------نهما لا يقتلان وعليه الجمهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابن عباس باسناد ضعيف ملعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فرق بالتشديد زاد الطبراني	1566	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4592	false	5503261860984005052	10	157	49	794	1564	300	وواحدها تخم والمراد تغيير حدود الحرم التي حددها ابراهيم و--هو عام في كل حد ليس لاحد ان يزوي من حد غيره شيءا اه وقيل اراد المعالم التي يهتدي بها في الطريق قال القرطبي والمغير لها ان اضافها الي ملكه فغاصب والا فمتعد ظالم مفسد لملك الغير ملعون من كمه اعمي عن طريق ملعون --------------------------------------------من وقع علي بهيمة اي جامعها ملعون من عمل بعمل قوم لوط من اتيان الذكور شهوة من دون النساء واخذ من اقتصاره علي اللعنة وعدم ذكره القتل ان كلا منهما لا يقتل-- وعليه الجمهور وذهب البعض الي قتلهما تمسكا بخبر اقتلوا الفاعل والمفعول به وخبر من وجدتموه وقع علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة وفي كل مقال حم عن ابن عباس وفيه محمد بن سلمة فان كان السعدي فواهي الحديث او البناني فتركه ابن حبان كما بينه الذهبي وفيه محمد بن اسحاق وفيه عمرو بن ابي عمرو لينه يحيي ملعون من فرق بالتشديد زاد الطبراني	4592	5392953038306458296	313	563.0	246	793	39.470367431640625	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1567	true	-7781193137962982725	0	49	0	267	1535	300	الوالدة وولدها وزاد الديلمي في رواية بين السبايا والمراد انه مبعود عن منازل الابرار ومواطن الاخيار لا انه مطرود من الرحمة بالكلية فالتفريق---------------- في بعض صوره حرا-------------م وفي بعضها مكروه ك هق عن عم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران بن الحصين قال ك----- صحيح واقرو--------------------------------------------ه ملعون من لعب بالشطرنج بكسر الشين المعجمة بضبط المءلف	1567	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4592	false	5503261860984005052	160	278	808	1444	1564	300	الوالدة وولدها وبين الاخ واخيه اه--------------- والمراد انه مبعود من منازل الاخيار ومواطن الابرار لا انه مطرود من الرحمة بالكلية فالتفريق بين الاصل وفرعه في بعض صوره حرام شديد التحريم وفي بعضها مكروه شديد الكراهة لما فيه من البلاء العظيم والخطر الجسيم ومن ثم قيل لقتل بحد السيف اسهل موقعا علي النفس من قتل بحد فراق اما بين الاخوين والاختين فجوزه الشافعي مطلقا ومنعه ابو حنيفة اخذا بمثل هذا الخبر واختلف اصحاب مالك في ذلك فجوزه بعضهم حتي بين الاصل والفرع ومنعه اخرون واجازه بعض منهم بالاذن دون غيره ك في البيع هق كلاهما عن عمران بن الحصين قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ورواه الدارقطني عن عمران من هذا الوجه ملعون من لعب بالشطرنج بكسر الشين-------- بضبط المصنف	4592	5392953038306458296	213	354.0	170	659	32.32170104980469	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1567	true	-7781193137962982725	49	165	267	873	1535	300	والناظر اليها كالاكل لحم الخنزير----------- واكل لحم الخنزير حرام ----------------ومن ثم ذهب الاءمة الثلاثة -------الي تحريم اللعب به وقا-----ل الشافعي يكره ولا يحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدان في الصحابة وابو موسي في الذيل وابن حز-----م في المحلي-------------------------------------------- عن حبة بن مسلم مرسلا--- تابعي لا يعرف الا بهذا الحديث وفي الميزان انه---- منكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك موكل بالقران فمن قراه من اعجمي او عربي فلم يقومه قومه الملك ثم رفعه الي الله قواما -المراد بعدم تقويمه تحريفه او اللحن فيه لحنا بغير المعني الشير-------------------------------------------------------------------------ازي في كتاب الالقاب والكني عن انس بن مالك---------------------------------------------------------------------------------- مملوكك يكفيك اي مءنة الخدمة فاذا صلي فهو اخوك اي في الدين-- فاكرموهم اي المماليك كرامة اولادكم اي مثلها واطعموهم مما تاكلون اي من جنس اقواتكم والاكمل من نفس طعامكم	1567	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4593	false	7321285766388803686	17	252	96	1293	1541	300	والناظر اليها ك--اكل لحم الخنزير قال الذهبي واكل لحم الخنزير حرام باجماع المسلمين ومن ثم ذهب ابو حنيفة ومالك واحمد الي تحريمه اعني الشطرنج وقال الشافعي يكره ولا يحرم فقد لعبه جماعة من الصحب ومن لا يحصي من التابعين ومن بعدهم وقال الحافظ لم يثبت في تحريمه حديث صحيح ولا حسن عبدان في الصحابة وابو موسي في الذيل وابن حزم كلهم في الصحابة من طريق عبد المجيد بن ابي داود عن ابن جريج عن حبة بن مسلم مرسلا هو تابعي لا يعرف الا بهذا الحديث وفي الميزان انه خبر منكر اه وروي الجملة الاولي منه الديلمي من حديث انس وقضية صنيع المءلف ان مخرجيه سكتوا عليه والامر بخلافه بل قال عقبه بن حزم حبة مجهول والاسناد منقطع وقال ابن القطان حبة مجهول قال وقيل انه حبة بن سلمة اخو شقيق بن سلمة وهو لا يعرف ايضا كذا في الاصابة ملك موكل بالقران فمن قراه من اعجمي او عربي فلم يقومه قومه الملك ثم رفعه الي الله قواما والمراد بعدم تقويمه تحريفه و--اللحن فيه لحنا يغير المعني لكن الذي يتجه ان هذا في غير العامد اما هو فانه اذا قراه محرفا فليس بقران الشيرازي في كتاب الالقاب -------عن انس بن مالك وظاهر صنيع المءلف انه لا يوجد مخرجا لاشهر من الشيرازي مع ان الحاكم والديلمي خرجاه مملوكك يكفيك اي مءنة الخدمة فاذا صلي فهو اخوك اي في الاسلام فاكرموهم اي المماليك كرامة اولادكم اي مثلها واطعموهم مما تاكلون اي من جنس اقواتكم والاكمل من نفس طعامكم	4593	5392953038306458296	556	954.5	446	1208	46.0264892578125	94	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1567	true	-7781193137962982725	171	257	902	1320	1535	300	الكفاية ه عن ابي بكر الصديق من الله تعالي لا من رسوله لعن الله قاطع السدر اي سدر الحرم طب هب عن معاوية بن حيدة واسناده واه من البر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تصل صديق ابيك اي في حياته وبعد موته ---------------------------------------------------والبر هو الاحسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن انس بن مالك ضعيف لضعف------- عنبسة --------------القرشي وقول المءلف حسن فيه نظر م---------------------ن التمر بمثناة فوقية والبسر بكسر الموحدة بضبط المءلف ولعل مراده انه افصح خمر اي--- الخمر التي جاء القرءان بتحريمها يكون منهما ايضا ولا يختص بما يكون من ماء العنب وعليه -------	1567	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4594	false	2854528970550638588	18	230	83	1118	1468	300	الاحكام ه عن ابي بكر الصديق من الله تعالي لا من رسوله لعن الله قاطع السدر اي سدر الحرم طب هق عن معاوية بن حيدة قال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني فيه يحيي بن الحارث قال العقيلي لا يصح حديثه يعني هذا الحديث اه وقال الذهبي بعد ما عزاه للبيهقي ضعيف جدا وفي معناه احاديث اخر كلها ضعيفة الا خبر جريج من البر ان تصل صديق ابيك اي في حياته وبعد موته وفي رواية مرت ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه والبر هو الاحسان وابر البر احسنه وافضله وابر البر من قبيل جل جلاله وجد جده وجعل الجد جادا واسناد الفعل اليه وجعل الجلال جليلا واسناد الفعل اليه فجعل البر بارا ويبني منه افعل التفضيل وكذا كل ما هو من هذا القبيل نحو افضل الفضل وافجر الفجور وكون ذلك من البر لان الولد اذا وصل ود ابيه اقتضي ذلك الترحم عليه والثناء الجميل فتصل الي روحه راحة بعد زوال المشاهدة المستوجبة للحياء وذلك اشد من كونه بارا في حياته طس عن انس بن مالك قال الهيثمي وفيه عنبسة بن عبد الرحمن القرشي وهو متروك اه وبه يعرف ما في رمز المءلف لحسنه من التمر -------------والبسر بكسر الباء-- بضبط المصنف-------------------- خمر اي ان الخمر التي جاء القر-ان بتحريمها تصنع منهما لان ذلك- يختص بما صنع من----- العنب كما ذهب اليه	4594	5392953038306458296	297	460.0	229	1077	27.576601028442383	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1567	true	-7781193137962982725	264	297	1361	1522	1535	300	-حسن من الجفاء وهو ترك البر والصلة وغلظ الطبع ان اذكر عند الرجل لم يرد----- معينا فهو كالنكرة فعومل معاملتها---------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصلي علي لغلظ طبع------------ه فمن ذكر عنده- ولم يصل عليه فقد جفاه	1567	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4595	false	-1691740833556812483	27	82	138	412	1515	300	صحيح من الجفاء وهو ترك البر والصلة وغلظ الطبع ان اذكر عند الرجل لم يرد رجلا معينا فهو كالنكرة فعومل معاملتها كما في قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني بل وذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان ولو انثي او خنثي فلا يصلي علي لغلظ طبعه وعدم مروءته فمن ذكر عندهم ولم يصل عليه فقد جفاه	4595	5392953038306458296	159	283.0	126	274	58.029197692871094	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1568	true	-6609223159914875556	3	27	15	133	1490	300	ورواته ثقات--- من الحنطة خمر ومن التمر خمر ومن الشعير خمر ومن الزبيب خمر ومن العسل خمر تمامه عند مخرجه وانا انهاكم عن كل	1568	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4595	false	-1691740833556812483	118	143	605	726	1515	300	ورواته ثقات اه من الحنطة خمر ومن التمر خمر ومن الشعير خمر ومن الزبيب خمر ومن العسل خمر تمامه عند مخرجه وانا انهاكم عن كل	4595	5392953038306458296	118	230.0	94	121	97.52066040039062	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1568	true	-6609223159914875556	52	229	261	1160	1490	300	حم عن ابن عمر باسناد حس------------------------------------------ن من الزرقة يمن اي----- زرقة عين الانسان قد تكون دلالة علي البركة والخير غالبا لسر علمه الشارع خط عن ابي هريرة وقال حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكر من الصدقة ان تسلم علي الناس من عرفت منهم ومن لم تعرف وانت طلق الوجه اي ببشاشة واظهار بشر فان فاعل ذلك يكتب ل---ه ثواب المتصدق بشء من مال---------------------------ه هب عن الحسن مرسلا وهو البصري------ من الصدقة ان تعلم اي بضم المثناة الفوقية وفتح العين وشدة اللام مكسورة الرجل العلم فيعمل اي فبسبب ذلك يعمل او ليعمل به يعلمه بضم اوله والتعليم فعل يترتب عليه العلم غالبا ذكره القاضي والرجل مثال والمراد الانسان ابو خيثمة في كتاب العلم عن الحسن مرسلا وهو البصري من الكباءر استطالة الرجل يعني الانسان ولو انثي في عرض رجل مسلم بزيادة رجل اي ال---------------ترفع والتكبر عليه ومن الكباءر السبتان ب----موحدة تحتية فمثناة فوقية------------ بالسب--------ة اي ----شتم- الرجل اياك شتمة واحدة فتشت-ه شتم-ين في مقابلتها ابن ابي الدنيا-------- القرشي في كتاب ذم الغضب عن ابي هريرة من----------------- المذي بفتح فسكون او فكسر اي من خروجه الوضوء اي واجب ولا يجب غسل ومن المني	1568	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4596	false	5181435168614916882	0	226	0	1173	1537	300	حم عن ابن عمر بن الخطاب قال ابن حجر ومن هذا الوجه خرجه اصحاب السنن من الزرقة يمن يعني ان زرقة عين الانسان د---------الة علي البركة والخير غالبا لسر علمه الشارع خط عن ابي هريرة ظاهر صنيع المصنف ان الخطيب خرجه واقره والامر بخلافه فانه اورده في ترجمة اسماعيل بن ابي اسماعيل المءدب وذكر انه ضعيف منكر الحديث لا يحتج به اه واقول فيه ايضا الحارث بن ابي اسامة صاحب المسند اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال ضعيف وسليمان بن ارقم قال الذهبي تركوه واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال سليمان متروك واسماعيل لا يحتج به من الصدقة ان تسلم علي الناس------------------------- وانت طلق الوجه اي ببشاشة واظهار بشر فان فاعل ذلك يكتب له به ثواب ال-تصدق بشء من ماله لانه من الاحسان المامور به هب عن الحسن---------- البصري مرسلا من الصدقة ان تعلم ب-----------------------فتح العين وشد- اللام بضبط المصنف قال القاضي -----------------------------------------------والتعليم فعل يترتب عليه العلم غالبا ولذلك يقال علمته فلم يتعلم -------------ابو خيثمة في كتاب العلم عن الحسن مرسلا وهو البصري من الكباءر استطالة الرجل---------------------- في عرض رجل مسلم يقال طال عليه واستطال اذا علا وترفع عل--------يه ومن الكباءر السبتان بباء موحدة ومث------ناة فوقية بضبط المصنف بالسبة الواحدة اي ان يشتمك الرجل----- شتم------ة فتشتمه شتمتين في مقابلتها ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه من المذي بفتح فسكون او -كسر------------ الوضوء اي واجب ومن------------ المني	4596	5392953038306458296	606	886.0	480	1374	44.10480499267578	99	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1568	true	-6609223159914875556	236	300	1190	1490	1490	300	ت و----ابن ماجه----------- عن علي-------------- قال ت ------حسن صحيح ------------------------من المرواة ان ينصت الاخ لاخيه اي في الاسلام اذا حدثه فلا يعرض عنه ولا يشتغل بحديث غيره فان فيه استهانة به ومن حسن المماشاة ان لا يقف الاخ لاخيه في الدين --اذا انقطع شسع نعله حتي يصلحه ويمشي لان مفارقته تورث------ ضغينة خط عن انس بن مالك من اخون الخيانة تجارة الوالي في رعيته-	1568	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4597	false	5456117799437937613	80	154	413	778	1486	300	ت وكذا ابن ماجه في الطهارة عن علي امير المءمنين قال الترمذي حسن صحيح ومن ثم رمز المصنف لحسنه من المروءة ان ينصت الاخ لاخيه اي في الاسلام اذا حدثه فلا يعرض عنه ولا يشتغل بحديث غيره فان فيه استهانة به ومن حسن المماشاة ان--- يقف الاخ لاخيه في الاسلام اذا انقطع شسع نعله حتي يصلحه ويمشي لان مفارقته ربما اورثت ضغينة خط عن انس بن مالك من اخون الخيانة تجارة الوالي في رعيته	4597	5392953038306458296	286	501.0	226	368	77.71739196777344	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1569	true	6877998087951355386	1	69	3	327	1504	300	فيما تعم حاجتهم اليه من نحو القوت لانه بذلك يضيق عليهم طب عن رجل صحابي من اسوا الناس منزلة اي عند الله من اذهب اخرته بدنيا غيره ومن ثم سماه الفقهاء- اخس الاخساء---------------------------- هب عن ابي هريرة وفيه شهر بن حوشب -------------------------------------------------------------------من اشد امتي لي حبا ناس يكونون بعدي يود احدهم لو راني باهله وماله ا------------------------------------------------------------------ي يتمني احدهم ان يكون مفديا لي باهله لو اتفق- رءيتهم اياي ووصولهم	1569	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4597	false	5456117799437937613	158	255	802	1279	1486	300	فيما تعم حاجتهم اليه من الاقوات وغيرها ويحتمل الاطلاق- طب عن رجل ------من اسوا الناس منزلة اي عند الله من اذهب اخرته بدنيا غيره ومن ثم سماه المتشرعة اخس الاخساء فقالوا لو اوصي للاخس صرف له هب عن ابي هريرة وفيه شهر بن حوشب اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن عدي لا يحتج به ووثقه ابن معين من اشد امتي لي حبا ناس يكونون بعدي يود احدهم لو راني باهله وماله قال المظهر الباء في باهله باء التعدية كما في قوله بابي انت وامي يعني يتمني احدهم ان يكون مفديا با---هله لو اتفقت رءيتهم اياه ووصولهم	4597	5392953038306458296	278	464.5	216	487	57.084190368652344	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1569	true	6877998087951355386	70	217	331	1082	1504	300	م عن ابي هريرة من اشراط الساعة اي علاماتها ان يتباهي اي يتفاخر ال---------------------------------------------------------------ناس المسلمون في المساجد اي في بناءها زخرفتها و--------تزيينها كما فعل اهل الكتاب بعد تحريفهم دينهم وانتم صاءرون الي حالهم فاذا صرتم كذلك فقد جاء اشراطها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن عن انس بن مالك من اشراط الساع------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفحش والتفحش اي ظهورهما وغلبتهما في الناس وقطيعة الرحم وتخوين الامين -اءتمان الخاءن طس عن انس رج--------------------ا-----------------------------------------له ثقات من اشراط الساعة ان يمر الرجل في المسجد لا يصلي فيه ركعتين تحيته وان لا يسلم الرجل الا علي من يعرف دون من لم يعرف -وان يبرد بضم اوله وكسر ثالثه الصبي الشيخ اي يجعله بريدا اي رسولا في حواءج---------------------ه طب عن ابن مسعود ورواته ثقات لكن فيه انقطا---------------------------ع ----------------------------------------من افضل الشفاعة ان تشفع بين الاثنين الرجل والمراة في النكاح اي ان يكون----------------- متسببا في ايقاع عقد التزويج بينهما------------ اذا وجدت الكفاءة وظه-رت ----------------المصلحة ه عن ابي رهم بضم الراء وسكون الهاء	1569	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4598	false	-7353624295382737000	2	297	13	1539	1550	300	م عن ابي هريرة من اشراط الساعة اي علاماتها ان يتباهي اي يتفاخر مبتدا ومن اشراط خبره قدم للاهتمام لا للاختصاص اذ اشراطها كثيرة الناس المسلمون في المساجد اي يتفاخرون بتشييدها ويراءون بتزيينها كما فعل اهل الكتاب بعد تحريف-- دينهم وانتم تصيرون الي حالهم فاذا صرتم كذلك فقد جاء اشراطها وقد كان المسجد علي عهد النبي مبني باللبن وسقفه الجريد وعمده جذوع النخل فزاد فيه عمر فبناه علي بناء النبي ثم غير فيه عثمان فزاد فيه وبني جدره وعمده بحجارة وسقفه بالساج ذكره الطيبي وذهب الجمهور الي كراهية نقش المسجد وتزويقه وشرذمة الي عدم كراهته لان المصطفي لم يذم ذلك وما كل علامة علي قرب الساعة تكون مذمومة بل ذكر لها امرا ذمها كارتفاع الامانة وامورا حمدها كزخرفة المساجد وامورا لا تحمد ولا تذم كنزول عيسي فليس اشراط الساعة من الامور المذمومة ن عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا ابو داود وابن ماجه في الصلاة فما اوهمه صنيع المصنف من تفرد النساءي به عن الستة غير جيد من اشراط الساعة الفحش والتفحش اي ظهورهما وغلبتهما في الناس وقطيعة الرحم وتخوين الامين واءتمان الخاءن طس عن انس بن مالك قال الهيثمي رجاله ثقات وفي بعضهم خلاف اه ورمز المصنف لحسنه----- من اشراط الساعة ان يمر الرجل في المسجد لا يصلي فيه ركعتين تحيته وان لا يسلم الرجل الا علي من يعرف دون من لم يعرفه وان يبرد-------------------- الصبي الشيخ اي يجعله--------- رسوله في حواءجه طب من حديث سلمة بن كهيل عن ابن مسعود قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح الا ان سلمة وان كان سمع من الصحابة لم اجد له رواية عن ابن مسعود من افضل الشفاعة ان تشفع بين --اثنين الرجل والمراة في النكاح اي ان تكون واسطة بينهما فيه متسببا في ايقاعه مرغبا لكل منهما في صاحبه يعني اذا وجدت الكفاءة وتوفرت الشروط وظهر وجه المصلحة ه عن ابي رهم بضم الراء وسكون الهاء	4598	5392953038306458296	626	1056.0	498	1564	40.02557373046875	110	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1569	true	6877998087951355386	217	293	1082	1472	1504	300	من افضل العمل الصالح ادخال السرور ---------علي المءمن اذا كان ذلك من المطلوبات الشرعية كان تقضي عنه دينا سيما ان كان لا يقدر علي وفاءه ت-------------------------------------------قضي له حاجة سيما ان كان لا يس------------------تطيعها تنفس له كربة من الكرب الدنيوية او الاخروية فكل واحدة من هذه الخصال من افضل الاعمال----------------------------------------------------------------- هب عن ا----بن المنكدر مرسلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ضعف من اقتراب الساعة انتفاج الاهلة اي عظمها وهو بالجيم من انتفج جنبا البعير---- ارتفاعا وعظما وروي -بخاء معجمة وهو ظاهر	1569	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4599	false	-1755686951231299175	11	142	67	733	1530	300	من افضل العمل------- ادخال السرور اي الفرح علي المءمن اذا كان ذلك من المطلوبات الشرعية كان تقضي عنه دينا ------------لا يقدر علي وفاءه ويحتمل الاطلاق لان تحمل ذلك عنه يسره غالبا تقضي له حاجة ------------لا يستطيع ابلاغها او يستطيعه- تنفس له كربة من الكرب الدنيوية او الاخروية فكل واحدة من هذه الخصال من افضل الاعمال بلا اشكال بل ربما وقع في بعض الاحيان ان يكون ذلك من فروض الاعيان هب عن محمد بن المنكدر مرسلا ظاهر صنيع المصنف انه لم يقف عليه مسندا والا لما عدل لرواية ارساله واقتصر عليها وهو عجب فقد خرجه الدارقطني في غراءب مالك من روايته عن ابن دينار عن ابن عمر مرفوعا وقال فيه ضعف من اقتراب الساعة انتفاخ الاهلة اي عظمها وهو بالجيم من انتفخ جنبا البعير اذا ارتف-عا وعظما خلقة وبخاء معجمة وهو ظاهر	4599	5392953038306458296	348	591.0	279	699	49.78540802001953	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1570	true	3914331857849381120	7	93	33	461	1553	299	من اقتراب الساعة ان يري الهلال قبلا بفتح القاف والموحدة اي يري ساعة ما يطلع لعظمه ووضوحه من غير ان يتطلب فيقال هو لليلتين اي هو ابن ليلتين وان تتخذ المساجد طرقا للمارة يدخل الرجل من باب ويخرج من اخر فلا يصلي فيه تحية ولا يعتكف فيه لحظة وان يظهر موت الفجاة فيسقط الانسان ميتا وهو قاءم يكلم صاحبه او يتعاطي مصالحه طس عن انس باسناد----------------------------------------------------------------------- ضعيف--- من اقتراب الساعة هلاك العرب لفظ الرواية------------------------ ان من الي اخره ت------ عن طلحة بن مالك الخزاعي وقيل الاسلمي	1570	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4599	false	-1755686951231299175	189	295	978	1505	1530	300	من اقتراب الساعة ان يري الهلال قبلا بفتح القاف والباء-- اي يري ساعة ما يطلع لعظمه ووضوحه من غير ان يتطلب فيقال--- لليلتين اي هو ابن ليلتين وان تتخذ المساجد طرقا للمارة يدخل الرجل من باب ويخرج من باب فلا يصلي فيه تحية ولا يعتكف فيه لحظة وان يظهر موت الفجاة فيسقط الانسان ميتا وهو قاءم يكلم صاحبه او يتعاطي مصالحه طس عن انس بن مالك قال الهيثمي رواه في الصغير والاوسط عن شيخه الهيثم بن خالد المصيصي وهو ضعيف اه من اقتراب الساعة هلاك العرب لفظ الرواية فيما وقفت عليه من النسخ ان من الخ ت في المناقب عن طلحة بن مالك الخزاعي وقيل الاسلمي	4599	5392953038306458296	407	743.0	322	532	76.5037612915039	77	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1570	true	3914331857849381120	94	248	469	1300	1553	299	حسن من اقتراب الساعة كثرة القطر اي المطر وقلة النبات اي الزرع وكثرة القراء للقران وقلة الفقهاء اي الفقهاء بعلم طريق الاخرة وكثرة -----------------الامراء وقلة الامناء ولهذا قال ابن-------- عمر----------------------------------- لا يزال الناس بخير ما اخذوا العلم عن اكابرهم وا---منا---------ءهم فاذا اخذوه عن صغار-هم وشرارهم هلكوا طب عن عبد الرحمن بن عمرو الانصاري وفي اسناده------------------------------ وضاع م------------------------------------ن اكبر الكباءر الشرك بالله بان يتخذ معه الها غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره واليمين الغموس اي الكاذبة سميت به لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في ال----------نار والاول هو اكبر الكباءر مطلقا قطعا طب عن عبد الله بن انيس تصغير انس واسناده صحيح م---------------------------------------------------------------------------ن اكفاء الدين اي انقلابه وامارات وضعه تفصح النبط بنون فموحده مفتوحه----------------------------------- جيل ينزلون بسواد العراق ثم استعمل في اخلاط الناس وعوامهم واتخاذهم القصور في الامصار وذلك من اشراط الساعة طب عن ابن عباس وذا حديث---------------------------------------------- منكر---------------------------------------------------------------------------------------------- من بركة المراة علي زوجها----------------------- تبكيرها بالانثي تمامه-------------------- الم تسمع قوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا---------- فبدا بالاناث ابن عساكر و----الخطيب	1570	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4600	false	-6746548843161430493	34	298	166	1530	1543	300	حسن من اقتراب الساعة كثرة القطر اي المطر وقلة النبات اي الزرع وكثرة القراء للقران وقلة الفقهاء اي الفقهاء بعلم طريق الاخرة كما بينه الغزالي وكثرة الامراء وقلة الامناء ولهذا قال عبد الله بن عمر فيما رواه ابو اسحاق عن سعيد بن وهب لا يزال الناس بخير ما اخذوا العلم عن اكابرهم وعن امناءهم وعلماءهم فاذا اخذوه عن اصاغرهم وشرارهم هلكوا طب عن عبد الرحمن بن عمرو الانصاري قال الهيثمي فيه عبد الغفار بن القاسم وهو وضاع اه فكان ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب من اكبر الكباءر الشرك بالله بان يتخذ معه الها غيره وخصه لانه الاغلب في بلاد العرب حالتءذ والمراد الكفر باشراك او بغيره لكن يقال ان الكفر بالاشراك اكبر من الكفر بغيره واليمين الغموس اي الكاذبة سميت به لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وفي قرنها بالشرك ايذان بانه لا شء افحش منها طس عن عبد الله بن انيس تصغير انس رمز المصنف لحسنه وهو كما قال بل اعلي فقد قال الهيثمي رجاله موثقون وقال ابن حجر سنده حسن من اكفاء الدين------------------------ تفصح النبط بنون فموحدة مفتوحة بضبط المصنف جمعه انباط كسبب واسباب جيل ينزلون -سواد العراق ثم استعمل في اخلاط الناس وعوامهم واتخاذهم القصور في الامصار ----جمع مصر--------- طب عن ابن عباس وفيه عمران بن تمام قال في الميزان عن ابي حاتم اتي بخبر منكر ثم ساقه اه قال في اللسان ولفظ ابي حاتم كان مستورا حتي حدث عن ابي حمزة عن ابن عباس بهذا فافتضح من بركة المراة علي زوجها كما جاء مصرحا في رواية تبكيرها بالانثي تمامه عند الخطيب والديلمي الم تسمع قوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا الشوري 49 فبدا بالاناث ابن عساكر وكذا الخطيب	4600	5392953038306458296	717	1218.5	576	1402	51.14122772216797	115	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1570	true	3914331857849381120	227	278	1183	1454	1553	299	من بركة المراة علي زوجها تبكي----رها بالانثي تمامه الم تسمع قوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا فبدا بالاناث ابن عساكر والخطيب عن واثلة باسناد ضعيف----- بل قي-------------------------------ل موضوع من تمام التحية الاخذ باليد اي اذا لقي المسلم المسلم فسلم عليه فمن تمام السلام ان يضع يد-------ه فيصافحه فان المصافحة سنة مءكدة	1570	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4601	false	-3167211470431955920	10	58	54	306	1478	300	من بركة المراة علي زوجها تيسير مهرها وان تبكر ب-------------------------------------------------الاناث قال السخاوي وهما----------------- ضعيفان اه بل اورده ابن الجوزي في الموضوعات فقال موضوع من تمام التحية الاخذ باليد اي اذا لقي المسلم المسلم فسلم عليه فمن تمام السلام ان يضع يده في يده فيصافحه فان المصافحة سنة مءكدة	4601	5392953038306458296	177	278.5	141	318	55.660377502441406	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1571	true	-2616249237482588389	1	25	7	115	1459	300	علي جبهته حيث لا عذر ويساله عن حاله -كيف هو زاد ابن السني -----------يقول له كيف اصبحت ك---يف امسيت فان ذلك ينفس عن المريض	1571	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4601	false	-3167211470431955920	235	262	1174	1297	1478	300	علي جبهته حيث لا عذر ويساله عن حالته كيف هو زاد ابن السني في روايته ويقول له كيف اصبحت او كيف امسيت فان ذلك ينفس عن المريض	4601	5392953038306458296	105	195.0	82	123	85.36585235595703	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1571	true	-2616249237482588389	109	155	551	777	1459	300	قاله لمن قال -------------له علمني دعوة ارجو بها خيرا ومقصود الساءل المال الكثير فرده النبي ابلغ رد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن معاذ ابن جبل من حسن الص-------------------------لاة اقامة الصف اي تسوية الصفوف واتمامها الاول فالاول ك عن انس وقال صحيح واقروه من حسن اسلام المرء حس-----------------ن الشء غير	1571	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4603	false	7698730682049308119	4	87	18	439	1544	300	قاله لمن قال له يا رسول الله علمني دعوة ارجو بها خيرا ومقصود الساءل المال الكثير فرده النبي ابلغ رد بقوله ذلك في الجواب من قبيل الكناية وفيه من المبالغة والبداعة ما لا يخفي فمن اشكل عليه مطابقة الجواب للسءال لم يفهم شيءا من اسرار ذلك المقال ت عن معاذ -بن جبل من حسن الصلاة وفي رواية من تمام الصلاة اقامة الصف اي تسوية الصفوف واتمامها الاول فالاول فالمراد بالصف الجنس قال ابن بطال وفيه ان تسوية الصفوف سنة لان حسن الشء امر	4603	5392953038306458296	179	309.5	141	422	42.41706085205078	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1571	true	-2616249237482588389	175	202	876	1011	1459	300	تركه ما-لا يعنيه بفتح اوله من عناه الا مر اذا تعلقت عنايته به وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يعنيه--------------- ما تعلق بضرورة حياته في معاشه مما يشبع-------ه ويستر عورته ويعف فرجه	1571	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4603	false	7698730682049308119	195	250	992	1268	1544	300	تركه ما لا يعنيه بفتح اوله من عناه الا-مر اذا تعلقت عنايته به وكان من قصده وارادته وفي افهامه ان من قبح اسلام المرء اخذه فيما لا يعنيه والذي لا يعني هو الفضول كله علي اختلاف انواعه والذي يعني المرء من الامور ما تعلق بضرورة حياته في معاشه مما يشبعه ويرويه ويستر عورته ويعف فرجه	4603	5392953038306458296	132	234.0	106	277	47.6534309387207	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1572	true	-4534317387162462737	71	142	324	675	1482	300	مخرجه ابن عدي حديث منكر---------- من حين يخرج احدكم من منزله ذاهبا الي مسجده لنحو صلاة او اعتكاف---- فرجل تكتب حسنة والاخري تمحو سيءة اي تذهبها والمراد الصغاءر ك هب عن -ابي هريرة قال ك----- صحيح وسلموه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من خلفاءكم خليفة يحثو المال حثيا لا يعده عدا قالوا هو المهدي م عن ابي سعيد الخدري من خير خصال الصاءم السواك صريح في جواز استياك الصاءم بل ندبه لكن كره الشافعي له السواك	1572	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4605	false	-6684213624283712539	29	125	132	607	1510	300	مخرجه ابن عدي خرجه وسلمه غير صواب من حين يخرج احدكم من منزله ذاهبا الي مسجده لنحو صلاة او اعتكاف فيه فرجل تكتب حسنة والاخري تمحو سيءة اي تذهبها ك في الصلاة هب كلاهما عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم واقره الذهبي وظاهر صنيع المصنف ان ذا مما لم يخرجه احد من الستة وهو ذهول فقد خرجه النساءي باللفظ المزبور من خلفاءكم خليفة يحثي المال حثيا لا يعده عدا قالوا هو المهدي م عن ابي سعيد الخدري من خير خصال الصاءم السواك صريح في جواز استياك الصاءم بل ندبه---- وقد اختلف-- في السواك	4605	5392953038306458296	298	524.5	234	481	61.954261779785156	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1572	true	-4534317387162462737	149	179	711	855	1482	300	من خير طيبكم ايها الرجال المسك فانه مما يخفي لونه ويظهر ريحه و----------من زاءدة فانه اطيب الطيب مطلقا كما---- في حديث م--ر ن عن ابي سعيد الخدري من سعادة المرء	1572	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4605	false	-6684213624283712539	263	296	1329	1489	1510	300	من خير طيبكم ايها الرجال المسك فانه مما يخفي لونه ويظهر ريحه والظاهر ان من زاءدة فانه اطيب الطيب مطلقا كما جاء في عدة اخبار ن عن ابي سعيد الخدري من سعادة المرء	4605	5392953038306458296	139	251.5	110	160	86.875	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1572	true	-4534317387162462737	179	262	855	1293	1482	300	حسن الخلق بضمتين فان به يبلغ العبد خير الدنيا والاخرة ومن شقاوته سوء الخلق فانه مقرب الي النار موجب لغضب الجبار والسعادة------------------------------- الفوز بالنعيم الاخروي والشقاوة ضد---- ذلك هب------------- عن جابر واسنا-----------------------------ده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف من سعادة المرء ان يشبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباه اي في الخلق والخلق----------------------------------------------------------- ك في مناقب الشافعي وكذا القضاعي ------------------------------عن انس بن -------------------------------------------------------مالك من سعادة المرء خفة لحيته بحاء مهملة فمثناة تحتية فمثناة فوقية علي ما درجوا عليه لكن قال----- الخطيب--------- انه تصحيف وانما هو لحييه مثناتين تحتيتين اي خفتهما بكثرة ذكر الله	1572	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4606	false	4269302822421043757	1	197	4	1014	1544	300	حسن الخلق بالضم- فان به يبلغ العبد خير الدنيا والاخرة ومن شقاوته سوء الخلق وانه مقرب الي النار موجب لغضب الجبار والسعادة الجد وفي اطلاق الشارع يراد بها الفوز بالنعيم الاخروي او ما يترتب علي ذلك هب وكذا القضاعي عن جابر بن عبد الله قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف وذلك لان فيه الحسن بن سفيان اورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال قال البخاري لم يصح حديثه عن هشام بن عمار قال ابو حاتم صدوق تغير عن القاسم بن عبد الله عن عمر العمري قال في الضعفاء قال احمد كان يكذب ويضع ورواه عنه الخراءطي في المكارم من سعادة المرء ان يشبه اباه وسببه ان المصطفي جاء الساءب بن عبد يزيد ومعه ابنه فنظر اليهما فقاله ولعل المراد بالسعادة هنا سعادة الدنيا لان تشبيهه بابيه -ينفي التهمة ولان شبهه به في طبع الذكورة وقوة الرجولية دون امه في طبع الانوثة ك في مناقب الشافعي وكذا القضاعي في الشهاب وقال شارحه غريب جدا عن انس بن مالك وخرجه في مسند الفردوس من حديث ابي هريرة باللفظ المزبور من سعادة المرء خفة لحيته بحاء مهملة و------تحتية فمثناة فوقية علي ما درجوا عليه لكن في تاريخ الخطيب عن بعضهم انه تصحيف وانما هو لحييه ب-------تحتيتين اي خفتهما بكثرة ذكر الله	4606	5392953038306458296	378	595.5	300	1025	36.878047943115234	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1573	true	-8341313829437658745	0	108	0	509	1481	300	من سعادة ابن ادم استخارته الله اي طلب الخير منه في الامور والاستخارة طلب الخيرة في الشء ومن سعادة ابن ادم رضاه بما قضي الله له فان من رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله ومن شقاوة ابن ادم سخطه بما قضي الله له اي كراهته له وغضبه عليه ومحبته لخلافه فيقول لو كان كذا كان اصلح ------لي مع انه لا يكون الا الذي كان وقدر --قال الحكيم والاستخارة شان ----------------------------------------------------------------------------------------------من ترك التدبير-------- وفوض- الي ولي الام-ر الذي دبر له ذلك وقدره من قبل خلقه ف----------------------اذا نابه- امر قال --اللهم خر لي- فهذا من سعادته فاذا خار الي---ه رضي بذلك وافقه	1573	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4607	false	82454389807905820	171	300	858	1495	1495	300	من سعادة ابن ادم استخارته الله اي طلب الخير منه في الامور والاستخارة طلب الخيرة في الشء ومن سعادة ابن ادم رضاه بما قضي ال---له فان من رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله ومن شقاوة ابن ادم سخطه بما قضي الله له اي كراهته له وغضبه عليه ومحبته لخلافه فيقول لو كان كذا كان اصلح لي واولي مع انه لا يكون الا الذي كان وقدر في الازل وقدم الاستخارة اشعارا بان المقصود تفويض الامر بالكلية اليه تعالي اولا واخرا قال في النوادر فالاستخارة في الامور لمن ترك التدبير في امره وفوضه الي ولي الامور الذي قهر وقدر-------- من قبل خلقه فاهل اليقين عرفوا هذا فاذا نابهم امر قالوا اللهم خر لنا فهذا من سعادته فان- خار الله له رضي بذلك وافقه-	4607	5392953038306458296	473	836.0	373	650	72.76923370361328	88	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1573	true	-8341313829437658745	164	201	797	989	1481	300	من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء لا ينافيه خبر لا تقوم الساعة علي احد يقول ال------له الله فان هولاء هم الشرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ عن ابن مسعود---------------------------- من شكر النعمة افشاءها اي تشهيرها والتنويه بها والاعتراف بمكانها	1573	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4608	false	1611078041199047971	218	287	1132	1491	1565	300	من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء --ويوافقه خبر لا تقوم الساعة علي احد يقول لا اله الا الله لان هءلاء هم الشرار ولا ينافيه خبر لا يزال طاءفة الحديث فحمل الغاية فيه علي وقت هبوب الريح الطيبة التي تقبض روح كل مءمن فلا يبقي الا الشرار فتفجءهم الساعة خ عن ابن مسعود ورواه عنه ايضا البزار وغيره من شكر النعمة افشاءها اي تشهيرها والتنويه بها والاعتراف بمكانها	4608	5392953038306458296	182	321.0	146	361	50.41551208496094	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1574	true	9064749919817529874	0	129	0	632	1559	300	في الدين واتباعه طريق المرسلين حم طب هامش قول-----------ه لا ينافيه الخ لا يقال مثل هذه العبارة الا عند التوهم ولا توهم فكان المناسب ان يقول وهءلاء هم المراد في حديث لا تقم الساعة الخ اه عن ابي الدرداء باسناد لا باس به من فقه الرجل اي جودة فهمه وحسن تصرفه ان يصلح معيشته اي ما يتعيش به بان يسعي في اكتسابها من الحلال من غير كدا ولا تهافت ويستعمل القصد في الانفاق من غير اسراف ولا تقتير وليس من حب الدنيا طلب ما يصلحك اي مما يقوم باودك وحاجة عيالك وخدمك------- فانه من الضروريات التي لا بد منها فليس طلبه من محبة الدنيا المنهي عنها عد هب عن ابي الدرداء وضعفه- البيهقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كرامة المءمن علي الله------ نقاء ثوبه اي نظافته------------------- ورضاه باليسير من الملبوس او من الماكول	1574	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4609	false	5184373648327386624	171	299	839	1467	1474	300	في الدين واتباعه طريق المرسلين حم طب عن ابي الدرداء وسنده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس به من فقه الرجل اي جودة فهمه وحسن تصرفه ان يصلح معيشته اي ما يتعيش به بان يسعي في اكتسابها من الحلال من غير كد و-لا تهافت ويستعمل القصد في الانفاق من غير اسراف ولا تقتير وليس من حب الدنيا طلب ما يصلحك اي -ما يقوم باودك وحاجة عيالك وخدمك ونحوهم فانه من الضروريات التي لا بد منها فليس طلبه من محبة الدنيا المنهي عنها عد هب عن ابي الدرداء ثم قال البيهقي تفرد به سعيد بن سنان عن ابي الزاهرية اه قال الذهبي في الضعفاء وسعيد بن سنان عن ابي الزاهرية متهم اي بالوضع من كرامة المءمن علي الله تعالي نقاء ثوبه اي نظافته ونزاهته عن الادناس ورضاه باليسير من الملب-س او من الماكل -	4609	5392953038306458296	460	843.5	365	783	58.74840545654297	86	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1574	true	9064749919817529874	153	203	755	1028	1559	300	من كرامتي علي ربي اني ولدت مخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونا اي علي صورة المختون اذ الختان وقطع القلفة ولا قطع هنا ولم ير احد سواتي كناية عن العورة قال الحاكم ت-----واترت الاخبار بولادته مختونا ومراده بالتواتر الاشتهار لا المصطلح عليه طس عن انس وصححه في المختارة لكن قال--------------------------------------- العراقي-------------- اخبار ولادته مختونا ضعيفة	1574	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4610	false	906573091701592228	115	198	607	1049	1566	300	من كرامتي علي ربي اني ولدت بمكة المعظمة حين طلع فجر الاثنين لثمان خلون من ربيع الاول في احدي الروايتين عن الحبر وجزم به جمع منهم الخوارزمي مختونا اي علي صورة المختون اذ الختان -قطع القلفة ولا قطع هنا ولم ير احد سوءتي كناية عن العورة قال في المستدرك تواترت الاخبار بولادته مختونا ومراده بالتواتر الاشتهار لا المصطلح عليه عند اهل الاثر كيف وقد قال الذهبي لا اعلم صحة ذلك فضلا عن تواتره وقال الزين العراقي عن ابن العديم اخبار ولادته مختونا ضعيفة	4610	5392953038306458296	229	396.5	187	443	51.69300079345703	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1574	true	9064749919817529874	229	282	1181	1469	1559	300	من موجبات المغفرة اطعام المسلم السغبان بسين مهملة وغين معجمة اي الجيعان ك-------------------------------------------------------------------------------- عن جابر وقال------------------ صحيح ورد-ه الذهبي--------------------------- منا اهل البيت ا--------------لذي يصلي عيسي -بن مريم ---------عند نزوله من السماء--- اخر الزمان---------------- خلفه فانه ينزل--------------- علي المنارة البيضاء شرقي دمشق فيجد الامام المهدي يريد --صلاة الصبح بالناس فيحس به فيتاخر ليتقدم فيقدمه	1574	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4611	false	1911118010986032790	214	300	1067	1505	1505	300	من موجبات المغفرة اطعام المسلم السغبان ا----------------------ي الجيعان وقيل لا يكون السغب الا مع التعب ذكره ابن الاثير ك في التفسير من حديث طلحة بن عمرو عن جابر بن عبد الله قال الحاكم صحيح واقره الذهبي بان طلحة واه فالصحة من اين منا اهل البيت الذي اي الرجل الذي يصلي عيسي ابن مريم روح الله عند نزوله من السماء في اخر الزمان عند ظهور الدجال خلفه فانه ينزل عند صلاة الصبح علي المنارة البيضاء شرقي دمشق فيجد الامام المهدي يريد الصلاة------------- فيحس به فيتاخر ليتقدم فيقدمه-	4611	5392953038306458296	244	367.5	198	474	51.47679138183594	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1575	true	-465900522350782785	0	98	0	462	1432	300	الخدري وفيه ضعف من اتاه الله من هذا المال اي من جنسه شيا---- يظن له- من غير ان يساله اي يطلبه من الناس فليقبله--- ندبا او ارشاد---------ا فانما هو رزق ساقه الله اليه فما------------- اعطيه ممن تجوز عطيته سلطانا او غيره عدلا او فاسقا فله--------------- قبوله قال الغزالي اذا لم يكن ممن اكثر ماله حرام-------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي هريرة واسناده --------------------------------------------------صحيح من اذي المسلمين في طرقهم ينحو وضع حجر او شوك فيها او تغوط او بول-------- وجبت عليه لعنتهم فيه ان---------------------------------------- قضاء الحاجة في قارعة الطريق حرام وعليه جم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع من الشافعي وغيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن حذيفة بن اسيد------------ الغفاري	1575	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4612	false	-7619301934184512551	70	270	370	1367	1533	300	الخدري وفيه ضعف من اتاه الله من هذا المال اي من جنسه شيءا اي يظن حله من غير ان يساله اي يطلبه من الناس فليقبله اي ندبا و--ارشادا لا وجوبا فانما هو رزق ساقه الله اليه قال ابن جرير فمن اعطي -ممن تجوز عطيته سلطانا او غيره عدلا او فاسقا فلا علي الانسان في قبوله ثم اخرج بسنده ان عبد العزيز بن مروان كتب الي ابن عمر ارفع الي حواءجك فقال لست بساءلك ولا براد عليك ما رزقني الله منك فبعث بالف دينار فقبلها حم عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وهو كما قال فقد قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح من اذي المسلمين في طرقهم بالتخلي------------ فيها كما بينه في رواية اخري وجبت عليه لعنتهم وفي رواية اصابته لعنتهم وقد استدل به علي تحريم قضاء الحاجة في------ الطريق----- وعليه جري الخطابي والبغوي في شرح السنة وتبعهم النووي في نكت التنبيه واختاره في المجموع من جهة الدليل لكن المذهب انه مكروه قال الحرالي والاذي ايلام النفس وما يتبعها من الاحوال والضر ايلام الجسم وما يتبعه من الحواس اه وهو احسن من تفسير الراغب الاذي بالضر حيث قال الاذي ما يصل الي الحيوان من ضرر في نفسه او جسمه او فتيانه دنيويا او اخرويا طب عن حذيفة بن اسيد بفتح الهمزة الغفاري	4612	5392953038306458296	343	468.5	264	1023	33.52883529663086	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1575	true	-465900522350782785	100	145	474	677	1432	300	من اذي العباس بن عبد المطلب فقد اذاني انما عم الرجل صنو ابيه اي شقيقه ابن عساكر---------- عن ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه عنه الترمذي ايضا من ----------------------اذي عليا بن ابي طالب فقد اذاني قال ذلك ثلاثا وقد كان- الصحابة يعرفون له ذلك حم تخ ل عن -------	1575	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4613	false	7845340765680314854	2	97	10	482	1485	300	من اذي العباس بن عبد المطلب فقد اذاني انما عم الرجل صنو ابيه اي شقيقه ابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس ورواه ايضا طراد في فضاءل الصحابة بلفظ عمي بدل العباس وسببه ان العباس قال يا رسول الله انا نعرف ضغاءن من اقوام بوقاءع اوقعناها في الجاهلية فخطب فذكره وظاهر صنيع المءلف ان ذا مما لم يخرجه احد من الستة والا لما ابعد النجعة وهو ذهول فقد روا----ه الترمذي باللفظ المزبور عن ابن عباس من اذي عليا بن ابي طالب فقد اذاني قال ذلك ثلاثا وقد كانت الصحابة يعرفون له ذلك اخرج الدارقطني عن	4613	5392953038306458296	181	296.5	143	476	38.025211334228516	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1575	true	-465900522350782785	184	246	869	1176	1432	300	ابن عساكر---------- عن علي ---------------رواه----- ابو نعيم------------------ مسلسلا باخذ شعرة فقال كل منهم حدثنا فلان وهو اخذ بشعرة حتي--- قال الصحابي حدثني المصطفي وهو اخذ بشعرة من اذي اهل المدينة النبوية وهم من كان بها في زمنه او بعده علي منهاجه اذاه الله وعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل----- منه صرف ولا عدل اي نفل ولا فرض والمراد نفي الكمال	1575	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4614	false	-9219585629813385300	36	98	184	503	1558	300	ابن عساكر في تاريخه عن علي امير المءمنين ورواه ايضا ابو نعيم والديلمي كما تقرر مسلسلا باخذ شعره فقال كل منهم حدثنا فلان وهو اخذ بشعره الي ان قال الصحابي حدثني النب--ي وهو اخذ بشعره من اذي اهل المدينة النبوية------------------------------------------ اذاه الله وعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرف ولا عدل اي نفل ولا فرض والمراد نفي الكمال	4614	5392953038306458296	256	434.0	204	363	70.5234146118164	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1575	true	-465900522350782785	246	297	1176	1417	1432	300	طب عن ابن عمرو بن العاص وضعفه اله--------------------------------------------------يثمي ف--رمز المءلف لحسنه ليس في محله من اذي مسلما فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله يوشك ان يهلكه طس عن انس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل رايتك تتخطي رقاب الناس وتءذيهم من اذي مسلما الخ	1575	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4614	false	-9219585629813385300	193	272	1024	1413	1558	300	طب عن ابن عمرو بن العاصي قال- الهيثمي وفيه العباس بن الفضل الانصاري وهو ضعيف اه ينظر ما في رمز المصنف لحسن------------ه من اذي مسلما فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله يوشك ان يهلكه طس عن انس بن مالك رمز المصنف لحسنه وفيه موسي بن خلف البصري العمي قال الذهبي قال ابن حبان كثرت روايته للمناكير وقال غيره ضعيف ووثقه بعضهم فقال قال رسول الله------------------- لرجل رايتك تتخطي رقاب الناس وتءذيهم من اذي مسلما الخ	4614	5392953038306458296	199	340.0	156	421	47.268409729003906	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1576	true	5372015926267983185	47	144	220	694	1449	300	من امن رجلا علي دمه فقتله فانا برء من القاتل وان كان المقتول كافرا لكنه مءمن بخلاف ما اذا كان مرتدا او حربيا تخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن عن عمرو بن الحمق------------------------------- باسانيد -------احدها رجاله ثقات من اوي بالمد و-يقصر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضم اليه ضالة------------- صفة في الاصل للبهيمة فغلبت -----المراد من ----ضمها الي نفسه متملكا لها ولا يعرفها فهو ضال اي مفارق للصواب اوضا -------من ان هلكت عنده عبر به عن الضمان للمشاكلة وفيه جناس تام وذلك لانه اذا التقطها فلم يعرفها فقد اضر بصاحب-------------------------ها فكان ضالا عن الحق ما-لم يعرفها----------- فيه وجوب تعريف اللقطة هبة قصد تملكها ام حفظها	1576	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4615	false	-2081282053117632525	106	262	530	1319	1514	300	من امن رجلا علي دمه فقتله فانا برء من القاتل وان كان المقتول كافرا لكنه مءمن بخلاف ما اذا كان مرتدا او حربيا وفيه ان لكل مسلم ولو عبدا او امراة غير اسير ولا مكره تامين كافر وكافرة فيحرم قتله قال الامام وعليه دية ذمي ن عن عمرو بن الحمق قال الهيثمي ورواه عنه الطبراني باسانيد كثيرة واحدها رجاله ثقات من اوي بالمد والقصر فكل منهما يلزم ويتعدي لكن القصر في اللازم والمد في المتعدي اشهر وبه جاء التنزيل ارايت اذ اوينا الي الصخرة واويناهما والمراد ضم اليه ضالة قال الزمخشري صفة في الاصل للبهيمة فغلبت قال والمعني ان من يضمها الي نفسه متملكا لها ولا ينشدها فهو ضال عن طريق ا-لصواب او اثم او ضامن ان هلكت عنده عبر به عن الضمان للمشاكلة-------------- وذلك لانه اذا التقطها فلم يعرفها فقد اضر بصاحبها وصار سببا في تضليله عنها فكان ضالا عن الحق ما لم يعرفها قال النووي فيه لزوم تعريف اللقطة هبه قصر تملكها او حفظها	4615	5392953038306458296	431	724.0	339	804	53.606964111328125	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1576	true	5372015926267983185	154	300	730	1449	1449	300	يتيمين---------------------------- ثم صبر علي مشقة القيام بهما واحتسب ما انفقه عند الله كنت انا وهو في الجنة كهاتين تمامه عند مخرجه--------- وحرك اصبعيه السبابة والوسطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابن عباس----------------------------- وفيه من لا يعرف وقول المءلف حسن فيه نظر من اتباع اي اشتري طعاما هو ما يءكل فلا يبيعه حتي يستوفيه اي يقبضه كما جاء مصرحا به في رواية لءلا يكون متصرفا في ملك غيره بلا اذنه فان الزيادة علي المسمي الم--كيل والموزون للباءع وقيد الطعام اتفاقي--------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ن ه عن ابن عمر---------- من ابتاع--------- مملوكا عبدا او امة فليحمد الله ---علي تيسيره له وليكن اول ما يطعمه اياه الحلواء اي ما فيه حلاوة خلقية او مصنوعة فانه اطيب لنفسه مع ما فيه من التفاءل------ والامر للندب ابن النجار في تاريخه عن عاءشة ورواه عنه-----ا ابن عدي واور---------------------------------------------ده ابن الجوزي في الموضوع-- من ابتغي العلم اي طلب تعلمه ليباهي به العلماء اي يفاخرهم ويطاولهم به او-	1576	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4616	false	2431778823809860946	0	213	0	1088	1548	300	يتيمين اي ضمهما اليه وقام بمءنتهما ثم صبر--------------------- واحتسب------------------ كنت انا وهو في الجنة كهاتين تمامه عند مخرجه الطبراني وحرك اصبعيه السبابة والوسطي قال الطيبي وقوله في الجنة خبر كان فيجب ان يقدر متعلقه خاصا ليوافقه قوله كهاتين اي متقارنين في الجنة اقترانا مثل اقتران هاتين الاصبعين ويجوز ان يكون كهاتين حالا من الضمير المستتر في الجنة طس عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي وفيه من لم اعرف----------------------هم من ابتاع اي اشتري طعاما هو ما يءكل فلا يب-عه حتي يستوفيه اي يقبضه كما جاء مصرحا به في رواية لءلا يكون متصرفا في ملك غيره بلا اذنه فان الزيادة علي المسمي في الكيل والواز-ن للباءع وقيد الطعام اتفاقي لان النهي عام في كل منقول عند ابي حنيفة وفي العقار ايضا عند الشافعي وجعل مالك واحمد القيد للاحتراز حم ق ن ه عن ابن عمر بن الخطاب من ابتاع اي اشتري مملوكا عبدا او امة فليحمد الله اي علي تيس-ره له وليكن اول ما يطعمه الشء الحلو --اي ما فيه حلاوة خلقية او مصنوعة فانه اطيب لنفسه مع ما فيه من التفاءل الحسن والامر للندب ابن النجار في تاريخه عن عاءشة ورواه عنها ايضا ابن عدي ورواه الخراءطي في مكارم الاخلاق عن معاذ مرفوعا وعده ابن الجوزي في الموضوعات من ابتغي العلم اي طلب تعلمه ليباهي به العلماء اي يفاخرهم ويطاولهم به او	4616	5392953038306458296	636	1073.5	505	1154	55.11265182495117	111	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1577	true	-6225266314308638502	0	33	0	192	1533	300	يماري به السفهاء اي يجادلهم ويخاصمهم والمماراة المجادلة والمحاجة------------------------------------------------------------------- او تقبل بطلبه افءدة الناس اي قلوبهم اليه فالي النار اي فالمبتغي لذلك مصيره الي النار وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهديد وزجر---- عن طلب الدنيا بعمل الاخرة	1577	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4616	false	2431778823809860946	213	288	1088	1496	1548	300	يماري به السفهاء اي يجادلهم ويخاصمهم والمماراة المجادلة والمحاجة من المرية وهي الشك فان كان واحد من المتخاصمين يشك فيما يقوله الاخر او تقبل بطلبه افءدة الناس اي قلوبهم اليه فالي النار اي فالمبتغي -ذلك مال-ه الي النار وفي رواية فادخله الله النار وقال القاضي ثم المختص بهذا الوعيد ان كان من اهل الايمان فلا بد من دخوله الجنة كما عرف بالنصوص الصحيحة فتاويل الحديث ان يكون تهديدا او زجرا عن طلب الدنيا بعمل الاخرة	4616	5392953038306458296	180	308.0	148	410	43.90243911743164	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1577	true	-6225266314308638502	40	81	220	418	1533	300	واه جدا من ابتغي القضاء اي طلبه وسال فيه اي في توليته شفعاء اي سال جماعة ان يشفعوا له في توليته وكل بالبناء للمفعول اي وكله الله الي نفسه فلا يسدده ولا يعينه ومن اكره عليه انزل الله عليه ملكا يسدده	1577	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4617	false	-2791971106240111944	33	56	162	271	1536	300	واه---- من ابتغي القضاء اي طلبه وسال فيه اي في توليته شفعاء------------------------------------ وكل----------------------------- الي نفس--------------------ه ومن اكره عليه انزل الله عليه ملكا يسدده	4617	5392953038306458296	109	183.0	86	198	55.050506591796875	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1577	true	-6225266314308638502	95	134	482	686	1533	300	من ابتلي بالبناء للممجهول ا--ي من امتحن من هذه الاشارة الي امثال المذكورات ف---------------ي الفاقة او الي جنس البنات مطلقا البنات بشء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحسن اليهن بالقيام بهن علي الوجه الزاءد عن الواجب من نفقة------------ وغيرها--------------------------------------- كن له سترا اي حجابا	1577	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4617	false	-2791971106240111944	154	230	757	1152	1536	300	من ابتلي -البلاء الامتحان يعني من امتحن من هذه الاشارة الي امثال المذكورات في السبب الاتي في الفاقة او---- جنس البنات مطلقا البنات بشء من احوالهن او من انفسهن لينظر هل يحسن او يسء وعد نفس وجودهن بلاء لما ينشا عنهن من العار تارة والشر تارة والفتن بين الاصهار اخري فاحسن اليهن بالقيام بهن علي الوجه الزاءد عن الواجب من نحو انفاق وتجهيز وغير ذلك بما يليق بامثالهن علي الكمال المطلوب كن له سترا اي حجابا	4617	5392953038306458296	186	302.0	148	400	46.5	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1577	true	-6225266314308638502	164	299	836	1530	1533	300	من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه اي نظره الي من يتحاكم اليه منهم واشارته ومقعده ومجلسه وجميع وجوه الاكرام من السلام وغيره فيحرم عليه ترك التسوية قط طب هق عن ام سلمة قال الذهبي في المهذب اسناده واه من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فلا يرفع صوته علي احد الخصمين ما-لا يرفع ع-لي الاخر بل يسوي بينهم في الرفع وعدمه لوجوب التسوية كما تقرر طب هق عن ام سلمة ثم -------------------------------قال مخرجه البيهقي محمد ب-----------------------ن العلاء اي احد رجاله ليس ب--قوي والمءلف رمز لحسنه من ابتلي-------------------------------------------------------- فصبرو اعطي----------- فشكر وظلم---------- فغفر ببناء ابتلي وظلهم واعطي ولم للمفعول وظلم بفتحات اي نفسه او غيره فاستغفر الله اي تاب توبة نصوحا اولءك لهم الامن في الدنيا والاخرة وهم مهتدون استدل به ع--------------لي ان حصول الابتلاء وكل ما يترتب عليه التكفير لا يحصل به الموعود الا	1577	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4618	false	4264465846458549965	18	165	102	853	1558	300	من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه اي نظره الي من -تحاكم اليه منهم واشارته ومقعده ومجلسه وجميع وجوه الاكرام من السلام وغيره فيحرم عليه ترك التسوية قط طب هق عن ام سلمة قال الذهبي في المهذب اسناده واه من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فلا يرفع صوته علي احد الخصمين ما لا يرفعه علي الاخر بل يسوي بينهم في الرفع وعدمه لوجوب التسوية كما م--ر طب هق عن ام سلمة رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال مخرجه البيهقي نفسه عقب تخريجه الحديث محمد بن العلاء اي احد رجاله ليس بالقوي اه وفيه محمد بن الحسين السلمي الصوفي وقد سبق عن الخطيب انه وضاع من ابتلي بضم التاء فصبر واعطي بكسر الطاء فشكر وظلم بضم الظاء فغفر وظ------------------------------------لم بفتح الظاء------------ فاستغفر----------------------- اولءك لهم الامن------------------ وهم مهتدون استدل به القرطبي وغيره علي ان حصول الابتلاء وكل ما يترتب عليه التكفير لا يحصل به الموعود الا	4618	5392953038306458296	557	979.5	446	843	66.07354736328125	97	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1578	true	-8313986286052058606	3	84	17	410	1492	300	طب هب عن سخبرة بمهملة مفتوحة فمعجمة ساكنة فموحد------ة مفتوح----------ة هو الازدي واسناده حسن من اتي المسجد اي قصده لشء يفعله فيه فهو حظه اي نصيبه من اتيانه لا يحصل له غيره وفيه حث للقاصد علي حسن نيته د عن ابي هريرة واسناده حسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابلي بضم الهمزة وكسر ا-لام بلاء اي انعم عليه بنعمة------------------------------------------------------------------- فذكره فقد شكره اي -----من اداب النعمة ان يذكر المعطي فاذا ذكره فقد شكره وذا لا ينافي رءية النعمة منه تعالي لان المعطي طريق- في وصولها	1578	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4618	false	4264465846458549965	183	281	947	1460	1558	300	طب هب عن سخبرة بمهملة مفتوحة فمعجمة ساكنة فموحدة تحتية مفتوحة وزن مسلمة هو الازدي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الاسدي وهو والد عبد الله بن سخبرة له صحبة ذكره ابن الاثير وفي التقريب كاصله صحابي في اسناد حديثه ضعف اه ورمز المصنف لحسنه واصله قول الحافظ في الفتح خرجه الطبراني بسند حسن من ابلي بضم الهمزة وكسر اللام بلاء اي انعم عليه بنعمة والبلاء يستعمل في الخير والشر لان اصله الاختبار والامتحان كما تقرر فذكره فقد شكره يعني ان من اداب النعمة ان يذكر المعطي فاذا ذكره فقد شكره وذا لا ينافي رءية النعمة منه تعالي لان للمعطي طريقا في وصولها	4618	5392953038306458296	244	276.0	196	658	37.08206558227539	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1578	true	-8313986286052058606	17	119	95	590	1492	300	من اتي المسجد اي قصده لشء يفعله----- فيه فهو حظه اي نصيبه من اتيانه لا يحصل له غيره وفيه حث للقاصد علي حسن نيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ د عن ابي هريرة واسناده حسن من ابلي بضم الهمزة وكسر الام بلاء اي انعم عليه بنعمة فذكره فقد شكره اي من اداب النعمة ان يذكر المعطي فاذا ذكره فقد شكره وذا لا ينافي رءية النعمة منه تعالي لان المعطي طريق في وصولها وان كتمه فقد كفره اي ستر نعمة العطاء وغطاها لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد دو الضياء عن جابر ورواته ثقات من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي عرافا بالفتح مسددا من يخبر بالامور الماضية او بما -خفي	1578	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4619	false	1361461720588179918	28	145	144	682	1558	300	من اتي المسجد اي قصده لشء اي لفعل شء فيه فهو حظه اي نصيبه من اتيانه لا يحصل له غيره فمن اتاه لصلاة حصل له اجرها او لزيارة بيت الله حصلا له ومن اتاه لهما مع تعلم علم او ارشاد جاهل حصل له ما اتاه لاجله او اتاه لنحو تفرج او انشاد ضالة فهو حظه وهو من قوله عليه السلام وانما لكل امرء ما نوي د عن ابي هريرة رمز لحسنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه عنه ابن ماجه ايضا قال عبد الحق وفيه عثمان بن ابي عاتكة قال ابن معين ليس بشء وابن حنبل لا باس به وقال المنذري ضعفه غير واحد وقال الذهبي صدقه النساءي ووثقه غيره من اتي عرافا بالتشديد وهو من يخبر بالامور الماضية او بما اخفي	4619	5392953038306458296	148	211.5	112	828	17.8743953704834	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1578	true	-8313986286052058606	119	152	590	780	1492	300	فساله عن شء اي من نحو المغيبات------- لم تقبل له صلاة اربعين ليلة خص الارب-------عين علي عادة العرب في ذكر الاربعين والسبعين والتسعين للتكثير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الليلة لا---ن عاد-تهم ابتداء الحساب بالليالي و---الصلاة لكونها عماد	1578	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4619	false	1361461720588179918	243	300	1233	1558	1558	300	فساله عن شء اي من---- المغيبات ونحوها لم تقبل له صلاة اربعين ليلة خص العدد بالاربعين علي عادة العرب في ذكر الاربعين والسبعين ونحوهما- للتكثير او لانها المدة التي ينتهي اليها تاثير تلك المعصية في قلب فاعلها وجوارحه وعند انتهاءها ينتهي ذلك التاثير ذكره القرطبي وخص الليلة لان من عاداتهم ابتداء الحساب بالليالي وخص الصلاة لكونها عماد-	4619	5392953038306458296	174	282.5	143	331	52.56797409057617	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1578	true	-8313986286052058606	160	212	825	1078	1492	300	حم م-------- عن بعض امهات المءمنين وعينها الحميدي------ حفصة من اتي عرافا او كاهنا وهو من يخبر عما يحدث فص-----------------------------------------------------------------دقه بما يقول فقد كفر بما انزل----- علي محمد من الكتاب والسنة وصرح بالعلم تجريدا اي والف-----------------رض انه ساله معتقدا صدقه فلو ساله معت--------قدا كذبه لم- يلحقه الوعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ك عن ابي هريرة	1578	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4620	false	1502104800006824135	143	281	745	1421	1528	300	حم م في الطب عن بعض امهات المءمنين وعينها الحميدي بانها حفصة من اتي عرافا او كاهنا وهو من يخبر عما يحدث او عن شء غاءب او عن طالع احد بسعد او نحس او دولة او محنة او منحة فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل الله علي محمد من الكتاب والسنة وصرح بالعلم تجريدا وافاد بقوله فصدقه ان الغرض ان- ساله معتقدا صدقه فلو فعله استهزاء معتقدا كذبه فلا يلحقه الوعيد ثم انه لا تعارض بين ذا الخبر وما قبله لان المراد ان مصدق الكاهن ان اعتقد انه يعلم الغيب كفر وان اعتقد ان الجن تلقي اليه ما سمعته من الملاءكة وانه بالهام فصدقه من هذه الجهة لا يكفر قال الراغب العرافة مختصة بالامور الماضية والكهانة بالحادثة وكان ذلك في العرب كثيرا واخر من روي عنه الاخبار العجيبة سطيح وسواد بن قارب حم ك عن ابي هريرة	4620	5392953038306458296	237	404.5	186	677	35.00738525390625	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1578	true	-8313986286052058606	214	300	1091	1492	1492	300	من اتي فراشه لينام وهو ينوي ان يقوم يصلي من الليل فغلبته عينه اي نام قهرا عليه حتي يصبح كتب له ما نوي وكان نومه عليه من ربه صدقة وفيه ان الامور بمقاصدها--------------------------- ن ه ك حب ع--ن ابي الدرداء واسنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده صحيح من ا----------------------تي الجمعة اي محل اقامتها والامام يخطب خطبتها كانت له ظهرا اي فاتته الجمعة فلا يصح ما صلاه جمعة بل -هر الفو-ت شرطها من سماعه للخطبة ا----------------------------بن عساكر ع----------ن ابن عمرو ابن العاص من اتي كاهنا فصدقه بما يقول او اتي امراة حاءضا-	1578	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4621	false	-856948902856402226	2	125	9	608	1521	300	من اتي فراشه لينام وهو ينوي ان يقوم يصلي من الليل فغلبته عينه اي نام قهرا عليه حتي يصبح كتب له ما نوي انما الاعمال بالنيات------ وفيه ان الامور بمقاصدها وكان نومه صدقة عليه من ربه ن ه-- حب ك عن ابي الدرداء قال الحاكم علي شرطهما وعلته ان معاوية بن عمرو رواه عن زاءدة فوقفه وحسين الجعفي احفظ كذا في المستدرك واقره الذهبي وقال الحافظ العراقي سنده صحيح وقال المنذري سنده جيد من اتي الجمعة--------------- والامام يخطب خطبتها كانت له ظهرا اي فاتته الجمعة فلا يصح ما صلاه جمعة بل ظهرا لفوات شرطها من سماعه للخطبة وهذا ان لم يتم العدد الا به ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمرو -بن العاص من اتي كاهنا فصدقه بما يقول او اتي امراة حاءضا	4621	5392953038306458296	348	587.5	273	623	55.85874938964844	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1579	true	-4537128261911011660	0	43	0	206	1479	300	اي جامعها حال حيضها او اتي امراة في دبرها فقد ب----------------------------------------------------رء مما انزل علي محمد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان استحل ذلك او ا-------------------------------------------------------------------------------------------راد الزجر والتنفير--------------------------------------------------------------------------- وليس المراد حقيقة الكفر والا لما امر في وطء الحاءض بالكفارة حم- 4 عن ا----بي هريرة وضعفه البخاري من اتي --	1579	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4621	false	-856948902856402226	125	251	608	1262	1521	300	اي جامعها حال حيضها او اتي امراة في دبرها قال الطيبي اتي لفظ مشترك بين المجامعة واتيان الكاهن فقد برء مما انزل علي محمد قال الطيبي تغليظ شديد ووعيد هاءل كيف لم يكتف بكفره بل ضم اليه بما انزل علي محمد وصرح بالعلم تجديدا والمراد بالمنزل الكتاب والسنة اي من ارتكب هذه المذكورات فقد برء من دين محمد بما انزل عليه وفي تخصيص المراة المنكوحة في دبرها دلالة علي ان اتيان الاجنبية سيما الذكران اشد نكيرا وفي تقديم الكاهن عليهما ترق من الاهون الي الاغلظ اه وقال المظهر المراد ان من فعل هذه المذكورات واستحلها فقد كفر ومن لم يستحلها فهو كافر النعمة علي ما مر غير مرة وليس المراد حقيقة الكفر والا لما امر في وطء الحاءض بالكفارة كما بينه الترمذي وغيره واعلم ا--------ن اتيان	4621	5392953038306458296	158	174.5	120	662	23.867069244384766	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1579	true	-4537128261911011660	34	119	167	586	1479	300	حم 4 عن ابي هريرة وضعفه البخاري من اتي كاهنا فساله عن شء ظانا صدقه حجبت عنه التوبة اربعين ليلة فان صدقه بما قال ------------------------------------------------------------------------------------------------كفر اي ستر النعمة ---------فان اعتقد صدقه في دعواه الاطلاع علي الغيب كفر حقيقة طب--------------- عن واثلة بن الاسقع وضعفه المنذري من ا-------------------------------------------------------تي اليكم معر-فا فكافءوه لان في ذلك التواصل والتحابب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تجدوا ما تكافءوه به فادعو ا-لله له ان يكافءه عنكم طب --------------------------------------------------------------عن الحك-م بن عمير الثمالي واسناده ض---------------------------------عيف من اتي امراته---------- في حيضها عمدا او جهلا فليتصدق ندبا	1579	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4622	false	8824635153422857001	141	300	719	1524	1524	300	سماع من ابي هريرة من --------------اتي كاهنا فساله عن شء---------- حجبت عنه التوبة اربعين ليلة فان صدقه بما قال كفر تمسك به الخوارج علي اصولهم الفاسدة في التكفير بالذنوب ومذهب اهل السنة انه لا يكفر فمعناه قد كف-------ر النعمة اي سترها فان اعتقد صدقه في دعواه الاطلاع علي الغيب كفر حقيقة علي ما مر بسطه طب عن واثلة بن الاسقع قال-- المنذري ضعيف وقال الهيثمي فيه سليمان بن احمد الواسطي وهو متروك من اتي اليكم معروفا فكافءوه لان في ذلك التواصل والتحابب والذي اتاك المعروف محتاج كانت فقابله بمثل فعله واحسن قال سبحانه واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها النساء 86 قيل هو في الهدية وقيل السلام فان لم تجدوا ما تكافءوه به فادعوا الله له ان يكافءه عنكم وفي خبر اذا قال الرجل لاخيه جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء هب عن الحكيم بن عمير الثمالي قال الهيثمي فيه يحيي بن يعلي الاسلمي وهو ضعيف من اتي امراته اي جامعها في حيضها عمدا او جهلا فليتصدق ندبا-	4622	5392953038306458296	358	600.0	286	839	42.66984558105469	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1579	true	-4537128261911011660	119	200	586	991	1479	300	وقيل وجوبا بدينار اي بمثقال اسلامي خالص ومن اتاها وقد ادبر الدم عنها ولم تغتسل فنصف دينار ولا شء علي المراة لانه حق تعلق بالوطء فخوطب به الرجل دونها كالمهر طب عن ابن عباس وصححه الحاكم لكن نوزع من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتاه اخوه في الدين------------------------- متنصلا اي منتفيا من ذنبه معتذرا اليه فليقبل ذلك منه ندبا مءكدا سواء كان محقا في اعتذاره او مبطلا فيه فان لم يفعل اي لم يقبل معذرته لم يرد علي الحوض يوم القيامة حين يرده المءمنون فيسقيهم منه	1579	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4623	false	-954765806948657215	0	159	0	807	1505	300	وقيل وجوبا بدينار اي بمثقال اسلامي خالص ومن اتاها وقد ادبر الدم عنها ولم تغتسل فنصف دينار ولا شء علي المراة لانه حق تعلق بالوطء فخوطب به الرجل دونها كالمهر طب عن ابن عباس وصححه الحاكم لكن نوزع بضعف سنده واضطراب متنه فروي مرفوعا وموقوفا ومرسلا ومعضلا وبدينار مطلقا وبنصف كذلك وبخمسي دينار وباعتبار صفات الدم وبدونه وباعتبار اول الحيض واخره لكن اطال ابن القطان في الانتصار له وانه من طريق ابي داود صحيح وان كان ضعيفا من غيرها قال ابن حجر وهو الصواب ولا يضر الاضطراب فكم من حديث احتجوا به وفيه من الخلف اكثر مما في هذا الخبر كخبر القلتين وفيه رد علي النووي في زعمه ضعفه اه من اتاه اخوه في الدين وان لم يكن اخوه من النسب متنصلا اي منتفيا من ذنبه معتذرا اليه فليقبل ذلك منه ندبا مءكدا سواء كان محقا في اعتذاره او مبطلا فيه فان لم يفعل اي لم يقبل معذرته لم يرد علي الحوض يوم القيامة حين يرده المءمنون فيسقيهم منه	4623	5392953038306458296	402	789.0	322	807	49.814125061035156	78	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1579	true	-4537128261911011660	200	299	991	1476	1479	300	ك عن ابي هريرة من ا----------------------------------تبع الجنازة فليحمل ندبا بجوانب السرير كلها------ الذي عليه الميت فان حملها بروا كرام لا دناءة فيه وفيه ايماء الي تفضيل التربيع علي الحمل بين العمودين ---------------------------وهو مذهب الحنفية وعكسه الشافع--------------------------------------------------------------------------------------ي ه عن ابن مسعود من اتبع كتاب الله اي القران اي احكامه هداه من الضلالة ووقاه سوء الحساب يوم القيامة تمامه عند مخرجه--- وذلك لان الله عز وجل قال فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشق------ي طس عن ابن عباس واسناده--------------------------------------------- ضعيف م----ن اتت عليه ستون سنة من عمره فقد اعذر الله اليه في العمر اي بسط عذره ودله علي مو-ضع التملق له	1579	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4624	false	-5137133143092367124	86	212	443	1087	1529	300	ك عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابن السني والديلمي من اتبع الجنازة فليحمل----- بجوانب السرير كلها النعش الذي فوقه الميت وفي الحديث--------------------------- ايماء الي تفضيل التربيع -في --حمل الجنازة وهو ان يتقدم رجلان ويتاخر رجلان وهو مذهب الحنفية وفضل- الشافعية الحمل بين العمودين وهو ان يضع واحد العمودين علي عاتقيه ويحمل المءخر رجلان لادلة اخري ه عن ابن مسعود من اتبع كتاب الله--- القران اي احكامه هداه من الضلالة ووقاه سوء الحساب يوم القيامة تمامه عند الطبراني وذلك -ان الله عز وجل قال فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي انتهي طس عن ابن عباس قال الهيثمي فيه ابو شيبة وعمران بن ابي عمران وكلاهما ضعيف جدا من اتت عليه ستون سنة-------- فقد اعذر الله اليه في العمر اي بسط عذر-----ه علي مواضع التملق له	4624	5392953038306458296	392	623.5	307	697	56.241031646728516	68	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1580	true	-5357546934570886823	0	28	0	134	1433	300	يقال لمن فعل ما نهي عنه ما حملك علي هذا فيقول خدعني فلان وغرني -------------------كذا فيقال له--- عذرناك وتجاوزنا عنك فاذا لم يرجع العبد مع بلوغه هذا--- العمر	1580	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4624	false	-5137133143092367124	216	249	1107	1266	1529	300	يقال لمن فعل ما نهي عنه ما حملك علي هذا فيقول خدعني فلان وغرني كذا ورجوت كذا وخفت كذا فيقال له قد عذرناك وتجاوزنا عنك فاذا لم يرجع العبد ويعتذر مع تلاهي العمر	4624	5392953038306458296	122	224.5	96	159	76.72956085205078	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1580	true	-5357546934570886823	62	144	308	706	1433	300	من اتخذ من الخدم غير-ما اي امة ينكح--- ثم بغين اي زنين فعليه مثل اثامهن لانه السبب فيها من غير ان ينقص من اثامهن شء-------------------------------------- لان فاعل السبب كفاعل المسبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار--------- عن سلمان الفارسي وفيه ضعف انقطاع من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتقي الله اي اطاعه في امره ونهي---------ه بقدر الاستطاعة عاش قويا في دينه وبدنه حسا وم-----------------------------------------------------------------------عني وسار في بلاده كذا وقع في نسخ الكتاب وهو ما في خط مءلفه ولفظ الرواية-------- وسار في بلاد عدوه امنا مما يخافه وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم	1580	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4626	false	-626158973156311176	56	246	274	1193	1463	300	من اتخذ من الخدم غير ما اي امة ينكح ها ثم بغين اي زنين فعليه مثل اثامهن لانه السبب فيها من غير ان ينقص من اثامهن شء قال في المطامح هذا ظاهر من حيث المعني لان فاعل السبب كفاعل المسبب ولا يتحقق ذلك الا اذا قدر علي الكف والمنع من المعصية واسبابها اه واخذ منه ان العاجز عن الوطء ينبغي له عدم اتخاذ السراري ومن ثم قيل اذا تزوج شيخ الدار غانية مليحة القد تزهي ساعة النظر فقد تزايغ في احواله واتت فاتي القيادة يستقصي عن الخبر البزار في مسنده عن سلمان الفارسي وفيه عطاء بن يسار عن سلمان الفارسي قال عبد الحق وعطاء لم يعلم سماعه منه فان فيه سعيد بن الجرو لا اعلم له وجودا الا هنا وفيه سلمة بن كلثوم يروي عنه جمع ومع ذلك هو مجهول الحال من اتقي الله اي اطاعه في امره ونهيه ولم يعصه بقدر الاستطاعة عاش قويا في دينه وبدنه حسا ومعني واي قوة اعظم من التاييد والنصر ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وسار في بلاده كذا فيما وقفت عليه من النسخ لكن لفظ ------------رواية العسكري وسار في بلاد عدوه امنا مما يخاف- وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم	4626	5392953038306458296	339	570.5	267	932	36.373390197753906	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1580	true	-5357546934570886823	150	242	732	1152	1433	300	من اتقي الله اهاب الله منه كل شء ومن لم يتق الله اهابه الله من كل شء لان من كان ذا حظ من التقوي امتلا قلبه بنور اليقين فانفتخ عليه من المها-------بة ما يها---به كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من را------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحكيم في نوادره عن واثلة بن الاسقع من اتقي الله كل بفتح الكاف وشد اللام لسانه اي اعيا ولم يشف غيظه ممن فعل به مكروها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا--------------- في كتاب التقوي عن سهل بن سعد الساعدي واسنا------------------------------------------------ده -----------------------------------------ضعيف من اتقي الله وقاه كل شء يخافه الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون	1580	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4627	false	196150430721521379	43	296	237	1520	1544	300	من اتقي الله اهاب الله منه كل شء ومن لم يتق الله اهابه الله من كل شء لان من كان ذا حظ من التقوي امتلا قلبه بنور اليقين فانفتح عليه من الجلال والهيبة ما يهابه به كل من يراه وبقلة التقوي يقل اليقين وتستولي الظلمة علي القلب ومن هذا حاله فهو كالكلب فاني يهاب فعلي قدر خوف العبد من ربه يكون خوف الخلق منه فكلما اشتد خوف العبد من الرب اشتد خوف الخلق منه قال بعضهم الخاءف الذي يخافه المخلوقات وهو الذي غلب عليه خوف الله وصار كله خوفا وقد كان سعيد بن المسيب مع شدة زهده وتقشفه يستاذنون عليه هيبة له كما يستاذنون علي الامراء بل اشد وكان يقول ما استغني احد بالله الا وافتقر الناس اليه الحكيم الترمذي-- عن واثلة بن الاسقع من اتقي الله كل بفتح الكاف وشد اللام لسانه-------- ولم يشف غيظه ممن فعل به مكروها لان التقوي عبارة عن امتثال اوامر الله وتجنب نواهيه ولن يصل العبد الي القيام باوامره الا بمراقبة قلبه وجوارحه في لحظاته وانفاسه بحيث يعلم انه مطلع عليه وعلي ضميره ومشرف علي ظاهره وباطنه محيط بجميع لحظاته وخطراته وخطواته وساءر حركاته وسكناته وذلك مانع له مما ذكر فمن زعم انه من المتقين وهو ذرب اللسان منتصر لنفسه مشف لغيظه فهو من الكاذبين لا بل من الهالكين ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب التقوي عن سهل بن سعد ورواه عنه ايضا الديلمي في مسند الفردوس قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف قال ورايناه في الاربعين البلدانية للسلفي من اتقي الله وقاه كل شء يخافه الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون	4627	5392953038306458296	383	664.0	295	1293	29.621036529541016	78	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1580	true	-5357546934570886823	232	297	1106	1419	1433	300	الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ومن كان بشان الاخرة اشتغاله حسن في----------- الدنيا والاخرة حاله ابن النجار في تاريخه عن ابن عباس ورواه عنه ايضا الخطيب وغيره ------------------------------------------------------------------------------------من اثكل اي فقد ثلاثة من صلبه بضم اوله المهمل- في سبيل الله فاحتسبهم علي الله وجبت له الجنة تفضلا منه بانجاز وعده ولا يجب علي الله شء--------------------------------------------------- طب عن عقبة بن عامر	1580	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4628	false	5230461153912268902	13	104	77	532	1592	300	الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا والاخرة -----ابن النجار في تاريخه عن ابن عباس ورواه عنه ايضا الخطيب في تاريخه باللفظ المزبور فما اوهمه صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من المشاهير غير جيد من اثكل اي فقد ثلاثة من صلبه بضم اوله المهملة في سبيل الله فاحتسبهم علي الله وجبت له الجنة تفضلا منه بانجاز وعده ولا يجب علي الله شء قال في الفردوس اي يحتسب الاجر علي غصة حرقة المصيبة طب عن عقبة بن عامر	4628	5392953038306458296	271	477.5	214	460	58.91304397583008	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1581	true	-3685463465604688862	0	68	0	368	1504	300	اثنيتم ايها المءمنون عليه خيرا وجبت له الجنة---------------------- المراد بالوجوب هنا--------------- الثبوت لا الوجوب الاصطلاحي ومن اثنيتم عليه شرا ---------------------------ذكر الثناء مقابلا للشر للمشاكلة وجبت له النار اي ان طابق الثناء الواقع لان مستحق احد الدارين لا يصير من اهل غيرها بقول يخالف الواقع او مطلقا لان الهام الناس الثناء اية انه غفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انتم شهداء الله في الارض قاله ثلاثا للتاكيد وفي اضافتهم------ الي الله غاية التشريف	1581	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4628	false	5230461153912268902	146	281	759	1482	1592	300	اثنيتم ع--------------ليه خيرا وجبت له الجنة قال بعض شراح المصابيح المراد بالوجوب هنا وفيما مر وياتي الثبوت لا الوجوب الاصطلاحي ومن اثنيتم عليه شرا بنصب خير وشر باسقاط الجار وذكر الثناء مقابلا للشر للمشاكلة وجبت له النار اي ان طابق الثناء الواقع لان مستحق احد الدارين لا يصير من اهل غيرها بقول يخالف الواقع او مطلقا لان الهام الناس الثناء اية انه غفر له واورد لفظ الوجوب زيادة في التقريع والتهديد والا فقد يغفر للعاصي المءمن قال القرطبي هذا الحديث يعارضه حديث البخاري لا تسبوا الاموات الخ والثناء بالشر سب فقيل خاص بالمنافقين الذين شهد فيهم الصحب بما ظهر منهم وقيل هو عام فيمن يظهر الشر ويعلن به فيكون من قبيل لا غيبة لفاسق وقيل النهي بعد الدفن لا قبله انتم شهداء الله في الارض قاله ثلاثا للتاكيد وفي اضافة الشهداء الي الله غاية التشريف	4628	5392953038306458296	350	638.5	284	737	47.48982238769531	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1581	true	-3685463465604688862	68	180	368	925	1504	300	حم ق ن عن انس---- قاله لما مر بجنازة فاثني عليها من اجتنب اربعا من الخصال دخل الجنة اي بغير عذاب او مع السابقين------------------------------------------------ الدماء بان لا يريق دم امرء مسلم ظلما والاموال بان لا يتناول منها شي-ا بغير حق والفروج بان لا يستمتع بفرج لا يحل ----------------------------------------------------والاشربة بان لا يدخل جوفه شرابا شانه الاسكار وان لم يسكر------ البزار--------- عن انس قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوزي و----لا يصح من اجري الله علي يديه فرجا لمسلم معصوم فرج الله عنه كرب الدنيا والاخرة جزاء وفاق------------------------------------------------------ا خط عن الحسن بن علي وضعفه-------------------------------------------------- الدارقطني م------ن اجل سلطان الله اجله الله يوم القيامة اراد بسلطان الله الامام الاعظم او المراد بسلطانه ما يقتضيه نواميس --الوهيته وهذا خبر او دعاء	1581	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4629	false	-649693434487813470	100	292	506	1457	1494	300	حم ق ن عن انس قال قاله لما مر بجنازة فاثني عليها من اجتنب اربعا من الخصال دخل الجنة اي------------- مع السابقين الاولين او من غير سبق عذاب كما مر نظيره غير مرة الدماء بان لا يريق دم امرء----- ظلما والاموال بان لا يتناول منها شيءا بغير حق والفروج بان لا يستمتع بفرج غير حليلته او بفرج حليلته حيث قام بها مانع عارض كحيض وغيره والاشربة بان لا يدخل جوفه شرابا شانه الاسكار وان لم يسكر لقلته البزار في مسنده عن انس بن مالك رمز لحسنه قال الهيثمي وفيه داود بن الجراح قال ابن معين وغيره يغلط في حديث سفيان دون غيره قال الهيثمي وهذا من حديثه عن سفيان وعد في الميزان هذا من مناكير داود ومن ثم قال ابن الجوزي حديث لا يصح من اجري الله علي يديه فرجا لمسلم معصوم فرج الله عنه كرب الدنيا والاخرة جزاء وفاقا وهذا فضل عظيم لقضاء حواءج الناس لم يات مثله الا قليلا خط عن الحسن بن علي امير المءمنين وفيه المنذر بن زياد الطاءي قال الذهبي قال الدارقطني متروك من اجل سلطان الله اجله الله يوم القيامة اراد بسلطان الله الامام الاعظم او المراد بسلطانه ما تقتضيه نواميس الالوهية و-هذا خبر او دعاء	4629	5392953038306458296	520	898.5	415	970	53.608245849609375	92	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1581	true	-3685463465604688862	177	268	913	1340	1504	300	خبر او دعاء------ طب عن ابي بكرة من احاط حاءطا علي ارض فهي له اي من احيا مواتا واحاط عليه حاءطا من جميع جوانبه ملكه فليس لاحد نزعه منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم دو -----------الضياء------------------------------- عن سمرة بن جندب م--------------------------------------------------------ن احب لله اي لاجله ولوجهه مخلصا لا لميل قلبه ولا لهواه وابغض لله لا لايذاء من ابغضه له بل لكفره و--عصيانه واعطي لله اي لثوابه ورضاه لا لنحو رياء ومنع لله اي لامر الله كان لم يصرف الزكاة لكافر لخسته ول-ا لها شمي لشرفه بل لمنع الله لهما منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد استكمل الايمان بمعني اكمله	1581	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4630	false	-237946060396837250	3	167	13	803	1515	300	خبر رواه الطيالسي طب عن ابي بكرة من احاط حاءطا علي ارض فهي له اي من احيا مواتا و-حاط عليه حاءطا من جميع جوانبه ملكه فليس لاحد نزعه منه وهذا حجة لاحمد ان من حوط جدارا علي موات ملكه وعند الشافعية الاحياء يختلف باختلاف المقاصد وحملوا الخبر علي من قصد نحو حوش لا دار حم د في الاحياء والضياء في المختارة كلهم من حديث الحسن عن سمرة قال ابن حجر في صحة سماعه منه خلف ورواه عبد بن حميد من حديث جابر من احب لله اي لاجله ولوجهه مخلصا لا لميل قلبه وهوي نفسه وابغض لله لا لايذاء من ابغضه له بل لكفره او عصيانه واعطي لله اي لثوابه ورضاه لا لميل نفسه ومنع لله اي لامر الله كان لم يصرف الزكاة لكافر لخسته والا لها-شمي لشرفه بل لمنع الله لهما منها واقتصار المصنف علي هذا يءذن بان الحديث ليس الا كذلك بل سقط هنا جملة وهي قوله ونكح لله هكذا حكاه هو عن ابي داود في مختصر الموضوعات فقد استكمل الايمان بمعني اكمله	4630	5392953038306458296	394	676.0	308	792	49.747474670410156	75	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1581	true	-3685463465604688862	276	300	1383	1504	1504	300	من احب لقاء الله اي المصير الي الدار الاخرة بمعني ان المءمن عند الغرغرة يبشر برضوان الل------ه فيكون موته احب اليه من حياته احب-	1581	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4631	false	1746952268447106474	100	125	485	612	1523	300	من احب لقاء الله اي المصير الي دي-ار الاخرة بمعني ان المءمن عند الغرغرة يبشر برضوان الله وجنته فيكون موته احب اليه من حياته احب	4631	5392953038306458296	118	216.5	95	128	92.1875	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1582	true	-1161298276491271894	29	98	131	465	1464	300	عن عاءشة وعن عبادة بن الصامت من ا----------------------حب الانصار لما لهم من الماثر الحميدة في نصرة الدين--------------------------------------------------------------- احبه الله اي انعم عل-----------------------------يه ومن ابغض الانصار ابغضه الله اي عذبه فان ابغضهم لاجل كونهم انصارا كفر-------------------------------------------------------- حم تخ عن معاوية بن ابي سفيان ه حب عن البراء بن عازب واسناده ---------------------صحيح من احب ان يكثر الله خير بيته فليتوضا اذا حضر غذاءه واذا رفع قال------------------------------------------------ المنذري الم--------------راد به غسل اليدين	1582	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4632	false	8476974762003883614	62	175	308	895	1516	300	عن عاءشة وعن عبادة بن الصامت وفي الباب غيرهما ايضا من احب الانصار لما لهم من الماثر الحميدة في نصرة الدين وقيام نواميس الشريعة وقتالهم بالسنان واللسان علي اعلان الايمان احبه الله اي انعم عليه وزاد في تقريبه والاحسان اليه ومن ابغض الانصار ابغضه الله اي عذبه قالوا ومن علامة محبتهم محبة ذريتهم وان ينظر اليهم نظره الي اباءهم بالامس كما لو كان معهم حم تخ عن معاوية بن ابي سفيان ه حب عن البراء بن عازب قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح من احب ان يكثر الله خير بيته فليتوضا اذا حضر غذاءه واذا رفع يحتمل ان المراد الوضوء الشرعي ويحتمل اللغوي ثم رايت المنذري قال في ترغيبه المراد به غسل اليدين	4632	5392953038306458296	292	500.5	229	587	49.74446487426758	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1582	true	-1161298276491271894	137	166	660	810	1464	300	من احب ديناه اضر باخرته لان حبها يشغله عن تفريغ قلبه لحب ربه ولسانه لذكره---------------------------------------------------------------- ومن احب اخرته اضر بدنياه ف--هما ككفتي --ميزان فاذا رجحت احدي الكفتين خفت الاخري	1582	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4633	false	-4064786878522985237	140	180	724	922	1565	300	من احب دنياه شغلت--------------------ه عن تفريغ قلبه لحب ربه ولسانه لذكره فتضر اخرته ولا بد كما ان محبة الاخرة تضر بالدنيا ولا بد كما قال ومن احب اخرته اضر بدنياه اي هما ككفتي الميزان فاذا رجحت احدي الكفتين خفت الاخري	4633	5392953038306458296	123	206.0	98	218	56.422019958496094	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1582	true	-1161298276491271894	178	215	864	1057	1464	300	عن ابي موسي الاشعري ورجاله ثقات لكن----------------------- فيه انقطاع---------------------------------------- من احب ان يسبق الداءب بدال مهملة اي المجد المجتهد من داب في العمل جد المج-------تهد اي الم-----بالغ فليكف عن الذنوب لان شءم الذنوب يورث الحرمان ويعقب الخذلان	1582	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4634	false	469923572723630417	106	155	574	831	1601	300	عن ابي موسي الاشعري قال الحاكم علي شرطهما ورده الذهبي وقال فيه انقطاع اه وقال المنذري والهيثمي رجال احمد ثقات من احب ان يسبق الداءب----------- اي المجد المجتهد من داب في العمل جد او تعب المجتهد اي المجد البالغ فليكف عن الذنوب لان شءم الذنوب يورث الحرمان ويعقب الخذلان	4634	5392953038306458296	165	281.5	132	268	61.56716537475586	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1583	true	-5620455040302625575	0	21	0	106	1438	300	قوما حشره الله في زمرتهم فمن احب اولياء الرحمن فهو معهم في الجنان ومن احب حزب الشيطان فهو معهم في النيران	1583	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4635	false	-2363870417934961664	239	260	1209	1315	1519	300	قوما حشره الله في زمرتهم فمن احب اولياء الرحمن فهو معهم في الجنان ومن احب حزب الشيطان فهو معهم في النيران	4635	5392953038306458296	106	212.0	85	106	100.0	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1583	true	-5620455040302625575	90	177	451	873	1438	300	من احب الحسن والحسين فقد احبني ومن ابغضهما فقد ابغضني ------ومن علامات حبهم حب ذريتهم بحيث ينظر اليهم الان نظره بالامس الي اصولهم حم ه ك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة واسناده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب عليا فقد احبني ومن ابغض عليا فقد ابغضني لما اوتيه ----------------------------------------------------------------من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضاءل ك------ عن سلمان الفارسي واسنا---------------------------------------------------------------------------------------------------ده حسن من احب ان ينظر الي شهيد يمشي علي وجه الارض فلينظر الي طلحة بن عبيد الله هذا معدود من معجزاته فانه استشهد في وقعة الجمل كما هو معروف ت ك عن جابر قال الذهبي وفيه الصلت	1583	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4636	false	-2050397824015194851	43	289	232	1479	1523	300	من احب الحسن والحسين فقد احبني ومن ابغضهما فقد ابغضني قالوا ومن علامة حب-هم حب ذريتهم بحيث ينظر اليهم الان نظره بالامس الي اصولهم لو كان معهم ويعلم ان نطفهم طاهرة وذريتهم مباركة ومن كانت حالته منهم غير قويمة فانما تبغض افعاله لا ذاته حم ك في المناقب عن ابي هريرة قال خرج علينا رسول الله وهما علي عاتقيه وهو يلثم هذا مرة وهذا مرة حتي انتهي الينا فقال له رجل يا رسول الله انك تحبهما فذكره قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقضية كلام المصنف ان ابن ماجه تفرد به عن الستة والامر بخلافه بل خرجه الترمذي ايضا ثم ان فيه عند ابن ماجه داود بن عوف اورده الذهبي في الضعفاء وقال مختلف فيه من احب عليا فقد احبني ومن ابغض عليا فقد ابغضني لما اوتيه من كرم الشيم وعلو الهمم قال السهروردي اقتضي هذا الخبر وما اشبهه من الاخبار الكثيرة في الحث علي حب اهل البيت والتحذير من بغضهم وتحريم بغضهم ووجوب حبهم وفي توثيق عري الايمان عن الحرالي ان خواص العلماء يجدون لاجل اختصاصهم بهذا الايمان حلاوة ومحبة خاصة لنبيهم وتقديما له في قلوبهم حتي يجد ايثاره علي انفسهم واهليهم ك في فضاءل الصحابة عن سلمان الفارسي قيل له ما اشد حبك لعلي فذكره قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ورواه احمد باللفظ المزبور عن ام سلمة وسنده حسن من احب ان ينظر الي شهيد يمشي علي وجه الارض فلينظر الي طلحة بن عبيد الله هذا معدود من معجزاته فانه استشهد في وقعة الجمل كما هو معروف ت ك في المناقب من حديث----- الصلت	4636	5392953038306458296	376	645.5	295	1253	30.007980346679688	68	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1583	true	-5620455040302625575	237	278	1147	1341	1438	300	هب والضياء-------- عن الزبير ابن العوام واسناده صحيح من -------------------------------------------------------احب ان يجد طعم الايمان اي حلاوته فليحب المرء لا يحبه الا لله فان من احب شي-ا سوي الله ولا تكن محبته له لله ولا لكونه معينا له علي الطاعة----- اظلم قلبه	1583	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4637	false	-5303478865290942694	181	231	923	1173	1517	300	هب والضياء المقدسي عن الزبير -بن العوام ورواه عنه الطبراني في الاوسط باللفظ المذكور قال الهيثمي ورجاله ثقات من احب ان يجد طعم الايمان---------- فليحب المرء لا يحبه الا لله فان من احب شيءا سوي الله ولم تكن محبته له لله ولا لكونه معينا له علي --طاعة الله اظلم قلبه	4637	5392953038306458296	165	282.5	129	263	62.73764419555664	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1583	true	-5620455040302625575	174	236	855	1142	1438	300	الذهبي وفيه الصلت واه من احب ان يصل اباه في قبره فليصل اخوان ابيه اي اصدقاءه من بعده اي من بعد موته او من بعد سفره ولا مفهوم له بل هو قيد اتفاقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع حب عن ابن عمر من احب---------- ان تسره صحيفته اي صحيفة اعماله اذا راها يوم القيامة فليكثر فيها من الاستغفار فانها تاتي يوم القيامة تتلالا نورا كما في	1583	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4637	false	-5303478865290942694	0	83	0	401	1517	300	الذهبي و----الصلت واه من احب ان يصل اباه في قبره فليصل اخوان ابيه من----------- بعده اي من بعد موته او من بعد سفره ولا مفهوم له وانما ذكر بيانا للتابيد ولانه المظنة فان ذلك له صلة وسبق ان الاعمال تعرض علي الوالدين بعد موتهما فان وجدا خيرا سرهما ذلك او ضده احزنهما ع حب عن ابن عمر بن الخطاب من احب ان تسره صحيفته اي صحيفة اعماله اذا راها يوم القيامة فليكثر فيها من الاستغفار فانها تاتي يوم القيامة تتلالا نورا كما في	4637	5392953038306458296	253	467.0	195	416	60.81730651855469	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1584	true	-3242915698332280972	0	123	0	601	1487	300	فيه بالبركة والنمو والزيادة وان ينسا بضم فسكون ثم همزة اي يءخر------------- له في اثره محركا------ بقية عمره سمي اثرا لانه يتبع العمر فليصل--- فليحسن بنحو مال وخدمة وزيارة رحمه اي قرابته وصلته تختل--------ف حال الواصل والموصول ق د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن انس ابن مالك حم خ عن ابي هريرة من احتجب من الولاه عن الناس بان منع اصحاب الحواءج من الدخول عليه لم يحتجب عن النار يوم القيامة لان الجزاء من جنس العمل فكما احتجب دون------ عباد الله يحجبه الله عن الجنة ويدنيه من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار ابن منده في معجم- الصحابة ع----------------------------------ن رباح بالفتح والتخفيف غير منسوب من -----------------------------احتجم لسبع عشرة تمضي من الشهر وتسع عشرة واحدي وعشرين الواو بمعني او كان له شفاء من كل داء اي من كل داء سببه غلبة الدم ومحل	1584	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4638	false	-721324910512769127	35	279	163	1355	1464	300	فيه بالبركة والنمو والزيادة وان ينسا بضم فسكون ثم همزة اي يءخر ومنه النسيءة له في اثره محركا اي في بقية عمره سمي اثرا لانه يتبع العمر فليصل اي فليحسن بنحو مال وخدمة وزيارة رحمه اي قرابته وصلته تختلف باختلاف حال الواصل فتارة تكون بالاحسان وتارة بسلام وزيارة ونحو ذلك ولا يعارض هذا فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة الاية لان المراد بالبسط والتاخير هنا البسط في الكيف لا في الكم او ان الخبر صدر في معرض الحث علي الصلة بطريق المبالغة او انه يكتب في بطن امه ان وصل رحمه فرزقه واجله كذا وان لم يصل فكذا ق د ن عن انس -بن مالك حم خ عن ابي هريرة من احتجب من الولاة عن الناس بان منع ارباب المهمات من الولوج عليه لم يح-جب عن النار يوم القيامة لان الجزاء من جنس العمل فكما احتجب دون حواءج عباد الله يحجبه الله من الجنة ويدنيه من النار انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فاءدة قال العلم البلقيني ذكر بعض المتصوفة انه راي احمد بن طولون في النوم بحال حسنة وهو يقول ما ينبغي لمن سكن الدنيا ان يحقر حسنة متظلم عيي اللسان شديد البهت وما في الاخرة علي رءساء الدنيا اشد من الحجاب لملتمسي الانصاف ابن منده في تاريخ الصحابة من طريق عبد الكريم الجزري عن عبدة بن رباح عن ابيه رباح--- غير منسوب قال ابن منده هو من اهل الشام من احتجم لسبع عشرة م-----ن الشهر وتسع عشرة واحدي وعشرين--------------- كان له شفاء من كل داء اي من كل داء سببه غلبة الدم وهذا	4638	5392953038306458296	527	918.0	411	1217	43.30320358276367	95	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1584	true	-3242915698332280972	136	213	669	1031	1487	300	عن ابي هريرة واسناده صحيح من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر كان ذلك دواء لداء سنة ---------------------------------------------------------------------------------لعله اراد هنا يوما مخصوصا ك---سابع عشر الشهر فلا ينافي حديث ان في يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا فيها الدم طب هق عن معقل بن يسار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضعفه الذهبي من احتجم يوم الاربعاء ا- يوم السبت فراي في جسده وضحا اي برصا ف------------------------لا يلومن الا نفسه فانه الذي عرض جسده لذلك وتسبب فيه --------ك هق عن ابي	1584	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4639	false	-1392216292039279903	130	287	634	1410	1487	300	عن ابن -ماجه و-سن-ده ضعيف من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر كان---- دواء لداء سنة ظاهره يخالف قوله في الخبر المار ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقي فيها فلعله اراد هنا يوما مخصوصا وهو سابع عشر الشهر ذكره الطيبي----------------------------------------------------------- طب هق عن معقل بن يسار قال الذهبي في المهذب فيه سلام الطويل وهو متروك اه وفيه ايضا يزيد العمي ضعيف ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث انس قال الحافظ العراقي واسنادهما واحد لكن اختلف علي راويه في الصحابي وكلاهما فيه يزيد العمي وهو ضعيف اه وفي الباب خبر جيد وهو خبر البيهقي ايضا عن انس مرفوعا من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة خلت من الشهر اخرج الله منه داء سنة قال الذهبي في المهذب اسناده جيد مع نكارته-- من احتجم يوم الاربعاء او يوم السبت فراي في جسده وضحا اي برصا والوضح التناقص من كل شء فلا يلومن الا نفسه فانه الذي عرض جسده لذلك وتسبب فيه وروي الديلمي عن ابي	4639	5392953038306458296	263	398.0	203	844	31.161136627197266	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1584	true	-3242915698332280972	216	300	1050	1487	1487	300	من احتجم يوم الخميس فمرض فيه مات فيه ومثل ---------------------------------------------------الحجامة الفصد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر عن ا----------بن عباس من احتكر علي المسلمني طعامهم اي ادخر ما يشتريه منه وقت الغلاء ليبيعه باغلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربه الله بالجذام اي الصق-----ه والزمه بعذاب الجذام والافلاس خصهما لان المحتكر اراد اصلاح بدنه وكثرة ماله فافسد ب-----دنه بالجذام وماله بالافلاس--------------------------------------------------- حم ه-- عن ابن عمر و---------------------------------------رجال ابن ماجه ثقات من احتكر حكرة ا----------ي جملة من القوت من الحكر بفتح فسكون الجمع والامساك ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد ان يغلي بها علي المس-مين فهو خاطء بال-مد وفي-	1584	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4640	false	3786849825063723487	75	271	393	1411	1561	300	من احتجم يوم الخميس فمرض فيه مات فيه الظاهر انه يلحق في هذا الخبر وما قبله من الاخبار الفصد بالحجامة ويحتمل خلافه قال ابن حجر بعد سياقه هذه الاخبار ونحوها ولكون هذه الاحاديث لم يصح منها شء قال حنبل بن اسحاق كان احمد يحتجم اي وقت هاج به الدم واية ساعة كانت ابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس من احتكر علي المسلمين طعامهم اي ادخر ما يشتريه منه وقت الغلاء ليبيعه باغلي واضافه اليهم وان كان ملكا للمحتكر ايذانا بانه قوتهم وما به معاشهم فهو من قبيل ولا تءتوا السفهاء اموالكم اضاف الاموال اليهم لانها من جنس ما يقيم الناس به معاشهم ضربه الله بالجذام--- الصقه الله والزمه بعذاب الجذام والافلاس خصهما لان المحتكر اراد اصلاح بدنه وكثرة ماله فافسد الله بدنه بالجذام وماله بالافلاس ومن اراد نفعهم اصابه الله في نفسه وماله خيرا وبركة حم ه ك عن ابن عمر بن الخطاب قال المءلف في مختصر الموضوعات رجال ابن ماجه ثقات من احتكر حكرة قال الزمخشري جملة من القوت من الحكر وهو------- الجمع والامساك وهو الاحتكار اي يحصل جملة من القوت ويجمعها ويمسكها يريد نفع نفسه بالربح وضر غيره كما كشف عنه القناع بقوله يريد ان يغلي بها علي المسلمين فهو خاطء بالهمز وفي	4640	5392953038306458296	402	653.0	323	1028	39.10505676269531	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1585	true	-8241576912652338473	0	22	0	111	1470	300	رواية ملعون اي مطرود عن درجة الابرار لا عن رحمة الغفار وقد برءت منه ذمة الله ورسوله لكونه نقض ميثاق الله وعهده	1585	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4640	false	3786849825063723487	271	293	1411	1522	1561	300	رواية ملعون اي مطرود عن درجة الابرار لا عن رحمة الغفار وقد برءت منه ذمة الله ورسوله لكونه نقض ميثاق الله وعهده	4640	5392953038306458296	111	222.0	89	111	100.0	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1585	true	-8241576912652338473	30	68	146	337	1470	300	منكر من احتكر طعاما علي امتي اربعين يوما -----------لم يرد-------- التحديد بل------ ان يجعل الاحتكار حرفة يقصد بها نفع نفسه وضر غيره------------------------------------------------------------------------------------- وتصدق به لم يقبل منه يعني لم يكن كفارة لاثم الاحتكار والقصد--- المبالغة في الزجر فحسب	1585	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4641	false	2084944673186413492	62	121	319	618	1514	300	-----من احتكر طعاما علي امتي اربعين يوما قال الطيبي لم يرد باربعين التحديد بل مراده ان يجعل الاحتكار حرفة يقصد بها نفع نفسه وضر غيره بدليل قوله في الخبر المار يريد به الغلاء واقل ما يتمون المرء في هذه الحرفة هذه المدة وتصدق به لم يقبل منه يعني لم يكن كفارة لاثم الاحتكار والقصد به المبالغة في الزجر فحسب	4641	5392953038306458296	186	321.0	149	304	61.18421173095703	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1585	true	-8241576912652338473	188	300	919	1470	1470	300	من احرم بحج او عمرة من المسجد الاقصي زاد في رواية الي المسجد الحرام كان كيوم ولدته امه اي خرج من ذنوبه كخروجه بغير ذنب من بطن امه يوم ولادت----ه وفيه شمول للكباءر------------------------- عب عن ام سلمة قال-------------------- المنذري في متنه--------------- واسناده وخلف كثير من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احزن والديه اي ادخل عليهما او فعل بهما ما يحزنهما فقد عق---------------------------------------------------------------------------------------------هما و----عقوقهما كبيرة خط في كتاب الج---------------------امع عن علي امير المءمنين من احسن الي يتيم او يتيمة كنت انا وهو في الجنة كهاتين وقرن بين اصبعيه وانما نال المحسن اليه هذه المرتبة لان اليتيم قد فقد ابويه اللذين بهما تربيته وعزه وصار ربه كافله فالمحسن اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءدي عن الله ما تكفل به------------------------------ وليس في الموقف بقعة-	1585	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4643	false	-7699988494415981700	60	283	294	1386	1473	300	من ا-هل بحج او عمرة من المسجد الاقصي زاد في رواية الي المسجد الحرام كان كيوم ولدته امه اي خرج من ذنوبه كخروجه بغير ذنب من بطن امه يوم ولادتها له وفيه شمول للكباءر والتبعات وفيه كلام معروف عب عن ام سلمة ورواه عنها ابو داود قال المنذري وقد اختلف في هذا المتن واسناده اختلافا كبيرا رواه اولا عن جدته حكيمة وثانيا عن امه عن ام سلمة ولفظه من احرم من بيت المقدس بحج او عمرة كان من ذنوبه كهيءته يوم ولدته امه وثالثا عن ام حكيم بنت امية عنها من اهل بحج او عمرة من بيت المقدس غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ووجبت له الجنة اه من احزن والديه اي ادخل عليهما او فعل بهما ما يحزنهما فقد عقهما قال الكلاباذي انما قصد ان لا تجفي الوالدين لان فيه المهما فمن احزنهما بقصد الجفاء فقد المهما وذلك عقوق--------- خط في كتاب الجامع لاداب المحدث والسامع عن علي امير المءمنين من احسن الي يتيم او يتيمة كنت انا وهو في الجنة كهاتي-----ن قال الحكيم -انما فضل هذا علي غيره من الاعمال لان اليتيم قد فقد------------------ تربية ابيه وهي اعظم الاغذية لتعهده لمصالحه فاذا قبض الله اباه فهو الولي لذلك اليتيم في جميع اموره ليبتلي به عبيده لينظر ايهم يتولي ذلك فيكافءه والذي يكفل اليتيم يءدي عن الله ما تكفل به فلذلك صار بالقرب منه في الجنة وليس في الجنة- بقعة	4643	5392953038306458296	428	674.5	333	1127	37.9769287109375	75	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1586	true	559283965474219608	19	130	95	659	1506	300	الحكيم في نوادره عن انس بن مالك من احسن الصلاة حيث يراه الناس ثم اساءها حين يخلو بنفسه بان يكون اداءه لها في الملا بنحو طول القنوت واتمام الاركان والخشوع-------------------- واداءه اياها في السر بدون ذلك او بعضه فتلك الخصلة او الفعلة استهانة------- بها ربه------ اي ذلك الفعل يشبه فعل المستهين به فان قصد الاستهانة--- كفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عب ع هب عن ابن مسعود وف-------------------------------------يه ابراهيم الهجري ضعيف من احسن في الاسلام بالاخلاص فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يءاخذ بما عمل في الجاهلي----------------------------ة من جناية -علي نفس او مال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اساء في الاسلام بضد ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ بالاول الذي عمله في الجاهلية والاخر بكسر الخاء الذي عمله في الكفر فالمراد بالاساءة الكفر وهو غاية الاساءة فاذا مات -----	1586	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4644	false	-2215796732507398398	41	300	203	1557	1557	300	الحكيم الترمذي --عن انس بن مالك من احسن الصلاة حيث يراه الناس ثم اساءها حيث يخلو بنفسه بان يكون اداءه لها في الملا بنحو طول القنوت واتمام الاركان وطول السجود والتخشع والتادب واداءه اياها في السر بدون ذلك او بعضه فتلك الخصلة او الفعلة استهانة استهان بها ربه تعالي اي ذلك الفعل يشبه فعل المستهين به فان قصد الاستهانة به كفر ومثل الصلاة في ذلك غيرها من العبادات قال ابن العربي وهذا من اصعب الامراض النفسية التي يجب التداوي لها ودواءه ان يستحضر قوله تعالي الم يعلم بان الله يري العلق 14 ويعلم سركم وجهركم الانعام 3 والله احق ان تخشاه الاحزاب 37 ونحو ذلك من الايات القرانية ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام 38 عب ع هب عن ابن مسعود قال في المهذب مستدركا علي البيهقي قلت فيه ابراهيم الهجري ضعيف من احسن في الاسلام بالاخلاص فيه او بالدخول فيه بالظاهر والباطن او بالتمادي علي محافظته والقيام بشراءطه والانقياد لاحكامه بقلبه وقالبه او بثبوته عليه الي الموت لم يءاخذ بما عمل في الجاهلية اي في زمن الفترة قبل البعثة من جنايته علي نفس او مال قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 ولا يعارضه ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 8 لان معناه استحقاق الشر بالعقوبة ومن احسن في اسلامه غفر له ما يستحقه من العذاب ومن اساء في الاسلام بعدم الاخلاص او في عقده بترك التوحيد ومات علي ذلك او بعد الدخول فيه بالقلب والانقياد ظاهرا وهو النفاق اخذ بالاول الذي عمله في الجاهلية والاخر بكسر الخاء الذي عمله في الكفر فالمراد بالاساءة الكفر وهو غاية الاساءة فاذا ارتد ومات	4644	5392953038306458296	534	906.0	428	1356	39.380531311035156	94	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1586	true	559283965474219608	189	227	941	1138	1506	300	ك في تاريخه تاريخ نيسابور عن ابن عمرو بن العاص -----------------------------------------من احسن منكم ان يتكلم بالعربية فلا يتكلمن بالفارسية-------------------------------------------------------------- فانه اي--------------------- التكلم بها--------- يورث النفاق اراد النفاق العملي لا الايماني او الانذار والتخويف ك عن ابن عمر بن	1586	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4645	false	-5858744370979659767	198	259	1000	1326	1552	300	ك في تاريخه تاريخ نيسابور عن ابن عمرو بن العاص وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده من احسن منكم ان يتكلم بالعربية فلا يتكلمن بالفارسية يحتمل ان يلحق بها غيرها من اللغات بقرينة ما ياتي ويحتمل خلافه فانه اي المتكلم بالفارسية او التكلم بغير العربية يورث النفاق اراد النفاق العملي لا الايماني او الانذار والتخويف والتحذير من ----	4645	5392953038306458296	180	299.0	146	330	54.54545593261719	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1586	true	559283965474219608	130	189	659	941	1506	300	مرتدا كان كمن لم يسلم فيعاقب علي كل ما -قدمه حم ق ه عن ابن مسعود----------------------------------------------------------- من احسن فيما بينه وبين الله كفاه الله ما بينه وبين الناس لانهم لا يقدرون علي فعل شء حتي يقدرهم الله عليه ولا يريدون ح-----تي يريد ا-لله ومن اصلح سريرته اصلح الله علانيته ------------------------تمام-----------------------ه عند مخرجه -------ومن عمل للاخرته كفاه الله عز-وجل دنياه	1586	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4645	false	-5858744370979659767	0	82	0	401	1552	300	مرتدا كان كمن لم يسلم فيعاقب علي كل ما تقدم- حم ق ه عن ابن مسعود قال النبي ذلك لمن ساله انءاخذ بما عملناه في الجاهلية فذكره من احسن فيما بينه وبين الله كفاه الله ما بينه وبين الناس لانهم لا يقدرون علي فعل شء حتي يقدرهم الله عليه ولا يريدون شيءا حتي يريده الله ومن اصلح سريرته اصلح الله علانيته ظاهره ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الحاكم ومن عمل -لاخرته كفاه الله عز وجل دنياه	4645	5392953038306458296	277	487.0	219	403	68.73448944091797	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1586	true	559283965474219608	223	285	1124	1432	1506	300	عن ابن عمر بن الخطاب قال ك----- صحيح ورد--ه الذهبي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احسن الرمي بالسهام اي القسي ثم تركه فقد ترك نعمة من النعم الجليلة العظيمة ------------------------القرا------------------------------------------------------------ب في كتاب فضل الرمي عن يحيي بن سعيد مرسلا هو ابن سعيد بن العاص م-------ن احيا الليالي الاربع وجبت له الجنة---- ليلة التروية وليلة عرفة وليلة النحر وليلة الفطر اي ليلة عيد الفطر وليلة عيد النحر	1586	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4646	false	673358266302626231	156	257	820	1339	1552	300	عن ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم صحيح فتعقبه الذهبي بان عمرو بن هارون احد رجاله كذبه ابن معين وتركه الجماعة هذه عبارته فكان ينبغي للمصنف حذفه وليته اذ ذكره بين حاله من احسن الرمي بالسهام اي القسي ثم تركه فقد ترك نعمة من النعم الجليلة العظيمة التي انعم الله عليه بها القراب بفتح القاف وشد الراء وبعد الالف موحدة تحتية نسبة لعمل القرب في كتاب ال----رمي عن يحيي بن سعيد مرسلا هو ابن سعيد بن العاص الاموي من احيا الليالي الاربع وجبت له الجنة وهي ليلة التروية وليلة عرفة وليلة النحر وليلة الفطر اي ليلة عيد الفطر وليلة عيد النحر	4646	5392953038306458296	296	537.5	235	523	56.5965576171875	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1587	true	6219029767054712722	25	54	128	280	1448	300	من احيا ارضا ميتة بالتشديد------------ لا التخفيف ---------------------------------والم------------------------------------------------------------------يتة الخراب التي لا عمارة بها واحياءها عمارت----------------------------------------------------------------------------------ها فله فيها اجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اكلت العافية اي كل طالب رزق ادميا او غيره منها	1587	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4647	false	5719843073565709674	205	300	1068	1569	1569	300	من احيا ارضا ميتة بالتشديد قال العراقي لا التخفيف لانه اذا خفف حذف منه تاء التانيث والميتة والموات ارض لم تعمر قط ولا هي حريم لمعمور قال القاضي الارض الميتة الخراب التي لا عمارة بها واحياءها عمارتها شبهت عمارة الارض بحياة الابدان وتعطلها وخلوها عن العمارة بفقد الحياة وزوالها عنها فله فيها اجر قال القاضي ترتب الملك علي مجرد الاحياء واثباته لمن احيي علي العموم دليل علي ان مجرد الاحياء كاف في التمكن ولا يشترط فيه اذن السلطان وقال ابو حنيفة لا بد منه وما اكلت العافية اي كل طالب رزق ادميا او غيره منها-	4647	5392953038306458296	151	259.5	123	502	30.079681396484375	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1587	true	6219029767054712722	54	144	280	708	1448	300	فهو له صدقة قيل فيه-------------- ان الذمي لا يملك الموات لان الاجر ليس الا للمسلم واعترض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ن ح-----------ب والضياء------------------------------------------- عن جابر باسناد صحيح--------------------------------------------------- من احيا ارضا ميتة اي لا مالك لها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهي له اي يملكها بمجرد الاحياء وان لم ياذن الامام عند الشافعي وشرط-----------------------------------------------------ه ابو حنفية ليس ل----------------------------------------------------------عرق بكسر ف------سكون ظ------الم حق باضافة عرق الي ظالم فه ص-فة لموحذوف تقديره لعرق رجل ظالم ----------------------اي ليس لعرق من عروق ما غرس بغير حق بان غرس في ملك الغير بغير اذن معتبر--- وروي مقطوعا عن الاضافة بجعل الظالم صفة للعرق نفسه	1587	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4648	false	927675040640163969	0	204	0	1055	1571	300	فهو له صدقة استدل به ابن حبان علي ان الذمي لا يملك الموات لان الاجر ليس الا للمسلم وتعقبه المحب الطبري بان الكافر يتصدق ويجازي به في الدنيا قال ابن حجر والاول اقرب للصواب وهو قضية الخبر اذ اطلاق الاجر انما يراد به الاخروي حم ن في الاحياء عب والضياء المقدسي كلهم من حديث عبيدالله بن عبدالرحمن عن جابر بن عبدالله وصرح ابن حبان بسماع هشام بن عروة منه وسماعه من جابر من احيا ارضا ميتة اي لا مالك لها يقال احيا الارض يحييها احياء اذا انشا فيها اثرا وهذا يدل علي انه اختص بها تشبيها للعمارة في الارض الموات باحياء حيوان ميت والارض الميتة والموات التي لا عمارة فيها ولا اثر عمارة فهي علي اصل الخلقة واحياءها الحاقها بالعامر المملوك فهي له اي يملكها بمجرد الاحياء وان لم ياذن الامام عند الشافعي حملا للخبر علي التصرف بالفتيا لانه اغلب تصرفات النبي وحمله ابو حنيفة علي التصرف بالامامة العظمي فشرط اذن الامام وخالفه صاحباه وليس لعرق بكسر العين وسكون الراء ظالم حق باضافة عرق الي ظالم فهو صفة لم-حذوف تقديره لعرق رجل ظالم والعرق احد عروق الشجر اي ليس لعرق من عروق ما غرس بغير حق بان غرس في ملك الغير بغير اذن معتبر حق وروي مقطوعا عن الاضافة بجعل الظ-لم صفة للعرق نفسه	4648	5392953038306458296	391	631.5	304	1057	36.991485595703125	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1587	true	6219029767054712722	33	179	174	880	1448	300	الخراب التي لا عمارة بها واحياءها عمارت----------------------------------------------------------------------------------ها فله فيها اجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اكلت العافية اي كل طالب رزق ادميا او غيره منها فهو له صدقة قيل فيه-------------- ان الذمي لا يملك الموات لان الاجر ليس الا للمسلم واعترض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ن----------- حب والضياء--------------------------------------------- عن جابر باسناد صحيح من احيا ارضا ميتة اي لا مالك لها فهي له اي يملكها بمجرد الاحياء وان لم ياذن الامام عند الشافعي وشرطه ابو حنفية ليس لعرق بكسر فسكون ظالم حق باضافة عرق الي ظالم فه صفة لموحذوف تقديره لعرق رجل ظالم اي ليس لعرق من عروق ما غرس بغير حق بان غرس في ملك الغير بغير اذن معتبر وروي مقطوعا عن الاضافة بجعل الظالم صفة للعرق نفسه حم دت والضياء عن سعيد بن زيد قال ت حسن غريب من احيا سنني بصيغة الجمع عند جمع لكن الاشهر --افراده فقد احبني ومن احبني كان معي في الجنة واحياءها اظهارها بعمله فيها والحث عليها	1587	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4649	false	1037517965936856443	11	175	54	893	1518	300	الخراب التي لا عمارة بها واحياءها عمارتها شبهت عمارة الارض بحياة الابدان وتعطلها وخلوها عن العمارة بفقد الحياة وزوالها عنها فله فيها اجر قال القاضي ترتب الملك علي مجرد الاحياء واثباته لمن احيي علي العموم دليل علي ان مجرد الاحياء كاف في التمكن ولا يشترط فيه اذن السلطان وقال ابو حنيفة لا بد منه وما اكلت العافية اي كل طالب رزق ادميا او غيره منها فهو له صدقة استدل به ابن حبان علي ان الذمي لا يملك الموات لان الاجر ليس الا للمسلم وتعقبه المحب الطبري بان الكافر يتصدق ويجازي به في الدنيا قال ابن حجر والاول اقرب للصواب وهو قضية الخبر اذ اطلاق الاجر انما يراد به الاخروي حم ن في الاحياء حب والضياء المقدسي كلهم من حديث عبيد الله بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله وصرح ابن حبان بسماع هشام ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عروة منه وسماعه من جابر من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيا سنتي بصيغة الجمع عند جمع لكن الاشهر الافراد- فقد احبني ومن احبني كان معي في الجنة واحياءها اظهارها بعمله به-ا والحث عليها	4649	5392953038306458296	329	510.5	259	1149	28.633594512939453	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1587	true	6219029767054712722	186	241	915	1171	1448	300	من اخاف اهل المدينة النبوية اخافه الله زاد في رواية يوم القيامة وفي اخري وعليه لعنة الله وغضبه------------------------------- حب عن جابر بن عبد الله من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف اهل المدينة فقد اخاف ما بين جنبي هذا لم يرد نظيره لبقعة سواها وهو مما تمسك به من فضلها علي مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم عن جابر بن عبد الله ورجاله رجال	1587	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4650	false	7336948572907157387	159	291	833	1486	1530	300	من اخاف اهل المدين--------ة اخافه الله------------- يوم القيامة ولعنه ال--------------له وغضب عليه ولم يقبل منه صرفا ولا عدلا حب عن جابر بن عبد الله سببه ان اميرا من امراء الفتنة قدم المدينة وكان ذهب بصر جابر فقيل لجابر لو تنحيت عنه فخرج يمشي بين ابنية فنكب فقال تعس من اخاف رسول الله فقال ابناه كيف وقد مات قال سمعت رسول الله يقول فذكره قال السمهودي يسير بن ارطاة ارسله معاوية بعد تحكيم الحكمين في جيش الي المدينة فعاث فافسد من اخاف اهل المدينة فقد اخاف ما بين جنبي هذا لم يرد نظيره لبقعة سواها وهو مما تمسك به من فضلها علي مكة ومما فضلت به ايضا انه لا يدخلها الدجال ولا الطاعون واذا قدم الدجال المدينة ردته الملاءكة ورجفت ثلاث رجفات فيخرج اليه منها المنافقون حم عن جابر بن عبد الله قال --------	4650	5392953038306458296	197	338.0	153	696	28.304597854614258	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1587	true	6219029767054712722	244	300	1186	1448	1448	300	مءمنا بغير حق كان حقا علي الله ان لا يءمنه من افزاع يوم القيامة جزاء وفاقا طس عن ابن عمر وضعفه المنذري من اخذ السبع اي السور السبع الاول من القران------------------------ فهو خير--- اي من حفظهما واتخذ قراءتها وردا فذلك خير كبير يعني به-- كثرة الثواب عند الله------ ك هب عن عاءشة من اخذ اموال الناس-	1587	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4651	false	350431109274913296	0	61	0	283	1517	300	مءمنا بغير حق كان حقا علي الله ان لا يءمنه من افزاع يوم القيامة جزاء وفاقا طس عن ابن عمر من ا--------------خذ السبع اي السور السبع الاول من القران كما في رواية احمد وغيره فهو خير له اي من حفظه-ا واتخذ قراءتها وردا فذلك خير كثير يعني بذلك كثرة الثواب عند الله تعالي ك هب عن عاءشة من اخذ اموال الناس	4651	5392953038306458296	241	435.5	189	298	80.87248229980469	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1588	true	7941092426375451668	0	138	0	670	1480	300	بوجه من وجوه التعامل او للحفظ او بقرض او غير ذلك------------------------------------------- لكنه يريد اداءها------------------------------------ ادي الله عنه خبر لفظا ومعني اي يسر ال---له ذلك باعانته وتوسيع رزقه ويصح كونها انشاءية معني بان يخرج مخرج الدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اخذها ير-----------يد اتلافها علي اصحابها بصدقة او غيرها اتلفه الله ا--ي اتلف الله امواله في الدنيا بكثرة المحن والمغارم والمصاءب ومحق البركة وفي الاخ-------------------------------------------رة بالعذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ ه ------------------------عن ابي هريرة ---------------من اخذ من الارض شيا قل او كثر ظلما هو وضع الشء في غير محله جاء يوم القيامة يحمل ترابها اي الحصة المغصوبة الي المحشر اي تكلف نقل ما ظلم به الي ارض المحشر وهو استعارة لان ترابها لا يعود الي المحشر لفناءها والحشر انما يقع علي ارض بيضاء حم طب عن يعلي بن مرة واسناده حسن من اخذ من الارض شيا بغير حقه خسف به اي هوي به الي اسفلها	1588	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4651	false	350431109274913296	61	292	283	1468	1517	300	بوجه من وجوه التعامل او للحفظ او ل-------غير ذلك كقرض او غيره كما يشير اليه عدم تقييده ظلما لكنه يريد اداءها الجملة حال من الضمير المستكن في اخذ ادي الله عنه جملة خبرية---- اي يسر الله له ذلك باعانته وتوسيع رزقه ويصح كونها انشاءية معني بان يخرج مخرج الدعاء له ثم ان قصد بها الاخبار عن المبتدا مع كونها انشاءية معني يحتاج لتاويله بنحو يستحق والا لم يحتج فتكون الجملة انشاءية معني وانما استحق مريد الاداء هذا الدعاء لجعله نية اسقاط الواجب مقارنة لاخذه وذا دليل علي خوفه وظاهره ان من نوي الوفاء ومات قبله لعسر او فجاة لا ياخذ رب العالمين من حسناته في الاخرة بل يرضي الله رب الدين وخالف ابن عبد السلام ومن اخذها اي اموالهم يريد اتلافها علي اصحابها بصدقة او غيرها اتلفه الله يعني اتلف ام-----واله في الدنيا بكثرة المحن والمغارم والمصاءب ومحق البركة وعبر باتلفه لان اتلاف المال كاتلاف النفس او في الاخرة بالعذاب وهذا وعيد شديد يشمل من اخذه دينا وتصدق به ولا يجد وفاء فترد صدقته لان الصدقة تطوع وقضاء الدين واجب واستدل البخاري علي رد صدقة المديان بنهي النبي عن اضاعة المال قال الزين زكريا ولا يقال الصدقة ليست اضاعة لانا نقول اذا عورضت بحق الدين لم يبق فيها ثواب فبطل كونها صدقة وبقيت اضاعة حم خ في الاستقراض ه في الاحكام عن ابي هريرة ولم يخرجه مسلم من اخذ من الارض شيء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بغير حقه خسف به اي هوي به الي اسفلها	4651	5392953038306458296	365	613.0	291	1466	24.897680282592773	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1588	true	7941092426375451668	63	194	332	954	1480	300	ه عن ابي هريرة من اخذ من الارض شي-ا قل او كثر ظلما هو وضع الشء في غير محله --------------------------------------جاء يوم القيامة يحمل ترابها اي الحصة المغصوبة الي المحشر اي تكلف نقل ما ظلم به الي ارض المحشر وهو استعارة لان ترابها لا يعود الي المحشر لفناءها-------------------- والحشر انما يقع علي --ارض بيضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن يعلي بن مرة واسناده حسن من اخذ من الارض شيا بغير حقه خسف به اي هوي به الي اسفلها يوم القيامة بان تجعل كالطوق في عنقه حقيقة ويعظم عنقه ليتسع او يطوق اثم ذلك ويلزمه لزوم الطوق او يكلف الظالم الوفاء ولا يستطيع فيعذب بذلك الي سبع ارضين بفتح الراء وتسكن فيه ان العقار يغصب وبه قال الشافعي مخالفا للحنفية خ عن ابن عمر من اخذ------ من طريق المسلمين شي-ا جاء به يوم القيامة يحمله	1588	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4652	false	-5702372775659560072	135	278	709	1398	1493	300	خ عن ابن --عمر من اخذ من الارض شيءا قل او كثر ظلما هو وضع الشء في غير محله نصبه علي انه مفعول له او تمييز او حال جاء يوم القيامة يحمل ترابها اي الحصة المغصوبة الي المحشر اي يكلف نقل ما ظلم به الي ارض المحشر وهو استعارة لان ترابها لا يعود الي المحشر لفناءها واضمحلالها بالتبديل والحشر----- يقع علي الارض بيضاء عفراء كما في الخبر وهذا انشاء معني دعاء عليه او اخبار وكذا فيما ياتي وفيه تحريم الظلم وتغليظ عقوبته وامكان غصب الارض وانه من الكباءر وان من ملك ارضا ملك سفلها الي منتهي الارض وله منع غيره من حفر سرداب او بءر تحتها وان من ملك ظاهر الارض ملك باطنها وغير ذلك حم طب عن يعلي بن مرة رمز لحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الهيثمي وفيه جابر الجعفي وهو ضعيف وقد وثق من اخذ من طريق المسلمين شيءا جاء به يوم القيامة يحمله	4652	5392953038306458296	314	534.5	242	946	33.19239044189453	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1588	true	7941092426375451668	197	300	967	1480	1480	300	فيه كالذي قبله ان الارض---------- سبع طباق----- كالسموات--------------------------------------------------------------------------------------- طب والضياء --------عن الحكم بن الح-رث السلمي واسن---------------------------------------------اده------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن من اخد علي تعليم القران قوسا قلده الله مكانها قوسا من نار جهنم يوم القيامة قاله لمعلم اهدي له قوس فقال هذه غير مال فارمي بها في سبيل الله واخذ به ا----بو حنيفة فحرم اخذ الاجر ع-ليه و-اوله الجمهور------------------------------------- بانه كان يحتسب التعليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل هق عن ابي الدرداء ثم قال----- البيهقي -----------------------------------------------------------------ضعيف من اخذ علي تعليم القران اجرا فذاك حظه من القران اي فلا ثواب له علي -قراءته وتعليمه و-----------يعارضه------------------------- قصة اللديغ ورقيتهم اياه بالفاتحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن ابي هريرة وفيه--------------------------------------------------- كذ------------------------------------اب من اخذ بسنتي فهو مني-	1588	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4653	false	8029075333917091698	0	248	0	1253	1494	300	فيه كالذي قبله ان الارض في الاخرة سبع طباق ايضا كالسموات لكن لا دلالة في اية ومن الارض مثلهن علي ذلك كما ادعاه البعض لاحتمال المماثلة في الهيءة طب والضياء المقدسي عن الحكم بن الحارث السلمي قال الذهبي له صحبة وغزا مع النبي قال ابن حجر واسناده حسن وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني فيه محمد بن عقبة السندسي وثقه ابن حبان وضعفه ابو حاتم وتركه ابو زرعة من اخذ علي تعليم القران قوسا قلده الله مكانها قوسا من نار جهنم يوم القيامة قاله لمعلم اهدي له قوس فقال هذه غير مال فارمي به- في سبيل الله واخذ بظاهره ابو حنيفة فحرم اخذ الاجرة عليه وخالفه الباقون قاءلين الخبر بفرض صحته منسوخ او مءول بانه كان يحتسب التعليم نعم الاولي كما قاله الغزالي الاقتداء بصاحب الشرع فلا يطلب علي افاضة العلم اجرا ولا يقصد جزاء ولا شكورا بل يعلم لله حل هق عن ابي الدرداء ثم قال اعني البيهقي ضعيف وقال الدارمي قال دحيم لا اصل له قال الذهبي واسناده قوي مع نكارته من اخذ علي تعليم القران اجرا فذلك حظه من القران اي فلا ثواب له علي اقراء-ه وتعليمه قال ابن حجر يعارضه وما قبله خبر ابي سعيد في قصة اللديغ ورقي-هم اياه بالفاتحة وكانوا امتنعوا حتي جعلوا لهم جعلا وصوب النبي فعلهم وخبر البخاري ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وفيه اشعار بنسخ الحكم الاول اه حل عن ابي هريرة رضي الله عنه وفيه اسحاق بن العنبر قال الذهبي في الضعفاء كذاب اه فكان ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب من اخذ بسنتي فهو مني	4653	5392953038306458296	482	783.5	383	1256	38.375797271728516	78	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1589	true	1524927147926022840	0	27	0	121	1596	300	اي من اشياعي او اهل ملتي------------------------------------ ومن رغب عن سنتي اي تركها ومال عنها ---------زهدا فيها---------------------------- فليس مني اي ليس علي منهاجي وطريقتي او ليس بمتصل بي	1589	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4653	false	8029075333917091698	248	289	1253	1447	1494	300	اي من اشياعي او اهل ملتي من قولهم فلان مني كانه بعضه متحد به ومن رغب عن سنتي اي تركها ومال عنها استهانة وزهدا فيها لا كسلا وتهاونا ذكره القاضي فليس مني اي ليس علي منهاجي وطريقتي او ليس بمتصل بي	4653	5392953038306458296	121	209.0	94	194	62.37113571166992	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1589	true	1524927147926022840	34	133	153	621	1596	300	من اخرج اذي من المسجد نجس او طاهر----------------------------------------------------------------- بني الله له بيتا في الجنة وفي ------رواية- ان ذلك مهور الحور العين ه عن اب-----------------------------------------------------------------ي سعيد باسناد ضعيف من اخرج من طريق المسلمين شي-ا يءذيهم كشوك----- وقذر وحجر كتب الله له به حسنة ومن كتب له عنده حسنة ادخله بها الجنة تفضلا منه وكرما طس عن ابي الدرداء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجاله ثقات م-------------------------------ن اخطا خطيءة او اذنب ذنبا ثم ندم علي فعله فهو اي الندم كفارته لان الندم ت--------وبة اي هو معظم اركان-----------ها طب هب عن ابن مسعود واسناده حسن من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------خلص ---------------------------------------لله اربعين يوما بان طهرت ---------------------------حواسه الظاهرة والباطن---------ة من الاخلاق	1589	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4654	false	-1635896188800958149	23	267	107	1309	1537	300	من اخرج اذي من المسجد نجس او طاهر كدم وزرق طير ومخاط وبصاق وتراب وحجر وقمامة ونحوها من كل ما يقذره بني الله له بيتا في الجنة وفي بعض الروايات ان ذلك مهور الحور العين ه عن ابي سعيد الخدري وفيه عبد الرحمن بن سليمان بن ابي الجون قال في الكاشف ضعفه ---ابو داود من اخرج من طريق المسلمين شيءا يءذيهم كشوك وحجر وقذ-----ر كتب الله له به حسنة ومن كتب له عنده حسنة ادخله بها الجنة تفضلا منه وكرما طس عن ابي الدرداء اعلم ان تخريج المصنف غير محرر فان الطبراني رواه في الاوسط عن ابي الدرداء بغير اللفظ المذكور ورواه في الكبير عن معاذ بغير لفظه ايضا وليس ما عزاه للمصنف له موافقا لواحد منهما فاما لفظ رواية ابي الدرداء فنصه من اخرج من طريق المسلمين شيءا يءذيهم كتب الله له ماءة حسنة ولم يزد قال الهيثمي وفيه ابو بكر بن ابي مريم ضعيف ولفظ رواية معاذ من رفع حجرا كتب له حسنة ومن كان له حسنة دخل الجنة قال الهيثمي ورجاله ثقات وهذا الحديث سيجء في هذا الجامع من اخطا خطيءة او اذنب ذنبا ثم ندم علي فعله فهو اي الندم كفارته لان الندم توبة والتوبة اذا توفرت شروطها تجب ما قبلها طب هب عن ابن مسعود رمز لحسنه وفيه الحسن بن صالح قال الذهبي ضعفه ابن حبان وابو سعيد البقال اورده الذهبي في الضعفاء وقال مختلف فيه من اخلص لله لفظ رواية ابي نعيم من اخلص العبادة لله اربعين يوما بان طهر بدنه من الادناس والقاذورات وحواسه ---------الباطنة والظاهرة من --------	4654	5392953038306458296	399	611.0	309	1227	32.51833724975586	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1590	true	7895772248437910922	6	127	34	635	1463	300	من ادان دينا ينوي اي وهو ينوي-------------------------------- قضاءه اداه الله عنه يوم القيامة بان يرضي خصماءه وفيه ان الامور بمقاصدها وهي احدي القواعد الاربع التي ردت جميع الاحكام اليها- طب عن ميمون- الكردي واسناده صحيح من اد------------------------------------------ي الي امتي حديثا لتقام به سنة او تثلم به بدعة فهو في الجنة-------------- اي يحكم له بدخولها ولفظ رواية مخرجه--- فله الجنة حل عن ابن عباس في اسناده----------------------------------------------------------------------------------------------- كذاب---- من ادي زكاة ماله فقد ادي الحق الذي عليه ومن زاد فهو افضل ولهذا اقترض المصطفي بكرا ورد رباعيا----------------------------------------------------------------------------------- هق عن الحسن مرسلا وهو البصري واسنا------------------------------------------------------------ده--------------------------------------- حسن من ادرك ركعة اي ركوع ركعة من الصل--------------------------------------------------------------------------------------اة المكتوبة فقد ادرك الصلاة --اي من ادرك ركع----------ة في الوقت وباقيها خارجه فقد ادرك الصلاة اي اداء خلافا لابي حنيفة	1590	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4656	false	-7938636600960876575	85	296	436	1504	1523	300	من ادان دينا ينوي اي وهو ينوي كما جاء مصرحا به في رواية صحيحة قضاءه اداه الله عنه يوم القيامة بان يرضي خصماءه وقال الغزالي الشان في صحة النية فهي معدن غرور الجهال ومزلة اقد-----ام الرجال طب عن ميمونة الكردي عن ابيه قال الهيثمي رجاله ثقات ومن ثم رمز المصنف لصحته من ادي الي امتي حديثا لتقام به سنة او تثلم به بدعة فهو في الجنة اي سيكون فيها اي يحكم له بدخولها ولفظ رواية ابي نعيم فله الجنة حل عن ابن عباس وفيه عبد الرحمن بن حبيب اورده الذهبي في الضعفاء وقال متهم بالوضع واسماعيل بن يحيي التيمي قال اعني الذهبي كذاب عدم من ادي زكاة ماله فقد ادي الحق الذي عليه ومن زاد فهو افضل قال بعضهم الاداء تسليم عن الثابت في الذمة بسبب الموجب كالوقت للصلاة والمال للزكاة والشهر للصوم الي من يستحق ذلك الواجب هق عن الحسن مرسلا وهو البصري وورد بمعناه مسندا من حديث جابر عند الطبراني وغيره قال الهيثمي وسنده حسن بلفظ من ادي زكاة ماله فقد اذهب عنه شره من ادرك ركعة اي ركوع ركعة وفي رواية سجدة بدل ركعة والمراد منها الركعة قال ابن الكمال والادراك احاطة الشء بكماله من الصلاة المكتوبة فقد ادرك الصلاة يعني من ادرك ركعة من الصلاة في الوقت وباقيها خارجه فقد ادرك الصلاة اي اداء خلافا لابي حنيفة	4656	5392953038306458296	461	744.5	357	1073	42.963653564453125	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1590	true	7895772248437910922	129	277	639	1351	1463	300	عن ابي هريرة من ادرك من الجمعة رك----------عة فليصل------------------------------- اليها اخري زاد--------- في رواية ابي نعيم من ادركهم في التشهد صلي اربعا--- ه ك---------- عن ابي هريرة قال ك----- صحيح واقره في------- التلخيص من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------درك عرفة اي الوقوف بها قبل طلوع الفجر ليلة النحر فقد ادرك الحج اي معظمه لان الوقوف اعظم اعماله واشرفها فادراكه بادراكه-------------------------------------------------------------------------- ووقت الوقوف من زوال يوم عرفة الي فجر النحر--------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس --------وضعفه الهيثمي فقول المءلف حسن ممنوع من اد-----------------------------------------------------رك رمضان وعليه من رمضان اي من صومه شء -----------لم يقضه قبل مجء مثله فانه لا يقبل منه حتي يصومه حم عن ابي هريرة واسناده ح---------------------------------------------------------------------------------سن من ادرك الاذان وهو في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجته وهو لا يريد الرجعة الي المسجد ليصلي فيه مع الجماعة فهو منافق اي يكون دلالة علي نفاقه او فعله يشبه فعل- المنافقين ه عن عثمان بن عفان قال ابن حجر كالدميري ضعيف فرمز المءلف لحسنه	1590	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4657	false	-8985426692668513919	73	297	362	1474	1486	300	عن ابي هريرة من ادرك---------- ركعة من الجمعة فليصل بضم الياء وفتح الصاد وشد اللام اليها اخري زاد ابو نعيم في روايته ومن -------ادركهم في التشهد صلي اربعا اه ه ك في الجمعة عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص وتعقبه في غيره بانه ورد من طريقين في احدهما عبد الرزاق بن عمرو واه وفي الاخري ابراهيم بن عطية واه من ادرك عرفة اي الوقوف بها قبل طلوع الفجر ليلة النحر فقد ادرك الحج اي معظمه لان الوقوف معظم اعماله واشرفها فادراكه كادراكه ولان الوقوف بها ضيق الوقت يفوت بفوته الحج في تلك السنة بخلاف بقية الاركان ووقت الوقوف من زوال عر----فة الي فجر النحر وخصوا الليلة بالذكر لانها الواقعة في محل النظر والاشتباه طب عن ابن عباس رمز لحسنه قال الهيثمي وفيه عمرو بن قيس المكي وهو ضعيف متروك اه ورواه الشافعي في مسنده عن ابن عمر من ادرك رمضان وعليه من رمضان اي من صومه شء والحال انه لم يقضه قبل مجء مثله فانه لا يقبل منه حتي يصومه حم عن ابي هريرة رمز لحسنه قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وبقية رجاله رجال الصحيح واعاد في موضوع اخر وقال حديث حسن من ادرك الاذان---- في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجته وهو لا يريد الرجعة الي المسجد ليصلي---- مع الجماعة فهو منافق اي يكون دلالة علي نفاقه و--فعله يشبه فعلة المنافقين ه عن عثمان بن عفان ---------------------------رمز المصنف لحسنه	4657	5392953038306458296	593	978.0	466	1170	50.68376159667969	107	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1590	true	7895772248437910922	278	300	1357	1463	1463	300	من ادعي اي انتسب الي غير ابيه----------- عدي ادعي بالي لتضمنه معني النسب وهو-------------- يعلم انه غير ابيه وليس المراد بالعلم هنا-	1590	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4658	false	7521027764573708851	35	62	177	309	1488	300	من ادعي اي انتسب الي غير ابيه قال الاكمل عدي ادعي بالي لتضمنه معني انتسب وهو اي والحال انه يعلم انه غير ابيه وليس المراد بالعلم هنا	4658	5392953038306458296	104	182.0	83	132	78.78787994384766	18	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1591	true	-919057460606085691	3	89	17	451	1489	300	بل الظن الغالب فالجنة عليه حرام اي ممنوعة قبل العقوبة وهو زجر تخويف او ----------------------ان استحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ده- عن سعد بن ابي وقاص وابي بكرة قال كلاهما سمعته اذناي ووعاه قلبي من رسول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله من ادعي الي غير ابيه اي من رغب عن ابيه والتحق بغيره تاركا للادني وراغبا في الاعلي------------------------- او تقر بالغيره بالانتماء اليه ا----------------------------------------------------------------و انتمي الي غير مواليه فعليه لعنة الله اي طرده عن درجة الابر--------------ار لا عن رحمة الغفار المتتابعة اي المتمادية الي يوم القيامة لمعارضته لحكمة الله تعالي في الان-ساب	1591	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4658	false	7521027764573708851	79	295	401	1463	1488	300	بل الظن الغالب فالجنة عليه حرام اي ممنوعة قبل العقوبة ان شاء عاقبه او مع السابقين الاولين او ان استحل لان تحريم الحلال الذي لم تتطرقه تاويلات المجتهدين كفر وهو سيستلزم تحريم الجنة او حرمت عليه جنة معينة كجنة عدن والفردوس او ورد علي التغليظ والتخويف او ان هذا جزاءه وقد يعفي عنه او كان ذلك شرع من مضي ان اهل الكباءر يكفرون بها او غير ذلك حم ق د ه عن سعد بن ابي وقاص وابي بكر- قال كلاهما سمعته اذناي ووعاه قلبي من رسول الله وفي رواية لمسلم ايضا من حديث ابي عثمان لما ادعي زياد انه ابن ابي سفيان لقيت ابا بكر فقلت له ما هذا الذي صنعتم اني سمعت سعد بن ابي وقاص يقول سمعت اذني من رسول الله وهو يقول من ادعي ابا في الاسلام غير ابيه يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام فقال ابو بكر انا سمعته من رسول الله من ادعي الي غير ابيه اي من رغب عن ابيه والتحق بغيره ت-ركا للادني ور-غبة في الاعلي او خوفا من الاقرار بنسبه او تقربا لغيره بالانتماء او غير ذلك من الاعراض وعداه بالي لتضمنه معني الانتساب وكذا فيما قبله او انتمي الي غير مواليه فعليه لعنة الله اي طرده عن درجة الابرار ومقام الاخيار لا من رحمة الغفار المتتابعة اي المتمادية الي يوم القيامة لمعارضته لحكمة الله------ في الانتساب	4658	5392953038306458296	397	713.5	318	1071	37.06816101074219	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1591	true	-919057460606085691	149	187	741	925	1489	300	ابن السني في عمل يوم وليلة عن--------- دريد بن نافع القرشي------------------------------------------------------------ مرسلا تابع-----ي مصري مستقيم ال---------------------------------------------------حديث من اذل نفسه في طاعة الله فهو اعز ممن تعزز بمعصية الله لان من اذل نفسه لله انكشف عنه غطاء الوهم والخيال	1591	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4659	false	-4318664486389431705	234	296	1185	1494	1513	300	ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي عيسي دريد بن نافع القرشي الاموي مولاهم الشامي نزل مصر مقبول لكنه مدلس كما في التقريب مرسلا قال الذهبي مصري مستقيم الحديث وفي الفردوس هو مولي ابي امية يروي عن الازهري وغيره من اذل نفسه في طاعة الله فهو اعز ممن تعزز بمعصية الله لان من اذل نفسه لله انكشف عنه غطاء الوهم والخيال	4659	5392953038306458296	177	325.0	139	309	57.28155517578125	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1591	true	-919057460606085691	59	143	288	704	1489	300	اليه او انتمي الي غير مواليه فعليه لعنة الله اي طرده عن درجة الابرار لا عن رحمة الغفار المتتابعة اي المتمادية الي يوم القيامة لمعارضته لحكمة الله تعالي في الانساب د عن انس ورواه مسلم عن علي من ادعي ما ليس له من الحقوق فليس منا اي ليس من العاملين بطريقت------------------نا وليتبوا مقعده من النار -----------لا يحمل مثل هذا الوعيد في حق المءمن علي التاييد ه عن ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذر من ادهن ولم يسم الله------ عند ادهانه ادهن معه ستون شيطانا الظاهر ان المراد التكثير	1591	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4659	false	-4318664486389431705	67	162	334	815	1513	300	ابيه او تول-ي الي غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين اه وهذا الخلف اليسير ليس بعذر -----------------------------------------------------في العدول عن الصحيح م------------------ن ادعي ما ليس له من الحقوق فليس منا اي م----ن العاملين بطريقتنا المتبعين لمنهاجنا وليتبوا مقعده من النار قال القاضي لا يحمل مثل هذا الوعيد في حق المءمن علي التابيد ه عن ابي ذر قضية تصرف المصنف انه لا يوجد مخرجا في احد الصحيحين وهو عجب مع وجوده في صحيح مسلم باللفظ المذكور عن ابي ذر من ادهن ولم يسم الله تعالي عند ادهانه ادهن معه ستون شيطانا الظاهر ان المراد التكثير	4659	5392953038306458296	268	442.0	208	557	48.11490249633789	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1591	true	-919057460606085691	187	281	925	1403	1489	300	وطلب الحق بالحق وافتقر به اليه وذلك غاية الشرف والعزة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن عاءشة م---------------------ن اذل بالبناء للمجهول عنده اي بحضرته او بعلمه مءمن فلم ينصره علي من ظلمه وهو-------------- يقدر علي ان ينصره اذله الله علي رء-س الاشهاد يوم القيامة دعاء او خبر فخذ لان المءمن حرام شديد التحريم دنيويا------------------------------------------------------ او دينيا حم عن سهل بن حنيف باسناد-------------------------------- حسن م---------------------------------ن اذن للصلاة سبع سنين محتسبا من غير اجرة كتبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له براءة من النار لان مداومته علي النطق بالشهادتين والدعاء الي الله تعالي هذه المدة المديدة من غير باعث دنيوي صير نفسه كانها معجونة بالتوحيد	1591	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4660	false	2426905884798123632	1	190	8	981	1528	300	وطلب الحق بالحق وافتقر به اليه وذلك غاية الشرف والعزة اذ غاية الذل والافتقار الي الله سبب للغني واذا صح الغني انتفي العبد وبقي الرب فتتبدل الصفات البشرية بالصفات الملاءكية فتشرق شموس القدم علي ظلمة الحدث فيفني من لم يكن ويبقي من لم يزل حل عن عاءشة وضعفه مخرجه ابو نعيم من اذل بالبناء للمجهول عنده اي بحضرته او بعلمه مءمن فلم ينصره علي من ظلمه وهو اي والحال انه يقدر علي ان ينصره اذله الله علي رءوس الاشهاد يوم القيامة فخذ-------------لان المءمن حرام شديد التحريم دنيويا كان مثل ان يقدر علي دفع عدو يريد ان يبطش به فلا يدفعه او دينيا حم عن سهل بن حنيف بالتصغير قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وهو حسن الحديث وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات من اذن للصلاة سبع سنين محتسبا اي متبرعا ناويا به وجه الله قال الزمخشري الاحتساب من الحسبة كالاعتذار من العذر وانما قيل احتسب العمل لمن ينوي به وجه الله لان له حينءذ ان يعتد عمله فيجعله في حال مباشرة الفعل كانه معتد كتب الله له براءة من النار لان مداومته علي النطق بالشهادتين والدعاء الي الله------ هذه المدة الطويلة من غير باعث دنيوي صير نفسه كانها معجونة بالتوحيد	4660	5392953038306458296	432	745.5	345	992	43.54838562011719	77	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1592	true	97581191942174518	8	54	28	268	1442	300	الجعفي ضعفوه------- من اذن ثنتي عشرة سنة اي محتسبا كما يرشد اليه الرواية الاولي وجبت له الجنة-------------------- حكمته ان العمر الاقصي ماءة وعشرون سنة الا ثنتا عشرة عشرها و---------------العشر يقوم مقام الكل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها فكانه تصدق بالدعاء الي الله تعالي كل عمره	1592	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4660	false	2426905884798123632	249	295	1270	1506	1528	300	الجعفي وهو ضعيف جدا من اذن ثنتي عشرة سنة--------------------------------------- وجبت له الجنة قال الجلال البلقيني حكمته ان العمر الاقصي ماءة وعشرون سنة والاثنتي عشر- عشرها ومن سنة الله ان العشر يقوم مقام الكل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها فكانه تصدق بالدعاء الي الله------ كل عمره	4660	5392953038306458296	184	303.0	147	282	65.24822998046875	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1592	true	97581191942174518	83	172	404	826	1442	300	من اذن خمس اي ل-خمس صلوات ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه اي من الصغاءر ومن ام اصحابه اي صلي بهم اماما خمس صلوات ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ------من الصغاءر وكم له من نظاءر----------------------- والخمس صادقة بان تكون من يوم وليلة او من ايام هق عن ابي هريرة باسناد ضعيف من ---------------------------------------------------------------------------------------------اذن سنة لا يطلب عليه اي علي اذانه--------------- اجرا من احد دعي يوم القيامة ووقف علي باب الجنة فقيل له اشفع لمن شءت----------- فانك تشفع ودعي ووقف بالبناء للمجهول والفاعل الملاءكة--------- باذن	1592	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4661	false	5985821307932549760	124	243	590	1164	1458	300	من اذن---- اي ل خمس صلوات ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه اي من الصغاءر ومن ام اصحابه اي صلي بهم اماما خمس صلوات ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فيه شمول الكباءر وقياس ال--نظاءر الحمل علي الصغاءر خاصة والخمس صادقة بان تكون من يوم وليلة او من ايام هق عن ابي هريرة ثم قال اعني البيهقي لا اعرفه الا من حديث ابراهيم بن رستم اه قال الذهبي قال ابن عدي وغيره هو متروك الحديث من اذن سنة لا يطلب عليه اي علي اذانه المفهوم من اذن اجرا من احد دعي يوم القيامة ووقف علي باب الجنة فقيل له اشفع لمن شءت الشفاعة له فانك تشفع ودعي ووقف بالبناء للمفعول والفاعل الملاءكة او غيرهم باذن	4661	5392953038306458296	392	693.0	308	580	67.5862045288086	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1592	true	97581191942174518	180	300	864	1442	1442	300	من اذنب ذنبا مما يتعلق بحقوق الحق لا الخلق فعلم ان له ربا ان شاء ان يغفر له غفر له وان شاء ان يعذبه عذبه كان حقا علي الله ان يغفر له جعل اعترافه بالربوبية المستلزم لاعترافه بالعبودية واقراره بذنبه سببا للمغفرة وهذا علي ---------------------------------------------------------التفضل لا الوجوب الحقيقي---------------------- ك حل ----------------------------------------------------------------------عن انس قال ك----- صحيح فقال الذهبي لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله من اذنب ذنبا فعلم ان الله قد اطلع عليه غفر له وان لم يستغفر ليس المراد منه-------------------------------- الترخيص في فعل الذن----------------------------------------------------------ب بل -----------بيان سعة عفو الله تعالي لتعظيم------------------------ الرغبة فيما عنده من الخير طص عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود وا-----------سناده ضعيف جدا من اذنب و--------------------------------------------------------------هو يضحك استخفافا بما اقترفه من الذنب دخل النار و--------هو يبكي جزاء وفاقا وقضاء عدلا حل عن ابن عباس-	1592	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4662	false	2843778803632317188	24	263	113	1311	1478	300	من اذنب ذنبا فعلم------------------------------ ان له ربا ان شاء ان يغفر له غفر له وان شاء ان يعذبه عذبه كان حقا علي الله ان يغفر له جعل اعترافه بالربوبية المستلزم لاعترافه بالعبودية واقراره بذنبه سببا للمغفرة حيث اوجب الله المغفرة للتاءبين المعترفين بالسيءات علي سبيل الوعد والتفضل لا الوجوب الحقيقي اذ لا يجب علي الله شء ك حل كلاهما من حديث قتيبة عن جابر بن مرزوق عن عبد الله العمري عن ابي طوالة عن انس قال الحاكم صحيح فقال الذهبي لا والله ومن جابر حتي يكون حجة بل هو نكرة وحديثه منكر اه ورواه الطبراني من هذا الوجه وتعقبه الهيثمي بان فيه جابر هذا وهو ضعيف جدا اه من اذنب ذنبا فعلم ان الله قد اطلع عليه غفر له وان لم يستغفر ليس المراد منه ومما قبله الحث علي فعل الذنب او الترخيص فيه كما توهمه بعض اهل الغرة فان الرسل انما بعثوا للردع عن غشيان الذنوب بل ورد مورد البيان ل---عفو الله عن المذنبين وحسن التجوز عنهم ليعظموا الرغبة فيما عنده من الخير والمراد انه سبحانه كما يحب ان يحسن الي المحسن يحب ان يتجاوز عن المسء والقصد بايراده بهذا اللفظ الرد علي منكر صدور الذنب من المءمنين وانه قادح في ايمانهم طب وكذا في الاوسط عن ابن مسعود قال الحافظ العراقي ضعيف جدا وبينه تلميذه الهيثمي فقال فيه ابراهيم بن هراسة وهو متروك من اذنب ذنبا وهو يضحك استخفافا بما اقترفه من الذنب دخل النار اي جهنم وهو يبكي جزاء وفاقا وقضاء عدلا حل عن ابن عباس	4662	5392953038306458296	486	788.0	382	1231	39.480098724365234	90	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1593	true	-477801394144785459	16	103	77	529	1550	300	النجار في تاريخه عن ابي ذر الغفاري من اراد الحج اي قدر علي اداءه لان الارادة مبدا الفعل والفعل مسبوق بالقدرة فيلتعجل اي و--------------------------------------------------------ليغتنم الفرصة اذا وجد الاستطاعة من القوة والزاد والراحلة --------قبل عروض مانع و--الامر للندب- لان------ الحج موسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د-ك هق ع--------------------------ن ابن عباس قال ك----- صحيح---------------------------- واقره في الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخيص من اراد الحج فليتعجل------------- فانه قد يمرض المريض وتضل الضالة وتعرض الحاجة هذا من قبيل المجاز باعتبار الاول اذ المريض لا يمرض بل الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقصد الحث علي الاهتمام بتعجيل الحج قبل الموانع حم ---ه عن	1593	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4663	false	-1159671243232935004	0	187	0	992	1537	300	النجار في تاريخه عن ابي ذر الغفاري من اراد الحج اي قدر علي اداءه لان الارادة مبدا الفعل والفعل مس-وق بالقدرة فاطلق احد سببي الفعل الاخر والعلاقة الملابسة لان معني قوله فليتعجل فليغتنم الفرصة اذا وجد الاستطاعة من القوة والزاد والراحلة والمراد قبل عروض مانع وهذا امر --ندبي لان تاخير الحج عن وقت وجوبه ساءغ كما علم من دليل اخر قال في الكاشف والتفعيل بمعني الاستفعال غير عزيز ومنه التعجل بمعني الاستعجال والتاخر بمعني الاستءخار حم د ك هق في الحج من حديث ابي صفوان عن ابن عباس قال الحاكم صحيح وابو صفوان مهران لم يجرح اه واقره في التلخيص لكن تعقبه في المهذب فقال قلت هذا التابعي مجهول وسبقه له ابن القطان فقال بعد ما عزاه لابي داود مهران ابو صفوان مجهول من اراد الحج فليتعجل بضبط ما قبله فانه قد يمرض المريض وتضل الضالة وتعرض الحاجة هذا من قبيل المجاز باعتبار الاول اذ المريض لا يمرض بل الصحيح فسمي المشارف للمرض والضلال مريضا وضالة كما سمي المشارف للموت ميتا ومنه ولا يلدوا الا فاجرا كفارا نوح 27 اي صاءرا الي الفجور والكفر ذكره الزمخشري والقصد الحث علي الاهتمام بتعجيل الحج قبل العوارض اه وفيه ان	4663	5392953038306458296	421	690.0	336	995	42.31155776977539	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1593	true	-477801394144785459	223	263	1161	1371	1550	300	من هذه الامور-- قط في الافراد عن انس بن مالك حل عن ابي هريرة وعن سمرة ضعيف لضعف------------------------------------ صالح المري -----------------------------------------------------------------------------------------------من اراد----------------- ان يلقي الله طاهرا مطهرا من الادناس المعنوية -ليتزوج الحراءر و--------------معني الطهارة هنا السلامة من الاثام المتعلقة بالفروج	1593	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4664	false	1138057704821740995	150	224	820	1195	1606	300	ما هو طالبه منك قط في الافراد عن انس بن مالك حل عن ابي هريرة وعن سمرة ولما رواه مخرجه ابو نعيم قال انه غريب من حديث صالح المزي وصالح المزي قال الذهبي في الضعفاء قال النساءي وغيره متروك ورواه الحاكم عن جابر وزاد فيه ما ذكر من اراد وفي رواية من احب ان يلقي الله طاهرا مطهرا من الادناس المعنوية فليتزوج الحراءر قال في الاتحاف معني الطهارة هنا السلامة من الاثام المتعلقة بالفروج	4664	5392953038306458296	192	297.5	153	375	51.20000076293945	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1593	true	-477801394144785459	156	225	787	1168	1550	300	فمنزلة الله عند العبد انما هو علي قلبه علي قدر معرفته اياه وعلمه به وهيبته واجلاله وتعظيمه والحياء والخوف منه والوجل عند ذكره واقامة الحرمة لامره ونهيه وقبول منته ورءية تدبيره والوقوف عند احكامه بطيب ------نفس و---------تسليم له بدنا وروحا وقلبا ومراقبة تدب-ره في مصنوعاته ولزوم ذكره والنهوض باتصال منعمه واحسان------------------ه وحسن الظن في كل ما نابه والناس في ذلك علي درجات فمنازلهم عنده علي قدر حظوظهم من هذه	1593	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4664	false	1138057704821740995	0	58	0	331	1606	300	فمنزلة الله عند العبد ف---------ي قلبه علي قدر معرفته اياه وعلمه ب-------ه واجلاله وتعظيمه والحياء والخوف من----------------ه واقامة الحرمة لامره ونهيه ------------------------والوقوف عند احكامه بقلب سليم ونفس مطمءنة والتسليم له بدنا وروحا وقلبا ومراقبة تدبيره في امور---ه ولزوم ذكره والنهوض باثقال -نعمه ومننه وترك مشيءته لمشيءته وحسن الظن به -----------والناس في ذلك---- درجات وحظوظهم ب---------قدر حظوظهم من هذه	4664	5392953038306458296	271	434.0	219	415	65.30120849609375	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1594	true	-221144768556591864	0	54	0	261	1406	300	من كان بها في زمنه او بعده وهو علي سنته بسوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذابه الله--- اهلكه بالكلية--------------- بحيث لم يبق من حقيقته شء لا دفعة بل علي التدريج لكونه اشد ايلاما واقوي تعذيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يذوب ما مصدرية اي ذوبا كذوب الملح في------------------------------ الماء -شبه اهل المدينة به اشارة الي انهم ف-------ي الصفاء كالماء--------- وهذا في----- الاخرة	1594	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4665	false	-3597617424787327317	145	270	722	1372	1513	300	من كان بها في زمنه او بعده وهو علي سنته بسوء قال ابن الكمال متعلق باراد لا باعتبار معناه الاصلي لانه متعد بنفسه لا بالباء بل باعتبار تضمنه معني المس فان عدي بالباء فالمعني من مس اهل المدينة بسوء مريدا اي عامدا عالما مختارا لا ساهيا ولا مجبورا اذابه الله اي اهلكه بالكلية اهلاكا مستاصلا بحيث لم يبق من حقيقته شء لا دفعة بل ب---التدريج لكونه اشد ايلاما واقوي تعذيبا واقطع عقوبة فهو استعارة تمثيلية في ضمن التشبيه التمثيلي ولا يخفي لطف موقعه في الاذهان وغرابة موضعه عن ارباب البيان وما في قوله كما يذوب--- مصدرية اي ذوبا كذوب الملح ولقد اعجب وابدع حيث ختم بقوله في الماء فشبه اهل المدينة به ايماء الي انهم كالماء في الصفاء قال القاضي عياض وهذا حكمه في الاخرة	4665	5392953038306458296	242	391.0	190	656	36.89024353027344	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1594	true	-221144768556591864	63	210	300	986	1406	300	حاربها ايام بني امية كعقبة من مسلم فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن معاوية مرسله علي اثر ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ه عن ابي هريرة م عن سعد بن ابي وقاص من اراد ان تستجاب دعوته وان تكشف كربته فليفرج----------------- عن معسر بامهال او اداء او ابراء--------- او تاخير مطالبة----------------------------------------------------------------------- حم عن ابن عمر باسناد صحيح من ار---------------------اد امر افشاور فيه امر امسلما وفقه الله تعالي لارشد اموره فان المشورة عماد كل صلاح وباب كل نجاح وفل------اح لك---------ن لا يشاور الا من اجتمع فيه دين وعقل تام و---تجربة--------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابن عباس واسناده كما قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------ العراقي-------------------------- واه فرمز المءلف لحسنه زلل م---------------------------------------------------------------------------------------ن ارتد عن دينه فاقتلوه اي------------------------------------------------------------ من رجع عن دين الاسلام لغيره بقول او فعل مكفر يستتاب وجوبا ثم يقتل ولو ----------------------------امراة خلافا لابي----------------- حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عصمة ------------بن مالك باسناد ض------------------------------عيف من ارضي سلطانا بما يسخط ربه خرج من دين الله ان	1594	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4666	false	-8488589978740248340	0	299	0	1452	1454	300	حاربهم ايام بني امية كعقبة بن مسلم فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن معاوية مرسله علي اثر ذلك قال السمهودي من تامل هذا الحديث وما اشبهه مما مر لم يرتب في تفضيل سكني المدينة علي مكة مع تسليم مزيد المضاعفة لمكة حم م ه عن ابي هريرة-- عن سعد بن ابي وقاص من اراد ان تستجاب دعوته وان تكشف كربته فليفرج وفي رواية فلينفس عن معسر بامهال او اداء او ابراء او وساطة او تاخير مطالبة ونحوها وفيه من بيان عظم فضل التيسير والترغيب فيه والحث عليه ما لا يخفي حم عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي رجاله ثقات من اراد امرا فشاور فيه امرا مسلما وفقه الله تعالي لارشد اموره فان المشورة عماد كل صلاح وباب كل ------فلاح ونجاح لكن ينبغي ان لا يشاور الا من اجتمع فيه -----عقل كامل مع تجربة سابقة وذو دين وتقي مامون السريرة موفق العزيمة ولهذا كان النبي حريصا محافظا علي مشاورة اصحابه طس عن ابن عباس ---------ثم قال الطبراني لم يروه عن النضر الا محمد بن عبد الله بن علاثة تفرد به عنه عمرو بن الحصين قال جدنا للام الزين العراقي في شرح الترمذي وهذا اسناد واه وقال ابن حجر هو ضعيف جدا وفي شيخ عمرو وشيخ شيخه مقال اه وقال الهيثمي فيه عمرو بن الحصين العقيلي وهو متروك اه من ارتد عن دينه فاقتلوه من الرد وهو كف بكره لما شانه الاقبال برفق ذكره الحرالي والمراد من رجع عن دين الاسلام لغيره بقول او فعل مكفر يستتاب وجوبا ثم يقتل اذا كان رجلا اجماعا وكذا ان كان امراة عند الاءمة الثلاثة وقال ابو حنيفة لا تقتل لان معها عاصمها وهو الانوثة وقد نهي المصطفي عن قتل النساء وسيجء لذلك مزيد تقرير طب عن عصمة بكسر فسكون ابن مالك قال الهيثمي فيه الفضل بن المختار وهو ضعيف من ارضي سلطانا بما يسخط ربه خرج من دين الله اي	4666	5392953038306458296	591	921.5	459	1474	40.09497833251953	108	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1594	true	-221144768556591864	216	300	1014	1406	1406	300	عن جابر -بن عبد الله----------------------- تفرد به --------------------------علاق من ارضي الناس بسخط الله وكله الله الي الناس لانه لما رضي لنفسه بولاية من لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا وكل ا-ليه ومن اسخط الناس برضا الله كفاه الله مءنة الناس لانه جعل نفسه من حزب الله وهو لا يخيب من التجا اليه -لا ان حزب الله هم المفلحون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت حل عن عاءشة واسناده حسن من ا--------------------------------------رضي والديه اي اصليه المسلمين وان عليا فقد ارضي الله ومن اسخط والديه فقد اسخط الله----------------------------- عام مخصوص بما-	1594	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4667	false	-2784583904094387343	34	174	158	838	1431	300	عن جابر ابن عبد الله قال الذهبي تبعا للحاكم تفرد به علاق عن جابر والرواة اليه ثقات من ارضي الناس بسخط الله وكله الله الي الناس اي-- لما رضي لنفسه بولاية من لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا وكله اليه ومن اسخط الناس برضا الله كفاه الله مءنة الناس لانه جعل نفسه من حزب الله و---لا يخيب من التجا اليه الا ان حزب الله هم المفلحون المجادلة 22 اوحي الله الي داود عليه السلام ما من عبد يعتصم بي دون خلقي فتكيده السموات والارض الا جعلت له مخرجا وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني الا قطعت اسباب السماء من بين يديه واسخطت الارض من تحت قدميه ت حل عن عاءشة ورواه عنها ايضا الديلمي والعسكري رمز المصنف لحسنه من ارضي والديه ف---------------------------قد ارضي الله ومن اسخط والديه فقد اسخط الله قد شهدت نصوص اخري علي ان هذا عام مخصوص بما	4667	5392953038306458296	337	571.0	264	712	47.331459045410156	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1595	true	-5860449259997297109	0	76	0	355	1451	300	اذا لم يكن في رضاهما مخالفة لحكم شرعي--------- والا فلا طاعة لمخلوق في معصية الله --ابن النجار ----------عن انس بن مالك من اريد ماله اي اريد اخذ ماله بغير حق فقاتل في الدفع عنه فقتل فهو شهيد في حكم الاخرة لا الدنيا بمعني ان- له اجر شهيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر و-------------------------------اسناده صحيح من ازداد علما ولم يزدد في الدنيا زهدا لم يزدد من الله الا بعدا ولهذا قا-ل الحكماء العلم في غير طاعة الله مادة الذنوب	1595	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4667	false	-2784583904094387343	174	293	838	1389	1431	300	اذا لم يكن في رضاهما مخالفة لشء من احكام الشرع والا فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ابن النجار في تاريخه عن انس بن مالك من اريد ماله اي اريد اخذ ماله بغير حق فقاتل في الدفع عنه فقتل فهو شهيد في حكم الاخرة لا الدنيا بمعني انه له اجر شهيد قال النووي فيه جواز قتل من قصد اخذ المال بغير حق وان قل ان لم يندفع الا به وهو قول الجمهور وشذ من اوجبه وقال بعض المالكية لا يجوز في الحقير 3 عن ابن عمرو بن العاص وقال بعض شراح الترمذي اسناده صحيح من ازداد علما ولم يزدد في الدنيا زهدا لم يزدد من الله الا بعدا ومن ثم قال الحكماء العلم في غير طاعة الله مادة الذنوب	4667	5392953038306458296	335	611.5	263	551	60.79854965209961	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1595	true	-5860449259997297109	81	172	378	818	1451	300	من اسبغ الوضوء------------------------------------------ في البرد الشديد كان له من الاجر كفلان كفل علي الوضوء وكفل علي الصبر علي الم البرد طس عن علي باسناد ضعيف لضعف---------------------------- عمر------- العبدي من--------------------------------------------- اسبل ازاره اي ارخاه حتي جاوز الكعبين خيلاء بضم الخاء المعجمة والمد كبرا واعجابا فليس من الله في حل ولا حرام بكسر الحاء من حل وقيل معناه لا يءمن بحلال الله وحرام----------------------------------------ه د عن ابن مسعود من استجد قميصا اي اتخذه جديدا فلبسه فقال حين بلغ ترقوته الحمد لله الذي كساني ما اواري اي استر به عورتي واتجمل به في حياتي ثم	1595	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4668	false	-8322035254812669427	193	300	1032	1564	1564	300	من اسبغ الوضوء اي اتمه واكمله بشروطه وفروضه وسننه وادابه في البرد الشديد كان له من الاجر كفلان طص-------------------------------------------- عن علي امير المءمنين وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه عمر بن حفص العبدي متروك وقال العقيلي ليس لهذا المتن اسناد صحيح من اسبل ازاره في صلاته----------------- خيلاء بضم الخاء-------- والمد كبرا واعجابا فليس من الله في حل ولا حرام بكسر الحاء من حل وقيل معناه لا يءمن بحلال الله وحرامه قال النووي معناه برء من الله وفارق دينه د عن ابن مسعود من استجد قميصا اي اتخذه جديدا فلبسه فقال حين بلغ ترقوته الحمد لله الذي كساني ما اواري اي استر به عورتي واتجمل به في حياتي ثم-	4668	5392953038306458296	346	580.5	271	602	57.47508239746094	68	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1595	true	-5860449259997297109	175	251	829	1221	1451	300	الي الثوب الذي اخلق اي صار خلقا باليا فتصدق به كان في ذمة الله وفي جوار الله----------- اي حفظه والجار الذي يجير غيره اي يءمنه مما يخاف وفي كنف الله حيا وميتا الكنف بفتحتين الجانب والساتر حم-------------------------------------------- عن عمر---------- رمز المءلف لحسنه لكن عده ابن الجوزي في الواهيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت من استجمر فليستجمر ثلاثا----------- من الاستجمار---- التبحز با-------------------------------------------------------------------------------لعود او-- من الاستجمار الذي هو مسح المخرج بالاحجار وقد مر ذلك موضحا وفيه انه ----------------------------يجب في الاستنجاء بالحجر -------------ثلاث مسحات	1595	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4669	false	-4296257695146283833	1	136	4	701	1580	300	الي الثوب الذي اخلق اي صار خلقا باليا فتصدق به كان في ذمة الله وفي جوار الله بكسر الجيم اي حفظه والجار الذي يجير غيره اي يءمنه مما يخاف وفي كنف الله---------------- بفتحتين الجانب والساتر حيا وميتا حم من حديث اصبغ عن ابي العلاء الشامي عن عمر بن الخطاب رمز------- لحسنه قال ----ابن الجوزي حديث لا يصح واصبغ هو ابن زيد قال ابن عدي له احاديث غير محفوظة وابن حبان لا يجوز الاحتجاج به اذا انفرد وابو العلاء قال مجهول قال والحديث غير ثابت من استجمر فليستجمر ثلاثا يحتمل كونه من الاستجمار وهو التبخر بالعود والطيب استفعال من الجمر الذي هو النار والمجمرة ما يوضع فيه الفحم للتبخر ويحتمل كونه من الاستجمار الذي هو مسح المخرج بال-جمار وهي الحجارة الصغار ل--انه يطيب الريح كما يطيب البخور فيجب في الاستجمار بالحجر وما في معناه ثلاث مسحات	4669	5392953038306458296	320	471.5	254	727	44.01650619506836	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1596	true	6142857603215498514	44	107	214	510	1438	300	من استطاب بثلاثة احجار ليس فيهن رجيع كن له طهورا بضم الطاء ومن استطاب باقل من ثلاثة لم تكفه------------- كما صرحت به--- رواية مسلم وفي معني الحجر كل جامد طاهر قالع غير محترم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن خزيمة بن ثابت واسناده حسن من ا-----ستطاع اي قدر ان يموت بالمدينة اي ان يقيم -بها حتي يدركه الموت فيها فليمت بها اي فليقم بها حتي يموت فهو	1596	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4670	false	5983933684887268841	166	300	795	1468	1468	300	من استطاب بثلاثة احجار ليس فيهن رجيع كن له طهورا بضم الطاء ومن استطاب باقل من ثلاث احجار او ما في معناها كما صرح- به في رواية مسلم ------------------------------------------بقوله ولا يستنج احدكم باقل من ثلاثة احجار واخذ بهذا الشافعي واحمد واصحاب الحديث فاشترطوا ان لا ينقص عن ثلاث مع رعاية الانقاء اذا لم يحصل بها فيزاد حتي ينقي ويسن حينءذ الايتار بقوله في حديث من استجمر فليوتر وليس بواجب لزيادة في ابي داود وقال ابن حجر حسنة الاسناد ومن لا فلا حرج وبه يحصل الجمع بين الروايات واما الاستدلال علي عدم اشتراط العدد بالقياس علي مسح الراس ففاسد الاعتبار لانه في مقابلة النص الصريح طب عن خزيمة بن ثابت رمز المصنف لحسنه من استطاع اي قدر ان يموت بالمدينة اي ان يقيم فيها حتي يدركه الموت----- فليمت بها اي فليقم بها حتي يموت فهو-	4670	5392953038306458296	222	167.5	174	722	30.747922897338867	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1596	true	6142857603215498514	141	246	658	1188	1438	300	ان يكون له خبء اي شء مخبوء اي مدخر عند الله من عمل صالح فليفعل اي من قدر منكم ان يمحو ذنوبه بفعل الاعمال الصالحة فليفعل ذلك وحذف المفعول اختصارا------------------------------------------------------------------------------- الضياء و----------------الخطيب عن الز------------------------------بير بن العوام واختلف ف-------------------ي رفعه ووقفه من استطاع منكم ان ينفع اخاه اي بالرقية فلينفعه ندبا مءكدا وقد يجب وحذف المنتفع به لارادة التعميم حم م عن جابر قال نهي النبي صلي الله عليه و-----------------------------سلم -------------------------------------------------------------عن الرقية فقال عمرو بن حزم يا رسول الله كانت عندنا رقيا نرقي بها العقرب وعرضوها عليه فذكره من استطاع منكم ان يقي دينه وعرضه بكسر العين محل ------المدح والذم من الانسان بماله فليفعل ندبا مءكدا	1596	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4671	false	-6163090705105403623	175	283	874	1447	1515	300	ان يكون له خبء اي شء مخبوء اي مدخر--------- من عمل صالح فليفعل اي من قدر منكم ان يمحو ذنوبه بفعل الاعمال الصالحة فليفعل ذلك وحذف المفعول اختصارا قال ابن الكمال والاستطاعة عرض يخلقه الله في الحيوان يفعل به الافعال الاختيارية الضياء في المختارة وكذا الخطيب في تاريخه في ترجمة عمر الوراق عن الزبير بن العوام قال ابن الجوزي قال الدارقطني رفعه اسحاق بن اسماعيل ولم يتابع ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وقد رواه شعبة وزهير والقطان وهشيم وابن عيينة وابو معاوية وعبدة ومحمد بن زياد عن اسماعيل عن قيس عن الزبير موقوفا وهو الصحيح--------------------------------------------------------------- من استطاع منكم ان يقي دينه وعرضه بكسر العين محل الذم والمدح منه------------- بماله فليفعل ندبا مءكدا	4671	5392953038306458296	275	406.5	215	770	35.71428680419922	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1596	true	6142857603215498514	199	284	956	1363	1438	300	حم م---------- عن جابر ------------قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الرقية فقال عمرو بن حزم----- يا رسول الله كانت عندنا رقيا نرقي بها العقرب و-------------------عرضوها عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذكره من استطاع منكم------------------ ان يقي دينه وعرضه بكسر العين محل المدح والذم من الانسان بماله فليفعل ندبا مءكدا وفيه ندب اعطاء الشاعر لذلك ك عن انس وقال صحيح ورده الذهبي بانه واه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من استطاع منكم ان لا يحول بينه وبين قبلته احد ذكر او انثي ناءم او منتبه- ادمي او دابة او غير ذلك فليفعل ندبا	1596	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4672	false	5360869308101022597	169	299	850	1477	1478	300	حم م ه في الطب عن جابر بن عبد الله قال نهي ا-------------------لنبي عن الرقي فجاء- عمرو بن حزم فقال يا رسول الله كانت عندنا رقية نرقي بها العقرب وانك نهيت عن الرقي فعرضوها عليه فقال ما اري باسا ثم ذكره وفي رواية لمسلم ايضا عن جابر قال لدغت رجلا منا عقرب ونحن جلوس مع رسول الله فقال رجل يا رسول الله ارق فذكره كان الساءل عرف انه من حق الايمان ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتقد ان المقدور كاءن لا محالة ووجد الشرع يرخص في الاسترقاء ويامر بالتداوي وبالاتقاء عن مواطن المهلكات فاشكل عليه الامر كما اشكل علي الصحب حين اخبروا ان الكتاب يسبق علي الرجل فقالوا ففيم العمل من استطاع منكم ان لا يحول بينه وبين قبلته احد ذكر او انثي ناءم او مستيقظ ادمي او دابة او غير ذلك فليفعل ندبا	4672	5392953038306458296	218	182.5	168	790	27.59493637084961	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1597	true	6349788038269129607	44	102	223	510	1509	300	من استعاذ-- اي طلب منه ا----لاعاذة مستغيثا بالله من- ضرورة او جاءحة حلت به او ظلم ناله او تجاوز عن جناية فاعيذوه اعين---وه او اجيبوه فان اغاثة الملهوف فرض------------------------------------------------------------------------------------------ ومن سالكم بالله اي بحقه عل--------------يكم اخرويا او دنيوي-----------------------ا غير ممنوع شرع-----------------ا فاعطوه ما يستعين به علي الطاعة اجلالا لمن سال--ه فلا يعطي من هو علي معصية او فضول	1597	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4673	false	-2125428563738375178	205	294	1069	1511	1536	300	من استعاذكم اي من سال منكم الاعاذة مستعينا بالله عند ضرورة او حاج-ة حلت به او ظلم ناله او تجاوز عن جناية فاعيذوه اي اعينوه او اجيبوه فان اغاثة الملهوف فرض وفي رواية بدل اعيذوه اعينوه اي علي ما تجوز الاعانة فيه وتعانوا علي البر والتقوي الماءدة 2 ومن سالكم بالله اي بحقه عليكم واياديه لديكم او سالكم بالله اي في الله اي سالكم شيءا غير ممنوع شرعا دنيويا او اخرويا فاعطوه ما يستعين به علي الطاعة اجلالا لمن سال به فلا يعطي من هو علي معصية او فضول	4673	5392953038306458296	255	439.5	201	443	57.562076568603516	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1597	true	6349788038269129607	118	293	595	1480	1509	300	دعاكم فاجيبوه وجوبا ان كان لنحو وليمة عرس-------------------------------- وندبا في غيرها ويحتمل لمن دعاكم لمعونة او شفاعة -------ومن صنع اليكم مع------------------روفا فكافءوه بم-----------ثله او خير منه فان لم تجدوا ما تكافءونه به في رواية باثبات النون وفي رواية المصابيح -حذفها و----------سقطت من غير جازم ولا ناصب---- تخفيفا------------------ فادعوا له وكرروا الد---عاء حتي تروا اي تعلموا انكم قد كافاتموه يعني من احسن اليكم اي احسان فكافءوه بمثله فان لم تقدروا فبالغوا في الدعاء له جهدكم حتي تحصل المثلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم دن-------------------- حب ك -----عن ابن عمر بن الخطاب من ا------------------------------ستعجل اخطا -------لان العجلة تحمل علي عدم التامل والتدبر-------- وقلة النظر في العواقب فيقع في الخطا-------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم في نوارده عن الحسن مرسلا وهو البصري من استعف بفاء واحدة مشددة وفي رواية -------بفاءين اي طلب العفة ع--------------------ن السءال اعفه الله اي جعله عفيفا من الاعفاف وهو اعطاء العفة وهي الحفظ عن المناهي ومن ترقي من هذه ال-رتبة و---------------------استغني اي اظهر الغني عن الخلق اغناه الله اي ملا الله قلبه غني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سال الناس ان يعطوه من اموالهم شيا مدعيا للفقر وله عدل خمس اواق من الفض----------ة فقد سال الحافا	1597	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4674	false	-5978967866606973090	0	300	0	1528	1528	300	دعاكم فاجيبوه وجوبا ان كان ل----وليمة عرس وتوفرت الشروط المبينة في الفروع وندبا في غيرها ويحتمل -من دعاكم لمعونة في بر او دفع ضر ومن صنع اليكم معروفا هو اسم جامع للخير فكافءوه علي احسانه بمثله او خير منه فان لم تجدوا ما تكافءون---ه في رواية باثبات النون وفي رواية المصابيح بحذفها قال الطيبي سقطت من غير جازم ولا ناصب اما تخفيفا او سهوا من النساخ فادعوا له وكرروا له الدعاء حتي تروا اي تعلموا انكم قد كافاتموه يعني من احسن اليكم اي احسان فكافءوه بمثله فان لم تقدورا فبالغوا في الدعاء له جهدكم حتي تحصل المثلية ووجه المبالغة انه راي من نفسه تقصيرا في المجازاة فاحالها الي الله ونعم المجازي هو قال الشاذلي انما امر بالمكافاة ليستخلص القلب من احسان الخلق ويتعلق بالملك الحق حم د في الادب ن في الزكاة حب ك كلهم عن ابن عمر بن الخطاب قال النووي في رياضه حديث صحيح من استعجل اخطا او كاد لان العجلة تحمل علي عدم --------التدبر والتامل وقلة النظر في العواقب فيقع ا---لخطا ومن ثم قيل انما تكون الزلة من العجلة قال ابن الكمال والاستعجال طلب تعجيل الامر قبل مجء وقته الحكيم الترمذي عن-- الحسن مرسلا وهو البصري من استعف بفاء واحدة مشددة وفي رواية استعفف بفاءين اي طلب العفة وهي الكف عن الحرام وعن السءال اعفه الله اي جعله عفيفا من الاعفاف وهو اعطاء العفة وهي الحفظ عن المناهي ومن ترقي من هذه المرتبة الي ما هو اعلي منها و استغني اي اظهر الغني عن الخلق اغناه الله اي ملا الله قلبه غني لان من تحمل الخصاصة وكتم الفقر فصبر علما بان الله القادر علي كشفها كان ذلك تعرضا لازالتها عنه كالمعتر الذي يتعرض ولا يسال وقد امر الله باعطاء المعتر فالله اولي ان يعطي من يتعرض لفضله ومن سال الناس ان يعطوه من اموالهم---- مدعيا للفقر وله عدل خمس اواق من الفضة جمع اوقية فقد سال الحافا-	4674	5392953038306458296	822	1403.5	656	1554	52.895751953125	139	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1598	true	-3434870594583919016	0	151	0	757	1480	300	يلازم المسء-ل حتي يعطي------------------------------------------------------ه حم عن رجل من مزينة من الصحابة وجهالته لا تضر لانهم كلهم- عدول واسناده --------حسن- من استعمل رجلا من عصابة اي نصبه عليهم -----------اميرا او قيما او عريفا او اماما للصلاة-------- وفيهم من هو اي ذلك المنصوب ارضي لله منه فقد خان--- من نصبه الله ورسوله والمءمنين فيلزم الحاكم رعاية المصلحة وتركها خيانة ك عن ابن عباس وقال م صحيح و--رده الذهبي و-------------------الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذري من استعملناه اي جعلناه عاملا او طلبنا منه ا--------------------------لعمل علي عمل---------------- فرزقناه علي ذلك رزقا فما اخذ بعد ذلك زاءدا عليه فهو غلول اي اخذ للشء بغير حله فيكون حراما بل كبيرة دك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ب----------------------ريدة واسناده صحيح من استعملناه منكم خطاب للمءمنين فخرج--- الكافر فاستعماله علي شء من اموال بيت المال لا يجوز علي عمل فكتمنا بفتح الميم اخفي عنا مخيطا بكسر الميم وسكون المعجمة ابرة--------------------------------------------- اي كتم ابرة لنا فما فوقه--------------- اي شي-ا يكون فوق الابرة في الصغر كان ---------------------------ذلك غلولا اي خيانة	1598	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4675	false	-3348343540422373282	22	298	106	1473	1483	300	يلازم المسءول حتي يعطيه من قولهم لحفني من فضل الحافه اي اعطاني من فضل ما عنده حم عن رجل من مزينة من الصحابة وجهالته لا تضر لان الصحابة عدول وقد رمز المصنف لحسنه من استعمل رجلا من عصابة يعني اي امام او امير نصب اميرا او قيما او عريفا او اماما للصلاة علي قوم وفيهم من هو اي ذلك المنصوب ارضي لله منه فقد خان اي من نصبه الله ورسوله والمءمنين ك في الاحكام من حديث حسين بن قيس عن عكرمة عن ابن عباس وقال ص--حيح وتعقبه الذهبي فقال حسين ضعيف وقال المنذري حسين هذا هو حنش وهو واه وقال ابن حجر فيه حسين بن قيس الرحبي واه وله شاهد من طريق ابراهيم بن زياد احد المجهولين عن حصين عن عكرمة عن ابن عباس وهو في تاريخ الخطيب من استعملناه اي جعلناه عاملا او طلبنا منه العمل والضمير راجع الي من وقوله علي عمل متعلق باستعملنا فرزقناه-------- رزقا فما اخذ بعد ذلك----------- فهو غلول اي اخذ للشء بغير حله فيكون حراما بل كبيرة قال في المطامح وقد يطلق الغلول علي ما يسرق من المغنم وهو الغالب العرفي تنبيه قال الطيبي قوله فما اخذ جزاء الشرط وما موصولة والعاءد محذوف وهو خبره وجء بالفاء لتضمنه معني الشرط ويجوز كونها موصوفة د في الخراج ك في الزكاة عن بريدة قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي من استعملناه منكم خطاب للمسلمين وخرج به الكافر فاستعماله علي شء من اموال بيت المال --ممنوع علي عمل فكتمنا بفتح الميم اخفي عنا مخيطا بكسر الميم وسكون ال--خاء ابرة ونصبه علي انه بدل من ضمير المتكلم بدل اشتمال اي كتم مخيطا ---فما فوقه عطفا علي مخيطا اي شيءا يكون فوق الابرة في الصغر كان الضمير عاءد الي مصدر كتمنا ذلك غلولا اي خيانة	4675	5392953038306458296	620	967.0	486	1395	44.44444274902344	107	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1598	true	-3434870594583919016	181	271	900	1324	1480	300	من استغفر الله دبر كل صلاة اي عقبها ثلاث مرات فقال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم------------------------------------------------------------------------- واتوب اليه غفرت ذنوبه وان كان قد فر من الزحف حيث لا يجوز الفرار--------------------------------------------- في تخصيص ذكر الفرار من الزخف ادماج لمعني ان---- هذا الذنب من اعظم الكباءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع وابن السني--------------------- عن البراء بن عازب من استغفر الله في كل يوم سبعين مرة لم يكتب من الكاذبين لانه يبعد ان المءمن يكذب في اليوم سبعين مرة ومن استغفر الله في--- ليلة سبعين مرة لم يكتب من الغافلين عن ذكر الله	1598	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4676	false	661876656079629520	146	282	723	1379	1466	300	من استغفر الله دبر كل صلاة--------- ثلاث مرات فقال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم بالنصب صفة او مدح لله وبالرفع بدل من الضمير او خبر مبتدا محذوف علي المدح واتوب اليه غفرت ذنوبه وان كان قد فر من الزحف حيث لا يجوز الفرار لكون عددنا لا يبلغ عدد نصف الكفار قال الطيبي في تخصيص ذكر الفرار من الزحف ادماج -معني ان نصف هذا الذنب من اعظم الكباءر لان السياق وارد في الاستغفار وعبارة في المبالغة عن حط الذنوب عنه فيلزم باشارته ان هذا الذنب اعظم الذنوب ع وابن السني ابو بكر احمد بن محمد عن البراء-------- من استغفر الله في كل يوم سبعين مرة لم يكتب من الكاذبين لانه يبعد ان المءمن يكذب في اليوم سبعين مرة ومن استغفر الله في كل ليلة سبعين مرة لم يكتب من الغافلين عن ذكر الله	4676	5392953038306458296	405	723.0	319	674	60.089019775390625	78	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1598	true	-3434870594583919016	151	174	757	873	1480	300	ياتي به اي بما غل يوم القيامة تفضيحا له وتعذيبا به وهذا مسوق لحث--- العمال علي الامانة وتحذيرهم من الخيانة ولو في تافه	1598	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4676	false	661876656079629520	11	33	58	174	1466	300	ياتي به اي بما غل يوم القيامة تفضيحا--- وتعذيبا له وهذا مسوق لتحريض العمال علي الامانة وتحذيرهم من الخيانة ولو في تافه	4676	5392953038306458296	110	205.0	88	119	92.43697357177734	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1599	true	-8398485923401796750	12	125	61	651	1512	300	ابن السني عن ع---------------------------------------اءشة من استغفر الله للمءمنين والمءمنات باية صيغة كانت------------------------------- كتب الله ل----------------------------------------ه بكل اي بعدد كل مءمن ومءمنة حسنة ولهذا قال علي-------------- العجب ممن يهلك ومعه ال---------------نجاة الاستغ--------------------------------------------------------فار طب عن عبادة ب-ن الصامت واسن------------اده جيد من استغفر الله للمءمنين والمءمنات كل يوم سبعا وعشرين مرة كان من الذين يستجاب لهم الدعاء و-رزق بهم اهل الارض م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الادميين والدواب والحيتان طب --------------------------------------------------------------------عن ابي الدرداء واسناده حسن من --------------------------------------------------------------------استغني بالله عمن سواه اغناه الله اي اعطاه ما يستغني به عن الناس و-خلق في قلبه الغني ومن ا--------------------ستعف اي امتنع عن السءال اعفه الله------------- اي جازا-----ه علي استعفافه بصيانة وجهه ودفع فاقته ومن استكفي بالله كفاه الله ما اهمه ورزقه القناعة ومن سال	1599	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4677	false	-7701207348377555708	16	226	89	1191	1558	300	ابن السني عن عاءشة ورواه عنها ايضا الديلمي باللفظ المزبور من استغفر الله للمءمنين والمءمنات باي صفة-- كانت وورد في ذلك صيغ بالفاظ متقاربة كتب الله له اي امر الله الحفظة ان تكتب له في صحيفته ب-----------كل مءمن ومءمنة حسنة ------قال علي كرم الله وجهه العجب ممن يهلك ومعه النجاة قيل وما هي قال الاستغفار وقال بعضهم العبد بين ذنب ونعمة لا يصلحهما الا الاستغفار طب عن عبادة ابن الصامت قال الهيثمي واسناده جيد من استغفر الله للمءمنين والمءمنات كل يوم سبعا وعشرين مرة كان من الذين بستجاب لهم الدعاء ويرزق بهم اهل الارض قال الغزالي ورد في فضل الاستغفار اخبار خارجة عن الحصر حتي قرنه الله ببقاء الرسول فقال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون الانفال 33 وقال بعضهم كان لنا امانان احدهما كون الرسول فينا فذهب وبقي الاستغفار فان ذهب هلكنا طب عن ابي الدرداء قال الهيثمي فيه عثمان بن ابي عاتكة وثقه غير واحد وضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات من استغني بالله عمن سواه اغناه الله اي اعطاه ما يستغني به عن الناس ويخلق في قلبه الغني فان الغني غني النفس ومن استعف اي امتنع عن السءال اعفه الله بتشديد الفاء اي جازاه الله علي استعفافه بصيانة وجهه ودفع فاقته ومن استكفي بالله كفاه الله ما اهمه ورزقه القناعة قال ابن	4677	5392953038306458296	512	860.0	409	1121	45.67350769042969	80	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1599	true	-8398485923401796750	188	300	956	1512	1512	300	اول نهاره بخير وختمه بالخير كصلاة وذكر وتسبيح وتحميد وتهليل وصدقة قال ال----------------------------------له لملاءكته ا--ي الحافظين الموكلين به لا تكتبوا عليه ما بين ذلك من الذنوب يعني الصغ--------------------اءر ويقال مثل ذلك في الليل وانما خص النهار لان اللغو واكتساب الحرام فيه اكثر طب والضياء-------- عن عبد الله بن بسر وفي اسناده مجهول------------------------------ وبقيت-----ه ثقات من استحلق شيا اي من نسب انسان ليس منه حته الله حت الورق اي ورق الشجر عند تساقطه في الشتاء الشاشي ابو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيثم والضياء المقدسي عن سعد بن ابي وقاص من استمع الي اية من كتاب الله اي اصغي الي قراءة اية من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كتب الله له حسنة مضاعفة الي سبعين ضعفا ومن تلا اية من كتاب الله كانت-	1599	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4679	false	-9067149935904866969	0	163	0	856	1579	300	اول نهاره بخير وختمه بالخير كصلاة وذكر وتسبيح وتحميد وتهليل وصدقة وامر بمعروف ونهي عن منكر ونحو ذلك قال الله لملاءكته يعني الحافظين الموكلين به لا تكتبوا عليه ما بين ذلك من الذنوب يعني الصغاءر كما في قياس النظاءر ويحتمل التعميم وفضل الله عظيم------------------------------------------- طب والضياء المقدسي عن عبد الله بن بسر قال الهيثمي فيه الجراح بن يحيي المءذن لم اعرفه وبقية رجاله ثقات من استلحق شيءا--------------- ليس منه حته الله حت الورق اي ورق الشجر الش---------------------اشي ابو الهيثم بن كليب الاديب يروي الشماءل عن الترمذي نسبة الي الشاشي بمعجمتين مدينة وراء نهر سيحون خرج منها جمع من العلماء والضياء المقدسي عن سعد بن ابي وقاص من استمع الي اية من كتاب الله اي اصغي الي قراءة اية منه وعدي الاستماع بالي لتضمنه معني الاصغاء قال في الكشاف الاستماع جار مجري الاصغاء والاستماع من السمع بمنزلة النظر من الرءية ويقال استمع الي حديثه وسمع حديثه اي اصغي اليه وادركه بحاسة السمع اه كتبت---- له حسنة مضاعفة--------------- ومن تلا اية من كتاب الله كانت	4679	5392953038306458296	401	670.0	317	954	42.03354263305664	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1600	true	6230832689403631890	0	63	0	320	1528	300	له نورا يسعي بين يديه يوم القيامة فيه اشارة الي ان الجهر بالقراءة افضل--------------------------------- ومحله ان لم يخف---- رياء-------------------- حم عن ابي هريرة------------------- وفيه ضعف وانقطاع من اس------------------------------------------------------------------------------------تمع اي اصغي الي حديث قوم وهم له------------- كارهون ا-------------------------------------------------------------------------ي حالة كونهم يكرهونه لاجل استماعهم او يكرهون استماعه اذا علموا ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صب بضم المهملة وشد الموحدة في اذنيه------------------------------------ الانك بفتح الهمزة الممدودة وضم النون الرصاص او	1600	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4679	false	-9067149935904866969	163	299	856	1573	1579	300	له نورا-------------- يوم القيامة---- اشارة الي ان الجهر بالقراءة افضل لان النفع المتعدي افضل من اللازم ومحله ان لم يخف نحو رياء كما يفيده اخبار اخر حم عن ابي هريرة قال الحافظ العراقي وفيه ضعف وانقطاع وقال تلميذه الهيثمي فيه عباد بن ميسرة ضعفه احمد وغيره ووثقه ابن معين مرة وضعفه اخري من استمع اي اصغي الي حديث قوم وهم له اي لمن استمع كارهون اي لا يريدون استماعه قال الزمخشري الجملة حال من القوم او من ضمير استمع يعني حال- كونهم يكرهونه لاجل استماعه- او يكرهون استماعه اذا علموا ذلك او صفة قوم والواو لتاكيد لصوقها بالموصوف نظير سبعة وثامنهم كلبهم الكهف 22 قال والقوم الرجال خاصة وهذه صفة غالبة جمع قاءم كصاحب وصحب اه صب بضم المهملة وشد الموحدة في اذنيه بالتثنية وفي رواية للبخاري بالافراد الانك بفتح الهمزة الممدودة وضم النون الرصاص او	4679	5392953038306458296	295	479.5	237	737	40.027137756347656	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1600	true	6230832689403631890	72	99	368	502	1528	300	ومن اري عينيه في المنام ما-لم ير كلف يوم القيامة ان يعقد شعيرة زاد في رواية-- يعذب بها وليس بفاعل---------------------- وذلك ليطول عذابه لان عقد------- الشعير مستحيل	1600	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4680	false	5526627416424600702	63	94	328	482	1547	300	ومن اري عينيه في المنام ما لم ير كلف------------ ان يعقد شعيرة زاد الاسماعيلي يعذب بها وليس بفاعل وفي رواية بين شعيرتين وذلك ليطول عذابه لان عقد ما بين الشعير مستحيل	4680	5392953038306458296	115	185.0	91	166	69.27710723876953	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1600	true	6230832689403631890	137	265	700	1354	1528	300	الحكيم الترمذي عن ابي موسي الاشعري من استنجي من خروج الريح من دبره فليس منا اي ليس من العاملين بطريقتنا الاخذين بسنتنا فالاستنجاء من الريح مكروه وان كان دبره رطبا ابن عساكر عن جابر واسناده ضعيف بل فيه كذاب من استمع الي قينة اي امة تغني و-----------------------------------------------------------خص الامة لان الغناء اكثر ما----- يتولاه الاماء------------ صب في اذنيه------ يوم القيامة الانك بالمد والضم وفيه تحري------------------م الغناء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماعه اذا خيف منه -----------فتنة ابن عساكر ----------عن انس بن مالك من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استودع بالبناء للمجهول وديعة فتلفت فلا ضمان عليه حيث لم يفرط لانه محسن بحفظها----------------------------- ه هق عن ابن عمرو بن العاص ثم قال مخرجه البيهقي----- ضعيف م------------------------------------------------------------------------ن اسدي الي قوم نعمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يشكر وها-له فدعا عليهم استجيب له لكفرانهم------ بالنعمة واستخفافهم بحقها بعدم شكرهم--- ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله	1600	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4681	false	-1408650636394320072	48	298	264	1560	1571	300	الحكيم الترمذي عن ابي موسي الاشعري من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استمع الي قينة اي امة تغني قال الزمخشري والقينة عند العرب الامة والقين العبد قال وانما خص الامة لان الغناء اكثر ما يكون يتولاه الاماء دون الحراءر صب في اذنيه الانك يوم القيامة------ بالمد والضم ذكره القاضي وتمسك بذا من حرم الغناء وسماعه كالقرطبي تبعا لامامه مالك وبه رد ابن تميمة علي القشيري جعل ال في الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه للعموم والاستغراق فقال من القول ما يحرم استماعه -------ومنه ما يكره كما هنا ابن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك من استنجي من الريح فليس منا اي ليس من العاملين بطريقتنا الاخذين بسنتنا فان الاستنجاء من الريح غير واجب ولا مندوب ابن عساكر في التاريخ عن جابر بن عبد الله وفيه شرقي بن قطامي قال في الميزان له نحوه عشرة احاديث فيها مناكير وساق هذا منها وقال الساجي شرفي ضعيف وفي اللسان عن النديم كان كذابا من استودع---------------- وديعة فتلفت فلا ضمان عليه حيث لم يفرط لانه محسن و ما علي المحسنين من سبيل التوبة 91 ه هق عن ابن عمرو بن العاص ثم قال اعني- البيهقي حديث ضعيف وجزم بضعفه الذهبي في المهذب وقال ابن حجر فيه المثني بن الصباح وهو متروك من اسدي الي قوم نعمة قال في الفردوس المسدي المعروف يقال اسدي اليه معروفا اذا اصابه بخير وفي جامع الاصول اسدي واولي بمعني المعروف صفة لمحذوف اي شيءا معروفا والمراد به الجميل والبر والاحسان قولا وعملا فلم يشكر-وها له فدعا عليهم استجيب له ل---انهم كفروا بالنعمة واستخفوا-- بحقها لعدم شكرهم له ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله	4681	5392953038306458296	420	620.5	331	1503	27.944110870361328	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1600	true	6230832689403631890	240	300	1221	1528	1528	300	من اسدي الي قوم نعمة فلم يشكر وهاله---- فدعا عليهم استجيب له لكفرانهم بالنعمة واستخفافهم بحقها بعدم شكرهم ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله الشيرازي في الالقاب عن ابن عباس من اسف علي دنيا فاتته اي حزن علي فواتها وتحسر علي فقده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اقترب من النار مسيرة الف سنة يعني شي-ا كثيرا فليس المراد التحديد ومن اسف علي اخرة فاتته-	1600	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4682	false	8729420289559903334	50	147	263	731	1501	300	من اسدي الي قوم نعمة فلم يقبلوها بالشكر فدعا عليهم استجيب له فيهم من اسف -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دنيا فاتته اي حزن علي فواتها وتحسر علي فقدها قال الطيبي ولا يجوز حمله علي الغضب لانه لا يجوز ان يقال غضب علي ما فات بل علي من فوت عليه اه واشار بذلك الي ما قال الراغب الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال الكل منهما علي انفراده وحقيقته ثوران دم القلب شهوة للانتقام فمن كان علي من دونه انتشر فصار غضبا او فوقه انقبض فصار حزنا اقترب من النار مسيرة الف سنة يعني قربا كثيرا جدا ----------------ومن اسف علي اخرة فاتته	4682	5392953038306458296	161	276.5	127	587	27.427597045898438	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1601	true	-1877677457836366694	27	127	146	610	1417	300	الرازي في مشيخته عن ابن عمر بن الخطاب من اسلف اي عقد السلم وهو بيع موصوف في الذمة -في ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فليسلف في ----------------------------كيل معلوم ان كان المسلم فيه مكيلا ووزن معلوم الي اجل معلوم ان كان موزونا قالوا وبمعني او------------------------------------------------------------------------------------------ واقتصر علي الكيل والوزن لورود السبب علي الخبر الاتي---- فان ا--سلم في- غير مكيل او م-وزون شرط العد او الذرع فيما يليق به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق 4 عن ا---------بن عباس قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمار لسنة ولسنتين فذكره من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره اي لا يستبدل عنه وان عز او عدم	1601	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4683	false	6229690560064467303	16	197	77	954	1468	300	الرازي في مشيخته عن ابن عمر بن الخطاب من اسلف اي عقد السلم وهو بيع موصوف في الذمة وفي رواية اسلم والمعني متحد وجعل بعضهم الهمزة للتسلب لانه ازال سلامة الدراهم بالتسليم الي من قد يكون مفلسا في شء فليسلف في كيل مصدر كال اريد به ما يكال به معلوم ان كان ال-سلف فيه مكيلا ووزن معلوم الي اجل معلوم ان كان موزونا قالوا او بعين ولا يسوغ بقاءها علي ظاهرها لاستلزامه جواز السلم في شء واحد كيلا ووزنا وهو ممتنع لعزة الوجود واقتصر علي الكيل والوزن لورود السبب علي الخبر الاتي فان كان المسلم فيه غير مكيل ولا موزون شرط العد او الذرع فيما يليق به وقد قام الاجماع علي وجوب وصف المسلم فيه بما يميزه ولم ينص عليه في الخبر لعلم المخاطبين به وقد وقع بين الشافعي وابي حنيفة ومالك خلف في صحة السلم وسببه هل ذلك المنازع فيه مما تضبطه الصفة ام لا حم ق 4 في السلم عن ابن عباس قال قدم النبي------------------- المدينة وهم يسلفون في الثمار لسنة ولسنتين فذكره من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره اي لا يستبدل عنه وان عز او عدم	4683	5392953038306458296	425	771.0	331	897	47.380157470703125	81	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1601	true	-1877677457836366694	193	266	922	1252	1417	300	من اسلم علي شء فهو له استدل به علي ان من اسلم احرز اهله وماله عد هق عن ابي ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة واسناده ضعيف من اسلم من اهل فارس فهو قرشي هذا من قبيل سلمان منا اهل البيت ابن النجار عن ا----------بن عمر بن الخطاب م--------------------------------------------------------------------------------------ن اشاد اي اشاع -------------------------------------------------------------------------------علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه الله بها في النار--------- يوم القيامة لان البهتان وحده عظيم شانه فما بالك به اذا قارنه---- اضرار مسلم	1601	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4685	false	5997001269657244724	8	165	42	802	1463	300	من اسلم علي شء فهو له استدل به علي ان من اسلم احرز نفسه وماله عد هق عن ابي هريرة ظاهر صنيع المصنف ان مخرجه ابن عدي خرجه وسلمه والامر بخلافه بل قال فيه ابن الزيات احد رواته عن الزهري--------- متروك من اسلم من---- فارس فهو قرشي هذا من قبيل سلمان منا اهل البيت ابن النجار في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب ورواه الديلمي عن ابن عباس بلفظ من اسلم من فارس فهو من قريش هم اخواننا وعصبتنا اه بنصه من اشاد اي اشاع اصله من اشدت البنيان وشيدته اذا طولته فاستعير لرفع صوت الانسان بما يكرهه صاحبه علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق قال الزمخشري اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره من اشدت البناء فهو مشاد وشيدته اذا طولته وفي العين الاشادة شبه الشديد وهو رفعك الصوت بما يكرهه صاحبك اه شانه الله بها في النار نار جهنم يوم القيامة لان البهتان وحده عظيم شانه فما بالك به اذا قارنه قصد اضرار مسلم	4685	5392953038306458296	303	536.5	233	773	39.19792938232422	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1602	true	-5322451108309110257	0	104	0	510	1471	300	كسكين -خنجر وسيف ورم-------------------------ح فان الملاءكة تلعنه اي تدعو عليه بالطرد والبعد عن-------------------- الرحمة وان ----------------------------------------------------------------------------كان اخا------------------------------------ه لابيه وامه ولو ك-----ان هازلا ولم يقصد ضرب--------------ه لان الشقيق لا يقصد قتل شقيقه غالبا فهو تعميم للنهي ومبالغة في التحذير م د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة م------------------ن اشار بحديدة الي احد من المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه اي حل للمقصود بها ان يدفعه عن نفسه ولو ادي الي قتله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن عاءشة وفيه مجهول------------------------------------------------------------------------ وبقيت-----ه ثقات من اشتاق الي الجنة سارع الي الخيرات اي الي فعلها لكونها تقرب اليها-------------------------- ومن اشفق من النار اي خاف منها------- لهي عن------------------ الشهوات------------------------------------- اي عن نيلها في الدنيا لاشتعال نار الخوف	1602	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4686	false	8127330193673598380	2	279	11	1384	1491	300	كسكين وخنجر وسيف ورمح ونحو ذلك من كل الة للجرح فان الملاءكة تلعنه اي تدعو عليه بالطرد والبعد عن الجنة اول الامر وعن الرحمة الكاملة السابقة زاد في رواية حتي يدعه اي لانه ترويع للمسلم وتخويفه وهو حرام وان كان اخاه اي المشير اخا للمشار اليه ويصح عكسه لابيه وامه يعني وان كان هازلا ولم يقصد ضربه كان كان شقيقه لان الشقيق لا يقصد قتل شقيقه غالبا فهو تعميم للنهي ومبالغة في التحذير منه مع كل احد وان لم يتهم قيد بمطلق الاخوة ثم قيد باخوة الاب والام ايذانا بان اللعب المحض المعري عن شوب قصد اذا كان حكمه كذا فما بالك بغيره واذا كان هذا يستحق اللعن بالاشارة فما الظن بالاصابة م في الادب ت في الفتن عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري من اشار بحديدة الي احد من المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه اي حل للمقصود بها ان يدفعه عن نفسه ولو ادي الي قتله فوجب ههنا بمعني حل ذكره ابن الاثير ولغيره ايضا ان يدفعه عنه وان ادي لقتله قال ابن العربي اذا استحق الذي يشير بالحديدة اللعن او القتل فكيف الذي يصيب بها وانما يستحق اللعن اذا كانت اشارة تهديد سواء كان جادا او لاعبا انما اوخذ اللاعب لما ادخله علي اخيه من الروع ولا يخفي ان اثم الهازل دون الجاد ك عن عاءشة ورواه احمد عن علقمة بن ابي علقمة عن اخيه عن عاءشة قال الهيثمي واخوه علقمة لم اعرفه وبقية رجاله ثقات من اشتاق الي الجنة سارع الي الخيرات اي الي فعلها لكونها تقرب اليها والشوق الحنين ونزاع النفس ومن اشفق من النار اي خاف من نار جهنم لهي بكسر الهاء اي غفل عن الشهوات لغلبة الشوق علي قلبه وشغله بطاعة ربه اي عن نيلها في الدنيا لاشتعال نار الخوف	4686	5392953038306458296	484	817.5	384	1373	35.25127410888672	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1602	true	-5322451108309110257	150	228	741	1101	1471	300	يعلم انها سرقة فقد شرك في عارها واثمها وفي رواية للطبراني من اكلها وهو يعلم انها سرقة فقد اشرك في اثم سرقتها ك هق------------------------------------------------------- عن ابي هريرة قال ك----- صحيح ورده الذهبي --------------------------من اشتري ثوبا بعشرة دراهم مثلا وفيه اي وفي ثمنه درهم حرام لم يقبل الله له صلاة----------- كان الظاهر ان يقال منه لكن المعني لم تكتب له صلاة مقبولة مع كونها مجزءة-------------------------------- ما دام عليه زاد في رواية منه حرقة وذلك لقبح ما هو متلبس به	1602	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4688	false	-7587212379517301549	8	105	39	514	1529	300	يعلم انها سرقة فقد شرك في عارها واثمها وفي رواية للطبراني من اكلها وهو يعلم انها سرقة فقد اشرك في اثم سرقتها ك هق في البيع من حديث الزنجي عن مصعب عن شرحبيل مولي الانصار عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان الزنجي وشرحبيل ضعيفان من اشتري ثوبا بعشرة دراهم مثلا وفي------------ه درهم حرام لم يقبل الله له صلاة قال الطيبي كان الظاهر ان يقال منه لكن المعني لم يكتب له صلاة مقبولة مع كونها مجزءة مسقطة للقضاء كالصلاة بمحل مغصوب ما دام عليه زاد في رواية منه شء-- وذلك لقبح ما هو ملتبس به	4688	5392953038306458296	340	612.0	265	489	69.52965545654297	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1603	true	-8395498872697455338	1	81	6	375	1406	300	وكسر الواو وجمع نهواش او مهواوش من الهوش الجمع وهو كل مال اصيب من غير حله اذهبه الله--------------------------------- في نهابر بنون اوله اي مهالك وامور متبددة--------------------------------------------------------------------- والمراد ان من اخذ شي-ا من غير حله له كنهب اذهبه الله في غير حله ابن النجار--------------- عن ابي سلمة الحمصي واسناده ضعيف من اصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شء فليلزمه اي من اصاب من امر مباح خير فينبغي له ملازمته ولا يعدل عنه الي غيره الا بصارف قوي منه تعالي لان كلا ميسر لما خلق له	1603	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4689	false	7393145535104115683	139	290	712	1426	1471	300	وكسر الواو جم-ع نهواش او مهوا-ش من الهوش الجمع وهو كل مال اصيب من غير حله والهواش بالضم ما جمع من مال حرام اذهبه الله في نهابر بنون اوله اي مهالك وامور م-بددة جمع نهبر واصل النهابر مواضع الرمل اذا وقعت بها رجل بعير لا تكاد تخلص والمراد ان من اخذ شيءا من غير ح---له كنهب اذهبه الله في غير حله ابن النجار في تاريخ بغداد عن ابي سلمة الحمصي تابع روي عن بلال قال في التقريب كاصله مجهول وفيه عمرو بن الحصين اورده في الميزان وقال متروك وذكر نحوه السخاوي ولم يطلع عليه السبكي فانه سءل عنه فقال لا يصح ولا هو وارد في الكتب ومن اورده من العوام حديثا فان علم عدم وروده اثم وان اعتقد وروده لم ياثم وعذر بجهله من اصاب من شء فليلزمه اي من اصاب من امر مباح خيرا لزم----ه ملازمته ولا يعدل عنه الي غيره الا بصارف قو----------ي لان كلا ميسر لما خلق له	4689	5392953038306458296	315	555.5	244	734	42.915531158447266	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1603	true	-8395498872697455338	86	146	392	683	1406	300	من اصاب حدا اي ذنبا يوجب الحد فاقيم المسبب مقام السبب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فعجلت عقوبته في الدنيا فالله اعدل من ان يثني علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حدا اي موجب حد فستره الله عليه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه --------------------------------------------------------اي من ستر الله تعالي عليه وتاب فوضع غفران الله موضع التوبة ا--شعارا بترجيح جانب الغفران	1603	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4690	false	-7144998608289770383	160	249	858	1296	1553	300	من اصاب حدا اي ذنبا يوجب الحد فاقيم المسبب مقام السبب ويمكن ان يراد بالحد المحرم من قوله تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها البقرة 229 اي تلك محارمه فعجل وفي نسخة فعجلت عقوبته في الدنيا فالله اعدل من ان يثني علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حدا فس-----------تره الله عليه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه قال الطيبي قوله فستره مع قوله عفا عنه معا عطف علي الشرط اي من ستر الله ع------ليه وتاب فوضع غفران الله موضع التوبة استشعارا بترجيح جانب الغفران	4690	5392953038306458296	271	499.5	215	455	59.56044006347656	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1603	true	-8395498872697455338	152	240	704	1114	1406	300	جيد من -----------------------اصابته فاقة اي---- حاجة فانزلها بالناس اي عرضها عليهم وسالهم سد خلته لم تستد فاقته لتركه القادر علي حواءج جميع الخلق------------------ وقصد من يعجز عن جلب نفع نفسه ودفع ضرها ومن انزلها بالله اوشك بفتح الهمزة والشين اسرع له ب---------------------------------------الغناء اي با-------لكفاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بموت اجل او غني ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل وهو ضد الاجل---------- حم دك--------------------------------------- عن ابن مسعود وقال ت ---------------------حسن صحيح غريب من ------------------------------اصابه هم او غم------ او سقم او شدة-------------------------------------------------------------------------------- فقال الله ربي لا شريك له كشف ذلك عنه------------------------------------------------------ اذا قال ذلك--- بصدق عالما معناه- عاملا	1603	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4691	false	-9181019818923594022	63	267	331	1331	1508	300	جيد وقال في الفتح سنده حسن من اصابته فاقة اي شدة حاجة فانزلها بالناس اي عرضها عليهم وسالهم سد خلته لم تس-د فاقته لتركه القادر علي حواءج جميع الخلق الذي لا يغلق بابه وقصد من يعجز عن جلب نفع نفسه ودفع ضرها ومن انزلها بالله اوشك بفتح الهمزة والشين الله له بالغني اي اسرع غناه وعجله قال التوربشتي الغناء بفتح الغين الكفاية من قولهم لا يغني غناء بالمد والهمز ومن رواه بكسر الغين بالمد والكسر الكفاف مقصور علي معني اليسار فقد حرف المعني لانه قال ياتيه الكفاف عما هو فيه اما بموت اجل او غني عاجل كذا في نسخ هذا الكتاب تبعا لما في جامع الاصول واكثر نسخ المصابيح والذي في سنن ابي داود والترمذي بموت عاجل او غني اجل وهو كما قال الطيبي اصح حم د في باب من لا تحل له المسالة ك في الزكاة عن ابن مسعود ورواه عنه الترمذي ايضا وقال حسن صحيح غريب وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي من اصابه------ غم او هم او سقم او شدة او ازل او لاواء هكذا هو عند احمد والطبراني فكانه سقط من قلم المصنف او من النساخ فقال الله ربي لا شريك له كشف ذلك عنه قال في الفردوس الازل الضيق والشدة واللاواء الفقر وهذا اذا قال الكلمة بصدق عالما معناها عاملا	4691	5392953038306458296	374	599.5	294	1007	37.140018463134766	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1603	true	-8395498872697455338	230	273	1067	1269	1406	300	كشف ذلك عنه اذا --------قال ذلك بصدق عالما معناه عاملا بمقتضاه طب عن اسماء بنت عميس واسناده حسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصبح وهو لا---------------يهم وفي رواية -لم يهتم بظلم احد من الخلق غفر له بالبناء للمفعول اي غفر الله له ما اجترم زاد في رواية	1603	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4692	false	-594201966630372008	37	112	192	545	1460	300	كشف---- عنه ذلك فاما من قال ذلك بقلب غافل لاه فهيهات---------- طب عن اسماء بنت عميس ورواه عنها ايضا احمد باللفظ المزبور قال فالاضراب عنه لا ينبغي ثم ان فيه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابو مسهر ووثقه جمع من اصبح وهو اي والحال انه لا يهم وفي رواية ولم يه-م بظلم احد من الخلق غفر له بالبناء للمفعول اي غفر الله له ما اجترم ---وفي رواية	4692	5392953038306458296	152	228.0	116	371	40.97035217285156	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1604	true	-5284497876707901656	0	43	0	207	1489	300	ذنبا غفر الله له اي--------- الصغاءر كما تقرر ا----------------------بن عساكر---------- عن ابن عباس ضعيف من اصبح ----------------------------------------------------------------------وهمه غير الله فليس من الله اي لا-حظ له في قربه ومحبته ورضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اصبح لا يهتم بالمسلمين اي باحوالهم فليس منهم اي م----ن العاملين علي طريقتهم	1604	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4693	false	7943071437441389705	19	116	97	565	1488	300	ذنبا غفر الله له ما اجترم من الصغاءر علي نيته وانما لكل امرء ما نوي ابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس----- من اصبح وهمه وفي رواية لابن النجار في تاريخه من اصبح واكثر همه وهي تبين المراد هنا غير الله فليس من الله اي لا حظ له في قربه ومحبته ورضاه وزاد في رواية في شء فافضل الطاعات مراقبة الحق علي دوام الاوقات فمن كان همه غير الله كان مطلبه وبالا عليه واستيحاشك لعقد ما سواه دليل علي عدم وصلتك به ومن اصبح لا يهتم بالمسلمين اي باحوالهم فليس منهم اي ليس من العاملين علي منهاجهم	4693	5392953038306458296	183	303.0	141	473	38.68921661376953	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1604	true	-5284497876707901656	54	90	260	444	1489	300	--موضوعا من اصبح مطيعا لله في شان والديه اي اصليه المسلمين اصبح له بابان مفتوحان من الجنة وان كان واحدا فواحد----------- فيه ان طاعة الوالدين لم تكن طاعة مستقلة بل هي طاعة الله وكذا العصيان والاذي	1604	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4694	false	2958735908475432165	34	72	174	369	1509	300	بالوضع --من اصبح مطيعا لله في شان والديه اي اصليه المسلمين اصبح له بابان مفتوحان من الجنة وان كان واحدا فواحد قال الطيبي فيه ان طاعة الوالدين لم تكن طاعة مستقلة بل هي طاعة الله وكذا العصيان والاذي	4694	5392953038306458296	179	343.0	144	197	90.86294555664062	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1604	true	-5284497876707901656	56	150	270	752	1489	300	------اصبح مطيعا لله في شان والديه اي اصليه المسلمين اصبح له بابان مفتوحان من الجنة وان كان واحدا فواحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان طاعة الوالدين لم تكن طاعة مستقلة بل هي طاعة الله وكذا العصيان والاذي ابن النجار-----------عن ابن عباس وفيه متهم بالوضع وبقيته ثقات -----------------------------------------------------------------من اصبح منكم امنا في سربه بكسر السين علي الاشهر وقيل -----------بفتحها اي في مسلكه وقيل بفتحتين اي في بيته معافي--- في جسده اي صحيحا بدنه عنده قوت يومه اي غداءه -عشاءه الذي يحتاجه في يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكانما حيزت بكسر المهملة وزاي له الدنيا اي ضمت وجمعت بحذافيرها اي -جوانبها اي فكانما	1604	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4694	false	2958735908475432165	115	300	593	1509	1509	300	امسي عاصي------ا لله في---- والديه ا------------------صبح له بابان مفتوحان من النار وان كان واحدا فواحد قال رجل وان ظلماه قال وان ظلماه وان ظلماه وان ظلماه اه بلفظه قال الطيبي واراد بالظلم ما يتعلق بالامور الدنيوية لا الاخروية وفيه ان طاعة الوالدين لم تكن طاعة مستقلة بل هي طاعة الله وكذا العصيان والاذي ابن عساكر في التاريخ عن ابن عباس قال في اللسان رجال----ه ثقات اثبات غير عبد الله بن يحيي السرخسي فهو افقه اتهمه ابن عدي بالكذب من اصبح منكم امنا في سربه بكسر السين علي الاشهر اي في نفسه وروي بفتحها اي في مسلكه وقيل بفتحتين اي في بيته معافي في في جسده اي صحيحا بدنه عنده قوت يومه اي غداءه وعشاءه الذي يحتاجه في يومه ذلك يعني من جمع الله له بين عافية بدنه وامن قلبه حيث توجه وكفاف عيشه بقوت يومه وسلامة اهله فقد جمع الله له جميع النعم التي من ملك الدنيا لم يحصل علي غيرها فينبغي ان لا يستقبل يومه ذلك الا بشكرها بان يعرفها في طاعة المنعم لا في معصية ولا يفتر عن ذكره فكانما حيزت بكسر المهملة----- له الدنيا اي ضمت وجمعت بحذافيرها اي بجوانبها اي فكانما-	4694	5392953038306458296	412	699.5	329	954	43.18658447265625	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1604	true	-5284497876707901656	164	226	813	1114	1489	300	من اصبح يوم الجمعة صاءما وعاد مريضا وشهد جنازة اي حضرها وصلي عليها وتصدق بصدقة فقد اوجب اي فعل فعلا وجبت له به----- الجنة هب عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ضعيف--------------------------------- من اصبح يوم الجمعة صاءما وعاد مريضا واطعم مسكينا وشيع جنازة لم يتبعه ذنب اربعين سنة اي ان اتقي الله مع ذلك وامتثل الاوامر واجتنب النواهي عد هب عن جابر بن عبد ------------	1604	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4695	false	-5121300968558869790	136	281	653	1362	1450	300	من اصبح يوم الجمعة صاءما وعاد مريضا وشهد جنازة اي حضرها وصلي عليها وتصدق بصدقة فقد اوجب اي فعل فعلا وجب- له به دخول الجنة هب عن علي بن احمد بن عبدان عن احمد بن عبيد عن ابن ابي غاضر عن عبد العزيز بن عبد الله الاوسي عن ابن لهيعة عن الاعرج عن ابي هريرة ظاهر صنيع المصنف ان مخرجه البيهقي خرجه وسكت عليه والامر بخلافه بل عقبه بالخبر الذي بعده ثم قال هذا مءكد للاسناد الاول وكلاهما ضعيف اه بنصه واورده ابن الجوزي في الموضوع ولم يصب اذ قصاراه ان فيه عبد العزيز بن عبد الله الاوسي اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابو داود ضعيف وفيه ابن لهيعة ايضا من اصبح يوم الجمعة صاءما وعاد مريضا واطعم مسكينا وشيع جنازة لم يتبعه ذنب اربعين سنة اي ان اتقي الله مع ذلك وامتثل الاوامر واجتنب النواهي عد هب كلاهما معا عن محمد بن احمد	4695	5392953038306458296	283	507.0	224	710	39.859153747558594	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1604	true	-5284497876707901656	227	284	1119	1415	1489	300	من اصيب بمصيبة اي بشء يءذيه في نفسه او اهله او ماله فذكر مصيبته تلك فاحدث استرجاعا اي قال انا لله وانا اليه راجعون----------- وان تقادم عهدها جملة معترضة بين الشرط وجوابه----------------- كتب الله اي قدر اوامر الملاءكة ان يكتبوا له من الاجر مثله يوم اصيب لان الاسترجاع اعتراف من العبد بالتسليم واذعان للثبات علي حفظ الجوارح	1604	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4696	false	-2156654821278941837	173	230	833	1125	1484	300	من اصيب بمصيبة اي بشء يءذيه في نفسه او اهله او ماله فذكر مصيبته تلك فاحدث استرجاعا اي قال انا لله وانا اليه راجعون البقرة 156 وان تقادم عهدها قال المصنف وفي رواية من استرجع بعد اربعين سنة كتب الله-------------------------------- له من الاجر مثله يوم اصيب لان الاسترجاع اعتراف من العبد بالتسليم واذعان للثبات علي حفظ الجوارح	4696	5392953038306458296	238	433.0	191	324	73.456787109375	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1605	true	-7420986987155062189	0	31	0	147	1455	300	يشكها الي الناس كان حقا علي الله ان يغفر له لا يناقضه قول المصطفي في مرض----------------------------------------------------------ه واراساه لانه ---------علي وجه الاخبار لا الشكوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن -----------------------------------------------------------ابن عباس قال المنذري لا باس	1605	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4696	false	-2156654821278941837	54	138	269	668	1484	300	يشكها الي الناس كان حقا علي الله ان يغفر له لا يناقضه قول النب--ي في مرضه واراساه وقول سعد قد اشتد بي الوجع يا رسول الله وقول عاءشة واراساه فانه انما قيل علي وجه الاخبار لا الشكوي فاذا حمد الله ثم اخبر بعلته لم يكن شكوي بخلاف ما لو اخبر بها تبرما وتسخطا فالكلمة الواحدة قد يثاب عليها وقد يعاقب بالنية والقصد طب عن احمد الابار عن هشام بن خالد عن بقية عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال المنذري لا باس	4696	5392953038306458296	141	245.5	110	401	35.16209411621094	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1605	true	-7420986987155062189	22	146	106	693	1455	300	الشكوي طب عن ابن عباس قال------ المنذري لا باس به من اصيب في جسده بشء فتركه لله فلم ياخذ عليه دية ولا ارشا -كان كفارة له اي من الصغاءر حم عن رجل -----صحابي واسناده حسن م------------------------------ن اضحي اي ظهر للشمس يوما محرما بحج او عمرة ملبيا اي قاءلا لبيك اللهم لبيك واستمر كذلك حتي غربت الشمس غ-----------------ربت بذنوبه ا--ي غفر له قبل غروبها فعاد كما ولدته امه اي بغير ذنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه عن جابر واسناده حسن م----------ن اضطجع مضطجعا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة بكسر المثناة الفوقية وفتح الراء---------------------------- اي نقص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسرة يوم القيامة فان النوم علي غير ذكر الله تعطيل للحياة وربما قبضت روحه في ليلته فكان من المبعدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قعد مقعد- لم يذكر الله فيه كان عليه ترة يوم القيامة	1605	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4697	false	3755732623658839891	26	298	130	1508	1512	300	الحسين بن علي بن ابي طالب وضعفه المنذري ----------من اصيب في جسده بشء فتركه لله فلم ياخذ عليه دية ولا ارشاء كان كفارة له اي من الصغاءر حم عن رجل من الصحابة رمز لحسنه قال الهيثمي فيه مجالد وقد اختلط من اضحي اي ظهر للشمس يوما محرما بحج او عمرة ملبيا اي قال ل--بيك اللهم لبيك واستمر كذلك حتي غربت الشمس اي شمس ذلك اليوم غربت بذنوبه يعني غفر له قبل غروبها فعاد كما ولدته امه اي بغير ذنب قال المحب الطبري الاضحي الظهور للشمس واعتزال الكن والظل يقال ضحيت للشمس بالكسر وضحيت اضحي اذا برزت لها وظهرت والضحايا بالفتح والمد قريب من نصف النهار والضحوة اول ارتفاع النهار والضحي بالضم والقصر فوق ذلك به سميت صلاة الضحي وليس الاضحي بشرط في حصول هذه المثوبة بل المقصود الاكثار من التلبية حم ه عن جابر بن عبد الله رمز لحسنه من اضطجع مض-جعا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة بكسر المثناة الفوقية وفتح الراء المهملة كما في شرح المصابيح اي نقص من تره يتره وقيل حسرة لانها من لوازم النقصان قال الطيبي روي كانت بالتانيث ورفع ترة فينبغي ان يءول مرجع الضمير من كانت مءنثا اي الاضطجاعة والقعدة وترة مبتدا والجار والمجرور خبره والجملة خبر كان واما علي رواية التذكير ونصب ترة فظاهر يوم القيامة فان النوم علي غير ذكر الله تعطيل للحياة وربما قبضت روحه في ليلته فكان من المبعدين والعبد يبعث علي ما مات عليه واما من نام علي ذكر وطهارة فانه يعرج بروحه الي العرش ويكون مصليا الي ان يستيقظ فان مات علي تلك الحالة مات وهو من المقربين فيبعث علي ما مات عليه ذكره حجة الاسلام ومن قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة يوم القيامة	4697	5392953038306458296	522	907.5	408	1391	37.52695846557617	97	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1605	true	-7420986987155062189	203	246	991	1209	1455	300	من اطعم مسلما جاءعا اطعمه الله من ثمار الجنة زاد---------- في رواية -ومن كسي مءمنا عاريا كساه الله من خضر الجنة واستبرقها---------------------------------------------------------------------- حل عن ابي سعيد واسناده ضعيف من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------طعم اخاه المسلم شهوته حرمه الله علي النار اي نار الخلود التي اعدت للكافرين	1605	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4698	false	-6941476588727870030	220	300	1136	1540	1540	300	من اطعم مسلما جاءعا اطعمه الله من ثمار الجنة زاد ابو الشيخ في روايته ومن كسا مءمنا عاريا كساه الله من خضر الجنة واستبرقها ومن سقي مءمنا علي ظما سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة اه بنصه حل عن ابي سعيد الخدري وقال غريب من حديث الفضل وابي هارون العبدي واسمه عمارة بن جوين تفرد به خالد بن يزيد ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره من اطعم اخاه المسلم شهوته حرمه الله علي النار اي نار الخلود التي اعدت للكافرين-	4698	5392953038306458296	197	350.5	159	405	48.64197540283203	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1605	true	-7420986987155062189	148	195	700	955	1455	300	عن ابي هريرة واسناده حسن من اطاع الله فقد ذكر الله وان قلت صلاته وصيامه وتلاوته للقران فيه ايذا-------------------------------------ن بان حقيقة الذكر طاعة الله في امتثال امره و-----نهيه --------------------------------------------------------------------ومن عصي الله -لم يذكره وان كثرت صلاته وصيامه وتلاوته للقران-------------------------------------- لانه كالمستهزء والمتهاون وممن اتخذوا ايات الله هزوا	1605	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4698	false	-6941476588727870030	34	107	175	564	1540	300	عن ابي هريرة------------ من اطاع الله فقد ذكر الله وان قلت صلاته وصيامه وتلاوته للقران زاد في رواية وصنيعه للخير قال القرطبي هذا يءذن بان حقيقة الذكر طاعة الله في امتثال امره وتجنب نهيه وقال بعض العارفين هذا يعلمك بان اصل الذكر اجابة الحق من حيث اللوازم ومن عصي الله فلم يذكره وان كثرت صلاته وصيامه وتلاوته للقران زاد في رواية وصنيعه للخير قال القرطبي لانه كالمستهزء والمتهاون و-من اتخذ-- ايات الله هزوا	4698	5392953038306458296	234	375.0	189	404	57.92079162597656	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1605	true	-7420986987155062189	252	300	1232	1455	1455	300	هو بهذا الاسناد منكر م---ن اطعم مريضا شهوته اطعمه الله من ثمار الجنة جزاء وفاقا و--------الكلام فيما اذا ك-------ان ذلك لا يضره------------------------------------------- طب عن سلمان ضعيف لضعف--- عبد الرحمن بن حماد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اطفا عن مءمن سيءة كان خيرا ممن احيا موء-دة اي اعظم اجرا منه علي ذلك هب-	1605	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4699	false	7863024493333900720	24	105	128	520	1479	300	هو بهذا الاسناد منكر اه من اطعم مريضا شهوته اطعمه الله من ثمار الجنة جزاء وفاقا ويظهر ان الكلام فيما اذا لم يعلم ان ذلك يضر كثيره وقليله بالمرض فان ضره كثيره اطعمه القليل طب عن سلمان الفارسي وفيه عبد الرحمن بن حماد قال ابو حاتم منكر الحديث ذكره الهيثمي واعاده في موضع اخر وقال فيه ابو خالد عمرو بن خالد وهو كذاب متروك من اطفا عن مءمن سيءة كان خيرا ممن احيا موءودة اي اعظم اجرا منه علي ذلك هب	4699	5392953038306458296	204	333.5	159	392	52.04081726074219	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1606	true	-3343728483398602907	5	43	25	189	1364	300	من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم اي نظر في بيت الي ما يقصد اهل البيت ستره------------------------------------------ فقد حل--------------------------------------------------------------- لهم ان يفقء-ا عينه اي ان يرمه بشء فيفقء-ا عينه به ان لم يندفع الا بذلك وتهدر عين الناظر	1606	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4699	false	7863024493333900720	131	190	647	913	1479	300	من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم اي نظر في بيت الي ما يقصد اهل البيت ستره من نحو شق باب او كوة وكان الباب غير مفتوح فقد حل لم يقل وجب اشارة الي انه خرج مخرج التعزير لا الحد ذكره القرطبي لهم ان يفقءوا عينه اي يرمو--ه بشء فيفقءوا عين---ه ان لم يندفع الا بذلك وتهدر عين الناظر	4699	5392953038306458296	155	271.0	119	271	57.19557189941406	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1606	true	-3343728483398602907	43	208	189	934	1364	300	حم م عن ابي هريرة --------------------------من اطلع في كتاب اخيه في الاسلام بغير اذنه فكانما اطلع في النار اي فكا-------------------------------------------------------------------------------------نما ينظر الي ما يوجب عليه دخول النار والكلام في كتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليه-------------------- طب عن ابن عباس -----باسناد حسن- من اعان مجاهدا في سبيل الله علي مءن غزوه او اخلافه في اهله بخير او ا---------عان غر ما في عسرته او اعان مكاتبا في رقبته اي في فكها بنحو اداء بعض النجوم عنه او الشفاعة له اظله الله من حر الشمس عند دنوها من الرء-س يوم القيامة في ظله اي في ظل عرشه ---------------------------يوم لا ظل الا ظله اكراما له وجزاء بما فعل------------------------ حم ك---------------------------------------------------------------------------- عن سهل بن حنيف قال ك صحيح ورده الذهبي واسناد احمد حسن من اعان علي قتل مءمن ولو بشطر كلمة نحو واق من ا-قتل لقي الله مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله كناية عن كونه كافرا اذ لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون وهذا زجر وتهويل او----------- المراد يستمر هذا حاله حتي يطهر	1606	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4700	false	1585584995121876866	44	285	223	1347	1422	300	حم م عن ابي هريرة وفي الباب ابو امامة وغيره من اطلع في كتاب اخيه في الدين-- بغير امره فكانما اطلع في النار اي ان ذلك يقربه منها ويدنيه من الاشراف عليها ليقع فيها فهو حرام شديد التحريم وقيل معناه فكانما ينظر الي ما يوجب عليه ال-----نار ويحتمل انه اراد عقوبة البصر لان الجناية منه كما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث قوم وهم له كارهون قال ابن الاثير وهذا حديث محمول علي الكتاب الذي فيه سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليه وقيل عام في كل كتاب طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه من اعان مجاهدا في سبيل الله علي مءن غزوه او اخلافه في اهله بخير ونحو ذلك او اعان غارما في عسرته او اعان مكاتبا في رقبته اي في فكها بنحو اداء بعض النجوم عنه او --شفاعة له اظله الله من حر الشمس عند دنوها من الرءوس يوم القيامة في ظله اي في ظل عرشه كما تشهد له النظاءر المارة يوم لا ظل الا ظله اكراما له وجزاء بما فعل واضاف الظل اليه للتشريف حم ك في باب المكاتب من حديث عمرو بن ثابت عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عبد الله عن سهل بن حنيف وحديثه حسن اه من ا-------------------------عان علي قتل مءمن ولو بشطر كلمة نحو -اق من القتل لقي الله مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله كناية عن كونه كافرا اذ لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف 87 وقد يقال بعمومه ويكون المراد يستمر هذا حاله حتي يطهر	4700	5392953038306458296	643	1122.0	493	1159	55.47886276245117	129	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1606	true	-3343728483398602907	218	300	978	1364	1364	300	من اعان ظالما سلطه الله عليه مصداقة قوله تعالي- وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا ومن ابيات التمثل وما من يد الا يد الله فوقها ولا ظالم الا سيبلي بظالم ابن عساك------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن ابن مسعود وفيه---------------------------- متهم بالوضع من ا---------عان علي خصومة ب--ظلم لفظ رواية الحاكم بغير حق لم يزل في سخط الله اي غضبه الشديد حتي ينزع اي يقلع عما هو عليه----------------------------------------------------------------------- ه ك عن ا-----------بن عمر باسناد ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح من اعان ظال---------------------------------ما ليدحض اي -يبطل------------------ بباطله اي بسبب ما ارتكبه من الباطل-	1606	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4701	false	3430104496078131581	132	277	681	1408	1517	300	من اعان ظالما سلطه الله عليه مصداقه قوله سبحانه وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا الانعام 129 ا----------------------------------------------------------بن عساكر في التاريخ من جهة الحسن بن زكريا عن سعيد بن عبد الجبار الكرابيسي عن حماد بن عاصم بن بهدلة عن زر عن ابن مسعود قال السخاوي وابن زكريا هو العدوي متهم بالوضع فهو افته من اعان علي خصومة بالظلم لفظ رواية الحاكم بغير حق لم يزل في سخط الله اي غضبه الشديد حتي ينزع اي يقلع عما هو عليه من الاعانة وهذا وعيد شديد يفيد ان ذا كبيرة ولذلك عده الذهبي من الكباءر ه ك في الاحكام عن ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص وقال في الكباءر صحيح ورواه عنه ايضا الطبراني باللفظ المذكور قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح من اعان ظالما لفظ رواية الحاكم باطلا بدل ظالما ليدحض اي ليبطل من دحضت حجته بطلت بباطله اي بسبب ما ارتكبه من الباطل	4701	5392953038306458296	292	447.5	228	785	37.197452545166016	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1607	true	303283325731764181	0	22	0	100	1482	300	حقا فقد برءت منه ذمة الله وذمة رسوله اي عهده وامان-ه لان لكل احد عهدا بالحفظ--------- فاذا فعل ما حرم عليه او	1607	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4701	false	3430104496078131581	277	300	1408	1517	1517	300	حقا فقد برءت منه ذمة الله وذمة رسوله اي عهده وامانته لان لكل احد عهدا بالحفظ والكلاءة فاذا فعل ما حرم عليه او-	4701	5392953038306458296	99	179.0	78	110	90.0	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1607	true	303283325731764181	22	59	100	269	1482	300	خالف ما امر به خذلته ذمة الله ك------------------------------------------------- عن ابن عباس قال ك----- صحيح ورده الذهبي ----------------------------من اعتذر اليه اخوه في الدين بمعذرة اي طلب منه قبول معذرته------------------------------------------------------------------------- فلم يقبلها---- كان عليه من الخطيءة مثل صاحب مكس	1607	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4702	false	-8274538164992972199	0	65	0	315	1472	300	خالف ما امر به خذلته ذمة الله ك في الاحكام من حديث سليمان التيمي عن حنش عن عكرمة عن ابن عباس قال الحاكم صحيح فرده الذهبي فقال قلت حنش الذهبي ضعيف اه من اعتذر اليه اخوه--------- بمعذرة اي طلب---- قبول معذرته واعتذر عن فعله اظهر عذره قال الراغب والمعتذر هو المظهر لما يمحو به الذنب فلم يقبلها منه كان عليه من الخطيءة مثل صاحب مكس	4702	5392953038306458296	154	238.5	120	328	46.95121765136719	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1607	true	303283325731764181	235	288	1162	1423	1482	300	هريرة من اعتقل رمحا في سبيل الله اي جعله---------------------- تحت فخذه و-جر اخره علي الارض------ عقله الله من الذنوب يوم القيامة اي حماه منها وحجزه عنها جزاء وفاقا وهذا خبرا دعاء------- حل عن ابي هريرة وهو----- ضعيف من اعتكف عشرا في رمضان اي م-----ن الايام بلياليها--------------------------- كان كحجتين وعمرتين اي يعدلهما في الثواب	1607	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4704	false	7871655540209750229	215	276	1153	1460	1587	300	وغيره من اعتقل رمحا في سبيل الله الاعتقال ان يجعل الراكب الرمح تحت فخذه ويجر اخره علي الارض وراءه عقله الله من الذنوب يوم القيامة اي حماه منه----------------------ا وهذ-----ا دعاء او خبر حل عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف من اعتكف عشرا في رمضان اي عشرا من الايام بلياليها ويحتمل عشرا من الليالي فقط كان كحجتين وعمرتين اي يعدلهما في الثواب	4704	5392953038306458296	224	371.0	177	334	67.06586456298828	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1607	true	303283325731764181	195	231	960	1151	1482	300	اعتق الله اي انجي----- وذكر بلف -الاعتاق للمشاكلة بكل عضو منها عضوا منه من النار ---------حتي فرجه بفرجه نص علي الفرج------- لكونه محل اكبر الكباءر بعد الشرك والقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ منه----- ندب اعتاق كامل الاعضاء تحقيقا للمقابلة	1607	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4704	false	7871655540209750229	29	117	145	618	1587	300	اعتق الله اي انجي الله وذكر بلفظ الاعتاق للمشاكلة بكل عضو منها عضوا منه من النار نار جهنم حتي فرجه بفرجه خص---- الفرج بالذكر لكونه محل اكبر الكباءر بعد الشرك والقتل كقولهم مات الناس حتي الكرام قال الزين العراقي حرف الغاية في قوله حتي يحتمل ان تكون الغاية هنا للاعلي والادني فان الغاية تستعمل في كل منهما فيحتمل ان يراد هنا الادني لشرف اعضاء العبادة عليه كالجبهة واليدين ونحو ذلك ويحتمل ان يراد الاعلي فان حفظه اشد علي النفس واخذ من الخبر ندب اعتاق كامل الاعضاء تحقيقا للمقابلة	4704	5392953038306458296	184	316.5	150	477	38.574424743652344	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1608	true	5546577089096111302	3	123	19	599	1476	300	من اعتكف ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه اي من الصغاءر حيث اجتنب الكباءر و-----------------------------------تمام-----------------------ه عند مخرجه --------ومن اعتكف فلا يحرم--ن الكلام--- فر عن عاءشة وفيه من لا يعرف من اعطاه الله تعالي حفظ كتابه القران فظن ان احدا اعطي افضل مما اعطي فقد غلط وفي رواية صغر اعظم النعم لانه اوت---ي النعمة العظمي---------------------------------------------------- فاذا راي ان غيره ممن لم يعط ذلك اوتي افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم حقيرا والكلام فيمن حفظه وعمل لا من قراه وهو يلعنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تخ هب عن رجاء الغنوي-------------------------------------------------------------------------------------- مرسلا واسناده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعي-ف من اعطي حظه من الرفق اي نصيبه منه فقد اعطي حظه من الخير ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من الخير---- اذ به تنال المطالب الدنيوية والاخرو----------ية وبفوته	1608	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4705	false	-7931389929077679174	67	300	343	1478	1478	300	من اعتكف ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه اي من الصغاءر حيث اجتنب الكباءر وقضية كلام المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الديلمي ومن اعتكف فلا يحرم من الكلام اه فر عن عاءشة وفيه من لا يعرف من اعطاه الله تعالي---- كتابه القران فظن ان احدا اعطي افضل مما اعطي فقد غلط وفي رواية صغر اعظم النعم لانه قد اعطي النعمة العظمي التي كل نعمة وان عظمت فهي بالنسبة اليها حقيرة ضءيلة فاذا راي ان غيره ممن لم يعط ذلك اوتي افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم حقيرا قال الغزالي كل من اوتي القران حق له ان لا ينظر الي الدنيا الحقيرة نظرة بالاستحلاء فضلا عن ان يكون له فيها رغبة وليلزم الشكر علي ذلك فانه الكرامة العظمي تخ هب عن رجاء الغنوي بفتح المعجمة وفتح النون واخره واو نسبة الي غن وهو ابن اعصر او يعصر ينسب اليه جمع كثير مرسلا قال الغزالي رجاء مختلف في صحبته وقد ورد من حديث عبد الله بن عمر وجابر وللبراء نحوه وكلها ضعيفة اه واورد في الاصابة وجاء هذا في الصحابة في القسم الاول وقال روت عنه ساكنة بنت الجعد ثم قال واما ابن حبان فذكره في ثقات التابعين وقال ابو عمر لا يصح حديثه من اعطي حظه من الرفق اي نصيبه منه فقد اعطي حظه من الخير ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من الخير كله اذ به تنال المطالب ----------الاخروية والدنيوية وبفوته-	4705	5392953038306458296	516	847.5	405	1150	44.869564056396484	98	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1608	true	5546577089096111302	124	253	606	1241	1476	300	حم ت عن ابي الدرداء واسناده حسن من ا-----------------------عطي شي-ا فوجد اي من اعطي حقا فليكن عارفا -حقه فان وجد مالا فليجز به مكافاة علي الصنيعة ومن لم يجد مالا فليثن به علي المعطي ولا يجوز له كتمان نعمته فان اثني عليه به فقد شكره علي ما اعطاه وان كتمه فقد كفره اي كفر نعمته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تحلي بما لم يعط اي -من تزين بشعار الزهاد وليس منهم فانه كلابس ثوبي زور اي---- كمن ليس قميصا وصل كميه بكمين اخرين موهما انه لابس قميصين فهو كالكاذب القاءل ما-لم يكن خدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت حب عن جابر باسناد صحيح م-------------------------------------------------------ن اعيته المكاسب اي اعجزته ولم يهتد لوجهها فعليه بمصر اي فيل--زم سكناها او فليتجر بها وعليه بالجانب الغربي منها فان المكاسب فيها متيسرة وفي جانبها الغربي ايسر ولم تزل الناس يترجم-ن مصر بكثرة الربح	1608	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4706	false	-5467990687804010660	44	271	241	1374	1567	300	حم ت عن ابي الدرداء و--رواه ابن منيع والديلمي عن عاءشة من اعطي شيءا فوجد اي من اعطي حقا فليكن عارفا بحقه فان وجد مالا فليجز به مكافاة علي الصنيعة ومن لم يجد مالا فليثن به عليه------ ولا يجوز له كتمان نعمته فان اثني عليه به فقد شكره علي ما اعطاه وان كتمه فقد كفره اي كفر نعمته وفيه معني قوله الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده والفاء في وجد عاطفة علي الشرط وفي فليجز به جوابية وفاءدة التعبير بحرف الترتيب الاشارة الي ان من اعطي لا يءخر الجزاء عن الاعطاء ايما وجد اليسار ومن تحلي بما لم يعط اي ومن تزين بشعار الزهاد وليس منهم فانه كلابس ثوبي زور اي فهو كمن لبس قميصا وصل كم-ه بكمين اخرين موهما انه لابس قميصين فهو كالكاذب القاءل ما لم يكن وقيل شبه بالثوبين ان المتحلي كذب كذبين فوصف نفسه بصفة ليست فيه ووصف غيره بانه خصه بصلة قال الطيبي واتبع المجازي والمثني بالمتحلي لانهما اظهرا ما وجب عليهما لءلا يكفر المنعم وهذا انما يظهر ما يلبس به علي الناس ليسخر منهم خد د ت حب عن جابر بن عبد الله قال الترمذي حسن قال الصدر المناوي وفيه اسماعيل بن عياش من اعيته المكاسب او اعي-ته ولم يهتد لوجهها فعليه بمصر اي فليلتزم سكانها او -ليتجر بها وعليه بالجانب الغربي منها فان المكاسب فيها م-يسرة وفي جانبها الغربي ايسر ولم تزل الناس يترجمون مصر بكثرة الربح	4706	5392953038306458296	596	1057.0	469	1145	52.05240249633789	106	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1608	true	5546577089096111302	255	295	1254	1460	1476	300	ابن عساكر---------- عن ابن عمرو بن العاص واسناده ضعيف من اغاث ملهوفا اي مكروبا------------------------- كتب الله له ثلاثا وسبعين مغفرة واحدة فيها صلاح امره كله اي في الدنيا -الاخرة وثنتان وسبعون له درجات يوم القيامة فيه ترغيب عظيم في الاغاثة	1608	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4707	false	3277140266648179444	91	135	460	689	1510	300	ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمرو بن العاص------------- من اغاث ملهوفا اي مكروبا وهو شامل للمظلوم والعاجز كتب الله له ثلاثا وسبعين مغفرة واحدة فيها صلاح امره كله اي في الدنيا والاخرة وثنتان وسبعون له درجات يوم القيامة فيه ترغيب عظيم في الاعانة	4707	5392953038306458296	191	344.5	153	242	78.92562103271484	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1609	true	-946531509741490079	6	43	35	212	1439	300	من اغبرت قدماه اي اصابه-----------------ما غبار-------------- في سبيل الله اي في طريق يطلب فيها رضا الله فشمل الج-----هاد وغيره كطلب العلم------------------------------------------------------------------------------------------------ حرمه الله كله علي النار------------------------- واذا كان ذا في غبار قدميه فكيف بمن بذل وجهه ونفسه	1609	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4707	false	3277140266648179444	228	293	1155	1477	1510	300	من اغبرت قدماه اي اصابهما غبار او صارتا ذا غبار والمراد المشي في سبيل الله اي في طريق يطلب فيها رضا الله فشمل طريق الجهاد و------طلب العلم وحضور الجماعة والحج وغير ذلك لانه اسم جنس مضاعف يفيد العموم الا ان المتبادر في سبيل الله الجهاد حرمه الله كله علي النار ابلغ من قوله ادخله الجنة واذا كان ذا في غبار قدميه فكيف بمن بذل ------نفسه	4707	5392953038306458296	161	272.5	126	334	48.20359420776367	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1609	true	-946531509741490079	49	159	229	780	1439	300	عن ابي عبس بفتح العين المهملة وسكون الموحدة عبد الرحمن بن جبر من---------------------------- اغتاب غازيا اي ذكره في غيبته بما يكره فكانما قتل مءمنا اي في مطلق حصول الاثم و--هو زجر وتهويل الشيرازي في الالقاب ع-----------------------ن ابن مس--------------------------------------------------------عود واسناده ضعيف من اغتسل يوم الجمعة اي لها في وقت غسلها وهو من الفجر الي الزوال كان في طهارة من السع-ة التي صلي فيها الجمعة او من وقت الغسل الي مثلها من الجمعة الاخري والمراد الطهارة المعنوية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عن ابي قتادة وقال صحيح فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------ الذهبي بل--------------------- منكر من------------------------ اغتيب عنده اخوه المسلم فلم ينصره وهو يستطيع نصره اذله الله تعالي في الدنيا والاخرة اي خذله فيهما بسبب تركه نصر- اخيه مع قدرته	1609	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4708	false	3196436600495134714	29	227	158	1128	1484	300	عن ابي عبس بفتح العين المهملة وسكون الموحدة عبد الرحمن بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة اه من اغتاب غازيا-------------------------- فكانما قتل مءمنا اي في مطلق حصول الاثم او هو زجر وتهويل الشيرازي ابو بكر احمد بن عبد الرحمن الحافظ عن ابن مسعود وفيه الحسن بن ابي الحسن قال الذهبي في الضعفاء منكر الحد-----------يث من اغتسل يوم الجمعة اي لها في وقت غسلها وهو من الفجر الي الزوال كان في طهارة من الساعة التي صلي فيها الجمعة او من وقت الغسل الي مثلها من الجمعة الاخري والمراد الطهارة المعنوية وهذا تنبيه علي عظيم فضل الغسل لها ك في باب الجمعة من حديث هارون بن مسلم العجلي عن ابان عن يحيي بن عبد الله بن ابي قتادة عن ابي قتادة -قال عبد الله دخل علي ابي وانا اغتسل يوم الجمعة فقال غسل جنابة او للجمعة قلت من جنابة قال اعد غسلا اخر فاني سمعت رسول الله يقول فذكره قال الحاكم علي شرطهما وهارون بصري ثقة تفرد عنه شريح بن يونس اه وتعقبه الذهبي في المهذب فقال هذا حديث منكر وهارون لا يدري من هو اه من اغتيب عنده اخوه المسلم فلم ينصره وهو يستطيع نصره اذله الله تعالي في الدنيا والاخرة اي خذله------ بسبب تركه نصرة اخيه مع قدرته	4708	5392953038306458296	477	814.5	379	1014	47.041419982910156	87	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1609	true	-946531509741490079	159	230	780	1123	1439	300	ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الغيبة عن انس وضعفه------------------------ الم----------------------------------------------------------------------نذري من افتي بغير علم ب----------------بناء افتي للمجهول وعليها اقتصر------------------------------------------------------------------ جمع كان اثمه علي من افتاه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بقوله بغير علم ما-لو اجتهد من هو اهل للاجتهاد فاخطا فلا اثم عليه بل له اجر--------- ومن اشار علي اخيه بامر يعلم ان الرشد في غيره فقد خانه والله لا يحب الخاءنين دك ------------------------------------------------------------------------------عن ابي ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة من افتي بغير ------------------------------------------------------------علم لعنته ملاءكة السماء والارض	1609	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4709	false	4748543725689047165	91	289	497	1483	1539	300	ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الغيبة عن انس بن مالك رمز المصنف لحسنه وقال المنذري اسانيده ضعيفة ورواه عنه ايضا البغوي في شرح السنة والحارث بن ابي اسامة من افتي بغير علم في رواية افتي بالبناء----- للمجهول وعليها اقتصر جمع منهم الكمال ابن ابي شريف ولفظ رواية الحاكم من افتي الناس بغير علم كان اثمه علي من افتاه وقال الاشرفي يجوز ان يكون افتي الناس بمعني استفتي اي كان اثمه علي من استفتاه فانه جعل في معرض الافتاء بغير علم ويجوز ان يكون الاول مجهولا اي فاثم ما اصابه علي من افتاه اي بالاثم علي المفتي دون المستفتي اه وخرج بقوله بغير علم ما لو اجتهد من هو اهل للاجتهاد فاخطا فلا اثم عليه بل له اجر الاجتهاد ومن اشار علي اخيه بامر يعلم ان الرشد في غيره فقد خانه قال الطيبي اذا عدي اشار بعلي كان بمعني المشورة اي استشاره وساله كيف افعل هذا الامر د في العلم ك كلاهما عن ابي هريرة واورده عبد الحق في الاحكام ساكتا عليه قال ابن القطان ولا ادري كيف سكت ولعله اعتقد اعتقادا اخطا فيه كيف وهو يسمع تاثيم من افتي بغير علم والخبر ضعيف لامور ثم اندفع في توجيهه واطال من افتي بغير علم لعنته ملاءكة السماء والارض	4709	5392953038306458296	300	467.0	235	991	30.272451400756836	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1609	true	-946531509741490079	243	290	1178	1398	1439	300	من افطر يوما من رمضان في غير رخصة رخصها الله له لم -----------------------------------------------يقض عنه صيام الدهر كله -هو مبالغة -لهذا اكده بقوله وان صامه اي الدهر---------- ولم يفطر فيه وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءول بان القضاء لا يقوم مقام الاداء وان صام عوض اليوم دهر- لان الاثم لا يسقط بالقضاء	1609	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4710	false	-6183019727299205674	11	102	60	497	1504	300	من افطر يوما من رمضان من غير رخصة رخصها الله له وفي رواية بدله من غير عذر وفي رواية من غير علة لم يقض عنه صيام الدهر كله وهو مبالغة ولهذا اكده بقوله وان صامه اي الدهر حق الصيام ولم يقصر فيه وبذل جهده وطاقته وزاد في المبالغة حيث اسند القضاء الي الصوم اسنادا مجازيا واضاف الصوم الي الدهر اجراء للظرف مجري المفعول به اذ الاصل لم يقض هو في الدهر كله او هو مءول بان القضاء لا يقوم مقام الاداء وان صام عوض اليوم دهرا لان الاثم لا يسقط بالقضاء	4710	5392953038306458296	211	374.5	165	437	48.28375244140625	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1610	true	2601733555481570044	25	73	125	349	1455	300	من افطر يوما من رمضان فمات قبل ان يقضي-------------------------ه فعليه في تركته بكل يوم مد من جنس الفطرة المسكين او فقير وبه قال الشافعي حل عن ابن عمر باسناد ضعيف---------------------------------------------------- من افطر في رمضان ناسيا للصوم فلا قضاء عليه ولا كفارة وبه اخذ الشافعي وفيه رد علي مالك	1610	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4711	false	-1599987186786601944	93	155	471	757	1487	300	من افطر يوما من رمضان فمات قبل ان يقضيه اي قبل ان يتمكن من قضاءه فعليه في ترك-ه بكل يوم مد من جنس الفطرة -لمسكين او فقير وبه قال الشافعي حل عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه الطبراني ايضا وفيه اشعث بن سوار ضعفه جمع اه من افطر في رمضان ناسيا------ فلا قضاء عليه ولا كفارة وبه اخذ الشافعي وقال------- مالك	4711	5392953038306458296	196	340.5	152	301	65.11627960205078	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1610	true	2601733555481570044	78	139	374	678	1455	300	هق عن ابي هريرة قال البيهقي ورواته ثقات ونازعه الذهبي من ا--------------------------------------------------------------------------------------قال مسلما اي وافقه علي نقض البيع اقا----------------------ل الله تعالي عثرته اي رفعه من سقوطه واق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة النادم مندوبة لانها من الاحسان المامور به في ال---------------------------------------------------------------قران د-ه ك--------- عن ابي هريرة واسناده صحيح من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------قال نادما زاد في رواية صفقته اق-----------------------اله الله يوم القيامة اي عفا عنه وهذا دعاء او خبر	1610	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4712	false	2280763505618249545	89	242	473	1234	1502	300	هق عن ابي هريرة قال البيهقي -رواته ثقات وتعقبه في المهذب بان النساءي رواه عن يوسف بن سعيد عن علي بن بكار عن محمد بن عمرو وقال هذا حديث منكر من اقال مسلما اي وافقه علي نقض البيع او البيعة واجابه اليه اقال الله تعالي عثرته اي رفعه من سقوطه يقال اقاله يقيله اقالة وتقاءلا اذا فسخا البيع وعاد المبيع الي مالكه والثمن الي المشتري اذا ندم احدهما او كلاهما وتكون الاقالة في البيعة والعهد كذا في النهاية قال ابن عبد السلام في الشجرة اقالة النادم من------------- الاحسان المامور به في القران لما له من الغرض فيما ندم عليه سيما في بيع العقار وتمليك الجوار د ه ك في البيع عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرطهما وقال ابن دقيق العيد هو علي شرطهما وصححه ابن حزم ولكنه في اللسان نقل تضعيفه عن الدارقطني من اقال نادما زاد في رواية صفقته اي وافقه علي نقض البيع اقاله الله يوم القيامة---------------- دعاء او خبر	4712	5392953038306458296	236	361.5	185	791	29.835651397705078	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1610	true	2601733555481570044	145	271	707	1318	1455	300	من اقام مع المشركين في ديارهم بعد اسلامه فقد برءت منه الذمة وهذا كان اولا---------- حين كانت الهجرة الي النبي صلي الله عليه وسل----------م واجبة لنصرته ثم نسخ طب هق عن جرير واسناده حسن وقول المءلف صحيح غير صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اقام البينة علي اسير اي علي قتلة اياه فله سلبه بالتحريك وهو ما علي القتيل من الثياب هق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي قتادة واسنا----ده صحيح من اقتبس اي تعلم-------------------------------------------------------------------------------------- علما من النجوم اي من علم تاثيرها لا تسييرها فلا يعارض---------- خبر تعلموا من النجوم ما تهتدون به الحديث اق--------------------------------------------تبس شعبة اي قطعة من السحر المعلوم تحريمه ثم استانف جملة اخري بقوله زاد ما زاد يعني كلما زاد من علم النجوم زاد له من الاثم مثل اثم الساحر او زاد اقتباس شعب السحر ما زاده من اقتباس علم النجوم	1610	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4713	false	6700333090911680793	18	259	95	1277	1474	300	من اقام مع المشركين في ديارهم بعد اسلامه فقد برءت منه الذمة وهذا كان في صدر الاسلام حين كانت الهجرة اليه-------------- عليه الصلاة والسلام واجبة لنصرته ثم نسخ طب هق عن جرير -------------------------------------بن عبد الله رمز المصنف لصحته وليس كما قال ففيه حجاج بن ارطاة اورده الذهبي في الضعفاء وقال متفق علي تليينه قال احمد لا يحتج به وقال يحيي ضعيف وقال النساءي ليس بقوي وقال الدارقطني لا يحتج به وقال ابن عدي ربما اخطا لكن لا يتعمد الكذب وقال ابن حبان تركوه فيه قيس بن ابي حازم وثقه قوم وقال ابن المديني عن القطان منكر الحديث واقره الذهبي من اقام البينة علي اسير اي علي قتله اياه فله سلبه بالتحريك وهو ما علي بدنه م--ن الثياب قال الراغب الاسر الشد بالقيد من قولهم اسرت القتب فسمي الاسير به ثم قيل لكل ماخوذ مقيد وان لم يشد ذلك ويتجوز به فيقال انا اسير نعمتك هق عن ابي قتادة رمز المصنف لصحته من اقتبس اي تعلم من قبست من العلم واقتبست من الشء اذا تعلمته والقبس شعبة من النار واقتباسها الاخذ منها علما من النجوم اي من علم تاثيرها لا تسييرها فلا يناقض ما سبق من خبر تعلموا من النجوم ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر وقد مر التنبيه علي طريق الجمع اقتبس شعبة اي قطعة من السحر المعلوم تحريمه ثم استانف جملة اخري بقوله زاد ما زاد يعني كلما زاد من علم النجوم زاد له من الاثم مثل اثم الساحر او زاد اقتباس شعب السحر ما زاده اقت---باس علم النجوم	4713	5392953038306458296	514	753.5	402	1238	41.518577575683594	101	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1611	true	2073333036058580514	32	106	160	512	1436	300	حم م عن واءل -------من اقتني بالقاف كلبا اي امسكه عنده للادخار الا كلب ماشية او كلبا ضاريا اي معلما للصيد معتادا له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او للتنويع لا للترديد نقص من عمله اي من اجر عمله ففيه ايماء الي تحريم الاقتناء والتهديد عليه اذ لا يحبط الاجر الا معصية كل يوم--------------------------- قيراطان اي قدر- معلوم- عند الله اما بان يدخل عليه من الذنوب- ما ينقص اجر--------ه واما بذهاب اجره في اطعامه لان في كل كبد حراء	1611	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4715	false	1453243195758299339	171	282	888	1427	1506	300	حم م عن واءل بن حجر من اقتني بالقاف كلبا--- امسكه عنده للادخار الا كلب ماشية او كلبا ضاريا اي معلما للصيد معتادا له ومنه قول عمران للحم ضراوة كضراوة الخمر اي من اعتاده لا يصبر عنه كما لا يصبر عن الخمر معتادها وروي ضاري بلغة من يحذف الالف من المنقوص حالة النصب واو للتنويع لا للترديد نقص من عمله اي من اجر عمله ففيه ايماء الي تحريم الاقتناء والتهديد عليه اذ لا يحبط الاجر الا بسببه كل يوم من الايام الذي اقتناه فيها قيراطان اي قدرا معلوما عند الله اما بان يدخل عليه من السيءات ما ينقص اجره في يومه واما بذهاب اجره في اطعامه لان في كل كبد حراء	4715	5392953038306458296	340	609.5	267	542	62.730628967285156	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1611	true	2073333036058580514	144	215	710	1042	1436	300	حل اقتناء الكلب لنحو ماشية او صيد-------------------------------------- حم ق ت ن عن ابن عمر بن الخطاب من اقر بعين مءمن اي فرحها و-سرها او بلغها منا--ها حتي رضيت وسكنت اقر الله بعينه يوم القيامة جزاء وفاقا ابن المبارك في الزهد--------- عن رجل -----تابعي- م-------------------رسلا واسناده ضعيف من اقرض ورقا بفتح فكسر فضة مرتين كان كعدل صدقة مرة وقد مر-------------------------------------------------------------------------------------- ما يعارضه وطريق----------- الجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن ابن مسعود ثم قال-------- اسناده ضعيف	1611	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4716	false	-3268897216067363112	148	274	782	1398	1528	300	حل اقتناء --كلب لنحو ماشية وصيد وقيس به حرس وزرع ودرب ودار بجامع الحاجة حم ق ت ن عن ابن عمر بن الخطاب من اقر بعين مءمن اي فرحها واسرها او بلغها امنيتها حتي رضيت وسكنت اقر الله بعينه يوم القيامة جزاء وفاقا ابن المبارك في الزهد والرقاءق عن رجل من التابعين مرسلا قال الحافظ العراقي -اسناده ضعيف من اقرض ورقا بفتح فكسر فضة مرتين كان كعدل صدقة مرة وفي رواية لابن حبان في صحيحه من اقرض مسلما درهما مرتين كان له كاجر صدقة مرة وهذا الحديث تقدم ما يعارضه في حرف الدال ومر الجمع بحمل هذا علي ان الصدقة افضل من حديث الانتهاء والقرض افضل من حيث الابتداء لما فيه من صون وجه لم يعتد السءال هق عن ابن مسعود ثم قال البيهقي اسناده ضعيف	4716	5392953038306458296	308	502.5	238	619	49.75767517089844	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1611	true	2073333036058580514	215	256	1042	1240	1436	300	من اكتحل بالاثمد يوم عاشوراء لم يرمد ابدا لان في الاكتحال به مرمة للعين وتقوية للبصر و----------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان ذلك منه في ذلك اليوم نال البركة فعوفي من الرمد-------------------------------------- علي طول الامد هب -------------------------------------------------------عن ابن عباس ثم قال مخرج--------------ه ضعيف بمرة وقال	1611	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4717	false	-644682896944569973	7	89	38	436	1477	300	من اكتحل بالاثمد يوم عاشوراء لم يرمد ابدا لان في الاكتحال به مزية للعين وتقوية للبصر ومدد للروح متصل ببصر العين فاذا اكتحل فذهبت الغشاوة وصل النفع الي بصر الروح ووجد له راحة وخفة فاذا كان ذلك منه في ذلك اليوم نال البركة فعوفي من الرمد هق عن الحاكم عن عبد العزيز بن محمد عن علي بن محمد الوراق عن الحسين بن بشر عن محمد بن الصلت بن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس ثم قال اعني البيهقي اسناده ضعيف بمرة -قال	4717	5392953038306458296	178	294.0	140	399	44.61153030395508	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1611	true	2073333036058580514	258	279	1247	1350	1436	300	من اكتوي او استرقي فقد برء من التوكل لفعله ما الاولي التنزه عنه و--------------------------------------------------------------------------هذا فيمن فعل معتمدا عليها لا علي الله	1611	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4717	false	-644682896944569973	168	203	827	1001	1477	300	من اكتوي او استرقي فقد برء من التوكل لفعله ما يسن--- التنزه عنه من الاكتواء لخطره والاسترقاء بما لا يعرف من كتاب الله لاحتمال كونه شركا او هذا فيمن فعل معتمدا عليها لا علي الله	4717	5392953038306458296	96	168.0	75	177	54.23728942871094	19	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1612	true	-3206217322573689057	37	72	165	324	1466	300	من اكثر ذكر الله فقد برء من النفاق لان في اكثاره----- دلالة علي محبته لله فان من احب شي-ا اكثر من ذكره طس---------------------- عن ابي هر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة واسناده ضعيف من اكثر ذكر الله احبه الله تعالي	1612	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4718	false	-512459894173998616	211	285	1075	1428	1495	300	من اكثر ذكر الله فقد برء من النفاق لان في اكثار الذكر دلالة علي محبته لله لان من احب شيءا اكثر من ذكره ومن احبه فهو مءمن حقا طص عن ابي هريرة وفيه موصل بن اسماعيل قال الذهبي في الذيل قال البخاري منكر الحديث وسهل بن ابي صالح اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة وقال ابن معين وغيره ليس بقوي اه ورواه عنه ايضا البيهقي في ا------لشعب من اكثر ذكر الله احبه الله تعالي	4718	5392953038306458296	141	241.5	108	359	39.27576446533203	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1612	true	-3206217322573689057	0	28	0	133	1466	300	ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب مقتبس من قوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا الاية--- لان من لزم----- الاستغفار وقام بحقه كان متقيا	1612	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4718	false	-512459894173998616	30	60	147	288	1495	300	ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب مقتبس من قوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق 2 لان من داوم علي الاستغفار وقام بحقه كان متقيا	4718	5392953038306458296	127	235.0	99	141	90.0709228515625	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1612	true	-3206217322573689057	90	207	421	1013	1466	300	من اكرم القبلة فلم يستقبل-------------ها ببول ولا غاءط -------------------------اكرمه الله تعالي اي في الدنيا او في الاخرة او فيهما وهذا دعاء او خبر قال الغزالي الجهات اربعة قد خص منها جهة القبلة بالتكريم والتشريف فالعدل ان يستقبلها في احوال الذكر والعبادة والوضوء وان ينحرف عنها عند قضاء الحاجة وكشف العورة اظهار الفضل ما ظهر فضله قط عن الوضوين بن عطاء مرسلا وفيه بقية بن الوليد من اك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم امرا مسلما فانما يكرم الله تعالي لفظ رواية مخرجه الطبراني من اكرم اخاه المءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن جابر ------------قال في الميزان حديث باطل م-------------------------------------------------------------------------------------ن اكل لحما فليتوضا اي لحم ابل كما بينه في رواية اخري او المراد اللحم الذي مسته نار-------------------------------------- وكيف-- كان فهو--- منسوخ------------------- حم طب عن سهل ب-ن الحنظلية	1612	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4719	false	-8006502219392924150	70	271	318	1384	1530	300	من اكرم القبلة فلم يستقبلها ولم يستدبرها ببول ولا غاءط احتراما لكونها جهة معظمة اكرمه الله تعالي اي في الدنيا او في الاخرة او فيهما جزاء وفاقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط عن الوض-ين بن عطاء مرسلا وفيه بقية بن الوليد والكلام فيه تقدم لكن يعضده ما رواه الدارقطني ايضا في سننه عن طاوس مرسلا قال قال رسول الله اذا اتي احدكم البراز فليكرم قبلة الله فلا يستقبلها ولا يستدبرها وما رواه الطبراني في تهذيب الاثار عن سراقة بن مالك مرفوعا اذا اتي احدكم الغاءط فليكرم قبلة الله فلا تستقبلوا القبلة وفيه احمد بن ثابت الملقب فرخويه متهم 8512 من اكرم امرا مسلما فانما اكرم الله تعالي لفظ رواية------ الطبراني من اكرم اخاه المءمن والقصد بالحديث الحث علي تراحم المءمنين وتعاطف بعضهم علي بعض والتحذير من التدابر والتقاطع واحتقار المسلم والمحافظة علي توقيره وتعظيمه والاحسان اليه بالقول والفعل طس عن جابر بن عبد الله قال في الميزان خبر- باطل اه لكن قال الحافظ العراقي حديث ضعيف وقال تلميذه الهيثمي فيه بحر بن كثير وهو متروك اه من اكل لحما فليتوضا اي لحم ابل كما يرشد اليه بعض الروايات او لحما مسته النار كما جاء في الاخبار من الامر بالوضوء مما مسته وكيفما كان فالخبر منسوخ او محمول علي الندب حم طب عن سهل ابن الحنظلية	4719	5392953038306458296	331	516.5	257	1263	26.207443237304688	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1612	true	-3206217322573689057	270	300	1325	1466	1466	300	تاكيد لما قبله علي وجه المبالغة ق--------------------------------------------------------------- عن جابر بن عبد الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اكل بالعلم يعني اتخذ علمه ذريعة الي جلب ا------------------------------------------------------------------لمال طمس الله علي وجه----------------------------------------ه ورده علي عقبيه وكانت-	1612	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4721	false	4439631283606498807	126	213	617	1062	1530	300	تاكيد لما قبله علي وجه المبالغة تنبيه قال في الفتح حكم رحبة المسجد وما قرب منها حكمه ق في الصلاة عن جابر بن عبد الله قال نهي رسول الله عن اكل الثوم والبصل والكراث فغلبتنا الحاجة فاكلنا منها فذكره ورواه عنه ايضا ابو داود والنساءي قال المصنف وهو متواتر من اكل بالعلم يعني اتخذ علمه ذريعة الي جلب المال والتكالب علي جمعه رجاء ان يقضي من الدنيا وطره ويتنعم باكل الطيبات طمس الله علي وجهه وفي رواية الديلمي طمس الله عز وجل عينيه ورده علي عقبيه وكانت	4721	5392953038306458296	137	232.0	108	445	30.786516189575195	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1613	true	7315980171053709840	17	144	85	693	1446	300	الشيرازي في الالقاب عن ابي هريرة من ا---------------------------------كل فشبع وشرب فروي---------- فقال الحمد لله الذي اطعمني واشبعني وسقاني وارواني خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه اي كحاله وقت ولادة امه له في كونه لا ذنب عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع وابن السني عن ابي موسي الاشعري قال الهيثمي فيه من لم اعرفه من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل قبل ان يشرب في الصوم وتسحر ومس شي-ا من الطيب اي في ليل الصوم قوي علي الصيام لان الطيب غذاء الروح هب عن انس بن مالك من اكل في قصعة بفتح القاف اي من اكل طعاما من انية قصعة او غيرها ثم لحسها تواضعا واستكانة وتعظيما لما انعم الله به عليه---------------------- استغفرت له القصعة لانه اذا فرغ من طعامه لحسها الشيطان فاذا لحسها الانسان فقد خلصها من لحسه فتستغفر- له شكرا علي ما فعله ولا مانع	1613	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4722	false	-301571264854527975	57	299	347	1533	1537	300	الشيرازي في الالقاب عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابو نعيم والديلمي من اكل فشبع وشرب فروي بفتح فكسر فقال الحمد لله الذي اطعمني واشبعني وسقاني وارواني خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه اي كحاله وقت ولادة امه له في كونه لا ذنب له والظاهر ان المراد الصغاءر لا الكباءر كنظاءره وفي رواية لابي داود عن انس مرفوعا من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وفي الحديث دليل علي جواز الشبع ورد علي من كرهه من الصوفية والمكروه منه ما يزيد علي الاعتدال وهو الاكل بكل البطن حتي لا يترك للماء ولا للنفس مساغا وحينءذ قد ينتهي الي التحريم ع وابن السني عن ابي موسي الاشعري قال الهيثمي فيه من لم اعرفه وقال ابن حجر سنده ضعيف اه ووجهه ان فيه محمد بن ابراهيم الشامي قال الذهبي في الضعفاء قال ابن حبان يضع الحديث وحرب بن شريح قال اعني الذهبي لينه بعضهم من اكل قبل ان يشرب في الصوم وتسحر ومس شيءا من الطيب اي في ليل الصوم قوي علي الصيام لان الطيب غذاء الروح هب عن انس بن مالك من اكل في قصعة بفتح القاف اي من اكل طعاما من انية قصعة او غيرها ثم لحسها تواضعا واستكانة وتعظيما لما انعم الله به عليه وصيانة لها عن الشيطان استغفرت له القصعة لانه اذا فرغ من طعامه لحسها الشيطان فاذا لحسها الانسان فقد خلصها من لحسه فاستغفرت له شكرا ب---ما فعل -ولا مانع	4722	5392953038306458296	591	1114.5	468	1190	49.66386413574219	116	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1613	true	7315980171053709840	205	300	976	1446	1446	300	من اكل من هذه اللحوم شي-ا فليغسل يده من ريح وضره ا--------------------------------------------ي يزيل راءحة ذلك بالغسل بالماء او بغيره لكن بعد لعق اصابعه------------------------------------- لا يءذي اي لءلا يءذي من حذاءه من الادميين او الملاءكة فترك غسل اليد من الطعام مكروه لتاذي الحافظين به ع عن ابن عمر باسناد ضعيف من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل طيبا بفتح فتشديد اي حلالا وعمل في موافقة سنة نكرها لان كل عمل يفتقر الي معرفة سنة وردت فيه وامن الناس بواءقه اي دواهيه---------------------- والمراد الشرور كالظلم والغش والايذاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل الجنة اي من اتصف بذلك------- استحق دخولها بغير عذاب او مع السابقين ---------------------والا فمن-	1613	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4724	false	323429346397988172	83	268	422	1386	1546	300	من اكل من هذه اللحوم شيءا فليغسل يده من ريح وضره بفتح الواو والضاد المعجمة اي دسمه وزهومته يعني يزيل راءحة ذلك بالغسل بالماء و--بغيره لكن بعد لعق اصابعه كما تقدم حيازة لبركة الطعام كما تقدم لا ي-------------ءذي من حذاءه من الادميين او الملاءكة فترك غسل اليد من الطعام مكروه لتاذي الحافظين به ع عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه الوازع بن نافع وهو متروك وقال الحافظ العراقي وتبعه القسطلاني في سنده ضعف وذلك لان فيه محمد بن سلمة فان كان ابن كهيل ففي الضعفاء الذهبي واهي الحديث او البناني فتركه ابن حبان عن الوازع بن نافع قال احمد وغيره غير ثقة من اكل طيبا------------ اي حلالا وعمل في موافقة سنة نكرها لان كل عمل يفتقر الي معرفة سنة وردت فيه وامن الناس بواءقه اي دواهيه جمع باءقة وهي الداهية والمراد الشرور كالظلم والغش والايذاء كذا قرره التوربشتي قال الطيبي واراد ان سنة نكرة وضعت موضع المعرفة لارادة استغراق الجنس بحسب افراده وفاءدته ان كل عمل وردت فيه سنة ينبغي رعايتها حتي قضاء الحاجة واماطة الاذي دخل الجنة اي من اتصف بهذه الخصلة استحق دخولها------------- مع الفاءزين الاولين او بدون عذاب والا فمن	4724	5392953038306458296	408	698.0	326	1004	40.637451171875	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1614	true	-5172773156284033902	16	121	77	558	1377	300	من الطف مءمنا او خف له في شء من حواءجه صغر او كبر كان حقا علي الله ان يخدمه بضم فسكون فكسر للدال اي يجعل له خدما من خدم---- الجنة -------------------مكافاة له علي خدمته لاخيه في---- الدنيا------------------------------------------------------------------------- البزار ---------عن انس باسناد ضعيف م------------------------------------ن الف المسجد اي تعود القعود فيه لنحو صلاة او اعتكاف او ----ذكر---------------------------------------------------------- الفه الله تعالي اي اواه الي كنفه وادخله في حرز حفظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طص عن ابي سعيد واسنا-----------------------ده ضعيف م----------------------------------------------------------------------ن القي لفظ رواية ابن عدي من خلع جلباب الحياء فلا غيبة له الجلباب كل ما يستر به من نحو ثوب والمراد ان المتج---------اهر بالفواحش لا غيبة له اذا ذكر بما فيه---- ليعرف	1614	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4725	false	7503043262614770388	63	276	303	1360	1481	300	من الطف مءمنا او خف له في شء من حواءجه صغر او كبر كان حقا علي الله ان يخدمه بضم فسكون وكسر الدال اي يجعل له خدما من خدم اهل الجنة يتولون خدمته جزاء ومكافاة ---علي خدمته لاخيه في دار الدنيا ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا وهذا ابانة عن عظيم فضل قضاء حواءج الناس البزار في مسنده عن انس بن مالك قال الهيثمي فيه يعلي بن ميمون وهو متروك من الف المسجد اي تعود القعود فيه لنح--------و اعتكاف وصلاة وذكر الله عز وجل وتعلم او تعليم علم شرعي ابتغاء وجه الله تعالي الفه الله تعالي اي اواه الي كنفه وادخله في حرز حفظه قال الراغب الالف الاجتماع مع القيام يقال الفت بينهم ومنه الالفة ويقال المالوف الف واليف والوف ما جمع من اجزاء مختلفة ورتبت ترتيبا قدم فيه ما حقه ان يقوم واخر فيه ما حقه ان يءخر فاءدة قال مالك بن دينار المنافقون في المساجد كالعصافير في القفص وكان ابو مسلم الخولاني يكثر الجلوس في المساجد ويقول المساجد مجالس الكرام طص عن ابي سعيد الخدري قال الحافظ العراقي سنده ضعيف وعزاه الي الاوسط لا الاصغر وقال تلميذه الهيثمي فيه ابن لهيعة وهو ضعيف من القي لفظ رواية ابن عدي من خلع جلباب الحياء فلا غيبة له يعني الم----------------------------------------جاهر المتظاهر بالفواحش لا غيبة له اذا ذكر بما فيه فقط ليعرف	4725	5392953038306458296	402	644.5	312	1108	36.28158950805664	74	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1614	true	-5172773156284033902	129	253	591	1171	1377	300	ضع-ف من اماط --اذي من نحو شوك وحجر عن طريق المسلمين المسلوك كتب له به حسنة ومن تقبلت منه حسنة دخل الجنة اي بغير عذاب او مع السابقين نظير-------------------------- ما مر خد----------------------------------------------------------------- عن معقل بن يسار واسنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده حسن من--------------------------- ام قوما اي صلي بهم اماما وهم له كارهون لمعني مذموم فيه شرعا فان كرهوه لغير ذلك فلا كراهة في حقه بل------- عليهم فان صلاته لا تجاوز ترقوته اي لا ترتفع الي الله رفع العمل الصالح بل ادني شء من الرفع ط-----------------------------------ب --------------------------عن جنادة بن-------------------------- امية الازدي باسناد ضعيف كما في الاصابة من---------- ام الناس فاصاب الوقت اي وقعت صلاته -بهم فيه----- واتم الصلاة بان اوقعها بشروطها واركانها فله ولهم اي فله ثوابها ولهم ثوابها ومن انتقص من ذلك شي-ا بان وقع في صلاته خلل	1614	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4726	false	4744880445429473455	98	297	479	1426	1439	300	ضعيف من اماط الاذي من نحو شوك وحجر عن طريق المسلمين المسلوك كتب له به حسنة ومن تقبلت منه حسنة دخل الجنة اي------------- مع السابقين الاولين او من غير سبق عذاب علي ما مر نظيره خد من حديث المستنير بن الاخضر بن معاوية بن قرة عن ابيه عن جده عن معقل بن يسار قال معاوية كنت مع معقل في بعض الطرقات فمر باذي فاماطه فرايت مثله فنحيته فقال ما حملك علي ذلك قلت رايتك صنعت فصنعت فقال سمعت رسول الله يقول فذكره قال الهيثمي سنده حسن اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه من ام قوما اي صلي بهم اماما وهم له كارهون لمعني مذموم فيه شرعا فان كرهوه لغير ذلك فلا كراهة في حقه بل الملام عليهم فان صلاته لا تجاوز ترقوته اي لا ترف-ع الي الله رفع العمل الصالح بل ادني شء من الرفع كما سلف تقريره طب من حديث شهر بن حوشب عن ابي عبد الرحمن الصعاني عن جنادة بضم الجيم وخفة النون ابن ابي امية الازدي قال الحافظ ف-----ي الاصابة سنده ضعيف من ام الناس فاصاب الوقت اي وقعت الصلاة بهم في الوقت واتم الصلاة بان اوقعها بشروطها واركانها فله ولهم اي فله ثوابها ولهم ثوابها ومن انتقص من ذلك شيءا بان كان في صلاته خلل	4726	5392953038306458296	526	902.0	409	966	54.45134735107422	100	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1614	true	-5172773156284033902	253	299	1171	1374	1377	300	فعليه ولا عليهم اي ع-ليه الوزر ولهم الثواب لا عليهم الاثم اذ لا تقصير منهم------------ حم د ه ك--------------------- عن عقبة بن عامر الجهني واسناده حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ام قوما وفيهم من ه- اقرا منه لكتاب الله واعلم لم يزل في سفال-------------------------------------- الي يوم القيامة عق عن	1614	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4727	false	3953865580263408938	10	96	53	454	1450	300	فعليه ولا عليهم اي فعليه الوزر ولهم الثواب لا عليهم الاثم اذ لا تقصير منهم وهو المجازف حم د ه ك وقال علي شرط البخاري عن عقبة بن عامر الجهني قال عبد الحق فيه يحيي بن ايوب لا يحتج به وقال ابن القطان لولا هو لكنا نقول الحديث صحيح وقال الذهبي في المهذب تابعه ابن ابي حازم عن حرملة من ام قوما وفيهم من هو اقرا منه لكتاب الله واعلم لم يزل في ثفال بكسر الثاء المثلثة وفتح الفاء اي هبوط الي يوم القيامة عق من	4727	5392953038306458296	191	314.0	145	401	47.630924224853516	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1615	true	5253626631266257909	6	42	30	204	1481	300	من امركم من الولاة اي ولاة الامور بمعصية فلا تطيعوه اذ- لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق------------------- حم ه ك عن ابي سعيد الخدري من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر بمعروف فليكن امره بمعروف اي برفق ولين فانه ادعي للقبول	1615	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4727	false	3953865580263408938	138	235	660	1146	1450	300	من امركم من الولاة اي ولاة الامور بمعصية فلا تطيعوه لان لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق والله احق ان تخشوه حم ه ك عن ابي سعيد الخدري قال كنا في سرية عليها عبد الله بن حذافة وكان من اهل بدر وفيه دعابة فنزل منزلا فاوقد القوم نارا يصطلون فقال اليس لي عليكم السمع والطاعة قالوا بلي قال فاني اعزم عليكم الا تواثبتم في النار فقام ناس فتحجزوا حتي ظن انهم واقعون فيها قال امسكوا فانما كنت اضحك معكم فلما قدموا ذكروه لرسول الله فذكره من امر بمعروف فليكن امره بمعروف اي برفق ولين فانه ادعي للقبول	4727	5392953038306458296	170	322.0	134	486	34.97942352294922	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1615	true	5253626631266257909	117	228	615	1147	1481	300	طس وا----بن عساكر عن ابن عباس واسنا----------------------ده ضعيف ----------------------------------------من امسك بركاب اخيه المسلم حتي يركب او وهو راكب فمشي معه لا يرجوه ولا يخافه بل اكراما له لله------ لكونه نحو عالم او صالح غفر --------له اي الصغ----------------اءر طب عن ابن عباس وفي اسناد-----ه حفص------- المازني مجهول---- وبقي-----ته ثقات من انتسب الي تسعة اباء كفار يريد بهم اي------- بالانتساب اليهم عزا وكرما لفظ رواية مخرجه ----------------------------------كرامة--------- كان عاشرهم في النار------------ لان من احب قوما حشر مع-----هم ومن افتخر بهم فقد احبهم وزيادة حم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي ريحانة ورجاله ثقات من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتقل اي تحول وارتحل من بلده او محله------------ ليتعلم علما من العلوم الشرعية غفر له ما تقدم له من الصغاءر قبل ان يخطو	1615	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4728	false	3470599745807421575	91	300	477	1502	1502	300	طس وكذا ابن عساكر عن ابن عباس قال الحافظ الزين العراقي سنده ضعيف وقال تلميذه الهيثمي فيه جماعة لم اعرفهم من امسك بركاب اخيه المسلم حتي يركب او -هو راكب فمشي معه لا يرجوه ولا يخافه بل اكراما--- لله تعالي لكونه نحو عالم او صالح او شريف غفر له اي الصغاءر وكم له من نظاءر طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه حفص بن عمر المازني ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات من انتسب الي تسعة اباء كفار يريد بهم يعني يريد بالانتساب اليهم عزا وكرما لفظ رواية احمد وابو يعلي فيما وقفت عليه من النسخ وكرامة بدل كرما كان عاشرهم في النار اي نار جهنم لان من احب قوما حشر في زمرتهم ومن افتخر بهم فقد احبهم وزيادة وهذا نهي شديد عن الافتخار بالكفرة لكن محل ذلك كما قال له ابن حجر ما اذا اورده علي طريق المفاخرة والمشاجرة والظاهر ان مراده بهذا العدد التكثير لا التحديد حم وكذا ابو يعلي بهذا اللفظ من هذا الوجه عن ابي ريحانة ابو ريحانة اثنان مدني وسعدي فكان ينبغي تمييزه قال الهيثمي رجاله ثقات ومن ثم رمز المصنف لحسنه وقال ابن حجر في الفتح اسناده حسن من انتقل اي تحول وارتحل من بلده او محله الي محل اخر ليتعلم علما من العلوم الشرعية غفر له ما تقدم م---ن الصغاءر قبل ان يخطو-	4728	5392953038306458296	475	735.0	372	1033	45.982574462890625	84	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1615	true	5253626631266257909	228	300	1147	1481	1481	300	خطوة من موضعه اذا اراد بذلك وجه الله------------------------------------------- الشيرازي في الالقاب عن عاءشة م------------------------------ن انتهب اي اخذ ما-لا يجوز له اخذه قهرا جهرا فليس منا اي لي-------------س من---------------- المطيعين لامرنا لان اخذ--- مال المعصوم بغير اذنه ولا علم رضاه حرا-------------م بل يكفر مستحله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت والضياء-------- عن انس بن مالك حم د-ه والضياء-------- عن جابر واسناده صحيح م-----------------------------------------ن انظر معسرا اي امهل مديونا فقيرا-------------------------------------------------- او وضع عنه اي حط عنه من دينه-	1615	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4729	false	2976089777150035848	0	155	0	782	1478	300	خطوة من موضعه اذا اراد بذلك وجه الله تعالي ويتعين الانتقال لتعلم الفروض العينية الشيرازي في الالقاب عن عاءشة ورواه عنها ابن شاهين والديلمي من انتهب اي اخذ ما لا يجوز له اخذه قهرا جهرا فليس منا اي علي طريقتنا وليس من العاملين بعلمنا المطيعين لامرنا فاخذ المرء مال المعصوم بغير اذنه ولا علم رضاه حرام شديد التحريم بل يكفر مستحله ولو قضيبا من اراك ومن هذا كره مالك وطاءفة النهب في نثار العرس لانه اما ان يحمل علي ان صاحبه اذن للحاضرين في اخذه فظاهره يقتضي التسوية والنهب يقتضي خلافها واما ان يحمل علي انه علق التملك علي ما يحصل لكل احد ففي صحته خلاف حم ت والضياء المقدسي عن انس بن مالك حم د ه والضياء المقدسي عن جابر بن عبد الله قال الديلمي وفي الباب عمران بن حصين وغيره من انظر معسرا اي امهل مديونا فقيرا من المنظرة قال الحرالي وهي التاخير المرتقب انجازه او وضع عنه اي حط عنه من دينه	4729	5392953038306458296	312	494.0	244	782	39.89769744873047	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1616	true	2142775235014253511	1	55	5	252	1427	300	الله في ظله------------------------- يوم لا ظل الا ظله اي ظل عرشه او ظل الله والمراد به ظل الجنة واضافته لله اضافة ملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م--------------------------- عن ابي اليسر كعب بن عمرو السلمي من انظر معسرا الي -يسرته انظره الله بذنبه الي توبته اي الي ان يتوب فتقبل توبته ولا يعاجله بعقوبة ذنبه ولا يميته فجاة	1616	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4729	false	2976089777150035848	180	263	890	1309	1478	300	اظله في ظل عرشه حقيقة او ادخله الجنة يوم لا ظل الا ظله اي ظ-----------ل الله والمراد به ظل الجنة واضافته لله اضافة ملك وجزم جمع بالاول فقالوا المراد الكرامة والحماية من مكاره الموقف وانما استحق المنظر ذلك لانه اثر المديون علي نفسه واراحه فاراحه الله والجزاء من جنس العمل حم م في حديث طويل وكذا ابن ماجه عن ابي اليسر------------------- من انظر معسرا الي ميسرته انظره الله بذنبه الي توبته ---الي ان يتوب فيقبل توبته ولا يعاجله بعقوبة ذنبه ولا يميته فجاة	4729	5392953038306458296	211	356.5	165	452	46.68141555786133	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1616	true	2142775235014253511	55	150	252	728	1427	300	طب عن ابن عباس و-------------------------------------ضعفه الازدي من--------------------------------- انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة قبل ان يحل الدين فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثلاه صدقة----------- وزع اجره علي الايام يكثر بكثرتها ويقل بقلتها وسره ما يقاسيه المنظر من الم الصبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ه ك عن بريدة و-------------------------------------------------------------------------------------------اسناده صال-----------------------------------ح من انعم عليه ن-عمة فليحمد الله عليها لانه -------------------يصون نفسه بذلك عن الكفران ------------------------------------------------------------------------------------------ومن استبطا الرزق فليستغفر الله فان الاستغفار يجلب الرزق------- استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ------------ومن حزبه بحاء مهملة وزاي امر فليقل لا حول ولا قوة الا بالله اي من	1616	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4730	false	-2443213392367649006	37	219	199	1133	1523	300	طب عن ابن عباس قال الهيثمي وفيه الحكم بن الجارود وقد ضعفه الازدي وشيخ الحاكم وشيخ شيخه لم اعرفهما من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة قبل ان يحل الدين فاذا حل الدين فانظره فله -كل يوم مثلاه صدقة قال السبكي وزع اجره علي الايام يكثر بكثرتها ويقل بقلتها وسره ما يقاسيه المنظر من الم الصبر مع تشوق القلب لماله فلذلك كان ينال كل يوم عوضا جديدا وقد تعلق بهذا من ذهب الي ان انظاره افضل من ابراءه فان اجره وان كان اوفر لكنه ينتهي بنهايته حم ه ك عن بريدة قال الدميري انفرد به ابن ماجه بسند ضعيف وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف وقال الذهبي في المهذب اسناده صالح وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح من انعم عليه بنعمة فليحمد الله عليها لانه يحط عنه غب الواجب ويصون نفسه -----عن الكفران وترتبط به النعمة ويستمد المزيد وقيل الحمد والشكر قيد للنعمة الموجودة وقيد للنعمة المفقودة ومن استبطا الرزق فليستغفر الله فان الاستغفار يجلب الرزق وييسره استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا نوح 10 و 11 ومن حزبه---------------- امر فليقل لا حول ولا قوة الا بالله هب من	4730	5392953038306458296	447	761.5	356	956	46.757320404052734	78	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1616	true	2142775235014253511	165	299	798	1424	1427	300	من انعم الله عليه -نعمة فاراد بقاءها فليكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله تمامه عند مخرجه الطبراني ثم قرا رسول الله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله--------- طب عن عقبة بن عامر الجهني وفي واسناده--------------------- كذاب من انفق نفقة في سبيل الله اي في جهاد او غيره من وجوه القرب كتبت له سبعماءة ضعف اخذ منه بعضهم ان هذا نهاية التضعيف ورد باية والله يضاعف لمن يشاء----------- حم ت ن ك ----------------ع خزيم بن ف-----------------------------------------اتك الازدي باسانيد صحيحة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اهان قريشا -----------------اهانه الله اي من احل باحد من قريش هوانا ج-زاه الله عليه بمثله وقابل هوانه بهوانه ولعذاب ال---له اشد هذا دعاء او خبر حم ك والطبر--اني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عثمان واسناده صحيح م---------------------------------------------------------------------------ن اهل بعمرة من بيت المقدس غفر له ل----------انه لا اهلال افضل ولا اعلي	1616	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4731	false	-5625748714821085472	47	268	243	1345	1508	300	من انعم الله عليه بنعمة فاراد بقاءها فليكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله تمامه عند مخرجه الطبراني ثم قرا رسول الله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله الكهف 39 طب عن عقبة بن عامر الجهني قال الهيثمي فيه خالد بن نجيح وهو كذاب من انفق نفقة في سبيل الله اي في جهاد او غيره من وجوه القرب كتبت له سبعماءة ضعف اخذ منه بعضهم ان هذا نهاية التضعيف ورد باية والله يضاعف لمن يشاء البقرة 261 حم ت ن ك كلهم في الجهاد عن خزيم بضم الخاء وفتح الزاي المعجمتين بغير هاء ابن فاتك الاسدي شهد الحديبية وهو خزيم بن الاخزم بن شداد بن عمرو بن فاتك نسبة لجده ولم يصح انه شهد بدرا قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الترمذي حسن وانما يعرف من حديث الركين بن الربيع من اهان قرشيا القبيلة المعروفة اهانه الله اي من احل باحد من قريش هوانا جازاه الل-----ه بمثله وقابل هوانه بهوانه ولكن هوان الله اشد واعظم وجاء في رواية عند الطبراني عن انس تقييده بقبل موته قال الحرالي والاهانة الاطراح اذلالا واحتقارا حم ك في المناقب وكذا الطبراني وابو يعلي والبزار كلهم عن عثمان قال الهيثمي رجالهم ثقات وفي الحديث قصة ورواه الترمذي باللفظ المزبور وكان المصنف ذهل عنه من اهل بعمرة من بيت المقدس غفر له قال الطيبي انه لا اهلال افضل و---اعلي	4731	5392953038306458296	544	921.0	424	1110	49.009010314941406	102	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1617	true	-835827933511552985	6	88	23	399	1438	300	--حسن من بات اي --نام علي طهارة من الحدثين والخبث ثم مات من ليلته تلك مات شهيدا اي يكون من شهداء الاخرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السني في عمل يوم وليلة عن انس ابن مالك من بات كالا من طلب الكسب الحلال بات مغفورا له لان طلب كسب الحلال من اصول الورع واساس التقوي ابن عساكر عن انس بن مالك من بات اي نام وعبر بالبيتوتة لكون النوم غالبا انما هو ليلا علي ظهر بيت ا--ي مكان ليس عليه حجاز اي حاءط مانع من السقوط	1617	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4732	false	8760697574573190936	111	271	533	1296	1448	300	ومتنه من بات يعني نام علي طهارة من الحدثين------- ثم مات من ليلته تلك مات شهيدا اي يكون من شهداء الاخرة لان النفوس تعرج الي الله في منامها فما كان طاهرا سجد تحت العرش وما كان غير طاهر تباعد في سجوده هكذا رواه الحكيم وغيره وفي رواية لا يءذن له في السجود فاذا بات طاهرا ومات تحت العرش حصل علي ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر قال الزمخشري البيتوتة خلاف الظلول وهي ان يدرك الليل نمت او لم تنم والظاهر ان المراد احياء الليل او اكثره فان من لازمه الطهارة الحسية او المعنوية يقال فلان يظل صاءما ويبيت قاءما اه ابن ا-----------------لسني عن انس من ---------بات كالا من طلب الكسب الحلال بات مغفورا له لان طلب كسب الحلال من اصول الورع واساس التقوي ابن عساكر عن انس بن مالك من بات اي نام وعبر بالبيتوتة لكون النوم غالبا انما هو ليلا علي ظهر بيت يعني مكان ليس عليه حجار اي حاءط مانع من السقوط	4732	5392953038306458296	329	622.0	256	796	41.33165740966797	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1617	true	-835827933511552985	86	156	389	728	1438	300	من السقوط فقد -------------برءت منه الذمة اي ازال عصمة نفسه وصار كالمهدر الذي لا ذمة له فربما انقلب من نومه فسقط فمات هدرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خدد--------- عن علي بن شيبان الحنفي اليماني وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجهولان من بات -----------------وفي يده غمر بفتح الغين المعجمة والميم---------- ريح لحم او دسمه او وسخه زاد اب- داود ولم يغسله فاصابه شء اي ايذاء من بعض الحشرات او الجن فلا يلومن الا نفسه لتعريضه لما يءذيه---------- بغير فاءدة	1617	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4733	false	-2061636825577711492	17	146	68	697	1472	300	من السقوط فقد تصدي للهلاك وبرءت منه الذمة اي ازال عصمة نفسه وصار كالمهدر الذي لا ذمة له فربما انقلب من نومه فسقط فمات هدرا من غير تاهب ولا استعداد للموت قال الزمخشري وذلك لان لكل احد ذمة من الله بالكلاءة فاذا القي بيده الي الهلكة فقد خذلته ذمة الله وتبرات منه خدد في الادب عن علي بن شيبان الحنفي اليماني له وفادة رمز لحسنه وفيه كما قال الذهبي ابو عمران الجوني لا يعرف وفيه عبد الرحمن بن علي هذا قال ابن القطان هو مجهول --من بات وفي رواية من نام وفي يده غمر بفتح الغين المعجمة والميم بعدها راء ريح لحم او دسمه او وسخه زاد ابو داود ولم يغسله فاصابه شء اي ايذاء من بعض الحشرات-------- فلا يلومن الا نفسه لتعر-ضه لما يءذيه من الهوام بغير فاءدة	4733	5392953038306458296	323	557.0	256	640	50.46875	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1617	true	-835827933511552985	222	255	1048	1204	1438	300	من باع عيبا اي معي-با كضرب الامير اي مضروبه لم يبينه اي لم يبين عيبه-- للمشتري -----------------لم يزل في مقت الله اي غضبه الشديد----------------- ولم تزل الملاءكة تلعنه لانه غش الذي ابتاع منه	1617	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4734	false	-6779877904483548934	185	224	937	1127	1498	300	من باع عيبا اي معيوبا كضرب الامير--- مضروبه لم يبينه اي لم يبين الباءع للمشتري ما فيه من العيوب لم يزل في مقت الله اي غضبه الشديد والمقت اشد الغضب ولم تزل الملاءكة تلعنه لانه غش الذي ابتاع منه	4734	5392953038306458296	150	259.5	118	193	77.72020721435547	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1617	true	-835827933511552985	265	292	1252	1403	1438	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير اي يذبحها بالمشقص وياكلها وهو نصل عريض يعني من استحل بيعها استحل اكلها ولم يامره بذبحها لكنه تحذير وتعظيم لاثم باءع الخمر	1617	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4735	false	-3050347545341968777	138	164	641	784	1467	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير اي يذبحها بالمشقص-------- وهو نصل عريض يعني من استحل بيعها استحل اكلها ولم يامره بذبحها لكنه تحذير وتعظيم لاثم باءع الخمر	4735	5392953038306458296	143	277.5	117	151	94.70198822021484	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1618	true	-6673633444702853649	23	134	116	676	1501	300	يكون له اثار في الارض فلما محا اثره ببيعها رغبة في ثمنها جوزي بفواته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن معقل بن يسار باسنا-----د فيه مجاهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل -----------------من باع جلد اضحيته فلا اضحية له اي لا يحصل له الثواب الموعود للمضحي علي اضحيته فبيع جلدها حرام وكذا اعطاءه الجزار وللمضحي الانتفاع به ك هق عن ----------------------------------------------------------------ابي هريرة قال ك----- صحيح ورده الذهبي من بدا--------------------------------------------- بالسلام علي من لقيه او قدم عليه فهو اولي بالله ورسوله لان السلام شرع لل--------------------------------------------------------------------------------------------امان------------------ فاولي الناس بالله اوفرهم حظا من ان يامنه الناس ويسلموا منه حم عن ابي ا-------------------------------------------------------------------مامة وا--------سناده ضعيف من بدا بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه ل--------انه مامن للعباد فيما بينهم فمن اهمله وبدا بالكلام فقد ترك الحق والحرمة	1618	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4736	false	2476583763828463155	0	282	0	1390	1476	300	يكون له اثار في الارض فلما محي اثره ببيعها رغبة في ثمنها جوزي بفواته قال في الكاشف اخذ معاوية في احياء ارض في اخر امره فقيل له ما حملك علي هذا فقال ما حملني عليه الا قول القاءل ليس الفتي بفتي لا يستضاء به ولا يكون له في الارض اثار وكان ملوك فارس قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار وعمروا مع ما فيهم من العسف فسال بعض الانبياء ربه عن سبب تعميرهم فاوحي الله اليهم انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي طس عن معقل بن يسار قال الهيثمي فيه جماعة لم اعرفهم منهم عبد الله بن يعلي الليثي رمز لحسنه وفيه علي بن عثمان اللاحقي قال في الميزان عن ابي خراش فيه خلاف ورده في اللسان بتوثيق ابن حبان وجعفر بن حرب اورده في الميزان وقال من كبار المعتزلة من باع جلد اضحيته فلا اضحية له اي لا يحصل له الثواب الموعود للمضحي علي اضحيته قال ابن الكمال والاضحية اسم لما يذبح في ايام النحر تقربا الي الله ك في التفسير هق كلاهما من حديث عبد الله بن عياش عن الاعرج عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح ورده الذهبي في التلخيص فقال ابن عياش ضعف وقد خرج له مسلم من بدا بالسلام علي من لقيه او دخل عليه فهو اولي بالله ورسوله لان السلام شرع لهذه الامة ليامن بعضهم بعضا ويسلم بعضهم من بعض في الدم والمال والعرض ومن ثم قال الصديق السلام امان للعباد فيما بينهم فاولاهم بال----له اوفرهم حظا من ان يامنه الناس ويسلموا منه حم عن ابي امامة الباهلي وفيه عبد الله بن زحر اورده الذهبي في الضعفاء وقال له صحيفة واهية عن علي بن يزيد من بدا بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه لما تقرر انه مامن للعباد فيما بينهم فمن اهمله وبدا بالكلام فقد ترك الحق والحرمة	4736	5392953038306458296	462	738.5	363	1394	33.14203643798828	81	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1618	true	-6673633444702853649	145	213	721	1065	1501	300	جفا اي من سكن البادية صار فيه جفاء الاعراب لتوحشه وانفراده وغلظ طبعه وبعده عن لطف الطباع----------------------------------------------------------------------------------- حم عن البراء واسناده ------------------------------------------------------------------------صحيح------------------------------------------------------------- من بدا جفا اي من قطن -البادية صار فيه جفاء الاعراب ومن اتبع الصيد غفل اي------- من شغل الصيد قلبه -الهاه وصارت فيه غفلة وم-------------------------------------------------------------------------------------------ن اتي ابواب اسل-طان افتتن------------------------------------------------------------------------------- لان الداخل عليهم اما ان يلتفت الي تنعمهم فيزدري نعمة الله عليه او يهمل الانكار عليهم--------- فيفسق	1618	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4737	false	3320353020019879444	91	237	447	1189	1519	300	جفا اي من سكنها------ صار فيه جفاء الاعراب لتوحشه وانفراده وغلظ طبعه لبعده عن لطف الطباع ومكارم الاخلاق فيفوته الادب ويتبلد ذهنه ويقف عن فهم دقيق المعاني ولطيف البيان فكره حم عن البراء بن عازب رمز لحسنه قال الهيثمي رجاله ثقات واعاده في موضع اخر ثم قال رجاله رجال الصحيح غير الحسن بن الحكم النخعي وهو ثقة اه ورواه ابو داود والترمذي من بدا جفا اي من قطن بالبادية صار فيه جفاء الاعراب ومن اتبع الصيد غفل بفتحات اي من شغل الصيد قلبه والهاه -صارت فيه غفلة قال الزمخشري وليس الغرض ما تزعمه جهلة الناس ان الوحش يعم الجن فمن تعرض لها خبلته وغفلته اه ومن اتي ابواب السلطان افتتن زاد في رواية احمد وما ازداد عبد من السلطان قربا الا ازداد من الله بعدا اه وذلك لان الداخل عليهم اما ان يلتفت الي تنعمهم فيزدري نعمة الله عليه او يهمل الانكار عليهم مع وجوبه فيفسق	4737	5392953038306458296	323	543.5	256	749	43.12416458129883	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1618	true	-6673633444702853649	219	289	1092	1451	1501	300	من بدل دينه اي انتقل منه------- لغيره بقول او فعل مكف-----ر فاقتلوه--- بعد الاستتابة وجوب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعمومه يشمل الرجل وهو اجماع والمراة وعليه الاءمة الثلاثة خلافا للحنفية ويهوديا تنصر وعكسه وعليه الشافعي وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الحنفية رو---------------------------------------------------------اية ابن عباس -ومذهبه انها------ لا تقتل فلم يخالف الا لدليل ورد بانه ربما ظن ما ليس بدليل دليلا حم خ 4 عن ابن عباس ---------------------------------من بر والديه اي اصليه المسلمين طوبي له زاد الله في عمره	1618	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4738	false	3927080283975551837	90	244	459	1207	1486	300	من بدل دينه اي انتقل من الاسلام لغيره بقول او فعل مكفر واصر فاقتلوه اي بعد الاستتابة وجوبا كما جاء في بعض طرق الحديث عن علي وهذا عام خص منه من بدل دينه في الباطن ولم يثبت عليه ذلك في الظاهر لانه يجري علي احكام الظاهر ومن بدل دينه في الظاهر مكرها وعمومه يشمل الرجل وهو اجماع والمراة وعليه الاءمة الثلاث--------------ة ويهودي- تنصر وعكسه وعليه الشافعي ومالك في رواية وقال ابو حنيفة لا تقتل المراة ولان من شرطية لا تعم المءنث للنهي عن قتل النساء كما لا تقتل في الكفر الاصلي لا تقتل في الطارء ولا في المنتقل لان الكفر ملة واحدة تنبيه هذا الحديث مثل به اصحابنا في الاصول الي ما ذهبوا اليه من ان مذهب الصحابي لا يخصص العام فان الحديث من رواية ابن عباس مع قوله ان المرتدة لا تقتل-------------------------------------------------------- حم خ 4 عن ابن عباس قال ابن حجر واستدركه الحاكم فوهم من بر والديه------------------ طوبي له زاد الله في عمره	4738	5392953038306458296	254	362.0	202	837	30.34647560119629	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1619	true	-5448891613313204328	4	69	18	314	1432	300	من بلغ حدا في غير حد فهو--- من المعتدين اي من توجه عليه تعزير ف---علي الحاكم ان لا يبلغ به الحد بل ي-نقص عن اقل الحدود المعزر فمتي جاوز ذلك فهو من المعتدين الاثمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن النعمان بن بشير ثم قال-------- المحفوظ مرسل من بلغه عن الله فضيلة فلم يصدق بها لم ينلها اي لم يعطه الله اياها وان اعطيها حرم من ذوق ما انكره	1619	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4739	false	-3393269311322870630	61	154	301	733	1444	300	من ضرب حدا في غير حد فهو له من المعتدين اي من توجب عليه تعزير وجب علي الحاكم ان لا يبلغ به الحد بان ينقص عن اقل --حدود المعزر فمتي جاوز ذلك فهو من المعتدين الاثمين الذين اخبر الله سبحانه انه لا يحبهم فيجب ان ينقص في العبد عن عشرين جلدة ونصف سنة في الحبس والتعذيز وفي الحر عن اربعين وسنة هق عن النعمان بن بشير ثم قال البيهقي المحفوظ مرسل من بلغه عن الله فضيلة فلم يصدق بها لم ينلها اي لم يعطه الله اياها وان اعطيها حرم من ذوق ما انكره	4739	5392953038306458296	286	529.5	222	434	65.89862060546875	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1619	true	-5448891613313204328	92	161	425	773	1432	300	بني الله له اسناد البناء اليه تعالي- مجاز وابرز الفاعل تعظيما وافتخار ب-------------------------------------------------يتا في الجنة متعلق ببني وفيه ان فاعل ذلك يدخل الجنة ه --------------------------------عن علي امير المءمنين بل خرجه---------------------- الشيخان فذهل المءلف من ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني مسجدا نكره ل----------يشمل --------الك------------------------------------------------------------------------------------------------بير والصغير يبتغي به وجه الله اي يطلب به رضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بني الله له مثله في الجنة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مثله ف------ي الشرف ولا يلزم اتحاد جهة الشرف ------فان شرف المساجد في الدنيا بالتعبد	1619	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4740	false	2230372528562538895	19	300	98	1533	1533	300	بني الله له اسناد البناء اليه سبحانه مجاز وابرز الفاعل تعظيما وافتخارا ولءلا تتنافر الضماءر او يتوهم عوده لباني المسجد بيتا في الجنة متعلق ببني وفيه ان فاعل ذلك يدخل الجنة اذ القصد ببنيانه له اسكانه اياه م عن علي امير المءمنين ظاهره ان هذا مما لم يتعرض احد الشيخين لتخريجه وهو ذهول فقد خرجاه معا عن عثمان في الصلاة كما عزاه لهما الصدر المناوي وغيره والعجب ان المصنف نفسه عزاه لهما معا في الاحاديث المتواترة وعد هذا منها من بني مسجدا التنكير للشيوع فيشمل الصغير والكبير وزاد الترمذي في روايته لسمويه من بني لله بيتا وفي رواية لابن ماجه من بني لله مسجدا يذكر فيه اسم الل---ه يبتغي به وجه الله اي يطلب به رضاه وهو بمعني حديث الطبراني لا يريد به رياء ولا سمعة وايا ما كان فالمراد الاخلاص وقد شدد الاءمة في تحريمه حتي قال ابن الجوزي من كتب اسمه علي مسجد بناه فهو بعيد من الاخلاص وقول بعض الشراح ومعني يبتغي به وجه الله يطلب به ذات الله فان بناه بقصد الفوز بالجنة والنجاة من النار لا يقدح في اخلاص الباني وابتغاء وجه الله امر زاءد هو اعلي واجل من ذلك فلا يلاءم سياق قوله بني الله له مثله في الجنة ولو كان المراد ذلك لقيل في الجواب اعطاه الله مطلوبه او تفضل عليه بالنظر اليه الذي وقع البناء لاجله وبقصده فان قلت ما الحكمة في اقتصاره في الحديث المار علي الاضافة لله واقتصاره هنا علي لفظ الابتغاء قلت قد سمعت ان المراد النص علي شرطية الاخلاص وباضافته الي الله تعالي في الخبر الاول علم ذلك ولما لم يذكر لفظ الجلالة في الثاني احتاج الي الحاق القيد وقوله مثله اي بني مثل المسجد في الشرف ولا يلزم كونه- جهة الشرف متحدة فان شرف المساجد في الدنيا بالتعبد-	4740	5392953038306458296	291	424.0	230	1440	20.20833396911621	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1619	true	-5448891613313204328	178	230	841	1090	1432	300	من بني لله مسجدا ولو كم-------------------فحص قطاة حمله الاكثر علي المبالغة لان مفحصها بقدر ما تحفره لبيضها وترقد عليه وقدره لا يكفي للصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني الله له بيتا في الجنة ان كان--- بناء المسجد من حلال لوجه الله حم--------------------- عن ابن عباس واسناد ضعيف من بني لله مسجدا بني الله ---------------------------------له في الجنة	1619	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4741	false	3661031552864458210	115	267	554	1299	1471	300	من بني لله مسجدا ولو كمفحص وفي رواية مثل مفحص قطاة حمله الاكثر علي المبالغة لان مفحصها بقدر ما تحفره لبيضها وترقد عليه وقدره لا يكفي للصلاة فيه وزعم ان المراد بالمسجد محل السجود فحسب ياباه لفظ بني لاشعاره بوجود بناء حقيقي او ما في معناه قال ابن حجر لكن لا تمنع ارادة الاخر مجازا اذ بناء كل شء بحسبه وقد شاهدنا كثيرا من المساجد في طرق المسافرين يحوطونها الي جهة القبلة وهي في غاية الصغر وبعضها لا يكون اكثر من قدر محل السجود وقال الزركشي لو هنا للتقليل وقد عده من معانيها ابن هشام الخضراوي وجعل منها اتقوا النار ولو بشق تمرة والظاهر ان التقليل مستفاد مما بعد لو لا منها بني الله له بيتا في الجنة ان كان قد بن-ي المسجد من حلال كما جاء مصرحا به في رواية البيهقي عن ابي هريرة ولفظه----- من بني لله بيتا يعبد ال---له فيه من مال حلال بني الله له بيتا في الجنة	4741	5392953038306458296	205	121.5	159	754	27.188329696655273	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1619	true	-5448891613313204328	215	243	1025	1152	1432	300	حم عن ابن عباس واسناد---------------------------------------- ضعيف من بني لله مسجدا بني الله له في الجنة اوسع منه فيه اشعار بان المثلية لم يقصد بها المساواة من كل وجه	1619	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4742	false	-7874043041205068676	23	59	120	287	1563	300	حم عن ابن عباس وكذا البزار عن انس قال الهيثمي فيه جابر الجعفي ضعيف من بني لله مسجدا بني الله له في الجنة اوسع منه فيه اشعار بان المثلية لم يقصد بها المساواة من كل وجه	4742	5392953038306458296	122	227.0	94	167	73.05389404296875	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1619	true	-5448891613313204328	270	300	1282	1432	1432	300	هب عن انس وفيه بقية بن الوليد---------------------------------------------------------------------------- من بني بناء فوق ما يكفيه لنفسه وعياله علي الوجه اللاءق المتعارف لامثاله كاف يوم القيامة ان يحمله علي عنقه--- وليس بحامل فهو-	1619	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4743	false	-2037888056431237256	38	83	197	426	1557	300	هب عن انس وفيه بقية بن الوليد والكلام فيه مشهور والضحاك بن حمزة قال الذهبي في الضعفاء قال النساءي غير ثقة من بني بناء فوق ما يكفيه لنفسه واهله -علي الوجه اللاءق المتعارف لامثاله كلف يوم القيامة ان يحمله علي عنقه اي وليس بحامل فهو	4743	5392953038306458296	143	261.0	115	230	62.173912048339844	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1620	true	964210763569346820	3	81	19	395	1426	300	طب حل عن ابن مسعود قال الذهبي-------- حديث منكر------------------------------------------- من بني بناء وجعل ارتفاعه فوق عشرة اذرع ناداه مناد من السماء اي من جهة العلو والظاهر انه من الملاءكة يا عدو الله الي اين تريد اغفل المءلف هنا من خرجه وعزاه في الدرر الي الطبراني عن انس وهو ضعيف لضعف الربيع بن سليمان الجيزي-------------------------------------------------------------------------- من تاب اي رجع عن ذنبه بشرطه قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه اي قبل توبته ورضيها فرجع متعطفا عليه برحمته	1620	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4743	false	-2037888056431237256	163	262	861	1349	1557	300	طب حل عن ابن مسعود قال في الميزان هذا حديث منكر وقال الحافظ العراقي اسناده فيه لين وانقطاع من بني بناء وجعل ارتفاعه فوق عشرة اذرع ناداه مناد من السماء اي من جهة العلو والظاهر انه من الملاءكة يا عدو الله الي اين تريد اغفل المصنف---- من خرجه وعزاه في الدرر الي الطبراني عن انس وفيه--------- الربيع بن سليمان الجيري اورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقيل كان فقيها دينا لم يتقن السماع من ابن وهب من تاب اي رجع عن ذنبه بشرطه قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه اي قبل توبته ورضيها فرجع متعطفا عليه برحمته	4743	5392953038306458296	351	643.0	276	501	70.05988311767578	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1620	true	964210763569346820	88	141	430	666	1426	300	عن ابي هريرة م------------------ن تاب الي الله قبل ان يغرغر اي ياخذ في----- النزع قبل الله منه توبته ومن قبل توبته لم يعذبه ابدا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رجل -----صحابي ولم يصححه ولا ضعفه من تاني اصاب او كاد--- يصيب اي قارب الاصابة ومن عجل اخطا او كاد--- يخطء لان العجلة من شءم الطبع وكثرة	1620	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4744	false	7248291462631463	41	144	213	722	1513	300	عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري من تاب الي الله قبل ان يغرغر اي ياخذ في حالة النزع قبل الله منه توبته ومن قبل توبته لم يعذبه ابدا قال الكلاباذي ومعلوم ان هذا وقت لا يتلافي فيه ما فات فتوبته الندم بالقلب والاستغفار باللسان اما حال الغرغرة فلا تقبل توبته ولا ينفذ تصرفه لقوله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر 85 لان الاعتبار انما هو بالايمان بالغيب ك في التوبة عن رجل من الصحابة ولم يصححه ولا ضعفه من تاني اصاب او كاد ان يصيب اي قارب الاصابة ومن عجل اخطا او كاد ان يخطء لان العجلة--- شءم الطبع وجبلة	4744	5392953038306458296	227	398.0	175	512	44.3359375	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1620	true	964210763569346820	181	284	853	1350	1426	300	من تبتل اي تخلي عن النكاح وانقطع عنه كما يفعل رهبان النصاري فليس منا اي ليس علي سن---------تنا لكونه ترك ما علم ان الشارع ناظر اليه من تكثير الامة-------------- عب عن ابي قلابة--------------------------------------------- مرسلا من تب-----------------ع جنازة لانسان مسلم وحملها ثلاث مرار في رواية مرات فقد قضي ما عليه من حقها يحتمل ان المراد بالحمل ثلاثا انه يحمل حتي يتعب فيترك ثم ه--------كذا وهكذا ت عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة وقال غريب وق----------------------------------------------ال ابن الجوزي لا يصح -------------------------------------------------------من تتبع ما يسقط من السفرة فاكله تواضعا--------- وتعظيما لما رزقه الله وصيانة له عن الابتدال غفر له ما تقدم من الصغاءر لتعظيمة المنعم بتعظيم ما انعم به	1620	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4745	false	5786092775773764677	102	289	502	1441	1505	300	من تبتل اي تخلي من النكاح وانقطع عنه كما يفعل رهبان النصاري فليس منا اي ليس علي سنتنا وطريقتنا لكونه ترك ما علم ان الشارع ن-ظر اليه من تكثير الامة والمباهاة بها عب عن ابي قلابة بكسر القاف وخفة اللام عبد الله بن زيد الجرمي مرسلا من تبع وفي رواية من شيع جنازة------------ وحملها ثلاث مرار في رواية مرات فقد قضي ما عليه من حقها يحتمل ان المراد بالحمل ثلاثا انه يحمل حتي يتعب فيترك ثم هكذا ثم هكذا وتعلق بهذا الخبر من ذهب الي ان السنة المشي خلف الجنازة لان التابع والمشيع انما يكون من خلف قلنا ليس هكذا بل يكون معه وامامه وخلفه وليس له من هذا اللفظ موضع مخصوص بل الكل محتمل فخص احد المواضع المحتملة فعل المصطفي والخليفتين بعده من المشي امامها لانه شافع والشافع يتقدم ت في الجناءز عن ابي هريرة وقال غريب قال فيه ابو المهزم يزيد بن سفيان ضعفه شعبة اه وقال ابن الجوزي حديث لايصح والمهتم به ابو المهزم وقال النساءي هو متروك الحديث من تتبع ما يسقط من السفرة فاكله تواضعا واستكانة وتعظيما لما رزقه الله وصيانة له عن التلف--- غفر له------------------- لتعظيمه المنعم بتعظيم ما انعم به	4745	5392953038306458296	440	764.0	346	974	45.174537658691406	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1621	true	-2410089623145034936	56	109	279	536	1433	300	ت ه عن ابن عباس بل رواه-------------------------------------------------------------- البخاري فذهل عنه المءلف ---------------------------------------------------------من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اي من تجاوز رقابهم بالخطو اليها -تخذ ببناءه للفاعل جسرا الي جهنمم اي اتخذ لنفسه جسرا يمر عليه اليها--- بسبب ذلك ويصح للمفعول بان يجعل جسرا يمر عليه من يساق الي جهنم جزاء له- بمثل عمله	1621	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4746	false	1447690433520047592	169	248	834	1208	1502	300	ت ه عن ابن عباس ظاهر صنيع المصنف انه لم يخرج في الصحيحين ولا احدهما وهو ذهول بل هو في البخاري في التعبير ولفظه من تحلم بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن يفعل اه من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اي من تجاوز رقابهم بالخطو اليها اتخذ ببناءه للفاعل جسرا الي جهن-م اي اتخذ لنفسه جسرا يمر عليه الي جهنم بسبب ذلك او-- للمفعول اي- يجعل جسرا يمر عليه من يساق لج---هنم جزاء لكل بمثل عمله	4746	5392953038306458296	220	367.0	172	381	57.74278259277344	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1621	true	-2410089623145034936	0	56	0	279	1433	300	الحلم بان ادعي انه حلم حلما اي راي رءيا------------ كاذبا في دعواه انه راي ذلك في منامه كاف بضم الكاف وشد اللام --مكسورة يوم القيامة ان يعقد بين شع-رتين بكسر العين تثنية شعيرة ولن يقدر ان يعقد بينهما لان اتصال احداهما بالاخري غير ممكن -----فهو يعذب ل---يفعل ذلك ولا يمكنه فعل-----------------------------------------ه فهو كناية عن دوام تعذيبه	1621	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4746	false	1447690433520047592	16	84	81	417	1502	300	الحلم بان زعم -انه حلم حلما اي راي رءيا في حال كونه كاذبا في دعواه انه راي ذلك في منامه كلف بضم الكاف وشد اللام المكسورة يوم القيامة ان يعقد بين شعيرتين بكسر العين تثنية شعيرة ولن يقدر ان يعقد بينهما لان اتصال احد-هما بالاخري غير ممكن عادة فهو يعذب حتي يفعل ذلك ولا يمكنه فعله فكانه يقول يكلف ما لا يستطيعه فيعذب عليه فهو كناية عن----- تعذيبه	4746	5392953038306458296	266	476.0	212	343	77.55101776123047	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1621	true	-2410089623145034936	109	163	536	809	1433	300	حم ت ه عن معاذ بن انس ثم قال ت------ غريب -----------------------------------------ضعيف من تخطي الحرمتين لفظ رواية الطبراني من تخطي الحرمتين الاثنتين فسقط لفظ الاثنتين من قلم المصنف اي تزوج محرمه كزوجة ابيه بعقد فخطوا وسطه بالسيف اي اضربوه به والمراد اقتلوه فليس المراد توسيطه بالسيف------ بل القتل به فلا---------------------------------------------------------------------- دلالة فيه علي القتل	1621	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4747	false	7192775136365305821	16	77	83	387	1512	300	حم ت ه عن معاذ بن انس--- قال الترمذي غريب ضعيف فيه رشدين بن سعد ضعفوه اه وتبعه عبد الحق من تخطي الحرم------------------------------------تين----------------------------------------- اي تزوج محرمة كزوجة ابيه بعقد فخطوا وسطه بالسيف اي اضربوه به والمراد اقتلوه فليس المراد ال--------سيف بعينه بل القتل وجعل السيف عبارة عنه لانه يكون ثمة غالبا فتمسك ابن القيم بظاهره وزعمه ان فيه دلالة---- علي القتل	4747	5392953038306458296	168	255.5	131	396	42.42424392700195	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1621	true	-2410089623145034936	166	259	825	1252	1433	300	طب هب عن عبد الله بن ابي مطرف--------------------------------------- الازدي ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح اسناده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تخطي حلقة---- بسكون اللام قوم بغير اذن------------------هم فهو عاص اي اثم طب عن ابي امامة و-----------فيه جعفر بن الزبير---- متروك من تداوي بحرام كخمر -لم يجعل الله فيه شفاء فان الله لم يجعل شفاء هذه الامة فيما حرم عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم في----- الطب النبوي عن ابي هريرة من ترك الجمعة ممن تلزمه من غير عذر------------------ فليتصق------------ بدينار اي مثقال اسلامي فان لم يجد فبنصف دينار فان ذلك كفارة الترك والامر للندب لا للوجوب حم د-ن ه ك----------------- عن سمرة بن	1621	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4748	false	-2275975136557998284	80	300	401	1483	1483	300	طب هب عن عبد الله بن ابي مطرف بضم اوله وفتح ثانيه وشد الراء المكسورة الازدي قال الذهبي شامي يروي له حديث لا يثبت قاله البخاري وقضية كلام المصنف ان البيهقي خرجه واقره والامر بخلافه بل تعقبه بان البخاري قال عبد الله بن مطرف له صحبة ولم يصح اسناده اه بنصه ولما عزي الهيثمي الحديث للطبراني قال وفيه ابن قضاعة عن الاوزاعي وثقه هشام بن عمار وضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات اه من تخطي حلقة قوم بسكون اللا----م بغير اذنهم اي ولم يعلم رضاهم فهو عاص اي اثم طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه جعفر بن الزبير وهو متروك من تداوي بحرام كخمر ولم يجعل الله فيه شفاء فان الله لم يجعل شفاء هذه الامة فيما حرم عليها كما ورد في اية يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس والمحرم وان اثر في ازالة المرض لكن يعقبه امراض قلبية ومن شرب الخمر للتداوي اثم نعم يجوز التداوي بمعجون بخمر ولو لتعجيل شفاء بشرط اخبار طبيب مسلم او معرفة المتداوي وعدم ما يقوم مقامه ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن ابي هريرة من ترك الجمعة ممن تلزمه من غير عذر وهو من اهل الوجوب فليتصدق ندبا مءكدا بدينار اي مثقال اسلامي فان لم يجد ف-نصف دينار فان ذلك كفارة الترك والامر للندب لا للوجوب حم د ن ه حب ك من حديث قدامة عن سمرة بن-	4748	5392953038306458296	415	684.0	324	1088	38.14338302612305	76	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1621	true	-2410089623145034936	263	295	1274	1411	1433	300	من ترك الجمعة من غير عذر وهو من اهل الوجوب فليتصدق ندبا مءكدا بدرهم فضة او نصف درهم او صاع او مد وفي رواية او نصف صاع وفي اخري او نصف مد	1621	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4749	false	-3429713655503594725	30	61	147	282	1502	300	من ترك الجمعة ب--غير عذر وهو من اهل الوجوب فليتصدق ندبا مءكدا بدرهم فضة او نصف درهم او صاع او مد وفي رواية او نصف صاع وفي اخري او نصف مد	4749	5392953038306458296	134	261.5	103	137	97.81021881103516	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1622	true	8389237009697414388	3	54	16	288	1481	300	من ترك اللباس اي لبس الثياب الحسنة المرتفعة القيمة------- تواضعا لله ------اي لا ليقال انه متواضع او زاهد ونحوه والناقد بصير وهو يقدر عليه دعاه الله يوم القيامة علي رء-س الخلاءق اي يشهره بين الناس ويناديه--------------------------------------------- حتي يخيره من اي حلل الايمان شاء يلبسها ولهذا- كان المصطفي يلبس الصوف ويعتقل الشاة	1622	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4749	false	-3429713655503594725	113	178	539	869	1502	300	من ترك اللباس اي لبس الثياب الحسنة وفي رواية ترك ثوب جمال تواضعا لله تعالي اي لا ليقال انه متواضع او زاهد ونحوه والناقد بصير وهو يقدر عليه دعاه الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق اي يشهره بين الناس ويباهي به ويقال هذا الذي صدرت منه هذه الخصلة الحميدة حتي يخيره من اي حلل الايمان شاء يلبسها ومن ثم كان النب--ي يلبس الصوف ويعتقل الشاة	4749	5392953038306458296	246	425.0	196	332	74.09638214111328	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1622	true	8389237009697414388	60	107	315	545	1481	300	الخلقان والمرقعات افضل ت ك عن معاذ بن انس قال ك صحيح واقره الذهبي في باب فضل الايمان وضعفه في باب اللباس---------------------------------------------------------------------------------------- من ترك صلاة--- من الخمس عامدا عالما بغير عذر لقي الله وهو عليه غضبان اي مستحقا العقوبة المغضوب عليهم فان شاء ----------سامحه وان شاء عذبه	1622	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4750	false	723254979613165683	24	85	121	425	1566	300	الايمان واللباس----------- عن معاذ بن انس----------- واقره الذهبي في باب---- الايمان وضعفه في باب اللباس فقال عبد الرحيم بن ميمون احد رواته ضعفه ابن معين اه واورده ابن الجوزي في العلل واعله به من ترك صلاة اي من الخمس عامدا عالما بغير عذر لقي الله وهو عليه غضبان اي مستحقا -لعقوبة المغضوب عليهم فان شاء رضي عليه وسامحه وان شاء عذبه	4750	5392953038306458296	196	320.0	156	331	59.214500427246094	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1622	true	8389237009697414388	113	141	572	721	1481	300	من ترك صلاة العصر--- متعمدا حبط ع-------------------------------------------------------------مله اي بطل كمال ثواب عمله يوم- ذلك--------------------------------------------- وخص العصر------------------------------------------- لان فوتها اقبح من فوات غيرها لكونها الوسطي المخصوصة بالامر بالمحافظة عليها	1622	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4750	false	723254979613165683	192	246	977	1278	1566	300	من ترك صلاة العصر اي متعمدا كما في الرواية الاتية حبط وفي رواية البخاري فقد حبط بكسر الموحدة عمله اي بطل كمال ثواب عمله يومه ذلك واخذ بظاهره المعتزلة فاحبطوا الطاعة بالمعصية وخص العصر لانها مظنة التاخير بالتعب من شغل النهار او لان فوتها اقبح من فو-ت غيرها لكونها الوسطي المخصوصة بالامر بالمحافظة عليها	4750	5392953038306458296	144	247.0	116	302	47.6821174621582	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1622	true	8389237009697414388	176	235	880	1172	1481	300	ترك الرمي بالسهام بعد ما علمه رغبة عنه فانها اي الخصلة التي هي الترك---------------- نعمة كفرها فانه ينكي العدو ونعم العون في الحرب----------------------------- فتعلم الرمي مندوب وتركه بعد معرفته مكروه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عقبة بن عامر------------------- من ترك ثلاث جمع تهاونا بها اي اهانة وعدل الي التفاعل --دلالة علي ان الجمعة شان-----ها اعلي رتب------------ة من ان يتصور فيه اه----انة بوجه	1622	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4751	false	301916237454324281	162	284	805	1409	1491	300	ترك الرمي بالسهام بعد ما علمه رغبة عنه فانها اي الخصلة التي هي معرفة الرمي ثم اهملها نعمة كفرها فانه ينكي العدو ونعم العون في الحرب وهذا خرج مخرج الزجر والتغليظ فتعلم الرمي مندوب وتركه بعد معرفته مكروه نعم شرط ندبه عدم الاكباب عليه بحيث تضيع بعض الواجبات بسببه والا فلا يطلب بل يكره بل قد يحرم اذ لا يجوز ترك فرض لسنة ومحله ايضا ما لم يعارضه ما هو اهم منه ومن ثم لما سءل عنه بعض العلماء قال هو حسن لكنها ايامك فانظر بما تقطعها طب عن عقبة بن عامر ورواه عنه الطيالسي من ترك ثلاث جمع تهاونا بها اي اهانة وعدل الي التفاعل للدلالة علي ان الجمعة شانها انها اعلي رتبة وارفع مكانة من ان يتصور فيه الاستهانة بوجه	4751	5392953038306458296	286	501.0	227	604	47.35099411010742	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1622	true	8389237009697414388	256	300	1267	1481	1481	300	من ترك ثلاث جمعات من غير عذر كتب من المنافقين قال------------------- في فتح القدير صرح اصحابنا بان الجمعة فرض اكد من الظهر وباكفار جاحدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن اسامة بن زيد ضعيف لضعف------ جابر الجعفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تزوج فقد استكمل نصف الايمان -في رواية نصف دينه فليتق-	1622	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4752	false	-6458438286204842350	113	224	584	1133	1550	300	من ترك ثلاث جمعات من غير عذر كتب من المنافقين اراد النفاق العملي قال في فتح القدير صرح اصحابنا بان الجمعة فرض اكد من الظهر وباكفار جاحدها فاءدة قال الغزالي اختلف رجل الي ابن عباس يساله عن رجل مات لم يكن يشهد جمعة ولا جماعة فقال في النار فلم يزل يتردد اليه شهرا يساله عن ذلك فيقول في النار طب عن اسامة بن زيد قال الهيثمي فيه جابر الجعفي وهو ضعيف عند الاكثر لكن له شاهد صحيح وهو خبر ابي يعلي عن الحبر يرفعه من ترك الجمعة ثلاث جمع متواليات فقد نبذ الاسلام وراء ظهره قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح من تزوج فقد استكمل نصف الايمان وفي رواية نصف دينه فليتق	4752	5392953038306458296	203	350.5	161	549	36.976322174072266	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1623	true	3128315315261881703	24	55	130	301	1540	300	ضعيف من تزين بعمل الاخرة وهو لا يريدها ولا يطلبها لعن في السموات ا-لارض لفظ رواية مخرجه الطبراني الا -----------------------رضين بالجمع وذلك لما اشتمل عليه حاله من التدليس والتحلي باوصاف التلبيس	1623	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4753	false	3961609993999311378	153	186	756	940	1509	300	ضعيف من تزين بعمل الاخرة وهو لا يريدها ولا يطلبها لعن في السموات والارض لفظ رواية------ الطبراني فيما وقفت عليه من النسخ الارضين بالجمع وذلك لما اشتمل عليه م-----ن التدليس والتحلي باوصاف التدليس	4753	5392953038306458296	152	275.5	124	195	77.94871520996094	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1623	true	3128315315261881703	103	145	547	754	1540	300	من تشبه بقوم اي تزيا في ظاهره بز------------------------------------------------------يهم-------------------------------------------------------------------- فهو منهم ا---------ي من تشبه بالصلحاء- وهو من اتباعهم يكرم كما يكرمون ومن تشبه بالفساق يهان ويخذل ----ومن وضع عليه علامة الشرف اكرم وان لم يتحقق شرفه وهذه بشري جليلة لمن تشبه باهل الله	1623	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4754	false	-6595961137095511514	202	267	1026	1358	1526	300	من تشبه بقوم اي تزيا في ظاهره بزيهم وفي تعرفه بفعلهم وفي تخلقه بخلقهم وسار بسيرتهم وهديهم في ملبسهم وبعض افعالهم اي وكان التشبه بحق قد طابق فيه الظاهر الباطن فهو منهم وقيل المعني من تشبه بالصالحين وهو من اتباعهم يكرم كما يكرمون ومن تشبه بالفساق يهان ويخذل كهم ومن وضع عليه علامة الشرف اكرم وان لم يتحقق شرفه وفيه ---------ان من تشبه من الجن --	4754	5392953038306458296	178	309.0	140	343	51.895042419433594	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1624	true	3111820732879554038	6	67	25	310	1457	300	اعطي بقدر ما تصدق اي-- من جني عليه انسان كان قطع منه عضوا--------------- فعفا عنه ------لله اثابه الله ع------ليه بقدر تلك الجناية اي بحسبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عبادة بن الصامت---------- ورواه عنه احمد ورجاله ثقات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تطبب ولم يعلم منه طب اي من تعاطي الطب ولم يسبق له تجربة------------------------------------------------------------------ فهو ضامن لمن طبه بالدية ان مات بسببه لتهوره بالاقدام -علي ما يقتل	1624	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4758	false	-6933308533114334830	0	148	0	737	1529	300	اعطي بقدر ما تصدق يعني من جني عليه انسان كان قطع منه عضوا او ازال منفعته فعفا عنه لوجه الله اثابه الله تعالي عليه بقدر---- الجناية ويحتمل ان المراد بالتصدق بذلك ان يباشر بعض الطاعة ببعض بدنه كان يزيل الاذي عن الطريق بيده فيثاب بقدر ذلك اخرج ابن سعد عن الربيع بن خيثم انه كان يكنس الحش بنفسه فقيل له انك تكفي هذا قال اني احب ان اخذ بنصيبي من المهنة طب عن عبادة بن الصامت رمز لحسنه ورواه عنه احمد ايضا باللفظ المزبور قال الهيثمي بعدما عزاه لاحمد في المسند والطبراني رجال المسند رجال الصحيح اه فاقتضي ان رجال الطبراني ليسوا كذلك فكان ينبغي للمصنف عزوه له من تطبب ولم يعلم منه طب اي من تعاطي الطب ولم يسبق له تجربة ولفظ التفعل يدل علي تكلف الشء والدخول فيه بكلفة ككونه ليس من اهله فهو ضامن لمن طبه بالدية ان مات بسببه لتهوره ب--اقدامه علي ما يقتل	4758	5392953038306458296	257	406.5	200	743	34.589500427246094	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1624	true	3111820732879554038	79	144	362	689	1457	300	من تعذرت عليه التجارة-------------------------------------- فعليه بعمان اي فليلزم التجارة بها فانها كثيرة الربح وهي بالضم والتخفيف --------------------------------------------------صقع من البحرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويظهر ان الكلام في ذلك الزم-------------------------------ن طب عن شرحبيل --------------------------------------بن السمط------------------------------------------------------ الكندي امير حمص لمعاوية م--------------------------ختلف في صحبته-------------------------- من تعظم في نفسه اي تكبر------ واختال في مشيته بكسر الميم اي تبختر واعجب بن--فسه فيها لقي الله -هو عليه غضبان---------------------------------------------------------------------------- فان شاء عذبه وان شاء عفا عنه	1624	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4759	false	319942713471302487	12	159	56	830	1525	300	من تعذرت عليه التجارة الظاهران التعذر قلة الربح وعدم سهولته فعليه بعمان اي فيل-زم النجادة بها فانها كثيرة الربح وهو فيها اسهل تناولا من غيرها وعمان بضم العين وخفة الميم بلد باليمن وصقع من البحرين وقرية علي البحر بجنب البصرة وعمان بفتح العين وشد الميم مدينة في ارض البلقاء من كور دمشق والحديث يحتملهما ويظهر ان الكلام في ذلك الزمن فلا يلزم اطراده الي هذا الزمان طب عن شرحبيل بضم المعجمة وفتح الراء وسكون المهملة ابن السمط بكسر المهملة وسكون الميم وقيل بفتح المهملة وكسر الميم الكندي امير حمص لمعاوية وكان من فرسانه قال الذهبي اختلف في صحبته وجزم ابن سعد بان له وفادة من تعظم في نفسه اي تكبر وتجوه واختال في مشيته اي تكبر و-----تبختر واعجب في نفسه فيها لقي الله وهو عليه غضبان اي يفعل به ما يفعله الغضبان بالمغضوب عليه لمنازعته له في ازاره ورداءه تعالي فان شاء عذبه وان شاء عفا عنه	4759	5392953038306458296	290	432.5	230	780	37.17948532104492	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1625	true	-638024360424290882	0	85	0	411	1425	300	حصل -له اهلية الدفاع عن الدين ونكاية العدو فتعين عليه القيام بالجهاد فاذا اهمله حتي جهله فقد فرط في القيام بما تعين عليه فياثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن عقبة بن عامر فيه ----------------------------------------------ابن ل---------------------------------------------هيعة من تعلم علما لغير الله من نحو جاه وجلب --------------------------------------دنيا فل-تبوا مقعده من النار اي فليتخذ له فيها منزلا فانها داره وقراره ما ذكر من ان سياق الحديث هكذا هو ما رايته في--------------- النسخ وفيه سقط و----------------لفظ رواية الترمذي---------- من تعلم علما لغير الله او اراد به غير الله فليتبوا مقعده من النار	1625	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4760	false	4181343987384818861	84	231	414	1166	1534	300	حصلت له اهلية الدفاع عن الدين ونكاية العدو فتعين قيامه بوظيفة الجهاد فاذا ترك-ه حتي جهله فقد فرط في القيام بما تعين عليه وتشديد الوعيد يفيد حرمته بل انه كبيرة لكن مذهب الشافعية الكراهة وافتي ابن الصلاح بان الرمي افضل من الضرب بالسيف لان فضيلة كل منهما انما هي من حيث كونه عدة وقوة لاهل الطاعة علي اهل المعصية والرمي ابلغ في ذلك ه عن عقبة بن عامر الجهني وفيه عثمان بن نعيم قال في الميزان تفرد عنه ابن لهيعة ومن مناكيره هذا الحديث الراوي له ابن ماجه اه من تعلم علما لغير الله كالتنعم بال-----دنيا والتوصل الي الجاه والمنزلة عند الحكام فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ له فيها منزلا فانها داره وقراره------------------------- هكذا ساقه المءلف فيما وقفت عليه من النسخ وقد- سقط من قلمه بعضه فان لفظ رواية الترمذي وابن ماجه من تعلم علما لغير الله او اراد به غير الله فليتبوا مقعده من النار	4760	5392953038306458296	321	495.5	252	784	40.943878173828125	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1625	true	-638024360424290882	86	144	413	700	1425	300	عن ابن عمر -------------رجاله-- ثقات لكن فيه انقطاع من تقحم في الدنيا اي رمي بنفسه وتهافت في تحصيلها--------------------------- فهو يتقحم في النار اي نار جهنم يقال تقحم في الامر رمي بنفسه فيه من غير روية هب عن ابي هريرة من تم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سك بالسنة النبوية------------------------------------------------------- دخل الجنة اي مع السابقين ---------الا فالمءمن الفاسق------- المبتدع الزاءغ يدخلها بعد العذاب او العفو	1625	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4761	false	5289787691709072383	135	237	669	1182	1504	300	عن ابن عمر لم يسمع منه ورجالهما ثقات ---------------من تقحم في الدنيا اي رمي ن-فسه وتهافت في تحصيلها ولم يحترز عن الحرام والشبه فهو يقتحم في النار اي نار جهنم يقال -قحم في الامر رمي بنفسه فيه ب--غير روية هب عن ابي هريرة قضية كلام المصنف ان مخرجه البيهقي خرجه وسلمه والامر بخلافه فانه تعقبه بما نصه قال ابو حازم تفرد به حفص بن عمر المهرقاني عن يحيي بن سعيد اه من تمسك بالسنة من السنن بفتحتين الطريق يعني من تمسك بطريق مرضية يقتدي به فيها دخل الجنة اي مع السابقين الاولين والا فالمءمن الفاسق الزاءغ المبتدع------- يدخلها بعد العذاب او العفو	4761	5392953038306458296	245	396.0	193	539	45.45454406738281	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1625	true	-638024360424290882	221	291	1072	1391	1425	300	من توضا كما امر بالبناء -لمفعول اي كما امره الله-------------------------- وصلي المكتوبات الخمس كما امر كذلك غفر له ما -قدم من عمل اي من عمل ال-ذنوب والمراد الصغاءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ن ه حب عن ابي ايوب الانصاري و عن عقبة بن عامر الجهني واسناده صحيح------------ من توضا اي جدد وضوءه وهو علي طهر اي مع ------------------طهر فعلي معناها هنا المص----------------------------------احبة اي مع طهر الوضوء الذي صلي به فرضا او نفلا فمن	1625	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4764	false	-3572097432821151353	133	300	656	1515	1515	300	من توضا كما امر بالبناء للمفعول اي كما امره الله من استيعاب الشروط والفروض وصلي كما ----------------امر كذلك غفر له ما تقدم من عمل اي من عمل السيءات والمراد الصغاءر بقرينة قوله في الخبر المار ما اجتنبت الكباءر والمراد الصلاة المفروضة بدليل الخبر المذكور وفيه دليل علي فضل الوضوء وانه مكفر للذنب وعلي شرف الصلاة عقبه وان السعادة الواحدة قد يرجي منها غفران ما تقدم من الذنوب وان الثواب من كرم الله اذ العبد لا يستحق بصلاة مغفرة ذنوب كثيرة ولو كان ذلك علي حكم محض الجزاء وتقدير الثواب بالفعل لكانت العبادة الواحدة تكفر السيءة الواحدة فلما كفرت ذنوبا كثيرة عرف ان المغفرة من الكريم بفضله العميم وليست علي حكم المقابلة ولا علي قضية المعارضة حم ن ه--- عن ابي ايوب الانصاري و عن عقبة بن عامر الجهني قال الهيثمي رجاله موثقون من توضا اي جدد وضوءه ----علي طهر قال الولي العراقي اي مع طهر فعلي معناها هنا المصاحبة كقوله تعالي واتي المال علي حبه اه اي مع طهر الوضوء الذي صلي به فرضا او نفلا كما-	4764	5392953038306458296	267	438.0	206	883	30.237825393676758	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1626	true	-4304357191287595306	0	79	0	423	1488	300	بالتجديد عشر حسنات اي عشر وضو-ات اذ اقل ما وعد به من الاضعاف الحسنة بعشر فتجديد الوضوء سنة مءكدة اذا صلي بالاول صلاة ما قال بعض العارفين وبتجديده يثبت القلب علي طهارته ونزاهته والوضوء لصفاء البصيرة بمثابة الجفن الذي لا يزال بخفة حركته يجلو البصر وما يعقلها الا العالمون ولفظ الحديث كتب بالبناء للمفعول كما في فتاوي------------------------------------------------------------------------------- المءلف فسياق بعضهم له بلفظ كتب الله لا اصل له تنبيه حديث الوضوء نور علي نور اخرجه رزين ولم يطلع عليه العراقي	1626	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4765	false	-7688853685532425034	66	122	321	602	1508	300	بالتجديد عشر حسنات اي عشر وضوءات اذ اقل ما وعد به من الاضعاف الحسنة بعشر وافاد ان الو-----------------------------------------------------------------------------------------------ضوء لكل صلاة----------------------- لا يجب----------------------- وما ورد مما يخالفه منسوخ------------------------------- كما مر وندب تجديده اي لمن صلي صلاة وخرج الغسل فلا يسن تجديده عند الشافعية كالتيمم فاءدة سءل المءلف عن------------------------------------------ حديث الوضوء نور علي نور فنقل عن المنذري و--------العراقي	4765	5392953038306458296	136	155.5	104	503	27.03777313232422	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1626	true	-4304357191287595306	88	190	459	956	1488	300	ابن عمر قال ت اسناده ضعيف من توضا بعد الغسل------------- فليس منا اي ليس من العاملين بسنتنا يعني اذا توضا للغسل اوله او في اثناءه لا يعيده بعده---------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس قال في الميزان غريب جدا وضعيف من ت---------------------------------------------------وضا في موضع بوله فاصابه الوسواس بفتح الواو اي توهم انه اصابه شء من البول فلا يلومن الا نفسه اي فلا يلوم الشا----رع الامر بالوضوء لانه لم يفعله في محله فان الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء في محل البول مكروه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد عن ابن عمرو بن العاص واسناده ضعيف من ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------وضا يوم الجمعة فبها ونعمت بكسر فسكون اي فاهلا بتلك الرخص--------------ة او الفعلة المحصلة للواجب ونع----------------------مت الخصلة هي	1626	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4766	false	-8631283787949794317	10	242	60	1253	1562	300	ابن حجر -------سن-ده ضعيف من توضا بعد الغسل من نحو جنابة فليس منا اي ليس من العاملين بسنتنا المتبعين لمنهاجنا لان الغسل يكفي للحدث الاكبر والاصغر لكن مذهب الشافعي ان الغسل يسن له الوضوء وتحصل السنة بتقديمه وتوسطه وتاخيره لكن التقديم افضل طب عن ابن عباس قال في الميزان غريب جدا وفيه ابان بن عياش واه ويوسف بن خالد السهمي قال يحيي كذاب من توضا في موضع بوله فاصابه الوسواس فلا -----------------------------------------يلومن الا نفسه اي فلا يلوم صاحب الشرع الامر بالوضوء لانه لم يفعله في محله او علي وجه لا يتسلط منه الشيطان بالوسواس الذي انما ينشا عن خبل في العقل او قلة في الفقه والوسواس بفتح الواو حديث النفس كما في الصحاح وفي النهاية حديث النفس في الافكار وفي المشارق ما يلقيه الشيطان في القلب واصله الحركة الخفية وهي من اسماء الشيطان ايضا وبكسرها مصدر بمعني الوسوسة وهي كلام في اختلاط وفيه انه يكره الوضوء في الموضع الذي بال فيه وقد اشار في الحديث الي تعليل النهي بان هذا الفعل يورث الوسواس ومعناه ان المتطهر يتوهم انه اصابه شء من قطره او رشاشه فيحصل له وسواس عد عن ابن عمرو بن العاص وهو من حديث منصور بن عمار عن ابن لهيعة والكلام فيه معروف قال الولي العراقي وحكم العقيلي عليه بالوقف تحكم لا دليل عليه من توضا يوم الجمعة فبها قال الزمخشري الباء متعلقة بفعل مضمر اي فبهذه الخصلة او الفعلة ينال الفضل والخصلة هي الوضوء ونعمت اي نعمت الخصلة هي	4766	5392953038306458296	295	421.0	227	1242	23.752012252807617	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1626	true	-4304357191287595306	212	274	1057	1364	1488	300	من تولي غير مواليه اي اتخذ غيرهم وليا يرثه ويعقل عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد خلع ربقة الاسلام وهي ما يشد به نفسه من عري الاسلام واحكامه من عنقه اي اهمل حدود الله واوامره ونواهيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان من رغب عن موالاة من انعم عليه بالحرية كافر بالنعمة ظالم بوضع الولاء في غير محله ومن كفر نعمة العباد فهو بكفران نعمة الله اجدر حم والضياء-------- عن جابر	1626	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4767	false	-9123659037193849172	156	299	810	1554	1556	300	من تولي غير مواليه اي اتخذ غيرهم وليا يرثه ويعقل عنه وزاد في رواية تقييده بغير اذنهم قال جمع ولا مفهوم له بل ذكر تاكيدا للتحريم قال ابن حجر ويحتمل ان يكون قوله من تولي شاملا للمعني الاعم من الموالاة وان منها مطلق النصرة والاعانة والارث ويكون قوله بغير اذن مواليه يتعلق مفهومه بالاولين بما عدا الارث وقال ابن العربي التولي لغير المولي يكون بوجوه منها ان يكون حليفا لقوم فيخلع حلفهم ليعقده مع غيرهم فقد خلع ربقة الاسلام ------------------------------------------من عنقه اي اهمل حدود الله واوامره ونواهيه وتركها بالكلية واصل الربقة عروة في حبل تجعل في عنق الدابة تمسك به فاستعير للاسلام اي ما يشد به نفسه من عري الاسلام واحكامه وذلك لان من رغب عن موالاة من انعم عليه بالحرية كافر بالنعمة ظالم بوضع الولاء في غير محله ومن كفر نعمة العباد فهو بكفران نعم ا-لله اجدر حم والضياء المقدسي عن جابر	4767	5392953038306458296	262	479.0	210	787	33.290977478027344	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1626	true	-4304357191287595306	276	300	1377	1488	1488	300	من جادل في خصومة اي استعمل التعصب والمراء-------- بغير علم لم يزل في سخط الله حتي ينزع اي يترك ذلك ويتوب منه توبة صحيحة-	1626	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4768	false	-7392058766465645206	15	39	76	188	1613	300	من جادل في خصومة اي استعمل --------المراء والتعصب بغير علم لم يزل في سخط الله حتي ينزع اي يترك ذلك ويتوب منه توبة صحيحة	4768	5392953038306458296	103	184.0	81	120	85.83333587646484	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1627	true	5030826026816924662	15	45	77	226	1451	300	من جا--مع المشرك اي--------------- اتي معه مناصرا له---- فجاء فعل ماض ومع المشرك جار ومجرور او مع--------ناه نكح الشخص المشرك يعني اذا اسلم فتاخرت عنه زوجته المشركة حتي بانت منه	1627	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4769	false	-1080917500778233290	22	57	127	305	1648	300	من جاء مع المشرك ظن بعضهم ان معناه اتي معه مناصرا وظهيرا فجاء فعل ماض ومع المشرك جار ومجرور وقال بعضهم معناه نكح الشخص المشرك يعني اذا اسلم فتاخرت عنه زوجته المشركة حتي بانت منه	4769	5392953038306458296	140	250.5	111	178	78.65168762207031	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1627	true	5030826026816924662	77	118	382	594	1451	300	اي بسبب الخيلاء اي العجب والتكبر في غير حالة --قتال الكفار كما بينه في حديث اخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينظر الله ا--------------------------------------ليه نظر رحمة عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة خصه لانه محل الرحمة المستمرة بخلاف رحمة الدنيا فقد تنقطع	1627	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4770	false	-2748355138759724347	29	183	159	944	1545	300	اي -سبب الخيلاء اي العجب والتكبر في غير حالة القتال------- كما افاده-- حديث اخر وفي رواية من مخيلة ولفظ رواية مسلم من الخيلاء وحقيقة المخيلة حالة الخيلاء كالشبيبة حالة الشباب واصله ان يخيل اليه اي يجول فيه الظن بمنزلة ليس هو فيها وفي رواية لمسلم من جر ازاره لا يريد بذلك الا المخيلة لم ينظر الله اليه وفي رواية لمسلم فان الله لا ينظر اليه نظر رحمة عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته والرحمة والمقت مسببان عن النظر ذكره الزين العراقي وقال الكشاف نسبة النظر لمن يجوز عليه النظر كناية لان من اعتد بالشخص التفت اليه ثم كثر صار عبارة عن الاحسان وان لم يكن هناك نظر ولمن لا يجوز عليه حقيقة النظر وهو تقليب الحدقة والله منزه عن ذلك فهي بمعني الاحسان مجاز عما وقع في حق غيره كناية يوم القيامة خصه لانه محل الرحمة المستمرة بخلاف رحمة الدنيا فقد تنقطع	4770	5392953038306458296	197	332.0	158	795	24.779874801635742	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1627	true	5030826026816924662	126	207	622	1012	1451	300	من جرد ظهر امرء مسلم اي عراه من ثيابه بغير حق لقي بالقاف الله وهو ع--------------ليه غضبان------------- يظهر ان المراد جرده من ثيابه ليضر به وفعل او اراد سلبه ثوبه المحتاج اليه طب----------------------------------------------------- عن ابي امامة--------------------- واسناده جيد----------------------------------- من جعل قاضيا بين الناس بان تولي القضاء بينهم فقد ذبح اي--- تصدي له وعرض عليه حتي تولاه فقد تعرض لهلاك دينه فالذبح مجاز عنه لانه اسرع اسبابه بل اعظم اذا الذبح المتعارف يحصل به ال-زهوق و---------هذا ذبح بغير سكين بل بعذاب اليم	1627	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4771	false	-4372958199249155513	6	111	28	546	1498	300	من جرد ظهر امرء مسلم اي عراه من ثيابه بغير حق لقي بالقاف الله وهو اي والحال انه عليه غضبان والمراد فيما يظهر انه------ جرده من ثيابه ليضر-به وفعل ويحتمل علي بعد ان المراد هتك العورة وهذا وعيد شديد يفيد ان ذلك كبيرة طب وكذا في الاوسط عن ابي امامة قال الهيثمي كالمنذري واسناده جيد وقال ابن حجر في الفتح في سنده مقال من جعل قاضيا بين الناس بان تولي القضاء بينهم فقد ذبح اي من تصدي له و-------------تولاه فقد تعرض لهلاك دينه فالذبح مجاز عنه لانه اسرع اسبابه بل اعظم اذ- الذبح المتعارف يحصل به الازهاق والاراحة وهذا ذبح بغير سكين بل بعذاب اليم	4771	5392953038306458296	337	548.0	266	539	62.523189544677734	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1627	true	5030826026816924662	215	242	1047	1183	1451	300	من جلب علي الخيل يوم الرهان بكسر الراء------------------------------------------------------------------------- فليس منا الجلب في السباق ان يتبع الرجل فرسه انسانا فيزجره-------------------- والمراد ليس علي طريقتنا طب عن ابن عباس	1627	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4771	false	-4372958199249155513	215	261	1078	1307	1498	300	من جلب علي الخيل يوم الرهان ككتاب ما يجعل لمن غلب يقال تراهن القوم اخرج كل واحد منهم رهنا ليفوز بالجميع اذا غلب فليس منا الجلب في السباق ان يتبع الرجل فرسه انسانا فيزجره ويصيح حثا علي السبق والمراد ليس علي طريقتنا طب عن ابن عباس	4771	5392953038306458296	127	222.5	101	229	55.45851516723633	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1627	true	5030826026816924662	239	283	1171	1371	1451	300	عن ابن عباس واسناده لا باس به-------- من جمع بين صلاتين من غير عذر كسفر ومط-------------------------ر فقد اتي بابا من ابواب الكباءر تمسك به الحنفي--ة علي منع الجمع في السفر وقال الشافعي- السفر عذ---------ر ت ك---------------------------- عن ابن عباس قال ك صحيح ----------ورده الذهبي	1627	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4772	false	1386645116223861096	9	68	38	321	1447	300	عن ابن ابي عاصم واقتصاره علي الطبراني من جمع بين صلاتين من غير عذر كسفر ومطر كذا مثل به الشافعي للعذر فقد اتي بابا من ابواب الكباءر تمسك به ابو حنيفة علي منع الجمع في السفر وقال الشافعية السفر عذر كما تقرر ت ك كلاهما من حديث حنش عن عكرمة عن ابن عباس قال الحاكم وحنش ثقة اورده الذهبي	4772	5392953038306458296	169	268.5	130	283	59.717315673828125	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1628	true	5455253488004507604	90	132	408	615	1393	300	من حافظ علي اربع ركعات قبل صلاة الظهر واربع بعدها حرم علي النار اي نار الخلود 4 ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ام حبيبة وفيه انقطاع وضعف كما في ال--------------------------------------------------------------------------------------------مهذب من حافظ علي شفعة الضحي بضم الشين المعجمة وقد تفتح--------- بمعني الزوج والمراد ركعتا الضحي	1628	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4773	false	-4709597410688015515	177	267	898	1343	1521	300	من حافظ علي اربع ركعات قبل صلاة الظهر واربع بعدها حرم علي النار اي نار جهنم وفي رواية حرمه الله علي النار وفيه ان رواتب الظهر اربع قبلها واربع بعدها لكن المءكد ركعتان قبلها وركعتان بعدها 4 في الصلاة ك من حديث مكحول عن عنبسة بن ابي سفيان عن ام حبيبة قال الذهبي ف----------ي المهذب هذا الحديث معلل علي وجوه وهو منقطع ما بين مكحول وعنبسة وقال ابو زرعة مكحول لم يسمع من عنبسة من حافظ علي شفعة الضحي بضم الشين-------- وقد تفتح من الشفع بمعني الزوج والمراد ركعتا الضحي	4773	5392953038306458296	164	270.5	128	463	35.421165466308594	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1628	true	5455253488004507604	43	84	188	384	1393	300	من جهز غازيا اي هيا له اسباب سفره او اعطاه عدة الغزو ح-------------------------------تي يستقل--------------------------------------- كان له مثل اجره اي من غير تضعيف وقيل مطلقا واختاره القرطبي حتي يموت او يرجع اي يستوي معه في الاجر الي انقضاء غزوه بموته و--فراغ الوقعة	1628	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4773	false	-4709597410688015515	9	56	48	273	1521	300	من جهز غازيا اي هيا له اسباب سفره او اعطاه عدة الغزو ومنه تجهيز العروس وتجهيز الميت حتي يستقل وفي رواية للبخاري او خلفه في اهله بخير كان له مثل اجره ح-------------------------------------------تي يموت او يرجع اي يستوي معه في الاجر الي انقضاء غزوه بموته او فراغ الوقعة	4773	5392953038306458296	150	264.5	117	268	55.970149993896484	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1628	true	5455253488004507604	136	262	633	1225	1393	300	كانت مثل زبد البحر في الكث-رة ---والمراد الصغاء---------------ر حم ت ه عن ابي هريرة وفيه ضعف من حافظ علي-------------------------------------------------------------------------------- الاذان سنة وجبت له الجنة المراد انه حافظ عليه------------------------------------------------------------------------------- محتسبا بلا اج------------------ر هب عن ثوبان واسناده ضعيف م---------------------------------------------------------------------------------------------ن حاول امرا اي حصوله او دفعه بمعصية لله كان ابعد لما رجا اي امل واقرب لمجء ما اتقي اي توقي حصوله من نحو مكروه حل -----------------------------------------عن انس باسناد واه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حج زاد في رواية الطبرا-----------ني او اعتمر لله اي لابتغاء وجه---------------ه والمراد الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاص فلم يرفث بفتح الفاء وضمها اي يفحش في القول او يخاطب امراة بما يتعلق بجماع------------------------------------------------------------------------------------- ولم يفسق اي--- يخرج عن حد الاستقامة بفعل اثم-- او جدال او مراء او ملاحاة نحو رقيق او اجير---------------------------------------- رجع اي صار كيوم------------------------------------------------- ولدته امه في خلوه عن الذنوب حتي----- الكباءر	1628	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4774	false	1275772195249468766	0	281	0	1376	1479	300	كانت مثل زبد البحر اي --كثيرة جداوالمراد الصغاءر علي وزان ما مر حم ت ه عن ابي هريرة وفيه النهاس بن فهم القيسي قال في الميزان تركه القطان وضعفه ابن معين ثم اورد له هذا الخبر من حافظ علي الاذان سنة وجبت له الجنة الذي وقفت------ عليه في اصول صحيحة من الشعب بدل وجبت الخ اوجبت الجنة فلينظر والمراد من حافظ علي ذلك محتسبا كما قيده به في روايات اخر هب عن ثوبان مولي النبي وفيه ابو قيس الدمشقي عن عبادة بن نسي اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين فقال كانه المصلوب منهم من حاول امرا اي حصوله او دفعه بمعصية لله كان ابعد لما رجا اي امل واقرب لمجء ما اتقي حل من حديث عبد الوهاب بن نافع عن مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس ثم قال غريب من حديث مالك واسحاق لم يكتبه الا من حديث محمد بن احمد بن ادريس عن عبد الوهاب بن نافع قال العقيلي منكر الحديث فقال الذهبي قلت بل هالك من حج زاد--------- الطبراني والدارقطني او اعتمر لله اي لابتغاء وجه الله طلبا لرضاه والمراد الاخلاص بان لا يكون قصده نحو تجارة او زيارة ويحتمل بتكلف الحمل علي الظاهر من ان المراد ابتغاء النظر الي وجه الله في الاخرة ورجاء الجنة والتخلص من النار فلم يرفث -----------------اي يفحش من القول او يخاطب امراة بما يتعلق بجماع وفاءه مثلثة في الماضي والمضارع قال ابن حجر والافصح الفتح في الماضي والضم في المستقبل ولم يفسق اي لم يخرج عن حد الاستقامة بفعل معصية او جدال او مراء او ملاحاة نحو رقيق او اجير والفاء في فلم يرفث عطف علي الشرط وجوابه رجع اي صار كيوم بجره علي الاعراب وبفتحه علي البناء واضافته لقوله ولدته امه في خلوه عن الذنوب وهو يشمل الكباءر	4774	5392953038306458296	470	724.0	361	1410	33.33333206176758	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1628	true	5455253488004507604	270	299	1252	1390	1393	300	من حج هذا البيت او اعتمر فليكن اخر عهده الطواف بالبيت اي طواف الوداع فهو واجب------------------------------------------------------------------------- حم 3 والضياء-------- عن الح-رث بن ا-----------------------وس الثقفي قال الذهبي له حديث واحد	1628	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4775	false	3341034731444935498	87	138	435	675	1448	300	من حج هذا البيت او اعتمر فليكن اخر عهده الطواف بالبيت--- طواف الوداع فهو واجب وان نفر من مني جبر بالدم ولا يلزم حاءضا طهرت خارج مكة ولو مكث بعده اعاده حم 3 والضياء المقدسي عن الحارث بن اوس او ابن عبد الله بن اوس الثقفي قال الذهبي له حديث واحد	4775	5392953038306458296	135	238.5	107	243	55.55555725097656	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1629	true	124018910477509262	1	62	4	281	1430	300	من حج فزار قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي و------------------------------------------------------------------------منه اخذ السبكي انه تسن زيارته حتي للنساء وان كانت زيارة القبور لهن مكروهة طب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن ابن عمر بن الخطاب واسناده واه بل قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضوع من----------------- حج عن ابيه او عن امه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج قال------ الطبراني لا اعلم احدا قال بظاهره من	1629	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4775	false	3341034731444935498	151	300	741	1448	1448	300	من حج فزار قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي ومن ثم ذهب جمع من الصوفية الي ان الهجرة اليه ميتا كمن هاجر اليه حيا واخذ منه الس----بكي انه تسن زيارته حتي للنساء وان كانت زيارة القبور لهن مكروهة واطال في ابطال ما زعمه ابن تيمية من حرمة السفر لزيارته حتي علي الرجال طب عن ابن عمر قال الهيثمي فيه عاءشة بنت يونس ولم اجد من ترجمها هق عن ابن عمر بن الخطاب ثم قال البيهقي تفرد به حفص بن سليمان وهو ضعيف وقال ابن عدي حفص هذا هو القارء ضعفوه جدا مع امامته في القراءة ورمي بالكذب والوضع ورواه الدارقطني باللفظ المزبور عن ابن عمر واعله بان فيه حفص بن ابي داود ضعفوه ومن ثم اورده ابن الجوزي في الموضوع لكن نازعه السبكي من حج عن ابيه او--- امه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج قال المحب الطبر--ي لا اعلم احدا قال بظاهره من-	4775	5392953038306458296	244	401.5	189	717	34.03068161010742	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1629	true	124018910477509262	104	159	497	782	1430	300	من حدث عني بحديث- وهو --------------يري بضم ففتح يظن وبفتحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يعلم والاول اشهر انه كذب بكسر الكاف مصدر وبفتح فكسر اي ذو كذب------------------------------------ فهو احد الكاذبين بصيغة الجمع باعتبار كثرة النقلة وبالتثتية باعتبار المفتري والناقل عنه--------------------------- فليس لراوي حديث ان يقول قال --رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان علم صحته ويقول في الضعيف	1629	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4776	false	-4420703544363169036	176	280	905	1467	1562	300	من روي عني -حديثا وهو اي والحال انه يري بضم ففتح يظن وبفتحتين ذكره بعضهم وقال النووي يري ضبطنا بضم الياء والكاذبين بكسر الباء وفتح النون علي الجمع قال وهذا هو المشهور في اللفظين وقال عياض الرواية عندنا الكاذبين علي الجمع قال الطيبي وقوله احد الكاذبين من باب القلم احد اللسانين والخال احد الابوين يعلم ------------انه كذب بكسر الكاف مصدر وبفتح فكسر اي ذو كذب علي حذف مضاف او المصدر بمعني الفاعل فهو احد الكاذبين بصيغة الجمع باعتبار كثرة النقلة وبالتثنية باعتبار المفتري والناقل عنه والاول كما في الديباج اشهر فليس لراوي حديث ان يقول قال الرسول------------------------ الا ان علم صحته ويقول في الضعيف	4776	5392953038306458296	244	411.0	196	599	40.73455810546875	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1629	true	124018910477509262	62	101	281	475	1430	300	الاجزاء عنهما بحج واحد وهو محمول علي وقوعه-- للاصل فرضا وللفرع نفل-ا قط عن جابر باسناد ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حج عن والد--------------------------يه او قضي عنهما مغرما بعثه الله يوم القيامة مع الا-------------------------------برار اي الاخيار الصلحاء---------------- طس قط عن ابن عباس	1629	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4776	false	-4420703544363169036	0	82	0	422	1562	300	الاجزاء عنهما بحج واحد وهو محمول علي انه يقع للاصل فرضا وللفرع ثوابا قط عن جابر بن عبد الله وفيه عثمان بن عبد الرحمن ضعفوه وقال الغرياني في مختصر الدارقطني فيه محمد بن عمرو البصري الانصاري كان يحيي بن سعيد يضعفه جدا وقال ابن نمير لا يساوي شيءا من حج عن والديه لفظ رواية الدارقطني ابويه او قضي عنهما مغرما بعثه الله يوم القيامة مع الابرار جمع بار وهو الكثير البر المتسع في الاحسان المتجنب العقوق والعصيان طس قط عن ابن عباس	4776	5392953038306458296	165	263.5	126	422	39.099525451660156	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1629	true	124018910477509262	168	200	815	968	1430	300	من حدث بحديث---------------- فعطس عنده فهو حق لان للروح كشف غطاء عن الملكوت ف-----------اذا تحرك لذلك تنفس وهو عطاسه فاذا كان في ذلك الوقت كان وقت حق تحقق الحديث الحكيم الترمذي عن	1629	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4777	false	6014173262213312546	56	92	277	454	1502	300	من حدث بحديث وفي رواية حديثا فعطس عنده فهو حق لان للروح كشف غطاء عن الملكوت وذكر هنالك فاذا تحرك لذلك تنفس وهو عطاسه فاذا كان في ذلك الوقت كان وقت--- تحقق الحديث الحكيم الترمذي من	4777	5392953038306458296	148	273.5	117	180	82.22222137451172	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1629	true	124018910477509262	227	292	1094	1400	1430	300	ابن السني عن ابي ذر الغفاري من حضر معصية اي---------------------------- فعل معصية----------------------- فكرهها فكانما غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها فكانه حضرها لان من ود شي-ا كان من هامش ------------------------------------قوله اي ذو كذب لا حاجة اليه كما لا يخفي اه عملته------------------ هق عن ابي هريرة باسناد فيه لين من --------------------------------------------حضر اماما اي مجلسه والمراد الامام الاعظم ومثله نوابه وقضاءه----------------------- فليقل خيرا او ليسكت فان قال	1629	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4778	false	-5459115940252436748	64	159	317	787	1501	300	ابن السني عن ابي ذر من --------حضر معصية وهي مخالفة الشارع بترك واجب او فعل محرم اعم من الكباءر والصغاءر فكرهها فكانما غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها فكانه حضرها لان من ود شيءا كان من عمله ولهذا خاطب الله سبحانه بني اسراءيل بقوله واذ قتلتم نفسا البقرة 72 مع ان القاتلين هم الماضون من اسلافهم هق عن ابي هريرة وفيه يحيي بن ابي سليم او ابن ابي سليمان قال الذهبي غير قوي من حضر اماما اي مجلسه والمراد الامام الاعظم ومثله نوابه وكذا القضاة وكل ذي ولاية عامة فليقل خيرا او ليسكت قال في -	4778	5392953038306458296	217	296.5	168	479	45.30271530151367	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1630	true	-8941309169058391653	143	278	715	1353	1470	300	من حفظ عشر ايات من اول -في رواية من اخر سورة الكهف عصم من فتنة الدجال لما لما في قصة اهل الكهف من العجاءب فمن تدبرها لم يستغرب امر الدجال فلا يفتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م د ن --------------------------عن ابي الدرداء من -------------------------------------------------------------حفظ لسانه اي صانه عن النطق بالباطل و-------المحرم ---سمعه عن الاستماع الي ما-لا يحل- كغيبة ونميمة -بصره عن النظر الي محرم-------------------------------------------------- يوم عرفة غفر له من عرفة الي عرفة ظاهره----- يشمل الواقف بعرفة وغيره لكن قضية السياق ان الكلام في الحاج الواقف بها------ هب عن الفضل بن عباس من ------------------------حلف علي يمين اي بها وهي مجموع المقسم به والمقسم عليه لكن المراد هنا المقسم عليه مجازا----------------------- فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه --اي من حلف يمينا جزما ثم بدا له امر فعله افضل من ابرار يمينه فليفعله--------- ويكفر بعد فعله	1630	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4779	false	6596361696165326306	7	248	33	1239	1535	300	من حفظ عشر ايات من اول وفي رواية من اخر سورة الكهف عصم من فتنة الدجال ----لما في قصة اهل الكهف من العجاءب فمن علم-ها لم يستغرب امر الدجال فلا يفتن او لان من تدبر هذه الايات وتامل معناها حذره فامن منه او هذه خصوصية اودعت في السورة ومن ثم ورد في رواية كلها وعليه يجتمع رواية من اول ومن اخر ويكون ذكر العشر استدراجا لحفظ الكل والتعريف للعهد او للجنس لان الدجال من يكثر الكذب والتمويه وفي خبر يكون في اخر الزمان دجالون وفيه جواز الدعاء بالعصمة من نوع معين والممتنع الدعاء بمطلقها لاختصاصها بالنبي والملك حم م في الصلاة د في الملاحم ن كلهم عن ابي الدرداء ووهم الحاكم فاستدركه وقال الترمذي حسن صحيح ولم يخرجه البخاري من حفظ لسانه اي صانه عن النطق بالكذب وغيره من المحرمات وسمعه من الاستماع الي ما لا يجوز كغيبة ونميمة وبصره عن النظر الي محرم او صورة مليحة بشهوة نفس او الي مسلم بعين الاحتقار يوم عرفة غفر له من عرفة الي عرفة ظاهر اللفظ يشمل الواقف بعرفة وغيره لكن قضية السياق ان الكلام في الحاج الواقف بها فتدبر هب عن الفضل بن عباس ورواه عنه ابو يعلي ايضا من حلف علي يمين اي بها وهو مجموع المقسم به والمقسم عليه لكن المراد هنا المقسم عليه مجازا ذكرا للكل وارادة للبعض فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه يعني من حلف يمينا جزما ثم بدا له امر فعله افضل من ابرار يمينه فليفعل ذلك الامر ويكفر بعد فعله	4779	5392953038306458296	606	1065.5	478	1211	50.04128646850586	110	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1630	true	-8941309169058391653	5	45	22	227	1470	300	من حفظ علي امتي ا--ي نقل اليهم بطريق التخريج والاسناد------------ اربعين حديثا من السنة صحاحا او حسانا قيل او ضعافا يعمل بها في الفضاءل كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة وفي رواية كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء	1630	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4780	false	3225686397533398833	75	118	396	615	1557	300	من حفظ علي امتي يعني نقل اليهم بطريق التخريج والاسناد علي ما سيجء اربعين حديثا من السنة صحاحا او حسانا قيل او ضعافا يعمل بها في الفضاءل كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة وفي رواية كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء	4780	5392953038306458296	204	392.5	164	219	93.15068817138672	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1630	true	-8941309169058391653	64	97	320	484	1470	300	طرقه كلها ضعيفة------ من حفظ علي امتي اربعين حديثا من سنتي ونقلها اليهم ادخلته يوم القيامة في شفاعتي فان لم ينقلها اليهم لم يشمله هذا الوعد وان حفظ عن ظهر قلب ابن النجار	1630	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4781	false	-1391267079016921095	47	82	252	421	1512	300	طرقه خبر معاذ مع ضعفه من حفظ علي امتي اربعين حديثا من سنتي ونقلها اليهم ادخلته يوم القيامة في شفاعتي فان لم ينقلها اليهم لم يشمله هذا الوعد وان حفظ عن ظهر قلب ا-ذ المدار	4781	5392953038306458296	150	282.0	118	170	88.23529052734375	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1631	true	9151590057790659133	9	43	38	186	1488	300	من حلف بغير الله فقد اش--------------رك اي فعل فعل اهل الشرك او تشبه بهم اذ كانت ايمانهم باباءهم وما يعبدونه من دون الله او فقد اشرك غير الله في تعظي--مه حم ت ك عن	1631	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4781	false	-1391267079016921095	251	286	1288	1442	1512	300	من حلف بغير الله فقد كفر وفي رواية اشرك اي فعل فعل اهل الشرك او تشبه بهم اذ كانت ايمانهم باباءهم وما يعبدون- من دون الله او فقد اشرك--------- في تعظيم من لم يكن ان	4781	5392953038306458296	130	227.0	99	164	79.26829528808594	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1631	true	9151590057790659133	47	192	206	959	1488	300	من حلف اي اراد الحلف فليحلف برب الكعبة لا بالكعبة فان القسم بمخلوق مكروه وان كان عظيما كالكعبة وال-نبي --والملك حم ----------------------------------------------ق عن قتيلة-------------------------------------- بنت صيفي الجهن------------------ية------------- من حلف علي يمين-------------------------------------------------------------------------------------- صبر بفتح المهملة وسكون الموحدة اي حلف بيمين يصبر فيه بمعني يحبس وهي اليمين اللازمة من جهة الحكم فيصبر لاجلها ولا يوجد ذلك الا بعد التداعي يقتطع بها اي بسبب اليمين مال وفي رواية حق امرء------------------------------------------------------------------------------ مسلم اي يفصل قطعة من ماله وياخذها من ذلك بذلك اليمين وجري في تخصيص ذكر الثلاثة علي الغالب اذ مثلها الاختصاص والمراة والخنثي والذمي والمعاهد وانما قال علي يمين تنزيلا للحلف منزلة المحلوف عليه وقيل يمين الصبر هي التي يكون الحالف فيها متعمدا قاصدا ذهاب مال او نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو فيها فاجر اي كاذب اراد بالفجور لازمه وهو ال-----------------------------------كذب----------------------- لقي الله ------------وهو عليه غضبان فيعامله معاملة المغضوب عليه من كونه لا ينظر اليه ول----------ا يكرمه بل يعذبه او يهينه	1631	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4782	false	-35247273581498422	69	240	343	1263	1566	300	من حلف اي اراد الحلف فليحلف برب الكعبة لا بالكعبة فان الحلف بمخلوق مكروه وان كان عظيما كالكعبة والانبياء والملاءكة واقسام الله ببعض مخلوقاته تنبيه علي شرفها حم هق عن قتيلة بقاف مضمومة ومثناة فوقية مفتوحة مصغرا بنت صيفي الجهنية والانصارية صحابية من المهاجرات من حلف علي يمين اي علي محلوف يمين قال القاضي انما قال علي يمين تنزيلا للحلف منزلة المحلوف عليه اتساعا صبر بفتح الصاد-- وسكون الموحدة هي التي تلزم ويجبر حالفها عليها حال كونه------------------------------------------------------------------ يقتطع بها اي بسبب اليمين مال وفي رواية حق امرء وهي بالترجيح احق لعمومها وشمولها غير المال كحد قذف ونصيب زوجة في قسم ونحو ذلك مسلم قيد اتفاقي لا احترازي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------الذمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك بل حقه اوجب رعاية لامكان ان يرضي الله المسلم المظلوم يوم الجزاء برفع درجاته فيعفو عن ظالمه والكافر لا يصلح لذلك هو فيها فاجر ا--------راد بالفجور لازمه وهو الكذب وقال القاضي اقام الفجور مقام الكذب ليدل علي انه من انواعه لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان فيعامله معاملة المغضوب عليه من كونه لا ينظر اليه ولا يكلمه ولا يكرمه بل--------- يهينه	4782	5392953038306458296	375	441.0	299	1231	30.463037490844727	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1631	true	9151590057790659133	199	228	983	1127	1488	300	من حلف علي يمين اي ---حلف يمينا بالله او بطلاق فقال متصلا------- ان شاء الله فقد استثني اي فلا حنث عليه-------------------------- لان المشيءة وعدمها غير معلوم والوقوع بخلافها محال	1631	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4783	false	-3516130859705462018	228	264	1133	1313	1516	300	من حلف علي يمين اي من حلف يمينا بالله او بطلاق فقال متصلا باللفظ ان شاء الله فقد استثني اي فلا حنث عليه كما في رواية الترمذي وذلك لان المشيءة وعدمها غير معلوم والوقوع بخلافها محال	4783	5392953038306458296	144	262.0	115	180	80.0	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1631	true	9151590057790659133	235	295	1155	1465	1488	300	من حلف بالامانة اي الفراءض كصلاة وصوم وحج فليس منا اي ليس من-------------------------------- اكابر المسلمين ---------------------------------------------------لانه تعالي -امر بالحلف باسماءه وصفاته والامانة امر من اموره فالحلف بها يوهم التسوية بينها وبين الاسماء -الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات د------------------- عن بريدة واسناده صحيح كما في الاذكار--------------------- من حمل عل-----------------ينا السلاح اي قاتلنا به او------------------------------------------------------- حمله علينا لا لنا بنحو حراسة----------------------- وهو هنا ما اعد للحرب	1631	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4784	false	163420968482608858	38	204	187	1059	1549	300	من حلف بالامانة اي الفراءض كصلاة وصوم وحج فليس منا اي ليس من جملة المتقين معدودا ولا من جملة اكابر المسلمين محسوبا وليس من ذوي اسوتنا فانه من ديدن اهل الكتاب ولانه سبحانه امر بالحلف باسماءه وصفاته والامانة امر من اموره فالحلف بها يوهم التسوية بينها وبين الاسماء والصفات فنهوا عنه كما نهوا عن الحلف بالاباء قال الطيبي ولعله اراد الوعيد عليه لكونه حلفا بغير الله وصفاته ولا تتعلق به الكفارة وفاقا وقال الشافعية من قال علي امانة الله لافعلن كذا واراد اليمين كان يمينا والا فلا وقال اشهب المالكي الامانة محتملة فان اريد بها بين الخلق فغير يمين وان اريد بها التي هي من صفات ذاته تعالي فهي يمين ولهذا صح الحلف بالصفات د في الايمان والنذور عن بريدة واسناده صحيح كما في الاذكار وفي الرياض حديث صحيح من حمل وفي رواية من شهر علينا السلاح اي قاتلنا بالسلاح فهو منصوب بنزع الخافض وجعلهم مفعول حمل وعلينا حال اي حمله علينا لا لنا لنحو حراسة عن دفع عدو ذكره الطيبي وهو هنا ما اعد للحرب	4784	5392953038306458296	297	489.0	239	872	34.05963134765625	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1632	true	5136396188944162417	6	107	36	517	1447	300	حم ق ن ه عن ابن عمر 9 بن الخطاب من ح---------------------------------------------------مل بجوانب السرير الذي عليه الميت الاربع غفر له اربعون كبيرة في-ه ان حمل الجنازة ليس فيه دناءة بل يند----ب لما فيه من ----------اكرام الميت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر----------- عن واثلة بن الا------------------------------------------------------------------------سقع واسناده ضعيف من حمل من وفي رواية عن امتي اربعين حديثا بعثه ا------------------لله يوم القيامة فقيها عالما ا--ي حشر يوم القيامة في زمرة ---------العلماء الفقهاء او اعطي مثل ثواب --فقيه --عالم---------------------------------------------------------- عد عن انس واسناده ضعيف بل قيل موضوع من حمل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السوق سلعته بكسر السين بضا-------------------------------------------------------عته فقد برء من الكبر بكسر فسكون لما فيه من- التواضع وطرح النفس	1632	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4785	false	-4952470641012905992	29	239	163	1198	1506	300	حم ق ن ه عن ابن عمر ب--ن الخطاب ورواه مسلم عن ابي هريرة وزاد فيه ومن غشنا فليس منا من حمل بجوانب السرير الذي عليه الميت الاربع غفر له اربعون كبيرة ومنه ان حمل الجنازة ليس فيه دناءة بل هو مستحب لما فيه من بر الميت واكرامه وبهذا اخذ الحنفية فذهبوا الي ان التربيع افضل من الحمل بين العمودين وقال الشافعية الحمل بين العمودين افضل ابن عساكر في التاريخ عن واثلة بن الاسقع ورواه عنه ايضا الطبراني في الكبير والاوسط وفيه علي بن سارة وهو ضعيف كما قال الهيثمي- من حمل من وفي رواية عن امتي اربعين حديثا بعثه الله في رواية لقي الله يوم القيامة فقيها عالما يعني حشر يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلم--------اء او اعطي مثل ثواب الفقيه العالم وجعل معه في درجته وهذا تنويه عظيم بفضل رواية الحديث وحفظه عد عن انس وفيه عمر بن شاكر قال في الميزان بصري واه له عن انس نحو عشرين حديثا مناكير وقال ابن عدي له نسخة نحو عشرين حديثا غير محفوظة ثم سرد منها هذا الخبر ثم قال في الميزان قلت هذا من وضع سليمان بن سلمة اه من حمل من السوق سلعته بكسر السين بضاعته والجمع سلع كسدرة وسدر ولفظ رواية البيهقي من حمل بضاعته فقد برء من الكبر وذلك لما يلزم الحمل من التواضع وطرح النفس	4785	5392953038306458296	390	642.5	305	1046	37.28489303588867	68	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1632	true	5136396188944162417	115	177	553	859	1447	300	من حمل اخاه في الدين علي شسع في رواية علي شسع -------------------------نعل فكانما حمله علي دابة في سبيل الله وفي رواية----- فكانما حمله علي فرس شاك في السلاح في سبيل الله خط عن انس--------------------------------------------- واورده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الجوزي في الواهيات من حوسب عذب بالبناء للمفعول --اي من حوسب بمناقشة كما يدل ل--ه الخبر الاتي ف-------------------المراد ان- ال-----------------------------تحرير الاستقصاء في الحساب يفضي الي-------- العقاب	1632	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4786	false	1619235548020951111	19	129	92	660	1513	300	من حمل اخاه في الدين علي شسع في رواية علي شسع نعل والشسع بالكسر قبال النعل فكانما حمله علي دابة في سبيل الله -في رواية بدله فكانما حمله علي فرس شاك في السلاح في سبيل الله خط عن انس وفيه محمد بن جبار قال الخطيب يحدث بمناكير اه واورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن منده ليس بذلك والصوري ضعيف وفيه ابو معمر مجهول وعبد الواحد بن زيد قال الذهبي قال البخاري والنساءي متروك وقال ابن الجوزي حديث لا يصح من حوسب عذب بالبناء للمفعول يعني من حوسب بمناقشة كما يدل عليه الخبر الاتي من نوقش الحساب عذب والمراد هنا المبالغة في الاستيفاء والمعني وتحرير الح-------------ساب يفضي الي استحقاق العذاب	4786	5392953038306458296	277	450.5	218	582	47.59450149536133	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1632	true	5136396188944162417	211	248	1016	1207	1447	300	كل شر الا ان سلعة الله غالية اي رفيعة القدر الا ان سلعة الله الجنة--------------- مثل ضربه لسالك الاخرة فان الشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبة اعوانه فان تيقظ-------- واخلص في عمله امن من الشيطان و---------قطع الطريق	1632	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4787	false	7027853881860629851	10	53	53	276	1574	300	المني الا ان سلعة الله غالية اي رفيعة القدر الا ان سلعة الله الجنة قال الطيبي هذا مثل ضربه لسالك الاخرة فان الشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبة اعوانه فان تيقظ في سيره واخلص في عمله امن من الشيطان وكيده ومن قطع الطريق	4787	5392953038306458296	187	340.5	151	223	83.85649871826172	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1633	true	8034143391272386983	12	44	58	219	1457	300	د عن ابي هريرة وفيه---------------------------------------------------- كذاب--------------------- من ختم القران اول النهار صلت عليه الملاءكة اي استغفرت له ح---------تي يمسي------------------ ومن ختمه اخر النهار صلت عليه الملاءكة حتي يصب------------------ح يحتمل ان المراد---------- الحفظة	1633	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4787	false	7027853881860629851	240	298	1276	1565	1574	300	د عن ابي هريرة وفيه هارون بن محمد ابو الطيب قال في الميزان قال ابن معين كذاب ثم اورد له هذا الخبر من ختم القران اول النهار صلت عليه الملاءكة اي استغفرت له الملاءكة حتي يمسي اي يدخل في المساء ومن ختمه اخر النهار صلت عليه الملاءكة حتي يصبح اي يدخل في الصباح يحتمل ان المراد بالملاءكة الحفظة	4787	5392953038306458296	160	263.5	128	289	55.36332321166992	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1633	true	8034143391272386983	42	119	205	566	1457	300	المراد الحفظة او ان المراد--------- الموكلون بالقران وسماعه حل عن سعد بن ابي وقاص باسناد واه من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختم له بصيام يوم اي من ختم عمره بصيام يوم بان مات وهو صاءم او عقب-------- صومه دخل الجنة اي بغير----------------------------- عذاب البزار--------- عن حذيفة واسناده صحيح من خرج في------------------------------------------------------- طلب العلم اي الشرعي النافع الذي اريد به وجه الله فهو في سبيل الله اي في----- حكم من خرج ل--لجهاد حتي يرجع لما في طلبه من احياء الدين واذلال الشيطان	1633	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4788	false	5998145365407374801	0	123	0	589	1486	300	المرا--------------------د الملاءكة الموكلين بالقران وسماعه حل عن سعد بن ابي وقاص وفيه هشام بن عبد الله قال الذهبي في الضعفاء قال ابن حبان كثرت مخالفته للاثبات ثم روي له حديثين موضوعين ومصعب بن سعد قال اعني الذهبي خرجه ابن عدي من ختم له بصيام يوم اي من ختم عمره بصيام يوم بان مات وهو صاءم او بعد فطره من صومه دخل الجنة اي مع السابقين الاولين او من غير سبق عذاب البزار في مسنده عن حذيفة بن اليمان قال الهيثمي رجاله موثقون من خرج لفظ رواية الترمذي من خرج من بيته في طلب العلم اي الشرعي النافع الذي اريد به وجه الله فهو في سبيل الله ا---ي حكمه حكم من هو في الجهاد حتي يرجع لما في طلبه من احياء الدين واذلال الشيطان	4788	5392953038306458296	289	506.0	225	612	47.22222137451172	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1633	true	8034143391272386983	166	300	795	1457	1457	300	خلقه الله لواحدة من المنزلتين الجنة والنار وفق-----ه لعملها فمن خلق-----ه للسعادة اقدره علي اعمالها حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه و------------------------------------------------------------للشقاوة منعه من الالطاف حتي تكون ااطاعة اشد- شء عليه ت------------------------------------------------------- عن عمران واسناده حسن- من دخل البيت اي الكعب--------ة دخل في حسنة وخرج من سيءة مغفورا له اي الصغاءر فيندب دخو----------------------------------------له ما لم يءذ-ا ويتاذ ل-نحو زحمة طب هب ---------------------------------------------------------عن ابن عباس قال البيهقي تفرد به عبد الله بن المءمل وهو ضعيف وقال------ ا---------------------------------------------لطبراني حسن من دخ------------------------------------------ل الحمام بغير مءزر ساتر لعورته عن العيون لعنه الملكان اي الحافظ---------ان حتي يستتر وفيه ان كشف العورة او بعضها بحضرة من يحرم نظره------------ حرام------------------------------------------------------------------ الشيرازي عن انس بن مالك من دخلت عينه اي نظر بعينه الي من الدار من في--------- اهلها وهو بالباب قبل ان يستانس ويسلم فلا اذن له اي -لا ينبغي لرب الدار-	1633	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4789	false	2744100476382178460	0	214	0	1059	1462	300	خلقه الله لواحدة من المنزلتين------------- وفقه الله لعملها فمن خلقه الله للسعادة اقدره علي اعمالها حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام 125 ومن خلقه للشقاوة منعه--- الالطاف حتي تكون الطاعة اعسر شء عليه واشده ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا الانعام 125 طب عن عمران ---رمز لحسنه من دخل البيت اي الكعبة المعظمة دخل في حسنة وخرج من سيءة مغفورا له ترغيب عظيم في دخول الكعبة قال العراقي وندبه متفق عليه لكن محله ما لم يءذ او يتاذي بنحو زحمة قال الشافعي واستحب دخول البيت ان كان لا يءذي احدا بدخوله هب هق عن ابن عباس قال البيهقي تفرد به عبد الله بن المءمل وهو ضعيف وقال المحب الطبري وهو حسن غريب وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني فيه عبد الله بن المءمل وفيه ضعف ووثقه ابن سعد من دخل الحمام بغير مءزر ساتر لعورته عن العيون لعنه الملكان اي الحافظان الكاتبان حتي يستتر وفيه ان كشف العورة او بعضها بحضرة من لا يحل له النظر اليها حرام فان كان بحضرة من يحل له النظر اليها او كان خاليا وكشفها لحاجة جاز الشيرازي عن انس بن مالك من دخلت عينه اي نظر بعينه الي--------- من في الدار من اهلها وهو بالباب قبل ان يستانس ويسلم فلا اذن له اي فلا ينبغي لرب الدار	4789	5392953038306458296	582	959.0	463	1087	53.5418586730957	98	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1634	true	8701233022491229944	0	63	0	277	1381	300	ان ياذن له في الدخول وقد عصي ربه ومن ثم حل له ------------رميه وان انفقات عينه طب---------------------- عن عب-------------------------------------------ادة و-----رجاله ثقات لكن فيه انقطاع من دعا الي هدي اي الي ما يهتدي به من العمل الصالح-------------------------------------------------- كان له من الاجر مثل اجور من تبعه -هبه ابتداعه او سبق اليه لان اتباعهم له تولد عن فعله الذي هو من سنن المرسلين لا ينقص ذلك	1634	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4789	false	2744100476382178460	214	297	1059	1446	1462	300	ان ياذن له---------- وقد عصي ربه ومن ثم جاز لرب الدار ان يرميه وان انفقات عينه طب من حديث اسحاق بن يحيي عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي واسحاق لم يدرك عبادة وبقية رجاله ثقات اه------------ من دعا الي هدي اي الي ما يهتدي به من العمل الصالح ونكره ليشيع فيتناول الحقير كاماطة الاذي عن الطريق كان له من الاجر مثل اجور من تبعه فهبه ابتد-عه او سبق اليه لان اتباعهم له تولد عن فعله الذي هو من سنن المرسلين لا ينقص ذلك	4789	5392953038306458296	246	414.0	189	410	60.0	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1634	true	8701233022491229944	80	126	359	589	1381	300	الي اجر الداعي ومن دعا الي ضلالة كان------------------- عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لتولده عن فعله الذي هو من خصال الشيطان والعبد يستحق العقوبة علي السبب وما تولد منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقص ذلك من اثامهم شي-ا ضمير الجمع في اجورهم واثامهم يعود لمن باعتبار المعني	1634	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4790	false	2757698475046080444	168	290	885	1493	1540	300	الي يوم الدين- ومن دعا الي ضلالة ابتدعها او سبق بها كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لتولده عن فعله الذي هو من خصال الشيطان والعبد يستحق العقوبة علي السبب وما تولد منه كما يعاقب السكران علي جنايته حال سكره واذا كان السبب محظورا لم يكن السكران معذورا فالله يعاقب علي الاسباب المحرمة وما تولد منها كما يثيب علي الاسباب المامور بها وما تولد منها ولهذا كان علي قابيل القاتل لاخيه كفل من ذنب كل قاتل ومر ان ذا لا يعارضه حديث اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث لانه نبه بتلك الثلاث علي ما في معناها من كل ما يدوم النفع به للغير ولا ينقص ذلك من اثامهم شيءا ضمير الجمع في اجورهم واثامهم يعود لمن باعتبار المعني	4790	5392953038306458296	221	406.5	175	609	36.288997650146484	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1634	true	8701233022491229944	126	180	589	825	1381	300	حم م 4 عن ابي هريرة من ------------------دعا لاخيه في الدين بظهر الغيب اي في غيبته قال الملك الموكل به امين ولك بمثل بالتنوين اي بمثل ما دعوت به له م د عن ابي الدرداء من دعا علي من ظلمه فقد انتصر اي اخذ من عرض الظالم فنقص من اثمه فنقص ثواب المظلوم بحسبه	1634	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4791	false	-3983788424575092409	197	254	1037	1291	1529	300	حم م 4 عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري من دعا لاخيه في الدين بظهر الغيب اي في غيبته قال الملك الموكل به امين ولك بمثل بالتنوين اي بمثل ما دعوت له به م د عن ابي الدرداء من دعا علي من ظلمه فقد انتصر اي اخذ من عرض الظالم فنقص من اثمه فنقص ثواب المظلوم بحسبه	4791	5392953038306458296	231	457.0	178	254	90.94488525390625	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1634	true	8701233022491229944	248	280	1142	1289	1381	300	من دفع غضبه دفع الله عنه عذابه مكافاة له علي كظم غيظه وقهر نفسه لله ومن حفظ لسانه اي عن الوقيعة في اعراض الناس او عن النطق بما يحرم ستر الله عورته	1634	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4792	false	-3025753050915594026	268	300	1351	1497	1497	300	من دفع غضبه دفع الله عنه عذابه مكافاة له علي كظم غيظه وقهر نفسه لله ومن حفظ لسانه اي عن الوقيعة في اعراض الناس او عن النطق مما يحرم ستر الله عورته-	4792	5392953038306458296	145	284.0	114	147	98.63945770263672	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1634	true	8701233022491229944	185	242	848	1119	1381	300	من دعا رجلا بغير اسمه اي بلقب يكرهه لا بنحو يا عبد الله لعنته الملاءكة اي دعت عليه بالبعد عن منازل الابرار اب---------------------------------------------------------------------------------ن السني-------------------------- عن عمير بن سعيد ق---------------------------------------------------ال ابن الجوزي---------------- حديث منكر من دعي الي عرس اي الي وليمة عرس او نحوه كختان او عقيقة فليجب وجوبا في وليمة العرس عند توفر الشروط------------------ وندبا في غيرها	1634	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4792	false	-3025753050915594026	68	153	331	758	1497	300	من دعا رجلا بغير اسم----------------------------------ه لعنته الملاءكة اي دعت عليه بالبعد عن منازل الابرار ومواطن الاخيار ولعل المراد انه دعاه بلقب يكرهه بخلاف ما لو دعاه بنحو يا عبد الله ابن السني احمد بن محمد وكذا ابن لال عن عمير بن سعد هما في الصحابة اثنان انصاري وعبدي فكان ينبغي تمييزه قال ابن الجوزي قال النساءي هذا حديث منكر من دعي الي عرس اي الي وليمة عرس او نحوه كختان و--عقيقة فليجب وجوبا في وليمة العرس عند توفر الشروط المبينة في الفروع وندبا في غيرها	4792	5392953038306458296	228	393.0	181	463	49.24406051635742	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1635	true	4186287683034002671	116	258	540	1220	1412	300	بل يكرم بالجنة كما اكرم ضيفه لله ك----------- في تاريخه تاريخ نيسابور ---------------------------------------------------------عن جابر هذا ح-----------------------------------------ديث منكر -----------------------------------------------------------------------------------------من ذرعه بذال معجمة وراء وعين مفتوحات اي غلبه القء وهو صاءم فرضا فليس عليه قضاء يجب ومن استقاء اي تكلف القء عامدا عالما فليقض وجوبا لبطلان صومه وعليه------------ الشافعي 4 ك ---------عن ابي ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة من ذكر الله ففاضت عيناه اي الدموع من عينيه فاسند الفيض الي العين مبالغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من خشية الله وسالت حتي تصيب الارض من دموعه لم يعذبه الله يوم القيامة لانه تعالي لا يجمع علي عبده خوفين فمن خافه في الدنيا لم يخفه في الاخرة------- بل يكون من الامنين فيها ك ------------------------------------------------عن انس و--------قال صحيح واقره------------ من ذكر الله عند الوضوء اي سمي اوله طهر جسده كله اي ظاهره وباطنه فان لم يذكر اسم الله عنده -----لم يطهر منه الا ما اصاب الماء اي من الظاهر دون الباطن وذلك موقع نظر الخلق	1635	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4795	false	2149371448865898391	0	262	0	1287	1490	300	بل يكرم بالجنة كما اكرم ضيفه باحسان الضيافة ك في تاريخه من حديث ابي عوانة عن عامر بن شعيب عن عبد الوهاب الثقفي عن جده عن الحسن عن جابر بن عبد الله ثم قال الحاكم عامر بن شعيب روي احاديث منكرة بل اكثرها موضوع اه فعزو المصنف الحديث لمخرجه وسكوته عما عقبه به من بيان القادح لا ينبغي من ذرعه بذال معجمه وراء وعين مفتوحات اي غلبه القء وهو صاءم فرضا فليس عليه قضاء يجب ومن استقاء اي تكلف القء عامدا عالما فليقض وجوبا لبطلان صومه وبهذا التفصيل اخذ الشافعي 4 ك في الصوم عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الدارمي وابن حبان والدارقطني وغيرهم وذكر الترمذي انه سال عنه البخاري فقال لا اراه محفوظا وقد روي من غير وجه ولا يصح اسناده وانكره احمد وقال الدارمي زعم اهل البصرة ان هشاما وهم فيه من ذكر الله ففاضت عيناه اي الدموع من عين-ه فاسند الفيض الي العين مبالغة كانها هي التي فاضت ولما كان فيض العين تارة يكون من الخشية وتارة ويكون من الشوق وتارة من المحبة بين ان الكلام هنا في مقام الخوف فقال من خشية الله------ حتي يصيب الارض من دموعه لم يعذبه الله يوم القيامة فانه تعالي لا يجمع علي عبده خوفين فمن خافه في الدنيا لم يخفه يوم الفزع الاكبر بل يكون من الامنين المطمءنين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ك في التوبة عن انس بن مالك وقال صحيح واقره عليه الذهبي من ذكر الله عند الوضوء------------ طهر جسده كله اي ظاهره وباطنه فان لم يذكر اسم الله عند وضوءه لم يطهر منه الا ما اصاب الماء اي من الظاهر دون الباطن وذلك موقع نظر الخلق	4795	5392953038306458296	606	1060.0	477	1306	46.40122604370117	113	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1635	true	4186287683034002671	258	300	1220	1412	1412	300	عب عن الحسن الضبي الكوفي مرسلا وفي اسناده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف من ذكر امرا بما اي------- بشء ليس فيه ليعيبه به بين الناس حبسه الله عن دخول الجنة في نار جهنم حتي ياتي بنفاذ ما قال--- وليس بقادر علي ذلك فهو كناية عن دوام-	1635	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4796	false	-4351853235007279591	0	83	0	396	1470	300	عب عن الحسن الضبي الكوفي مرسلا قال الذهبي ثقة قال عبد الحق وفيه محمد بن ابان لا اعرفه الان وقال ابن القطان فيه من لا يعرف البتة وهو مرداس بن محمد راويه عن ابان اه ورواه الدارقطني عن ابي هريرة مسندا مرفوعا قال الحافظ العراقي وسنده ايضا ضعيف من ذكر امرا بما وفي رواية بشء ليس فيه ليعيبه به بين الناس حبسه الله عن دخول الجنة في نار جهنم حتي ياتي بنفاذ ما قال اي وليس بقادر علي ذلك فهو كناية عن دوام	4796	5392953038306458296	182	325.5	141	396	45.9595947265625	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1636	true	-3156682397901512188	1	126	7	611	1413	300	طب عن ابي الدرداء واسناده كما قال المنذري------- جيد من ذ----------------------------------------------------------كر رجلا بما اي بشء هو فيه من ---------العيوب فقد اغتابه والغيبة حرام فعليه ان يستحله وتمامه عند مخرجه ومن ذكره بما ليس فيه فقد بهت--------ه ك في تاريخه اي تاريخ نيسابور عن ابي ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة من ذكرت عنده اي بحضرته فلم يصل علي فقد شقي حيث احرم نفسه فضل الصلاة عليه المقرب لدخول الجنة المبعد عن النار وفيه دلالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجوب الصلاة عليه كلما ذكر وبه اخذ------- جمع -------------------------------------------------ابن السني عن -----------------------جابر واسناده ضعيف كما------------------- في الاذكار فقول المءلف حسن ممنوع من ذكرت عنده فخطء الصلاة علي خطء طريق الجنة فلم ينجح قصده لبخله علي نفسه بما يقر به اليها طب عن الحسين بن علي قال القسطلاني حديث معلول من ذكرت عنده فلم يصل---- علي	1636	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4796	false	-4351853235007279591	97	297	466	1456	1470	300	طب عن ابي الدرداء قال------------ المنذري اسناده جيد وقال الهيثمي رواه الطبراني عن شيخه مقدام بن داود وهو ضعيف من ذكر رجلا بما ----------فيه من النقاءص والعيوب فقد اغتابه والغيبة حرام فعليه ان يستحله -تمامه عند مخرجه ومن ذكره بما ليس فيه فقد بهته اه بنصه ك في تاريخه اي تاريخ نيسابور عن ابي هريرة وفيه ابو بكر بن ابي صبرة المدني قال في الميزان ضعفه البخاري وغيره وقال احمد كان يضع الحديث فقال ابن عدي ليس بشء ثم ساق له اخبارا هذا منها 8678 من ذكرت عند----------ه فلم يصل علي فقد شقي حيث -حرم نفسه فضل الصلاة عليه المقرب لدخول الجنة المبعد عن النار قال في الاذكار ويستحب لقارء الحديث ومن في معناه اذا ذكر رسول الله ان يرفع صوته بالصلاة والسلام عليه بلا مبالغة ولا يقتصر علي احدهما والحديث يدل علي وجوب الصلاة عليه كلما جري ذكره واليه صار جمع من المذاهب الاربعة وقيل يجب ذلك في العمر مرة فقط ابن السني عن جابر بن عبد الله رمز المصنف لحسن--ه وليس كما زعم فقد جزم النووي في الاذكار -------بضعف اسن---اده من ذكرت عنده فخطء الصلاة علي خطء طريق الجنة فلم ينجح قصده لبخله ---------بما ي-رغب-- فيه---- عن ---مستحقه وفي ---رواية لابن ------عاصم من ذكرت عنده فنسي الصلاة علي	4796	5392953038306458296	458	685.0	355	1064	43.04511260986328	78	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1636	true	-3156682397901512188	111	288	541	1358	1413	300	طب عن الحسين بن علي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القسطلاني حديث معلول من ذكرت عنده فلم يصل علي فقد فوت علي نفسه ثوابا عظيما فانه اي الشان من صلي علي مرة واحدة اي طلب لي من الله دوام التشريف صلي الله عليه عشرا اي رحمه وضاعف اجره ن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس------------------------------ واسناده جيد من -----------------------ذهب بصره في الدنيا بنحو عمي او فقء عين---------------------- جعل الله له نورا يوم القيامة ان كان صالحا الظاهر ان المراد مسلما كما قالوه في خبر او ولد صالح يدعو له طس عن ابن مسعود وضعفه الهي--------ثمي فقول المءلف حسن غير حسن من -------------ذهب في حاجة اخيه المسلم لاجل الله فقضي- حاجته كتب الله له حجة وعمرة وان لم تقض كتبت له عمرة اي كتب- له بذلك اجر عمرة مقبولة مكافاة له علي ذلك هب عن الحسن بن علي-------------- من راي من اخيه المءمن عورة اي عيبا او خللا او شي-ا قبيحا فسترها عليه كان كمن احيا موءدة- من قبرها ---------------------------------------------------------------------------------------------وجه الشبه ان الساتر دفع عن المستور الفضيحة بين الناس التي هي كال------موت فكانه احياه كما دفع الموت عن الموء-دة من اخرجها من القبر خددك عن عقبة	1636	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4797	false	-2346156677203313908	23	297	122	1433	1448	300	طب عن الحسين بن علي بن ابي طالب رمز لحسنه قال الهيثمي وفيه بشر بن محمد الكندي او بشير فان كان بشر فقد ضعفه ابن المبارك وابن معين والدارقطني وغيرهم وان كان بشير فلم ار من ذكره اه وقال القسطلاني حديث معلول من ذكرت عنده فل--يصل علي----------------------------- فانه اي الشان من صلي علي مرة واحدة اي طلب لي من الله دوام التشريف صلي الله عليه عشرا اي رحمه وضاعف اجره عشر مرات هكذا سياق الحديث عند مخرجيه والظاهر ان فيه حذفا والتقدير من ذكرت عنده ولم يصل علي فقد شقي او فقد فاته ثواب كثير او نحو ذلك ت وكذا الطبراني وابن السني عن انس بن مالك قال النووي في الاذكار واسناده جيد قال الهيثمي رجاله ثقات من ذهب بصره في الدنيا اي ب-عمي او فقء عين او تغويرها او اخراجها جعل الله له نورا يوم القيامة ان كان صالحا الظاهر ان المراد مسلما كما قالوه في خبر او ولد صالح يدعو له طس عن ابن مسعود رمز لحسنه قال الهيثمي فيه بشر بن ابراهيم الانصاري وهو ضعيف من ذهب في حاجة اخيه المسلم لاجل الله فقضيت حاجته كتبت---- له حجة وعمرة وان لم تقض كتبت له عمرة اي كتبت له بذلك اجر عمرة مقبولة مكافاة له علي ذلك هب عن الحسن بن علي امير المءمنين من راي من اخيه المءمن عورة اي عيبا او خللا او شيءا قبيحا فسترها عليه كان كمن احيا موءودة من قبرها يعني كان ثوابه كثواب من احيا موءودة اي كمن راي حيا مدفونا في قبره فاخرجه من القبر كيلا يموت ووجه الشبه ان الساتر دفع عن المستور الفضيحة بين الناس التي هي بمنزلة الموت فكانه احياه كما دفع الموت عن الموءودة من اخرجها من القبر وهذا في عورة	4797	5392953038306458296	722	1252.0	563	1347	53.60059356689453	141	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1637	true	-2084558851964451901	1	118	3	563	1459	300	ما شاء الله كان لا قوة الا بالله اي لا قوة علي الطاعة الا بمعونته لم تضره العين---------------------------------------------------- وهذا مما جرب لمنع الاصابة بالعين ابن السني عن انس واسناده--------------------------------------------------------------- ضعيف من ----راي حية فلم يقتلها مخافة طلبها بمعني ان يطالب بدمها في الدنيا او في الاخرة---------------------------------------------- فليس منا اي ليس من العام-ين باوامرنا--------------------------------------------------------- طب عن ابي ل--------------------------------------------------------يلي واسناده حسن من -------------------راي مبتلي في بدنه او دينه اي علم بحضوره فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا لم يصبه ذلك البلاء------------------------------------------------- الكلام في عاص خلع الربقة من عنقه لا في مبتلي بنحو مرض او نقص خلقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عن ابي هريرة وقال-------- ----------------------------------------------------------------------------------غريب من راي اي --علم منكم معشر المسلمين المكلفين القادرين	1637	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4798	false	-4234702872171650576	57	287	288	1445	1524	300	ما شاء الله لا ----قوة الا بالله اي لا قوة علي الطاعة الا بمعونته لم تضره العين وفي حديث عن عامر بن ربيعة فليدع بالبركة قال السخاوي وهذا مما جرب لمنع الاصابة بالعين ابن السني عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا البزار والديلمي قال الهيثمي وفيه ابو بكر الهذلي ضعيف جدا من راي حية فلم يقتلها مخافة طلبها اي ---ان يطالب بدمها في الدنيا و-----الاخرة ويحتمل ان المراد مخافة ان تطلبه هي فتعدو عليه فليس منا اي ليس من العاملين باوامرنا المراعين لقوانيننا زاد ابو داود ما سالمناهن منذ حاربناهن طب عن ابي ليلي بفتح اللامين رمز لحسنه قال الهيثمي فيه محمد بن ابي ليلي وهو سيء الحفظ وبقية رجاله ثقات من راي مبتلي في بدنه او دين--------------ه فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا لم يصبه ذلك البلاء سبق ان الطيبي زعم ان الخطاب فيما ابتلاك يشعر بان الكلام في عاص خلع الربقة عن عنقه لا في مبتلي بنحو مرض او نقص خلقة ويسن السجود لذلك شكرا لله علي سلامته منه وفي الاذكار قال العلماء ينبغي ان يقول هذا الذكر سرا بحيث يسمع نفسه ولا يسمعه المبتلي الا ان تكون بليته معصية فيسمعه ان لم يخف مفسدة ت في الدعوات عن ابي هريرة وقال الترمذي غريب اه ورمز لحسنه قال الصدر المناوي وفيه عمرو بن دينار قهرمان ال الزبير بصري ليس بقوي من راي يعني علم منكم معشر المسلمين المكلفين القادرين	4798	5392953038306458296	498	861.0	393	1183	42.09636688232422	89	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1637	true	-2084558851964451901	118	193	563	934	1459	300	منكرا اي شي-ا قبحه الشرع فعلا او قولا---------- فليغيره بيده وج-----وبا شرعا او----------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقلا فان لم يستطع الانكار بيده بان ظن لحوق ضرر به فلبس-----------------------------------انه اي بالقول كاستغاثة او توبيخ ---------------او اغلاظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرطه فان لم يستطع ذلك بلسانه ل-جود مانع كخوف فتنة او خوف علي نفس ا- عضو او مال------------------ فبقلبه ينكره وجوبا بان يكرهه به ويعزم انه لو قدر ------------فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك اي الانكار بالقلب اضعف الايمان اي خصاله فالمراد به الاسلام او اثاره وثمراته	1637	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4799	false	-9100713923182125076	3	235	17	1161	1521	300	منكرا اي شيءا قبحه الشرع فعلا او قولا ولو صغيرة فليغيره اي فليزله وجوبا شرعا وقال المعتزلة عقلا ثم ان علم اكثر من واحد فكفاية والا فعين لقوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ال عمران 104 والواجب ان يزيله بيده حيث كان مما يزال بها ككسر الة لهو وانية خمر فان لم يستطع الانكار بيده بان ظن لحوق ضرر به لكون فاعله اقوي منه ف الواجب تغييره بلسانه اي بالقول كاستغاثة او توبيخ او تذكير بالله او اغلاظ بشرط ان لا يغلب ظن ان المنهي يزيد عنادا او ان لا يعلم عادة انه لا يءثر علي ما عليه الاكثر لكن في الروضة خلافه ثم ان كان المامور ظاهرا كصلاة وصوم لم يخص بالعلماء والا اختص بهم او بمن علمه منهم وان يكون المنكر مجمعا عليه او يعتقد فاعله تحريمه او حله وضعفت شبهته جدا كنكاح متعة ولا يناقض الخبر عليكم انفسكم لان معناه اذا كلفتم ما امرتم به لا يضركم تقصير غيركم فان لم يستطع ذلك بلسانه لوجود مانع كخوف فتنة او خوف علي نفس او عضو او مال محترم او شهر سلاح فبقلبه ينكره وجوبا بان يكرهه به ويعزم انه لو قدر بقول او فعل فعل وهذا واجب عينا علي كل احد بخلاف الذي قبله فافاد الخبر وجوب تغيير المنكر بكل طريق ممكن فلا يكفي الوعظ لمن يمكنه ازالته بيده ولا القلب لمن يمكنه باللسان وذلك اي الانكار بالقلب اضعف الايمان اي خصاله فالمراد به الاسلام او اثاره وثمراته	4799	5392953038306458296	351	615.5	277	1144	30.68181800842285	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1637	true	-2084558851964451901	270	294	1304	1426	1459	300	حم ق عن ابي قتادة واسناد---------- احمد -------صحيح من راني في المنام فسيراني في اليقظة بفتح القاف رءية خاصة في الاخرة بصفة القرب والشفاعة	1637	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4803	false	-5816679689549093936	172	199	803	942	1463	300	حم ق عن ابي قتادة قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح من راني في المنام فسيراني في اليقظة بفتح القاف رءية خاصة في الاخرة بصفة القرب والشفاعة	4803	5392953038306458296	118	214.5	94	139	84.89208984375	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1638	true	-8837799458273022912	108	170	543	850	1475	300	عليه والمراد -نار الخلود عق عن عاءشة واسناده ضعيف من رابط اي راقب العدو في الثغر المقارب لبلاده ليله في سبيل الله كانت تلك الليلة اي ثوابها كالف ليلة صيامها وقيامها اي مثل ثواب الف ليلة يصام يومها ويقام فيها----------------------------------------------------------------- وذا فيمن ذهب لحرس-------- المسلمين في الثغر لا لسكناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن عثمان بن عفان باسناد فيه لين م-----------------------------------------------------------------------------------------------ن راح روحة في سبيل	1638	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4806	false	5985370126711330927	185	300	928	1493	1493	300	عليه وسليمان منكر الحديث م-------------------------ن رابط اي راقب العدو في الثغر المقارب لبلاده ليلة في سبيل الله كانت تلك الليلة اي ثوابها كالف ليلة صيامها وقيامها اي مثل ثواب الف ليلة يصام يومها ويقام فيها فاضافة الصيام الي الليل لادني ملابسة والا فالليل لا يصام فيه قيل وذا فيمن ذهب للثغر لحراسة المسلمين فيه مدة لا في سكانه ابدا وهم وان كانوا حماة غير مرابطين قال ابن حجر وفيه نظر لان ذلك المكان قد يكون وطنه وينوي الاقامة فيه لدفع العدو ه عن عثمان بن عفان وفيه هشام بن عمار وقد مر وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال في الكاشف ضعفوه ومصعب بن ثابت قال في الكاشف بين لغلطه من راح روحة في سبيل-	4806	5392953038306458296	236	385.5	186	591	39.93231964111328	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1638	true	-8837799458273022912	86	112	427	567	1475	300	بين الحلبتين من الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر-------------------------------------------------------- حرمه الله علي النار اي منعه عنها---------------------------------- ومعناه حرم ال-----نار عليه والمراد نار الخلود	1638	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4806	false	5985370126711330927	0	43	0	235	1493	300	بين الحلبتين من الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر وخص الناقة بالذكر لكثرة تداولهم لحلبها فهو اقرب للتعميم حرمه الله علي النار اي منعه عنها كما في وحرام علي قرية الانبياء 95 ومعناه حرم الله النار عليه والمراد نار الخلود	4806	5392953038306458296	140	250.5	114	235	59.574466705322266	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1638	true	-8837799458273022912	170	256	850	1253	1475	300	الله اي في الجهاد------------------ كان له بمثل ما اصابه من الغبار اي غبار التراب مسكا يوم القيامة اي يكون مما اعده له يوم القيامة من النعيم بقدر ذلك الغبار الذي اصابه في المعركة مسكا هب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضياء-------- عن انس واسناده جيد------------------------------------------------- من رايا بالله اي بعمل من اعمال الاخرة المقربة من الل--------------ه لغير الله اي فعل ذلك---------- ليراه الناس فيعتقد ا------و يعطي او يعظم فقد برء من الله ا--ي لم يحصل له منه تعالي علي ذلك العمل ثواب بل عقاب ان لم يعف عنه لكونه شركا خفيا	1638	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4807	false	-5416312157560590916	0	129	0	637	1550	300	الله اي في الجهاد لاعلاء كلمة الدين كان له بمثل ما اصابه من الغبار اي غبار التراب مسكا يوم القيامة اي يكون -ما اعد- له يوم القيامة من النعيم -قدر ذلك الغبار الذي اصابه في المعركة وفي ذهابه اليها مسكا يتنعم به وعلي هذا فالمراد الحقيقة ويحتمل انه من قبيل التشبيه البليغ او الاستعارة التبعية والمراد كثرة الثواب بكل روحه لغزو ه والضياء المقدسي عن انس بن مالك وفيه شبيب البجلي قال ابو حاتم لين نقله عنه في الكاشف من راءي بالله اي بعمل من اعمال الاخرة المقربة من الله الجالبة لرضاه لغير الله اي فعل ذلك لا لله بل ليراه الناس فيعتقد ويعظم او يعطي-------- فقد برء من الله يعني لم يحصل له منه تعالي علي ذلك العمل ثواب بل عقاب ان لم يعف عنه لكونه شركا خفيا	4807	5392953038306458296	373	628.0	290	648	57.561729431152344	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1639	true	-8712077932611823432	94	216	465	1049	1428	300	رد الله عن وجهه النار اي ذاته العذاب وخص الجه لان تعذيبه انكافي- الايلام واشد في الهوان------ يوم القيامة جزاء بما فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت عن ابي الدردا-----------------------------------------------------------------------------------------------ء قال ت حسن من رد عن عرض اخيه -----------كان له اي الرد اي ثوابه حجابا من النار يوم القيامة وذلك بظهر الغيب افضل منه بحضرته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن ابي الدرداء واسناده حسن من ---------------------------------------------------------------------------رد عادية ماء او عادية نار فله اجر شهيد اي من صرف ماء جاريا متعديا او متجاوزا الي اهلاك معصوم او صرف نارا كذلك فله مثل اجر شهيد من شهداء الاخرة ----------------------------------------------النوسي----------------------------------------------- في كتاب---- قضاء الحواءج للناس عن علي امير المءمنين من ردته الطيرة بكسر ففتح عن حاجته فقد اشرك بالله------ لاعتقاده ان لله شر يكا-في تقدير الخير والشر تعالي الله عن ذلك	1639	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4809	false	-19485518694214974	11	284	48	1381	1467	300	رد الله عن وجهه------ اي ذاته وخص-----------ه لان تعذيبه انكي في الايلام واشد في الهوان النار يوم القيامة جزاء بما فعل وذلك لان عرض المءمن كدمه فمن هتك عرضه فكانه سفك دمه ومن عمل علي صون عرضه فكانه صان دمه فيجازي علي ذلك بصونه عن النار يوم القيامة وان كان ممن استحق دخولها والا كان زيادة رفعة في درجاته في الاخرة في الجنة والعموم المستفاد من كلمة من مخصوص بغير كافر وغير فاسق متجاهر كما مر وزاد الطبراني في روايته وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم 47 حم ت عن ابي الدرداء قال الترمذي حسن قال ابن القطان ومانعه من الصحة ان فيه مرزوق التيمي وهو والد يحيي بن بكير وهو مجهول الحال من رد عن عرض اخيه في الاسلام كان له اي الرد اي ثوابه حجابا من النار يوم القيامة وذلك بظهر الغيب افضل منه بحضوره واذا رد عن عرضه فاحري ان لا يتولي ذلك فيغتابه بل ينبغي ان يكاشفه فيما ينكر منه لكن بلطف فذلك من نصره له كما دل عليه خبر انصر اخاك ظالما او مظلوما الحديث هق عن ابي الدرداء رمز لحسنه وظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد في احد دواوين الاسلام الستة مع ان الترمذي خرجه من رد عادية ماء او عادية نار فله اجر شهيد اي من صرف ماء جاريا متعديا او متجاوزا الي اهلاك معصوم او صرف نارا كذلك فله مثل اجر شهيد من شهداء الاخرة مكافاة له علي انقاذه معصوما من الغرق او الحرق النوسي بفتح النون وسكون الواو وسين مهملة نسبة الي نوس في كتاب فضل قضاء الحواءج للناس عن علي امير المءمنين من ردته الطيرة---------- عن حاجته فقد اشرك بالله تعالي لاعتقاده ان لله شر-يكا في تقدير الخير والشر تعالي الله عن ذلك	4809	5392953038306458296	525	886.0	414	1361	38.57457733154297	99	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1639	true	-8712077932611823432	210	252	1019	1208	1428	300	الخير و-------------الشر تعالي الله عن ذلك--------- حم طب عن ابن عمرو بن العاص---------- وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن------------------- من رزق في شء فليلزمه اي من جعلت معيشته في شء فلا ينتقل عنه حتي يتغير ل-----------------انه قد لا يفتح عليه في المنتفل اليه	1639	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4810	false	-2901281747156041489	38	91	183	437	1530	300	الخير ويستعيذ به من الشر ويمضي في حاجته متوكلا عليه حم طب عن ابن عمرو بن العاص رمز لحسنه وفيه ابن لهيعة وبقية رجاله ثقات ذكره الهيثمي من رزق في شء فليلزمه اي--- جعلت معيشته في شء فلا ينتقل عنه حتي يتغير ذكره الغزالي وذلك انه قد لا يفتح عليه في المنتقل اليه	4810	5392953038306458296	161	245.0	123	257	62.64591598510742	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1640	true	-4914904028779125797	28	98	117	481	1417	300	من رزق تقي فقد رزق خير الدنيا والاخرة اي-- من منحه الله التق---------وي فقد اعطا-----ه خير الدارين----------------------------------------------------------------- ابو الشيخ ف---------ي الثواب عن عاءشة واسناده ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رزقه الله امراة صالحة اي عفيفة امينة جميلة فقد اعانه علي شطر دينه فليتق الله في الشطر الثاني----- لان اعظم البلاء القادح في الدين شهوة البطن وشهوة الفرج وبها------------ تحصل العفة عن الزنا وهو الشطر------ فيبقي الشطر الثاني وهو شهوة البطن فاوصاه بالتقوي فيه	1640	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4810	false	-2901281747156041489	167	284	816	1437	1530	300	من رزق تقي فقد رزق خير الدنيا والاخرة يعني من منحه الله الهداية والتقوي فقد اعطاه الله خير الدارين وصار عليه كريما بقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 ابو الشيخ ابن حبان في الثواب عن عاءشة فيه عبد الصمد بن النعمان اورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال صدوق مشهور وقال الدارقطني غير قوي وعيسي بن ميمون فان كان الخواص فقد ضعفوه او القرشي وهو الظاهر فهو متهم كما ذكره الذهبي من رزقه الله امراة صالح---------------------ة فقد اعانه علي شطر دينه فليتق الله في الشطر الباقي وذلك لان اعظم البلاء القادح في الدين شهوة البطن وشهوة الفرج وبالمراة الصالحة تحصل العفة عن الزنا وهو الشطر الاول فيبقي الشطر الثاني وهو شهوة البطن فاوصاه بالتقوي فيه	4810	5392953038306458296	323	544.5	257	642	50.311527252197266	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1640	true	-4914904028779125797	183	300	877	1417	1417	300	مالك الانصاري ----------------من رفع حجرا عن الطريق--------------------------------------------------------------------- احتسابا لله كتب له ح---------------------------------------------------------سنة ومن كانت له حسنة مقبولة دخل الجنة-------------------------- بلا عذاب -ان اجتنب الكباءر او لم يجتنب-- وعفي عنه او لم يعف عنه -عذب فانه لا بد ان يدخل الجنة طب---------------------------------------------------------------------- عن معاذ واسناده صحيح من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركع ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة الم---------راد صلاة الضحي وذلك هو اكثرها عند الشافعية طس ه --------------------عن ابي ذر الغفاري من ركع عشر ركعات فيما بين المغرب والعشاء بني له قصر في الجنة تمامه------------- فقال عمر اذا تكثر قصورنا يا رسول الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن نصر في كتاب الصلاة عن عبد الكريم بن الح-رث مرسلا ------------------------------------------من رمي بسهم في سبيل الله فهو له عدل بكسر العين وتفتح-- اي مثل محرر-	1640	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4813	false	8670609878083525878	1	265	4	1295	1463	300	مالك الانصاري السلمي له وفادة من رفع حجرا عن الطريق اي اماط عن طريق الناس اذي من حجر او غيره كشوك قاصدا ازالة الضرر عنهم احتسابا وخص الحجر بالذكر لغلبته او لكونه اعظم ضررا او بطريق التمثيل كتبت له حسنة ومن كانت له حسن-------ة دخل الجنة اي لا بد له من دخولها اما بلا عذاب بان اجتنب الكباءر او لم يجتنبها وعفا عنه او لم يعف عنه وعذب فانه لا بد ان يخرج من النار والعموم المستفاد من كلمة من مشروط بالايمان طب من حديث ابي شيبة المهري عن معاذ بن جبل قال ابو شيبة كان معاذ يمشي ورجل معه فرفع حجرا من الطريق فقلت ما هذا قال سمعت رسول الله يقول فذكره قال الهيثمي رجاله ثقات من ركع ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة الظاهر انه اراد صلاة الضحي وذلك هو اكثرها عند الشافعية وافضلها عند كثير منهم طس عن ابي ذر من --------ركع عشر ركعات فيما بين المغرب والعشاء بني له قصر في الجنة تمامه كما في رواية فقال عمر اذن تكثر قصورنا يا رسول الله وانما استحق مصليها القصر المذكور لان ذلك الوقت وقت غفلة لاشتغال الناس فيه بتناول الطعام والشراب فاذا ترك العبد شهوته واقبل علي الله تعالي باحياء ذلك الوقت المغفول عنه بالصلاة استحق ذلك القصر العظيم في دار النعيم وظاهر الحديث ان ذلك لا يشترط فيه المداومة وان بكل عشر ركعات في ذلك الوقت قصر وبه يصرح قول عمر اذن تكثر قصورنا ابن نصر في كتاب الصلاة عن عبد الكريم بن الحارث مرسلا ورواه عنه ايضا ابن المبارك في الزهد وغيره من رمي بسهم في سبيل الله فهو له عدل بكسر العين و-فتحها اي مثل محرر	4813	5392953038306458296	475	745.5	370	1307	36.342769622802734	84	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1641	true	-7856371485330661826	22	80	99	382	1445	300	من رمي اي سب مءمنا ب--كفر بان قال هو كافر وهو مءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو كقتله في عظم الوزر وشدة الاصر عند الله لكن لا يلزم تساوي قدر الوزرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن هشام بن عامر بن امية الانصاري واسناده حسن------------- من رمانا بالليل اي رمي الي جهتنا بالقسي ليلا--------------------------- فليس منا لانه حاربنا ومحاربة اهل الايمان اية الكفران او ليس---- منهاجنا	1641	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4814	false	-950528545610726152	35	169	171	868	1565	300	من رمي اي سب مءمنا بالكفر بان قال هو كافر وهو مءمن فشبه السب بالرمي فيكون استعارة مصرحة وذكر فعل الرمي استعارة تبعية ووجه الشبه انه كما ان الرمي يهلك ظاهرا فالسب يهلك باطنا فاشتركا في مطلق الاهلاك لكن الثاني اولي كقول المرتضي كرم الله وجهه جراحات السنان لها التءام البيت فهو كقتله في عظم الوزر وشدة الاصر عند الله تعالي فقوله كقتله اشارة الي خبر عرض المءمن كدمه يعني من سبه بالكفر هتك عرضه وعرض المءمن كدمه فمن سبه بالكفر فكانه سفك دمه او المراد حكمه حكم قتله في الاخرة وحكمه فيها دخول النار طب عن هشام بن عامر بن امية الانصاري البخاري رمز المصنف لحسنه من رمانا بالليل اي رمي الي جهتنا بالقسي ليلا وفي رواية بالنبل بدل الليل فليس منا لانه حاربنا ومحاربة اهل الايمان اية الكفران او ليس علي منهاجنا	4814	5392953038306458296	247	421.0	192	697	35.437591552734375	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1641	true	-7856371485330661826	111	159	531	765	1445	300	ومن سعي بمءمن الي سلطان ليءذيه اقامه الله تعالي مقام ذل وخزي يوم القيامة والسعاية حرام بل قضية الخبر انها كبيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هب عن -------------------------------------------------------------------------------انس و-----------------------------------------------------------------------------------------ضعف---------------ه من زار قبري اي--- زارني في قبري فقصد البقعة غير -------قربة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبت--- حق------ت ولزمت له شفاعتي اي سوالي الله له ان يتجاوز عنه	1641	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4816	false	-8851724101257770183	11	168	60	828	1544	300	ومن سعي بمءمن الي سلطان ليءذيه اقامه الله تعالي مقام ذل وخزي يوم القيامة فالسعاية حرام بل قضية الخبر انها كبيرة وافتي ابن عبد السلام في طاءفة بان من سعي بانسان الي سلطان ليغرمه شيءا فغرمه رجع به علي الساعي كشاهد رجع وكما لو قال هذا لزيد وهو لعمرو لكن الارجح عند الشافعية خلافه لقيام الفارق وهو انه لا ايجاب من الساعي شرعا هب عن انس بن مالك ثم قال اعني البيهقي تفرد به مبارك بن سحيم عن عبد العزيز بن صهيب عن انس ومبارك هذا اورده الذهبي في المتروكين وقال قال ابو زرعة ما اعرف له حديثا صحيحا وعبد العزيز ضعفه ابن معين وغيره من زار قبري اي من زارني في قبري فقصد البقعة نفسها ليس بقربة كذا ذكره السبكي في الشفاء وحمل عليه ما نقل عن مالك من منع شد الرحل لمجرد زيارة القبر من غير ارادة اتيان المسجد للصلاة فيه وجبت اي حقت وثبتت ولزمت له شفاعتي اي سءالي الله له ان يتجاوز عنه	4816	5392953038306458296	228	374.5	181	768	29.6875	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1641	true	-7856371485330661826	166	194	794	942	1445	300	من زارني بالمدينة في حياتي او بعد مو-تي محتسبا اي ناويا بزيارته وجه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ كنت له شهيدا وشفيعا اي شهيد- للبعض وشفيعا للبعض-- او شهيدا للمطيع شفيعا للعاصي	1641	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4817	false	6402301855883404055	119	165	582	836	1545	300	من زارني بالمدينة في حياتي او بعد وفاتي محتسبا اي ناويا بزيارته وجه الله وثوابه وقيل له محتسبا لاعتداده بعمله فجعل حال مباشرته الفعل كانه معتد به والاحتساب طلب الثواب كما سبق كنت له شهيدا وشفيعا اي شهيدا للبعض وشفيعا لباقيهم او شهيدا للمطيع شفيعا للعاصي	4817	5392953038306458296	142	250.5	114	254	55.90550994873047	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1642	true	-620506832580117988	47	85	222	416	1457	300	الحكيم الترمذي عن ابي هريرة واسناده------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من زار قوما فلا يءمهم اي لا يصلي بهم اماما في محل-هم فيكره بدون اذنهم وليءمهم ندبا رجل منهم حيث كان فيهم من يصلح--------- للامامة فالساكن بحق اولي بالامامة من نحو -	1642	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4819	false	-7660948405159153182	109	221	559	1147	1547	300	الحكيم الترمذي عن ابي هريرة ورواه الطبراني عنه بلفظه لكنه قال وكان برا وزاد بعد قوله احدهما سنة قال الهيثمي وفيه عبد الكريم ابو امية ضعيف وقال العراقي رواه الطبراني وابن ابي الدنيا من رواية محمد بن النعمان يرفعه وهو معضل ومحمد بن النعمان مجهول وشيخه يحيي بن العلاء متروك وروي ابن ابي الدنيا من حديث ابن سيرين ان الرجل ليموت والداه وهو عاق لهما فيدعو الله لهما من بعدهما فيكتبه الله من البارين فقال العراقي مرسل صحيح الاسناد من زار قوما فلا يءمهم اي لا يصلي بهم اماما في موضعهم فيكره بغير اذنهم وليءمهم ندبا رجل منهم حيث كان في المزورين من هو اهل للامامة فالساكن بحق اولي بالامامة من غيره	4819	5392953038306458296	170	280.5	135	588	28.911563873291016	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1642	true	-620506832580117988	93	186	452	904	1457	300	الذهبي--------- حديث منكر ----------------من زرع زرعا فاكل منه طير او عافية اي--- طالب رزق فهو عاطف عام علي خاص كان له صدقة اي كان له فيما ياكله العوافي ثواب كثا-ب الصدقة---------------------------------------------------------------------------------- حم------------------------------------------------------------- وابن خزيمة--------- عن خلاد بن الساءب -----------باسناد صحيح من زني خرج منه الايمان ان استحل والا فالمراد نوره وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ان مفسدة الزنا من اعظم المفاسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تاب تاب الله عليه اي قبل توبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن شريك واسنا-----------------ده جيد من ----------زني او شرب الخمر نزع الله منه الايمان اي كماله كما يخلع الانسان القميص من راسه ابرز المعقول بصورة المحسوس تحقيقا لوجه	1642	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4820	false	-433332622066510323	31	300	171	1556	1556	300	الذهبي فقال هذا حديث منكر وابو عطية مجهول من زرع زرعا فاكل منه طير او عافية اي كل طالب رزق كان--------------------- له صدقة اي كان له فيما ياكله العوافي ثواب كثواب الصدقة تصدق بها في اختياره قال في الاتحاف والعافية السباع او نحوها مما يرد المياه والزرع حم وكذا الطبراني في الكبير من طريق احمد ولعل المصنف اغفله ذهولا وابن خزيمة في صحيحه عن خلاد بن الساءب قال الهيثمي اسناده حسن من زني خرج منه الايمان ان استحل والا فالمراد نوره او انه صار منافقا نفاق معصية لا نفاق كفر او انه شابه الكافر في عمله وموقع التشبيه انه مثله في حل قتاله او قتله وليس بمستحضر حال تلبسه به جلال من امن به فهو كناية عن الغفلة التي جلبتها عليه الشهوة والمعصية تذهله عن رعاية الايمان وهو تصديق القلب فكانه نسي من صدق به او انه يسلب الايمان حال تلبسه به فاذا فارقه عاد اليه او المعني خرج منه الحياء لان الحياء من الايمان كما مر في عدة اخبار صحاح وحسان او هو زجر وتنفير فغلظ باطلاق الخروج عليه لما ان مفسدة الزنا من اعظم المفاسد وهي منافية لمصلحة نظام العالم في حفظ الانسان وحماية الفروج وصيانة الحرمات وتوقي العداوة والبغضاء بين الناس وغير ذلك فان تاب تاب الله عليه اي قبل توبته فينبغي ان يبادر بالتوبة قبل هجوم هاذم اللذات فيكون قد باع ابكارا عربا اترابا كانهن الياقوت والمرجان بقذرات دنسات مسافحات او متخذات اخدان وحور مقصورات في الخيام بخبيثات مسببات بين الانام طب عن شريك قال الحافظ في الفتح سنده جيد رمز لحسنه من زني او شرب الخمر نزع الله منه الايمان اي كماله كما يخلع الانسان القميص من راسه ابرز المعقول بصورة المحسوس تحقيقا لوجه-	4820	5392953038306458296	411	670.5	326	1407	29.211088180541992	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1642	true	-620506832580117988	187	235	912	1140	1457	300	وذلك لان الخمر ام الفواحش والزنا يتر-ب عليه المقت من الله ك عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هر------------------------------------------يرة و--------------------------------------------------اسناده جيد من زني زني به بالبناء للمفعول--------- ولو بحيطان داره يشير الي ان من عقوبة الزاني ما-لا بد ان يعجل في الدنيا وهو ان يقع--- الزنا في بعض اهل داره حتما مقضيا	1642	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4821	false	278353146556158916	9	140	61	707	1523	300	وذلك لان الخمر ام الفواحش والزنا يترتب عليه المقت من الله وقد علق سبحانه فلاح العبد علي حفظ فرجه منه فلا سبيل الي الفلاح بدونه فقال قد افلح المءمنون المءمنون 1 الايات وهذا يتضمن ان من لم يحفظ فرجه لم يكن من المفلحين وانه من الملومين العادين ففاته الفلاح واستحق اسم العدوان ووقع في اللوم فمقاساة الم الشهوة ايسر من بعض ذلك ك في الايمان من حديث عبد الله بن الوليد عن ابي حجيرة عن ابي هريرة قال الحاكم احتج مسلم بعبد الرحمن بن حجيرة وبعبد الله واقره الذهبي في التلخيص وقال في الكباءر اسناده جيد من زني زني به بالبناء لما لم يسم فاعله ولو بحيطان داره يشير الي ان من عقوبة الزاني ما لا بد ان يعجل في الدنيا وهو ان يقع في الزنا ---بعض اهل داره حتما مقضيا	4821	5392953038306458296	214	366.5	169	649	32.97380447387695	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1642	true	-620506832580117988	277	300	1342	1457	1457	300	من زهد في الدنيا واشتغل بالتعبد علمه الله بلا تعلم من مخلوق وهداه بلا هداية من غير الله وجعله بصيرا بعيوب نفسه وكشف-	1642	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4823	false	-4782833425029939805	43	66	208	324	1537	300	من زهد في الدنيا واشتغل بالتعبد علمه الله بلا تعلم من مخلوق وهداه بلا هداية من غير الله وجعله بصيرا بعيوب نفسه وكشف	4823	5392953038306458296	115	225.0	93	116	99.13793182373047	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1643	true	-5311914634678117841	17	55	82	283	1481	300	ضعيف من ساء خلقه عذب نفسه باسترساله مع خلقه بكثرة الانفعال والقيل والقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كثر همه سقم بدنه مع انه لا يكون الا ما قدر ومن لاحي الرجال اي قاولهم وخاصمهم ونازعهم ذهبت كرامته بينهم واهانوه------ وسقطت مرواته	1643	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4823	false	-4782833425029939805	187	252	974	1315	1537	300	ضع-ف من ساء خلقه عذب نفسه باسترساله مع خلقه بكثرة الانفعال والقيل والقال فلا تزال نفسه شكسة ياءسة فقيرة كزة محتاجة واما صاحب الخلق الحسن فقلبه في راحة لان نفسه طيبة غنية وبينهما بون بعيد قلب معذب وقلب مستريح ومن كثر همه سقم بدنه مع انه لا يكون الا ما قدر ومن لاحي الرجال اي قاولهم وخاصمهم ونازعهم ذهبت كرامته عليهم واهانوه بينهم وسقطت مروءته	4823	5392953038306458296	196	363.5	158	342	57.309940338134766	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1643	true	-5311914634678117841	58	117	301	601	1481	300	الح-رث بن ابي اسامة--------- وابن السني في عمل يوم وليلة وابو نعيم -------في الطب النبوي عن ابي هريرة باسناد ضعيف-------------------------------------------------- من سال الله الشهادة اي الموت شهيدا بصدق قيد به----------- لانه معيار الاعمال ومفتاح بركا-----------------تها بلغه الله منازل الشهداء مجازاة له علي صدق الطلب------------------------------------------------ وان مات علي فراشه لان كلا منهما نوي خيرا وفعل مقدور------ه فاستويا في اصل الاجر	1643	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4824	false	2138957907061844219	2	81	8	425	1527	300	الحارث بن ابي اسامة في مسنده وابن السني----------------- وابو نعيم كلاهما في الطب النبوي عن ابي هريرة وفيه سلام او ابو سلام الخراساني قال الذهبي قال ابو حاتم متروك من سال الله الشهادة--------------- بصدق قيد السءال بالصدق لانه معيار الاعمال ومفتاح بركاتها وبه ترجي ثمراتها بلغه الله منازل الشهداء مجازاة له علي صدق الطلب وفي قوله منازل الشهداء بصيغة الجمع مبالغة ظاهرة وان مات علي فراشه لان كلا منهما نوي خيرا وفعل ما يقدر عليه فاستويا في اصل الاجر	4824	5392953038306458296	251	410.0	200	449	55.90200424194336	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1643	true	-5311914634678117841	258	298	1279	1471	1481	300	حم م ه عن ابي هريرة------------------ من سال الناس من غير فقر اي من غير حاجة بل لتكثير المال فانما في رواية فكانما ياكل الجمر جعل الماكول نفس الجمر مبالغة في التوبيخ--------- والمراد انه يعاقب بالنار وقد يجعل علي ظاهره	1643	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4826	false	6509879074721903865	151	195	727	946	1507	300	حم م ه عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري من سال الناس من غير فقر اي عن غير حاجة بل لتكثير المال فانما في رواية فكانما ياكل الجمر جعل الماكول نفس الجمر مبالغة في التوبيخ والتهديد والمراد انه يعاقب بالنار وقد يجعل علي ظاهره	4826	5392953038306458296	191	369.0	151	219	87.21461486816406	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1643	true	-5311914634678117841	186	235	938	1168	1481	300	اي ليكثر ماله لا لحاجة فانما يسال جمر جهنم اي تكون له قطعة--------------- عظيمة من الجمر حقيقة يعذب بها------------- لاخذه ما لا يحل او لكتمه نعمة الله---------- فان شاء فليستقل منه اي من ذلك السءال او من المال او ال---جمر او -ليستكثر اي وان شاء فليستكثر امر توبيخ وتهديد	1643	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4826	false	6509879074721903865	1	58	7	279	1507	300	اي لتكثر ماله لا لحاجة فانما يسال جمر جهنم اي سبب للعقاب بالنار او هي قطع عظيمة من الجمر حقيقة يعذب بها كمانع الزكاة لاخذه ما لا يحل او لكتمه نعمة الله وهو كفران فان شاء فليستقل منه اي من ذلك السءال او من المال او من الجمر او فليستكثر اي وان شاء فليستكثر امر توبيخ وتهديد	4826	5392953038306458296	216	389.5	169	272	79.4117660522461	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1644	true	1742997861550979422	118	191	612	962	1492	300	كتب له سبعون حسنة اي ان علم ان الساءل لا يصرفه في نحو فسق والم----------راد بالسبعين التكثير لا التحديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هب عن ابن عمر باسناد صحيح------------------------------------------------------------------------------ من سءل عن علم علمه قطعا وهو---- يحتاج اليه الساءل في---- دينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكتمه عن اهله الجمه -لله يوم القيامة بلجام من -----------نار اي ادخل في فيه لجاما من نار جزاء-- له علي فعله حيث الجم نفسه بالسكوت في محل الكلام------------------------------------------ لانه تعالي- اخذ الميثاق علي الذين اوتوا الكتاب	1644	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4827	false	-1109707801459431545	19	198	104	1015	1531	300	كتب له سبعون حسنة اي ان علم ان الساءل لا يصرفه في نحو فسق والظاهر ان المراد بالسبعين التكثير لا التحديد لشيوع استعمال السبعين فيه لاشتمالها علي جملة ما هو الاصل من كسور العدد فكانها العدد باسره ولا منافاة بين هذا الحديث وقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام 160 لان المراد من الاية بيان اقل مراتب الثواب في مقابلة من جاء بحسنة واحدة ولا نهاية لاكثره كما يدل عليه ليلة القدر خير من الف شهر القدر 3 هب عن ابن عمرو بن العاص وفيه محمد بن مسلم الطاءفي اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه احمد ووثقه ابن معين من سءل عن علم علمه قطعا وهو علم يحتاج اليه س--اءل في امر دينه وقيل ما يلزم عليه تعليمه كمريد الاسلام يقول علمني الاسلام والمفتي في حلال او حرام وقيل هو علم الشهادتين فكتمه عن اهله الجمه الله يوم القيامة بلجام فارسي معرب من نار اي ادخل في فيه لجاما من نار مكافاة له علي فعله حيث الجم نفسه بالسكوت في محل الكلام فالحديث خرج علي مشاكلة العقوبة للذنب وذلك لانه سبحانه اخذ الميثاق علي الذين اوتوا الكتاب	4827	5392953038306458296	324	548.0	254	913	35.487403869628906	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1644	true	1742997861550979422	203	241	1007	1189	1492	300	من سب العرب فاولءك اي السابون هم المشركون بالله ان -سبهم لكون النبي صلي الله عليه وسلم منهم--- نحو ذلك مما يقتضي طعنا في الشريعة او نقصا في النبوة هب عن عمر وقال منكر بهذا الاسن-----اد من سب	1644	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4828	false	-5714303904619406237	90	125	457	622	1531	300	من سب العرب فاولءك اي السابون هم المشركون بالله اي بسبهم لكون النبي------------------- منهم او نحو ذلك مما يقتضي طعنا في الشريعة او نقصا في ما جاء به------- وقال بعض علماء الروم المراد من سب	4828	5392953038306458296	135	211.0	104	191	70.68062591552734	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1644	true	1742997861550979422	261	298	1292	1487	1492	300	لابس القتل منهم لانهم مجتهدون في تلك الحروب---------------------------------------------------- طب عن ابن عباس باسناد ضعيف رموز المءلف لحسنه ممنوع------------------------------------ من سب الانبياء قتل لانتهاك ج-رمة من ارسلهم واستخفافه بحقه وذلك كفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سب اصحابي جلد تعزيرا ولا يقتل	1644	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4829	false	2302625079924104821	0	85	0	430	1541	300	لابس القتل منهم لانهم مجتهدون في تلك الحروب متاولون فسبهم كبيرة ونسبتهم الي الضلال او الكفر كفر طب عن ابن عباس رمز-------------------- لحسنه قال الهيثمي فيه عبد الله بن خراش وهو ضعيف من سب الانبياء قتل لانتهاكه حرمة من ارسلهم واستخفافه بحقه وذلك كفر قال القيصري ايذاء الانبياء بسب او غيره كعيب شء منهم كفر حتي من قال في النبي ثوبه وسخ يريد بذلك عيبه قتل كفرا لا حدا ولا تقبل توبته عند جمع من العلماء وقبلها الشافعية ومن سب اصحابي جلد تعزيرا ولا يقتل	4829	5392953038306458296	165	267.0	132	450	36.66666793823242	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1645	true	-4232698733114219712	33	55	146	250	1408	300	من سبح سبحة الضحي اي صلي صلاتها ح------------------------------------ولا مجرما بالجيم كمعظم------------ اي حولا تاما كتب الله له براءة من النار اي خلاص ----	1645	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4829	false	2302625079924104821	255	287	1318	1474	1541	300	من سبح سبحة الضحي اي صلي صلاتها وذكر الله تعالي وقتها وداوم علي ذلك حولا مجرما بالجيم كمعظم بضبط المصنف اي حولا تاما كتب الله له براءة من النار اي خلاصا من	4829	5392953038306458296	102	180.5	81	156	65.38461303710938	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1645	true	-4232698733114219712	56	109	255	498	1408	300	سموية عن سعد بن ابي وقاص من سبح ا-------------لله في دبر صلاة الغداة اي---- فراغه من الصبح ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة تسبيحة بان قال سبحان الله م-----------------------------------------------------------------------------------------اءة مرة----------------------------------------------- وهلل اي قال لا اله الا الله ماءة تهليلة غفر له ذنوبه اي------------------------------------- الصغاءر---------------------- ولو كانت في الكثرة مثل زبد البحر وهو ما يعلو علي وجهه عند هيجانه	1645	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4830	false	8140308117524672361	22	138	114	678	1576	300	سمويه عن سعد بن ابي وقاص من سبح اي قال سبحان الله في دبر صلاة الغداة اي عقب فراغه من الصبح وظاهر التقييد بها ان ذلك من خواصها فلا يحصل الموعود به علي قول ما ياتي بقوله عقب غيرها ويحتمل انه قيد اتفاقي ماءة تسبيحة بان قال سبحان الله ثلاثة وثلاثين والحمد لله ثلاث وثلاثين والله اكبر كذلك ولا اله الا الله مرة فيكون المجموع ماءة مرة وعبر عنه بالتسبيح اوله من تسمية الكل باسم جزءه وهلل اي قال لا اله الا الله ماءة تهليلة غفر له ذنوبه بهذا الشرط وهو من سبح والظاهر ان المراد الصغاءر كما مر نظاءره غير مرة ولو كانت في الكثرة مثل زبد البحر وهو ما يعلو علي وجهه عند هيجانه	4830	5392953038306458296	237	378.0	184	564	42.021278381347656	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1645	true	-4232698733114219712	137	186	629	856	1408	300	عن ام جندب بنت ثميلة عن امها سويدة بنت جابر عن امها عقيلة بنت اسمر عن ابيها اسمر بن مضرس الطاءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ستر اي غطي علي مءمن عورة في بدنه او عرضه او ماله حسية او معنوية----------------------------- فكانما احيا ميتا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فيمن لم يعرف باذي الناس ولم يتجاهر بالفساد	1645	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4832	false	-4964582594948169887	67	205	341	1019	1497	300	عن ام جندب بنت ثميلة عن امها سو-دة بنت جابر عن امها عقيلة بنت اسمر عن ابيها اسمر بن مضرس الطاءي عن رسول الله وهكذا هو في الاصابة بخط الحافظ ابن حجر عازيا لابي داود وقال اسناده جيد وسبقه الي ذلك ابن الاثير وغيره فذهل المصنف عن ذلك كله قال البغوي لا اعلم بهذا الاسناد غير هذا الحديث وقال ابن السكن ليس لاسمر الا هذا الحديث الواحد من ستر اي غطي علي مسلم عورة في بدنه او عرضه او ماله حسية او معنوية ولو بنحو اعانته علي ستر دينه فكانما احيي ميتا قيل ولعل وجهه ان مكشوف العورة يشبه الميت في كشف العورة وعدم الحركة فكما ان الميت يسر اهله بعود الحياة اليه فكذا من كانت عورته مكشوفة فسترت ففيه تشبيه بديع واستعارة تبعية اه ولا يخفي تكلفه ثم هذا فيمن لم يعرف باذي الناس ولم يتجاهر بالفساد	4832	5392953038306458296	222	402.0	173	679	32.69514083862305	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1645	true	-4232698733114219712	191	236	879	1092	1408	300	ستر اخاه المسلم في الدنيا في قبيح ------فعله فلم يفضحه بان اطلع منه علي ما يشينه في دينه او عرضه او ماله او اهله فلم يهتكه ولم يكشفه بالتحدث به--------------------------- ستره الله يوم القيامة اي لم يفضحه فيها------------ باظهار عيوبه وذنوبه حم عن رجل صحابي	1645	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4833	false	1694268114896367959	127	178	646	902	1518	300	ستر اخاه المسلم في الدنيا في قبيح فعله وقوله فلم يفضحه بان اطلع منه علي ما يشينه في دينه او عرضه او ماله او اهله فلم يهتكه ولم يكشفه بالتحدث ولم يرفعه الحاكم بالشرط المار ستره الله يوم القيامة اي لم يفضحه علي رءوس الخلاءق باظهار عيوبه وذنوبه بل يسهل حسابه --	4833	5392953038306458296	190	343.0	148	258	73.6434097290039	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1645	true	-4232698733114219712	278	300	1299	1408	1408	300	ان يستجيب الله له عند الشداءد والكرب بضم ففتح------------ جمع كربة وهي غم ياخذ بالنفس لشدته فليكثر الدعاء في الرخاء اي في-	1645	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4835	false	-6623600051994698340	22	46	112	234	1560	300	ان يستجيب الله له عند الشداءد والكرب بضم الكاف وفتح الراء جمع كربة وهي غم ياخذ بالنفس لشدته فليكثر الدعاء في الرخاء اي في	4835	5392953038306458296	105	195.0	84	122	86.0655746459961	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1646	true	-3603974971929724593	19	52	103	275	1494	300	ك عن ابي هريرة وقال------- صحيح واقر------وه من سره ان يحب الله ورس---------------------------------------وله فليقرا القران نظرا في المصحف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان في القراءة نظرا زيادة ملاحظة للذات والصفات فيحصل من ذلك زيادة ارتباط توجب------ المحبة	1646	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4835	false	-6623600051994698340	189	262	1000	1364	1560	300	ك عن ابي هريرة -قال الحاكم صحيح واقره الذهبي من سره ان يحب الله ورسوله اي من سره ان يزداد من محبة الله ورسوله فليقرا القران نظرا في المصحف وهذا بناء علي ما هو المتبادر ان فاعل يحب العبد وقال بعض موالي الروم فاعل يحب لفظ الجلالة والرسول اي من سره ان يحبه الله ورسوله الخ وذلك لان في القراءة نظر- زيادة ملاحظة للذات والصفات فيحصل من ذلك زيادة ارتباط توجب زيادة المحبة	4835	5392953038306458296	168	286.0	135	366	45.90163803100586	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1646	true	-3603974971929724593	52	89	275	473	1494	300	حل هب عن ابن مسعود ثم قال------------------- البيهقي منكر مرفوعا بهذ---------------------------------------------------------------------ا الاسناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سره ان يجد حلاوة الاي------------------------مان استعار- الحلاوة المحسوسة للكمالات الايمانية العقلية---------------------------------------------------- فليحب المرء لا يحبه لشء الا لله اي------------ لاج----له لا لغرض اخر كاحسان	1646	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4836	false	3292903766240778101	15	150	75	779	1516	300	حل هب عن ابن مسعود ظاهر صنيع المصنف ان مخرجه البيهقي خرجه وسكت عليه والامر بخلافه فانه انما ذكره مقرونا ببيان حاله فقال عقبه هكذا يروي هذا الاسناد مرفوعا وهو منكر تفرد به ابو سهل الحسن بن مالك عن شعبة اه وفيه الحر بن مالك العنبري قال في الميزان اتي بخبر باطل ثم ساق هذا الخبر وقال انما اتخذت المصاحف بعد النبي قال في اللسان وهذا التعليل ضعيف ففي الصحيحين نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو وما المانع ان يكون الله اطلع نبيه علي ان صحبه يتخذون المصاحف لكن الحر مجهول الحال من سره ان يجد حلاوة وفي رواية لابي نعيم طعم الايمان استعارة الحلاوة المحسوسة للكمالات الايمانية العقلية بقرينة اضافتها الي الايمان بجامع الالتذاذ بكل منهما فليحب المرء لا يحبه لشء الا لله اي لا يحبه الا لاجل الله لا لغرض اخر كاحسان	4836	5392953038306458296	175	272.0	140	704	24.857954025268555	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1646	true	-3603974971929724593	100	139	528	713	1494	300	احمد -----------------------صحيح من سره ان يسلم من السلامة لا--- الاسلام اي من سره ان يسلم في الدنيا من اذي الخلق و---الاخرة من عقاب الحق فليلزم الصمت اي السكوت عما لا يعنيه ولا منفعة فيه ليسلم من الزلل ويقل حسابه	1646	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4836	false	3292903766240778101	234	278	1194	1398	1516	300	احمد صحيح وهو من غير طريق الحاكم من سره ان يسلم من السلامة لا من الاسلام اي من سره ان يسلم في الدنيا من اذي الخلق وفي الاخرة من عقاب الحق فليلزم الصم----------ت عما لا يعنيه ولا منفعة فيه ليسلم من الزلل ويقل حسابه	4836	5392953038306458296	171	317.0	134	214	79.90653991699219	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1646	true	-3603974971929724593	144	186	737	937	1494	300	من سره ان ينظر الي سيد شباب اهل الجنة فلينظر الي الحسن بن علي احد الريحانتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ع عن جابر واسناده حس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من سره ان ينظر الي تواضع عيسي -بن مريم فلينظر الي ابي ذر ف--------انه في مزيد التواضع ولين الجانب وخفض الجناح	1646	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4837	false	-4874094631342057767	99	210	555	1098	1545	300	من سره ان ينظر الي سيد شباب اهل الجنة فلينظر الي الحسن بن علي احد الريحانتين فانه سيدهم واهل الجنة كلهم شباب كما دل عليه خبر اهل الجنة جرد مرد لا يفني شبابهم ولا يصح اضافة الشباب اليهم الا بجعل الاضافة للبيان كقوله تعالي من بهيمة الانعام الحج 28 و 34 وفي رواية الحسين بدل الحسن ع عن جابر بن عبد الله رمز المصنف لصحته وليس بمسلم ففيه الربيع بن سعد الجعفي قال في الميزان كوفي لا يكاد يعرف ثم اورد هذا الخبر مما خرجه ابو يعلي وابن حبان من سره ان ينظر الي تواضع عيسي ابن مريم فلينظر الي ابي ذر الغفاري فانه في مزيد التواضع ولين الجانب وخفض الجناح	4837	5392953038306458296	190	342.5	149	543	34.99079132080078	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1646	true	-3603974971929724593	165	221	836	1108	1494	300	من سره ان ينظر الي تواضع عيسي -بن -------------------مريم فلينظر الي ابي ذر فانه في مزيد التواضع ولين الجانب وخفض الجناح يقرب منه ع عن ابي هريرة واسناده صحيح من سره ---------------------------------------------------------------------------------ان يتزوج امراة من اهل الجنة فليتزوج----------------------- حاضنة المصطفي ام ايمن بركة الحبشية---- ورثها من ابيه وزوجها من حبه زيد بن حارثة فولدت له اسامة	1646	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4838	false	3331992041225529936	8	81	39	403	1500	300	من احب ان ينظر الي تواضع عيسي ابن مريم الي ربه وصدقه وجده فلينظر الي ابي ذر قال الهيثمي رجاله وثقوا والبزار------------------------ عن ابي -------مسعود- بلفظ من سره ان ينظر الي شبيه عيسي خلقا وخلقا فلينظر الي ابي ذر قال الهيثمي رجاله ثقات من سره ان يتزوج امراة من اهل الجنة فليتزوج السيدة الفاضلة الجليلة حاضنة المصطفي ام ايمن بركة الحبشية كان ورثها من ابيه وزوجها من---- زيد بن حارثة فولدت له اسامة	4838	5392953038306458296	195	294.0	151	400	48.75	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1646	true	-3603974971929724593	222	257	1111	1280	1494	300	سعد في --طبقاته عن سفيان بن عقبة مرسلا وهو اخو قبيصة----------------------- من سره ان ينظر الي امراة اي يتاملها بعين بصيرته لا -بصره من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حور العين---------------------------------------------------------------------- فلينظر الي ام رومان بنت عامر بن عومير الكنانية	1646	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4838	false	3331992041225529936	177	256	886	1289	1500	300	سعد في الطبقات- عن سفيان بن عقبة مرسلا -هو اخو قبيصة الكوفي قال الذهبي صدوق من سره ان ينظر الي امراة اي يتاملها بعين بصيرته لا ببصره فانه الي الاجنبية حرام او ان ذلك قبل نزول الحجاب او هي ملتفة بازارها او المخاطب بذلك جماعة النسوة والمحارم فلا يقال النظر الي الاجنبية حرام من الحور العين اي الي امراة كانها من الحور من حيث الكمال والجمال وكونها من اهل الجنة فلينظر الي ام رومان بنت عامر بن عويمر الكنانية	4838	5392953038306458296	160	274.5	126	405	39.50617218017578	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1646	true	-3603974971929724593	252	292	1253	1456	1494	300	بنت عامر بن عومير الكنانية زوجة ابي بكر ام عاءشة ابن سعد ----------عن القاسم بن محمد مرسلا وروا--------------------------------------------------------ه ابو نعيم عن-------------- ام سلمة م---------------------------------------------------------------------------------------ن سرته حسنته لكونه راجيا ثوابها موقنا بنفعها وساءته سيءته فهو مءمن اي كامل الايمان فالايما-------ن لا	1646	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4839	false	7434433008764538810	37	112	192	550	1535	300	بنت سبيع بن دهمان زوج---------- ابي بكر ام عاءشة ابن سعد في طبقاته عن القاسم بن محمد مرسلا قضية تصرف المصنف انه لم يقف عليه مسندا لاحد وهو ذهول فقد خرجه ابو نعيم والديلمي من حديث ام سلمة قالت لما دفنت ام رومان قال رسول الله من سره الخ وعلي هذا فام رومان ماتت في زمن المصطفي من سرته حسنته لكونه راجيا ثوابها موقنا بنفعها وساءته سيءته فهو مءمن اي كامل الاي---------مان لان من لا	4839	5392953038306458296	166	261.5	128	377	44.031829833984375	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1647	true	4392297278789404071	20	61	99	286	1492	300	من سعي بالناس اي وشي بهم الي--------- جاءر ليءذيهم --------------------------------------------------------فهو لغير رشده اي فهو يسعي لغير رشده او يصير الي غير رشده او فيه شء منه اي من غير الرشد لان العاقل الرش--------------يد لا يتسبب الي العطب بايذاء- الناس بلا سبب	1647	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4840	false	-5681230302630427966	206	250	1041	1258	1523	300	من سعي بالناس اي وشي بهم الي سلطان او جاءر ليءذيهم وفي تعبيره بالناس اشعار بان الكلام فيمن دابه ذلك وعادته فهو لغير رشده------------------------------------------- او فيه شء منه اي من غير الرشد لان العاقل الرشيد الكامل السعيد لا يتسبب الي -------ايذاءه الناس بلا سبب	4840	5392953038306458296	137	225.0	107	267	51.31085968017578	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1647	true	4392297278789404071	137	216	703	1086	1492	300	قال العراقي لا اصل له من سكن البادية جفا اي غلظ طبعه وقسا قلبه----------------------- لبعده عن العلماء والصلحا-----------------------------------------------------------------------ء ومن اتبع الصيد ------------------------------------------------------غفل عن مصالحه وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اتي السلطان افتتن لانه ان وافقه في مراده فقد خاطر بدينه وان خالفه خا----طر بروحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم 3 عن ابن عباس قال ت حسن ونوزع بان فيه مجهلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سل سيفه فقاتل به الكفار في سبيل الله امتثالا لامره -------------------------------------------------فقد بايع الله اما من البيع------------ ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة	1647	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4841	false	-1863565129498209835	40	299	205	1554	1560	300	قال والحديث لا اصل له من سكن البادية جفا اي غلظ قلبه وقسا فلا يرق لمعروف كبر وصلة رحم لبعده عن العلماء وقلة اختلاطه بالفضلاء فصار طبعه طبع الوحش قال القاضي واصل التركيب للنبو عن الشء ومن اتبع الصيد غفل لحرصه الملهي عن الترحم والرقة او لانه اذا اهتم به غفل عن مصالحه او لشبهه بالسباع وانجذابه عن الرقة قال الحافظ ابن حجر يكره ملازمة الصيد والاكثار منه لانه قد يشغل عن بعض الواجبات وكثير من المندوبات ودليله هذا الحديث وقال ابن المنير الاشتغال بالصيد لمن عيشه به مشروع ولمن عرض له وعيشه بغيره مباح واما التصيد لمجرد اللهو فهو محل النهي ومن اتي السلطان افتتن لانه ان وافقه في مرامه فقد خاطر بدينه وان خالفه فقد خاطر بروحه ولانه يري سعة الدنيا فيحتقر نعمة الله عليه وربما استخدمه فلا يسلم من الاثم في الدنيا والعقوبة في العقبي تنبيه قال ابن تيمية فيه ان سكني الحاضرة يقتضي من كمال الانسان في رقة القلب وغيرها ما لا تقتضيه سكني البادية فهذا الاصل موجب كون جنس الحاضرة افضل من جنس البادية وقد يتخلف المقتضي لمانع حم 3 عن ابن عباس --------------------فيه من طريق الاربعة ابو موسي لا يعرف البتة قال ابن القطان وقول الدولابي ابو موسي الثمالي لا يخرجه عن الجهالة وقال الكرابيسي حديثه ليس بالقاءم وقول الترمذي حسن مبني علي راي من لا يبغي علي الاسلام مزيدا نعم له عند البزار سند حسن من سل سيفه فقاتل به الكفار في سبيل الله امتثالا لقوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة 5 وغيرها من الايات فقد بايع الله اما من البيع لقوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة	4841	5392953038306458296	332	544.0	259	1369	24.251277923583984	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1647	true	4392297278789404071	222	287	1119	1432	1492	300	ابن مردوية----------- عن ابي هريرة من سل علينا السيف اي اخرجه من غمده لاضرارنا فليس منا حقيقة ان استحل---- والا فمعناه ليس من التا---------------------بعين لارشاد------------------------------------------نا------------------------------- حم م----------- عن سلمة بن الاكوع م-------------------ن سلك طريقا حسية او معنو------------------------------------------------------------------ية يلتمس-------------- يطلب--------------------------------------------------------------------------------------- علما نكره ليعم -كل علم شرعي والته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل الله له به اي بسببه طريقا ف-------------ي الدنيا بان يوفقه للعمل الصالح او في الاخرة الي الجنة اي	1647	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4842	false	-3832662415414830733	93	268	464	1356	1525	300	ابن مردويه في التفسير عن ابي هريرة من سل علينا السيف اي اخرجه من غمده لاضرارنا فليس منا حقيقة ان استحل ذلك والا فمعناه ليس من العاملين علي طريقتنا المتبعين لارشادنا لدلالة الشقاق علي النفاق وخرج بقوله علينا حمله لنا لنحو حراسة او دفع عدو حم م في الايمان عن سلمة بن الاكوع قالوا تفرد به مسلم من سلك طريقا حسية او معنوية ونكره ليتناول انواع الطريق الموصلة الي تحصيل انواع العلوم الدينية يلتمس حال او صفة اي يطلب فاستعار له اللمس وهي رواية فيه اي في غايته او سببه وارادة الحقيقة في غاية البعد للندرة علما نكره ليشمل كل علم----- والته ويندرج فيه ما قل وكثر وتقييده بقصد وجه الله به لا حاجة اليه لاشتراطه في كل عبادة لكن يعتذر لقاءله هنا بان تطرق الرياء للعلم اكثر فاحتيج للتنبيه علي الاخلاص وظاهر قوله يلتمس انه لا يشترط في حصول الجزاء الموعود به حصوله فيحصل اذا بذل الجهد بنية صادقة وان لم يحصل شيءا لنحو بلادة سهل الله له به اي بسببه طريقا في الاخرة او في الدنيا بان يوفقه للعمل الصالح -------------الي الجنة اي	4842	5392953038306458296	290	457.0	230	910	31.868131637573242	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1648	true	8141432543605165195	12	59	54	276	1437	300	عنه منه المءلف من سلم علي قوم اي بداهم بالسلام-------------- فقد فضلهم اي زاد عليهم--------- بعشر حسنات لانه ذكرهم بالسلام وارشدهم الي ما شرع لاظهار الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ----------------وان ردوا عليه اي رد عليه كل منهم اشار به الي ان ما اتي به وحده افضل من رد الجماعة اجمعين	1648	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4843	false	6458472945548578114	185	261	971	1341	1525	300	عنه----------- من سلم علي قوم اي بداهم بالسلام بدلالة السياق فقد فضلهم اي زاد عليهم في الفضل بعشر حسنات لانه ذكرهم -السلام وارشدهم الي ما شرع لاظهار الامان بين الانام واولي الناس بالله ورسوله من بداهم بالسلام كما في حديث اخر وفيه ان ابتداء السلام وان كان سنة افضل من رده وان كان واجبا وزاد قوله وان ردوا عليه اي رد عليه كل منهم اشارة --الي ان ما اتي به وحده افضل من رد الجماعة اجمعين	4843	5392953038306458296	206	364.0	163	384	53.64583206176758	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1648	true	8141432543605165195	77	130	361	619	1437	300	من سمع المءذن ي---------------------------------ءذن فقال مثل ما يقول اي اجابه بمثل قوله الا في الحيعلتين -----------------فله مثل اجره اي فله اجر كما للمءذن اجر ولا يلزم تس-----ويهما في الكم والكيف--------------------- طب عن معاوية------------------ قال-------------------------------------------------------------------- المنذري متنه حسن وشواهده كثيرة من سمع بالتشديد اي--- نوه بعمله وشهره ليراه الناس سم--------ع الله به اي شهره	1648	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4844	false	-9098891800307127756	117	203	555	985	1498	300	من سمع المءذن وفي رواية لابي نعيم النداء بدل المءذن فقال مثل ما يقول اي اجابه بمثل قوله الا في الحيعلتين والتثويب كما سبق فله مثل اجره اي فله اجر كما للمءذن اجر ولا يلزم منه تساويهما في الكم والكيف كما مر نظيره غير مرة طب عن معاوية الخليفة رمز لحسنه قال الهيثمي هو من رواية اسماعيل بن عياش عن الحجازيين وهو ضعيف فيهم وقال المنذري متنه حسن وشواهده كثيرة من سمع بالتشديد اي من نوه بعلمه وشهر- ليراه الناس ويمدحوه سمع الله به اي شهره	4844	5392953038306458296	250	418.0	197	431	58.004638671875	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1648	true	8141432543605165195	194	300	928	1437	1437	300	حم عن البراء ابن عازب باسناد صحيح ووهم -------------------------------------ابن الجوزي --------------------------من سها في صلاته في ثلاث واربع اي شك هل صلي ثلاثا او اربعا فليتم جوبا بان يجعلها ثلاثا وياتي برابعة فان الزيادة خير من النقصان اخذ به الشافعي- فقال-- من شك عمل بيقينة فياخذ بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل ك ---------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الرحمن بن عوف----- قال ك صح-----يح ورد-------------------------وه من سود مع قوم بفتح السين و----الواو والمشددة ------اي من كثر سواد قوم بان --------عاشرهم وناصرهم وسكن معهم فهو منهم اي فحكمه حكم--------------------------------هم ومن روع بالتشديد بضبطه مسلما لرضا اي لاجل رضا سلطان جء به يوم القيامة معه اي مقيدا مغلولا مثله فيحشر معه ويدخل النار معه خط عن انس-	1648	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4846	false	-3248914198921707220	100	271	543	1372	1507	300	حم عن البراء -بن عازب ورواه ايضا ابو يعلي قال الهيثمي ورجاله ثقات اه واورده ابن الجوزي في الموضوعات ورده ابن حجر من سها في صلاته في ثلاث------------------------- او اربع- فليتم -----------------------------------فان الزيادة خير من النقصان اخذ به الشافعية فقالوا من شك عمل بيقينه فياخذ بالاقل وقالت الحنفية ان كان الشك ليس عادة له وجب البناء علي المتيقن وان كثر الشك منه وجب العمل بما يقع عليه التحري للزوم الحرج بتقدير الالزام فان لم يقع تحريه علي شء بني علي الاقل ك في سجود السهو عن عمار بن مطر الرهاوي عن ابن ثوبان عن ابيه عن مكحول عن كريب عن ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف رفعه قال الحاكم صحيح ورده الذهبي فقال بل عمار تركوه من سود------- بفتح السين وفتح الواو -المشددة بضبطه اي من كثر سواد قوم بان ساكنهم وعاشرهم وناصر----------هم فهو منهم وان لم يكن من قبيلتهم او بلدهم مع قوم فهو منهم ومن روع بالتشديد بضبطه مسلما ل------------رضا سلطان جء به يوم القيامة معه اي مقيدا مغلولا مثله فيحشر معه ويدخل النار معه خط عن انس	4846	5392953038306458296	385	596.5	305	921	41.80238723754883	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1649	true	-7817346003851347394	20	99	95	491	1428	300	والشيب وان كان ليس من كسب العبد لكنه اذا كان بسبب من نحو جهادا و-خوف من الله ينزل منزلة سعيه ت ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن كعب بن مرة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------بهزي واسناده حسن----- من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا ما-------------لم يغيرها اي بالسواد لا بغيره لورود الامر بالتغ-ير بالغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم في----- الكني والالقاب عن ام سليم بنت ملحان الانصارية واسناده حسن --------------------من شدد سلطانه بمعصية الله اي قوي حجت--------ه بارتكاب محرم-------------------------------------------------------- اوهن الله كيده يوم القيامة اي اضعف تدبيره ورده خاسءا	1649	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4847	false	-5708982106125735781	6	202	31	1015	1531	300	والشيب وان لم يكن- من كسب العبد لكنه اذا كان بسبب من نحو جهاد او خوف من الله ينزل منزلة سعيه فيكره نتف الشيب من نحو لحية وشارب وعنفقة وحاجب وعذار للفاعل والمفعول به قال النووي ولو قيل يحرم لم يبعد ت في الجهاد عن كعب بن مرة البهزي صحابي نزل الاردن رمز لحسنه قال راي حجام شيبة في لحية النبي فاهوي لياخذها فامسك النبي يده فذكره قال الترمذي حسن صحيح من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة ما لم يغيرها--- بالسواد لا بغيره لورود الامر بالتغيير بالغير وفي رواية احمد ما لم يخضبها او ينتفها وفي رواية لابي الشيخ من شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا تضء ما بين السماء والارض الي يوم القيامة وفي الكبير والاوسط للطبراني من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة فقال له رجل فان رجالا ينتفون الشيب قال من شاء فلينتف نوره الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن ام سليم بنت ملحان الانصاري سهلة او رميلة او مليكة رمز لحسنه من شدد سلطانه بمعصية الله اي قوي حجته وبرهانه بارتكاب محرم كان اقام بينة زورا او نحوه مستعينا ببعض الظلمة علي خصمه اوهن الله كيده يوم القيامة اي اضعف تدبيره ورده خاسءا	4847	5392953038306458296	356	580.0	284	988	36.032386779785156	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1649	true	-7817346003851347394	156	186	733	890	1428	300	من شرب الخمر اتي عطشان يوم القيامة----- لان الخمر يدفع العطش فلما شربها مع تحريمها عليه في الدنيا فقد استعجل ما يدفع العطش---------------------------------- ومن استعجل الشء قبل اوانه عوقب بحرمانه	1649	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4848	false	1611381713560382155	217	254	1040	1236	1452	300	من شرب الخمر اتي عطشان يوم القيامة وذلك لان الخمر تدفع العطش فلما شربها مع تحريمها عليه في الدنيا فقد استعجل ما يدفع العطش فيحرم منها يوم القيامة جزاء وفاقا ومن استعجل الشء قبل اوانه عوقب بحرمانه	4848	5392953038306458296	156	282.5	126	196	79.59183502197266	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1649	true	-7817346003851347394	196	263	931	1254	1428	300	راو لم يس---م من شرب خمرا مختارا خرج نور الايمان من جوفه فالخارج بعض نوره لا كماله طس------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة وضعفه-------------------------------------------------------------------------- المنذري وغيره من -------------------------------شرب مسكرا ما كان اي اي شء كان سواء كان خمرا وهو المتخذ من العنب ام -غيره وهو المتخذ من غيره لم تقبل----- له صلاة اربعين يوما خ----------------------------ص الصلاة لانها افضل عبادات البدن و---------------------------الاربعين لان الخمر----- في جوف الشارب وعروق--------ه تلك المدة	1649	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4849	false	-5282736141149299838	12	128	62	639	1487	300	-من لم اعرفهم من شرب خمرا مختارا خرج نور الايمان من جوفه فالخارج بعض نوره لا كماله ولفظ رواية الطبراني اخرج الله نور الايمان الخ طس من رواية ابي عثمان الطنبدي عن ابي هريرة قال الزين العراقي في شرح الترمذي اسناده ضعيف وقال الهيثمي فيه من لم اعرفهم وقال المنذري ضعيف وبه يعرف ما في رمز المءلف لحسنه من شرب مسكرا ما كان اي اي شء كان سواء كان خمرا وهو المتخذ من العنب او نبيذا وهو المتخذ من غيره لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما زاد احمد فان مات مات كافرا وخص الصلاة لانها افضل عبادات البدن فان لم تقبل فغيرها اولي وخص الاربعين لان الخمر يبقي في جوف الشارب وعروقه واعصابه تلك المدة	4849	5392953038306458296	297	482.5	231	578	51.38408279418945	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1649	true	-7817346003851347394	263	290	1254	1380	1428	300	طب عن الساءب بن يزيد واسناده حسن ورواه ا---------------------------------------------------------------------------------لطبراني ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بلفظ لم يرض الله عنه------------------ اربعين يوما من ---------------------------------------------------شرب بصقة من خمر اي شي-ا قليلا بقدر ما	1649	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4849	false	-5282736141149299838	212	300	1062	1487	1487	300	طب عن الساءب بن يزيد وفيه يزيد بن عبد الملك النوفلي وهو متروك وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه وقضية تصرف المصنف حيث عدل للطبراني واقتصر عليه انه لم يره مخرجا في شء من دواوين الاسلام الستة وهو ذهول فقد خرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه في الاشربة الاول عن ابن عمرو بن العاص الكل مرفوعا بلفظ من شرب الخمر لم يقبل الله له صلاة اربعين صباحا فان تاب تاب الله عليه هذا لفظهم ثم زادوا فيه بعده من شرب بصقة من خمر اي شيءا قليلا بقدر ما-	4849	5392953038306458296	86	100.5	66	426	20.187793731689453	14	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1650	true	8282242778027714161	10	38	48	179	1417	300	من شهد ان لا اله الا الله اي مع محمد رسول الله فاكتفي باحد الجزاين عن الاخر دخل الجنة ابتداء او بعد تطهيره بالنار فالمراد لا بد من	1650	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4851	false	-7048721913792965029	81	109	383	514	1462	300	من شهد ان لا اله الا الله اي مع محمد رسول الله فاكتفي باحد الجزاين عن الاخر دخل الجنة ابتداء او بعد تطهيره بالنار فالمراد لا بد من	4851	5392953038306458296	131	262.0	103	131	100.0	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1650	true	8282242778027714161	45	77	217	358	1417	300	من شهد ان لا اله الا--------- الله--------- وان محمدا رسول الله صادقا من قلبه كما في رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حرم الله عليه النار--- نار الخلود او اذا تجنب الذنوب او تاب او عفا عنه	1650	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4852	false	5721700357885701900	31	128	156	646	1586	300	من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25 وان محمدا رسول الله صادقا من قلبه كما قيد به في اخبار اخر وزعم ان شهد بمعني صدق بقلبه فلا يحتاج الي تقدير غير مرضي لانه حينءذ اما ان يكون بمعني صدق مجردا عن الاقرار باللسان او معه فالاول يستلزم محذورا اخر وهو ان يكون المصدق بقلبه الذي لم يقر بلسانه بلا عذر مءمنا اذ لا يدخلها الا مءمن وليس كذلك والثاني يستلزم الجمع بين المعنيين المختلفين بلفظ واحد وهو ممنوع ذكره بعض الكاملين حرم الله عليه النار اي نار الخلود و--اذا تجنب الذنوب او تاب او عفي عنه	4852	5392953038306458296	120	182.5	93	492	24.390243530273438	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1650	true	8282242778027714161	77	167	358	774	1417	300	حم م ت عن عبادة بن الصامت م------------------------------------------------------------------------ن شهد شهادة باطلة يستبيح بها مال امرء مسلم او يسفك بها دما ظلما فقد اوجب النار اي فعل فعلا اوجب له دخولها وتعذيبه بها------------------------ طب عن ابن عباس باسناد حسن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شهر سيفه من غمده للقتال ثم وضعه فدمه هدر ----------------------------اراد بوضعه ضرب----------------------------------------------- به ن ك عن اب--------ن الزبير بن العوام-------------------------------------------------------------------------------- من صام رمض--------------------------------ان ايمانا ---------اي صامه ايمانا بفرضيته او صامه-- مصدقا-------------------- واحتسابا اي طالبا للثواب------------------------------------ غفر له ما تقدم من ذنبه اسم جنس مضاف فيعم- كل ذنب لكن خصه الجمهور بالصغاءر	1650	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4853	false	-4563004989513417375	10	209	54	999	1485	300	حم م ت عن عبادة بن الصامت حدث به وهو في الموت وذكر انه لو لم يصل الي تلك الحالة لما حدث به ضنا به من شهد شهادة باطلة يستباح بها مال امرء مسلم او يسفك بها دمه ظلما فقد اوجب النار اي فعل فعلا اوجب له دخولها وتعذيبه بها فشهادة الزور من الكباءر طب عن ابن عباس ورواه عنه البزار ايضا وزاد من شرب شرابا حتي يذهب عقله الذي رزقه الله اياه فقد اتي بابا من ابواب الكباءر وقال الهيثمي وفيه حاش واسمه حسين بن قيس وهو متروك وزعم انه شيخ صدوق رمز المصنف لحسنه من شهر سيفه من غمده------- ثم وضعه فدمه هدر اي من اخرجه من غمده للقتال واراد بوضعه ضرب به ذكره الديلمي وابن الاثير وقيل معني وضعه ضرب به ن ك عن عبد الله بن الزبير بن العوام واخرجه عنه ايضا الطبراني مرفوعا وخرجه النساءي موقوفا قال ابن حجر والذي وصله ثقة من صام رمضان اي في رمضان يعني صام ايامه كلها ايمانا مفعول له اي صامه ايمانا بفرضيته او حال اي مصدقا او مصدر اي صوم مءمن واحتسابا اي ط-لبا للثواب غير مستثقل لصيامه ولا مستطيل لايامه غفر له ما تقدم من ذنبه اسم جنس مضاف فيشمل كل ذنب لكن خصه الجمهور بالصغاءر	4853	5392953038306458296	386	635.0	299	953	40.5036735534668	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1650	true	8282242778027714161	236	294	1100	1394	1417	300	من صام رمضان وستا من شوال والاربعاء والخميس دخل الجنة بالمعني المار و-------------------قوله والاربعاء والخميس يحتمل ان يكونا من شوال غير الستة منه ويحتمل كونهما-- من جميع الشهور وهو اظ--هر حم عن رجل -----صحابي وفيه راو---------- لم يسم وبقيت-----ه ثقات من صام ثلاثة ايام من كل شهر قيل الايام البيض وقيل اية ثلاثة كانت فقد صام الدهر كله	1650	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4855	false	-7558350113519770380	228	295	1184	1519	1543	300	من صام رمضان وستا من شوال والاربعاء والخميس دخل الجنة بالمعني المار قال بعض موالي الروم قوله -الاربعاء والخميس يحتمل ان يكونا من شوال غير الستة منه ويحتمل ان يكونا من جميع الشهور وهو الظاهر حم عن رجل من الصحابة قال الهيثمي فيه من لم يسم وبقية رجاله ثقات من صام ثلاثة ايام من كل شهر قيل الايام البيض وقيل اي- ثلاثة كانت فقد صام الدهر كله	4855	5392953038306458296	274	487.5	217	337	81.3056411743164	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1651	true	7867489609955013479	0	106	0	487	1406	300	جاء بالحسنة فله عشر امثالها------------ فمن داوم علي ذلك كان من الصاءمين وان كان من الطاعمين حم ت ن ه والضياء عن --------ابي ذر من صام-------------------------------------- يوما في سبيل الله اي لله ولوجهه او في الغزو او الحج بعد الله وجهه عن --------------------------------------------النار اي نجاه منها او عجل الله اخراجه منها قبل اوان الاستحقاق سب---------------------------------------------------------------------------------------عين خريفا اي سنة اي ------باعده عنها مسافة تقطع في سبعين سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ت ن عن ابي سعيد الخدري من صام يوم عرفة غفر الله له سنتين اي ذنوب سنتين سنة امامه وسنة خلفه وهي ا------------------------------------لتي هو في-------------------------------ها اي الذنوب الصادرة في العامين----------- والمراد غير الكب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر ه عن قتادة بن النعمان	1651	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4856	false	4022919411730908624	9	298	34	1441	1451	300	جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام 160 فمن صام ثلاثا من كل شهر فكانه صام الشهر كله--------- حم ت ن ه والضياء المقدسي عن ابي ذر قال الديلمي وفي الباب ابو هريرة وغيره من صام يوما في سبيل الله اي لله ولوجهه او في الغزو او الحج بعد الله وجهه اي ذاته والعرب تقول وجه الطريق تريد به عينه عن النار اي نجاه منها او عجل----- اخراجه منها قبل اوان الاستحقاق عبر عنه بطريق التمثيل ليكون ابلغ لان من كان مبعدا عن عدوه بهذا القدر لا يصل اليه البتة سبعين خريفا اي سنة اي نجاه وباعده عنها مسافة تقطع في سبعين سنة اذ كل ما مر خريف انقضت سنة قيل لانه اخر فصولها الاربع فهو من اطلاق اسم البعض علي الكل وذكر الخريف من ذكر الجزء وارادة الكل وخصه دون غيره من الفصول لانه وقت بلوغ الثمار وحصول سعة العيش وذلك لانه جمع بين تحمل مشقة الصوم ومشقة الغزو فاستحق هذا التشريف وذكر السبعين علي عادة العرب في التكثير لكن هذا مقيد في العزو بما اذا لم يضعفه الصوم عن القتال والا ففطره افضل من صومه حم ق ت ن عن ابي سعيد الخدري من صام يوم عرفة غفر الله له سن--------------تين سنة امامه وسنة خلفه وفي رواية لمسلم يكفر السنة التي قبله اي التي هو فيها والسنة التي بعده اي التي بعدها اي الذنوب الصادرة في العامين قال النووي والمراد غير الكباءر وقال البلقيني الناس اقسام منهم من لا صغاءر له ولا كباءر فصوم عرفة له رفع درجات ومن له صغاءر فقط بلا اصرار فهو مكفر له باجتناب الكباءر ومن له صغاءر مع الاصرار فهي التي تكفر بالعمل الصالح كصلاة وصوم ومن له كباءر وصغاءر فالمكفر له بالعمل الصالح الصغاءر فقط ومن له كباءر فقط يكفر عنه بقدر ما كان يكفر من الصغاءر ه عن قتادة بن النعمان	4856	5392953038306458296	412	690.0	319	1435	28.71080207824707	76	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1651	true	7867489609955013479	112	202	518	926	1406	300	من صام يوما من المحرم فله بكل يوم ثلاثون حسنة ولهذا- ذهب جمع الي ان افضل الصيام بعد رمضان المحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس و-----------فيه الهيثم ين حبيب ضع-------يف من صام يوما تطوعا لم يطلع عليه احد ---------لم يرض الله له بثواب دون الجنة اي دخولها بدون عذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط عن سهل بن سعد باسناد ضعيف من --------------------------------------------------------------صام الابد اي سرد الصوم داءما فلا صام ولا افطر------------------------------------------------------------------------------------------- دعاء عليه او اخبار بانه كالذي لم يفعل شي-ا لانه اذا تعود ذلك لم يجد---------- مشقة يتعلق بها مزيد ثواب فكانه لم يصم او	1651	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4857	false	3097174208590464165	22	237	97	1140	1438	300	من صام يوما من المحرم فله بكل يوم ثلاثون حسنة ومن ثم ذهب جمع الي ان افضل الصيام بعد رمضان المحرم وخصه بالذكر لانه اول السنة فمن عظمه بالصوم الذي هو من اعظم الطاعات جوزي باجزال الثواب ولا تعارض بين قوله ثلاثون حسنة وبين اية من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام 160 لان الاية مبينة لاقل رتب الثواب ولا حد لاكثره كما يفهمه ليلة القدر خير من الف شهر القدر 3 طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه الهيثم بن حبيب ضعفه الذهبي من صام يوما تطوعا لم يطلع عليه احد من الناس لم يرض الله له بثواب دون الجنة اي دخولها بغير عذاب او مع السابقين الاولين والظاهر انه لو اخفاه جهده فاطلع عليه غيره اضطرارا لا اختيارا منه لا يضر في حصول الجزاء المذكور لان المقصود بالجزاء من صام لوجه الله من غير شوب رياء بوجهه وذلك حاصل خط عن سهل بن سعد وفيه عصام بن الوضاح قال الذهبي له مناكير قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به من صام الابد اي سرد الصوم داءما فلا صام ولا افطر قال الزمخشري لا نافية بمنزلتها في قوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة 31 اه وقال النووي هذا دعاء عليه او اخبار بانه كالذي لم يفعل شيءا لانه اعتا---د ذلك لم يجد رياضة ولا مشقة يتعلق بها مزيد ثواب فكانه لم يصم اه	4857	5392953038306458296	375	624.0	289	1046	35.850860595703125	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1651	true	7867489609955013479	209	300	964	1406	1406	300	حم ن ه ك--------- عن عبد الله بن الشخير باسناد---- صحيح من -------------صام ثلاثة ايام من شهر حرام الخميس والجمعة والسبت كتب له عبادة سنتين بين --ثلاثة ايام بقوله الخميس--------------- ولم يبين شهر حرام فقيل القعدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهره عدم اشتراط المداومة طس ----------------------------------------------------------------------------عن انس واسناده-------------------------------------------------- ضعيف من -----------------------صام يوما لم يخرقه بما نهي الصاءم عنه كتب له عشر حسنات لان صومه حسنة والحسنة تضاعف بالعشر حل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن البراء واسناده حسن -------------------------------من صبر علي القوت الشديد اي ال-عيش- الضيق--------------- صبرا جميلا اي من غير تضجر ولا شكوي------------------------------------------------------------------------------------- اسكنه الله من الفردوس حيث شاء-	1651	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4858	false	-474693489650354507	49	283	225	1407	1502	300	حم ن ه ك في الصوم عن عبد الله بن الشخير قال الحاكم صحيح واقره الذهبي من صام ثلاثة ايام من شهر حرام الخميس والجمعة والسبت------------------- بين الثلاثة ايام بقوله الخميس والجمعة والسبت ولم يبين شهر حرام وقد قيل يحتمل انه ليعمه كما بين في تفسير قوله الشهر الحرام ووجه كتابة سنتين ان صوم الثلاثة ايام بمنزلة عبادة سنة وكونها من شهر حرام بمنزلة عبادة سنة كتب له عبادة سنتين وظاهر الحديث حصول هذا الثواب الموعود وان لم يداوم وفضل الله واسع طس من حديث يعقوب بن موسي المدني عن مسلمة عن انس بن مالك قال الهيثمي ويعقوب مجهول ومسلمة ان كان الخشني فهو ضعيف وان كان غيره فلم اعرفه من صام يوما لم يخرق-------------------ه كتب له عشر حسنات لان صومه حسنة والحسنة تضاعف بالعشر والمراد كما في الاتحاف لم يخرقه بما نهي الصاءم عنه وقال بعض موالي الروم ضمير الفاعل فيه عاءد الي الصوم ويحتمل عوده الي اليوم الذي صام فيه وكيفما كان فمعناه انه لم يصدر منه شء من المنكرات في ذلك اليوم والا احبط ثوابه فلا يكتب له شء وفي قوله لم يخرقه استعارة تعرف بالتامل د حم وكذا الطبراني في الاوسط عن البراء بن عازب وفيه خباب الكلبي مدلس ذكره الهيثمي من صبر علي القوت الشديد اي المعيشة الضيقة والفقر المدقع صبرا جميلا اي من غير تضجر ولا شكوي بل رضاء بالقضاء والقدر امتثالا لقوله تعالي ان الله مع الصابرين البقرة 153 الانفال 46 اسكنه الله من الفردوس حيث شاء	4858	5392953038306458296	343	465.0	270	1220	28.11475372314453	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1652	true	1317955384921247937	4	80	16	365	1439	300	ابو الشيخ ف---------ي الثواب عن البراء بن عازب واسناده حسن من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدع راسه اي حصل له وجع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي راسه في سبيل الله ا---ي الجهاد او الحج----------- فاحتسب--- طلب بذلك الثواب--- عند الله غفر----- له ما كان قبل ذلك من ذنب جزاء-- له علي ما قاساه من مشقة السفر و-------------الوجع و---------------------------------------------------------------------------المراد الصغاءر طب ------------عن ابن عمرو وحسنه------- المنذري من صر------------------ع عن دابته في سبيل الله فمات فهو شهيد اي من شهد-- المعركة ان كان سقوطه بسبب القتال	1652	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4859	false	882001341998497525	34	220	183	1112	1513	300	ابو الشيخ ابن حبان في الثواب عن البراء بن عازب وفيه اسماعيل بن عمرو البجلي قال الذهبي ضعفوه وفضيل بن مرزوق ضعفه ابن معين وغيره وظاهر صنيع المصنف ان ذا لم يخرجه احد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز في الديباجة مع ان الطبراني خرجه باللفظ المزبور عن البراء المذكور قال الهيثمي وفيه اسماعيل البجلي ضعفه الجمهور وبقية رجاله رجال الصحيح من صدع راسه اي حصل له وجع في راسه والصداع وجع الراس ويقال هو وجع احد شقي الراس والمتبادر من الحديث الاول لكن يكون من قبيل التجريد كقوله سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء 1 الاية في سبيل الله اي في الجهاد او الحج او نحو ذلك فاحتسب اي طلب بذلك الثواب من عند الله غفر الله له ما كان قبل ذلك من ذنب مكافاة له علي ما قاساه من مشقة السفر والغربة ومشقة الوجع ويءخذ منه انه نبه بالصداع علي غيره من الامراض لا سيما ان كان اشق والظاهر ان المراد الصغاءر طب وكذا البزار عن ابن عمرو بن العاص قال المنذري والهيثمي سنده حسن من صدع عن دابته في سبيل الله فمات فهو شهيد اي من شهداء المعركة ان كان سقوطه بسبب القتال	4859	5392953038306458296	316	510.5	245	929	34.015071868896484	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1652	true	1317955384921247937	76	139	343	652	1439	300	كان سقوطه بسبب القت-ال طب عن عقبة بن عامر و------------------رجاله ثقات------------------------ من صلي الصبح-------------- في جماعة ------------------فهو في ذمة الله بكسر المعجمة عهده او امانة او ضمانة فلا تتعرضوا له بالاذي فلا يتبعنكم ال-------------------------------------------------------------------له بشء من ذمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهره النهي عن عدم مطالبته اياهم بشء من عهده لكن النهي انما وقع علي -----ما يوجب المطالبة في نقض العهد واخ-فار الذمة لا علي نفس المطالبة	1652	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4860	false	-528434886578627651	51	173	261	883	1545	300	كان اورثه شدة الانفعال طب عن عقبة بن عامر الجهني قال الهيثمي رجاله ثقات وقال ابن حجر اسناده حسن من صلي الصبح في رواية مسلم في جماعة وهي مقيدة للاطلاق فهو في ذمة الله بكسر الذال ع--هده او امانه او ضمانه فلا تتعرضوا له بالاذي فلا يتبعنكم الله ولفظ رواية مسلم فلا يطلبنكم الله وفي رواية الترمذي فلا تخفروا الله بشء من ذمته قال ابن العربي هذا اشارة الي ان الحفظ غير مستحيل بقصد المءذي اليه لكن الباري سياخذ حقه منه في اخفار ذمته فهو اخبار عن ايقاع الجزاء لا عن وقوع الحفظ من الاذي وقال البيضاوي ظاهره النهي عن---- مطالبته اياهم بشء من عهده لكن المراد نهيهم عن التعرض لما يوجب المطالبة في نقض العهد واختفار الذمة لا علي نفس المطالبة	4860	5392953038306458296	267	415.5	211	628	42.51592254638672	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1652	true	1317955384921247937	168	205	789	980	1439	300	من صلي البردين بفتح ف--------سكون------ صلاة الفجر والعصر لانهما في بردي النهار اي طرفيه حين يطيب الهواء وتذهب سورة الحر دخل الجنة بغير عذاب او بعده ومفهومه ان من لم يصلهما لا يدخلها وهو محمول علي المستحل	1652	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4861	false	6023754990247448154	153	186	738	921	1554	300	من صلي البردين بفتح الموحدة وسكون الراء صلاة الفجر والعصر لانهما في بردي النهار اي طرفيه والمراد اداءهما وقت الاختيا---ر دخل الجنة -------------------مفهومه ان من لم يصلهما لا يدخلها وهو محمول علي المستحل	4861	5392953038306458296	143	236.0	114	205	69.75609588623047	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1652	true	1317955384921247937	219	280	1045	1337	1439	300	من صلي الفجر اي صلاة الفجر با---------------------خلاص فهو في ذمة الله ا---ي امان-ه وخص الصبح لان فيها كلفة لا يواظب عليها الا خالص الاي--------------مان وحسابه علي الله اي فيما يخفيه من نحو-------------------------------------------------------- رياء وسمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن والد ابي مالك الاشجعي واسناده حسن من صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغداة اي الصبح------ كان في ذمة الله حتي يمسي اي يدخل في المساء و--------------------القيد معتبر فيما---------- قبله	1652	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4862	false	8204186387468703812	20	206	99	1001	1457	300	من صلي الفجر اي صلاة الفجر باخلاص وفي رواية صلاة الصبح فهو في ذمة الله اي في امانته وخص الصبح لان فيها كلفة لا يواظب----ها الا خالص الايمان فيستحق الامان وحسابه علي الله اي فيما يخفيه وهو تشبيه اي كالواجب عليه في تحقق وقوع محاسبته علي ما يخفيه من رياء او غيره فيثيب المخلص ويجازي المسء بعدله او يعفو عنه بفضله وزعم ان المراد حسابه علي الله فيما يفرط منه من الذنوب في غير الصلاة فانه وان حفظ من المحن ذلك اليوم بصلاته اياها لكنه اذا فرط منه ذنب اخر قد يءاخذ به في الاخرة لا يخفي ما فيه من التكلف وقول بعض موالي الروم معناه انه لا يعرف قدر ثوابه الا الله بعيد طب عن والد ابي مالك الاشجعي قال الهيثمي فيه الهيثم بن يمان ضعفه الازدي وبقية رجاله رجال الصحيح اه ورواه مسلم بلفظ من صلي الصبح فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله بشء من ذمته فانه من يطلبه من ذمته بشء فيدركه فيكبه في نار جهنم من صلي الغداة اي الصبح مخلصا كان في ذمة الله حتي يمسي اي يدخل في المساء قال بعضهم والظاهر ان القيد معتبر في الحديث الذي قبله	4862	5392953038306458296	258	413.5	201	906	28.476821899414062	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1653	true	1187971378611623138	11	68	62	332	1452	300	العدو طب عن ابن عمر بن الخطاب من صلي العشاء في جماعة اي معهم فكانما قام نصف ليله اي اشتغل بالعبادة الي نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة اي منضما لصلاة جماعة فكانما صلي الليل كله نزل صلاة كل من طرفي الليل منزلة نوافل نصفه ولا يلزم منه ان يبلغ ثوابه ثواب من قام الليل كله	1653	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4862	false	8204186387468703812	243	296	1192	1441	1457	300	الجنة طب عن ابن عمر بن الخطاب من صلي العشاء في جماعة اي معهم فكانما قام نصف ليله اي اشتغل بالعبادة الي نصف الليل ومن صلي الصبح في جم---------------------اعة فكانما صلي الليل كله نزل صلاة كل من طرفي الليل منزلة نوافل نصفه ولا يلزم منه ان يبلغ ثوابه ثواب من قام الليل كله	4862	5392953038306458296	246	477.0	193	270	91.11111450195312	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1653	true	1187971378611623138	105	166	510	803	1452	300	اخذ بحظه من---- ليلة القدر اخذ به الشافعي في القديم فقال من شهد العشاء والصبح في جماعة----------- ليلة القدر اخذ بحظه منها ولم ينص في الجديد علي خلافه طب عن ابي امامة باسناد ضعيف خلافا للمءلف من صلي في اليوم واللي--------------------------لة اثنتي عشرة ر----------------------------كعة تطوعا بني الله له بيتا في الجنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه رد علي مالك في قوله لا راتبة لغير الفجر	1653	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4863	false	-3455664493846627990	218	299	1060	1460	1464	300	انس بلفظ من صلي ليلة القدر------------------------------------- العشاء والفجر في جماعة فقد اخذ من ليلة القدر بالنصيب الوافر من --------------------------------------------------------------------صلي في اليوم والليلة وفي رواية في كل يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة في رواية مسلم سجدة بدل ركعة تطوعا بني الله له بيتا في الجنة ذكر اليوم دون الليلة وان السنن الرواتب فيهما كما بينه خبر مسلم لان ذلك كان معلوما عندهم والمراد الحث علي المداومة او لان اكثر الصلاة في اليوم وفيه رد علي مالك في قوله لا راتبة لغير الفجر	4863	5392953038306458296	163	224.0	127	505	32.27722930908203	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1653	true	1187971378611623138	165	225	797	1078	1452	300	الفجر حم م د ن ه عن ام حبيبة ----------------من صلي قبل الظهر اربعا فغفر له ذنوبه يومه ذلك يعني الصغاءر والاربع قبل الظهر من الرواتب لكن المءكد ثنتان خط عن انس وفيه متهم من صلي قبل الظهر اربعا كان ثواب ذلك--- كعدل رقبة اي مثل ثواب عتق نسمة من بني اسماعيل بن ابراهيم الخليل خصه لشرفه ولكونه ابا العرب	1653	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4864	false	-3537355522802392003	27	70	146	346	1556	300	الفجر حم م د ن ه عن ام حبيبة قالت فما تركتهن منذ سمعتهن وصحح الحاكم اسناده ولم يخرجه البخاري----------------------------------------------------------------------------- من صلي قبل الظهر اربعا كان له من الاجر كعدل رقبة اي مثل----- عتق نسمة من بني اسماع------------------يل خصه لشرفه ولكونه ابا العرب	4864	5392953038306458296	131	201.0	98	300	43.66666793823242	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1654	true	7997389413344716542	3	32	17	163	1497	300	من صلي بعد المغرب ركعتين قبل ان يتكلم اي بشء من امور الدنيا ويحتمل الاطلاق كتبنا-------------------------------------------------------------- في عليين علم الديوان الخير الذي دون فيه كل ما عمله -----------صلحاء الثقلين	1654	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4865	false	-3083273983244078118	175	215	840	1058	1496	300	من صلي بعد المغرب ركعتين قبل ان يتكلم اي بشء من امور الدنيا ويحتمل الاطلاق كتبنا بالبناء للمفعول والفاعل الملاءكة باذن ربهم وفي رواية رفعتا له في عليين علم -لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين	4865	5392953038306458296	143	258.5	115	219	65.29680633544922	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1654	true	7997389413344716542	38	67	192	345	1497	300	واسناده ضعيف من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بعبادة -ثنتي عشرة سنة والقليل قد يفضل----------------------------- الكثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمقارنة ما يخصه من الاوقات والاحوال	1654	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4866	false	7092651064968723817	15	100	78	505	1582	300	-وسن-ده ضعيف من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بعبادة اثنتي عشرة سنة قال البيضاوي ان قلت كيف تعدل العبادة القليلة الكثيرة فانه تضييع لما زاد من العمل الصالح وقد قال تعالي انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف 30 قلت الفعلان اذا اختلفا نوعا فلا اشكال اذ القدر اليسير من جنس قد يزيد في القيمة والبدل علي ما يزيد مقداره الف مرة واكثر من جنس اخر وان اتفقا فلعل القليل يكتسب بمقارنة ما يخصه من الاوقات والاحوال	4866	5392953038306458296	138	236.0	111	429	32.16783142089844	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1654	true	7997389413344716542	76	104	378	524	1497	300	من صلي ما بين المغرب والعشاء فانها في رواية فان ذلك ص-----------------لاة الاوابين تمامه ثم تلا قوله تعالي -انه كان للاوابين غفورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحياء ما بين العشاءين سنة مءكدة	1654	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4866	false	7092651064968723817	224	286	1153	1503	1582	300	من صلي ما بين المغرب والعشاء فانها في رواية فان ذلك صلاة في رواية من صلاة الاوابين------ ثم تلا قوله تعالي فانه كان للاوابين غفورا الاسراء 25 قال الزمخشري هم التوابون الرجاعون عن المعاصي والاوب والتوب والثوب اخوات والقصد والايذان بفضل الصلاة فيما بين العشاءين وهي ناشءة الليل وهي تذهب بملاغات النهار وتهذب اخره قال الغزالي واحياء ما بين العشاءين سنة مءكدة	4866	5392953038306458296	140	252.5	113	356	39.325843811035156	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1654	true	7997389413344716542	76	227	378	1164	1497	300	من صلي ما بين المغرب والعشاء----------------------------------------------------------------------------- فانها في رواية فان ذلك صلاة الاوابين تمامه ثم تلا قوله تعالي انه كان للاوابين غفورا واحياء ما بين العشاءين سنة مءكدة وانما رغب في هذه الاحاديث علي الصلاة بين العشاءين لانه اذا واصل بينهما بالصلاة ينغسل عن باطنه اثار الكدورة الحاصلة في اوقات النهار من رءية الخلق ومخالطتهم وسماع كلامهم فان لذلك كله اثرا وخدشا في القلب حتي النظر اليهم يعقب كدرا في القلب يدركه من صفا قلبه ورق حجابه وبالمواصلة بين العشاءين بالعبادة يرجي ذهاب ذلك الاثر ابن نصر--------------- عن محمد بن المنكدر مرسلا من -------------------------------------صلي بين المغرب والعشاء عشرين ركعة بني الله له بيتا في الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ندب صلاة الرغاءب لانها صلاة مخصوصة بما بين العشاءين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن عاءشة من -------------------------------صلي ست ركعات بعد المغرب قبل ان يتكل------------------------------------------------------------------------------------م غفر له بها ذنوب خمسين سنة اي-- الصغاءر الواقعة فيها-------- ولا تعارض بينه وبين خبر الاثنتي عشرة------ لان ذلك في الكتابة وهذا في المحو	1654	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4867	false	-4570790499102494540	52	227	266	1184	1531	300	من صلي ما بين المغرب والعشاء يكون في زمرة الاوابين المقبولين عند الله لمشاركتهم اياهم في تلك الصلاة فقوله ---------------فان--ها صلاة الاوابين اشار ---------------الي انه عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحكم المحذوف وقاءم مقامه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن نصر في كتاب الصلاة عن محمد بن المنكدر مرسلا ورواه عنه ايضا ابن لمبارك في الرقاءق من صلي بين المغرب والعشاء عشرين ركعة بني الله له بيتا في الجنة قال المظهر المفهوم من الحديث ان السنة المذكورة في الحديث المار والعشرين في هذا الحديث هي مع الركعتين الراتبتين وقال ابن الصلاح فيه ندب صلاة الرغاءب لانه------ مخصوص- بما بين العشاءين فهو يشملها من وجهة ان اثني عشر داخلة في عشرين وما فيها من الاوصاف الزاءدة لا يمنع من الدخول في العموم وخالفه ابن عبد السلام ه عن عاءشة ورواه الترمذي عنها مقطوع السند من صلي ست ركعات بعد المغرب قبل ان يتكلم يحتمل الاطلاق ويحتمل ان المراد الكلام السوء اخذ من الخبر المار والحمل علي الاعم اتم غفر له بها ذنوب خمسين سنة يعني الصغاءر الواقعة في هذه المدة ولا تدافع بينه وبين خبر الاثن-ي عشر السابق لان ذلك في الكتابة وهذا في المحو	4867	5392953038306458296	362	503.5	287	1297	27.91056251525879	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1654	true	7997389413344716542	234	300	1196	1497	1497	300	من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا في الجنة من --ذهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمسك به من جعل الضحي ثنتي عشر-----ة وهو ما في الروضة------- لكن الاصح عند الشافعية ان اكثرها ثمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ه------------------ عن انس واسنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ضعيف من صلي ركعتين في خلاء اي في محل خال من الادميين بحيث لا يراه الا الله تعالي والملاءكة ومن في معناهم وهم الجن كتب له براءة من النار-	1654	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4868	false	-6634814367190298532	13	172	72	865	1516	300	من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا في الجنة من الذهب قال الحافظ الزين العراقي في شرح الترمذي يحتمل ان يكون الضحي مفعول صلي اي صلاة الضحي وثنتي عشرة تمييز ويحتمل ان يكون مفعول صلي ثنتي عشرة وان يكون الضحي ظرفا اي من صلي وقت الضحي وتمسك به من جعل الضحي ثنتي عشرة ركعة وهو ما في الروضة كاصلها لكن الاصح عند الشافعية ان اكثرها ثمان ولا خلاف في ان اقلها ركعتان ووقتها من ارتفاع الشمس الي الزوال ووقتها المختار اذا مضي ربع النهار وكان المصطفي يصليها في بعض الاحيان ويتركها في بعض خوف ان يعتقد الناس وجوبها كما ترك المواظبة علي التراويح لذلك ت ه في باب صلاة الضحي عن انس بن مالك وذكر الترمذي في العلل انه سال عنه البخاري فقال هو من حديث غيره وقال المناوي ذكر النووي هذا الحديث في الاخبار الضعيفة وقال ابن حجر سنده ضعيف من صلي ركعتين في خلاء------------------------------- لا يراه الا الله------ والملاءكة----------------------- كتب له براءة من النار	4868	5392953038306458296	237	360.0	185	853	27.784290313720703	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1655	true	4723990334139464368	34	81	173	390	1460	300	حم م 3---------- عن ابي هريرة واللفظ لمسلم------------------ من صلي علي اي طلب لي من الله دوام التعظيم والترقي------ واحدة --------صلي الله عليه ----عشر صلوات اي رحمه وضاعف اجره عشرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحط عنه عشر خطيءات جمع خطيءة وهي الذنب ورفع له عشر درجات اي رتبا عالية في الجنة	1655	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4869	false	-179987485887635137	79	185	405	949	1540	300	حم م 3 في الصلاة عن ابي هريرة واللفظ لمسلم ولم يخرجه البخاري من صلي علي اي طلب لي من الله دوام التعظيم والترقي وقوله واحدة للتاكيد صلي الله عليه بها عشر صلوات اي رحمه وضاعف اجره بشهادة من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام 160 قال الطيبي الصلاة من العبد طلب التعظيم والتبجيل لجانب المصطفي ومن الله علي العبد ان كان بمعني الغفران فيكون من باب المشاكلة من حيث اللفظ لا المعني وان كان بمعني التعظيم فيكون من الموافقة لفظا ومعني وهذا هو الوجه لءلا يتكرر معني الغفران وحط عنه عشر خطيءات جمع خطيءة وهي الذنب ورفع له عشر درجات اي رتبا عالية في الجنة	4869	5392953038306458296	215	365.0	168	544	39.52206039428711	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1655	true	4723990334139464368	111	163	535	797	1460	300	باسنادين احدهما جيد لكن فيه انقطا------------------ع--------------- من صلي علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ناءيا اي بعيدا عني ابلغته اي اخبرت به علي لسان بعض الملاءكة -----لان لروحه تعلقا بمقر بدنه الشريف وحرام علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء فحاله كحال الناءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هب عن ابي هريرة قال ابن حجر اسنا-------ده جيد	1655	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4870	false	7202754726549212162	137	281	721	1445	1537	300	باسنادين احدهما جيد لكن فيه انقطاع لان خالدا لم يسمع من ابي الدرداء من صلي علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ناءيا اي بعيدا عني ابلغته اي اخبرت به من احد من ---الملاءكة وذلك لان لروحه تعلقا بمقر بدنه الشريف وحرام علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء فحاله كحال الناءم الذي ترقي روحه بحسب قواها الي ما شاء الله له مما اختص به من بلوغه غاية القدرة له بحسب قدره عند الله في الملكوت الاعلي ولها بالبدن تعلق فلذا اخبر بسماعه صلاة المصلي عليه عند قبره وذا لا ينافيه ما مر في خبر حيثما كنتم فصلوا علي من ان معناه لا تتكلفوا المعاودة الي قبري فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم ما ذاك الا لان الصلاة في الحضور مشافهة افضل من الغيبة لكن المنهي عنه هو الاعتياد الرافع للحشمة المخالف لكمال المهابة والاجلال هب عن ابي هريرة قال ابن حجر في الفتح سنده جيد	4870	5392953038306458296	246	440.0	197	727	33.83768844604492	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1655	true	4723990334139464368	234	289	1132	1408	1460	300	قرط الشامي ورجاله ثقات من صلي خلف امام فليقرا بفاتحة الكتاب اي ولا تجزءه قراءة الامام وعليه ----الشافعي وقال الحنفية تجزءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن عبادة بن الصامت وضعفه-------------------------------- الذهبي----- من صلي عليه وهو ميت ماءة من المسلمين غفر له ذنوبه ظاهرة حتي الكباءر-------------------------------------------------- ه عن ابي ه--------------------------ريرة من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء عليه	1655	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4872	false	3272040393901850716	2	104	10	517	1467	300	قال الهيثمي رجاله ثقات من صلي خلف امام فليقرا بفاتحة الكتاب اي ولا يجزيه قراءة الامام وهذا مذهب الشافعي وذهب الحنفية الي انه تجزيه قراءة امامه مطلقا تمسكا بخبر من صلي خلف امام فقراءة الامام له قراءة قال في الفتح وهو حديث ضعيف عند الحفاظ طب عن عبادة بن الصامت رمز لحسنه وفيه سعيد بن عبد العزيز قال الذهبي نكرة من صلي عليه وهو ميت ماءة من المسلمين غفر له ذنوبه ظاهرة حتي الكباءر وفي رواية سبعون وفي رواية اربعون وقد مر وجه الجمع ه عن ابي هريرة ورواه عنه ابو الشيخ وغيره من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء عليه	4872	5392953038306458296	246	413.0	193	507	48.52070999145508	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1656	true	2879706972777302367	16	50	87	252	1458	300	من صلي صلاة فريضة فله اي عقبها دعوة مستجابة ومن ختم القران ---------فله دعوة مستجابة فاما ان تعجل في الدنيا واما ان تدخر له في الاخرة-------------------- طب عن العرباض بالكسر ابن سارية و-----------فيه عبد	1656	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4872	false	3272040393901850716	258	300	1271	1467	1467	300	من صلي صلاة فريضة فله اي عقبها دعوة مستجابة ومن ختم القران اي قراءة فله دعوة مستجابة فاما ان تعجل في الدنيا واما ان تدخر له في الاخرة او يعوض بما هو اصلح طب عن العرباض --------بن سارية قال الهيثمي فيه عبد-	4872	5392953038306458296	155	268.5	123	205	75.60975646972656	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1656	true	2879706972777302367	95	140	476	715	1458	300	من صنع اليه معروف ببناء صنع للمجهول فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء لاعترافه بالتقصير وبعجزه عن جزاءه ففوض جزاءه الي الله ليجزيه --جزاء الاوفي قال بعضهم اذا قصرت يداك بالمكافاة فليطل لسانك بالشكر والدعاء ت ن------------------------------------ حب عن اسامة بن زيد	1656	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4873	false	3428417041412279323	242	294	1260	1536	1565	300	من صنع اليه معروف ببناء صنع للمجهول فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء لاعترافه بالتقصير ولعجزه عن جزاءه -فوض جزاءه الي الله ليجزيه الجزاء الاوفي قال بعضهم اذا قصرت يداك بالمكافاة فليطل لسانك بالشكر والدعاء بالجزاء الاوفي ت في البر ن في يوم وليلة حب عن اسامة بن زيد	4873	5392953038306458296	234	438.5	190	277	84.47653198242188	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1656	true	2879706972777302367	166	227	845	1133	1458	300	من صنع صنيعة الي احد من خلف عبد المطلب اي ذريته-------- في الد------------نيا فعلي مكافاته اذا لقيني اي في القيامة----------------- ونعم ---------المكافء في محل الاضطرار خط---------------------------------------- عن عثمان بن عفان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الجوزي و-------------لا يصح--------------------------------------------------------------------------- من صور صورة ذات روح في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ اي ليس--------------- يقدر علي ذلك فهو كناية عن دوام تعذيبه	1656	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4874	false	-1304748935883850134	144	258	714	1294	1522	300	من صنع صنيعة الي احد من خلف عبد المطلب اي ذريته والكلام في المسلمين في الدنيا فعلي مكافاته اذا لقيني اي في القيامة يوم الفزع الاكبر ونعم المجازي والمكافء في محل الاضطرار خط في ترجمة عبد الرحمن بن ابي كامل الفزاري عن عثمان بن عفان وفيه عبد الرحمن بن ابي الزياد اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه النساءي وقد وثق وابان بن عثمان متكلم فيه وقال ابن الجوزي في العلل حديث لا يصح ورواه ايضا الطبراني في الاوسط قال الهيثمي وفيه عبد الرحمن المذكور وهو ضعيف من صور صورة ذات روح في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ اي الزم ذلك وطوقه ولا يقدر عليه--- فهو كناية عن دوام تعذيبه	4874	5392953038306458296	278	457.0	218	583	47.684391021728516	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1656	true	2879706972777302367	234	287	1164	1400	1458	300	ابن عباس----------------- من ضار بشد الراء اي اوصل ضررا الي مسلم --------ضار الله به اي اوقع به الضرر البالغ-------------------------- ومن شاق بشد القاف اي اوصل مشقة الي احد بمحاربة او غيرها شق الله عليه اي ادخل عليه ما يشق علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم 4 عن ابي صرمة بصاد مهملة مكسورة وراء ساكنة مالك بن قيس	1656	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4875	false	4904966218762098992	195	280	969	1363	1461	300	ابن عباس سمعته يقول فذكره من ضار بشد الراء اي اوصل ضررا الي مسلم بغير حق ضار الله به اي اوقع به الضرر البالغ وشدد عليه عقابه في العقبي ومن شاق بشد القاف اي اوصل مشقة الي احد بمحاربة او غيرها شق الله عليه اي ادخل عليه ما يشق عليه مجازاة له علي فعله بمثله واطلق ذلك ليشمل المشقة علي نفسه وعلي الغير بان يكلف نفسه او غيره بما هو فوق طاقته حم 4 عن ابي صرمة بصاد مهملة مكسورة وراء ساكنة مالك بن قيس	4875	5392953038306458296	236	428.5	183	394	59.898475646972656	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1657	true	6772435884850138868	0	151	0	723	1430	300	تبرم بالانفاق محتسبا لاضحيته اي طالبا للثواب بها عند الله كانت له حجابا من النار اي حاءلا بينه وبين دخولها------- طب عن الحسن بن علي وفي اسناده-------------------------------------------- كذ------------------------------------اب من ضحي قبل الصلاة اي ذبح اضحيته قبل صلاة العيد فانما ذبح لنفسه --------وفي رواية فانما ه- لحم قدمه لاهله ومن ذبح بعد الصلاة للعيد فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين وهي التضحية ق عن البراء بن عازب من ضحك في الصلاة زاد في رواية فقهقه فليعد الوضوء لبطلانه بالقهقهة وبه اخذ ابو حنيفة و------مذهب الشافعي عدم النقض والصل---------اة لبطلانها بذلك اي بالاتفاق ان ظهر منه حرفان او حرف مفهم خط -----------------------------------------------------------عن ابي هريرة و اسناده واه ------------------------------------------------------------------------------------------من ضرب غلاما ا----------ي قنا -----------------له حدا لم ياته اي لم يات بموجب ذلك الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لطمه اي ضربه علي وجهه بغير جناية --------------------------------------فان ذلك ذنب منه وان كفارته اي ستره اي ----------غفره ان يعتقه فان لم يفعل عوقب ف---ي العقبي بقدر ما اعتدي به عليه	1657	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4876	false	-378515260865286263	40	274	179	1319	1448	300	تبرم بالانفاق محتسبا لاضحيت-----------------------------ه كانت له حجابا من النار اي حاءلا بينه وبين دخول نار جهنم طب عن الحسن بن علي امير المءمنين قال الهيثمي فيه سليمان بن عمر النخعي وهو كذاب اه فكان ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب من ضحي قبل الصلاة اي ذبح اضحيته قبل صلاة العيد فانما ذبح لنفسه ولم يضح وفي رواية فانما هو لحم قدمه لاهله ومن ذبح بعد الصلاة للعيد فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين وهي التضحية ق عن البراء م--------ن ضحك في الصلاة زاد في رواية -قهقه فليعد الوضوء لبطلانه بالقهقهة وبه اخذ ابو حنيفة ومر ان مذهب الشافعي عدم النقض به و ليعد الصلاة لبطلانها بذلك اي بالاتفاق ان ظهر منه حرفان او حرف مفهم خط من حديث عبد العزيز بن حصين عن عبد الكريم ابي امية عن الحسن عن ابي هريرة وعبد الكريم تالف قال احمد ليس في الضحك حديث صحيح اه ورواه الدارقطني من عدة وجوه بعدة اسانيد كلها ساقطة من ضرب غلاما اي عبدا يعني قنا ذكرا كان او انثي له حدا لم ياته اي لم يات بموجب ذلك الحد ولم يكن ذلك لمصلحته كتاديب وتعليم قال الطيبي جملة لم ياته صفة حدا والضمير المنصوب راجع اليه اي لم يات موجبه فحذف المضاف او لطمه اي ضربه علي وجهه بغير جناية منه واللطم الضرب علي والوجه ببطن الكف فان ذلك ذنب منه وان كفارته اي ستره يوم القيامة وغفره ان يعتقه فان--- يفعل عوقب به في العقبي بقدر ما اعتدي به عليه	4876	5392953038306458296	650	1121.5	513	1181	55.03810501098633	120	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1657	true	6772435884850138868	152	247	725	1166	1430	300	عن ابن عمر بن الخطاب من ------------------ضرب مملوكه حال كون السيد ظالما له في ضربه اياه------------------------------ اقيد وفي رواية اقتص منه يوم القيامة ولا يلزمه في احكام الدنيا شء طب --------------------------------------------------------عن عمار بن ياسر واسناده صحيح من ------------------------------------ضرب بسوط ظلم----------------------ا اقتص منه يوم القيامة وان كان المضروب عبده خد هق---------------------- عن ابي هريرة--------------------- اسناده حسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------من ضم يتيما له او لغيره اي تكفل بمءنته وما يحتاجه حتي يغنيه الله عنه وجبت له الجنة زاد في رواية ال-------------------بتة والمراد -----------------------انه لا بد من دخولها وان عذب--------------------------------------------- طس عن عدي بن حاتم واسناده ضعيف ووهم المءلف من	1657	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4877	false	2506907283552499092	10	183	43	874	1463	300	عن ابن عمر بن الخطاب ولم يخرجه البخاري من ضرب مملوكه حال كون السيد ظالما له في ضربه اياه وفي اصول صحيحة ظلما بدل ظالما اقيد وفي رواية اقتص منه يوم القيامة ولا يلزمه في احكام الدنيا شء من قود او عقل او حد او غيرها لتصرفه في ملكه طب وكذا البزار عن عمار بن ياسر قال الهيثمي كالمنذري رجاله ثقات ومن ثم رمز لحسنه من ضرب بسوط وفي رواية من ضرب سوطا ظلما اقتص منه يوم القيامة وان كان المضروب عبده خد هق وكذا البزار والطبراني عن ابي هريرة قال الهيثمي كالمنذري اسناده حسن اه وفيه عبد الله بن شقيق العقيلي قال في الميزان ثقة لكن فيه نصب وقال يحيي قال الهيثمي سيء الراي فيه من ضم يتيما له او لغيره اي تكفل بمءنته وما يحتاجه حتي يغنيه الله عنه وجبت له الجنة زاد في رواية البتة وهو نصب علي المصدر والمراد به القطع بالشء والمراد انه لا بد له من الجنة وان تقدم عذاب لان المراد انه يدخلها بلا عذاب البتة طس عن عدي بن حاتم قال الهيثمي- فيه- المسيب بن	4877	5392953038306458296	387	655.0	299	833	46.45858383178711	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1658	true	8817967646010959574	0	117	0	559	1460	300	طريقا او اذي مءمنا في الجهاد فلا جهاد له اي كاملا او لا اجر له في جهاده حم د-عن معاذ بن انس ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهني من طاف بالبيت------- سبعا-------------- وصلي ركعتين كان كعتق رقبة وفي رواية ابي نعيم----- كعدل رقبة يعتقها ه عن ا--------بن عمر------------------------------------- ورواه عنه ايضا الترمذي وقال حسن------ من طاف بال----------------------------------------------بيت خمسين مرة قيل اراد بالمرة الشوط ورد وقيل اراد خمسين اسبوعا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه والمراد ان الخمسين توجد في صحيفته ولو في عمره كله لا انه ياتي بها متوالية ت عن ابن عباس ثم استغربه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من طلب------- من الله الشهادة اي ان يموت شهيدا حال كونه صادقا اي مخلصا في طلبه اياها اعطيها اي اعطاه الله -----اجر الشهادة بان يبلغ-----ه منازل الشهداء	1658	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4878	false	1780719523042408016	95	293	463	1431	1462	300	طريقا او اذي مءمنا في الجهاد فلا جهاد له اي كاملا او لا اجر له في جهاده حم د عن معاذ بن انس الجهني عن ابيه قال غزوت مع نبي الله غزوة فضيق الناس المنازل وقطعوا الطريق فبعث مناديا ينادي بذلك رمز لحسنه وفيه عند احمد اسماعيل بن عياش من طاف بالبيت الكعبة سبعا اي سبعة اشواط وصلي ركعتين كان كعتق رقبة وفي رواية ابي نعيم بدله كعدل رقبة يعتقها ه في الحج عن ابن عمر بن الخطاب قال ابن الجوزي حديث لا يصح ورواه عنه ايضا الترمذي و----حسنه بلفظ من طاف بهذا البيت اسبوعا فاحصاه كان كعتق رقبة من طاف بالبيت خمسين مرة قيل اراد بالمرة الشوط ورد وقيل اراد خمسين اسبوعا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه والمراد ان الخمسين توجد في صحيفته ولو في عمره كله لا انه ياتي بها متوالية ت عن ابن عباس ثم استغربه قال ابن الجوزي فيه يحيي بن اليمان قال احمد ليس بحجة وابن المديني تغير حفظه وابو داود يخطء في الاحاديث ويقلبها وفيه شريك قال يحيي ما زال مخلطا من طلب اي سال من الله الشهادة اي ان يموت شهيدا حال كونه صادقا اي مخلصا في طلبه اياها اعطيها بالبناء للمفعول اي اجر الشهادة بان يبلغه الله منازل الشهداء	4878	5392953038306458296	533	959.5	420	972	54.835391998291016	99	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1658	true	8817967646010959574	118	247	563	1195	1460	300	لم تصبه الشهادة بان مات علي فراشه حم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس بن مالك من طلب العلم اي الشرعي النافع كان طلبه كفارة لما مضي من الذنوب -اي الصغاءر واذا كان هذا فيمن طلبه فكيف بمن يفيده للعامة والخاصة ت------------------------- عن سخبرة بسين مهملة مفتوحة وخاء معجمة ساكنة وموحدة تحتية مفتوحة ق---------------------------------------------------------ال مخرجه ض--------عيف الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سناد من طلب العلم لله تكفل الله له برزقه تكفلا خاصا بان يسوقه له من حيث لا يحتسب والمراد العلم الشرعي تنبيه قال الغزال-----------------------------------------------ي لا تظن ا------------------------------------------------------------------------------------------ن العلم يفارقك بالموت فالموت لا يهدم محل----------------- العلم اصلا وليس الموت عدما حتي تظن انك اذا عدمت عدمت صفتك بل معني الموت قطع علاقة الروح من البدن الي ان تعاد اليه خط عن زياد بن الح-رث الصداءي واسناده ضعيف من طلب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم فهو في سبيل الله حتي يرجع قال	1658	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4879	false	4946191429953435426	0	300	0	1467	1467	300	لم تصبه الشهادة بان مات علي فراشه وذلك امر لا يطلع عليه الا الله او من اطلعه الله عليه وجواب لو محذوف لدلالة ما قبله عليه او ما قبله جواب قال عياض هذا يدل علي ان من نوي شيءا من افعال الخير ولم يفعله لعذر يكون بمنزلة من عمله ويدل علي ندب سءال الشهادة ونية الخير لا يقال سءالها ملزوم لتمني لقاء العدو المنهي عنه لانه لا يتعين في سءالها كونه علي وجه يلزم منه ذلك بل يمكنه ان يقول اللهم ان قضيت بحضوري لقاء العدو فهب لي الشهادة او ما في معني ذلك حم عن انس بن مالك من طلب العلم الش---رعي النافع كان----- كفارة لما مضي من الذنوب قال الحرالي واذا كان هذا فيمن طلب- فكيف بمن يفيده العامة والخاصة اذ هو اولي واحق ت في العلم عن سخبرة بسين مهملة مفتوحة وخاء معجمة ساكنة وموحدة تحتية مفتوحة وراء بعدها تاء التانيث وهو الازدي او الاسدي في صحبته خلف قال مخرجه الترمذي ضعيف الاسناد اه وفيه نفيع وهو ابو داود الاعمي قال ابو داود ضعيف جدا وقال الذهبي تركوه وكان يترفض ورواه الطبراني في الكبير قال الهيثمي وفيه ابو داود الاعمي كذاب من طلب العلم ----تكفل الله له برزقه تكفلا خاصا بان يسوقه--- من حيث لا يحتسب فينبغي لطالبه ان يتوكل علي ربه ويقنع من القوت بما تيسر ومن اللباس بما ستر قال الشافعي لا يصلح طلب العلم الا لمفلس قيل ولا غني مكفي قال ولا غني مكفي وقال مالك من لم يرض بالفقر لم يبلغ من العلم ما يريد وقال ابو حنيفة يستعان عليه بجمع الهم وخوف العلاءق خط في ترجمة محمد بن القاسم السمسار-------------------------------------------------------------------------- عن زياد بن الحارث الصداءي بضم الصاد وفتح الدال المهملتين نسبة الي صداء قبيلة من اليمن وفيه يونس بن عطاء اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به من طلب العلم فهو في سبيل الله حتي يرجع قال-	4879	5392953038306458296	400	598.0	311	1558	25.673940658569336	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1658	true	8817967646010959574	238	300	1155	1460	1460	300	طلب العلم فهو في سبيل الله حتي يرجع قال الغزالي -هذا وما قبل---------ه في العلم النافع وهو ما ي--زيد في الخوف من الله وينقص من الرغبة في الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------- حل عن انس------------------------------- من طلب العلم ليجاري له العلماء اي يجري معهم في المناظرة والجد-ل ليظهر علمه رياء وسمعة او ليماري به السفهاء اي يحاججهم ويجادلهم به مباهاة وفخرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يصرف به وجوه الناس-	1658	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4880	false	-7344938790311365389	6	150	27	784	1526	300	طلب العلم الخ قا----------------------ل الغزالي وهذا وما قبله وما بعده في العلم النافع وهو الذي يزيد في الخوف من الله وينقص من الرغبة في الدنيا وكل علم لا يدعوك من الدنيا الي الاخرة فالجهل اعود عليك فيه فاستعذ بالله من علم لا ينفع حل عن انس بن مالك وفيه خالد بن يزيد مضعف من طلب العلم ليجاري به العلماء اي يجري معهم في المناظرة والجدال ليظهر علمه رياء وسمعة او ليماري به السفهاء اي يحاججهم ويجادلهم--- مباهاة وفخرا قال القاضي المجاراة المفاخرة من الجري لان كلا من المتفاخرين يجري مجري الاخر والمماراة المحاجة والمجادلة من المرية وهو الشك فان كلا منهما يشك فيما يقوله صاحبه او يشككه بما يورده علي حجته او من المرء وهو مسح الحالب الضرع ليستنزل منه اللبن فان كلا من المتناظرين يستخرج ما عند صاحبه والسفهاء الجهال فان عقولهم ناقصة مرجوحة بالاضافة الي عقول العلماء او يصرف به وجوه الناس	4880	5392953038306458296	271	450.5	217	782	34.65473175048828	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1659	true	-4848480291839691977	67	147	335	749	1478	300	من طلب البدعة الزمناه بدعته كذا----------- في نسخ--- هذا الكتاب ولعله غير صواب اذ الذي في الاصول الصحيحة من سنن مخرجه البي--------------------------------------هقي وكذا الدارقطني وغيرهما من طلق--- البدعة الزمناه بدعته ا-----------------ي ان الطلاق البدعي يلزم ويقع وان كان حراما------------------------------------------------------------------ هق عن معاذ ابن جبل واسناده ضعيف كما في المطامح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ظلم قيد---- بكسر القاف وسكون المثناة التحتية اي قدر شبر من الارض طوقه بالبناء----------------------------------- للمفعول من سبع ارضين بفتح الراء وقد تسكن اي يوم القيامة فتجعل الارض في عنقه كالطوق	1659	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4881	false	-9018532792008841778	51	203	265	1033	1566	300	من طلب البدعة الزمناه بدعته الذي وقفت عليه في نسخ من هذا الجامع طلب بالباء والذي رايته في --اصول --صحيحة من سنن------ البيهقي ومختصرها للذهبي بخطه من طلق للبدعة اه ولفظ الدارقطني-------- من طلق في البدعة الزمناه بدعته وبه احتج من ذهب الي ان الطلاق البدعي يلزم ويقع وان كان حراما ومن ذهب الي عدم لزومه تمسك بخبر من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هق عن معاذ -بن جبل قال ف-------------ي المطامح سنده ضعيف ورواه الدارقطني من هذا الوجه ثم قال فيه اسماعيل بن ابي امية البصري متروك الحديث وقال ابن الجوزي لا يصح واورده في لسان الميزان وقال قال ابن حزم حديث موضوع واسماعيل ساقط يعني اسماعيل بن ابي عباد البصري احد رجاله من ظلم قيد شبر بكسر القاف وسكون-------- التحتية اي قدره--- من الارض طوقه بضم الطاء المهملة وكسر الواو المشددة مبنيا للمفعول من سبع ارضين بفتح الراء وقد يسكن اي يوم القيامة فيجعل الارض في عنقه كالطوق	4881	5392953038306458296	326	486.5	257	811	40.197288513183594	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1659	true	-4848480291839691977	147	268	749	1329	1478	300	حم ق عن عاءشة وعن سعيد بن زيد وهو------------ متواتر من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة بضم الخاء المعجمة وتفتح والراء ساكنة ما يخترف اي يجتني من الثمر اي لم يزل كانه في بستان يجتني منه الثمر شبه ما يحوزه العاءد من الثواب بما يحوزه المخترف من الثمر حتي يرجع------------------------------------------- وقيل المراد بالخرفة هنا الطريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م عن ثوبان مولي المصطفي م----------------------------------------------------------ن عاذ بالله فقد عاذ بمعاذ اي لجا الي مجلا عظيم ف----------------------------------------------------------------------يجب الكف عن اذاه حم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عثمان بن عفان وابن عمر بن الخطاب واسناده حسن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عال جاريتين اي--- ربي------ صغيرتين وقام بمصالحهما من نحو نفقة -كسوة حتي يدرك------------------------ا دخلت انا وهو الجنة كهاتين وضم اصبعيه مشيرا الي قرب فاعل ذلك منه اي دخل مصاحبا لي قريبا مني	1659	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4882	false	8185986529662290660	27	282	139	1370	1454	300	حم ق عن عاءشة وعن سعيد بن زيد قال المصنف وهذا متواتر من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة بضم الخاء وفتحها وسكون --الراء ------ما يخترف اي يجتني من الثمر اي لم يزل----- في بستان يجتني منه الثمر شبه ما يحوزه العابد من الثواب بما يحوزه المحترف من الثمر حتي يرجع ويخرج من ذلك التشبيه التلويح بقرب المتناول وقيل المراد بالخرفة هنا الطريق قال ابن جرير وهو صحيح ايضا اذ معناه عليه ان عاءده لم يزل سالكا طريق الجنة لانه من الامور التي يتوصل بها اليها م عن ثوبان مولي المصطفي وتمامه عند مسلم قيل يا رسول الله وما خرفة الجنة قال جناها من عاذ بالله فقد عاذ بمعاذ اي لجا الي ملجا واي ملجا قال ابن العربي دليل علي ان كل من صرح بالاستعاذة بالله لاحد في شء فليجب اليه وليقبل منه وقد ثبت ان المصطفي دخل علي امراة قد نكحها فقالت له اعوذ بالله منك فقال لقد عذت بمعاذ الحقي باهلك حم من حديث عبد الملك بن ابي جميلة عن عبد الله بن موهب عن عثمان بن عفان وابن عمر بن الخطاب وقال ابن موهب ان عثمان قال لابن عمر اذهب فاقض قال او تعفيني قال عزمت عليك قال لا تعجل اما سمعت رسول الله يقول فذكره قال نعم قال فاني اعوذ بالله ان اكون قاضيا قال الهيثمي رجاله ثقات رمز المصنف لحسنه من عال جاريتين اي من ربي بنتين صغيرتين وقام بمصالحهما من نحو نفقة وكسوة حتي يدركا رواية البخاري حتي يبلغا دخلت انا وهو الجنة كهاتين وضم اصبعيه مشيرا الي قرب فاعل ذلك منه اي دخل مصاحبا لي قريبا مني	4882	5392953038306458296	517	866.0	405	1244	41.559486389160156	95	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1659	true	-4848480291839691977	269	300	1331	1478	1478	300	ت عن انس بن مالك من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عال اهل بيت من المسلمين يومهم وليلتهم اي قام بما يحتاجونه من---- قوت وكسوة يومهم وليلتهم غفر الله له ذنوبه اي الصغاءر فقد ابن عساكر-	1659	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4883	false	1341111025423570263	3	118	15	597	1543	300	ت عن انس بن مالك واستدركه الحاكم فوهم ورواه البخاري بلفظ من عال جاريتين حتي يبلغا جاء يوم القيامة انا وهو كهاتين قال الاكمل في الكلام تقديم وتاخير فاما في جاء ضمير يعود الي من وقوله هو تاكيد له وقوله انا معطوف عليه وتقديره هو وانا ثم قدم انا لكون المصطفي اصلا في تلك الخصلة او قدم في الذكر لشرفه اه واعترض بان تقديم المعطوف علي المعطوف عليه لا يجوز فالاولي جعل انا مبتدا وهو معطوف عليه وكهاتين الخبر والجملة حالية بدون الواو نحو اهبطوا بعضكم لبعض عدو البقرة 36 من عال اهل بيت من المسلمين-------------- اي قام بما يحتاجونه من نحو قوت وكسوة يومهم وليلتهم غفر الله له ذنوبه اي الصغاءر فقط ابن عساكر	4883	5392953038306458296	129	230.5	102	596	21.64429473876953	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1660	true	-1086563104196964139	0	73	0	366	1467	300	عن علي امير المءمنين من عال ثلاث بنات اي قام بما يحتاجنه-------------------------- فادبهن باداب الشريع----------ة وعلم-----------هن وزوجهن--------------------------- واحسن اليهن بعد الزواج بنحو صلة وزيادة فله الجنة فيه تاك-------------------------------------------------------------------------------------------د حق البنات علي حق البنين لضعفهن عن------------------ الاكتساب------------------------- د عن ابي سعيد واسناده صحيح واقتصار المءلف علي حسنه غير سديد -----------------------من عد--------------------- غدا من اجله فقد اساء صحبة الموت فان الموت مصاحب له ان لم يفجا-ه اليوم وافاه في غدو القصد----- الحث علي قصر الامل	1660	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4883	false	1341111025423570263	120	234	607	1210	1543	300	عن علي امير المءمنين من عال ثلاث بنات اي قام بما يحت-جنه من نحو نفقة وكسوة وغيرهما فادبهن باداب الشريعة الاسلامية وعلمهن امور دينهن وزوجهن من كفء عند احتياجهن للزواج واحسن اليهن بعد الزواج بنحو صلة وزيارة فله الجنة اي مع السابقين الاولين قال ابن عباس هذا من كراءم الحديث وغرره قال الزين العراقي في هذا الحديث تاكيد حق البنات علي حق البنين لضعفهن عن القيام بمصالحن من الاكتساب وحسن التصرف وجزالة الراي د عن ابي سعيد الخدري رمز ل--------------------حسنه قال الحافظ العراقي رجاله موثقون من عد بالتشديد بلفظ المصنف غدا من اجله فقد اساء صحبة الموت فان الموت مصاحب له ان لم يفاجءه اليوم وافاه في غد والقصد بهذا الحث علي قصر الامل	4883	5392953038306458296	314	492.5	249	624	50.32051467895508	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1660	true	-1086563104196964139	80	128	396	643	1467	300	من عرض عليه-------------- ريحان اي نبت طيب الريح من انواع المشموم ------------------------------------------------------------------------------فلا يرده بالرفع ------علي الاشه--------ر فانه خفيف المحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية---------- اي خفيف الحمل طيب الريح تعليل ببعض العلة لا بتمامها اذ المراد لا يرده لانه هدية قليلة نافعة -----------------------لا يتاذي المهدي بها ف-----لا وجه	1660	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4884	false	-7952221374994490107	146	222	702	1089	1486	300	من عرض عليه طيب وفي رواية ريحان اي نبت طيب الريح من انواع المشموم وليس المراد قصره علي ما هو المتعارف عند الفقهاء من اختصاصه بما لا ساق له منها فلا يرده ب--رفع الدال علي الفصيح المشهور فانه خفيف المحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية مصدر ميمي اي قليل المنة طيب الريح تعليل ببعض العلة لا بتمامها والم--راد لا يرده لانه هدية قليلة نافعة ولا مءنة فيها ولا منة ولا يتاذي المهدي بها فردها لا وجه	4884	5392953038306458296	230	382.5	183	391	58.82352828979492	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1660	true	-1086563104196964139	131	194	653	946	1467	300	عن ابي هريرة من ------------------عزي ثكلي بفتح المثلثة مقصور من فقدت ولدها كسي بردا في الجنة مكافاة له علي تعزيتها----------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا يعزي المراة الشابة الا نح-------و زوج او محرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن ابي برزة وقال-------------------- اسناده غير قوي من -------------------عزي مصابا اي حمله علي الصبر بوعد الاجر فله مثل---------------- اجره اي له مثل اجر صبره اذ المصيبة ليست فعله----------------------------------------------------- ذكره ابن عبد السلام	1660	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4885	false	5773102657911750398	8	164	42	817	1508	300	عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري من عزي ثكلي بفتح المثلثة مقصور من فقدت ولدها كسي بردا في الجنة مكافاة له علي تعزيتها وذلك بان يذكر لها الصبر وفضله والابتلاء واجره والمصيبة وثوابها وما في ذلك من الايات والاخبار والاثار لكن لا يعزي المراة الشابة الا محارمها او زوجها تتمة كتب ذو القرنين لامه حين حضرته الوفاة مرشدا ان اصنعي طعاما للنساء ولا ياكل منه من اثكلت ولدا ففعلت ودعتهن فلم تاكل منهن واحدة وقلن ما منا امراة الا وقد اثكلت ما هي له والدة فقالت انا لله وانا اليه راجعون البقرة 156 هلك ولدي وما كتب بهذا الا تعزية لي ت عن ابي برزة ثم قال اعني الترمذي وليس اسناده بالقوي وقال البغوي هو غريب من عزي مصابا اي حمله علي الصبر بوعد الاجر فله في رواية كان له مثل اجره اي له مثل اجر صبره اذ المصيبة ليست فعله وقد قال تعالي انما تجزون ما كنتم تعملون الطور 16 كذا ذكره ابن عبد السلام	4885	5392953038306458296	264	449.5	207	775	34.064517974853516	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1660	true	-1086563104196964139	214	249	1045	1208	1467	300	من عشق من يتصور حل نكاحها لها شرعا لا كامرد فعف ثم مات مات شهيدا اي يكون من شهداء الاخرة لان العشق وان كان مبدءه النظر-------- لكنه-- غير-موجب-- له فهو فعل الله بالعبد بلا سبب	1660	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4886	false	7050054174857315861	78	115	385	560	1504	300	من عشق من يتصور حل نكاحه- لها شرعا لا كامرد فعف ثم مات مات شهيدا اي يكون من شهداء الاخرة لان العشق وان كان مبداه النظر والسماع لكنهما غير موجبين له فهو فعل الله بالعبد بلا سبب	4886	5392953038306458296	161	291.5	126	176	91.4772720336914	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1661	true	-7244010819139910622	62	167	286	763	1415	300	من عفا عن قاتله دخل الجنة يعني حصل له --------------------------------------------------------------الامن من سوء الخاتمة ابن منده--------------- عن جابر بن عبد الله الراسبي قا-------------------------ل الذهب------------------ي حديث مظلم من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق علي نفسه او غيره من ظفله او دابته تميمة هي ما علق من القلاءد لدفع العين فقد اشرك اي فعل فعل اهل الشرك وهم يريدون به دفع المقادير المكتوبة------------------------------------------------------------------------------------------- حم ك عن عقبة بن عامر الجهني و--------------------------------اسناده صحيح من علق --------------------------دعة بالتحريك يخرج من البحر كالصدف علي نحو ولده فلا ودع الله له اي لا جعله في دعة وسكون وهو لفظ بني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخاف-------------------------------------------------------ه ومن علق تميمة فلا تمم الله له	1661	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4888	false	7814214346832574755	50	274	254	1319	1455	300	من عفا عن قاتله دخل الجنة اي مع السابقين الاولين او من غير سبق عذاب او هو اعلام بوفاته علي الاسلام والامن من سوء الخاتمة ابن منده الحافظ المشهور عن جابر بن عبد الله الراسبي قال صالح جزرة نزل البصرة قال الذهبي في الصحابة جاء في حديث مظلم عن ابي شداد عنه اه وهنا امران الاول ان المصنف اطلق العزو لابن منده فاقتضي انه خرجه ساكتا عليه والامر بخلافه بل تعقبه بقوله هذا حديث غريب ان كان محفوظا اه الثاني انه تبعه علي قول الراسبي وليس بصواب فقد قال ابو نعيم قوله الراسبي وهم وانما هو الانصاري اه بنصه واقره عليه الحافظ ابن حجر من علق علي نفسه او غيره من طفل- او دابة تم-يمة هي ما علق من القلاءد لرفع العين فقد اشرك اي فعل فعل اهل الشرك وهم يريدون به دفع المقادير المكتوبة قال ابن عبد البر اذا اعتقد الذي قلدها انها ترد العين فقد ظن انها ترد القدر واعتقاد ذلك شرك حم ك عن عقبة بن عامر الجهني قال المنذري رواه احمد وابو يعلي باسناد جيد قال الهيثمي رجال احمد ثقات من علق ودعة بفتح او سكون ع-----------------لي نحو ولده فلا ودع الله له اي لا جعله في دعة وسكون وهو لفظ بني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه كذا ذكره ابن الاثير وهذا دعاء او خبر وكذا يقال في قوله ومن علق تميمة فلا تمم الله له	4888	5392953038306458296	412	705.0	320	1084	38.007381439208984	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1661	true	-7244010819139910622	176	257	803	1209	1415	300	من علم ان الصلاة عليه حق واج------------------------ب دخل الجنة لانه اذا تيقن حقي-تها وانها عليه واجبة لا يتركها واذا واظبها كفرت ما بينها----------- فدخلها------------------------ ومن جحد حقي-تها كفر----------------------------------------- حم ك -----------عن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمان ورجال------ه ثقات من علم ان الله ربه واني نبيه موقنا من قلبه زاد الطبراني واوما بيده الي خلده حرمه الله علي النار اي نار الخلود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار -----------------------------------------عن عمران بن --حصين --------وضعفه الهيثمي بعم---ران القصير وغيره فرمز المءلف لحسنه ممنوع من علم ان--------------------------------------- الليل ياويه الي اهله------------------------ فليشهد الجمعة اي	1661	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4889	false	-8774657347023019515	53	250	258	1242	1505	300	من علم ان الصلاة عليه حق واجب في رواية بدل واجب مكتوب دخل الجنة لانه اذا تيقن حقيقتها وانها عليه ------لا يتركها واذا واظبها كفرت ما بينها من الصغاءر فدخل الجنة مع السابقين الاولين ومن جحد حقيقتها كفر فلا يدخل الجنة بل ماواه النار خالدا فيها حم ك في الايمان عن عثمان بن عفان قال الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص ولكنه في المهذب قال فيه عبد الملك مجهول وقال الهيثم--ي رجال احمد موثقون من علم ان الله ربه واني نبيه موقنا من قلبه زاد الطبراني واوما بيده الي جسده حرمه الله علي النار اي نار الخلود فاءدة سءل الصديق بم عرفت ربك قال عرفت ربي بربي فقيل هل يمكن بشر ان يدركه فقال العجز عن درك الادراك ادراك وسءل مصباح التوحيد وصباح التغريد علي كرم الله وجهه بم عرفت ربك قال بما عرفني به نفسه لا يدرك بالحواس ولا يقاس بالناس قريب في بعده بعيد في قربه البزار في مسنده وكذا الخطيب وابو نعيم في الحلية عن عمران بن الحصين رمز لحسنه قال الهيثمي فيه عمران القصير وهو متروك وعبد الله بن ابي القلوص من علم من اهل القري الخارجة عن بلد الجمعة ان الليل ياويه الي اهله اذا سار الي محل اقامتها فليشهد الجمعة اي	4889	5392953038306458296	345	511.5	273	992	34.77822494506836	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1662	true	-2384241719823056471	0	96	0	447	1393	300	علما شرعيا فله اجر من عمل به لا ينقص من اجر العامل شيا لان ------------------------------------العالم هو الذي يصحح للعامل عمل--------ه ه عن معاذ بن انس واسناده--------------------------------- حسن من ----------------------------------------------------علم بالتشديد غير-ه اية من كتاب الله او بابا من علم انمي الله اجره الي يوم القيامة اي فاذا مات لا ينقطع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عساكر في تاريخه عن ابي سعيد الخدري من عمر ------------بالتشديد------ ميسرة المسجد اي صلي او اعتكف او ذكر الله في جهته اليسري الذي يعدل عنها الناس الي اليمني كتب الله له كفلين من الاجر اي نصيبين منه قاله لما ذكر له ان ميسرة المسج---د تعطلت	1662	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4890	false	7747895324000995783	135	268	688	1317	1480	300	علم------ا فله اجر من عمل به لا ينقص من اجر العامل---- لان العامل انما يتلقي كيف تصحيح عمله من العالم فله الاجر علي حسب الانتفاع بعلمه ه عن معاذ بن انس وفيه سهل بن معاذ ضعفه كثيرون لكن الترمذي حسن له واحتج به الحاكم وهذا الخبر مما انفرد به ابن ماجه من علم بالتشديد بضبطه اية من كتاب الله او بابا من علم انمي الله اجره الي يوم القيامة وفي رواية لابي الشيخ والديلمي من علم اية من كتاب الله او سنة في دين الله هيا له الله من الثواب يوم القيامة ما لا يكون ثواب افضل مما تهيا له ابن عساكر في تاريخه عن ابي سعيد الخدري من عمر بفتح العين وبالتشديد بضبطه ميسرة المسجد--------------------------------------------------------------------------- كتب الله له كفلين من الاجر اي نصيبين منه قاله لما ذكر--- ان ميسرة المسجد قد تعطلت	4890	5392953038306458296	308	452.0	238	717	42.956764221191406	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1662	true	-2384241719823056471	98	220	452	1024	1393	300	ابن عمر و--------في اسناده مقال من عمر بفتح العين و-التشديد بضبطه جانب المسجد الايسر------------ لقلة اهله فله اجران-------------------------------- لا يعارضه ا-----ن الله وملاءكته يصلون علي ميامن الصفوف لان ما ورد لع-----ارض يزول بزواله طب عن ابن عباس و-----------فيه بقية---- مدلس من ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بضم العين وكسر الميم مشددة اي عاش من امتي سبعين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر اي ------------------لم يبق له عذرا في الرجو----ع اليه بالطاعة- ل--------------------ما ارسل اليه من الانذار ك------------- عن سهل بن سعد باسناد صحيح م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمل عملا اي احدث فعلا ليس عليه امرنا اي حكمنا واذننا فهو رد اي مردود عليه فلا يقبل منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم م عن عاءشة وعلقه البخاري من غ---------ير اخاه في الدين بذنب لم يمت حتي يعمله المراد---------------------------------- من ذنب قد تاب منه	1662	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4891	false	-9065124735311014231	29	295	136	1437	1455	300	ابن حجر في الفتح في اسناده مقال من عمر بفتح العين وبالتشديد بضبطه جانب المسجد الايسر بالصلاة فيه لقلة اهله فله اجران قال ابن حجر هذا وما قبله ان ثبت لا يعارض الخبر ان الله وملاءكته يصلون علي ميامن الصفوف لان ما ورد لمعني عارض يزول بزواله طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه بقية وهو مدلس وقد عنعنه لكنه ثقة وظاهر صنيع المصنف انه لم يخرجه احد من الستة مع ان ابن ماجه خرجه من حديث ابن عمر باللفظ المزبور من عمر بضم العين والتشديد ---------------من امتي سبعين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر اي بلغ اقصي العذر او لم يبق له عذر ف-ي الرجوع الي الله ب--طاعته لما شاهد من العبر مع ما ارسل اليه من الانذار ك وكذا القضاعي عن سهل بن سعد وقال الحاكم علي شرط البخاري ولم يخرجاه قال الزيلعي ووهم اذ هو في البخاري بلفظ من عمره الله ستين سنة فقد اعذر اليه في العمر من عمل عملا اي احدث فعلا ليس عليه امرنا اي حكمنا واذننا فهو رد اي مردود عليه فلا يقبل منه وفيه دليل للقاعدة الاصولية ان مطلق النهي يقتضي الفساد لان المنهي عنه مخترع محدث وقد حكم عليه بالرد المستلزم للفساد قال الشيخ ابن حجر الهيثمي وزعم ان القواعد الكلية لا تثبت بخبر الواحد باطل قال العلاءي وفيه ايضا دليل علي اعتبار ما المسلمون عليه من جهة الامر الشرعي او العادة المستقرة فان عموم قوله ليس عليه امرنا يشمله قال وهذا الحديث اصل من اصول الشريعة حم م عن عاءشة وعلقه البخاري في صحيحه من عير اخاه--------- بذنب لم يمت حتي يعمله قال مخرجه الترمذي قال احمد بن منيع قالوا من ذنب قد تاب منه	4891	5392953038306458296	499	813.5	388	1328	37.57530212402344	88	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1662	true	-2384241719823056471	217	298	1013	1380	1393	300	قد تاب منه كما فسر--------------ه به ابن منيع ت عن معاذ وقال حسن غريب وليس اسناده متصل--------ا من غدا الي المسجد---------------------------- وراح اي ذهب للصلاة فيه ---------------------------------------------------------------------ورجع اعد الله اي هيا له نزلا بضمتين اي محلا ينز------------------------------------------------------------------------------------------------------له من الجنة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما غدا وراح اي بكل غدوة وروحة الي المسجد لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيت الله فمن دخله لعبادة اي وقت كان اعد الله له اجره---------------------------------------------------------------------------------------- حم ق---------- عن ابي ه------------------------------ريرة من غدا -------الي صلاة الصبح غدا براية الايمان ومن غدا الي السوق غدا براية ابليس	1662	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4892	false	717727691028323124	72	279	341	1362	1482	300	قد تاب منه لم يمت حتي يبتليه الله به ومن العجب ان المءلف لم يكتف بايراده حتي انه رمز لحسنه ايضا من غدا الي المسجد في رواية خرج وفي رواية يخرج وراح اي ذهب----------- ورجع واصل الغدو الرواح بغدوة والرجوع بعشية استملال في كل ذهاب ورجوع توسعا اعد الله اي هيا له نزلا------- اي محلا ينزله والنزل بضمتين المحل الذي يهيا للنزول فيه وبضم فسكون ما يهيا للقادم من نحو ضيافة فعلي الاول من في قوله من الجنة للتبعيض وعلي الثاني للتبيين وفي رواية بدل من في وهي محتملة لهما وفي رواية للبخاري او راح باو فعلي الواو لا بد من الامرين حتي يعد له النزل وعلي او يكفي احدهما في الاعداد وكذا يقال في قوله كلما غدا وراح اي بكل غدوة وروحة الي المسجد قال بعضهم والغدو والرواح كالبكرة والعشي في قوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 اراد بهما الديمومة لا الوقتين المعلومين لان المسجد بيت الله فمن دخله لعبادة اي وقت كان اعد الله له اجره لانه اكرم الاكرمين لا يضيع اجر المحسنين وفي قوله كلما ايماء الي ان الكلام فيمن تعود ذلك حم ق في الصلاة عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابو نعيم وغيره من غدا اي ذهب الي صلاة الصبح غدا براية الايمان ومن غدا الي السوق غدا براية ابليس	4892	5392953038306458296	291	421.0	222	1039	28.007699966430664	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1663	true	3002292844453908370	26	65	122	295	1395	300	الجنة -ان قصد به وجه الله وعمل بعلمه----------------- حل عن ابي سعيد باسناد ضعيف----------------------------------------------------------- من غرس غرسا لم ياكل منه ادمي ولا خلق من خلق الله الا كان له صدقة اي يثاب عليه ثواب الصدقة وان لم يكن باختياره	1663	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4893	false	-751723480428667578	222	277	1152	1402	1519	300	الجنة وان قصد به غير الله حبط وضاع واستحق صاحبه النار حل عن ابي سعيد الخدري وقال غريب من حديث مسعر عن عطية اه وفيه الفضل بن الحكم وفيه كلام من غرس غرسا لم ياكل منه ادمي ولا خلق من خلق الله الا كان له صدقة اي يثاب عليه ثواب الصدقة وان لم يكن باختياره	4893	5392953038306458296	150	249.0	112	250	60.0	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1663	true	3002292844453908370	71	131	325	604	1395	300	من غزا في سبيل الله---------- ولم يبنوا الا عقالا اي وهو لا يريد الا شيا من الغنيمة ولو قليلا جدا كالعقال الذي يربط به ركبة البعير فله ما نوي وليس له غيره والقصد الحث عل--------------------------ي قطع النظر عن الغنيمة وجعل الغزو-- خالصا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------له حم ن ك عن عبادة بن الصامت واسناده صحيح من غسل ميتا فليغتسل ندبا او هو-- منسوخ	1663	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4894	false	-3999323517937547391	141	221	730	1103	1474	300	من غزا في سبيل الله اي للجهاد ولم ينو وفي رواية -----وهو لا يريد الا عقالا هو ما------------------------------ يربط به ركبة البعير فله ما نوي قال الطيبي العقال حبل يشد به ركبة البعير وهو مبالغة في قطع النظر عن الغنيمة بل يكون غزوه خالصا لله غير مشوب بغرض دنيوي فانه ليس للانسان الا ما نوي اه وقال الزمخشري اراد الشء التافه الحقير فضرب مثلا له حم ن ك عن عبادة بن الصامت------------- من غسل ميتا فليغتسل قال احمد هذا منسوخ	4894	5392953038306458296	163	220.0	124	421	38.71733856201172	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1663	true	3002292844453908370	193	255	905	1191	1395	300	ستر عورته او-------------- ستر ما بدا منه من علامة رديءه ستره الله من الذنوب اي لا يفضحه باظهارها يوم القيامة ومن كفنه كساه الله من السندس في الجنة ف--يه انه يندب ل-------لغاسل انه اذا ---------------راي ما يكره ان لا يحدث به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي امامة وضعفه الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذري من غسل مي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تا فليبدا في تغسليه بعصره اي بعصر--------- بطنه ليخرج ما فيه من اذي	1663	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4895	false	7870361723357804554	154	296	784	1492	1513	300	ستر عورته ويحتمل ان المراد ستر ما يبدو له من علامة ردي-ة كظلمة ويحتمل ال--------امرين وهو اظه---------------ر ومن كفنه كساه الله من السندس قال النووي فيه انه يسن اذا راي الغاسل ما يعجبه ان يذكره واذا راي ما يكره ---لا يحدث به قال وهكذا اطلقه اصحابنا لكن قال صاحب البيان لو كان الميت مبتدعا معلنا ببدعته فينبغي ذكر ما يكره منه زجرا للناس عن البدعة طب عن ابي امامة وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه ابو عبد الله الشامي لم اجد من ترجمه اه واورده ابن الجوزي في الموضوعات فلم يصب فقد رواه الحاكم في المستدرك والبيهقي في المعرفة بزيادة ولفظه من غسل ميتا فكتم عليه غفر له اربعون كبيرة ومن كفنه كساه الله من السندس والاستبرق ومن حفر له قبرا فكانما اسكنه مسكنا حتي يبعث من غسل ميتا فليبدا في تغسيله بعصره يعني يمر يده علي بطنه ليخرج ما فيه من اذي	4895	5392953038306458296	195	269.5	149	735	26.53061294555664	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1663	true	3002292844453908370	255	293	1191	1372	1395	300	وهذا مندو--------ب هق عن ابن سيرين مر-----------------------------------------------------------------------سلا واسناده ضعيف---------------------------------------------------------- من غش اي خان والغش ستر حال الشء فليس منا---------------------------------------------------------------------------------- اي ليس هو علي سن-----------تنا في مناصحة الاخوان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قاله لما مر ب---صبرة طعام فادخل يده فيها فابتلت اصابعه	1663	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4896	false	-8924156502887318541	8	112	35	556	1485	300	وهذا مندوب لا واجب هق عن ابن سيرين مرسلا ظاهره ان البيهقي لم يذكر له علة سوي الارسال والامر بخلافه بل قال مرسلا وراوي-ه ضعيف اه واستدرك عليه الذهبي في المهذب فقال قلت فيه جماعة ضعفاء من غش اي خان والغش ستر حال الشء فليس منا اي من متابعينا قال الطيبي لم يرد به نفيه عن الاسلام بل نفي خلقه عن اخلاق المسلمين اي ليس هو علي سنتنا او طريقتنا في مناصحة الاخوان كما يقول الانسان لصاحبه انا منك يريد الموافقة والمتابعة قال تعالي عن ابراهيم فمن تبعني فانه مني ابراهيم 36 وهذا قاله لما مر علي صبرة طعام فادخل يده فيها فابتلت اصابعه	4896	5392953038306458296	174	288.5	136	522	33.33333206176758	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1664	true	5464870836357563349	3	41	17	201	1425	300	من غش العرب لم يدخل في شفاعت---ي يوم القيامة ولم تنله مودتي و-------------------------------غشهم ان يصدهم عن الهدي او يحملهم علي ما يبعدهم عن النبي صلي الله عليه وسلم فمن فعل ذلك فقد قطع الرحم بينهم وبينه ف--------------يحرم ش-------فاعته	1664	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4896	false	-8924156502887318541	168	213	842	1062	1485	300	من غش العرب لم يدخل في شفاعتي اي يوم القيامة ولم تنله مودتي في ذلك الموقف الاعظم قال الحكيم غشهم ان يصدهم عن الهدي او يحملهم علي ما يبعدهم عن النبي------------------- فمن فعل ذلك فقد قطع الرحم بينهم وبين النبي فبسبب ذلك يحرم مودته وشفاعته	4896	5392953038306458296	160	268.0	127	239	66.94561004638672	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1664	true	5464870836357563349	64	212	304	1011	1425	300	والمكر والخداع في النار اي صاحبهما يستحق دخولها لان الداعي اليه--- الحرص علي الدنيا------------ والرغبة فيها وذلك يجر الي---------------------------------------------------------------ها طب حل عن ابن مسعود ورجال ا--------------------لطبراني---------------------------- ثقات وفي بعضهم-------- كلام لا يضر م---ن غل بعيرا او شاة او بقرة او نحو ذلك اتي به يحملة يوم القيامة----------- معناه من سرق ش-----------يا من نحو زكاة او غنيمة يجء--- يوم القيامة وهو حامله وان كان حيوانا كبيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم والضياء-------- عن عبد الله بن انيس م---------ن غلب علي ماء مباح اي سبق اليه فهو احق به من غيره حتي تنتهي حا----------------------------------جته طب والضياء عن مسرة بن جندب من فاته الغزو معي فليغز في البحر زاد في رواية فان غزوة في البحر افضل من غزوتين في البر وفيه ان-------------------------------- غزو البحر افضل----------------------------------------- طس عن واثلة بن الاسقع وضعفه الهيثمي ----------------------------من فدي اسيرا من ايدي العدو اي الكفار فانا ذلك الاسير اي فكاني انا الماسور فرضا وقد فدان-----------------------------------------ي وهذا خرج مخرج الترغيب الشديد	1664	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4897	false	1675242281505493974	38	299	207	1516	1521	300	والمكر والخداع في النار اي صاحبهما يستحق دخولها لان الداعي الي ذلك الحرص -في الدنيا والشح عليها والرغبة فيها وذلك يجر اليها واخذ الذهبي من الوعيد علي ذلك ان الثلاثة من الكباءر فعدها منها طب حل عن ابن مسعود --قال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني في الكبير وللصغير معا رجاله ثقات وفي عاصم بن بهدلة كلام لسوء حفظه من غل بعيرا او شاة------------------- اتي به يحمله يوم القيامة قال المظهر معناه من سرق شيءا في الدنيا من---- زكاة او غيرها يجء به يوم القيامة وهو حامله وان كان حيوانا له صوت رفيع ليعلم اهل الموقف حاله فتكون فضيحته اشهر وقد كان المصطفي يشدد في الغلول كثيرا وامر الخليفتان الراشدان بعده بتحريق متاع الغال فقيل هو منسوخ بالاخبار التي لم يذر التحريق فيها وقال ابن القيم الصواب انه من باب التعزير والعقوبة المالية الراجعة الي اجتهاد الامام بحسب المصلحة حم والضياء المقدسي عن عبد الله بن انيس بالتصغير من غلب علي ماء مباح اي سبق اليه فهو احق به من غيره حتي تنتهي حاجته وليس لاحد ازعاجه قبل انقضاء حاجته طب والضياء عن سمرة بن جندب من فاته الغزو معي فليغز في البحر زاد في رواية فان غزوه في البحر افضل من غزوتين في البر وفي رواية من عشر غزوات وبه استدل من فضل غزو البحر علي البر وعكس اخرون وعليه ابن عبد البر كما مر طس عن واثلة بن الاسقع --قال الهيثمي فيه عمرو بن الحصين وهو ضعيف من فدي اسيرا من ايدي العدو اي الكفار فانا ذلك الاسير اي فكاني انا الماسور فرضا وقد فداني فله من الاجر في فداءه مثل ما له في فداءي وهذا خرج مخرج الترغيب الشديد	4897	5392953038306458296	639	1056.5	500	1337	47.7935676574707	115	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1664	true	5464870836357563349	221	291	1053	1397	1425	300	من فر من ميراث وارثه بان فعل ما فوت به ارثه عليه في مرض موته قطع الله ميراثه من الجنة يوم القيامة دعاء او خبر افاد ان حرمان الوارث حرام وعده بعضهم من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكباءر ه عن انس وضعفه--- المنذري----- من فرق بين والدة ولد-ها بما يزيل الملك فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة فالتفريق بين --امة وولدها بنحو --بيع حرام------------------------------------------------------------- قبل التمييز عند الشافعي وقبل البلوغ عند ابي حنفية	1664	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4898	false	-3638478721831313048	40	159	196	796	1502	300	من فر من ميراث وارثه بان فعل ما فوت با--رثه عليه في مرض موته قطع الله ميراثه من الجنة يوم القيامة------------ افاد ان حرمان الوارث حرام بل قضية هذا الوعيد انه كبيرة وبه صرح الذهبي وغيره من حديث سويد بن سعيد عن عبد الرحيم بن يزيد العمي عن ابيه عن انس بن مالك وهءلاء الثلاثة ضعفاء ومن ثم قال الشيباني حديث ضعيف جدا انفرد به ابن ماجه وقال الذهبي في الكباءر في سنده مقال وقال المنذري ضعيف من فرق بين والدة وولدها بما يزيل الملك فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة فالتفريق بين الامة وولدها بنحو البيع او الهبة حرام شديد التحريم عند الشافعي وابي حنيفة ومالك بشرط كونه قبل التمييز عند الشافعي وقبل البلوغ عند ابي حنيفة	4898	5392953038306458296	295	495.0	234	614	48.04560089111328	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1665	true	-6683081147362519092	4	133	19	626	1398	300	من فرق بين والدة وولدها فليس منا اي ليس من العاملين بشرع----------------نا طب عن معقل بن يسار------------ وفيه نصر بن طريف---- كذاب من فطر صاءما بعشاءه وكذا بنحو تمر فان لم يتيسر ف-ماء كان له مثل اجره غير انه لا ينقص من اجر الصاءم شي-ا فقد جاز الغني الشاكر اجر صيامه هو --ومثل اجر الفقير الذي فطره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ه حب عن زيد بن خالد الجهني من فطر صاءما----------------------------------------------------------------------------------------------------- او جهز غازيا فله مثل اجره----------- نظم اجر الصاءم في سلك اجر الغازي لانخراطهما في معني المجاهدة ل--اعداء الله------------------------------------------------------------------- هق عنه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن زيد الجهني من قاتل الكفار لتكون كلمة الله اي كلمة توحيده----------------------- هي العليا بالضم---- تانيث اعلي فهو اي المقاتل في سبيل الله قدم هو ليفيد الاختصاص فيفهم ان من قاتل للدنيا او لنحو غنيمة او لاظهار---- شجاعة	1665	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4899	false	-8991479910991277360	36	294	182	1430	1449	300	من فرق بين والدة وولدها فليس منا اي ليس من العاملين بشرعنا المتبعين لامرنا طب عن معقل بن يسار قال الهيثمي وفيه نصر بن طريف وهو كذاب من فطر صاءما بعشاءه وكذا ب----تمر فان لم يتيسر فبماء كان له مثل اجره غير انه لا ينقص من اجر الصاءم شيءا فقد حاز الغني الشاكر اجر صيامه هو او مثل اجر الفقير الذي فطره ففيه دلالة علي تفضيل غني شاكر علي فقير صابر ووقع في رواية البيهقي من فطر صاءما كان له اجر من عمله والحديث المشروح كما قال المءلف يبين ان الضمير راجع للصوم المفهوم من الصاءم اي فله مثل اجر من عمل الصوم لا مثل اجر من عمل تفطير الصاءم ويجوز كون من بمعني ما والاصل كان له اجر ما عمله وهو الصوم حم ت ه حب عن زيد بن خالد الجهني قال في اللسان عن العقيلي ليس يروي هذا من وجه يثبت من فطر صاءما هو عام في القادر علي الفطر وغيره وكذا يقال في قوله او جهز غازيا فله مثل اجره قال الطيبي نظم الص----اءم في سلك---- الغازي لانخراطهما في معني المجاهدة مع اعداء الله وقدم الصاءم لان الصوم من الجهاد الاكبر جهاد النفس بكفها عن شهواتها هق عنه اي عن زيد بن خالد وقضيته انه لم يخرج في احد الستة والامر بخلافه فقد رواه النساءي في الصوم بجملته والترمذي وابن ماجه مقطعا في الصوم وفي الجهاد من قاتل------- لتكون كلمة الله اي كلمة توحيده وهي الدعوي الي الاسلام هي العليا بضم العين تانيث اعلي فهو اي المقاتل في سبيل الله قدم هو ليفيد الاختصاص فيفهم ان من قاتل للدنيا او لل---غنيمة او لاظهار نحو شجاعة	4899	5392953038306458296	556	928.5	434	1270	43.77952575683594	102	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1665	true	-6683081147362519092	134	213	631	1000	1398	300	في سبيل الله فلا ثواب له حم ق ع عن ابي موسي من قاتل في سبيل الله فواق ناقة بالضم------- ما بين الحلبتين حرم الله علي وجهه النار -----------------------وان مسه عذابها------- لذنب ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن عمر ----------بن عنبسة ---------------وضعفه الهيثمي ب---عبد العزيز بن عبيد الله فرمز المءلف لحسنه فيه نظر من قاد اعمي مسلما ويحتمل ان الذمي كذلك اربعين خطوة وجبت له الجنة اي دخولها و------------------------------------------الكلام فيما اذا قاده لغير معصية--------------------------------------- ع طب حل عن ابن عمر وضعفه البيهقي	1665	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4900	false	7196193009329332027	75	196	360	944	1423	300	في سبيل الله فذكره م-------------------------ن قاتل في سبيل الله فواق ناقة بالضم والفتح ما بين الحلبتين حرم الله علي وجهه النار اي نارالخلود في الجحيم وان مسه عذابها الاليم لذنب ما قال ابو البقاء في نصب فواق وجهان احدهما ان يكون ظرفا تقديره وقت فواق اي وقتا مقدرا بذلك والثاني ان يكون جاريا مجري المصدر اي قتالا بقدر الفواق حم عن ابي نجيح عمرو بن عنبسة السلمي رمز لحسنه قال الهيثمي فيه عبد العزيز بن عبيد الله وهو ضعيف م-----------------ن قاد اعمي--------------------------- اربعين خطوة وجبت له الجنة اي دخولها وان كان منه قبل ذلك ما كان لكن من البين ان الكلام فيما اذا قاده لغير معصية بل لو قيل باشتراط قصد الامتثال لم يبعد ع طب ع---ن ابن عمر --قال الهيثمي	4900	5392953038306458296	263	371.5	204	658	39.9696044921875	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1665	true	-6683081147362519092	184	290	859	1354	1398	300	من قاد اعمي مسلما ويحتمل ان الذمي كذلك اربعين خطوة وجبت له الجنة اي دخولها والكلام فيما اذا قاده لغير معصية ع طب حل عن ابن عمر وضعفه البيهقي عد عن ابن عباس وعن جابر هب عن انس اشار بتعدد مخرجيه الي تقويه من قاد اعمي اربعين خطوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه من-------------- الصغاء---------------------------ر خط عن ابن عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من قال لا اله الا الله مخ---لصا نفع-------------------------ته يوما من دهره ان قرنها بمحمد رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصي-------------------------به قبل ذلك ما اصابه من الذنوب لانه لما اخلص عند قول تلك الكلمة افاض الله علي قلبه نورا احياه به فبذلك النور طهر جسده فنفعته عند فصل القضاء	1665	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4901	false	-4354735896895560661	88	225	415	1106	1474	300	من قاد اعمي مسلما ويحتمل ان الذمي كذلك اربعين خطوة لفظ رواية الخطيب اربعين ذراعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفر الله له ما تقدم من ذنبه الظاهر ان المراد الصغاءر علي ما مر خط في ترجمة البحتري عن ابن عمر بن الخطاب وفيه عبد الباقي بن قانع اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال الدارقطني يخطء كثيرا والمعلي بن المهدي قال ابو حاتم ياتي احيانا بالمنكر من قال لا اله الا الله اي مخلصا نفعته وفي رواية ابي نعيم انجته يوما من دهره ان قرنها بمحمد رسول الله قال الغزالي ذكر في بعض الروايات الصدق والاخلاص فقال مرة من قال لا اله الا الله مخلصا ومعني الاخلاص مساعدة الحال للمقال يصيبه وفي رواية ابي نعيم اصابه قبل ذلك ما اصابه---------- لانه اذا اخلص عند قول تلك الكلمة افاض الله علي قلبه نورا احياه به فبذلك النور طهر جسده فنفعته عند فصل القضاء	4901	5392953038306458296	302	483.5	234	847	35.65525436401367	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1666	true	-2491203859672050227	0	37	0	188	1483	300	اله الا الله مخلصا ---وفي رواية صدقا وفي رواية من قلبه دخل الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معني الاخلاص ان يخلص قلبه لله فلا يبقي فيه شركة لغيره فيكون الله محبوب قلبه ومعبود قلبه ومقصود قلبه ومن هذا حاله فالدنيا سجنه	1666	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4902	false	4427311072492875681	122	223	609	1127	1547	300	اله الا الله مخلصا زاد في رو---------------اية من قلبه دخل الجنة قال الطيبي قوله مخلصا وفي رواية بدله صدقا اقيم مقام الاستقامة لان ذلك يعبر به قولا عن مطابقة القول المخبر عنه ويعبر به فعلا عن تحري الاخلاق المرضية كقوله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به الزمر 33 اي حقق ما اورده قولا بما تحراه فعلا وبهذا التقرير يندفع ما اوهمه ظاهر الاخبار من منع دخول كل من نطق بالشهادتين النار وان كان من الفجار وقال الغزالي معني الاخلاص ان يخلص قلبه لله فلا يبقي فيه شركة لغيره فيكون الله محبوب قلبه ومعبود قلبه ومقصود قلبه ومن هذا حاله فالدنيا سجنه	4902	5392953038306458296	172	320.5	138	533	32.27016830444336	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1666	true	-2491203859672050227	73	139	383	700	1483	300	من قال سبحان الله-------------------- العظيم وبحمد--------------------------------ه غرست له بها نخلة في الجنة اي غرست له بكل مرة نخلة فيها وخص النخل لكثرة منافعه وطيب ثمره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت حب ك عن جابر باسناد--------------------------------------------------------------------------------------- صحيح------------- من قال سبحان الله وبحمده في يوم----- ماءة مرة اي ولو متفرقة وفي اثناء النهار لكن متوالية و---اوله----------- افضل------------ حطت خطاياه اي غفرت ذنوبه -ان كانت مثل زبد البحر كناية عن المبالغة في الكثرة	1666	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4903	false	8121524061043826648	111	245	556	1242	1527	300	من قال سبحان الله اي انزهه عن النقاءص العظيم وبحمده في محل الحال اي نسبحه حامدين له غرست له بها نخلة في الجنة اي غرست له بكل مرة نخلة فيها وخص النخل لكثرة منافعه وطيب ثمره قال في المطامح اسرار الاذكار وترتيبها في التجليات والواردات لا يعرفه الا اهل السلوك والمنازلات والكلام فيه بغير ذوق كلام من وراء حجاب قال العراقي وغرس وغرز كلاهما بمعني وضع علي جهة الثبوت ت حب ك عن جابر بن عبد الله ورواه عنه ايضا النساءي وابن السني في يوم وليلة وحسنه واستغربه الترمذي وقال الحاكم صحيح علي شرط مسلم من قال سبحان الله وبحمده في يوم واحد ماءة مرة--- ولو متفرقة وفي اثناء النهار لكن متوالية وفي اوله واول الليل افضل ذكره النووي حطت خطاياه اي غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر كناية عن المبالغة في الكثرة	4903	5392953038306458296	310	507.0	245	689	44.99274444580078	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1666	true	-2491203859672050227	141	188	716	913	1483	300	حم ق ت ه عن ابي هريرة من قال في القران بغير علم اي----------- قولا يعلم ان الحق غيره او من قال في مشكله بما لا يعرف ------------------------فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ لنفسه نز-لا فيها حيث نصب نفسه صاحب وحي يقول- ما شاء ت عن ابن	1666	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4904	false	2457331405481366933	52	105	262	495	1534	300	حم ق ت ه عن ابي هريرة من قال في القران بغير علم اي من قال فيه قولا يعلم ان الحق غيره او من قال في مشكلة بما لا يعرف من مذهب الصحب والتابعين فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ لنفسه نزولا فيها حيث نصب نفسه صاحب وحي بقوله ما شاء قال- ابن	4904	5392953038306458296	191	343.0	145	234	81.62393188476562	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1666	true	-2491203859672050227	192	295	934	1466	1483	300	من قال- في القران برايه اي بما خطر في ذهنه----------- من غير دراية بالاصول ولا خبرة بالمعقول والمنقول فاصاب اي -وافق هواه الصواب دون نظر في كلام العلماء ومراجعة القوانين العلمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد اخطا في حكمه علي القران بما لم يعرف اصله وشهادته علي الله------ بان ذلك--- مراده اما من قال ------بدليل او تكلم ----علي وجه التاويل فغير داخل في هذا الخبر---------------------------------------------------------------------------------- 3 عن جندب بن عبد الله البجلي رمز المءلف لحسنه ولعله لاعتضاده م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قام رمضان اي ات--------------------ي بقيام رمضان وهو التراويح او قام الي صلاة رمضان او الي احياء لياليه بالعبادة غير ليلة القدر تقديرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايمانا تصديقا لوعد الله بالثواب----- واحتسابا اخلاصا	1666	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4905	false	270881991744986925	67	264	328	1364	1544	300	من تكلم في القران برايه اي بما سنح في ذهنه وخطر بباله من غير دراية بالاصول ولا خبرة ب---------المنقول فاصاب اي فوافق هواه الصواب دون نظر--- كلام العلماء ومراجعة القوانين العلمية ومن غير ان يكون له وقوف علي لغة العرب ووجوه استعمالها من حقيقة ومجاز ومجمل ومفصل وعام وخاص وعلم باسباب نزول الايات والناسخ والمنسوخ منها وتعرف لاقوال الاءمة وتاويلاتهم فقد اخطا في حكمه علي القران بما لم يعرف اصله وشهادته علي الله تعالي بان ذلك هو مراده اما من قال فيه بالدليل --وتكلم فيه علي وجه التاويل فغير داخل في هذا الخبر ولما لم يتفطن بعض الناس لادراك هذا المعني طعن في صحة الخبر وحاول انكاره بغير دليل 3 عن جندب بن عبد الله البجلي رمز المءلف لحسنه ولعله لاعتضاده والا ففيه سهل بن عبد الله بن ابي حزم تكلم فيه احمد والبخاري والنساءي وغيرهم وقال الترمذي تكلم فيه بعضهم من قام رمضان اي قام بالطاعة في رمضان اي بقيام رمضان وهو التراويح او قام الي صلاة رمضان او الي احياء لياليه بالعبادة غير ليلة القدر تقديرا ويحصل بنحو تلاوة او صلاة او ذكر او علم شرعي وكذا كل اخروي ويكفي بمعظم الليل وقيل بصلاة العشاء والصبح جماعة ايمانا تصديقا بوعد الله بالثواب عليه واحتسابا اخلاصا	4905	5392953038306458296	507	868.5	407	1050	48.28571319580078	84	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1667	true	305481609602007685	9	73	41	347	1430	300	عن ابي هريرة من قام ليلة القدر اي احياها مجردة عن قيام رمضان ايمانا واحتسابا اي اخلاصا من غير شوب نحو رياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفر له ما تقدم من ذنبه وفي رواية وما تاخر------------------- ولا يتاخر تكفير الذنوب بها الي انقضاء الشهر بخلاف صيام رمضان وقيامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ 3------- عن ابي هريرة من قام ليلتي العيد اي ا--------------حياهما محتسبا لله لم يمت قلبه يوم تموت القلوب اي	1667	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4906	false	1924977663403782735	175	300	911	1522	1522	300	عن ابي هريرة من قام ليلة القدر اي احياها مجردة عن قيام رمضان ايمانا واحتسابا--- اخلاصا من غير شوب نحو رياء طلبا للقبول هبه شعر بها ام لا هذا مصدر في موضع الحال اي مءمنا او محتسبا او مفعول من اجله قال ابو البقاء ونظيره في جواز الوجهين اعملوا ال داود شكرا سبا 13 غفر له ما تقدم من ذنبه وفي رواية وما تاخر قال الحافظ ابن رجب ولا يتاخر تكفير الذنوب بها الي انقضاء الشهر بخلاف صيام رمضان وقيامه وقد يقال يغفر لهم عند استكمال القيام في اخر ليلة منه قبل تمام نهارها وتتاخر المغفرة بالصوم الي اكمال النهار بالصوم خ 3 عنه اي عن ابي هريرة من قام ليلتي العيد الفطر والاضحي اي احياهما محتسبا لله لم يمت قلبه يوم تموت القلوب اي-	4906	5392953038306458296	299	540.0	238	615	48.61788558959961	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1667	true	305481609602007685	73	174	347	840	1430	300	لا يشغف بحب الدنيا لانه موت او يامن من سوء الخاتمة----------------------------------------------------- ويحصل--- بمعظم الليل وقيل بصلاة العشاء والصبح جماعة---------- ه عن ابي امامة من --------قام في الصلاة فالتفت رد الله عليه صلاته اي لم يقبلها بمعني انه لا يثيبه عليها واما الفرض ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------يسقط طب عن ابي الدرداء واسناده------------------------- ضعيف من قام مقام رياء وسمعة فانه في مقت الله حتي يجلس ا--ي حتي يترك ذلك ويتوب طب-------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله الخزاعي رمز المءلف لحسنه لكن ضعفه الهيثمي ---------------------------من قبل بين عيني امه اكراما لها وشفقة وتعظيم----------ا كان له ذلك اي ثوابه سترا من النار اي حاءلا بينه وبينها مانعا--- من دخوله اياها	1667	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4907	false	-4514601061424954255	0	164	0	808	1480	300	لا يشغف بحب الدنيا لانه موت او يامن من سوء الخاتمة او من كان ميتا فاحييناه الانعام 122 اي كافرا فهديناه ويحصل ذا بمعظم الليل وقيل بصلاة العشاء والصبح جماعة علي ما مر ه عن ابي امامة الباهلي من قام في الصلاة فالتفت رد الله عليه صلاته اي لم يقبلها بمعني انه لا يثيبه عليها واما الفرض فيسقط عنه ولا يلزمه قضاءه فان الالتفات بالوجه في الصلاة لا يبطلها بل هو مكروه تنزيها فان التفت بصدره بطلت حقيقة طب عن ابي الدرداء قال الهيثمي فيه يوسف بن عطية وهو ضعيف من قام مقام رياء وسمعة فانه في مقت الله حتي يجلس يعني حتي يترك ذلك ويتوب وفي رواية احمد من قام مقام رياء وسمعة راءي الله به وسمع قال المنذري واسناده جيد طب عن عبد الله الخزاعي رمز------- لحسنه -----قال الهيثمي فيه يزيد بن عياض وهو متروك من قبل بين عيني امه اكراما لها وشفقة وتعظيما واستعطافا كان له ذلك اي ثوابه سترا من النار اي حاءلا بينه وبينها مانعا له من دخوله اياها	4907	5392953038306458296	465	810.5	367	820	56.70731735229492	86	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1667	true	305481609602007685	191	296	918	1414	1430	300	من قتل حية فكانما قتل رجلا مشر كا----- قد حل دمه لانها شاركت ابليس في ضرر -دم وبنيه وعداوتهم----------------------------------------- فالعداوة -----------بينهما متاصل----------------------------------------------------------------------ة حم عن ابن مسعود واسناده صحيح من قتل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حية او عقربا فكانما قتل كافرا ومن قتل كافرا كان فداءه من النار--------------- خط عن ابن مسعود من قتل حية -----------------------------------فله سبع حسنات ومن قتل وزغة بفتحات سام ابرص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله حسنة ومن له حسنة مقبولة دخل الجنة كما في الحديث المار ولو قتل حيات او ازاغ بضربة واحدة فله بكل حية عشر حسنات وبكل وزغ واحدة ولا نظر الي اتحاد الفعل ذكره ابن عبد السلام حم حب عن ابن مسعود باسناد صحيح من قتل عصفورا	1667	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4908	false	-6732811606981492976	4	175	21	866	1511	300	من قتل حية فكانما قتل رجلا مشركا بالله قد حل دمه لانها شاركت ابليس في ضرر ادم وبنيه وعداوتهم وتظاهرت معه فكانت سببا لاهباطه الي الارض فالعداوة بين بنيها وبينهم- متاصلة متاكدة لا تبقي في ضررهم غاية فليس لها حرمة ولا ذمة حم من حديث ابي الاحوص عن ابن مسعود قال ابو الاحوص بينا ابن مسعود يخطب فاذا بحية تمشي علي الجدار فقطع خطبته ثم ضربها بقضيبه فقتلها ثم قال سمعت رسول الله يقول فذكره ورواه عنه ابو يعلي والبزار قال الهيثمي بعد ما ذكر الثلاثة رجال البزار رجال الصحيح من قتل حية او عقربا فكانما قتل كافرا ومن قتل كافرا كان فداءه من النار لانه عادي الله خط عن ابن مسعود واخرجه عنه الديلمي لكن بدون العقرب من قتل حية فله سبع حسنات ومن قتل وزغة بفتحات سام ابرص قال الزمخشري سمي وزغا لخفته وسرعة حركته يقال لفلان وزغ اي رعشة وهو من وزغ الجنين في البطن توزيغا اذا تحرك اه فله حسنة ومن له حسن-------ة دخل الجنة كما في الخبر- المار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم حب عن ابن مسعود من ------------قتل عصفورا	4908	5392953038306458296	324	515.0	252	980	33.06122589111328	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1668	true	5087651183825297826	1	39	6	192	1446	300	بغير حقه في رواية حقها و---انثه باعتبار الجنس--------------------------------------------------- ساله الله عنه في رواية عن قتله اي عاق------به عليه يوم القيامة تمامه عند مخرج-----------ه قيل وما حقها يا رسول الله قال ان تذبحه فتاكله ولا تقطع راسه فيرمي بها	1668	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4908	false	-6732811606981492976	207	256	1039	1296	1511	300	بغير حقه في رواية حقها والتانيث باعتبار الجنس والتذكير باعتبار اللفظ وحقها عبارة عن الانتفاع بها ساله الله عنه في رواية عن قتله اي عاقبه وعذبه عليه يوم القيامة تمامه عند مخرجه احمد وغيره قيل وما حقها يا رسول الله قال ان تذبحه فتاكله ولا تقطع راسه فترمي بها	4908	5392953038306458296	183	330.0	145	257	71.20622253417969	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1668	true	5087651183825297826	59	119	285	549	1446	300	فلا يخمس السلب------ بل هو للقاتل عند الشافعي وقال ابو حنيفة ان نفله الامام اياه ق دت عن ابي قتاد------------------ة حم د-عن انس حم ه عن سمرة بن جندب من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل معاهدا اي من له عهد---- بنحو امان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م يرح بفتح اوليه علي الاشه--------------------------------ر راءحة الجنة اي لم يشمها حين يشمها من لم يرتكب كبيرة لا انه لا يجدها اصلا	1668	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4909	false	3754223023811838419	151	286	771	1382	1457	300	فلا يخمس السلب عندنا بل هو للقاتل وان لم ي----------------------نفله الامام ق د ----ت عن ابي قتادة الانصاري وفيه قصة حم د عن انس حم ه عن سمرة بن جندب قال ابن حجر وسنده لا باس به وقال الكمال ابن ابي شريف في تخريج الكشاف وهم الشرف الطيبي في شرحه للكشاف حيث عزاه لابي داود من حديث ابن عباس فان الذي فيه انه قال يوم بدر من قتل قتيلا فله كذا وكذا لم يقل فله سلبه من قتل معاهدا اي من له عهد منا بنحو امان قال ابن الاثير واكثر ما يطلق في الحديث علي اهل الذمة وقد يطلق علي غيرهم من الكفار اذا صولحوا علي ترك الحرب لم يرح بفتح اوليه علي الاشهر وقد تضم الياء وتفتح الراء وتكسر راءحة الجنة اي لم يشمها حين ش-مها من لم يرتكب كبيرة ل--انه لا يجدها اصلا	4909	5392953038306458296	219	353.0	168	640	34.21875	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1668	true	5087651183825297826	155	194	737	911	1446	300	في غير كنهه اي في غير وقته او غاية امره الذي يحل فيه ----------------------------------------------------------------------------قتله حرم الله عليه الجنة ما دام ملطخا بذنبه---- فاذا طهر بالنار دخلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ده ن ك عن ابي بكرة و-----------------اسناده صالح------------------------------------------------------------ من قتل مءمنا فاعتبط	1668	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4910	false	-5480748016867952731	186	300	969	1524	1524	300	في غير كنهه اي في غير وقته او غاية امره الذي يحل فيه قتله وكنه الامر حقيقته او وقته او غايته والمراد الوقت الذي بيننا فيه عهد او امان حرم الله عليه الجنة ما دام ملطخا بذنبه ذلك فاذا طهر بالنار صار الي ديار الابرار وقال القاضي حرم الله عليه الجنة ليس فيه ما يدل علي الدوام والاقناط الكلي فضلا عن القطع وقال غيره هذا التحريم مخصوص بزمان ما لقيام الادلة علي انه من مات مسلما لا يخلد في النار وان ارتكب كل كبيرة ومات علي الاصرار حم د- ن ك عن ابي بكرة قال في المهذب هذا اسناده صالح ورواه عنه ايضا باللفظ المزبور الحاكم وقال صحيح واقره الذهبي من قتل مءمنا فاعتبط-	4910	5392953038306458296	163	260.0	125	557	29.263914108276367	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1668	true	5087651183825297826	119	143	549	694	1446	300	وان ريحها------------ ليوجد---------------------- من مسيرة اربعين عاما وروي ماءه وخمسماءة والف ولا تدافع لاخ---------تلاف الاعمال والعمال والاحوال و--القصد المبالغة في التكثير لا خصوص العدد	1668	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4910	false	-5480748016867952731	16	49	80	270	1524	300	وان ريحها الواو للحال ليوجد في رواية يوجد بلا لام من مسيرة اربعين عاما وروي ماءة وخمسماءة والف ولا تدافع لاختلافه باختلاف الاعمال والعمال والاحوال او القصد المبالغة في التكثير لا خصوص العدد	4910	5392953038306458296	143	255.0	119	190	75.2631607055664	19	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1668	true	5087651183825297826	194	286	911	1381	1446	300	بقتله بعين مهملة اي قتله ظلما لا------------------------- عن قصاص------------------------------------------- وقيل بمعجمة من الغبطة الفرح-------- لان القاتل يفرح بقتل عدو----------------------------------ه لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا اي نافلة ولا فريضة--------------------------------------------------------------------------------- والقتل اكبر الكباءر بعد الكفر وفي بعض الاحاديث التي لم اقف لها علي طريق من هدم بنيان الله فهو ملعون اي من قتل نفسا ظلما قال الثعالبي وهذا من الاستعارات التي لا ابلغ منها د والضياء-------- عن عبادة بن الصامت واسناده صحيح من قتل وزغا بفتح الزاء والغين المعجمتين ك---------------------فر ا-------------------------------لله عنه سبع خطيءات لتشوف الشارع الي اعدامه لكونه مجبولا علي الاساءة	1668	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4911	false	4611648487235886780	0	110	0	580	1579	300	بقتله بعين مهملة اي قتله ظلما بغير جناية ولا عن جريرة ولا عن قصاص يقال عبطت الناقة اذا نحرتها من غير داء بها وقيل بمعجمة من الغطبة الفرح والسرور لان القاتل يفرح بقتل خصمه فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا اي نافلة ولا فريضة والرواية الاولي اولي كما في المنضد لان القاتل ظلما عليه القود هبه فرح بقتله اولا والقتل اكبر الكباءر بعد الكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د والضياء المقدسي عن عبادة بن الصامت و-رجاله ثقات من قتل وزغا بفتح الزاي والغين المعجمتين معروف ويسمي سام ابرص غفر الله له لفظ رواية الطبراني محا الله عنه سبع خطيءات لتشوف الشارع الي اعدامه لكونه مجبولا علي الاساءة	4911	5392953038306458296	313	529.5	250	721	43.41192626953125	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1669	true	-8790864982922958958	0	130	0	580	1357	300	بمرض بطنه--------------------- او من حفظ البطن من الحرام والشبهة لم يعذب في قبره واذا لم يعذب فيه لم يعذب في غيره لانه اول منازل الاخرة فاذا كان سهلا فما بعده اسهل منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ن ت حب عن خالد بن عرفطة الليثي او البكري و-عن سليمان ابن صرد ------------------------بن ابي الجون الخزاعي------------------------------------------------------------------------- من قتل دون ماله اي عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفعه من يريد اخذه ظلما----- فهو شهيد اي في حكم الاخرة لا الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قتل دون دمه اي في الدفع عن نفسه فهو شهيد ومن قتل دون دينه اي في نصرة دين الله والذب عنه------------------ فهو شهيد ومن قتل دون اهله اي في الدفع عن بضع حليلته او قريبته فهو شهيد--- في حكم الاخرة لا الدنيا لان المءمن-------- محترم ذات-----ا ودما واهلا ومالا فاذا اريد منه شء-- من ذلك جاز له الدفع عنه	1669	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4912	false	-7000780282076488066	14	277	61	1353	1459	300	بمرض بطنه كالاستقاء او الاسهال او من حفظ البطن من الحرام والشبه- لم يعذب في قبره واذا لم يعذب فيه لم يعذب في غيره لانه اول منازل الاخرة فان -كان سهلا فما بعده اسهل والا فعكسه قال القرطبي وحكمته انه حاضر القلب عارفا بربه فلم يحتج لاعادة السءل بخلاف من يموت بغيره من الامراض فانه يغيب عقولهم قال الطيبي وفيه استعارة تبعية شبه ما يلحق للمبطون من ازهاق نفسه به بما يزهق النفس بالمحدد ونحوه والقرينة نسبة القتل الي البطن تنبيه هذا الحديث خص به حديث ابن ماجه والبيهقي من مات مريضا مات شهيدا ووقي فتنة القبر حم ن-- حب عن خالد بن عرفطة الليثي او البكري و عن سليمان -بن صرد بضم المهملة وفتح الراء ابن ابي الجون الخزاعي كان اسمه في الجاهلية سيار فسماه المصطفي سليمان كان حبرا عابدا نزل الكوفة من قتل دون ماله اي عنده ودون في الاصل ظرف مكان بمعني اسفل وتحت استعملت هنا بمعني لاجل التي للسببية توسعا مجازا لان الذي يقاتل علي ماله كانه يجعله خلفه او تحته ثم يقاتل عليه ذكره جمع فهو شهيد اي في حكم الاخرة لا الدنيا اي له ثواب كثواب شهيد مع ما بين الثوابين من التفاوت وذلك لانه محق في القتال ومظلوم بطلبه منه ومن قتل دون دمه اي في الدفع عن نفسه فهو شهيد ومن قتل دون دينه اي في نصرة دين الله والذب عنه وفي قتال المرتدين فهو شهيد ومن قتل دون اهله اي في الدفع عن بضع حليلته او قريبته فهو شهيد اي في حكم الاخرة لا الدنيا لان المءمن باسلامه محترم ذاتا دينا ودما واهلا ومالا فاذا اريد شيءا منه من ذلك جاز له الدفع عنه	4912	5392953038306458296	546	945.0	421	1297	42.09714889526367	108	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1669	true	-8790864982922958958	172	268	771	1211	1357	300	من قدم من نسكه اي حجته او عمرته شي-ا او اخره فلا شء عليه يفسره ان النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بمني يوم النحر ما سءل عن شء من الاعمال قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج هق عن ابن عباس واسناده حسن----- من قذف مملوكه اي رماه بالزنا وهو ---------------------------------------برء مما قال سيد----ه لم يحد لقذفه في---- الدنيا وجلد سيده يو---------------------------------------------------------------------------------------------م القيامة اي ضرب------------------ حدا لانقطاع الرق------------------------------------------------------------ وحصول التكافء ولا تفاضل يومءذ الا بالتقوي الا ان يكون المملوك كما قال من كونه زانيا وهذا------------- لا يغني عنه قوله قبله وهو برء	1669	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4913	false	2449133171014281596	163	296	812	1461	1485	300	من قدم من نسكه اي حجته او عمرته شيءا او اخره فلا شء عليه يفسره ان النبي -------------------في حجة الوداع بمني يوم النحر ما سءل عن شء من الاعمال قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج هق عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه من قذف مملوكه اي رماه بالزنا وفي رواية عبده وهو اي والحال انه اي الملوك برء مما قال سيده فيه لم يحد لقذفه في حكم الدنيا لان شرط حد القذف الاحصان والقن غير محصن وعليه يستوي مملوكه ومملوك غيره لكنه يعزر لمملوك غيره جلد السيد يوم القيامة اي ضرب يوم الجزاء الاكبر حدا لانقطاع الرق بزوال ملك السيد المجازي وانفراد البارء تعالي بالملك الحقيقي وحصول التكافء ولا تفاضل يومءذ الا بالتقوي الا ان يكون المملوك كما قال من كونه زانيا فلا يحد في الاخرة لا يقال---- قو-----له وهو برء	4913	5392953038306458296	381	651.5	294	677	56.27769470214844	75	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1670	true	-4222207146230685086	1	75	6	366	1490	300	من قذف ذميا اي راماه بالزنا حد-له يوم القيامة بسياط من نار------------------ اما في الدنيا فلا يحد مسلم بقذف ذمي--------- والقصد-------- التحذير من قذفه وانه حرام حم ق دت عن ابي هريرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قرا القران يتاكل به اي يستاكل به------------------------------------------------------------------------ الناس جاء يوم القيامة ووج-ه عظم ليس عليه لحم اي من جعل القران -------وسيلة الي حطام الدنيا جاء يوم القيامة علي ---------اقبح صورة حيث عكس وجعل اشرف الاشياء واعزها وصلة الي ارذل الاشياء واحقرها	1670	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4914	false	2666344378892892343	130	269	621	1323	1464	300	من قذف ذميا اي ر-ماه بالزنا حد له يوم القيامة بسياط من نار جمع سوط وهو معروف اما في الدنيا فلا يحد مسلم لقذف ذمي لكن يعزر والقصد بالحديث التحذير من قذفه وانه حرام متوعد عليه بالعقوبة في الاخرة لما فيه من ايذاءه طب وكذا ابن عدي عن واثلة بن الاسقع رمز لحسنه قال الهيثمي فيه محمد بن محصن العكاشي وهو متروك اه واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال محمد بن محصن يضع وتعقبه المءلف في مختصر الموضوعات ساكتا عليه من قرا القران يتاكل به اي يستاكل به علي حد فمن تعجل في يومين البقرة 203 اي استعجل والباء للالة ككتبت بالقلم الناس جاء يوم القيامة ووجهه عظم ليس عليه لحم اي من جعل القران ذريعة ووسيلة الي حطام الدنيا جاء يوم القيامة في اسوء حال واقبح صورة حيث عكس وجعل اشرف الاشياء واعزها وصلت الي ا-ذل الاشياء واحقرها	4914	5392953038306458296	332	548.5	264	704	47.15909194946289	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1670	true	-4222207146230685086	92	137	443	659	1490	300	حم ن عن تميم الداري وا------------------سناده صحيح من ----------------------------------------------------------------------------------------قرا في ليلة من الليالي------------------------------------------------------------------------------ ماءة اية لم يكتب من الغافلين اي عن تلاوة القران-------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن ابي هريرة باسناد ضعيف من قرا سورة البقرة----------------------------------------- توج بتاج في الجنة لما في حفظها والمواظبة علي تلاوتها من --------المشقة	1670	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4915	false	-8409510712340093405	181	288	947	1489	1579	300	حم ن عن تميم الداري قال الحافظ العراقي اسناده صحيح وقال الهيثمي فيه سليمان بن موسي الشامي وثقه ابن معين وابو حاتم وقال البخاري عنده مناكير من قرا في ليلة من الليالي ولو قيل في الليل معرفا لاوهم ان الثواب مرتبا علي القراءة الواقعة في جنس الليل ماءة اية لم يكتب من الغافلين الذي وقفت عليه في مستدرك الحاكم عن ابي هريرة من قرا عشر ايات في ليلة لم يكتب من الغافلين ولم ار هذا اللفظ فيه فليحرر ك عن ابي هريرة مرفوعا من -----قرا سورة البقرة اي اتخذ قراءتها وردا وجعلها ديدنه وعادته توج بتاج في الجنة لما في حفظها والملازمة علي تلاوتها من الكلفة والمشقة	4915	5392953038306458296	178	283.0	139	547	32.541133880615234	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1670	true	-4222207146230685086	138	197	662	951	1490	300	عن الصلصال بفتح الصادين المهملتين ابن الدلهم-س بفتح الدال واللام و----------------الميم---------------------------------------- من قرا اية الكرسي دبر اي عقب كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت--------------- يعني لم يبق من شراءط دخول الجنة الا الموت فكان-----ه يمنع- ويقول لا بد من حضوري اولا لتدخل الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن حب عن ابي امامة باسناد حسن ووهم ابن الجوزي في	1670	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4916	false	-1387866513115633605	55	173	286	860	1490	300	عن الصلصال بفتح الصاد اب------------ن الدلهمين بفتح الدال واللام وسكون الهاء وفتح الميم واحمد بن عبيد قال ابن عدي ثقة له مناكير من قرا اية الكرسي دبر كل ص-------لاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت قال التفتازاني يعني لم يبق من شراءط دخول الجنة الا الموت وكان الموت يمنعه ويقول لا بد من حضوري اولا لتدخل الجنة اه قيل دبر الصلاة يحتمل قبل السلام وبعده ورجح ابن تيمية كونه قبله وفيه بعد ودبر الشء كل شء منه في دبر كدبر الحيوان فاءدة في كتاب الصوم في شرح البخاري للقسطلاني روي ان من ادمن قراءة اية الكرسي عقب كل صلاة فانه لا يتولي قبض روحه الا الله ن حب عن ابي امامة اورده اب----------ن الجوزي في	4916	5392953038306458296	243	401.5	191	603	40.29850769042969	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1670	true	-4222207146230685086	225	249	1099	1221	1490	300	لما فيهما من الذكر والدعاء والايمان بجميع الكتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 4 عن ابي مسعود البدري بل راه مسلم وسها المءلف عن-----------------------------ه--------------------------------------------------------------- من قرا السورة التي يذكر	1670	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4917	false	1483465190079596024	230	300	1219	1580	1580	300	لما فيهما من الذكر والدعاء والايمان بجميع الكتب والرسل وغير ذلك ولهذا انزلتا من كنز تحت العرش وقول الكرماني نقلا عن النووي كفتاه عن قراءة الكهف واية الكرسي رده ابن حجر بان النووي لم يقل ذلك مطلقا 4 عن ابن مسعود البدري وقضية كلامه ان الشيخين لم يخرجاه والامر بخلافه فقد خرجاه من حديث ابن مسعود باللفظ المزبور وزادا لفظ كل فقالا في كل ليلة من قرا السورة التي يذكر-	4917	5392953038306458296	96	140.5	77	362	26.519336700439453	16	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1670	true	-4222207146230685086	249	300	1221	1490	1490	300	فيها ال عمران يوم الجمعة صلي الله عليه وملاءكته حتي تحجب الشمس اي تغرب شمس ذلك اليوم--------------------------------------------------------------- لاشتمالها علي جملة ما تح-ويه الكتب السماوية من الحكم النظرية والاحكام العملية والتصفية الروحانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس باسناد ضعيف بل قيل موضوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور-	1670	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4918	false	-5593932904189619428	0	116	0	632	1584	300	فيها ال عمران يوم الجمعة صلي الله عليه وملاءكته حتي ت-جب الشمس اي تغرب---- ذلك اليوم اي ان قراها نهارا فان قراها ليلا صلوا عليه حتي تطلع الشمس وذلك لاشتمالها علي جملة ما تحتويه الكتب السماوية من الحكم النظرية والاحكام العملية والتصفية الروحانية وبيان احوال السعداء والاشقياء والترغيب في الطاعة والترهيب في المعصية بالوعد والوعيد اجمالا مع السءال لما فيه صلاح الدارين والفوز بالحسنيين ولذلك شمل الله قارءها برحمته وسالت له الملاءكة مغفرة زلته طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه طلحة بن زيد الرقي وهو ضعيف جدا وقال ابن حجر طلحة ضعيف جدا ونسبه احمد وابو داود الي الوضع اه فكان ينبغي للمصنف حذفه من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور	4918	5392953038306458296	244	411.5	198	637	38.3045539855957	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1671	true	-9001472455604299807	13	112	71	559	1436	300	هق عن ابي سعيد------- قال -----ك صحيح ورده الذهبي من -------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الايات العشر الاواخر من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال------------------ فمن تدبرها لم يفتن بالدجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم م ن عن ابي الدرداء من قرا ثلاث ايات من اول الكهف عصم من فتنة الدجال لا يعارض ذكر العشر فيما قبله لان الثلاث ادني ما دفع الفتنة وغاية الكمال العشر او انه يختلف باختلاف الاشخاص ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي الدرداء وقال حسن صحيح من -------------قرا سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق---------------------------------------------------------- وفي رواية بدل يوم الجمعة ليلة الجمعة و-جمع بان المراد اليوم بليلته والليلة بيومها	1671	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4919	false	-2338064553060725122	1	186	5	944	1518	300	هق عن ابي سعيد الخدري قال الحاكم صحيح فرده الذهبي فقال قلت نعيم ذو مناكير وقال ابن حجر في تخريج الاذكار حديث حسن قال وهو اقوي ما ورد في سورة الكهف من قرا الايات العشر الاواخر من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال مر تقريره غير مرة فمن تدبرها لم يفتن بالدجال افحسب الذين كفروا ان يتخدوا عبادي من دوني اولياء الكهف 102 قال الطيبي التعريف فيه للعهد وهو الذي يخرج اخر الزمان يدعي الالهية اما نفسه او يراد به من شابهه في فعله ويجوز ان يكون للجنس لان الدجال من يكثر منه الكذب والتلبيس ومنه حديث يكون في اخر الزمان دجالون كذابون حم م ن عن ابي الدرداء من قرا ثلاث ايات من اول الكهف عصم من فتنة الدجال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في اولها من العجاءب والايات المانعة لمن تاملها وتدبرها حق التدبر من متابعته والاغترار بتلبيسه ت في الفضاءل عن ابي الدرداء وقال حسن صحيح وصححه البغوي من قرا سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق قال الحافظ ابن حجر في اماليه كذا وقع في روايات يوم الجمعة وفي روايات-------------- ليلة الجمعة ويجمع بان المراد اليوم بليلته والليلة بيومها	4919	5392953038306458296	357	511.0	283	1060	33.67924499511719	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1671	true	-9001472455604299807	118	201	586	978	1436	300	من قرا يس كل ليلة غفر له اي الصغاءر ك-ما مر هب عن ابي هريرة واسناده ضعيف من قرا--------------------------------------------------------------------------------------- يس في ليلة اصبح مغفورا له وقياسه ان من قراها في يومه امسي مغفورا له-------------------- حل عن ابن م---------------------------------------------------------------------------------------------سعود قال ابن الجوزي موضع من قرا يس مرة فكانما قرا القران مرتين اي دو-----------ن يس هب عن ابي سعيد قال الذهبي ح---------------ديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكر من قرا--- مرة فكانما قرا القران عشر مرات لا يعارض ما قبله لاختلاف ذلك باختلاف الاشخاص والاحوال والازمان وكلاهما خرج جوابا لساءل	1671	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4920	false	-4486188357907449082	153	300	761	1493	1493	300	من قرا يس كل ليلة غفر له اي الصغاءر كنظاءره هب عن ابي هريرة وفيه المبارك بن فضالة اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال ضعفه احمد والنساءي وقال ابو زرعة مدلس من قرا يس في ليلة اصبح مغفورا له وقياسه ان من قراها في يومه امسي مغفورا له اي الصغاءر كما تقرر حل عن ابن مسعود اورده ابن الجوزي بهذا اللفظ من حديث ابي هريرة وحكم بوضعه ورده المصنف بوروده من عدة طرق بعضها علي شرط ال-----صحيح من قرا يس مرة فكانما قرا القران مرتين اي دون يس كما هو بين هب عن ابي سعيد الخدري قال في الميزان هذا حديث منكر اه وفيه طالوت بن عبادة قال ابو حاتم صدوق وقال ابن الجوزي ضعفه علماء النقل ونازعه الذهبي وسويد ابو حاتم ضعفه النساءي من قرا يس مرة فكانما قرا القران عشر مرات لا يعارض ما قبله لاختلاف ذلك باختلاف الاشخاص والاحوال والازمان وكلاهما خرج جوابا لساءل-	4920	5392953038306458296	336	556.0	259	738	45.5284538269043	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1671	true	-9001472455604299807	201	300	978	1436	1436	300	اقتضي حاله ما اجيب به هب عن ابي هريرة فيه----- ما قبله من ------------قرا يس ابتغاء وجه الله اي ابتغاء النظر الي وجهه تعالي في الاخرة اي لا للنجاة من النار ولا للفوز بالجنة غفر له----------------------------- ما تقدم من ذنبه اي من الصغاءر فاقرء-ها ندبا عند موتاكم اي من حضره الموت هب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن معقل ابن ----------يسار من قرا حم الدخان في ليلة اية ليلة كانت------------------ اصبح---------------------------- يستغفر له سبعون الف ملك اي يطلبون له من الله المغفرة والمراد الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير لا التحديد ت عن ابي هريرة وقال ----------------------------غريب من قرا حم الدخان في ليلة الجمعة غفر له ذن---وبه اي الصغاءر-	1671	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4921	false	-2652730601848535894	0	180	0	846	1414	300	اقتضي حاله ما اجيب به هب عن ابي هريرة سنده سند ما قبله وفيه ما فيه من قرا يس ابتغاء وجه الله اي ابتغاء النظر الي وجه الله ف--ي الاخرة اي لا للنجاة من النار وا---لفوز بالجنة فان هذا امر اجل واعظم من ذلك غفر له ما تقدم من ذنبه اي من الصغاءر فاقرءوها ندبا عند موتاكم اي من حضره الموت قال الطيبي الفاء جواب شرط محذوف اي اذا كان قراءة يس بالاخلاص تمحو الذنوب السالفة فاقراوها علي من شارف الموت حتي يسمعها ويجريها علي قلبه فيغفر له ما سلف هب عن معقل -بن يسار ضد اليمين من قرا حم الدخان في ليلة اي ل-يلة كانت كما يفيده التنكير اصبح اي دخل في الصباح والحال انه يستغفر له سبعون الف ملك اي يطلبون له من الله ال-غفران لستر ذنوبه بالعفو عنها وعدم العقاب عليها ت في فضاءل القران عن سفيان بن وكيع عن زيد بن الحباب عن عمر بن راشد عن يحيي بن ابي كثير عن ا-بي سلمة عن ابي هريرة وقال غريب ورواه ابن الجوزي في الموضوع من قرا حم الدخان في ليلة الجمعة غفر له اي ذنوبه--- الصغاءر	4921	5392953038306458296	393	644.5	304	858	45.804195404052734	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1672	true	6080954476439415258	1	41	2	202	1466	300	عن ابي هريرة وفيه ضعف وانقطاع-------------------------------- من قرا سورة الدخان في ليلة غفر له ما تقدم من ذنبه مفرد مضاف فيعم لكن قد علمت تصريحهم بان المكفر الصغاءر -----ابن الضريس --------------------------------------------------------------------عن الحسن البصري مرسلا------------ ورواه ح----ماد موصولا بذكر ابي هريرة	1672	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4921	false	-2652730601848535894	216	283	1011	1331	1414	300	من ابي هريرة اه قال الصدر المناوي فهو ضعيف منقطع لكن له شواهد من قرا سورة الدخان في ليلة غفر له ما تقدم من ذنبه مفرد مضاف فيعم لكن قد علمت غير مرة -ان المراد الصغاءر فحسب ابن الضريس بضم المعجمة وشد الراء من حديث حماد بن سلمة عن ابي سفيان طريف السعدي عن الحسن البصري مرسلا قال ابن حجر ورواه غير حماد موصولا بذكر ابي هريرة	4921	5392953038306458296	172	275.0	134	321	53.58255386352539	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1672	true	6080954476439415258	43	91	214	432	1466	300	من قرا حم الدخان في ليلة جمعة او يوم جمعة بني الله له ب-----------------ها بيتا في الجنة ومن لازم ذلك دخوله اياها لانه انما بني له----- ليسكنه طب عن ابي امامة واسناده---------------------- ضعيف---- من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا هذا من الطب الالهي	1672	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4922	false	-4616812001950002905	3	61	11	277	1501	300	من قرا حم الدخان في ليلة جمعة او يوم جمعة بني الله له بها اي بثواب قراءتها بيتا في الجنة ومن لازم ذلك دخوله الجنة لانه انما بني له فيها ليسكنه طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه فضالة بن جبير ضعيف جدا من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا هذا من الطب الالهي	4922	5392953038306458296	210	377.5	162	266	78.9473648071289	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1672	true	6080954476439415258	91	121	432	570	1466	300	هب عن ابن مسعود وفيه ابو شجاع--------------- نكرة لا يعرف وال--------------------------------------------------------------------------حديث منكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا خوات-م الحشر من ليلة او نهار فقبض في ذلك اليوم او تلك الليلة فقد اوجب الجنة	1672	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4922	false	-4616812001950002905	205	294	1020	1473	1501	300	هب عن ابن مسعود وفيه ابو شجاع قال في الميزان نكرة لا يعرف ثم اورد هذا الخبر من حديثه عن ابن مسعود قال ابن الجوزي في العلل قال احمد هذا حديث منكر وقال الزيلعي تبعا لجمع هو معلول من وجوه احدها الانقطاع كما بينه الدارقطني وغيره الثاني نكارة متنه كما ذكره احمد الثالث ضعف رواته كما قاله ابن الجوزي الرابع اضطرابه وقد اجمع علي ضعفه احمد وابو حاتم وابنه والدارقطني والبيهقي وغيرهم من قرا خواتيم الحشر من ليل- او نهار فقبض في ذلك اليوم او---- الليلة فقد اوجب الجنة	4922	5392953038306458296	130	207.5	101	458	28.384279251098633	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1672	true	6080954476439415258	135	214	635	1067	1466	300	من قرا قل هو الله احد---- فكانما قرا ثلث القران لانها متضمنة لتوحيد الاعتقاد والمعرفة والاحدية------------------------------------------------ ونفي الوالد والولد------------------------------------------------------------------- وهذه --اصول--- مجامع التوحيد الاعتقادي المباين لكل شرك فلذلك------- عدلت ثلثه حم ن والضياء --------عن ابي بن كعب واسناده -------------------------------------------------------صحيح من قرا قل هو الله احد ثلاث مرات فكانما قرا القران اجمع اذ مدار القران علي الخبر والانشاء والانشاء امر ونهي واباحة والخبر خبر عن الخالق واسامءه وصفاته وخبر عن خلقه فاخلصت السورة الخب--------ر عنه وعن اسماءه وصفاته فعدلت ثلثا	1672	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4923	false	-2569170415645369488	42	155	206	823	1514	300	من قرا قل هو الله احد مرة فكانما قرا ثلث القران لانها متضمنة لتوحيد الاعتقاد والمعرفة والاحدية المنافية لمطلق الشركة المثبتة لجميع صفات الكمال ونفي --------الولد والوالد الذي هو من لازم صمديته واحديته والكفء المتضمن لنفي التشبيه وهذه الاصول هي مجامع التوحيد الاعتقادي المباين لكل شرك وضلال فمن ثم عدلت ثلثه حم ن والضياء المقدسي عن ابي بن كعب او عن رجل من الانصار كذا عبر به احمد قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح من قرا قل هو الله احد ثلاث مرات فكانما قرا القران اجمع اذ مدار القران علي الخبر والانشاء والانشاء امر ونهي واباحة والخبر خبر عن الخالق واسماءه وصفاته وخبر عن خلقه فاخلصت --سورة الاخلاص الخبر عنه وعن اسماء-------ه فعدلت ثلثا	4923	5392953038306458296	398	694.5	322	634	62.776023864746094	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1672	true	6080954476439415258	243	290	1201	1418	1466	300	عند مخرجه ------قال عمرا اذن نستكثر يا رسول الله فقال ال----------له اكبر واطيب حم عن معاذ بن انس واسناده حس------------------------------------------------------------ن من قرا قل هو الله احد عشرين مرة بني الله له قصرا في الجنة فيه كالذي--------- قبله اثبات فضل قل هو الله احد و-------------انها تضاهي كلمة التوحيد	1672	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4924	false	3993763456511943166	1	67	6	320	1478	300	عند مخرجه احمد فقال عمر- اذن نستكثر يا رسول الله فقال رسول الله الله اكبر واطيب حم عن معاذ بن انس الجهني قال الهيثمي فيه رشدين بن سعد وزياد وكلاهما ضعيف وفيهما توثيق لين من قرا قل هو الله احد عشرين مرة بني الله له قصرا في الجنة وفي هذا الحديث وما قبله اثبات فضل قل هو الله احد وقد قال بعضهم انها تضاهي كلمة التوحيد	4924	5392953038306458296	196	327.0	150	315	62.22222137451172	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1673	true	1982568115671521740	1	75	4	350	1432	300	الانصاري من قرا قل هو الله احد خمسين مرة غفر الله له ذنوب خمسين سنة -اي الصغاءر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن نصر----------------------------------------- عن انس بن مالك من قرا قل هو----- احد ماءة مرة في الصلاة او غيرها كتب الله له براءة -------------من النار فلا يدخلها الا تحلة القسم طب عن فيروز الديلمي -------------------------------------------------------------------ابن اخت النجاشي واسناده------------------------------------------------ ضعيف من قرا قل هو الله احد ماءة مرة غفر الله له خطيءة خمسين عاما ما اجتنب خصالا اربعا الدماء-------------- والاموال	1673	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4924	false	3993763456511943166	129	297	631	1465	1478	300	الانصاري من قرا قل هو الله احد خمسين مرة غفر الله له ذنوب خمسين سنة قال القرطبي اشتملت سورة الاخلاص علي اسمين من اسماءه تعالي يتضمنان جميع اوصاف الكمال وبيانه ان الاحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي اليه سءدده فكان مرجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لشء حاز جميع فضاءل الكمال وذلك لا يصلح الا لله تعالي ابن نصر اي محمد بن نصر من طريق ام كثير الانصارية عن انس بن مالك من قرا قل هو الله احد ماءة مرة في الصلاة او غيرها كتب الله له براءة اي سلامة بها من النار فلا يدخلها الا تحلة القسم طب عن فيروز الديلمي اليماني صحابي له احاديث وهو الذي قتل الاسود العنسي مدعي النبوة وهو ابن اخت النجاشي وقد خدم النبي قال الهيثمي فيه محمد بن قدامة الجوهري وهو ضعيف من قرا قل هو الله احد ماءة مرة غفر الله له خطيءة خمسين عاما ما اجتنب خصالا اربعا الدماء اي سفكها ظلما والاموال	4924	5392953038306458296	335	572.5	261	834	40.16786575317383	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1673	true	1982568115671521740	129	230	614	1098	1432	300	وخمسماءة حسنة الا ان يكون عليه دين يظهر ان محله اذا كان حالا وامكنه وفاءه ولم يفعل عدهب عن انس بن مالك واسناده ضعيف من قرا قل هو الله احد الف مرة فقد اشتري نفسه من الله اي يجعل الله ثواب قراءتها عتقه من النار وينبغي قراءتها كذلك عن الميت-------------------------------------------------------- الخيارجي في فواءده عن حذيفة بن اليمان من قرا بعد صلاة الجمعة قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سبع مرات زاد في رواية قبل ان يتكلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعاذه الله بها من السوء الي الجمعة الاخري قال -------ابن حجر ينبغي تقييده بما بعد------ الماثور في الصحيح ابن ------------	1673	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4926	false	6288406681688023940	0	152	0	697	1465	300	وخمسماءة حسنة الا ان يكون عليه--------------------------------------------------------------------------------- دين من قرا قل هو الله احد الف مرة فقد اشتري نفسه من الله اي يجعل الله ثواب قراءتها عتقه من النار وروي ابو الشيخ عن ابن عمر من قرا قل هو الله احد عشية عرفة الف مرة اعطاه الله ما ساله الخيار-ي في فواءده عن حذيقة بن اليمان من قرا بعد صلاة الجمعة قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سبع مرات زاد في رواية قبل ان يتكلم وفي اخري وهو ثان رجله قال ابن الاثير اي عاطف رجله في التشهد قبل ان ينهض قال وفي حديث اخر من قال قبل ان يثني رجله وهو ضد الاول في اللفظ ومثله في المعني لانه اراد قبل ان يصرف رجله عن حالته التي هي عليها في التشهد اه اعاذه الله بها من السوء الي الجمعة الاخري قال الحافظ ابن حجر ينبغي تقييده بما بعد الذكر الماثور في الصحيح وفيه رد علي ابن	4926	5392953038306458296	369	670.0	290	779	47.3684196472168	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1673	true	1982568115671521740	239	291	1141	1386	1432	300	الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجله اي قبل ان يصرف رجله عن حالته التي هو عليها في التشهد فاتحة الكتاب وقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سبعا سبعا من المرات غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر اي من الصغاءر اذا اجتنبت الكباءر	1673	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4927	false	7494225830859137066	0	51	0	241	1504	300	الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجله اي قبل ان يصرف رجله عن حالته التي--- عليها في التشهد فاتحة الكتاب وقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سبعا سبعا من المرات غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر اي من الصغاءر اذا اجتنب- الكباءر	4927	5392953038306458296	241	471.0	190	245	98.36734771728516	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1674	true	-7296518565263076173	3	144	16	693	1435	300	من قرا القران فليسال الله به بان يدعو بعد ختمة بالادعية الماثورة او انه كلما قرا اية رحمة سالها او اية عذاب تعوذ------------- فانه سيجء اقوام يقرء-ن القران يسالون به الناس ف----------يندب الدعاء عقب ختمه وبالامور الاخروية اكد ت ----------------عن عمران بن --حصين قال وليس اسناده---- بذاك م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قرض بيت شعر بعد العشاء الا----------------------خرة لم تقبل له صلاة تلك الليلة --------------حتي يصبح -------------------هذا في شعر فيه هجو او افراط في مدح----------- او تغزل بنحو امرد او اجنبية او --خمر نحوه------ بخلاف نحو مافي --------------------الزهد والرقاءق وذم الدنيا حم---------------------------------------------------------------- عن شداد بن اوس واسناده حسن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قرن------- بين حجة وعمرة اجزاه لهما طواف واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال الشافعي حم عن ابن عمر واسناده حسن ----------------------------------------------من قضي نسكه اي حجة وعمرته وسلم المسلمون من لسانه ويده غفر له ما تقدم من ذنبه حتي------------------------------------------------ الكباءر فان الحج يكفرها--------------------- عبد بن حميد بغير اضافة عن جابر	1674	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4928	false	7758780744422298874	4	295	25	1423	1443	300	من قرا القران فليسال الله به بان يدعو بعد ختمه بالادعية الماثورة او انه كلما قرا اية رحمة سالها او اية عذاب تعوذ منه ونحو ذلك فانه سيجء اقوام يقرءون القران يسالون به الناس قال النووي يندب الدعاء عقب ختمه وفي امور الاخر--ة اكد ت في فضاءل القران عن عمران بن الحصين ثم قال-- اسناده ليس بذاك اه رمز لحسنه ورواه ابن حبان في صحيحه عن ابي انه مر علي قاص يقرا ثم يسال فاسترجع ثم قال سمعت رسول الله يقول فساقه من قرض بيت شعر بعد العشاء زاد العقيلي في روايته الاخرة لم تقبل له صلاة تلك الليلة ولا يزال كذلك حتي يصبح اي يدخل في الصباح وهذا في شعر فيه هجو او افراط في مدح او كذب محض او تغزل بنحو امرد او اجنبية او الخمر او نحو ذلك بخلاف ما كان في مدح الاسلام واهله والزهد ومكارم الاخلاق ونحو ذلك حم من حديث قزعة بن سويد عن عاصم بن مخلد عن ابي الاشعث الصنعاني عن شداد بن اوس قال الهيثمي قزعة بن سويد وثقه ابن معين وضعفه الجمهور الا ان ذا لا يقتضي علي الحديث بالوضع فقول ابن الجوزي هو لذلك موضوع ممنوع كما بينه الحافظ ابن حجر في القول المسدد من قرن اي جمع بين حجه وعمرة اجزاه لهما طواف واحد لدخول اعمال العمرة في الحج والافراد افضل بان يحرم بالحج وحده ويفرغ منه ثم يحرم بالعمرة من سنته فان لم يعتمر فيها فالتمتع افضل والقران افضل منه وبه قال الشافعي حم عن ابن عمر بن الخطاب رمز لحسنه وفيه عبيد الله بن عمر قال الهيثمي لين من قضي نسكه اي حجه وعمرته وسلم المسلمون من لسانه ويده غفر له ما تقدم من ذنب بالمعني المقرر في نظاءره وذهب البعض الي ان الحج يكفر الكباءر ايضا والبعض الي انه يكفر حتي التبعات عبد بن حميد----------- عن جابر	4928	5392953038306458296	573	894.5	445	1413	40.55201721191406	99	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1674	true	-7296518565263076173	186	296	889	1416	1435	300	من قضي لاخيه المسلم حاجة ولو بالتسبب والسعي فيها كان له من الاجر كمن خدم الله عمره اي كمن صلي طول عمره فان الصلاة هي خدمة الله في الارض كما مر في حديث حل عن----------- انس قال اب---------------------------ن الجوزي -----موضوع من قطع سدرة اي شجرة نبق زاد في رواية للطبراني من سدر الحرم وهي مبينة للمراد دافعة للاشكال صوب الله راسه في النار اي نكسه والقاه علي راسه في نار جهنم وهذا دعاء او خبر د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والضياء------------ عن عبد الله بن حبشي بحاء مهملة مضمونة واسناده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح من ----------------------------------------------قطع رحما او حلف علي يمين فاجرة راي وباله قبل ان يموت ---------------في جميع اليمين الفاجرة مع القطيعة ما يل-ح باشتراكهما في القطيعة	1674	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4930	false	3149746681568595918	22	215	112	1112	1560	300	من قضي لاخيه------- حاجة فكانما------------------------------------- خدم الله عمره وكذا الطبراني والخراءطي----------------------------------------------- عن انس يرفعه بسند قال الحافظ العراقي ضعيف واورده ابن الجوزي في الموضوع من قطع سدرة--- شجرة نبق زاد في رواية الطبراني من سدر الحرم------------------------------- صوب الله راسه في النار اي نكسه -او اوقع-- راسه في---- جهنم يوم القيامة والمراد سدر الحرم كما صرح به في رواية الطبراني او السدر الذي بفلاة يستظل به ابن السبيل والحيوان او في ملك انسان فيقطعه ظلما ذكره الزمخشري قال والحديث مضطرب الرواية فاءدة قال في المطامح سمعت من بعض اشياخي حديثا مسندا ان سدرة المنتهي قالت للمصطفي ليلة الاسراء استوص باخواتي التي في الارض خيرا د في الادب وكذا النساءي في السير خلافا لما يوهمه كلام المصنف والضياء في المختارة عن عبد الله بن حبشي بحاء مهملة مضمومة وموحدة ساكنة ومعجمة الخثعمي نزل مكة وله صحبة وفيه سعيد بن محمد بن جبر قال ابن القطان لا يعرف حاله وان عرف نسبه وبيته وروي عنه جمع فالحديث لاجله حسن لا صحيح اه ورواه الطبراني بسند قال الهيثمي رجاله ثقات من قطع رحما او حلف علي يمين فاجرة راي وباله قبل ان يموت قال في الاتحاف في جم-ع اليمين الفاجرة مع القطيعة ما يلوح باشتراكهما في القطيعة	4930	5392953038306458296	330	458.5	258	1133	29.12621307373047	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1675	true	5432942600625724033	0	41	0	213	1396	300	التحذير ما-لا يخفي علي التحرير تخ عن القاسم بن عبد الرحمن مرسلا --------------------------تابعي كبير-------------- لقي ماءة -----صحابي----------------- من قعد علي فراش امراة مغيبة بفتح الميم و-كسر------ المعجمة-------------------------- التي غاب عنها زوجها قيض الله له ثعبانا يوم القيامة اي ينهشه ويعذبه بسمه	1675	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4930	false	3149746681568595918	234	289	1216	1502	1560	300	التحذير ما لا يخفي------------ تخ عن القاسم بن عبد الرحمن مرسلا القاسم بن عبد الرحمن في التابعين هذلي ودمشقي واموي لقي ماءة من الصحابة ولعله المراد هنا من قعد علي فراش------ مغيبة بفتح الميم وبكسر الغين المعجمة وسكونها ايضا مع كسر الياء التي غاب----- زوجها قيض الله له ثعبانا يوم القيامة اي ينهشه ويعذبه بسمه	4930	5392953038306458296	184	266.0	148	309	59.54692459106445	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1675	true	5432942600625724033	84	112	408	538	1396	300	ك--- صحيح من كان حالفا اي------- مريد- للحلف فلا يحلف الا بالله ا--ي باسم من اسماءه او صفة من صفاته لان في الحلف تعظيما-------- وحقيقة التعظيم لا تكون	1675	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4931	false	8904732122745045669	270	300	1403	1550	1550	300	حديث صحيح من كان حالفا اي من كان مريدا للحلف فلا يحلف الا بالله يعني باسم من اسماءه و--صفة من صفاته لان في الحلف تعظيما للمحلوف وحقيقة العظمة- لا تكون-	4931	5392953038306458296	119	196.5	93	151	78.80794525146484	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1675	true	5432942600625724033	114	178	546	833	1396	300	ن عن ابن عمر ابن الخطاب من ------------------------------------------------------كان سهلا لينا هينا في معاملته من بيع شراء وقضاء واقتضاء وغير ذلك حرمه الله علي النار ومن ثم كان المصطفي في غاية اللين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك هق عن ابي هريرة قال ك----- صحيح --------------اقره من -------كان عليه دين فهم بقضاءه لم يزل معه من الله حارس يحرسه اي من الشيطان او من السلطان او منهما حتي يوفي دينه	1675	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4932	false	9109056067284184872	147	270	761	1370	1516	300	ن عن ابن عمر -بن الخطاب ورواه البخاري بلفظ من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت من كان سهل-----ا هينا لينا----------------------------------------- حرمه الله علي النار ومن ثم كان المصطفي في غاية اللين فكان اذا ذكر اصحابه الدنيا ذكرها معهم واذا ذكروا الاخرة ذكرها معهم واذا ذكروا الطعام ذكره معهم وقال عمر فيما رواه الحاكم انكم تءنسون مني شدة وغلظة اني كنت مع رسول الله عبده وخادمه فكان كما قال الله تعالي بالمءمنين رءوف رحيم التوبة 128 فكنت بين يديه كالسيف المسلول الا ان يغمدني لمكان لينه ك هق عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم واقره الذهبي من كان عليه دين فهم بقضاءه لم يزل معه من الله حارس يحرسه اي من الشيطان او من السلطان او منهما حتي يوفي دينه	4932	5392953038306458296	230	394.0	177	656	35.06097412109375	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1675	true	5432942600625724033	153	300	720	1396	1396	300	اقره من كان عليه دين فهم بقضاءه لم يز-ل معه من الله حارس يحرسه اي من الشيطان او من السلطان او منهما حتي يوفي دينه طس عن عاءشة من كان في المسجد ينتظر الصلاة فهو في الصلاة اي في حكم من هو فيها--- اجراء الثواب عليه ما-------------------------------------------لم يحدث حدث سوء او المراد ينتقض طهره حم ن حب عن سهل بن سعد-------- من كان في قلبه مودة لاخيه في الاسلام ثم لم يطلعه عليها فقد خانه والله لا يحب الخاءنين ابن ابي الدنيا في كتاب فضل زيارة الاخوان عن مكحول مرسلا من كان قاضيا فقضي بالعدل فبالحري اي فجدير وحقيق ان ينقلب منه كفافا --------------اي مكفوفا عن شر القضاء لا عليه ولا له فاذا كان هذا ش------------------------------------ان من قضي بالعدل فما بالك بغيره--------------------------------------- ت عن ابن عمر بن الخطاب ورواه احمد ايضا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجاله ثقات من كان له امام فقراءة الامام له قراءة اخذ ب----ه ابو حنيفة فلم يوجب-	1675	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4933	false	-3071682645255738349	39	243	178	1155	1448	300	يقول من كان الخ واحب --------ان لا يزال معي من الله ---------------------------------------------------------------------حارس من كان في المسجد ينتظر الص--------------لاة اي في حكم من هو فيها في اجراء الثواب عليه وتناثر البر علي راسه كما مر فهو في الصلاة ما لم يحدث حدث سوء و--المراد ينتقض طهره حم ن حب عن سهل بن سعد الساعدي من كان في قلبه مودة لاخيه في الاسلام ثم لم يطلعه عليها فقد خانه والله لا يحب الخاءنين ابن ابي الدنيا في كتاب فضل------ الاخوان عن مكحول مرسلا من كان قاضيا فقضي بالعدل فبالحري اي فجدير وخليق ان ينقلب منه كفافا نصب علي الحال اي مكفوفا من شر القضاء لا عليه ولا له وفي رواية لاحمد والطبراني من كان قاضيا فقضي بجهل كان من اهل النار ومن كان قاضيا عالما فقضي بحق او بعدل سال المنقلب كفافا ت عن ابن عمر بن الخطاب سببه كما بينه الترمذي في العلل ان عثمان قال لابن عمر اذهب فافت بين الناس قال او تعافيني يا امير المءمنين فقال ما تكره منه وكان ابوك يقضي قال سمعت رسول الله يقول فذكره وفيه عبد الملك بن ابي جميلة اورده الذهبي في الضعفاء وقال مجهول اه وعزاه الهيثمي لاحمد والطبراني وقال رجاله ثقات من كان له امام فقراءة الامام له قراءة اخذ بظاهره ابو حنيفة فلم يوجب	4933	5392953038306458296	501	839.0	386	1076	46.561336517333984	96	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1676	true	-833214925363007186	83	170	415	809	1500	300	عن معاوية من كان له قلب صالح اي ني------ة صالحة تحنن الله عليه اي عطف عليه برحمته الحكيم الترمذي عن يزي----------د من كان له مال فلير عليه اثره في ملبسه ونحوه فان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده حسنا ويكره البءس والتباءس---------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي حازم الانص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري من كان له وجهان في الدنيا --اي من كان مع كل واحد من عدوين كاءنه صديق------------------ه ويذم ذا عند ذا --وذا عند ذا كان------------------------------------------ له يوم القيام -لسانان من نار كما كان في الدنيا له لسان عند--- طاءفة	1676	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4935	false	2221392375400876237	4	149	28	706	1465	300	عن معاوية من كان له قلب صالح اي نية صادقة صالحة تحنن الله عليه اي عطف عليه برحمته الحكيم الترمذي عن بريد تصغير برد من كان له مال فلير عليه اثر---------------ه فان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده حسنا كما مر في عدة اخبار قال الغزالي وينوي بذلك امتثال امر الله من ستر عورته وتجمله وليحذر ان يكون قصده من لباسه مراءاة الخلق طب عن ابي حازم الانصاري مولي بني بياضة واورد حديثه ابو داود في المراسيل رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي وفيه يحيي بن يزيد بن ابي بردة وهو ضعيف من كان له وجهان في الدنيا يعني من كان مع كل واحد من عدوين كا-نه صديقه ويعده انه ناصر له ويذم ذا عند ذا او ذا عند ذا ياتي قوما بوجه وقوما بوجه علي وجه الافساد كان له يوم القيامة لسانان من نار كما كان في الدنيا له لسان عند كل طاءفة	4935	5392953038306458296	350	600.5	269	694	50.43227767944336	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1676	true	-833214925363007186	200	231	972	1128	1500	300	حسن من كان يءمن بالله--- ايمانا كاملا منجيا من عذابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليوم الاخر وهو من اخر ايام الحياة الدنيا الي اخر ما يقع يوم القيامة فيحسن بلام الامر فيه وفيما بعده الي	1676	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4936	false	-2955558854760541519	13	85	67	444	1582	300	حسن من كان يءمن بالله اي ايمانا كاملا منجيا من عذابه المتوقف علي امتثال الاوامر الاتية كمال الايمان لا حقيقته وهو علي المبالغة في الاستجلاب الي هذه الافعال كما تقول لولدك ان كنت ابني فاطعني تهييجا له علي الطاعة ومبادرتها مع شهود حقوق الابوة لا علي انه بانتفاء طاعته تنتفي الابوة واليوم الاخر وهو من اخر ايام الحياة الدنيا الي اخر ما يقع يوم القيامة وصف به لانه لا ليل-------- بعده ولا	4936	5392953038306458296	132	224.0	105	385	34.28571319580078	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1677	true	9097071346771380653	21	102	101	497	1477	300	حم ق ن ه عن ابي شريح----------------------- الخزاعي الكعبي -----------------------------------------------------وعن ابي هريرة من كان يءمن بالله واليوم الاخر اي يوم القيامة وهذا-------- خطاب --تهييج ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقي ماءه ولد غيره ا--ي لا يطا امة حاملا سباها او اشتراها فيحرم---- اجماعا لان الجنين ينمو بماء------------------------ه فيصير كانه ابن لهما ت------------------------------------------------------------------------- عن رويفع ------بن ثابت الانصاري ---------------------------------------------------------------------------------------واسناده حسن من كا--------ن يءمن بالله واليوم الاخر فلا ير وعن بالتشديد مسلما فان ترويعه حرام طب عن سلمان بن صرد واسناده -----حسن من كان يءمن بالله واليوم	1677	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4938	false	-4313997788336619094	132	300	694	1532	1532	300	حم ق ت ه عن ابي شريح بضم المعجمة وفتح الراء الخزاعي الكعبي اسمه خويلد بن عمر او غير ذلك حمل لواء قومه يوم الفتح وعن ابي هريرة من كان يءمن بالله واليوم الاخر اي يوم القيامة قالوا هذا من خطاب التهييج من قبيل وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين الماءدة 23 وقضيته ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بذلك فهذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف لا ان الكفار غير مخاطبين بالفروع ولو قيل لا يحل لاحد لم يحصل الغرض فلا يسق- ماءه ولد غيره يعني لا يطا امة حاملا سباها او اشتراها فيحرم ذلك اجماعا لان الجنين ينمو بماءه ويزيد في سمعه وبصره منه فيصير كانه ابن لهما فاذا صار مشتركا اقتضت المشاركة توريثه وهو ابن غيره وتملكه وهو ابنه ت وحسنه عن رويفع مصغر ابن ثابت الانصاري يعد في البصريين له صحبة ورواية ولي لمعاوية غزة وافريقية رمز لحسنه ورواه احمد وابو داود وابن حبان بلفظ لا يحل لاحد يءمن بالله واليوم ا------------------------------------------------------لاخر ان --يسقي ماءه زرع غيره من كان يءمن بالله واليوم-	4938	5392953038306458296	303	454.5	237	896	33.81696319580078	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1677	true	9097071346771380653	97	259	472	1282	1477	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر اي يصدق بلقاء الله والقدوم عليه فلا يلبس اي الرجل حريرا ولا ذهبا فانه حرام عليه لما فيه من الخنوثة التي لا تليق بشهامته------ حم ك عن ابي ام--------------------------------------------امة من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس خفيه حتي ينفضهما سببه انه------------------------------------------------------------------------------------ دعا---------- بخفيه فلبس احدهما ثم جاء غراب فاحتمل الاخر- فرمي به فوقعت منه حية فذكره طب عن ابي اماماة واسناده صحيح------------ من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام بغير ازار يستر عو-رته وفي مسند ابي حنيفة مرفوعا لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يدخل الحمام الا بمءزر ومن لم يستر عورته من الناس كان في لعنة الله والملاءكة والخلق اجمعين ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام فانه لها مكروه الا لعذر كحيض و------------------------------------------------------------نفاس ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة ويدار-عليها الخمر وان لم يشرب معهم لانه تقرير علي --منكر ت ك---------------------- عن جابر قال ت------ حسن غريب وقال ك صحيح------------- واقره الذهبي	1677	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4939	false	5335603192906588182	74	256	383	1305	1531	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر اي يصدق بلقاء الله والقدوم عليه فلا يلبس اي الرجل حريرا ولا ذهبا فانه حرام عليه لما فيه من الخنوثة التي لا تليق بشهامة الرجال حم ك عن ابي امامة ورواه عنه ايضا الديلمي والحارث بن ابي اسامة من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس خفيه حتي ينفضهما فقد يكون فيه نحو حية او عقرب وهو لا يشعر فيكون قد القي بنفسه الي التهلكة طب عن ابي امامة قال دعا رسول الله بخفيه فلبس احدهما ثم جاء غراب فالتبس الاخري فرمي به فوقعت منه حية فذكره -------------قال الهيثمي صحيح ان شاء الله من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام بغير ازار ساتر لعورته و-------------------------------------------------------الاولي كونه سابغا ---------------------------------------------------------------------------------ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام فانه لها مكروه الا لعذر كحيض ونفاس قال الغزالي ويكره للرجل ان يعطيها اجرته فيكون كفاعل المكروه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة -يدار عليها الخمر وان لم يشرب معهم لانه تقرير علي المنكر ت في الاستءذان ك في الادب عن جابر قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي	4939	5392953038306458296	607	1048.0	480	1072	56.62313461303711	110	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1677	true	9097071346771380653	259	299	1282	1475	1477	300	من كان يحب الله رس-وله فليحب اسامة بن زيد فانه حب رسوله -ابن حبه حم عن عاءشة باسناد ----------------------------------------------------------------------------------صحيح من كتم شهادة اذا دعي اليها اي لاداءها عند حاكم او محكم بشرطه كان كمن شهد بالزور فكتمان الشهادة---------------------- من الكباءر	1677	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4940	false	-575443104729813405	53	107	264	529	1499	300	من كان يحب الله ورسوله فليحب اسامة بن زيد فانه حب رسوله وابن حبه حم عن عاءشة قالت لا ينبغي لاحد ان يبغض اسامة بعد ما سمعت رسول الله يقول ذلك قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح من كتم شهادة اذا دعي اليها ----------------------------------كان كمن شهد بالزور فكتمان الشهادة حرام شديد التحريم فهو من الكباءر	4940	5392953038306458296	151	249.5	119	299	50.501670837402344	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1678	true	-7895183061018617926	114	194	560	1008	1496	300	قوي من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار اي استنار وجهه وعلاه ضياء وبهاء ذلك لان العبد اذا اكثر في ليله من مناجاة ربه انتشرت انوار ليله علي اجزاء نهاره فيصير نهاره في حماية ليله وامتلا قلبه بالانوار فان المشكاة تستنير بالمصباح فاذا صار سراج اليقين يزهو في القلب بكثرة قيام الليل يزداد المصباح اشراقا وتكتسب مشكاة القلب نورا وضياء وقيل اراد ان وجوه اموره التي يتوجه اليها تحسن وتدركه المعونة الالهية-- في تصاريفه ويكون معانا فبحسن وجه مقاصده وافعاله	1678	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4941	false	-2726214213622386437	192	236	941	1193	1550	300	قوي من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار اي استنار وجهه وعلاه ------بهاء وضيءا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في العوارف وجهان في معني هذا الحديث احدهما اكتسابه--------------- نورا وضياء والثاني-- ان وجوه اموره التي يتوجه اليها تحسن وتدركه المعونة منه تعالي في تصاريفه واسراره والتوفيق في اقوال--ه وافعاله	4941	5392953038306458296	165	225.5	132	450	36.66666793823242	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1678	true	-7895183061018617926	240	277	1217	1391	1496	300	من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار اولي به لان السقط ما-------------لا نفع فيه فان كان لغوا لا اثم فيه حوسب علي تضييع عمره وصرفه------------------------- عن الذكر الي الهذيان	1678	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4942	false	-4968143655940388422	174	219	856	1068	1484	300	من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار اولي به لان السقط ما لا عبرة به ولا نفع فيه فان كان لغوا لا اثم فيه حوسب علي تضييع عمره وكفران النعمة يصرف نعمة اللسان عن الذكر الي الهذيان	4942	5392953038306458296	170	313.0	133	212	80.18868255615234	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1679	true	5907243989413899479	23	50	112	235	1338	300	من كذب في حلمه كلف يوم القيامة عقد شعيرة لان الرءيا نوع من الوحي يريه الله------ عبده فمن كذب فيه فقد كذب في نوع من الوحي فاستحق	1679	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4944	false	606449315061433088	18	46	92	221	1515	300	من كذب في حلمه كلف يوم القيامة عقد شعيرة لان الرءيا نوع من الوحي يريه الله تعالي عبده فمن كذب فيه فقد كذب في نوع من الوحي فاستحق	4944	5392953038306458296	123	238.5	96	129	95.34883880615234	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1679	true	5907243989413899479	82	243	392	1087	1338	300	عليه كبيرة اجماعا حتي في الترغيب والترهيب ولا التفات لمن شذ------------------ حم ق ت ن ه عن انس بن مالك حم خ د-ن ه عن الزبير بن العوام م عن ابي هريرة الدوسي ت عن علي امير المءمنين حم ه عن جابر بن عبد الله وعن ابي سعيد الخدري ت ه عن ابن مسعود--------- حم ك عن خالد بن عرفطة --------------------------عن زيد بن ارقم----------------- حم عن سلمة بن الا----------------------كوع وعن عقبة بن عامر -------وعن معاوية بن ابي سفيان-------- طب عن الساءب بن يزيد ------------------------وعن سلمان بن خالد الخزاعي وعن صهيب و-------عن طارق --------بن اشيم و------------------------------------عن طلحة بن عبيد الله----------- وعن ابن عباس-------------- وعن ابن عمر بن الخطاب وعن ابن عمرو بن العاص و-عن عتبة بن غزوان وعن----------------------------------------------------- العر-س بن عميرة ع-ن عمار بن ياسر وعن------------- عمران بن حصين------------ وعن عمرو بن -----------حريث عن عمرو بن ----------------------------عبسة وعن عمرو بن مرة الجهني وعن المغيرة -----------بن شعبة وعن يعلي بن مرة وعن ابي عبيدة بن الجراح وعن ابي موسي الاشعري طس عن البراء	1679	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4945	false	-3383066357485003420	81	300	422	1440	1440	300	عليه كبيرة وعلي غيره صغيرة--------------- ولا يلزم ان يكون مقر الكاذبين واحدا حم ق ت ه ن عن انس بن مالك حم خ د ن ه عن الزبير بن العوام م عن ابي هريرة الدوسي ت عن علي امير المءمنين حم ه عن جابر بن عبد الله وعن ابي سعيد الخدري ت ه عن ابن مسعود عبد الله حم ك عن خالد بن عرفطة العذري وصحف من قال عرفجة وعن زيد بن ارقم الانصاري الخزرجي حم عن سلمة بن الاكوع هو ابو عمرو بن الاكوع وعن عقبة بن عامر الجهني وعن معاوية بن ابي سفيان الخليفة طب عن الساءب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي وعن سلمان بن خالد الخزاعي وعن صهيب الرومي وعن طارق بالقاف ابن اشيم بالمعجمة وزن احمد ابن مسعود الاشجعي وعن طلحة بن عبيد الله احد العشرة وعن ابن عباس بن عبد المطلب وعن ابن عمر بن الخطاب وعن ابن عمرو بن العاص و عن عتبة بن غزوان بفتح المعجمة وسكون الزاي ابن جابر المازني صحابي جليل وعن العروس بن عميرة وعن عمار بن ياسر بكسر المهملة وعن عمران بن حصين بضم المهملة وعن عمرو بن حريث تصغير حرث وعن عمرو بن عبسة بفتح المهملتين بينهما موحدة وعن عمرو بن مرة الجهني وعن المغيرة بضم الميم ابن شعبة وعن يعلي بن مرة وعن ابي عبيدة بن الجراح وعن ابي موسي الاشعري طس عن البراء-	4945	5392953038306458296	636	1064.5	483	1034	61.508705139160156	129	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1679	true	5907243989413899479	243	300	1087	1338	1338	300	وعن معاذ ابن جبل وعن نبيط ----------بن شربط وعن ابي----------------------------------- ميمو-------------ن قط في الافراد عن ابي رم---------------------------------ثة وعن ابن الزبير وعن ابي رافع وعن ام ايمن------------- خط عن سلمان الفارسي وعن ابي امامة --------ابن عساكر عن رافع بن خديج --------------------------وعن يزيد بن اسد عن عاءشة ابن صاعد في طرقه عن ابي بكر الصديق وعن عمر بن الخطاب-	1679	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4946	false	804688480733874106	0	77	0	388	1500	300	وعن معاذ -بن جبل -عن نبيط بالتصغير ابن شريط بفتح المعجمة الاشجعي الكوفي صحابي صغير وعن ميمونة ام المءمنين قط في الافراد عن ابي رمثة بكسر الراء وسكون الميم وبالمثلثة وعن ابن الزبير وعن ابي رافع وعن ام ايمن بركة الحبشية خط عن سلمان الفارسي وعن ابي امامة الباهلي ابن عساكر عن رافع بن خديج بفتح المعجمة وكسر المهملة وعن يزيد بن اسد عن عاءشة ابن صاعد في طرقه عن ابي بكر الصديق وعن عمر بن الخطاب	4946	5392953038306458296	241	395.5	186	390	61.79487228393555	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1680	true	2681503065190929713	0	188	0	914	1460	300	وعن سعد بن ابي وقاص وعن حذيفة بن اسيد وعن حذيفة بن اليمان ابو مسعود ابن الفرات في جزءه عن عثمان بن عفان البز-ر عن سعيد بن زيد عد عن اسامة بن زيد وعن بريدة وعن سفينة وعن ابي قتادة ابو نعيم في المعرفة عن جندع بن عمرو وعن سعد بن المدحاس وعن عبد الله بن زغب بن قانع عن عبد الله بن ابي اوفي ك في المدخل عن عفان بن حبيب عق عن غزوان وعن ابي كبشة -بن الجوزي في مقدمة الموضوعات عن ابي ذر وعن ابي موسي الغافقي ظاهر استقصاء المءلف ل--تعداد- المخرجين والرواة انه لم يرو ع-ن غير من ذكر وليس كذلك فقد قال ابن الجوزي رواه عن النبي ثمانية وتسعون صحابيا منهم العشرة ولا يعرف ذلك لغيره وخرجه الطبراني عن نحو هذا العدد وذكر -بن دحية انه اخرج من نحو اربعماءة طريق وقال بعضهم بل رواه ماءتان من الصحابة والفاظهم متقاربة والمعني واحد ومنها من نقل عني ما لم اقله فليتبوا مقعده من النار قالوا و-ذا اصعب الفاظه واشقها لشموله للمصحف واللحان والمحرف وقال ابن الصلاح ليس في مرتبته من المتواتر غيره--------- من كذب علي فهو في النار حتي يتطهر بها وظاهره ولو مرة	1680	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4946	false	804688480733874106	77	262	388	1291	1500	300	وعن سعد بن ابي وقاص وعن حذيفة بن اسيد وعن حذيفة بن اليمان ابو مسعود ب-ن الفرات في جزءه عن عثمان بن عفان البزار عن سعيد بن زيد ---عن اسامة بن زيد وعن بريدة وعن سفينة وعن ابي قتادة ابو نعيم في المعرفة عن جندع بن عمرو وعن سعد بن المدحاس وعن عبد الله بن زغب بن قانع عن عبد الله بن ابي اوفي ك في المدخل عن عفان بن حبيب عد عن غزوان وعن ابي كبشة ابن الجوزي في مقدمة الموضوعات عن ابي ذر وعن ابي موسي الغافقي ظاهر استقصاء المصنف في تعداده المخرجين والرواة انه لم يروه من غير--- ذكر وليس كذلك بل- قال ابن الجوزي رواه عن النبي ثمانية وتسعون صحابيا منهم العشرة ولا يعرف ذلك لغيره وخرجه الطبراني عن نحو هذا العدد وذكر ابن دحية انه -خرج من نحو اربعماءة طريق وقال بعضهم ر---واه ماءتان من الصحابة والفاظهم متقاربة والمعني واحد ومنها من نقل عني ما لم اقله فليتبوا مقعده من النار قالوا وهذا اصعب الفاظه واشقها لشموله للمصحف واللحان والمحرف وقال ابن الصلاح ليس في مرتبته من ال-تواتر غيره لكن نوزع من كذب علي فهو في النار ---------------ظاهره ولو مرة	4946	5392953038306458296	876	1656.5	695	931	94.09237670898438	167	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1680	true	2681503065190929713	190	219	922	1067	1460	300	الاحكام حم ع----ن عمر باسناد حسن من كذب في حلمه متعمدا فليتبوا مقعده من النار اشار--------------------------------- الي ان الكذب عليه في الرءيا كالكذب عليه في الرواية وربما كان اغلظ	1680	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4947	false	6626187987091136263	203	239	988	1165	1506	300	ذلك---- حم عن ابن عمر بن الخطاب- من كذب في حلمه متعمدا فليتبوا مقعده من النار اشار بايراده هذا الحديث غب الكذب عليه الي ان الكذب عليه في الرءيا كالكذب عليه في الرواية وربما كان اغلظ	4947	5392953038306458296	130	226.5	102	182	71.42857360839844	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1680	true	2681503065190929713	219	288	1067	1408	1460	300	حم عن علي باسناد حسن -------------من كرم اصله وطاب مولده حسن محضرة فكان مفتاحا للخير مغلاقا للشر ولا يذكر احدا في المجلس الا بخير ابن النجار---------- عن ابي هريرة قال ا---------------بن عدي------------------------ باطل من------------------------- كظم غيظا اي ------كف عن امضاءه-------------------------------------------------- وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا لانه قهر النفس الامارة بالسوء وانجلت ظلمة قلبه فامتلا يقينا وايمانا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي الدنيا في-------------------- ذم الغضب عن ابي هريرة	1680	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4948	false	-7309996848993018317	16	150	81	751	1496	300	حم عن علي امير المءمنين رمز لحسنه من كرم اصله وطاب مولده حسن محضره فكان مفتاحا للخير مغلاقا للشر ولا يذكر احد- في المجلس الا بخير ابن النجار في تاريخه عن ابي هريرة قال ابن الجوزي قال ابن عدي هذا الحديث بهذا الاسناد باطل ورواه الديلمي عن ابن عمر من كظم غيظا اي امسك وكف عن امضاءه من كظمت القربة اذا ملاتها وشددت راسها ذكره القاضي وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا لانه قهر النفس الامارة بالسوء فانحلت ظلمة قلبه فامتلا يقينا وايمانا ولهذا اثني الله علي الكاظمين الغيظ في كتابه وكان ذلك من اداب الانبياء والمرسلين ومن ثم خدم انس المصطفي عشر سنين فلم يقل له في شء فعله لم فعلته ولا في شء تركه لم تركته ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب عن ابي هريرة	4948	5392953038306458296	321	526.5	254	671	47.839046478271484	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1681	true	7831158041473308580	9	52	44	240	1401	300	يستر عورته في الدنيا ومن ستره فيها لا يهتكه في الاخرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن ابي هريرة وعن ابن عمر ب---------------------------اسناد- حسن من كفن ميتا اي قام له بالكفن من ماله---------------------------------------------- كان له بكل شعرة منه حسنة يعطاها في الاخرة	1681	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4949	false	-8621342912888208733	0	103	0	500	1510	300	يستر عورته في الدنيا ومن ستره فيها لا يهتكه في الاخرة ولا يعذبه بنارها لان من وراء الستر الرضا والنار انما تلظت وتسعرت لغضبه فاذا كف العبد غضبه ستر الله عورته واما ما صح ان موسي اغتسل عريانا فوضع ثوبه علي حجر في خلوة ففر به فعدا وراءه يقول ثوبي يا حجر ويضربه بعصاه حتي اثرت فيه فهو ضرب تاديب لا انتقام ابن ابي الدنيا ابو بكر---- ع--------------ن ابن عمر بن الخطاب قال الزين العراقي اسناده حسن من كفن ميتا اي قام له بالكفن من ماله واحتمال ان المراد فعل التكفين لا يلاءم السياق كان له بكل شعرة منه حسنة يعطاها في الاخرة	4949	5392953038306458296	171	268.0	133	518	33.01158142089844	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1681	true	7831158041473308580	83	132	392	608	1401	300	حم ه عن البراء بن عازب حم عن بريدة بن الحصيب ت ن والضياء-------- عن زيد بن ارقم ورج-----------ال احمد ثقات بل قا---------------------------------ل المءلف حديث متواتر من كنت وليه فعلي وليه يدفع عنه ما يكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ن ك عن بريدة واسناده ص---------------------------------------------------------------------------حيح من لبس الحرير في الدنيا--- من الرجال	1681	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4950	false	1967207949825244414	184	289	889	1393	1452	300	حم ه عن البراء بن عازب حم عن بريدة بن الحصيب ت ن والضياء المقدسي عن زيد بن ارقم قال الهيثمي رجال احمد ثقات وقال في موضع اخر رجاله رجال الصحيح وقال المصنف حديث متواتر من كنت وليه فعلي وليه يدفع عنه ما يكره قال الشافعي عني به ولاء الاسلام ورواه الديلمي بلفظ من كنت نبيه فعلي وليه ولهذا قال ابو بكر فيما اخرجه الدارقطني علي عترة رسول الله اي الذين حث علي التمسك بهم حم ن ك عن بريدة بن الحصيب قال الهيثمي في موضع رجاله موثقون وفي اخر رجاله ثقات وفي اخر رجاله رجال الصحيح من لبس الحرير في الدنيا اي من الرجال	4950	5392953038306458296	197	311.5	150	504	39.087303161621094	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1681	true	7831158041473308580	132	209	608	966	1401	300	لم يلبسه في الاخرة اي جزاءه ان لا يلبسه فيها لاستعجاله ما امر بتاخير--------ه فحرم- عند ميقاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ن ه -----------------------عن انس بن مالك من لبس ثوب ش--هرة اي ثوب تكبر وتفاخر 0-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرض الله عنه اي لم ينظر----- اليه نظر رحمة ح-----------تي يضعه متي وضعه ف---يصغره في العيون ويحقره في القلوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه والضياء --------عن ابي ذر وضعفه الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذري من لبس ثوب شهر------------------------------------ة بحيث يشتهر به لابسه البسه الله يوم القيامة------------------------------- ثوبا بامثله كذا بخط المءلف	1681	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4951	false	-2269388753704057919	1	300	8	1577	1577	300	لم يلبسه في الاخرة اي جزاءه ان لا يلبسه فيها لاستعجاله-ما امر بتاخيره ووعد به فحرمه عند ميقاته كوارث قتل مورثه اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها الاحقاف 2 وهذا وعيد مقتض لهذا الحكم وقد يتخلف لمانع وقد دلت النصوص القرانية علي ان التوبة تمنع لحوق الوعيد وكذا الحسنات الماحية والمصاءب المكفرة والدعاء والشفاعة بل وشفاعة ارحم الراحمين الي نفسه ولمالك الجزاء اسقاطه وهذا الحديث نظير من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة حم ق في اللباس ن في الزينة كلهم عن انس بن مالك من لبس ثوب الشهرة اي ثوب تكبر وتفاخر والشهرة هي التفاخر في اللباس المرتفع او المنخفض للغاية ولهذا قال ابن القيم هو من الثياب الغالي والمنخفض وقال ابن الاثير ظهور الشء في شنعة حتي يظهره للناس اعرض الله عنه اي لم ينظر الله اليه نظر رحمة ويستمر ذلك حتي يضعه متي وضعه بان يصغره في العيون ويحقره في القلوب وقال ابن الاثير المراد به ما ليس من لبس الرجال يعني يشتهر بينهم بمخالفة ثوبه لالوان ثيابهم وليس ذا مختصا بالثياب بل يحصل لمن لبس ما يخالف ملبوس الناس فيعجبوا من لباسه ويعتقدوه وقال القاضي المراد بثوب الشهرة ما لا يحل لبسه والا لما رتب الوعيد عليه او ما يقصد بلبسه التفاخر والتكبر علي الفقراء والادلال والتيه عليهم وكسر قلوبهم او ما يتخذه المساخر ليجعل به نفسه ضحكة بين الناس او ما يراءي به الاعمال فكني بالثوب عن العمل وهو شاءع والاظهر الاول لملاءمته لقوله البسه الله ثوب مذلة ه والضياء المقدسي عن ابي ذر وضعفه المنذري وقال غيره فيه وكيع بن محرز الشامي قال في الميزان قال البخاري رحمه الله تعالي عنده عجاءب وساق هذا منها وقال ابو حاتم لا باس به من لبس ثوب شهرة قال القاضي الشهرة ظهور الشء في شنعة بحيث يشتهر به البسه ا------لله يوم القيامة التي هي دار الجزاء وكشف الغطاء ثوبا --مثله كذا بخط المصنف-	4951	5392953038306458296	332	497.5	260	1579	21.02596664428711	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1681	true	7831158041473308580	209	291	966	1357	1401	300	وفي --نسخ ثوب مذلة اي يشمله بالذل كما يشمل الثوب البدن ثم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهب فيه النار عقوبة له بنقيض فعله والجزاء من جنس ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمل ده عن ابن عمر بن الخطاب قال المنذري حسن من لب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الحرير م---ن الرجال في الدنيا--- عامدا عالما لغير ضرورة البسه الله يوم القيامة ثوبا من ------------------------------نار جزاء بما عمل حم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جويرية واسناده حسن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لطم مملوكه او ضربه في غير تعليم وتاديب فكفارته------------- ان يعتقه اي ندبا واجمعوا علي عدم وجوبه حم م دعن ابن عمر بن	1681	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4952	false	-320070118002589022	0	275	0	1346	1471	300	وفي رواية ثوب مذلة اي يشمله بالذل كما يشمل الثوب البدن في ذلك الجمع الاعظم بان يصغره في العيون ويحقره في القلوب لانه لبس شهوة الدنيا ليفتخر بها علي غيره فيلبسه الله مثله ثم تلهب فيه النار عقوبة له بنقيض فعله والجزاء من جنس العمل فاذله الله كما عاقب من اطال ثوبه خيلاء بان خسف به فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة ولبس الدنء من الثياب يذم في موضع ويحمد في موضع فيذم اذا كان شهرة وخيلاء ويمدح اذا كان تواضعا واستكانة كما ان لبس الرفيع منها يذم اذا كان لكبر او فخر ويمدح اذا كان تجملا واظهارا للنعمة د ه في اللباس عن ابن عمر بن الخطاب قال المنذري اسناده حسن اه وقال عبد الحق فيه شريك بن عثمان بن ابي زرعة اه قال ابن القطان يوهم ضعف عثمان وما به ضعف اه ورواه عنه ايضا النساءي في الزينة فما اوهمه صنيع المصنف من تفرد ذينك عن السنة به غير لاءق من لبس الحرير اي من الرجال في الدنيا اي عامدا عالما بلا عذر--- البسه الله يوم القيامة ثوبا او قال يوما هكذا ذكره المنذري من نار جزاء بما عمل وفي رواية من لبس ثوب حرير في الدنيا البسه الله يوم القيامة ثوب مذلة من نار او ثوبا من النار كذا ساقه المنذري حم وكذا الطبراني عن جويرية تصغير جارية قال الهيثمي فيه جابر الجعفي وهو ضعيف وقد وثق هاه وقال المنذري عقب عزوه لاحمد والطبراني فيه جابر الجعفي قال ورواه البزار عن حذيفة رضي الله عنه موقوفا من لبس ثوب حرير البسه الله يوما من نار ليس من ايامكم ولكن من ايام الله الطوال من لطم مملوكه او ضربه-------------------- فكفارته الماحية لذلك ان يعتقه اي ندبا واجمعوا علي عدم وجوبه قال ابن العربي -----	4952	5392953038306458296	308	467.0	240	1374	22.416303634643555	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1682	true	7754042226168146671	34	84	170	414	1423	300	من لعب بطلاق او عتاق اي قال طلقت زوجتي او اعتقت عبدي هازلا فهو كما قال اي فيقع الطلاق والعتق فان هزلهما جد------- طب عن ابي الدرداء وضعفه الهيثمي فقول المءلف حسن غير -------------------------------------حسن من لعق الصحفة ولعق اصابعه من اثر الطعام اشبعه الله في الدنيا والاخرة --------دعاء او خبر	1682	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4953	false	2519381055674579338	221	280	1199	1493	1607	300	من لعب بطلاق او عتاق اي قال طلقت زوجتي او اعتقت عبدي هازلا فهو كما قال اي فيقع الطلاق والعتق فان هزلهما جد كما مر طب عن ابي الدرداء قال-- الهيثمي فيه اسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف فرمز المصنف لحسنه لا يحسن من لعق الصحفة ولعق اصابعه من اثر الطعام اشبعه الله في الدنيا والاخرة يحتمل الدعاء والخبر	4953	5392953038306458296	219	400.0	172	296	73.98648834228516	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1682	true	7754042226168146671	88	114	433	565	1423	300	رجل مجهول من لعق العسل ثلاث غدو--------------------------------------ات كاءنة كل ---شهر لم يصبه عظيم من البلاء لما في العسل من المنافع للامراض-------- وتخصيص الثلاث لسر علمه الشارع	1682	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4954	false	7726687703970013268	97	133	535	716	1603	300	رجل مجهول من لعق العسل ثلاث غدوات كل شهر قال الطيبي صفة لغدوات اي غدوات كاءنة في كل شهر لم يصبه عظيم من البلاء لما في العسل من المنافع الدافعة للادواء وتخصيص الثلاث لسر علمه الشارع	4954	5392953038306458296	124	238.0	98	181	68.50828552246094	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1682	true	7754042226168146671	138	181	671	870	1423	300	ومن مات مشرك--------ا دخل النار وخلد فيها حم خ عن انس بن مالك من لقي الله بغير اثر بالتحريك اي علامة من جراحة -------------------------من جهاد لقي ا-----------------------------------------------------------------لله وفيه ثلمة اي نقصان------------ واصلها---------- في نحو الجدار ثم استعيرت---- للنقص---------------------------------------------------------- قيل وذا خاص بزمن النبي	1682	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4955	false	-3019309049482874459	214	287	1042	1384	1450	300	ومن لقيه يشرك به شيءا دخل النار------------------------------ من لقي الله بغير اثر--------- اي علامة من جراحة او تعب نفساني او غير ذلك من جهاد صفة وهي نكرة في سياق النفي فتعم كل جهاد مع العدو والنفس والشيطان لقي الله وفيه ثلمة اي نقصان يوم القيامة واصلها ان تستعمل في نحو الجدار ثم استعيرت هنا للنقص والاثر ما بقي من رسم الشء وحقيقته ما يدل علي وجود الشء ثم قيل انه خاص بزمن النبي	4955	5392953038306458296	145	199.5	112	381	38.057743072509766	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1682	true	7754042226168146671	256	281	1209	1327	1423	300	واسناده حسن من لم يات بيت المقدس يصلي فيه فليبعث اليه بزيت يسرج فيه -------------------------------فان ذلك يقوم مقام الصلاة في--------------------------------------ه وذا قاله لما قالت له	1682	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4956	false	-4060874098768431598	262	300	1295	1481	1481	300	باسناد صحيح من لم يات بيت المقدس يصلي فيه فليبعث اليه بزيت يسرج فيه لينتفع بضوءه المصلون والعاكفون فان ذلك يقوم مقام الصلاة فيه فان من اعان علي خير فله مثل اجر فاعله وذا قاله لما قالت له-	4956	5392953038306458296	112	190.5	89	187	59.89304733276367	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1682	true	7754042226168146671	193	250	920	1183	1423	300	من لقي العدو فصبر حتي يقتل او يغلب لم يفتن في قبره اي لم يساله-------- منكر ونكير فيه--------------------- طب ك عن ابي ايوب واسناده حسن----------------------------------------------------------------- من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر اي لم يفهم في اثناء صلاته امورا تلك الامور تنهي عنهما -------------لم يزدد------- من الله الا بعدا لان صلاته--------------------------------- وبال------ عليه و------------------هذه الافة غالبة علي	1682	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4956	false	-4060874098768431598	79	168	381	815	1481	300	من لقي العدو فصبر حتي يقتل او يغلب لم يفتن في قبره اي لم يساله الملكان منكر ونكير فيه كما يسال غيره لما مر طب ك عن ابي ايوب الانصاري قال الهيثمي وفيه منصف بن بهلول والد محمد ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر اي لم يفهم في اثناء صلاته امورا تلك الامور تنهي عن الفحشاء والمنكر لم يزدد بصلاته من الله الا بعدا لان صلاته ليست هي المستحق بها الثواب بل هي وبال يترتب عليه العذاب قال الحرالي هذه الافة غالبة علي	4956	5392953038306458296	248	397.0	193	434	57.14285659790039	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1683	true	-916472486248548656	0	65	0	295	1444	300	من لم ياخذه من شاربه ما طال حتي تبين الشفة بيانا ظاهرا فليس منا اي فليس من العاملين بسنتنا----------------------------------------------------------------- حم ت ن------------------------ والضياء------------ عن زيد بن ارقم قال ت------ حسن صحيح من لم يءمن بالقدر ---محركا اي بالقضاء الالهي خيره وشره فانا منه برء ع عن ابي هريرة باسناد ضعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف من لم يبيت الصيام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل طلوع الفجر اي ينويه قبله---- فلا صيام له اذ-------ا كان	1683	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4957	false	-6386218560341611025	47	190	248	961	1540	300	من لم ياخذ- من شاربه ما طال حتي يبين الشفة بيانا ظاهرا فليس منا اي -ليس علي طريقتنا الاسلامية واخذ بظاهره جمع فاوجبوا قصه والجمهور علي الندب كما مر غير مرة حم ت في الاستءذان ن في الطهارة والضياء في المختارة عن زيد بن ارقم قال الترمذي حسن من -----لم يءمن بالقدر بالتحريك اي -القضاء الالهي خيره وشره فانا منه برء ع عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه صالح بن سرح وهو خارجي واقول فيه ايضا يزيد الرقاشي وهو متروك كما مر فتعقيبه الجناية براس الخارجي وحده خارج عن الانصاف من لم يبيت الصيام وفي رواية لابن ماجه من لم يفرضه من الليل اي يقطع بالصوم من الليل والفرض القطع وعند الدارقطني من لم يروضه اي يتعرض للصيام وينويه وفي رواية حكاها ابن العربي من لم يبت الصيام والبت القطع قبل طلوع الفجر اي ينويه من الليل فلا صيام له ظاهره فرضا كان	4957	5392953038306458296	248	346.0	187	721	34.396671295166016	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1683	true	-916472486248548656	72	98	328	460	1444	300	من لم يجمع بضم فسكون اي يحكم النية ويعقد العزيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيام قبل الفجر---------- فلا صيام له اي صحيح فهو نفي للحقيقة الشرعية وان وجد الامساك وحمله	1683	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4958	false	4768335030740023850	170	228	842	1142	1528	300	من لم يجمع بضم فسكون اي يحكم النية ويعقد العزيمة والاجماع العزم التام قال القاضي يقال اجمع علي الامر وجمع اذا صمم ومنه وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف 102 اي احكموه بالعزيمة ولفظ رواية النساءي من لم يبيت الصيام قبل الفجر اي الصادق فلا صيام له اي صحيح فهو نفي للحقيقة الشرعية وان وجد الامساك وحمله	4958	5392953038306458296	132	230.5	106	300	44.0	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1683	true	-916472486248548656	148	257	708	1254	1444	300	ابن عوف من لم يحلق عانته---------------------------------------------------------- ويقلم---------- اظفا-----------------------ره ويجز شاربه---------------------------- فليس منا اي ليس علي طريقتنا الاسلامية فان ذلك مندوب----- مءكد- فتاركه متهاون بالسنة---------------------- حم عن رجل صحابي وفي---------------------------------------------------------ه ابن لهيعة من -----------------------لم يخلل اصابعه اي اصابع يديه ورجليه في الوضوء والغسل بالماء خللها الله بالنار اي ادخل النار بينه-ا يوم القيامة جزاء له علي اهماله وتقصير-------------ه وهذا------- محمول علي من لم يصل الماء الي ما بين اصابعه الا بالتخليل---------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن واثلة بن الاسقع وضعفه الم-----------------------------------------------------------------------------نذري من لم يدرك الركعة في الوقت لم يدرك الصلاة--- اداء بل تكون قضاء هق عن ---------------------------------رجل من الصحابة رمز المءلف لحسنه من ل------------------------------------م يدع يترك قول الزور الكذب--------------- والعمل به اي بمقتضاه	1683	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4959	false	5536888268279941443	60	272	310	1350	1498	300	ابن عمر من لم يحلق عانته يعني يزيل الشعر الذي علي فرجه وحوله وخص الحلق لانه الاغلب ويقلم اظافره اي اظفار يديه ورجليه بقص او غيره ويجز شاربه حتي تتبين الشفة بيانا ظاهرا فليس منا اي ليس علي سن--تنا الاسلامية فان ذلك مندوب ندبا مءكدا فتاركه متهاون بالسنة لا ان ذلك واجب كما ظن حم عن رجل رمز لحسنه وليس كما ظن فقد قال الحافظ العراقي هذا لا يثبت وفي اسناده ابن لهيعة والكلام فيه معروف 9022 من لم يخلل اصابعه اي اصابع يديه ورجليه في الوضوء والغسل بالماء خللها الله بالنار اي ادخل النار بينهما يوم القيامة جزاء له علي اهماله وتقصيره فيما طلب منه وهذا الوعيد محمول علي من لم يصل الماء ل---ما بين اصابعه الا بالتخليل فافاد به انه لا يجوز ترك ما خفي كما هو بين اما من يصل الماء له بدونه فهو له مندوب وتركه مكروه طب عن واثلة بن الاسقع وضعفه المنذري ولم يبين وجهه وبينه الهيثمي فقال فيه العلاء بن كثير الليثي وهو مجمع علي ضعفه من لم يدرك الركعة في الوقت لم يدرك الصلاة اي اداء بل تكون قضاء هق من حديث عبد العزيز بن محمد المكي عن رجل من الصحابة رمز------- لحسنه وقال الذهبي في المهذب لا اعرف المكي من لم يدع يترك قول الزور الكذب والميل عن الحق والعمل به اي بمقتضاه	4959	5392953038306458296	509	831.0	405	1052	48.384029388427734	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1684	true	-1863569625614315522	0	21	0	113	1397	300	علي ارض ببعض ما يخرج منها------------------------------------------------------------------------------------- فليءذن بالبناء للمفعول بحرب من الله ورسوله وجه النهي ان منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلا	1684	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4960	false	4616495179342937408	262	300	1346	1543	1543	300	علي ارض ببعض ما يخرج منها كذا فسره اصحابنا قال ابن رسلان ولا يستقيم اذ العمل من وظيفة العامل فلا يفسر العقد به فليءذن بالبناء للمفعول بحرب من الله ورسوله وجه النهي ان منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلا-	4960	5392953038306458296	112	207.0	92	198	56.56565475463867	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1684	true	-1863569625614315522	21	112	113	545	1397	300	حاجة للعمل عليها ببعض ما يخرج منها د-ك عن جابر بن--------------- عبد الله من ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يرحم صغيرنا اي من لا يكون من اهل الرحمة لاطفالنا ايها المسلمون ويعرف حق كبيرنا سنا او علما فليس منا اي ليس علي طريق-------تنا خد-د عن ابن عمر -بن العاص واسناده حسن من ل---------------------------------------------م يرض بقضاء الله ويءمن بقدر الله فليلتمس الها غير الله------------------------------------------------------------------------------------ طس عن------------------------------------------------------------------- انس واسناده -حسن من لم يشكر الناس لم يشكر الله لانه لم يطعه في امتثال امره بشكر الناس الذين هم وسايط في ايصال نعم الله اليه والشكر انما يتم بمطاوعته	1684	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4961	false	-2445124200921119919	0	174	0	865	1529	300	حاجة للعمل عليها ببعض ما يخرج منها د ك عن جابر وفيه عند ابي داود عبد الله بن رجاء اورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال صدوق قال الفلاس كثير الغلط والتصحيف ورواه ايضا الترمذي في العلل وذكر انه سال عنه البخاري فقال انما نهي عن تلك الشروط الفاسدة التي كانوا يشترطونها فمن لم ينته فليءذن بحرب من لم يرحم صغيرنا اي من لا يكون من اهل الرحمة لاطفالنا ايها المسلمون ويعرف حق كبيرنا سنا او علما فليس منا اي ليس علي طريقتنا وسنتنا خد د عن ابن عمرو بن العاص رمز لحسنه ورواه الحاكم باللفظ المزبور وصححه واقره الذهبي من لم يرض بقضاء الله ويءمن بقدر الله فليلتمس الها غير الله لا اله الا هو فعلي العبد الرضي بقضاءه وقدره ولا يلزم من الرضا بالقضاء الرضا بالمقضي طس عن انس بن مالك قال الهيثمي فيه سهل بن ابي حزم وثقه ابن معين وضعفه جمع وبقية رجاله ثقات من لم يشكر الناس لم يشكر الله لانه لم يطعه في امتثال امره بشكر الناس الذين هم وساءط في ايصال نعم الله عليه والشكر انما يتم بمطاوعته	4961	5392953038306458296	397	701.5	311	865	45.89595413208008	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1684	true	-1863569625614315522	79	259	386	1214	1397	300	الله طس عن انس واسناده حسن من لم يشكر الناس لم يشكر الله لانه لم يطعه في امتثال امره بشكر الناس الذين هم وسايط في ايصال نعم الله اليه والشكر انما يتم بمطاوعته حم ت-------- والضياء عن ------------ابي سعيد واسناده حسن من -------------------------------------------------------------------------------------------لم يصل ركعتي الفجر في وقتهما فليصلهما بعد-ما تطلع الشمس فيه ان الراتبة الفاءتة تقضي حم ت ك---------- عن ابي هريرة قال ك ص-----حيح واقر------وه من لم يطهره البحر الملح اي ماءه فلا طهره الله دعاء علي-----------------ه وفيه رد علي من كره التطهير به من ا---------------------------------------------------------------------------------------لسلف قط هق عن ابي هريرة واسناده-------------------------------------------------------- واه من -----------------------------------------------------------------------لم يقبل رخصة الله ا--ي لم يعمل بها كان عليه من الاثم مثل جبال عرفة في عظمها تمسك به الظاهرية علي ايجاب الفطر في السفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابن عمر---------- قاله-------- لما اتاه رجل فقال اني اقوي علي الصوم في السفر واسناده حسن من ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يوتر فلا صلاة له اي كاملة طس عن ابي هريرة من لم يوص قبل موته لم يءذن له في الكلام مع الموتي عقوبة له علي ترك ما امر به وتمامه عند مخرجه---------- قيل يا رسول الله ويتكلمون قال نعم ويتزاورون	1684	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4962	false	8789716430360347373	3	299	12	1446	1448	300	الله--- بن ا-----------حمد من لا يشكر الناس لم يشكر الل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم ت في البر والضياء في المختارة عن ابي سعيد الخدري قال الترمذي حسن وقال الهيثمي سند احمد حسن ولابي داود وابن حبان نحوه من حديث ابي هريرة وقال صحيح من لم يصل ركعتي الفجر في وقته-ا فليصلهما بعد ما تطلع الشمس فيه ان الراتبة الفاءتة تقضي حم ت ك في الصلاة عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي من لم يطهره البحر الملح اي ماءه فلا طهره الله دعا- عليه فانه الطهور ماءه وفيه رد علي من كره التطهر- به من السلف واخرج الدارقطني عن ابن عباس البحر ماء طهور للملاءكة اذا نزلوا توضءوا واذا صعدوا توضءوا قط--- عن ابي هريرة قال في المهذب ساقه المءلف يعني البيهقي من حديث محمد بن حميد وهو واه اه وقال الغرياني في مختصر الدارقطني فيه سعيد بن ثوبان وابو هند مجهولان من لم يقبل رخصة الله يعني لم يعمل بها كان عليه من الاثم مثل جبال عرفة في عظمها تمسك به الظاهرية فاوجبوا ال--فطر في السفر وقالوا لو صامه لم ينعقد صومه وذهب الجمهور الي جواز الصوم بل الي افضليته علي الفطر واجابوا عن هذا الحديث ونحوه بحمله علي من يخاف ضررا وعلي من وجد في نفسه رغبة عن الفطر ولم يحتمل قلبه قبول رخصة الله تعالي حم عن ابن عمر بن الخطاب قاله ابن عمر لما جاءه رجل فقال اني اقوي علي الصوم في السفر فقال سمعت رسول الله يقول فذكره رمز لحسنه قال الزين العراقي في شرح الترمذي بعد ما عزاه لاحمد والطبراني معا اسناده حسن وقال الهيثمي اسناد احمد حسن من لم يوتر فلا صلاة له اي كاملة طس عن ابي هريرة من لم يوص عند موته لم يءذن له في الكلام مع الموتي عقوبة له علي ترك ما امر به وتمامه عند مخرجه ابي الشيخ قيل يا رسول الله ويتكلمون قال نعم ويتزاورون	4962	5392953038306458296	633	1015.0	485	1558	40.62901306152344	118	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1684	true	-1863569625614315522	259	295	1214	1372	1397	300	ابو الشيخ--------- في كتاب الوصايا عن قيس بن قبيصة من مات محرما حشر ملبيا لان من مات علي شء بعث عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط عن ابن عباس من م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات مرابطا في سبيل الله امنه الله من فتنة القبر	1684	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4963	false	7289133575159985552	59	183	303	897	1457	300	ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الوصايا عن قيس بن قبيصة من مات محرما حشر ملبيا لان من مات علي شء بعث عليه كما هو نص الخبر الاتي ولذلك قال بعض الصحابة يحشر الناس يوم القيامة علي مثل هيءتهم في الصلاة من الطمانينة والهدوء ومن وجود النعيم بها واللذة وغير ذلك خط عن ابن عباس وسببه كما في تاريخ ابن عساكر عن الصولي ان المغيرة المهلبي قال سءل الحسن الخليع عن الامين وادبه فوصف ادبا كثيرا قيل فالفقه قال ما سمعت فقها ولا حديثا الا مرة نعي اليه غلام له بمكة فقال حدثني ابي عن ابيه عن المنصور عن ابيه عن علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه سمعت النبي يقول فذكره من مات مرابطا في سبيل الله امنه الله من فتنه القبر	4963	5392953038306458296	153	263.5	118	594	25.75757598876953	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1685	true	2576974490525214471	132	235	654	1154	1496	300	دخل الجنة اي عاقبة امره دخولها------- وان دخل النار للتطهير--------------------------------------------------------------------------------------- حم ق عن ابن مسعود من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات بكرة فلا يقيلن الا في قبره ومن مات عشية فلا يبيتن الا في قبره لان المءمن----- مكرم واذا استحال جيفة ونتنا استقذرته النفوس---------------------- فينبغي الاسراع بموارا------------------ته طب عن ابن عمر -----------------------فيه الحكم بن ظهيرة---- متروك من مات وهو مدمن خمر لقي الله وهو كعابد وثن اي ان استحل شربها لكفره------ طب حل عن ا------------------بن عباس و-------------------------------------------------------------اسناده حسن -------------------------------------------من مثل بالتشديد بالشعر بفتحتين اي صيره مثلة بالض----م بان نتفه او حلقه من الخدود او غيره ب--سواد-------------- فليس له عند الله خلاق بالفتح حظ ونصيب وقيل ا------------راد الشعر	1685	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4965	false	-1027237969777848496	76	271	398	1361	1515	300	دخل الجنة اي عاقبة امره دخولها ولا بد وان دخل النار للتطهير وفيه دليل لجواز قياس العكس وهو اثبات ضد الحكم لضد الاصل ورد لمن خالف فيه من اهل الاصول حم ق عن ابن مسعود ورواه مسلم من حديث جابر بزيادة قال جاء رجل فقال يا رسول الله ما الموجبتان قال من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيءا دخل النار من مات بكرة فلا يقيلن الا في قبره ومن مات عشية فلا يبيتن الا في قبره لان المءمن عزيز مكرم واذا استحال جيفة ونتنا استقذرته النفوس ونفرت عنه الطباع فهان فينبغي الاسراع بما يواريه ليستمر علي عزته طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي وفيه الحكم بن ظهيرة وهو متروك من مات وهو مدمن خمر لقي الله وهو كعابد وثن اي ان استحل شربها لكفره حينءذ طب حل وكذا احمد والبزار عن ابن عباس قال الهيثمي بعد عزوه للطبراني واحمد رجال احمد رجال الصحيح وفي اسناد الطبراني زيد بن فاختة لم اعرفه وبقية رجاله ثقات من مثل بالتشديد بالشعر----------- صيره مثلة بضم الميم بان نتفه او حلقه من الخدود او غبره بالسواد ذكره الزمخشري فليس له عند الله خلاق بالفتح حظ ونصيب وما تقرر من ان المراد الشعر	4965	5392953038306458296	463	757.0	367	974	47.53593444824219	81	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1685	true	2576974490525214471	275	300	1371	1496	1496	300	من مرض ليلة فصبر ورضي بها عن الله خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه فيه شمول للكباءر والقياس استثناءها كما مر الحكيم الترمذي عن ابي-	1685	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4966	false	-6355019420211415035	241	266	1229	1355	1513	300	من مرض ليلة فصبر ورضي بها عن الله خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه فيه شمول للكباءر والقياس استثناءها كما مر الحكيم الترمذي عن ابي	4966	5392953038306458296	125	245.0	101	126	99.20635223388672	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1685	true	2576974490525214471	245	269	1207	1345	1496	300	من مثل بحيوان بالتشديد قطع اطرافه وشوهه او جدع انفه واذنه او مذاكيره فعليه لعنة الله------ والملاءكة والناس اجمعين عام مخصوص بغير القاتل الممثل	1685	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4966	false	-6355019420211415035	32	55	169	304	1513	300	من مثل بحيوان بالتشديد قطع اطرافه وفي رواية بدل حيوان باخي---------ه فعليه لعنة الله تعالي والملاءكة والناس اجمعين عام مخصوص بغير القاتل الممثل	4966	5392953038306458296	107	184.5	89	144	74.30555725097656	16	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1686	true	7347233411429757278	0	27	0	125	1415	300	هريرة من مس الحصي اي سوي الارض للسجود فانهم كانوا يسجدون علي---------------------------ها فقد لغا اي وقع في باطل------ او فعل ما-لا يعنيه ولا يليق به فيكره مس	1686	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4966	false	-6355019420211415035	266	300	1355	1513	1513	300	هريرة من مس الحصا اي سوي الارض للسجود فانهم كانوا يسجدون عليها وقيل هو تقليب السبحة وعدها فقد لغا اي وقع في باطل مذموم او فعل ما لا يعنيه ولا يليق به فيكره مس-	4966	5392953038306458296	123	221.5	97	159	77.35848999023438	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1686	true	7347233411429757278	73	189	335	887	1415	300	من مشي الي اداء صلاة مكتوبة في الجماعة فهي اي المشية او الخصلة كحجة اي كثوابها ومن مشي الي صلاة تطوع فهي كعمرة نافلة اي كثوابها لكن لا يلزم التساوي في الم-----------------------------------------قدار طب عن ابي امامة وفيه-------------------- انقطاع وضعف من ------------------------------------------------------------مشي بين الغرضين كان له بكل خطوة حسنة والحسنة بعشر امثالها طب عن ابي الدرداء وف-----------يه عثمان بن مطر ض----عيف من مشي يعني ذهب ولو راكبا مع ظالم ليعينه علي ظلمه وهو يعلم انه ظالم فقد خرج من الاسلام يعني --------------------------------------خرج عن طريقة المسلمين او -------ان استحل ذلك----------------- طب والضياء --------عن اوس بن شرحبيل وضعفه------------------------------------------------- المنذري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ملك ذا رحم--------------------------------------------------------------------- محرم اي- من لا يحل نكاحه من الاقارب فهو حر يعني يعتق عليه بدخوله في ملكه	1686	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4968	false	-3762324110498203991	62	261	340	1325	1535	300	من مشي الي اداء صلاة مكتوبة في الجماعة فهي اي المشية و--الخصلة كحجة اي كثوابها ومن مشي الي صلاة تطوع فهي كعمرة نافلة اي كثوابها لكن لا يلزم التساوي في المقدار استدل به من ذهب الي ان العمرة سنة لا فرض طب عن ابي امامة قال في المطامح فيه علتان انقطاع في سنده لان مكحولا رواه عن ابي امامة ولم يسمع منه وفيه رجل مجهول من مشي بين الغرضين كان له بكل خطوة حسنة والحسنة بعشر امثالها طب عن ابي الدرداء قال الهيثمي فيه عثمان بن مطر وهو ضعيف من مشي------------------- مع ظالم ليعينه علي ظلمه وهو يعلم انه ظالم فقد خرج من الاسلام هذا مسوق للزجر والتهويل والتهديد او المراد خرج عن طريقة المسلمين او المراد ان استحل الظلم والمعاونة عليه طب والضياء المقدسي عن اوس بن شرحبيل بضم المعجمة وفتح الراء وسكون المهملة ابن اوس صحابي قال المنذري ضعيف غريب وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه عياش بن موسي لم اجد من ترجمه وبقية رجاله وثقوا وفي بعضهم كلام رواه عنه ايضا الديلمي من ملك ذا رحم اصله محل تكوين الولد ثم استعير للقرابة فيقع علي كل من بينك وبينه نسب محرم وهو من لا يحل نكاحه من الاقارب فهو حر يعني يعتق عليه بدخوله في ملكه	4968	5392953038306458296	499	841.5	390	1006	49.602386474609375	95	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1686	true	7347233411429757278	212	258	995	1223	1415	300	من منح منحة بكسر الميم--- عطية وهي تكون في الحيوان وغيره وفي الرقبة والمنفعة والمراد هنا منحة ورق و-------------هي القرض--------------- او منحة لبن ب-------ان يعير-----ه ناقة- او شاة ل-يحلبها مدة ثم يردها او هدي زقاقا بزاي مضمومة وقاف مكررة الطريق يريده-- من دل ضالا او اعمي	1686	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4969	false	7083210058336082857	244	300	1212	1486	1486	300	من منح منحة بكسر الميم اي عطية وهي تكون في الحيوان وغيره وفي الرقبة والمنفعة والمراد هنا منحة ورق قال الزمخشري وهي القرض اي قرض الدراهم او منحة لبن قال وهي ان يعيره اخوه ناقته او شاته فيحلبها مدة ثم يردها او هدي زقاقا بزاي مضمومة وقاف مكررة الطريق يريد ان من دل ضالا او اعمي-	4969	5392953038306458296	220	377.0	176	275	80.0	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1687	true	-1750790232391452993	0	44	0	214	1452	300	بالفتح الشرب اول النهار والغبوق------- الشرب اول اللي---------------------------ل م عن ابي هريرة من منع فضل ماء او كلا يعني اي انسان حفر بءرا بموات للارتفاق لزم--------------------------------------------------------------ه بذل ما فضل عن حاج-------------ته للمحتاج فان منع----------------------------------------------------------------------------------ه منعه الله فضله يوم القيامة لتعديه بمنع ما ليس له	1687	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4970	false	33642898200938820	153	234	769	1172	1486	300	بالفتح الشرب اول النهار والغبوق بالفتح الشرب اول الليل وقيل هما مجروران علي البدل م عن ابي هريرة من منع فضل ماء او كلا يعني اي شخص-- حفر بءرا بموات للارتفاق فهو احق بماءها وبما حولها من الكلا حتي يرتحل وعلي كل حالة يجب عليه بذل الفاضل عن حاجته وحاجة ماشيته للمحتاج فان لم يفعل وفي رواية لاحمد من منع فضل ماءه او فضل كلءه واتفقت الروايات علي ان الجواب قوله منعه الله فضله يوم القيامة لتعديه بمنع ما ليس له	4970	5392953038306458296	199	338.5	156	405	49.13580322265625	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1687	true	-1750790232391452993	103	175	492	830	1452	300	من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه اي من نذر طاعة لزمه الوف---------اء بنذره او----- معصية حرم عليه الوفاء به لان النذر مفهومه الشرعي ايجاب قربة--------------------------------------------------------------------------------- حم خ 4 ---------------------------عن عاءش------------------------------------------------------------------ة من نذر نذر او لم يسمه فكفارته كفارة يمين حمله مالك --------علي النذر المطلق و--------------كثيرون علي نذر اللجاج والغضب ه ---------عن عقبة بن عامر و---------------------------------------------------------------اسناده حسن ----------------من نزل علي ق--------------وم فلا يصوم تطوعا الا باذنهم	1687	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4972	false	-4284078900090661104	7	138	36	685	1483	300	من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه اي من نذر طاعة الله وجب عليه الوفاء بنذره ومن نذر معصية حرم عليه الوفاء به لان النذر مفهومه الشرعي ايجاب قربه وذا انما يتحقق في الطاعة ويتصور نذر الواجب بان يوقته وينقلب المندوب بالنذر واجبا حم خ 4 في الايمان والنذور وغيرهما عن عاءشة زاد الطحاوي وليكفر عن يمينه قال ابن القطان عندي شك في رفع الزيادة من نذر نذرا و-لم يسمه فكفارته كفارة يمين حمله مالك والاكثر علي النذر المطلق كعلي نذر وحمله كثيرون علي نذر اللجاج والغضب ه في النذر عن عقبة بن عامر رمز لحسنه ورواه ابو داود وغيره عن ابن عباس قال الصدر المناوي في اسناد ابن ماجه من لا يعتمد من نزل علي قوم في رواية بقوم فلا يصوم تطوعا الا باذنهم	4972	5392953038306458296	317	517.5	249	650	48.769229888916016	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1687	true	-1750790232391452993	200	270	958	1294	1452	300	اي تلك المتروكة ان يصليها وجوبا في المكتوبة وندبا في النفل اذا ذكرها ويبادر بالمكتوبة وجوبا ان فاتت بغير عذر والا فندبا------------------------------------------------------------------------------- حم ق ت ن عن انس بن مالك من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسي الصلاة علي اي تركها عمدا علي حد نسوا الله فنسيهم ----------خطء بفتح------ المعجمة وكسر الطاء وهمزة يقال خطء---------------- واخطا سلك سبيل الخطا طري------------------ق الجنة ومن اخطا طريقها لم يبق له الا الطريق الي النار ه عن ابن عباس	1687	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4973	false	7233498413357727102	14	140	75	694	1518	300	ان تكفر الخطيءة ان يصليها وجوبا في المكتوبة وندبا في النفل اذا ذكرها ويبادر بالمكتوبة وجوبا ان فاتت بغير عذر و-----ندبا ان فاتت به تعجيلا لبراءة ذمته واذا شرع القضاء للناسي مع عدم الاثم فالعامد اولي حم ق ت --عن انس بن مالك وفي رواية عنه لمسلم من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك قضية صنيع المصنف انه لم يخرجه من الستة الا هءلاء الاربعة والامر بخلافه فقد عزوه للستة كلهم من نسي الصلاة علي اي تركها عمدا علي حد نسوا الله فنسيهم التوبة 67 خطء بفتح الخاء المعجمة وكسر الطاء وهمز- يقال خطء في دينه اذا اثم واخطا سلك سبيل الخطا او فعل غير الصواب طريق الجنة ومن اخطا طريقها لم يبق له الا الطريق الي النار ه عن ابن عباس	4973	5392953038306458296	311	536.5	245	627	49.60127639770508	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1688	true	2755286611229490167	28	84	128	400	1422	300	من نصر اخاه في الدين-- بظهر الغيب --------اي في غيب-ته وهو يستطيع نصره نصره الله في الدنيا والاخرة جزاء وفاقا ونصر المظلوم فرض كفاية علي القادر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هق والضياء --------عن انس قا--------------------------------------------------------ل الذهبي -----------اخطا من رفعه من نظر الي اخيه في الاسلام نظر ود اي محبة لاجل الله وفي الله------ غفر الله له--- ذنوبه اي الصغاءر الحكيم	1688	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4975	false	-8765768704125393595	64	174	322	866	1489	300	من نصر اخاه في الاسلام بظهر الغيب زاد البزار في روايته وهو يستطيع نصره نصره الله في الدنيا والاخرة جزاء وفاقا ونصر المظلوم فرض كفاية علي القادر اذا لم يترتب علي نصره مفسدة اشد من مفسدة الترك فلو علم او غلب علي ظنه انه لا يفيد سقط الوجوب وبقي اصل الندب بالشرط المذكور فلو تساوت المفسدتان خير وشرط الناصر كونه عالما بكون الفعل ظلما هق والضياء المقدسي عن انس بن مالك ويروي عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عمران بن حصين قال الذهبي في المهذب واخطا من رفعه من نظر الي اخيه في الدين --نظر ود اي محبة ولفظ رواية الطبراني محبة غفر الله له اي ذنوبه قال------- الحكيم	4975	5392953038306458296	230	364.0	178	553	41.5913200378418	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1688	true	2755286611229490167	113	185	538	876	1422	300	للمصدر علي حذف الراجع اي بها ط-----------------------------------------ب عن ابن عمرو وضعفه -----------------------------------الم------------------------------------------------------------------------------نذري وغيره من نفس اي امهل او فرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن غريمه بان اخر مطالبته او محا عنه اي ابراه من الدين------------- كان في ظل العرش يوم القيامة لان الاعسار من اعظم كرب الدنيا بل هو اعظمها فجوزي من نفس عن معسر---------------- بتفريج اعظم كرب الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م عن ابي هريرة من نيح----- بكسر النون-------------- مبني- للمفعول---------- وفي رواية--- ينح----- مضارع مبني للمفعول	1688	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4976	false	-1954788531279897767	3	158	13	795	1486	300	للمصدر علي حذف الراجع اي بها طب وكذا الخطيب في التاريخ والبيهقي في الشعب عن ابن عمرو بن العاص قال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال المنذري ضعيف وقال الهيثمي ورواه الطبراني عن شيخه احمد بن عبد الرحمن بن عقال وضعفه ابو عروبة من نفس اي امهل وفرج من تنفيس الخناق اي ارخاءه وقال عياض التنفيس المد في الاجل والتاخير ومنه والصبح اذا تنفس اي امتد حتي صار نهارا عن غريمه بان اخر مطالبته او محا عنه اي ابراه من الدين المكتوب عليه كان في ظل العرش يوم القيامة لان الاعسار من اعظم كرب الدنيا بل هو اعظمها فجوزي من نفس عن احد من عيال المعسرين بتفريج اعظم كرب الاخرة وهو هول الموقف وشداءده بالاراحة من ذلك ورفعته الي اشرف المقامات ثم قالوا وقد يكون ثواب المندوب اكمل من ثواب الواجب حم م عن ابي قتادة من نيح عليه بكسر النون وسكون التحتية مبنيا للمفعول من الماضي وفي رواية من ينح عليه مضارع مبني للمفعول	4976	5392953038306458296	309	489.0	239	782	39.51406478881836	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1688	true	2755286611229490167	171	224	802	1055	1422	300	ابي هريرة من نيح----- بكسر النون-------------- مبني- للمفعول ----------وفي رواية--- ينح----- مضارع مبني للمفعول علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يع-------------------------------ذب بما نيح عليه----------------------------------------------- اي بالنياحة اي مدة النواح عليه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ا--راد بالميت من حضره الموت فاذا صرخ عليه وهو في النزع كان تعذيبا له لتحسره علي فراقهم حم ق ت عن المغيرة بن شعبة	1688	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4976	false	-1954788531279897767	137	287	683	1422	1486	300	ابي قتادة من نيح عليه بكسر النون وسكون التحتية مبنيا للمفعول من الماضي وفي رواية من ينح عليه مضارع مبني للمفعول وفي اخري من يناح بالف مرفوعا علي ان من موصولة لا شرطية يعذب بجزمه علي ان من شرطية ورفعه بجعلها موصولة او شرطية بتقدير فانه يعذب او خبر مبتدا محذوف اي فهو يعذب بما نيح عليه بادخال باء السببية علي ما فهي مصدرية غير ظرفية اي بالنياحة اي مدة النواح عليه والنون مكسورة عند الكل ذكره في الفتح ولبعضهم ما نيح بغير موحدة قال العيني ما في هذه الرواية للمدة اي يعذب مدة النواح عليه ولا يقال ما ظرفية وهذا اذا اوصي به فانه من داب الجاهلية فهو انما يعذب بذنبه لا بذنب غيره فلا تدافع بينه وبين اية ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 الاسراء 15 الزمر 39 او المراد بالميت المحتضر------ فاذا سمع الصراخ تحسر كما مر بما فيه----------------------- حم ق ت عن المغيرة بن شعبة	4976	5392953038306458296	183	166.5	140	768	23.828125	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1688	true	2755286611229490167	224	283	1055	1347	1422	300	من نوقش المحاسبة---------------- اي من ضويق في محاسبته بحيث سءل عن كل شء واستقصي عليه فلم تترك له كبيرة------------------ ولا صغيرة هلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التقصير غالب علي العباد فمن -------------لم يسامح -----عذب طب--------------------------------------- عن ابن الزبير و------------------------------------------------------------------------اسناده صحيح واقتصار المءلف علي تحسينه تقصير من نوق----------------------------------------------------------ش الحساب اي عوسر فيه عذب اي تكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس تلك المضايقة عذابا او سببا مفضيا للعذاب	1688	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4977	false	-5846370671638178610	15	184	73	960	1544	300	من نوقش المحاسبة نصب بنزع الخافض اي من ضويق في محاسبته بحيث سءل عن كل شء فاستقصي في محاسبته حتي لم يترك منه شء من الكباءر ولا من الصغاءر الا واوخذ به قال الحرالي المحاسبة مفاعلة من الحساب وهو استيفاء الاعداد فيما للمرء وعليه من الاعمال الظاهرة والباطنة ليجازي بها ثم قال وحقيقة المحاسبة ذكر الشء والجزاء عليه هلك اي يكون نفس المناقشة والتوقيف عليها هلاكه لما فيه من التوبيخ او انها تفضي الي العذاب لان التقصير غالب علي العباد فمن استقصي عليه ولم يسامح هلك وعذب ولكن يغفر الله لمن يشاء طب وكذا في الاوسط عن ابن الزبير رمز المصنف لحسنه وهو فوق ذلك فقد قال المنذري بعد عزوه للطبراني في الكبير اسناده صحيح وقال الهيثمي رجال الكبير رجال الصحيح وكذا رجال الاوسط غير عمرو بن ابي عاصم النبيل وهو ثقة من نوقش الحساب اي عوسر فيه واستقصي فلم يسامح بشء من نقش الشوكة وهو استخراجها كلها ومنه انتقشت منه جميع حقي ذكره الزمخشري عذب وفي رواية لمسلم هلك اي يكون نفس تلك المضايقة عذابا و--سببا مفضيا للعذاب	4977	5392953038306458296	211	294.0	166	889	23.734533309936523	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1689	true	-4713154185725263909	50	202	230	961	1428	300	وافق موته من المءمنين عند انقضاء رمضان دخل الجنة اي بغير عذاب ومن وافق موته عند انقضاء عرفة اي ممن وقف بها دخل الجنة كذلك ومن وافق موته عند انقضاء صدقة تصدق بها وقبلت دخل الجنة بغير عذ---------اب والا فكل من مات مءمنا دخله--------------------------ا وان لم يوافق موته ما ذكر حل ----------------------------عن ابن مسعود واسناده ضعيف من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد سعة من الاموال بان خلف تركة فاضلة عن دينه ان كان فليكفن في ثوب حبرة كعنبة علي الوصف والاضافة برد يماني مخطط ذو الوان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح افضلية الابيض لحديث صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن جابر و----------------------فيه ابن لهيعة من وجد من هذا الوسواس بفتح الواو اي وسوسه الشيطان شي----ا فليقل امنا بالله ورسوله ثلاثا---------- فان ذلك يذهب عنه ان ق-له بنية صادقة وقوة يقين ابن السني عن عاءشة وهذا حديث-------------------------------------------------------- منك-----------------------------------------------------------ر من وجد تمرا وهو صاءم فليفطر عليه ندبا مءكدا ومن لا يجده فليفطر علي الماء فانه طهور فالفطر عليه محصل للسنة ت ن ك عن انس	1689	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4979	false	4275463326026334925	19	292	89	1399	1439	300	ياتي موته من المءمنين عند انقضاء رمضان دخل الجنة اي بغير عذاب ومن وافق موته عند انقضاء عرفة اي -من وقف بها دخل الجنة كذلك ومن وافق موته عند انقضاء صدقة تصدق بها وقبلت دخل الجنة اي من غير سبق عذاب والا فكل من مات علي الايمان لا بد من دخوله اياها قطعا وان لم يوافق موته ما ذكر ولو عذب ما عذب حل وكذا الديلمي عن ابن مسعود وفيه نصر بن حماد قال الذهبي قال النساءي ليس بثقة ومحمد بن حجاوة قال اعني الذهبي قال ابو عوانة الوضاح كان يغلو في التشيع من وجد سعة من الاموات---------------------------------- فليكفن في ثوب حبرة كعنبة عن- الوصف والاضافة برد يماني مخطط ذو الوان ومنه ما روي ان رجلا قال يا رسول الله رايت سد ياجوج كالبرد المحبر طريقة حمراء وطريقة سوداء قال قد رايته قال المظهر اختار بعض الاءمة كون الكفن حبرة لهذا الحديث والاصح افضلية الابيض لان احاديثه اكثر اه وذهب بعض الحنفية الي انه يسن كون في احد الاكفان حبرة لهذا الحديث ويءيده خبر ابي داود كفن النبي في ثوبين وبرد حبرة وسنده حسن حم عن جابر بن عبد الله رمز لحسنه وفيه ابن لهيعة من وجد من هذا الوسواس بفتح الواو اي وسوسة الشيطان اي شيءا فليقل امنا بالله ورسوله ثلاثا من المرات فان ذلك يذهب عنه ان قاله بنية صادقة وقوة يقين ابن السني عن عاءشة وفيه ليث بن سالم قال في الميزان لا يعرف روي عنه عبيد بن واقد خبرا منكرا اه وقال في اللسان قال ابن عدي غير معروف وساق له هذا الخبر من وجد تمرا وهو صاءم فليفطر عليه ندبا مءكدا ومن لا يجده فليفطر علي الماء فانه طهور فالفطر عليه يحصل السنة ت ن ك عن انس	4979	5392953038306458296	639	1110.0	502	1346	47.473995208740234	117	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1689	true	-4713154185725263909	204	244	974	1173	1428	300	من وسع علي عياله وهم من في نفقته في يوم عاشوراء بالمد عاشر-المحرم --------------------وسع الله عليه في سنته كلها دعاء او خبر وذلك لان الل-------ه اغرق الدنيا بالطوفان فلم يبق الا سفينة نوح بمن فيها فرد عليهم دنياهم يوم عاشوراء	1689	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4980	false	5087497824095724573	8	52	47	265	1523	300	من وسع علي عياله وهم--- في نفقته في يوم عاشوراء------ عاشر المحرم وفي رواية باسقاط في وسع الله عليه في سنته كلها دعاء او خبر وذلك لان الله سبحانه اغرق الدنيا بالطوفان فلم يبق الا سفينة نوح بمن فيها فرد عليهم دنياهم يوم عاشوراء	4980	5392953038306458296	190	344.5	152	227	83.700439453125	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1689	true	-4713154185725263909	252	300	1210	1428	1428	300	من وصل صفا من صفوف الصلاة وصله الله اي زاد في بره وصلته وادخله في رحمته ومن قطع صفا منها قطعه الله اي قطع عنه مزيد بره وهذا يحتمل الدعاء والخبر----------------------- ن ك---------- عن ابن عمر باسناده صحيح------------------------------------------------------------ من وضع الخمر علي كفه اي ليشربها او -يسقيها غيره-	1689	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4981	false	-5261740746773118999	34	101	198	511	1449	300	من وصل صفا من صفوف الصلاة وصله الله اي زاد في بره وصلته وادخله في رحمته ومن قطع صفا منها قطعه الله اي قطع عنه مزيد بره قال الحرالي والوصل التكملة مع المكمل شيءا واحدا ن ك في الصلاة عن ابن عمر بن الخطاب ووهم من قال عمرو بن العاص قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي من وضع الخمر علي كفه اي ليشربها او ليسقيها غيره	4981	5392953038306458296	187	304.5	144	313	59.744407653808594	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1690	true	-6677096284158015596	0	148	0	688	1388	300	ثم دعا لم تقبل له دعوة ما دام لم يتب توبة صحيحة ومن ادمن اي داوم علي شربها سقي من الخبال وهو--------------------------------------------- عصارة اهل النار--------------- طب عن ابن عمر- ب--اسناد -----حسن- من وطء امراته او امته وهي حاءض---------------- فقضي اي قدر بينهما ولد اي العلوق بولد منه في تلك الحالة فاصابه اي الولد او الواطء جذام اي ذو جذام اي يبتلي الولد او الوالد بداء الجذام فلا يلومن الا نفسه لتسببه ب-ما يورثه فلا يلوم الشارع لانه قد حذر من--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طس عن ابي هريرة واسناده حسن من وط----------------------------------------ء امته فولدت له ما فيه صورة ادمي-------------------- فهي معتقة عن دبر منه اي يحكم بعتقها بموتها---------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابن عباس واسناده حسن من وطء علي ازار اي علاه برجله لكونه قد جاوز كعبيه خيلاء اي تيها وتكبرا وطءه في النار اي يلبس مثل ذلك الثوب الذي كان يرفل فيه في الدنيا ويجره تعاظما في نار جهنم ويعذب باشتعال النار فيه	1690	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4981	false	-5261740746773118999	104	298	522	1441	1449	300	ثم دعا لم تقبل له دعو-------------------------ة ومن ادمن اي داوم علي شربها سقي من الخبال بفتح المعجمة وخفة الموحدة جاء في خبر تفسيره بانه عصارة اهل النار الفساد والجنون طب عن ابن عمرو بن العاص رمز لحسنه من وطء امرا--------ته وهي حاءض اي في حال حيضها فقضي اي قدر بينهما ولد اي العلوق بولد منه في تلك الحالة فاصابه اي الولد او الواطء ج------------------------------------------------ذام فلا يلومن الا نفسه لتسببه فيما يورثه فلا يلزم الشارع لانه قد حذر منه فلما علم الرجل ان وطء الحاءض مءذ شرعا وطبعا واقدم عليه فكانه وطن نفسه علي حصول الاذي فلا يلومن الا نفسه طس عن ابي هريرة وفيه محمد بن السري متكلم فيه ورواه عنه الديلمي ايضا من وطء امته فولدت له ما فيه صورة ادمي ولو بقول اهل الخبرة فهي معتقة عن دبر منه اي يحكم بعتقها بموته من راس المال وان احبلها في المرض اما لو لم تكن صورة خفية وقال اهل الخبرة لو بقي لتصور فلا تعتق حم عن ابن عباس من ------------وطء علي ازار اي علاه برجل--------------------ه خيلاء اي تيها وتكبرا وطءه في النار اي يلبس مثل ذلك الثوب الذي كان يرفل فيه في الدنيا ويجره تعاظما في نار جهنم ويعذب باشتعال النار فيه	4981	5392953038306458296	547	939.5	427	1032	53.003875732421875	104	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1690	true	-6677096284158015596	218	257	1021	1203	1388	300	واسناده------- ضعيف- بل قيل بوضعه---------------------- من وقي شر لقلقه اي لسانه وقبقبه اي بطنه من القبقبة وهي صوت يسمع من البطن----------------------- وذبذبه اي ذكره سمي به لتذبذبه اي تحركه فقد وجبت له الجنة اي استحق دخولها هب عن انس	1690	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4982	false	5327034071879032788	241	289	1193	1428	1489	300	واسانيدها كلها ضعيفة بل قال ابن الجوزي انها كلها موضوعة من وقي شر لقلقه اي لسانه وقبقبه اي بطنه من القبقبة وهي صوت يسمع من البطن فكانها حكاية ذلك الصوت وذبذبه اي ذكره سمي به لتذبذبه اي تحركه فقد وجبت له الجنة اي استحق دخولها هب عن انس	4982	5392953038306458296	172	305.5	133	235	73.19149017333984	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1690	true	-6677096284158015596	154	212	718	999	1388	300	من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه اراد شر لسانه وفرجه دخل الجنة اي بغير عذاب او مع السابقين ت ك حب ------------------------------------------عن ابي هريرة باسناد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح من ---------------------------------------وقر صاحب بدعة--------------------------- فقد اعان علي هدم الاسلام لان المبتدع------------ ماءل عن الاستقامة فمن وقره حاول اعوجاج الاستقامة لان معاونة نقيض الشء معاونة لرفع ذلك الشء	1690	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4982	false	5327034071879032788	18	129	95	635	1489	300	من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه اراد شر لسانه وفرجه دخل الجنة اي بغير عذاب او مع السابقين قالوا وذا من جوامع الكلم ن ك في الحدود و هب كلهم عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره وفي سنده مقال ورواه احمد بلفظ ثنتان من وقاه الله شرهما دخل الجنة ما بين لحييه وما بين رجليه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير تميم بن يزيد مولي بني زمعة وهو ثقة من وقر صاحب بدعة وفي رواية من وقر اهل البدع فقد اعان علي هدم الاسلام لان المبتدع مخالف للسنة ماءل عن الاستقامة ومن وقره حاول اعوجاج الاستقامة لان معاونة نقيض الشء معاونة لرفع ذلك الشء	4982	5392953038306458296	263	473.0	210	540	48.703704833984375	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1690	true	-6677096284158015596	258	297	1206	1376	1388	300	قال----- في اسناده-------------------------------- ضع-ف من ولد له ثلاثة اولاد فلم يسم احدهم محمدا فقد جهل اي فعل فعل اهل الجهل او جهل--- ما في ذلك من عظيم البركة التي فاتته طب------------------ عن ابن عباس واسناده ضعيف من ولد له	1690	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4983	false	-9196225808722947592	0	47	0	217	1463	300	قال عقبه في اسناده ضعف اه وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف من ولد له ثلاثة اولاد فلم يسم احدهم محمدا فقد جهل اي فعل فعل اهل ال-------جهل مع ما في ذلك من عظيم البركة التي فاتته وفي رواية لابن عساكر عن ابي اما-----مة مرفوعا من ولد له	4983	5392953038306458296	144	233.5	109	229	62.88209533691406	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1691	true	8029003983245918940	4	53	23	257	1386	300	في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان ريح تعرض لهم فربما غشي عليهم منها ---وقيل اراد-------------------------------------- التابعة من الجن ع------------- عن الحسين بن علي واسناده ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ولي شيا -من امور المسلمين لم ينظر الله في حاجته حتي ينظر في حواءجهم اي بنصح----- وصدق -همة	1691	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4983	false	-9196225808722947592	177	291	844	1418	1463	300	في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان ريح تعرض لهم فربما غشي عليهم منها كذا قيل واولي منه قول الحافظ ابن حجر ام الصبيان هي التابعة من الجن ع وكذا البيهقي عن الحسين بن علي كرم الله وجهه قال الهيثمي فيه مروان بن سالم الغفاري وهو متروك واقول تعصيبه الجناية براسه وحده يءذن بانه ليس فيه مما يحمل عليه سواه والامر بخلافه ففيه يحيي بن العلاء البجلي الرازي قال الذهبي في الضعفاء والمتروكين قال احمد كذاب وضاع وقال في الميزان قال احمد كذاب يضع ثم اورد له اخبارا هذا منها من ولي شيءا من امور المسلمين لم ينظر الله في حاجته حتي ينظر في حواءجهم اي بنصح ورفق وصدق وهمة	4983	5392953038306458296	216	352.5	169	574	37.63066101074219	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1691	true	8029003983245918940	60	85	287	404	1386	300	من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين اي---- عرض نفسه لعذاب يجد فيه الما كالم الذبح بغير سكين في صعوبته وشدته---------------------------- لما فيه------- من الخطر	1691	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4984	false	4258657389664965297	138	170	698	854	1515	300	من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين اي فقد عرض نفسه لعذاب يجد فيه الما كالم الذبح بغير سكين في صعوبته وشدته وامتداد مدته شبه به التولية لما في الحكومة من الخطر	4984	5392953038306458296	116	204.5	91	156	74.35897064208984	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1691	true	8029003983245918940	157	206	737	971	1386	300	من لا حياء له فلا غيبة له اي فلا تحرم غيبته اي لا يحرم ذكره بما تجاهر به من المعصية ليعرف فيحذر الخراءطي في كتاب مساوء الاخلاق وابن عساكر---------- عن ابن عباس من لا يرحم بالبناء للفاعل لا يرحم بالبناء للمفعول اي من لا يرحم الناس لا --------يرحمه الله	1691	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4985	false	-2672168655053057517	134	187	644	896	1469	300	من لا حياء له فلا غيبة له اي فلا تحرم غيبته اي لا يحرم ذكره بما تجاهر به من المعصية ليعرف فيحذر الخراءطي في كتاب مساوي الاخلاق وابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس من لا يرحم بالبناء للفاعل لا يرحم بالبناء للمفعول اي من لا يكون من اهل الرحمة لا يرحمه الله	4985	5392953038306458296	223	426.0	176	252	88.4920654296875	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1691	true	8029003983245918940	208	288	981	1332	1386	300	حم ق -دت عن ابي هريرة ق عن جرير بن عبد الله وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متواتر من لا يرحم الناس اي المسلمين كما قيد به في رواية هو قيد اتفاقي لا يرحمه الله ومن رحمهم رحمة فالرح-----------------------------------مة من الخلق العطف والرافة ---------------------ومن الله الرضا عمن رحمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ت عن جرير بن عبد الله حم ت عن ابي ---------------------------سعيد من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في السماء امره او سلطانه فهو عبارة عن غاية الرفعة ومنتهي الجلالة لا عن	1691	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4986	false	5078160638053293797	3	178	13	848	1452	300	حم د ق ت عن ابي هريرة ق عن جرير بن عبد الله وسببه ان النبي قبل الحسين فقال الاقرع بن حابس لي عشر من الولد ما قبلت منهم احدا فنظر اليه فذكره قال المصنف هذا حديث متواتر من لا يرح---------------------------------------------م النا-س لا يرحمه الله قال الطيبي الرحمة الثانية حقيقية والاولي مجازية اذ الرحمة من الخلق العطف والرافة وهو لا يجوز علي الله ومن الله الرضا عمن رحمه لان من رق له القلب فقد عرض له الانعام او ارادته والجزاء من جنس العمل فمن رحم خلق الله رحمه الله قال الزين العراقي وجاء في رواية تقييده بالمسلمين فهل يحمل اطلاق الناس علي التقييد او الامر اعم ورحمة كل احد بحسب ما اذن فيه الشارع فان كانوا اهل ذمة فيحفظ لهم ذمتهم او حربيين دخلوا باذن فيحفظ لهم ذلك لا ان المراد بالرحمة مودتهم وموالاتهم حم ق ن عن جرير بن عبد الله حم ت عن ابي سعيد الخدري وفي الباب انس وغيره من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في السماء امره او سلطانه فهو عبارة عن غاية الرفعة ومنتهي الجلالة لا عن	4986	5392953038306458296	273	413.5	205	881	30.98751449584961	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1692	true	-5030942466860521892	6	45	28	205	1432	300	طب عن جرير بن عبد الله و------------------------------------------------------------------------------------اسناده صحيح واقتصار المءلف علي تحسينه غير حسن من لا يرحم لا يرحم اكثر ضبطهم فيه -الضم علي الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا يغفر لا يغفر له دل بمنطوقه علي انه من لم يكن رحيما	1692	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4986	false	5078160638053293797	233	300	1126	1452	1452	300	طب عن جرير بن عبد الله رمز المصنف لحسنه وكان حقه الرمز لصحته فقد قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وقال المنذري اس-------------------------------ناده جيد قوي من لا يرحم لا يرحم اكثر ضبطهم فيه بالضم علي الخبر قاله القاضي وقال ابو البقاء الجيد ان يكون من بمعني الذي فيرتفع الفعلان وان جعلت شرطا بجزمهما جاز ومن لا يغفر لا يغفر له دل بمنطوقه علي ان -من لم يكن رحيما-	4986	5392953038306458296	134	219.5	102	359	37.325904846191406	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1692	true	-5030942466860521892	45	175	205	827	1432	300	لا يرحمه الله ومن لا يغفر لا يغفر الله له ودل بعكس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفهومه ان -------من كان رحيما يرحمه الله -------ومن يغفر يغفر----- له حم عن جرير------------ واسناده----------------- صحيح من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له ومن لا يتب لا يتب عليه في منطوقه ومفهومه العمل المذكور---------- طب عن جرير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده صحيح من لا يستحي من الناس لا يستحيي من الله فلا يسامح--------------ه ومفهومه ان من يستحيي من ال-له يستحيي الله--------- منه فيسامحه ولا يعاقبه-------------------------------------------------- طس عن انس--------------------------------------------------------------------------- وسببه ان انسانا خرج للجمعة فوجد الناس راجعين منها فتواري عنهم ثم ذكره واسناده حسن من لا يشكر الناس لا يشكر الله--------------- روي برفع الجلالة والناس ومعناه--- لا يشكر- الناس لا يشكره الله وبنصبهما اي من لا يشكر الناس بالثناء عليهم بما اولوه لا يشكر الله فانه امر بذلك	1692	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4987	false	-5720680380603901768	0	245	0	1187	1459	300	لا يرحمه الله ومن لا يغفر لا يغفر الله له ومن شهد افعال الحق في الخلق وايقن بانه المتصرف فيهم رحمهم ومن لم يرحمهم واشتغل بهم عن الحق كان سببا لمقته من الله وجلب كل رزية اليه ويدل علي العكس بمفهومه وهو ان كل من كان رحيما يرحمه الله الرحمن ومن يغفر يغفر الله له حم عن جرير بن عبد الله قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له ومن لا يتب لا يتب عليه في منطوقه ومفهومه العمل المذكور فيما قبله طب عن جرير بن عبد الله رمز المصنف لصحته لكن قضية كلام الهيثمي انه غير صحيح فانه عزاه لاحمد والطبراني ثم قال رجال احمد رجال الصحيح فافهم ان رجال الطبراني ليسوا كذلك وقد يقال لا مانع من كونه صحيحا مع كون رجاله غير رجال الصحيح وقال المنذري اسناده صحيح من لا يستحي من الناس لا يستح-ي من الله فلا يسامحه ولا يدع عقابه ومفهومه ان من يستح-ي من الناس يستح-ي الله منه يعني انه -يسامحه ولا يعاقبه وقد مر غير مرة ان حقيقة الحياء مستحيلة عليه تعالي طس عن انس بن مالك قال الهيثمي فيه جماعة لم اعرفهم اه ولعل المصنف عرفهم حيث رمز لحسنه وسببه ان انس--ا خرج لصلا-ة فوجد الناس راجعين منها فتواري عنهم ثم ذكره------------ من لا يشكر الناس لا يشكر الله قال ابن العربي روي برفع الجلالة والناس ومعناه من لا يشكره الناس لا يشكره الله وبنصبهما اي من لا يشكر الناس بالثناء------ بما اولوه لا يشكر الله فانه امر بذلك	4987	5392953038306458296	575	950.5	451	1212	47.44224548339844	101	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1692	true	-5030942466860521892	176	256	832	1215	1432	300	ت عن ابي هريرة من يتزود في الدنيا من العمل الصالح ينفعه في الاخرة ولا معول الا علي نفعها-------------------------------------------------- طب هب والضياء-------- عن جرير واسناده -----------------صحيح من يتكفل اي يضمن لي---------------------- ان لا يسال الناس شيا---------------------------------------------- اي من يلتزم--- عدم السءال واتكفل بالرفع له بالجنة اي اضمنها له علي كرم ال------له وهو لا يخيب ضمان نبيه د-------------------------------------------------ك عن ثوبان بالضم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يحرم من الحرمان وهو متعد الي مفعولين الاول الضمير العاءد الي من والثاني الرفق ضد العنف ي-----------------------حرم الخير كله	1692	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4988	false	-6837503210206410163	154	296	795	1511	1533	300	ت عن ابي هريرة من يتزود في الدنيا من العمل الصالح ينفعه في الاخرة ولا يعول الا علي نفعها قال تعالي وتزودوا فان خير الزاد التقوي البقرة 197 طب هب والضياء المقدسي عن جرير قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح من يتكفل اي يضمن لي من الكفالة وهي الضمان ان لا يسال الناس شيءا قال الطيبي ان مصدرية والفعل معها مفعول يتكفل اي من يلتزم لي عدم السءال واتكفل بالرفع له بالجنة اي اضمنها له علي كرم الله وفضله وهو لا يخيب ضمان نبيه وفيه دلالة علي شدة الاهتمام بشان الكف عن السءال د ك عن ثوبان فكان ثوبان يسقط سوطه وهو راكب وربما وقع علي عاتق رجل فياخذه فيناوله فلا ياخذه منه حتي ينزل هو فياخذه رواه الطبراني من يحرم من الحرمان وهو متعد الي مفعولين الاول الضمير العاءد الي من والثاني الرفق ضد العنف فال فيه لتعريف الحقيقة يحرم الخير كله	4988	5392953038306458296	368	611.0	290	716	51.39664840698242	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1692	true	-5030942466860521892	240	294	1129	1403	1432	300	وهو متعد ا-لي مفعولين--------------------------------------- الاول الضمير العاءد الي من والثاني--- الرفق ضد العنف يحرم الخير كله اي يصير محروما من الخير وفيه فضل ال-----------رفق وشرفه------- حم م د---------------------------ه عن جرير بن عبد الله--------------------------------------------------- من يخفر ذمتي اي يزيل عهدي وينقضه والخفرة بضم الخاء المعجمة العهد-------- كنت خصمه--------- يوم القيامة ومن خاصمته خصمته لاني المءيد	1692	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4989	false	3206977043055997028	27	108	146	564	1544	300	----يتعدي الي مفعولين يقال حرمت الرجل العطية حرمانا والمفعول الاول الضمير العاءد الي من والثاني هو الرفق فال لتعريف الحقيقة وفي الخير للعهد الذهني والمعهود هو الخير المقابل للرفق وهو خير كثير حم م في البر د في الادب وزاد كله ه عن جرير بن عبد الله ورواه مسلم من طريق اخر بلفظ من حرم الرفق حرم الخير من يخفر ذمتي اي يزيل عهدي وينقضه والخفرة بضم الخاء-------- العهد والذمام كنت خصمه في رواية يوم القيامة ومن خاصمته خصمته لاني المءيد	4989	5392953038306458296	200	299.5	160	430	46.511627197265625	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1693	true	843634577910296765	1	55	8	264	1446	300	صحيح من يدخل الجنة ينعم بفتح المثناة التحتية والعين اي يصب نعمة او يدوم نعيمه فيها فكان- مظنة ان يقال كيف فقال لا يباس بفتح الهمزة ل---ا يفتقر وفي رواية بضمها اي لا يحزن ولا يري باسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تبلي------------------------- ثيابه لانها غير مركبة من العناصر ولا يفني شبابه اذ لا هرم ثم ولا موت	1693	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4989	false	3206977043055997028	131	211	692	1085	1544	300	ثقات من يدخل الجنة ينعم بفتح الياء---------- والعين اي يصب نعمه و--يدوم نعيمه فيها فكانه مظنة ان يقال ك-ف فقال لا يياس بفتح الهمزة اي لا يفتقر وفي رواية بضمها اي لا يحزن ولا يري باسا قيل والصواب الاول وذا تاكيد لما قبله وانما جء بالواو للتقرير علي وزان لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم 6 لا تبلي بفتح حرف المضارعة واللام ثيابه لانها غير مركبة من العناصر ولا يفني شبابه اذ لا هرم ثم ولا موت	4989	5392953038306458296	232	401.0	180	406	57.14285659790039	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1693	true	843634577910296765	57	126	269	611	1446	300	ابي هريرة من يراءي اي يظهر للناس العمل الصالح ليعظم عندهم وليس هو كذلك يراءي الله به اي يظهر سريرته علي رء-س الخلاءق ليفتضح--------------------- ومن يسمع الناس علمه ويظهره لهم ليعتقد-------وه يسمع الله به اي -------------------------------يملا اسماعهم مما انطوي عليه جزاء وفاقا حم ت ه عن ابي سعيد واسناده حسن م------------ن يرد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به خيرا اي-------------------------------------------------- عظيما كثيرا----------------- يفقهه في الدين اي يفهمه اسرار امر الشارع ونهيه ب--نور --رباني	1693	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4990	false	-7877827819025403766	54	174	258	894	1570	300	عمر وغيره من يراءي اي يظهر للناس العمل الصالح ليعظم عندهم وليس هو كذلك يراءي الله به اي يظهر سريرته علي رءوس الخلاءق ليفتضح او ليكون ذلك حظه فقط ومن يسمع الناس عمله ويظهره لهم ليعتقدوه ويبروه يسمع الله به يوم القيامة اي يظهر للخلق سريرته ويملا اسماعهم مما انطوي عليه جزاء وفاقا حم ت ه عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه من يرد بضم المثناة تحت من الارادة وهي عند الجمهور صفة مخصصة بالوقوع في المقدور وقيل اعتقاد النفع والضر وقيل ميل يتبعه الاعتقاد وهذا لا يصح في الارادة القديمة الله به خيرا اي جميع الخيرات لان النكرة تفيد العموم او خيرا كبيرا عظيما كثيرا فالتنوين للتعظيم يفقهه في الدين اي يفهمه اسرار امر الشارع ونهيه بالنور الرباني	4990	5392953038306458296	314	531.0	248	636	49.371070861816406	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1693	true	843634577910296765	126	201	611	972	1446	300	حم ق عن معاوية------------- حم ت عن ابن عباس ه عن ابي هريرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يرد الله به خيرا----------------------------------------------------------- يفقهه ف-----------------------------ي الدين اي يفهمه علم الشريعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلهمه برشده بباء موحدة اوله بخط المءلف وفيه كالذي قبله شرف العلم وفضل العلماء وان التفقه في الدين علامة ----حسن الخاتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حل عن ابن مسعود قال المءلف ك------------ابن حجر حسن و---------------------------------الذهبي-------- ------------------------منكر من يرد الله يهديه يفهمه علم الذات والصفات الناشء عنه ملابسة كل خلق سيء وتجنب كل خلق دنء	1693	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4991	false	-7625363716465632201	53	296	275	1515	1532	300	حم ق عن معاوية بن ابي سفيان حم ت عن ابن عباس ه عن ابي هريرة وقضية صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بكماله بل بقيته عند الشيخين والله المعطي وانا القاسم خرجه البخاري في العلم والخمس ومسلم في الزكاة ووجه ارتباط هاتين الجملتين بما قبلهما ان اثبات الخير للمتفقه لا يكون بالاكتساب فقط بل لمن يفتح الله عليه به علي يد المصطفي ثم ورثته من يرد الله به خيرا بالتنكير في سياق الشرط فيعم اي من يرد الله به جميع الخيرات يفقهه بسكون الهاء لانها جواب الشرط في الدين اي يفهمه علم الشريعة بالفقه لانه علم مستنبط بالقوانين والادلة والاقيسة والنظر الدقيق بخلاف علم اللغة والنحو والصرف روي ان سلمان نزل علي نبطية بالعراق فقال هنا مكان نظيف نصلي فيه قالت طهر قلبك وصل حيث شءت فقال فقهت اي فهمت فمفهوم الحديث انه من لم يتفقه في الدين اي يتعلم قواعد الاسلام لم يرد الله به خيرا ويلهمه برشده بباء موحدة اوله بخط المصنف وفيه كالذي قبله شرف العلم وفضل العلماء وان التفقه في الدين علامة علي حسن الخاتمة وروي البخاري في الصحيح معلقا من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما العلم بالتعلم هكذا ذكره معلقا بهاتين الجملتين ووصله ابن ابي عاصم من حديث معاوية حل عن ابن مسعود رمز لحسنه وهو فيه تابع لابن حجر حيث قال في المختصر اسناده حسن لكن قال الذهبي هو حديث منكر ورواه عنه الطبراني ايضا من يرد الله يهد-ه يفهمه علم الذات والصفات الناشء عنه ملابسة كل خلق سني وتجنب كل خلق دني	4991	5392953038306458296	336	569.5	262	1241	27.074939727783203	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1694	true	-9002684018009668477	0	176	0	896	1488	300	عليه مطالبه واموره في الدنيا بتوسيع رزقه وحفظه من الشداءد والاخ-----------------------------رة بتسهيل الحساب والعفو عن العقاب----------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة من يضمن من الضمان بمعني الوفاء بترك المعصية------------------------------------------------- لي ما بين لحييه--------------- العظمان بجانبي الفم واراد بما بينهما اللسان وما يتاتي به النطق -------------------------------------------------------------------------------------------------وما بين رجليه اي الفرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضمن------------------ له الجنة اي دخ-له اياها بغير عذاب وهذا تحذير من شهوة البطن والفرج وانها مهلكة وعملها يءثر في القلب ما يءثره جميع اعمال الجوارح واللسان اخص لانه يءدي عن القلب ما فيه من الصور فيقتضي كل كلمة صورة في القلب محالفة لها فلذلك اذا كان كاذبا حصل في القلب صورة كاذبة واعوج به وجه القلب واذا كان في شء من الفضول اسود به وجه القلب واظلم حتي تنتهي كثرة الكلام الي امانة القلب ولذلك قدمه المصطفي في الذكر اهتماما به خ------------------------------------------------------- عن سهل بن سعد الساعدي ------------------------------من يعمل سوا شمل----- البر والفاجر والولي والعدو والمءمن والكافر يجز به في الدنيا زاد في رواية ال---------------------حكيم او الاخرة ا---------------------------------خبر بان جز---------------اءه اما في الدنيا او الاخرة ول-ا يجمع ف-------يهما لكن الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر يجمع عليه فيهما-------------------------------- ك عن ابي بكر الصديق	1694	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4993	false	1322143280157702138	29	283	137	1473	1554	300	عليه مطالبه واموره في الدنيا بتوسيع رزقه وحفظه من الشداءد ومعاونته علي فعل الخيرات و في الاخرة بتسهيل الحساب والعفو عن العقاب ونحو ذلك من وجوه الكرامة والزلفي ولما كان الاعسار اعظم كرب الدنيا لم يخص جزاءه بالاخرة بل عممه فيهما ه عن ابي هريرة من يضمن من الضمان بمعني الوفاء بترك المعصية فاطلق الضمان واراد لازمه وهو اداء الحق الذي عليه لي ما بين لحييه بفتح فسكون هما العظمان بجانبي الفم واراد بما بينهما اللسان وما يتاتي به النطق وغيره فيشمل ساءر الاقوال والاكل والشرب وساءر ما يتادي بالفم من الفعل والنطق باللسان اصل كل مطلوب وما بين رجليه اي الفرج والمعني من ادي الحق الذي علي لسانه من النطق بالواجب والصمت عما لا يعنيه وادي الحق الذي علي فرجه من وضعه في الحلال وكفه عن الحرام اضمن بالجزم جواب الشرط له الجنة اي دخوله اياها---------- وهذا تحذير من شهوة البطن والفرج وانها مهلكة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقدر علي كسر شهوتها الا الصديقون خ في الرقاءق وغيرها عن سهل بن سعد الساعدي ورواه عنه كثيرون منهم الترمذي من يعمل سوءا دخل فيه البر والفاجر والولي والعدو والمءمن والكافر يجز به في الدنيا زاد--------- الحكيم في روايته عن ابن عمر او الاخرة فاما في الاية فقد اجمله وميز في الخبر بين الموطنين واخبر جزاءه اما في الدنيا والا--خرة وليس يجمع الجزاء فيهما ففسر في الخير مجمل التنزيل وبين ان المءمن يجزي بالسوء في الدنيا كتعب وحزن والكافر يصيبه ذلك فيها ويعاقب ايضا في العقبي لان المءمن صابر محتسب مذعن لربه والكافر ساخط علي ربه مصر علي عداوته فيزداد نارا علي نار ك عن ابي بكر الصديق	4993	5392953038306458296	512	640.5	409	1682	30.439952850341797	82	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1694	true	-9002684018009668477	176	238	896	1198	1488	300	من يكن في حاجة اخيه اي في قضاء حاجة اخيه في الدين يكن الله في حاجته الحاجة اسم لما يفتقر اليه الانسان ومعناه علي ظاهره ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا في ق-----------------ضاء الحواءج عن جابر بن عبد الله واسناده حسن----- مني مناخ من سبق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يجوز البناء فيها لاحد لءلا ي-----------------ضيق علي الحاج وهي غير مختصة باحد بل م---وضع للن--سك ومثلها عرفة ومزدلفة	1694	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4994	false	9134106889982515632	35	209	156	1045	1490	300	من يك- في حاجة اخيه اي في قضاء حاجة اخيه في الدين يكن الله في حاجته الحاجة اسم لما يفتقر اليه الانسان ومعناه علي ظاهره ظاهر وكان لتقرير الخبر وتاتي بمعني صار وزاءدة وتامة وهنا لا تصح لواحد منها قال الاكمل فينبغي ان الاولي بمعني سعي لان السعي في الحاجة يستلزم الكون فيها والثانية بمعني قضي ورد بان الاستمرار والانقطاع انما يفهم من القراءن لا من كان وهنا الغرض بيان كون الاول سببا للثاني فقط فان تكرر السبب تكرر المسبب والا فلا ولم يقل من قضي حاجته اشعارا بان الله هو الذي يقضيها وليس للعبد الا المباشرة والكون في الحاجة اعم من السعي فيها ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل قضاء الحواءج عن جابر بن عبد الله رمز المصنف لحسنه مني مناخ من سبق من الحاج وغيرهم قال الطيبي جملة مستانفة لبيان موجب عدم البناء فيها اي ليس مختصا باحد انما هو موضع العبادات من رمي وذبح وحلق وغيرها فلا يجوز البناء فيها لاحد لءلا يكثر بها البناء فتضيق علي الحاج وهي غير مختصة باحد بل هي موضع للمناسك ومثلها عرفة ومزدلفة	4994	5392953038306458296	285	498.5	225	890	32.0224723815918	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1695	true	-2435979962368649215	14	87	70	429	1474	300	قال الهيثمي فيه من لم اعرفه منبري هذا علي ترعة في الاصل الروضة علي مرتفع فان كانت في مطمءن فهي روضة من ترع الجنة اي موضع يعينه في الاخرة----- او المراد ان التعبد عنده يورث الجنة فكانه قطعة منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي هريرة باسناد ------------------صحيح------------------------ منعني ربي ان اظلم معاهدا ولا غيره كمستامن وذمي وهذا ليس من خصاءصه فيحرم علي امته--------------------------------------------------------------------------- ك عن علي امير المءمنين منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا	1695	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4995	false	-6936462843654633680	166	270	817	1361	1512	300	قال الهيثمي فيه من لم اعرفه منبري هذا علي ترع-----------------------------------------------------ة من ترع الجنة اي موضع بعينه في الاخرة هناك او المراد ان التعبد عنده يورث الجنة فكانه قطعة منها وقول البعض المراد منبر هناك يبعده اسم الاشارة واقول جاء في رواية لاحمد والطبراني تفسير الترعة بالباب عن بعض الصحابة حم عن ابي هريرة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح ومن ثم رمز المصنف لصحته منعني ربي ان اظلم معاهدا ولا غيره فالمعاهد والمءمن لا يجوز التعرض له نفسا وعضوا ومالا ما دام عقد الامان والمعاقدة باق ولذلك شروط واحكام مبينة في كتب الفروع ك عن علي امير المءمنين منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا	4995	5392953038306458296	256	419.0	201	597	42.881072998046875	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1695	true	-2435979962368649215	196	246	957	1203	1474	300	موت الغريب شهادة اي في حكم الاخرة ه عن ابن عباس واسناده ضعيف ورواه عنه ايضا الطبراني في الكبير وزاد- اذا احتضر فرمي ببصره عن يمينه ويساره فلم ير الا غريبا وذكر اهله وولده و-تنفس فله بكل نفس يتنفسه يمحو الله عنه الفي الف سيءة ويكتب له الفي الف حسنة	1695	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4997	false	7293092269640687278	41	82	199	400	1511	300	موت الغربة شهادة اي في حكم الاخرة زاد----------------------------------------------- في الفردوس وانه اذا احتضر فرمي ببصره عن يمينه ويساره فلم ير الا غريبا وذكر اهله وولده فيتنفس فله بكل نفس يتنفسه يمحو الله عنه الفي الف سيءة ويكتب له الفي الف حسنة	4997	5392953038306458296	185	337.0	145	248	74.59677124023438	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1695	true	-2435979962368649215	251	288	1227	1416	1474	300	موت الفجاة بفاء مضمومة مع المد ومفتوحة مع القصر البغتة ا----------------------------------------------------------------------خذة اسف بفتح السين اي غضب وبكسرها والمد اي اخذة غضبان ا--ي هو من اثار غضب الله------ فانه لم يتركه ليتوب ويستعد للاخرة ولم يمرضه ليكون------ كفارة	1695	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4997	false	7293092269640687278	227	279	1134	1407	1511	300	موت الفجاة بفاء مضمومة مع المد ومفتوحة مع القصر البغتة مصدر فجا الامر فجاة بغتة وزعم الكرماني انه في بعض الروايات بكسر الفاء اخذة اسف بفتح السين اي غضب وبكسرها والمد اي اخذة غضبان يعني هو من اثار غضب الله تعالي فانه لم يتركه ليتوب ويستعد للاخرة ولم يمرضه ليكون المرض كفارة	4997	5392953038306458296	187	339.5	150	273	68.4981689453125	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1696	true	-4716985067703721131	21	54	114	272	1473	300	ضعيف لكن له شواهد موتان الارض ا--ي مواتها الذي ليس بمملوك لله و-رسوله فمن احيا شيا منه------ فهو له وان لم ياذن الامام------ عند الشافعي وشرطه الحنفية-------------------------------------------------------------------------- هق عن ابن عباس ثم قال	1696	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4998	false	-1571609419416505255	248	297	1248	1491	1508	300	ضعيف لكن له شواهد موتان الارض يعني مواتها الذي ليس بمملوك لله ولرسوله فمن اح----يا منها شيءا فهو له وان لم ياذن الامام مطلقا عند الشافعي وشرطه ابو حنيفة مطلقا وقال مالك ان تسامح الناس فيه لقربه من العمران لم يشترط والا اشترط هق عن ابن عباس ثم قال	4998	5392953038306458296	147	247.0	115	247	59.5141716003418	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1696	true	-4716985067703721131	59	165	299	803	1473	300	موسي بن عمران صفي الله اي اصطفاه الله من خلقه وشرفه بكلامه ك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك----------------------------- موضع سوط في الجنة خص السوط لا----------ن شان الراكب اذا اراد النزول في منزل ان يلقي سوطه قبل نزوله--------------------------------------------------- خير من الدنيا وما فيها لان الجنة مع نعيمها لا انقضاء لها والدنيا مع ما فيها فانية وهذا في محل السوط فما الظن بغيره مما هو اعلي----------------------------------------------------------------------------------------------- خ ت ه عن سهل بن سعد الساعدي ت عن ابي هريرة بل رواه البخاري وذهل عنه المءلف مولي القوم اي عتيقهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انفسهم اي ينسب بنسبهم ويعزي الي قبيلتهم ويرثونه ان كان مولي عتاقة فالمعتق يرث العتيق بالعصوبة اذا فقد عصبة النسب	1696	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms4999	false	2952272844102290841	21	251	97	1266	1511	300	موسي بن عمران صفي الله اي اصطفاه الله برسالته وخص-ه بكلامه والكلام خصوصية اختص بها من بين الانبياء والرسل لم يشاركه فيها نبي مرسل ولا ملك مقرب واصل الصفي ما يصطفيه الرءيس لنفسه دون اصحابه وجمعه صفايا قال الشاعر لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفصول ن عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره موضع سوط في الجنة خص السوط بالذكر لان من شان الراكب اذا اراد النزول في منزل ان يلقي سوطه قبل ان ينزل معلما بذلك المكان الذي يريده لءلا يسبقه اليه احد خير من الدنيا وما فيها لان الجنة مع نعيمها لا انقضاء لها والدنيا مع ما فيها فانية وهذا في محل س--وط فما الظن باعلي ما فيها وهو النظر الي وجه الله الكريم الذي ينسي في لذته كل نعيم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 23 خ ت ه عن سهل بن سعد الساعدي ت عن ابي هريرة مول--------------------------------ي القوم اي عتيقهم قال ابن حجر المراد بالمولي هو المعتق بفتح المثناة واما المولي من اعلي فلا يرد هنا وقال النووي في التهذيب في هذا الحديث سواء كان مولي عتاقة وهو الاكثر او مولي حلف ومناصرة او مولي اسلام بان اسلم علي يد واحد من قبيلة كالبخاري مولي الجعفيين اسلم علي يد احدهم وقد ينسبون الي قبيلة مولي مولاها كابي الحباب الهاشمي مولي شقران مولي المصطفي من انفسهم اي ينتسب نسب-----------------تهم ويرثونه ان كان مولي عتاقة فالمعتق يرث العتيق بالعصوبة اذا فقد عصبة النسب	4999	5392953038306458296	415	704.5	323	1221	33.98853302001953	80	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1696	true	-4716985067703721131	172	300	828	1473	1473	300	مولي الرجل اخوه وابن عمه فهما ناصراه معيناه او المراد يرثانه اذا فقد الاقرب او لم يستغرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن سهل بن حنيف و----------فيه يحيي بن يزيد ضع-----------يف مهنة احداكن بفتح الميم وتكسر خدمتها--------------------------------------------------------- في بيتها تدرك بها جهاد المجاهدين ان شاء الله اي تدرك -ثواب----- الجهاد ولكن لا يلزم التساوي في المقدار ع عن انس باسناد ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميامين الخيل في شقرها اي بركتها في الاحمر الصافي منها وتمامه-------------------------------------------------- وايمنها ناصية ما كان واضح الجبين محجل ثلاث قواءم طلق اليد اليمني-------- الطيالسي ابو داود عن ابن عباس واسناده حسن-------------------------------- ميتة البحر حلال وماءه طهور--- بمعني خبر هو الطهور ماءه الحل ميتته وفيه ان ما-لا يعيش الا بال--بحر ميتته----------------------- طاهرة يحل اكلها--------------------- قط ك عن -ابن عمرو بن---------------------------------------- العاص واسناده ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن له متابع--------------------------- الماء ---------------------------لا ينجسه شء هذا متروك-	1696	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5000	false	3603601577950706900	21	280	104	1423	1537	300	مولي الرجل اخوه وابن عمه ----------------------المولي الرب والمالك والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والصهر والمعتق والعتيق وقد جاء اكثرها في الاخبار فينزل علي كل ما يليق به طب عن سهل بن حنيف رمز لحسنه وفيه يحيي بن يزيد قال الذهبي ضعيف مهنة احداكن بفتح الميم وتكسر خدمتها قال الزمخشري والكسر عند الاثبات خطا وفي رواية الي احداكن في بيتها تدرك---- جهاد المجاهدين ان شاء الله اي فضله وثوابه عند الله ع وكذا البيهقي ---------------------عن انس بن مالك قال جءن النساء الي رسول الله فقلن ذهب الرجال بالفضل والجهاد فذكره قال ابن الجوزي حديث لا يصح قال ابن حبان روح اي احد رجاله يروي عن الثقات الموضوعات لا تحل الرواية عنه ميامين الخيل في شقرها اي بركتها في الاحمر الصافي منها والشقرة حمرة صافية وبقيته عند مخرجيه ابي الشيخ والطيالسي وايمنها ناصية ما كان واضح الجبين محجل ثلاث قواءم طلق اليد اليمني اه بنصه الطيالسي ابو داود عن ابن عباس رمز لحسنه ورواه عنه ايضا ابو الشيخ والديلمي ميتة البحر حلال وماءه طهور هو بمعني خبر هو الطهور ماءه الحل ميتته وفيه ان ما لا يعيش الا في البحر من جميع انواع الحيوان ميتتها طاهرة يحل اكلها ولو بصورة كلب وخنزير قط ك من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص قال ابن حجر هو من طريق المثني عن عمرو المثني ضعيف اه وقال الغرياني في مختصر الدارقطني فيه المثني بن الصباح لينه ابو حاتم وغيره واسماعيل بن عياش لكن توبع فصل في المحلي بال من هذا الحرف الماء زاد في رواية ابي داود طهور لا ينجسه شء هذا متروك	5000	5392953038306458296	491	703.5	383	1366	35.94436264038086	82	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1697	true	7850340126852389070	36	67	198	333	1472	300	الماء طهور الا ما غلب علي ريحه او علي طعم------------ه قال ابن المنذري اجمعوا علي ان الماء قل او كثر اذا حل به نجس----- فغير-ه لونا او طعما او ريحا ---تنجس	1697	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5001	false	-8215203149775988768	190	225	966	1121	1507	300	الماء طهور الا ما غلب علي ريحه او علي طعمه او علي لونه قال ابن المنذر- اجمعوا علي ان الماء قل او كثر اذا وقعت فيه نجاسة فغيرته لونا او طعما او ريحا فهو نجس	5001	5392953038306458296	124	213.5	95	156	79.4871826171875	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1697	true	7850340126852389070	72	168	357	807	1472	300	الماءد في البحر--------- من ماد يميد اذا دار راس---------------ه بشم ريح البحر الذي يص----------------------------------------------------------يبه القء له اجر شهيد ان ركبه لطاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والغرق بفتح------ فكسر------ له اجر شهيدين ان ركبه لنحو غزو او حج ---------------د عن ام حرام واسناده حسن--------------------------------------------------------------- المءذن يغفر له مد صوته اي غاية صوته ا--ي يغفر له مغفرة طويلة عريضة علي طريق المبالغة اي يستكمل مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع الصوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشهد له كل رطب اي نام ويابس اي جماد وشاهد الصلاة اي حاضرها في جماعة يكتب له خمس وعشرون صلاة ويكفر عنه ما بينهما اي ما بين الاذان الي الاذان	1697	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5002	false	-3257774413907265811	18	203	100	993	1474	300	الماءد في البحر اسم فاعل من ماد يميد اذا دار راسه من غثيان معدته بشم ريح البحر قال تعالي ان تميد بكم النحل 15 لقمان 10 اي لءلا تضطرب بكم الذي يصيبه القء له اجر شهيد ان ركبه لطاعة كغزو وحج وتحصيل علم او لتجارة ان لم يكن له طريق سواه ولم يتجر لزيادة مال بل للقوت ذكره المظهر قال الطيبي الذي يصيبه ليس بصفة مخصصة بل مبينة والغرق بفتح الغين وكسر الراء له اجر شهيدين فيه حث علي ركوب البحر للغزو د في الجهاد عن ام حرام بفتح الحاء والراء رمز لحسنه وفيه هلال بن ميمون الرملي قال ابو حاتم غير قوي المءذن يغفر له مد صوته اي غاية صوته يعني يغفر له مغفرة طويلة عريضة علي طريق المبالغة اي يستكمل مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع الصوت وقيل تغفر خطاياه وان كانت بحيث لو فرضت اجساما ملات ما بين الجوانب التي يبلغها ومدي علي الاول نصب علي الظرف وعلي الثاني رفع علي انه اقيم مقام الفاعل ويشهد له كل رطب اي نام ويابس اي جماد وشاهد الصلا-------------------ة يكتب له خمس وعشرون صلاة ويكفر عنه ما بينهما اي ما بين الاذان الي الاذان	5002	5392953038306458296	389	671.0	305	912	42.653507232666016	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1697	true	7850340126852389070	111	251	533	1210	1472	300	المءذن يغفر له مد صوته اي غاية صوته اي يغفر له مغفرة طويلة عريضة علي طريق المبالغة اي يستكمل مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع الصوت ويشهد له كل رطب اي نام ويابس اي جماد وشاهد الصلاة اي حاضرها في جماعة يكتب له خمس وعشرون صلاة ويكفر عنه ما بينهما اي ما بين الاذان الي الاذان من الصغاءر اذا اجتنب الكباءر حم دن ه حب عن ابي هريرة المءذن يغفر له مدي صوته واجره مثل اجر من صلي معه طب عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي امامة و---------------------فيه جعفر بن الزبير---- ضعيف فرمز المءلف لحسنه ممنوع الا ان يريد لشواهده المءذن المحتسب اي الذي اراد باذانه وجه الل-------ه كالشهيد--------------------------- المتشحط في دمه اي له اجر مثل اجره ولا يلزم التساوي في المقدار -----------------------اذا مات لم يدود في قبره قا------------------------------------ل القرطبي انه----------------------- لا تاكله الارض كالشهيد طب عن ابن عمرو ابن العاص وضعفه المنذري	1697	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5003	false	1575939334086522640	142	268	730	1364	1533	300	المءذن يغفر له مد ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته واجره مثل اجر من صلي معه قال ابن عربي والمءذنون افضل جماعة دعت الي الله عن امر الله ورسوله ولولا رفق المصطفي بامته لاذن فانه لو اذن وتخلف عن اجابته من سمعه اذا قال حي علي الصلاة عصي وكان بالمءمنين رحيما الاحزاب 43 طب عن ابي امامة رمز لحسنه قال الهيثمي فيه جعفر بن الزبير وهو --------------------------------------------ضعيف المءذن المحتسب اي الذي اراد باذانه وجه الله وثوابه كالشهيد اي المقتول في معركة الكفار المتشحط في دمه زاد في رواية للطبراني ايضا يتمني علي الله ما يشتهي به الاذان والاقامة اذا مات لم يدود في قبره اي لم يقع فيه الدود وكذا في الفردوس قال القرطبي ظاهر هذا ان المءذن المحتسب لا تاكله الارض كالشهيد طب عن ابن عمرو ب-ن العاص وضعفه المنذري	5003	5392953038306458296	242	388.0	191	1007	24.03177833557129	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1698	true	-2654183342833175598	47	114	247	604	1513	300	حسن المءذنون امناء المسلمين علي صلاتهم لانهم -------يعتمدون عليهم في دخول الوقت وحاجتهم المراد به حاجة الصاءمين الي الافطار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن الحسن البصري م-----------------------------------رسلا المءمن ياكل في معي بكسر الميم مقصور مصران واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء قيل ذا خاص بمعين او------------------------------------------------- عام لكنه غالبي او هو تمثيل لكون المءمن ياكل بقدر الحاجه-------------------------- فكانه ياكل في وعاء -احد والكافر لشدة شرهه كانه ياكل في سبعة امعاء	1698	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5005	false	-1298512200035022640	53	158	268	845	1617	300	حسن المءذنون امناء المسلمين علي صلاتهم اي يتبعونهم ويعتمدون علي اذانهم--------- وحاجتهم المراد به حاجة الصاءمين الي الافطار والاشغال المنوطة باوقات الصلاة ذكره الرافعي قال وقد يحتج به لندب العدالة في المءذن لانه سماه امينا واللاءق بحال الامين كونه عدلا هق عن الحسن البصري مرسلا ورواه عنه ايضا امام الاءمة الشافعي المءمن ياكل في معي بكسر الميم مقصور مصران واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء قيل ذا خاص بمعاء رجل قيل هو نضلة الغفاري وقيل غيره فاللام عهدية وقيل عام و-------------هو تمثيل لكون المءمن ياكل بقدر ما يمسك رمقه ويقوي به علي الطاعة فكانه ياكل في معاء واحد والكافر لشدة حرصه كانه ياكل في----- امعاء	5005	5392953038306458296	299	506.5	240	604	49.50331115722656	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1698	true	-2654183342833175598	112	149	593	735	1513	300	سبعة امعاء ح------------م ق ت ه عن ابن عمر---------- حم م عن جابر بن عبد الله حم ق ه عن ابي هريرة م ه عن ابي --------------------------موسي المءمن يشرب---------------- في معي -احد والكافر يشرب في سبعة امعاء	1698	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5006	false	-6338932944152807403	43	91	262	469	1510	300	سبعة امثال شهوة المءمن حم ق ت ه عن ابن عمر بن الخطاب حم م عن جابر بن عبد الله حم ق ه عن ابي هريرة م ه عن ابي موسي قال المصنف والحديث متواتر المءمن وفي رواية لمسلم يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء	5006	5392953038306458296	131	232.0	94	207	63.2850227355957	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1698	true	-2654183342833175598	153	183	760	904	1513	300	حم م ت عن ابي هريرة المءمن مراة المءمن اي يبصره من نفسه بما لا يراه بدونه او الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن في اراءة عيب اخ-----يه كالمراة المجلوة التي تحكي كل-ما ارتسم فيها	1698	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5006	false	-6338932944152807403	242	300	1238	1510	1510	300	حم م ت عن ابي هريرة المءمن مراة المءمن اي يبصر- من نفسه بما لا يراه بدونه ولا ينظر الانسان في المراة الا وجهه ونفسه ولو انه جهد كل الجهد ان يري جرم المراة لا يراه لان صورة نفسه حاجبة له وقال الطيبي ان المءمن في اراءة عيب اخيه اليه كالمراة المجلوة التي تحكي كل ما ارتسم فيها-	5006	5392953038306458296	136	251.0	108	274	49.63503646850586	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1698	true	-2654183342833175598	240	289	1214	1457	1513	300	المءمن مراة المءمن فانت مراة -اخيك تبصر حاله فيك وهو مراة ----------لك فيه فان شهدت في اخيك خيرا او شرا فهو ل------------------------------------------------------------------------------------ك والمءمن اخو المءمن اي بينه وبينه اخوة ثابتة بسبب الايمان------------------------------ يكف عليه ضيعته اي يجمع عليه معيشته ويضمها ل-------------------------ه ويحوطه من رواءه اي يحفظه ويصونه ويذب عنه	1698	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5007	false	-8837861994011929982	129	206	687	1073	1563	300	المءمن مراة المءمن فانت مراة لاخيك يبصر حاله فيك وهو مراة لك تبصر حالك فيه فان شهدت في اخيك خي-------را فهو لك وان شهدت غيره فهو لك وكل انسان مشهده عاءد عليه ومن ثم قالوا من مشهدك ياتيك روح مددك والمءمن اخو المءمن اي بينه وبينه اخوة ثابتة بسبب الايمان انما المءمنون اخوة الحجرات 10 يكف عليه ضيعته اي يجمع عليه معيشته ويضمها له وضيعة الرجل ما منه معاشه ويحوطه من وراءه اي يحفظه ويصونه ويذب عنه	5007	5392953038306458296	233	425.0	186	393	59.287532806396484	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1699	true	-7204587229667442565	40	103	201	504	1536	300	الشد ق----------- ت ن عن -----ابي مو--------سي المءمن من امنه الناس علي اموالهم وانفسهم اي------------ حقه ان يكون موصوفا بذلك والمهاجر من هجر الخطايا -الذنوب عطف تفسير او عطف عام علي خاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن فضالة بن عبيد واسناده حسن الم-----------------------------------ءمن يموت بعرق الجبين اي عرق جبينه حال موته علامة ايمانه لانه اذا جاءته البشري مع قب-ح ما جاء به خجل واستحيا فعرق جبينه	1699	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5008	false	-3485739929204631399	142	282	751	1528	1629	300	الحديث ق في الادب ت ن كلهم عن ابي موسي الاشعري المءمن من امنه الناس علي اموالهم وانفسهم يعني المءمن من حقه ان يكون موصوفا بذلك والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب ----------------------------قالوا وذا من جوامع الكلم فاءدة خرج الحكيم الترمذي عن ابي سعيد مرفوعا المءمن في الدنيا علي ثلاثة اجزاء الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا الحجرات 15 والذي يامنه الناس علي انفسهم واموالهم والذي اذا اشرف علي طمع تركه قال فالجزء الاول هم الظالمون لانفسهم ضيعوا العبودية واستوفوا الرزق واكتالوا النعم بالمكيال الاوفي وكالوا الطاعات بكيل الخسر فهم من المطففين والثاني هو المقتصد المقتفي والثالث تركوا الهوي وشهوة النفس فهم المقربون ه عن فضالة بن عبيد ورواه عنه ايضا الترمذي وحسنه فرمز المصنف لحسنه المءمن يموت بعرق الجبين اي عرق جبينه حال موته علامة ايمانه لانه اذا جاءته البشري مع قبيح ما جاء به خجل واستحيي فعرق جبينه	5008	5392953038306458296	251	226.5	198	805	31.180124282836914	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1699	true	-7204587229667442565	103	167	504	816	1536	300	حم ت ن ه ك عن بريدة قال ت---------------- حسن وقال -----ك صحيح المءمن ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف لحسن اخلاقه وسهولة طباعه ولين جا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبه ولا خير فيمن لا يالف ولا يءلف لضعف ايمانه وعسر اخلاقه وسوء طباعه والالفة سبب للاعتصام بالله------------------------------------- وبضده تحصل النفرة ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن سهل بن سعد الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعدي واسناده صحي-ح المءمن يالف ويءلف ولا خير فيمن لا يالف ولا يءلف وخير الناس انفعهم للناس	1699	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5009	false	4468331708748529855	62	298	302	1573	1585	300	حم ت ن ه ك عن بريدة رمز لحسنه قال الترمذي حسن وقال الحاكم صحيح علي شرطهما واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح واعترضه الصدر المناوي بان قتادة رواه عن عبد الله بن بريدة ولا يعرف له سماعا منه كما قاله الترمذي المءمن يالف لحسن اخلاقه وسهولة طباعه ولين جانبه وفي رواية الف مالوف والالف اللازم للشء فالمءمن يالف الخير واهله ويالفونه بمناسبة الايمان قال الطيبي وقوله المءمن الف يحتمل كونه مصدرا علي سبيل المبالغة كرجل عدل او اسم كان اي يكون مكان الالفة ومنتهاها ومنه انشاءها واليه مرجعها ولا خير فيمن لا يالف ولا يءلف لضعف ايمانه وعسر اخلاقه وسوء طباعه والالفة سبب للاعتصام بالله وبحبله وبه يحصل الاجماع بين المسلمين وبضده تحصل النفرة بينهم وانما تحصل الالفة بتوفيق الهي لقوله سبحانه واعتصموا بحبل الله جميعا ال عمران 103 الي قوله فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا ال عمران 103 ومن التالف ترك المداعاة والاعتذار عند توهم شء في النفس وترك الجدال والمراء وكثرة المزاح حم عن سهل بن سعد الساعدي رمز المصنف لصحته قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح اه ورواه الحاكم في المستدرك من حديث ابي صخر عن ابي حازم عن ابي هريرة باللفظ المزبور وقال علي شرطهما ولم اعلم له علة اه وتعقبه الذهبي بانه معلول وعلته انقطاعه فان ابا حازم هذا هو المديني لا الاشجعي ولم يلق ابا صخر الاشجعي ولا المديني لقي ابا هريرة المءمن يالف ويءلف ولا خير فيمن لا يالف ولا يءلف وخير الناس انفعهم للناس	5009	5392953038306458296	284	493.5	221	1271	22.3446102142334	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1700	true	2680926499611494833	1	36	5	174	1497	300	المءمن غر اي يغره كل احد ويغيره كل شء ولا يعرف الش روليس بذي مك--------------ر فهو ينخدع لسلامة صدره وحسن ظ----------------------نه كريم--- شريف الاخلاق والفاجر اي الفاسق خب لءيم اي جرء -يسعي في الارض بالفساد	1700	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5010	false	2608234389477194551	188	230	947	1155	1547	300	المءمن غر اي يغره كل احد ويغره- كل شء ولا يعرف الشر وليس بذي مكر ولا فطنة للشر فهو ينخدع لسلامة صدره وحسن ظنه وينخدع لانقياده ولينه كريم اي شريف الاخلاق والفاجر اي الفاسق خب لءيم اي جرء فيسعي في الارض بالفساد	5010	5392953038306458296	164	299.0	130	209	78.46890258789062	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1700	true	2680926499611494833	43	94	204	461	1497	300	المءمن بخير علي كل حال تنزع نفسه من بين جنبيه وهو يحمد الله لان الدنيا سجنه وامنية المسجون اخراجه من سجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ن عن ابن عباس واسناده حسن الم-----ءمن من اهل الايمان اي نسبته منهم بمنزلة الراس من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جسد يالم المءمن لاهل الايمان كما يالم الجسد لما في الراس هذا بيان لوجه	1700	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5011	false	505083881095996304	184	300	904	1514	1514	300	المءمن بخير-علي كل حال تنزع نفسه من بين جنبيه وهو يحمد الله لان الدنيا سجنه وامنية المسجون اخراجه من سجنه فعينه ممتدة الي باب السجن فاذا استشرف الاذن له بالخروج حمد الله علي خلاصه من السجن وشوق الي ربه ولهذا لما احس معاذ بالموت قال مرحبا بحبيب جاء علي ناقة لا افلح من ندم الحمد لله ن عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه المءمن من اهل الايمان-------------- بمنزلة الراس من الجسد اشارة الي ان المءمن الكامل في نعوت الايمان الجامع لمكارمه من علم وعمل وتوكل وطمانينة الي ربه ومحبة المءمنين فيه واقبالهم عليه في اهل الايمان المتحققين باخلاق الايمان بمنزلة الراس في الجسد يالم المءمن لاهل الايمان كما يالم الجسد لما في الراس هذا بيان لوجه-	5011	5392953038306458296	227	407.0	183	626	36.26198196411133	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1700	true	2680926499611494833	94	159	461	784	1497	300	الشبه فمن اذي مءمنا واحدا فكانما اذي الكل--------- ومن قتل واحدا فكانما اتلف من الجسد عضوا والم جميع الجس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د حم عن سهل بن سعد واسناده ص-------------------------------------------------------حيح وقول المءلف حسن غير كاف الم---------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن مكفر اي مرزا في نفسه وماله لتكفير خطاياه ليلقي الل-------ه وقد خلصت سبيكة ايمانه من خبثها ك ---------------------------------------------عن سعد بن ابي وقاص وقال غريب صحيح الم-----------------------------------------ءمن يسير المءنة اي قليل الكلفة علي اخوانه	1700	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5012	false	4965026867460279121	0	197	0	1069	1600	300	الشبه فمن اذي مءمنا واحدا فكانما اذي جميع المءمنين ومن قتل واحدا فكانما اتلف من الجسد عضوا والم جميع اعضاء ذلك الجسد ففرض علي اهل الايمان تعظيمه ورفع محله وحمل مءنته وحفظ جانبه والتالم لالمه والسرور بسلامته والاستضاءة بنوره الي غير ذلك واعضاءه مع الراس كالجسد ونقل العارف الشعراوي عن الخواص ان من ادعي مشاركة المسلمين في همومهم وامراضهم ورجح الم بدنه من البلاء النازل عليه علي البلاء النازل علي غيره فدعواه كمال الايمان غير صحيحة قال الشعراوي وربما اشارك المريض في الم النزع والمطلقة في الولادة والمعاقب في بيت الوالي في المقارع ولبس الخوذة المحماة حتي احس بدهن راسي ساءلا علي وجهي لكنه داخل الجلد حم عن سهل بن سعد رمز لحسنه قال الحافظ الزين العراقي في شرح الترمذي رجاله رجال الصحيح وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن مصعب بن ثابت وهو ثقة ورواه الطبراني في الاوسط والكبير ورجاله رجال الصحيح اه المءمن مكفر اي مرزء في نفسه وماله ليكف-ر خطاياه فيلقي الله سبحانه وقد خلصت سبيكة ايمانه من خبثها وقيل معناه يصطنع المعروف فلا يشكر ك في الايمان عن سعد بن ابي وقاص وقال غريب صحيح ما خرجاه لجهالة محمد بن عبد العزيز راويه المءمن يسير المءنة اي قليل الكلفة علي اخوانه	5012	5392953038306458296	281	453.5	221	1070	26.261682510375977	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1700	true	2680926499611494833	161	199	790	986	1497	300	عن ابي هريرة واسناده ضعيف بل قيل بوضعه المءمن الذي يخالط الناس ويصبر علي اذاهم له افضل من المءمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر علي اذاهم ولهذا- عدوا من اعظم انواع الصبر ------علي مخالطة الناس وتحمل اذاهم	1700	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5013	false	445605353864804881	62	96	286	460	1558	300	عن ابي ه--------------------------ريرة المءمن الذي يخالط الناس ويصبر علي اذاهم--- افضل من المءمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر علي اذاهم ومن ثم عدوا من اعظم انواع الصبر الصبر علي مخالطة الناس وتحمل اذاهم	5013	5392953038306458296	159	296.0	127	203	78.32512664794922	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1700	true	2680926499611494833	206	245	1013	1222	1497	300	حسن المءمن اكرم علي الله من بعض ملاءكته لان الملاءكة لا شهوة لهم----- تدعو الي قبيح ---------------والمءمن--- سلطت عليه الشهوة-------- والشيطان والنفس----------------------------------- فهو ابدا في مقاساة وشداءد فلذلك كان اكرم ----------------والمراد -المءمن الكامل ه عن ابي هريرة المءمن اخو -	1700	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5014	false	-6474634053048363886	34	84	168	458	1658	300	حسن المءمن اكرم علي الله من بعض ملاءكته لان الملاءكة ليست--- لهم شهوة تدعو الي قبيح ولا انفس خبيثة والمءمن قد سلطت عليه الشهوة المهلكة والشيطان والنفس الامارة بالسوء التي هي اعظم اعداءه فهو ابدا في مقاساة وشداءد والاجر والكرامة علي قدر المشقة والمراد بالمءمن الكامل وبعض الملاءكة عوامهم فخواص	5014	5392953038306458296	168	243.0	138	293	57.33788299560547	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1701	true	1363130644634069305	22	94	121	463	1494	300	ابن النجار---------- عن جابر بن عبد الله المءمن لا يثرب عليه شء اصابه اي لا تقريع عليه ولا توبيخ في شء عمله في الدنيا انما يثرب علي الكافر--------------------------- قاله في قصة ابي الهيثم----------- حين اكل عنده لحم------ا ورطبا وماء عذبا فقيل يا رسول الله هذا من النعيم الذي نسءل عنه فذكره------------------------------ طب عن ابن مسعود الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن كيس اي عاقل والكيس العقل فطن حاذق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذر اي مستعد متاهب لما بين يديه-------------------------- والمراد ------------الكامل	1701	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5015	false	8886221024121725584	109	241	559	1233	1521	300	ابن النجار في تاريخه عن جابر بن عبد الله المءمن لا يثرب عليه شء اصابه ف--------------------------------------ي الدنيا انما يثرب علي الكافر والتثريب والتقريع والتوبيخ قاله في قصة ابي الهيثم بن التيهان حين اكل عنده لحما وبسرا ورطبا وماء عذبا فقيل يا رسول الله هذا من النعيم الذي يسال عنه يوم القيامة فقال ذلك كذا في الفردوس طب عن ابن مسعود وفيه عمرو بن مرزوق اورده الذهبي في الضعفاء قال وكان يحيي بن سعيد لا يرضاه ووثقه غيره والكلبي تركه القطان وابن مهدي المءمن كيس اي عاقل والكيس العقل فطن حاذق والفطنة حدة البصيرة في بذل الامور يفطن بزيادة نور عقله الي ما غاب عن غيره فيهدم دنياه ليبني بها اخراه ولا يهدم اخراه ليبني بها دنياه حذر اي مستعد متاهب لما بين يديه متيقظ لما يهجم عليه قالوا والمراد بالمءمن هنا الكامل	5015	5392953038306458296	293	482.0	230	712	41.15168380737305	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1701	true	1363130644634069305	100	131	495	650	1494	300	المءمن هين من الهون بفتح الهاء السكينة والوقار لين مخف--ف لين علي فيعل من اللين ضد الخشونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تخاله من اللين احمق اي تظنه من كثرة لينه غير متنبه لطريق الحق	1701	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5016	false	2530760192006483133	106	160	509	780	1516	300	المءمن هين من الهون بفتح الهاء السكينة والوقار لين بتخفيف لين علي ف-عل من اللين ضد الخشونة قيل يطلق علي الانسان بالتخفيف وعلي غيره علي الاصل كما في الكشاف وفي المثل اذا عز اخوك فهن ومعناه اذا عاسر فياسر اه حتي تخاله من اللين احمق اي تظنه من كثرة لينه غير متنبه لطريق الحق	5016	5392953038306458296	151	278.0	120	272	55.514705657958984	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1701	true	1363130644634069305	171	216	855	1090	1494	300	المءمن منفعة اي كل شء-نه نفع لاخوانه ان ماشيته نفعك بارشاد الطريق والانس به والاستفادة وا---------ن شاورته فيما يعرض-----------------------------ك من مهم نفعك بنصحه وا-----------------ن شاركته نف---------------------عك بمعونته وتحمل المشاق عنك وكل شء من امره منفعة تعميم بعد تخصيص حل عن ابن عمر المءمن اذا اشتهي	1701	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5017	false	-6460476019651491706	99	156	541	844	1603	300	المءمن منفعة اي كل شءونه نفع لاخوانه ان ماشيته نفعك بارشاد الطريق والانس ---والاستفادة ونحو ذلك وان شاورته فيما يعرض لك من المهمات التي يضطرب رايك --فيها نفعك باشارته عليك بما ينفعك وان شاركته في امر دنيوي او غيره نفعك بمعرفته وتحمل المشاق عنك وكل شء من امره منفعة تعميم بعد تخصيص تنبيه قال الراغب لما احتاج ----	5017	5392953038306458296	190	317.5	152	312	60.89743423461914	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1701	true	1363130644634069305	235	288	1179	1437	1494	300	القدر والشكل والهيءة والم-------راد انه ي---كون ان اشتهي كونه لكنه لا يشتهيه ---فلا يولد له----------------------------------------------------------- فيها---- حم ت ه حب عن ابي سعيد الخدري ال--------------------------------------------------------------------مءمنون هينون لينون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالجمل اي كل واحد منهم لين-------------------------------------------------- مثل لين الجمل الانف بفتح فكسر -------------من انف البعير---- اشتكي انفه من البرة فقد انف علي القصر وروي انف بالمد	1701	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5018	false	7010737216464302789	0	155	0	794	1533	300	القدر والشكل والهيءة وغيرها والمراد ان ذلك يكون ان اشتهي كونه لكنه لا يشتهي ذلك فلا يولد له فلا تعارض بينه وبين خبر العقيلي بسند صحيح ان الجنة لا يكون فيها ولد حم ت ه حب عن ابي سعيد الخدري قال في الميزان تفرد به سعيد بن خالد الخزاعي وقد ضعفه ابو زرعة وغيره المءمنون هينون لينون قال ابن الاعرابي تخفيفهما للمدح وتثقيلهما للذم وقال غيره هما سواء والاصل التثقيل كميت وميت والمراد بالهين سهولته في امر دنياه ومهمات نفسه اما في امر دينه فكما قال عمر فصرت في الدين اصلب من الحجر وقال بعض السلف الجبل يمكن ان ينحت منه ولا ينحت من دين المءمن شء واللين لين الجانب وسهولة الانقياد الي الخير والمسامحة في المعاملة كالجمل اي كل واحد منهم قال الزمخشري ويجوز جعله صفة لمصدر محذوف اي لينون لينا مثل لين الجمل الانف بفتح الهمزة وكسر النون من انف البعير اذا اشتكي انفه من البرة فقد انف علي القصر وروي انف بالمد	5018	5392953038306458296	240	396.5	190	794	30.226699829101562	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1702	true	385965400049058114	20	47	109	253	1588	300	المءمنون كرجل واحد ان اشتكي راسه اشتكي كله وان اشتكي عينه اشتكي كله فيه- تعظيم حقوق المسلمين بعضهم علي بعض وحثهم علي التراحم والتعاضد في غير اثم	1702	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5019	false	-2868421053602274335	149	176	771	916	1553	300	المءمنون كرجل واحد ان اشتكي راسه اشتكي كله وان اشتكي عينه اشتكي كله افاد تعظيم حقوق المسلمين بعضهم علي بعض وحثهم علي التراحم والتعاضد في غير اثم	5019	5392953038306458296	141	277.0	114	145	97.24137878417969	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1702	true	385965400049058114	47	86	253	460	1588	300	حم م--------- عن النعمان بن بشير--------------------------------------------- الماهر بالقران اي الحاذق به الذي لا ت----------شق عليه قراءته لجودة حفظه واتقانه------------------------------------------ مع السفرة بفتحات الكتبة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرا---------م البررة اي المطيعين جمع بار بمعني محسن ومعني كونه معهم كونه رفيقا لهم	1702	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5020	false	1096707932140646428	20	126	114	698	1604	300	حم م في الادب عن النعمان بن بشير ولم يخرجه البخاري بهذا اللفظ بل بما يقرب منه الماهر بالقران اي الحاذق به الذي لا يتوقف ولا يشق عليه قراءته لجودة حفظه واتقانه ورعاية مخارجه بسهولة من المهارة وهي الحذق مع السفرة ا-------لكتبة جمع سافر من السفر واصله من الكشف فان الكاتب يبين ما يكتبه ويوضحه ومنه قيل للكتاب سفر بكسر السين لانه يكشف الحقاءق ويسفر عنها والمراد الملاءكة الذين هم حملة اللوح المحفوظ سموا بذلك لانهم ينقلون الكتب الالهية المنزلة الي الانبياء منه كانهم يستنسخونها وقيل لانهم يسافرون الي الناس برسالات الله الكرام جمع كريم البررة اي المطيعون جمع بار بمعني محسن ومعني ك----------ونه رفيقا لهم	5020	5392953038306458296	185	297.0	149	601	30.78203010559082	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1702	true	385965400049058114	156	256	821	1378	1588	300	ق د ه عن عاءشة ال--------------------------------------------------------------------------------متباريان اي المتعارضان المتباهيان بفعلهما في الطعام -----------------لا يجابان ولا يءكل طعامهما تنزيها فيكره اجابتهما واكله لما فيه من المباهات وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رياء هب عن ابي هريرة --------------------------------المتحابون في الله يكونون يوم القيامة علي كراسي من ياقوت حول العرش لانهم لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخلصوا محبتهم لله----------------------------- استوجبوا هذا الاعظام وجوزوا بهذا الاكرام هب عن ابي ايوب وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س----------------------------------------------------------------------------------------------ناده حسن المتشبع اي المتزين بما ليس عنده يتكثر بذلك بما لم يعط بالبناء للمجهول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلابس ثوبي زور اي ك----------من يزور علي الناس فيلب-----س ذوي التقشف ويتزايا بزي اهل -------الصلاح وليس منهم---------------- واضاف الثوبين الي الزور لانهما لبسا لاجله وثني باعتبار الرداء والازار	1702	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5021	false	273652307694329494	2	263	12	1445	1659	300	ق د ه عن عاءشة ظاهر صنيع المصنف انه لم يروه من الاربعة الا الاثنين والامر بخلافه بل رووه جميعا المتباريان اي المتعارض-----------ان بفعلهما في الطعام ليميز ايهما يغلب لا يجابان ولا يءكل طعامهما تنزيها فتكره اجابتهما واكله لما فيه من المباهاة والرياء ولهذا دعي بعض العلماء لوليمة فلم يجب فقيل له كان السلف يجيبون قال كانوا يدعون للمءاخاة والمءاساة وانتم تدعون للمباهاة والمكافاة هب عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابن لال والديلمي المتحابون في الله يكونون يوم القيامة علي كراسي من ياقوت حول العرش لانهم لما قدموا امر الله والحب فيه علي حظوظ النفوس الدنيوية الباعثة غالبا علي المحبة لغير الله كالجمال والكرم والافضال ونحو ذلك واخلصوا محبتهم لله ولم يشبها احد منهم بحظ دنيوي استوجبوا هذا الاعظام وجوزوا بهذا الاكرام طب عن ابي ايوب الانصاري رمز لحسنه قال الهيثمي فيه عبد العزيز الليثي وقد وثق علي ضعف فيه كثير اه واورده في الميزان في ترجمته من حديثه وقال قال البخاري منكر الحديث وابو حاتم لا يشتغل به والنساءي ضعيف وابن حبان اختلط اخرا فاستحق الترك اه وقال العلاءي لا باس باسناده وروي بالفاظ متقاربة المعني واختار المصنف منها هذا الطريق لكونه احسنها اسنادا علي ما فيه مما سمعته المتشبع بما -----------------------------------لم يعط بالبناء للمجهول وفي رواية للعسكري بما لم ينل واصل المتشبع الذي يظهر انه شبعان وليس بشبعان ومعناه هنا كما قاله النووي وغيره انه يظهر انه حصل له فضيلة وليست بحاصلة كلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو من يزور علي الناس فيلبس لباس ذوي التقشف ويتزيي- بزي اهل الزهد والصلاح والعلم وليس هو بتلك الصفة واضاف الثوبين الي الزور لانهما لبسا لاجله وثني باعتبار الرداء والازار	5021	5392953038306458296	480	802.0	391	1480	32.43243408203125	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1702	true	385965400049058114	256	294	1378	1563	1588	300	حم ق د--------- عن اسماء بنت ابي بكر------- م عن عاءشة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتعبد بغير فقه كالحمار في الطاحون---------------------------------------- لان الفقه هو المصحح لكل عبادة----- وهي بدونه فاسدة فالمتعبد علي جهل يتعب نفسه داءما كالحمار وهو يحسب انه يحسن صنعا	1702	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5022	false	-414251917556737588	158	227	813	1163	1540	300	حم ق د في الادب عن اسماء بنت ابي بكر الصديق م عن عاءشة قالت جاءت امراة الي النبي فقالت ان لي زوجا وضرة واني اتشبع من زوجي اقول اعطاني وكساني كذا وهو كذب فذكره المتعبد بغير فقه كالحمار في الطاحون لفظ رواية ابي نعيم الطاحونة بالهاء وذلك لان الفقه هو المصحح لجميع العبادات وهي بدونه فاسدة فالمتعبد علي جهل يتعب نفسه داءما كالحمار وهو يحسب انه يحسن صنعا	5022	5392953038306458296	179	308.5	142	350	51.14285659790039	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1703	true	7658718793463480440	49	94	260	489	1517	300	ضعيف المتمسك بسنتي -عند فساد امتي حين يكون كما قال فتن القاعد فيها خير من القاءم والقاءم خير من الماشي----------------------------------------- له اجر شهيد------------------------------------------ لان السنة عند غلبة الفساد لا يجد المتمسك بها من يعينه بل يءذيه ويهينه فبصبره علي ذلك------------------------------ يجازي برفع-----ه الي منازل الشهداء	1703	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5023	false	-4480628934495463490	177	244	919	1260	1542	300	-------متيقنا فينجو عند فساد امتي حين يكون كما قال فتن القاعد فيها خير من القاءم والقاءم خير من الماشي والماشي خير من الساعي فمن تمسك بها حينءذ له اجر شهيد وفي رواية البيهقي في الزهد ماءة شهيد وذلك لان السنة عند غلبة الفساد لا يجد المتمسك بها من يعينه بل يءذيه ويهينه فيصيره علي ما يناله بسبب التمسك بها من الاذي يجازي برفع درجته الي منازل الشهداء	5023	5392953038306458296	207	353.5	165	348	59.482757568359375	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1703	true	7658718793463480440	143	256	755	1294	1517	300	فيما يجب ستره خط عن علي المجالس بالامانة اي--------------------- انما -------تحسن المجالس------- بامانة حاضريها علي ما يقع فيها من قول وفعل الا----------- استثناء منقطع ثلاثة مجالس -----------------------------------------------------سفك دم حرام اي اراقة دم امرء بغير-------- حق او فرج حرام اي وطءه علي وجه الزنا او اقتطاع مال اي ومجلس يقتطع فيه مال م-سلم او ذمي بغير حق ف---------------من قال في مجلس اريد قتل فلان او الزنا بفلانة او اخذ مال فلان ف----لا يجوز للمستمع كتم-----ه بل عليه- افشاءه دفعا للمفسدة د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر باسناد حسن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمجاهد من جاهد نفسه زاد في رواية ----لله اي قهر نفسه الامارة بالسوء علي ما فيه رضا الله من فعل الطاعة- وتجنب المعصية-- وجهادها اصل كل جهاد ف-------------انه ما-لم	1703	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5025	false	3664418504769872101	81	292	406	1448	1484	300	في الفتح سنده -----ضعيف المجالس بالامانة متعلق بمحذوف اي المجالس انما تحسن او حسن المجالس وشرفها بامانة حاضريها علي ما يقع -----من قول وفعل الا الظاهر انه استثناء منقطع ثلاثة مجالس سفك بالرفع خبر مبتدا محذوف وكذا ما بعده تقديره احدها سفك دم حرام اي اراقة دم ساءل من مسلم بغير حق او فرج حرام اي وطءه علي وجه الزنا او اقتطاع مال اي ومجلس يقتطع فيه مال لمسلم او ذمي بغير حق شرعي يبيحه يعني من قال في مجلس اريد قتل فلان او الزنا بفلانة او اخذ مال فلان ظلما لا يجوز للمستمعين حفظ سره بل عليهم افشاءه دفعا للمفسدة ذكره بعضهم وقال القاضي يريد ان المءمن ينبغي اذا حضر مجلسا ووجد اهله علي منكر ان يستر عوراتهم ولا يشيع ما يري منهم الا ان يكون احد هذه الثلاثة فانه فساد كبير واخفاءه اضرار عظيم د في الادب من حديث ابن اخي جابر عن جابر وقال المنذري ابن ابي خالد مجهول قال وفيه ايضا عبد الله بن نافع الصاءغ روي له مسلم وغيره وفيه كلام وقال الزين العراقي وابن اخيه غير مسمي عنده واما المءلف فقد رمز لحسنه المجاهد من جاهد نفسه زاد في رواية في الله اي فهو نفسه الامارة بالسوء علي ما فيه رضا الله من فعل الطاعات وتجنب المخالفات وجهادها اص---ل جهاد العدو الخارج فانه ما لم	5025	5392953038306458296	477	770.5	372	1055	45.2132682800293	82	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1703	true	7658718793463480440	257	300	1302	1517	1517	300	لم يمكنه جهاد العدو الخارج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت حب عن فضالة بن عبيد--------------------- واسناده جيد المح---------------------------------------تكر الطعام علي الناس ليغلو ملعون اي مطر------ود عن منازل الاخيار او عن دخول الجنة مع السابقين ك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر وقال صحيح ورده-------------------- الذهبي --------------------------------------------------------المحرمة لا تنتقب بنقاب بكسر-	1703	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5026	false	4220233898877726556	2	191	9	1041	1586	300	لم يمكنه جهاد العدو الخارج وكيف يمكنه جهاد عدوه وعدوه الذي بين جنبيه قاهر له متسلط عليه وما لم يجاهد نفسه علي الخروج لعدوه لا يمكنه الخروج تنبيه قال حجة الاسلام النفس تطلق لمعنيين احدهما المعني الجامع لقوة الغضب والشهوة في الانسان وهو المراد هنا وهو الغالب علي استعمال الصوفية فهم يريدون بالنفس الاصل الجامع للصفات المذمومة من الانسان فيقولون لا بد من مجاهدة النفس والثاني اللطيفة الانسانية التي هي الانسان بالحقيقة وهي نفس الانسان وذاته لكنها توصف باوصاف مختلفة بحسب اختلاف احوالها وبهذا الاعتبار قسموها الي مطمءنة ولوامة وامارة وغير ذلك ت حب عن فضالة بن عبيد قال العلاءي حديث حسن واسناده جيد ورواه ايضا احمد والطبراني والقضاعي عنه المحتكر الطعام علي الناس ليغلو ملعون اي مطرود مبعود عن منازل الاخيار او عن دخول الجنة مع السابقين الاولين الابرار او خرج مخرج الزجر والتهويل ومن ثم كان السلف يشددون النكير علي المحتكر ك في البيع عن اسراءيل عن علي بن سالم بن ثوبان عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر بن الخطاب صححه الحاكم فاستدرك عليه الذهبي في التلخيص فقال قلت علي بن سالم ضعيف وهذا رواه ابن ماجه المحرمة لا تنتقب بنقاب بكسر	5026	5392953038306458296	197	314.0	157	1032	19.089147567749023	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1704	true	5716134471640606973	0	55	0	280	1560	300	النون فلها ستر راسها وجميع بدنها الا الوجه فيحرم ستر شء منه بنقاب او غيره عند الشافعي- ولا تلبس القفازين بقاف مضموم-----------ة ثوب علي اليدين يحشي بنحو قطن وافاد تحريم لبسهما وعليه--- الجمهور د عن ابن عمر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحروم من حرم الوصية قاله لما قيل هلك فلان فقال اليس كان عندنا انفا فقيل مات فجاة فذكره	1704	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5026	false	4220233898877726556	191	291	1041	1546	1586	300	النون فلها ستر راسها وساءر بدنها الا الوجه فيحرم ستر شء منه بنقاب او غيره عند الشافعية ولا تلبس القفازين بقاف مضمومة ففاء مشددة ثوب علي اليدين يحشي بنحو قطن وافاد تحريم لبسهما وهو مذهب الجمهور د عن ابن عمر بن الخطاب رمز لصحته وقضية عدول المصنف لابي داود لا وجود له في احد الصحيحين وهو ذهول بالغ اذ هو في البخاري بلفظ ولا تنتقب المراة المحرمة ولا تلبس القفازين اه بنصه ولعل المصنف غفل عنه لكونه انما ذكره في ذيل حديث المحروم من حرم الوصية قاله لما قيل هلك فلان فقال اليس كان عندنا انفا فقيل مات فجاة فذكره	5026	5392953038306458296	271	504.0	216	505	53.663368225097656	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1704	true	5716134471640606973	84	126	427	649	1560	300	المختلعات والمتبرجات اي مظهرات الزينة للاجانب هن المنافقات بالمعني المقرر---------- حب عن ابن مسعود الم-------------------------------------------دبر اي عتقه من الثلث فسبيله سبيل الوصايا ه عن ابن عمر واسناده حسن الم------------------------------------------------------------دبر لا يباع ولا يوهب اي لا يصح بيعه ولاهبته وهو حر من الثلث	1704	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5027	false	-5761357695394426493	222	280	1157	1469	1567	300	المختلعات والمتبرجات اي مظهرات الزينة للاجانب هن المنافقات بالمعني المقرر فيما قبله حل عن ابن مسعود ورواه ابو يعلي عن ابي هريرة باللفظ المزبور المدبر اي عتقه من الثلث فسبيله سبيل الوصايا وظاهر صنيع المصنف ان ابن ماجه لم يروه الا كذلك والذي رايته في الفردوس وغيره معزوا له المدبر لا يباع ولا يوهب----------------------- وهو حر من الثلث	5027	5392953038306458296	172	293.5	139	335	51.343284606933594	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1704	true	5716134471640606973	112	187	586	973	1560	300	المدبر لا يباع ولا يوهب اي لا يصح بيعه ولا-هبته وهو حر من الثلث اخذ بقضيته ابو حنيفة------- وجمع فمنعوا الذي دبره بيعه واجازه الش----------------افعي- قط هق عن ابن عمر باسناد ضعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف والص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي----------------------------------------------------------------------------------------------------ح وقفه المدعي عليه اذا انكر اولي باليمين الا ان تقوم عليه ب--ينة فانه يعمل بها والبينة علي المدعي واليمين علي من انك-------------------------------------------------------------ر هق عن ابن عمرو بن العاص واسناده حسن -----المدينة حرم امن بالمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي ثانية الحرمين المشاركة لمكة في التكريم والتفضيل ---------	1704	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5028	false	5319864809191439157	26	221	125	1100	1552	300	المدبر لا يباع ولا يوهب اي لا يصح بيعه ولا هبته وهو حر من الثلث اخذ بقضيته ابو حنيفة وسفيان وجمع فمنعوا بي----------عه واجازه الشافعي وقال الحديث ضعيف قط--- عن ابن عمر بن الخطاب قال مخرجه الدارقطني لم يسنده غير عبيدة بن حسان وهو ضعيف وانما هو من قول ابن عمر قال ولا يثبت مرفوعا ورواته ضعفاء اه وقال عبد الحق اسناده ضعيف والصحيح موقوف وقال في المنار فيه عبيدة بن حسان قال ابو حاتم منكر الحديث وابو معاوية عمرو بن عبد الجبار الجوزي مجهول والصحيح وقفه وقال ابن حجر فيه عبيدة بن حبان ضعيف وقال الدارقطني الصواب وقفه وخرجه من وجه اخر عن ابن عمر اضعف منه المدعي عليه اذا انكر اولي باليمين الا ان تقوم عليه البينة فانه يعمل بها والبينة علي المدعي واليمين علي من انكر وهذا في غير القسامة فاما فيها فانها في جانب المدعي علي ما مر هق عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لحسنه المدينة حرم امن قال القرطبي روي بمدة بعد الهمزة وكسر الميم علي النعت لحرم اي من ان يعزوه قريش او من الدجال او الطاعون او يامن صيدها وشجرها وروي بغير مد وسكون مصدر اي ذات امن فهي ثانية الحرمين المشاركة لمكة في ---------التفضيل والتكريم	5028	5392953038306458296	332	567.0	265	997	33.29990005493164	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1704	true	5716134471640606973	186	264	964	1375	1560	300	والتفضيل ابو عوانة عن سهل بن حنيف المدينة خير لفظ رواية الطبراني والدارقطني المدينة افضل من مكة لانها حرم الرسول ومهبط الوحي و------------------------------------------------------------------------------------------تمسك به من فضلها عليها --وهو مذهب -----مالك--------------- والجمهور علي ان مكة افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب قط في الافراد عن رافع بن خديج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه الذهبي وغيره المدينة قبة الاسلام ودار الايمان وارض الهجرة ومتبوا الحلال والحرام فان اكثر الاحكام نزلت بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طس عن ابي هريرة واسناد----------------------------------ه حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراء في القران اي الشك في كونه كلام الله كفر او	1704	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5029	false	3499542527169907635	22	300	108	1572	1572	300	والشفاعة ابو عوانة عن سهل بن حنيف المدينة خير------------------------------------------- من مكة لانها حرم الرسول ومهبط الوحي ومنزل البركات وبها عزت كلمة الاسلام وعلت وتقررت الشراءع واحكمت وغالب الفراءض فيها نزلت وبه تمسك--- من فضلها علي مكة وهو مذهب عمر ومالك واكثر المدنيين والجمهور علي ان مكة افضل والخبر مءول بانها خير منها من جهة السلامة من الاذي الكاءن للمصطفي وصحبه بمكة او من حيث كثرة الثمار والزرع والخلاف فيما عدا الكعبة فهي افضل من المدينة اتفاقا خلا البقعة التي ضمت اعضاء الرسول فهي افضل حتي من الكعبة كما حكي عياض الاجماع عليه طب قط في الافراد عن رافع بن خديج وفيه قصة وهي ان مروان تكلم يوما علي المنبر فذكر مكة واطنب فيها ولم يذكر المدينة فقام رافع فقال يا هذا ذكرت مكة فاطنبت ولم تذكر المدينة واشهد لسمعت رسول الله يقول المدينة الخ وفيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي رواد ضعفه ابن عدي وقال الازدي لا يكتب حديثه ثم اورد له هذا الخبر قال في الميزان عقبه قلت ليس هو بصحيح وقد صح في مكة خلاف-------------ه المدينة قبة الاسلام ودار الايمان وارض الهجرة ومتبوا الحلال والحرام وسميت في التوراة بطيبة وطابة وجابرة والمجبورة والمدينة والمرحومة والعذراء والمحبوبة والقاصمة والسكينة ومن اسماءها بندر والبلاط وحسنة ومدخل صدق ودار السنة ودار الهجرة والبحرة والبحيرة والطيبة وغير ذلك طس عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه عيسي بن مينا قالون وحديثه حسن وبقية رجاله ثقات وقال ابن حجر في تخريج المختصر تفرد به قالون راوي نافع وهو صدوق عن عبد الله بن نافع وفيه لين وشيخ ابن نافع هو ابو المثني واسمه سليمان بن يزيد الخزاعي ضعيف والحديث غريب جدا سندا ومتنا اه وتبعه عليه الكمال ابن ابي شريف المراء في القران اي الشك في كونه كلام الله كفر او-	5029	5392953038306458296	320	473.0	255	1524	20.99737548828125	55	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1705	true	9121547879486028526	0	30	0	146	1459	300	فحكمه حكم المصلي----------- في حصول الثواب --------عبد بن حميد عن جابر واسناده صحيح---------------- المرء قليل بمفرده كثير باخيه في النسب او في الدين------------ اراد انه----- وان كان قليلا في نفسه	1705	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5030	false	-5590827531918491883	200	242	1055	1253	1585	300	فحكمه حكم ما هو داخل الصلاة في حصول الثواب علي ذلك عبد بن حميد عن جابر بن عبد الله رمز المصنف لصحته المرء قليل بمفرده كثير باخيه في النسب او في الدين قال العسكري اراد ان الرجل وان كان قليلا في نفسه	5030	5392953038306458296	128	203.0	99	198	64.6464614868164	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1705	true	9121547879486028526	37	74	182	354	1459	300	ابن ابي الدنيا في كتاب الاخوان------------- عن سهل بن سعد الساعدي--------------------------------------------------------- المرء مع من احب طبعا وعقلا وجزاء ومحلا فكل مهتم بشء فهو منجذب الي----------ه بطبعه شاء ام ابي وكل امر- يصبو الي مناسبه رضي ام سخط	1705	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5031	false	7971204104183096027	0	51	0	253	1522	300	ابو بكر القرشي في كتاب الاخوان وكذا العسكري عن سهل بن سعد الساعدي ورواه الديلمي والقضاعي عن انس قال شارحه العامري وهو غريب المرء مع من احب طبعا وعقلا وجزاء ومحلا فكل مهتم بشء فهو منجذب اليه والي اهله بطبعه شاء ام ابي وكل امرء يصبو الي مناسبه رضي ام سخط	5031	5392953038306458296	164	286.0	127	253	64.82213592529297	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1705	true	9121547879486028526	154	300	732	1459	1459	300	خدرها استشرفها الشيطان يعني رفع البصر اليها ليغويها او يغوي بها فيوقع احدهما او كليهما في الفتنة او المراد شيطان الانسان سماه به علي التشبيه ت عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود وقال حسن غريب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرض سوط الله في الارض يءدب به عباده لانه يخمد النفس الامارة ويذلها ويذهلها عن طلب حظوها---------------------------------------------------------------------------- الخليل- في جزء من حديثه عن جرير بن عبد الله المريض تحات بحذف احدي التاءين تخفيفا خطاياه اي ذنوب----ه كما يتحات ورق الشجرة من هبوب الري-ح فان مات من مرضه ----مات وقد خلصت سبيكة ايمانه من الخبث فلقي الله------ مطهرا ط-------------------------ب والضياء عن ------------------------------اسد بن كرز بن --عامر القسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واسناده حسن لكنه-------------------------------- فيه انقطاع --------------المزر كله حرام هو بالكسر نبيذ يتخذ من نحو ذرة وبر وشعير ابيضه واحمره واسوده واخضره ا--ي باي لون كان وخص هذه لانها اصول الالوان طب عن ابن عباس المستبان اي الذي يسب كل منهما الاخر ما قالا اي اثم ما قالا- من-	1705	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5033	false	-3241656457342400379	0	299	0	1567	1571	300	خدرها استشرفها الشيطان يعني رفع البصر اليها ليغويها او يغوي بها فيوقع احدهما او كلاهما في الفتنة او المراد شيطان الانس-- سماه به علي التشبيه بمعني ان اهل الفسق اذا راوها بارزة طمحوا بابصارهم نحوها والاستشراف فعلهم لكن اسند الي الشيطان لما اشرب في قلوبهم من الفجور ففعلوا ما فعلوا باغواءه وتسويله وكونه الباعث عليه ذكره القاضي وقال الطيبي هذا كله خارج عن المقصود والمعني المتبادر انها ما دامت في خدرها لم يطمع الشيطان فيها وفي اغواء الناس فاذا خرجت طمع واطمع لانها حباءله واعظم فخوخه واصل الاستشراف وضع الكف فوق الحاجب ورفع الراس للنظر ت في النكاح عن ابن مسعود وقال حسن غريب ورواه عنه ايضا باللفظ المذكور الطبراني وزاد وانها اقرب ما يكون من الله وهي في قعر بيتها قال الهيثمي رجاله موثقون ورواه ايضا ابن حبان عنه المرض سوط الله في الارض يءدب به عباده لانه يخمد النفس الامارة ويذلها ويدهشها من طلب حظوظها ومن تامل ذلك واستحضره انفتح له باب التسليم والرضا بقضاء الله العزيز الحكيم الخليلي في جزء من حديثه عن جرير بن عبد الله المريض تحات اصله تتحات-------------- خطاياه اي ذنوبه عنه كما يتحات ورق الشجرة من هبوب الرياح فان مات من مرضه ذلك مات وقد خلصت سبيكة ايمانه من الخبث فلقي الله طاهرا مطهرا صالحا لجواره بدار كرامته هب والضياء المقدسي وكذا ابو يعلي والبغوي عن اسد بن كرز بن العامر القسري جد خالد بن عبد الله امير العراق له ولابيه صحبة ورواه باللفظ المزبور عن اسد المذكور ابن احمد في زواءد المسند قال الهيثمي واسناده حسن اه لكن قال الحافظ ابن حجر في الاصابة فيه انقطاع بين خالد واسد المزر كله حرام هو بالكسر نبيذ يتخذ من نحو ذرة---- وشعير ابيضه واحمره واسوده واخضره يعني باي لون كان وخص هذه لانها اصول الالوان طب عن ابن عباس المستبان اي الذي يسب كل منهما الاخر ما قالا اي اثم ما قالاه من	5033	5392953038306458296	680	1172.0	541	1587	42.848140716552734	118	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1706	true	939717734652151233	1	47	5	252	1444	300	والشتم فعلي البادء منهما لانه السبب لتلك المخاصمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يعتدي المظلوم اي يتعدي الحد في السب فلا يكون الاثم علي البادء فقط بل عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حم م د-ت عن ابي هريرة --------------------المستبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان اي كل منهما يتسقط صاحبه وين-قصه من الهتر وهو الباطل من القول	1706	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5034	false	-5298320180666308916	0	150	0	770	1544	300	والشتم فعلي البادء منهما لانه السبب لتلك المخاصمة فللمسبوب ان ينتصر ويسبه بما ليس بقذف ولا كذب كيا ظالم ولا ياثم ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل الشوري 41 والعفو افضل فان قيل اذا لم يسكت المسبوب ويري البادء من ظلمه بوقوع التقاص فكيف صح ان يقدر فيه اثم ما قالا قلنا اضافته بمعني في والمعني اثم كاءن فيما قالاه واثم الابتداء علي البادء ويستمر هذا الحكم حتي يتعدي المظلوم اي يتعدي الحد في السب فلا يكون الاثم علي البادء فقط بل عليهما وقيل المراد انه يحصل اثم ما قالا وللبادء اكثر من المظلوم ما لم يتعد فيربو اثم المظلوم وقيل المعني انه اذا سبه فرد عليه كان كفافا فان زاد بالغضب والتعصب لنفسه كان ظالما وكان كل منهما فاسقا حم د ه ت عن ابي هريرة وفي الباب انس وغيره المستبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان اي كل منهما يتسقط صاحبه وينتقصه من الهتر وهو الباطل من القول	5034	5392953038306458296	243	445.0	197	770	31.558441162109375	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1706	true	939717734652151233	55	90	287	453	1444	300	المستحاضة-------------------- تغتسل من قرء الي قرء--------------------------------------------------- طس عن ابن عمرو بن العاص واسناده حسن---------------------- المستشار مءتمن اي امين علي ما استشير فيه فمن افضي الي اخيه بسر- وامنه علي نفسه لزمه ان لا يشير----- عليه	1706	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5034	false	-5298320180666308916	246	299	1277	1542	1544	300	المستحاضة وهي التي حدثها داءم تغتسل من قرء الي قرء لكن يلزمها تجديد الوضوء لكل فرض وغسل الفرج وتعصيبه طس عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي فيه بقية ومر انه مدلس المستشار مءتمن اي امين علي ما استشير فيه فمن افضي الي اخيه بسره وامنه علي نفسه فقد جعله بمحلها فيجب عليه	5034	5392953038306458296	143	223.5	112	265	53.96226501464844	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1706	true	939717734652151233	209	282	1029	1365	1444	300	اسس علي التقوي هو مسجدي هذا مسجد------------------ المدينة وبه اخذ مالك وفي خبر اخر انه مسجد قباء ومال كثير الي ترجيحه م ت عن ابي سعيد----------------------------------------------------------------------------------------------- حم ك عن ابي بن كعب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسك------------- اطيب الطيب--------------- يجوز كونه حكما شرعيا وكونه اخبارا عاديا م ت عن ابي سعيد ال-------مسلم اي الكامل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اي انسان اتي بار كان الدين و سلم المسلمون وغيرهم من اهل الذمة------------------------------------ من لسانه ويده خصا بالذكر لان الاذي بهما اغلب	1706	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5038	false	-5540638684167199905	109	258	548	1297	1539	300	اسس علي التقوي يصدق علي كل منهما وعين المصطفي مسجد المدينة لفضله علي م-------------------سجد ---------------------قباء م ت عن ابي سعيد الخدري قال دخلت علي النبي في بيت لبعض نساءه فقلت يا رسول الله اي المسجدين اسس علي التقوي فذكره حم ك عن ابي بن كعب قال اختلف رجلان في المسجد الذي اسس علي التقوي فسالاه عن ذلك قال الحاكم صحيح واقره الذهبي قال الزين العراقي وليس كذلك فان عبد الله بن عامر الاسلمي احد رجاله ضعيف المسك بالكسر معروف اطيب الطيب قال في المطامح يجوز كونه حكما شرعيا وكونه اخبارا عاديا م ت عن ابي سعيد الخدري المسلم--- الكامل في الاسلام قال ابن الكمال ولا يلزم منه ان من اتصف بما ياتي فقط يكون كاملا لان المراد بذلك مع رعاية بقية الاركان من اي انسان اتي بار-كان الدين و سلم المسلمون وغيرهم من اهل الذمة فالتقييد غالبي كالتعبير بجمع المذكر من لسانه ويده خصا بالذكر لان الاذي بهما اغلب	5038	5392953038306458296	262	377.0	204	793	33.039093017578125	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1706	true	939717734652151233	199	229	974	1123	1444	300	المسجد الذي اسس علي التقوي المذكور في قوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي---------------------------- هو مسجدي هذا مسجد المدينة وبه-- اخذ مالك------------------- وفي خبر اخر انه مسجد قباء ومال---- كثير الي	1706	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5038	false	-5540638684167199905	7	48	36	238	1539	300	المسجد الذي اسس علي التقوي المذكور في قوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم التوبة 108 الاية هو مسجدي هذا مسجد المدينة وبهذا اخذ مالك كما في العتبية عنه وفي خبر اخر انه مسجد قباء ومال ابن كثير الي	5038	5392953038306458296	149	255.5	119	202	73.76237487792969	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1707	true	-222195915432555361	0	40	0	223	1539	300	حرم من دماءهم واموالهم واعراضهم والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن من امنه الناس علي دماءهم واموالهم يعني اءتمنوه وجعلوه امينا عليها لكونه مجربا مختبرا في حفظها وعدم الخيانة فيها----------- وذكر المسلم والمءمن بمعني واحد تاكيدا وتقريرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ت ن ك حب عن ابي هريرة	1707	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5039	false	-8132084918230226747	121	282	632	1484	1580	300	حرم من دماءهم واموالهم واعراضهم قدم اللسان لان التعرض به اسرع وقوعا واكثر وخص اليد لان معظم مزاولة الافعال بها لا يقال اذا سلم المسلمون منه يلزم ان يكون مسلما كاملا وان لم يات باركان الاسلام المبني عليها لانا نقول هذا ورد علي سبيل المبالغة تعظيما لترك الايذاء كان ترك الايذاء هو نفس الاسلام الكامل وهو محصور فيه علي سبيل الادعاء للمبالغة والمءمن من امنه الناس علي دماءهم واموالهم يعني اءتمنوه وجعلوه امينا عليها لكونه مجربا مختبرا في حفظها وعدم الخيانة فيها قال الطيبي وذكر المسلم والمءمن بمعني واحد تاكيدا وتقريرا لكنه لم يذكر في الثانية ما يدل علي ما يثمر اللسان من البذاء او البهتان لان افة اللسان ظاهرة وافة اليد مفتقرة الي البيان قال القاضي فمن لم يراع حكم الله في ذمام المسلمين والكف عنهم لم يكمل اسلامه ومن لم يكن له جاذبة نفسانية الي رعاية حق الحق وملازمة العدل بينه وبينهم فلعله لا يراعي ما بينه وبين ربه فيخل بايمانه حم ت ن ك حب عن ابي هريرة	5039	5392953038306458296	219	416.5	179	852	25.704225540161133	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1707	true	-222195915432555361	72	112	397	592	1539	300	والمهاجر اي هجرة تامة فاضلة من هجر اي ترك ما نهي الله عنه اي ليس المهاجر حقيقة من هاجر من بلاد الكفر بل من هجر نفسه واكرهها علي الطاعة وحملها علي تجنب المنهي لان النفس اشد عداوة من الكافر لقربها	1707	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5040	false	2834915441334506438	51	90	280	471	1564	300	والمهاجر اي هجرة تامة فاضلة من هجر اي ترك ما نهي الله عنه اي ليس المهاجر حقيقة من هاجر من بلاد الكفر بل من هجر نفسه واكرهها علي الطاعة وحملها---- تجنب المنهي لان النفس اشد عداوة من الكافر لقربها	5040	5392953038306458296	191	375.5	152	195	97.94871520996094	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1707	true	-222195915432555361	72	112	397	592	1539	300	والمهاجر اي هجرة تامة فاضلة من هجر اي ترك ما نهي الله عنه اي ليس المهاجر حقيقة من هاجر من بلاد الكفر بل من هجر نفسه واكرهها علي الطاعة وحملها علي تجنب المنهي لان النفس اشد عداوة من الكافر لقربها	1707	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5041	false	8951315329181405482	142	181	748	939	1577	300	والمهاجر اي هجرة تامة فاضلة من هجر اي ترك ما نهي الله عنه اي ليس المهاجر حقيقة من هاجر من بلاد الكفر بل من هجر نفسه واكرهها علي الطاعة وحملها---- تجنب المنهي لان النفس اشد عداوة من الكافر لقربها	5041	5392953038306458296	191	375.5	152	195	97.94871520996094	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1707	true	-222195915432555361	114	230	597	1200	1539	300	عن ابن عمرو -بن العاص الم---------------سلم مراة المسلم فاذا راي به شي-ا فلياخذه اي اذا ابصر ببدنه او ثوبه نحو قذر او قذاة لم يشعر به فلينحه عنه ثم ليره اياه -------------------ابن منيع عن ابي ه---------------------------------------------------ريرة المسلمون اخوة اي جمعتهم الاخوة الاسلام-----------------ية لاتحاد الموافقة في ورود المشرب الايماني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فضل لاحد علي احد الا بالتقوي والتقوي غيب عنا اذ محلها القلب فلا يجوز للمتقي ان يحقر مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طب عن حبيب ابن خراش وضعفه-------- الهيثمي فرمز المءلف لحسنه مدفوع المسل-----------------مون شركاء في ثلاث من الخص----------------------------------------------------------------------------ال ف--------ي الكلا النا---بت في الموات فلا يختص به احد والماء اي ماء السماء والعيون والانهار التي لا مالك لها والنار يعني الشجر الذي يتحطبه الناس من------ المباح فيوقدونه و--الحجارة التي ------------يقدح بها	1707	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5042	false	9028000641057174079	28	257	141	1315	1531	300	عن ابن عمرو ابن العاص ولم يخرجه مسلم المسلم مراة المسلم فاذا راي به شيءا فلياخذه اي اذا ابصر ببدنه او ثوبه نحو قذر او قذاة لم يشعر به فلينحه عنه ثم ليره اياه كما جاء في خبر اخر ابن منيع عن ابي هريرة وفيه يحيي بن عبيد الله قال الذهبي قال احمد غير ثقة المسلمون اخوة اي جمعتهم الاخوة الاسلامية بالحضرة المحمدية لاتحاد المرافقة في ورود المشرب الايماني والمدد الاحساني وكل اتفاق بين شيءين او اشياء يطلق عليه اسم الاخوة ويشترك في ذلك الحر والبالغ وضدهما فاخوك من وافقك في الذوق ومدد الافهام لا من شاركك في معني صورة النطف في الارحام لا فضل لاحد علي احد الا بالتقوي والتقوي غيب عنا اذ محلها القلب فلا يجوز للمتقي ان يحقر مسلما وكيف يحتقره وهو لا يعلم الخاتمة لنفسه ولا له ونبه بالاخوة علي المساواة وان لا يري احد لنفسه علي احد من المسلمين فضلا اذ يلزم منه قطع وصلة الاخوة المامور بها طب عن حبيب -بن خراش رمز لحسنه قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة وهو متروك المسلمون شركاء في ثلاث من الخصال قال البيضاوي لما كان الاسماء الثلاثة في معني الجمع انتهي بهذا الاعتبار فقال في ثلاث في الكلا الذي ينبت في الموات فلا يختص به احد والماء اي ماء السماء والعيون والانهار التي لا مالك لها والنار يعني الحطب الذي يحتطبه الناس من الشجر المباح فيوقدونه او الحجارة التي توري النار ويقدح بها	5042	5392953038306458296	560	979.0	447	1175	47.65957260131836	92	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1707	true	-222195915432555361	236	300	1225	1539	1539	300	المسلمون علي شروطهم الجاءزة شرعا اي ثابتون عليها واقفون عندها دك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسنه الت-------------------------------------------------------------------رمذي وضعفه غيره المسلمون عند شروطهم ما وافق الحق من ذلك ا--ي ما وافق منها كتاب الله تعالي والا------------------ فهو باطل--- كشرط نصر---- ظالم وباغ ك عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس-------- وعن عاءشة واسناده واه المسلمون عند شروطهم فيما احل بخلاف ما حرم فلا يجب بل لا يجوز الوفاء به طب عن-	1707	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5043	false	5436495184168111682	43	246	209	1219	1505	300	المسلمون علي شروطهم الجاءزة شرعا اي ثابتون عليها واقفون عندها وفي التعبير بعلي اشارة الي علو مرتبتهم وفي وصفهم بالاسلام ما يقتضي الوفاء بالشرط ويحث عليه د وكذا احمد في البيع من حديث سليمان بن بلال عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن ابي هريرة قال الذهبي لم يصححه يعني الحاكم وكثير ضعفه النساءي ومشاه غيره اه وقال ابن حجر الحديث ضعفه ابن حزم وعبد الحق وحسنه الترمذي المسلمون ووقع في الرافعي المءمنون قال ابن حجر والذي في جميع الر---------وايات المسلمون عند شروطهم ما وافق الحق من ذلك يعني ما وافق منها كتاب الله لخبر كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل اي كشرط نصر نحو ظالم وباغ وشن غارة علي المسلمين ونحوها من الشروط الباطلة ك في البيع من حديث العزيز بن عبد الرحمن الجوزي البالسي عن خصيف بن ابي رباح عن انس بن مالك وعبد العزيز بن عبد الرحمن عن خصيف عن عروة عن عاءشة قال ابن القطان قال احمد عبد العزيز احاديثه كذب موضوعة وقال الذهبي في المهذب هو واه وقال ابن القطان خصيف ضعيف وقال ابن حجر رواه الحاكم والبيهقي عن انس وهو واه وعن عاءشة وهو واه -اه المسلمون عند شروطهم فيما احل بخلاف ما حرم فلا يجب بل لا يجوز الوفاء به طب عن	5043	5392953038306458296	276	447.0	219	1020	27.058822631835938	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1708	true	5520920674135554292	33	96	177	529	1514	300	المصاءب والامراض والاحزان في الدنيا جزاء لما اقترفه الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسان من الذنوب ص حب عن مسروق---------- مرسلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصيبة تبيض وجه صاحبها يوم تسود الوجوه وعسي ان تكرهوا شيا وه خير لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طس عن ابن عباس وضعفه المنذري--------------------------------------------- المضمضة والاستنشاق سنة وبه-- اخذ مالك والشافعي واوجبهما احمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاذنان من الراس لا من الوجه ولا مستقلتان فيمسحان بماء الراس عند الثلاثة وقا--------------ل الشافعي عضوان مستقلان خط	1708	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5044	false	-7350583480073370091	76	296	377	1503	1519	300	المصاءب والامراض والاحزان في الدنيا جزاء لما اقترفه الانسان في دار الهوان وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم البقرة 216 ص حل من حديث الفضيل بن عياض عن سليمان بن مهران الكاهلي عن م--سلم بن صبيح عن مسروق بن الاجدع مرسلا لفظ ابي نعيم في الحلية عن مسروق بن الاجدع قال قال ابو بكر الصديق يا رسول الله ما اشد هذه الاية من يعمل سوءا يجز به النساء 123 فقال رسول الله المصاءب الخ ثم قال ابو نعيم عزيز من حديث الفضيل ما كتبته الا من هذا الوجه حدثنا عبد الله بن جعفر حدثنا ابو السعود احمد بن الفرات المصيبة تبيض وجه صاحبها يوم تسود الوجوه قال في الكشاف البياض من النور والسواد من الظلمة فمن كان من اهل نور الحق وسم ببياض اللون واسفاره واشراقه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وصف بسواد اللون وكسوفه وسموده واحاطت به الظلمة من كل جانب قال بعض السلف لولا مصاءب الدنيا وردنا يوم القيامة مفاليس طس عن ابن عباس وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه سليمان بن مرقاع منكر الحديث المضمضة والاستنشاق سنة وبهذا اخذ مالك والشافعي و----قال احمد هما واجبان وقال ابو حنيفة واجبان في الغسل مسنونان في الوضوء قال ابن القيم لم يحفظ عنه انه اخل بها مرة واحدة والاذنان من الراس لا من الوجه ولا مستقلتان فيمسحان بماء الراس عند ابي حنيفة ومالك واحمد وقال الشافعي عضوان مستقلان خط	5044	5392953038306458296	294	469.5	240	1132	25.971731185913086	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1708	true	5520920674135554292	100	150	548	799	1514	300	ضعيف المطلقة ثلاثا ليس لها علي المطلق سكني ولا نفقة في مدة العدة وعلله في رواية--------- بانهما انما يجبان----- ما كانت له عليها رجعة واليه ذهب الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن عن فاطمة بنت قيس واسناده صحيح بل هو ف-----------------------------------------------------------------------ي مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- المعتدي --------------------------------------في الصدقة بان يعطيها غير مستحقها---------------------------------------------- كمانعها في بقاءها في ذمته	1708	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5045	false	-7001496847402589930	85	209	439	1066	1517	300	ضعيف المطلقة ثلاثا ليس لها علي المطلق سكني ولا نفقة في مدة العدة وعلله في بعض طرق الحديث بانهما انما يجبان عليه ما كانت له عليها رجعة واليه ذهب الجمهور واجابوا عن قول عمر لا ندع كتاب الله وسنة نبيه لقول امراة لا ندري احفظت ام نسيت بان قول الشارع مقدم علي قول الصحابي ن عن فاطمة بنت قيس رمز لصحته وقضية كلام المصنف ان هذا لا ذكر له في احد الصحيحين ولعله ذهول فقد عزاه الديلمي الي مسلم بزيادة ولفظه المطلقة ثلاثا لا سكني لها ولا نفقة انما السكني والنفقة لمن تملك الرجعة اه بنصه المعتدي وفي رواية للقضاعي المتعدي ولعله تصحيف في الصدقة بان يعطيها غير مستحقها او لكون الاخذ يتواضع له او يخدمه او يثني عليه كمانعها في بقاءها في ذمته	5045	5392953038306458296	227	363.0	180	627	36.20414733886719	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1708	true	5520920674135554292	158	279	825	1428	1514	300	المعتكف يتبع الجنازة اي يشيعها اي-- له ذلك ولا يبطل به اعتكافه ويعود المريض كذلك وتمام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا خرج لحاجة قنع راسه حتي يرجع ه --------------------------------------------------------------عن انس بن مالك باسناد ضعيف المعت-----------------------------------------------------------------------------------كف يعكف الذنوب-------------------------------------------- ويجري له من الاجر كاجر عامل الحسنات كلها-------------------------------------------------------------------------------------------- ه هب عن ابن عباس المعروف باب من ابواب الجنة وهو اي فعله---- يدفع مصارع السوء اي يردها ابو الشيخ عن ا-------------------بن عمر ف-----------يه محمد بن القاسم الازدي-------------------------------------------------------- متهم المعك بسكون العين المهملة المطل واللي باداء الحق طرف من الظلم ان وقع من موسر---------------------------------------------------- طب حل والضياء --------عن حبشي -----------بن جنادة السلولي----------- المغبون اي المسترسل في وقت المبايعة حتي دفع اكثر من القيمة لا محمود ولا ماجور لكونه لم يحتسب بما زاد علي القيمة- فيءجر ولم يتحمد الي باءعه فيحمد	1708	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5046	false	9195546463028085224	55	280	251	1388	1494	300	المعتكف يتبع الجنازة اي يشيعها يعني له ذلك ولا يبطل به اعتكافه ويعود المريض اخذ منه احمد والشافعي ان للمعتكف الخروج للقرب اذا اشترطه وقال مالك لا يجوز اشتراط ذلك ثم ان ظاهر صنيع المصنف ان ذا هو الحديث بكماله والامر بخلافه بل بقيته واذا خرج لحاجة قنع راسه حتي يرجع اه ه من حديث هياج بن بسطام عن عنبسة بن عبد الرحمن عن عبد الخالق عن انس بن مالك قال الذهبي وعنبسة قال ابو حاتم يضع الحديث وهياج قال احمد متروك وعبد الخالق قال النساءي غير ثقة المعتكف يعكف الذنوب اي يمنعها ويدفعها يقال عكفته عن حاجته منعته ويجري له من الاجر كاجر عامل الحسنات كلها اي فاعلها قال في الفردوس قيل لمن يلازم المسجد واقام علي العبادة فيه معتكف وعاكف واصله الحبس ه هب عن ابن عباس المعروف باب من ابواب الجنة ----اي فعله وهو يدفع مصارع السوء اي يردها ابو الشيخ ابن حبان في الثواب عن ابن عمر بن الخطاب وفيه محمد بن القاسم الازدي قال الذهبي في الضعفاء كذبه احمد والدارقطني عن عنبسة وهو متهم المعك بسكون العين-------- المطل واللي باداء الحق طرف من الظلم ان وقع من موسر وفي قوله طرف الماح بانه ليس بكبيرة لكن مر ما يخالفه طب حل والضياء المقدسي عن حبشي بضم فسكون ابن جنادة السلولي ابي الجنوب المغبون--------------------------------------------------- لا محمود ولا ماجور لكونه لم يحتسب بما زاد علي --قيمته فيءجر ولم يتحمد الي باءعه فيحمد	5046	5392953038306458296	505	824.5	401	1202	42.013309478759766	89	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1709	true	-7736007699177459505	1	78	8	395	1522	300	المغرب وتر النهار اطلق كونها وتره لقربها منه والا فهي--------- ليلية جهرية-------------------------------------------------- فاوتروا صلاة الليل--- ندبا لا -جوبا بدليل خبر هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع طب عن ابن عمر باسناد حسن ---------المقام المحمود الموعود به النبي هو الشفاعة في فصل القضاء يوم القيامة ووراء ذلك اقوال هذا الحديث يردها حل هب عن ابي هريرة المقيم علي الزنا اي المصر عليه--------------- كعابد وثن في مطلق التعذيب------- ولا يلزم منه استواءهما بل ذلك يخلد وذا يخرج	1709	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5047	false	6947559870523937697	184	279	901	1382	1493	300	المغرب وتر النهار اطلق كونها وترا لقربها منه والا فصلاة المغرب ليلية جهرية وفيه اشارة الي ان اول وقتها يقع اول ما تغرب الشمس فاوتروا صلاة الليل اي ندبا لا وجوبا بدليل خبر هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع طب عن ابن عمر بن الخطاب رمز لحسنه المقام المحمود الموعود به النبي هو الشفاعة في فصل القضاء يوم القيامة ووراء ذلك اقوال هذا الحديث يردها حل هب عن ابي هريرة المقيم علي الزنا وفي رواية الطبراني علي الخمر كعابد وثن في مطلق التعذيب بالنار ولا يلزم منه استواءهما بل ذلك يخلد وذا يخرج	5047	5392953038306458296	361	660.5	288	481	75.05197143554688	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1709	true	-7736007699177459505	89	122	457	616	1522	300	المكاتب عبد اي في اكثر الاحكام كشهادته وارثه وحده وجناية له او لغيره عليه--------------------------------------------------------------------------------- ما بقي عليه من كتا------------------بته اي من نجومها درهم فلا يعتق منه الا بقدر ما ادي وهو قول الجمهور	1709	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5048	false	-5557737195443542827	115	165	641	895	1590	300	المكاتب عبد اي في اكثر الاحكام كشهادته وارثه وحده وجناية له او لغيره فلا يحملها قرابته ولا عاقلة سيده وليس كالعبد في ان سيده يبيعه وياخذ كسبه ذكره الرافعي ما بقي بكسر القاف لغة القران من مكاتبته اي من نجومها درهم فلا يعتق منه---- بقدر ما ادي وهو قول الجمهور	5048	5392953038306458296	142	248.0	111	258	55.038761138916016	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1709	true	-7736007699177459505	141	198	717	996	1522	300	الطيالسي ابو داود عن اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذر واسناده صحيح المكر والخديعة في النار ا--ي صاحبهما لا ي-----------كون تقيا ولا خاءفا لله لانه اذا مكر غدر واذا غدر خدع وذا لا يكون في تقي وكل خلة جانبت التقي فهي في النار هب----------------- عن قيس ابن سعد بن عبادة واسنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده--------------------------------------------------------- قوي المكر والخديعة والخيانة في النار اي تدخل اصحابها--- النار	1709	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5049	false	6939768056371191710	14	162	72	801	1575	300	الطيالسي ابو داود عن ابي ذر رمز لصحته وهو بمعناه في الصحيحين ولفظهما المكثرون هم الاخسرون قال ابو ذر من هم يا رسول الله فقال هم الاكثرون اموالا الا من قال هكذا وهكذا------- المكر والخديعة في النار يعني صاحب المكر والخداع لا يكون تقيا ولا خاءفا لله لانه اذا مكر غدر واذا غدر خدع وذا لا يكون في تقي وكل خلة جانبت التقي فهي في النار هب من حديث ابي رافع عن قيس -بن سعد بن عبادة قال ابو رافع قال قيس لولا اني سمعت رسول الله يقول المكر الخ لكنت امكر هذه الامة قال في الميزان في سنده لين وذلك لان فيه احمد بن عبيد قال ابن معين صدوق له مناكير والجراح بن مليح قال الدارقطني ليس بشء ووثقه غيره وخالف الذهبي فقال في الكباءر سنده قوي ورواه البزار والديلمي عن ابي هريرة والقضاعي عن ابن مسعود المكر والخديعة والخيانة في النار اي تدخل اصحابها في النار	5049	5392953038306458296	251	438.0	198	737	34.05698776245117	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1709	true	-7736007699177459505	198	300	996	1522	1522	300	د في مراسيله عن الحسن مرسلا وهو البصري الملحمة الكبري اي الحرب العظيم وفتح القسطنطينية وخروج الدجال يكون ذلك كله في سبعة اشهر واستشكل بخبر بي--------------------ن الملحمة وفتح المدينة ست س------------------------------------------------------------نين واجيب بما فيه نظ-------------------------------------------------------------------------------ر حم دت ه--------------------- ك عن معاذ بن جبل واستغربه الترمذي ---------------------------------------------------------------------الملك بضم الميم في قريش اي الخلافة فيهم- والقضاء في الانصار خصهم به لانهم اكثر فقها --------------------------------------------------والاذان في الحبشة الذين منهم بلا--------------------------------------------------------------------ل والامانة في الازد بسكون الزاي---------------------- يعني اليمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت -------------عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا قال ت والموقوف--- اصح ا----------------------------لمنافق لا يصلي الضحي ولا يقرا قل يا ايها الكافرون---------- اي علامته انه لا يفعلهما فاذا وجد-	1709	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5050	false	-4324822920432423991	23	269	117	1369	1531	300	د في مراسيله عن الحسن مرسلا وهو البصري الملحمة الكبري اي الحرب الكثير وفتح القسطنطينية وخروج الدجال يكون ذلك كله في سبعة اشهر وفي خبر احمد وابي داود وابن ماجه بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين قال ابن كثير مشكل الا ان يكون من اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر حم د في الملاحم ت ه في الفتن ك عن معاذ بن جبل واستغربه الترمذي قال المناوي وفيه ابو بكر بن ابي مريم الغساني الشامي قال الذهبي ضعفوه الملك---------- في قريش القبيلة المشهورة والقضاء في الانصار خصهم به لانهم اكثر فقها فمنهم معاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهم والاذان في الحبشة الذين منهم بلال زاد احمد في روايته هنا والشرعة في اليمن هكذا هو ثابت في جميع الاصول والامانة في الازد بسكون الزاي قال النووي في التهذيب يعني اليمن هكذا جزم به الزين العراقي في القرب ويقال الاسد ايضا بسكون السين يجتمع نسبهم مع المصطفي في عامر بن شالخ وروي الترمذي وحسنه عن انس مرفوعا الا ان الازد اسد الله في الارض يريد الناس ان يضعوهم ويابي الله الا ان يرفعهم ولياتين علي الناس زمان يقول الرجل يا ليت ابي كان ازديا ويا ليت امي كانت ازدية حم ت في فضل اليمن عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا قال الترمذي ووقفه اصح قال الهيثمي ورجال احمد ثقات المنافق لا يصلي الضحي ولا يقرا قل يا ايها الكافرون اي سورتها اي علامته انه لا يفعلهما فاذا وجد	5050	5392953038306458296	462	733.0	368	1262	36.608558654785156	75	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1710	true	-5767970512999283332	15	45	72	224	1523	300	فر عن عبد الله بن جراد واسناده ضعيف-------------------------------------------- المنافق يملك عينيه اي دمعهما يبكي كما يشاء لانه ابدا ذو لونين باطن وظاهر ويقين وشك---------------------------------- واخلاص ورياء وصدق وكذب وصبر وجزع	1710	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5051	false	-4018530468615501971	21	66	127	357	1535	300	فر عن عبد الله بن جراد وفيه يعلي بن الاشدق قال الذهبي قال البخاري لا يكتب حديثه المنافق يملك عينيه اي دمعهما يبكي كما يشاء لانه ابدا ذو لونين باطن وظاهر ويقين وشك ودهاء ومكر وزهادة ورغبة وبذل وحرص واخلاص ورياء وصدق وكذب وصبر وجزع	5051	5392953038306458296	141	254.0	112	230	61.30434799194336	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1710	true	-5767970512999283332	49	125	241	635	1523	300	ضعيف---- المنتعل اي لابس النعل راكب ا------------------ي في معني الراكب-------------- ابن عساكر----------- عن انس بن مالك المن----------------------------------------------------------------------------تعل بمنزلة الراكب فلا يتاذي كالحافي---- سموية في فواءده عن جابر بن عبد الله المنحة بالكسر مردودة مر- انها ناقة او شاة يعطيها الرجل لصاحبه ليشرب لبنها فيجب ردها الي مالكها والناس علي شروطهم ما وافق الحق وما لا يوافقه فلا عبرة به البزار--------- عن انس وضعفه------ الهيثمي----------------------------------------------- فرمز المءلف لحسنه ممنوع----------------- المهدي من عترتي من ولد فاطمة ولا يعارضه	1710	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5051	false	-4018530468615501971	197	298	1009	1529	1535	300	ضعيف جدا المنت--------------عل راكب اي الذي في رجليه نعل في -حكم الراكب وان كان ماشيا ابن عساكر في التاريخ عن انس بن مالك ورواه عنه الديلمي ايضا ولعل المصنف لم يستحضره وكذا ابو الشيخ باللفظ المزبور المنتعل بمنزلة الراكب في رفع الاذي عن الرجل سمويه---------- عن جابر بن عبد الله المنحة------- مردودة سبق انها ناقة او شاة يعطيها الرجل لصاحبه -يشرب لبن---------------------ها والناس علي شروطهم ما وافق الحق-------------------------- البزار في مسنده عن انس بن مالك قال الهيثمي وفيه محمد بن عبد الرحمن البيلماني وهو ضعيف جدا فرمز المءلف لحسنه اما ذهول واما لاعتضاده المهدي من عترتي من ولد فاطمة -لا يعارضه	5051	5392953038306458296	277	354.5	219	601	46.08985137939453	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1710	true	-5767970512999283332	174	248	860	1246	1523	300	المهدي منا اهل البيت يصلحه الله في ليلة وقيل انه يصير متصرفا في عالم الكون والفساد باسرار الحروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه عن علي باسناد حسن المهدي منا------------------------------------------------------------------------------------- اجلي الجبهة بالجيم اي منحسر الشعر من مقدم راسه اقني الانف اي طويله يملا الارض قسطا وعدلا القسط بالكسر--------------------------------------- العدل فالجمع للاطناب --------------كما ملءت جورا وظلم------ا الجور----- الظلم فالجمع للاطناب------------------------------------------------- يملك سبع سنين زاد في رواية او ثمان او تسع وفي------ اخري يمده الله بثلاثة الاف من الملاءكة	1710	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5053	false	-3332008250589332078	92	252	469	1292	1556	300	المهدي منا اهل البيت يصلحه الله في ليلة وقيل انه يصير متصرفا في عالم الكون والفساد باسرار الحروف قال البسطامي ومن فهم سر العين اطلع علي سر اسرار العلوم الحرفية والمعارف الالهية ولهذا كان جد المهدي علي كرم الله وجهه من اعلم الصحابة بدقاءق العلوم ولطاءف الحكم وكان من اجل علومه علم اسرار الحروف الا تري ان العين قد وقعت في مفتاح اسمه حم ه عن علي امير المءمنين رمز لحسنه وفيه ياسين العجلي قال في الميزان عن البخاري فيه نظر ثم ساق له هذا الخبر المهدي مني اجلي الجبهة بالجيم اي منحسر الشعر من مقدم راسه اقني الانف اي طويله يملا الارض قسطا وعدلا القسط ب--كسر القاف الجور والعدل وليس المراد هنا الا العدل فالجمع للاطناب والعطف تفسيري كما ملءت جورا وظلما فسروا الجور بانه الظلم والظلم وضع الشء في غير موضعه فهو من عطف الرديف كما بينه ما قبله يملك سبع سنين زاد في رواية او ثمان او تسع وفي رواية اخري يمده الله بثلاثة الاف من الملاءكة	5053	5392953038306458296	353	592.0	281	825	42.787879943847656	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1711	true	1588972727204654205	49	135	234	693	1485	300	الغزالي اراد المءمن حقا المسلم صدقا الذي سلم المسلمون من لسانه ويده حل هب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس واسناده ----------------------------------------------------------------------------------حسن ووهم اب---------ن الجوزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة شهداء الله في السماء وانتم ايها المءمنون شهداء الله في الارض قاله لما مر بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم باخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت ثم ذكره--------------- ن عن ابي هريرة واسناده صحيح---- الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها لفظ رواية مخرجه ابي داود قبض واراد بثيابه اعمال--------------------------------------------------------------------------ه واخذ بظاهره الخطابي و----لا ينافيه بعث الناس عراة لانهم------------------------------- يخرجون بث----------يابهم ثم تتناثر	1711	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5055	false	3964102170503914275	1	178	5	936	1554	300	الغزالي اراد المسلم حقا المءمن صدقا الذي سلم المسلمون من لسانه ويده ويتحقق فيه اخلاق المءمنين ولم يدنس من المعاصي الا باللمم والصغاءر فالموت يطهره منها ويكفرها بعد اجتنابه الكباءر واقامته الفراءض حب هب وكذا الخطيب في تاريخه كلهم عن انس بن مالك قال ابن العربي حديث صحيح وقال الحافظ العراقي في اماليه ورد من طرق يبلغ بها درجة الحسن وزعم الصغاني كابن الجوزي وابن طاهر وغيرهم وضعفه قال ابن حجر ممنوع مع وجود هذه الطرق وقد جمع شيخنا العراقي طرقه في جزء والذي يصح في ذلك خبر البخاري الطاعون كفارة لكل مسلم الملاءكة شهداء الله في السماء وانتم ايها ال---امة شهداء الله في الارض قاله لما مر بجنازة فاثنوا عل-------------------------------------يها شرا فقال وجبت ثم ذكره وقد مر غير مرة ن عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال ابن حبان ا-----------------راد بثيابه اعماله من خير وشر من قبيل وثيابك فطهر المدثر 4 لتصريح الاخبار ببعث الناس عراة اه واخذ بظاهره الخطابي وقال لا يعارضه بعث الناس عراة لان البعض يحشر عاريا والبعض كاسيا او يخرجون من قبورهم بثيابهم ثم تتناثر	5055	5392953038306458296	347	555.0	276	988	35.121456146240234	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1711	true	1588972727204654205	140	182	711	916	1485	300	قال ك----- علي شرطهما واقره الذهب--------------------------------------ي ال----------------------------------ميت من ذات الجنب شهيد اي من شهداء الاخرة وهو من الامراض المخوفة----------------------------------------------- حم طب عن عقبة بن عامر وفيه ابن لهيعة فرمز المءلف لصحته ممنوع ال------------------------------------------------------------ميت يعذب في قبره بما نيح عليه ان------------------------------------ اوصاهم بفعله	1711	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5056	false	-8440238820250542070	181	260	964	1373	1578	300	قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وقال المنذري فيه يحيي بن ايوب الغافقي المصري احتج به الشيخان وله مناكير الميت من ذات الجنب شهيد اي من شهداء الاخرة وهم كثيرون قال في الفردوس ذات الجنب الدبيلة وهي قرحة قبيحة تثقب البطن حم طب عن عقبة بن عامر ----------------رمز المصنف لصحته وليس كما قال فقد اعله الحافظ الهيثمي بان فيه عندهما معا ابن لهيعة الميت يعذب في قبره بما نيح عليه روي باثبات الباء الجارة وحذفها وذا اذا اوصاهم بفعله	5056	5392953038306458296	160	229.0	123	425	37.64706039428711	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1711	true	1588972727204654205	182	300	916	1485	1485	300	حم ق ن ه عن عمر---------- الميزا-------------------ن بيد الرحمن------------------- يرفع اقواما ويضع اخرين اي ج-----ميع ما كان وما يكون بتقدير خبير بصير يعلم ما يء-ل اليه احوال عبادة فيقدر ما هو اصلح --------------------لهم فيغفر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما تقتضيه الحكمة الربانية قال ابن قتيبة في المعارف وابن دريد في الوشاح كان عمر بن العاص جزارا بمكة ثم صار امير مصر قال ابن الجوي في التنقيح وكذا الزبير بن العوام كان جزارا ثم رفع الله ذكره واعلي قدره البزار--------- عن نعيم بن همار واسناده ------------------------------صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرف النون ناركم هذه--- التي توقدونها في جميع الدني------------------ا جزء واحد من سبعين جزا من نار ج-----------------------------------------------------------------------------------------------هنم لكل جزء منها حرها اي حرارة كل جزء من السبعين جز-ا من نار جهنم مثل-	1711	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5057	false	-3431783549707685502	9	169	54	853	1536	300	حم ق ن ه عن عمر بن الخطاب الميزان وفي رواية الموازين بيد الرحمن وفي رواية بيد الحق يرفع اقواما ويضع اخرين يعني ان جميع ما كان وما يكون بتقدير خبير بصير يعرف ما يءول اليه احوال عباده فيقدر ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شملهم فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما توح-يه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم جميعا لهلكوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار في مسنده عن نعيم بن همار وفي نسخ حمار قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح اه ورواه الحاكم عن النواس مرفوعا وزاد في اخره الي يوم القيامة وقال علي شرط مسلم واقره الذهبي ورواه ابو نعيم عن سبرة بن مالك 26 حرف النون ناركم هذه اي التي توقدونها في جميع الدنيا وتنتفعون بها فيها جزء واحد من سبعين جزءا وفي رواية لاحمد من ماءة جزء وجمع بان المراد المبالغة في الكثرة لا العدد الخاص او الحكم للزاءد من نار جهنم لكل جزء منها حرها اي حرارة كل جزء من السبعين جزءا من نار جهنم مثل	5057	5392953038306458296	377	584.5	297	927	40.6688232421875	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1712	true	-7392108130334888712	56	91	284	459	1531	300	بالصفا قبل المروة وهذا وان ورد علي سبب ممكن لكن العبرة بعموم اللفظ فيقدم كل- مقدم كالوجه في الوضوء حم 3 عن جابر واسناده صحيح نجاة--------- اول هذه الامة----------------------------------------------- باليقين والزهد ----وهو ان يقذف الله -	1712	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5059	false	1730133217389088946	0	46	0	232	1527	300	بالصفا قبل المروة وهذا وان ورد علي سبب----- لكن العبرة بعموم اللفظ فيقدم علي مقدم كالوجه في الوضوء حم 3 عن جابر بن عبد الله رمز لصحته نجاء اول هذه الامة وهم الصحب والتابعون باحسان ومن داناهم من السلف باليقين والزهد الذي هو من صفات العلم	5059	5392953038306458296	144	246.0	113	237	60.75949478149414	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1712	true	-7392108130334888712	182	226	957	1164	1531	300	بد منه لقيام العالم ----ابن ابي الدنيا ع-------------ن ابن عمرو بن ا------------------لعاص وفيه ابن لهيعة----------------------------------------------------- نح الاذي من نح- شوك وحجر عن طريق المسلمين فانه لك صدقة -الامر للندب------------------------------------------ ع حب عن ابي برزة باسناد حسن نزل الحجر الاسود من الجنة---------------------- حقيقة او اتساعا	1712	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5059	false	1730133217389088946	219	295	1151	1507	1527	300	بد من عيش ما بقيت فعملت ابن ابي الدنيا وكذا ابن لال عن ابن عمرو بن العاص قال العلاءي هو من حديث ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وابن لهيعة لا يحتج به نح الاذي من نحو شوك وحجر عن طريق المسلمين فانه لك صدقة والامر للندب ويظهر ان المراد الطريق المسلوك لا المهجور ع حب عن ابي برزة الاسلمي--- نزل الحجر الاسود من الجنة زاد الازرقي مع ادم اي حقيقة و--اتساعا	5059	5392953038306458296	172	250.5	132	361	47.64542770385742	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1713	true	414856002707941498	115	156	578	767	1483	300	سمع منا شيا من الاحاديث فبلغه اي اداه الي من لم يبلغه كما سمعه من غير زيادة ولا نقص فمن زاد او نقص ف---مغير لا مبلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرب مبلغ بفتح اللام اوعي من سامع--- لما رزق من جودة الفهم وكمال العلم والمعرفة	1713	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms2904	false	-646163909196802553	125	183	614	873	1507	300	سمع منا حديثا فوعاه ثم ب--لغه اي ادا-------------------------ه من غير زيادة ولا نقص فمن زاد او نقص فهو مغير لا مبدل من هو اوعي منه اي اعظم تذكرا يقال وعي يعي عيا اذا حفظ كلاما بقلبه ودام علي حفظه ولم ينسه زاد في رواية فرب مبلغ اوعي----------- من سامع اي لما رزق من جودة الفهم وكمال العلم والمعرفة	2904	5392953038306458296	130	207.0	100	297	43.77104187011719	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1713	true	414856002707941498	0	90	0	453	1483	300	واهلكت بضم الهمزة وكسر اللام عاد قوم هود بالدبور بفتح الدال التي تجء من قبل الوجه اذا استقبلت القبلة قالق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول نصرت اهل القبول والدبور اهلكت اهل الادبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ق عن ابن عباس نصرت---------------------------------------------- بالصبا في غزوة الخندق وكانت عذابا علي من كان قبلي من الامم ك--عاد وغيرهم و--------------------------------------------------------احتج به من فضل جهة المشرق علي المغرب لان الصبا شرقية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي في مسنده عن محمد بن عمرو------------------- مرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نصف ما يحفر لامتي من القب-ر من العين لا يعارضه حديث----------------------- ثلث منا يا امتي من العين لان الم--------راد بكل منهما التقريب لا التحديد	1713	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5061	false	1993486054624522715	48	299	272	1585	1591	300	واهلكت بضم الهمزة وكسر اللام عاد قوم هود بالدبور بفتح الدال----- تجء من قبل الوجه اذا استقبلت القبلة فاتت تقلع الشجر وتهدم البيوت وترفع الظعينة بين السماء والارض حتي تري كانها جرادة وترميهم بالحجارة فتدق اعناقهم ومن لطيف المناسبة ان القبول نصرت اهل القبول والدبور اهلكت اهل الادبار وفيه تفضيل بعض المخلوقات علي بعض واخبار المرء عن نفسه بما فضله الله به علي جهة التحديث بالنعمة والشكر لا الفخر والاخبار عن الامم الماضية واهلها حم ق عن ابن عباس ورواه عنه ايضا النساءي في التفسير نصرت يوم الاحزاب بالصبا في غزوة الخندق وكانت عذابا علي من كان قبلي فقد هلك بها عاد وغيرهم وهذه الريح قد سخرت لسليمان عليه السلام ايضا غدوها شهر ورواحها شهر سبا 12 لكن معجزة نبينا اظهر لان تلك سخرت لذات مولانا سليمان عليه السلام وهذه سخرت لصفة من صفات سيدنا محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم هيءته فتلك انما كانت تسير بامر سليمان عليه السلام وهذه تسير من غير توسط امر من نبينا عليه الصلاة والسلام فهو من تشبيه الاعلي بالعلي كما في كما صليت علي ابراهيم الشافعي في مسنده عن محمد بن عمرو بن علي بن ابي طالب مرسلا هو في التابعين متعدد فكان ينبغي تمييزه واخرج الترمذي في العلل عن ابن عباس قال اتت الصبا الشمال فقالت مر بنا رسول الله فقالت الشمال ان الحرة لا تسري بالليل فكانت الريح التي نصر بها الصبا نصف ما يحفر لامتي من القبور من العين هذا بظاهره يناقض قوله في الخبر السابق ثلث منا-يا امتي من العين وقد يجاب بانه اراد بكل منهما التقريب لا التحديد	5061	5392953038306458296	371	568.0	293	1319	28.127368927001953	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1713	true	414856002707941498	120	156	602	767	1483	300	فبلغه اي اداه الي من لم يبلغه كما سمعه--- من غير زيادة ولا نقص فمن زاد او نقص ف---مغير لا مبلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرب مبلغ بفتح اللام اوعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سامع لما رزق من جودة الفهم وكمال العلم والمعرفة	1713	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5062	false	3144105767785922342	206	295	1103	1554	1581	300	فبلغه اي اداه من------- يبلغه كما سمعه اي من غير زيادة ولا نقص فمن زاد او نقص فهو مغير لا مبلغ فيكون الدعاء مصروفا عنه قال الطيبي كما سمعه اما حال من فاعل بلغه واما مفعول مطلق واما موصولة او مصدرية قال التوربشتي ورب موضوعة للتقليل فاستعيرت في الحديث للتكثير فرب مبلغ بفتح اللام اوعي اي اعظم تذكرا قال المظهر وعي يعي وعيا اذا حفظ كلاما بقلبه ودام علي حفظه ولم ينسه وقال الطيبي الوعي ادامة الحفظ وعدم النسيان من سامع لما رزق من جودة الفهم وكمال العلم والمعرفة	5062	5392953038306458296	156	270.5	122	458	34.061134338378906	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1713	true	414856002707941498	167	203	815	988	1483	300	سمع منا حديثا فحفظه حتي يبلغه غيره فرب حامل فقه الي من هو افقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ورب حامل فقه ليس بفقيه بين به ان راوي الحديث ليس الفقه من شرطه انما شرطه الحفظ وعلي الفقيه التفهم والتدبر	1713	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5064	false	-4742815181917537235	4	64	22	313	1532	300	سمع منا حديثا فحفظه حتي يبلغه غيره فرب حامل فقه الي من هو افقه منه قال الخطابي فيه دلالة علي كراهة اختصار الحديث لمن ليس بمتناه في الفقه لان فعله يقطع طريق الاستنباط علي من بعده ممن هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه بين به ان راوي الحديث ليس الفقه من شرطه انما شرطه الحفظ اما ال---------فهم والتدبر	5064	5392953038306458296	158	302.5	124	300	52.66666793823242	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1713	true	414856002707941498	212	261	1024	1282	1483	300	نطفة الرجل بيضاء غليظة غالبا ونطفة المراة صفراء رقيقة غالبا فايهما غلبت صاحبتها فالشبه له اي ان غلبت نطفة الرجل نطفة المراة جاء الولد يشبهه او عكسه جاء ------يشبه المراة وان اجتمعا جميعا كان الولد منها ومنه اي بين الشبهين------------------------------------------------ ابو الشيخ في-------------- العظمة عن ابن عباس نظر الرجل	1713	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5064	false	-4742815181917537235	236	295	1195	1507	1532	300	نطفة الرجل بيضاء غليظة------ ونطفة المراة صفراء رقيقة------ فايهما غلبت صاحبتها فالشبه له اي ان غلبت نطفة الرجل نطفة المراة جاء الولد يشبهه و--عكسه جاء الولد يشبه المراة وان اجتمعا جميعا كان الولد منها ومنه اي بين الشبهين والنطفة القليل من الماء سمي به ماء الادمي لقلته ابو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة عن ابن عباس نظر الرجل	5064	5392953038306458296	241	429.0	195	326	73.92638397216797	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1714	true	7587929147357792824	8	36	39	172	1466	300	الحكيم الترمذي عن ابن عمرو بن العاص------------------------------------------------------------------------------------------ نعم كلمة مدح الادام بكسر الهمزة ما يءتدم به الخل لام------------------------------------------------------ه للجنس فهو--- حجة--- ان ما خلل من الخمر حلال طاهر	1714	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5065	false	-5798079729270219034	139	196	721	1004	1557	300	الحكيم الترمذي عن ابن عمرو بن العاص وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ورواه ابن لال والديلمي باللفظ المزبور عن ابن عمر نعم كلمة مدح الادام بكسر الهمزة ما يءتدم به الخل لانه سهل الحصول قامع للصفراء نافع لاكثر الابدان واللام فيه للجنس فالخبر حجة في ان ما خلل من الخمر حلال طاهر	5065	5392953038306458296	130	224.0	102	283	45.936397552490234	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1714	true	7587929147357792824	48	103	213	487	1466	300	نعم البءر بءر غرس بفتح------ المعجمة وسكون الراء وسين مهملة ب------------------ءر بينها وبين مسجد قباء نحو نصف ميل--------------------------------------------------------------------------------------------------- هي من عيون الجنة وماءها اطيب المياه ---------------------------------------------------------------------------اي اعظمها بركة بعد ماء زمزم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد---------- عن عمر بن الحكم مرسلا نعم بكسر------ فسكون الج--------------هاد الحج قاله حين ساله نساءه عن الجهاد-------------- وفيه ان النساء لا يلزمهن الجهاد	1714	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5066	false	-969644956750874195	134	277	636	1376	1513	300	نعم البءر بءر غرس بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وسين مهملة وقيل هي بضم الغين بءر بينها وبين مسجد قباء نحو نصف ميل شرقي المسجد الي جهة الشمال بين النخيل وتعرف ناحيتها بها وكانت خربت فجددت بعد السبعماءة وماءها غزير هي من عيون الجنة وماءها اطيب المياه وذرعها فيما ذكره ابن النجار في تاريخ المدينة طولا سبعة اذرع منها ذراعان ماءها وعرضها عشرة اذرع ولو لم يكن من فضلها الا ان النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم غسل منها بوصية منه لكفي قال الحافظ العراقي والابار التي كان يتطهر منها سبعة بءر اريس وبءر حاء وبءر رومة وبءر غرس وبءر بضاعة وبءر البصة وبءر السقيا او العهن وبءر جمل ابن سعد في طبقاته عن عمر بن الحكم مرسلا نعم بكسر النون وسكون العين المهملة الجهاد الحج قاله حين ساله نساءه عن الجهاد وقال ابن بطال وفيه ان النساء لا يلزمهن الجهاد	5066	5392953038306458296	250	419.0	198	740	33.783782958984375	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1714	true	7587929147357792824	141	172	666	826	1466	300	طب عن الحسين بن علي واسناده ضعيف بل قيل موضوع نع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العبد الحجام لفظ رواية الحاكم نعم الدواء الحجامة يذهب بالدم ويخف الصلب ويجلو عن البصر القذي والرمص ونحو ذلك ت	1714	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5067	false	-5586742112712190352	241	299	1259	1546	1547	300	طب عن الحسين بن علي قال الهيثمي فيه هاشم بن سعد وثقه ابن حبان وضعفه جمع وحكم ابن الجوزي بوضعه وقد عرفت ان الحاكم رواه من حديث عاءشة وسنده اجود من هذا فلو عزاه اليه كان اولي نعم العبد الحجام لفظ رواية الحاكم نعم الدواء الحجامة يذهب بالدم ويخف الصلب ويجلو عن البصر القذي والرمص ونحو ذلك ت	5067	5392953038306458296	137	247.0	110	287	47.735191345214844	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1714	true	7587929147357792824	91	141	425	666	1466	300	قاله حين ساله- نساءه عن الجهاد وفيه ان النساء لا يلزمهن الجهاد خ عن عاءشة نعم السحور التمر اي فان في التسحر به ثوابا كثيرا لكن الرطب افضل من--ه في زمنه----------------------------------------------------------- حل عن جابر بن عبد الله نع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشء الهدية امام الحاجة وفي رواية نع-------------------------م العون الهدية في طلب الحاجة	1714	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5067	false	-5586742112712190352	7	119	36	609	1547	300	قالت سال النبي نساءه عن الجهاد في سبيل الله اي هل يفعلنه فذكره نع-----------م السحور التمر اي فان في التسحر به ثوابا كبيرا قال الطيبي انما مدحه في هذا الوقت لان في نفس السحور بركة فيكون المبدوء به والمنتهي بركة حل عن جابر بن عبد الله ثم قال غريب من حديث عمرو بن دينار تفرد به زمعة بن صالح اه ورواه عنه ايضا الخطيب في تاريخه وابن عدي في الكامل والطبراني باللفظ المزبور عن جابر قال الهيثمي وفيه يزيد بن عبد الملك النوفلي ضعيف ورواه البزار باللفظ المزبور عن جابر قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح نعم الشء الهدية امام الحاجة وفي رواية للحاكم والديلمي عن عاءشة نعم العون الهدية في طلب الحاجة	5067	5392953038306458296	171	266.0	130	584	29.28082275390625	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1714	true	7587929147357792824	182	265	865	1281	1466	300	نعم الع------------طية كلمة حق تسمعها ثم تحملها الي اخ لك مسلم فتعلمه اياها لان فيها صلاح الدارين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس واسناده ضعيف نعم--------------------------------------------------------------------------------------------- العون علي الدين بالكسر-------------- اي ادخارر قوت سنة لعياله وذلك لا ينافي الزهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن معاوية بن حيدة واسناده ضعيف نعم ----------------------------------------------------------------------------------------الميتة بكسر الميم ان يموت الرجل دون حقه فانه يموت شهيدا كما مر حم----------------------- عن سعد--------------------------------- ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع -----------------------------نعم تحفة المءمن التي بتحف بها اخاه التم--------------------------ر فينبغي للمسافر اذا قدم ان يهدي منه لاخوانه وجيرانه	1714	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5068	false	2348975429786242143	53	283	251	1380	1452	300	نعم العطية اي خير عطية كلمة حق تسمعها ثم تحملها الي اخ لك مسلم فتعلمه اياها لان فيها صلاح الدارين وفيه حث علي تعلم العلم والحكمة وبذلها لمن طلبها وعرضها علي من لم يطلبها رجاء انتفاعه مع اخلاص النية شكرا لنعمتها لتكون نعمة والا انقلبت حجة ونقمة قال تعالي ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله لقمان 12 طب عن ابن عباس وفيه عمرو بن الحصين العقيلي قال الذهبي في الضعفاء تركوه وقال ابن عباس وقال الزين العراقي سنده الحديث ضعيف نعم العون علي الدين ب--كسر الدال قوت سنة اي ادخا-ر قوت سنة------- وذلك لا ينافي الزهد لان الساعي في طلب العلم والكمال وليس معه كفايته كساع الي الهيجا بغير سلاح كباز يروم الصيد بلا جناح ومن عدم المال صار مستغرق الاوقات في ضرورات المعيشة اما ما زاد علي السنة فمذموم لان من امل بقاء اكثر منها فهو طويل الامل جدا فر عن معاوية بن حيدة وفيه محمد بن داود بن دينار قال الذهبي في الضعفاء روي عنه ابن عدي وقال كان يكذب وبهز بن حكيم وقد ضعفه نعم الميتة بكسر الميم ان يموت الرجل دون حقه فانه يموت شهيدا لما مر حم من حديث ابي بكر بن حفص عن سعد بن ابي وقاص وفيه قصة قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح الا ان ابا بكر بن حفص لم يسمع من سعد نعم تحفة المءمن------------------- التمر فانه بركة كما في حديث اخر فينبغي للمسافر اذا قدم ان يهدي منه لاخوانه وجيرانه	5068	5392953038306458296	339	547.5	267	1158	29.27461051940918	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1715	true	-435753143670619800	1	76	5	385	1539	300	نعمت الاضحية الجذع من الضان وهو ما -كمل سنة ودخل في الثانية فالاضحية به مجزءة محبوبة بخلاف الجذع من المعز فلا يجزء----------------------------------------------------------------- ت عن ابي هريرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استغربه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعلان البسهما-و اجاهد فيهما خير من ان اعتق ولد الزنا اي العامل بعمل ابويه المصر علي ذلك-------------------------------------------------------------------------- حم ه ك عن ميمونة بنت سعد او سعيد الصحابية ضعيف لضعف زيد ابن جبيرة--------------------------------------------------------------- نعمتان تثنية نعمة وهي الحالة الحسنة او النفع المفعول علي جهة الاحسان للغير-------------------------- مغبون فيهما	1715	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5069	false	4756893544161472946	119	297	625	1537	1557	300	نعم- الاضحية الجذع من الضان وهو ما اكمل سنة ودخل في الثانية فالاضحية به مجزءة محبوبة بخلاف الجذع من المعز فلا تجزء التضحية به عند الاءمة الاربعة وحكي عياض الاجماع عليه وشذ ابن حزم ت عن ابي هريرة من حديث ابي كباش قال ابو كباش جلبت غنما جذعانا الي المدينة فكسدت علي فلقيت ابا هريرة فسالته فقال سمعت رسول الله يقول فذكره فانتهبه الناس كذا رواه الترمذي ثم استغربه ونقل عن البخاري ان الراجح وقفه قال الحافظ العراقي وحكي القرطبي عن الترمذي انه حسن وليس كذلك قال ابن حجر في الفتح وفي سنده ضعف وفي الباب جابر وعقبة وغيرهما نعلان البسهما و اجاهد فيهما خير من ان اعتق ولد الزنا اي العامل بعمل ابويه المصر علي ذلك العاهر العاجز المتظاهر المتمرد علي الله المبارز لمولاه اما غيره فحديث اخر حم ه ك عن ميمونة بنت سعد او سعيد الصحابية وفي-----ه زيد -بن جبير قال الذهبي ابو زيد الضبي عن ميمونة بنت سعد لا يعرف وخبره لا يصح نعمتان تثنية نعمة وهي الحالة الحسنة او النفع المفعول علي وجه الاحسان للغير وزاد في رواية من نعم الله مغبون فيهما	5069	5392953038306458296	365	613.5	291	919	39.71708297729492	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1715	true	-435753143670619800	109	176	558	882	1539	300	نفس المءمن اي روحه معلقة بعد مفارقة البدن بدينه اي محبوسة عن مقامها------- الذي اعد لها او عن دخول --الجن-----------------------------------------------------------ة حتي يقضي عنه بالبناء للمفعول او الفاعل اي حتي يقضيه وارثه او يقضيه المديون يوم ال---------------------------------------------------------------------------------------حساب والمراد ---دين است---دانه في فضول او -محرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ت ه ك------------------------------- عن ابي هريرة واسناده-------------------- صحيح-------------------------------------------- نفقة الرجل علي اهله من نحو زوجة----- وخادم وولد يريد بها وجه الله صدقة اي	1715	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5070	false	8223758194742676803	159	295	848	1526	1552	300	نفس المءمن اي روحه معلقة بعد م--------وته بدينه اي محبوسة عن مقامها الكريم الذي اعد لها او-عن دخولها الجنة في زمرة الصالحين وينصره ما في خبر اخر تشكو الي ربها الوحدة حتي يقضي عنه بالبناء للمفعول او الفاعل وحينءذ فيحتمل ان يراد يقضي- المديون يوم الحساب دينه ذكره الطيبي او المراد ان سره معلق بدينه اي مشغول لا يتفرغ بما امر به حتي يقضيه او -المراد بالدين دينا ادانه في فضول او لمحرم وانما يءدي الله عمن ادان لجاءز ونوي وفاءه وفيه حث الانسان علي وفاء دينه قبل موته ليسلم من هذا الوعيد الشديد حم ت في الجناءز ه في الاحكام ك في البيع عن ابي هريرة قال الترمذي حسن وقال الحاكم صحيح وصححه ابن حبان ايضا ورواه عنه الشافعي وغيره نفقة الرجل علي اهله من نحو زوجة وولد وخادم----- يريد بها وجه الله صدقة في	5070	5392953038306458296	271	386.0	212	694	39.04899215698242	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1715	true	-435753143670619800	187	283	938	1447	1539	300	ت عن ابي مسعود عقبة بن عمر والبدري--------------------------------------------------------------------------------------------------- نفي بعهدهم ونستعين الله عليهم قاله لحذيفة لما خرج--- وابوه ليشهدا بدرا فمنعهما كفار قريش واخذ-ا منهما عهدا ان لا يقاتلا معه فاتياه فاخبراه فقال انصرفا ثم ذكره م عن حذيفة بن اليمان نهران في الجنة النيل والفرات لا تعارض بينه وبين عدها اربعة في --حديث------ لاحتمال انه اعلم اولا باثنين ثم باثنين الشيرازي عن ابي هريرة واسناده حسن نهيتكم انفا عن زيارة القبور واما الان فزوروها فانها تذكركم الموت فهذا ------------------------------------------------ناسخ للنهي ---والمخاطب به الرجال ك عن انس نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فان لكم فيها عبرة	1715	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5071	false	-1053911908006245623	67	192	325	986	1556	300	ت عن ابن مسعود عقبة بن عمرو البدري وقضية كلام المصنف ان ذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه مع انه في الفردوس عزاه لهما جميعا باللفظ المزبور نفي بعهدهم ونستعين الله عليهم قاله لحذيفة لما خرج هو وابوه ليشهدا بدرا فاخذهما كفار قريش فاخذوا منهما عهدا ان لا يقاتلا معه فاتياه فاخبراه فقال انصرفا ثم ذكره م عن حذيفة بن اليمان نهران من الجنة النيل والفرات لا تعارض بينه وبين عدها اربعة في الحديث المار لاحتمال انه اعلم اولا بالاث--------نين الشيرازي عن ابي هريرة رمز لحسنه نهي--تكم انفا عن زيارة القبور واما الان فزوروها فانها تذكركم الموت فيه ندب زيارة القبور بعد نهيهم عنها ففيه الجمع بين الناسخ والمنسوخ والمخاطب به الرجال ك عن انس نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فان لكم فيها عبرة	5071	5392953038306458296	465	857.0	376	671	69.29955291748047	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1716	true	6409244218974755571	25	49	124	237	1528	300	نهيت ان امشي عريانا اي نهاني الله------ عن المشي من غير------------ لباس يواري عورتي فما رءيت عورته بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن العباس بن عبد المطلب	1716	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5072	false	4053592351158282254	24	76	122	375	1540	300	نهيت ان امشي عريانا اي نهاني الله تعالي عن المشي حال كوني عريانا من لباس يواري عورتي وهذا قبل ان ينزل عليه الوحي كما يصرح به السبب الاتي وصرح به الديلمي عن ابن عباس فنهي قبل النبوة عن المشي عريانا ثم نهي بعدها عن التعري مطلقا طب عن العباس بن عبد المطلب	5072	5392953038306458296	90	132.0	69	253	35.573123931884766	17	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1716	true	6409244218974755571	89	253	435	1286	1528	300	طب عن ابن مسعود نوروا منازلكم بالصلاة وقراءة القران زاد في رواية الديلمي ---------فانها صوامع المءمنين هب عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس بن مالك نو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا بالفجر اي صلوا صلاة الصبح اذا استنار الافق كثيرا فانه اي التنوير به اعظم للاجر----------------------------------------------- بقيته هامش قوله في الجنة كذا بالنسخ والذي في نسخ المتن من بدل في اه عند مخرجه ن---------ور يا بلال بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم-------- سموية في فواءده طب عن رافع بن خديج واسناده ضعيف خلافا للمءلف نو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصاءم فرضا او نفلا عبادة كذا في النسخ ورايت السهروردي ساقه بلفظ نوم العالم عبادة فيحتمل انها رواية ويحتمل ان احد اللفظين سبق قلم وصمت----------------ه تسبيح اي بمنزلة التسبيح وعمله مضاعف -الحسنة بعشر- الي ما فوقها ودعاءه مستجاب وذنبه مغفور اي ذنوبه الصغاءر وهذا في صاءم لم يخرق صومه بنحو غيبة كما مر وذلك لان العابد المخلص بعبادته نور يقظته وحسن نيته فتتنور العادات وتتشكل بالعبادات فالنوم وان كان عين الغفلة لكن كل ما يستعان به علي العبادة يصير عبادة هب عن عبد الله بن ابي اوفي	1716	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5073	false	-4235294675866236600	13	212	63	1107	1561	300	طب عن ابن مسعود نوروا منازلكم بالصلاة وقراءة القران زاد ---------الديلمي في رواية فانها صوامع المءمنين وذلك لان القلب كالمراة واثار الصلاة والقران تزيده اشراقا ونورا وضياء حتي تتلالا فيه جلية الحق وينكشف منه حقيقة الامر المطلوب في الدين وبذلك تحصل الطمانينة واليقين الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد 28 هب من حديث كثير عن انس بن مالك وكثير هذا قال ابن حبان هو ابن عبد الله يروي عن انس ويضع عليه وقال ابو حاتم لا يروي عن انس حديثا له اصل وقال ابو زرعة واهي الحديث نوروا بالفجر اي صلوا صلاة الصبح اذا استنار الافق كثيرا فانه اي التنوير به اعظم للاجر ظاهره ان هذا هو الحديث بكامله والامر بخلافه بل بقيت--------------------------------------------------------------ه عند مخرجه الطبراني نور يا بلال بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم اه بنصه سمويه------------- عن رافع بن خديج رمز المصنف لحسنه وليس كما ظن ففيه ادريس بن جعفر العطار قال الذهبي في الضعفاء قال الدارقطني متروك ويزيد بن عياض قال النساءي وغيره متروك نوم الصاء---------------------------------------------------------------------م عبادة------------------------------------------------ وصمته وفي رواية ونفسه تسبيح اي بمنزلة التسبيح وعمله مضاعف والحسنة بعشرة الي ما فوقها ودعاءه مستجاب وذنبه مغفور اي ذنوبه الصغاءر --ما اجتنبت الكباءر---------------- كما تقدم في خبر الصلوات الخمس هب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن ابي اوفي	5073	5392953038306458296	432	661.5	345	1392	31.034482955932617	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1717	true	8232759530270850109	49	98	275	509	1572	300	وعمل المنافق خير من نيته لانه لما كان المءمن في عزمه انه يعبد الله ما دام حيا ولا يشرك به شيا كانت نيته خيرا من عمله لانها سابقة عليه وحال المنافق بالعكس وكل يعمل علي نيته فاذا عمل المءمن عملا صالحا نار في قلبه نور ثم يفيض علي جوارحه	1717	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5076	false	5012463490458113419	194	216	998	1103	1551	300	وعمل المنافق خير من نيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل يعمل علي نيته فاذا عمل المءمن عملا صالحا ثار في قلبه نور ثم يفيض علي جوارحه	5076	5392953038306458296	104	189.0	82	234	44.44444274902344	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1717	true	8232759530270850109	124	166	646	865	1572	300	العراقي الناءحة اذا لم تتب قبل موتها ت------------------------------------------------------------------------------------------------------قام يعني تحشر ويحتمل انها تقام حقيقة علي تلك الحالة بين اهل النار----------------------------------- يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب اي يصير جلدها اجرب حتي يكون الجرب كقميص علي بدن--ها والدرع قميص النساء	1717	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5077	false	7297751555353392811	131	199	676	1031	1597	300	الحرف --الناءحة اذا لم تتب قبل موتها اي قبل حضور موتها قيد به ايذانا بان شرط التوبة ان يتوب وهو يءمل البقاء ويتمكن من العمل ذكره التوربشتي تقام يعني تحشر ويحتمل انها تقام حقيقة علي تلك الحال- بين اهل النار والموقف جزاء علي قيامها في النياحة يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب اي يصير جلدها اجرب حتي يكون جلدها كقميص علي اعضاءها والدرع قميص النساء	5077	5392953038306458296	205	356.5	164	358	57.262569427490234	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1717	true	8232759530270850109	202	300	1058	1572	1572	300	الناءم الطاهر كالصاءم القاءم فالصاءم بترك الشهوات يطهر وبقيام الليل يرحم- الحكيم الترمذي عن عمر -بن حريث واسنا---------------------------------------ده ضعيف الناجش ال---ذي يزيد في السلعة لا لرغبة بل ليخدع غيره او من-- يمدح سلعة كاذبا ليغي----------------ر غير-------ه اكل الربا اي تناوله ما خدع به غيره مثل تناوله الربا في الحرمة------------------------------------ ملعون اي مطر------ود عن منازل الاخيار ف--------النجش حرام ط----------------------------------------------------ب عن عبد الله بن ابي اوفي و-----------رجاله ثقات ال-----------------------------------------نار جبار ا--راد بالنار الحريق فمن اوقدها بملكه----- فطيرتها الريح فاحرقت---- مال غيره ---------------لا يضمنه---------------------------------------- د ه---------- عن ابي هريرة ال-----------------------------------------------------------------------------نار عدو لكم اي هي منافية لابدانكم و---------اموالكم ---------------------منافاة العدو ولكن يتصل-	1717	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5078	false	405135963924595948	119	293	646	1563	1605	300	الناءم الطاهر كالصاءم القاءم نظير حديث الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر الحكيم الترمذي عن عمرو بن حريث ورواه عنه ايضا الديلمي قال الحافظ العراقي سنده ضعيف الناجش اي الذي يزيد في السلع- لا لرغبة بل ليخدع غيره او الذي يمدح سلعته ويطري في مدحها بالكذب ليغر غيره ويخدعه اكل --ربا اي تناوله ما خدع به غيره مثل تناوله الربا في الحرمة وخص الاكل لانه اعظم وجوه الانتفاعات ملعون اي مطرود مبعود عن منازل الاخيار فافاد ان النجش حرام بل قضية هذا الوعيد انه كبيرة طب من حديث العوام بن حوشب عن عبد الله بن ابي اوفي قال الهيثمي رجاله ثقات لكن لا اعلم للعوام سماعا من ابن ابي اوفي النار جبار المراد بالنار الحريق فمن اوقدها بملكه لغرض فطيرتها الريح فشعلتها في مال غيره ولا يملك ردها فلا يضمنه وقال قوم النار تصحيف البءر ورده الخطابي د ه في الديات عن ابي هريرة وفيه محمد بن المتوكل العسقلاني اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابو حاتم لين النار عدو لكم قال ابن العربي معناه انها تنافي اموالكم وابدانكم علي الاطلاق منافاة العدو -لكن تتصل	5078	5392953038306458296	414	577.0	330	921	44.951141357421875	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1718	true	1210690049547182726	40	118	201	585	1526	300	الناس تبع لقريش خبر بمعني الامر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخير والشر في ------------الجاهلية والاسلام لا----نهم كانوا م------------تبوعين في كفرهم بكون امر الكعبة ب--يدهم فكذا هم متبوعون في الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م----------- عن جابر ال------------------ناس ولد ادم وادم خلق من تراب فهم من تراب وتمسك به من فضل الملك علي البشر لان من خلق----------------------------------- من نور افضل ممن خلق من تراب والملك--------------------------------------------------- محض نور ----------------------------------------------------------------------------------ابن سعد ----------عن ابي هريرة واسناده حسن الناس رجلان عالم ومتعلم ولا خير فيما سواهما لانه بالبهاءم اشبه	1718	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5079	false	763681989825498223	73	271	386	1401	1577	300	الناس تبع لقريش خبر بمعني الامر كما يدل عليه خبر قدموا قريشا وقيل خبر علي ظاهره والمراد الناس بعضهم وهو ساءر العرب من غير قريش ذكره ابن حجر في الخير والشر اي في الاسلام والجاهلية كما في رواية لانهم كانوا في الجاهلية متبوعين في كفرهم لكون امر الكعبة في يدهم فكذا هم متبوعون في الاسلام او ان السابق بالاسلام كان من قريش فكذا في الكفر لانهم اول من رد دعوته وكفر به واعرض عن الايات والنذر فكانوا قدوة في الحالين وقال القاضي معناه ان مسلمي قريش قدوة غيرهم من المسلمين لانهم المتقدمون في التصديق والسابقون في الايمان وكافرهم قدوة غيرهم من الكفار فانهم اول من رد الدعوة وكفر بالرسول حم م في المغازي عن جابر ولم يخرجه البخاري الناس ولد ادم وادم---- من تراب فهم من تراب وتمسك به من فضل الملك علي البشر لان التفضيل ان كان باعتبار اصل الخلقة فمن خلق من نور افضل ممن خلق من تراب وان كان باعتبار ما يقوم بالمخلوق من صفات الكمال فالملاءكة محض عبادة وليس من اتبع هواه وشغلته شهوته عن عبادة مولاه بافضل من هذا ومحل بسطه علم الكلام ابن سعد في طبقاته عن ابي هريرة رمز لحسنه ال--ناس رجلان عالم ومتعلم ولا خير فيما سواهما لانه بالبهاءم اشبه	5079	5392953038306458296	335	535.5	263	1021	32.810970306396484	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1718	true	1210690049547182726	123	180	606	900	1526	300	الربيع بن بدر كذاب الناس ثلاثة سالم وغانم وشاجب بشين معجمة وجيم وموحدة اي هالك اي اما سالم من الاثم واما غانم للاجر واما هالك اث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م طب-------------- عن عقبة بن عامر الجهني و----ابي سعيد الخدري و-----------فيه ابن لهيعة ال----------------------------------------ناس معادن كمعادن الذهب والفضة ومعدن كل شء اصله اي اصول بيوتهم تعقب امثالها ويسري كرم اعراقها الي فروعها	1718	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5080	false	3229446616242613005	187	278	983	1465	1575	300	الربيع --وحده تعصب الناس ثلاثة سالم وغانم وشاجب بشين معجمة وجيم -موحدة اي هالك--- اما سالم من الاثم واما غانم للاجر واما هالك اثم قال ابو عبيد ويروي الناس ثلاثة السالم الساكت والغانم الذي يامر بالخير وينهي عن المنكر والشاجب الناطق بالخنا المعين علي الظلم طب وكذا ابو يعلي عن عقبة بن عامر الجهني و عن ابي سعيد الخدري قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه ضعف وقال شيخه العراقي ضعفه ابن عدي الناس معادن كمعادن الذهب والفضة ومعدن كل شء اصله اي اصول بيوتهم تعقب امثالها ويسري كرم اعراقها الي فروعها	5080	5392953038306458296	279	490.0	224	488	57.1721305847168	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1718	true	1210690049547182726	180	208	900	1057	1526	300	والعرق دساس وادب السوء كعرق السوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار به الي ان ما في معادن الطباع من جواهر مكارم الاخلاق وضدها ي------ستخرج-- برياضة النفس كما يستخرج جوهر المعدن بالمقاساة والتعب	1718	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5081	false	-1790151888550311324	175	229	951	1242	1614	300	والعرق دساس وادب السوء كعرق السوء فعلي العاقل ان يتخير لنطفته ولا يضعها الا في اصل اصيل وعنصر طاهر فان الولد فيه عرق ينزع الي امه فهو تابع لها في الاخلاق والطباع اشارة ا--لي ان ما في معادن الطباع من جواهر مكارم الاخلاق وضدها ينبغي استخراجه برياضة النفس كما يستخرج جوهر المعدن بالمقاساة والتعب	5081	5392953038306458296	151	266.5	125	293	51.53583526611328	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1718	true	1210690049547182726	208	300	1057	1526	1526	300	هب عن ابن عباس قال ابن الجوزي و----لا يصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس تبع لكم يا اهل المدينة في العلم كيف ومنهم الفقهاء السبعة وكفي ب--------------------------مالك فخرا ابن عساكر عن ----------ابي سعيد باسناد ضعيف الناكح في قومه اي من اقاربه وعشير--------ته كالمعشب في داره------------------ طب عن طلحة بن عبيد الله وفيه مجهولان النبي اللام للجنس بدليل رواية نحن معاشر الانبياء -------------------------لا يورث لاحت---------------------------------------------مال ان يتمني مورثه موته فيهلك فما تركوه صدقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع عن حذيفة بن اليمان باسناد صحيح النبي في الجنة والشهيد في الجنة والمولود اي الطفل الذي يموت قبل البلوغ في الجنة والوءيد في-	1718	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5082	false	8077893649157218096	43	252	227	1256	1525	300	هب عن ابن عباس قال ابن الجوزي حديث لا يصح والحميدي تكلم في محمد بن سليمان احد رجاله وقال النساءي ضعيف وابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه لا في سنده ولا في متنه وفي الميزان محمد بن سليمان ضعفه النساءي وابن ابي حاتم وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه متنا ولا اسنادا ومن ذلك هذا الخبر وساق هذا الناس تبع لكم يا اهل المدينة في العلم كيف ومنهم الفقهاء السبعة المشهورون ولو لم يكن الا الامام مالك لكفي ابن عساكر في تاريخه عن ابي سعيد الخدري -----الناكح في قومه اي من --------عشيرته وقرابته كالمعشب في داره العشب الكلا الرطب طب عن طلحة بن عبيد الله قال الهيثمي فيه ايوب بن سليمان بن حر لم اجد من ذكره هو ولا ابوه وبقية رجاله ثقات النبي لا يورث لانه لو ورث لظن ان له رغبة في الدنيا لوارثه ولاحتمال ان يتمني مورثه موته فيهلك وزعم ان خوف زكريا من مواليه يوهم ان خوفه منهم كان من ماله اذ نبوته بعده لا يخاف عليها لانها من فضله تعالي يعطيها من يشاء فيلزم كونه موروثا مدفوعا بان خوفه منهم لاحتمال شرتهم من جهة تغييرهم احكام شرعه فطلب ولدا يرث نبوته ليحفظها ع عن حذيفة رمز المصنف لصحته ال-----نبي في الجنة والشهيد في الجنة والم------------------------------ولود في الجنة والوءيد في	5082	5392953038306458296	314	459.5	244	1077	29.155059814453125	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1719	true	-3337054399539782347	28	143	151	779	1561	300	النبيون والمرسلون سادة اهل الجنة والشهداء قواد اهل الجنة وحملة القران اي حفظته العاملون باحكامه عرفاء اهل الجنة اي رءسا ءهم وفيه مغايرة---- النبي والرسول حل عن ابي هريرة النجوم اي الكواكب سميت به- لانها تنجم اي تطلع من مطالعها في افلاكها ا--------------منة بفتحات------------------- بمعني الامن فوصفها ب-----ه من قبيل------ رجل عدل للس------------------ماء فما دامت النجوم باقية لا تنفطر السماء ولا -تشقق ولا يفني اهلها فاذا ذهبت النجوم اي تناثرت اتي السماء ما توعد من الانفطار والطي كالسجل--------------------------------------- وانا امنة ----------------------------------------------لاصحابي فاذا ذهبت اي مت اتي اصحابي ما يوعدون من الفتن والحروب واختلاف القلوب وقد وقع واصحابي امنة لامتي------------ فاذا ذهب- اصحابي اتي امتي ما يوعدون من ظهور البدع وغلبة الاهواء واختلاف العقاءد------------------ وظهور الروم	1719	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5083	false	5694385408084522416	26	172	130	928	1621	300	النبيون والمرسلون سادة اهل الجنة والشهداء قواد اهل الجنة وحملة القران اي حفظته العاملون باحكامه عرفاء اهل الجنة اي رءسا-ءهم وفيه مغايرة بين النبي والرسول حل عن ابي هريرة النجوم اي الكواكب سميت بها لانها تنجم اي تطلع من مطالعها في افلاكها امنة السماء الامنة بفتحات وقيل بضم ففتح مصدر بمعني الامن فوصفها بالامنة من قبيل قولهم رجل عدل يعني انها سبب امن السماء فما دامت النجوم باقية لا تنفطر -------ولا تتشقق ولا يموت اهلها فاذا ذهبت النجوم اي تناثرت اتي السماء ما توعد من الانفطار والطي كالسجل قيل ويمكن كون امنة جمع امن وعليه فقوله وانا امنة لاصحابي من قبيل ان ابراهيم كان امة قانتا لله النحل 12 فاذا ذهبت ا------تي اصحابي ما يوعدون من الفتن والحروب واختلاف القلوب وقد وقع واصحابي امنة لامتي امة الاجابة فاذا ذهبت اصحابي اتي امتي ما يوعدون من ظهور البدع وغلبة الاهواء واختلاف العقاءد وطلوع قرن الشيطان وظهور الروم	5083	5392953038306458296	601	1080.0	490	812	74.01477813720703	97	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1719	true	-3337054399539782347	150	296	811	1543	1561	300	النجوم----- امان- لاهل السماء بالمعني المقرر واهل بيتي امان لامتي اراد باهل بيته علماءهم الذين يقتدي--------------------------------------------------------- بهم ويحتمل الاطلاق لانه تعالي لما خلق الدنيا لاجله جعل دوامها بدوام اهل بيته ثم رايت الحكيم الترمذي جزم بالاول ولم يحك سواه فقال اراد باهل بيته---- من خلفه علي منهاجه من بعده وهم الصديقون وقال في موضع اخر والمراد باهل البيت اهل ذكر الله عن يقظة لا عن غفلة قال واصل اهل البيت من رجع نسبه اليك ولا يختص بالقرابة فهءلاء هم الذين اذا ماتوا ذهب نورهم من الارض فاتي اهلها ما يوعدون كما ان النجوم اذا انكدرت اتي اهل السماء ما يوعدون قال وذهب---- الي ان --------اهل بيته هنا اهل بيته في النسب وهو- مذهب لا نظام له------------------ لان اهل بيته بنو هاشم والمطلب فمتي كانوا هءلاء امانا لهذه الامة حتي اذا ذهبوا ذهبت الدنيا انما يكون هذا لمن تقوم به الدنيا وهم ادلة الهدي في كل وقت	1719	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5084	false	7588688605261265546	132	227	695	1194	1576	300	النجوم جعلت امانا لاهل السماء بالمعني المقرر واهل بيتي امان لامتي شبههم بنجوم السماء وهي التي يقع بها الاهتداء وهي الطوالع والغوارب والسيارات والثابتات فكذلك بهم الاهتداء وبهم الامان من الهلاك قال---------------------------------------------- الحكيم الت-----------------------------------رمذي اهل بيته هنا من خلفه علي منهاجه من بعده وهم الصديقون وهم الابدال ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وذهب قوم الي ان المراد باهل بيته هنا اهل بيته في النسب وهذا مذهب لا نظام له ولا وفاق ولا مساغ لان اهل بيته بنو هاشم والمطلب فمتي كان-- هءلاء ام-نا ل-----لامة حتي اذا ذهبوا ذهبت الدنيا انما يكون هذا لمن ----------------هم ادلة الهدي في كل وقت	5084	5392953038306458296	324	486.5	257	830	39.0361442565918	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1720	true	-2601301369240492663	5	132	29	674	1547	300	ع عن سلمة بن الاكوع واسناد-------------------------------------------------------------------------------------ه حسن- النخل والشجر بركة علي اهلها وعلي عقبهم اي ذريتهم بعدهم اذا كانوا لله شاكرين لان الشكر يرتبط به العتيد ويجتلب به المزيد----------------------------- طب عن الحسن بن علي واسناده ----------------------------------------------ضعيف الندم توبة اي هو معظم اركانها لانه------------------------------------------------------------------------- متعلق بالقلب والجوارح تبع له فاذا ندم القلب انقطع عن المعاصي فرجعت برجوعه الجوارح تنبيه قال بعض العارفين من المحال ان ياتي المءمن -------------------------------------------------------------------------------------------معصية يعود عليها فيفرغ منها الا ويجد في نفسه ندما وقد قال المصطفي الندم توبة وقد قام بهذا المءمن الندم فهو توبا يسقط حكم الوعيد بهذا الندم فانه لابد للمءمن من كراهة المخالفة فمن الذين خلطوا عسي الله ان يتوب عليهم حم تخ ه ك عن ابن مسعود دك هب عن انس واسناده---------------------------------------------------------------------------- -------------------------------صحيح الندم توبة والتاءب من الذنب كمن لا	1720	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5085	false	-4339656333167760056	120	300	639	1545	1545	300	ع عن سلمة بن الاكوع رمز لحسنه ورواه عنه ايضا الطبراني ومسدد وابن ابي شيبة باسانيد ضعيفة لكن تعدد طرقه ربما يصيره حسنا النخل والشجر بركة علي اهله- وعلي عقبهم اي ذريتهم بعدهم اذا كانوا لله شاكرين لان الشكر يرتبط به العتيد ويجتلب به المزيد لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 طب عن الحسن بن علي امير المءمنين قال الهيثمي فيه محمد بن جامع العطار وهو ضعيف الندم توبة اي هو معظم اركانها لان الندم وحده كاف فيها من قبيل الحج عرفة وانما كان اعظم اركانها لان الندم شء متعلق بالقلب والجوارح تبع له فاذا ندم القلب انقطع عن المعاصي فرجعت برجوعه الجوارح ت-تمة قال في الحكم من علامة موت القلب عدم الحزن علي ما فاتك من المرافقات وترك الندم علي ما فعلته من الزلات فاءدة من الفاظهم البليغة مخلب المعصية يقص بالندامة وجناح الطاعة يوصل بالادامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم تخ ه ك عن ابن مسعود -ك هب عن انس بن مالك وفي الباب ابن عباس وابو هريرة وواءل بن حجر وغيرهم قال في شرح الشهاب هو حديث صحيح وقال ابن حجر في الفتح حديث حسن الندم توبة والتاءب من الذنب كمن لا-	5085	5392953038306458296	379	556.5	297	1077	35.19034194946289	68	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1720	true	-2601301369240492663	135	163	685	826	1547	300	التوبة تجب ما قبلها طب حل عن ابي سعيد الانصاري ضعفه------------------------------ السخاوي وغيره----------------------------------------- النذر يمين وكفارته كفارة يمين اراد به نذر اللجاج والغضب طب عن عقبة بن عامر	1720	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5086	false	-5624681738845330037	108	149	562	770	1562	300	التوبة سماه باسم-ها طب حل عن ابي سعيد الانصاري قال الهيثمي وفيه من لم اعرفهم وقال السخاوي سنده ضعيف وقال في موضع اخر في سنده اختلاف كثير النذر يمين وكفارته كفارة يمين اراد--- نذر اللجاج والغضب طب عن عقبة بن عامر	5086	5392953038306458296	119	191.5	94	212	56.132076263427734	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1720	true	-2601301369240492663	193	236	978	1197	1547	300	وان مع العسر يسرا كما نطق به القران مرتين ولن يغلب عسر يسرين لان النكرة اذا اعيدت تكون غير الاولي والمعرفة عينها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خط عن انس واسناده ضعيف------------------------------------------------------------------------ النظر الي علي-------------- عبادة اي رءيته تحمل علي النطق بكلمة التوحيد لما علاه من سيما العبادة	1720	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5087	false	7175260280149102841	5	117	21	598	1501	300	وان مع العسر يسرا كما نطق به القران مرتين ولن يغلب عسر يسرين لان النكرة اذا اعيدت تكون غير الاولي والمعرفة عينها غالبا قال البعض وجعل مع علي بابها هو الظاهر اذ اواخر اوقات الصبر والكرب والعسر اواءل اوقات مقابلها فتحققت المقارنة وقيل ان نظر للعلم الازلي فهي متقارنة اذ لا ترتب فيه او للوجود الحقيقي فمع بمعني بعد لان بينهما تضادا فلا تتصور المقارنة اه واطيل في رده بما لا يلاقيه عند التامل خط عن انس وفيه عبد الرحمن بن زاذان قال في الميزان متهم روي حديثا باطلا عن انس ثم ساق هذا الخبر النظر الي علي امير المءمنين عبادة اي رءيته تحمل---- النطق بكلمة التوحيد لما علاه من سيما العبادة	5087	5392953038306458296	204	360.5	163	581	35.11187744140625	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1721	true	-162660856357283464	4	117	20	585	1515	300	عن جابر بن عبد الله واسناده ضعيف الن----------------------------------------------------فقة كلها في سبيل الله فيءجر المنفق عليها الا النفقة في البناء فلا خير فيه اي في الانفاق فيه فلا اجر فيه وهذا في بناء لم يقصد به قربة او كان فوق----------------- الحاجة ت -----------------------------------------------عن انس وقال حسن غريب النفقة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج كالنفقة في سبيل الله ا---ي الجهاد------------- بسبعماءة ضعف والله يضاعف لمن يشاء زيادة علي ذلك حم والضياء------------------ عن بريدة واسناده ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النميمة والشتيمة----------------------------------------------- والحمية الانفة والغيرة والمراد اهل هذه الصفات ف-------ي النار------------------------------------------------------- لا يجتمعن-------------- في صدر مءمن اي في قلب انسان كامل الايمان والمراد اذا صدر كل منها لغير مصلحة شر--------------------------------------------------------------------------عية طب عن ابن عمر باسناد ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------- النوم اخو الموت لانقطاع العمل فيه ولا	1721	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5089	false	6119230421570818905	15	300	64	1481	1481	300	عن جابر بن عبد الله قال في الميزان خبر باطل وقال العامري في شرح الشهاب ضعيف غريب جدا النفقة كلها في سبيل الله فيءجر المنفق عليها الا النفقة في البناء فلا خير فيه اي في الانفاق فيه فلا اجر فيه وهذا في بناء لم يقصد به قربة كمسجد ورباط او فيما زاد علي الحاجة اللاءقة بالباني وعياله كما مر غير مرة ت في الزهد عن انس وقال---- غريب قال الصدر المناوي وفيه محمد بن حميد الرازي وزافر بن سليمان وشبيب بن بشر ومحمد قال البخاري فيه نظر وكذبه ابو زرعة وزافر فيه ضعف وشبيب لين اه وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه النفقة في الحج كالنفقة في سبيل الله اي في الجهاد لاعلاء الدين بسبعماءة ضعف----------------------------------- حم والضياء والبيهقي في السنن عن بريدة قال الهيثمي بعد ما عزاه لاحمد فيه ابو زهير ولم اجد من ترجمه وقال الذهبي في المهذب هذا ضعيف وفيه ابو زهير الضبعي لا اعرفه وهذا الحديث قد وهم فيه علي العسكري في الصحابة وابو موسي فجعلا صحابيه عبد الله بن زهر وهو خطا وانما هو عن ابي زهير الضبعي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه نبه عليه في الاصابة النميمة والشتيمة اي الشتم قال الجوهري الشتم السب والاسم الشتيمة والحمية الانفة والغيرة والمراد اهل هذه الصفات الثلاث في النار نار جهنم اي يكونون فيها يوم القيامة ان لم يدركهم العفو لا يجتمعن اي هذه الصفات في صدر مءمن اي في قلب انسان كامل الايمان والمراد اذا صدر كل منها لغير مصلحة شرعية اما لها فيجوز بل قد يجب والامثلة لا تخفي علي من له ممارسة للاحكام الشرعية طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه عفير بن معدان اجمعوا علي ضعفه واورده في الميزان في ترجمة يزيد بن سنان وقال ضعفوه النوم اخو الموت لانقطاع العمل فيه ولا-	5089	5392953038306458296	471	756.5	375	1457	32.326698303222656	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1721	true	-162660856357283464	158	227	805	1171	1515	300	النية الصادقة معلقة بالعرش فاذا صدق العبد بنية تحرك العرش فيغفر له يحتمل تحركه حقيقة ويحتمل انه مجاز عن ملاءكته والمراد الصغاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر خط --------------------عن ابن عباس قال ابن الجوزي -----لا يصح وفيه مجاهيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب المناهي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاغلوطات جمع اغلوطة كاعجوبة اي ما يغالط به العالم من المساءل المشكلة ليستزل------------------------- لما فيه من ايذاء المسء-ل واظهار فضل الساءل مع عدم نفعها في الدين	1721	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5091	false	4138816671518516585	11	181	56	930	1558	300	النية الصادقة معلقة بالعرش فاذا صدق العبد نيته تحرك العرش فيغفر له------------------- يحتمل ان الم------------------راد التحرك الحقيقي ويكون ذلك انبساطا وسرورا بذلك ويحتمل ان المراد تحرك الملاءكة الذين عنده ويحتمل علي ما مر نظيره في خبر اهتز العرش لموت سعد والقصد التنبيه علي انه ينبغي لكل عامل ان يقصد بعمله وجه الله لاسيما العلم فلا يقصد به توصلا الي غرض دنيوي كمال او جاه او شهرة او سمعة بل يمحض قصده لله قال الشريف السمهودي قال لي شيخنا شيخ الاسلام الشرف المناوي انه كان كلما يخرج الي الدرس يقف بدهليزه حتي يحصل النية ويصححها ثم يحضر خط من حديث قرة عن عطاء عن ابن عباس قال ابن الجوزي حديث لا يصح وفيه مجاهيل وقرة منكر الحديث وفيه ايضا القاسم بن نصر السامري قال في الميزان لا يعرف اتي بخبر عجيب ثم ساق هذا الخبر باب المناهي نهي رسول ا---------لله ----------عن الاغلوطات جمع اغلوطة كاعجوبة اي ما يغالط به العالم من المساءل المشكلة لتشوش فكره ويستنزل ويستسقط رايه لما فيه من ايذاء المسءول واظهار فضل الساءل مع عدم نفعها في الدين	5091	5392953038306458296	292	495.0	235	930	31.397850036621094	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1721	true	-162660856357283464	233	274	1198	1402	1515	300	نهي عن التختم بالذهب فيحرم التختم علي------------------ الرجال------------------------ ت عن عمران بن حصين واسناده صحيح---- نهي عن الترجل اي التمشط اي تسريح الشعر فيكره لانه من زي العجم الا-غبا اي يوما بعد يوم فلا يكره بل يسن فالم------نهي عنه المواظبة عليه	1721	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5107	false	6403020299731952591	140	194	709	965	1483	300	نهي عن التختم بالذهب وفي رواية عن خاتم الذهب وهذا في حق الرجال واما في حق النساء فيجوز ت عن عمران بن حصين رمز المصنف لصحته نهي عن الترجل اي التمشط اي تسريح الشعر فيكره لانه من زي العجم الا غبا اي يوما بعد يوم فلا يكره بل يسن فالمراد النهي عن- المواظبة عليه	5107	5392953038306458296	178	298.0	139	257	69.26070404052734	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1722	true	-4302805771471900708	132	193	693	1019	1570	300	عليها---- او م---ن المخصرة وهي العصا بان يتوكا عليها او من الاختصار ضد التطويل بان يختصر السورة او بعضها او يخفف الصلاة------------------------------------------------------------------------- يترك الطمانين---------------------------------------------ة في الصلاة لانه ديدن اليهود او فعل المتكبرين---------- او راحة اهل النار او غير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د-ت عن ابي هريرة واسناده--- صحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن الاخ-صاء نهي تحريم- للادميين لتفويته النسل المطلوب لحفظ النوع وعمارة الارض وتكثير الامة	1722	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5092	false	-4055725872494387273	69	224	367	1187	1596	300	علي البطن او هو من المخصرة وهي العصا بان يتوكا عليها او من الاختصار ضد التطويل بان يختصر السورة او بعضها او يخفف الصلاة بترك الطمانينة يسرع بالصلاة بان لا يمد قيامها وركوعها وسجودها وتشهدها او يترك الطمانينة في محالها الاربع او بعضها قال الغزالي والاول هو الصحيح لان الاختصار------- فعل المتكبرين او اليهود او راحة اهل النار او غير ذلك قال الزمخشري واما خبر المختصرون يوم القيامة علي وجوههم نور فهم من تهجد فاذا تعب وضع يده علي خصره او المتوكل علي عمله يوم القيامة حم د ت عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح وقضية صنيع المصنف ان ذا مما لم يخرج في الصحيحين ولا احدهما وليس كذلك فقد قال الحافظ العراقي انه متفق عليه بلفظ نهي ان يصلي الرجل مختصرا وقال الصدر المناوي رواه الشيخان في الصلاة عن ابي هريرة ولفظ البخاري نهي رسول الله عن الخصر في الصلاة نهي عن الاختصاء---- تحريما للادمي-- لتفويته النسل المطلوب لحفظ النوع وعمارة الارض وتكثير الامة	5092	5392953038306458296	292	468.0	235	833	35.054019927978516	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1722	true	-4302805771471900708	218	260	1144	1352	1570	300	والنهي للتنزيه ان كان الاكل مالكا مطلق التصرف والا فللتحريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يستاذن الرجل اخاه--------------------------- فياذن له فيجوز-------------------- ويقوم مقام صريح اذنه قرينة تغلب علي الظن رضاه--------------------------------------------------------------------------------------- حم ق د عن ابن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن الاقعاء في الصلاة بان يقعد علي وركيه	1722	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5093	false	-8206737393646224842	178	300	897	1524	1524	300	والنهي للتنزيه ان كان الاكل مالكا مطلق التصرف والا فللتحريم وقال ابن بطال هو للندب مطلقا عند الجمهور لان الذي يوضع للاكل سبيله سبيل المكارمة لا التشاح لاختلاف الناس في الاكل والارجح الاول ومثل التمرتين اللقمتان كما صرح به ابن العربي الا ان يستاذن الرجل اخاه اي رفيقه المشارك له في ذلك فياذن له فيجوز لانه حقه فله اسقاطه ويقوم مقام صريح اذنه قرينة يغلب علي الظن رضاه فان كان شريكه اكثر من واحد شرط اذن الكل قال ابن حجر وهذا يقوي مذهب من يصحح هبة المجهول حم ق د عن ابن عمر ابن الخطاب ورواه عنه ايضا الترمذي وابن ماجه في الاطعمة والنساءي في الوليمة فتخصيص المءلف الثلاث من الستة غير جيد نهي عن الاقعاء في الصلاة بان يقعد علي وركيه-	5093	5392953038306458296	206	352.0	165	628	32.802547454833984	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1722	true	-4302805771471900708	260	294	1352	1540	1570	300	ناصبا فخذيه قال البيهقي والاقعاء نوعان احدهما هذا وهو المنهي عنه--------- والثاني وصح فعله عن المصطفي وهو ان يضع اطراف اصابع رجليه وركبته -علي الارض واليتيه علي عقبيه وهو سنة في الجلوس بين السجدتين	1722	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5094	false	-2185957814939959350	0	35	0	192	1495	300	ناصبا فخذيه قال البيهقي والاقعاء نوعان احدهما هذا وهو المنهي عنه كما تقرر والثاني -صح فعله عن المصطفي---- ان يضع اطراف اصابع رجليه وركبتيه علي الارض واليته -علي عقبيه وهو سنة في الجلوس بين السجدتين	5094	5392953038306458296	178	333.5	147	198	89.89898681640625	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1723	true	6434690962916458962	45	152	214	731	1490	300	نهي عن الاكل والشرب في اناء الذهب والفضة النهي للتحريم فيحرم علي الرجال والنساء استعمال اناء من ذهب او فضة الا ان عجز عن غيره ن عن انس باسناد حسن نهي عن التبتل اي الانقطاع عن النكاح ارشادا لكثرة النسل ودوام الجهاد واما قوله تعالي و------------تبتل اليه تبتيلا فقيل معناه انقطع ا-------ليه اخلاصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل النهي فيمن اتخذ ذلك سنة يستن بها اما من تبتل لفقد القدرة علي التزوج لفقر او عدم موافقة فلا يدخل في النهي حم ق ن عن سعد------------ حم ت ن ه عن سمرة بن جندب نهي عن التبقر في المال والاهل اي الكثرة والسعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني النهي عن ان يكون في اهله وماله تفرق	1723	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5094	false	-2185957814939959350	143	300	727	1495	1495	300	نهي عن الاكل والشرب في اناء الذهب والفضة النهي للتحريم فيحرم علي الرجال والنساء الاكل في اناء-- ذهب او فضة الا ان عجز عن غيره ن عن انس بن ما---لك نهي عن التبتل اي الانقطاع عن النكاح لان القصد من هذا الدين بالذات تكثير اهله علي ساءر الاديان والتبتل في حق عيسي ويحيي فضيلة عظيمة كما دل عليه القران وتركه في حق نبينا اعظم لان فضيلة القوة علي النكاح والاكثار منه مع تقلله من الغذاء والملاذ المحرك له من اعظم المعجزات ومحل النهي فيمن اتخذ ذلك سنة يستن بها اما من تبتل لفقد القدرة علي التزوج لفقد او عدم موافقة فلا يدخل في النهي حم ق ن عن سعد بن ابي وقاص حم ت ن ه عن سمرة بن جندب نهي عن التبقر في المال والاهل اي الكثرة والسعة والبقر الشق والتوسعة كذا قرره بعضهم وقال الزمخشري التبقر تفعل من بقر بطنه شقه وفتحه فوضع موضع التفرق والتبدد والمعني النهي عن ان يكون في اهله وماله تفرق-	5094	5392953038306458296	414	710.5	320	774	53.488372802734375	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1723	true	6434690962916458962	152	210	731	1033	1490	300	في بلاد شتي فيءدي الي توزع قلبه حم عن ابن مسعود----------------- باسانيد -فيها مجهول خلافا ل----------------رمز المءلف لحسنه نهي ----------عن التحريش بين البهاءم اي الاغراء بينها وتهييج بعضها علي بعض وهل النهي للتحريم او التنزيه قولان وادخل في ذلك- الزين العراقي------------ مناطحة الثيران والكباش ومناقرة الديوك ونحو ذلك دت عن -----------ابن عباس قال ت---------------------- حسن صحيح نهي عن	1723	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5095	false	7118363239083161616	0	78	0	392	1467	300	في بلاد شتي فيءدي الي توزع قلبه حم عن ابن مسعود قال الهيثمي رواه باسانيد وفيها رجل لم يسم اه وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه من التوقف نهي عن التحريش بين البهاءم اي الاغراء بينها وتهييج بعضها علي بعض وهل النهي للتحريم او الكراهة قولان قال جدنا للام الزين العراقي ودخل في ذلك مناطحة الثيران والكبوش ومناقرة الديوك ونحو ذلك د ت في الجهاد عن ابن عباس رمز لحسنه واصله قول الترمذي حسن صحيح نهي عن	5095	5392953038306458296	261	431.5	209	392	66.58163452148438	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1723	true	6434690962916458962	208	280	1026	1386	1490	300	نهي عن الجدال ب--القران ا---------------ي الجدال في ايات الله بالكفر -----او الجدال بالباطل ب----------------قصد---- ادحاض الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السجزي عن ابي سعيد واسناده -----حسن- نهي عن الجل-س علي ماءدة يشرب عليها الخمر لانه اقرار علي معصية وان ياكل الرجل يعني---------------------- الانسان ولو انثي وهو-------------- منبطح علي وجهه في رواية علي بطنه لا----------نه مع ما فيه من قبح الهيءة يضر بالمعدة والامعاء والحجب د-----------------------------------------------------------ه ك عن ابن عمر واسناده---------------------- ضعيف نهي عن الجمة--------------------- للحرة اي	1723	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5108	false	1363789970297650096	151	300	771	1534	1534	300	نهي عن الجدال في القران قال الزمخشري يعني الجدال في ايات الله بالكفر والمراد الجدال بالباطل من الطعن فيها والقصد الي ادحاض الحق واخفاء نور الله فقد دل علي ذلك في قوله تعالي وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غافر 5 اما الجدال فيها لايضاح ملتبسها وحل مشكلها ومقادحة اهل العلم في استنباط معانيها ورد اهل الزيع بها وعنها فاعظم جهاد في سبيل الله السجزي عن ابي سعيد -الخدري رمز لحسنه نهي عن الجلوس علي ماءدة يشرب عليها الخمر لانه اقرار علي معصية وان ياكل الرجل ذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان ولو انثي وهو اي والحال انه منبطح علي وجهه في رواية علي بطنه فيكره ذلك لانه مع ما فيه من قبح الهيءة يضر بالمعدة و--امعاء -الجنب ويمنع من حسن الاستمراء لعدم بقاء المعدة علي وضعها الطبيعي د ه ك عن ابن عمر بن الخطاب قال في المطامح حديث ضعيف نهي عن الجمة بضم الجيم وشدة الميم للحرة اي-	5108	5392953038306458296	330	479.0	259	768	42.96875	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1724	true	-343944068274862468	1	57	5	288	1514	300	نهي عن الجلالة التي تاكل الجلة اي العذرة----------- ان يركب عليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يشرب من البانها او يءكل من -حمها بالاولي هذا بالنسبة للركوب للزجر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التغليظ و-------------------------------------------زعم ان ذلك لنجاسة عرقها فتنجسه---- وهم لان عر-------------------------------قها طاهر د-ك عن ابن عمر بن الخطاب نهي ع------------------------------------------ن الحبوة بكسر المهملة وضمها من الاحتباء وهو ضم ساقيه لبطنه بشء مع ظهره	1724	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5109	false	2047434543284288459	42	177	231	902	1550	300	نهي عن الجلالة التي تاكل الجلة اي العذرة من الانعام ان يركب عليها حتي يتيقن ذهاب النجاسة منها وزوال اسم الجلالة عنها ولفظ ابي داود نهي عن الجلالة في الابل ان يركب عليها فلعل المءلف سقط من قلمه في الابل سهوا او يشرب من البانها او يءكل من لحمها بالاولي واخذ بظاهره جمع من السلف فمنعوا ركوبها قال عمر لرجل له ابل جلالة لا تحج عليها ولا تعتمر وقال ابنه لا اصاحب احدا ركبها وحمل ذلك في المطامح علي التغليظ قال وليس في ركوبها معني يوجب التحريم اه ومن زعم ان ذلك لنجاسة عرقها فينجسه فقد وهم اذ الرواية مقيدة في الصحيح بالابل وعرقها طاهر د ك عن ابن عمر بن الخطاب قال النووي بعد عزوه لابي داود اسناده صحيح نهي عن الحبوة بكسر الحاء-- وضمها من الاحتباء وهو ضم ساقيه لبطنه بشء مع ظهره	5109	5392953038306458296	245	365.0	191	673	36.40415954589844	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1724	true	-343944068274862468	80	159	394	813	1514	300	نهي عن الحكرة بالبلد اي اشتراء القوت وحبسه ل-----يغلو وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التلقي للركبان خارج البلد للشراء منهم وعن السوم قبل طلوع الشمس اي ان يساوم بسلعة حالتءذ لانه وقت ذكر الله او ع------------------------ن رعي الابل وقته لانها اذا رعت قبل طلوعها والمرعي ندي اصابها---- وباء -----------وعن ذبح قني الغنم بالقاف---------------- الذي يقتني للولد والنهي في الاولين للتحريم وفي الاخرين للتنزيه هب عن علي امير المءمنين نهي عن الخذف ب---------معجمتين وفاء الرمي بحصاة او نواة ل----------------------انه يفقا العين و---------------لا يقتل الصيد	1724	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5110	false	980652816830716786	69	180	332	920	1503	300	نهي عن الحكرة بالبلد اي اشتراء القوت وحبسه ليقل فيغلو والفرق بين الاحتكار والادخار انما كان لصلاح خاصة الماسك فهو ادخار وما كان لغيره فهو احتكار ذكره الحرالي وعن التلقي للركبان خارج البلد وع------------ن السوم قبل طلوع الشمس اي ان يساوم بسلعة حالتءذ لانه وقت ذكر الله فلا يشتغل بغيره ويمكن كونه من رعي الابل -----لانها اذا رعت قبل طلوعها والمرعي ندي اصابها منه وباء ربما قتلها وعن ذبح قني الغنم بالقاف قال الزمخشري هو الذي يقتني للولد والنهي في هذه------------------------ للتنزيه هب عن علي امير المءمنين نهي عن الخذف بخاء وذال معجمتين وفاء الرمي بحصاة او نواة بين سبابتيه او غيرهما لانه يفقا العين ولا ينكا العدو ولا يقتل الصيد	5110	5392953038306458296	367	628.0	295	629	58.346580505371094	61	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1724	true	-343944068274862468	176	277	884	1403	1514	300	ولحم غير الماكول او------------------------------------------------ اراد الخبيث المذاق------------------------------------------------------------------- حم د-ت ه ك ع--------ن ابي هريرة و------------------------------------------------------------اسناده صحيح نهي الرجل عن لبس الديباج------------------------------ والحرير والاستبرق ذك-----------------------ر الحرير بعد الديباج من ذكر العام بعد الخاص وعطف الاستبرق عليه عطف خاص علي عام والمراد النهي عن الحرير بجميع انواعه ه ع---------------------------ن البراء بن عازب نهي عن الذبيحة ان تفترس قبل ان تموت اي ت---بان راسها قبل ان تبرد وال--------------نهي للتنزيه طب هق عن ابن -----------------------------عباس نهي عن الرق-----------ي جمع رقية بالضم اي العوذ-------------------------ة بغير القران واسماء الله -------والتماءم بمثناة فوقية جمع تميمة خرزات------- تعلق علي-------- الطفل لدفع العين -------------------------------والتولة بمثناة فوقية ما يحبب المراة للرجل	1724	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5111	false	5279156390174480889	56	229	275	1166	1533	300	ولحم غير الماكول وروثه وبوله فلا تدافع بينه وبين حديث العرنيين وقيل اراد الخبيث المذاق لمشقته علي الطباع والادوية وان كانت كلها كريهة لكن بعضها اقل كراهة حم د ت ه ك في الطب عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي في التلخيص وقال في المهذب اسناده صحيح نهي------ عن---- الديباج اي الثياب المتخذة من الابريسم والحرير والاستبرق غليظ الديباج او رقيقه وذكر الحرير بعد الديباج من ذكر العام بعد الخاص وذكر الاستبرق بعد الحرير من ذكر الخاص بعد العام دفعا لتوهم ان اختصاصها باسم لا يخرجها عن حكم العام د عن البراء بن عازب نهي عن الذبيحة ان تف-رس قبل ان تموت اي ان يبان راسها قبل ان تبرد ذكره الزمخشري والنهي للتنزيه طب هق عن ابن عباس ورواه عنه ايضا ابن عدي وغيره نهي عن الرقي بوزن العلي جمع رقية بالضم يقال رقاه اي عوذه والنهي عن الرقية بغير القران واسماء الله وصفاته والتماءم -------------جمع تميمة ومر انها خرز تعلقها العرب علي الطفل لدفع العين ثم اتسع فيها فسموا بها كل عوذة والتولة بكسر ففتح--- ما يحبب المراة للرجل	5111	5392953038306458296	392	559.5	309	918	42.7015266418457	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1725	true	-5813814127048803706	1	55	3	276	1470	300	عن معاوية نهي عن الزور قال قتادة----- ما يكثر به النساء شعو-رهن من الخرق ق عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نهي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السدل في الصلاة اي ارسال الثوب حتي يصيب الارض وخص الصلاة مع انه منهي عنه مطلقا لانه فيها-------------------- اقبح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يغطي الرجل يعني المصلي ولو انثي فاه لانه من فعل الجاهلية كانوا يتلثمون بالعماءم فيغطون افواههم	1725	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5112	false	5326989534085101817	96	250	485	1260	1501	300	عن معاوية نهي عن الزور قال قتادة يعني ما يكثر به النساء اشعارهن من الخرق ق عنه اي عن معاوية واصله كما في البخاري ومسلم انه اعني معاوية قال ذات يوم انكم قد احدثتم زي سوء وان نبي الله نهي عن الزور وفي رواية البخاري ومسلم والنساءي عن ابن المسيب قال قدم معاوية المدينة فخطبنا واخرج كبة من شعر فقال ما كنت اري ان احدا يفعله الا اليهود ان رسول الله بلغه فسماه الزور نهي عن السدل في الصلاة اي ارسال الثوب حتي يصيب الارض وخص الصلاة مع انه منهي عنه مطلقا لانه من الخيلاء وهي في الصلاة اقبح فالسدل مكروه مطلقا وفي الصلاة اشد والمراد سدل اليد وهو ارسالها او ان يلتحف بثوبه فيدخل يديه من داخله فيركع ويسجد وهو كذلك كما هو شان اليهود او اراد سدل الشعر فانه بما ستر الجبهة وغطي الوجه قال العراقي ويدل عليه قوله وان يغطي الرجل--------------------- فاه لانه من فعل الجاهلية كانوا يتلثمون بالعماءم فيغطون افواههم	5112	5392953038306458296	246	428.0	196	796	30.904521942138672	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1725	true	-5813814127048803706	64	119	312	580	1470	300	عن السواك بعود الريح--------ان وقال انه يحرك عرق الجذام لخاصية فيه قد علمها الشارع والنهي للتنزيه الحرث-------------------------------------------- بن ابي اسامة عن ضمر-----ة بن حبيب مرسلا وهو مع ارساله ضعيف نهي عن ----------السوم قبل طلوع الشمس كما مر----------------------------------------------------------- وعن ذبح ذوات الد-----------------------ر اي اللبن-------- ه ك عن علي واسنا-------------------------------------------------------ده ضعيف نهي عن الشرب قاءما فيكره تنزيها	1725	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5113	false	8776925915855473834	167	263	819	1299	1496	300	عن التخلل بعود الريحان والرمان وقال انه يحرك عرق الجذام قال ابن محمود شارح ابي داود وهو ضعيف بل اورده ابن الجوزي في الموضوعات واخرجه الازدي عن محمد بن الحسين الحافظ عن قبيصة بن ذءيب نهي عن السواك بعود الريحان والرمان نهي عن السوم قبل طلوع الشمس اي سوم السلعة لكونه وقت ذكر وشغل بالعبادة او عن الرعي ويقويه قوله وعن ذبح ذوات الدر اي ذوات اللبن وهو مصدر در اللبن اذا جري ه ك عن علي امير المءمنين ورواه عنه ايضا ابن ابي شيبة قال في المطامح وسنده ضعيف نهي عن الشرب قاءما فيكره تنزيها	5113	5392953038306458296	159	209.5	121	480	33.125	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1725	true	-5813814127048803706	174	232	848	1135	1470	300	السقاء وعن ركوب الجلالة--------------------------------------- والمجثمة--- كل حيوان ------يرمي ليقتل-------- لكنها تكثر في نحو طير وارنب مما يجثم بالارض اي ي--------لصق به------------------ا حم 3 ك---------- عنه واسناده------------------ صحيح------------- نهي عن الشرب والحق به الاكل من ثلمة القدح بضم المثلثة محل --كسره--- لان الوسخ------- والزهومة تجتمع فيه------ ولا يمكن غسله----------------------------------------------------------------------------------------- وان ينفخ في الشراب اي المشروب بنحو تنفسه فيه حم	1725	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5115	false	-6163427393088883287	100	199	501	1000	1503	300	المقام وعن ركوب الجلالة لانها تعرق فيتلوث الراكب بعرقها كما مر والمجثمة هي كل حيوان يربط ويرمي ليقتل سميت به لانها اذا رميت ت-----------------جثم بالارض اي تلزمها وتلصق بها وجثم الطاءر جثوما حم 3 ك في الجهاد عنه اي عن ابن عباس قال الحاكم صحيح واقره الذهبي نهي عن الشرب -الحق به الاكل من ثلمة القدح بضم المثلثة محل الكسر منه لان الوسخ والقذي والزهومة يجتمع في الثلمة ولا يصل اليه الغسل ومن ثم جاء في رواية انه مقعد الشيطان وانه لا يتماسك عليه الفم فربما انصب علي الشارب وان ينفخ في الشراب اي المشروب بنحو تنفسه فيه ثم	5115	5392953038306458296	237	320.0	186	517	45.841392517089844	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1725	true	-5813814127048803706	244	300	1187	1470	1470	300	في انية الذهب والفضة للرجال والنساء ونهي---------------------------------------------------------------- عن لبس الذهب والحرير للرجال نهي تحريم ونهي--------------- عن جلود النمور اي يركب عليها لما مر ونهي عن المتعة اي النكاح المءقت ونهي عن تشييد البناء اي رفع--------ه فوق الحاجة فيكره تنزيها طب عن معاوية نهي ع-----------------------------ن الشراء والبيع في الم-------------------------------------------------------------------------------------------سجد وان تنشد فيه ضالة وان ينشد فيه شعر-	1725	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5116	false	1703788372457507657	45	138	246	700	1535	300	في انية الذهب والفضة او في اناء فيه شء من ذلك فانما يجرجر في جوفه نار جهنم قال البيهقي المشهور وقفه ونهي عن لبس الذهب والحرير ولو ديباجا وهو ما غلظ منه او رق ونهي عن جلود النمور ان يركب عليها------- ونهي عن المتعة ونهي----------------- عن تشييد البناء اي رفعه واعلاءه فوق الحاجة------------- طب عن معاوية ورواه الدارقطني بنحوه عن علي نهي عن الشراء والبيع في المسجد ومثلهما ما في معناهما من العقود فيكره كراهة تنزيه لان المساجد لم تبن لذلك كما في حديث مسلم وان ينشد فيه ضالة وان ينشد فيه شعر	5116	5392953038306458296	198	326.5	154	491	40.32586669921875	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1726	true	278499074177580891	11	100	52	502	1515	300	ونهي عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة التحلق بحاء مهملة اي القعود حلقا حلقا لانه ي----قطع الصفوف مع كونهم مامورين يوم الجمعة بالتكبير والتراص في الصفوف فيكره فعل جميع المذكورات تنزيها لا تحريما حم 4 عن ابن عمرو--------- قال ت------ حس------------------------------------------------------ن نهي عن الشغار بالكسر اي عن نكاح الشغار وهو ان يزوجه موليته علي ان يزوجه موليته معاوضة من شغر الكلب رفع رجله ليبول وشغر البلد عن السلطان خلا والنهي للتحريم----------------------------------------------- ويبطل العقد عند الثلاثة------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة يصح بم-----هر المثل حم ق 4 عن ابن---------- عمر نهي عن	1726	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5116	false	1703788372457507657	181	294	932	1504	1535	300	ونهي عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة-------------------------------------- لانه ربما قطع الصفوف مع كونهم مامورين يوم الجمعة بالتكبير والتراص في الصفوف الاول فال---------------------اول حم في الصلاة عن ابن عمرو بن العاص قال الترمذي حسن لكن عمرو بن شعيب اي احد رجاله احتج به قوم ووهاه اخرون نهي عن الشغار بالكسر اي--- نكاح الشغار وهو ان يزوجه موليته علي ان يزوجه موليته معاوضة من شغر الكلب رفع رجله ليبول وشغر البلد من السلطان خلا والنهي للتحريم اجماعا علي ما حكاه ابن عبد البر والنووي ونوزعا ويبطل العقد عند الثلاثة للتشريك في البضع او للشرط او للخلو عن المهر او التعليق وقال الحنفي--ة يصح ويلزم مهر المثل حم ق 4 في النكاح عن ابن عمر بن ----	5116	5392953038306458296	348	557.0	277	640	54.375	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1726	true	278499074177580891	98	223	495	1144	1515	300	نهي عن الشهرتين دقة الثياب وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها ولكن سداد فيما بين ذلك واقتصاد و------------------------------------------------------------------------------------خير الامور اوساطها هب عن ابي هريرة وزيد بن ثابت نهي عن الصرف اي بيع احد النقدين بالاخر قبل موته بشهرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار--------- طب عن ابي بكرة واسناده------------------------------- ضعيف خلافا للمءلف وهو في الصحيح بدون --ذكر ت--------------------------------------اريخ نهي عن الصماء بالمد اي اشتمالها بان يتخلل----- بثوبه و-------------------------لا يمكنه اخراج يديه الا من اسفله فيخاف ظهور عورته سمي صماء لسد المنافذ كلها كالصخرة الصماء والاحتباء في ثوب واحد بان يقعد علي الييه وينصب ساقيه ويلف عليهما ثوبا وذلك---------------------------------------------------------------------------- خوف انكشاف عورته والنهي فيهما للتنزيه د عن جابر بن عبد الله نهي عن الصورة اي عن تصوير--- حيوان تام الخلقة علي نحو سقف او جدار او ممتهن كبساط لانه تشبه بخلق الله	1726	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5117	false	6840092876246287493	13	252	72	1286	1541	300	نهي عن الشهرتين دقة الثياب وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها ولكن سداد----- بين ذلك واقتصاد اي توسط يقال قصد في الامر قصدا توسط وطلب الاسد ولم يجاوز الحد وهو علي قصد اي رشد وان خير الامور اوساطها هب عن ابي هريرة وزيد بن ثابت نهي عن الصرف اي بيع احد النقدين بالاخر قبل موته بشهرين قال بعض شراح مسلم الصرف بيع ذهب بفضة او احدهما بفلوس وقد كرهه جماعة من السلف تمسكا بهذا النهي وسببه ضيق الامر وكثرة حرجه وعسر التوقي والتخلص فيه من الربا الا مع سعة العلم وثخانة الدين وقال بعضهم حكم الصرف انه مباح الاصل كجنسه الذي هوالبيع لكن يكره العمل به لما فيه من الخطر ولهذا ذكر اصبغ من المالكية انه يكره الاستظلال بحانوت صيرفي البزار في مسنده طب عن ابي بكرة قال الهيثمي فيه بحر بن كثير السقاء وهو ضعيف والحديث ف---------ي الصحيح من غير ذكر تاريخ اه ورمز المصنف لحسنه ولعله لتعدد طرقه نهي عن الصماء بالمد اي اشتمالها بان ي-خلل نفسه بثوبه ولا يرفعه شيءا من جوانبه ولا يمكنه اخراج يديه الا من -سفله فيخاف ظهور عورته سمي صماء لسد المنافذ كلها كالصخرة الصماء والاحتباء في ثوب واحد بان يقعد علي اليته وينصب ساقيه ويلف عليهما ثوبا او نحوه وهذه القعدة تسمي الحبوة بضم الحاء وكسرها وكان ذلك عادة العرب وحكمة النهي خوف كشف العورة----------------------- د عن جابر بن عبد الله نهي عن الصورة اي عن نقش صورة حيوان تام الخلقة علي نحو سقف و--جدار او ممتهن كبساط لانه تشبه بخلق الله	5117	5392953038306458296	566	976.0	451	1255	45.09960174560547	101	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1727	true	-4743554819982920202	9	56	50	289	1529	300	ن عن عمر بن الخطاب نهي عن الصلاة نصف النهار عند استواء الشمس------------- لان ذلك--- اعلي امكنتها فربما توهم ان السجود---------------------------------- تعظيم- لشانها فيكره تحريما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تزول الشمس اي تاخذ في الميل الي جهة المغرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا يوم الجمعة فانها لا تكره فيه عند الاستواء الشا-----------------------------------فعي في مسنده	1727	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5119	false	-3127953978508721538	126	298	658	1542	1549	300	ن عن عمر بن الخطاب نهي عن الصلاة نصف النهار عند استواء الشمس في قبة الفلك لان ذلك هو اعلي امكنتها و-------------السجود في الوقت اذا توهم مضافا اليها كان تعظيما لشانها واكبارا لقدرها فنهوا عن الصلاة حينءذ حتي لا يجري هذا الوهم ولا يظن هذا الخيال قال الطيبي ونصف ظرف للصلاة علي تاويل ان يصلي ويستمر علي ذلك حتي تزول الشمس اي تاخذ في الميل الي جهة ال-غرب في راي العين وجاء عند مسلم تعليل النهي بانها ساعة تسجر فيها جهنم واستشكل بان فعل الصلاة مظنة وجود الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر بتركها واجيب بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه وبان وقت ظهور الغضب لا ينجح فيه الطلب الا ممن اذن له فيه والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب الامساك عنها حينءذ فتكره تحريما حال الاستواء عند الاءمة الثلاثة كالجمهور وخالف مالك فعمم الجواز واستثني الشافعي يوم الجمعة ويدل له قوله الا يوم الجمعة فانها لا تكره فيه عند الاستواء وهو وان كان ضعيفا لكن له شواهد جمة الشافعي في مسنده	5119	5392953038306458296	208	306.0	166	898	23.16258430480957	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1727	true	-4743554819982920202	64	97	327	505	1529	300	نهي عن الصلاة في الحمام داخلها ومسلخها فيكره--- تنزيها---------- وعن السلام علي بادي العورة اي مكشوفها عبثا او لحاجة كقاضي الحاجة فيكره تنز-----يها عق عن انس باسناد ضعيف نهي عن الصلاة في السراويل	1727	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5120	false	5863107003819280413	166	202	790	981	1467	300	نهي عن الصلاة في الحمام داخلها ومسلخها والنهي للتنزيه لا للتحريم وعن السلام علي بادي العورة اي كاش-فها عبثا او لحاجة كقاضي الحاجة فيكره ايضا تنزيها عق عن انس بن مالك---- نهي عن الصلاة في السراويل	5120	5392953038306458296	157	273.0	126	196	80.10204315185547	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1727	true	-4743554819982920202	109	264	561	1355	1529	300	نهي عن الضحك من الضرطة تمامه عند الطبراني وق---------------------------------------------ال لم يضحك احدكم مما يفعل صاحبه------------------------ طس عن جابر باسناد ضعيف لاحسن خلافا للمءلف نهي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطعام الحار اي عن اكله حتي يبرد اي يصير بين الحرارة والبرودة والنهي للتنزيه فان تحقق اضراره له حرم هب عن عبد الواحد بن معاوية بن حديج مرسلا وفيه الحسن بن هانء ضعيف نهي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العب بالفتح اي الشرب نفسا بفتح الفاء------ واحدا لانه ربما اختنق به ولانه يورث وجع الكبد و-------قال ذلك شرب الشيطان نسب اليه لانه الامر به -الحامل عليه والنهي للتنزيه لا للتحريم مالم يتحقق الضرر هب -------------------------------------------------------------------------عن ابن شهاب مرسلا وهو الزهري------ نهي عن العمرة قبل ا-------------لحج لا يعارضه انه اعتمر قبل حجه- ثلاث عمر لان النهي--------------------------------------------- لسبب وقد زال باكمال الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن رجل صح-----------------ابي وفي اسناده مقال نهي عن الغناء بالكسر والمد---------------------------- رفع الصوت بنحو شعر او رج--------------ز والاستماع الي الغناء اي الامة المغنية فالغناء واستماعه مكروها فان خيفت الفتنة حرم وعن الغيبة والاستماع	1727	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5121	false	-8706123047996675391	3	300	13	1461	1461	300	نهي عن الضحك من الضرطة لفظ رواية الطبراني الضراط اي نهاهم عن الضحك اذا سمعوا صوت الريح وقال لم يضحك احدكم مما يفعل اي ان كل انسان لا يخلو من ذلك طس عن جابر بن عبد الله رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد اعله الهيثمي بان فيه عبد الله بن عصمة النصيبي وقد قال ابن عدي له مناكير اه وفي الميزان تركه ابن حبان وقال لا تحل الرواية عنه ثم اورد له هذا له الخبر نهي عن الطعام الحار اي عن اكله حتي يبرد اي يصير بين الحرارة والبرودة كما تشير اليه حتي يذهب بخاره هب--------- عن عبد الواحد بن معاوية بن خديج مرسلا وفيه الحسن بن هانء ويحيي بن ايوب وهما ضعيفان وقضية كلام المصنف ان ذا لا يوجد مسندا والا لما عدل لرواية ارساله واقتصر عليه وليس كما ظن بل خرجه البيهقي نفسه من حديث صهيب مرفوعا بلفظ نهي عن اكل الطعام الحار حتي يمكن نهي عن الع----------------ب نفسا بفتح الفاء بضبطه واحدا لانه ربما اختنق به ولانه يورث وجع الكبد كما مر وقال ذلك شرب الشيطان نسب اليه لانه الامر به والحامل عليه وذكر في حديث اخر انه شرب البعير قال الحافظ وذلك لانها شبيهة بالشياطين في نفارها وفي حديث اخر علي ذروة كل بعير شيطان هب عن ابن شهاب---------- الزهري مرسلا نهي عن العمرة اي فعلها قبل فعل الحج لا يعارضه انه اعتمر قبل الحج ثلاث عمر وبعد ذلك عمرته في الحجة التي حجها لانه انما نهي عن ذلك لسبب وقد زال باكمال الدين او يحمل النهي علي الندب جمعا بينهما او انه انما نهي عنه لءلا يميل الناس الي التمتع وخفته فيضيع الافراد الافضل عند قوم د عن رجل من الصحابة قال الخطابي وفي اسناده مقال نهي عن الغناء بالكسر والمد صوت معروف وقد يقصر واصطلاحا رفع الصوت بنحو شعر او زجر علي نحو مخصوص والاستماع الي الغ-------------------------ناء------------------------------------ وعن الغيبة والاستماع-	5121	5392953038306458296	545	840.5	428	1545	35.275081634521484	93	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1727	true	-4743554819982920202	264	286	1355	1468	1529	300	الي الغيبة وعن النميمة والاستماع الي النميمة اي الاصغاء اليها طب خط عن ابن عمر باسناد--------------------------- ضعيف ------------------------------------------نهي عن الكي نهي تنزيه	1727	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5122	false	-6402183719324578938	0	32	0	165	1491	300	الي الغيبة وعن النميمة والاستماع الي النميمة----------------- طب خط عن ابن عمر بن الخطاب قال الحافظ العراقي سنده ضعيف وقال الهيثمي فيه فرات بن الساءب وهو متروك نهي عن الكي نهي تنزيه	5122	5392953038306458296	91	146.0	72	182	50.0	17	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1728	true	-2739490094046923439	25	75	117	346	1445	300	حم عن جابر بن عبد الله خ ----------------------------عن علي نهي تحريما عن الم--------------------------------------------------------------------------ثلة بضم فسكون قطع اطراف الحيوان او بعضها وهو حي او التشويه به لكن يمثل ب------------------من مثل و---تمثيل المصطفي---------------------------------- بالعرنيين كان اول الاسلام ثم نسخ---------------------- ك عن عمران بن حصين طب عن ابن عمر---------- وعن المغيرة بن شعبة	1728	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5123	false	-8929176744848060211	138	222	685	1100	1486	300	حم عن جابر بن عبد الله خ في المغازي والذباءح والنكاح عن علي امير المءمنين ورواه عنه الطبراني في الاوسط بلفظ نهي عن متعة النساء في حجة الوداع نهي عن المثلة بضم فسكون قطع اطراف الحيوان او بعضها وهو حي ل---لتشويه به وحديث تحريم المثلة خاص بغير من مثل وان تمثيل المصطفي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم بالعرنيين كان اول الاسلام ثم نسخ او انهم مثلوا بالرعاة ك عن عمران بن حصين طب عن ابن عمر بن الخطاب وعن المغيرة بن شعبة	5123	5392953038306458296	201	320.0	156	418	48.086124420166016	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1728	true	-2739490094046923439	100	209	459	1012	1445	300	عن المحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بالبر صافيا لعدم التماثل والمخا------------ضرة ب---------معجمتين بيع الث-------------------------------------------مار والحبوب قبل بدو صلاحها والملامسة بان يلمس ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه علي انه لا خيار له اذا راه ----------------------------والمنابذة بان يجعلا النبذ بيعا والمزابنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع تمر يابس برطب و----زبيب بعنب كيلا فيحرم كل ذلك ولا يصح خ عن انس بن مالك نهي عن المخا------------------------برة المزا---------------------------------------رعة بالنصيب بان يستاجر الارض بجزء--- ريعها فيفسد---- العقد لجهالة الاجرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن زيد بن ثابت بل هو--------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه نهي عن----------------------------------------------------- المراءي اي -ندب الميت -----بنحو --كهفاء واجبلاه ف------انه حرام د-------ك عن عبد الله بن ابي اوفي نهي عن المزابنة من ال-------زبن وهو الدفع لان كلا من	1728	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5124	false	-7982383072564004699	42	300	205	1537	1537	300	عن المحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بالبر صافيا لعدم التماثل و نهي عن بيع المخاضرة بخاء فضاد معجمتين مفاعلة من الخضرة لان البيع وقع علي شء اخضر وهو الثمار والحبوب قبل بدو صلاحها والملامسة بان يلمس ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه علي انه لا خيار له اذا راه او يقول اذا لمسته فقد بعتكه والمنابذة بان يجعلا النبذ بيعا والمزابنة مفاعلة من الزبن الدفع الشديد لان كلا من المتبايعين يزبن الاخر اي يدفعه عن حقه بما يزداد منه فاذا وقف احدهما علي ما يكره تدافعا فيحرص احدهما علي فسخ البيع والاخر علي امضاءه ومنه الزبانية لانهم يزبنون الكفرة في النار وهي بيع تمر يابس برطب وبيع زبيب بعنب كيلا--------------------- خ عن انس بن مالك نهي عن المخابرة هي المزارعة علي المخبرة اي النصيب ذكره الزمخشري وقال القاضي هي المزارعة بالنصيب بان يستاجر الارض بجزء من ريعها وفساد هذا العقد لجهالة الاجرة وقدرها واشتقاقها من الخبر بالضم وهو النصيب ومن الخبر وهو الزراعة ومنه الخبر للنبات والاكار والخبر الارض اللينة اه والمراد النهي عن العمل في الارض ببعض ما يخرج منها والبدن من العامل وفي رواية نهي عن المخاضرة قال ابن الاثير وهو بيع الثمار خضرا لم يبد صلاحها حم عن زيد بن ثابت كلام المصنف كالصريح ان ذا لم يخرج في الصحيحين ولا احدهما وهو ذهول فقد قال الحافظ ابن حجر انه متفق عليه من حديث جابر قال واخرجه ابو داود من حديث زيد بن ثابت نهي عن المراثي ان يندب الميت فيقال نحو واكهفاه واجبلاه فيحرم لانه فعل الجاهلية ك عن ا--------بن ابي اوفي نهي عن المزابنة مفاعلة من الزبن وهو الدفع لان كلا من-	5124	5392953038306458296	479	766.0	383	1362	35.16886901855469	76	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1728	true	-2739490094046923439	209	273	1012	1324	1445	300	المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق ن ه ع---------ن ابن عمر بن الخطاب نهي عن المزابنة والمحاقلة بالضم م-------------------ن الحقل وهو الزرع اذا تشعب ورقه ولم يغلظ ساقه وهو بيع----------------------------------------------------------------------------- البر في سنبله بكيل معلوم من بر خالص فيحرم ولا يصح والمعني فيه عدم العلم بالمماثلة ق عن ابي سعيد ال---------------------------------------------------------------------------------------خدري نهي عن المزارعة العمل في الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من المالك	1728	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5125	false	-4809107005649370570	0	150	0	767	1543	300	المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع عن نفسه واراد صاحبه دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع فيتزابنان تنبيه هذا الحديث رواه احمد بلفظ نهي عن المزابنة التمر بالتمر قال ابو البقاء يجوز فيه الجر علي البدل والنصب علي اضمار اعني والرفع علي اضمار هي بيع التمر بالتمر ق ن ه في البيع عن ابن عمر بن الخطاب نهي عن المزابنة والمحاقلة ب--ضم الميم وفتح المهملة من الحقل وهو الزرع اذا تشعب ورقه ولم يغلظ ساقه واصله الساحة الطيبة التربة الصالحة للزرع ومنه حقل اذا زرع والمحقلة المزرعة وعرفا بيع البر في سنبله بكيل معلوم من بر خالص والمانع --------------فيه عدم العلم بالمماثلة ق عن ابي سعيد الخدري قال ابن حجر وفي الباب ابن عمر وابن عباس وانس وابو هريرة وكلها في الصحيحين او احدهما اه نهي عن المزارعة العمل في الارض ببعض ما يخرج منها والبزر من المالك	5125	5392953038306458296	275	500.5	216	783	35.1213264465332	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1729	true	-37512867803835754	0	32	0	175	1476	300	البزار--------- عن سفيان بن وهب الخولاني واسناده حسن-------------------------- نهي عن المفدم بفاء ودال مهملة الثوب المشبع حمرة بالعصفر كانه الذي لا يقدر علي الزيادة عليه لتناهي حمرته فهو كالممتنع من قبول الصبغ	1729	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5125	false	-4809107005649370570	215	255	1106	1316	1543	300	البزار في مسنده عن سفيان بن وهب الخولاني شهد حجة الوداع وشهد فتح مصر رمز لصحته نهي عن المفدم بفاء ودال مهملة الثوب المشبع حمرة بالعصفر كانه الذي لا يقدر علي الزيادة عليه لتناهي حمرته فهو كالممتنع من قبول الصبغ	5125	5392953038306458296	165	300.0	133	210	78.57142639160156	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1729	true	-37512867803835754	45	176	235	904	1476	300	حم ق د-ن ه عن ابي سعيد------- نهي عن المواقعة وفي رواية الوقاع اي الجماع قبل الملاعبة في رواية قبل المداعبة والنهي للتنزيه خط---------------------------------------------------------- عن جابر بن عبد الله وفيه------- محمد بن خلف ال-------------------------------------------خيام نهي عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المياثر الحمر جمع ميثرة بالكسر مفعلة من الوثارة ب--مثلثة وهي لبدة الفرس----- من حرير احمر وهي وسادة السرج بمعني نهي عن --ركوب---- دابة علي سرجها وسادة حمراء لانه زي--------------- المتكبرين والقسي بفتح القاف وكسر السين --مشددة نوع م-----------------ن الثياب فيه خطوط من حرير نس--بة الي قس قرية بمصر فان ----------------------------------كان حريره اكثر فالنهي للتحريم والا فللتنزيه خ ت ع----------ن البراء بن عازب نهي عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الميثرة الارجوان بضم الهمزة و---------------الجيم صبغ احمر او صوف احمر يتخذ كالفرش الصغير ويحشي بنحو قطن------- يجعله الراكب تحته فوق الرجل او السرج فان كانت من حرير فالنهي للتحريم------ والا فللتنزيه	1729	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5126	false	5710916668518541067	46	281	238	1426	1520	300	حم ق د ن ه عن ابي سعيد الخدري نهي عن المواقعة وفي رواية الوقاع اي الجماع قبل الملاعبة كذا هو في نسخة المصنف بخطه باللام وفي نسخ وهو رواية بالدال بدل اللام خط في ترجمة المظهري الشيرازي عن جابر بن عبد الله وفيه خلف بن محمد------- الخيام قال في الميزان قال الحاكم سقط بروايته حديث نهي عن الوقاع قبل الملاعبة وقال الخليلي خلط وهو ضعيف جدا روي متونا لا تعرف وفيه عبد الله العتكي ادخله البخاري في الضعفاء ونوزع نهي نهي تحريم او تنزيه عن المياثر الحمر جمع ميثرة بالكسر مفعلة من الوثارة بالمثلثة وهي لبدة الفرس تتخذ من حرير احمر وهي وسادة السرج ي-عني نهي عن الركوب علي دابة علي سرجها وسادة حمراء لانها من مراكب الاعاجم المتكبرين والقسي بفتح القاف وكسر السين المشددة اي ونهي عن لبس القسي من الثياب فيه خطوط من حرير منسوبة الي قس قرية بمصر علي ساحل البحر قال الحافظ العراقي فان كان حريره اكثر فالنهي للتحريم والا -للتنزيه خ ت في اللباس عن البراء بن عازب ورواه ابن ماجه عن علي فما اوهمه صنيع المصنف من تفرد ذينك به من بين الستة غير جيد نهي قال ابن حجر هكذا عندهم علي البناء للمجهول وهو محمول علي الرفع اه عن الميثرة الارجوان بضم الهمزة وسكون الراء وضم الجيم صبغ احمر او صوف احمر يتخذ كالفرش الصغير ويحشي بنحو قطن او صوف يجعله الراكب تحته فوق الرحل او السرج فان كان- من حرير فالنهي للتحريم او من غيره فللتنزيه	5126	5392953038306458296	592	968.5	472	1198	49.41569137573242	95	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1729	true	-37512867803835754	246	282	1220	1390	1476	300	حم ت ه عن حذيفة واسنا----ده حسن- نهي عن النفخ في الشراب فيكره لانه يغير راءحة الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ت عن ابي سعيد و-------قال صحيح نهي عن النفخ في الطعام الحار ليبرد لانه يءذن ب--------شدة الشره وقلة الصبر	1729	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5128	false	3463350013694869010	5	110	24	544	1482	300	حم ت ه عن حذيفة رمز المصنف لحسنه نهي عن النفخ في الشراب لا------نه يغير راءحة الماء وقد يقع فيه شء من الريق فيعافه الشارب ويستقذره والنهي للتنزيه قال ابن العربي لكن ان علم انه يناوله لغيره بعده حرم لانه اضرار به وقال الحافظ العراقي فيه كراهة النفخ في الاناء الذي يشرب فيه سواء فيه الماء واللبن والنهي للتنزيه لا للتحريم ولا فرق بين كون النفخ فيه لحاجة او لا كما دل عليه حديث يا رسول الله القذاة اراها في الاناء فلم يرخص له في النفخ ت عن ابي سعيد الخدري وقال صحيح نهي عن النفخ في الطعام لا------------نه يءذن بالعجلة وشدة الشره وقلة الصبر	5128	5392953038306458296	140	225.0	108	538	26.02230453491211	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1730	true	-3406142369203820299	0	30	0	142	1513	300	نهي عن النهبي بضم النون وسكون الهاء مقصورا اي اخذ ما ليس له قهرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهرا والمثلة والمثل-ة في قصة العرنيين منسوخة او مءولة-------- حم خ----------- عن عبد الله بن زيد	1730	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5128	false	3463350013694869010	194	299	954	1480	1482	300	نهي عن النهبي بضم النون وسكون الهاء مقصورا اي اخذ ما ليس له قهرا جهرا فنهب مال الغير جاءز ويجوز بالاذن في الموهوب المشاع كالطعام يقدم للقوم فلكل ان ياكل مما يليه ولا يجذب من غيره الا برضاه وبنحو ذلك فسره النخعي وغيره الا انه ليس علي ما ينبغي فان اصل الحديث كما في شروح الصحيحين وغيرهما انه كان من شان الجاهلية انتهاب ما يحصل من الغارات فوقعت البيعة علي الزجر عن ذلك وتشديد النهي والمثلة بضم فسكون مصدر مثل بالمقتول اي جدعه او قطع عضوه والمثلة -المروية في قصة العرنيين منسوخة او مءولة كما سبق حم خ في المظالم عن عبد الله بن زيد	5128	5392953038306458296	135	235.5	105	527	25.61669921875	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1730	true	-3406142369203820299	59	172	278	885	1513	300	زيد بن رافع واسناده ضعيف خلافا للمءلف نهي عن النهبة اي اخذ المال بنحو غارة يعني ان ياخذ كل واحد من الجيش ما وجده من الغنيمة من غير قسمة ------------------------------------------------------والخل-سة بفتح------ المعجمة وكسر اللام----------- ما يستخلص من السبع فيموت قبل ذكاته حم------------------- عن زيد بن خالد الجهني واسنا----ده حسن- نهي عن النوح علي الميت والشعر اي انشاءه او انشاده والمراد المذموم والتصاوير التي للحيوان التام الخلقة بخلاف نحو --شجر و--قمر------------------------------- وجلود السباع ان تفرش لانه داب الجبابرة ---------------والتبرج اظهار المراة زينتها ومحاسنها لاجنبي والغناء اي قوله و--استماعه والذهب اي التحلي به لرج--ل والخز والحرير اي لبسه لرج--ل بلا عذر حم عن معاوية ------باسناد حسن- نهي عن النوم --------------قبل صلاة العشاء لتعريضها للفوات باستغراق	1730	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5129	false	-5737380881015221716	163	300	814	1565	1565	300	زيد بن ثابت مرفوعا- ضعيف --------بمرة نهي عن النهبة اي اخذ المال بال--غارة يعني ان ياخذ كل واحد من الجيش ما وجد م-ن الغنيمة من الكفار بل يلزمهم جمع الغنيمة عند الامام ليقسم بينهم بحكم الشرع والخليسة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وفتح السين ما يستخلص من السبع فيموت قبل ذكاته فعيلة بمعني مفعولة حم عن زيد بن خالد الجهني رمز المصنف لحسنه نهي عن النوح علي الميت والشعر اي انشاءه او انشاده ----------------والتصاوير التي للحيوان التام الخلقة بخلاف نحو الشجر والقمرين وحيوان مقطوع الراس او اليدين وجلود السباع ان تفرش لانه داب الجبابرة وحلية المترفين والتبرج اظهار المراة زينتها ومحاسنها لاجنبي والغناء اي فعله او استماعه والذهب اي التحلي به للرجال والخز والحرير اي لبسه للرجال بلا عذر حم عن معاوية الخليفة رمز لحسنه نهي عن النوم قبل العشاء اي قبل صلاة العشاء لتعريضها للفوات باستغراق-	5129	5392953038306458296	529	865.0	426	780	67.82051086425781	86	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1730	true	-3406142369203820299	31	57	151	272	1513	300	نهي عن النفخ في السجود------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النفخ في الشراب بل ان كان حارا صبر حتي يبرد وان كان قذاة ازالها بنحو خلال او امال القدح لتسقط	1730	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5129	false	-5737380881015221716	21	66	108	320	1565	300	نهي عن النفخ في السجود تنزيها ان لم يظهر منه شء من الحروف وتحريما ان بان منه حرفان او حرف مفهم لبطلان الصلاة بذلك وعن النفخ في الشراب بل ان كان حارا صبر حتي يبرد وان كان قذاة ازالها بنحو خلال او امال القدح لتسقط	5129	5392953038306458296	121	230.0	95	212	57.075469970703125	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1730	true	-3406142369203820299	176	300	908	1513	1513	300	وعن الحديث بعدها اي بعد صلاتها فيما لا مصلحة فيه فيكره طب عن ابن عباس وفيه عودة------------------ المكي مجهول------------ نهي عن النياحة وهو قول واويلاه واحسرتاه في---------------------------حرم د عن ام عطية -----باسناد صحيح نهي عن الوحدة ----ان يبيت الرجل ومثله المراة وحده--- في دار ليس فيها احد فيكره حم عن ابن عمر باسناد صحيح لاحسن خلافا للمءلف نهي عن----------------------------------------------------------- الوسم بسين مهملة وق----------يل بمعجمة-------- في الوجه كله م-------------ن السمة وهي العلامة بنحو كي فيحرم وسم الادمي-------- وكذا غيره في وجهه علي الاصح ويجوز-------------------------- في غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضرب في الوجه من كل حيوان محترم فيحرم ولو غير ادمي------------- لانه مجمع المحاسن ولطيف يظهر فيه اثر الضرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ت عن جابر------------ نهي عن الوشم بمعجم--------ة فيحرم في الوجه بل وج---ميع البدن لما فيه من النجاسة المجتمعة-	1730	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5130	false	7074267574977195374	57	295	296	1472	1490	300	وعن --حديث بعدها اي بعد صلاتها فيما لا مصلحة في------ه طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه ابو سعد عود المكي ---ولم ار من ذكره نهي عن النياحة وهي قول واويلاه واحسرتاه والندبة علي عد شماءل الميت فيحرم د عن ام عطية رمز المصنف لصحته نهي عن الوحدة وهي ان يبيت الرجل ومثله المراة وحده اي في دار ليس فيها احد------ حم عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لحسنه وهو تقصير بل حقه الرمز لصحته فقد قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح نهي عن الوسم بسين مهملة وقد رواه بعضهم بمعجمة وهو وهم في الوجه اي الكي فيه بنار من السمة وهي العلامة بنحو كي فيحرم وسم الادمي لكرامته وكذا غيره --------علي الاصح عند الشافعية اما وسم غير الادمي في غير وجهه فساءغ اتفاقا بل يسن في نعم الجزية والزكاة وهو مستثني من تعذيب الحيوان بالنار للمصلحة الراجحة لكن ينبغي كما قال القرطبي ان يقتصر فيه علي خفيف يحصل به المقصود ولا يبالغ في التعذيب ولا التشويه والضرب في الوجه من كل حيوان محت------رم ولو غير ادمي لكنه فيه اشد لانه مجمع المحاسن ولطيف يظهر فيه اثر الضرب فربما شانه وربما اعدم بعض الحواس قال جدنا للام الزين العراقي وفيه دليل علي تحريم ما اعتاده الحبشة من الكي والشروط في الوجه بل يحرم الكي في جميع بدن الادمي كما في شرح مسلم للنووي حم م ن عن جابر بن عبد الله نهي عن الوشم بالشين المعجمة فيحرم في الوجه بل وفي جميع البدن لما فيه من النجاسة المجتمعة	5130	5392953038306458296	500	773.5	390	1207	41.42502212524414	86	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1731	true	4656435651732627488	207	250	993	1182	1412	300	نهي عن اكل---- كل ذي ناب من السباع اي ما يعدو بنابه منها كاسد وذءب ونمر و---------النهي لل--------تحريم ق 4 ----------------------------------------------------------------------------------------عن ابي ثعلبة الخشني------------- نهي عن اكل---- كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب بكسر فسكون وفتح م------ن الطير كصقر وعقاب	1731	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5095	false	7118363239083161616	229	300	1147	1467	1467	300	نهي عن اكل لحم كل ذي ناب من السباع اي ما يعدو بنابه منها كاسد وذءب ونمر ويفسر هذا النهي ويبين انه تحريم الخبر المار اكل كل ذي ناب من السباع حرام والي ذلك ذهب الاءمة الثلاث وعن مالك قولان كما مر ق عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه نهي عن اكل لحم كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب بكسر الميم وفتح اللام من الطير كصقر وعقاب-	5095	5392953038306458296	176	282.5	136	321	54.82865905761719	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1731	true	4656435651732627488	23	69	119	350	1412	300	ق عن ابن عمر ع---------------------ن ابي هريرة وعن عاءشة نهي عن اجابة طع--------------------------ام الفاسقين اي الاجابة الي اكله لان الغالب عدم تجنبهم للحرام والنهي للتنزيه طب ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن عمران بن حصين واسناده ضعيف نهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اختناث الاسقية اي ان تكسر افواه القرب ويشرب منها لانه ينتنها	1731	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5131	false	-4228845888517772835	164	281	854	1455	1543	300	ق عن ابن عمر بن الخطاب وعن عاءشة وعن ابي هرير----------ة نهي عن اجابة طعام اي الاجابة الي اكل الطعام الفاسقين لا--------------------ن الغالب عدم تجنبهم للحرام ولا ينافيه الامر باحسان الظن بالمسلم وظاهر حاله تجنب الحرام لان الكلام في الفسقة المعلنين بفسقهم فنهي عن الاجابة الي طعامهم زجرا لهم ليرتدعوا فهو من قبيل انصر اخاك ظالما او مظلوما ومنه اخذ عدم لزوم اجابة وليمة العرس اذا كان هناك منكر طب عن عمران بن حصين قال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني فيه ابو مروان الواسطي ولم اجد من ترجمه اه واقول فيه من طريق البيهقي ابو عبد الرحمن السلمي وقد سبق انه كان يضع الحديث نهي عن اختناث الاسقية اي ان تكسر افواه القرب ويشرب منها لانه ينتنها	5131	5392953038306458296	167	261.0	133	631	26.465927124023438	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1731	true	4656435651732627488	129	184	630	881	1412	300	والثوم كذلك--- سواء ----اكله من --جوع او غيره-------------------------------------------- الطيالسي ابو داود عن ابي سعيد باسناد صحيح -----نهي عن اكل لحم الهرة فيحرم عند الشافعي- لان لها نابا تعدو به وقال --مالك-- يكره------ وعن اكل ثمنها فيحرم ----------------بيعها اذا كان-------------- لا ينتفع بها لنحو صيد----------------------------- ت ه ك----------------------------------------------------------------- عن جابر قال ك ص-----حيح ورده الذهبي نهي	1731	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5133	false	-1775155886675336561	2	92	11	460	1515	300	والثوم اي النء سواء كان اكله من الجوع او غيره كما في البخاري كالاكل للتشهي والتادم بالخبز الطيالسي ابو داود عن ابي سعيد الخدري رمز لصحته نهي عن اكل لحم الهرة فيحرم عند الشافعية لان لها نابا تعدو به وقال المالكية يكره اكلها وعن اكل ثمنها اخذ بقضيته جمع فحرموا بيعها وحمله الجمهور علي هرة لا ينتفع بها لنحو صيد فالشافعي يجوز بيعه واكل ثمنه ت ه ك في البيع من حديث عبد الرزاق عن عمر بن زيد الصنعاني عن ابن الزبير عن جابر قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بان	5133	5392953038306458296	217	310.0	166	449	48.329620361328125	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1732	true	2943010076143330785	80	253	403	1248	1454	300	حنيفة الدينوري هي ا-----------------------------------------------لتي جثمت علي ركبها وذبحت من خلف قفاها ت ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي الدرداء و----------قال --------------------------غريب نهي عن اكل الطعام الحار حتي يمكن اكله بان يبرد قليلا فيكره اكل شديد الحرارة لانه لا بركة فيه---------------------------------------------------------------- هب عن صهيب الرومي نهي عن اكل الرخمة طاءر----------- ياكل الجيف ولا يصيد فيحرم اكله عند الشافعي وقال مالك يحل جميع الطير عدهق عن ابن عباس واسنا---------ده ضعيف نهي عن بي-----------------------------------ع الثمرة حتي يبدو بلا همز اي يظهر صلاحها بان يصير علي الصفة المطلوبة منه وبيعه قبل ذلك لا يصح الا بشرط القطع وعن بيع النخل حتي تزهو بفتح اوله من زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته قال الخطابي كذا روي---------------------------------------------------------------- والصواب في العربية يزهي من ازهي النخل اذا احمر او اصفر وذلك علامة---------------------------------------- الصلاح فيه وخلاصه من الافة---------------------- خ عن انس بن مالك ورواه مسلم ايضا نهي عن بيع ضراب الجمل بالجيم بخط المءلف اي اجرة ضرابه وهو عسب الفحل فاستءجاره لذلك باطل عند الشافعي وابي حنيفة للغرر والجهالة وجو-زه مالك------- وعن بيع الماء من نحو بءر بفلاة اي بشرط ان لا يكون ثم ما يستقي	1732	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5098	false	2208403182697148928	10	300	57	1482	1482	300	حنيفة الدينوري فدخل فقال ايها الشيخ ما المجثمة التي نهي عنها قال التي جثمت علي ركبها وذبحت من خلف قفاها قال كيف تقوله وهذا شيخ العراق يعني المبرد يقول هي القليلة اللبن وانشد البيتين قال ابو حنيفة ايمان البيعة يلزمني ان كان هذا التفسير سمعه هذا الشيخ او راه وان كان البيتان الا لساعتهما هذه فقال المراد صدق ابو حنيفة فاني انفت ان ارد عليك من العراق وذكري ما قد شاع فاول ما تسالني عنه لا اعرفه فاستحسن منه هذا الاقرار وترك البهت ت في الصيد عن ابي الدرداء رمز لحسنه وقال غريب ورواه الدارمي عن ابن عباس نهي عن اكل الطعام الحار حتي يمكن اكله بان يبرد قليلا فان الحار ------------------لا بركة فيه كما في الحديث المار والنهي للتنزيه الا ان خيف ضرر فيكون للتحريم هب عن صهيب------- نهي عن اكل الرخمة طاءر ابقع معروف ياكل الجيف ولا يصيد والنهي للتحريم عد --------------------------------هق عن ابن عباس قال ابن حجر حديث ضعيف جدا فيه خارجة بن مصعب وهو ضعيف جدا نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو-------- اي يظهر صلاحها بان تصير علي الصفة المطلوبة منه وبيعه قبل ذلك لا يصح الا بشرط القطع وعن بيع النخل حتي تزهو بفتح التاء وبالواو وفي رواية تزهي اي تحمر وصوب الخطابي تزهي دون تزهو قال ابن الاثير منهم من انكر تزهي كما ان منهم من انكر تزهو والصواب الروايات علي اللغتين زهت تزهو وازهت تزهي اي تحمر وافهم قوله حتي يبدو صلاحها انه لا يكتفي بوقت بدو الصلاح بل لا بد من حصوله بالفعل في الكل او البعض خ عن انس بن مالك---------------- نهي عن بيع ضراب الجمل بالجيم بخطه------ اي اجرة ضرابه وهو عسب الفحل فاستءجاره لذلك باطل عند الشافعي وابي حنيفة للضرر والجهالة واجازه مالك للحاجة وعن بيع الماء من نحو بءر بفلاة اي بشرط ان لا يكون ثم ما يستقي-	5098	5392953038306458296	585	910.0	455	1513	38.6649055480957	108	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1732	true	2943010076143330785	253	300	1248	1454	1454	300	منه وان تدعو الحاجة له لسقي ماشية لا زرع وان لا يحتاجه مالكه والارض لتحرث يعني نهي عن اجارتها للزرع والنهي للتنزيه حم م ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ------------------جابر نهي عن بيع فضل الماء اي ---بيع ما فضل عن حاجته من ذي حاجة ولا ثمن له فان كان له-	1732	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5099	false	-373916739713829401	0	71	0	351	1528	300	منه وان تدعو الحاجة له لسقي ماشية لا زرع وان لا يحتاجه مالكه والارض لتحرث يعني---- عن اجارتها للزرع والنهي للتنزيه ليعتادوا اعارتها وارفاق بعضهم بعضا وتصح اجارتها بغير ما يخرج منها اتفاقا ومما يخرج منها منعه مالك واجازه الشافعي م ت في البيوع المنهية عن جابر ولم يخرجه البخاري نهي عن بيع فضل الماء اي عن بيع ما فضل عن حاجته من ذي حاجة -لا ثمن له وان كان له	5099	5392953038306458296	191	339.5	148	356	53.65168380737305	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1733	true	-2031270554000040377	0	84	0	407	1460	300	ثمن فالاولي اعطاءه بلا ثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ م ن ه عن جابر حم 4 عن اياس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبيد نهي عن بيع الذهب بالورق----------- الفضة دينا اي غير حال حاضر بالمجلس فيحرم ولا يصح بيع-------------------------------------------------------------- كل شيءين اشتر كافي علة الربا الا مع الحلول والتقابض فان اتحد الجنس اشترط التماثل ايضا حم ق ن عن البراء بن عازب و-عن زيد بن ارقم نهي عن بيع الحيوان بالحيوان يشمل الماكول وغيره لان المفرد المحلي بال او المضاف للعموم علي الاصح نسيءة من الطرفين فيكون من بيع الكالء بالكالء	1733	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5099	false	-373916739713829401	71	235	351	1161	1528	300	ثمن فالاولي اعطاءه بلا ثمن فالنهي في الاولي للتحريم وفي الثاني للتنزيه ذكره الشافعية وقال بعض المالكية ليس له منعه وله طلب القيمة كاطعام المضطر ورد بان الطعام منقطع المادة غير مستخلف والماء مستخلف ما دام في منبعه حتي لو جمعه في نحو حوض او اناء فله منعه كالطعام وتاويل بعضهم الخبر بان المراد ماء الفحل في النزو غير قويم لعطفه عليه في رواية اخري فيكون تكرارا م ن ه عن جابر حم 4 عن اياس بن عبد بغير اضافة يكني ابا عوف له صحبة يعد في الحجازيين وشهد فتح مصر وصححه الترمذي وقال ابن دقيق العيد علي شرطهما ولم يخرجه البخاري نهي عن بيع الذهب بالورق بكسر الراء الفضة دينا اي غير حال حاضر بالمجلس قال النووي اجمعوا علي تحريم بيع ذهب بذهب او فضة مءجلا وكذا بر ببر او بشعير وكذا كل شيءين اشتركا في علة الرب---------------------------------------------------------ا حم ق ن عن البراء بن عازب و عن زيد بن ارقم نهي عن بيع الحيوان بالحيوان-------------------------------------------------------------------- نسيءة من الطرفين فيكون من بيع الكالء بالكالء	5099	5392953038306458296	255	421.5	198	935	27.272727966308594	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1733	true	-2031270554000040377	186	212	873	1012	1460	300	ضعيف نهي عن بيع المضامين وهي ما في البطون من الاجنة والملاقيح وحبل الحبلة بفتح الباء فيهما لكن الاول مصدر حبلت المراة----------- والثاني اسم جمع حابل	1733	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5100	false	1692896103772061086	272	300	1299	1448	1448	300	ضعيف نهي عن بيع المضامين وهي ما في البطون من الاجنة والملاقيح وحبل الحبلة بفتح الباء فيهما لكن الاول مصدر حبلت المراة بكسر الباء والثاني اسم جمع حابل-	5100	5392953038306458296	138	262.0	113	150	92.0	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1733	true	-2031270554000040377	95	170	451	794	1460	300	نهي عن بيع السلاح ف---------------------ي الفتنة اي لاهل الحرب فيحرم طب هق عن عمران بن --حصين واسناده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------ضعيف نهي عن بيع السنين اي -بيع ما تثمره نخلة سنتين او ثلاثا او اربعا------ لانه غرر ولا يصح حم م دت- ه عن جابر بن عبد ------------------------الله نهي عن بيع الشاة باللحم فيه انه لا يباع حيوان------------------- بلحم----------------- فيستوي فيه الجنس وغيره والماكول-- وغيره- ك هق--------------- عن سمره ابن ---------------------------------------------جندب وفيه انقطاع نهي عن بيع اللحم بالحيوان	1733	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5100	false	1692896103772061086	36	176	176	834	1448	300	نهي عن بيع السلاح وهو كل نافع في الحرب في الفتنة اي لاهل الحرب------ طب هق عن عمران بن الحصين قال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني فيه يحيي بن كثير السقاء وهو متروك اه ورواه عنه ايضا البزار وابن عدي قال ابن حجر وهو ضعيف والصواب وقفه كما قاله ابن عدي وعلقه البخاري نهي عن بيع السنين اي يبيع ما تثمره نخله سنتين او ثلاثا او اربعا واكثر لانه غرر-------- حم م د ن ه عن جابر بن عبد الله ورواه عنه ايضا ابن حبان نهي عن بيع الشاة باللحم فيه انه لا يباع حيوان اي ولو سمكا وجرادا بلحم ولو من سمك وجراد فيستوي فيه الجنس وغيره والماكولات وغيرها ك هق من رواية الحسن عن سمرة -بن جندب قال البيهقي وفي سماعه منه خلاف فمن اثبته عد-----ه موصولا نهي عن بيع اللحم بالحيوان	5100	5392953038306458296	298	447.5	227	678	43.95280075073242	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1733	true	-2031270554000040377	222	300	1056	1460	1460	300	نهي عن بيع الثمار حتي يبدو اي يظهر --------------------------صلاحها------------------------------ ويكفي بدو صلاح بعض ثمر البستان وتامن من العاهة هي الافة تصيب الزرع او الثمر فتفسده حم عن عاءشة واسناده حسن نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري فيكون لصاحبه الزيادة وعليه النقصان افاد انه لا يصح بيع المبيع قبل قبضه وعليه--- الشافعي وقال ابو حنيفة الا العقار--------------------------------------------- البزار عن ----------------------------------------------------ابي هر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة واسناده حسن نهي عن بيع المحفلات بفتح الفاء جمع محفلة من الحفل-	1733	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5101	false	5756895387211207397	52	205	271	1017	1524	300	نهي عن بيع الثمار حتي يبدو اي يظهر وهو بلا همز واخطا من همزه صلاحها وفي رواية حتي تزهو وهو بمعناه ويكفي بدو صلاح بعض ثمر البستان وتام---ن العاهة------------------------------------ حم عن عاءشة------------ نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري فيكون لصاحبه الزيادة وعليه النقصان افاد انه لا يصح بيع المكيل قبل قبضه وهو مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة الا العقار وخص مالك المنع بالطعام اخذا بمفهوم هذا الخبر البزار من طريق محمد الحموي عن مخلد بن حسين عن هشام بن محمد عن ابي هريرة وقال لا نعلمه الا من هذا الوجه قال الهيثمي فيه مسلم بن ابي مسلم الحرمي ولم اجد من ترجمه وبقية رجاله رجال الصحيح قال ابن حجر وفي الباب انس وابن عباس عند ابن عدي بسندين ضعيفين جدا وقال روي من اوجه اذا ضم بعضها لبعض قوي مع ما ثبت عن ابن عمر وابن-- عباس نهي عن بيع المحفلات بفتح الفاء جمع محفلة من الحفل	5101	5392953038306458296	335	570.0	269	799	41.92741012573242	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1734	true	3768016714464037334	60	124	300	611	1465	300	البيوع وهو ان يتلقي السلعة الواردة لمحل بيعها قبل وصولها له والنهي للتحريم لكنه يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ت ه عن ابن مسعود نهي---------------------------------------------------------------------------------------------- عن تلقي الجلب محركا------------ ما يجلب من بلد لاخر وهو المعبر عنه بتلقي الركبان فيحرم عند الشافعي ومالك -جوزه الحنفية ان لم يضر بالناس ده عن ----------------------------------------ابن عمر باسناد حسن نهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ثمن الكلب نهي تحريم وعن ثمن السنور الذي لا نفع فيه	1734	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5102	false	-5433706868128208852	104	288	560	1535	1593	300	البيوع وهو ان تتلقي السلعة الواردة لمحل بيعها قبل وصولها له والنهي معقول وهو منع الضرر ولا يعارضه النهي عن بيع الحاضر للبادي لانه اقتضي عدم الاستقصاء للجالب وحديث التلقي يقتضي الاستقصاء له لانا نقول الاحكام مبنية علي المصالح ومنها تقديم مصلحة الجماعة علي الواحد فكما روعي هنا مصلحة الجالب روعي ثم مصلحة اهل الحضر علي مصلحة الواحد وهو الجالب فالحديثان متماثلان لا متعارضان ت ه عن ابن مسعود قضية تقرير المصنف ان هذا لم يخرج في احد الصحيحين وليس كذلك فقد رواه مسلم هكذا والبخاري موقوفا نهي عن تلقي الجلب محركا بمعني مفعول ما يجلب من بلد لبلد وهو المعبر عنه بتلقي الركبان فيحرم عند الشافعي ومالك وجوزه الحنفية ان لم يضر بالناس وشرط التحريم علم النهي ه في البيوع المنهية عن ابن عمر بن الخطاب رمز لحسنه قضية صنيع المصنف تفرد زين به من بين الستة والامر بخلافه بل خرجه الجماعة كلهم الا البخاري باكثر فاءدة وهو لا تتلقوا الجلب فمن تلقاه فاشتري منه شيءا فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار كذا اورده في البيوع المنهية عن ابي هريرة نهي عن ثمن الكلب نهي تحريم وعن ثمن السنور الذي لا نفع فيه	5102	5392953038306458296	270	464.5	212	975	27.69230842590332	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1734	true	3768016714464037334	124	198	611	969	1465	300	حم 4 ك عن جاب------------------------------------------------------------------------------------------------------ر نهي عن ثمن الكلب لنجاسته وللنهي -------------عن اتخاذه ----------------------------------------------------------------------------------------------الا الكلب المعلم فانه يجوز بيعه عند الحنفية للضرورة ومنعه الشافعي حم ن عن جابر و-----------رجاله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقات نهي عن ثمن الكلب الا كلب الصيد فانه يحل اخذ ثمنه عند الحنفية لصحة بيعه عندهم----------------------------- ت عن ابي هريرة واسناده----------------------------------- ضعيف نهي عن ثمن الكلب---------- وثمن الدم------------- فيحرم بيع الدم واخذ ثمنه--------------------- وكسب البغي اي--------------------------------- الزانية اي كسبها بالزنا خ عن ا--------------------------------------------بي جحيفة	1734	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5103	false	-5989819919738007045	7	186	44	923	1495	300	حم 4 ك عن جابر قضية صنيع المصنف ان ذا لا يوجد في احد الصحيحين وهو ذهول فقد خرجه مسلم في البيع عن جابر باللفظ المزبور نهي عن ثمن الكلب لنجاسته عند الشافعية والنهي عن اتخاذه عند المالكية وهل النهي عندهم للتنزيه او للتحريم قولان قال ابن العربي والصحيح دليلا جواز البيع الا الكلب المعلم فانه يجوز بيعه عند الحنفية للضرورة-------------- حم ن عن جابر قال ابن حجر رجاله ثقات وليس في محله فقد قال ابن الجوزي فيه الحسين بن ابي جعفر قال يحيي ليس بشء وضعفه احمد وقال ابن حبان هذا الخبر بهذا الاسناد لا اصل له نهي عن ثمن الكلب الا كلب الصيد فانه يحل اخذ ثمنه عند الحنفية لصحة بيعه عندهم للحاجة اليه وفيه لمالك قولان ت عن ابي هريرة قال ابن حجر هو من رواية ابي المهزم عنه وهو ضعيف نهي عن ثمن الكلب نهي تحريم وثمن الدم هو علي ظاهره فيحرم بيع الدم واخذ ثمنه والمراد اجرة الحجامة وكسب البغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وشد الياء الزانية اي كسبها بالزنا اي ما تاخذه عليه خ منفردا به في باب ثمن الكلب عن ابي جحيفة	5103	5392953038306458296	319	494.0	250	893	35.722286224365234	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1734	true	3768016714464037334	199	272	978	1335	1465	300	نهي عن بيع الثمر حتي يطيب يفسره رواية نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها حم ق عن جابر بن عبد الله نهي عن بيع الصبرة من التمر التي لا يعلم مكيلها بالكيل المسمي--------- تصريح بتحريم بيع تمر بتمر حتي تعلم المماثلة لان الجهل بالمماثلة هنا كحقيقة المفاضلة من التمر حم م ---------ن عن جابر نهي عن بي----------------------------------------------------------------------------ع الكالء بالكالء بالهمز اي النسيءة بالنسيءة بان يشتري شي-ا الي اجل فاذا حل وفقد ما	1734	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5136	false	8464096261007552502	212	300	1044	1481	1481	300	نهي عن بيع الثمر حتي يطيب يفسره رواية نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها حم ق عن جابر بن عبد الله نهي عن بيع الصبرة من التمر----- لا يعلم مكيلها بالكيل المسمي من التمر تصريح بتحريم بيع تمر بتمر حتي تعلم المماثلة لان الجهل بالمماثلة هنا كحقيقة المفاضلة--------- حم م ت في الربا عن جابر بن عبد الله ووهم الطبري فعزاه للبخاري وليس فيه ووهم ايضا الحاكم حيث استدركه نهي عن بيع الكالء بالكالء بالهمز اي النسيءة بالنسيءة بان يشتري شيءا الي اجل فاذا حل وفقد ما-	5136	5392953038306458296	333	616.0	265	452	73.67256927490234	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1735	true	-4875363993894153208	38	123	194	591	1442	300	حم ق 4--------- عن ابن عمر بن الخطاب--------------- نهي عن بيع الثمر ب------المثلثة بال-----------تمر بالمثناة------------ اي بيع الرطب بالتمر زاد في رواية ورخص في بيع العرايا ان تباع بخرصها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق د عن سهل بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي خيثمة نهي عن بيع الولاء اي ولاء العتق--------------------------------------------------------- وعن هبته لانه حتي كالنسب فكما لا يجوز نقل النسب لا يجوز نقله الي غير المعتق والنهي للتحريم فيبطلان-------- حم ق 4----------- عن ابن عمر---------- نهي عن بيع الحصاة بان يقول الباءع للمشتري في العقد اذا نبذت اليك الحصاة فقد -وجب البيع	1735	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5138	false	879476394766464271	31	235	163	1197	1520	300	حم ق 4 في البيع عن ابن عمر بن الخطاب واللفظ للبخاري نهي عن بيع الثمر بتثليث المثلثة وفتح الميم بالتمر بالمثناة وسكون الميم اي بيع الرطب بالتمر زاد في رواية ورخص في بيع العرايا ان تباع بخرصها قال النووي فيحرم بيع رطب بتمر وهو المزابنة من الزبن وهو الدفع والتخاصم كان كلا من المتبايعين بالوقوع في الغبن يدفع الاخر عن حقه وحاصلها عند الشافعي بيع مجهول بمجهول او بمعلوم من جنس يحرم الربا في نقده وخالفه مالك في القيد الاخير فقال سواء كان ربويا ام غيره اما العرايا وهي بيع رطب علي النخل بتمر علي الارض فاجازه الشافعي فيما دون خمسة اوسق علي العموم ومالك علي الخصوص من المهري دون غيره ق د عن سهل بن ابي حثمة بفتح المهملة وسكون المثلثة عبد الله وقيل عامر بن ساعدة الانصاري صحابي صغير ورواه عنه ايضا الشافعي واحمد وغي--رهما نهي عن بيع الولاء اي ولاء العتق وهو اذا مات المعتق ورثه معتقه كانت العرب تبيعه فنهوا عنه وعن هبته لانه حق- كالنسب فكما لا يجوز نقل النسب لا يجوز نقله الي غير المعتق والنهي للتحريم فيبطلان لما ذكر حم ق 4 في البخاري عن ابن عمر بن الخطاب نهي عن بيع الحصاة بان يقول الباءع للمشتري في العقد اذا نبذت اليك الحصاة فقد اوجب البيع	5138	5392953038306458296	385	659.5	301	1037	37.12632751464844	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1735	true	-4875363993894153208	157	255	751	1217	1442	300	عن ابي هريرة نهي عن بيع النخل اي ثمره حتي يزهو اي يتموه ويحمر او ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفر ---------------------------------------------------------------------------وعن السنبل اي بيعه حتي يبيض اي يشتد حبه ويامن العاهة اي الافة التي تصيب الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع فتفسده م دت------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر---------- نهي عن بيع الثمار حتي تنجو من العاهة بان يظهر صلاحها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن زيد بن --------------------------------------------------------------------------ثابت نهي عن بيع ال---------------------------------------------------------------ثمر بالتمر الاول بالمثلثة والثاني بالمثناة اي الرطب بالتمر كيلا وعن بيع العنب بالزبيب كيلا وعن بيع الزرع بالحنطة كيلا د عن ابن عمر بن الخطاب نهي عن بيع المضطر الي العقد بنحو اكراه عليه بغير حق فانه باطل ا-----ما بيع	1735	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5139	false	-9005700596290166264	30	299	153	1498	1502	300	عن ابن --عمر نهي عن بيع النخل اي ثمره حتي يزهو اي يتموه ويحمر او يصفر لما حذف المضاف اسند الفعل الي المضاف اليه فانث وحتي غاية النهي المخصوص ذكره الطيبي وقال الزمخشري يقال زهي الثمر وازهي اذا احمر واصفر وابي الاصمعي الازهاء ولم يعرف ازهي وفي كتاب العين يزهو خطا انما هو يزهي اه وعن السنبل اي بيعه حتي يبيض اي يشتد حبه ويامن العاهة اي الافة التي تصيب الزرع قال الحرالي السنبل مجتمع الحب في اكمامه لانه اية استحقاق اجتماع اهل ذلك الرزق في تعاونهم في امرهم وقسر ابن راهويه امن العاهة بطلوع الثريا قيل وفيه نظر لان طلوعها وان كان في وقت واحد من العام لكن البلاد مختلف حكم نضج ثمارها بسبب الحر والبرد وانما اكتفي به في الثمار باول الطيب ولم يجز في الزرع حتي يتم طيبه لان الثمر يءكل غالبا اول الطيب والزرع لا يءكل غالبا الا بعده ذكره الابي م د ت في البيوع المنهية عن ابن عمر بن الخطاب نهي عن بيع الثمار حتي تنجو من العاهة وفسره في رواية مسلم بظهور الصلاح وذلك مناسب فان الصلاح ضد الفساد والعاهة نوع من الفساد فاذا هبت عاهة الثمر وامن فساده لم يعرض له ما يمنعه من النضج طب عن زيد بن ثابت شهد بدرا وقيل احدا قتل باليمامة ورواه امام الاءمة الشافعي عن ابن عمر بلفظ نهي عن بيع الثمار حتي تذهب العاهة والدارقطني في العلل عن عاءشة نهي عن بيع الثمر بالتمر الاول بالمثلثة والثاني بالمثناة اي الرطب بالتمر كيلا وعن بيع العنب بالزبيب كيلا وعن بيع الزرع بالحنطة كيلا د عن ابن عمر بن الخطاب نهي عن بيع المضطر الي العقد بنحو اكراه عليه بغير حق فانه باطل او الي البيع	5139	5392953038306458296	431	766.5	337	1347	31.99703025817871	83	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1736	true	-7669464537592556740	13	58	63	274	1452	300	نهي عن ثمن الكلب وثمن الخنزير وثمن الخمر وعن مهر البغي اي ما تاخذه علي زناها سماه مهرا مجازا وعن عسب الفحل اي عن ثمن عسبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابن عمرو بن العاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن اي ما ياخذه علي كهانته	1736	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5133	false	-1775155886675336561	142	250	707	1235	1515	300	نهي عن ثمن الكلب وثمن الخنزير وثمن الخمر وعن مهر البغي اي ما تاخذه علي زناها سماه مهرا مجازا وعن عسب الفحل اي عن ثمن عسبه قال القاضي العسب الكراء الماخوذ علي النزو يقال عسبت الرجل عسبا اذا اعطيته الكراء علي ذلك والموجب للنهي ما فيه من الغرر لان مقصود المكتري منه هو الالقاح والفحل قد يضرب وقد لا وقد يلقح الانثي وقد لا طس عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي بعد ما عزاه للاوسط وفيه ضرار بن صرد ابو نعيم وهو ضعيف جدا اه وعزاه في محل اخر للكبير وقال رجاله رجال الصحيح نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن اي ما ياخذه علي كهانته	5133	5392953038306458296	211	398.0	166	528	39.962120056152344	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1736	true	-7669464537592556740	102	167	484	810	1452	300	شان الجبابرة---------- ك عن والد ابي المليح بفتح فكسر------------ واخره حاء مهملة عامر بن اسامة نهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن حلق القفا ل-----انه نوع من القزع---------- تنزيها الا عند الحجامة ف----لا يكره لضرورة توقف الحجم عليه او كماله ----ونهي عن خاتم الذهب -------------------------------------------------------------------اي لبسه واتخاذه للرجل م عن ابي هريرة نهي عن خاتم الذهب -------------وعن خاتم الحديد لانه حلية اهل النار ------------------------------------------والنهي عن ال-----ذهب للتحريم وعن الحديد للتنزيه	1736	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5134	false	7129109795686925243	129	284	668	1455	1540	300	شان المتكبرين كما تقرر ك عن والد ابي المليح بفتح الميم وكسر اللام واخره حاء مهملة عامر بن اسامة وظاهر عدول المصنف للحاكم واقتصاره عليه انه لم يخرج في شء من دواوين الاسلام الستة وهو ذهول فقد خرجه عنه ايضا ابو داود في اللباس والنساءي في الذباءح والترمذي وزاد ان تفرش كما تقرر وليست هي في رواية غيره ورواه الترمذي ايضا مرسلا وقال المرسل اصح قال المناوي فتلخص ان ارسال هذا الحديث اصح من اسناده نهي عن حلق القفا وحده لانه نوع من القزع وهو مكروه تنزيها الا عند الحجامة فانه لا يكره لضرورة توقف الحجم----- او كماله عليه نهي عن خاتم الذهب اي للرجال فيحرم باجماع من يعتد به م عن ابي هريرة نهي عن خاتم الذهب اي لبسه واتخاذه للرجال بدليل خبر هذان حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم وعن خاتم الحديد لانه حلية اهل النار اي زي الكفار وهم اهل النار او لنهوكة ريحه والنهي عن خاتم الذهب للتحريم وعن الحديد للتنزيه	5134	5392953038306458296	271	436.0	216	792	34.21717071533203	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1736	true	-7669464537592556740	69	104	320	497	1452	300	عن ابي مسعود الانصاري نهي عن جلد الحد في المس-جد فيكره تنزيها وقيل تحريما احتراما للمسجد ه عن ابن عمرو ابن العاص نهي عن جلود السباع ان تفرش---------------------------------------------------- للسرف او الخيلاء او لانه شان-------- الجبابرة	1736	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5134	false	7129109795686925243	7	52	33	268	1540	300	عن ابي مسعود الانصاري نهي عن جلد الحد في المساجد فيكره تنزيها وقيل تحريما احتراما للمسجد ه عن ابن عمرو -بن العاص نهي عن جلود السباع ان تفرش كما صرح به في رواية الترمذي يعني ويجلس عليها والنهي للسرف و--الخيلاء او لان افتراشها داب الجبابرة	5134	5392953038306458296	168	300.0	135	238	70.5882339477539	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1736	true	-7669464537592556740	167	211	810	1021	1452	300	هب عن ابن عمرو بن العاص نهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن خصاء الخيل والبهاءم عطف عام علي خاص---------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابن عمر نهي---------- عن ذباءح الجن------------- كانوا اذا اشتروا دارا او بنوه-----------------ا ذبحوا ذبيحة خوفا ان تصيبهم الجن فاضيفت الذباءخ اليهم----- هق عن -----------------------------ابن شهاب الزهري مرسلا	1736	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5135	false	7662614198968910878	97	236	525	1215	1526	300	هب عن ابن عمرو بن العاص ورواه الطبراني في الاوسط باللفظ المزبور عن ابن عمرو المذكور وقال الهيثمي ورجاله ثقات وروي النهي عن الذهب وحده مسلم وفيه ايضا انه راي خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه وطرحه وقال يعمد احدكم الي جمرة من نار فيجعلها في يده فقيل للرجل بعد ما ذهب رسول الله خذ خاتمك فانتفع به قال لا والله لا اخذه ابدا وقد طرحه رسول الله نهي عن خصاء الخيل والبهاءم عطف عام علي خاص والنهي للتحريم الا في صغير الماكول فيجوز قال ابن الوردي ولاجل طيب اللحم يخصي جاءز الاكل صغيرا حم عن ابن عمر بن الخطاب نهي عن ذباءح الجن قال الزمخشري كانوا اذا اشتروا دارا او بنوها او استخرجوا عينا ذبحوا ذبيحة خوفا ان تصيبهم الجن فاضيفت الذباءح اليهم لذلك هق من طريق عمر بن هارون عن يونس عن ابن شهاب الزهري مرسلا	5135	5392953038306458296	203	345.0	159	690	29.420289993286133	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1736	true	-7669464537592556740	214	299	1036	1449	1452	300	ضعف نهي عن ذبيحة المجوسي ونحوه ممن لا كتاب له------------ وصيد كلبه وطاءره والنهي للتحريم------------------------------------------------- قط عن جابر و---------------------------------في اسناده من لا يحتج به نهي عن ذبيحة نصاري العرب ممن دخل في ذلك الدين بعد نسخه وتحريفه او بعد تحريفه ولم يجتنب المبدل هذا مذهب الشافعي وجوزها الحنفي--------------------------------------------------------------------------ة حل عن ابن عباس باسناد------------------------------------------------------------------------------ ضعيف نهي عن ركوب النمور اي الركوب علي ظهورها ك--------الخيل او --------------علي جلودها كما مر------------------------------------------------ ه عن ابي ريحانة نهي------------ عن سب الاموات اي المسلمين والنهي للتحريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن زيد بن ارقم	1736	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5136	false	8464096261007552502	25	205	114	1011	1481	300	----نهي عن ذبيحة المجوسي ونحوه ممن لا كتاب له كوثني ومرتد وصيد كلبه وطاءره والنهي للتحريم لمفهوم وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 قط عن جابر بن عبد الله قال الذهبي في التنقيح في اسناده من لا يحتج به نهي عن ذبيحة نصاري العرب ممن دخل في ذلك الدين بعد نسخه وتحريفه او بعد تحريفه ولم يجتنب المبدل هذا مذهب الشافعي وجوزها الحنفية حل من حديث محمد بن فيروز عن بقية عن ابراهيم بن ادهم عن ابيه ادهم عن ابن جبير عن ابن عباس قال الذهبي لم يصح اه وخرجه البيهقي في سننه عن ابن عباس ايضا باللفظ المزبور وقال سنده ضعيف نهي عن ركوب النمور اي الركوب علي ظهورها كما تركب الخيل ونحوها او الركوب علي جلودها لما ان استعمالها يكسب القلب هيءة مشابهة لتلك الحيوانات ه عن ابي ريحانة واسمه شمعون نهي عن سب الاموات لما فيه من المفاسد التي منها انه يءذي الاحياء ومحله في غير كافر ومتظاهر بفسق او بدعة فلا يحرم سب هءلاء ولا ذكرهم بشر بقصد التحذير من طريقتهم والاقتداء باثارهم كما يدل عليه عدة احاديث مرت ك عن زيد بن ارقم	5136	5392953038306458296	369	581.0	289	901	40.95449447631836	68	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1737	true	-6947423857825677760	0	51	0	259	1488	300	عن سلف وبيع كب--------عتك ذا بالف علي ان تقرضني الفا-------------------------------------------------- وشرطين في بيع كبعتكه نقدا بدينار ونسيءة بدينارين وبيع ما ليس عندك------------ يريد العين لا الصفة وربح ما-لم يضمن بان يبيعه ما اشتراه ولم يقبضه طب عن حكيم بن حزام بفتح المهملة والزاي واسناده حسن نهي عن شريطة الشيطان---------------- الشاة التي	1737	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5140	false	-3850560057953414576	234	300	1131	1460	1460	300	عن سلف وبيع كان يقول بعتك ذا بالف علي ان تقرضني الفا لانه انما يقرضه ليحابيه في الثمن فيدخل في الجهالة وشرطين في بيع كبعتك- نقدا بدينار ونسيءة بدينارين وبيع ما ليس عندك قال الخطابي يريد العين لا الصفة وربح ما لم تضمن بان يبيعه لو اشتراه ولم يقبضه طب عن حكيم بن حزام رمز المصنف لحسنه--------------- نهي عن شريطة الشيطان قال الزمخشري هي الشاة التي-	5140	5392953038306458296	222	374.0	176	346	64.16184997558594	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1737	true	-6947423857825677760	179	223	900	1125	1488	300	نهي عن صوم يوم الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر ويوم النحر---------------- فيحرم صومهما ولا ينعقد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عمر بن الخطاب وعن ابي سعيد الخد-------------------------------------------ري نهي عن صيام يوم قبل رمضان ليتقوي بالفطر له فيدخله بقوة ونشاط والا-------------------------------------------------------------------------------------ضحي والفطر وايام التشريق فلا يصح صومه-ا وبه قال الشافعي وابو حنيفة	1737	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5142	false	1946621891495724204	161	292	779	1470	1511	300	نهي عن صوم يوم الفطر والنحر والاضحي قال الطيبي عدل عن قوله نهي عن صوم العيدين الي الفطر والنحر اشعارا بان علة الحرمة هي الوصف بكونه يوم فطر ويوم --نحر والصوم ينافيهما فيحرم صومهما ولا ينعقد نذره ولا يجب قضاءهما عند الشافعية واوجبته الحنفية وقضية صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بكماله والامر بخلافه بل بقيته وعن الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد وعن صلاة بعد الصبح والعصر هذا نص البخاري ق في الصوم عن عمر بن الخطاب وعن ابي سعيد الخدري ورواه عن الثاني ابو داود والترمذي والبخاري نهي عن صيام يوم قبل رمضان ليتقوي بالفطر له فيدخله بقوة ونشاط او لان الحكم علق بالرءية فتقدمه بيوم او بيومين محاولة للطعن في ذلك الحكم او لغير ذلك والاضحي والفطر وايام التشريق فلا يصح صومهما وبه قال الشافعي وابو حنيفة	5142	5392953038306458296	218	380.5	174	693	31.45743179321289	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1737	true	-6947423857825677760	236	300	1184	1488	1488	300	يكره افراده بالصوم وهو من تفردهم-------------------- ه طب هب عن ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس واسناده ضعيف نهي عن صيام يوم الجمعة اي افراده بالصوم فيكره تنزيها لانه عيدا و----------------لءلا يضعف عن وظاءف العبادة فان ضم اليه غيره لم يكره كما في حديث اخر لان فضيلة المضم---------------------------------------------------------------وم اليه جابرة لما فات لسبب الضعف------------------------------------ حم ق ه عن جابر------------ نهي عن صيام يوم السبت اي مفر--------دا فيكره تنزيها-	1737	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5143	false	-4089451934786243457	129	243	641	1199	1504	300	يكره اتفاقا قال المءلف ويسن فطر بعضه خروجا من الخلاف ه طب هب عن ابن عباس قال الذهبي كابن الجوزي حديث لا يصح تفرد به داود بن عطاء وقد ضعفوه وقال البخاري وغيره متروك اه ومن ثم رمز المصنف لضعفه نهي عن صيام يوم الجمعة اي افراده بالصوم فيكره تنزيها لانه عيد والعيد لا يصام او لءلا يضعف عن وظاءف العبادة -------التي فيه او خوف اعتقاد وجوبه او المبالغة في تعظيمه فيعتني به ولا يعارضه خبر الترمذي عن ابن مسعود قلما كان يفطر يوم الجمعة لانه كان لا يقصد افراده لوقوعه خلال الايام التي كان يصومها حم ق ه عن جابر بن عبد الله نهي عن صيام يوم السبت اي افراده بالصوم فيكره تنزيها	5143	5392953038306458296	191	239.0	145	565	33.8053092956543	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1738	true	-4383315230530641637	22	49	118	272	1533	300	ولعب الصنج العربي يتخذ من صفر يضرب احدهما بالاخر او العجمي وهو ذو الاوتار وكل--اهما حرام وضرب الزمارة اي المزمار العراقي او اليراع وهو الشبابة وكلاهما حرام	1738	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5144	false	6039195857113136370	131	159	656	812	1592	300	ولعب الصنج العربي يتخذ من صفر يضرب احدهما بالاخر او العجمي وهو ذو الاوتار وكل منهما حرام وضرب الزمارة اي المزمار العراقي او اليراع وهو الشبابة وكلاهما حرام	5144	5392953038306458296	153	299.5	126	156	98.07691955566406	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1738	true	-4383315230530641637	72	190	390	971	1533	300	ابن عباس ----باسنا------د صحيح نهي عن عسب الفحل اي عن بذله ثمنا او اجرة وهو ضرابه او ماءه فتحرم المعاوضة عليه ولا يصح عند الشافعية---------------------------- حم خ ن ع-----------------------------ن ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر نهي عن عسب الفحل و--------------------------عن قفيز الطحان هو ان يقول للطحان اطحنه بكذا وقفيز منه او اطحن هذه الصبرة المجهولة بقفيز منها-------------------- ع قط عن ابي سعيد الخدري وهو ح---------------ديث منكر نهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عشر الوشر------------ تحديد الاسنان وترقيقها ايها ما لحداثة السن لما فيه من تغيير خلق الله والوشم اي النقش وهو غرز الجلد------ ثم يدر عليه ما يخضره او يسوده والنتف للشيب فيكره او ل-----------------لشعر عند المصيبة فيحرم ومكامع-----------------------------------------------------------ة الرجل الرجل بعين مهملة مضاجعته له---------- في ثوب واحد بغير شعار اي حاجز بينهما ومكامعة المراة المراة	1738	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5145	false	1479658570753179189	44	290	212	1467	1536	300	ابن عباس يريد ان الاكثر ارسلوه نهي عن عسب الفحل اي عن بذله ثمنا او اجرة وهو ضرابه و--ماءه فتحرم المعاوضة عليه ولا تصح عند الشافعية وجوزه مالك والحديث حجة عليه حم خ في الاجارة ت في البيوع المنهية عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا ابو داود والترمذي باللفظ المزبور فما اوهمه صنيع المصنف من تفرد النساءي به عن الاربعة غير جيد قال ابن حجر وغفل من قصر في عزوه علي اصحاب السنن الثلاثة كما وهم الحاكم في استدراكه نهي عن عسب الفحل بالمعني المقرر فيما قبله و عن قفيز الطحان هو ان يقول للطحان اطحنه بكذا وقفيز منه او اطحن هذه الصبرة المجهولة بقفيز منها والقفيز مكيال معروف ع قط عن ابي سعيد الخدري قال في الميزان هذا حديث منكر وهشام ابو كليب احد رواته لا يعرف اه واورده عبد الحق في الاحكام بلفظ نهي النبي فتبعه المصنف غافلا عن تعقب ابن القطان له بانه لم يجده الا بلفظ البناء لما لم يسم فاعله وفيه هشام ابو كليب قال ابن القطان لا يعرف والذهبي حديثه منكر ومغلطاي هو ثقة وجزم ابن حجر بضعف سنده 9494 نهي عن عشر الوشر بمعجمة وراء تحديد الاسنان وترقيقها ايها-ما لحداثة السن لما فيه من تغيير خلق الله والوشم اي النقش وهو غرز الجلد بابرة ثم يذر عليه ما يخضره او يسوده والنتف للشيب فيكره لانه نور الاسلام او الشعر عند المصيبة او للحية او للحاجب للزينة والمقتضي للنهي في الثلاثة تغيير الخلقة ومكامعة الرجل الرجل بعين مهملة مضاجعته له بغير شعار في ثوب -------------------------واحد ومكامعة المراة المراة	5145	5392953038306458296	507	859.5	402	1283	39.51675796508789	89	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1738	true	-4383315230530641637	195	231	998	1183	1533	300	اما--- فعل ذلك بالحليل--------------ة فجاءز وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم اي ان يلبس الرجل ثوب حرير تحت ثيابه كلها لتلي نعوم-----------------------ته البدن وان يجع------ل علي منكبيه حريرا اي للز--------------------------ينة مثل الاعاجم وعن ----	1738	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5146	false	-1491025851011916658	13	63	58	310	1538	300	اما ان فعل ذلك ب--حليلته فغير منهي بل محبوب وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم اي من -لبس------ ثوب حرير تحت ثيابه كلها لتلي نعومته الجسد كما هو عادة جهال العجم وان يجعل الرجل علي منكبيه حريرا اي للزينة مما يحصل الخيلاء والتفاخر مثل الاعاجم وقد ورد	5146	5392953038306458296	159	251.5	124	261	60.91954040527344	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1738	true	-4383315230530641637	269	300	1370	1533	1533	300	عن ابي ريحانة واسمه شمعون بشين معجمة وعين مهملة واسناده حسن-------------------------------------------------- نهي عن فتح التمرة ليفتش ما فيها من السوس وقشر الرطبة لتءكل---------------------------------------- عبدان وابو موسي المديني كلاهما في------ الصحابة عن-	1738	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5147	false	-7421656156341998694	13	62	54	306	1504	300	عن ابي ريحانة واسمه شمعون بشين معجمة وعين مهملة انصاري او قرشي او مولي للنبي قال الذهبي في المهذب له طرق حسنة نهي عن فتح التمرة ليفتش ما فيها من السوس وقشر الرطبة لتءكل قال الحرالي الفتح توسعة الضيق حسا ومعني عبدان وابو موس--------ي كلاهما في تاريخ الصحابة عن	5147	5392953038306458296	144	239.5	116	260	55.38461685180664	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1739	true	-8275484795442070032	26	58	131	274	1461	300	نهي عن قتل الصبر وهو ان يمسك الحيوان ويرمي اليه حتي يموت او هو كل من قتل بغير معركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن ابي ايوب واسنا---------------------------------------------ده قوي نهي عن قتل اربع من الدواب النملة	1739	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5147	false	-7421656156341998694	195	292	1001	1463	1504	300	نهي عن قتل الصبر وهو ان يمسك الحيوان ويرمي بشء- حتي يموت او هو كل من قتل بغير معركة ولا حرب ولا خطا وللحديث قصة اخرجها ابن المقري في فواءد حرملة عن ابن وهب قال غزونا مع عبد الرحمن بن خالد فاتي باربعة اعلاج من العدو فامر بهم فقتلوا صبرا بالنبل فبلغ ذلك ابا ايوب فقال سمعت رسول الله نهي عن قتل الصبر ولو كانت لحاجة ما صبرتها فبلغ ذلك عبد الرحمن فاعتق اربع رقاب د عن ابي ايوب الانصاري رمز المصنف لصحته وقال ابن حجر في الفتح سنده قوي نهي عن قتل اربع من الدواب النملة	5147	5392953038306458296	135	229.0	103	463	29.15766716003418	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1739	true	-8275484795442070032	58	183	274	904	1461	300	والنحلة لكثرة منافعها واله------------------------------------------دهد لانه لا يضر ولا يحل اكله والصرد ب-----------ضم-------- ففت--ح طاءر فوق العصفور لانه يحر------------------م اكله ولا منفعة في قتله حم ده ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس واسناده صحيح نهي عن قت---------------------------------------------------------ل الضفدع بكسر الضاد وال----------------------------------------------دال و----فتحها غير جيد للدواء لا لحرمتها بل------------ لقذارتها ونفرة الطبع عنها حم دن ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الرحمن بن عثما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التميمي واسناده قوي نهي عن قتل الصرد طاءر فوق العصفور ابقع ضخم الراس قال ابن العربي انما نهي عنه لان العرب تتشاءم به فنهي عن قتله لي-خلع عن طريقه ما ثبت فيها من اعتقاد الشءم فيه لا انه حرام انتهي والاصح عند الشافعي حرمته والضفدع والنملة والهدهد قال الحاكم انما نهي عن قتلها لان لكل واحد منها سالف عمل مرضي وفي خلقته جوهر يتقدم الجواهر ه عن ابي هريرة	1739	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5148	false	7707633991833132517	10	292	65	1487	1525	300	والنحلة لكثرة منافعها فيخرج منها العسل وهو شفاء والشمع وهو ضياء والهدهد لانه لا يضر ولا يحل اكله والصرد بصاد مهملة مضمومة وراء مفتوحة طاءر فوق العصفور نصفه ابيض ونصفه اسود لتحريم اكله ولا منفعة في قتله وقيل كانت العرب تتشاءم به فنهي عن قتله لينخلع عن قلوبهم ما ثبت فيها له من اعتقادهم الشءم به والنهي في الاربعة للتحريم لكن مقيد في النمل بالكبار كما تقرر اما الصغير فلا يحرم قتله كما عليه البغوي وغيره من الشافعية حم د في الادب ه في الصيد عن ابن عباس قال ابن حجر رجاله رجال الصحيح قال البيهقي هو اقوي ما ورد في هذا الباب نهي عن قتل الضفدع بكسر الضاد والدال علي وزان خنصر قال البيضاوي والعامة تفتح الدال وقال فتحها غير جيد للدواء لا لحرمتها بل لنجاستها او لقذارتها ونفرة الطبع منها او انه عرف منها من المضرة فوق ما عرفه الطبيب من المنفعة واما تعليله بانها تسبح فغير صواب لان الحيوانات المامور بقتلها تسبح ايضا وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 قال المءلف في المرقاة وقوله للدواء لا مفهوم له حم د في اواخر السنن ن في الصيد ك في الطب عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي من مسلمة الفتح شهد اليرموك قال سال طبيب النبي عن ضفدع يجعله في دواء فنهاه قال الحاكم صحيح واقره الذهبي قال البيهقي هذا اقوي ما ورد في النهي---------- عنه نهي عن قتل الصرد طاءر فوق العصفور ابقع ضخم الراس قال ابن العربي انما نهي عنه لان العرب تتشاءم به فنهي عن قتله لينخلع ع--------ما ثبت فيها من اعتقاد الشءم---- لا انه حرام اه--- والاصح عند الشافعي حرمته والضفدع والنملة والهدهد قال الحكيم انما نهي عن قتلها لان لكل واحد منها سالف عمل مرضي وفي خلقته جوهر يتقدم الجواهر ه عن ابي هريرة	5148	5392953038306458296	552	947.5	437	1447	38.147891998291016	95	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1739	true	-8275484795442070032	213	248	1061	1221	1461	300	نهي عن قتل كل ذي روح الا ان يءذي كالفواسق الخمس فيجوز بل قد يجب----- طب عن ابن عباس باسناد-------------------------- ضعيف------------------------------------------- نهي عن قسمة الضرار بالكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هق عن نصير مولي معاوية مرسلا-------------- ونصير لا يعرف	1739	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5149	false	-1368856652978945781	168	266	864	1352	1519	300	نهي عن قتل كل ذي روح الا ان يءذي كالفواسق الخمس فيجوز بل قد يجب قتله طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه جوهر بن سعيد وهو ضعيف لكنه في الصحيح بمعناه خلا قوله الا ان يءذي نهي عن قسمة الضرار يحتمل انه اراد القسمة التي تضر باحد المالكين بان يتلف المال او يدخل بسببها النقص علي العين كجوهرة تتلف بذلك وسيف يكسر وما يبطل مقصوده كحمام صغير ويحتمل انه اراد القسم بين الزوجات كان يجعل لواحدة ليلة واخري ثلاثا مثلا او قسمة النفقة بينهن بالتفاضل هق عن نصير مولي معاوية مرسلا قال في المنار ونصير لا يعرف	5149	5392953038306458296	150	233.5	115	488	30.73770523071289	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1739	true	-8275484795442070032	250	294	1228	1438	1461	300	كسب الاماء اي اجر البغايا كانوا في الجاهلية يامرونهن بالزنا ويءخذون اجورهن-------------------------------------------------- خ د عن ابي هريرة نهي عن كسب الامة حت--------------------------------------------------------------ي يعلم من اين هو وفي رواية حت--------ي يعرف وجهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهن اذا كان عليهن ضراءب لم يءمن ان يكون فيهن فجور دك عن	1739	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5150	false	-1393827321388110353	0	93	0	469	1471	300	كسب الاماء اي اجر البغايا كانوا في الجاهلية يامرونهن بالزنا وياخذون اج-رهن فانزل الله ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء النور 33 خ د عن ابي هريرة نهي عن كسب الامة هكذا جاء مطلقا في رواية البخاري وقيده في رواية ابي داود بقوله حتي يعلم من اين هو وفي رواية البيهقي حتي يعرف وجهه وفي رواية الطبراني الا ان يكون لها عمل واجب يعرف وفي رواية لابي داود الا ما عملت بيدها وقال باصابعه هكذا نحو المغزل والنفش يعني نفش الصوف وذلك لانهن اذا كان عليهن ضراءب لم يءمن ان يكون فيهن فجور او ---	5150	5392953038306458296	199	346.0	156	473	42.07188034057617	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1740	true	-7864524169572700635	9	59	53	310	1467	300	ه عن ابي مسعود الانصاري نهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن كل مسكر ومفتر بالفاء ومن جعله بالقاف فقد صحف اي كل شراب يورث الفتور اي ضعف الجفون والخدر كالحشيش المعروف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د عن ام سلمة باسناد ص------------------------------------------------حيح نهي عن لبستين بكسر اللام نظرا للهيءة وبفتحها نظرا للمرة-------------------------------------------------- المشهورة في حسنها والمشهورة في قبحها	1740	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5151	false	441947406476913440	5	163	24	860	1582	300	ه عن ابي مسعود الانصاري ورواه ايضا النساءي عن ابي هريرة والاسنادان صحيحان كما افاده الحافظ العراقي فما اوهمه صنيع المصنف من تفرد ابن ماجه به عن الستة غير جيد ورواه احمد عن ابي هريرة بسند قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح ولعل المصنف ذهل عنه والا فعادته انه اذا كان الحديث في احمد ذكره مع الشيخين وقدمه عليهما نهي عن كل مسكر ومفتر بالفاء ومن جعله بالقاف فقد صحف اي كل شراب يورث الفتور اي ضعف الجفون والخدر كالحشيش قال الحرالي الحق المصطفي بتحريم الخمر الذي سكرها مطبوع تحريم المسكر الذي سكره مصنوع اه تتمة حضر عجمي القاهرة وطلب دليلا لتحريم الحشيش وعقد له مجلس حضره اكابر علماء العصر فاستدل الزين العراقي بهذا فاعجب من حضر حم د عن ام سلمة رمز المصنف لصحته وهو كذلك فقد قال الزين العراقي اسناده صحيح نهي عن لبستين بكسر اللام نظرا للهيءة و-فتحها نظرا للمرة وبضمها علي اسم الفعل قال ابو زرعة والاول هنا اوجه المشهورة في حسنها والمشهورة في قبحها	5151	5392953038306458296	240	418.0	191	837	28.67383575439453	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1740	true	-7864524169572700635	99	185	497	927	1467	300	عن عبد الرحمن بن ع----------------------------------------------------------------ثمان التميمي نهي عن محاش النساء اي--- اتيانهن في ادبارهن وهو بحاء مهملة وشين معجمة ويقال بمهملة---------------------------------------------- والنهي للتحريم طس ن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر و-----------------------رجاله ثقات نهو عن نتف الشيب من نحو لحية او راس فيكره وقيل يحرم لانه نور ووقار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ن ه عن ابن عمرو--------- وحسنه الترمذي نهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن نقرة الغراب اي تخفيف السجود وعدم المكث فيه بقدر وضع الغراب منقاره للاكل وافتراش السبع بان يبسط ذراعيه في سجوده ولا يرفعهما عن الارض وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن	1740	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5152	false	-8940385721308604525	63	300	327	1509	1509	300	عن عبد الرحمن بن عثمان بن عبد الله التيمي ابن اخي طلحة وروي عنه النساءي ايضا ولم يخرجه البخاري نهي عن محاش النساء اي عن اتيانهن في ادبارهن وهو بحاء مهملة وشين معجمة ويقال بمهملة كني به عن ادبارهن كما كني بالحش عن محل الغاءط والنهي للتحريم بل هو كبيرة ووهم من نقل عن مالك جوازه ومالك انما جوز الوطء من الدبر لا في الدبر ولعل من نقله عنه اخذه من قياس قوله فغلط فان المجتهد قد يذكر مسالة ولا يطرد حكمها فيما يشبهها ولو سءل لابدي فارقا طس عن جابر بن عبد الله قال الهيثمي رجاله ثقات نهي عن نتف الشيب من نحو لحية او راس---------------- لانه نور ووقار والرغبة عنه رغبة عن النور ولانه في معني الخضاب بالسواد كذا ذكره حجة الاسلام وقضية ان النهي للتحريم واختاره النووي لثبوت الزجر في عدة اخبار واطلق بعضهم الكراهة وقضيته صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بكماله والامر بخلافه بل بقيته وقال انه نور المسلم هكذا حكاه اءمة كثيرون منهم المنذري وهكذا هو في الاصول ت ن ه عن ابن عمرو بن العاص وحسنه الترمذي ورواه عنه ابو داود بلفظ لا تنتفوا الشيب فانه نور يوم القيامة وفي رواية له فانه نور المءمن اه وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نهي عن نقرة الغراب اي تخفيف السجود وعدم المكث فيه بقدر وضع الغراب منقاره للاكل وافتراش السبع بان يبسط ذراعيه في سجوده ولا يرفعهما عن الارض وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن-	5152	5392953038306458296	395	661.5	315	1199	32.94411849975586	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1740	true	-7864524169572700635	185	249	927	1237	1467	300	البعير اي يالف محلا منه يلازم الصلاة فيه لا يصلي في غيره كالبعير لا يلوي من عطنه الا لمبركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم د-ن ه ك ----------------------عن عبد الرحمن بن ----------------------------------------شبل نهي ان يتباهي الناس في المساجد اي يتفاخروا بها بان يقول الرجل مسجدي احسن فيقول --اخر بل مسجدي او المراد المباهاة في انشاءها وعمارتها وزخرفتها------------------------------------------ حب عن انس بن مالك نهي ان يشرب الرجل اي------------------------ الانسان	1740	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5153	false	4568435382218897895	0	138	0	708	1513	300	البعير اي يالف محلا منه يلازم الصلاة فيه لا يصلي في غيره كالبعير لا يلوي عن عطنه الا لمبرك قد اتخذه مناخا لا يبرك الا فيه تنبيه قال ابن القيم نهي المصطفي في الصلاة عن التشبه بالحيوانات فنهي عن بروك كبروك البعير والتفات كالتفات الثعلب وافتراش كافتراش السبع واقعاء كاقعاء الكلب ونقر كنقر الغراب ورفع الايدي وقت السلام كاذناب الخيل فهدي المصلي مخالف لهدي الحيوانات حم د ن ه ك من حديث تميم بن محمود عن عبد الرحمن بن شبل قال الحاكم صحيح تفرد به تميم عن ابن شبل نهي ان يتباهي الناس في المساجد اي يتفاخروا بها بان يقول الرجل مسجدي احسن فيقول الاخر مسج---دي او المراد المباهاة في انشاءها وعمارتها او غير ذلك وذلك لان المباهاة بها من داب اهل الكتاب حب عن انس بن مالك نهي ان يشرب الرجل ذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان	5153	5392953038306458296	292	511.0	229	711	41.06891632080078	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1741	true	2235965084631140529	236	267	1159	1307	1471	300	نهي ان يستنجي ببعرة او عظم نبه بالبعرة علي جنس النجس وبالعظم علي كل مطعوم فافاد منع الاستنجاء بكل نجس ومطعوم خلافا لابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م د عن جابر نهي ان	1741	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5103	false	-5989819919738007045	200	300	998	1495	1495	300	نهي ان يستنجي ببعرة او عظم نبه بالبعرة علي جنس الجنس وبالعظم علي كل مطعوم فافاد منع الاستنجاء بكل نجس ومطعوم خلافا لابي حنيفة حيث جوزه بنجس جامد وعظم ولا يجزء بحجر نجس خلافا لابن حزم وجاء في بعض الروايات تعليل المنع من العظم بانه طعام اخواننا من الجن ومعناه انه تعالي جعل لهم فيه رزقا فانا نشاهد جوهر العظم وما يحمله من اللحم لا ينقص منه شء قال ابن عربي واخبرني بعض المكاشفين انه راي الجن ياتون الي العظم فيشمونه كما تشم السباع ثم يرجعون وقد اخذوا ارزاقهم وغذاءهم من ذلك الشم حم م د عن جابر نهي ان-	5103	5392953038306458296	145	274.0	115	498	29.116466522216797	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1741	true	2235965084631140529	3	54	9	279	1471	300	نهي ان يمشي الرجل بين البعيرين يقو----------------------------------------------------------------------------------------------دهما فيكره تنزيها ك عن انس باسناد------------ صحيح نهي ------------------------------------------------------------------ان يصلي علي الجناءز بين القبور فانها صلاة شرعية والصلاة في المقبرة مكروهة تنز---يها طس عن انس وا-------------------سناده حسن نهي ان ينتعل الرجل يعني الانسان هو قاءم في رواية قاءما والنهي --ارشادي وذلك لانه----------- اسهل وامكن	1741	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5154	false	-7171232310941363045	213	299	1052	1505	1509	300	نهي ان يمشي الرجل بين البعيرين يقودهما يحتمل انه لما يقال انه يورث الفقر وهل مثل البعيرين الفرسين مثلا فيه احتمال والكراهة للتنزيه ك في------ الادب عن انس بن مالك قال الحاكم صحيح ورده الذهبي قال محمد بن ثابت البناني احد رجاله ضعفه النساءي وغيره نهي ان يصلي علي الجناءز بين القبور فانها صلاة شرعية والصلاة في المقابر مكروهة اي تنزيها طس عن انس بن مالك قال الهيثمي اسناده حسن نهي ان ينتعل الرجل و------------هو قاءم في رواية قاءما والامر للارشاد------ لان لبسها قاعدا اسهل وامكن	5154	5392953038306458296	217	345.5	172	477	45.4926643371582	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1741	true	2235965084631140529	82	196	402	968	1471	300	ان يبال في الماء الجاري ---------------------ف---يكره مالم يستجر بحيث لا تعافه نف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س البتة طس عن جابر واسن-----------------------اده------------------------ جيد نهي ان يسمي كلب او كليب لان الكلب من الفواسق الخمس فكانه قال لا تسموا المءمن فاسقا لا للتطير طب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن بريدة واسناده-------------------------- ضعيف نهي ان يصلي الرجل------------- في لحاف هو كل ثوب يتغطي به لا يتوشح به التوش-ح ان ياخذ --طرفه الايسر من تحت يده اليسري فيلقيه علي منكبه الايمن ويلقي --طرف الايمن من جهة اليمني علي منكبه الايسر ونهي ان يصلي الرجل في سراويل----------------------- وليس عليه رداء لان السراويل بمفرده نصف حجم الاعضاء د-------------------------------------------------ك عن بريدة باسناد ضعيف نهي -------------------------------ان يقعد الرجل يعني الانسان بين الظل والشمس لانه ظلم للبدن حيث فاضل بين ابعاضه	1741	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5156	false	-7835051703570775291	0	273	0	1376	1506	300	ان يبال في الماء الجاري اي القليل اما الكثير فلا يكره فيه لقوته وكالبول الغاءط والكراهة في القليل للتنزيه لا للتحريم وبحث النووي انها للتحريم لان فيه اتلافا للماء عليه وعلي غيره اجيب عنه بان الكلام في مملوك له او مباح يمكن طهره بالمكاثرة نعم ان دخل الوقت وتعين لطهره حرم كاتلافه ويحرم في مسبل وموقوف مطلقا وما هو واقف فيه ان قل لحرمة تنجيس البدن طس عن جابر بن عبد الله قال المنذري اسناده جيد وقال الهيثمي رجاله ثقات نهي ان يسمي كلب او كليب لان الكلب من الفواسق الخمس فكانه قال لا تسموا المءمن فاسقا لا للنظير بل كراهة النسبة للكلاب الفواسق والنهي وارد علي اصل وضع الاسم فلو وضع لانسان واشتهر به لم يكره دعاءه به بل لا يجوز تسميته بغيره بغير رضاه كما جزم به الغزالي وجعله اصلا مقيسا عليه فانه قال اسماءه تعالي توقيفية لانه اذا امتنع في حق احاد الخلق ان يسمي باسم لم يسمه به ابواه ففي حق الله اولي قال وهو نوع قياس فقهي تبني علي مثله الاحكام الشرعية طب وكذا في الاوسط عن بريدة قال الهيثمي وفيه صالح بن حبان وهو ضعيف نهي ان يصلي بفتح اللام المشددة في لحاف هو كل ثوب يتغطي به لا يتوشح به التوشيح ان ياخذ الطرف- الايسر من تحت يده اليسري فيلقيه علي منكبه الايمن ويلقي الطرف الايمن من تحت اليمني علي منكبه الايسر ونهي ان يصلي الرجل في سراويل اعجمي او عربي لا ينصرف وليس عليه رداء لان السروا-ل بمفرده يصف---- الاعضاء ولا يتجافي عن البدن والنهي للتنزيه عند الشافعية د ك عن بريدة قال ابن عبد البر لا يحتج بهذا الحديث لضعفه نهي ان يقعد الرجل ب-------------ين الظل والشمس لانه ظلم للبدن حيث فاضل بين ابعاضه	5156	5392953038306458296	481	769.0	377	1395	34.48028564453125	84	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1742	true	6278145693609832213	11	102	39	477	1452	300	نهي ان يطرق الرجل اهله بضم الراء من الطروق وهو المجء ليلا نقوله ليلا تاكيد فيكره لانه يهجم منها علي قبيح فيكون سببا لبغضها طلاقها ق عن جابر نهي ---ان يقتل م---ن الدواب صبرا كما مر---------------- حم م ه عن جابر------------ نهي ان يكتب علي القبر شء فيكره الكتابة عليه ولو اسم صاحبه في لوح او غيره عند الثلاثة خلافا للحنفية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه ك----------- عن جابر باسناد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح نهي ان يض--------------ع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره تحريما ان لم يامن انكشاف عورته والا فتنزيها وفعله----- لذلك-------------------- لبيان الجواز	1742	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5105	false	-4241438424934708357	10	166	48	821	1505	300	نهي ان يطرق الرجل اه-----------------------------------------له ليلا بعد صلاة العشاء قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح الا ان الزهري لم يدرك سعدا نهي ان يقتل شء من الدواب صبر----ا مر عما قريب فراجعه حم م-- عن جابر بن عبد الله نهي ان يكتب علي القبر شء فتكره الكتابة عليه ولو اسم صاحبه في لوح او غيره عند الثلاثة خلافا للحنفية وقول الحاكم العمل علي خلافه فالاءمة من الشرق الي الغرب مكتوب علي قبورهم وهو عمل اخذه الخلف عن السلف رده الذهبي بانه لا طاءل تحته ولا نعلم صحابيا فعله بل شء احدثه التابعون ولم يبلغهم النهي ه ك في الجناءز عن جابر قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي ورواه عنه الترمذي ايضا بلفظ نهي ان تجصص القبور وان يكتب عليها وان توطا وقال حسن صحيح نهي ان يضع في رواية يرفع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره تحريما ان لم يامن انكشاف عورته والا فتنزيها وفعل النبي لذلك في المسجد لضرورة او لبيان الجواز	5105	5392953038306458296	314	463.5	245	820	38.29268264770508	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1742	true	6278145693609832213	112	154	527	737	1452	300	نهي ان يدخ-----------------------------ل الماء لنحو غسل------ الا بمءزر اي بشء يستر عورته فيندب المحافظة علي الستر ك عن جابر باسناد صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهي ان يمس الرجل ذكره بيمينه اي بيده اليمني فيكره تنزيها لا -----------تحريما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه شمول لحالة البول وغيرها وان يمشي في	1742	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5106	false	8105821885279710273	1	114	7	626	1608	300	نهي ان يدخل بالبناء للمفعول ويمكن للفاعل الماء للاغتسال ونحوه الا بمءزر اي بشء يستر عورته ك في الطهارة-------------- عن جابر ثم قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي في التلخيص لكنه ضعفه في الميزان وعده من مناكير حماد بن شعيب الحماني وقال قال يحيي لا يكتب حديثه والنساءي ضعيف وتبعه في اللسان ونقل عن ابن الجارود عن البخاري بانه قال منكر الحديث نهي ان يمس الرجل ذكره بيمينه اي بيده اليمني فيكره تنزيها عند الشافعية وتحريما عند الظاهرية وعلة النهي اظهار شرفها ومرتبتها علي اليسار وهي في ادب الشرع مرصدة للاكل والشرب والاخذ بخلاف اليسار فانها للقذر واسافل البدن والمراة كالرجل والدبر كالذكر كما مر وفيه شمول لحالة البول وغيرها لكن قيده في	5106	5392953038306458296	160	237.0	124	633	25.276460647583008	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1742	true	6278145693609832213	180	216	863	1033	1452	300	ن عن جابر بن عبد الله نهي ان يقوم الامام فوق شء اي عال كدك--ة والناس اي المامومون خلفه----- اسفل منه------------- فيكره---------- ارتفاع الامام علي المقتدين اي بلا حاجة د-ك عن حذيفة واسناده حسن نه---ي ان	1742	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5107	false	6403020299731952591	85	129	444	648	1483	300	ن عن جابر بن عبد الله نهي ان يقوم الامام فوق شء اي عال كمصطبة والناس اي المامومون خلفه يعني اسفل كما فسر في رواية فيكره اي تنزيها ارتفاع الامام علي المقتدين اي بلا حاجة د ك عن حذيفة قال ابن حجر له طريقان	5107	5392953038306458296	156	254.5	121	204	76.47058868408203	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1742	true	6278145693609832213	213	245	1022	1174	1452	300	-حسن نهي ان يقام الرجل------------- المسلم من مقعده بفتح الميم محل قعوده ويجلس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن سبق الي مباح من نحو مسجد-------- يوم الجمعة او غيره لصلاة او غيرها تحرم اقامته منه	1742	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5157	false	8965589015895765652	84	184	407	903	1487	300	صحيح نهي ان يقام الرجل يعني الانسان المسلم من مقعده بفتح الميم محل قعوده ويجلس عطف علي يقام او حال وتقديره وهو يجلس فعلي الاول كل من الاقامة والجلوس منهي عنه وعلي الثاني المنهي عنه الجمع حتي لو اقام ولم يجلس فيه اخر لم يرتكب النهي ذكره الطيبي والاول اصوب فقد قال القرطبي يستوي هنا ان يجلس فيه بعد اقامته اولا غير ان الحديث خرج علي اغلب ما يفعل فانه انما يقيم غيره من مجلسه ليجلس فيه غالبا قال النووي والنهي للتحريم فمن سبق الي مباح من---- مسجد او غيره يوم --جمعة او غيره لصلاة او غيرها تحرم اقامته منه	5157	5392953038306458296	144	239.5	113	502	28.685258865356445	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1742	true	6278145693609832213	246	276	1176	1322	1452	300	عن ابن عمر بن الخطاب نهي ان يسافر بالقران اي بالمصحف او م-ا فيه قران ---------------------------------------------------------------------------------الي ارض-------- العدو اي الكفار خوفا من الاستهانة به---------------------------------------------------------------------------------------------- فيكره عند الشافعي ويحرم عند مالك	1742	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5158	false	-6523002809741596216	14	81	59	389	1510	300	عن ابن عمر بن الخطاب نهي ان يسافر بالقران اي بالمصحف او بما فيه قران وان قل لا في ضمن غيره فلا ينافي كتابته الي هرقل يا اهل الكتاب ال عمران 64 وغيرها الي ارض اي بلاد العدو اي الكفار خوفا من الاستهانة به والباء في القران زاءدة والقران اقيم مقام الفاعل وليست كما في خبر لا تسافروا بالقران فانها حال فيكره عند الشافعي ويحرم عند مالك	5158	5392953038306458296	145	254.5	115	330	43.93939208984375	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1743	true	1221846475393323656	56	82	282	416	1487	300	عد- عن ابن عمر باسناد ضعيف نهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبال في الجحر بضم الجيم وسكون الحاء-------------------------------------------------------------- الثقب وهو ما استدار ومثله السرب بفتحتين ما استطال والنهي للتنزيه	1743	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5160	false	5946948700080213577	62	188	317	954	1516	300	عدي عن ابن عمر باسناد ضعيف نهي ان يتخلي الرجل وصف طردي فالمراة كذلك تحت شجرة مثمرة اي من شانها ذلك وان لم تثمر وفي غير وقت الثمرة فيكره تنزيها ونهي ان يتخلي علي ضفة نهر جار ضفة النهر والبءر جانبه تفتح فتجمع علي ضفات كجنة وجنات وتكسر فتجمع علي ضفف كعدة وعدد عد عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا الطبراني في الاوسط وقال لم يروه عن ميمون الا فرات بن الساءب تفرد به الحكم بن مروان الكوفي قال الهيثمي فرات قال البخاري منكر الحديث تركوه وقال الولي العراقي ضعيف لضعف فرات نهي ان يبال في الجحر بضم الجيم وسكون الحاء وهو كل شء يحتفره الهوام والسباع لانفسها كذا في المحكم وقيل هو الثقب وهو ما استدار ومثله السرب بفتحتين ما استطال والنهي للتنزيه	5160	5392953038306458296	134	251.0	108	637	21.03610610961914	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1743	true	1221846475393323656	90	156	451	773	1487	300	نهي ان يبال في قبلة المسجد فيحرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وكذا يحرم في جميع بقاعه لكن القبلة اشد د في مراسيله عن ابي مجلز مرسلا بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام بعدها زاي واسمه -------------------------------------------------------لاحق نهي ان يبال بابواب المسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد د في مراسيله عن مكحول مرسلا -هو الشامي نهي ان يستنجي احد بعظم او روثة او ح-مة بضم المهملة وفتح الميمين الفحم وما احترق من نحو خشب وعظم	1743	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5161	false	8057360777246149890	33	159	177	810	1524	300	نهي ان يبال في قبلة المسجد لفظ ابي داود عن ابي مجلز ان النبي امر عمر ان ينهي ان يبال في قبلة المسجد والنهي للتحريم وفي بقية المسجد كذلك وانما خص------------------- القبلة لانه فيها اغلظ واشد وابو مجلز----- بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام بعدها زاي -اسمه لاحق بن حميد تابعي د في مراسيله عن ابي مجلز المذكور مرسلا-- نهي ان يبال بابواب المساجد اي ان سري البول الي جدر المسجد او شء من اجزاءه فالكراهة حينءذ للتحريم ويحتمل انها للتنزيه وان المراد البول بقرب باب المسجد لءلا يستقذره الداخلون او يعود ريحه عليهم او علي من بالمسجد د في مراسيله عن مكحول مرسلا وهو الشامي نهي ان يستنجي احد بعظم او روثة او حممة بضم المهملة وفتح الميمين الفحم وما احترق من نحو خشب وعظم	5161	5392953038306458296	254	432.0	200	660	38.48484802246094	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1743	true	1221846475393323656	181	237	901	1170	1487	300	ت عن عبد الله بن مغفل واسناد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حسن نهي ان يجلس الرجل اي الانسان في الصلاة وهو معتمد علي يده اليسري وقال انها صلاة اليهود فيكره لانا امرنا بمخالفتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك هق عن ابن عمر با----------------------------------سناد قوي نهي ان يقرن بين الحج والعمرة نهي تنزيه او ارشاد لما في القران من النقص المجبور بدم د عن معاوية	1743	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5162	false	6190910321034336251	144	282	727	1393	1482	300	ت عن عبد الله بن مغفل وقال غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث اشعث بن عبد الله ذكر في العلل انه سال عنه البخاري فقال لا اعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه قال ابن سيد الناس ومع غرابته يحتمل كونه من قسم الحسن لان اشعث مستورا اه ولذلك جزم النووي بانه حسن نهي ان يجلس الرجل ف-----------ي الصلاة وهو معتمد علي يده اليسري وقال انها صلاة اليهود اي وقد---- امرنا بمخالفتهم في هديهم قال ابن تيمية وفيه تنبيه علي ان كل ما يفعله المشركون من العبادات ونحوها مما يكون معصية بالنية نهي المءمنون عن ظاهره وان لم يقصدوا به قصد الكافرين حسما للباب ك هق عن ابن عمر بن الخطاب قال الذهبي في المهذب هذا اسناد قوي نهي ان يقرن بين الحج والعمرة نهي تنزيه او ارشاد لما في القران من النقص المجبور بدم د عن معاوية	5162	5392953038306458296	242	425.5	189	681	35.53597640991211	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1743	true	1221846475393323656	238	300	1178	1487	1487	300	جيد نهي ان يقد السير اي يقطع ويشق بين اصبعين لءلا يعقر الحديد يده فالنهي ارشادي دك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ----------------------------------------------------------------سمرة قال -------ك صحيح نهي ان يضحي بعضباء الاذن والقرن بعين مهملة وضاد معجمة اي مقطوعة الاذن ومكسورة القرن----------------------------------------------------------------------------------------- حم 4 ك--------------- عن علي باسناد صحيح نهي------------------------------- ان تكسر سكة المسلمين اي الدر-هم والدينار- المضروبين الجاءزة بينهم----------------------------------------------------------- لما فيه- من -------------اضاعة المال الا من-	1743	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5163	false	1830164093489661460	14	158	64	786	1478	300	جيد نهي ان يقد السير اي يقطع ويسق بين اصبعين لءلا يعقر الحديد يده وهو يشبه نهيه عن تعاطي السيف مسلولا قال القاضي القد قطع الشء طولا كالشق والسير ما يقد من الجلد نهي عنه حذرا من ان يخطء القاد فيجرح اصبعه د ك في الادب عن سمرة بن جندب قال الحاكم صحيح واقره الذهبي في التلخيص لكنه في الميزان قال هذا حديث منكر نهي ان يضحي بعضباء الاذن والقرن بعين مهملة وضاد معجمة اي مقطوعة الاذن ومكسورة القرن واستعمال العضب في القرن اكثر منه في الاذن وفي رواية نهي ان يضحي بجدعاء الاذن اي مقطوعتها حم 4 ك في باب الاضحية عن علي امير المءمنين قال الحاكم صحيح واقره الذهبي نهي ان تكسر سكة المسلمين-اي الدراهم والدنانير المضروبة- الجاءزة بينهم يسمي كل واحد منها سكة لانه طبع بسكة الحديد اي لا تكسر وذلك لما فيها من اسم الله او لاضاعة المال الا من	5163	5392953038306458296	263	397.5	206	724	36.325965881347656	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1744	true	-5325032056290542327	0	37	0	176	1413	300	باس اي------- امر يقتضي كسرها كرداءت----------------ها فلا نهي------------------------------------------------------------------------------- حم د-ه ك عن عبد الله المزني واسناده ضعيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي ان نعجم بنون اوله بخط المءلف ا-نوي طبخا اي يبالغ في نضجه حتي يتفتت وتفسد قوته التي يصلح معها	1744	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5163	false	1830164093489661460	158	287	786	1412	1478	300	باس اي الا من امر يقتضي كسرها كزوافها وشك في صحة نقدها فلا نهي عن كسرها حينءذ قال بعض الشافعية والوجه انه لا يحرم الا اذا كان فيه نقص لقيمتها حم د ه ك عن عبد الله المزني زاد الحاكم ان تكسر الدراهم فتجعل فضة او تكسر الدنانير فتجعل ذهبا قال الحافظ العراقي ضعيف ضعفه ابن حبان اه وقال في المهذب فيه محمد بن فضاء ضعيف وفي الميزان ضعفه ابن معين وقال النساءي ضعيف وقال العقيلي لا يتابع علي حديثه ثم اورد له اخبارا هذا منها وقال عبد الحق الحديث ضعيف لضعف محمد بن فضاء قال في المنار وترك ولده وهو خالد الجهني وخالد مجهول لا يعرف بغير هذا نهي ان يعجم بنون اوله بخط المصنف النوي طبخا اي نبالغ في نضجه حتي يتفتت وتفسد قوته التي يصلح معها	5163	5392953038306458296	157	239.0	122	626	25.079872131347656	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1744	true	-5325032056290542327	38	182	182	860	1413	300	د عن ام سلمة باسناد صحيح نهي ان يتنفس في الاناء عند الشرب او ينفخ فيه لان التنفس فيه ينتن الا--------------ناء فيعاف فيكره تنزيها حم د-------------------------------------------------------------------ت ه عن ابن عباس واسناده حسن صحيح نهي --------------------------------ان يمسح الرجل يده بثوب من لم يكسه ار----------------------------اد ان- لا يست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذل احد- من المءمنين وان كان فقيرا فان الله يطعمه ويكسوه حم د ع---------ن ابي بكرة نهي ان يسمي اربعة اي باربعة اسماء افلح ويسارا--------------------------- ونافعا ورباحا--------- فيكره تنزيها ل------انه قد يقال افلح هنا فيقال لا فيتطير----- وكذا البقية ده- عن سمرة باسناد حسن نهي------- ان تحلق المراة راسها فيكره---- ذلك تنزيها ل---------------انه مثلة في حقها وقيل----------------------- يحرم فان كان لمصيبة حرم قولا واحدا ت ن عن عل--------------------------ي وفيه اضطراب نهي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتخذ شء فيه الروح غرضا بغين وضاد معجمتين----------------- ما ينصب ليرمي اليه فيحرم لانه تعذيب ل------------خلق الله-------------- حم ت ن عن ابن عباس واسناده صحيح نهي ان ---	1744	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5164	false	-8264094671617035892	11	300	55	1450	1450	300	د عن ام سلمة رمز لحسنه نهي ا--ن يتنفس في الاناء عند الشرب او ينفخ فيه لان التنفس فيه يورث ريحا كريها في الاناء فيعاف والنفخ في الطعام الحار يدل علي العجلة الدالة علي الشره وعدم الصبر وقلة المروءة حم د ت ه عن ابن عباس وروي عنه مسلم الجملة الاولي وقد رمز المصنف لحسنه نهي ان يمسح الرجل يده بثوب من لم يكسه بضم السين المهملة وكسرها والمراد انه لا يمسح يده الا في ثوب من له عليه نعمة كثوب كساه لنحو حليلته او خادمه ممن يحب ذلك ولا يتقذره وهذا ان غلب علي ظنه ذلك لا ان شك كاكل طعام صديقه ثم رايت العسكري قال اراد المصطفي بهذا ان يستبذل احدا من المءمنين وان كان فقيرا فان الله يطعمه ويكسوه حم د في الادب عن ابي بكرة نهي ان يسمي اربعة اي باربعة اسماء افلح ويسارا هو اليسر والغني وسعة الحال ونافعا ورباحا هو الربح فيكره التسمية بذلك لانه قد يقال افلح هنا فيقال لا فيتطير بذلك وكذا البقية د ه عن سمرة بن جندب رمز لحسنه نهي ان تحلق المراة راسها فيكره لها ذلك كما في المجموع عن جمع لانه مثلة في حقها والحق بها الخنثي وقال بعضهم يحرم تمسكا بظاهر النهي ت في الحج ن ----عن علي امير المءمنين قال الترمذي وفيه اضطراب قال النووي فلا دلالة فيه لضعفه لكن يستدل بعموم خبر من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال ابن حجر رواته موثقون ولكن اختلف في وصله وارساله اه وعدول المصنف عن عزوه للبزار وابن عدي لان فيه عندهما معلي بن عبد الرحمن وهو ضعيف نهي ان يتخذ شء فيه الروح غرضا بغين وضاد معجمتين بينهما راء محركا ما ينصب ليرمي اليه لما فيه من الجراة والاستهانة بخلق الله والتعذيب عبثا حم ت ن عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه نهي ان	5164	5392953038306458296	512	782.0	392	1401	36.545326232910156	90	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1744	true	-5325032056290542327	182	286	860	1355	1413	300	يجمع احد بين اسمه وكنيته ابي ال--------------------قاسم فيحرم---- حتي يعذر منه عند الشافعي ت عن ابي هريرة -----باسناد صحيح نهي ان ينام الرجل علي سطح ليس بمحجور عليه اي ليس ب--ه حاجز يمنع من سقوط ال-----------------------ناءم فيكره ت عن جابر نهي ا------------ن يستوفز الرجل في صلاته اي ان يقعد فيها منتصبا غير مطمءن فيكره تنزيها------------------------------------ ك عن سمرة بن جندب نهي ان يكون الامام مءذنا اي ان يجمع بين وظيفتي --امامة و--اذان في محل واحد فيكره وبه اخذ بعضهم------------------------- لكن الجمهور علي عدم الكراهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هق عن جابر ثم---------------------------------------------------------------------------- قال----------------------- اسناده ض---------------------------------------------------------------------عيف نهي ان يمشي الرجل بين المراتين---------------- ولو محرمين فيكره لءلا يساء به الظن	1744	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5165	false	7806036461902252940	0	183	0	902	1474	300	يجمع احد بين اسمه وكنيته بان يسمي محمدا ويكني بابي قاسم فيحرم ذلك حتي بعد وفاته ت----------- عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته نهي ان ينام الرجل علي سطح ليس بمحجور عليه اي ليس عليه حاجز يمنع من وقوع الناءم من نحو جدار والحجر الم----نع ت عن جابر بن عبد الله نهي ان يستوفز الرجل في صلاته اي ان يقعد فيها منتصبا غير مطمءن ففي المصباح استوفز في قعدته قعد منتصبا غير مطمءن ك عن سمرة بن جندب نهي ان يكون الامام مءذنا اي ان يجمع بين وظيفتي الامامة والاذان واختلف السلف في الجمع بينهما فقيل يكره تمسكا بهذا الحديث لكن الجمهور علي عدم الكراهة فقد صح عن عمر لو اطيق الاذان مع الخلافة لاذنت رواه سعد بن منصور وغيره وقيل هو خلاف الاولي وقيل يستحب وصححه النووي هق عن جابر بن عبد الله وقضية صنيع المصنف ان مخرجه البيهقي خرجه وسكت عليه والامر بخلافه بل قال وتبعه الذهبي في المهذب اسناده ضعيف بمرة وقال ابن الجوزي لا يصح فيه كذاب وقال ابن حجر في الفتح سنده ضعيف نهي ان يمشي الرجل بين المراتين عن يمينه وشماله ولو محارم------- لءلا يساء به الظن	5165	5392953038306458296	393	590.0	302	924	42.532466888427734	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1745	true	4429340709424878896	50	95	245	466	1451	300	نهي ان يصلي الرجل ومثله المراة وهو حاقن للبول او ا-------------------------------------------------------------لغاءط فيكره ان لم يضق الوقت ه عن ابي امامة واسناده حسن------------- نهي ان يصلي خلف المتحدث والناءم اي ان يصلي وواحد منهما بين يديه لان المتحدث يلهي بحديثه والناءم قد يبدو منه ما يلهي	1745	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5166	false	5183816613852986855	152	203	755	1015	1484	300	نهي ان يصلي الرجل و-------------هو حاقن وفي رواية وهو حقن حتي يتخفف والحاقن والحقن من حبس بوله كالحاقب بموحدة للغاءط---------------------- ه عن ابي امامة الباهلي رمز المصنف لحسنه نهي ان يصلي خلف المتحدث والناءم اي ان يصلي وواحد منهما بين يديه لان المتحدث يلهي بحديثه والناءم قد يبدو منه ما يلهي	5166	5392953038306458296	167	284.0	131	295	56.61016845703125	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1745	true	4429340709424878896	186	281	898	1362	1451	300	حم عن ابي سعيد واسناده حسن نهي ان تكلم النساء غير المحارم الا باذن ازواجهن لانه مظنة الوقوع في الفاحشة بتسويل الشيطان اما -----------باذنه فيجوز حيث لا ---------------------------------خلوة طب عن اب------------------------------ن عمرو با------------------------------------------------------------------سناد -حسن نهي ان يلقي النوي علي الطبق الذي يءكل منه الرطب او التمر لءلا يختلط بالتمر والنوي مبتل ب--ريق الفم فيعاف ------------------------------------------------------------الشيرازي عن علي نهي --------------ان يسمي الرجل حربا او وليدا او مرة لانه ربما يتطير او الحكم او ابا الحكم لما فيه من تزكية النفس او افلح او نجيحا او يسارا لما مر طب عن --------------------------------------------ابن مسعود------------ وفيه محمد-------- العكاشي---- متروك	1745	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5168	false	4436886376159384219	165	300	869	1554	1554	300	حم عن ابي سعيد نهي ------------ان تكلم النساء------------ الا باذن ازواجهن لانه مظنة الوقوع في الفاحشة بتسويل الشيطان ومفهومه الجواز باذنه وحمله الولي العراقي علي ما اذا انتفت مع ذلك الخلوة المحرمة والكلام في رجال غير محارم طب عن عمرو بن العاص رمز المصنف لحسنه وعدل عن عزوه للدارقطني لكونه غير موصول الاسناد عنده نهي ان تلقي النوي علي الطبق الذي يءكل منه الرطب او التمر لءلا يختلط بالتمر والنوي مبتل من ريق الفم عند الاكل بل يلقي النوي علي ظهر اصبعه حتي يجتمع فيلقيه خارج الطبق الشيرازي عن علي امير المءمنين نهي ان يسمي الرجل حربا او وليدا او مرة ا----------------و الحكم او ابا الحكم -----------------------او افلح او نجيحا او يسارا لما فيه من الفال السوء وتزكية النفس طب وكذا في الاوسط عن ابن مسعود قال الهيثمي وفيه محمد بن محصن العكاشي وهو متروك-	5168	5392953038306458296	348	536.5	277	749	46.46194839477539	57	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1745	true	4429340709424878896	143	182	703	878	1451	300	ضعيف نهي ان ينفخ في الشراب وان يشرب من ثلمة القدح او اذنه لما مر------ طب عن سهل بن سعد وضعفه------ الهيثمي ف-------------------------------------------رمز المءلف لحسنه غير حسن- نهي ان يمشي الرجل او ------------المراة----------------------- في نعل واحدة او خف واحدة	1745	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5168	false	4436886376159384219	6	60	33	289	1554	300	ضع-ف نهي ان ينفخ في الشراب وان يشرب من ثلمة القدح او اذنه لما مر مفصلا طب عن سهل بن سعد الساعدي قال الهيثمي فيه عبد المهيمن بن عباس بن سهل وهو ضعيف اه ورمز المصنف ل---------حسنه نهي ان يمشي الرجل ذكره وصف طردي والمراد الانسان والنهي للتنزيه في نعل واحدة او خف واحدة	5168	5392953038306458296	154	234.5	118	266	57.894737243652344	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1746	true	2180637725629827511	9	161	49	797	1471	300	نهي ان يتمطي الرجل--------- في الصلاة اي يمدد اعضاءه او عند النساء الا عند امراته او جواريه اللاتي يحل له وطءهن قط في الافراد عن ابي هريرة نهي ان يضحي ليلا فيكره لانه لا يا---من الخطا في الذبح ولعدم حضور الف------------------------------------------------قراء طب عن ابن عباس ضعيف لضعف------ سليمان-------- الخبايري---------- نهي ان تقام------------------------ الصبيان في الصف الاول اي اذا حضروا بعد تمام الصف الاول ابن نصر---------------- عن راشد بن سعد مرسلا هو----------------------------------------------------- الحمصي نهي -----------------------------------------------------------ان ينفخ في الطعام والشراب والتمرة والحق بها الفاكهاني الكتاب فيكره تن-------------------------زيها طب عن ابن عباس وضعفه الهيثمي نهي ا----------------------------------------------------------------------ن يفتش التمر عما فيه من نحو سوس ودود ويجوز اكل دود الفاكهة معها لعسر تمييزه طب عن ابن عمر باسناد حسن نهي ---------ان يصافح المشركون اي الكفار بشرك او غيره او يكنوا او يرحب بهم لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء---- الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن جابر بن عبد الله نهي ان يفرد يوم الجمعة بصوم	1746	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5169	false	7527345679377108467	34	282	161	1391	1472	300	نهي ان يتمطي الرجل حال كونه في الصلاة اي يمدد اعضاءه او عند النساء الا عند امراته او جواريه اللاتي يحل له وطءهن قط في الافراد عن ابي هريرة نهي ان يضحي ليلا------ لانه لا يامن من الخطا في الذبح ولعدم حضور الفقراء قال الشافعية يكره الذبح ليلا مطلقا وللاضحية اشد طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه سليمان بن سلمة الخباءري وهو متروك نهي ان يقام بضم الياء التحتية بضبطه الصبيان في الصف الاول--- اذا حضروا بعد تمام الصف الاول ابن نصير في كتاب الصلاة عن راشد بن سعد المقرء بفتح الميم وسكون القاف وفتح الراء ثم همزة ثم ياء النسب الحمصي ثقة كثير الارسال فلذلك قال مرسلا ارسل عن عوف بن مالك وغيره نهي ان ينفخ في الطعام والشراب والتمرة والحق بها الفاكهاني الكتاب------ تنزيها له والتنفس في معني النفخ طب عن ابن عباس --قال الهيثمي وفيه محمد بن جابر وهو ضعيف ورواه ابو داود بدون قوله والتمرة رمز لحسنه نهي ان يفتش التمر عما فيه--- نحو------------------- دود وسوس طب عن ا--------------------بن عمر بن الخطاب رمز لحسنه نهي ان يصافح المشركون -----------------------او يكنوا او يرحب بهم لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري الماءدة 51 الاية ولهذا اخرج البيهقي بسند قال ابن حجر حسن من طريق عياض الاشعري عن ابي موسي والله ما توليته وانما كان يكتب فقال اما وجدت في اهل الاسلام من يكتب لا تدنهم اذ اقصاهم الله ولا تاتمنهم اذ اخونهم الله ولا تعزهم بعد ان اذلهم الله حل عن جابر بن عبد الله نهي ان يفرد يوم الجمعة بصوم	5169	5392953038306458296	600	970.5	472	1312	45.73170852661133	109	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1746	true	2180637725629827511	163	300	810	1471	1471	300	كما م--------ر حم عن ابي هريرة -----باسناد حسن- نهي ان يجلس الرجل او المراة بين الضح--- ضوء الشمس اذا استمكن من الارض والظل اي-- يكون بعضه ف---------------ي الظل وبعضه في الشمس وقال انه مجلس الشيطان اي--- مقعده اضيف------- اليه لانه الباعث علي القعود فيه لافساده للمزاج------------------------------------------------- لاختلاف حال--------- المءثرين المتضادين حم------------ عن رجل -----صحابي واسن----------------------------------------------------اده جيد نهي ان يمنع نفع البءر اي فضل ماءها لانه ين-قع به العطش اي يروي حم------------------------------------------------------- عن عاءشة واسناده حسن- نهي ان يجلس الرجل بين الرجلين الا باذنهما فيكره بدونه تن--------------------------------------------------------زيها هق عن ابن عمرو واسناده حسن نهي -------ان يشار الي المطر حال نزوله باليد او بشء فيها هق عن ابن عباس نهي ان يقال للمسلم صرورة هو بالفتح الذي لم يحج فعولة من الصر الحبس والمنع قيل اراد من قتل في الحرم قتل وما يقبل منه اني صرورة ما حججت وما-	1746	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5170	false	-3142036318951908805	20	208	92	1009	1450	300	كما ورد في خبر حم عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه نهي ان يجلس بي----------------ن الضح هو ضوء الشمس اذا استمكن من الارض والظلاي ان يكون نصفه في الشمس ونصفه في الظل وق---------------ال انه مجلس الشيطان اي هو مقعده اضاف المجلس اليه لانه الباعث علي القعود فيه والعقود فيه اذ ذاك مضر لان الانسان اذا قصد ذلك المقعد فسد مزاجه لاختلاف حال البدن من المءثرين المتضادين حم عن ابي عياض عن رجل من الصحابة رمز لحسنه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وقال المنذري اسناده جيد نهي ان يمنع نقع البءر اي فضل ماءها لانه ينتقع به العطش اي يروي وشرب حتي نقع اي روي وقيل النقع الماء الناقع اي المجتمع حم عن عاءشة ---رمز لحسنه نهي ان يجلس الرجل بين الرجلين الا باذنهما فيكره بدونه تنزيها وتشتد الكراهة بين نحو والد وولده واخ واخيه وصديق وصديقه هق عن ابن عمرو بن العاص رمز لحسنه نهي ان يشار الي المطر حال نزوله باليد او بشء فيها هق عن ابن عباس نهي ان يقال للمسلم صرورة هو بالفتح الذي لم يحج فعولة من الصر الحبس والمنع قيل اراد من قتل ب--الحرم قتل ولا يقبل منه اني صرورة ما حججت وما	5170	5392953038306458296	563	930.0	440	953	59.07659912109375	101	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1747	true	2515071452600117614	18	159	92	816	1536	300	هق عن علي بن الحسين مرسلا هو زين العابدين------------------------------------- حرف الهاء هاجروا تورثوا ابناءكم مجدا عزا وشرفا من بعدكم--------------------------------------------------------------------------------------- خط عن عاءشة------------------------------ هاجروا من الدنيا م-ا فيها اي -تركوها لاهلها او هاجروا من المعاصي الي التوبة حل عن عاءشة واسناده ضعيف هذ-----------------------------------------------ا القرع نكثر به طعامنا اي نصيره بطبخه معه كثيرا ليكفي العيال والاضياف حم ن ه عن جابر ابن طارق واسناده حسن هذ----------------------------------------------------------------------------ه النار جزء من ماءة جزء من نار جهنم وورد اقل او اكثر والقصد من الكل الاعلام بعظ-م نار جهنم وانه لا نسبة بين نار الدينا ونار الاخرة في شدة الاحراق حم عن ابي هريرة واسناده -----------------صحيح هذه الحشوش بضم الحاء المهملة وشينين معجمتين جمع حش بتثليث الحاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محتضرة اي يحضرها الشياطين لكونها محل الخبث وكشف العورة وعدم ذكر الله والخبيث للخبيث فاذا دخل احدكم اليها ف-يقل عند دخوله ندبا بسم الله لتدرا التسمية عنه شرهم ابن السني	1747	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5171	false	6436085671584968020	28	282	145	1474	1584	300	هق عن علي بن الحسين مرسلا هو زين العابدين قال الزهري ما رايت قرشيا افضل منه 27 حرف الهاء هاجروا تورثوا ابناءكم مجدا عزا وشرفا من بعدكم والمهاجرة مفاعلة من الهجرة وهي التخلي عما شانه الاغتباط به لامكان ضرر منه ذكره الحرالي خط عن عاءشة ورواه عنها ايضا الديلمي وغيره هاجروا من الدنيا وما فيها اي اتركوها لاهلها او هاجروا من المعاصي الي التوبة حل عن عاءشة وفيه سعيد بن عثمان التنوخي قال في اللسان عن الدارقطني متروك هذا القرع نكثر به طعامنا اي نصيره بطبخه معه كثيرا ليكفي العيال والاضياف حم عن --ن جابر -بن طارق بالقاف صحابي مقل قال دخلت علي النبي في بيته وعنده الدباء فقلت اي شء هذا فذكره رمز لحسنه هذه النار جزء من ماءة جزء من نار جهنم وورد اقل و--اكثر والقصد من الكل الاعلام بعظيم نار جهنم وانه لا نسبة بين نار الدنيا ونار الاخرة في شدة الاحراق حم عن ابي هريرة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح هذه الحشوش بضم الحاء المهملة وشينين معجمتين جمع حش بتثليث الحاء كما في المشارق من الحش بالفتح وهو البستان كني به عن الخلاء لانهم كانوا يتغوطون بين النخيل قبل اتخاذ الكنف ثم كني به عن المستراح والاشارة يحتمل كونها لقربها فلعله اشار الي حشوش قريبة منه ويحتمل كونها للتحقير كما في حديث من ابتلي بشء من هذه القاذورات وكما قيل في اهذا الذي يذكر الهتكم الانبياء 36 ذكره الولي العراقي محتضرة اي يحضرها الشي-طان لا-نها محل الخبث وكشف العورة وعدم ذكر الله والخبيث للخبيث فاذا دخل احدكم اليها فليقل عند دخوله ندبا بسم الله لتدرا التسمية عنه شرهم قال الولي	5171	5392953038306458296	674	1167.5	540	1336	50.449100494384766	115	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1747	true	2515071452600117614	163	266	834	1353	1536	300	هاشم والمطلب كهاتين واشار باصبعيه اي انهما لم يفترقا جاهلية ولا اسلاما لعن الله من فرق بينهما اي طرده وابعده عن منازل الاخيار دعاء او خبر----------------------------------------------------------------- ربونا صغارا وحملونا كبارا اي حملوا اثقالنا هق ع-----------ن زيد بن علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرسلا واسناده حسن ----------هنا تسكب العبرات جمع عبرة وهي الدمع او انهماله--------------------------------------------------------------------------------------- يعني عند الحجر بالتحريك اي الاسود فانه محل تنزلات الرحمة ه ك عن ابن عمر باسناد ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هجاهم حسان بن ثابت اي هجا كفار قريش فشفي واستشفي اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------شفي غيره واستشفي هو-- اي وجدوا وجد الشفاء بهج--------------------------------------اء------------------------------------هم م عن عاءشة هجر المسلم اخاه في الدين-- كسفك دمه اي ي-------------------------وجب العقوبة كما ان سفك	1747	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5172	false	-2843059250551329180	74	300	386	1542	1542	300	هاشم والمطلب كهاتين واشار باصبعيه------------------------------------- لعن الله من فرق بينهما اي طرده وابعده عن منازل الاخيار والظاهر ان المراد بهما بنيهما وان المراد التفريق بالافساد بينهم بفتنة ونحوها ربونا صغارا وحملونا كبارا اي حملوا اثقالنا هق عن ابي الحسين زيد بن علي بن الحسين بن علي امير المءمنين من ثقات التابعين وهو الذي ينسب اليه الزيديون خرج في خلافة هشام فقتل بالكوفة مرسلا هو ابو الحسين العلوي ههنا تسكب العبرات جمع عبرة وهي الدمع او انهماله او قبل ان يفيض او هي تردد البكاء في الصدر والحزن بغير بكاء والمراد هنا الاول او الثاني يعني عند الحجر بالتحريك اي الاسود----------------------- ه ك عن ابن عمر بن الخطاب قال استقبل رسول الله الحجر ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر يبكي فقال يا عمر ههنا الخ وفيه محمد بن عون الخراساني قال في الميزان عن النساءي متروك وعن البخاري منكر الحديث وعن ابن معين ليس بشء ثم اورد له هذا الخبر هجاهم حسان-------- اي هجا كفار قريش فشفي واستشفي هما اما بمعني والجمع للتاكيد اي شفي عنه من الغيظ بما امكنه من الميسور من القول والمعسور او هما متغايران اي شفي غيره وا--شفي نفسه اي------ وجد الشفاء بهجاء المشركين وافاد جواز هجو الكفار وايذاءهم ما لم يكن لهم امان وانه لا غيبة لهم م عن عاءشة هجر المسلم اخاه في الاسلام كسفك دمه اي مهاجرة الاخ المسلم خطيءة توجب العقوبة كما ان سفك-	5172	5392953038306458296	401	589.5	318	1233	32.52230453491211	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1748	true	1063015356147717522	44	177	220	909	1518	300	من ماله خط في كتاب رواة مالك عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب وضعفه وقال الذهبي بل------------------------------------------------------- موضو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع هل ترون ما اري---- الرءية---- علمية وقيل بصرية بان مثلت له الفتن حتي نظر اليها كما مثلت له الجنة والن----------ار اني لاري مواقع الفتن اي مواضع سقوطها خلال جمع خلل وهو الفرجة بين شيءين بيوتكم اي نواحيها كمواقع القطر اي المطر شبه سقوط الفتن وهو كثرتها بالمدينة بسقوط المطر في الكثرة والعموم-------------------------------------------------------- حم ق عن اس-----------------امة هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم------------------ اي ليس النصر وادرار الرزق الا ببركتهم فابرزه في صورة الاستفهام ل--------مزيد التقرير و---------ذلك لانهم اعظم اخلاصا في الدعاء واكثر خضوعا خ عن سعد هل تنصرون الا بضعفاءكم اي بدعوتهم واخلاصهم لان عبادة الضعفاء اشد اخلاصا لخلو قلوبهم عن التعلق ب-----الدنيا وذلك من اعظم اسباب الرزق والنصر حل عن ----------------------------------------------------سعد بن ابي وقاص	1748	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5174	false	2922891969322261286	41	227	207	1168	1538	300	بن موسي الازدي في- رواة مالك عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب ثم ق----ال الخطيب وسعيد مجهول والخباءري مشهور بالضعف قال في الميزان قلت هذا موضوع وسعيد هالك اه واعاده في محل اخر وقال هذا كذب اه وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وسعيد بن موسي اتهمه ابن حبان بالوضع هل ترون ما اري قيل الرءية هنا علمية وقيل بصرية بان مثلت له الفتن حتي نظر اليها كما مثلت له الجنة والنار في الجدار اني لاري مواقع الفتن اي مواضع سقوطها خلال جمع خلل وهو الفرجة بين شيءين بيوتكم اي نواحيها كمواقع القطر اي المطر شبه سقوط الفتن و---كثرتها بالمدينة بسقوط القطر في الكثرة والعموم وهذا من ايات نبوته فقد ظهر مصداقه من قتل عثمان وهلم جرا حم ق عن اسامة بن زيد ابي امامة هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم الاستفهام للتقرير اي ليس النصر وادرار الرزق الا ببركتهم فابرزه في صورة الاستفهام ليدل علي مزيد التقرير والتوبيخ وذلك لانهم ا-شد اخلاصا في الدعاء واكثر خضوعا في ال---------------------------------------------------عبادة لجلاء------------------ قلوبهم عن التعلق بزخرف الدنيا واستدل به الشافعية علي ندب اخراج الشيوخ والصبيان في الاستسقاء خ في الجهاد من حديث مصعب بن سعد بن ابي وقاص	5174	5392953038306458296	541	897.5	433	1039	52.069297790527344	87	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1748	true	1063015356147717522	166	244	860	1228	1518	300	من اعظم اسباب الرزق والنصر حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن سعد بن ابي وقاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل من احد يمشي علي الماء الا ابتلت قدماه اي------------------------------- هل يمشي في ----حال من الاحوال الا في حال ابتلال قدميه كذلك صاحب الدنيا لا يسلم من الذنوب فيه تحذير----- منها وحث علي الزهد------------------------------ هب عن انس بن مالك هلاك امتي الموجودين اذ ذاك او من قاربهم لا كل الامة الي يوم القيامة علي يدي بالتثنية وروي ب----الجمع غلمة كعنبة جمع غلام وهو الطار الشارب اي صبيان	1748	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5175	false	-7715455591136718433	65	224	358	1165	1572	300	من اعظم اسباب الرزق والنصر وقد يكون لذلك اسباب اخر فان الكفار والفجار يرزقون وقد ينصرون استدراجا وقد يخذل المءمنون ليتوبوا ويخلصوا فيجمع لهم بين غفر الذنب وتفريج الكرب وليس كل انعام كرامة ولا كل امتحان عقوبة حل من حديث الحسن بن عمارة عن طلحة بن مصرف عن مصعب عن سعد بن ابي وقاص ورواه النساءي بلفظ هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم بصومهم وصلاتهم ودعاءهم فما اقتضاه صنيع المءلف من ان هذا لم يخرجه احد من الستة غير صحيح هل من احد يمشي علي الماء الا ابتلت قدماه استثناء من اعم عام الاحوال تقديره هل يمشي احد في حال من الاحوال الا في حال ابتلال قدميه كذلك صاحب الدنيا لا يسلم من الذنوب فيه تخويف شديد منها وحث علي الزهد فيها وايثار الاخرة علي الاولي هب عن انس بن مالك هلاك امتي الموجودين اذ ذاك او من قاربهم لا كل الامة الي يوم القيامة علي يدي بالتثنية وروي بلفظ الجمع غلمة كفتية جمع غلام وهو الطار الشارب اي صبيان	5175	5392953038306458296	356	638.0	279	807	44.1140022277832	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1749	true	-5761481658837121899	110	179	530	888	1496	300	الي جهاد لا شوكة فيه الحج اي لاق-تال فيه وشوكة القتال شدته وحدته اي فالحج لمن يضعف عن الجهاد بمنزلته------------------------------------------------------------------------ طب عن الحسين بن علي ---------------قال جاء رجل الي المصطفي فقال اني جبان و----ضعيف فذكره واسناده حسن------------------------------------------------------- همة العلماء الرعاية اي الحفظ--------- والاتقان والتفهم واستنباط العلوم وهمة السفهاء الرواية اشا--------------------------------------------------------------------ر الي انه ربما عني المتعلم بالحفظ من غير تصور ولا فهم ف-----------------------------------------------------------------------------يروي من غير روية ويخبر عن غير خبرة	1749	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5179	false	7952849835942207524	47	171	239	872	1529	300	الي جهاد لا شوكة فيه الحج اي لا قتال فيه وشوكة القتال شدته وحدته ومنه حديث انس قال لعمر حين قدم عليه الهرمزان لقد تركت بعدي عددا كثيرا وشوكة شديدة اي قتالا شديدا وقوة ظاهرة طب عن الحسين بن علي رضي الله عنهما قال جاء رجل الي النب--ي فقال اني جبان واني ضعيف فقال هلم الخ وقال القرقشندي وثق المنذري رواته اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه همة العلماء الرعاية اي التفهم والتدبر والاتقان------------------------ وهمة السفهاء الرواية اي مجرد التلقي عن المشاءخ وحفظ ما يلقوه بغير فهم معناه قال الماوردي يشير الي انه ربما عني المتعلم بالحفظ من غير تصور ولا فهم حتي يصير حافظا لالفاظ المعاني قيما بتلاوتها وهو لا يتصورها ولا يفهم ما تضمنها يروي من غير روية ويخبر عن غير خبرة	5179	5392953038306458296	278	421.0	219	659	42.18512725830078	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1749	true	-5761481658837121899	216	246	1079	1235	1496	300	طب عن ابن عباس واسنا----------------ده ضعيف الهدية تذهب بالسمع والقلب---------------- والبصر اي قبولها ي-----ورث محبة المهدي اليه للمهدي فيصير كانه اصم عن سماع القدح فيه اعمي عن رءية عيوبه لان	1749	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5180	false	55324683886754540	263	300	1278	1470	1470	300	طب عن ابن عباس قال الحافظ العراقي سنده ضعيف الهدية تذهب بالسمع والقلب في رواية بالسمع والبصر اي قبول الهدية تورث محبة المهدي اليه للمهدي فيصير كانه اصم عن سماع القدح فيه اعمي عن رءية عيوبه لان-	5180	5392953038306458296	149	261.5	121	193	77.20207214355469	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1749	true	-5761481658837121899	246	300	1235	1496	1496	300	النفس جبلت --علي حب من احسن الي-----------------------------ها طب عن عصمة بن مالك وصعفه الهيثمي وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------- فرمز المءلف لحسنه لا معول عليه الهدية تعور عين الحكيم اي تصيره اعور لا يبصر الا بعين الرضا فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابن عباس واسناده ضعيف----------------------------------------------- الهرة لا تقطع الصلاة اذا مرت بين يدي المصلي لانها من متاع البيت زاد-	1749	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5181	false	9092643260517590701	0	151	0	744	1486	300	النفس مجبولة علي حب من احسن اليها ومن ثم حرم علي القاضي قبولها طب عن عصمة بن مالك قال-- الهيثمي فيه الفضل بن المختار وهو ضعيف جدا وقال الذهبي قال ابو حاتم مجهول يحدث بالاباطيل وقال السخاوي سنده ضعيف فرمز المءلف لحسنه غير حسن----- الهدية تعور عين الحكيم اي تصيره اعور لا يبصر الا بعين الرضي فقط وتعمي عين السخط ولهذا كان من دعاء السلف اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة يرعاه بها قلبي فيصير ذلك كانه اعور او هو كناية عن كون قبولها يعود عليه بالذم والعيب اي اذا كان حاكما قال ابن الاثير يقولون للردء من كل شء من الاخلاق والامور اعور ومنه قول ابي طالب لابي لهب لما اعترض علي النبي في اظهار الدعوة يا اعور ما انت وهذا ولم يكن ابو لهب باعور فر عن ابن عباس وفيه عبد الوهاب بن مجاهد قال الذهبي قال النساءي وغيره متروك الهرة لا تقطع الصلاة----------------------- لانها من متاع البيت زاد	5181	5392953038306458296	199	302.0	155	774	25.710594177246094	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1750	true	2172237285512210708	33	62	163	293	1442	300	او يتكلم بما فيه راحة قلبه ومتابعة هوي نفسه----------------------------------------------------------------------------------- فهو ملام وان كان في غير محرم فما لم يعمل به يغفر له ما كان من الهنات في طلب الاستراحة	1750	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5182	false	-2836949472060999218	93	140	456	668	1463	300	او يتكلم بما فيه راحة قلب- ومتابعة هوي نفسه واظهار حاله الي اقرانه وبثه حزنه الي اخوانه او ترنم بشعر في خلاء او سكب دمع في ملا فهو ملام وان كان في غير محرم فما لم يعمل به يغفر له ما كان من الهنات في طلب الاستراحة	5182	5392953038306458296	129	241.0	100	213	60.56338119506836	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1750	true	2172237285512210708	67	174	317	862	1442	300	ضعيف--- حرف الواو والله اقسم تقوية للحكم وتاكيدا له ما الدنيا في الاخرة اي في جنب الاخرة الا-مثل ما يجعل احدكم اصبعه زاد--- مسلم السبابة هذه واشار الي السبابة في المي-------------------------------------------م البحر فلينظر نظر اعتبار وتامل بم يرجع وضعه موضع قوله فلا يرجع بشء استحضارا لتلك الحالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ه------------------------------- عن المستور--------د والله لان بفتح اللام-------------------------------------- يهدي بضم اوله مبني للمفعول بهداك اي لان ينتفع بك رجل واحد -------بشء من امر الدين بما يسمعه منك او يراك تعمله فيقتدي بك خير لك من حمر بسكون الميم جمع احمر النعم بفتح النون والعين اي الابل وخص حمرها لانها كرامها----------------------------------- وتشبيه امور الاخرة ب--اعراض الدنيا انما هو تقريب للفهم	1750	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5183	false	5834823555154835920	102	295	505	1513	1535	300	ضعيف 28 حرف الواو والله اقسم تقوية للحكم وتاكيدا له ما الدنيا في الاخرة اي في جنب الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه زاد في مسلم السبابة هذه واشار ---بالسبابة وقيل بالابهام ويحتمل انه اشار بكل منهما مرة في اليم البحر فلينظر نظر اعتبار وتامل بم يرجع وضعه موضع قوله فلا يرجع بشء استحضارا لتلك الحالة بان يستحضر مشاهدة السامع ثم يامره بالتامل والتفكر هل يرجع بشء ام لا وهذا تمثيل تقريبي والا فاين المناسبة بين المتناهي وغيره والمراد ان نعيم الدنيا بالنسبة لنعيم الاخرة في المقدار كذلك او ما الدنيا في قصر مدتها وفناء لذتها بالنسبة للاخرة في دوام نعيمها الا كنسبة الماء الذي يعلق بالاصابع الي باقي البحر حم م في صفة الدنيا والاخرة ه في الزهد عن المستورد بن شداد والله لان بفتح اللام وفتح همزة ان المصدرية الناصبة للمضارع يهدي بضم اوله مبني للمفعول بهداك اي لان ينتفع بك رجل واحد يا علي بشء من امر الدين بما يسمعه منك اذ يراك تعلمه فيقتدي بك خير لك من حمر بسكون الميم جمع احمر النعم بفتح النو-------ن اي الابل وخص حمرها لانها اكرمها واعلاها وبها يضرب المثل في النفاسة وتشبيه امور الاخرة في اعراض الدنيا انما هو تقريب للفهم	5183	5392953038306458296	519	920.0	415	1018	50.98231887817383	90	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1750	true	2172237285512210708	174	300	862	1442	1442	300	د عن سهل بن سعد الساعدي والله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لاستغفر الله-------------------- واتوب اليه ف-----------------------------------------------------ي اليوم الواحد اكثر من سبعين مرة تصفية للقلب وازالة للغاشية وهو وان لم يكن له ذنب لكن- يجب كونه--- داءم الحضور فاذا التفتت نفسه الي ما هو صورة حظ بشري------------------------------------------- عده ذنبا خ عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة والله-------------------------------------- لا يلقي الله حبيبه في النار قاله--- لما مر مع صح---------به وصي ب---الطريق فلما رات امه القوم خشيت علي ولدها ان يوطا -اقبلت تسعي وتقول ابني ابني فاخذته فقالوا يا رسول الله ما كانت هذه -تلقي ولدها في النار فذكره ك عن انس بن مالك والله لا تجدون بعد-------------ي اعدل عليكم مني قاله------ وقد اتا----ه مال فقسمه فقال له رجل ما عدلت منذ الي-م في القسمة فغضب ثم ذكره طب ك عن ابي برزة-------- حم عن-	1750	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5184	false	-7656690607918280334	3	258	18	1278	1485	300	د عن سهل بن سعد الساعدي قال قال رسول الله يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فاعطاها عليا وهو ارمد فقال علي اقاتلهم حتي يكونوا مثلنا فقال انفذ علي رسلك حتي تنزل بساحتهم ثم ادعهم الي الاسلام واخبرهم بما عليهم من حق الله تعالي فوالله الخ والله واني لاستغفر الله اي اطلب منه المغفرة واتوب اليه ظاهره انه يطلب ويعزم علي التوبة والمراد انه يقول هذا في اليوم------- اكثر من سبعين مرة تصفية للقلب وازالة للغاشية وهو وان لم يكن له ذنب لكنه يجب ان يكون داءم الحضور فاذا التفتت نفسه الي ما هو صورة حظ بشري كاكل وشرب ونحو ذلك مما قد يخل بكمال الحضور عده ذنبا واستغفر الله منه والمراد بالسبعين التكثير لا التحديد كما مر غير مرة وفيه كالذي قبله وبعده جواز القسم بالله وان نجح السعي المتطوع به ان يجمع المرء فيه بين الحقيقة وادب الشريعة فاذا فعل ذلك نجح لانه الصادق بغير يمين فكيف باليمين خ في الدعوات عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الترمذي ولم يخرجه مسلم والله لا يلقي الله حبيبه في النار قال ذلك لما مر في نفر من اصحابه وصبي في الطريق فلما رات امه القوم خشيت علي ولدها ان يوطا فاقبلت تسعي وتقول ابني ابني فاخذته فقالوا يا رسول الله ما كانت هذه لتلقي ولدها في النار فذكره ك عن انس بن مالك والله لا تجدون بعدي اي بعد وفاتي اعدل عليكم مني قاله ثلاثا وقد جاء اليه مال فقسمه فقال--- رجل ما عدلت منذ اليوم في القسمة فغضب ثم ذكره طب ك عن ابي بردة الاسلمي حم عن	5184	5392953038306458296	541	920.0	422	1270	42.598426818847656	100	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1751	true	7099942080031178035	4	26	21	125	1452	300	واكلي يا عاءشة ضيفك ندبا مءكدا فان الضيف يستحي ان ياكل وحده ويندب-------------------- ان لا يقوم رب الطعام عنه ما دام الضيف	1751	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5184	false	-7656690607918280334	274	300	1362	1485	1485	300	واكلي يا عاءشة ضيفك ندبا مءكدا فان الضيف يستحي ان ياكل وحده وكما تسن مءاكلة الضيف يسن ان لا يقوم رب الطعام عنه ما دام الضيف-	5184	5392953038306458296	99	176.5	78	124	79.83870697021484	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1751	true	7099942080031178035	27	117	130	550	1452	300	هب عن ثوبان----------- والشاة ان رحمتها -رحمك الله قاله لقرة والد معاوية المزني لما قال -------------له اني لاخذ الشاة لاذبحها فارحمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طب عن قرة بن اياس------------------- وعن معقل بن يسار وروات-----------------------------------ه ثقات ------------------------------------------------------------------------------------------واي داء ادوا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البخل اي عيب اقبح من--------------------------------ه لان من ترك الانفاق خوف- الاملاق لم يصدق الشارع فهو داء مءلم لصاحبه في الاخرة وان لم يكن مءلما في الدنيا حم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر ك----------------------- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سيدكم يا بني سلمة قالوا الجد بن قيس وانا لنبخله فذكره	1751	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5185	false	9179310245390670349	22	267	101	1284	1448	300	هب عن ثوبان مولي النبي والشاة ان رحمتها يرحمك الله قاله لقرة والد معاوية المزني لما قال له يا رسول الله اني لاخذ الشاة لاذبحها فارحمها ولهذا ورد النهي عن ذبح حيوان بحضرة اخر ومن عجيبه ما نقله ابن عربي عن والده انه راي صاءدا صاد قمرية فذبحها وزوجها ينظر اليها فطار في الجو حتي كاد يختفي ثم ضم جناحيه وتكفن بهما وجعل راسه مما يلي الارض ونزل نزولا له دوي الي ان وقع عليها فمات حالا طب عن قرة بن اياس المزني والد معاوية وعن معقل بن يسار ورواه احمد ايضا عن قرة قال الهيثمي ورجاله ثقات اه لكن رواه الحاكم عن قرة ايضا فتعقبه الذهبي بان عدي بن الفضل احد رواته هالك انتهي فليحرر واي داء ادوا اي اقبح قال عياض كذا روي غير مهموز من دوي اذا كان به مرض في جوفه والصواب ادوا بالهمز من الداء لكنهم سهلوا الهمزة من البخل اي عيب اقبح منه واي مرض اعظم منه لا شء اعظم منه لان من ترك الانفاق خشية الاملاق لم يصدق الشارع فهو داء مءلم لصاحبه في العقبي وان لم يكن مءلما في الدنيا فتشبيهه بالدواء من حيث كونه مفسد للدين مورثا له سواء كما ان الداء يءول الي طول الضني وشدة العناء ومن ثم عد بعضهم هذا الحديث من جوامع الكلم والبخل بفتح الباء والخاء وبضم الباء وسكون الخاء كذا في التنقيح حم عن جابر بن عبد الله ك في المناقب عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- من سيدكم يا بني سلمة قالوا الجد بن قيس وانا لنبخله فذكره	5185	5392953038306458296	388	654.5	303	1202	32.27953338623047	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1751	true	7099942080031178035	116	244	544	1170	1452	300	فذكره واي وضوء افضل من الغسل قاله وقد سءل عن الوضوء بعد الغسل------------------------------------------------------------------------------- ك عن ابن عمر ----------واي المءمن-------- حق واجب اي وعده بمنزلة الحق الواجب عليه في تاكد الوفاء به د في مراسيله عن زيد بن اسل-------------------م مرسلا--------------------------------------------------------------------- وجبت محبة الله علي من اغضب بالبناء للمفعول فحلم فلم يءاخذ من اغضبه وهذا في الغضب لغير الله ابن عساكر -------------------------------عن عاءشة وضعفه الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذري وجب الخروج علي كل ذات نطاق في العيدين--------------- النطاق ان تلبس المراة ثوبا ثم تشد وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي علي الاسفل ح------------------------------------------------------------------م عن عمرة بنت رواحة اخت عبد الله بن رواحة واسناده حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وددت اني لقيت اخواني قالوا------------- السنا اخوانك قال بلي انتم اصحابي واخواني الذين امنوا بي ولم يروني----- اراد ان ينقل اصحابه من علم اليقين الي عين اليقين فيراهم هو وهم معه	1751	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5186	false	-1227384629881774791	22	263	145	1348	1542	300	فذكره واي وضوء افضل من الغسل قاله وقد سءل عن الوضوء بعد الغسل لكن ذهب الشافعي الي ان الغسل يسن له وضوء وله تقديمه وتاخيره وتوسيطه لادلة اخري ك عن ابن عمر بن الخطاب واي المءمن اي وعده حق واجب اي----- بمنزلة الحق الواجب عليه في تاكد الوفاء--- د في مراسيله عن زيد بن اسلم بفتح الهمزة واللام مرسلا ورواه ابن وهب عن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم قال في المنار وهشام ضعيف وجبت محبة الله علي من اغضب بالبناء للمفعول فحلم فلم يءاخذ من اغضبه وهذا في الغضب لغير الله ابن عساكر في تاريخه والاصبهاني في ترغيبه عن عاءشة قال --المنذري فيه احمد بن داود بن عبد الغفار المصري وقد وثقه الحاكم وقال في الميزان كذبه الدارقطني وغيره ثم ساق من اكاذيبه هذا الخبر وقال في اللسان قال ابن طاهر كان يضع الحديث وجب الخروج علي كل ذات نطاق في العيدين قال في الفردوس النطاق ان تلبس المراة ثوبا ثم يشد وسطها بحبل ثم يرسل الاعلي علي الاسفل والمراد بقوله وجب انه متاكد يقرب من الوجوب فلا يجب الخروج حقيقة حم م عن عمرة بنت رواحة الانصارية رمز لحسنه ورواه البيهقي عنها وابو نعيم في الحلية باللفظ المزبور من طريق محمد بن النعمان عن طلحة اليمامي عن امراة من عبد القيس عن عمرة وددت اني لقيت اخواني قالوا يا رسول الله السنا اخوانك قال بلي انتم اصحابي واخواني الذين امنوا بي ولم يروني لعله اراد ان ينقل اصحابه من علم اليقين الي عين اليقين فيراهم هو وهم معه	5186	5392953038306458296	576	990.0	457	1213	47.485572814941406	105	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1751	true	7099942080031178035	259	300	1245	1452	1452	300	يا رسول الله لان اعافي فاشكر احب الي من ان ابتلي فاصبر طب------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي الدرداء واسناده ضعيف-------------------------------------------------------------------------- وزن حبر العلماء بدم الشهداء فرجح عليهم اي فرجح ثواب حبر العلماء علي ثواب دم الشهداء------------------------------------------------------------------------------ ضرب المثل بما يفيد افضلية العلماء علي-	1751	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5188	false	-7262852856549110944	5	91	23	468	1509	300	يا رسول الله لان اعافي فاشكر الخ ما تقدم فذكره قال الذهبي هذا حديث منكر قال الهيثمي ضعيف جدا اه وذلك لان فيه ابراهيم بن البراء قال العقيلي حدث عن الثقات بالبواطيل وقال ابن عدي حدث بالبواطيل وهو ضعيف جدا واحاديثه كله مناكير موضوعة كذا في الميزان وزن حبر العلماء بدم الشهداء فرجح عليهم اي فرجح ثواب حبر العلماء علي ثواب دم الشهيد كما جاء مبينا هكذا عند الديلمي في مسنده والحديث يشرح بعضه بعضا ثم هذا خرج مخرج ضرب المثل بما يفيد افضلية العلماء علي	5188	5392953038306458296	156	240.5	124	445	35.05617904663086	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1752	true	408677545471269982	13	69	66	355	1533	300	وسطوا الامام بالتشديد اجع---لوه وسط الصف لينال كل احد ممن عن يمينه وشماله حظه من نحو سماع وقرب---------------------------------------------------- او المراد اجعلوه من واسطة قومه اي--- خيارهم وسدوا الخلل بخاء معجمة ولام مفتوحتين ما يكون بين الاثنين من الاتساع عند عدم التراص د عن ابي هريرة واسنا-----------ده لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وصب المءمن اي دوام تعبه او وجعه كفارة لخطاياه	1752	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5188	false	-7262852856549110944	193	291	984	1463	1509	300	وسطوا الامام بالتشديد اي اجعلوه وسط الصف لينال كل احد---- عن يمينه وشماله حظه من نحو سماع وقرب كما ان الكعبة وسط الارض لينال كل منها حظه من البركة او المراد اجعلوه من واسطة قومه اي من خيارهم وسدوا الخلل بخاء معجمة ولام مفتوحة-- ما يكون بين الاثنين من الاتساع عند عدم التراص د عن ابي هريرة قال في المهذب سنده لين اه واصله قول عبد الحق ليس اسناده بقوي ولا مشهور قال ابن القطان ولم يبين علته وهي ان فيه يحيي بن بشير بن خلاد وامه وهما مجهولان وصب المءمن اي دوام تعبه او وجعه كفارة لخطاياه	5188	5392953038306458296	276	500.5	221	485	56.9072151184082	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1752	true	408677545471269982	69	209	355	1075	1533	300	اي الصغاءر منها ك هب عن ابي هريرة قال ك صح-----يح واقروه------ وضع ---------------------------------------------------------عن امتي ا------------لخطا ------------------------والنسيان---------------------------- وما استكرهوا عليه قد مر تقريره غير مرة--------------------------------------------- هق عن ابن عمر---------- وعدني ربي في اهل بيتي من اقر منهم بالت-حيد------------------------------------- ولي بالبلاغ------------------------- ان لا يعذبهم بنار جهنم اي اذا قاموا باركان الدين وتحلوا بالتقوي د -------------------------------------عن انس-------- قال الذهبي------------------------------------------ منكر------- وفد الله ثلاثة الغازي والحاج والمعتمر زاد البيهقي---------- اولءك الذين يسالون الله فيعطيهم سءلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ن حب ك-------- عن ابي هريرة باسناده صحيح وف------------------روا اللحي----------------------- وخذوا من الشوارب----------------------------- وانتفوا الابط اي ازيلوا شعره باي وجه كان والنتف اولي لمن قوي عليه وقصوا الاظاف-ر عند الحاجة الي ذلك فانه سنة مءكد-----------------------------------ة طس عن ابي هريرة وضعفه الهيثمي وف----------------------------------روا عثانينكم بعين مهملة فمثلثة جمع عثنون وهو اللحية وقصوا سبالكم ندبا لما في توفيرها من التشبه بالع--جم بل بالمجوس واهل الكتاب هب عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي امامة الباهلي	1752	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5189	false	6754052307807532972	4	293	21	1496	1525	300	في الجناء-------ز هب عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وضع ببناءه للمفعول والواضع الله كما صرح به في الرواية المارة عن امتي امة الاجابة الخطا بفتحتين مهموز ضد الصواب والنسيان وهو ترك الشء علي ذهول وغفلة وما استكرهوا عليه من قول او فعل قالوا وهذا حديث عظيم الشان يحسن انه يعد ربع الاسلام هق عن ابن عمر بن الخطاب وعدني ربي في اهل بيتي من اقر منهم بالتوحيد اي ان الله تعالي اله واحد لا شريك له ولي بالبلاغ اي باني بلغت ما ارسلت به ان لا يعذبهم بنار جهنم والله تعالي لا يخلف الميعاد ال عمران 9 الرعد 31 سيما مع وعده رسله د وكذا الحاكم عن انس بن مالك قال الحاكم صحيح فتعقبه الذهبي في المهذب فقال قلت هذا منكر لا يصح وفد الله ثلاثة الغازي والحاج والمعتمر زاد البيهقي في روايته اولءك الذين يسالون الله فيعطيهم سءلهم ثم اخرج عن ابن عباس لو يعلم المقيمون ما للحاج عليهم من الحق لاتوهم حين يقدمون حتي يقبلوا رواحلهم لانهم وفد الله من جميع الناس ن حب ك في الحج عن ابي هريرة وقال علي شرط مسلم واقره الذهبي وفروا اللحي اي لا تاخذوا منها شيءا وخذوا من الشوارب حتي تبين الشوارب بيانا ظاهرا وانتفوا الابط اي ازيلوا شعره باي وجه كان والنتف اولي لمن قوي عليه وقصوا الاظافير عند الاحتياج اليه والكل علي جهة الندب المءكد والاولي في كل اسبوع مرة طس عن ابي هريرة قال-- الهيثمي وفيه سليمان بن داود اليمامي ضعفوه وفروا عثانينكم بعين مهملة فمثلثة جمع عثنون وهو اللحية وقصوا سبالكم ندبا لما في توفيرها من التشبه بالاعاجم بل بالمجوس واهل الكتاب وفي خبر ابن حبان ما يصرح بذلك قال الزين العراقي هذا اولي بالصواب فلا اتجاه لقول الاحياء وغيرها لا باس بترك سباله اه وذكر نحوه الزركشي هب عن ابي امامة الباهلي	5189	5392953038306458296	594	843.5	473	1484	40.026954650878906	89	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1752	true	408677545471269982	209	297	1075	1524	1533	300	وقت العشاء اي اول وق-----تها اذا ملا الليل يعني الظلام بطن كل واد وذلك عند ------------------مغيب الشفق الاحم----------------------ر طس عن عاءشة واسناده ---------------------------------------------------------صحيح---------------------------------- وقروا من تعلمون بحذف احدي التاءين --تخفيفا منه العلم ووقروا من تعلمونه العلم فحق المعلم ان يجري طلبت--ه مجري بنيه فانه لهم في الحقيقة اب ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توقيرهم ان لا يستع--------------ملهم في حواءجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن النجار ----------عن ابن عمر بن الخطاب----------------------------- وكل بالشمس تسعة املاك يرمونها بالثلج كل يوم ولولا ذلك ما اتت علي شء الا احرقته فيه دلالة علي كثرة- الملاءك-----ة واختصاص كل-------- طاءفة منهم بعمل	1752	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5190	false	-5086973404860417834	0	185	0	989	1565	300	وقت العشاء اي اول وقت صلاتها اذا ملا الليل يعني الظلام بطن كل واد والذي عليه العمل ان وقتها بمغيب الشفق الاحمر عند الشافعي لدليل اخر طس عن عاءشة قالت سالت رسول الله عن وقت العشاء فذكره قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح ورواه احمد ايضا بسند رجاله موثقون وقروا من تعلمون بحذف احدي التاءين للتخفيف- منه العلم ووقروا من تعلمونه العلم فحق المعلم ان يجري متعلميه مجري بنيه فانه لهم في الحقيقة اشرف الابوين وابو الافادة اعظم حقا من ابي الولادة فيوقرهم كما يوقر اولاده ويوقروه كما يوقروا اباءهم كما قال الاسكندر وقد سءل امعلمك اكرم عليك ام ابوك قال بل معلمي لانه سبب حياتي الباقية ووالدي سبب حياتي الفانية فهو احق بالتوقير من الاب وعلي العالم ان يعاملهم بالارشاد والشفقة ويتحنن عليهم وعليه ان يصرفهم عن الرذاءل الي الفضاءل بل بلطف في المقال وتعريض في الخطاب والتعريض ابلغ من التصريح ابن النجار في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره وكل بالشمس تسعة املاك يرمونها بالثلج كل يوم ولولا ذلك ما اتت علي شء الا احرقته فيه دلالة علي ان في الملاءكة كثرة واختصاص كل واحد او طاءفة منهم بعمل	5190	5392953038306458296	399	612.5	320	990	40.30303192138672	65	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1753	true	-9094176309576534399	3	108	18	534	1471	300	ولد الرجل من كسبه من اطيب كسبه ايضاح بعد ابهام للتاكيد فك--------------------------لوا ايها الاصول من اموالهم اي الفروع ان كنتم فقراء لوجوب نفقتكم عليهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------دك عن عاءشة باسناد صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولد الزنا شر الثلاثة اي هو وابواه لان الحد قد يقام عليهما فيمحص ذنبهما وهذا لا يدري ما يفعل به -قيل انما ورد في معين موسوم بالشر و--النفاق او فيمن قالت له امه لست لابيك فقتلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د--------ك هق عن ابي هريرة باسناد حسن ولد الزنا شر الثلاثة اذا عمل بعمل ابويه اي وزاد عليهما بالمواظبة عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طب------------------------------------------------------------------------------------------ هق عن ابن عباس ب--------------------اسناد حسن ول------------------------------------------------------د الملاعنة عصبته عصبة امه لانه انتفي عن ابي-------------------ه باللعان ك عن	1753	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5191	false	-2776834663120126480	32	300	156	1455	1455	300	ولد الرجل----------- اطيب كسبه انقطع الثاني عن الاول بالكلية فكلوا من اموالهم اي فكلوا ايها الاصول من اموال فروعكم اذ----- كنتم فقراء لوجوب نفقتكم عليهم حينءذ د من حديث عمارة بن عمير فقال مرة عن عمته ومرة عن امه عن عاءشة ك في الربا من حديث عمارة المذكور عن ابيه عن عاءشة قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ونوزعا بانه اختلف فيه عن عمارة فمرة عن عمته واخري عن امه واخري عن ابيه كما تقرر وعمته وامه لا يعرفان كما قاله ابن القطان ولد الزنا شر الثلاثة اي هو وابواه لان الحد قد يقام عليهما فيمحص ذنبهما وهذا لا يدري ما يفعل به وقيل انما ورد في معين موسوم بالشر او النفاق او فيمن قالت له امه لست لابيك فقتلها اذا عمل بعمل ابويه او انه شر الثلاثة اصلا وعنصرا ونسبا لانه خلق من ماء الزنا وهو خبيث والعرق دساس وقد قضي بفساد الاصل علي فساد الفرع في اية وما كانت امك بغيا مريم 28 حم د في العتق هق عن ابي هريرة----------- ولد الزنا شر الثلاثة اذا عمل بعمل ابويه اي وزاد عليهما بالمواظبة عليه فالحديث علي ظاهره ولا يحتاج لتاويل تتمة في مصنف عبد الرزاق عن الربعي انه قرا في بعض الكتب ان ولد الزنا لا يدخل الجنة الي سبعة اباء فخفف الله عن هذه الامة وجعلها الي خمسة اباء طب وكذا في الاوسط عن ابن عباس قال الهيثمي وفيه محمد بن ابي ليلي سيء الحفظ ومندل وثق وفيه ضعف هق عن ابن عباس قال الذهبي في المهذب اسناده ضعيف وروي يعني البيهقي مثله من حديث عاءشة وليس بالقوي اه ولد الملاعنة عصبته عصبة امه فليس له عصبة من جهة ابيه لانتفاءه عنه باللعان ك عن-	5191	5392953038306458296	420	672.5	331	1327	31.650339126586914	76	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1753	true	-9094176309576534399	108	200	534	969	1471	300	رجل من الصحابة ولد ادم كلهم تحت لواءي يوم القيامة وانا اول من يفتح له باب الجنة وقد مر ما فيه------------------------ ابن عساكر---------- عن حذيفة رمز المءلف لحسنه ولد نوح رسول الله ثلاثة---------- سام وحام ويافث تمامه في رواية ك ابو الروم-- ------------------حم ك عن سمرة قال ك------------- صحيح واقر------وه ولد نوح ثلاثة فسام ابو العرب وحام ابو الحبشة ويافث ابو الروم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن سمرة و---------عن عمران بن --حصين و-------------------------------------------------رجاله ثقات --ولد لي الليلة في ذي الحجة سنة ثمان غلام من مارية القبطية سريته فسميته باسم ابي ابراهيم قال------------ ذلك عقب ولادته	1753	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5192	false	7629596239767410028	0	190	0	948	1483	300	رجل من الصحابة ولد ادم كلهم تحت لواءي يوم القيامة وانا اول من يفتح له باب الجنة وقد مر ما فيه اول الكتاب مبسوطا فتذكر ابن عساكر في تاريخه عن حذيفة بن اليمان ولد -------نوح رسول الله ثلاثة من الرجال سام وحام ويافث وسياتي بيانهم في الحديث بعده حم ك في اخبار الانبياء عن سمرة بن جندب قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ولد نوح ثلاثة فسام ابو العرب وحام ابو الحبشة ويافث ابو الروم قال الزين العراقي في كتاب القرب في فضل العرب وقع لنا من حديث ابي هريرة مخالفا لحديث سمرة هذا في بعض وهو ما رواه ابو بكر البزار في مسنده عن ابي هريرة مرفوعا ولد نوح سام وحام ويافث فولد سام العرب وفارس والروم والخير فيهم وولد يافث ياجوج وماجوج والترك والصقالبة ولا خير فيهم وولد حام القبط والبربر والسودان اه قال وهذا مخالف لحديث سمرة وحديث سمرة اولي بما هو الصواب طب عن سمرة بن جندب و عن عمران بن الحصين رمز المصنف لحسنه وحقه الرمز لصحته فقد قال الهيثمي رجاله موثقون ولد لي الليلة في ذي الحجة سنة ثمان غلام من مارية القبطية سريته فسميته باسم ابي ابراهيم قال ابو زرعة ان ذلك عقب ولادته	5192	5392953038306458296	374	600.0	293	955	39.16230392456055	67	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1753	true	-9094176309576534399	205	300	984	1471	1471	300	وهبت خالتي فاختة بنت عمرو الزهرية غلاما زاد في رواية ابي داود وانا ارجو ان يبارك لها فيه وامرتها ان لا تجعله جازرا اي ذابحا للحيوان ولا صاءغا بغين معجمة وفيه اشعار بدناءة هذه الحرف والتنفير منها ولا حجاما لان الجازر والحجام يخامران النجاسة----------- والصاءغ في صنعته الغش------------------------------------------------- طب عن جابر بن عبد الله ويح ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة رحمة لمن وقع في هلكة لا يستحقها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفراخ فراخ ال محمد من خليفة مستخلف مترف قالوا ا--راد يزيد بن معاوية واضرابه من خلفاء بني امية ابن عساكر---------- عن سلمة بن الاكوع -------------------------------------------ويح عمار -----------------------بن ياسر تقتله الفءة الباغية قال-	1753	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5193	false	9014067612685884462	21	236	108	1236	1573	300	وهبت خالتي فاختة بنت عمرو الزهرية غلاما---- في رواية ابي داود وانا ارجو ان يبارك لها فيه وامرتها ان لا تجعله جازرا -----------------ولا صاءغا -----------------------------------------------------ولا حجاما لان الجازر والحجام يخامران النجاسة ويباشرانها والصاءغ في صنعته الغش وفيه كراهة الاجتراف بهذه الصناءع الثلاثة لما ذكر طب عن جابر بن عبد الله رمز لحسنه ورواه الدارقطني عن عمر قال الهيثمي فيه عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي متروك اه فرمز المءلف لحسنه لا يحسن وقال عبد الحق لا يصح لان فيه ابا ماجدة وقال ابن القطان ابو ماجدة لا يعرف وغير هذا منكر ويح كلمة رحمة لمن وقع في هلكة لا يستحقها كما ان ويل كلمة عذاب لمن يستحقه وهما منصوبان اذا اضيفا باضمار فعل وكذا اذا نكر او يجوز ويح لزيد وويل له بالرفع علي الابتداء قال الزمخشري ويح وويب وويس ثلاثتها في معني الترحم وقيل ويح رحمة لنازل به بلية وويس رافة واستملاح وويب كويح واما ويل فشتم ودعاء بالهلكة وعن الفراء ان ويح كلمة شتم ودعاء استعملوها استعمال قاتله الله في محل الاستعجاب ثم استعظموها فكفوا عنها بويح واخويه اه الفراخ فراخ ال محمد من خليفة مستخلف مترف قالوا المراد يزيد بن معاوية واضرابه من خلفاء بني امية ابن عساكر في تاريخه عن سلمة بن الاكوع ورواه عنه ابو نعيم والديلمي باللفظ المزبور ويح عمار بالجر علي الاضافة وهو ابن ياسر تقتله الفءة الباغية قال	5193	5392953038306458296	408	709.5	327	1202	33.94342803955078	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1754	true	1807140311429754066	35	66	188	319	1472	300	حم خ عن ابي سعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحك او ليس الدهر كله غدا قاله لابن سراقة وقد قال له وهو متوجه الي احد يا رسول الله قيل لي انك تقتل غدا فذكره ابن	1754	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5194	false	5928863723885488115	205	270	1066	1380	1527	300	حم خ عن ابي سعيد الخدري قال كنا نحمل في بناء المسجد لبنة لبنة وعمار لبنتين فراه النبي فجعل ينفض التراب عنه ويقول ويح الخ قال المصنف في الخصاءص هذا الحديث اي حديث عمار متواتر ورواه من الصحابة بضعة عشرة ويحك او-ليس الدهر كله غدا قاله لابن سراقة وقد قال له وهو متوجه الي احد يا رسول الله قيل لي انك تقتل غدا فذكره فان	5194	5392953038306458296	128	237.0	98	315	40.63492202758789	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1754	true	1807140311429754066	65	131	315	614	1472	300	ابن قانع---------- عن جعال وقيل جعيل بن سراقة الغفاري-------------------------------- ويحك اذا مات عمر بن الخطاب ---------------------فان استطعت ان تموت فمت قاله لرجل باعه ابلا بتاخير فلقيه علي فاخبره فقال له ارجع اليه فقل ان ح-------------دث بك حدث فمن يقضيني ففعل فقال ابو بكر فقال ----قل له فان حدث بابي بكر ففعل فقال عمر----- فقال قل له فان حدث بعمر ففعل فذكره طب عن عصمة بن مالك	1754	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5195	false	4364258837682595214	12	94	57	431	1488	300	ابن قانع في المعجم عن جعال وقيل جعيل بن سراقة الغفاري او الضمري من اهل الصفة شهد احدا ويحك اذا مات عمر بن الخطاب الذي يفر منه الشيطان فان استطعت ان تموت فمت قاله لرجل باعه ابلا بتاخير فلقيه علي فاخبره فقال--- ارجع اليه فقل يا رسول الله ان حدث بك حدث فمن يقضيني ففعل فقال ابو بكر فقال له فقل له فان حدث بابي بكر ففعل فقال عمر ففعل فقال قل له -ان حدث بعمر ففعل------ طب عن عصمة بن مالك	5195	5392953038306458296	286	507.5	222	384	74.47916412353516	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1754	true	1807140311429754066	208	233	985	1121	1472	300	للاعقاب وبطون الاقدام من ال-------------------------------------نار فمن توضا كما تتوضا المبتدعة فلم يغسل باطن قدميه ولا عقبه بل يمسح ظهره-ا فالويل لعقبه وباطن قدميه من النار	1754	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5196	false	-4841627310551455789	83	116	385	558	1531	300	للاعقاب وبطون الاقدام جمع قدم وهو ما يقوم عليه الشء ويعتمد من النار فمن توضا كما ت-وضا المبتدعة فلم يغسل باطن قدميه ولا عقبه بل يمسح ظهرهما فالويل لعقبه وباطن قدميه من النار	5196	5392953038306458296	130	248.0	106	174	74.712646484375	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1754	true	1807140311429754066	269	300	1317	1472	1472	300	ويل للعالم من الجاهل حيث لم يعلمه معالم الدين ويرشده الي طريقه المبين مع انه مامور به-- وويل للجاهل من العالم حيث امره بمعروف او نهاه عن منكر فلم ياتمر بامره-	1754	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5197	false	-8883337290592027294	2	33	12	170	1502	300	ويل للعالم من الجاهل حيث لم يعلمه معالم الدين ويرشده الي طريقه المبين مع انه مامور بذلك وويل للجاهل من العالم حيث امره بمعروف او نهاه عن منكر فلم ياتمر بامره	5197	5392953038306458296	154	296.5	124	158	97.46835327148438	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1755	true	4609756002228275444	0	36	0	167	1496	300	ولم ينته بنهيه اذا العالم حجة الله علي خلقه------------------------------------------------------------------- ع عن انس بن مالك واسنا------------------------------------------------ده ضعيف ويل------------------------------------------------------------------ للعرب-------------- من شر قد اقترب وهو الفتنة التي حدثت بينهم من قتل عثمان وخروج معا-ية علي علي افلح من	1755	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5197	false	-8883337290592027294	33	108	170	531	1502	300	ولم ينته بنهيه اذ- العالم حجة الله علي خلقه قال الشافعي العلم جهل عند اهل الجهل كما ان الجهل جهل عند اهل العلم ع عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا في مسند الفردوس قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف ويل كلمة تقال لمن وقع في هلكة ولا يترحم عليه بخلاف ويح كذا في التنقيح للعرب يعني المسلمين من شر قد اقترب وهو الفتن- التي حدثت بينهم من قتل عثمان وخروج معاوية علي علي قال ابن	5197	5392953038306458296	156	250.0	121	363	42.9752082824707	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1755	true	4609756002228275444	42	181	190	872	1496	300	ويل للذي يحدث فيكذب في حديثه ليضحك به القوم ويل له ويل له كرره ايذانا بشدة هلكته وذلك لان الكذب وحده راس كل مذموم وجماع كل شر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم دت ك عن--------------------------------------------------------- معاوية بن حيدة ويل------------------------------------------------------------- للمالك من المملوك حيث كلفه علي الدوام ما-لا يطيقه علي الدوام او قصر ب--القيام بحقه من نفقة وغيرها وويل--------- للمملوك من المالك حيث لم يقم له بما فرض له عليه م----ن خدمته والجهد في نص--------------------------------------------------------------------------يحته البزار----------------------------------------------------------------------------------------- عن حذيفة بن اليمان ويل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمتالين من امتي قيل من هم قال الذين يقولون فلان في الجنة وفلان في النار و--ليكونن كذا و--ليغفرن الله لفلان او-لا يغفر له تخ عن جعفر العبدي-------------------------------------------------------------------------------------------------- مرسل--------------------ا ويل للمكثرين من الدنيا الا من قال بالمال هكذا وهكذا اي فرقه علي من عن يمينه وشماله من ---------اهل الحاجة والمسكنة------------------------------------ ه عن ابي سعيد الخدري واسناده حسن ويل للنساء من الاحمرين الذهب والمعصفر قال	1755	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5198	false	-1381315414838459177	16	299	88	1514	1516	300	ويل للذي يحدث فيكذب في حديثه ليضحك به القوم ويل له ويل له كرره ايذانا بشدة هلكته وذلك لان الكذب وحده راس كل مذموم وجماع كل فضيحة فاذا انضم اليه استجلاب الضحك الذي يميت القلب ويجلب النسيان ويورث الرعونة كان اقبح القباءح ومن ثم قال الحكماء ايراد المضحكات علي سبيل السخف نهاية القباحة حم د في الادب ت في الزهد ك في الايمان عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده معاوية بن حيدة وبهز بن حكيم سبق بيان حاله ورواه عنه ايضا النساءي في التفسير ويل للمالك من المملوك حيث كلفه علي الدوام ما لا يطيقه علي الدوام او قصر في القيام بحقه من نفقة وغيرها ونحو ذلك وويل للمملوك من المالك حيث لم يقم--- بما فرض--- عليه من حسن خدمته والجهد في نصيحته وظاهر صنيع المصنف ان ذا هو الحديث بكماله والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه البزار وويل للغني من الفقير وويل للشديد من الضعيف وويل للضعيف من الشديد اه بنصه البزار في مسنده عن حذيفة بن اليمان قال الهيثمي ورواه البزار عن شيخه محمد بن الليث وقد ذكره ابن حبان في الثقات قال يخطء ويخالف وبقية رجاله رجال الصحيح ورواه ايضا ابو يعلي وغيره ويل للمتالين من امتي قيل من هم قال الذين يقولون فلان في الجنة وفلان في النار او ليكونن كذا او ليغفرن الله لفلان او لا يغفر له تخ عن جعفر العبدي بفتح العين وكسر الدال المهملتين بينهما موحدة ساكنة نسبة الي عبد القيس من ربيعة ينسب اليه خلق كثير مرسلا ورواه القضاعي مسندا ويل للمكثرين---------- الا من قال بالمال هكذا وهكذا اي فرقه علي من عن يمينه وشماله من الفقراء واهل الحاجة والمسكنة وهذا من ادلة من فضل الفقر علي الغني ه عن ابي سعيد الخدري رمز لحسنه وي--ل للنساء من الاحمرين الذهب والمعصفر قال	5198	5392953038306458296	632	1105.0	500	1444	43.76731491088867	113	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1755	true	4609756002228275444	181	244	872	1241	1496	300	الديلمي يعني يتحلين بحلي الذهب ويلبسن الثياب المعصفرة ويتبرجن متعطرات-------------------------- فيفتتن بهن--- هب عن ابي هريرة وفي اسنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ضع-ف ويل للوالي من الرعية الا واليا يحوطهم من وراءهم بالنصيحة اي يحفظهم بها ------------------------------------------------------------والمراد بالنصيحة ارادة -الخير لهم والصلا--------------------------------ح الروياني--------- عن عبد الله بن مغفل ويل لامتي من علماء السوء وهم الذين قصدهم ب--العلم التنعم بالدنيا والتوصل الي الجاه والمنزلة فالواحد منهم اسير الشيطان	1755	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5199	false	7994185217257450983	1	120	5	678	1643	300	الفردوس يعني يتحلين بحلي الذهب ويلبسن الثياب المزعفرة ويتبرجن متعطرات متبخترات كاكثر نساء زمننا فيف-تن بهن اه هب عن ابي هريرة وفيه عباد بن عباد وثقه ابن معين وقال ابن حبان ياتي بالمناكير فاستحق الترك نقله الذهبي ورواه ايضا ابو نعيم في الصحابة بهذا اللفظ لكنه قال الزعفران بدل المعصفر قال الحافظ العراقي سنده ضعيف ويل للوالي من الرعية الا واليا يحوطهم من وراءهم بالنصيحة اي يحفظهم بها يقال حاطه يحوطه حوطا وحيطة وحياطة اذا كلاه ورعاه قال القاضي والمراد بالنصيحة ارادته الخير لهم والصلاح ومنه سمي الخياط ناصحا لانه يصلح الروياني في مسنده عن عبد الله بن مغفل ويل لامتي من علماء السوء وهم الذين قصدهم من العلم التنعم بالدنيا والتوصل الي الجاه والمنزلة فالواحد منهم اسير الشيطان	5199	5392953038306458296	354	616.5	293	674	52.522254943847656	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1755	true	4609756002228275444	254	296	1286	1482	1496	300	مجهول ويل لمن استطال علي مسلم----------------------------------------------------------------------------------- فانتقص حقه وهو وصف قد عم وطم سيما في هذا الزمان حل عن ابي هريرة ويل ------------------------------------------------------------------------لمن لا يعلم وويل لمن علم ثم لا يعمل قاله- ثلاثا فالعلماء مثل القضاة عالم في الجنة وعالمان في النار	1755	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5201	false	-8915324149325710956	94	167	502	850	1546	300	مجهول ويل لمن استطال علي مسلم قال في المناهج وهو وصف قل من اتصف به الا وقصرت به الخطي ووقع في ورطات الندم والخطا فانتقص حقه اخذ منه حجة الاسلام ان ذلك كبيرة---- حل عن ابي هريرة ثم قال غريب من حديث الثوري تفرد به شعيب بن حرب وبشر بن ابراهيم الانصاري ويل لمن لا يعلم وويل لمن علم ثم لا يعمل قالها ثلاثا فالعلماء مثل القضاة عالم في الجنة وعالمان في النار	5201	5392953038306458296	159	269.0	123	352	45.17045593261719	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1756	true	4901592526457832434	42	80	212	384	1483	300	ويل لمن لا يعلم ولو شاء الله لعلمه واحد من الويل وويل لمن يعلم ولا يعمل سبع من الويل اي ان العلم حجة عليه اذ يقال له يوم القيامة ماذا عملت فيما علمت وكيف قضيت شكرا لله فيه	1756	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5201	false	-8915324149325710956	234	270	1227	1387	1546	300	ويل لمن لا يعلم ولو شاء الله لعلمه واحد من الويل وويل لمن يعلم ولا يعمل سبع من الويل اي ان العلم حجة عليه اذ يقال له------------ ماذا عملت فيما علمت وكيف قضيت شكر الله فيه	5201	5392953038306458296	158	303.5	123	172	91.86046600341797	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1756	true	4901592526457832434	42	196	212	965	1483	300	ويل لمن لا يعلم ولو شاء الله لعلمه واحد من الويل وويل لمن يعلم ول--ا يعمل سبع من الويل اي ان العلم حجة عليه اذ يقال له يوم القيامة ماذا عملت فيما علمت وكيف قضيت شكرا لله فيه ص عن جبلة مرسلا ويل واد اي اسم واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا اي عاما قبل ان يبلغ قعره----------- معناه ان فيها موضعا يتبوا فيه من جعل له الويل ف-----سماه بذلك مجازا حم ت حب ك ع-----------ن ابي سعيد ----------واسناده صحيح الوا-----------------------------------------------------------------------------ءدة بهمزة مكسورة قبل الدال اي التي تدفن الولد حيا كانت ------------------------------------------------------------------------------------------القابلة في الجاهلية ترقب الولد فان انفصل ذكرا امسكته او انثي القتها في الحفرة وا-لقت عليها التراب-------------------------------------- والموءدة------------------ المفعول -لها ذلك وهي ام الطفل ف------ي النار اي هما في نار جهنم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن ابن مسعود واسناده صحيح فرمز المءلف لحسنه تقصير ----------------------------------------------------------------------------------الواحد شيطان والاثنان شيطانان والثلاثة ركب --اي ان الانفراد والذهاب في الارض علي سبيل الوحدة من فعل الشيطان اي شء	1756	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5202	false	-8813125546254008238	57	299	294	1519	1524	300	ويل لمن لا يعلم ولو شاء الله لعلمه-------------- وويل لمن يعلم ثم لا يعمل سبع مرات اه لكن ظاهر صنيعهما انه موقوف----------------------------------------------------------------------------- ويل -----------واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا اي سنة ق-بل ان يبلغ قعره قال القاضي معناه ان فيها موضع- يتبوا فيه من جعل له الويل ولعله سماه بذلك مجازا حم ت حب ك في التفسير عن ابي سعيد الخدري قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وفيه عند احمد والترمذي ابن لهيعة فصل في المحلي بال من هذا الحرف الواءدة بهمزة مكسورة قبل الدال والواد --دفن الولد حيا والواءدة فاعلة ذلك كان من ديدنهم ان المراة اذا اذا اخذها الطلق حفر لها حفرة عميقة فجلست عليها والقابلة تحتها------ ترقب الولد فان انفصل ذكرا امسكته او انثي القتها في الحفرة واهالت عليها التراب وكانت الجاهلية تفعله خوف املاق او عار والموءودة قيل اراد بها هنا المفعولة لها ذلك وهي ام الطفل لقوله في النار ولو اريد البنت المدفونة لما اتضح ذلك وهذا اولي من ادعاء انه وارد علي سبب خاص وواقعة معينة لا يجوز اجراءه في غيره لانه وان ورد علي ذلك لا ينجع في التخلص عن الاشكال كما لا يخفي علي اهل الكمال علي ان الطيبي رده بان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب عند قيام الشواهد د عن ابن مسعود --------------رمز المصنف لحسنه وهو كما قال او اعلي وقد رواه ايضا احمد والطبراني وغيرهما قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح الواحد شيطان والاثنان شيطانان والثلاثة ركب يعني ان الانفراد والذهاب في الارض علي سبيل الوحدة من فعل الشيطان اي شء	5202	5392953038306458296	530	822.5	417	1351	39.230201721191406	90	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1756	true	4901592526457832434	197	227	970	1127	1483	300	عليه الشيطان وكذا الراكبان وهو حث علي اجتماع الرفقة في السفر ك-------------------------- عن ابي هريرة باسناد صحيح------------------------- الوالد اوسط ابواب الجنة اي طاعته تءدي---------- الي دخول الجنة من اوسط ابوابها	1756	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5203	false	-6538009882285312653	0	42	0	217	1542	300	عليه الشيطان وكذا الر-كبان وهو حث علي اجتماع الرفقة في السفر ذكره ابن الاثير ك في الجهاد عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي الوالد اوسط ابواب الجنة اي طاعته وعدم عقوقه مءد الي دخول الجنة من اوسط ابوابها	5203	5392953038306458296	143	228.0	114	218	65.59632873535156	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1756	true	4901592526457832434	257	300	1279	1483	1483	300	لزوم الاثابة في الهدية هق---------------------- عن ابي هريرة وضعفه ابن حجر وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الوتر حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لم يوتر اي لم يصل الوتر فليس منا -----------اي ليس بمتصل بنا ومهتد بهدينا اي هو ثابت في الشرع ثبوتا مءكدا فيكره تركه عند----------------------- الشافعي واخذ ابو------------ حنيفة-	1756	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5204	false	4271979403901891958	0	112	0	575	1520	300	لزوم الاثابة في الهدية هق من حديث عمرو بن دينار عن ابي هريرة قال --ابن حجر سنده ضعيف ورواه ابن ماجه والدارقطني وابن ابي شيبة ايضا والكل ضعيف قال وفي الباب ابن عباس والدارقطني واسناده صحيح اه وبه يعلم ان المصنف لم يصب في صنيعه حيث اهمل الطريق الصحيح واثر الضعيف واقتصر عليه الوتر حق الحق يجء بمعني الثبوت والوجوب ذهب الحنفية الي الثاني والشافعية الي الاول اي ثابت في السنة والشرع وفيه نوع تاكيد فمن لم يوتر اي لم يصل الوتر فليس منا من اتصالية اي ليس بمتصل بنا ومقتد بهدينا اي هو ثابت في الشرع ثبوتا مءكدا فعبر به لمزيد حقيقته واثباته علي مذهب الشافعي ولوجوبه علي مذهب ابي حنيفة	5204	5392953038306458296	174	258.5	136	577	30.15597915649414	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1757	true	-6340892308198488293	11	67	52	329	1499	300	الوتر بليل اي اخر وقته اخر الليل ذهب مالك واحمد الي انه لا وتر بعد الصبح واظهر قولي الشافعي انه يقضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ع عن ابي سعيد واسناده حسن ال-----وت-------------------------------------------------------ر ركع------ة من اخر الليل اي اخر وقته- اخر الليل وفيه حجة للشافعي في صحة الايتار بركعة وندبه تاخيره الي اخر الليل--- لمن وثق بانتباه-ه وادعي الحنفية نسخه	1757	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5204	false	4271979403901891958	173	299	885	1519	1520	300	الوتر بليل قال البغوي و----------ذهب مالك واحمد الي انه لا وتر بعد الصبح واظهر قولي الشافعي انه يقضي لخبر من نام عن وتره فليصله اذا اصبح فاءدة قال ابن التين وغيره اختلف في الوتر علي اشياء في وجوبه وعدده واشتراط النية فيه واختصاصه بقراءة وفي اشتراط شفع قبله وفي اخر وقته وصلاته في السفر علي الدابة وفي قضاءه والقنوت فيه وفي محل القنوت منه وفيما يقال فيه وفي فصله ووصله وهل تسن ركعتان بعده وفي كونه افضل النفل حم ع عن ابي سعيد الخدري رمز لحسنه الوتر ركعة من اخر الليل قال الطيبي من اخر الليل خبر موصوف اي ركعة منشاة من اخر الليل اي اخر وقتها اخر الليل وفيه حجة للشافعي في صحة الايتار بركعة وندبه----------- اخر الليل اي لمن وثق باستيقاظه وادعي الحنفية نسخه	5204	5392953038306458296	225	385.5	178	655	34.35114669799805	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1757	true	-6340892308198488293	69	113	335	555	1499	300	عن ابن عمر---------- حم طب عن ابن عباس الوحدة خير من جليس السوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا كان مالك بن دينار كثيرا ما يجالس الكلاب علي المزابل ويقول هم خير من قرناء السوء والجليس الصالح خير من الوحدة ------------------------فيه ---------------------------------------------حجة لمن فضل العزلة واما الجلساء الصالحون فقليل	1757	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5205	false	6709144854387124938	2	90	4	454	1556	300	عن ابن عمر بن الخطاب حم طب عن ابن عباس الوحدة خير من جليس السوء لما في الوحدة من السلامة وهي راس المال وقد قيل لا يعدل بالسلامة شء وجليس السوء يبدي سوءه والنفس امارة بالسوء فان ملت اليه شاركك وان كففت عنه نفسك شغلك ولهذا كان مالك بن دينار كثيرا ما يجالس الكلاب علي المزابل ويقول هم خير من قرناء السوء والجليس الصالح خير من الوحدة فان مجالسته غنيمة وربح وفيه حث علي ايثار الوحدة اذا تعذرت صحبة الصالحين وحجة لمن فضل العزلة واما الجلساء الصالحون فقليل	5205	5392953038306458296	220	377.5	176	450	48.88888931274414	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1757	true	-6340892308198488293	113	186	555	933	1499	300	واملاء الخير علي الملك من افعالك واقوالك خير ---------------------من السكوت------------------------------------------------------ بل قد يجب الاملاء ويحرم السكوت---------------- والسكوت خير من املاء الشر و----------------------------------------امثلة ذلك لا تخفي ك هب ------------------------------------------عن ابي ذر وصححه الحاكم ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال الذهبي ولا يصح ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لود والعداوة يتوارثان اي يرثهما الفروع عن الاصول جيلا بعد جيل-------------- الي ان يرث الله الارض ومن عليها -----------------ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن ابي بكر الصديق ا--------------------------------------------------------------------------لود يتوارث والبغض يتوارث اي يرثه الاقارب -بعد موت مورثهم	1757	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5206	false	-8541943802706989735	80	251	424	1293	1552	300	واملاء الخير علي الملك من افعالك واقوالك بالعلم وتكراره ونشره خير من السكوت وفي اثر انت في سلامة ما سكت فاذا نطقت فاما لك او عليك بل قد يجب الاملاء ويحرم السكوت وامثلته لا تخفي والسكوت خير من املاء الشر وفاءدة الحديث انه متي لم يتهيا لك الخير فامسك عن الشر تظفر بالسلامة ك في المناقب هب من حديث ابن ابي عمران عن ابي ذر قال صدقت اتيت ابا ذر فوجدته في المسجد محتبيا بكساء اسود فقلت ما هذه الوحدة قال سمعت رسول الله يقول فذكره قال الذهبي لم- يصح ولا صححه الحاكم اه وقال ابن حجر سنده حسن لكن المحفوظ انه موقوف علي ابي ذر اه ورواه ايضا ابو الشيخ والديلمي وابن عساكر في تاريخه الود والعداوة يتوارثان اي يرثهما الفروع عن الاصول جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن الي ان يرث الله الارض ومن عليها وهو خير الوارثين ابو بكر في كتاب--- الغيلانيات عن ابي بكر الصديق ورواه الحاكم باللفظ المزبور وصححه فتعقبه الذهبي بان فيه يوسف بن عطية هالك الود يتوارث والبغض يتوارث اي يرثه الاقرباء بعد---- مورثهم	5206	5392953038306458296	321	509.0	258	877	36.60205078125	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1757	true	-6340892308198488293	182	259	910	1299	1499	300	الاقارب بعد موت مورثهم وهذا بمعني ما اشتهر علي الالسنة ولا اصل له------- محبة في الاباء صلة في الابناء----------------------------------------------------------------------------------------------------- طب ك------------------------------------------------------------------------------ عن عف---------ير قال ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح وشنع عليه الذهبي ا---------------------------------لود الذي يتوارث في اهل الاسلام اما الكفار فلا تودوهم وقد عاداهم الله ولا تقربوهم وقد ابعدهم--------------------------------- طب عن رافع بن خديج وضعفه الهيثمي--------------------------------- الورع بكسر الراء الذي يقف عند الشبهة اي يتوقي الفعلة التي تشبه الحلال من وجه والحرام من وجه فيجتنبها ------------------------------------------حذرا من الوقوع في الحرام	1757	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5207	false	-7544983683930432330	7	169	37	858	1531	300	الاعقاب فيضر--------هم وهذا بمعني ما اشتهر علي الالسنة ولا اصل له من خبر محبة في الاباء صلة في الابناء ذكره السخاوي وقد عدوا من انواع التالف والتودد تالف صديق الصديق والتودد اليه واستانسوا له بهذا الحديث طب ك في البر والصلة من حديث عبد الرحمن بن ابي بكرة المليكي عن محمد بن طلحة عن ابيه عن عفير بالتصغير قال طلحة ان رجلا من العرب كان يغشي ابا بكر يقال له عفير فقال له ابو بكر ما سمعت من رسول الله في الود فذكره قال الحاكم صحيح وشنع عليه الذهبي بان المليكي واه وبان فيه انقطاعا الود الذي يتوارث في اهل الاسلام اما الكفار فلا تودوهم وقد عاداهم الله ولا تقربوهم وقد ابعدهم الله ولا تكرموهم وقد اهانهم الله طب عن رافع بن خديج قال-- الهيثمي فيه محمد بن عمر الواقدي وهو ضعيف الورع بكسر الراء الذي يقف عند الشبهة ا------ي الفعلة التي تشبه الحلال من وجه والحرام من وجه فيشتبه علي السالك الامر فيها فالورع تركها احتياطا وحذرا من الوقوع في الحرام	5207	5392953038306458296	355	578.5	282	837	42.41337966918945	60	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1758	true	-7753458056431201476	32	192	182	966	1516	300	الوسق بفتح الواو اشهر--------- ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث بالبغدادي عند الشافعي وعند الحنفية ثمانية حم ه عن ابي سعيد عن ج---------ابر بن عبد الله وفي اسن------------اد ابن ماجه ضعف وفي -اسناد احمد انقطاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوسيلة درجة عند الله في الجنة ليس فوقها في الشرف والرفعة درجة فسلوا الله ان يءتيني الوسيلة------------------------------------------------ حم عن ابي سعيد وفيه ابن لهيعة ف--------------------قول المءلف صحيح غير صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوضوء يجب مما اي من اكل الذي مسته النار بنحو قلي او شي او طبخ وهذا منسوخ وقيل المراد اللغوي وهو غسل اليد والفم منه----------------------------- م عن زيد بن ثابت الوضوء مما مسته النار ولو من ثور اقط اي قطعة من الاقط وهو لبن جامد ت عن ابي هريرة وقال حسن الوضوء مرة مرة اي الواجب --------ذلك والتثليث-------- سنة------------------------ طب عن ابن عباس واسناده صحيح فرمز المءلف لحسنه---- ت-----------------------------------------------------قصير الوضوء يكفر ما قبله من الذنوب يعني الصغاءر------------------------- ثم تصير الصلاة التي بعده نا-------------------------------------------------------------------------فلة اي زيادة فترفع بها درجاته حم عن ابي ا---------------------------------------------------مامة واسناد صحيح الوضوء مما	1758	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5209	false	-719240678806112696	25	300	134	1459	1459	300	الوسق بفتح الواو اشهر من كسرها ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث بالبغدادي-------------------------------- حم ه عن ابي سعيد الخدري ه عن جابر بن عبد الله قال ابن حجر اما رواية ابن ماجه عن جابر فاسنادها ضعيف واما رواية ابي داود والنساءي وابن ماجه عن ابي سعيد فمن طريق البحتري عنه قال ابو داود وهو منقطع لم يسمع ابو البحتري من ابي سعيد اه الوسيلة درجة عند الله في الجنة ليس فوقها في الشرف والرفعة درجة فسلوا الله ان يءتيني الوسيلة فانه من طلب له ذلك حلت له شفاعته كما جاء في خبر حم عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه وهو ذهول عن قول ال------حافظ الهيثمي وغيره فيه ابن لهيعة وفيه ضعف اه واقول رواه ابن لهيعة عن موسي وردان وموسي هذا اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال ضعفه ابن معين ووثقه ابو داود الوضوء---- مما مست ال----------------نار بنحو قلي او شي او طبخ ---او نحوها قال ابن الاثير يريد-- غسل اليد والفم منه وقيل هو علي ظاهره لكنه منسوخ م عن زيد بن ثابت الوضوء مما مست- النار ولو من ثور اقط اي قطعة من الاقط وهو لبن جامد ت عن ابي هريرة وقال حسن الوضوء مرة مرة اي الواجب انما هو ذلك والتثليث انما هو سنة وقد قام الاجماع علي ذلك طب عن ابن عباس --------------رمز المصنف لحسنه وهو تقصير بل حقه الرمز لصحته فقد قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح الوضوء يكفر ما قبله من الذنوب يعني الصغاءر علي ما مر تقريره غير مرة ثم تصير الصلاة التي بعده نافلة وفي رواية الطيالسي الوضوء يكفر ما قبله من ذنب مع توبة وتصير الصلاة نافلة ا-----------------------ه حم عن ابي امامة رمز لحسنه وهو اعلي من ذلك فقد قال المنذري والهيثمي --سنده صحيح الوضوء مما-	5209	5392953038306458296	589	887.0	461	1429	41.21763610839844	103	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1758	true	-7753458056431201476	192	219	966	1112	1516	300	خرج من احد السبيلين عند ----------الشافعي ومالك واخذ ابو حنيفة واحمد-------------------------- بعمومه فاوجباه------- بخروج النجاسة من غيرهما-------- وليس مما دخل وتمامه------------- والصوم مما دخل وليس مما خرج	1758	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5210	false	-5053526573512397382	0	38	0	209	1555	300	خرج من احد السبيلين عند المالكية والشافعية ولو راس ابرة ودودة وعادة وريحا من قبل وقال الحنابلة بعمومه فاوجبوا الوضوء بخروج النجاسة من غيرهما اذا فحش وليس مما دخل -تمامه عند الطبراني والصوم مما دخل وليس مما خرج	5210	5392953038306458296	117	168.0	95	210	55.71428680419922	18	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1758	true	-7753458056431201476	256	300	1279	1516	1516	300	ابو حنيفة واحمد وقال الشافعي-------- لا نقض بالفصد وكل ما خرج من غير المخرج المعتاد وحمل الوضوء---------------------------------- علي الغسل------------------ جمعا بين الادلة لا---ن المصطفي احتجم وغسل محاجمه----- ولم يتوضا قط-------------------------- عن تميم الداري---------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ضعف وانقطاع الو-----------------------------------------------------------------------ضوء شطر الايمان لان الايمان يطهر نجاسة الباطن-	1758	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5211	false	8656969774729668027	2	108	9	550	1568	300	ابي حنيفة واحمد وذهب الشافعي الي انه لا نقض ب----------ما خرج من غير المخرج المعتاد او ما قام مقامه وضعف الحديث وبتقدير صحته يحمل علي الوضوء اللغوي لا الشرعي جمعا بين الادلة او لان المصطفي احتجم وغسل محاجمه وصلي ولم يتوضا قط من حديث عمر بن عبد العزيز عن تميم الداري قال مخرجه الدارقطني عمر لم يسمع تميما ولا راه وفيه يزيد بن خالد ويزيد بن محمد مجهولان اه قال الذهبي فيه مجهولان وقال الحافظ ابن حجر في تخريج الهداية فيه ضعف وانقطاع وخرجه ابن عدي من حديث زيد بن ثابت وقال في تخريج المختصر حديث غريب ضعيف الوضوء شطر الايمان لان الايمان يطهر نجاسة الباطن	5211	5392953038306458296	204	313.0	164	551	37.02359390258789	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1759	true	7223318001876256037	0	67	0	367	1534	300	والطهور يطهر الظاهر والسواك شطر الوضوء لانه ينظف الباطن ش عن حسان بن عطية مرسلا هو ابو بكر المحارب------------------------ي الوضوء قبل الطعام حسنة وبعد الطعام حسنتان اراد بالوضوء غسل -----------------------------------------------------------اليدين---------------------------------------------------------- ك في تاريخه------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة وفي اسناده كذا----------------------------------------------ب الوضوء قبل الطعام وبعده ينفي الفقر لان فيه استقبال---------------ا للنعمة بالادب وذلك شكر للنعمة ووفاء بحرمة الطعام المنعم به والشكر يوجب المزيد وهو من سنن المرسلين اي من طريقتهم	1759	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5211	false	8656969774729668027	108	225	550	1175	1568	300	والطهور يطهر الظاهر والسواك شطر الوضوء لانه ينظف الباطن ش عن حسان بن عطية مرسلا هو ابو بكر المحاربي ثقة عابد نبيل لكنه قدري الوضوء قبل الطعام حسنة وبعد الطعام حسنتان اراد بالوضوء غسل اليد وقيل الوضوء الشرعي قال الجلال في الخصاءص انما كان غسل اليدين بعد الطعام بحسنتين لانه شرعه وقبله بحسنة لانه شرع التوراة ك في تاريخه اي تاريخ نيسابور من رواية الحكم بن عبد الله الابلي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عاءشة قال الزين العراقي في شرح الترمذي والحكم هذا متروك متهم بالكذب الوضوء قبل الطعام وبعده ينفي الفقر لان في غسل اليد قبله وبعده شكرا للن-----------------------عمة ووفاء بحرمة الطعام المنعم به والشكر يوجب المزيد وهو من سنن المرسلين اي من طريقتهم	5211	5392953038306458296	323	564.0	262	648	49.845680236816406	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1759	true	7223318001876256037	79	159	428	859	1534	300	الوقت الاول من الصلاة رضوان الله اي----------------------------------------------------------------------------------------- سبب رضوانه------------------------------------------------------------------------ والوقت الاخر---- عفو الله------------------------------------------ والعفو ي--------كون عن المقصرين فافاد ان تعجيل الصلاة اول وقتها افضل ت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر باسناد ضعيف ورمز المءلف لحسنه ممنوع الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء بالفتح والمد حق ميراث المعتق بالكسر من المعتق بالفتح لمن اعطي الورق اي-------- الفضة والمراد الثمن فعبر بالورق لغلبته ف-----ي الاثما--------------------------------------------------------------------ن وولي النعمة ---------مطابقته لقوله الولاء لمن اعتق ان صحة العتق تستدعي سبق ملك والملك يستدعي ثبوت ال----------------------------عوض ق 3 عن عاءشة الولاء لمن اعتق	1759	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5212	false	2282738902470111783	20	239	112	1274	1563	300	الوقت الاول من الصلاة رضوان الله قال الطيبي الوقت مبتدا ومن الصلاة بيان للوقت ورضوان الله خبر اما بحذف المضاف اي الوقت الاول سبب رضوان الله او علي المبالغة وان الوقت الاول عين رضا الله كقولك رجل صوم ورجل عدل والوقت الاخر منه عفو الله قال الشافعي رضوان الله انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون عن المقصرين وافاد ان تعجيل الصلاة اول وقتها افضل حتي الصبح عند الشافعية فلا يندب الاسفار به خلافا للحنفية وقال الحنابلة ان حضر الجيران غلس والا اسفر ت في الصلاة عن ابن عمر بن الخطاب ---رمز المصنف لحسنه وليس كما زعم فقد قال في المهذب قال ابن عدي هذا باطل ويعقوب بن الوليد احد رجاله كذبه احمد وساءر الحفاظ وقد روي باسانيد اخر واهية الي هنا كلامه وقال ابن الجوزي قال ابن حبان ما رواه الا يعقوب وكان يضع الحديث علي الثقات وقال احمد كان من الكذابين الكبار ورواه الدارقطني باللفظ المزبور وقال فيه يعقوب بن الوليد كذاب الولاء بالفتح والمد حق ميراث المعتق------- من المعتق بالفتح لمن اعطي الورق بكسر الراء الفضة والمراد الثمن وعبر بالورق لانه الغالب في الاثمان وقد جاء ذلك مصرحا في رواية الترمذي ولفظه انما الولاء لمن اعطي الثمن وولي النعمة اي اعتق ومطابقته لقوله الولاء لمن اعتق ان صحة العتق تستدعي سبق ملك والملك يستدعي ثبوت العوض قال ابن بطال وغيره اقتضي الحديث ان------ الولاء لكل معتق	5212	5392953038306458296	368	563.0	297	1178	31.239389419555664	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1759	true	7223318001876256037	156	211	843	1137	1534	300	الولاء لمن اعتق فيه حجة للشافعي علي نفي ولاء الموالاة بجعل لام اللواء للجنس وقال الحنفية--- للعهد فلا ينفيه------------------------------------------------------------------------------------------- حم ط------------ب عن ابن عباس باسناد حسن الول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء لحمة بضم اللام كلحمة النسب اي اشتراك واشتباك كالسدي و--اللحمة في النسج لا يباع ولا يوهب فهو بمنزلة القرابة فكما لا يمكن الانفصال عنها لا يمكن الانفصال عنه	1759	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5213	false	-1486011102478661874	9	135	53	701	1560	300	الولاء لمن اعتق فيه حجة للشافعي علي نفي ولاء الموالاة بجعل لام الولاء للجنس وقال الحنفية هي للعهد فلا ينفيه وفيه دليل علي ان الولاء انما يكون بمتقدم فعل من المعتق كما يكون النسب بمتقدم ولادة من الاب حم طب وكذا الخطيب عن ابن عباس قال الهيثمي وفيه النضر ابو عمرو وقد وثقه جمع وضعفه بعضهم وبقية رجاله ثقات وقضية تصرف المصنف ان لم يخرج في الصحيحين ولا احدهما وهو غفلة فقد قال ابن حجر متفق عليه من حديث عاءشة اه والعجب ان المصنف نفسه في الازهار عزاه للشيخين معا من حديث عاءشة وذكر انه متواتر الولاء لحمة بضم اللام كلحمة النسب اي اشتراك واشتباك كالسدي مع اللحمة في النسج لا يباع ولا يوهب اي- بمنزلة القرابة فكما لا يمكن الانفصال منها لا يمكن الانفصال عنه	5213	5392953038306458296	274	489.0	221	649	42.21879959106445	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1760	true	-6504394949954169708	31	121	155	614	1461	300	الاب وانه مجبنة مبخلة محزنة اي يجبن ابوه عن الجهاد خوف- ضيعته وعن الانفاق في الطاعة خوف فقره ويحزن خوف موته ع عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد باسناد ض-----------------------------------------------------عيف الولد من ريحان الجنة اي من رزق ا-----------------------------------------------------لله والري-----------حان يطلق علي الرحمة والرزق والراحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم الترمذي عن خولة بنت حكيم---------------- الولد من كسب الوالد لحصوله بواسطة -------احبال امه ف-----له ال--اكل من كسبه طس عن ابن عمر واسناده حسن ------------------------------------------------------------------------الوليمة اول يوم حق اي امر ثابت ليست بباطل ف--------------هي سنة مءكدة والث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني معروف اي سنة معروفة دون الاول في التاكيد ---------------------------واليوم الثالث سمعة ورياء	1760	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5215	false	2720564808171191407	0	294	0	1530	1559	300	الاب وانه مجبنة مبخلة محزنة اي يجبن اباه عن الجهاد خشية ضيعته وعن الانفاق في الطاعة خوف فقره فكانه اشار الي التحذير من النكول عن الجهاد والنفقة بسبب الاولاد بل يكتفي بحسن خلافة الله فيقدم ولا يحجم فمن طلب الولد للهوي عصي مولاه ودخل في قوله تعالي ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم التغابن 14 فالكامل لا يطلب الولد الا لله فيربيه علي طاعته ويمتثل فيه امر ربه ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين الفرقان 74 وسءل حكيم عن ولده فقال ما اصنع بمن ان عاش كدني وان مات هدني ع وكذا البزار عن ابي سعيد الخدري قال الزين العراقي وتبعه الهيثمي وفيه عطية العوفي وهو ضعيف الولد من ريحان الجنة اي من رزق الله قال الجوهري الريحان الرزق يقول خرجت ابتغي ريحان الله وفي النهاية الريحان يطلق علي الرحمة والرزق والراحة قال وبالرزق سمي الولد ريحان وقيل لبعضهم اي ريح اطيب قال ريح ولد اربه وبدن احبه قال ومتعة العيش بين الاهل والولد فاءدة خرج الطبراني في الاوسط بسند ضعيف عن جبير مرفوعا الولد سيد سبع سنين وعبد سبع سنين ووزير سبع سنين فان رضيت مكانفته لاحدي وعشرين والا فاضرب الي جنبه فقد اعذرت الي الله عز وجل الحكيم الترمذي عن خولة بنت حكيم ام امية السلمية الولد من كسب الوالد لحصوله بواسطة تزوجه واحبال---ه فيجوز له ان ياكل من كسبه طس عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه محمد بن ابي بلال ولم اجد من ترجمه وبقية رجاله رجال الصحيح الوليمة اول يوم حق اي امر ثابت ليست بباطل بل يندب اليها وهي سنة مءكدة وليس المراد بالحق الوجوب عند الجمهور واخذ بظاهره الظاهرية فاوجبوها واليه ذهب من الشافعية سليم الرازي بل نقله في المهذب عن النص والمعروف في المذهب خلافه والثاني معروف اي سنة معروفة بدليل رواية الترمذي طعام اول يوم حق والثاني سنة واليوم الثالث سمعة ورياء	5215	5392953038306458296	388	621.0	308	1533	25.309850692749023	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1760	true	-6504394949954169708	150	172	752	856	1461	300	الويل كل الويل لمن ترك عياله بخير اي ترك--- لورثته مالا و------ضياعا------ وقدم علي ربه بشر لكونه اكتسب ذلك من غير حله	1760	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5216	false	-2960407890615496996	247	271	1202	1321	1473	300	الويل كل الويل لمن ترك عياله بخير بمعني خلف لورثته مالا ونحوه كضياع واوقاف وقدم علي ربه بشر لكونه اكتسب ذلك من غير حله	5216	5392953038306458296	97	172.0	76	119	81.51260375976562	19	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1760	true	-6504394949954169708	203	297	998	1447	1461	300	حم خ د-ه عن ابي جحيفة لا ---------اجر لمن لا حسبة له اي لمن لا ي-قصد الاحتساب بالانفاق ونحوه انما الاعمال بالنيات ابن المبارك عن القاسم بن محمد مرسلا لا اجر الا عن حسبة اي عن قصد طلب الثواب من الله ولا عمل معتد به الا-بنية وقيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتمد عليه فر عن ابي ذر-------- وفيه ضعف لا اخصاء في الاسلام----------- عمومه----- يمنع الخصاء مطلقا--------------------------------------------------------- لكن خص منه الصغير الماكول --------------------------------------ولا بنيان كنيسة ونحوها من متعبدات اليهود او النصاري فيحرم احداث ذلك---------------- هق عن ابن عباس	1760	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5218	false	-5618359468080453685	65	186	335	921	1441	300	حم خ د ه عن ابي جحيفة بالتصغير لا اجر لمن لا حسبة له اي لمن لم يتقصد بعمله امتثال امره تعالي والتقرب به اليه -----ابن المبارك عن القاسم بن محمد مرسلا لا اجر الا عن حسبة اي عن قصد طلب الثواب من الله ولا عمل معتد به الا بنية وقيل لمن ينوي بعمله وجه الله احسبية لان له حينءذ ان يعتمد عمله فر عن ابي ذر الغفاري وفيه ضعف لا اخصاء في الاسلام قال القاضي عموم اللفظ يمنع الخصاء مطلقا لكن الفقهاء رخصوا في خصاء البهاءم للحاجة اه وقال النووي يحرم خص-----اء غير الماكول مطلقا ويجوز في صغير الماكول دون كبيره ولا بنيان كنيسة ونحوها من متعبدات اليهود او النصاري وغيرهم من الكفار كبيعة او صومعة هق عن ابن عباس	5218	5392953038306458296	374	623.5	290	596	62.751678466796875	69	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1761	true	-1446577778200911610	100	142	506	688	1459	300	ومن انتهب من الغنيمة او من مال الناس فليس منا اي من المتبعين لامرنا حم ن حب عن انس بن مالك------------------- لا اسلال اي لا سرقة و----------------------------------------------------لا غلول لا خيانة في غنيمة ولا غيرها نهي بمعني الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن عمرو بن عوف	1761	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5218	false	-5618359468080453685	219	287	1082	1388	1441	300	ومن انتهب--------------------------- فليس م----------------------نا حم ن حب عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه لا اسلال اي لا سرقة من سل البعير وغيره في جوف الليل اذا انتزعه من الابل ولا غلول لا خيانة في غنيمة ولا غيرها نهي بمعني الامر اي لا ياخذ بعضكم مال بعض سرا ولا علنا وقيل الاسلال سل السيف والاغلال لبس الدرع اي لا يحارب بعضكم بعضا طب عن عمرو بن عوف	5218	5392953038306458296	132	212.0	100	355	37.18309783935547	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1761	true	-1446577778200911610	142	194	688	934	1459	300	لا اشتري شي-ا ليس-------------------- عندي ثمنه اي لا ينبغي-------------- وان جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ك--------- عن ابن عباس واسناده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صحيح -------------لا اعافي بضم الهمزة وكسر الفاء احدا قتل بعد اخذ الدية اي لا ا-دع الق-------اتل بعد اخذ الدية------------------------------------------------ بل اقتله------ ولا امكن الولي من العفو عنه لعظم جرمه والمراد به التغليظ و------------------------------الزج---------ر لا الحقيقة	1761	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5219	false	1092453955931347203	14	159	64	778	1502	300	لا اشتري شيءا ليس لفظ رواية الحاكم ما عندي ثمنه اي لا ينبغي ذلك بلا ضرورة وان جاز لانه يجر الي الاحتيال في تحصيل الثمن بقرض او غيره وفيه تشتت للخاطر واهتمام بشان الدنيا وذلك لا يليق بحال الكمل الا لضرورة ومعها لا ملام ومن ثم اشتري ورهن درعه لاضطرار عياله حم ك في البيع عن ابن عباس قال قدمت عير فابتاع النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم منها بيعا فربح اواقا من الذهب فتصدق بها بين اماء بني عبد المطلب وقال لا اشتري شيءا الخ قال الحاكم صحيح واقره الذهبي لا اعافي بضم الهمزة وكسر الفاء احدا قتل بعد اخذ الدية--- لا اترك القتل عمن قتل بعد اخذ الدية من قوله فمن عفي له من اخيه شء البقرة 178 اي ترك بل اقتله البتة ولا امكن الولي من العفو عنه---------- والمراد به التغليظ عليه والتفظيع لما ارتكبه ومزيد الزجر والتنفير لا الحقيقة	5219	5392953038306458296	224	279.5	175	727	30.811553955078125	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1762	true	-4976252720173345136	54	108	277	536	1480	300	ولا صلاة لمن لا طهور له ولا دين لمن لا صلاة له وموضع الصلاة من الدين كموضع الراس من الجسد في احتياجه اليه وعدم بقاءه بدونه------------------------------------------------------------- طس عن ابن عمر بن الخطاب لا باس بالحديث قدمت فيه او اخرت اذا اصبت معناه لان في الزام الاداء باللفظ حرجا- شديدا وربما يءدي الي ترك التحديث	1762	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5221	false	8673114164727165559	219	283	1131	1441	1527	300	ولا صلاة لمن لا طهور له ولا دين لمن لا صلاة له وموضع الصلاة من الدين كموضع الراس من الجسد في احتياجه اليه وعدم بقاءه بدونه فكما لا يبقي البدن بدون الراس فكذا الدين لا يبقي بدون الصلاة طس عن ابن عمر---------- لا باس بالحديث قدمت فيه او اخرت اذا اصبت معناه لان في الزام الاداء باللفظ احراج شديد- وربما يءدي الي ترك التحديث	5221	5392953038306458296	245	460.0	193	321	76.32398986816406	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1762	true	-4976252720173345136	109	238	544	1184	1480	300	التقديم والتاخير والتعبير عن احد المترادفين بالاخر وليس ذلك لغيره الحكيم في نوادره عن واثلة بن الاسقع لا باس----------------------- بالحيوان اي -بيع الحيوان واحدا باثنين اذا كان يدا بيد اي مقابضة فان -كان نسيءة لم يجز عند ابي حنيفة----- وجوزه ---------------------الشافعي------ حم ه عن -------------------------------------جابر رمز المءلف لحسنه وفيه نظر لا باس------------------------------------------------------------------ بالقمح بالشعير اي -بيعه ب-ه اثنين بواحد اذا كان يدا بيد اي مقابضة طب ه عن عبادة بن الصامت واسنا----ده حسن- لا باس بالغني لمن اتقي وهو--- بغير تقوي هلكة يجمعه من غير حق-------ه ويضعه في غير حقه فاذا كان مع-----ه تقوي فقد ذهب الباس وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة لمن اتقي خير من الغني فان صحة البدن عون علي العبادة فالصحة مال ممدود والسقيم عاجز-------------------------------------------------------------------------------------- وطيب النفس من النعيم لان طيبها من روح اليقين وهو النور الوارد الذي اشرق علي	1762	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5222	false	6651415522730770152	3	202	19	1039	1545	300	التقديم والتاخير والتعبير عن احد المترادفين بالاخر بالشرط المذكور الحكيم الترمذي-- عن واثلة بن الاسقع وهو مما بيض له الديلمي لا باس بالحيوان اي يبيع الحيوان واحدا باثنين اذا كان يدا بيد اي مقابضة واذا كان نسيءة لم يجزه اصحاب الراي واحمد وجوزه مالك ان اختلف الجنس والشافعي مطلقا حم ه عن جابر بن عبد الله زاد ابن ماجه وكرهه نسيءة رمز المصنف لصحته وليس بمسلم ففيه الحجاج بن ارطاة اورده الذهبي في الضعفاء وقال متفق علي ضعفه لا باس بالقمح بالشعير اي ببيعه فيه اثنين بواحد اذا كان يدا بيد اي مقابضة طب ه عن عبادة بن الصامت رمز المصنف لحسنه لا باس بالغني لمن اتقي فالغني بغير تقوي هلكه بجمعه من غير حقه ويمنعه ويضعه في غير حقه فاذا كان مع صاحبه تقوي فقد ذهب الباس وجاء الخير قال محمد بن كعب الغني اذا اتقي اتاه الله اجره مرتين لانه امتحنه فوجده صادقا وليس من امتحن كمن لا يمتحن والصحة لمن اتقي خير من الغني فان صحة البدن عون علي العبادة فالصحة مال ممدود والسقيم عاجز والعمر الذي اعطي به يقوم العبادة والصحة مع الفقر خير من الغني مع العجز والعاجز كالميت وطيب النفس من النعيم لان طيبها من روح اليقين وهو النور الوارد الذي اشرق علي	5222	5392953038306458296	560	953.5	442	1022	54.79452133178711	97	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1763	true	-5710765502401787006	24	74	123	370	1463	300	عن معاوية بن الحكم السلمي بل رواه مسلم لا تاتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة اي مولودة فحرج الملاءكة وابليس------------------------------------------------------------------------ اليوم فلا يعيش احد ممن كان موجودا حالتءذ--------------------------------- اكثر من ماءة وكان اخر الصحب موتا ابو الطفيل ومات سنة ست عشر وماءة وهي راس ماءة سنة من مقالته تلك	1763	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5224	false	-1541245455384937063	14	79	66	392	1496	300	عن معاوية المذكور--------------------- لا تاتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة اي مولودة فخرج الملاءكة وابليس فلا حاجة لتكلف جمع منهم المصنف الي الجواب علي الماء والهواء لا في الارض اليوم فلا يعيش احد ممن كان موجودا حال تلك المقالة وكانت عند رجوعه من تبوك اكثر من ماءة وكان اخر الصحب موتا ابو الطفيل -مات سنة--- عشر وماءة وهي راس ماءة سنة من مقال-ه ولا	5224	5392953038306458296	208	350.5	164	352	59.09090805053711	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1763	true	-5710765502401787006	106	174	532	848	1463	300	-الصلاة لطعام ولا لغيره ان ضاق وقتها بحيث لو اكل خرج الوقت فيحرم فان لم يضق قدم الاكل ان كان تاءقا د عن جابر واسناده ضعيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا تءخرا الجنازة اي الصلاة عليها اذا حضرت الي المصل- اي الا لزيادة المصلين والا اذا غاب الولي ولم يخف تغير الميت ه عن علي --------------لا تاذن امراة في بيت زوجها اي في دخوله او في الاكل من----------------------------------ه الا باذنه ب--صريح او	1763	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5225	false	-9158874578371873833	90	182	434	878	1452	300	بالعشاء لطعام ولا لغيره ان ضاق وقتها بحيث لو اكل خرج الوقت -----------------وفي الاطعمة من حديث محمد بن ميمون وهو منكر الحديث وقال ابن حبان لا يحل الاحتجاج به وقال ابو حاتم لا باس به وقال عبد الحق يعلي بن منصور كذبه احمد لا تءخر- الجنازة اي الصلاة عليها اذا حضرت الي المصلي اي الا لزيادة --مصلين والا اذا غاب الولي ولم يخف تغييرها--- ه عن علي امير المءمنين لا تاذن امراة في بيت زوجها اي في دخوله او في الاكل منه والمراد ببيته مسكنه بملك ام بغيره الا باذنه بالصريح او	5225	5392953038306458296	248	404.0	192	467	53.104923248291016	45	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1763	true	-5710765502401787006	178	299	868	1457	1463	300	من فراشها فتصلي تطوعا الا باذنه ان----------- كان حاضرا فان قامت وصلت بغير اذنه صح واثمت لاختلاف الجهة فلا -----------------------------------------ثواب لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس و---------------------رجاله ثقات لا تاذنوا ندبا او ارشاد--------ا لمن اي لانسان استاذن في الدخول او الجلوس او الاكل----------- لم يبدا بالسلام عقوبة له علي اهماله -تحية---- الاسلام هب والضياء-------- عن جابر قال الهيثم -فيه من لم اعرفهم ---لا تءذوا مسلما بشتم كافر قاله لما شكا اليه عكرمة بن ابي جهل انه يقال------------------ هذا ابن عدو الله فقام خطيبا فذكره ك----------- هق عن سعيد بن زيد قال ك----- صحيح ورده الذهبي لا تاك----------------------------------------------------------------لوا البصل النء اي اذا اردتم حضور المسجد فانه مكروه---------------------------- ه عن عقبة بن عامر الجهني وف----------يه ابن لهيعة لا تاكلوا بالشمال فان الشيطان ياكل بالشمال	1763	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5226	false	1728487322199164315	0	198	0	1015	1524	300	من فراشها فتصلي تطوعا الا باذنه الصريح اي اذا كان حاضرا فلو قام-----ت بغير اذنه صح واثمت لاختلاف الجهة ذكره العمراني قال النووي ومقتضي المذهب عدم الثواب ويءكد التحريم عدم ثبوت الخبر بلفظ النهي وفيه ان حق الزوج اكد علي المراة من التطوع بالخير لان حقه واجب والقيام بالواجب مقدم علي القيام بالتطوع اما باذنه الصريح فيجوز ويقوم مقامه ما يقترن بالاعلام برضاه طب عن ابن عباس رمز لحسنه قال الهيثمي رجاله ثقات لا تاذنوا-------- ارشادا او ندبا لمن اي لانسان استاذن في الدخول او الجلوس او الاكل او نحو ذلك لم يبدا بالسلام عقوبة له ب---اهماله لتحية اهل الاسلام هب والضياء المقدسي عن جابر قال الهيثمي فيه من لم اعرفهم اه لا تءذوا مسلما بشتم كافر قاله لما شكا اليه عكرمة بن ابي جهل انه اذا مر بالمدينة قيل له هذا ابن عدو الله فقام خطيبا فذكره ك في المناقب هق عن سعيد بن زيد قال الحاكم صحيح فرده الذهبي في التلخيص فقال قلت لا بل فيه ضعيفان وقال في المهذب اسناده صالح لا تاكلوا البصل النء فيكره لان الملاءكة تتاذي بريحه اما المطبوخ فلا كراهة فيه كما مر ه عن عطية بن عامر الجهني رمز لحسنه وفيه ابن لهيعة لا تاكلوا بالشمال فان الشيطان ياكل بالشمال	5226	5392953038306458296	514	826.5	404	1031	49.85451126098633	89	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1764	true	-5837906406412778145	50	119	245	578	1466	300	طب عن ابي امامة وضعفه الهيثمي لا تب----------------------------------اشر خبر بمعني النهي المراة المراة اي ----------------------------لا تمس امراة بشرة اخري ولا تنظر الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فتنعتها اي تصف ما رات من حسن بشرتها------------------ لزوجها كانه ينظر اليها فيتعلق قلبه بها فيقع بذلك فتنة والنهي منصب علي المباشرة والنعت معا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ دت ع------------------------ن ابن مسعود لا-------------------------------------- تباع ام الولد اي لا يجوز ولا يصح بيعها وبيعها في زمن النبي كان قبل النسخ	1764	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5227	false	-502258596398465058	155	298	776	1510	1519	300	طب عن ابي امامة قال-- الهيثمي فيه علي بن يزيد الالهاني وهو ضعيف لا تباشر خبر بمعني النهي المراة المراة زاد النساءي في الثوب الواحد اي لا تمس امراة بشرة اخري ولا تنظر اليها فالمباشرة كناية عن النظر اذ اصلها التقاء البشرتين فاستعير الي النظر الي البشرة يعني لا تنظر الي بشرتها فتنعتها اي تصف ما رات من حسن بشرتها وهو عطف علي تباشر لزوجها كانه ينظر اليها فيتعلق قلبه بها فيقع بذلك فتنة والنهي منصب علي المباشرة والنعت معا فتجوز المباشرة بغير توصيف قال القابسي هذا الحديث اصل لمالك في سد الذراءع فان حكمة النهي خوف ان يعجب الزوج الوصف فيفضي الي تطليق الواصفة او الافتتان بالموصوفة حم خ د في النكاح ت في الاستءذان عن ابن مسعود ولم يخرجه مسلم وعزاه له الطبراني فوهم لا تباع ام الولد اي لا يجوز ولا يصح بيعها وبيعها في زمن النبي كان قبل النسخ	5227	5392953038306458296	315	555.0	249	736	42.798912048339844	58	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1764	true	-5837906406412778145	6	45	27	222	1466	300	بل هو في مسلم وذهل-- المءلف -لا تالوا علي الله من الالية اليمين اي لا تحلفوا علي----ه كان تقولوا والله ليدخلن الله فلانا النار او---- الجنة فانه من تالي علي الله اكذبه الله فليس--------------- لاحد ال--جزم بالعفو ا--و العقاب	1764	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5227	false	-502258596398465058	4	48	20	245	1519	300	بل هو في مسلم باللفظ المزبور لا تالوا علي الله من الالية اليمين اي لا تحلفوا علي الله كان تقولوا والله ليدخلن الله فلانا النار وفلانا الجنة فانه من تالي علي الله اكذبه الله قال المظهر فلا يجوز لاحد ان يجزم بالغفران او العقاب	5227	5392953038306458296	177	300.0	140	225	78.66666412353516	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1764	true	-5837906406412778145	119	234	578	1172	1466	300	طب عن خوات بن جبير بن النعمان الانصاري ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تباغضوا اي لا تختلفوا في الاهواء والمذاهب والنحل المخالفة لما عليه السواد الاعظم و-------------------------------------------------------------------------لا تنافسوا اي لا ترغبوا في الدنيا ولا تع-تنوا بها لان المنافسة فيها تءدي الي قسوة القلب ولا تدابروا اي لا تقاطعوا او لا تغتابوا----------------------------------------------------- وكونوا عباد الله اخوانا اي لا يعلو بعضكم علي بعض فانكم جميعا عباد الله----------------- ليقبل كل بوجهه الي وجه اخيه------------------------------------------------------------------------------- م عن ابي هريرة لا تبدء-ا اليهود ولا النصاري بالسلام لان السلام اعزاز و-------لا يجوز اعزازه-------------------------------------------------------------------------------------م فيحرم ابتداءهم به علي الاصح عند الشافعية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لقيتم احدهم في طريق فيه زحمة فاضطروه الي اضيقه بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه نحو جدار اي لا تتركوا له صدر الطريق	1764	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5228	false	-7900895583113571024	53	272	240	1422	1577	300	طب عن خوات بن جبير بن النعمان الانصاري الاوسي احد فرسان المصطفي وقيل هو صاحب ذات التحيين المذكورة في مقامات الحريري وقصتها معروفة توفي سنة اربعين لا تباغضوا اي لا تختلفوا في الاهواء والمذاهب والنحل المخالفة لما عليه السواد الاعظم لان البدعة في الدين والضلال عن الصراط المستبين يوجب التباغض بين المءمنين ولا تنافسوا اي لا ترغبوا في الدنيا ولا تفتتنوا بها لان المنافسة فيها تءدي الي قسوة القلب ولا تدابروا اي لا تقاطعوا و--لا تغتابوا او لا يعطي كل منكم اخاه دبره ويلقاه فيعرض عنه ويهجره وكونوا عباد الله اخوانا-اي لا يعلو بعضكم بعضا--- فانكم جميعا عباد الله فنهي علي التدابر ليقبل كل بوجهه الي وجه اخيه لان المدابرة رد كل واحد دبره الي اخيه وهو التولي المنهي عنه المءدي الي القطيعة م عن ابي هريرة لا تبدءوا اليهود ولا النصاري بالسلام لان السلام اعزاز واكرام ولا يجوز اعزازهم ولا اكرامهم بل اللاءق بهم الاعراض عنهم وترك الالتفات اليهم تصغيرا لهم وتحقيرا لشانهم فيحرم ابتداءهم به علي الاصح عند الشافعية واوجبوا الرد عليهم بعليكم فقط ولا يعارضه اية سلام عليك ساستغفر لك ربي مريم 47 واية فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون الزخرف 89 لان هذا سلام متاركة ومنابذة لا سلام تحية وامان واذا لقيتم احدهم في طريق فيه زحمة فاضطروه الي اضيقه بحيث لا يقع في وهدة -لا يصدمه نحو جدار اي لا تتركوا له صدر الطريق	5228	5392953038306458296	579	1042.0	467	1189	48.69638442993164	101	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1764	true	-5837906406412778145	234	291	1172	1426	1466	300	حم م د-ت عن ابي هريرة لا تبرز فخذك اي --لا تكشفها ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت فيه ان الفخذ ع------------------------------------ورة ده ك---------------------------------------------------- عن علي قا--------------ل ابو داود -----فيه نكارة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تبكوا علي الدين اذا وليه اهله ولكن ابكوا عليه اذا وليه غير اهله ولهذا كان العلماء يغارون علي دقيق العلم ان يبد-وه لغير اهله	1764	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5229	false	-6159085112836315103	16	134	78	643	1458	300	حم م د ت عن ابي هريرة لا تبرز فخذك يعني لا تكشفها ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت فيه ان الفخذ عورة ويشهد له خبر غط فخذك فان الفخذ عورة د في الحمام والجناءز ه في الجناءز ك من حديث عاصم بن ضمرة عن علي امير المءمنين قال ابو داود حديث فيه نكارة وقال الذهبي عاصم ليس بذاك وفيه ايضا يزيد ابو خالد القرشي ليس بحجة كذا في التنقيح وقال في المهذب تكلموا فيه اه لكن قال ابن القطان في احكام النظر رجاله كلهم ثقات والانقطاع الذي فيه زال برواية الدارقطني لا تبكوا علي الدين اذا وليه اهله ولكن ابكوا عليه اذا وليه غير اهله ولهذا كان العلماء يغارون علي دقيق العلم ان يبداوه لغير اهله	5229	5392953038306458296	245	436.0	190	565	43.362831115722656	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1765	true	-7194388900534266322	0	122	0	607	1493	300	تتبع بضم اوله وفتح ثالثه خبر بمعني النهي الجنازة بصوت اي مع صوت وهو النياحة ولا نار فيكره اتباعها بنار في مجمرة او غيرها ------------------------لما فيه من التفاءل ----------------ولا يمشي بضم اوله بين يديها ب---نار ولا صوت فيكره ذلك د عن ابي هر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة رمز المءلف ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسنه --لكن فيه انقطاع لا تتخذوا المساجد طرقا الا لذكر او صلاة او اعتكاف او نحو ذلك طب عن ابن عمر باسناد صحيح لا تتخذو----------------------------------------------------ا الضيعة ا--ي القرية التي تزرع وتستغل وهذا -ان كان نهيا عن اتخاذ الضياع لكنه مجمل فسره بقوله فترغبوا في الدنيا ا--ي لا يتخذها----- من خاف--------- التوغل في الدنيا فيلهو عن ذكر الله وينصرف وجه القلب وتستحكم علاقتها فيه فينقل عليه الموت اما من وثق من نفسه بالقيام بالواجب عليه فيها فله الاتخاذ	1765	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5230	false	-7560858932288187938	5	199	27	992	1520	300	تتبع بضم اوله وفتح ثالثه خبر بمعني النهي الجنازة بصوت اي مع صوت وهو النياحة ولا نار فيكره اتباعها بنار في مجمرة او غيرها لانه من شعاءر الجاهلية ولما فيه من التفاءل ومن ثم قيل يحرم ولا يمشي بضم اوله بين يديها اي بنار ولا صوت وقد يستدل بظاهره الحنفية علي ان الماشي معها انما يمشي خلفها وعرف من التقرير ان هذا كله انما هو اذا حملت الجنازة لتقبر اما التبخير عند غسله وتكفينه فمندوب كما مر عن ابي هريرة رمز------- لحسنه قال عبد الحق وسنده منقطع قال ابن القطان والحديث لا يصح وان كان متصلا للجهل بحال ابن عمير راويه عن رجل عن ابيه عن ابي هريرة وقال ابن الجوزي فيه رجلان مجه---ولان لا تتخذوا المساجد طرقا الا لذكر او صلاة او اعتكاف او نحو ذلك طب عن ابن عمر بن الخطاب ورواه ابن ماجه بدون الا الخ قال الهيثمي ورجاله موثقون لا تتخذوا الضيعة يعني القرية التي تزرع وتستغل وهذا وان كان نهيا عن اتخاذ الضياع لكنه مجمل فسره بقوله فترغبوا في الدنيا يعني لا يتخذ الضياع من خاف علي نفسه التوغل في الدنيا فيلهو عن ذكر الله فمن لم يخف ذلك لكونه ي----------------------------------------ثق من نفسه بالقيام بالواجب عليه فيها فله الاتخاذ	5230	5392953038306458296	489	852.0	385	1015	48.17734146118164	87	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1765	true	-7194388900534266322	130	245	638	1203	1493	300	لا تتخذوا بيوتكم قبورا اي لا تجعلوها كالقبور في خلوها عن الذكر والعبادة بل صلوا فيها--------------- كني بال----نهي عن الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن زيد بن خالد الجهني لا تتخذوا شيا -فيه الروح غرضا اي هدفا يرمي اليه بالسهام------- لما فيه من -------التعذيب والنهي للتحريم قاله لما راي ناسا يرمون دجاجة م------------------------------------------------------------------------------------------------- ن ه عن ابن عباس لا ------------------تترك هذه الامة شيا- من سنن الاول-----------ين اي طراءق الاولين حتي تاتيه------------------------------------ طس عن المستورد بن شداد واسناده صحيح لا ------------تتركوا النار في بيوتكم حتي تناموا اراد------- نارا مخصوصة- وهي ما يخاف منها الانتشار ق د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ه عن ابن عمر لا ت---------تمنوا------------------ الموت فيكره---- وقيل يحرم لما فيه من طلب ازالة نعمة الحياة وما يترتب عليها من----- الفواءد ولزيارة	1765	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5231	false	642100288285855677	77	292	388	1474	1521	300	لا تتخذوا بيوتكم قبورا اي لا تجعلوها كالقبور في خلوها عن الذكر والعبادة بل صلوا فيها قال ابن الكمال كني بهذا النهي عن الامر بان يجعلوا لبيوتهم حظا من الصلاة ولا يخفي ما في هذه الكناية من الدقة والغرابة فان مبناها علي كون الصلاة منهية عند المقابر علي ما نص عليه في خبر لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها حم عن زيد بن خالد الجهني لا تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا اي هدفا يرمي----- بالسهام ونحوها لما فيه من العبث والتعذيب--------------- قاله لما راي ناسا يرمون دجاجة محبوسة للرمي والنهي للتحريم لانه لعن فاعل ذلك في خبر ولانه تعذيب وتضييع مال بلا فاءدة م في الذباءح ن ه عن ابن عباس ولم يخرجه البخاري لا تترك هذه الامة شيءا من سنن الاولين بفتح السين اي طري-ق الامم ح--تي تاتيه زاد في رواية شبرا شبرا وذراعا ذراعا طس عن المستورد بن شداد وقال الهيثمي ورجاله ثقات لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون اراد بالنار نارا بخصوصها وهي ما يخاف منه- الانتشار قال النووي هذا عام يشمل السراج وغيره واما القنديل المعلق فان خيف منه شمله الامر بالاطفاء والا فلا لانتفاء العلة ق د ت ه عن ابن عمر بن الخطاب لا تمنوا بحذف احدي التاءين الموت فيكره ذلك وقيل يحرم لما فيه من طلب ازالة نعمة الحياة وما يترتب عليها من جزيل الفواءد وجليل --	5231	5392953038306458296	498	790.0	393	1112	44.78417205810547	81	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1766	true	7289812808094241272	1	37	7	193	1523	300	لقاء العدو وسلوا الله العافية--- واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا تثوبن بمثلثة ونون التوكيد في شء من الصلاة اي لا تقولن يا بلال بعد الحيعلتين مرتين الصلاة خير من النوم الا في صلاة الفجر	1766	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5233	false	2459273048589178664	245	300	1243	1530	1530	300	لقاء العدو فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال اللهم يا منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم اه بنصه ق عن ابي هريرة لا تثوبن بمثلثة ونون التوكيد في شء من الصلاة اي لا تقولن يا بلال بعد الحيعلتين مرتين الصلاة خير من النوم الا في صلاة الفجر-	5233	5392953038306458296	167	303.5	134	288	57.98611068725586	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1766	true	7289812808094241272	52	216	258	1084	1523	300	لا تجادلوا في القران فان جدالا فيه كفر------------ هو ان يسمع قراءة اي------ة لم تكن عنده فيعجل علي القارء ويخطءه وينسب ما يقرءه الي انه غير قران او يجادله في تاويل ما------------لا علم عنده منه وسماه------------------------------------------------------- كفرا لانه يشرف بصاحبه علي الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطيالسي--------- هب عن ابن عمر- بن الخطاب ضعيف لضعف------------------------- فليح بن سليمان فرمز المءلف لصحته خطا لا-------------------------------------------- تجار اخاك روي بتخفيف الراء من الجري والمسابقة اي لا تطار له وتغالبه وتجري معه في المناظرة لتظهر علمك و---------------------بتشديدها اي لا تج-ن عليه وتلحق به جريرة و----------------------------------------------------------لا تشاره تفاعل من الشر اي لا تفعل به شرا تحوجه ان يفعل ب-ك مثله وروي مخففا و---لا تماره اي تل--و عليه وتخالفه او تجادله ولا تغالبه فان ذلك يورث غلا ووحشة بل استعمل معه الرفق والحلم فان النفوس تظهر في المتماريين والكامل كلما راي نفس صاحبه ثاءرة قابلها بالقلب واذا قوبلت النفس بالقلب ذهبت الوحشة وخمدت الفتنة ابن ابي الدنيا في------------- ذم الغيبة عن حوي----------رث بن عمرو المخزومي لا-------- تجالسوا اهل القدر محركا ف------انه لا يءمن ان	1766	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5234	false	-6083987959286657230	50	262	251	1334	1542	300	لا تجادلوا في القران فان جدالا فيه كفر قال الحليمي هو ان يسمع قراءة اية وكلمة لم تكن عنده فيجعل عليه------ ويخطءه وينسب ما يقرءه الي انه غير قران او يجادله في تاويل ما يذهب اليه ولم يكن عنده ويضلله والجدال ربما ازاغه عن الحق وان ظهر له وجهه فلذلك حرم وسمي كفرا لانه يشرف بصاحبه علي الكفر وقال ابن الاثير الجدل مقابلة الحجة بالحجة والمجادلة المناظرة والمخاصمة والمراد هنا الجدل علي الباطل وطلب المغالبة لاظهار الحق فانه محمود لاية وجادلهم بالتي هي احسن النحل 125 الطيالسي ابو داود هب عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لصحته وكاد يكون خطا ففيه فليح بن سليمان اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال ابن معين والنساءي غير قوي لا تجار اخاك روي بتخفيف الراء من الجري والمسابقة اي لا تطاو-له وتغالبه وتجري معه في المناظرة ليظهر علمك للناس رياء وسمعة وروي بتشديدها اي لا تجتر عليه وتلحق به جريرة او هو من الجر وهو ان تلويه بحقه وتجره من محله الي وقت اخر ولا تشاره تفاعل من الشر اي لا تفعل به شرا تحوجه ان يفعل معك مثله وروي بالتخفيف ولا تماره اي تلتوي عليه وتخالفه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب ذم الغيبة عن حويرث مصغر حارث بن عمرو المخزومي له صحبة لا تجالسوا اهل القدر بالتحريك اي فانه لا يءمن ان	5234	5392953038306458296	545	870.5	427	1287	42.34654235839844	95	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1766	true	7289812808094241272	237	299	1196	1518	1523	300	لا تجا-زوا الوقت اي الميقات الا باحرام فيحرم علي مريد النسك مجاوزته بغير احرام طب عن ابن عباس واسناده حسن ل------------------------ا تجتمع خصلتان في مءمن--- كامل الايمان البخل والكذب فاجتماعهما في انسان علامة نقص الايمان سموية عن ابي سعيد واسناده حسن ل------------ا تجزي صلاة لا يقيم الرجل يعني الانسان فيها صلبه في الركوع والسجود اي لا تصح صلاة من لا يسوي ظهره	1766	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5235	false	-4297486747132656771	26	94	113	462	1555	300	لا تجاوزوا الوقت اي الميقات الا باحرام فيحرم علي مريد النسك مجاوزته بغير احرام طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه خصيف وفيه كلام كثير لا تجتمع خصلتان في مءمن اي كامل الايمان البخل والكذب فاجتماعهما في انسان علامة نقص الايمان سمويه عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه لا تجزء صلاة لا يقيم الرجل------------- فيها صلبه في الركوع والسجود اي لا تصح صلاة من لا يسوي ظهره	5235	5392953038306458296	286	512.0	229	362	79.00552368164062	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1767	true	-784804662471570336	0	67	0	343	1482	300	وفيه وجوب--- الطمانينة--------------------- حم ن ه ع----------ن ابي مسعود------ عقبة بن عمرو واسن------------اده صحيح ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجعلوا علي العاقلة من قول مع----------------------ترف شي-ا اخذ به الشافعي طب عن عبادة بن الصامت وضعفه----------------------------------- الهيثمي و-----------------------------------------ابن حجر ورمز المءلف لحسنه هفوة لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجلس--------------------------------------------- بين رجل-------------ين الا باذنهما فيكره بدونه لانه يوقع في النفس اضغانا ويورث احقادا---------------------------------------------------------------------------------------------------- د ع----ن عمرو واسناده حسن لا -------تجلسوا علي القبور ندبا فيكره لانه استخفاف بالميت	1767	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5235	false	-4297486747132656771	111	292	560	1514	1555	300	وفيه بحث لان الطمانينة امر والاعتدال امر اه حم ن ه في الصلاة عن ابي مسعود واسمه عقبة بن عمرو وقال البيهقي اسناده صحيح وقضية صنيع المصنف انه لم يروه من الستة الا هذين والامر بخلافه فقد عزاه الصدر المناوي الي الاربعة جميعا لا تجعلوا علي العاقلة من قول معترف في رواية من دية معترف شيءا اخذ به الشافعي طب عن عبادة بن الصامت رمز المصنف لحسنه وهو هفوة فقد قال الحافظ الهيثمي فيه الحارث بن تيهان وهو متروك وقال الحافظ ابن حجر اسناده واه وفيه محمد بن سعيد المصلوب وهو كذاب وفيه الحارث بن تيهان وهو منكر الحديث وروي الدارقطني والبيهقي عن عمر موقوفا العمد والعبد والصلح والاعتراف لا يعقله العاقلة وهو منقطع وفيه عبد الملك بن حسين ضعيف الي هنا كلامه لا تجلس بفتح المثناة الفوقية اوله بخط المصنف فعل امر بين رجلين يعني انسانين الا باذنهما لانه بغير اذن--- يوقع في النفس اضغانا ويورث احقادا لايذانه باحتقارهما مع ما فيه من التفاءل بحصول الفرقة بينهما واختصاص النهي باول الاسلام لا دليل عليه د عن ابن عمرو بن العاص رمز لحسنه لا تجلسوا علي القبور ندبا ل------انه استخفاف بالميت	5235	5392953038306458296	264	366.0	208	963	27.414329528808594	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1767	true	-784804662471570336	77	169	399	839	1482	300	وذلك ي--شمل الصلاة علي القبر او اليه-------------------------------------------------------------------------------- حم م 3----------- عن ابي مرثد الغنوي ل--------------------------------------------------ا تجمعوا بين اسمي وكنيتي فيحرم حتي الان عند الشافعي كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم عن عبد الرحمن بن ابي عمرة واسناده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح لا تجني ام علي ولد نهي ابرز في صورة النفي للتاكيد اي جنايتها لا تلحق ولدها مع ما بينهما من شدة القرب وكمال المشابهة فكل من الاصل والفرع يءاخذ- بجنايته غير مطالب بجناية الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن ه عن طارق المحاربي واسناده حسن لا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جني نفس علي اخري اي لا يءاخذ احد بجناية احد ولا تزر وازرة وزر اخري	1767	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5236	false	-8570446703240162263	40	297	234	1505	1524	300	وذلك يتناول الصلاة علي القبر او اليه او بين قبرين وفي البخاري عن عمر ما يدل علي ان النهي عن ذلك لا يقتضي فساد الصلاة حم م 3 في الجناءز عن ابي مرثد بفتح الميم والمثلثة وسكون الراء بينهما لكنه ليس علي شرطه لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي مقتضاه جواز التسمي باحدهما منفردا فيجوز التسمي بمحمد ولا كلام فيه بل قال المءلف انه افضل الاسماء اما التكني بكنيته وهي ابو القاسم فلا يجوز لمن اسمه محمد واما غيره ففيه خلاف وقد مر ذلك حم عن عبد الرحمن بن ابي عمرة بفتح العين واخره هاء الانصاري البخاري ولد في عهد المصطفي لكن ليس له رءية ولا رواية بل روي هذا الحديث عن عمه رفعه رمز المصنف لصحته وهو كما قال فقد قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح لا تجني ام علي ولد نهي ابرز في صورة النفي للتاكيد اي جنايتها لا تلحق ولدها مع ما بينهما من شدة القرب وكمال المشابهة فكل من الاصل والفرع يءاخذه بجنايته غير مطالب بجناية الاخر وقد اخرج هذا المعني بقوله لا تجني الخ مخرجا بديعا لان الولد اذا طولب بجناية اصله كانه جني تلك الجناية عليه فنفي الحكم من الاصل وجعل وقوع الجناية من احدهما علي الاخر منتفية كانها لم تقع وذلك ابلغ فان السبب اذا نفي من الاصل كان نفي المسبب اكد وابلغ ن ه عن طارق المحاربي قال قال رجل يا رسول الله هءلاء بنو ثعلبة قتلوا فلانا في الجاهلية فخذ لنا بثاره فذكره رمز لحسنه وهذا رد لما كانت الجاهلية عليه مما هو معروف لا تجني نفس علي اخري اي لا يءاخذ احد بجناية احد ولا تزر وازرة وزر اخري	5236	5392953038306458296	381	627.5	295	1271	29.976396560668945	72	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1767	true	-784804662471570336	169	254	839	1255	1482	300	ن ه عن اسامة بن شريك لا ت--------جوز الوصية لوارث الا ان يشاء الورثة في رواية الا ان يجيزها الورثة قط------------------------------------------------------------------------------------ هق عن ابن عباس باسناد----------------------- -----------------------------------------صالح لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية وعكسه لحصول التهمة لبعد-ما بينهما وبه اخذ مالك وتاوله الشافعي- كالجمهور علي ما يعتبر فيه كون الشاهد من اهل الخبرة الباطنة ده ك ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة قال الذهبي ح--------------------ديث منكر مع- نظافة اس------------------------------------------------------------------------ناده لا تجوز شهادة ذي الظنة بالكسر اي شهادة ظنين اي متهم في دينه لعدم الوثوق به --------------ولاذي الحنة	1767	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5237	false	-8233844155572521652	100	277	549	1429	1540	300	ن ه عن اسامة بن شريك الثعلبي لا تجوز الوصية لوارث الا ان يشاء الورثة في رواية الا ان تجيزها الورثة فالوصية للوارث موقوفة علي اجازة باقي الورثة فان اجازوا نفذ ولا رجوع لهم والا فباطلة طس هق عن ابن عباس قال الذهبي في المهذب هذا حديث صالح الاسناد وقال ابن حجر رجاله لا باس بهم اه لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية وعكسه لحصول التهمة لبعد ما بينهما واخذ به مالك وتاوله الشافعية كالجمهور علي ما يعتبر فيه كون الشاهد من اهل الخبرة الباطنة كالاعسار واما تاويل القاضي له بان معني لا تجوز لا تحسن اما لعدم ضبطه وتفطنه لما تختل به الشهادة عن وجهها واما لان شهادته قلما تنفع فانه يعسر طلبه عند الحاجة الي اقامة الشهادة فغير جيد د ه في القضاء ك في الاحكام عن ابي هريرة قال الذهبي لم يصححه الحاكم وهو حديث منكر علي نظافة اسناده اه وقال ابن عبد الهادي فيه احمد بن سعيد الهمداني قال النساءي ليس بالقوي لا تجوز شهادة ذي الظنة------- اي شهادة ظنين اي متهم في دينه لعدم الوثوق به فعيل بمعني مفعول من الظنة	5237	5392953038306458296	371	623.5	291	887	41.82638168334961	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1767	true	-784804662471570336	252	300	1243	1482	1482	300	ولا-ذي الحنة بحاء مهملة وبالتخفيف اي العداوة وهي لغة قليلة ضعيفة كما في المغرب وغيره وزعم----------------------------------------------- انه الجنة ب--جيم و--نون------------- تصحيف وفيه رد علي الحنيفة في تجويز-- شهادة العدو--------- ك هق عن ابي هريرة قال ك صحيح ق------------------------------ال ابن حجر وفي-----ه نظر-------------------------------------------------- لا تحدوا النظر الي المجذومين لانه-	1767	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5238	false	1600856986400191138	8	84	39	428	1582	300	ولا ذي الحنة ------------بالتخفيف اي المداوة وهي لغة قليلة ضعيفة كما في المغرب الا في الاحنة علي قلتها جاءت في عدة اخبار واما الذهاب الي انه الجنة بالجيم والنون فقال المطرزي تصحيف وفيه رد علي الحنفية في تجويزهم شهادة العدو علي عدوه ك هق عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي لكن قال ابن حجر في اسناده نظر وقال القاضي الحديث ضعيف مطعون الرواة لا احتجاج به لا تحدوا النظر الي المجذومين لانه	5238	5392953038306458296	204	292.5	161	401	50.87281799316406	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1768	true	-6825924887342602966	0	48	0	248	1508	300	احري ان لا تعافوهم فتزدروهم او تحتقروهم الطيالسي ه---------ق عن ابن عباس واسناده حسن لا تحرم في الرضاع المصة المرة الواحدة من المص ولا المصتان في رواية بدله الرضعة ولا الرضعتان---------------------------------------------- قال الشافعي دل------- علي ان التحريم لا يكفي فيه اقل من اسم الرضاع واكتفي به ابو حنيفة	1768	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5238	false	1600856986400191138	84	140	428	728	1582	300	احري ان لا تعافوهم فتزدروهم او تحتقروهم الطيالسي ابو داود عق عن ابن عباس رمز لحسنه --لا تحرم في الرضاع المص------ة الواحدة من المص ولا المصتان في رواية بدله الرضعة ولا الرضعتان وفي رواية الاملاجة ولا الاملاجتان والكل لمسلم قال الشافعي دل الحديث علي ان التحريم لا يكفي فيه اقل من اسم الرضاع واكتفي به الحنفية --	5238	5392953038306458296	220	398.5	177	310	70.96774291992188	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1768	true	-6825924887342602966	145	249	742	1248	1508	300	ولا صورة اي لحيوان بخلاف صورة غير ذي روح كشجر-------------------------------------------------------------------------------------------- لعظم اثم المصور بمضاهاة------------------ الخالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ق ت ن ه عن ابي طلحة لا-------------------------------------------------------- تدعن صلاة الليل اي-- التهجد ولو حلب شاة اي مقدار حلبها طس عن جابر و-----------فيه بقية -ابن ال---وليد لا تدع-------------وا ركعتي الفجر اي صلاتهما وان طردتكم الخيل خيل العدو بل صلوهما ركبانا او مشاة بالايماء ولو لغير القبلة فيكره ترك-----------------------------------------------------------------هما حم د عن ابي هريرة رمز المءلف لحسنه وقال ابن عبد الحق اسناده غير -قوي لا تدعو------------------------ الركعتين اللتين قبل صلاة الفجر---- فيهما الرغاءب اي ما يرغب في-----ه من عظيم الثواب---------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمر ضعفه الهيثمي فرمز المءلف لحسنه	1768	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5240	false	-1324140415851565172	56	292	312	1492	1530	300	ولا صورة اي لحيوان بخلاف صورة غير ذي روح كشجر وسبق ان النبي توعد المصور بما افاد ان التصوير كبيرة فالملاءكة لا تدخله هجرانا له وغضبا عليه لعظم الاثم----- بمضاهاة الحق في خلقه لانه الخالق المصور ولانه ليس من جنس الصور ما هو مباح والافعال اعراض لا بقاء لها والصور تبقي فهي اشد من المعاصي التي لا تبقي اثارها واكثر المعاصي شهوات والتصوير اشد منها واما الكلب فلنجاسته ولقذارته وخبث راءحته وهو في ذلك اشد من ساءر السباع فشدد فيه وامر المصطفي بقتله قال الكمال ابن ابي شريف قوله فيه صورة الخ الجملة في محل نصب صفة قوله بيتا حم ق ت ن ه عن ابي طلحة الانصاري زيد بن سهلة وخرجه الحاكم عن علي بزيادة ولا جنب لا تدعن صلاة الليل يعني التهجد ولو حلب شاة اي مقدار حلبها طس عن جابر قال الهيثمي فيه بقية وفيه كلام كثير لا تدعوا اي لا تتركوا ركعتي الفجر اي صلاتهما وان طردتكم الخيل خيل العدو بل صلوهما ركبانا او مشاة بالايماء ولو لغير القبلة وهذا اعتناء عظيم بركعتي الفجر وحث علي شدة الحرص عليهما حضرا وسفرا وامنا وخوفا حم ه عن ابي هريرة رمز------- لحسنه -قال---- عبد الحق اسناده ليس بقوي لا تدعوا لا تتركوا كما في رواية الركعتين اللتين قبل صلاة الفجر فان فيهما الرغاءب اي ما يرغب فيه فانه من عظيم الثواب وبه سميت صلاة الرغاءب اي ما يرغب فيه فانه من عظيم الثواب واحدها رغيبة طب عن ابن عمر --بن ال--خطاب رمز المصنف لحسنه	5240	5392953038306458296	446	692.0	347	1201	37.135719299316406	77	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1768	true	-6825924887342602966	250	296	1254	1493	1508	300	لا تدفنوا موتاكم بالليل الا ان تضطروا اليه ل----------خوف انفجار الميت او تغيره او نحو فتنة في-----------------كره الدفن ليلا عند جمع لكن الجمهور علي---------------------------- انه نسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه عن جابر باسناد------------------------------------ ضعيف لا تديموا النظر الي المجذ-مين بدون واو بخط المءلف لانكم اذا ادمتم النظر اليهم حقرتموهم	1768	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5241	false	-1509993038594914784	12	103	60	512	1501	300	لا تدفنوا موتاكم بالليل الا ان تضطروا الي الدفن ليلا كخوف انفجار الميت او تغيره او نحو فتنة واخذ بظاهره الحسن فكره الدفن ليلا وتاوله----- الجمهور علي ان النهي كان اولا ثم رخص او انه مقصور علي دفنه قبل الصلاة كما يرشد اليه ما رواه مسلم في قصة فزجر النبي ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر رجل الي ذلك ه عن جابر قال ابن حجر فيه ابراهيم بن يزيد الجوزي وهو ضعيف لا تديموا النظر الي المجذومين بدون واو بخط المصنف لانكم اذا ادمتم النظر اليهم حقرتموهم	5241	5392953038306458296	215	346.5	172	457	47.04595184326172	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1769	true	-6230904634384853003	0	78	0	367	1460	300	الداء يكره ان يطلع عليه احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه عن ابن عباس واسناده-------------- كما ف---------------------------ي الفتح----- ضعيف فقول المءلف حسن مدفوع ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تذبحن شاة ذات در اي لبن ندبا او ارشادا وهذا قاله لابي الهيثم وقد اضافه النبي وصحبه------------------------------------------------------------ ت عن ابي هريرة واسناده حسن لا تذكروا اهلكاكم اي------ موتاكم الا بخير اي الا ان تمس لذكره بخلافه حاجة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت-----------------------------------------مامه ان يكونوا من اهل الجنة تاثمون وان يكونوا من اهل النار فحسبهم ما هم فيه اه------------------------------- ن عن عاءشة	1769	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5241	false	-1509993038594914784	114	296	569	1483	1501	300	الداء يكره ان يطلع عليه ومر ان الامر بتجنب المجذوم والفرار منه لا ينافي النهي عن العدوي والطيرة لتوجيهات مرت ونزيد هنا ان صاحب المطامح قال امر بتجنبه والفرار منه استقذارا او تانفا حم ه عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الحافظ ابن حجر في الفتح سنده ضعيف اه وذلك لان فيه محمد بن عبد الله العثماني الملقب بالديباج وثقه النساءي وقال البخاري لا يكاد يتابع علي حديثه ثم اورد له هذا الخبر لا تذبحن شاة ذات در اي لبن ندبا او ارشادا وهذا قاله لابي الهيثم وقد اضاف- النبي وصحبه فذهب ليصنع لهم طعاما وفي الحديث قصة طويلة في الشماءل وغيرها ت عن ابي هريرة رمز لحسنه ل--ا تذكروا -هلكاكم في رواية موتاكم الا بخير ---الا ان تمس لذكر-------ه حاجة كجرحه في شهادته وروايته او تحذير من بدعته وفساد طويته ذكره ابن عبد السلام في الشجرة وقضية صنيع المصنف ان ذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه النساءي ان يكونوا من اهل الجنة تاثموا وان يكونوا من اهل النار فحسبهم ما هم فيه اه بنصه فحذف المصنف من سوء الصنيع ن عن عاءشة	5241	5392953038306458296	306	460.5	234	928	32.97413635253906	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1769	true	-6230904634384853003	142	197	675	931	1460	300	حم خ دن ه عن ابن عمر---------- خ ن عن ابي بكرة خ ت عن ابن عباس لا تركبوا الخز بفتح المعجمة وزاي اي -لا تركبوا عليه---- لحرمة استعماله --------------------ولا ال-----------------------نمار جمع نمر وهو الحيوان المعروف اي عليها او علي جلودها لانه شان المتكبرين-------------------------------------------------------------------------- وقيل جمع نمرة وهي الكساء المخطط فيكره---------------------- لما فيه من الزينة	1769	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5242	false	8590308983885124571	185	262	914	1286	1486	300	حم خ د- ن عن ابن عمر بن الخطاب خ ن عن ابي بكرة خ ت عن ابن عباس لا تركبوا الخز بفتح المعجمة وزاي اي ولا تركبوا علي الخز لحرمة استعماله لكونه كله من ابريسم ولا النماراي لا تركبوا علي النمار------------------------------------- او علي جلودها لانه شان المتكبرين وقال الهيثمي كانه كره زي العجم في مراكبهم واستحب القصد في اللباس والمراكب وقيل جمع نمرة وهو الكساء المخطط ولو انه المراد منه فلعل ذلك لما فيه من الزينة	5242	5392953038306458296	210	340.5	162	410	51.219512939453125	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1769	true	-6230904634384853003	79	123	375	588	1460	300	جيد لا تذهب الدنيا حتي تصير ا--ي حتي يصير نعيم--------ها والوجاهة فيها للكع ابن لكع اي لءيم احمق ابن لءيم احمق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي هريرة واسناده صحيح لا حسن خلافا للمءلف لا ترجعوا بعدي اي لا تصيروا بع------------------------------------د موتي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض	1769	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5242	false	8590308983885124571	7	89	42	447	1486	300	جيد لا تذهب الدنيا حتي تصير يعني حتي يصير نعيمها وملاذها والوجاهة فيها للكع -بن لكع اي لءيم ا-----بن لءيم احمق واللكع عند العرب الاحمق ثم استعمل في الذم وقال ابو البقاء هو مصروف لانه نكرة وان كان معدولا عن لاكع ولذلك دخلت عليه الالف واللام في قول المصطفي لكع بن لكع حم عن ابي هريرة رمز لحسنه قال الهيثمي رجاله ثقات لا ترجعوا بعد---ي لا تصيروا بعد موقفي هذا قاله في حجة الوداع او بعد موتي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض	5242	5392953038306458296	173	258.5	136	414	41.78744125366211	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1769	true	-6230904634384853003	202	258	956	1248	1460	300	لا تروعوا المسلم لا------------- تفزعوه فان روعة المسلم اي ترويعه ظلم عظيم فيه ايذان بانه كبيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عامر بن ربيعة وضعفه الهيثمي فرمز المءلف لحسنه---- غير مصيب ----------------------------------------------------لا تزال ب--مثناة اوله طاءفة من امتي ---------------ظاهرين---------- اي غالبين ومنصورين وهم جيوش الاسلام او العلماء ح----------------------------------------------------تي ياتيهم امر الله اي يوم القيامة و---------------هم ظاهرون علي من عاداهم	1769	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5243	false	6679319495894245648	0	176	0	896	1570	300	لا تروعوا المسلم اي لا تخوفوه او تفزعوه فان روعة المسلم---------- ظلم عظيم فيه ايذان بانه كبيرة واصل الحديث ان زيد بن ثابت نام في حفر الخندق فاخذ بعض اصحابه سلاحه فنهي عن ترويع المسلم من يومءذ كما في الاصابة لا يقال يشكل عليه ما رواه احمد ان ابا بكر خرج تاجرا ومعه نعيمان وسويط فقال له اطعمني فقال حتي يجء ابو بكر فذهب لاناس ثم باعه لهم موريا انه قنه بعشرة قلاءص فجاءوا وجعلوا في عنقه حبلا واخذوه فبلغ ذلك الصديق فذهب هو واصحابه اليهم واستخلصوه لانا نقول محل النهي في ترويع لا يحتمل غالبا وهذا ليس منه فان نعيمان مزاح مضحاك معروف بذلك ومن هذا شانه ففعله لا ترويع فيه طب عن عامر بن ربيعة ---------------رمز المصنف لحسنه وهو غير مسلم فقد اعله الهيثمي بان فيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف لا تزال بالمثناة اوله طاءفة من امتي اي امة الاجابة ظاهرين علي الناس اي غالبين -منصورين وهم جيوش الاسلام او العلماء الامرون بالمعروف الناهون عن المنكر فالمقاتلة معنوية حتي ياتيهم امر الله اي---- القيامة وهم اي والحال انهم ظاهرون علي من خالفهم	5243	5392953038306458296	251	376.0	200	926	27.105831146240234	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1769	true	-6230904634384853003	272	300	1313	1460	1460	300	الغروب -----امتثالا للسنة-------------- واخروا السحور الي الثلث الاخير كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي ذر واسناده حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تزال امتي علي الفطرة اي السنة ما----------------لم يءخروا المغرب اي صلاتها الي-	1769	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5244	false	-7159574220605540017	137	232	711	1198	1543	300	الغروب بدرجة فمخالف للسنة فلذا قل الخير واخروا السحور الي الثلث الاخير امتثالا للسنة وحكمته انه ارفق بالصاءم واقوي علي العبادة وان لا يزاد في النهار من الليل ولا يكره تاخير الفطر اذ لا يلزم من ندب الشء كون ضده مكروها وتعجيل الفطر وتاخير السحور من خصاءص هذه الامة حم عن ابي ذر رمز لحسنه قال الهيثمي فيه سليمان بن ابي عثمان قال ابو حاتم مجهول اه نعم قال ابن عبد البر اخبار تعجيل الفطر وتاخير السحور متواترة لا تزال امتي علي الفطرة اي السنة وفي رواية بخير ما لم يءخروا المغرب اي صلاتها الي	5244	5392953038306458296	125	170.0	99	487	25.66735076904297	21	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1770	true	-6326206257292167506	68	98	326	468	1423	300	حتي تقوم الساعة اي الي قرب قيامها لان الساعة لا تقوم حتي لا يقال في الارض الله الله وذلك لا---------------------------------------------ن الله يحمي اجماع هذه الامة عن الخطا حتي ياتي امره	1770	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5246	false	1155880851488685775	95	134	494	681	1522	300	حتي تقوم الساعة اي الي قرب قيامها لان الساعة لا تقوم حتي لا يقال في الارض الله الله كما تقرر او المراد حتي تقوم ساعتهم وفيه كالذي قبله ان الله يحمي اجماع هذه الامة من الخطا حتي ياتي امره	5246	5392953038306458296	134	254.0	105	187	71.65775299072266	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1770	true	-6326206257292167506	136	252	650	1212	1423	300	لا تزيدوا اهل الكتاب في رد السلام عليهم اذا سلموا علي قولكم وعليكم فان الاقتصار----- لا مفسدة فيه فانهم ان قصدوا الس-ام اي الموت فقد دعوتهم عليهم بما دعو----ا عليكم والا فهو دعاء لهم بالهداية ابو عوانة ----------------------عن انس واسناده صحيح لا تسال الناس شيا ---------------------------------------------ولا سوطك اي مناولته وان سقط منك وانت هامش قوله تاثمون لعل ثبوت النون تحريف ولا مانع من ان يقدر فانتم اه راكب حتي تنزل اليه---------- فتاخذه تتميم ومبالغة في -------الكف عن السءال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي ذر باسناد حسن لا تسال الرج------------------------ل فيم اي في اي شء ضرب امراته اي عن-------- السبب الذي ضربها لاجله لانه يءدي لهتك سترها فقد يكون لما يستقبح كجماع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنم الا علي وتر ا----ي صلاته	1770	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5247	false	5800797646830854019	15	276	71	1427	1543	300	لا تزيدوا اهل الكتاب في رد السلام عليهم اذا سلموا علي قولكم وعليكم فان الاقتصار عليه لا مفسدة فيه فانهم ان قصدوا السلام عليكم فالمعني ندعو عليك-م بما دعوتم به علينا والا فهو رد عليهم بالهداية ابو عوانة بفتح المهملة في صحيحه عن انس -----بن مالك لا تسال الناس شيءا ارشادا الي درجة التوكل والتفويض اليه سبحانه ولا سوطك اي مناولته وان سقط منك----------------------------------------------------------------------------- حتي تنزل اليه عن الدابة فتاخذه تتميم ومبالغة في الامر بالكف عن السءال قال ابن الجوزي احتاجت رابعة فقيل لها لو ارسلت الي قريبك فلانا فبكت وقالت الله اعلم اني استحي ان اطلب منه الدنيا وهو يملكها فكيف اسالها من لا يملكها قال في الحكم ربما استحيي العارف ان يرفع حاجته الي مولاه اكتفاء بمشيءته فكيف لا يستحي ان يرفعها الي خليقته حم عن ابي ذر لا يسا-----------ل الرجل بالبناء للفاعل وللمفعول فيم اي في اي شء ضرب امراته اي لا يسال عن السبب الذي ضربها لاجله لانه يءدي لهتك سترها فقد يكون لما يستقبح كجماع والنهي شامل لابويها وقال ابن الملقن سره دوام حسن الظن والمراقبة بالاعراض عن الاعتراض قال الطيبي قوله لا يسال عبارة عن عدم التحرج والتاثم لقوله تعالي فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا النساء 34 اي ازيلوا عن التوخي بالاذي والتوبيخ والهجر واجعلوا ما كان منهن كان لم يكن اه قال الحرالي في اشعاره ابقاء للمروءة في انه لا يحتكم الزوجان عند حاكم في الدنيا اه والرواية بالالف في فيما وهي لغة شاذة قال ابن مالك لان ما استفهامية مجرورة فحقها ان تحذف الفها بينها وبين الموصولة ويجوز كونها موصولة وافاد حل ضرب الزوجة ولا تنم الا علي وتر اي علي صلاته	5247	5392953038306458296	421	697.5	330	1450	29.034482955932617	73	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1770	true	-6326206257292167506	269	299	1290	1420	1423	300	الا مع ذي-- محرم اي من يحرم عليه نكاحها من قريب---------------- ومن يجري مجراه- كزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق د-- عن ابن عمر بن الخطاب لا تسافر امراة بريدا اي اربعة فراسخ	1770	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5248	false	-1403974737412867515	148	253	749	1261	1495	300	الا معها ذو محرم اي من يحرم عليه نكاحها من الاقارب كاخ وعم وخال ومن يجري مجراهم كزوج كما جاء مصرحا به في رواية قال ابن العربي النساء لحم علي وضم كل احد يشتهيهن وهن لا مدفع عندهن بل الاسترسال فيهن اقرب من الاعتصام فحصن الله عليهن بالحجاب وقطع الكلام وحرم السلام وباعد الاشباح الا مع من يستبيحها وهو الزوج او يمنع منها وهو اولو المحارم ولما لم يكن بد من تصرفهن اذن لهن فيه بشرط صحبة من يحميهن وذلك في مكان المخافة وهو السفر مقر الخلوة ومعدن الوحدة حم ق د ن عن ابن عمر بن الخطاب لا تسافر امراة بريدا اي اربعة فراسخ	5248	5392953038306458296	123	206.0	94	512	24.0234375	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1771	true	4276605879540071444	27	135	140	679	1514	300	الا مع ذي محرم اي محرمية ----------------ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم والمحرم من حرم نكاحه علي التابيد بسبب مباح لحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها حم ق عن ابن عباس لا تسبوا الاموات اي المسلمين كما دل عليه بلام العهد----------------- فانهم قد افضوا بضم- الهمزة والضاد وصلوا الي ما قدموا عملوا من خير وشر ----------------------------------------فلا فاءدة في سبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ ن--------- عن عاءشة لا تسبوا الاموات المسلمين---------------------------- فتءذوا به الاحياء من ------اقاربهم كذا هو في رواية مخرجيه فسقط من قلم المءلف لفظ به---------------------------------------------------------------------------------------- حم ت عن المغيرة واسناده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح لا تسبوا الاءمة الامام الاعظم ونوابه وان جاروا وادعوا الله لهم بالصلاح فان صلاحهم لكم صلاح اذ بهم حراسة الدين وسياسة الدنيا	1771	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5249	false	-505132251342235585	21	260	116	1339	1550	300	الا مع ذي محرم اي محرمية وفي معناه الزوج ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم والمحرم من حرم نكاحه علي التابيد بسبب مباح لحرمتها وفيه وفيما قبله انه يحرم سفرها بغير نحو محرم او زوج اي وما الحق بهما كعبد لها ثقة او اجنبي ممسوح او نسوة ثقات فلا يلزمها الحج ان وجدت ذلك لخوف استمالتها وخديعتها حم ق عن ابن عباس لا تسبوا الاموات اي المسلمين كما دل عليه بلام العهد فالكفار سهم قربة فانهم قد افضوا بفتح الهمزة والضاد وصلوا الي ما قدموا عملوا من خير وشر والله هو المجازي ان شاء عفا وان شاء عذب فلا فاءدة في سبهم فيحرم كما قال النووي سب الاموات بغير حق ومصلحة شرعية كسب اهل البدع والفسقة للتحذير من الاقتداء بهم وكجرح الرواة لابتناء احكام الشرع علي بيان حالاتهم وقد اجمعوا علي جواز جرح المجروح من الرواة حيا وميتا حم خ في الجناءز عن عاءشة لا تسبوا الاموات الذين ليسوا بكفار ولا فجار بعد موتهم فتءذوا--- الاحياء من بنيه واقاربه اخذ منه جمع حرمة ذكر ابوي النبي بما فيه نقص فان ذلك يءذيه وايذاءه كفر والله اعلم بهما وقد اطنب المصنف في الاستدلال لعدم الحكم عليهما بكفر حم ت عن المغيرة بن شعبة قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح وقال شيخه العراقي رجاله ثقات الا ان بعضهم ادخل بين المغيرة وبين زياد بن علاقة رجلا لم يسم لا تسبوا الاءمة الامام الاعظم ونوابه وان جاروا وادعوا الله لهم بالصلاح فان صلاحهم لكم صلاح اذ بهم حراسة الدين وسياسة الدنيا	5249	5392953038306458296	474	776.0	374	1226	38.662315368652344	85	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1771	true	4276605879540071444	141	268	707	1365	1514	300	لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------ عن ابي ه-----------------------------ريرة لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة اي قيام الليل بصياحه فيه ومن اعان علي طاعة يستحق المدح لا الذم فليس معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يقول بصراخه حقيقة الصلاة او حانت الصلاة بل ان------ العادة جرت بانه يصرخ صرخات متتابعة اذا قرب- الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها فلا ي--------------------------جوز اعتماده الا ا-------------------------ن جرب د------------------------------------------- عن زيد بن خالد الجهني و-------------------------------------------------------------------------------------اسناده ---------------------------------------------------------صحيح لا تسبوا الريح --------------فانها من روح بفتح الراء الله تعالي اي رحمة لعباده تاتي بالرحمة اي بالغيث---------------- والعذاب اي باتلاف النبات والشجر وهلاك الماشية وهدم الابنية فلا تسبوها لانها مامورة------------ ولكن سلوا الله من خيرها------------- وتعوذوا بالله من شرها المقدر في هبوبها اي اطلبوا الملاذ والمع--------اذ منه اليه	1771	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5250	false	7520785382680178133	21	300	112	1551	1551	300	لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر وسببه انهم كانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان وتري اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان كذا في الكشاف وقال المنذري معني الحديث ان العرب كانت اذا نزل باحدهم مكروه بسبب الدهر اعتقدوا ان الذي اصابه فعل الدهر فكان هذا كاللعن للفاعل ولا فاعل لكل شء الا الله فنهاهم عن ذلك م في الادب عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري بهذا اللفظ لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة اي قيام الليل بصياحه فيه ومن اعان علي طاعة يستحق المدح لا الذم وفي رواية للطيالسي لا تسبوا الديك فانه يدل علي مواقيت الصلاة قال الحليمي فيه دليل علي ان كل من استفيد منه خير لا ينبغي ان يسب ولا يستهان به بل حقه الاكرام والشكر ويتلقي بالاحسان وليس في معني دعاء الديك الي الصلاة انه يقول بصراحة صلوا-------- او حانت الصلاة بل معناه ان العادة جرت بانه يصرخ صرخات متتابعة عند طلوع الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها فيذكر الناس بصراخه الصلاة ولا تجوز الصلاة بصراخه من غير دلالة سواه الا ممن جرب منه ما لا يخلف فيصير ذلك له اشارة د في الادب عن زيد بن خالد الجهني قال صرخ ديك قريبا من النبي فلعنه رجل فقال النبي ثم ذكره قال النووي في الاذكار والرياض اسناده صحيح وقال غيره رجاله ثقات فرمز المءلف لحسنه فقط تقصير او قصور لا تسبوا الريح اي لا تشتموها فانها من روح ا-----------لله تعالي اي رحمة لعباده تاتي بالرحمة اي بالغيث والراحة والنسيم والعذاب--- باتلاف النبات والشجر وهلاك الماشية وهدم البناء -فلا تسبوها لانها مامورة فلا ذنب لها ولكن سلوا الله من خيرها الذي تاتي به وتعوذوا بالله من شرها المقدر في هبوبها اي اطلبوا --------المعاذ والملاذ منه اليه-	5250	5392953038306458296	573	960.0	457	1471	38.953094482421875	98	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1772	true	-4227662556070163641	2	58	14	292	1525	300	بالله من شره فانه المالك لامره الدافع لكيده عمن شاء من عباده المخلص ابو طاهر عن ابي هريرة لا تس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا اهل الشام فان فيهم الابدال زاد في رواية فبهم تنصرون و----ترزقون-------------------------------------------- طس عن علي واسناده حسن لا تسب-------------------------------------------------------------------------------------------وا تبعا فانه كان قد اسلم------------- هو تبع الحميري كان مءمنا وقومه كافرين ولذلك ذم الله قومه ولم يذمه	1772	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5251	false	1789256727513963512	184	291	935	1475	1524	300	بالله من شره فانه المالك لامره الدافع لكيده عمن شاء من عباده المخلص ابو طاهر عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره فما اوهمه صنيع المءلف حيث ابعد في العزو من انه لا يوجد مخرجا لغير المخلص غير جيد لا تسبوا اهل الشام فان فيهم الابدال زاد في رواية فبهم تنصرون وبهم ترزقون وفيه رد علي من انكر وجود الابدال كابن تيمية طس عن علي امير المءمنين قال الهيثمي فيه عمرو بن واقد ضعفه الجمهور وبقية رجاله رجال الصحيح لا تسبوا زاد في رواية لا تلعنوا تبعا فانه كان قد اسلم قال الزمخشري هو تبع الحميري كان مءمنا وقومه كافرين ولذلك ذم الله قومه ولم يذمه	5251	5392953038306458296	256	460.5	204	540	47.407405853271484	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1772	true	-4227662556070163641	73	99	359	488	1525	300	لا تسبوا ماعزا بن مالك الذي رجم في الزنا------------------ لان الحد طهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن -----ابي الطفيل عامر الخزاعي واسناده صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تسبوا مضر جد المصطفي الاعلي	1772	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5252	false	5845014126060054182	146	254	729	1254	1492	300	لا تسبوا ماعزا بن مالك الذي رجم واسمه غريب وماعز لقبه وذلك لان الحد طهره ومن ثم صح ان المصطفي صلي علي الجهنية التي رجمت فقال عمر تصلي عليها وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجد توبة افضل من ان جادت بنفسها لله وفي البخاري انه صلي علي ماعز وفي ابي داود لا وجمع بحمل صلاته عليه علي معناها اللغوي وعدمها علي الشرعي طب عن عامر ابي الطفيل----- الخزاعي قال البغوي ليس له غيره رمز لحسنه قال الهيثمي في الوليد بن عبد الله بن ابي ثور ضعفه جماعة وقد وثق وبقية رجاله ثقات لا تسبوا مضر جد المصطفي الاعلي	5252	5392953038306458296	106	145.5	83	530	20.0	19	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1772	true	-4227662556070163641	99	188	488	931	1525	300	فانه كان قد اسلم وكان يتعبد علي دين اسماعيل و----------ابراهيم ----------------------------------------------------------------------------ابن سعد -----------عن عبد الله بن خالد مرسلا هو التيمي مولاهم المدني لا تسبوا ورقة بن نوفل فاني قد رايت له جنة او جنتين قال------- العراقي---- شاهد لما قال----ه جمع انه ا-------سلم عند ابتداء الوحي ك عن هامش قوله بضم الهمزة والضاد كذا بخطه وهو سبق قلم والصواب بفتح الهمزة والضاد كما في شرح الكبير وغيره اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة وقال صحيح------ واقروه لا------ تسبي خطا بالام الساءب الحمي فانها تذهب خطايا بني ادم اي المءمنين كما يذهب الكير خبث------- الحديد	1772	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5253	false	-2473123105055554315	15	156	73	764	1527	300	فانه كان قد اسلم وكان يتعبد علي دين اسماعيل او علي ملة ابراهيم قال ابن حبيب وهو من ولد اسماعيل بلا شك وفي خبر اذا اختلف الناس فالحق مع مضر ابن سعد في الطبقات عن عبد الله بن خالد مرسلا هو التيمي مولاهم المدني لا تسبوا ورقة بن نوفل فاني قد رايت له جنة او جنتين قال الحافظ العراقي هذا شاهد لما ذهب اليه جمع من ان ورقة اسلم عند ابتداء الوحي ويءيده خبر البزا---------------------------------------------------------------------------------ر وغيره عن جابر ان النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم سءل عنه فقال ابصرته في بطنان الجنة علي سندس قال والظاهر انه لم يكن متمسكا بالمبدل من النصرانية بل بالصحيح منها الذي هو الحق ك في اخبار النبي عن عاءشة -قال علي شرطهما واقره الذهبي لا تسبي خطابا لام الساءب الحمي فانها تذهب خطايا بني ادم اي المءمنين كما يذهب الكير بالكسر كير الحداد	5253	5392953038306458296	323	525.0	256	773	41.78525161743164	53	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1772	true	-4227662556070163641	198	253	973	1254	1525	300	حصوله فانه لم يكن عبد------------- ليموت حتي يبلغه اي يصل----ه اخر رزق هو له في الدنيا فاتقوا الله واجملوا في الطلب اخذ الحلال وترك الحرام-------------------------------- ك هق----------- عن جابر واسناده صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تسكن الك---------فور اي القري البعيدة عن المدن التي هي مجمع العلماء والصلحاء-------------------------------------------------------- فان ساكن الكفور كساكن القبور اي--- بمنزلة الميت لا يشاهد الامصار	1772	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5254	false	7817795394625531033	0	109	0	522	1488	300	حصوله فانه لم يكن عبد من عباد الله ليموت حتي يبلغه اي يصل اليه اخر رزق هو له في الدنيا فاتقوا الله واجملوا في الطلب اخذ الحلال وترك الحرام بدل مما قبله او خبر مبتدا محذوف ك هق وابو الشيخ عن جابر بن عبد الله قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ورواه ايضا ابو نعيم وقال غريب من حديث شعبة تفرد به حبيش بن مبشر عن وهب بن جرير لا تسكن يا ثوبان الكفور اي القري البعيدة عن الناس التي لا يمر بها احد الا نادرا واحده كفر كفلس قال الزمخشري واكثر من يتكلم به اهل الشام فان ساكن الكفور كساكن القبور اي هو بمنزلة الميت لا يشاهد الامصار	5254	5392953038306458296	242	391.5	190	522	46.36015319824219	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1772	true	-4227662556070163641	273	300	1365	1525	1525	300	لا تسلموا تسليم اليهود والنصاري فان تسليمهم اشارة بالكفوف وفي رواية بالاكف والحواجب فلا يكفي في اقامة النسة ان ياتي بالتحية بغير لفظ كالاشارة و---------------الانحناء ولا يلفظ-	1772	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5255	false	-7946367684798737246	148	178	757	931	1571	300	لا تسلموا تسليم اليهود والنصاري فان تسليمهم اشارة بالكفوف وفي رواية بالاكف والحواجب فلا يكفي ل--اقامة السنة ان ياتي بالتحية بغير لفظ كالاشارة بشء مما ذكر او بالانحناء ولا بلفظ	5255	5392953038306458296	153	278.5	128	176	86.93181610107422	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1773	true	6698432374612586723	53	127	252	616	1491	300	في رواية ----م عن مسرة بن جندب لا تسموا العنب الكرم زاد في رواية فان الكرم قلب المءمن اي --لان هذه اللفظة تدل علي كثرة الخير والمنافع في المسمي بها وقلب المءمن هو المستحق لذلك دون شجرة العنب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقولوا خيبة الدهر اي حرما----------------------------------------------------------------------------------------نه فان الله هو الدهر اي مقلبه والمتصرف فيه------------- او الدهر ب-عني الداهر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابي هريرة -------------لا تشتروا السمك في الماء فانه غرر فبيعه فيه باطل لعدم العلم به والقدرة	1773	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5257	false	4186511685225061200	76	300	363	1527	1527	300	في الادب وغيره عن سمرة بن جندب لا تسموا العنب الكرم زاد في رواية فان الكرم قلب المءمن وذلك لان هذه اللفظة تدل علي كثرة الخير والمنافع في المسمي بها وقلب المءمن هو المستحق لذلك دون شجرة العنب وهل المراد النهي عن تخصيص شجر العنب بهذا الاسم وان قلب المءمن اولي به منه فلا يمنع من تسميته بالكرم كما قال في المسكين والرقوب والمفلس اذ المراد ان تسميته بها مع اتخاذ الخمر المحرم منه وصف بالكرم والخير لاصل هذا الشراب الخبيث المحرم وذلك ذريعة الي مدح المحرم وتهييج النفوس اليه محتمل ولا تقولوا خيبة الدهر نهي عنه لان عادة الجاهلية نسبة الحوادث الي الزمان فيقولون وما يهلكنا الا الدهر الجاثية 24 فيسبونه فان الله هو الدهر اي مقلبه والمتصرف فيه علي حذف مضاف او الدهر بمعني الداهر قال بعض الكاملين ذهب المحققون الي ان الدهر من اسماء الله معناه الازلي الابدي ولم يكونوا عالمين بتسمية الله به فاعلمهم النبي فوجه المنع من سبه بين وفيه الامر بالمحافظة علي الاوضاع وان لا يتعدي في ذلك قانون السماع وقال ابن العربي انما نهي عنه لان الناس لغفلتهم اذا راوا فعلا عقب فعل نسبوه اليه وخصوه به وانما هي افعال الله يترتب بعضها علي بعض ولا ينسب لغيره الا مجازا فالسب والهجر شء يكره ق في الادب عن ابي هريرة رضي الله عنه لا تشتروا السمك في الماء فانه غرر فبيعه فيه باطل لعدم العلم به والقدرة-	5257	5392953038306458296	346	604.0	275	1165	29.69957160949707	62	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1773	true	6698432374612586723	136	202	658	1016	1491	300	والصحيح وقفه لا ---------------------تشد بصيغة المجهول نفي بمعني النهي ----------------------------------------------الرحال جمع رحل بفتح فسكون----------------------------------------------- كني به--- عن السفر ا--لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثلاثة مساجد الاستثناء مفرغ والمراد لا يسافر لمسجد للصلاة فيه الا لهذه الثلاثة لا انه لا يسافر اصلا الا لها والنهي للتنزيه عند الشافعي و-----------------------------------------للتحريم عند غيره المسج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحرام والمراد------------------------------------------------------------------ هنا نفس المسجد لا الكعبة --------ولا الحرم كله------------------------------------------ ومسجدي هذا -----------------------------------------------والمسجد الاقصي وهو بيت المقدس سمي	1773	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5258	false	-6836976588554145320	100	300	518	1590	1590	300	والصحيح وقفه وكذا الدارقطني وغيره لا تشد بصيغة المجهول نفي بمعني النهي لكنه ابلغ منه لانه كالواقع بالامتثال لا محالة الرحال جمع رحل بفتح الراء وحاء مهملة وهو للبعير بقدر سنامه اصغر من القتب كني بشدها عن السفر اذ لا فرق بين كونه براحلة او فرس او بغل او حمار او ماشيا كما دل عليه قوله في بعض طرقه في الصحيح انما يسافر فذكر شدها غالبي الا الي ثلاثة مساجد الاستثناء مفرغ والمراد لا تسافر لمسجد للصلاة فيه الا لهذه الثلاثة لا انه لا يسافر اصلا الا لها والنهي للتنزيه عند الشافعية كالجمهور وقول عياض والجويني والقاضي حسين للتحريم فيحرم شده الرحل لغيرها كقبور الصالحين والمواضع الفاضلة قال النووي غلط فان قوله لا تشد معناه لا فضيلة في شدها قال الطيبي وهو ابلغ مما لو قيل لا تسافر لانه صورة حالة المسافر وتهيءة اسبابها واخرج النهي مخرج الاخبار اي لا ينبغي ولا يستقيم ان تقصد الزيارة بالراحلة الا الي هذه الثلاثة المسجد الحرامبالجر بدل من ثلاثة وبالرفع خبر مبتدا محذوف وتالياه معطوفان عليه والمراد به هنا نفس المسجد لا الكعبة ولا مكة ولا الحرم كله وان كان يطلق علي الكل الحرام بمعني المحرم ومسجدي هذا في رواية مسجد الرسول وقيل ولعله من تصرف الرواة والمسجد الاقصي وهو بيت المقدس سمي-	5258	5392953038306458296	324	527.0	264	1073	30.19571304321289	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1773	true	6698432374612586723	202	297	1016	1478	1491	300	به لبعده عن مسجد مك------ة --------او لكونه لا مسجد وراءه وخصها لان ال---------------------------------------------------------اول اليه الحج والقبلة والثاني اسس علي التقوي والثالث قبلة الامم الماضية ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ق د-ن ه عن ابي هريرة حم ق ت ه عن ابي سعيده ع--------ن ابن عمرو--- العاص لا تشرب الخمر فانها مفتاح كل شر اي اصله ومنبعه ه عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الدرداء واسناده حسن لا تشغلوا قلوبكم بذكر الدنيا لان الله يغار علي قلب عبده ان يشتغل بغير----------------------------------------------------------------ه هب عن محمد بن النضر الحارثي مرسلا لا تشغلوا قلوبكم بسب الملوك------------------------------------------- ولكن تقربوا الي الله تعالي بالدعاء لهم------------------------------------- يعطف الله قلوبهم عليكم	1773	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5259	false	-451031122502485072	0	256	0	1316	1541	300	به لبعده عن مسجد مكة مسافة او زمنا او لكونه لا مسجد وراءه او لانه اقصي موضع من الارض ارتفاعا وقربا الي السماء خص الثلاثة لان الاول اليه الحج والقبلة والثاني اسس علي التقوي والثالث قبلة الامم الماضية ومن ثم لو نذر اتيانها لزمه عند مالك واحمد وكذا عن بعض الشافعية لكن الصحيح عندهم قصره علي الاول لتعلق النسك به وقال الحنفية يلزمه اذا نذر المشي لا الاتيان وشدها لغير الثلاثة لنحو علم او زيارة ليس للمكان بل لمن فيه قال البيضاوي ينبغي ان لا يشتغل الا بما فيه صلاح دنيوي وفلاح اخروي ولما كان ما عدا الثلاثة من المساجد متساوية الاقدار في الشرف والفضل وكان التنقل والارتحال لاجلها عبثا ضاءعا نهي الشارع عنه والمقتضي لشرفها انها ابنية الانبياء ومتعبداتهم حم ق د ن ه عن ابي هريرة حم ق ت-- عن ابي سعيد الخدري ه عن ابن عمرو بن العاص لا تشرب الخمر فانها مفتاح كل شر اي اصله ومنبعه ومن ثم كان شربها من افجر الفجور واكبر الكباءر بل ذهب بعض الصحابة الي انها اكبرها بعد الشرك وذهب جمع من المجتهدين وتبعهم المءلف الي ان شاربها يقتل في الرابعة وزعموا صحة الحديث بذلك من غير معارض ه عن ابي الدرداء------------ لا تشغلوا قلوبكم بذكر الدنيا لان الله يغار علي قلب عبده ان يشتغل بغيره واذا اراد بعبد خيرا سلط عليه انواع العذاب حتي ينزع حبها من قلبه هب عن محمد بن النضر الحارثي مرسلا لا تشغلوا قلوبكم بسب الملوك وان جاروا لان منصبه يصان عن السب والامتهان ولكن تقربوا الي الله تعالي بالدعاء لهم بالهداية والتوفيق فانكم ان فعلتم ذلك يعطف الله قلوبهم عليكم	5259	5392953038306458296	428	776.0	341	1330	32.180450439453125	76	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1774	true	6685865297625912083	17	66	85	324	1558	300	الله خ ن عن ابي هريرة لا تشموا الطعام كما تشمه السباع فيكره ذلك طب ه------------------------------ب عن ام سلمة قال مخرجه البيهقي----------- اسناده ضعيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصاحب الا مءمنا وكامل الايمان اولي لان الطباع سراقة ولذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ولا يصحب الانسان الا نظيره وان لم يكونوا من قبيل ولا بلد فصحبة	1774	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5260	false	3382163465378864199	7	131	36	643	1553	300	عليه خ ن عن ابي هريرة لا تشموا الطعام كما تشمه السباع في رواية كره ان يشم الطعام كما تشمه السباع طب عن ام سلمة قال------ البيهقي عقب تخريجه اسناده ضعيف اه فحذف المصنف ذلك من كلامه غير صواب وقال الهيثمي عقب عزوه للطبراني فيه عباد بن كثير الثقفي وكان كذابا متعمدا هكذا جزم به لا تصاحب الا مءمنا وكامل الايمان اولي لان الطباع سراقة ومن ثم قيل صحبة الاخيار تورث الخير وصحبة الاشرار تورث الشر كالريح اذا مرت علي النتن حملت نتنا واذا مرت علي الطيب حملت طيبا وقال الشافعي ليس احد الا له محب ومبغض فاذن لا بد من ذلك فليكن المرجع الي اهل طاعة الله ومن ثم قيل ولا يصحب الانسان الا نظيره وان لم يكونوا من قبيل ولا بلد وصحبة	5260	5392953038306458296	215	366.0	170	613	35.07341003417969	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1774	true	6685865297625912083	209	243	1131	1287	1558	300	حم م دت----------- عن ابي هريرة لا تصحبن احدا لا يري لك من الفضل كمثل بزيادة الكاف اي مثل ما تري له كجاهل قدمه المال وبذل الرشوة في فضاءل دينية لحاكم ظالم منعها اهلها	1774	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5262	false	946231313021497647	43	76	224	371	1481	300	حم م د ت في الجهاد عن ابي هريرة لا تصحبن احدا لا يري لك من الفضل ك--------------------مثل ما تري له كجاهل قدمه المال وبذل الرشوة في فضاءل دينية لحاكم ظالم منعها اهلها	5262	5392953038306458296	135	256.0	105	167	80.83832550048828	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1774	true	6685865297625912083	270	300	1424	1558	1558	300	حل عن سهل بن سعد باسناد ضعيف -------------------------------------------------------------------------لا تصلح الصنيعة اي الاحسان الا عند ذي حسب او دين اي لا تنفع-------- وتثمر حمدا او ثناء وحسن مقابلة وجميل جزاء الا-	1774	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5263	false	-966983365114991986	7	52	42	256	1486	300	حل عن سهل بن سعد وفيه عبد الله بن محمد بن جعفر القزويني قال الذهبي قال ابن يونس وضع احاديث فافتضح بها لا تصلح الصنيعة اي الاحسان الا عند ذي حسب او دين اي لا تنفع الصنيعة وتثمر حمدا و--ثناء وحسن مقابلة وجميل جزاء الا	5263	5392953038306458296	119	199.5	93	216	55.092594146728516	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1775	true	985515917065270082	137	200	649	955	1437	300	لا تصوموا يوم الجمعة مفردا لانه تعالي------------------------------- استاثر يومها لعباده فلم ير ان يخصه العبد بشء من العمل سوي ما -خصه به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ن ك عن جنادة ا-------------------------لازدي واسناده صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصوموا يوم الجمعة الا وقبله يوم او بعده يوم لانه يوم عبادة وتكبير وذكر فيندب---- فطره اعا-نة عليها و-------------------------------------بصوم يوم بعده او قبله يزول ما يحصل بسببه من الفتور في تلك الاعمال	1775	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5266	false	3341879604910574988	51	259	257	1288	1479	300	لا تصوموا يوم الجمعة مفردا وفي رواية بدل مفردا وحده وذلك لانه سبحانه استاثر يومها لعباده فلم ير ان يخصه العبد بشء من العمل سوي ما يخصه به ذكره الطيبي واما التوجيه بان هذا اليوم له فضل علي الايام فلما قوي الداعي لصومه نهي الشارع عنه حذرا من ان يلحقه العامة بالواجبات بمتابعتهم عليه فمنقوض بيوم عرفة فانهم اطبقوا علي ندب صومه غير مبالين بهذا الاحتمال ثم ان هذا الخبر لا يعارضه ما في السنن عن ابن مسعود قلما رايت رسول الله يفطر في يوم الجمعة لان ذاك غريب كما قال الترمذي وذا صحيح وبفرض تساويهما يتعين حمله علي صومه مع ما قبله او بعده جمعا بين الادلة حم ن ك عن جنادة بضم اوله ثم نون ابن امية الازدي الشامي يقال اسم ابيه كثير مختلف في صحبته قال دخلت علي رسول الله في نفر من الازد يوم الجمعة فدعانا لطعام بين يديه فقلنا انا صيام قال صمتم امس قلنا لا قال افتصومون غدا قلنا لا قال فافطروا ثم ذكره قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي لا تصوموا يوم الجمعة الا وقبله يوم او بعده يوم لانه يوم عبادة وتبكير وذكر وغسل فيسن فطره معاونة عليها ذكره النووي ولا يقدح فيه زوال الكراهة بصوم يوم قبله او بعده لان -ما يحصل بسببه من الفتور في تلك الاعمال	5266	5392953038306458296	263	430.5	203	1032	25.4844970703125	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1775	true	985515917065270082	206	260	984	1237	1437	300	لا تصوموا يوم السبت الا في فريضة----------------------------------------------- اي لا تقصدوا صومه بعينه الا في --فرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يجد احدكم الا عود كرم او لحاء بكسر اللام وحاء مهملة و---مد شجرة اي قشر شجرة عنب-------- فليفطر عليه---------------------------------------------------- هذا -----مبالغة في النهي عن صومه لان قشر شجر العنب جاف لا رطوبة فيه وال--------------------------------نهي للتنزيه لا للتحريم	1775	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5267	false	-2050319724856631074	83	185	406	914	1493	300	لا تصوموا يوم السبت الا في فريضة لفظ رواية الترمذي والحاكم الا فيما افترض عليكم اي لا تقصدوا صومه بعينه الا في الفرض فان قصد صومه بعينه بحيث لم يجب عليه الا يوم السبت كمن اسلم ولم يبق من الشهر الا يوم السبت فانه يصومه وحده وان لم يجد احدكم الا عود كرم او لحاء بكسر اللام وحاء مهملة وبالمد شجرة اي قشرها وفي رواية عتبة فليفطر عليه وفي رواية فليمضغه وفي اخر فليمصه قال الحافظ العراقي هذا من المبالغة في النهي عن صومه لان قشر شجر العنب جاف لا رطوبة فيه البتة بخلاف غيره من الاشجار وهذا النهي للتنزيه لا للتحريم	5267	5392953038306458296	241	393.0	189	508	47.44094467163086	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1776	true	5692582390576769983	0	99	0	480	1492	300	عن اياس بن عبد الله بن ابي ذباب بضم الذال المعجمة بضبطه------------------------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوسي لا تضربوا الرقيق اي---------- رقيقكم ضربا للتشفي من الغيظ فانكم لا تدرون ما توافقون ا--ي ما يقع عليه الضرب من الاعضاء فربما وقع علي عين فنفقا او علي عضو فيكسر------------------------------------------------------------------------------- اما ضربهم لحد او تايب- فجاءز بل قد يجب وعليه ان لا يتعدي طب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر باسناد------------------------------------------------------------------- ضعيف لا تضربوا اماءكم وعبيدكم علي كسر اناءكم منهم في نحو وضع و--رفع------------ فان لها اي-- الانية اجلا كاجال الناس فاذا انقضي اجلها فلا حيلة للمملوك فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص الاماء --------------------لان مزاولتهن للانية اكثر---------------------------------------------------------------------- حل عن كعب بن عجرة	1776	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5269	false	-9023424453007990411	48	287	245	1435	1504	300	عن اياس بن عبد الله بن ابي ذباب بضم الذال المعجمة بضبط المصنف فموحدة تحتية مخففة الدوسي قال في الكاشف مختلف في صحبته اورده ابن منده وغيره في الصحابة وجري عليه الحافظ ابن حجر وقال في الرياض بعد عزوه للنساءي اسناده صحيح وخرجه عنه ايضا الشافعي في المسند لا تضربوا الرقيق اي لا تضربوا رقيقكم ضربا للتشفي من الغيظ فانكم لا تدرون ما توافقون يعني ما يقع عليه الضرب من الاعضاء فربما وقع علي عين فتفقا او علي عضو فيكسر او علي صدر او خاصرة فيقتل فحذرهم ان يضربوا مماليكهم فيحدث منه حدث فيشرك في دمه اما ضربهم لتاديب او حد فجاءز بل قد يجب وعليه ان لا يتعدي ولا يءاخذ بما تلف من ذلك علي الوجه المشروع وانما اطلق النهي لان اكثر السادة انما يضرب للغضب لنفسه في نفع او ضر شفاء لما في الصدور فحسب طب وكذا ابو يعلي عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي في سند الطبراني وابي يعلي عكرمة بن خالد بن سلمة وهو ضعيف لا تضربوا اماء--------كم علي كسر اناءكم منهم في ال--وضع والرفع بغير اختيار فان لها يعني الانية اجلا كاجال الناس فاذا انقضي اجلها فلا حيلة للم-لوك في دفعه وعمر الشء هو بقاءه الي زمان فساد صورته التي بزوالها يزول عنه ذلك الاسم الذي كان يستحقه جمادا كان او بناء او حيوانا وخص الاماء لا لاخراج العبيد بل لان مزاولتهن لاواني الاطعمة والطبخ اكثر قال ابن الجوزي فيه النهي عن ضرب المملوك اذا تلف منه شء حل عن كعب بن عجرة	5269	5392953038306458296	433	691.0	337	1201	36.053287506103516	78	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1776	true	5692582390576769983	195	235	966	1168	1492	300	لا تطلقوا النساء الا من ريبة اي تهمة فالطلاق لغير ذلك مكروه فان الله لا يحب الذواقين -----------------ولا الذواقات وابغض الحلال الي------------------------------------------------------------------------ه الطلاق كما م--------------ر طب------------ عن ابي موسي الاشعري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تظهر الشماتة لاخيك كذا هو باللام في خط المءلف	1776	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5272	false	-3412967248944369459	193	293	951	1461	1496	300	لا تطلق-- النساء الا من ريبة اي تهمة----------------------- فان الله لا يحب الذواقين من الرجال للنساء ولا الذواقات من النساء للرجال اي من يتزوج بقصد ذوق العسيلة فاذا ذاق فارق فيكره التزوج بهذا القصد ويكره الطلاق لغير ريبة اي ولا عذر طب وكذا البزار عن ابي موسي الاشعري قال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني والبزار معا احد اسانيد البزار فيه عمران القطان وثقه احمد وابن حبان وضعفه يحيي وغيره ورواه عنه البزار ايضا قال عبد الحق وليس لهذا الحديث اسناد قوي قال ابن القطان وصدق بل هو مع ذلك منقطع لا تظهر الشماتة لاخيك كذا هو باللام في خط المصنف	5272	5392953038306458296	155	226.0	122	535	28.971961975097656	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1777	true	-5284056292011465785	10	61	46	305	1482	300	لا تعجزوا في الدعاء فانه لن يهلك مع الدعاء احد لما م---------ر انه يرد القضاء المبرم ك ---------------------------------------------------------عن انس وقال-------------- صحيح ورد--ه الذهبي------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تعذبوا من استحق التعذيب بعذاب الله ا--ي النار لانها اشد العذاب ولهذا كانت عذاب الكفار--------------------------------------------------------------- فمن استحق القتل --قتل-- بالسيف------------------------------- ولا يجوز --------تحريقه--- عند اكثر السلف والخلف	1777	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5274	false	-2836546253571308804	116	228	566	1120	1483	300	لا تعجزوا في الدعاء فانه لن يهلك مع الدعاء احد لما مر في اخبار انه يرد القضاء المبرم ن من حديث عمر بن محمد الاسلمي رواه عنه معلي بن اسد عن ثابت عن انس بن مالك قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي فقال لا اعرف عمر وتعقب عليه اه وفي الميزان عن ابي حاتم مجهول قال في اللسان وقد تساهل الحاكم في تصحيحه لا تعذبوا من استحق التعذيب بعذاب الله يعني النار لانها اشد العذاب ولذلك كانت عذاب الكفار في دار القرار ولانها جعلت في الدنيا للارفاق فلا تستعمل في غيره فمن استحق القتل فاقتلوه بالسيف او بمثل ما قتل به هذا حيث امكن ولا يجوز قتله بالتحريق هذا عند اكثر السلف والخلف	5274	5392953038306458296	247	381.5	196	554	44.5848388671875	39	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1777	true	-5284056292011465785	71	137	350	690	1482	300	لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة هي ان ي---------------------------------------------------اخذ الطفل العذرة وهي وجع بحلقه فتدغر المراة ذلك الموضع اي تدفعه باصبعها وعليكم بالقسط البحري فانه ينفعه ويقوم مقام الغمز خ عن انس بن مالك لا تعزرا------------------- فوق عشرة اسواط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذ به احمد فمنع الزيادة عليها واناطه الجمهور براي الامام وعليه الشافعي لكنه شرط ان لا يبلغ تعزير كل انسان حده ه عن ابي هريرة وهذا حديث	1777	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5275	false	-4657465921267734833	165	275	823	1381	1506	300	لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة قال الزمخشري هو ان تاخذ الصبي العذرة وهي وجع بحلقه فتدغر المراة ذلك الموضع اي تدفعه باصبعها وعليكم بالقسط بالضم من العقاقير معروف في الادوية خ عن انس بن مالك لا تعزروا في رواية لا تعزير فوق عشرة اسواط وفي رواية بدل اسواط جلدات وفي رواية ضربات وزاد في رواية الا في حد من حدود الله تعالي قال ابن حجر وظاهره ان المراد بالحد ما ورد فيه من الشارع عدد من جلد او ضرب اه اخذ به احمد فمنع الزيادة عليها -اناطه الجمهور براي الامام وعليه الشافعي لكنه شرط ان لا يبلغ تعزير كل انسان حده وقال ال-------------حديث	5275	5392953038306458296	280	465.5	223	572	48.9510498046875	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1777	true	-5284056292011465785	132	237	667	1184	1482	300	عن ابي هريرة و-----------------------------------هذا حديث منكر لا تغا----------------------لوا بحذف احدي التاءين --تخفيفا في الكفن اي لا تبالغوا في كثرة -------------------------------------------ثمنه فانه يسلبه--------------------------------------- سلبا سريعا علة للنهي كانه قال لا-تشتروا الكفن بثمن غال فانه يبلي بسرعة وظاهر صنيع المءلف ان هذا هو لفظ الحديث وليس كذلك فان الثابت في اصوله القديمة عند مخرجه لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سريعا د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ضعف وانقطاع ل-------------------------------------------------------------------ا تغبطن فاجرا بنعمة ان له عند الله قاتلا بمثناة فوقية ب-خط المءلف لا يموت هب عن ابي هريرة واسناده ضعيف ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تغضب اي لا تفعل ما يحملك علي الغضب او لا تفعل بمقتضاه بل جاهد النفس علي ترك تنفيذه	1777	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5276	false	6040871226338667504	73	279	379	1439	1537	300	عن ابي هريرة رمز لحسنه قال في الميزان عن العقيلي هذا حديث منكر وقال ابن الجوزي موضوع لا تغالوا بحذف احدي التاءين للتخفيف- في الكفن اي لا تبالغوا في كثرة ثمنه واصل الغلاء الارتفاع ومجاوزة الحد في كل شء فانه يسلبه بهاء في اخره بخط المصنف اي يسلبه الميت سلبا سريعا علة للنهي كانه قال لا تشتروا الكفن بثمن غال فانه يبلي بسرعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو تبذير ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين الاسراء 27 واستعار لبلاء الثوب السلب تتميما لمعني السرعة د من رواية الشعبي عن علي امير المءمنين رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال المنذري وغيره فيه ابو مالك عمرو بن هاشم قال البخاري فيه نظر ومسلم ضعيف وابو حاتم لين الحديث والبستي يقلب الاسانيد وخالف ابن معين فوثقه اه وقال ابن حجر فيه عمرو بن هاشم مختلف فيه وفيه -----انقطاع بين الشعبي وعلي لان الدارقطني ذكر انه لم يسمع منه غير حديث واحد اه لا تغبطن فاجرا بنعمة ان له عند الله قاتلا بمثناة فوقية بضبط المصنف لا يموت هب عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا البخاري في تاريخه والطبراني في الاوسط الكل بسند ضعيف قاله الحافظ العراقي فافراد المصنف البيهقي بالعزو له غير جيد لا تغضب اي لا تفعل ما يحملك علي الغضب او لا تفعل بمقتضاه بل جاهد النفس علي ترك تنفيذه	5276	5392953038306458296	362	462.0	285	1188	30.47138023376465	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1777	true	-5284056292011465785	243	296	1204	1465	1482	300	حم ك عن جارية بن قدامة------------------------------------ قلت للنبي اوصني فقال لا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضب لا تغضب فان الغضب مفسدة للظاهر بتغير اللون ورعدة الاطراف------------------------ وقبح الصورة وللباطن -----------من اضمار الحقد واطلاق اللسان ب-حو شتم----- واليد بنحو ضرب وقتل------------ مما يفسد القلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا في-------------------- ذم الغضب عن رجل هو ابو الدرداء او ابن عمر	1777	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5277	false	5762579461401103257	95	251	500	1271	1532	300	حم ك عن جارية بن قدامة التميمي السعدي صحابي علي الصحيح قال قلت للنبي اوصني -قال لا تغضب فردد عليه مرارا قال لا تغضب قال حارثة ففكرت فاذا الغضب يجمع الشر كله وفي بعض طرقه ما يبعدني من غضب الله قال لا تغضب وفي رواية اوصني ولا تكثر وفي اخري مرني بامر واقلله كي اعقله وفي اخري اعيش به سيدا في الناس ولا تكثر قال لا تغضب لا تغضب فان الغضب مفسدة للظاهر بتغير اللون ورعدة الاطراف والخروج عن حيز الاعتدال وقبح الصورة وللباطن دينا ودنيا من اضمار الحقد واطلاق اللسان بنحو شتم وفحش واليد بنحو ضرب وقتل الي غير ذلك مما يفسد القلب ويغضب الرب هذا ان تمكن من المغضوب عليه والا رجع غضبه علي نفسه فمزق ثوبه ولطم خده ورمي بنفسه الي الارض وربما قويت عليه نار الغضب فاطفات بعض حرارته الغريزية فاغمي او كلها فمات ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب عن رجل هو ابو الدرداء او ابن عمر	5277	5392953038306458296	258	417.0	205	772	33.4196891784668	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1778	true	-1430752998733891026	6	71	38	369	1434	300	ابن ابي الدنيا طب عن ابي الدرداء---- قلت يا رسول الله دلني علي عمل يدخلني الجنة فذكره واحد اسانيده صحيح -----------------------------------لا تفقع اصابع--------------ك وانت في الصلاة فيكره تنزيها وكذا وهو ي--------------نتظرها--------------------------------------------------------------------- ه عن علي واسناده ضعيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقام الحدود في المساجد صونا -لها وحفظا لحرمتها فيكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقتل الوالد بالولد اي لا يقاد والد بقتل ولده لانه السبب في ايجاده فلا يكون سببا ----في اعدامه	1778	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5278	false	2936065121548491090	140	286	729	1486	1557	300	ابن ابي الدنيا طب عن ابي الدرداء قال قلت يا رسول الله دلني علي عمل يدخلني الجنة فذكره قال الهيثمي رواه الطبراني باسنادين احدهما رجاله ثقات لا تفقع اصابعك اي اصابع يديك وانت في الصلاة فيكره تنزيها وكذا وهو ذاهب اليها او منتظرها قال في الفردوس التفقيع غمز الاصابع حتي يكون لها نقيض وهو مثل الفرقعة ه عن علي امير المءمنين قال الحافظ العراقي سنده ضعيف وقال مغلطاي في شرح ابن ماجه سنده ضعيف الحارث راويه عن علي ضعيف ثم بسطه لا تقام الحدود في المساجد صيانة لها وحفظا لحرمتها فيكره ذلك تنزيها نعم لو التجا اليه من عليه قود جاز استيفاءه فيه حتي المسجد الحرام فيبسط النطع ويستوفي فيه تعجيلا لاستيفاء الحق عند الشافعي وقال ابو حنيفة لا يقتل في الحرم بل يلجا الي الخروج ولا يقتل الوالد بالولد اي لا يقاد والد بقتل ولده لانه السبب في ايجاده فلا يكون هو السبب في اعدامه	5278	5392953038306458296	292	490.5	234	757	38.57331466674805	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1778	true	-1430752998733891026	163	249	810	1217	1434	300	ابن عمر بن ال-خطاب لا تقبل صلاة الحاءض اي --حرة----- بلغت سن الحيض الا بخمار -هو ما يخمر به الراس اي تستر- وخص الحيض لانه اكثر ما يبلغ له الاناث لا للاحتراز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ه عن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءشة واسناده -----حسن لا تقتلوا الجراد--- لغير الاكل------ فانه من جند الله الاعظم ا--ي اذا لم يتعرض لافساد نحو زرع والا قتل----------------- طب هب عن ابي زهير---------- النميري او الانماري واسناده------------------------------------------------------------------------------ ضعيف لا تقتلوا الضفادع------ فان نقيقهن ترجيع صوتهن تسبيح اي تنزيه لله تعالي ن عن ابن عمرو بن العاص	1778	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5281	false	1582480871801240624	74	296	389	1530	1549	300	احب الي من الدنيا وما فيها صلاة الحاءض اي الحرة التي بلغت سن الحيض الا بخمار وهو ما تخمر به الراس اي تستره وخص الحيض لانه اكثر ما يبلغ به الاناث لا للاحتزاز فالصبية المميزة لا تقبل صلاتها الا بخمار قال الطيبي وكان الظاهر ان يقال لا تقبل صلاة الحرة الا بخمار فكني عنها بما يختص بها من الوصف توهينا لها بما يصدر عنها من كشف راسها كانه قيل لها غطي راسك يا ذات الحيض وفيه ان ستر العورة شرط لصحة الصلاة وعورة المراة الحرة عند الشافعي ما سوي الوجه والكفين والمبعضة ما بين السرة والركبة فيجب عليها سترها كلها واغتفر الحنفي نحو الربع من غير السرة ودون الدرهم منها حم ت ه عن عاءشة رمز لحسنه ورواه عنها ابو داود وكان المصنف اغفله سهوا والا فهو مقدم في العزو علي ذينك قال ابن حجر ورواه اصحاب السنن غير النساءي وابن خزيمة والحاكم واسحاق والطيالسي واحمد وابن حبان واعله الدارقطني بالوقف وقال وقفه اشبه والحاكم بالارسال لا تقتلوا الجراد اي لغير الاكل فيحرم فانه من جند الله الاعظم يعني اذا لم يتعرض لافساد نحو زرع وحينءذ يندفع بقتل او غيره طب هب عن ابي زهير تصغير زهر النميري او الانماري او التميمي صحابي ورواه عنه الطبراني ايضا قال الهيثمي وفيه محمد بن اسماعيل بن عياش وهو ضعيف لا تقتلوا الضفادع فيحرم فان نقيقهن ترجيع صوتهن تسبيح------------------- ن عن ابن عمرو بن العاص	5281	5392953038306458296	345	528.5	265	1160	29.741378784179688	59	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1778	true	-1430752998733891026	249	292	1217	1401	1434	300	لا تقص الرءيا الا علي عالم او ناصح لما مر----------------------------------------------- ت عن ابي هريرة باسناد حسن لا ت----------------------------------------------------------------------------------قطع يد السارق الا في ربع دين----------------------ار فصاعدا او ما قيمته ربع دينار فاكثر فلا -قطع في اقل وبه قال- الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ن ه عن عاءشة	1778	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5282	false	2270144690429017752	27	117	131	557	1466	300	لا تقص الرءيا الا علي عالم او ناصح وفي رواية الطبراني لا تقصص رءياك الا علي عالم او ناصح ت عن ابي هريرة ورواه عنه الطبراني في الصغير قال الهيثمي وفيه اسماعيل بن عمرو البجلي وثقه ابن حبان وضعفه جمع لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار او ما قيمته ربع دينار فصاعدا---------------------------- فلا تقطع في اقل وهو مذهب الشافعي وقال مالك واحمد ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما قيمته ذلك وقال ابو حنيفة عشرة دراهم او ما قيمته ذلك والحديث عليهم حجة م ن ه عن عاءشة	5282	5392953038306458296	132	196.5	98	454	29.07489013671875	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1779	true	-3543287933795785796	35	170	187	861	1495	300	لا تقولوا الكرم اي العنب ولكن قولوا العنب والحبلة بفتح الحاء المهلمة والباء وقد تسكن هي اصل شجرة العنب-------- يطلق علي الثمر والشجر والمراد هنا الشجر نهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ذلك تحقيرا لها وتذكيرا لحرمة الخمر م عن واءل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن---------------------------------------- حجر لا تقوم الساعة ---------------------حتي يتباهي اي يتفاخر الناس في المساجد اي في عمارتها -نقشها وتزويقها كفعل اهل الكتاب بمتعبداتهم----------------------------------------------------------- حم د-ه حب عن انس بن مالك---------------------------- لا تقوم الساعة حتي لا يقا--------------------------------------------ل في الارض الله الله بتكرار الجلالة ورفعها علي الابتداء وحذف الخب-----------------------------------------------------------------------------ر وليس المراد ان لا يتلفظ به--------- بل انه لا يذكر الله ذكرا حقيقيا فكانه قال لا تقوم -------وفي الارض انسان كامل الايمان او التكرار كناية عن ان لا يقع انكار قلبي علي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر حم م----------- ------------------------------------------------ت عن --------انس لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس ل----انه تعالي يبعث الريح الطيبة فتقبض---- كل مءمن	1779	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5283	false	7452459903719314781	28	300	134	1518	1518	300	لا تقولوا الكرم اي للعنب ولكن قولوا العنب والحبلة بفتح ---------------الباء وقد تسكن هي اصل شجرة العنب والعنبة يطلق علي الثمر والشجر والمراد هنا الشجر ولذلك سمته العرب كرما ذهابا الي ان الخمر تكسب شاربها كرما ويلتفت عليه قول القاءل فيا بنة الكرم بل يا ابنة الكرم فلما حرم الخمر نهاهم عن ذلك تحقيرا لها وتذكيرا لتحريمها وبين لهم في خبر ان الكرم هو قلب المءمن لانه معدن التقوي لا الخمر المءدي الي اختلال العقل وفساد الراي واتلاف المال م في الادب عن واثلة بن الاسقع قال ابن حجر ولم يخرجه البخاري ولا خرج عن واثلة شيءا لا تقوم الساعة اسم علم ليوم القيامة حتي يتباهي اي يتفاخر الناس في المساجد اي في عمارتها ونقشها وتزويقها كفعل اهل الكتاب بكناءسهم وبيعهم وقيل المراد عمارتها بالصلاة فيها وذكر الله لا بنيانها حم د ه حب عن انس بن مالك ورواه عنه الطبراني والديلمي لا تقوم الساعة حتي لا يقال وفي رواية لمسلم لا تقوم الساعة علي احد يقول في الارض الله الله بتكرار الجلالة ورفعها علي الابتداء وحذف الخبر ذكره النووي وقد قال يغلط بعض الناس فلا يرفعه اه ورجح القرطبي النصب بفعل مضمر وليس المراد ان لا يتلفظ بهذه الكلمة بل انه لا يذكر الله ذكرا حقيقيا فكانه---- لا تقوم الساعة وفي الارض انسان كامل-------- او التكرار كناية عن ان لا يقع انكار قلبي علي منكر لان من انكر منكرا يقول عادة متعجبا من قبحه الله الله فالمعني لا تقوم الساعة حتي لا يبقي من ينكر المنكر حم م في الايمان ت عن انس بن مالك وذكر الترمذي في العلل عن البخاري ان فيه اضطرابا لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس وذلك انه تعالي يبعث الريح الطيبة فتقبض روح كل مءمن-	5283	5392953038306458296	604	1005.5	479	1412	42.77620315551758	104	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1779	true	-3543287933795785796	240	287	1207	1432	1495	300	حم ق عن ابي هريرة لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت ل-----------------------------------------------------------------------------ا يعارضه --خب------ر ليحجن البيت بعد يا-------جوج لان المراد ليحجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محله لان الحبشة اذا خربوه لا يعمر---- ع ك عن ---------ابي ------------------------------------------------------------------------------------سعيد باسناد صحيح لا تقوم الساعة حتي يرفع الركن والقران غاية لعدم قيام الساعة	1779	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5285	false	-3296548496661535762	105	221	530	1105	1540	300	حم ق عن ابي هريرة لا تقوم الساعة حتي لا يحج بضم المثناة التحتية وفتح الحاء مبنيا للمفعول البيت اي الكعبة واشار البخاري الي ان هذا يعارضه الخبر المار ليحجن البيت بعد ياجوج وماجوج لان مفهومه ان البيت يحج بعد اشراط الساعة ومفهوم هذا انه لا يحج بعدها لكن جمع بانه لا يلزم من حج البيت بعد خروجها امتناع الحج في وقت ما عند قرب ظهور الساعة قاله ابن حجر ليحجن البيت اي محله لان الحبشة اذا خربوه لا يعمر بعد ع ك في الفتن عن ابي سعيد الخدري قال الحاكم علي شرطهما وعلته ان ادم وابن مهدي رفعاه وان الطيالسي رواه عن شعبة -----موقوفا لا تقوم الساعة حتي يرفع الركن والقران غاية لعدم قيام الساعة	5285	5392953038306458296	191	296.5	146	580	32.931034088134766	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1780	true	-189466709863197996	15	94	80	451	1498	300	لا تقوم الساعة حتي يكون الزهد رواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والورع تصنعا--------------------------- حل عن ابي هريرة واسناده ضعيف لا تكبروا في الصلاة ح-----------------تي يفرغ المءذن من اذانه اي ويمضي هنيهة اي يندب ذلك-------------------------------------------------------------------------------- ابن النجار ----------عن انس بن مالك ل-------------ا تكثر همك فا--ن ما -------قدر لك يكن اي لا-بد من كونه وما ترزق ياتك فالهم لا يرد---- مقضيا وعدم السكوت- عند جولان الموارد في الصدر --------------لا يغني شي-----ا وقد فرغ ربك من ثلاث هب عن مالك بن عبادة الغاففي البيهقي في ---القدر	1780	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5286	false	3928875124699225404	157	294	830	1494	1519	300	لا تقوم الساعة حتي يكون الزهد رواية اي يرويه قوم عن قوم كالقصاص والوعاظ يقولون وقع لفلان كذا وكان لفلان كذا ويبكون ويقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والورع تصنعا وهو تكلف حسن السمت والتزين حل عن ابي هريرة رضي الله عنه لا تكبروا في الصلاة اي لا تحرموا بها حتي يفرغ المءذن من اذانه بل تمهلوا قليلا حتي يحصل الاستعداد بنحو طهر وستر وشغل خفيف وكلام قصير واكل لقم توفر خشوعه وتقديم سنة راتبة ابن النجار في تاريخه عن انس بن مالك رضي الله عنه لا تكثر همك يا بن مسعود ما يقدر لك يكن اي لا بد من كونه وما ترزق ياتك فالهم لا يرد عنك مقضيا وعدم --سكوتك عند جولان الموارد في --صدرك حتي يكثر غمك لا يغني عنك شيءا وقد فرغ ربك من ثلاث ومحصول ذلك يرجع الي الحث علي قوة الايمان بالقدر	5286	5392953038306458296	294	414.5	228	668	44.0119743347168	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1780	true	-189466709863197996	86	131	409	651	1498	300	عن مالك بن عبادة الغاففي------------- البيهقي في القدر وكذا في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشعب عن ابن مسعود----- لا تكرهوا البنات فانهن المءنسات الغاليات تمامه--------------------------------------------- المجهزات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن عقبة بن عامر واسناد-------------------------ه حسن لا تكر-----------------هوا مرضاكم علي تناول الطعام والشراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان الله يطعمهم ويسقيهم اي ------------يمدهم بما يقع	1780	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5287	false	-1879678063431295596	148	300	736	1532	1532	300	عن مالك بن عبادة الغافقي مصري له صحبة البيهقي في القدر وكذا في الشعب وكان المصنف ذهل عنه عن ابن مسعود قال العلاءي حديث غريب فيه يحيي بن ايوب احتجا به وفيه مقال لجمع اه ورواه ابو نعيم والديلمي عن ابن مسعود ايضا لا تكرهوا البنات فانهن المءنسات الغاليات بقيته كما في مسند الفردوس عن مخرجيه احمد والطبراني المجهزات اه قال عمرو بن العاص لمعاوية وقد دخل عليه وفي حجره صبية انبذها فانهن يلدن الاعداء ويقربن البعداء قال لا تفعل فما ندب الموتي ولا تفقد المرضي ولا اعان علي الحزن مثلهن حم طب عن عقبة بن عامر قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وحديثه حسن وبقية رجاله ثقات لا تكرهوا مرضاكم علي------ الطعام والشراب اي علي تناول ذلك لان المريض اذا عافه فذلك لاشتغال طبيعته لمجاهدة مادة المرض او سقوط شهوته لموت الحار الغريزي وكيفما كان اعطاء الغذاء في هذه الحالة غير لاءق فان الله يطعمهم ويسقيهم اي يحفظ قواهم ويمدهم بما يقع-	5287	5392953038306458296	216	325.0	174	803	26.899127960205078	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1780	true	-189466709863197996	141	232	695	1170	1498	300	لا تكلفوا بحذف احدي التاءين تخفيفا للضيف لءلا تملوا الضيافة فترغبوا عنها بل احضروا ما تيسر --ابن عساكر---------- عن سلمان الفارسي لا تكون زاهدا حتي تكون متواضعا اي لين الجانب مخفوض الجناح لعباد الله طب عن ابن مسعود وفي اسناده----------------------- كذاب ---------------------------------------------------------------------------------لا تلاع------------------نوا بحذف احدي التاءين------- بلعنة الله اي لا يلعن بعضكم بعضا فان اللعنة الابعاد من الرحمة والمءمنون رحماء بينهم ولا يغضبه اي لا يدعو بعضكم علي بعض بغضب الله كان يقال عليه غضب الله ولا بالنار اي -------------------لا يقول احدكم اللهم اجعله من اهل النار ولا احرقك الله بالنار	1780	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5288	false	-6293464178312806109	180	298	880	1476	1484	300	لا تكلفوا بحذف احدي التاءين------- للضيف لءلا تملوا الضيافة وترغبوا عنها بل احضروا له ما سهل ابن عساكر في تاريخه عن سلمان الفارسي لا تكون زاهدا حتي تكون متواضعا اي لين الجانب مخفوض الجناح لعباد الله طب عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه يعقوب بن يوسف وهو كذاب اه وفي الميزان يعقوب بن عبد الله عن فرقد لا يدري من هو ثم ساق له هذا الخبر بعينه لا تلاعنوا بفتح التاء والعين وحذف احدي التاءين تخفيفا بلعنة الله---------------------- فان اللعنة الابعاد من الرحمة والمءمنون رحماء بينهم ولا بغضبه اي لا يدعو بعضكم بعضا ---بغضب الله كان يقال عليه غضب الله ولا بالنار في رواية ولا بجهنم اي لا يقول احدكم اللهم اجعله من اهل النار ولا احرق-----ه ب--نار	5288	5392953038306458296	409	701.5	328	635	64.4094467163086	66	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1780	true	-189466709863197996	232	291	1170	1449	1498	300	وهذا مختص بمعين ف-----اللعن بالوصف جاءز د-------------------ت ك عن سمرة بن جندب قال ت------ حسن صحيح لا تلومونا علي حب زيد بن حارثة مولي المصطفي------- كيف وقد قدم ابوه وعمه في فداءه فاختاره عليهما ورضي بالعبدية لاجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ك عن------------- قيس بن ابي حازم مرسلا هو البجلي تابعي كبير لا-------------------------------------------------------------------------------------------------- تمار اخاك اي لا تخاصمه------------------------- ولا تمازحه بما يتاذي به	1780	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5289	false	-4249410569268401306	16	158	82	788	1554	300	وهذا مختص بمعين لجواز اللعن بالوصف الاعم والاخص كالمصورين د ت ك عن سمرة بن جندب قال الترمذي حسن صحيح لا تلومونا علي حب زيد بن حارثة مولي المصطفي وحبيبه كيف وقد قدم ابوه وعمه في فداءه فاختاره عليهما فقالا ويحك تختار العبودية علي الحرية وعلي اهلك فقال رايت من هذا الرجل شيءا ما انا بالذي اختار عليه احد فتبناه النبي حتي نزل ادعوهم لاباءهم الاحزاب 5 قال الزهري ما علمنا احدا اسلم قبل زيد وقال الحافظ سماه النبي زيدا لمحبة قريش في قصي قال في الزهر وهو فاسد ثم اندفع في توجيهه ك عن ابي عبد الله قيس بن ابي حازم مرسلا هو البجلي تابعي كبير ثقة مخضرم يقال له رءية هاجر الي النبي ففاتته الصحبة وهو الذي يقال انه اجتمع له انه يروي عن العشرة لا تمار اخاك اي لا تخاصمه من المماراة وهي المخاصمة ولا تمازحه بما يتاذي به	5289	5392953038306458296	251	418.5	195	706	35.552406311035156	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1781	true	7196009390615612211	4	100	16	474	1465	300	عن ابن عباس وقال غري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لا تمس القران اي----------------------- ما كتب عليه-------- شء من القران بقصد الدراسة الا وانت طاهر اي متطهر عن الحدثين--------------- فيحرم مسه--- بدون ذلك----------------------------------- طب قط ك----------- عن حكيم بن حزام واسناده صحيح عند الحاكم لكن ضعفه في المجموع لا تمس النار------------ مسلما راني او راي من راني المراد نار الخلود-------------- ت والضياء-------- عن جابر بن عبد الله لا تمسح يدك ب-----------------------------ثوب من لا تكسو ا--ي اذا كانت متلوثة بنحو طعام فلا تمسحها بثوب انسان لم تكن- انت كسوته ذلك الثوب والمراد بالثوب الازار والمنديل والقصد--- النهي عن التصرف في مال الغير	1781	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5290	false	-1787013968669897045	138	288	717	1417	1478	300	عن ابن عباس وقال غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال الحافظ العراقي يعني من حديث ليث بن ابي سليم وضعفه الجمهور وقال الذهبي فيه ضعف من جهة حفظه لا تمس القران يا حكيم بن حزام اي لا تمس ما كتب عليه قران او شء منه------ بقصد الدراسة الا وانت طاهر اي متطهر عن الحدثين الاكبر والاصغر فيحرم مس ذلك بدون ذلك وهذا قاله لما بعثه واليا الي اليمن طب قط ك في المناقب عن حكيم بن حزام قال -------------الحاكم صحيح واقره الذهبي لا تم--س النار اي نار جهنم مسلما راني او راي من راني اي غالبا فتمس بعض من راي من راه ت والضياء المقدسي عن جابر بن عبد الله لا تمسح يدك لفظ رواية الطبراني لا تتمندل بثوب من لا تكسو يعني اذا كانت متلوثة بنحو طعام فلا تمسحها بثوب انسان لم تكسه انت ------ذلك الث---------------وب الذي تمسح فيه والمراد منه النهي عن التصرف في مال الغير	5290	5392953038306458296	347	520.5	267	742	46.765499114990234	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1781	true	7196009390615612211	148	177	711	841	1465	300	لا تنزع الرحمة الا من شقي لان الرحمة في الخلق رقة القلب ورقته علامة الايمان ومن لا رافة له لا ايمان له ومن لا ايمان له شقي فمن لا	1781	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5291	false	-8697702800224040812	211	240	1079	1208	1537	300	لا تنزع الرحمة الا من شقي لان الرحمة في الخلق رقة القلب ورقته علامة الايمان ومن لا رق-ة له لا ايمان له ومن لا ايمان له شقي فمن لا	5291	5392953038306458296	128	250.0	99	130	98.46154022216797	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1781	true	7196009390615612211	113	143	528	695	1465	300	مساجد الله------------ اراد المسجد الحرام عبر عنه بلفظ الجمع للتعظيم فلا يمنعن من اقامة فرض الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان المراد مطلق المساجد فالنهي للتنزيه------------------------- بشرط كونها عجوزا غير متطيبة ولا متزينة	1781	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5291	false	-8697702800224040812	56	113	289	590	1537	300	مساجد الله قال الشافعي اراد المسجد الحرام عبر عنه ب----الجمع للتعظيم فلا يمنعن من اقامة فرض الحج اه وايده غيره بخبر لا تمنعوا اماء الله مسجد الله واعترض باحتمال ان يراد مسجد النبي لا الحرم فلا تاييد فيه فان كان المراد مطلق المساجد فالنهي للتنزيه اذا كانت المراة ذات حليل بشرط ان لا تكون----- متطيبة ولا متزينة	5291	5392953038306458296	151	250.0	123	310	48.709678649902344	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1781	true	7196009390615612211	229	291	1088	1414	1465	300	لا تعزل عنه ويفرق بينها وبينه من الوالهة وهي التي فقدت ولدها والمراد--------- التفريق------- بنحو بيع قبل التمييز------------------------------ هق عن ابي بكر واسنا-----------------------ده ضعيف------------------------------------------------------------------- لا تياسا الخطاب لاثنين شكيا اليه الفقر من الرزق ما تهزهزت رءسك-ما اي ما دمتما في قيد الحياة وقوله رء-سكما--- كقولهم قطعت رء-س الكبشين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الانسان تلده امه احمر لا قشر عليه ثم يرزقه الله--------------- المراد بالقشر اللباس	1781	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5293	false	-8902892747737252582	8	185	47	986	1619	300	لا تعزل عنه ويفرق بينها وبينه من الواله- وهي التي فقدت ولدها والمراد النهي عن التفريق بينهما بنحو بيع والوله ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد اه هق عن ابي بكر الصديق قال الحافظ ابن حجر سنده ضعيف ورواه ابو عبيدة في غريب الحديث مرسلا من مراسيل الزهري ورواية ضعيفة لا تياسا الخطاب لاثنين شكيا --له الضيق من الرزق ما تهزهزت رءوسكما اي ما دمتما في قيد الحياة وقوله رءوسكما هو كقولهم قطعت رءوس الكبشين قال ابن مالك في شرح التسهيل يختار في المضافين الي متضمنها لفظ الافراد علي لفظ التشبه ولفظ الجمع علي لفظ الافراد لانهم استثقلوا اثنتين في شيءين هما كشء واحد لفظا ومعني فعدلوا الي غير لفظ التثنية فكان الجمع اولي لانه شريكهما في الضم وبذلك جاء القران نحو فقد صغت قلوبكما التحريم 4 و فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 وفي الحديث ازرة المءمن الي انصاف ساقيه وجاء لفظ الافراد ايضا في الكلام الفصيح ومنه حديث ومسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما ولم يجء لفظ التثنية الا في الشعر اه فان الانسان تلده امه احمر لا قشر عليه ثم يرزقه الله قال ابن الاثير المراد بالقشر اللباس	5293	5392953038306458296	302	499.0	241	942	32.0594482421875	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1782	true	-8022880926153263110	1	56	3	297	1485	300	ضعف الاستيقا--------ن حم ه حب والضياء-------- عن حبة بحاء مهملة وموحدة تحتية وسواء ابني خالد الاسديين او ا-------لعامريين او الخزاعيين لا------------------------------------جلب بالتحريك-- اي لا ينزل الساعي موضعا ويجلب اهل الزكاة ا---ليه لياخذ زكاتهم او-لا يتبع --رجل فرسه من يحثه علي الجري-------------------- ولا جنب بالتحريك ان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنب فرسا الي فرس يسابق عليه فاذا -فتر المركوب تحول	1782	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5294	false	9128745751570467242	57	160	318	847	1558	300	ضعف القلب ورقة اليقين حم ه حب والضياء المقدسي عن حبة ب-----------موحدة تحتية وسواء ابني خالد الاسديين ويقال هما العامريان او الخزاعيان صحابيان نزلا الكوفة لهما حديث واحد لا جلب بجيم محركا اي لا ينزل الساعي موضعا ويجلب ارباب الاموال اليه لياخذ زكاتهم او لا يبيع الرجل فرسه من يحثه علي الجري بنحو صياح علي ما مر ولا جنب بجيم ونون مفتوحتين ان يجلس العامل باقصي محل ويامر بالزكاة ان تجنب اي تحضر اليه فنهي عن ذلك وارشد الي ان زكاتهم انما تءخذ في دورهم واخرج النهي بصورة الخبر تاكيدا او هو ان تجنب فرسا الي فرس يسابق عليه فاذا افتر المركوب تحول	5294	5392953038306458296	241	372.5	193	540	44.62963104248047	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1782	true	-8022880926153263110	69	166	356	812	1485	300	صحيح لا حبس بضم الحاء---------------------------------------------------------------- بعد ما نزل في سورة النساء اي لا يوقف مال ولا يزوي عن وارثه ولا امراة نهي عما ت-فعله الجاهلية من حبس مال الميت ونساءه فتحبس ورثة الميت المراة عن التزوج------------------------------------------------------------ هق عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه ---------------------------------------------------------------------------------------ابن لهيعة -------------------------------------------------------------------------------------------------لا حليم الا---------- ذو عثرة اي الا من وقع في زلة وحصل منه خطا واج---------------ب ان يستر من راه علي عيبه او ا--راد لا يتصف الحليم بالحلم حتي يركب الامور ويعثر فيها وي-تبين مواقع الخطا فيجتنبها -------------ولا حكيم الا ذو تجربة بالامور فيعرف ان العفو كيف----- محبوبا فيعفو عن غيره اذا فرط منه زلة	1782	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5295	false	1778695130487380178	66	248	340	1247	1517	300	صحيح لا حبس بضم الحاء وفتحها علي الاسم والمصدر واقتصر المصنف في نسخته علي الضبط بالضم بعد---------- سورة النساء اي لا يوقف مال ولا يزوي عن وارثه اشار به الي ما كان يفعله الجاهلية من حبس مال الميت ونساءه كانوا اذا كرهوا النساء لقبح او فقر حبسوهن من الازواج لان اولياء الميت كانوا اولي بهم من غيرهم هق عن ابن عباس قال لما نزلت سورة النساء قال لا حبس الخ رمز المصنف لحسنه ورواه عنه ايضا الطبراني باللفظ المزبور قال الهيثمي وفيه عيسي بن لهيعة وهو ضعيف اه ورواه الدارقطني باللفظ المذكور عن ابن عباس وقال لم يسنده غير ابن لهيعة عن اخيه وهما ضعيفان وسبقه في الميزان فقال عن الدارقطني حديث ضعيف وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه لا حليمحلما كاملا الا ذو عثرة اي الا من وقع في زلة وحصل منه خطا واستخجل من ذلك واحب ان يستر من راه علي عيبه او المراد لا يتصف الحليم بالحلم حتي يري- الامور ويعثر فيها ويستبين مواقع الخطا فيجتنبها ويدل له قوله ولا حكيم الا ذو تجربة بالامور فيعرف ان العفو كيف يكون محبوبا فيعفو عن غيره اذا وقع -في زلة	5295	5392953038306458296	385	594.5	300	919	41.89336395263672	70	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1782	true	-8022880926153263110	148	240	726	1177	1485	300	ولا حكيم الا ذو تجربة بالامور فيعرف ان العفو كيف محبوبا فيعفو عن غيره اذا فرط منه زلة وقد يعرف الطبيب الطباءع والادوية باسماءها ونعوتها لكن لا يحذق ويمهر الا اذا جرب حم ت حب ك عن ------------------------------------ابي سعيد الخدري واسناده--- صحيح لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمي اي ليس لاحد منع الرعي في ارض مباحة ك---------------------الجاهلية الا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ورسوله اي الا ما-يحمي لخيل المسلمين وركابهم المرصدة للجهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ د ع-----------------------------------------------------------------------------------------ن الصعب ----------بن جثامة ي-----------------------------------زيد بن قيس الكنان-------ي لا حمي في الاسلام ولا مناجشة -هو ان يزيد في ثمن السلعة لا ليشتريها بل---- ليغر غيره	1782	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5296	false	628842465844423362	37	289	175	1459	1521	300	ولا حكيم الا ذو تجربة ت في البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب ك في الادب من حديث دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وليس كما قال ففي المنار ما حاصله انه ضعيف وذلك لانه لما نقل عن الترمذي انه حسن غريب قال ولم يبين المانع من صحته وذلك لان فيه دراجا وهو ضعيف وقال ابن الجوزي تفرد به دراج وقد قال احمد احاديثه مناكير اه وحكم القزويني بوضعه لكن تعقبه العلاءي بما حاصله انه ضعيف لا موضوع لا حمي اي ليس لاحد منع الرعي في ارض مباحة والاختصاص به كما كانت الجاهلية تفعله قال الشافعي كان الشريف منهم اذا نزل بعشيرته بلدا استعوي كلبا فحمي لخاصته مدي عواه فلم يرعه معه احد فنهي الشارع عن ذلك لما فيه من التضييق علي الناس وتقديم القوي علي الضعيف الا لله ورسوله اي الا ما يحمي لخيل المسلمين وركابهم المرصدة للجهاد والحمل وتفصيل المذهب ان للنبي الحمي لنفسه ولغيره لاءمة المسلمين لا لهم كما حمي عمر البقيع لنعم الصدقة وخيل الغزاة واما الاحاد فلا لهم ولا لغيرهم هذا هو المصحح عند الشافعية وعليه ابو حنيفة ومالك وتمسك البعض بظاهر الخبر فمنعه لغير النبي مطلقا واجيب بان المعني الا علي مثل ما حمي عليه رسول الله من مصالح المسلمين حم خ في الجهاد والشرب د في الخراج وكذا النساءي في الحمي والشرب خلافا لما يوهمه كلام المصنف كلهم عن الصعب ضد السهل ابن جثامة بفتح الجيم وبالمثلثة المشددة واسمه مزيد بن قيس الكناني الليثي لا حمي في الاسلام ولا مناجشة وهو ان يزيد في ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها ليغر غيره	5296	5392953038306458296	271	404.0	211	1423	19.044273376464844	44	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1782	true	-8022880926153263110	241	300	1183	1485	1485	300	طب عن عصمة بن مالك وضعفه الهيثمي ف--------------------------------------رمز المءلف لحسنه ممنوع لا حول ولا قوة الا بالله دواء من تسعة وتسعين داء ايسرها الهم لان العبد اذا تبرا من الاسباب---------------- انشرح صدره وانفرج غمه وهمه وات------ته القوة-------- والغياث والتاييد وب----------------------------سطت الطبيعة علي ما في الباطن من ال--داء ف--------دفعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن ابي الدنيا-------- في كتاب الفرج بعد الشدة عن ابي هريرة-	1782	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5297	false	6933803186854459317	18	115	100	612	1564	300	طب عن عصمة بن مالك قال-- الهيثمي اسناده ضعيف هكذا جزم به وبه يعرف ما في رمز المءلف لحسنه------ لا حول ولا قوة الا بالله دواء من تسعة وتسعين داء ايسرها الهم لان العبد اذا تبرا من الاسباب وتخلي من وبالها انشرح صدره وانفرج -----همه وغمه وجاءته القوة والعصمة والغياث والتاييد والرحمة وقويت جوارحه الباطنة وسطت الطبيعة علي ما في الباطن من الادواء فغيرتها ودفعتها والتقييد بالعدد موكول الي علم الشارع ويحتمل ان المراد التكثير لكنه يبعده انه لم يعهد الا في السبعين ونحوها ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب الفرج بعد الشدة عن ابي هريرة	5297	5392953038306458296	281	448.0	225	525	53.52381134033203	46	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1783	true	4035734542248864409	2	99	11	509	1424	299	لا خزام جمع خزامة حلقة شعر تجعل في احد جانبي منخر- البعير كان بنو اسراءيل تخزم انوفها وتخرق تراقيها ونحوه--- من انواع التعذيب فنهي الشارع عنه ------------------------------------ولا زمام اراد ما كان عباد بني اسراءيل يفعلونه من --زم الان-ف بان يخرق------ ويجعل فيه -مام------------- ليقاد به _ ولا سياحة اراد نفي مفارقة الامصار وسكني الب-ادية---------------- والجبال و------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبتل ولا ترهب في الاسلام لان الله رفع ذلك عن هذه الامة عب عن طاوس مرسلا ه- ابنو كيسان الفارسي---------------------------- لا خير في الامارة لرجل مسلم اي كامل الاسلام لانها تفيد- قوة بعد ضعف وقدرة بعد عجز والنفس---------------- امارة بالسوء فيتخذها ذريعة	1783	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5297	false	6933803186854459317	167	299	875	1561	1564	300	لا خزام جمع خزامة حلقة شعر تجعل في احد جانبي منخري البعير كان بنو اسراءيل تخزم انوفها وتخرق تراقيها ونحو ذلك من انواع التعذيب فوضع الله عن هذه الامة اي لا يفعل الخزام في الاسلام ولا زمام اراد ما كان عباد بني اسراءيل يفعلونه من لازم الانوف بان يخرق الانف ويجعل فيه زمام كزمام الناقة ليقاد به --ولا سياحة اراد نفي مفارقة الامصار وسكن- البوادي وترك شهود الجمعة والجماعة او اراد الذين يسيحون في الارض بالشر والنميمة والافساد كذا قيل وهو غير ملاءم لما قبله ولا لقوله ولا تبتل ولا ترهب في الاسلام------------------------------ عب عن طاوس مرسلا هو ابن- كيسان الفارسي لقب به لانه كان طاوس القراء لا خير في الامارة لرجل مسلم اي كامل الاسلام لانها تفيده قوة بعد ضعف وقدرة بعد عجز والنفس مجبولة علي الشر امارة بالسوء فيتخذها ذريعة	5297	5392953038306458296	447	733.5	360	720	62.08333206176758	71	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1783	true	4035734542248864409	100	210	518	1032	1424	299	وهذا مخصوص بمن لم يتعين عليه حم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن حبان بكسر------ المهملة و---------موحدة--- تحتية او مثناة ابن بح بضم الموحدة فمهملة ثقيلة الصداءي واسناده حسن لا خي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في مال لا يرزا بضم اوله -------------------------منه اي لا ينقص منه------------- وجسد لا ينال منه بالم وسق-------م فان المءمن ملقي والكافر موقي واذا احب الله قوما ابتلاهم -----------------------ابن سعد ب-----------ن عبد الله بن عبيد بن عمير مرسلا لا خير فيمن لا يضيف اي --من لا يطعم الضيف---------------- اذا قدر------------------------------------------------------------------ حم هب عن عقبة بن عامر واسناده حسن لار----------------------------------------------------------------------------------------------------ضاع الا ما فتق اي وسع الامعاء ا--ي انما يحرم من الرضاع ما ف----ي الصغر ووقع---- موقع الغذاء بحيث ينمو---- بدنه فل-----------------ا يءثر الا كثير ------وسع الامعاء	1783	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5298	false	2738480094861730377	10	235	63	1179	1477	300	وهذا مخصوص بمن لم يتعين عليه والا وجب عليه قبولها وكانت له خيرا وسبب الحديث ان رجلا قام يشكو من عامله فقال يا رسول الله انه اخذنا بدخول كانت بيننا وبينه في الجاهلية فذكره حم وكذا الطبراني عن حبان بكسر الحاء المهملة وبفتحها وبموحدة او تحتي---------ة ابن بح بضم الموحدة فمهملة ثقيلة الصداءي ذكره ابن الربيع وقال لاهل مصر عنه حديث واحد وفي التجريد له وفادة وشهد فتح مصر قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه ضعف وبقية رجال احمد ثقات رمز المصنف لحسنه لا خير في مال لا يرزا بضم اوله والهمزة اخره بضبط المصنف منه اي لا ينقص منه والرزء النقص وجسد لا ينال منه بالالام والاسقام فان المءمن ملقي والكافر موقي واذا احب الله عبدا ابتلاه كما تقدم في غير ما حديث ابن سعد في الطبقات عن عبد الله بن عبيد بن عمير مرسلا لا خير فيمن لا يضيف اي فيمن لا يطعم الضيف الذي ينزل به اي اذا كان قادرا علي ضيافته ولم يعارضه ما هو اعم من ذلك كنفقة من تلزمه مءنته حم هب عن عقبة بن عامر الجهني رمز المءلف لحسنه قال الحافظ العراقي فيه ابن لهيعة وقال المنذري والهيثمي رجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة لا رضاع الا ما فتق اي وسع الامعاء يعني انما يحرم من الرضاع ما كان في الصغر ووقع منه موقع الغذاء بحيث ينمو منه بدنه فلا اثر للقليل وانما يءثر ال--كثير الذي يوسع الامعاء	5298	5392953038306458296	454	698.0	354	1127	40.283939361572266	79	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1784	true	-1073215373482055882	79	132	360	601	1350	300	لا سمر بفتحتين ---من المسامرة الحديث بالليل ---------------------------------------------------------------الا لمصل او مسافر فانه يند-----------ب حم عن ابن مس-------------------------------عود باسناد صحيح ---------------------------------------------لا شفعة الا في دار او عقار--------- كل ملك ثابت له اصل كدار ونخل وفيه رد علي من اثبتها في غير العقار كشجرة وثم------ر هق عن ابي هريرة ثم قال------------- اسناده ضعيف لا شء	1784	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5300	false	7499387868550681007	207	293	1022	1442	1477	300	لا سمر بفتح الميم من المسامرة الحديث بالليل وقيل بسكونها مصدر واصل السمر ضوء القمر لانهم كانوا يتحدثون فيه الا لمصل او مسافر حم من حديث خيثمة عن رجل عن ابن مسعود وقال مرة عن خيثمة عن ابن مسعود باسقاط رجل رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي وبقية رجاله ثقات لا شفعة الا في دار او عقار هو كسلام كل ملك ثابت له اصل كدار ونخل وفيه رد علي من اثبتها في غير --عقار كالاشجار والثمار هق عن ابي هريرة ثم قال اعني البيهقي اسناده ضعيف واقره	5300	5392953038306458296	205	316.0	158	422	48.57819747924805	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1784	true	-1073215373482055882	14	75	65	346	1350	300	لا زكاة في حجر كياقوت وزمرد ولءلء وكل مع-----دن غير النقد عد---------------------------------هق عن ابن عمرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سبق بالتحريك-- ما يجعل من المال للسابق علي سبقه------------------- اي لا تجوز المسابقة بعوض الا في هذه الاجناس الثلاثة ------------------------------------خف اي ذي خف او حافر اي ذي حافر يعني الابل والفرس او نصل اي سهم فلا يستح----ق الا في سبق هذه الاشياء وما في معناها	1784	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5300	false	7499387868550681007	10	128	47	626	1477	300	لا زكاة في حجر كياقوت وزمرد ولءلء وساءر المعادن غير النقد وان زادت قيمتها عليه كجوهر نفيس عد هق عن ابن عمرو بن العاص قال البيهقي رواه عمر بن ابي عمر الكلاعي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ورواه عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي عن عمرو وخالفهما محمد بن عبد الله المزرمي عن عمرو فلم يرفعه والثلاثة ضعفاء الي هنا كلامه لا سبق بفتح الباء ما يجعل من المال للسابق علي سبقه وبالسكون مصدر سبقت اي لا تجوز المسابقة بعوض الا في هذه الاجناس الثلاثة قال الخطابي والرواية الصحيحة بالفتح خف اي ذي خف او حافر اي ذي حافر يعني الابل والفرس او نصل اي سهم فلا يستحق سبق الا في هذه---- الاشياء وما في معناها	5300	5392953038306458296	260	436.0	201	583	44.5969123840332	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1784	true	-1073215373482055882	159	189	722	860	1350	300	حم ق عن اسماء بنت ابي بكر------- لا صرورة بفتح المهملة------------------------------- لا تبتل في الاسلام لانه--- فعل الرهبان او لا يترك المكلف- الحج فانه من اركان الاسلام حم دك عن	1784	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5301	false	-6146467796609315357	260	296	1303	1480	1499	300	حم ق عن اسماء بنت ابي بكر الصديق لا صرورة بفتح الصاد وضم الراء الاولي وفتح الثانية اي لا تبتل في الاسلام لانه من فعل الرهبان او--- يترك الانسان الحج فانه من اركان الاسلام واصله من	5301	5392953038306458296	120	194.0	92	180	66.66666412353516	22	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1784	true	-1073215373482055882	195	231	886	1068	1350	300	الذهبي لا صلاة اي صحيحة بعد الصبح اي صلاته حتي ترتفع ال-------------------شمس كرمح----------------- ولا صلاة صحيحة بعد---- العصر اي صلاتها حتي تغرب الشمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي اجمعت الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في الاوقات المنهية	1784	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5302	false	-7180777513588005499	163	236	799	1171	1527	300	الشرعي لا الوجودي بعد فعل-- الصبح اي صلاته حتي ترتفع وفي رواية حتي تشرق الشمس كرمح كما في اخبار اخر ولا صلاة صحيحة بعد فعل العصر اي صلاتها حتي تغرب اي يسقط جميع القرص ولفظ الشمس ساقط في بعض الروايات فعلم مما قررته ان الكراهة بعدهما متعلقة بالفعل في وقتيهما فلو صلاهما قضاء في وقت اخر لم تكره الصلاة بعدهما قال النووي اجمعت الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في الاوقات المنهية	5302	5392953038306458296	160	264.5	126	374	42.7807502746582	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1785	true	4092058446973295985	85	124	412	603	1454	300	لا ضرر اي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شي-ا من حقه ولا ضرار فعال بكسر اوله اي لا يجازي من ضره بادخال الضرر عليه بل يعفو فالضرر فعل واحد والضرار فعل اثنين او الضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه	1785	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5308	false	8488711019246779681	171	210	849	1041	1499	300	لا ضرر اي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه ولا ضرار فعال بكسر اوله اي لا يجازي من ضره بادخال الضرر عليه بل يعفو فالضرر فعل واحد والضرار فعل اثنين او الضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه	5308	5392953038306458296	191	377.0	152	192	99.47916412353516	38	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1785	true	4092058446973295985	186	225	923	1100	1454	300	لا ضمان علي مءتمن تمسك به الشافعي- واحمد ع----لي انه لا ضمان علي --اجير ----------------لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقصر هق عن ابن عمر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد- ضعيف لا طاعة --------------------------------------------------------------لمن لم يطع الله في --امره ونهي--------------------------------------------ه فاذا امر الامام بمعصية فلا سمع ولا طاعة	1785	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5309	false	4402205828348608760	178	287	885	1423	1475	300	لا ضمان علي مءتمن تمسك به الشافعية والحنابلة علي انه لا ضمان علي الاجير كقصار وصباغ اذا لم يقصر وضمنه مالك هق من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن ابن عمرو بن العاص ثم قال اعني البيهقي حديث ضعيف ورواه الدارقطني------ عن ابن عمرو من هذا الوجه وقال عمرو بن عبد الجبار وعبيدة ضعيفان وقال ابن حجر في تخريج الرافعي هذه طريقة ضعيفة وفي تخريج الهداية اسناده ضعيف وسبقه الذهبي فقال في التنقيح كاصله لا يصح وفي المهذب انه صحيح لا طاعة لمن لم يطع الله في اوامره ونواهيه وفي رواية لاحمد ايضا لا طاعة لمن عصي الله فاذا امر الامام بمعصية فلا سمع ولا طاعة	5309	5392953038306458296	154	214.5	120	544	28.308822631835938	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1785	true	4092058446973295985	229	283	1118	1374	1454	300	قوي لا طاعة لاحد من المخلوقي-------------ن ولو ابا او ام--------ا في معصية الله ب---ل حق كل احد وان عظم ساقط اذا جاء حق الله انما الطاعة في المعروف اي فيما رضيه الش-رع واستحسنه------------------------------------------------------------- ق د ن عن علي لا طا--------------عة لمخلوق--------- في معصية الخالق خبر ب-------معني النهي----------------------------- وتخصيص ذكر المخلوق والخالق مشعر بعلية---- الحكم	1785	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5310	false	5263966216103851296	27	111	130	528	1502	300	قوي لا طاعة لاحد من المخلوقين كاءنا من كان ولو ابا او اما او زوجا في معصية الله بل كل حق------- وان عظم ساقط اذا جاء حق الله انما الطاعة في المعروف اي فيما رضيه الشارع واستحسنه وهذا صريح في انه لا طاعة في محرم فهو مقيد للاخبار المطلقة حم ق د ن عن علي امير المءمنين لا طاعة لمخلوق صلة طاعة في معصية الخالق خبر لا وفيه معني النهي يعني لا ينبغي ولا يستقيم ذلك وتخصيص ذكر المخلوق والخالق يشعر بغلبة هذا الحكم	5310	5392953038306458296	240	390.5	189	405	59.25925827026367	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1786	true	4091442872602871033	2	53	8	265	1496	300	اي لا وقوع طلاق قبل نكاح ولا نفوذ اعتاق قبل شراء فيلغوا------------------------------- الطلاق والعتق قبل التزوج والملك وبه قال الشافعي وخالف ابو حنيفة ه عن المسور----------- بن مخرمة واسنا--------------------------------------------------ده حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا طلاق ولا عتاق في اغلاق اي اكراه لان المكره يغلق عليه الباب ويضيق عليه غالبا----------------------- فلا يقع طلاق------ه عند الاءمة	1786	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5311	false	283341096860769505	18	137	100	667	1470	300	اي لا وقوع طلاق قبل نكاح ولا تقرر ع-تاق قبل شراء وكذا يقال فيما يجء علي هذا النحو ه في الطلاق عن الم-----------------------------------------------------------سور بكسر الميم بن مخرمة رمز المصنف لحسنه وهو فيه تابع للحافظ ابن حجر حيث قال سنده حسن وعليه اقتصر صاحب الالمام لكنه اختلف فيه علي الزهري فقال علي بن الحسين بن واقد عن هشام عن عروة عن المسور وقال حماد بن خالد عن هشام عن الزهري عن عروة عن عاءشة اه ورواه ابو يعلي من حديث جابر مرفوعا وزاد ولا نكاح الا بولي قال ابن عبد الهادي ورجاله ثقات لا طلاق ولا عتاق في اغلاق اي اكراه لان المكره يغلق عليه الباب ويضيق عليه غالبا حتي ياتي بما اكره عليه فلا يقع طلاقه بشرطه عند الاءمة	5311	5392953038306458296	176	270.5	137	627	28.070175170898438	31	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1786	true	4091442872602871033	72	155	353	765	1496	300	النهي عن ايقاعه بدعي---------------------------ا ولا عتاق الا لوجه الله قيل اراد--- النهي--------- حال الغضب فانها لا تصدر----------- عن قصد صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس وضعفه الهيثمي---------------------------------- لا عدوي اي لا سراية لعلة من صاحبها لغيره ف-------ما يعتقده الطباءعيون من ان العلل المعدية مءثر---------ة باطل ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا صفر بفتحتين---- تاخير المحرم الي صفر في النسء او دابة في البطن تعدي عند العرب ------------------------------------------------------------------------------ولا هامة بالتخفيف د--------------------------------------ابة تخرج من راس القتيل او تتولد من دمه فلا تزال تصيح حتي يءخذ بثاره كذا زعمه العرب ف-كذبهم الش-رع	1786	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5312	false	-2557808931829440404	10	207	60	1051	1563	300	النهي عن ايقاعه بدعيا لتضررها بتطويل العدة عليها ولا عتاق الا لوجه الله قيل اراد به النهي عن العتق حال الغضب فانه حينءذ لا يكون صادرا عن قصد صحيح ونية صادقة يتوخي بها وجه الله تعالي قال القاضي وهو كما تري اه وقال ابن حجر اراد بذلك اختيار النية لانه لا يظهر كونه لوجه الله تعالي الا مع القصد وفيه رد علي من زعم ان من اعتق عبده لوجه الله او للشيطان او للصنم عتق لوجود ركن الاعتاق والزيادة علي ذلك لا تخل بالعتق طب عن ابن عباس قال-- الهيثمي فيه احمد بن سعيد بن فرقد وهو ضعيف لا عدوي اي لا سراية لعلة من صاحبها لغيره يعني ان ما يعتقده الطباءعيون من ان العلل المعدية مءثرة لا محالة باطل بل هو متعلق بالمشيءة الربانية والنهي عن مداناة المجذوم من قبيل اتقاء الجدار الماءل والسفينة المعيبة ولا صفر بفتحتين وهو تاخير المحرم الي صفر في النسء او دابة ب--البطن تعدي عند العرب قال البيضاوي ويحتمل ان يكون نفيا لما يتوهم ان شهر صفر تكثر فيه الدواهي والفتن ولا هامة ب--تخفيف الميم علي الصحيح وحكي ابو زيد تشديدها دابة تخرج من راس القتيل او تتولد من دمه فلا تزال تصيح حتي يءخذ بثاره كذا تزعم العرب فاكذبهم الشارع	5312	5392953038306458296	387	617.0	307	997	38.81644821166992	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1786	true	4091442872602871033	155	228	765	1124	1496	300	حم ق ------د عن ابي هريرة حم م عن الساءب بن -----------------------------------------------------------------يزيد لا عدوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا طيرة بكسر ففتح من التطير التشاءم بالطيور ولا هامة ولا صفر ولا غول--- بالفتح مصدر معناه البعد والهلاك وبالضم الاسم وهو من الثعالي وجمعه غي-------لان كانوا يزعمون ان الغيلان في الفلاة وهي من جنس الشياطين --------------تتغول اي تتلون للناس فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطله الشرع وقيل انما ابطل------------ تلونه لا وجوده حم م عن جابر لا عقر في	1786	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5313	false	3015088357312866222	30	156	135	738	1541	300	حم ق في الطب عن ابي هريرة حم م عن الساءب بن يزيد ابن اخت عمران وفي مسلم عن ابي هريرة انه كان يحدث عن رسول انه قال لا عدوي ولا صفر ولا هام ويحدث عنه ايضا انه قال لا يورد ممرض قال الحارث بن ابي ذءاب وهو ابن عم ابي هريرة فلا ادري انسي ابو هريرة او نسخ احد القولين الاخر لا عدوي ولا طيرة بكسر ففتح من التطير التشاءم بالطيور ولا هامة ولا صفر ولا غول هو بالفتح مصدر معناه البعد والهلاك وبالضم الاسم وهو من السعالي وجمعه اغوال وغيلان كانوا يزعمون ان الغيلان في الفلاة وهر من جنس الشياطين تتراءي للناس وتتغول اي تتلون------ فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل ذلك--- وقيل انما ابطل ما زعموه من تلونه لا وجوده وم---عن----ي لا غول اي	5313	5392953038306458296	324	569.5	256	619	52.34248733520508	56	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1786	true	4091442872602871033	254	299	1267	1491	1496	300	ورع---------- كالكف عن المحارم --ولا حسب كحسن الخلق اي لا مكارم مكتسبة كحسن الخلق مع الخلق فالاول عام والثاني خاص ه عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ذر واسناده ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا غرار بغين معجمة وراءين في صلاة ولا تسليم اي -------------------نقصان وغرا-------------------------------------------------------------------------------------ر الصلاة ان لا يقيم اركانها و---------------التسليم ان	1786	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5315	false	992660895544506435	10	161	44	798	1456	300	ورع كالصمت او كالكف عن اذي الناس ولا حسب كحسن الخلق اي لا مكارم مكتسبة كحسن الخلق مع الخلق فالاول عام والثاني خاص واخرج في الشعب عن علي كرم الله وجهه التوفيق خير قاءد وحسن الخلق خير قرين والعقل خير صاحب والادب خير ميراث ولا وحشة اشد من العجب قالوا وذا من جوامع الكلم ه وكذا ابن حبان والبيهقي في الشعب عن ابي ذر وفيه ابراهيم بن هشام بن يحيي الغساني قال ابو حاتم غير ثقة ونقل ابن الجوزي عن ابي زرعة انه كذاب واورده في الميزان في ترجمة صخر بن محمد المنقري من حديثه وقال قال ابن طاهر كذاب وقال ابن عدي حدث عن الثقات بالبواطيل فمنها هذا الخبر لا غرار بغين معجمة وراءين في صلاة ولا تسليم قال الزمخشري الغرار النقصان من غارت الناقة نقص لبنها ورجل مغار الكف اذا كان بخيلا وللسوق درة وغرار اي نفاق وكساد وغرار الصلاة ان لا تقيم اركانها معدلة كاملة وفي التسليم ان	5315	5392953038306458296	194	319.0	154	754	25.729442596435547	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1787	true	2763478064080025293	0	68	0	310	1401	300	في رد السلام علي وعليك----------------------------------------------------------------------------- حم د-----------ك عن ابي هريرة باسناد صحيح لا غضب ------------------------------------------------------------------------------ولا نهبة اي لا يجوز ذلك في الاسلام طب عن عمرو بن عوف ------------------------------لا غول بضم------ المعجمة اي لا وجود له او لا يضر تلونه علي ما مر د عن ابي هريرة لا ----------------------فرع بفاء وراء وعين مهملتين مفتوحات وهو اول نتاج ينتج كانت الجاهلية تذبحه لطواغيتها ----------------------------ولا عتيرة------------------------------------------------------------------------ النسيكة التي تعتر اي تذبح	1787	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5315	false	992660895544506435	168	300	833	1456	1456	300	في رد السلام علي وعليك ومن روي ولا تسليم فعطفه عن لا غرار فمعناه لا نوم فيها ولا سلام الي هنا كلامه حم د ك في الصلاة عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرط مسلم ورواه معاوية بن هشام عن النووي وشك في رفعه لا غصب بصاد مهملة بضبط المصنف ولا نهبة اي لا يجوز ذلك في الاسلام طب عن عمرو بن عوف الانصاري البدري ويقال له عمير لا غول بضم الغين المعجمة اي لا وجود له او لا يضر تلونه---------- د عن ابي هريرة وفيه ابن عجلان وقد مر لا فرع بفاء وراء وعين مهملتين مفتوحات وهو اول نتاج ينتج كانت الجاهلية تذبحه لطواغيتها فقال ابن حجر اي لا فرع واجب ولا عتيرة واجبة قاله الشافعي فلا ينافي الامر بالعتيرة في اخبار كثيرة وقال غيره هي النسيكة التي تعتر اي تذبح-	5315	5392953038306458296	281	422.0	220	634	44.3217658996582	52	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1787	true	2763478064080025293	72	116	327	529	1401	300	حم ق 4 عن ابي هريرة لا قطع في سرقة ثمر بفتح المثلثة والميم اي ما كان معلقا في النخل قبل جزه--------- ولا كثر محركا جمار النخل وتما--م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ما اواه الجرين انتهي------------------------ فبين-------- الحالة التي يجب فيها القطع وهي----- كون المال في حرز	1787	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5316	false	-4866246691417801699	34	150	158	738	1469	300	حم ق 4 عن ابي هريرة لا قطع في----- ثمر بفتح المثلثة والميم اي ما كان معلقا في النخل قبل ان يجز ويحرز ولا كثر محركا جمار النخل وهو شحمه الذي يخرج منه الكافور وهو وعاء الطلع من جوفه سمي جمارا وكثرا لانه اصل الكوافير وحيث تجتمع وتكثر ذكره الزمخشري وقال ابن الاثير الثمر الرطب ما دام في النخلة فاذا قطع فهو رطب فاذا كثر فهو تمر والكثر الجمار اه لكن يناقضه انه فسره في رواية النساءي بالحمام فقال والكثر الحمام وقضية تصرف المءلف ان هذا هو الحديث بكماله والامر بخلافه بل بقيته الا ما اراه الجرين هكذا هو ثابت في الترمذي وغيره فبين بالحديث الحالة التي يجب فيها القطع وهي حالة كون المال في حرز	5316	5392953038306458296	185	307.5	142	585	31.623931884765625	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1787	true	2763478064080025293	149	249	671	1161	1401	300	عن ابي امامة لا قليل من اذي الجار اي----------------- اذي الجار لجاره غير مغفور وان كان قليلا فهو وان كان قليل القدر لكنه كثير الوزر طب حل عن ام سلمة واسناده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صحيح لا قود بالسيف----------------------------------------------------------- مستثني من اعتبار المساواة في القود فمن قتل بنحو سحر قتل بالسيف--------------------------- ه عن ابي بكرة قال ابو حاتم حديث منكر-------------------------------------------------------- وعن النعمان بن بشير وسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ضعيف و قلا -----------------------------------------------------ود في المامومة ولا الجاءفة ولا المثقلة التي تنقل العظم لعدم انضباطها ه ع------------------------------------------------------------------------------------ن العباس رمز المءلف لحسنه وهو ممنوع بل ضعيف--------------------------------------------------- لا كبيرة مع الاستغفار ا----------------------------------------------------راد ان التوبة الصحيحة تمحو اثر الخطيءة وان كانت كبيرة	1787	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5317	false	7199099631296560639	0	258	0	1336	1555	300	عن ابي امامة لا قليل من اذي الجار اي لا بد من قليل من اذي الجار كذا في الفردوس------------------------------------------------------ طب حل عن ام سلمة قال الهيثمي رجال الطبراني ثقات لا قود الا بالسيف وفي رواية للدارقطني الا بالسلاح وقد تمسك بهذا الكوفيون الي ما ذهبوا اليه مخالفين للجمهور ان المقتول اذا قتل بكعصي او حجر لا يقتل بما قتل به بل بالسيف ورده الجمهور بانه حديث ضعيف وبفرض ثبوته فانه علي خلاف قاعدتهم في ان السنة لا تنسخ الكتاب ولا تخصصه وبالنهي عن المثلة وهو صحيح لكنه محمول عند الجمهور علي غير المماثلة في القصاص جمعا بين الدليلين وهذا مستثني من اعتبار المساواة في القود فمن قتل بال--سحر قتل بالسيف اجماعا وكذا بنحو خمر ولواط ه عن ابي بكرة قال ابو حاتم حديث منكر واعله البيهقي بمبارك بن فضالة رواه عن الحسن عن ابي بكرة وعن النعمان بن بشير وسنده ايضا ضعيف قال عبد الحق وابن عدي وابن الجوزي طرقه كلها ضعيفة والبيهقي لم يثبت له اسنادا وابو حاتم منكر والبزار احسبه خطا وقال ابن حجر رواه ابن ماجه والبزار والبيهقي والطحاوي والطبراني والفاظهم مختلفة واسناده ضعيف ورواه الدارقطني عن ابي هريرة وفيه سليمان بن ارقم متروك لا قود في المامومة ولا الجاءفة ولا المنقلة---------------- لعدم انضباطها ففي المامومة ثلث الدية والجاءفة نصف عشر دية صاحبها والمنقلة عشر فان اوضحت فخمسة عشر ه عن العباس رمز المصنف لحسنه وهو زلل ففيه ابو كريب الازدي مجهول ورشدين بن سعد وقد مر ضعفه غير مرة لا كبيرة مع الاستغفار اي طلب مغفرة الذنب من الله والندم علي ما فرط منه والمراد ان التوبة الصحيحة تمحو اثر الخطيءة وان كانت كبيرة	5317	5392953038306458296	366	518.0	288	1408	25.99431800842285	64	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1787	true	2763478064080025293	253	298	1183	1388	1401	300	فانها بالمواظبة تعظم فتصير كبيرة فر عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا كفالة في حد قال الديلمي--- الكفالة الضمان------------------- فمن وجب عليه حد فضم----نه غيره فيه لم يصح عد-هق عن ابن عمرو بن العاص----------------------- لا نذر في معصية اي لا وفاء في نذر معصية فلا صحة له	1787	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5318	false	-8868293828870543004	0	117	0	568	1455	300	فانها بالمواظبة تعظم فتصير كبيرة فكبيرة واحدة تتصرم ولا يتبعها مثلها العفو منها ارجي من صغيرة يواظب عليها الا تري انه لو وقعت قطرات ماء علي حجر متوالية اثرت فيه وان صب كثير منه دفعة لم يءثر فر وكذا القضاعي عن ابن عباس قال ابن طاهر وفيه ابو شيبة الخراساني قال البخاري لا يتابع علي حديثه ورواه ابن شاهين باللفظ المزبور عن ابي هريرة وكذا الطبراني في مسند الشاميين لا كفالة في حد قال في الفردوس الكفالة الضمان يقال هو ضامن وكفيل فمن وجب عليه حد فضمنه عنه غيره فيه لم يصح عد هق عن ابن عمرو بن العاص وهو مما بيض له الديلمي لا نذر في معصية اي لا وفاء في نذر معصية ولا صحة له	5318	5392953038306458296	192	322.0	149	568	33.802818298339844	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1788	true	6401853344808080199	48	73	226	343	1399	300	ضعيف لا نكاح الا بولي اي لا صحة له الا بعقد ولي فلا تزوج امراة نفسها فان فعلت ب-----طل وان اذن وليها عند الشافعي كالجمهور	1788	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5319	false	-2980879589352234131	6	32	25	147	1506	300	ضعيف لا نكاح الا بولي اي لا صحة له الا بعقد ولي فلا تزوج امراة نفسها فان فعلت فهو باطل وان اذن وليها عند الشافعي كالجمهور	5319	5392953038306458296	116	224.0	91	122	95.08197021484375	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1788	true	6401853344808080199	86	147	392	695	1399	300	وهو متواتر لا نكاح الا بولي وشاهدين اي لا نكاح صحيح الا ما كان كذلك وحمله علي نفي الكمال- لكونه ب---صدد فسخ الاولياء لعدم الكفاءة عدول عن الظاهر بلا--- دليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي موسي الاشعري واسناده حسن- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل من اضافة الموصوف الي صفته لان العدل--- صفة الشاهد------------------------------------------------------------------------------------ هق عن عمران بن --حصين وعن عاءشة واسن--------------------اده صحيح	1788	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5319	false	-2980879589352234131	147	265	729	1337	1506	300	وهو متواتر لا ن----------------------------كاح صحيح ----------------وحمله علي نفي --كماله لكونه علي صدد فسخ الاولياء لعدم الكفاءة عدول عن الظاهر من غير دليل وحمل الكلام علي ما بعد اللفظ بالنسبة اليه كاللغز ذكره القاضي الا بولي وشاهدين وفي رواية للدارقطني وشهود ومهر الا ما كان من النبي عليه الصلاة والسلام اخرج الطبراني في الاوسط بسند قال ابن حجر حسن عن ابن عباس لا نكاح الا بولي مرشد او سلطان طب عن ابي موسي الاشعري ---رمز لحسنه لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل من اضافة الموصوف الي صفته لان القول من صفة الشاهد وشاهدان عدلان وشهود عدول ثم يضيفه اليها اتساعا ولما استعمل الاضافة افرد المضاف اليه هق عن عمران بن الحصين وعن عاءشة قال الذهبي في المهذب اسناده صحيح	5319	5392953038306458296	240	373.0	190	657	36.52968215942383	40	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1788	true	6401853344808080199	147	174	695	825	1399	300	لا هجرة بعد فتح مكة اي لا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة واجبة من مكة الي المدينة بعد الفتح كما كانت قبله لمصيرها دار اسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الهجرة من بلاد الكفر فباقية	1788	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5320	false	5152726826121569318	78	149	395	744	1526	300	لا هجرة بعد فتح مكة اي لانها صارت دار اسلام وانما تكون الهجرة من دار الحرب فهذا معجزة له فانه اخبار بانها تبقي دار اسلام ولا يتصور منها هجرة او لا هجرة واجبة من مكة الي المدينة بعد الفتح كما كانت قبله لمصيرها دار اسلام واستغناء المسلمين عن ذلك اذ كان معظم الخوف من اهله فالمراد لا هجرة بعد الفتح لمن لم يكن هاجر قبله اما الهجرة من بلاد الكفر فباقية	5320	5392953038306458296	129	230.0	103	349	36.96274948120117	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1788	true	6401853344808080199	183	231	861	1076	1399	300	فيحرم هجر المسلم فوق ثلاثة ايام ويجوز ما دونها لان الادمي جبل علي الغضب فعفي عن الثلاث ليذهب غضبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م عن ابي هريرة لا هم الا هم الدين اي لا هم اشغل للقلب---------------------------- من هم دين لا يجد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءه لا وجع الا وجع العين لشدة قلقه و-خطره	1788	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5321	false	-7403608656403007852	197	293	1026	1509	1540	300	فيحرم هجر المسلم فوق ثلاث------ ويجوز ما دونها لان الادمي جبل علي الغضب فعفي عن الثلاث ليذهب ذلك العارض وذهب مالك والشافعي الي ان السلام يقطع الهجر ويرفع الاثم ولو بنحو مكاتبة او مراسلة كما ان تركه يزيد الوحشة حم م عن ابي هريرة لا هم الا هم الدين اي لا هم اشغل للقلب واشد مءنة علي الدين والدنيا من هم دين لا يجد وفاءه ويهتم باستعداده قبل طلبه ويتحمل مءنته في تاخيره واشار بالحديث الي ترك الاستدانة مهما امكن وتعجيل قضاءه ان لزمه تخفيفا للهم في دنياه ولا وجع الا وجع العين لشدة قلقه ولخطره	5321	5392953038306458296	201	357.5	155	489	41.10429382324219	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1788	true	6401853344808080199	255	296	1200	1382	1399	300	لا وباء مع السيف ولا نجاء مع الجراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن صصري في اماليه عن البراء بن عازب لا وتران هذا علي لغة من ينصب المثني بالالف فان -لا يبني الاسم معها علي ما ينصب به---------------------------------------- في ليلة ف--من اوتر ثم تهجد لم	1788	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5322	false	-319749996418301503	186	285	920	1379	1448	300	لا وباء مع السيف ولا نجاء مع الجراد الرياء مرض عام وقد جرت العادة الالهية انه لا يجتمع مع القتال بالسيف في قطر واحد فان وقع الوباء في قطر لا يقع السيف معه وعكسه والجراد اذا وقع بارض لا نبات للزرع معه لانه يجرد الارض باكله ما فيها فتصير جردا لا نبات فيها ولذلك سمي جرادا ابن صصري في اماليه عن البراء بن عازب لا وتران هذا علي لغة من ينصب المثني بالالف فانه لا يبني الاسم معها علي ما ينصب به فهو كقراءة من قرا ان هذان لساحران طه 63 في ليلة اي من اوتر ثم تهجد لا	5322	5392953038306458296	179	327.5	139	459	38.99782180786133	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1789	true	-7572011550086154502	0	63	0	301	1379	300	عن طلق بن علي قال ت------ حسن ل--------------------ا وصال في الصوم اي لا جواز له ب-------النسبة ل----لامة فيحرم عند الشافعي------------------------------------------------------------------ الطيالسي--------- عن جابر واسناده صحيح لا وص---------------------------------------ية لوارث لان الفرض بدلها -زاد في رواية البيهقي ------الا ان يجيز الورثة وليس المعني نفي صحة الوصية له---- بل نفي لزومها اي لا وصية لازمة لوارث خاص الا باجاز-----ة الورثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط عن ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر ثم صوب ارساله	1789	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5323	false	-7099274175266691023	31	209	160	1050	1498	300	عن طلق بن علي قال الترمذي حسن قال عبد الحق ونصححه لا وصال في الصوم اي لا جواز له ولا حل بالنسبة الي الامة فيحرم عند الشافعي وزعم ان مقصود النهي الرخصة للضعيف لا العزم علي الصاءم خلاف الظاهر الطيالسي ابو داود عن جابر بن عبد الله رمز المصنف لصحته ورواه عنه الديلمي ايضا لا وصية لوارث لان الغرض بذلها وزاد--------- البيهقي وغيره الا ان تجيز الورثة وليس المعني نفي صحة الوصية للوارث بل نفي لزومها اي لا وصية لازمة لوارث خاص الا باجازة بقية الورثة ان كانوا مطلقي التصرف هب الموصي به زاد علي الثلث ام لا تنبيه هذا الحديث احتج به من ذهب الي جواز نسخ القران بالسنة ولو احادا فانه ناسخ لقوله سبحانه كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين البقرة 80 ومن ذهب الي انه لم يقع قط نسخ القران الا بالمتواتر قال لا نسلم عدم تواتر ذلك للمجتهدين الحاكمين بالنسخ قط عن جابر بن عبد الله ظاهر صنيع المصنف ان الدارقطني لم يكن منه الا روايته عن جابر فحسب وليس كذلك بل رواه عن جابر ثم صوب ارساله	5323	5392953038306458296	268	402.5	209	899	29.810901641845703	42	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1789	true	-7572011550086154502	131	174	601	802	1379	300	لا وفاء لنذر في معصية الله زاد في رواية ولا فيما لا يملك العبد حم----------------------- عن جابر بن عبد الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياتي عليكم عام ولا يوم الا والذي بعده شر بحذف الالف عند الاكث-ر ولابي ذر باثباتها ---------------------------------------------------------------------------منه فيما يتعلق بالدين او غالبا	1789	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5325	false	3096304445327021653	1	128	8	625	1515	300	لا وفاء لنذر في معصية الله زاد في رواية ولا فيما لا يملك العبد حم من حديث سليمان بن موسي عن جابر قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح لكنه موقوف علي جابر وسليمان قيل لم يسمع منه اه وقد رمز المءلف لحسنه وقضية كلام المصنف ان ذا لم يخرج في احد الصحيحين وليس كذلك بل هو في مسلم عن عمران باللفظ الواقع في المتن بدون ذكر السبب لكنه في ضمن حديث طويل فلذا اغفله المصنف ورواه مستقلا ايضا بلفظ لا نذر في معصية الله وكذا رواه ابو داود والنساءي لا ياتي عليكم عام ولا يوم الا والذي بعده شر بحذف الالف عند الجمهور ولابي ذر باثباتها بوزن افعل وعليها شرح ابن التين وقال في الصحاح لا يقال اشر الا في لغة رديءة منه فيما يتعلق بالدين او غالبا	5325	5392953038306458296	187	318.0	146	617	30.307941436767578	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1789	true	-7572011550086154502	256	294	1185	1366	1379	300	الخير -ما يحب لنفسه------- وان يبغض لاخيه ما يبغض لنفسه من ----------------------------------------------ذلك ليكون المءمنون كنفس واحدة وزعم--------------- ان هذا من الصعب المتمنع غفلة عن المعني -المراد وهو ان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها	1789	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5327	false	-8079060183491567890	224	276	1194	1444	1559	300	القهري ما يحب لنفسه من ذلك وان يبغض لاخيه ما يبغض لنفسه من السوء ولم يذكره لان حب الشء مستلزم بغض نقيضه وذلك ليكون المءمنون كنفس واحدة ومن زعم كابن الصلاح ان هذا من الصعب الممتنع غفل- عن المعني والمراد وهو ان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها	5327	5392953038306458296	172	284.0	135	251	68.52589416503906	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1790	true	5868301866582295559	162	245	765	1156	1430	300	لا يتجالس قوم الا بالامانة اي لا ينبغي الا ذلك فلا يحل لاحدهم ان يفشي سر غيره-------------------- المخلص ابو طاهر عن مروان بن الحكم بن ابي العاص-------------------- ولم ير المصطفي ل------------------------------------------ا يترك الله احدا يوم الجمعة الا غفر له اي الصغاءر لانه يوم لا تستجر فيه جهنم---------------- ولا يعمل سلطان النار فيه ما يعمل في غيره -------وهو يومه الذي يحكم فيه بين عباده ويفي---------------------------------------------------------------------------ض فيه من------ الرحمة ما-لا يفيض------ في غيره وذلك يقتضي عموم المغفرة------------------------------------------------------------------- خط عن ابي هريرة قال الذهبي---- حديث منكر	1790	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5330	false	-7451885434636827492	146	280	741	1382	1470	300	لا يتجالس قوم الا بالامانة اي لا ينبغي الا ذلك فلا يحل لاحد-- ان يفشي سر غيره وهو خبر بمعني النهي المخلص ابو طاهر عن مروان بن الحكم بن ابي العاص ولد بمكة سنة اثنتين ولم ير النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم رمز لحسنه لا يترك الله احدا يوم الجمعة الا غفر له----------- لانه يوم لا تس-جر فيه جهنم بل تغلق ابوابها ولا يعمل سلطان النار فيه ما يعمل في ساءر الايام وهو يومه الذي يحكم فيه بين عباده فيميز بين احبابه واعداءه ويومه الذي يدعوهم الي زيارته في جنة عدن ويومه الذي يفيض فيه من عظاءم الرحمة ما لا يفيض مثلها في غيره فمن ثم كان يوم الغفران والكلام في اهل الايمان وفي الصغاءر ما اجتنب الكباءر وكم له من نظاءر خط عن ابي هريرة قال في الميزان حديث منكر	5330	5392953038306458296	336	510.0	258	655	51.29771041870117	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1790	true	5868301866582295559	266	300	1269	1430	1430	300	لا يتم بعد اح-------------------------تلام اي لا-يجري علي البالغ حكم اليتيم والحل------م م----------------------------------------ا يري من امارة البلوغ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا صمات بالضم اي سكون يوم الي الليل اي لا عبرة به ولا فضيلة له وليس مشروعا عندنا-	1790	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5331	false	-8404668873028737774	42	137	230	712	1547	300	لا يتم بعد احتلام وفي رواية للبزار بعد حلم اي لا يجري علي البالغ حكم اليتيم والحلم بالضم ما يراه الناءم مطلقا لكن غلب استعماله فيما يري من امارة البلوغ كذا في النهاية وفي المغرب حلم الغلام احتلم والحالم المحتلم في الاصل ثم عم فقيل لمن بلغ مبلغ الرجال حالم اشار الي ان حكم اليتيم جار عليه قبل بلوغه من الحجر في ماله والنظر في مهماته وكفالته وايواءه فاذا احتلم وكانت حالة البلوغ استقل ولا يسمي باليتيم ولا صمات بالضم اي سكوت يوم الي الليل اي لا عبرة به ولا فضيلة له وليس مشروعا عندنا	5331	5392953038306458296	157	270.5	124	482	32.57261276245117	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1791	true	-8013117910012684744	110	173	542	857	1483	300	لا يجتمع كافر وقاتله اي المسلم الثابت علي الاسلام ف---------------ي النار ابدا-------------------- يحتمل ان يخ-ص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه------------------- وان يكون عقابه بغير النار او يعاقب في غير محل عقاب الكفار ولا يجتمعان في ادراكها ذكره الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي م ----------د عن ابي هريرة ل------------------ا يجزي بفتح اوله وزاي معجمة ولد والدا---------------- اي لا يكافءه باحسانه وقضاء حقه والام مثله	1791	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5333	false	8339176547491626010	170	289	864	1488	1545	300	لا يجتمع كافر وقاتله اي المسلم الثابت علي الاسلام كما في المطامح في النار نار جهنم ابدا قال القاضي يحتمل ان يختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب عليها وان يكون عقابه بغير النار او يعاقب في غير محل عقاب الكفار ولا يجتمعان في ادراكها اه قال الطيبي والوجه الاول وهو من الكناية التلويحية نفي الاجتماع بينهما فيلزم نفي المساواة فيلزم ان لا يدخل المجاهد النار ابدا اذ لو دخلها لساواه وقوله ابدا بمعني قط في الماضي وعوض في المستقبل تنزيلا للمستقبل منزلة الماضي م د في الجهاد عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري لا يجزي بفتح اوله وزاي معجمة ولد والدا وفي رواية والده اي لا يكافءه باحسانه وقضاء حقه والام مثله	5333	5392953038306458296	301	532.0	239	624	48.237178802490234	54	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1791	true	-8013117910012684744	175	211	864	1057	1483	300	يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي يخلصه من الرق بسبب شراء و---نحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الرقيق ك--معدوم لاستحقاق غيره منافعه ونقصه عن شريف المناصب فب-------تسببه في عتقه المخلص له من ----ذلك كانه اوجده كما كان الاب سببا في ايجاده	1791	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5334	false	-5680179563255912913	0	60	0	302	1540	300	يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي يخلصه من الرق بسبب شراءه او نحوه يعني يتسبب في دخوله في ملكه باي سبب كان في شراء او هبة بلا ثواب او بغير ذلك فالشراء خرج مخرج الغالب لان الرقيق كالمعدوم لاستحقاق غيره منافعه ونقصه عن----- المناصب الشريفة فتسببه في عتقه المخلص له من حيز ذلك كانه اوجده كما ا-ن الاب سبب- في ايجاده	5334	5392953038306458296	181	305.0	147	309	58.576053619384766	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1791	true	-8013117910012684744	213	254	1064	1267	1483	300	ه عن ابي ه------------------ريرة لا يجلد تعزيرا-------------------- فوق عشرة اسواط--------------------------------------------------- الا في حد من حدود الله تعالي يعني لا يزاد علي عشرة اسواط بل بالايدي والنعال-------------- فتجوز الزيادة الي ما دون الحد بقدر الجرم عند الاءمة الثلاث----ة واخذ احمد بظاهر الخبر	1791	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5334	false	-5680179563255912913	194	257	994	1304	1540	300	ت عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري لا يجلد لفظ رواية مسلم لا يجلد احد فوق عشرة اسواط في رواية بدله جلدات قال في الكشاف والجلد ضرب الجلد الا في حد من حدود الله تعالي يعني لا يزاد علي عشرة اسواط بل بالايدي والنعال او الاولي ذلك فتجوز الزيادة الي ما دون الحد بقدر الجرم عند الشافعي وابي حنيفة واخذ احمد بظاهر الخبر	5334	5392953038306458296	183	293.5	143	310	59.032257080078125	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1791	true	-8013117910012684744	253	296	1261	1462	1483	300	الخبر حم ق 4 عن ابي بردة بن نيس-----------------------------------------------------ار واسمه هانء الا-------------------------------------نصاري ل---------------------------------------------------------------------------------ا يجلس الرجل بين الرجل وابنه في المج-لس فيكره ذلك تنزيها ومثله الام و-بنتها------------------------------------------------- طس عن سهل بن سعد------------ وفيه مجهول ل-------ا يجوع اهل بيت عندهم التمر هذا و-رد في بلاد	1791	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5335	false	-6971316562203839969	58	147	282	725	1494	300	اللحم حم ق 4 عن ابي بردة بن نيار بكسر النون فمثناة تحتية مخففة وهو البلوي حليف الانصار واسمه هانء وقيل الحارث بن عمرو وقيل مالك بن هبيرة انصاري اوسي قال ابن حجر متفق عليه وتكلم في سنده ابن المنذر والاصيلي من جهة الاختلاف فيه لا يجلس الرجل بين الرجل وابنه في المجالس فيكره ذلك تنزيها ومثله الام وابنتها ويظهر ان المراد الاصل وان علا فالجد والجدات كذلك طس عن سهل بن سعد قال الهيثمي وفيه من لم اعرفهم لا يجوع اهل بيت عندهم التمر هذا وارد في بلاد	5335	5392953038306458296	188	284.5	145	443	42.437923431396484	33	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1792	true	-4388281185732652533	4	65	19	306	1414	300	الزمن م عن عاءشة لا يحافظ علي ركعتي الفجر الا اواب اي رجاع الي الله------ بالتوبة مطيع له وقد ذهب بعضهم الي وجوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما هب عن ابي هريرة لا يحافظ علي صلاة الضحي الا اواب وهي صلاة الاوابين فيه --رد علي من كرهها وقال ان ادامتها تورث ا------------------------------------------------------------------------------------------------لعمي ك عن ابي هريرة وقال صحيح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحتكر القوت الا خاطء بالهمز اي عاص	1792	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5335	false	-6971316562203839969	170	293	837	1466	1494	300	الاطعمة عن عاءشة لا يحافظ علي ركعتي الفجر الا اواب اي رجاع الي الله تعالي بالتوبة مطيع له وقد مدح الله الحافظين للعبادة بقوله هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وخص ركعتي الفجر بالتنصيص علي حفظهما اعتناء بشانهما هب عن ابي هريرة لا يحافظ علي صلاة الضحي الا اواب وهي صلاة الاوابين فيه الرد علي من كرهها وقال ان ادامتها تورث العمي والاواب الرجاع الي الله بالتوبة يقال اب الي الله رجع عن ذنبه فهو اواب مبالغة ك في صلاة التطوع---- عن ابي هريرة وقال علي شرط مسلم واقره الذهبي في التلخيص لكنه في الميزان اورده في ترجمة محمد بن دينار من حديثه ونقل ابن معين وغيره تضعيفه وعن النساءي توثيقه لا يحتكر القوت الا خاطء بالهمز اي عاص	5335	5392953038306458296	256	438.0	200	633	40.44233703613281	49	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1792	true	-4388281185732652533	95	120	452	593	1414	300	لا يحرم الحرام الحلال فلو زني بامراة لم تحرم عليه امها وبنتها وبه قال----- الشافعي كالجمهور فقالوا الزنا لا يثبت حرمة المصاهرة واثبتها به الحنفية	1792	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5336	false	7851406413398203506	180	206	914	1060	1551	300	لا يحرم الحرام الحلال فلو زني بامراة لم تحرم عليه امها وبنتها والي هذا ذهب الشافعي كالجمهور فقالوا الزنا لا يثبت حرمة المصاهرة واثبتها به الحنفية	5336	5392953038306458296	135	260.0	111	146	92.46575164794922	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1792	true	-4388281185732652533	149	210	726	998	1414	300	حسن لا يحل لرجل ان يفرق بين اثنين في المجلس الا باذنهما يعني يكره له ذلك------------------------------- حم دت -----------------------عن ابن عمرو بن العاص قال ت------ حسن لا يخرف قارء القران اي لا يفسد عقله عند كبره ا------------------بن عساكر ----------عن انس -بن مالك ---------------------------------لا يدخل الجنة الا رحيم ------------------------تمامه -----------------------عند مخرجه-------- قالوا يا رسول الله كلنا رحيم قال ليس رحمة احدكم نفسه	1792	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5337	false	-560390935898781990	208	300	1063	1511	1511	300	حسن لا يحل لرجل ان يفرق بين اثنين في المجلس الا باذنهما يعني يكره له ذلك واراد نفي الحل المستوي الطرفين حم د في الادب ت في الاستءذان عن ابن عمرو بن العاص قال الترمذي حسن لا يخرف قارء القران اي لا يفسد عقله والخرف فساد العقل لنحو كبر ابن عساكر في تاريخه عن انس ابن مالك ورواه عنه ايضا ابو نعيم والديلمي لا يدخل الجنة الا رحيم ظاهره ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه البيهقي قالوا يا رسول الله كلنا رحيم قال ليس رحمة احدكم نفسه-	5337	5392953038306458296	259	414.0	202	449	57.68374252319336	48	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1792	true	-4388281185732652533	210	269	998	1274	1414	300	واهل بيته حتي يرحم الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن انس بن مالك لا يدخل الجنة قاطع اي قاط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع رحم اي لا يدخل الجنة المعدة--- لوصال الارحام او لا يدخلها حتي يطهر بالنار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق دت---------------------------- عن جبير بن مطعم لا يدخل الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خب بخاء معجمة مكسورة و----موحدة خداع يفسد بين الناس--- -----------------------------------------------بالخدا-ع اي لا يدخلها---- مع هذه الخصلة حتي يطهر منها	1792	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5338	false	4714849730219831810	0	295	0	1469	1491	300	واهل بيته حتي يرحم الناس دل هذا الخبر علي ان الرحمة ينبغي شمولها وعمومها للكافة فمن لم يكن كذلك فهو فظ غليظ فلا يليق بجوار الحق في دار كرامته وابعد القلوب من الله القلب القاسي هب عن انس بن مالك لا يدخل الجنة قاطع اي قاطع رحم كما جاء مبينا هكذا في مسلم عن سفيان بل وردت هذه اللفظة في الادب المفرد للبخاري فقول الشيخ شهاب الدين بن حجر الهيثمي ان لفظ رحم لم ترد وانما هو حكاية لاختلاف العلماء في معني قاطع قصور عجيب وهجوم قبيح وكان الادب ان يقول لا اقف علي ذلك والمراد لا يدخل الجنة التي اعدت لوصال الارحام او لا يدخلها مع اتصافه بذلك بل يصفي من خبث القطيعة اما بالتعذيب او بالعفو وكذا يقال في نحو لا يدخل الجنة متكبر وشبهه وهو محمول علي المستحل او علي سوء الخاتمة وقد ورد الحث فيما لا يحصي من الاخبار علي صلة الرحم ولم يرد لها ضابط فالمعول علي العرف ويختلف باختلاف الاشخاص والاحوال والازمنة والواجب منها ما يعد به في العرف واصلا وما زاد تفضل ومكرمة الرحم والقرابة وهو من بينك وبينه نسب وان لم يرث ولم يكن محرما علي الاصح حم ق في الادب د في الزكاة ت في البر عن جبير بن مطعم لا يدخل الجنة اي مع الداخلين في الوعيد الاول من غير عذاب ولا باس او لا يدخلها حتي يعاقب بما اجترحه وكذا يقال فيما بعده قال التوربشتي هذا هو السبيل في تاويل امثال هذه الاحاديث لتوافق اصول الدين وقد هلك في التمسك بظواهر امثال هذه النصوص الجم الغفير من المبتدعة ومن عرف وجوه القول واساليب البيان من كلام العرب هان عليه التخلص بعون الله من تلك الشبه خب ب----معجمة مفتوحة وباء موحدة خداع يفسد بين المسلمين بالخدع وقد تكسر خاءه واما المصدر فبالكسر كذا في النهاية اي لا يدخل الجنة مع هذه الخصلة حتي يطهر منها	5338	5392953038306458296	234	344.0	180	1473	15.885947227478027	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1793	true	1857165912542308166	79	116	365	551	1406	300	لا يرد القضاء المقدر الا الدعاء اراد------------ الامر المقدر لولا دعاءه او اراد برده تسهيل----ه حتي يصير كانه رد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يزيد في العمر الا البر يعني العمر الذي كان يقصر لولا بره او اراد بزيادته البركة فيه	1793	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5341	false	-5097377200680038864	80	151	404	777	1548	300	لا يرد القضاء المقدر الا الدعاء اراد بالقضاء هنا الامر المقدر لولا دعاءه او اراد برده تسهيله فيه حتي يصير كانه رد وقال بعضهم شرع الله الدعاء لعباده لينالوا الحظوظ التي جعلت لهم في الغيب حتي اذا وصلت اليهم فظهرت عليهم توهم الخلق انهم نالوها بالدعاء فصار للدعاء من السلطان ما يرد القضاء ولا يزيد في العمر الا البر يعني العمر الذي كان يقصر لولا بره او اراد بزيادته البركة فيه	5341	5392953038306458296	186	346.0	149	373	49.86595153808594	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1793	true	1857165912542308166	155	188	738	895	1406	300	حم ق عن ابن عمر بن الخطاب لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر اي ما دا-موا علي هذه السنة لان تعجيله بعد تيقن الغروب من سنن الانبياء- فمن حافظ عليه تخلق باخلاقهم	1793	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5342	false	-1922985543877163199	202	233	1019	1168	1500	300	حم ق عن ابن عمر---------- لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر اي ما داوموا علي هذه السنة لان تعجيله بعد تيقن الغروب من سنن المراسلين فمن حافظ عليه تخلق باخلاقهم	5342	5392953038306458296	141	258.0	110	159	88.67924499511719	29	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1793	true	1857165912542308166	128	155	597	738	1406	300	اي امر الخلافة في قريش يستحقونه--------------------------------------- ما بقي من الناس اثنان امير ومءمر عليه وليس المراد حقيقة العدد بل انتفاء كون الخلافة في غيرهم مدة بقاء--------- الدنيا	1793	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5342	false	-1922985543877163199	0	37	0	189	1500	300	اي امر الخلافة في قريش يستحقونها اي لا يزال الذي يليها قرشيا وفي رواية ما بقي من الناس اثنان امير ومءمر عليه وليس المراد حقيقة العدد بل انتفاء كون الخلافة في غيرهم مدة بقاء الناس في الدنيا	5342	5392953038306458296	141	261.0	114	189	74.6031723022461	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1793	true	1857165912542308166	199	300	936	1406	1406	300	في تهمة ممن هو برء منه اي ممن هو برء منه باطنا بان لم يكن سر---ق ما اتهمه به حتي يكون اعظم جرما من السارق اي حتي يكون ر--ب المال اعظم اثما ممن سرق ماله------------------------------------ هب عن عاءشة قال الذهبي------------- منكر لا يسءل بوجه الله اي ذاته------------------------------------------------------ الا الجنة كان يقال اللهم انا نسالك بوجهك الكريم ان تدخلنا الجنة------------------------------------- وقيل المراد لا تسالوا من الناس شي-ا بوجه الله كان يقال يا فلان اعطني----- لوجه الله فان الله اعظم من ان يسءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به د--------- والضياء------------ عن جابر وفيه ضع-------------------------------------------------------------------------------ف لا يعدل بضم المثناة التحتية------------ بالرعة في المصباح ورع عن المحارم يرع بكسرتين-	1793	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5343	false	5240280011984774671	0	188	0	920	1508	300	في تهمة -من هو برء منه اي ممن هو برء منه باطنا بان لم يكن قد سرق ما اتهمه به حتي يكون اعظم جرما من السارق اي حتي يكون صاحب المال اعظم ذنبا ممن سرق ماله بسبب اتهامه ممن هو برء في نفس الامر هب عن عاءشة قال في الميزان هذا حديث منكر لا يسال بوجه الله اي ذاته والوجه يعبر به عن الذات والجملة يعني لا يسال بالله شء الا الجنة كان يقال اللهم انا نسالك بوجهك الكريم ان تدخلنا الجنة روي نفيا ونهيا ومجهولا ومخاطبا مفردا وقيل المراد لا تسالوا من الناس شيءا بوجه الله كان يقال-------- اعطني شيءا لوجه الله فان الله اعظم من ان يسال به شيءا من الحطام قال الحافظ العراقي وذكر الجنة انما هو للتنبيه به علي الامور العظام لا للتخصيص فلا يسال الله بوجهه في الامور الدنيءة بخلاف الامور العظام تحصيلا او دفعا كما يشير اليه استعاذة النبي به د في الادب والضياء في المختارة عن جابر قال في المهذب فيه سليمان بن معاذ قال ابن معين ليس بشء اه وقال عبد الحق وابن القطان ضعيف لا يعدل بضم الياء-- التحتية بضبط المصنف بالرعة في المصباح ورع عن المحارم يرع بكسرتين	5343	5392953038306458296	435	721.5	338	931	46.72395324707031	80	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1794	true	-6021915303666479677	0	56	0	291	1468	300	ورعا بفتحتين اي كثير الورع اي لا يعدل بكثرة الورع خصلة غيرها من خصال الخير بل الورع اعظم فضلا ت عن جابر واسناده حسن ل---------ا يعضه بعضكم بعضا اي لا يرميه بالعضيهة -هي الكذب والبهتان------------------------- الطيالسي--------- عن عبادة ابن الصامت واسناده حسن ----------------------------------------------------------------------------------لا يغل مءمن اي كامل الايمان فالغلول من الغنيمة ونحوها دلالة علي نقص الايمان	1794	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5343	false	5240280011984774671	188	250	920	1250	1508	300	ورعا بفتحتين اي كثير الورع ن------------------------------------------------------------------- عن جابر بن عبدالله رمز لحسنه لا يعضه بعضكم بعضا اي لا يرميه بالعض-هة وهي الكذب والبهتان والعضهة والعضيهة النميمة الطيالسي ابو داود عن عبادة ب-ن الصامت رمز لحسنه وفيه ابو الاشعث اورده الذهبي في الضعفاء وقال هو جعفر بن الحارث كوفي نزل واسطا ضعفوه لا يغل مءمن اي كامل الايمان فالغلول------------------ دلالة علي نقص الايمان	5343	5392953038306458296	178	278.5	143	417	42.68585205078125	27	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1794	true	-6021915303666479677	62	109	318	561	1468	300	لا يغلق لا نافية او ناهية-------------- فان كانت ناهية كسرت القاف ا-----------------و نافية رفعت والاحسن جعلها نافية الرهن----------------------------------------------------------------------------- يقال غلق الرهن غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر علي تخليصه وكان في------- الجاهلية اذا لم يءد الراهن الدين ف-------------ي الوقت المشروط ملك المرتهن الرهن فابطله الش-رع	1794	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5344	false	7423696463382238270	58	129	282	645	1539	300	لا يغلق لا نافية او ناهية كما في المنضد فان كانت ناهية كسرت القاف لالتقاء الساكنين او نافية رفعت والاحسن جعلها نافية قال الطيبي يغلق بفتح الياء واللام الرهن اي لا يستحقه مرتهنه اذا لم يرد ما يرهنه به يقال غلق الرهن غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر علي تخليصه وكان من افاعيل الجاهلية ان-------- الراهن اذا لم يرد ما عليه في الوقت المشروط ملك المرتهن الرهن فابطل- الشارع	5344	5392953038306458296	219	356.0	175	372	58.870967864990234	36	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1794	true	-6021915303666479677	113	143	576	739	1468	300	قال الدارقطني------- حسن واقره الذهبي------------------------------- لا يغني حذر من قدر تمامه عند مخرجه الحاكم والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وان البلاء ي-نزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة	1794	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5344	false	7423696463382238270	235	272	1179	1375	1539	300	قال الدارقطني اسناده حسن واقره الذهبي وقال ابن حجر له طرق كلها ضعيفة لا يغني حذر من قدر تمامه عند------ الحاكم والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وان البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة	5344	5392953038306458296	156	281.5	127	202	77.22772216796875	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1794	true	-6021915303666479677	151	175	778	877	1468	300	لا يفقه اي لا يفهم من قرا القران في اقل من ثلاث اي لا يفهم ظاهر معانيه من قراه في اقل من هذه المدة	1794	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5345	false	-5568467853451694968	80	104	415	514	1489	300	لا يفقه اي لا يفهم من قرا القران في اقل من ثلاث اي لا يفهم ظاهر معانيه من قراه في اقل من هذه المدة	5345	5392953038306458296	99	198.0	75	99	100.0	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1794	true	-6021915303666479677	186	267	920	1298	1468	300	لا يقبل الله صل----اة احدكم شمل صلاة------------------ الجنازة فهو --رد علي--------- الشعبي وابن جرير اذا احدث حتي يتوضا اخذ من نفي القبول ممتدا الي غاية عدم وجوب الوضوء لكل صلاة---------------------------------------------- لان ما بعد الغاية يخالف ما قبلها ق دت ع--------------------------------------------------ن ابي هريرة لا يق-------------بل ايمان بلا عمل ولا عمل بلا ايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمر بن الخطاب واسناده حسن ل------------------------------------------------ا يقت----------------ل خبر بمعني النهي مسلم------------------- بكافر ذميا او غيره وعليه--- الشافعي وقتل ابو حنيفة المسلم بالذمي ---------حم ت ه عن ابن	1794	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5346	false	7181155317001884055	146	285	745	1423	1505	300	---وقال ابو زرعة صلاة احدكم مفرد مضاف فيعم كل صلاة حتي الجنازة وهو مجمع عليه وحكي عن الشعبي وابن جرير -------------------------------------صحتها بلا طهر قال النووي وهو مذهب باطل فلو صلي محدثا بلا عذر اثم ولم يكفر عند الجمهور لان الكفر بالاعتقاد وهذا اعتقاد صحيح وكفره الحنفية كمن استهان بمصحف حم ق د ت في الطهارة عن ابي هريرة رضي الله عنه لا يقبل ايمان بلا عمل ولا عمل بلا ايمان لان العمل بدون ايمان الذي هو تصديق القلب لا فاءدة له والتصديق بمجرده بلا عمل لا يكفي اي في الكمال كما مر طب عن ابن عمر بن الخطاب رمز لحسنه قال الهيثمي فيه سعيد بن زكريا اختلف في ثقته وجرحه لا يقتل بالبناء للمفعول خبر بمعني النهي مسلم في رواية بدله مءمن بكافر ذميا او غيره وهو مذهب الشافعي وقتل ابو حنيفة المسلم ب--ذمي وفي سنن البيهقي عن ابن	5346	5392953038306458296	225	269.5	173	720	31.25	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1795	true	-4619403644309154381	29	63	141	305	1442	300	لا يقص علي الناس اي لا يتكلم عليهم بالقصص والمواعظ -------------------------------------------------------------------------------------الا امير اي حاكم ---------------------------------------------او مامور اي ماذون له فيه منه ---------او مراء وهو من عداهما سماه مراءيا لانه طالب --رياسة متكلف ما-لم يكلفه	1795	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5348	false	5139058372429634710	167	231	829	1135	1489	300	لا يقص علي الناس اي لا يتكلم عليهم بالقصص والافتاء قال الطيبي قوله لا يقص ليس بنهي بل هو نفي واخبار ان هذا الفعل ليس بصادر الا من هءلاء الا امير اي حاكم وهو الامام قال حجة الاسلام وكانوا هم المفتين او مامور اي ماذون له في ذلك من الحاكم او مراء وهو من عداهما سماه مراءيا لانه طالب للرياسة متكلف ما لم يكلفه	5348	5392953038306458296	153	256.0	121	306	50.0	26	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1795	true	-4619403644309154381	63	111	305	542	1442	300	حم ه عن ابن عمرو-------------------------------------------------------------------- واسناده حسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلدغ المءمن بدال مهملة وغين معجمة------------------------------------------- من جحر بضم الجيم وحاء مهملة مرتين روي برفع الغين نفي ومعناه المءمن المتيقظ الحازم لا يءتي من قبل الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وبكسرها نهي اي ليكن فطنا كيسا لءلا يقع في مكروه	1795	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5349	false	5891049684511170336	179	289	941	1467	1516	300	حم ه عن ابن عمرو بن العاص وهو من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال الحافظ العراقي واسناده حسن ومن ثم رمز المءلف لحسنه ثم ان ما ذكر من ان الحديث هكذا فحسب هو ما وقع للمءلف والذي وقفت عليه في سند احمد لا يقص الا امير او مامور او مختال او مراءي فلعل المءلف سقط من قلمه المختال لا يلدغ المءمن بدال مهملة وغين معجمة وفي رواية العسكري لا يسع بسين وعين مهملتين من جحر-بضم الجيم فحاء مهملة مرتين روي برفع الغين نفي -معناه المءمن المتيقظ الحازم لا يءتي من قبل الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وبكسرها نهي اي ليكن فطنا كيسا لءلا يقع في مكروه	5349	5392953038306458296	234	415.0	187	528	44.318180084228516	43	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1795	true	-4619403644309154381	224	266	1087	1284	1442	300	لا يموتن------------- احد منكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي اي لا يموتن------ في حال من الاحوال الا في هذه الحالة وهي حسن الظن بالله تعالي بان يظن انه يرحمه ويعفو عنه لانه اذا احتضر-------------- لم يبق لخوفه معني بل يءدي ل----لقنوط	1795	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5351	false	-2369603255435161131	63	111	343	571	1525	300	لا يموتن بنون التوكيد احد منكم الا وهو يحسن الظن بالله------ اي لا يموتن احدكم في حال من الاحوال الا في هذه الحالة وهي حسن الظن بالله تعالي بان يظن انه يرحمه ويعفو عنه لانه اذا حضر اجله واتت رحلته لم يبق لخوفه معني بل يءدي الي القنوط	5351	5392953038306458296	185	325.5	144	234	79.05982971191406	37	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1796	true	-3489470504047123778	0	60	0	289	1470	300	ياتي علي الناس زمان يكون المءمن فيه اذل من شاته اي مقهورا مغلوبا عليه فهو مبالغة في كمال الذل --------------------------------------ابن عساكر---------- عن انس-------- يءجر الرجل في نفقته كلها الا في التراب اي في نفقته في البنيان الذي لم يقصد به وجه الله وقد زاد علي الحاجة--------------------------------------------------------------------------- ت عن خباب -------------------------------------بن الارت واسناده صحيح---- يءم القوم اقرءهم للقران خبر بمعني الامر	1796	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5352	false	2110539085714733939	11	103	42	499	1524	300	ياتي علي الناس زمان يكون المءمن---- اذل من شاته اي مقهورا مغلوبا عليه فهو مبالغة في كمال الذلة والهوان لما هو محافظ عليه من الايمان ابن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك يءجر المرء في نفقته كلها الا في التراب اي في نفقته في البنيان الذي لم يقصد به وجه الله وقد زاد علي ما يحتاجه لنفسه وعياله وعلي الوجه اللاءق فانه ليس له فيه اجر بل ربما كان عليه وزر ت عن خباب بفتح المعجمة وموحدتين اولاهما ساكنة ابن الارت رمز المصنف لصحته يءم القوم اقرءهم للقران خبر بمعني الامر	5352	5392953038306458296	264	451.5	207	461	57.26681137084961	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1796	true	-3489470504047123778	65	116	314	566	1470	300	حم عن انس بن مالك واسناده صحيح ورمز المءلف لحسنه تقصير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبصر احدكم القذي في عين اخيه في الدين وينسي الجذع واحد جذوع النخل في عينه مثل ضربه لمن يري بغيره عيبا يسيرا فيعيره به وفيه من العيوب ما نسبته اليه كنسبة الجذع الي القذاة وهو ما يقع في العين والماء	1796	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5352	false	2110539085714733939	240	297	1222	1510	1524	300	حم عن انس بن مالك رمز--------------------- لحسنه قال الهيثمي رجاله موثقون اه وقضية صنيع المصنف ان هذا لم يخرج في احد الصحيحين والامر بخلافه فقد خرجه مسلم في صحيحه بلفظ يءم القوم اقرءهم لكتاب الله وكذا ابو داود والترمذي وعلقه البخاري يبصر احدكم القذي في عين اخيه في الاسلام جمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذاة وهي ما يقع في العين والماء	5352	5392953038306458296	92	129.5	69	430	21.395349502563477	18	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1796	true	-3489470504047123778	84	123	407	601	1470	300	وينسي الجذع واحد جذوع النخل في عين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مثل ضربه لمن يري بغيره عيبا يسيرا ف----يعيره- به وفيه من العيوب ما نسبته اليه كنسبة الجذع الي القذاة وهو ما يقع في العين والماء نحو تبن وتراب وذلك من اقبح القباءح	1796	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5353	false	-3915557194096235994	3	59	15	289	1492	300	وينسي الجذع واحد جذوع النخل في عينه كان الانسان لنقصه وحب نفسه يتوفر علي تدقيق النظر في عيب اخيه فيدركه مع خفاءه فيعمي به عن عيب في نفسه ظاهر لا خفاء به مثل ضرب- لمن يري الصغير من عيوب الناس ويعيرهم به وفيه من العيوب ما نسبته اليه كنسبة الجذع الي القذاة----------------------------------------- وذلك من اقبح القباءح	5353	5392953038306458296	136	238.0	109	316	43.0379753112793	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1796	true	-3489470504047123778	190	226	951	1136	1470	300	ه عن جابر------------------------ يتجلي لنا ربنا ضاحكا اي يظهر لنا وهو راض عنا ويتلقانا بالرحمة والرضو----------------ان يوم القيامة تمامه عند مخرجه--------------------- حتي ينظروا الي وجهه فيخرون له سجدا فيقول ارفعوا رء-سكم فليس هذا يوم عبادة طب	1796	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5354	false	8456532076723573564	139	185	691	938	1553	300	م عن جابر ووهم الحاكم حيث استدركه يتجلي لنا ربنا ضاحكا اي يظهر لنا وهو راض عنا ويتلقانا بالرحمة والرضوان والسرور والامان يوم القيامة تمامه عند مخرجه الطبراني عن ابي موسي حتي ينظروا الي وجهه فيخرون له سجدا فيقول ارفعوا رءوسكم فليس هذا يوم عبادة اه	5354	5392953038306458296	182	326.0	146	247	73.68421173095703	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1796	true	-3489470504047123778	231	290	1160	1419	1470	300	يترك للمكاتب الربع من -------------------------------------نجوم كتابته--------------------------------- ك عن علي ي--------------جزء من الوضوء اي فيه مد ومن الغسل صاع------------------ ليس معناه انه لا يجزء اكثر ولا اقل بل هو قدر ما يكفي فاذا وجد الشرط وهو جري الماء علي العضو وعمومه اجزا اقل او اكثر لكن السنة ان لا ينقص في الوضوء عن مد والغسل عن صاع ه عن عقيل	1796	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5355	false	6477013093406021448	49	124	250	603	1509	300	يترك للمكاتب الربع يعني يلزم السيد ان يحط عن المكاتب بعض النجوم والاولي كونه الربع وقت الوجوب قبل العتق ك عن علي امير المءمنين يجزء من الوضوء -------مد ومن الغسل صاع قال الشافعي واحمد ليس معناه انه لا يجزء اكثر ولا اقل بل هو قدر ما يكفي فاذا وجد الشرط وهو جري الماء علي العضو وعمومه اجزاء قل ام -كثر لكن السنة ان لا ينقص في الوضوء عن مد والغسل عن صاع ه من حديث	5355	5392953038306458296	234	392.0	179	361	64.8199462890625	47	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1797	true	-1035316633205490126	0	44	0	228	1482	300	في الوضوء رطلان من ماء وفي الغسل ثمانية ارطال وهذا يشهد لقول ابي حنيفة المد رطلان والصاع ثمانية------------------------------------------- وقال الشافعي المد رطل وثلث والصاع خمس وثلث------------ ت عن انس بن مالك واسناده ضعيف------------------------------------ يجزء من السواك الاصابع اذا كانت خشنة لحصول ------------الانقاء بها وبه	1797	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5355	false	6477013093406021448	241	299	1177	1504	1509	300	في الوضوء رطلان من ماء قال جمع والاجزاء يعم الواجب والمندوب وخصه اخرون بالواجب واعتمده المازري ونصره الاصفهاني والقرافي لكن استبعده السبكي وقال قضية كلام الفقهاء ان المندوب يوصف بالاجزاء كالفرض ت عن انس بن مالك وفيه عبد الله بن عيسي البصري قال في الكاشف ضعفوه يجزء من السواك الاصابع اذا كانت خشنة لحصول مسمي الدلك والانقاء بها ----	5355	5392953038306458296	112	117.5	82	331	33.836856842041016	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1797	true	-1035316633205490126	44	91	228	455	1482	300	اخذ جمع وقد جوز الشافعية السواك باصبع غيره الخشنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضياء عن ------------انس بن مالك واسن----اده لا با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س به يجير علي امتي------------------------- ادناهم اي اذا اجار واحد من المسلمين ولو عبدا--------- جمعا من الكفار وامنهم جاز علي جميع المسل--------------------------------------------مين حم ك عن ابي هريرة و-----------فيه رجل لم يسم	1797	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5356	false	-8414978194647404414	0	140	0	724	1557	300	اخذ جمع وقد جوز الشافعية السواك باصبع غيره الخشنة وحكوا في اصبع نفسه اوجها المشهور المنع والثاني الجواز واختاره في المجموع والثالث الجواز عند فقد غيرها فقط ولم يفرق بقية المذاهب بين اصبعه واصبع غيره الضياء في المختارة عن انس بن مالك وقال اسناده لا باس به اه ورواه البيهقي عنه ايضا وضعفه وتبعه مغلطاي وقال ابن حجر في تخريج الرافعي رواه ابن عدي والدارقطني والبيهقي من حديث ابن المثني عن النضر عن انس وفي اسناده نظر وكثير ضعفوه اه وقال في تخريج الهداية ذكره البيهقي من طرق ووهاها وقد صحح ايضا بعض طرقه يجير علي امتي وفي رواية بدله علي الناس ادناهم اي اذا اجار واحد من المسلمين ولو عبدا واحدا او جمعا من الكفار وا-نهم جار علي جميع المسلمين وفي رواية لابي يعلي وغيره يجير علي المسلمين حم ك عن ابي هريرة قال الهيثمي فيه رجل لم يسم	5356	5392953038306458296	216	369.0	170	725	29.79310417175293	35	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1797	true	-1035316633205490126	116	176	579	865	1482	300	ما يحرم من النسب ويباح من الرضاع ما يباح من النسب حم ق د-------------ه عن عاءشة------------------------------------------------------------------------ حم م ن ه عن ابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------يخرب الكعبة------------------------------------------------------------------------------------------- ذو السويقتين--------------------- تثنية سويقة مصغرا للتحقير من الحبشة بالتحريك نوع معروف من السودان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشار -الي ان الكعبة المعظمة يهتك حرمتها حقير نضو الخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق ن عن ابي هريرة يد الله علي------------- الجماعة اي حفظه وكلاءته	1797	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5357	false	2290371420968918331	56	300	282	1513	1513	300	ما يحرم من النسب ويباح من الرضاع ما يباح من النسب حم ق د ن ه في النكاح عن عاءشة قالت يا رسول الله لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة دخل علي قال نعم ذكره حم م ن ه عن ابن عباس ورواه احمد عن عاءشة باللفظ المزبور وزاد من خال او عم او ابن اخ قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح يخرب الكعبة بضم الياء وفتح الخاء المعجمة وشد الراء المكسورة من التخريب والجملة فعل ومفعول والفاعل قوله ذو السويقتين بضم السين وفتح الواو تثنية سويقة مصغرا للتحقير من الحبشة بالتحريك نوع معروف من السودان يقال انهم من ولد حبش بن كوش بن حام قال ابن دريد جمع الحبش احبوش بضم اوله واما قولهم الحبشة فعلي غير قياس واصل التحبيش التجميع ومن للتبعيض اي يخربها ضعيف من هذه الطاءفة اشارة الي ان الكعبة المعظمة يهتك حرمتها حقير نضو الخلق وانما سلط عليها ولم يحبس عنها كالفيل لان هذا انما هو قرب الساعة عند فناء اهل الحق فسلط علي تخريبها لءلا تبقي مهانة معطلة بعد ما كانت مهابة مبجلة ومن هذا التقرير استبان انه لا تعارض بين هذا وقوله تعالي حرما امنا القصص 57 العنكبوت 67 الامن الي قرب القيامة وخراب الدنيا كما تقرر وقضية كلام المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند الشيخين فيسلبها حليتها ويجردها من كسوتها كاني انظر اليه اصيلع افيدع يضرب عليها بمسحاته او بمعوله هكذا عزاه لهما جمع منهم الديلمي ق ن عن ابي هريرة يد الله علي وفي رواية مع الجماعة اي حفظه ووقايته-	5357	5392953038306458296	280	432.0	222	1232	22.727272033691406	50	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1797	true	-1035316633205490126	194	260	962	1290	1482	300	عند مخرجه-------- ومن شذ شذ الي النار اي-------------------------------------------------------- من خرج عن السواد الاعظم في الحلال والحرام الذي لم تختلف فيه الامة فقد زاغ عن سبيل الهدي وذلك يءديه الي دخول النار ت عن ابن عباس باسناد ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن له شواهد---------------------- يدخل الجنة اقوام افءدت----------هم مثل افءدة الطير في رقتها ولينها------------------------------- اي انها لا تحتمل اشغال الدنيا فلا يسعها الشء وضده كالدنيا والاخرة او في التوكل كقلوب	1797	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5358	false	5421817488673612532	188	300	974	1535	1535	300	عند مخرجه الترمذي ومن شذ شذ الي النار اه بنصه ورواه الطبراني بلفظ يد الله مع الجماعة والشيطان مع من خالف يركض ورجاله كما قا------------------------------------------------------ل اله------------------------------------------------------يثمي ثقات ت في الفتن عن ابن عباس قال الترمذي غريب لا نعرفه عن ابن عباس الا من هذا الوجه وقد رمز المصنف لحسنه وليس بمسلم فقد قال الصدر المناوي فيه سلمان بن سفيان المدني ضعفوه وقال غيره فيه ابراهيم بن ميمون قال ابن حجر لكن له شواهد كثيرة منها موقوف صحيح يدخل الجنة اقوام افءدتهم اي قلوبهم مثل افءدة الطير في رقتها ولينها كما في خبر اهل اليمن ارق افءدة اي انها لا تح-مل اشغال الدنيا فلا يسعها الشء وضده كالدنيا والاخرة او في التوكل كقلوب-	5358	5392953038306458296	197	169.5	157	671	29.35916519165039	32	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1797	true	-1035316633205490126	272	295	1349	1457	1482	300	حم م عن ابي هريرة يدور المعروف علي يد ماءة رجل اخرهم فيه كاولهم اي في حصول الاجر له فالساعي في الخير كفاعله	1797	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5359	false	8135486880235015805	96	119	486	594	1538	300	حم م عن ابي هريرة يدور المعروف علي يد ماءة رجل اخرهم فيه كاولهم اي في حصول الاجر له فالساعي في الخير كفاعله	5359	5392953038306458296	108	216.0	85	108	100.0	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1798	true	-4913528680862637902	46	166	247	832	1512	299	لا يباليهم الله تعالي بالة اي لا يرفع لهم قدر او لا يقيم لهم وزنا والمبالاة الاكتراث------------------------ وبالة مصدر لا يبالي واصله بالية كمعافاة وعافية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ عن مرداس-------------------------------------------------- الاسلمي ير------------------------------------------------------ث الولاء من يرث المال -----------------------------------تمام-----------------------ه عند مخرجه-------- من ولد او ولد ولد ت ع-----------ن ابن عمرو و--------قال-------- اسناده ليس ب--قوي --------------------------------------------يستجاب لاحدكم اي لكل من دعا منكم ما----------لم يعجل اي يطلب الاجابة علي عجل اي بسرعة يقول استءناف بيان لاستعجاله في الدعاء اي يقول بلفظه او في----------------------------------------------- نفسه قد دعوت---- فلم يستجب لي -المراد انه يسام فيترك الدعاء فيكون كالمان بدعاءه او انه يعتقد انه اتي من الدعاء بما يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل لربه--------------------------------- ق د ت ه ع----------ن ابي هريرة-------------------------------------------------------------- يسروا ------------------------------------علي الناس بذكر ما يءلفهم لقبول	1798	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5360	false	-4073900819975963932	47	271	255	1413	1575	300	لا يباليهم الله تعالي بالة اي لا يرفع لهم قدرا و-لا يقيم لهم وزنا والمبالاة الاكتراث ويعدي بالباء وعن وبنفسه وبالة مصدر لا يبالي واصله بالية كمعافاة وعافية حذفت الياء تخفيفا ذكره القاضي البيضاوي واذن بان موت الصالحين من الاشراط وبان الاقتداء باهل الخير محبوب وجوز خلو الارض من عالم حتي لا يبقي الا الجهل حم خ عن مرداس بكسر الميم وسكون الراء وفتح المهملة ايضا ابن مالك الاسلمي من اصحاب الشجرة شهد الحديبية وفي الباب المستورد وغيره يرث الولاء من يرث المال قضية صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الترمذي من ولد او وا---لد ت في الفراءض عن ابن عمرو بن العاص قال الترمذي اسناده ليس بالقوي اه وجزم البغوي بضعفه وذلك لان فيه ابن لهيعة يستجاب لاحدكم اي لكل واحد-- منكم في دعاءه ما لم يعجل يقول هذا----------------------------- استءناف بيان لاستعجاله في الدعاء اي يقول بلفظه او في نفسه وفي رواية مسلم فيقول قد دعوت وفي رواية له ايضا قد دعوت ربي فلم يستجب لي والمراد انه يسام فيترك الدعاء فيكون كالمان بدعاءه او ----------انه اتي من الدعاء بما يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل لربه وفيه حث علي ترك استعجاله الاجابة ق د ت ه في الدعاء عن ابي هريرة ظاهره ان النساءي لم يروه لكن الصدر المناوي عزاه للجماعة جميعا يسروا بفتح فتشديد اي خذوا بما فيه التيسير علي الناس بذكر ما يءلفهم لقبول	5360	5392953038306458296	515	811.0	408	1203	42.80964279174805	86	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1798	true	-4913528680862637902	194	222	983	1131	1512	299	ولا تنفروا---------------------- اي لا تذكروا شيا ينهزمون منه ولا تصدروا بما فيه الشدة وقابل به بشروا مع ان ضد البشارة النذارة لان القصد من النذارة التنفير فصرح بالمقصود	1798	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5361	false	9158802904290635991	125	158	639	809	1591	300	ولا تنفروا لما مر وهو من التنفير اي لا تذكروا شيءا تهزمون منه ولا تصدروا بما فيه الشدة وقابل به بشروا مع ان ضد البشارة النذارة لان القصد من النذارة التنفير فصرح بالمقصود	5361	5392953038306458296	144	272.0	117	170	84.70587921142578	25	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1799	true	6906226704732136946	0	35	0	194	1445	300	سبعين انسانا من اهل بيته -من --اصوله و--فروعه و-زوجاتهم وغيرهم والظاهر ا----------ن المراد بالسبعين التكثير لا التحديد-------------------------------------- د عن ابي الدرداء واسناده حسن يشمت العاطس ندبا علي الكفاية ----------------------------------------------------------------------ثلاثا اي ثلاث مرات في ثلاث عطسات	1799	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5362	false	-8994143005584640101	206	264	1082	1395	1571	300	سبعين انسانا من اهل بيته شمل الاصول- والفروع والزوجات-- وغيرهم من الاقارب ويحتمل ان المراد بالسبعين التكثير وفيه ان الاحسان الي الاقارب افضل منه الي الاجانب د عن ابي الدرداء رمز لحسنه-- يشمت العاطس ندبا علي الكفاية لو قاله بعض الحاضرين اجزا عنهم قال النووي لكن الافضل ان يقوله كل منهم ثلاثا اي ثلاث مرات في ثلاث عطسات	5362	5392953038306458296	157	237.0	126	318	49.371070861816406	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1799	true	6906226704732136946	49	83	269	436	1445	300	ه عن سلمة بن الاكوع واسناده حسن ي-----طبع المءمن---------- علي كل خلق غير مرضي اي يجعل الخلق طبيعة لازمة له يعسر ترك-----------------------------------------------------------------------------------------ه ليس الخيانة والكذب اي فلا يطبع عليهما بل قد يحصلان تطبعا وتخلقا	1799	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5363	false	6161093271881400811	38	92	188	459	1538	300	د عن سلمة بن الاكوع رمز المصنف لحسنه يطبع المءمن اي الكامل علي كل خلق غير مرضي اي يجعل الخلق طبيعة لازمة له يعسر تركه يشق مجاهدته اي يخلق عليها من خير وشر قال الجوهري طبعت الدرهم اي عملته والطباع الذي يعمله ليس الخيانة والكذب اي فلا يطبع عليهما بل قد يحصلان تطبعا وتخلقا	5363	5392953038306458296	154	280.5	122	271	56.826568603515625	28	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1799	true	6906226704732136946	100	181	513	893	1445	300	يعطي المءمن في الجنة قوة ماءة من الرجال في النساء اي في شان النساء وهو الجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت حب عن انس واسناده---------------- صحيح يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين بالفتح------ والمراد به جميع حقوق العباد وه------------------------------------------ذا في شهيد البر اما شهيد البحر فيغفر له حتي الدين كما مر في خبر------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ----------عن ابن عمرو بن العاص ------------------يقتل عيسي -بن مريم الدجال بباب لد بالضم وشد الدال جبل بالشام او بفلسطين وفي رواية نعيم بن حماد----------- دون باب لد بسبعة عشر ذراعا	1799	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5364	false	-5519720286618777693	150	291	772	1474	1519	300	يعطي المءمن في الجنة قوة ماءة من الرجال في النساء اي امر الن---ساء وهو الجماع والظاهر ان المراد بالماءة التكثير وان قوته فيها علي الجماع غير متناهية بدليل الخبر المار ان الواحد له ذكر لا ينثني فانه لا فتور هناك ت حب عن انس بن مالك قال الترمذي حسن صحيح يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين ب--فتح الدال والمراد به جميع حقوق العباد من نحو دم ومال وعرض فانها لا تغفر بالشهادة وذا في شهيد البر اما شهيد البحر فيغفر له حتي الدين لخبر فيه والكلام فيمن عصي باستدانته اما من استدان حيث يجوز ولم يخلف وفاء فلا يحبس عن الجنة شهيدا او غيره حم م في الجهاد عن ابن عمرو بن العاص ولم يخرجه البخاري يقتل عيسي ابن مريم الدجال بباب لد بالضم وشد الدال جبل بالشام او بفلسطين وفي رواية للطيالسي والديلمي يقتله دون باب لد -سبعة عشر ذراعا	5364	5392953038306458296	336	534.5	262	708	47.45762634277344	63	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1799	true	6906226704732136946	252	286	1210	1385	1445	300	الذهبي يلبي المعتمر-------- في عمرته ك--------------------لها حتي يستلم الحجر اي بالتقبيل فاذا استلمه قطع التلب--------------------------------------------------------------------------------------------ية د عن ابن عباس واسناده حسن يمن الخيل في شقرها اي البركة فيما كان منها احمر--------- حمرة صافية جدا	1799	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5365	false	-7285054196774772749	237	295	1144	1437	1461	300	المغني يلبي المعتمر اي يلبي في عمرته كلها يعني في احواله كلها حتي يستلم الحجر اي بالتقبيل او وضع اليد وظاهره انه يلبي حال دخوله المسجد وبعد رءيته البيت وحال مشيه حتي يشرع في الاستلام لانه جعل الاستلام غاية د عن ابن عباس رمز لحسنه-- يمن الخيل في شقرها اي البركة فيم---------ا احمر من الخيل حمرة صافيه جدا	5365	5392953038306458296	132	203.5	103	304	43.421051025390625	20	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1799	true	6906226704732136946	192	233	937	1130	1445	300	طب عن مجمع --------------------------------------بن جارية بن عامر--------- احد بني مالك بن عوف---------------------------------------------------------------------------- يكسي الكافر لوحين من نار في قبره اي يجعل واحد---------- وطاء و------------------------------------------------------------------------------------------الاخر غطاء ------ابن مردوي----------ه عن البراء بن عازب يكون في اخر الزمان عباد بالضم---- والتشديد جمع عابد--- جهال	1799	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5365	false	-7285054196774772749	34	122	163	602	1461	300	طب عن مجمع بضم اوله وفتح الجيم وشد الميم مكسورة ابن جارية بن عامر الانصاري احد بني مالك بن عوف كان ابوه ممن اتخذ مسجد الضرار ومجمع غلام جمع القران علي عهد النبي الا قليلا يكسي الكافر لوحين من نار في قبره اي يجعل واحد غطاء واخر وطاء وقضيته ان الكفار يعذبون في قبورهم وهو مما جري عليه بعضهم لكن ذهب اخرون انهم انما يعذبون في الاخرة بنار جهنم ابن مردويه في تفسيره عن البراء بن عازب يكون في اخر الزمان عباد بضم العين والتشديد بضبط المصنف جهال	5365	5392953038306458296	176	262.5	138	439	40.09111785888672	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1800	true	-8749572915664693416	32	61	147	292	1513	300	ينزل عيسي -بن مريم من السماء---------- اخر الزمان وهو نبي رسول----------------------------------------------------------------------------------------------- عند المنارة البيضاء في رواية واضعا يديه علي اجنحة ملكين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرقي دمشق------------- هذا هو الاشهر في محل نزوله	1800	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5366	false	1007445110386159372	189	277	934	1368	1490	300	ينزل عيسي ابن مريم من السماء الي الارض اخر الزمان وهو نبي رسول علي حاله لا كما وهم البعض انه ياتي واحدا من هذه الامة نعم هو كاحدهم في حكمه بشرعنا ذكره السبكي عند المنارة البيضاء في رواية واضعا يديه علي اجنحة ملكين اذا ادني راسه قطر واذا رفع تحادر منه جمان كاللءلء فاءدة قال في الزاهر سميت منارة لانها الة ما يضء وينير من السرج قال لبيد وتضء في وجه الظلام منيرة كجانة البحري سل نظامها شرقي دمشق قال ابن كثير هذا هو الاشهر في محل نزوله	5366	5392953038306458296	145	244.0	116	434	33.41013717651367	24	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1800	true	-8749572915664693416	0	25	0	124	1513	300	علي ما يصدقك عليه صاحبك اي واقع عليه لا تءثر فيه التورية فالمراد يمينك التي يجوز ان تحلفها هي التي لو علمها صاحبك ص-دقك فيها	1800	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5366	false	1007445110386159372	78	103	378	503	1490	300	علي ما يصدقك عليه صاحبك اي واقع عليه لا تءثر فيه التورية فالمعني يمينك التي يجوز ان تحلفها هي التي لو علمها صاحبك لصدقك فيها	5366	5392953038306458296	120	234.0	95	125	96.0	23	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1800	true	-8749572915664693416	78	147	377	728	1513	300	ينزل في الفرات كل يوم مثاقيل من بركة الجنة اي شء من بركة الجنة له وقع وذكر المثاقيل للتقريب للاذهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط عن ابن مسعود يهرم ابن ادم اي يكبر ويبقي معه خصلتان اثنتان-------- يعني تستحكم الخصلتان في قلب الشيخ كاستحكام قوة الشاب في شبابه الحرص علي المال والجاه والعمر و طول الامل فالحرص فقره -لو ملك الدنيا والامل همه-------------- وانما لم يكبرها ---------تان لان المرء جبل علي حب الشهوات	1800	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5368	false	5088177785805637777	29	115	151	617	1587	300	ينزل في الفرات كل يوم مثاقيل من -------------------------------------------------------------------بركة الجنة قال ابن حجر الفرات بالمثناة في الخط في حالتي الوصل والوقف وجاز في القراءة الشاذة انها هاء تانيث وشبهها ابو المظفر بن الليث بالياقوت والتابوت خط عن ابن مسعود يهرم ابن ادم اي يكبر ويبقي معه خصلتان اثنتان استعارة يعني تستحكم الخصلتان في قلب الشيخ كاستحكام قوة الشاب في شبابه الحرص علي المال والجاه والعمر و-طول الامل فالحرص فقره ولو ملك الدنيا والامل تعبه ذكره الحرالي وانما لم تذهب هاتان الخصلتان لان المرء جبل علي حب الشهوات	5368	5392953038306458296	273	387.5	218	534	51.12359619140625	51	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1800	true	-8749572915664693416	122	191	600	946	1513	300	الحرص علي المال والجاه و---العمر و طول الامل فالحرص فقره لو ملك------------------------------------------------------ الدنيا و----الامل همه وانما لم يكبرها تان لان المرء جبل علي حب الشهوات حم ق ن عن انس بن مالك يوزن يوم القيامة مداد العلماء اي الحبر الذي يكتبون به في الافتاء و------التصنيف و دم الشهداء اي المهراق في سبيل الله فيرجح مداد العلماء علي دم الشهداء ومعلوم ان اعلي ما للشهيد دمه وادني ما للعالم مداده	1800	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5369	false	7731492046880059087	43	107	203	540	1510	300	الحرص علي المال والحرص علي العمر ولفظ البخاري يكبر ابن ادم الخ ولفظه في رواية لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين في حب الدنيا وطول الامل--------------------------------------------------------------------------- يوزن يوم القيامة مداد العلماء اي الحبر الذي يكتبون به في الافتاء ونحوه كالتاليف و-دم الشهداء اي المهراق في سبيل الله فيرجح مداد العلماء علي دم الشهداء ومعلوم ان اعلي ما للشهيد دمه وادني ما للعالم مداده	5369	5392953038306458296	236	389.5	192	413	57.14285659790039	41	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1800	true	-8749572915664693416	191	229	946	1136	1513	300	الشيرازي في----- الالقاب عن انس بن مالك الموهبي بفتح الميم وكسر الهاء في فضل العلم عن عمران بن حصين ابن عبد الب--------ر في كتاب العلم عن ابي الدرداء ابن الجوزي في كتاب العلل المتنا--------------------هية عن النعمان بن -شير	1800	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5369	false	7731492046880059087	257	297	1291	1493	1510	300	الشيرازي في كتاب الالقاب عن انس بن مالك الموهبي---------------------- في فضل العلم عن عمران بن حصين ابن عبد البر ابو عمر في كتاب العلم عن ابي الدرداء ابن الجوزي في كتاب العلل المتناهية في الاحاديث الواهية عن النعمان بن بشير	5369	5392953038306458296	168	303.5	134	224	75.0	30	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1800	true	-8749572915664693416	257	300	1282	1513	1513	300	حم طب عن ابن عمر -بن الخطاب واسناده -----------------صحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليمن حسن الخلق بالضم اي البركة والخير الالهي فيه الخراءطي في---- مكارم الاخلاق عن عاءشة واسنا------------------ده ضعيف اليمين علي نية المستحلف بكسر اللام اي من استحلف غيره علي شء ونوي الحالف فالعبرة بنية المستحلف-	1800	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5370	false	1078902165081124719	145	261	743	1351	1548	300	حم طب عن ابن عمر ابن الخطاب قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وقال المنذري اسناده حسن وهو في البخاري بتقديم وتاخير وقضية صنيع المءلف ان هذا لم يخرج في الصحيحين ولا احدهما وهو عجب فقد خرجه البخاري من حديث ابي هريرة بزيادة ولفظه اليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول وخير الصدقة ما كان عن ظهر غني ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله اه وقال المنذري خرجه الشيخان معا بنحوه عن حكيم بن حزام اليمن حسن الخلق بالضم اي البركة والخير الالهي فيه الخراءطي فيكتاب مكارم الاخلاق عن عاءشة قال الزين العراقي في سنده ضع-ف اليمين علي نية المستحلف بكسر اللام اي من استحلف غيره علي شء ووري الحالف فالعبرة بنية المستحلف	5370	5392953038306458296	220	370.0	179	609	36.124794006347656	34	JK007006-ara1	JK000298-ara1
JK007006-ara1.ms1801	true	3669289236010853690	22	174	116	922	1607	300	في قوله تعالي واليوم الموعود وشاهد ومشهود----------- يوم القيامة والشاهد يوم الجم-----------------------------عة اي يشهد لمن حضر صلاته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشهود يوم عرفة لان الناس يشهدونه اي يحضرونه ويجتمعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه ويوم الج--------------------معة ذخره الله لنا فلم يظفر به احد من الامم السابق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وصلاة الوسطي هي صلاة العصر والي هذا ذهب الجمهور طب عن ابي مالك الاشعري قال ابن القيم الظاهر انه--- من تفسير ابي هريرة اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة اخذ به جمع من العلماء واضطربت اقوال اخرين وتشعبت ومحل بسطها كتب التفسير وما طلعت الشمس ولا غربت علي يوم افضل منه فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم بزيادة عبد يدعو الله بخير الا استجاب الله له ولا يسعيذ بالله من شء الا اعاذه الله منه وقد عظم الله شان يوم الجمعة في سورة البروج حيث اقسم به واوقعه واسطة العقد لقلادة اليومين العظيمين ونكره لضرب من التفخيم واسند اليه الشهادة علي -----المجاز لانه مشهود فيه نحو نهاره صاءم	1801	-9010803493063957398	JK000298-ara1.ms5371	false	-617242485922562552	0	236	0	1240	1591	300	في قوله تعالي واليوم الموعود وشاهد ومشهود البروج 2 3 يوم القيامة والشاهد المذكور في قوله سبحانه وشاهد يوم الجمعة اي يشهد لمن حضر صلاته والجمعة بمعني المجموع كالضحك بمعني المضحوك منه ويوم الجمعة يوم الوقت الجامع سميت جمعة لان الخلق اجتمعوا فيها وفرغ الله من خلقهم فيه والمشهود المذكور في قوله تعالي ومشهود يوم عرفة لان الناس يشهدونه اي يحضرونه ويجتمعون فيه ذكره ابن الاثير وقال البعض معني كون يوم الجمعة شاهدا انه يشهد لكل عامل بما عمل فيه وكذلك كل يوم وله فضل مخصوص باجتماع الناس في صلاة الجمعة ما لا يجتمعون في غيره من الايام ومعني كون يوم عرفة مشهودا انه يشهد الناس فيه موسم الحج والملاءكة ويوم الجمعة ذخره الله لنا فلم يظفر به احد من الامم السابقة فهو اليوم الذي هدانا الله له واختاره لنا وانعم علينا به فالعمل فيه له مزية علي غيره من الايام ولذلك ذهب بعضهم الي انه اذا وافق الوقوف بعرفة يوم جمعة كان لتلك الحجة فضل علي غيرها واما ما رواه رزين انه افضل من سبعين حجة في غير يوم جمعة ففي ثبوته وقفة وصلاة الوسط---ي صلاة العص---------------------ر طب عن ابي مالك الاشعري قال ابن القيم الظاهر ان هذا من تفسير ابي هريرة اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة لانه تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظم شانه--------------- في سورة البروج حيث اقسم به واوقعه واسطة العقد لقلادة اليومين العظيمين ونكره لضرب من التفخيم واسند اليه الشهادة علي سبيل المجاز لانه مشهود فيه نحو نهاره صاءم	5371	5392953038306458296	517	897.5	420	1500	34.46666717529297	84	JK007006-ara1	JK000298-ara1