id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007006-ara1.ms0019	true	-8544630271038236074	116	168	566	815	1517	300	اءت حرثك اي محل الحرث من حليلتك وهو قبلها اذ هو لك بمنزلة --ارض تزرع------------------------------------------------- اني شءت اي كيف ومتي وحيث شءت لا يحظر عليك من جهة دون جهة وسع الامر ازاحة للعل---------------------------------------------------ة في اتيان المحل المنهي عنه وهو الدبر- واطعمها ------------اذا طعمت بتاء الخطاب لا التانيث وكذا واكسها ----------------------------------اذا اكتسيت قيل	19	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms1652	false	5158117474131242497	202	281	1057	1450	1547	300	اءت حرثك اي محل الحرث من حليلتك وهو قبلها اذ هو لك بمنزلة الارض تزرع وذكر الحرث يدل علي ان الاتيان في غير الماتي حرام اني شءت اي كيف شءت من قيام وقعود واضطجاع واقبال وادبار بان ياتيها في قبلها من جهة دبرها وفيه رد علي اليهود حيث قالوا من اتي امراة في قبلها من جهة دبرها جاء الولد احول واطعمها بفتح الهمزة اذا طعمت بتاء الخطاب لا التانيث----- واكسها بوصل الهمزة وضم السين ويجوز كسرها اذا اكتسيت قال	1652	2562114315443329862	155	210.0	119	398	38.944725036621094	26	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0019	true	-8544630271038236074	171	199	833	961	1517	300	ولا تقبح الوجه--------------- اي لا تقل انه قبيح او-لا تقل لها قبح الله وجهك اي ذاتك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تضرب--- ضربا مبرحا مطلقا ولا غير مبرح بغير اذن شرعي كنشوز	19	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms1653	false	-8387012797558870719	24	89	120	432	1557	300	ولا تقبح الوجه بتشديد الموحدة اي لا تقل انه قبيح او لا تقل---- قبح الله وجهك اي ذاتك فلا تنسبه ولا شيءا من بدنها الي القبح الذي هو ضد الحسن لان الله تعالي صور وجهها وجسمها واحسن كل شء خلقه وذم الصنعة يعود الي مذمة الصانع كذا قال العزيزي في السراج المنير ولا تضرب اي ضربا مبرحا مطلقا ولا غير مبرح بغير اذن شرعي كنشوز	1653	2562114315443329862	123	206.5	96	316	38.924049377441406	23	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0039	true	6299783469434043376	62	84	314	430	1505	300	اتركوا الحبشة بالتحريك جيل من السودان معروف ما تركوكم اي مدة دوام تركهم لكم لما يخاف من شرهم المشار اليه بقوله فانه	39	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3149	false	-7402149217530922304	278	300	1417	1532	1532	300	اتركوا الحبشة بالتحريك جيل من السودان معروف ما تركوكم اي مدة دوام تركهم لكم لما يخاف من شرهم المشار اليه بقوله فانه-	3149	2562114315443329862	115	225.0	94	116	99.13793182373047	22	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0039	true	6299783469434043376	84	121	430	620	1505	300	لا يستخرج كنز الكعبة اي المال المدفون فيها الا عبد حبشي لقبه ذو السويقتين من الحبشة بالتصغير تثنية سويقة اي هو دقيقهما جدا والحبشة وان كان شانهم دقة السوق لكن هذا متميز بمزيد من ذلك يعرف به	39	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3150	false	3969137424019806606	0	35	0	180	1507	300	لا يستخرج كنز الكعبة اي المال المدفون فيها الا عبد حبشي لقبه ذو السويقتين---------- بالتصغير تثنية سويقة اي هو دقيقهما جدا والحبشة وان كان شانهم دقة السوق لكن هذا متميز بمزيد من ذلك يعرف به	3150	2562114315443329862	180	350.5	145	190	94.7368392944336	35	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0069	true	6696310401877804060	112	164	587	865	1575	300	احتكار الطعام اي احتباس ما يقتات ليقل فيغلو فيبيعه بكثير في الحرم المكي الحاد فيه يعني احتكار القوت حرام في جميع البلاد وبمكة اشد تحريما فانه بواد غير ذي زرع فيعظم الضرر بذلك الالحاد والانحراف عن الحق الي الباطل د في الحج----------------------------------- عن يعلي بن ا---------------مية التيمي الحنظلي احتكار الطعام بمكة الحاد	69	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms1544	false	8341344996861036428	59	119	298	623	1545	300	احتكار الطعام اي احتباس ما يقتات ليقل فيغلو فيبيعه بكثير في الحرم المكي الحاد فيه يعني احتكار القوت حرام في جميع البلاد وبمكة اشد تحريما فانه بواد غير ذي زرع فيعظم الضرر بذلك الالحاد والانحراف عن الحق الي الباطل قال المنذري واخرجه البخاري في التاريخ الكبير عن يعلي بن امية انه سمع عمر بن ال---خطاب يقول احتكار الطعام بمكة الحاد	1544	2562114315443329862	255	477.5	206	328	77.74390411376953	46	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0085	true	7639882906696652303	40	67	203	353	1477	300	اخوك البكري بكسر الباء اول ولد الابوين اي اخوك شقيقك احذره ولا تامنه فضلا عن الاجنبي فاخوك مبتدا والبكري نعته والخبر------------- يخاف منه مقدرا والقصد التحذير من	85	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3561	false	8623846239212960701	272	300	1320	1476	1476	300	اخوك البكري بكسر الباء اول ولد الابوين اي اخوك شقيقك احذره فلا تامنه فضلا عن الاجنبي فاخوك مبتدا والبكري نعته والخبر محذوف تقديره يخاف منه------ والقصد التحذير من-	3561	2562114315443329862	142	259.5	117	163	87.11656188964844	24	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0130	true	2252364447397716145	199	264	1097	1429	1598	300	فالقاتل والمقتول في النار نار جهنم اي هما يستحقان ذلك قيل يعني قال ابو بكرة راويه يا رسول الله ------هذا القاءل اي يستحق النار فما بال المقتول اي -ما ذنبه يستحقها ايضا قال رسول الله ---------------------انه كان حريصا علي قتل صاحبه فكل منهما ظالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يلزم من كونهما في النار كون عذابهما في ---------------------------رتبة واحدة فالقاتل يعذب علي القتال والق-تل والمقتول يعذب علي القتال فقط	130	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3101	false	2240559387297150521	61	153	306	785	1587	300	فالقاتل والمقتول في النار اي ي-------------ستحقانه وقد يعفو الله عنهما او ذلك محمول علي من استحل ذلك هذا القاتل اي يستحق النار فما بال المقتول اي فما ذنبه حتي يدخلها انه اراد قتل صاحبه وفي رواية البخاري انه كان حريصا علي قتل صاحبه قال القسطلاني وبه استدل من قال بالمءاخذة بالعزم وان لم يقع الفعل واجاب من لم يقل بذلك ان في هذا فعلا وهو المواجهة بالسلاح ووقوع القتال ولا يلزم من---------------- كون القاتل والمقتول في النار ان يكونا في مرتبة واحدة فالقاتل يعذب علي القتال والقاتل والمقتول يعذب علي القتال فقط	3101	2562114315443329862	205	299.0	165	508	40.354331970214844	31	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0137	true	7633031912490729037	36	118	179	617	1547	300	فلا يمس--------------- حال البول ذكره بيمينه تكريما لليمين فيكره مسه بها بلا حاجة تنزيها عند الشافعية وتحريما عند بعض الحنابلة والظاهرية واذا دخل الخلاء اي بال او تغوط فلا يتمسح ندبا بيمينه اي لا يجعلها الة لاستعمال الماء والحجر الذي يستنجي به فانه مكروه تنزيها او تحريما علي ما تقرر اما الاستنجاء بها بمعني جعلها بمنزلة الجامد فيحرم واذا شرب فلا ينتفس بجزمه مع الفعلين قبله علي النهي وبرفعه معهما علي النفي في داخل الاناء بل يفصل القدح عن فيه ثم يتنفس	137	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms0022	false	-2489217388259312303	107	148	536	759	1624	300	فلا يمس ذكره بيمينه اي حال البول------------ تكريما لليمين فيكر----ه بها بلا حاجة تنزيها عند الشافعية وتحريما عند---- الحنابلة والظاهرية قاله المناوي ف------------------لا يتمسح----- بيمينه اي لا-------------------------------------- يستنجي بيمينه فلا يشرب شرابه نفسا واحدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يفصل القدح عن فيه ثم يتنفس	22	2562114315443329862	166	241.5	134	453	36.64459228515625	27	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0179	true	9022347850458529189	256	300	1287	1514	1514	300	فلا تدخلوا عليه اي يحرم عليكم ذلك لان الاقدام عليه جراءة علي خطر وايقاع للنفس في التهلكة والشرع ناه عن ذلك قال تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واذا وقع اي الطاعون وانتم بارض اي والحال انكم فيها فلا تخرجوا منها فرارا اي بقصد-	179	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms2239	false	8383292883556364495	34	76	178	395	1598	300	فلا تدخلوا عليه اي يحرم عليكم ذلك لان الاقدام عليه جراءه علي خطر وايقاع للنفس في التهلكة والشرع ناه عن ذلك قال تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واذا وقع اي الطاعون وانتم----- اي والحال انتم بها بذلك الارض------ فرارا اي بقصد	2239	2562114315443329862	202	370.5	162	228	88.59648895263672	36	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0180	true	7226902973566090737	0	30	0	139	1453	300	الفرار منه فان ذلك حرام لانه فرار من القدر وهو لا ينفع والثبات تسليم لما لم يسبق منه اختيار فيه فان لم يقصد فرارا بل خرج لنحو حاجة لم يحرم	180	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms2239	false	8383292883556364495	76	106	395	534	1598	300	الفرار منه فان ذلك حرام لانه فرار من القدر وهو لا ينفع والثبات تسليم لما لم يسبق منه اختيار فيه فان لم يقصد فرارا بل خرج لنحو حاجة لم يحرم	2239	2562114315443329862	139	278.0	109	139	100.0	30	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0206	true	4932047211559426555	237	259	1223	1333	1532	300	احدكم فقيرا اي لا مال له ولا كسب يقع موقعا من كفايته فليبدا بنفسه اي فليقدم نفسه بالانفاق عليها مما اتاه الله	206	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms2886	false	5892805765700940917	274	296	1397	1506	1526	300	احدكم فقيرا اي لا مال له ولا كسب يقع موقعا من كفايته فليبدا ن-فسه اي فليقدم نفسه بالانفاق عليها مما اتاه الله	2886	2562114315443329862	108	213.0	86	110	98.18181610107422	21	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0206	true	4932047211559426555	255	300	1313	1532	1532	300	عليها مما اتاه الله فان كان فضل بسكون الضاد ا--------------ي فان فضل بعد كفاية مء-نة نفسه فضلة فعلي عياله اي الذين يعولهم وتلزمه نفقتهم فان كان فضل فعلي ذي قرابته فان كان فضل فههنا وههنا اي فيرده علي من عن يمينه ويساره وامامه وخلفه من-	206	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms2887	false	-5075199766024677095	9	43	47	224	1594	300	علي نفسه ف-------------------ضل بسكون الضاد اي زيادة والمعني فان فضل بعد كفاية مءونة نفسه فضلة فعلي عياله اي الذين يعولهم وتلزمه نفقتهم--------------------------------------- فههنا وههنا اي فيرده علي من عن يمينه ويساره وامامه وخلفه من	2887	2562114315443329862	154	270.0	125	235	65.53191375732422	26	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0210	true	-3798169835948485534	88	145	438	722	1499	300	اذا كتب احدكم الي احد من الناس كتابا فليبدا فيه بنفسه اي بذكر اسمه مقدما علي اسم المكتوب له ولا يجري علي سنن الاعاجم من البداءة باسماء الاكابر طب عن النعمان بن بشير الانصاري وفيه ضعف اذا كتب احدكم الي انسان كتابا اي اراد ان يكتب فليبدا فيه بنفسه ثم بالمكتوب اليه نحو من فلان الي فلان	210	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3698	false	-2395133595997698981	50	72	261	365	1492	300	اذا كتب احدكم الي احد من الناس كتابا فليبدا فيه--------- بذكر نفسه مقدما علي اسم المكتوب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نحو من فلان الي فلان	3698	2562114315443329862	101	181.5	79	284	35.56338119506836	20	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0213	true	2358422078398397772	205	284	1013	1395	1480	300	انقطع ع----مله اي فاءدة عمله وتجديد ثوابه الا من ثلاث------- فان ثوابها لا ينقطع بل هو داءم متصل النفع--- صدقة لفظ رواية م----------سلم الا من صدقة قال الطيبي وهو بدل من قوله الا من ثلاث اي ينقطع ثواب عمله من كل شء ولا ينقطع ثوابه من هذه الثلاث جارية اي دارة متصلة كوقف او علم ينتفع به كتعليم وتصنيف قال التاج السبكي والتصنيف اقوي لطول بقاءه علي ممر الزمان انتهي وارتضاه المءلف او ولد صالح اي مسلم يدعو له	213	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms2083	false	-2796318288452625068	210	285	1005	1370	1438	300	انقطع عنه عمله اي فاءدة عمله وتجديد ثوابه الا من ثلاثة اشياء فان ثوابها لا ينقطع بل هو داءم متصل النفع من صدقة جارية كالاوقاف ولفظ مسلم الا من صدقة قال الطيبي وهو بدل من قوله الا من ثلاث اي ينقطع ثواب عمله من كل شء ولا ينقطع ثوابه من هذه الثلاث قاله المناوي------------ او علم ينتفع به كتعليم وتصنيف قال التاج السبكي والتصنيف اقوي لطول بقاءه علي ممر الزمان--------------------- او ولد صالح-------- يدعو له	2083	2562114315443329862	319	573.0	251	406	78.57142639160156	63	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0214	true	-816652305551014918	1	75	6	386	1471	300	وورد في احاديث اخر زيادة علي الثلاثة وتتبعها المءلف- فبلغت احد عشر ونظمها في قوله اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر وتعليم لقران كريم فخذها من احاديث بحصر وسبقه الي ذلك ابن العماد فعدها ثلاثة عشر وسرد احاديثها والكل راجع الي هذه الثلاث	214	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms2084	false	-5516123491048496088	19	93	108	487	1561	300	وورد في احاديث اخر زيادة علي الثلاثة وتتبعها السيوطي فبلغت احد عشر ونظمها في قوله اذا مات -بن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناه محل ذكر وتعليم لقران كريم فخذها من احاديث بحصر وسبقه الي ذلك -بن العماد فعدها ثلاثة عشر وسرد احاديثها والكل راجع الي هذه الثلاث	2084	2562114315443329862	373	726.0	299	381	97.90026092529297	70	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0214	true	-816652305551014918	181	223	874	1075	1471	300	اذا مات صاحبكم اي المءمن الذي كنتم تجتمعون به وتصاحبونه فدعوه اي اتركوه من الكلام فيه بما يءذيه لو كان حيا -لا تقعوا فيه اي لا تتكلموا في عرضه بسوء فانه قد افضي الي ما قدم وغيبة الميت افحش من غيبة الحي	214	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3578	false	2726663258227390806	108	150	497	699	1493	300	اذا مات صاحبكم اي المءمن الذي كنتم تجتمعون به وتصاحبونه فدعوه اي اتركوه من الكلام فيه بما يءذيه لو كان حيا ولا تقعوا فيه اي لا تتكلموا في عرضه بسوء فانه قد افضي الي ما قدم وغيبة الميت افحش من غيبة الحي	3578	2562114315443329862	201	397.0	159	202	99.50495147705078	41	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0226	true	7643443774124294553	0	54	0	265	1581	300	الله ان احدث اصحابي او الناس عن ملك اي عن شانه او عن عظم خلقه من ملاءكة الله تعالي من حملة العرش ما بين شحمة اذنه الي عاتقه--------------------------------- مسيرة سبع-ماءة سنة اي بالفرس الجواد كما في خبر اخر فما ظنك بطوله وعظم جءته والمراد بالسبعين التكثير لا التحديد د في السنة و---------------------------------------------------الضياء ف--------ي المختارة	226	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3486	false	-7312690846240493401	57	116	312	618	1566	300	الله ان احدث اصحابي او الناس عن ملك اي عن شانه او عن عظم خلق----------------------------------------------------ه الي عاتقه هو ما بين المنكبين الي اصل العنق مسيرة سبع ماءة عام اي بالفرس الجواد كما في خبر اخر فما ظنك بطوله وعظم جثته والمراد بالسبعين التكثير لا التحديد والحديث اسناده صحيح قاله المناوي في التيسير والحديث اخرجه ايضا الضياء المقدسي في المختارة	3486	2562114315443329862	196	341.0	156	358	54.74860382080078	33	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0229	true	-3769964882128441099	67	104	333	503	1483	300	من النفاق حتي يدعها اي الي ان يتركها اذا حدث اي اخبر عن شء من ماضي الاحوال كذب لتمهيد معذرته في التقصير واذا وعد بايفاء عهد الله اخلف اي--------------------------- لم يف و-----اذا عاهد غدر اي نقض العهد	229	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3456	false	4056861378617986087	95	128	484	631	1547	300	من النار- حتي يدعها اي الي ان يتركها اذا حدث------------------------------ كذب اي عمدا بغير عذ--------ر واذا وعد---------------- اخلف اي اذا وعد بالخير في المستقبل لم يف بذلك واذا عاهد غدر اي نقض العهد	3456	2562114315443329862	98	129.5	74	202	48.51485061645508	20	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0231	true	6017950407875881296	117	166	571	818	1496	300	اربع من الركعات يصليهن الانسان قبل الظهر اي قبل صلاته او قبيل دخول وقته وهو عند الزوال ليس فيهن تسليم اي ليس بين كل ركعتين منها فصل بسلام تفتح لهن ابواب السماء كناية عن حسن القبول وسرعة الوصول وتسمي هذه سنة الزوال وهي غير سنة الظهر صرح به الغزالي	231	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms1055	false	6396526997048956253	159	208	831	1078	1563	300	اربع من الركعات يصليهن الانسان قبل الظهر اي قبل صلاته او قبيل دخول وقته وهو عند الزوال ليس فيهن تسليم اي ليس بين كل ركعتين منها فصل بسلام تفتح لهن ابواب السماء كناية عن حسن القبول وسرعة الوصول وتسمي هذه سنة الزوال وهي غير سنة الظهر صرح به الغزالي	1055	2562114315443329862	247	494.0	198	247	100.0	49	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0234	true	7292933432094792514	217	281	1126	1475	1568	300	اربعون خصلة بفتح الخاء مبتدا اعلاهن مبتدا ثان من-حة العنز خبر الثاني والجملة خبر الاول والعنز بفتح ف------سكون --------انثي--- المعز والمراد ان يعطي انسان لاخر عنزا لينتفع بلبنها وصوفها ويعيدها لا يعمل عبد اي انسان بخصلة منها رجاء ثوابها بالنصب مفعول له--- وتصديق موعودها بميم اوله بخط المءلف اي ب---------------ما وعد لفاعلها من الثواب --------------لا ادخله الله تعالي بها اي بسبب قبوله له-------ا الجنة	234	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms1324	false	-3657390480073903099	28	90	151	498	1622	300	اربعون خصلة بفتح الخاء مبتدا اعلاهن مبتدا ثان منيحة العنز خبر الثاني والجملة خبر الاول والعنز بفتح العين وسكون النون الانثي من المعز اي عطية شاة ---------------------ينتفع بلبنها وصوفها ويعيد--------------------------------ها رجاء ثوابها اي علي رجاء ثوابها وتصديق موعودها بالاضافة منصوب بنزع الخافض اي علي تصديق ما وعد الله ورسوله عليها للعاملين بها الا ادخله الله------ بها اي بسبب قبوله لها تفضيلا الجنة	1324	2562114315443329862	224	329.5	181	406	55.17241287231445	31	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0293	true	-2533201731267627838	2	42	9	215	1430	300	اعف الناس وارحمهم قتلة بكسر القاف----------- اي اكفهم وارحمهم من لا يتعدي في هيءة القتل ولا يفعل ما لا يحل فعله- من تشويه المقتول واطالة تعذيبه اهل الايمان لما جعل----- في قلوبهم من الرحمة والشفقة علي الخلق- بخلاف اهل الكفر	293	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms1937	false	2595353389958130292	20	60	93	302	1542	300	اعف الناس-------- قتلة بكسر القاف هيءة القتل اي اكفهم وارحمهم من لا يتعدي في هيءة القتل التي -------لا يحل فعلها من تشويه المقتول واطالة تعذيبه اهل الايمان لما جعل الله في قلوبهم من الرحمة والشفقة لجميع خلقه بخلاف اهل الكفر	1937	2562114315443329862	181	315.5	146	224	80.80357360839844	31	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0338	true	7747256584076687130	13	80	63	396	1515	300	فان صلا----ة امتي علي والمراد امة الاجابة تعرض علي في كل يوم جمعة فمن كان اكثرهم علي صلاة كان اقربهم مني منزلة وما تقدم من مطلق العرض محمول علي هذا المقيد او ان هذا عرض خاص هب عن ابي امامة ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع اكثروا من الصلاة --علي في يوم الجمعة وليلته لان يوم الجمعة سيد الايام والمصطفي سيد الانام فللصلاة عليه فيه مزية ليست لغيره	338	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms1193	false	3778206177831143714	220	260	1103	1308	1515	300	فان صلاتكم معروضة علي قال المناوي اي----- تعرض علي في كل يوم جمعة فمن كان اكثرهم علي صلاة كان اقربهم مني من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلة وانما خص يوم الجمعة------- لان يوم الجمعة سيد الايام والمصطفي سيد الانام فللصلاة عليه فيه مزية ليست لغيره	1193	2562114315443329862	177	305.0	139	339	52.2123908996582	32	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0376	true	745909254658561110	84	107	440	552	1486	300	انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه-------- بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا	376	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3441	false	9122324580696651290	135	160	656	776	1466	300	انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا	3441	2562114315443329862	112	215.5	89	120	93.33333587646484	22	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0395	true	5626513253093748708	180	248	846	1233	1495	300	امامكم بفتح الهمزة اي قدامكم ايتها الامة المحمدية حوض لي تردونه يوم القيامة وتنكيره للتعظيم وفسر بالكوثر ونوزع وهل وروده قبل الصراط او بعده قولان وجمع بامكان ----------التعدد كما بين جربا- بفتح الجيم وسكون الراء وموحدة تقصر وتمد قرية بالشام واذرح بفتح الهمزة وسكون ال--معجمة وضم الراء و-حاء مهملة قرية بالشام وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث حذف بينته رواية----- الدارقطني وهي ما بين ناحيتي حوضي كما بين المدينة وبين جربا- واذرح	395	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3500	false	-2210789922454129286	225	292	1162	1520	1559	300	امامكم بفتح الهمزة اي قدامكم----------------------------------- يوم الق---------------------------------------------------------------------------يامة ما بين ناحيتيه اي طرفيه كما بين جرباء بفتح --جيم وسكون ر--اء وموحدة ممدودة وا---------------ذرح بفتح --همز- وسكون ذال معجمة وضم --راء وبحاء مهملة قال ---------في المرقاة قال صاحب القاموس الجرباء قرية بجنب اذرح وغلط من قال بينهما ثلاثة ايام وانما الوهم من رواة الحديث من اسقاط زيادة ذكرها الدارقطني وهي ما بين ناحيتي حوضي كما بين المدينة و----جرباء واذرح	3500	2562114315443329862	197	265.5	157	505	39.0098991394043	26	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0398	true	-4892409414927470601	9	37	45	185	1588	300	امتي هذه اي الموجودون الان وهم قرنه او اعم امة مرحومة اي مخصوصة بمزيد الرحمة واتمام النعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ليس عليها عذاب في الاخرة بمعني ان من عذب منهم لا	398	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3105	false	-2924643695047175612	171	220	878	1131	1563	300	امتي هذه اي الموجودون الان وهم قرنه او اعم امة مرحومة اي مخصوصة بمزيد الرحمة واتمام النعمة او بتخفيف الاصر والاثقال التي كانت علي الامم قبلها من قتل النفس في التوبة واخراج ربع المال في الزكاة وقرض موضع النجاسة ليس عليها عذاب في الاخرة اي------ من عذب منهم لا	3105	2562114315443329862	132	248.5	105	259	50.96525192260742	25	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0400	true	-344332405175946484	25	83	154	433	1530	300	الا بحقها اي الدماء والاموال---------------- يعني هي معصومة الا عن حق لله يجب فيها كردة وحد وترك صلاة وزكاة و--حق ادمي كقود فالباء بمعني عن او من اي عصموها الا عن حقها او من حقها و اما باعتبار الباطن فامرهم ليس للخلق بل حسابهم علي الله فيما يسرونه من كفر واثم فنقنع منهم بقولها ولا نفتش عن قلوبهم	400	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms1923	false	3871795995935140862	240	272	1228	1386	1543	300	الا بحقها اي الدماء والاموال والباء بمعني عن يعني هي معصومة الا عن حق الله--- فيها كردة وحد وترك صلاة وزكاة او حق ادمي كقود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنقنع منهم بقولها ولا نفتش عن قلوبهم	1923	2562114315443329862	136	237.0	108	297	45.79124450683594	25	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0405	true	-4776090506260010552	183	267	936	1353	1508	300	ان الله تعالي اجاركم حماكم ومنعكم وانقذكم من ثلاث خلال خصال الاولي ان لا يدعو عليكم نبيكم كما دعا نوح علي قومه فتهلكوا بكسر اللام جميعا اي بل كان النبي كثير الدعاء لامته و الثانية ان لا يظهر بضم اوله وكسر ثالثه اي لا يغلب اهل دين الباطل وهو الكفر علي دين اهل الحق وهو الاسلام بحيث يمحقه ويطفء نوره و الثالثة ان لا تجتمعوا علي ضلالة في-ه ان اجماع امته حجة وهو من خصاءصهم د وكذا الطبراني عن ابي مالك الاشعري وفيه انقطاع	405	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3086	false	-4123507705099055491	22	99	122	503	1639	300	ان الله------ اجاركم حماكم ومنعكم وانقذكم من ثلاث خلال خصال الاولي ان لا يدعو عليكم نبيكم كما دعا نوح علي قومه فتهلكوا بكسر اللام جميعا اي بل كان النبي كثير الدعاء لامته و الثانية ان لا يظهر-------------------- اي لا يغلب اهل دين الباطل وهو الكفر علي دين اهل الحق وهو الاسلام بحيث يمحقه ويطفء نوره و الثالثة ان لا تجتمعوا علي ضلالة وفيه ان اجماع امته حجة وهو من خصاءصهم والحديث تفرد به ابو داود وفي-----------ه انقطاع	3086	2562114315443329862	351	668.5	278	418	83.9712905883789	70	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0409	true	-377285272456350136	17	45	84	224	1494	300	طعمة بضم الطاء وسكون العين اي ماكلة والمراد الفء ونحوه------------- فهي للذي يقوم بالخلافة من بعده------------ اي يعمل فيها ما كان المصطفي يعمل لا انها تكون له ملكا	409	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms2139	false	478839271714660579	229	260	1140	1294	1502	300	طعمة بضم الطاء وسكون العين اي ماكلة والمراد الفء ونحوه قاله العزيزي فهي للذي يقوم--------- من بعده اي بالخلافة اي يعمل فيها ما كان النبي ي--عمل لا انها تكون له ملكا	2139	2562114315443329862	125	223.5	99	165	75.75757598876953	23	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0421	true	-7712629617314381070	65	126	327	629	1555	300	فلا يرد من ساله ست-ر بالكسر والتشديد تارك لحب القباءح ساتر للعيوب والفضاءح بحب الحياء----------------------------------- اي من فيه ذلك و-------الستر من العبد وان كره ما يستر عبده عليه كما يحب المغفرة وان كره المعصية فان اغتسل احدكم------------------------ فليستتر وجوبا ان كان ثم من يحرم نظره لعورته وندبا في غير ذلك واغتساله---------------------------------- عريانا----------------- لبيان الجواز حم د ن عن------------------------------ يعلي بن امية	421	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms2925	false	-9038227910630534127	70	154	380	830	1582	300	فلا يرد من ساله ستير بالكسر والتشديد تارك لحب القباءح ساتر للعيوب والفضاءح قاله المناوي وفي النهاية ستير فعيل بمعني فاعل اي من شانه وارادته حب الستر والصون انتهي وفي النيل ستير بسين مهملة مفتوحة وتاء مثناة من فوق مكسورة وياء تحتية ساكنة ثم راء مهملة انتهي فليستتر وجوبا ان كان ثم من يحرم نظره لعورته وندبا في غير ذلك واغتساله صلي الله عليه وسلم في بعض الاحيان عريانا في المكان الخالي لبيان الجواز قال المنذري واخرجه النساءي 4013 عن ابيه يعلي بن امية	2925	2562114315443329862	199	260.0	155	450	44.22222137451172	32	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0430	true	-6248416821379819600	100	215	470	1096	1498	300	فاذا قتلتم--- قودا او-حدا -غير قاطع طريق وزان ومحصن لافادة نص اخر -التشديد فيهما فاحسنو-------------ا القتلة بالكسر هيء---------ة القتل بان تفعلوا اهون---------- الطرق واخفها ايلاما واسرعها زهوقا ومن احسان القتلة كما قال القرطبي ان لا يقصد التعذيب لكن تراعي المثلية في القتال ان امكن واذا ذبحتم--- بهيمة تحل فاحسنوا الذبحة بالكسر هيءة الذ-------بح بالرفق بها فلا يصرعها بعنف ولا يجرها للذبح بعنف وباحداد الالة وتوجيهها للقبلة والاجهاز واراحتها وتركها حتي تبرد ولا يذبحها بحضرة اخري ولي----------------حد احدكم اي كل ذابح شفرته----------------------- اي سكينته وجوبا في الكالة وندبا في غيرها--------------- وليرح------- بضم اوله من --راح اذا حصلت له راحة ذبيحته------- بسقيها عند الذبح ومر السكين عليها بقوة ليسرع موتها فترتاح حم م 4 عن شداد بن	430	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms2044	false	4822230109031217454	13	118	52	616	1564	300	فاذا قتلتم اي قودا او حدا لغير قاطع طريق وزان -محصن لافادة نص اخر بالتشديد فيهما قاله العزيزي فاحسنوا القتلة ب--كسر القاف اي هيءة القتل والاحسان فيها اختيار اسهل الطرق واقلها ايلاما------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ذبحتم اي بهيمة تحل فاحسنوا الذبح بفتح الذال بغير هاء الذبح بالرفق بها فلا يصرعها بعنف ولا يجرها للذبح بعنف و----------------------------------------------------------------لا يذبحها بحضرة اخري وليحد بضم اوله من احد احدكم اي كل ذابح شفرته بفتح الشين وسكون الفاء اي سكينه اي ليجعلها حادة ويستحب ان لا يحد بحضرة الذبيحة وليرح ذبيحته بضم الياء من اراح اذا حصلت--- راحة واراحتها تحصل بسقيها وامرا-------ر السكين عليها بقوة ليسرع موتها فتستريح من المه وقال بن -	2044	2562114315443329862	337	504.0	271	744	45.29570007324219	44	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0471	true	-1806067723821800263	6	47	27	244	1571	300	ان الامير اذا ابتغي الريبة------------------ اي طلب الريبة اي --التهمة------------------------------ في الناس يتتبع فضاءحهم افسدهم يعني اذا جاهر--------هم بسوء الظن فيهم ادي-- ذلك الي ارتكابهم ما ظن بهم ورموا به ففسدوا------------------ ومقصود الحديث حث الامام علي التغافل وعدم تتبع العورات فان	471	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3574	false	-7269101669596611026	28	76	153	416	1537	300	ان الامير اذا ابتغي الريبة الخ الريبة بالكسر اي طلب ان يعاملهم بالتهمة والظن السوء ويجاهرهم بذلك قال في النهاية ا---------------------ي اذا اتهمهم وجاهرهم بسوء الظن فيهم اداهم ذلك الي ارتكاب-- ما ظن بهم--------- ففسدوا انتهي قال المناوي ومقصود الحديث حث الامام علي التغافل وعدم تتبع العورات قال	3574	2562114315443329862	165	244.5	132	295	55.93220520019531	25	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0478	true	-1852766626873447583	82	107	376	505	1513	300	ان الرجل من اهل عليين اي من اهل اشرف الجنان واعلاها من العلو وكلما علا الشء وارتفع عظم قدره ليشرف بضم المثناة التحتية وكسر الراء	478	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms2903	false	4247635507521658342	275	300	1381	1509	1509	300	ان الرجل من اهل عليين اي من اهل اشرف الجنان واعلاها من العلو وكلما علا الشء وارتفع عظم قدره ليشرف بضم المثناة التحتية وكسر الراء-	2903	2562114315443329862	128	251.0	104	129	99.22480773925781	25	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0478	true	-1852766626873447583	107	151	505	728	1513	300	علي من تحته من اهل الجنة فتضء الجنة اي تستنيرا استنارة مفرطة لوجهه اي من اجل اشراق اضاءة وجهه عليها كانها اي كان وجوه اهل عليين كوكب اي ككوكب دري نسبة للدار لبياضه وصفاءه اي كانها كوكب من در في غاية الصفاء والاشراق والضياء	478	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms2904	false	9215126902472902388	10	54	59	280	1507	300	علي من تحته من اهل الجنة فتضء الجنة اي تستنير- استنارة مفرطة بوجهه اي من اجل اشراق اضاءة وجهه عليها كانها اي كان وجوه اهل عليين كوكب اي ككوكب دري نسبة للد-ر لبياضه وصفاءه اي كانها كوكب من در في غاية الصفاء والاشراق والضياء	2904	2562114315443329862	220	429.0	176	223	98.65470886230469	41	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0478	true	-1852766626873447583	243	282	1198	1425	1513	300	يجاهدان انفسهما في مخالفة حظهما من الطعام والشراب والنكاح والنوم فكانهما يجاهدان نفسا واحدا واما من يحسن خلقه مع الناس مع تباين طبا-عهم واخلاقهم فكانه يجاهد نفوسا كثيرة فادرك ما ادركه الصاءم القاءم فاستويا في الدرجة بل ربما زاد	478	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3534	false	8210019986861834812	241	271	1233	1401	1560	300	يجاهدان انفسهما في مخالفة حظهم------------------------------------------------------------ا واما من يحسن خلقه مع الناس مع تباين طباءعهم واخلاقهم فكانه يجاهد نفوسا كثيرة فادرك ما ادركه الصاءم القاءم فاستويا في الدرجة بل ربما زاد	3534	2562114315443329862	167	320.0	137	228	73.24561309814453	28	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0547	true	-4816289088755637674	132	194	666	988	1526	300	ان فسطاط المسلمين بضم الفاء اصلح------------------------------------------------------------------------------ه الخيمة والمراد حصنهم من الفتن يوم الملحمة اي الوقع-ة العظمي في الفتن الاتية بالغوطة بالضم------------ موضع بالشام كثير الماء والشجر وهي غوطة دمشق الي جانب مدينة يقال لها دمشق بكسر ففتح وهي قصبة بالشام سميت باسم ا--------------بن نمرود بن كنعان من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير مداءن الشام اي هي من خيرها----------------------------- بل هي خيرها وبعض الافضل قد يكون افضل	547	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3138	false	-160847654257406787	56	156	303	852	1575	300	ان فسطاط المسلمين بضم الفاء وسكون السين المهملة وطاءين مهملتين بينهما الف اي حصن المسلمين الذي يتحصنون به واصله الخيمة----------------------- يوم الملحمة اي المقتلة العظمي في الفتن الاتية بالغوطة بضم الغين المعجمة موضع بالشام كثير الماء والشجر كاءن--------- الي جانب مدينة يقال لها دمشق بكسر الدال المهملة وفتح الميم وسميت بذلك لان دمشاق بن نمرود بن كنعان هو الذي بناها فسميت باسمه وكان امن بابراهيم عليه السلام وسار معه وكان ابوه نمرود دفعه اليه لما راي له من الايات قاله العزيزي من خير مداءن الشام بسكون الهمز ويجوز تسهيله كالراس قال المناوي بل هي خيرها وبعض الافضل قد يكون افضل	3138	2562114315443329862	232	360.0	182	581	39.93115234375	40	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0583	true	-1450586879319967351	139	244	715	1259	1529	300	بكسر ففتح جمع حكمة اي قولا صادقا مطابقا للواقع موافقا للحق وذلك ما منه من المواعظ وذم الدنيا والتحذير من غرورها ونحو ذلك وجنس الشعر وان كان مذموما لكن منه ما يحمد لاشتماله علي الحكمة حم دعن ابن عباس باسناد صحيح ان من البيان سحرا اي ان بعض البيان سحر لان صاحبه يوضح المشكل ويكشف عن حقيقته بحنس بيانه فيستميل القلوب كما تستمال بالسحر وقال بعضهم لما كان في البيان من ابداع التركيب وغرابة التاليف ما يجذب السمع ويخرجه الي حد يكاد يشغله عن غيره شبهه بالسحر الحقيقي وهو الذي يقال له السحر الحلال -----------------------------------وان من العلم جهلا--- لكونه علما مذموما والجهل به خير منه	583	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3637	false	620523624203587699	78	113	399	581	1493	300	بكسر ففتح جمع حكمة اي حكمة وكلاما نافعا في------------------------------- المواعظ وذم الدنيا والتحذير من غرورها ونحو ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي والحديث سكت عنه المنذري 5012 وان من العلم جهلا اي لكونه علما مذموما والجهل به خير منه	3637	2562114315443329862	128	15.5	101	582	21.993127822875977	22	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0586	true	-7115971358731939883	107	169	558	881	1544	300	ان من اجلال الله اي تبجيله وتعظيمه اكرام ذي اي صاحب الشيبة المسل---------------------------------م بتوقيره في المجالس والرفق به والشفقة عليه ونحو ذلك------------------------------------------ وحامل القران اي------- حافظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غير الغالي------ فيه بغين معجمة ا--------------------------------ي غير المتجاوز الحد في العمل به وتتبع ما خفي منه واشتبه عليه من معانيه وفي حدود قراءته ومخارج حروفه------------- والجافي عنه اي التارك له البعيد-------- عن تلاوته---------------------------- والعمل بما فيه	586	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3555	false	660886309991683417	13	122	72	672	1628	300	ان من اجلال الله اي تبجيله وتعظيمه اكرام ذي --------الشيبة المسلم اي تعظيم الشيخ الكبير في الاسلام بتوقيره في المجالس والرفق به والشفقة عليه ونحو ذلك كل هذا من كمال تعظيم الله لحرمته عند الله وحامل القران اي واكرام حافظه وسماه حاملا له لما يحمل لمشاق كثيرة تزيد علي الاحمال الثقيلة قاله العزيزي وقال القارء اي واكرام قارءه وحافظه ومفسره غير الغالي بالجر فيه اي في القران والغلو التشديد ومجاوزة الحد يعني غير المتجاوز الحد في العمل به وتتبع ما خفي منه واشتبه عليه من معانية وفي حدود قراءته ومخارج حروفه قاله العزيزي والجافي عنه اي وغير المتباعد عنه المعرض عن تلاوته واحكام قراءته واتقان معانيه والعمل بما فيه	3555	2562114315443329862	287	474.5	231	608	47.203948974609375	46	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0586	true	-7115971358731939883	262	300	1351	1544	1544	300	ان من اربي الربا اي اكثره وبالا واشده تحريما الاستطالة---------------- في عرض المسلم اي احتقاره والترفع عليه والوقيعة فيه بنحو قذف او سب---------------------------- لان العرض اعز علي النفس من المال ونبه بقوله بغير حق---------- علي حل استباحة العرض	586	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3569	false	-1051978562990417940	43	88	229	458	1572	300	ان من اربي الربا اي اكثره وبالا واشده تحريما الاستطالة اي اطالة اللسان في عرض المسلم اي احتقاره والترفع عليه والوقيعة فيه بنحو قذف او سب وانما يكون هذا اشدها تحريما لان العرض اعز علي النفس من المال----------- بغير حق فيه تنبيه علي ان العرض -------	3569	2562114315443329862	168	286.0	134	247	68.01619720458984	30	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0622	true	-7243236503263349625	196	245	1024	1271	1550	300	ربها---------- ان بفتح الهمزة وسكون النون يءخرهم في الدنيا نصف ----------------------------------------يوم من ايام الاخرة قيل لسعدكم ----------------------------------------نصف ذلك اليوم قال---- خمس-ماءة عام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني اني لارجو ان يكون لامتي عند الله مكانة يمهلهم من زماني هذا الي انتهاء خمس-ماءة سنة بحيث لا يكون اقل من ذلك الي قيام الساعة	622	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3212	false	-4931441812154744532	0	128	0	634	1489	300	ربها في الموقف ان بفتح الهمزة وسكون النون يءخرهم اي بتاخيرهم عن لحاق فقراء امتي السابقين الي الجنة نصف يوم من ايام الاخرة قيل لسعد بن ابي وقاص وكم نصف يوم وفي بعض النسخ وكم نصف ذلك اليوم قال سعد خمس ماءة سنة انما فسر الراوي نصف اليوم بخمس ماءة نظرا الي قوله تعالي وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وقوله تعالي يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة واعلم انه هكذا شرح هذا الحديث العلقمي وغيره من شراح الجامع الصغير فالحديث علي هذا محمول علي امر القيامة وقال المناوي وقيل المعني اني لارجو ان يكون لامتي عند الله مكانة يمهلهم من زماني هذا الي انتهاء خمس ماءة سنة بحيث لا يكون اقل من ذلك الي قيام الساعة	3212	2562114315443329862	230	398.0	184	634	36.27760314941406	38	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0640	true	-5866443367847630539	52	109	266	556	1495	300	انا اولي بال-مءمنين من انفسهم في كل شء لاني الخليفة الاكبر الممد لكل موجود فحكمي عليهم انفذ من حكمهم علي انفسهم وذا قاله لما نزلت الاية فمن توفي بالبناء للمجهول اي مات من المءمنين فترك عليه دينا بفتح الدال فعلي قضاءه مما يفء الله به من غنيمة وصدقة وذا ناسخ لتركه الصلاة علي من مات وعليه دين	640	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms2442	false	1470196884324384703	37	81	196	409	1534	300	انا اولي بكل مءمن الخ-------- في كل شء لاني الخليفة الاكبر الممد لكل موجود فحكمي عليهم انفذ من حكمهم علي انفسهم وذا قاله لما نزلت الاية---------------------------------------------------------------------- فعلي قضاءه مما يفء الله به من غنيمة وصدقة وذا ناسخ لتركه الصلاة علي من مات وعليه دين	2442	2562114315443329862	207	388.0	165	291	71.13401794433594	41	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0685	true	-3894374706615840753	60	138	305	717	1566	300	اياكم والظن اي احذروا اتباع الظن او احذروا سوء الظن بمن لا يساء الظن به من العدول والظن تهمة تقع في القلب بلا دليل فان الظن اقام المظهر مقام المضمر حثاء علي تجن-----------------------------------------------------به اكذب الحديث اي حديث النفس لانه يكون بالقاء الشيطان في نفس الانسان ووصف الظن بالحديث مجاز فانه ناشء عنه ولا تجسسوا بجيم اي لا تتعرفوا خبر الناس بلطف كالجاسوس ولا تحسسو- بحاء مهملة ---------------------------------لا تطلبوا الشء بالحاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية ولا تنافسوا بفاء	685	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3587	false	-2206608532795148593	96	173	493	906	1568	300	اياكم والظن اي احذروا اتباع الظن او احذروا سوء الظن وا------------------------------لظن تهمة تقع في القلب بلا دليل وليس المراد ترك العمل بالظن الذي تناط به الاحكام غالبا بل المراد ترك تحقيق الظن الذي يضر بالمظنون به اكذب الحديث اي حديث النفس لانه يكون بالقاء الشيطان في نفس الانسان ووصف الظن بالحديث مجار فانه ناشء عنه و------------------------------------------------------لا تحسسوا بحاء مهملة وحذف احدي التاءين قال المناوي اي لا تطلبوا الشء بالحاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية -لا ت-جسسوا بجيم	3587	2562114315443329862	278	476.5	223	499	55.711421966552734	44	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0686	true	-3933420479974057875	187	234	940	1201	1533	300	قبلكم من الامم ا-لشح كيف وهو من سوء الظن بالله امرهم بالبخل---------- فبخلوا بكسر الخاء وامرهم-------- بالقطيعة للرحم فقطعوها --------ومن قطعها قطع الله عنه مزيد رحمته وامرهم بالفجور----------------------------------- الانبعاث في المعاصي او الزنا ففجروا------------------------------------------------------------------------------------------- فالشح من جميع وجوهه يخالف الايمان ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون	686	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms1336	false	-4456806851523918249	68	144	368	775	1588	300	قبلكم من الامم بالشح كيف وهو من سوء الظن بالله امرهم فاعل امر هو الشح فبخلوا بكسر الخاء وامرهم اي الشح بالقطيعة للرحم فقطعوا اي الرحم ومن قطعها قطع الله عنه مزيد رحمته------- بالفجور وهو الميل عن القصد والسداد وقيل هو الانبعاث في المعاصي او الزني ففجروا قال بن رسلان ويشبه ان يراد امرهم بالزني فزنوا وامرهم بالقطيعة اي قطيعة الرحم فقطعوها انتهي فالشح من جميع وجوهه يخالف الايمان ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون	1336	2562114315443329862	244	420.5	199	414	58.937198638916016	38	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0702	true	1985946994024490438	56	86	270	421	1474	300	كل عظم بكس--------ر الواو وتخفيف القاف ممدودا من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظامه اي العتيق----------- عظما من عظام محرره بضم الميم وفتح الراء المشددة اي من عظام القن الذي حرره------------------------------- من النار جزاء وفاقا	702	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms2894	false	5787465031655759826	0	61	0	321	1576	300	كل عظم والوقاء بكسر الواو وتخفيف القاف ممدودا ما يتقي به وما يستر الشء عما يءذيه وفي الحديث ان الافضل للرجل ان يعتق رجلا وللمراة امراة كما في جزاء الصيد قاله العلقمي من عظامه اي المعتق بكسر التاء عظما من عظام محرره بضم الميم وفتح الراء المشددة اي من عظام القن الذي حرره قاله المناري والعلقمي والعزيزي من النار جزاء وفاقا	2894	2562114315443329862	144	250.5	114	321	44.85981369018555	25	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0704	true	-4861278491912187376	217	291	1075	1469	1514	300	اعتق امرا--- مسلما بزيادة امرء للايضاح فهو فكاكه بفتح ال-------------------------------------------فاء ونكسر من النار اي فعتقه-- سبب لخلاصه من نار جهنم يجزي بضم المثناة التحت--ية وفتح الزاي غير مهموز اي ------ينوب بكل عظم منه عظما منه حتي الفرج بالفرج كما في رواية وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة بزيادة امراة فيهما للايضاح فهي فكاكها من النار تجزي بكل عظم منها عظما منها حتي الفرج بالفرج وايما ا-------------------------------------------------------------------------------------------مرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين فهما فكاكه من النار	704	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms2894	false	5787465031655759826	197	271	1026	1427	1576	300	اعتق امراتين مسلمتين الا كانتا فك------------اكه بفتح الفاء وكسرها لغة اي كانتا خلاص المعتق بكسر التاء------ من النار--- فعتقهما سبب لخلاصه من نار جهنم يجزي بضم الياء-- التحتانية وفتح الزاي غير مهموز اي يقضي وينوب ومنه قوله تعالي يوما لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجزي نفس عن نفس شيءا قال العلقمي والمناوي وغيرهما منهما اي من امراتين مسلمتين من عظامه اي المعتق بكسر التاء وللترمذي وصححه عن ابي امامة وايما امرء مسلم اعتق امراتين كانتا فك-------اكه من النار	2894	2562114315443329862	161	210.0	126	541	29.75970458984375	22	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0705	true	6813151027079378431	31	90	141	432	1423	300	ايما امراة زوجها وليان اي اذنت لهما معا او اطلقت او اذنت لاحدهما وقالت زوجني بزيد وللاخر زوجتي بعمرو فهي زوجة للاول------ اي للسابق منهما ببينة او تصادق معتبر فان وقعا معا او جهل الس-بق بظ------لا معا وايما رجل باع بيعا من رجلين اي مرتبا فهو اي البيع للاول------ اي للسابق منهما فان وقعا معا او جهل الس-بق بطلا	705	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms1613	false	6484171257716585919	231	279	1168	1402	1506	300	ايما امراة زوجها وليان اي من رجلين------------------------------------------------------------------ فهي----- للاول منهما اي للسابق منهما ببينة او تصادق------ فان وقعا معا او جهل السابق منهما بطلا معا وايما رجل باع بيعا من رجلين اي مرتبا فهو اي البيع للاول منهما اي للسابق منهما فان وقعا معا او جهل السابق بطلا	1613	2562114315443329862	205	342.0	161	311	65.91639709472656	38	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0705	true	6813151027079378431	113	167	537	804	1423	300	ايما امراة نكحت اي تزوجت علي صداق او حباء بكسر الحاء المهملة وتخفيف------ الموحدة ممدو--د اصله العطية وهو المسمي---------- بالحلوان-------------------------------------------------------------------------------- او عدة بكسر ففتح مخففا وفي رواية ا---------------------------------------------بن ماجه او هبة بدل --عدة قبل عصمة النكاح اي قبل عقد النكاح فهو لها اي مختص بها دون ابيها لانه وهب لها قبل العقد الذي شرط	705	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms1644	false	4323686022722986842	221	300	1129	1540	1540	300	ايما امراة نكحت اي تزوجت علي صداق او حباء بكسر الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة مع المد اصله العطية وهو المسمي عند العرب بالحلوان قاله العلامة العزيزي وقال في السبل الحباء العطية للغير او للزوج زاءدا علي مهرها او عدة بكسر العين وفتح الدال المهملتين قال العلقمي ظاهره انه يلزمه الوفاء وعند بن ماجه او هبة بدل العدة قبل عصمة النكاح اي قبل عقد النكاح فهو لها اي مختص بها دون ابيها لانه وهب لها قبل العقد الذي شرط-	1644	2562114315443329862	244	409.0	194	412	59.22330093383789	44	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0705	true	6813151027079378431	167	257	804	1236	1423	300	فيه لابيها ما شرط فلاحق لابيها--- فيه الا برضاها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه اي وما شرط من نحو هبة بعد عقد النكاح فهو حق لمن اعطيه ولا فرق بين الاب وغيره قال الخطابي وهذا مءول علي ما شرطه الولي لنفسه غير المهر واحق ما اكرم بالبناء للمجهول عليه الرجل اي لاجله فعلي --تعليلية اب----------------------------------------------------------------------------------------------------نته بالرفع خبرا حق وقد ينصب ----------------علي حذف كان ---تقديره احق ما اكرم الرجل لاجله------- اذا كانت ابنته او اخته او امه وظاهر العطف ان الحكم لا يختص بالاب بل كل ولي كذلك	705	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms1645	false	-6779458768031758544	0	100	0	491	1486	300	فيه لابيها ما شرط ول-يس لابيها حق فيه الا برضاها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه اي وما شرط من نحو هبة بعد عقد النكاح فهو حق لمن اعطيه ولا فرق بين الاب وغيره-------------------------------------------------------- واحق ما اكرم بالبناء للمجهول عليه الرجل اي لاجله فعلي للتعليل قال العلقمي قال بن رسلان قال القرطبي احق ما اكرم عليه استءناف يقتضي الحض علي اكرام الولي تطييبا لنفسه ابنته بالرفع خبر مبتدا الذي هو احق ويجوز نصبه علي حذف كان والتقدير- احق ما اكرم لا------جله الرجال اذا كانت ابنته او اخته --------ظاهر العطف ان الحكم لا يختص بالاب بل كل ولي كذلك	1645	2562114315443329862	336	595.5	265	563	59.68028259277344	64	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0716	true	-5272020193456453237	12	39	53	194	1583	300	حسن--------------------------- الابدال بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب زاد	716	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms2149	false	-7531582674443236369	154	187	796	964	1535	300	حسن واخرج احمد في مسنده عن علي الابدال بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب قال	2149	2562114315443329862	139	267.0	112	168	82.73809814453125	25	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0716	true	-5272020193456453237	13	38	57	190	1583	300	الابدال بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب	716	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3118	false	-4919220293421360967	263	288	1410	1543	1611	300	الابدال بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب	3118	2562114315443329862	133	266.0	108	133	100.0	25	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0716	true	-5272020193456453237	41	106	203	561	1583	300	الحكيم لم يسبقوا الناس بكثرة صلاة ولا صوم ولا تسبيح ولكن بحسن الخلق وصدق الورع وحسن النية وسلامة الصدر اولءك حزب الله حم عن علي باسناد حسن الابدال اربعون رجلا واربعون امراة كلما مات رجل ابدل الله تعالي مكانه رجلا وكلما ماتت امراة ابدل الله تعالي مكانها امراة لا ينافي خبر الاربعين خبر الثلاثين لان الجملة اربعون رجلا فثلاثون علي قلب ابراهيم وعشرة ليسوا كذلك	716	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3119	false	3890882760821451359	0	40	0	222	1620	300	الحكيم لم يسبقوا الناس بكثرة صلاة ولا صوم ولا تسبيح ولكن بحسن الخلق وصدق الورع وحسن النية وسلامة الصدر اولءك حزب الله وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينافي خبر الاربعين خبر الثلاثين لان الجملة اربعون رجلا فثلاثون علي قلب ابراهيم وعشرة ليسوا كذلك	3119	2562114315443329862	218	423.5	178	358	60.893856048583984	39	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0721	true	-2712821617426562189	69	118	367	605	1526	300	الاسلام يزيد ولا ينقص اي يزيد بالداخلين فيه ولا ينقص بالمرتدين او يزيد بما -فتح من البلاد ولا ينقص بما غلب عليه الكفرة منها او ان حكمه يغلب ومن تغليبه الحكم باسلام الولد باسلام احد ابويه حم د ك هق عن معاذ بن جبل و-----------------------------------------------------------------------رواته ثقات لكن فيه انقطاع	721	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms2100	false	-7230197394186112975	178	234	934	1225	1566	300	الاسلام يزيد ولا ينقص اي يزيد بالداخلين فيه ولا ينقص بالمرتدين او يزيد بما يفتح من البلاد ولا ينقص بما غلب عليه الكفرة منها او ان حكمه يغلب ومن تغليبه الحكم باسل-------------ام احد ابويه واستدل------ معاذ بهذا الحديث علي ان المسلم يورث الكافر ولا عكس كذا في السراج المنير قال المناوي رواته ثقات لكن فيه انقطاع	2100	2562114315443329862	206	374.5	165	310	66.45161437988281	37	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0726	true	-6661013279904235826	21	58	108	281	1539	300	فاعط الفضل اي الفاضل عن نفسك وعن من تلزمك مءنت------ه ولا تعجز عن نفسك بفتح التاء وكسر الجيم اي لا تعجز بعد عطيتك عن مءنة نفسك ومن عليك مءنته بان تعطي مالك كله ثم تعول علي السءال	726	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms1304	false	4150512648124868394	254	292	1361	1540	1578	300	فاعط الفضل اي الفاضل عن نفسك وعن من تلزمك مءنته وقوله ولا تعجز عن نفسك بفتح التاء وكسر الجيم اي لا تعجز بعد عطيتك عن مءنة نفسك ومن عليك مءنته بان تعطي مالك كله ثم تعول علي السءال	1304	2562114315443329862	173	340.0	136	179	96.6480484008789	36	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0742	true	9158447544166850262	11	62	61	326	1524	300	وفتح المدينة--- القسطنطينية ست سني------------------ن ويخرج المسيح الدجال في السابعة يشكل بخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملحمة الكبري وفتح المدينة وخروج الدجال في سبعة اشهر--------- الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدين--------------------ة قريبة تكون--------- مع خروج الدجال في سبعة اشهر حم د ه عن عبد الله بن بسر -----------------------------------------------------	742	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3136	false	7612208967647837312	36	139	176	703	1536	300	وفتح المدينة اي القسطنطينية قاله السندي وغيره ست سنين ويخرج المسيح الدجال في السابعة اي في السنة السابعة وهذا مشكل مخالف للحديث السابق قال العلقمي في شرح الجامع الصغير تحت الحديث السابق قال شيخنا وفي حديث احمد وابي داود وبن ماجه عن عبد الله بن بسر بين الملحمة------- وفتح المدينة ست سنين قال بن كثير هذا مشكل اللهم الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر انتهي قال ابو داود هذا اي هذا الحديث يعني حديث بحير عن خالد عن عبد الله بن ابي	3136	2562114315443329862	193	271.5	153	534	36.1423225402832	30	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0762	true	8746689756196134897	143	195	733	1030	1571	300	تسمعون بفتح المثناة الفوقية ويسمع مبني للمجهول منكم خبر بمعني الامر اي لتسمعوا مني الحديث وتبلغوه عني وليسمعه من بعدي منكم ويسمع بالبناء للمفعول ممن يسمع بفتح ف------سكو------ن اي ويسمع الغير من الذي يسمع منكم حديثي وكذا من بعدهم وهلم جرا وبذلك يظهر العلم وينتشر ويحصل التبليغ وهو الميثاق الماخوذ علي العلماء	762	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms2653	false	-751873222525005994	147	201	680	985	1527	300	تسمعون علي صيغة المعلوم ويس----مع مبني للمجهول منكم خبر بمعني الامر اي لتسمعوا مني الحديث وتبلغوه عني وليسمعه من بعدي منكم ويسمع بالبناء للمفعول ممن يسمع بفتح الياء وسكون السين اي ويسمع الغير من الذي يسمع منكم حديثي وكذا من بعدهم وهلم جرا وبذلك يظهر العلم وينتشر ويحصل التبليغ وهو الميثاق الماخوذ علي العلماء	2653	2562114315443329862	273	527.0	224	309	88.34951782226562	47	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0803	true	5284810951473595646	99	184	488	899	1482	300	منصوب بان المقدرة لوروده بعد النفي علي حد لا يقضي عليهم فيموتوا نفسه بالدعاء في رواية بدعوة دونهم فتخصيص الامام نفسه بالدعاء مكروه بل ياتي ندبا بلفظ الجمع في نحو القنوت-------------------------------------------------------------- وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشهد فان فعل اي خص نفسه فقد اي حقيق خانهم لان كل ما امر به الشارع امانة وتركه خيانه ولا ينظر بالرفع عطفاء علي يءم في قعر كفلس بيت اي صدره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان يستاذن علي اهله فيحرم فان فعل اي-------------------------------- اطلع فيه بغير اذن فقد دخل اي ارتكب اثم من دخل البيت ولا يصلي	803	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms0077	false	7821004472718955719	144	300	745	1567	1567	300	منصوب بان المقدرة لوروده بعد النفي علي حد لا يقضي عليهم فيموتوا----- بالدعاء--------------- دونهم قال العزيزي اي في---------------------------------------------- القنوت خاصة بخلاف دعاء الافتتاح والركوع والسجود والجلوس بين السجدتين والتشهد وقال في التوسط معناه تخصيص نفسه بالدعاء في الصلاة والسكوت عن المقتدين وقيل نفيه عنهم كارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا وكلاهما حرام او الثاني حرام فقط لما روي انه كان يقول بعد التكبير اللهم نقني من خطاياي الحديث والدعاء بعد التسليم يحتمل كونه كالداخل وعدمه فان فعل اي خص نفسه بالدعاء فقد خانهم لان كل ما امر به الشارع امانة وتركه خيانة ولا ينظر بالرفع عطف --علي يءم في قعر بفتح القاف وسكون العين قال في المصباح قعر الشء نهاية اسفله والجمع قعور مثل فلس وفلوس ومنه جلس في قعر بيته كناية عن الملازمة انتهي والمراد ها هنا داخل البيت قبل ان يستاذن---- اهله فيه تحريم الاطلاع في بيت الغير بغير اذنه فان فعل اطلع فيه بغير اذن---ه دخل--- ارتكب اثم من دخل البيت ولا يصلي-	77	2562114315443329862	271	405.5	212	901	30.07769203186035	51	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0803	true	5284810951473595646	184	225	899	1122	1482	300	بكسر اللام المشدد--------- مضارع والفعل في معني النكرة والنهي ف----------ي معرض النفي يعم فيشمل الفرض وغيره وهو------------------------------------------------------ حقن بفتح------ فكسر اي حاقن اي حابس للبول كالحاقب للغاءط والحازق الذي خف حت----ي يتخفف بمثناة تحتية مفتوحة ففوقية اي يخفف نفسه بخروج الفضلة	803	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms0078	false	-2056117499440119285	0	54	0	296	1451	300	بكسر اللام المشددة وهو فعل مضارع والفعل في معني النكرة والنكرة اذا جاءت في معرض النفي تعم فيدخل في نفي الجواز صلاة فرض العين والكفاية كالجنازة والسنة فلا يحل شء منها حقن بفتح الحاء وكسر القاف قال بن الاثير ---الحاقن------- والحقن بحذف الالف بمعني يتخفف بمثناة تحتية مفتوحة ففوقية اي يخفف نفسه بخروج الفضلة	78	2562114315443329862	156	227.5	127	306	50.98039245605469	20	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0812	true	7165328782900909573	238	289	1228	1515	1569	300	ثلاثة لا تقربهم الملاءكة اي النازلون بالبركة والرحمة والطاءفون علي بني ادم لا الكتبة فانهم لا يفارقون المكلفين جيفة الكافر-------------------- والمتضمخ ا--------ي المتلطخ بالخلوق بالفتح طيب يتخذ من زعفران وغيره لما فيه من التشبه بالنساء والجنب اي من اجنب وترك الغسل مع وجود الماء الا ان يتوضا لان الوضوء يخفف الحدث	812	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3032	false	-5851379875471637789	110	155	588	830	1595	300	ثلاثة لا تقربهم الملاءكة اي النازلون ب--------الرحمة والبركة-- علي بني ادم لا الكتبة فانهم لا يفارقون المكلفين جيفة الكافر اي جسد من مات كافرا والمتضمخ بالخلوق اي المتلطخ به--------------------------------------------------------------- والجنب اي من اجنب وترك الغسل مع وجود الماء الا ان يتوضا فان الوضوء يخفف الحدث	3032	2562114315443329862	207	370.0	168	315	65.71428680419922	33	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0979	true	-8946749763645198342	8	75	50	377	1467	300	من الشيطان بان يري ما يحزنه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا راي احدكم رءيا تعجبه فليقصها ان شاء وان راي شيا يكرهه فلا يقصه علي احد وليقم فليصل ما تيسر زاد في رواية----------------------- وليستعذ بالله فانها لا تضره------------------------------------------------------------------------------------- واكره الغل اي رءيا الغل بان ---------------يري نفسه مغلولا في النوم لانه اشارة الي تحمل دين او مظالم او كونه محكوما عليه واحب القيد يراه الانسان في رجليه القيد ثبات في الدين اي	979	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3641	false	2961308552355782644	109	201	592	1043	1538	300	من الشيطان بان يري ما يحزنه ورءيا مما يحدث به المرء نفسه قال العزيزي وهو ما كان في اليقظة يكون في مهم فيري ما يتعلق به في النوم فاذا راي احدكم اي في المنا------------------------------------------------------م فليصل اي اذا كان نشيطا والا فليبصق عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا ويتحول عن جنبه كما سياتي علي انه يمكن الجمع وهو الاولي قاله القارء قال واحب القيد واكره ا-------------لغل بالضم اي الطوق بان يري نفسه مغلولا في النوم لانه اشارة الي تحمل دين او مظالم او كونه محكوما عليه وال--------------------------------قيد ثبات في الدين اي	3641	2562114315443329862	183	284.5	144	550	33.272727966308594	31	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0979	true	-8946749763645198342	99	125	485	613	1467	300	--معلق برجله------ لا استقرار لها ما لم تعبر اي-------------------------------------------------------------- تفسر فاذا عبرت وقعت اي يلحق---------- الراءي والمرءي له حكمها-------------------------------------------------------------------------- يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت ولا	979	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3642	false	5290017314449371728	136	191	719	1001	1531	300	المعلق برجل الطاءر لا استقرار لها ما لم تعبر قال القارء بصيغة المجهول وبتخفيف الباء في اكثر الروايات اي ما لم تفسر فاذا عبرت وقعت اي تلك الرءيا علي الراءي يعني يلحقه حكمها قال في النهاية الرءيا علي رجل طاءر مالم تعبر اي لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما	3642	2562114315443329862	111	149.0	86	282	39.36170196533203	18	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms0982	true	7160380133714698262	51	81	244	403	1515	300	الرجل يعني الانسان علي دين خليله اي علي عادة صاحبه وطريقته وسيرته فلينظر اي يتامل ويتدبر احدكم من يخالل فمن رضي دينه وخلقه خالله ومن لا تجنبه فان الطباع سراقة	982	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3546	false	1188715158851216703	164	193	898	1051	1624	300	الرجل يعني الانسان علي دين خليله اي علي عادة صاحبه وطريقته وسيرته فلينظر اي يتامل ويتدبر------ من يخالل فمن رضي دينه وخلقه خالله ومن لا تجنبه فان الطباع سراقة	3546	2562114315443329862	153	298.5	124	159	96.2264175415039	29	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1021	true	-1963771015810040423	23	82	107	399	1429	300	وانا علي عهدك ووعدك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت ي مدة داوم ---------استطاع--تي ---ومعناه الاعتراف بالعجز-------- عن كنه الواجب من حقه تعالي اعوذ بك من شر ما صنعت من الذنوب ابوء اي اعترف لك بنعمتك علي------------------------------------------------ وابوء لك بذ---نبي اعترف به فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فاءدة الاقرار	1021	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3663	false	-3800539891368352916	117	195	634	1060	1571	300	وانا علي عهدك ووعدك اي انا مقيم علي الوفاء بعهد الميثاق وانا موقن بوعدك يوم الحشر والتلاق ما استطعت اي بقدر طاقتي وفي فتح الباري قال الخطابي يريد انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت وفيه ايضا واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي-------------------------------- ابوء------------ بنعمتك اي اعترف بها واقر والتزم واصله البواء ومعناه اللزوم وابوء--- بذنبي اي اعترف ايضا قال الخطابي معناه----------------------- الاقرار	3663	2562114315443329862	185	250.5	148	496	37.29838562011719	28	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1053	true	-7179354444483372862	256	300	1332	1558	1558	300	الحدود جمع حد وهو الفاصل بين الشيءين وهو هنا ما يتميز به الاملاك بعد القسمة فاذا وقعت الحدود اي بينت اقسام الارض المشتركة بان قسمت وصار كل نصيب منفردا فلا شفعة ل-ن الارض بالقسمة صارت غير مشاعة دل علي ان الشفعة تختص بالمشاع وانه-	1053	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms2550	false	1787951006582411047	192	236	970	1198	1538	300	الحدود جمع حد وهو الفاصل بين الشيءين وهو هنا ما يتميز به الاملاك بعد القسمة فاذا وقعت الحدود اي بينت اقسام الارض المشتركة بان قسمت وصار كل نصيب منفردا فلا شفعة لان الارض بالقسمة صارت غير مشاعة دل علي ان الشفعة تختص بالمشاع وانه	2550	2562114315443329862	226	442.0	183	228	99.12281036376953	42	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1054	true	-3803590517193461334	212	252	1099	1323	1579	300	معناه مقارنته لها--------- عند دنوها للطلوع والغروب ويوضحه قوله فا--------------------------------ذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه الاوقات لذلك وقيل معني قرنه------- قوته لانه انما يقوي في هذه	1054	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms0363	false	-702149272573047049	95	143	505	769	1619	300	معناه مقارنة الشيطان الشمس عند دنوها ل--------لغروب علي معني ما روي ان الشيطان يقارنها اذا طلعت فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه الاوقات لذلك وقيل معني قرن الشيطان قوته من قولك انا مقرن لهذا	363	2562114315443329862	179	293.0	146	272	65.80882263183594	27	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1077	true	-9222507704844156063	144	241	752	1226	1513	300	المسجد كان في صلاة اي في --------------------ثواب صلاة ما كانت في رواية للبخاري ما دامت الصلاة--- تحبسه اي تمنعه من الخروج من المسجد وتصلي الملاءكة الحفظة او اعم عليه اي تستغفر له ما دام في مجلسه اي مدة دوام جلوسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المحل الذي يصلي فيه اي المكان الذي اوقع فيه الصلاة من المسجد يقولون اللهم اغفر له جملة مبينة لقوله تصلي عليه اللهم ارحمه طلبت له الرحمن من الله بعد طلب الغفر لان --------صلاة الملاءكة استغفار له اللهم تب عليه اي وفقه للتوبة وت--قبلها منه --ويستمر كذلك ما لم يءذ ف----------------------------------------يه احدا من الخلق----- او يحدث فيه	1077	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms0487	false	-3093698414601374756	52	159	278	790	1503	300	الخطوة كان في صلاة اي حكما اخرويا يتعلق به الثواب----- ما كان-------------------------ت الصلاة هي تحبسه كلمة ما للمدة------------------------------------------------------------------------------ اي مدة دوام حبس الصلاة اياه يصلون علي احدكم اي يدعون ويستغفرون لكم ما دام في مجلسه الذي صلي فيه وفي رواية البخاري ما دام في مصلاه قال الحافظ اي في----------------------- المكان الذي اوقع فيه الصلاة من المسجد وكانه خرج مخرج الغالب والا فلو قام الي بقعة اخري-------------------------- من المسجد مستمرا علي نية انتظار الصلاة كان كذلك ال-----------لهم تب عليه اي وفقه للتوبة او اقبلها منه او ثبته عليها ما لم يءذ فيه والمعني ما لم يءذ في مجلسه الذي صلي فيه احدا بقوله او فعله او يحدث فيه	487	2562114315443329862	183	187.5	138	680	26.91176414489746	31	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1082	true	-599900849365455077	245	272	1283	1411	1554	300	صلاة في اثر صلاة اي صلاة تتبع صلاة وتتصل بها فرضا او غيره------- لا لغو بين--------------هما كلام باطل ولا لغط واللغو اختلاط الكلام كتاب في عليين اي	1082	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms1068	false	7961743573050055401	268	300	1314	1462	1462	300	صلاة في اثر صلاة اي صلاة تتبع صلاة وتتصل بها فرضا او سنة او نفلا لا لغو بينهما اي ليس بينهما كلام باطل ولا لغط واللغو اختلاط الكلام كتاب في عليين اي-	1068	2562114315443329862	123	231.0	97	149	82.55033874511719	25	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1122	true	-2165934025459104583	99	124	503	641	1545	300	-----لان العرب كانوا يعتقدون ما يتشاءمون به سببا مءثرا في حصول المكروه وملاحظة الاسباب في الجملة شرك خفي فكيف اذا انضم اليها جهالة وسوء اعتقاد	1122	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms2833	false	-5692160715327788753	272	297	1381	1517	1532	300	شركا لانهم---- كانوا ير---ون ما يتشاءمون به سببا مءثرا في حصول المكروه وملاحظة الاسباب في الجملة شرك خفي فكيف اذا انضم اليها جهالة وسوء اعتقاد	2833	2562114315443329862	128	240.5	104	143	89.51049041748047	22	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1127	true	2247902268740470864	112	166	561	841	1507	300	فعلم ما عليه------------ من حرمة الفرار فرجع فقاتل حتي اهريق دمه بضم الهمزة وفتح الهاء الزاءدة اي اريق ودمه ناءب الفاعل فيقول الله عز وجل لملاءكته--- مباهيا به انظروا الي عبدي اضافه لنفسه تعظيما لمنزلته عنده رجع الي القتال رغبة فيما عندي م---ن الثواب وشفقة اي خوفا مما عندي م---ن العقاب حتي اهريق دمه	1127	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms1884	false	-2886836544218078783	246	288	1292	1506	1565	300	فعلم ما عليه قال المناوي من حرمة الفرار----------- حتي اهريق---- بضم الهمزة وفتح الهاء الزاءدة اي اريق -دمه ناءب الفاعل فيقول الله عز-وجل لملاءكته اي مباهيا به-------------------------------------------------------------------- فيما عندي اي من الثواب وشفقة اي خوفا مما عندي اي من العقاب قال العلقمي --	1884	2562114315443329862	182	295.5	146	301	60.46511459350586	31	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1176	true	3799355725723366131	78	123	427	644	1525	300	العلم--- الذي هو افضل علوم الدين فالتعريف للعهد ثلاثة اي اقسام ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل اي زاءد لا ضرورة الي معرفته اية محكمة اي -لم تنس--خ او لاخفاء فيها----------------------------- او سنة قاءمة اي ثابت-------------ة عن النبي معمول بها عملا متصلا-------------- او فريضة عادلة	1176	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms2086	false	4356263601126941007	211	262	1103	1353	1553	300	العلم اي الذي هو اص-ل علوم الدين واللام-- للعهد الذهني-------------------------- فهو فضل اي زاءد لا ضرورة الي معرفته اية محكمه اي غير منسوخة او ما لا يحتمل الا تاويلا واحدا قاله القارء او سنة قاءمة اي ثابتة صحيحة منقولة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واو للتنويع او فريضة عادلة	2086	2562114315443329862	139	159.0	105	279	49.8207893371582	24	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1178	true	-8759409985681831349	215	249	1118	1291	1505	300	العمري اسم من اعمرتك الشء اي جعلته لك مدة عمرك جاءزة اي صحيحة ماضية لمن اعمر له ولورثته من بعده وقيل عطي-------------ة لاهلها ا-----ي يملكها الاخذ ملكا تاما بالقبض ولا ترجع ل----لاول عند الشافعي	1178	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms2572	false	-5689679151336272037	189	226	964	1159	1563	300	العمري اسم من اعمرتك الشء اي جعلته لك مدة عمرك جاءزة اي صحيحة ماضية لمن اعمر له ولورثته من بعده وفي بعض الروايات جاءزة لاهلها والمعني يملكها الاخذ ملكا تاما بالقبض ولا ترجع الي الاول قال المنذري	2572	2562114315443329862	159	279.5	126	195	81.53845977783203	28	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1278	true	8665361587312491207	198	260	930	1225	1414	300	عرفة موقف اي لا تتوهموا ان الموقف يختص بما وقفت فيه بل يجزي الوقوف باي جزء من عرفة وكل مني منحر اي محل للنحر وكل المزدلفة موقف وكل فجاج جمع فج وهو الطريق الواسع مكة طريق ومنحر يعني من اي طريق يدخل الحاج يجزء وفي اي محل من حوالي مكة ينحر الهدي يجوز لانها من ارض الحرم واراد به التوسعة ونفي الحرج	1278	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms1774	false	207659694895492524	244	296	1239	1482	1499	300	عرفة موقف اي لا تتوهموا ان الموقف يختص بما وقفت فيه بل يجزء الوقوف باي جزء من عرفة وكل مني منحر اي محل للنحر ------------------وكل فجاج جمع فج وهو الطريق الواسع مكة م------نحر يعني ----------------------------في اي محل من حوالي مكة ينحر الهدي يجوز لانها من ارض الحرم واراد به التوسعة ونفي الحرج	1774	2562114315443329862	241	458.5	189	295	81.69491577148438	49	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1283	true	3927249759758488352	254	298	1341	1557	1567	300	ينمو له عمله اي يزيد الي يوم القيامة يعني ان الثواب المرتب علي الجهاد يجري له داءما---------------- ويءمن بضم ففتح فتشديد من فتان القبر------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي فتانيه----- منكر ونكير اي----------------------------------------- لا ياتيان----ه ولا يخبر انه بل يكفي بموته------- في سبيل الله شاهدا علي صحة ايمانه	1283	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms1870	false	-4004099249443270917	9	78	48	411	1585	300	ينمو-------- اي يزيد الي يوم القيامة يعني ان --ثوابه----------------- يجري له داءما ولا ينقطع بموته ويءمن بضم ففتح فتشديد من فتان القبر بفتح الفاء وتشديد الفوقية للمبالغة من الفتنة وقيل بضم فتشديد جمع فاتن قاله في فتح الودود وقال العزيزي اي فتانيه وهما منكر ونكير قال العلقمي يحتمل ان يكون المراد ان الملكين لا يجيءان اليه ولا يختبرانه بل يكفي -موته مرابطا في سبيل الله شاهدا علي صحة ايمانه	1870	2562114315443329862	179	262.5	141	391	45.780052185058594	31	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1329	true	2533564634017825669	234	286	1104	1359	1429	300	احتبي بيديه زاد البزار ونصب ركبتيه اي جمع ساقيه الي بطنه مع ظهره بيديه عوضا عن جمعهما بثوب فالاحتباء باليدين غير منهي عنه الا في الصلاة اي الا ان -كان ينتظر الصلاة كما في حديث د هق عن ابي سعيد الخدري ثم تعقبه ابو داود بان الغفاري احد رجاله-- منكر الحديث كان	1329	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3556	false	2884524075792662373	41	87	224	456	1653	300	احتبي بيد-ه زاد البزار ونصب ركبتيه اي جمع ساقيه الي بطنه مع ظهره بيديه عوضا عن جمعهما بثوب فالاحتباء باليدين غير منهي عنه -----------------الا اذا كان ينتظر الصلاة كما في حديث كذا في السراج المنير قال-------- ابو داود عبد الله بن ابراهيم شيخ منكر الحديث قال	3556	2562114315443329862	185	320.0	146	258	71.70542907714844	32	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1338	true	1103985624010939581	215	238	1063	1177	1470	300	كان اذا راي الهلال صرف وجهه عنه------------ حذرا من شره لقوله لعاءشة في حديث الترمذي استعيذي بالله من شره فانه الغاسق اذا وقب	1338	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3676	false	-8794072059585645688	173	198	859	985	1475	300	كان اذا راي الهلال صرف وجهه عنه قال المناوي حذرا من شره لقوله لعاءشة في حديث الترمذي استعيذي بالله من شره فانه الغاسق اذا وقب	3676	2562114315443329862	114	217.5	91	126	90.47618865966797	22	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1400	true	6887554418217921266	1	30	6	164	1517	300	وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلبس القلانس ذوات الاذان اذا كان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته اي اخرج راسه منها فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي	1400	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms2973	false	-5458853898201173574	91	114	517	648	1643	300	وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلبس القلانس ذوات الاذ--------ان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوة------------------- فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي	2973	2562114315443329862	130	239.0	107	158	82.27848052978516	21	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1405	true	2632330799284390432	67	173	346	842	1441	300	لان بفتح الهمزة اقعد مع قوم يذكرون الله تعالي هذا لا يختص بذكر لا اله الا الله بل --------------------------------------------------يلحق به ما في معناه-------------------------------------------------- من صلاة الغداة اي الصبح حتي تطلع الشمس ثم اصلي ركعتين واربعا كما في رواية احب الي من ان اعتق بضم الهمزة وكسر التاء اربعة انفس من ولد اسماعيل زاد ابو يعلي دية كل رجل منهم اثنا عشر الفا ولان اقعد مع قوم يذكرون الله ظاهره وان لم يكن ذاكرا بل مستمعا وهم القوم لا يشقي جليسهم من بعد صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل قال المءلف وفيه ان الذكر افضل من العتق والصدقة	1405	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms2658	false	5561627356303578432	108	179	601	972	1584	300	لان بفتح الهمزة------------ يذكرون الله تعالي من قراءة القران والتسبيح والتهليل والتحميد والصلاة علي النبي صلي الله عليه واله وسلم ويلحق به ما في معناه كدرس علم التفسير والحديث وغير ذلك من علوم الشريعة من صلاة الغداة اي ا----------------------------------------------------------لصبح من ان اعتق بضم الهمزة وكسر التاء اربعة ا--------------------------------------------------------------------نفس مع قوم يذكرون الله ظاهره وان لم يكن ذاكرا بل مستمعا وهم القوم لا يشقي جليسهم--------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان الذكر افضل من العتق والصدقة	2658	2562114315443329862	231	398.5	183	596	38.75838851928711	44	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1432	true	9100396963812194173	113	155	586	800	1508	300	علي هذه الام---------------ة سيفين سيفا بدل مما قبله منها اي--- هذه الامة في قتال بعضهم -بعضا-- ايام الفتن--------------------------- وسيفا من عدوها من الكفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان السيفين لا يجتمعان------ الي استءصالهم لكن اذا جعلوا باسهم بينهم سلط----- عليهم العدو وكف باسهم عن انفسهم	1432	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3139	false	7609910661894106027	26	130	155	688	1600	300	علي هذه الامة اي امة الاجابة------ سيفا بدل مما قبله منها اي من هذه الامة في قتال بعضهم لبعض في ايام الفتن والملاحم وكل باغ من البغاة وسيفا من عدوها اي الكفار الذين يقاتلونهم في الجهاد فمن خصاءص هذه الامة ورحمة الله تعالي لها ان لا يجتمع قتال كفار ومسلمين في وقت واحد بل اما كفار واما مسلمين ولو كانوا في وقت في قتال مسلمين ووقع قتال كفار رجع المسلمون عن القتال واجتمعوا علي قتال الكفار لتكون كلمة الله هي العليا قال المناوي يعني ان السيفين لا يجتمعان فيءدي الي استءصالهم لكن اذا جعلوا باسهم بينهم سلط الله عليهم العدو وكف باسهم عن انفسهم	3139	2562114315443329862	205	324.0	164	539	38.03339385986328	33	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1493	true	-2051395111455112559	168	236	828	1213	1597	300	ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالي اي مسجد والحق به نحو مدرسة ورباط يتلون كتاب الله تعالي ويتدارسونه بينهم اي يشتركون في قراءة بعضهم علي بعض ويتعهدونه خوف النسيان الا نزلت عليهم السكينة فعيلة من السكون للمبالغة والمراد هنا الوقار او الرحمة او الطمانينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملاءكة اي احاطت بهم ملاءكة الرحمة وذكرهم الله اثني عليهم او اثابهم فيمن عنده من الانبياء وكرام الملاءكة	1493	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms1158	false	517955869222223616	187	249	1026	1378	1666	300	ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله اي ال----مسجد والحق به نحو مدرسة ورباط يتلون كتاب الله------ ويتدارسونه------ اي يشتركون في قراءة بعضهم علي بعض ويتعهدونه خوف النسيان الا نزلت عليهم السكينة فعيلة من السكون للمبالغة والمراد هنا الوقار والر--حمة او الطمانين---------------ة وحفتهم الملاءكة اي احاطت بهم ملاءكة الرحمة وذكرهم الله اثني عليهم او اثابهم فيمن عنده من الانبياء وكرام الملاءكة	1158	2562114315443329862	343	657.5	282	385	89.09091186523438	59	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1495	true	-3424572533299623075	99	133	487	638	1447	300	ما احب اني حكيت انسانا اي ما يسرني ان اتحدث بعيبه او ما يسرني ان احاكيه بان افعل مثل فعله او اقول مثل قوله علي وجه التنقيص وان لي كذا -كذا اي ولو اعطيت	1495	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3568	false	-3119857135433638062	266	300	1318	1469	1469	300	ما احب اني حكيت انسانا اي ما يسرني ان اتحدث بعيبه او ما يسرني ان احاكيه بان افعل مثل فعله او اقول مثل قوله علي وجه التنقيص وان لي كذا وكذا اي ولو اعطيت-	3568	2562114315443329862	150	290.0	117	152	98.68421173095703	33	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1506	true	4288554906382941053	218	300	1057	1463	1463	300	اربعون يوما او------------------- شهرا او سنة وبين في بعض الروايات انها سنة ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل من الارض وليس من جسد الانسان غير النبي والشهيد شء الا يبلي بفتح اوله اي يفني يعني تعدم اجزاءه بالكلية الاعظم واحد- وهو عجب بفتح فسكون ويقال عجم بالميم الذنب بالتحريك عظم لطيف كحبة خردل عند راس العصعص مكان راس الذنب من ذوات الاربع ومنه يركب الخلق يوم القيامة ولله فيه سر لا يعلمه الا هو ق ----------------------عن ابي هريرة-	1506	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3498	false	1950449887440796914	0	55	0	278	1555	300	اربعين يوما قال ابيت قالوا اربعين شهرا قال ابيت قالوا اربعين سنة قال ابيت-- ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل قال----- وليس من---- الانسان------------------ شء الا يبلي الا عظما----------------------------------------- واحدا وهو-------------------------------------------------------------------------------------- عجب الذنب--------------- ومنه يركب الخلق يوم القيامة واللفظ لمسلم وعند مسلم من طريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة	3498	2562114315443329862	159	197.0	124	449	35.412025451660156	26	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1544	true	-934595097538336597	127	161	604	770	1477	300	يقومون---- من مجلس --لا يذكرون الله تعالي فيه الا قاموا عن مثل جيفة حمار اي مثلها في النتن والقذارة-------------------------------------------------- وكان ---ذلك المجلس اي ما وقع فيه---- عليهم حسرة يوم القيامة اي ندامة لازمة لهم	1544	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3559	false	8685560369464761778	134	179	699	921	1533	300	يقوم الرجل من مجلسه ولا يذكر-- الله 4855----- الا قاموا عن مثل جيفة حمار اي مثلها في النتن والقذارة وذلك لما يخوضون من الكلام في اعراض الناس وغير ذلك وكان اي ذلك المجلس لهم وفي بعض النسخ عليهم حسرة يوم القيامة اي ندامة لازمة لهم	3559	2562114315443329862	139	216.5	110	229	60.69868850708008	23	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1578	true	-8313986286052058606	58	92	282	447	1492	300	فذكره فقد شكره اي من اداب النعمة ان يذكر المعطي فاذا ذكره فقد شكره وذا لا ينافي رءية النعمة منه تعالي لان المعطي طريق في وصولها وان كتمه فقد كفره اي ستر نعمة العطاء	1578	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3541	false	-4351007092969159435	21	47	116	244	1599	300	فذكره فقد شكره--- من اداب النعمة ان يذكر المعطي فاذا ذكره فقد شكره ومع الذكر يشكره ويثني عليه---------------------------------- وان كتمه فقد كفره اي ستر نعمة العطاء	3541	2562114315443329862	105	171.5	82	165	63.6363639831543	21	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1581	true	-3685463465604688862	215	268	1078	1340	1504	300	لله اي لاجله ولوجهه مخلصا لا لميل قلبه ولا لهواه وابغض لله لا لايذاء من ابغضه له بل لكفره وعصيانه واعطي لله اي لثوابه ورضاه لا لنحو رياء ومنع لله اي لامر الله كان لم يصرف الزكاة لكافر لخسته ولا لها شمي لشرفه بل لمنع الله لهما منها------------- فقد استكمل الايمان بمعن----ي اكمله	1581	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3453	false	-5196416486605444174	93	148	503	781	1553	300	لله اي لاجله ولوجهه مخلصا لا لميل قلبه ولا لهواة وابغض لله لا لايذاء من ابغضه له بل لكفره وعصيانه واعطي لله اي لثوابه ورضاه لا لنحو رياء ومنع لله اي لامر الله كان لم يصرف الزكاة لكافر لخسته ولا لها-شمي لشرفه بل لمنع الله لهما منها قاله المناوي فقد استكمل الايمان بالنصب اي اكمله	3453	2562114315443329862	258	490.5	206	279	92.4731216430664	50	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1588	true	7941092426375451668	214	276	1057	1359	1480	300	من اخد علي تعليم القران قوسا قلده الله مكانها قوسا من نار جهنم يوم القيامة قاله لمعلم اهدي له قوس فقال هذه غير مال فارمي بها في سبيل الله واخذ به ابو حنيفة فحرم اخذ الاجر عليه واوله الجمهور بانه كان يحتسب التعليم حل هق عن ابي الدرداء ثم قال البيهقي-------- ---------------------------------------------ضعيف من اخذ علي تعليم القران اجرا فذاك حظه من القران	1588	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms2489	false	7889183559636073351	38	75	202	389	1562	300	من اخذ علي تعليم القران قوسا قلده الله مكانها قوسا من نار جهنم يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال البيهقي والحديث ضعيف واخرج ابو نعيم في الحلية عن ابي هريرة مرفوعا من اخذ علي الق------ران اجرا فذاك حظه من القران	2489	2562114315443329862	126	234.0	99	355	35.492958068847656	23	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1597	true	6349788038269129607	58	195	291	1000	1509	300	او ظلم ناله او تجاوز عن جناية فاعيذوه--- اعينوه او اجيبوه فان اغاثة الملهوف فرض ومن سالكم بالله اي بحقه عليكم اخرويا او دنيويا غير ممنوع شرعا فاعطوه ما يستعين به علي الطاعة اجلالا لمن ساله فلا يعطي من هو علي معصية او فضول وزاد لفظ بالله اشارة الي ان استعاذته وسءاله بحق فمن سال بباطل فانما سال بالشيطان ومن دعاكم فاجيبوه--- وجوبا ان كان لنحو وليمة عرس وندبا في غيرها ويحتمل لمن دعاكم لمعونة او شفاعة ومن صنع اليكم معروفا فكافءوه بم-------------------------------------------ثله او خير منه فان لم تجدوا--- ما تكافءونه به في رواية باثبات النون وفي رواية المصابيح حذفها وسقطت من غير جازم ولا ناصب تخفيفا فادعوا له وكرروا الدعاء حتي تروا اي تعلموا انكم قد كافاتموه يعني من احسن اليكم اي احسان فكافءوه بمثله فان لم تقدروا فبالغوا في الدعاء له جهدكم حتي تحصل المثلية	1597	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3682	false	-3121521835854590476	0	90	0	444	1486	300	او ظلم ناله او تجاوز عن جناية فاعيذوه اي اعينوه واجي--بوه فان اغاثة الملهوف فرض وقال سهل هو بن بكار وعثما----------------------------------------------------------------------------------------------ن هو بن ابي شيبة ---------------------------------------------------------------------------------------ومن دعاكم فاجيبوه اي وجوبا ان كان ل----وليمة عرس وندبا في غيرها ويحتمل -من دعاكم لمعونة او شفاعة قاله العزيزي ثم اتفقوا اي مسدد وسهل وعثمان من اتي من الايتاء فكافءوه اي بمثله او خير منه فان لم تجدوا اي ما تكافءون- به--------------------------------------------------------------------------------- فادعوا له الخ---------------------------------------------- يعني من احسن اليكم اي احسان فكافءوه بمثله فان لم تجد-وا فبالغوا في الدعاء له جهدكم حتي تحصل المثلية	3682	2562114315443329862	320	519.5	255	761	42.04993438720703	55	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1608	true	5546577089096111302	131	179	638	857	1476	300	من اعطي شيا----------------- فوجد اي من اعطي حقا فليكن عارفا حقه فان وجد مالا فليجز به مكافاة علي الصنيعة ومن لم يجد مالا------------- فليثن به عل---ي المعطي ولا يجوز له كتمان نعمته فان اثني عليه به فقد شكره علي ما اعطاه وان كتمه فقد كفره اي كفر نعمته	1608	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3540	false	-260091404406077130	205	244	1065	1243	1537	300	من اعطي بالبناء للمفعول 4813 فوجد اي ما لا يكافء به-------------------------- فليجز به مكافاة علي الصنيعة فان لم يجد اي ما لا يكافء به فليثن به اي علي المعطي ولا يجوز له كتمان نعمته ------------------------------------------------فقد كفره اي كفر نعمته	3540	2562114315443329862	124	184.0	93	252	49.20634841918945	24	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1627	true	5030826026816924662	31	66	151	335	1451	300	معناه نكح الشخص المشرك يعني اذا اسلم فتاخرت عنه زوجته المشركة حتي بانت منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكن معه----------------- فانه مثله اي من بعض الوجوه لان الاقبال علي عدو الله وموالاته توجب اعراض--------ه ومن اعرض عنه تولاه الشيطان	1627	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms2021	false	-6388899957613502746	131	242	688	1261	1614	300	معناه نكح الشخص المشرك يعني اذا اسلم فتاخرت عنه زوجته المشركة حتي بانت منه فحذر من وطءه اياها ويءيده ما روي عن سمرة بن جندب مرفوعا لا تساكنوا المشركين ولا تجامعوهم فمن ساكنهم او جامعهم فهو منهم انتهي وقد ضبط بعضهم هذا الجملة بلفظ من جاء مع المشرك اي اتي معه مناصرا وظهيرا له فجاء فعل ماض ومع المشرك جار ومجرور قاله ايضا المناوي قال الشارح في غاية المقصود والصحيح المعتمد لفظ من جامع المشرك فالمشرك هو مفعول جامع وايضا معناه الاول هو القوي وسكن معه اي في ديار الكفر فانه مثله اي من بعض الوجوه لان الاقبال علي عدو الله وموالاته توجب اعراضه عن الله ومن اعرض عنه تولاه الشيطان	2021	2562114315443329862	184	334.5	149	573	32.1116943359375	32	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1632	true	5136396188944162417	267	300	1291	1447	1447	300	زوجة امرء اي خدعها وافسدها او حسن اليها الطلاق ليتزوجها او يزوجها لغيره او غير ذلك او مملوكه و-----امته اي افسده عليه بان لاط او زني به او حسن اليه الاباق او طلب-	1632	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3715	false	-4195066741007450616	159	194	808	970	1547	300	زوجة امرء اي خدعها وافسدها او حسن اليها الطلاق ليتزوجها او يزوجها لغيره او غير ذلك او مملوكه اي او امته اي افسده عليه بان لاط او زني به او حسن اليه الاباق او طلب	3715	2562114315443329862	155	297.0	123	162	95.67901611328125	31	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1634	true	8701233022491229944	24	83	106	374	1381	300	من دعا الي هدي اي الي ما يهتدي به من العم--ل الصالح -كان له من الاجر مثل اجور من تبعه هبه ابتداعه او سبق اليه لان اتباعهم له تولد عن فعله الذي هو من سنن المرسلين------ لا ينقص ذلك م----------------------------------------------ن اجورهم شي-----ا دفع به ما يتوهم ان اجر الداعي انما يكون----- بالتنقيص من اجر التابع وضمه ا-----------لي اجر الداعي	1634	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3414	false	7364163696330231568	33	104	155	497	1471	300	من دعا الي هدي اي الي ما يهتدي به من الاعمال الصالحة كان له من الاجر مثل اجور من تبعه انما استحق الداعي الي الهدي ذلك الاجر لكون الدعاء الي الهدي خصلة من خصال الانبياء لا ينقص بضم القاف ذلك اي الاجر وقيل هو اشارة الي مصدر كان من اجورهم شيءا هذا دفع ل--ما يتوهم ان اجر الداعي انما يكون مثلا بالتنقيص من اجر التابع وبضم اجر التابع الي اجر الداعي	3414	2562114315443329862	183	283.0	139	344	53.19767379760742	34	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1636	true	-3156682397901512188	261	285	1221	1345	1413	300	وجه الشبه ان الساتر دفع عن المستور الفضيحة بين الناس التي هي كالموت فكانه احياه كما دفع الموت عن الموءدة من اخرجها من القبر	1636	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3574	false	-7269101669596611026	269	293	1377	1501	1537	300	وجه الشبه ان الساتر دفع عن المستور الفضيحة بين الناس التي هي كالموت فكانه احياه كما دفع الموت عن الموءدة من اخرجها من القبر	3574	2562114315443329862	124	248.0	100	124	100.0	24	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1643	true	-5311914634678117841	78	117	398	601	1481	300	من سال الله الشهادة اي الموت شهيدا بصدق قيد به لانه معيار الاعمال ومفتاح بركاتها بلغه الله منازل الشهداء مجازاة له علي صدق الطلب وان مات علي فراشه لان كلا منهما نوي خيرا وفعل مقدوره فاستويا في اصل الاجر	1643	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms1191	false	6317992768670445613	76	115	398	601	1572	300	من سال الله الشهادة اي الموت شهيدا بصدق قيد به لانه معيار الاعمال ومفتاح بركاتها بلغه الله منازل الشهداء مجازاة له علي صدق الطلب وان مات علي فراشه لان كلا منهما نوي خيرا وفعل مقدوره فاستويا في اصل الاجر	1191	2562114315443329862	203	406.0	164	203	100.0	39	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1660	true	-1086563104196964139	4	36	21	193	1467	300	من عال ثلاث بنات اي --------قام بما يحتاجنه فادبهن--- باداب الشريعة وعلمهن وزوجهن واحسن اليهن--------------- بعد الزواج بنحو صلة وزيادة فله الجنة--------------------- فيه تاك-د حق البنات علي حق البنين لضعفهن عن الاكتساب	1660	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3705	false	5486642471455986864	26	65	134	343	1552	300	من عال ثلاث بنات اي تعهدهن وقام بمءنتهن---- فادبهن اي باداب الشريعة وعلم-------هن واحسن اليهن قال المناوي اي بعد الزواج بنحو صلة وزيارة فله الجنة اي دخوله مع السابقين فيه تاكيد حق البنات علي حق البنين لضعفهن عن الاكتساب	3705	2562114315443329862	155	251.0	125	220	70.45454406738281	22	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1669	true	-8790864982922958958	51	106	231	467	1357	300	من قتل دون ماله اي عند دفعه من يريد اخذه ظلما فهو ش--------------------------------------------هيد اي في حكم الاخرة لا--- ال---------------------دنيا ومن قتل دون دمه اي في الدفع عن نفسه فهو شهيد ومن قتل دون دينه اي في نصرة دين الله والذب عنه فهو شهيد ومن قتل دون اهله اي في الدفع عن بضع حليلته او قريبته	1669	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3518	false	6951180451627744735	70	115	347	550	1517	300	من قتل دون ماله قال العلقمي اي من قاتل الصاءل علي ماله حيوان كان او غيره فقتل في المدافعة فهو شهيد اي في حكم الاخرة لا في الدنيا اي له ثواب شهيد 4772 ومن قتل -----------------------------------------------------------------------------------------------------دون اهله اي في الدفع عن بضع حليلته او قريبته	3518	2562114315443329862	100	171.5	73	304	32.894737243652344	20	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1684	true	-1863569625614315522	0	28	0	148	1397	300	علي ارض ببعض ما يخرج منها فليءذن بالبناء للمفعول بحرب من الله ورسوله ---------------------------------------وجه النهي ان منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلا حاجة للعمل عليها ببعض ما يخرج منها	1684	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms2481	false	8153833807360474458	16	50	75	262	1584	300	علي ارض ببعض ما يخرج منها فليءذن بصيغة المجهول اي ليخبروا بالفارسية اكاه كرده شود والحديث فيه تهديد وتغليظ ووجه النهي ان منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلا حاجة للعمل عليها ببعض ما يخرج منها	2481	2562114315443329862	115	196.0	93	187	61.4973258972168	21	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1697	true	7850340126852389070	119	147	569	703	1472	300	اي يغفر له مغفرة طويلة عريضة علي طريق المبالغة اي يستكمل مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع الصوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشهد له---------- كل رطب اي نام ويابس اي جماد	1697	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms0448	false	1976148880368960899	174	286	894	1458	1530	300	اي----- له مغفرة طويلة عريضة علي طريق المبالغة اي يستكمل مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع الصوت وقيل يغفر خطاياه وان كانت بحيث لو فرضت اجساما لملات ما بين الجوانب التي يبلغها والمدي علي الاول نصب علي الظرف وعلي الثاني رفع علي انه يقيم مقام الفاعل وقيل معناه يغفر لاجله كل من سمع صوته فحضر للصلاة المسببة لنداءه فكانه غفر لاجله وقيل معناه يغفر ذنوبه التي باشرها في تلك النواحي الي حيث يبلغ صوته وقيل معناه يغفر بشفاعته ذنوب من كان ساكنا او مقيما الي حيث يبلغ صوته وقيل يغفر بمعني يستغفر اي يستغفر له كل من يسمع صوته انتهي ويشهد له اي للمءذن كل رطب اي نام ويابس اي جماد	448	2562114315443329862	129	234.5	102	569	22.67135238647461	25	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1703	true	7658718793463480440	170	222	894	1130	1517	300	دم حرام اي اراقة دم امرء بغير حق- او فرج حرام ---------------اي وطءه علي وجه الزنا او --------------اقتطاع مال اي ومجلس يقتطع فيه مال مسلم او ذمي بغير حق فمن قال في مجلس اريد قتل فلان او الزنا بفلانة او اخذ مال فلان فلا يجوز للمستمع كتمه بل عليه افشاءه دفعا للمفسدة	1703	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3567	false	1319672329513263822	28	75	133	352	1512	300	دم حرام سفكه او دم محترم في الشرع او فرج حرام عطف علي سفك دم اي وطءه علي وجه الزني بغير حق متعلق بالاقتطاع----------------------------------------------- فمن قال في مجلس اريد قتل فلان او الزني بفلانة او اخذ مال فلان فلا يجوز للمستمع كتمه بل عليه افشاءه دفعا للمفسدة	3567	2562114315443329862	163	264.0	127	266	61.278194427490234	30	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1704	true	5716134471640606973	253	285	1325	1487	1560	300	المراء ف-----------------ي القران---------------- اي الشك في كونه كلام الله كفر او اراد الخوض فيه بانه محدث او قديم او المجادلة في الاي المتشابهة الم---ءدي الي الجحود فسماه كفرا باسم ما يخاف عاقبته	1704	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3408	false	5754272624121969114	196	234	983	1177	1544	300	المراء بكسر الميم والمد في القران كفر قال المناوي اي الشك في كونه كلام الله ----او اراد الخوض فيه بانه محدث او قديم او المجادلة في الاي المتشابهة وذلك يءدي الي الجحود فسماه كفرا باسم ما يخاف عاقبته	3408	2562114315443329862	154	270.5	123	198	77.77777862548828	28	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1710	true	-5767970512999283332	200	248	991	1246	1523	300	اجلي الجبهة بالجيم اي منحسر الشعر من مقدم راسه--------------------------------------------- اقني الانف اي طويله يملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض قسطا وعدلا القسط بالكسر العدل فالجمع للاطناب كما ملءت جورا وظلما الجور الظلم فالجمع للاطناب يملك سبع سنين------------ زاد في رواية او ثمان او تسع وفي اخري يمده الله بثلاثة الاف من الملاءكة	1710	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3117	false	-775310164822842376	84	152	426	789	1566	300	اجلي الجبهة---------- منحسر الشعر من مقدم راسه او واسع الجبهة قال القارء وهو الموافق للمقام اقني الانف قال في النهاية القنافي الانف طوله ودقة ارنبته مع حدب في وسطه يقال رجل وامراة قنواء انتهي قلت للارنبة طرف الانف والحدب الارتفاع قال القارء والمراد انه لم يكن افطس فانه مكروه الهيءة و-----------------------------------يملك سبع سنين قال المناوي زاد في رواية-------- او تسع وفي اخري يمده الله بثلاثة الاف من الملاءكة	3117	2562114315443329862	135	177.0	108	416	32.45192337036133	23	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1721	true	-162660856357283464	248	274	1275	1402	1515	300	نهي عن الترجل اي التمشط اي تسريح الشعر فيكره لانه من زي العجم الا-------------------غبا اي يوما بعد يوم فلا يكره بل يسن فالم------نهي عنه المواظبة عليه	1721	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3022	false	-8499153128426493042	119	150	629	780	1529	300	نهي عن الترجل اي التمشط اي تسريح الشعر فيكره لانه من زي العجم واهل الدنيا وقوله الا غبا اي يوما بعد يوم فلا يكره بل يسن فالمراد النهي عن- المواظبة عليه	3022	2562114315443329862	123	222.5	97	152	80.92105102539062	23	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1726	true	278499074177580891	9	37	43	199	1515	300	ونحو ذلك ونهي عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلق بحاء مهملة اي القعود حلقا حلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ي----قطع الصفوف مع كونهم مامورين يوم الجمعة بالتكبير والتراص في الصفوف	1726	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms0909	false	-6653286304093016422	198	271	987	1406	1568	300	ونحو ذلك ونهي عن التحلق---- الحلقة والاجتماع للعلم والمذاكرة قال الخطابي انما كره الاجتماع قبل الصلاة للعلم والمذاكرة وامر ان يشتغل بالصلاة وينصت للخطبة والذكر فاذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق بعد ذلك وقال الطحاوي النهي عن التحلق في المسجد قبل الصلاة اذا عم المسجد وغلبه فهو مكروه وغير ذلك لا باس به وقال العراقي وحمله اصحابنا والجمهور علي بابه لانه ربما قطع الصفوف مع كونهم مامورين يوم الجمعة بالتكبير والتراص في الصفوف	909	2562114315443329862	110	134.0	89	423	26.004728317260742	16	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1765	true	-7194388900534266322	0	41	0	196	1493	300	تتبع بضم اوله وفتح ثالثه خبر بمعني النهي الجنازة بصوت اي مع صوت وهو النياحة ولا نار فيكره اتباعها بنار في مجمرة او غيرها لما فيه من التفاءل ولا يمشي بضم اوله بين يديها بنار ولا صوت فيكره ذلك ---------د عن	1765	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms2286	false	1883574174758441115	149	191	753	958	1457	300	تتبع بضم اوله وفتح ثالثه خبر بمعني النهي الجنازة بصوت اي مع صوت وهو النياحة ولا نار فيكره اتباعها بنار في مجمرة او غيرها لما فيه من التفاءل ولا يمشي بضم اوله بين يديها بنار ولا صوت فيكره ذلك واخرج احمد عن	2286	2562114315443329862	196	383.0	155	205	95.60975646972656	40	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1771	true	4276605879540071444	160	212	794	1060	1514	300	لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة اي قيام الليل بصياحه فيه ومن اعان علي طاعة يستحق المدح لا الذم فليس معناه انه يقول بصراخه حقيقة الصلاة او حانت الصلاة بل ان العادة جرت بانه يصرخ صرخات متتابعة اذا قرب الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها فلا يجوز اعتماده الا ان جرب	1771	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms3679	false	3441069122600201025	221	263	1131	1348	1561	300	لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة اي قيام الليل بصياحه فيه ومن اعان علي طاعة يستحق المدح لا الذم قال المناوي جرت--------------------------------------------- العادة---- بانه يصرخ صرخات متتابعة اذا قرب الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها فلا يجوز اعتماده الا ان جرب	3679	2562114315443329862	204	378.5	164	266	76.69172668457031	39	JK007006-ara1	JK000264-ara1
JK007006-ara1.ms1773	true	6698432374612586723	138	226	671	1144	1491	300	لا تشد بصيغة المجهول نفي بمعني النهي الرحال جمع رحل بفتح فسكون كني به عن السفر الا الي ثلاثة مساجد الاستثناء مفرغ والمراد لا يسافر لمسجد للصلاة فيه الا لهذه الثلاثة لا انه لا يسافر اصلا الا لها والنهي للتنزيه عند الشافعي وللتحريم عند غيره المسجد الحرام والمراد هنا نفس المسجد لا الكعبة ولا الحرم كله ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وهو بيت المقدس سمي به لبعده عن مسجد مكة او لكونه لا مسجد وراءه وخصها لان الاول اليه الحج والقبلة والثاني اسس علي التقوي والثالث قبلة الامم الماضية	1773	-9010803493063957398	JK000264-ara1.ms1552	false	5728550280392412399	229	275	1113	1354	1466	300	لا تشد بصيغة المجهول نفي بمعني النهي الرحال جمع رحل بفتح وسكون كني به عن السفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسجد الاقصي وهو بيت المقدس سمي به لبعده عن مسجد مكة او لكونه لا مسجد وراءه وخصها لان الاول اليه الحج والقبلة والثاني اسس علي التقوي والثالث قبلة الامم الماضية	1552	2562114315443329862	240	467.0	194	473	50.73995590209961	45	JK007006-ara1	JK000264-ara1