id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007006-ara1.ms0010	true	6258206321929404550	36	77	185	390	1574	300	من قري الاسلام خرابا-------------------------------------------- بالمدين--------ة النبوية---- علم لها بالغلبة فلا يستعمل معرفا الا فيها ت في اواخر جامعه عن ابي هريرة وقال------------------------------------------------------- حسن غريب--------------- لا نعرفه الا من حديث جنادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ف-----------ي العلل انه سال عنه البخاري فلم يعرفه وتعجب منه	10	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4508	false	-7343982991031136483	172	259	920	1374	1599	300	من قري الاسلام خرابا مبتدا وخبره قوله المدينة ويجوز عكسه والمراد بالمدينة المدينة النبوية وهو علم لها بالغلبة فلا يستعمل معرفا الا فيها -وفي الحديث اشارة الي ان عمارة الاسلام منوطة بعمارتها وهذا ببركة وجوده فيها قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه بن حبان لا نعرفه الا من حديث جنادة عن هشام وقع في بعض النسخ بعد هذا قال تعجب محمد بن اسماعيل من حديث ابي هريرة هذا قال المناوي في شرح الجامع الصغير وذكر اي الترمذي في العلل انه سال عنه البخاري فلم يعرفه وتعجب منه	4508	-8033235710361536306	175	266.5	140	455	38.46154022216797	28	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0027	true	-8781480446088742831	148	175	742	868	1496	300	اخت القوم منهم اي هو متصل باقرباءه في جميع ما يجب ان يتصل به كنصرة ومشورة ومودة وسر لا في الارث فلا يدل علي توريث ذوي الارحام	27	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4498	false	-5288174304811131481	189	216	1021	1147	1617	300	اخت القوم منهم اي هو متصل باقرباءه في جميع ما يجب ان يتصل به كنصرة ومشورة ومودة وسر لا في الارث فلا يدل علي توريث ذوي الارحام	4498	-8033235710361536306	126	252.0	99	126	100.0	27	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0031	true	-3586723428823277760	2	62	12	287	1519	300	فبشرني بان قال لي انه من مات من امتك لا يشرك بالله شيءا اي و-شهد انك------------------------- رسوله ولم يذكره اكتفاء باحد الجزاين عن الاخر لما مر دخل الجنة فقلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق وان ارتكب كل كبيرة فلا بد من دخوله اياها اما ابتداء ان عفي عنه او بعد دخوله النار حسبما نطقت به الاخبار	31	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3383	false	7514047498047725466	48	99	250	479	1475	300	فبشرني بان قال لي انه من مات-------- لا يشرك بالله شيءا اي ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله------------------------------------------ دخل الجنة----- وان زني وان سرق اي -----------------وان ارتكب كل كبيرة فلا بد من دخوله اياها اما ابتداء ان عفي عنه او بعد دخوله النار حسبما نطقت به الاخبار	3383	-8033235710361536306	195	328.5	152	301	64.78404998779297	40	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0033	true	6534864077680540938	172	255	827	1232	1436	300	اتاني ات اي ملك وفيه اشعار بانه غير جبريل من عند ربي اي برسالة بامره وليست هي عندية مكان فخيرني بين ان يدخل بضم اوله اي الله نصف امتي امة الاجابة الجنة وبين الشفاعة فيهم فاخترت الشفاعة لعمومها اذ بها يدخلها ولو بعد دخول النار كل من مات مءمنا كما قال وهي اي والحال انها كاءنة او حاصلة لمن مات من هذه الامة ولو مع اصراره علي كل كبيرة لكنه لا يشرك بالله شيءا اي ويشهد اني رسوله ولم يذكره اكتفاء باحد الجزاين	33	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3191	false	-74895801694661905	122	191	629	965	1488	300	اتاني ات اي ملك وفيه اشعار بانه غير جبريل من عند ربي اي برسالة بامره------------------------------- ان يدخل بضم اوله اي الله نصف امتي امة الاجاب------ة وبين الشفاعة فيهم فاخترت الشفاعة لعمومها اذ بها يدخلها ولو بعد دخول النار كل من مات مءمنا كما قال وهي اي والحال انها كاءنة او حاصلة لمن مات من هذه الامة-------------------------------- لا يشرك بالله شيءا اي ويشهد اني رسوله ولم يذكره اكتفاء باحد الجزاين	3191	-8033235710361536306	336	643.5	267	405	82.96295928955078	68	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0040	true	-84251162245696632	200	249	998	1262	1544	300	واتقوا الله ان الله كان عليكم رقيبا واتبع السيء----------------------------------------ة الصادرة منك صغيرة وكذا كبيرة علي ما شهد به عموم الخبر وجري عليه بعضهم لكن خصه الجمهور بالصغاءر الحسنة صلاة او صدقة او استغفارا او نحو ذلك تمحها اي------------ السيءة المثبتة في صحيفة الكاتبين------------------------------------------------------ وذلك لان المرض يعالج بضده فالحسنات	40	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2712	false	2576658153583805629	231	300	1184	1553	1553	300	واتقوا الله ان الله كان عليكم رقيبا واتبع امر من باب الافعال وهو متعد الي مفعولين السيءة الصادرة منك صغيرة وكذا كبيرة علي ما شهد به عموم الخبر وجري عليه بعضهم لكن خصه الجمهور بالصغاءر الحسنة صلاة او صدقة او استغفارا او نحو ذلك تمحها اي تدفع الحسنة السيءة وترفعها والاسناد مجازي والمراد يمحو الله بها اثارها من القلب او من ديوان الحفظة وذلك لان المرض يعالج بضده فالحسنات-	2712	-8033235710361536306	236	428.5	189	370	63.783782958984375	43	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0041	true	8128137635360648587	0	52	0	251	1533	300	جانب وتلطف وايناس وبذل ندي وتحمل اذي فان فاعل ذلك يرجي له في الدنيا الفلاح وفي الاخرة الفوز بالنجاة والنجاح حم ت -في الزهد وصححه ك في الاي---------------------------------------------------------------------------------مان وقال علي شرطهما ونوزع هب كلهم عن ابي ذر الغفاري وفيه مجهول قيل وضعيف حم ت هب عن معاذ بن جبل واشار البيهقي الي	41	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2713	false	-237685597637734696	29	86	161	463	1550	300	جانب وتلطف وايناس وبذل ندي وتحمل اذي فان فاعل ذلك يرجي له في الدنيا الفلاح وفي الاخرة الفوز بالنجاة والنجاح قوله وفي الباب عن ابي هريرة اخرجه ابو داود والدارمي قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد والدارمي والحاكم في الايمان وقال علي شرطهما ونوزع والبيهقي في شعب الايمان قوله-------------------------- عن معاذ بن جبل عن النبي صلي -----	2713	-8033235710361536306	162	267.5	129	333	48.64864730834961	28	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0043	true	4822826231150649579	3	120	19	602	1485	300	اتق المحارم اي احذر الوقوع فيما حرم الله عليك تكن اعبد الناس اي من اعبدهم لانه يلزم من ترك المحارم فعل الفراءض وارض بما قسم الله لك اي اعطاك تكن اغني الناس فان من قنع بما قسم له ولم يطمع فيما في ايدي الناس استغني عنهم ليس الغني بكثرة العرض ولكن الغني غني النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن الي جارك اي مجاورك بالقول والفعل تكن مءمنا اي كامل الايمان واحب للناس ما تحب لنفسك من الخير تكن مسلما--- كامل الاسلام بان تحب لهم حصول ما تحبه لنفسك من جهة لا يزاحمونك فيها ولا تكثر الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب اي تصيره مغمورا في الظلمات بمنزلة الميت الذي لا ينفع نفسه بنافعة ولا يدفع عنها مكروها وذا من جوامع الكلم	43	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3069	false	7617756752525158302	158	295	771	1453	1478	300	اتق المحارم اي احذر الوقوع فيما حرم الله عليك تكن اعبد الناس اي من اعبدهم لانه يلزم من ترك المحارم فعل الفراءض وارض بما قسم الله لك اي اعطاك تكن اغني الناس فان من قنع بما قسم له ولم يطمع فيما في ايدي الناس استغني عنهم ليس الغني بكثرة العرض ولكن الغني غني النفس قال القارء في المرقاة سال شخص السيد ابا الحسن الشاذلي رحمه الله عن الكيماء فقال هي كلمتان اطرح الخلق عن نظرك واقطع طمعك عن الله ان يعطيك غير ما قسم لك واحسن الي جارك اي مجاورك بالقول والفعل تكن مءمنا اي كامل الايمان واحب للناس ما تحب لنفسك من الخير تكن مسلما اي كامل الاسلام -------------------------------------------------------ولا تكثر الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب اي تصيره مغمورا في الظلمات بمنزلة الميت الذي لا ينفع نفسه بنافعة ولا يدفع عنها مكروها وذا من جوامع الكلم	3069	-8033235710361536306	528	1026.0	423	737	71.64179229736328	103	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0051	true	4361661950491566171	0	121	0	639	1558	300	الحقاءق فانه ينظر بنور الله عز وجل اي يبصر بعين قلبه المشرق بنور الله تعالي والكلام في المءمن الكامل وفيه قيل يري عن ظهر غيب الامر مالا تراه عين اخر عن عيان اما غيره فاجنبي من هذا المقام فلا عبرة بفراسته ولا بظنه وفيه قيل واضعف عصمة عصم الظنون واصل الفراسة ان بصر الروح متصل ببصر العقل في عيني الانسان فالعين جارحة والبصر من الروح وادراك الاشياء من بينهما فاذا تفرغ العقل والروح من اشغال النفس ابصر الروح وادرك العقل ما ابصر الروح وانما عجز العامة عن هذا -لشغل ارواحهم بالنفوس واشتباك الشهوات بها فشغل بصر الروح عن درك الاشياء الباطنة ومن اكب علي شهواته وتشاغل عن العبودية حتي خلط علي نفسه الامور وتراكمت عليه الظلمات كيف يبصر شيءا غاب عنه	51	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3858	false	-2582381327452537758	49	134	289	754	1628	300	الحقاءق فانه ينظر بنور الله------- اي يبصر بعين قلبه المشرق بنور الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل الفراسة ان بصر الروح متصل ببصر العقل في عيني الانسان فالعين جارحة والبصر من الروح وادراك الاشياء من بينهما فاذا تفرغ العقل والروح من اشغال النفس ابصر الروح وادرك العقل ما ابصر الروح وانما عجز العامة عن هذا الشغل ارواحهم بالنفوس واشتباك الشهوات بها فشغل بصر الروح عن درك الاشياء الباطنة ومن اكب علي شهواته وتشاغل عن العبودية حتي خلط علي نفسه الامور وتراكمت عليه الظلمات كيف يبصر شيءا غاب عنه	3858	-8033235710361536306	464	909.0	379	640	72.5	84	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0066	true	7971437371696933737	210	288	1052	1424	1473	300	احبب حبيبك هونا ما--------------- اي احببه حبا قليلا فهو نا منصوب علي المصدر صفة لما اشتق منه احبب عسي ان ي----------------------------------------------------------كون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما فانه عسي ان يكون حبيبك يوما ما اذ ربما انقلب ذلك بتغيير الزمان والاحوال بغضا فلا تكون قد اسرفت في حبه فتندم عليه اذا ابغضته او حبا فلا تكون--- اسرفت في بغضه فتستحي منه اذا احببته ولذلك قال الشاعر فهونك في حب وبغض فربما بدا صاحب من جانب بعد جانب	66	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2721	false	7708681078408270874	150	238	794	1225	1549	300	احبب حبيبك هونا ما من باب الافعال اي احببه حبا قليلا فهو-نا منصوب علي المصدر صفة لما اشتق منه احبب وقال في المجمع اي حبا مقتصدا لا افراط فيه ولفظ ما للتقليل عسي ان يكون بغيضك يوما ما الخ قال المناوي في شرح الجامع الصغير-------------- اذ ربما انقلب ذلك بتغ-ير الزمان والاحوال بغضا-فلا تكون قد اسرفت في حبه فتندم عليه اذا ابغضته او حبا فلا تكون قد اسرفت في بغضه فتستحي منه اذا احببته ولذلك قال الشاعر فهونك في حب وبغض فربما بدا صاحب من جانب بعد جانب	2721	-8033235710361536306	312	560.0	248	448	69.64286041259766	61	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0069	true	6696310401877804060	237	274	1245	1432	1575	300	الغزالي في المدح ست افات اربع علي المادح واثنتان علي الممدوح اما المادح فقد يفرط فيه فيذكره بما ليس فيه فيكون كذابا وقد يظهر فيه من الحب مالا يعتقده فيكون منافقا وقد يقول له ما لا يتحققه	69	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3150	false	568502534302494237	264	300	1420	1605	1605	300	الغزالي في المدح ست افات اربع علي المادح واثنتان علي الممدوح اما المادح فقد يفرط فيه فيذكره بما ليس فيه فيكون كذابا وقد يظهر فيه من الحب مالا يعتقده فيكون منافقا وقد يقول له ما-لا يتحققه-	3150	-8033235710361536306	185	360.0	150	187	98.93048095703125	37	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0069	true	6696310401877804060	274	297	1432	1563	1575	300	فيكون مجازفا وقد يفرح الممدوح به وربما كان ظالما فيعصي بادخال السرور عليه واما الممدوح فيحدث فيه كبرا واعجابا وقد يفرح فيفسد العمل	69	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3151	false	366406028805640485	0	23	0	131	1449	300	فيكون مجازفا وقد يفرح الممدوح به وربما كان ظالما فيعصي بادخال السرور عليه واما الممدوح فيحدث فيه كبرا واعجابا وقد يفرح فيفسد العمل	3151	-8033235710361536306	131	262.0	108	131	100.0	23	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0075	true	-2331447584691395159	37	168	206	848	1511	300	احفظ--- استر وصن عورتك ما بين سرتك وركبتك الا من زوجتك او ما اي والا الامة التي ملكت يمينك وحل لك وطءها وعبر باليمين لانهم كانوا يتصافحون بها عند العقود قيل يعني قال معاو-----------------------------------ية الصحابي--------------------- يا رسول الله اذا كان القوم يعني ارايت اذا كان القوم اي الجماعة بعضهم في وفي نسخ من بعض كاب وحد وابن وابنة او المراد المثل لمثله كرجل لرجل وانثي لانثي-------------- وعلي---------------------ه فالقوم اسم كان وبعضهم بدل منه وفي بعض خبرها قال اي رسول الله ان استطعت ان لا يرينها احد بنون التوكيد شديدة او خفيفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ترينها اي اجتهد في حفظها ما استطعت فان دعت ضرورة للكشف جاز بقدرها قيل اي قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا اي في خلوة فما حكمة الستر حينءذ قال الله احق اي اوجب ان يستحي بالبناء ل--لمجهول	75	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3515	false	-1573802940495559750	113	250	574	1263	1505	300	احفظ اي استر وصن عورتك ما بين سرتك وركبتك الا من زوجتك او ما اي و----الامة التي ملكت يمينك وحل لك وطءها وعبر باليمين لانهم كانوا يتصافحون بها عند العقود --------فقال اي جد بهز الرجل يكون مع الرجل وفي الرواية الاتية بعد عدة ابواب قال قلت يا رسول الله اذا كان القوم------------------------------------ بعضهم في بعض اي مختلطون فيما بينهم مجتمعون في موضع واحد ولا يقومون من موضعهم فلا نقدر علي ستر العورة وعلي الحجاب منهم علي الوجه -الاتم والكمال ----------------في بعض ------------------------------------------------------------------------------الاحيان لضيق الازار او لانحلاله لبعض الضرورة فكيف نصنع بستر العورة وكيف نحجب منهم قال ان استطعت ان لا يراها احد فافعل كذا في هذه الرواية وفي الرواية الاتية قال ان استطعت ان لا يراها احد فلا ترينها قلت فالرجل يكون--------------------------------------------------------------------------------- خاليا اي في خلوة فما حكمة الستر حينءذ فال---له احق-------- ان يستحا منه بصيغة المجهول	3515	-8033235710361536306	293	260.0	225	924	31.709957122802734	49	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0090	true	7143482942829459827	1	66	5	322	1524	300	ادني اهل الجنة هو جهينة او هو غيره- الذي له ثمانون الف خادم------------ اي يعطي هذا العدد او هو مبالغة في الكثرة واثنتان وسبعون زوجة--- من الحور العين كما في رواية اي غير ماله من نساء الدنيا وتنصب له في روضة من رياض الجنة او علي حافة نهر الكوثر قبة بضم القاف وشد الموحدة بيت صغير ومستدير من لءلء بضم اللامين وزبرجد بدال مهملة وياقوت	90	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3295	false	863608718658790921	238	299	1194	1501	1504	300	ادني اهل الجنة منزلة اي اقلهم مرتبة الذي له ثمانون الف خادم قال المناوي اي يعطي هذا العدد او هو مبالغة في الكثرة واثنتان وسبعون زوجة اي من الحور العين كما في رواية اي غير ماله من نساء الدنيا وتنصب له بصيغة المجهول اي تضرب وترفع له-------------- قبة بضم القاف وشد الموحدة بيت صغير -مستدير من لءلء بضم اللامين وزبرجد----------- وياقوت	3295	-8033235710361536306	248	418.5	195	333	74.47447204589844	45	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0090	true	7143482942829459827	73	116	360	584	1524	300	كما بين الجابية قرية بالشام و---صنعاء قصبة باليمن تشبه دمشق في كثر- الماء والشجر والمسافة بينهما اكثر من شهر قال البيضاوي اراد ان --------------------بعد ما بين طرفيها كما بين الموضعين واذا كان هذا الادني فما بالك بالاعلي حم ت واستغر به حب------------------- والضياء	90	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3296	false	-430866215106296486	9	58	46	311	1548	300	كما بين الجابية قرية بالشام الي صنعاء قصبة باليمن تشبه دمشق في كثرة الماء والشجر والمسافة بينهما اكثر من شهر والمعني ان فسحة القبة وسعتها طولا وعرضا وبعد ما بين طرفيه- كما بين الموضعين واذا كان هذا للادني فما بالك ل-لاعلي وهذا الحديث اخرجه ايضا احمد وبن حبان والضياء	3296	-8033235710361536306	185	307.0	148	267	69.28839111328125	28	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0098	true	-6993709512672221528	28	100	141	490	1496	300	اذا احب الله عبدا حماه -------اي حفظه من متاع الدنيا ومناصبها اي حال بينه وبين ذلك بان يبعده عنه ويعسر عليه حصوله كما يحمي احدكم سقيمه ال----ماء اي شربه اذا كان يضره فهو يذود من احبه عنها حتي لا يتدنس بقذرها والاطباء تحمي شرب الماء في امراض معروفة بل الصحيح منهي عن الاكثار منه ت ك في الطب هب كلهم عن قتادة بين النعمان الظفري البدري قال ك----------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح ووهم ابن الجوزي	98	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2762	false	-356996559550961769	53	121	273	614	1525	300	اذا احب الله عبدا حماه الدنيا اي حفظه من متاع الدنيا ومناصبه -اي حال بينه وبين ذلك بان يبعده عنه ويعسر عليه حصوله كما يظل- احدكم يحمي سقية الماء اي شربه اذا كان يضره------------------------------------------ والاطباء تحمي شرب الماء في امراض معروفة قوله و----------------------------ف-----------------------------------------ي الباب عن صهيب اخرجه بن ماجة في باب الحمية قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه البيهقي في شعب الايمان والحاكم وقال صحيح ووهم -بن الجوزي	2762	-8033235710361536306	209	346.5	166	455	45.93406677246094	37	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0098	true	-6993709512672221528	187	221	927	1109	1496	300	اذا احب احدكم اخاه في الدين فليعلم-----------ه ندبا مءكدا-------- انه اي بانه يحبه----- لانه اذا اخبره بذلك استمال قلبه واجتلب وده فبالضرورة يحبه فيحصل الاءتلاف ويزول الاختلاف بين المءمنين حم خد د في الادب	98	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3149	false	-5254985902549250802	10	45	50	246	1491	300	اذا احب احدكم اخاه في الدين فليعلمه اي فليخبره ندبا مءكدا اياه اي --------انه يحبه وذلك لانه اذا اخبره بذلك استمال قلبه واجتلب وده فبالضرورة يحبه فيحصل الاءتلاف ويزول الاختلاف بين المءمنين --قوله وفي الباب	3149	-8033235710361536306	164	287.0	135	206	79.61164855957031	24	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0102	true	-6508159301110638758	202	230	1011	1139	1472	300	اذا اديت--- اعطيت زكاة مالك الذي وجبت عليك فيه زكاة فقد قضيت اي اديت ما عليك من الحق الواجب فيه ولا تطالب باخراج شء اخر منه ت وقال	102	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms1254	false	-2116323700619590093	13	41	68	196	1552	300	اذا اديت اي اعطيت زكاة مالك الذي وجبت عليك فيه زكاة فقد قضيت اي اديت ما عليك من الحق الواجب فيه ولا تطالب باخراج شء اخر منه ---قال	1254	-8033235710361536306	125	238.0	98	131	95.41984558105469	25	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0105	true	1243641173194406152	163	227	798	1120	1460	300	اذا اراد الله بعبده الخير وفي رواية خيرا عجل بالتشديد اي اسرع له العقوبة في الد---------------------نيا ليخرج منها وليس عليه ذنب ومن فعل ذلك معه فقد اعظم اللطف به والمنة عليه واذا اراد الله بعبده الشر في رواية شرا امسك------- عنه بذ---------------------نبه اي بالعقوبة بسبب ذنبه في الدنيا حتي يوافي به يوم القيامة ا-------------------------------------------------ي لا يجازيه بذنبه حتي يجء في الاخرة متوفر الذنوب وافيها	105	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3152	false	-1381066355363903134	233	300	1196	1538	1538	300	اذا اراد الله بعبده الخير--------------- عجل بالتشديد اي اسرع له العقوبة اي الابتلاء بالمكاره في الدنيا ليخرج منها وليس عليه ذنب ومن فعل ذلك معه فقد اعظم اللطف به والمنة عليه--------------------------------------- امسك اي اخر عنه ما تستحقه من العقوبة بذنبه اي--------- بسببه ح--------------تي يوافي به يوم القيامة اي حتي ياتي العبد بذنبه يوم القيامة قال الطيبي يعني لا يجازيه بذنبه حتي يجء في الاخرة متوفر الذنوب وافيها-	3152	-8033235710361536306	237	388.5	190	420	56.42856979370117	43	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0120	true	3010512758058192159	242	288	1267	1501	1560	300	اذا اشتري احدكم لحما ليطبخه والمراد حصله بشراء او غيره فذكر الشراء غالبي فليكثر ندبا او ارشادا مرقته بفتح الراء وقد تسكن فان لم ي---صب احدكم لحما اصاب مرقا وهو احد اللحمين لان دسم اللحم يتحلل فيه فيقوم مقام اللحم في التغذي والنفع ت ك في --	120	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2575	false	5579032204947865740	106	143	533	727	1506	300	اذا اشتري احدكم لحما ليطبخه والمراد حصله بشراء او غيره فذكر الشراء غالبي فليكثر من الاكثار------------------------------ فان لم يجد اي احدكم--------------- وهو احد اللحمين لان دسم اللحم يتحلل فيه فيقوم مقام اللحم في التغذي والنفع قوله وفي	2575	-8033235710361536306	174	299.0	141	239	72.8033447265625	31	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0121	true	8097359518274789869	143	200	759	1035	1513	300	اذا اشتكيت اي مرضت فضع يدك و--اليمني اول--------------------------------ي حيث تشتكي اي علي المحل الذي يءالم------ك ثم قل ندبا حال الوضع بسم الله--- استشفي---------- اعوذ--- اعتصم بعزة الله اي قو-ته وعظمته وقدرته من شر ما اجد زاد في رواية واحاذر من وجعي اي مرضي هذا ثم ارفع يد-ك عنه ثم اعد ذلك اي الوضع والتسمية والتعوذ بهءلاء الكلمات	121	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4268	false	-2927524036275228663	125	184	620	905	1479	300	اذا اشتكيت اي مرضت فضع يدك اي اليمني كما في حديث عثمان بن ابي العاص الاتي حيث تشتكي اي علي المحل الذي يءلمك ويوجعك ثم قل----- حال الوضع بسم الله اي استشفي باسم الله اعوذ اي اعتصم بعزة الله اي غلبته وعظم-------ته--------------------------------- من وجعي اي مرضي ----ثم ارفع يديك عنه ثم اعد ذلك اي الوضع والتسمية والتعوذ بهءلاء الكلمات	4268	-8033235710361536306	218	347.5	172	334	65.26946258544922	37	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0122	true	3522392808008831079	251	300	1252	1485	1485	300	جمع عضو كل عظم وافر بلحمه كلها تاكيد تكفر اللسان تذل وتخ-----------------------------ضع ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فتقول اي----------- حقيقة او هو مجاز بلسان الحال اتق الله فينا اي خفه في حفظ حقوقنا فانما نحن بك اي نستقم وت--------عوج بك فان استقمت اي اعتدلت استقمنا ا---عتدلنا تبعا لك وان اعوججت--- ملت عن طريق-	122	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3161	false	-3156804368319513264	0	90	0	456	1519	300	جمع عضو كل عظم وافر بلحمه كلها تاكيد تكفر اللسان بتشديد الفاء المكسورة اي تتذلل وتتواضع له من قولهم كفر اليهودي اذا خضع مطاطا راسه وانحني لتعظيم صاحبه كذا قيل وقال في النهاية التكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه فتقول اي الاعضاء له حقيقة او هو مجاز بلسان الحال اتق الله فينا اي خفه في حفظ حقوقنا فان-ا نحن بك اي نتعلق ونستقيم ونعوج بك فان استقمت اي اعتدلت استقمنا اي اعتدلنا تبعا لك وان اعوججت اي ملت عن طريق	3161	-8033235710361536306	220	379.0	173	457	48.140045166015625	39	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0128	true	1387451680494880627	116	197	573	967	1472	300	اذا اكل احدكم------------ اي اراد ان ياكل طعاما ---غير لبن فليقل ندبا مءكدا اللهم بارك لنا فيه من البركة وهي زيادة الخير ونموه ودوامه وابدلنا خيرا منه من طعام الجنة او اعم واذا شرب اي تناول لبنا ولو غير حليب وعبر بالشرب لانه الغالب فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه ولا يقول خيرا منه لانه ليس في الاطعمة خير منه فانه ليس شء يجزي بضم اوله يكفي من الطعام والشراب الا اللبن يعني لا يكفي في دفع العطش والجوع------- معا	128	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4159	false	-278118262060762046	28	87	146	426	1464	300	اذا اكل احدكم قال المناوي اي اراد ان ياكل طعاما اي غير----------------------- لبن بارك لنا فيه من البركة وهي زيادة الخير ونموه ودوامه واطعمنا خيرا منه من طعام الجنة او اعم------------------------------------------------------------------------------------- وزدنا منه ولا يقول خيرا منه لانه ليس في الاطعمة خير منه -----ليس شء يجزء بضم الياء وكسر الزاي بعدها همز اي ي----------------كفي في دفع -------الجوع والعطش معا	4159	-8033235710361536306	222	371.5	174	416	53.36538314819336	42	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0132	true	410498933201509784	204	234	1066	1213	1512	300	عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد قال الحافظ ابن حجر مثله لا يقال بالراي	132	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms0631	false	2682553872723848257	274	300	1394	1522	1522	300	عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد و------------------مثله لا يقال بالراي-	631	-8033235710361536306	127	234.5	102	147	86.3945541381836	26	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0165	true	-6988400158437363317	233	279	1192	1427	1529	300	اذا رايتهم الذين يسبون اي يشتمون اصحابي اي احدهم فقولوا لهم بلسان القال فان خفتم فبلسان الحال لعنة الله علي شركم قال الزمخشري هذا من الكلام المنصف فهو علي وزان وانا او اياكم لعلي هدي او في ظلال مبين وقول حسان فشمر كما الخير كما الفداء	165	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4476	false	-6899872205575710408	85	121	437	618	1547	300	اذا رايت-م الذين يسبون اي يشتمون اصحابي اي احدهم--------------------------------------------- لعنة الله علي شركم قال الزمخشري هذا من --كلام المصنف فهو علي وزان وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين وقول حسان فش--ركما -لخير-كما --فداء	4476	-8033235710361536306	177	306.5	141	235	75.31914520263672	31	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0170	true	-731111897444723244	25	59	147	320	1548	300	وقل هو الله احد تعدل ثلث القران لان علوم القران ثلاثة علم التوحيد وعلم الشراءع وعلم تهذيب الاخلاق وهي مشتملة علي الاول ت ك هب عن ابن عباس وهذا ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث منكر وتصحيح الحاكم مردود	170	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3615	false	-1141054205157085561	64	125	324	669	1544	300	وقل هو الله احد تعدل ثلث القران لان علوم القران ثلاثة علم التوحيد وعلم الشراءع وعلم تهذيب الاخلاق وهي مشتملة علي الاول وقل يا ايها الكافرون تعدل ربع القران لان القران يشتمل علي احكام الشهادتين واحوال النشاتين فهي لتضمنها البراءة من الشرك ربع قوله هذا حديث غريب واخرجه الحاكم والبيهقي في شعب الايمان قال المناوي هذا حديث منكر وتصحيح الحاكم مردود	3615	-8033235710361536306	151	285.5	122	345	43.76811599731445	26	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0196	true	-127453945241213529	211	297	1079	1516	1534	300	خصلة بالفتح اي خلة فقد حل بها البلاء اي نزل او وجب قالوا وما هي يا رسول الله قال اذا كان المغنم اي الغنيمة دولا بكسر ففتح---------------------- جمع دولة اسم لكل--------- ما يتداول من المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامانة مغنما اي غنيمة اي يذهبون بها فيغت----------------------------------------نمونها فيري من في يده امانة ان الخيانة فيها عنيمة والزكاة مغرما اي---- يشق عليهم اداءها بحيث يعدون اخراجها غرامة واطاع الرجل زوجته يعني حليلته فيما نرومه من--------------------ه وعق امه اي عصاها واذاها------------ وبر صديقه اي احسن اليه وادناه وحباه وجفا اباه--- ابعده واقصاه	196	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2968	false	3518459777371023582	97	209	473	1089	1591	300	خصلة بالفتح اي خلة حل--------------- اي نزل او------------------------------ وجب اذا كان المغنم اي الغنيمة دولا بكسر الدال وفتح الواو ويضم اوله جمع دولة بالضم والفتح وهو ما يتداول من المال فيكون لقوم دون قوم قال التوربشتي اي اذا كان الاغنياء واصحاب المناصب يستاثرون بحقوق الفقراء او يكون المراد منه ان اموال الفء تءخذ غلبة واثرة صنيع اهل الجاهلية وذوي العدوان والامانة مغنما اي بان----- يذهب الناس بوداءع بعضهم واماناتهم فيتخذونها كالمغانم يغنمونها------------------------------------------- والزكاة مغرما اي بان يشق عليهم اداءها بحيث يعدون اخراجها غرامة واطاع الرجل زوجته ---------اي فيما تامره وتهواه مخالفا لامر الله وعق امه اي خالفها فيما تامره وتنهاه وبر صديقه اي احسن اليه وادناه وحباه وجفا اباه اي ابعده واقصاه	2968	-8033235710361536306	286	424.5	224	718	39.83287048339844	48	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0197	true	821983428441396111	23	80	140	453	1521	300	واكرم الرجل بالبناء للمفعول اي اكرم الناس الانسان مخافة شره اي خشية من تعدي شره اليهم وشربت-------------- الخمور جم-عها لاختلاف انواعها اذ كل مسكر خمر اي اكثر الناس من شربها او تجاهروا به ولبس الحرير اي لبسه الرجال بلا ضرورة واتخذت القينات --الاماء المغنيات ----------والمعازف-------------------------- الدفوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعن اخر هذه الامة اولها اي لعن اهل الزمن المتاخر السلف	197	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2969	false	-8218841748553699746	16	103	90	572	1585	300	واكرم الرجل بالبناء للمفعول اي عظ-م الناس الانسان مخافة شره اي خشية من تعدي شره اليهم وشربت بصيغة المجهول الخمور جميعها لاختلاف انواعها اذ كل مسكر خمر اي اكثر الناس من شربها او تجاهروا به ولبس الحرير اي لبسه الرجال بلا ضرورة واتخذت القيان اي الاماء المغنيات جمع القينة المعازف بفتح الميم وكسر الزاي وهي الدفوف وغيرها مما يضرب كذا في النهاية وقال في القاموس المعازف الملاهي كالعود والطنبور الواحد عزف او معزف كمنبر ومكنسة انتهي ولعن اخر هذه الامة اولها اي اشتغل الخلف بالطعن في السلف	2969	-8033235710361536306	285	490.5	232	483	59.00621032714844	46	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0197	true	821983428441396111	80	109	453	590	1521	300	فليرتقبوا جواب اذا اي فلينتظروا عند ذلك------------------- ريحا حمراء اي حدوث هبوب ريح حمراء او خسفا اي ----------------غورا بهم في الارض او مسخا--- قلب خلقة من صورة الي اخري	197	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2969	false	-8218841748553699746	210	246	1156	1326	1585	300	فليرتقبوا جواب اذا اي فلينتظروا عند ذلك اي عند وجود ما ذكر ريحا حمراء اي حدوث هبوب ريح حمراء او-خسفا اي ذهابا في الارض وغورا بهم فيها---- او مسخا اي قلب خلقة من صورة الي اخري	2969	-8033235710361536306	131	225.0	104	175	74.85713958740234	25	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0209	true	1858916448779721481	49	100	268	554	1592	300	اذا كانت امراءكم اي ولاة اموركم خياركم اي اقومكم علي الاستقامة واغنياءكم سمحاءكم اي -كرماءكم وامو---------------------------------------------------------------------------------------ركم شوري بينكم اي لا يستاثر احد منكم بشء دون غيره ولا يستبد براي------------------------------------------------------------------------------- فظهر الارض خير لكم من بطنها يعني الحياة خير لكم من الموت واذا كانت امراءكم شراركم واغنياءكم بخلاءكم واموركم مفوضة الي نساءكم	209	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3036	false	7251626079528438889	111	183	548	939	1553	300	اذا كان- امراءكم اي ولاة اموركم خياركم اي اتقياءكم واغنيا------------ءكم سمحاءكم اي اسخياءكم قال في القاموس سمح ككرم سماحا وسماحة وسموحا جاد وكرم فهو سمح سمحاء كانه جمع سميح انتهي واموركم شوري بينكم مصدر بمعني التشاور اي ذوات شوري علي تقدير مضاف او علي ان المصدر بمعني المفعول اي متشاورين فيها ومنه قوله تعالي وامرهم شوري بينهم فظهر الارض خير لكم من بطنها يعني الحياة خير لكم من الم-------------------------------------------وت واموركم------ الي نساءكم	3036	-8033235710361536306	156	224.5	124	453	34.43708419799805	25	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0211	true	-5135626298268385892	147	189	731	931	1499	300	اذا كذب العبد اي الانسان كذبة واحدة تباعد عنه الملك يحتمل ان ال--------- جنسية ويحتمل انها عهدية والمعهود الحافظ ميلا وهو منتهي------------------------- مد ا--------------لبصر من نتن ما جاء به ا-----------------------------------------------------------------ي من نتن ما جاء به ذلك الكاذب من الكذب كتباعده من نتن	211	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2702	false	5425900191569364986	177	227	917	1163	1522	300	اذا كذب العبد---------------------- تباعد عنه الملك يحتمل ان حرف التعريف جنسية ويحتمل انها عهدية والمعهود الحافظ ميلا وهو ثلث الفرسخ او قطعة من الارض او مد البصر ذكره بن الملك من نتن ما جاء به اي عفونته وهو بفتح النون وسكون التاء في القاموس هو ضد الفوح والمعني من نتن ---------------------------------------------	2702	-8033235710361536306	123	189.5	95	313	39.297122955322266	24	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0222	true	7463852745795256610	0	30	0	159	1483	300	السيف اي المقاتلة به والمراد وقع القتال بسيف او غيره كرمح ونار ومنجنيق وخص السيف لغلبة القتال--- في امتي امة الاجابة لم يرتفع عنها وفي رواية عنهم الي يوم القيامة ------------------------	222	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2961	false	-6072881924524690391	91	124	466	636	1507	300	السيف اي المقاتلة به والمراد وقع القتال بسيف او غيره كرمح ونار ومنجنيق وخص السيف بغلبة القتال به في امتي امة الاجابة لم ير-فع ---------------عنها الي يوم القيامة اي يبقي الي يوم القيامة	2961	-8033235710361536306	141	264.5	114	186	75.80644989013672	23	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0260	true	-697680820462623051	182	283	944	1463	1526	300	الرجل- بيان للجملة الاولي وتعريف الامثل للجنس والرجل للاستغراق علي حسب بالتحريك دينه اي بقدر قوة ايمانه وضعفه فان كان في د---------------------ينه صلبا بالضم------------ اي قويا شديدا------------------------------------------------ اشتد بلاءه اي عظم للغا-ية وان كان في دينه رقة اي ذا رقة--------------------------- اي ضعف ولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتلي علي قدر دينه اي ببلاء هين سهل والبلاء في مقابلة النعمة فمن كانت النعمة عليه اكثر فبلاءه اغزر قال اليافعي مات بين الحطيم وزمزم ثلثماءة نبي من الجوع فما يبرح البلاء----------------------- بالعبد اي الانسان حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة كناية عن سلامته من الذنوب وخلاصه منها كانه كان مقيدا فخلي ي---------------مشي ما عليه باس	260	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3154	false	2663930478800344310	87	234	478	1230	1581	300	الجملة بيان للجملة الاولي واللام في الرجل ا-----------لاستغراق في الاجناس المتوالية-------------------------- فان كان تفصيل للابتلاء وقدره في دينه صلبا بضم الصاد المهملة اي قويا شديدا وهو خبر كان واسمه ضمير راجع والجار متعلق بالخبر اشتد بلاءه اي كمية وكيفية وان كان في دينه رقة اي ذا رقة ويحتمل ان يكون رقة اسم كان اي ضعف ولين قال الطيبي جعل الصلابة صفة له والرقة صفة لدينه مبالغة وعلي الاصل قال القارء وكان الاصل في الصلب ان يستعمل في الجثث وفي الرقة ان تستعمل في المعاني ويمكن ان يحمل علي التفنن في العبارة انتهي ابتلي علي قدر دينه اي ببلاء هين سهل والبلاء في مقابلة النعمة فمن كانت النعمة عليه اكثر فبلاءه اغزر------------------------------------------------------ فما يبرح البلاء اي ما يفارق او ما يزال بالعبد اي الانسان حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة كناية عن خلاص-ه من الذنوب ف-----------كانه كان محبوسا ثم اطلق وخلي سبيله يمشي ما عليه باس	3154	-8033235710361536306	351	544.0	277	855	41.05263137817383	61	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0280	true	4312611460795698464	22	60	111	328	1523	300	اعبدوا الرحمن اي افردوه بالعبادة واطعموا الطعام للبر والفاجر وافشوا السلام اي اظهروه وعموا به الناس ولا تخصوا المعارف تدخلوا الجنة بسلام اي فانكم اذا فعلتم ذلك ومتم عليه دخلتم الجنة امنين لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون	280	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2594	false	-5845257585936356923	14	38	78	210	1565	300	اعبدوا الرحمن اي افردوه بالعبادة------------------------------------------------------------------------------------- تدخلوا الجنة بسلام اي فانكم اذا فعلتم ذلك ومتم عليه دخلتم الجنة امنين لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون	2594	-8033235710361536306	132	255.0	108	217	60.82949447631836	24	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0300	true	6298119440245538743	267	300	1391	1585	1585	300	السلام- واطعموا الطعام اراد به هنا قدرا زاءدا علي الواجب في الزكاة سواء فيه الصد-قة والهدية والضيافة واضربوا الهام رء-س الكفار جمع هامة بالتخفيف الراس تورثوا-------------- الجنان التي وعد بها المتقون لان افعالهم-	300	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2593	false	-6102422040362874887	108	142	542	750	1541	300	المعارف واطعموا الطعام اراد به---- قدرا زاءدا علي الواجب في الزكاة سواء فيه الصداقة والهدية والضيافة واضربوا الهام رءوس الكفار جمع هامة بالتخفيف الراس تورثوا بصيغة المجهول الجنان التي وعد بها المتقون لان افعالهم	2593	-8033235710361536306	187	335.5	156	212	88.20755004882812	27	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0304	true	-6850685655454827279	1	41	6	218	1599	300	---كلمة حق بالاضافة وبدونها والمراد بالكلمة ما افاد امرا بمعروف او نهيا عن منكر من لفظ او ما في معناه ككتابة ونحوها عند سلطان جاءر ظالم-------------------------------------------------- لان م--جاهدة العدو---- مترددة بين --رجاء و--خوف------------------------ وصاحب السلطان----------------- اذا ----------امره ب--معروف---- تعرض للتلف	304	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2922	false	-5773727118986873240	78	145	409	736	1514	300	اي كلمة حق كما في رواية---- والمراد بالكلمة ما افاد امرا بمعروف او نهيا عن منكر من لفظ او ما في معناه ككتابة ونحوها عند سلطان جاءر اي صاحب جور وظلم قال الخطابي وانما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد- العدو كان مترددا بين الرجاء والخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف	2922	-8033235710361536306	190	274.0	151	332	57.22891616821289	28	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0305	true	1650370198479627186	75	152	371	790	1526	300	افضل الذكر لا اله الا الله لانها كلمة التوحيد والتوحيد لا يماثله شء وهي الفارقة بين الكفر والايمان ولانها اجمع للقلب مع الله وانقي للغير واشد تزكية للنفس وتصفية للباطن وتنقية للخاطر من قوله اراد الاستيعاب لا يظهر مع تقدير اعمال اذا لم يبق مفضل عليه اه خبث النفس واطرد للشيطان ولامر ما اجمع المشايخ علي ان المراد غلبة مداومتها وحدها وافضل الدعاء الحمد لله لان الدعاء عبارة عن ذكر الله وان تطلب منه الحاجة والحمد يشملهما	305	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4102	false	-6450680940872230164	160	213	848	1144	1612	300	افضل الذكر لا اله الا الله لانها كلمة التوحيد والتوحيد لا يماثله شء وهي الفارقة بين الكفر والايمان ولانها اجمع للقلب مع الله وانفي للغير واشد تزكية للنفس وتصفية للباطن وتنقية للخاطر من------------------------------------------------------------------- خبث النفس واطرد للشيطان-------------------------------------------------------- وافضل الدعاء الحمد لله لان الدعاء عبارة عن ذكر الله وان تطلب منه الحاجة والحمد يشملهما	4102	-8033235710361536306	295	571.0	242	419	70.40573120117188	52	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0309	true	-9071524540618027047	110	179	532	867	1480	300	ظل فسطاط بضم الفاء وتكسر خيمة يستظل بها المجاهد في سبيل الله عز وجل اي ان ينصب خيمة او خباء للغزاة يستظلون به او منحة بكسر الميم خادم في سبيل الله اي هبة خادم للمجاهد او قرضه او اعارته او طروقة فحل في سبيل الله بفتح الطاء فعولة بمعني ومعقولة اي مركوبة يعني ناقة او نحو فرس بلغت ان يطرقها الفحل يعطيه اياها ليركبها اعارة او قرضا او هبة	309	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2337	false	-3427981568830625642	61	105	299	520	1493	300	ظل فسطاط بضم الفاء وتكسر خيمة يستظل به- المجاهد اي ------------------------نصب خيمة او خباء للغزاة يستظلون به--------------------------------------------------------------------------- او طروقة فحل------------- بفتح الطاء فعولة بمعني مفع-ولة اي مركوبة يعني ناقة او نحو فرس بلغت ان يطرقها الفحل يعطيه اياها ليركبها اعارة او قرضا او هبة	2337	-8033235710361536306	218	392.5	174	335	65.07462310791016	40	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0320	true	-6787547446297192243	239	276	1249	1464	1597	300	اقتلوا شيوخ المشركين اي الرجال الاقوياء اهل النجدة والباس لا الهرمي الذين لا قوة لهم ولا راي واستبقوا وفي رواية -استحيوا شرخهم ا-----------------------------------------------------------ي المراهقين الذين لم يبلغوا الحلم فيحرم قتل الاطفال والنساء تنبيه يجري في القتل الاحكام	320	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2305	false	1385087191446254602	215	259	1093	1361	1566	300	اقتلوا شيوخ المشركين اي الرجال الاقوياء اهل النجدة والباس لا الهرمي الذين لا قوة لهم ولا راي واستحيوا وفي رواية واستبقوا شرخهم بفتح الشين المعجمة وسكون الراء وبالخاء المعجمة قال المناوي اي المراهقين الذين لم يبلغوا الحلم فيحرم قتل الاطفال والنساء انتهي والشرخ الغلمان -------	2305	-8033235710361536306	184	343.0	151	275	66.90908813476562	29	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0326	true	-4403002044635210465	102	147	490	716	1477	300	فان استطعت خطاب عام ان تكون ممن يذكر الله اي ينخرط في زمرة الذاكرين الله ويكون لك مساهمة معهم في تلك الساعة فكن --------------------------------------------هذا ابلغ مما لو قيل ان استطعت ان تكون ذاكرا فكن لان الاولي فيها صفة عموم شامل للانبياء والاولياء فيكون داخلا فيهم	326	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4262	false	-8552322523227370332	247	295	1222	1458	1480	300	فان استطعت اي قدرت ووفقت--- ممن يذكر الله في ضمن صلاة او غيرها------------------------------- في تلك الساعة اشارة الي لطفها فكن اي اجتهد ان تكون من جملتهم وهذا ابلغ مما لو قيل ان استطعت ان تكون ذاكرا فكن لان الاولي فيها صفة عموم شامل للانبياء والاولياء فيكون داخلا فيهم	4262	-8033235710361536306	159	262.5	125	270	58.88888931274414	29	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0326	true	-4403002044635210465	65	102	307	490	1477	300	اقرب ما يكون الرب من العبد -في جوف الليل الاخر قال هنا اقرب ما يكون الرب وفيما قبله اقرب ما يكون العبد لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم	326	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4262	false	-8552322523227370332	84	140	413	689	1480	300	اقرب ما يكون الرب من العبد وفي حديث ابو هريرة عن مسلم وغير------------------------ه اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اجيب بانه قد علم من حديث ابي هريرة ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي السماء الدنيا الخ ان رحمته سابقة فقرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم	4262	-8033235710361536306	129	172.5	103	300	43.0	23	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0344	true	1852070058652106255	36	122	205	654	1565	300	الله الله في اصحابي اي اتقوا الله في------------------------------------------هم ولا تلمزوهم بسوء او-------- اذكروا الله فيهم وفي --------------------تعظيمهم وتوقيرهم وكرره لمزيد التاكيد ------------------------------------لا تتخذوهم غرضا بفتح المع------جمة والراء--- هدفا ترموهم بقبيح الكلام كما يرمي الهدف بالسهام بعدي اي بعد موتي فمن احبهم فبحبي احبهم اي بسبب حبه اياي او----------- حبي اياهم اي انما احبهم لحبه اياي او لحبي اياهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم اي انما ابغضهم بسبب بغضه اياي ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله يوشك بكسر المعجمة ان ياخذه اي	344	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4474	false	8623157364172166507	196	279	1007	1445	1545	300	الله ثم--------------- اتقوا الله في اصحابي اي في حقهم والمعني لا تنقصوا من حقهم ولا تسبوهم------ او التقدير اذكركم الله ثم انشدكم الله في حق اصحابي وتعظيمهم وتوقيرهم كما يقول الاب المشفق الله الله في حق اولادي ذكره الطيبي لا تتخذوهم غرضا بفتح الغين المعجمة والراء اي هدفا ترموهم بقبيح الكلام كما يرمي الهدف بالسه----------------------------م فبحبي احبهم اي بسبب حبه اياي احبهم او بسبب حبي اياهم احب--------------------------------هم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم اي انما ابغضهم بسبب بغضه اياي-------------------------------------------------------- يوشك بكسر المعجمة ان ياخذه اي	4474	-8033235710361536306	269	396.0	217	575	46.78260803222656	40	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0346	true	-5000922663642959396	141	167	704	844	1519	300	والخشوع قال شيخ الفريقين السهروردي لو سال الله ان يحشر المساكين في زمرته لكان لهم الفخر العميم والفضل العظيم فكيف وقد سال ان يحشر في زمرتهم	346	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3112	false	5010887064031195885	0	24	0	127	1633	300	والخشوع قال------------- السهروردي لو سال الله ان يحشر المساكين في زمرته لكان لهم الفخر العميم والفضل العظيم فكيف وقد سال ان يحشر في زمرتهم	3112	-8033235710361536306	127	245.0	103	140	90.71428680419922	24	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0349	true	194452471218857542	226	257	1147	1293	1498	300	اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك لانه لا سعادة للقلب ولا لذة ولا نعيم ولا صلاح الا بان يكون الله احب اليه مما سواه اللهم ما رزقتني مما احب	349	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4186	false	-3967640403556930078	7	34	40	166	1543	300	اللهم ارزقني حبك اي-------------------- لانه لا سعادة للقلب ولا لذة ولا نعيم ولا صلاح الا بان يكون الله احب اليه مما سواه اللهم ما رزقتني مما احب	4186	-8033235710361536306	124	237.5	97	146	84.93150329589844	26	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0350	true	6458808688731757108	7	48	43	239	1563	300	اللهم اغفر لي ذنبي اي ما لا يليق او ان وقع ووسع لي في داري محل ----------سكني في الدنيا لان ضيق مرافق الدار يضيق الصدر ويجلب الهم ويشغل البال ويغم الروح او المراد القبر فانه الدار الحقيقية وبارك لي---------------- في رزقي	350	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4191	false	3254378131898136747	247	295	1252	1474	1495	300	اللهم اغفر لي ذنبي او ما لا يليق او ان وقع ووسع لي في داري اي وسع لي في مسكني في الدنيا لان ضيق مرافق الدار يضيق الصدر ويجلب الهم ويشغل البال ويغم الروح او المراد القبر فانه الدار الحقيقية ووقع في بعض النسخ وسع لي في رايي	4191	-8033235710361536306	182	337.5	143	222	81.98197937011719	35	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0351	true	-4920278166068918872	78	152	412	801	1583	300	اللهم اني اسالك--- اطلب منك رحمة اي عظيمة كما افاده تنكيره من عندك اي ابتداء ممن غير سبب تهد---ي ترشد بها قلبي اليك وتقربه لديك وخصه لانه محل العقل ومناط التجلي وتجمع بها امري تضمه بحيث لا احتاج الي غيرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلم تجمع بها-------------------- شعثي -----------ما تفرق من امري وتصلح بها--------------------------------------------------------- غاءبي--- ما غاب عني اي باطني بكمال الايمان والاخلاق الحسان والملكات الفاضلة وترفع بها شاهد---ي ظاهري بالعمل الصالح والخلال الحميدة وتزكي بها عمل---ي تزيده	351	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4128	false	-507698539691738851	173	300	866	1487	1487	300	اللهم اني اسالك اي اطلب منك رحمة اي عظيمة كما افاده تنكيره من عندك اي ابتداء -من غير سبب تهدي اي ترشد بها قلبي اليك وتقربه لديك وخصه لانه محل العقل ومناط التجلي وتجمع بها امري اي امري المتفرق وفي رواية محمد بن نصر تجمع بها شملي اي ما تشتت من امري وتفرق وهو من الاضداد يقال جمع الله شملهم اي ما تشتت من امرهم وفرق الله شملهم اي ما اجتمع من امرهم وتلم بفتح التاء وضم اللام اي تجمع شعثي بفتحتين اي ما تفرق من امري يقال لم الله شعث فلان اي قارب بين شتيت اموره واصلح من حاله ما تشعث غاءبي اي ما غاب عني اي باطني بكمال الايمان والاخلاق الحسان والملكات الفاضلة---------- شاهدي اي ظاهري بالعمل الصالح والخلال الحميدة وتزكي بها عملي اي تزيده-	4128	-8033235710361536306	336	553.5	271	633	53.080570220947266	55	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0351	true	-4920278166068918872	152	300	801	1583	1583	300	وتنميه وتطهره من الرياء والسمعة وتلهمني بها رشد---ي تهديني بها الي ما يرضيك ويقربني اليك وترد بها الفتي بضم الهمزة وتكسر اي اليفي او مالوفي اي ما كنت الفه وتعصمن---ي تمنعني وتحفظني بها من كل سوء اي تصرفني عنه وتصرفه عني اللهم اعطني ايمانا ويقينا ليس بعده كفر فان القلب اذا تمكن منه نور اليقين انزاح عنه ظلام الشك وغيم الريب ورحمة--- عظيمة انال بها شرف كرامتك في الدنيا والاخرة--- علو القدر فيهما اللهم اني اسالك الفور في القضاء اي الفوز باللطف فيه ونزل بالضمتين الشهداء ----------------------------اي منزلهم في الجنة او درجتهم في القرب منك لانه محل المنعم عليهم وهو -------------------وان كان اعظم ومنزله اوفي وافخم لكنه ذكره للتشريع-------------------------------------------------------------------- وعيش السعداء الذين قدرت لهم السعادة الاخروية والنصر علي الاعداء الظفر باعداء الدين اللهم اني انزل بالضم-------------------------- احل بك حاجتي اي اسالك قضاء ما احتاجه من امر الدارين فان قصر بال---تشديد-------------------- عجز رايي عن ادراك ما هو انجح واصلح-	351	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4129	false	6205847429495743264	0	167	0	854	1540	300	وتنميه وتطهره من الرياء والسمعة وتلهمني بها رشدي اي تهديني بها---- ما يرضيك ويقربني اليك وترد بها الفتي بضم الهمزة وتكسر اي اليفي او مالوفي اي ما كنت الفه وتعصمني اي تمنعني وتحفظني بها من كل سوء اي تصرفني عنه وتصرفه عني-------------------------- ليس بعده كفر فان القلب اذا تمكن منه نور اليقين انزاح عنه ظلام الشك وغيم الريب ورحمة اي عظيمة انال بها شرف كرامتك في الدنيا والاخرة اي علو القدر فيه----------------ما الفوز في القضاء اي الفوز باللطف فيه -نزل--------- الشهداء النزل بضمتين وقد تسكن الزاي اي منزلهم في الجنة او درجتهم في القرب منك لانه محل المنعم عليهم وهو صلي الله عليه وسلم وان كان اعظم ومنزله اوفي وافخم لكنه ذكره للتشريع قاله المناوي وقال في المجمع اصله قري الضيف يريد ما للشهداء من الاجر وعيش السعداء الذين قدرت لهم السعادة الاخروية ا--------------------------------------------ني انزل بصيغة المتكلم من باب الافعال اي احل بك حاجتي اي اسالك قضاء ما احتاجه من امر الدارين وان قصر رايي بتشديد الصاد من التقصير اي عجز----- عن ادراك ما هو انجح واصله	4129	-8033235710361536306	665	1172.0	535	959	69.34306335449219	116	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0352	true	-3110461496441199790	0	125	0	646	1608	300	وضعف عمل---ي عبادتي عن بلوغ مراتب الكمال افتقرت الي رحمتك اي احتجت في بلوغ ذلك الي شمولي برحمتك التي وسعت كل شء فاسالك اي فبس-ب ضعفي وافتقاري----- اطلب منك يا قاضي الامور حاكمها ومحكمها ويا شافي مداوي الصدور--------- القلوب من امراضها التي ان توالت عليها اهلكتها هلاك الابد كما تجير--- تفصل وتحجز بين البحور ---تمنع احدها من الاختلاط بالاخر مع الاتصال ان تجيرني ---تمنعني من عذاب السعير بان تحجزه عني وتمنعه مني ومن دعوة الثبور النداء ب-------الهلاك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فتنة القبور بان ترزقني الثبات عند سءال منكر ونكير اللهم ما قصر عنه رايي اي اجتهادي في تدبيري ولم تبلغه نيتي اي تصحيحها في ذلك المطلوب ولم تبلغه مسءلتي اياك من كل خير وعدته احدا من خلقك او خير انت معطيه احدا من عبادك اي من غير	352	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4129	false	6205847429495743264	169	300	867	1540	1540	300	وضعف عملي اي عبادتي عن بلوغ مراتب الكمال----------------------------------------------------------------------- فاسالك اي فبسبب ضعفي وافتقاري اليك اطلب منك يا قاضي الامور حاكمها ومحكمها ويا شاف------ي الصدور اي مداوي القلوب من امراضها التي ان توالت عليها اهلكتها هلاك العبد كما تجير اي تفصل وتحجز بين البحور اي تمنع احدها من الاختلاط بالاخر مع الاتصال ان تجيرني اي تمنعني من عذاب السعير بان تحجزه عني وتمنعه مني ومن دعوة الثبور بضم المثلثة هو الهلاك اي اجرني من ان ادعو ثبورا قال الله تعالي عن اهل النار واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا ومن فتنة القبور بان ترزقني الثبات عند سءال منكر ونكير و-----ما قصر عنه رايي اي اجتهادي في تدبيري ولم تبلغه نيتي اي تصحيحها في ذلك المطلوب ولم تبلغه مسالتي ايا-----------------------------ك او خير انت معطيه احدا من عبادك اي من غير-	4129	-8033235710361536306	524	934.0	425	785	66.75159454345703	87	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0352	true	-3110461496441199790	125	300	646	1608	1608	300	سابقة وعدله بخصوصه فلا يعد مع ما قبله تكرارا فاني ارغب اطلب منك بجد واجتهاد اليك فيه اي في حصوله منك لي واسالك زيادة علي ذلك من رحمتك التي لا نهاية لسعتها يا رب العالمين الخلق كلهم وذكره تتميما لكمال الاستعطاف اللهم يا ذا الحبل بموحدة الشديد----------------------------------------------------- القران او الدين-------------------------------------------------- وصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة وروي بمثناة تحتية --------------وهو القوة --------------------------والامر الرشيد--- السديد الموافق لغاية الصواب اسالك الامن من الفزع والاهوال يوم الوعيد اي يوم التهديد وهو يوم القيامة والجنة يوم الخلود اي خلود اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار مع المقربين الي الحضرات القدسية الشهود --------------الناظرين الي ربهم الركع السجود المكثرين للصلاة ذات الركوع والسجود في الدنيا الموفين بالعهود بما عاهدوا الله عليه انك رحيم موصوف بكمال الاحسان بدقاءق النعم ودود--- شديد الحب لمن والاك وانك تفعل ما تريد فتعطي من تشاء مسء-له وان عظم اللهم اجعلنا هادين--- دالين للخلق علي ما يوصلهم الي الحق مهديين ا---لي اصابة الصواب قولا وعملا غير ضالين عن الحق ولا مضلين لاحد من الخلق سلما بكسر ف---------------------سكون--------- صلحا لاولياءك--- حزبك-	352	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4130	false	-8577847023465296666	0	177	0	963	1585	300	سابقه وعدله بخصوصه فلا يعد مع ما قبله تكرارا فاني ارغب--------------------- اليك فيه اي في حصوله منك لي ب-----------------------رحمتك التي لا نهاية لس-------------------------------------------------------عتها اللهم--- ذا الحبل------- الشديد قال في النهاية هكذا يرويه المحدثون بالباء والمراد به القران او الدين او السبب ومنه قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا وصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة قال الازهري الصواب الحيل بالياء وهو القوة يقال حول وحيل بمعني انتهي والامر الرشيد اي السديد الموافق لغاية الصواب اسالك الامن من الفزع والاهوال يوم الوعيد للكفار بالعذاب وهو يوم القيام-------ة يوم الخلود اي خلود اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار-------------------------------- الشهود جمع الشاهد اي الناظرين الي ربهم الركع السجود المكثرين للصلاة ذات الركوع والسجود في الدنيا الموفين بالعهود بما عاهدوا الله عليه------------------------------------------ ودود اي شديد الحب لمن والاك وانك تفعل ما تريد فتعطي من تشاء مسءوله وان عظم------------- هادين اي دالين للخلق علي ما يوصلهم الي الحق مهتدين اي الي اصابة الصواب قولا وعملا غير ضالين عن الحق ولا مضلين لاحد من الخلق سلما بكسر السين المهملة وفتحها وسكون اللام اي صلحا لاولياءك اي حزبك	4130	-8033235710361536306	721	1201.0	585	1166	61.83533477783203	117	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0353	true	-2705247015061619686	1	127	6	647	1535	300	لاعداءك ممن اتخذ لك شريكا او ندا نحب بحبك اي بسبب حبنا لك من احبك حبا خالصا ونعادي بعداوتك اي بسبب عداوتك من خالفك اي خالف امرك اللهم هذا الدعاء اي ما امكننا منه قد اتينا به ولم نال جهدا وهو مقدورنا وعليك الاجابة فضلا منك لا وجوبا وهذا الجهد بالضم وتفتح الوسع والطاقة وعليك التكلان بالضم--------- الاعتماد اللهم اجعل لي نورا في قلبي اي عظيما فالتنوين للتعظيم ونورا في قبري استضء به في ظلمة اللحد ونورا--- بين يدي اي يسعي امامي ونورا من خلفي اي من وراءي ليتبعني اتباعي ويقتدي بي اشياعي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي يعني اجعل النور يحفني من جميع الجهات الست ونورا في سمعي ونورا في بصري وبزيادة ذلك تزداد المعارف ونورا في شعري	353	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4130	false	-8577847023465296666	177	299	963	1581	1585	300	لاعداءك ممن اتخذ لك شريكا او ندا نحب بحبك اي بسبب حبنا لك------------------------- بعداوتك اي بسبب عداوتك من خالفك اي خالف امرك اللهم هذا الدعاء اي ما امكننا منه قد اتينا به ولم نال جهدا وهو مقدورنا وعليك الاجابة فضلا منك لا وجوبا وهذا الجهد بالضم وتفتح الوسع والطاقة وعليك التكلان ب--ضم التاء اي الاعتماد اللهم اجعل لي نورا-------- اي عظيما فالتنوين للتعظيم ونورا في قبري استضء به في ظلمة اللحد ونورا من بين يدي اي يسعي امامي ونورا من خلفي اي من وراءي ليتبعني اتباعي ويقتدي بي اشياعي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي يعني اجعل النور يحفني من جميع الجهات الست ونورا في سمعي ونورا في بصري وبزيادة ذلك تزداد المعارف ونورا في بشري	4130	-8033235710361536306	604	1168.0	485	653	92.49617004394531	116	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0353	true	-2705247015061619686	130	183	661	945	1535	300	ظاهر جلدي ونورا في لحمي الظاهر والباطن ونورا في دمي ونورا في عظامي نص علي المذكورات كلها لان ابليس ياتي الانسان من هذه الاعضاء فيوسوسهم فدعا باثبات النور فيها ليدفع ظلمته اللهم اعظم لي نورا واعطني نورا واجعل لي نورا عطف عام علي ----خاص اي اجعل لي نورا شاملا للانوار المتقدمة وغيرها سبحان	353	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4131	false	-577424061836875963	4	58	24	310	1590	300	ظاهر جلدي ونورا في لحمي الظاهر والباطن ونورا في دمي ونورا في عظامي نص علي المذكورات كلها لان ابليس ياتي الانسان من هذه الاعضاء فيوسوسهم فدعا باثبات النور فيها ليدفع ظلمته اللهم اعظم لي نورا واعطني نورا واجعل لي نورا عطف عام علي خاص خاص اي اجعل لي نورا شاملا للانوار المتقدمة وغيرها قال --	4131	-8033235710361536306	278	549.5	226	288	96.52777862548828	51	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0353	true	-2705247015061619686	208	292	1054	1499	1535	300	لبس المجد اي ارتدي بالعظمة والكبرياء وتكرم به اي تفضل وانعم علي عباده سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له اي لا ينبغي التنزيه المطلق الا لجلاله تقدس سبحان ذي الفضل--- الزيادة في الخير والنعم جمع نعمة بمعني انعام سبحان ذي المجد والكرم سبحان ذي الجلال والاكرام اي الذي يجله الموحدون عن التشبيه بخلقه وعن افعالهم او الذي يقال له ما اجلك و---اكرمك ت و-----------------------محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة طب---------------------- والبيهقي في كتاب الدعوات عن ابن عباس وفي اسانيده مقال لكنها تعاضدت	353	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4132	false	2635086108199346865	2	86	11	462	1593	300	لبس المجد اي ارتدي بالعظمة والكبرياء وتكرم به اي تفضل وانعم علي عباده----------- لا ينبغي التسبيح الا له اي لا ينبغي التنزيه المطلق الا لجلاله تقدس ذ------ي الفضل اي الزيادة في الخير والنعم جمع نعمة بمعني انعام ذ----------------------------ي الجلال والاكرام اي الذي يجله الموحدون عن التشبيه بخلقه وعن افعالهم او الذي يقال له ما اجلك وما اكرمك قوله هذا حديث غريب واخرجه محمد بن نصر المروزي في قيام الليل والطبراني في معجمه الكبير والبيهقي في كتاب الدعوات قال المناوي وفي اسانيده مقال لكنها تعاضدت	4132	-8033235710361536306	374	665.0	302	496	75.40322875976562	64	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0360	true	-544156406927358291	54	129	268	666	1538	300	ان ابراهيم كان عبدك وخليلك من الخلة---- الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فملاته دعاك لاهل مكة بالبركة بقوله وارزقهم من الثمرات الاية وانا محمد عبدك ورسولك لم يذكر الخلة لنفسه مع انه خليل ايضا تواضعا ورعاية للادب مع ابيه ادعوك لاهل المدينة طيبة ان تبارك لهم في مدهم وصاعهم اي فيما يكال بهما بركة مثلي ما باركت لاهل مكة مع البركة بركتين اي ادعوك ان تضاعف لهم البركة ضعفي ما باركته لاهل مكة بدعاء ابراهيم	360	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4505	false	1821437051842868419	78	152	400	792	1545	300	ان ابراهيم كان عبدك وخليلك من الخلة وهي الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فملانه ودعا لاهل مكة بالبركة بقوله وارزقهم من الثمرات الاية وانا عب-----دك ورسولك لم يذكر الخلة لنفسه مع انه خليل ايضا تواضعا ورعاية للادب مع ابيه ادعوك لاهل المدين-----ة ان تبارك لهم في مدهم وصاعهم اي فيما يكال بهما بركة مثلي ما باركت لاهل مكة مع البركة بركتين اي ادعوك ان تضاعف لهم البركة ضعفي ما باركته لاهل مكة بدعاء ابراهيم	4505	-8033235710361536306	381	741.5	308	402	94.776123046875	68	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0363	true	-4513310381932704410	179	241	900	1217	1517	300	عبادتك اي ايقاعها علي الوجه الحسن المرضي واسالك لسانا صادقا--- محفوظا من الكذب وقلبا حليما بحيث لا يقلق ولا يضطرب عند هيجان الغضب واعوذ بك من شر ما تعلم اي ما تعلمه انت ولا اعلمه انا واسالك من خير ما تعلم واستغفرك مما تعلم مني من تفريط انك انت علام الغيوب اي الاشياء الخفية التي لا ينفذ فيها ابتداء الاع-لم اللطيف الخبير	363	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4119	false	7670850329657375214	0	57	0	290	1484	300	عبادتك اي ايقاعها علي الوجه الحسن المرضي واسالك لسانا صادقا اي محفوظا من الكذب وقلبا سليما اي عن عقاءد فاسدة وعن الشهوات--------- واعوذ بك من شر ما تعلم اي ما تعلمه انت ولا اعمله انا---------------------- واستغفرك مما تعلم مني من تفريط انك انت علام الغيوب اي الاشياء الخفية التي لا ينفذ فيها ابتداء الا علم اللطيف الخبير	4119	-8033235710361536306	253	469.0	203	321	78.81620025634766	45	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0364	true	4936799625974922319	212	273	1071	1378	1528	300	اللهم اقسم لنا--- اجعل لنا من خشيتك اي--- خوفك ما اي قسما ونصيبا يحول---------------------- يحجب ويمنع بيننا وبين معاصيك لان القلب اذا امتلا من الخوف احجمت الاعضاء عن المعاصي ومن طاعتك------------------------------------ ما تبلغنا----------------------- به جنتك اي مع شمولنا برحمتك وليست الطاعة وحدها مبلغة ومن اليقين ما يهون يسهل------------------------------------------------ علينا مصاءب الدنيا بان نعلم ان ما قدرته لا يخلو عن حكمة ومصلحة	364	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4192	false	1153484649280593287	163	247	846	1268	1548	300	اللهم اقسم لنا اي اجعل لنا من خشيتك اي من خوفك ما اي قسما ونصيبا يحول من حال يحول حيلولة اي يحجب ويمنع بيننا وبين معاصيك لان القلب اذا امتلا من الخوف احجمت الاعضاء عن المعاصي ومن طاعتك اي باعطاء القدرة عليها والتوفيق لها ما تبلغنا بالتشديد اي توصلنا انت به جنتك اي مع شمولنا برحمتك وليست الطاعة وحدها مبلغة ومن اليقين اي اليقين بك وبان لا مرد لقضاءك وبانه لا يصيبنا الا ما كتبته علينا وب--------------------ان ما قدرته لا يخلو عن حكمة ومصلحة	4192	-8033235710361536306	274	466.0	218	442	61.99095153808594	49	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0364	true	4936799625974922319	23	118	126	608	1528	300	كالذي نقول بالنون-- اي كالذي------------------------------------------------------ نحمدك به من المحامد وخيرا مما نقول بالنون اي مما حمدت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك اللهم لك--- لا لغيرك صلاتي ونسكي--------- عباد-تي او ذباءحي في الحج والعمرة ومحياي حياتي ومماتي موتي اي لك ما فيهما من جميع الاعمال والجمهور علي فتح ياء محياي وسكون ياء مماتي ويجوز الفت-ح والسكون فيهما 3---- ولك--------- رب تراثي بمثناة و----------------مثلثة ما يخ---------------لفه الانسان لورثته فبين انه لا يورث وان ما يخلفه صدقه لله اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدر--- حديث النفس بما لا ينبغي وشتات الامر	364	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4212	false	6024142741561922635	76	167	387	853	1502	300	كالذي تقول بالفوقية اي كالحمد الذي تحمد به نفسك وخيرا مما نقول بالنون اي وخيرا مما نحمدك به من المحامد ال--------------------------------------------------------------------------لهم لك اي لا لغيرك------ ونسكي اي وساءر عباداتي او تقربي بالذبح---------- ومحيا------ي ومما-----تي اي حياتي وموتي وقال الطيبي اي وما اتيه في حياتي وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح واليك مابي اي مرجعي ولك رب اي يا رب تراثي بضم الفوقية وبالراء وبالمثلثة قال المناوي هو ما يخلفه الانسان لورثته فبين انه لا يورث وان ما يخلفه صدقه لله-------------------------------- ووسوسة الصدر اي حديث النفس بما لا ينبغي وشتات الامر	4212	-8033235710361536306	243	289.5	190	599	40.56761169433594	31	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0365	true	4902874066475259311	8	90	42	456	1501	300	ثارنا علي من ظلمنا اي مقصورا عليه ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني وانصرنا علي من عادانا ظفرنا عليه وانتقم منه ولا ت-------------------------------------------------------------------------------جعل مصيبتنا في ديننا اي لا تصبنا بما ينقص ديننا من اكل ----------------حرام -----------------او غيره- ولا تجعل الدنيا اكبر همنا فان ذلك سبب للهلاك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مبلغ علم---------------------------نا بحيث يكون جميع معلوماتنا الطرق المحصلة للدنيا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسلط علينا من لا يرحمنا اي لا تجعلنا مغلوبين ل--------لظلمة والكفرة او لا تجعل الظالمين علينا حاكمين او من لا ----------	365	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4194	false	7401986701785141136	8	174	49	905	1551	300	ثارنا علي من ظلمنا اي مقصورا عليه ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني كما كان معهودا في الجاهلية فنرجع ظالمين بعد ان كنا مظلومين واصل الثار الحقد والغضب يقال ثارت القتيل وبالقتيل اي قتلت قاتله ولا تجعل مصيبتنا في ديننا اي لا تصبنا بما ينقص ديننا من اعتقاد السوء واكل الحرام والفترة في العبادة وغيرها ولا تجعل الدنيا اكبر همنا اي لا تجعل طلب المال والجاه اكبر قصدنا او حزننا بل اجعل اكبر قصدنا او حزننا مصروفا في عمل الاخرة وفيه ان قليلا من الهم فيما لا بد منه في امر المعاش مرخص فيه بل مستحب بل واجب ولا مبلغ علمنا اي غاية علمنا اي لا تجعلنا -حيث لا نعلم ولا نتفكر الا في امور ا----لدنيا بل اجعلنا متفكرين في احوال الاخرة متفحصين من العلوم التي تتعلق بالله تعالي وبالدار الاخرة والمبلغ الغاية التي يبلغه الماشي والمحاسب فيقف عنده ولا تسلط علينا من لا يرحمنا اي لا تجعلنا مغلوبين للكفار والظلم--------ة او لا تجعل الظالمين علينا حاكمين فان الظالم لا يرحم	4194	-8033235710361536306	299	450.0	236	869	34.40736389160156	49	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0365	true	4902874066475259311	101	138	506	701	1501	300	اللهم انفعني بما علمتن---ي بالعمل بمقتضاه وعلمني ما ينفعني لارتقي منه الي عمل زاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزدني علما مضافا الي ما علمتنيه الحمد لله علي كل حال من احوال السراء والضراء واعوذ بالله من حال اهل النار في النار	365	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4273	false	4669626014768018711	106	202	537	1018	1503	300	اللهم انفعني بما علمتني اي بالعمل بمقتضاه وعلمني ما ينفعني اي علما ينفعني فيه انه لا يطلب من العلم الا النافع والنافع ما يتعلق بامر الدين والدنيا فيما يعود فيها علي نفع الدين والا فما عدا هذا العلم فانه ممن قال الله فيه ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم اي بامر الدين فانه نفي العلم عن علم السحر لعدم نفعه في الاخرة بل لانه ضار فيها وقد ينفعهم في الدنيا لكنه لم يعد نفعا وزدني علما مضافا الي ما علمتنيه الحمد لله علي كل حال من احوال السراء والضراء واعوذ بالله من حال اهل النار من الكفر	4273	-8033235710361536306	171	307.5	136	481	35.550933837890625	29	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0384	true	815262489678332529	211	300	1024	1474	1474	300	لو اكثرتم ذكرها ذم اللذات قاطعها----- لشغلكم عما ار---ي من الضحك الموت بجره عطف بيان ورفعه خبر مبتدا محذوف ونصبه بتقدير اعني فاكثروا من ذكرها ذم اللذات الموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه--------- لم ياتي علي القبر يوم الا تكلم فيه بلسان الحال او بلسان المقال والذي خلق الكلام في لسان الانسان قادر عل خلقه في الجماد ولا يلزم منه سماعنا له فيقول انا بيت الغربة فالذي يسكنني غريب وانا بيت الوحدة فمن حل بي وحيد وانا بيت التراب وانا بيت الدود فمن ضمن-ه اكله التراب والدود الا من استثني ممن نص علي-	384	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3209	false	-7758909663676537827	150	243	821	1294	1567	300	لو اكثرتم من ذكر--------- قاطع اللذات لشغلكم عما اري اي من الضحك وكلام اهل الغفلة------------------------------------------- فاكثروا من ذكر هاذم اللذات الموت بالجر تفسير لهاذم اللذات او بدل منه وبالنصب باضمار اعني وبالرفع بتقدير هو الموت ثم انه صلي الله عليه وسلم بين للصحابة وجه حكمة الامر باكثار ذكر الموت واسبابه بقوله فانه اي الشان لم يات -علي القبر يوم اي وقت وزمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول انا بيت الغربة فالذي يسكنني غريب وانا بيت الوحدة فمن حل بي وحيد وانا بيت التراب وانا بيت الدود فمن ضممته اكله التراب والدود الا من استثني ممن نص علي	3209	-8033235710361536306	253	389.5	201	633	39.96840286254883	43	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0385	true	-2239747586739066989	0	48	0	234	1492	300	انه لا يبلي ولا يدود في قبره فالمراد بيت من شانه ذلك فاذا دفن العبد المءمن اي المطيع كما يدل عليه ذكر الفاجر والكافر في مقابله قال له القبر----------------- مرحبا واهلا اي وجدت مكانا رحبا ووجدت اهلا من العمل الصالح فلا ينافي ما مر اما بالتخفيف-------------- ان كنت	385	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3209	false	-7758909663676537827	243	297	1294	1557	1567	300	انه لا يبلي ولا يدود في قبره فالمراد بيت من شانه ذلك فاذا دفن العبد المءمن اي المطيع كما يدل عليه ذكر الفاجر والكافر في مقابله قال له القبر او ما يقوم مقامه مرحبا واهلا اي وجدت مكانا رحبا ووجدت اهلا من العمل الصالح فلا ينافي ما مر اما ب--تخفيف الميم للتنبيه ان كنت	3209	-8033235710361536306	232	440.5	184	265	87.54717254638672	46	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0385	true	-2239747586739066989	49	167	239	832	1492	300	من يمشي علي ظهر الارض الي لكونك مطيعا لربك فاذ اي --------حين وليتك اي استوليت ع----------------------------------------------ليك اليوم------------------------------------- وصرت الي اي صرت الي واليتك والوا ولا ترتب وكذا يقال فيما ياتي فستري----------------- صنيعي بك فاني محسنة جدا وقضية السين ان ذلك يتاخر عن الدفن زمنا فيتسع له------------------------------- مد بصره اي بقدر ما يمتد اليه بصره ولا ينافي رواية سبعين ذراعا لان المراد بها التكثير لا التحديد ويفتح له باب الي الجنة تفتحه الملاءكة باذن الهي او ينفتح بنفسه بامره تعالي لياتيه من روحها وريحها وينظر الي نعيمها و---------------------------------------حورها فيانس ويزول عنه كرب الغربة والوحدة واذا دفن العبد الفاجر------------------------------------------------------------------------ المءمن الفاسق او الكافر باي كفر كان قال له القبر لا مرحبا ولا اهلا اما ان كنت لابغض من يمشي علي	385	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3210	false	4455910566201703422	20	159	105	821	1550	300	من يمشي علي ظه-----ري الي متعلق باحب فاذا بسكون الذال اي فحين وليتك من التولية مجهولا او من الولاية مظلوما اي صرت قادر حاكما عليك اليوم اي هذا الوقت وهو ما بعد الموت والدفن وصرت الي اي صرت الي ووليتك والواو لا ترتب وكذا يقال فيما ياتي فستري اي ستبصر او تعلم صنيعي بك من الاحسان اليك بالتوسيع عليك------------------------ فيتسع اي فيصير القبر وسيعا له اي للمءمن مد بصره اي بقدر ما يمتد اليه بصره ولا ينافي رواية سبعين ذراعا لان المراد بها التكثير لا التحديد ويفتح له باب الي الجنة ا-------------------------------------------------ي لياتيه من روحها ونس----------------يمها ويشم من طيبها وتقر عينه بما يري فيها من حورها وقصورها وانهارها واشجارها واثمارها واذا دفن العبد الفاجر اي الفاسق والمراد به الفرد الاكمل وهو الفاسق بقرينة مقابلته لقوله العبد المءمن سابقا ولما سياتي من قول ال------------قبر له بكونه ---------------------ابغض من يمشي علي	3210	-8033235710361536306	340	456.0	265	843	40.33214569091797	53	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0419	true	5586784514748519838	204	232	996	1145	1468	300	ان الله جميل--- له الجمال المطلق جمال الذات وجمال الصفات وجمال الافعال يحب الجمال اي التجمل منكم في الهيءة او في قلة اظهار الحاجة لغيره والعفاف عن سواه	419	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2724	false	-8061040389181375076	190	219	984	1136	1564	300	ان الله جميل اي له الجمال المطلق جمال الذات وجمال الصفات وجمال الافعال يحب الجمال اي التجمل منكم في الهيءة او في قلة اظهار الحاجة لغيره والعفاف عن سواه	2724	-8033235710361536306	149	292.0	121	152	98.02631378173828	27	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0422	true	3423231915981291655	13	88	62	456	1564	300	خلق خلقه اي الثقلين--------------- فان الملاءكة ما خلقوا الا من نور في ظل--مة اي --كاءنين في ظلمة الطبيعة والنفس الامارة------- المجبولة بالشهوات المردية والاهواء المضلة فالقي -في رواية فرش -----عليهم شي-ا من نوره عبارة عما نصب من الشواهد والبراهين وانزل من الايات والنذر فمن شاء الله هدايته اصابه من ذلك النور -يومءذ فخلص من تلك الظلمة و اهتد---ي الي اصابة طرق السعداء ومن اخطاه--- ذلك النور لعدم مشاهدة تلك الايات- ضل اي بقي في ظلمة	422	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3381	false	-4966494157686212802	192	260	1070	1406	1585	300	خلق خلقه اي الثقلين من الجن والانس فان الملاءكة ما خلقوا الا من نور في الظلمة اي الكاءنين في ظلمة ---------النفس الامارة بالسوء المجبولة بالشهوات المردية والاهواء المضلة فالقي وفي رواية فرش من نوره اي شيءا من نوره---------------------------------------------------------- فمن ----------------اصابه من ذلك النور اي شء------ من ذلك النور--- اهتدي اي الي طريق الجنة------- ومن اخطاه اي ذلك النور يعني جاوزه ولم يصل اليه ضل اي خرج عن طريق	3381	-8033235710361536306	245	322.5	190	435	56.32183837890625	36	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0423	true	1620672705042814951	8	87	41	430	1540	300	اشرفها من- الانس وخير الفريقين ال---عرب والعجم ثم تخير القباءل اي اختار خيارهم فضلا فجعلني في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير قبيلة من العرب هذا بحسب الايجاد اي قدر ايجادي في خيرها قبيلة ثم تخير البيوت اي اختارهم شرفا فجعلني في خير بيوتهم اي في اشرف بيوته-م فانا في سابق علم الله خيرهم نفسا اي روحا وذاتا اذ جعلني نبيا رسولا فاتحا خاتما ------وخيرهم بيتا اي اصلا اذ جءت من طيب الي طيب الي صلب عبد الله بنكاح لا سفاح ت عن--------- العباس	423	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4285	false	-5283318248659338628	63	157	343	811	1522	300	اشرفها وهو الانس وخير الفريقين اي العرب والعجم ثم -خير القباءل فجعلني من خير القبيلة يعني من قبيلة قريش وفي رواية احمد ان الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه وجعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقة وخلق القباءل فجعلني في خير قبيلة ونحو ذلك في الرواية الاتي----------------------------ة ثم خي-ر البيوت اي ا------لبطون فجعلني من خير بيوتهم اي من بطن بني هاشم فانا خي-----------------رهم نفسا اي روحا وذاتا اذ جعلني نبيا رسول------ا خاتما للرسل وخيرهم بيتا اي اصلا اذ جءت من طيب الي طيب الي صلب عبد الله بنكاح لا سفاح 3608 قوله جاء العباس	4285	-8033235710361536306	251	376.5	195	527	47.628082275390625	41	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0428	true	-2624442639451970181	185	250	946	1310	1568	300	قال- لقد خلقت خلقا من--- الادميين السنتهم احلي من العسل فبها يملقون ويداهنون وقلوبهم امر من الصبر فبها-------------------------------------------------------------------- يمكرون وينافقون فبي حلفت اي بعظمتي وجلالي لا بغير ذلك لاتيحنهم بمثناة فوقية فمثناة تحتية فحاء مهملة فنون اي لاقدرن لهم---------------------------------- فتنة--- ابتلاء وامتحانا تدع الحليم باللام م-------------نهم حيران- اي تترك العاقل منهم متحير الا يمكنه دفعها ولا كف شرها فبي يغترون ام علي يجترءن الهمزة للاستفهام	428	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3159	false	-2747665256772005050	193	277	1014	1454	1569	300	قوله لقد خلقت خلقا اي من الادميين السنتهم احلي من العسل فبها يملقون ويداهنون وقلوبهم امر من الصبر قال في القاموس الصبر ككتف ولا يسكن الا في ضرورة شعر عصارة شجر مر اي فبها يمكرون وينافقون-------------------------------------- لاتيحنهم بمثناة فوقية فمثناة تحتية فحاء مهملة فنون اي لاقدرن لهم من اتاح له كذا اي قدر له وانزل به فتنة اي ابتلاء وامتحانا تدع الحليم بفتح الدال اي تتركه منهم حيرانا اي تترك العاقل منهم متحيرا لا يمكنه دفعها ولا كف شرها فبي يغترون بتقدير ---------همزة الاستفهام	3159	-8033235710361536306	294	512.5	241	487	60.36960983276367	43	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0431	true	6726995118718773796	230	278	1152	1405	1513	300	كتب كتابا اي اجري القلم علي اللوح واثبت فيه مقادير الخلاءق علي وفق ما تعلقت به الارادة قبل ان يخلق السم-وات والارض بالفي عام كني به عن طول المدة وتمادي ما بين التقدير والخلق من الزمن فلا ينافي عدم تحقق الاعوام قبل السماء والمراد مجرد الكثرة وعدم النهاية	431	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3605	false	-176237510005926822	0	48	0	254	1580	300	كتب كتابا اي اجري القلم علي اللوح واثبت فيه مقادير الخلاءق علي وفق ما تعلقت به الارادة قبل ان يخلق السماوات والارض بالفي عام كني به عن طول المدة وتمادي ما بين التقدير والخلق من الزمن فلا ينافي عدم تحقق الاعوام قبل السماء والمراد مجرد الكثرة وعدم النهاية	3605	-8033235710361536306	253	501.0	205	254	99.6063003540039	47	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0432	true	-6262443036425663845	15	48	80	246	1516	300	ختم بهما سورة البقرة اي جعلهما خاتمتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقران في دار ا---ي مكان------------- ثلاث ليال اي في كل ليلة منها فيقربها شيطان فضلا عن ان يدخلها فعبر بنفي القرب ليفيد نفي الدخول بالاولي	432	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3605	false	-176237510005926822	116	200	619	1068	1580	300	ختم بهما سورة البقرة اي جعلهما خاتمتها قال الطيبي ولعل الخلاصة ان الكواءن كتبت في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات بخمسين الف عام ومن جملتها القران ثم خلق الله خلقا من الملاءكة وغيرهم فاظهر كتابة القران عليهم قبل ان يخلق السماوات والارض بالفي عام وخص من ذلك هاتان الايتان وانزلهما مختوما بهما اولي الزهراوين ولا يقران في دار اي في مكان في بيت وغيره ثلاث ليال اي في كل ليلة منها فيقربها شيطان فضلا عن ان يدخلها فعبر بنفي القرب ليفيد نفي الدخول بالاولي	3605	-8033235710361536306	166	303.0	133	449	36.971046447753906	30	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0433	true	-1259360185698703563	220	265	1097	1330	1514	300	الا-وله بطانتان تثنية بطانة ----------------وليجة وهو الذي يعرفه الرجل اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب بطانة تامره بالمعروف اي ما عرفه الشرع وحكم بحسنه وتنهاه عن المنكر اي ما انكره الشرع ونهي عن فعله وبطانة لا تالوه الا خبالا اي لا تقصر في افساد امره	433	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3125	false	-7959791894966862093	112	157	567	808	1540	300	الا وله بطانتان ----البطانة بالكسر الصاحب الوليجة وهو الذي يعرفه الرجل اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب بطانة تامره بالمعروف اي ما عرفه الشرع وحكم بحسنه وتنهاه عن المنكر اي ما انكره الشرع ونهي عن فعله وبطانة لا تالوه---- خبالا اي لا تتصر-في افساد امره	3125	-8033235710361536306	221	403.5	179	250	88.4000015258789	40	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0463	true	187419719372912217	208	251	1020	1231	1445	300	ان الله تعالي يقول اذا اخذت كريمتي عبد- اي اعميت عينيه الكريمتين عليه في الدني---------------------------------------------ا لم يكن له جزاء عندي الا الجنة اي دخولها مع السابقين او بغير عذاب لان العمي من اعظم البلايا وهذا قيده في حديث اخر------------ بما اذا صبر واحتسب	463	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3155	false	2167952494087090981	151	204	787	1049	1538	300	ان الله------ يقول اذا اخذت كريمتي عبدي اي اعم-ت عينيه الكريمتين عليه وانما سميتا بها لانه لا اكرم عند الانسان في حواسه منها لم يكن له جزاء عندي الا الجنة اي دخولها مع السابقين او بغير عذاب لان العمي من اعظم البلايا وهذا قيده في حديث ابي هريرة الاتي بما اذا صبر واحتسب	3155	-8033235710361536306	194	343.5	153	269	72.11895751953125	37	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0463	true	187419719372912217	126	188	629	933	1445	300	ان الله تعالي يقول يا ابن ادم تفرغ لعبادتي اي تفرغ عن مهماتك لطاعتي املا صدرك اي قلبك غني والغني انما هو غني القلب واسد فقرك اي تفرغ عن مهماتك لعبادتي اقض مهماتك واغن-ك عن خلقي وا--لا تفعل ذلك ملات يديك شغلا بضم الشين وبضم الغين وتسكن للتخفيف ولم اسد فقرك اي وان لم تتفرغ لذلك واشتغلت بغيري لم اسد فقرك لان	463	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3215	false	8587188800304850375	243	300	1231	1505	1505	300	ان الله------ يقول يا -بن ادم تفرغ لعبادتي اي تفرغ عن مهماتك لطاعتي املا صدرك اي قلبك غني والغني انما هو غني القلب واسد فقرك اي تفرغ عن مهماتك لعبادتي اقض مهماتك واغنيك عن خلقي وان لا تفعل---- ملات يديك شغلا--------------------- وتسكن للتخفيف ولم اسد فقرك اي وان لم تتفرغ لذلك واشتغلت بغيري لم اسد فقرك لان-	3215	-8033235710361536306	271	498.5	216	307	88.27361297607422	53	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0464	true	-5495835895152619807	39	76	194	375	1495	300	ابي هريرة ان الله تعالي يقول ان عبدي كل عبدي اي عبدي حقا الذي يذكرني وهو ملاق قرنه بكسر القاف وسكون الراء عدوه المقارن المكافء له في القتال-------- فلا يغفل عن ربه حتي في حال معاينة الهلاك	464	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4263	false	8278018598895368012	134	171	722	908	1524	300	ابي عدي الحمصي صحابي قوله--- ان عبدي كل عبدي اي عبدي حقا الذي يذكرني وهو ملاق قرنه بكسر القاف وسكون الراء عدوه المقارن المكافء له في الشجاعة والحرب فلا يغفل عن ربه حتي في حال معاينة الهلاك	4263	-8033235710361536306	155	289.0	122	189	82.01058197021484	31	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0475	true	7380284942695236464	16	89	72	418	1473	300	ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالي بكسر الراء اي مما يرضيه ويحبه ما يظن ان تبلغ ما بلغت ما------------------------------ رضا الله بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه فيكتب الله له بها ر--------------------------------------------------ضوان--------ه الي يوم القيامة اي بقية عمره حتي ي----------------------لقاه يوم القيامة فيقبض علي الاسلام ولا يعذب في قبره ولا يهان في حشره وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله اي مما يغضبه ما يظن ان تبلغ ما بلغت من سخط الله فيكتب الله عليه بها سخطه	475	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3083	false	7386288258767700891	196	274	943	1341	1466	300	ليتكلم بالكلمة من رضوان الله------ بكسر الراء اي مما يرضيه ويحبه ما يظن ان تبلغ اي لا يعلم ان تبلغ تلك الكلمة ما بلغت من رضا الله بها عنه والجملة حال وفي المشكاة ان الرجل ليتكلم بالكلمة من الخير ما يعلم مبلغها قال القارء اي قدر تلك الكلمة ومرتبتها فيكتب الله له اي لاحدكم المتكلم بالكلمة المذكورة بها اي بتلك الكلمة رضوانه اي رضاه الي يوم------------------------- يلقاه وفي الجامع الصغير الي يوم القيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة فيكتب الله عليه بها سخطه	3083	-8033235710361536306	154	252.0	120	566	27.208480834960938	28	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0477	true	375628398439852984	113	160	580	821	1489	300	ان الرجل يعني الانسان ليتكلم بالكلمة--- الواحدة لا يري بها باسا اي سو-ا يعني لا يظن انها ذنب يءاخذ به يهوي بها اي يسقط بسببها------------------------------------------------------------------------------ سبعين خريفا في النار لما فيها من الاوزار التي غفل عنها والمراد انه يكون داءما في صعود وهوي فالسبعين للتكثير لا للتحديد	477	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3079	false	-5200071526960986754	44	107	230	546	1493	300	ان الرجل يعني الانسان------- بالكلمة اي الواحدة لا يري بها باسا اي سوءا يعني لا يظن انها ذنب يءاخذ به يهوي بها اي يسقط بسبب تلك الكلمة يقال هوي يهوي كرمي يرمي هويا بالفتح سقط الي اسفل كذا في مختار الصحاح سبعين خريفا في النار لما فيها من الاوزار التي غفل عنها والمراد انه يكون داءما في صعود وهوي فالسبعين للتكثير لا للتحديد	3079	-8033235710361536306	232	431.0	186	323	71.82662200927734	43	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0489	true	-6598466806783705519	267	299	1319	1490	1494	300	لحساس بالتشديد اي يلحس بلسانه اليد المتلوثة من الطعام فاحذروه علي انفسكم اي خافوه عليها فاغسلوا ايديكم بعد فراغ الاكل من اثر الطعام ندبا مءكدا فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بات وفي يده ريح غمر	489	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2600	false	5161729772724741560	0	73	0	387	1522	300	لح-اس بالتشديد اي يلحس بلسانه اليد المتلوثة من الطعام فاحذروه علي انفسكم اي خافوه عليها فاغسلوا ايديكم بعد فراغ الاكل من اثر الطعام وفي يده غمر بفتحتين اي دسم ووسخ وزهومة من اللحم والجملة حالية فاصابه شء عطف علي بات والمعني وصله شء من ايذاء الهوام وقيل اومن الجان لان الهوام وذوات السموم ربما تقصده في المنام لراءحة الطعام في يديه فتءذيه وللطبراني من حديث ابي سعيد من بات وفي يده ريح غمر	2600	-8033235710361536306	155	276.0	125	388	39.94845199584961	28	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0491	true	21159576288339338	39	92	196	469	1566	300	ان الصخرة بسكون الخاء وتفتح الحجر العظيم--------------------- فقوله العظيمة دل به علي شدة عظمها لتلقي بالبناء للمفعول من شفير جهنم اي --------حرفها او ساحلها فتهوي بها وفي نسخة فيها سبعين عاما وفي نسخة خريفا ما تفضي الي قرارها اي ما تصل ا--------------لي قعرها اراد به وصف عمقها بانه لا يكاد يتناهي فالسبعين للتكثير	491	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3302	false	-1271118030762961404	162	214	833	1103	1527	300	ان الصخرة بسكون الخاء وتفتح الحجر العظيم الصلب كذا في القاموس فقوله العظيمة دل به علي شدة عظمها لتلقي بالبناء للمفعول من شفير جهنم اي جانبها وحرف----------ها فتهوي اي تسقط ------------------------------------ما تفضي من الافضاء اي ما تصل الي قرارها اي الي قعرها اراد به وصف عمقها بانه لا يكاد يتناهي فالسبعين للتكثير	3302	-8033235710361536306	210	363.0	168	316	66.45569610595703	37	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0503	true	4998187615669943975	169	194	853	996	1500	300	شء من القران كالبيت الخرب اراد بالجوف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القلب وفاءدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره تصحيح التشبي---ه بالبيت الخرب كجوف الانسان الخالي------------------------------------------------------------------ عما لا بد منه من التصديق والاعتقاد الحق	503	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3632	false	-7138965757513303015	1	87	5	470	1571	300	شء من القران كالبيت الخرب بفتح الخاء المعجمة وكسر الراء اي الخراب لان عمارة القلوب بالايمان وقراءة القران وزينة الباطن بالاعتقادات الحقة والتفكر في نعماء الله تعالي وقال الطيبي اطلق الجوف واريد به القلب اطلاقا لاسم المحل علي الحال وقد استعمل علي حقيقته في قوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه واحتيج لذكره ليتم- التشبيه له بالبيت الخرب بجامع ----ان القران اذا كان في الجوف يكون عامرا مزينا بحسب قلة ما فيه وكثرته واذا خلا عما لا بد منه من التصديق والاعتقاد الحق	3632	-8033235710361536306	108	126.5	85	470	22.978723526000977	15	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0511	true	-5445641475520887326	26	86	135	419	1513	300	ثقات ان الناس--- المطيقين لازالة المنكر مع سلامة العافية اذا راوا الظالم اي علموا بظلم--------------ه فلم ياخذوا علي يديه اي لم يكفوه عن الظلم بقول او فعل او شك بفتح الهمزة والشين اي قارب او اسرع ان يعمهم الله بعقاب منه اما في الدنيا او الاخرة او فيهما لتضييع فرض الله بلا عذر د ت ه عن ابي بكر- الصديق	511	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2917	false	6351260353291218064	74	134	397	697	1565	300	يقول ان الناس اي المطيقين لازالة المنكر مع سلامة العافية اذا راوا الظالم اي علموا -ظلمه وفسقه وعصيانه فلم ياخذوا علي يديه اي لم يكفوه عن الظلم بقول او فعل او-شك بفتح الهمزة والشين اي قارب او اسرع ان يعمهم الله بعقاب منه اما في الدنيا او الاخرة او فيهما لتضييع فرض الله بلا عذر قال ابو عبيدة خاف الصديق	2917	-8033235710361536306	264	487.5	209	302	87.41722106933594	51	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0517	true	5978737418783562368	79	114	384	575	1494	300	الباء والكاف والر----اء ------ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كناية عن الدنو من العدو في الحرب بحيث تعلوه السيوف بحيث يصير ظلها عليه يعني الجهاد طريق الي الوصول الي ابوابها بسرعة والقصد الحث علي الجهاد	517	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2369	false	-8133569148251346919	198	256	1020	1335	1542	300	الحاء والضاد بحذف الهاء انتهي ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف قال النووي في شرح مسلم قال العلماء معناه ان الجهاد وحضور معركة القتال طريق الي الجنة وسبب لدخولها وقال المناوي هو كناية عن الدنو من العدو في الحرب بحيث تعلوه السيوف بحيث يصير ظلها عليه يعني الجهاد طريق الي الوصول الي ابوابها بسرعة والقصد الحث علي الجهاد	2369	-8033235710361536306	184	336.0	149	315	58.412696838378906	30	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0525	true	-7416577794466825669	123	162	610	808	1481	300	ان اطيب ما اكلتم اي احله واهناه من كسبكم اي مما كسبتموه من غير واسطة لقربه للتوكل وكذا بواسطة اولادكم كما بينه بقوله وان اولادكم من كسبكم لان ولد الرجل بعضه وحكم بعضه حكم نفسه وسمي الولد كسبا مجازا	525	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2054	false	1744106697472815418	235	274	1136	1334	1463	300	ان اطيب ما اكلتم اي احله واهناه من كسبكم اي مما كسبتموه من غير واسطة لقربه للتوكل وكذا بواسطة اولادكم كما بينه بقوله وان اولادكم من كسبكم لان ولد الرجل بعضه وحكم بعضه حكم نفسه وسمي الولد كسبا مجازا	2054	-8033235710361536306	198	396.0	159	198	100.0	39	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0526	true	2654457610889529259	179	260	865	1279	1498	300	ذو حظ من الصلاة اي ذو ------------------راحة من --مناجاة--- الله فيها----- واستغراق في المشاهدة ومنه خبرا ---------------------------------------ارحن----ا يا بلال بالصلاة ا----حسن عبادة ربه تعميم بعد تخصيص والمراد اجادتها علي الاخلاص وعليه فقوله واطاعه في السر--------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف تفسير علي احسن و-------------كان غامضا في الناس اي مغمورا فيهم غير مشهور----------------- بينهم لا يشار اليه بالاصابع بيان وتقرير لمعني الغموض وكان رزقه كفافا اي بقدر الكفاية لا ازيد ولا انقص فصبر علي ذلك بين به----------------------------------------------------------- ان ملاك ذلك كله الصبر وبه ي-قوي علي الطاعة	526	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3108	false	7175074833479658198	15	142	87	742	1564	300	ذو حظ من الصلاة اي ومع هذا هو صاحب لذة وراحة من المناجاة مع الله والمراقبة واستغراق في المشاهدة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم قرة عيني في الصلاة وارحنا بها يا بلال قاله القارء احسن عبادة ربه تعميم بعد تخصيص والمراد اجادتها علي الاخلاص------------ واطاعه في السر اي كما اطاعه في العلانية فهو من باب الاكتفاء والتخصيص لما فيه من الاعتناء قاله القارء وجعله الطيبي عطف تفسير علي احسن وكذا المناوي وكان غامضا اي خاملا خافيا--------- غير مشهور في الناس اي فيما بينهم لا يشار اليه بالاصابع بيان وتقرير لمعني الغموض وكان رزقه كفافا اي بقدر الكفاية لا ازيد ولا انقص فصبر علي ذلك اي علي الرزق الكفاف او علي الخمول والغموض او علي ما ذكر دلالة علي ان ملاك الامر-- الصبر وبه يتقوي علي الطاعة	3108	-8033235710361536306	355	548.5	282	678	52.35988235473633	58	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0530	true	-5004733006055738049	180	279	943	1449	1554	300	الجنة اضاءة الكواكب لاهل الار--ض في الدنيا-- حم ق عن سهل بن سعد الساعدي ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف من فوقهم كما تتراءون انتم يا اهل الدنيا فيها الكوكب الدري بضم الدال وشد-- الراء مكسورة نسبة الي الدر لصفاء لونه وخلوص نوره الغابر بغين معجمة وموحدة تحتية اي الباقي بعد انتشار الفجر وهو حينءذ يري اضوا------------------------------- في الافق بضمتين نواحي السماء من المشرق والمغرب لتفاضل ما بينهم يعني--- اهل الغرف كذلك لتزايد-------- درجاتهم علي من سواهم حم ق عن ابي سعيد الخدري ت عن ابي هريرة وقال حسن صحيح ان اهل الدرجات العلي ليراهم من هو اسفل منهم	530	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3288	false	-8388869228497445060	110	164	529	820	1534	300	الجنة -------يتراءون اهل الغرفة وفي حديث ابي سعيد عن----------د الشيخين ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف من فوقهم والغرفة----------------------------------------- بضم الغين وسكون الراء -----------------------------------------------------------------------------------------------------وهي بيت يبني فوق الدار والمراد هنا القصور العالية في الجنة والم---------------------------------------------------عني ان اهل الجنة تتفاوت منازلهم بحسب درجاتهم في الفضل حتي ان اهل -----------------------------------------------------الدرجات العلي ليراهم من هو اسفل منهم	3288	-8033235710361536306	155	146.0	117	554	27.97834014892578	23	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0545	true	2258877849195218083	56	141	335	759	1529	300	ان عظم الجزاء اي كثرته مع عظم البلاء بكسر المهملة وفتح الظاء فيهما ويجوز ضمها مع سكون الظاء فمن ابتلاءه اعظم فجزاءه اعظم وان الله تعالي اذا احب قوما ابتلاهم--- اختبرهم بالمحن والرزايا فمن رضي بما ابتلاه به فله الرضا منه تعالي وجزيل الثواب ومن سخط -----------اي كره ------------------------قضاءه به فله السخط منه تعالي واليم العذاب ومن يعمل سو-ا يجزي-ه والمقصود الحث علي الصبر علي البلاء بعد وقوعه لا الترغيب في طلبه للنهي عنه ت ه عن انس بن مالك وقال ت حسن غريب ان	545	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3153	false	-5205082104989831395	5	87	27	448	1545	300	ان عظم الجزاء اي كثرته مع عظم البلاء بكسر المهملة وفتح الظاء فيهما ويجوز ضمها مع سكون الظاء فمن ابتلاءه اعظم فجزاءه اعظم اب----------------------------تلاهم اي اختبرهم بالمحن والرزايا فمن رضي بما ابتلاه به فله الرضي منه تعالي وجزيل الثواب ومن سخط بكسر الخاء اي كره بلاء الله وفزع ولم يرض بقضاءه فل---ه السخط منه تعالي واليم العذاب ومن يعمل سوءا يجز به والمقصود الحث علي الصبر علي البلاء بعد وقوعه لا الترغيب في طلبه للنهي عنه قوله هذا حديث------------ حسن غريب من	3153	-8033235710361536306	362	648.0	291	464	78.01724243164062	62	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0546	true	7369535251714735138	0	52	0	261	1504	300	جلد الكافر اي ذرع ثخانته وال جنسية والمراد- بعض الكفار فلا يعارض بالخبر المار اثنين واربعين------------------- ذراعا ب------------ذراع الجبار هو اسم ملك من الملاءكة --------------------------------------وان ضرسه مثل احد اي مثل مقدار جبل احد وان مجلسه اي موضع مقعده من جهنم اي فيها ما بين مكة والمدينة اي مقدار ما بينهما من المسافة	546	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3305	false	-495884322542440662	203	264	1035	1342	1520	300	جلد الكافر اي ذرع ثخانته اثنتان واربعون وفي ب------------------------عض النسخ اثنان واربعين قيل الواو بمعني مع ذراعا في القاموس الذراع بالكسر من طرف المرفق الي طرف الاصبع الوسطي وذرع الثوب كمنع قاسه بها وان ضرسه مثل احد اي مثل مقدار جبل احد وان مجلسه اي موضع جلوسه من جهنم اي فيها ما بين مكة والمدينة اي مقدار ما بينهما من المسافة	3305	-8033235710361536306	188	289.5	144	331	56.797584533691406	32	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0552	true	5010279873260976816	42	72	217	371	1514	300	ان في المال لحقا سوي الزكاة كفكاك اسير واطعام مضطر وانقاذ محترم فهذه حقوق واجبة غيرها لكن وجوبها عارض فلا تدافع بينه وبين خبر ليس في المال حتي سوي الزكاة	552	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms1315	false	-1227575590457158451	75	105	401	554	1615	300	ان في المال لحقا سوي الزكاة كفكاك اسير واطعام مضطر وانقاذ محترم فهذه حقوق واجبة غيرها لكن وجوبها عارض فلا تدافع بينه وبين خبر ليس في المال ح-ق سوي الزكاة	1315	-8033235710361536306	152	298.0	122	154	98.70130157470703	29	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0559	true	7436081850542264869	258	298	1443	1690	1703	300	الشكور الذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل او المثني علي عباده المطيعين ا--------------لعل----ي البالغ في علو المر------------تبة----------------------------------------------------------------------------------- الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول الحفيظ لجميع الموجو------------------دات من الزوال والاختلال مدة ما شاء المقيت خالق الاقوات البدنية والروحانية او المقتدر	559	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4200	false	-2008364424775194776	98	202	514	1097	1634	300	الشكور الذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل او المثني علي عباده المطيعين العلي فعيل من العلو وهو البالغ في علو الرتبة بحيث لا رتبة الا وهي منحطة عن رتبته وقال بعضهم هو الذي علا عن الادراك ذاته وكبر عن التصور صفاته الكبير وضده الصغير يستعملان باعتبار مقادير الاجسام باعتبار الرتب وهو المراد هنا اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه قديم ازلي غني علي الاطلاق وما سواه حادث مفتقر اليه في الايجاد والامداد بالاتفاق واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول الحفيظ اي البالغ في الحفظ يحفظ الموجودات من الزوال والاختلال مدة ما شاء المقيت اي الحفيظ وقيل --------------------المقتدر	4200	-8033235710361536306	199	349.0	165	603	33.00165939331055	30	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0560	true	-6284184422631208122	149	229	842	1301	1699	300	المظهر من العدم------------- الي الوجود المعيد الذي يعيد المعدوم المحيي الفعال الدراك معطي الحياة المميت--- خالق الموت ومسلطه علي من شا----------------------ء القيوم ---القاءم بنفسه -المقيم لغيره علي الدوام الواجد ال-----------------------------------------------------------------------------ذي يجد كل ما يريد --------ولا يفوته شء الماجد بمعني المجيد لكن المجيد ابلغ ----الواحد--- الاحد المتعالي عن التجزء والانقسام المنزه عن التركيب والمقادير الصمد ال---------------------------------------------------------------------------------ذي يصمد اليه في الحواءج و-------يقصد في الرغاءب او الملجا الذي لا يمكن الخروج عنه لاحاطة امره القادر المتمكن من الفعل بلا معالجة ولا واسطة المقتدر ---------------------------------	560	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4202	false	-6842619806981077388	6	114	31	585	1570	300	الممات في الدنيا وبعد الممات الي الحياة يوم القيامة------------- المحيي اي----------- معطي الحياة المميت اي خالق الموت ومسلطه علي من شاء الحي اي الداءم البقاء القيوم اي القاءم بنفسه والمقيم لغيره -----------الواجد بالجيم اي الغني الذي لا يفتقر وقد وجد يجد جدة اي استغني غني لا فقر بعده وقيل الذي يجد كل ما يريده ويطلبه ولا يفوته شء الماجد بمعني المجيد لكن المجيد للمبالغة الواحد اي الفرد الذي لم يزل وحده لم يكن معه اخ-------------------------ر الصمد هو السيد الذي انتهي اله السءدد وقيل هو الداءم الباقي وقيل هو الذي لا جوف له وقيل الذي يصمد في----- الحواءج اليه اي يقصد ---------------------------------------------------------القاد--------------------------------------ر المقتدر معناهما ذو القدرة الا ان المقتدر	4202	-8033235710361536306	233	300.5	186	714	32.633052825927734	28	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0561	true	-3722226466798935513	10	37	72	212	1628	300	الرءوف ذ---و الرحمة وهي شدة الرحمة مالك الملك ا---لذي تنفذ مشيءته في ملكه يجري الامور فيه علي ما يشاء او الذي له التصرف المطلق ذو الجلال والاكرام	561	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4203	false	-7596268524699293345	7	36	32	178	1545	300	الرءوف اي ذو الرافة وهي شدة الرحمة مالك الملك اي الذي تنفذ مشيءته في ملكه يجري الامور فيه علي ما يشاء او الذي له التصرف المطلق ذو الجلال والاكرام	4203	-8033235710361536306	137	262.0	110	146	93.83561706542969	24	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0569	true	-5739230594695821115	214	279	1147	1486	1586	300	ان للشيطان ---------------------لمة بفتح اللام وشد- الميم قربا واتصالا بابن ادم وللملك لمة المرا---------د بها فيهما ما يقع في القلب بواسطة الشيطان او الملك----------------------------------------------------------------------------------------------- فاما لمة الشيطان فايعاد منه بالشر--------------------- وتكذيب بالحق كان ----------------------------------------------------------------القياس مقابلة الشر بالخير والحق بالباطل لكنه اتي بما يدل علي ان كل ما جر الي الشر فهو باطل والي الخير حق فاثبت كلا ضمنا واما لمة الملك فايعاد بالخير--------------- وتصديق بالحق	569	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3699	false	5012086211442300017	213	293	1099	1556	1595	300	ان للشيطان اي ابليس او بعض جنده لمة بفتح اللام وشدة الميم من الالمام ومعناه النزول والقرب والاصابة والمراد به------ا ما يقع في القلب بواسطة الشيطان او الملك بابن ادم اي بهذا الجنس فالمراد به الانسان وللملك لمة فلمة الشيطان تسمي وسوسة ولمة الملك الهاما فاما لمة الشيطان فايعاد---- بالشر كالكفر والفسق والظلم وتكذيب بالحق اي في حق الله او حق الخلق او بالامر الثابت كالتوحيد والنبوة والبعث والقيا-----------مة والنار والجنة--------------------------------------------------------------------------------------- واما لمة الملك فايعاد بالخير كالصلاة والصوم وتصديق بالحق	3699	-8033235710361536306	189	222.0	154	565	33.45132827758789	24	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0573	true	-1195460688437465518	244	289	1215	1441	1494	300	عن- جبير بجيم بن نفير بنون وفاء وبتصغيرها مرسلا ان لكل امة فتنة اي ضلالا ومعصية وان فتنة امتي المال اي اللهو به لانه يشغل البال عن القيام بالطاعة وينسي الاخرة ت ك عن كعب بن عياض الاشعري قال الترمذي غريب حسن و--الحاكم ص-----حيح واقروه	573	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3098	false	-7008151130757356781	262	299	1307	1496	1498	300	عنه جبير----- بن نفير قوله--------------------- ان لكل امة فتنة اي ضلالا ومعصية وفت---نة امتي المال اي اللهو به لانه يشغل البال عن القيام بالطاعة وينسي الاخرة قوله هذا حديث حسن صحيح---------------- غريب واخرجه الحاكم وقال صحيح واقروه	3098	-8033235710361536306	148	227.0	116	234	63.24786376953125	25	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0576	true	8871242889790725917	196	294	948	1464	1493	300	ان لكل شء شرة بكسر الشين المعجمة والتشديد------ اي حرصا علي الشء ونشاطا ورغبة في الخير او الشر ولكل شرة فترة----------------------- اي وهنا وضعفا وسكونا فان شرطية صاحبها سدد وقارب اي جعل صاحب الشرة عمله متوسطا وتجنب طرفي افراط الشرة وتفريط الفترة فارجوه اي ارجو الفلاح منه فانه يمكنه الدوام علي الوسط واحب الاعمال الي الله ادومها وان اشير اليه بالاصابع اي اجتهد وبالغ في العمل ليصير مشهورا بالعبادة والزهد وصار مشهورا مشار ا-ليه فلا تعدوه اي لا تعتدوا به ولا تحسبوه من الصالحين لكونه مراءيا ولم يقل فلا ترجوه اشارة الي انه قد سقط ولم يمكنه تدارك	576	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3203	false	520200071933882519	197	300	1017	1560	1560	300	ان لكل شء شرة بكسر الشين المعجمة و--تشديد الراء اي حرصا علي الشء ونشاطا ورغبة في الخير او الشر ولكل شرة فترة بفتح الفاء وسكون التاء اي وهنا وضعفا وسكونا فان شرطية صاحبها سدد وقارب اي جعل صاحب الشرة عمله متوسطا وتجنب طرفي افراط الشرة وتفريط الفترة فارجوه اي ارجو الفلاح منه فانه يمكنه الدوام علي الوسط واحب الاعمال الي الله ادومها وان اشير اليه بالاصابع اي اجتهد وبالغ في العمل ليصير مشهورا بالعبادة والزهد وصار مشهورا مشارا اليه فلا تعدوه اي لا تعتدوا به ولا تحسبوا من الصالحين لكونه مراءيا ولم يقل فلا ترجوه اشارة الي انه قد سقط ولم يمكنه تدارك-	3203	-8033235710361536306	510	988.0	414	546	93.4065933227539	94	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0577	true	-5884501246389908273	212	241	1101	1233	1535	300	ان لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته الي سنتي اي طريقتي التي شرعتها فقد اهتدي اي سار سيرة مرضية ومن كانت الي غير ذلك فقد هلك	577	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms1742	false	7892416028284523706	200	221	1089	1179	1587	300	ان لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كان- فترته الي سنتي ----------------------فقد اهتدي------------------ ومن كان -الي غير ذلك فقد هلك	1742	-8033235710361536306	89	146.0	69	132	67.42424011230469	19	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0598	true	-8550612391963776669	34	93	177	473	1489	296	بقدر حاجته من الحلال بورك له فيه ورب متخوض اي متسارع ومتصرف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما شاءت نفسه اي فيما احبته والتذت به من مال الله ورسوله ليس له--- جزاء يوم القيامة الا النار اي دخول جهنم وهو حكم مرتب علي الوصف المناسب وهو الخوض في مال الله تعالي فيكون مشعرا بالعلية وهذا حث علي الاستغناء عن الناس وذم السءال بلا ضرورة	598	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3130	false	2481878194580031416	0	100	0	506	1552	300	بقدر حاجته من الحلال------------ ورب متخوض اي متسارع ومتصرف قال في المجمع اصل الخوض المشي في الماء وتحريكه ثم استعمل في التلبيس بالامر والتصرف فيه اي رب متصرف في مال الله بما لا يرضاه الله اي يتصرفون في بيت المال ويستبدون بمال المسلمين بغير قسمة وقيل هو التخليط في تحصيله من غير وجه كيف امكن انتهي فيما شاءت نفسه اي فيما احبته والتذت ب-------------------ه ليس له اي جزاء يوم القيامة الا النار اي دخول جهنم وهو حكم مرتب علي الوصف المناسب وهو الخوض في مال الله تعالي فيكون مشعرا بالعلية وهذا حث علي الاستغناء عن الناس وذم السءال بلا ضرورة	3130	-8033235710361536306	264	486.5	212	537	49.162010192871094	49	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0604	true	2781464977957871801	38	116	192	570	1475	300	انكم ايها الصحب-- في زمان متصف بالامن وعز الاسلام من ترك منكم فيه-------------------------------------------- عشر ما امر به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هلك--- وقع في الهلاك لان الدين عزيز وفي انصاره كثرة فالترك تقصير فلا عذر ثم ياتي زمان بضعف فيه الاسلام ويكثر الظلم ويعم الفسق ويقل انصار الدين وحينءذ من عمل منهم اي من اهل ذلك الزمن بعشر ما امر به نجا لانه المقدور ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ت عن ابي هريرة وقال غريب	604	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3037	false	627287765973957683	88	172	459	877	1527	300	انكم ايها الصحابة في زمان متصف بالامن وعز الاسلام من ترك منكم اي فيه وهو الرابط لجملة الشرط بموصوفها وهو امان عشر ما امر به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هلك اي وقع في الهلاك لان الدين عزيز وا---نصاره كثرة فالترك تقصير فلا عذر ثم ياتي زمان يضعف فيه الاسلام ويكثر الظلم ويعم الفسق ويقل انصار الدين وحينءذ من عمل منهم اي من اهل ذلك الزمن بعشر ما امر به نجا لانه المقدور ولا يكلف الله نفسا الا وسعها قوله هذا حديث------ غريب	3037	-8033235710361536306	354	654.5	279	427	82.90398406982422	67	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0614	true	-4924932142554227785	195	247	987	1249	1522	300	انما سمي البيت الذي هو الكعبة البيت العتيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الله اعتقه اي حماه من الجبابرة جمع جبار وهو الذي يقتل علي الغضب فلم يظهر عليه جبار قط------------ اراد بنفي الظهور نفي الغلبة والاستيلاء من الكفار وقصة الفيل مشهورة ت ك هب---- عن ا--بن الزبير------------------------------------------------------------------------------- بن العوام قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحاكم علي شرط مسلم واقروه	614	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3906	false	6226928541861918879	150	268	787	1391	1572	300	انما سمي البيت الذي هو الكع------بة العتيق بالنصب علي انه مفعول ثان لسمي لانه لم يظهر عليه جبار اي لم يغلب عليه والجبار هو الذي يقتل علي الغضب وفي رواية لان الله اعتق--------ه من الجبابرة--------------------------------- فلم يظهر عليه جبار قط قال المناوي اراد بنفي الظهور نفي الغلبة والاستيلاء من الكفار وقصة الفيل مشهورة وقال قتادة عن الحسن البصري في قوله وليطوفوا بالبيت العتيق قال لانه اول بيت وضع وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وعن عكرمة انه قال انما سمي البيت العتيق لانه اعتق يوم الغرق زمان نوح وقيل غير ذلك وما في حديث الباب هو المعتمد قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه الحاكم في مستدركه والبيهقي في شعب الايمان وقال الحاكم علي شرط مسلم واقروه	3906	-8033235710361536306	194	292.5	155	651	29.80030632019043	31	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0628	true	-4220888908203993539	151	212	787	1094	1533	300	ان ادخلت بالبناء للمجهول وفتح التاء الجنة اي ان ادخلك الله تعالي اياها اتي-------ت بفرس من ياقوتة زاد في رواية حمراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له جناحان يطير بهما كالطاءر فحملت عليه --------------اي اركبته والمركب الملاءكة ثم طار--- ذلك الفرس بك حيث شءت -مقصود الحديث ان ما من شء تشتهيه النفس في الجنة الا تجده فيها حتي لو اشتهي ان يركب فرسا وجده بهذه الصفة	628	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3275	false	-5429255950014225335	52	139	272	715	1529	300	ان ادخلت بالبناء للمفعول وفتح التاء الجنة اي ان ادخلك الله تعالي اياها اتيت اي جءت بفرس من ياقوتة قال القارء قيل اراد الجنس المعهود مخلوقا من انفس الجواهر وقيل ان هناك مركبا من جنس اخر يغنيك عن المعهود كما مر والاخير اظهر لقوله له جناحان يطير بهما كالطاءر فحملت عليه بصيغة المجهول اي اركبته والمركب الملاءكة ثم طار اي ذلك الفرس بك حيث شءت ومقصود الحديث ان ما من شء تشتهيه النفس في الجنة الا تجده فيها حتي لو اشتهي ان يركب فرسا وجده بهذه الصفة	3275	-8033235710361536306	289	520.5	230	443	65.23702239990234	52	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0636	true	-5181869418242127401	187	274	960	1395	1515	300	وانا اكرم ولد ادم علي ربي اخبار بما منحه من السودد وتحدث بمزيد الفضل والاكرام وزاد قوله ولا فخر دفعا لتوهم ارادته اي اقول ذلك غير م---------------------------------------------------------------فتخر به فخر تكبر ت عن انس باسناد لين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اول من تنشق عنه الارض--- للبعث اي اول من تعاد فيه الروح عند النفخة الثانية فاكسي بالبناء ل------لمجهول حلة من حلل الجنة ويشاركه في ذلك الخليل ثم اقوم عن يمين العرش ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري------- خصيصية شرفني الله بها والخلاءق جمع خلق فيشمل الثقلين والملاءكة ت عن	636	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4287	false	7821425310855401112	12	132	62	665	1507	300	وانا اكرم ولد ادم علي ربي اخبار بما منحه من السءدد وتحدث بمزيد الفضل والاكرام ----------ولا فخر اي ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله تعالي لم انلها من قبل نفسي ولا نلتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه الدارمي 3611 قوله عن يزيد ابي خالد هو يزيد بن عبد الرحمن الدالاني الاسدي الكوفي صدوق يخطء كثيرا وكان يدلس من السابعة عن عبد الله بن الحارث البصري قوله انا اول من تنشق عنه الارض اي للبعث فلا يتقدم احد عليه بعثا فهو من خصاءصه فا------كسي بصيغة المتكلم المجهول اي فابعث فاكسي---------------------------------------------- ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري اي هذه خصيص-ة شرفني الله بها والخلاءق جمع خلق فيشمل الثقلين والملاءكة 3 1 -	4287	-8033235710361536306	252	341.0	201	667	37.78110885620117	39	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0637	true	-590765644781446386	0	88	0	448	1492	300	الفاروق لفرقه بين الحق والباطل ثم اتي اهل البقيع مقبرة بالمدينة فيحشر-------------------------------------------------ون معي لكرامتهم علي ربهم قال الحكيم هذا معني بعيد لا اعلمه يوافق الا في حال واحد فان حشر المصطفي صلي الله عليه وسلم غير حشر الشيخين لان حشره حشر سادة الرسل بل هو امامهم ومقامهم في العرصة في مقام الصديقين وفي وصفهم فالظاهر ان المراد الانضمام في اقتراب بعضهم من بعض في محل القربة ثم انتظر اهل مكة اي المءمنين منهم حتي احشر بين الحرمين اي حتي يكون لي ولهم اجتماع بين الحرمين ت ك عن	637	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4349	false	6097246172418340093	187	283	925	1421	1510	300	الفاروق لفرقه بين الحق والباطل ثم اتي اهل البقيع مقبرة بالمدينة فيحشرون بصيغة المجهول من الحشر بمعني الجمع معي اي يجمعون معي لكرامتهم علي ربهم قال الحكيم هذا معني بعيد لا اعلمه يوافق الا في حال واحد فان حشر المصطفي صلي الله عليه وسلم غير حشر الشيخين لان حشره حشر سادة الرسل بل هو امامهم ومقامهم في العرضة في مقام الصديقين وفي -صفهم فالظاهر ان المراد الانضمام في اقتراب بعضهم من بعض في محل القربة ثم انتظر اهل مكة اي المءمنين منهم حتي احشر بين الحرمين اي حتي يكون لي ولهم اجتماع بين الحرمين كذا في	4349	-8033235710361536306	441	865.0	354	497	88.73239135742188	82	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0646	true	6514364613441918317	137	234	661	1124	1466	300	انظروا الي من هو اسفل منكم ---في امور الدنيا اي الحزم ذلك ولا تنظروا الي من هو فوقكم فيها فهو اجدر اي فالنظر الي من هو اسفل لا الي من هو فوق حقيق ان --------لا تزدروا اي بان لا تحتقروا---------------------------------------------------------- نعمة الله عليكم فان المرء اذا نظر الي من فضل عليه في الدنيا استصغر ما عنده من نعم الله فكان سببا لمقته واذا نظر للدون شكر النعمة وتواضع وحمد فينبغي للعبد ان لا ينظر الي تجمل اهل الدنيا فانه يحرك داعية الرغبة فيها ومصداقه ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا -ول--هذا	646	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3249	false	-5244208225615377438	147	252	742	1260	1514	300	انظروا الي من هو اسفل منكم اي في امور الدنيا و-------------لا تنظروا الي من هو فوقكم فيها فانه ----اي فالنظر الي من هو اسفل لا الي من هو فوق اجدر اي احري ان لا تزدروا اي بان لا تحتقروا والازدراء الاحتقار فكان اصله الازتراء فابدلت التاء بالدال نعمة الله عليكم فان المرء اذا نظر الي من فضل عليه في الدنيا استصغر ما عنده من نعم الله فكان سببا لمقته واذا نظر للدون شكر النعمة وتواضع وحمد فينبغي للعبد ان لا ينظر الي تجمل اهل الدنيا فانه يحرك داعية الرغبة فيها ومصداقه ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا قوله هذا	3249	-8033235710361536306	436	818.0	344	535	81.49533081054688	85	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0650	true	7147043607771444962	145	177	715	865	1473	300	لا يفني شبابهم بل كل منهم في سن ابن ثلاث وثلاثين داءما ولا تبلي ثيابهم اي لا يلحقها البلاء او لا يزال عليهم الثياب الجدد ت عن ابي هريرة وقال حسن غريب	650	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3270	false	8910724270646789245	94	124	469	611	1573	300	لا يفني شبابهم بل كل منهم في سن -بن ثلاث وثلاثين داءما ولا تبلي ثيابهم اي لا يلحقها البلي- او لا يزال عليهم الثياب الجدد قوله هذا حديث------ حسن غريب	3270	-8033235710361536306	131	233.5	101	150	87.33333587646484	25	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0658	true	-2513878407106232920	166	270	888	1452	1610	300	اوصيك- باصحابي ثم الذين يلونهم اي التاب----------------------------------عين وقوله باصحاب- وليس هناك احد غيرهم مراده به ولاة الامور ثم بعد ذلك يفشو الكذب اي يظهر وينتشر بين الناس بغير نكير حتي يحلف الرجل تبرعا ولا يستحلف اي لا يطلب منه الحلف لجراءته علي الله ويشهد الشاهد ولا يستشهد اي يبدي -------------ال-----------------شهادة من قبل نفسه وان لم تطلب منه الا بالتخفيف حرف تنبيه لا يخلون رجل بامراة--- اجنبية الا كان الشيطان ثالثهما بالوسوسة وتهييج ال-------------------------------------------------------------------------شهوة حتي يجمع بينهما بالجماع او ما دونه من مقدماته الموقعة فيه والنهي للتحريم عليكم بالجماعة اي السواد الاعظم من اهل السنة اي الزموا هديهم واياكم والفرقة اي احذروا مفارقتهم ما امكن	658	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2913	false	7128224328247757705	16	119	82	664	1583	300	اوصيكم باصحابي ثم الذين يلونهم اي التابعين ثم الذين يلونهم اي اتباع للتابعين وقوله باصحابي وليس--------------- مراده به ولاة الامور ثم-------- يفشو الكذب اي يظهر وينتشر بين الناس بغير نكير حتي يحلف الرجل ولا------ يستحلف اي لا يطلب منه الحلف لجرا-ته علي الله ويشهد الشاهد ولا يستشهد قال الترمذي في اواخر الشهادات المراد به شهادة الزور ----------------------الا بالتخفيف حرف تنبيه لا يخلون رجل بامراة اي اجنبية الا ك--------ان ثالثهما الشيطان برفع الاول ونصب الثاني ويجوز العكس والاستثناء مفرغ والمعني يكون الشيطان معهما يهيج شهوة كل م-------نهما حتي يلقيهما في الزني------------------------------------ عليكم بالجماعة اي المنتظمة بنصب الامامة--------------------- واياكم والفرقة اي احذروا مفارقتها ما امكن	2913	-8033235710361536306	363	573.0	294	706	51.41643142700195	55	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0659	true	-7759394166194763716	163	215	832	1095	1515	300	اوفوا من الوفاء وهو القيام بمقتضي العهد بحلف الجاهلية اي العهود التي وقعت فيها مما لا يخالف الشرع فان الاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام لم يز-ده اي العهد المبرم فيها الا -------------------شدة اي شدة توثق فيلزمكم الوفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء به ولا تحدث-------------------------وا حلفا في الاسلام ---------اي لا تحدثوا فيه محالفة بان يرث بعضكم بعضا فانه لا عبرة به	659	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2306	false	-1906166227201054938	126	287	633	1496	1564	300	اوفوا من الوفاء وهو القيام بمقتضي العهد بحلف الجاهلية اي العهود التي وقعت فيها مما لا يخالف الشرع لقوله تعالي اوفوا بالعقود لكنه مقيد بما قال الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان فانه اي الاسلام لا يزيده اي حلف الجاهلية الذي ليس بمخالف للاسلام الا شدة اي شدة توثق فيلزمكم الوفاء به قال القارء فان الاسلام اقوي من الحلف فمن استمسك بالعاصم القوي استغني عن العاصم الضعيف قال في النهاية اصل الحلف المعاقدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام ونحوهما فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة ولا تحدثوا من الاحداث اي لا تبتدعوا حلفا في الاسلام قال المناوي لا تحدثوا فيه محالفة بان يرث بعضكم بعضا فانه لا عبرة به	2306	-8033235710361536306	231	404.5	182	863	26.767091751098633	39	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0659	true	-7759394166194763716	225	275	1140	1382	1515	300	علي النار اي نار ج-----------------------------------------------------------------هنم الف سنة ح----------------------------------------------------------------------تي احمرت بعدما كانت شفافة لا لون لها ثم اوقد عليها الف سنة حتي ابيضت ثم اوقد عليها الف سنة حتي اسودت فهي الان سوداء مظلمة---------------------------- كالليل المظلم والقصد الاعلام بفظاعتها والتحذير من فعل ما يءدي الي الوقوع فيها ت -ه عن ابي	659	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3316	false	8040478436343601425	208	275	1020	1368	1491	300	علي النار اي نار جهنم قال الطيبي علي هذا قريب من قوله تعالي يوم يحمي عليها في نار جهنم اي يوقد الوقود فوق النار اي النار ذات طبقات توقد طبقة فوق اخري ومستعلية عليها حتي احمرت بتشديد الراء المبالغة في الاحمرار ----------------------------------------------------------فهي الان سوداء مظلمة وفي رواية بن ماجة فهي سوداء كالليل المظلم والقصد الاعلام بفظاعتها والتحذير من فعل ما يءدي الي الوقوع فيها قوله عن ابي	3316	-8033235710361536306	146	226.0	118	406	35.96059036254883	23	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0668	true	6240994977417181414	95	159	459	800	1481	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته لانه تعالي قد امره بالاهتمام بشانها والمحافظة عليها واعلمه انها مقدمة علي غيرها وانها راية الايمان عماد الدين فان كان اتمها كتبت له تامة اي في صحف المحاسبة وان لم يكن اتمها قال الله------ لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع بزيادة من للتاكيد فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	668	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms0946	false	-4148298280520467719	200	240	1052	1250	1555	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان اتمها كتبت له تام-------------------ة وان لم يكن اتمها قال الله تعالي لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فيكمل-------------------- بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	946	-8033235710361536306	187	338.0	148	347	53.8904914855957	36	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0687	true	-5367804630859414924	180	211	915	1086	1554	300	بن الخطاب- وقال حسن غريب اياكم وسوء ذات البين اي التسبب في المخاصمة والمشاجرة بين اثنين او قبيلتين بحيث يحصل بينهما فرقة او فساد فانها اي الفعلة او الخصلة المذكورة الحالقة	687	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3246	false	-3016258698553332885	146	176	803	974	1630	300	به الترمذي وقال المناوي- اياكم وسوء ذات البين اي التسبب في المخاصمة والمشاجرة بين اثنين او قبيلتين بحيث يحصل بينهما فرقة او فساد فانها اي الفعلة او الخصلة المذكورة الحالقة	3246	-8033235710361536306	159	297.0	129	172	92.44186401367188	27	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0697	true	2439587655681937005	44	85	229	435	1515	300	اطعم مسلما علي جوع ---------------اطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة وايما مسلم-------------------------- سقي مسلما علي ظما------------------------------- سقاه الله تعالي يوم القيامة من الرحيق المختوم اي يسقيه من خمر الجنة الذي ختم عليه بمسك جزاء وفاقا اذ الجزاء من جنس العمل	697	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3200	false	-2735643943790157752	239	294	1275	1547	1584	300	اطعم مءمنا علي جوع اي مءمنا جاءعا اطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة فيه اشارة الي ان ثمارها افضل اطعمتها سقي مءمنا علي ظما بفتحتين مقصور او قد يمد اي عطش سقاه الله------ يوم القيامة من الرحيق المختوم اي يسقيه من خمر الجنة التي ختم عليه بمسك جزاء وفاقا اذ الجزاء من جنس العمل	3200	-8033235710361536306	184	313.5	145	278	66.18704986572266	33	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0697	true	2439587655681937005	9	106	48	540	1515	300	مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري---------- اي علي حال-------------------------------------ة عري --------------للمكسي كساه الله تعالي من خضر الجنة بضم الخاء وسكون الضاد المعجمتين جمع اخضر اي من الثياب الخضر فيها-------------------------------- وخصها لانها احسن الالوان وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما سقاه الله تعالي يوم القيامة من الرحيق المختوم اي يسقيه من خمر الجنة الذي ختم عليه بمسك جزاء وفاقا اذ الجزاء من جنس العمل والمراد انه يخص بنوع من ذلك اعلي والا فكل من دخل الجنة كساه الله من ثيابها واطعمه وسقاه من ثمارها وخمرها	697	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3201	false	3624128593453012410	24	98	122	492	1547	300	مءمن كسا اي اليس ---علي عري بضم فسكون اي علي حالة عري او لاجل عري او لدفع عري وهو يشمل عري العورة وساءر الاعضاء كساه الله ------من خضر الجنة بضم الخاء وسكون الضاد المعجمتين جمع اخضر اي من الثياب الخضر فيها من باب اقامة الصفة مقام الموصوف وخصها لانها احسن الالوان قال المناوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد انه يخص بنوع من ذلك اعلي والا فكل من دخل الجنة كساه الله من ثيابها واطعمه وسقاه من ثمارها وخمرها	3201	-8033235710361536306	251	424.0	200	585	42.905982971191406	45	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0725	true	-1446253253257386193	48	151	235	763	1590	300	الاناة من الله تعالي والعجلة من الشيطان--------------------------------- اي هو الحامل عليها بوسوسته لان العجلة تمنع من التثبت والنظر في العواقب وذلك -وقع في المعاطب وذلك من كيد الشيطان ووسوسته ولذلك قال المرقش يا صاحبي تلوما لا تعجلا ان النجاح رهين ان لا تعجلا وقال عمرو بن العاص لا يزال المرء يجتني من ثمرة العجلة الندامة ثم العجلة المذمومة هي ما كان في غير طاعة ومع عدم التثبت وعدم خوف الفوت ولهذا قيل لابي العيناء لا تعجل فالعجلة من الشيطان فقال لو كان كذلك لما قال موسي وعجلت اليك رب لترضي والحزم ما قال بعضهم لا تعجل عجلة الاخرق ولا تحجم احجام الواني الفرق	725	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2736	false	-4173158664265904223	80	186	395	947	1530	300	الاناة من الله------ والعجلة من الشيطان قال المناوي في شرح الجامع الصغير اي هو الحامل عليها بوسوسته لان العجلة تمنع من التثبت والنظر في العواقب وذلك موقع في المعاطب وذلك من كيد الشيطان ووسوسته ولذلك قال المرقش يا صاحبي تلوما لا تعجلا ان النجاح رهين ان لا تعجلا وقال عمرو بن العاص لا يزال المرء يجتني من ثمرة العجلة الندامة ثم العجلة المذمومة--- ما كان في غير طاعة ومع عدم التثبت وعدم خوف الفوت ولهذا قيل لابي العيناء لا تعجل فالعجلة من الشيطان فقال لو كان كذلك لما قال موسي وعجلت اليك رب لترضي والحزم ما قال بعضهم لات-عجل عجلة الاخرق ولا تحجم احجام الواني الفرق	2736	-8033235710361536306	517	991.5	417	562	91.99288177490234	98	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0733	true	-8203757167340851952	1	82	5	411	1484	300	اي يكفيه منه في اخلاقه ومعاشه ومعاده ان يشار اليه بالاصابع اي يشير الناس بعضهم لبعض اليه باصابعهم في دين او دنيا فيقولون هذا فلان العابد او العالم ويطرون في مدحه فان ذلك بلاء ومحنة له الا من عصمه الله نعالي ب--حيث صار له ملكة يقتدر بها علي قهر نفسه بحيث لا يلتفت الي ذلك ولا يستفز-ه الشيطان بسببه وقيل المراد انه انما يشار اليه في دين لكونه احدث بدعة فيشار اليه بها وفي دنيا لكونه احدث منكرا غير متعارف بينهم	733	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3204	false	1567709004131057013	45	127	209	618	1465	300	اي يكفيه منه في اخلاقه ومعاشه ومعاده ان يشار اليه بالاصابع اي يشير الناس بعضهم لبعض اليه باصابعهم في دين او دنيا فيقولون هذا فلان العابد او العالم ويطرون في مدحه فان ذلك بلاء ومحنة له الا من عصمه الله اي حفظه بحيث صار له ملكة يقتدر بها علي قهر نفسه بحيث لا يلتفت الي ذلك ولا يستنفره الشيطان بسببه وقيل المراد انه انما يشار اليه في دين لكونه احدث بدعة فيشار اليه بها وفي دنيا لكونه احدث منكرا غير متعارف بينهم	3204	-8033235710361536306	397	783.5	317	409	97.0660171508789	78	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0736	true	2096645427020751281	89	113	454	580	1515	300	المساجد بالنور التام الذي يحيط بهم من جميع جهاتهم اي علي الصراط لما قاسوا مشقة المشي في ظلمة الليل جوزوا بنور يضء لهم ويحوطهم	736	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms0571	false	-6567479823769903472	267	291	1391	1515	1567	300	المشي-- بالنور التام الذي يحيط بهم من جميع جهاتهم اي علي الصراط لما قاسوا مشقة المشي في ظلمة الليل جوزوا بنور يضء لهم ويحيطهم	571	-8033235710361536306	121	233.5	97	126	96.03174591064453	22	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0743	true	-5174805357364469191	1	113	5	610	1561	300	الكبير المتعال اي نسي ان الكبرياء والتعالي ليس- الا-له -بءس العبد عبد تجبر بالجيم اي جبر الخلق علي هو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه واعتد---ي في تجبره فمن خالفه قهره بقتل او غيره ونسي الجبار الاعلي بءس العبد -------------------------------عبد سها----------------------- باستغراقه في الاماني وجمع الحطام ولها باكبابه علي اللهو واللعب ونيل الشهوات ونسي المقابر--------------------------------------- والبلا فلم يستعد ليوم نزول قبره ولم يتذكر فيما هو صاءر اليه من بيت الوحشة والدود بءس العبد عبد عتا من العتو وهو التكبر والتجبر وطغي من الطغيان وهو مجاوزة-- ا-------------------------------------------------------------------لحد ونسي المبتدا وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منتهي اي نسي المب-دا والمعاد وما هو صاءر اليه بعد حشر الاجساد بءس العبد عبد يحتل بتحتية ثم خاء معجمة فمثناة فوقية يطلب الدنيا بالدين اي يطلب الدنيا بعمل الاخرة	743	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3199	false	-1857808294801784400	56	249	307	1348	1607	300	الكبير المتعال اي نسي ان الكبرياء والتعالي ليست الا له وبءس العبد عبد تجبر بالجيم اي جبر الخلق علي هواه قاله المناوي وقال القارء اي قهر علي المظلومين وفي القاموس بجبر وجبره علي الامر اكرهه كاجبره انتهي فالتجبر بمعني التكبر مع تضمن معني القهر والغلبة والاكراه واعتدي اي في تجبر- فمن خالفه قهره بقتل او غيره ونسي الجبار الاعلي اي القهار الذي فوق عباده الغالب علي امره عبد سهي اي غفل عن الحق والطاعة باستغراقه في الاماني وجمع الحطام ولهي اي اشتغل ب--اللهو واللعب ونسي------------- المقابر المراد انه نسي الموت بعدم الاستعداد له والبلي بكسر الموحدة وهو تفتت الاعضاء وتشتت الاجزاء الي ان تصير رميما ورفاتا بءس العبد ع-----بد عتا من العتو اي افسد----------- وطغي من الطغيان -اي تجاوز عن الحد وقيل معناهما واحد واتي بهما تاكيدا والثاني تفسير او اتي به للفاصلة ونسي المبتدا والمنتهي بصيغة المفعول قال الاشرف اي نسي ابتداء خلقه وهو كونه نطفه وانتهاء حاله الذي يءول اليه وهو صيرورته ترابا اي من كان ذلك ابتداءه ويكون انتهاءه هذا جدير بان يطيع الله تعالي فيما بينهما وقيل اي نسي المبتدا والمعاد وما هو صاءر اليه بعد حشر الاجساد ----------عبد يختل بكسر التاء اي يطلب الدن-------------------يا بالدين اي------------ بعمل الاخرة	3199	-8033235710361536306	394	606.0	314	1115	35.33632278442383	55	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0743	true	-5174805357364469191	117	199	632	1060	1561	300	عبد يختل الدين--------- بالشبهات ---------------------اي يتشبث بالشبهات ويء-ول المحرمات بءس العبد عبد طمع يق-----------------------------------------------------------------------------------وده اي يقوده --طمع--------------------- بءس العبد عبد هوي يضله اي يضله هو بالقصر هوي النفس بءس العبد عبد رغب بفتح-------------------- الراء والغين المعجمة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذله بضم اوله وكسر الذال اي بذله حرص علي الدنيا وتهافت عليها واضافة العبد اليه للاهانة ه ك عن اسماء بفتح الهمزة ممدودا بنت عميس بضم المهملة وفتح الميم الخثعمية باسناد مظلم طب هب-------------------------------------- عن نعيم بن حمار بكسر المهملة وخفة الميم---------------- ضعيف لضعف طلحة الرقي	743	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3200	false	-2735643943790157752	2	164	13	875	1584	300	عبد يختل الدين اي يفسده بالشبهات بضمتين وبفتح الثانية اي يتشبث بالشبهات ويتاول المحرمات بءس العبد عبد طمع اي له طمع او ذو طمع او وصف بالمصدر مبالغة ولو قرء باضافة العبد لاستقام من غير تكلف يقوده اي يسحبه الطمع الي معصية الله تعالي بءس العبد عبد هوي يضله اي يضله ----------هوي النفس بءس العبد عبد رغب قال في اللمعات الرغب بضم الراء وفتحها مصدر رغب علي حد طمع القاموس رغب فيه رغبا ويضم ورغبته اراده والرغب بالضم وبضمتين كثرة الاكل وكثرة النهم فعله ككرم انتهي والمراد الرغبة في الدنيا والاكثار منها انتهي وقال الجزري في النهاية الرغب شءم اي الشرة والحرص علي الدنيا وقيل سعة الامل وطلب الكثير يذله بضم اوله وكسر الذال اي يذله حرص علي الدنيا وتهافت عليها واضافة العبد اليه للاهانة قوله هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه واخرجه بن ماجة والحاكم---------- باسناد مظلم والطبراني في الكبير والبيهقي في شعب الايمان عن نعيم بن حمار بكسر المهملة وخفة الميم قال المناوي وهو ضعيف لضعف طلحة الرقي	3200	-8033235710361536306	318	463.5	253	882	36.054420471191406	52	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0750	true	3666379504356489494	195	231	1005	1189	1531	300	البينة علي المدعي وهو من يخالف قوله الظاهر او من لو سكت لخلي واليمين علي المدعي عليه لان جانب المدعي ضعيف فكلف حجة قوية وهي البينة وجانب المدعي عليه قوي فقنع منه بحجة ضعيفة وهي اليمين	750	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2038	false	-7835205820999242091	72	108	369	553	1525	300	البينة علي المدعي وهو من يخالف قوله الظاهر او من لو سكت لخلي واليمين علي المدعي عليه لان جانب المدعي ضعيف فكلف حجة قوية وهي البينة وجانب المدعي عليه قوي فقنع منه بحجة ضعيفة وهي اليمين	2038	-8033235710361536306	184	368.0	148	184	100.0	36	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0751	true	-5826828845864967608	192	279	994	1457	1556	300	والبسر اذا لقيته تءجر عليه كما تءجر علي الصدقة وامرك بالمعروف اي بما عرفه الشرع بالحسن ونهيك عن المنكر اي ما انكره وقبحه صدقة كذلك وارشادك الرجل في ارض الضلال وفي رواية الفلاة لك ص------------------------------------------------------------دقة بالمعني المقرر كذا اقتصر المءلف عليه وسقط من قلمه خصلة ثابتة في الترمذي وهي قوله وبصرك الرجل الردء البصر صدقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واماطتك ان تنحيتك الحجر والشوك والعظم ع----------ن الطريق اي المسلوك او المتوقع السلوك لك صدقة وافراغك اي صبك من دلوك بفتح فسكون واحد الدلاء التي يستقي بها في دلو اخيك في الاسلام	751	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2689	false	2338029107108352632	0	131	0	695	1580	300	والبشر اذا لقيته تءجر عليه كما تءجر علي الصدقة وامرك بالمعروف اي بما عرفه الشرع بالحسن ونهيك عن المنكر اي ما انكره وقبحه صدقة كذلك وارشادك الرجل في ارض الضلال اضيفت الي الضلال كانها خلقت له وهي التي لا علامة فيها للطريق فيضل فيها الرجل لك صدقة بالمعني المقرر------------------------------------------------------------------ وبصرك للرجل الردء البصر بالهمز ويدغم اي الذي لا يبصر اصلا او يبصر قليلا والبصر محركة حس العين كذا في القاموس والمعني اذا ابصرت رجلا ردء البصر فاعانتك اياه صدقة لك وفي المشكاة نصرك بالنون قال القارء وضع النصر موضع القياد مبالغة في الاعانة كانه ينصره علي كل شء يءذيه واماطتك اي ازالتك الحجر والشوك والعظم اي ونحوها عن الطريق اي المسلوك او المتوقع السلوك-------- وافراغك اي صبك من دلوك بفتح فسكون واحد الدلاء التي يستقي بها في دلو اخيك في الاسلام	2689	-8033235710361536306	364	628.5	294	769	47.33420181274414	61	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0766	true	3267296633670760816	184	231	987	1219	1559	300	ولو بكف اي بملء كف من حشف تمر يابس او فاسد او ----ضعيف لا نوي له كالشيص---------- اي لا تتركوا العشاء ولو بشء حقير يسير فان ترك العشاء مهرمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح الميم والراء اي مظنة للضعف والهرم لان النوم مع خلو المعدة يورث تحليلا للرطوبات الاصلية لقوة الهاضمة	766	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2594	false	-5845257585936356923	149	228	796	1205	1565	300	ولو بكف اي بملء كف من حشف بفتحتين اردا التمر او الضعيف لا نوي له او اليابس الفاسد اي لا تتركوا العشاء ولو بشء حقير يسير فان ترك العشاء مهرمة اي مظنة للهرم وهو الكبر قال القتيبي هذه الكلمة جارية علي السنة الناس ولست ادري ارسول الله صلي الله عليه وسلم ابتداها ام كانت تقال قبله كذا في النهاية وقال المناوي بفتح الميم والراء اي مظنة للضعف والهرم لان النوم مع خلو المعدة يورث تحليلا للرطوبات الاصلية لقوة الهاضمة	2594	-8033235710361536306	207	374.5	165	409	50.61124801635742	39	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0771	true	-8946554254000672840	2	88	12	477	1614	300	حقيقة لان الجنة مخلوقة الان وفتح ابوابها ممكن او هو بمعني ازالة المانع ورفع الحجب فيغفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهما لكل عبد لا يشرك بالله شيءا اي ذنوبه الصغاءر بغير وسيلة طاعة الا رجل بالرفع وتقديره فلا يحرم احد من الغفران الا رجل ومنه فشربوا منه الا قليل بالرفع كانت بينه وبين اخيه شحناء في الدين شحناء بفتح المعجمة والمد اي عداوة فيقال من قبل الله تعالي للملاءكة الموكلين بكتابة من يغفر له انظروا بكسر الظاء المعجمة اخروا او امهلوا هذين اي لا تعطوا منها انصباء هذين الرجلين ---المتعاديين	771	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2747	false	-489608762981663546	179	266	881	1383	1576	300	حقيقة لان الجنة مخلوقة الان وفتح ابوابها ممكن او هو بمعني ازالة المانع ورفع الحجب وفي شرح مسلم قال القاضي قال الباجي معني فتحها كثرة الصفح والغفران ورفع المنازل واعطاء الثواب الجزيل قال القاضي ويحتمل ان يكون علي ظاهره وان فتح ابوابها علامة لذلك انتهي قلت هذا الاحتمال هو الظاهر فالاولي ان يحمل الحديث علي ظاهره يوم الاثنين والخميس اي لكثرة الرحمة النازلة فيهما الباعثة علي--------------------------------------------------------------------------------------- الغفران الا المهتجرين اي المتقاطعين يقول ردوا وفي رواية مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظ-------------------------روا اي امهلوا -----اي لا تعطوا منها انصباء هذين المتهاجرين المتعاديين	2747	-8033235710361536306	166	248.0	132	735	22.585033416748047	25	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0783	true	-5957990254041836882	71	97	362	502	1576	300	والطهور بالضم--- نصف الايمان لان الايمان تطهير السر عن دنس الشرك فمن طهر جوارحه فقد طهر ظاهره وهو ات بنصف الايمان فان طهر باطنه استكمل الايمان	783	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4212	false	6024142741561922635	8	35	41	184	1502	300	والطهور بضم اوله نصف الايمان لان الايمان تطهير السر عن دنس الشرك فمن طهر جوارحه فقد طهر ظاهره وهو ات بنصف الايمان فان طهر باطنه استكمل الايمان	4212	-8033235710361536306	136	265.0	110	143	95.10489654541016	25	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0785	true	-2091944739913989914	144	218	686	1078	1454	300	نشر الله عليه بشين معجمة من النشر ضد العلي كنفه بكاف ونون وفاء مفتوحات اي ستره وصانه وروي بمثناة تحتية وسين مهملة وبدل كنفه حتفه بحاء مهملة ومثناة فوقية اي موته علي فراشه وادخله-------------------- جنته -الاضافة للتشريف رفق بالضعيف ضعفا معنويا او حسيا وشفقة علي الوالدين اي الاصلين وان عليا والاحسان الي المملوك اي مملوك الانسان نفسه وكذا غيره بنحو اعانة او شفاعة عند سيده ت عن جابر وقال غريب انتهي وفيه عبد الله	785	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3237	false	5652146554152222823	14	77	68	405	1610	300	نشر الله عليه بشين معجمة من النشر ضد الط-ي كنفه بكاف ونون وفاء مفتوحات وهو الجانب والناحية وهذا تمثيل لجعله تحت ظل رحمته يوم القيامة ---------------------------------------ادخله الجنة وفي بعض النسخ جنته والاضافة للتشريف وال------------------------------شفقة علي الوالدين اي الاصلين وان علوا و--احسان الي المملوك اي مملوك الانسان نفسه وكذا غيره بنحو اعانة او شفاعة عند سيده قوله هذا حديث- غريب في سند---ه عبد الله	3237	-8033235710361536306	234	365.0	187	413	56.65859603881836	37	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0793	true	-3476999618399386123	240	300	1161	1441	1441	300	ما نقص مال عبد من صدقة تصدق بها منه بل يبارك له فيه بما يجبر نقصه الحسي ولا ظلم عبد بالبناء للمفعول مظلمة--------------------------- صبر ---------عليها -------------------------------------------------الا زاده الله عز وجل عزا في الدنيا والاخرة ولا فتح عبد علي نفسه باب مسالة اي سءال للناس الا فتح الله عليه باب فقر من حيث لا يحتسب--------------------------------------------------------------------------------- واحدثكم حديثا فاحفظوه عني لعل الله-	793	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3088	false	7087509142096897635	23	116	132	569	1460	300	ما نقص مال عبد من صدقة تصدق بها منه بل يبارك له فيه بما يجبر نقصه الحسي ولا ظلم عبد بصيغة المجه--ول مظلمة بفتح الميم وكسر اللام مصدر صبر اي العبد عليها اي علي تلك المظلمة ولو كان متضمنا لنوع من المذلة الا زاده الله------- عزا في الدنيا والاخرة ولا فتح اي -علي نفسه باب مسالة اي سءال للناس الا فتح الله عليه باب فقر اي باب احتياج اخر وهلم جرا او بان سلب عنه ما عنده من النعمة فيقع في نهاية من النقمة كما هو مشاهد واحدثكم حديثا فاحفظوه عني لعل الله	3088	-8033235710361536306	245	412.5	191	447	54.809844970703125	47	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0794	true	7436403397978800505	0	144	0	694	1445	300	تعالي ان ينفعكم به انما الدنيا لاربعة نفر اي انما حال اهلها حال اربعة الاول عبد رزقه ا-----------------------------------------------------------لله مالا من جهة حل وعلما--- شرعيا نافعا فهو يتقي---- فيه اي في الانفاق من المال والعلم ربه ويصل فيه اي في كل منهما رحمه--- بالصلة من المال وبالاسعاف بجاه العلم ويعمل لله فيه حقا من وقف واقراء وافتاء وتدريس فهذا الانسان القاءم بذلك بافض-----ل المنازل اي------ الدرجات عند الله تعالي و الثاني عبد رزقه الله علما--- شرعيا نافعا ولم يزرقه مالا ينفق منه في وجوه القرب فهو صادق النية يقول فيما بينه وبين الله لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان اي الذي له مال ينفق منه في البر فهو بينته اي يءجر علي حسبها فاجر علي حسبها فاجرهما سواء اي فاجر--- عقد عزمه علي انه لو كان له مال انفق منه في الخير واجر من له مال ينفق منه سواء ويكون اجر العلم زيادة له	794	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3088	false	7087509142096897635	116	265	569	1283	1460	300	تعالي ان ينفعكم به انما الدنيا لاربعة نفر اي انما حال اهلها حال اربعة الاول عبد بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وبالجر علي انه بدل مما قبله رزقه الله مالا من جهة حل وعلما اي شرعيا نافعا فهو يتقي ربه فيه اي في الانفاق من المال والعلم---- ويصل -به اي ب--كل منه-ا رحمه اي بالصلة من المال وبالاسعاف بجاه العلم ويعلم لله فيه حقا من وقف واقراء وافتاء وتدريس فهذا اي العبد الموصوف بما ذكر بافضل المنازل اي بافضل الدرجات عند الله تعالي و--------عبد رزقه الله علما اي شرعيا نافعا ولم يرزقه مالا ينفق منه في وجوه القرب--------------- يقول فيما بينه وبين الله-------------------- بعمل فلان اي الذي له مال ينفق منه في البر فهو بنيته اي يءجر علي حسبها ---------------فاجرهما سواء اي فاجر من عقد عزمه علي انه لو كان له مال انفق منه في الخير واجر من له مال ينفق منه سواء ويكون اجر العلم زيادة له	3088	-8033235710361536306	591	1075.5	466	780	75.76923370361328	113	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0794	true	7436403397978800505	160	235	771	1122	1445	300	لا يتقي فيه ربه اي لا يخافه فيه بان لم يخرج الزكاة ولا يصل فيه رحمه اي ----قرابته ولا يعمل ----------------------------لله فيه حقا من اطعام جاءع وكسوة عار وفك اسير ونحوها فهذا العامل علي ذلك----------------------------------- باخبث المنازل عند الله تعالي اي اخسها واحقرها و الرابع عبد لم يزرقه الله مالا ولا علما ينتفع به فهو يقول بنية صادقة لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان --فمن اوتي مالا فعمل فيه صالحا فهو بنيته اي	794	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3089	false	-8744271016645656298	3	67	24	336	1493	300	لا يتقي فيه ربه اي لعدم علمه في اخذه وصرفه و--------لا يصل فيه رحمه اي لقلة رحمته وعدم حلمه وكثرة حرصه وبخله ولا يعلم الله فيه حقا وفي المشكاة ولا يعمل فيه بحق قال القارء رحمه الله اي بنوع من الحقوق المتعلقة بالله وبعباده فهو باخبث المنازل عند الله تعالي اي اخسها واحقره------------------------------------------------------------------------------------ا لعملت فيه بعمل فلان اي من اهل الشر ف----------------هو بنيته اي	3089	-8033235710361536306	145	187.5	110	420	34.52381134033203	24	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0847	true	2363635845729564203	39	79	203	413	1535	300	حسين مني وانا منه ع-----------------------------------لم بنور الوحي ما -يحدث بينه وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما ك--شء --واحد في -------------حرمة --------المحاربة ---------------احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله تعالي الحسن والحسين سبطان -----من الاسباط	847	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4407	false	-2876735587217149247	67	119	321	597	1514	300	حسين مني وانا من حسين قال القاضي كانه صلي الله عليه وسلم بنور الوحي ما سيحدث بينه وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما كالشء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله ح---------------سين سبط بالكسر من الاسباط	4407	-8033235710361536306	188	295.0	152	291	64.60481262207031	27	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0847	true	2363635845729564203	39	79	203	413	1535	300	حسين مني وانا منه ع-----------------------------------لم بنور الوحي ما -يحدث بينه وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما ك--شء --واحد في -------------حرمة --------المحاربة ---------------احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله تعالي الحسن والحسين سبطان -----من الاسباط	847	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4427	false	1164488961949896263	13	65	59	335	1498	300	حسين مني وانا من حسين قال القاضي كانه صلي الله عليه وسلم بنور الوحي ما سيحدث بينه وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما كالشء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله ح---------------سين سبط بالكسر من الاسباط	4427	-8033235710361536306	188	295.0	152	291	64.60481262207031	27	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0869	true	5285868212461176703	174	214	858	1087	1494	300	شعبتان من النفاق--------------- اي هما خصلتان منشءهما النفاق او مءديان اليه واراد بالبيان هنا كثرة الكلام والتكلف للناس بكثرة التملق والثناء عليهم واظهار التفصح وذلك ليس من شان اهل الايمان وقد يتملق الانسان الي حد يخرجه الي صريح النفاق وحقيقته	869	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2752	false	5430366700026118832	70	113	408	652	1591	300	شعبتان من النفاق قال في التيسير اي هما خصلتان منشاهما النفاق او مءديان اليه واراد بالبيان هنا كثرة الكلام والتكلف للناس بكثرة التملق والثناء عليهم واظهار التفصح وذلك ليس من شان اهل الايمان وقد يتملق الانسان الي حد يخرجه الي صريح النفاق وحقيقته	2752	-8033235710361536306	228	443.0	188	244	93.44261932373047	38	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0870	true	5720095130322893913	250	281	1303	1449	1538	300	اي هو في نفسه كالسيف في اسراعه لتنفيذ اوامر الله تعالي لا يخاف فيه لومة لاءم البغوي في المعجم عن-------------------------------------------------------------------------------- عبد الله----- بن جعفر خالد بن الو--------------------------------------------------------------------------------------ليد سيف من سيوف الله	870	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4462	false	-6668790700584575083	234	300	1130	1445	1445	300	اي هو في نفسه كالسيف في اسراعه لتنفيذ اوامر الله تعالي لا يخاف فيه لومة لاءم قوله و-في الباب عن ابي بكر الصديق اخرجه احمد عنه قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نعم عبد الله واخو العشيرة خالد بن الوليد وسيف من سيوف الله سله الله عز وجل علي الكفار والمنافقين وقد ورد في كون خالد بن الوليد سيف من سيوف الله-	4462	-8033235710361536306	124	194.0	97	317	39.11671829223633	24	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0875	true	535506438654509139	171	212	873	1080	1533	300	خرج رجل ممن كان قبلكم قيل قارون وقيل الهيزن في حلة له----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختال فيها من الاختيال وهو التكبر في المشي فامر الله تعالي الارض فاخذته اي ابتلعته فهو يتجلجل ف--------------يها الي يوم القيامة اي يغوص في الارض ويضطرب في نزوله فيها	875	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3234	false	-5225981022717807799	45	102	222	506	1519	300	خرج رجل ممن كان قبلكم---------------------- في حلة بضم الحاء المهملة وتشديد اللام ازار ورداء برداو غيره ولا يكون حلة الا من ثوبين او ثوب له بطانة كذا في القاموس يختال فيها من الاختيال وهو التكبر في المشي---------------------- فاخذته اي ابتلعته فهو متجلجل او قال يتلجلج فيها الي يوم القيامة اي يغوص في الارض ويضطرب في نزوله فيها	3234	-8033235710361536306	159	278.0	126	328	48.475608825683594	30	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0877	true	4950598127173108469	234	297	1122	1434	1448	300	لا يحافظ عليهما اي علي فعلهما داءما عبد مسلم بزيادة عبد الا دخل الجنة اي بغير عذاب ------------------الا بالتخفيف حرف تنبيه و---------------------------------------هما يسير--------------------------------------------------- ومن يعمل بهما-------------------- قليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسبح الله تعالي---------------------------------------------------------- في دبر بضمتين اي عقب كل صلاة اي مكتوبة بان يقول سبحان الله عشرا من المرات ويحمده بان يقول الحمد لله عشرا ويكبره عشرا بان يقول الله اكبر عشرا فذلك اي هذه-------- العشرات	877	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4120	false	-1171833962667715190	115	237	613	1256	1579	300	لا يحافظ عليهما كما في رواية ابي داو------------------د الا دخل الجنة اي مع الناجين وهو استثناء مفرع الا بالتخفيف حرف تنبيه وهما اي الخصلتان وهما الوصفان كل واحد منهما يسير اي سهل خفيف لعدم صعوبة العمل بهما علي من يسره الله ومن يعمل بهما اي علي وصف المداومة قليل اي نادر لغرة التوفيق وجملة التنبيه معترضة لتاكيد التحضيض علي الاتيان بهما والترغيب في المداومة عليهما والظاهر ان الواو في وهما للحال والعامل فيه معني التنبيه قاله القارء يسبح الله بان يقول سبحان الله وهو بيان لاحدي الخلتين والضمير للرجل المسلم في دبر بضمتين اي عقب كل صلاة اي مكتوبة كما رواية احمد ع-----شرا من المرات ويحمده بان يقول الحمد لله----- ويكبره----- بان يقول الله اكبر قال اي بن عمرو يعقدها اي العشرات	4120	-8033235710361536306	220	290.0	171	676	32.54438018798828	36	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0878	true	-1692647994909997514	14	63	86	363	1525	300	ويكبر اربعا وثلاثين مرة اذا اخذ مضجعه ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك -----ماءة باللسان------------------------- والف في الميزان وذلك لان عدد الكلمات المحصاة خلف كل صلاة ثلاثون والصلوات خمس في اليوم والليلة فاذا ضرب احدهما في الاخر بلغ هذا العدد فايكم يعمل في اليوم والليلة الفين وخمسماءة سيءة	878	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4121	false	-5575470330571115099	18	55	105	308	1583	300	ويكبر اربعا وثلاثين---- اذا اخذ مضجعه ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك اي الماءة من انواع الذكر ماءة اي ماءة حسنة والف اي الف حسنة علي جهة المضاعفة--------------------------------------------------------------------------------------------------- فايكم يعمل في اليوم والليلة الفي- وخمسماءة سيءة	4121	-8033235710361536306	147	232.5	119	307	47.88273620605469	21	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0915	true	8037302333174316526	169	210	935	1133	1604	300	الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني --خيل---ا انما يقتنيها الركوب او بح--ارة وكل منهما اما ان يقترن به طاعة فهو طاعة----- وهو الاول او معصية وهو الاخير اولا ولا ه--------و الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما الذي هي له اجر ف--رجل ربطها- في سبيل الله	915	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2342	false	5653843292891913247	103	232	519	1177	1492	300	الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني الخيل اما ان ي--قتنيها للركوب او للتجارة وكل منهما اما ان يقترن به----- فعل طاعة الله وهو الاول او معصية وهو الاخير او يتجرد عن ذلك وهو الثاني هي لرجل اجر اي ثواب وهي لرجل ستر اي ساتر لفقره ولحاله وهي علي رجل وزر اي اثم وثقل لا يغيب بضم التحتية الاولي وشدة الثانية المكسورة اي لا يدخل والضمير يرجع الي الموصول وفي رواية مسلم لا تغيب بضم الفوقية والضمير يرجع الي الخيل وفي الحديث بيان ان الخيل انما تكون في نواصيها الخير والبركة اذا كان اتخاذها في الطاعة او في الامور المباحة والا فهي مذمومة والحديث اخرجه الترمذي مختصرا ورواه مسلم مطولا وفيه الخيل ثلاثة فهي لرجل اجر ولرجل ستر ولرجل وزر فاما الذي هي له اجر فالرجل يتخذها في سبيل الله	2342	-8033235710361536306	172	274.0	134	665	25.864662170410156	27	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0918	true	3864161904549168378	34	86	177	476	1606	300	تءمنوا--- ايمانا كاملا حتي تحابوا بحذف احدي التاءين الفوقيتين وتشديد الموحدة اي يحب بعضكم بعضا افلا انبءكم بشء اذا فعلتموه تحاببتم اي احب بعضكم بعضا قالوا اخبرنا قال افشوا السلام بينكم--- اعلنوه وعموا به من عرفتموه وغيره فانه يزيل الضغاءن ويورث التحابب حم م ت والضياء المقدسي عن الزبير باسنا---------------د قال المنذري	918	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3248	false	-3949092242025790984	0	51	0	291	1563	300	تءمنوا اي ايمانا كاملا حتي تحابوا بحذف احدي التاءين الفوقيتين وتشديد الموحدة اي يحب بعضكم بعضا افلا انبءكم بما يثبت من التثبيت ذلك اي التحابب------------------------ افشوا السلام بينكم اي اعلنوه وعموا به من عرفتموه وغيره فانه يزيل الضغاءن ويورث التحابب والحديث في سنده مولي ل-----لزبير وهو مجهول واخرجه احمد قال المنذري	3248	-8033235710361536306	216	353.5	177	320	67.5	32	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0926	true	-9174956651703197378	3	83	18	367	1419	300	الي ما لا يريبك-------------- اي اترك ما اعترض لك--- الشك فيه منقلبا عنه الي ما لا شك فيه فان الصدق ينجي اي فيه النجاة وان ظن ان فيه الهلكة ابن قانع في معجمه عن الحسن بن علي دع ما يريبك اي اترك ما تشك في كونه حسنا او قبيحا او حلا-----------لا او حراما الي ما لا يريبك اي واعدل الي ما لا شك فيه يعني ما تيقنت حسنه وحله فان ال-------------------------------------------------------------------صدق طمان--------------------------------------------------------------------------------ينة اي--------- يطمءن اليه القلب ويسكن وان الكذب ريبة	926	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3253	false	-8500003348034346474	9	101	47	512	1539	300	الي ما لا يريبك قال التوربشتي اي اترك ما اعترض لك من الشك فيه منقلبا عنه الي ما-لا شك فيه يقال دع ذلك الي ذلك استبدله به انتهي والمعني اترك ------------------------------------------------------ما تشك فيه من الاقوال والاعمال انه منهي عنه اولا او سنة او بدعة------------- واعدل الي مالا تشك فيه منهما والمقصود ان يبني المكلف امره علي اليقين البحت والتحقيق الصرف ويكون علي بصيرة في دينه فان الصدق طمانينة بكسر همزة وسكون طاء وبعد الف ونون مكسورة فتحتية فنون مفتوحة وفي المشكاة طمانينة اي ان الصدق يطمءن اليه القلب ويسكن وان الكذب ريبة	3253	-8033235710361536306	165	197.0	128	533	30.95684814453125	32	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0932	true	-2896425627828404854	203	262	1043	1362	1576	300	الدعاء مخ العبادة اي خالصها لان الداعي انما يدعو الله عند انقطاع امله مما سواه وذلك حقيقة التوحيد والاخلاص ولا عبادة فوقهما قال ابن العربي وبالمخ تكون القوة للاعضاء فكذا الدعاء مخ العبادة به تتقوي عبادة العابدين فانه روح العبادة قال بعض المفسرين في قوله تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي اي عن دعاءي ت عن انس وقال غريب	932	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4093	false	387590697830408475	36	93	178	494	1562	300	الدعاء لب العبادة و--خالصها لان الداعي انما يدعو الله عند انقطاع امله مما سواه وذلك حقيقة التوحيد والاخلاص ولا عبادة فوقهما قال -بن العربي وبالمخ تكون القوة للاعضاء فكذا الدعاء مخ العبادة به تتقوي عبادة العابدين فانه روح العبادة قال بعض المفسرين في قوله تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي اي عن دعاءي قوله هذا حديث غريب	4093	-8033235710361536306	302	579.5	245	319	94.67084503173828	52	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0936	true	-8325620148594072536	99	134	490	685	1529	300	لانه ممنوع من شهواتها المحرمة فكانه في سجن والكافر عكسه فكانه في جنة وسنته بفتح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والسنة بفتح السي-----------------------------------------------------------------------------------------------ن المهملة القحط والجدب ذكره المءلف------ فاذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة اي الجدب والقحط لان مثل	936	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3087	false	5540920942279333004	131	218	688	1138	1584	300	لانه ممنوع من شهواتها المحرمة فكانه في سجن والكافر عكسه فكانه في جنة انتهي وقيل كالسجن للمءمن في جنب ما اعد له في الاخرة من الثواب والنعيم المقيم وكالجنة للكافر في جنب ما اعد له في الاخرة من العقوبة والعذاب الاليم قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه مسلم واحمد وبن ماجة قوله وفي الباب عن عبد الله بن عمرو اخرجه احمد والطبراني وابو نعيم في الحلية والحاكم باسناد صحيح عنه مرفوعا الدنيا سجن-------------------------- المءمن وسنته فاذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة 13 1 باب ما جاء---- مثل	3087	-8033235710361536306	127	196.0	99	480	26.45833396911621	20	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0937	true	-2134755009766171743	20	124	92	633	1501	300	الدنيا ملعونة --ملعون ما فيها الا ما كان منها الله عز وجل ق----------------------------------------وله ملعونة اي متروكة مبعدة متروك ما فيها او متروكة الانبياء والاصفياء كما في خبر لهم الدنيا ولنا الاخرة حل والضياء عن جابر واسناد حسن الدنيا ملعونة لانها غرت النفوس بزهرتها ولذتها فامالتها عن العبودية الي الهوي ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه كذا فيما وقفت عليه من النسخ ولفظ رواية الحكيم وما اوي اليه وعالما او متعلما اي هي وما فيها مبعد عن الله الا العلم النافع الدال علي الله فهو المقصود منها فاللعن وقع علي ما غر من الدنيا لا علي نعيمها ولذتها فان ذلك تناوله الرسل والانبياء	937	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3086	false	-3115988731523647122	147	236	751	1223	1540	300	الدنيا مذمومة لا يحمد ما فيها الا --------ذكر الله وعالم او متعلم انتهي ما في المرقاة قال المناوي قوله ملعونة اي متروكة مبعدة متروك ما فيها او متروكة الانبياء والاصفياء كما في خبر لهم الدنيا ولنا ال-------------------------اخرة وقال الدنيا ملعونة لانها غرت النفوس بزهرتها ولذتها فامالتها عن العبودية الي الهوي--------- وقال بعد ذكر قوله و---------------------------------------------------------------------عالما او متعلما اي هي وما فيها مبعد عن الله الا العلم النافع الدال علي الله فهو المقصود منها فاللعن وقع علي ما غر من الدنيا لا علي نعيمها ولذتها فان ذلك تناوله الرسل والانبياء	3086	-8033235710361536306	394	699.0	316	583	67.58147430419922	69	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0963	true	3089953015872871790	259	288	1304	1453	1513	300	رحم الله ابا بكر انشاء بلفظ الخبر زوجني ابنته--- عاءشة وحملني الي دار الهجرة--- المدينة علي ناقة ل----------------ه واعتق بلالا--- الحبشي المءذن من ماله لما راه يعذب في الله	963	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4374	false	-1470824879744743546	66	99	339	505	1507	300	رحم الله ابا بكر انشاء بلفظ الخبر زوجني ابنته اي عاءشة وحملني الي دار الهجرة اي المدينة علي بعيره ولو علي قبول ثمنه واعتق بلالا اي الحبشي المءذن-------- لما راه يعذب في الله	4374	-8033235710361536306	135	232.0	109	174	77.5862045288086	22	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0964	true	-6260973001971456100	31	131	171	672	1521	300	رحم الله عمر بم الخطاب يقول الحق وان كان مرا اي كريها عظيم المشقة علي قاءلة ككراهة مذاق الشء المر لقد تركه الح------------ق اي----- قول- الحق والعمل به وماله من صديق------------ لعدم انقياد اكثر الخلق للحق رحم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عثمان--- بن عفان تستحييه الملاءكة اي تستحي منه وكان احيي هذه الامة وجهز جيش العسرة من خالص ماله بما منه الف بعير باقتابها والمراد به تبوك وزاد في مسجدنا مسجد المدينة حتي وسعنا فانه لما كثر المسلمون ضاق عليهم فصرف عليه عثمان حتي وسعهم رحم الله عليا ---بن ابي طالب اللهم ادر الحق معه------------------------------------- حيث دار------- ومن ثم كان اقضي الصحابة واعلمهم	964	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4374	false	-1470824879744743546	99	242	505	1213	1507	300	رحم الله عمر بن الخطاب---------- وان كان مرا اي كريها عظيم المشقة علي قاءله ككراهة مذاق الشء المر---- تركه الحق وما له صديق اي صيره قوله الحق والعمل به علي حالة ليس له محب وخليل لعدم انقياد اكثر الخلق للحق قال الطيبي قوله تركه الخ جملة مبينة لقوله يقول الحق وان كان مرا لان تمثيل الحق بالمرارة يءذن باستبشاع الناس من سماع الحق استبشاع من يذوق العلقم فيقل لذلك صديقه وقوله وما له صديق حال من المفعول اذا جعل ترك بمعني خلي واذا ضمن معني صير كان هذا مفعولا ثانيا والواو فيه داخلة علي المفعول الثاني كما في بعض الاشعار رحم الله عثمان اي بن عفان تستحييه الملاءكة اي تستحي منه وكان اح-ي هذه الامة رحم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليا اي بن ابي طالب اللهم ادر الحق امر من الادارة اي اجعل الحق داءرا وساءرا حيث دار اي علي ومن ثم كان اقضي الصحابة واعلمهم	4374	-8033235710361536306	293	484.5	230	890	32.921348571777344	48	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0965	true	2772277557341435905	15	75	73	409	1613	300	الله حمير- بكسر فسكون-------- بن سبا-بن يشجب بن يعرب بن قحطان ابو قبيلة من اليمن والمراد هنا القبيلة افوا--------------------------------------------------------------------ههم سلام وايديهم طعام اي افواههم لم تزل ناطقة بالسلام علي كل من لقيهم وايديهم لم تزل ممتدة بالطعام للجاءع والضيف فجعل الافواه والايدي نفس السلام والطعام مبالغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم اهل امن وايمان اي الناس امنون من ايديهم والسنتهم وقلوبهم مملواة بنور الايمان	965	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4523	false	-2194876487360429231	66	163	343	873	1537	300	العن حميرا بكسر فسكون ففتح هو بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان ابو قبيلة من اليمن والمراد هنا القبيلة اي ادع عليهم بالبعد عن الرحمة فاعرض عنه اي عن الرجل بادبار وجهه عنه افواههم سلام وايديهم طعام اي افواههم لم تزل ناطقة بالسلام علي كل من لقيهم وايديهم لم تزل ممتدة بالطعام للجاءع والضيف فجعل الافواه والايدي نفس السلام والطعام مبالغة وقيل افواههم ذات سلام او محل سلام وايديهم ذات طعام فالمضاف مقدر لصحة العمل والمعني انهم يفشون السلام ويطعمون الطعام وهم اهل امن وايمان اي الناس امنون من ايديهم والسنتهم وقلوبهم مملوءة بنور الايمان	4523	-8033235710361536306	331	626.5	271	530	62.45283126831055	53	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0968	true	4949328859341196126	52	108	270	529	1449	300	قبل ان يءخذ------------ اي تقبض روحه وليس ثم اي هناك يعني في القيامة دينار ولا درهم يقضي به فان كانت له حسنات اخذ من حسناته--- فيوفي منها الصاحب الحق وان لم يكن له حسنات او لم تف بما عليه حملوا عليه من سي-اتهم اي القي عليه اصحاب الحقوق من ذنوبهم بقدر حقوقهم ثم يقذف في النار	968	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3171	false	7282034213031460901	171	229	875	1144	1526	300	قبل ان يءخذ قال المناوي اي تقبض روحه وليس ثم اي هناك يعني في القيامة دينار ولا درهم يقضي به فان كانت له حسنات اخذ من حسناته اي فيوفي منها -لصاحب الحق وان لم تكن له حسنات او لم تف بما عليه حملوا عليه من سيءاتهم اي القي----- اصحاب الحقوق من ذنوبهم بقدر حقوقهم ثم يقذف في النار	3171	-8033235710361536306	252	469.5	197	275	91.63636016845703	50	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0971	true	-9203669553681544285	271	300	1368	1514	1514	300	رضا الرب في رضا الوالد -----------------------------------------------------------------------------------------وسخط الرب اقام المظهر مقام المضمر لمزيد التهويل في سخط الوالد لانه تعالي امر ان يطاع الاب ويكرم فمن اطاعه فقد اطاع الله ومن-	971	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2644	false	-4754935046326703793	96	139	526	741	1594	300	رضا الرب في رضا الوالد وكذا حكم الوالدة بل هو اولي ورواه الطبراني بلفظ رضا الرب في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما وسخط الرب بفتحتين ضد الرضا في--------------------- سخط الوالد لانه تعالي امر ان يطاع الاب ويكرم فمن اطاعه فقد اطاع الله ومن	2644	-8033235710361536306	107	182.5	84	236	45.33898162841797	20	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0973	true	8275533462077570933	153	184	777	933	1492	300	الناءم ح----------------تي يستيقظ----------------------------- وعن الصب------------------ي حتي يحتلم-------------------------------------- قال السبكي ليس في رواية حتي يكبر من البيان ولا في قوله حتي يبلغ ما في هذه الرواية--------------------- فالتمسك بها لبيانها وصحة سندها اولي	973	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2129	false	5605200162295816239	215	271	1098	1376	1517	300	الناءم ولا يزال مرتفعا حتي يستيقظ من نومه وكذلك يقدر فيما بعده وعن الصبي حتي يشب وفي رواية حتي يحتلم وفي رواية حتي يكبر وفي رواية حتي يبلغ قال السبكي ليس في رواية حتي يكبر من البيان ولا في قوله حتي يبلغ ما في هذه الرواية يعني رواية حتي يحتلم فالتمسك بها لبيانها وصحة سندها اولي	2129	-8033235710361536306	154	259.5	123	278	55.39568328857422	26	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0973	true	8275533462077570933	0	49	0	247	1492	300	في جميع الروايات ثلاثة بالهاء وفي بعض كتب الفقهاء ثلاث بغيره-اء ولم ار له اصلا------------- عن الناءم ولا يزال مرتفعا حتي يستيقظ من نومه وكذلك يقدر فيما بعده وعن المبتلي بنحو جنون حتي يبرا منه بالافاقة وعن الصبي يعني الطفل وان ميز ح-------------------تي يكبر ا-----------ي يبلغ كما----------- في رواية	973	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2129	false	5605200162295816239	196	248	1003	1261	1517	300	في جميع الروايات ثلاثة بالهاء وفي بعض كتب الفقهاء ثلاث بغير هاء ولم ار له اصلا قاله المناوي عن الناءم ولا يزال مرتفعا حتي يستيقظ من نومه وكذلك يقدر فيما بعده وع--------------------------------------------ن الصبي حتي يشب وفي رواية حتي يحتلم وفي رواية حتي يكبر وفي رواية حتي يبلغ قال السبكي ليس في رواية	2129	-8033235710361536306	178	302.5	141	302	58.940399169921875	31	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms0982	true	7160380133714698262	51	81	244	403	1515	300	الرجل يعني الانسان علي دين خليله اي علي عادة صاحبه وطريقته وسيرته فلينظر اي --يتامل و-يتدبر احدكم من يخالل-------------------------------- فمن رضي دينه وخلقه خالله ومن لا تجنبه فان الطباع سراقة	982	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3133	false	-3118749824334754368	257	291	1318	1506	1561	300	الرجل يعني الانسان علي دين خليله اي علي عادة صاحبه وطريقته وسيرته فلينظر اي فليتامل وليتدبر------ من يخالل من المخالة وهي المصادقة والاخاء فمن رضي دينه وخلقه خالله ومن لا تجنبه فان الطباع سراقة	3133	-8033235710361536306	153	278.0	124	194	78.86598205566406	26	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1008	true	-8981124436044969179	185	231	949	1176	1503	300	ما بين اعين الجن--------------------------------------- وعورات بني ادم------------ اذا دخل احدهم الخلاء اي اراد دخوله------------------ ان يقول بسم الله ل------------------------------------------------ان اسمه---------- كالطابع علي بني ادم فلا تستطيع الجن فكه -----قال بعض اءمتنا الشافعية ولا يزيد الرحمن الرحيم لان المحل ليس محل ذكر ووقوفا مع ظاهر هذا الخبر	1008	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms1241	false	-6644931803131142954	161	233	807	1165	1498	300	ما بين اعين الجن بفتح السين مصدر وقيل بالكسر وهو الحجاب وعورات بني ادم بسكون الواو اذا دخل احدهم الخلاء اي وقت- دخول احد بني ادم الخلاء ان يقول بسم الله خبر لقوله ستر ما بين اعين الجن قال المناوي وذلك لان اسم الله تعالي كالطابع علي بني ادم فلا يستطيع الجن فكه وقال قال بعض اءمتنا الشافعية ولا يزيد الرحمن الرحيم لان المحل ليس محل ذكر ووقوفا مع ظاهر هذا الخبر	1241	-8033235710361536306	219	348.0	173	359	61.002784729003906	38	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1009	true	-6228255202887691503	197	240	1038	1256	1564	300	القاعد فيها اي في زمنها عنها خير من القاءم لان القاءم يري ويسمع ما لا يراه ولا يسمعه القاعد فهو-- اقر--------ب الي الفتنة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه----------------------------------------------------------------------- والقا---------------------------ءم فيها اي القاءم بمكانه في تلك الحالة خير من الماشي في اسباب-----------------ها والماشي فيها خير من الس----------اعي اليها	1009	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2954	false	-2426742224604458651	143	232	747	1199	1540	300	القاعد فيها اي في تلك الفتنة خير من القاءم لانه------ يري ويسمع ما لا يراه ولا يسمعه القاعد فيكون اقرب من عذاب تلك الفتنة بمشاهدته ما لا يشاهده القاعد ويمكن ان يكون المراد بالقاعد هو الثابت في مكانه غير متحرك لما يقع من الفتنة في زمانه والمراد بالقاءم ما يكون فيه نوع باعث وداعية لكنه متردد في اثارة الفتنة والقاءم في الفتنة اي من بعيد مشرف عليها او القاءم بمكانه في تلك الحالة خير من الماشي اي من الذاهب علي رجله اليها والماشي----- خير من الساعي اي المسرع اليها	2954	-8033235710361536306	179	272.0	140	463	38.66090774536133	29	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1031	true	2039654017876604670	206	230	1076	1187	1534	300	سخي احب الي الله من عالم بخيل-------------------- لان الاول سريع الانقياد الي ما يءمر به من نحو تعلم والي ما ينهي عنه بخلاف الثاني	1031	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2694	false	-9219676554080842736	110	138	545	676	1515	300	سخي احب الي الله من عالم بخيل قال المناوي في شرحه لان الاول سريع الانقياد الي ما يءمر به من نحو تعلم والي ما ينهي عنه بخلاف الثاني	2694	-8033235710361536306	111	210.0	87	131	84.73282623291016	23	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1035	true	3257846396869361763	45	113	220	568	1512	300	السمع -لاولي الامر باجابة اقوالهم والطاعة لاوامرهم وافعالهم حق واجب للامام ونوابه علي المرء المسلم بزيادة المرء تاكيدا فيما احب او كره اي فيما وافق غرضه او خالفه ما لم يءمر اي المسلم من قبل الامام بمعصي----------ة الله فاذا امر بضم الهمزة اي بمعصية فلا سمع عليه ولا طاعة تجب بل يحرم اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وفيه ان الامام اذا امر بمندوب او مباح وجب	1035	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2417	false	210095064333738200	179	243	941	1262	1562	300	السمع الاولي الامر باجابة اقوالهم والطاعة لاوامرهم وافعالهم---------------------- علي المرء المسلم اي حق وواجب عليه ف---يما احب و--كره اي فيما وافق غرضه او خالفه ما لم يءمر اي المسلم من قبل الامام بمعصية اي بمعصية الله فان ا-مر بضم الهمز----------ة فلا سمع عليه ولا طاعة تجب بل يحرم اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وفيه ان الامام اذا امر بمندوب او مباح وجب	2417	-8033235710361536306	288	524.0	231	359	80.22283935546875	52	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1037	true	-824486292985657219	118	195	611	1022	1573	300	السلام قبل الكلام اي السنة ان يبدا به قبل الكلام لان في الابتداء بالسلام اشعارا بالسلامة وتفاءلا بها وايناسا لمن يخاطبه وتبركا بالابتداء بذكر الله ت عن جابر وقال انه منكر السلام قبل الكلام و-----------------------------------------------------لا تدعوا احدا الي الطعام اي الي اكله قبل ان يسلم فان السلام تحية اهل الاسلام فما لم يظهر الانسان شعار الاسلام لا يكرم ولا يقرب والنهي للتنزيه ع عن جابر وفيه مجهول السلام قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السءال فمن بداكم بالسءال قبل السلام فلا تجيبوه	1037	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3437	false	-1261723726849362370	66	174	328	901	1545	300	السلام قبل الكلام اي السنة ان يبدا به قبل الكلام لان في الابتداء بالسلام اشعارا بالسلامة وتفاءلا بها وايناسا لمن يخاطبه وتبركا بالابتداء بذكر الله---------- وقال القارء لانه تحية يبدا به فيفوت بافتتاح الكلام كتحية المسجد فانها قبل الجلوس قوله لا تدعوا احدا الي الطعام اي الي اكله حتي--- يسلم فان السلام تحية---- الاسلام فما لم يظهر الانسان شعار الاسلام لا يكرم ولا يقرب قوله هذا حديث منكر لا نعرفه الا من هذا الوجه قال الحافظ في التلخيص بعد نقل كلام الترمذي هذا وحكم عليه بن الجوزي بالوضع وذكره بن عدي في ترجمة حفص بن عمر الايلي وهو متروك بلفظ السلام قبل السءال -من بداكم بالسءال----------- فلا تجيبوه	3437	-8033235710361536306	308	548.0	251	602	51.16279220581055	53	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1044	true	-8661916962560719216	15	91	87	447	1509	300	رب سلم سلم امر مخاطب اي يقول كل منهم يا رب سلمنا من ضرر الصراط اي اجعلنا سالمين من افاته امنين من مخافاته ت ك ----عن المغيرة بن شعبة قال ك علي شرطهما واقروه شعار امتي اذا حملوا علي الصراط ببناء حملوا للمفعول وجعله للفاعل تكلف اي مشوا عليه يا لا اله الا ---------------------------------------------انت اي يا الله لا اله الا انت ف----الاول شع----------------------ار اهل الايمان من جميع الامم والثاني شعار امته خاصة فهم يقولون هذا وهذا	1044	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3182	false	-7050387649477795650	0	84	0	402	1512	300	رب سلم سلم امر مخاطب اي يقول كل منهم يا رب سلمنا من ضرر الصراط اي اجعلنا سالمين من افاته امنين من مخافاته وفي الجامع الصغير شعار--------------------------------- امتي اذا حملوا علي الصراط يالا اله الا انت رواه الطبراني في الكبير عن بن عمرو وقال المناوي وكذا في الاوسط وقال في شرح قوله يالا اله الا انت اي يا الله لا اله الا انت وقال الاول يعني قولهم رب سلم سلم شعار اهل الايمان من جميع الامم والثاني شعار امته خاصة فهم يقولون هذا وهذا	3182	-8033235710361536306	258	456.0	201	435	59.31034469604492	48	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1044	true	-8661916962560719216	16	38	90	193	1509	300	سلم سلم امر مخاطب اي يقول كل منهم يا رب سلمنا--- من ضرر الصراط اي--- اجعلنا سالمين من افاته امنين من مخافاته	1044	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3290	false	3259547803029689313	105	127	568	676	1582	300	سلم سلم امر مخاطب اي يقول كل -نبي اللهم سلم امتي من ضرر الصراط اللهم اجعلهم سالمين من افاته امنين من مخافاته	3290	-8033235710361536306	91	154.0	70	109	83.48623657226562	16	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1056	true	-544080861073647531	9	37	42	196	1521	300	اتاه سهم غرب بفتح المعجمة وسكون الراء وفتحها وب---------------------------الاضافة وتركها وهو ما لا يعرف راميه فقتله------------------- فهو في الدرجة الثانية------------------------------------------------------------------------ ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيالقي العدو	1056	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2350	false	1121065962725736160	216	265	1127	1391	1577	300	اتاه سهم غرب بفتح المعجمة وسكون الراء وفتحها اي مثلا والتركيب توصيفي وجوز الاضافة والمعني------ لا يعرف راميه فقتله اي ذلك السهم مجازا فهو في الدرجة الثانية وفي الحديث اشعار بان المءمن القوي احب الي الله من المءمن الضعيف كما روي ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سي--ءا الواو	2350	-8033235710361536306	134	207.0	108	272	49.264705657958984	20	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1099	true	2241502248666371271	214	247	1111	1284	1560	300	ضرس الكافر يوم القيامة مثل احد وعرض جلده سبعون ذراعا وعضده مثل البيضاء وفخذه مثل ورقان كقطران جبل اسود علي يمين المار من المدينة الي مكة ومقعده في النار ما بيني وبين الربذة	1099	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3306	false	2524353984720573277	22	45	124	247	1508	300	ضرس الكافر يوم القيامة مثل احد وعرض جلده سبعون ذراعا وعضده مثل البيضاء وفخذه مثل ورقان-------------------------------------------------- ومقعده من النار ما بيني وبين الربذة	3306	-8033235710361536306	121	228.0	98	173	69.94219970703125	22	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1100	true	1266076229585946029	221	242	1075	1172	1462	300	ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي اياه فامسح بها سبع مرات وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من	1100	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2813	false	-743914484736023973	167	241	823	1175	1449	300	ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي----- فامسح بها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته وسلطانه من شر ما اجد وفي رواية مسلم وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر وللترمذي في الدعوات وحسنه والحاكم وصححه عن محمد بن سالم قال قال لي ثابت البناني يا محمد اذا اشتكيت فضع يدك حيث تشتكي ثم قل بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من	2813	-8033235710361536306	91	174.0	71	357	25.490196228027344	19	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1119	true	-6917427162267689511	10	57	41	273	1550	300	الطاعون شهادة لامتي اي الميت في زمنه منهم له اجر شهيد وان مات بغير الطاعون ووخز اعداءكم من الجن وهو غدة كالغده البعير تخرج في الاباط والمراق من مات فيه مات شهيدا ومن اقام فيه كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف	1119	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms1725	false	7407178674545737596	185	219	987	1156	1557	300	الطاعون شهادة لامتي------------------------------------------------------- ووخز اعداءكم من الجن---- غدة ك--غدة الابل- تخرج في الاباط والمراق من مات منه مات شهيدا ومن اقام -به كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف	1725	-8033235710361536306	162	286.0	128	232	69.82758331298828	30	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1122	true	-2165934025459104583	99	125	503	645	1545	300	-----لان العرب كانوا يعتقدون ما يتشاءمون به سببا مءثرا في حصول المكروه وملاحظة الاسباب في الجملة شرك خفي فكيف اذا انضم اليها جهالة وسوء اعتقاد فمن	1122	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2325	false	-7722703707222269206	134	160	697	837	1524	300	شركا لانهم---- كانوا ير---ون ما يتشاءمون به سببا مءثرا في حصول المكروه وملاحظة الاسباب في الجملة شرك خفي فكيف اذا انضم اليها جهالة وسوء اعتقاد وما	2325	-8033235710361536306	130	242.5	105	147	88.43537139892578	22	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1167	true	8449196939337258478	68	126	337	627	1465	300	عينان لا تمسهما النار ابدا اي لا تمس صاحبهما فعبر بالجزء عن الجملة وعبر بالمس اشارة الي امتناع ما فوقه بالاولي عين ----------------------------------------بكت من خشية الله اي من خوف عقابه او مهابة جلاله--------------------------------------------- وعين باتت تحرس--------------- في سبيل الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عين بكت الي اخره كناية عن العالم العابد المجاهد مع نفسه كقوله------ انما يخشي الله من عباده العلماء	1167	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2346	false	7896825131924820203	17	121	84	628	1551	300	عينان لا تمسهما النار----- اي لا تمس صاحبهما فعبر بالجزء عن الجملة وعبر بالمس اشارة الي امتناع ما فوقه بالاولي وفي رواية ابدا وفي رواية لا تريان النار عين بكت من خشية الله وهي مرتبة المجاهدين مع النفس التاءبين عن المعصية سواء كان عالما او غير عالم وعين باتت تحرس وفي رواية تكلا في سبيل الله وهي مرتبة المجاهدين في العبادة وهي شاملة لان تكون في الحج او طلب العلم او الجهاد او العبادة والاظهر ان المراد به الحارس للمجاهدين لحفظهم عن الكفار قال الطيبي قوله عين بكت هذا----- كناية عن العالم العابد المجاهد مع نفسه لقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء	2346	-8033235710361536306	244	413.5	193	554	44.04331970214844	43	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1173	true	-1084994537190436260	227	276	1166	1432	1549	300	العطاس بضم العين من الله والتثاءب من الشيطان لان العطاس ينشا عنه النشاط للعبادة فلذلك اضيف الي الله والتثاءب ينشا من الامتلاء فيورث الكسل فاضيف للشيطان فاذا تثاءب احدكم فليضع يده علي في-------ه ليرده ما استطاع واذا قال اه اه حكاية صوت المتثاءب فان الشيطان يضحك من جوفه وان	1173	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3488	false	7295725333586214321	214	260	1043	1289	1502	300	العطاس م----------ن الله والتثاءب من الشيطان لان العطاس ينشا عنه النشاط للعبادة فلذلك اضيف الي الله والتثاءب ينشا من الامتلاء فيورث الكسل فاضيف للشيطان----------------- فليضع يده علي فيه اي فمه ليرده ما استطاع واذا قال اه اه حكاية صوت المتثاءب فان الشيطان يضحك من جوفه وفي	3488	-8033235710361536306	236	450.5	192	273	86.44688415527344	41	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1180	true	-6598673370473535452	101	139	506	711	1523	300	العهد الذي بيننا وبينهم يعني المنافقين---------- هو الصلاة بمعني انها الموجبة لحقن دماءهم كالعهد في حق المعاهدين فمن تركها فقد كفر اي فاذا تركوها برءت منهم الذمة ودخلوا في حكم الكفار فنقاتلهم كما نقاتل من لا عهد له	1180	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3356	false	1720966814083628402	241	281	1270	1485	1605	300	العهد الذي بيننا وبينهم يعني المنافقين الصلاة اي هو الصلاة بمعني انها الموجبة لحقن دماءهم كالعهد في حق المعاهدين فمن تركها فقد كفر اي فاذا تركوها برءت منهم الذمة ودخلوا في حكم الكفار نتقاتلهم كما نقاتل من لا عهد له	3356	-8033235710361536306	203	394.5	165	215	94.4186019897461	36	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1181	true	-854307121677694129	20	54	90	259	1533	300	كان شء سابق القدر بالتحريك اي لو امكن ان يسبق شء القدر في افناء شء وزواله قبل اوانه المقدر له -سبقته اي القدر العين لكنها لا تسبق القدر فانه تعالي قدر المقادير قبل الخلق	1181	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2788	false	-2193126963439344275	90	124	456	626	1525	300	كان شء سابق القدر بالتحريك اي لو امكن ان يسبق شء القدر في افناء شء وزواله قبل اوانه المقدر له لسبقته اي القدر العين لكنها لا تسبق القدر فانه تعالي قدر المقادير قبل الخلق	2788	-8033235710361536306	169	333.0	135	170	99.4117660522461	33	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1185	true	-3714457283004611654	125	168	663	858	1527	300	غفر الله لرجل ممن كان قبلكم كان سهلا اذا باع سهلا اذا اشتري سهلا اذا اقتضي قوله ممن كان قبلكم حث لنا علي التاسي بذلك لعل الله ان يغفر لنا حم ت هق عن جاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ذكر الترمذي انه سءل عنه البخاري فقال حسن	1185	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2022	false	6000520538508910523	77	139	412	720	1515	300	غفر الله لرجل---- كان قبلكم كان سهلا الخ قال المناوي فيه------------------------------------- حث لنا علي التاسي بذلك لعل الله ان يغفر لنا اذا اقتضي اي اذا طلب دينا له علي غريم يطلبه بالرفق واللطلف لا بالخرق والعنف قوله هذا حديث غريب صحيح حسن من هذا الوجه ورواه احمد والبيهقي قال المناوي في شرح الجامع الصغير ذكر الترمذي انه سءل عنه البخاري فقال حسن	2022	-8033235710361536306	125	193.0	96	349	35.816619873046875	25	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1212	true	-4680947524866928491	57	78	279	381	1467	300	كذاب قيل هو المختار بن---- عبيد الزاعم ان جبريل ياتيه ومبير اي مهلك-------------------------------------------------------------------------- وهو الحجاج لم يكن احد في الاهلاك مثله	1212	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2977	false	-287095221605196691	84	121	425	605	1519	300	كذاب قيل هو المختار بن ابي عبيد الزاعم ان جبريل ياتيه ومبير اي مهلك يسرف في اهلاك الناس يقال بار الرجل يبور بورا فهو باءر وابار غيره فهو مبير وهو الحجاج لم يكن احد في الاهلاك مثله	2977	-8033235710361536306	102	188.5	81	180	56.66666793823242	19	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1245	true	6845999511055070317	172	202	880	1042	1528	300	قريش ولاة الناس في الخير والشر اي في الجاهلية والاسلام ويستمر ذلك الي يوم القيامة فالخلافة فيهم ما بقيت الدنيا ومن تغلب علي الملك بالشوكة لا ينكر ان الخلافة فيهم	1245	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2988	false	-7482288193498976779	209	239	1054	1216	1534	300	قريش ولاة الناس في الخير والشر اي في الجاهلية والاسلام ويستمر ذلك الي يوم القيامة فالخلافة فيهم ما بقيت الدنيا ومن تغلب علي الملك بالشوكة لا ينكر ان الخلافة فيهم	2988	-8033235710361536306	162	324.0	132	162	100.0	30	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1272	true	8075721089954544432	8	36	36	174	1460	300	كل بناء وبال علي صاحبه يوم القيامة الا مس------------------------------------------------------------------جدا--- او نحوه مما بني بقصد قربة الي الله كمدرسة ورباط واستثني في خبر اخر ما لا-بد منه لحاجة الانسان	1272	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3229	false	-8429149852000134562	255	298	1247	1455	1463	300	كل بناء وبال علي صاحبه يوم القيامة الا مسجدا كذا في الجامع الصغير قال المناوي في شرح هذا الحديث قوله الا مسجدا اي او نحوه مما بني يقصد قربة الي الله كمدرسة ورباط واستثني في خبر اخر ما لا بد منه لحاجة الانسان	3229	-8033235710361536306	137	256.0	109	208	65.86538696289062	25	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1285	true	6148885360529079820	146	213	713	1045	1487	300	فهو مطلوب بالعدل فيه وان وفي ما عليه من الرعاية حصل له الحظ الا وفرو الا طالبه كل احد منهم بحقه في الاخرة فالامام الاعظم او ناءبه راع فيمن ولي عليهم وهو مسءل عن رعيته هل راعي حقوقهم او-لا والرجل راع -في اهله زوجته وغيرها وهو مسء-ل عن رعيته هل وفاهم حقهم من نحو نفقة وكسوة وحسن عشرة والمراة راعية في ----------------------------------------------------------بيت زوجها--------- بحسن تدبير المعيشة والنصح	1285	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2414	false	-6262701063966073066	232	300	1180	1531	1531	300	فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه --والرع-ية كل من شمله حفظ الراعي ونظره------------------------------ فالامير الذي علي الناس را-ع فيمن ولي عليهم و---مسءل عن رعيته هل راعي حقوقهم او لا والرجل راع علي اهل-- بيته------- وهو مسءول عنهم---- هل وفاهم حقهم من نحو نفقة وكسوة وحسن عشرة والمراة راعية في بيت بعلها اي زوجها وفي رواية للبخاري المراة راعية علي اهل بيت زوجها وولده اي بحسن تدبير المعيشة والنصح-	2414	-8033235710361536306	221	323.5	177	402	54.97512435913086	33	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1285	true	6148885360529079820	213	252	1045	1259	1487	300	له والشفقة والامانة وحفظ نفسها وماله واطفاله واضيافه وهي مسء-لة عن رعيت----------ها هل قامت بما عليها او-لا فاذا ادخل الرجل قوته بيته فالمراة امينة عليه والخادم راع ف-ي مال سيده بحفظه والقيام بما يستحقه عليه من حسن خدمته ونصحه	1285	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2415	false	-8205357687621266506	0	35	0	180	1568	300	له والشفقة والامانة وحفظ نفسها وماله واطفاله واضيافه -هي مسءولة عنه اي عن بيت زوجها هل قامت بما عليها او لا والعبد---------------------------------------------- راع علي مال سيده بحفظه والقيام بما يستحقه عليه من حسن خدمته ونصحه	2415	-8033235710361536306	157	263.5	127	227	69.16299438476562	25	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1301	true	3226759097385236792	0	75	0	396	1538	300	في العواقب من دان نفسه--- حاسبها وادبها واستعبدها وقهرها حتي صارت مطيعة منقادة وعمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه فالموت عاقبة امر الدنيا فالكيس من ابصر العاقبة والعاجز المقصر في الامور من اتبع نفسه هو---------------------------------اها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها عن مقارفة المحرما---------------------------------ت وتمني علي الله الاماني بتشديد الياء جمع امنية اي فهو مع تفريطه في طاعة ربه واتباع شهواته لا يعتذر بل يتمني علي الله-------- ان يعفو عنه	1301	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3208	false	5508035879819788482	58	142	293	740	1592	300	في العواقب من دان نفسه اي حاسبها واذلها واستعبدها وقهرها حتي صارت مطيعة منقادة وعمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه فالموت عاقبة امر الدنيا فالكيس من ابصر العاقبة والعاجز المقصر في الامور من اتبع نفسه هواها من الاتباع اي جعلها تابعة لهواها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها عن مقارنة المحرمات وتمني علي الله وفي الجامع الصغير وتمني علي الله الامان--------------------------ي فهو مع تفريطه في طاعة ربه واتباع شهواته لا يعتذر بل يتمني علي الله الاماني ان يعفو عنه	3208	-8033235710361536306	366	693.0	296	473	77.37843322753906	63	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1311	true	305400243491790451	4	108	19	550	1487	300	في دعاءه -------له اذهب ال------------------------باس بغير همز للمءاخاة و---اصله الهمز اي الشدة والمرض رب الناس ب-------حذف حرف النداء -اشفه بهاء السكت والضمير للعليل وانت في رواية بحذف الواو الثاني اخذ منه جواز تسميت----ه تعالي بما ليس في القران بشرط--------- ان ل---------------ا يوهم نقصا لا ش-------------------------------------------------------------------------------------------فاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف ---تقديره لنا اوله الا شفاءك بالرفع-------- بدل من م-حل لا شفاء خرج مخرج الحصر تاكيد لقوله انت الشافي شفاء مصدر منصوب بقوله اشف -------------------------------------------لا يغادر ب--غين --معجمة------ يترك سقما بضم فسكون وبفتحتين قيد به لانه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر وقد -------كان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	1311	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4239	false	-4690613685743686976	145	279	698	1363	1475	300	في صحيحه 3565 قوله اذهب الباس اي ازل شدة المرض والباس بغير همز للازدواج فان اصله الهمزة--------------- رب الناس بالنصب بحذف حرف النداء واشف اي هذا المريض انت الشافي يء---------------------------------خذ منه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصه والثاني ان يكون له اصل في القران وهذا من ذاك فان في القران واذا مرضت فهو يشفين قاله الحافظ لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف والتقدير- لنا اوله الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من موضع لا شفاء شف--------------------------------------اء مصدر منصوب بقوله اشف ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا اي هذا او هو لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك وفاءدة التقييد بذلك ------------انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه فكان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	4239	-8033235710361536306	361	523.0	285	764	47.25130844116211	54	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1317	true	-1067908277150584873	59	86	291	427	1452	300	صلي الفجر ثم دخل معتك------------------------------فه اي انقطع فيه وخلا- بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء اعتكافه بل كان يعتكف من الغروب ليلة الحادي والعشرين	1317	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms1450	false	-6361229735242632533	36	68	194	361	1562	300	صلي الفجر ثم دخل معتكفه بصيغة المفعول اي مكان اعتكافه اي انقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء اعتكافه بل كان يعتكف من الغروب ليلة الحادي والعشرين	1450	-8033235710361536306	133	259.0	106	167	79.64071655273438	25	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1332	true	7134256689550635409	1	67	4	324	1393	300	الله توكلت علي الله اي اعتمدت عليه في جميع اموري اللهم انا نعوذ بك من ان--------------- نزل بفتح النون وكسر الزاي م-------------ن الزلل واصل الزلة الاسترسال من غير قصد وقيل للذنب بغير قصد زلة تشبيها بزلة الرجل او نضل بفتح النون وكسر الضاد اي عن الحق من الضل----------ال--ة او نظلم---- بفتح النون وكسر اللام او نظلم بضم النون وفتح اللام ------او نجهل علي بناء المعروف او	1332	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4139	false	-8640911511539755666	37	96	175	444	1461	300	الله توكلت علي الله اي------------ في جميع اموري ------------------من ان نزل اي عن الحق وهو بفتح النون وكسر الزاي وتشديد اللام من -----------الزلة وهي ذنب-- من غير قصد------------------------ تشبيها بزلة الرجل او نضل م---------------------------------ن الضلالة اي عن الهدي او نظلم علي بناء المعلوم اي احدا- او نظلم علي بناء المجهول اي من احد او نجهل علي بناء المعروف اي	4139	-8033235710361536306	172	230.5	130	370	46.486488342285156	29	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1335	true	5989751360145684100	89	205	440	1028	1502	300	اذا دخل المسجد يقول بسم الله والسلام علي رسول الله ابرز اسمه تجريدا عند ذكر الصلاة كانه غيره امتثالا لامر ربه في قوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك خص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لان الداخل يشتغل بما يزلفه الي الله فناسب ذكر الرحمة والخارج يبتغي الرزق فناسب ذكر الفضل حم ه طب عن فاطمة الزهراء واسناده حسن كان اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك طلب	1335	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms0783	false	6853305035592458689	153	208	752	1021	1495	300	اذا دخل المسجد يقول بسم الله والسلام علي رسول الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك وكذلك في رواية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد------------------------------------------------ واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك قال	783	-8033235710361536306	251	459.0	199	588	42.687076568603516	50	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1345	true	6141028239368467456	15	50	67	238	1434	300	اذا صلي الغداة جلس في مصلاه اي يذكر الله تعالي كما في رواية الطبراني حتي تطلع الشمس حسنا- كذا هو ثابت في مسلم وامقطها في رواية اخري وفيه------ ندب القعود في المصلي بعد----- الصبح الي -----	1345	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms1215	false	-5744953366616807752	146	184	710	896	1487	300	اذا صلي الفجر قعد -في مصلاه اي يذكر الله تعالي كما في رواية الطبراني حتي تطلع الشمس حسناه كذا هو ثابت في مسلم واسقطه- في رواية اخري وفي الحديث ندب القعود في المصلي بعد صلاة الصبح الي طلوع	1215	-8033235710361536306	159	277.5	126	188	84.57447052001953	29	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1365	true	-9095656835205643002	82	121	364	549	1434	300	لا يدخر شي-ا لسماحة نفسه ومزيد ثقته بربه لغد اي ملكا بل تمليكا فلا ينافي انه ادخر قوت سنة لعياله فانه كان خازنا قاسما فلما وقع المال بيده قسم لهم كما قسم لغيرهم فان لهم حقا في الفء وقال	1365	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3116	false	-8409090432202515025	178	217	895	1081	1483	300	لا يدخر شيءا لسماحة نفسه ومزيد ثقته بربه لغد اي ملكا بل تمليكا فلا ينافي انه ادخر قوت سنة لعياله فانه كان خازنا قاسما فلما وقع المال بيده قسم لهم كما قسم لغيرهم فان لهم حقا في الفء وقال	3116	-8033235710361536306	185	365.0	146	186	99.46236419677734	38	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1388	true	-2752184562999500962	70	118	364	627	1560	300	كان يصلي قبل الظهر اربعا اذا زالت الشمس لا يفصل بينهن بتسليم ويقول-- ابواب السماء تفتح اذا زالت الشمس زاد في رواية البزار وينظر الله تعالي بالرحمة الي خلقه قا-------------------------ل الحنفية وفيه ان الافضل صلاة الاربع قبل الظهر بتسليمة واحدة وقالوا هو حجة علي الشافعي في صلاتها بتسليمتين	1388	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms1039	false	-3245198893560706660	130	173	655	890	1483	300	كان يصلي قبل الظهر اربعا اذا زالت الشمس لا يفصل بينهن بتسليم وقال ان ابواب السماء تفتح اذا زالت الشمس------------------------------------------------------ قال المناوي اسناده ضعيف وقال الحنفية -فيه ان الافضل صلاة الاربع قبل الظهر بتسليمة واحدة وقالوا هو حجة علي الشافعي في صلاتها بتسليمتين	1039	-8033235710361536306	204	360.5	166	290	70.3448257446289	35	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1400	true	6887554418217921266	0	30	0	164	1517	300	قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلبس القلانس ذوات الاذان اذا كان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته اي اخرج راسه منها فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي	1400	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2511	false	-3374157994541406592	184	208	1033	1171	1632	300	قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلبس القلانس ذوات الاذ--------ان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته------------------ فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي	2511	-8033235710361536306	138	258.0	114	164	84.1463394165039	23	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1419	true	-6687914527892067184	63	168	310	831	1459	300	اوذيت ماض مج-----------هول من الايذاء في الله----------------------------- اي في اظهار دينه واعلاء كلمته وما يءذي بالبناء للمجهول احد م---ن الناس في ذلك الزمان واخفت في الله اي هددت وتوعدت بالتعذيب والقتل بسبب اظهار الدعاء الي الله واظهاري دينه وما يخاف احد اي خوفت في الله وحدي وحيدا في ابتداء اظهاري للدين ولقد اتت علي ثلا---ثون من بين يوم وليلة----------- تاكيد للشمول اي ثلاثون يوما وليلة في ذات الله لا ينقص منها------ الزمان ومالي ولبلال طعام--------- ياكله ذو كبد الا شء--------------------------- يواريه ابط بلال اي يستره يعني كان في وقت الضيق----------------------------------------------------------------- رفيقي -------------وما كان لنا من الطعام الا شء قليل بقدر ما ياخذه بلال تحت ابطه	1419	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3218	false	-8104500749117770732	4	112	17	554	1500	300	اوذيت بصيغة الماضي المجهول من الايذاء اي بالفعل بعد التخويف بالقول في الله اي في اظهار دينه واعلاء كلمته ولم يءذ- بالبناء للمجهول احد اي من الناس في ذلك الزما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولقد اتت اي مضت ثلاثون من بين يوم وليلة قال الطيبي تاكيد للشمول اي ثلاثين يوما وليلة متواترات--- لا ينقص منها شء من الزمان ومالي اي والحال انه ليس لي ياكله ذو كبد بفتح فكسر اي حيوان الا شء اي قليل يواريه--------- اي يستره ويغطيه ابط بلال بكسر الهمزة وسكون الموحدة وتكسر وهو ما تحت المنكب والمعني ان بلالا كان رفيقي في ذلك الوقت وما كان لنا من الطعام الا شء قليل بقدر ما ياخذه بلال تحت ابطه	3218	-8033235710361536306	296	460.5	230	698	42.40687561035156	49	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1437	true	4277651115939971884	219	297	1157	1552	1563	300	لو انك-----م توكلون بحذف احدي التاءين للتخفيف علي الله تعالي حق توكله بان تعلموا يقينا ان لا فاعل الا الله وان كل موجود من خلق ورزق وعطاء ومنع من الله ثم تسعون في الطلب بوجه جميل وتوكل لرزقكم كما ترزق الطير بمثناة فوقية مضمومة اوله بضبط المءلف تغدو------- خماصا -------------------جمع خميص اي ج-اءع وتروح--- ترجع----------- بطانا -------------جمع بطين اي شبعان --------------------------------اي تغدو بكرة وهي جياع وتروح عشاء وهي ممتلءة الاجواف فالكسب ليس برازق بل الرازق هو الله------ فاشار	1437	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3104	false	-4307877348729811573	209	300	1102	1573	1573	300	لو انكم كنتم توكلون بحذف احدي التاءين للتخفيف اي تعتمدون---- حق توكله بان تعلموا يقينا ان لا فاعل الا الله وان لا معطي ولا مانع الا هو---------------- ثم تسعون في الطلب بوجه جميل وتوكل لرزقتم كما ترزق الطير بمثناة فوقية مضمومة اوله تغدو اي تذهب اول النهار خماصا بكسر الخاء المعجمة جمع خميص اي جياعا وتروح اي ترجع اخر النهار بطانا بكسر الموحدة جمع بطين وهو عظيم البطن والمراد شباعا قال المناوي اي تغدو بكرة وهي جياع وتروح عشاء وهي ممتلءه الاجواف فالكسب ليس برازق بل الرازق هو الله تعالي فاشار-	3104	-8033235710361536306	319	498.0	251	492	64.83739471435547	51	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1438	true	6888507508452044294	0	64	0	330	1490	300	التوكل ليس التبطل والتعطل بل لا بد فيه من التوصل بنوع من السبب لان الطير ترزق بالطلب والسعي------- ولهذا قال احمد ليس في الحديث ما يدل علي ترك الكسب بل فيه ما يدل علي طلب الرزق وانما اراد لو توكلوا علي الله في ذهابهم ومجيءهم وتصرفهم وعلموا ان الخير بيده لم ينصرفوا الا غانمين سالمين كالطير لكن اعتمدوا علي قوتهم وكسبهم وذلك--- ينافي التوكل	1438	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3105	false	1658391817282157192	3	68	12	345	1567	300	التوكل ليس التبطل والتعطل بل لا بد فيه من التوصل بنوع من السبب لان الطير ترزق ب-------السعي والطلب ولهذا قال احمد ليس في الحديث ما يدل علي ترك الكسب بل فيه ما يدل علي طلب الرزق وانما اراد لو توكلوا علي الله في ذهابهم ومجيءهم وتصرفهم وعلموا ان الخير بيده لم ينصرفوا الا غانمين سالمين كالطير لكن اعتمدوا علي قوتهم وكسبهم وذلك لا ينافي التوكل	3105	-8033235710361536306	323	626.0	260	340	95.0	61	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1446	true	5102943500527922373	133	199	665	989	1453	300	من ذهب وفي اخري- من فضة وذهب لابتغي بغين معجمة طلب اليه ثانيا لو كان له واديان لابتغي اليهما واديا ثالثا وهلم جرا الي مالا نهاية له ولا يملا جوف ابن اد----------------------------م الا التراب اي ---لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره والمراد بابن ادم الجنس باعتبار طبعه---------------------- ويتوب الله علي من تاب اي --------يقبل التوبة من الحرص المذموم و---من غيره	1446	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3099	false	-9122340177816972670	72	141	353	668	1480	300	من ذهب وفي رواية من فضة وذهب ولا يملا فاه اي فمه وفي رواية ولا ي-------------------------------------------------------------------------ملا جوف -بن ادم وفي رواية لا يسد جوف بن ادم الا التراب معناه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث يخرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويتوب الله علي من تاب اي ان الله يقبل التوبة من الحريص كما يقبلها من غيره	3099	-8033235710361536306	168	259.5	130	389	43.187660217285156	29	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1461	true	2711850068492915885	47	98	223	477	1514	300	ليسال احدكم ربه حاجته فان خزاءن الجود بيده وازمتها اليه ولا معطي الا هو حتي يساله الملح ونحوه من الاشياء التافهة وحتي يساله شسعه اي شسع نعله عند انقطاعها فانه ان لم ييسره لم يتيسر ودفع به وبما قبله ما قد يتوهم من ان الدقاءق لا ينبغي ان تطلب منه لحقارتها	1461	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4283	false	-8433182499430383128	164	211	863	1095	1513	300	ليسال احدكم ربه حاجته فان خزاءن الجود بيده وازمته- اليه ولا معطي الا هو حتي يساله الملح ونحوه من الاشياء التافهة وحتي يساله-------- شسع نعله------------- فانه ان لم ييسره لم يتيسر ودفع به وبما قبله ما قد يتوهم من ان الدقاءق لا ينبغي ان تطلب منه لحقارتها	4283	-8033235710361536306	232	447.0	185	254	91.33858489990234	46	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1468	true	-3452962595861365350	34	85	169	423	1493	300	--دموع اي قطراتها فلما اضيفت الي الجمع افردت ثقة بذهن السامع من خشية الله اي من شدة خوف عقابه او عتابه وقطرة دم تهراق في سبيل الله افرد الدم وجمع الدمع تنبيها علي تفضيل اهراق الدم ع-------------لي تقاطر الدموع---------------------------------------------------------------------------- واما الاثران فاثر في سبيل الله---------------------------------------------------------- واثر في فريضة من فراءض الله	1468	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2377	false	1149831472556887596	53	119	285	617	1545	300	الدموع--- قطراتها فلما اضيفت الي الجمع افردت ثقة بذهن السامع وفي افرا-----------------------------------------------------------------د الدم وجمع الدموع ايذان ب---تفضيل اهراق الدم في سبيل الله علي تقاطر الدمع بكاء انتهي ولما كان ما سبق في قوة قوله فاما القطرتان فكذا وكذا عطف عليه وقال واما الاثران فاثر في سبيل الله كخطوة او غبار او جراحة في الجهاد او سواد حبر في طلب العلم واثر في فريضة من فراءض الله	2377	-8033235710361536306	163	234.5	131	403	40.446651458740234	26	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1479	true	2236148967248707036	62	184	321	945	1491	300	ليس منا اي من اهل سنتنا اي طريق----------------تنا من انتهب اي اخذ مال الغير قهرا جهرا او سلب انسانا معصوما ثيابه او اشار بالسلب فالمراد الزجر ليس الاخراج من الدين قال الثوري لكن لا ينبغي ذكر هذا التاويل للعامة طب ك عن ابن عباس قال ك صحيح ورده الذهبي ليس منا من تشبه بالرجال من النساء ولا من تشبه بالنساء من الرجال اي لا يفعل ذلك من هو من اشياعنا المقتفين لاثارنا حم عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن ليس منا من تشبه بغيرنا--- من---- اهل الكتاب في نحو ملبس وهيءة وكلام وسلام او ترهب وتبتل لا تشبهوا بحذف احدي التاءين تخفيفا باليهود الذين هم المغضوب عليهم ولا بالنصاري الذين هم الضالون----- فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وتسليم النصاري الاشارة بالاكف	1479	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3432	false	-4494565964302082523	209	246	1020	1232	1512	300	ليس منا اي من اهل--------- طريقتنا ومراعي متابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا من تش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به بغيرنا اي من غير اهل ملتنا--------------------------------------------- لا تشبهوا بحذف احدي التاءين------- باليهود -----------------------ولا بالنصاري زيد لا لزيادة التاكيد فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وتسليم النصاري الاشارة بالاكف	3432	-8033235710361536306	164	244.5	134	652	25.15337371826172	24	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1487	true	-4407063665709202757	192	220	961	1091	1529	300	لينظرن احدكم اي ليتامل ويتدبر ما الذي يتمني علي الله فانه لا يدري ما يكتب له من امنيته---------------------------------------------------------------- اي فلا يتمني الا ما يسره ان يراه في الاخرة	1487	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4282	false	-7887073631721153635	190	229	976	1170	1524	300	لينظرن احدكم اي ليتامل ويتدبر ما الذي يتمني علي الله فانه لا يدري ما يكتب له من امنيته بضم الهمزة وسكون الميم وكسر النون وشدة التحتية البغية وما يتمني اي فلا يتمني الا ما يسره ان يراه في الاخرة	4282	-8033235710361536306	130	250.5	102	194	67.01030731201172	27	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1501	true	203552499863420710	94	134	502	689	1490	300	اي ما اقام علي الذنب من استغفر اي تاب توبة صحيحة وان عاد في اليوم سبعين مرة فان رحمة الله لا نهاية لها فذنوب العالم كلها متلاشية عند عفوه دت عن ابي بكر الصديق قال ت غريب---------------- وليس اسناده ب--قوي	1501	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4236	false	1793047996134785387	114	151	559	742	1493	300	اي ما اقام علي الذنب من---------- تاب توبة صحيحة وان عاد في اليوم سبعين مرة فان رحمة الله لا نهاية لها فذنوب العالم كلها متلاشية عند عفوه قوله وهذا حديث------------ غريب واخرجه ابو داود وليس اسناده بالقوي	4236	-8033235710361536306	152	258.5	119	205	74.1463394165039	29	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1501	true	203552499863420710	246	288	1233	1434	1490	300	ما اظلت----------- الخضراء اي السماء وما اقل---------------------------ت الغبراء اي حملت الارض من ذي لهجة بفتح الهاء افصح من سكونها اصدق من ابي ذر مفعول اقلت يريد به------------------------------------------------ التاكيد والمبالغة في صدقه اي هو متناه في الصدق لا انه اصدق من غيره مطلقا	1501	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4439	false	4690212593735075304	240	289	1248	1493	1533	300	ما اظلت اي علي احد الخضراء اي السماء ولا اقلت بتشديد اللام اي حملت ورفعت الغبراء اي----- الارض اصدق -------------------------------------من ابي ذر مفعول اقلت وصفة للاحد المقدر وهو نوع من التنازع والمراد بهذا الحصر التاكيد والمبالغة في صدقه اي هو متناه في الصدق لا انه اصدق من غيره مطلقا	4439	-8033235710361536306	147	239.0	115	287	51.219512939453125	27	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1502	true	-4122651796723418601	243	281	1144	1310	1388	300	ما اكرم شاب شيخا------- لسنه اي لاجل سنه لا لامر اخر---------------------------------------------------------------------------------------- الا قيض الله-------------------------------------------------------------------------------- اي سبب وقدر له--------- من يكرمه------------------------------------- عند سن------------ه مجازاة له علي فعله بان يقدر له عمرا يبلغ به الي الشيخوخة ويقدر له من يكرمه	1502	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2747	false	-489608762981663546	47	133	250	649	1576	300	ما اكرم اي ما اعظم ووقر لسنه اي لاجل سنه لا لامر اخر قاله المناوي وقال القارء اي كبر عمره لان الغالب عليه زيادة علم وعمل مع سبق ايمانه انتهي الا قيض الله بتشديد التحتية ومنه قوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين اي سلط ووكل له اي للشاب من يكرمه اي قرينا يعظمه ويخدمه لان من خدم خدم عند سنه اي حال كبره مجازاة له علي فعله بان يقدر له عمرا يبلغ به الي الشيخوخة ويقدر له من يكرمه	2747	-8033235710361536306	153	223.5	116	399	38.345863342285156	29	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1515	true	-8501425915928666892	7	48	34	236	1462	300	نام هاربها حال ان لم تكن رايت من افعال القلوب والا فهو مفعول ثان ولا مثل الجنة نام طالبها اي النار شديدة والخاءفون منها ناءمون غافلون وليس هذا شان الهارب بل طريقه ان يهرول من المعاصي الي الطاعات ت ه عن	1515	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3324	false	-7731816705013861087	101	141	527	729	1534	300	نام هاربها حال ان لم تكن رايت من افعال القلوب والا فهو مفعول ثان ولا مثل الجنة نام طالبها اي النار شديدة والخاءفون منها ناءمون غافلون وليس هذا شان الهارب بل طريقة ان يهرول من المعاصي الي الطاعات كذا في	3324	-8033235710361536306	196	386.0	156	202	97.02970123291016	37	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1522	true	1053999725013328819	114	159	554	764	1447	300	ما قبض الله تعالي نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه اكراما له حيث لم يفع-----ل به الا ما يحبه ولا ينافيه كراهة الدفن في البيوت لان من خصاءص الانبياء انهم يدفنون حيث يموتون ت عن ابي بكر------------------ ضعيف لضعف ابن ابي مليكة	1522	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms1661	false	5294417687939405199	28	75	140	366	1471	300	ما قبض الله------ نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه اكراما له حيث لم يفعل يقتل به الا ما يحبه ولا ينافيه كراهة الدفن في البيوت لان من خصاءص الانبياء انهم يدفنون حيث يموتون قوله هذا حديث غريب قال المناوي ضعيف لضعف -بن ابي مليكة	1661	-8033235710361536306	193	344.0	150	233	82.8326187133789	38	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1527	true	-5330068691349824181	202	238	988	1148	1430	300	من احد يموت الا ندم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد--- خيرا من عمله وان كان مسي-ا ندم ان لا يكون نزع اي اقلع عن الذنوب ونزع نفسه عن ارتكاب المعاصي وتاب وصلح حاله	1527	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3158	false	5244176802716805006	0	64	0	297	1592	300	من احد يموت الا ندم بكسر الدال اي تاسف واغتم فعلي كل احد ان يغتنم الحياة قبل الممات وان يستبق الخيرات قبل الوفاة قالوا وما ندامته اي وما وجه تاسف كل احد ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد اي خيرا من عمله وان كان مسيءا ندم ان لا يكون نزع اي اقلع عن الذنوب ونزع نفسه عن ارتكاب المعاصي وتاب وصلح حاله	3158	-8033235710361536306	160	294.0	124	297	53.87205505371094	33	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1529	true	-4667252924915395148	10	45	46	242	1472	300	يغلق بابه دون ذوي الحاجة وال------------------------------------------------------------خلة بفتح الخاء المع------------------------------------------جمة والمسكنة اي يمنعهم من الولوج عليه وعرض احوالهم اليه- الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته يعني -----منعه عما يبتغيه وحجب دعاءه عن الصعود	1529	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2031	false	6934018264610456787	227	275	1131	1424	1573	300	يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة اي يحتجب ويمتنع من الخروج عند احتياجهم اليه والخلة بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام الحاجة والفقر فالحاجة والخلة والمسكنة الفاظ متقاربة وانما ذكرها للتاكيد والمبالغة الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته اي ابعده ومنعه عما يبتغيه من الامور -----------	2031	-8033235710361536306	129	198.5	105	304	42.43421173095703	19	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1530	true	664945585200851928	128	198	618	965	1442	300	حديث جابر حسن ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة اي يدخل وقتها وهو من اهل الوجوب فيحسن وضوءها -خشوعها وركوعها اي وجميع اركانها بان اتي بكل من ذلك علي الوجه الاكمل الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما-لم تءت كبيرة اي لم يعمل بها فتكون مكفرة لذنوبه الصغاءر لا الكباءر فانها لا تكفر بذلك وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت فلا يغفر شء	1530	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms0556	false	-7903851947802401874	9	56	44	278	1547	300	حديث--------- ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة-------------------------------- فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها -----------------------------------------------------الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يءت كبيرة معناه ان الذنوب كلها تغفر ا---------------لا الكباءر فانها لا تغفر----- وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت -لا يغفر شء	556	-8033235710361536306	207	336.0	164	349	59.312320709228516	36	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1536	true	-7691884132229589357	23	57	109	258	1439	300	يصاب بشء في جسده من نحو قطع او جرح فيتصدق به الا رفعه الله به درجة وحط عنه به خطيءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اذا جني انسان علي اخر جناية فعفي عنه لوجه الله نال هذا الثواب	1536	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2101	false	5634622976855920549	201	258	1001	1272	1482	300	يصاب بشء في جسده من نحو قطع او جرح فيتصدق به اي عفا عنه قال الطيبي مرتب علي قوله يصاب ومخصص له لانه يحتمل ان يكون سماويا وان يكون من العباد فخص بالثاني لدلالة قوله فتصدق به وهو العفو عن الجاني وقال المناوي اي اذا جني انسان علي اخر جناية فعفا عنه لوجه الله نال هذا الثواب	2101	-8033235710361536306	112	196.0	85	271	41.32841491699219	24	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1549	true	6986866791853002616	253	299	1289	1522	1528	300	ما ملا ادمي وعاء شر--------ا من بطنه-------- جعل البطن و-----عاء كالاوعية التي تتخذ ظروفا------------- توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها تستعمل- في غير ما هي له والبطن خلق لان يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي --فساد--- الدين والدني---------------ا بحسب ابن ادم--------------------- اي يكفي------ه اكلات	1549	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3135	false	-448198391374351181	61	121	315	624	1540	300	ما ملا ادمي وعاء اي ظرفا شرا من بطن صفة وعاء جعل البطن اولا وعاء كالاوعية التي تتخذ ظروفا لحواءج البيت توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها استعملت في-----ما هي له والبطن خلق لان يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي الفساد في الدين والدنيا فيكون شرا منها بحسب -بن ادم مبتدا او الباء زاءدة اي يكفيه وقوله اكلات	3135	-8033235710361536306	222	362.0	178	315	70.47618865966797	35	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1550	true	-497827371209029938	169	225	821	1091	1429	300	افضل من ادب حسن اي من تعليمه ذلك ومن تاديبه بنحو توبيخ وتهديد وضرب علي فعل الحسن وتجنب القبيح فان حسن الادب يرفع العبد المملوك الي رتبة الملوك --------------------------------------------------------------------قال الاصمعي قال لي اعرابي ما حرفتك قلت الادب قال نعم الشء فعليك به فانه يترك المملوك في حد الملوك ت ك عن عمرو بن سعيد بن العاص	1550	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2685	false	-2025960592345145678	194	249	976	1254	1494	300	افضل من ادب حسن اي من تعليمه ذلك ومن تاديبه بنحو توبيخ وتهديد وضرب علي فعل الحسن وتجنب القبيح فان حسن الادب يرفع العبد المملوك الي رتبة الملوك قوله هذا حديث غريب واخرجه البيهقي في شعب الايمان وهذا عندي حسن مرسل قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة موسي ب------------------------------------------------------------ن عمرو بن سعيد بن العاص	2685	-8033235710361536306	174	314.0	139	338	51.47929000854492	33	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1550	true	-497827371209029938	2	83	9	416	1429	300	بالضم وهي اللقمة اي يكفيه هذا القدر في سد الرمق وامساك القوة يقمن----------- صلبه اي ظهره تسمية للكل باسم جزءه كناية عن انه لا يتجاوز ما يحفظه من السقوط ويتقوي به علي الطاعة فان كان لا محالة من-------------------------------- التجاوز عما ذكر فلتكن اثلاث--------ا فثلث يجعله لطعامه اي ماكوله وثلث يجعله لشرابه اي مشروبه ث-لث يدعه لنفسه بفتح الفاء اي يبقي من ملءه قدر الثلث ليتمكن من التنفس ويحصل له نوع صفاء ورقة وهذا غاية ما اختير للاكل ويحرم الاكل فوق الشبع	1550	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3135	false	-448198391374351181	128	220	664	1119	1540	300	بالضم---- اللقمة اي يكفيه هذا القدر في سد الرمق وامساك القوة يقمن من الاقامة صلبه اي ظهره تسمية للكل باسم جزءه كناية عن انه لا يتجاوز ما يحفظه من السقوط ويتقوي به علي الطاعة فان كان لا محالة بفتح الميم ويضم اي ان كان لا بد من التجاوز عما ذكر فلتكن اثلاثا فثلث اي فثلث يجعله لطعامه اي ماكوله وثلث يجعله لشرابه اي مشروبه وثلث يدعه لنفسه بفتح الفاء اي يبقي من ملءه قدر الثلث ليتمكن من التنفس ويحصل له نوع صفاء ورقة وهذا غاية ما اختير للاكل ويحرم الاكل فوق الشبع	3135	-8033235710361536306	399	770.5	319	459	86.92810821533203	76	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1551	true	4923875798326834957	0	38	0	190	1482	300	عزا في الدنيا فان من عرف بالعفو عظم في القلوب او في الاخرة بان يعظم ثوابه او فيهما وما تواضع احد لله من المءمنين رقا وعبودية في اءتمار امره والانتهاء عن نهي---------ه الا رفعه الله في الدنيا والاخرة	1551	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2754	false	-2692972481234173803	247	288	1218	1417	1471	300	عزا في الدنيا فان من عرف بالعفو عظم في القلوب او في الاخرة بان يعظم ثوابه او فيهما وما تواضع احد لله بان انزل نفسه عن مرتبة يستحقها لرجاء التقرب الي الله دون غرض غيره الا رفعه الله في الدنيا والاخرة	2754	-8033235710361536306	137	237.5	108	199	68.84422302246094	28	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1553	true	8765553978976536785	98	141	467	697	1524	300	المراة الرافلة في ثياب الزينة اي المتبخترة فيها في غير اهلها اي بين من يحرم نظره اليها كمثل بزيادة الكاف او مثل ظلمة يوم القيامة اي تكون يوم القيامة كانها ظلمة لا نور لها الضمير للمراة قال الديلمي يريد المتبرجة بالزينة لغير زوجها	1553	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms1845	false	5076065649942563779	194	230	939	1126	1468	300	الزينة اي----- في ثياب الزينة------------------ في غير اهلها اي بين من يحرم نظره اليها ك--------------------مثل ظلمة يوم القيامة اي تكون يوم القيامة كانها ظلمة لا نور لها الضمير للمراة قال الديلمي يريد المتبرجة بالزينة لغير زوجها	1845	-8033235710361536306	183	338.5	147	230	79.56521606445312	34	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1570	true	3914331857849381120	255	278	1334	1454	1553	299	من تمام التحية الاخذ باليد اي اذا لقي المسلم المسلم فسلم عليه فمن تمام السلام ان يضع يد-------ه فيصافحه فان المصافحة سنة مءكدة	1570	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3464	false	3559433458752912899	73	98	401	528	1504	300	من تمام التحية الاخذ باليد اي اذا لقي المسلم المسلم فسلم عليه فمن تمام السلام ان يضع يده في يده فيصافحه فان المصافحة سنة مءكدة	3464	-8033235710361536306	120	237.0	97	127	94.48818969726562	22	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1570	true	3914331857849381120	146	174	751	900	1553	299	الانصاري وفي اسناده وضاع من اكبر الكباءر الشرك بالله بان يتخذ معه الها غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليمين الغموس اي---------------------- الكاذبة---------------------------------------- سميت به ---لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار	1570	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3726	false	-3712433643625349748	81	160	423	841	1571	300	الانصار صحابي قوله ان--- من اكبر الكباءر الشرك بالله اي الاشراك به فنفي الصانع اولي او المراد به مطلق الكفر الا انه عبر عنه به لانه الغالب في الكفرة ومن زاءدة علي مذهب من يجوزه في الاثبات كالاخفش او دخول من باعتبار مجموع المعطوف والمعطوف عليه والا فالشرك هو اكبر الكباءر لا من جملته واليمين الغموس قال في النهاية هو اليمين الكاذبة الفاجرة كالتي يقتطع بها الحالف مال غيره سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار	3726	-8033235710361536306	105	141.0	85	421	24.94061851501465	15	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1591	true	-919057460606085691	246	300	1215	1489	1489	300	من اذن للصلاة سبع سنين محتسبا من غير --------------اجرة كتبت له براءة-------------- من النار------------ لان مداومته علي النطق بالشهادتين والدعاء الي الله تعالي هذه المدة المديدة من غير باعث دنيوي صير نفسه كانها معجونة بالتوحيد والنار لا سلطان لها علي من صار كذلك واخذ منه انه يندب للمءذن ان لا ياخذ علي اذانه اجرا-	1591	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms0543	false	-2171158251336155690	88	147	433	733	1527	300	من اذن------- سبع سنين محتسبا اي طالبا للثواب لا للاجرة كتبت له براءة بالمد اي خلاص من النار قال المناوي لان مداومته علي النطق بالشهادتين والدعاء الي الله تعالي هذه الم--------دة من غير باعث دنيوي صير نفسه كانها معجونة بالتوحيد والنار لا سلطان لها علي من صار كذلك واخذ منه انه يندب للمءذن ان لا ياخذ علي اذانه اجرا	543	-8033235710361536306	253	448.0	203	315	80.31745910644531	45	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1596	true	6142857603215498514	84	138	404	644	1438	300	من استطاع اي قدر ان يموت بالمدينة اي ان يقيم بها حتي يدركه الموت فيها فليمت بها اي فليقم بها حتي يموت فهو حث علي لزوم الاقامة بها فاني اشفع لمن يموت بها اي اخصه بشفاعتي غير العامة زيادة في اكرامه حم ت ه حب عن ابن عمر قال ت حسن صحيح غريب من ------------------	1596	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4506	false	6971285714265904264	211	260	1076	1309	1527	300	من استطاع اي قدر ان يموت بالمدينة اي--- يقيم بها حتي يدركه الموت ثمت- فليمت بها اي فليقم بها حتي يموت فهو حث علي لزوم الاقامة بها فاني اشفع لمن يموت بها اي اخصه بشفاعتي غير العامة زيادة في اكرامه--------------------- قال الطيبي امر له بالموت بها وليس ذلك من	4506	-8033235710361536306	195	356.0	153	258	75.5813980102539	40	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1602	true	-5322451108309110257	0	73	0	358	1471	300	كسكين -خنجر وسيف ورمح فان-- الملاءكة تلعنه اي تدعو عليه بالطرد والبعد عن الرحمة وان كان اخاه لابيه وامه ولو كان هازلا ولم يقصد ضربه لان الشقيق لا يقصد قتل شقيقه غالبا فهو تعميم للنهي ومبالغة في التحذير م دعن ابي هريرة ---------------------------------------------------------------------------------------من اشار بحديدة الي احد من المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه اي حل للمقصود بها ان يدفعه عن نفسه ولو ادي الي قتله ك عن عاءشة وفيه مجهول وبقيت-----ه ثقات	1602	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2911	false	783730520666233875	29	86	139	444	1558	300	كسكين وخنجر وسيف ورمح لعنته الملاءكة اي دعت------- عليه بالطرد والبعد عن الرحمة قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------في الباب -----عن ابي بكرة وعاءشة وجابر اما حديث ابي بكرة فاخرجه الشيخان واما حديث عاءشة فاخرجه الحاكم عنها مرفوعا من اشار بحديدة الي احد من المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه --قال المناوي في شرح الجامع الصغير -----------------------------فيه مجهول وبقية رجاله ثقات	2911	-8033235710361536306	160	211.5	125	453	35.32008743286133	24	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1609	true	-946531509741490079	6	27	35	138	1439	300	من اغبرت قدماه اي اصابهما غبار في سبيل الله اي----------------------------------------------- في طريق يطلب فيها رضا الله فشمل الجهاد وغيره كطلب العلم	1609	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2339	false	-7198839598638710857	158	188	784	934	1498	300	من اغبرت قدماه اي اصابهما غبار في سبيل الله اي في الجهاد وقال المناوي في شرح الجامع الصغير اي في طريق يطلب فيها رضا الله فشمل الجهاد وغيره كطلب العلم	2339	-8033235710361536306	103	200.0	82	150	68.66666412353516	20	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1613	true	7315980171053709840	254	300	1211	1446	1446	300	من اكل طيبا بفتح فتشديد اي حلالا وعمل---------- في موافقة سنة نكرها لان كل عمل يفتقر الي معرفة سنة وردت فيه وامن الناس بواءقه اي دواهيه والمراد الشرور كالظلم والغش والايذاء دخل الجنة اي من اتصف بذلك استحق دخولها بغير عذاب او مع السابقين والا فمن-	1613	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3254	false	669949116528914409	73	122	353	599	1513	300	من اكل طيبا بفتح فتشديد اي حلالا وعمل في سنة اي في موافقة سنة نكرها لان كل عمل يفتقر الي معرفة سنة وردت فيه وامن الناس بواءقه اي دواهيه والمراد الشرور كالظلم والغش والايذاء دخل الجنة اي من اتصف بذلك استحق دخولها بغير عذاب او مع السابقين والا فمن	3254	-8033235710361536306	235	462.0	190	246	95.52845764160156	44	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1615	true	5253626631266257909	241	271	1213	1355	1481	300	من انتهب اي اخذ ما-لا يجوز له اخذه قهرا جهرا فليس منا اي ليس من المطيعين لامرنا لان اخذ مال المعصوم بغير اذنه ولا علم رضاه حرام بل يكفر مستحله	1615	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2318	false	-2498636589133579458	237	268	1203	1346	1505	300	من انتهب اي اخذ ما لا يجوز له اخذه قهرا جهرا فليس منا اي ليس من المطيعين لامرنا لان اخذ مال المعصوم بغير اذنه ولا علم رضاه حرام بل يكفر مستحله	2318	-8033235710361536306	142	279.0	112	143	99.30069732666016	29	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1621	true	-2410089623145034936	0	56	0	279	1433	300	الحلم بان ادعي انه حلم حلما اي راي رءيا كاذبا في دعواه انه راي ذلك في منامه كاف بضم الكاف وشد اللام مكسورة يوم القيامة ان يعقد بين شعرتين بكسر العين تثنية شعيرة ولن يقدر ان يعقد بينهما لان اتصال احداهما بالاخري غير ممكن فهو يعذب ليفعل ذلك ولا يمكنه فعله فهو كناية عن دوام تعذيبه	1621	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3048	false	-2789253172399482459	94	132	461	647	1474	300	الحلم بان ادعي انه حلم حلما اي راي رءيا كاذبا في دعواه انه راي ذلك في منامه------------------------------------------------------------------------------------- ولن يعقد-------- بينهما لان اتصال احداهما بالاخري غير ممكن فهو يعذب ليفعل ذلك ولا يمكنه فعله فهو كناية عن دوام تعذيبه	3048	-8033235710361536306	183	354.0	145	279	65.59140014648438	37	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1632	true	5136396188944162417	186	248	896	1207	1447	300	ادلج بالتخفيف وسار من اول الليل وبالتشديد من اخره ومن ادلج بلغ المنزل يعني من خاف الله اتي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر الا ان سلعة الله غالية اي رفيعة القدر الا ان سلعة الله الجنة مثل ضربه------------------------- لسالك الاخرة فان الشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبة اعوانه فان تيقظ--------- واخلص------ في عمله امن من الشيطان و---------قطع الطريق	1632	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3201	false	3624128593453012410	219	273	1127	1412	1547	300	ادلج بالتخفيف من سار- اول الليل وبالتشديد من اخره ومن ادلج بلغ المنزل اي وصل الي المطلب قال الطيبي رحمه الله هذا-------------------------------------------------------------------------- مثل ضربه النبي صلي الله عليه وسلم لسالك الاخرة فان الشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبة اعوانه فان تيقظ في مسيره واخلص النية في عمله امن من الشيطان وكيده ومن قطع الطريق	3201	-8033235710361536306	188	318.0	153	360	52.22222137451172	29	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1649	true	-7817346003851347394	11	40	48	187	1428	300	القيامة اي يصير الشعر نفسه نورا يهتدي به صاحبه والشيب وان كان ليس من كسب العبد لكنه اذا كان بسبب من نحو جهادا و-خوف من الله ينزل منزلة سعيه	1649	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2341	false	-7188749589531012332	11	41	60	200	1468	300	المناوي اي يصير الشعر نفسه نورا يهتدي به صاحبه والشيب وان كان ليس من كسب العبد لكنه اذا كان بسبب من نحو جهاد او خوف من الله ينزل منزلة سعيه	2341	-8033235710361536306	133	255.0	105	140	95.0	26	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1652	true	1317955384921247937	87	139	396	652	1439	300	من صلي الصبح في جماعة فهو في ذمة الله بكسر المعجمة عهده او امانة او ضمانة فلا تتعرضوا له بالاذي ---------------------------------------فلا يتبعنكم الله بشء من ذمته ظاهره النهي عن عدم مطالبته اياهم بشء من عهده لكن النهي انما وقع علي ما يوجب المطالبة في نقض العهد واخفار الذمة لا علي نفس المطالبة	1652	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2912	false	8394316953730298954	39	97	179	470	1519	300	من صلي الصبح في جماعة فهو في ذمة الله بكسر المعجمة عهده او امانه او ضمانه فلا تتعرضوا له بالاذي وهذا غير الامان الذي ثبت بكلمة التوحيد فلا يتبعنكم الله بشء من ذمته ظاهره النهي عن---- مطالبته اياهم بشء من عهده لكن النهي انما وقع علي ما يوجب المطالبة في نقض العهد واخفار الذمة لا علي نفس المطالبة	2912	-8033235710361536306	250	479.5	199	295	84.74576568603516	48	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1656	true	2879706972777302367	236	274	1173	1342	1458	300	من ضار بشد الراء اي اوصل ضررا الي مسلم ضار الله به اي اوقع به الضرر البالغ ومن شاق بشد القاف اي اوصل مشقة الي احد بمحاربة او غيرها شق الله عليه اي ادخل عليه ما يشق عليه	1656	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2676	false	598974527704712897	55	92	290	457	1514	300	من ضار بشد الراء اي اوصل ضررا الي مسلم ضار الله به اي اوقع به الضرر البالغ ومن شاق بشد القاف اي اوصل مشقة الي احد بمحاربة و--غيرها شق الله عليه اي ادخل عليه ما يشق عليه	2676	-8033235710361536306	166	325.5	129	169	98.224853515625	37	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1656	true	2879706972777302367	65	87	328	440	1458	300	فالصمت في الاصل سلامة لكن قد يجب النطق شرعا -مقصود الحديث ان لا يتكلم فيما لا يعنيه ويقتصر علي المهم ففيه النجاة	1656	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3241	false	4088555239794100984	276	298	1446	1559	1567	300	فالصمت في الاصل سلامة لكن قد يجب النطق شرعا ومقصود الحديث ان لا يتكلم فيما لا يعنيه ويقتصر علي المهم ففيه النجاة	3241	-8033235710361536306	112	219.0	90	113	99.11504364013672	21	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1664	true	5464870836357563349	260	296	1234	1411	1425	300	من فرق بين والدة -ولدها--- بما يزيل الملك فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة ف-----------التفريق بين امة وولدها بنحو بيع حرام قبل التمييز عند الشافعي وقبل البلوغ عند ابي حنفية حم ت ك عن ابي --------	1664	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2290	false	-1166331054856181155	6	45	32	232	1555	300	من فرق بين والدة وولدها اي بما يزيل الملك فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة قال المناوي التفريق بين امة وولدها بنحو بيع حرام قبل التمييز عند الشافعي وقبل البلوغ عند ابي حنيفة قوله وفي الباب عن علي	2290	-8033235710361536306	162	294.5	130	200	81.0	28	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1664	true	5464870836357563349	5	52	23	255	1425	300	العرب لم يدخل في شفاعتي ي------------وم القيامة ولم تنله مودتي وغشهم----------------------------------------------------------------------- ان يصدهم عن الهدي او يحملهم علي ما يبعدهم عن النبي صلي الله عليه وسلم فمن فعل ذلك فقد قطع الرحم بينهم وبينه فيحرم شفاعته ومودته وغش غير العرب حرام ايضا لكن غش العرب اعظم جرما	1664	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4516	false	-3797055535845110294	66	131	327	641	1481	300	الكدر لم يدخل في شفاعتي اي الصغري لعموم الكبري و-لم تنله مودتي اي لم تصبه محبتي اياه او لم تصل ولم تحصل له محبته اياي وقال المناوي غش العرب ان يصدهم عن الهدي او يحملهم علي ما يبعدهم عن النبي صلي الله عليه وسلم فمن فعل ذلك فقد قطع الرحم بينهم وبينه فيحرم شفاعته ومودته وغش غير العرب حرام ايضا لكن غش العرب اعظم جرما	4516	-8033235710361536306	217	395.5	171	315	68.88888549804688	42	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1666	true	-2491203859672050227	148	173	738	847	1483	300	من قال في القران بغير علم----------------------------------------------------------------------------- اي قولا يعلم ان الحق غيره او من قال في مشكله بما لا يعرف فليتبوا مقعده من النار اي	1666	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3662	false	-871947966424053268	160	198	837	1018	1549	300	من قال في القران بغير علم اي بغير دليل يقيني او ظني نقلي او عقلي مطابق للشرعي قاله القارء وقال المناوي اي قولا يعلم ان الحق غيره وقال----- في مشكله بما لا يعرف فليتبوا مقعده من النار اي	3662	-8033235710361536306	100	195.0	77	186	53.7634391784668	21	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1669	true	-8790864982922958958	51	135	231	604	1357	300	من قتل دون ماله اي عند دفعه من يريد اخذ----ه ظلما فهو شهيد اي في حكم الاخرة لا الدنيا ومن قتل دون دمه اي في الدفع عن نفسه فهو شهيد ومن قتل دون دينه اي في نصرة دين الله والذب عنه فهو شهيد ومن قتل دون اهله اي في الدفع عن بضع حليلته او قريبته فهو شهيد في حكم الاخرة لا الدنيا لان المءمن محترم ذاتا ودما واهلا ومالا فاذا اريد منه شء من ذلك جاز له الدفع عنه فاذا قتل بسببه فهو شهيد	1669	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2126	false	-7796553427151455735	219	287	1121	1420	1482	300	من قتل دون ماله اي عند دفعه من يريد اخذ ماله ظلم------------------------------------ا ومن قتل دون دمه اي في الدفع عن نفسه--------- ومن قتل دون دينه اي في نصرة دين الله والذب عنه--------- ومن قتل دون اهله اي في الدفع عن بضع حليلته او قريبته فهو شهيد------------------------ لان المءمن محترم ذاتا ودما واهلا ومالا فاذا اريد منه شء من ذلك جاز له الدفع عنه فاذا قتل بسببه فهو شهيد	2126	-8033235710361536306	295	540.0	228	377	78.24933624267578	65	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1680	true	2681503065190929713	106	176	481	861	1460	300	قال ابن الجوزي رواه عن النبي------------------- ثمانية وتسعون صحابيا منهم العشرة ولا يعرف ذلك لغيره وخرجه الطبراني عن نحو هذا العدد وذكر بن دحية انه اخرج من نحو اربعماءة طريق وقال بعضهم بل رواه ماءتان من الصحابة والفاظهم متقاربة والمعني واحد ومنها من نقل عني ما لم اقله فليتبوا مقعده من النار قالوا وذا اصعب الفاظه واشقها لشموله للمصحف واللحان والمحرف وقال ابن الصلاح ليس في مرتبته من المتواتر غيره	1680	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3394	false	-8071721807839978108	171	245	881	1277	1561	300	قال ب-ن الجوزي رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم ثمانية وتسعون صحابيا منهم العشرة ولا يعرف ذلك لغيره وخرجه الطبراني عن نحو هذا العدد وذكر بن دحية ان- اخرج من نحو اربعماءة طريق وقال بعضهم بل رواه ماءتان من الصحابة والفاظهم متقاربة والمعني واحد ومنها من نقل عني ما لم اقله فليتبوا مقعده من النار قالوا وذا اصعب الفاظه واشقها لشموله للمصحف واللحان والمحرف وقال بن- الصلاح ليس في مرتبته من المتواتر غيره	3394	-8033235710361536306	374	727.0	304	399	93.73433685302734	66	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1690	true	-6677096284158015596	154	177	718	822	1388	300	من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه اراد شر لسانه وفرجه دخل الجنة اي بغير عذاب او مع السابقين	1690	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3162	false	644258498150159092	127	150	662	766	1501	300	من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه اراد شر لسانه وفرجه دخل الجنة اي بغير عذاب او مع السابقين	3162	-8033235710361536306	104	208.0	81	104	100.0	23	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1693	true	843634577910296765	248	271	1202	1329	1446	300	اهانه الله--------------------------- خرج مخرج الزجر والتهويل ليكون الانتهاء عن اذاهم اسرع امتثالا والا فحكم الله المطرد في عدله انه لا يعاقب علي الارادة	1693	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4502	false	7142941817395636520	5	33	28	182	1636	300	اهانه الله اي اذله واخزاه قال المناوي خرج مخرج الزجر والتهويل ليكون الانتهاء عن اذاهم اسرع امتثالا والا فحكم الله المطرد في عدله انه لا يعاقب علي الارادة	4502	-8033235710361536306	127	239.0	104	154	82.467529296875	22	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1703	true	7658718793463480440	227	268	1151	1351	1517	300	المجاهد من جاهد نفسه زاد في رواية -لله اي قهر نفسه الامارة بالسوء علي ما فيه رضا الله من فعل الطاعة وتجنب المعصية وجهادها اصل كل جهاد فانه ما-لم يجاهدها لم يمكنه جهاد العدو الخارج ت ح----------ب عن فضالة بن عبيد	1703	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2334	false	-3723249268025252396	29	72	144	355	1481	300	المجاهد من جاهد نفسه زاد في رواية الله اي قهر نفسه الامارة بالسوء علي ما فيه رضا الله من فعل الطاعة وتجنب المعصية وجهادها اصل كل جهاد فانه ما لم يجاهدها لم يمكنه جهاد العدو الخارج قوله وفي الباب عن عقب-ة بن عامر	2334	-8033235710361536306	190	346.5	150	212	89.62264251708984	35	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1713	true	414856002707941498	175	203	854	988	1483	300	حامل فق-----ه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه بين به ان راوي الحديث ليس الفقه من شرطه انما شرطه الحفظ وعلي الفقيه التفهم والتدبر	1713	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3391	false	7397525895833823209	138	167	730	869	1555	300	حامل فقه اداه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه بين به ان راوي الحديث ليس الفقه من شرطه انما شرطه الحفظ وعلي الفقيه التفهم والتدبر	3391	-8033235710361536306	134	262.0	106	139	96.40287780761719	27	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1721	true	-162660856357283464	11	48	53	221	1515	300	النفقة كلها في سبيل الله فيءج---ر المنفق عليها ال--------------ا النفقة في البناء فلا خير فيه اي في الانفاق فيه فلا اجر فيه وهذا في بناء لم يقصد به قربة او كان فوق الحاجة ت عن انس وقال	1721	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3228	false	4960869843159667681	168	208	855	1040	1502	300	النفقة كلها في سبيل الله اي فيءخر المنفق عليها الا البناء اي الا النفقة في البناء فلا خير فيه اي في الانفاق فيه فلا اجر فيه وهذا في بناء لم يقصد به قربة او كان فوق الحاجة قوله هكذا قال	3228	-8033235710361536306	156	297.0	121	185	84.32432556152344	31	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1730	true	-3406142369203820299	233	280	1188	1421	1513	300	نهي عن الوسم بسين مهملة وقيل بمعجمة في الوجه كله من السمة وهي العلامة بنحو كي فيحرم وسم الادمي وكذا غيره في وجهه علي الاصح ويجوز في غيره والضرب--- في الوجه من كل حيوان محترم فيحرم ولو غير ادمي لانه مجمع المحاسن ولطيف يظهر فيه اثر الضرب	1730	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2419	false	7735260639336302080	60	104	281	494	1474	300	نهي عن الوسم في ال-----------------------وجه كله من السمة وهي العلامة بنحو كي فيحرم وسم الادمي وكذا غيره في وجهه علي الاصح ويجوز في غيره والضرب اي في الوجه من كل حيوان محترم فيحرم ولو غير ادمي لانه مجمع المحاسن ولطيف يظهر فيه اثر الضرب	2419	-8033235710361536306	205	402.0	163	236	86.86441040039062	40	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1735	true	-4875363993894153208	177	203	840	959	1442	300	حتي يبيض اي يشتد حبه ويامن العاهة اي الافة التي تصيب الزرع فتفسده م دت-------------- عن ابن عمر----------------------------------------------------- نهي عن بيع الثمار حتي تنجو من العاهة	1735	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms1918	false	2500984283491157794	71	107	374	560	1546	300	حتي يبيض اي يشتد حبه ويامن العاهة اي الافة والجملة من باب عطف التفسير قوله وفي الباب عن انس اخرجه البخاري ومسلم وعاءشة اخرجه الدارقطني في العلل بلفظ نهي عن بيع الثمار حتي تنجو من العاهة	1918	-8033235710361536306	88	133.5	67	186	47.31182861328125	18	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1741	true	2235965084631140529	207	229	1017	1130	1471	300	ان يتعاطي السيف مسلولا فيكره تنزيها مناولته كذلك لانه قد يخطء في تناوله فينجرح شء-- من بدنه او يسقط علي احد فيءذيه	1741	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2911	false	783730520666233875	182	203	940	1047	1558	300	ان يتعاطي السيف مسلولا فيكره------- مناولته كذلك لانه قد يخطء في تناوله في-جرح شيءا من بدنه او يسقط علي احد فيءذيه	2911	-8033235710361536306	104	188.5	83	115	90.43478393554688	19	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1778	true	-1430752998733891026	42	71	220	369	1434	300	لا تقام الحدود في المساجد صونا لها وحفظا لحرمتها فيكره ولا يقتل الوالد بالولد اي لا يقاد والد بقتل ولده لانه السبب في ايجاده فلا يكون سببا في اعدامه	1778	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2105	false	7574279487244281620	149	178	729	878	1492	300	لا تقام الحدود في المساجد صونا لها وحفظا لحرمتها فيكره ولا يقتل الوالد بالولد اي لا يقاد والد بقتل ولده لانه السبب في ايجاده فلا يكون سببا في اعدامه	2105	-8033235710361536306	149	298.0	120	149	100.0	29	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1781	true	7196009390615612211	151	177	726	841	1465	300	الا من شق-----------ي لان الرحمة في الخلق رقة القلب ورقته---------- علامة الايمان ومن لا رافة له لا ايمان له ومن لا ايمان له شقي فمن لا	1781	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2660	false	8648225916529508459	181	211	960	1095	1550	300	الا من شقي قال الطيبي لان الرحمة في الخلق رقة القلب والرقة في القلب علامة الايمان فمن لا رق-ة له لا ايمان له ومن لا ايمان له شقي فمن لا	2660	-8033235710361536306	108	188.5	82	136	79.4117660522461	22	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1789	true	-7572011550086154502	245	294	1132	1366	1379	300	لا يءمن احدكم ا---يمانا كاملا حتي يحب لاخيه في الدين م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخير ما يحب لنفسه وان يبغض لاخيه ما يبغض لنفسه من ذلك ليكون المءمنون كنفس واحدة وزعم ان هذا من الصعب المتمنع غفلة عن المعني المراد وهو ا--------------------------------------------------------------------------ن يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها	1789	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms3251	false	-6567387484842091781	65	173	329	862	1539	300	لا يءمن احدكم اي ايمانا كاملا حتي يحب لاخيه اي المسلم ما يحب لنفسه اي مثل جميع ما يحبه لنفسه قال النووي قال العلماء معناه لا يءمن الايمان التام والا فاصل الايمان يحصل وان لم يكن بهذه الصفة والمراد يحب لاخيه من الطاعات والاشياء المباحات ويدل عليه ما جاء في رواية النساءي في هذا الحديث حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله وهذا قد يعد من----------------------- الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام مثل ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها	3251	-8033235710361536306	137	168.5	104	556	24.640287399291992	22	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1797	true	-1035316633205490126	169	205	829	1005	1482	300	يد الله علي الجماعة اي حفظه وكلاءته عليهم يعني ان جماعة اهل الاسلام في كنف الله فاقيموا في كنف الله بين ظهرانيهم ولا تفارقوهم وتمامه عند مخرجه ومن شذ شذ الي النار اي من خرج عن	1797	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms2915	false	-5854455624206355095	10	39	51	196	1521	300	يد الله علي الجماعة اي حفظه وكلاءته عليهم يعني ان جماعة اهل الاسلام في كنف الله فاقيموا في كنف الله بين ظهرانيهم ولا تفارقوهم----------------- ومن--- شذ ا-ي انفرد عن ----------	2915	-8033235710361536306	139	255.0	110	176	78.9772720336914	26	JK007006-ara1	JK000201-ara1
JK007006-ara1.ms1801	true	3669289236010853690	19	51	94	283	1607	300	اليوم الموعود--- المذكور في قوله تعالي واليوم الموعود وشاهد ومشهود يوم القيامة والشاهد يوم الجمعة اي يشهد لمن حضر صلاته والمشهود يوم عرفة لان الناس يشهدونه اي يحضرونه ويجتمعون فيه و-------يوم الجمعة	1801	-9010803493063957398	JK000201-ara1.ms4057	false	-284361518016924660	151	183	718	904	1486	300	اليوم الموعود اي المذكور في قوله تعالي واليوم الموعود وشاهد ومشهود يوم القيامة لان الله وعد به الناس واليوم -------------المشهود يوم عرفة لان الناس يشهدونه اي يحضرونه ويجتمعون فيه والشاهد يوم الجمعة	4057	-8033235710361536306	152	261.0	127	199	76.38191223144531	21	JK007006-ara1	JK000201-ara1