id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007005-ara1.ms009	true	307993385449618099	173	247	908	1301	1594	300	واما ما يصح ان يعلم بالعقل تارة وبالسمع اخري فهو كل علم---------- لا يتعلق باحكام التكليف ولا يتوقف التوحيد والنبوة علي الاحاطة به وذلك نحو درك جواز الرءية والعلم بجوا--------------------------------ز الغفران للمذنبين والع-----------لم بصحة التعبد بالعمل بخبر الواحد والقياس الي غير---------- ذلك من الشواهد 15 القول في معني التكليف 40 التكليف في اصل اللغة صادر من الكلفة وهي المشقة والمعني به في اصطلاح القوم الزام الله عز وجل العبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما علي العبد فيه كلفة	9	-923791359318532410	Sham19Y0122232-ara1.ms0029	false	3354388253703308219	192	290	965	1488	1537	300	فاما ما يصح ان يعلم بالعقل تارة وبالسمع اخري فهو كل حكم وقضيةعقلي لا يخل الجهل بهما بالعلم ب--------التوحيد والنبوة-------------------- نحو الع-----------------لم بجواز رءية الله سبحانه بالابصار وجواز الغفران للمذنبين غير الكفار والعلم بصحة التعبد بالعمل بخبر الواحد والقياس في الاحكام وامثال ذلك مما اذا جهله المكلف صح مع جهله به ان يعرف ا-----------------------------------------------------------------------------لله عز وجل ونبوة رسله عليهم السلام وهذه جملة كافية في هذا الباب ان شاء الله CHECK معني التكليف وقصد الفقهاء بوصف الشخص انه مكلف فصل في معني التكليف وقصد الفقهاء بوصف الشخص اءه مكلف اعلم ان حد التكليف الزام ما علي العبد فيه كلفة	29	8080501562069876231	191	263.0	151	645	29.612403869628906	30	JK007005-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK007005-ara1.ms045	true	1061088147684578129	6	158	29	793	1473	300	فتجء مج---ء الخبر -نحو قولك------------------------ اعجبني --من رايت وقد تجء مجء الشرط والجزاء نحو قولك من جاءني اكرمته ومن عصا----ني عاقبته وترد م--ورد الاستفهام -نحو قولك الاستعلام لمن تخاطبه من عندك ومن كلمك 155 ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان هذه الحروف في اصل الوضع مخصص بالعقلاء فان استعمل في غيرهم كان تجوزا فاذا قلت مستفهما من عندك لم يحسن من المخاطب ان يقول ثوب او دابة 47 القول في معني اي 156 هذا ينقسم ثلاثة اقسام فيرد مورد ال--------------------------------------خبر نحو قولك لاكلمن ايهم قام تعني به من ---------------------------قام ويرد مورد الاستفهام نحو قولك اي الناس رايت و-يرد -------------في م----------عرض الشرط والجزاء نحو قولك ايهم يضربني اضرب 48 القو---------------------------------ل في معني من 157 هذا الحرف يتنوع بمعناه فيرد والمراد به افادة ابتداء الغاي------------------------------ة وهذا اظهر معانيه وذلك نحو قولك مشيت من داري الي دارك فهو في اقتضاء الغاية نقيضته الي فانه ينبء عن ابتداء الغاية و الي تنبء عن انته-----------------------اءها وقد يرد والمراد به التبعيض	45	-923791359318532410	Sham19Y0122232-ara1.ms0050	false	2114805120107595094	80	241	428	1264	1569	300	فاما مجيءها للخبر فنحو قولك جاءني من احببت ورايت من اعجبني واما مجي----------ءها للشرط والجزاء نحو قولك من جاءني اكرمته ومن انقطع عني عاقبته واما مجيءها للاستفهام فنحو قولك من ع---------------------ندك ومن كلمك ومن تزوج اليك ولا يحسن في تفسير جاءني من احببت فرس او بعير ولا في جواب الاستفهام بمن عندك عندي حمار اوثور لان من لما يعقل فصل في معني اي اعلم انها ---------في اصل --وضعها للفصل وان لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثة مواضع تجء للخبر والشرط والجزاء والاستفهام فاما مجيءها للخبر نحو قولك لاضربن ايهم ---------------قام ولاوبخن اي القوم دخل الدار و-----اما الاستفهام نحو قولك اي الناس رايت وايهم كلمت CHECK معني من واما مجيءها للشرط والجزاء نحو قولك ايهم -ضربت- اضرب ------وايهم هجرت اهجر وايهم كلمت اكلم فصل في حرف من بكسر الميم وهي حرف له ثلاثة مواضع احدها انها ل----ابتداء الغاية تقول سرت من الكوفة الي البصرة وهذا اصلها علي ما ذكره القوم وهي----------------------------------------- نقيض-ة الي لان -------------------------الي تجء ل---انتهاء الغاية ومن تجء لابتداءها وقد تدخل في الكلام للتبعيض	50	8080501562069876231	319	293.0	245	1106	28.842676162719727	37	JK007005-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK007005-ara1.ms487	true	4015708527840095202	198	248	950	1200	1494	300	وان كان خطا فمني ومن الشيطان وقال عبد الله بن عباس في ديات الاسنان لما قسمها عمر---------- رضي الله عنه علي اختلاف منافعها هلا اعتبرها بالاصابع عقلها سواء وان اختلفت منافعها وق---ال ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس-------- ا---لا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب -الاب ابا فهذا	487	-923791359318532410	Sham19Y0122232-ara1.ms1282	false	-1675821897266375157	2	86	12	419	1548	300	وان كان خطا فمني ومن الشيطان و--------الله ورسوله منه بريءان وروي ان عليا وابن مسعود وزيدا رضي الله عنهم خطءوا ابن عباس في ترك القول بالعول وانكر عليهم ابن عباس قولهم بالعول حتي قال ابن عباس من شاء باهلني باهلته ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا قد ذهب النصفان بالمال فاين موضع الثلث وروي عن ابن عباس انه قال الا لا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابد الاب ابا وهذا	1282	8080501562069876231	141	173.0	108	415	33.97590255737305	24	JK007005-ara1	Sham19Y0122232-ara1
JK007005-ara1.ms489	true	7921899295788259655	86	232	419	1139	1493	300	ما روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قا------ل --------------اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اياك-----------------------------------------------------------------------------م واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما قالا لو كان الدين بالقياس لكان مسح باطن الخف اولي من ظاهره قال علي رضي الله عنه ولكني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح ظاهرهما وقال عبد الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود رضي الله عنه اذا مضي قراءكم وعلماءكم فيتخذ الناس رءساء جهالا فيقيسون ما لم يكن بما كان فان علمتم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الله لم يجعل لاحد ان يحكم في دين الله برايه وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم لتحكم بين الناس بما ا-رك الله-------- ولم يقل بما رايت	489	-923791359318532410	Sham19Y0122232-ara1.ms1261	false	4118411559806469290	15	171	80	832	1499	300	ما روي عن ابي بكر الصديق انه لما سءل عن الكلالة قال اي ارض تقلني واي سماء تظ--------------لني اذا قلت في كتاب الله برايي وروي عن علي انه قال لو كان الدين بالقياس وزوي بالراي لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وروي عن عمر انه قال اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء الدين اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال اياكم والمكايلة فسءل فقال المقايسة وعن شريح قال كتب الي عمر وكنت يومءذ من قبله اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس في كتاب الله فاقض بما في سنة رسول الله 4 فان جاءك ما ليس في سنة رسول الله فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك الا تقضي وعن ابن مسعود قال انكم ان عملتم في دينك----------------------------------------------------------------------م بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما حلل الله وعن ابن عباس------------- ان الله تعالي ق----------------------------------ال لنبيه وان ا----------------حكم بي----نهم بما انزل الله الماءدة ولم يقل بما رايت	1261	8080501562069876231	309	462.0	240	1070	28.878503799438477	47	JK007005-ara1	Sham19Y0122232-ara1