id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007005-ara1.ms001	true	1594630874434279356	0	92	0	494	1553	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي رسوله محمد وسلم تسليما كثيرا وعلي اله وصحبه اجمعين رب يسر برحمتك 1 فصل في حقيقة الفقه واصول الفقه 1 فان قال قاءل ما حقيقة الفقه قيل الفقه في حقيقة اللغة هو العلم ولا تفصل العرب في كلامها بين قول القاءل فقهت الشء وبين قوله علمته بيد ان ارباب الشراءع خصصوه بضروب من العلوم تواضعا منهم واصطلاحا فالفقه اذا في --------------مواضعت---هم هو العلم بالاحكام الشرعية وعبر القاضي عن هذا المقصد بعبارة اخري فقال هو العلم باحكام افعال المكلفين الشرعية------------------------ دون العقلية	1	-923791359318532410	Sham19Y0017883-ara1.ms001	false	-2292856479831783199	0	79	0	438	1611	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي خاتم النبيين قال المءلف رحمه الله تعالي AUTO باب القو----------------ل في حقيقة الفقه واصوله------- فان قال قاءل ما حقيقة الفقه قيل الفقه في حقيقة اللغة هو العلو ولا تفصل العرب في كلامها بين قول القاءل فقهت الشء وبين قوله علمته بيد ان ارباب الشراءع خصصوه بضروب من العلوم تواضعا----- واصطلاحا فالفقه اذا في مواضعة الفقهاء والمتكلمين هو العل---------------------------------------------------------------------م باحكام افعال المكلفين الشرعية التي يتوصل اليها بالنظر دون العقلية	1	330530150663260757	341	591.0	275	535	63.738319396972656	59	JK007005-ara1	Sham19Y0017883-ara1
JK007005-ara1.ms002	true	-9156148341919244113	243	295	1283	1558	1582	300	انه لو كان جوهرا لقام بنفسه--------------------- ولصح ان ------يعقل العقل ويحيي ويتصف بجملة الاوصاف التي تثبت ل-------لجواهر القاءمة بانفسها فاتضح بطلان كونه جوهرا وثبت انه من قبيل الاعراض----------------- ومحال ان يكون عرضا غير ساءر العلوم لانه لو كان---- كذلك لصح وجود ساءر العلوم مع عدمه حتي يكون العالم بدقاءق الفنون غير عاقل	2	-923791359318532410	Sham19Y0017883-ara1.ms011	false	-3215318829474183166	236	299	1273	1580	1582	300	انه لو كان جوهرا لصح قيامه بداية ووجوده لا بعاقل ولصح ان يحيا وي------عقل ويفعل ويكلف لان ذلك اجمع مما يصح ويجوز علي الجواهر وفي فساد ذلك اجمع دليل علي----------------- انه ليس بجوهر فيجب لذلك ان يكون عرضا ومحال ان يكون عرضا غير ساءر العلوم لانه لو كان ذلك كذلك لصح وجود ساءر العلوم مع عدمه حتي يكون العالم بدقاءق الامور غير عاقل	11	330530150663260757	173	238.0	135	330	52.42424392700195	29	JK007005-ara1	Sham19Y0017883-ara1
JK007005-ara1.ms003	true	681198033861189193	5	81	18	426	1581	300	العلوم وثبت انه من قبيل العلوم ------------ويستحيل ان يكون هو كل العلوم ضروريها وكس بيها لان العاقل يتصف بكونه عاق------لا مع عدم جميع العلوم النظرية فخرجت العلوم الكسبية م ن ال عقل وبا---طل ان يكون هو كل العلوم الضرورية لانه لو كان كذلك لوجب ان يكون الفاقد للعلم با لمدركا ت لعدم الادراك المتعلق بها غير عاقل وذلك محال ويستحيل صرف العقل الي العلم ب----------------------------------الالم و اللذة والاحساسات النفسية فان هذا الضرب يتحقق للاطفال والبهاءم والمجانين	3	-923791359318532410	Sham19Y0017883-ara1.ms012	false	-5808826197547806865	146	223	762	1164	1561	300	العلوم ووجب ان- يكون هو العلوم كلها او بعضها ومحال ان يكون هو كل العلوم ضروريها وكس-بيها لان العاقل يكون ------عاقلا كاملا مع عدم جميع العلوم الن--------------------------------ظرية ولا يجوز ان يكون هو كل العلوم الضرورية لانه لو كان كذلك لوجب ان يكون من فقد العلم با-لمدركا-ت لعدم --ادراكه ل-------ها غير عاقل و-لا مكلف ويستحيل ايضا ان يكون هو علم العالم بوجود نفسه وما يجده فيها من الالم و-اللذة والصحة وامثال ذلك----- هذا يوجب كون ا---لاطفال والبهاءم والمجانين	12	330530150663260757	274	392.5	220	463	59.179264068603516	41	JK007005-ara1	Sham19Y0017883-ara1
JK007005-ara1.ms009	true	307993385449618099	173	212	908	1130	1594	300	واما ما يصح ان يعلم بالعقل تارة وبالسمع اخري فهو كل علم---------- لا يتعلق باحكام التكليف ولا يتوقف التوحيد والنبوة علي الاحاطة به وذلك نحو درك جواز الرءية والعلم -------------------------------بجواز الغفران للمذنبين والعلم بصحة التعبد بالعمل بخبر الوا-------------------------------------------------------------حد والقياس	9	-923791359318532410	Sham19Y0017883-ara1.ms026	false	4183417547183255966	29	76	142	420	1584	300	واما ما يصح ان يعلم بالعقل تارة وبالسمع اخري فهو كل حكم وقضية عقل لا يخل الجهل بها بالعلم ب---------التوحيد والنبوة-------------------- نحو الع-----------------لم بجواز رءية الله تعالي بالابصار وجواز الغفران للمذنبين والعلم بصحة التعبد بالعمل بخبر الواحد وجواز الغفران للمذنبين والعلم بصحة التعبد بالعمل بخبر الواحد والقياس	26	330530150663260757	150	248.5	122	324	46.296295166015625	23	JK007005-ara1	Sham19Y0017883-ara1
JK007005-ara1.ms012	true	-751803301021927575	34	115	176	592	1563	300	التوفيق 18------------ القول في صحة دخول فعل المكره تحت التكليف 47 مقصدنا من هذا الباب لا يتبين الا بعد ان تحيط علما بان الاكراه لا يتحقق علي مذاهب المحققين الا مع تصور اقتدار المكره فالذي به رعشة ضرورية لا يوصف بكونه مكرها في رع----دته ورعشته وا--------نما المكره من يخوف ويضطر الي ان يحرك يده علي اقتدار واختيار فاذا تمهدت هذه القاعدة فلا استحالة في تك------------------------------------------------ليف ما يدخل تحت اقتداره واختياره مع تحقق قصده وعلمه وقد زعمت القدرية انه لا يصح ------------تكليف	12	-923791359318532410	Sham19Y0017883-ara1.ms033	false	-8275226445987128921	162	229	848	1181	1519	300	الموفق للصواب AUTO باب القول في صحة دخول فعل المكره تحت التكليف والاختلاف فيه ص 35 اعلموا ----------------------------ان المكر-ه لا يكون--------------------------------------------------------------------------------- مكرها الا علي كسبه وما هو قادر عليه نحو المكره ------------------------------علي الطلاق والبيع وكلمة الكفر وكل ذلك اذا وقع كسب له وواقع مع علمه به وقصده اليه بعينه فيصح لذلك تكليفه كتكليف ما لا اكراه عليه في---------------------------ه وقد زعمت القدرية انه لا يصح دخوله تحت التكليف	33	330530150663260757	145	80.5	107	500	29.0	19	JK007005-ara1	Sham19Y0017883-ara1
JK007005-ara1.ms013	true	-3768916142110067002	120	199	670	1073	1573	300	القول في بيان الصفات التي يشترط كون المامور به عليها ليصح الامر به 50 فاول وصف نشترط فيه------------------------------------------------------------- ان يكون مما يصح من المامور---------------- اكتسابه ويندرج تحت هذا الوصف صحة حدوث المامور به فانه لا يتحقق صحة الاكتساب الا فيما يتحقق فيه الحدوث فاندرج تحت ما ذكرناه تخصيص تصور الاكتساب بالمامور فان تصور ذلك من غيره لا يقتضي تثبيته مامورا به في حقه والوصف الاخر ان يكون معلوما متميزا للمامور مما ليس منه او ان يكون في حكم المعلوم	13	-923791359318532410	Sham19Y0017883-ara1.ms037	false	4004899788353655680	245	300	1275	1546	1546	300	القول في بيان الصفات التي ي-----كون المامور به عليها ليصح الامر به والنهي عنه اعلموا ان الصفات التي يكون المامور به عليها ليصح الامر به والنهي عنه هي ان يكون مما يصح ان يحدث او ان يكون مما يصح اكتس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه وال-----ثالث ان يكون معلوما متميزا للمامور مما ليس منه او ان يكون في حكم المعلوم-	37	330530150663260757	161	261.5	126	480	33.54166793823242	30	JK007005-ara1	Sham19Y0017883-ara1
JK007005-ara1.ms015	true	-8016087541640355553	0	132	0	723	1645	300	اشتراطهم كونه------ شاقا----------- فلاجل قولهم المقصد -من التكليف اثابة المكلف علي ما يناله من ال-------------------------------------------------------مشقة واما قولهم -ان لا يكون حادثا فلان الحادث موجود ولا يتعلق-- القدرة عندهم بموجود و--------------------اما اشتراطهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يكون وقته ماضيا فلانه اذا مضي وقت- استحال وجوده لاختصاصه----- بالوقت الماضي اذا كان مما لا يصح بقاءه وهذا يتعلق باصل في تحقيق الابدال يستقصي في احكام القدر في الديانات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اشتراطهم وجود القدرة عليه فلقولهم ان تكليف ما لا قدرة عليه للمكلف------------------------ قبيح وهذ-----ا باطل علي اصولنا فانا نجوز تعلق التكليف بالقيام في حال قعود المكلف مع مصيرنا الي ان القدرة علي القيام لا تسبق القيام واما اشتراطهم كونه غير ممنوع فلقولهم يصح ان يكون القادر ممنوعا عن ----------------------------------------------------------------------------مقدوره ونحن نحيل القول بذلك واما اشتراطهم انتفاء الا-----------------------------------------------كراه والالجاء فقد سبق في باب مفرد واما اشتراطهم كونه مرادا للامر	15	-923791359318532410	Sham19Y0017883-ara1.ms039	false	-2477934121148920729	44	256	210	1337	1564	300	اشتراطهم كونه ثقيلا شاقا علي المكلف فلاجل قولهم انه لا يصح التكليف الا مع الكلفة و--------------المشقة في تحمل الفعل والانصراف ومتي لم يكن كذلك لم يصح تكليفه واما قولهم وان لا يكون حادثا فلان الحادث موجود ومحال عندهم القدرة علي م---وجود وذلك باطل علي قولنا واما اشتراطهم الا يكون وقته حاضرا فلان ما حضر عندهم وقته ولم يفعل استحال فعله في ذلك الوقت مع عدمه فيه لان ذلك يوجب كونه معدوما موجودا وذلك محال واستحال ايضا فعله فيما بعد ذلك لكونه مختصا بالوقت وذلك باطل عندنا واما قولهم وان لا يكون وقته ماضيا فلانه اذا مضي وقته استحال وجوده لاختصاصه ايضا بالوقت اذا ك-------ان مما لا يصح بقاءه و-----------------------------------------------------------------اما اشتراطهم ان لا يكون الفعل ماضيا منقضيا فلقولهم ايضا انه يستحيل اعادته وتجدد حدوثه بعد تفصيه اذا كان من افعال العباد باقيا او غير باق ومما يختص بالوقت وذلك محال عندنا واما اشتراطهم وجود القدرة عليه فلقولهم ان تكليف ما لا قدرة----- للمكلف عليه من الله تعالي ومنا قبيح وهذا ايضا باطل علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------صولنا واما اشتراطهم الا يكون المامور به مع كونه------------------------ مقدورا ممنوعا منه فلقولهم انه القدرة علي الفعل قد يجامعها المنع منه وفقد الالة فيه وهذا فاسد -----عندنا واما اشتراطهم رفع--- الاكراه عليه فلما قدمناه عنهم من استحالة تكليف المكره علي الفعل وقد -بينا فساد -ذلك واما اشتراطهم كونه مرادا للامر	39	330530150663260757	390	431.5	310	1355	28.78228759765625	51	JK007005-ara1	Sham19Y0017883-ara1
JK007005-ara1.ms020	true	-7996159367942745855	8	142	46	679	1472	300	القول في حد المندوب 75 فان قيل فما حد المندوب قيل هو الفعل المامور به الذي لا يلحق الذم والماثم شرعا علي تركه من حيث هو ترك له ونتحرز بقولنا من حيث هو ترك له عن شء وهو انه لو اقبل علي ضد من اضداد المندوب اليه وهو معصية في نفسه فتلحقه اللاءمة اذا ترك المندوب الي---ه --ولكن لا تلحقه اللاءمة--- من حيث ان ما بدا منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك----- للمندوب اليه بل لعصيانه وقد----------------------------------------- حد بعض اصحابنا بانه ما كان فعله خيرا من تركه من غير لاءمة في تركه وهذا يدخل عليه شء وهو ان من الافعا-------------------------------ل قبل ورود الشراءع ما يكون خيرا للمرء في اقتضاء لذة ودفع مضرة ولا يسمي ندبا وقد حد معظم------------------------------------------------ القدرية الندب بان قالوا ما اذا فعله فاعله استحق الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دح والتعظيم بفعله ولا يستحق الذم بان لا يفعله وهذا باطل	20	-923791359318532410	Sham19Y0017883-ara1.ms052	false	-7559327088041876957	74	253	394	1201	1421	300	القول في حد الندب فا------------ما حد ال-ند-ب --------فانه المامور به الذي لا يلحق الذم والماثم --------بتركه من حيث هو ترك------------------------------- له ع----------------------------------------------------------------------------------------------------لي وجه ما وما لا يلحق- الذم بتركه من حيث هو -----------ترك له من غير حاجة الي فعل بدل له وكل ندب فهذه حاله وهذا اولي من قول من قال هو المامور به الذي ليس بمنهي عن تركه لان المندوب منهي عن تركه علي وجه ما الامر امر به علي ما نبينه من بعد ولو حد------------ بانه ما كان فعله خيرا من تركه من غير ذم وماثم يلحق بتركه لم يكن بعيدا والاول اولي لانه قد يكون الفعل الواقع من الفاعل قبل ورود السمع خ----------يرا له من تركه من غير ماثم ولا ذم يلحقه بتركه وان لم يكن ندبا فوجب انه لا بد من ذكر الامر به فاما من حده من القدرية بانه -----------ما اذا فعله فاعله استحق المدح ولا يستحق الذم بتركه او بان لا يفعله وان لم يفعل له تركا فانه حد باطل لانه يوجب ان يكون التفضل والاحسان من فعله تعالي ندبا لانه يستحق المدح والتعظيم بفعله ولا يستحق الذم بان لا يفعله فلما ب-طل	52	330530150663260757	277	311.5	208	1014	27.317554473876953	46	JK007005-ara1	Sham19Y0017883-ara1
JK007005-ara1.ms039	true	-8652528782817871086	233	289	1328	1633	1698	300	الايمان كافر 143 ثم ذهب ابو الهذيل -----------الي ان- اسم الايمان يتناول فراءض الدين ونوافله وهو-------- ثلاثة اقسام فقسم منه يكفر تاركه وهو المعرفة والتصديق وقسم ي----فسق تاركه ولا يكفر وهو مفترضات الدين من جملة الطاعات وقسم --------------------------------منه لا يكفر تاركه ولا يفسق وانكر عليه كافة -------------المعتزلة وقالوا اسم الايم-------------------------------------ان واقع- علي فراءض الدين دون نوافله	39	-923791359318532410	Sham19Y0017883-ara1.ms098	false	4917836605586281186	182	253	1003	1390	1611	300	الايمان وقول ابي----------- الهذيل منهم وهو شيخهم انه اسم --------------لفراءض الدين ونوافله وان الايمان ثلاثة اقسام فقسم منه يكفر تاركه وهو المعرفة والتصديق وقسم منه يفسق تاركه ولا يكفر وهو الصلاة والزكاة والحج وغير ذلك من فراءض الدين التي ليست بتصديق وقسم منه لا يكفر تاركه ولا يفسق وهو النوافل من الطاعات وساءر المعتزلة تكذبه في هذه الدعوي وتقول بل انما جعل الشرع اسم الايمان واقعا علي فراءض الدين دون نوافله	98	330530150663260757	204	315.5	163	412	49.514564514160156	30	JK007005-ara1	Sham19Y0017883-ara1
JK007005-ara1.ms040	true	476299466584232315	1	69	6	365	1553	300	--لغوية ن-----قلت في الشرع عن اصل وضعها الي احكام شرعية نحو الصلاة والحج والزكاة والصيام وما يضاهيها فزعموا ان هذه الاحكام لما حدث---------------------------------------------------------------------ت من الشرع نقلت-------------------------------------- اليها هذه الاسماء من اللغة وقد تبع هءلاء شرذمة من الفقهاء الحاءدين عن التحقيق وما راموا مرامهم بيد انهم زلوا عن سواء الطريق 145 واما الاسماء اللغوية فهي الجارية علي ما كانت عليه في اصل الوضع من غير تحريف ونقل وه-------------------------------ي الاغلب	40	-923791359318532410	Sham19Y0017883-ara1.ms099	false	8647182122839893430	60	136	315	709	1606	300	اللغوية التي نقلت في الشرع -------------الي احكام شرعية نحو الصلاة والحج والزكاة والصيام وامثال ذلك وانه------------------ لما حدثت هذه الاحكام احتيج الي وضع اسماء لها فلو ابتدات لها اسماء موضوعة ليست من الفاظ العرب جاز وصح وان نقلت بعد الاسماء اللغوية اليها وسميت بها جاز ذلك وقام مقام احداث اسماء مجددة لها------------------------------------------------------------------------ واما الاسماء اللغوية وهي الجارية علي ما كانت عليه في الل-------غة غير محدثة ولا منقولة ص 104 الي غير ما وضعت له وهي الاغلب	99	330530150663260757	164	201.0	129	504	32.5396842956543	24	JK007005-ara1	Sham19Y0017883-ara1
JK007005-ara1.ms047	true	-3113558615832347736	1	126	4	589	1498	300	وقد يكون بمعني الواو نحو قولك كلمت القوم حتي زيدا------ تريد وزيدا كلمته -54 القول في معني متي و اين و حيث 18 ب 167 اما متي فانه ظرف زمان والسءال عنه -----ينبء عن الزمان فاذا قلت متي الحرب قال مخاطبك------ غدا 168 واما اين فتنبء ع--------------------------ن المكان وهي في عبارة القوم ظرف مكان وجوابها يقع به فاذا قلت اين زيد قال مخاطبك في المسجد او--- الدار 169 كذلك حيث ظرف مكان -55 القول في مع---------------------------------------------------------------------ني اذا و اذ 170 --هما ظرفان ف-----------اذ لما مضي و-اذا لم- يستقبل فتقول قمت اذ قام زيد واقوم اذا قام عمرو فهذه جمل في -------------------------------------------------الحروف كافية ان شاء الله تعالي 56 القول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انه هل يجوز ان يراد بالكلمة الواحدة معنيان مختلفان 171--------- اعلم وفقك الله ان الاسماء والالفاظ	47	-923791359318532410	Sham19Y0017883-ara1.ms111	false	-2691531208432462524	15	180	77	888	1503	300	وقد يكون بمعني الواو اذا قلت -كلمت القوم حتي زيدا كلمته تريد وزيدا كلمته فصل القول في معني متي ومتي -----------------------------ظرف زمان و--سءال عنه وجوابها يقع بالزمان -اذا قلت متي الحرب ومتي قام زيد قلت غدا وقام زيد امس فصل القول في معني اين واين سءال عن المكان وهي عنده---------م ظرف مكان وجوابها يقع به -اذا قلت اين زيد قيل ف-------ي المسجد او في ا----------------------لدار فصل القول في معني حيث وحيث ايضاظرف مكان اذا قيل حيث وجدت زيدا فاكرمه فصل القول في معني اذ واذا ص 115 وهما ظرفان من الزمان ف اذ لما مضي و اذا لما يستقبل -تقول قمت اذ قام زيد واقوم اذا قام عمرو وقد ذكرنا في الكتاب الكبير والاوسط في الاصول تفسير اضعاف هذه الحروف ووجوه معانيها والشواهد عليها وما ورد في القران من امثالها وكشفنا ذلك بما في بعضه اقناع وان كان في هذه الجملة التي رسمناها كفاية واقناع AUTO باب القول في انه--- يجوز ان يراد بالكلمة الواحدة معنيان مختلفان واكثر من ذلك اعلموا ان م-----ن الاسماء والالفاظ	111	330530150663260757	388	558.5	302	892	43.49775695800781	59	JK007005-ara1	Sham19Y0017883-ara1
JK007005-ara1.ms055	true	-8061073116704705113	190	273	1002	1432	1577	300	القول في الفرق بين الاباحة والامر 202 اعلم----------- ان الاباحة------ هي ------------الاذن المتضمن تخيير المخاطب بين فعل الشء وتركه الجاري مجراه -في الاباحة من غير تخصيص ذم ولا مدح باحدهما واما الامر فقد سبق تحقيقه واذا جمعت بين الحقيقتين تميزتا 22 ا وامتاز احد البابين عن الاخر 203 وذهب الكعبي وشيعته الي ان المباح مامور به وان الامر به دون رتبة الايجاب والندب ----والامر علي سبيل--- الندب دون الامر علي سبيل الايجاب 204 ثم اعلم انه و ان اطلق اسم الامر علي الاباحة	55	-923791359318532410	Sham19Y0017883-ara1.ms128	false	8954741409374254772	80	146	401	768	1530	300	القول في الفرق بين الاباحة والامر---- اعلموارحمكم اللهان الاباحة للفعل هي الاطلاق له والاذن فيه و---تخيير --------بين فعله---- وتركه الجاري مجراه دون المحرم من تروكه وعلي هذا سلف---------------- الامة والدهماء من المتكلمين والفقهاء وزعم البلخي ومن تبعه ان------------------------------------------------------ المباح مامور به وان الامر به دون رتبة الواجب- والندب من الاوامر كما ان رتبة الندب -منها-------- رتبة الايجاب وان كانا امرين- وربما وقع الخلاف معه في العبارة	128	330530150663260757	196	210.0	153	467	41.97002029418945	26	JK007005-ara1	Sham19Y0017883-ara1
JK007005-ara1.ms074	true	-2673534025607450639	255	297	1344	1531	1549	300	القول في ان الامر بالفعل امر بفعل ما لا يتم الا به 256------------------------------- اعلموا وفقكم الله ان----- الذي لا يتم فعل المامور به الا به ينقسم فمنه ما هو من فع---------------------------------ل الله تعالي وليس من قبيل مقدورات العباد ومنه ما هو من	74	-923791359318532410	Sham19Y0017883-ara1.ms178	false	7911222049925829898	86	137	415	659	1502	300	القول في ان الامر بالفعل امر ب----ما لا يتم الا به اذا كان ذلك من فعل المكلف دون غيره اعلموا رحمكم الله ان الشء الذي لا يتم فعل المامور--- الا بحصوله علي قسمين احدهما من فعل المكلف المامور والاخر من فعل الله تعالي وليس من----- مقدورات العباد فاما ما هو من	178	330530150663260757	142	213.5	108	256	55.46875	28	JK007005-ara1	Sham19Y0017883-ara1
JK007005-ara1.ms196	true	-8284196568611630710	93	178	469	905	1526	300	وكذلك---- قوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ومنه قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما لهم به من علم الا اتباع الظن وهو --ليس من جنس العلم ونظاءر ذلك لا تحصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكتاب والسنة ويكثر ذلك في نظم الشعر ومنه قو---------------------ل النابغة وقفت بها اصيلالا الا اساءلها اعيت جوابا وما بالربع من احد الا اواري لايا ما تكلمنا والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد فاستثني الاواري ---من احد ولا يفهم من مطلق احد وعدوا من ذلك قول الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس	196	-923791359318532410	Sham19Y0017883-ara1.ms421	false	6402526972362291632	53	235	270	1219	1547	300	وكذلك حكم قوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة لان اكله بالتجارة ليس باكل بالباطل وكذلك قوله الا رب العالمين فهو معني قوله رب العالمين ليس بعدو لي ولكن كلوها بالتجارة ومنه قوله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي وليس ابتغاء الثواب في مجازاة الانعام بسبيل ومنه قوله تعالي فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ورحمة الله ليست بصريخ لهم وان كانت قبة علي الصريخ ومنحة لهم فصارت بمعني الصريخ ومنه قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن والظن ليس من جنس العلم ولا مما يقع عليه اسم علم ولكنه عند الظان بصورة العلم ومنه قوله تعالي الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا والاشارة ليست من الكلام وان قامت مقامه ودلت عليه وتتبع هذا كثير والعرب تقول ما في الدار رجل الا امراة وماله ابن الا ابنه وما رايت احدا الا الثور قال النابغة وقفت بها اصيلا----لا اساءلها اعيت جوابا وما بالربع من احد الا اواري لايا-ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد و-------الاواري ليست باحد وقال اخ------------------------------------ر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس	421	330530150663260757	314	506.0	252	997	31.494483947753906	52	JK007005-ara1	Sham19Y0017883-ara1
JK007005-ara1.ms200	true	833423180149951711	256	300	1319	1533	1533	300	واستدل----- اخرون في صرف الاستثناء الي الجمل باتفاق اهل اللغة علي رجوع الشرط في صورة ذكروها الي الجمل وهي------- نحو قول 77 ب القاءل لا تضرب زيدا اذا اكل الطعام ودخل الدار وركب الحمار الا ان يكون قاءما ا------و قال اضرب زيدا اذا دخل-	200	-923791359318532410	Sham19Y0017883-ara1.ms428	false	-3698037793579222520	256	297	1310	1519	1536	300	واستدل ايضا اخرون علي ذلك------------------- باتفاق اهل اللغة علي رجوع الشرط ووجوب اعماله في جميع الجمل المتقدمة نحو قول----- القاءل لا تضرب زيدا اذا اكل الطعام ودخل الدار وركب الحمار الا ان يكون قاءما وكذلك لو قال اضرب زيدا اذا دخل	428	330530150663260757	154	253.0	122	233	66.09442138671875	28	JK007005-ara1	Sham19Y0017883-ara1
JK007005-ara1.ms237	true	4918952266074464513	0	108	0	599	1616	300	ولنبلونكم بشءم-ن الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات معناه ونقص من الاموال ونقص من الانفس ونقص من الثمرات فوقع الاكتفاء ب----النقص المذكور في صدر الكلام وابتني باقي الكلام عليه وكذلك قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد --17 معناه عن اليمين -قعيد وعن الشمال قعيد واستشهدوا بقوله تعالي والذاكرين الله كثيرا والذاكرات معناه والذك-رات لله 791 واحتجوا لتمهيد ذلك بابيا ت منها قول الشاعر يا من يري عارضا اسر به بين ذراعي وجبهة الاسد معناه بين ذراعي الاسد جبهة الاسد ومنه قول القاءل وما ادري اذا يممت ارضا اريد ال-ير ايهما يليني الخ-ير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني فاقتصر في البيت الاول علي ذكر ---	237	-923791359318532410	Sham19Y0017883-ara1.ms517	false	947412820661648212	142	221	743	1182	1594	300	ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات -يريد بنقص من الاموال ونقص من الانفس ونقص من الثمرات فيدل علي اعادة ذكر النقص ايجازا واختصارا ومنه------------------------------- قوله------ عن اليمين وعن الشمال قعيد يعني قع-يد عن اليمين وقعيد -عن الشمال وقوله وال---------------------ذاكرين الله كثيرا والذاكرات يعن-ي والذاكرات لله فحذف اختصارا ومنه قو------------------ل الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------- وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني يعني اريد الخير ام الشر فحذف ذكر	517	330530150663260757	333	511.0	269	613	54.323001861572266	46	JK007005-ara1	Sham19Y0017883-ara1