id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007005-ara1.ms126	true	-5126847702836758974	12	225	61	1147	1511	300	فصار --ذاهبون الي قدم الكلام الذي اتصف به الرب --------تعالي الي انه وصف واحد يستحيل عليه التجدد والتغاير وهو خبر عن كل مخبر ا-مر بكل مامور به 50 ا نهي عن كل منهي عنه واختلفوا في اوامرنا التي تتصف بها فمن زعم ان حقيقة الكلام يرجع الي ما في النفس علي ما قررنا زعم ان الامر بالشء علي التنصيص والتخصيص لا علي التخيير منهي عن جميع اضداد المامور به ومن زعم ان الكلام ينطلق علي العبارات والحروف المنتظمة التي هي الاصوات لم يطلق القول بان الامر نهي------------- فان الامر عنده قول القاءل افعل والنهي قول القاءل لا تفعل ولكن- قال الامر بالشء علي الجزم ونفي التخيير يتضمن النهي من طريق المعني وليس هو عين النهي وربما يطلقون القول بان الامر ينبء من طريق المعني 422 وانما قيدنا الكلام بانتفاء التخيير لان الامر المنطوي علي التخيير قد يتعلق بالشء وضده ويكون الواجب احدهما لا بعينه فلا سبيل لك الي ان تقول فيما هذا وضعه انه نهي عن ضده اذا خير المامور بينه وبين ضده فقيدنا الكلام بانتفاء التخيير لذلك 423 وربما يعبر القاضي رضي الله عنه عن ذلك فيقول الامر بالشء نهي عن اضداد المامور به وبدل القاءم مقامه ان كان ذا بدل فيخرج بذلك الامر المشتمل علي التخيير 424 وذهبت المعتزلة باسرها الي ان الامر بالشء ليس بنهي عن ضده------------- لا من حيث	126	-923791359318532410	Sham19Y0013241-ara1.ms0086	false	2940670852338300117	181	300	962	1582	1582	300	فقال الذاهبون الي قدم الكلام الذي اتصف به الرب سبحانه وتعاليا-----نه وصف واحد يستحيل التع-----دد والتغاير وهو خبر عن كل مخبر وامر بكل مامور -------ونهي عن كل منهي---- واختلفوا في اوامرنا التي نتصف بها فمن زعم ان حقيقة الكلام ترجع الي ما في النفس------------- زعم ان الامر بالشء علي التن---------صيص لا علي التخيير--نهي عن جميع اضداد المامور به ومن زعم ان الكلام ينطلق علي العبارات والحروف المنتظمة و-------الاصوات لم يطلق القول ب---الامر بالشء نهي عن ضده فان الامر عنده قول القاءل افعل والنهي قوله------ لا تفعل ولكنه قال الامر بالشء علي الجزم معني التخيير يتضمن النهي من طريق المعني وليس هو عين النهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهبت المعتزلة باسرها الي ان الامر بالشء ليس نهيا عن اضداد المامور به لا من حيث-	86	7053677781369184983	557	970.0	445	1124	49.55516052246094	100	JK007005-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007005-ara1.ms535	true	4376219114398360217	157	234	788	1214	1556	300	وابطال الاستحسان اذا لم يترتب علي قاعدة من قواعد الادلة واليه صار مالك والشافعي وغيرهما حتي قال الشافعي من استحسن فكانما يشرع في الدين 1786 واشتهر عن ابي حنيفة القول بالاستحسان ثم اختلف اصحابه فجماهير بعضهم بالخلاف وقال هو ترك القياس بما يستحس---------------------------ن عقلا وليس علي المستحسن اقامة دلالة توجه عليها القوادح وانما هو تلويح يعن في العقل وقال بعضهم الاستحسان امالة فرع الي اصل هو ادعي به قالوا ومعني ذلك انه تخصيص العلة لمعني تقتضيه علي ----	535	-923791359318532410	Sham19Y0013241-ara1.ms1370	false	-3701622440750815958	233	300	1191	1553	1553	300	ويبط-ل الاستحسان اذا لم يترتب علي قاعدة من قواعد الادلة------------------------------------------------------------------------------------ واشتهر عن ابي حنيفة القول بالاستحسان ثم اختلف اصحابه فجاه--ر بعضهم بالخلاف فقال هو ترك القياس والعمل بغير دليل شرعي انما هو استحسان عقلا وليس علي المستحسن اقامة دليل تتوجه عليه -القوادح -انما هو تلويح يعن في العقل وقال بعضهم الاستحسان امالة فرع الي اصل هو ادعي له------ ومعني ذلك انه تخصيص العلة بمعني يقتضيه بناء علي	1370	7053677781369184983	307	553.5	250	457	67.17724609375	49	JK007005-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007005-ara1.ms583	true	3438139297529290452	132	239	707	1271	1601	300	الشافعي في---------------- القديم الي انه حجة يجب علي المجتهدين من ساءر اهل الاعصار التمسك به- ثم قال رضي الله عنه وانما يكون حجة اذا لم يختلف الصحابة ولكن نقل قول واحد عن واحد ولم يظهر بخلاف فيكون حينءذ حجة وان لم ينتشر 1942 وقال في بعض اقواله اذا اختلف الصحابة فالتمسك بقول الخلفاء اولي وهذا كالدليل علي انه لم يسقط الاحتجاج باقوال الصحابة لاجل الاختلاف 1943 وقال في بعض اقواله القياس الجلي يقدم علي قول الصحابي 1944 وقال في موضع اخر ان قول الصحابي مقدم علي القياس 1945 واجمعوا علي ان قول الصحابي لا يكون حجة علي الصحابي والظاهر من المذاهب انهم اذا اختلفوا سقط الاحتجاج باقوالهم	583	-923791359318532410	Sham19Y0013241-ara1.ms0121	false	-8948010714634897103	153	239	788	1238	1550	300	الشافعي في المسالة وقال في القديم ----انه حجة يجب علي المجتهدين من----- اهل الاعصار التمسك بها ثم قال------------- وانما تكون حجة اذا لم يختلف الصحابة ولكن نقل قول و--------احد ولم يظهر -خلاف فيكون حينءذ حجة وان لم ينتشر----- وقال في بعض اقواله اذا اختلف الصحابة فالتمسك يقول الخلفاء ا------------------------------------------------------------------------ولي وقال في بعض اقواله القياس الجلي يقدم علي قول الصحابي----- وقال في موضع اخر ان قول الصحابي مقدم علي القياس----- واجمعوا علي ان قول الصحابة لا يكون حجة------------ والظاهر من المذ-هب انهم اذا اختلفوا سقط الاحتجاج باقوالهم	121	7053677781369184983	427	773.0	344	581	73.49397277832031	74	JK007005-ara1	Sham19Y0013241-ara1