id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007005-ara1.ms127	false	7819329846994620808	2	54	11	253	1524	300	قيل لهم فهذا خرق ما عليه الكافة مع انا لا نلجءكم الي ما لا قبل لكم به وهو ان تقول اذا ورد الامر علي الجزم بشء وهو مقيد بالفور وانتفي عنه سمة التخيير وثبت الامتثال علي التنص يص فتحريم ضد الامتثال لا شك فيه اذ لو لم يحرم فما معني وجوب الامتثال	127	-923791359318532410	JK009151-ara1.ms0432	true	2099591195638547150	223	267	1083	1285	1450	300	قيل له --هذا خرق ما عليه الكافة مع ان---ا نلجءه- الي ما لا قبل ل-ه به فن------قول اذا ورد الامر علي الجزم بشء وهو مقيد بالفور وانتفي عنه سمة التخيير--------------------------- فتحريم ضد الامتثال لا شك فيه اذ لو لم يجزم فما معني وجوب الامتثال	432	-1678172475508068373	195	345.0	152	242	80.5785140991211	37	JK007005-ara1	JK009151-ara1
JK007005-ara1.ms369	false	-4797581320823352237	7	98	36	480	1499	300	اولا وهو الوجوب قلنا من مذهب من يخالفنا ان العبادة لا تنسخ الا بعبادة ولا يجوزون نسخها باباحة علي ان ما طالبتموه- به يتصور بان يقول الرب------- نسخت عنكم العبادة وعاد الامر الي ما كان عليه قبل ورود الشراءع فهذا مما يعقل ولا ينكر 1231 وان استروحوا في منع ذلك بقوله------- ما ننسخ من ءاية او ننسها نات بخير منها او مثلها قالوا فها---------------ذا تصريح باثبات التبديل قلنا هذا اخبار علي ان النسخ يقع علي هذا الوجه وليس فيه ما يدل علي انه لا يجوز وقوع النسخ علي غير هذا الوجه	369	-923791359318532410	JK009151-ara1.ms0801	true	-3432146340318221128	0	96	0	465	1470	300	اولا وهو الوجوب قلنا من مذهب من يخالفنا ان العبادة لا تنسخ الا بعبادة ولا يجوزون نسخها باباحة علي ان ما طالبتمونا به يتصور بان يقول الرب سبحانه نسخت عنكم العبارة وعاد الامر الي ما كان عليه قبل ورود الشراءع وهذا مما يعقل ولا ينكر ف-----ان استروحوا في منع ذلك بقوله عز وجل ما ننسخ من -اية او ننسها نات بخير منها او مثلها سورة البقرة الاية 106 وهذا تصريح باثبات البد--ل قلنا هذا اخبار عن ا-ن النسخ يقع علي هذا الوجه وليس فيه ما يدل علي انه لا يجوز وقوع النسخ علي غير هذا الوجه	801	-1678172475508068373	417	772.5	329	474	87.97468566894531	80	JK007005-ara1	JK009151-ara1
JK007005-ara1.ms390	false	-5963843934297248818	3	71	13	354	1505	300	انا نقول انتفاء الاحكام قبل ورود الشراءع مقطوع به عندنا وثبوت الحظر او الاباحة مقطوع به عند اخرين ثم اذا نقل خبر عن الرسول صلي الله عليه وسلم احادا فيثبت العمل به ويرفع ما تقرر قبل ورود الشراءع من نفي الاحكام او ثبوت الحظر او الاباحة فبطل ما قالوه ثم نقول مهما جوزنا نسخ النص بخبر الواحد فلا نسلم لكم مع ورود الخبر الواحد كون النص مقطوعا به	390	-923791359318532410	JK009151-ara1.ms0810	true	-7160094893894367054	21	60	102	303	1543	300	ان------ انتفاء الاحكام قبل ورود الشراءع مقطوع به عندنا وثبوت الحظر او الاباحة مقطوع به عند اخرين ثم-------- خبر الاحاد --------------------------------------------يرفع ذلك باتفاق وايضا فانا----------------------------------------------------------------- مهما جوزنا نسخ النص بخبر الواحد فلا نسل----م مع ورو-------------د كون النص مقطوعا به	810	-1678172475508068373	174	273.0	138	341	51.02639389038086	29	JK007005-ara1	JK009151-ara1
JK007005-ara1.ms395	false	3672614587983976084	205	300	1046	1522	1522	300	في حق من لم يبلغه فاذا بلغه اتصف حينءذ-------------------------------------------- بكونه ناسخا في حقه وذهب اخرون الي انه ناسخ في حقه قبل ان يبلغه علي شرط ان يبلغه كما ان الامر امر للمعدوم علي شرط الوجود 1319 وهذا------------------------------------------------ راجع الي اختلاف في العبارة فان الفريقين صاروا الي انه مخاطب بحكمه الاول وما يبدر منه علي القضية الاولي فهو حكم الله تعالي فاذا قد اتفقنا علي ذلك ثم اتفقنا علي انه اذا بلغه الناسخ يتبدل عند بلوغه التكليف عليه فقد تقرر رجوع الاختلاف الي عبارة---- وانما الخلاف الحقيقي مع الذين قدمنا ذكرهم حيث قالوا ا----ن الحكم يرتفع-	395	-923791359318532410	JK009151-ara1.ms0831	true	-7861392223216325242	54	113	290	591	1570	300	في حق من لم يبلغه متفقون علي انه مخاطب بحكمه الاول الا ان يبلغه ثم اختلفوا هل يتصف بكونه ناسخا-------------------------------------- قبل البلوغ------------------- كما ان الامر امر للمعدوم علي شرط الوجود او لا يتصف الا بعد البلوغ قال القاضي في مختصر التقريب وهو راجع الي اختلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة قال وانما الخلاف الحقيقي مع الذين قدمنا ذكرهم يعني القاءلين ان الحكم يرتفع	831	-1678172475508068373	159	230.0	126	577	27.556325912475586	27	JK007005-ara1	JK009151-ara1
JK007005-ara1.ms458	false	5980992177033939430	99	133	515	688	1507	300	القاضي في القياس والتعبير عنه ان قال القياس حمل احد المعلومين علي الاخر في ايجاب بعض الاحكام لهما او في اسقاطه عنهما بامر جمع بينهما--------------- من اثبات صفة وحكم لهما او نفي ذلك عنهما	458	-923791359318532410	JK009151-ara1.ms0849	true	8399789926220626469	176	208	857	1017	1484	300	القاضي في التقريب-------------------------- حمل احد المعلومين علي الاخر في ايجاب بعض الاحكام لهما او انتفاء--ه عنهما بامر جمع بينهما فيه اي امر كان من اثبات صفة وحكم لهما او نفي ذلك عنهما	849	-1678172475508068373	134	235.5	106	188	71.27659606933594	26	JK007005-ara1	JK009151-ara1
JK007005-ara1.ms497	false	9029361512966791798	128	259	684	1375	1581	300	ذكرتموه هذيان بدينكم---- من جحد الحقاءق والبدا----ءه فان --معولكم-- علي قولكم ان القتل مختلف وهذا معلوم الفساد ضرورة فانا نعلم ان القتل في الردة مجانس للقتل في القصاص ولا يختلف المثلان في حقيقتيهما فالمصير الي ادعاء اختلافهما جحد الضرورة ولو ساغ ذلك لساغ ان يقال في العقليات ان العلم اذا قام بزيد اوجب كونه عالما و اذا قام بعمرو لم يوجب ذلك فان كون عمرو عالما حكم اخر يخالف كون زيد عالما اذ قد تغاير المحلان وتباين الذاتان وهذا يفضي الي طي الحقاءق وقلب الاجناس فاستحال المصير الي القول بمغايرة القتل فلا يبقي لهم بعد ذلك معتصم الا الاعتراف بعين ما اريد بهم وهو ان يقولوا قتل القصاص يخالف قتل المرتد من حيث انه وجب بالقتل وذلك وجب بالردة--------------- فالان وضح الحق ونطقتم به ولم تشعروا فانا اوضحنا تماثل القتل حقيقة	497	-923791359318532410	JK009151-ara1.ms0905	true	3424939693652741410	102	221	490	1121	1550	300	اخر انه هذيان يدني قاءله من جحد الحقاءق والبداهة قال فان المعول فيه علي------ ان القتل مختلف وهذا معلوم الفساد ضرورة فانا نعلم ان القتل في الردة مجانس للقتل في القصاص ولا يختلف القتلان في حقيقت-هما فالمصير الي ادعاء اختلافهما جحد الضرورة ولو ساغ ذلك لساغ ان يقال في العقليات ان العلم اذا قام بزيد اوجب كونه عا---------------------------------------------------------------------------لما اذ قد تغاير المحلان وتباين الذاتان وهذا يفضي الي طي الحقاءق وقلب الاجناس فاستحال المصير الي القول باختلاف القتل فلا يبقي لهم بعد ذلك معتصم الا الاعتراف بعين ما اريد بهم وهو ان يقولوا---- القصاص خ-الف قتل المرتد من حيث انه وجب بالقتل وذلك وجب بالردة فارغ هامش قلنا فالان وضح الحق ونطقتم به ولم تشعروا فانا اوضحنا تماثل القتل حقيقة	905	-1678172475508068373	581	1085.0	469	718	80.91921997070312	101	JK007005-ara1	JK009151-ara1
JK007005-ara1.ms490	false	1108349195779642661	54	92	277	456	1554	300	قال----- بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال فاجتهد رايي -------فقال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما يرض----اه الله	490	-923791359318532410	JK009151-ara1.ms1028	true	-7826471969203305574	113	151	608	782	1579	300	قال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله------------------- قال فان لم تجد قال -اجتهد رايي ولا الو قال فضرب رسول الله في صدره وقال------ الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما يرضي رسول الله	1028	-1678172475508068373	138	219.0	107	200	69.0	27	JK007005-ara1	JK009151-ara1