id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007005-ara1.ms001	true	1594630874434279356	146	199	782	1070	1553	300	ارتضاه المحققون ان ما لا يبتغي فيه العلم ------------------------لا يعد من الاصول------ فان قيل فاخبار الاحاد والمقاييس السمعية لا تفضي الي العل-م وهي من ادلة احكام الشراءع قيل--- انما يتعلق بالاصول تثبيتها ادلة علي وجوب الاعمال وذلك مما يدرك بالادلة القاطعة فاما العمل المتلقي منها فمتصل- بالفقه دون اصول الفقه 2 القول في	1	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms0016	false	3586971508648580796	135	190	754	1057	1662	300	ارتضاه المحققون ان ما لا ينبغي فيه العلم كاخبار الاحاد والمقاييس لا يعد من --اصول الفقه فان قيل فاخبار الاحاد والمقاييس-------- لا تفضي الي العلوم وهي من ادلة احكام الشر--ع قيل له انما يتعلق بالاصول تثبيتها ادلة علي وجوب الاعمال وذلك مما يدرك بالادلة القاطعة واما العمل المتلقي منها فيتعلق بالفقه دون اصوله وقا--------ل في	16	3239090953037590685	258	442.5	209	323	79.87615966796875	41	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms001	true	1594630874434279356	232	281	1227	1467	1553	300	الي صفة المحدود دون قول الواصف الحاد وما ارتضاه--------------------------------------------------------------------------------- القاضي ان الحد يءول الي قول الواصف وهو عنده القول المفسر لاسم المحدود وصفته علي وجه يخصه ويحصره فلا يدخل فيه ما ليس من قبيله ولا يخرج منه ما هو من قبيله فهو رحمه الله منفرد بذلك من بين اصحابه	1	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms0063	false	6812488853983209923	126	186	665	969	1574	300	الي وصف المحدود دون قول الواصف الحاد عند معظم المحققين كما قال الامام في التلخيص وتبعه ابن القشيري وقال انه قول معظم اءمتنا وقال القاضي يرجع-------- الي قول الواصف وهو عنده القول المفسر لاسم المحدود وصفته علي وجه يخصه ويحصره فلا يدخل فيه ما ليس من-----ه ولا يخرج منه ما هو منه قال الامام وهو---- منفرد بذلك من بين اصحابه	63	3239090953037590685	193	329.5	151	321	60.124610900878906	38	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms002	true	-9156148341919244113	88	145	475	795	1582	300	بعض العلوم الضرورية فان قيل ما هو فصلوه لنا قيل هو نحو العلم باستحالة اجتماع الضدين والعلم ان- المعلوم لا يخرج عن ان يكون موجودا او غير موجود وان الموجود لا يخلو عن الاتصاف بالقدم او -الحدوث والعلم بمجاري العادات والمدركات بالضرورات كموجب الاخبار المتواترة الصادرة عن المشاهدات الي غير ذلك من العلوم التي يختص بها العقلاء	2	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms0059	false	2147179606740428348	238	287	1301	1591	1678	300	بعض العلوم الضرورية وذلك-------------------------- نحو العلم باستحالة اجتماع الضدين والعلم بان المعلوم لا يخرج عن ان يكون موجودا او معدوما--- وان الموجود لا يخلو عن الاتصاف بالقدم او بالحدوث والعلم بمجاري العادات -المدركات بالضرورة- كموجب الاخبار المتواترة الصادرة عن المشاهدات الي غير ذلك من العلوم التي يخ-ص بها العقلاء	59	3239090953037590685	276	502.5	227	322	85.71428680419922	42	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms003	true	681198033861189193	7	62	30	307	1581	300	انه من قبيل العلوم ويستحيل ان يكون هو كل العلوم ضروريها وكس بيها لان العاقل يتصف بكونه عاقلا مع عدم جميع العلوم النظرية فخرجت العلوم الكسبية م ن ال عقل وباطل ان يكون هو كل العلوم الضرورية لانه لو كان كذلك-- لوجب ان يكون الفاقد للعلم با لمدركا ت لعدم الادراك المتعلق بها غير عاقل	3	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms0059	false	2147179606740428348	200	236	1086	1292	1678	300	انه ----بعض العلوم الضرورية فخرجت العلوم الكسبية---------------- لان العاقل يتصف بكونه عاقلا مع عدم جميع العلوم النظرية وانما قلنا بعضها--------------------------------------------------- لانه لو كان جميعها لوجب ان يكون الفاقد للعلم با-لمدركا-ت لعدم الادراك المتعلق بها غير عاقل	59	3239090953037590685	158	245.5	125	279	56.63082504272461	29	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms003	true	681198033861189193	163	194	852	1007	1581	300	انهم لا يتفاضلون فلا يتحقق شخص اعقل من شخص وان اطلق ذلك كان تجوزا او صرفا الي كثرة التجارب---- فانا بعد ان قلنا انه بعض العلوم الضرورية فلا يتحقق التفاوت فيها	3	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms0061	false	-189524502315729578	126	158	674	830	1616	300	انه- لا يتفا--وت فلا يتحقق شخص اعقل من شخص وان اطلق ذلك كان تجوزا او صرفا الي كثرة التجارب قال فانا بعد ان قلنا انه بعض العلوم الضرورية فلا يتحقق التفاوت فيها	61	3239090953037590685	151	284.0	120	159	94.96855163574219	28	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms005	true	5663488856273716941	113	208	589	1066	1541	300	اوصاف انفسها 7 فصل 27 الد------ليل لا يقتضي مدلوله ولا يوجبه ايجاب العلة معلولها بل يتعلق بالمدلول علي ما هو به من النعت ويتبع وصفه في التعلق ولا يقتضي له ثبوت وصف كالعلم يتعلق بالمعلوم علي ما هو به ولا يقتضي تثبيت وصف للمعلوم بل يتعلق به علي ما هو به من النعت وايضاح ذلك بالمثال ان الحدوث لما دل علي المحدث استحال القول بانه يوجبه بل يتعلق به علي ما هو به ومقصدنا من هذا الفصل التحرز من عبارات يطلقها المتجانف عن حقاءق هذا الفن نحو قول القاءل الدليل يوجب- كذا والدلالة تقتضي مدلولها	5	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms0025	false	7679190715803069549	80	133	422	712	1634	300	اوصاف الاجناس فيما ادركناه والدليل لا يقتضي مدلوله ولا يوجبه ايجاب العلة معلولها بل يتعلق بالمدلول علي ما هو به---------------------------------------------------- كالعلم يتعلق بالمعلوم وبيانه--------------------------------------------------------------------------------------- ان الحدوث لما دل علي المحدث استحال القول بانه يوجبه بل يتعلق به علي ما هو به والقصد بهذا--------- التحرز من--------------------------------------------- قول بعضهم الد-ليل يوجبه كذا والدلالة تقتضي مدلولها	25	3239090953037590685	243	391.5	194	484	50.20661163330078	43	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms012	true	-751803301021927575	58	203	293	1068	1563	300	لا يتحقق علي مذاهب المحققين الا مع تصور اقتدار المكره فالذي به رعشة ضرورية لا يوصف بكونه مكرها في رعدته ورعشته وانما المكره من يخوف ويضطر الي ان يحرك يده علي اقتدار واختيار فاذا تمهدت هذه القاعدة فلا استحالة في تكليف ما يدخل تحت اقتداره واختياره مع تحقق قصده وعلمه وقد زعمت القدرية انه لا يصح تكليف المكره مع موافقتهم ايانا علي اقتداره ثم زادوا عزما وصاروا الي ان القدرة تتعلق بالضدين والمكره المقتدر علي ما اكره عليه مقتدر علي فعله وتركه ونحن معاشر اهل الحق نصير الي انه اذا قدر علي ما اكره عليه لم تتعلق قدرته بتركه والكلام في الالجاء والاكراه يتعلق بابواب التعديل والتجوير وانما نبهناك علي طرف منه حتي لا تغفل عن هذا الباب وان احببت ان تعتصم بنكتة تخالف اصول الكلام وتليق بمحافل الفقهاء قلت اجمع العلماء قاطبة علي توجه النهي علي المكره علي القتل عن القتل وهذا عين التكليف	12	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms0264	false	4150071468870621581	48	122	277	684	1628	300	لا يتحقق الاكراه----------- الا مع تصور اقتدار المكره فمن-- به رعشة ضرورية لا يوصف بكونه مكرها وا----------------نما المكره المختار لتحريكها و-------------------------------------------------------لا استحالة في تكليف ما يدخل تحت اقتداره واختباره خلافا ل----------------------لقدرية وبالغوا حتي قالوا------------------------------------------------------------- ان القدرة تتعلق بالضدين والمكره ال-قادر علي-------- الفعل قادر علي ضده واما اصحابنا فقالوا-------------------- اذا قدر علي ما اكره عليه لم تتعلق قدرته بتركه وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمع العلماء قاطبة علي توجه النهي علي المكره علي القتل عن القتل وهذا عين التكليف	264	3239090953037590685	325	490.5	259	775	41.935482025146484	54	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms017	true	8558478484788956383	9	153	43	787	1576	300	وصارت المعتزلة الي ان قبح القبيح وصف راجع الي ذاته والاكثرون منهم صاروا الي مثل ذلك في الحسن فصرفوه الي نفس الفعل 64 فان قيل قد اوماتم الي معني الحسن والقبيح فما معني قول العلماء هذا احسن من هذا واقبح من هذا قيل قد ذكرنا ان معني الحسن انما -هو الفعل الذي ورد السمع بتعظيم فاعله وحسن الثناء عليه فالاحسن هو الذي يكون الثناء المامور فيه اكثر مما يضاف اليه وهذا منهج الاقبح في وصفه 25 فصل 65 لا يدرك بمجرد العقل حسن ولا -----------------------------------------------------------------قبح علي مذهب اهل الحق وكيف يتحقق درك الحسن والقبح قبل ورود الشراءع مع ما قدمناه من انه لا معني للحسن والقبح سوي ورود الشراءع بالذم والمدح فالحسن اذا علي التحقيق هو ----التحسين وذلك نفس الشراءع وكذلك القبح يرجع الي التقبيح وهو عين الشرع 66 و---اطبقت المعتزلة علي ان حسن المعرفة والشكر وقبح الكفران والظلم وغيرهما مما يعدونه يدرك ب------العقل	17	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms0094	false	2451385917480568214	167	229	876	1213	1580	300	وصارت المعتزلة الي ان قبح القبيح يرجع ----الي ذاته والاكثرون منهم صاروا الي مثل ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحسن واما اهل الحق فقالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدرك بمجرد العقل حسن ولا قبح لان الحسن ما ورد الشرع بتعظيمه والقبيح ما ورد بذمه فالحسن والقبح علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحقيق هو عين التحسين و-------------------------------------التقبيح-------- الشرعيين وقد اطبقت المعتزلة علي ان حسن المعرفة والشكر وقبح الكفر-- والظلم-------- مما------- يدرك بضرورة العقل	94	3239090953037590685	237	360.0	192	823	28.797082901000977	36	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms027	true	8829366266545478152	23	66	137	374	1606	300	والسديد ان نقول المحكم هو السديد النظم والترتيب الذي يفضي الي اثارة المعاني القويمة المستقيمة من غير تناقض ولا تناف والمتشابة هو الذي لا يحيط العلم بالمعني المطلوب ب-ه من حيث اللغة الا ان تقترن بها امارة و--قرينة 104 ويندرج تحت ذلك الاسماء	27	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms0338	false	-6434031231558441343	108	144	569	768	1621	300	والسديد ان يقال المحكم--- السديد النظم والترتيب الذي يفضي الي اثارة المعاني-------- المستقيم- من غير م----------ناف والمتشابه هو الذي لا يحيط العلم بالمعني المطلوب منه من حيث اللغة الا ان تقترن---- امارة او قرينة---- ويندرج تحته -----------	338	3239090953037590685	188	309.0	154	240	78.33333587646484	29	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms038	true	3327259267631254429	264	300	1382	1595	1595	300	نرتضيه الحاق اللفظ بالمحتملات لتردد النفي بين الكمال والجواز واستحالة------- الحمل عليهما جميعا فلا طريق الا التوقيف ليتعين احد المحتملين 139 فان قيل فهذا هو المذهب الاول في ادعاء الاجمال قلنا الفرق بين المذهبين ان الذين-	38	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms1135	false	8949984766361154453	262	296	1420	1620	1646	300	نرتضيه الحاق اللفظ بالمحتملات لتردد اللفظ بين --------الجواز والكمال ويستحيل الحمل عليهما جميعا ولا طريق الي التوق-ف ل-تعين لفظ المحتملين---- فان قيل -هذا هو المذهب الاول في ادعاء الاجمال قلنا الفرق بينهما------ ان الذين	1135	3239090953037590685	178	295.5	146	221	80.54298400878906	23	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms039	true	-8652528782817871086	4	36	26	198	1698	300	الي توقع نفي الاعيان وهو مستحيل ونحن اسندنا ادعاء الابهام الي الاحكام---- ثم هذا الذي ذكرناه مع المصير الي القول بالعموم وان نحن نفينا العموم----------- لم نحتج الي ايضاح وجه الاجمال علي	39	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms1136	false	7328901414481670684	0	30	0	157	1523	300	الي توقع نفي الاعيان وهو مستحيل ونحن اسندنا ادعاء الابهام الي الاحكام قال ثم هذا كله اذا قلنا باثبات صيغ------------------------------ العموم فان منعناه لم نحتج الي ايضاح وجه الاجمال قال	1136	3239090953037590685	118	188.0	95	187	63.10160446166992	19	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms040	true	476299466584232315	0	32	0	172	1553	300	اسماء لغوية نقلت في الشرع عن اصل وضعها الي احكام شرعية نحو الصلاة والحج والزكاة والصيام وما يضاهيها فزعموا ان هذه الاحكام ل-ما حدثت من الشرع نقلت اليها هذه الاسماء من اللغة	40	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms0490	false	-4356938235176482141	185	214	1024	1182	1700	300	اسماء لغوية نقلت في الشرع عن اصل وضعها الي احكام شرعية ك---الصلاة والحج والزكاة والصيام------------ فزعموا ان هذه الاحكام انما حدثت في الشرع نقلت اليها هذه الاسماء من اللغة	490	3239090953037590685	153	282.0	124	173	88.4393081665039	27	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms048	true	4153499578912637919	146	170	796	926	1610	300	ان ارادة الجمع انما تصح ممن لم يخطر له التعرض للحقيقة والمجاز ولكن يقتصر علي ارادة المسيس-- من غير تعرض لوجه الاستعمال حقيقة وتجوزا	48	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms0471	false	7809394248821175155	205	229	1103	1235	1620	300	ان ارادة الجمع انما تصح ممن لا يخطر له التعرض للحقيقة والمجاز ولكن يقتصر علي ارادة المسلمين من غير تعرض لوجه الاستعمال حقيقة وتجوزا	471	3239090953037590685	127	248.5	103	132	96.21212005615234	22	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms049	true	428984260326641409	0	29	0	155	1659	300	اذا احتمل ارادة المعنيين واحتمل تخصيص اللفظ باحدهما فيتوقف في معني اللفظ علي قرينة تدل علي الجمع او التخصيص وكيف لا نقول ذلك ونحن علي نصرة نفي صيغة العموم	49	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms0466	false	-6829045481029338286	7	35	40	193	1616	300	اذا احتمل ارادة المعنيين واحتمل تخصيص اللفظ باحدهما فيتوقف في معني اللفظ علي قرينة تدل علي الجمع و--التخصيص وكيف لا نقول ذلك ونحن علي نصرة نفي صيغة العموم	466	3239090953037590685	152	297.5	124	155	98.06451416015625	28	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms050	true	-8902531322755315717	0	230	0	1212	1564	300	بن سعيد وغيرهما من سلفنا ان نفس سماع كلام الله تعالي يعقب العلم به لا محالة قال القاضي رضي الله عنه وهذا مما لا ارتضيه واجوز سماع كلام الله تعالي مع الذهول عن كونه كلاما لله تعالي فلا طريق مع تقدير انتفاء الوساءط يوصل الي العلم الا الاضطرار فلو خاطب الرب تعالي عبده من غير توسط مبلغ ورسول 181 فاما الوجه الثاني من الخطاب فهو الذي يتصل بالمخاطبين من جهة الرسل المبلغين فما هذا سبيله تترتب معرفته علي العلم بصدق المرسل------------ اولا ووجوب عصمته عن الخلف في التبليغ وانما يتبين ذلك بالمعجزات فاذا استيقن المكلف صدق المبلغ فيما بلغه 182 ثم صيغ الكلام تنقسم الي نصوص ومحتملات فاما النصوص علي مذهبنا لم يتابع عليه فتستقل بانفسها في اثارة المعاني امر لذاته في درك المراد منها حتي تقترن بها قرينة من حال او مقال تقتضي تحقيق المراد بها علي ما ستاتيك القراءن ومنازلها في ابواب العموم والخصوص وابواب الاوامر والنواهي فهذا وجه انقسام معرفة خطاب الله تعالي 183 فاما معرفة خطاب --رسوله صلي الله عليه وسل--م فينقسم ايضا الي شفاه ووجاه والي ما يبلغ عنه فاما ما خاطب به من عاصره وجاها فمنه ما كان نصا علم المخاطبون معناه وفحواه قطعا ومنها ما كان محتملا في نفسه ووضح لديهم معناه بقراءن الحال ومنه ما بقي علي الاحتمال ولم ي-----------------تفق فيه استفصال وهذا القبيل يتعلق بالوعد والوعيد وانباء---------- ال-------------------------------------------------اخرة فان-ه صلي الله عليه وسلم ما كان ينطق بما ينبء عن الشرع الا	50	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms0091	false	-5729714197736397728	183	296	991	1572	1590	300	بن سعيد وغيرهما من سلفنا ان نفس سماع كلام الله------ يعقب العلم به لا محالة قال القاضي وه-------------ذا مما لا ارتضيه واجوز سماع الله----------- مع الذهول عن كونه كلاما لله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني مما--------------- يتصل بالمخاطب بواسطة فهذا مرتب علي الع----------------------------------لم بصدق الرسول عليه السلام اولا ووجوب عصمته عن الخلف----------- وانما يتبين ذلك بالمعجزة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما معرفة خطاب الرسول---------- عليه السلام فينقسم ايضا الي شفاه ووجاه والي ما يبلغ عنه فاما ما خاطب--- من عاصره وجاها فمنه نص --------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه ظاهر ومجمل وكذا ما يبلغ عنه والمجمل انما يتفق في ----------------------------الوعد والوعيد وما يتعلق باحكام الاخرة لا في التكاليف اعني اذا لم يتفق الاستفسار في عهد النبي صلي الله عليه وسلم مسالة لا حاكم الا------ الشرع اذا	91	3239090953037590685	395	580.0	312	1305	30.268199920654297	65	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms057	true	-5148950923993871862	179	237	913	1213	1544	300	سبحانه وتعالي مريد للفعل المباح اذا وقع وحدث جريا علي الاصل الماثور عن اهل الحق في وجوب تعلق الارادة القديمة- بكل المرادات وزعمت القدرية--------- ان الرب سبحانه وتعالي غير مريد للمباح ولا كاره 211 ونشات مسءلة في هذه القاعدة وذلك انهم قالوا لو اراد الله عز وجل فعل شء ووردت فيه صيغة الامر لم يكن ذلك الا اقتضاء	57	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms0204	false	-5018725177439995693	252	296	1394	1618	1638	300	سبحانه يريد------------- المباح اذا وقع ل-----------------------------------------------تعلق --ارادة الله ثمت بكل المرادات وخالفت المعتزلة فقالوا ان الله تع--------الي غير مريد للمباح ولا كاره له- ونشا من------- هذه المسالة وذلك انهم قالوا لو اراد الرب سبحانه فعل شء -وردت فيه صيغة الامر لم يكن ذلك الا -------	204	3239090953037590685	171	252.0	131	310	55.16128921508789	28	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms060	true	-6719998541406769309	16	74	75	416	1597	300	الحق ان الامر الحقيقي معني قاءم بالنفس وحقيقته اقتضاء الطاعة علي ما قدمناه ثم ذلك ينقسم الي ندب ووجوب ل-تحقق الاقتضاء فيهما واما العبارة الدالة علي المعني القاءم بالنفس نحو قول القاءل افعل فمترددة بين الدلالة علي الوجوب والندب والاباحة والتهديد فيتوقف فيها حتي يثبت بقيود المقال او -قراءن الح--ال تخص-صها ببعض المقتضيات فهذا ما نرتضيه من المذاهب	60	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms0640	false	447551284456211178	110	163	556	883	1641	300	التقريب الامر الحقيقي معني قاءم بالنفس وحقيقته اقتضاء الطاعة-------------- ثم ذلك ينقسم الي ندب ووجوب ليتحقق الاقتضاء فيهما واما العبارة الدالة علي المعني القاءم بالنفس ك---قول القاءل افعل فمتردد- بين الدلالة علي الوجوب والندب والاباحة والتهديد فيتوقف فيها حتي يثبت بقيود الم-ال او بقراءن الاحوال تخصيصها ببعض المقتضيات فهذا ما نرتضيه من المذاهب	640	3239090953037590685	316	578.0	263	346	91.32948303222656	46	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms061	true	-1671274890014901152	0	35	0	183	1606	300	بعبارات متفرقة له في كتبه حتي اعتصم القاضي رضي الله عنه بالفاظ له من كتبه واستنبط منها مصيره الي الوقف وهذا عدول عن سنن الانصاف فان الظاهر والماثور من مذهبه حمل مطلق الامر علي الوجوب	61	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms0656	false	-1013024781821565749	60	90	329	491	1578	300	بعبارات متفرقة--- في كتبه حتي اعتصم القاضي------------- بالفاظ له من كتبه واستنبط منها مصيره الي الوقف وهذا عدول عن سنن الانصاف فان الظاهر والماثور من مذهبه حمل----- الامر علي الوجوب	656	3239090953037590685	162	300.0	132	183	88.52458953857422	30	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms072	true	3854812373781333304	0	75	0	386	1609	300	به مرادا للامر ثم قالوا بعد ذلك لما تعلقت ارادتنا بالحسن والقبيح لم يدل تعلق امرنا بالمامور به علي حسنه والرب سبحانه وتعالي لا يريد الا الحسن وتعلق امره بالمامور به يقتضي كونه مرادا له ثم من حيث عرفنا انه لا يريد القبيح --توصلنا الي كون المامور به حسنا فافهم ذلك من مذاهبهم فاما نحن فلا نصير الي ان الامر بالفعل يقتضي حسنه ولكن ان ورد الامر بالثناء ل---فاعله فيحكم بحسنه للامر الثاني 66 فصل	72	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms0125	false	-8436396861054829271	132	196	694	1030	1619	300	به مرادا للامر ثم قالوا-------- لما تعلقت ارادتنا بالحسن والقب-ح لم يدل تعلق امرنا بالمامور ---علي حسنه والرب --------تعالي لا يريد الا الحسن وتعلق امره بالمامور يق---تضي كونه مرادا له ثم--- حيث عرفنا انه لا يريد القبيح فيتوصل --الي كون المامور به قبيحا و--------------------اما نحن فلا نقول---- ان الامر بالفعل يقتضي حسنه ولكن ان ورد الامر بالثناء علي فاعله فنحكم بحسنه للامر الثاني--- فصل	125	3239090953037590685	316	545.0	255	391	80.81841278076172	54	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms084	true	5056943126631288551	118	229	573	1160	1527	300	القاءلين ب---------تكليف ما لا يطاق----------------------------------------------------- من جوز تعليق المامور به بشرط مستحيل كما يجوز تعلق الامر بنفس المستحيل 287 وما ارتضاه القاضي رضي الله عنه ذلك الذي قدمناه اولا وهو الاصح ووجه التحقيق فيه ان الامر هو اقتضاء الطاعة علي الجملة فان تعلق بممكن مقدور انبا عن اقتضاءه وان تعلق بمحال فالصيغة تقتضي اقتضاءه مع استحالته علي المنهج الذي سنقرره ان شاء الله عز وجل 288 فاما اذا كان الشرط الذي يتوقف عليه الامر في تقرره مستحيلا فيءول الانتفاء وعدم التعذر الي نفس الامر فاذا قال القاءل لمخاطبه ان تحرك زيد في حال سكونه فقم فتقدير الخطاب ان ذلك لا يكون فلا تقم فيءول الانتفاء الي نفس الامر ويسلبه سمة----------- الاقتضاء	84	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms0293	false	5173164822959041489	232	285	1200	1471	1551	300	القاءلون بعدم جواز تكليف ما لا يطاق فاتفقوا علي المنع هاهنا واما المجوزون فاختلفوا فمنهم من جوزه---------------------------- كما يجوز تعلق الامر بنفس المستحيل ومنهم من منعه لتهافت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصيغة وانه------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------اذا قيل--------------- ان تحرك زيد في حال سكونه فقم فانه يءول الي ان ذلك لا يكون فلا يقم فسلب من صيغ---------------------------ة الامر معني الاقتضاء	293	3239090953037590685	148	163.0	115	660	22.42424201965332	23	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms107	true	-4168562916568942139	230	269	1263	1459	1617	300	لو قال يتخير المكلف بين ان يصلي اربع ركعات وبين ان يصلي اربع ركعات مع تساويهما في كل النعوت كان ذلك مما لا يدرك في حكم التكليف وان كان المتماثلان متغايرين كما ان المختلفين متغايران 360 ثم اعلم ان	107	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms0143	false	-7833151675502620957	249	284	1310	1489	1575	300	لو خير------------- بين ان يصلي اربع ركعات وبين ان يصلي اربع ركعات مع تساويهما في كل النعوت هذا---- مما لا يدرك في حكم التكليف وان كان المتماثلان متغايرين كما ان المختلفين متغايران الرابع ان تكون	143	3239090953037590685	162	294.0	128	196	82.65306091308594	30	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms109	true	-9147699990023776101	128	254	690	1324	1548	300	اصحابنا ان قالوا- لو اقدم علي الخصال الثلاث في الكفارة معا ويتصور ذلك بان ينصب في تاديتها وكلاء فتتفق 43 ب افعالهم في وقت واحد فقد قالوا اجمع انها اذا وقعت فالواجب منها واحد 367 وقد انفصل ابو هاشم من ذلك فقال هذا سءال محال علي قضية اصلنا فان ما اتصف بالوجود لا يوصف بالوجوب فان الوجوب من احكام التكليف ولا يتعلق التكليف بالشء مع حدوثه وانما يتحقق التكليف قبل الحدوث كما يتحقق الاقتدار قبل الحدوث فيقال له هذا لا ينجيك عما اريد بك وذلك انك وان كنت لا تصفها بالوجوب عند الوجود فنقول في كل ما وجب قبل حدوثه اذا حدث انه كان واجبا واذا وجدت الخصال الثلاث في الكفارة فلا يمكنك ان تقول كلها كانت واجبة حتي يثاب المكلف علي كل واحد الاثابة علي	109	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms0140	false	-3429666876598425341	63	171	329	881	1566	300	اصحابنا قولهم انه لو اقدم علي الخصال الثلاث في الكفارة معا ويتصور ذلك بان ينصب في تاديتها وكلاء فتتفق----- افعالهم في وقت واحد فقد قالوا اجمع انها اذا وقعت فالواجب منها واحد و-------انفصل ابو هاشم عن--------- هذا----- بناء علي اصله ب------ان ما اتصف بالوجود لا يتصف بالوجوب فان الوجوب من احكام التكليف ولا يتعلق التكليف بالشء مع حدوثه وانما يتعلق -----به قبل --حدوثه لان القدرة قبيل الاستطاعة عنده ورده القاضي بانه لو لم ي-----------------------------صفها بالوجوب عند الوجود فنقول في كل ما وجب قبل حدوثه اذا حدث انه كان واجبا واذا وجدت الخصال الثلاث في الكفارة فلا يمكن- ان يقول كلها -----واجبة حتي يثاب -------علي كل واحد منها ثواب --	140	3239090953037590685	465	794.5	370	635	73.22834777832031	83	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms109	true	-9147699990023776101	68	118	371	639	1548	300	عند ترك وهو نحو فرض الكفاية يتعلق بالمكلفين فلو غفل حرج الكافة وكذلك من ضمن الفا عن المديون عليه ثم تمنع مع المضمون عنه عن الاداء فيعصي كل واحد منهما بترك اداء الالف الملتزم- وان كان مقصد المطالب منهما الفا فلما عمهما الوجوب عمتهما المعصية بالترك ولما اتحدت المعصية في	109	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms0181	false	8080028857529050187	181	228	957	1213	1557	300	علي ترك-------- فرض الكفاية قوتلوا وشبه امام الحرمين في التلخيص ذلك بمن ضمن الفا عن المديون----- ثم تمنع مع المضمون عنه عن الاداء فيعصي كل واحد منهما بترك اداء الالف الملتزمة وان كان يقصد المطالب منهما الفا فلما عمهما الوجوب عمتهما المعصية بالترك وحكي اصحابنا وجهين في	181	3239090953037590685	203	341.0	163	269	75.46468353271484	34	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms115	true	4421679891510167614	233	295	1174	1507	1536	300	الامر بالشء يقتضي جوازه وقد -----------------------------------------------------------انكر القاضي رضي الله عنه ذلك علي ما اطلقوه وقال الامر اذا اقتضي ايجاب الشء فما المعني 46 ا بالجواز بعد ثبوت الايجاب فان فسرتم الجواز بنفس الوجوب فهو المقصود وانما يءول الكلام الي تناقش في العبارة فانا لا نستحسن تسمية الوجوب جوازا ولا تسمية الواجب جاءزا وان انتم عنيتم بالجواز شيءا اخر سوي الوجوب فهو محال	115	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms0665	false	181928407753672315	104	159	542	855	1617	300	الامر بالشء يقتضي جوازه في قول معظم الفقهاء والاصوليين كما قاله الامام في التلخيص قال وانكر هذا الاطلاق-------------------------- وقال الامر اذا اقتضي ايجاب الشء فما المعني----- بالجواز بعد ثبوت الايجاب فان قيدتم الجواز بنفس الوجوب فهو المقصود والخلاف ف--------------------ي العبارة فانا لا نستحسن تسمية الوجوب جوا-----------------------زا وان----- عنيتم بالجواز شيءا اخر سوي الوجوب فهو محال	665	3239090953037590685	229	395.0	187	392	58.418365478515625	37	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms126	true	-5126847702836758974	141	201	718	1028	1511	300	التخيير لان الامر المنطوي علي التخيير قد يتعلق بالشء وضده ويكون الواجب احدهما لا بعينه فلا سبيل لك ال---------ي ان تقول فيما هذا وضعه انه نهي عن ضده اذا خير المامور بينه وبين ضده فقيدنا الكلام بانتفاء التخيير لذلك 423 وربما يعبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي رضي الله عنه عن ذلك فيقول الامر بالشء نهي عن اضداد المامور به وبدل -القاءم مقامه ان	126	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms0706	false	4702027069172273058	220	300	1066	1475	1475	300	التخيير فان الامر-------- علي التخيير قد يتعلق بالشء وضده فيكون الواجب احدهما لا بعينه وذكر عبد القاهر البغدادي ان الامر بالشء انما يكون عن -----ضده اذا كان المامور به مضيق الوجوب بلا بدل ولا -----------تخيير كالصوم فاما اذا لم يكن كذلك فلا يكون نهيا عن ضده كالكفارات واحدة منها واجبة مامور بها غير منهي عن تركها لجواز ردها الي غيرها كما في الامر وقد احترز القاضي عن هذا فقا--------------ل الامر بالشء نهي عن اضداد المامور به وبدله القاءم مقامه ان-	706	3239090953037590685	178	247.0	145	448	39.73214340209961	26	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms127	true	7819329846994620808	2	54	11	253	1524	300	قيل لهم فهذا خرق ما عليه الكافة مع انا لا نلجءكم الي ما لا قبل لكم به وهو ان تقول اذا ورد الامر علي الجزم بشء وهو مقيد بالفور وانتفي عنه سمة التخيير وثبت الامتثال علي التنص يص فتحريم ضد الامتثال لا شك فيه اذ لو لم يحرم فما معني وجوب الامتثال	127	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms0705	false	-1474862276534395625	88	131	445	644	1470	300	قيل له --هذا خرق ما عليه الكافة مع ان---ا نلجءه- ال---ي ما قيل ل-ه به فن------قول اذا ورد الامر علي الجزم بشء وهو مقيد بالفور وانتفي عنه سمة التخيير--------------------------- فتحريم ضد الامتثال لا شك فيه اذ لو لم يحرم فما معني وجوب الامتثال	705	3239090953037590685	191	336.0	149	242	78.92562103271484	34	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms135	true	-1621561519566137061	195	288	986	1479	1541	300	اجمعوا ع-----لي ان الامر اذا اتصل بالمكلف ولا مانع يمنعه من الامتثال فيعلم انه مامور بالامر الوارد منهي بالنهي المتصل به ولكنه يعتقد كونه مامورا في الثاني من 54 ا--- الاوقات المستقبلة بشرط ان يبقي وتبقي له صفات التكليف فيستيقن في الحالة توجه الامر عليه ولو قيل ما حالك اذا اشتغلت بالامتثال في الاستقبال ايدوم عليك الوجوب فطريق جوابه ان تقول ان بقيت دام علي الوجوب وان اخترمت انقطع عني الوجوب 452 وقالت القدرية لا يصح علمه بتوجه الامر عليه الا بعد الاقدام عليه علي الامتثال او بعد مضي وقت يسعه مع تركه	135	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms0270	false	-5165490776998935773	196	268	1013	1397	1566	300	اجمعت الامة علي ان الامر اذا اتصل بالمكلف ولا مانع يمنعه من الامتثال فيعلم انه مامور بالامر الوارد علي-----------------ه ولكن- يعتقد كونه مامورا في الثاني والثالث من الاوقات المستقبلة بشرط ان يبقي علي صفة------ التكليف فنستيقن--- الحال- توجه الامر عليه واما في-------------------------------- الاستقبال ف-------------------------------------ان بقي- دام علي الوجوب وان ما---ت انقطع عنه----------- وقالت القدرية لا يصح علمه بتوجه الامر عليه الا بعد الاقدام----- علي الامتثال او بعد مضي زمن يسعه مع تركه	270	3239090953037590685	341	564.0	274	501	68.06387329101562	55	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms140	true	4707456310292927511	30	114	132	567	1498	300	هذه المسءلة تبتني علي التي تقدمت وهي انا قلنا يقطع المكلف بالتزام ما كلف مع التردد في حكم العاقبة ف-ترتب علي ذلك مقصدنا ونقول اذا ورد الامر مطلقا فهل تقولون انه يتعلق بالمكلف قطعا في الحال ام ت-----ستريبون فيه فان استربتم فقد سبق وجه الرد عليكم- وان قطعتم مع انطواء حكم العاقبة عن المكلف فيلزم من ذلك ان يكون مكلفا مع ذهوله عما يكون والامر متوجه عليه قطعا فاذا تصور ذلك الاعتقاد في الامر المطلق فما المانع من تقييده بما يعتقد فيه عند انطلاقه	140	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms0276	false	4745785774743146670	44	122	222	637	1582	300	هذه المسالة تنبني علي التي قبلها وهو انا قلنا نقطع المكلف بالتزام ما كلف مع التردد في حكم العاقبة فيترتب عليها المقصود- ونقول لو- ورد الامر مطلقا -هل يقولون---- يتعلق بالمكلف ف-----ي الحال قطعا او يستريبون فيه فان استربتم عدنا الي المسالة الاولي وان قطعتم مع انطواء---- العاقبة عن المكلف --لزم منه--- ان يكون مكلفا مع ذهوله عما يكون والامر متوجه عليه----- فاذا تصور ذلك الاعتقاد في الامر المطلق فما المانع من تقييده بما يعتقد فيه عند ا-طلاقه	276	3239090953037590685	362	617.5	289	442	81.90045166015625	58	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms141	true	-5316676993519952327	23	176	99	931	1580	300	قال المحققون من اصحابنا الامر قبل حدوث الفعل المامور به امر ايجاب والزام ولكنه يتضمن الاقتضاء والترغيب والدلالة علي امتثال المامور به واذا تحقق الامتثال فالامر يتعلق به ولكن لا يقتضي ترغيبا مع تحقق المقصود ولا يقتضي دلالة بل يقتضي كونه طاعة بالامر المتعلق ويتبين امر ذلك في اثناء الباب وذهب بعض من ينتمي الي اهل الحق الي ان الامر انما يقتضي الايجاب علي التحقيق اذا قارن حدوث الفعل واذا تقدم عليه فهو امر انذار واعلام بحقيقة الوجوب عند الوقوع وهذا باطل والذي نختاره تحقق الوجوب قبل الحدوث و في حال الحدوث وانما يفترق الحالتان فيما قدمناه من الترغيب والاقتضاء والدلالة فان ذلك يتحقق قبل الفعل ولا يتحقق معه 468---------------------- وزعمت القدرية باسرها ان الفعل في حال حدوثه يستحيل ان يكون مامورا به ولا يتعلق به الامر الا قبل وجوده ثم طردوا مذهبهم في جملة الاحكام الشرعية فلم يصفوا كاءنا بحظر ولا وجوب ولا ندب وانما اثبتوا هذه الاحكام قبل تحقق الحدوث ثم	141	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms0315	false	5319852092049595469	147	272	747	1416	1566	300	قال المحققون من اصحابنا الامر قبل حدوث الفعل المامور به امر ايجاب والزام ولكنه يتضمن الاقتضاء والترغيب والدلالة علي امتثال المامور به قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بعض من ينتمي الي---- الحق الي ان الامر حقيقة------------------------- اذا قارن حدوث الفعل واذا تقدم عليه فهو امر انذار واعلام الو-------جوب عند الوقوع وهذا باطل والذي نختاره تحقق الوجوب قبل الحدوث و-في حال الحدوث وانما يفترق الحالتان في امر وهو انه حالة المقارنة وان تعلق به لكن لا يقتضي ترغيبا واقتضاء بل يقتضي كونه طاعة بالامر المتعلق به وزعمت القدرية باسرها ان الفعل في حال حدوثه يستحيل ان يكون مامورا به ولا يتعلق به الامر الا قبل وجوده ثم طردوا مذهبهم في جملة الاحكام الشرعية فلم يصفوا كاءنا يحظر ولا وجوب ولا ندب وانما اثبتوا هذه الاحكام قبل تحقق الحدوث ثم	315	3239090953037590685	562	1017.5	455	854	65.8079605102539	101	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms144	true	-8550158388692767323	156	206	834	1112	1592	300	فذهب بعض الفقهاء الي ان الامر قبل وجود المامور امر انذار واعلام وليس بامر ايجاب علي التحقيق- وذهب المحققون الي انه امر ايجاب علي شراءط الوجود وابطال قول من قال انه اعلام وقالوا ما تحاشيتموه من الايجاب يلزمكم مثله في الاعلام فانه كما يستبعد الزام المعدوم شيءا فكذلك يستبعد اعلامه	144	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms0281	false	-6662466294711472598	235	276	1228	1452	1578	300	فذهب---- الفقهاء الي ان الامر قبل وجود المامور امر انذار واعلام وليس بامر ايجاب علي ال-حقيقة وذهب المحققون الي انه امر ايجاب علي شر--ط الوجود فان ما ي------------------------------تحاشي---- من الايجاب يلز--م مثله في الاعدام و----كما يتعذر- الزام المعدوم شيءا يتعذر ا-------علامه	281	3239090953037590685	205	336.0	165	279	73.47669982910156	31	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms144	true	-8550158388692767323	213	298	1145	1585	1592	300	وعلي قضية هذا الاختلاف اختلف الصاءرون الي قدم كلام الرب تعالي وان كلامه عزت قدرته هل يتصف في ازله بكونه امرا--- نهيا ام يتوقف ثبوت هذا الوصف علي وجود المكلفين وتوفر شراءط التكليف عليهم فمن جوز امر المعدوم صار الي ان كلام الرب تعالي لم يزل امرا ومن انكر ذلك جعل كونه امرا من الصفات الاءلة الي الفعل وهذا كما ان الرب --------------لم يتصف في ازله بكون- خالقا فلما خلق وصف بكونه خالقا---- والذي نرتضيه جواز امر المعدوم علي التحقيق بشرط الوجود وانكرت -المعتزلة قاطبة	144	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms0282	false	-7432404645883341565	149	235	816	1263	1601	300	وعلي قضية هذا الاختلاف اختلف الصاءرون الي قدم كلام الرب تعالي وان كلام----------ه هل يتصف في ازله بكونه امرا او نهيا ام يتوقف ثبوت هذا الوصف علي وجود المكلفين وتوفر شراءط التكليف------ فمن جوز امر المعدوم صار الي ان كلام الرب تعالي لم يزل امرا ومن انكر ذلك جعل كونه امرا من الصفات الايلة الي الفعل وهذا كما ان الرب سبحانه وتعالي لم يتصف في ازله بكونه خالقا فلما خلق وصف بكونه خالقا قال والذي نرتضيه جواز امر المعدوم علي التحقيق بشرط الوجود وانكرته المعتزلة قاطبة	282	3239090953037590685	422	794.5	341	463	91.14470672607422	75	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms148	true	3159198598505636635	96	236	502	1217	1569	300	الله تعالي علي رسوله ----------صلي الله عليه وسلم فعلا لا يتاتي ذلك الا بغيره فهل يكون ذلك ايجابا منه علي الغير نحو ان يوجب علي نبيه صلي الله عليه وسلم اخذ الزكاة فهل -تضمن هذا الامر ايجاب اعطاء الزكاة علي ارباب الاموال قيل قد ثبت باتفاق الامة واجماعهم ان كل-------------------------------------------------------------------------------- امر اتصل بالرسول صلي الله عليه وسلم علي وجه الايجاب في فعل متعلق بالغير فيجب علي الغير الابتدار لتحقيق الامتثال فيه فاذا وجب علي الرسول صلي الله عليه وسلم اخذ الزكاة لوجب علي ارباب الاموال بذل الزكاة 492 فان قيل هذا الذي ذكرتموه من موجب الامر قلنا ليس ذلك من موجب الامر فانا لو رددنا الي مجرد مقتضي الامر لم يكن في ايجاب الاخذ علي الرسول صلي الله عليه وسلم ايجاب الاعطاء علي ارباب الاموال 493 وقد ذهب شرذمة من الفقهاء الي انا بمقتضي الامر نعرف و----------------جوب الاعطاء علي ارباب	148	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms0696	false	7706973250822919017	134	233	716	1243	1588	300	الله------ علي رسوله شيءا اذا اوجب الله علي رسوله شيءا لا يتاتي---- الا بغيره مثل---------------------------------- ان يوجب عل----يه اخذ الز-------------------كاة فهل يتضمن هذا الامر ايجاب اعطاء الزكاة علي ارباب الاموال ام لا فيه خلاف حكاه ابن القشيري فقال قال بعض الفقهاء يجب عليهم بنفس ذلك الامر ولعلهم يقربون هذا من قولنا الامر بالصلاة امر بالوضوء وقال القاضي يجب علي ارباب الاموال----------------------------------------- الابتدار الي الاعطاء لا من جهة الامر باخذ الز------------------------------كاة لانه----------------------------------------------------------------------------- ليس------------------------------------------------------------ في ايجاب الاخذ علي الرسول------------------- ايجاب الاعطاء علي الغير بل بالاجماع لانه اذا وجب عليه الاخذ فيامر بالاعطاء وامره واجب واجمعت الامة علي وجوب الاعطاء عند وجوب -	696	3239090953037590685	225	235.5	175	822	27.372262954711914	31	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms156	true	7982545680711826512	208	261	1073	1340	1544	300	علي ان- لم يفعل----------- ولما باح بهذا الاصل خالفه اخوانه- من المعتزلة وقالوا ما زلت تنكر- علي الجبرية اثبات الثواب والعقاب---- ما ليس بخلق لهم وليس بفعل لهم علي التحقيق ثم صرت الي ثبوت الذم من غير اقدام علي فعل و سمي بهذه المسءلة ابو هاشم الذمي-------------------------- وهذا يهدم----- قواعده في التعديل والتجوير	156	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms0714	false	8412734507439501372	0	60	0	309	1552	300	علي انه لم يفعل قال القاضي ولما باح بهذا------ خالفه اصحابنا من المعتزلة وقالوا ما زلت منكرا علي الجبرية اثبات الثواب والعقاب علي ما ليس بخلق لهم وليس بفعل لهم علي التحقيق ثم صرت الي ثبوت الذم من غير اقدام علي فعل و-سمي بهذه المسالة ابو هاشم الذمي حيث انه علق بالذم المعدوم وهذا يهدم جملة قواعده في التعديل والتجويز	714	3239090953037590685	253	440.0	202	316	80.06329345703125	43	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms168	true	2298585113821898179	177	248	919	1298	1586	300	نقل عن الشافعي رضي الله عنه انه قال في تحديد الفاسد وهو كل فعل محرم يقصد به التوصل الي استباحة ما جعل الشرع اصله علي التحريم قلنا لعل ذلك لا يستقيم علي الاصل الذي اخترناه واول ما يدخل عليه------- العقد في وقت تضييق الصلاة فان المتلفظ بالعقد تارك لتكبيرة التحريم ونفس لفظه بالعقد ترك التكبير وترك التكبير م-حرم فهذا محرم يتوصل به الي استباحة الاملاك والابضاع واصولها في الشريعة علي الحظر	168	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms0236	false	2398391293276952935	99	151	545	825	1651	300	نقل عن الشافعي------------- انه قال في تحديد الفاسد -هو كل فعل محرم يقصد به التوصل الي استباحة ما جعل الشرع اصله علي التحريم ثم اورد--------------------------------------------------- عليه الامام العقد في وقت تض-يق الصلاة فان المتلفظ بالعقد تارك لتكبيرة الاحرام----------------------------- وترك التكبيرة محرم فهذا محرم ت-وصل به الي استباحة الاملاك والابضاع واصولها عل-----------ي الحظر	236	3239090953037590685	259	439.0	210	387	66.92506408691406	42	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms172	true	-4897870494295545029	178	234	977	1302	1689	300	الله ان العموم والخصوص يرجعان الي الكلام ثم الكلام الحقيقي هو المعني القاءم بالنفس وهو----- يعم ويخص والصيغ والعبارات دلالات عليها ولا تسمي بالعموم والخصوص الا تجوزا كما ان الامر والنهي يرجعان الي المعني القاءم بالنفس دون الصيغ وذهب جمهور الفقهاء الي ان العموم والخصوص وصفان راجعان الي العبارات والصيغ كما حكينا ذلك عنهم في الامر	172	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms0735	false	3333775844128568705	140	194	751	1066	1622	300	اعلم ان العموم والخصوص يرجعان الي الكلام ثم الكلام الحقيقي هو المعني القاءم بالنفس وهو الذي يعم ويخص والصيغ والعبارات دالة-- عليه- ولا تسمي بالعموم والخصوص الا تجوزا كما ان الامر والنهي يرجعان الي المعني القاءم بالنفس دون الصيغ وذهب جمهور الفقهاء الي ان العموم والخصوص وصفان راجعان الي العبارات والصيغ كقول------------هم في الامر	735	3239090953037590685	302	569.5	249	330	91.51515197753906	48	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms174	true	2347651582430860318	177	258	957	1398	1634	300	الوقف في الوعيد ثابت دون الوعد وفصل------------- بينهما بما يليق بالشطح والترهات دون الحقاءق 581 وزعم اخرون من المنتمين الي الواقفية الي ان الاخبار اذا وردت ومخرجها مخرج العموم علي مذهب القاءلين به وسمعها السامع وكانت وعدا او وعيدا ولم يسمع من اي الكتاب وسنن الرسول صلي الله عليه وسلم ومواقع ادلة السمع شيءا فيعلم ان المراد بها العموم وان كانت قد سمع قبل اتصالهما به ادلة الشرع وعلم انقسامها ل------------لخصوص والعموم فلا نعلم حينءذ العموم في الاخبار التي اتصلت به	174	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms0746	false	5429382277477771606	136	196	740	1059	1580	300	الوقف في الوعيد دو-----ن الوعد قال القاضي وفرقوا بينهما بما يليق بالشطح والترهات دون الحقاءق والسادس التفصيل بين ان لا يسمع قبل اتصالها به شء من ادلة الس--------------------------------------------------------مع وكانت وعدا او وعيد----------------------------------------------------------------------------ا فيعلم ان المراد بها العموم وان كان- قد سمع قبل اتصالها- به ادلة الشرع وعلم انقسامها الي العموم والخصوص-------- فلا يعلم حينءذ العموم في الاخبار التي اتصلت به	746	3239090953037590685	229	372.5	184	466	49.141632080078125	36	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms186	true	-1494975605972814335	9	138	49	701	1575	300	----في بقية الاسماء قلنا هذا الذي ذكرتموه ساقط من الكلام فاما المجاز انما يطلق علي مستعمل------ في غير--- وضع -اللغة وترك الاستعمال في المخصوص من مستعمل المسميات لا يتحقق التجوز فيه فاذا اثبتا عليكم كون اللفظ مجازا وجب ان ي------كون في استعماله مجازا -لا فيما ترك استعماله فيه فان لفظ الحمار اذا اطلق علي البليد لم يكن مجازا لعدم استعماله في البهيمة المخصوصة وانما كان مجازا لاستعماله في غير ما وضع له وكذلك ما نحن فيه فاذا بطل صرف وجه التجوز الي العدم وجب ان يكون مجازا في بقية الاسماء 615 والذي يوضح الحق في ذلك انه لو لم يبق من المسميات الا واحد فلفظ الجمع مجاز فيه وفاق---------------ا وان كان يتناوله اللفظ مع غيره لو قدر عاما فصرف الجمع الي الواحد كصرف الجمع الي غير الشمول اذا كان	186	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms0958	false	1215356173315711220	1	131	5	646	1521	300	اذن في بقية المسميات فالجواب ان هذا------ ساقط لان معني------ المجاز ان----------- يستعمل اللفظ في غير ما وضع له لغة فترك الاستعمال في المخص-ص عن------- المسميات لا ي-حقق التجوز فيه فانه عند من استعمل اللفظ الذي وضع فيه فيجب ان يكون في استعمال- مجازا الا فيما ترك استعماله فيه ولف---ظ الحمار اذا اطلق علي البليد لم يكن مجازا لعدم استعماله في ال-هيءة المخصوصة وان --كان مجازا لاستعماله في غير ما وضع له وكذا- ما نحن فيه واذا بطل طرف وجه التجوز الي العدم وجب ان يكون مجازا في بقية الاسماء ثم ا-------وضح القاضي هذا فقال لو لم يبق من المسميات الا واحد فلفظ الجمع مجاز فيه وفاقا ولم يقدر خلافا وان كان يتناوله اللفظ مع غيره ان قدر عاما فصرف الجمع الي الواحد كصرف الجمع الي غير الشمول قال ابن	958	3239090953037590685	506	867.5	399	688	73.5465087890625	80	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms187	true	-6509369367632403366	157	214	809	1113	1552	300	ينزل منزلة الاستثناء المصرح به في كلام الله تعالي قال القاضي رضي الله عنه والذي نرتضيه انه صلي الله عليه وسلم ان ابتدا من تلقاء نفسه كلاما ولم يضفه الي كلام الله تعالي فليلتحق ذلك بالتخصيص المرتب علي الدلالات المنفصلة ولا يجعل كلامه صلي الله عليه وسلم استثناء حقيقيا بل هو تخصيص سواء قدر متصلا او منفصلا	187	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms0992	false	-614872638416620604	62	99	331	530	1598	300	ينزل منزلة الاستثناء---------- في كلام الله و-----قال القا----ضي ----------الذي ارتضيه انه------------------- ان ابدي- من تلقاء نفسه كلاما ولم يضفه الي----- الله تعالي ا--لتحق---- بالتخصيص ب-------------------المنفصل- ولم يجعل------------------------- استثناء حقيقيا بل هو تخصيص سواء قدر متصلا او منفصلا	992	3239090953037590685	192	281.5	155	304	63.157894134521484	30	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms207	true	2629764789345090883	257	300	1397	1643	1643	300	ان الصيغة العامة في مذاهب القاءلين بالعموم اذا وردت واقتضي العقلاء امتناع تعميمها فنعلم من جهة العقل ان المراد---- خصوص فيما لا يحيله العقل فهذا هو المعني بالتخصيص وليس المراد به ان العقل صلة للصيغة نازلة--- منزلة الاستثناء المتصل بالكلام ولكن المراد به-	207	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms1038	false	4339914078796180734	219	256	1178	1378	1593	300	ان الصيغة العامة-------------------------- اذا وردت واقتضي العقل-- امتناع تعميمها فيعلم من جهة العقل ان المراد بها خصوص --ما لا يحيله العقل------------------------ وليس المراد به ان العقل صلة للصيغة نازلة له منزلة الاستثناء المتصل بالكلام ولكن المراد به	1038	3239090953037590685	191	327.0	157	254	75.19685363769531	29	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms210	true	-338423972099514148	114	181	611	964	1630	300	يقطع به جاز تخصيص-----ه بخبر الواحد وان لم يدخله التخصيص اصلا فلا يجوز افتتاح تخصيصه بخبر الواحد وهذا مبني علي اصل له قد قدمناه وهو ان العموم اذا خص بعضه صار مجملا في بقية المسميات لا يسوغ الاستدلال به فيها فيجعل الخبر علي التحقيق مثبتا حكما ابتداء وليس سبيله سبيل التخصيص اذا حققته فانه لا يجوز الاستدلال باللفظ المجمل في عموم ولا خصوص قبل ورود الخبر وبعده	210	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms1045	false	48588569773339421	161	224	817	1146	1557	300	بقطعي-- جاز تخصيص باقيه بخبر الواحد وا---------------------لا فلا يجوز افتتاح تخصيصه به ثم قال-- وهذا مبني علي اصل له--- قدمناه وهو ان العموم اذا خص بعضه صار مجملا في بقية المسميات لا يسوغ الاستدلال به فيها ف-جعل الخبر علي التحقيق مثبتا حكما ابتداء وليس سبيله سبيل التخصيص اذا حققته فانه لا يجوز الاستدلال باللفظ المجمل في عموم ولا خصوص قبل ورود الخبر وبعده	1045	3239090953037590685	314	580.0	254	358	87.7094955444336	55	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms250	true	-5782471731124139285	216	274	1075	1360	1497	300	صار اليه معظم نفاة دليل الخطاب---- ان التقييد بحروف الغاية يدل علي انتفاء الحكم وراء الغاية 3 842 وقد ردد القاضي رضي الله عنه قوله في ذلك وقال وقد كنا نصرنا ابطال حكم الغاية في كتب والاص-ح عندنا الان القول بها فاذا قال القاءل اضرب عبدي حتي يتوب اقتضي ذلك في وضع الكلام الكف عن ضربه اذا تاب	250	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms1200	false	4389568192215462027	156	201	809	1036	1573	300	صار----- معظم نفاة دليل الخطاب الي ان التقييد بحروف الغاية يدل علي انتفاء الحكم وراء الغاية ثم --------------------------------------------قال وكنا قد نصرنا ابطال حكم الغاية في كتب والاوضح عندنا الان القول بها فاذا قا-------ل اضرب عبدي حتي يتوب اقتضي ذلك بالوضع------- الكف عن ضربه اذا تاب	1200	3239090953037590685	209	355.5	167	290	72.06896209716797	37	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms259	true	-1178342529779660456	148	204	802	1094	1588	300	استدل به اصحابنا ان قالوا النسخ تخصيص في الزمان والتخصيص في الاعيان ثم يجوز ان ترد اللفظة مطلقة في الازمان والمراد بعضها فان لم يبعد ذلك في الازمان لم يبعد في الاعيان 871 قال القاضي ولا يستقيم منا الاستدلال بذلك فان النسخ ليس بتخصيص في الازمان عندي و عند معظم المحققين من اصحابي وانما هو رفع	259	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms1158	false	-7311807033651793665	119	173	649	936	1623	300	استدل به اصحابنا ان قالوا النسخ تخصيص في الزمان والتخصيص في الاعيان ثم يجوز ان ترد اللفظة مطلقة في الازمان والمراد بعضها فان لم يبعد ذلك في الازمان لم يبعد في الاعيان---- قال القاضي ولا يستقيم منا الاستدلال بذلك فان النسخ ليس بتخصيص في الازمان عندي و-عند معظم المحققين من اصحابي وانما هو رفع	1158	3239090953037590685	287	562.5	233	292	98.28767395019531	55	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms262	true	3684024871432099093	44	72	213	356	1510	300	كما يجوز تاخير اصل البيان عن اللفظ وبيان ذلك بالمثال ان الرب تعالي لو قال اقتلوا المشركين عند انسلاخ الشهر ثم قال بعد زمان اذا كانوا حربيين ثم	262	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms1161	false	-507524024871587630	120	143	644	759	1602	300	كما يجوز تاخير اصل البيان عن اللفظ كما---------------------------- لو قال اقتلوا المشركين عند انسلاخ الشهر ثم قال بعد زمان اذا كانوا حربيين ثم	1161	3239090953037590685	112	209.5	89	143	78.3216781616211	22	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms265	true	5099108175720069616	0	43	0	200	1494	300	علي الحظر ولم يجعلوا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم علما في تثبيت حكم فيبقي 100 ب الحكم علي ما كان عليه في قضية العقل قبل ورود الشراءع وذهب العلماء------------------------------------------------ الي ان ما صدر عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي	265	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms1317	false	-106277002743131738	229	274	1209	1433	1573	300	علي الحظر ولم يجعلوا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم علما في تثبيت حكم ف-بقي------ الحكم علي ما كان عليه في قضية العقل قبل ورود الشراءع تنبيهات الاول الظاهر ان هذا الخلاف يجري في حكم الفعل بالنسبة ------------------الي النبي صلي الله عليه وسلم عند	1317	3239090953037590685	158	266.5	123	249	63.45381546020508	30	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms276	true	7571053540829590323	59	152	309	847	1640	300	فلا يتحقق فيها --تعارض ولان الافعال لا صيغ -لها فلا يتصور تعارض الذوات والافعال المتغايرة الواقعة في الاوقات ولم تقع موقع البيان فينصرف التعارض الي موجبات الاحكام واما الافعال الواقعة موقع البيان فاذا اختلف واقتضي كل فعل بيان حكم يخالف ما يقتضيه الفعل الاخر وتنافيا علي الوجه الذي صورناه في القولين فالتعارض في --------------------موجب الفعلين كالتعارض في مقتضي القولين ولا يرجع التعارض الي ذاتي الفعلين بل يرجع الي المتلقي من البيان المنوط بهما وكذلك لا يتحقق التعارض في نفسي القولين وانما يتحقق التعارض في الحكم المستفاد من ظاهرهما فاعلم ذلك في تعار------------ض الفعلين	276	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms1324	false	7055568275209998787	1	82	9	483	1615	300	فلا يتحقق فيها التعارض فا-ن الافعال--- صيغ فيها ولا يتصور تعارض الذوات والافعال المتغايرة الواقعة في الاوقات ولم تقع موقع البيان لي-صرف التعارض الي موجبات الاحكام واما الافعال الواقعة موقع البيان فاذا اختلفا-------------------------------------------------- وتنافيا ولم يمكن الجمع بينهما في الحكم-- فالتعارض في موجبهما كالتعارض في موجب القولين قال و----------------------لا يرجع التعارض الي ذاتي الفعلين بل ال----------تلقي والب--يان المنوط بهما وكذلك لا يتحقق التعارض في معني القولين وانما يتحقق-------- في الحكم المستفاد من ظاهرهما ثم قال وحاصل ما نقول عند تعارض الفعلين	1324	3239090953037590685	382	651.0	311	573	66.66666412353516	54	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms320	true	8598987584515997898	6	110	31	576	1565	300	الشافعي رضي الله عنه ان قال ليس في الناس من يمحض الطاعة فلا يمزجها بمعصية ولا في المسلمين من يمحض المعصية فلا يمزجها ب--طاعة ولا سبيل الي رد الكل ولا الي قبول الكل واذا كان الاغلب علي الرجل من امره الطاعة والمروءة قبلت شهادته واذا كان الاغلب من امره المعصية وخلاف المروءة ردت شهادته وروايته ق--------------------------------------------------ال ابو بكر الصيرفي فيمن قارف كبيرة ردت شهادته ومن قا-رف صغيرة لم ترد شهادته ولا روايته وتتابع----------- الصغاءر كمقارفة الكباءر وقال هو ايضا لو ثبت كذب الراوي لردت شهادته اذا تعمده وان كان لا يعد---- الكذب فيه من الكباءر لانه قادح في نفس المقصود بالرواية وقد ذكر القاضي	320	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms1390	false	-9188273798536177185	76	183	430	1002	1604	300	الشافعي انه ق------------ال ليس من الناس من يمحض الطاعة فلا يمزجها بمعصية ولا في المسلمين من يمحض المعصية فلا يمزجها بالطاعة فلا سبيل الي رد الكل ولا الي قبول الكل فا-ن كان الاغلب علي الرجل من امره الطاعة والمروءة قبلت شهادته وا-ن كان الاغلب-------- المعصية وخلاف المروءة رددتها وهو ظاهر في جري الرواية والشهادة مجري واحدا وعليه جري القاضي وقال ابو بكر الصيرفي --من قارف كبيرة ردت شهادته ومن اقترف صغيرة لم ترد شهادته ولا روايته قال والمواظبة علي الصغيرة كمقارفة الكبيرة وقال-------- لو ثبت كذب الراوي -ردت روايته اذا تعمد- وان كان لا يعد ذلك الكذب م----ن الكباءر لانه قادح في نفس المقصود بالرواية وق---ال القاضي	1390	3239090953037590685	458	781.0	364	613	74.71451568603516	73	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms328	true	-5342406562103458929	0	38	0	189	1562	300	للزم العمل به فيكون ذلك جرحا نازلا منزلة القول وان كان مضمون الخبر مما -سوغ تركه ولم يتبين قصده الي مخالفة الخبر فلا يكون ذلك جرحا حينءذ ونظيره ما لو عمل بما يوافق موجب الخبر وجوزنا ان يكون	328	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms1404	false	-6880206209028485504	93	122	488	630	1562	300	للزم العمل به فيكون ذلك جرحا------------------ وان كان مضمون الخبر مما يسوغ تركه ولم يتبين قصده الي مخالفة الخبر فلا يكون---- جرحا ك------------ما لو عمل بال--------------خبر وجوزنا انه كان	1404	3239090953037590685	135	223.0	107	190	71.0526351928711	26	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms369	true	-4797581320823352237	0	98	0	480	1499	300	من الاحكام وهوب بدل من الحكم الثابت اولا وهو الوجوب قلنا من مذهب من يخالفنا ان العبادة لا تنسخ الا بعبادة ولا يجوزون نسخها باباحة علي ان ما طالبتموه- به يتصور بان يقول الرب نسخت عنك-----م العبادة وعاد الامر الي ما كان عليه قبل ورود الشراءع فهذا مما يعقل ولا ينكر 1231 وان استروحوا في منع ذلك بقوله ما ننسخ من ءاية او ننسها نات بخير منها او مثلها قالوا فهاذا تصريح باثبات التبديل قلنا هذا اخبار علي ان النسخ يقع علي هذا الوجه وليس فيه ما يدل علي انه لا يجوز وقوع النسخ علي غير هذا الوجه	369	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms1240	false	4708709406557397906	75	165	386	824	1511	300	من الاحكام وهو- بدل من الحكم الثابت اولا وهو الوجوب قلنا من مذهب من يخالفنا ان العبادة لا تقع- الا بعبادة ولا يجوزون نسخ-ا باباحة علي ان ما طالبتمونا به يتصور بان يقال الرب سبحانه نسخ حكم العبادة وعاد الامر الي ما كان عليه قبل ورود الشراءع فهذا مما يعقل ولا ينكر ف-----ان استروحوا في منع ذلك بقوله ما ننسخ من -اية الاية وهي مصرحة---------------------------------- باثبات البد--ل قلنا هذا اخبار با---ن النسخ يقع علي هذا الوجه وليس فيه ما يدل علي انه لا يجوز وقوع النسخ علي غير هذا الوجه	1240	3239090953037590685	401	734.0	315	486	82.51028442382812	75	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms384	true	-8716684130836915393	207	253	1058	1293	1520	300	لا يجوز نسخ القران بالسنة ثم اختلفوا بالسنة هءلاء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم من قال انما امتنع نسخ القران بالسنة عقلا ومنه من قال يجوز ذلك عقلا وانما امتنع بادلة السمع قال القاضي رضي الله عنه وهذا هو الظن بالشافعي مع علو -رتبته في هذا الفن 1286 والدلي-ل علي	384	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms1257	false	2443214390911067599	184	244	917	1214	1487	300	لا يجوز نسخ القران بالسنة من جهة السمع علي قول الشافعي وكذا ابن برهان فقال لا يصح عن الشافعي ذلك وانما نقل عنه امتناع ذلك من جهة السمع لا من جهة العقل وقال القاضي في مختصر التقريب منهم من يقو---------------------------------------------ل يجوز عق----لا وانما امتنع بادلة السمع قال-------------------- وهذا هو الظن بالشافعي مع علو مرتبته في هذا الفن انتهي والحاصل علي	1257	3239090953037590685	127	160.5	99	366	34.69945526123047	22	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms395	true	3672614587983976084	171	300	882	1522	1522	300	لم يبلغه ا--------لناسخ مخاطب بحكمه الاول الي ان يبلغه النسخ ثم اختلف بعد ذلك فيما يءول الي عبادة عند التحقيق فذهب بعضهم الي ان الناسخ انا هو ناسخ في حق من بلغه وليس بناسخ في حق من لم يبلغه فاذا بلغه اتصف حينءذ بكونه ناسخا في حقه وذهب اخرون الي انه ناسخ في حقه قبل ان يبلغه علي شرط ان يبلغه كما ان الامر امر للمعدوم علي شرط الوجود 1319 وهذا راجع الي اختلاف في العبارة فان الفريقين صاروا الي انه مخاطب بحكمه الاول وما يبدر منه علي القضية الاولي فهو حكم الله تعالي فاذا قد اتفقنا علي ذلك ثم اتفقنا علي انه اذا بلغه الناسخ يتبدل عند بلوغه التكليف عليه فقد تقرر رجوع الاختلاف الي عبارة-------------------------------------------------- وانما الخلاف الحقيقي مع الذين قدمنا ذكرهم حيث قالوا ا-----ن الحكم يرتفع-	395	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms1229	false	3063201023089511422	84	135	413	678	1507	300	لم يبلغه اتفقوا علي انه يخاطب بحكم- الاول الي ان يبلغه النسخ ثم اختلفوا هل يتصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكونه ناسخا-------------------------------------- قبل البلوغ------------------- كما ان الامر امر للمعدوم علي شرط الوجود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لا يتصف الا بعد البلوغ قال القاضي وهو خلاف لفظي وانما الخلاف الحقيقي مع الذين قدمنا ذكرهم يعني القاءلين بان الحكم يرتفع	1229	3239090953037590685	174	115.5	140	704	24.715909957885742	28	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms414	true	2856190181825081275	112	187	554	944	1538	300	فان قال قاءل فاذا اجمع علماء الامة علي حكم من الاحكام فهل تطلقون القول بان الامة مجمعة عليه او ما قولكم فيه قلنا من الاحكام ما يحصل فيه اتفاق الخاص والعام نحو وجوب الصلوات ووجوب اصل الزكاة والصوم والحج وغيرها من اصول الشريعة فما هذا وجهه فيطلق القول بان الامة اجمعت عليه واما ما اجمع عليه العلماء من احكام الفروع التي تشذ عن الع---وام فقد اختلف اصحابنا في ذلك فقال بعضهم العوام مدخولون في حكم	414	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms1554	false	992196552255016052	237	300	1229	1563	1563	300	فان قال قاءل فاذا اجمع علماء الامة علي حكم من الاحكام فهل يطلقون القول بان الامة مجمعة عل----------------يه قلنا من الاحكام ما يحصل فيه اتفاق الخاص والعام كوج---وب الصلاة و----------الزكاة------------- وغيرهما--------------- فما هذا سبيله يطلق القول بان الامة اجمعت عليه واما ما اجمع عليه العلماء من احكام الفروع التي تشتبه علي العوام فقد اختلف اصحابنا في ذلك فقال بعضهم العوام يدخ-لون في حكم-	1554	3239090953037590685	306	546.0	248	393	77.86259460449219	52	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms414	true	2856190181825081275	187	300	944	1538	1538	300	الاجماع وذلك انهم وان لم يعرفوا تفصيل الاحكام فقد عرفوا علي الجملة ان ما اجمع عليه علماء الامة في تفاصيل الاحكام فهو حق مقطوع به فهذا وجه مساهمة منهم في الاجماع وان لم يعلموا مواقعه علي التفصيل ومن اصحابنا من زعم انهم لا يكونون مساهمين في الاجماع فانه انما يتحقق الاجماع في التفاصيل بعد العلم بها فاذا لم يكونوا عالمين بها فلا يتحقق كونهم من اهل الاجماع فيها 1377 واعلم ان هذا اختلاف يهون امره ويءول الي --عبارة محصن-ة والجملة فيه انا اذا ادرجنا العوام في حكم الاجماع -فنطلق------- القول باجماع الامة وان لم ندرجهم في حكم الاجماع او بدر من بعض طواءف العوام خلاف فلا يطلق القول باجماع الامة فان العوام معظم-	414	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms1555	false	-3681461763468469562	0	110	0	585	1622	300	الاجماع وذلك انهم وان لم يعرفوا تفصيل الاحكام فقد عرفوا علي الجملة ان ما اجمع عليه علماء الامة من تفاصيل الاحكام فهو--- مقطوع به فهذا م----ساهمة منهم في الاجماع وان لم يعلموا مواقعه علي التفصيل ومن اصحابنا من زعم انهم لا يكونون مساهمين في الاجماع فانه انما يتحقق الاجماع في التفاصيل بعد العلم بها فاذا لم يكونوا عالمين بها فلا يتحقق كونهم من اهل الاجماع---------- واعلم ان هذا --خلاف مهول امره ويرجع الي العبارة المحضة والحكم- فيه انا ان- ادرجنا العوام في حكم الاجماع المطلق اطلقنا القول باجماع الامة وان لم ندرجهم في حكم الاجماع او بدر من بعض طواءف العوام خلاف فلا يطلق القول باجماع الامة فان العوام معظم	1555	3239090953037590685	554	1027.5	446	606	91.41914367675781	98	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms504	true	-8117986212896338314	105	240	539	1206	1495	300	علي القول بان المصيب واحد من ال-مجتهدين فاذا كنت تذب عن ذلك فالاولي بك ابطال قياس الشبه 1687 واما اذا قلنا بتصويب المجتهدين فقد قال القاضي رضي الله عنه فلو -------راي المجتهد التمسك بالاشباه في بعض الحوادث وغلب علي ظنه ثبوت حكم من قضية اعتبار الاشباه فهو مامور بما غلب علي ظنه قطعا عند الله تعالي 1688 واوما رضي الله عنه الي ان رد قياس الشبه والقول به لا يبلغ ا-لي القطع وهو من مساء-------------------------------------------------------------ل الاحتمال وهذا فيه نظر عندنا فان الاليق بما مهده رضي الله عنه من الاصول ان يقال كل ما ال الي اثبات دليل من الادلة فيطلب فيه القطع وسنوضح ذلك في كتاب الاجتهاد ان شاء الله تعالي علي ان ما قاله في كون المجتهد مامورا بما غلب علي ظنه سديد فيما رامه فانا ربما نقول ان المجتهد المتمسك بضرب من القياس	504	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms1837	false	-8215953603543913488	221	300	1150	1544	1544	300	علي -------ان المصيب واحد او كل مجتهد-- فان قلت المصيب واحد فالاولي بك ابطال قياس الشبه وان قلت----------- بتصويبهم------------------------------------ فلو غلب علي ظن المجتهد------------------------------------------------- حكم من قضية اعتبار الشب--ه فهو مامور ب-------------ه قطعا -----------------------------------------------------------ووافقه امام الحرمين علي البناء علي هذا الاصل علي تقرير ثبوت كونها ظنية لكن خالف في ان المسالة ظنية وقال-------------------------------- الاليق بما مهد-------------ه من الاصول ان يقال كل ما ال الي اثبات دليل من الادلة فيطلب فيه القطع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربما يقول ان المجتهد المتمسك بضرب من القياس-	1837	3239090953037590685	259	337.0	206	737	35.14247131347656	42	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms504	true	-8117986212896338314	240	272	1206	1359	1495	300	اذا غلب علي ظنه شء وفي الحادثة نص لم يبلغه فهو مامور قطعا عند الله بما ادي اليه اجتهاده وان كان القياس في مخالفة النص مردودا 292 فصل 1689 قال القاضي رضي -	504	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms1838	false	-478021651626192169	0	27	0	134	1545	300	اذا غلب علي ظنه شء وفي الحادثة نص لم يبلغه فهو مامور قطعا--------- بما ادي اليه اجتهاده وان كان القياس في مخالفه----- مردودا الثاني------ قال الروياني في	1838	3239090953037590685	117	200.0	92	154	75.97402954101562	23	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms509	true	-9204139507852916159	277	300	1454	1575	1575	300	اثناء الكلام فقال لو جعلنا اجماع القاءسين امارة تبين غلبة الظن في المقاييس -كان محتملا وان لم نقل انه يفضي الي القطع والذي-	509	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms1788	false	5712627790350681424	0	22	0	117	1588	300	اثناء الكلام فقال لو جعلنا------ القاءسين امارة لخبر غلبة الظن في المقاييس لكان محتملا وان لم نقل انه يفضي الي القطع والذي	1788	3239090953037590685	111	200.5	90	123	90.24390411376953	19	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms510	true	8712282937013037929	0	25	0	133	1557	300	استقر عليه جوابه انه لا اثر لاجماع القاءسين اللهم وان تصور رجوع منكري القياس عن الانكار ثم يجمع الكافة علي علة فتثبت حينءذ 1701 قطعا	510	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms1788	false	5712627790350681424	22	46	117	242	1588	300	استقر عليه جوابه انه لا اثر لاجماع القاءسين الا ان يقد---ر رجوع منكري القياس عن الانكار ثم يجمع الكافة علي علة فتثبت حينءذ----- قطعا	1788	3239090953037590685	117	222.0	95	133	87.96992492675781	21	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms510	true	8712282937013037929	113	226	569	1162	1557	300	شيءا مما قدمناه الا ان يعرض العلة التي استنبطها من الاصل علي مبطلات العل--ل فان لم يجد ما يقدح فيها وعرضها علي اصول الشريعة فلم يجد فيها ما ينافي علته فيحكم بسلامة العلة اذا لم يبطل لدي العرض علي الاصول والقوادح قال القاضي رضي الله عنه و---------هذا باطل لا اصل له وقصار-ه الاجتزاء بدعوي مجردة فيقال للمتمسك بهذه الطريقة قصاري كلامك الاستدلال علي صحة العلة بعدم الدليل علي فسادها فلم زعمتم انها صحت اذا لم تقم دلالة علي فسادها وبم تنكرون علي من يزعم انها تفسد بعدم الدلالة علي صحتها فان قلت عدم دلالة الفساد دلالة علي صحتها قيل لك بل عدم الدلالة علي صحتها دلالة علي فسادها فيتقابل القولان وتتجرد دعوي------ وقد	510	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms1852	false	-3524771876459633040	0	85	0	460	1635	300	شيءا مما قدمناه الا ان يعرض العلة التي استنبطها ع---------لي مبطلات التعليل فان لم يجد قادح-------ا وعرضها علي اصول الشريعة فلم يجد فيها ما ينافي علته فيحكم بسلامة العلة حينءذ واطنب ----------------------------------القاضي ابو بكر في تغليطه وقال هذا باطل لا اصل له وقصاراه الاكتفاء بدعوي مجردة والاكتفاء عل---------------------------------------ي صحة العلة بعدم الدليل علي فساده-----------------------------------------------ا فلم ينكر-- علي القاءل ا-نها تفسد بعدم الدلالة علي صحتها فان قال عدم دلالة الفساد دلالة صح----تها قي------ل عدم الدلالة علي صحتها دلالة علي فسادها ف-تقابل القولان وتجد-د دعوي الخصم وقد	1852	3239090953037590685	382	638.0	305	611	62.52045822143555	58	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms545	true	-2305018142830397313	102	134	519	694	1585	300	اختلفت الرواية عنه------- فقال في اشهر الروايتين ان-ا اصوب كل مجتهد في الدين تجمعهم الملة و اما الكفرة فلا يصوبون وغلا بعض الرواة عنه نصوب الكافة من المجتهدين دون الراكنين الي البدعة	545	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms2127	false	2233888457041422109	165	196	904	1085	1690	300	اختلفت الرواية عن العنبري فقال في اشهر الروايتين انما اصوب كل مجتهد في الدين تجمعهم الملة و-اما الكفرة فلا يصوبون وغلا بعض الرواة عنه فصوب الكافري-ن المجتهدين دون الراكنين الي البدعة	2127	3239090953037590685	169	311.0	139	183	92.34972381591797	27	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms549	true	-6420833915944030467	264	300	1399	1584	1584	300	من القاءلين بان المصيب واحد من صار في هذه الصورة الي الوقف حتي يرفع الامر الي القاضي كما قدمناه في الصورة الاولي فعلي هذا نقول حكم الله تعالي فيها ال---وقف ظاهرا وباطنا حتي يرفع امرهما الي-	549	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms2155	false	-8906847814282875631	124	155	685	839	1628	300	من القاءلين بان المصيب واحد من صار في هذه الصورة الي الوقف حتي يرفع الامر الي القاض----------------------------ي فعلي هذا يكون حكم الله------ فيها هو الوقف ظاهرا وباطنا حتي يرفع امره-ا الي	2155	3239090953037590685	145	258.5	116	189	76.71957397460938	25	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms550	true	8732746586139354174	0	64	0	342	1607	300	القاضي فينزلهما علي اعتقاد نفسه ف----حكم الله تعالي حينءذ عليهما ذلك ومنهم من قال تسلم المراة الي الزوج الاول فانه نكحها نكاحا يعتقد صحته وهو السابق به فلا يبعد ان نقول ان هذا هو الحكم واعلم ان هذه المسالة وامثالها من المجتهدات وفيها تقابل الاحتمالات فيجتهد المجتهد فيها عندنا وما ادي اليه اجتهاده فهو حق من وقف او تقديم او غيرهما من وجوه الجواب	550	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms2155	false	-8906847814282875631	155	215	839	1158	1628	300	القاضي فينزله-ا علي اعتقاد نفسه وهذا حكم الله------ حينءذ----------- ومنهم من قال تسلم المراة الي الزوج الاول فان- نكحها نكاحا يعتقد صحته وهو السابق به فلا يبعد ان يكو---ن هذا هو الحكم قال و----هذه الصور-ة وامثالها من المجتهدات وفيها تقابل الاحتمالات فيجتهد المجتهد فيها عندنا وما ادي اليه اجتهاده فهو حق من وقف او تقديم او غيرهما من وجوه الجواب	2155	3239090953037590685	305	548.5	247	346	88.1502914428711	53	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms574	true	2019010631924222762	164	282	886	1481	1582	300	علي قولين في الجديد ولا يختار احدهما انه ليس له في المسالة قول ولا مذهب وانما ذكر القولين ليتردد فيهما وعدم اختياره لاحدهما -لا يكون ذلك خطا منه بل-------- علو رتبة الرجل وتوسعه في العلم وعلمه بطرق الاشبه يمنع ان يتفق له ذلك ويبعد ان يبتدء الرجل مساءل الشرع ويختمها ولا تعن له مسالة الا ويغلب علي ظنه في اول نظرة جواب واحد 1901 فان قال قاءل فلا معني لقولكم للشافعي قولان اذ ليس له علي ما زعمتم في مثل هذه المساءل قول واحد ولا قولان قلنا هكذا نقول ولا نتحاشي منه وانما وجه الاضافة الي الشافعي--- ذكره لهما و استقصاءه وجوه الاشباه فيهما فهذا اسد الطرق واوضحها وقد شعب القاضي رضي الله عنه -كلامه في هذه المسالة	574	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms2033	false	-1425146583473952718	129	209	691	1108	1561	300	علي قولين في موضع واحد فليس----------------- له فيه--------------ا مذهب وانما ذكر القولين لتردده فيهما وعدم اختياره لاحدهما ولا يكون ذلك خطا منه بل يدل علي علو رتبة الرجل وتوسعه في العلم وعمله بطرق الاشباه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قي-----ل فلا معني لقولكم للشافعي قولان اذ ليس له علي هذه ا----------------لمساءل قول -----ولا قولان قلنا هكذا نقول ولا نتحاشي منه وانما وجه الاضافة الي الشافعي هو ذكره لهما و-استقصاءه وجوه الاشباه فيهما -هذا اسدها---- واوضحها و---اما الثاني ---فاعلم انه نقل عن مجتهد في مسالة	2033	3239090953037590685	353	560.5	282	608	58.05921173095703	56	JK007005-ara1	JK007060-ara1
JK007005-ara1.ms575	true	6410380513378337014	234	300	1201	1530	1530	300	القاضي رضي الله عنه و---الذي نختاره ان ذلك ليس بتقليد اصلا فان قول العالم حجة في حق المستفتي اذ-- الرب تعالي وجل نصب قول العالم علما في حق العامي واوجب عليه العمل به كما اوجب علي ال-عالم العمل بموجب اجتهاده وعلمه واجتهاده علم عليه وقوله علم علي المستفتي 1906 ويخرج لك من هذا الاصل انه لا يتصور علي ما نرتضيه تقليد مباح في الشريعة لا في-	575	-923791359318532410	JK007060-ara1.ms2161	false	-4664225894108051030	229	278	1192	1442	1546	300	القاضي في مختصر التقريب الذي نختاره ان ذلك ليس بتقليد اصلا فان قول العالم حجة في حق المستفتي نصبه الرب------------------------- علما في حق العامي فاوجب عليه العمل به كما اوجب علي المجتهد العمل ب-----اجتهاد------ه واجتهاده علم عليه ويتخرج------------------------------ من هذا------ انه لا يتصور-------------- تقليد مباح في الشريعة لا في	2161	3239090953037590685	218	344.5	172	336	64.88095092773438	39	JK007005-ara1	JK007060-ara1